ختم القرآن في منتديات الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال حول موضوع ختم القرآن في منتديات الإنترنت المنتشرة وتكون بالطريقة التالية: حيث يدخل العضو للموضوع ويكتب بضع آيات ويأتي عضو آخر ويكتب الآيات التي تليها وهكذا إلى أن يتم ختم القرآن، سؤالي: هل يكتب للأعضاء أجر ختم القرآن، أم في هذا إثم، وهل هذا العمل باطل، وهل فيه نهي، أرجو إفادتنا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في كتابة آيات الله إثم، بل هو مأجور على ذلك إن حسنت النية ولكن ليس له أجر ختم القرآن، ولا يعد تالياً للقرآن بمجرد الكتابة، فإن صحب الكتابة قراءة لتلك الآيات وأقل القراءة صوت يسمع الإنسان في نفسه، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 26968، فله أجر ما تلى من الآيات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1425(2/731)
تلاوة القرآن في الاحتفالات جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حمل مصحف صغير والقراءة منه في الحفلات والرتل قصد تجنب الفتن والانتفاع بكتاب الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحمل المصحف دائما من أجل القراءة فيه عمل طيب يثاب عليه المسلم إن شاء الله تعالى، لكن ينبغي لحامله التحلي بالآداب التي تليق بكتاب الله تعالى، وراجع لهذا الموضوع الفتوى رقم: 28709.
ثم إننا ننصحك بالمواظبة على تلاوة كتاب الله تعالى، ومن ذلك تلاوته من مصحف في الحفلات أو في بعض التجمعات، لكن عليك بذل الجهد في أن يكون عملك هذا خالصا لوجه الله تعالى لا تريد منه ثناء من الناس بكونك من العباد أو من الحريصين على تلاوة القرآن، إضافة إلى أن غيرك قد يتأثر بما يسمعه من كتاب الله تعالى فيكتب هذا في صحيفة حسناتك، وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. متفق عليه.
وللتعرف على الآداب التي ينبغي لقارئ القرآن أن يتصف بها راجع الفتوى رقم: 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(2/732)
الذي يتتعتع في قراءة القرآن له أجران
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم فى قراءة المصحف لمن لم يوفق بعد لكتابة القرآن بالكامل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من القراءة من المصحف بدون شيخ إذا لم يؤد ذلك إلى تكسير القرآن وتغيير كلماته.
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة أنه قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. رواه مسلم.
قال النووي في شرح مسلم: وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران، أجر بالقراءة، وأجر بتعتعته في تلاوته ومشقته. ا. هـ
وإن كان الأفضل والأكمل هو تعلم القرآن وتلقيه من أفواه العارفين والمجودين والحافظين والضابطين لأحكام التلاوة، لأن من قرأ القرآن كما في الحديث وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة.
قال النووي في شرح مسلم: قال القاضي يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقاً للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى، قال: ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم ... ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1425(2/733)
مباركة الوقت في حق الأنبياء والأولياء أمر لا ينكر
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ كما هو معلوم أن الحبيب قرأ مرة البقرة وأيضا آل عمران والنساء وفي روايات أن ركوعه كان مثل قيامه وسجوده كذلك.. إذا كانت قراءته كلها لثلاث سور مع ترتيل الرسول 3 ساعات تقريبا طيب ولو زدنا 3 لركوعه و3 لسجود هكذا طلع الفجر بل وقربنا للظهر فكيف أفهم هذا الحديث وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
" align=right> الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
" align=right>فالحديث المشار إليه رواه مسلم وأحمد وغيرهما عن حذيفة: قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده قريبا من قيامه.
" align=right>وهنا ننبه إلى أمر مهم وهو أن الوقت أي الزمان مخلوق من مخلوقات الله تعالى، فقد يبارك الله تعالى فيه في حق أنبيائه وأوليائه فيقومون بالعمل الكثير في وقت قليل من حيث الحساب ولكنه كثير من حيث البركة، قال النفراوي المالكي في الفواكه الدواني: ولا يشكل على هذا ما قيل إن بعض الأكابر كان يختم القرآن في ليلة لأن الأولياء يفسح لهم في الزمن كما تطوى لهم الأرض، وكراماتهم لا ينازع فيها إلا محروم.اهـ
" align=right>وإليك بعض الأمثلة:
" align=right>ذكر محمد بن حبان البستي عن زوجة عثمان رضي الله عنه أنها قالت للبغاة الذين أرادوا قتله: إن شئتم قتلتموه وإن شئتم تركتموه، فإنه كان يختم القرآن كل ليلة في ركعة.
" align=right>وكذا كان الصحابي تميم الداري فقد ذكر محمد بن حبان البستي في الثقات قال: حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن ابن سيرين أن تميما الداري قرأ القرآن كله في ركعة.
" align=right>وذكر محمد بن حبان البستي عن المحدث منصور بن زاذان أنه كان خفيف القراءة وكان يختم القرآن بين الأولى – أي الظهر- والعصر وبين المغرب والعشاء.
" align=right>وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده أن البخاري إذا كان أول ليلة من شهر رمضان يجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم ويقرأ في كل ركعة عشرين آية وكذلك إلى أن يختم القرآن، وكان يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القران فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال، وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمة عند الإفطار كل ليلة ويقول: عند كل ختم دعوة مستجابة.
" align=right>وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده إلى علي بن المديني أن الإمام المحدث يحيى بن سعيد القطان كان يختم القرآن في كل يوم وليلة بين المغرب والعشاء.
; mso-layout-grid-align: none" align=right>وقال ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة أبي بكر بن عياش: أحد الأئمة سمع أبا إسحاق السبيعي والأعمش وهشام وهمام بن عروة وجماعة وحدث عنه خلق منهم أحمد بن حنبل، وقال يزيد بن هارون: كان حبرا فاضلا لم يضع جنبه إلى الأرض أربعين سنة، قالوا: ومكث ستين سنة يختم القرآن في كل يوم ختمة كاملة.
; mso-layout-grid-align: none" align=right>وروى الربيع عن الشافعي أنه كان يختم في كل ليلة ختمة، وإذا كان رمضان ختم ستين ختمة.
; mso-layout-grid-align: none" align=right>وأخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى عن الإمام سعيد بن جبير أنه قال: قرأت القرآن في ركعة في الكعبة.
; mso-layout-grid-align: none" align=right>وهذا كثير جدا يصعب تتبعه.
; mso-layout-grid-align: none" align=right>والله أعلم
; mso-layout-grid-align: none" align=right> ... ... ... ... ... ... ... ... ...
" align=right>
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1425(2/734)
الأفضل للمرء أن يتعاهد القرآن كله
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك سور لها اجر كبير مثلا سورة الدخان من قرأها في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك. وسورة يس من قرأها اصبح مغفورا له وسورة الملك المنجية من القبر.. وهكذا فهل قراءتها كل ليلة أفضل أم تعاهد القرآن كله من أوله حتى أختمه أفضل؟
أعتذر لكثرة أسئلتي..ونسأل الله لكم الأجر والمثوبة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
3 - وأما السور المذكورة فوردت في فضلها أحاديث بعضها لا يصح، وبعضها مقبول، ولك أن تراجعي في ذلك الفتاوى: رقم: 7008 ورقم: 5110، ورقم: 27354.
والأفضل للمرء أن يتعاهد القرآن كله، ففي صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد من حديث أبي أمامة الباهلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(2/735)
من الأدب مع كتاب الله أن يصان ويعظم
[السُّؤَالُ]
ـ[لي ورد يومي أتلو فيه ما تيسر لي من القرآن الكريم ثم أترك المصحف مفتوحاً فوق المكتب حتى أتمكن من متابعة التلاوة في اليوم الموالي حيث توقفت بالأمس، فما هو الأفضل شرعاً حفظ المصحف أو تركه مفتوحاً؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الأدب المأمور به أن يصان كتاب الله ويعظم فذلك من تعظيم حرمات الله المأمور به، قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج:30] ، وراجع الفتوى رقم: 29715.
وعليه فالأفضل أن تغلق المصحف صونا له من الغبار ونحوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(2/736)
شروط جواز أسلوب الاقتباس من القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[قوله تعالى.. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.. هل يصح إطلاقها على المسابقة الثقافية أم تطلق على مسابقة في العبادات فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعلك تقصد الآية الكريمة الواردة في سورة المطففين، حيث يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالتنافس والتسابق إلى الفوز بما أعده الله تعالى للمؤمنين من نعيم الجنة المشار إليه بقوله تعالى: وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
ونظير هذه الآية أيضاً قوله تعالى في سورة الصافات: لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (الصافات:61) .
كما دلت النصوص القرآنية على الحث على المبادرة إلى فعل الخير، حيث قال تعالى: سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ (الحديد: من الآية21) .
وعليه؛ فلا مانع من إطلاق العبارة المذكورة على كل مسابقة في مجال مفيد نافع يقرب إلى الله تعالى كالمسابقات في مجال العبادات أو المسابقات الثقافية، إذا كانت مشتملة على فائدة للمتسابق في دينه أو دنياه مع سلامتها من أن تكون مشتملة على أمر محرم أو تؤدي إليه، ويقال لهذا الأسلوب: أسلوب الاقتباس، ولا حرج فيه إن شاء الله ما دام لا يقصد به الاستخفاف بالكلمات القرآنية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(2/737)
لا بأس في قراءة سورة البقرة على مدار الأسبوع.
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تتم المداومة على قراءة سورة البقرة
هل تجب قراءتها يوميا بالكامل أم يمكن أن أقرأها على مدار أسبوع
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن من أجلِّ العبادة، روى الترمذي وأبو داود من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها.
ولسورة البقرة فضل كبير، فقد أخرج الإمام مسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
فهذا صريح في استحباب المواظبة على قراءة القرآن وسورة البقرة بصفة خاصة، ولكن ذلك ليس واجبا، فمن استطاع الإكثار فهو أفضل له، ومن لم يستطع، فليفعل ما يستطيع، ولا ضرر عليه في أن يقرأ سورة البقرة على مدار أسبوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1425(2/738)
وقت قراءة سورة الكهف
[السُّؤَالُ]
ـ[ـ أخرج الإمام أحمد من حديث معاذ بن أنس رضي الله عنه (من قرأ أول سورة الكهف وأخرها كانت له نورا ً من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نورا ً ما بين الأرض والسماء) فهل هذا الحديث ضعيف أم صحيح؟
ـ أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين) فهل هذا الحديث صحيح أم ضعيف وإذا كان صحيحا ً متى تقرأ سورة الكهف وهل قرأتها قبل صلاة الجمعة فيه شئ وارد عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث "من قرأ أول سورة الكهف ... ما بين الأرض والسماء." أخرجه الإمام أحمد في مسنده. وضعفه الشيخ شعيب الأرناؤوط.
والحديث الآخر من قرأ سورة الكهف ... ما بين الجمعتين. أخرجه البيهقي وصححه الألباني. ووقت قراءة سورة الكهف هو ليلة الجمعة، كما في بعض الروايات، أي الليلة التي تسبق يوم الجمعة، وعلى كل حال، فمن قرأها ليلة الجمعة أو يومها، كان ممتثلا لما ورد في شأنها، ولم نقف على شيء يتعلق بقراءتها قبل صلاة الجمعة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(2/739)
حكم ختم القرآن إذا اشتري سيارة أو انتقل إلى بيت جديد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ختم القرآن الكريم لدى الانتقال إلى منزل جديد أو شراء سيارة جديدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أنه كان يختم القرآن إذا أراد الانتقال إلى منزل جديد أو إذا اشترى شيئاً جديداً.
ومع هذا فإن من استجد منزلاً أو سيارة، وأراد ختم القرآن شكراً لتلك النعمة التي أنعم الله عليه بها فهو قصد حسن، وكذا من أراد ختمه امتثالاً للحديث الشريف الذي في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. وأخرجه أيضاً الترمذي وأبو داود وأحمد.
وأما إن أراد فعل ذلك استناناً، فلا يجوز لأنه تشريع لم يرد له دليل في ما نعلم، وراجع لتمام الفائدة الجواب رقم: 23054، والجواب رقم: 18466.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(2/740)
حكم اجتماع النساء في المسجد لختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[فى مساجد السيدات يقومون بتوزيع المصحف كأجزاء على مجموعات بحيث إن كل مجموعة تكون مسئولة عن جزء وتقرؤه قراءة صامته ثم بعد الانتهاء يقومون بالدعاء لختم القران فهل هذا يجوز.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مسألة اجتماع السيدات في المصليات الخاصة بهن ومدارسة القرآن أمر حسن، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(2/741)
هل يطرد الشيطان من البيت بوضع شريط قرآني
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أفتح القرآن في البيت (شريط) عندما أخرج هل تحصل البركة في البيت حتى لو لم يسمع القرآن أحد وخصوصاً أضع سورة البقرة، هل يحصل أن يطرد الشيطان منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57] ، وقال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا [الإسراء:82] ، وعليه، فإن تلاوة كتاب الله تعالى والاستماع إليه لهما ثواب عظيم، ثم إنه لا بأس بفتح الشريط المذكور ولو لم يستمع إليه أحد، خصوصاً إذا كان الأمر يتعلق بسورة البقرة فإنها تطرد الشياطين من البيت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
وفي صحيح ابن حبان عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل شيء سناما، وإن سنام، القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام. والحديث حسن لغيره كما في صحيح الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(2/742)
حكم قراءة القرآن في حالة النجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة القرآن من الذاكرة في حالة النجاسة، وما حكم سماع القرآن أثناء الجماع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مقصود السائل بالقراءة حالة النجاسة القراءة لمن كان على بدنه أو ثوبه نجاسة، فالجواب أن القراءة في هذه الحالة جائزة مع الكراهة إن لم يكن القارئ حائضاً أو جنباً، وإن كان المقصود قراءة القرآن حال قضاء الحاجة فليعلم أن إشغال القلب بتلاوة القرآن وذكر الله تعالى أثناء قضاء الحاجة لا حرج فيه وكذلك سماع القرآن وقت الجماع، وإنما الممنوع هو حركة اللسان في تلك المواضع، قال الخرشي: تنبيه: نقل الحطاب عن ابن الجوزي أن الذكر في حال قضاء الحاجة والجماع لا يكره بالقلب بالإجماع. انتهى، وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 39363، 3811، 3954.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1425(2/743)
لا ينبغي وضع المصحف على الطاولة مقلوبا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أقوم الليل بصفة يومية وأثناء القيام أقرأ من المصحف ولكن عندما أركع أترك المصحف مفتوحا ولكنه مقلوب على طاولة مرتفعة ما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن في الصلاة من المصحف بينا أقوال العلماء فيها في الفتوى رقم: 200.
وأما وضع المصحف على الطاولة مقلوباً فلا ينبغي؛ لما في ذلك من وضعه على تلك الهيئة غير المرضية، ولكن ننصحك بوضع علامة كورقة ونحوها عند الانتهاء من القراءة ووضعه دون قلب، وعند العودة للقراءة يكون فتحه ميسراً ولله الحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(2/744)
موضع الاستعاذة والبسملة عند قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أقول في كل سورة أقرؤها الاستعاذة من الشيطان وأيضا البسملة فيها وهل هذا خلاف كخلافهم على الاستعاذة والبسملة في الصلاة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيشرع الإتيان بالاستعاذة والبسملة عند أول القراءة فقط، وأما البسملة، فتشرع عند بدء قراءة كل سورة، وليست مسألة الاستعاذة والبسملة في الصلاة كمسألة الاستعاذة والبسملة خارج الصلاة، ولا الخلاف في البسملة والاستعاذة في الصلاة كالخلاف فيهما خارج الصلاة.
وراجع الفتوى رقم: 10328.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1425(2/745)
حكم الكتابة في المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز الكتابة في المصحف للتعلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود إضافة فوائد ومسائل على هامش المصحف، فإن الأولى البعد عن ذلك تعظيما لكتاب الله تعالى ومخافة حصول اللبس على القارئ.
وقد كره بعض السلف الصالح تشكيل المصحف وتنقيطه وكتابة بداية الأثمان والأحزاب وغير ذلك مما له فائدة عظيمة على القارئ.
لكن البعض الآخر رخص في ذلك نظرا لعموم فائدته.
قال ابن الحاج في "المدخل": ومن ذلك أيضا اختلافهم في شكل المصحف ونقطه وتعشيره، فمنهم من أنكره وإن كان يتعلق به المصلحة، هذه المصلحة العظمى التي قد ظهرت في الأمة.
إلى أن قال: وعن حمزة قال: رأى إبراهيم النخعي في مصحف فاتحة سورة كذا فقال امحه فإن عبد الله بن مسعود قال: لا تخلطوا في كتاب الله ما ليس منه. انتهى.
وعليه، فما دام بعض السلف الصالح قد كره إضافة تلك العبارات الواضحة الفائدة، فغيرها من باب أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(2/746)
التلاوة للقادر عليها أفضل من الاستماع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا لا أقرأ القرآن إلا أحيانا ولكن أسمعه كل يوم
من المسجل الخاص بي هل الاستماع يكفي؟
أريد أن أسلك طريق الحق طريق الإسلام الحقيقي أرشدوني جزاكم الله؟
مهم جداًُ
عندي أخت عاصية لا تسمع لي كلاما تتبع هواها ولا تلقي لأي أمر اهتمام لا أعرف أخبرتها عن كل أمور الآخرة ولكن لا تسمع مني شيئا خوفتها وهي مصرة على فعل المحرمات، أريد منك إرشادا خاصا ماذا أفعل اتجاهها وانصحوني ماذا أفعل معها؟
ولكم جزيل الشكر
ابنتكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الاستماع إلى كتاب الله تعالى وتدبر معانيه فيه خير كبير، لقوله سبحانه: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (لأعراف:204) .
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استمع إلى آية من كتاب الله تعالى له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة. رواه أحمد.
إلا أن التلاوة للقادر عليها أفضل من الاستماع للجمع بين السماع والقراءة، وقد ورد في أجر القراءة حديث ابن مسعود المشهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي.
فعلى المسلم أن يتعاهد كتاب الله تعالى بالقراءة ولا يهجره فيكون كمن قال الله فيهم: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (الفرقان:30) .
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 9438، والفتوى رقم: 15165.
أما فيما يتعلق بطريق البداية، فندعوك إلى مراجعة الفتوى رقم: 21750 ففيها توجيهات تعين على ذلك.
أما بخصوص أختك هداها الله تعالى، فعليك بنصحها وإرشادها إلى الحق، وإياك أن تملي من ذلك أوتسأمي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، فقال له أصحابه: لمن؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه البخاري.
ولا شك أن أولى الناس بذلك هم أهل الشخص وأقاربه، ولتكوني في نصيحتك سهلة لينة، واسلكي سبل الدعوة التي تؤثر في القلوب، واحرصي على الشرائط والمنشورات التي تتحدث عن تلك المعاصي التي تقترفها أختك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(2/747)
المقصود بالورد من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو المقصود بالورد من القرآن؟
هل المقصود قراءة سور معينة من القرآن أم قراءة جزء معين يومياً؟
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالورد يعني ما اعتاده الإنسان من ذكر وصلاة أو تلاوة، والورد من القرآن هو القدر الذي يتعود المرء قراءته كل يوم أو كل ليلة، قال ابن منظور في لسان العرب: الورد النصيب من القرآن، تقول: قرأت وردي ... ويقال لفلان كل ليلة ورد من القرآن يقرؤه أي مقدار معلوم، إما سُبع أو نصف أو ما شابه ذلك، يقال: قرأ ورده وحزبه بمعنى واحد ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1425(2/748)
يؤجر المرء على استماعه للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سماع القرآن مع العلم بأني قادر على تلاوته, وهل في ذلك إثم علي؟ أرجو الإجابة على ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلم مأمور بتلاوة القرآن وبالاستماع له، ففي سنن الترمذي ومستدرك الحاكم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف.
وجاء الأمر بالاستماع له إذا قرئ، قال تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (لأعراف:204) ، وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن يقرأ عليه القرآن ليسمعه، كما في الصحيحين، وثبت عنه أيضاً أنه مر على أبي موسى الأشعري وهو يقرأ القرآن فوقف يستمع إليه، والحديث في الصحيحين كذلك.
وبناء عليه، فإنك مأجور إن شاء الله على الاستماع إلى تلاوة القرآن، ولكن ينبغي أن لا تنصرف نهائياً عن تلاوته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1425(2/749)
يريد الشيطان أن يصد المرء عن حفظ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[سني 53 عاما, أرغب في حفظ القرآن الكريم, ولكن نفسي تحدثني أنني لو حرصت على ذلك لكان فيه قسط كبير من الرياء حتى أصلي به إماما في رمضان ويقال عني إنه يحفظ القرآن ويصلي به إماما مثلا.
1_ ما هي أنجح الطرق للحفظ وأنا في هذه السن المتقدمة؟
2_ كيف أطهر نفسي من خطر الرياء حتى لا يحبط عملي؟
جمعنا الله وإياكم في الفردوس الأعلى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 3913 أنجح الوسائل وأفضلها لحفظ كتاب الله عز وجل فراجعها.
وأما علاج الرياء، فقد بيناه في الفتوى رقم: 8523.
ونضيف هنا شيئا آخر وهو أن الشيطان يريد أن يصدك عن حفظ القرآن بمثل هذه الوسائل والتخويف من الوقوع في الرياء إذا حفظت القرآن وأصبحت إماما للناس، ولذا ننصحك بالاستعانة بالله والاستعاذة من الشيطان والإقبال على حفظ كتاب الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(2/750)
يراعي المستمع للقرآن أن لا يؤذي بالاستماع غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[شاب يؤذي جيرانه عند قيامهم بالمراجعة بسماعه للقرآن من المسجل، ما حكم سماع القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن استماع القرآن فضيلة عظيمة، ولكن تنبغي مراعاة آداب تلاوته واستماعه والتي منها أن لا يشغل أو يؤذي من هو مشتغل بغير القراءة، وانظر الفتوى رقم: 7407.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(2/751)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم القراءة الجماعية للقران الكريم كما هو الحال في المغرب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما قراءة القرآن جماعة، فلها أربع صور بيناها وبينا حكم كل صورة في الفتوى رقم: 27933.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(2/752)
لا يشترط الحجاب لتلاوة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك عدة أسئلة
1 - هل تجوز للمرأة قراءة القرآن بدون حجاب؟
2 - هل تجوز للمرأة الحائض قراءة القرآن دون لمس المصحف؟
3 - أردت التبرع للمسجد بمكنسة كهربائية هل أحضرها أم أضع مالا بدلا منها للاستفادة من ذلك مع العلم بأني قلت ذلك السنة الماضية هل علي كفارة لسبب طول المدة وماهي إن كانت توجد كفارة؟
4 - يبعد أهل زوجة عن مكان إقامتي حوالي 250 كم وحين أذهب إليهم أبقى أسبوعا وأكثر، هل يجوز لي تقصير الصلاة أم لا خلال مدة الزيارة.
5 - أخ يشتم أخته بسبب زوجته وهذا أكثر من سنتين تقريبا ولا يريد أحد منهم التحدث مع الآخر ما حكمهم في الإسلام؟
6 - هل تجوز مداعبة الزوجة أثناء فترة الحيض؟
7 - ما حكم المانع للحمل بسبب صحي أو غير ذلك؟
... انتهت الأسئلة ... *
الرجاء الرد السريع على العنوان المذكور ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع للمرأة من أن تقرأ القرآن بدون حجاب، إذ ليس يشترط الحجاب لتلاوة القرآن، وإنما يشترط الحجاب للصلاة إذا كانت المرأة بحضرة رجال أجانب عليها، سواء كان ذلك أثناء قراءة القرآن أم لا، وراجع الجواب: 2379.
ثم إن العلماء قد اختلفوا في قراءة الحائض القرآن دون مس للمصحف، والذي نراه راجحا أن لها ذلك، وراجع فيه الفتوى رقم: 12845.
ثم إن المكنسة التي أردت التبرع بها للمسجد، إن كنت أردت ذلك تطوعا كما هو ظاهر دلالة لفظ التبرع، فليس عليك شيء في تأخيرها أو إبدالها بمال، وإنما يستحب لك أن تفعل من ذلك ما هو أصلح للمسجد.
وإن كنت التزمت ذلك فإنها تصير في حكم النذر، وعليك أن تفي بنذرك كما التزمت.
روى البخاري ومالك وأصحاب السنن من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه. وليس عليك في التأخير كفارة إلا أن تكون حددت أجلا وتأخرت عنه، فعليك حينئذ كفارة يمين، مع وجوب الوفاء بالنذر، وراجع الفتويين رقم: 19270، ورقم: 26910.
ثم إن المسافر لا يقصر الصلاة إن نزل بمكان به زوجة مدخول بها أو نوى إقامة أربعة أيام فأكثر، وراجعه في الفتوى رقم: 13148. فليس لك -إذا- أن تقصر الصلاة إلا في ذهابك ورجوعك، وأما خلال إقامتك فلا.
وعن سؤالك الخامس فإن شتم المسلم أيا كان لا يجوز، وأحرى إذا كان أختا.
روى الشيخان من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.
وكما لا يجوز شتم المسلم، فإن قطيعة الرحم هي الأخرى محرمة، ويكفيها إثما أنها توجب قطيعة الله، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 13912.
ثم إنه لا مانع من استمتاع كل من الزوجين بالآخر بشرط تجنب الإيلاج في القبل أثناء الحيض، أو في الدبر مطلقا، وراجع فيه الفتوى رقم: 31390.
ثم عن سؤالك السابع نحيلك على الفتوى رقم: 636.
والله أعلم.
... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1424(2/753)
لا حرج في تكرار سورة الإخلاص في الصلاة وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
إني ريناز أعيش في الدانمارك والحمدلله مسلمة ولكني أعتذر على كتابتي بالغة العربية لأني لا أقدر أن أكتب بلغة عربية جيدة
اشكركم على هذه البرامج إني عندي سؤال إذا أجبتم عليه فشكرا لكم
والسؤال هو أن بعض الناس يقولون إن قراءة سورة الإخلاص ليس جيدة يقولون حتي في الصلاة قراءتها ليست جيدة أريد أن أعرف أنتم ماذا تقولون؟ أريد شرحا لماذا قراءة سورة الاخلاص ليست جيدة؟ وشكرا مع تحياتي لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما سمعتِه غير صحيح وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 25706.
فضل هذه السورة وأنها تعدل ثلث القرآن وأنه لا حرج في تكرارها في الصلوات وفي غيرها، فراجعي الفتوى المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1424(2/754)
حكم التزام الإمام بختمة بطريقة يلتزمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إمام يصلي في مسجد صلاة العشاء الفريضة ويقرأ فيها ربعاً من القرآن بالترتيب بأن يبدأ بالبقرة ويقرأ ربعاً في كل يوم وهكذا حتى يختم القرآن بعد سبعة أو ثمانية أشهر تقريبا وفي يوم الختمة بعد الانتهاء من الصلاة والختمة يقوم بالدعاء ثم توزع الحلويات ...
فما حكم ذلك؟
وما حكم من حضر يوم الختمة فقط ولم يكن مواظباً في باقي الأيام
وجزاكم الله عنا ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلاوة القرآن في الصلاة وخارج الصلاة من أفضل العبادات، ومن الحسن جداً أن يتعود المرء ختم القرآن كلما أنهاه ابتدأه من جديد، وذاك هو الحالُّ المرتحل الذي ورد مدحه في الحديث الشريف، أخرج الترمذي والدارمي من حديث ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الحالُّ المرتحل، قال: وما الحالُّ المرتحل؟ قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حلَّ ارتحل.
وهذا في حالة ما إذا لم يلابس ذلك التزام طريقة معينة أو هيئة معينة، وأما التزام الختم بالطريقة والمنهج المبين في السؤال فإن ذلك يخرج بالموضوع عن إطار السُنَّة ويدخله في حد البدعة الإضافية، فقد ذكر الشاطبي رحمه الله في تعريف البدعة قال: ... ومنها -أي البدعة الإضافية- التزام هيئات العبادات، كهيئة الاجتماع على صوت واحد.. ومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1424(2/755)
حكم قراءة الآيات آخر سورة الكهف للاستيقاظ لصلاة الفجر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذه الرواية: يحكى أن أحد العلماء كان يحث ابنه ويوصيه على قراءة القرآن منذ أن كان صغيراً، وكان يعلمه حفظ القرآن وطريقة تجويده، وفي يوم من الأيام، دعا العالم ابنه، وقال له سأخبرك بسر من أسرار سورة الكهف، إنها آيات إذا قرأتها قبل نومك فإنها توقظك عند أذان الفجر شرط أن تغمض عينيك وتقرأ هذه الآيات وبعد ذلك تنام، استغرب الأبن قول أبيه مع إنه لا غريب في القرآن، قرر الولد تجربة وصية أبيه، وعندما حل الظلام وحان وقت النوم، قرأ الولد تلك الأيات وبالفعل استيقظ عند أذان الفجر فما كان من الابن إلا أن شكر والده وشكر ربه على هذه النعمة، والآيات هي أواخر سورة الكهف. (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً............. إلى نهاية السورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا علم لنا بهذه القصة، ولا نعلم دليلاً شرعياً يدل على أن من أراد الاستيقاظ لصلاة الفجر فإن عليه أن يقرأ أواخر سورة الكهف أو غير ذلك من القرآن، وقد ذكرنا الأسباب المعينة على القيام لصلاة الفجر، في الفتوى رقم: 2444، والفتوى رقم: 23701، والفتوى رقم: 26280.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(2/756)
أشرطة القرآن وأسطواناته ليس لها حرمة المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الله تعالى (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) صدق الله العظيم
نعلم بأن القرآن الكريم عندما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مكتوبا بل كان من جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحفظه ويتلوه على الصحابة والذين كانو يحفظونه بدورهم فى صدورهم. وبعد تزايد استشهاد الصحابة الحافظين للقرآن أمر الرسول بتدوينه.
عندها لم تكن هناك المطابع ولا ماكينات التصوير ولا أنواع الورق الحديث ولكن مشيئة الخالق والقائل (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) جعلت أن يصلنا القرآن عبر السنوات محفوظا ومعافى من كل كلمة دخيلة حتى تقوم الساعة.
نجد الآن ومع تقدم العلم أن يطبع القرآن فى أشرطة الكاسيت والأسطوانات المضغوطة كاملا سورة سورة.
السؤال بعد هذه المقدمة الطويلة:-
1- ماهو حكم ذلك؟
2- ماهي درجة قدسيتها؟
3- هل يمكن أن يقسم على أسطوانة مضغوطة مسجل فيها القرآن كاملا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأشرطة والأسطوانات التي سجل فيها القرآن الكريم ليس لها حكم المصحف من جهة حرمة لمسها للجنب والحائض، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2224.
أما بالنسبة لتسجيل القرآن على الصفة التي ذكرت، فليس فيها حرج ما دامت لا تخل بالقرآن من أي وجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1424(2/757)
نسيان القرآن بعذر قاهر
[السُّؤَالُ]
ـ[تعرض والدي لجلطة في الدماغ مما تسبب له في نسيان القرآن فقط، فهل من نصيحة لاسترجاع ما نسيه، وهل لذلك علاقة بقوة إيمانه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ما حصل لوالدك من نسيان القرآن بتفريط منه بسبب هجره القرآن أو إهماله لتلاوته، فقد بينا حكم ذلك في الفتوى رقم: 19564، والفتوى رقم: 26091.
أما إذا كان نسيانه للقرآن بعذر قاهر كالعذر المذكور فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وقد قال الله تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا [الطلاق: 7] ، وقال تعالى: لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:286] .
لأن الخطأ والنسيان لا قصد للمرء فيه، وكذلك ما يعرض للمرء من حوادث تسبب له الوقوع في المخالفة، وأما علاقة ذلك بقوة الإيمان، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه، وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الأرض ليس عليه خطيئة. رواه أحمد بإسناد حسن.
فنسأل الله تعالى أن يجعل ذلك كفارة لوالدك ورفعاً لدرجته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(2/758)
من قرأ سورة الفاتحة نال خيرا كثيرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن من قرأ الفاتحة أربع مرات يكون قد تصدق بأربعة آلاف درهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن قراءة القرآن الكريم أفضل القربات، حيث يجازى التالي على كل حرف منه بعشر حسنات، كما في الترمذي عن ابن مسعود أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف، وميم حرف.
وعلى هذا، فإن من قرأ الفاتحة نال خيرا عظيما، إذ هي أعظم سور القرآن، لما في البخاري من حديث أبي سعيد وفيه: ثم قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟ قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.
أما كون قراءتها تعدل التصدق بأربعة آلاف درهم، فهذا ليس بصحيح، لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم ما يدل عليه، وتحديد الثواب أمر توقيفي لا يعرف إلا من قبل الشارع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(2/759)
تسر المرأة القراءة إن كان يسمعها أجنبي
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت مع ثلاث بنات في ختمة القرآن الكريم، فهل هذا العمل حرام، وهل يأخذ كل واحد منا أجر قراءة القرآن كله، أفيدوني؟ أثابكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي قراءتك للقرآن مع مجموعة من البنات، وذلك أن قراءة المرأة للقرآن لا تخلو من نغم وتمطيط، ويكره لها الجهر بالقرآن بحضور رجل أجنبي عنها خشية الافتتان بصوتها.
قال في كشاف القناع: وتسر القراءة إن كان يسمعها أجنبي.
وقال في رواية مهنا عن الإمام أحمد رحمه الله: ينبغي للمرأة أن تخفض من صوتها في قراءتها إذا قرأت بالليل. انتهى.
وجاء في نهاية المحتاج: فقد صرحوا -يعني علماء الشافعية- بكراهة جهرها في الصلاة بحضرة أجنبي، وعللوه بخوف الافتتان. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/760)
فضل فاتحة الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا اختار الله تعالى سورة الفاتحة ليتم قراءتها في كل صلاة ولا تصح الصلاة إذا لم يقرأها المصلي؟ أو ما فضل سورة الفاتحة بالذات ليتم اختيارها لنقيم بها كل صلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا ينبغي السؤال عن أحكام الله تعالى بهذه الصيغة "لماذا اختار..؟ " ذلك أن الله تعالى لا يسأل عما يفعل، وهو سبحانه يخلق ما يشاء ويختار، وبإمكان المسلم أن يسأل فيقول: ما هي الحكمة من اختيار الله تعالى لكذا وكذا؟ فإن أجيب فبها ونعمت، وإلا سلّم لأمر الله ظاهرا وباطنا.
فإذا تقرر هذا، فاعلم أن الفاتحة أعظم سور القرآن، صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري، وهي أم الكتاب لأنها أوله، ومتضمنة لجميع علومه، وهي كذلك القرآن العظيم لتضمنها جميع علوم القرآن، وذلك لأنها تشتمل على الثناء لله عز وجل، وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته سبحانه، وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم وكفاية أحوال الناكثين.. والقرآن لا يخرج عن هذه المقاصد، فهذا بعض فضل سورة الفاتحة، وننصح الأخ السائل بمراجعة تفسير الإمام القرطبي لسورة الفاتحة للوقوف على فضلها ومعانيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1424(2/761)
لا بأس باتخاذ وسيلة تؤدي إلى التدبر عند التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب أن لا أضع يدي في أذني عندما أقرأ القرآن للتركيز وغيري يقرأ القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لمن يقرأ القرآن أن تكون قراءته مصحوبة بالتدبر والخشوع، لأن ذلك من حكم وفوائد تلاوته، قال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29] .
ولذا، فإن اتخاذ وسيلة تؤدي إلى اجتماع الفكر والتركيز والتدبر عند تلاوته مشروعة، سواء كانت بسد المسامع عما يشوش أو الابتعاد عن سبب التشويش كالصوت المرتفع.
قال الشيخ محمد العاقب بن ما يأبى في نظمه للنوازل في المذهب المالكي:
ومن تنفَّل حذاء التالي ... فليتباعد خوف شغل البال
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1424(2/762)
الإنصات أفضل من القراءة مع القارئ
[السُّؤَالُ]
ـ[آخي أنا أستمع كثيرا من الأشرطة القرآنية وعندما يقرأ أقرأ معه، فهل يحسب لي أجر القراءة أم لا؟ لأني لم أحفظ القرآن الكريم وضعيفة في القراءة وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في بيان أن الإنصات عند قراءة القرآن أفضل من القراءة مع القارئ، لعموم قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [لأعراف:204] .
لكن إذا كنت تستعينين بقراءتك مع الشريط على تعلم القراءة، فلا حرج في ذلك، وانظري الفتوى رقم: 32424.
ولك أجر القراءة إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1424(2/763)
تنفيذ الوعد بحفظ سورة ونسيانها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لقد وعدت الله تعالى بحفظ سورة البقرة، ففعلت لكني نسيتها، بل حتى عندما كنت أحفظها فقد كنت أنسى الجزء الذي حفظته من قبل، فهل وفيت بالوعد، وهل أنا مطالبة بإعادة حفظها، علما بأن ذاكرتي ضعيفة جداً؟ شكراً لكم مقدما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحسن التنبيه على أن الوعد لا يجب الوفاء به فليس بيمين ولا نذر، لكن يطلب الوفاء به خصوصاً إذا كان بين الإنسان وربه جل وعلا، وما دمت قد وفيت بالوعد بحفظك سورة البقرة، فقد أحسنت ولا حرج عليك في نسيانها بسبب ضعف الذاكرة.
ولست مطالبة بالوفاء بالوعد مرة أخرى، وإن اهتممت بحفظ سورة البقرة فهذا من أفضل الأعمال، لأن من خير ما يشتغل به المسلم حفظ كتاب الله تعالى ومدارسته؛ خصوصاً سورة البقرة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأنها: اقرأوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولاتستطيعها البطلة، قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة. رواه مسلم، وراجعي الفتوى رقم: 19564.
وللتفصيل في ما يتعلق بالوعد يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 8346، والفتوى رقم: 12729.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(2/764)
الدعاء جماعة عند ختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الدعاء جماعة عند ختم القرآن قراءة؟ والسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود أن يجمع المسلم أهله أو أصحابه عند ختمه للقرآن ليدعو ويؤمنوا على دعائه، فلا بأس بذلك، فقد نقل القرطبي في تفسيره عن جماعة من السلف كمجاهد وعبدة بن أبي لبابة وغيرهما أنهم كانوا إذا أرادوا ختم القرآن وجهوا إلى أصحابهم أن احضروا، فإن الرحمة تنزل عند ختم القرآن.
وروى الدارمي والبيهقي وغيرهم عن ثابت البناني قال: كان أنس بن مالك إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم. .
وإذا كان المقصود أن يدعو الجميع بصوت واحد يوافق بعضهم بعضا، فهذا من البدع المحدثة التي ليس لها أصل في الشرع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. رواه أحمد وأبو داود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(2/765)
قراءة القرآن حال انكشاف العورة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معرفة مدى صحة قراءة القرآن الكريم وأنا أرتدي بنطالاً فوق الركبة أي ليس كافياً لغطاء العورة؟
ومدى صحة هذه القراءة إذا كانت امرأة كاشفة عن شعرها وهي تقرأ؟
وجزاكم الله كل خير
محمد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط ستر العورة لقراءة القرآن، ولكن يستحب للمسلم إذا قرأ القرآن أن يكون ساتراً لعورته على هيئة حسنة، قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: ومن حرمته -أي حرمة القرآن- أن يتلبس كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج ... وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة..
وقد أحسن من قال:
فالأدب الأدب يا ذا التالي فقارئ الذكر يناجي العالي.
هيئ لنجوى الملك الديان طهارة الحدث والمكان.
واستك لها والبس ثياب الزينة ولازم الوقار والسكينة.
وأما قراءة المرأة للقرآن وهي كاشفة شعرها، فقد تقدم حكمها في الفتوى رقم: 2379
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(2/766)
فضل تلاوة القرآن بعد الفجر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث يحث على قراءة القرآن بعد صلاة الفجر وحتى الضحى؟ وما ثواب ذلك؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نطلع بعد البحث على حديث يحض على التلاوة بعد الفجر، ولكنه صح الحديث في الحض على الذكر بعد الفجر في المسجد حتى تطلع الشمس على العموم، وذلك في حديث الترمذي الذي صححه الألباني في صحيح الجامع: من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة. ولا شك أن القرآن أفضل الذكر، فحبذا لو أكمل الإنسان الأذكار المأثورة في الصباح، واشتغل بتلاوة القرآن بعد ذلك. وراجع الفتويين التاليتين: 17574.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1424(2/767)
منزلة حافظ القرآن وشفاعته في أهله وأحبابه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أجر من يحفظ القرآن كاملاً، هل حقا أنه يشفع في عشرة من أهل بيته لم يكونوا يستحقون الجنة لأنه حافظ وهل له أجر آخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب في فضل حفظ القرآن الكريم والعمل به عند الله عز وجل، كما قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ* لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ [فاطر:30] .
وفي الحديث: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو ظلتان.... يحاجان عن صاحبهما. رواه مسلم.
وروى أحمد والترمذي: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
فهذا أجر حافظ القرآن العامل به أن تكون له في الجنة درجات بقدر ما يحفظ من القرآن، ومن إكرام الله تعالى لحافظ القرآن أن يشفعه في أهله وأحبابه، وهذه الشفاعة ليست خاصة بحامل القرآن بل هي عامة للصالحين ممن أذن الله لهم أن يشفعوا وفي من أذن أن يشفع له، وأما تخصيص عدد مخصوص يشفع لهم حامل القرآن فليس بثابت، لكن روى الترمذي وغيره بسند ضعيف أنه يشفع لعشرة من أهله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1424(2/768)
الاجتماع لختم القرآن كل شهر
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت أنا وقريباتي بالاتفاق على الاجتماع كل شهر لدعاء ختمة القرآن معا وذلك لتشجيع أنفسنا على مواصلة ختم القرآن ولو لمرة كل شهر، فهل عملنا هذا جائز أم فيه بدع؟ علما بأننا عملنا هذا من باب الحرص على الأجر، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاجتماع عقب ختم القرآن ورد فعله عن بعض السلف؛ كأنس بن مالك رضي الله عنه، ومقصد التشجيع على ختم القرآن كل شهر مقصد حسن مشروع، وهو من باب التواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى، ولذا، فإنا نرى جواز الصورة التي وردت في السؤال، والاقتصار عليها وعدم التوسع بالزيادة على ما وصف.
ولمزيد من الفائدة، راجعي الفتوى رقم: 19480.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(2/769)
هل يشترط لختم القرآن أن يقرأ مرتبا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا وزوجي كل منا يقرأ القرآن بمفرده ولكن أحيانا نحب أن نقرأ معا فإذا كان متقدما عني في القراءة هل يجوز في هذه الحالة أن أقرأ معه ثم بعد ذلك أعوض ما نقص عندي من سور أم يلزم الترتيب لختم المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في القراءة مع زوجك ثم تعوضين ما تركتِه بعد ذلك، لأنه لا يشترط لختم القرآن أن يُقرأ مرتباً كما هو في المصحف.
قال ابن قدامة في المغني وقد سئل أبو عبد الله عن الإمام في شهر رمضان يدع الآيات من السور، ة ترى لمن خلفه أن يقرأها؟ قال: نعم ينبغي أن يفعل، قد كان بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الإمام من الحروف وغيرها، فإذا كان ليلة الختمة أعاده، وإنما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(2/770)
حكم ختم القرآن في ليلة السابع والعشرين من رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد نص حديث يتكلم عن:
ختم القرآن في ليلة السابع والعشرين من رمضان هل يوجد نص حديث يبين فضل ختم القرآن في ليلة سبع وعشرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن قربة من أجل القربات، وعبادة من أعظم العبادات، ولا يحد ذلك بحد معين، لكن الأفضل أن يختم المرء القرآن كله، وقد بينا فضيلة التلاوة، مع مقدار ما يقرأ، وفضيلة الختم، في الفتويين التاليتين: 37774، 37361.
كما بينا ما يستحب فعله عند الختم في الفتويين التاليتين: 19480، 18685.
أما تخصيص ليلة معينة بختم القرآن، كليلة السابع والعشرين من رمضان ونحوها، فلا أثارة من علمٍ عليه، وراجع في هذا الفتويين التاليتين: 12054، 37054.
لكن إن عرض الختم في ليلتها دون تخصيص، فلا نجد مانعاً منه، لعدم تعمد إحداث ذلك، والمداومة عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(2/771)
أحب السور إلى ابن مسعود رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الآية التي بكى منها إبليس حين نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ما أحب آية عند ابن مسعود؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما عن الآية التي بكى الشيطان عند نزولها، فقد بكى عند نزول الفاتحة، ويبكي عند السجدات، وكل هذا مذكور في الفتوى رقم: 6087.
أما الآية التي هي أحب إلى عبد الله بن مسعود، فالذي عثرنا عليه هو ما جاء في صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن يزيد قال: سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: هن من العِتاق الأول، وهن من تلادي.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ومراد ابن مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن، وأن لهن فضلا لما فيهن من القصص وأخبار الأنبياء والأمم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1424(2/772)
أفكار في تحفيظ القرآن للصغار
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد طريقة تحفيظ القرآن الكريم الابن عمره 5 سنوات؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإليك بعض الأفكار في تحفيظ القرآن للصغار في مثل سن ابنك:
أولاً: عظّم القرآن في قلبه وذكره بفضله بما يتناسب مع سنه.
ثانياً: حاول أن تعلمه الحروف العربية قراءة وكتابة.
ثالثاً: أحضر له شريطاً لقصار السور فيه تلاوة الشيخ ثم تلاوة الصبيان بعده واختر له مَن صوته نَدي.
رابعاً: أدخله في حلقات القرآن التي تتناسب مع سنه إن وجدت.
خامساً: كرر عليه تلاوة بعض السور فما تكرر تقرر.
سادساً: لا تكثر عليه في طلب التقدم والإنجاز بل اجعل الأمر لرغبته.
سابعاً: أحضره معك إلى المسجد ليتكرر على سمعه الفاتحة والقرآن في تلاوة الإمام.
ثامناً: استعن بالكتب المتخصصة في تربية الأطفال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1424(2/773)
لا حرج في القراءة من أكثر من مصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ هل يجوز لي أن أقرأ جزءاً معيناً من القرآن الكريم في المنزل من مصحف معين ثم أكمل عليه من مصحف آخر في الجامعة وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط أن يقرأ المسلم من مصحف معين، فلك أن تقرئي من مصحف ثم تكملي القراءة من مصحف آخر، كما لك أن تقرئي تارة من حفظك وتارة من المصحف، وكل ذلك واسع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1424(2/774)
تلاوة القرآن أفضل من الاستماع إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله ألف خير على وجودكم لإخوانكم المسلمين الذين لديهم العديد من الأسئلة..سؤالي هو: أنا فتاة وأطمع أن أختم القرآن في شهر رمضان الكريم أكثر من مرة, فكيف السبيل؟ وهل إذا استمعت لأشرطة قرآنية وختمت القرآن بطريقة الإنصات تعتبر ختمة في هذا الشهر أو غيره؟؟ ولكم جزيل الشكر، وجزاكم الله على أعمالكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنهنئك على الاهتمام بتلاوة كتاب الله تعالى، وهذه نعمة عظيمة من الله تعالى، قال تعالى في شأن من يتلو كتابه:
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (فاطر:29)
ويمكنك الختم في سبعة أيام كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، حيث قال له: اقرأ القرآن في كل شهر، قلت: إني أجد قوة، قال: فاقرأه في سبع ولا تزد رواه البخاري.
ولا يخفى أن التلاوة مع الترتيل والتدبر أفضل، قال تعالى مخاطبا رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (المزمل: 4) وقال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (صّ:29) ، أما الاستماع فلا يعتبر تلاوة ولا يغني عنها وإن كان فيه الأجر، لتصريح الأحاديث الصحيحة بالقراءة، كما في الحديث السابق الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: اقرأ القرآن، وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وغيره.
لكن الاستماع إلى كتاب الله تعالى مطلوب لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه، فعن عمرو بن مرة قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي، قلت أقرأ عليك وعليك أنزل، قال فإني أحب أن أسمعه من غيري. رواه البخاري وغيره.
وراجعي الفتوى رقم:
7069
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1424(2/775)
قراءة المرأة القرآن بحضرة الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة عاملة، وفي مكان عملي يوجد معي رجال في نفس المكتب، فهل يجوز لي أن أقرأ القرآن في عملي، وهل وضع الحجاب شرط في قراءة القرآن في هذه الحالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمل المرأة مع الرجال في مكتب واحدٍ لا يجوز، لما في ذلك من الاختلاط والفتنة ومظنة حصول الخلوة، فالواجب الحذر من ذلك.
والواجب أيضاً على المرأة المسلمة إذا خرجت من بيتها أن تكون ملتزمة باللباس الشرعي، ولا يجوز لها أن تخرج متبرجة متعطرة، فإن هذا من كبائر الذنوب.
وقول السائلة: "فهل يجوز لي أن أقرأ القرآن في عملي" فقد سبق لنا فتوى في حكم قراءة المرأة للقرآن بحضرة الرجال الأجانب، فنحيل السائلة إليها، وهي برقم: 12292، والفتوى رقم: 24898.
ونقول أيضاً إذا كانت قراءتك للقرآن تخل بعملك، فإن الواجب الالتزام بالعمل وعدم الإخلال به، ويمكنك أن تقرئي القرآن في بيتك.
وقول السائلة "وهل وضع الحجاب بشرط في.." إلخ، فالجواب أنه يجب عليك وضع الحجاب في عملك، سواء قرأت القرآن أو لم تقرئيه، لأنك بين رجال أجانب عنك، فالواجب عليك التستر، وأما إذا كنت في البيت وأردت أن تقرئي القرآن فلا يجب عليك وضع الحجاب، وانظري الفتوى رقم: 2379.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1424(2/776)
ليس كل الناس يصرخ عند سماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يصرخ الإنسان عند سماعه للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس كل الناس يصرخ عند سماع القرآن، ومن وقع منه ذلك فقد يكون الدافع هو الخشية والخوف من الله تعالى، وقد يكون الدافع هو مرض في السامع وغير ذلك، وفي صفة الصفوة لابن الجوزي أن زرارة بن أوفى صلى الفجر فلما بلغ فإذا نقر في الناقور شهق شهقة فمات رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1424(2/777)
للمرأة أن تقرأ القرآن بغير غطاء على رأسها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل للمرأة أن تقرأ القرآن وهي عارية الرأس، هل المصلى الذي نقف عليه لنصلي إذا بقي مفروشاً طول اليوم فإن الشيطان يقف عليه؟ ما حكم إذا تذوقت الطعام بطرف لساني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أنه يجوز للمرأة قراءة القرآن بدون حجاب على رأسها في الفتوى رقم: 2379.
كما تقدم جواز تذوق الطعام ما لم يُدْخل المتذوق شيئاً منه إلى حلقه في الفتوى رقم: 6363.
أما كون الشيطان يقف على المصُلَّى إذا بقي مفروشاً طول اليوم، فقول لا دليل عليه، ومعلوم أن فرش المساجد مبسوطة، ولم يقل أحد من العلماء بكراهة بسطها، أو باستحباب طيِّها بعد الصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(2/778)
الاستماع للقرآن أثناء العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاستماع للقرآن الكريم أثناء العمل مع كون هذا العمل خفيفا ولا يشغل عن الإنصات؟ وماذا لو كان هناك زميل يرفض الاستماع باستمرار بحجة تفكيره في مواضيع أخرى وعدم تركيزه مع القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن مسألة حكم الإنصات لتلاوة القرآن، وحكم العمل أثناء الاستماع إلى القرآن، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11269، 14575، 22205، 30521.
وما قاله زميلك صحيح من جهة، وغير صحيح من جهة أخرى، فهو صحيح من جهة أنه ينبغي الاستماع والإنصات والتفكر والتدبر أثناء قراءة القرآن، وغير صحيح من جهة أن عدم التركيز والتفكير بأمر آخر غير القرآن، لا ينبغي أن يكون سبباً في قطع القرآن على زملائه بل وعلى نفسه، فإن تشغيل الجهاز بالقرآن مع عدم التركيز خير من قطع القراءة مطلقاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(2/779)
الختمة الجماعية للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل هل إذا عملنا ختمة قرآن نحن وجيراننا، أي تكون جماعية ولكل شخص جزء مجتمعين في بيت واحد، هل تجوز هذه الختمة أم لا، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد سبق في الفتوى رقم: 27933 أن بينا الصور المشروعة وغير المشروعة في الاجتماع لقراءة القرآن، فلتراجع هناك، وهذه الختمة إن كانت هي الصورة الثالثة المذكورة في الفتوى المشار إليها فقد سبق حكمها، أما إن كنتن تجتمعن، ثم تنفرد كل واحدة بالقراءة للجزء الذي اختارته أو حدد لها، فإنه في هذه الحالة لا يصدق على واحدة منكن أنها ختمت القرآن، لأنه لم يحصل في الواقع، وغاية ما في هذه الصورة الاجتماع والتعاون على فعل الخير، وهو أمر مطلوب ومشروع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(2/780)
سواء قرأ المرء ورده في الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي عن تلاوة القرآن وهو عندما أكون فى ختمة للقرآن وأقرأ مثلا جزءاً أو نصفاً فى صلاة الليل هل أكمل بعده أم لا يحتسب من الختمة أم أخصص ختمة للقيام، وحول من قام بألف آية كتب من المقنطرين، فهل طول الآيه له تأثير، فمثلا سورة البقرة ما يقرب من ثلاثة أجزاء فى حين عدد آياتها يقارب عدد آيات سورة الشعراء وهى نصف حزب فقط؟ بارك الله فيكم، وجزاكم كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأمر في مسألة الختمة واسع سواء حسبت ما تقرؤه خارج الصلاة من الختمة أم خصصتها بصلاة القيام، والذي نفضله هو متابعة القراءة داخل الصلاة وخارجها حتى تكمل ختمة ثم تستأنف مرة أخرى وهكذا.
وأما الثواب في من قام بألف آية، فهو ثابت في حديث عبد الله بن عمرو الذي أخرجه أبو داود، وصححه الألباني، وتجده في الفتوى رقم: 19600.
وهذا الثواب خاص بقيام الليل، ويستوي في ذلك طوال الآيات وقصارها لظاهر النص، ولكن لا شك أن القيام بألف آية من الطوال ليس كالقيام بمثلها من القصار، لأن التفاضل يكون بعدد الحروف بكل حرف عشر حسنات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(2/781)
أجر سماع القرآن دون أجر تلاوته
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله ألف خير على وجودكم لإخوانكم المسلمين اللذين لديهم العديد من الأسئلة.. سؤالي هو: أنا فتاة وأطمع أن أختم القرآن في شهر رمضان الكريم أكثر من مرة، فكيف السبيل؟ وهل إذا استمعت لأشرطة قرآنية وختمت القرآن بطريقة الإنصات تعتبر ختمة في هذا الشهر أو غيره؟؟ ولكم جزيل الشكر، وجزاكم الله على أعمالكم خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن ختم القرآن يكون بالتلاوة لا بالاستماع، ولكن لو سمع شخص القرآن كاملاً فإنه يكون قد حصل على أجر وثواب ولكن دون من ختمه قراءة، ففي مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي، وحسنه السيوطي في الدر المنثور، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة.
ولذا ننصحك بكثرة القراءة ليحصل لك ختم القرآن أكثر من مرة في شهر رمضان المبارك، واستغلي كل أوقات الفراغ فلو استطعت أن تقرأي ثلاثة أجزاء كل يوم فأمر حسن، وإن استطعت أكثر من ذلك فهو أفضل، وأنت أعرف بوضعك وظروفك التي تعيشين فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1424(2/782)
الحافظ الملازم للتلاوة أعظم أجرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من يحفظ بعض أجزاء من القرآن له جزاء أعظم وثواب أكبر من الذي يقرؤه؟؟ وهل من يحفظ القرآن كاملا ثوابه أكثر ممن يحفظ بعضه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحفظ القرآن فضله عظيم، وأجره جزيل، كما وضحنا ذلك في الفتوى رقم: 17548، وهذا الأجر يناله الحافظ في الآخرة على قدر حفظه.
قال الخطابي: جاء في الأثر عداد آي القرآن على قدر درج الجنة، يقال للقارئ: اقرأ وارتق الدرج على قدر ما تقرأ من آي القرآن، فمن استوفى جميع القرآن، استولى على أقصى درج الجنة، ومن قرأ جزءا منه، كان رقيه من الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة. انتهى.
فتبين من هذا أن أجر من يحفظ القرآن أكبر من أجر من يحفظ بعضه.
أما عن السؤال، هل من يحفظ بعض القرآن أو كله أعظم أجرا ممن يتلوه؟ فإذا كان الحافظ يلازم تلاوة القرآن، فالظاهر أن أجره ومكانه أفضل؛ إذ جمع حفظا وتلاوة، فهو يؤجر بتلاوته، ويرتقي في درجات الجنة بقدر ما يحفظ، وانظر الفتوى رقم: 19297.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1424(2/783)
فضل سماع وتلاوة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو فضل وأجر سماع القرآن الكريم كاملاً في شهر رمضان أو غير شهر رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من استمع إلى آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة.
فإذا كان هذا فضل استماع آية واحدة فكيف بالقرآن كاملاً وفي شهر رمضان، شهر القرآن والمسابقة إلى الخيرات، فحري بالمسلم في هذا الشهر أن يجتهد في تلاوة القرآن واستماعه وتدبره، وانظر الفتوى رقم: 28324 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(2/784)
فضل سورة البقرة وآل عمران
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هناك سور في القرآن الكريم تسمى بأسماء أخرى غير اسمها مثل سورة غافر تسمى المؤمن فهل هناك سورة تسمى المتخاصمة وما هي؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أسماء سور القرآن الكريم توقيفية، ولم نقف على الاسم المذكور لسورة من سور القرآن الكريم ولكن ورد أن سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن أصحابهما يوم القيامة، ففي صحيح مسلم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابة، اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما.... الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(2/785)
حكم تلاوة القرآن للجالس على الكرسي في المسجد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز قراءة القرآن الكريم في المسجد جلوسا على الكراسي حول طاولة، وخاصة إذا كان القراء من كبار السن ولديهم أمراض وآلام في المفاصل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من قراءة القرآن على الكراسي في المسجد وغيره للمسنين وغيرهم، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:191] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(2/786)
الاقتباس من القرآن للتدليل على أمر ما
[السُّؤَالُ]
ـ[في كثير من الأحيان يتم استخدام الآية "قال بلى ولكن ليطمئن قلبي"
كالتأكيد على شيء ما.... ما هو الحكم الشرعي لذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في الإتيان بهذه الآية للتدليل على معنى يشبه المعنى الذي سيقت من أجله، وهذا يعتبر من قبيل الاقتباس والتضمين، قال في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر نصوص خطبة وعظية: فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسينا للكلام، وقد أنشدوا في الشعر:
ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينا. ا. هـ (289/2)
ولمعرفة تفسير الآية المسؤول عنها نحيل على الفتوى رقم:
14241
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(2/787)
حكم تعلم المقامات الصوتية لتحسين الصوت بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.... هل يجوز تعلم أحد المقامات الصوتية لتحسين الصوت لقراءة القرآن الكريم على وجه حسن جميل؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب ترتيل القرآن وتحسين الصوت به لقوله عليه الصلاة والسلام في ما يرويه عنه البراء بن عازب رضي الله عنه: زينوا القرآن بأصواتكم. رواه أبو داود والنسائي
قال القرطبي في تفسيره: وإلى هذا المعنى يرجع قوله عليه السلام: ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن. رواه مسلم أي: ليس منا من لم يحسن صوته.
ولمّا استمع النبي عليه السلام إلى قراءة أبي موسى الأشعري وأعجبته قال له: لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود. متفق عليه. وأخرج أبو يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه وزاد فيه: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا.
والتحبير: التزيين والتحسين.
وعلم المقامات علم مستحدث لا يمت إلى علم القراءات بصلة،
بل نشأ في حاضنات المغنين والمغنيات، مضبوطاً بطابع موسيقي يمتاز به صوت معين ومرتبط بآلات اللهو والطرب، كالمقامات الأندلسية والبغدادية وغيرها، فلا يجوز تعلمها أو تعليمها.
وتزيين القرآن يكون بالتزام أحكام التلاوة والتجويد، وتحسين
الصوت به يكون بضبط مخارج الحروف أداء. ولا يجوز أن يطلق على ذلك مسمى مقام لبدعيته وسوء نشأته.
أما تقليد صوت مقرئ مشهور بحسنه، نطقا وأداء، فلا مانع منه كما في الفتوى رقم:
35782
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(2/788)
حكم ختم القرآن في جماعة سرا ثم الدعاء والوليمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الختمة القرآنية التي يفعلها بعض المسلمين، وذلك بأن تجتمع مجموعة من الأصدقاء في منزل أحدهم، ويقرأ كل منهم جزءاً أو جزأين سرا من المصحف إلى أن ينتهوا من قراءة المصحف كاملا، ثم يقوم أحدهم بالدعاء، ثم يأتي صاحب البيت بوليمة للمدعوين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاجتماع لتلاوة القرآن ومدارسته من أفضل الأعمال وأجلها قدراً لما روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم.... الحديث.
لكن هذه الصورة المذكورة في السؤال، لا توجد فيها مدارسة ولا تعلم ولا سماع، ثم هذه الكيفية المخترعة من توزيع الأجزاء والقراءة السرية ثم الدعاء والوليمة، لم تؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه مسلم، وانظر الفتوى رقم: 27933.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(2/789)
تشرع البسملة والاستعاذة عند القراءة مطلقا
[السُّؤَالُ]
ـ[عند قرآءة آيات من القرآن الكريم من منتصف السورة وليس من بدايتها.. فهل يجب علينا أن نستعيذ فقط أم نستعيذ ونبسمل أم نبسمل فقط؟ الرجاء التوضيح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن قرأ القرآن فإنه يستحب له أن يتعوذ ويبسمل سواء كانت القراءة من أول السورة أو من أثنائها، قال العبادي في حاشيته على الغرر البهية: لو قرأ خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من أول السورة أم من أثنائها.... والفرض أنه خارج الصلاة، لأن ما أتى به بعد الفاتحة من القراءة في صلاته يعد مع الفاتحة قراءة واحدة، والقراءة الواحدة لا يطلب التعوذ والتسمية في أثنائها ... انتهى.
وفي الآداب لابن مفلح: وتستحب قراءة البسملة.... نص عليه ... قيل له: فإن قرأ من بعض سورة يقرؤها؟ قال لا بأس..... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1424(2/790)
تثبيت الجنين بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآيات التي تقرأ للمرأة الحامل لتثبيت جنينها، فقد سمعت أن هناك مجموعة آيات مختارة من القرآن لهذا الغرض
جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يثبت شرعا تحديد آيات من القرآن الكريم لغرض تثبيت جنين المرأة الحامل.
لكن ورد الدعاء المأثور الذي يشتمل على الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم، وهو سبب لحفظ الولد من مكايد الشيطان.
ففي الحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهم ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا. وهذا لفظ مسلم.
وللمسلم أن يتعوذ بما تيسر له من القرآن لتثبيت الجنين ولغيره من المقاصد المشروعة، فالقرآن كله شفاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1424(2/791)
محبة النبي للقرآن وأهله وحرص الصحابة على تلاوته
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو ذكر أمثلة لحب النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وتكريم أهله واهتمام الصحابة به]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن كلام الله تعالى المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لينذر به الناس حتى يهتدوا إلى الصراط المستقيم.
قال تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [الشعراء:193-194]
فتلقى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب بما يليق من التعظيم والمحبة، ومن أمثلة ذلك:
1- التخلق بأخلاقه، كما روت ذلك عائشة رضي الله عنها، ففي مسند الإمام أحمد وغيره عن سعد بن هشام قال: أتيت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين: أخبريني بخُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خلقه القرآن، أما تقرأ القرآن قول الله عز وجل: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4] .
2- التلذذ بتلاوته مع مناجاة الله تعالى معرضا عن ملذات النفس من النوم والراحة.
فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبدا شكورا. رواه البخاري في صحيحه.
3- محبته لاستماعه من غيره
فعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ قَالَ نَعَمْ فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى أَتَيْتُ إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا قَالَ حَسْبُكَ الْآنَ فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ. متفق عليه. وهذا لفظ البخاري
أما تكريمه صلى الله عليه وسلم حامل القرآن، فمن العسير حصر الأمثلة على ذلك، ونقتصر منها على ما يلي:
1- تقديمه لإمامة الصلاة على غيره.
ففي صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى.
2- إلحاق منزلته بأهل الخير، كما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة.
وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين. رواه مسلم أيضا.
3- جعل تعظيمه من الأدلة على تعظيم الله تعالى، ففي سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط.
أما الصحابة رضوان الله عليهم، فقد أقبلوا على كتاب الله تعالى تعلما وتعليما، وتدبرا وعملا وامتثالا لأمره واجتنابا لنهيه.
ومن أدلة اهتمامهم به:
1- كانوا يحيون ليلهم مناجاة لله تعالى، كما وصفهم في كتابه الكريم: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [السجدة:16] .
2- خضوعهم لما فيه من توجيهات، فهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قد وُصِف بأنه كان وَقَّافا عند كتاب الله تعالى، كما رواه البخاري في صحيحه.
3- تحسين أصواتهم بتلاوته.
ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي موسى: لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود. متفق عليه. وهذا لفظ مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(2/792)
الآية الأخيرة من سورة التوبة فقد ورد فيها حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل وصحة قراءة السور الآتية كل ليلة وهي: السجدة والدخان والملك والواقعة وآخر الحشر وآخر آية في التوبة؟
وجزاكم الله خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض سور القرآن جاء فيها نص خاص من السنة حاثاً على الترغيب في قراءتها، والبعض الآخر لم يقع فيه ذلك، وما لم يرد فيه نص بخصوصه يبقى مندرجاً تحت النصوص العامة التي تحث على تلاوة القرآن تبين الثواب الجزيل المترتب على ذلك.
والسور التي جاءت في هذا السؤال ورد الجواب عليها في الفتوى رقم: 18178 والفتوى رقم:
5692
وأما الآية الأخيرة من سورة التوبة فقد ورد في شأنها حديث موضوع: أخرج أبو داود في سننه من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، كفاه الله ما أهمه، صادقاً كان بها أو كاذباً. "
ذكره الشيخ الألباني وغيره في الأحاديث الموضوعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(2/793)
تحرك الأصابع عند قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يعني أن تتحرك أصابع القدم والقدم بشكل سريع عند قراءة سورة يس والصافات؟ ماذا تنصح به في هذه الحالة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحرك الأصابع والقدم إن كان سببه التأثر بالقرآن والاتعاظ به فهو أمارة خير، لأن الله تعالى ذكر أن القرآن تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم عند ذكر ما فيه من الترهيب والوعيد، ثم تلين وتطمئن عند ذكر ما فيه من الوعد والترغيب، قال الله تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) [الزمر: من الآية23] .
وقد ذكر البيهقي في الشعب والقرطبي في التفسير وسعيد بن منصور في سننه، وصحح سنده محققه، أن عبد الله بن عروة بن الزبير سأل أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما فقال: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله.
أما إن لم يكن حصل بسبب التأثر بالقرآن، بل هو أمر خارج عن إرادة القارئ، فإننا ننصح في هذه الحالة بالاستمرار في القراءة والمواظبة على الذكر بصفة عامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(2/794)
تطييب المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز وضع المسك أو العطر على المصحف، أو على أوراقه فهي تعطي رائحة جميلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من وضع الطيب على المصحف، قال في مطالب أولي النهى في الفقه الحنبلي: (ويباح تطييبه) ، أي المصحف أو بعضه، واستحبه الآمدي لأن النبي صلى الله عليه وسلم طيب الكعبة وهي دونه، وأمر بتطييب المساجد، فالمصحف أولى. انتهى.
وقد نص على ذلك ابن مفلح في الفروع وغيره، ونص على استحباب ذلك السيوطي في الإتقان، فقال: فرع: يستحب تطييب المصحف وجعله على كرسي، ويحرم توسده لأن فيه إذلالاً وامتهاناً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(2/795)
الأولى أن يختم بنفسه ختمة مستقلة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أنا حاليا أقرأ ختمة وعندما أجتمع أنا وإخوتي في الله دائما نقرأ ختمة سويا، فهل يصح أن أقرأ ما وصلت إليه في ختمتي فأكون قد أنجزت العملين وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا صورا للقراءة الجماعية وحكم كل صورة منها، وذلك في الفتوى رقم: 27933، فراجعها لتعرف حكم ما تقومون به من ختمة القرآن.
وإذا كانت هذا الصورة التي تقومون بها داخلة ضمن الصور الجائزة، فيجوز لك أن تصل ما وصلت إليه بقراءتهم، إلا أن الأولى أن تقرأ أنت في ختمة مستقلة، لأن ذلك أعظم أجرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(2/796)
ترتيب السور في الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الواجب ترتيب السور في الصلاة؟ وهل تجوز قراءة سورة طولها صفحتان في ركعة واحدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن حكم ترتيب السور في الصلاة وخارجها في الفتوى رقم: 21144، والفتوى رقم: 2257.
كما سبق الكلام على القسم المستحب من القراءة في الصلاة في الفتوى رقم: 9286 والفتوى رقم: 32567.
ومنها تعلمين جواز قراءة سورة طولها صفحتان أو أقل أو أكثر في ركعة واحدة على ما ذكرناه فيها من تفصيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(2/797)
نسخ التلميذ القرآن في الدفتر لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمعلمة أن تطلب من تلاميذها في الصف الثالث الابتدائي أن ينسخوا القرآن في الدفاتر أي أن تقوم التلميذات بكتابة القرآن في الدفاتر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمعلمة أن تطلب من التلاميذ مثل هذا الفعل ما دام ذلك بقصد التعليم، لكن من الواجب عليها والحالة هذه أن توجه هؤلاء التلاميذ إلى عدم امتهان هذه الدفاتر، لما يترتب على ذلك من امتهان القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(2/798)
المقصود بالورد القرآني
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أود أن أعرف ما هي الرقية الشرعية التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وما هو المقصود بالورد القرآني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا الرقية الشرعية، وذكرنا بعض الرقى الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 4310.
وأما المقصود بكلمة "الورد القرآني" فكلمة "الوِرد" بكسر الواو، معناها: الجزء، يقال: قرأت وِردي من القرآن، أي الجزء الذي أقرؤه كل يوم.
وهكذا ينبغي أن يكون للمسلم ورد -جزء- من القرآن يقرؤه كل يوم، ولو كان جزءا يسيرا، حتى لا يكون هاجرا لكتاب الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1424(2/799)
الاهتزاز عند تلاوة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[الاهتزاز أي تحريك الجزء العلوي من الجسم إلى الأمام والخلف أثناء قراءة القرآن، هل يعتبر تشبهاً باليهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص الفقهاء عند ذكرهم لآداب تلاوة القرآن على أنه يستحب للقارئ أن يكون متخشعاً جالساً بسكينة ووقار، وهذه الحركة المسؤول عنها تنافي ذلك، وعما إذا كان فيها تشبه باليهود، فجوابه أن ذلك راجع لقصد الفاعل فمن قصد ذلك فقد وقع في الشبه بهم، ومن لم يقصد وإنما جعل له ذلك اتفاقاً فلا نستطيع أن نقول إنه متشبه بهم، لكنه فعل خلاف المستحب في آداب التلاوة كما تقدم، قال ابن نجيم في البحر الرائق: ثم اعلم أن التشبه بأهل الكتاب لا يكره في كل شيء وإنا نأكل ونشرب كما يفعلون، إنما الحرام هو التشبه في ما كان مذموماً وفي ما يقصد به التشبه، كذا ذكره قاضي خان في شرح الجامع الصغير فعلى هذا لو لم يقصد التشبه لا يكره ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(2/800)
استحباب الدعاء بعد تلاوة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت الاستفسار عن معلومة سمعتها، هل صحيح قراءة سورة البقرة كاملة وبصورة متواصلة والدعاء بعد قراءتها أم أن هذه بدعة؟؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة البقرة وردت الآثار بالترغيب في قراءتها ليلاً ونهاراً، فليست المداومة عليها بدعة، وانظر بعض ما ورد في فضلها في الفتوى رقم:
3435.
وقد نص العلماء على استحباب الدعاء بعد تلاوة القرآن لأنه مظنة إجابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(2/801)
لا بأس بحفظ القرآن أثناء المشي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحفظ أي شيء وأنا أتمشى بغرفتي فهذا يجعل قدرتي على الحفظ كبيرة فهل يجوز لي حفظ القرآن بهذه الطريقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً من أن تحفظ القرآن أو أن تقرأه بهذه الطريقة، والله تعالى يقول: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ ... [آل عمران:191] .
ولكن الأفضل هو قراءة القرآن على أفضل حال، وهو الجلوس مستقبلاً القبلة.
قال النووي في المجموع: يستحب أن يستقبل القبلة، ويجلس متخشعاً بسكينة ووقار، ولو قرأ قائماً أو مضطجعاً أو ماشياً أو على فراشه، جاز ... ا. هـ
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 3913، 9154، 19472.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1424(2/802)
الأولى أن يجعل لنفسه وردا يوميا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ينبغي لمن أراد أن يختم القرآن القراءة يومياً؟ أم يجوز القراءة يوماً وتركها يوماً أو يومين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشروع للمسلم أن يحافظ على تلاوة كتاب الله، ويكثر من ذلك حسب استطاعته، لعموم قوله تعالى: وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ [الكهف:27] .
وقوله صلى الله عليه وسلم: اقرأوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه رواه مسلم.
والنصوص الدالة على فضل قراءة القرآن، وأنها من أعظم ما يتقرب به إلى الله، كثيرة، وقد ذكرنا طرفاً منها في الفتوى رقم: 5709، والفتوى رقم: 35718.
ولذا كان السلف يحرصون على تلاوة القرآن وتعاهده، كما قال الحسن بن علي رضي الله عنهما: إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم، فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها بالنهار.
ذكره النووي في التبيان في آداب حملة القرآن.
وعلى هذا، فينبغي للمسلم ألا يدع قراءة القرآن يوماً أو يومين أو أكثر مع أن فعل ذلك جائز ما لم يفض إلى هجر القرآن، وقد ذكرنا أقوال أهل العلم في المدة التي متى تجاوزها المسلم دون أن يختم القرآن يعد من الهاجرين له في الفتوى رقم: 19600.
وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 630، 11144، 23597، 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1424(2/803)
المقصود بمدارسة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى مدارسة القرآن؟ ... "ودرسوا ما فيه" ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر صاحب عون المعبود في شرح حديث " وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم "، أن معنى يتدارسون يشتركون في قراءة بعضهم على بعض ويتعهدونه خوف النسيان، ويشمل التدارس كذلك تدارس معانيه والاستنباط منه والتذكير به، وأما قوله تعالى ودرسوا ما فيه ففيها تفسيران، أحدهما أنهم درسوا أي تعلموا وقرأوا ما في الكتاب وهو التوراة، وهذا فيه عيب لهم بعدم العمل بما تعلموه.
وثانيهما أنهم درسوه أي محوه بترك العمل به والتفهم له، مثل درست الريح الأثر أي محته.
وهذا موافق في المعنى لقوله تعالى (وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (البقرة:101) .
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1424(2/804)
حكم قيام الليل بسورتي الرحمن والملك
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ما فضل قيام الليل بسورتي الرحمن والملك خاصة؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث صحيح في فضل قيام الليل بهاتين السورتين، وقد وردت في فضل قراءة سورة الرحمن عدة أحاديث ضعيفة، تقدم الكلام عليها في الفتوى رقم: 27354 كما وردت عدة أحاديث صحيحة في فضل سورة الملك، ذكرناها في الفتوى رقم: 1480 والفتوى رقم: 5692
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1424(2/805)
حكم بل الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يضع على أصبعه لعابا خفيفا لكي يقلب أوراق القرآن؟
الرجاء الإسراع بالإجابة.
ولكم الشكر وجعله الله في ميزان حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص أهل العلم على تحريم بلّ الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف بها.
قال الإمام الدسوقي المالكي في حاشيته على مختصر خليل عند قوله: "وإلقاء مصحف بقذر" قال: أما بلُّ أصابعه بريقه بقصد قلب أوراقه: فهو وإن كان حراما، لكنه لا ينبغي أن يُتجاسر على القول بكفره وردته بذلك، لأنه لم يقصد بذلك التحقير الذي هو موجب الكفر في مثل هذه الأمور.
ونقل عليش في شرحه للمختصر المذكور عن البناني قوله: وبَلّ أصبعه بريقه ووضعها على ورقه لتقليبه حرام وليس ردّة، لعدم قصده التحقير..
وقد ذهب بعض علماء الشافعية المتأخرين إلى جواز إلقاء البصاق على اللوح الذي كتب فيه قرآن لإزالة ما فيه، لأن فاعل ذلك لا يريد بذلك الاستخفاف. قال البجيرمي رحمه الله في حاشيته المشهورة بالتجريد لنفع العبيد: وعليه، فما جرت به العادة من البصاق على اللوح لإزالة ما فيه، ليس بكفر، بل ينبغي عدم حرمته أيضا. اهـ.
وعلى هذا، فينبغي توقي ما يلاحظ عند كثير من المسلمين اليوم من تقليب أوراق المصحف بالريق خروجا من خلاف العلماء وتوقيرا لكتاب الله عز وجل.
قال الله تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ [الحج: 30] . وقال تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج: 32] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1424(2/806)
لا تحديد لختم القرآن بأيام معينة
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بنذرِ نذرٍ لله جزء منه قيام ليلة أصلي فيها، ولكن لم أحدد عدد ركعات فصليت على قدر استطاعتي ولكن حددت القرآن كله، فقمت هذه الليلة وصليت فيها، ولكني لم أستطع غير قراءة نصف القرآن في هذه الليلة، وقمت بتكملته في باقي الليالي، فما الحكم؟ هل أعتبر مقصرا؟ وإذا كنت كذلك، فماذا أفعل إذا؟ وشكراً.
أفادكم الله فضيلة الشيخ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت لا تستطيع الوفاء بنذرك -وهو قراءة القرآن في ليلة واحدة في الصلاة- فعليك كفارة يمين، وقد بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1339، 3274، 3155.
أما إن كنت تستطيع ذلك فالواجب عليك الوفاء به في المستقبل، وذلك لعدم تحديدك القيام بليلة معينة، وبناء عليه فكل الليالي صالحة للوفاء بنذرك، ولا يضر عدم قدرتك عليه في الليلة المذكورة، ما دمت لم تحدد ليلة بعينها، علماً بأننا قد بنينا الحكم على القول بعدم كراهة ختم القرآن في أقل من ثلاث -وهو الذي نرجحه- قال المرداوي في تصحيح الفروع مبيناً أن الصواب عدم تحديد ختم القرآن بأيام معينة: قلت: الصواب أن المرجع في ذلك إلى النشاط، فلا يُحد بحد. انتهى.
وقال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف، فليقتصر على قد ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه، وكذا من كان مشغولاً بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مُرْصَدُُ له، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه، من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1424(2/807)
حكم قراءة القرآن في الحانات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم قراءة القرآن جماعة في المسجد وفي غيره؟ وهل قال شيخ الإسلام بجواز قراءة القرآن ولو -أكرمكم الله في الحانة- لقد سمعتها من أحدٍ ممن يدعون العلم، أفيدونا؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام على قراءة القرآن جماعة في المسجد أو غيره، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
27933، 7673، 28859، 9154.
أما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المشار إليه في السؤال فلم نقف عليه.
أما عن حكم المسألة: فقد نص الفقهاء على كراهة قراءة القرآن في الأماكن القذرة، واستحبوا أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار، قال الدسوقي في حاشيته: وكذا يكره الذكر وقراءة القرآن في الطرق وفي المواضع المستقذرة. انتهى.
والحانات أماكن مستقذرة بل قد تكون ملطخة بالخمر، والخمر نجسة في مذهب الجماهير من أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1424(2/808)
حكم رفع الصوت بالقرآن قبل خطبة الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم..
في مسجدنا جرت عادة تلاوة آيات من القرآن الكريم قبل خطبة الجمعة، وقد أخذت على أخ أنه لا ينصت أثناء التلاوة بل ينشغل بقراءة آيات أخرى، فرد علي بأن تلاوة المقرئ قبل الخطبة بدعة وأنه لا يلتزم باتباعها.. فأي منا موقفه أسلم، ولكم منا كل الأخوة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي رفع الصوت بالقرآن يوم الجمعة قبل الخطبة، لما بيناه في الفتوى رقم:
16072.
ولكن إذا وجد من يفعل ذلك فللشخص أن ينصت وله أن يقرأ بنفسه، لأن الاستماع والإنصات في هذه الحالة غير لازم، كما بيناه في الفتوى رقم:
26218.
وعليه فكلا الموقفين جائز ولله الحمد، وينبغي لكما تنبيه من يرفع الصوت بالقرآن قبل الخطبة لعله يكف عن ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(2/809)
حكم حمل الجنب لقرص مضغوط يحوي القرآن كاملا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سماع القرآن في الكمبيوتر إذا كنت على جنابة وهل يجوز حمل القرص المضغوط الذي يحتوي على القرآن كاملا ولم أتطهر بعد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز سماع الجنب للقرآن، وقد تقدم بيان ذلك في الفتوى رقم: 17908، ويجوز أيضا أن يحمل الجنب القرص المضغوط الذي يحتوي على القرآن، لأن هذا القرص ليس قرآنا لعدم وجود حروف ظاهرة فيه، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 2224..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(2/810)
الأسماء المستعارة والآيات القرآنية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز استعمال آيات قرآنية أو بعض منها كأسماء مستعارة في المنتديات أو في أي مكان آخر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن للتدبر والتفكر والعمل بما فيه واتباعه، قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [صّ:29] .
وقال الله تعالى: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأنعام:155] .
والآيات في هذا كثيرة معلومة، فينبغي توقير القرآن وإنزاله المنزلة اللائقة به واحترامه وتعظيمه لأنه كلام الله جل وعلا.
واستعمال الآيات القرآنية كأسماء مستعارة في المنتديات ونحوها قد يفضي إلى امتهان القرآن الكريم، فمثلاً لو سمى إنسان نفسه في المنتدى "وتوكل على الحي الذي لا يموت"، وقام مشارك آخر في المنتدى للرد عليه في مسألة ما وتخطئته، فإنه سيرد على هذا الاسم "وتوكل على الحي الذي لا يموت"، وهذا فيه ما لا يخفى من وضع كتاب الله عز وجل في قائمة الرد والامتهان.
فعلى هذا لا يجوز استعمال آيات قرآنية كأسماء مستعارة في المنتديات ولا في غيرها صيانة لكتاب الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1424(2/811)
من آداب تدبر القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
اذكر عشرة من آداب تدبر القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتسن قراءة القرآن مع التدبر والفهم، وذلك لأن التدبر هو المقصود الأعظم والمطلوب الأهم، إذ به تنشرح الصدور، وتستنير القلوب. قال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ [صّ: 29] . وقال سبحانه: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24] .
وقد ذكر أهل العلم بعض الآداب التي ينبغي أن تراعى عند تدبر التلاوة، ومن ذلك أن يشغل قلبه بالتفكر في معنى ما يلفظ به، وأن يتأمل الأوامر والنواهي، ويعتقد قبولها، فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر، وأن يسأل أو يذكر ما يناسب المتلو، فإذا مر بآية رحمة استبشر وسأل، أو بآية عذاب أشفق وتعوذ، أو بآية تنزيه سبح وعظم، أو بآية دعاء تضرع وطلب ... وهكذا. إلى غير ذ لك من آداب، ولمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(2/812)
فضل حفظ القرآن على مداومة القراءة من غير حفظ
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أود أن أستفسر هل من الأفضل قراءة القرآن وختمه أم الأفضل حفظ القرآن الكريم؟ علماً بأنني لم أختم القرآن الكريم طوال عمري من قبل، وأنني لم أحفظ سوى جزء " عم يتساءلون " وقليل من سورة البقرة التي أقوم بحفظها الآن، وقد حفظت هذا الجزء في حوالي ثمانية أشهر.
أعتذر عن طول الرسالة. وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمكن الإنسان الجمع بين الحفظ للقرآن والختم له في المصحف، فهذا أفضل، وإن لم يمكن ذلك، فالحفظ مقدم على الختم، لما ورد من الترغيب في حفظ القرآن، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقِ ورتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. رواه أبو داود، وصححه الألباني.
قال في عون المعبود عند شرحه لهذا الحديث: ويؤخذ منه أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له. اهـ
ومن هذا يتبين للسائل فضل حفظ كتاب الله عز وجل على مداومة القراءة في المصحف من غير حفظ.
وننبه هنا إلى مسألة مهمة، وهي أن الإنسان البالغ إذا كان يجهل أحكام الشرع المتعلقة بالعقائد والعبادات كالصلاة مثلاً، فإن الواجب في حقه تقديم معرفة هذه الأمور، وذلك لأن حفظ القرآن لا يجب منه سوى الفاتحة فقط، بينما تعلم تلك المسائل أمر واجب، كما نص على ذلك أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(2/813)
حكم سماع القرآن الدروس الصوتية حال عدم التستر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سماع الدروس الصوتية وأنا مع الزوجة في غرفة النوم آخذين راحتنا يعني غير متسترين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للشخص أن يستمع للقرآن أو الدروس والمحاضرات ونحو ذلك، وهو مع زوجته في غرفة النوم.
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض، فيقرأ القرآن.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 24677.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1424(2/814)
كيف تستمع للقرآن الكريم من موقعنا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أقدر أحفظ سورة من القرآن من هذا الموقع؟ وشكرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أفضل الطرق لحفظ كتاب الله تعالى أو سورة منه في الفتوى رقم: 3913.
وأما الحفظ عبر موقعنا فيمكنك عن طريق الاستماع، وذلك بالدخول على قسم التسجيلات، ثم اختيار القرآن الكريم، وبذلك يمكنك الاستماع إلى من شئت من القراء الموجودين على الموقع، أو عن طريق القراءة، وذلك بالدخول على محور القرآن الكريم، ثم اختيار عنوان فهرس القرآن الكريم، وبذلك يمكنك اختيار أي سورة تريد قراءتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(2/815)
هل تمنع البسلملة لدى الابتداء بالآي وسط براءة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل عندما أقرأ من سورة (التوبة) من المنتصف أو الأخير لا تجوز البسملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه إجماع القراء هو حذف البسملة عند الابتداء بسورة التوبة أو عند وصلها بسورة الأنفال. وأما عند الابتداء بالآي وسط سورة التوبة، فإن أهل الأداء اختلفوا في ذلك. فمنهم من رأى التخيير في ذكر البسملة وتركها، كما هو الحال في سائر أجزاء القرآن. ومنهم من رأى منع البسملة.
قال ابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر: الابتداء بالآي وسط براءة قلَّ من تعرض للنص عليها، ولم أر فيها نصًّا لأحد من المتقدمين، وظاهر إطلاق كثير من أهل الأداء التخيير فيها، وعلى جواز البسملة فيها نص أبو الحسن السخاوي في كتابه: جمال القراء.. وإلى منعها جنح أبو إسحاق الجعبري.. (1/209) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(2/816)
الإنصات للقرآن خير معين لتدبره
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نسمع (ننصت) للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنصات هو الاستماع مع ترك الكلام، وقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالاستماع والإنصات إلى القرآن الكريم، ووعد على ذلك بالرحمة؛ فقال تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
ويجب الإنصات لتلاوة القرآن في الصلاة الجهرية لمن كان مأمومًا. والإنصات للقرآن الكريم من أهم الوسائل المعينة على فهمه وتدبر معانيه. والقرآن الكريم إنما أنزل ليتلى ويفهم معناه ويطبق في حياة الناس، ولا يتأتى ذلك إلا بقراءته بتدبر والإنصات إليه بخشوع، فذلك من أهم ما يعين على حصول المقصد الأساسي من إنزال القرآن، الذي هو التدبر والفهم والتطبيق. قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29] . وقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82] . وقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24] .
فالإنصات المطلوب إذن هو الإصغاء لقراءة القرآن، وعدم الانشغال عنها بغيرها أثناءها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1424(2/817)
كيف نفهم القرآن الكريم؟
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نفهم القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أنزل القرآن الكريم ليتدبر معناه، وإن من أعظم ما يعين على فهمه تعلم اللغة التي أنزل بها، وهي اللغة العربية، إذ بمعرفة أساليبها في التعبير يتوصل إلى فهم المقصود على وجهه الصحيح، بالإضافة إلى التمكن من الاطلاع على كتب تفسير القرآن التي ألفها علماء المسلمين، والتي تقوم على الأسس السليمة لتفسير القرآن.
فإن أمكن تعلم اللغة العربية، فذاك، وإلا فقد اهتم المسلمون بترجمة معاني القرآن إلى اللغات المختلفة لتقريب فهمه لغير العرب، وقد حظيت اللغة الفرنسية بجملة من هذه الكتب، فتمكن المطالعة فيها، والاستعانة بالمراكز والجمعيات الإسلامية للتوجيه إلى الأجود من هذه الكتب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1424(2/818)
من سور القرآن التي تقرأ كأوراد يومية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد عافاكم الله معرفة سور القرآن التي تقرأ كأوراد يومية كسورة الكهف التي تقرأ ليلة الخميس والجمعة وفضلها على المسلم، رضي الله عنا وعنكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فباب الذكر في اليوم والليلة باب واسع جدًّا، كما قال النووي رحمه الله في كتابه "الأذكار"، والأحاديث المروية فيه أحاديث كثيرة، منها الصحيح ومنها دون ذلك.
وينبغي للمسلم أن يحافظ على شيء من هذه الأذكار، سواء كانت من الأذكار الواردة في السنة أو كانت من سور القرآن وآياته. وهناك كتب كثيرة ولله الحمد، اعتنت بجمع الأذكار من القرآن والسنة، مثل: "الوابل الصيب" لابن القيم رحمه الله، "الكلم الطيب" لابن تيمية، وقد قام العلامة الألباني رحمه الله بإفراد الأحاديث الصحيحة فيه وسماه "صحيح الكلم الطيب". ومن ذلك كتاب "الأذكار" للنووي رحمه الله.
ومن الآيات والسور التي تقرأ في أذكار اليوم والليلة: سورة الإخلاص، والمعوذتان، وآخر آيتين من سورة البقرة، وآية الكرسي. وقول الله تعالى في سورة التوبة: حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [التوبة:129] تقال سبع مرات في الصباح، وسبع مرات في المساء. وسورتا الملك والسجدة قبل النوم، كما في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ (الم تنزيل) و (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1424(2/819)
لا يتحقق ختم القرآن بهذه الكيفية
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من الصديقات نتقاسم قراءة أجزاء القرآن. كل واحدة تقرأ أجزاء معينة هكذا حتى تنتهي الأجزاء فتكون ختمة فهل يحسب لكل واحدة منا كأنها قرأت ختمة كاملة رغم أنها قرأت بضعة أجزاء وهل هناك فرق فيما إذا كانت النية موحدة أم لا؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الطريقة المذكورة في هذا السؤال ليست ختمة للقرآن قطعًا، ثم إننا نخشى أن يندرج ذلك في باب البدع، إذ لم يكن هذا الأسلوب بهذا الغرض من هدي السلف، وهو أيضًا لا يتحقق به مقصد شرعي. وتراجع الفتوى رقم: 7371 لمزيد من الفائدة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(2/820)
أثر القرآن على نفوس السامعين
[السُّؤَالُ]
ـ[كان مشركو مكة يمنعون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه أن يجهروا بالقرآن بين الناس. ما هي الأسباب التي دعتهم إلى هذا الفعل؟ وما هو الأثر الروحي للقرآن الكريم في نفوس مستمعيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الثابت في كتب السيرة أن المشركين لم يكونوا يمنعون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجهر بالقرآن، فقد ذكر ابن إسحاق في السيرة ما يلي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي، تفرقوا عنه وأبوا أن يستمعوا منه، فكان الرجل إذا أراد أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو وهو يصلي، استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع، ذهب خشية أذاهم فلم يستمع.
أما الصحابة رضوان الله عليهم فلم يكونوا يجهرون بالقرآن عند الكعبة خشية أذى قريش، وأول من فعل ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
فقد ذكر ابن إسحاق في السيرة أيضًا أن المسلمين قالوا: من يستطيع أن يجهر بالقرآن على مسامع قريش عند الكعبة، فانتدب لذلك عبد الله بن مسعود، فقال الصحابة: إنما نريد رجلاً له عشيرة يمنعونة من القوم. فقال عبد الله: دعوني فإن الله سيمنعني. ثم أتى المقام فبدأ يقرأ سورة الرحمن جهرًا، فانهالت قريش عليه بالضرب حتى أدموا وجهه. فقال له الصحابة: هذا الذي خشينا عليك. فقال لهم: والله لئن شئتم لأقومنّ غدًا في مثل هذا الموقف. فقالوا: حسبك فقد أسمعتهم ما يكرهون.
ولعل أهم الأسباب لابتعاد قريش عن سماع القرآن ما يشتمل عليه من الآيات التي تصرح بضلالهم وتقبيح ما هم عليه من عبادة للأصنام، بالإضافة إلى بيان ما ينتظرهم من الوعيد الشديد في الآخرة، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ [الأنبياء:98] ، وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الحج:73، 74] .
أما أثر القرآن على نفوس السامعين فإنه سبب لشفاء النفوس من أمراضها ومدعاة لانشراحها وصلاحها. قال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً [الإسراء:82] .
ومن أقوى الأدلة على أهمية سماع كتاب الله تعالى أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب سماعه من غيره. كما في صحيح البخاري عن عمرو بن مرة قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ عليَّ. قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: فإني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء. حتى بلغت: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً) [النساء:41] . قال: أمسك. فإذا عيناه تذرفان.
وللاستماع لكتاب الله تعالى فوائده الجليلة التي لا يمكن حصرها ونذكر منها ما يلي:
1- شفاء الصدور من أمراضها المختلفة كما ذكرنا.
2- زيادة الإيمان وتقويته في القلب وهذا من أهم الأشياء في حياة المؤمن.
3- بعث الخشية في القلب وظهور ما يدل عليها من البكاء والحزن.
قال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال:2] ، وقال تعالى واصفًا عباده المخلصين: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً [مريم:58] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1424(2/821)
هل تمكن قراءة القرآن حسب ترتيب النزول؟
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هل تجوز قراءة القرءان بترتيب النزول؟ وهل يوجد مرجع معين يوضح أحاديث المرحلة المكية وأحاديث
المرحلة المدنية؟ .
جزاكم الله خيرا،،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب القرآن على الصورة الموجودة اليوم كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. كما سبق أن بيَّنَّا في الفتوى رقم: 32404.
وعلى هذا الترتيب جرى عمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في قراءتهم للقرآن. وأما قراءته على حسب النزول فهو أمر غير ممكن، لما سبق أن بيَّنَّا في الفتوى المذكورة من نزول الآيات حسب الحوادث والمناسبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1424(2/822)
الأفضل أن تجمع بين الحفظ وقراءة التفسير
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أحد الأشخاص نوى أن يحفظ كتاب الله، ومنَّ الله عليه بحفظ سورة البقرة، ولكن بدون تفسير، فبماذا تنصحونه؟ هل يكمل الحفظ أم يقرأ تفسيرا لسورة البقرة ثم يعاود الحفظ؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل أن تجمع بين الحفظ وقراءة التفسير وتخصص لكلٍّ وقتا يناسبه. قال أبو عبد الرحمن السلمي وهو أحد التابعين: حدثنا الذين كانوا يقرأون القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آياتٍ لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً.
قال السيوطي رحمه الله: ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة.
ولذا فالذي ننصحك به هو هذه الطريقة التي سلكها الصحابة الكرام رضي الله عنهم، فهي خير الطرق وأنفعها، واقتصر في التفسير على أخصر كتب التفسير المعتمدة كالجلالين مثلاً. ومع هذا فلو عسر على شخص فهم المعاني لصغر أو بلادة في الفهم، فلا حرج عليه في الاشتغال بالحفظ أولاً ثم فهم ما قدر على فهمه تدريجيًّا حتى لا يضيع عمره دون حفظ ولا فهم تام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1424(2/823)
لا يثبت فضل قراءة سورة معينة بعدد معين إلا بوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم. "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" صدق الله العظيم.
ما حكم الدين في قراءة سورة الفاتحة مائة مرة ويليها:
سورة الواقعة إحدى عشرة مرة أو ثلاث عشرة بالأمس لتحضير خدم سورة الواقعة للحفظ، فما حكم الدين في ذلك؟ شكرا وفقكم الله إلى خير ما يحبه ويرضاه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سورة الفاتحة هي أعظم سورة في القرآن. كما سبق في الفتوى رقم: 16401، ولها فضائل كثيرة ومزايا عظيمة.
كما أن سورة الواقعة قد وردت في شأنها أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، بعضها صحيح، وبعضها غير صحيح. كما في الفتوى رقم: 13140.
أما ما ذكره السائل من كون قراءة كل من السورتين عددًا معينًا تحصل لصاحبها بها حاجة معينة فلا نعلمه، ولا شك أن ترتب أمر ما على عبادة ما لا يثبت إلا بوحي من كتاب أو سنة وإلا كان بدعة، وحسب علمنا لا يوجد شيء من ذلك يفيد ما ذكره السائل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1424(2/824)
لا حرج على القارئ في أن لا يبسمل ولا يفصل بين السورتين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصح القراءة كما يلي:
سورة الأحقاف وسورة محمد
بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله.
وبدون وقف ولا بسملة؟ وجزاكم الله خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على القارئ في أن لا يبسمل ولا يفصل بين السورتين، فالقراء منهم من يبسمل بين كل سورتين؛ إلا بين سورتي الأنفال والتوبة، ومنهم من يصل بين كل سورتين دون بسملة ولا توقف، ومنهم من اختلف عنه بين الوصل والسكت والبسملة.
قال ابن الجزري في كتابه النشر: ففصل بالبسملة بين كل سورتين؛ إلا بين الأنفال وبراءة ابن كثير وعاصم والكسائي وأبو جعفر وقالون والأصبهاني عن ورش.
ووصل بين كل سورتين حمزة، واختلف عن خلف في اختياره بين الوصل والسكت، واختلف أيضاً عن الباقين وهم أبو عمر وابن عامر ويعقوب وورش من طريق الأزرق بين الوصل والسكت والبسملة. (1/204) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1424(2/825)
سماع القرآن دون القراءة في الأجر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل سماع أشرطة القرآن الكريم تعد بمثابة قراءة القرآن من حيث الأجر والثواب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماع القرآن وتدبره عمل يثاب صاحبه ويؤجر، وفيه تعرض لرحمة الله تعالى التي وعدنا بها في قوله: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] . ولكن سماعه لا يعد بمثابة قراءته من حيث الأجر. وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 4129، 9438، 10737، 23734.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(2/826)
كيف أجعل القرآن رفيقا لي في الدنيا والاخرة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أجعل القرآن رفيقا لي في الدنيا والاخرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مرافقة القرآن في الآخرة تحصل بقراءته والتهجد به والعمل به، فبذلك يأتي معك القرآن يوم القيامة ويشفع لك؛ ففي الحديث: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه. رواه مسلم، وفي الحديث: يُؤْتَىَ بِالْقُرْآنِ يَوْمَ القِيَامَةَ وَأَهْلِهِ الّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ. تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ كَأَنّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ ظُلّتَانِ سَوْدَاوَانِ، بَيْنَهُمَا شَرْقٌ، أَوْ كَأَنّهُمَا حِزْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافّ تُحَاجّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا. رواه مسلم.، وفي الحديث: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. رواه أحمد والترمذي وأبو داود وصححه الأرناؤوط والألباني.
وفي الحديث: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن: رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان. رواه أحمد والحاكم والطبراني وصححه الألباني.، وفي الحديث: القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، فمن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. رواه ابن حبان والطبراني وصححه الألباني.
وأما مرافقته في الدنيا فبالإكثار من تلاوته وتدبر معانيه والعمل به، ويمكن للإنسان أن يبرمج برنامجًا لحفظه ومراجعته، ومن أسهل البرامج لمن وفقه الله للانضباط أن يحرص المرء على حفظ سطرين من المصحف عند كل صلاة فبذلك يحفظ جزءًا كل شهرٍ بإذن الله تعالى.
ويمكن وضع برنامج للمراجعة عن طريق قيام الليل، أو قراءة ورقتين من المصحف عند كل صلاة، وبذلك يتم ختم القرآن كل شهرٍ، ومن زاد فهو خيرٌ له. وراجع الفتوى رقم: 12039.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(2/827)
ثواب ختم القرآن الكريم تلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما ثواب من ختم القرآن الكريم تلاوة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ختم القرآن الكريم تلاوة فله بكل حرف منه حسنة. روى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف؛ بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف.
وأخرج الترمذي وأبو داود وأحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتّلُ في الدّنْيَا فإِنّ مَنْزِلَتكَ عِنْدَ آخِرِ آيةٍ تَقْرَؤُهَا.
قال المنذري في الترغيب: قال الخطابي: جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة في الآخرة. فيقال للقارئ: ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن، فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة في الآخرة، ومن قرأ جزءًا منه كان رقيه في الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة. انتهى من تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(2/828)
فضل سورة الإخلاص
[السُّؤَالُ]
ـ[عدد خلقه ومداد كلماته ورضاء نفسه وزنة عرشه (3 مرات)
كيف تكسب عن كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة حسنة فردد اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
كيف تكسب أجر قراءة القرآن كاملاً فردد سورة الإخلاص (3 مرات)
هل ما ذكر أعلاه صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذكر الأول صحيح بلفظ: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته. رواه مسلم وأحمد وأصحاب السنن بألفاظ متقاربة عن جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها، ويستحب قوله ثلاثًا بعد صلاة الصبح.
أما كون المسلم ينال حسنة عن كل مسلم ومسلمة إذا دعا بالدعاء المذكور في السؤال، فلا نعلم له أصلاً، مع أنه يشرع الدعاء بهذا الدعاء وغيره للمسلمين والمسلمات. ولكن تحديد الثواب يتوقف على نص صحيح يثبته، وحيث لا يوجد نص بذلك في ما نعلم، فلا يجوز اعتقاد هذا الثواب، وإنما يدعو الإنسان بهذا الدعاء أو بغيره من غير أن يعتقد أنه ينال حسنة عن كل مسلم ومسلمة.
أما فضل قراءة سورة الإخلاص فقد ثبت في الصحيحين أن قراءتها تعدل ثلث القرآن، كما في حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: كيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن. وهذا لفظ مسلم.
وفي حديث آخر عنده: إن الله جزَّأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل (قل هو الله أحد) جزءًا من أجزاء القرآن.
فمن قرأ (قل هو الله أحد) ثلاث مرات مخلصًا فنرجو أن يُعطى ثواب قراءة القرآن كله من غير تضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(2/829)
فوت على نفسه الانتفاع بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من قرأ القرآن وهو غير متنبه له، بمعنى أنه يقرأ صفحة أو اثنتين وهو على فهم لما يقرأ، وإذا زادت مدة القراءة بدأ العقل يسرح كثيرا فهل هذا عليه ذنب؟ وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لقارئ القرآن أن يجتهد ما استطاع في تفهم القرآن وتدبره عند قراءته. قال النووي -رحمه الله- في التبيان: فإذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة، والدلائل عليه أكثر من أن تحصر وأشهر وأظهر من أن تذكر، فهو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب. قال الله عز وجل: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء:82] ، وقال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ [ص:29] . والأحاديث فيه كثيرة وأقاويل السلف فيه مشهورة، وقد بات جماعة من السلف يتلون آية واحدة يتدبرونها ويرددونها إلى الصباح، وقد صعق جماعة من السلف عند القراءة، ومات جماعة حال القراءة ... إلى آخر كلامه رحمه الله.
فعلى الأخ السائل أن يجاهد نفسه ما استطاع على تدبر القرآن وفهم معانيه، ومما يعينه على ذلك قراءة بعض التفاسير المختصرة المفيدة، كتفسير ابن كثير وتفسير العلامة عبد الرحمن السعدي رحم الله الجميع.
ومن قرأ القرآن غير متدبر له فليس بآثم، ولكنه يفوت على نفسه الانتفاع بالقرآن، وإن حصل على أجر القراءة، فالقراءة عمل صالح مقصود.
والخلاصة أن من قرأ القرآن بغير تدبر لا يؤمر بترك القراءة، ولكن يؤمر بمجاهدة النفس والأخذ بأسباب التدبر كمعرفة معاني الكلمات والقراءة بعيدًا عن الشواغل، ونحو ذلك، حتى يتسنى له الانتفاع بما يقرأ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(2/830)
سماع القرآن في السيارة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله.
ما حكم الوعظ والدروس التي يقوم بها الوعاظ والخطباء يوم الجمعة بعد الأذان الأول؟
السؤال الثاني: ما حكم سماع القرآن من الأشرطة في السيارة على الطريق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإلقاء الدروس قبل الجمعة فيه تفصيل سبق في الفتوى رقم:
12363.
وأما سماع القرآن في السيارة أثناء سيرها فمن القربات والطاعات، وذلك من أفضل ما يشغل به المرء نفسه، ويستحب له أن ينصت للقراءة وأن يتدبر معانيها ولا يشتغل بالكلام وغيره.
وانظر الفتوى رقم:
32424.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1424(2/831)
تحديد فضل لكل آية لم يثبت فيه شيء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل كل آية في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم هو كتاب الله تعالى الهادي إلى الطريق المستقيم، وهو شفاء لما في الصدور، وتلاوته من أجلِّ الطاعات وأفضل القربات، لذلك فإن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بتلاوته، فقال: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ [النمل:91، 92] .
كما رغَّب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلاوته، حيث قال: من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي وغيره.
ويمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم: 18526، والفتوى رقم: 27184.
وهذه الحسنات وهذه الفضيلة لا تختص بآية دون آية ولا بسورة دون أخرى.
أما بخصوص تحديد فضل لكل آية فلم يثبت في ذلك شيء حسب علمنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1424(2/832)
تقبيل المصحف لم يرد عليه دليل
[السُّؤَالُ]
ـ[الموضوع: طلب فتوى (حكم تقبيل القرآن الكريم)
يلاحظ في المساجد خاصة يوم الجمعة أن المصلين يقومون بتلاوة كتاب الله وتدبره، وبعد الانتهاء من التلاوة يلاحظ أن بعضهم يقبل الكتاب من جهتيه، اليمنى واليسرى.
نرجو الإفادة عن الحكم الشرعي لهذه العملية؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطالب بتلاوة كتاب الله تعالى وتدبره، لما في ذلك من الخير الكثير والثواب الوفير، ولذلك فقد أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تلاوته.
ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه كما في صحيح مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: يؤتى بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال: كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
وقال صلى الله عليه وسلم: القرآن شافع مشفع وماحلٌ مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ذكره الطبراني في المعجم الكبير، والسيوطي في الجامع الصغير، وهو حديث صحيح.
أما تقبيل المصحف بعد قراءته فلم يثبت فيه دليل، كما لم يصح فيه أثر عن السلف الصالح.
وللتعرف على التفصيل في حكمه يرجع إلى الفتوى رقم:
32915.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(2/833)
كلمة المغفرة في موضعين في القرآن.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أود أن أعرف
كم مرة ذكرت كلمة (المغفرة) في القرآن العظيم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت كلمة "المغفرة" معرفة بالألف واللام في موضعين:
الأول: في قوله تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ [لنجم:32] . والثاني: في قوله تعالى: وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [المدثر:56] .
وأما كلمة "مغفرة" بدون تعريف بالألف واللام فقد وردت في سبعة عشر موضعًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1424(2/834)
يسن الإصغاء للقرآن وعدم التشاغل عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تشغيل الأغاني والقرآن والمذاكرة فيه، مع أن القرآن يشتغل أولاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستماع إلى القرآن عبادة محمودة يثاب فاعلها إذا كان يقوم بها تقربًا إلى الله تعالى. ويسن الإصغاء للقرآن وتدبر معانيه وعدم التشاغل عنه، قال تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
وأما الغناء فهو محرم بالكتاب والسنة، إلا ما كان منه دون مزامير، ولم يكن فيه قبيح من القول، ولم يحمل على الاختلاط.
وانظر أحكام الاستماع إلى كل من القرآن والأغاني في الفتويين رقم:
14575، ورقم: 5282.
وباقي السؤال لم يتضح لنا المراد منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(2/835)
تجويد القرآن مطلوب من كل قاريء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم تجويد القرآن في الصلاة في الحالات الثلاثة التالية:
1- إمام يؤم الناس في صلاة الجماعة جهرا مثل الفجر والمغرب والعشاء؟
2- مأموم يصلي خلف الإمام في الصلاة سراً مثل صلاتي الظهر والعصر.
3- منفرد يصلي صلاة فريضة أو نفل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الأمر بترتيل القرآن، قال تعالى: أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [المزمل:4] .
ولم يفرق العلماء في الأمر بالترتيل بين القراءة في الصلاة وخارج الصلاة، ولا بين السر والجهر، ولا بين قراءة الإمام والمأموم والفذ.
فتجويد القرآن أمر مطلوب من كل قارئ مستطيع لذلك، لأن القراءة كلما كانت مرتلة ومجودة كلما كانت أخشع للقلب وأسرع للفهم وأجلب للسكينة، وأما القراءة غير المجودة فقد ورد نهي السلف عنها.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته يمد الحروف ويحسنها حتى قالت حفصة: كان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها أخرجه مسلم والترمذي والنسائي والدارمي ومالك وأحمد.
وهي هنا تعني صلاته فذًا، ولا شك أن الإمام أولى.
وانظر الفتوى رقم: 6682.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1424(2/836)
تلاوة القرآن في كل وقت من أجل القربات
[السُّؤَالُ]
ـ[يذكر الله في كتابه الكريم فضل قراءة القرآن (إن قرآن الفجر كان مشهودا) فما هو فضل قراءة القرآن في الفجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع المفسرون على أن الآية التي أشرت إليها وهي قوله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً [الإسراء:78] قد وردت في الصلوات المفروضة، فلذلك قال المفسرون: معنى قُرْآنَ الْفَجْرِ هنا أي صلاة الفجر. وهذا من باب ذكر الجزء وهو القرآن الذي يتلى في الصلاة. ويُراد به الكل "وهو الصلاة".
أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وقُرْآنَ الْفَجْرِ أنه قال: صلاة الصبح. ومعنى مَشْهُوداً أي تشهده الملائكة وتحضره، فتجتمع في ذلك الوقت ملائكة الليل والنهار.
وقد أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع فيها. وحضور الملائكة أقرب إلى القبول ونزول الرحمة.
وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله - وهو أعلم بهم - كيف تركتم عبادي؟! فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون.
وعلى كل فتلاوة كتاب الله تعالى من أفضل الطاعات وأجلّ القربات في كل وقت كما سبق في الفتوى رقم: 24437.
وقد نص العلماء على أن من أفضل أوقات التلاوة أوقات فراغ البال والثلث الأخير من الليل ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1424(2/837)
الاستماع للقرآن في جو الأغاني والموسيقى مناف للأدب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أنا أعمل في مكتب فيه كذا شخص وتختلف آراؤنا أحيانا أحب أن أسمع الخطب والقرآن وهم يحبون سماع الأغاني فترانا في نفس المكتب هذا صوت قرآن وهذا صوت موسيقى ماذا أفعل؟ مع أني أخبرتهم أن يخفضوا صوت الأغاني ليسمعوها من حواليهم وبالمقابل أنا أفعل ذلك فلا يؤذي أحدنا الآخر لكن لا فائدة وهل يصح أن يختلط الصوتان في مكان واحد؟ وهل أتوقف؟ وهل عليّ إثمهم إن لم أنصحهم مع علمي أنهم لن يستقبلوا مني وعلمي بمعرفتهم بتحريم ذلك؟.
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تجوز لك قراءة القرآن ولا تشغيل الشريط القرآني في هذا الجو الذي ذكرت، لما في ذلك من تعريض الآخرين للإثم لعدم استماعهم للقرآن، كما أن فيه منافاة للأدب مع القرآن الكريم، وذلك امتثالاً لعموم لقول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] وإن كان جمهور أهل العلم يرون أن الآية خاصة بالاستماع في الصلاة والخطبة، لكن ذهب آخرون إلى أن الآية عامة. قال صاحب تبيين الحقائق: وفي كلام أصحابنا ما يدل على وجوب الاستماع في الجهر بالقرآن مطلقًا. قال في الخلاصة: رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن فلا يمكنه استماع القرآن، فالإثم على القارئ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. اهـ
وعلى هذا.. فالذي ننصحك به لحل هذه المشكلة هو أن تعالج هذا الأمر بحكمة بالغة، وذلك بإرشاد هؤلاء القوم ونصحهم، فإن كفوا فلله الحمد، وإلا فلا أقل من إنكار ما هم فيه بالقلب إذا كانت هذه الأغاني محرمة، كأن كانت بآلة ونحوها، كما سبق في الفتوى رقم: 7248.
وإن رأيت أن الأمر يحتاج إلى الاستعانة ببعض أهل الخير والفضل فذلك حسن. وننبه إلى أنه لا يجوز للعامل الانشغال بأعمال قد تؤدي إلى تباطؤ في العمل، ولو كان هذا الشاغل هو تلاوة القرآن ونحوها. وانظر الفتوى رقم: 20254.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(2/838)
لا تعارض بين نية تعلم القرآن وإهداء الثواب للميت
[السُّؤَالُ]
ـ[في كل أسبوع أجمع بعضا من الأخوات كي نتدراس القرآن وذلك من خلال تفسير جزء عم، وأحكي لهم جزءا من السيرة النبوية وبأسلوب علمي وديني في آن واحد، مع أن أغلبهن من الأميات، وأحاول بشتى الوسائل أن أقرب لهن الصورة من واقع الحياة، وسؤالي هو: أن هذا الدرس أنويه على روح أمي الحبيبة الطاهرة وفي نفس الوقت أن أتعلم أمور ديني وأعلم ما تعلمته ولا أكتمه عن غيري، مع أنني حفظت القرآن مع تفسيره من الظلال، وأحاول أن أثبت حفظي دائما في أوقات الصلاة ولكن ببطء لا كما كنت من ذي قبل، وهذا ما يقلقني ويجعلني دائما في عذاب داخل نفسي، فما رأيكم بهذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم جواز إهداء ثواب القرآن للميت ووصوله في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
353، 683، 3406، 29004، 33440.
ونهنئك على ما أنعم الله به عليك من تدريس الأخوات، ونسأل الله لك القبول، وعليك بالاستقامة على هذا الدرس ففي صحيح البخاري من حديث عثمان: إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده.
واعلمي أنه لا تعارض بين نيتك تعلم وتعليم القرآن وعدم كتمانه ونيتك إهداء الثواب للوالدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(2/839)
يطلب القرآن من شيخ مجود متقن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أستطيع أن أحفظ القرآن الكريم في المنزل بدون شيخ؟ والسلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حفظ القرآن مطلوب شرعاً والحافظ غير الغالي فيه ولا الجافي عنه من أفضل الناس عند الله تعالى وأرفعهم منزلة يوم القيامة، وفي الحديث: يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه. رواه ابن ماجه وأحمد.
وأفضل طريقة لحفظ القرآن هي أن يأخذه المريد عن شيخ متقن يعلمه الأحكام ويصحح له الأخطاء ويوقفه عليها فإذا تعذر على الشخص أخذ القرآن بهذه الطريقة إما لأنه لا يوجد في منطقته شيخ متقن أو كان بعيداً منه، وكان هذا الشخص ممن يستطيع قراءة القرآن دون أن يلحن لحناً جلياً وهو ما يخلُّ باللفظ والمعنى، فإنه يمكن له حفظ القرآن بنفسه ويستعين بالأشرطة المسجل عليها القرآن بأصوات القراء المتقنين.
أما إن كان الشخص يلحن لحناً جلياً ولا يقدر على محاكاة القارئ فلا يحفظ حتى يقدر على القراءة الصحيحة عن شيخ مشافهة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(2/840)
حكم تجويد القرآن وترتيله في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم إمام يصلي بالناس صلاة التراويح فيسرع في القراءة ولا يجود ولايرتل القرآن حيث من الصعب على المأموم أن يفهم ما يقرؤه فهو يسمع الإمام كأنه يتمتم، وهل من الواجب على الإمام أن يتم القرآن خلال شهر رمضان. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن ترتيل القرآن وتجويده واجب على مستطيع ذلك في الصلاة وخارج الصلاة قال تعالى (ورتل القرآن ترتيلاً) [المزمل: 4] . ولكن لو صلى بالناس من لا يعرف أحكام التجويد صحت صلاتهم مع الكراهة، إلا إذا كان يفسد المعنى في الفاتحة، فإنها حينئذ تبطل عليه وعليهم، وانظر لذلك الفتوى رقم 26582 أما عن إكمال القرآن في شهر رمضان فإنه ليس واجباً، ولكنه مستحب عند بعض أهل العلم. روى ابن أبي شيبة في مصنفه بسنده عن الحسن قال " من أم الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر، فإن كان بطيء القراءة فليختم القرآن ختمة، وإن كان قراءته بين ذلك فختمة ونصف، فإن كان سريع القراءة فمرتين ". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(2/841)
حكم تشغيل القرآن من غير استماع له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو رأى سيادتكم فى تشغيل القرآن الكريم فى المحال المغلقة بعد وقت العمل والغلق طوال الليل لحين الفتح مرة أخرى؟ أفتونى أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يوجد ما يمنع من تشغيل القرآن الكريم في كل وقت، سواء وجد من يستمع له أو لم يوجد، وانظر الفتوى رقم 5256 والفتوى رقم 16929 والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(2/842)
حول قراءة البسملة عند آية مضمنة في الكتب
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كنت أقرأ كتابا وبه آيات هل أتوقف ثم أقرأ البسملة ثم أقرأ الآية أم أقرؤها كما هي متصلة؟ لأن بعض الكتب تكتب النص ومعه الآية مثل.... (وهؤلاء الناس {في جنات النعيم} ) وهكذا؟ ... والسلام عليكم وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة البسملة تشرع عند ابتداء قراءة سورة من سور القرآن فيما عدا سورة براءة، وكذا تجوز قراءتها عند ابتداء القراءة من وسط السورة، وتراجع في ذلك الفتوى رقم:
2431، والفتوى رقم:
1949، والفتوى رقم: 2243.
أما قراءتها عند قراءة الآيات التي مضمنة في كتب التفسير أو غيرها، فلا نعلم في ذلك دليلا ولم نجد من نص على جواز ذلك من أهل العلم، بل الثابت عنهم أن ما كان من القرآن ضمن كتب التفسير وغيرها لا يأخذ حكم المصحف، فأجازوا للحائض مسها، وتراجع في هذا الفتوى رقم:
259.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(2/843)
استماع القراءة ليس كالقراءة المباشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا شغلت المسجل للاستماع لسورة البقرة أكون كأني قرأتها أي لن يدخل الشيطان بيتي ثلاثة أيام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن في استماع القرآن من المسجل فضلا وأجرا وخيرا، ولكنه لا يكون كمباشرة القراءة، بل القراءة المباشرة يتفاوت تأثيرها من شخص إلى آخر بحسب إيمان القارئ ويقينه، ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتاوى بالأرقام التالية:
31271، 1447، 15165. .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(2/844)
لا تشترط الطهارة لسماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يستمع إلى القرآن في البيت أو في السيارة والقراءة من الشريط؟ مع العلم بأنه على غير وضوء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستماع إلى القرآن أمر مستحب، لقول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
ولما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابن مسعود أن يقرأ عليه القرآن ليسمعه منه، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 12037. ولا تشترط لهذا الاستماع طهارة.
وأما القراءة، فإنها تجوز كذلك إن كان الحدث أصغر، وتمنع إن كان أكبر، لما روى أحمد وحسنه الأرناؤوط عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولا يحجزه -وربما قال يحجبه- من القرآن شيء سوى الجنابة.
أما بالنسبة للقراءة مع القارئ فلا حرج فيها، إلا أن الإنصات فيها أفضل ما لم يكن الهدف من المتابعة التعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(2/845)
قراءة القرآن بالنفس هل فيها أجر.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل ذكر الله أو قراءة القرآن في النفس بدون تحريك الشفتين في غير وقت الصلاة يؤجر عليه العبد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القراءة دون حركة اللسان والشفتين لا تعد قراءة، سواء تعلقت بالصلاة أو غيرها، فلا يحنث بها الحالف عن القراءة ولا تمنع للجنب، لأنها فكر وليست قراءة، قال صاحب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: ولا يجوز إسرار من غير حركة لسان، لأنه إذا لم يحرك لسانه لم يقرأ وإنما فكر.... قلت: نقل البرزلي في مسائل الأيمان عن أبي عمران الإجماع على أن القراءة بالقلب لا يحنث بها، ووقع الإجماع على أن للجنب أن يقرأ ولا يحرك لسانه. انتهى.
وأما عن حصول الأجر للقارئ بقلبه، فلا أحد يستطيع الجزم بحصول الأجر في أي عبادة، لأن ذلك من أمور الغيب التي لم يطلع الله عليها عباده، والذي يمكن الجواب عنه هو: هل هي تعد عبادة أم لا تعد؟
والجواب: أنها إذا صاحبها تدبر للمعاني ورضا بها وتسليم، كانت عبادة، قال ابن حجر العسقلاني: ونقل عن بعض العارفين قال: الذكر على سبعة أنحاء.. فذكر العينين بالبكاء، وذكر الأذنين بالإصغاء، وذكر اللسان بالثناء، وذكر اليدين بالعطاء، وذكر البدن بالوفاء، وذكر القلب بالخوف والرجاء، وذكر الروح بالتسليم والرضاء فتح الباري شرح صحيح البخاري ج11 ص209.
وقد ورد الأمر بتدبر القرآن، قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [صّ:29] ، وقال في تفسير فتح القدير: قوله: ليدبروا: أصله ليتدبر فأدغمت التاء في الدال وهو متعلق بأنزلناه، وفي الآية دليل على أن الله سبحانه إنما أنزل القرآن للتدبر والتفكر في معانيه لا لمجرد التلاوة بدون تدبر. ج4ص611.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(2/846)
حكم لمس المصحف الإلكتروني بدون وضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم لمس المصحف الإلكتروني بدون وضوء والدخول به فى جيبي إلى دورات المياه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مس المحدث للمصحف الإلكتروني أو المسجل على أشرطة الكاسيت لا حرج فيه إن شاء الله تعالى، لأن شروط منع مس المصحف للمحدث أن يكون مكتوباً، وأن يكون بالخط العربي، أما المصحف المسجل فإنه ليس بمكتوب؛ وإنما ثبت فيه صدى صوت القارئ بطريقة يعرفها أهل الاختصاص، فصار أشبه بالقرآن المحفوظ في الصدر، فيجوز لصاحبه الدخول به في الحمام، ويجوز لمسه من المحدث والجنب والحائض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(2/847)
يمنع المجنون من تناول المصحف والعبث به
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخ مريض ويقال إنه مسحور والبعض يقول به مس من الشيطان والمشكلة أنه يعبث بكتاب الله أي يرسم صورا ويضعها داخل القرآن وأحيانا يشخبط فيه مع العلم بأنه لا يصلي وهو متزوج وعنده عيال كيف نتعامل مع هذا الشخص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبث بكتاب الله تعالى، ورسم الصور عليه، ووضع الرسوم بداخله إذا كان من عاقل وقصد به الاستهزاء به فهو كفر عملي يرتد به صاحبه عن الإسلام، قال الله تعالى: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:65-66] . وقال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره: الردة كفر المسلم بصريح أو لفظ يقتضيه أو فعل يتضمنه. أما إذا صدر ذلك من شخص غير عاقل، فإن القلم مرفوع عنه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل وعن الصغير حتى يشب رواه أحمد، وأصحاب السنن. ويجب على أهله منعه من تناول المصحف والعبث به ومن مكنه من مصحف، فإنه يأثم. وأما ترك الصلاة بالكلية من العاقل المتعمد، فإنه كفر -على الراجح من أقوال أهل العلم- ومن كان غير عاقل فغير مخاطب بالصلاة ولا بغيرها من التكاليف كما مرّ. وننصح السائل الكريم بأن يعالج أخاه إذا كان مسحوراً بقراءة الآيات التي تبطل السحر، أو يعالجه عند الأطباء النفسيين إذا كان مرضه نفسياً، ويجب عليكم منعه من العبث بالقرآن. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6061، والفتوى رقم: 1845. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1425(2/848)
الأفضل في قراءة القرآن والجائز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز قراءة المصحف أثناء مزاولة الأعمال المنزلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أحمد البنا في كتابه إتحاف فضلاء البشر في القراءات: أن تلاوة القرآن حق تلاوته أن يشترك فيه اللسان والقلب والعقل.
فحظ اللسان تصحيح الحروف، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر والانزجار والائتمار، وذكر أنه يسن الجلوس للقراءة لأنه أقرب للتوقير، وأن يكون مستقبلاً متخشعاً متدبراً بسكينة.
وذكر أن المختار عدم كراهة القراءة في الطرق ما لم ينشغل وإلا كرهت.
فكلام البنا رحمه الله كغيره من العلماء يفيد أن الأفضل الجلوس وتفرغ القلب للقرآن وجوازه حال المشي.
وعليه، فتجوز القراءة أثناء مزاولة الأعمال في البيت، وينبغي الحرص على التدبر قدر المستطاع.
ويدل لذلك أن الطبري روى عن ابن جريج أنه فسر قوله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ فقال: هو ذكر الله في الصلاة وفي غير الصلاة وقراءة القرآن. وراجع الفتوى رقم: 24437 في آداب تلاوة القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1424(2/849)
لا حرج في قطع قراءة القرآن لعارض
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل ليلاً وأفضل أن أقرأ القرآن الكريم لكي أعيه لأنني أعمل ممرضة ولكن أكون مجبرة على قطع القراءة لكي أقوم بعمل ما هل هذا يجوز أم لا؟ وهل من الصحيح أن آخذ القرآن الكريم معي لمكان عملي؟ علماً أني أعمل في
السويد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما تفعلينه من قراءة القرآن أمر عظيم تؤجرين عليه، ولا حرج في قطع القراءة لعارض، ولا حرج في حمل المصحف إلى مكان العمل إن أمنت عدم مساس كافر له، كأن يكون موضوعاً في درج مغلق مثلاً، وإلا فيحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تسافروا بالقرآن، فإني لا آمن أن يناله العدو رواه أحمد والبخاري ومسلم.
قال الإمام النووي في شرح مسلم 13/13: النهي عن المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار للعلة المذكورة في الحديث وهي خوف أن ينالوه فينتهكوا حرمته، فإن أمنت هذه العلة بأن يدخل في جيش المسلمين الظاهرين عليهم، فلا كراهة ولا منع منه حينئذ لعدم العلة، هذا هو الصحيح. ا. هـ
وقال السرخسي الحنفي في شرح السير الكبير 1/207: وإن دخل إليهم مسلم بأمان، فلا بأس بأن يدخل معه المصحف إذا كانوا قوماً يوفون بالعهد، لأن الظاهر هو الأمن من تعرض العدو لما في يده. ا. هـ
وانظري الفتوى رقم: 19600.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(2/850)
حكم الانصات لتلاوة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
نحن نأتي إلى الشركة في الصباح ونقوم بتشغيل القرآن الكريم من جهاز الكمبيوتر
السؤال: هل يجوز لنا الاستماع إلى القرآن الكريم في الشركة علما بأن البعض يتكلمون ويتحدثون فيما بينهم في أمور الدنيا ولا يسمعون القرآن، هل من الواجب الاستماع إلى القرآن مع عدم التكلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشرع عند قراءة القرآن الاستماع والإنصات ولا ينبغي الانشغال عن ذلك بالكلام أو نحوه، وليتذكر من يستمع القرآن أن الله يخاطبه، فإذا كان الإنسان ينصت ويصغي إذا خاطبه مديره أو رئيسه أو أميره، فكيف إذا خاطبه ملك الملوك سبحانه وتعالى، وراجع لمعرفة حكم الإنصات للقرآن الفتوى رقم: 22205، والفتوى رقم: 14575.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(2/851)
أقوال أهل العلم في تقبيل المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
نحن دائما ندعو لشيوخنا جميعا أن يتحدوا على كلمة واحدة، كلمة الحق في الإسلام والنصر، كما نتمنى من الله عز وجل أن يكثر من الشيوخ لكي لا تنهار أو لا تختفي كلمة الحق التي أوصى بها الله عز وجل ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فاني جد مسرورة بشيوخنا الكرام، والحمد لله على وجودهم في هذه الدنيا، فلولاهم وبعد طبعا الكتاب والسنة لضعنا في هذه الدنيا، إنكم حقا لكم دور جد مهم في المجتمع وخصوصا هذا الوقت الذي نعيش فيه تحت الظلم والقهر والاستعمار.
والآن من فضلك شيخنا الكريم عندي سؤال وجزاكم الله كل خير:
1- هل لا يجوز أن نقبل المصحف الكريم؟
والسلام أختكم في الاسلام خديجة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلفت أقوال الفقهاء في هذه المسألة، وفيها عن الإمام أحمد -رحمه الله- روايتان:
إحداهما الجواز والأخرى التوقف، قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيئاً مأثوراً عن السلف، وقد سئل الإمام أحمد عن تقبيل المصحف، فقال: ما سمعت فيه شيئاً، ولكن روي عن عكرمة ابن أبي جهل أنه كان يفتح المصحف، ويضع وجهه عليه ويقول: كلام ربي، كلام ربي. انتهى.
فأثر عكرمة رضي الله عنه هو وجه القول بالجواز، وقد روى هذا الأثر الحاكم في المستدرك، والطبراني في الكبير، عن ابن أبي مليكة رحمه الله.
وأما وجه القول بالتوقف، أو الكراهة على ما هو عند فقهاء المالكية، فهو أن ما طريقه القٌرَب إذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله -وإن كان فيه تعظيم- إلا بتوقيف، وقد أيدوا هذا القول بما رواه البخاري ومسلم عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبَّل الحجر وقال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك.
وبما رواه أحمد عن أبي الطفيل قال: كنت مع معاوية وابن عباس رضي الله عنهما، وهما يطوفان حول البيت، فكان ابن عباس يستلم الركنين، وكان معاوية يستلم الأركان كلها، فقال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستلم إلا هذين الركنين: اليماني والأسود، فقال معاوية: ليس في البيت شيء مهجور.
وفي رواية الطبراني في الأوسط من طريق مجاهد: فقد قال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة، فقال معاوية: صدقت.
ولعل القول بالكراهة هو الأولى، لأن ذلك نوع من أنواع التعبد يتوقف على الدليل، ولهذه الآثار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1424(2/852)
القرآن ميسر للحفظ والذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم الطريقة السهلة لترتيل القرآن الكريم وطريقة الحفظ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن ييسر لك حفظ كتابه الكريم، ثم اعلمي أختي أن الله تعالى بمنه وكرمه قد سهل حفظ كتابه العزيز، وأعان عليه كل طالب لحفظه يجتهد في تحصيله، قال الله جل وعلا: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:17] .
فعليك أخي بإخلاص النية والتدرج في الحفظ، فقليل تقدر عليه خير من كثير قد يؤدي بك إلى السآمة ومن ثم إلى الترك، ثم عليك بالمراجعة الدائمة لكل ما حفظت لأن حفظ الموجود أولى من طلب المفقود، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
3913.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1424(2/853)
قراءة سورة يس بعدد معين لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيك في استعمال العدية التي هي قراءة سورة يس هل هي حرام في استعمالها لطلب زيادة الخير والرزق أم لا؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد باستعمال العدية: قراءة سورة يس بعدد معين، وهذا لم نجد له أصلاً فيما اطلعنا عليه.
ولا شك أن قراءة القرآن فيها خير كثير وثواب جزيل عند الله تعالى، ولكن ما ورد في سورة يس من الفضائل في الأحاديث حكم عليه المحققون من أهل العلم بالضعف أو الوضع، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 7008، والفتوى رقم: 9909.
وعلى المسلم أن يسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، ويتضرع إليه في كل وقت، وخاصة في أوقات وأماكن الإجابة، ليقضي حوائجه، فقد قال الله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186] .
وعليه أن يبتعد عن كل ما ليس له أصل من العبادات والقربات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1424(2/854)
الطريقة الصحيحة لمعالجة مشكلة النطق
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي مشكلة وهي أني مصاب بالتأتأة في التحدث وبشكل واضح حتى أن البعض لا يفهمني ماذا أقول مما يسبب لي الإزعاج لأن بعض الكلمات لا أستطيع نطقها لكن هذا لا يهمني كثيراً الذي يهمني أكثر هو عند قراءتي للقرآن بعض الآيات لا أستطيع نطقها بشكل واضح كما أن الجماعة في المسجد دائماً تلح علي بأن أؤمهم وأنا أرفض بحجة صعوبة نطق بعض الآيات لأن البعض يفهم بأنني أخطئ في القراءة مما يجعلني أتحسر كثيراً على عدم قيامي بأن أكون إماماً لهذه الجماعة ودائما يأتيني لوم من الإخوة السؤال: ما هي الطريقة في معالجة هذه المشكلة لأنني بداخل نفسي أتمنى بأن أكون إماماً لهذه الجماعة وغيرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التأتأة لا تمنع من تجويد القرآن وترتيله، واعلم أن الترتيل هو سنة التلاوة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتله ترتيلاً، تقول حفصة رضي الله عنها: وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها. رواه مسلم.
وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم الترتيل في قوله: يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها رواه أحمد وأبو دواد والترمذي.
أما الطريقة الصحيحة لمعالجة مشكلة النطق وعدم الفصاحة، فإنها التدريب وكثرة التمرينات والتأني في القراءة، بأن تحاول قراءة الكلمة أو الآية حرفاً حرفاً، هذا تفعله خارج الصلاة، بأن تكون وحدك أولاً، فإذا اطمأننت إلى استقامة ألفاظك جربت ذلك مع من يستمع إليك من الأشياخ المقرئين للقرآن، وسوف تجد الفائدة إن شاء الله، المهم أن لا تتعجل في التلاوة.
يقول القرطبي في التفسير: ورتل القرآن ترتيلاً أي: لا تعجل بقراءة القرآن، بل اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني.
وقال الضحاك: اقرأه حرفاً حرفاً.، وقال مجاهد: أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه.....
فإذا بذلت الوسع فلا حرج عليك بعد ذلك في ما هو خارج عن طاقتك، وننصحك بأن لا تؤم الناس ما لم تحس في نفسك القدرة على السلامة من الخطأ أو التتعتع في ما تقرأ، وذلك صونا لمكانة الإمامة في الصلاة، ورفعاً للحرج عنك أنت.
وننهبك إلى أن ما كان خِلْقة من التتعتع ينبغي ألا تحزن به، ولا يحملنك على التفكير فقد كان في من سلف علماء كبار هذه صفتهم، ولم يحط ذلك من أقدارهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1424(2/855)
قراءة الإنسان القرآن بنفسه أفضل من استماعه إليه من شريط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل تشغيل شرائط القرآن في المنزل هل تمنع أشياء؟ وما هي هذه الأشياء؟ وأريد أن أعرف هل هي أفضل أم قراءة القرآن أفضل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن قراءة الإنسان بنفسه للقرآن أفضل من استماعه إليه من مذياع أو شريط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفاً من كتاب الله، فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا اقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف" رواه الترمذي وصححه ووافقه الألباني.
وتولي الشخص التلاوة بنفسه أبلغ في المقصود من التلاوة من الشريط، لكن إذا تعذر ذلك لسبب من الأسباب، فنرجو حصول المطلب بذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة" رواه مسلم.
والقراءة من الشريط يصدق عليها أنها قراءة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1424(2/856)
أسباب حصول التأثر بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً لجهدكم المبذول في تقريب الإسلام لكل إنسان.
سؤالي هو: كيف أتأثر بالقرآن؟ أو ما هي الطريقة التي تجعل قلبي ليناً؟ لأني أعاني من قساوة القلب فلا أتأثر بالموت ولا بزيارة المقابر ولا بسماع القرآن الكريم.
أفيدوني أفادكم الله وجزاكم عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلحصول التأثر بالقرآن أسباب ينبغي الأخذ بها، وأمور ينبغي التخلي عنها، أما الأسباب الإيجابية فهي:
1- أن يكون القارئ على وضوء، جالساً جلسة أدب وسكون، مستقبلاً القبلة، مطرقاً رأسه غير جالس على هيئة المتكبر.
2- أن يقرأ الورد الذي يتمكن معه من فهم المعاني والوقوف عندها، ولا يُكثر على نفسه، وأولى تقدير في ذلك ما وردت به السنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط، وروى البيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لأن أقرأ سورة البقرة فأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله هذرمة.
3- ترتيل القراءة، لأن المقصود من القراءة التفكر والتدبر، لا مجرد خروج الحروف والأصوات، كما أن الترتيل أقرب إلى توقير القرآن واحترامه، ومع هذا فالترتيل في حقه مستحب أيضاً، وفي حديث أم سلمة أنها لما سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قالت:...... قراءة مفسرة حرفاً حرفاً. رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب.
4- البكاء عند سماع القرآن أو تلاوته، فإن لم يحضره البكاء تباكى، ففي الحديث: اقرؤوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا. رواه الترمذي وغيره، وقال العراقي في تخريج الإحياء: إسناده جيد، وفي الحديث الآخر: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. رواه البخاري.
5- أن يراعي حق الآيات، فإذا مر بآية سجدة سجد، وإذا مر بآية عذاب استعاذ، أو آية رحمة سأل الله من فضله.
6- أن يجهر بقراءته، وأقل حد الجهر أن يُسمع نفسه، ففي صحيح البخاري: ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن. وزاد غيره: يجهر به.، ولأن الجهر بالقرآن سبب من أسباب الانتفاع به، ورد الحث عليه، ففي مسند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. وصححه الألباني.
7- أن يحسن القراءة ويرددها بصوت حسن، ففي الحديث: زينوا القرآن بأصواتكم. وصححه الألباني، وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قراءة سالم مولى أبي حذيفة، فلما أعجبه صوته قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا. رواه ابن ماجه وصححه الألباني، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى لما رأى حسن صوته: لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود. رواه البخاري.
8- تعظيم المتكلم بالقرآن وهو الله سبحانه وتعالى، فإن تعظيم الكلام يؤدي إلى الخشوع عند سماعه وتلاوته، وتعظيم الكلام يأتي من تعظيم المتكلم سبحانه، ولذلك كان عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه إذا نشر المصحف غُشي عليه ويقول: هو كلام ربي، هو كلام ربي.
9- حضور القلب وترك حديث النفس، فقد قال الله تعالى: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ [مريم:12] ، أي بجد واجتهاد، وأخذه بالجد أن يكون متجرداً له عند قراءته منصرف الهمة إليه عن غيره.
وأما ما ينبغي أن يتخلى عنه القارئ ليحصل له التأثر المطلوب فهو:
1- أن لا ينصرف نحو تحقيق الحروف وإقامتها، ويترك المقصود الأعظم وهو الفهم والتدبر، وهذا لا يعني أن إقامة الحروف غير مطلوبة، بل هو واجب على ما ذهب إليه علماء التجويد، لا لذاته، بل لتحقيق الاتباع وفهم المقروء.
2- عدم الإصرار على الذنوب والمعاصي، فإنها أعظم حجاباً بين فهم كلام الله تعالى وبين قلب العبد، قال الغزالي رحمه الله: وكلما كانت الشهوات أشد تراكماً، كانت معاني الكلام أشد احتجاباً، وكلما خف عن القلب أثقال الدنيا، قرب تجلي المعنى فيه، فالقلب مثل المرآة، والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل الجلاء للمرآة. انتهى. ... ... ... ... ... ... ...
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18761، 10262، 8523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1424(2/857)
القراءة في جماعة ممنوعة سواء كان الفاتحة أو غيرها من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد:
فحسب ما قرأت أن قراءة القرآن الكريم جهراً مع جماعة بصوت واحد لا تجوز -والله أعلم- فاذا كان هذا صحيح فهل هذا ينطبق على الفاتحة أيضا وبذلك لا تجوز؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن جماعة بدعة محدثة، كما هو موضح في الفتوى رقم: 7673، ولا فرق في هذا الحكم بين الفاتحة وغيرها من القرآن الكريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1424(2/858)
للجنب أن يسمع القرآن ويجريه عى قلبه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سماع القرآن من المسجل وأنا على جنابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للجنب أن يسمع القرآن ويجريه على قلبه ويهمس به دون إسماع نفسه ما دام صحيح السمع ولا عارض يمنعه، قال العلامة أحمد بن قاسم العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج: ويجوز للجنب إجراء القرآن على قلبه من غير كراهة، والهمس به بتحريك شفتيه إن لم يسمع نفسه، والنظر في المصحف، وقراءة منسوخ التلاوة، وما ورد من كلام الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الحديث القدسي، والتوراة والإنجيل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1424(2/859)
لا يرفع بعضكم على بعض بالقراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت لصلاة المغرب بالمسجد ولم ألحق بالجماعة فتوضأت لأصلي فوجدت شخصا يصلي بمفرده فدخلت معه في الصلاة أي أننا أصبحنا في جماعة وكان هناك قرآن يتلى في المسجد لأن هناك من توفي وأثناء صلاتي جاء صوت من أحد الشيوخ بأن هذه الصلاة لا تصح في جماعة ولكني أكملت صلاتي وذهبت لسؤال الشيخ عن سبب عدم الصحة فقال إنه لا يجوز أن تصلي في جماعة والقرآن يتلى لأن الله لم يجعل في جوف الرجل من قلبين وأن الصلاة في جماعة أثناء التلاوة تذهب بخشوع الصلاة لأن هناك قراءتين للقرآن أي قراءة المقرئ وقراءة الإمام الذي أصلي معه وقال لي إنه لا يجوز أن أدخل في الصلاة مع شخص يصلي بمفرده لأن الإمام ينبغي أن يؤذن بالصلاة وأنت دخلت عليه أثناء صلاته فهل صلاتي غير صحيحة؟ وهل رده كان في محله؟ أريد جواباً جامعاً مانعاً وافياً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رفع الصوت في المسجد إذا كان يؤدي إلى التشويش على المصلين فهوغير مشروع، ولو كان رفع الصوت بقراءة القرآن.
فقد روى أحمد من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: إن المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر بم يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.
وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناجٍ ربه، فلا يؤذينّ بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض بالقراءة. رواه أبو داود والنسائي والبيهقي والحاكم.
أما بالنسبة لحكم صلاة الجماعة أو غيرها مع رفع الصوت فهو الجواز والصحة، وإنما الإثم على من يقرأون القرآن برفع الصوت، مع أن قراءة القرآن بصوت مرتفع في المسجد من أجل وفاة شخص لم تكن معروفة عند السلف الصالح، فينبغي تجنبها واقتفاء ما هو ثابت شرعاً.
أما دخولك الصلاة اقتداء بالشخص الذي يصلي منفرداً، فهذا مشروع ومطلوب ولو لم يؤذن أو يقم، وانظر الفتوى رقم: 7269.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1424(2/860)
حكم من تعلم قواعد التلاوة ثم لم يطبقها لغلبة النسيان
[السُّؤَالُ]
ـ[أتعلم أصول قراءة القرآن وأطبق على بعض السور التى أتعلم القراءة عليها ولكني أنسى هذه القواعد عند قراءة سور أخرى هل علي من وزر أو إثم أفيدونى رحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن بذل ما يستطيع في تعلم أحكام التلاوة ثم غلبه النسيان ونحوه فلا إثم عليه بل هو مأجور إن شاء الله تعالى، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26773، 22551، 1055، 1623.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1424(2/861)
لا حرج في شرب الماء باردا أو ساخنا عند التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الشروط الواجب توافرها عند قراءة القرآن الكريم؟.. وهل شرب المياه أو أي مشروب آخر بارد أو ساخن أثناء القراءة يجوز.. وأحيانا عندما أستغرق مدة طويلة يأتي أحد الأفراد ليتحدث معي أو لسؤال.. فهل يجوز؟ وهل تكمل القراءة أم يوجد قول يقال عند التكملة.. وهل تجوز القراءة في الأماكن التي بها زحام مثل النادي أو في الباص أو القطار وشكراً والسلام عليكم ورحمة الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشروط أو الآداب التي ينبغي الاعتناء بها عند التلاوة يرجع إليها في الفتوى رقم: 24437
وأما شرب الماء بارداً أو ساخناً فلا حرج فيه عند التلاوة، كما لا حرج في رد السلام أو إجابة سائل عن شيء معين، وذلك لعدم وجود دليل يمنع من ذلك، وأما القول الذي يقال عند التكملة فلا أعلم فيه سنة ولا قولاً للسلف، وقد شاع عند الناس قول: صدق الله العظيم بعد الانتهاء من التلاوة، وينبغي أن تراجع فيها الفتوى رقم:
3283
أما قراءة القرآن في وسائل النقل أو في أماكن الزحام فلا مانع منها إذا قرأه سراً أو في حال لا يعرض القرآن فيه للتشويش عليه، ولا يحرج الناس برفع الصوت فيه.
وقد ذكر بعض الفقهاء أنه تكره القراءة في الطريق والسوق، وعللوا الكراهة بانشغال القارئ عن التدبر بالنظر إلى الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1424(2/862)
السبيل الأقوم لإتقان حفظ القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
وصلت بفضل الله إلى مرحلة متقدمة في حفظ القرآن الكريم (حفظته كاملاًً مع التجويد)
ولكنني توقفت عند هذه المرحلة منذ سنة تقريبا وأود أن أجري عمليات سبر لكي أستطيع أن أحصل على الإجازة بإذن الله ولكني وجدت صعوبة في ربط كميات كبيرة (خمس أجزاء) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعينك على حفظ كتابه العزيز والعمل بما فيه.
ثم اعلم وفقك الله أن الطريق لتثبيت حفظ القرآن الكريم هي المداومة على تلاوته في كل وقت وحين، متى ما كان ذلك ممكناً لكن إذا لم تستطع ذلك لوجود مشاغل فعليك أن تلزم نفسك بقراءة ورد معين توزعه حسب الأوقات التي تراها مناسبة لذلك من ليل أو نهار، ولو كان ذلك ثلاثة أجزاء فما فوق لكان أحسن، وإياك أن تقل عن قراءة جزء على الأقل في اليوم.
وللفائدة راجع الفتوى رقم:
3913
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1424(2/863)
لم تصبه فاقة أبدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة التي من قرأها وهو في فاقة تخفف عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السورة التي يقصدها السائل سورة الواقعة، فقد ورد فيها حديث عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً. ولكنه حديث ضعيف ضعفه أهل العلم، وراجع في تخريجه الفتوى رقم: 13140.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1424(2/864)
إرشادات تعين على تدبر القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أقرا القرآن دائما ما أكون في البداية حاضر القلب وبعد لحظة أسرح وأنا أقرا ويقل عندي التدبر والتفكر في آيات الله وفهم معانيها، ما هو الحل في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقصود من تلاوة القرآن تدبر معانيه، وحضور القلب وخشوعه عند تلاوته؛ كما قال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24] ، ولتراجع لهذا المعنى الفتوى رقم: 7098، ولعل من أعظم ما يعين على خشوع القلب عند تلاوته ما يلي:
أولاً: الإخلاص لله تعالى عند تلاوته.
ثانياً: فراغ القلب عن شواغل الدنيا، فإن ذلك أدعى لتحصيل الغرض وتحقق المقصود.
ثالثاً: البعد عن الذنوب والمعاصي، لأن لها ظلمة في القلب تحجبه عن الاستنارة بنور الذكر.
رابعاً: البكاء عند تلاوته أو التباكي أي تكلف البكاء، وقد ورد بذلك حديث في سنن ابن ماجه وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا. لكن ضعف الشيخ الألباني إسناده.
خامساُ: تحري الأوقات التي يكون القلب فيها أبعد ما يكون عن الشواغل وأقرب ما يكون إلى الخشوع كالوقت الذي بعد صلاة الفجر وجوف الليل ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1424(2/865)
يستحب لمن مرت به آيات تضمنت أسئلة أن يجيب
[السُّؤَالُ]
ـ[في سور القرآن الكريم أسئلة مثل (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) تكررت أكثر من مرة في نفس السورة فماذا أقول؟ وهل بعد كل ما أقرأ الآية أجيب عليها؟ وكذلك في سورة الرحمن (فبأيء آلاء ربكما تكذبان) هل بعد كل آية أجيب رب العزة وماذا أقول بالضبط؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب لمن مر بتلك الآيات الكريمات التي تضمنت أسئلة أن يجيب عليها بما يناسبها، فقد روى البيهقي عن موسى بن أبي عائشة قال: "كان رجل يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} [القيامة:40] ، قال: سبحانك فبلى، فسألوه عن ذلك، فقال سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم."
ونقل صاحب الروض المربع عن أحمد: "إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى في الصلاة وغيرها، قال سبحانك بلى، في فرض ونفل، ونقل صاحب الإنصاف عن أحمد أيضاً من رواية الفضل: لا بأس أن يقوله مأموم، ويخفض صوته."
وروى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة: "من قرأ -والتين والزيتون- فقرأ: أليس الله بأحكم الحاكمين، فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين." زاد أبو داود: "ومن قرأ: لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، فليقل: بلى، ومن قرأ المرسلات فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل: آمنا بالله."
قال صاحب تحفة الأحوذي: (والحديث يدل على أن من يقرأ هذه الآيات يستحب له أن يقول تلك الكلمات سواء كان في الصلاة أو خارجها....)
وفي سنن الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردوداً منكم، كنت كلما أتيت على قوله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد."
فهذه الأحاديث تدل على الاستحباب الذي صدرنا به الجواب، وانظر تتميماً للفائدة فتوى رقم: 8175.
وأما ما يتعلق بجواب {فهل من مدكر} فلم نطلع على شيء بخصوصها، لكن الظاهر لنا أنها تجاب وتجاب بما يناسبها كأن يقال: اللهم اجعلنا من المدكرين، أو اللهم أعنا، أو لا حول ولا قوة إلا بالله، ونحو ذلك مما يصح أن يكون جواباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(2/866)
لا يؤخذ العلم ممن ليس أهلا للقدوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حفظ القرآن من شيخ مخالف للسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يصحب طالب العلم العلماء الربانيين العاملين أهل التقوى والصلاح ليتعلم منهم العلم والعمل والأخلاق ... فإذا لم يجدهم فلينتقل إلى الأمثل فالأمثل....
ولا يأخذ العلم ممن ليس أهلا للقدوة من أهل البدع والمعاصي؛ إلا إذا لم يجد غيرهم فهنا يجوز له أن يتعلم منهم القرآن، ولكن عليه أن ينتبه ويحذر من بدعهم.
فقد كان السلف الصالح رحمهم الله ينتقون المشايخ الذين يأخذون عنهم العلم ويحذرون من أهل البدع والأهواء، وربما تجنبوا بعض العلماء الصالحين الذين عندهم بعض التغفل.... فهذا الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذونه ... ولقد أدركت في هذا المسجد –يعني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم- سبعين ممن يقول: قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أحدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان به أميناً، فما أخذت منهم شيئاً لأنهم لم يكونوا من أهل هذه الشأن، فلما قدم علينا محمد بن شهاب الزهري، ازدحمنا على بابه وكان شاباً ... انتهى.
ذكر ذلك عن مالك بروايات مختلفة ابن عبد البر في التمهيد والذهبي في السير.
والحاصل أنه ينبغي لطالب العلم أن ينتقي مشايخه، وإذا لم يجد الشيخ المطلوب فله أن يتعلم العلم ويحفظ القرآن على غيره، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
17137.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(2/867)
وضع المصحف في غرفة النوم - رؤية شرعية.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع مصحف مفتوح أو مغلق أو تعليق لوحات على الحائط كتبت عليها آيات وسور من القرآن الكريم في غرفة النوم التي يتم فيها الجماع بين الزوجين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع المصحف في غرفة النوم لا حرج فيه كوضعه في غيرها من غرف البيت، إلا أن من الأدب أن لا ينشر ويفتح المصحف بدون قراءة، لأن ذلك يعرض سوره وآياته للغبار والواجب صيانته وإكرامه، وأما تعليق لوحات كتبت بها آيات قرآنية فينظر في حكمه الفتوى رقم 3071
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1424(2/868)
القرآن لا يكتب إلا بأحسن خط وأفخمه.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد مصحف صغير جدا زينة في السيارة، قام أحد الأشخاص بحرقه حتى لا يهان، هل هو آثم لحرق المصحف؟ جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتعلم أولاً أن كتابة القرآن بالخط الدقيق وفي الورق الصغير كرهها السلف رحمة الله عليهم، فقد أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن علي رضي الله عنه أنه كره أن يكتب القرآن في المصحف الصغير.
وأخرج السجستاني في كتاب المصاحف عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون أن يكتبوا المصاحف في الشيء الصغير، يقول: عظموا القرآن.
وقد ذكر غير واحد من أهل العلم في كيفية كتابة المصحف أنه يكتب بأحسن خط وأبينه على أحسن ورق وأبيض قرطاس بأفخم قلم وأبرق مدادٍ ويفرج بين سطوره وتفخم حروفه.
وبهذه النقول عن أهل العلم يتبين أن من تعظيم القرآن كتابته بأفخم خط وأحسنه، وفي ورقٍ كبير جميل، وأن كتابته على غير ذلك النمط تتنافى مع تعظيمه وتفخيم شأنه وكل ما هو متصل به.
وبناءً على هذا يكون التخلص من المصحف المكتوب بالنمط المذكور في السؤال مطلوباً شرعاً.
أما كيفية التخلص مما كتب فيه القرآن فهي إما بدفنه في مكان طاهر غير ممتهن، أو غسله بالماء وسكب الماء في مكان طاهر غير ممتهن، وإما بحرقه إن لم تمكن إحدى الطريقتين الأوليين.
وقد نقل أن عثمان رضي الله عنه أمر بتحريق المصاحف التي تخالف المصحف الإمام الذي كتبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1423(2/869)
إرشادات تعين على تدبر القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أقرا القرآن دائما ما أكون في البداية حاضر القلب وبعد لحظة أسرح وأنا أقرا ويقل عندي التدبر والتفكر في آيات الله وفهم معانيها، ما هو الحل في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقصود من تلاوة القرآن تدبر معانيه، وحضور القلب وخشوعه عند تلاوته؛ كما قال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24] ، ولتراجع لهذا المعنى الفتوى رقم: 7098، ولعل من أعظم ما يعين على خشوع القلب عند تلاوته ما يلي:
أولاً: الإخلاص لله تعالى عند تلاوته.
ثانياً: فراغ القلب عن شواغل الدنيا، فإن ذلك أدعى لتحصيل الغرض وتحقق المقصود.
ثالثاً: البعد عن الذنوب والمعاصي، لأن لها ظلمة في القلب تحجبه عن الاستنارة بنور الذكر.
رابعاً: البكاء عند تلاوته أو التباكي أي تكلف البكاء، وقد ورد بذلك حديث في سنن ابن ماجه وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا. لكن ضعف الشيخ الألباني إسناده.
خامساُ: تحري الأوقات التي يكون القلب فيها أبعد ما يكون عن الشواغل وأقرب ما يكون إلى الخشوع كالوقت الذي بعد صلاة الفجر وجوف الليل ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1424(2/870)
يستحب لمن مرت به آيات تضمنت أسئلة أن يجيب
[السُّؤَالُ]
ـ[في سور القرآن الكريم أسئلة مثل (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) تكررت أكثر من مرة في نفس السورة فماذا أقول؟ وهل بعد كل ما أقرأ الآية أجيب عليها؟ وكذلك في سورة الرحمن (فبأيء آلاء ربكما تكذبان) هل بعد كل آية أجيب رب العزة وماذا أقول بالضبط؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب لمن مر بتلك الآيات الكريمات التي تضمنت أسئلة أن يجيب عليها بما يناسبها، فقد روى البيهقي عن موسى بن أبي عائشة قال: "كان رجل يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} [القيامة:40] ، قال: سبحانك فبلى، فسألوه عن ذلك، فقال سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم."
ونقل صاحب الروض المربع عن أحمد: "إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى في الصلاة وغيرها، قال سبحانك بلى، في فرض ونفل، ونقل صاحب الإنصاف عن أحمد أيضاً من رواية الفضل: لا بأس أن يقوله مأموم، ويخفض صوته."
وروى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة: "من قرأ -والتين والزيتون- فقرأ: أليس الله بأحكم الحاكمين، فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين." زاد أبو داود: "ومن قرأ: لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، فليقل: بلى، ومن قرأ المرسلات فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل: آمنا بالله."
قال صاحب تحفة الأحوذي: (والحديث يدل على أن من يقرأ هذه الآيات يستحب له أن يقول تلك الكلمات سواء كان في الصلاة أو خارجها....)
وفي سنن الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردوداً منكم، كنت كلما أتيت على قوله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد."
فهذه الأحاديث تدل على الاستحباب الذي صدرنا به الجواب، وانظر تتميماً للفائدة فتوى رقم: 8175.
وأما ما يتعلق بجواب {فهل من مدكر} فلم نطلع على شيء بخصوصها، لكن الظاهر لنا أنها تجاب وتجاب بما يناسبها كأن يقال: اللهم اجعلنا من المدكرين، أو اللهم أعنا، أو لا حول ولا قوة إلا بالله، ونحو ذلك مما يصح أن يكون جواباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(2/871)
لا يؤخذ العلم ممن ليس أهلا للقدوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حفظ القرآن من شيخ مخالف للسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يصحب طالب العلم العلماء الربانيين العاملين أهل التقوى والصلاح ليتعلم منهم العلم والعمل والأخلاق ... فإذا لم يجدهم فلينتقل إلى الأمثل فالأمثل....
ولا يأخذ العلم ممن ليس أهلا للقدوة من أهل البدع والمعاصي؛ إلا إذا لم يجد غيرهم فهنا يجوز له أن يتعلم منهم القرآن، ولكن عليه أن ينتبه ويحذر من بدعهم.
فقد كان السلف الصالح رحمهم الله ينتقون المشايخ الذين يأخذون عنهم العلم ويحذرون من أهل البدع والأهواء، وربما تجنبوا بعض العلماء الصالحين الذين عندهم بعض التغفل.... فهذا الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذونه ... ولقد أدركت في هذا المسجد –يعني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم- سبعين ممن يقول: قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أحدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان به أميناً، فما أخذت منهم شيئاً لأنهم لم يكونوا من أهل هذه الشأن، فلما قدم علينا محمد بن شهاب الزهري، ازدحمنا على بابه وكان شاباً ... انتهى.
ذكر ذلك عن مالك بروايات مختلفة ابن عبد البر في التمهيد والذهبي في السير.
والحاصل أنه ينبغي لطالب العلم أن ينتقي مشايخه، وإذا لم يجد الشيخ المطلوب فله أن يتعلم العلم ويحفظ القرآن على غيره، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
17137.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(2/872)
وضع المصحف في غرفة النوم - رؤية شرعية.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع مصحف مفتوح أو مغلق أو تعليق لوحات على الحائط كتبت عليها آيات وسور من القرآن الكريم في غرفة النوم التي يتم فيها الجماع بين الزوجين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع المصحف في غرفة النوم لا حرج فيه كوضعه في غيرها من غرف البيت، إلا أن من الأدب أن لا ينشر ويفتح المصحف بدون قراءة، لأن ذلك يعرض سوره وآياته للغبار والواجب صيانته وإكرامه، وأما تعليق لوحات كتبت بها آيات قرآنية فينظر في حكمه الفتوى رقم 3071
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1424(2/873)
القرآن لا يكتب إلا بأحسن خط وأفخمه.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد مصحف صغير جدا زينة في السيارة، قام أحد الأشخاص بحرقه حتى لا يهان، هل هو آثم لحرق المصحف؟ جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتعلم أولاً أن كتابة القرآن بالخط الدقيق وفي الورق الصغير كرهها السلف رحمة الله عليهم، فقد أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن علي رضي الله عنه أنه كره أن يكتب القرآن في المصحف الصغير.
وأخرج السجستاني في كتاب المصاحف عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون أن يكتبوا المصاحف في الشيء الصغير، يقول: عظموا القرآن.
وقد ذكر غير واحد من أهل العلم في كيفية كتابة المصحف أنه يكتب بأحسن خط وأبينه على أحسن ورق وأبيض قرطاس بأفخم قلم وأبرق مدادٍ ويفرج بين سطوره وتفخم حروفه.
وبهذه النقول عن أهل العلم يتبين أن من تعظيم القرآن كتابته بأفخم خط وأحسنه، وفي ورقٍ كبير جميل، وأن كتابته على غير ذلك النمط تتنافى مع تعظيمه وتفخيم شأنه وكل ما هو متصل به.
وبناءً على هذا يكون التخلص من المصحف المكتوب بالنمط المذكور في السؤال مطلوباً شرعاً.
أما كيفية التخلص مما كتب فيه القرآن فهي إما بدفنه في مكان طاهر غير ممتهن، أو غسله بالماء وسكب الماء في مكان طاهر غير ممتهن، وإما بحرقه إن لم تمكن إحدى الطريقتين الأوليين.
وقد نقل أن عثمان رضي الله عنه أمر بتحريق المصاحف التي تخالف المصحف الإمام الذي كتبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1423(2/874)
ثمرات تدارس القرآن في بيوت الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لمجموعة من الطلبة أن يتدارسوا فيما بينهم عن طريق حلقة وهذا في المسجد وهل من شروط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بتدارس مجموعة من الطلبة في حلقة بالمسجد لما في ذلك من التعليم والتشجيع عليه ما لم يخش أحدهم الرياء، بل قد تكون التلاوة بالصفة المذكورة مستحبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وأبو داود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1423(2/875)
تدرج في التعليم وأجرك على الله
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجة والدي لم تكمل تعليمها فهي لا تجيد القراءة لهذا لا تستطيع أن تقرأ من القرآن إلا السور الصغيرة والسؤال أنني أقوم بمساعدتها على قراءة السور الكبيرة مثل الكهف بأن أقرأ جزء من الآية وهي تكرر خلفي حتى نكمل السورة فهل هذا العمل جائز وهل يجوز لي أن أتجاهل المد أو الإدغام وغيره من الأحكام فقط عندما أقرأ معها لأن هذا صعب عليها، ملاحظة في حالة الشخص المتعلم هل الإدغام وغيره من الأحكام واجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن ما تقوم به من تعليم القرآن لهذه المرأة من أفضل القربات، فقد روى البخاري في صحيحه عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى وجوب التجويد عند قراءة القرآن؛ لقول الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآن تَرْتِيلاَ [المزمل:4] .
وحكى بعضهم الإجماع على ذلك، وبما أن التعليم يحتاج إلى التدرج فإن الأولى التركيز على صحة النطق والرفق بها في ذلك، ثم تعليمها القراءة المجودة، ولا شك أن البدء بقصار السور أرجى لحسن التعليم وأدعى للفهم والتركيز.
نسأل الله لك حسن الثواب وأن يكتب لك ما تقوم به في ميزان حسناتك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1423(2/876)
تعليم القرآن من فروض الكفايات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب علم ومعي إجازة في رواية حفص والحمد لله، ويقرأ علي بعض الطلبة ولكن ذلك يعوق من طلبي للعلم
لأخذه جزءا من الوقت، فهل يجوز لي أن أمتنع عن الإقراء مؤقتا حتى أقطع شوطا في الطلب؟ مع العلم بأنه يوجد من إخواني من يقوم مقامي في الإقراء.
كما أريد أن أسألكم عن الطالب أبذل معه جهدا كبيرا لكنه لخلل عنده في النطق أو لعدم القدرة على القراءة الصحيحة بعدم تشكيل الحروف، كأن يرفع المكسور وينصب المجرور، هل مثل هذا يجوز عدم إقرائه.
أفتونا؟ جزاكم الله خيراً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعليم الناس القرآن من فروض الكفايات، فإن قام بهذا الواجب عدد يكفي ويسد الثغرة سقط الوجوب عن الباقين، وهذا يختلف من مكان إلى مكان، وأنت أدرى بحالك وبلدك.
وأما ترك إقراء من لا يتمكن من إقامة مباني الكلمات فلا ينبغي إلا عند العجز، وننصح إخواننا القائمين بتدريس كتاب الله أن يبدأوا مع الطلاب بما يقيم ألسنتهم من القواعد. وأفضل ما اطلعنا عليه هي قاعدة النور، وكذا القاعدة البغدادية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1423(2/877)
علة النهي من إعطاء القرآن للكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إعطاء المصحف لرجل أجنبي محرم شرعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أن يعطى المصحف لكافر، لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وزاد مسلم: مخافة أن يناله العدو.
فعِلَّة هذا النهي خوف إهانتهم له، وقد استدل العلماء بهذا الحديث على منع بيع المصحف لكافر أو هبته له لوجود المعنى المذكور في الحديث وهو التمكن من استهزائهم به، ولا خلاف بين العلماء في تحريم البيع أو الهبة، وإنما وقع الخلاف: هل يصح البيع لو وقع، ويؤمر الكافر بإزالة ملكه عنه، أم لا يصح البيع؟
وإذا كان يرجى إسلام الكافر أو كان المقصود إقامة الحجة عليه فيكفي أن يعطى ترجمة للقرآن وبعض الكتب التي تشرح الإسلام أو الرسائل ولو كان فيها آيات من القرآن، فقد نقل النووي رحمه الله الاتفاق على جواز الكتابة إليهم بمثل ذلك، ويؤيده قصة هرقل في صحيح البخاري حيث كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات، ومعلوم أن الترجمة للكتيبات أو الرسائل ليست قرآناً.
وتتميماً للفائدة انظر فتوى رقم: 12328.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1423(2/878)
لا بأس بقراءة القرآن لمن يلبس النعل
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فى البدايه كل عام وأنتم بخير بمناسبه شهر رمضان المعظم ...
أود أن أسأل ... هل يجوز يلبس الحذاء قراءة القرآن الكريم؟
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في قراءة القرآن والقارئ لابس حذاءه، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يصلي في نعليه ويأمر بذلك، ففي صحيح مسلم عن سعيد بن يزيد قال: قلت لأنس بن مالك: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم. وروى الترمذي عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولاخفافهم. رواه أبو داود.
ومعلوم أن الصلاة تشتمل على قراءة القرآن.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(2/879)
حرمة تمكين الكافر من مس المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلا م عليكم ورحمه الله وبركاته
السؤال: هل يجوز للنصراني أن يمسك القرآن الكريم؟
وهذا الشخص يقرأ القرآن ويقول لي يوجد به آيات تحفظ الإنسان وأنا أعلمها وهو غير طاهر؟ وهل يأثم الشخص الذي أعطاه الكتاب الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للكافر أن يلمس المصحف الكريم ولا أن يمكن من ذلك لأنه نجس بنص القرآن، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [التوبة:28] ، ولأنه إذا كان جمهور أهل العلم يقولون بعدم جواز مس المصحف للمسلم في حال تلبسه بالجنابة فغيره أولى بالمنع؛ لقول الله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة:77 -79] .
وعلى هذا؛ فيأثم المسلم في إعطائه المصحف الشريف للكافر ولو بغرض تدبره أو الاستشفاء بآياته. قال الباجي في المنتقى: مسألة: ولو أن أحداً من الكفار رغب أن يرسل إليه بمصحف يتدبره لم يرسل إليه به؛ لأنه نجس جنب ولا يجوز له مس المصحف، ولا يجوز لأحد أن يسلمه إليه. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1423(2/880)
المكان اللائق بوضع المصحف عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا لست حافظة للقرآن ولكني أحب قراءته أثناء الصلاة ولكنهم يقولون إن السجود بالمصحف حرام فكيف أصلي وأنا ممسكة بالمصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجوز القراءة من المصحف في الصلاة على الراجح من أقوال أهل العلم كما هو مبين في الفتوى رقم:
1781.
ومن قرأ في صلاته بالمصحف فعند ركوعه وسجوده يضع المصحف على رفٍ أو حاملٍ ونحوه يكون بجوار المصلي بما يليق بالمصحف من التعظيم والتنزيه.
قال النووي في المجموع: أجمعت الأمة على وجوب تعظيم القرآن على الإطلاق وتنزيهه وصيانته.
فلا يليق بالمصلي أن يضع المصحف بيده ويسجد عليه، ولا ينبغي للمصلي ولا لغيره أن يضع المصحف على الأرض، فقد روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أَتَى نَفْرٌ مِنْ يَهُودَ فَدَعُوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم إلَى الْقُفّ، فأتَاهُمْ في بَيْتِ المِدْرَاسِ، فقالُوا: يَا أبَا الْقَاسِمِ إنّ رَجُلاً مِنّا زَنَى بامْرَأَةٍ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ، فَوَضَعُوا لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وِسَادَةً فَجَلَسَ عَلَيْهَا ثُمّ قالَ: ائْتُونِي بالتّوْرَاةِ، فأُتِيَ بِهَا، فَنَزَعَ الْوِسَادَةَ مِنْ تَحْتِهِ وَوَضَعَ التّوْرَاةَ عَلَيْهَا وقالَ: آمَنْتُ بِكَ وَبِمَنْ أنْزَلَكَ، ثُمّ قال: ائْتُوني بأعْلَمِكُم، فأُتِيَ بِفَتًى شَاب....
فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع التوراة على الوسادة تكريمًا لها.. فكيف بالمصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(2/881)
الاجتماع لقراءة القرآن في البيت أمر حسن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التأليف بدعة أم لا (قراءة القرآن في بيت من قبل 10 أشخاص ودون مقابل في ليلة واحدة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاجتماع على قراءة القرآن من أفضل الأعمال لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ": وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم.
وسواء كان الاجتماع في المسجد أو البيت إلا أنه في المسجد أفضل لخصوصية المكان، ولما مر في الحديث: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله.
وهيئة القراءة الجماعية المشروعة أن يقرأ الواحد ثم يقرأ الآخر من حيث انتهى الأول، وهكذا والبقية ينصتون ويصححون إن كان ثَمَّ خطأً في تلاوة أحدهم، وهذا ما يسمى بقراءة الإدارة.
أما القراءة بصوت واحد يوافق بعضهم بعضاً فسبق بيان حكمها في الفتوى رقم: 27933.
والمقصود أن هؤلاء المجتمعين إذا خلت قراءتهم من بدعة أو منكر فإنهم مأجورون مثابون، فإذا تمكنوا من الانتهاء من القرآن كله في ليلة واحدة مع القراءة السليمة فأمر حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(2/882)
الهدف الأساس من تعلم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض الناس الذين لا يستطيعون قراءة القرآن الكريم ومعظمهم لا يتقيدون بتعاليم الإسلام يأتون بالقراء إلى بيوتهم ويطلبون منهم أن يختموا القرآن وبعد الختم يعطون للقراء مبلغا.. وهل هذا جائز؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي لا يستطيع قراءة القرآن الكريم بإمكانه أن يستمع إليه مباشرة أو بواسطة الشريط أو الإذاعة، ولا مانع من استدعاء من يقرأ عليه القرآن، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة. رواه أحمد والدارمي.
وأما الاجتماع لتلاوة القرآن الكريم وختمه والدعاء عند ذلك فقد استحبه بعض السلف الصالح، وبالإمكان أن تطلع على تفاصيل ذلك في الفتوى رقم: 19480.
وأما أخذ الأجرة على قراءة القرآن فقد اختلف فيها أهل العلم، وبإمكانك الإطلاع على حكمها في الفتوى رقم: 290.
وننبه السائل الكريم إلى أن الهدف الأساسي من نزول القرآن الكريم هو العمل به وتحليل حلاله وتحريم حرامه، واتباع تعاليمه وتطبيقه في واقع الحياة حتى يخرج الناس من ظلمات الجهل والغفلة إلى نور الإيمان والعلم والمعرفة.
كما قال تعالى: الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [إبراهيم:1] .
ومن أعرض عن كتاب الله تعالى ولم يتقيد بتعاليمه وكان حظه منه فقط دعوة بعض القراء في المناسبات ليقرأوا عليه القرآن ويدفع لهم مبلغاً من المال فهذا ليس ممن يرجى لهم الانتفاع بهذا الكتاب العزيز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(2/883)
آداب حامل المصحف بصفة دائمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الأحتياطات التي يجب أتخادها في حمل مصحف الجيب عند الخروج من البيت؟ وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الجيد أن يحمل المرء معه مصحفه الصغير أينما ذهب حتى يستغل وقته بقراءة القرآن، إلا أن عليه أن يراعي آداب حمل المصحف، ومن ذلك:
أولاً: لا يجوز له مس المصحف ولا حمله إلا إذا كان طاهراً الطهارة الكاملة.
ثانيًا: لا يجوز أن يدخل الخلاء والمصحف معه إلا عند الضرورة كخوف حرق أو غرق أو إهانة أو نسيان للمصحف.
ثالثًا: لا يجوز أن يعرض المصحف لأي شكل من أشكال الإهانة، كالجلوس والإتكاء عليه مثلا حال كونه في مخبئه.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
12540 - والفتوى رقم: 23436.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(2/884)
قراءة القرآن والأذكار المأثورة تطرد الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[أحيانا نشغل شريطا للقرآن للحماية من الشياطين وما شابه ذلك وتقوم أمي بالتسبيح أو بقراءة القرآن من المصحف وأحيانا نشغله وننام. فما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن قراءة القرآن والأذكار المأثورة تطرد الشياطين من البيت سواء كانت القراءة مباشرة أو عبر شريط مسجل، ويستحب لمن يسمع القرآن من الأشرطة أو غيرها أن ينصت له.
وقد سبق حكم الإنصات للقرآن في الفتوى رقم: 21241.
وكذلك لا بأس بتشغيل شريط القرآن ولو لم يوجد أحد في المنزل أو لم يستمع إليه أحد.
وانظر للمزيد الفتوى رقم: 5256، والفتوى رقم: 7219.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(2/885)
للمستمع أجر استماعه وللقارئ أجر قراءته
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم وبعد
خلال شهر رمضان الكريم نقوم أنا وزوجتي بختم القرآن قراءة ابتداءاً بما تيسر لنا أثناء صلاة القيام ثم نكمل معا حتى نهاية الجزء علماً بأننا نقرأ من المصحف أثناء الصلاة وتخشى زوجتي أن لا تؤجر على ختم القرآن كاملاً حيث أنها تستمع فقط أثناء الصلاة برجاء بيان حكم الشرع في شرط إعادة القراءة لها حتى يتم الثواب وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة على رسول الله أما بعد:
فالأصل أن أجر المستمع ليس كأجر القارئ، وهذا لا يعني أن أجر القارئ أفضل من أجر المستمع في كل الأحوال، بل للمستمع أجر استماعه وللقارئ أجر قراءته، والتفاوت بينهما يكون بحسب الخشوع والتدبر والتزام الآداب، قال في مطالب أولي النهى: ويسن استماع لها -أي القراءة - ليشارك القارئ في أجره. انتهى
وقد مضى بيان ذلك في الفتاوى التالية: 2003، 10737، 23734.
أما عن حكم القراءة من المصحف في صلاة النافلة والفريضة، فراجع الفتوى رقم: 12786، والفتوى رقم: 6077.
وليُعلم أن المأموم مأمور بالإنصات لقراءة إمامه إذا قرأ، وذلك واجب على الراجح، لقول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
قال الإمام أحمد عن هذه الآية: أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة. انتهى، وراجع الفتوى رقم: 2281.
وكل مؤمن يستحب له قراءة القرآن، في رمضان وغيره، لينال ما وعد الله عباده التالين لكلامه، فمن قرأ حرفا من كتاب الله فله به عشر حسنات، فلتبادر أنت وزوجتك إلى قراءة القرآن ولتحرصا على ختمه ما استطاعتما إلى ذلك سبيلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1423(2/886)
قصد إسماع سورة يوسف للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك أصل في الشرع يدل على أن سورة يوسف لا تقرأ على النساء؟ حيث فاجأني أحد الأشخاص مرة بهذا القول ولم يأت لي بدليل.
فأفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر بعد البحث على أصل للقول بأن سورة يوسف لا تقرأ على النساء، بل قد روى البخاري عن عمرو بن ميمون أنه قال عن عمر رضي الله عنه: أنه كان إذا مر بين صفين قال: استووا، حتى إذا لم ير فيهم خللاً تقدم فكبر وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى. وروى عبد الرازق في مصنفه وكذا ابن أبي شيبة عن ابن الفرافصة عن أبيه قال: تعلمت سورة يوسف خلف عمر في الصبح.
ومعلوم أن النساء كن يشهدن الصلوات في المسجد يدل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كانت امرأة لعمر رضي الله عنه تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد، فقيل لها: لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر رضي الله عنه يكره ذلك ويغار؟ قالت: وما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله.
وما وقع من قراءة عمر رضي الله عنه لسورة يوسف في صلاة الفجر قد وقع أيضاً لعثمان رضي الله عنه، فقد روى مالك في الموطأ عن الفرافصة بن عمير الحنفي قال: ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها لنا.
فدل ذلك أن هذا الأمر جائز، لكن أنكر ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ما يفعله بعض الناس من قصد إسماعها للنساء حباً للفاحشة، حيث قال: فمن الناس والنساء من يحب سماع هذه السورة لما فيها من ذكر العشق وما يتعلق به لمحبته لذلك ورغبته في الفاحشة حتى أن من الناس من يقصد إسماعها للنساء، وغيرهن لمحبتهم للسوء. انتهى
ولا ريب أن فعل ذلك بهذا القصد فسق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(2/887)
فضل آية الكرسي
[السُّؤَالُ]
ـ[آية عظيمة من قرأها دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت فما هي هذه الآية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآية التي ذكرتها السائلة: هي آية الكرسي، وذلك لقول علي رضي الله عنه سمعت نبيكم يقول وهو على أعواد المنبر: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد" أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، وقال: إسناده ضعيف. ا. هـ ولكن الصواب والله أعلم أن الأمر ليس كذلك فقد حكم الألباني بصحته وحكم آخرون بتحسينه
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1423(2/888)
سورة الملك تشفع لصاحبها على العموم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة التي إذا قرئت شفعت لمن قرأها تلك الليلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسور القرآن كلها عظيمة فهي كلام الله الخالق القدير، والقرآن يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، كما روى ذلك مسلم في صحيحه.
ولكن لا نعلم سورة بعينها تشفع لصاحبها إذا قرأها في تلك الليلة؛ ولكن قد ثبت أن سورة الملك تشفع لصاحبها على العموم، فقد روى أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من القرآن سورة ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: تبارك الذي بيده الملك.
وفي الصحيحين أن من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه، ومعنى كفتاه أي: كفتاه المكروه تلك الليلة وقيل: كفتاه من قيام الليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1423(2/889)
صور القراءة الجماعية وحكم كل صورة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن جماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن جماعة لها أربع صور:
الصور الأولى: أن يقرأ واحد والباقون يستمعون له، فهذه الصورة مستحبة لا تكره بغير خلاف، لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: فإني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً، قال: أمسك فإذا عيناه تذرفان.
قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى 5/345: وأما قراءة واحد والباقون يستمعون له فلا يكره بغير خلاف وهي مستحبة، وهي التي كان الصحابة يفعلونها كأبي موسى وغيره.
الصور الثانية: أن يقرأ قارئ ثم يقطع ثم يعيد غيره ما قرأ الأول لأجل مدارسة القرآن، فهذه الصورة مستحبة باتفاق الفقهاء لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم برمضان يعرض كل منهما على الآخر. قال الحافظ في الفتح: يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، هذا عكس ما وقع في الترجمة لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر.
وقال في مطالب أولي النهى 1/598: وأما لو أعاد ما قرأه الأول وهكذا فلا يكره؛ لأن جبريل كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن برمضان وهذا ما قرره البهوتي رحمه الله في كشاف القناع انظر 1/433.
وقال الخرشي في شرحه على مختصر خليل 1/353: كما لا نكره المدارسة بالمعنى الذي كان يدارس به جبريل النبي صلى الله عليه وسلم برمضان من قراءته وإعادة النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى
الصورة الثالثة: أن يقرأ قارئ ثم يقطع ثم يقرأ غيره بما بعد قراءته، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن ذلك حسن لا يكره، وذهب الحنابلة إلى كراهة تلك الصورة، قال ابن مفلح في الفروع 1/554: وكره أصحابنا قراءة الإدارة، وقال حرب: حسنة، وحكاه شيخنا -أي ابن تيمية رحمه الله- عن أكثر العلماء.
والراجح في هذه الصورة أنها لا تكره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وإذا اتفق الحنابلة مع الجمهور على استحباب الصورة الأولى فلا وجه للكراهة هنا.. إذ لا فرق بين أن يعيد القارئ ما قرأ الأول أو أن يقرأ من حيث ما وقف الأول.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى 5/345: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء.
وقال الإمام النووي في التبيان: فصل في الإدارة بالقرآن وهو أن يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشراً أو جزءاً أو غير ذلك ثم يسكت ويقرأ الآخر من حيث انتهى الأول، ثم يقرأ الآخر وهكذا، وهذا جائز حسن. وقد سئل مالك رحمه الله تعالى عنه فقال: لا بأس به. انتهى
الصورة الرابعة: أن يقرأ الكل مجتمعين بصوت واحد.
فمذهب الحنابلة والشافعية استحباب ذلك وهو القول الثاني عند الأحناف، قال البهوتي رحمه الله في شرح منتهى الإرادات 1/256: ولا تكره قراءة جماعة بصوت واحد.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى 5/345: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد، وللمالكية قولان في كراهتها. انتهى
وقال محمد بن محمد الخادمي في بريقه محمودية: وكره أن يقرأ القرآن جماعة لأن فيه ترك الاستماع والإنصات المأمور بها، وقيل لا بأس به ولا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص جهراً عند ختم القرآن، والأولى أن يقرأ واحد ويستمع الباقون. انظر 3/270
القول الثاني: كراهة قراءة الجماعة معاً بصوت واحد لتضمنها ترك الاستماع والإنصات، وللزوم تخليط بعضهم على بعض، وهو المعتمد عند الحنفية والمالكية.
قال صاحب غنية المتملي: يكره للقوم أن يقرءوا القرآن جملة لتضمنها ترك الاستماع والإنصات وقيل: لا بأس به.
وقد أثبت المالكية القول بالكراهة في كتبهم وشنعوا على القائلين بالجواز بلا كراهة، وقد عقد ابن الحاج رحمه الله فصلاً في المدخل 1/94 وما بعدها رد فيه على الإمام النووي رحمه الله، وما نقله من أدلة وآثار عن السلف فليراجع.
وقال الطرطوشي في الحوادث والبدع: لم يختلف قوله -يعني الإمام مالكاً - أنهم إذا قرؤوا جماعة في سورة واحدة أنه مكروه.
ونقل عن مالك كراهة القراءة بالإدارة وقوله: وهذا لم يكن من عمل الناس.
وقال أبو الوليد ابن رشد: إنما كرهه مالك للمجاراة في حفظه والمباهاة والتقدم فيه. انتهى
ولهذا ينبغي ترك هذه الصورة الأخيرة، فإن الخير في اتباع من سلف، وحذراً من المجاراة والمباهاة واختلاط الأصوات وترك الإنصات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(2/890)
هل يلزم ترتيب السور لمن أراد الختم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ختم القرآن في شهر رمضان من غير ترتيب الأجزاء يعني البدء بجزء البقرة ثم بالجزء الثلاثون وهكذا لحين انتهاء القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يبدأ من يريد ختم القرآن بالفاتحة وينتهي بالناس، سواء كان ذلك في رمضان أو غيره، وذلك لما روى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلاً قال: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله تعالى، قال: الحالُّ المرتحل، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: الذي يضرب في أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل. والحديث ضعفه الترمذي ورواه عن زرارة بن أوفى مرسلا وقال: هذا أصح.
هذا هو الأفضل ولكن لا حرج فيما ذكرته لأن ترتيب السور في القراءة ليس بواجب، كما قال السيوطي في الإتقان، وخاصة إذا كنت تبدأ بالسور التي تحفظها أو تسهل عليك قراءتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1423(2/891)
حفظ القرآن أم تلاوته وختمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أمي عمرها 46 تحاول جاهدة حفظ القرآن وقد حفظت الكثير ومع أنها تراجعه باستمرار تنساه فهل تستمر هكذا أم أن تكسب وقتها في ختم القرآن كل أسبوع تقريبا بدل من الحفظ والنسيان؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أن ختم القرآن في كل أسبوع أفضل من حفظ بعض آياته لمن كان في مثل حال أمِّك ما أن تحفظ حتى تنسى، لكن عليها أن تراعي أحكام التجويد وتتدبر ما تتلو ليتم انتفاعها بالقرآن وختمه.
وإنما قلنا إن الأفضل لها ذلك لأنها ستقرأ القرآن كله في أسبوع ونحوه، بينما لا تتمكن من ذلك ما لو بقيت تحفظ ثم تنسى وهكذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1423(2/892)
وصايا معينة وميسرة لحفظ كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله أما بعد:
كيف أحفظ القرآن الكريم كاملاً ومن أي السور أبدأ وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر بعض التوجيهات والإرشادات المعينة على حفظ القرآن، في الفتوى رقم:
3913.
ونضيف هنا بعض الوصايا التي تساعد على حفظ كتاب الله هي:
1- الإخلاص: بأن تجعل قصدك وهدفك من الحفظ التقرب إلى الله سبحانه.
2- البعد عن المعاصي والآثام.
3- اختيار المكان المناسب للحفظ والمراجعة حتى لا تنشغل بمن حولك.
4- الاقتصار على طبعة واحدة للمصحف، ويفضل اختيار الطبعة التي تبدأ كل صفحة فيها ببداية آية وتنتهي بنهاية آية. وهذا الأمر له أثر كبير في ترسيخ صورة الصفحة في الذاكرة وإعادة ترسيخها عند المراجعة. كما نوصيك بالحرص على الاستعانة بمصحف الجيب أو المصحف المجزأ الموافق لطبعة المصحف الذي تحفظ فيه حتى تتمكن كلما لاحظت فراغاً أو نشاطاً أينما كنت من اغتنام الوقت في حفظ جديد أو مراجعة لحفظ سابق.
5- ينبغي أن يكون حفظك مترابطاً، فكلما حفظت آية فأعد ربطها مع الآية التي قبلها ثم انتقل إلى آيات أخرى تربط بعضها ببعض حتى تكمل الصفحة، وعندها ينبغي إعادة قراءتها وربط جميع آياتها قبل الانتقال إلى صفحة أخرى، وكذلك عندما تكمل حفظ سورة ما، لا تبدأ بغيرها حتى تعيد تكرارها.
6- حاول أن تجد من يعينك على الحفظ ويشجعك على المثابرة فيه بأن تحفظ بمشاركة أخ أو إخوة آخرين ليشد كل واحد منكم من عضد أخيه.
7- التدقيق في الآيات المتشابهة.. ويفضل أن تسجل في دفتر خاص ما يمر معك أثناء الحفظ من تشابه بين الآيات لتستحضر مواضع التشابه أثناء المراجعة.
وأما بالنسبة لسؤالك بأي السور تبدأ؟ فلك في ذلك ثلاثة خيارات:
1- إما أن تبدأ بقصار السور (آخر المصحف) وهو الأفضل بالنسبة للمبتدئ لما فيه من تشجيع له كلما أتم سورة أو جزءاً أخذ غيره.
2- أو تبدأ بأول المصحف، وهذا يحتاج منك إلى قوة إرادة وصبر على المداومة.
3- ولك أن تحفظ أي سورة تشدك وتشعر أنك تريد حفظها فتحفظها ثم تنتقل إلى غيرها.. وهكذا حتى تتم الحفظ بعون الله.
ونسأل الله أن يوفقك ويعينك على حفظ كتابه الكريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1423(2/893)
لا بأس في سماع القرآن أثناء معانقة الزوجين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي أن أستمع إلى القرآن الكريم وأنا معانق زوجتي من باب المحبة في الله ورسوله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في سماع الرجل للقرآن وهو معانق لزوجته، إذ الأصل جواز الاستماع على كل حال، لعموم قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
فلا يخرج من ذلك إلا ما أخرجه الدليل، ولا نعلم دليلاً يخرج مثل هذه الحالة ما دام التدبر ممكنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1423(2/894)
قراءة القرآن بملابس غير ساترة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل يجوز قراءة القرآن بملابس النوم التي قد تكون لا تستر كل الجسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجوز قراءة القرآن بملابس النوم ولو لم تستر ما يجب ستره؛ إلا أن الأفضل أن يتجمل الإنسان عندما يقرأ القرآن لأنه حينئذ يناجي ربه.
وراجعي الفتوى رقم 3931
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1423(2/895)
فضائل سورة يس والملك والرحمن والواقعة..
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السبع المنجيات من سورالقرآن؟؟ وما جزاء قراءة كل سوره منها.....؟؟
لقد علمت أن منهن سورة الدخان والملك والرحمن والواقعه ويس ولست متأكده من الباقي..
أرجو الرد على هذا السؤال بالتفصيل إذا أمكن.. وشكراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على دليل صحيح يثبت ما ذكره السائل. وقد روى الترمذي وقال: حسن غريب من هذا الوجه عن ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر -وهو لا يحسب أنه قبر- فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر. وفي سند هذا الحديث يحيى بن عمرو بن مالك قال أحمد بن حنبل ليس بشيء وضعفه يحيى بن معين ورماه حماد بن زيد بالكذب.
وروى الدارمي عن خالد بن معدان أنه قال: اقرؤا المنجية وهي "الم* تنزيل" -أي السجدة، وقال في تبارك مثلها، وكان لا يبيت حتى يقرأهما.
وخالد بن معدان تابعي، وفي السند إليه عبدة بنته ولم يوثقها إلا ابن حبان.
وفي مسند أحمد والترمذي وصححه الحاكم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان لا ينام حتى يقرأ بالسجدة والملك.
وليعلم أن القرآن كله منج لقارئه والعامل به من عذاب القبر والنار والمخاطر.
وقد وردت في فضل السور المذكورة في السؤال أحاديث وآثار: فمما ورد في يس، ما رواه أبو يعلى بإسناد جيد -كما قال ابن كثير- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ يس في ليلة أصبح مغفوراً له، ومن قرأ حم التي يذكر فيها الدخان أصبح مغفوراً له.
وروى أبو داود وابن ماجه، وأحمد عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقرؤا على موتاكم يس.
وهذا في حالة الاحتضار، قال ابن كثير رحمه الله: ولهذا قال بعض العلماء: من خصائص هذه السورة أنها لا تقرأ عند أمر عسير إلا يسره الله تعالى، وكأن قراءتها عند الميت لتنزل الرحمة وليسهل عليه خروج الروح. انتهى
وورد في فضائل سورة يَس أحاديث كثيرة وأكثرها لا يصح كحديث: إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن يَس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات. رواه الترمذي وقال غريب، وفيه رجل مجهول وهو هارون أبي محمد.
ومما ورد في سورة الملك ما رواه الترمذي وحسنه وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي سورة تبارك الذي بيده الملك.
ومما ورد في سورة الواقعة ما رواه البيهقي، وأبو يعلى بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً. وكان ابن مسعود يأمر بناته بقراءتها كل ليلة.
وأما سورة الرحمن فقد وردت في فضائلها أحاديث ضعيفة، منها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن.
وأخرج البيهقي أيضاً عن فاطمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قارئ الحديد وإذا وقعت الواقعة والرحمن يدعى في ملكوت السماوات والأرض ساكن الفردوس.
وكلا الحديثين ضعيف الإسناد كما قال الألباني رحمه الله، وراجع الفتوى رقم:
27184.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1423(2/896)
الإمام الذي كان يقرأ ختمة في اليوم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ثم أما بعد:-
أخبرني أحد أصدقائي أن أحد من الأئمة الأربعة كان يختم القرآن يوميا ما يزيد على أربعة مرات فهل هذا الكلام صحيح أم لا وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نقف على ما ذكره الأخ السائل من ختم بعض الأئمة الأربعة للقرآن في اليوم أربع مرات في المصادر المتوفرة لدينا، وغاية ما وجدناه هو ما ذكره الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن أن الشافعي رحمه الله كان يختم القرآن في اليوم والليلة مرة. لكن يروى عن ابن الكاتب -وهو ليس من الأئمة الأربعة- أنه كان يختم بالنهار أربع ختمات، وبالليل أربع ختمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1423(2/897)
القرآن كله نجاة لمن عمل به
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السور التي تسمى السبع المنجيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم كله سوره وآياته شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ونجاة لمن اعتصم به واهتدى بهداه.
ولم نقف على سبع سور معينة بالعد من النبي صلى الله عليه وسلم، أو من صحابته الكرام.... أنها تسمى المنجيات، وإن كانت وردت أحاديث صحيحة وحسنة وضعيفة في فضائل بعض السور والآيات، فمن ذلك ما صح في فضل فاتحة الكتاب وأنها رقية، وما ثبت في سورة البقرة وآل عمران وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة.... وما صح في فضل الكهف، وأن حفظ أواخرها يحفظ من الدجال، وما جاء في فضل سورة الملك.
وقد جمع بعضهم ثمان سور خصها بالذكر وأطلق عليها اسم المنجيات، وهذه السور -كما يزعم- هي: الكهف، والسجدة، ويس، وفصلت، والدخان، والواقعة، والحشر، والملك.
وقد ظهرت هذه السور مجموعة في مطبوعة وأطلق عليها السور المنجيات، ولم نقف على أصل لتسمية هذه السور بالمنجيات، وإن كان بعضها قد صحت الأحاديث بفضله وذكر بعض خصائصه، فمن ذلك ما رواه الترمذي وحسنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن سورة الملك: هي المانعة المنجية تنجي من عذاب القبر.
والحاصل: أننا لم نقف على سبع سور مخصوصة تسمى السبع المنجيات، وأن السور الثمانية المذكورة لا أصل لتسميتها بالمنجيات، وإن كانت وردت أحاديث وآثار بفضل بعضها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(2/898)
تدبر القرآن من المقاصد الهامة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شابة ملتزمة والحمد لله لكنني عندما أتدبر القرآن أو أقوم بالتسبيح والتهليل فإني أسهو وأفكر في أشياء أخرى فهل عملي متقبل أم أنه ينقص وأيضا أقع كثيراً في اللغو والغيبة فماذا أفعل لأحفظ لساني.
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعدم تدبر القرآن والذكر ينافي الكمال الذي ينبغي أن يكون عليه كل مسلم، ويفوت عليه كثيراً من الأجر وإن كان أجر القراءة والذكر لا يفوته بذلك، كما هو مبين في الفتوى رقم: 7098.
وأما اللغو والغيبة فقد تقدم الكلام على حكمهما في الفتوى رقم: 2652.
والله أعلم.
...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1423(2/899)
لا يشرع أن يقرأ القرآن أحد عن غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[والدي رجل أمي، لا يعرف القراءة والكتابة، فهو محروم من لذة وخير وبركة القرآن الكريم، فهل يجوز لي أن أقرأ عنه وماذا أنوي؟ وإذا كان ذلك غير جائز فماذا أستطيع أن أفعل بدلا منه لكي يأخذ ثواب من يقرأ القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن عبادة بدنية والعبادات البدنية لا يصح أن تؤدى عن آخر حي؛ إلا الحج والعمرة عن المعضوب ونحوه.
أما أن يصلي أحد عن أحد أو يقرأ أحد عن أحد فلا يشرع ذلك.
وأبواب الخير والبر أمام والدك مفتوحة فيمكنه أن يكثر من الاستماع إلى القرآن، ومن قراءة قصار السور لاسيما سورة الإخلاص والفاتحة وآية الكرسي، ويكثر من ذكر الله ونوافل الصلاة والصدقة، وغيرها من القربات والطاعات التي تجلب الحسنات، وعليك أن ترشده إلى ذلك وتشجعه وتعينه عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1423(2/900)
من طرق تعلم قراءة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[شخص لا يتسطيع قراءة القرآن الكريم بدقة ويخاف من الخطأ في القراءة. ولكن يستمع إلى تلاوة بالشريط ويتبع معه بالمصحف مارأيكم؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي أن يكون الخوف من الخطأ في التلاوة مانعاً للشخص من قراءة القرآن إذا كان الشخص يبذل جهده ووسعه في تعلم القرآن.. كأن يطلب القراءة على يد شيخ متقن إن وجد، أو يستمع إلى أشرطة قراء القرآن المعروفين المتقنين، بل له عند الله تعالى أجران: أجر القراءة وأجر المشقة والصعوبة التي يجدها حال تعلمه، ففي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران " وما تفعله من استماعك للأشرطة ومتابعة ذلك في المصحف نوع من التعلم لكتاب الله تعالى.. نسأل الله لك الإعانة والتوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1423(2/901)
حكم حفظ القرآن بصورة جماعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل يجوز حفظ القرآن جماعيا؟ جزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد أن يحفظ المسلم القرآن مع مجموعة بحيث يقرأ كل واحد والبقية يستمعون له ويصححون فلا حرج فيه؛ بل ذلك أولى وأحرى ليتقن الحفظ ويضبط القراءة، وإن كان قراءة القرآن بصوت جماعي لأجل حفظ المقروء وكان يساعد عليه فلا حرج فيه إذا كان لهذا المقصد ما لم يتخذ عبادة وسنة راتبة في قراءة القرآن فحينئذ يكون بدعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1423(2/902)
لا يتعين قراءة القرآن من مصحف واحد
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي:
* هل يجوز أن أكمل قراءة القرآن من كتاب آخر غير كتابي في حالة عدم وجودي في البيت وعند الرجوع أكمل القراءة إلى أين وصلت من المصحف دون الإعادة فيما سبق وقراءته من المصحف في الخارج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تقرأ من أي مصحف، ما دام مأذوناً لك في استعماله، ولا يتعين أن تقرأ القرآن كله، من مصحف واحد بعينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(2/903)
المتبرع بتعليم القرآن أعظم أجرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يقوم شخص بتحفيظ القرآن مقابل عائد مادي؟ وهل يستوي أجره عند الله مع من يقوم بتحفيظه بدون أجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم:
9252 فيها جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن على الصحيح من أقوال العلماء.
وأما قولك: وهل يستوي أجره عند الله مع من يقوم بتحفيظه بدون أجر؟ . فالجواب: لا، لأن المتبرع بتعليمه محسن، ولا يرجو الأجر إلا من الله، يضاف إلى هذا أنه فعل ما هو متفق عليه بين العلماء على أنه مشروع، أما الآخذ للأجرة فقد تعجل جزءاً من أجره الأقل إضافة إلى أنه أخذ ما اختلف العلماء في جواز أخذه، والخروج من خلاف العلماء مستحب، وقد خرج منه الأول ووقع فيه الثاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(2/904)
هل يجب الإنصات لمن سمع جاهرا بالقرآن في غير صلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا كان هناك عدة أشخاص في المسجد يقرأون القرآن ورفع أحدهم صوته هل على البقية الاستماع أم مواصلة القراءة حتى وإن كانوا يرددون الأذكار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يقول الله تعالى في محكم كتابه: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون [الأعراف:204] أي إذا قرئ القرآن الكريم فأصغوا إليه أسماعكم لتفهموا آياته وتتعظوا بمواعظه، وأنصتوا له عن الكلام مع السكون والخشوع لتعقلوه، وتتوصلوا بذلك إلى رحمة الله بسبب فهمه، والاتعاظ بمواعظه، فإنه لا يفعل ذلك إلا المخلصون الذين استنارت قلوبهم بنور الإيمان، قال صاحب كتاب التفسير المنير ج:9/ص:229 وهذه الآية تدل على وجوب الاستماع والإنصات للقرآن سواء أكانت التلاوة في المصحف أم خارجها، وهي عامة في جميع الأوضاع، وكل الأحوال، ويتأكد ذلك في الصلاة المكتوبة إذا جهر الإمام بالقراءة، كما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا." وهذا هو المروي عن الحسن البصري.
لكن الجمهور رخصوا وجوب الاستماع والإنصات لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في عهده وبقراءة الصلاة والخطبة من بعده يوم الجمعة لأن إيجاب الاستماع والإنصات في غير الصلاة والخطبة فيه حرج عظيم إذ يقتضي ترك الأعمال.
وأما ترك الاستماع والإنصات للقرآن المتلو في المحافل فمكروه كراهة شديدة، وعلى المؤمن أن يحرص على استماع القرآن عند قراءته، كما يحرص على تلاوته والتأدب في مجلس التلاوة. انتهى.
وإذا كان عدة أشخاص في المسجد يقرأون القرآن ورفع أحدهم صوته، فلا يلزم البقية الاستماع والإنصات له، ولهم أن يواصلوا قراءتهم وأدعيتهم.
وهناك فرق بين الاستماع والسماع، فالاستماع لا يحصل إلا بقصد ونية، والسماع يحصل بغير قصد، ولكن إذا كان هناك من يصلي في المسجد، فلا ينبغي لمن يقرأ القرآن أن يرفع صوته بالتلاوة لئلا يشوش على من يصلي.
والله الموفق.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1423(2/905)
ينزه القرآن عن أن يقرأ في أماكن التسوق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سماع القرآن الكريم أثناء المذاكرة أو العمل على أساس أنه أفضل من سماع الأغاني؟ وما حكم رفع صوت المذياع أو المسجل بالقرآن في المحلات أو المجمعات التجارية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما سماع القرآن أثناء المذاكرة أو العمل فلا حرج فيه إن شاء الله تعالى، وهو أمر حسن يؤجر عليه المسلم لحديث: "إني أحب أن أسمعه من غيري" رواه البخاري.
أما رفع صوت المذياع أو المسجل بالقرآن في الأسواق والمحلات التجارية، فقد نص بعض العلماء على حرمة رفع الصوت بالقرآن في الأسواق التي ينادى فيها بالبيع، وعللوَّا ذلك أن فيه امتهاناً للقرآن.
جاء في الآداب الشرعية والمنح المرعية: فصل في القُرَّاء في السوق واختلاف حال القارئ والسامعين فيه. قال ابن عقيل في الفنون قال حنبل: كم من أقوال وأفعال تخرج مخرج الطاعات عند العامة، وهي مأثم من الله سبحانه عند العلماء، مثل: القراءة في أسواق يصيح فيها أهل المعاش بالنداء والبيع ولا أهل السوق يمكنهم السماع، ذلك امتهان.
وقال صاحب مطالب أولى النهى شرح غاية المنتهى: وكرهها -أي القراءة ابن عقيل- بأسواق ينادى فيها ببيع، وحَرُمَ رفع صوت القارئ بها -أي بالقراءة- بأسواق مع اشتغالهم -أي أهل السوق- بتجارة وعدم استماعهم له.
وقال في شرح المنتهى: لا يجوز رفع الصوت بالقرآن في الأسواق مع اشتغال أهلها بتجارتهم وعدم استماعهم له؛ لما فيه من الامتهان. ا. هـ
فالمقصود أن الأسواق موضع اللغط والحنث، وهي في زماننا هذا موضع التبرج الفاحش والصور العارية والمخالفات الشرعية الواضحة، والقرآن منزه عن أن يقرأ في مثل هذه المواضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1423(2/906)
حكم سماع القرأن حال معانقة الزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي الاستماع إلى القران الكريم وأنا معانق زوجتي من باب الحب في الله ورسوله؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب لمن كان خارج الصلاة أن يستمع للقرآن مع الإنصات للتدبر والاعتبار؛ إذ هو كتاب هداية أنزل للتدبر والاتعاظ والاعتبار، قال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
[صّ:29] .
فإذا كان الإنسان مشغولاً بعمل آخر غير منتبه ومنصت لما يتلى من القرآن فالأفضل أن لا يسمع ويؤجل السماع إلى أن يتفرغ لسماعه، ويكره سماعه حال الجماع، وأما مجرد معانقة الزوجة من غير جماع فلا يكره معها سماع القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1423(2/907)
نسيان القرآن تفريط ومعصية
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد حفظت أجزاء من القرآن ومرت علي فترة وقد نسيته وتركت الصلاة والعياذ بالله والآن وقد عدت إلى الله هل فرض علي حفظ ما نسيت وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أولاً أن ترك الصلاة من أعظم الكبائر، وقد تكون كفراً مخرجاً من الملة، واحمد الله أن هداك إلى المحافظة عليها من جديد، واحذر من التفريط فيها، وانظر لذلك الفتوى رقم 5259
وأما نسيان القرآن والتفريط فيه فهو معصية ومصيبة، كما هو مبين في الفتوى رقم 19089 وهذا من أثر معصيتك وتفريطك في الصلاة. لذا ينبغي لك معاهدته مرة ثانية لعل ذلك يكفر عنك نسيانه، والتفريط في حفظه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(2/908)
خطة مقترحة لحفظ القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ياشيخي الفاضل إني شاب أريد أن أحفظ القرآن وأنوي حتى ما يكون بيني وبين تحفيظ القرآن إلاّ ساعات وفجأة يأتيني عمل ولا أستطيع الذهاب أفتوني عن ما أعمله حتى يكون لي هذا الشرف في حفظ القرآن؟ وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعزيمة على فعل الرشد خير كثير، والنبي صلى الله عليه وسلم علَّم أمته أن يقولوا في دعائهم: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد. رواه أحمد وغيره.
والعلماء يقولون: مادمت تنوي الخير فأنت بخير، وقد يؤجر الإنسان على نيته الخير إذا لم يقدر على فعله.
ولكن لا ينبغي للمؤمن أن يستجيب لداعي التسويف، فالأعمار تنقضي والموت يأتي بغتة، وحينها يندم الإنسان على ما فاته من الخير.
فننصح -الأخ السائل- بأن يعتني بترتيب أوقاته، ويجعل لحفظ القرآن وقتًا بعيدًا عن المشاغل، ولا بد من مراعاة التدرج في الحفظ، وأن يلزم نفسه بحفظ مقدار معين يقدر على حفظه، مع عدم الإخلال بواجباته الأخرى.
وهناك كتب مفيدة قد تعين على حفظ القرآن، مثل: القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله، فينبغي قراءته والاستفادة مما فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1423(2/909)
لا ينبغي لمسلم يسمع كلام الله ولا يعرف من أي سورة هو
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الضروري معرفة اسم السورة التي يقرأ منها الإمام أثناء صلاة الجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن صلى مأموماً فإنه لا يشترط أن يعرف ما هي السورة التي يقرأ بها الإمام سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية، ولا نعلم في ذلك خلافاً.
ومع هذا فلا ينبغي لمسلم أن يسمع من كتاب الله شيئاً ولا يعرف من أي سورة هو وهذا يعني أنه ممن لا يتعاهدون كتاب الله، وقد قال تعالى حاكياً عن رسوله مع قومه من مشركي أهل مكة: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [الفرقان:30] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1423(2/910)
حث المدرس طلابه على قراءة القرآن دون تخصص يوم معين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا تلميذ مدرسة فرنسية ولدينا مسجد داخل المدرسة ولقد اقترح علينا الإمام بمناسبة شهر رمضان أن نجتمع كل يوم جمعة من أجل ختم القرآن بمعنى أننا سنقسم 60 حزباً على عدد الأفراد وكل فرد يقرأ حصته بصوت منخفض.
سؤالي هو: هل هذا جائز شرعا وهل ثبت عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فعله أفيدوني في أسرع وقت ممكن جزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تلاوة القرآن من أفضل الأعمال وخاصة في شهر رمضان المبارك، وقد ثبت في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف.
وقوله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه.
وقد كان السلف يتفرغون في رمضان لتلاوة القرآن ويَدَعُون ما سواه، كما قال الإمام مالك: إذا جاء رمضان فإنما هو تلاوة للقرآن.
وكان بعضهم يختم كل يوم ختمة وبعضهم ختمتين، ولكن لم يؤثر عن السلف أنهم كانوا يجتمعون بهذه الصورة التي ذكرت، بل كان كل فرد منهم يقرأ القرآن لنفسه ويختمه بنفسه ولا تفيده قراءة غيره.
ولا يصدق عليكم أنتم أنكم ختمتم القرآن؛ لأن كل واحد لم يقرأه كاملاً.
ولا بأس أن يحث الأستاذ طلابه على قراءة القرآن، كل منهم يقرأ ما تيسر له ولا يخصص ذلك بيوم معين، بل يفعل في أي يوم أمكن أن يفعل فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1423(2/911)
حبك إياها أدخلك الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حينما الإنسان يموت هل يصلي عليه سبعون ملكا حيث أنه كان يقرأ سورة الإخلاص في كل صلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على ما ذكرت، وثبوته أمر مستبعد لأن أحرص الناس على الخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أصحابه ثم التابعون لهم بإحسان، ولو كان هذا الحديث ثابتًا لعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمل به أصحابه والتابعون لهم بإحسان ولو عملوا به لنقل إلينا ذلك، فقد نقل إلينا من أفعاله صلى الله عليه وسلم وأفعال أصحابه ما هو أدق من هذا وأقل شهرة، ومع هذا فمما لا شك فيه أن هذه السورة ذات شأن كبير لما اشتملت عليه من أسس التوحيد، حيث تضمنت أسماء الله تعالى وصفاته، وأنه المعبود بحق، ونفت عن الله جل وعلا ما لا يليق به.
ويشهد لفضلها وعلو منزلتها ما في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رجلاً سمع رجلاً يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالَّها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن.
وما في صحيح البخاري عن أنس بن مالك: من أنه كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة، مما يقرأ به افتتح بـ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حتى يفرغ منها، ثم سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعةٍ فكلَّمه أصحابه فقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تُجزئك حتى تقرأ بأُخرى، فإما تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأُخرى، فقال: ما أنا بتاركها! إن أحببتُم أن أؤمَّكم بذلك فعلتُ، وإن كرهتم تركتُكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمَّهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأُمرك به أصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعةٍ؟ فقال: إني أُحبها، فقال: حُبُّك إيَّاها أدخلك الجنة.
ويكفي أنها خصت باسم سورة الإخلاص.
جعلنا الله وإياك من أهل الإخلاص، وتجاوز عنا ووفقنا لما يحبه ويرضاه.. آمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1423(2/912)
أفضل الأوقات لتلاوة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأوقات المستحسن فيها تلاوة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يشغل جلَّ وقته بقراءة كتاب الله تعالى وتدبر معانيه، كما كان السلف الصالح يفعلون.
فقد روى أبو داود أن بعضهم كانوا يختمون في سبع ليالٍ، وعن بعضهم في كل ستٍ، وعن بعضهم في كل خمسٍ، وعن كثيرين منهم في كل ثلاث ليالٍ، ومنهم من كان يختم ثماني ختمات، أربعًا بالليل وأربعًا بالنهار، ومن الذين كانوا يختمون ختمة في الليل واليوم عثمان بن عفان رضي الله عنه، وتميم الداري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشافعي، وآخرون.
إلا أن الراجح هو أن الأفضل عدم ختمه في أقل من ثلاث، لقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أقرأ القرآن في أقل من ثلاث. أخرجه لدارمي.
وإذا لم يستطع الإنسان فعل هذا فإن أفضل الأوقات التي يخصصها للقراءة هي القراءة بالليل، لقول الله تعالى: مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ [آل عمران:113] .
ولقوله صلى الله عليه وسلم: نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. رواه البخاري.
وكان إبراهيم النخعي يقول: اقرءوا من الليل ولو حلب شاة.
قال النووي في كتابه التبيان: وإنما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشواغل والملهيات والتصرف في الحاجات وأصونه عن الرياء وغيره من المحبطات مع ما جاء الشرع به من إيجاد الخيرات في الليل. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1423(2/913)
لا يثبت حديث في فضل سورة الضحى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي منافع سورة الضحى؟ مثل ما قرأت في كتاب عن قراءتها 40 مرة لمدة 40 يوماً أو 7 مرات يوميا؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثًا ثابتًا صحيحًا أو حسنًا يدل على فضل سورة الضحى، ويكفي المسلم ما ورد من الأحاديث في فضل قراءة القرآن عمومًا.
وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 17834، والفتوى رقم: 19600.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1423(2/914)
حفظ القرآن ليس واجبا إلا الفاتحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل على المسلم أن يكون حافظا للقرآن الكريم كاملا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء الترغيب في حفظ القرآن الكريم في أحاديث كثيرة.. من جملتها قوله صلى الله عليه وسلم " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " رواه البخاري وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواماً ويضع به آخرين " رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن الني صلى الله عليه وسلم قال " لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ... " رواه البخاري ومسلم.
وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب "
وعلى الرغم من اتفاق الفقهاء على فضل حفظ القرآن إلا أنهم لا يرون حفظه واجباً ما عدا الفاتحة لورود الأدلة على وجوب قراءتها في الصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1423(2/915)
قراءة القرآن بالتدبر هي المقصود الأعظم والمطلوب الأهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أنا فتاة أبلغ من العمر 22 سنة أعيش في دولة أجنبية مشكلتي أني عندما أقرأ القرآن أجد صعوبة في الفهم وعندما أقرأ التفسير أواجه نفس المشكلة هل أحصل على حسنات عند قراءة القرآن وأنا لا أفهم ما أقرأ؟؟؟؟ ماهو الحل لمشكلتي؟؟؟ وجزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتسن القراءة بالتدبر والتفهم لأن المقصود الأعظم، والمطلوب الأهم هو الفهم والاعتبار، وبه تنشرح الصدور، وتستنير القلوب، قال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [صّ:29] .
وقال سبحانه: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24] .
وتدبر القرآن هو التفكر في معاني ألفاظه وآياته، وتأمل الأوامر والنواهي والقصص والأمثال، والاعتبار بكل ما فيه، وكل مسلم مطلوب منه تدبر القرآن بقدر وسعه وطاقته، كما هو مبين في الفتوى رقم:
9186.
ومما يعين على تدبره أمور مبينة في الفتوى رقم:
22597.
ومن فاته تدبر القرآن فقد فاته أجر عظيم ونفع كبير؛ لكن أجر تلاوته للقرآن لا يفوته بل هو مأجور على تلاوته، وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد الخلاف بين العلماء في أيهما أفضل السرعة بالقراءة مع كثرتها أم قلة القراءة مع ترتيلها وتدبرها؟ فأجاب: والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدراً وثواب كثرة القراءة أكثر عدداً، فالأول كمن تصدق بجوهرة عظيمة أو أعتق عبداً قيمته نفيسة، والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم أو أعتق عدداً من العبيد قيمتهم رخيصة. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1423(2/916)
وضع المصحف في غرفة النوم يجوز بشرط
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا إنسانة كثيرة الوسواس مع أنني أذكر الله دائما وأخاف منه ولذلك قمت بوضع كتاب الله في غرفة نومي منعا من الخوف من الجن والشياطين لكن لي أخ يغار على دينه كثيرا وقال إن هذا بدعة فما رأيكم أنتم جزاكم الله الخير والجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لك العصمة من وساوس الشيطان، ثم اعلمي أنه لا حرج في وضع المصحف الشريف في غرفة النوم ولا غيرها من الغرف الأخرى، لكن شريطة أن يكون المكان الذي يوضع فيه طاهراً غير ممتهن، وذلك لأنه لم يرد في الشرع شيء يمنع ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1423(2/917)
ثواب الماهر بالقرآن والمتتعتع
[السُّؤَالُ]
ـ[عند قراءة القرآن أجد صعوبة في نطق بعض الآيات هل هذا يجوز علماً أني لا أتعمد وأبذل قصارى جهدي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت تبذل قصارى جهدك في ترتيل القرآن الكريم إلا أن بعض الكلمات يشق عليك نطقها النطق الصحيح فلا شيء عليك، وينبغي مواصلة القراءة حتى تتجاوز هذه المرحلة إلى غيرها.
وقد روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران".
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: الماهر: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه، وإتقانه.. وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران: أجر بالقراءة، وأجر بتعتعته في تلاوته ومشقته.
قال القاضي وغيره من العلماء: وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به، بل الماهر أفضل وأكثر أجراً، لأنه مع السفرة، وله أجور كثيرة، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه.
والسفرة الكرام البررة هم الملائكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1423(2/918)
قراءة القرآن.. أم أداء العمل الوظيفي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا موظف وأقضي معظم اليوم على كرسي العمل وأنا أريد أن أستفيد من وقتي في قراءة القرآن هل يجوز لي أن أقرأ القرآن من جهاز الكمبيوتر عوضا عن المصحف أم لا لأنه عندما أقرأ من المصحف أضطر عند دخول أي شخص أن أقفل المصحف ولكن مع الجهاز لن أضطر إلى ذلك أرجو الرد للأهمية؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك أن تقرأ القرآن من جهاز الكمبيوتر، ولا حرج عليك في ذلك، ولكن ينبغي أن تعلم أن قراءتك للقرآن نفل، والقيام بالعمل الذي كلفت به، وتأخذ مقابله أجراً -القيام بهذا العمل واجب- فلا يصح تقديم النفل على الواجب.
فإن كانت قراءتك للقرآن تحول بينك وبين القيام بالوظيفة على الوجه المطلوب، فالواجب ترك القراءة وتأجيلها إلى ما بعد الانتهاء من العمل.
وأما إذا كانت القراءة لا تشغلك عن العمل الموكول إليك، فلا بأس بقراءتك.
ونسأل الله أن يوفقنا وإياك لاستغلال الأعمار في طاعته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1423(2/919)
يستحب للقارئ ألا يشرع في ختمة حتى يختم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالى هو: بدأت في ختم القرآن من فترة ولكني لم أكمل حيث إني وصلت إلى سورة يونس ولن أستطيع أن أختمه قبل رمضان وذلك لأني أقوم بحفط القرآن في وقت فراغي فلا أجد وقتا أقرأ فيه القرآن لأكمل الختمة وأريد في رمضان أن أبدأ في ختمة أخرى.
فهل أقف عند سورة معينة في هذه الختمة ثم أكملها بعد رمضان مع العلم أني لا أستطيع قراءة القرآن إلا يوم الجمعة؟؟
افيدونى جزاكم الله عنى كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن فيها من الخير الكثير والثواب الجزيل ما لا يخفى ويتضاعف ذلك في شهر رمضان.
ولكننا لم نقف على حديث أو أثر عن السلف الصالح فيه الأمر بالابتداء بالقراءة من بداية المصحف الشريف عند دخول شهر رمضان، أو التوقف عن متابعة الختمة والرجوع إلى أول المصحف.
ولكنهم نصوا على استحباب مواصلة القراءة حتى يختم، فإذا ختم شرع القارئ في بداية ختمة أخرى.
قال النووي في التبيان: يستحب إذا فرغ من الختمة أن يشرع في ختمة أخرى، فقد استحبه السلف.
وروى الترمذي والدارمي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل؟ قال: " الحال المرتحل، قيل: وما الحال المرتحل؟ قال: صاحب القرآن يضرب من أول القرآن إلى آخره ومن آخره إلى أوله، كلما حل ارتحل "
وعلى هذا.. فالذي ينبغي أن تفعله هو أن تواصل مع القرآن الكريم حتى تكمل ختمتك، ثم تدعو الله تعالى لنفسك ولوالديك وللمسلمين أجمعين كما كان السلف الصالح يفعلون، ثم بعد ذلك تبدأ ختمة أخرى وهكذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1423(2/920)
آداب يطلب من تالي القرآن مراعاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي آداب قراءة القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تلاوة القرآن العظيم من أفضل الطاعات وأعظم القربات فينبغي للمسلم إذا أراد تلاوة القرآن أن يهيئ نفسه لها، ويحصل الآداب المطلوبة لها لينال الثواب الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف " رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال النووي في التبيان: واعلم أن المذهب الصحيح أن قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل وغيرهما.
ومن أهم الآداب التي ينبغي لقارئ القرآن أن يتحلى بها: أن يقصد بقراءته وجه الله تعالى والتقرب إليه، فالعمل إذا دخله الرياء أو السمعة أو المنافسة.. فلا قيمة له بل ربما أصبح وبالاً على صاحبه.
ومنها: الطهارة الظاهرة والباطنة، فيطهر ظاهره من الحدث والخبث، وباطنه من الذنوب والمعاصي.
ومنها: القراءة بتدبر لمعانيه وخشوع بقلبه وخضوع بجوارحه فلا يعبث بشيء منها، أو يشغل سمعه أو بصره، بما يتنافى مع التلاوة.
ومنها: أن يكون نظيف الثياب حسن الهيئة مستقبل القبلة إن أمكن.
ومنها: السواك قبله، وعليه أن ينظف فمه بأن يتمضمض كلما تنخم، ويجب عليه أن يبتعد عن التدخين وكل الروائح الكريهة.
ومنها: أنه لا ينبغي له أن يقطع التلاوة لشيء من أمور الدنيا إلا إذا كان ذلك ضرورياً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1423(2/921)
الاستماع لتلاوة القرآن من الأدب
[السُّؤَالُ]
ـ[كنا في السيارة وفتح صديقي المذياع لنسمع القرآن وعندما سمع الشيخ يقرأ أطفأ المذياع وقال إن صوته غير مشجع، ما رأيكم فيما فعله؟
وما رأي فضيلتكم في بعض القراء الذين يطربون بالقرآن والمستمعين أيضا الذين يقولون وراء كل آية الله ويا سلام عليك يا شيخ!!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما فعله صديقك يعد خطأ، لأن القرآن يسمع لأنه قرآن لا لأنه بصوت فلان أو فلان.
والتغني بالقرآن مطلوب ما لم يتجاوز به حده فيصير كألحان الغناء وراجع الفتوى رقم 14628 وفيها تجد حكم قول المستمعين (الله) ونحو ذلك بعد قراءة الشيخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1423(2/922)
والأخذ بالتجويد حتم لازم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يحفظ القرآن الكريم دون أحكام التلاوة لكن يحسن القراءة ولا يخطئ أخطاء نحوية
أرجو الإفادة جزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم إذا أراد أن يقرأ القرآن أو يحفظه أن يتعلم أحكام التجويد وأصوله لأن تعلم ذلك عليه واجب، ومن فرط فيه وهو قادر على تعلمه أثم إذا أدى ذلك إلى اللحن الجلي، أما إذا كان لحنه خفياً فلا يصل إلى حد التحريم، كما هو مبين في الفتوى 6682
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1423(2/923)
حلق التعليم في البيت والمسجد من حلق الذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عمل حلقة تعليم في المسجد وفي البيت حرام أم حلال؟ وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشأن العلم في الإسلام عظيم، وفضله لا يخفى على أحد، كما هو مبين في الفتوى رقم:
18640، والفتوى رقم:
21061.
وبالتالي فإقامة حلقات التعليم سواء في المسجد أو في البيت من أفضل القربات، وهي تدخل في حلق الذكر التي جاءت النصوص بالحث عليها والترغيب فيها، فقد ثبت في مسند الإمام أحمد، وصحيح مسلم، وسنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قومٌ في بيتٍ من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه في ما بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله في من عنده. وفي رواية: ما اجتمع قوم يذكرون الله.
بل قد يكون حضور مثل هذه الحلقات، وفعلها واجباً إذا احتاج المسلم إلى تعلم ما يجب عليه من دينه، ولم يجد وسيلة لتعليمه إلا هذه الحلقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1423(2/924)
تلاوة القرآن وسماعه..بين الحسنة المضاعفة والنور
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي قد أرسلته قبل أسبوع ولم أتلق الإجابة عليه هل قراءة القرآن تتساوى في أجرها مع الاستماع إليه؟
وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن قراءة القرآن أفضل من الاستماع إليه - وإن كان لكل منهما فضل عظيم، فقد كانت القراءة أكثر من الاستماع في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به عشر حسنات، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي عن ابن مسعود.
وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استمع إلى آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورًا يوم القيامة.
وفي هذا دليل على أن القراءة أفضل.
ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
2003.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1423(2/925)
طباعة بعض أجزاء القرآن لا بأس به
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم توزيع مصاحف صغيرة جدا لا تصلح إلا للزينة، والسور الموجودة فيها، عبارة عن آيات، مثل آية الكرسي وبعض الآيات مع تكرار هذه الآيات، صفحة فيها آية الكرسي والصفحة الأخرى بعض الآيات.
فهل يجوز توزيعها؟
... ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من إفراد بعض أجزاء القرآن بالطباعة كسورة البقرة أو جزء عم، أو ربع القرآن، أو بعض الآيات ما لم يكن في ذلك لبس على من يطالع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1423(2/926)
ينال من رغب في حفظ كتاب الله ثواب من يحفظ
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الأفاضل تحية طيبة وبعد
أريد أن تعلموني مما علمكم الله من فضله وكرمه ومنه عليكم، أنا عند عقد قراني وضعت في قسيمة الزواج مهراً لزوجتي بمبلغ 5000 ريال هذا المبلغ وكتب في القسيمة ولكنني قلت لها: ولكِ أن أحفظ ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم ما هو حكم ذلك وهل تأخذ هي ثوابها أم نأخذه نحن الاثنين وهل أأجر على ذلك أم ماذا ولكم مني جزيل الشكر؟ ووجزاكم الله خيراً على ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما قمت به من حفظ بعض القرآن الكريم نزولاً عند رغبة زوجتك أو تشجيعًا لها هو إن شاء الله من الأعمال الخيرية، والقربات التي تثاب عليها، لقوله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري.
وقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي.
والزوجة إذا كانت هي التي طلبت منك تعلم القرآن لا شك أنها تثاب على ذلك، فإن الدال على الخير كفاعله، لقوله صلى الله عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله. رواه مسلم.
ونرجو الله عز وجل أن يكثر من مثيلاتها في بنات المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1423(2/927)
السبيل الأقوم إلى تدبر كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنني شاب أبلغ من العمر (29) سنة ولم يسبق لي الزواج، عندما آتي من أجل أن اقرأ في القرآن الكريم، أقرأ ولكن بدون وعي ولا تمعن أقرأ وأنا سارح الفكر، ماذا علي أن أفعل ويحصل معي هذا في الصلاة أيضا
ماذا علي فعله مأجورين ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي وفقنا الله وإياك لكل خير أن تدبر القرآن من صفات أهل الإيمان، قال الله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال:2] .
وقال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [صّ:29] .
والقرآن هو نور الله لعباده، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً [النساء:174] .
وقال تعالى: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الشورى:52] .
فعلى العبد أن يجاهد نفسه على تدبر القرآن، ومما يعين على ذلك ما يلي:
1- استشعار عظمة الله، أن هذا القرآن هو كلامه سبحانه وأمره ونهيه لعباده.
2- اختيار الأوقات المناسبة لتلاوة كتاب الله كبعد الفجر مثلاً حيث يكون الذهن خالياً من المكدرات.
3- استجماع الذهن، والاستعاذة بالله من الشيطان وكيده.
4- اجتناب الذنوب والمعاصي، فإنها سد منيع يحول دون تدبر القرآن والاستفادة منه.
5- تحري الحلال من المطعم.
6- مصاحبة العلماء العاملين.
وانظر الفتوى رقم:
16867، والفتوى رقم:
90، والفتوى رقم:
1891، والفتوى رقم:
7098.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1423(2/928)
حكم قراءة القرآن يراد بها الكلام، وقصة المتكلمة بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة رواية المرأة المتكلمة بالقرآن وما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكاية المرأة المتكلمة بالقرآن ذكرت في بعض كتب الأدب عن عبد الله بن المبارك أنه خرج حاجاً فوجد في طريقه امرأة عجوزاً..... وكان من شأنها ما هو معروف من تكلمها بالقرآن.
وهذه الكتب لا يعول عليها في التوثيق والتصحيح.
أما عن حكم قراءة القرآن يراد بها الكلام، فقد قال الإمام النووي -رحمه الله- في التبيان صفحة 103 فصل: في قراءة القرآن يراد بها الكلام: ذكر ابن أبي داود في هذا اختلافاً، وروى عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يقال القرآن بشيء يعرض من أمر الدنيا، وعن حكيم بن سعد أن رجلاً من المحكّمية أتي علياً وهو في صلاة الصبح فقال: لئن أشركت ليحبطن عملك، فأجابه علي في الصلاة: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ [الروم:60] . انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1423(2/929)
التنكيس ... أنواعه ... وحكم كل نوع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا قرأت بسورة الناس قبل سورة الفلق في الصلاة يعتبر تنكيسا بالقرآن لأن أحد الإخوان قال لي أنه لايجوز هذا الوضع؟ أفتونا جزاكم الله خيراً........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب السور على ورودها في المصحف مستحب داخل الصلاة وخارجها، هذا مذهب جمهور الفقهاء، وصرح بعضهم بالوجوب، وخلاف الترتيب يسمَّى التنكيس وهو مكروه عند الجمهور، لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عمَّن يقرأ القرآن منكوسًا؟ فقال: ذلك منكوس القلب.
إلا أنه بعض الفقهاء أجازوا التنكيس خارج الصلاة إذا كان على وجه التعليم كتعليم الصبيان عند حفظهم القرآن.
أما تنكيس الآيات فقد صرَّح المالكية بحرمته وهو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية، لأن ترتيب الآيات كان بالنص إجماعًا، بخلاف ترتيب السور، فإنه بالاجتهاد عند الجمهور.
وصرَّح الحنابلة أن تنكيس الآيات مكروه فقط.
وروى البخاري عن يوسف بن ماهك أن رجلاً عراقيًّا جاء عائشة فقال: أريني مصحفك، فقالت: لِمَ؟ فقال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، فقالت: وما يضرك أيَّهُ قرأت قبل، فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور.
أما تنكيس الكلمات فهو محرم تحريمًا شديدًا، بل لا يبعد أن يعد كفرًا، وتبطل الصلاة به قطعًا، وقد صرح بذلك جمع من الفقهاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1423(2/930)
يصان القرآن عن كل ما ينافي تعظيمه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع القرآن تحت رأس الطفل?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب أن يصان القرآن الكريم عن وضعه تحت رأس الطفل أو غيره، لما في ذلك من الإهانة والامتهان والابتذال له وتعريضه للعبث ونحو ذلك، بل الواجب على كل مسلم تكريم القرآن الكريم وصيانته وحفظه عن كل ما يتنافى مع شرفه ورفعته.
قال الإمام النووي: وأجمعت الأمة على وجوب تعظيم القرآن على الإطلاق وتنزيهه وصيانته.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ويجب احترام القرآن حيث كتب، وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان أو جلوس عليه إجماعاً. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1423(2/931)
طرق تلقي القرآن وتعلمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا لا أجيد التجويد وأريد أن أحفظ القرآن وظروفي لا تسمح لي الالتحاق بمركز حفظ فهل يجوز لي أن أحفظه بقراءتي العادية دون الاستماع إليه من قبل شخص يجيد القراءة بتجويد علماً بأن عمري حوالي عشرين سنة فلم يبق لي الكثير من الوقت ضمن سن الحفظ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أنزل الله تعالى القرآن الكريم ليتعبد به المتعبدون، والتعبد كما يكون بفهم معانيه والعمل بها، فكذلك يكون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه. قال السيوطي في الإتقان: ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة عن أئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية. انتهى
وذلك لا يتم إلا بالتلقي عن الشيوخ المشهود لهم بالضبط والإتقان ويعرف عنهم ذلك بالإجازة أو الاشتهار. وطريقة التلقي عن الشيوخ تكون بالسماع منهم أو القراءة عليهم وهم يستمعون، فما أخطأ فيه القارئ صححوه له.
قال الإمام السيوطي في الإتقان: وأما القراءة على الشيخ: فهي المستعملة سلفاً وخلفاً. انتهى
وقال أيضاً: ومما يدل للقراءة على الشيخ، عرض النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل في رمضان كل عام. انتهى
وكذلك أمر الله نبيه بالتلقي من جبريل عن طريق السماع، فقال له: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة:18] .
يعني استمع إلى قراءته، وقال صلى الله عليه وسلم: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، فبدأ به، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب. رواه البخاري.
فهذا هو الأصل في قراءة القرآن الكريم أو حفظه، ولا يتعذر على المسلم في هذه الأيام التعلم بهذه الطريقة، لأنه يمكنه الاستعاضة عن الاستماع المباشر من الشيخ بالاستماع إلى أشرطته المسجلة، وهذا ميسور في زماننا والحمد لله، والقاعدة أن "الميسور لا يسقط بالمعسور" بل وجد في زماننا ما يسمى بالمصحف المعلم الذي يقرأ فيه الشيخ، ويردد خلفه مجموعة من القراء، ورائد هذه الفكرة هو الشيخ محمود خليل الحصري -رحمه الله- وله فيها سلف، فقد قال السيوطي في الإتقان: ويحكى أن الشيخ شمس الدين بن الجزري لما قدم القاهرة وازدحمت عليه الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع، فكان يقرأ عليهم الآية، ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة. انتهى
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
1623 والفتوى رقم:
1055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(2/932)
معنى تنكيس القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بتنكيس القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تنكيس القرآن قد يطلق ويراد به مخالفة الترتيب بين السور، وقد يراد به مخالفة الترتيب بين الآيات في السورة الواحدة.
ولمعرفة حكمه راجع الفتوى رقم:
5206 والفتوى رقم:
2162.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1423(2/933)
الاستماع لقراءة القرآن بديل جيد للأمي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أمي امرأة أمية لا تعرف الكتابة ولا القراءة لهذا فهي لا تستطيع قراءة القرآن الكريم وإن هذا الشيء يحز في نفسي فما هي رؤية الشرع في هذا وهل تحاسب أمي على عدم قراءة القرآن علما أنني حاولت ذات مرة تعليمها بعض السور القصيرة لكنها وجدت صعوبة كبيرة في النطق بالكلمات وكذا حفظها. أرجو أن تفيدوني بجوابكم السريع. وشكراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا إثم على والدتك في عدم قدرتها على تلاوة القرآن الكريم، لأن ذلك ليس من الفرائض، التي يعاقب العبد على تركها، وإذا كانت الوالدة لا تستطيع القراءة، فيمكنها أن تستدرك ذلك بالسماع، قال الله تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً [الإسراء:106] .
وقال تعالى: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ [الاحقاف:29] .
وقال تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل! قال: إني أحب أن أسمعه من غيري.
لكننا ننبه السائلة إلى أنه يجب على والدتها حفظ الفاتحة، لأن الصلاة لا تصح بدونها، وهي يسيرة على كل أحد، وقد قال صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته: واقرأ ما تيسر معك من القرآن. رواه أحمد وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1423(2/934)
تشترط الطهارة لمس القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم: هناك رأى للشيخ الألباني رحمه الله أنه يكره مس المصحف لغير المتوضىء ولا يحرم وأنا آخذ بهذا الرأي وأقرأ القرآن من دون وضوء.. هل في ذلك شيء والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن مس المحدث للقرآن في الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
12845 12540 2982 1635
أما بالنسبة للشيخ الألباني رحمه الله فقد أخذ بقول من يرى جواز ذلك، ولكنه قول مرجوح وضعيف. والمسلم إذا ثبت له الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس ينفعه أن يأخذ بقول أحد كائن من كان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1423(2/935)
قراءة القرآن في كل حال ومقام محل مدح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوزللشخص قراءة القرآن وهو واقف أو يمشي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم قراءة القرآن وهو واقف أو قاعد أو مضطجع أو سائر، بل إن الله سبحانه امتدح أولي الألباب الذين يذكرونه في كل حال ومقام، قال سبحانه: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [آل عمران:191] .
وقد ذكر الطبري عن ابن جريج في هذه الآية أنه قال: هو ذكر الله في الصلاة وفي غير الصلاة، وقراءة القرآن. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1423(2/936)
ما ورد في فضل قراءة سورة (القمر) لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن من قرأ سورة يس يثبت إيمانه؟ وأن من قرأت سورة القمر.. يبعثه الله يوم القيامة ووجهه كنور القمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان درجة الأحاديث الواردة في سورة يس في الفتوى رقم:
9909 والفتوى رقم:
7008 والفتوى رقم:
12197 الفتوى رقم: 18178 والفتوى رقم: 14964، وتبين منها أن أكثر الأحاديث الواردة فيها إما ضعيفة أو شديدة الضعف أو موضوعة، وقد سبق بيان حكم كل قسم من هذه الأقسام في الفتوى رقم:
13202 والفتوى رقم: 19826 ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
19651 والفتوى رقم: 17086 والفتوى رقم: 18526.
أما الكلام المذكور في سورة القمر، فلم نجد له أصلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أطلعنا عليه من دواوين السنة المعتمدة.. لكن ذكره بعض أهل التفاسير كالزمخشري في الكشاف مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ سورة القمر في كل غبٍ -كل أسبوع- بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر.
والواضح منه أنه ليس من كلام النبوة الذي يكسوه النور والجلال.
وغالب ما في الكشاف وأمثاله كتفسير الثعالبي والواحدي وابن مردويه من فضائل السور هو من الأحاديث الموضوعة التي لا يعول عليها، وراجعي في هذا الفتوى رقم:
18526 والفتوى رقم: 17086.
ونحذر الأخت السائلة من الأحاديث التي يتداولها الناس دون أن يكون لها أصل يعتمد عليه، لأن ذلك من ترويج الكذب على الله ورسوله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1423(2/937)
السورة التي تعدل ألف آية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي تعدل ألف آية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سورة التكاثر تعدل ألف آية، ومن ذلك ما أخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم! " قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية؟ قال: " أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم التكاثر ".
ولم تتيسر لنا دراسة الحديث حتى نحكم عليه بالقبول أو الرد، وقال الحاكم: رجاله كلهم ثقات
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(2/938)
الإخلاص في حفظ القرآن يعين على ترك المعاصي
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أدري كيف أتوقف عن ممارسة العادة السرية التي أمارسها بالضغط بفخدي بقوة على العضو حتى يحدث إنزال؟ مع العلم بأني عمري 16 عاماً وكنت أحفظ 7 أجزاء من القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ممارسة العادة السرية أمر قبيح، ومحرم شرعاً يجب على المسلم الإقلاع عنه، والتوبة إلى الله منه.
فقد أثبت الأطباء أن له أضرارا خطيرة على العقل والجسم، ونحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم: 5524.
وننصح السائل الكريم بالمحافظة على ما كان يحفظ من القرآن، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن، كالبيت الخرب" رواه الترمذي عن ابن عباس.
ولتحذر أخي الكريم من تضييع هذه الأجزاء التي حفظت، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "عرضت عليّ أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها" رواه الترمذي وأبو داود عن أنس رضي الله عنه.
فإذا شغلت نفسك بمعالي الأمور، وخاصة حفظ كتاب الله تعالى، فإن ذلك يعينك على التوقف عن العادة السرية، وعن كل ما لا يرضي الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1423(2/939)
صيانة المصحف عن مواطن العبث واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
تركت زوجتي المصحف على أحد الدواليب وقامت بنتي الصغيرة بالبول على المصحف ومنذ ذلك الوقت وضميرها يؤنبها فهل يلزمها شيء لإبراء ذمتها. أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أحق ما يجب أن يعظم ويكرم هو كلام الله سبحانه وتعالى، قال سبحانه: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32]
فالواجب صيانة المصحف عن مواطن العبث، وكان من الواجب وضعه في مكان لا يمكن أن يصل إليه الأطفال، ولكنه إذا كان ما ذكر قد حصل من غير تفريط ولا إهمال فإنه لا شيء على زوجتك، أما الطفلة فإنها مرفوع عنها القلم، أما إذا كان في الأمر تفريط وإهمال فالواجب على زوجتك أن تتوب إلى الله مما حصل وبذلك تبرأ ذمتها، وإذا تصدقت بشيء فهو أمر حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1423(2/940)
الدلائل على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل قراءة سور القرآن (الأحاديث التي ذكرت في فضل سور القرآن) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فضل الله تبارك وتعالى بعض كلامه على بعض، فقال عز وجل: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. (البقرة:106) وقال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ. (المائدة:48) .
قال ابن تيمية - رحمه الله -: وحكى هذا القول - يعني تفضيل القرآن بعضه على بعض - عمن حكاه من السلف، القاضي عياض في شرح مسلم، قال في قول - النبي صلى الله عليه وسلم - لأُبيّ: أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟ وذكر آية الكرسي.. فيه حجة تفضيل بعض القرآن على بعض، وتفضيل القرآن على سائر كتب الله عند من اختاره، منهم: إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء المتكلمين.اهـ.
وقال ابن تيمية أيضًا: وفي الجملة: فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية والأحكام الشرعية والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة المشهورة.اهـ.
وقد ورد عن النبي -صلى لله عليه وسلم- كثيرٌ من الأحاديث التي دلت على فضل سور وآيات معينة، منها ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو موضوع، ومن أمثلة الأحاديث الموضوعة الواردة في ذلك، حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- الوارد في فضائل سور القرآن سورة سورة، وقد سبق الفتوى عنه برقم:
18526.
ومن أمثلة الأحاديث الضعيفة، ما ورد في فضل سورة يس والواقعة وغيرهما.
ومن أمثلة الأحاديث الصحيحة، ما ذكرناه في الفتوى رقم:
18178، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها:
5110
7008
12197
15184
17086.
ويمكن للسائل الكريم الرجوع إلى كتب السنة الصحيحة التي ورد فيها فضائل القرآن الكريم، مثل: صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن الأربعة بتحقيق الشيخ الألباني وكتاب: التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي، وكتاب: رياض الصالحين- له أيضًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1423(2/941)
أشهر المقرئين المعاصرين في العراق
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لكم أن تسموا لي بعض المقرئين العراقيين الذين لهم قراءات مشهورة؟ وجزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أشهر المقرئين المعاصرين في العراق هم:
1- الحافظ الشيخ علاء الدين القيسي.
2- الشيخ خليل إسماعيل.
3- الشيخ وليد الدليمي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(2/942)
تكبير الختم يبدأ من سورة الضحى إلى آخر القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التكبير عند ختم القرآن؟ ومتى يبدأ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التكبير في ختم القرآن قد جاء في قراءة البزي عن ابن كثير المكي وذلك من سورة الضحى إلى آخر المصحف، أما الحديث الوارد في ذلك فقد اختلف في صحته وضعفه.
وراجع الفتوى رقم:
11480 والفتوى رقم:
506
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(2/943)
التدخين حال استماع القرآن أشد نكرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز التدخين وأنا أستمع إلى القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين محرم مطلقاً سواء كان تم التدخين والشخص يستمع القرآن أو تم في حال أخرى، إلا أن الأمر يزداد سوءاً حينما يكون الشخص يستمع إلى كلام الله تعالى ويمارس ما حرم الله عليه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
18761 والفتوى رقم: 1671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1423(2/944)
لا ينبغي لمسلم هجر تلاوة وسماع القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل السلسلة الفضية حلال أن يضعها الرجل في عنقه ولا أستطيع أن أستمع إلى القرآن ولا أستطيع أن أحافظ على الصلاة في وقتها أرجو منكم الإيضاح.
وبارك الله فيكم وجزاكم الله الف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم لبس السلسلة الفضية للرجال، فمبين في الفتوى رقم: 9180.
وأما ترك الاستماع للقرآن الكريم تركاً مطلقاً، فإنه يدخل في هجر القرآن الذي ذمه الله سبحانه بقوله: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) [الفرقان:30] .
ولكن ينبغي لك الاستماع إليه بين الحين والآخر، وإن لم يكن يومياً، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستمعه من بعض أصحابه، ويقول: "إني أحب أن اسمعه من غيري" متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود.
ولا تقتصر فقط على سماع القرآن فحسب، بل ينبغي أن يكون لك ورد من القرآن الكريم تقرؤه يومياً.
وأما تأخير الصلاة، والتفريط في أدائها في جماعة، فإنه إثم كبير، فقد تواترت نصوص الكتاب والسنة على وجوب إقامة الصلاة، والمحافظة عليها، ورعاية شأنها، وذم تركها والتهاون في أمرها، وذهب المحققون من أهل العلم إلى وجوب أداء الصلاة في جماعة في المسجد على الرجال.
أما تأخيرها حتى يخرج وقتها، فهذا من أعظم المحرمات، والوعيد فيه شديد، وقد فسر العلماء قول الله تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) [مريم:59] بأن المراد بإضاعة الصلاة هو: تأخيرها عن وقتها، والله سبحانه وتعالى جعل لكل صلاة وقتاً محدداً يجب أن تؤدى فيها، قال سبحانه: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) [النساء:103] .
ولا يجوز جمع كل الصلوات في وقت واحد بحال من الأحوال، وإنما يجوز جمع الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء تقديماً وتأخيراً في حالات الأعذار الشرعية المعروفة.
أما ما سوى ذلك، فلا يجوز بإجماع المسلمين، وقد أفتى جماعة من السلف بكفر من ترك فريضة واحدة متعمداً حتى خرج من وقتها.
فعليك بالتوبة إلى الله سريعاً، وأداء الصلاة في وقتها مهما كانت الأسباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1423(2/945)
تعليم الكافر القرآن ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن لغير المسلم سماع وترديد القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للكافر سماع القرآن وتعلمه وترديده للاهتداء به والاتعاظ ونحو ذلك، ولا يجوز منعه من ذلك، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع المشركين القرآن، وهم لا يرغبون في ذلك، حتى أوصى بعضهم بعضاً بأن يفروا عن سماعه، ويرفعوا أصواتهم عند تلاوته، كما قال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) [فصلت:26] . وقال تعالى: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) [المدثر:49-50] .
وأحياناً كانوا يسمعون، كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (والنجم) فسجد فيها، وسجد من كان معه؛ غير أن شيخاً أخذ كفاً من حصى أو تراب، فرفعه إلى جبهته وقال: يكفيني هذا. قال عبد الله بن مسعود: لقد رأيته بعد قتل كافراً. والشيخ هو أمية بن خلف.
وأما إذا كان يسمعه ويردده للاستهزاء به والسخرية فهو محرم في حقه، وفي هذه الحالة لا يجوز تعليمه إياه، كما نص على ذلك أهل العلم.
قال الإمام النووي -يرحمه الله- في المجموع -وهو في صدد عد بعض المسائل- الثانية عشرة: قال أصحابنا: لا يمنع الكافر سماع القرآن، ويمنع مس المصحف، وهل يجوز تعليمه القرآن؟ ينظر: إن لم يرج إسلامه لم يجز، وإن رجي جاز في أصح الوجهين، وبه قطع القاضي حسين، ورجحه البغوي وغيره، والثاني: لا يجوز، كما لا يجوز بيعه المصحف، وإن رجي إسلامه.
قال البغوي: وحيث رآه معانداً لا يجوز تعليمه بحال، وهل يمنع التعليم. فيها وجهان -حكاهما المتولي والروياني وغيرهما- أصحهما يمنع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1423(2/946)
المدة التي يختم فيها القرآن حتى لا يكون هاجرا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المدة التي إذا لم نقرأ فيها القرآن أصبحنا (هاجرين) للقرآن؟ وهل هي كمدة هجر الأخ لأخيه (3أيام) ؟
واذا قرأنا بعض الآيات في أذكار الصباح والمساء هل تنتفي عنا صفة هجر القرآن؟ أرجو التفصيل
وما هو أجر قراءة 100 آية؟ وما هو أجر قراءة 300 آية، وما هو أجر قراءة 700 آية
وما هو أجر قراءة 1000 آية؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [الفرقان:30]
قال الألوسي في روح المعاني: واستدل ابن الفرس بالآية على كراهة هجر المصحف وعدم تعاهده بالقراءة فيه، ثم قال رحمه الله: وأورد بعضهم في ذلك خبراً وهو: من تعلم القرآن وعلق مصحفه، لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقاً به يقول: يا رب عبدك هذا اتخذني مهجوراً اقض بيني وبينه، وقد تعقب هذا الخبر العراقي بأنه روي عن أبي هدية وهو كذاب. والحق أنه متى كان ذلك مخلاً باحترام القرآن والاعتناء به كره بل حرم وإلا فلا.
فهجر التلاوة إنما يكون بالإعراض عن المصحف وعدم القراءة ولو ليوم، وكلما طالت المدة كلما تحقق الهجر، هذا ولم نطلع على أقوال لأحد من أهل العلم قد حد الهجر بأيام معدودة، لكن قد وردت روايات عن بعض أهل العلم في أكثر مدة يختم فيها القرآن، فروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال: من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقد أدى حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين، وقال أبو الليث في البستان: ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرتين
إن لم يقدر على الزيادة. ونص أحمد على كراهة تأخير ختم القرآن أكثر من أربعين يوماً بلا عذر، لأن عبد الله بن عمرو: سأل النبي صلى الله عليه وسلم، في كم تختم القرآن؟ قال في أربعين يوماً. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
أما بالنسبة للآيات أو السور التي تقرأ في الأذكار فلا تغني عن تلاوة القرآن، بل لابد عند تلاوة القرآن من استحضار نية التلاوة.
أما بالنسبة لأجر قراءة مائة آية فقد ورد فيه قوله صلى الله عليه وسلم: من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين. رواه الدارمي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وأما بالنسبة لأجر قراءة ألف آية فقد ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين. رواه أبو داود وصححه الألباني. ولا نعلم حديثاً صحيحاً ثابتاً في أجر قراءة ثلاثمائة آية أو سبعمائة آية تحديداً كما جاء في السؤال، علماً بأن الأجر المترتب على قراءة الآيات المذكورة في الأحاديث السابقة إنما يحصل لمن قرأها في صلاة الليل.
أما قراءة القرآن في غير صلاة الليل بقطع النظر عن عدد الآيات فهي داخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها. ولا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، والحديث ظاهر في أنه كلما ازداد عدد الآيات المقروءة كلما ازداد الأجر والثواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1423(2/947)
نسيان القرآن بعد حفظه تفريط بالنعمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الإسلام في من حفظ أجزاء عديدة من القرآن الكريم ولكنه نسيه مع الوقت وأهمل مراجعته مع العلم أنني طالبة جامعية وكيف الحل لمراجعة كل ماحفظت وهل علي دية أو ما شابه ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حفظ القرآن ينبغي له أن يتعاهده حتى لا يتفلت منه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: تعاهدوا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها. رواه الشيخان.
وقد ذهب بعض العلماء إلى أن نسيان القرآن كبيرة من الكبائر. قال ذلك السيوطي والنووي وغيرهما.
واستدلوا بأحاديث منها: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها.
وحديث: من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم.
وهما حديثان ضعيفان، والثاني أشد ضعفاً من الأول.
ولكن حالة من نسي القرآن بعد حفظه حالة مذمومة لأنها نعمة عظيمة كفرها، فلا يليق بمن أكرمه الله بحفظ كتابه أن يفرط في هذه النعمة ويتساهل فيها حتى تضيع منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(2/948)
الاستماع للقرآن والمحاضرات أثناء الاستحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاستماع إلى القرآن الكريم والمحاضرات الدينية أثناء وجودي بالحمام لغرض الاغتسال؟ علما بأن لدي جهاز مذياع داخل الحمام0؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الجهاز الذي يصدر منه الصوت داخل الحمام فإنه لا يجوز لأن القرآن والذكر يجب أن تعظيمهما، وليس ذلك من تعظيمهما، وإذا كان هذا الجهاز خارج الحمام فإنه لا بأس بذلك، بل تؤجرون على ذلك إن شاء الله وهو يدل على حب القرآن والذكر والمحافظة على الوقت.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
7370 والفتوى رقم:
7406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(2/949)
لا بأس من الاجتماع عند ختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز بعد قراءة القرآن عمل ختمة القرآن بالمنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في الاجتماع على ختم القرآن، فقد ذكر النووي في كتاب (الأذكار) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.
وذكر أنه رواه ابن أبي داود بإسنادين صحيحين، قال: وروي بأسانيد صحيحة عن الحكم بن عتيبة -التابعي الجليل الإمام- قال: أرسل إلي مجاهد وعبدة بن أبي لبابة فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء مستجاب عند ختم القرآن.
قال النووي وروي بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن، ويقولون: إن الرحمة تنزل عند ختم القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1423(2/950)
اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
[السُّؤَالُ]
ـ[اقرأ مما أحفظ من القرآن الكريم قبل نومي وأنا مستلق على السرير, هل يجوز أن اقرأ وأنا نائم على الجانب الأيسرأوعلى البطن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم قراءة القرآن وهو مضطجع على فراشه، سواء كان على جنبه الأيمن أو الأيسر أو كان مستلقياً على ظهره، لقوله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191] . وقال سبحانه: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُم [النساء:103] .
ولا شك أن قراءة القرآن من الذكر بل هي أفضله، ولم يرد ما يمنع من القراءة في حال الاضطجاع على الجانب الأيسر أو على البطن فيما نعلم، وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن.
مع العلم بأن الاضطجاع على البطن غير مشروع، ففي سنن الترمذي من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجع على بطني، فركضني برجله وقال: يا جنيدب إنما هذه ضجعة أهل النار.
فلينتبه السائل إلى خطورة الاضطجاع على البطن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(2/951)
قراءة سورة الملك كل يوم قبل النوم مشروعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة القرآن الكريم جماعة وتخصيص سورة الملك بعد صلاة العشاء يومياً وبدون مراعاة أحكام التجويد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم قراءة القرآن جماعة في الفتوى رقم: 7673، والفتوى رقم: 2504.
أما بالنسبة لسورة الملك، فقد روى أحمد والترمذي وغيرهما عن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ بالسجدة والملك. وقد صحح الحديث الحاكم وغيره.
فقراءة سورة الملك كل يوم قبل النوم مشروعة، ولكن لا تكون بصفة جماعية.
أما بالنسبة لأحكام التجويد، فإنه يجب مراعاتها وتعلمها في الجملة، ولا يجوز تعمد الإخلال بها، وراجع الفتوى رقم: 1623.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1423(2/952)
المنزلة الرفيعة التي ينالها حفظة كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فضل حفظ القرآن الكريم؟ وما حكم حفظه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فضائل حفظ القرآن عظيمة وكثيرة، وقد وردت بذلك الآيات والأحاديث فمن ذلك:
قوله تعالى: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ [العنكبوت:49] .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول ما أعرفك.... فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك. وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة. فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لاتقوم لهما الدنيا. فيقولان بما كسينا هذه؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن. ثم يقال له: اقرأ واصعد في درجة الجنة وغرفها فهو في صعود مادام يقرأ هذَّاً كان أو ترتيلاً. رواه أحمد والدارمي.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط. رواه أبو داود.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. متفق عليه.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: حين أمرهم أن يدفنوا الاثنين والثلاثة من قتلى أحد في القبر الواحد: قدموا أكثرهم قرآناً. رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
أما بالنسبة لحكم حفظ القرآن فراجع له الفتوى رقم:
7693.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(2/953)
قراءة سورة الكهف في البيت حرز من الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة تساعد على وقاية الإنسان من مس الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم ما يدل على أن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة تقي من مس الجن، ولكن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من قرأها يوم الجمعة يحصل له نور من مقامه إلى مكة ونور ما بين الجمعتين، وراجع لذلك ولفضائل سورة الكهف الفتوى رقم:
15871.
نعم روى ابن مردويه عن ابن مغفل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البيت الذي تقرأ فيه سورة الكهف لا يقربه الشيطان تلك الليلة.
فلعله الذي يقصده السائل ولكن ليس فيه أن القراءة تكون يوم الجمعة فقط، وليس فيه كذلك ذكر المس، وإن كان داخلاً ضمن قوله لا يقربه شيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(2/954)
نسيان القرآن دليل على عدم الاعتناء به
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نسيان القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نسيان القرآن تفريط ومعصية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فإن نسيان القرآن من الذنوب.
بل عده كثير من السلف من الكبائر.
قال ابن حجر في الفتح: واختلف السلف في نسيان القرآن، فمنهم من جعل ذلك من الكبائر، وأخرج أبو عبيد من طريق الضحاك بن مزاحم موقوفاً قال: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه، لأن الله يقول: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [الشورى:30] .
ونسيان القرآن من أعظم المصائب، واحتجوا أيضاً بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعاً: "عرضت عليّ ذنوب أمتي، فلم أرى ذنباً أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها" في إسناده ضعف.
وقد أخرج ابن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه، ولفظه: "أعظم من حامل القرآن وتاركه".
ومن طريق أبي العالية موقوفاً: "كنا نعد من أعظم الذنوب أن يعلم الرجل القرآن، ثم ينام عنه حتى ينساه" وإسناده جيد.
ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح: "الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه، ويقولون فيه قولاً شديداً".
ولأبي داود عن سعد بن عبادة مرفوعاً: "من قرأ القرآن، ثم نسيه لقي الله وهو أجذم"، وفي إسناده أيضاً مقال.
وقد قال به من الشافعية أبو المكارم والروياني، واحتج بأن الإعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن، ونسيانه يدل على عدم الاعتناء به والتهاون بأمره.
وقال القرطبي: من حفظ القرآن أو بعضه، فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك، فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل، والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد.
وقال ابن إسحاق بن راهويه: يكره للرجل أن تمر عليه أربعون يوماً لا يقرأ القرآن فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1423(2/955)
فضيلة النظر في المصحف من عدمها تتفاوت باختلاف الأحوال والأشخاص
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخ في الله يواظب على الصلاة في المسجد ولكنه أمي لا يعرف القراءة ولا الكتابة وسألني هل يجوز له تصفح القرآن الكريم في المسجد صفحة صفحة وتلاوة السور التي يحفظها كالمعوذتين والإخلاص
مع تصفح القرآن عشوائيا؟ وذلك حتى لا يغلبه النوم في انتظار الصلاة. ولأني عامي لا معرفة لي بالحكم أرجو أن تفيدوني لأجيبه عن دراية وحجة.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في فضل النظر في المصحف عدد من الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يصح منها شيء، بل منها الموضوع، ومنها الضعيف ضعفاً شديداً. ومثل هذه الأحاديث لا يستند إليها ولا يعول عليها في إثبات الأحكام الشرعية، لكن صح موقوفاً على ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أديموا النظر في المصحف. رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي في شعب الإيمان، والطبراني في المعجم الكبير، وقال عنه ابن حجر في فتح الباري: إسناده صحيح.
والنظر المذكور في هذا الحديث الموقوف وفي غيره من كلام العلماء يقصد به: القراءة لا مجرد النظر، كما بين ذلك العلماء.
قال المناوي في فيض القدير: النظر في المصحف. أي: القراءة فيه نظراً. ا. هـ.
وقال ابن حجر في فتح الباري: وقد صرح كثير من العلماء بأن القراءة من المصحف نظراً، أفضل من القراءة عن ظهر قلب. ا. هـ.
وقد قال العلماء بأفضلية القراءة من المصحف، لما في ذلك من الإعانة على القراءة الصحيحة، وتجنب اللحن والخطأ.
وقال المناوي في فيض القدير: فإن القارئ في المصحف يستعمل لسانه وعينه فهو في عبادتين، والقارئ من حفظه يقتصر على اللسان. ا. هـ.
هذا إذا كان الناظر في المصحف يقرأ ما ينظر إليه، أما إذا كان الناظر يقرأ غير ما ينظر إليه، أو كان يُقلب الصفحات دون نظر فيها وهو يقرأ -كما هو حال السائل- فلا نرى مانعاً من ذلك، ما لم يصل إلى درجة العبث أو اللهو بأوراق المصحف، لأن الأصل إباحة مس المصحف للمسلم المتطهر.
ومع قول العلماء بأفضلية القراءة من المصحف، فقد ورد ما يدل على فضيلة القراءة عن ظهر قلب، كما رواه الدارمي في سننه موقوفاً على أبي أمامة أنه قال: "اقرؤوا القرآن، ولا يغرنكم هذه المصاحف المعلقة، فإن الله لن يعذب قلباً وعى القرآن". وعزاه ابن حجر لابن أبي داود وقال: بإسناد صحيح.
وهذا يدل على أن الأفضلية بالنسبة لكل من القراءتين نسبية، ولذلك قال ابن حجر في الفتح: والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص. ا. هـ.
يعني: أن الحافظ المُجيد لو قرأ عن ظهر قلب لكان أفضل، والذي لا يحفظ جيداً فالأفضل في حقه أن يقرأ من المصحف، وهكذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1423(2/956)
قراءة الغافلين فاقدي الأدب مع كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذي يتعلم القرآن على جهاز كمبيوتر وهو يدخن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن طاعة من أعظم الطاعات، وقربة من أفضل القربات، لو أن العبد أحسن استثمارها واغتنم فضلها، ولا يتأتى له ذلك إلا إذا أخذ بالأسباب التي تعينه على مطلوبه.
ومما يعين على ذلك، أن يكون العبد عند تلاوته على أحسن حال، بأن يطهر نفسه ظاهراً بالوضوء، وباطناً بالتخلي عن الذنوب والمعاصي والآثام ويستقبل القبلة، ويجلس أمام كتاب الله بأدب وخشوع، فمن فعل ذلك فاز بعظيم الثواب، وفهم عقله معاني الكتاب.
قال الغزالي رحمه الله في الإحياء: وكما أن ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عند ظاهر بشرة اللامس إلا إذا كان متطهراً، فباطن معناه أيضاً بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القلب، إلا إذا كان متطهراً عن كل رجس ومستنيراً بنور التعظيم والتوقير، وكما لا يصلح لمس جلد المصحف كل يد، فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان، ولا لنيل معانيه كل قلب. ا. هـ.
وقال أيضاً: وكلما كانت الشهوات أشد تراكماً، كانت معاني الكلام أشد احتجاباً، وكلما خف عن القلب أثقال الدنيا، قرب تجلي المعنى فيه. ا. هـ.
والعلماء -رحمهم الله- يسمون قراءة فاقدي الأدب مع كتاب الله تعالى بقراءة الغافلين، بل ذكروا أن قارئ القرآن العاصي لله عز وجل قد يلعن نفسه وهو يقرأ القرآن دون أن يشعر.
قال الغزالي: وقال بعض العلماء: إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم، يقول: (أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) [هود:18] وهو ظالم لنفسه، ويقول: (لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) [آل عمران:61] وهو منهم. ا. هـ.
وهذا الذي ذكرناه ينطبق على من عصى الله تعالى بمعصية لا تتعلق بتلاوة القرآن، فكيف بمن باشر المعصية وهو يقرؤه؟.
ومما لا شك فيه أن شرب الدخان حرام، لما ثبت من عظيم ضرره وكبير خطره، وقد قال تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) [النساء:29] .
والذي يباشر التدخين وهو يقرأ كلام الله مرتكب لمحظور لا نقول فيه بأقل من التحريم، لما في ذلك من عدم توقير كلام الله تعالى، والتناقض البين بين فعل الطاعة والمعصية في آن واحد، وقد أثبت القرآن أن قارئه إما أن يفوز من الله بالإحسان، وأما أن يبوء بالذنب والخسران.
فقد روى الدارمي في سننه عن قتادة رحمه الله أنه قال: ما جالس القرآن أحدٌ فقام عنه إلا بزيادة أو نقصان، ثم قرأ قوله تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً) [الإسراء:82] .
نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهدى والسداد والرشاد.
ولمعرفة حكم التدخين راجع الفتوى رقم: 1671، ولمعرفة آداب تلاوة القران راجع الفتاوى التالية أرقامها: 11144، 9186، 10512.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1423(2/957)
يقتدى بفعل السلف الصالح في قراءة القرآن وختمه
[السُّؤَالُ]
ـ[نشكركم على هذا الموقع المتميز وسؤالي يا إخواننا الأفاضل حول مدى مشروعية الختم الجماعي في النت حيث عرض أحد الإخوان هذه الفكرة في منتدى على أن يأخذ كل عضوء جزءا ويختمه في بيته وتكون النيه للختم الجماعي؟ فما مشروعية هذا العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم للختم الجماعي بصورته المذكورة في سؤال الأخ السائل أصلاً في السنة، ولا في فعل السلف الصالح، والمعروف عنهم أن كل واحد منهم كان يقرأ القرآن كاملاً، ثم يدعو لنفسه ولأهله ولأولاده وسائر المؤمنين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وروي عن طائفة من السلف عند كل ختمة دعوة مجابة. فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه ولوالديه ولمشايخه وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات كان هذا من الجنس المشروع ...
ونقل القرطبي في تفسيره عن الحكم قال: كان مجاهد وعبدة بن قتادة بن أبي لبابة وقوم يعرضون المصاحف، فإذا أرادوا أن يختموا وجهوا إلينا احضرونا، فإن الرحمة تنزل ثم ختم القرآن.
وروى الدارمي والطبراني والبيهقي وغيرهم عن ثابت البناني قال: كان أنس بن مالك إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم.
ولذلك نقول: ينبغي للمسلم أن يقرأ القرآن كاملاً بنفسه، ثم يدعو لنفسه وللمؤمنين، كما كان يفعل السلف الصالح رحمهم الله تعالى، والخير في الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1423(2/958)
الجمع بين النظر إلى المصحف والقراءة أفضل
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان الشخص حافظا للقرآن هل هناك فرق إذا كانت التلاوة من المصحف أو من الصدر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان القارئ حافظاً متقناً فلا حرج عليه أن يقرأ من حفظه، أو أن يقرأ من المصحف.
وقد نص أهل العلم على أنه إذا مكنه أن يجمع بين النظر إلى المصحف أثناء القراءة وبين التدبر في القرآن، فالأفضل له أن يقرأ من المصحف، وراجع الفتوى رقم: 16245.
أما إن كان النظر إلى المصحف يشغله عن التدبر، فالأفضل له أن يقرأ من حفظه ليتفرغ للتدبر، إلا إذا كان بحاجة إلى النظر إلى المصحف لضعف حفظه، وراجع الفتوى رقم: 17165.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1423(2/959)
فضائل السور المذكورة في السؤال منها الصحيح ومنها دون ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في حديث أن قراءة هذه السور في كل ليلة فهل ما قرأت صحيح؟ هي إذا قرأ شخص ثلاث آيات من آخر سورة الحشر يشفع له سبعون ألفا من الملائكة من الصباح إلى المساء ومن المساء إلىالصباح وإذا مات في هذا الحال يكون شهيداً
وسورة الرحمن لا أعرف فوائدها، سورة الواقعة فمن قرأها لن يواجه فقراً ولا مشاكل.
ومن قرأ سورة الدخان يستغفر له سبعون ألف من الملائكة.
وسورة فصلت، ومن أراد أن يدخل الجنة (الفردوس) ويمشي في جنانها أن يقرأ سور الحواميم.
وسورة يس تشفع لمن قرأ ولمن استمع، وسورة السجدة إذا كان الشخص مذنبا فقرأ هذه السورة ولو وضعت أعماله أمامه، طلبت له هذه السورة المغفرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسور التي سألت عنها، منها ماورد في فضلها أحاديث صحيحه، ومنها ما لم يرد في فضلها إلا أحاديث ضعيفة، ومنها ما لم يرد فيها حديث أصلاً. ونحن نبين لك ذلك على النحو التالي:
- سورة السجدة، قد روى أحمد والترمذي عن جابر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا ينام حتى يقرأ: ألم تنزيل، و: تبارك الذي بيده الملك صححه الألباني في صحيح الجامع برقم (4873) ، وهذا الفعل يدل على فضل هاتين السورتين، أما الفضل الذي ذكرته لسورة السجدة فهو غير ثابت في حديث معتبر.
- سورة الواقعة، وقد ورد في فضلها ما رواه الترمذي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت، قال: شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت. وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم: (3723)
أما بالنسبة للحديث الذي ذكرته فنصه: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة. رواه البيهقي عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف، ضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
- سورة يس، وقد ورد في فضلها حديث ضعيف، رواه البيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن عشر مرات. ضعفه الألباني، وقد روى أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ يس في كل ليلة غفر له. وهو ضعيف أيضاً، ضعفه الألباني، وورد فيها غير ذلك وهو إما ضعيف أو موضوع.
- أما سورة الدخان فكل ما ورد في فضلها إما ضعيف جداً وإما موضوع، مثل ما رواه الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: من قرأ (حم الدخان) في ليلة، أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك. قال الألباني (موضوع) .
- وأما الحواميم، فلم يرد في فضل قراءتها حديث صحيح -فيما نعلم- لكن روى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ (حم المؤمن) -سورة غافر- إلى (إليه المصير) و (آية الكرسي) حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ حتى يصبح. قال الألباني. (ضعيف)
- أما سورة الأعراف، فلم نجد في فضلها شيئاً مذكوراً في كتب السنة التي بين أيدينا -والله أعلم- والأصل عدم الأفضلية إلا بنص صحيح أو حسن.
- أما سورة الحشر، فقد ورد في فضلها حديث ضعيف رواه الترمذي وأحمد عن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك، يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم، مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة. قال الألباني (ضعيف)
- وأما سورة فصلت وسورة الرحمن، فكذلك لم يصح فيهما حديث يدل على فضلهما -فيما نعلم-
وننبه إلى أن القرآن فاضل كله مبارك شافٍ كافٍ كله، وما لم يرد فيه نص بخصوصه فهو مشمول بالنصوص الكثيرة المتواترة في فضل القرآن عموماً.
وعلى السائلة الكريمة أن تراجع ما صح من فضائل القرآن في صحيح الجامع للألباني، وكتاب رياض الصالحين للإمام النووي وكتاب مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي، ونحذر الأخت الكريمة من الكتب التي تحتوي على الأحاديث الموضوعة في الفضائل وليعلم أن الأحاديث التي ذكرناها سابقاً، يجوز العمل بما كان منها ضعيفاً إذا اندرج تحت أصل عام، ولم يكن ضعفه شديدا مع اعتقاد العامل الاحتياط لا الثبوت لأن ذلك من فضائل الأعمال، أما ما كان موضوعاً أو شديد الضعف أو غير مندرج تحت أصل، فلا يجوز العمل به في فضائل الأعمال ولا غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1423(2/960)
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس يقول أنا سأتوقف عن حفظ القرآن الكريم لأني أنسى , وعذاب من يحفظ وينسى عند الله عظيم , فبماذا تنصحون هؤلاء الناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -أخي الحبيب- أن حفظ القرآن مكرمة عظيمة، وفضل لا يبلغه العبد إلا بتوفيق الله تعالى، ففي مسند أحمد وسنن ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه.
ولا ينبغي للإنسان أن يفرط في هذا الخير الكبير بل عليه أن يجاهد نفسه على حفظ كتاب الله وتعهده ومراجعته، ولا يستسلم لوساوس الشيطان التي تصرفه عن حفظ كتاب الله تعالى، ومن هذه الوساوس الانصراف عن حفظه بحجة الخوف من نسيانه، بل عليه أن يحفظ ويراجع ويجاهد نفسه والشيطان حتى يكون من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وقد قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:15] .
وانظر الفتوى رقم:
10337 والفتوى رقم: 15633.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1423(2/961)
يجوز جهر المرأة بالقرآن أمام زوجها ومحارمها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو الحكم الشرعي في قراءة القرآن جهراً بالنسبة للمرأة في بيتها أمام الزوج أو الإخوة
أثابنا وإياكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تقرأ القرآن جهراً أمام زوجها وأبنائها وسائر محارمها، مع مراعاة الآداب المتعلقة بقراءة القرآن من عدم المبالغة في رفع الصوت أو القراءة بحضرة من لا يستمعون أو يشوشون عليها أو تشوش هي على مصل أو نائم أو نحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1423(2/962)
كتب في فن تعلم التجويد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد شرحاً مفصلاً مع الأمثلة لأحكام التجويد للقرآن الكريم وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك أخي الكريم مراجعة كتاب البرهان في تجويد القرآن، وكتاب حق التلاوة، وكتاب هداية القاري إلى تجويد كلام الباري ففيها ما يغني عن الإطالة هنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(2/963)
أسباب النسيان في القرآن وعلاجه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا إمام مسجد وأحياناً عند القراءه أنسى بعض الآيات من القرآن ويرد عليَّ من خلفي وقد مللت الإمامه لهذا السبب.
السؤال ماتوجيهكم لي هل أبقى في الإمامه أم أستقيل؟ أفتونا جزاكم الله خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخطأ والنسيان من صفات بني آدم، ولذلك رفع الله عن هذه الأمة المؤاخذة بها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه وحسنه النووي
وقال الله جل وعلا: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا. [البقرة:286]
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قال: قد فعلت. رواه مسلم عن سعيد بن جبير.
ولا شك أن نسيان المحفوظات ينشأ -غالباً- عن عدم المراجعة أو قلتها، وقد روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن، كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت.
ومن أسباب النسيان أيضاً المعاصي، قال الإمام الشافعي يرحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي
وقد لُبَّس على النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة بسبب معصية أحد المأمومين، ففي مسند أحمد عن زائدة قال: صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، فقرأ بالروم فتردد في آية، فلما انصرف، قال: إنه يلبس علينا القرآن، إن أقواماً منكم يُصلون معنا لا يُحسنون الوضوء! فمن شهد الصلاة معنا فليُحسن الوضوء. وحسنه الشيخ شعيب الأرناؤوط.
فإذا كان النسيان يحصل بمعصية الغير، فلأن يحصل بمعصية القارئ من باب أولى.
ونحن نوصيك بدوام المراجعة، وتقوى الله، والاستمرار في الإمامة، مع التوجه إلى الله بالدعاء بمثل ما روي عن ابن عباس أنه كان يدعو به وهو: "اللهم ذكرني ما نسيت، واحفظ علي ما علمت، وزدني علماً".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1423(2/964)
النظر في المصحف هل له أفضلية
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يكون مجرد النظر للقرآن عبادة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رويت آثار عن بعض السلف فيها الحث على النظر في المصحف، فقد روى ابن أبي شيبة بسنده عن ابن مسعود قال: أديموا النظر في المصحف.
وكثير من أهل العلم يفضل القراءة من المصحف على القراءة عن ظهر قلب.
قال النووي -رحمه الله- في شرح المهذب: القراءة في المصحف أفضل من القراءة عن ظهر قلب، لأنها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة أخرى. كذا قاله القاضي حسين وغيره من أصحابنا، ونص عليه جماعات من السلف، ولم أر فيه خلافاً. ولعلهم أرادوا بذلك في حق من يستوي خشوعه وحضور قلبه في الحالين، فأما من يزيد خشوعه وحضور قلبه وتدبره في القراءة عن ظهر قلب فهي أفضل في حقه انتهى كلامه رحمه الله.
وقال صاحب كتاب مطالب أولي النهى الحنبلي: وتسن القراءة بمصحف لاشتغال حاسة البصربالعبادة. وكان أبو عبد الله -أي الإمام أحمد رحمه الله- لايكاد يترك القراءة فيه انتهى كلامه.
والذي يظهر من كلام أهل العلم أن النظر في المصحف إنما يكون عبادة إذا كان مقصوداً، وصاحبه التعظيم ونوع التدبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1423(2/965)
قراءة جميع القرآن يحصل بترتيب السور ومع عدمه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا لا أقرأ السور التي حفظتها وأنا أقرأ القرآن لأني أقرؤها بالصلاة فهل يجوز ذلك؟
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأ القرآن في كل شهر، قلت: إني أجد قوة ... إلى قال: فاقرأ في سبع ولا تزد".
فقد دلَّ هذا الحديث على أن المدة التي يختم فيها القرآن على وجه الندب لا تزيد عن شهر واحد، وسواء في ذلك من قرأه مرتباً أو قرأه غير مرتب، لأن المطلوب هو قراءة جميع آيات القرآن، وهذا يحصل بترتيب السور ويحصل مع عدم ترتيبها، لكن ينبغي ألا يقصد بذلك التنكيس في الصلاة خاصة، فيتعمد قراءة السورة قبل سابقتها، أو آخر السورة قبل أولها.
ولمعرفة حكم التنكيس في الصلاة راجع الفتوى رقم: 2162.
أما التنكيس في غير الصلاة فلا حرج فيه، لعدم ورود دليل يدل على المنع منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1423(2/966)
لا يشتغل المأموم بالإنصات لقراءة غير إمامه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب الإنصات لقراءة الإمام الذي في المسجد البعيد إذا كان صوته يصل إلى المصلين في المسجد الآخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنصات إلى القرآن الكريم بتدبر أمر مطلوب محمود، وقد روى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة قال ابن كثير: تفرد به الإمام أحمد.
ولا يجب الإنصات إلا على المأموم في الصلاة، لقوله سبحانه: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
قال الإمام أحمد في رواية أبي داود "أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة" انتهى.
والحاصل: هو أنه لا يلزمك الإنصات إلى قراءة شخص آخر، ولو كان إماماً لغيرك فلا يلزمك إلا الإنصات لقراءة إمامك، وإن تركت الإنصات لقراءة إمامك وأنصتَّ لقراءة قارئ غيره فقد خالفت الأمر ووقعت في الإثم، إذ أنك ملزم بالإنصات لقراءته، منهي عن الاشتغال بغير الإنصات له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1423(2/967)
سورة في القرآن شفعت لرجل حتى غفر له
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة من سورالقرآن تدافع عن قارئها كي لا يعذب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلاشك ولا ريب أن القرآن الكريم يحاجج يوم القيامة عن أصحابه الذين كانوا يعملون به في الدنيا، ويمتثلون أوامره ويجتنبون نواهيه، وأنه يشفع لهم، فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القرآن شافع مشفع، وماحِل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار"" رواه الطبراني، وهو في مصنف ابن أبي شيبة، وصححه الألباني.
وروى مسلم وأحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرءوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أصحابهما".
وجاء في الحديث الذي يرويه ابن ماجه: "أن سورة في القرآن شفعت لرجل حتى غفر له وهي: تبارك الذي بيده الملك" والحديث صححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1423(2/968)
أعظم سورة في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أعظم سورة في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأعظم سورة في القرآن هي الفاتحة، لقوله صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه: "لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ... إلى أن قال له: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته".
رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1423(2/969)
متى يكون مجرد النظر للقرآن عبادة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في أكثر من موضع أن النظر في المصحف عبادة مطلوبة، فهل هناك دليل من السنة يسند هذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنظر في المصحف إذا اقترن بالتدبر، أو مراجعة الحفظ، أو البحث عن الأحكام الشرعية، أو نحو هذا، فإنه عبادة وقربة إلى الله عز وجل.
وأما مجرد النظر إلى المصحف دون أن يقترن بشيء مما يُقصد به العبادة، فلا نعلم دليلاً يدل على أنه يعتبر من العبادات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(2/970)
السبب في كون عدم رفع الصوت بالقراءة قبل الجمعة أفضل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
نحن في الجزائر نضع أشرطة قرآنية عبر مكبر الصوت قبل صلاة الجمعة فهناك من يقول: يجوز ذلك، والآخر يقول: لا يجوز فما هو رأيكم في هذا الأمر؟
ويعتمد الذين يقولون بعدم الجواز بالآية الآتية: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا وأنصتوا له لعلكم ترحمون) .
والطرف الآخر يستند إلى: أن سماع القرآن عبر مكبرات الصوت يرقق من قلوب الناس الذين لا يدخلون المسجد ولا يصلون وربما هذا يجعلهم يستحييون.
نرجو من سيادتكم إفادتنا في هذا السؤال.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأولى عدم رفع الصوت بالقرآن الكريم عبر مكبرات الصوت قبل صلاة الجمعة، سواء كان ذلك عن طريق قراءة مباشرة، أو عبر جهاز مسجل، ونحو ذلك.
لأنه يشغل الداخلين إلى المسجد للصلاة وتلاوة القرآن، وقد روى أحمد وصححه ابن عبد البر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
وربما كان في جيران المسجد من هو مريض يتأذى برفع الصوت فلا يجوز إيذاؤه، ولهذا فلا عبرة بالمنفعة المرجوة من رفع الصوت مقابل هذه المفاسد، وقد تقرر عند الفقهاء: أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
وأما الاحتجاج على منع رفع الصوت بأن كثيراً من الناس لا يستمعون للقرآن، والله تعالى يقول: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الأعراف:204] ، ففيه نظر من جهتين:
الأولى: أن الآية مخصوصة بالاستماع والإنصات في الصلاة. قال الإمام أحمد في رواية أبي داود: أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة.
الثانية: أن الآية لو كانت تشمل من هو خارج الصلاة، فهي أمر بالاستماع لا نهي عن الاستماع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1423(2/971)
لم يرد نص باشتراط لباس معين لقراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن بلباس عادي أي ليس بلباس الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بقراءة القرآن إذا كان القارئ لا يرتدي لباس الصلاة، ذكراً كان أو أنثى، لأنه لا يشترط لقراءة القرآن ما يشترط للصلاة ولأنه لا تكليف إلا بنص، ولم يرد نص باشتراط لباس معين للقارئ، لكن الأفضل أن يكون قارئ القرآن على هيئة حسنة، في لباسه وجلوسه، لأن ذلك من تعظيم كلام الله تعالى الذي يثاب فاعله، ولأنه أعون له على تدبره وفهمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1423(2/972)
سورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض، وعصمة من الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فضل قراءة سورة الكهف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلسورة الكهف فضائل كثيرة جمعها أو جمع أكثرها الشوكاني في
فتح القدير ج: 3ص: 268 حيث قال:
وقد ورد في فضلها أحاديث منها ما أخرجه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي وغيرهم عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم قال " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال " وأخرج أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن حبان عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء قال: قرأ رجل سورة الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر، فنظر فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اقرأ فلان، فإن السكينة نزلت للقرآن. وهذا الذي كان يقرأ هو أسيد بن حضير كما بينه الطبراني. وأخرج الترمذي وصححه عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ". وفي قراءة العشر الآيات من أولها أو من آخرها أحاديث، وأخرج ابن مردويه، والضياء في المختارة عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه "، وأخرج الطبراني في الأوسط، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، والضياء عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الكهف كانت له نورا من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره "، وأخرج الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين "، وأخرجه البيهقي أيضا في السنن من هذا الوجه ومن وجه آخر، وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين "، وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض ولكاتبها من الأجر مثل ذلك ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله من أي الليل شاء؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: سورة أصحاب الكهف "، وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " البيت الذي تقرأ فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان تلك الليلة. وفي الباب أحاديث وآثار، وفيما أوردناه كفاية مغنية. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1423(2/973)
الانصراف عن تلاوة القرآن ... الداء والدواء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا من محبي قراءة القرآن الكريم باستمرار ولي مدة لا اقرأ آية واحدة أخاف كثيرا عندما أمسك القرآن ولا أعرف ما السبب وأريد مساعدتكم مع العلم أني أتمنى أن أقرأ القرآن ساعدوني....جزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد:
فالقرآن العظيم كلام الله تعالى أنزل إلى عباده هدى ورحمة وشفاء لما في الصدور، كما قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) (يونس:57)
وقال: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً) (الاسراء:82) ، وقال: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) (الزمر:23) ، وقال سبحانه: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) .
فما أحوج الإنسان إلى تلاوة هذا الكتاب العظيم وتدبر معانيه والعمل بأحكامه، ففي هذا سعادته في الدنيا والآخرة، إذ كل حرف يقرؤه الإنسان يكتب له به عشر حسنات، مع ما يفيض عليه من الطمأنينة والراحة وذهاب الآلام والأحزان، والهموم والغموم.
وكونك تحب قراءة القرآن الكريم دليل على ما في قلبك من الإيمان والخير، لكن اعلم أن الإنسان قد يعتريه شيء من الفتور والعنت في بعض الأوقات، فلا ينبغي أن ييأس ولا أن يحزن، بل يعاود الاجتهاد والمثابرة ليكون من الفائزين.
ولا شك أن ما حل بك هو من مكر الشيطان وكيده، وربما كان ذلك بسبب ذنب ألممت به، أوجب تسليط الشيطان عليك، فبادر بالتوبة إلى الله تعالى واللجوء إليه أن يصرف عنك كيد الشيطان، وأن يجعلك من أهل القرآن التالين له حق تلاوته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1423(2/974)
التقيد بهذه النصائح لن تنسى ما تحفظه من القرآن بإذن الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحفظ القرآن باستمرار ولكن سريعاً ما أنساه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم كلام الله تعالى، وقد جعله سبحانه ميسراً، قال سبحانه: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر:17] .
ولكن إذا أردت ألاّ تنسى حفظه بإذن الله فعليك:
أولاً: بتعاهده وتلاوته يومياً، قال صلى الله عليه وسلم: "تعاهدوا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها" رواه البخاري ومسلم.
ثانياً: عليك باللجوء إلى الله سبحانه بأن يسهله لك، وأن يثبته في قلبك، قال سبحانه: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر:60] .
ثالثاً: عليك بالاجتهاد في النوافل، والبعد عن المعاصي والذنوب، فإن ذلك من أهم أسباب التوفيق والتيسير.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 8563، والفتوى رقم:
3913.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1423(2/975)
المراد بقولنا: فلان ختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل المقصود بختم القرآن هو أن يكون عن ظهر قلب أو من المصحف مباشرة؟ وهل هناك شروط معينه لختم القرآن؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فختم القرآن يطلق ويراد به: ختمه قراءة، ويطلق ويراد به: ختمه حفظاً.
ولا مانع من ذلك حيث إن اللغة تشمل الأمرين جميعاً.
قال الجوهري: وختمت القرآن بلغت آخره، واختتمت الشيء نقيض افتتحته. ا. هـ.
فإذا بلغ الإنسان آخر القرآن حفظاً فقد ختمه، وإذا بلغ آخر القرآن تلاوة فقد ختمه.
وعلى الإنسان أن يقرأ القرآن متدبراً في آياته متعظاً بعظاته، عاملاً بأوامره، منتهياً عن زواجره، ولا نعلم شرطاً لختم القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1423(2/976)
كيف يقرأ القرآن من يخرج منه الريح باستمرار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المقصود بقراءة القرآن على طهارة بأن يتوضأ الإنسان للقراءة أن يكون طاهراً من جنابة حيث أني مصاب بالقولون ولا بد من إفراغ الريح كل لحظة؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه أولاً إلى أن هناك فرقاً بين مس المصحف وقراءة القرآن من غير مس المصحف.
فالمس للمصحف يشترط له الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر، وقد تقدم بيان ذلك في الجواب رقم: 1635، فليراجع.
وأما قراءة القرآن فيشترط لها الطهارة من الحدث الأكبر فقط، ويستحب لها الطهارة الصغرى وهي الوضوء.
وأما بالنسبة لخروج الريح، فإن كنت تقرأ من حفظك، فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى أن تقرأ على حالتك هذه، ولكن تجنب أن يخرج منك الريح وأنت تقرأ، فإذا احتجت إلى إخراج الريح، فتوقف عن القراءة ثم عاود القراءة بعد ذلك، نص على ذلك الإمام النووي في كتاب (التبيان) وذلك تأدباً مع كلام الله تعالى.
فإن لم تكن حافظاً وتريد مس المصحف، فإن شق عليك المحافظة على الوضوء فلا يكلف الله نفساًإلا وسعها، وقد تقدم بيان طهارة من يخرج الريح منه بصفة مستمرة في الجواب رقم: 8777 فراجعه.
ونسأل الله لنا ولك الشفاء والعافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1423(2/977)
المستمع للقرآن ليس كالمباشر للتلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن الكريم مع الاستماع والمتابعة مع تسجيل للقرآن، أو سماع التسجيل فقط أو عن طريق جهاز الكمبيوتر بحيث أسمع وأرى مباشرة على الشاشة، وهل إذا استمعنا فقط للتسجيل أو عن طريق الكمبيوتر وختمنا القرآن بهذه الطريقة هل تحسب لنا كختمه القرآن (كمن قرأه مباشرة من الكتاب) ؟
أرجو أن يكون سؤالي واضحا ومفهوما.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستماع للقراءة والقراءة في آن واحداً أمر مناف للتدبر في القرآن، والتمعن في معانيه، وهو ثمرة التلاوة، وروح القراءة مع المخالفة للأمر بالاستماع والانصات عن القراءة في قوله عز وجل: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [لأعراف:204] .
أما مجرد استماعه من شخص آخر، فهو أمر مستحب، فقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة من غيره، ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقرأ علي. قلت: أقرأ عليك، وعليك أنزل!. قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت سورة النساء حتى بلغت (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً) قال: أمسك، فإذا عيناه تذرفان".
وكان السلف رحمهم الله تعالى يقولون: ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن، لقول الله تعالى: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [لأعراف:204] ولعل من الله واجبة.
وسماع القرآن من شخص مثل سماعه من أي آلة باعتبار الاستماع والتدبر، لكن استماعه لا يغني عن تلاوته التي حث عليها الشارع، ورغب فيها وجعل تلاوة كل حرف منه بعشر حسنات، إذا فلا ينبغي للمسلم أن يهجر تلاوة القرآن.
ثم إن مجرد الاستماع من آلة التسجيل من أوله إلى آخره لا تكون في الأجر كختم القرآن تلاوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1423(2/978)
سماع القرآن أثناء الانشغال بالعمل ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أستمع إلى القرآن عن طريق آلة التسجيل وأنا أقوم بأعمال المنزل مع أني أنشغل عنه بعض الوقت وأفكر في أمور أخرى أوأتحدث مع زوجي لبعض الوقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا باس في الاستماع إلى القرآن من آلة التسجيل، ويسن الإصغاء والتدبر وعدم التشاغل، ولكن إن حدث الانشغال لعذر فلا مانع، وقد نص الحنابلة على سنية الاستماع والإصغاء، وأوجب ذلك الحنفية. وانظري الفتوى رقم:
11269 ورقم: 11191
وإذا دعت الحاجة إلى التحدث مع الزوج أو غيره أثناء القراءة، فينبغي أن يغلق المسجل، أو يكون التحدث بصوت منخفض، فقد نص العلماء على منع رفع الصوت على القراءة والحديث، أخذا من قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) [الحجرات:2] قال القرطبي عند تفسير آية الحجرات تلك: وكلامه -يعني النبي صلى الله عليه وسلم- المأثور بعد موته، مثل كلامه المسموع من لفظه، فإذا قرئ كلامه وجب على كل حاضر أن لا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه، كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به. وقد نبه الله سبحانه وتعالى على دوام الحرمة على مرور الأزمنة بقوله: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [الأعراف:204]
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1423(2/979)
الانتفاع ببركة سورة البقرة معلق على قراءتها كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي الفاضل لقد سمعت من أحد الإخوه فيما يتعلق بسورة البقرة وكلنا يعرف أن أخذها بركة وتركها حسرة ... ولكي تتم هذه البركة قال لي أحد الإخوة: أن تقرأ سورة البقره في البيت لمدة سبعة أيام كطرد للشياطين وعمومية البركة في البيت لكنه يجب أن تقرأ في ماء لمدة سبعة أيام كما ذكرت سابقا وأثناء القراءة ينفث في ماء وبعد سبعة أيام يتم رش الماء في أنحاء البيت ويجب أن يشرب أفراد الأسرة منه لكي تكتمل البركه وأيضا لطرد الشياطين ورد العين.. ولا تتم هذه البركة إذا استمعنا لها من خلال الأشرطة المسجلة..
أفيدوني جزاكم الله خيرا لأنني في تشكيك من هذا الكلام.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت فضل سورة البقرة، وبركة قراءتها في البيت، ومنعها الشياطين من دخوله، وإخراجها لهم منه. وانظر ذلك في جواب السؤال رقم: 3435.
لكن تقييد قراءتها بالمدة، والكيفية المذكورة في السؤال لا نعلم له أصلاً ثابتا شرعاً، فهو من المحدثات التي يجب على المسلم اجتنابها، وفضل السورة المذكورة في الأحاديث معلق على قراءتها، كما هو ظاهر ألفاظ الأحاديث، والظاهر أن ذلك لا يتحقق على وجه كامل بمجرد سماعها من الشرائط الصوتية، وإن كان سماعها من تلك الشرائط لا يخلو من خير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/980)
فضل سورة الواقعة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن الأحاديث الواردة في شأن سورة الواقعة وفضلها كلها ضعيفة أو موضوعة فهل هذا صحيح؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد ورد في فضل سورة الواقعة حديث صحيح وحديث ضعيف، أما الحديث الصحيح: فهو ما رواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت" وهذا الحديث صححه الألباني في صحيح الجامع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما ورد في هذه السور من التخويف من عذاب الآخرة، وذكر صفات الجنة.
وأما الحديث الضعيف: فهو ما رواه البيهقي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله وسلم قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً" وهو حديث ضعيف، قال عنه المناوي في فيض القدير: "وفيه أبو شجاع، قال في الميزان: نكرة لا يعرف. ثم أورد هذا الخبر من حديثه عن ابن مسعود، قال ابن الجوزي في العلل: قال أحمد: هو حديث منكر. وقال الزيلعي تبعاً لجمع: هو معلول من وجوه:
1-أحدها الانقطاع، كما بينه الدارقطني وغيره.
2-نكارة متنه، كما ذكره أحمد.
3-ضعف رواته، كما قاله ابن الجوزي.
4-اضطرابه.
وقد أجمع على ضعفه أحمد، وأبو حاتم، وابنه، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم. ا.هـ /6/213
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1422(2/981)
حكم قراءة القرآن ومسه بدون وضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هناك عدة فتاوى بشأن قراءة القرآن بغير وضوء
خصوصا لمن يرغب في التعلم والحفظ
أرجوتوضيح حكم الأئمة الأربعة وأهل العلم في هذا الموضوع لكي يتسنى الأخذ بأيسرها.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحدث حدثاً أصغر تجوز له قراءة القرآن بإجماع العلماء، والأفضل أن يكون متوضئاً لها. قال النووي (أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث، والأفضل أن يتطهر لها)
أما مسه المصحف وحمله، فقد ذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة إلى تحريم ذلك، وذهب الحاكم وحماد وداود الظاهري إلى جواز ذلك، وقولهم هذا مرجوح، فقد استدل الجمهور بقول الله سبحانه (إنه لقرآن كريم* في كتاب مكنون* لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين) [الواقعة: 77-80] قال النووي: (فوصفه بالتنزيل وهذا ظاهر في إرادة المصحف الذي عندنا، فإن قالوا -أي المخالفين- المراد اللوح المحفوظ لا يمسه إلا الملائكة المطهرون، ولهذا قال يمسه بضم السين على الخبر، ولو كان المصحف لقال يمسه بفتح السين النهي، فالجواب أن قوله تعالى: (تنزيل) ظاهر في إرادة المصحف، فلا يحمل على غيره إلا بدليل صحيح صريح، وأما رفع السين فهو بلفظ الخبر، كقوله: (لا تضار والدة بولدها) على قراءة من رفع، وقوله صلى الله عليه وسلم:" لا يبيع بعضكم على بيع بعض" بإثبات الياء، ونظائره كثيرة مشهورة وهو معروف في العربية. فإن قالوا: لو أريد ما قلتم لقال: لا يمسه إلا المتطهرون، فالجواب أنه يقال في المتوضئ مطهر ومتطهر) انتهى.
واستدل الجمهور أيضاً بما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفيه: " أن لا يمس القرآن إلا طاهر".
قال ابن تيمية: قال الإمام أحمد: (لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه له، وهو أيضاً قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف) انتهى.
وقال النووي في المجموع (واستدل أصحابنا بالحديث المذكور، وبأنه قول علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهم، ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة) انتهى. وعلى هذا، فلا يجوز لغير المتوضئ أن يمس المصحف أو أن يحمله، سواء للحفظ أو التعلم أو التلاوة، إلا أنه يجوز له أن يقرأ من المصحف دون أن يمسه. قال ابن تيمية (إذا قرأ في المصحف أو اللوح ولم يمسه جاز ذلك، وإن كان على غير طهور) انتهى.
كما يعلم أنه يستثنى من ذلك الصبيان أثناء تعلمهم القرآن للضرورة لأن طهارتهم لا تنحفظ، وحاجتهم إلى ذلك ماسة.
كما يجوز حمل المتاع وفي جملته المصحف لأن القصد نقل المتاع، فعفي عما فيه من القرآن.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1422(2/982)
حكم مس الكافر لترجمة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو كالتالي
أنا شاب أعيش في الغرب طلب مني زميلي في المدرسة نسخة من المصحف الشريف مترجم
باللغة الإنجليزية فماذا أفعل؟ وكما تعلمون فإنه لا يجوز للكافر مس المصحف.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في أن تعطي زميلك نسخة من المصحف المترجم باللغة الإنجليزية، لأن الكافر ممنوع من مس القرآن الكريم، والترجمة ليست قرآنا، بل هي من قبيل التفسير، لأن القرآن هو: اللفظ العربي المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى: لا تحرم قراءة الترجمة على الجنب والحائض، وكذا الكافر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1422(2/983)
قراءة القرآن من الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز قراءة القرآن من الإنترنت بدون وضوء وهل يؤجر قارئه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه تجوز قراءة القرآن من الإنترنت بدون وضوء، لأنه ليس فيه مس للمصحف.
والحدث الأصغر لا يمنع من قراءة القرآن لورود الأدلة العامة والخاصة في ذلك، فالدليل الخاص هو ما رواه الترمذي وابنا حبان وخزيمة وغيرهم عن عليِّ قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال، ما لم يكن جنباً" واللفظ للترمذي، ومن الأدلة العامة ما رواه مسلم عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه".
والقرآن ذكر كما دلت على ذلك آيات كثيرة، مثل قوله تعالى: (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ) [الأنبياء:50] .
أما هل يؤجر قارئه؟ فذلك أمر غيب لا يعلمه إلا الله.
ولكن على القارئ أن يحرص على تحقيق شرطي القبول للأعمال وهما: الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فمتى ما حقق هذين الشرطين فعليه أن يحسن الظن بالله، فإنه لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
وينبغي للمسلم أن يصاحبه الخوف من قبول الأعمال لإخلاله فيها، أو لفساد في نيته، أو لأنه لم يحقق التقوى فيها، أو لغير ذلك من العلل التي قد تطرأ على العمل فتفسده، وهذا هو شأن الأخيار من عباد الله، يعملون ويخافون أن لا يتقبل الله منه، فيورثهم ذلك الخوف افتقاراً إلى الله، وذلاً بين يديه، مما يدق يكون أنفع لهم من العمل.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إخفاء المسلم لذنوبه وعدم مجاهرته بها ليس رياءً ولا نفاقاً، بل هو أمر مطلوب، وقد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين" متفق عليه.
وهناك فرق بين من يخفي سيئاته حياءً من الله ومن الناس، وبين من يتزيا بغير زيه، فيظهر للناس أنه يعمل الصالحات ولم يعملها، فالأول: ممدوح، ولعل حياءه أن يقوده للتوبة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الحياء خير كله" رواه مسلم.
والثاني: مذموم داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" رواه مسلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1422(2/984)
يستحب لمن ختم القرآن الشروع في ختمة أخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[1-عند ختم القرآن الكريم هل أقرأ سورة الفاتحة والصفحة الأولى من سورة البقرة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الحاكم في المستدرك والترمذي في سننه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: "الحال المرتحل" قال: يا رسول الله، وما الحال المرتحل؟ قال: "يضرب من أول القرآن إلى آخره، ومن آخره إلى أوله."
وقد استدل جمع من أهل العلم بهذا الحديث على أنه يستحب للقارئ إذا فرغ من الختمة أن يشرع مباشرة في الختمة الأخرى، فيقرأ الفاتحة وفواتح سورة البقرة إلى قوله تعالى: (وأولئك هم المفلحون) وبهذا يكون حالاًّ مرتحلا.
ولم نقف على نص صحيح يرفع هذا التحديد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن لفظ: "الحال المرتحل" يشمل أكثر مما ذكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(2/985)
الاستماع للقرآن الكريم لا يستلزم الوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
أما بعد....
هل الاستماع إلى القرآن الكريم بدون وضوء يعني عدم الحصول على أجر أو ثواب؟ - كأن أنصت للقرآن أثناء ركوب الباص العمومي-.
وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإنصات إلى القرآن وتدبره أمر مطلوب ومحمود، ولو لم يكن الشخص على وضوء، قال تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) [ص:29] وقال: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [الأعراف:204] قال الحسن البصري: (إذا جلست إلى القرآن فأنصت له) ومن فضائل الاستماع إلى القرآن ما أورده الحافظ ابن كثير من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة" قال تفرد به الإمام أحمد رحمه الله تعالى، تفسير ابن كثير (2/373) وسؤالك: (هل الاستماع إلى القرآن الكريم بدون وضوء يعني عدم الحصول على أجر أو ثواب؟) جوابه هو أنه لا يشترط في حصول أجر من يستمع إلى القرآن أن يكون متوضئاً، بل إن الأجر في هذا يلحق المتوضئ وغيره إن شاء الله، لعدم ورود دليل من كتاب أو سنة يلزم المستمع في غير الصلاة بالوضوء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(2/986)
حكم وضع المصحف في السيارة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم وضع المصحف في السيارة في مكان بارز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإِنْ وُضِعَ المصحف في مكان نظيف من السيارة يصونه عن الأقذار والإهانة بحر أو برد وأقذار فلا حرج فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(2/987)
حكم قراءة القرآن بالعامية
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم الشرع فيمن أم جماعة من المسلمين غير العرب في الصلاة وقرأ بهم القرآن بلهجة عامية (مكسرة) بحجة ان ذلك تأليف لقلوبهم وتحبيب لهم في الإسلام.
بارك الله في علمكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز قراءة القرآن بالعامية، ومن تعمد فعل ذلك وهو قادر على القراءة الصحيحة، فقد أساء إساءة عظيمة قد تفضي به إلى الكفر المخرج من الملة إذا وصل التكسير إلى مرحلة التبديل للأحرف، أو أفضى إلى تغيير بعض المعاني.
وهذه الحجة التي احتج بها هذا الشخص حجة واهية، أوهى من خيوط العنكبوت، بل الواجب هو تبليغ القرآن كما أنزل. يقول الإمام ابن الجرزي:
والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلاً
وقد أمر الله تعالى بالترتيل فقال: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) [المزمل:4] .
أما حكم صلاة من يلحن ويخطئ، فسبق في الفتوى رقم: 7129.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(2/988)
حكم قراءة المرأة القرآن الكريم بصوت مرتفع
[السُّؤَالُ]
ـ[1-السلام عليكم:
ما حكم قراءة المرأة للقرآن بصوت مرتفع فى منزلها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة المرأة للقرآن بصوت مرتفع جائزة، وربما كان رفعها للصوت أفضل لها إذا كان يجلب لها الخشوع والتدبر، ويعينها على الحفظ والمراجعة ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(2/989)
التيمم لقراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القران بدون وضوء؟ لأنني لا أستطيع البقاء على الوضوء لمدة طويلة بعد الصلاة وفي هذه الحالة هل يجوز التيمم من أجل تلاوة القرآن الكريم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم قراءة القارئ للقرآن وهو على غير وضوء قد فصلناه في الجواب رقم:
8599
وأما مسألة التيمم ففي حالة وجوب الوضوء فإن التيمم لا يجزئ عنه.
وأما في حالة عدم وجوبه، كأن يكون القارئ يقرأ القرآن عن ظهر قلب، فإن بعض أهل العلم أجاز للقارئ حينئذ أن يتيمم استحباباً، مستدلين بما أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى أقبل على جدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام، ولا شك أن قراءة القرآن أولى من السلام بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1422(2/990)
تشميت العاطس ورد السلام ... أم الاستمرار في قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا عطس شخص أو سلم وأنا أقرأ القرآن الكريم هل أرد عليه ام أواصل قراءة القرآن؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تشميت العاطس ورد السلام حق من حقوق المسلم على أخيه المسلم، جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة، ورد السلام واجب على القول الصحيح، والتشميت أقل أحواله أن يكون سنة، ومن العلماء من يقول بوجوبه، ولذلك فيشرع لمن ابتدئ بالسلام، أو سمع عاطساً حمد الله تعالى أن يرد عليه ولو كان في أثناء القراءة، ثم يواصل قراءته بعد ذلك -إن شاء - لأن تشميت العاطس ورد السلام عبادة مرتبطة بسبب ومترتبة عليه، فتطلب عند تحققه، أما قراءة القرآن فلا ارتباط لها بسبب، ولا تفوت بأي مفوت، وقطعها لغير سبب جائز، فيكون قطعها لسبب شرعي أولى بالجواز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(2/991)
استقبال القبلة لقراءة القرآن الكريم مستحب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن الكريم مع عدم استقبال القبلة أم أنه يجب استقبال القبلة عند قراءة القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استقبال القبلة لا يشترط لجواز القراءة، لأنه قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة وهو على المنبر سورة ق وغيرها من الآيات، ومن المعروف أن الخطيب غير مستقبل، ولكن العلماء ذكروا أن استقبال القبلة من الآداب المستحبة لقارئ القرآن تعظيماً له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1422(2/992)
دعاء ختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أين أجد دعاء ختم القرآن الطيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دعاء مخصوصاً لختم القرآن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو به، أو أرشد غيره إليه، لكن يستحب لمن قرأ القرآن أن يدعو بعد قراءته بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، ويسأل الله من فضله، لما رواه أحمد والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اقرؤوا القرآن وسلوا الله به قبل أن يأتي قوم يقرؤون القرآن فيسألون به الناس"
ولما ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا بهم. وانظر جواب السؤال رقم:
7491
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1422(2/993)
لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أيها السادة ركن الفتوي، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
السؤال: ما حكم قراءة القرآن جهراً داخل المسجد، وبشكل فيه تشويش على الغير من القارئين والمصلين، وما حكم فتح جهاز التسجيل بمكبرات الصوت في المسجد بعد آذان الفجر للإعلام بالصلاة، وأن الصلاة لم تقم بعد طالما القرآن لازال يتلى في مكبرات الصوت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الجهر بالقرآن في المسجد يؤدي إلى التشويش على المصلين أو القارئين، فلا يجوز فعله لما فيه من أذيتهم، ومنع قلوبهم من الحضور والتدبر أثناء القراءة أو الصلاة، وقد روى أحمد ومالك عن البيّاضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر ما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
قال الباجي في شرح الموطأ: ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لأن في ذلك إيذاء بعضهم لبعض، ومنعاً من الإقبال على الصلاة، وتفريغ السر لها، وتأمل ما يناجي به ربه من القرآن، وإذا كان رفع الصوت بقراءة القرآن ممنوعاً حينئذ لإذاية المصلين، فإن منع رفع الصوت بالحديث وغيره أولى وأحرى لما ذكرناه، ولأن في ذلك استخفافاً بالمساجد، واطراحاً لتوقيرها وتنزيهها الواجب، وإفرادها لما بنيت له من ذكر الله تعالى. انتهى.
وأما فتح جهاز التسجيل بمكبرات الصوت في المسجد بعد أذان الفجر للإعلام بالصلاة، أو بالوقت الذي تقام فيه، فالظاهر أنه لا ينبغي فعله، إذ الأذان والإقامة هما الإعلام الشرعي لوقت الصلاة وبدئها، وإضافة غير ذلك إليهما لا يستبعد أن يكون من البدع التي كان السلف ينهون عنها، فقد روى الترمذي عن مجاهد قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجداً وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوب المؤذن، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد، وقال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع، ولم يصل فيه. قال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد. انتهى.
والتثويب الذي أنكره ابن عمر هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم، قال بين الأذان والإقامة: قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح. كما ذكر الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1422(2/994)
ثواب حفظ القرآن يتعدى للوالدين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما ثواب الوالدين الذين حفظ ابنهما القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الحاكم في المستدرك عن بريده رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به ألبس يوم القيامة تاجاً من نور ضوؤه مثل ضوء الشمس، ويكسى والداه حلتين لا تقوم بهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.
وأخرج الإمام أحمد في المسند وأبو داود في السنن والحاكم في المستدرك عن معاذ بن أنس الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجاً يوم القيامة ضوؤه مثل ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا".
فهذان الحديثان فيهما بيان للكرامة التي يكرم الله تعالى بها الوالدين الذين تعلم ولدهما القرآن، وحفظه وعمل بما فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1422(2/995)
أجر سماع القرآن من الأشرطة ونحوها
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا سجلت قراءتي للقرآن على شريط ثم استمعته فيما بعد فهل يكون لي أجر كل حرف بعشر حسنات أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي والحاكم وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول "ألم" حرف ولكن: ألف: حرف، ولام: حرف، وميم: حرف. قال أبو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب.
ولا يعد المرء قارئا لحرف من القرآن إلا إذا حرك به لسانه، لقوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به* إن علينا جمعه وقرآنه* فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) [القيامة: 16/18]
قال البيضاوي وغيره من أهل التفسير: (فإذا قرأناه بلسان جبريل) فقال ابن كثير: (أي إذا تلاه عليك الملك عن الله (فاتبع قرآنه) أي فاستمع له، ثم اقرأه كما أقرأك.
فإذا سجل المرء قراءته يؤجر على ذلك -بإذن الله- لا كما يقرأ القارئ بلسانه، ولكن من جهة من يستمع إلى تلك القراءة وينتفع بها.
وقد روى أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة" وللدارمي عن ابن عباس قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نوراً".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1422(2/996)
لم يثبت دعاء خاص لحفظ القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الدعاء الذي يدعو به المسلم قبل بدأ حفظ القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم دعاء خاصاً يدعى به قبل البدء في حفظ القرآن، وإنما المعروف أن الإنسان مأمور بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قبل البدء في القراءة، سواء أكانت للحفظ، أم كانت لمجرد التدبر والتعبد، قال تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) [النحل:98] .
لكن إن كان السائل يريد الدعاء الذي يدعى به لحفظ القرآن وتثبيته، فقد ورد في ذلك دعاء طويل أخرجه الترمذي، وقال عنه حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم، وتعقبه الذهبي قائلاً: هذا عندي موضوع ... إلى آخر كلامه، وكلام الذهبي في سير أعلام النبلاء.
وعلى كل حال، فالحديث موجود في سنن الترمذي (كتاب الدعاء) برقم: 3570
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1422(2/997)
حفظ القرآن الكريم ... لا يتعارض مع الدراسة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب حفظت من كتاب الله عز وجل عشرة أجزاء وأدرس هذا العام في الصف الثالث ثانوي وقررت أن أترك التحفيظ الذي حفظت فيه العشرة أجزاء وذلك لسبب التحصيل العلمي لهذا العام فما رأي سماحتكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنهنئك أولاً على التحاقك بحلقات تحفيظ القرآن الكريم، ورغبتك في حفظ كتاب الله عز وجل، فهو أفضل الأعمال، وأجل القربات، وهو من العلم النافع، قال الله تعالى: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ) [العنكبوت:49] .
ودراستك في الصف الثالث الثانوي لا تمنعك من المواصلة، بل ينبغي لك الجمع بين حفظ القرآن والدراسة، فإن تعذر عليك الجمع بينهما فأقل الأحوال أن تحافظ على العشرة أجزاء التي حفظتها من قبل، حتى تكمل الحفظ متى تيسر لك، واعلم أن الإهمال والتناسي لهذه الأجزاء يعرضك للعقاب، روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بئسما للرجل أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نُسِّي" قال النووي: وفيه (الحديث) كراهة قول نسيت آية كذا، وهي كراهة تنزيه، وأنه لا يكره قول أنسيتها، وإنما نهى عن نسيها لأنه يتضمن التساهل فيها، والتغافل عنه، وقد قال الله تعالى: (قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) [طه:126] .
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: واختلف السلف في نسيان القرآن، فمنهم من جعل ذلك من الكبائر، وقد أخرج ابن أبي داود من طريق أبي العالية موقوفاً: "كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه" وإسناده جيد، ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح "الذي ينسى القرآن كان يكرهونه، ويقولون فيه قولاً شديداً".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1422(2/998)
محو الآيات المكتوبة في اللوح بالماء
[السُّؤَالُ]
ـ[حفظة القرآن في بلادنا يحفظون القرآن عن طريق الكتابة على اللّوحة وبعد الانتهاء من الحفظ يتمّ محو اللّوحة باستعمال الماء والخرقة. فهل ذلك من الآداب، وأرجو منكم الإرشاد عن طريقة المحو. وجازاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرته عن أهل بلادكم من حفظ القرآن أمر يسر ويفرح، وفي ذلك أجر كبير وخير كثير، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" رواه البخاري من حديث عثمان رضي الله عنه، وأخبر صلى الله عليه وسلم عن حافظ القرآن أنه " يوضع على رأسه تاج الوقار يوم القيامة" رواه أحمد والدارمي من حديث عبد الله بن زيد.
وقال عليه الصلاة والسلام: " يقال لقاريء القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل، فإن منزلتك تكون عند آخر آية تقرؤها" رواه أحمد والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو.
وأما ما ذكرته من محو الآيات من اللوح بعد الانتهاء من الحفظ بالماء والخرقة، فلا بأس بذلك، ولكن بشرط أن يكون الماء والخرقة نظيفين طاهرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1422(2/999)
حكم ترك المذياع يقرأ القرآن والإنسان نائم
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم ترك المذياع على القرآن الكريم والإنسان نائم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فلا حرج في أن يفتح المرء عند نومه مذياعا أو مسجلا فيه تلاوة لكتاب الله، فيسمعه ما شاء الله، ثم ينام ويتركه مفتوحا، بل إن ذلك حسن، وهو سبب بإذن الله تعالى لطرد الشياطين، وحفظ العبد من الشرور، وراجع الجواب رقم:
5256
وننبه السائل إلى أن المحطة -في هذه الحالة - يجب أن تكون من النوع الذي لا يأتي بعد قراءة القرآن بأغان أو نحوها، لئلا تنتهي القراءة، ثم يبقى المذياع بعد ذلك يبث ذلك، والإنسان نائم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1422(2/1000)
كتابة القرآن في الصحف ... الإباحة أم المنع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام والشرع والدين ... كتابة القرأن في الصحف مع العلم بأن مصير الصحف سلة المهملات
أرجو ان تنشروا الفتوى على الانترنت - وتوعية الصحف أو منع الكتابة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الخطأ أن يقال للصحف: لا تكتبوا شيئاً من القرآن في صحفكم خشية أن يمتهن، فإننا لو قلنا ذلك وعمل به لخلت الصحف من أي ثقافة دينية، وإنما الواجب هو توعية الناس بكيفية التعامل مع ما فيه اسم الله وذكره من صحيفة ومجلة وكتاب، بل وورقة دعوة، وذلك بأن يحافظ عليها من الاستهانة، فإن استغنى عنها كان الإتلاف متعيناً، إما بالحرق، أو بإعدامها بالماكينة العادمة، أما من امتهن شيئا مما فيه اسم الله مع علمه بذلك، وقامت الدلالة على أنه أراد الإهانة للشرع، فإنه يحكم بكفره، لأن العلماء قد نصت على أن من الأفعال المكفرة ما لو ألقى الشخص ورقة فيها شيء من قرآن، أو حديث، أو اسم من أسماء الله تعالى، أو اسم نبي، أو ملك في النجاسة، بل قال بعضهم يكفر بإلقاء ذلك في قذر ولو كان طاهراً، كمني، أو مخاط، أو بصاق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1422(2/1001)
قضاء حاجة من قرأ سورة (يس) الأثر فيه ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ماهووقت صدر النهار وهل صحيح أنه من قرأ سورة يس في صدر النهار يستجاب الدعاء.
2-أنا فتاة مسلمة ومحافظة والحمد لله وأريد الزواج من رجل محافظ ويوجد عندي في العمل رجل فيه هذه الصفات وأنا دائما أدعو الله أن يكون هذا الرجل من نصيبي إذا كان فيه خير.
سؤالي هل يوجد آيات معينة أكررها لكي يجمع الله بيني وبينه؟
وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصدر النهار هو أوله وما روي من أن من قرأ سورة يس في صدر النهار يجاب دعاؤه، أخرجه الدارمي عن عطاء بلفظ. بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ يس صدر النهار قضيت حوائجه".
وهذا أثر مرسل -كما رأيت- لأن عطاء ليس من الصحابة قطعاً، فالأثر إذن ضعيف، وأما بالنسبة للفقرة الثانية من السؤال فالجواب عنها: أنا لا نعلم آيات معينة تقرأ للحصول على المطلوب.
ولكن ورد ما يسمى بصلاة الحاجة، وهي مذكورة في الجواب رقم 1390 وننصح الأخت السائلة بتقوى الله تعالى، وأن لا تحملها الرغبة في الحصول على ما تريد على العمل بما لم يثبت أو بما لا يرضي الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1422(2/1002)
لا يليق بالمسلم أن يسأل لم ذكر هذا في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ذكرت الآية (وما توفقي إلا بالله) من سورة هود مرة واحدة في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال خطأ، ولا يليق أن يسأله مسلم قرأ القرآن ولو مرة واحدة، فأكثر آيات القرآن لم ترد إلا مرة واحدة، والقليل من الآيات هو الذي جاء مكرراً، كقوله تعالى: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) وقوله تعالى: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)
والله سبحانه وتعالى (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) وما على العبد إلا الطاعة والامتثال، وليس له أن يقول: لم كررت ولم لم تكرر.؟!!!
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1422(2/1003)
سماع القرآن لا يغني عن تلاوته
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر القرآن فوق ثلاثة أيام فماذا تفعل المرأة الحائض إذ قد تطول المدة إلى 5أيام أوأكثر
وهل يغني سماع القرآن عن تلاوته؟
بارك الله في جهودكم وسدد خطاكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الذي تمنع منه الحائض هو مس المصحف، وليس قراءة القرآن عن ظهر قلب، وفي الجوابين رقم 4687، 259
تفصيل لهذا الموضوع.
أما سماع القرآن فلا يغني عن تلاوته، وإن كان مرغباً فيه مندوباً إليه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يحب أن يسمع القرآن من غيره، كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرأ علي" قلت: اقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: "فإني أحب أن أسمعه من غيري" فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً) قال: "أمسك فإذا عيناه تذرفان".
وفي المستدرك وصحيح ابن حبان عن أبي موسى الأشعري قال: "استمع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قراءتي من الليل، فلما أصبحت قال: "يا أبا موسى استمعت قراءتك الليلة، لقد أوتيك مزماراً من مزامير آل داود" قلت: يا رسول الله لو علمت مكانك لجبرت لك تجبيراً".
وكان السلف يقولون: ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن، لقول الله عز وجل (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [الأعراف:105] ولعل من الله واجبة.
وفي الفتوى رقم
4129 مزيد فائدة في هذا الموضوع.
وننبه إلى أن هجر القرآن مذموم؛ لقوله تعالى: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) (الفرقان:30) لكن لا نعلم دليلا على ما ذكرته السائلة من تحديد ذلك بثلاثة أيام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1422(2/1004)
هل يصح ختم القرآن مع القراءة والتفسير في آن واحد؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح ختم القرآن مع القراءة والتفسير في وقت واحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تقصد بختم القرآن مع القراءة والتفسير أن يقرأ الإنسان آية أو آيات أو سورة، ثم يبدأ الإنسان بقراءة تفسير ما قرأ، فهذا مشروع، بل قد يكون أكثر أجراً من الذي يقرأ القرآن بدون تدبر ولا تمعن، وهذه هي قراءة السلف الصالح رضي الله عنهم، فإنهم كانوا لا يتجاوزن الآية حتى يتعلموا جميع ما فيها من الأحكام، ويعملوا به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1422(2/1005)
كل إنسان يطالب بتدبر القرآن حسب معرفته وطاقته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تدبر القرآن ملزم به العلماء في التفسير واللغه وغيرذلك أم على العالم وغيره من عامة الناس وماذا يفعل من يجيد القراءة ولا يجيد التفسير ولا يجيد قواعد اللغة العربية هل هوملزم بالتدبر علما أنه أقرب إلى الخطأ منه إلى الصواب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل قد أمر بتدبر القرآن في أكثر من موضع، فقال جل من قائل: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) [النساء:82] .
وقال تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) [صّ:29] .
واللام التي في قوله تعالى: (لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ) تدل على أن القرآن ما نزل لمجرد تلاوة حروفه فقط، وإنما نزل من أجل التدبر في معانيه، والتفكر في مضمونها لأخذ العبر من قصصه، وللاستفادة من مواعظه، وامتثال أمره، والكف عن نهيه، وهذا الأمر أعني: الأمر بالتدبر: موجه إلى الجميع حسب مواهبهم الملكية وقدراتهم المعرفية، فمن عنده معرفة بمعاني القرآن ولغة العرب، فهو مأمور بالتدبر والنظر في القرآن للحصول على الفائدة الكاملة منه، ومن كان دون ذلك، فهو مأمور حسب طاقته وقدرته المعرفية، ومن كان يجيد القراءة فقط، فعليه أن يتعلم من لغة القرآن ما يمكنه من الاستفادة من معانيه، فإن لم يستطع، فإن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها، هذا مع التنبيه إلى أنه لا يجوز الإقدام على تفسير القرآن إلا بعد التأكد من صحة التفسير، لما أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1422(2/1006)
الطريقة المثلى لحفظ القرآن الكريم وتعلمه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة القرآن جماعة بغرض الحفظ، الرجاء إفادتنا بحكم المسألة مع التعليل وذكرالدليل حتى يتسنى لنا تعميم الفتوى والقضاء على الخلاف المفضي إلى الفتنة داخل بيوت الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حفظ القرآن الكريم مطلوب شرعاً.
وأفضل طريقة له هي: أن يأخذه من يريد حفظه عن شيخ متقن، يعلمه الأحكام، ويصحح له الأخطاء، ويوقفه عليها.
وأما الحفظ عن طريق القراءة الجماعية، فلا يخلو من أن يكون بطريقة التلقين، وصورتها أن يقرأ الشيخ، ثم تردد المجموعة وراءه حتى يقف كل منهم على صواب القراءة، ويحفظ ما يردد.
ولا حرج في هذه الطريقة مع أن التجربة أثبتت قلة جدواها في تصحيح الأخطاء، والوقوف على القراءة السليمة.
والطريقة الثانية هي: أن تردد الجماعة بنفس واحد، وصوت واحد على طريقة التكرار، حتى يحفظ كل منهم ما يردد، ولو قيل بكراهية القراءة على هذا الوجه لما كان ذلك ببعيد، وذلك لأنها أقل جدوى من الطريقة التي قبلها، والغالب فيها أن يتم الحفظ على خطأ، لأنه لا يوجد من يتلقى منه، أو يصحح القراءة، وإذا قصد بهذه الطريقة غير التعليم، والحفظ ازداد الأمر سوءاً.
وقد سبق جواب في هذا الموضوع برقم: 7673.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1422(2/1007)
قراءة القرآن على غير وضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نقض الوضوء أثناء تلاوة القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن انتقض وضؤوه وهو يقرأ القرآن، بخروج ريح (فساء أو ضراط) ، وأراد إكمال التلاوة، فإما أن يكون يقرأ من المصحف، أو عن ظهر قلب.
فإن كان يقرأ من المصحف، فلا يجوز له مس المصحف، وهو على غير طهارة، لقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون) [الواقعة: 79] ، وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن: "ولا يمس القرآن إلا طاهر" أخرجه الحاكم وغيره وصححه، ووافقه الذهبي.
وإن كان يقرأ عن ظهر قلب جاز أن يكمل التلاوة بغير طهارة، لكن الأكمل والأفضل أن يتوقف عن التلاوة حتى يتطهر. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1422(2/1008)
آيات يستحب الدعاء والتنزيه بعد قراءتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نقول أثناء الصلاة "بلى وأنا على ذلك من الشاهدين" وذلك تأكيدا على بعض الآيات التي تتلى أثناء الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب لكل من قرأ في الصلاة أن يسأل الله تعالى من فضله إذا مر بآية رحمة، وأن يستعيذ به من النار إذا مر بآية عذاب، لحديث ابن عباس "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة…. وفيه إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ" رواه مسلم.
ويستحب لمن قرأ " أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى" [القيامة:40] أن يقول: سبحانك بلى.
روى أبو داود عن موسى بن أبي عائشة قال: كان رجل يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) قال: سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك، فقال: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير تفرد به، ولم يسم هذا الصحابي، ولايضر ذلك.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: ويستحب هذا للإمام والمأموم والمنفرد لأنه دعاء، فهو مطلوب منهم كالتأمين، وكذلك الحكم في القراءة في غير الصلاة.
وروى الحاكم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ (أليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى) قال: بلى، وإذا قرأ (أليس الله بأحكم الحاكمين) قال: بلى) . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
وورد حديث عن الترمذي وأبي داود مشابه لهذا وفيه زيادة بلى وأنا على ذلك من الشاهدين عند قراءة آية (أليس الله بأحكم الحاكمين) وزيادة قول آمنت بالله عند قراءة (فبأي حديث بعده يؤمنون) من سورة المرسلات لكنه حديث ضعيف.
والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1422(2/1009)
حكم قراءة القرآن بغير العربية..في الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أستطيع القراءة بالعربية ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللغة العربية أفضل اللغات على الإطلاق، فهي لغة القرآن، ولغة سيد النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (….لتكون من المنذرين* بلسان عربي مبين) [الشعراء:194،195] وتعلُّمها قال فيه الشافعي: (يجب على كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما يبلغه جهده في أداء فرضه فيما ورد التعبد به في الصلاة من القراءة والأذكار، لأنه لا يجوز بغير العربية) .
وقال ابن تيمية في مسألة الدعاء والذكر ونحوهما بغير العربية: (يكره الدعاء بغير العربية، وإنما يرخص لمن لا يحسن العربية، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعاراً فليس من دين الإسلام) .
فعليك أن تسارع إلى تعلم اللغة العربية، ولا بأس بالذكر والدعاء ونحوهما بغير العربية خارج الصلاة، حتى تتعلم العربية.
وأما الصلاة، وقراءة القرآن فلا يجوز فعلهما إلا باللغة العربية. وإن تعلم سورة الفاتحة، ثم تعلم سور قصيرة، كسور الإخلاص والمعوذتين ونحوهما، لأمر ميسر لمن صدقت نيته وعزيمته. فيمكنك تعلمها في وقت وجيز، لتؤدي صلاتك بصورة صحيحة. وما زاد فليس بواجب، بل سنة لمن قدر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1423(2/1010)
فضل سورة العصر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فضل سورة العصر والمحسنات البديعة الموجودة بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثاً مرفوعاً في فضل سورة العصر، لكن روى الطبراني عن أبي مدينة الدارمي: كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر إلى آخرها، ثم يسلم أحدهما على الآخر.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكر الأثر: رواه الطبرني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، غير ابن عائشة وهو ثقة.
وقال الشافعي رحمه الله: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم.
وأما المحسنات البديعية الموجودة في هذه السورة فيمكنك معرفتها بالرجوع إلى كتب التفسير والبلاغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1422(2/1011)
لا يفترض على كل أحد حفظ القرآن الكريم كاملا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب على المسلم حفض القرآن العظيم أرجو أن توضحوا وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب الفقهاء إلى أن حفظ ما عدا الفاتحة وسورة معها من القرآن الكريم ليس فرض عين على كل مسلم، بل هو فرض كفاية، فيجب على المسلمين أن يوجد بينهم عدد كافٍ يحفظ كل القرآن، وإن لم يوجد بينهم هذا العدد أثم الجميع، وإن وجد العدد سقط الإثم عن الجميع.
وقد روى البخاري قوله صلى الله عليه وسلم فيمن يكون إماماً في الصلاة: "ليؤمكم أكثركم قرآناً" وهذا يدل على أن هناك تفاوتاً بين الصحابة في كثرة حفظ القرآن، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم، وقد مات صلى الله عليه وسلم والصحابة على هذا التفاوت في الحفظ. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1422(2/1012)
قراءة القرآن بالهاتف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو: أقوم أنا وصديقتي بقراءة القرآن في الهاتف فهل هذا جائز أم هذا من الرياء وجزاكم الله ألف ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرياء موطنه القلب، فإذا قصد الإنسان بالطاعة أو القربة مراءاة الناس فهذا هو المحذور المحرم، أما إذا لم يقصد من ذلك وكانت نيته خالصة لوجه الله فلا حرج عليه، وإن أثنى الناس عليه بذلك العمل.
وبناء على ذلك فيجوز حفظ وتسميع القرآن عبر الهاتف مع آخر، وليس في ذلك محظور إذا كان القصد خالصاً لوجه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1422(2/1013)
جمع الأهل لختم القرآن والدعاء مشروع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن حتى الجزء الأخير ثم دعوة الأقارب لقراءة الجزء الأخير بصوت جماعي، وهل في ذلك ثواب وهل يوجد حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام (من حضر ختم القرآن فله دعوة مستجابة إما عاجلة أوآجلة) أو كما قال؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أوشك الإنسان على ختم القرآن، فلا بأس بجمع الأهل لختمه معهم، والدعاء بعد ذلك بهم، فقد روى الدارمي عن ثابت البناني قال: "كان أنس بن مالك إذا أشفى على ختم القرآن بالليل أبقّى منه شيئاً حتى يصبح، فيجتمع أهله، فيختمه معهم".
وروى أيضا أنه قال: "كان أنس إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا بهم".
أما تخصيص الجزء الأخير بقراءة بصوت جماعي، فهذا تقييد لعبادة بحال لم يأت به الشارع، وهذا من البدع المنهي عنها، فلذا لا تنبغي القراءة بمثل هذه الصورة المذكورة، إلا إذا كانت لغرض شرعي كالتعليم لمن لا يحسن القراءة، فلا بأس. وأما الحديث المذكور، فلم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح وغاية ما وقفنا عليه من ذلك هو ما رواه الطبراني: "من صلى صلاة فريضة فله دعوة مستجابة، ومن ختم القرآن فله دعوة مستجابة" قال الهيثمي: فيه عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1422(2/1014)
تصلي وتشغل القرآن لابنها الصغير لئلا يبكي
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أصلي أحب أن أشغل القرآن الكريم لأن ابني يهدأ عند سماعه ولأطمئن أنه لن يبكي في وقت صلاتي فما الحكم هل يجوز أن أشغل القرآن وقت صلاتي لابني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يصلي المسلم من غير أن يشغله شيء أو يشوش عليه صلاته، فقد أخرج الإمام أحمد عن البياضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن" والحديث صححه أبو عمر بن عبد البر، وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح.
وذكر العلماء أن من جملة آداب التلاوة: أن لا يجهر بين مصلين أو نيام أو تالين جهراً يؤذيهم.
وعليه فبإمكانك أختي السائلة أن تشغلي المسجل لولدك بالقرآن بصوت منخفض حتى لا تشوش صلاتك، وبذلك تجمعين بين الإقبال على صلاتك وشغل ولدك عنك بالتلاوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1422(2/1015)
ضابط الاستماع إلى القرآن أثناء الاستحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في سماع القرآن ونحن نستحم أي يكون المسجلة في الغرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نرى مانعاً في جواز استماع القرآن حال الاغتسال، على أن يكون القارئ أو المسجل خارج الحمام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1422(2/1016)
حكم استماع المستحم للقرآن وإسماعه للصغير لتهدئته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في سماع القرآن ونحن نستحم أي يكون المسجل في الغرفة، وأيضا عندما أصلي أحب أن أشغل القرآن الكريم لأن ابني يهدأ عند سماعه ولأطمئن أنه لن يبكي في وقت صلاتي فما الحكم هل يجوز أن أشغل القرآن وقت صلاتي لابني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في سماع القرآن لمن كان في الحمام، أو في غيره، كما لا حرج في تشغيل المسجل بالقرآن للولد، لا سيما إذا كان يهدأ عند سماعه لأن إسماع ذكر الله تعالى للأولاد مشروع بدليل ما رواه أبو داود والترمذي من أنه صلى الله عليه وسلم: "أذن في أذن الحسن والحسين حين ولدا". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1422(2/1017)
المقصد من القراءة الذكر والتدبر
[السُّؤَالُ]
ـ[2-عند قراءتي آية الكرسي أو غيرها عند الصباح أو قبل النوم لا أتمعن في معانيها بل أقرؤها بشكل سريع وذلك لكثرة قراءتي لها فما الحكم؟ وشكرأ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الإمام النووي - رحمه الله - اعلم أن تلاوة القرآن هي أفضل الأذكار، والمطلوب القراءة بالتدبر …. وقال: ينبغي للقارئ أن يكون شأنه الخشوع والتدبر والخضوع، فهذا هو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب، ودلالته أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر. وقد بات جماعة من السلف يتلو الواحد منهم آية واحدة ليلة كاملة، ومعظم ليلة يتدبرها عند القراءة. وقال أيضاً في كتابه الأذكار: المراد من الذكر حضور القلب، فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر، فيحرص على تحصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل معناه. فالتدبر في الذكر مطلوب، كما هو مطلوب في القراءة لاشتراكهما في المعنى المقصود … إلخ. ومما يدل على أهمية التدبر لآيات القرآن قوله تعالى: " (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) [ص:29] .
وقد عاب الله على قوم لا يتدبرون القرآن فقال: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) سورة محمد صلى الله عليه وسلم [محمد: 24] وقال تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) [الحشر:21]
ومن هنا نقول للسائل الكريم: احرص على التدبر والتأمل والخشوع عند قراءتك لآية الكرسي وغيرها، ففي القراءة بطمأنينة راحة للنفس وطمأنينة لها، كما قال تعالى: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله إلا بذكر الله تطمئن القلوب) [الرعد: 28] وكثرة قراءتك لذلك لا تبرر قراءتها بدون تمعن، لأن القرآن الكريم، وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الكريم مليئان بالفوائد والعبر والمعاني، فقد يظهر لك معنى قد خفي عليك لزمن طويل. وهذا مجرب. وقد تكون هذه آخر قراءة تقرؤها، كما قال صلى الله عليه الصلاة والسلام: "وصل صلاة مودع" رواه ابن ماجه والحاكم مع أن المسلم يصلي كل يوم خمس مرات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1421(2/1018)
أقصى مدة يختم فيها المسلم القرآن كاملا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أقصى حد لختم القرآن الكريم قراءةً؟ وهل الأيام الأربعون المذكورة في الحديث هي الحد الأقصى لختم القرآن خلال قيام الليل فقط، أم للقراءة بصفة عامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرأ القرآن في شهر، قلت إني أجد قوة …. حتى قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك".
وأخرج أبو داود من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين يوماً، ثم قال في شهر "الحديث.
وروى أبو داود عن بعض السلف من أنهم كانوا يختمون في شهرين ختمة واحدة.
وعلى كل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعاهد القرآن في أكثر من حديث، فقال "تعاهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها".رواه البخاري.
وفي صحيح مسلم "وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإذا لم يقم به نسيه".
فظاهر هذه الأحاديث أن تعاهد القرآن المأمور به - سواء كان في الأربعين أو في الشهر أو في غير ذلك- يحصل بقراءته في الصلاة وفي خارجها، فالعلة في كون الأربعين هي أقصى أمر لختم القرآن، وكراهة مجاوزتها من دون ختمه هي تعريضه للنسيان وهجرانه. كما نقل عن الإمام أحمد وكلاهما منتف بقراءته في الصلاة وفي غيرها.
وعلى هذا فمن قرأ القرآن في أربعين يوماً كان مؤدياً لحقه وإن لم يكن في صلاة، مع العلم بأن القراءة في الصلاة أكثر أجراً. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1421(2/1019)
تصلي وتشغل القرآن لابنها الصغير لئلا يبكي
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أصلي أحب أن أشغل القرآن الكريم لأن ابني يهدأ عند سماعه ولأطمئن أنه لن يبكي في وقت صلاتي فما الحكم هل يجوز أن أشغل القرآن وقت صلاتي لابني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يصلي المسلم من غير أن يشغله شيء أو يشوش عليه صلاته، فقد أخرج الإمام أحمد عن البياضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن" والحديث صححه أبو عمر بن عبد البر، وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح.
وذكر العلماء أن من جملة آداب التلاوة: أن لا يجهر بين مصلين أو نيام أو تالين جهراً يؤذيهم.
وعليه فبإمكانك أختي السائلة أن تشغلي المسجل لولدك بالقرآن بصوت منخفض حتى لا تشوش صلاتك، وبذلك تجمعين بين الإقبال على صلاتك وشغل ولدك عنك بالتلاوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1422(2/1020)
ضابط الاستماع إلى القرآن أثناء الاستحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في سماع القرآن ونحن نستحم أي يكون المسجلة في الغرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نرى مانعاً في جواز استماع القرآن حال الاغتسال، على أن يكون القارئ أو المسجل خارج الحمام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1422(2/1021)
حكم استماع المستحم للقرآن وإسماعه للصغير لتهدئته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في سماع القرآن ونحن نستحم أي يكون المسجل في الغرفة، وأيضا عندما أصلي أحب أن أشغل القرآن الكريم لأن ابني يهدأ عند سماعه ولأطمئن أنه لن يبكي في وقت صلاتي فما الحكم هل يجوز أن أشغل القرآن وقت صلاتي لابني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في سماع القرآن لمن كان في الحمام، أو في غيره، كما لا حرج في تشغيل المسجل بالقرآن للولد، لا سيما إذا كان يهدأ عند سماعه لأن إسماع ذكر الله تعالى للأولاد مشروع بدليل ما رواه أبو داود والترمذي من أنه صلى الله عليه وسلم: "أذن في أذن الحسن والحسين حين ولدا". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1422(2/1022)
المقصد من القراءة الذكر والتدبر
[السُّؤَالُ]
ـ[2-عند قراءتي آية الكرسي أو غيرها عند الصباح أو قبل النوم لا أتمعن في معانيها بل أقرؤها بشكل سريع وذلك لكثرة قراءتي لها فما الحكم؟ وشكرأ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الإمام النووي - رحمه الله - اعلم أن تلاوة القرآن هي أفضل الأذكار، والمطلوب القراءة بالتدبر …. وقال: ينبغي للقارئ أن يكون شأنه الخشوع والتدبر والخضوع، فهذا هو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب، ودلالته أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر. وقد بات جماعة من السلف يتلو الواحد منهم آية واحدة ليلة كاملة، ومعظم ليلة يتدبرها عند القراءة. وقال أيضاً في كتابه الأذكار: المراد من الذكر حضور القلب، فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر، فيحرص على تحصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل معناه. فالتدبر في الذكر مطلوب، كما هو مطلوب في القراءة لاشتراكهما في المعنى المقصود … إلخ. ومما يدل على أهمية التدبر لآيات القرآن قوله تعالى: " (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) [ص:29] .
وقد عاب الله على قوم لا يتدبرون القرآن فقال: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) سورة محمد صلى الله عليه وسلم [محمد: 24] وقال تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) [الحشر:21]
ومن هنا نقول للسائل الكريم: احرص على التدبر والتأمل والخشوع عند قراءتك لآية الكرسي وغيرها، ففي القراءة بطمأنينة راحة للنفس وطمأنينة لها، كما قال تعالى: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله إلا بذكر الله تطمئن القلوب) [الرعد: 28] وكثرة قراءتك لذلك لا تبرر قراءتها بدون تمعن، لأن القرآن الكريم، وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الكريم مليئان بالفوائد والعبر والمعاني، فقد يظهر لك معنى قد خفي عليك لزمن طويل. وهذا مجرب. وقد تكون هذه آخر قراءة تقرؤها، كما قال صلى الله عليه الصلاة والسلام: "وصل صلاة مودع" رواه ابن ماجه والحاكم مع أن المسلم يصلي كل يوم خمس مرات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1421(2/1023)
أقصى مدة يختم فيها المسلم القرآن كاملا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أقصى حد لختم القرآن الكريم قراءةً؟ وهل الأيام الأربعون المذكورة في الحديث هي الحد الأقصى لختم القرآن خلال قيام الليل فقط، أم للقراءة بصفة عامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرأ القرآن في شهر، قلت إني أجد قوة …. حتى قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك".
وأخرج أبو داود من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين يوماً، ثم قال في شهر "الحديث.
وروى أبو داود عن بعض السلف من أنهم كانوا يختمون في شهرين ختمة واحدة.
وعلى كل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعاهد القرآن في أكثر من حديث، فقال "تعاهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها".رواه البخاري.
وفي صحيح مسلم "وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإذا لم يقم به نسيه".
فظاهر هذه الأحاديث أن تعاهد القرآن المأمور به - سواء كان في الأربعين أو في الشهر أو في غير ذلك- يحصل بقراءته في الصلاة وفي خارجها، فالعلة في كون الأربعين هي أقصى أمر لختم القرآن، وكراهة مجاوزتها من دون ختمه هي تعريضه للنسيان وهجرانه. كما نقل عن الإمام أحمد وكلاهما منتف بقراءته في الصلاة وفي غيرها.
وعلى هذا فمن قرأ القرآن في أربعين يوماً كان مؤدياً لحقه وإن لم يكن في صلاة، مع العلم بأن القراءة في الصلاة أكثر أجراً. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1421(2/1024)
الأحاديث الواردة في فضل سورة يس والدخان ضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل سورة يس والدخان والأنفال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث في فضائل السور المذكورة على وجه الخصوص، ولكن ما وقفنا عليه منها قد صرح الحفاظ بأنه إما ضعيف وإما موضوع. ولا نعلم حديثاً يثبت عن رسول الله صلى الله عليه سلم في فضلهن خصوصاً، وإن كن يدخلن في الأحاديث الصحيحة الكثيرة الواردة في فضل القرآن وقراءته. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1421(2/1025)
قراءة القرآن حسب الدور لا يعتبر بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[نقوم في المسجد كل يوم بعمل حلقة لقراءة القرآن وذلك بنية التعليم حيث يبدأ الإخوة بالقراءة ويقوم الأخ الذي يدير الحلقة بالتصحيح للقراء، بحيث يبدأ الأول من اليمين وأثناء ذلك يقوم مدير الحلقة بالتصحيح ثم يقف عند حد معين ويكمل من بعده القراءة وهكذا فهل في ذلك مخالفة شرعية أو بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاجتماع لقراءة القرآن الكريم وتعلمه بهذه ـ الصفة المذكورة ـ لا حرج فيه، ولا يعدّ بدعة، بل هو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله: يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده" رواه مسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1421(2/1026)
القراءة من مصحف واحد لمن كان عنده أكثر من نسخة لا يعتبر هجرا لها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم: إذا كان عندي في البيت أكثر من مصحف فكيف تكون القراءه هل أقرأ منها جميعها أو القراءة من مصحف واحد تكفي؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنه من كان عنده أكثر من مصحف، فلا حرج أن يقرأ منها جميعاً أو يكتفي بمصحف واحد، ولا نعلم دليلاً صحيحاً يعدّ من اكتفى بمصحف واحد هاجراً للمصاحف الأخرى، أو يوجب العقوبة على من هجرها، ولا ينبغي الاحتجاج بما ذكره القرطبي في تفسيره عن أنس: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من تعلّم القرآن وعلّق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه، جاء يوم القيامة متعلقاً به يقول: يارب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجوراً فاقض بيني وبينه" قال القرطبي: ذكره الثعلبي. وإنما قلنا لا ينبغي الاحتجاج بهذا لأنه لم يبين من خرجه، ولم نعثر عليه من وجه صحيح. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1421(2/1027)
قراءة القرآن، والسور التي تذهب الهم.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا لما أقرأ القرآن أقع في الخطأ إذا قرأت بصوت عال أو إذا قاطعني أحد من الأهل أثناء القراءة بأي موضوع وبالنسبة للوضوء سمعت أكثر من حل والقصد أكثر قراءتي بالعين وممكن أعرف أفضل الآيات التي حث عليها الرسول صلى الله عليه وسلم والتي تذهب الهم والاكتئاب والزعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن من أعظم القرب وأجل الأعمال، ووعد الله عليها الثواب الجزيل فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم: " من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: (ألم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" رواه الترمذي.
وثواب التلاوة يحصله القارئ الماهر به والمتتعتع فيه وهو الذي يقرأه بمشقة وتعب. قال صلى الله عليه وسلم:"الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران" متفق عليه واللفظ لمسلم.
وقارئ القرآن يقرأ على الحالة التي يكون بها متدبراً للتلاوة، غير مشوش على أحد، فإن كان يحسن القراءة وهو خافض الصوت فعليه أن يخفض صوته بالتلاوة، وإذا كان لا يحسن القراءة أو لا يتدبر التلاوة إلا برفع الصوت فيرفع صوته، إلا أنه ينبغي عليه أن يتعاهد عدم التشويش على أحد من المصلين إذا كان في المسجد.
ولا يعد النظر بالعين قراءة، لأن القراءة لا بد فيها من تحريك اللسان: قال تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) [القيامة:16، 18] أي: فإذا تلاه الملك فاستمع لتلاوته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر إلى تلاوته ويسابق الملَك في قراءته.
فعليك أن تقرأ قراءة متأنية بصوت منخفض وبتحريك لسانك في تلاوته. ونسأل الله أن يأجرك خيراً.
والقرآن الكريم كله شاف كاف يذهب الله تعالى به حرج الصدور، قال تعالى: (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) [يونس: 57] فعليك بالقرآن كله، لا سيما سورة الفاتحة والمعوذات وآية الكرسي، ولا تعجزن عن قول: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) لا يدعو بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له"، رواه الترمذي والحاكم وفي رواية له: "لم يدع بها مسلم في كربة إلا استجاب الله له". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(2/1028)
فضل سورة: الملك - الواقعة ـ السجدة ـ النبأ.
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، السلام عليكم ورحمة الله، وجزاكم الله خيرا. سؤالي هو: لقد ورد في بعض الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداوم على قراءة سورتي تبارك والسجدة. سؤالي ما مدى صحة هذا، ما هو أفضل وقت لقراءتهما، وما فضل ذلك وخصوصا سورة السجدة، وهل يندرج ذلك على سورة الواقعة، يس، النبأ، نوح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد رغب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن، وبين عظم أجر من يقرؤه ويعمل به بأن له بكل حرف حسنة، ورغب كذلك في قراءة بعض الآيات وبعض السور لفضلها كآية الكرسي، وآخر آيتين من سورة البقرة، وسورة: قل هو الله أحد، وسورة الكافرون، وغير ذلك من السور التي ورد في فضلها أثر مخصوص.
ومن ذلك سورة تبارك: فقد روى الترمذي عن أَبي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِنّ سُورَةً مِنَ القُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتّى غُفِرَ لَهُ وَهِيَ سورة تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. ورواه أبو داود وغيره.
وقال عنها: "وددت تبارك الذي بيده الملك في قلب كل مؤمن" رواه الحاكم عن ابن عباس، ومما ورد في فضلها مع سورة السجدة ما رواه أحمد والترمذي عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ (ألم تنزيل) و (تبارك الذي بيده الملك) . وهو حديث صحيح، صححه غير واحد من أئمة أهل العلم، منهم الألباني في صحيح الجامع 4873.
ولذلك يستحب قراءتهما قبل النوم كل ليلة لفعله صلى الله عليه وسلم.
وأما سورة الواقعة وسورة النبأ فقد ورد في فضلهما ما رواه الترمذي عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت،قال:" شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذ الشمس كورت" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وصححه السيوطي والألباني في صحيح الجامع رقم 3723
وأما بالنسبة لسورة يس ونوح فلم يصح فيهما شيء فيما نعلم.
. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(2/1029)
الدليل على أنه عليه الصلاة والسلام فضل بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو ذكر حديث شريف يوضح أن الرسول عليه السلام فَضل بالقرآن على جميع الرسل.
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأحاديث التي ورد فيها تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن على جميع الرسل، ما رواه أبو هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من الأنبياء نبي إلاّ أُعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة" رواه البخاري ومسلم في: الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال العلماء: قوله ((أُعطي ما مثله آمن عليه البشر)) أي: أُجري على يديه من المعجزات الشيء الذي يقتضي إيمان من شاهدها بصدق دعواه، لأنها من خوارق العادات حسب زمانه ومكانه. وقوله: ((أوتيته)) أي: المعجزة التي أعطيتها وهي القرآن العظيم أعظم معجزة ((وحياً)) أي: قرآنا موحى به من الله تعالى، يبقى إعجازه على مر الأزمان، ولذلك يكثر المؤمنون به، ويوم القيامة يكون أتباعه العاملون بشريعته المنزلة أكثر من الأتباع العاملين بالشرع الحق لكل نبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1030)
الحديث الوارد في فضل سورة الفتح
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة التي قال عليه السلام فيها (لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس) ؟.
جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسُورة التي سألت عنها هي سورة الفتح وقد ورد ذلك في صحيح البخاري، ومسند أحمد، وسنن الترمذي. ففي صحيح البخاري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أُنزلت عليَّ الليلة سورة، لهي أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ: (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً) البخاري برقم 3943، باب غزوة الحديبية، وبأرقام (4553، 4725) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1031)
لا حرج في تشغيل الجهاز لقراءة القرآن ولو لم يستمع إليه أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. عندما أخرج من المنزل أقوم بتشغيل شريط قرآن وأتركه من دون وجود أحد يستمع إليه، فهل هذا جائز؟؟ وجزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن العظيم كتاب شامل، فيه الهدى والنور والخير والبركة قال تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) [البقرة: 2] . وقال تعالى: (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) [يونس: 59] .
وفي قراءة هذا القرآن ثواب عظيم وكذلك في سماعه، وقراءته في البيت تطرد الشياطين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان ينفر من البيت الذي يُقرأ فيه سورة البقرة" رواه مسلم.
وفي صحيح ابن حبان عن سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، ومن قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام" قال ابن حبان: قوله عليه الصلاة والسلام: "لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام" أراد: مردة الشياطين. والأحاديث في فضائل القرآن كثيرة.. وعلى هذا فإننا نقول للسائل الكريم: لا بأس بتشغيل شريط القرآن في المنزل وإن لم يوجد أحد يستمع إليه، وإن أتيت بسورة البقرة ونويت بذلك طرد الشياطين فحسن. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1422(2/1032)
قراءة سورة الدخان في كل صلاة عشاء لم يرد في السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. إخوتي الأعزاء أنا أحاول قراءة سورة الدخان في كل صلاه عشاء لأنه يستغفر لك 70000 ملك عندما تصبح. كما أني أحاول قراءة سورة الرحمن في كل صلاة صبح لأنها عروس القرآن. ولكن نفسي الأمارة بالسوء ظنت بان عملي هذا قد يكون بدعة فهل هو كذالك. جزاكم الله كل خير يا رب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحاديث التي وردت في الترغيب في قراءة سورة الدخان ضعيفة كلها، ومن أهم الأحاديث: "من قرأ الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له" رواه الترمذي وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. ومنها: الحديث الذي أشار إليه السائل الكريم وهو في الترمذي وضعفه ابن الجوزي أيضاً. وحيث إن فضائل الأعمال يعمل فيها بالأحاديث الضعيفة بالشروط المعروفة، فيمكن للشخص أن يقرأها ليحصل على الثواب، لكن التزامها في كل صلاة عشاء لا ينبغي، لأن من السنة أن يقرأ المصلي من جميع القرآن، دون التزام سورة معينة في صلاة بعينها إلا الفاتحة وحدها، مع أن الأحاديث التي وردت في سورة الدخان إنما وردت في قراءتها، لا الصلاة بها.
وكذلك سورة الرحمن لا ينبغي التزامها في كل صبح بحيث لا تقرأ إلا هي، فينبغي أن تقرأها تارة وتقرأ غيرها أخرى ومن المعروف أن السلف الصالح ما كانوا يخصصون سورة بعينها، بحيث لا يقرءون غيرها، إلا إذا ثبت عن رسول الله صلى عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك، وهم كانوا في غاية الحرص على تحصيل الثواب.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1033)
حكم البسملة لمن بدأ القراءة من وسط السورة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم البسملة إذا بدأ القراءة من منتصف السورة؟ وهل صدق الله العظيم بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بدأ القارئ القراءة من منتصف السورة فهو مخير بين الإتيان بالبسملة وعدمه، كما نص على ذلك علماء القراءة. قال الإمام الشاطبي رحمه الله
ولابُد منها في ابتدائك سورةً سواها، وفي الأجزاء خيَّر من تلا
وقول (سواها) أي: سوى سورة براءة.
وقوله: (وفي الأجزاء) : أي في أجزاء السورة.
وأما السؤال عن قول (صدق الله العظيم) فقد تقدم الجواب عنه عن السؤال رقم 5560 وإليك نص السؤال والجواب:
هل قول صدق الله العظيم عند نهاية كل سورة بدعة؟؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله هو أصدق القائلين بلا ريب، قال تعالى: (ومن أصدق من الله قيلاً) [السناء: 122] وقول القائل: صدق الله العظيم، هو ذكر مطلق، فتقييده بزمان، أو مكان، أوحال من الأحوال، لا بد له من دليل، إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل، وعلى ذلك: فإن التزام هذه الصيغة بعد قراءة القرآن لا دليل عليه، والتعبد بما لم يشرع لا يجوز وهو من المحدثات.
وإذا أراد القارئ إنهاء القراءة فالأفضل في حقه السكوت فقط. ولما استمع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وأراد منه التوقف قال له: " حسبك ". أخرجه البخاري.
فينبغي للمسلم البحث عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعها، بدلاً من التعلق ببعض الصيغ أو الأقوال التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما نشأت هذه الأقوال بسبب البعد عن العلم، فينشأ الطلاب يرددون صدق الله العظيم بعد نهاية كل سورة ظناً أن هذه هي السنة بينما الأمر بخلاف ذلك،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1034)
يؤجر الإنسان على استماع القرآن بتدبر كقراءته.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أجر سماع شريط قرآن كأجر قراءته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن أجرها عظيم عند الله تعالى ففي سنن الترمذي ومستدرك الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"
وكذلك الاستماع إلى من يقرأه مباشرة أو بواسطة شريط. قال الله تعالى: (وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [الأعراف:204]
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن يقرأ عليه القرآن ليسمعه منه كما في الصحيحين، وثبت عنه أيضاً أنه مر على أبي موسى الاشعري ليلة وهو يقرأ القرآن فوقف يستمع إليه. والحديث في الصحيحين أيضا، ً وقال النووي في شرح مسلم: وفي حديث ابن مسعود هذا فوائد منها استحباب استماع القراءة والإصغاء إليها، والبكاء عند تدبرها، واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع له، وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه. انتهى محل الغرض منه.
وقد اختلف أهل العلم: هل قراءة القرآن أفضل أم الاستماع إلى من يقرأ؟ فذهب طائفة إلى الأول نظراً لكثرة النصوص الصريحة المرغبة في قراءة القرآن.
وذهب طائفة أخرى إلى أن الاستماع أفضل نظرا إلى أنه أبلغ في التدبر والتعقل وذلك هو المقصود الأعظم من القرآن، وكَأنَّ الإمام النووي يميل إلى هذا في كلامه السابق
والذي ينبغي هو أن يجمع الإنسان بين ذلك كله فيقرأ تارة ويستمع تارة.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1035)
أن يقرأ المسلم القرآن أفضل أجرا من الاستماع إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أفضل قراءة القرآن من المصحف لمن لا يعرف القراءة جيداً أم الاستماع إليه؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
اعلم وفقك الله أن كلاً من القراءة والاستماع مطلوبان وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وسمعه من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابن مسعود أن يقرأ عليه. وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. فكل من القراءة والاستماع مطلوبان ويكون الأفضل بحسب حالة الشخص نفسه فقد يكون في حالة القراءة له أفضل وفي أخرى أن يستمع للقرآن من غيره أفضل. وينبغي له أن يكون أكثر حالة القراءة لأن ذلك الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حيث أن القراءة تشغل اللسان والقلب والعين وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة" والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(2/1036)
يصح للمرأة أن تقرأ القرآن بدون حجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة قراءه القراّن بدون حجاب، أوإذا كانت غير متوضئة، أو إذا كانت حائضاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يجوز للمرأة أن تقر القرآن بدون حجاب، والمرأة إنما تطالب بالحجاب إذا كانت في مكان يخشى أن يراها فيه الأجانب فيجب عليها أن تستر جميع بدنها، أو إذا كانت تصلي فيجب عليها أن تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، وكذلك يجوز لها أن تقرأ القرآن بدون وضوء، أو إذا كانت حائضا أو نفساء، إلا أنها لا تمس المصحف، لأن المصحف لا يمسه إلا من هو على طهارة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1422(2/1037)
الطريقة المثالية لحفظ القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا السؤال (1) أرجو أن ترشدوني إذا كان هناك طرق علمية لحفظ القرآن الكريم. السؤال (2) هل هناك مواقع على الشبكة تساعد على حفظ القران (غيبا) . السؤال (3) هل يوجد أدعية تساعد على الحفظ غيبا وجزاكم الله عنا خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أيها الأخ الكريم: نسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يجب ويرضى، وأن يجعلنا وإياك من حملة القرآن الذين هم أهل الله وخاصته من خلقه، ومن المهرة فيه الذين هم مع السفرة الكرام البررة.
ثم اعلم أن أنفع الطرق لحفظ القرآن هي الاستعانة بالله تعالى وحده، وشحذ الهمة بما ورد من الترغيب في حفظ القرآن وتعلمه، وبما ورد في فضل القرآن وحملته.
وأن يصحب الطالب شيخاً ماهراً بالقرآن يأخذ بإرشاداته، ويصحح عليه كل يوم ما يرى أنه قادر على حفظه ولو كان آية واحدة، ثم يبقى يرددها طيلة يومه ذلك حتى يحفظها حفظاً قوياً راسخاً، ويفعل في اليوم التالي مثل ذلك وعليه أن يحرص على مراجعة وتعاهد ما حفظه كل يوم ما دامت محفوظاته قليلة، فإذا كثر ما حفظ فليجعله أوراداً يقرأ كل يوم منه ورداً، وليركز على آخر ما حفظ حتى يرسخ.
وليكن ذلك كله بترتيب، فيخصص وقتاً للحفظ ويفضل أن يكون قبل الفجر أو بعده مباشرة، فإن ذلك أفضل أوقات الحفظ.
ويخصص وقتاً لمراجعة ما قد حفظ. ووقتا لشؤونه الأخرى. واعلم أن الصبر والاستمرار والمداومة ولو على القليل عوامل لا يستغنى عنها في هذا الباب.
فهذه طريقة عملية مجربة، حفظنا بها، وحفظ بها خلق لا يحصون كثرة.
ومما يساعدك على الحفظ ويثبته عندك أن تحفظ لدى شيخ تختلف إليه وتأخذ عنه القرآن، إذا الأصل في القراءة التلقي، وهذا أفضل من الحفظ من مواقع شبكات الإنترنت أو الأسطوانات المدمجة، وإن تعذر حصولك على شيخ يلقنك القرآن وتحفظ على يديه، فنرشدك إلى اسطوانة (حفظ القرآن الكريم) من إنتاج شركة "حرف" الإصدار الثاني.
وأما عن الأدعية المساعدة على الحفظ فلم يصح فيها شيء، وأنفع شيء للمساعدة على ذلك هو تقوى الله تعالى، واجتماع الهم، وعدم تشتت الذهن في أودية الدنيا، قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله) [البقرة: 282] .
وكثرة ذكره جل وعلا، والبعد عن المعاصي، والدعاء بتيسير حفظ كتاب الله قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) [غافر: 60] .
وقال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) [القمر: 17] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1424(2/1038)
فضل سورة البقرة وارد في السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فضل سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في فضل سورة البقرة أحاديث كثيرة أذكر لك بعضها. وإن أردت المزيد فارجع إلى كتب السنة مثل الترغيب والترهيب للمنذري وشرح السنة للبغوي وغيرهما
ومن تلك الأحاديث ما في صحيح مسلم وغيره عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة السحرة".
وفي صحيح ابن حبان عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: "إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام".وفي المستدرك مثله عن أبى هريرة رضي الله عنه، إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1039)
يندب قراءة القرآن كله مرة في كل شهر أو في سبعة أيام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم رحمة الله 00 هل تحبذ فكرة حفظ القرآن في 15 يوما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: حفظ القرآن الكريم من نعم الله التي يمتن بها على من يشاء من عباده وعلى من أراد أن يحفظ القرآن أن يخلص نيته لله سبحانه وتعالى وأن تكون عنده همة عالية. وليس لحفظ القرآن وقت معين، فكل أحد حسب استطاعته، لكن أنصحك أخي الكريم بما تناصح به العلماء السابقون عليهم جميعاً رحمات الله، وهو أن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع، وأن التركيز في الحفظ والمتابعة الدائمة لما سبق حفظه أولى من الحفظ الكثير ثم الانقطاع. وإذا كان مقصودك هو قراءة القرآن، وليس حفظه عن ظهر قلب، فإن المطلع على بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد فيها التيسير وأخذ النفس بزمام الليونة لأن النفوس تنفر ونفرتها شديدة. وفي هذا أثر رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقرأ القرآن في كل شهر، قلت: إني أجد قوة.. الحديث حتى قال: فاقرأ في سبع ولا تزد على ذلك ". ولعل مقصودك هو هذا الأخير وهو قراءة القرآن في خمسة عشر يوماً، وليس حفظه عن ظهر قلب، فإن حفظ القرآن في مثل هذه المدة لا يقع عادة، لأن فيه مشقة بالغة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1040)
قول صدق الله العظيم بعد التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قول صدق الله العظيم عند نهاية كل سورة بدعة؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله هو أصدق القائلين بلا ريب، قال تعالى: (ومن أصدق من الله قيلاً) [السناء: 122] وقول القائل: صدق الله العظيم، هو ذكر مطلق، فتقييده بزمان، أو مكان، أوحال من الأحوال، لا بد له من دليل، إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل، وعلى ذلك: فإن التزام هذه الصيغة بعد قراءة القرآن لا دليل عليه، والتعبد بما لم يشرع لا يجوز وهو من المحدثات.
وإذا أراد القارئ إنهاء القراءة فالأفضل في حقه السكوت فقط. ولما استمع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وأراد منه التوقف قال له: " حسبك ". أخرجه البخاري.
فينبغي للمسلم البحث عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعها، بدلاً من التعلق ببعض الصيغ أو الأقوال التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما نشأت هذه الأقوال بسبب البعد عن العلم، فينشأ الطلاب يرددون صدق الله العظيم بعد نهاية كل سورة ظناً أن هذه هي السنة بينما الأمر بخلاف ذلك،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1041)
ترك البسملة أول سورة براءة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم ... ماهى الحكمة بأن سورة التوبة تقرأ بدون أن تسبق بالبسملة دون كل سور القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فالعلة التي جعلت الصحابة يتركون البسملة أول سورة براءة معروفة رواها الإمام أحمد في المسند والترمذي في سننه وهي عن ابن عباس قال: قلت لعثمان رضي الله عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة الأنفال وهي من المثاني وإلى سورة براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا أنزل عليه الشئ دعا بعض من يكتب له فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآيات قال ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآية قال ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت سورة الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت سورة براءة من أواخر ما أنزل من القرآن قال فكانت قصتها شبيهاً بقصتها فظننا أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال. وقيل إن العلة هي أنها نزلت بالقتال والبسملة أمان فلا يتناسبان. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1042)
القراءة والسماع مطلوبان إلا أن القراءة أكثر ثوابا
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أفضل قراءة القرآن من المصحف لمن يعرف القراءة جيدا أم الاستماع إليه؟. ... وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
اعلم وفقك الله أن كلاً من القراءة والاستماع مطلوب وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وقد سمعه من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابن مسعود أن يقرأ عليه. وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. فكل من القراءة والاستماع مطلوبان ويكون الأفضل بحسب حالة الشخص نفسه فقد يكون في حالة القراءة له أفضل وفي أخرى أن يستمع للقرآن من غيره أفضل. وينبغي له أن يكون أكثر حاله القراءة لأن ذلك الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حيث إن القراءة تشغل اللسان والقلب والعين وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة". والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1043)
فضل سورة تبارك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل سورة تبارك؟]ـ
[الفَتْوَى]
... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ... اتفق العلماء رحمهم الله على أن قراءة القرآن من أفضل الأذكار والأوراد التي لا تختص بزمان ولا مكان لقوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) [الإسراء:9] وقوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين) [الإسراء:82] ، وقد قال صلى الله عليه وسلم:" من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: الم، حرفٌ ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ". ومن القرآن سور وآيات وبعضها لها فضل كما صح بذلك عدة أحاديث ومن هذه السور التي لها فضل سورة تبارك فعن أَبي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِنّ سُورَةً مِنَ القُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتّى غُفِرَ لَهُ وَهِيَ سورة تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. فمن قرأها وواظب عليها شفعت له في القبر أو شفعت له يوم القيامة، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1044)
فضل قراءة آخر سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فضل قراءة الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كفتاه". [متفق عليه] . قيل في معنى الحديث: كفتاه المكروه تلك الليلة. وقيل كفتاه من قيام الليل. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1045)
ثواب ومنزلة قاريء القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث الذي يقول ((يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آيه تقرؤها)) . هل المقصود في قراءة القرآن في الآخرة أنها عن غيب أم من مصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها".
والمقصود بقارئ القرآن في الحديث: هو الذي كان يتلوه في الدنيا حق تلاوته، ويعمل بأحكامه فيأتمر بأوامره ويزدجر عن نواهيه، فهذا قارئ القرآن الذي يقرؤه رغبة فيه، وذكر الرسول عليه الصلاة والسلام أن من ثوابه أنه يقرأ يوم القيامة كما كان يقرأ في الدنيا، وأن منزلته في الجنة عند آخر آية يقرؤها، فقد ورد عن عائشة رضي الله عنها أن (عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة) قال الحاكم: إسناده صحيح.
وأما كونه يقرأ يوم القيامة غيباً أو من صحف فلم يصرح الحديث بهذا، ولم نقف على نص يبين أن قارئ القرآن يوم القيامة يقرأ من مصحف أو عن ظهر قلب، وظاهر اللفظ العموم وفضل الله واسع. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1046)
معنى هجر القرآن وأنواع الهجر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون هجر القرآن وماهي انواع هذا الهجر ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: قال الله تعالى في كتابه حكاية عن نبيه صلى الله عليه وسلم: (وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً) [الفرقان: 30] وذكر أهل العلم عند تفسير هذه الآية أنواع هجر القرآن وهي:
1- عدم الاستماع إليه إذا تلي، وإكثار اللغط والكلام عند تلاوته حتى لا يسمع.
2- ترك الإيمان به وعدم التصديق.
3- ترك تدبره وتفهمه.
4- ترك العمل به فلا تمتثل أوامره ولا تجتنب نواهيه.
5- ترك التحاكم إليه.
6- عدم الاستشفاء به.
7- العدول عن سماعه إلى سماع آلات اللهو والغناء والطرب، نسأل الله أن يخلصنا مما يسخطه ويستعملنا فيما يرضيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(2/1047)
حديث "تفلت هذا القرآن من صدري" موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث الوارد في حفظ القرآن الكريم:
عن ابن عباس أنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يا أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك قال أجل يا رسول الله فعلمني قال إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تغسل به بدني فإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجب بإذن الله والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط قال عبد الله بن عباس فوالله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن ".
وما حكم المواظبة على شيء من الصلوات والأدعية التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفعلها في وقت محدد؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث الطويل المشتمل على دعاء لحفظ القرآن الكريم، رواه الترمذي والحاكم في المستدرك، وهو حديث موضوع لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يشرع التعبد بما فيه، لا سيما مع تضمنه لصلاة غريبة ليس لها نظير في الصلوات المشروعة الثابتة.
قال الإمام الذهبي رحمه الله في تعليقه على المستدرك: (هذا حديث منكر شاذ) .
وقال في سير أعلام النبلاء 9/217 في ترجمة (الوليد بن مسلم) : (قلت: أنكر ما له حديث رواه عثمان بن سعيد الدارمي …) وساق الحديث بتمامه. ثم قال: (قلت: هذا عندي موضوع والسلام) .
وممن حكم بوضعه العلامة الألباني رحمه الله في ضعيف الترمذي.
والحديث الموضوع لا يعمل به في فضائل الأعمال ولا غيرها، ولا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق.
ومما يجب معرفته في هذا المقام أن العبادة مبناها على التوقيف، فلا يُعبد الله إلا بما شرعه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وليس لأحد أن يستحسن عبادة لم تثبت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. ومما دأب عليه أهل البدع إشغال المسلمين بأذكار وصلوات وأدعية يحددون لها أعداداً معينة، ويختارون لها أوقاتاً وكيفيات لم تثبت في الشريعة، وهذا من تزيين الشيطان لهم سوء أعمالهم فإن في السنة الصحيحة غنية وكفاية لمن أنعم الله عليهم بالهداية، وعرفوا قدر السنة، وحذروا من الوقوع في البدعة، فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار كما صح عنه صلى الله عليه وسلم.
ولم يثبت عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم الغاية في الاتباع والحرص على الخير أن اخترع ذكراً أو دعاء أو صلاة بعدد معين في وقت معين ولا شك أن العدول عن طريقهم باب إلى الخسران.
قال حذيفة رضي الله عنه: كل عبادة لم يتعبدها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها، فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً، فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم.
وجاء عنهم وعمن بعدهم من الأئمة إنكار كثير من الأمور المبتدعة التي يستحسن أمثالها مبتدعة زماننا زاعمين أنها من البدع الحسنة، فهذا مجاهد رحمه الله يقول: كنت مع ابن عمر، فثوب رجل في الظهر والعصر، فقال: اخرج بنا، فإن هذه بدعة. والتثويب هو الوقوف عند باب المسجد والمناداة: الصلاة الصلاة.
وروى محمد ابن وضاح أن الناس اجتمعوا بعد العصر من يوم عرفة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يدعون، فخرج نافع مولى ابن عمر فقال: يا أيها الناس إن الذي أنتم فيه بدعة، وليست سنة، أدركت الناس لا يصنعون هذا.
وأخرج عبد الرزاق في مصنفه أن سعيد بن المسيب رحمه الله رأى رجلاً يكرر الركوع بعد طلوع الفجر فنهاه. فقال: يا أبا محمد أيعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة. ومما بين الشاطبي رحمه الله دخوله في حد البدعة (التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وما أشبه ذلك، ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته) . انتهى.
نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1423(2/1048)
القرآن الكريم نزل لجميع المكلفين هداية وتشريعا
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك سؤال لطالما راودني، وهو سؤال عن القرآن: ف الآن ـ كما الجميع يعلم ـ بأن القرآن أنزل للإنس والجن ـ للعالمين كافة ـ ولكن عندما ترجع إلى تفسير الآيات ترى بأن هذه الآيات نزلت على أناس معينين، فهل نأخذ بالآية وعلى من أنزلت فقط؟ أم بعمومها؟ ـ لم تفهموني؟ أليس كذلك؟ سأعطيكم مثالاـ وليس هو ما أسأل عنه ـ ولكن بوجه عام، ف لدينا في سورة البروج قوله تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبو فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق.
رجعت لكتاب التفسير وعلمت أن هذه الآية نزلت في أصحاب الأخدود عندما كانوا ينوون أن يحرقو المؤمنين والمؤ منات إن لم يرتدوا عن دينهم ـ إ ذاً ـ فهل هذه الآية تؤخذ ـ بضم الياءـ على أنها فقط لأصحاب الأخدود؟ أم لكل من يحاول فتنة المؤمنين والمؤمنات؟ وعلى ذلك باقي القرآن، أرجو التفصيل في ذلك والتبسيط.
رزقكم الله الشرب من أنهار جنة الفردوس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكما أشارت السائلة الكريمة فإنه لا شك أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة ـ للناس كافة ـ وأن القرآن الكريم نزل لهداية جميع المكلفين ـ إنساً وجناً ـ فقد انقطع وحي السماء وهدي الأنبياء بعده صلى الله عليه وسلم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فلا نبي بعده ولا كتاب، ولذلك، فإن جميع المكلفين -على اختلاف ألسنتهم وألوانهم وأجناسهم وفي أي عصر يأتي أو أي مصر من أنحاء المعمورة - مخاطبون بما جاء فيه بغض النظر عن سبب نزوله أو مكانه، وهذا ما أكده العلماء بقولهم: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ـ ولذلك فإن كل من فتن مؤمناً ولم يتب من ذلك فإنه ينطبق عليه عموم الآية وما جاء فيها من الوعيد، وكثير من الأحكام الشرعية مبنية على هذه القاعدة، كما هو مقرر في أصول الفقه وهو ما فهمه الصحابة والسلف الصالح من هذه الأمة، ولذلك فلا داعي للحيرة أوالتردد، وللمزيد من الفائدة انظري في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 68832، 76599، 38050.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1430(2/1049)
هل سورة الإنسان مكية أم مدنية
[السُّؤَالُ]
ـ[كان شيخ من الشيعة في برنامج تلفزي علق على شيخ الإسلام ابن تيمية وقال إنه مخطئ، وأن سورة الإنسان (هل أتى.... مدنية في كل المصاحف، وبذلك ما يقوله ابن تيمية خاطئ.
وعند مراجعتي لكتاب منهاج السنة الجزء 2 البرهان الحادي والعشرون قال شيخ الإسلام ردا على الرافضي (الوجه الثالث: أن الدلائل على كذب هذا كثيرة. منها: أن عليًّا إنما تزوج فاطمة بالمدينة، ولم يدخل بها إلا بعد غزوة بدر، كما ثبت ذلك في الصحيح. والحسن والحسين وُلدا بعد ذلك، سنة ثلاث أو أربع. والناس متفقون على أن عليَّا لم يتزوج فاطمة إلا بالمدينة ولم يولد له ولد إلا بالمدينة. وهذا من العلم العام المتواتر، الذي يعرفه كل من عنده طرف من العلم بمثل هذه الأمور.
وسورة ((هل أتى)) مكيّة باتفاق أهل التفسير والنقل، لم ينقل أحد منهم: إنها مدنية. وهي على طريقة السور المكيّة في تقرير أصول الدين المشتركة بين الأنبياء، كالإيمان بالله واليوم الآخر، وذكر الخلق والبعث.
وإذا كانت السورة نزلت بمكة قبل أن يتزوج عليّ بفاطمة، تبين أن نقل أنها نزلت بعد مرض الحسن والحسين من الكذب والمين.
أرجو منكم توضيح الأمر لي فقد وجدت سورة (هل أتى) مدنية في المصاحف مثل قول الشيعي في قناة الكوثر، لكني لا اصدق أن شيخ الإسلام أخطأ في هذا. أرجو منكم التوضيح وهل السورة مكية أو مدنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الإنسان اختلف في شأنها هل هي مكية أو مدنية، أو أن بعضها مكي، وبعضها مدني؟ وقد جزم أبو الحسن بن الحصار في كتابه الناسخ والمنسوخ بالاتفاق على مدنيتها كما نقله عنه السيوطي في الإتقان وذكر نظما له في ذلك.
وقال الألوسي في التفسير: هي مكية عند الجمهور على ما في البحر، وقال مجاهد وقتادة مدنية كلها، وقال الحسن وعكرمة والكلبي مدنية إلا آية واحدة فمكية، وهي ولا تطع منهم آثما أو كفورا، وقيل مدنية إلا قوله تعالى: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ إلى آخرها، فإنه مكي، وعن ابن عادل حكاية مدنيتها على الإطلاق عن الجمهور وعليه الشيعة. اهـ
وقال الشوكاني: قال الجمهور: هي مدنية. وقال مقاتل والكلبي: هي مكية. وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وقيل فيها مكي من قوله: إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً إلى آخر السورة، وما قبله مدني. اهـ
وقد رجح ابن عاشور القول بمكيتها فقال: واختلف فيها فقيل هي مكية، وقيل مدنية، وقيل بعضها مكي وبعضها مدني، فعن ابن عباس وابن أبي طلحة وقتادة ومقاتل: هي مكية، وهو قول ابن مسعود لأنه كذلك رتبها في مصحفه فيما رواه أبو داود كما سيأتي قريبا. وعلى هذا اقتصر معظم التفاسير ونسبه الخفاجي إلى الجمهور.
وروى مجاهد عن ابن عباس: أنها مدنية، وهو قول جابر بن زيد، وحكي عن قتادة أيضا. وقال الحسن وعكرمة والكلبي: هي مدنية إلا قوله ولا تطع منهم آثما أو كفورا إلى آخرها، أو قوله فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم الخ. ولم يذكر هؤلاء أن تلك الآيات من أية سورة كانت تعد في مكة إلى أن نزلت سورة الإنسان بالمدينة وهذا غريب. ولم يعينوا أنه في أية سورة كان مقروءا.
والأصح أنها مكية فإن أسلوبها ومعانيها جارية على سنن السور المكية، ولا أحسب الباعث على عدها في المدني إلا ما روي من أن آية يطعمون الطعام على حبه نزلت في إطعام علي بن أبي طالب بالمدينة مسكينا ليلة، ويتيما أخرى، وأسيرا أخرى، ولم يكن للمسلمين أسرى بمكة حملا للفظ أسير على معنى أسير الحرب، أو ما روي أنه نزل في أبي الدحداح وهو أنصاري، وكثيرا ما حملوا نزول الآية على مثل تنطبق عليها معانيها فعبروا عنها بأسباب نزول كما بيناه في المقدمة الخامسة.
وعدها جابر بن زيد الثامنة والتسعين في ترتيب نزول السور. وقال: نزلت بعد سورة الرحمن وقبل سورة الطلاق. وهذا جري على ما رآه أنها مدنية.
فإذا كان الأصح أنها مكية أخذا بترتيب مصحف ابن مسعود فتكون الثلاثين أو الحادية والثلاثين وجديرة بأن تعد سورة القيامة أو نحو ذلك حسبما ورد في ترتيب ابن مسعود. اهـ.
وسواء قلنا بمكية السورة أو مدنيتها فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رغم ورعه وسعة علمه ليس معصوما من الخطأ، وإنما هو عالم مجتهد، إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1430(2/1050)
الحكمة من معرفة ترتيب نزول القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من معرفة ترتيب نزول القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن معرفة ترتيب نزول القرآن الكريم من أجل العلوم وأنفعها، نقل الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن عن أبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابورى فى كتاب التنبيه على فضل علوم القرآن قوله: من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته، وترتيب ما نزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء، وترتيب ما نزل بالمدينة كذلك، ثم ما نزل بمكة وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي، وما نزل بمكة في أهل المدينة، وما نزل بالمدينة في أهل مكة، ثم ما يشبه نزول المكي في المدني، وما يشبه نزل المدني في المكي، ثم ما نزل بالجحفة، وما نزل ببيت المقدس، وما نزل بالطائف، وما نزل بالحديبية، ثم ما نزل ليلا وما نزل نهارا، وما نزل مشيعا وما نزل مفردا، ثم الآيات المدنيات في السور المكية، والآيات المكية في السور المدنية، ثم ما حمل من مكة إلى المدينة، وما حمل من المدينة إلى مكة، وما حمل من المدينة إلى أرض الحبشة، ثم ما نزل مجملا، وما نزل مفسرا، وما نزل مرموزا ثم ما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدنى هذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله تعالى. اهـ.
فقوله في آخر كلامه: (لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله تعالى) يفيد ثمرة معرفة هذا العلم وهو أنه يستعان به في فهم معاني القرآن على الوجه الصحيح، ومن ذلك أن يتبين به ناسخه من منسوخه، لأن معرفة الناسخ من المنسوخ يعتمد على معرفة المتقدم في النزول من المتأخر، قال الآمدي في الأحكام وهو يبين طرق معرفة الناسخ والمنسوخ: فإما أن يعلم تأخر أحدهما عن الآخر أو اقترانهما أو لا يعلم شيء من ذلك فإن علم تأخر أحدهما عن الآخر فهو ناسخ والمتقدم منسوخ اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1429(2/1051)
ضابط تحديد المكي والمدني من السور
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يتم تحديد أن السورة مكية أو مدنية؟
فلو كان التحديد بنزول أول آية منها مثلاً لكانت سورة التوبة مكية بحكم أن خواتيمها مكية وهي سورة مدنية!!
وهناك سور اختلف في تحديدها العلماء مكية أو مدنية، فنرجو منكم جواباً شافياً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اعتنى العلماء عناية فائقة في معرفة المكي والمدني، فتتبعوا ذلك آية آية، وسورة سورة، ولهم في ذلك آراء في الفرق بين المكي والمدني، وأرجح هذه الآراء أن ما نزل قبل الهجرة فهو مكي حتى لو كان نزوله بغير مكة، وما نزل بعد الهجرة فهو مدني حتى لو كان نزوله بمكة أو عرفة.
فمثلاًً قوله تعالى: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا نزلت يوم الفتح بمكة، وتعتبر هذه الآية مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة.
وقوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي. {المائدة:3} . نزلت بعرفة، وتعتبر هذه الآية أيضاًً مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة.
واعلم رحمك الله أنه لا يقصد بوصف السورة مكية أو مدنية أنها بأجمعها كذلك، فقد يكون في المكية بعض آيات مدنية، وفي المدنية بعض آيات مكية. ولذلك يكتبون مثلاً: سورة كذا مكية وسورة كذا مدنية إلا آية كذا وكذا.
وأما سؤالك عن سبب الاختلاف في بعض السور هل هي مكية أو مدنية، فهذا يرجع إلى الاختلاف في سبب النزول، هل كان نزولها قبل الهجرة أم بعد الهجرة، فمن ترجح عنده أنها قبل الهجرة قال: إن السورة مكية، ومن ترجح عنده أنها نزلت بعد الهجرة قال: إن السورة مدنية.
وانظر لمزيد من التفصيل الكتب التي تختص بعلوم القرآن ككتاب البرهان للسيوطي فقد أفاض في ذكر المكي والمدني من السور، وما يتعلق بذلك من مباحث.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24862، 58346، 68843.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1429(2/1052)
عدة السور التي نزلت بمكة والمدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هى النسبة المئوية للقرآن المنزل فى مكة والقرآن المنزل فى المدينة. وليس القرآن قبل الهجرة وبعد الهجرة.ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الذي نزل من القرآن بمكة خمس وثمانون سورة على قول بعض أهل العلم، وذهب بعضهم إلى أنها واحد وثمانون سورة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السؤال غير واضح، وعلى العموم فإنه لا يمكننا تحديد النسبة المئوية التي نزلت من القرآن الكريم بمكة المكرمة بالضبط وذلك نظرا لعدة عوامل منها: اختلاف أهل العلم في المكي والمدني، واختلافهم في مصطلح المكي والمدني نفسه، ولعدم ترتب عمل على ذلك.
والذي لا شك فيه أن عدد السور التي نزلت بمكة أكثر، ومدة نزول الوحي بها كانت أطول، فمدة نزول الوحي كلها كانت ثلاثا وعشرين سنة؛ ثلاث عشرة منها بمكة، وعشر بالمدينة.
وسور القرآن جملة مائة وأربع عشرة سورة؛ ثلاث وثمانون منها نزلت بمكة، وقيل خمس وثمانون.
وإحدى وثلاثون بالمدينة، وقيل تسع وعشرون.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة عن مميزات القرآن المكي والمدني وما يتصل بذلك في الفتاوى: 13802، 24862، 30443، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1428(2/1053)
سورة الرحمن مكية عند جمهور الصحابة والتابعين
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدوني جزاكم الله خيرا:
في المصحف سورة الرحمن مدنية إلا أني قرأت في السيرة أن ابن مسعود رضي الله عنه قرأها جهرا على صناديد قريش في ساحة البيت قبل الهجرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف في سورة الرحمن هل هي مكية أم مدنية؟ والراجح أنها مكية.
ففي تفسير القرطبي مفسرا لهذه السورة: مكية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس: إلا آية منها هي قوله تعالى يسأله من في السماوات والأرض الآية وهي ست وسبعون آية، وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها والقول الأول أصح لما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وذلك أن الصحابة قالوا: ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط، فمن رجل يسمعهموه؟ فقال ابن مسعود أنا فقالوا: إنا نخشى عليك، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم قام عند المقام فقال: بسم الله الرحمن الرحيم الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآَنَ ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في أنديتها فتأملوا وقالوا ما يقول ابن أم عبد؟ قالوا: هو يقول الذي يزعم محمد صلى الله عليه وسلم أنه أنزل عليه، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه، وصح أن النبي صلى الله قام يصلي الصبح بنخلة فقرأ سورة الرحمن ومر النفر من الجن فآمنوا به، وفي الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد، قال حديث غريب. وفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم. انتهى
وفي زاد المسير لابن الجوزي: سورة الرحمن وفي نزولها قولان أحدهما أنها مكية رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وعطاء ومقاتل والجمهور إلا أن ابن عباس قال سوى آية وهي قوله يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ {الرحمن 29} والثاني أنها مدنية رواه عطية عن ابن عباس وبه قال ابن مسعود. انتهى
وفي التحرير والتنوير لابن عاشور: وهي مكية في قول جمهور الصحابة والتابعين، وروى جماعة عن ابن عباس أنها مدنية نزلت في صلح القضية عندما أبى سهيل بن عمرو أن يكتب في رسم الصلح بسم الله الرحمن الرحيم. ونسب إلى ابن مسعود أيضا أنها مدنية. وعن ابن عباس: أنها مكية سوى آية منها هي قوله يسأله من في السماوات والأرض كل هو في شأن. والأصح أنها مكية كلها وهي في مصحف ابن مسعود أول المفصل. انتهى.
هذا، وننبه إلى أن ما تقدم من المصادر ينسب إلى ابن مسعود القول بأن هذه السورة مدنية مع أن من رجح منهم أنها مكية استدل بقراءة ابن مسعود لها في مكة.
ومن هنا يحصل إشكال وهو كيف ينسب القول لابن مسعود أنها مدنية وهو الذي قرأها في مكة، والحقيقة أننا لم نجد من تعرض لهذا الإشكال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1428(2/1054)
آية (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) مكية
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سنة قبل الهجرة بالضبط نزلت الآية الكريمة من سورة القمر: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} صدق الله العظيم، إذا كان هناك اختلاف بين العلماء في هذا السؤال أرجو إفادتي به؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآية المذكورة نزلت بمكة كما في صحيح البخاري وغيره عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ. وفي الصحيحين وغيرهما أن سورة القمر نزلت بمكة، وأن سبب نزولها معجزة انشقاق القمر، وانشقاق القمر كان بمكة اتفاقاً، ولم نقف على خلاف بين أهل العلم في ذلك، كما أننا لم نر من حدد ذلك بتاريخ دقيق ثابت، وغاية ما وقفنا عليه هو أن ذلك كان قبل الهجرة إلى المدينة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1428(2/1055)
ترتيب السور الكريمة من (العلق إلى النصر)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو ترتيب سور القرآن الكريم حسب نزولها على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (من العلق إلى النصر) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ترتيب نزول السور المذكورة هو كما يلي كما جاء في كتب التفسير وعلوم القرآن.
فسورة العلق هي أول ما نزل من القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما سورة القدر فترتيبها أنها الخامسة والعشرون، نزلت بعد سورة عبس، وقيل والشمس، وقيل إنها نزلت بالمدينة بعد المطففين أو أوائل البقرة.
سورة البينة عدت في المائة وإحدى في ترتيب النزول بعد سورة الطلاق، وقيل الحشر.
سورة الزلزلة عدت الرابعة والتسعين في ترتيب النزول بناء على أنها مدنية، ونزلت بعد سورة النساء، وقيل سورة الحديد.
سورة العاديات: عدت الرابعة عشرة بناء على أنها مكية، نزلت بعد سورة العصر، وقيل سورة الكوثر.
سورة القارعة: عدت الثلاثين في ترتيب النزول بعد سورة قريش، وقيل سورة القيامة.
سورة التكاثر: عدت السادسة عشر في ترتيب النزول بعد سورة الكوثر، وقيل سورة الماعون بناء على أنها مكية.
سورة العصر: عدت الثالثة عشرة في ترتيب النزول بعد سورة الانشراح، وقيل سورة العاديات.
سورة الهمزة: عدت الثانية والثلاثين في ترتيب النزول بعد سورة القيامة، وقيل سورة المرسلات.
سورة الفيل: عدت التاسعة عشرة في ترتيب النزول بعد سورة قل يا أيها الكافرون، وقيل سورة العلق، وقيل قبل قريش.
سورة قريش عدت التاسعة والعشرين نزلت بعد سورة التين، وقيل سورة القارعة.
سورة الماعون عدت السابعة عشر بناء على أنها مكية نزلت بعد سورة التكاثر، وقيل سورة الكافرون.
سورة الكوثر: عدت الخامسة عشر على القول بأنها مكية نزلت بعد سورة العاديات، وقيل سورة التكاثر، وعلى القول بأنها مدنية فقد نزلت في الحديبية.
سورة الكافرون: عدت الثامنة عشرة نزلت بعد سورة الماعون، وقيل سورة الفيل.
سورة النصر: عدها بعضهم السورة المائة والثلاث في ترتيب النزول بعد سورة الحشر، وقيل سورة النور، وعدها بعضهم آخر سورة نزلت من القرآن الكريم فتكون السورة المائة وأربع عشرة نزلت بعد سورة براءة.
ولذلك فأول سورة في سؤالك هي أول سورة نزلت من القرآن، وآخر سورة في السؤال هي آخر سورة نزلت منه على قول. اهـ ملخصا من تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور.
وننبه هنا إلى أن ترتيب النزول يختلف عن ترتيب الأداء كما هو ملاحظ، فقد نزل القرآن الكريم كله ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم بعد ذلك كان جبريل ينزل به مفرقا حسب الأحداث والوقائع؛ كما قال الله تعالى: إِ ِ نَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ {الدخان: 3} وقال تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً {الإسراء:106} وقال: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً {الفرقان:33}
وفي ذلك يقول الميابي الشنقيطي في كشف العمى:
قد أُنزِل القرآن دُون ثُنْيَا
ثم على قَلْبِ النَّبِيِّ هَجَمَا
وليس ترتيبُ النُّزولِ كالأَدَا
فَهْو كما هُوَ عليه مُسْتَطَرْ
وذاك في السُّوَرِ في القَوْلِ الأَحَقْ
ويحرُمُ التَّنْكِيسُ فيه والخبَرْ
لَيلَتَه إِلى السَّماءِ الدُّنْيَا
به الأمِينُ أَنْجُمًا مُنَجَّمَا
وفي الأَدَا التَّرتيبُ بالْوَحْيِ اقْتَدَا
في لَوْحِهِ المحفوظ نِعْمَ المسْتَطَرْ
والقَوْلُ في الآي عَليْهِ متَّفَقْ ... ... ... ... ... ... ... جاء بِتَنْكِيسِ قِرَاءَةِ السُّوَرْ
فهذه الكيفية التي رتب عليها القرآن في المصحف الشريف هي التي كتب عليها في اللوح المحفوظ، ولهذا تجب قراءته على هذا الترتيب في الآيات قولا واحدا وفي السور على المختار.
وبإمكانك أن تطلع على تفصيل أكثر في كتب علوم القرآن والتفسير وخاصة الإتقان للسيوطي والتحرير والتنوير لابن عاشور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1427(2/1056)
نزول الفرآن الكريم إلى السماء الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم أريد أن أعرف كيفية نزول القرآن الكريم، أي من قبل أن يعطى لجبريل عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يمكن القول في ذلك بالرأي المجرد، وخلاصة ما ورد فيه مما يمكن الاستدلال به ما رواه النسائي في سننه والحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق حسان بن حريث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم. صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وذكر السيوطي في الإتقان قال وأخرج الطبراني والبزار عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا ونزله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن أبي شيبة من وجه آخر عنه قال: دفع إلى جبريل في ليلة القدر جملة واحدة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا.
قال السيوطي: واختلف في كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ على ثلاثة أقوال أحدها وهو الأصح والأشهر أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة....
والقول الثاني أنه نزل إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله إنزاله في كل السنة.
والقول الثالث أنه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقات مختلفة. اهـ
قال ابن حجر: والأول هو الصحيح المعتمد. وذكر السيوطي عن الماوردي قولا رابعاً: وهو أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة، وأن الحفظة نجمته على جبريل في عشرين ليلة، وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة. قال: وهذا غ ريب ثم قال السيوطي: قلت هذا الذي حكاه الماوردي أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: نزل القرآن جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمته السفرة إلى جبريل في عشرين ليلة، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة.
وأقرب تلك الأقوال إلى الصحة وأقواها هو القول الأول، قال ابن كثير: نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان، وحكى الإجماع على أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا. هذا هو مجمل ما اطلعنا عليه مما ذكر في كيفية نزول القرآن إلى السماء الدنيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1426(2/1057)
مراحل نزول القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[مراحل نزول القرآن ثلاث ما هي؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مراحل نزول القرآن الثلاث هي:
الأولى: نزوله إلى اللوح المحفوظ.
الثانية: نزوله إلى بيت العزة في سماء الدنيا.
الثالثة: نزوله إلى النبي صلى الله عليه وسلم منجما ومفرقا حسب الحوادث، فهذه هي المراحل الثلاث التي ذهب جمهور العلماء إلى أن القرآن نزل عليها كما قال الشيخ الدكتور صبحي الصالح في كتاب مباحث في علوم القرآن ص 51.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1426(2/1058)
سبب وجود آيات مكية في سور مدنية والعكس
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف لماذا توجد آيات مكية في سور مدنية أو العكس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن المكي هو ما نزل قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وإن كان نزوله بغير مكة، والقرآن المدني هو ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بمكة.
هذا، وكثير من سور القرآن لم تنزل جملة، بل نزلت آياتها شيئا فشيئا، وعلى ذلك، فقد يكون بعض السور من القرآن مكيا وبعضها مدنيا، ولكنها تكتب مكية ومدنية باعتبار أول السورة، قال ابن عباس: كانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة، ثم يزيد الله فيها ما شاء.
هذا، وإن لكل من القرآن المكي والمدني ضوابط يعرف بها، ولكل منهما سمات موضوعية تميزه، ومحل هذا البحث الكتب التي تعنى بعلوم القرآن، ومن أهمها: "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي. ومن أيسرها وأخصرها: "مباحث في علوم القرآن" لمناع خليل القطان. وانظر الفتوى رقم: 24862.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1425(2/1059)
ترتيب نزول الآيات يختلف عن ترتيب كتابتها في المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو ترتيب نزول الآيات القرآنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ترتيب آيات القرآن الكريم على ما هو عليه في المصحف الشريف توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم، وترتيب النزول للآيات ليس كترتيب المصحف.... فترتيب النزول كان حسب الأحداث والمناسبات.
أما ترتيب التلاوة فهو توقيفي بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقول لكتاب الوحي ضعوا آية كذا في موضع كذا من سورة كذا.
والحاصل أن الآيات القرآنية نزلت حسب الأحداث والمناسبات، وربما نجد بعض الآيات المتقدمة في ترتيب المصحف وهي نزلت متأخرة، ولكن وضعها في ترتيب المصحف توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم، ويمثلون لذلك بقول الله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ {العلق:1} ، فهي أول آية نزلت من القرآن الكريم، لكن ترتيبها في المصحف متأخر، ويقول الله تعالى: وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ {البقرة:281} ، في سورة البقرة فهي آخر ما نزل من القرآن ولكنها في أول سورة من المصحف الشريف بعد فاتحة الكتاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(2/1060)
سورة المرسلات مكية إلا آية واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[أين نزلت سورة المرسلات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر المفسرون أن سورة المرسلات مكية في قول الحسن وعكرمة وعطا وجابر، قال قتادة: إلا آية منها، وهي قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ فإنها مدنية.
وأخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال: بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزل عليه والمرسلات وإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ وثبت علينا حية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اقتلوها فابتدرناها فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وقيت شركم كما وقيتم شرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1425(2/1061)
سورة الكهف مكية بإجماع المفسرين
[السُّؤَالُ]
ـ[متى نزلت سورة الكهف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة الكهف مكية النزول بإجماع المفسرين، وقد نقل هذا الإجماع القرطبي في تفسيره، وابن الجوزي في زاد المسير، وغيرها، قال ابن الجوزي: روى أبو صالح عن ابن عباس أن سورة الكهف مكية، وكذلك قال الحسن ومجاهد وقتادة، وهذا إجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه. انتهى.
ومعنى كونها مكية أنها نزلت قبل الهجرة، أما عن اليوم أو السنة التي نزلت فيها فلا علم لنا به، ولم نجد ذلك منصوصاً في كتب التفسير المعتمدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1424(2/1062)
القرآن كله نزل بواسطة جبريل عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد آيات لم ينزل بها أمين الوحى جبريل عليه السلام، بل تلقاها الرسول صلى الله عليه وسلم من رب العزة فى رحلة الإسراء والمعراج، فما هي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم آيات من القرآن الكريم نزلت بلا واسطة جبريل عليه السلام، قال الله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [الشعراء:193-194] .
وقد روى مسلم في صحيحه من حديث الإسراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم: أعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة ... ، لكن قال بعض أهل العلم إن المقصود به أنه أعطي فضلها، قال في تحفة الأحوذي: قيل: معنى قوله: أعطي خواتيم سورة البقرة أي أعطي إجابة دعواتها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1424(2/1063)
بداية نزول القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى نزل القرآن على سيدنا محمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهورالعلماء إلى أن أول ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الآيات الأول من صدر سورة العلق وهي قوله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق] .
وقد كان هذا في السابع عشر من رمضان، قال ابن كثير في البداية والنهاية نقلاً عن الواقدي عن أبي جعفر الباقر أنه قال: كان ابتداء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان وقيل من الرابع والعشرين. انتهى.
واختلف أهل العلم في أي سنة كان ذلك من عمره صلى الله عليه وسلم فقيل في السنة الأربعين لما روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن وهو ابن أربعين سنة، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة.
وقيل إن بداية نزول القرآن كانت في السنة الثالثة والأربعين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم، لما روى أحمد أيضاً عن ابن عباس قال: انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين فمكث بمكة عشراً والمدينة عشراً، ومات وهو ابن ثلاث وستين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1424(2/1064)
البسملة هي الفيصل بين سور القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان جبريل مع كل آية تنزل على الرسول يبدأ بالبسملة. أي يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ عليه الآية؟ أرجو التفصيل.........]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
كان جبريل عليه السلام ينزل بالبسلمة للفصل بين السور فقط، ولم يكن ينزل بها عند كل آية.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يكن جبريل عليه السلام ينزل بالبسملة عند بداية كل آية.... وإنما كان ينزل بها للفصل بين السور عند بداية كل سورة، فيعرف بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم بداية السورة ونهايتها.
قال السيوطي في الإتقان: أخرج أبو داود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. زاد البزار: فإذا نزلت عرف أن السورة قد ختمت واستقلت أو ابتدأت سورة أخرى، وأخرج الحاكم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا نزلت علموا أن السورة قد انقضت. إسناده على شرط الشيخين. وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه جبريل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم علم أنها سورة إسناده صحيح. وأخرج البيهقي في الشعب وغيره وعن ابن مسعود قال: كنا لا نعلم فصلا بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1429(2/1065)
تاريخ نزول الآيات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد تاريخ لنزول الآيات وليس سبب نزول الآيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
من القرآن الكريم ما علم تاريخ نزوله ومكانه ... ومنه ما ليس كذلك.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من القرآن الكريم ما علم تاريخ ومكان وسبب نزوله، ومنه ما ليس كذلك، فبعض الصحابة كان يعرف تاريخ ومكان وسبب نزول الآيات لملازمتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في مناهل العرفان وغيره من كتب علوم القرآن، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: والله الذي لا إله غيره ما نزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم نزلت، ولو أعلم أن أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه.
وقد ذكروا أمثله لذلك، فمنها -مثلاً- أول ما نزل منه بداية سورة العلق نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء ليلة الاثنين الحادي والعشرين من شهر رمضان، وكان عمره إذ ذاك أربعين سنة قمرية وستة أشهر وهو ما حققه العلامة المباركفوري.
وكذلك قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا {المائدة:3} ، نزلت يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة بعرفة في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، قال عمر رضي الله عنه: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة. رواه البخاري ومسلم. ولم نعثر على كتاب أو مؤلف خاص بتاريخ نزول القرآن على غرار الكتب الخاصة بأسباب النزول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(2/1066)
المدة التي استغرقها نزول القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي مدة نزول القرآن على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم بدأ ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه، واستمر ينزل إلى أن اكتمل قبل وفاته صلى الله عليه وسلم، وهذه المدة -أعني ما بين مبعثه صلى الله عليه وسلم وموته- تقدر بثلاث وعشرين سنة، وللمزيد من الفائدة في هذا المعنى يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21029، 79540، 21258.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1428(2/1067)
المصحف الشريف ليس مرتبا حسب النزول
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يا شيخنا عن الآية رقم 234 في سورة البقرة حيث قرأت أنها نسخت الآية 240 فكيف تنسخها وهي متقدمة عليها، الآية المنسوخة: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم (البقرة:240) ، الآية الناسخة: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر (البقرة:234) ، والمعلوم عندي أن الناسخ يأتي ترتيبه بعد المنسوخ، فأرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي عليه جمهور أهل العلم أن قول الله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ {البقرة:240} ، منسوخ بقول الله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ {البقرة:234} ، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 13111.
وليس في هذا ما يدعو إلى الاستغراب، فإن المصحف الشريف ليس مرتباً حسب النزول، وإنما نزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجما حسب الوقائع والحوادث، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وابن القيم وغيرهم، وعن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا {الفرقان:32} ، قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء الدنيا وكان بموقع النجوم، وكان الله ينزله على رسوله بعضاً في أثر بعض. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
ولو كان القرآن مرتباً حسب نزوله لكان أوله قول الله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ {العلق:1-5} ، لأنها أول ما نزل من القرآن، ومع ذلك فهي في الجزء الأخير من المصحف الشريف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1428(2/1068)
بداية نزول الوحي على الرسول الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من نزل عليه القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن إنما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينزل على أحد غيره، وفي كيفية نزوله عليه روى البخ اري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ {العلق: 1-5} الحديث، فهكذا كانت البداية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1426(2/1069)
نزل جبريل بتلاوتها، ونزل الملك بثوابها
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن هناك سورة نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وبجانبه جبريل عليه السلام، وقيل إن الملك الذي أنزلها ملك لم ينزل قط ونزل من باب لم يفتح قط، ما هي هذه السورة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الإمام مسلم في الصحيح عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتها نبي قبلك، فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته.
وقد رد ابن عطية على من احتج بهذا الحديث على أن هذا الملك نزل بالفاتحة، واحتج بأن قوله تعالى (نزل به الروح الأمين على قلبك) عام في جميع القرآن. وعليه، فيكون جبريل نزل بتلاوتها، ونزل الملك بثوابها. وقد نقل القرطبي في تفسيره كلام ابن عطية وأقره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1425(2/1070)
حول نزول القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يكون في السماء على السحاب كلام الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلام الله عز وجل صفة من صفاته الذاتية والفعلية، ومنه القرآن الكريم الذي أنزل الله تعالى به الروح الأمين جبريل عليه السلام على قلب النبي الأمين محمد صلى الله عليه وسلم، ولا علاقة له بالسحاب على الإطلاق.
وقد نزل القرآن الكريم ليلة القدر جملة إلى السماء الدنيا فوضع في بيت العزة، فكان جبريل يتنزل به مفرقاً حسب الوقائع والأحداث.
فقد روى الحاكم وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فُصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا، فجعل جبريل عليه السلام ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم ويرتله ترتيلاً. وصححه الذهبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1425(2/1071)
حول المكي والمدني من القرآن والحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هل يوجد مرجع معين يوضح أحاديث المرحلة المكية وأحاديث المرحلة المدنية؟ .
جزاكم الله خيرا،،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وأما المكي والمدني من الأحاديث فلا نعلم مؤلفًا معينًا في هذا الشأن، وإن كان المقصود المكي والمدني من القرآن فهو مبين في كتب علوم القرآن، ككتاب "البرهان في علوم القرآن" لبدر الدين الزركشي، وكتاب "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي، وكتاب "مباحث في علوم القرآن" لمناع القطان، وهو من المعاصرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1072)
الفرق بين السور المكية والسور المدنية والقرائن المميزة لكل منهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين السور المكية والمدنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن اختلاف العلماء في ذلك فقال: اعلم أن للناس في ذلك ثلاثة اصطلاحات:
أحدها: أن المكي ما نزل بمكة، والمدني ما نزل بالمدينة.
والثاني وهو المشهور: أن المكي ما نزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة، والمدني ما نزل بعد الهجرة وإن كان بمكة.
والثالث: أن المكي ما وقع خطابًا لأهل مكة، والمدني ما وقع خطابًا لأهل المدينة، وعليه يحمل قول ابن مسعود الآتي؛ لأن الغالب على أهل مكة الكفر فخوطبوا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ وإن كان غيرهم داخلاً فيها، وكان الغالب على أهل المدينة الإيمان فخوطبوا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وإن كان غيرهم داخلاً فيهم.
ونص كلام ابن مسعود هو كما رواه الحاكم والبيهقي وغيرهما: كل شيءٍ نزل فيه يا أيها الناس فهو بمكة، وكل شيء نزل فيه يا أيها الذين آمنوا فهو بالمدينة.
قال الزركشي: وقد نص على هذا القول جماعة من الأئمة، منهم أحمد بن حنبل وغيره، وبه قال كثير من المفسرين ونقله عن ابن عباس، وهذا القول - أي قول ابن مسعود - إن أخذ على إطلاقه ففيه نظر، فإن سورة البقرة مدنية وفيها: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21] ، وفيها: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً [البقرة:168] .
وسورة النساء مدنية وفيها: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [النساء:1]
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ [النساء:133] . وسورة الحج مكية وفيها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا [الحج:77] .
فإن أراد المفسرون أن الغالب ذلك فهو صحيح، ولذا قال مكي: هذا إنما هو الأكثر وليس بعام، وفي كثير من السور المكية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا.
والأقرب تنزيل قول من قال مكي ومدني على أنه خطاب المقصود به أو جل المقصود به أهل مكة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كذلك بالنسبة لأهل المدينة. ا. هـ
ولكل منهما علامات يعرف بها، ذكرها الزركشي بقوله: ومن جملة علاماته أن كل سورة فيها: يا أيها الناس وليس فيها يا أيها الذين آمنوا فهي مكية، وفي الحج اختلاف، وكل سورة فيها: كلا، فهي مكية، وكل سورة أولها حروف المعجم فهي مكية إلا البقرة وآل عمران وفي الرعد خلاف. وكل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة. وكل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية سوى العنكبوت.
وقال هشام - بن محمد بن السائب الكلبي- عن أبيه: كل سورة ذكرت فيها الحدود والفرائض فهي مدنية، وكل ما كان فيه ذكر القرون الماضية فهي مكية. ا. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1423(2/1073)
معنى نزول القرآن منجما وفوائد ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى تنجيم القرآن؟ وما فوائده؟ المرجوا ذكر أربع فوائد؟ جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن -على الأصح- كما يقول السيوطي في الإتقان: نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك منجماً في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب الخلاف في مدة إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة.
ومعنى نزوله منجماً أنه نزل مفرقاً أي لم ينزل دفعة واحدة، وإنما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مجزءاً حسب الوقائع والأحداث، والعرب تقول للمفرق: منجَماً.
وأما لماذا نزل كذلك، ولم ينزل دفعة واحدة؟ فقد تولى الله جواب ذلك، فقال سبحانه: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَة [الفرقان:32] .
قال السيوطي: يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل. فأجابهم الله بقوله "كذلك" أي أنزلناه كذلك مفرقاً "لنثبت به فؤادك" أي لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى بالقلب، وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم كثرة نزول الملك إليه، وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز؟، فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة. انتهى
ومن فوائد إنزاله منجماً تسهيل حفظه، ولأن منه الناسخ والمنسوخ، ولأن فيه جواب من يسأل عن أمور ووقائع وغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1423(2/1074)
في نزول بعض السور جملة واحدة.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي نزلت على الرسول جملة واحدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزول كثير من السور القصار جملة أمر ثابت معلوم، كسورة الكوثر والفيل والنصر، والكافرون والإخلاص والمعوذتين، وغير ذلك.
وأما السور الطوال فقد ورد في بعض الآثار أن سورة الأنعام نزلت جملة واحدة، فقد روى الطبراني بسند فيه راو ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة، يتبعها سبعون ألف ملك، لهم زجل (صوت عال) بالتسبيح والتحميد".
وعن أسماء بنت يزيد قالت: نزلت سورة الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة إن كادت من ثقلها لتكسر عظم الناقة.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق.
وروى البخاري والترمذي والنسائي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنهم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل على البارحة سورة هي أحب إلى من الدنيا وما فيها (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً* ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) ، قال علي بن المديني في إسناد هذا الحديث: هذا إسناد مدني جيد لم نجده إلا عندهم، يعني: هؤلاء الثلاثة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1075)
مسألة حول نزول القرآن على سبعة أحرف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أنزل القرآن على سبعة أحرف باقية إلى اليوم أم ضاعت منا الحروف الستة، إذا كانت ضاعت فما معنى قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف.
وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها. فكدت أن أعجل عليه. ثم أمهلته حتى انصرف. ثم لببته بردائه. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسله. اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت. ثم قال لي: اقرأ، فقرأت. فقال: هكذا أنزلت. إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف. فاقرأوا ما تيسر منه.
وفي صحيح مسلم أن جبريل قال له: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا.
قال النووي في شرح مسلم: قوله إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا، معناه لا يتجاوز أمتك سبعة أحرف ولهم الخيار في السبعة، ويجب عليهم نقل السبعة إلى من بعدهم بالتخير فيها وأنها لا تتجاوز، والله أعلم.
وقال ابن حجر في الفتح: ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولا بلسان قريش، ومن جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب، ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة، ولما كان فيهم من الحمية، ولطلب تسهيل فهم المراد، كل ذلك من اتفاق المعنى. انتهى.
وقال ابن حجر أيضا موضحا ذلك: إن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي -أي أن كل أحد يغير الكلمة بمرادفها في لغته- بل المراعى في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.
والأحرف السبعة لا تزال محفوظة حتى الآن بناء على القول الراجح في تفسيرها أن المراد بها اختلاف الأوجه كما قال الجزري في الطيبة بعد ما ذكر فضائل القرآن:
فليحرص السعيد في تحصيله * ولا يمل قط من ترتيله
وليجتهد فيه وفي تصحيحه * على الذي نقل من صحيحه
فكل ما وافق وجه نحو * وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرآن * فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختل ركن أثبت * شذوذه لو أنه في السبعة
فكن على نهج سبيل السلف * في مجمع عليه أو مختلف
وأصل الاختلاف أن ربنا * أنزله بسبعة مهونا
وقيل في المراد منها أوجه * وكونه اختلاف لفظ أوجه
قام بها أئمة القرآن * ومحرزو التحقيق والإتقان
وقال الشيخ عبد الفتاح القاضي في شرح الشاطبية: وقد اختلف العلماء فى المراد بالأحرف السبعة اختلافًا كثيرًا، وذهبوا فيه مذاهب شتى، والذى نرجحه من بين هذه المذاهب مذهب الإمام أبى الفضل الرازى وهو أن المراد بهذه الأحرف الأوجه التى يقع بها التغاير والاختلاف، والأوجه التى يقع بها هذا التغاير والاختلاف لا تخرج عن سبعة:
الأول: اختلاف الأسماء فى الإفراد والتثنية والجمع. نحو قوله تعالى فى سورة البقرة: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين، قرئ لفظ مسكين هكذا بالإفراد وقرئ مساكين بالجمع. وقوله تعالى فى الحجرات: فأصلحوا بين أخويكم قرئ بفتح الهمزة والخاء والواو وبعدها ياء ساكنة على أنه مثنى أخ، وقرئ إخوتكم بكسر الهمزة وسكون الخاء وفتح الواو وبعدها تاء مكسورة على أنه جمع أخ. وقوله تعالى فى سبأ: وهم فى الغرفات آمنون قرئ بإثبات الألف بعد الفاء مع ضم الراء على الجمع، وقرئ بحذف الألف وسكون الراء على الإفراد.
وقوله تعالى فى البقرة: فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير قرئ أعلم بهمزة قطع مفتوحة مع رفع الميم على أنه فعل مضارع، وقرئ اعلم بهمزة وصل تثبت مكسورة فى الابتداء وتسقط فى الدرج مع سكون الميم على أنه فعل أمر.
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب نحو: قوله تعالى فى البقرة: ولا تسأل عن أصحاب الجحيم قرئ بضم التاء ورفع اللام على أن لا نافية، وقرئ بفتح التاء وجزم اللام على أن لا ناهية. وقوله تعالى في إبراهيم: الله الذى له ما فى السموات قرئ بخفض الهاء من لفظ الجلالة وقرئ برفعها. وقوله تعالى فى النور: يسبح له فيها بالغدو والآصال، قرئ يسبح بكسر الباء وفتحها على البناء للمعلوم والمجهول.
الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة، كقوله تعالى بآل عمران: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم قرئ بإثبات الواو قبل السين وقرئ بحذفها. وقوله تعالى فى يوسف: قال يا بشراى هذا غلام قرئ بزيادة الياء المفتوحة بعد الألف وقرئ بحذفها. وقوله تعالى في الشورى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم، قرئ فبما بفاء قبل الباء وقرئ بما بحذف الفاء.
الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير، كقوله تعالى فى آل عمران: وقاتلوا وقتلوا قرئ بتقديم وقاتلوا وتأخير وقتلوا وقرئ بتقديم وقتلوا وتأخير وقاتلوا. وقوله تعالى في الإسراء وفصلت: ونآى بجانبه قرئ بتقديم الهمزة على الألف وقرئ بتقديم الألف على الهمزة. وقوله تعالى في المطففين: ختامه مسك قرئ بكسر الخاء وتقديم التاء المفتوحة على الألف وقرئ بفتح الخاء وتقديم الألف على التاء المفتوحة.
السادس: الاختلاف بالإبدال، أى جعل حرف مكان آخر، كقوله تعالى فى سورة يونس: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت قرئ تبلوا بتاء مفتوحة فباء ساكنة وقرئ بتاءين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة. وقوله تعالى في الشعراء: وتوكل على العزيز الرحيم قرئ وتوكل بالواو وقرئ فتوكل بالفاء. وقوله تعالى في سورة التكوير: وماهو على الغيب بضنين قرئ بالضاد وبالظاء.
السابع: الاختلاف فى اللهجات: كالفتح والإمالة، والإظهار والإدغام، والتسهيل والتحقيق والتفخيم والترقيق وهكذا، ويدخل فى هذا النوع الكلمات التى اختلفت فيها لغة القبائل وتباينت ألسنتهم فى النطق بها نحو: خطوات، بيوت، خفية، زبورًا، شنآن، السحت، الأذن، بالعدوة، بزعمهم، يعزب، يقنط.
وسواء كان المقصود بالأحرف السبعة هذا المعنى أو ذاك، فإن مما يجب الإيمان به أن القرأن محفوظ ولم يضع منه شيء إلا ما أفاد الوحي نسخه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1430(2/1076)
وراء تعدد الحروف والقراءات حكم جليلة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن قراءات القرآن المختلفة كقراة نافع أو ابن كثير أو حمزة.......
1-هل كان القرآن يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل هذه القراءات وكيف كان يعلمها جبريل للنبي بكل هذه القراءات المتعددة؟
2- وما الحكمة والفائدة من تعدد القراءات مع أنها كلها باللغة العربية؟
3- لماذا تنسب القراءة لشخص ما كحمزة مثلاً وباقي القراء ولا تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أمره ربه، قال عز وجل: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:193-195] .
وقال تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة:16] .
فبين الله تعالى أنه أنزله بلغة العرب، ولغة العرب مختلفة اللهجات، بحيث يوجد في كل لهجة بعض الكلمات التي لا يفهمها ولا يعرفها أهل اللغة الأخرى، فسهل الله تعالى على الأمة بإنزال القرآن على سبعة أحرف، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف.
قال ابن حجر في الفتح: ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال: أنزل القرآن أولاً بلسان قريش، ومن جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن يقرؤوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب، ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة، ولما كان فيهم من الحمية، ولطلب تسهيل فهم المراد، كل ذلك من اتفاق المعنى. انتهى
وقال ابن حجر أيضاً موضحاً ذلك: إن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي -أي أن كل أحد يغير الكلمة بمرادفها في لغته- بل المراعى في ذلك السماع من النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى
وبهذا يتبين لك أيها السائل الحكمة من تعدد هذه الأحرف.
ولْيُعْلًم أن الأحرف السبعة المذكورة في الحديث، ليست هي القراءات السبع المشهورة الآن، وقد سبق بيان هذا شافيا وافياً في الفتوى رقم:
18304 والفتوى رقم: 5963 والفتوى رقم:
11163.
ومنها يتبين أن نسبة القراءة إلى الإمام أو الراوي إنما كانت لا شتهاره بها على الصورة التي علمها لغيره وتناقلها الناس عنه واحداً بعد واحد على نفس الصورة، وأن الكل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا معنى لأن ينسب إليه بعض القراآت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1423(2/1077)
بعض أسباب الاختلاف في القراءات
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهب جماعة إلى أن المراد بالأحرف السبعة وجوه التغاير التي يقع فيها الاختلاف
أريد ذكر ثلاثة من هذه الأوجه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا، ولعل ما أشار إليه السائل من هذه الأوجه هو رأي من قال:
"تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا"
وإليك أيها السائل ثلاثة أوجه من أسباب الاختلاف:
1-تغير الحركة مع بقاء المعنى والصورة: مثل قوله تعالى في سورة هود: (هن أطهر لكم) قرئت أطهرَ بالنصب، وبالرفع، ومثل قوله تعالى: (ويضيق صدري) في سورة الشعراء، قرئت يَُضيق بضم الياء وبفتحها.
2-اختلاف الحروف وتغير المعنى مع بقاء الصورة، مثل قوله تعالى: (ننشزها) في سورة البقرة، وننشرها بالراء مكان الزاي في القراءة الأولى.
3-تغير الصورة مع بقاء المعنى، كما في قوله تعالى: (كالعهن المنفوش) في سورة القارعة، والصوف المنفوش بدل العهن. وراجع الجواب رقم:
5963
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(2/1078)
معنى حديث " إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو نص الحديث الذي يقول (في ما معناه) إن القرآن نزل على سبعة أحرف؟، وما هو تفسيره؟، وما هي درجته؟ وهل لغة قريش هي لغة القرآن؟ أم أن لغة أهل البادية هي لغة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نص الحديث المسئول عنه هو ما جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ: "اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ".
هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح.
وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89] . حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر:
تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ
فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) [الزخرف: 3] .
ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً.
ولعل في الإجابة على معنى الحديث المسئول عنه وما استدللنا به على القول الذي اخترناه، فيه من أقوال العلماء ما يغني عن الإجابة على الشطر الأخير من السؤال ـ والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1079)
من القرآن ما نزل لسبب ومنه ما نزل ابتداء
[السُّؤَالُ]
ـ[فيمن نزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نشكرالسائل على الاتصال بنا، ونفيده أننا لم نطلع ـ بعد البحث ـ على ذكر لسبب أو شخص معين في نزول الآية، ومن المعلوم في علوم القرآن أن الآيات القرآنية منها: ما نزل ابتداء من دون سبب، ومنها: ما نزل لسبب، كما قال السيوطي في الإتقان.
فقد تكون هذه الآية من القسم الأول، وقد ذكر السيوطي في لباب النقول: أن سعيد بن جبير قال: إن امرأ القيس بن عابس وعبدان الحضرمي اختصما في أرض وأراد امرؤ القيس أن يحلف، ففيه نزلت: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام. هـ.
وذكر بعض المفسرين أنه لما نزلت آية النساء تحرج بعض الصحابة من بعضهم، فأنزل الله قوله تعالى في سورة النور: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون {النور: 61} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(2/1080)
السورة التي تحدثت عن نشأة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي تحدثت عن نشأة النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السورة التي تحدثت عن نشأة نبينا صلى الله عليه وسلم ويتمه هي سورة الضحى، فهذه السورة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك سورة الشرح التي بعدها مباشرة في نزولها وفي ترتيب المصحف كما قال أهل التفسير.
وللمزيد من الفائدة ومعرفة سبب نزول السورة انظر الفتوى رقم: 56182.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1430(2/1081)
سبب نزول قوله تعالى: وإذا بدلنا آية مكان آية ...
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض المحتجين بالنسخ في القرآن يستدل بآية سورة النحل وإذا بدلنا آية مكان آية....
ولكن هذه الآية مكية ولم يكن في مكة نسخ للأحكام ولهذا يرجح بعضهم أن المراد بالنسخ في الآية هو الآيات التكوينية لا الآيات التكليفية فهذا هذا القول صحيح؟ وهل هناك سبب لنزول هذه الآية يزيل الإشكال أفيدونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الآية ورادة في نسخ الآيات القرآنية بالقرآن، وقد احتج الشافعي وأصحابه في قوله: لا تنسخ السنة الكتاب ولا ينسخ الكتاب إلا الكتاب بهذه الآية، وبقول الله تبارك وتعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. وبقوله: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي.
وأما النسخ في العهد المكي فلم يكن كثيرا، ولكنه حصل النسخ في بعض الآيات، فقد نسخت الآيات الأولى من سورة المزمل: (يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلاً * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ... ) نسختها الآية التي في آخر السورة: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه..) .
ففي صحيح مسلم عن سعد بن هشام أنه سأل عائشة فقال: يا أم المؤمنين؛ أنبئيني عن قيام نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: أليس تقرأ هذه السورة يا أيها المزمل؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. انتهى
وأما عن معنى الآية وسبب نزولها فقد قال الواحدي في أسباب النزول: قال المفسرون: إن المشركين قالوا: أترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا، ما هذا في القرآن إلا كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضا، فأنزل الله: وإذا بدلنا آية مكان آية...... الآية: وأنزل أيضا: ما ننسخ من آية أو ننسأها نأت بخير منها ... الآية. انتهى
وقال ابن الجوزي في تفسيره: قوله تعالى: وإذا بدلنا آية مكان آية سبب نزولها أن الله تعالى كان ينزل الآية فيعمل بها مدة ثم ينسخها، فقال كفار قريش: والله ما محمد إلا يسخر من أصحابه يأمرهم اليوم بأمر ويأتيهم غدا بما هو أهون عليهم منه، فنزلت هذه الآية. قاله أبو صالح عن ابن عباس. والمعنى إذا نسخنا آية بآية إما نسخ الحكم والتلاوة، أو نسخ الحكم مع بقاء التلاوة، والله أعلم بما ينزل من ناسخ ومنسوخ وتشديد وتخفيف فهو عليم بالمصلحة في ذلك، قالوا: إنما أنت مفتر أي كاذب بل أكثرهم لايعلمون فيه قولان أحدهما: لايعلمون أن الله أنزله. والثاني: لايعلمون فائدة النسخ. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1430(2/1082)
من هم الذين قالوا: إنما البيع مثل الربا؟
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا. ماهو سبب نزول هذه الآية الكريمة؟
ومن هم الذين قال الله على لسانهم: ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا. مع بيان أسمائهم؟
أجيبونا مأجورين- إن شاء الله- لأن أناساً سألوني عن أسماء الذين قالوا: إنما البيع مثل الربا. ويلحون عليَّ بهذا السؤال فبحثت في كتب التفسير، وكتب أسباب النزول عن أسماء هؤلاء القوم فلم أجد جواباً.
فأرجو من فضيلتكم التفضل بالإجابة على سؤالي هذا مستدلين بالأدلة من السنة النبوية الصحيحة، وأقوال الصحابة والعلماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعضهم أنها نزلت في ثقيف. قال ابن الجوزي: قوله تعالى: ذلك، أي هذا الذي ذكر من عقابهم بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا، وقيل إن ثقيفا كانوا أكثر العرب ربا فلما نهوا عنه قالوا إنما هو مثل البيع. انتهى.
وقال ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب: أخرج الطبري من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول: لك كذا وكذا وتؤخر عني، ومن طريق سعيد عن قتادة أن ربا أهل الجاهلية: يبيع الرجل إلى أجل مسمى، فإذا حل الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد وأخر عنه، وقال الثعلبي: كان أهل الجاهلية إذا حل مال أحدهم على غريمه فطالبه يقول: زدني في الأجل وأزيدك في مالك، فيفعلان ذاك، ويقولان: سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح، أو عند محل المال لأجل التأخير، فأكذبهم الله فقال: وأحل الله البيع وحرم الربا. وهذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج الطبري من طريق ليث عن مجاهد: كانوا إذا حل دين بعضهم فلم يجد ما يعطي زاده وأخره فنهوا عن ذلك. انتهى.
وقال الماوردي في النكت: ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا: قيل إنه يعني ثقيفا لأنهم كانوا أكثر العرب ربا، فلما نهوا عنه قالوا: كيف ننهى عن الربا وهو مثل البيع. فحكى الله تعالى ذلك عنهم، ثم أبطل ما ذكروه من التشبيه بالبيع فقال تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا.... اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1430(2/1083)
الآية نزلت في خطاب الله لنساء النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك آية بمعنى أن لا تخضع النساء بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. ما سبب نزولها وما معناها التفصيلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قدمنا معنى هذه الآية في الفتوى رقم: 74800.
ولم نعثر على كلام لأهل العلم في ذكر سبب نزول خاص بها، ومن المعلوم أن هذه الآية هي من بين آيات أخرى من سورة الأحزاب نزلت في خطاب الله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1430(2/1084)
الشخص الذي نزل فيه قول الله (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سبب نزول الآية وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه، قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت عدة روايات في سبب نزول هذه الآية وما بعدها، منها المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها الموقوف على بعض الصحابة، وحاصل ما ذكر في بعضها: أنها نزلت في: أُبي بن خلف، وفي بعضها: أنها نزلت في: العاص بن وائل، وفي بعض آخر: أنها نزلت في أبي جهل بن هشام، وفي بعضها: أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: وهذا منكر؛ لأن السورة مكية، وعبد الله بن أبي بن سلول إنما كان بالمدينة. وعلى كل تقدير سواء كانت هذه الآيات قد نزلت في أُبي بن خلف، أو في العاص بن وائل، أو فيهما، فهي عامة في كل مَنْ أنكر البعث. انتهى.
وقد ذكرنا أصح هذه الأسباب وأنها نزلت في العاص بن وائل مع تفصيل الكلام على ذلك في فتوى سابقة برقم: 53686، فراجعيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1429(2/1085)
حول نزول آية: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ...
[السُّؤَالُ]
ـ[متى نزلت: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها؟ وبم نزلت؟ هل نزلت مثلا قبل الحجاب؟ أعني النقاب. وجزاكم الله خيرا. هذا سؤال واحد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد فيما اطلعنا عليه من كلام أهل العلم تحديدا للوقت الذي أنزلت فيه هذه الآية، ولكن على وجه العموم فإن سورة النور أنزلت بسبب قصة الإفك، وقصة الإفك كانت في غزوة المريسيع، وقد اختلف العلماء متى كانت هذه الغزوة في سنة أربع أم في سنة خمس أم في سنة ست، واستظهر الحافظ ابن حجر أنها كانت في السنة الخامسة للهجرة حيث قال في فتح الباري: فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان لتكون قد وقعت قبل الخندق لأن الخندق كانت في شوال من سنة خمس أيضا، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته في قريظة. اهـ.
وقد فرض الحجاب قبل ذلك في السنة الثالثة للهجرة كما نقل الحافظ في الفتح ذلك عن بعض أهل العلم وشهر كونه نزل في الرابعة.
ويدل لمشروعية الحجاب قبل نزول سورة النور ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك أنها قالت في شأن صفوان لما عرفها: وكان يراني قبل الحجاب، وهذه الآية نفسها قد عدها العيني من آيات الحجاب الثلاث وهي من أدلة وجوب النقاب كما فسر بذلك جمع من المفسرين قوله تعالى في الآية نفسها: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ {النور: 31} وأما قوله تعالى: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا. فالمراد به الثياب ونحوها عند كثير من المحققين. ولمزيد الفائدة بهذا الخصوص يمكنك مراجعة الفتاوى التالية أرقامها: 8287، 22620، 50794، 59641،
ولم نفهم ما تعنين بقولك: وبم نزلت. فإن كان المقصود المعنى الذي تضمنته فقد ذكرناه، وإن كان المقصود سبب نزولها فقد قال الشوكاني في فتح القدير: وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال: بلغنا -والله أعلم- أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت يزيد كانت في نخل لها لبني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما في أرجلهن -يعني الخلاخل- وتبدو صدورهن وذوانبهن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا! فأنزل الله ذلك: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ الآية. وفيه مع كونه مرسلا مقاتل. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1429(2/1086)
السبيل إلى معرفة أسباب نزول سورة الحجرات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب نزول سورة الحجرات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الحجرات ثمانية عشر آية لأكثرها أسباب نزول، وقد يختلف في سبب نزول الآية الواحدة على أربعة أقوال، ولا يتسع المجال هنا لذكر ذلك فعليك بالرجوع إلى كتب التفسير وهي كثيرة ومتوفرة، وإن أردت أسهلها في بيان ذلك فتفسير الجلالين ثم تفسير ابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1429(2/1087)
سبب نزول سورة المؤمنون المباركة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سبب نزول سورة المؤمنون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن منه ما ينزل لسبب مذكور، ومنه ما ينزل لغير سبب مذكور، وليس كل سورة وآية لها أسباب نزول معروفة.
ولم نقف على سبب محقق لنزول سورة المؤمنون، وقد ورد في سبب نزول بعض آياتها أخبار ضعفها بعض أهل العلم منها ما ذكره ابن كثير في تفسيره حيث قال: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرني يونس بن سُلَيْم قال: أملى عليَّ يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب، عن عُرْوَة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عَبْدٍ القاريّ قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحيُ، يسمع عند وجهه كدَوِيّ النحل فَمَكثنا ساعة، فاستقبل القبلة ورفع يديه، فقال:"اللهم، زدنا ولا تَنْقُصْنا، وأكرمنا ولا تُهِنَّا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثِرْنا ولا تؤثر [علينا، وارض عنا] وأرضِنا"، ثم قال: "لقد أنزلت علي عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة"، ثم قرأ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} حتى ختم العَشْر.
وكذا روى الترمذي في تفسيره، والنسائي في الصلاة، من حديث عبد الرزاق، به. وقال الترمذي: منكر، لا نعرف أحدا رواه غير يونس بن سليم، ويونس لا نعرفه.
وثمت آثار أخرى لم نجد من صححها، ومعلوم أن المأخوذ به من السنة هو ما صح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1428(2/1088)
سبب نزول قوله تعالى (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" ما سبب نزول هذه الآية من سورة البقرة في الحديث الشريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن قول الله تعالى: مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {النحل:106} ، ليست من سورة البقرة.
وفيما سألت عنه فقد جاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي:.... وأخرج ابن سعد عن أبي عبيدة ابن محمد بن عمار بن ياسر في قوله: إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ. قال: ذلك عمار بن ياسر، وفي قوله: وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا. قال: ذاك عبد الله بن أبي سرح.
وجاء في فتح الباري: ... والمشهور أن الآية المذكورة نزلت في عمار بن ياسر كما جاء من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال أخذ المشركون عماراً فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له كيف تجد قلبك، قال: مطمئناً بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1428(2/1089)
سبب نزول: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
[السُّؤَالُ]
ـ[الآية (ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم ... ) فهل نزلت في الصحابة أم في المشركين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآية المذكورة نزلت في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أعجبوا بكثرتهم وقال بعضهم: لن نغلب اليوم من قلة، فأنزل الله الآية، ويوضح ذلك بداية سياقها وهو قول الله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ {التوبة:25-26} ، فعلمهم أن النصر من عند الله وأنه ليس بالكثرة؛ كما قال الله تعالى: كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ {البقرة:249} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1428(2/1090)
لا تعارض بين الآية المذكورة والحديث المشار إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك تعارض بين الآية تبت يدا أبي لهب وتب في سورة المسد وبين حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم المذكور في قصة إسلام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، فمن معلوماتي أن الآيه نزلت قبل الحديث، فأرجو التوضيح؟ جزاكم الله عني خيراً وعن الأمة الإسلامية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تعارض بين الآية المذكورة والحديث المشار إليه، إذ لم يتواردا على محل واحد، فإن الآية -كما هو واضح- نزلت في أبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الدعاء لعمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام (أبو جهل) بالإسلام وهو غير أبي لهب وكان ذلك في السنة السادسة من النبوة فاستجاب الله تعالى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بإسلام عمر بن الخطاب.
ولفظ الحديث: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام. وفي رواية: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك. رواه الطبراني والحاكم وغيرهما وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، ولذلك فلا تعارض بين الآية والحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1428(2/1091)
سبب نزول (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو تفسير الحديث: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرّ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم– وأبي بكر رضي الله عنه وهما يبكيان، فقال: يا رسول الله، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال له: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة -شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم-. رواه مسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ذكر جزء من حديث طويل رواه مسلم وغيره عن ابن عباس أن عمر حدثه به عن موقعة بدر وما جرى فيها، وشأن الغنائم والأسرى والفداء ... ونسوق لك جزءاً من هذا الحديث يفسر لك ما ذكرت منه: قال: فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر؛ ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكني من فلان -نسيبا لعمر- فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان، قلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة، شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عز وجل: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ* فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَح ِيم ٌ. فأحل الله الغنيمة لهم.
والآية التي عرض عليه العذاب فيها هي قول الله تبارك وتعالى: لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {الأنفال:68} ، قال أهل التفسير: لولا كتاب من الله سبق في علمه أنه سيحل الغنائم لهذه الأمة بعد أن كانت محرمة على الأمم السابقة، أو ما سبق من مغفرته لأهل بدر ما تقدم من ذنبهم وما تأخر، أو ما سبق لأنه لا يعذب مجتهداً ... (لمسكم) أي لحل بكم (فيما أخذتم) من الفداء (عذاب عظيم) ثم عقب على ذلك بقوله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1428(2/1092)
سبب تسمية ونزول سورة الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو سبب نزول سورة الجن وتسميتها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سميت "سورة الجن" بهذا الاسم لذكر الجن فيها، إضافة إلى تفصيل بعض ما حدث منهم بعد البعثة النبوية، وتسمى أيضا بسورة "قل أوحي إلي" لأنها افتتحت بها، وقد بوب بهذا الاسم البخاري في كتاب التفسير من صحيحه.
وأما سبب نزول هذه السورة فقد ترجم أبو نعيم الأصبهاني في كتابه "المسند المستخرج على مسلم" بابا أسماه: كيف كان سبب نزول: {قل أوحي إلي} وأورد تحته القصة التي رواها البخاري ومسلم في صحيحيهما وهي من رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قال ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر الذي حدث، فانطلقوا فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء، قال: فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة وهو عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له فقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا. وأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ {الجن: 1} وإنما أوحي إليه قول الجن. ولمزيد الفائدة راجع الفتاوى: 61659، 49768، 3478.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1428(2/1093)
سبب نزول قوله تعالى (ولاتطردالذين يدعون ربهم بالغداة والعشي)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب نزول قوله تعالى (ولاتطردالذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب نزول هذه الآية هو ما رواه مسلم عن سعد قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترؤون علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ {الأنعام: 52}
وروى ابن ماجه في السنن عن خباب قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخباب قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم، فأتوه فخلوا به، وقالوا: إنا نريد أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هذه الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت. قال: نعم. قالوا: فاكتب لنا عليك كتابا. قال: فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبرائيل عليه السلام فقال: وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَدَاةِ وَالعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ {الأنعام:52} ثم ذكر الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن فقال: وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ {الأنعام:53} ثم قال: وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (الأنعام: من الآية54) قال فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا، فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ {الكهف: من الآية28} ولا تجالس الأشراف. تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا. يعني: عيينة والأقرع، وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً. قال: هلاكا. قال: أمر عيينة والأقرع، ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا. قال خباب: فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم. قال الشيخ الألباني: صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1428(2/1094)
سبب نزول قوله تعالى (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم)
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نزول "وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآية الكريمة المشار إليها مرتبطة بالآيات التي قبلها، وقد قيل إنها تزلت في الأخنس بن شريق، وقال ابن عباس: نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الصحابة الذين قتلوا في غزوة الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب وغيرهم. وقال قتادة ومجاهد وغيرهما: نزلت في كل مبطن كفرا ونفاقا أو كذبا أو إضرارا وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك فهي عامة.
وبإمكان الأخ السائل الرجوع إلى كتب التفسير عند الآية رقم: 204-206 من سورة البقرة وسيجد ما تقر به عينه في تفسيرها، وأقوال العلماء فيمن نزلت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1428(2/1095)
كيد اليهودي شاس بن قيس للوقيعة بين المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هما القبيلتان اللتان حاول شاس بن قيس اليهودي أن يوقع بينهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يريد ما حدث بين الأوس والخرج من الخصومة بعد الإسلام حتى ثاروا إلى السلاح وكادوا يقتتلون لولا تدخل النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، وذلك بسبب دسائس اليهود ومكرهم وكيدهم، وما دبره اليهودي شاس بن قيس لحقده على ألفة الأوس والخزرج على الإسلام.
فقد روى الطبري بسنده وغيره عن زيد بن أسلم قال: مر شاس بن قيس -وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين شديد الحسد لهم- على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة -يعني الأنصار الأوس والخزرج- بهذه البلاد، لا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر فتى شابا من يهود وكان معه فقال له: اعمد إليهم فاجلس معهم فذكرهم يوم بعاث وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، ففعل، فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب فتقاولا، وقال بعضهم لبعض: إن شئتم رددناها الآن جذعة، وغضب الفريقان وقالوا: قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الحرة فخرجوا إليها وتحاوز الناس على دعواهم التي كانت في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه حتى جاءهم فقال: يا معشر المسلمين الله الله.. أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ هداكم الله إلى الإسلام وأكرمكم به وقطع عنكم أمر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر وألف بين قلوبكم ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا؟! فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس.
فأنزل الله تعالى في ذلك: قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ {آل عمران:98-99}
وأنزل في الأوس والخزرج: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ {آل عمران:100-101-}
وفي هذه القصة وفي الآيات التي نزلت بسببها من الدروس والعظات والعبر ما ينبغي للمسلمين أن يقفوا عنده ويتأملوه طويلا، وخاصة في هذه الأيام التي كثرت فيها دسائس اليهود والنصارى، وتنوعت مكائدهم لتمزيق صف المسلمين وإثارة النعرات القبلية والطائفية بينهم حتى أصبحوا يقتتلون في كل مكان وعلى أتفه الأسباب، وما كان لهم أن يصلوا إلى ما وصلوا إليه لولا بعد المسلمين عن دينهم وتجاهلهم لتاريخ هؤلاء الأعداء مع نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم ومع المسلمين على مر التاريخ، وقد حذرنا القرآن الكريم من كيدهم فقال تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ {البقرة: 109} وقال تعالى: وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً {النساء: 89}
والحاصل أن القبيلتين المذكورتين هما الأوس والخزرج، وأن في قصة ذلك اليهودي مع المسلمين ما يجب أن نقف عنده طويلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1428(2/1096)
سبب نزول قوله تعالى "سنسمه على الخرطوم"
[السُّؤَالُ]
ـ[فمين نزلت هذه الآية وما سبب نزولها سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قيل إن الآية المشار إليها في السؤال نزلت في الوليد بن المغيرة، وقيل في الأخنس بن شريق، وقيل نزلت في الأسود بن عبد يغوث وأيا كان من نزلت فيه الآية فإن الله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن طاعة من اتصف بتلك الصفات الشنيعة - التي ورد ذكرها في الآيات التي سبقتها-التي بلغت غاية القبح.
قال الشيخ السعدي رحمه تعالى: وهذه الآيات وإن كانت نزلت في بعض المشركين كالوليد بن المغيرة أو غيره ... فإنها عامة في كل من اتصف بهذا الوصف؛ لأن القرآن نزل لهداية الخلق ... وربما نزل بعض الآيات في سبب أو شخص من الأشخاص لتتضح به القاعدة العامة، ويعرف به أمثال الجزئيات الداخلة في القضايا العامة. اهـ
ولم نقف على سبب خاص لنزول هذه الآيات.
وانظر الفتوى رقم: 53465.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1427(2/1097)
سبب نزول (واللائي يئسن من المحيض..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب نزول آية من يئسن من المحيض في سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فآية يئسن من المحيض ليست في سورة البقرة، بل في سورة الطلاق، وتسمى سورة النساء الصغرى، وورد في سبب نزولها ما رواه ابن جرير والبيهقي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه ابن مردويه وابن المنذر عن أبي بن كعب أنه لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفى عنها زوجها، قال: يا رسول الله: إن ناسا من أهل المدينة يقولون: قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شيء، قال: وما هو؟ قال: الصغار والكبار وذوات الأحمال. قال: فنزلت: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ. هذا لفظ البيهقي، وعند ابن أبي حاتم بلفظ: فأنزل الله التي في سورة النساء القصرى: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1427(2/1098)
سبب نزول آيات مباركات من سورة الفرقان
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نزول سورة الفرقان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الفرقان من السور المكية، ولم نقف على سبب خاص لنزولها جملة، والقرأن الكريم منه ما ينزل لسبب يذكر، ومنه ما ينزل لغير سبب، فليس كل سورة أو آية لها سبب نزول معروف، وقد ذكر الواحدى بسنده عن ابن عباس قال: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق. حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام من عند ربه معزياً له، فقال: ربك يقرئك السلام ويقول لك: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق..
وقوله تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ، نزلت في أبي بن خلف كان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم ويجالسه ويستمع إلى كلامه من غير أن يؤمن فزجره عقبة بن أبي معيط عن ذلك فنزلت.
وقوله تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا.. إلى آخر الآيات، عن ابن عباس: نزلت في ناس من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ... ثم أتوا محمداً عليه الصلاة والسلام فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت: والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر إلى قوله غفوراً رحيما. انتهى ملخصاً من أسباب النزول للواحدي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1427(2/1099)
سبب نزول (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مناسبة نزول هذه الآية (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب نزول هذه الآية: وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ {البقرة:195} ، أن الأنصار لما أعز الله الإسلام وأمن أهله وكثر ناصروه، قال بعضهم لبعض: لقد عز الإسلام وأمن أهله ... وكثر ناصروه فينبغي أن نقوم على أموالنا ونصلح ما ضاع منها ... فأنزل الله تعالى الآية.
فقد روى الترمذي وغيره وصححه عن ابن عمران التجيبي قال: كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفا عظيماً من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر ... فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيده إلى التهلكة؟ فقام أبو أيوب فقال: يا أيها الناس إنكم لتتأولون هذه الآية هذا التأويل! وإنما أنزلت هذ الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأ صلحنا ما ضاع منها ... فأنزل الله تعالى على نبيه يرد علينا ما قلنا: وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ ... الآية. وكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو ... فما زال أبو أيوب شاخصاً في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم. فهذا سبب النزول. ولكن معناها عام، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ كما قال أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1427(2/1100)
هل لسورة النازعات سبب نزول
[السُّؤَالُ]
ـ[أسباب نزول سورة النازعات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من كتب التفسير وعلوم القرآن على ذكر سبب خاص لنزول سورة النازعات أو بعض آياتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1427(2/1101)
العلاقة بين آية (يا أيها المزمل) وآية (ومن الليل فتهجد به)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية التي نزلت أولا هل هي –يا أيها المزمل-أم -ومن الليل فتهجد به-وما العلاقة بينهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة المزمل من أوائل ما نزل من القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة المكرمة فإن ترتيب نزولها أنها ثالث سورة نزلت, فقد نزلت قبلها سورة اقرأ, ثم بعدها سورة المدثر, ثم بعدها سورة المزمل، ثم بعدها سورة القلم على اختلاف في هذا الترتيب، وقيل نزلت القلم قبل المزمل فتكون رابعة سورة في ترتيب النزول.
وأما آية: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً {الاسراء: 79} الآية من سورة الإسراء فإنها نزلت بعد ذلك بكثير لأن سورة الإسراء نزلت بمكة قبل الهجرة بنحو سنة أو خمسة أشهر، وعدت السورة الخمسين في تعداد سور القرآن الكريم.
هذا مختصر ما ذكره العلامة ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير، ولذلك فإن قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ {المزمل: 1-2} هي التي نزلت أولا، والعلاقة بين الآيتين واضحة وهي الحث على قيام الليل والتنبيه على فضله, وأنه تربية روحية وصلة بالله تعالى وتدريب عملي على القيام بتحمل المشاق في سبيل الدعوة وتحمل الأعباء الثقيلة التي لا يقوى على تحملها إلا من له صلة بالله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1427(2/1102)
سبب نزول قوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي ذكر فيها إرجاع مفاتيح بيت الله الحرام إلى بني شيبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السورة التي جاء فيها الأمر بإرجاع مفاتيح الكعبة إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه هي سورة النساء، فقد أخرج ابن جرير في التفسير وغيره في قول الله تعالى: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا {النساء:58} ، قال: نزلت في عثمان بن طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتا ح الكعبة ودخل به البيت يوم الفتح فخرج وهو يتلو هذه الآية: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا. فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح.
والآية وإن كان سبب نزولها ما ذكره أهل التفسير فإنها عامة في كل أمانة، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في علم الأصول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(2/1103)
سبب نزول (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي حادثة التظاهر التي حدثت للسيدة حفصة بنت عمر زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلك الحادثة هي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة التحريم في قوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ.... إلى قوله تعالى: وَأَبْكَارًا {التحريم: 1 ـ 5} وقد ذكر القرطبي في تفسيره تلك الحادثة قال: ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا، قالت: فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له، فنزل: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ.. إلى قوله تعالى: إِنْ تَتُوبَا. لعائشة وحفصة، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله: بل شربت عسلا، والمغافير: بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة، فيها حلاوة، واحدها مغفور، وقول ثالث ــ إن التي حرم مارية القبطية، فقد روى الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها ـ وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها ـ فقالت له: تدخلها بيتي، ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك، فقال لها: لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها، قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها ألا يقربها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تذكريه لأحد، فذكرته لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه شهراً، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنزل الله عز وجل: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي.... وأصح تلك الأقوال أولها وهو خبر مسلم. انتهى مختصرا، وللوقوف على كلام القرطبي كاملا مفصلا في تلك الحادثة انظري الرابط التالي على موقعنا:
htt://www.islamweb.net.qa/ver2/archive/showayat
afseer.php?SwraNo=66&ayaNo=1&TafseerNo=5
ثم إن الحديث المذكور خرجه البخاري أيضا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(2/1104)
سبب نزول سورة الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نزول سورة الإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في أسباب نزول هذه السورة بعض آثار لا تخلو من كلام فقد قال ابن كثير في التفسير: قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن عمار الموصلي، حدثنا عفيف بن سالم عن أيوب، عن عتبة، عن عطاء عن ابن عمر قال: أتى رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل واستفهم فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، ثم قال أفرأيت إن آمنت بما آمنت به وعملت بما عملت به، إني لكائن معك في الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، والذي نفسي بيده إنه ليضيء بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال: لا إله إلا الله كان له بها عهد عند الله، ومن قال: سبحان الله وبحمده، كتب له بها مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة، فقال الرجل: كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم النعمة من نعم الله، فتكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يتغمده الله برحمته، ونزلت هذه الآيات: هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا {الإنسان: 1 ـ 3} إلى قوله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا {الإنسان: 20} فقال الحبشي: وإن عيني لتريان ما ترى عيناك في الجنة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، فاستبكى حتى فاضت نفسه، قال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيديه. فيه غرابة ونكارة وسنده ضعيف.
وقال السيوطي في لباب النقول: وأخرج ابن المنذر عن ابن جرير في قوله: وَأَسِيرًا {الإنسان: 8} قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأسر أهل الإسلام، ولكنها نزلت في أسارى أهل الشرك وكانوا يأسرونهم في العذاب، فنزلت فيهم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالصلاح إليهم. وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال: دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راقد على حصير من جريد وقد أثر في جنبه فبكى عمر، فقال له: ما يبكيك؟ قال: ذكرت كسرى وملكه وهرمز وملكه وصاحب الحبشة وملكه وأنت رسول الله صلى الله عليك وسلم على حصير من جريد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن لهم الدنيا ولنا الآخرة، فأنزل الله: وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا {الإنسان: 20}
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة أنه بلغه أن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن عنقه فأنزل الله: وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا {الإنسان: 24} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1426(2/1105)
سبب نزول قوله تعالى (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)
[السُّؤَالُ]
ـ[النصارى إذا كانوا يتمسكون بالقرآن الكريم كدليل على ألوهية المسيح (حاشا لله) أتنطبق عليهم الآية التي تقول (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) ، وأتساءل كيف يمكننى الرد على النصارى فى بعض الجلسات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في القرآن الكريم ما يدل على مزاعم النصارى الكاذبة وترهاتهم الباطلة وما يدعون من ألوهية المسيح عيسى عليه السلام، وقد تكرر في القرآن الكريم التصريح بكذبهم وكفرهم وشركهم. ومن ذلك قول الله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ.... {المائدة:72} ، وقوله تعالى: لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ.... {المائدة:73} .
وأما الآية التي أشرت إليها فإن سبب نزولها أن اليهود كانوا يطبقون بعض أحكام التوارة التي توافق هواهم ويتركون تطبيق الأحكام التي لا توافق هواهم، فوبخهم الله تعالى على ذلك في محكم كتابه، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في علم الأصول، فكل من آمن ببعض كتاب من كتب الله السماوية ورفض بعضه فإن الآية الكريمة تصدق فيه وتدل عليه. وجزاؤه الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة سواء كان يهوديا أو نصرانياً أو يدعي أنه مسلم، وأما الرد على النصارى فيما زعموه من باطل، فيمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم: 10326، والفتوى رقم: 6828.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1426(2/1106)
سبب نزول سورة الشرح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسباب نزول سورة الشرح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في لباب النقول في أسباب النزول للإمام السيوطي قال: نزلت لما عَيّر المشركون المسلمين بالفقر ... وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: إن مع العسر يسرا ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا، أتاكم البشر، لن يغلب عسر يسرين.
وفي تفسير ابن كثير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي مسألة وددت أني لم أسأله، قلت: قد كان قبلي أنبياء منهم من سخرت له الريح، ومنهم من يحيي الموتى ... قال: يا محمد ألم أجدك يتيما فأويتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك، قلت: بلى يا رب، قال: ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أرفع لك ذكرك، قلت: بلى يا رب.
وعلى العموم فالسورة مكية باتفاق المفسرين وهي تتحدث عن مكانة النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه الرفيع عند ربه عز وجل، وقد تناولت نعم الله العديدة على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بقصد التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلقاه هو وأصحابه من أذى المشركين في سبيل الدعوة إلى هذا الدين العظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1426(2/1107)
سبب النزول.. تعريفه.. فوائده.. وطريق معرفته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى أسباب النزول، وما هي فوائد معرفة أسباب النزول، وما هي طرق معرفة أسباب النزول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسبب النزول هو الواقعة أو السؤال الذي نزلت الآية أو السورة عقبه بيانا له، قال الجعبري كما في الإتقان: نزول القرآن على قسمين: قسم نزل ابتداء، وقسم نزل عقب واقعة أو سؤال. أي إثر سبب خاص.
وأما فوائد معرفة أسباب النزول فهي كثيرة، منها كما قال السيوطي في الإتقان: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم. ومنها: تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب، ولكن الصحيح أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومنها: أن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على تخصيصه، فإذا عرف السبب قصر التخصيص على ما عدا صورته، فإن دخول صورة السبب قطعي وإخراجها بالاجتهاد ممنوع. ومنها: الوقوف على المعنى وإزالة الإشكال، قال الواحدي: لا يمكن تعبير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها.
وقال القشيري كما في البرهان: بيان سبب النزول طريق قوي من فهم معاني الكتاب العزيز وهو أمر تحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا.
وقال ابن دقيق العيد كما في الإتقان: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن.
وهي عبارة قريبة من عبارة القشيري السابقة، وقال شيخ الإسلام في مقدمة أصول التفسير: معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب.
قال السيوطي في الإتقان: ومن فوائد معرفة أسباب النزول: دفع توهم الحصر، قال الشافعي ما معناه (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما ... ) الآية. إن الكفار لما حرموا ما أحل الله وأحلوا ما حرم جاءت الآية مناقضة لغرضهم، فكأنه قال: لا حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه ... قال إمام الحرمين: وهذا في غاية الحسن، ولولا سبق الشافعي إلى ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته الآية. انتهى منه بتصرف يسير.
وأما طرق معرفة أسباب النزول فقد قال الواحدي في أسباب النزول: لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن علمها، وقد قال محمد بن سيرين: سألت عبيدة عن آية من القرآن فقال: اتق الله وقل سدادا، ذهب الذين يعلمون فيم أنزل الله القرآن. وكذا قال السيوطي في الإتقان، إذاً فطريق معرفة سبب النزول هي الرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل وحضروه ليس له طريق غير ذلك، وللاستزداة يمكن الرجوع إلى كتب علوم القرآن فقد أوعبت القول في ذلك وفصلته تفصيلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1426(2/1108)
الآية التي أبكت عمر رضى الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الآية التي أبكت عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سمعها وقال إنه (ليس بعد الكمال إلا النقصان) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآية المقصودة هي قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا {المائدة:3} ، فقد أخرج الطبري بسنده قال: حدثنا سفيان قال حدثنا ابن فضيل عن هارون بن عنترة عن أبيه قال لما نزلت: اليوم أكملت لكم دينكم وذلك يوم الحج الأكبر بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا أكمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، فقال: صدقت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1426(2/1109)
سبب نزول قوله تعالى (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو سبب نزول سورة يونس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يذكر المفسرون للسورة بكاملها سبب نزول ولا الآية الأولى، وإنما ذكروا سبباً لنزول الآية الثانية منها قوله تعالى: أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ.. الآية {يونس:2} . فقد أخرج ابن جرير الطبري من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما بعث الله محمداً رسولاً أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر ذلك منهم، فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً! فأنزل الله تعالى" أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا " الآية. وأنزل " وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً ... الآية {النحل:43} . فلما كرر الله عليهم الحجج قالوا: وإذا كان بشراً فغير محمد كان أحق بالرسالة " لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ {الزخرف:31} . يقولون أشرف من محمد، يعنون الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف، فأنزل رداً عليهم " أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ {الزخرف:32} .
وأما غير تلك الآية من السورة فلم يذكروا لها سبب نزول كما قال السيوطي في أسباب النزول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1426(2/1110)
نزول آيات الزواج والطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[نشكر لكم جوابكم على سؤالي حول مراجع أسباب النزول، سؤالي تحديدا هو تاريخ نزول آيات الزواج والطلاق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فآيات الزواج والطلاق كثيرة جداً في القرآن، فلا بد من تحديد الآية أو الآيات المقصودة مع التنبيه إلى أن أغلب ما كان يؤرخ به لنزول الآيات هو الأحداث وليس الأيام والأشهر والأعوام، ذلك لأن التاريخ الهجري لم يؤرخ به إلا في عهد عمر رضي الله عنه، ولم يهتم العلماء بتاريخ النزول وتحديده تحديداً دقيقاً إلا في الآيات التي اختلف في نسخها وما عداها إنما يذكرون القصة التي نزلت بسببها الآية أو الحادثة وربما ذكروا صاحب القصة الذي نزلت فيه الآية فقط، وذلك هو ما حصل في سورة الطلاق وآيات الطلاق في سورة البقرة، فلم يذكروا سوى الحوادث والأشخاص الذين يقال إنها نزلت بسببهم، كما ذكر السيوطي في أسباب النزول.
هذا مع التلميح إلى أن الموقع خاص بالفتاوى والنوازل التي تعرض للأمة، ولا ينبغي شغله عن ذلك بأسئلة البحوث والمسابقات ونحوها مما لا يدخل في صميم اختصاص الموقع، سائلين المولى عز وجل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1426(2/1111)
الكفار المحاربون والكفار المسالمون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قوله تعالى (وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّار) خاص بالكفار الحربيين أم عام في كل كافر؟ فهل لنا أجر في إغاظة الكفار المسالمين؟ ولو كان ذلك كذلك فكيف التوفيق بين هذه الآية الكريمة وبين قوله تعالى (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) ؟ وجزاكم الله تعالى خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآية الأولى: ... وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ ... {التوبة: 120} مقصود به الكفار المحاربون ويوضح ذلك سياق الآية، فقد جاءت في حديث القرآن الكريم عن غزوة تبوك سنة تسع.
قال الله تعالى: مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ {التوبة: 120} .
وأما الآية الأخرى: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ... {الممتحنة: 8} .
فهي في الكفار المسالمين، قال البغوي في التفسير: قال ابن عباس: نزلت في خزاعة، كانوا قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر، وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها بالمدينة (وكان ذلك بعد صلح الحديبية) فرفضت أسماء أن تتعامل معها حتى تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله الآية.
ومهما يكن سبب نزولها فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ـ كما هو مقرر عند أهل العلم ـ ولهذا فالآية عامة في معاملة الكفار المسالمين.
وقد جاء بعدها مباشرة حكم التعامل مع الكفار المحاربين، فقال تعالى: إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {الممتحنة: 9} .
ولهذا فلا تعارض بين الآيتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1426(2/1112)
كتب ومؤلفات في أسباب النزول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي مراجع أسباب النزول التي تبين زمنيا أسباب النزول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمراجع التي تناولت أسباب نزول القرآن الكريم كثيرة جدا، ومن أهمها كتاب العجاب في بيان الأسباب لشهاب الدين أحمد بن علي. ولباب النقول في أسباب النزول للسيوطي. وتنزيل القرآن لابن شهاب الزهري. وكتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني.
وجميع كتب أحكام القرآن وعلومه تناولت ذلك أيضا، ومنها كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي. والإتقان في علوم القرآن للسيوطي. وأسرار ترتيب القرآن له أيضا.
ومن كتب الأحكام التي تذكر أسباب النزول كتاب أحكام القرآن للشافعي، وأحكام القرآن للجصاص، وأحكام القرآن لابن العربي وغيرها، وكذلك كتب الناسخ والمنسوخ فقد اعتنت بأسباب النزول أيضا ومنها: كتاب الناسخ والمنسوخ لقتادة، والمصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ لابن الجوزي، والناسخ والمنسوخ لابن حزم، وكذا للمقري والكرمي والنحاس.
فهذه المراجع وغيرها قد عنيت بأسباب النزول، وهي وإن لم تذكر تاريخ النزول باليوم والليلة في أكثر الحالات لصعوبة ضبط ذلك فإنها تذكر السبب في الحادثة المصاحبة له مما يسهل معرفة تاريخه بالشهر والسنة على الأقل، مع التنبيه إلى أن كتب التفسير لا تخلو من ذلك سيما كتب المنقول كتفسير الإمام محمد بن جرير الطبري، وتفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي ونحوها من الكتب التي اعتنت بالآثار وجعلتها مادتها الأولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1426(2/1113)
نزول سورة الكوثر هل كان في اليقظة أم المنام
[السُّؤَالُ]
ـ[وفقكم الله في الدنيا وفي الآخرة.. سؤالي هو: كيف تم نزول سورة الكوثر على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو مغفى عليه كما ورد في الحديث؟ علماً بأن الوحي كان يوحي إليه وهو على اليقظة التامة والإدراك والوعي. أفيدونا كيف نربط نزول الوحي في حالة الإغفاء وفي حالة اليقظة والوعي التام؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم فيما إذا كانت سورة الكوثر قد أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم أم في اليقظة.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: وأما النومي فمن أمثلته سورة الكوثر، لما روى مسلم عن أنس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا سول الله؟ فقال: أنزل علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {الكوثر: 1-3} .
وقال الإمام الرافعي في أماليه: فهم فاهمون من الحديث أن السورة نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا: من الوحي ما كان يأتيه في النوم لأن رؤيا الأنبياء وحي، قال: وهذا صحيح لكن الأشبه أن يقال إن القرآن كله نزل في اليقظة وكأنه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة أو عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقرأها عليهم وفسرها لهم، ثم قال: وورد في بعض الروايات أنه أغمي عليه، وقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء الوحي. انتهى
قال السيوطي: قلت: الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي أميل إليه قبل الوقوف عليه، والتأويل الأخير أصح من الأول لأن قوله أنزل علي آنفاً يدفع كونها نزلت قبل ذلك، بل نقول نزلت في تلك الحالة وليس الإغفاء إغفاء نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء أنه كان يؤخذ عن الدنيا. (1/71) .
وقد تبين من هذا النقاش ما يزيل الإشكال، مع أنا لو افترضنا أن السورة قد أنزلت عليه في النوم، لما كان في ذلك ما يدعو إلى الاستغراب، لأن رؤيا الأنبياء وحي، كما تقدم.
والله قادر على أن يفعل ما يشاء، وقد خص أنبياءه بخصائص كثيرة، تخالف ما عليه سائر المخلوقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1426(2/1114)
أسباب نزول سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسباب نزول سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن منه ما ينزل لسبب مذكور، ومنه ما ينزل لغير سبب مذكور، وليس لكل سورة أسباب نزول معروفة خاصة، بل إن فيه القصص التي تنزل عبرة وعظة، ومنه بعض آيات الأحكام، والناسخ والمنسوخ، وآيات الوعد والوعيد، وغير ذلك.
ثم إن الذي نزل منه لسبب، قد يخفى سبب نزوله عن الكثير من الصحابة، وقد يعرفه البعض منهم بقرائن لا يحصل معها الجزم، وقد يختلفون في الأسباب، فيذكر الواحد سبباً يختلف عن الذي ذكره غيره، قال محمد بن سيرين: سألت عبيدة عن آية من القرآن، فقال اتق الله وقل سداداً، ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن. وقال غيره: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا، وربما لم يجزم بعضهم، فقال: أحسب هذه الآية نزلت في كذا، كما قال الزبير في قوله تعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. وإن ذكر واحد سببا وآخر سببا غيره، فقد تكون نزلت عقيب تلك الأسباب، وقد تكون نزلت مرتين ... انظر أسباب النزول للإمام السيوطي ص 7-10.
وسورة البقرة قد استمر نزولها طليلة العهد المدني، لذا لا يتصور إمكانية حصر أسباب نزولها في فتوى كهذه، وعلى السائل أن يرجع إلى المصدر الذي أحلنا عليه وإلى المصادر الأخرى المتعلقة بأسباب النزول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1426(2/1115)
سبب نزول قوله تعالى (..يخرجون الرسول وإياكم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أطلب من فضيلتكم شرحا سهلا ومفهوما للآية الآتية من سورة الممتحنة لأنني عند قراءتها وخاصة عند قول الله عز وجل:..... يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي........ تنتابني بعض الخواطر والوساوس ولذا أطلب توضيحاً في الموضوع حتى تذهب عني هذه الوساوس حفظنا الله وإياكم منها، وجزاكم الله الثواب والأجر ومن استفاد من هذا السؤال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن معرفة سبب نزول هذه الآية يوضح بعض المراد منها، وسبب نزولها ما في الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بالمرأة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله: يا حاطب ما هذا، قال: لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت أمرا ملصقا في قريش، قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم أفعله كفراً ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق، فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه قد شهد بدراً وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء.
فقد نهى الله تعالى أهل الإيمان في هذه الآية عن اتخاذ أعدائه وأعدائهم من الكفار أولياء يوالونهم ويلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأسراره بسبب المودة التي بينهم معهم، وعلل ذلك النهي عن موالاتهم وعن الإفضاء بالأسرار إليهم ما حصل من الكفار من التكذيب والكفر بما جاء من عند الله من الوحي وإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة من ديارهم بمكة بغير حق بسبب كراهتهم لإيمانهم بالله ربهم الذي خلقهم لعبادته.
واعلم أن قوله تعالى أن تؤمنوا بالله ربكم ليس معمولا لقوله وإياكم ولا يفهم منه التحذير من الإيمان وإنما هو تعليل للإخراج، أي يخرجونكم لأجل إيمانكم، أو كراهة أن تؤمنوا.
وقوله: إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي جواب الشرط محذوف أي إن كنتم كذلك فلا تلقوا إليهم بالمودة، أو إن كنتم كذلك فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، وانتصاب جهاداً وابتغاءً على العلة: أي إن كنتم خرجتم لأجل الجهاد في سبيلي ولأجل ابتغاء مرضاتي.
وقوله تسرون إليهم بالمودة أي بالنصيحة، وأنا أعلم بما أخفيتم من المودة للكفار وما أعلنتم أي أظهرتم بألسنتكم، ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل أي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم أولياء ويلقي إليهم بالمودة فقد أخطأ طريق الحق والصواب وضل عن قصد السبيل، قال ابن كثير في التفسير: وقوله تعالى: يخرجون الرسول وإياكم هذا مع ما قبله من التهييج على عداوتهم وعدم موالاتهم لأنهم أخرجوا الرسول وأصحابه من بين أظهرهم كراهة لما هم عليه من التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده، ولهذا قال تعالى: أن تؤمنوا بالله ربكم أي لم يكن لكم عندهم ذنب إلا إيمانكم بالله رب العالمين كقوله تعالى: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد، وكقوله تعالى: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله، وقوله تعالى: إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي أي إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي أي إن كنتم كذلك فلا تتخذوهم أولياء، إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي باغين لمرضاتي عنكم، فلا توالوا أعدائي وأعداءكم وقد أخرجوكم من دياركم وأموالكم حنقاً عليكم وسخطاً لدينكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(2/1116)
سبب نزول قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى (ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) الحجرات. فيمن نزلت هذه السورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر البغوي وابن الجوزي والسيوطي في تفاسيرهم عدة أقوال في سبب نزول هذه الآية قال البغوي: قوله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ. قال ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أو سعوا له حتى يجلس إلى جنبه، فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاتته [ركعة من صلاة الفجر] ، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم، فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد، فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلساً يجلس فيه قام قائماً كما هو، فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل، فقال له: تفسح، فقال الرجل: قد أصبت مجلساً فاجلس، فجلس ثابت خلفه مغضباً، فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل، فقال: من هذا؟ قال: أنا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة، وذكر أماً له كان يعير بها في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه واستحيا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ... ... ... ... ... ... ... ... وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذين كانوا يستهزؤون بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة، لما رأوا من رثاثة حالهم، فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا منهم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وروي عن أنس أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عيرن أم سلمة بالقصر. ... وعن عكرمة عن ابن عباس: أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب، قال لها النساء: يهودية بنت يهوديين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1426(2/1117)
سبب نزول قوله تعالى (من المؤمنين رجال..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فيمن نزلت هذه الآية: (من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير في التفسير سبب نزول هذه الآية فذكر نزولها في أنس بن النضر وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما، وذكر في ذلك حديث البخاري: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نرى هذه الآية نزلت في أنس بن النضر رضي الله عنه: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ {الأحزاب: 23} .
ثم قال ابن كثير رحمه الله: انفرد به البخاري من هذا الوجه، ولكن له شواهد من طرق أخر. قال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس: عمي أنس بن النضر رضي الله عنه سميت به لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر فشق عليه، وقال: أول مشهداً شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه، لئن أراني الله تعالى مشهداً فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله عز وجل ما أصنع. قال: فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فاستقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه، فقال له أنس رضي الله عنه: يا أبا عمرو أين واهاً لريح الجنة إني أجده دون أحد قال: فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه، قال: فوجد في جسده بضعا وثمانين بين ضربة وطعنة ورمية، فقالت أخته عمتي الربيع ابنة النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه، قال: فنزلت هذه الآية (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه، وفي أصحابه رضي الله عنهم. رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة به، ورواه النسائي أيضاً وابن جرير من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه به نحوه.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني، حدثنا سليمان بن أيوب بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة رضي الله عنه قال: لما أن رجع رسول الله صلى الله عليه من أحد صعد المنبر، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، وعزى المسلمين بما أصابهم، وأخبرهم بما لهم فيه من الأجر والذخر، ثم قرأ هذه الآية: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ ... الآية كلها، فقام إليه رجل من المسلمين فقال: يا رسول الله، من هؤلاء؟ فأقبلت وعلي ثوبان أخضران حضرميان: فقال: أيها السائل هذا منهم، وكذا رواه ابن جرير من حديث سليمان بن أيوب الطلحي به.
وأخرجه الترمذي في التفسير والمناقب أيضاً، وابن جرير من حديث يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة عن أبيهما رضي الله عنه به، وقال: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يونس، وقال أيضاً: حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا أبو عامر -يعني العقدي- حدثني إسحاق -يعني ابن طلحة بن عبيد الله- عن موسى بن طلحة قال: دخلت على معاوية رضي الله عنه، فلما خرجت دعاني فقال: ألا أضع عندك يا ابن أخي حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1426(2/1118)
درجة حديث (كيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[وجزاكم الله خيراً وأكرر اعتذاري للإطالة
بعد التحية فجزاكم الله خيراً لمجهوداتكم في مجال الدعوة لدين الله. أما بعد فأنا أتساءل عن صحة
إسناد سبب نزول قول الله تعالى في سورة مريم \\\" وما نتنزل إلا بأمر ربك \\\" حيث إنى قد سمعت في إحدى شرائط أحد كبار الشيوخ السلفيين أن من أسباب نزول هذه الآية الكريمة أن الرسول الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن سبب تأخره في النزول عليه فأجاب جبريل وكيف أتنزل عليكم وانتم لا تستاكون ولا تقصون أظفاركم وانتم لا تنقون براجمكم ثم نزلت هذه الآية الكريمة. فهل هذا السبب لنزول الآية بسند صحيح أو حسن؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على من صحح الخبر الذي سألت عنه، وإنما وجدناه في بعض كتب التفسير، ففي الدر المنثور أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: أبطأت الرسل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه جبريل فقال: ما حبسك عني؟ قال: كيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تنقون براجمكم ولا تأخذون شواربكم ولا تستاكون وقرأ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ {مريم: 64} . ومثله في تفسير القرطبي.
وهذا الخبر لا نراه صحيحا لسببين:
الأول: أنا لم نجد من صححه أو حسنه ممن يعتمد تصحيحهم وتحسينهم، بل لم يرد له ذكر في كتب هؤلاء ...
والثاني: أن جبريل إنما ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك شيئا من هذه الخصال التي ذكر في الخبر المذكور أنها سبب امتناع جبريل عن النزول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1425(2/1119)
أسباب نزول آيات من سورة الحجرات
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نزول آية من 6 إلى الآية 8 من سورة الحجرات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 42575.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(2/1120)
سبب نزول سورة الضحى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب نزول سورة الضحى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الضحى سورة مكية باتفاق أهل العلم، وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، قيل إن سبب نزولها أن الوحي فتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبطأ عنه جبري ل عليه السلام، فقال المشركون: قد ودع محمد، فأنزل الله تعالى: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى {الضحى:3} .
وفي رواية: احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت بعض نساء المشركين: ما أرى صاحبك إلا قد قلاك، فأنزل الله تعالى: وَالضُّحَى ... مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى.
وفي الصحيحين وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى (مرض) فلم يقم لليلتين أو ثلاثاً فأتته امرأة (من المشركين) فقالت: ما أرى شيطانك إلا تركك لم نره قربك منذ ليلتين أو ثلاثاً، فأنزل الله تعالى: وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(2/1121)
سبب نزول (فويل للمصلين* الذين هم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى، بسم الله الرحمن الرحيم: (فويل للمصلين* الذين هم عن صلاتهم ساهون* الذين هم يراءون ويمنعون الماعون) ، صدق الله العظيم، أريد أن أعرف تفسير هذه الآية الكريمة، وما هو سبب نزولها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي وأحمد من حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يبلغ قعره.
وهذه الآية نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثوابا إن صلوا، ولا يخافون عليها عقابا إن تركوها، ومعنى سهوهم عن الصلاة أنهم غافلون عنها غير مبالين بها حتى تفوتهم بالكلية أو يخرج وقتها، وقال الطبري في تفسير: الذين هم يراءون، يقول: الذين هم يراءون الناس بصلاتهم إذا صلوا لأنهم لا يصلون رغبة في ثواب ولا رهبة من عقاب وإنما يصلونها ليراهم المؤمنون فيظنونهم منهم.
وراجع في تفسير الآية وفيمن نزلت الفتوى رقم: 25784، وفي تفسير الماعون الفتوى رقم: 15013.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1425(2/1122)
آية فرض الصوم لا سبب لنزولها
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نزول قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص العلماء على أن صيام رمضان فرض في السنة الثانية من الهجرة، ولكن لا نعلم سبباً معيناً لنزول الآية الآمرة بالصوم، وهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {البقرة: 183} .
ولم يذكر أهل العلم في كتبهم -فيما نعلم- سبباً معيناً لنزول هذه الآية، ومن المعلوم أنه ليس كل آية في كتاب الله لها سبب معين للنزول، والله سبحانه وتعالى فرض أحكاماً كثيرة في القرآن الكريم ابتداءً من غير أن يكون لها سبب معين مباشر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1425(2/1123)
سبب نزول (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو ما سبب نزول الآية 8 من سورة العنكبوت جزاكم الله خيرأ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بين السيوطي في الدر المنثور سبب نزول هذه الآية فقال: أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قالت أمي: لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر بمحمد، فامتنعت من الطعام والشراب حتى جعلوا يسجرون فاها بالعصا، فنزلت هذه الآية: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {العنكبوت: 8} .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {العنكبوت: 8} . قال: أنزلت في سعد بن مالك رضي الله عنه لما هاجر، قالت أمه: والله لا يظلني ظل حتى يرجع، فأنزل الله في ذلك أن يحسن إليهما، ولا يطيعهما في الشرك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(2/1124)
سبب نزول سورة الزمر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب نزول سورة الزمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الزمر مكية باتفاق أهل التفسير وعلوم القرآن، وهي تعالج أمور العقيدة الكبرى كغيرها من القرآن المكي.
وقد روي عن ابن عباس أن ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة في قصة وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه، كما ذكر ذلك غير واحد من المفسرين.
وقيل إلى سبع آيات تبدأ من قول الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {سورة الزمر: 53} .
وتنتهي عند قوله تعالى: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ {سورة الزمر: 60} .
وذكر السيوطي في أسباب النزول أن قول الله تعالى: أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ... نزلت في عامر وكنانة وبني سلمة كانوا يعبدون الأوثان ويقولون: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ... وأن قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ ... نزلت في عثمان بن عفان وابن مسعود وعمار وسالم مولى أبي حذيفة.
كما ذكر السيوطي أسباب نزول آيات أخرى من هذه السورة يمكنك الرجوع للوقوف على تفصيلها في كتابه القيم في هذا الموضوع وهو لباب النقول في أسباب النزول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1425(2/1125)
سبب نزول قوله تعالى (وضرب لنا مثلا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني في الله، أرجو منكم إفادتي بسبب نزول الآية التالية من سورة يس: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر السيوطي في الدر المنثور عدة روايات في سبب نزول هذه الآية وأصحها ما رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ورواه كذلك ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والإسماعيلي في معجمه وابن مردويه والبيهقي في البعث والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، ففته بيده، فقال يا محمد، أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ قال: نعم، يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم، فنزلت الآيات من آخر يس، أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ. إلى آخر السورة، وراجع لبقية الروايات كتاب الدر المنثور وغيره من كتب التفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1425(2/1126)
سبب نزول قوله تعالى ((.وإن جاهداك على أن تشرك بي..))
[السُّؤَالُ]
ـ[في من نزل قول الحق تعالى: (وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما)
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 23377.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1425(2/1127)
ما حرمه النبي على نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه فعاتبه الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلمعرفة ماذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه راجع الفتوى رقم: 18952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1425(2/1128)
أسباب نزول سورة النور
[السُّؤَالُ]
ـ[تحية طيبة ومباركة داعياً الله عز وجل أن يقويكم على طاعته، أحبتي في الله، أرجو مشكورين أن تبعثوا لي بأسباب نزول سورة النور؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل التفسير وعلوم القرآن الكريم عدة آيات في سورة النور لها أسباب نزول، فمن ذلك قول الله تعالى: الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ {النور:3} ، أن امرأة كانت تسافح فأراد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها فأنزل الله تعالى الآية. أخرجه النسائي ومثله في سنن أبي داود كما في أسباب النزول للسيوطي.
ومن ذلك آيات اللعان كان سبب نزولها ما جرى لعويمر العجلاني مع امرأته، وقيل أيضاً إن مثله في ذلك هلال بن أمية فقد لاعن امرأته، ومنها حادثة الإفك واتهام المنافقين لعائشة رضي الله عنها بصفوان بن المعطل رضي الله عنه كانت سبباً في نزول آيات القذف، وبدايتها: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ..... {النور:11} ، ومنها قوله تعالى: وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ {النور:22} .
كان سبب نزولها أن أبابكر رضي الله عنه قطع النفقة عن مسطح بن أثاثة لاشتراكه في قصة الإفك على عائشة فحلف أبوبكر ألا ينفق عليه فأنزل الله تعالى الآية، إلى غير ذلك من الآيات التي لا يتسع المقام لتتبعها.
والحاصل أن سورة النور من القرآن الذي نزل بالمدينة، فقد جاءت لعلاج أحوال المجتمع المسلم في المدينة فلا يخلو مقطع منها من سبب نزل من أجله أو مشكلة جاء لحلها، وبإمكانك أن تطلع على ذلك في أسباب النزول للسيوطي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(2/1129)
سبب نزول قوله تعالى \"..ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
العلماء الأجلاء حفظكم الله وأبقاكم
ما هو سبب نزول قوله تعالى (يآ أيها الذين آمنوا
ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
الحلم منكم ثلاث مرات.........الايه) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب نزول الآية الكريمة المذكورة ما حدث لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أرسل له النبي صلى الله عليه وسلم غلاما للأنصار يقال له مرثد، وكان ذلك وقت الظهيرة وعمر نائم فانكشف منه شيء.
وقيل إن سبب نزولها ما حدث لأسماء بنت مرثد الأنصارية عندما دخل عليها غلام لها كبير. فقد ذكر القرطبي في تفسيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث غلاماً للأنصار يقال له مدلج إلى عمر بن الخطاب ليدعوه، فدخل عليه وقت الظهيرة فوجده نائماً، فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شيء، فقال عمر: وددت أن الله عز وجل نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات إلا بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الآية قد نزلت، فخر ساجداً شكراً لله تعالى. وهذه الآية تعد من موافقات عمر رضي الله عنه.
وفي تفسير ابن كثير أيضا: أن رجلاً من الأنصار وامرأته أسماء بنت مرثد صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً فجعل الناس يدخلون بغير إذن، فقالت أسماء: يا رسول الله ما أقبح هذا، إنه ليدخل على المرأة وزوجها ـ وهما في لحاف واحد ـ غلامهما بغير إذن، فأنزل الله في ذلك: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [سورة النور: 58] .
ولا مانع أن تكون الحادثتان حدثتا في وقت واحد أو أوقات متقاربة فنزلت الآية بسبب ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1425(2/1130)
سبب نزول قوله تعالى \"..ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سبب نزول قول الله تعالى:
(يأيها الذين آمنوا ليستئذنكم الذين ماكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات............)
أفتونا جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أن سبب نزول الآية المذكورة أن أسماء بنت مرثد دخل عليها غلام لها كبير فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأنزل الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ] (النور: 58)
وقيل كان سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى
عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه فوجده نائما قد أغلق عليه الباب فدق الغلام الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شيء، فقال عمر: وددت أن الله تعالى نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات إلا بالإذن،
ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية قد نزلت عليه فخر ساجدا شكرا لله تعالى.
ولهذا تعد هذه الآية من الآيات التي وافق فيها رأي عمر القرآن الكريم.
ذكر هذه الأقوال غير واحد من المفسرين.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11327.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1425(2/1131)
لا يوجد سبب واحد لنزول سورة الأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسباب نزول سورة الأحزاب؟ ولماذا سميت بهذا الاسم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يوجد سبب واحد لنزول هذه السورة، لأنها لم تتناول موضوعا واحدا، وإن كانت أسهبت في ذكر المنافقين وتخذيلهم وتثبيطهم. قال القرطبي في "جامع أحكام القرآن" إن سورة الأحزاب مدنية، وهي ثلاث وسبعون آية، نزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعنهم فيه، ولهذا سماها بعض العلماء بالفاضحة، وقد ذكر سبب نزول بعض الآيات، من ذلك قوله تعالى: [وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ] (الأحزاب:) .
قال: أجمع أهل التفسير على أن هذا نزل في زيد بن حارثة، ففي الصحيحين عن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزلت [ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِم ْ] (الأحزاب: 5) .
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1425(2/1132)
سبب نزول آية المباهلة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسماء سورة الفاتحة؟
من هو زعيم الأنصار فى بيعة العقبة الثانية؟
ما صفة البراق الذى ركبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسراه؟
ماذا نذر أبو سفيان على نفسه بعد مصاب أصحابه في بدر؟
متى كان اللقاء الأول بين رسول الله وبين نفر من الخزرج؟
مامعنى الغلول في قولة تعالى \"وما كان لنبىء أن يغل\"؟
في من نزلت آية المباهلة في سورة آل عمران؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن أسئلتك هذه كلها هي أسئلة مسابقات، ونحن لا نجيب عن أسئلة المسابقات لكثرة ما يرد علينا من الأسئلة الشرعية التي فيها نفع كبير للقراء.
وعليه؛ فإننا نتجوز شيئاً من التجوز في الرد عليها راجين أن لا تبعثوا إلينا في المستقبل بمثلها:
-فأما أسماء الفاتحة فوردت مفصلة في الفتوى رقم: 22937 فراجعها.
-وأما البراق فراجع ما جاء في وصفه في الفتوى رقم: 19988.
-ثم إن الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل قسمها، وفي معنى ذلك المال العام، والآية المذكورة نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر.
-وقد نزلت آية المباهلة في نصارى نجران، وقد كانوا يمارون النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1425(2/1133)
سبب نزول قوله تعالى (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة)
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نزول قوله تعالى لن تمسنا النار إلا أيّاما معدودة؟
كم حج النبي صلى الله عليه وسلم وكم أعتمر؟
ما أثر قوة الإيمان في الإ نسان أي العلا مة التي تدل على قوة الإيمان؟
متى أخرج المسلمون من غرناطة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف في سبب نزول قوله تعالى: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً (البقرة: من الآية80) ، ففي القرطبي: ... فقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود: من أهل النار؟ قالوا نحن ثم تخلفونا أنتم، فقال: كذبتم، لقد علمتم أنا لا نخلفكم، فنزلت الآية، وقال عكرمة عن ابن عباس: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة واليهود تقول: إنما هذه الدنيا سبعة آلاف، وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوم واحد في النار من أيام الآخرة، وإنما هي سبعة أيام، فأنزل الله الآية ... إلى آخر الكلام.
وقد حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة بعد هجرته بلا خلاف، واعتمر أربع مرات، وتمكنك مراجعة ذلك في الفتويين رقم: 35791، ورقم: 11923.
وأما العلامات التي تدل على قوة الإيمان فتمكنك مراجعتها في الفتوى رقم: 18073.
كما يمكنك أن تراجع خروج المسلمين من غرناطة في الفتوى رقم: 39186.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1424(2/1134)
سبب نزول سورة الشورى
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تشرحوا لي سبب نزول سورة الشورى وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في سبب نزول أول سورة الشورى وهو قوله تعالى: حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الشورى:1-3] . ورد أثر عن حذيفة بن اليمان رواه الطبري في تفسيره بإسناده عن أرطأة بن المنذر قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له -وعنده حذيفة بن اليمان-: أخبرني عن تفسير قول الله تعالى: حم * عسق قال: فأطرق ثم أعرض عنه، ثم كرر الثالثة فلم يجبه شيئا، فقال له حذيفة: أنا أنبئك بها، قد عرفت لم كرهها، نزلت في رجل من أهل بيته يقال له: عبد الإله أو عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق تبنى عليه مدينتان، يشق النهر بينهما، فأصبحت سوداء مظلمة، قد احترقت كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا، وذلك قول الله تعالى: حم * عسق، يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء، حم عين يعني عدلا منه، سين يعني سيكون، وقاف، يعني واقع بهاتين المدينتين. انتهى.
وهذا الأثر على فرض ثبوته عن حذيفة -وهذا بعيد- فلا يصلح سببا لنزول الآيتين، لأنه تفسير، وقد اختلف العلماء اختلافا كثيرا في تفسير الحروف المقطعة التي في أوائل السور، والأصح السكوت عنها وتفويض علم تأويلها إلى الله تعالى.
ومما يؤيد عدم صحة هذا القول عن حذيفة رضي الله عنه سكوت ابن عباس وإمساكه عن تفسيرها، وحاشا لحبر الأمة وترجمان القرآن أن يمتنع عما يعلمه من كتاب الله اتباعا لهواه، ومحاباة لقريبه الذي نزلت فيه الآيات.
ولم نقف على حديث صحيح في سبب نزول هذه الآيات، ناهيك عن سبب نزول السورة جميعا، والظاهر أنها نزلت ابتداء لبيان ما نزلت به من العقائد والأحكام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(2/1135)
سبب نزول قوله تعالى (يا أيها الذين إن جاءكم فاسق..)
[السُّؤَالُ]
ـ[في من نزلت هذه الآية (يا أيها الذين إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ... ) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق، وقد روي ذلك من طرق أحسنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده من رواية ملك بني المصطلق، وهو الحارث بن ضرار والد جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها، قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن سابق حدثنا عيسى بن دينار حدثني أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله أرجع إليهم فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل إلي يا رسول الله رسولا إبان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة، فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس عليه رسول الله ولم يأته، وظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله فدعا بسروات قومه فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقَّت لي وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة، فانطلقوا بنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق أي خاف، فرجع حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الحارث قد منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إلى الحارث رضي الله عنه، وأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا: هذا الحارث: فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك، قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال رضي الله عنه: لا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني، فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟ قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت أن يكون كانت سخطة من الله تعالى ورسوله، قال: فنزلت الحجرات: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ ... إلى قوله حكيم، ورواه ابن أبي حاتم عن المنذر بن شاذان التمار عن محمد بن سابق به، ورواه الطبراني من حديث محمد بن سابق به، غير أنه سماه الحارث بن سرار والصواب أنه الحارث بن ضرار.
وقد ورد سبب نزول هذه الآية بأكثر من طريق، والألفاظ فيها متقاربة، ونوصيك بمراجعة تفسير ابن كثير والقرطبي ففيهما تفصيل الروايات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1424(2/1136)
سبب نزول (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فيمن نزلت هذتان الآيتان (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ... )
(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ... ) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على سبب معين لنزول آية سورة فصلت فيما أورده كبار المفسرين كابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهما، فليس للآية سبب نزول، وإنما نزلت ابتداء لبيان ما نزلت من أجله من أمر الإيمان والاستقامة عليه، فهي آية عامة وليس لها سبب خاص، والله أعلم.
أما الآية الأخرى، أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ [السجدة:18] ، فنزلت بالمدينة في علي ابن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، ذكر ذلك القرطبي والبغوي، والخطيب في "تاريخ بغداد"، وقد رواه الطبري بإسناده عن عطاء بن يسار قال: نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، كان بين الوليد وبين علي كلام، فقال الوليد بن عقبة: أنا أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد منك للكتيبة، فقال علي: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله فيهما: أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ [السجدة:18] ، إلى قوله:بِهِ تُكَذِّبُونَ [السجدة:20] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1424(2/1137)
سبب نزول قوله تعالى: (..لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذي نزل فيه قول الله تعالى: يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي نزلت فيه هذه الآيات المسؤول عنها هو حاطب بن بلتعة رضي الله عنه وأرضاه، كما ثبت ذلك في الحديث المتفق عليه، وفيه: من حاطب بن بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب: ما هذا؟ قال: يا رسول الله: لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلته كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم، قال عمر: يا رسول الله: دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال: إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ [الممتحنة: 1] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1424(2/1138)
سبب نزول قول الله تعالى "ولما جاءهم كتاب من عند الله "
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب نزول هذه الآية الكريمة "ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ... ) أريد تكملة الحديث؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبب نزول الآية المذكورة في السؤال (89 من سورة البقرة) هو ما ذكره ابن جرير الطبري في تفسيره عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن أشياخ منهم قالوا: فينا والله وفيهم -يعني في الأنصار- وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت هذه القصة، يعني: وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:89] ، قالوا: كنا قد علوناهم دهراً في الجاهلية ونحن أهل الشرك وهم أهل الكتاب، فكانوا يقولون إن نبياً الآن مبعثه قد أظل زمانه يقتلكم قتل عاد وإرم، فلما بعث الله تعالى ذكره رسوله من قريش واتبعناه كفروا به، يقول الله تعالى: فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [البقرة:89] . انتهى.
أما الحديث فقد أخرجه الشيخان عن عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال: إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. وفي رواية: لا يصيد صيداً ولا ينكأ عدواً.
والخذف هو رمي الإنسان بحصاة أو نواة ونحوهما يجعلهما بين أصبعيه السبابة والإبهام أو السبابة والوسطى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شوال 1424(2/1139)
حبيب النجار مؤمن آل ياسين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم الرجل الذي نزلت في حقه هذه الآيات
"وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الآيات من سورة يس، وقد ذكر أهل التفسير نقلا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن المقصود بالرجل في هذه الآية هو حبيب النجار، وهو الذي يطلق عليه مؤمن آل يس، وننبه بهذه المناسبة إلى حديث مكذوب بلفظ: "الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال: "ياقوم اتبعوا المرسلين" وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: "أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله" وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم." راجع السلسلة الضعيفة الحديث رقم: 355، وضعيف الجامع الصغير، الحديث رقم: 3549، والحديث رقم: 3550.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(2/1140)
سبب نزول قوله تعالى "ومن الناس من يشري نفسه.."
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول تعالى: ((ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد))
ما سبب نزول هذه الاية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلأهل التفسير في ذلك أقوال: فقيل: نزلت في صهيب عند ما هاجر وترك أمواله لكفار مكة، وقيل: نزلت في الرجل يقتحم صف العدو فيقتل، قاله الحسن وقيل: نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، قاله ابن عباس وغيره وقيل غير ذلك، وراجع تفسير القرطبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(2/1141)
سبب نزول سورة (عبس وتولى)
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة عبس تفسيرها عن الرسول؟ فكيف يعبس الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر يجوز في حقه كل الصفات البشرية التي لا تقتضي نقصاً، وقد عبس في وجه الأعمى عبد الله بن أم مكتوم حين جاءه يسترشده، وكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل يُعرِض عن الأعمى ويُقبل على المشرك طمعاً في إيمانه، وفي هذا نزل عتابه -صلى الله عليه وسلم- في سورة عبس.
روى الترمذي في جامعه ومالك في موطئه وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أنزل [عبس وتولى] في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول أترى بما أقول بأساً، فيقول: لا، ففي هذا أنزل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(2/1142)
سبب نزول (قل للذين كفروا ستغلبون..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نزول قوله تعالى: (قل للذين كفروا ستغلبون -----------------) في سورة آل عمران؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما أصاب ورجع إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشاً، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أن قاتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً لا يعرفون القتال، إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله في ذلك قوله: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ* قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [آل عمران:12-13] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1424(2/1143)
ليس كل القرآن نزل بسبب معين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سبب نزول سورة فاطر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على سبب معين لنزول هذه السورة المباركة: سورة فاطر، وهذا ليس بمستغرب، فليس كل القرآن نزل بسبب معين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1424(2/1144)
ليس كل سورة لها سبب نزول
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
ما الحكمة في عدم وجود سبب لنزول سورة الفاتحة؟ وهل كل سورة أو آيه لابد من سبب نزول لها؟ .. وبالله التوفيق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تعرف الحكمة في عدم وجود سبب لنزول سورة الفاتحة ولا غيرها من السور التي لم يعرف لها سبب نزول. فالقرآن منه ما ينزل لسبب مذكور، ومنه ما ينزل لغير سبب مذكور، وليس كل سورة وآية لها أسباب نزول معروفة، بل إن فيه القصص التي تنزل عبرة وتسلية، ومنه آيات الأحكام، والناسخ والمنسوخ، وآيات الوعد والوعيد، وغير ذلك.
ثم إن الذي نزل منه لسبب، قد يخفى سبب نزوله عن الكثير من الصحابة، وقد يعرفه البعض منهم بقرائن لا يحصل معها الجزم. وقد يختلفون في الأسباب، فيذكر الواحد سببًا يختلف عن الذي ذكره غيره. قال محمد بن سيرين: سألت عبيدة عن آية من القرآن، فقال: اتق الله وقل سدادًا، ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن. وقال غيره: معرفة سبب النزول أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا، وربما لم يجزم بعضهم، فقال: أحسب هذه الآية نزلت في كذا. كما قال الزبير في قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) [النساء:65] الآية. وإن ذكر واحدٌ سببًا وآخر سببًا غيره، فقد تكون نزلت عقيب تلك الأسباب، وقد تكون نزلت مرتين ... انظر أسباب النزول للإمام السيوطي (ص:7-10) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(2/1145)
سبب نزول "..إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذي بمعنى أن صحابيا عذب حتى سب الرسول، وعندما قال ذلك للرسول قال الرسول: إن فعلوا
فافعل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن سب الدين والرسل بمن فيهم نبينا - عليه وعليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم - كفر يخرج صاحبه عن الدين الإسلامي، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 133.
وقد استثني من ذلك من كان حاله كحال الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه، حيث كفر بلسانه واطمأن بالإيمان قلبه؛ فقد أخرج البيهقي والحاكم واللفظ له، عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سبَّ النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه. فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تُرِكت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئناً بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
وقد ذكر غير واحد من أهل التفسير أن عمار هو الذي أنزل الله تعالى في شأنه هذه الآية، وهي قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ [النحل:106] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1424(2/1146)
سبب نزول سورة الكهف
[السُّؤَالُ]
ـ[أسباب نزول سورة أهل الكهف]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سبب نزول سورة الكهف حسبما ذكره علماء التفسير كابن كثير وغيره هو كما يلي:
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفوا لهم أمره وبعض قوله، وقالا: إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا، قال، فقالت لهم: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل، فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم.
سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم، فإنهم قد كان لهم شأن عجيب. وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم بذلك، فهو نبي فاتبعوه، وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم، فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش، فقالا: يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور، فأخبروهم بها، فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد أخبرنا، فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبركم غدا عما سألتم عنه ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل عليه الصلاة والسلام، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة، وقد أصبحنا فيها ولا يخبرنا بشيء عما سألناه، وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية، والرجل الطواف، وقول الله عز وجل: وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ [الكهف: 83] . إلى آخر الآيات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(2/1147)
سبب نزول آية الكرسي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أردت السؤال عن سبب نزول آية الكرسي؟
الرجاء الرد بأسرع وقت ...
مع خالص شكري..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث في كثير من كتب التفسير وعلوم القرآن على سبب نزول آية الكرسي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1424(2/1148)
الآيات الأخيرة من سورة العلق نزلت في ابي جهل
[السُّؤَالُ]
ـ[من المقصود بهذه الآية الكريمة (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندع الزبانية) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر المفسرون أن هذه الآيات نزلت في فرعون هذه الأمة ابي جهل عليه لعائن الله تعالى، والآيات هي قوله الله تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْداً إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) [العلق:9-16] .
قال ابن كثير في تفسيره: نزلت في أبي جهل لعنه الله توعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت. ا. هـ
ومعلوم أن هذا المعنى يشمل أبا جهل وغيره ممن يقفون حجر عثرة أمام إقامة الدين، وتأدية شعائره على الوجه الذي شرعه الله عز وجل، وذلك للقاعدة الأصولية الشهيرة، وهي: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(2/1149)
سبب نزول: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين
[السُّؤَالُ]
ـ[من المقصود بهذه الآية الكريمة " إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين "؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القائل: إن القرآن الكريم أساطير الأولين هو الوليد بن المغيرة، وهو الذي أنزل الله تعالى فيه: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [القلم:15] .
قال ابن عاشور في تفسيره لهذه الآية: هو الوليد بن المغيرة، فهو الذي اختلق هذا البهتان في قصة معلومة، فلما تلقف الآخرون منه هذا البهتان وأعجبوا به أخذوا يقولونه، فكان جميعهم ممن يقوله، ولذلك أسند الله إليهم هذا القول في آية: وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الفرقان:5] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1424(2/1150)
من أسباب النزول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب نزول قوله تعالى: (أن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سبب نزول هذه الآية ذكره الإمام السيوطي في كتابه: لباب النقول في أسباب النزول، كما يلي:
أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة، فأنزل الله تعالى: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) [القصص:85] .
وقد ذكر هذا الإمام الشوكاني في تفسيره: فتح القدير، كما ذكره غيره أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1424(2/1151)
سبب نزول قوله تعالى "وما تتنزل إلا بأمر ربك.."
[السُّؤَالُ]
ـ[استبطأ النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في نزوله إليه بالآيات فقال له: "لو تأتينا أكثر مما تأتينا" فأجاب الله تعالى عليه بقول فما هي الآية التي نزلت ردا لسؤال النبي؟.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا، فنزلت: "وما تتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا، وما بين ذلك، وما كان ربك نسياً".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(2/1152)
سبب نزول (..إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[معلوم أن من أظهر الإسلام وادعى الإيمان ما لم يأت بناقض أنه يحكم له بالإسلام له ما للمسلمين وعليه ما عليهم ولا يتوقف في الحكم عليه بالإسلام ولا يختبر , السؤال: ما هو تفسير هذه الآيه " إذا جاءكم المؤمنات مهاجرت فامتحنوهن " في ضوء ما سبق]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكره السائل الكريم من كون من أظهر الإسلام وادعى الإيمان ولم يأت بناقض ظاهر حكم له بالإسلام.. صحيح.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر، والله يتولى السرائر.
وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: " إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس. " هذا هو الأصل، ولكن إذا عرفنا سبب نزول الآية الكريمة اتضح لنا السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يمتحن النساء دون الرجال.
والسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عقد صلح الحديبية مع قريش سنة ست من الهجرة كان ضمن بنود هذا الصلح بند ينص على رد كل من جاء إليه مهاجراً مسلماً من قريش إذا جاء ذووه يطلبونه، وعدم رد من جاء من المسلمين إلى قريش، ولو جاء أهله يطلبونه.
وبعد هذا الصلح نفذ النبي صلى الله عليه وسلم ما اتفق معهم عليه، فرد أباجندل وأبا بصير.
قال ابن عطية: نزلت هذه الآية إثر صلح الحديبية، وذلك لأنه تضمن أن يرد المؤمنون إلى الكفار كل من جاء مسلماً من رجل وامرأة.. فاستثنى الله تعالى من ذلك أمر النساء بهذه الآية، وحكم بأن المهاجرة المؤمنة لا ترد إلى دار الكفر، بل تُستبرأ وتُتزوج ويعطى زوجها الكافر الصداق الذي أنفق عليها، وأمر المؤمنين بطلب صداق من فرت امرأته من المؤمنين، فحكم تعالى في هذه النازلة.
وقد سماهن الله عز وجل مؤمنات قبل أن يُتيقن ذلك بامتحانهن، والامتحان لم يكن تعجيزياً ولا تهمة لهن، وإنما هو ببنود بيعة النساء التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع عليها نساء المؤمنين عموماً وهي: ألا يشركن بالله شيئاً، ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن أولادهن، ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، (وهو كناية عن الزنا ونسبة الولد لزوجها أو الافتراء على أحد من الناس) ولا يعصينه صلى الله عليه وسلم في معروف.
وعلى هذا؛ فالامتحان جاء حلاً لمشكلة وقع فيها المسلمون فيما يتعلق بأمر النساء.
وبإمكانك الاطلاع على المزيد حول تفسير هذه الآية في الفتوى رقم: 10925
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(2/1153)
سبب نزول قوله تعالى (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سبب نزول سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة البقرة سورة طويلة، ولم تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم دفعة واحدة لسبب واحد، وإنما نزلت متفرقة بعضها له سبب معين وبعضها ليس له سبب معين، فلا يصح أن يقال نزلت سورة البقرة لسبب كذا أو كذا، بل لا بد من تحديد ما كان له سبب معين كآية: يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:217] .
هذه الآية نزلت بسبب خطأ وقع فيه عبد الله بن جحش وأصحابه حينما بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نخلة، وهو موضع بين مكة والطائف يتحسسون له أخبار قريش ولم يأمرهم بقتال، إلا أنهم لما نزلوا نخلة مرت بهم عير لقريش تحمل زبيباً وأدما وتجارة وفيها عمرو بن الحضرمي ومعه ثلاثة نفر فقتلوا عمرو بن الحضرمي، وأسروا اثنين، وفر الرابع، واستاقوا الأسيرين والعير حتى قدموا المدينة، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنكر عليهم قائلاً: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام وأوقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئاً، ومع هذا بعث المشركون يعيرون المسلمين بما صنعوا فأنزل الله هذه الآية: يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ..... إلى آخر الآية
وفيها بيان أن ما فعله المشركون من الصد عن سبيل الله والكفر بالله وصد الناس عن المسجد الحرام وإخراج أهله المؤمنين منه أعظم من هذا الخطأ الذي وقع من بعض الصحابة باجتهاد منهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(2/1154)
سبب نزول آية المناجاة
[السُّؤَالُ]
ـ[اذكر سورة من القرآن اسمها المناجاة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم سورة في القرآن تسمى بسورة المناجاة وإنما الذي نعرفه آية المناجاة، وهي الآية رقم: 12 من سورة المجادلة، يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة [المجادلة:12] روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: آية في كتاب الله لم يعمل به أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، وهي آية المناجاة. انتهى من تفسير البغوي
وروي عن مجاهد في الآية أنهم نهوا عن النجوى حتى يتصدقوا، فلم يناجِه إلا علي بن أبي طالب قدم ديناراً فتصدق به ثم نزلت الرخصة.
وعن قتادة: قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فوعظهم الله بهذه الآية، وكان الرجل تكون له الحاجة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله الرخصة بعد ذلك: فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم انتهى من تفسير الطبري 12/20
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(2/1155)
سبب نزول: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنو ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[في من نزلت هذه الآية وفي أي مناسبة: (إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ذكره المفسرون في مناسبة نزول هذه الآية ما أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إن عبد الله بن أبي بن سلول قال: إن بيني وبين النضير حلفاً، وإني أخاف الدوائر، فارتد كافراً.
وقال عبادة بن الصامت أبرأ إلى الله من حلف قريظة والنضير وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، فأنزل الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ.....) [المائدة:51-52] . يعني عبد الله بن أبي.
وقوله: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) [المائدة:55] . يعني عبادة بن الصامت، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما ما ورد من أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وتصدقه بخاتمه في الصلاة، فهذا لا يثبت ولا يصح، وإن كان علي بن أبي طالب يدخل في المؤمنين الذين نتولاهم ونحبهم، وانظر الفتوى رقم: 8886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1423(2/1156)
سبب نزول أوائل سورة التحريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أسباب نزول سورة التحريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف المفسرون في سبب نزول أوائل سورة التحريم، والوارد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم:: كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير.. أكلت مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: لا، بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش، ولن أعود له، فنزلت: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التحريم:1] . إلى: إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً لقوله: بل شربت عسلاً.
والمغافير: جمع مغفور، وهو صمغ يخرج من بعض الأشجار له حلاوة.
وقيل إن سبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت حفصة مع مارية، وكانت حفصة قد ذهبت تزور أباها، فلما رجعت أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها: لا تخبري عائشة ولك عليَّ أن لا أمر بها أبداً. فأنزل الله هذه السورة، ذكره الشوكاني في فتح القدير. والصحيح الأول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1423(2/1157)
سبب نزول بعض آيات من سورة الواقعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسباب نزول سورة الواقعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة الواقعة مكية بإجماع من يعتد بقوله.
ولا نعلم سبباً خاصاً لنزول سورة الواقعة جملة إلا ما ورد من أسباب نزول بعض آياتها، منها ما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مُطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا. قال: فنزلت هذه الآية: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) .
قال النووي: قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله: ليس مراده أن جميع هذا نزل في قولهم
في الأنواء، فإن الأمر في ذلك وتفسيره يأبى ذلك، وإنما النازل في ذلك قوله: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) [الواقعة:82] .
والباقي نزل في غير ذلك، ولكن اجتمعا في وقت النزول، فذكر الجميع من أجل ذلك، قال الشيخ ابن عمرو رحمه الله، ومما يدل على هذا أن في بعض الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك الاقتصار على هذا القدر اليسير فحسب هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله. شرح النووي لمسلم 2/62.
وروى أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم بسند فيه من لا يعرف عن أبي هريرة قال: لما نزلت (ثلة من الأولين* وقليل من الآخرين) شق ذلك على المسلمين فنزلت (ثلة من الأولين *وثلة من الآخرين) .
وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند فيه نظر من طريق عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت: (إذا وقعت الواقعة) وذكر فيها (ثلة من الأولين* وقليل من الآخرين) ، قال عمر: يا رسول الله ثلة من الأولين، وقليل منا.. فأمسك آخر السورة سنة ثم نزلت (ثلة من الأولين* وثلة من الآخرين) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر فاسمع ما قد أنزله الله (ثلة من الأولين* وثلة من الآخرين) وأخرجه ابن أبي حاتم عن عمرو بن رويم مرسلاً.
أخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في البعث عن عطاء ومجاهد قالا: لما سأل أهل الطائف الوادي يحمى لهم وفيه عسل، ففعل وهو وادي معجب، فسمعوا الناس يقولون: إن في الجنة كذا وكذا، قالوا: يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي، فأنزل الله (وأصحاب اليمين* ما أصحاب اليمين) .
ا. هـ. من باب النقول في أسباب النزول للسيوطي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1423(2/1158)
الزواج من زوجة المتبنى مشروع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية التي نزلت في شرعية الزواج من مطلقة المتبنى وفي أي سورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الآية التي وردت في شرعية الزواج من زوجة المتبنى هي الآية رقم: 37 من سورة الأحزاب في قوله تعالى: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً) .
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد تبنى زيد بن حارثة ولما طلق زيد زوجته زينب بنت جحش رضي الله عنها زوجها الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد أن أبطل قاعدة التبني بقوله سبحانه: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) [الأحزاب:40] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1423(2/1159)
سبب نزول قوله تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الدعاء الذي يقال في سجود السهو؟
قال تعالى (ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولاتقم على قبره ... الآية) ما سبب نزول هذه الآية؟ وشكراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول الله تعالى: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84] . قد نزل بشأن قصة عبد الله بن أبي بن سلول.
روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما خيرني الله فقال: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [التوبة:80] . وسأزيده على السبعين، قال: إنه منافق. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1160)
أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" أن أول سورة استعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم "والنجم" ونسب هذه الرواية إلى ابن مردويه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(2/1161)
مكان نزول سورة (المرسلات)
[السُّؤَالُ]
ـ[أين نزلت سورة المرسلات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة "والمرسلات" مكية عند جمهور المفسرين، وقد حدد ابن مسعود رضي الله عنه مكان نزولها من مكة؛ كما في البخاري وغيره، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ونحن نسير معه حتى أوينا إلى غار بمنى، فنزلت عليه "والمرسلات عرفا" فبينما نحن نتلقاها منه، وإن فاه لرطب بها إذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وقيتم شرها كما وقيت شركم.
وفي هذه القصة بيان لمكان نزول سورة والمرسلات بالتحديد، وأن ذلك كان ليلاً وبمنى في غار قرب مسجد الخيف؛ كما في بعض الروايات.
وذكر بعض المفسرين أن قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ [المرسلات:48] نزل بالمدينة في شأن المنافقين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الصلوات، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قرأت سورة" والمرسلات عرفا" فسمعتني أم الفضل فبكت، وقالت: بني أذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب. رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1425(2/1162)
السورة التي نزلت في حجة الوداع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق في حجة الوداع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السورة التي أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع هي سورة المائدة، وقد أنزلت عليه وهو بعرفات، كما روى ذلك الحاكم في المستدرك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1424(2/1163)
حول ما ذكره الزركشي في ترتيب السور المكية والمدنية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يتعلق بصحة الترتيب للسور المكية والمدنية كما أنزلت على خير العباد محمد صلى الله عليه وسلم والذي ذكره الإمام الفاضل بدر الدين الزركشي في كتابه البرهان.
وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام بدر الدين الزركشي -عليه رحمة الله- من الأئمة المشهود لهم بالإتقان في علوم القرآن، وله المصنف العظيم المعروف بـ "البرهان في علوم القرآن".
وهو يبذل جهدا كبيرا في تحقيق مسائل علوم القرآن، ومنها المكي والمدني من السور، وترتيب نزولها، وهو قد صرح بأنه لم يَرِد بهذا الخصوص نص عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس المسلمون مطالبين بمعرفة ذلك إلا في ما يتعلق بالناسخ والمنسوخ، إذ قد لا يعرف ذلك إلا بالرجوع إلى تاريخ السور ومعرفة أيها متقدم وأيها متأخر؟.
وأشار إلى أن الصحابة كانوا شديدي العناية ببيان ما هو مكي وما هو مدني، وما نزل قبل وما نزل بعد.
وعليه، فما ذكره من ترتيب هو ما أداه إليه علمه واجتهاده في معرفة ذلك، فلا مانع من اعتبار ما ذكر صحيحا، مع احتمال الخطأ في ترتيب النزول في بعض المواضع، وعموما هذه مسألة لا ينبني عليها عمل في الجملة، فلا يضر الجهل بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1424(2/1164)
الآية التي نزلت في جوف الكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية التي نزلت في جوف الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية التي نزلت في جوف الكعبة هي قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ... [النساء:58] . كما في باب النقول في أسباب النزول (1/71) .
وننبه الأخ السائل وجميع الإخوة الداخلين على مركز الفتوى، إلى أن يجتنبوا سؤالنا عن مسائل المسابقات، نظرًا لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(2/1165)
آخر ما نزل من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما آخر سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بسط الكلام على هذه المسألة العلامة عبد العظيم الزرقاني في كتابه مناهل العرفان 1/70 ونحن ننقل إليك كلامه بتمامه، قال رحمه الله: اختلف العلماء في تعيين آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق، واستند كل منهم إلى آثار ليس فيها حديث مرفوع إلى النبي، فكان هذا من دواعي الاشتباه وكثرة الخلاف على أقوال شتى:
الأول: أن آخر ما نزل قول الله تعالى في سورة البقرة: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281] . أخرجه النسائي من طريق عكرمة عن ابن عباس، وكذلك أخرج ابن أبي حاتم قال: آخر ما نزل من القرآن كله وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ وعاش النبي بعد نزولها تسع ليال ثم مات لليلتين خلتا من ربيع الأول.
الثاني: أن آخر ما نزل هو قول الله تعالى في سورة البقرة أيضاً: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:278] . أخرجه البخاري عن ابن عباس والبيهقي عن ابن عمر.
الثالث: أن آخر ما نزل آية الدين في سورة البقرة أيضاً وهي قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة:282] .
وهي أطول آية في القرآن أخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهداً بالعرش آية الدين، أخرج أبو عبيد في الفضائل عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهداً بالعرش آية الربا وآية الدين، ويمكن الجمع بين هذه الأقوال الثلاثة بما قاله السيوطي رضي الله عنه من أن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف لأنها في قصة واحدة، فأخبر كلٌ عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح. أقول: ولكن النفس تستريح إلى أن آخر هذه الثلاثة نزولاً هو قول الله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281] .
وذلك لأمرين:
أحدهما: ما تحمله هذه الآية في طياتها من الإشارة إلى ختام الوحي والدين بسبب ما تحث عليه من الاستعداد ليوم المعاد وما تنوه به من الرجوع إلى الله واستيفاء الجزاء العادل من غير غبن ولا ظلم، وذلك كله أنسب بالختام من آيات الأحكام المذكورة في سياقها.
ثانيهما: التنصيص في رواية ابن أبي حاتم السابقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد نزولها تسع ليال فقط، ولم تظفر الآيات الأخرى بنص مثله.
الرابع: أن آخر القرآن نزولاً قول الله تعالى في سورة آل عمران: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى [آل عمران:195] .
ودليل هذا القول ما أخرجه ابن مردويه من طريق مجاهد عن أم سلمة أنها قالت: آخر آية نزلت هذه الآية فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ.... إلى آخرها، وذلك أنها قالت: يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء فنزلت: وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ [النساء:32] .
ونزل: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ... [الأحزاب:35] . ونزلت هذه الآية فهي آخر الثلاثة نزولاً وآخر ما نزل بعد ما كان ينزل في الرجال خاصة.
ومن السهل رد الاستدلال بهذا الخبر على آخر ما نزل مطلقاً، وذلك لما يصرح به الخبر نفسه من أن الآية المذكورة آخر الثلاثة نزولاً وآخر ما نزل بالإضافة إلى ما ذكر فيه النساء، أي فهي آخر مقيد لا مطلق وليس كلامنا فيه.
الخامس: أنه آية: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً [النساء:93] .
واستدلوا بما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي آخر ما نزل وما نسخها شيء ولا يخفى عليك أن كلمة وما نسخها شيء تشير إلى أن المراد من كونها آخر ما نزل أنه آخر ما نزل في حكم قتل المؤمن عمداً لا آخر ما نزل مطلقاً.
السابع: أن آخر ما نزل سورة المائدة واحتج صاحب هذا القول برواية للترمذي والحاكم في ذلك عن عائشة رضي الله عنها، ويمكن رده بأن المراد أنها آخر سورة نزلت في الحلال والحرام فلم تنسخ فيه أحكام، وعليه فهي آخر مقيد كذلك.
الثامن: أن آخر ما نزل هو خاتمة سورة براءة: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128] . رواه الحاكم وابن مردويه عن أبي بن كعب، ويمكن نقضه بأنها آخر ما نزل من سورة براءة لا آخر مطلق، ويؤيده ما قيل من أن هاتين الآيتين مكيتان بخلاف سائر السورة، ولعل قوله سبحانه: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ [التوبة:129] .
ألخ..... يشير إلى ذلك من حيث عدم الأمر فيه بالجهاد عند تولي الأعداء وإعراضهم.
التاسع: أن آخر ما نزل هو آخر سورة الكهف: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110] .
أخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان
قال ابن كثير: هذا أثر مشكل، ولعله أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة، وهو يفيد أنها آخر مقيد لا مطلق.
العاشر: أن آخر ما نزل هو سورة: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر:1] . رواه مسلم عن ابن عباس، ولكنك تستطيع أن تحمل هذا الخبر على أن هذه السورة آخر ما نزل مشعراً بوفاة النبي ويؤيده ما روي من أنه قال حين نزلت: نعيت إلى نفسي. وكذلك فهم بعض كبار الصحابة كما ورد أن عمر رضي الله عنه بكى حين سمعها. وقال: الكمال دليل الزوال. ويحتمل أيضاً أنها آخر ما نزل من السور فقط، ويدل عليه رواية ابن عباس آخر سورة نزلت من القرآن جميعاً إذا جاء نصر الله والفتح، تلك أقوال عشرة عرفتها وعرفت توجيهها ورأيت أن الذي تستريح إليه النفس منها هو أن آخر القرآن نزولاً على الإطلاق قول الله في سورة البقرة: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281] .
وأن ما سواها أواخر إضافية أو مقيدة بما علمت؛ لكن القاضي أبا بكر في الانتصار يذهب مذهباً آخر: إذا يقول هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي، وكلٌ قال بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن، ويحتمل أن كلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، وغيره سمع منه بعد ذلك وإن لم يسمعه هو.
وكأنه يشير إلى الجمع بين تلك الأقوال المتشعبة بأنها أواخر مقيدة بما سمع كل منهم من النبي وهي طريقة مريحة غير أنها لا تلقي ضوءاً على ما عسى أن يكون قد اختتم الله به كتابه الكريم. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(2/1166)
آخر ما نزل من القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي آخر آية نزلت على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟ وكم عاش النبي الكريم بعدها؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب مفصلاً عن آخر آية نزلت من القرآن تحت رقم: 17458.
وذكرنا في جوابنا أن الخلاف في ذلك على أقوال أربعة، وبينا أنه ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقطع به.
وعليه، فإن الفترة التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول آخر آية من القرآن من العسير القطع بها، ولعل هذا السؤال من جملة الأسئلة التي لا يترتب عليها عمل.
وعلى المسلم أن ينشغل بالعلم الذي تعود عليه معرفته بالنفع، وهو كثير جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1423(2/1167)
مراجع في ترتيب سور القرآن حسب تاريخ النزول
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن تدلوني على موقع يبين ترتيب السور في القرآن الكريم حسب تاريخ نزولها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب سور القرآن الكريم حسب تاريخ النزول مذكور في الكتب التي عنيت بعلوم القرآن، مثل كتاب "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي، "والبرهان" للزركشي، "وأسرار ترتيب القرآن" للسيوطي أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1423(2/1168)
أول سورة نزلت كاملة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أول سورة نزلت كاملة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في تحديد أول سورة من سور القرآن أنزلت كاملة، فقيل: إنها سورة المدثر، وهذا ما رجحه الحافظ السيوطي في كتابه الإتقان وذلك في معرض توفيقه بين هذا وما قيل من نزول سورة العلق أولاً.. حيث قال: إنه يمكن الجمع بين الأحاديث الواردة في هذا بأن تكون سورة المدثر نزلت بكاملها قبل نزول سورة العلق، فإنها أول ما نزل منها صدرها.
وقيل: إن أول سورة أنزلت مرة واحدة هي الفاتحة، لما روى الطبراني عن أبي ميسرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الصوت انطلق هارباً، وذكر نزول الملك وقوله قل: الحمد لله رب العالمين ... الحديث. قال القاضي أبو بكر في الانتصار: وهذا الخبر منقطع، وأثبت الأقاويل اقرأ باسم ربك، ويليه في القوة يا أيها المدثر.
وهناك طريق للجمع بين الأقاويل فيقال: أول ما نزل من الآيات اقرأ باسم ربك.. وأول ما نزل من أوامر التبليغ يا أيها المدثر.. وأول ما نزل من السور سورة الفاتحة.
والحاصل أن الخلاف واقع بين هذه السور الثلاث: العلق، والمدثر، والفاتحة؛ إلا أن أكثر أهل العلم مال إلى أن العلق لم تنزل كاملة، وبقي الخلاف منحصراً بين المدثر والفاتحة، والراجح أن أول ما نزل كاملاً هو المدثر، وهو ما ذهب إليه السيوطي كما تقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1423(2/1169)
آخر الآيات نزولا من القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي آخر آية نزلت من القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في آخر آية نزلت على أقوال:
القول الأول: أن آخر آية نزلت هي آية الربا، وهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:278] روى ذلك البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما.
القول الثاني: أن آخر آية نزلت آية: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281] رواه النسائي عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
القول الثالث: أن آخر آية نزلت آية الدين: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة:282] . فقد روي عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهداً بالعرش آية الدين.
وقد جمع بين هذه الروايات الثلاث بأن هذه الآيات نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف، فروى كل واحد بعض ما نزل بأنه آخر ما نزل.
القول الرابع: أن آخر آية نزلت قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً [المائدة:3] .
وهنالك أقوال أخرى منها آية الكلالة، كما روى ذلك الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما.
ومن أحسن ما قيل في هذا الاختلاف قول من قال: هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون قاله قائله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن، ويحتمل أن كلاً منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، ويحتمل أيضاً أن تنزل هذه الآية التي هي آخر أية تلاها الرسول صلى الله عليه وسلم مع آيات نزلت معها، فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك، فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1423(2/1170)
مسائل حول جمع القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة في الشبكة الإسلامية.... لقد قرأت كثيراً عن عملية جمع القرآن الكريم منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم، وأستوقفني موضوع مخطوطات القرآن الكريم التي اكتشفت في جامع صنعاء القديم وقيل إنها كتبت بالخط الحجازي القديم, وأنا أسأل عن طريقة جمع وكتابة القرآن الكريم وأسباب إتلاف سيدنا عثمان رضي الله عنه للمصاحف الأخرى (كمصحف السيدة حفصة رضي الله عنها ومصحف الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ثم التناول بالشرح العميق والتحليل المدعم بالصور لقصة المخطوطات التي وجدت في جامع صنعاء هل هي حقيقية ... وهل حقا يوجد اختلاف بين النصوص الواردة فيها والقرآن الذي بين أيدينا الآن (كما يروج لهذا عبدة الصليب) ، كما أنني أرجوكم من أعماق قلبي أن تنصحوني بمواقع تتناول هذا الموضوع بدقة؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
القرآن كان مكتوباً كله على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كتابة ملحوظاً فيها أن تشمل الأحرف السبعة التي نزل عليها، غير أن بعض الصحابة كان قد كتب بعض منسوخ التلاوة وبعض ما هو ثابت بخبر الواحد وربما كتبه غير مرتب.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة جمع القرآن تطلق تارة ويراد منها حفظه واستظهاره في الصدور، وتطلق تارة أخرى ويراد منها كتابته كله حروفاً وكلمات وآيات وسوراً، هذا جمع في الصحائف والسطور وذاك جمع في القلوب والصدور، ثم إن جمعه بمعنى كتابته حدث في الصدر الأول ثلاث مرات، الأولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والثانية في خلافة أبي بكر، والثالثة على عهد عثمان، وفي المرة الأخيرة وحدها نسخت المصاحف وأرسلت إلى الآفاق.. وكان صلى الله عليه وسلم جامع القرآن في قلبه الشريف وسيد الحفاظ في عصره، ومرجع المسلمين في كل ما يعنيهم من أمر القرآن وعلوم القرآن، وكان يقرؤه على الناس على مكث، وكان يحيي به الليل ويتلوه في الصلوات، وكان جبريل يدارسه إياه يعارضه في رمضان وعارضه إياه في العام الأخير (الذي توفي فيه) مرتين.
وأما الصحابة رضوان الله عليهم فقد كان كتاب الله في المحل الأول من عنايتهم، يتنافسون في استظهاره وحفظه ... ومن هنا كان حفاظ القرآن في حياة الرسول جما غفيراً منهم الأربعة الخلفاء وطلحة وسعد وابن مسعود وحذيفة وسالم مولى أبي حذيفة وأبو هريرة وابن عمر ...
وأما جمعه كتابة فإن همة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانت منصرفة أول الأمر إلى جمع القرآن في القلوب بحفظه واستظهاره لضرورة أنه نبي أمي بعثه الله في الأميين، أضف إلى ذلك أن أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم في ذلك العهد، ومن هنا كان التعويل على الحفظ في الصدور يفوق التعويل على الحفظ بين السطور، على عادة العرب أيامئذ من جعل صفحات صدورهم وقلوبهم دواوين لأشعارهم وأنسابهم ومفاخرهم وأيامهم ... ولكن القرآن حظي بأوفى نصيب من عناية النبي وأصحابه فلم تصرفهم عنايتهم بحفظه واستظهاره عن عنايتهم بكتابته ونقشه، ولكن بمقدار ما سمحت به وسائل الكتابة وأدواتها في عصرهم، فقد اتخذ صلى الله عليه وسلم كتاباً للوحي كلما نزل شيء من القرآن أمرهم بكتابته مبالغة في تسجيله وتقييده، وزيادة في التوثق والضبط والاحتياط في كتاب الله تعالى حتى تُظاهر الكتابة الحفظ ويعاضد النقش اللفظ، وكان هؤلاء الكتاب من خيرة الصحابة فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ... وكان يدلهم على موضوع المكتوب من سورته، فيكتبونه على ما تيسر من قطع الأديم والقماش واللخاف ... ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهكذا انقضى العهد النبوي السعيد والقرآن مجموع على هذا النمط، مرتب الآيات حسب إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا الترتيب بأمر من الله جاء به جبريل عليه السلام، فقد ورد أن جبريل عليه السلام كان يقول: ضعوا كذا في موضع كذا ... أما الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فقد كان منهم من يكتبون القرآن ولكن فيما تيسر لهم من قرطاس أو كتف أو عظام أو نحو ذلك بالمقدار الذي يبلغ الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلتزموا توالي السور وترتيبها وذلك لأن أحدهم كان إذا حفظ سورة أنزلت على رسول الله أو كتبها ثم خرج في سرية.. مثلاً فنزلت في وقت غيابه سورة فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه وكتابته ثم يستدرك ما كان قد فاته في غيابه فيجمعه ويتتبعه على حسب ما يسهل له فيقع فيما يكتبه تقديم وتأخير بسبب ذلك، وقد كان من الصحابة من يعتمد على حفظه فلا يكتب جرياً على عادة العرب، فلم يلتزموا توالي السور وترتيبها.
أما الجمع الثاني في عهد أبي بكر، فكان سببه استشهاد كثير من قراء الصحابة وحفظتهم في حروب الردة ينتهي عددهم إلى السبعين وأنهاه بعضهم إلى خمسمائة، فاقترح عمر على أبي بكر أن يجمع القرآن خشية الضياع بموت الحفاظ وقتل القراء.. فتردد أبو بكر أول الأمر خشية الوقوع في مهاوي الخروج والابتداع ... وبعد المحاورة مع عمر شرح الله صدره للفكرة فقبلها ورأى بنور الله أن يندب لتحقيقها رجلاً من خيرة رجالات الصحابة هو زيد بن ثابت رضي الله عنه لأنه اجتمع فيه من المواهب ذات الأثر في جمع القرآن ما لم يجتمع في غيره من الرجال إذ كان من حفاظ القرآن ومن كتاب الوحي لرسول الله وشهد العرضة الأخيرة للقرآن في ختام حياته، وكان فوق ذلك معروفاً بخصوبة عقله وشدة ورعه وعظم أمانته وكمال خلقه واستقامة دينه، فشرع زيد في تنفيذ هذه المهمة العظيمة بإشراف كبار الصحابة ومعاونتهم حتى أتمها على أكمل وجه، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكفرون.. وقد انتهج زيد في القرآن طريقة دقيقة محكمة وضعها له أبو بكر وعمر فيها ضمان لحياطة كتاب الله بما يليق به من تثبت بالغ وحذر دقيق وتحريات شاملة فلم يكتف بما حفظ في قلبه ولا بما كتب بيده ولا بما سمع بأذنه فجعل يتتبع ويستقصي آخذاً على نفسه أن يعتمد في جمعه على مصدرين اثنين أحدهما ما كتب بين يدي رسول الله ولم تنسخ تلاوته، والثاني ما كان محفوظاً في صدور الرجال، فكانت هذه الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر، حتى طلبها منها خليفة المسلمين عثمان رضي الله عنه حيث اعتمد عليها في استنساخ مصاحف الأمصار.
الجمع الثالث: في عهد عثمان كان سببه اتساع الفتوحات وتفرق المسلمين في الأمصار ... وكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة، فكان بينهم اختلاف في حروف الأداء ووجوه القراءة بطريقة فتحت باب الشقاق والنزاع في قراءة القرآن، فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال: أنتم عندي تختلفون فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافاً ... ولهذه الأسباب والأحداث رأى عثمان بثاقب رأيه وصادق نظره أن يتدارك الخرق قبل أن يتسع ... فجمع أعلام الصحابة وذوي البصر منهم واستشارهم فأجمعوا أمرهم على استنساخ مصاحف يرسل منها إلى الأمصار وأن يؤمر الناس بإحراق كل ما عداها وألا يعتمدوا سواه، وشرع عثمان في تنفيذ هذا القرار فكون لجنة من خيرة الصحابة وثقات الحفاظ وهم زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعهد إليهم بنسخ المصاحف، وأرسل إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر فبعثت إليه بالصحف التي عندها وهي الصحف التي جمع القرآن فيها على عهد أبي بكر رضي الله عنه، وعهد إليهم ألا يكتبوا في هذه المصاحف إلا ما تحققوا أنه قرآن وعلموا أنه قد استقر في العرضة الأخيرة وما أيقنوا صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينسخ ... وقد كتبوا مصاحف متعددة لأن عثمان رضي الله عنه قصد إرسال ما وقع الإجماع عليه إلى أقطار بلاد المسلمين وهي الأخرى متعددة وكتبوها متفاوتة في إثبات وحذف وبدل وغيرها لأنه رضي الله عنه قصد اشتمالها على الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن.
وجعلوها خالية من النقط والشكل تحقيقاً لهذا الاحتمال أيضاً، فكانت بعض الكلمات يقرأ رسمها بأكثر من وجه عند تجردها من النقط والشكل، والذي دعا الصحابة إلى انتهاج هذه الخطة في رسم المصاحف وكتابتها أنهم تلقوا القرآن عن رسول الله بجميع وجوه قراءاته وبكافة حروفه التي نزل عليها فكانت هذه الطريقة أدنى إلى الإحاطة بالقرآن على وجوهه كلها حتى لا يقال إنهم أسقطوا شيئاً من قراءاته أو منعوا أحداً من القراءة بأي حرف شاء على حين أنها كلها منقولة نقلاً متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال المحقق ابن الجزري: ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على خط المصاحف والكتب.
وبعد أن أتم عثمان نسخ المصاحف بالصورة المذكورة رد الصحف إلى حفصة وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.. وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وذلك ليقطع عرق النزاع من ناحية وليحمل المسلمين على الجادة في كتاب الله من ناحية أخرى فلا يأخذوا إلا بتلك المصاحف التي توافر فيها من المزايا ما لم يتوافر في غيرها. انتهى ملخصاً من مناهل العرفان.
وبهذا نرجو أن تكون صورة جمع القرآن الكريم وكتابته وسبب حرق عثمان لما جمع من القرآن أو كتب بطريقة فردية كمصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد اتضحت لديك، وأما مصحف حفصة فلعلك تقصد به المصحف الذي جمعه أبو بكر وبقي عند عمر ثم حفصة فهذا لم يحرق كما جاء في صحيح البخاري وغيره قال: رد عثمان الصحف إلى حفصة.
وأما المخطوطات التي وجدت في جامع صنعاء فلم نطلع عليها، ولكننا نطمئنك أن كتاب الله تعالى محفوظ في الصدور وفي السطور، قال تعالى:.. لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ {فصلت:42} ) ، ولا تلتفت إلى ما يروج له الأعداء قديماً وحديثاً فهؤلاء قال الله عنهم: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ {الصف:8} ) .
وإذا كان لديك اهتمام أكثر بهذا الموضوع فبإمكانك أن ترجع إلى كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1429(2/1171)
جمع القرآن في عهد عثمان
[السُّؤَالُ]
ـ[متى انتهى عثمان بن عفان رضي الله عنه من جمع القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يتسن لنا بعد البحث والاطلاع العثور على الوقت المعين الذي انتهى فيه عثمان رضي الله عنه من جمع القرآن في مصحف واحد، وللمزيد من الفائدة فيما يتعلق بما قام به عثمان تجاه القرآن الكريم راجع الفتوى رقم: 46796.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1428(2/1172)
ثبوت كون المعوذتين من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كثر في بلادنا الكتب الإسلامية المحرفة فأصبح المرء في حيرة من أمره ونظرا لغياب العلماء في بلادنا نلجأ إلى الكتب أو القنوات الدينية..... وأخيرا وجدت في كتاب فقه السنة للسيد سابق
في حد المحصن كما يلي:
*اخرج احمد والطبراني في الكبير من حديث أبي امامة بن سهل عن خالته العجماء أن فيما أنزل الله من القرآن ... الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذّة ...
واخرج ابن حبّان في صحيحه من حديث أبي بن كعب بلفظ: كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها آية الشيخ والشيخة....
وقيل في هذا الكتاب أن ابن مسعود رضي الله عنه نسي المعوذتين ... فهل هذا صحيح وما قولك في السيد سابق..بارك الله فيكم ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث العجماء المذكور صححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، وأما حديث أبي فقد رواه ابن حبان في صحيحه، وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأما ما يروى عن ابن مسعود في شأن المعوذتين فقد صححه السيوطي وابن حجر عنه، ثم إنه لم يتابعه عليه أحد من الصحابة، ويؤيد ثبوت كون المعوذتين من القرآن إجماع كتبة المصاحف في عهد أبي بكر وعثمان على كتابتهما في المصحف، وقد تابعتهم الأمة على ذلك، وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين في صلاة الصبح؛ كما في صحيح مسلم وقد قال: ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلها قط: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. وقد أنكر النووي وابن حزم والفخر الزاري ما روي عن ابن مسعود فيهما، ومما يؤيد عدم إنكاره لقرآنيتهما أن قراءة عاصم وحمزة والكسائي ترجع في سندها إلى ابن مسعود رضي الله عنه، وهاتان السورتان مما قرؤوا به، وقد ذكر ابن كثير في التفسر أن ابن مسعود لعله لم يتواتر عنده، ثم لعله رجع عن قول ذلك إلى قول الجماعة، وراجع تفسير ابن كثير وشرحي البخاري لابن حجر والعيني، وراجع في فقه السنة لسيد سابق الفتاوى التالية أرقامها: 16986، 60030، 69639.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1427(2/1173)
شبهات متهافتة حول جمع القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[جمع القرآن في عهد عثمان.
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس أن حذيفة قدم على عثمان بن عفان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فرأى حذيفة اختلافهم في القرآن فقال لعثمان بن عفان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت حفصة إلى عثمان بالصحف فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن الزبير أن انسخوا الصحف في المصاحف وقال للرهط القرشيين الثلاثة ما اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم حتى نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان إلى كل أفق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوا قال الزهري وحدثني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها قال الزهري فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوت فقال القرشيون التابوت وقال زيد التابوت فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش قال الزهري فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ كتابة المصحف ويتولاها رجل والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت ولذلك قال عبد الله بن مسعود يا أهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله يقول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة فالقوا الله بالمصاحف قال الزهري فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح وهو حديث الزهري لا نعرفه إلا من حديثه. سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - حديث رقم 3029.
ملاحظة:* مرة اخرى يعود خزيمة وهذه المرة توجد عنده آية من سورة الأحزاب فقدها زيد ان ثابت ولم يجدها عند غيره وهذا يعني بكل بساطة ان المرة السابقة التي جمع فيها القرآن كانت فاقدة للجدية الكافية اذ سقطت على الاقل اية من سورة الاحزاب.
السؤال:
*لماذا لم يفرض ابو بكر نسخة القران التي جمعها كنسخة رسمية؟
* لماذا تم استبعاد الأربع صحابة الذين امر الرسول (ص) باخذ القرآن عنهم من عملية الجمع لدرجة ان ابن مسعود يحتج بقوة ويدعو اهل العراق الى كتمان المصاحف التي عندهم؟
*لماذا فوق هذا يتم حرق مصاحفهم؟
حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع عبد الله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف
وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد. صحيح مسلم - كتاب الحدود - حديث رقم 3201
السؤال:اين هي اية الرجم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما ذكر وجود آية عند أحد الصحابة في الجمع الذي حصل أيام عثمان فإنه اختلف أهل العلم كما قدمنا في بعض الفتاوى التي سنحيلك عليها لاحقا، اختلفوا في فقد الآيات هل كان في عهد أبي بكر أو عهد عثمان؟ ويحتمل أنه تتبع القرآن في الجمعين عند الصحابة فوجد بعض الآيات عند بعض الصحابة، ولا ينفي ذلك كونها مجموعة في الصحف التي عند حفصة، ولا يفيد عدم جديتهم في الجمع زمن أبي بكر.
وأما احتجاج ابن مسعود على عثمان فقد ذكر المباركفوري في شرح الترمذي أن العذر لعثمان في ذلك هو أنه فعله بالمدينة وكان ابن مسعود في الكوفة، وأيضا فإن عثمان أراد نسخ الصحف التي كانت جمعت في عهد أبي بكر وأن يجعلها مصحفا واحدا، وكان الذي نسخ ذلك في عهد أبي بكر هو زيد بن ثابت لكونه كاتب الوحي فكانت له في ذلك أولية ليست لغيره.
وأما إحراق المصاحف فقد ذكر ابن حجر عن ابن بطال أن حرق ما فيه اسم الله فيه إكرام له وصون عن وطئه بالأقدام وبناء عليه فإن الإحراق أولى، ثم إن المصاحف التي كانت عند بعض الصحابة كان في بعضها يوجد التفسير ممزوجا بالنص القرآني، وكان مقصد الجمع العثماني هو منع خلاف الناس في القرآن، فجمع رضي الله عنه القرآن في مصاحف ووزعها على الأقطار ليعتمدوها في القراءة بها، فأمر بإحراق ما سواها لمنع الخلاف.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1426(2/1174)
شبهات متهافتة حول جمع القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[حدثنا عبد الله حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر قال قال لي أبي بن كعب كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها قال قلت له ثلاثا وسبعين آية فقال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم. مسند أحمد - مسند الأنصار رضي الله عنهم - حديث رقم 20261.
حدثنا عبد الله حدثني وهب بن بقية أخبرنا خالد بن عبد الله الطحان عن يزيد بن أبي زياد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال كم تقرؤون سورة الأحزاب قال بضعا وسبعين آية قال لقد قرأتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم.مسند أحمد - مسند الأنصار رضي الله عنهم - حديث رقم 20260.
* السؤال: أين باقي سورة الأحزاب؟ مع العلم أن أبي بن كعب هو واحد من أربعة أمر الرسول (صلى الله عليه وسلم) بأخذ القران عنهم.
حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد أنزلت آية الرجم ورضعات الكبير عشرا فكانت في ورقة تحت سرير في بيتي فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بأمره ودخلت دويبة لنا فأكلتها. مسند أحمد - باقي مسند الأنصار رضي الله عنهم - حديث رقم 25112 السؤال: ما هي رضعات الكبير؟
حدثنا مسدد حدثنا يحي عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. البخاري - كتاب تفسير القرآن – حديث رقم 4156.
* السؤال: أين هي آية المتعة؟
وحدثني زهير بن حرب وهارون بن عبد الله قالا حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقولا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن لابن آدم ملء واد مالا لأحب أن يكون إليه مثله ولا يملأ نفس ابن آدم إلا التراب والله يتوب على من تاب قال ابن عباس فلا أدري أمن القرآن هو أم لا وفي رواية زهير قال فلا أدري أمن القرآن لم يذكر ابن عباس. صحيح مسلم - كتاب الزكاة - حديث رقم 1739.
حدثني سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن داود عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاث مائة رجل قد قرءوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة.
صحيح مسلم - كتاب الزكاة - حديث رقم 1739.
السؤال: أين هاتين السورتين؟؟؟
جزاكم الله عنا كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما السؤال عن آية الرجم وآية الرضاع وبقية سورة الأحزاب وما أشبه ذلك فإن هذا من المنسوخ الذي نسخ لفظه دون حكمه كما في آية الرجم، أو نسخا معا كما في آية عشر رضعات وبقية سورة الأحزاب، وراجع فيما تقدم الفتاوى التالية أرقامها: 17828، 6453، 6472، 17952، 46796، 57231، 41672، 48141، 12905، 40418، 49234، 51320، 13919، 18663.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1426(2/1175)
شبهات متهافتة حول جمع القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن إخوة في الله من دولة عربية في شمال إفريقيا اتصل بنا منذ أيام أحد الدعاة المسيحيين وطرح علينا أسئلة متعلقة بجمع القرآن
في الحقيقة بحثنا في الأمر ولكن دون أن نصل إلى جواب كاف فتوجهنا إليكم راجين منكم ومن الله العون في هذه المسالة وأجركم على الله وفي ما يلي مجموع الأسئلة.
حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا أزال أحبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود فبدأ به وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب.
البخاري - كتاب المناقب - حديث رقم 3524.
حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمرو عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول استقرئوا القرآن من أربعة من ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي ومعاذ بن جبل. البخاري – كتاب المناقب - حديث رقم 3522.
* ملاحظة: ثمة أربعةأفراد من الصحابة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنهم وهم
- عبد الله ابن مسعود.- سالم مولى أبي حذيفة.-أبي بن كعب.-معاذ بن جبل.
جمع القرآن في عهد أبي بكر.
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني ابن السباق أن زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وكان ممن يكتب الوحي قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأرى أن تجمع القرآن قال أبو بكر قلت لعمر كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فو الله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر هو والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم إلى آخرهما وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر تابعه عثمان بن عمر والليث عن يونس عن ابن شهاب وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال مع أبي خزيمة الأنصاري وقال موسى عن إبراهيم حدثنا ابن شهاب مع أبي خزيمة وتابعه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه وقال أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال مع خزيمة أو أبي خزيمة البخاري - كتاب تفسير القران - حديث رقم 4311.
ملاحظة: لقد وجد زيد آيتين مع خزيمة لم يجدهما مع غيره من الصحابة.
السؤال: ما الذي يثبت أنهم آيتان من القرآن ومن الذي ينفي إمكانية وجود آيات أخرى عند صحابة آخرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اختيار أبي بكر وعثمان لزيد بن ثابت سببه هو حضور زيد للعرضة الأخيرة التي عرضها الرسول صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، وقد ثبت فيها ما ليس منسوخا من القرآن، وكان زيد كاتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم، ثم إنه لا مانع أن يكلف الأمير شخصا بمهمة وهناك من هو أصلح منه لها إذا كان المكلف يستطيع القيام بها قياما كاملا، ويضاف إلى هذا أن هؤلاء الأربعة لم يكن بعضهم موجودا أيام جمع أبي بكر للقرآن بالمدينة، فإن سالما استشهد في حروب اليمامة في بداية خلافة أبي بكر، وأما معاذ فكان باليمن واليا عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وبعض خلافة عمر.
وأما الآيتان اللتان وجدهما زيد عند بعض الصحابة فإن إثباتهما يدل له حفظ زيد لهما مع كثير من الصحابة، ووجودهما المذكور ليس معناه عدم حفظ الصحابة لهما، بل معناه أنه لم يجدهما مكتوبتين إلا عند هذا الصحابي، كذا قال ابن حجر في الفتح، ويدل له قول زيد فأخذت أتتبعه من الرقاع والعسب.
وأما نفي إمكانية وجود غيرهما عند أحد من الصحابة فإنه يدل له أن القرآن تعهد الله بحفظه فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر: 9} ووعد الله لا يتخلف، كما قال تعالى: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فالقرآن محفوظ من تطرق النقص والتحريف إليه، ثم إن وجود آيات عند صحابي واحد لا يثبت قرآنيتها لأن القرآن لا بد فيه من التواتر.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1426(2/1176)
السر في تكليف عثمان زيد بن ثابت كتابة المصحف وعدوله عن ابن مسعود
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف مدى صحة هذه القصة وهي أن سيدنا عثمان رضي الله عنه عندما كان الخليفة قام بطرد سيدنا ابن مسعود بعد أن عزله من ولاية الكوفة عندما جاءه للمسجد وهو يخطب في الناس؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على القصة المذكورة بهذه الصورة، ولكن الذي لا شك فيه أن سيدنا عثمان وسيدنا ابن مسعود رضي الله عنهما جرى بينهما خلاف بسبب تولية عثمان لزيد بن ثابت وتكليفه بجمع المصحف الشريف وكتابته، وتعيينه على رأس لجنة قامت بتلك المهمة العظيمة.
وكان عبد ال ل هـ رضي الله يتطلع إلى شرف القيام بهذه المهمة العظيمة حيث يقول معترضاً على تولية زيد: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعاً وسبعين سورة، وإن زيداً ليأتي مع غلمان المدينة له ذؤابتان.
وعبد الله بن مسعود جدير بهذه المهمة، ولكنه لم يكن في دار الخلافة، ولعل ذلك من أسباب العدول عن توليته لجمع المصحف، وكان زيد رضي الله عنه أهلاً للمهمة، فقد كان من كتاب الوحي البارعين للنبي صلى الله عليه وسلم، وقام بجمع القرآن بأمر من الخليفة الأول أبي بكر رضي الله عنه، وكان من الحفظة البارزين، وقد ورد أن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما تراضيا قبل وفاة ابن مسعود بعد قدومه إلى المدينة المنورة.
قال الذهبي في السير معقباً على ما جرى: إنما شق على ابن مسعود لكون عثمان ما قدمه على كتابة المصحف، وقدم في ذلك من يصلح أن يكون ولده، وإنما عدل عنه عثمان لغيبته عنه بالكوفة، ولأن زيداً كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو إمام في الرسم، وابن مسعود إمام في الأداء، ثم إن زيداً هو الذي ندبه الصديق لكتابة المصحف وجمع القرآن، فهلا عاب على أبي بكر؟ وقد ورد أن ابن مسعود رضي وتابع عثمان ولله الحمد ...
وفي السير أيضاً أن عثمان كان يزوره في مرضه الذي توفي فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(2/1177)
لم يوجد في عهد عمر داع يدعو إلى جمع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[إنني طالبة في المرحلة الثانوية وطلبت مدرستنا منا الإجابة على هذا السؤال ولكنني لم أجد له الإجابة فطرحته عليكم وأرجو وأتمنى منك الإجابة عليه في أسرع وقت ممكن لأنها تريده يوم الثلاثاء والسؤال هو: لم يذكر التاريخ عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عملية جمع القرآن ونسخه فما سبب ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن قد جمع مرتين، الأولى كانت في عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي أشار عليه به لما رأى أن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. ولم يزل يراجعه فيه حتى اقتنع، فكلف بعملية جمعه زيد بن ثابت رضي الله عنه.
وجمع مرة أخرى في عهد عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث، وكان بإشارة من حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لما رأى اختلاف الناس في المصاحف، فانتدب له زيد بن ثابت أيضا ومعه ثلاثة آخرون، وراجعي في هذا الموضوع الفتوى رقم: 551. وأما الخليفة عمر رضي الله فلم يجمع القرآن في عهد خلافته، مع أنه هو الذي أشار بجمعه إلى أبي بكر، ولكن مدة حكمه لم يحدث فيها موجب للجمع لأن مسألة اختلاف الناس في المصاحف التي حدثت زمن عثمان لم تكن بعد قد وجدت، والقرآن قد تكامل في الصحف التي جمعها أبو بكر، فلا يخشى ـ إذا ـ ضياع شيء منه، فلم يوجد في عهده داع إلى جمع القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1425(2/1178)
مسالة حول جمع القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد أن زيد بن ثابت وجد جزء من سورة الأحزاب مع أحد الصحابة (المفهوم أن الصحيفة فقدت) ، هل كان ذلك في زمن عثمان، وإذا كان كذلك فكيف كان ذلك وقد كان المصحف كاملا مع حفصة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 49212.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1425(2/1179)
الأسباب التي حملت عثمان على جمع القرآن في مصحف واحد وحرق ما عداه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي في السؤال الذي عجز الكثير عن إفادتي فيه ومنهم من أكبر العلماء، وهو: لماذا قام عثمان بن عفان رضي الله عنه بحرق 12 مصحفاً وأبقى على واحد منها؟ وشكرا لكم كثيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي حمل عثمان رضي الله عنه على جمع القرآن في مصحف واحد، هو القضاء على ما وقع بين الناس من اختلاف في قراءة القرآن بسبب اختلاف اللغات، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 17828.
قال السفاريني في غذاء الألباب: قال السيوطي في مجمع اللغات: أول من جمع القرآن وسماه مصحفاً أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأول من جمع اللغات في القرآن الشريف على لغة واحدة بلغة قريش -عند ظهور الاختلاف في اللغات- عثمان بن عفان رضي الله عنه. انتهى.
وقال في موقع آخر: اختلفت الناس في قراءة، قال أنس رضي الله عنه: اجتمع القراء في زمن عثمان رضي الله عنه من أذربيجان وأرمينية والشام والعراق، واختلفوا حتى كاد أن يكون بينهم فتنة، وسبب الخلاف حفظ كل منهم من مصاحف انتشرت في خلال ذلك في الآفاق كتبت عن الصحابة، كمصحف ابن مسعود، ومصحف أبي بن كعب، ومصحف عائشة. انتهى.
هذا من جانب جمعه في مصحف واحد.
وأما حرق المصحف لمقصد صحيح فلا حرج فيه، ويكفي أن عثمان رضي الله عنه قد فعل ذلك والصحابة متوافروِن، فلم ينكر عليه أحد، وقد اتفق الفقهاء على أن المصحف إذا صار خَلِقا غير صالح للقراءة فيه فإنه يصان عن الامتهان، وجمهورهم على جواز حرقه، وذهب الحنفية إلى أنه لا يحرق بالنار، بل يدفن عندهم، وتراجع الفتوى رقم: 15858 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1424(2/1180)
القرآن الموجود اليوم صادر عن المصحف الإمام
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو تزويدي بمعلومات كاملة عن القرآن الكريم عن عدد نسخه الأصلية التي كتبت في العهود الخمسة الأولى للإسلام؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام السيوطي رحمه الله ذكر في كتابه "الإتقان في علوم القرآن": أن عدد النسخ التي انتسخت من المصحف العثماني الذي جمعه الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ليجمع عليه الأمة تفادياً للخلاف والفرقة في الدين، وأجمع الصحابة على أنه تضمن جميع الصحف التي كان الصديق قد جمعها في عهده بمشورة من عمر رضي الله عنه، وتركها عمر عند بنته حفصة رضي الله عنها: عدد هذه النسخ سبع، أرسل منها نسخة إلى مكة، وواحدة إلى الشام، والثالثة إلى اليمن، والرابعة إلى البحرين، والخامسة إلى البصرة، والسادسة إلى الكوفة، وحبس واحدة بالمدينة، وهذه المصاحف الموجودة اليوم بأيدي الناس في مشارق الأرض ومغاربها صادرة عنها، ولا يوجد أي جمع بعد هذا الجمع، وجميع أوجه القراءة مطبقة على هذه المصاحف.
فلله الحمد على حفظه لهذا الكتاب الذي هو منبع الهدى ومصدر الأحكام وهو العروة الوثقى لمن استمسك به، فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لقراءته وتدبر آياته والتخلق بأخلاقه حتى يكون سبباً لسعادتنا وفوزنا بجنات النعيم إنه على ذلك قدير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1423(2/1181)
الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.
كيف تمت عملية ترتيب آيات القرآن الكريم؟ مع أننا نعلم أنها نزلت حسب المناسبات.
شكرا وجزاكم الله خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن آيات القرآن نزلت منجمة خلال فترة النبوة حسب المناسبات والأحداث، ومراحل التشريع.
ورتبت الآيات في السور لا بحسب نزولها، وإنما بحسب ما كان يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم كتّاب الوحي أن يضعوا الآية أو الآيات أو السورة عند نزولها في الموضع الذي يحدده لها.
فقد روى أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وغيرهم عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة الأنفال وهي من المثاني وإلى سورة براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا أنزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له فيقول: ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآيات قال: ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا أنزلت عليه الآية قال: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت سورة الانفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت سورة براءة من أواخر ما أنزل من القرآن قال: فكانت قصتها شبيها بقصتها فظننا أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال.
وغير ذلك من الأحاديث التي تبين أن ترتيب الآيات في السوركان توقيفياا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء في ذلك.
قال السيوطي في الإتقان: الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1423(2/1182)
لا وجه للمقارنة بين كتابة القرآن وجمعه وبين الأناجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[عجبا لكم قرأت في موضوع حفظ القرآن من التحريف أن عثمان جمع القرآن من الصحف وقلتم إن هذا من أسباب حفظه.. وكذلك فعل أصحاب عيسى فلم قلتم إن القرآن محفوظ والإنجيل محرف وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتب السماوية أنزلها الله عز وجل لتكون هداية للناس، فإنها تدل الخلق على ما يحبه الخالق ويرضاه، كما تدلهم على ما يصلح حياتهم في الدنيا والآخرة، وإذا علم هذا علم أهمية هذه الكتب، وأن سعادة البشرية في الدارين مرتبطة باتباعها لهذه الكتب المنزلة ما لم تنسخ، وما نسخ منها ترك العمل به واتبع الناسخ له.
وإذا كانت هذه هي منزلة الكتب السماوية فإنه لابد من التيقن بأن كتاباً ما من الكتب التي يدعى أنها من كتب الله -لا بد من التيقن أن هذا الكتاب هو الكتاب الذي أنزله عز وجل- وهذا اليقين لن يحصل إلا إذا نقلت إلينا هذه الكتب بأسانيد صحيحة ثابتة إلى الأنبياء الذين نزلت عليهم هذه الكتب، وإلا فإن هذه الكتب ستتعرض لأنواع من التحريف والتبديل بدوافع متعددة، فمرة بدافع الهوى فيغير الناس ويبدلون فيها بما يتوافق مع أهوائهم، ومرة بدافع العوارض البشرية كالنسيان والغفلة وسوء الحفظ -وما شابه ذلك من العوارض- فيدخل ما ليس منها أو يسقط منها ما هو جزء منها.
فكان لا بد وأن تروى لنا هذه الكتب بأسانيد صحيحة ثابتة إلى أنبيائها.
وعلى هذا الأساس نناقش ثبوت الأناجيل التي بين يدي النصارى، هل هذه الأناجيل هي الإنجيل الذي أنزله الله عز وجل على عيسى عليه السلام، والجواب: بطبيعة الحال لا، فإنه لم يدَّعِ أحد أن هذه الأناجيل هي إنجيل عيسى عليه السلام بل هي أناجيل منسوبة إلى أصحابها، وأما إنجيل عيسى عليه السلام فإننا لا نجده بين هذه الأناجيل، وإن وجد ذكره في بعضها فأين هذا الإنجيل؟
على النصارى أن يجيبوا عن هذا السؤال أو يعترفوا بأن الإنجيل قد فقد، وهذه الأناجيل بدل عنه.
وهذه الأناجيل الأربعة منسوبة إلى متى ومرقص ولوقا ويوحنا ويدعي النصارى أن اثنين منهم من الحواريين وهما متى ويوحنا، وأما مرقص فهو تلميذ لبطرس الحواري، ولوقا تلميذ بولس
فأين الأسانيد التي تصل هذه الكتب بهؤلاء الرجال الذين نسبت إليهم؟
والجواب أنه لا يوجد شيء من ذلك ألبتة.
بل إن الأدلة قائمة على أن هذه الكتب لم تعرف إلا بعد موت من نسبت إليه بعشرات السنين، وهذا باعتراف النصارى أنفسهم فرسائل بولس وكذلك الرسائل الأخرى، وأعمال الرسل ليس في شيء منها الإشارة إلى واحد من هذه الكتب الأربعة مما يعني أن هذه الكتب لم تكن معروفة في ذلك الزمن، ولم يطلع عليها أحد منهم، ويعترف النصارى أن تاريخ اعتبار هذه الكتب كتباً مقدسة لا يزال مجهولاً.
كما يعترفون أيضاً بأنه لم ينص على قانونيتها إلا في القرن الرابع الميلادي، وأن أول ذكر صريح لمجموعة من الكتب المدونة كان من طريق جاستن الذي قتل عام 165م، وهذا لا يدل صريحاً على أنها الأناجيل الأربعة، ويعترفون بأن أول محاولة للتعريف بهذه الأناجيل الأربعة ونشرها كانت عن طريق تاتيان الذي جمع الأناجيل الأربعة في كتاب واحد سماه "الدياطسرن" في الفترة 166-170م، وهذا هو التاريخ الذي يمكن أن يعزى إليه وجود هذه الكتب، وهو تاريخ متأخر جداً عن وفاة من تعزى إليهم هذه الكتب مما يدل على أنهم برآء منها.
ولو سلمنا جدلاً أن لهؤلاء الأربعة أناجيل فليبين لنا النصارى أسانيدهم التي توصلهم إلى أصحاب هذه الأناجيل، بل إن بعض أصحاب الأناجيل أنفسهم كمرقص ولوقا لا تزال شخصياتهم في عداد المجهولين فإن المعلومات عنهم قليلة جداً، فغاية ما يعرف عن الاثنين أنهما يسميان بهذين الاسمين وأنهما صحبا بولس.
ولم تذكر المعلومات علم هذين الرجلين ولا دينهما ولا أمانتهما مما لا بد منه فيمن ينقل كتاباً مقدساً.
وبعد هذا كله نقول للمنصف: أين وجه المقارنة بين كتابة القرآن وجمعه وبين أناجيل النصارى.
فالقرآن جمعه الصحابة بأنفسهم، ولم يقع بينهم اختلاف فيه ثم نقل إلينا القرآن نقلاً متواتراً تنقله أمة الإسلام جيلاً عن جيل يحفظونه في صدورهم ويتناقلون المصحف مكتوباً، ولهم أسانيدهم الصحيحة المتصلة التي تصلهم بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا سلم من التغيير والتبديل، ولا أدل على ذلك من أنك اليوم بعد أربعة عشر قرناً تقرأ المصحف في أقصى بلاد الشرق ثم تنتقل إلى أقصى بلاد الغرب فتجد المصحف هو هو بلا تبديل ولا تغيير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1423(2/1183)
علة تفاوت عدد الآيات في تحزيب القرآن الحالي
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الأول:
لقد نزل القرآن الكريم على سيد خلق الله صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلينا في صورته الحالية وهو 30 جزءا 60 حزبا 240 ربع حزب
وأثناء تلاوتنا للقرآن الكريم المتكررة نجد أن بعض أرباع الحزب تتكون من 9 آيات كما في الربع الثاني من الجزء الثالث من سورة البقرة والربع الثاني من الجزء الثاني والعشرون من سورة الأحزاب وبعض هذه الأرباع تبلغ عدد آياتها ما بين 70-86 آية وباقي الأرباع متقاربة وتتفاوت بين الفئتين السابقتين فما حكم وما سبب هذا التفاوت في الآيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحزيب القرآن بالسور هو المعروف على عهد الصحابة رضي الله عنهم، وكانوا يقدرونه أحياناً بالآيات، وتقديره بالسور إلى سبعة أحزاب ورد في حديث رواه أحمد وابن ماجه ولكنه ضعيف الإسناد؛ إلا أنه يوافق معنى حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك.
أما التحزيب الموجود الآن فقد أحدث في عهد الحجاج بالعراق، كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى، وهو التحزيب بالحروف، وليس بالآيات أو السور، وهذا هو الذي أوجد هذا التفاوت في عدد آيات كل حزب عن الآخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1423(2/1184)
هل جمع القرآن الكريم في عهد النبوة في مصحف واحد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هناك روايات عديدة في أن جمع القرآن حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا تؤكدون على أن جمعه حصل في عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح أن القرآن لم يجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلد واحد، إذ لا داعي لجمعه إذ ذاك للأمن من رفعه ومن الاختلاف فيه، ولأنه يتنزل الفقرة بعد الفقرة حسب الوقائع والحوادث، بل كان متفرقا في صدور الرجال، وقد كتب بعض الناس منه في صحف وجريد ولخاف وهي حجارة بيض رقاق، واستمر الحال هكذا إلى أن استحر القتل في القراء يوم اليمامة في عهد الصديق رضي الله عنه، وأمر زيد بن ثابت أن يتتبع القرآن فيجمعه، وكان عمر قد أشار بهذا إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه مخافة أن يموت شيوخ القراء، مثل: أبي بن كعب، وابن مسعود، وزيد وغيرهم، ففي البخاري عن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر الصديق مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن يجمع القرآن. قال أبو بكر رضي الله عنه: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هو والله خير ... إلى آخر الحديث، ثم إن أبا بكر أمر زيداً بتتبع القرآن وجمعه، فتتبعه زيد بن ثابت فجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال، فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله عز وجل، ثم عند حفصة بنت عمر.
وبهذه القصة الثابتة في صحيح البخاري يتضح للسائل أن القرآن لم يجمع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لو جمع في عهده لما خشي عمر رضي الله عنه رفع القرآن بسبب كثرة القتل في حملته يوم اليمامة، وهذا واضح.
أما جمع عثمان رضي الله عنه، ففي البخاري أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم المدينة من غزو أرمينية، فدخل على عثمان وهو أمير المؤمنين يومئذ قبل أن يدخل إلى بيته، فقال: أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك. قال: فيما ذا؟ قال.: في كتاب الله، وذكر له اختلاف الناس في القراءات وتنازعهم وإظهار بعضهم تكفير بعض، إلى غير ذلك ... فجمع عثمان المهاجرين والأنصار وشاورهم في ذلك، فاتفقوا على جمعه بما صح وثبت في القراءات المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإطراح ما سواها، فكان رأيه رأياً سديداً موفقا فكلف بجمعه جماعة من الصحابة فجمعوه في مصحف واحد، ونسخوا منه نسخاً فأرسلها عثمان إلى الأمصار، وبقيت عنده نسخة بالمدينة، فهذا هو الجمع الأخير.
وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(2/1185)
العرضة الأخيرة تضمنت جميع القراءات المتواترة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كانت العرضة الأخيرة للقرآن الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم التي عرضها عليه سيدنا جبريل بقراءة حفص أم لا؟ مع ذكر الدليل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العرضة الأخيرة قد تضمنت جميع القراءات المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بما في ذلك قراءة عاصم التي تتضمن رواية حفص عن عاصم.
والدليل على ذلك إجماع الصحابة على كتابة القرآن الكريم على ما تضمنته العرضة الأخيرة وتوزيع مصاحفها على الأمصار، وهذه الكتابة تحتمل جميع القراءات المتواترة، وانظر الفتوى: 17952.
ولذلك فالعرضة الأخيرة تضمنت رواية حفص وغيرها من الروايات المتواترة المثبتة في المصاحف التي بين أيدينا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1430(2/1186)
جمع القرآن وترتيب آياته
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ.. من المعروف أن القرآن الكريم لم يكن محفوظا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب واحد وقد بدأ ذلك بعد وفاته.. سؤالي: كيف نوفق بين الاختلاف في ترتيب الآيات حسب النزول وبين الترتيب الحالي وأيهما أصح، ومتى بدأ الجمع الفعلي للقرآن الكريم هل هو في عهد أبي بكر رضي الله عنه أم في عهد عثمان رضي الله عنه أم من من الصحابة؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ترتيب القرآن -كما هو عليه الآن- قد حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان كتاب الوحي إذا نزلت الآيات يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بوضعها في مكان معين في سورة معينة، وكان القرآن محفوظاً في الصدور بهذا الترتيب، وقد عرضه النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام عام موته بهذا الترتيب، وقد رواه أصحابه عنه بهذا الترتيب، وقد كان القرآن غير مجموع في مصحف واحد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما كان مكتوباً في العسب واللخاف والأكتاف، ثم جمعه أبو بكر رضي الله عنه فأمر زيد بن ثابت بالقيام بالمهمة فجمع ما كان عند الصحابة ورتبه حسبما هو محفوظ في الصدور، ثم جمعه عثمان مرة أخرى ووزعه مصاحف رضي الله عنه.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17952، 551، 33104، 69514، 46796، 57231.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1428(2/1187)
حفاظ القرآن في حياة الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الصحابة الذين حفظوا القرآن وراجعوه مع الرسول عليه الصلاة والسلام قبل رحيله إلى الرفيق الأعلى؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نقف على أسماء خاصة أو عدد معين للذين حفظوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعرضوه عليه قبل وفاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حفظ القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة منهم الخلفاء الأربعة وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد وعبد الله بن عم رو ... وغيرهم. ويدل على كثرتهم وعدم حصرهم أن من قتل منهم يوم اليمامة سبعون كما قال القرطبي وغيره، كما قتل عدد كبير من القراء في بئر معونة في حياته صلى الله عليه وسلم.
قال صاحب مناهل العرفان: وكان حفاظ القرآن في حياة الرسول جما غفيراً منهم الأربعة الخلفاء وطلحة وسعد وابن مسعود وحذيفة وسالم مولى أبي حذيفة وأبو هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعاوية وابن الزبير وعبد الله بن السائب وعائشة وحفصة وأم سلمة وهؤلاء كلهم من المهاجرين رضوان الله عليهم أجمعين.
وحفظ القرآن من الأنصار في حياته أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء ومجمع بن حارثة وأنس بن مالك وأبو زيد الذي سئل عنه أنس فقال: إنه أحد عمومتي رضي الله عنهم أجمعين.. وقيل: إن بعض هؤلاء أكمل حفظه للقرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا شك أن من هؤلاء من حضروا العرضة الأخيرة، ولذلك كان بعضهم في اللجنة التي عينها عثمان رضي الله عنه لكتابة المصحف وتوزيعه على الأمصار.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 17952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1428(2/1188)
من أسباب اختلاف أسماء سور القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مصري أدرس في كوريا, وجدت أخا من الهند يحمل مصحفا يحتوي علي بعض الاختلافات فقط في أسماء بعض السور عن طبعة المملكة العربية السعودية مثل سورة بني إسرائيل بدلاً من الإسراء, سورة مؤمن بدلا من غافر, سورة لهب بدلاً من المسد، فهل تجوز القراءة من هذا المصحف؟ وفقكم الله ... وجزاكم كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل في بعض السور أن لها أكثر من اسم، ومن ذلك ما ذكرته عن سورة الإسراء، فإنها تسمى بذلك، وتسمى أيضاً بسورة (سبحان) ، وتسمى بسورة (بني إسرائيل) ، وهكذا سورة غافر تسمى بسورة (المؤمن) لأنه ورد فيها ذكره.
وقد بين الإمام الزركشي -رحمه الله- سبب تسمية السور فقال: ولا شك أن العرب تراعي في كثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء، من خلق أو صفة تخصه، أو يكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق، لإدراك الرائي للمسمى، ويسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها، وعلى ذلك جرت أسماء سور القرآن، كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها، وعجيب الحكمة فيها، وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شيء كثير من أحكام النساء. انتهى.
وعليه؛ فلا حرج من القراءة في هذا المصحف ما دام الخلاف بينه وبين المصحف المطبوع في المملكة في أسماء السور فقط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1428(2/1189)
العرضة الأخيرة على جبريل هي المثبتة في المصاحف إلى اليوم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان جبريل عليه السلام يعارض قراءة القرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم بنفس الترتيب الذي عليه الآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان جبريل عليه السلام في رمضان من كل عام يعارض (يستعرضه ما أقرأه إياه) الرسول صلى الله عليه وسلم بما سبق وتم نزوله من سور وآيات القرآن حسب الترتيب الذي بينه له، حتى إذا كان رمضان الأخير في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عارضه جبريل به مرتين سورة سورة وآية آية، وهذا ما يسمُّى بالعرضة الأخيرة، ثم أُثبت في المصاحف على هذا التأليف، وهو الموجود اليوم في أيدي المسلمين.
وقد روى الحافظ ابن كثير في فضائل القرآن، والسجستاني في المصاحف وابن حجر في الفتح والسيوطي وغيرهم بإسناد صحيح، عن محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال: لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلاً - (لجنة من حفاظ الصحابة يرأسها زيد بن ثابت) من قريش والأنصار فيهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت، وكان عثمان يتعاهدهم، فكانوا إذا تدارؤوا في شيء أخروه.
قال محمد فقلت لكثير: هل تدرون لم كانوا يؤخرونه؟
قال لا، قال محمد: فظننت ظناً إنما كانوا يؤخرونه لينظروا أحدثهم عهداً بالعرضة الآخيرة فيكتبونها على قوله، فهم متفقون على كتابة المصحف حسب العرضه الأخيرة، لكن ينظرون آخرهم سماعاً وقراءة على النبي صلى الله عليه وسلم فيكتبونها على قوله.
وهذا المصحف الذي كتبته ورتبته هذه اللجنة هو الذي نُسخ ووزعَّ على الأمصار في عهد عثمان، وهو الذي لا يزال المسلمون يقرؤونه إلى اليوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1423(2/1190)
الاعتماد في جمع القرآن على حفظ القلوب والصدور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو عدد القراءات المختلفة الخاصة بالقرآن الكريم، وهل تجاوزت العشر قراءات ووصلت إلى الخمسين تقريبا، وهل من الصحابة من كان لهم مصاحف مختلفة فيها زيادة أو نقص "في الآيات" عن المصحف الشريف الذي بين أيدينا الآن، وهل كان الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم يعتقدون بذلك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عدد القراءات المتواترة المدونة التي تلقتها الأمة بالقبول والإجماع لم تتجاوز عشر قراءات، وقد ذكرنا أسماء أصحابها في الفتوى رقم: 11163، واختلاف هذه القراءات ليس اختلاف تضاد، وإنما هو اختلاف تنوع ... كما بينا ذلك في عدة فتاوى منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4256، 28111، 35300، 46796.
وأما الصحابة رضوان الله عليهم فكان كثير منهم يحفظ من القرآن ويكتب ما تيسر له منه، ومن هؤلاء ابن مسعود وابن عباس، ومن المعلوم أن القرآن الكريم لم ينزل دفعة واحدة وإنما نزل منجماً، وربما نسخ بعضه، فيكون عند بعضهم ما نسخ ولم يثبت في العرضة الأخيرة، وربما أضاف بعضهم تفسيراً لما كتب، وربما كان التفسير ممزوجاً بالنص القرآني، وهذا هو سبب اختلاف ما جمعه ابن مسعود بطريقة فردية مع المصحف الذي نقلته اللجنة المكلفة من قبل الخليفة عثمان بنقل ما جمعه الخليفة أبو بكر وجعله في مصحف واحد.
ولذلك لم يكن الاعتماد في جمع القرآن الكريم على مثل هذه المصاحف مما جمعه الأفراد؛ لعدم كمالها وخلطها بالمنسوخ والتفسير. وإنما كان على ما جمع وكتب بصفة رسمية في عهد أبي بكر رضي الله عنه، قال المحقق ابن الجزري: ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على خط المصاحف والكتب. وكان لابن مسعود مصحف فيه بعض المخالفات للمصحف الذي بين أيدينا نظراً لما ذكرنا وكذلك ابن عباس، هذا وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في هذا الموضوع في الفتوى رقم: 104843.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1429(2/1191)
آخر ما جمع من القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما آخر سورة جمعت من القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال: أرسل إليَّ أبو بكر، مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحرَّ بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هو والله خير، فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: إنك شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح به صدر أبي بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، ووجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع غيره (لقد جاءكم رسول) حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر، فدل هذا الحديث على أن آخر ما جمع من القرآن هو خاتمة سورة التوبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1422(2/1192)
جمع القرآن وترتيبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وبعد:
أريد نصا في جمع القرآن وترتيبه في عهد رسول الله وفي عهد الخلفاء الراشدين.
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد قال الإمام ابن عطية رحمه الله في تفسيره (وظاهر الآثار أن السبع الطوال والحواميم والمفصل كل ذلك كان مرتباً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في السور ما لم يرتب، فذلك هو الذي رتب وقت الكتابة) ، والذي ذكره رحمه الله هو الحق، لأن القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان محفوظاً في صدور بعض الصحابة ومنه ما هو مكتوب في الصحف، والأكتاف وغير ذلك، فدل هذا على أن القرآن كله لم يجمع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وأما جمعه في عهد الصديق رضي الله عنه فقد روى البخاري رحمه الله في صحيحه أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنده قال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف نعمل شيئاً لم يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر_ قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه….) فجمعه زيد رضي الله عنه، وهذا هو الجمع الأول. وأما الجمع الثاني ففي عهد عثمان رضي الله عنه والذي أشار به عليه هو حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فانتدب زيد بن ثابت رضي الله عنه ومعه ثلاثة من قريش: سعيد بن العاصي، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم. وقد ذكر أهل العلم أن الصحف التي كانت عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما جعلت إماماً في هذا الجمع الأخير، وبقيت الصحف فيما بعد في الترتيب على ما هي عليه الآن. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1193)
عثمان جمع الناس على مصحف واحد بموافقة الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد تصفحت عددا من مواقع الإلحاد (اللهم أعذنا) ووجدتهم يتذرعون بما يخص القرآن وبطلان أنه محفوظ من الله وبأنه قد تم حذف وتعديل آيات من القرآن عندما جمعه سيدنا عثمان بن عفان وحرق باقي المصاحف الستة وطبعا إيماننا نحن المسلمين بأكاذيب ما يقولون أكبر من أن نقتنع بذلك، ولكنهم يتذرعون بأحاديث عن السيدة عائشه رضي الله عنها من الصحيحين وطبعا الأحاديث كثيرة جداً ويتذرعون بشروحات لابن كثير وابن تيمية،
سؤالي: هل يوجد من هذه الأحاديث ما هو واقعي، وكيف نرد على أولئك البشر الذين يجهلون من حولهم من أشخاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن قد تعهد الله تعالى بحفظه، فقال وقوله الحق ووعده حق: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ، وعثمان رضي الله عنه لم يحذف شيئاً من القرآن الكريم، وإنما جمع الناس على مصحف واحد ووافقه على ذلك الصحابة، وأما الأحاديث التي تذكرها وكلام المفسرين فنرجو منك أن تبعثيه لنا حتى نبين إن شاء الله لك ما يزيل الإشكال والشبهة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1429(2/1194)
المصاحف التي أحرقها عثمان بعد نسخ المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا أحرق عثمان بن عفان رضي الله عنه بالضبط عندما جمع القرآن الكريم، فأرجو الإجابة الوافية والشافية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه أن الصحابة لما كتبوا المصاحف أرسل عثمان إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق، وفي رواية للطبراني وابن أبي داود: وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه لم ينكر ذلك أحد من الصحابة رضوان الله عليهم، فذكر عن مصعب بن سعد أنه قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك أو قال لم ينكر ذلك منهم أحد. ونقل عن ابن بطال قال: في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وأن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام.. انتهى.
وقد ثبت أن الصحف التي كانت عند حفصة لم يحرقها عثمان ولكن أحرقها مروان بعد وفاة حفصة.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22912، 26385، 46796.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1429(2/1195)
الإجماع على إثبات ما كتب في المصحف العثماني ونفي قرآنية ما لم يكتب فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الإمام النووي إن المسلمين مجمعون على أن من أنكر حرفا مما أجمع عليه أو قرأ بحرف لم يقرأ به أحد هو كافر. فما معنى قول الإمام حرف وهل قوله (المسلمين مجمعون على أن من أنكر حرفا مما أجمع عليه) يعنى أن هناك آيات في القرآن مختلف في إثباتها في المصحف أم أن جميع العلماء متفقون على إثبات الآيات الموجودة في المصحف ومتفقون أيضا على عدم إثبات أي آية خارج المصحف العثماني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحرف يراد به الحرف المعروف من الحروف الهجائية كما قال صاحب السان، فإذا أنكر المنكر حرفا من القرآن وهو عالم بذلك فهو كافر، ويدخل في هذا من باب أولى من أنكر كلمة أو جملة فأكثر، وكذا الحال فيمن زاد في القرآن ما ليس منه.
واعلم أن أهل العلم مجمعون على إثبات ما كتب في المصحف العثماني وعلى نفي قرآنية ما لم يكتب فيه، فقد اتفق الصحابة على ذلك، وكذا من بعدهم من علماء التابعين ومن بعدهم.
ولا يؤثر على هذا اختلاف القراءات في إثبات حرف في قراءة وحذفه في أخرى، فإن من لم يقرأ بذلك الحرف المذكور في قراءة أخرى لا ينكر ثبوت قرآنيته، فمن قرأ بحذف الواو من كلمة (وسارعوا) مثل نافع وابن عامر فإنه لا ينكر ثبوت قرآنيتها كما قرأ الجمهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1429(2/1196)
السنة التي جمع عثمان بن عفان القرآن فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي عام هجري جمع عثمان بن عفان القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ظاهر كلام ابن حجر في فتح الباري أن جمع عثمان للقرآن كان في حدود السنة الخامسة والعشرين من الهجرة، وذكر أن هناك قولاً يفيد وقوعه في حدود سنة ثلاثين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1428(2/1197)
رسم القرآن توقيفي غير خاضع لقواعد الإملاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الآية الكريمة {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} الشورى25
كانت مكتوبة في أحد البراويز المعلقة على الجدار وكان جالسا عندي أستاذ أعتقد انه علماني فرأى هذه الآية وقال لي إنها فيها خطأ ألا وهو كلمة (يعفوا) وقال إنها لا يجب أن تحتوي على الألف التي في آخر الكلمة لأن الآية تتكلم عن فعل لله والله مفرد وهذه ألف الجماعة فشككت في الأمر وراجعتها في المصحف وإذا هي أيضا تحتوي على الألف.
ما هو سر هذه الألف وما تفسيرها؟. أرجو الإجابة جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسم القرآن سنة متبعة وأمر توقيفي صدر من الصحابة رضوان الله عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيجب اتباعه ولا تجوز مخالفته مراعاة لقواعد الإملاء المعروف اليوم، وبناء عليه، فكلمة "يعفوا" في الآية الكريمة تكتب بألف كما هو موجود في المصحف الشريف لحكمة أرادها الله تعالى علمها من علمها وجهلها من جهلها، فكتابة القرآن نوع من إعجازه وسر من أسراره.
مع التنبيه على وجود كلمات في القرآن الكريم تدل على الجمع ولم تكتب بألف، وهذه الكلمات مثل جاءو وفاءو مما يدل على أن رسم القرآن أمر توقيفي غير خاضع لقواعد الإملاء، وراجع الفتوى رقم: 26916، والفتوى رقم: 75526.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1428(2/1198)
لماذا كلف زيد بن ثابت بجمع القرآن دون ابن مسعود
[السُّؤَالُ]
ـ[رجاء أجيبوني قرأت في إحدى المواقع النصرانية قصة جمع القرآن والآيات التي وجدت بعد جمعه عند خزيمة الأنصاري, ألا يعطي هذا شعورا للمسلم أن احتمالية أن تكون هناك آيات أخرى لم يشملها مصحف زيد بن ثابت موجودة عذراً لكن على الشخص التفكير والتدبر بكل شيء حوله ثم لم أمر عثمان بحرق جميع المصاحف وتعميم مصحف زيد بن ثابت مع العلم بأن عبد الله بن مسعود وهو الذي كان على علم كبير بالدين ثم إن المشايخ يقولون إن الاختلاف في القراءة فقط وليس في المصاحف نفسها التي مازالت موجودة, إذن لم تحرق المصاحف إذا لم يكن الاختلاف فيما كتب بها من آيات، أنا أعلم أن القرآن محفوظ من التحريف، لكن كيف نعلم أن ما جمع منه كاملا ويشمل جميع الآيات التي نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم, والرجاء أن توضحوا لي معنى الآيات المنسوخة فقد قرأت بأحد المواقع اليهودية والنصرانية مقارنة بين الآيات المنسوخة ولم أعلم معناها فإن تكرمتم التوضيح, وسؤالي هو: هل أأثم إن دخلت هذه المواقع وقرأت ما يكتبوه عن الإسلام والقرآن على الرغم من أني أجد في هذه المواقع أحيانا أشياء مقنعة إن تم التفكير بها, ولم لم يتم جمع القرآن في عهد النبي كي نضمن كماله, وقد جمع بعد فترة طويلة من وفاة الرسول.
الرجاء الإجابه على جميع الأسئلة لأني أشعر بالضياع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاطلاع على مثل هذه المواقع لا يجوز إلا لمن كان قد حصن نفسه بالعلم الشرعي، ويأمن من أن تنطلي عليه شبهات أهل الضلال، وعلى المسلم أن يصرف من وقته في الاشتغال بحفظ القرآن وتدبره وبمطالعة كتب السنة وشروحها ومؤلفات علماء السنة، فلا أضر على عقيدة المسلم من أن يحمله الفضول على إيراد شبه الكفار على قلبه.
وأما القرآن فقد تعهد الله تعالى بحفظه ولم يكله للبشر، ووعد الله تعالى حق لا يخلف، فقد قال تعالى: إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ {يونس:55} ، وقال تعالى: وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ {الروم:6} ، وقال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ، وهذا الحفظ يشمل الحفظ من الزيادة والنقص والتحريف، وقد أخذ القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع كبير من الصحابة يبلغ عددهم حد التواتر، وتناقله الناس خلفاً عن سلف حتى الآن، وأما الآية التي وجدت عند خزيمة فالمراد أنها لم توجد مكتوبة إلا عنده، وأما حفظها فقد كانت محفوظة في صدور كثير من الصحابة رضوان الله عليهم ومنهم زيد بن ثابت رضي الله عنه، وأما اختيار زيد بن ثابت وعدم اختيار ابن مسعود رضي الله عنهما فليس فيه ما يشكل.. فإن زيداً كان بالمدينة وابن مسعود كان في الكوفة، مع أنه لا غرابة في تكليف شخص وهناك من هو أعلم منه، ويضاف إلى هذا أن زيداً كان قد كلف بالجمع الأول في عهد أبي بكر، وكان ممن يكتب الوحي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد حضر عرض الرسول القرآن على جبريل في العرضة الأخيرة التي أثبت فيها كل ما لم ينسخ.
وأما الآيات المنسوخة فأرسل لنا ما يشكل عليك منها لنوضحه لك، وأما إحراق عثمان للمصاحف الأخرى وجمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده فراجع فيه وفي المزيد عما تقدم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20030، 32404، 64502، 41672، 75466، 19694، 57231، 46796، 6484، 17828، 42440، 15858، 50460، 14742، 20706، 69514.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(2/1199)
لماذا بقي المصحف عند أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا وضع المصحف عند حفصة وبقي عندها حتى طلبه عثمان بن عفان منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن أبا بكر رضي الله عنه هو أول من جمع المصحف الشريف لما كثر القتل في الحفظة من الصحابة رضوان الله عليهم أيام حروب الردة، ووافقه الصحابة جميعا على ذلك، فقد قال علي رضي الله عنه: أعظم الناس أجرا في المصحف أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر وهو أول من جمع كتاب الله. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف بسند حسنه الحافظ في الفتح. ولما توفي أبو بكر رضي الله عنه بقي المصحف عند عمر رضي الله عنه لكونه الخليفة بعد أبي بكر رضي الله عنه، ولما توفي عمر رضي الله عنه أوصى بأن يجعل المصحف عند حفصة رضي الله عنها لأن عمر لم يستخلف بعده وجعل الأمر شورى كما هو معلوم، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وإنما كان ذلك عند حفصة رضي الله عنها لأنها كانت وصية عمر، فاستمر ما كان عنده عندها. اهـ.
ولا شك أن حفصة رضي الله عنها وعن أبيها أهل لأن يكون المصحف عندها، فهي التي قال فيها جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: فإنها صوامة قوامة، وهي زوجتك في الجنة. رواه الحاكم والطبراني وصححه الألباني. وانظري الفتوى رقم: 39914، ثم لما اختلف أهل العراق في المصحف في عهد عثمان طلب عثمان رضي الله عنه المصحف من حفصة ونسخ منه عدة نسخ ووزعها على الأمصار وجمع الناس على ذلك المصحف ووافقه على هذا الفعل كل الصحابة، فقد روى ابن أبي داود في كتاب المصاحف بإسناد صحيح ـ قاله الحافظ في الفتح- عن علي رضي الله عنه قال: لا تقولوا في عثمان إلا خيرا، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا..... قلنا فنعم ما رأيت. فهذا إقرار من علي لعثمان وللمصحف الذي نسخه من عند حفصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(2/1200)
الرسم العثماني والنصيحة للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم أن كتابة المصحف الشريف يجب أن تكون بالرسم العثماني , فماهو واجب المسلم إن وجد نسخة من المصحف التي تخالف في بعض كتاباتها الرسم العثماني؟ فقد عُرِضَ عليّ مصحف مطبوع في مدينة باندونغ في إندونيسيا فيه بعض المخالفات للرسم العثماني كعدم كتابة همزة القطع وكتابة المجاهدين برسم الألف وتسمية سورة الزلزلة بسورة (الزلال) وغير ذلك. فما واجبي حيال ذلك؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن واجب المسلم نحو دينه وكتاب ربه أن ينصح لهما ويسخر نفسه وجهده لخدمتهما والدفاع عنهما، وكل مسلم يعتبر على ثغر من ثغور الإسلام يدافع عنه بما استطاع أينما كان وكيفما كان. وجزاك الله كل خير وأحسن إليك على هذا الشعور الطيب والإحساس بالمسؤولية نحو دينك العظيم وكتابه الكريم. فقد روى مسلم في صحيحه عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. فالنصيحة لكتاب الله تعالى أساس الدين. وكما ذكرت فإن كتابة المصحف الشريف يجب أن تكون وفقا لما كتبه عليه الصحابة الكرام وأجمعوا عليه بأمر الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه. وكتابة المصحف منها ماهو توقيفي وهو ما يسمى بالرسم العثماني وهو ما أجمع عليه الصحابة وهذا لا تجوز مخالفته، ومنها ما هو محل اجتهاد وهو ما وضعه التابعون لخدمة كتاب الله وتسهيل قراءته كالنقط والشكل وصورة الهمزات ووضع الألفات المحذوفة.. وكان السلف يميزونها عن الرسم بلون أحمر أو أخضر وهذا ليس بتوقيفي ولذلك وقع الخلاف في بعضه، وبخصوص الأمثلة التي ذكرت فإن وضع صورة همزة القطع وكذلك نقطة همز الوصل التي يضعها بعضهم ويتركها بعضهم يعتبر من القسم الثاني وهو الضبط الذي يسوغ وضعه وتركه وذلك حسب الحاجة وما اصطلح عليه أهل كل بلد. وأما كتابة المجاهدين بإثبات الألف فإنه مخالف لقواعد الرسم العثماني فإن كل ألف في جمع المذكر وما ألحق به تحذف إلا ما استثني وهذه الكلمة ليست مما استثني. بل إن كتب الرسم التي بين أيدينا قد نصت على أن لفظ (جاهد) كله محذوف الألف. فقال الطالب عبد الله:
... ... ... جَاهِدْ، تِجَارَةْ، جادل أوْ ذِي الليل جَا * وَزْنَا يُجَازْ، الْجَاهِلَيهْ. يُخْرِجَا.
وكذلك الميابي في كتابه كشف العمى حيث قال في باب الحذف:
... ... جَاهِدْ، وَجَادِلْ، جَاعِلُ الّيْلِ تِجَا * رَةٌ وَجَاوَزْنَا، يُجَازَى، يُخْرِجَا.
وكان قد ذكر في بداية هذا الباب أن الاختلاف في الرسم وخاصة الحذف لا يكاد ينحصر كثرة، وهذا ما جعلنا ننقل لك أقوال أهل هذا الفن وما به العمل لأن رسم القرآن كغيره من الفنون، يوجد فيه اختلاف في بعض الجزئيات. ولذلك لا نستبعد أن يكون في المسألة خلاف لم نقف عليه. وأما تسمية سورة الزلزلة بهذا الاسم فهو ما به العمل وطبعت عليه أكثر المصاحف التي في متناول الناس اليوم. ولكن لا مانع من تسميتها بسورة الزلزال أو سورة إذا زلزلت فبعض سور القرآن الكريم يكون لها أكثر من اسم. قال ابن عاشور في التحرير والتنوير في بداية تفسير سورة الزلزلة: سميت هذه السورة في كلام الصحابة سورة إذا زلزلت، روى الواحدي في اسباب النزول عن عبد الله بن عمرو نزلت إذا زلزلت وأبو بكر قاعد فبكى، الحديث. وفي حديث أنس مرفوعا عند الترمذي: إذا زلزلت تعد نصف القرآن، وكذلك عنونها البخاري والترمذي. وسميت في كثير من المصاحف ومن كتب التفسير سورة الزلزال، وسميت في مصحف بخط كوفي قديم من مصاحف القيروان زلزلت. وعلى هذا فهذه السورة لها أكثر من اسم ولا مانع من تسميتها بأحد أسمائها. وقبل الختام نقول للسائلة الكريمة إن واجبها وواجب جميع المسلمين النصيحة لكتاب الله تعالى وحراسته وإذا لاحظوا أي شيء يخالف مابه العمل من رسم أو ضبط.. أو أي شيء يريبهم فإن عليهم أن يبلغو أهل الاختصاص أو يرفعوا أمره إلى الجهات الرسمية، ونسأل الله تعالى أن يجزيك كل خير ويجعلنا وإياك من حراس كتابه والعاملين به. ونرجو أن تطلعي على المزيد في الفتويين: 39307، 51433.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1426(2/1201)
جمع القرآن وحفظ الله تعالى له من التبديل والتحريف
[السُّؤَالُ]
ـ[أتقدم بالسؤال إلى حضرتكم عن جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث تم النقاش من قبل شخص نصراني يدعي أن عثمان رضي الله عنه قام بتحريف القرآن أثناء جمعه، وفي حقيقة الأمر أنا مسلم والحمد لله وأود من حضرتكم أدلة حتى أتمكن من الرد على هذا الشخص وإقناعه، عسى أن يوفقنا الله لما فيه خير هذا الدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي ألجأ النصارى للطعن في القرآن هو محاولة نزع الثقة عن القرآن حتى لا يظل هو النص الإلهي الوحيد المصون من التحريف والتبديل وكذلك صرف الناس عن الخلل الموجود في كتابهم المحرف والذي أقر به علماء النصارى أنفسهم ومنهم: " كلارك " ـ شارح الكتاب المقدس في أربعة أجزاء ـ قال: إن هناك أربعين ألف خطأ في الكتاب المقدس من الترجمات والحذف والنقل وغيرها. اهـ. وهو ما دفع كثيراً من علمائهم المنصفين إلى اعتناق الإسلام وكان من بينهم" فارس الشدياق " الذي عكف هو ولجنة من علماء النصارى العرب على إعادة صياغة الكتاب المقدس بأسلوب عربي رصين وبعد أن أتم العمل أسلم لما شاهده من التحريف والتبديل وقال: هؤلاء قوم يهرفون بما لا يعرفون وكلما ضاق بهم الأمر كتبوا ما يريدون. اهـ. فلا عجب أن نرى في كل فترة من الزمان نسخة جديدة مكتوبا عليها: مزيدة ومنقحة. وراجع الفتوى رقم: 29326. أما القرآن فمحفوظ من أن يتطرق إليه أي تحريف لأن الله تكفل بحفظه ولم يكله إلى الناس قاال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ومن المعلوم أن الفرآن نقل تواتراً وأن المسلمين توارثوا نقله جيلاً عن جيل، ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ربه إلا والقرآن كله محفوظ مكتوب على رقاع متفرقة وما شابهها، وفي منتصف خلافة أبي بكر دعت الحاجة إلى كتابة ما كتب مفرقاً من الصحائف التي كتبها كتبة الوحي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه في مصحف، أما جمع عثمان رضي لله عنه للقرآن فقد كان سببه اختلاف الناس في القراءات وتنازعهم كما سبق في الفتوى رقم: 41672. وهو ما حمل حذيفة على أن يفزع إلى أمير المؤمنين كي يدرك الأمة قبل أن تتفرق حول القرآن كما تفرق اليهود والنصارى، فنهض رضي الله عنه للقيام بجمع القرآن، وندب لهذه المهمة زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث، وكان زيد من كتبة الوحي، وحافظاً متقناً للقرآن سماعا مباشراً من فم النبي صلى الله عليه وسلم، وحضرالعرضة الأخيرة للقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل وهو الذي جمع القرآن في خلافة أبي بكر، وتم الجمع على منهج دقيق حكيم للغاية، قوامه أمران: الأول: المصحف الذي تم تنسيقه في خلافة أبي بكر وقد سبق أن بينا أن هذا المصحف تم جمعه عن طريق الوثائق الخطية التي سجلها كتبة الوحي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يُقبل شيء في مرحلة الجمع الثاني ليس موجوداً في تلك الوثائق التي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: أن تكون الآيات محفوظة حفظا مطابقاً لما في مصحف أبي بكر عن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكفي حفظ الرجل الواحد ولا يكفي وجودها في مصحف أبي بكر بل لا بد من الأمرين معاً. فهذه النسخة هي التي بين أيدينا وهي التي أجمع عليها الصحابة، وللمزيد راجع الفتاوى رقم: 17828، 6472، 21795.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1425(2/1202)
لا يزال المسلمون يقطفون ثمار جمع المصحف على يد عثمان
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا احتاج الصحابة والتابعون إلى جمع آخر للقرآن في مصحف عثمان إذا كان سيدنا أبوبكر قد جمع المصاحف في عهده؟ لماذا دخل اللحن واختلفوا في القرآن وكان مصحف سيدنا أبي بكر موجودا لديهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهناك فرق بين جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبين جمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه وبين جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه ولذا احتاج عثمان رضي الله عنه إلى جمعه مرة أخرى (فالجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان عبارة عن كتابة الآيات وترتيبها ووضعها في مكانها الخاص من سورها ولكن مع بعثرة الكتابة وتفرقها بين عسب وعظام وحجارة ورقاع ونحو ذلك حسبما تتيسر أدوات الكتابة وكان الغرض من هذا الجمع زيادة التوثق للقرآن وإن كان التعويل أيامئذ كان على الحفظ والاستظهار.
أما الجمع في عهد أبي بكر رضي الله عنه فقد كان عبارة عن نقل القرآن وكتابته في مصحف، مرتب الآيات أيضا مقتصرا فيه على ما لم تنسخ تلاوته مستوثقا له بالتواتر والإجماع، وكان الغرض منه تسجيل القرآن وتقييده بالكتابة مجموعا مرتبا خشية ذهاب شيء منه بموت حملته وحفاظه.
وأما الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه فقد كان عبارة عن نقل ما في تلك الصحف في مصحف واحد إمام، واستنساخ مصاحف منه ترسل إلى الآفاق الإسلامية، ملاحظا فيها تلك المزايا السالف ذكرها، مع ترتيب سوره وآياته جميعا وكان الغرض منه إطفاء الفتنة التي اشتعلت بين المسلمين حين اختلفوا في قراءة القرآن، وجمع شملهم وتوحيد كلمتهم، والمحافظة على كتاب الله من التغيير والتبديل) قاله الزرقاني رحمه الله تعالى. انتهى
وأما عن السبب الدافع لعثمان رضي الله عنه أن يجمع القران مرة ثانية فهو ما أعز الله به هذا الدين من دخول الناس فيه أفواجا عربا وعجما فدخل اللحن وفشت العجمة ووجد الاختلاف في أوساط التالين لكتاب الله، فأراد عثمان رضي الله عنه ومعه الصحابة قاطبة أن يحسم ذلك الباب وتسد منافذ الفتنة بأن يجمع الناس على مصحف إمام تجمع عليه كلمتهم وكان ذلك، يصف ذلك الحال العلامة الزرقاني في مناهل العرفان قائلا: اتسعت الفتوحات في زمن عثمان واستبحر العمران وتفرق المسلمون في الأمصار والأقطار ونبتت ناشئة جديدة كانت بحاجة إلى دراسة القرآن وطال عهد الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم والوحي والتنزيل وكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة فأهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب وأهل الكوفة يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود وغيرهم يقرأ بقراءة أبي موسى الأشعري فكان بينهم اختلاف في حروف الأداء ووجوه القراءة بطريقة فتحت باب الشقاق والنزاع في قراءة القرآن أشبه بما كان بين الصحابة قبل أن يعلموا أن القرآن نزل على سبعة أحرف بل كان هذا الشقاق أشد لبعد عهد هؤلاء بالنبوة وعدم وجود الرسول بينهم يطمئنون إلى حكمه ويصدرون جميعا عن رأيه واستفحل الداء حتى كفر بعضهم بعضا وكادت تكون فتنة في الأرض وفسادا كبيرا ولم يقف هذا الطغيان عند حد بل كاد يلفح بناره جميع البلاد الإسلامية حتى الحجاز والمدينة وأصاب الصغار والكبار على سواء أخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق أبي قلابة أنه قال لما كانت خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين حتى كفر بعضهم بعضا فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال أنتم عندي تختلفون فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافا وصدق عثمان فقد كانت الأمصار النائية أشد اختلافا ونزاعا من المدينة والحجاز وكان الذين يسمعون اختلاف القراءات من تلك الأمصار إذا جمعتهم المجامع أو التقوا على جهاد أعدائهم يعجبون من ذلك وكانوا يمعنون في التعجب والإنكار كلما سمعوا زيادة في اختلاف طرق أداء القرآن وتأدى بهم التعجب إلى الشك والمداجاة ثم إلى التأثيم والملاحاة وتيقظت الفتنة التي كادت تطيح فيها الرؤوس وتسفك الدماء وتقود المسلمين إلى مثل اختلاف اليهود والنصارى في كتابهم كما قال حذيفة لعثمان في الحديث الآتي قريبا أضف إلى ذلك أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن لم تكن معروفة لأهل تلك الأمصار ولم يكن من السهل عليهم أن يعرفوها كلها حتى يتحاكموا إليها فيما يختلفون إنما كان كل صحابي في إقليم يقرئهم بما يعرف فقط من الحروف التي نزل عليها القرآن ولم يكن بين أيديهم مصحف جامع يرجعون إليه فيما شجر بينهم من هذا الخلاف والشقاق البعيد لهذه الأسباب والأحداث رأى عثمان بثاقب رأيه وصادق نظره أن يتدارك الخرق قبل أن يتسع على الراقع وأن يستأصل الداء قبل أن يعز الدواء فجمع أعلام الصحابة وذوي البصر منهم وأجال الرأي بينه وبينهم في علاج هذه الفتنة ووضع حدا لذلك الاختلاف وحسم مادة هذا النزاع فأجمعوا أمرهم على استنساخ مصاحف يرسل منها إلى الأمصار وأن يؤمر الناس بإحراق كل ما عداها وألا يعتمدوا سواها وبذلك يرأب الصدع ويجبر الكسر وتعتبر تلك المصاحف العثمانية الرسمية نورهم الهادي في ظلام هذا الاختلاف ومصباحهم الكشاف في ليل تلك الفتنة وحكمهم العدل في ذاك النزاع والمراء وشفاءهم الناجع من مصيبة ذلك الداء....
وبعد أن أتم عثمان نسخ المصاحف بالصورة السابقة عمل على إرسالها وإنقاذها إلى الأقطار وأمر أن يحرف كل ما عداها مما يخالفها سواء كانت صحفا أم مصاحف وذلك ليقطع عرق النزاع من ناحية وليحمل المسلمين على الجادة في كتاب الله من ناحية أخرى فلا يأخذوا إلا بتلك المصاحف التي توافر فيها من المزايا ما لم يتوافر في غيرها وهذه المزايا هي:
1- الاقتصار على ما ثبت بالتواتر دون ما كانت روايته آحادا
2- وإهمال ما نسخت تلاوته ولم يستقر في العرضة الأخيرة
3- وترتيب السور والآيات على الوجه المعروف الآن بخلاف صحف أبي بكر رضي الله عنه فقد كانت مرتبة الآيات دون السور
4- وكتابتها بطريقة كانت تجمع وجوه القراءات المختلفة والأحرف التي نزل عليها القرآن على ما مر بك من عدم إعجامها وشكلها ومن توزيع وجوه القراءات على المصاحف إذا لم يحتملها الرسم الواحد
5- وتجريدها من كل ما ليس قرآنا كالذي كان يكتبه بعض الصحابة في مصاحفهم الخاصة شرحا لمعنى أو بيانا لناسخ ومنسوخ أو نحو ذلك.
وقد استجاب الصحابة لعثمان فحرقوا مصاحفهم واجتمعوا جميعا على المصاحف العثمانية حتى عبد الله بن مسعود الذي نقل عنه أنه أنكر أولا مصاحف عثمان وأنه أبى أن يحرق مصحفه رجع وعاد إلى حظيرة الجماعة حين ظهر له مزايا تلك المصاحف العثمانية واجتماع الأمة عليها وتوحيد الكلمة بها وبعدئذ طهر الجو الإسلامي من أوبئة الشقاق والنزاع وأصبح مصحف ابن مسعود ومصحف أبي بن كعب ومصحف عائشة ومصحف علي ومصحف سالم مولى أبي حذيفة أصبحت كلها وأمثالها في خبر كان مغسولة بالماء أو محروقة بالنيران وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ورضي الله عن عثمان فقد أرضى بذلك العمل الجليل ربه وحافظ على القرآن وجمع كلمة الأمة وأغلق باب الفتنة ولا يبرح المسلمون يقطفون من ثمار صنيعه هذا إلى اليوم وما بعد اليوم. انتهى من مناهل العرفان. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(2/1203)
مقتل عثمان وموقف علي ومعاوية من قتلته
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال حول مقتل عثمان رضي الله عنه، من هم قتلته ولماذا قتلوه؟ ماذا فعل الإمام علي رضي الله عنه بمن اشتركوا في قتل عثمان رضي الله عنه؟ وهل فعل معاوية رضي الله عنه شيئاً بعد تسلمه الخلافة؟ وهل حوكم منهم أحد في أي عهد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قتل الخليفة الراشد الثالث ذو النورين صهر النبي صلى الله عليه وسلم، على اثنتين من بناته رقية وأم كلثوم رضي الله عنهما، وأشد هذه الأمة حياء، جامع القرآن، الذي كان يقوم به وربما يقرؤه كله في ركعة واحدة من الليل، أمير المؤمنين المقتول ظلماً عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكان مقتله في 18 من ذي الحجة 35هـ على أيدي جماعة مارقة قارب عددهم الألفين، اختلفت أغراضهم وأهواؤهم غير أنهم اتفقوا جميعاً على عزله أولاً ثم على قتله بعد ذلك وكلهم قتلة له.
غير أن الذين باشروا قتله هم: كنانة بن بشر التجيبي وهو الذي ذبحه: وقيل سودان بن حمران السكوني بعد أن طعنه قتيرة السكوني تسع طعنات من خنجر، وكان الذي ابتدأ ضربه، بعد أن هاب الناس ذلك لكونه كان يقرأ القرآن هو الغافقي بن حرب العكي، ضربه بالسيف وركل المصحف برجله فسقط في حجره، وسقطت قطرة دم على قوله تعالى: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ [البقرة:137] .
وهؤلاء المذكورون من أهل مصر، وشاركتهم جماعة من أهل البصرة كحرقوص بن زهير السعدي وحكيم بن جبلة، ومن أهل الكوفة جماعة مثل الأشتر مالك بن الحارث النخعي.
وقد كفى الله تعالى عثمان رضي الله عنه كل من شارك في قتله فمات مقتولاً حتى قتل آخر رجلين منهم بعد أربعين سنة من ذلك قتلهما الحجاج بن يوسف الثقفي من أجل قتلهما عثمان وهما: عمير بن ضابىء البرجمي، وكميل بن زياد النخعي. ومن القتلة المباشرين قُتِل اثنان فور مقتله، قتلهما عبيد عثمان وهما قتيرة السكوني وقيل الآخر هو سودان بن حمران السكوني.
وقتل كنانة النخعي مخذولاً في الحرب بين محمد بن أبي بكر وعمرو بن العاص وقتل محمد بن أبي بكر بعدها، ومات الأشتر النخعي من شربة عسل مسمومة بالسويس، وقتل حكيم بن جبلة اللص في معركة البصرة قتلته جماعة عائشة وطلحة والزبير.
وكان قتل أكثرهم بأمر طلحة والزبير رضي الله عنهما بعد معارك بالبصرة فقتلوا كل من شارك من أهل البصرة وكانوا نحو ستمائة رجل ولم ينج منهم إلا حرقوص بن زهير السعدي قتل بعد ذلك بمدة وكانت قد منعته قبيلته.
أما ماذا فعل معهم علي رضي الله عنه؟ فإنه لم يمكنه قتلهم لأنه كان يرى أن تتم البيعة له أولاً وتستقر وتهدأ الأمور ثم يحاكمهم ويقتص منهم، ولم يمكنه ذلك لعدم مبايعة كثير من الصحابة له وعلى رأسهم عائشة وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وخروج كثير من البلاد عليه وقيام الثورات الداخلية والفتن.. وأهم من ذلك اختلاط هؤلاء القتلة بالناس بعد استيلائهم على المدينة وكانوا هم الغالبين وبيدهم السلاح ثم اختلاطهم بجيشه، حتى أعلن بعد صلحه أولاً مع طلحة والزبير ألا يرجع معه للمدينة أحد شارك في قتل عثمان، ثم حدثت بعد ذلك الفتنة بسبب هؤلاء بأن هجموا على كلا المعسكرين معسكر علي ومعسكر طلحة والزبير ليلاً وأوقعوا فيهم القتل وظن كل معسكر أن الآخر هو الذي هجم عليه، فكانت بينهم واقعة الجمل، ثم انفرط عقد الأمورمن يد علي فاستقل معاوية بالشام وأعلن نفسه خليفة، وخرجت مصر واليمن ومكة والمدينة نفسها والبصرة ولم يبق لعلي إلا الكوفة وهي لا تستقر وفيها معه عدد كبير من هؤلاء القتلة، وكان قد خرج عليه الخوارج وما زالوا ينازعونه الأمر حتى قتلوه مظلوماً في سنة 40 هـ فرضي الله عنه ورحمه من إمام عادل وحبر عامل.
أما ماذا فعل معاوية معهم؟ فالذي يظهر أنه لم يحاكم من بقي منهم وكان أكثرهم قد قتل قبل مبايعته بالخلافة، وأهم سبب -والله أعلم- هو الشرط الذي اشترطه عليه الحسن بن علي لما تنازل لمعاوية عن الخلافة في ربيع الأول سنة 41هـ وذلك أنه اشترط عليه حقن دماء المسلمين جميعاً -خاصة الذين قاتلهم معاوية من جماعة علي- وأن يرفع السيف حتى تجتمع الأمة، وتخمد الفتنة لأنه وضح للجميع أن الحروب التي كانت من أجل دم عثمان ثار منها شر مستطير وأضعفت الأمة حتى طمع فيها الأعداء من الروم وأرادوا غزو الشام، وتعطل الجهاد، وتوقفت الفتوحات.
والخلاصة: لا نعلم من حوكم من قتلة عثمان لا من قبل علي ولا الحسن ولا معاوية ولا من أحد بعدهم اللهم إلا من قتلهم الحجاج.
أما لماذا قتلوه؟ فقد نسبوا إلى عثمان جملة أمور أخذوها عليه لا نريد الخوض فيها حتى نحتاج للرد عليها فيطول بنا المقام، ولكننا نحيل السائل على كتاب مهم للغاية في ذلك وهو كتاب "العواصم من القواصم".. في تحقيق مواقف الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم للقاضي أبي بكر بن العربي المالكي، وعليه تعليقات قيمة جداً لمحب الدين الخطيب عليهما رحمة الله.
وإجمالاً فقد أخذوا عليه توليته لعدد من أقاربه الولايات كمعاوية ومروان بن الحكم، وإنفاقه الأموال الضخمة على أقاربه من بني أمية.. وقد أثبت لهم أنه كان ينفق عليهم من ماله الخاص وكان أغنى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ونقموا عليه أنه عاقب عدداً من الصحابة كأبي ذر نفاه إلى الربذة، وضرب ابن مسعود وغيره، وأخذوا عليه جمع الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة للقرآن، وتحريقه المصاحف، وأنه علا درجة في المنبر على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد انحط أبو بكر وعمر عنها، ومنهم من كان يرى أنه خدع علياً وتولى مكانه وكان الأحق بالخلافة علي.
ولكل هذه الشبهات وغيرها جواب شافٍ في الكتاب والمذكور فليرجع إليه.
ثم إنه دخلت دوافع ومطامع شخصية كثيرة.. فمن هؤلاء من كان عاقبه عثمان بحد أو تعزير فنقم عليه، ومنهم من طمع في المال، ومنهم من أغراه لين عثمان ورحمته وإحسانه إليه، ومنهم من كان ناقماً على الدين مثل عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ادعى الإسلام وهو الذي قاد هذه الفتنة من خلف الأستار، وثبت أنه جاء مع أهل مصر لقتل عثمان، وكان يرمز لنفسه بالموت الأسود، والسبئية اتباعه هم الذين كانوا سبباً في نشوب أكثر الفتن وظهور البدع والمقالات المخالفة للإسلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1424(2/1204)
من أخطأ في أمور تتعلق بتصميم المصحف بدون قصد
[السُّؤَالُ]
ـ[شكراً لكم إخواني على سعة صدركم، سؤلي كالآتي: لدي شركة صغيرة تختص بأمور التصميم، وقبل رمضان صممت تصميما للمواقع والمنتديات وقد جعلته مجاناً ولوجه الله سبحانه وتعالى ووضعت كتاب الله ـ المصحف الشريف ـ وراودتني فكرة تحريك كتاب الله ـ تقليب الصفحات ـ ولكن مع التركيز وكثرة العمل أخطأت وجعلت المصحف يقلب لليمين وليس لليسار أي معكوسا ولكن والله لم أقصد ذلك أبداً وحدث هذا سهواً وليس أكثر، فما الحكم في ذلك؟ وهل تحملت ذنبا في ذلك أم الموضوع عادي؟ وهذا رابط مشاهدة التصميم على الطبيعة، وبانتظار الكتابة في محرك البحث جوجل ـ معهد أول ستايل ـ يظهر أن الأسئلة لا تقبل الحروف الإنجليزية، المقصود هو الجزء العلوي من التصميم وأنا أنوي تغييره فوراً، ولكن التصميم مجاني وركبه كثير من الإخوة والله يسامحنا ويغفر لنا، أنتظر ردكم إخواني في الله ولعله خيراً ـ إن شاء الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً لحرصك على خدمة كتاب الله ونشره، ونسأل الله أن يكتب ذلك في ميزان حسناتك، ونفيدك بأنه لا إثم عليك ـ إن شاء الله تعالى ـ ما دمت لم تتعمد الخطأ، وإنما وقع سهواً، قال تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا {البقرة:286} . قال: قد فعلت. رواه مسلم.
ولكن عليك الإسراع في تغييره وإصلاحه، وأن تنبه على ذلك في الموقع المذكور حتى يتنبه من قاموا بتحميله لذلك، وليستبدلوه بالتصميم السليم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1430(2/1205)
تآليف في الإملاء القرآني والإملاء العربي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صنف أحد العلماء، أو طلبة العلم في موضوع الفرق بين الخط القرآني، والخط الإملائي، مع ذكر الأمثلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صنف العلماء في أقطار العالم الإسلامي قديما وحديثا في رسم القرآن وفي الإملاء الاصطلاحي تآليف كثيرة؛ منها على سبيل المثال: المقنع للإمام الداني، والعقيلة للشاطبي، ومورد الظمآن للخراز، والمحتوى الجامع للطالب عبد الله، وكشف العمى للمايابي وغيرها.
كما ألفت كتب كثيرة في الإملاء العربي، ولكننا لم نقف على تأليف يجمع بينها وبين رسم القرآن، ويتحدث عن الفرق بينهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1430(2/1206)
سبب تطويل الباء في بسم الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أسألكم في الرسم القرآني.. وسؤالي هو: لماذا تكتب الباء في بسم الله الرحمن الرحيم طويلة في بدايتها؟ وليس كما يظهر في ما بين قوسين هنا. تكتب هكذا ـسم. أرجو منكم بيانا شافيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض أهل العلم أنه طولت الباء في بسم الله عوضا عن الألف المحذوفة من اسم، وقيل لأنه أول حرف كتب في المصحف فناسب أن يكبر.
قال البغوي في تفسيره: وأسقطت الألف من الاسم طلبا للخفة وكثرة استعمالها وطولت الباء، قال القتيبي: ليكون افتتاح كلام كتاب الله بحرف معظم. انتهى.
وقال الألوسي في تفسيره: قال الرسميون: طولت لتدل على الألف المحذوفة ولتكون عوضا عنها وليكون افتتاح كتاب الله تعالى بحرف مفخم. انتهى.
وقال مصطفى الرحيباني في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى: وحذفت الألف من اسم الله لكثرة الاستعمال وعوض عنها تطويل الباء. انتهى.
وقال الشيخ محمد العاقب ابن ما يابى الشنقيطي رحمه الله تعالى:
يطول الباء ويحذف الألف *من لفظ بسم الله كيفما ألف
وحد طوله بلا ازدياد *مقدار نصف ألف المعتاد
وهل للأشعار بما قد سلبا *أو ليرى أول حرف كتبا
مقابلا بالرفع والتحسين *قولان في تفسير فخر الدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1430(2/1207)
أقدم مصحف موجود حاليا وعدد صفحاته
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الفاضل سألني صديق غير مسلم عن أقدم قرآن موجود حاليا أين وكم عدد صفحاته، لم أستطع الإجابة الرجاء الإفادة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أقدم مصحف يوجد اليوم هو المصحف العثماني الموجود بتركيا، وقد قدمنا الكلام عليه في الفتوى رقم: 105607.
واعلم أن القرآن لا يختلف حاله باختلاف عدد الصفحات، فالصفحات إنما تختلف بحسب حجم الورق أو الخط أو حجم الطباعة، ولكن ذلك لا يترتب عليه شيء من ناحية اختلاف المصحف، فالقرآن محفوظ من التغيير والتبديل، وقد تعهد الله تعالى بذلك في قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} .
ثم إنه إذا كان لا بد من معرفة عدد صفحات هذا المصحف الموجود بتركيا فيمكن أن تراسلهم في شأنه ليفيدوك في عدد صفحاته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1429(2/1208)
أقدم نسخة من المصحف الشريف
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي الكريم أشكرك على الإجابة ... لكن السؤل الذي سألته لا يسأل عن صيرورة الحفاظ عن القرآن الكريم، بل أسأل عن أقدم كتاب قرآن كريم موجود منذ عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه، أين هو موجود (مكان، جغرافيا) هذا القرآن، متى كتب؟ مع العلم بأن سؤالي السابق كان برقم 2172108؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أقدم نسخة من المصحف الشريف موجودة في تركيا، وتوجد صورة منها في مركز قطر الثقافي الإسلامي بالدوحة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أقدم نسخة موجودة من القرآن الكريم -حسب علمنا- هي النسخة الموجودة في أسطنبول بتركيا، وهي نسخة منسوبة لسيدنا عثمان بن عفان الخليفة الثالث الذي قام بنسخ القرآن وجمعه بعد جمع الخليفة الأول أبي بكر رضي الله عنهم جميعاً، وتوجد صورة من هذه النسخة بمركز قطر الثقافي الإسلامي بالدوحة مكتوب إلى جانبها للتعريف بها: هذا المصحف الكبيرة عبارة عن صورة لأقدم مصحف في الوجود على الإطلاق، وقد حفظ في قصر توبكبي في اسطنبول، ويعود إلى أكثر من 1400 سنة، والصورة هنا أخذت من الكتاب الأصلي صفحة صفحة لتدل على أن القرآن الكريم محفوظ على مر العصور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1429(2/1209)
كتابة كلمة (رحمة) في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى نكتب كلمة (رحمة) بالتاء المربوطة ومتى تكتب بالتاء المفتوحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ليس في ذلك قاعدة ثابتة غير أن الواجب اتباع رسم المصحف في هذه الكلمة ونحوها.
مع العلم بأن القراء السبعة وغيرهم منهم من يقف على بعض هذه الكلمات المختومة بالتاء المربوطة بالهاء، ومنهم من يقف عليها بالتاء كالكسائي وابن عامر مراعاة لرسمها.
وبالنسبة لكلمة رحمة فقد وردت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع بالقرآن الكريم، وهذه المواضع السبعة هي:
1- الآية: 218، من سورة البقرة.
2- الآية: 56 من سورة الأعراف.
3- الآية: 73 من سورة هود.
4- الآية: 2 من سورة مريم.
5- الآية: 50 من سورة الروم.
6 و 7 - الآية 32 من سورة الزخرف.
قال في نهاية القول المفيد في علم التجويد: وقد جمعها شيخنا المتولي في بيتين من اللؤلؤ المنظوم فقال:
يرجون رحمة وذكر رحمت * ورحمت الله قريب فاثبت
ورحمة الله بهود مع إلى * آثار رحمة كزخرف كلا
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 103859.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(2/1210)
سبب كتابة بعض التاءات أحيانا بالتاء المربوطة وأحيانا بالمبسوطة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا أتت بعض التاءات المربوطة في كتاب الله مبسوطة كقوله تعالى: "إن رحمت الله قريب من المحسنين" وما علاقة ذلك بالإعجاز الرقمي في كتاب الله.
وكيف علم النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الوحي أن يكتبوها مبسوطة وليست مربوطة مع أنه صلى الله عليه وسلم لا يعرف القراءة والكتابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تاء التأنيث في الأسماء أصلها تاء كما هو مذهب أكثر النحاة ومنهم: سيبويه والفراء وابن كيسان وابن جني.
ولكنها تقلب في الوقف هاء في الأغلب للتفريق بين التاءين الاسمية والفعلية، أو بين التاء التي هي للتأنيث كالغاشية والقارعة والتي هي من أصل الكلمة؛ كما في كلمة القت وعفريت وعنكبوت. ومن العرب من يقف عليها بالتاء كما نقله أبو الخطاب وهي لغة حمير وطيء، وقد كتبت بعض التاءات في القرآن مبسوطة مراعاة لهذه اللغة، ومن شواهد هذه اللغة قول الراجز:
الله نجاك بكفي مسلمت * من بعد ما وبعدما وبعدمت
صارت نفوس القوم عند الغلصمت * وكادت الحرة أن تدعى أمت
كذا في شافية ابن الحاجب، وفي شرح الأشموني للألفية. وقد ذكر الأشموني من أمثلته ما سمع من قول بعضهم: يا أهل سورة البقرت. فقال مجيب: ما أحفظ منها ولا آيت.
وذكر أن هذه اللغة كتب بها في المصحف إن شجرت الزقوم، وامرأت نوح، وأشباه ذلك، وأنها وقف عليها بالتاء كل من: نافع وعاصم وأبي عامر وحمزة.
وأما الإعجاز الرقمي فلا أثر له في هذا.
وأما الصحابة فإنما اعتمدوا في الكتابة ماهو معروف في لغة العرب، وإذا اختلفوا في شيء رجعوا فيه للغة قريش التي نزل بها القرآن؛ كما قال عثمان رضي الله عنه لكتاب المصحف: إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنما نزل بلسانهم.
وبعض هذه الكلمات التي كتبت فيها التاءات مبسوطة راعى فيها الصحابة رضوان الله عليهم أنها تقرأ في بعض القراءات بالإفراد، وفي بعضها بجمع المؤنث السالم، فبكتابتها بالتاء المبسوطة تكون الكلمات صالحة لكل من القراءتين؛ كما قال ابن الجزري رحمه الله في مقدمته:
....... وكل ما اختلف * جمعا وفردا فيه بالتاء عرف.
ومن الأمثلة على ما اختلف في إفراده وجمعه فكتب بالتاء مراعاة لذلك: بينت في قوله: فَهُمْ عَلَى بَيِّنَت مِّنْهُ {فاطر:40} وغيابت في قوله: وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَت الْجُبِّ {يوسف:10} وجمالت في قوله: كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ {المرسلات:23}
فهذه الكلمات قرأها حفص بالإفراد، وفيها قراءات أخرى بالجمع كما ذكر الجزري في النشر.
ثم إنا ننبه إلى أن الرسم توقيفي يجب اتباع الطريقة التي كتبه الصحابة بها، ولا يجوز خلافهم فيها كما نص عليه الإمام مالك رحمه الله وأحمد وغيرهم. رحمة الله تعالى على الجميع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1429(2/1211)
حكم كتابة القرآن بخط صغير وعبر تراكم الكلمات بألوان مختلفة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الاطلاع على هذا الخبر وهو يخص عمل لوحات فنية بآيات القرآن الكريم، اختلفت التعليقات بين مؤيد مثن ومعارض مستنكر، أفيدونا بنظرة شرعية جزاكم الله خيراً.
المقال.....
صور ورسوم قرآنية تشكيلية ربما تعد الأولى من نوعها في الوطن العربي، يعرضها اليمني أحمد الرباحي حاليا وحتى نهاية شهر رمضان في قاعة بيت الثقافة في العاصمة صنعاء.
يحتوي المعرض على 130 لوحة قرآنية بمقاسات مختلفة، ويضم نحو 27 مصحفا مكتوبا بخط اليد، كما يتضمن أصغر لوحة فنية للقرآن الكريم، ويبلغ مقاسها نحو ثلاثين في أربعين سنتمترا.
الرباحي قال للجزيرة نت إن لوحة لفظ الجلالة (الله) تحتوي على 82 سورة قرآنية، وبين كل سورة وسورة علامة نجمة، وهي حصيلة سبع سنوات من العمل، وكتابة اللوحة نفسها استغرق ستة أشهر.
واعتبر أنها الأولى التي يكتب بها لفظ الجلالة بهذا الشكل، فقد طورت اللام لتصبح لامين منفصلتين بدلا من كونها مشتركة مع اللام الأخرى، في شكل لوحة تشكيلية، وقد حصل على براءة الحق الفكري من وزارة الثقافة.
منذ البداية
البداية مع الرباحي كانت في عام 2001 من خلال قراءة القرآن الكريم والتعمق فيه، ثم انتقاله إلى كتابة بعض السور القرآنية وتكرير ذلك مثل سورتي الفاتحة والرحمن في لوحات عادية، ثم طرقت ذهنه فكرة كتابة سور القرآن في لوحات تشكيلية، رغم أنه ليس فنانا تشكيليا، وهكذا تطورت كتابة اللوحات من كتابة عادية إلى كتابة بالألوان، ثم أدخل عليها أشكالا هندسية ورسومات.
وجميع اللوحات القرآنية كتبها بقلم عادي وبخط بسيط جدا وغير معقد ويقدر على قراءته الجميع، واعتمد في بعض اللوحات على تكرار كتابة سورة واحدة وبخط صغير جدا، وعبر تراكم الكلمات بألوان مختلفة تتشكل اللوحة، وقال إنه لم يستخدم أي أداة لتصغير كتابة اللوحات، وإنه اعتمد على بصره دون نظارة.
الفنان اليمني كتب آيات القرآن في لوحات فنية (الجزيرة نت)
وركز في العديد من اللوحات القرآنية على جعل خلفيتها السماء بزرقتها ونجومها، منطلقا في ذلك من قوله تعالى "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض"، وهي دعوة للتفكر والتأمل في السماء كونها تدل على عظمة الله.
وأشار إلى أنه في إحدى اللوحات كرر سورة القدر 365 مرة، وفي لوحة أخرى أورد أسماء الله الحسنى الـ99 مكررة 49 مرة، وفي لوحة أبرز فيها البسملة، كتب "بسم الله الرحمن الرحيم" 4613 مرة، وفي لوحة "الحمد لله" أعاد كتابة سورة الفاتحة 885 مرة.
يذكر أن الرباحي شارك في رمضان الماضي في المعرض الرابع عشر الدولي للقرآن الكريم، الذي أقيم في العاصمة الإيرانية طهران، وحضرته أكثر من 25دولة إسلامية، وزار جناحه الرئيس الإيراني أحمدي نجاد وقلده ميدالية المعرض الأولى.
والرباحي من مواليد صنعاء 1962م، كان عمله الأساسي مرشدا سياحيا لإجادته اللغة الألمانية، لكنه توقف عن عمله عام 2000، لتبدأ رحلته مع كتابة القرآن في لوحات، وقد حفظ الرباحي القرآن قبل التحاقه بالمدرسة.
المقال موجود في موقع الجزيرة نت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كره جمهور الفقهاء -رحمهم الله- كتابة القرآن في الأماكن التي يمكن أن يهان فيها كالجدران والستور، وحرموا كتابته في الأماكن التي يهان فيها حقيقة كالبسط والفرش التي تداس.
والعلة في كراهة الأول هي احتمال حصول الإهانة بسقوط الجدار أو جزء منه، أو استعمال الستور في التنظيف وغيره.
والعلة في تحريم الثاني هي الإهانة الحاصلة في حق القرآن يقينا.
من هذا يتبين أن العلة -حقيقة- هي الإهانة.
كما أنه يحرم كتابة القرآن بأية طريقة تؤدي إلى تحريفه أو تبديل فيه.
وعليه، فإذا كانت الصور والرسوم القرآنية المذكورة لا تحتمل شيئا من الإهانة للقرآن، وليس فيها تحريف لكلماته وآياته فلا نرى بها بأسا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(2/1212)
الأدلة على أن رسم القرآن توقيفي
[السُّؤَالُ]
ـ[أشرتم في الفتاوى رقم 26916 و 75526 و 98218 إلى أن رسم القرآن سنة متبعة وأمر توقيفي صدر من الصحابة رضوان الله عليهم فيه ولا تجوز مخالفته، ولكنكم لم تذكروا الدليل على ذلك، خصوصاً أنه كما هو معروف فإن التشريع يؤخذ من النبي صلى الله عليه وسلم وليس من الصحابة إلا إذا كان إجماعاً، وفعل الصحابة هذا يجب أخذه في إطار أن معرفة الكتابة كانت نادرة في ذلك العصر ولم تكن اللغة قد تطورت بالصورة التي جاءت بعد، فما الأدلة الصريحة على أن رسم القرآن توقيفي ولا يجوز مخالفته، خصوصاً أن لفظ "توقيفي" تأخذ من طرف النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ما المانع من مخالفة الرسم القرآني الذي لم ينزل به (كألواح سيدنا موسى عليه السلام) وقد قام العلماء بعد ذلك بإضافة النقط والهمزات والتشكيل كما عليه اليوم مما غيّر من صورة الرسم القرآني بل ولم يعد الرسم القديم موجوداً كما كان في عصر الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
من الأدلة الصريحة على أن رسم القرآن توقيفي إجماع الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم، ثم إجماع الأمة في القرون المشهود لها بالخير، فيمنع التغيير فيه حتى يظل كما كتب وقرئ عند نزوله..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسم القرآن الكريم توقيفي لا يجوز تغييره أو تبديله -كما سبق بيانه في عدة فتاوى- ودليل ذلك أنه كتب بهذا الرسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقر النبي صلى الله عليه وسلم كتبة الوحي عليه، واستمر عليه عمل الخلفاء الراشدين والإجماع عليه من بعدهم، ومن المعلوم أن الإجماع هو المصدر الثالث من مصادر التشريع بعد الكتاب والسنة، ودليله منهما قول الله تبارك وتعالى: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا {النساء:115} ، وقوله صلى الله عليه وسلم: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.... الحديث رواه أحمد وغيره وقال الترمذي: حسن صحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم: إن أمتي لا تجتمع على ضلالة. صححه الألباني.
وأما المانع من تغييره فهو الحفاظ عليه من أن تمتد إليه يد التغيير كما امتدت إلى غيره من الكتب السابقة، فكان ذلك سبباً لتحريفها وتبديلها ... ومن الموانع كذلك تحقيق حفظه -بمعنى الحفظ الشامل- تحقيقاً لقول الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ، فمن تمام حفظه أن يتلى بالكيفية التي نزل بها، ويكتب بالكيفية التي كتب بها عند نزوله، ولا سيما وأنه قد كتب بطريقة يستوعب بها القراءات المختلفة، ومنها كذلك المحافظة على الحكم والأسرار الموجودة في كتابته، فإذا خضع للكتابة بالإملاء الذي يتغير ويختلف باختلاف البيئات والعصور والمجامع اللغوية.. فإن هذه الحكم تزول ويصبح عرضة للتغيير والتبديل والتحريف ...
ونحب أن ننوه هنا إلى أن الحديث عن كتابة المصحف بغير الرسم العثماني قديم، فقد بحثه أئمة السلف قبل أكثر من ألف سنة، وقد جمع الجلال السيوطي نقولاً عنهم في الموضوع يتبين منها ما حكموا به في ذلك فرأينا إثباتها فيما يلي، قال الجلال السيوطي: قال أشهب: سئل مالك: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى، رواه الداني في المقنع ثم قال: ولا مخالف له من علماء الأمة.
وقال في موضع آخر: سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل: الواو والألف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك؟ قال: لا، قال أبو عمرو: يعني الواو والألف المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو: أولو. وقال الإمام أحمد: يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك.
ومحل مراعاة رسم القرآن هو عند كتابة مصحف أو ما هو خاص بالقرآن، وأما كتابة الآية أو الآيات للاستشهاد بها أو ما أشبه ذلك فلا مانع من كتابتها بالإملاء.. وأما ما أضافه علماء القراءات من الضبط للتوضيح للعامة وإزالة الإشكال ... فإنه لم يمس رسم القرآن من قريب أو بعيد ولم يغير فيه ولو حرفا واحداً.. وقد ظل هذا الضبط مميزاً عن الرسم بالكتابة وبالألوان وألفت فيه الكتب كما هو معلوم عند أهل الفن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1428(2/1213)
محاولة إصلاح الخطأ في كتابة القرآن بكل وسيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[لاحظت أن هنالك موقعا يعرض آيات سورة البقرة وقد ورد خطأ في إحدى الآيات حيث وردت كلمة "المهتدي" بدلا من" المهتد" ماذا أفعل في هذه الحالة حيث لا يمكن تعديل هذا الخطأ إلا عن طريق الموقع وهو إيراني؟ ولم أستطع أن أرسل ايميل لهم. أفتوني أفادكم الله. أرجو الرد على عنواني الالكتروني وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نقول أولا إن سورة البقرة ليس فيها كلمة المهتدي، لا بالياء ولا بدون الياء، وقد وردت بالجمع فقط في سورة البقرة، وهي في قوله تعالى: أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ {البقرة:157} وفي قوله تعالى: فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ {البقرة: من الآية16}
وعلى كل حال فلو وجد خطأ في كتابة المصحف المشار إليه فيتعين مراسلة الموقع لتصحيح الخطأ، فإن القرآن يكتب بالرسم العثماني؛ كما بيناه في الفتوى رقم: 30196، والفتوى رقم: 39307.
وإذا لم يتمكن من مراسلة الموقع ولم يجد طريقة لإبلاغ الموقع عن الخطأ فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وسيقيض الله تعالى من ينبههم على الخطأ، فإن الله تعالى تعهد بحفظ كتابه من التحريف والتبديل. ونسأل الله أن يجزي الأخت السائلة خيرا لغيرتها على كتاب الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1428(2/1214)
ضوابط كتابة المصحف بخط اليد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم كتابة المصحف بخط اليد، من باب كثرة الحسنات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن المصاحب إنما تكتب بخط اليد لا بالآلة الكاتبة، وعليه فلا حرج في كتابة المصحف باليد بشرط كتابته على ما يوافق الرسم العثماني لا على قواعد الإملاء؛ كما بيناه في الفتوى رقم: 30196، والفتوى رقم: 51433، والفتوى رقم: 68802.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1428(2/1215)
حذف الألف في كلمة (سعو) من سورة سبأ
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي في المصحف في الآية 5 من سورة سبإ (سعو) بدون (ا) هل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة (سعو) في سورة سبأ لا تكتب فيها الألف بعد الواو في المصحف الشريف ذلك لأن الصحابة رضوان الله عليهم كتبوها كذلك، ولذلك فما كتب في مصحف السائل الكريم صحيح، فمن قواعد رسم القرآن الكريم الحذف ويكون في حروف منها الألف، وقد حذفت الألف بعد الواو في عدة كلمات بالإضافة إلى الكلمة المذكورة وهي (جاءْو) (عتوْ عتوا) دون غيرها (أن يعفو عنهم) (فإن فاءو) (فباءو) (وباءو) ، قال صاحب كشف العمى:
وبعد أن يعفو المزيد سلبا * مثل عتو فرقان أو سعو سبا
كذا تبوءو، وباءو، فاءو * جاءو، بلا زيد لهن جاءوا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1427(2/1216)
الصحيح في كتابة كلمة (شنئان)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز كتابة "شنآن" في الآية الكريمة "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" بهذه الطريقة "شنئان"؟ وهل يعتبر هذا تحريفا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة (شنئان) المذكورة في الآية الكريمة كتبت في المصحف بالرسم العثماني هكذا "شَنَئَان" ولم تكن تحت الهمزة نبرة لأن الهمزة الممدودة لا تكتب على مركب (ياء أو واو أو ألف) فهذه قاعدة عامة لا يخرج عنها إلا ما استثني، ومن الشواهد على ذلك في رسم القرآن:
الهمزة الممدودة يا صاح لا مركبا لها على الصحاح
سوى رئاء وابنئاء والسؤال لفظ الفؤاد المنشآت بالتوال
رئاء وانبئاء فوق الياء والمنشآت ألفا يا راء
الفؤاد والسؤال فوق الواو هذا الذي صح عن كل راو
ولذلك فلا تجوز كتابة همزة شنئان فوق النبرة إذا كان ذلك في المصحف لأن رسم القرآن سنة متبعة؛ كما قال الميابي الشنقيطي في كشف العمى:
رسم القران سنة متبعه كما نحا أهل المناحي الأربعه
لأنه إما بأمر المصطفى أو اتباع الراشدين الخلفا
وكما هو مبين في الفتوى رقم: 30196.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1427(2/1217)
المراحل التي مرت بها كتابة القرآن وجمعه
[السُّؤَالُ]
ـ[القرآن الكريم نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم متفرقا ونزل على حد علمي على حسب الموقف كيف تم تجميعه؟ وعلى أي أساس سميت السور؟ وكيف تم ترتيبه ووضع أرقام للآيات؟ وكيف وصل إلينا على هذا الشكل؟ ولماذا يتكلم الله عز وجل عن نفسه بصيغة (ربك، ربنا،....) وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نزل القرآن مفرقا، وقد بين الله تعالى ذلك بقوله: وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا {الإسراء: 106} وقال جل جلاله: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا * وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا {الفرقان: 32-33}
وأما كيفية جمعه وترتيبه.. فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان له كتاب كثيرون، وكان كلما نزل عليه منه شيء من القرآن أملاه على كتَّابه فيقول: لهم ضعوا هذه الآية في موضع كذا من سورة كذا، وكان جبريل عليه السلام يراجع القرآن مع النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة، وفي السنة التي توفي فيها راجعه القرآن مرتين، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن محفوظ في صدور الصحابة مكتوب في قطع الأدم والألواح وصفائح الحجارة وغيرها من الوسائل والأدوات التي كانوا يستخدمونها في الكتابة عليها، وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تولى الأمر من بعده خليفته أبو بكر رضي الله عنه فجمع القرآن في مكان واحد واحتفظ به عنده لئلا يضيع منه شيء بوفاة حفاظه وتفرق ما كتب عليه أو ضياعه، ثم بعد ذلك كتبه الخليفة عثمان في أوراق وفي مصحف واحد على الكيفية التي بين أيدينا.
تجد الأدلة على ما ذكرنا والمزيد من التفصيل والفائدة في الفتاوى التالية أرقامها: 15858، 177، 32404، 55102، 20024.
وأما ما جاء في القرآن الكريم من قوله تعالى: "ربك أو ربنا" فإن ذلك حسب مقتضى الحال وأسلوب الخطاب، فالقرآن نزل بلسان عربي مبين، ويخاطب الناس بهذه اللغة وحسب مقتضيات أساليبها، ونرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 38857 للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1426(2/1218)
كتاب الوحي من الخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم كتاب الوحي من الخلفاء الراشدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
كتاب الوحي من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم هم عمر وعثمان وعلي، كما ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية، أن منهم أبا بكر أيضاً، حيث قال في 5/229: أما كتاب الوحي وغيره بين يديه صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم أجمعين فمنهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1426(2/1219)
وجوب كتابة القرآن بالرسم العثماني ولو في الهاتف المحمول
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشر في هذه الأيام المصحف للهواتف المحمولة، ولكن السؤال أني لاحظت أنها مكتوبة بغير الرسم العثماني، مثل كلمة \"ملك\" في الفاتحة فهي مكتوبة \"مالك\" وهكذا ... فهل هذا جائز، وهل يعتبر هذا مصحفا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسم القرآن سنة متبعة ويجب كتابته على ما كتبه عليه الصحابة رضوان الله عليهم، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم بما فيهم الأئمة الأربعة، ولذلك تجب المحافظة على كتابته على الرسم العثماني سواء كان في جهاز أو غيره، وخاصة إذا كان مصحفاً كاملاً.
ويستثنى من ذلك كتابة الآية أو الآيات لغرض معين كالاستشهاد بها أو التعليم فهذا لا مانع شرعاً من كتابته بالإملاء الاصطلاحي.
وكون المصحف كتبت فيه بعض الكلمات بما يخالف الرسم العثماني كإثبات ألف (ملك) المحذوف أصلاً في المصاحف العثمانية أو غير ذلك من المخالفات الإملائية فإن ذلك لا يخرجه عن حكم المصحف وإن كان لا يجوز القدوم عليه أصلاً كما أشرنا، ونرجو الاطلاع للفائدة على الفتوى رقم: 51433.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1426(2/1220)
أرباع القرآن الكريم.. طولا وقصرا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أكبر ربع حزب في القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تحديدات أرباع القرآن الكريم وأحزابه وأجزائه اجتهادية وليست توقيفية، ولهذا تجدها تختلف من مصحف لمصحف ومن جهة لأخرى، ولذلك فلا يمكن أن نحدد لك أطول أو أكبر ربع من القرآن الكريم، فقد وضع المعنيون بهذا الأمر الأرباع لتحديد كمية الحفظ أو المراجعة أو الورد.. ولهذا نلاحظ أنها لا ترتبط ببداية السورة أو نهايتها أو بداية السياق أو نهايته ... وأغلب المصاحف المتداولة بين أيدينا اليوم وخاصة مصحف مجمع المدينة ـ الغالب على الربع فيها أن يكون من صفحتين إلى ثلاث صفحات، والأغلب أن يكون صفحتين ونصف يزيد وينقص قليلا، ومن النادر الزيادة على ثلاث صفحات والنقص عن صفحتين من الصفحات المتوسطة التي تحمل خمسة عشر سطرا.
ومن أمثلة الأرباع الطويلة ربع " يوم يجمع الله الرسل " في الحزب الثالث عشر وينتهي عند قوله تعالى" وله ماسكن في اليل والنهار " فإنه أخذ من المصحف ثلاث صفحات ونصف تقريبا. وأمثلة الأرباع التي تنقص عن صفحتين ربع " يسبح لله " بداية الحزب السادس والخمسين.
وغالبا ما تكون الزيادة على المعتاد أو النقص عنه على حساب الأرباع الأخرى في نفس الجزء فيختل التوازن بين الطول والقصر.. ولهذا طالب بعض المراقبين على المصاحف بتعديل الأرباع والأحزاب والأجزاء لتكون متوازنة لأنهاـ كما أشرناـ اجتهادية ولسيت توقيفية، والقصد منها خدمة الطالب وتحديد كمية الحفظ.. ولهذا السبب لا يمكن تحديد أكبر ربع لاختلاف ذلك من جهة لأخرى، فليست الأجزاء والأحزاب والأرباع مثل السور والآيات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1425(2/1221)
متى وكيف تم تحزيب القرآن؟
[السُّؤَالُ]
ـ[متي وكيف تم تحزيب القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تحزيب القرآن الكريم يطلق ويراد به معنيان:
الأول: الورد أو الكمية التي يقرؤها الشخص كل ليلة حتى يختم القرآن الكريم، وهذا يختلف باختلاف الناس.
فقد كان السلف الصالح من الصحابة وغيرهم يقسمون القرآن على أيام الأسبوع ويجعلون لكل يوم كمية معروفة يسمونها حزبا، فكانوا يجعلونه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل من سورة ق إلى سورة الناس.
وأما المعنى الثاني للحزب فيراد به نصف الجزء المعروف، فالقرآن الكريم مقسم إلى ثلاثين جزءا، وفي كل جزء حزبان.
وهذا التقسيم تم على يد نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وتحت إشراف الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق من قبل الخليفة عبد الملك بن مروان، فهو الذي أمر بتشكيل القرآن وتحزيبه، وكان هذا التقسيم لتسهيل الحفظ والمراجعة، فلم ينظر فيه لبداية السورة أو نهايتها، وإنما كان المعتبر هو الكمية، وهو اجتهادي وليس توقيفيا.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 33104.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1425(2/1222)
حكم كتابة الآيات القرآنية بدون نقط حروفها وشكلها
[السُّؤَالُ]
ـ[نتمنى لكم التوفيق، ونأمل الإجابة على سؤالي التالي
- أرجو معرفة كيفية كتابة آيات من الذكر الحكيم لاستخدامها في العلاج بالقرآن. فهل تجوز الكتابة بالحروف بدون نقط، وهل تكون الحروف متصلة أو منفصلة.علما بأنني مجاز من قبل أحد الفقهاء الذين لهم باع في مجال المعالجة بالقرآن.
وفقكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من كتابة الآيات القرآنية بدون نقط حروفها وشكلها، فقد كتب الصحابة رضوان الله عليهم المصحف بدون نقط لحروفه وتشكيله.
وأما تقطيع حروفها فلا يجوز، كما لا يجوز فصل الكلمات المتصلة أصلا، أو وصل الكلمات المنفصلة، لما في ذلك من التحريف في مبناها والتغيير لمعناها، وما فيه من مخالفة رسم القرآن الكريم الذي اتفق جمهور أهل العلم على وجوب اتباعه.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 7852، كما نرجو أن تطلع على الفتويين التاليتين: 4137، 5531.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(2/1223)
حكم استخدم الضبط المصطلح عليه في المغرب أو المشرق في أي من قراءات القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال يتعلق بأحكام الضبط والرسم وهو هل يمكن كتابة قراءة مشرقية كقراءة ابن كثير مثلاً بالضبط المغربي كالداني، وهل هناك نص أو قول يمنع ذلك، وما العلاقة أصلاً بين الضبط والقراءة، أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً -إن شاء الله- أن تكتب أي قراءة من القراءات المتواترة بالخط المغربي وتضبط على ذلك ما دام الخطاط ملتزماً بالرسم العثماني الذي كتب به الصحابة -رضوان الله عليهم- المصحف، وذلك بالتزام الحذف والإثبات والفصل والوصل والبدل، فرسم الصحابة يجب الالتزام به، ولا تجوز كتابة المصحف بالإملاء الاصطلاحي العربي.
وأما الضبط فليس توقيفياً، ولا يلزم التقيد به في كتابة المصحف سواء كان ضبطاً مغربياً أو مشرقياً، فموضوع الضبط: العلامات الدالة على عوارض الحرف التي هي الحركة والسكون ... فإذا ضبطت الكتابة بالتشكيل والنقط زال اللبس عن الحروف، بحيث إن الحرف إذا ضبط بما يدل على تحريكه بإحدى الحركات الثلاث لا يلتبس بالساكن ولا يلتبس المضموم بالمكسور ... ولا المشدد بالمخفف، وإذا ضبط بما يدل على زيادة أو حذف فإنه لا يلتبس بالأصل الذي هو الرسم العثماني التوقيفي.
وعلى هذا.. فلا مانع من أن تستخدم الضبط المصطلح عليه في المغرب أو المشرق في أي قراءة، والفرق بين الضبط المغربي والمشرقي يكاد ينحصر في أشياء قليلة؛ كنقطة الابتداء بهمز الوصل وصلته التابعة للحركة التي قبله، ونقطة الإمالة وتمييزها عن نقطة الإشمام والاختلاس ...
وما ذكره السائل الكريم من التمثيل بضبط الداني بقوله " كالداني " فلم نقف للإمام الداني رحمه الله تعالى- على ضبط؛ وإنما المشتهر عند أهل الفن أن الضبط مر بثلاث مراحل، الأولى على يد أبي الأسود الدؤلي من أصحاب الإمام علي رضي الله عنه، والثانية على يد يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم في عهد الحجاج وبإشرافه، والثالثة على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة بضع وستين ومائة في عهد الدولة العباسية وهذه آخر مرحلة من مراحل ضبط القرآن، وعليها استقر إلى يومنا هذا. وإنما طرأت عليه إضافات وتحسينات بسيطة، والإمام الداني -رحمه الله تعالى- توفي بعد ذلك بكثير سنة 444هـ بعد ما استقر الضبط على الوضع الذي بين أيدينا تقريباً، وقد جاء نظم هذه المراحل في كتاب المبسوط في المرسوم والمضبوط للدّنبجه الشنقيطي حيث يقول:
أَوّلُ وَاضع لعلمِ الضبط * التابعون مُبْدَأً بالنّقطِ
وصحَّ أن أبا الأسودِ نَقْط * نَقْطَ الأواخِر للاعراب فقط
إلى أن يقول:
فأمرَ الحجاجُ نجل يَعْمُرِ * يحيى، ونَصْراً بن عاصم السّري
فأَعجما بعضَ الحروف بالُنقَطْ * وشَكَّلا الأول فيها والوسط
أما الأواخر ففيها الدّؤلي * قَبْلَهما فَعَلَ مَا لم يُفَعل
حتى انقضى أمرُ بني مروان * والنقْط ضبطُ كَلِمِ القرآن
ثمَّ أتى الخليلُ نجلُ أحمدا * وقومَه فأبعدوا فيه المدى
وحَوّلوا في ذلك التعديل * نقطَ مُحرَّك إلى التشكيل
وصار في عصر بني العباسِ * لليوم وهو عملٌ للناس
وأما علاقة الضبط بالقراءة فإن الضبط تابع للقراءة، ومن أراد كتابة مصحف بقراءة معينة فيجب أن يلتزم فيه بالرسم بغض النظر عن قراءة القارئ، ولكن عليه أن يضبط كتابته ويشكل حروفها حسب نطق القارئ.
وكمثال على ذلك فإن كلمة "فتبينوا" في سورة الحجرات تكتب بالرسم مجردة من النقط لجميع القراء، وإذا أردنا ضبطها لنافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب ضبطناها هكذا "فَتَبَيَّنُوا" من البيان.
وإذا ضبطناها للباقين وهم: حمزة والكسائي وخلف فإننا نضبطها هكذا "فَتَثَبَّتُوا" من التثبت، وهكذا في جميع مواضع الاختلاف فإننا نضبطها كما ينطقها القارئ الذي كتبنا المصحف بقراءته مع الاحتفاظ بالرسم العثماني. والحاصل أنه لا مانع من كتابة المصحف بأي خط عربي وضبطه بأي ضبط ما دام الخطاط ملتزماً برسم الصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1425(2/1224)
حكم كتابة البسملة على صورة سمكة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل رسم البسملة في صور تشكيلية كالصورة التي في هذا الرابط جائز أو لا؟
http://www.ahlyfans.com/ahly/medhat000000/untitled111111111122222222222222.jpg]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبعد اطلاعنا على الرابط المذكور، نقول إنه لا يجوز كتابة البسملة بهذه الطريقة، لأنها على صورة سمكة وفي ذلك محظوران: الأول: أن فيها امتهاناً وتنقيصاً للبسملة عموماً وللفظ الجلالة خصوصاً. الثاني: أنها صورة لما فيه روح، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقال: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم. وراجع الفتوى رقم: 27829.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1425(2/1225)
الاعتبار الذي تم عليه تقسيم القرآن إلى أجزاء وأحزاب وأرباع
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل هذا السؤال منذ 12 عاما ولم يجبني عليه أي فقيه أو قارئ، وهو على أي أساس قام الحجاج بتقسيم المصحف إلى أرباع وأحزاب وأنصاف ... إلخ، فنجد الأرباع والأحزاب وكل التقسيمات غير متساوية، وليس من البديهي أنه تم التقسيم عشوائياً أليس كذلك، أكرر أنا لا أسأل عن الحكمة في هذا التقسيم، ولكن أسأل عن القاعدة التي تم تقسيم المصحف عليها، التي بها أعرف لماذا عند هذه الآية كان الربع والنصف، فنحن لا نجود القرآن عشوائياً، ولكن على قواعد، فنعرف متى نخفي الأحرف ومتى نظهرها، وشكراً، رجاء الرد علي حتى وإن كانت الإجابة الله أعلم. فإن من الأدب الرد على السائل، ولا تفعلوا كما فعل البعض معي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل الاعتبار الأساس الذي تم عليه تقسيم القرآن الكريم إلى أجزاء وأحزاب وأرباع.. هو الكمّ، ولا يمنع ذلك أن تكون هناك اعتبارات أخرى، والذي جعلنا نرجح أن الكم هو الاعتبار الأساس لهذا التقسيم هو أن جُلَّ أجزاء القرآن تأخذ عشرين صفحة من المصحف (عشر ورقات من المتوسط، وكل صفحة من تلك الصفحات تحمل خمسة عشر سطراً بخط متساوي الأطراف) .
نلاحظ ذلك في مصحف مجمع المدينة المنورة والمصاحف التي نحت نحوه، ولا يشذ عن هذه القاعدة إلا أجزاء قليلة وخاصة إذا كثرت فيها السور، ولعل ذلك بسبب ذكر عنوان السورة في سطر مستقل.
ويستأنس لما ذكرنا بما جاء في الإتقان والبرهان أن منتصف القرآن الكريم من حيث عدد الحروف هو عند النون من كلمة: نُّكْرًا من قول الله تعالى: لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا [الكهف:74] .
وقيل عند الكاف، وهذا هو منتصف القرآن من حيث الكمية وعدد الأجزاء، فكلمة نُّكْرًا ينتهي عندها الجزء الخامس عشر، ويبدأ النصف الثاني بالجزء السادس عشر بقول الله تعالى: قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ ...
ومما يؤيد هذا الرأي أن التقسيم جاء أصلاً للتسهيل وتحديد كمية معينة لمن أراد الحفظ أو التلاوة أو الختم أو اتخاذ ورد مناسب، ولهذا نلاحظ أن الأجزاء المذكورة لا تتقيد في بدايتها ونهايتها بانتهاء السياق في الغالب، وقد يتم التقيد بالسياق في بعض الحالات، وهذا هو الذي ينشأ عنه تفاوتها، ولا يكون ذلك -غالباً- إلا في الأرباع والأثمان والأحزاب. أما الأجزاء، فإن كميتها في الغالب متقاربة حوالي عشرين صفحة كما ذكرنا.
ونظراً لأن هذا التقسيم ليس توقيفيا وإنما هو اجتهادي، فإن بداية هذه الأجزاء والأحزاب ليست محل اتفاق، ولهذا تجد أن علامات الأرباع والأثمان والأحزاب تختلف باختلاف البيئات والمدارس، وباختلاف المصاحف والطبعات ... ومع ذلك فالفرق يظل محدوداً.
وبما أن هذا الأمر لا ينبني عليه عمل ولا يترتب عليه حكم ولا يلزم التقيد به شرعاً، لأنه ليس توفيقياً من النبي صلى الله عليه وسلم كما أشرنا، وإنما قام به أهل العلم من أجل التسهيل، فإن كثيراً ممن كتبوا في علوم القرآن كالزركشي والسيوطي والزرقاني لم يبحثوا في هذا الموضوع كثيراً، وإنما اكتفوا بذكره عرضاً، ولم يذكروا الأسس أو القواعد التي تم عليها التقسيم.
ونحن لا نستبعد أن هذا التقسيم لم يقتصر على نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر، والحجاج الذي أشرف على عملهما بصفته ولي الأمر في ذلك الوقت، بل يمكن أن تكون كل جهة لها تقسيماتها التي تعارفت عليها، ونلاحظ ذلك في الفرق بين تحديد هذه الأجزاء في المصاحف التي طبعت في المشرق برواية حفص، والتي طبعت في المغرب برواية قالون أو ورش.
بل إن تحزيب الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم للقرآن الكريم يختلف من واحد إلى آخر.. فبعضهم كان يجزئه على أيام الأسبوع بثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشر سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل. رواه أحمد، وروى البيهقي في السنن أن أبي بن كعب كان يختم القرآن في كل ثمان، وبعضهم كان يجزئه على ثلاث ... ، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 33104، 177.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1425(2/1226)
وجوب اتباع رسم الصحابة في كتابة المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[سألت من قبل عن رسم المصحف، بسؤال رقم135219 وتمت إحالتي على إجابة على سؤال آخر، ولم تكن الإجابة دقيقة على سؤالي، لأني لم أسأل عن جواز كتابة القرآن بالرسم الإملائي لأغراض التعليم، وما شابهها، ولكن سؤالي عن وجود مصحف مطبوع متداول فيه كتابة بعض الكلمات بالرسم الإملائي، خلاف المصاحف الأخرى التي رسمت فيها هذه الكلمات برسم عثماني قرآني، وليس كل الكلمات، فما هو حكم هذا المصحف وهل يجوز تداوله، وهل تعد كتابته بهذه الطريقة مخالفة شرعية، وهل يرفع الأمر لجهات معينة للتبليغ عن هذا المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكما علمت فإن جمهور أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة أوجبوا اتباع رسم الصحابة في كتابة المصحف الشريف، وعلى ذلك فإن الواجب عليك ومن النصيحة لله تعالى ولكتابه ... إذا رأيت مصحفاً مكتوباً بما يخالف رسم الصحابة أو فيه بعض الكلمات التي تخالفه أن تنبه عليه وتخبر المسؤولين ليتخذوا ما يلزم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم.
فربما كُتبت هذه الكلمات خطأ من النساخ، أو ربما كتبت على وجه من أوجه الرسم، لأن رسم القرآن الكريم كغيره من الفنون يوجد فيه اختلاف في بعض الجزئيات يعرفها أهل الاختصاص، وقد قال العلامة ابن مايابي في كتابه كشف العمى في رسم القرآن وضبطه: واعلم أن الاختلاف في الرسم وخصوصاً الحذف لا يكاد ينحصر كثرة.
ويا حبذا لو وافانا السائل الكريم بالكلمات التي لاحظها في المصحف المذكور لنعرف على أي وجه كتبت، وهل هناك مسوغ لكتابتها على الوجه الذي لاحظه السائل؛ لأن كل مصحف ينبغي أن يكون في آخره التعريف به والمراجع التي اعتمد عليها كاتبه في رسمه وضبطه ...
وإذا حكمنا بأن مصحفاً كتب على ما يخالف الرسم العثماني مخالفة لا تحتمل وجها فإنه لا يجوز تداوله أو عرضه في المكتبات، فالقرآن الكريم يجب حفظه والمحافظة على ألفاظه وكتابته.... وقد ذكرنا في الفتوى السابقة أنه يستثنى من ذلك كتابة الآية للتعليم أو الاستشهاد ... بالإملاء إذا لم يمكن كتابتها بالرسم وذلك للتيسير ورفع الحرج، ونشكر السائل الكريم على اهتمامه بكتاب الله عز وجل، ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياه من حراس كتابه الذين يقيمون حدوده وحروفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(2/1227)
رسم القرآن الكريم توقيفي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في القرآن الكريم قد تختلف كتابة الكلمة من آية إلى أخرى، مثل "المَلَؤُ" و"المَلَأَ" فما معنى هذا؟ ثم حبذا لو تنصحوني ببعض الكتب التي تناولت هذا الجانب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم القرآن الكريم توقيفي، أي أنه كتب بهذا الرسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقر صلى الله عليه وسلم كتبة الوحي عليه، وإذا وجدت بعض الكلمات قد كتبت في موضع بطريقة، وفي موضع آخر بطريقة أخرى، فذلك لحكمة أرادها الله، علمها من علمها وجهلها من جهلها، وقد مضى تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 26916.
وللمراجع المختصة بمجال الرسم العثماني تراجع الفتوى رقم: 38685.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(2/1228)
(هاد) و (هادي) الالتزام بالرسم العثماني
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا حذفت الياء في كلمة بهاد في سورة الروم في الآية (53) ولم تحذف في كلمة بهادي في سورة النمل فى الآية رقم (81) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكلمة هادي في قوله تعالى: وما أنت بهاد العمي ... في سورة الروم، وكذلك في سورة النملوما أنت بهادي العمي، اسم فاعل عمل عمل الفعل، وهو أبلغ من الفعل، فقولك: ما هو بفاعل هذا أبلغ من ما يفعله، والقياس أن تثبت الياء في هادي لأنها لام الكلمة كما هي لام الفعل في يهدي، ولكن جاء الرسم العثماني بحذفها فيلتزم، ومثيلاتها في القرآن -مما خالف قواعد الرسم العربي ولم تعرف لذلك علة- كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(2/1229)
معلومات حول قواعد رسم وضبط المصحف العثماني
[السُّؤَالُ]
ـ[حول رسم المصاحف العثمانية، أين أجد معلومات حول قواعد الرسم للتمكن من ضبط الحروف التي فعلاً رسمها الصحابة رضوان الله عليهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقواعد رسم وضبط المصحف العثماني تتقاطع في الكثير من الحالات مع قواعد الرسم والضبط العربية، ويختص الرسم والضبط القرآنيان بخصوصيات كثيرة تناسب ما يستحقه كلام رب العالمين من إجلال وتقدير، ولمعرفة هذه القواعد يمكن الرجوع إلى المصادر التالية:
- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين للشيخ علي محمد الضباع.
- مورد الظمآن للإمام الخراز.
- دليل الحيران شرح مورد الظمآن للشيخ المارغني.
- المقنع للإمام الداني.
- المحكم في نقط المصاحف للداني.
- المنصف للبلنسي.
- العقيلة للإمام الشاطبي.
- رسم الشيخ الطالب عبد الله الشنقيطي.
- كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورين للإمام محمد العاقب بن ما يأبى الشنقيطي.
وغير هذه كثير، وفي ما ذكر كفاية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1424(2/1230)
الخلاف في كتابة بعض الكلمات خاضع لأهل الرسم وليس للقراء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
اشتريت مصحفا برواية ورش عن نافع مطبوع في سوريا، الآية 16 من سورة الجن كتبت كما يلي (وألواستقاموا ... ) كما في رواية حفص عن عاصم، والذي أعرفه أنها تكتب برواية ورش عن نافع هكذا (وأن لواستقاموا ... ) بإثبات النون كتابة، فهل يعتبر هذا تحريفا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلاف في رسم كلمة و"ألّو استقاموا" باثبات النون وحذفها، هو من الخلاف بين أهل الرسم وليس بين القراء، لأن الكلمة مقروءة هكذا في جميع القراءات المتواترة، ومثلها الخلاف في رسم "ذرية ضعافا خافوا" بإثبات الألف في "ضعافا" وحذفها، والقراء مجمعون على قراءتها بإثبات الألف، ومثل ذلك الخلاف في رسم "قال إنما أدعوا ربي" عند غير عاصم وحمزة وأبي جعفر بإثبات الألف في قال وحذفها.
وكذا الخلاف في رسم و"يقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس" في قراءة حمزة بإثبات الألف وحذفها، وأمثلة ذلك كثيرة.
قال الصباغ في كتابه سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين: المسألة الثالثة: هي (أي أن) مع لو، ووقعت في الأعراف والرعد وسبأ والجن، لم يتعرض لها أبو عمرو وكذا أبو داود، وقطعها في غير سورة الجن ووصلها، وعليه العمل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1424(2/1231)
حكم إضافة المصحف إلى الدولة المطبوع فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تسمية المصاحف الشريفة بأسماء مثل مصحف مصر أو مصحف السعودية أو ما إلى ذلك جائز شرعا أم لا؟
جزاكم الله عنا خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإضافة تقع بأدنى سبب، كما قال المختار بن بونه في توشيحه لألفية ابن مالك: أضف لأدنى سبب فيه وجد.
وبناء على هذا، فلا حرج في إضافة المصحف إلى الجهة الطابعة له، أو الدولة المطبوع فيها، وقد كثر في كلام القراء اضافة إلمصحف إلى الجهات التي بعث إليها الخليفة عثمان رضي الله عنه بالمصاحف.
قال الشاطبي في حرز الأماني: وفي مصحف الشامين بالياء مثلا.
ومثل هذا إضافة المساجد إلى من بناها، أو إلى الأحياء التي تقع فيها، فقد أضاف النبي صلى الله عليه وسلم المسجد إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1424(2/1232)
ترتيب أجزاء القرآن بالشكل الحالي أمر توقيفي
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب ترتيب أجزاء القرآن بالشكل الموجود في كتاب الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابة رضوان الله عليهم كتبوا القرآن الكريم مرتباً على ال نحو الذي بين أيدينا، ويعتبر هذا الترتيب توقيفياً على الصحيح وأنه بأمر من النبي ص لى الله عليه وسلم، ولم يحزبوا المصحف أو يجزئوه وإنما رتبوا آياته وسوره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كتبة الوحي، فإذا انتهت سورة وبدأت أخرى وضعوا في بدا يتها البسملة؛ إلا في موضع واحد هو بداية سورة براءة (التوبة) .
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يقسمون القرآن ويجزئونه على أي ام الأسبوع ويجعلون لكل يوم جزءاً منه يسمونه حزباً، وقد أخذوا ذلك من قول النبي صل ى الله عليه وسلم لوفد ثقيف لما تأخر عنهم ليلة: فقال وا: يا رسول الله ما أمكثك عنا؟ قال: طرأ علي حزبي من القرآن فأردت ألا أخرج حتى أق ضيه، قال أوس راوي الحديث: فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون ال قرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلا ث عشرة سورة، وحزب المفصل من ق حتى يختم. رواه أحمد وابن ماجه.
وتجزئة القرآن وتحزيبه على الوضع الذي هو عليه الآن ليس من الأمو ر التوقيفية، وإنما وضعها العلماء اجتهاداً وتسهيلاً للحفظ والتلاوة ومعرفة مقدار م ايريد الشخص أن يحفظ أو يتلو.... وقد راعوا في ذلك الكمية ولم يلتفتوا إلى غيرها، فربما تجد الجزء أو الحزب يبدأ من بداية السورة أو وسطها أو آخرها.
وقد قسموا القرآن الكريم إلى ثلاثين جزءاً في كل جزء حزبان، وقسم وا الجزء إلى أربعة أرباع، وبعضهم قسم الحزب إلى ثمانية أثمان، كل ذلك من أجل خدمة القرآن وتسهيل حفظه، فبعض الناس يناسبه حفظ ثمن وبعضهم يناسبه ربع.... وهكذا، وقد ح دثت هذه التجزئة وهذا التحزيب في عهد التابعين على يد لجنة شكلها الحجاج بن يوسف الثقفي بأمر من عبد الله بن مروان لما كثر اللحن، وهذه اللجنة بعضوية نصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر العدواني، وهما من أجلِّ علم اء التابعين، ومعهما الحجاج أمير العراق، فش كلوا المصحف ووضعوا الأجزاء والأحزاب، وعلى هذا فترتيب الأجزاء بهذا الشكل أمر توقي في، لأنها جاءت على ترتيب المصحف الذي قررنا أنه توقيفي.
وأما تعيين الأجزاء والأحزاب ورؤوسها فهو اجتهادي، ولهذا تجدها تختلف باختلاف المصاحف والبيئات، وباختلاف الضبط المشرقي والمغربي، ولمزيد من الفائدة نرج والاطلاع على الفتوى رقم: 15858
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1424(2/1233)
ترتيب القرآن كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يرتب القرآن الكريم حسب النزول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابة لم يرتبوا القرآن حسب النزول لأن القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجماً حسب الوقائع والحوادث، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وابن القيم وغيرهم.
وعن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً [الفرقان:32] قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء الدنيا وكان بموقع النجوم، وكان الله ينزله على رسوله بعضاً في أثر بعض. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
فقد كان تنزله بحسب الوقائع وكان الرسول يبين للصحب مواضع ما نزل، وكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل من القرآن كل رمضان ويبين له ترتيبه، حتى كان العام الأخير من حياة النبي صلى الله عليه وسلم دارسه جبريل القرآن مرتين كما في الحديث: إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا أجلي قد حضر. رواه البخاري ومسلم.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح: أن جبريل كان يتعاهده كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من الوحي من رمضان إلى رمضان وذكر أن زيد بن ثابت حضر العرضة الأخيرة، وقد قام زيد بن ثابت بتكليف من أبي بكر الصديق بجمع القرآن في المصحف، فجمعه رضي الله عنه على الترتيب الذي قرأه النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل، ثم جمعه ثانياً عثمان فشكل له لجنة من الصحابة يرأسها زيد بن ثابت فجمعوه بنفس الترتيب، فقد روى أحمد والطبري وابن أبي داود من طريق عبيدة بن عمرو السلماني أن الذي جمع عليه الناس يوافق العرضة الأخيرة.
وقد نقل القرطبي عن ابن وهب أنه قال: سمعت سليمان بن بلال يقول: سمعت ربيعة يسأل لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة وإنما نزلتا بالمدينة، فقال ربيعة: قد قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه، وقد اجتمعوا على العلم بذلك فهذا مما ننتهي إليه ولا نسأل عنه، ونقل -بعد كلام- عن قوم من أهل العلم أن تأليف سور القرآن على ما هو عليه في مصحفنا كان عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل عن مالك أنه قال: إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن الأنباري في كتاب الرد: إن الله تعالى أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ثم فرق على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة، وكانت السورة تنزل في أمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر يسأل، ويوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة، وعن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له، فيقول: ضعوا هذه في السورة التي فيها كذا وكذا. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، ورواه ابن حبان وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى والبيهقي في السنن.
وعليه فهذا الترتيب الذي عندنا اليوم أجمع عليه الصحابة نقل بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وللزيادة في الموضوع، راجع الفتوى رقم: 17952، والفتوى رقم: 9138، والفتوى رقم: 551.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1424(2/1234)
كتابة القرآن بالرسم الإملائي - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز كتابة القرآن الكريم بالرسم الإملائي؟ وذلك في أغراض التعليم، كالكتابة على السبورة بهدف تحفيظ الأطفال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم يكتب بالرسم العثماني وهو ما تم عليه الأمر في زمن عثمان رضي الله عنه بإجماع الصحابة، وقد نص أهل العلم على وجوب مراعاة تلك الأحكام، قال الزركشي في البرهان: قال أشهب سئل مالك رحمه الله هل يكتب المصحف على ما أخذه الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الكتبة الأولى، رواه أبوعمرو الداني في المقنع، ثم قال: ولا مخالف له من علماء الأمة. انتهى.
ونقل السيوطي في الاتقان عن الإمام أحمد أنه قال: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان أي رسمه في ياء أو واو أو ألف أو غير ذلك. انتهى.
وبناء على ما تقدم فإن المعتمد في كتابة القرآن هو الرسم العثماني لا قواعد الإملاء لأنه هكذا وصلنا بإجماع الصحابة والأجيال السالفة، ولكن إذا كانت الحاجة ملحة للتعليم أو الاستشهاد ولم تمكن مراعاة تلك الأحكام فإنه لا حرج في كتابة بعض القرآن بالإملاء لما في ذلك من التيسير على الناس، ولأن العلماء قد اختلفوا في الكتابة بالقلم غير العربي وجوزه بعضهم، قال الزركشي في البرهان: اختلفوا في كتابته بقلم غير العربي، لم أر للعلماء فيه كلاماً ويحتمل الجواز. انتهى.
لذا فلا مانع مما ذكره السائل للعلة التي قدمناها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(2/1235)
تعليل ختم القرآن بالمعوذتين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ختم القرآن الكريم بالمعوذتين؟
؟ وجزاكم الله خيراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب السور في المصحف توقيفي على الصحيح من أقوال أهل العلم قال السيوطي في الإتقان: فالمصحف على وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها وآياتها بالتوقيف.
ولاشك أن لهذا الترتيب بين السور معنى يفيد أن بين السورة والتي تليها مناسبة، ومن جملة ذلك أن تكون فاتحة السورة مناسبة لخاتمة ما قبلها. وقد ضرب السيوطي لذلك أمثلة عديدة منها: افتتاح سورة الحديد فإنه مناسب لختام سورة الواقعة.
قال السيوطي: قال بعضهم لترتيب السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيف صادر عن حكيم:
1ـ بحسب الحروف كما في الحواميم.
2ـ لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها، كآخر الحمد في المعنى وأول البقرة.
3ـ للتوازن في اللفظ كآخر تبت وأول الإخلاص.
4ـ لمشابهة جملة السورة الجملة الأخرى كالضحى وألم نشرح.
ولعل وجه ختم القرآن الكريم بسورتي الفلق والناس هو إشعار الإنسان إلى أنه معرض لشرور جمة لا منجاة له منها إلا باللجوء إلى الله تعالى للعصمة منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1423(2/1236)
الفرق بين المصحف الشامي والمصحف العثماني
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين المصحف الشامي والمصحف العثماني؟ وبأي القراءات تقرأ العراق رويس أم دوري أبو عمرو؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمصحف العثماني مصطلح يطلق على المصاحف التي كتبت في عهد عثمان رضي الله عنه، ولها رسم معين يخالف في بعض طريقته الطريقة الإملائية المعتادة مثل: (الصلواة، الزكواة، الربوا) .
ثم صار يطلق على كل مصحف يوافق رسمه الرسم العثماني (مصحفاً عثمانياً) .
وأما المصحف الشامي فهو مصحف كتبه خطاط يدعى عثمان في عهد الدولة العثمانية، وكان رسمه بالطريقة الإملائية مخالفاً الرسم العثماني مثل: (الصلاة، الزكاة، الربا) ، وإنما يسمى شامياً، لأنه كتبه بالشام، ويوجد هذا المصحف مطبوعاً في العراق.
والذي عليه إجماع السلف هو طريقة الرسم العثماني، فلا يجوز مخالفتها في كتابة المصاحف.
وأما ما يقرأ به الآن في العراق، فهو رواية حفص عن عاصم فقط، ولا توجد رواية رويس ولا رواية الدوري عن أبي عمرو، بل لا تعرف واحدة من هاتين الروايتين في العراق إلا قلة قليلة من علماء القراءات حسب ما أفادني بذلك الشيخ صادق محمد سليم أحد الثقات العراقيين، المقيمين هنا بدولة قطر.
وللفائدة: فالمصاحف التي برواية الدروي عن أبي عمرو طبعت في السودان عدة طبعات عن دار مصحف إفريقيا بجامعة إفريقيا العالمية بالخرطوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1423(2/1237)
كتابة القرآن من أنواع إعجازه الكثيرة ومن أسراره المكنونة
[السُّؤَالُ]
ـ[في بعض الآيات القرآنية تكتب الصلاة بأن تكون الواومكان الألف والألف تكون فوق الواو فهل هناك معنى لذلك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رسم القرآن سنة متبعة - كما نص على ذلك علماء الرسم- أي أنه توقيفي قال به الصحابة رضي الله عنهم وأجمعوا عليه، حيث كتبوه بالرسم الذي كان يكتب عليه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تجوز كتابة المصحف بالإملاء العربي المعروف اليوم، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم قديماً وحديثاً، فكما أن القرآن محفوظ بألفاظه وأدائه في الصدور يجب أن يكون محفوظاً كذلك برسمه وخطه في السطور.
فإذا وجدت بعض كلمات القرآن تخالف الإملاء المعروف اليوم فليس ذلك عبثاً ولا خطأ، وإنما هو لحكمة أرادها الله سبحانه وتعالى علم ذلك من علمه وجهله من جهله، فكتابة القرآن نوع من أنواع إعجازه الكثيرة وسر من أسراره المكنونة. قال صاحب كشف العمى:
والخط فيه معجز للناس ... وحائد عن مقتضى القياس
لا تهتدي لسره الفحول ... ولا تحوم حوله العقول
قد خصه الله بتلك المنزلة ... دون جميع الكتب المنزلة
وقد حاول علماء رسم القرآن توجيه خط المصحف وذكروا من ذلك أشياء عجيبة وأسراراً خفية، ولكنه - كما قلت - يظل سراً من أسرار القرآن ووجهاً من وجوه إعجازه.
وما ذكره السائل الكريم أن كلمة الصلاة تكتب بالواو في القرآن الكريم إذا أفردت ولم تضف إلى ضمير مثل صلاتهم ...
فلعل ذلك - والله أعلم - للتنبيه على أوجه القراءة، ففي بعض القراءات يقرأ الصلاة -مثلا-ً بالجمع - أي بمعنى الصلوات، وفي بعضها تقرأ بالإفراد الصلاة.
ولعل من أسباب كتابتها بالواو كذلك التنبيه على أصل مادتها، وأن ألفها منقلبة عن واو، أي أن لام الفعل منها واو.
وأما الألف الصغيرة التي توضع فوق الواو في المصحف فهذه من الضبط وليست من الرسم، ويعني أن الصحابة لم يضعوها، وإنما وضعها علماء الرسم والقراءة بعد عهد الصحابة للدلالة على أن هذه الواو لا تقرأ، وإنما تقرأ ألفاً، ولهذا وضعوها فوق الواو صغيرة ليتميز رسم الصحابة عن ضبط غيرهم.
أما إذا كانت الواو مقروءة فإن الألف توضع أمامها صغيرة لتكون مداً للواو المقروءة.
ومثال ذلك: الصلاة، إذا قرئت بالإفراد تكون هكذا " الصلواة " بحيث يكون الألف فوق الواو، وإذا قرئت بالجمع يكون ضبطها هكذا: الصلوات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1423(2/1238)
عدد آيات كل حزب تختلف من حزب لآخر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أريد قراءة القرآن عرفت الجزء لكن الحزب كم آية؟ أو كم صفحة من القرآن؟ وكم عدد الربع؟
وجزاكم الرحمن كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن محزب إلى ستين حزباً، والحزب غالباً عشرون صفحة في المصاحف المطبوعة اليوم.
وهذا التحزيب لا تعلق له بأجر التلاوة، وإنما هو تقسيم يساعد على الحفظ والقراءة.
وأول من أحدث هذا التحزيب الحجاج بن يوسف الثقفي وقد روعي فيه تساوي الأحزاب في عدد الحروف، لكن هذا عند التحقيق غير صحيح، لأن الحروف في النطق تخالف الحروف في الخط في الزيادة والنقصان، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
وأما عدد آيات كل حزب فتختلف من حزب إلى آخر، والأولى للمسلم أن يقرأ بتحزيب السور، وهو الذي كان يفعله الصحابة، فإن وقف في أثنائها فالأحسن أن يراعي المعنى، فلا يقف على آية لها تعلق بما بعدها من حيث المعنى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1423(2/1239)
الرسم المعتمد في كتابة القرآن، وسبب نقطه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم تحية طيبة، بعد الشكر على هذا الموقع الجيد
لي سؤال لو سمحتم:
* ماهية كتابة القرآن الكريم (أي على أي أساس تم اختيار الكتابة للقرآن الكريم) حيث إن هنا اختلافاً لبعض الكلمات مثل الصلاة تكتب الصلوة الخ.... ماهوالمعيار ... ؟ ماهي الكتابة ... ؟
* كيف تم جمع القرآن في مصحف واحد؟
* كيف تم تنقيط القرآن في عهد الحجاح مع أننا نعلم أن زيادة نقطة تغير المعنى؟
* لماذا يوجد مصحف فارسي؟ وما هو حكمه؟ وهل هو نفس المصحف العثماني؟ ولكم منا جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن جمع المصحف ونقطه وشكله في الفتوىرقم:
15858.
أما قول السائل إن زيادة نقطة تغير المعنى، فصحيح فيما إذا كان المصحف على تمام النقط كما هو عليه الآن. أما إذا علمنا أن المصحف لم يكن منقوطاً أصلاً، فإن النقط قد يجلي المعنى أويزيده وضوحاً، ويبينه: أن الباء-التاء- الثاء- كانت ترسم سواء، والعين والغين كذلك، والفاء والقاف كذلك....... وكان العرب يميزون بينها بسجيتهم، ولكن لما دخلت العجمة، واختلط على الناس الأمر وضع العلماء النقط لبيان المعنى لا لتغييره.
وأما بالنسبة لمعيار كتابة القرآن، فإن القرآن يكتب وفقاً للرسم العثماني، وهو ما تم عليه الأمر في زمن عثمان رضي الله عنه بإجماع الصحابة، وقد يخالف الرسم العثماني قواعد الإملاء المشهورة، فالمعتمد عندئذ في كتابة القرآن هو الرسم القرآني لا قواعد الإملاء لأنه هكذا وصلنا بإجماع الصحابة والإجيال الإسلامية من زمنهم إلى زماننا.
وأما بالنسبة للمصحف الفارسي، فلعل السائل يقصد ما هو مشهور عند بعض طوائف أهل البدع بمصحف فاطمة ويقولون: إنه بقدر ثلاثة أضعاف مصحفنا، ويقولون: إن مصحفنا محرف.
ولا شك أن هذا القول كفر وردة، حتى إن متأخريهم صاروا ينكرون هذا ويأنفون منه ولا يريدون نسبته إليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1423(2/1240)
القرآن الكريم ... أول من وضع نقطه وأول من شكله
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من وضع النقاط في المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9] .
ومن مظاهر حفظ الله تعالى لكتابه أن هيأ له حفظة ضابطين وكتبة متقنين في كل عصر وفي كل مصر.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تنزل عليه الآية يأمر أحد كتابه فيكتبها في موضع كذا من سورة كذا. ولم يكن في ذلك الوقت نقط ولا شكل للحروف، إلى أن جاء الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وفي ذلك الوقت انتشر الإسلام وكثر تابعوه من العجم وغيرهم وتفشى اللحن في لغة العرب، وكثر الخطأ في القرآن الكريم، فشكا أبو الأسود الدؤلي -أحد كبار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه- إلى علي رضي الله عنه هذه الظاهرة فعلمه مبادئ النحو، وقال له: الاسم ما دل على المسمى، والفعل ما دل على حركة المسمى، والحرف ما ليس هذا ولا ذاك، ثم انح على هذا النحو.
ثم بعد ذلك وضع أبو الأسود الدؤلي نقطه كضبط للقرآن. ومن هنا نسب الضبط للتابعين، أما الرسم فهو توقيفي كتبه الصحابة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرهم على ذلك.
فكان أبو الأسود الدؤلي أول من وضع النقط للضبط فكان يضع النقطة أمام الحرف علامة على الضمة، والنقطة فوقه علامة على الفتحة، وإذا كانت تحته فهي للكسرة، واستمرت الكتابة على هذا إلى أن جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي فوضع ضبطاً أدق من ضبط أبي الأسود فجعل بدل النقط: ألفاً مبطوحة فوق الحرف علامة على الفتح، وتحته علامة على الكسر، وجعل رأس واو صغيرة علامة على الضمة.
ثم جعل النقاط على الحروف لإعجامها وتمييزها فيما بينها.
والخلاصة: أن أول من وضع النقط في المصحف هو أبو الأسود الدؤلي ولكنه للشكل والضبط.أما نقط الإعجام الذي بين أيدينا فأول من وضعه هو الخليل بن أحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1423(2/1241)
الكلمة التي يقع عندها نصف القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الكلمة التي يقع عندها نصف القرآن الكريم وفي أي سورة ورقم الآية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للتعبد به وللإعجاز: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ*نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:192-195]
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [الإسراء:88] .
وهو الكتاب السماوي الوحيد الذي يطمئن الباحث أنه لم تصل إليه يد التحريف والتبديل والتغيير، ولقد نال هذا الكتاب العظيم من العناية والدراسة والحفظ ما لم ينله كتاب على ظهر المعمورة، فتحقق بذلك قول الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9] ، فهناك من العلماء الأجلاء والعباقرة الأذكياء من وهبوا حياتهم لدراسة هذا الكتاب وحفظه وتجويده وخطه وتفسيره.....
ومنهم من اشتغل ببيان إعجازه في البلاغة والبيان والبديع.
ومنهم من اختص ببيان إعجازه في التشريع والتربية والتوجيه.
ومنهم من اختص ببيان إعجازه في الكون والآفاق والنجوم والكواكب والأفلاك.
ومنهم من اختص بكتابته وإملائه المتميز وسوره وآياته وأحزابه وأجزائه وأثمانه وكلماته وحروفه ...
ومن بين الذين اشتغلوا بهذا النوع من علوم القرآن العلامة جلال الدين السيوطي وفيه ألف كتابه الإتقان في علوم القرآن، ذكر فيه أن سور القرآن (114) سورة -كما هو معلوم- نصفها عند سورة الحديد آخر الجزء السابع والعشرين.
وإن عدد آياته ستة آلاف تزيد باختلاف العدد المدني والكوفي: نصفها عند قوله تعالى: فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ [الشعراء:45] الجزء 19 وأن عدد حروفه (323000) نصفها عند النون من قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً [الكهف:74] وهو نصف القرآن من حيث الكم (الأجزاء والأحزاب) .
وبهذا تكون قد عرفت -أخي الكريم- الكلمة التي يقع عندها نصف القرآن الكريم وهي قوله تعالى "نكراً" الآية 74 من سورة الكهف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1423(2/1242)
الجهود الهائلة التي بذلت للحفاظ على القرآن خلال التاريخ
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف جمع ورتب القرآن الكريم ووصل إلى هيئته الحالية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن مرحلة جمع القرآن في زمن أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما في الفتوى رقم: 551 أما بعد ذلك فإننا نحب أن ننقل كلاماً للزرقاني من كتابه (مناهل العرفان) حيث عقد لذلك فصلين فقال رحمه الله: المصاحف في دور التجويد والتحسين:
كانت المصاحف العثمانية أشبه بماء نزل من السماء فأصاب أرضا خصبة صالحة ولكنها ظامئة متعطشة فما كاد يصل إليها الماء حتى اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، كذلك المصاحف الشريفة ما كاد عثمان يرسلها إلى الآفاق الإسلامية حتى أقبلت عليها الأمة من كل صوب وحدب، وحتى اجتمعت عليها الكلمة في الشرق والغرب، وحتى نسخت على غرارها آلاف مؤلفة من المصاحف المقدسة في كل جيل وقبيل.
ومما يلفت النظر أن يد التجويد والصقل والتحسين أخذت تتناول المصاحف على ألوان شتى وضروب متنوعة، فهناك تحسينات مادية أو شكلية ترجع إلى النسخ والطبع والحجم والورق والتجليد والتذهيب ونحو ذلك، وهذه لا تعنينا كثيرا لأن أمرها هين وإن كان فيها بعض التيسير أو التشويق إلى القرآن الكريم، وهناك تحسينات معنوية أو جوهرية ترجع إلى تقريب نطق الحروف وتمييز الكلمات وتحقيق الفروق بين المتشابهات عن طريق الإعجام والشكل ونحوهما، وفي هذه نسوق الحديث. الإعجام: إعجام الكتاب نقطه. قال في القاموس: أعجم فلان الكلام ذهب به إلى العجمة، والكتاب نقطه كعجمه وعجمه أي بتخفيف الجيم وتضعيفها، والمعروف أن المصحف العثماني لم يكن منقوطا وذلك للمعنى الذي أسلفناه وهو بقاء الكلمة محتملة لأن تقرأ بكل ما يمكن من وجوه القراءات فيها، بيد أن المؤرخين يختلفون: فمنهم من يرى أن الإعجام كان معروفا قبل الإسلام ولكن تركوه عمدا في المصاحف للمعنى السابق، ومنهم من يرى أن النقط لم يعرف إلا من بعد على يد أبي الأسود الدؤلي، وسواء أكان هذا أم ذاك فإن إعجام المصاحف لم يحدث على المشهور إلا في عهد عبد الملك بن مروان إذ رأى أن رقعة الإسلام قد اتسعت واختلط العرب بالعجم وكادت العجمة تمس سلامة اللغة، وبدأ اللبس والإشكال في قراءة المصاحف يلح بالناس حتى ليشق على السواد منهم أن يهتدوا إلى التمييز بين حروف المصحف وكلماته وهي غير معجمة. هنالك رأى بثاقب نظره أن يتقدم للإنقاذ فأمر الحجاج أن يعنى بهذا الأمر الجلل، وندب الحجاج طاعة لأمير المؤمنين رجلين يعالجان هذا المشكل هما: نصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر العدواني، وكلاهما كفء قدير على ما ندب له إذ جمعا بين العلم والعمل والصلاح والورع والخبرة بأصول اللغة ووجوه قراءة القرآن، وقد اشتركا أيضا في التلمذة والأخذ عن أبي الأسود الدؤلي، ويرحم الله هذين الشيخين فقد نجحا في هذه المحاولة وأعجما المصحف الشريف لأول مرة ونقطا جميع حروفه المتشابهة والتزما ألا تزيد النقط في أي حرف على ثلاث. وشاع ذلك في الناس بعد فكان له أثره العظيم في إزالة الإشكال واللبس عن المصحف الشريف، وقيل: إن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وإن ابن سيرين كان له مصحف منقوط نقطه يحيى بن يعمر، ويمكن التوفيق بين هذه الأقوال بأن أبا الأسود أول من نقط المصحف ولكن بصفة فردية ثم تبعه ابن سيرين، وأن عبد الملك أول من نقط المصحف ولكن بصفة رسمية عامة ذاعت وشاعت بين الناس دفعا للبس والإشكال عنهم في قراءة القرآن.
شكل المصاحف: شكل الكتاب في اللغة رديف لإعجامه. وقد عرفت أن الإعجام هو النقط. قال صاحب القاموس ما نصه: والكتاب أي وشكل الكتاب أعجمه كأشكله كأنه أزال عنه الإشكال ا. هـ. ثم شاع استعمال الشكل في خصوص ما يعرض للحروف من حركة أو سكون، والمناسبة بين المعنيين ظاهرة لأن في كل منهما إزالة لإشكال الحرف ودفعا للبس عنه. واتفق المؤرخون على أن العرب في عهدهم الأول لم يكونوا يعرفون شكل الحروف والكلمات فضلا عن أن يشكلوها، ذلك لأن سلامة لغتهم وصفاء سليقتهم وذلاقة ألسنتهم كل أولئك كان يغنيهم عن الشكل، ولكن حين دخلت الإسلام أمم جديدة منهم العجم الذين لا يعرفون العربية، بدأت العجمة تحيف على لغة القرآن؛ بل قيل إن أبا الأسود الدؤلي سمع قارئا يقرأ قوله تعالى (أن الله بريء من المشركين ورسوله) [التوبة: 3] فقرأها بجر اللام من كلمة رسوله، فأفزع هذا اللحن الشنيع أبا الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله، ثم ذهب إلى زياد والي البصرة وقال له: وقد أجبتك إلى ما سألت، وكان زياد قد سأله أن يجعل للناس علامات يعرفون بها كتاب الله فتباطأ في الجواب حتى راعه هذا الحادث. وهنا جد جده وانتهى به اجتهاده إلى أن جعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وجعل علامة الكسر نقطة أسفله، وجعل علامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين، طفق الناس ينهجون منهجه ثم امتد الزمان بهم فبدؤوا يزيدون ويبتكرون حتى جعلوا للحرف المشدد علامة كالقوس، ولألف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو وسطها، على حسب ما قبلها من فتحة أو كسرة أو ضمة، ودامت الحال على هذا حتى جاء عبد الملك بن مروان فرأى بنافذ بصيرته أن يميز ذوات الحروف من بعضها وأن يتخذ سبيله إلى ذلك التمييز بالإعجام والنقط على نحو ما تقدم تحت العنوان السابق، وهنالك اضطر أن يستبدل بالشكل الأول الذي هو النقط شكلا جديدا هو ما نعرفه اليوم من علامات الفتحة والكسرة والضمة والسكون، والذي اضطره إلى هذا الاستبدال أنه لو أبقى العلامات الأولى على ما هي عليه نقطا ثم جاءت هذه الأخرى نقطا كذلك لتشابها واشتبه الأمر، فميز بين الطائفتين بهذه الطريقة ونعما فعل حكم نقط المصحف وشكله. كان العلماء في الصدر الأول يرون كراهة نقط المصحف وشكله مبالغة منهم في المحافظة على أداء القرآن كما رسمه المصحف وخوفا من أن يؤدي ذلك إلى التغيير فيه، ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود أنه قال: جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء، وما روي عن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح والخواتم إلى غير ذلك، ولكن الزمان تغير كما علمت فاضطر المسلمون إلى إعجام المصحف وشكله لنفس ذلك السبب أي للمحافظة على أداء القرآن كما رسمه المصحف وخوفا من أن يؤدي تجرده من النقط والشكل إلى التغيير فيه. فمعقول حينئذ أن يزول القول بكراهة ذينك: الإعجام والشكل، ويحل محله القول بوجوب أو باستحباب الإعجام والشكل، لما هو مقرر من أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. قال النووي في كتابه التبيان ما نصه: قال العلماء: ويستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه، وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه، وقد أمن ذلك اليوم فلا يمنع من ذلك لكونه محدثا فإنه من المحدثات الحسنة فلا يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله أعلم ا. هـ.
تجزئة القرآن:
كانت المصاحف العثمانية مجردة من التجزئة التي نذكرها كما كانت مجردة من النقط والشكل، ولما امتد الزمان بالناس جعلوا يفتنون في المصاحف وتجزئتها عدة تجزئات مختلفة الاعتبارات، فمنهم من قسم القرآن ثلاثين قسما وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء بحيث لا يخطر بالبال عند الإطلاق غيره حتى إذا قال قائل قرأت جزءا من القرآن تبادر إلى الذهن أنه قرأ جزءا من الثلاثين جزءا التي قسموا المصحف إليها، وجرى على ذلك أصحاب الربعات إذ طبعوا كل جزء نسخة مستقلة ومجموع النسخ الجامعة للقرآن كله يسمونه ربعة ويوجد من هذا القبيل أجزاء مستقلة بالطبع بأيدي صغار التلاميذ في المدارس وغيرهم، ومن الناس من قسموا الجزء إلى حزبين ومن قسموا الحزب إلى أربعة أجزاء سموا كل واحد منها ربعا، ومن الناس من وضعوا كلمة خمس عند نهاية كل خمس آيات من السورة وكلمة عشر عند نهاية كل عشر آيات منها فإذا انقضت خمس أخرى بعد العشر أعادوا كلمة خمس فإذا صارت هذه الخمس عشرا أعادوا كلمة عشر وهكذا دواليك إلى آخر السورة، وبعضهم يكتب في موضع الأخماس رأس الخاء بدلا من كلمة خمس ويكتب في موضع الأعشار رأس العين بدلا من كلمة عشر، وبعض الناس يرمز إلى رؤوس الآي برقم عددها من السورة أو من غير رقم، وبعضهم يكتب فواتح للسور كعنوان ينوه فيه باسم السورة وما فيها من الآيات المكية والمدنية إلى غير ذلك. وللعلماء في ذلك كلام طويل بين الجواز بكراهة والجواز بلا كراهة ولكن الخطب سهل على كل حال ما دام الغرض هو التيسير والتسهيل وما دام الأمر بعيدا عن اللبس والتزيد والدخيل (وعلى الله قصد السبيل) [النحل: 9] . انتهى من كلام الزرقاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1423(2/1243)
عد أجزاء القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
ما عدد أجزاء القرآن الكريم وما هي أسماء الأجزاء؟
جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدد أجزاء القرآن ثلاثون، وكل جزء يسمى باسم السورة أو الآية التي يبدأ بها.
علما بأن بعض المصاحف ربما اختلف في بداية بعض الأجزاء عن بعض، وكثيراً ما يعتمد في تعيين الأجزاء على ترقيمها، لا على أسمائها للاختلاف الذي ذكرنا.
وعليك أن تراجع المصحف لمعرفة أسمائها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1422(2/1244)
نقط المصحف وتشكيله لا يدخل في باب البدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هناك شبهة يحتج بها من يقول إن هناك بدعة حسنة وهي تشكيل المصحف أفيدونا عن هذا الأمر يرحمكم الله والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمع المصحف وتنقيطه وتشكيله لا يندرج تحت البدع والمحدثات، لأن البدعة ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له وعدم المانع. ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي نقط المصحف وشكله لقلة من يعرف القراءة من الصحابة، واعتمادهم على الحفظ، وأمن وقوع الخلل في قراءة القرآن، فلما كثر الناس باتساع الفتوحات، ودخل في الإسلام قوم عجم اقتضى الحال عمل ذلك، وهذا يدخل تحت المصالح المرسلة، وقد يسمى هذا بدعة حسنة من حيث اللغة، كما قال عمر رضي الله عنه عن التراويح: نعمت البدعة هذه.
وأما إحداث عبادة لم ترد مع وجود المقتضي لها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم المانع من فعلها، فهذا هو الابتداع.
وقد سبق الكلام على تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، وبيان ضابط كل تحت الفتاوى
2741 631 6823
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1422(2/1245)
تاريخ طباعة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى وأين تم طبع القرآن الكريم لأول مرة بآلات الطباعة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول كتاب طبع باللغة العربية هو القرآن الكريم وكان ذلك في البندقية بإيطاليا سنة 1530م ذكر ذلك الدكتور يحيى الجبوري في كتابه منهج البحث.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1422(2/1246)
تقسيم القرآن إلى أجزاء وأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء التكرم بالإفادة عن كيفية تحزيب القرأن الكريم أي تقسيمه الى ثلاثين جزءا وكل جزء تم تقسيمه الى حزبين وكل حزب تم تقسيمه الى أربعة أرباع. واريد ان اعرف فى اى عام هجري تم هذا التقسيم؟ وعلى اى أساس تم التقسيم؟ هل على اساس عدد الحروف او عدد الآيات ام ماذا؟ ومن الذى قام بعمل هذا التقسيم مع تحديد الاسم. ولكم جزيل الشكر. على صالح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ... المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم في تحزيبهم للقرآن، أنهم كانوا يحزبونه بالسور لا بالآيات ولا بالحروف، فكانوا يجعلونه سبعة أحزاب، ويختم أحدهم القرآن ـ غالبا ـ في سبع ليال. وأما التحزيب المذكور في سؤال السائل فالمعروف أنه بدأ في العراق زمن الحجاج بن يوسف وهو الذي أمر به، وانتشر ذلك في الآفاق الإسلامية. وهذا التحزيب روعي فيه عدد الأحرف. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1247)
أوجه قراءة (ءالذكرين وءالآن وءالله) عند قالون
[السُّؤَالُ]
ـ[برواية قالون قرأ شيخنا في صلاة التراويح كلمة ـ ءالذكرين ـ وكلمة ـ ءالن ـ من غير مد؟ فهل هذا وجه آخر للرواية؟.
أرجو الإيضاح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قالون وغيره من القراء قرأوا في ءالذكرين وءالآن وءالله بالمد وبالتسهيل للثانية بين بين، والمد هو المشهورعند من يقرؤون برواية قالون، وقد اقتصر عليه ابن بري في الدرر اللوامع فقال:
فصل وابدل همز وصل اللام * مدا بعيد همز الاستفهام
والتسهيل قراءة ثابتة عنه، فقد ذكرها الداني والشاطبي في حرز الأماني:
وإن همز وصل بين لام مسكن * وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
فللكل ذا أولى ويقصره الذي * يسهل عن كل كالآن مثلا.
ووجه التسهيل ذكره أهل اللغة ونقلوا شعر العرب فيه، ومن ذلك قول عمر بن ربيعه:
أالحق إن دار الرباب تباعدت.
وراجع شروح الألفية عند قول الناظم:
ويبدل * مدا في الاستفهام أو يسهل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1430(2/1248)
قراءة قالون لـ: يخصمون، يهدي، تعدوا، نعما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الوجه المقدم في رواية قالون عند قراءة: يخصمون، ويهدي، وتعدوا، ونعما؟ هل هو الاختلاس- أي الإسراع بالحركة- أو هو....... (إسكان الحروف: الخاء، والهاء، والعين، والعين على التوالي مع إسكان ما تشديد ما بعدها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المقدم في الألفاظ الأربعة المذكورة هو الإسكان، والوجهان (الإسكان والاختلاس) صحيحان ومقروء بهما لقالون كما حققه ابن الجزري في النشر في القراءات العشر، والمارغني في النجوم الطوالع شرح الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع.
وقد اقتصر صاحب الدرر تبعا للشاطبي وغيره على الاختلاس فقال:
واختلس العين لدى نعمّا *وفي النساء لا تعدوا ثما
وها يهدي، ثم خا يخصمون *إذ أصل ما اختلس في الكل السكون
والإسكان ذكره الداني في التيسير وقال عنه: والنص عن قالون باسكان. كما نص على الوجهين في بعض كتبه، ثم قال: والإسكان آثر، والإخفاء أقيس.
وقال ابن الجزري في النشر: والوجهان صححيان غير أن النص عنهم بالإسكان ولا يعرف الاختلاس إلا من طرق المغاربة..
وقال المارغني في النجوم: والوجهان مقروء بهما عندنا لقالون، والمقدم الإسكان.
ثم بين توجيه القراءتين وأن القراءة بالإسكان لا تمنع من التشديد خوف اجتماع ساكنين فقال: والحق اجتماعهما لورود الأدلة القاطعة به، فما من قارئ من السبعة وغيرهم إلا وقرأ به في بعض المواضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1430(2/1249)
روايتا حفص عن عاصم وورش عن نافع بينهما اختلاف كثير
[السُّؤَالُ]
ـ[عند قراءتي لسورة آل عمران الآية: 12 لاحظت وجود اختلاف كلمة ـ يرونهم مثليهم رأي العين ـ فهي مكتوبة في نسخة أخرى ـ ترونهم ـ وقد قمت بإبلاغ دار المعرفة، فكان الجواب أن الكلمة ـ ترونهم ـ في نسخة ورش عن نافع، والكلمة ـ يرونهم ـ في نسخة حفص.
فهل هذا صحيح؟ ولماذا؟ وهل توجد فروقات أخرى؟.
أفيدوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ورشا يقرأ ترونهم بالتاء ومثله قالون، لأنهما أخذا عن نافع.
وأما القراء الستة الباقون فيقرءون بالياء، كما قال الشاطبي في حرز الأماني، وهناك فروق كبيرة بين رواية حفص عن عاصم، ورواية ورش عن نافع يعلمها من قرأ في مصحفيهما ودرس علم القراءات، وكل من القراءتين قراءة صحيحة متواترة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(2/1250)
حكم قراءة (إنما يخشى الله) برفع الهاء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصح قراءة من قرأ في قول الله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء. برفع الله على أنها فاعل ونصب العلماء على أنها مفعول به؟ وقد فسروا ذلك أن المراد بخشية الله للعلماء تبجيلهم وتعظيمهم. رويت هذه القراءة عن أبي حنيفة، عمر بن عبد العزيز، وابن سيرين، وذكرها النسفي، والبيضاوي، والألوسي، والزمخشري في تفاسيرهم. فهل تصح هذه القراءة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه القراءة شاذة، وقد وجهها أهل العلم بما ذكر وأنشد بعضهم في ذلك قول غيلان:
أهابك إجلالا وما بك قدرة * علي ولكن ملء عين حبيبها
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(2/1251)
القراءة بورش مع فتح الممال مطلقا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نقرأ بورش مع ترك الإمالة أي نقرأ بالفتح مطلقا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع أن يقرأ القارئ برواية ورش عن نافع بالتقليل الإمالة بين بين أو بالفتح المطلق فالإمالة المحضة وبين بين هي طريق الأزرق.
قال صاحب الدرر:
وكلما له أتينا من الإمالة فبين بينا
وقد روى الأزرق عنه المحضا فيها بها طه وذاك أرضى.
وأما الفتح فهو من طريق الأصبهاني عن ورش.
قال العلماء والأصبهاني قد روى عن ورش فتح الإمالة جميعا ولم يمل حرفا من القرآن يقول الناظم:
ولم تمل حرفا من القران * طريق الأصبهاني عن عثمان.
وعلى ذلك فلا مانع من القراءة لورش بفتح الممال، إلا أن القارئ في هذه الحالة يجب أن يلتزم بطريق الأصبهاني أو بطرق من لا يقرؤون بالإمالة فإنه لا يجوز الجمع بين القراءات في كلمة واحدة ما لم تكن مقروءة كذلك عند بعض القراء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1429(2/1252)
ورش يبدل همزة الكلمات التي ذكرت مدا للحرف الذي قبلها.
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من المغرب سؤالي: أني حين أقرأ من مصحفي مثلاً كلمة بيس أو كلمة المؤمنون لا أنطق الهمزة لأنها لم تكتب ومثلاً في سورة القارعة كلمة المنفوش أسمع المقرئ يقرأ المنفوش.. فأفيدوني بارك الله فيكم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن المصحف الذي تقرأ فيه مكتوب برواية ورش عن نافع رحمهما الله، فقراءة نافع هي القراءة المنتشرة في المغرب، وخاصة رواية ورش عنه، ولأن ورشاً ومن وافقه من القراء يبدلون همزة الكلمات التي ذكرت مدا للحرف الذي قبلها.
وأما كلمة (المنفوش) في سورة القارعة، فإن أصحاب القراءات المتواترة يقرءونها جميعاً بهذا اللفظ كما تلاحظ في مصحفك برواية ورش، فهي محل اتفاق بين القراء.. وعلى ذلك فما سمعت يعتبر خطأ أو عدم تمكن من سماعه ...
هذا وننصحك بالقراءة مشافهة على شيخ متقن للقراءة، ثم تستعين مع ذلك بالاستماع إلى تلاوات القراء، كما ننصحك بعدم الاقتصار على القراءة في المصحف، أو الاعتماد بالكلية على سماع التلاوة عبر وسائل الإعلام، لإمكان الخطأ والمحو وعدم التمكن من السماع ... وقد قال بعض أهل العلم: لا تأخذ القرآن من مصحفي، ولا تأخذ الحديث من صحفي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1429(2/1253)
القراء الذين قرأوا (أرسله معنا غدا نرتع ونلعب)
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أحد القراء يقرأ الآية رقم12 من سورة يوسف (أرسله معنا غداً نرتع ونلعب) فقلب حرف الياء في يرتع ويلعب إلى حرف النون فما صحة ذلك؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه القراءة صحيحة فقد قرأ بالنون ابن كثير وأبو عمر وابن عامر، وراجع في ذلك النشر في القراءات العشر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1429(2/1254)
الإجازة بالقرآن والعرض لبعضه
[السُّؤَالُ]
ـ[قارئ مجاز بالقراءات العشر أعطاني إجازة بالقرآن الكريم -ليست إجازة بالحفظ وإنما إجازة بالضبط أي ضبط التلاوة والتجويد- لكنني لم أقرأ عليه ختمة كاملة من أول المصحف إلى آخره , وإنما قرأت عليه بعض المقاطع من القرآن , فهل يعتدّ بهذه الإجازة شرعاً وهل هي معتبرة؟ وإذا كانت إجازته معتبرة فهل لي أن أجيز غيري إذا قرأ عليّ كل القرآن قراءة صحيحة ومجودة؟ -علماً أن هذا الشيخ الذي أجازني يعرفني ويعرف تلاوتي وإنه قد استمع إلى تلاواتي مرات عديدة , وعلماً أنني متخرّج من كلية الشريعة وقد استمعت إلى قراءة الشيخ عبد الباسط عبد الصمد وتلقيت عنه عن طريق آلة تسجيل من أول المصحف إلى آخره.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي السائل أن ما تسأل عنه يسميه علماء الفن الإجازة بالقرآن والعرض لبعضه، وهذا النوع أحد أنواع الإجازات، ويشترط له الإتقان والدقة، فإن كنت متقنا ومؤهلا فإجازتك معتبرة، ولكن فيما قرأته على الشيخ فقط، ولا يجوز للشيخ أن يكتب لك في الإجازة أنك قرأت القرآن كاملا أو يكتب ما يوهم ذلك؛ لأن هذا تدليس كما لا يخفى، وقد حذر علماء القراءات من ذلك. قال ابن الجزري رحمه الله: رأى الإمام بن مجاهد وغيره جواز قول بعض من يقول قرأت برواية كذا من غير تأكيد إذا كان قرأ القرآن وهذا قول لا يعول عليه، وكنت قد ملت إليه ثم ظهر لي أنه تدليس فاحش.. انتهى. من كتات منجد المقرئين.
ولكن بقي أن ننبه إلى أن الذي فهمناه من السؤال أنك قرأت على الشيخ المجيز من المصحف لا من الحفظ، وإذا كان الأمر كذلك لم يصح لك أن تجيز غيرك لأن الإجازة من المصحف إجازة خاصة عند أهل الفن لا تمنح للآخرين، وأما الاستماع إلى الشريط فهذا غير معتبر أيضا، وليس كل من استمع يستطيع أن يقرأ كما قرأ الشيخ كما قال السيوطي في الإتقان: وأما السماع من لفظ الشيخ فيحتمل أن يقال به هنا لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا القرأن من النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لم يأخذ به أحد من القراء والمنع ظاهر لأن المقصود هنا كيفية الأداء، وليس كل من سمع لفظ الشيخ يقدر على الأداء كهيئته. وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نزل بلغتهم.. انتهى. فسماعك من الشريط لا عبرة به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1429(2/1255)
روايات قراءة (يوم نقول لجهنم)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد قراءتان في سورة ق: يوم يقول لجهنم يوم نقول لجهنم، بعض المصاحف يقول وبعضها نقول هل هو اختلاف قراءات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: يوم يقول لجهنم بالياء. وقرأ الباقون: يوم نقول بالنون، قال ابن زنجلة: قرأ نافع وأبو بكر: يوم يقول لجهنم بالياء، أي: يوم يقول الله. وقرأ الباقون: يوم نقول بالنون، أي: نحن نقول. وحجتهم قوله قبلها: وما أنا بظلام للعبيد فقال: أنا، فأخبر عن نفسه. حجة القراءات ص 678.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1429(2/1256)
حفص له توسط المنفصل من طريق الطيبة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي طرق حفص من طيبة النشر، وهل لحفص توسط في المنفصل من الطيبة، مع ذكر عدد الطرق المتواترة من الطيبة؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن طرق حفص أربعة تفرع عنها فروع عديدة أوصلها العلماء إلى ثمانية وأربعين طريقاً كلها معتمدة، وقد سبق بيان هذه الطرق الأربعة في الفتوى رقم: 103485.
وأما بالنسبة للتوسط في المد المنفصل، فإن لحفص التوسط فيه من طريق الطيبة، وللمزيد من الفائدة يمكن مراجعة الفتوى رقم: 69988، والفتوى رقم: 70596.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(2/1257)
سند رواية عاصم بن أبي النجود
[السُّؤَالُ]
ـ[نستمع إلى تلاوة القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم أكمل سند الرواية إلى رسول الله حفص عن عاصم.... إلى رسول الله الرجاء الرد السريع ويا ليت تكون الإجابة غداً؟ ولكم ألف شكر.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قرأ حفص بن سليمان بالسند المتصل عن الثقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخذ القراءة مشافهة عن عاصم بن أبي النجود التابعي وأحد القراء السبعة، كما أخذها عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي، وأخذها السلمي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1428(2/1258)
توجيه الرفع في (ذو الجلال) والجر في (ذي الجلال)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قال الله تعالى في سورة الرحمن الآية28 -ذو الجلال والإكرام-وقال في آخر آية- ذي الجلال والإكرام- مع أن اللفظين -ذو-و-ذي- جاءا في نفس الوظيفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
رفع (ذو الجلال) في الموضع الأول من سورة الرحمن لأنها صفة لـ"وجه" وهي مرفوعة، وأما الجر في الموضع الثاني "ذي الجلال" لكونها صفة لـ"ربك" وهي مجرورة وقرأت بالرفع كذلك على أساس أنها صفة لـ"اسم"
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآية الأولى وهي قوله تعالى: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ {الرحمن:27} اتفق القراء على قراءة "ذو الجلال" بالواو على أساس أن كلمة "ذو" صفة لـ"وجه" وهي مرفوعة فلذلك كانت كلمة "ذو" مرفوعة بالواو.
وأما قوله تعالى في آخر السورة: تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ {الرحمن:78} هكذا قرأها الجمهور مجرورة بالياء على أساس أنها صفة لـ"ربك" وقرأها ابن عامر "ذو الجلال" مرفوعا بالواو على أساس أنها صفة لـ"اسم" وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير: إجماع القراء على رفع ذو الجلال الواقع موقع ويبقى وجه ربك، واختلاف الرواية في جر ذي الجلال هنا يشعر أن لفظ وجه أقوى دلالة على الذات في لفظ اسم. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1428(2/1259)
وجه فتح الراء في قوله تعالى (ركوبهم)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قال الله تعالى في سورة يس الآية72 -ركوبهم- بفتح الراء ولم يقلها بضم الراء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول الله تعالى: فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ {يّس: من الآية72} قرأها العامة بفتح راء (رَكوبهم) ، بمعنى (مركوبهم) ، وهي فعولة بمعنى مفعولة، كما يقال: ناقة حلوب أي محلوب ...
وقرأ الأعمش والحسن وابن السميقع: فمنها رُكوبهم بضم الراء على المصدر، وهي قراءة شاذة، ولها وجه في اللغة؛ لأنك يمكن أن تقول منها أكلهم وشربهم ورُكوبهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(2/1260)
الرواية المعتمدة في موريتانيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الرواية المعتمدة في موريتانيا، وما هي الدول التي تعتمد رواية قالون وورش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرواية عيسى بن مينا بن وردان الملقب قالون، ورواية عثمان بن سعيد الملقب ورش مأخوذتان عن قارئ المدينة نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وقد اشتهرت الروايتان في المغرب العربي، وشمال وغرب أفريقياً.
وفي تونس وليبيا اشتهرت رواية قالون حيث طبع مصحف بروايته في ليبيا، والرواية المعتمدة في موريتانيا مثل جاراتها من دول المغرب العربي هي رواية ورش، وأما رواية قالون فإنما يأخذ بها أهل التخصص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1428(2/1261)
هل قرأت كلمة طه بالهمز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد في القراءات أن الآية الأولى من سورة طه تقرأ طأها؟ والسبب أن الرسول –صلى الله عليه وسلم- كان يقوم الليل وكان عندما يتعب يرفع إحدى قدميه ويراوح بينهما من شدة التعب فنزلت الآية بهذه القراءة طأها أي ضعها على الأرض ما أنزلنا عليك ... أرجو منكم توضيح ذلك إن كان حقا ولكم من الله تحية مباركة طيبة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول الله تعالى: طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، لم تُقرأ قراءة يعتد بها على الوجه الذي سألت عنه.
فقد أورد ابن الجزري في كتابه النشر ألف طريق وطريق، ولم ترد تلك القراءة في شيء من ذلك.
وما ذكرته أنت جاء في تفسير البيضاوي شيء يدل عليه، ولكنه ضعيف لا يلتفت إليه، فقد قال صاحبه: وقرئ طه على أنه أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يطأ الأرض بقدميه، فإنه كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه، وأن أصله طأ فقلبت همزته هاء أو قلبت في يطأ ألفاً كقوله: لا هناك المرتع. ثم بنى عليه الأمر وضم إليه هاء السكت وعلى هذا يحتمل أن يكون أصل طه طأها والألف مبدلة من الهمزة والهاء كناية الأرض، لكن يرد ذلك كتابتهما على صورة الحرف ...
وقال العيني في عمدة القارئ: وفي (المعاني) للفراء هو حرف هجاء وحدثني قيس قال حدثني عاصم عن زر قال قرأ رجل على ابن مسعود رضي الله عنه طأها فقال له عبد الله: طه فقال الرجل يا أبا عبد الرحمن أليس إنما أمر أن يطأ قدمه قال: فقال عبد الله: طه هكذا أقرأنيها رسول الله. وزاد في (تفسير ابن مردويه) كذا نزل بها جبريل عليه الصلاة والسلام ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1427(2/1262)
مغرب الشمس هل قرأت مغيب الشمس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن تسمع آية 58من سورة الكهف حتى إذا بلغ مغيب الشمس بدل مغرب الشمس أنا تدينت قبل فترة بسيطة جدا، سمعت هذه الآية من أكثر من مقرئ، أسمع دائما مغرب من قارئ مشهور مغيب الشمس، اكتشفت الفرق عندما كنت أحاول حفظ هذه الآية لخبرتي البسيطة أخاف أن أكون على خطأ وأستبعد أن يكون المقرئ على خطأ؟
وجزاكم الله عني خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يسأل عن الآية 86 من سورة الكهف فهي قول الله تعالى: حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا {الكهف: 86} والآية هكذا: مغرب الشمس. ولا يوجد في القراءات المتواترة السبع بل العشر كلها لا يوجد: مغيب الشمس. ولعل الأخ السائل وهم في سماع الآية من القارئ المشهور المشار إليه، ومن المهم أن نحيل الأخ السائل إلى الفتوى رقم: 18654.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1427(2/1263)
قراءة حفص وسائر القراء لقوله تعالى (قال رب احكم بالحق..)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قرأ حفص عن عاصم: (قَالَ رَبِّ احْكُمْ) والآخرون: " قل رب احكم " في آية 112 في سورة الأنبياء? وما الفرق بين قال وقل في هذه الآية ?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفرق بين رواية حفص "قال رب" وبين غيرها هو أن رواية حفص على الإخبار عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك, ولهذا جاء الفعل بصيغة الماضي. وأما قراءة غيره فهي على صيغة الأمر فقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول رب احكم بالحق كما كان الأنبياء يقولون " رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وهذه قراءة الجمهور فصيغة الماضي والإخبار لم يقرأ بها غير حفص عن عاصم كما اشار السائل الكريم كما في كتب القراءات والتفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(2/1264)
روضة ابن المعدل من مراجع ابن الجزري
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم شكراً جزيلا، بخصوص سؤالي عن روضة ابن المعدل، فأنا متأكد تماما أن طرق حفص الـ 52 التي في النشر ليس فيها ابن المعدل وليس فيها مكي بن أبي طالب مع أن كتاب كل منهما من مصادر كتاب النشر الأصيلة، والذي في صريح النص أن روضة ابن المعدل مما حرره الأزميري زيادة على النشر، ولا أدري كيف اتصال سند من يقول إن الروضة من طريق الطيبة، فإن سند ابن المعدل لرواية حفص ليس في النشر، ولا أدري ما الحال لو ادعى مدَّعٍ أنه يقرأ بحفص من طريق التبصرة مثلا لمكي على أنها من مصادر النشر، وكتاب التبصرة مطبوع في حين لم تطبع الروضة، أفيدونا فإني أحبكم في الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القراء المتقنين المسندين يدرسون الطلاب بما أخذ من النصوص والمتون العلمية مع ملاحظة تحريرات المشايخ المسندين وقد حصل هذا في طريق الشاطبية، وطريق الطيبة وهذا هو الأصل الذي جرى عليه العلامة الأزميري في بدائع البرهان حيث كان يرجع إلى أصول النشر ويقارن بين ما ورد فيها وبين ظاهر كلام النشر فلذلك استدرك على ظاهر النشر عدّة مسائل وتبعه في ذلك الجمهور، ومثل هذا يقال أيضاً في الشاطبية حيث هناك كتب حررت ما في الشاطبية، وبينت الأوجه التي خالفت أصول الشاطبية ككتاب الإتحاف للحسيني وكنز المعاني بتحرير حرز الأماني للجمزوري وغيرها، وهذا التحقيق قائم على أساس مهمّ وهو الرجوع إلى أصول الشاطبية لإدراك الأوجه الصحيحة من الضعيفة ثم إن الشيخ عامر بن السيد عثمان لم ينفرد بتدريس هذا الوجه من طريق روضة ابن المعدل ولا بنظمه بل شاركه العلامة إبراهيم شحاته السمنودي في منظومته المسماة بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ.
كما شاركه الشيخ مصطفى الأزميري في اعتماد كون طريق الروضة من مراجع الجزري، وتابعه في ذلك الشيخ الضباع والشيخ المتولي، وقد رأينا الشيوخ المتقنين يجيزون بها من طريق طيبة النشر لابن الجزري، يجيزون بها من طريق أحمد الزيات، والشيخ عامر، والشيخ الضباع، والشيخ محمد رحيم بخش.
قال الضباع في صريح النص: قد اختار ابن الجزري رواية حفص من طريقي عبيد وعمر وعنه ... واختار طريق عمرو من طريقي الفيل وذرعان عنه.... واختار طريق الفيل من طريق ابن خليع من المصباح والمبهج ومن طريق الطبري من الوجيز والكامل والمستنير ومن طريق الحمامي من المستنير والكامل والمصباح والتذكار وكفاية أبي العز وجامع ابن فارس وغاية أبي العلاء وكذا من روضة المالكي وروضة المعدل على ما حرره الازميري زيادة على ما في النشر.
واختار طريق ذرعان من غاية أبي العلاء والمصباح وكفاية أبي العز، والتذكار والمستنير ومن طريقي الحمامي والمصاحفي من جامع ابن فارس ومن قراءة الداني على أبي الفتح فارس عن عبد الباقي عن القلانسي عنه ومن طريق الفارسي من التجريد ومن طريق السوسنجردي من روضة المالكي ومن طريق الحمامي منها ومن روضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر أيضاً.
ثم إن مما يؤيد كون روضة ابن المعدل من مراجع ابن الجزري كونه ذكر قراءته بها في عدة قراءات فلعل عدم ذكرها في قراءة حفص غلط وسهو منه رحمه الله، ولذلك استدركها عليه الأزميري وتابعه المشايخ المعاصرون الذين ذكرنا بعضهم وهم أدرى منا بوجوه القراءات واتصال أسانيدها إذ قد أفنوا كثيراً من أعمارهم في تحقيقها وتدريسها وتحرير وجوهها رحمهم الله تعالى، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 69988 مرة أخرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(2/1265)
اتفاق شعبة وعاصم في قراءة (مالك يوم الدين)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي حول قراءات القرآن هل رواية شعبة عن عاصم في سورة الفاتحة تخالف رواية حفص عن عاصم، لأن بعض الإخوة قال لي يوجد خلاف في قوله تعالى {مالك يوم دين} وشعبة قرأها {ملك يوم دين} ، ولكن لاحظت في موقعكم في المصحف برواية شعبة أنه لا يوجد خلاف بينه وبين حفص فلعل من طريق آخر، نرجو منكم أن توضحوا لنا ذلك؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا نعلم بين شعبة وحفص في سورة الفاتحة اختلاف فيما ذكرت، وقد نص على اتفاقهما في مالك يوم الدين كل من الشاطبي في الحرز، والجزري في الطيبة. قال الشاطبي: ومالك يوم الدين روايه ناصر. وقال الجزري: مالك نل ظلا....
ومن المعلوم عند أهل القراءات أن كلا من الشاطبي والجزري في نظميهما يرمز لعاصم بالنون، وعزو القراءة لعاصم يفيد اتفاق راوية شعبة وحفص في روايتها عنه بما ذكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1426(2/1266)
قراءة القرآن بلغة قريش
[السُّؤَالُ]
ـ[بأي قراءة كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم؟ وأي قراءة كانت لغة قريش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القراءات العشر المشهورة عند القراء كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم جميعها، وثبتت روايتها عنه بالنقل المتواتر.
وقد نزل القرآن بلغة قريش، ومن جاورهم من العرب، كما نقل ابن حجر عن أبي شامة، ثم وسع الله الأمر فأنزل القرآن على سبعة أوجه يجوز أن يقرأ القرآن بكل وجه منها، ولم يكن لقريش قراءة خاصة. فقد كان بعض القرشيين يقرأ بقراءة، ويقرأ بعضهم بقراءة أخرى، فكل يقرأ حسبما أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل لهذا ما في الصحيحين من خلاف قراءتي عمر، وهشام بن حكيم بن حزام وكلاهما قرشي، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في قراءتيهما: هكذا أنزلت.
وقد بسط الكلام على الموضوع ابن حجر في الفتح فراجعه عند شرح حديث البخاري: أنزل القرآن على سبعة أحرف. وراجع الفتوى رقم: 5963 والفتوى رقم: 21795.
هذا، ويحتمل أن تكون قراءة ابن كثير أقرب القراءات للغة قريش لكونه كان بمكة وأخذ عن أهل مكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(2/1267)
الفصل بالبسملة والسكت في رواية ورش عن نافع
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد البسملة التي يوقف عليها في القرآن الكريم في رواية ورش عن نافع، وما هي أسباب الوقف أفتونا رحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلفت الرواية عن ورش من طريق الأزرق في ذكر البسملة بين السورتين والوصل بينهما والسكت قليلا دون تنفس في كل سور القرآن الكريم.
وإلى ذلك أشار ابن بري في الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع بقوله:
وورش الوجهان عنه نقلا * واسكت يسيرا تحظ بالصواب
أو صل له مبين الإعراب
فهذه ثلاثة أوجه لورش من طريق الأزرق: البسملة والسكت والوصل.
وأما من طريق الأصبهاني فليس له إلا الفصل بالبسملة.
واختار له بعض القراء المتأخرين كابن غلبون السكت بين أربع سور على اعتبار رواية الوصل. قال الداني في التيسير: وليس في ذلك أثر يروى عنهم وإنما هو استحباب بعض الشيوخ.
قال ابن الجزري في النشر: واختار بعض أهل الأداء عمن وصل السورة بالسورة السكت بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والتطفيف، وبين الفجر والبلد، وبين العصر والهمزة من أجل بشاعة وصل اسم الله والمغفرة والصبر بما بعدها.
وكذلك اختاروا عمن سكت الفصل بالبسملة في هذه المواضع الأربعة.
وإلى هذا القول أشار صاحب الدرر بقوله:
وبعضُهم بسمَلَ عن ضَرورَةْ * في الأربع المعلومة المشهورةْ
للفصل بين النَّفْي والإثباتِ * والصَّبرِ واسمِ الله والوَيْلاتِ
والسَّكتُ أَوْلى عند كل ذي نَظَرْ * لأنَّ وَصْفَهُ الرَّحيمَ مُعتبَرْ
وقد رد كثير من أهل العلم القول بالبسملة بين السور الأربعة المذكورة لأنه لم يرو عن ورش ولأنه إذا كان الداعي إليه الفرار من القبح، فإن المبسمل واقع في القبح أيضا، لأنه يصل اسم الله تعالى الرحيم بالويل والنفي، ولأن ما ذكروه وفروا منه غير مسلم، لأنه موجود بكثرة في القرآن الكريم.
قال صاحب النجوم: والسكت اليسير دون تنفس هو الأولى، لأن وصف الرحيم ينبغي أن يعتبر فيه عند وصله ما اعتبروه في اسم الله والمغفرة والصبر من القبح عند الوصل بالويل والنفي.
فالمصير إلى السكت أولى لزوال قبح اللفظ به مع كونه منقولا عن ورش وتخصيص البسملة بالسور الأربعة غير منقول عنه.
على أن ما ذكروه من القبح غير مسلم إذ وقع في القرآن العظيم كثير من ذلك: الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ {البقرة: 255} الْعَظِيمُ * لَا إِكْرَاهَ {البقرة: 255-256} نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (44) وَيْلٌ {المرسلات: 44-45} .
وليس في ذلك قبح إذا استوفى القارئ الكلام الثاني وتممه، انظر النجوم الطوالع شرح الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع.
وعلى هذا فالسور التي اختار بعضهم البسملة بينها لورش أربع كما سبق بيانه، ولم نقف على من قال بالوقف.
وإنما قال بعضهم بالسكت يسيرا وهو مروي عن ورش، ورجحه المحققون بالنسبة لمن يصل على اعتبار أن في الوصل بين السور الأربعة المذكورة القبح المزعوم وهو السبب الذي دعا بعضهم إلى القول بالفصل بالبسملة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(2/1268)
القراء الأربعة عشر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسماء القراء الخمسة والعشرين، ولا أهتم بالتاريخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعرف قصد السائل بالقراء الخمسة والعشرين، ولكن نقول له: إن هنالك القراء العشرة الذين تواترت قراءاتهم واشتهرت وتلقتها الأمة بالقبول، ودونت قراءاتهم وأحكامها وتوجيهاتها في كتب مستقلة، وقد سبق بيان هؤلاء بأسمائهم ورواتهم في الفتوى رقم: 11163 فنرجو من السائل الرجوع إليها.
وهناك أربعة قراء آخرين قراءتهم شاذة لا تجوز القراءة بها، وهؤلاء هم: الحسن البصري المتوفى سنة مائة وعشرين هجرية (120) ، محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن محيصن توفي سنة (123) ، ويحيى بن المبارك اليزيدي المتوفى سنة (202) ، وسليمان بن مهران الأعمش المتوفى سنة (148) .
وهؤلاء مع العشرة هم المعروفون بالأربعة عشر، وهناك القراء السبعة وهم السبعة الأوائل من العشرة المذكورين في الفتوى المحال إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(2/1269)
حكم الجمع بين عدة روايات في الركعة الواحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[حفظت القرآن ولكن على ثلاث روايات ولا أميز بين الروايات وأؤم المصلين في بعض الأحيان فتكون قراءتي في الركعة الواحدة على ثلاث روايات فهل الصلاة صحيحة وهل يجوز لي أن أواصل الإمامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المسلم أن يقرأ القرآن بأي قراءة شاء من القراءات المتواترة المعروفة، فهي كلها صحيحة، ولا يلزم التقيد بواحدة منها بعينها. قال ابن العربي في أحكام القرآن: إذا ثبتت القرا ءات وتقيدت الحروف فليس يلزم أحدا أن يقرأ بقراءة شخص واحد كنافع -مثلا- أو عاصم، بل يجوز له أن يقرأ الفاتحة فيتلو حروفها على ثلاث قراءات مختلفات لأن الكل قرآن، ولا يلزم جمعه إذ لم ينظمه الباري لرسوله ولا قام دليل على التعبد، وإنما لزم الخلق بالدليل ألا يتعدوا الثابت إلى ما لم يثبت، فأما تعيين الثابت في التلاوة فمسترسل على الثابت كله. انتهى
ولا مانع من أن يجمع القارئ بين قراءات مختلفة حال تلاوته إلا في حالة ما إذا كان ذلك في آية مرتبطة المعنى، أو آيات يرتبط بعضها ببعض في المعنى أيضا، كما سبق في الفتوى رقم: 3112.
فإذا حصل الجمع الممنوع في غير الفاتحة أثناء الصلاة فإنه غير مبطل لها، ولا إثم فيها إذا لم يكن مقصودا، وراجع الفتوى رقم: 17834 والفتوى رقم: 4195.
لكن ينبغي حال الإمامة في الصلاة الاقتصار على القراءة المألوفة في بلدك مخافة التشويش على المصلين، كما في الفتوى رقم: 52293 ومن الورع والاحتياط في الدين عدم تقدمك للإمامة مخافة الوقوع في الجمع الممنوع بين القراءات ما دمت لا تتمكن من تفادي الوقوع فيه خصوصا إذا وجد من يؤم الناس غيرك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(2/1270)
ماهية اختلاف القراء
[السُّؤَالُ]
ـ[قرآن واحد أم أكثر؟ هذا المقال مبني على كتاب إسلامي اسمه معجم القراءات القرآنية، كتب هذا الكتاب علماء مسلمون ونشرته جامعة الكويت في 6 أجزاء. الطبعة الأولى 1982
المؤلفون:
د. عبد العال سالم مكرم
د. أحمد مختار عمر
الناشر: ذات السلاسل – الكويت، عدد كبير من المصاحف كتبت حتى وقت عثمان بن عفان الذي أمر بإحراق كل المصاحف المخالفة لمصحفه الرسمي. مثل: مصحف علي بن أبي طالب، مصحف ابن مسعود، مصحف أبي بن كعب، لا يعني تنوع هذه المصاحف بأن كتبته هم الذين كتبوا القرآن ولكن هذا يعني كيف يجب أن يقرأ القرآن، طرق قراءة القرآن:
1- سبع طرق تسمى بالسبع المثاني بناء على سورة الحجر 15 الآية 87 {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}
2- ثلاث طرق أخرى تسمى بالمكتملة.
3- أربع أخر تسمى بالشاذة.
قراء الطرق السبعة وأتباعهم:
1- نافع: قالون، ورش.
2- ابن كثير: البزي، قنبل
3- أبو عمرو: الدوري، السوسي
4- ابن عمر: ابن أبان، ابن ذكوان
5- عاصم: أبو بكر، حفص
6- الكسائي: الليث، الدوري
7- حمزة: البزار، أبو عيسى الصيرفي
قراء الطرق الثلاث وأتباعهم:
1- أبو جعفر: ابن وردان، ابن جماز
2- يعقوب: رويس، روح
3- خلف: المروزي، إدريس
قراء الطرق الأربعة وأتباعهم:
1- ابن محسن: البزي، ابن شنبوز
2- اليزيدي: سليمان بن الحكم، أحمد بن فرح
3- الحسن البصري: أبو نعيم البلخي، الدوري
4- الأعمش: أمتودي، الشنبيزي الشتاوي
تختلف القرءات فيما بينها في ما يلي:
1- الإملاء.
2- الحركات.
3- الإعراب.
4- الاستبدال بكلمات مشابهة.
5- تغيير مواضع الكلمات.
6- إضافة أو حذف كلمة.
المصحف الذي نستعمله الآن هو مصحف أبي بن كعب، أمثلة: المثال الأول: سورة مريم 19 الآية 19 (قراءة حفص) {قال إنما أنا رسول ربك إليك لأهب لك غلاماً زكياً} واضح منها بأن جبريل (رسول ربك) سيهب مريم غلاماً زكياً.
قراءة نافع، أبو عمرو، قالون، ورش {قال إنما أنا رسول ربك إليك ليهب لك غلاماً زكياً} الاختلاف هنا يرينا بأن الهبة ليست من جبريل بل من الله. البحر المحيط، الكشاف {قال إنما أنا رسول ربك إليك أمرني أن أهب لك غلاماً زكياً} في هذه القراءة جبريل يوضح بأن الله أمره بأن يهب مريم غلاما.
المثال الثاني: سورة مريم 19 الآية 25 (قراءة حفص) {وهزي إليك بجزع النخلة تُساقط عليك رطباً جنيا} .
قراءة حمزة، الأعمش {وهزي إليك بجذع النخلة تَسَاقط عليك رطباً جنيا}
قراءة عاصم، الكسائي، الأعمش {وهزي إليك بجذع النخلة يسّاقط عليك رطباً جنيا}
قراءة أبو ناهيك، أبو حي {وهزي إليك بجذع النخلة تسقط عليك رطباً جنيا}
كتاب الإعراب للنحاس {وهزي إليك بجذع النخلة نٌساقِط عليك رطباً جنيا}
قراءة مسروق {وهزي إليك بجذع النخلة يُساقِط عليك رطباً جنيا}
قراءة أبو حي {وهزي إليك بجذع النخلة تَسقُط عليك رطباً جنيا}
قراءة أبو حي {وهزي إليك بجذع النخلة يَسقُط عليك رطباً جنيا}
قراءة أبو حي {وهزي إليك بجذع النخلة تتساقط عليك رطباً جنيا}
قرأة أبو الأسمال {وهزي إليك بجذع النخلة يُسقط عليك رطباً جنيا}
المثال الثالث: سورة مريم 19 الآية 26 (قراءة حفص) {فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً}
قراءة زيد بن علي {فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صياماً فلن أكلم اليوم إنسياً}
قراءة عبد الله بن مسعود، أنس بن مالك {فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صمتاً فلن أكلم اليوم إنسياً}
قراءة أبي بن كعب، أنس بن مالك {فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي إني نذرت للرحمن صوماً صمتاً فلن أكلم اليوم إنسياً}
قراءة أنس بن مالك {فكلي واشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوماً وصمتاً فلن أكلم اليوم إنسياً} أرجو المساعدة في هذا الأمر.. لأنني محاور أديان.. وكثير من أصدقائي ليس لديهم رد على هذا الموضوع؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم قرآن واحد وهو الذي يقرؤه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، لا يستطيع أحد أن يبدل أو يغير أو يزيد فيه أو ينقص، فقد تكفل الله عز وجل بحفظه، فقال جل وعلا: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ، هذا ما لا يمتري فيه عاقل ولا ينكره منصف.
والمعجم الذي ذكره السائل الكريم هو عبارة عن موسوعة للقراءات المتواترة والشاذة، وليس معنى أوجه القراءة وطرقها التي أشار إليها السائل أن كل واحد منها قرآن، وإنما هي وجه من وجوه القراءة وجزء من الحروف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، وعن جمع القرآن الكريم وكتابة المصحف والحكمة من أوجه القراءات، نرجو من السائل الكريم الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17828، 15858، 19945، 21795.
وأما السبع المثاني فلا علاقة لها بالقراءات السبع، والمقصود بها كما في الصحيحين وغيرهما فاتحة الكتاب (الحمد لله رب العالمين) ، ولا علاقة لها أيضاً بالحديث المتواتر بنزول القرآن على سبعة أحرف، كما هو مبين في الفتاوى المشار إليها، وما ذكرته من أمثلة على اختلاف القراء لا يعدو أن يكون تفسيراً أو مرادفاً ... وليس في اختلاف القراء أي تناقض.
ولا تشغل نفسك بما يدعيه الأفاكون ويحاولون -عبثاً- إلصاقه بالقرآن الكريم وأنه متعدد، يريدون بذلك أن يجعلوه مثل أناجيلهم المتعددة المتناقضة وتوراتهم المحرفة.
فذلك ما لا يقبله عاقل لأن القرآن الذي يقرؤه المسلمون على اختلاف مذاهبهم وأجناسهم ولغاتهم.. واحد لا يستطيع أحد أن يغير فيه أو يبدل بخلاف الكتب الأخرى.
وننصح السائل الكريم بتقوى الله العظيم ونشكره على جهوده ونسأل الله تعالى أن يعينه، وإذا لم تكن لديه القدرة الكافية على خوض هذا الميدان فليتركه لرجاله المختصين من إخوانه وهم موجودون ولله الحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1426(2/1271)
القراءات قبل عهد عثمان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان القرآن الكريم يتلى على أكثر من طريقة قبل عهد عثمان بن عفان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن كان يقرأ بالقراءات المتواترة قبل عهد عثمان، فإن القراءات مأخوذة من الرسول صلى الله عليه وسلم، ويدل لثبوت القراءة بها في حياته صلى الله عليه وسلم إنكار عمر على هشام بن حكيم بن حزام لما سمعه يقرأ سورة البقرة على غير ما قرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتى به للرسول صلى الله عليه وسلم فاستقرأ كلا منهما ثم قال في كل من القراءتين هكذا أنزل. وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5963، 18304، 46796، 4256، 49145، 17828.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1426(2/1272)
أوجه السكت عند قصر المنفصل في رواية حفص
[السُّؤَالُ]
ـ[في قراءة حفص، ما حكم السكت لقارئ قصر المنفصل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن في السكت لقارئ قصر المنفصل وجهين عن حفص، وجها بالسكت، ووجها بعدمه، ولمعرفة ما يترتب على القراءة بكل منهما ومعرفة الطرق التي روى بها كل منهما راجع كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للشيخ الضباع رحمه الله، وكتاب النشر وشروح الطيبة.
فإنه قد جاء في بعض الطرق عن حفص السكت في المواضع الأربعة، وجاء في بعضها تركه في المواضع الأربعة أيضاً، وجاء في بعضها السكت على بعض المواضع دون بعض.
وحاول أن تقرأ على الشيوخ المتقنين المجازين من طريق الطيبة حتى تتمكن من عدم الخلط بين وجوه القراءات، وراجع الفتوى رقم: 56031.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1425(2/1273)
لا دخل لرواة القراء العشرة بجمع القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: في القراءات هل قام كل راو من الرواة الـ 20 بجمع القرآن على لغة قومه على ضوء ما اشتملته الأحرف الـ 7 كأن نقول ورش مثلاً جاء من مصر بإمالاته ليقرأ بها على نافع المدني وقام القارئ بإقراره عليها أم أن نافعا هو الذي فرض على ورش الرواية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا دخل لرواة القراء العشرة بجمع القرآن الكريم، وإنما كان دورهم هو حفظ القراءة وضبطها وإتقانها وأخذها من أفواه شيوخهم ونقلها إلى من بعدهم على الوجه الذي أخذوها به من شيوخهم، وقد جاء الإمام ورش من مصر إلى المدينة المنورة فأخذ القراءة عن شيخه الإمام نافع كغيره من الرواة فختم عليه القرآن الكريم أربع ختمات كما قال الإمام الذهبي وغيره- وقد أخذ عن الإمام نافع الإمالة والتقليل والفتح ... ونقل ذلك إلى من أخذوا عنه كالأرزق والأصبهاني وغيرهما.
ولا مانع أن يكون ورش أخذ الإمالة ممن قرأ عليهم قبل الإمام نافع في مصر أو في غيرها ثم قرأ بها على نافع أيضا، فالقراءة بالإمالة لا شك أنها من ضمن الأحرف السبعة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف. رواه البخاري ومسلم وغيرهما، ولهذا تواترت عن قراء المدينة والبصرة والكوفة.. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 18304، والفتوى رقم: 21795.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1425(2/1274)
هل من التحريف ما كتب في بعض المصاحف (فلا يخاف عقباها)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد جوابا حول الأية الأخيرة في سورة الشمس--ولايخاف عقباها--فقد وجدت مصاحف تكتبها--فلا يخاف عقباها--أرجو مكنكم توضيح الصواب ... وهل هذا تحريف؟ وما العمل؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
سبق الجواب عن هذا في الفتوى رقم: 35300
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(2/1275)
فتاوى حول القراءات والأحرف السبعة
[السُّؤَالُ]
ـ[الأصل 1 أن القراءات غير الأحرف 7، الأصل 2: القراءات جزء من الأحرف 7، فلماذا توجد أكثر من 7 قراءات إذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5963، 45103، 18304، 11163، 21795، 4256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1425(2/1276)
الرد على من زعم أن منشأ اختلاف الروايات هو عدم وجود الضبط
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يتعلق بالقراءات إن كان سيدنا عثمان رضي الله عنه قد جمع الناس على حرف واحد وهو حرف قريش, وأنتم تعارضون قول المستشرق الذي قال إن منشأ اختلاف الروايات هوعدم وجود النقط والضبط فكيف اختلفت هذه الروايات إلى عشر قراءات.
أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي رجحه أهل العلم هو أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لم يجمع الناس على حرف واحد، وأن ما نسخه أولئك النفر الأربعة الذين كلفهم عثمان بنسخ القرآن لم يقتصروا في نسخه على لغة قريش، بل الموجود فيه من اختلاف في إمالة الكلمات وفتحها أو تقليلها، وإبدال للهمز، وتسهيل ونقل لحركتها إلى الحرف الذي قبلها، وتحقيق وحذف، وترقيق للراءات واللامات، وتفخيم، ومد لميم الجمع وقصرها مع ضم الهاء قبلها أو كسره، وإدغام للحروف عند البعض، وإظهار عند البعض الآخر، وحذف لبعض الياءات أو زيادة، وتسكين لياءات الإضافة، أو فتح وغير ذلك مما امتلأت به كتب القراءات يشهد بأن القرآن لم يجمع على حرف واحد، بل بقيت الأحرف السبعة كما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت لغة قريش هي المحكمة إذا حصل اختلاف.
ولو كان كله بلغة قريش فلا يعقل أن لا يعرف عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمة أبَّاً في قوله تعالى: وَفَاكِهَةً وَأَبّاً (عبس:31) ، والكلمات التي حار الصحابة من المهاجرين والأنصار في فهم معانيها كثيرة، فالواقع أن عثمان رضي الله عنه قال للذين كلفوا بنسخ القرآن، كما جاء في النشر في القراءات العشر: إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش. ومعناه أنهم إذا لم يختلفوا يكتبونها بالكيفية التي يعرفونها جميعاً، ولا يلزم من كتابتها بشكل واحد أن تلفظ بلفظ واحد، فكم من كلمة كتبت بشكل واحد وقرئت بستة أوجه أو أكثر، كما في كلمة أرجهْ وأخاه قرئت دون همز بسكون الهاء وبكسره ممدوداً ومقصوراً، وقرئت بالهمز أرجئه بضم الهاء ممدوداً ومقصوراً، وبكسره مقصوراً‘ وأمثلة ذلك كثيرة.
والذي استقر عليه أمر الأمة في القراءات كما قال ابن الجزري أن كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها، ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة ... ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ... (1/15) .
والذي جمع شروط التواتر اليوم هو القراءات العشر لا غيرها.
ثم إن الذي قاله المستشرق من أن منشأ اختلاف الروايات هو عدم وجود الضبط، غيرصحيح. فالمصاحف إنما جردت من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله، وثبتت تلاوته عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ كان الاعتماد على الحفظ لا على مجرد الخط.
وأكبر شاهد على بطلان دعوى هذا المستشرق هو أن الاختلاف بين القراءات لم يقتصر على الضبط فقط، وإنما شمل الرسم أيضاً، فهذا المصحف الشامي تقرأ فيه: (وكذلك زُين لكثير من المشركين قتلُ أولادَهم شركائِهم) ، واعتبرها أهل اللغة دليلاً على جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه. وفي المصحف المكي من سورة التوبة: (تجري من تحتها الأنهار) ، وفي غيره: (تجري تحتها الأنهار) ، وفي بعض المصاحف: (فبما كسبت أيديكم) . وفي غيرها: (بما كسبت أيديكم) ، (ولا يخاف عقباها) ، وفي البعض: فلا يخاف عقباها.
وأمثلة ذلك أكثر من أن تحصى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1425(2/1277)
تنقيط القرآن وشكله، وثبوت القراءات عنه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة متى تم تنقيط القرآن وشكله؟ وهل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم بكل تلك القراءات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن تنقيط القرآن وشكله تم على يد رجلين، هما نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر العدواني بأمر من الحجاج بن يوسف الثقفي، وراجع في هذا الفتوى رقم: 15858.
وأما عن القراءات وثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، فراجع الفتوى رقم: 18304، والفتوى رقم: 21627.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(2/1278)
إذ وإذا ادبر قراءتان صحيحتان
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر الله في كتابه الكريم في سورة المدثر الآية 33 والليل إذ أدبر والآية التي تليها والصبح إذا أسفر. أرجو الإفادة فيما يخص كلمة إذ لما استخدمها مع الليل وبعد ذلك استخدم كلمة إذا مع الصبح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قرئ بـ (إذا) في الموطنين، وقرئ بـ (إذ) في الآية الأولى، وذلك جار على عادة العرب في أسلوبها.
قال البيضاوي في تفسيره: ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تطرية له وتنشيطا للسامع، فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم، وبالعكس.
وكل من (إذ) و (إذا) واقعان اسمي زمان منتصبان على الحال من الليل ومن الصبح, ذكر ذلك ابن عاشور.
قال الإمام الطبري في تفسيره: واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة "إذ أدبر" وبعض قراء مكة والكوفة "إذا أدبر".
والصواب من القول في ذلك عندنا، أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقال البغوي رحمه الله: "والليل إذ أدبر" قرأ نافع وحمزة وحفص ويعقوب "إذ" بغير ألف، "أدبر" بالألف، وقرأ الآخرون "إذا" بالألف، "دبر" بلا ألف، لأنه أشد موافقة لما يليه، وهو قوله: "والصبح إذا أسفر"، ولأنه ليس في القرآن قسم بجانبه إذ، وإنما بجانب الإقسام إذا.
وقال الألوسي في روح المعاني: وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وابن يعمر وأبو جعفر وشيبة وأبو الزناد وقتادة وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وأبوبكر "إذا" ظرف زمان مستقبل، "دبر" بفتح الدال، وهو بمعنى أدبر المزيد، كقبل وأقبل، من دبر الليل النهار إذا خلفه، والتعبير بالماضي مع إذا التي للمستقبل للتحقيق، ويجوز أن يقال إنها تقلبه مستقبلا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(2/1279)
كتب يجمع تراجم قراء ورواة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تاريخ النساء في تلاوة القرآن الكريم بسند والقراءات العشر وهل منهن من قرأن على رجال وأسماء الشهيرات منهن اللاتي قرأن بسند والقراءات العشر أقصد الصحابيات والتابعيات وغيرهن؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة القراء العشرة وغيرهم ورواتهم، وقراء الصحابة والتابعين وتابعيهم رجالاً ونساءً يرجع في ذلك كله إلى كتاب جامع نافع في بابه وهو (غاية النهاية في طبقات القراء) لأبي الخير محمد بن مجد الجزري المشهور بابن الجزري، والمتوفى سنة 833هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(2/1280)
السر في كتابة كلمة (إبراهيم) في القرآن أحيانا بدون ياء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، وبعد ... ورد في القرآن الكريم – الرسم العثماني – في سورة البقرة اسم سيدنا إبراهيم محذوفة الياء (إبراهم) وفي باقي السور من القرآن وجدت الياء (إبراهيم) .
نسأل لماذا؟ نرجوا الإجابة ووفقكم الله لما فيه خير الأمة الإسلامية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكون كلمة إبراهيم في مواطن من القرآن بإثبات الياء فيها، وفي مواطن بحذفها، فإنها مرسومة في المصحف بالرسم الذي كتبه الصحابة وأجمعوا عليه، وهو ما يعرف اليوم بالرسم العثماني.
في ذلك إشارة إلى بعض القراءات المتواترة، فإن إبراهيم المحذوفة الياء تنطق في قراءة هشام عن ابن عامر الدمشقي إبراهام فينطق بدل الياء ألف مد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1423(2/1281)
عدد قراءات القرآن والفرق بينها وبين القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد القراءات لقراءة القرآن الكريم التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث اختلافاً كبيراً، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 5963.
وليُعلم أن العلماء اصطلحوا بعد ذلك على تقسيم قراءات القرآن إلى سبع قراءات، حتى توهم عوام الناس أن القراءات السبع التي اصطلح عليها العلماء هي بعينها الأحرف السبعة الواردة في الحديث السابق، وهذا خطأ.
قال السيوطي رحمه الله في الإتقان: قال أبو شامة: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث، وهو خلاف أهل العلم قاطبة. ا. هـ
وقد تمنى بعض العلماء لو أنها سميت بغير هذا الاسم ليزول هذا اللبس عن العوام.
قال السيوطي في الإتقان: وقال أبو العباس بن عمار: لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له، وأشكل الأمر على العامة بإيهامِهِ كلَّ من قلّ نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر، وليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة. ا. هـ
وقد اصطلح العلماء كذلك على تقسيم قراءات القرآن إلى عشر قراءات، فأضافوا إلى القراءات السبع ثلاث قراءاتٍ أخرى، كلها متواترة.
قال السيوطي في الإتقان نقلاً عن ولد البغوي في كتابه منع الموانع: القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ا. هـ
ولمعرفة القراءات العشر ورواتها راجع الفتوى رقم: 11163.
ويبقى بيان نقطة أخيرة وهي: الفرق بين القرآن والقراءات؟
وقد بين الفرق بينهما الزركشي في البرهان في علوم القرآن فقال: واعلم أن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان:
فالقرآن هو: الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز.
والقراءات هي: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتابة الحروف أو كيفيتها من: تخفيف، وتثقيل وغيرها. ا. هـ
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 4256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1423(2/1282)
كتب في علم قراءات القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أسماء الكتب المبسطة والخاصة بقراءات القرآن مع ذكر الموقع على الشبكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد لمن أراد العلوم أن يتلقاها من أفواه العلماء، ولا يصح الاعتماد في ذلك على الكتب مجردة، وعلى وجه الخصوص علم القرآن والقراءات.
ولذلك أثر عن السلف قولهم:"لا تأخذ القرآن من مصحفي، ولا تأخذ الحديث من صحفي"، فالمصحفي هو الذي يقرأ القرآن من المصحف ولم يتتلمذ على أيدي العلماء، فهذه نصيحة نوجهها أولاً للأخ السائل وأما عن كتب القراءات فكثيرة ومنها:
1- تقريب المعاني في شرح حرز الأماني/ لسيد لاشين أبو الفرج وخالد محمد الحافظ.
2- الوافي / لعبد الفتاح القاضي.
3- سراج القاري المبتدي وتذكار القاري المنتهي / لابن الناصح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1423(2/1283)
السبب في كتابة (سنة) وغيرها أحيانا بالتاء المبسوطة وأحيانا بالمربوطة في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تكتب كلمة (سنة) مرة بتاء التأنيث ومرة بالتاء المربوطة في عدد من المصاحف؟
مثال: فقد مضت سنت الأولين الرجاء سرعة الإجابة وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في القراءة ورسم المصحف التوقيف، فنسلم بما ورد وإن لم نعلم لماذا، ومن ذلك كلمة (سنة) ولكن هناك كلمات أخرى كتبت مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالمربوطة مثل: رحمة ونعمة وكلمة، وغيرها. والسبب في كتابة هذه الثلاث الأخيرة وغيرها بالتاء المربوطة تارة وغير المربوطة تارة أخرى -كما يقول أئمة القراءات- هو أن هناك قراءتين، قراءة بالإفراد وقراءة بالجمع، فرسم المصحف بما يناسب القراءتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(2/1284)
القراء العشرة ورواتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد روايات القرآن والقراءات وأسمائهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القراء الذين تواترت قراءاتهم وتلقتها الأمة بالقبول هم عشرة، ولكل منهم راويان هما أشهر من روى عنه.
وإليك أسماء الجميع قراء ورواة بالترتيب حسبما اصطلح عليه القراء:
1-نافع: وهو أبو رؤيم قارئ المدينة من تابعي التابعين توفي في المدينة: 196هـ.
· راوياه:
قالون: وهو عيسى بن مينا المدني.
ورش: عثمان بن سعيد المصري.
2-ابن كثير: عبد الله بن كثير قارئ مكة تابعي توفي بمكة:120هـ.
· راوياه:
البزي: أحمد بن محمد بن بزة المكي.
قنبل: محمد بن عبد الرحمن المكي.
3-أبو عمرو: زبان بن العلاء البصري توفي بالكوفة: 154هـ
· رواياه:
الدوري: حفص بن عمر.
السوسي: صالح بن زبان.
4-ابن عامر: عبد الله بن عامر تابعي دمشقي توفي بها سنة118هـ
· راوياه:
هشام: بن عمار الدمشقي.
ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد القرشي.
5-عاصم بن أبي النجود: تابعي قارئ الكوفة وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
شعبة: أبو بكر بن عياش الكوفي.
حفص بن سليمان البزاز الكوفي.
6-حمزة بن حبيب الزيات من قراء الكوفة:156هـ
· راوياه:
خلف بن هشام البزار.
خلاد بن خالد الصيرفي.
7-الكسائي: علي بن حمزة النحوي من قراء الكوفة توفي: 189هـ
· رواياه:
أبو الحارث الليث بن خلد.
حفص الدوري "الراوي عن أبي عمرو".
8-أبو جعفر يزيد بن القعقاع: تابعي مدني وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
ابن وردان عيسى بن وردان المدني.
ابن جماز سليمان بن جماز.
9-يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري توفي بها سنة: 205هـ
· راوياه:
رويس محمد بن المتوكل اللؤلؤي.
روح بن عبد المؤمن البصري.
10-خلف بن هشام البزار البغدادي بها توفي سنة: 229
· راوياه:
إسحاق بن إبراهيم الوراق
إدريس بن عبد الكريم الحداد.
هذه هي أسماء القراء العشرة وأسماء رواتهم المشهورين، اقتصرنا عليهم، وأعرضنا عن غيرهم ممن لم تتواتر قراءته للاختصار، ثم نضيف هنا ذكر ثلاثة ألفاظ يدور ذكرها غالباً على ألسنة أهل هذا الفن ونشرح المقصود عندهم منها تتميماً للفائدة، وإكمالا للإجابة وهي: القراءة، والرواية، والطريق.
فالقراءة هي: ما نسب إلى القارئ.
والرواية هي: ما نسب إلى الراوي عن الإمام.
وأما الطريق: فهي ما نسب إلى من روى عن الراوي وإن سفل، مثال ذلك: إسكان ياء محياي، فإنه قراءة أبي جعفر، ورواية قالون عن نافع، وطريق الأزرق عن ورش.
فبمعرفة الفرق بين القراءة والرواية يتضح جليا أن القراءات المتواترة عشرة، وأن الروايات المشهورة عشرون. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1423(2/1285)
أول من جمع القراءات في كتاب مستقل
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن نعلم أن هناك قراءات سبع في التجويد فأرجو منكم إعلامنا بمن أول من جمع القرآءات في كتاب واحد؟
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول من جمع القراءات السبع في كتاب واحد هو العالم الجليل ابن مجاهد. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1286)
جمع القراءات في قراءة واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم فى البداية أتوجه لكم بخالص الشكر على اهتمامكم ومجهوداتكم. وهناك سؤال يبعث الحيرة فى نفسى ألا وهو موضوع القراءات المتواترة عن نبينا صلى الله عليه وسلم هل يستطيع المرء أن يقرأ بعدة أحرف فى قراءة واحدة أعني مثلا هل يستطيع أن يقرأ بالإمالة وقصر المنفصل وضم ميم الجمع مرة واحدة أي أن يخلط بين الروايات وإذا كان لا يجوز الخلط فما الدليل على ذلك أليس كله ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم فلماذا نخص رواية حفص بأحكام معينة وكذا باقى الروايات وهل يأثم المرء لو قرأ بدون أحكام التجويد وما الدليل على ذلك (المنع أو الجواز) علمنا رأي القراء في ذلك ولكن نحن أن نعلم رأي الفقهاء فى هذه المسألة؟ كما أرجوا أن تحيلوني إلى مراجع في هذا الموضوع شكر الله لكم وجزاكم عنا كل خير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرأي الفقهاء في هذه المسألة هو رأي القراء، فالفقهاء يرون أنه لا يجوز قراءة آية أو آيات مرتبطة معنى بقراءات مختلفة فإن تم المعنى جاز أن تقرأ بقراءة أخرى من المتواتر. وحجتهم في هذا أمران: أحدهما أن المحافظة على المعنى واجبة واختلاف القراءات قد يترتب عليه الاختلاف في المعنى وليس كل قارئ للقرآن يعرف ما يخل بالمعنى مما لا يخل به فلذلك منعوا الجمع بين القراءات فيما كان مرتبطاً معنى وأجازوه فيما سوى ذلك.
والأمر الثاني أن الأمة متفقة على أن القراءة سنة متبعة لا تجوز مخالفتها نقل ذلك غير واحد من أهل العلم خلفاً عن سلف. ويستثنى من هذا الجمع الذي يفعلونه عند المدارسة والتعليم اعتماداً على أن الشيخ سيكون عارفاً بما يغير المعنى ولضرورة التعليم.
وانظر المجموع للنووي ج3صـ359 والتبيان في آداب حملة القرآن له أيضاً والفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ج13صـ404 وفتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
وكذلك التجويد فالأخذ به واجب وقد نقل غير واحد الإجماع على ذلك والدليل على ذلك قوله الله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلاً) [المزمل:4] ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
ومما يدل على وجوب مراعاة التجويد في الجملة ما في المعجم الكبير وسنن سعيد بن منصور ومجمع الزوائد وقال الهيثمي رجاله ثقات، أن رجلاً قرأ عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) [التوبة:60] مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) فمدّها. وفي رواية: فمدوها. فعبد الله بن مسعود أنكر على ذلك الرجل قراءته لكلمة (للفقراء) بدون مد مما يدل على أن القراءة عندهم سنة متبعة لا يترخصون في مخالفتها.
وهذا أمر معلوم عند عامة أهل العلم وانظر ما شئت من كتب التجويد والقراءات وكتب الفقه عندما يتكلم الفقهاء على القراءة في الصلاة وشروط صحة الإمامة.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1287)
قراءة الجمهور (رئاء) بالهمزة فلا وجه لعدم كتابتها بها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا رئاء فى سورة النساء لم تكتب رياء؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحابة لما كتبوا المصحف في الأصل لم يفرقوا في الشكل بين الكلمتين. وأما كتابة رئاء بعد ما صارت المصاحف تكتب بضبطها المعروف مؤخرا، فليس من الوجيه السؤال بقولك لماذا لم تكتب رئاء المهموزة رياء بغير همز، فإن الكلمة في قراءة جمهور القراء قرئت بالهمز، فلا وجه لكتابتها بغير همز.
وخالف أبو جعفر الجمهور فقرأ بإبدال الهمز ياء كما قال الجزري في التحبير.
وهي في قراءة أبي جعفر تكتب رياء بغير همز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1430(2/1288)
توجيه الإعراب في قوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، ومدى تأثيره على الحكم الشرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[إني مسلم تونسيّ أدرس التجويد بالقراءات العشر، استوقفتني عدة مسائل في إعراب القرآن وفقهه وتفسيره منها المسألة التالية:
لا يزال حوالي نصف عدد الأشقاء في السودان يقرؤون برواية الدوري عن أبي عمرو البصريّ، فيقرءون الآية التالية {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} . بضم وتنوين لفظتي رفث وفسوق، والباقي كقالون المدنيّ وورش المصريّ كلاهمما عن نافع المدنيّ وكحفص عن عاصم الكوفيّ.
وهناك أوجه أخرى في القراءة.
السؤال: ما هي مختلف طرق الإعراب في هذه الآية؟ وما هي أقوال الفقهاء فيها وفي فهمها؟ وما هي الأحكام المستنبطة منها مع ذكر جميع أوجه الخلاف وخاصة لأصحاب المذاهب الأربعة المشهورة ـ الإمام مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل والشافعيّ ـ وأصحاب المذاهب المنقرضة مثل البخاري ـ راوي الحديث ـ وعطاء بن أبي رباح وغيرهم؟.
وهل هناك من يقول بعدم بطلان الحج بالرفث الخفيف أو الكبير؟.
جازاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك بالاهتمام والاشتغال بالقرآن وقراءاته، وننصحك بمطالعة الكتب التي تعني بتوجه القراءات، ومن أهمها شروح الشاطبية، والحجة في القراءات السبع لابن خالويه، وحجة القراءات لابن زنجلة، إضافة إلى كتب التفسير التي تهتم بإعراب القرآن مثل تفسير الطبري والقرطبي والشوكاني.
واعلم أنه قد قرأ كل من ابن كثير وأبي عمر ويعقوب وأبي جعفر بالرفع والتنوين في كلمتي رفث وفسوق، وانفرد أبو جعفر بالرفع في كلمة جدال، كذا قال ابن الجزري في التحبير.
وأما عن إعراب الآية على القراءتين فإن أهل النحو قد ذكروا أن (لا) في حال تكررها يجوز في (لا) الأولى أن يبنى ما بعدها على الفتح، ويجوز في هذه الصورة أن يعطف عليها ببناء ما بعد (لا) الثانية أو بنصبه أو رفعه.
ويجوز في (لا) الأولى أن يرفع ما بعدها، ويجوز في هذه الصورة أن يعطف عليها برفع ما بعد (لا) الثانية أو ببنائه.
ففي قراءة قالون ومن وافقه بني ما بعد (لا) الأولى وعطف عليها ببناء ما بعد (لا) الثانية والثالثة، وفي قراءة أبي عمرو وابن كثير ويعقوب رفع ما بعد (لا) الأولى وعطف عليه برفع ما بعد (لا) الثانية، ثم عطف عليه ببناء ما بعد (لا) الثالثة، وفي قراءة أبي جعفر عطف عليه برفع ما بعد (لا) الثانية والثالثة.
وراجع شروح الألفية عند قول الناظم:
وركب المفرد فاتح كلا حول ولا قوة والثاني اجعلا
مرفوعا أو منصوبا أو مركبا وإن رفعت أولا لا تنصبا.
واعلم أنه لا أثر لاختلاف القراءات في الآية على الأحكام المتعلقة بها، وكل الفقهاء متفقون على تحريم الرفث بشتى أنواعه بعد الإحرام بالحج، واتفقوا على فساد الحج بالجماع في الفرج قبل التحلل الأول، كما قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال الإحرام إلا الجماع. اهـ.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن من وطئ فيما دون الفرج وأنزل يفسد حجه، وذهب كثيرون إلى عدم فساده، وأما المداعبة من دون إنزال فلا يفسد بها الحج اتفاقا، وراجع في بسط ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 16287، 72922، 47105، 64459
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1430(2/1289)
تعدد القراءات ليس من التحريف
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مؤمن بأن القرآن الكريم مبرأ تماما من التحريف ولكن أخبرني أحد الأشخاص بأن القرآن عندما نزل بعدة قراءات يعتبر محرفا فهل هذا الكلام صحيح؟
أنا أعرف بأن القرآن لم ولن يحرف
ولكن ما الفرق بين تحريف القرآن وأنه نزل بعدة قراءات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم محفوظ من التبديل والتحريف وقد وعد الله تعالى بذلك فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9}
وقد أجمعت الأمة على سلامته من التحريف وعلى كفر من أدعى وقوع التحريف فيه.
وأما تعدد القراءات فليس من التحريف والفرق بينهما أن القراءات المتواترة مروية كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي كلها قرآن ولا تناقض بينها.
وأما التحريف فيشمل التغيير الذي يعمله البشر في كتاب الله واستبدال الألفاظ وزيادتهم فيه ما ليس منه مثل ما ذكر القرطبي أن في بعض نسخ التوراة ذكر وفاة موسى وبكاء بني إسرائيل عليه ثلاثين يوما وقيام يوشع بالأمر بعده وأنه لا يعرف محل قبر موسى فمن الواضح لكل ذي عقل سليم أن هذا الكلام ليس مما أنزله الله على موسى وكتبه له في الألواح.
ومثل هذا ما في بعض الأناجيل من صلب عيسى المسيح عليه السلام.
وقد يطلق التحريف على تحريف المعاني وحملها على غير مراد الله تعالى، ومن أمثلته: استبدال الألفاظ كما ذكر صاحب غرائب القرآن جعل اليهود كلمة الحد بدل كلمة الرجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1430(2/1290)
مؤلفات في الفروق بين رواية ورش ورواية حفص
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين رواية ورش ورواية حفص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفروق بين رواية ورش ورواية حفص لا يمكن الإتيان بها في فتوى، وإنما يمكن الحصول عليها بدراسة بعض الكتب المتخصصة في علم القراءات، فيمكن أن يدرس ذلك في بعض الكتب الجامعة كالتيسير والشاطبية والنشر، أو في بعض الكتب التي انفردت بذكر الفوارق بين الروايتين مثل شرح الشيخ الضباع لنظم الشيخ المتولي المسمى هداية المريد إلى رواية أبي سعيد، أو نظم نيل البش فيما اختلف فيه حفص وورش للشيخ محمد شيخنا أبي محمد الأمين الشنقيطي.
فبدارسة بعض هذه الكتب يحصل المقصود إن شاء الله بما تعلم به الفوراق بين الروايتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1430(2/1291)
الإقراء بأحد الوجوه لبعض الطلاب دون بعض ثابت عن الأئمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال في اختيار القراءات واختيار أئمة القراءة مثال نأخذ الإمام نافعا مثلا:
في اختيار هـ نحن نعلم أن الإمام عنده روايات كثيرة سمعها من تابعين عن مجموعة من الصحابة وكلها بأسانيد ثابتة عن الرسول صلي الله عليه وسلم ومتواترة ... الإمام نافع يقول: قال نافع: " أدركت هؤلاء الخمسة وغيرهم , فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذَّ فيه واحد تركته، حتى الّفتُ هذه القراءة" (ابن مجاهد 1/62, ومكي: الإبانة 1/
معنى التأليف هنا يا أخوة هل هو التوليف بين القراءات الثابتة التي سمعها ينتج عنها قراءة خاصة به أي بمعني تاني نضرب مثلا أنه مثلا سمع مثلا سوره الأنبياء من تابعي معين فكان يقرأ التابعي في بداية السورة بالإمالة مثلا وهي ثابتة عن الرسول وفي النهاية من غير إمالة وهي أيضا ثابتة عن الرسول صلي الله عليه وسلم وسمع من تابعي آخر أنه كان يقرأ في بداية السورة من غير إمالة وفي نهاية السورة بالإمالة فألف بين القراءتين الثابتتين عن الرسول فاخذ من قراءة الأول لبداية السورة وأخذ من قراءة الأخير من آخر السورة وهكذا أصبحت السورة كلها بالإمالة وكلها متواترة، وهذا ما أقصده بالتأليف أي التوليف أي الاختيار بين القراءات المختلفة وهذا لأنه من الممكن أن التابعي قد سمع من صحابي هذا الصحابي الجليل قد سمع الرسول يقرأ الآيات في بداية السورة بالإمالة مثلا وبعد ذلك سمعه يقرأ نهاية السورة من غير إمالة لأنه كما نعلم القرآن نزل منجما فأخذ هذا الصحابي السورة كما سمعها هو من النبي صلى الله عليه وسلم وجاء صحابي آخر وسمع من الرسول في البداية من غير إمالة والنهاية بإمالة ونقل عنهم التابعي وأنا أقصد أن الأمة قد ألفوا واختاروا من بين هذه القراءات المتواترة هذا فهمي ويا رب أكون قد استطعت أن أوصل سؤالي.
ثانيا: هل كان من الممكن أن يختار الإمام مثلا الإمام نافع من بين الآية الواحدة
يعني مثلا آية مثل آية الدين وهي آية طويلة فهل جائز أن يختار مثلا إمام من أول الآية بقراءة مثلا صحابي يقرأ بالهمز أو غيرها من قراءات ثابتة عن الرسول صلي الله عليه وسلم وفي نصف الآية بقراءة صحابي يقرأ بغير الهمز، وفي آخر الآية بقراءة صحابي بالإمالة وطبعا كل القراءات واردة عن النبي صلي الله عليه وسلم هل فعل أحد أئمة القراءات هذا؟
وهل يجوز هذا أم لا يجوز فلابد أن يكون الاختيار مقصورا على الآية الواحدة كاملة فقط حتى لو لم يخل هذا بالمعني أرجو التوضيح شيخي..........
هل ما سبق معنى الاختيار أم أن الاختيار هو أن يختار مما سمعه من الروايات الثابته دون توليف منه أي أنه لامجال للتوليف هنا والمتاح أن يختار فقط قراءة يقرأ بها.
أرجو أن يكون سؤالي واضحا وجزاكم الله خيرا....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن الإمام نافعا رحمه الله كان يعلم تلاميذه ما اتفق عليه اثنان فأكثر من شيوخه، ويترك ما انفرد به واحد، وليس المراد أنه ابتدع طريقة أو قراءة جديدة ملفقة بين القراءات، وإنما المراد أنه اختار أثبت الروايات التي رواها عن شيوخه وأقرأها الطلاب.
فالقراءة سنة متبعة كما نص عليه أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، فقد قال زيد بن ثابت: القراءة سنة من السنن فاقرؤوا القرآن كما أقرئتموه. عزاه السيوطي لابن الأبناري في المصاحف. وقد ذكر الزركشي في البرهان أن القراءات توقيفية وليست اختيارية. وقال شيخ الإسلام: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول ...
وإنما كان القراء يقرئ أحدهم بعض طلابه بما أخذ عن أحد شيوخه، ويقرئ طالبا آخر بما أخذ عن شيخ آخر، فنافع رحمه الله أقرأ قالون بوجوه لم يقرئ بها ورشا، وأقرأ ورشا بما لم يقرئ به قالون، وترك بعضا مما قرأ به أبو جعفر مثلا ورواه عنه ابن وردان وابن جماز، وهكذا عاصم أقرأ شعبة بوجوه لم يقرئ بها حفصا، وأقرأ حفصا بما لم يقرئ به شعبة.
وقد ذكر الإمام ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء: أن حفصا سأل عاصما فقال له: أبو بكر يخالفني فقال: أقرأتك بما أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأقرأت أبا بكر بما أقرأني زر بن حبيش عن ابن مسعود.
وقد نقل الباقلاني أنه كان كثير من الأئمة كنافع وابن عمرو يقول: لولا أنه ليس أن أقرأ إلا بما أقرئت لقرأت حرف كذا كذا، وحرف كذا كذا.
والإقراء بأحد الوجوه لبعض الطلاب دون بعض ثابت عن الأئمة، بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أقرأ كلا من عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن حزام بما لم يقرئ به الآخر من وجوه القراءات.
فقد روى الشيخان واللفظ للبخاري عن عمر رضي الله عنه أنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه.
وراجع في حكم الجمع بين القراءات في حال التلاوة لا في حال الرواية الفتاوى التالية أرقامها: 3112، 61325، 56031.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1429(2/1292)
حكم المفاضلة بين بعض القراءات دون بعض
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قراءة نافع، فما معنى هذا، وهل بذلك قراءة نافع أصح من قراءة حفص، وأيهم أفضل لنقرأ به؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
كل ما صح من القراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز رده، فإن تواتر فهو قرآن متعبد بتلاوته، وإلا فحكمه حكم الحديث الصحيح أي بمنزلته في الاستدلال به على الأحكام الشرعية، ونسبة القراءات للرواة كالسبعة وغيرهم لا اشتهارهم بتعليمها وتلقيها عنهم، والأفضل التنويع في القراءة ليقرأ بكل ما ثبت.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي في هذا المقام العلم بعدة أمور:
أولها: أن نسبة القراءة إلى الإمام أو الراوي كنافع أو حفص إنما كانت لاشتهاره بها على الصورة التي علمها لغيره وتناقلها الناس عنه، مع كونه تلقى تلك القراءة عن من قبله إلى أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 21795.
ثانياً: وضع علماء القراءات شروطاً لاعتماد القراءة لكي يقرأ بها ومنها التواتر، فإن ثبتت تلك الشروط فهي قرآن متعبد بتلاوته وأحكامه، وإن لم تتواتر كانت بمنزلة الحديث الصحيح يستدل بها على الأحكام كما يستدل به، يقول الطاهر بن عاشور في مقدمة التحرير والتنوير: اتفق علماء القراءات والفقهاء على أن كل قراءة وافقت وجهاً في العربية ووافقت خط المصحف أي مصحف عثمان وصح سند راويها فهي قراءة صحيحة لا يجوز ردها ... وهذه الشروط الثلاثة هي شروط في قبول القراءة إذا كانت غير متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بأن كانت صحيحة السند إلى النبي، ولكنها لم تبلغ حد التواتر فهي بمنزلة الحديث الصحيح، وأما القراءة المتواترة فهي غنية عن هذه الشروط لأن تواترها يجعلها حجة في العربية، ويغنيها عن الاعتضاد بموافقة المصحف المجمع عليه. انتهى.
وذلك غير محصور في قارئ بعينه، وكل من قراءة الإمام نافع والإمام عاصم وهو الذي روى عنه حفص وغيرهما من القراء السبعة قراءته معتمدة ومتواترة.
ثالثاً: لا مجال لتفضيل بعض القراءات المتواترة على بعض من حيث الصحة أو من حيث كونها بعضها سنة، فالكل قد قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم، أما على سبيل اختيار إحدى القراءات لاعتبار معين فذاك ممكن، جاء في النشر في القراءات العشر لابن الجزري: (قال الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي) فأما اقتصار أهل الأمصار في الأغلب على نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، فذهب إليه بعض المتأخرين اختصاراً واختباراً فجعله عامة الناس كالفرض المحتوم حتى إذا سمع ما يخالفها خطأ أو كفر.. (وقال أيضاً) القراءة المستعملة التي لا يجوز ردها ما اجتمع فيه الثلاثة الشروط، فما جمع ذلك وجب قبوله ولم يسع أحداً من المسلمين رده، سواء كانت عن أحد الأئمة السبعة المقتصر عليهم في الأغلب أو غيرهم. انتهى.
ومما سبق يعلم أنه لا يصح أن نفاضل بين قراءة أحد هؤلاء القراء وغيره جملة بحيث نأخذ بها دون غيرها، بل الكل منها ثابت، والأفضل التنويع بينها إن أمكن ذلك عملاً بسنته صلى الله عليه وسلم جميعها كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من المحققين من أهل العلم.
وننبه إلى أنه ورد عن الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه أنه كان يقول: قراءة نافع سنة أو قراءة أهل المدينة سنة، قيل له قراءة نافع، قال: نعم، قال العلماء: لا يعني مالك بذلك أنه سنة دون ما سواها من القراءات المتواتر وإنما المعنى أنها سنة أهل المدينة وعادتهم التي يقرؤون بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1429(2/1293)
الطريق إلى معرفة رواية ورش عن نافع
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي القواعد لقراءة ورش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن معرفة رواية ورش أو غيره لا يمكن أن تتحقق عن طريق الفتوى، ولذلك فإنا نرشد السائلة إلى الحرص على أخذ القراءة عن شيوخ القراءة مشافهة، كما نرشدها إلى قراءة (الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع) ، ومراجعة شروحه فإنه من أنفع الكتب المختصرة في هذا المجال.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25343، 22551، 26144.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1429(2/1294)
أوجه رواية حفص عن عاصم عن طريق الشاطبية
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: كم عدد الأوجه في رواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر علماء القراءات كابن الجزري وغيره أن طرق حفص عن عاصم أربعة، هي: طريق الهاشمي عن الأشناني عن عبيد، وطريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد، وطريق الفيل عن عمرو، وطريق ذرعان عن عمرو.. وهذه الأربعة هي الطرق الرئيسية عنه، ثم تفرع عنها فروع كثيرة.
وللمزيد من التفصيل راجع كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري، وصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للشيخ الضباع رحمهما الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1429(2/1295)
أحوال قراءة حمزة لقوله تعالى (وجنات ألفافا)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لكم أن تفيدونا جزاكم الله خيرا بما يتعلق بقراءة حمزة رحمه الله فحين يقرأ المقرئ قوله عز اسمه (جنات ألفافا) يصل وينقل كورش وإذا قرأ (تجارة أو) وقف وهمز. أيجوز الوجهين أم لا يجوز إلا ذلك مع أنه في المصحف تدل الحروف الملونه على الوقف والهمز. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لحمزة النقل وتركه عند الوقف على الكلمتين المذكورتين في السؤال, ويجوز له السكت قبل الهمز من رواية خلف كما قال الشاطبي رحمه الله في حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع:
وحرك لورش كل ساكن آخر ... ... ... ... ... ... ... ... ... صحيح بشكل الهمز واحذه مسهلا
وعن حمزة في الوقف خلف وعنده ... ... ... ... ... ... ... روى خلف في الوصل سكتا مقللا
ويسكت في شيء وشيئا وبعضهم ... ... ... ... ... ... ... ... لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا
وشيء وشيئا لم يزد.......
وقد أطال أبو شامة في شرح الشاطبية المسمى إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع على تفصيل القول في وقف حمزة في الساكن المفصول فذكر أنه حكى عن حمزة في الوقف على الكلمة التي نقل همزها لورش مثل قراءة ورش ومثل قراءة الجماعة وأن خلفا روى عن حمزة أنه يسكت بين الكلمتين. وهذا هو الذي قرأه الداني على أبي الفتح لخلف وكان لا يرى لخلاد سكتا في موضع ما وقرأ الداني على طاهر بن غلبون بالسكت لخلف وخلاد جميعا عل لام التعريف وشيء وشيئا فقط وعليه فقد صار لخلف وجهان؛ أحدهما: السكوت عند كل ساكن وفي شيء وشيئا. والثاني: يختص السكت بلام المعرفة وشيء وشيئا فسكوته على لام التعريف وشيء وشيئا بلا خلاف عن خلف لأن الطريقتين اجتمعتا عليه, وفي غير ذلك له خلاف وصار لخلاد وجهان؛ أحدهما: السكوت على لام التعريف وشيء وشيئا فقط وهو الوجه الثاني لخلف , والآخر لا سكوت لخلاد في موضع أصلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1427(2/1296)
الاختلاف بين طبعات المصحف بحسب القراءات
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد يا فضيلة الشيخ أود أن أسألكم عن أمر يشغل بالي ويتمثل في اختلا ف في السكون بين نسخة القرآن الكريم في المغرب العربي ونسخته في الشرق العربي على مستوى بعض الكلمات فعلى سبيل المثال في سورة البقرة الآية 259 في النسخة الأولى الكلمة \"ننشرها\" أما في الثانية \"ننشزها\". إني يا شيخ جاهل بديني للأسف الشديد لذا سألتكم فالرجاء منكم الإجابة وجازاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاختلاف الواقع في طبعات المصحف إنما هو بحسب القراءات واختلافها فأهل المغرب يغلب عليهم قراءة الإمام نافع بروايتي ورش وقالون عنه وأغلب المصاحف التي تطبع هنالك أو تتداول تكون بإحدى تلك الروايتين وأغلبها برواية ورش ولا خلاف بين الروايتين إلا في أمور بسيطة كالهمز والمد والإدغام والإسكان والتحريك ونحوه فقالون مثلا يقرأ (وهو، وهي) بالإسكان مطلقا بينما ورش يقرؤها بالتحريك. وأما في المشرق فتغلب رواية حفص عن عاصم وأغلب المصاحف المطبوعة هنالك بتلك الرواية ولذلك اختلفت كلمة ننشرها وغيرها مما اختلفت فيه القراءات بين المصاحف هنا وهنالك قال الطبري: وأما قوله: {كيف ننشزها} فإن القراء اختلفوا في قراءته فقرأه بعضهم: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا {البقرة: 259} بضم النون وبالزاي وذلك قراءة عامة قراء الكوفيين وقرأ ذلك آخرون: وانظر إلى العظام كيف ننشرها. بضم النون وبالراء بدل الزاي. وذلك قرأه عامة قراء أهل المدينة, ولم يختلفوا في محل السكون منها وإنما في إبدال الراء زايا.
إذا فالاختلاف الذي تلحظه هو لاختلاف القراءات، فكل مصحف مما قرأت برواية. وللاستزادة انظر الفتوى رقم: 11143.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1427(2/1297)
قراءة الفاتحة في الصلاة بأكثر من قراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من مصر وفي مصر نقرأ القرآن بقراءة حفص
أنا أحيانا في الصلاة أقرأ في الفاتحة \"ملك يوم الدين\" ثم أقرأ السورة الأخرى كما تعلمتها أي بقراءة حفص فهل هذا جائز أم أنه يلزمني أن أقرأ السورة الأخرى بقراءة تكون فيها الفاتحة فيها \"ملك يوم الدين\" وإذا كان لا يجوز فما حكم الصلاة التي صليتها وهل في المسألة خلاف.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لك أن تبدأ في قراءة الفاتحة بقولك ملك يوم الدين على قراءة نافع ومن وافقه ثم تكمل الفاتحة قارئا برواية حفص أو غيره من كل رواية صحت القراءة بها وصلاتك صحيحة. ولم نقف على خلاف في هذه المسألة. قال ابن العربي في أحكام القرآن: إذا ثبتت القراءة وتقيدت الحروف فليس يلزم أحدا أن يقرأ بقراءة شخص واحد كنافع مثلا أو عاصم بل يجوز له أن يقرأ الفاتحة فيتلو حروفها على ثلاث قراءات مختلفات لأن الكل قرآن، ولا يلزم جمعه إذ لم ينظمه الباري لرسوله ولا قام دليل على التعبد، وإنما لزم الخلق بالدليل أن لا يتعدوا الثابت إلى ما لم يثبت، فأما تعيين الثابت في التلاوة فمسترسل على الثابت كله. انتهى.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 3112.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1426(2/1298)
رواية حفص عن عاصم من طريق روضة ابن المعدل
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد المقرئين بالجيزة (الشيخ محمود فرغل) رحمه الله كان يقرئ تلاميذه جميعا رواية حفص من طريق الفيل من طريق روضة ابن المعدل كما في منظومة الشيخ عامر بن السيد عثمان ولا يقرئ بغير هذه الطريق ولا يسمح لتلاميذه بخلافها وفيها قصر المنفصل وقصر العارض للسكون وقصر \" عين \" وغير هذا من الانفرادات وقد علمت مؤخرا أن هذه الطريق ليست من طرق النشر مع إحاطته وأن الطرق التي ليست في النشر لا تبلغ حد التواتر فما ترون في هذا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القراءة بقصر المنفصل لحفص وما يترتب عليها من الوجوه المذكورة في بعض المنظومات منسوبة إلى روضة ابن المعدل ثابتة متواترة، وقد رأينا الشيوخ المتقنين يجيزون بها من طريق طيبة النشر لابن الجزري، يجيزون بها من طريق أحمد الزيات، والشيخ عامر، والشيخ الضباع، والشيخ محمد رحيم بخش، وكون طريق الروضة ليس من طريق النشر غير صحيح
فقد قال الضباع في صريح النص:
قد اختار ابن الجزري رواية حفص من طريقي عبيد وعمر وعنه ... واختار طريق عمرو من طريقي الفيل وذرعان عنه ... واختار طريق الفيل من طريق ابن خليع من المصباح والمبهج ومن طريق الطبري من الوجيز والكامل والمستنير ومن طريق الحمامي من المستنير والكامل والمصباح والتذكار وكفاية أبي العز وجامع ابن فارس وغاية أبي العلاء وكذا من روضة المالكي وروضة المعدل على ما حرره الازميري زيادة على ما في النشر.
واختار طريق ذرعان من غاية أبي العلاء والمصباح وكفاية أبي العز والتذكاروالمستنير ومن طريقي الحمامي والمصاحفي من جامع ابن فارس ومن قراءة الداني على أبي الفتح فارس عن عبد الباقي عن القلانسي عنه ومن طريق الفارسي من التجريد ومن طريق السوسنجردي من روضة المالكي ومن طريق الحمامي منها ومن روضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر أيضا.
وقد نص الجزري على إثبات قصر المنفصل لحفص من طريقي الفيل وذرعان فقال: وأما حفص فقطع له بالقصر أبو علي البغدادي من طريق ذرعان عن عمرو عنه وكذلك ابن فارس في جامعة وكذلك صاحب المستنير من طريق الحمامي عن الولي عنه وكذلك أبو العز من طريق الفيل عنه وهو المشهور عند العراقيين من طريق الفيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1426(2/1299)
القراء الذين أثبتوا الألف في آية (مالك يوم الدين)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي حول قراءات القرآن، فهل صحيح أن الإمام عاصم والكسائي ويعقوب وخلف قرؤوا بمالك يوم الدين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا صحيح فقد ذكره الشاطبي في الحرز، والجزري في الطيبة، قال الشاطبي: ومالك يوم الدين راوية ناصر.... يعني أنها قراءة عاصم والكسائي من السبعة.
وقال الجزري: وبسمل بين السورتين أئمة ومالك حز فز ... يعني أنها قراءة يعقوب وخلف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1426(2/1300)
خفاء قراءة على العالم لا يعني ضعفها ولا بطلانها
[السُّؤَالُ]
ـ[إنكار كبار علماء أهل السنة بعض القراءات الشاذة لهؤلاء القراء السبعة وهذا يدل على عدم تواترها، فلو كانت متواترة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لما تجرأ أحدهم على رفضها وإنكارها، خاصة وأنهم يكفرون من أنكر قراءة متواترة عنه صلى الله عليه وآله وسلم، فهذا الإمام أحمد بن حنبل كان ينكر على حمزة كثيراً من قراءاته، وكان يكره أن يُصليّ خلف من يقرأ بقراءته، فإذا كانت قراءة حمزة –وهو من السبعة- متواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما الذي دعاه لكراهة قراءة ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم قرأ بها؟! هذا قراءتها من بعض الذين يريدون أن يشوه الروايات المتوترة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكيف يتم الرد عليهم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل الإجماع على تواتر القراءات السبع كثير من المحققين من القراء والفقهاء والأصوليين، منهم النووي في المجموع والتبيان، ومنهم السبكي في جمع الجوامع وتابعه شراح الجمع، ومنهم الفتوحي الحنبلي في شرح الكوكب المنير، والذهبي في السير والميزان، فضلا عن علماء القراءات الذين هم أهل الاختصاص كالجزري في كتابه المرشد.
وإذا ثبت تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا عبرة بإنكار أي أحد لها، لأن الإنكار حينئذ إنكار على النبي صلى الله عليه وسلم، ولم نعثر على ما يفيد أن الإمام أحمد أنكر قراءة حمزة؛ وإنما روي أنه كره القراءة بها نظراً لكثرة الإدغام والتكلف في طول المد الذي تضيع به عشر حسنات عند سقوط الحرف المدغم، وروي عنه أيضاً عدم كراهة القراءة بها كما في المغني والإنصاف، علماً بأن العالم قد تخفى عليه قراءة لكونه لا يعلمها، ولا يفيد ذلك ضعفها ولا بطلانها، فقد أنكر عمر رضي الله عنه -كما في حديث الصحيحين- بعض القراءات لخلافها لما أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صحح النبي صلى الله عليه وسلم كلتا القراءتين وبين أنها صواب، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 44576، 18034، 46166، 5965.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1426(2/1301)
قصر المنفصل في رواية قالون عن نافع
[السُّؤَالُ]
ـ[أتوجه بالشكر الجزيل لأصحاب هذا الموقع العظيم المفيد كما أتوجه بسؤالي هذا إلى المختصّين في تجويد القرآن
السؤال هو أني اشتريت مصحف التجويد الصادر عن دار المعرفة بدمشق على رواية الإمام قالون عن نافع المدني ولاحظت أن كلمة [كفروا] من الآية 25 من سورة الأنعام قد لوّن حرفي الواو والراء باللّون الأحمر دليل أو علامة المد الواجب أو المتصل الذي يجوز مده بقدر 4 حركات فتعجبت لذلك لأن المصحف مضبوط على وجه قصر المنفصل كما أعلمكم أن هذه هي الكلمة الواحدة في كامل المصحف التى وقع فيها تلوين المنفصل فما سبب ذلك أفيدونا أثابكم الله ولكم جزيل الشكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه بكتاب الله عزوجل وعلى ثقته بالموقع وجهود العاملين به، ونسأل الله تعالى أن يجعلنا عند حسن ظنه , وفيما يخص سؤاله فإن تلوين الواو في المد المنفصل من الكلمة المشار إليها في المصحف المذكور لا وجه له، والأقرب أن يكون خطأ مطبعياً، لأن هذا المصحف كغيره من المصاحف التي اطلعنا عليها مطبوعة برواية قالون عن نافع تلتزم ضبط المد المنفصل بالقصر لقالون لأنه المقدم في الأداء والمأخوذ به عند المغاربة، وإن كانت الروايتان صحيحتان عن قالون كما جاء في حرز الأماني والدرر وغيرهما حيث يقول الشاطبي:
فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا * ... بخلفهما يرويك درا ومخضلا
ويقول ابن بري: والخلف عن قالون في المنفصل. ويقول إدوعيشي:
ع مل عيسى القصر في المنفصل * ... معنى وذا القول عليه عول ...
وصدرن بالمد ثم ثني * ... ... ... بالقصر فافهمه وخذه عني
ولهذا فإن وضع علامة المد فوق الواو وتلوينه بلون المد الواجب يعتبر خطأ مطبعياً.
وننبه السائل الكريم إلى أن المصحف المذكور رغم ما تميز به من الفوائد الكثيرة وما بذل فيه من جهد يستحق الشكر فإن به أخطاء كثيرة كغيره من عمل البشر، ومن ذلك على سبيل المثال كلمة ((أصلواتك)) في الآية: 87 من سورة هود فإن الألف المحذوفة في الرسم وضعت فوق الواو كأنها ألف عوض عند من يقرأ الكلمة بالإفراد فإذا رآها شخص لا يميز بين القراآت قرأها بذلك، وهو خطأ بالنسبة لقالون. والصواب وضع الألف بعد الواو كما كتبناها ووضع فتحة فوق الواو للدلالة على أن الواو مقروءة وأن الكلمة بالجمع كما هي رواية قالون ومن وافقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1426(2/1302)
قراءة ابن مسعود
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في الحديث أن من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد.
السؤال هناك بعض الاختلاف بين قراءة ابن مسعود وقراءتنا،على سبيل المثال سورة محدثة بدلا من سورة محكمة.
فلماذا لا يقرأ الناس بقراءة ابن مسعود ما دام صح فيها الحديث؟ ولماذا لا تطبع المصاحف وفق قراءة ابن مسعود أرجو الإجابة وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما، وصححه الألباني، والمراد بقراءته كما قال أهل العلم طريقته في القراءة وهيئاته فيها، وقيل المراد الآيات التي سمعها منه.
وقال القرطبي في التفسير: قال بعض العلماء: كان يقرأ على الحرف الأول الذي أنزل عليه القرآن دون الحروف السبعة التي رخص لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءة عليها بعد معارضة جبريل عليه السلام القرآن إياه في كل رمضان.
وابن مسعود رضي الله عنه من أجلاء الصحابة السابقين وأوعية العلم وقراء القرآن، وهو من الأربعة الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بأخذ القرآن منهم، كما في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خذوا القرآن من أربعة: من ابن أم عبد، فبدأ به رضي الله عنه، ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة.
ولكن كثيرا من قراءته كان مما يتلى سابقا فنسخ في العرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل عام وفاته صلى الله عليه وسلم، وهي التي أجمع عليها الصحابة، وجمعت في مصحف عثمان على يد لجنة من المتخصصين وتحت إشراف كبار الصحابة وعلى رأسهم الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولهذا فإن ما خالف فيه ابن مسعود من القرآن لقراءة الجمهور يعتبر شاذا، والشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو أرجح منه، ولذلك لا تصح القراءة بما خالف فيه الجمهور لشذوذه ولعدم تواتره، ولأنه كان ما يتلى سابقا فنسخ في العرضة الأخيرة.
ولعل من ذلك المثال الذي ذكر السائل الكريم فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ أي بالبيان والفرائض وعدم النسخ ... فقرأها رضي الله عنه: ... سورة محدثة أي محدثةالنزول، ونلاحظ الفرق في المعنى، لذلك لم تطبع مصاحف بهذه القراءة، لأنه لا يجوز طباعة المصاحف بالقراءة الشاذة، بل لا بد أن يتوفر في المصحف التواتر وموافقة رسم الصحابة ووجه من وجوه اللغة، كما نص على ذلك المحقق ابن الجزري وغيره من أهل العلم.
وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 60847، 44576، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(2/1303)
حكم القراءة بمد المنفصل في ركعة وبقصره في أخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز قراءة القرآن بمد المنفصل في الركعة الأولى وبقصر المنفصل في الركعة الثانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخلاف بين القراء في مد المنفصل لحفص خلاف معلوم مشهور، ولا حرج على من قرأ بأي من الوجهين في ركعة وبالآخر في ركعة أخرى، وراجع الفتوى رقم: 56031، والفتوى رقم: 3112، والفتوى رقم: 52293.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(2/1304)
القراءات المتواترة عن العشرة في كلمة (أف)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال عزوجل فلا تقل لهما أف بالتنوين وفي قراءة بالفتح وقراءة بالكسر فما الفرق في المعنى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة أف في لغة العرب فيها عدة لغات أوصلها بعضهم إلى عشر وأشهرها ثلاثة، وبها القراءات المتواترة عن العشرة.
فقد قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم الكوفي بالكسر والتنوين "أُفِّ" وقرأ ابن كثير المكي وابن عامر الشامي ويعقوب الحضرمي البصري بفتح الفاء "أُفَّ" ومعناها واحد، وهو الكراهية والاحتقار، وأصله ما يكون في المغابن والأصابع من الأوساخ، وقيل أصله النتن.
قال القرطبي في معنى الآية: أي لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم، ونقل عن مجاهد: إذا رأيت منهما في حال الشيخوخة ما كانا يريان منك في الصغر من القذر فلا تقذرهما وتقول: أف.. ثم ذكر حديثا عن علي رضي الله عنه مرفوعا قال: لو علم الله من العقوق شيئا أردأ من أف لذكره، فليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار, وليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة.
انظر تفسير الطبري والقرطبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1426(2/1305)
قراءتا مالك وملك وقول السلام على من اتبع الهدى
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت هذه المشاركة في إحدى المنتديات تفضل:
يعلم الجميع بأن سورة الفاتحة لها قراءتان تختلفان في الآية الثالثة \\\" مالك يوم الدين \\\" أو \\\" ملك يوم الدين \\\" ما الفرق بينهما ولم الاختلاف؟
والإجابة على ذلك بأن كلاهما صحيح وبدون خلاف ولكن توجد فروق لغوية بينهما أوضحها لكم
المالك: هو من يملك الشيء ولكن قد لا يحكم!!
الملك: هو من بيده الحكم ولكن قد لا يملك!!
وأراد ربك بأن يقول لنا بأنه الملك والمالك فهو يملك كل شيء وهو الحاكم الوحيد والمطلق لكل شيء.
لا اله إلا هوعظم شانه \\\" قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد\\\" صدق الله العظيم
والسلام على من اتبع الهدى
وما تعليقك عليها وعلى السلام على اتبع الهدى أليس تقال للكفار وقد نصحته ولا يسمع النصيحة
وجزاكم الله خيرا أرجو الرد بسرعة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكر في السؤال من معنى ملك ومالك وارد ومحتمل، وقد ورد غير هذا المعنى في كتب التفسير فمن ذلك ما ذكره القرطبي عن بعض أهل العلم أن مالك أبلغ في مدح الخالق من ملك، وملك أبلغ في مدح المخلوقين من مالك، والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك، وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا.. وفيها بحث طويل بإمكانك الرجوع إليه في كتب التفسير كما نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11233، وأما قوله "والسلام على من اتبع الهدى"
فبتتبع النصوص واسقرائها نجد أنها ترد في نصوص الوحي دائما خطابا لغير المسلمين، كما في قوله تعالى حكاية عن نبيه موسى عليه السلام عندما كان يخاطب فرعون ويدعوه إلى الله تعالى فقال: قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى {طه: 47} .
وفي قوله صلى الله عليه وسلم في رسائله التي كان يبعث بها إلى الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام كما في الصحيحين وغيرهما.
وقال أهل التفسير: ليس المراد بها التحية والدعاء.. إنما معناها سلم من عذاب الله من أسلم وقيل معناها: سلام الملائكة في الجنة على المهتدين، وقيل: السلامة لمن اتبع هدى الله تعالى.
وقال ابن كثير في التفسير: والسلام عليك إن اتبعت الهدى، ثم ذكر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر وإلى مسيلمة الكذاب، وفيهما: والسلام على من اتبع الهدى.
وعلى هذا، فلا ينبغي أن يخاطب المسلم أخاه بهذا اللفظ لأنه خلاف السنة، ولما فيه من التعريض به لاحتمال أن يفهم أنه لا يتبع هدى الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1426(2/1306)
مد المنفصل في رواية حفص عن عاصم
[السُّؤَالُ]
ـ[فى قراءة حفص:هل يجب مد جميع المد المنفصل؟ أم يمكن مد البعض وترك البعض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أكثر الروايات عن حفص بمد المنفصل في جميع القرآن، فقد اقتصر على مده الداني في "التيسير"، والشاطبي في "حرز الأماني"، وذكر ابن الجزري في "النشر" والضباع في "صريح النص" أنه روي عن حفص قصر المنفصل من طريق الحمامي، وبناء عليه، فإن مد المنفصل واجب لحفص عند من يقرأ له من طريق الشاطبية والتيسير، وليس واجبا عند من يقرأ له من طريق الطيبة والنشر، إلا أنه تترتب على القراءة بقصره وجوه تتعين مراعاتها لئلا يحصل الخلط بين الطرق وعدم تمييز بعضها عن بعض، ويمكن معرفة هذه الوجوه بالرجوع للمراجع والشيوخ المجازين من طريق الطيبة.
قال النويري في شرح الدرة: والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أومكروه أومعيب.
وقال القسطلاني في اللطائف: يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق وتمييز بعضها من بعض، وإلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لم ينزل.
ومن أحسن الكتب التي تبين وجوه الطرق المروية عن حفص وتميز بعضها عن بعض كتاب الشيخ الضباع المسمى "صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(2/1307)
السكت في رواية حفص عن عاصم
[السُّؤَالُ]
ـ[في قراءة حفص (هل السكت واجب لقارئ مد المنفصل/ المتصل) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يتعين على من يقرأ بمد المنفصل لحفص أن يسكت عند المواضع الأربعة، فهذه هي طريقة الشاطبي رحمه الله، وقد نص على السكت في حرز الأماني لحفص، وعلى مد المنفصل له أيضاً وسبقه لذلك الداني في التيسير، وراجع شروح الشاطيبة، وكتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للشيخ الضباع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(2/1308)
ما هو علم القراءات؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو علم القراءات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علم القراءات علم يتعلق بخلافات القراء ورواتهم في ألفاظ القرآن الكريم، والأسانيد التي نقلوا بها تلك الروايات إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكيفية الأداء، كذا قال ابن خلدون في التاريخ والزركشي في البرهان.
وقد ألفت في هذا العلم كتب كثيرة قديماً وحديثاً فمن أراد الاطلاع على هذا العلم أكثر فليرجع إليها، ومن أكثرها تداولاً الآن: النشر في القراءات العشر، وغيث النفع، وإتحاف فضلاء البشر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1425(2/1309)
يجوز للشخص أن يقرأ بقراءة معينة في صلاة وبقراءة أخرى في غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الترتيل في بعض الصلوات بقراءة معينة وفي بعض الصلوات بقراءة أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للشخص أن يقرأ بقراءة معينة في صلاة وبقراءة أخرى في غيرها من الصلوات مادام يحسن ذلك، سواء كان إماما أو منفردا، إلا أنه ينبغي له إذا كان إماما أن لا يقرأ بقراءة لم يألفها الناس، لما في ذلك من التشويش على العوام، وإشغالهم بذلك عن الخشوع الذي هو أساس الصلاة وروحها، وربما يؤدي بالبعض منهم إلى الشك في صحة هذه القراءة، ولهذا ننصح الأئمة بعدم قراءة ما لم يألفه الناس من القراءات ويكتفوا بقراءة تلك القراءات إذا صلو لوحدهم أو أمّوا من قد ألف سماع القراءات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1425(2/1310)
وجه الرفع في قراءة نافع: حتى يقول الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا رفع الفعل (يقول) في قوله تعالى (حتى يقول الرسول والذين آمنوا متى نصر الله.) رواية ورش.
... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أبو شامة في شرح الشاطبية والبيضاوي والشوكاني في تفسيرهما أن وجه الرفع في قراءة نافع: حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ {البقرة: 214} على تأويل أن الفعل بمعنى المضي، أي حتى قال الرسول. أو هي حكاية حال ما ضية، والفعل إذا كان كذلك ووقع بعد حتى رفع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1425(2/1311)
حكم الاحتجاج بالقراءات الشاذة في الأحكام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصلح القراءات الشاذة لأن تستنبط منها الأحكام الشرعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر السبكي في جمع الجوامع أن الأصح في القراءات الشاذة أنها يحتج بها في الأحكام، كما يحتج بأحاديث الآحاد واشترط بعضهم في ذلك أن يرويها الرواة على أنها قرآن لا على أنها تفسير، قال السيوطي في الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع:
وأجمعوا أن الشواذ لم تبح * قراءة بها ولكن الأصح
كخبر في الاحتجاج تجري * وأنها التي وراء العشر
وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: إن ما روي من القرآن بطرق الآحاد إذا لم يثبت كونه قرآناً فهل يتنزل منزلة الأخبار في العمل به، فيه خلاف بين الأصوليين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1425(2/1312)
حكم القراءة بإشمام الصاد بالزاي في كلمة الصراط
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة العلماء: كنت قد سألت في المرة السابقة عن إمام يقرأ في صلاة الفريضة الجهرية يقرأ الفاتحة فيقول اهدنا الزراط المستقيم بدل الصراط المستقيم عامداً، ويفهم الناس أن هذه القراءة صحيحة ويجوز القراءة بها في الصلاة، وفي خطبة الجمعة يفهم الناس بأن هذه القراءة صحيحة، السؤال: هل هذه القراءة صحيحة، وهل يجوز القراءة بها في الفريضة، أرجو إجابتي بالتفصيل لأنكم أجبتموني في المرة السابقة ولم أفهم الجواب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة إشمام الصاد بالزاي من كلمة الصراط وصراط بسورة الفاتحة قراءة صحيحة ومتواترة، وهي قراءة حمزة الكوفي أحد القراء السبعة، قال الإمام الشاطبي في نظمه حرز الأماني لتيسير أبي عمرو الداني:
والصاد زايا أشمها * لدى خلف، واشمم لخلاد الأولا
وخلف وخلاد هما راويا حمزة المذكور.
وعلى هذا؛ فهذه القراءة صحيحة ومتواترة وتجوز القراءة بها في الصلاة فريضة كانت أو نافلة وفي غيرها وتعليمها للناس، قال الشيخ سيدي عبد الله الشنقيطي في المراقي في أصول الفقه: تواتر السبع عليه أجمعوا.
ولكن لا ينبغي للقارئ أو الإمام أن يشوش على العوام بالقراءة التي لم تكن مألوفة عندهم، وخاصة إذا كان ذلك في الصلاة لئلا يؤدي ذلك إلى الانشغال به عن الخشوع الذي هو أساس الصلاة، وروحها، وربما يؤدي بالبعض منهم إلى الشك في صحة هذه القراءة.
ولهذا ننصح الأئمة والقرَّاء الذين لهم معرفة بالقراءة أن يعقدوا حلقا لتعليم القراءات في المساجد وفي غيرها حتى يشيعوا جواً من الثقافة العامة عن القراءات فيتقبلها الناس، ولا ينسبوا من قرأ بغير ما ألفوا إلى الجهل أو إفساد القرآن أو يظنوا أن ذلك مبطل للصلاة وخاصة إذا كان ذلك في الفاتحة، وأن يتجنبوا القراءة بغير المألوف إذا صلوا بالناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1425(2/1313)
حول أسانيد أئمة القراءات
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم أن قراءات القرآن على الأقل السبع المشهورة كلها متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام..
كم هو العدد الذي اعتمد عليه لتحقيق شرط التواتر.. فعلى سبيل المثال قراءة حفص عن عاصم تحتوي فقط على خمسة من الصحابة نقلوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن عرّفنا التواتر، وذكرنا تواتر قراءات القرآن، ولك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 21627.
وأما عن العدد الذي اعتمد عليه في تحقيق تواتر كل قراءة من القراءات التي بين أيدينا اليوم، فذلك ما لا سبيل إلى معرفته، إذ التواتر كما جاء في الفتوى المحال عليها هو نقل جمع يستحيل تواطؤهم عادة على الكذب طبقة بعد طبقة إلى أن يصل إلينا، ومما لا شك فيه أن القرآن متواتر كله، وكل قراءة متواترة عن الإمام الذي هي له، وهي كذلك متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإمام الذي قرأ بها.
ولكن العلماء -رحمهم الله تعالى- لم يحفظوا لنا من أسانيد هؤلاء الأئمة إلا طائفة قليلة، وليس في ذلك من ضرر، فقد قال شهاب الدين أبو شامة في كتاب المرشد الوجيز: كل فرد منها متواتر، أما المجموع منها فلا حاجة إلى البينة على تواتره ... وقد أوضح الإمام كمال الدين بن الزملكاني رحمه الله ذلك، فقال: انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القراءة عن غيرهم، فقد كان يتلقاه أهل كل بلد بقراءة إمامهم الجم الغفير عن مثلهم، وكذلك دائما، فالتواتر حاصل لهم، ولكن الأئمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا عن شيوخهم منها جاء السند من جهتهم. انظر كتاب البحر المحيط للزركشي: (2/213)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(2/1314)
حكم التلفيق بين القراءا ت في كتابة المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نستطيع أن نكتب مصحفاً نخلط فيه بين القراءات، أي نكتب بعض الآيات بقراءة معينة من القراءات المعروفة ونكتب آيات أخرى بقراءة أخرى وهكذا، ما الدليل على عدم صحة هذا العمل، حيث إن القراءات كلها وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي أباحه أهل العلم هو أن يجمع المرء في تلاوته بين قراءات، بشرط أن لا يخل بالإعراب ولا بالمعنى، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 3112.
وأما كتابة مصحف ملفق من القراءات كلها فلا نراه جائزاً، لأن إجماع الأمة اليوم قد استقر على أن غير القراءات العشر شاذ لم يجمع شروط التواتر، وراجع في ذلك كتاب: إتحاف السادات بإفراد القراءات (ص2) ، وإحداث مثل هذا التلفيق خرق للإجماع فلا يجوز إذاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(2/1315)
القراءات السبعة ليست الأحرف السبعة
[السُّؤَالُ]
ـ[تحية طيبة وبعد:
أود أن أطرح على سيادتكم بعض الأسئلة والتي تدور حول موضوع القراءات:
1- من المعلوم أنه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله بأن القران الكريم نزل على سبعة أحرف أي سبع لغات من لغات العرب.هذا يعني أن القرآن كان يقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبعة أوجه أو سبع قراءات. فكيف يصل عدد القراءات الصحيحة اليوم إلى عشر قراءات أو ربما أكثر؟ , فمن أين جاءت القراءات الأخر؟
2- كيف جاءت القراءات المردودة أو الشاذة؟
3- في آية الوضوء كلمة \"أرجلكم \"
تقرأ بالنصب وفي هذه الحالة يقتضي الحكم الشرعي غسل الرجلين وهذا متفق مع فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما تقرأ أيضا بالكسر (وأظنها قراءة صحيحة) وفي هذه الحالة يقتضي الحكم الشرعي المسح وهو مخالف لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله حيث قال: \" ويل للأعقاب من النار \" لما رأى صحابيا لم يحسن غسل رجليه في الوضوء ,, فكيف تحتمل آيه واحدة على حكمين شرعيين مختلفين؟
أرجو أن تبعثوا بالرد على بريدي الإلكتروني وشكر الله لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف العلماء في المقصود بالأحرف السبعة على نحو خمسة وثلاثين قولا، لا يتسع المقام لذكرها كلها، إلا أن الإجماع يكاد يحصل على أن المراد بالأحرف السبعة ليس القراءات السبع الواردة في متن الشاطبية، ولا أن كل كلمة تقرأ بسبعة وجوه وأحسن تصويب ورد في هذا الحديث هو أن الأحرف السبعة تعني سبع لغات، وراجع فيه الفتوى رقم: 5963، ثم راجع الفتوى رقم: 18304 في تواتر القراءات الأخرى.
فشروط قبول القراءة أن توافق لغة العرب مع موافقة رسم المصحف وصحة السند، قال ابن الجزري في النشر: كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة. .. (1/15) .
وفي هذا الكلام رد على سؤالك الثاني.
وأما عن سؤالك الثالث: فراجع فيه الفتوى رقم: 9837.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(2/1316)
تواتر القراءات العشر
[السُّؤَالُ]
ـ[جمهور أهل العلم من القراء والأصوليين على أن القراءات السبع وكذلك العشر متواترة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وقد خالف في ذلك قلة من أهل العلم منهم أبو شامة والجزري فيما قاله في النشر وكذلك الشوكاني ونسب هذا القول إلى المدني والمهدوي كما هو في نيل الأوطار في أبواب صفة الصلاة , باب: الحجة في الصلاة بقراءة ابن مسعود وأبي حديث 721 , 722 وذهبوا إلى أنه يجوز القراءة بأي قراءة سواء كانت من العشر أم من غيرها ما دام صح السند - مع عدم اشتراط التواتر بل يكفي أن يكون آحادا - مع موافقتها لرسم المصحف وموافقتها لوجه من العربية
هناك عدة أسئلة متعلقة بهذا الموضوع حتى يتم ثبوت إيضاح الحق
1- من لم يثبت التواتر في القراءات يقول ما الدليل على أن السند من أحد القراء كحمزة أو عاصم مثلا أنه متواتر حتى أن الصنعاني قال \" أن الطرف الأول من سند هؤلاء القراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي كان أحاديا حيث قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو أحد الصحابة ليبلغه القرآن. نرجو الردعلى هؤلاء الأئمة مع عزو النقل إلى المصنفات ليتم الرجوع لها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح أن القراءات العشر متواترة، وأما السبع منها فقطعا بل نقل الإجماع عليه. قال العطار في حاشيته على الجلال المحلي: هذا الحكم مجمع عليه بين أهل السنة إلا من شذ من الحنفية كصاحب البديع، فإنه ذهب إلى أنها مشهورة، وذهب المعتزلة إلى أنها آحاد غير متواترة والمراد نفي التواتر عن قراءة الشيخ المخصوص بتمامها كنافع -مثلا- بل منها ما هو آحاد ومنها ما هو متواتر، وليس المراد نفي التواتر من أصله وإلا لزم نفي التواتر عن القرآن كله والإجماع خلافه.
قال الإمام النووي في المجموع: قال أصحابنا وغيرهم: تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبعة , ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة ; لأنها ليست قرآنا , فإن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر , وكل واحدة من السبعة متواترة , هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه , ومن قال غيره فغالط أو جاهل , وأما الشاذة فليست متواترة , فلو خالف وقرأ بالشاذة أنكر عليه قراءتها في الصلاة أو غيرها , وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ , وقد ذكرت [تفصيله] في التبيان في آداب حملة القرآن. ونقل الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها , قال العلماء: فمن قرأ بالشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عرف ذلك , فإن عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك , ويجب على كل مكلف قادر على الإنكار أن ينكر عليه , فإن قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذة - فإن لم يكن فيها تغير معنى ولا زيادة حرف ولا نقصه صحت صلاته وإلا فلا , وإذا قرأ بقراءة من السبعة استحب أن يتم القراءة بها , فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبعة جاز بشرط أن يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى.
وأورد العطار في حاشيته على الجلال المحلي شبهتين ورد عليهما فقال: وهنا بحثان:
الأول: أن الأسانيد إلى الأئمة السبعة وأسانيدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم على ما في كتب القراءة آحاد لا تبلغ عدد التواتر فمن أين جاء التواتر.
وأجيب بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القرآن عن غيرهم وإنما نسبت القراءة إلى الأئمة ومن ذكر في أسانيدهم والأسانيد إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها ومع كل منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر ; لأن القرآن قد تلقاه من أهل كل بلد بقراءة إمامهم الجم الغفير عن مثلهم , وكذلك دائما مع تلقي الأمة لقراءة كل منهم بالقبول.
الثاني: أن من القواعد أنه لا تعارض بين قاطعين , فلو كانت القراءات السبع متواترة لما تعارضت مع أنه وقع فيها ذلك.
وجوابه أنا نمنع التعارض ; لأن من قرأ بإحدى القراءتين لا ينكر الأخرى ولا يتأتى التعارض، إلا لو نفى قراءة غيره وشهرته بروايته واعتناؤه بها لا يقتضي أنه ينفي غيرها كأرباب المذاهب ... وقول الكوراني إن كلام ابن الحاجب لا وجه له ; لأن نقلة المدود هم نقلة القرآن ولو كان المد ونحوه غير متواتر لزم أن القرآن غير متواتر مردود بأن المتواتر أصل المد والذي قال ابن الحاجب بعدم تواتره ما يتحقق اللفظ بدونه وهو ما زيد في المد كما أشار لذلك الشارح ...
قال ابن الجزري في أول النشر: لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب في ذلك , وقد نص أئمة الأصول على تواتر ذلك كله كالقاضي أبي بكر في كتابه الانتصار وغيره.
وقال الفتوحي الحنبلي في شرح الكوكب المنير: (و) القراءات (السبع متواترة) عند الأئمة الأربعة وغيرهم من الأئمة من علماء السنة. نقله السرخسي من أصحاب الشافعي في كتاب الصوم من الغاية. وقال: قالت المعتزلة: آحاد انتهى. واستدل من قال: إنها آحاد كالطوفي في شرحه. قال: والتحقيق أنها تواترت عنهم لا إليهم - بأن أسانيد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبع إلى النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات. وهي نقل الواحد عن الواحد , لم تستكمل شروط التواتر. ورد بأن انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم. فقد كان يتلقى القراءة من كل بلد بقراءة إمامهم الذي من الصحابة أو من غيرهم: الجم الغفير عن مثلهم. وكذلك دائما , فالتواتر حاصل لهم , ولكن الأئمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من قبلهم. وهذا كالأخبار الواردة في حجة الوداع هي آحاد , ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر. فينبغي أن يتفطن لذلك , ولا يغتر بقول من قال: إن أسانيد القراء تشهد بأنها آحاد. وإذا تقرر هذا , فاستثنى ابن الحاجب ومن تبعه من المتواتر ما كان من قبيل صفة الأداء , كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه. ومراده: مقادير المد وكيفية الإمالة لا أصل المد والإمالة. فإن ذلك متواتر قطعا. فالمقادير , كمد حمزة وورش. فإنه قدر ست ألفات. وقيل: خمس. وقيل: أربع. ورجحوه. ومد عاصم: قدر ثلاث ألفات , والكسائي: قدر ألفين ونصف وقالون: قدر ألفين , والسوسي: قدر ألف ونصف ونحو ذلك. وكذلك الإمالة تنقسم إلى محضة. وهي أن ينحني بالألف إلى الياء , وبالفتحة إلى الكسرة , وإلى بين بين. وهي كذلك , إلا أنها تكون إلى الألف والفتحة أقرب , وهي المختارة عند الأئمة. أما أصل التخفيف في الهمزة والتشديد فمتواتر , وأما كون أن من القراء من يسهله، ومنهم من يبدله ونحو ذلك. فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة. ولهذا كره الإمام أحمد رضي الله عنه وجماعة من السلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والإدغام ونحو ذلك ; لأن الأمة إذا أجمعت على فعل شيء لم يكره فعله. وهل يظن عاقل أن الصفة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وتواترت إلينا يكرهها أحد من المسلمين؟ فعلمنا بهذا أن هذه الصفات ليست متواترة , وهو واضح. وهو ظاهر كلام أحمد وجمع , وكذلك قراءة الكسائي ; لأنها كقراءة حمزة في الإمالة والإدغام. كما نقله السرخسي في الغاية. فلو كان ذلك متواترا لما كرهه أحد من الأئمة. وزاد أبو شامة الألفاظ المختلف فيها بين القراء أي اختلفوا في صفة تأديتها. كالحرف المشدد , يبالغ بعضهم فيه حتى كأنه يزيد حرفا , وبعضهم لا يرى ذلك , وبعضهم يرى التوسط بين الأمرين , وهو ظاهر , ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في استثنائه ما ليس من قبيل الأداء , لكن قال ابن الجزري: لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك ; لأنه إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئته ; إذ اللفظ لا يقوم إلا به , ولا يصح إلا بوجوده. اهـ.
وقال الزرقاني في مناهل العرفان: وقد يناقش هذا بأنها لو تواترت جميعا ما اختلف القراء في شيء منها لكنهم اختلفوا في أشياء منها فإذاً لا يسلم أن تكون كلها متواترة. ويجاب عن هذا بأن الخلاف لا ينفي التواتر بل الكل متواتر وهم فيه مختلفون فإن كل حرف من الحروف السبعة التي نزل بها القرآن بلغه الرسول إلى جماعة يؤمن تواطؤهم على الكذب حفظا لهذا الكتاب وهم بلغوه إلى أمثالهم وهكذا ... ولا شك أن الحروف يخالف بعضها بعضا فلا جرم تواتر كل حرف عند من أخذ به وإن كان الآخر لم يعرفه ولم يأخذ به وهنا يجتمع التخالف والتواتر وهنا يستقيم القول بتواتر القراءات السبع بل القراءات العشر كما يأتي ويذهب ابن الحاجب إلى تواتر القراءات السبع غير أنه يستثني منها ما كان من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة قال البناني على جمع الجوامع: وكأن وجه ذلك أن ما كان من قبيل الأداء بأن كان هيئة للفظ يتحقق اللفظ بدونها كزيادة المد على أصله وما بعده من الأمثلة وما كان من هذا القبيل لا يضبطه السماع عادة لأنه يقبل الزيادة والنقصان بل هو أمر اجتهادي. وقد شرطوا في التواتر ألا يكون في الأصل عن اجتهاد فإن قيل قد يتصور الضبط في الطبقة الأولى للعلم بضبطها ما سمعته منه على الوجه الذي صدر منه من غير تفاوت بسبب تكرر عرضها ما سمعته منه قلنا: إن سلم وقوع ذلك لم يفد إذ لا يأتي نظيره في بقية الطبقات فإن الطبقة الأولى لا تقدر عادة على القطع بأن ما تلقته الثانية جار على الوجه الذي نطق به النبي. وبما تقرر علم أن الكلام فيما زاد على أصل المد وما بعده لا في الأصل فإنه متواتر الحاصل أنه إن أريد بتواتر ما كان من قبيل الأداء تواتره باعتبار أصله كأن يراد تواتر المد من غير نظر لمقداره وتواتر الإمالة كذلك فالوجه خلاف ما قال ابن الحاجب للعلم بتواتر ذلك وإن أريد تواتر الخصوصيات الزائدة على الأصل فالوجه ما قاله ابن الحاجب قاله ابن قاسم اهـ بقليل من التصرف لكننا إذا رجعنا لعبارة ابن الحاجب نجدها كما يقول في مختصر الأصول له: القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه اهـ وهذا زعم صريح منه بأن المد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوها من قبيل الأداء وأنها غير متواترة وهذا غير صحيح كما يأتيك نبؤه في مناقشة ابن الجزري له طويلا يذهب أبو شامة إلى أن القراءات السبع متواترة فيما اتفقت الطرق على نقله عن القراء. أما ما اختلفت الطرق في نقله عنهم فليس بمتواتر سواء أكان الاختلاف في أداء الكلمة كما ذهب ابن الحاجب أم في لفظها فالاستثناء هنا أعم مما استثناه ابن الحاجب وعبارة أبي شامة في كتابه المرشد الوجيز نصها ما يأتي ما شاع على ألسنة جماعة من متأخري المقرئين وغيرهم من أن القراءات السبع متواترة ونقول به فيما اتفقت الطرق على نقله عن القراء السبعة دون ما اختلفت فيه بمعنى أنه نفيت نسبته إليهم في بعض الطرق وذلك موجود في كتب القراءات لا سيما كتب المغاربة والمشارقة فبينهما تباين في مواضع كثيرة والحاصل أنا لا نلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها بين القراء أي بل منها المتواتر وهو ما اتفقت الطرق على نقله عنهم وغير المتواتر وهو ما اختلفت فيه بالمعنى السابق وهذا بظاهره يتناول ما ليس من قبيل الأداء وما هو من قبيله اهـ نقلا عن الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع بتذييل منه ورأي أبو شامة هذا كنت أقول في الطبعة الأولى إنه أمثل الآراء فيما أرى وذلك لأمور أربعة أولها: أنه رأي سليم من التوهينات التي نوقشت بها الآراء السابقة ثانيها: أنه يستند إلى الواقع في دعواه وفي دليله ذلك أن القراءات السبع وقع اختلاف بعضها حقيقة في النطق بألفاظ الكلمات تارة وبأداء تلك الألفاظ تارة أخرى ومن هنا كانت الدعوى مطابقة للواقع ثم إن دليله يقوم على الواقع أيضا في أن بعض الروايات مضطربة في نسبتها إلى الأئمة القراء فبعضهم نفاها وبعضهم أثبتها وذلك أمارة انتفاء التواتر لأن الاتفاق في كل طبقة من الجماعة الذين يؤمن تواطؤهم على الكذب لازم من لوازم التواتر وقد انتفى هذا الاتفاق هنا فينتفي التواتر لما هو معلوم من أنه كلما انتفى اللازم انتفى الملزوم ثالثها: أن هذا الرأي صادر عن إخصائي متمهر في القراءات وعلوم القرآن وهو أبو شامة وصاحب الدار أدرى بما فيها رابعها: أن هذا الرأي يتفق وما هو مقرر لدى المحققين من أن القراءات قد تتوافر فيها الأركان الثلاثة المذكورة في ذلك الضابط المشهور وقد تنتفي هذه الأركان الثلاثة كلا أو بعضا لا فرق في هذا بين القراءات السبع وغير السبع على نحو ما تقدم ويتفق هذا الرأي أيضا وما صرحوا به من تقسيم القراءات باعتبار السند إلى ستة أقسام كما سبق استدراك لكني بعد معاودة البحث والنظر واتساع أفق اطلاعي فيما كتب أهل التحقيق في الشأن تبين لي أن أبا شامة أخطأه الصواب أيضا فيمن أخطأ وأنني أخطأت في مشايعته وتأييده ويضطرني إنصاف الحق أن أكر على الوجوه التي أيدته بها بين يديك فأنقضها وجها وجها والرجوع إلى الحق فضيلة 1 فرأي أبي شامة المسطور لم يسلم من مثل تلك التوهينات التي نوقشت بها الآراء السابقة وسترى قريبا شدة مناقشته الحساب في كلام ابن الجزري 2 ثم إن الغطاء قد انكشف عن أن القراءات السبع بل القراءات العشر كلها متواترة في الواقع وأن الخلاف بينها لا ينفي عنها التواتر، فقد يجتمع التواتر والتخالف كما بينا عند عرض رأي ابن السبكي وكما يستبين لك الأمر فيما يأتي من تحقيق ابن الجزري 3 أما أن أبا شامة إخصائي متمهر فسبحان من له العصمة والكمال لله تعالى وحده على أن الذي رد عليه واخترنا رأيه وهو ابن الجزري إخصائي متمهر أيضا وإليه انتهت الزعامة في هذا الفن حتى إذا أطلق لقب المحقق لم ينصرف إلا إليه وكم ترك الأول للآخر 4 وأما ما قرره المحققون من تقسيم القراءات إلى متواتر وغير متواتر فهو تقسيم لا يغني عن أبي شامة شيئا في رأيه هذا لأن كلامهم هناك كان في مطلق القراءات أما كلامنا وكلام أبي شامة هنا فهو في خصوص القراءات السبع ... وبينهما برزخ لا يبغيان
لقد علمت فيما سبق ما قيل في القراءات السبع من أنها متواترة أو غير متواترة أما القراءات الثلاث المكملة للعشر فقيل فيها بالتواتر ويعزى ذلك إلى ابن السبكي وقيل فيها بالصحة فقط ويعزى ذلك إلى الجلال المحلي وقيل فيها بالشذوذ ويعزى ذلك إلى الفقهاء الذين يعتبرون كل ما وراء القراءات السبع شاذا ... والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القراءات العشر كلها متواترة وهو رأي المحققين من الأصوليين والقراء كابن السبكي وابن الجزري والنويري بل هو رأي أبي شامة في نقل آخر صححه الناقلون عنه وجوزوا أن يكون الرأي الآنف مدسوسا عليه أو قاله أول أمره ثم رجع عنه بعد ولعل من الصواب والحكمة أن أترك الكلام هنا للمحقق ابن الجزري يصول فيه ويجول ويسهب ويطرب واضعا للحق في نصابه دافعا للخطأ وشبهاته فاقرأه واصبر على الإكثار والتطويل فإن الم قام دقيق وجليل ولا ينبئك مثل خبير 35 فاطر 14 قال رحمه الله في كتابه منجد المقرئين ابتداء من الصفحة السابعة والخمسين ما نصه: الفصل الثاني في أن القراءات العشر متواترة فرشا وأصولا حال اجتماعهم وافتراقهم وحل مشكل ذلك: اعلم أن العلماء بالغوا في ذلك نفيا وإثباتا وأنا أذكر أقوال كل ثم أبين الحق من ذلك أما من قال بتواتر الفرش دون الأصول فابن الحاجب قال في مختصر الأصول له القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه اهـ فزعم أن المد والإمالة وما أشبه ذلك من الأصول كالإدغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات ونقل الحركة وتسهيل الهمزة من قبيل الأداء وأنه غير متواتر وهذا قول غير صحيح كما سنبينه أما المد فأطلقه وتحته ما يسكب العبرات فإنه إما أن يكون طبيعيا أو عرضيا والطبيعي هو الذي لا تقوم ذات حروف المد بدونه كالألف من قال والواو من يقول والياء من قيل وهذا لا يقول مسلم بعدم تواتره إذ لا تمكن القراءة بدونه والمد العرضي هو الذي يعرض زيادة على الطبيعي لموجب إما سكون أو همز فأما السكون فقد يكون لازما كما في فواتح السور وقد يكون مشددا نحو آلم ق ن ولا الضالين ونحوه فهذا يلحق بالطبيعي لا يجوز فيه القصر لأن المد قام مقام حرف توصلا للنطق بالساكن وجمهور المحققين من الناس على مده قدرا سواء وأما الهمز فعلى قسمين الأول إما أن يكون حرف المد في كلمة والهمز في أخرى وهذا تسميه القراء منفصلا واختلفوا في مده وقصره وأكثرهم على المد فادعاؤه عدم تواتر المد فيه ترجيح بلا مرجح ولو قال العكس لكان أظهر لشبهته لأن أكثر القراء على المد. الثاني: أن يكون حرف المد والهمز في كلمة واحدة وهو الذي يسمى متصلا وقد أجمع القراء سلفا وخلفا من كبير وصغير وشريف وحقير على مده لا خلاف بينهم في ذلك إلا ما روي عن بعض من لا يعول عليه بطريق شاذة فلا تجوز القراءة به حتى إن إمام الرواية أبا القاسم الهذلي الذي دخل المشرق والمغرب وأخذ القراءة عن ثلاثمائة وخمسة وستين شيخا وقال رحلت من آخر المغرب إلى فرغانة يمينا وشمالا وجبلا وبحرا.. وألف كتابه الكامل الذي جمع فيه بين الذرة وأذن الجرة من صحيح وشاذ ومشهور ومنكر قال في باب المد في فصل المتصل: لم يختلف في هذا الفصل أنه ممدود على وتيرة واحدة فالقراء فيه على نمط واحد وقدروه بثلاث ألفات إلى أن قال: وذكر العراقي أن الاختلاف في مد كلمة واحدة كالاختلاف في مد كلمتين ولم أسمع هذا لغيره وطالما مارست الكتب والعلماء فلم أجد من يجعل مد الكلمة الواحدة كمد الكلمتين إلا العراقي قلت: والعراقي هو منصور بن أحمد المقرىء كان بخراسان ولقد أخطأ في ذلك وشيوخه الذين قرأ عليهم نعرفهم الإمام أبو بكر بن مهران وأبو الفرج الشنبوذي وإبراهيم بن أحمد المروزي ولم يرو عنهم شيء من ذلك في طريق من الطرق فإذا كان ذلك يجسر ابن الحاجب أو من هو أكبر منه على أن يقدم على ما أجمع عليه فيقول هو غير متواتر فهذه أقسام المد العرضي أيضا متواترة لا يشك في ذلك إلا جاهل وكيف يكون المد غير متواتر وقد أجمع عليه الناس خلفا عن سلف فإن قيل قد وجدنا القراء في بعض الكتب كالتيسير للحافظ الداني وغيره جعل لهم فيما مد للهمز مراتب في المد إشباعا وتوسطا وفوقه ودونه وهذا لا ينضبط إذ المد لا حد له وما لا ينضبط كيف يكون متواترا قلت: نحن لا ندعي أن مراتبه متواترة وإن كان قد ادعاه طائفة من القراء والأصوليين بل نقول إن المد العرضي من حيث هو متواتر مقطوع به قرأ به النبي وأنزله الله تعالى عليه وأنه ليس من قبيل الأداء فلا أقل من أن نقول القدر المشترك متواتر وأما ما زاد على القدر المشترك كعاصم وحمزة وورش فهو إن لم يكن متواترا فصحيح مستفاض متلقى بالقبول ومن ادعى تواتر الزائد على القدر المشترك فليبين وأما الإمالة على نوعيها فهي وضدها لغتان فاشيتان من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن مكتوبتان في المصاحف متواترتان وهل يقول أحد في لغة أجمع الصحابة والمسلمون على كتابتها في المصاحف إنها من قبيل الأداء؟! وقد نقل الحافظ الحجة أبو عمرو الداني في كتابه إيجاز البيان الإجماع على أن الإمالة لغة لقبائل العرب دعاهم إلى الذهاب إليها التماس الخفة وقال الإمام أبو القاسم الهذلي في كتاب الكامل: إن الإمالة والتفخيم لغتان ليست إحداهما أقدم من الأخرى بل نزل القرآن بهما جميعا إلى أن قال: والجملة بعد التطويل أن من قال إن الله تعالى لم ينزل القرآن بالإمالة أخطأ وأعظم الفرية على الله تعالى وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتقى قلت: كأنه يشير إلى كونهم كتبوا بالإمالة في المصاحف نحو يحيى وموسى وهدى ويسعى والهدى ويغشيها وجليها وآسى وآتيكم وما أشبه ذلك مما كتبوه بالياء على لغة الإمالة وكتبوا مواضع تشبه هذا بالألف على لغة الفتح منها: قوله عز وجل في سورة إبراهيم ومن عصاني فإنك غفور رحيم 14 إبراهيم 36 حتى إنهم كتبوا تعرفهم بسيميهم في البقرة بالياء وكتبوا سيماهم في وجوههم بالألف وأي دليل أعظم من ذلك قال الهذلي: وقد أجمعت الأمة من لدن رسول الله إلى يومنا هذا على الأخذ والقراءة والإقراء بالإمالة والتفخيم وذكر أشياء ثم قال: وما أحد من القراء إلا رويت عنه إمالة قلّت أو كثرت إلى أن قال: وهي يعني الإمالة لغة هوازن وبكر بن وائل وسعد بن بكر وأما تخفيف الهمزة ونحوه من النقل والإدغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات فمتواتر قطعا معلوم أنه منزل من الأحرف السبعة ومن لغات العرب الذين لا يحسنون غيره وكيف يكون غير متواتر أو من قبيل الأداء وقد أجمع القراء في مواضع على الإدغام في مثل مدكر أثقلت دعوا الله ربهما مالك لا تأمنا على يوسف وكذلك أجمع القراء في مواضع على تخفيف الهمز نحو آلآن آلله آلذكرين في الاستفهام وفي مواضع على النقل نحو لكنا هو الله ربي ويرى ونرى وعلى ترقيق الراءات في مواضع نحو فرعون ومرية وعلى تفخيم اللامات في مواضع نحو اسم الجلالة بعد الضمة والفتحة وأجمع الصحابة رضوان الله عليهم على كتابة الهمزة الثانية من قوله تعالى في آل عمران أؤنبئكم بواو قال أبو عمرو الداني وغيره: إنما كتبوا ذلك على إرادة تسهيل الهمزة بين بين اهـ وكيف يكون ما أجمع عليه القراء أمما عن أمم غير متواتر وإذا كان المد وتخفيف الهمز والإدغام غير متواتر على الإطلاق فما الذي يكون متواترا؟! أقصر آلم ودابة وأولئك الذي لم يقرأ به أحد من الناس أم تخفيف همزة آلذكرين آلله الذي أجمع الناس على أنه لا يجوز وأنه لحن أم إظهار مدكر الذي أجمع الصحابة والمسلمون على كتابته وتلاوته بالإدغام فليت شعري من الذي تقدمه قبل بهذا القول فقفى أثره والظاهر أنه لما سمع قول الناس إن التواتر فيما ليس من قبيل الأداء ظن أن المد والإمالة وتخفيف الهمز ونحوه من قبيل الأداء فقال غير مفكر فيه وإلا فالشيخ أبو عمرو لو فكر فيه لما أقدم عليه أو لو وقف على كلام إمام الأصوليين من غير مدافعة القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني في كتاب الانتصار حيث قال جميع ما قرأ به قراء الأمصار مما اشتهر عنهم استفاض نقله ولم يدخله في حكم الشذوذ بل رآه سائغا جائزا من همز وإدغام ومد وتشديد وحذف وإمالة أو ترك ذلك كله أو شيء منه أو تقديم أو تأخير فإنه كله منزل من عند الله تعالى ومما وقف الصحابة على صحته وخير بينه وبين غيره وصوب للجميع القراءة به قال: ولو سوغنا لبعض القراء إمالة ما لم يمله الرسول والصحابة أو غير ذلك لسوغنا لهم الخروج على قراءة الرسول ثم أطال رحمه الله الكلام على تقدير ذلك وجوز أن يكون النبي أقرأ واحدا بعض القرآن بحرف وبعضه بحرف آخر على ما قد يراه أيسر على القراء اهـ قلت: وظهر من هذا أن اختلاف القراء في الشيء الواحد مع اختلاف المواضع قد أخذه الصحابي كذلك من رسول الله وأقرأه كذلك إلى أن اتصل بالقراء نحو قراءة حفص مجريها بالإمالة فقط ولم يمل في القرآن غيره، وقراءة ابن عامر إبراهام في مواضع محصورة وقراءة أبي جعفر يحزن في الأنبياء فقط بضم الياء وكسر الزاي وفي باقي القرآن بفتح الياء وضم الزاي وقراءة نافع عكسه في جميع القرآن بضم الياء وكسر الزاي إلا في الأنبياء فإنه فتح الياء وضم الزاي وشبه ذلك مما يقول القراء عنه جمع بين اللغتين وليت الإمام ابن الحاجب أخلى كتابه من ذكر القراءات وتواترها كما أخلى غيره كتبهم منها وإذ قد ذكرها فليته لم يتعرض إلى ما كان من قبيل الآداء وإذ قد تعرض فليته سكت عن التمثيل فإنه إذا ثبت أن شيئا من القراءات من قبيل الأداء لم يكن متواترا عن النبي كتقسيم وقف حمزة وهشام وأنواع تسهيله فإنه وإن تواتر تخفيف الهمز في الوقف عن رسول الله فلم يتواتر أنه وقف على موضع بخمسين وجها ولا بعشرين ولا بنحو ذلك وإنما إن صح شيء منها فوجه والباقي لا شك أنه من قبيل الأداء ولما قال ابن السبكي في كتابه جمع الجوامع والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمز ونحوه وسئل عن زيادته على ابن الحاجب؟ قيل المقتضية لاختياره أن ما هو من قبيل الأداء كالمد والإمالة إلى آخره متواتر فأجاب رحمه الله في كتابه منع الموانع: أعلم أن السبع متواترة والمد متواتر والإمالة متواترة كل هذا بين لا شك فيه وقول ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الأداء صحيح لو تجرد عن قوله كالمد والإمالة لكن تمثيله بهما أوجب فساده كما سنوضحه من بعد فلذلك قلنا قيل ليتبين أن القول بأن المد والإمالة والتخفيف غير متواترة ضعيف عندنا بل هي متواترة ثم أخذ يذكر المد والإمالة والتخفيف إلى أن قال: فإذا عرفت ذلك فكلامنا قاض بتواتر السبع ... ومن السبع مطلق المد والإمالة وتخفيف الهمز بلا شك أما من قال إن القراءات متواترة حال اجتماع القراء لا حال افتراقهم فأبو شامة قال في المرشد الوجيز في الباب الخامس منه فإن القراءات المنسوبة إلى كل قارىء من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما نقل عن غيرهم فمما نسب إليهم وفيه إنكار أهل اللغة وغيرهم الجمع بين الساكنين في تاءات البزي وإدغام أبي عمرو وقراءة حمزة فما استطاعوا وتسكين من أسكن بارئكم ونحوه وسبأ ويابني ومكر السيىء وإشباع الياء في يرتع ويتقي ويبصر وأفئيدة من الناس وقراءة [للملائكة اسجدوا] بضم الهمزة وهمز ساقها وخفض والأرحام في أول النساء ونصب كن فيكون والفصل بين المتضايفين في الأنعام وغير ذلك إلى أن قال: فكل ذلك محمول على قلة ضبط الرواة فيه ثم قال: إن صح النقل فيه فهو من بقايا الأحرف السبعة التي كانت القراءة المباحة عليه على ما هو جائز في العربية فصيحا كان أو دون ذلك وأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل فلا ينبغي قراءة ذلك اللفظ إلا على اللغة الفصحى من لغة قريش وما نسبها حملا لقراءة النبي والسادة من أصحابه على ما هو اللائق فإنهم إنما كتبوه على لغة قريش فكذا قراءتهم به قال: وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة أي في كل فرد فرد ممن روى عن هؤلاء الأئمة السبعة قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله تعالى واجب قال: ونحن بهذا نقول لكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها فانظر يا أخي إلى هذا الكلام الساقط الذي خرج من غير تأمل المتناقض في غير موضع في هذه الكلمات اليسيرة أوقفت عليه شيخنا الإمام ولي الله تعالى أبا محمد بن محمد بن محمد الجمالي رضي الله عنه فقال: ينبغي أن يعدم هذا الكتاب من الوجود ولا يظهر ألبتة وإنه طعن في الدين قلت: ونحن يشهد الله أننا لا نقصد إسقاط الإمام أبي شامة إذ الجواد قد يعثر ولا يجهل قدره بل الحق أحق أن يتبع ولكن نقصد التنبيه على هذه الزلة المزلة ليحذر منها من لا معرفة له بأقوال الناس ولا اطلاع له على أحوال الأئمة أما قوله فمما نسب إليهم وفيه إنكار أهل اللغة الخ فغير لائق بمثله أن يجعل ما ذكره منكرا عند أهل اللغة وعلماء اللغة والإعراب الذين عليهم الاعتماد سلفا وخلفا يوجهونها ويستدلون بها وأنى يسعهم إنكار قراءة تواترت أو استفاضت عن رسول الله إلا نويس لا اعتبار بهم لا معرفة لهم بالقراءات ولا بالآثار جمدوا على ما علموا من القياسات وظنوا أنهم أحاطوا بجميع لغات العرب أفصحها وفصيحها حتى لو قيل لأحدهم شيء من القرآن على غير النحو الذي أنزل الله يوافق قياسا ظاهرا عنده ولم يقرأ بذلك أحد لقطع له بالصحة كما أنه لو سئل عن قراءة متواترة لا يعرف لها قياسا لأنكرها ولقطع بشذوذها حتى إن بعضهم قطع في قوله عز وجل: مالك لا تأمنا بأن الإدغام الذي أجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم والمسلمون لحن وأنه لا يجوز عند العرب لأن الفعل الذي هو تأمن مرفوع فلا وجه لسكونه حتى يدغم في النون التي تليه فانظر يا أخي إلى قلة حياء هؤلاء من الله تعالى يجعلون ما عرفوه من القياس أصلا والقرآن العظيم فرعا حاشا العلماء المقتدى بهم من أئمة اللغة والإعراب من ذلك بل يجيئون إلى كل حرف مما تقدم ونحوه يبالغون في توجيهه والإنكار على من أنكره حتى إن إمام اللغة والنحو أبا عبد الله محمد بن مالك قال في منظومته الكافية الشافية في الفصل بين المتضايفين: وعمدتي قراءة ابن عامر فكم لها من عاضد وناصر ولولا خوف الطول وخروج الكتاب عن مقصوده لأوردت ما زعم أن أهل اللغة أنكروه وذكرت أقوالهم فيها ولكن إن مد الله في الأجل لأضعن كتابا مستقلا في ذلك يشفي القلب ويشرح الصدر أذكر فيه جميع ما أنكره من لا معرفة له بقراءة السبعة والعشرة ولله در الإمام أبي نصر الشيرازي حيث حكى في تفسيره عند قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام 4 النساء 1 كلام الزجاجي في تضعيف قراء الخفض ثم قال: ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي فمن رد ذلك فقد رد على النبي واستقبح ما قرأ به وهذا مقام محظور لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو ولعلهم أرادوا أنه صحيح فصيح وإن كان غيره أفصح منه فإنا لا ندعي أن كل ما في القراءات على أرفع الدرجات من الفصاحة. وقال الإمام الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه جامع البيان عند ذكر إسكان بارئكم ويأمركم لأبي عمرو بن العلاء: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبتت عندهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة فلزم قبولها والمصير إليها قلت: ثم لم يكف الإمام أبا شامة حتى قال: فكل ذلك يعني ما تقدم محمول على قلة ضبط الرواة لا والله بل كله محمول على كثرة الجهل ممن لا يعرف لها أوجها وشواهد صحيحة تخرج عليها كما سنبينه إن شاء الله تعالى في الكتاب الذي وعدنا به آنفا إذ هي ثابتة مستفاضة ورواتها أئمة ثقات وإن كان ذلك محمولا على قلة ضبطهم فليت شعري أكان الدين قد هان أهله حتى يجيء شخص في ذلك الصدر يدخل في القراءة بقلة ضبطه ما ليس منها فيسمع منه ويأخذ عنه ويقرأ به في الصلاة وغيرها ويذكره الأئمة في كتبهم ويقرؤون به ويستفاض ولم يزل كذلك إلى زماننا هذا لا يمنع أحد من أئمة الدين القراءة به مع أن الإجماع منعقد على أن من زاد حركة أو حرفا في القرآن أو نقص من تلقاء نفسه مصرا على ذلك يكفر والله جل وعلا تولى حفظه لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه 41 فصلت 42 وأعظم من ذلك تنزله إذ قال: وعلى تقدير صحتها وأنها من الأحرف السبعة لا ينبغي قراءتها حملا لقراء النبي وأصحابه على ما هو اللائق بهم فإذا كان النبي وأصحابه رضوان الله عليهم لم يقرؤوا بها مع تقدير صحتها وأنها من الأحرف السبعة فمن أوصلها إلى هؤلاء الذين قرؤوا بها ثم يقول: فلا أقل من اشتراط ذلك يعني اشتراط الشهرة والاستفاضة قلت ألا تنظرون إلى هذا القول ثم أأحد في الدنيا يقول إن قراءة ابن عامر وحمزة وأبي عمرو ومن اجتمع عليه أهل الحرمين والشام أبي جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وقراءة البزي وقنبل وهشام إن تلك غير مشهورة ولا مستفاضة وإن لم تكن متواترة هذا كلام من لم يدر ما يقول حاشا الإمام أبا شامة منه وأنا من فرط اعتقادي فيه أكاد أجزم بأنه ليس من كلامه في شيء ربما يكون بعض الجهلة المتعصبين ألحقه بكتابه أو أنه ألف هذا الكتاب أول أمره كما يقع لكثير من المصنفين وإلا فهو في غيره من مصنفاته كشرحه على الشاطبية بالغ في الانتصار والتوجيه لقراءة حمزة والأرحام بالخفض والفصل بين المتضايفين ثم قال في الفصل: ولا التفات إلى قول من زعم أنه لم يأت في الكلام مثله لأنه ناف ومن أسند هذه القراءة مثبت والإثبات مرجح على النفي بالإجماع قال: ولو نقل إلى هذا الزاعم عن العرب أنه استعمله في النثر لرجع عن قوله فما باله ما يكتفي بناقلي القراءة من التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم ثم أخذ في تقرير ذلك قلت: هذا الكلام مباين لما تقدم وليس منه في شيء وهو الأليق بمثله رحمه الله ثم قال أبو شامة في المرشد بعد ذلك القول: فالحاصل أنا لسنا ممن يلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها قلت: ونحن كذلك لكن في القليل منها كما تقدم في الباب الثاني قال: وغاية ما يبديه مدعي تواتر المشهور منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وها الكناية لابن كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين والواسطة إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي في كل فرد فرد من ذلك ومن ثم تسكب العبرات فإنها من ثم لم ينقلها إلا آحاد إلا اليسير منها قلت: هذا من جنس ذلك الكلام المتقدم أوقفت عليه شيخنا الإمام واحد زمانه شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب بيبرود الشافعي فقال لي: معذور أبو شامة حيث إن القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفي عليه أنها نسبت إلى ذلك الإمام اصطلاحا وإلا فكل أهل بلدة كانوا يقرؤونها أخذوها أمما عن أمم ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل بلده لم يوافقه على ذلك أحد بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها.. روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي قال: كانوا يكرهون سند فلان وقراءة فلان قلت: وذلك خوفا مما توهمه أبو شامة من القراءة إذا نسبت إلى شخص تكون آحادية ولم يدر أن كل قراءة نسبت إلى قارىء من هؤلاء كان قراؤها زمن قارئها وقبله أكثر من قرائها في هذا الزمن وأضعافهم ولو لم يكن انفراد القراء متواترا لكان بعض القرآن غير متواتر لأنا نجد في القرآن أحرفا تختلف القراء فيها وكل منهم على قراءة لا توافق الآخر كأرجه وغيرها فلا يكون شيء منها متواترا وأيضا قراءة من قرأ مالك ويخادعون فكثير من القرآن غير متواتر لأن التواتر لا يثبت باثنين ولا بثلاثة قال الإمام الجعبري في رسالته: وكل وجه من وجوه قراءته كذلك يعني متواترا لأنها أبعاضه ثم قال: فظهر من هذا فساد قول من قال هو متواتر دونها إذ هو عبارة عن مجموعها ثم قال ابن الجزري: ومما يحقق لك أن قراءة أهل كل بلد متواترة بالنسبة إليهم أن الإمام الشافعي رضي الله عنه جعل البسملة من القرآن مع أن روايته عن شيخه مالك تقتضي عدم كونها من القرآن لأنه من أهل مكة وهم يثبتون البسملة بين السورتين ويعدونها من أول الفاتحة آية وهو قرأ قراءة ابن كثير على إسماعيل القسط عن ابن كثير فلم يعتمد في روايته عن مالك في عدم البسملة لأنها آحاد واعتمد على قراءة ابن كثير لأنها متواترة وهذا لطيف فتأمله فإنني كنت أجد في كتب أصحابنا يقولون إن الشافعي رضي الله عنه روى حديث عدم البسملة عن مالك ولم يعول عليه فدل على أنه ظهرت له فيه علة وإلا لما ترك العمل به قلت: ولم أر أحدا من أصحابنا بين العلة فبينا أنا ليلة مفكر إذ فتح الله تعالى بما تقدم -والله تعالى أعلم- أنها هي العلة مع أني قرأت القرآن برواية إمامنا الشافعي عن ابن كثير كالبزي وقنبل ولما علم بذلك بعض أصحابنا من كبار الأئمة الشافعية قال لي: أريد أن أقرأ عليك القرآن بها ومما يزيدك تحقيقا ما قاله أبو حاتم السجستاني قال: أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءات وألفها وتتبع الشاذ منها هارون بن موسى الأعور قال: وكان من القراء فكره الناس ذلك وقالوا قد أساء حين ألفها وذلك أن القراءة إنما يأخذها قرون وأمة عن أفواه أمة ولا يلتفت منها إلا ما جاء من راو راو قلت: يعني آحادا آحادا وقال الحافظ العلامة أبو سعيد خليل كيكلدي العلائي في كتابه المجموع المذهب وللشيخ شهاب الدين أبي شامة في كتابه المرشد الوجيز وغيره كلام في الفرق بين القراءات السبع والشاذة منها وكلام غيره من متقدمي القراء ما يوهم أن القراءات السبع ليست متواترة كلها وأن أعلاها ما اجتمع فيه صحة السند وموافقة خط المصحف الإمام والفصيح من لغة العرب وأنه يكفي فيها الاستفاضة وليس الأمر كما ذكر هؤلاء والشبهة دخلت عليهم مع انحصار أسانيدها في رجال معروفين وظنوها كاجتهاد الآحاد قلت: وقد سألت شيخنا إمام الأئمة أبا المعالي رحمه الله تعالى عن هذا الموضع فقال: انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القرآن عن غيرهم فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد يقرؤه منهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك دائما والتواتر حاصل لهم ولكن الأئمة الذين تصدوا لضبط الحروف وحفظوا شيوخهم منها وجاء السند من جهتهم وهذه الأخبار الواردة في حجة الوداع ونحوها أجلى ولم تزل حجة الوداع منقولة فمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فهذه كذلك وقال: هذا موضع ينبغي التنبه له انتهى والله أعلم.
ذلك ما قاله العلامة ابن الجزري في هذا المقام من كتابه المنجد ولعله فصل الخطاب في هذا الموضوع ولذلك آثرنا أن ننقله إليك محاولين حسن عرضه وضبطه والتعليق عليه مختصرا بقدر الإمكان. اهـ
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(2/1317)
القراءات المطبوعة في العالم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسماءالقراءات التى اعتمدت لطباعة المصحف الشريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نعلمه أن القراءات التي طبعت في العالم هي رواية ورش وقالون كلاهما عن نافع المدني، وهي مشهورة في المغرب العربي.
ورواية حفص عن عاصم الكوفي وهي مشتهرة في أكثر العالم الإسلامي ورواية الدوري عن أبي عمرو بن العلاء البصري وهي مشهورة في السودان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1424(2/1318)
الطرق المشتهرة عن الإمام نافع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, سمعت من بعض الإخوة أن رواية ورش عن نافع فيها وجهان: الأزرق؛ والأصبهاني، المرجو مزيدا من التوضيح في هذا الأمر، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياك لخدمة كتابه ويجعلنا جميعا من المهرة فيه الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ... ، الحديث متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها.
واعلم أن علماء القراءة قد اصطلحوا على تسمية صاحب القراءة قارئا، والذي أخذ عنه مباشرة أو بواسطة راويا، والذي أخذ عن الراوي إلى أيامنا هذه يسمى طريقا، فمثلا نافع قارئ، وورش راوٍ، والأزرق طريق.
وعلى هذا، فالطرق المتواترة قد اشتهر منها اليوم ما يناهز ألف طريق، كما جاء مفصلا في كتاب "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري.
فالإمام نافع اشتهر له مائة وأربعة وأربعون طريقا بواسطة اثنين فقط من رواته هما: قالون وورش، فقالون روى عنه أبو نشيط والحلواني، وتفرع عن أبي نشيط أربعة وثلاثون طريقا، وعن الحلواني تسعة وأربعون طريقا.
وورش روى عنه الأزرق والأصبهاني، وتفرع عن الأزرق خمسة وثلاثون طريقا، وعن الأصبهاني ستة وعشرون طريقا، فجميع ذلك مائة وأربعة وأربعون طريقا، وليس هذا العدد من الطرق هو كل ما لنافع، ولكنه هو ما اشتهر له، وانظر تفصيل طرق نافع هذه في "النشر" لابن الجزري الجزء الأول، الصفحات: 82-94، ولا تستغرب كثرة هذه الطرق، فإن الفرق بين طريق وطريق قد يكون في حرف واحد في سائر القرآن، وقد يكون في فتح حرف أو إمالته أو تقليله، وما افترق فيه الأزرق والأصبهاني لا يمكن تفصيله في فتوى كهذه، فراجعه في كتب القراءات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1424(2/1319)
ضم الهاء من عليهم قراءة صحيحة ثابتة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هل تصح الصلاة خلف إمام لا يجيد قراءة سورة الفاتحة بصورة صحيحة، فهو مثلاً يضم النون في كلمة {الرحمن} بدلاً من الكسر، ويضم الهاء في كلمة {عليهم} بدلاً من الكسر، وكثير من الأخطاء الأخرى مع العلم بأنه يوجد من يقرأ القرآن بصورة صحيحة؟
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشروع هو تقديم من يقرأ القرآن بقراءة صحيحة، وأن لا يقدم من لا يجيد قراءة الفاتحة، لما في حديث مسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله.
وليعلم أن ضم الهاء من عليهم قراءة صحيحة ثابتة، قرأ بها حمزة ويعقوب رحمهما الله تعالى.
كما نص عليه الجزري رحمه الله في النشر في القرآت العشر.
وأما ضم النون من الرحمن فهو خطأ، ولكن لا يبطل الصلاة، ولتراجع في حكمه الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7129 / 29542 / 26582 / 18936 / 13127
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(2/1320)
حول البلاد التي تنتشر فيها قراءات القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال في القراءات:
من المعروف أن معظم البلاد في العالم الإسلامي يقرأون القرآن برواية حفص ما عدا ليبيا وتونس والجزائر والمغرب يقرأون بقراءة نافع فهل توجد بلاد أخرى تقرأ بقراءات أخرى؟ وهل ليبيا تقرأ بورش أم قالون؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي نوقن به أن كل قراءة تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوز القراءة بها في الصلاة وغيرها، وقد اشتهر من ذلك في اصطلاح أهل الفن عشر قراءات، تنسب إلى أسماء معروفة لاشتهار كل واحد منهم بقراءة معينة، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم: 21795.
وأشهر الروايات التي يُقرأ بها في العالم الإسلامي الآن هي رواية حفص عن عاصم، وكذلك روايتا ورش وقالون، كلاهما عن نافع، وقد مضى ذكر بعض البلاد التي تقرأ بهذه القراءات في الفتاوى رقم: 27779، 17006، 19945.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1424(2/1321)
قراءة (فلا يخاف عقباها) (ولا يخاف)
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد المصاحف كتب فيه (فلا يخاف عقباها) بدلا من: (ولا يخاف) في سورة الشمس وقد علمت أن هذه إحدى القراءات المتواترة ولكن كيف يجوز كتابتها في المصحف بهذا الشكل وهي تخالف الرسم العثماني؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلمة فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا بسورة الشمس كتبها الصحابة رضوان الله عليهم في المصاحف التي وزعت على الأمصار بأمر من الخليفة الثالث أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه بالفاء في مصحف المدينة، ومصحف الشام، ولهذا قرأها نافع المدني، وابن عامر الشامي بالفاء.
أما باقي المصاحف فإنها كتبت فيها بالواو وَلا يَخَافُ ولهذا قرأها الباقون بالواو اتباعًا لخط المصحف.
قال الداني في المقنع في رسم القرآن: في مصاحف أهل المدينة والشام (فلا يخاف) بالفاء، وفي سائر المصاحف (ولا يخاف) بالواو.
وهي آخر ما تحدث عنه الخراز في نظمه لرسم المصاحف فقال:
(ولا يخاف) عوض الواو بفا ... للمدني والشامي والآن وَفى
وبهذا تعلم أن القراءة تابعة لما رُسم في المصحف، وربما كان الرسم يحتمل جميع أوجه القراءات وهو الأكثر في اختلاف القراءات. وربما كتب في المصحف ما لا يحتمل إلا قراءة واحدة، فيقرؤه من كتب في مصحفهم بما كتب. ومن أمثلته ما أشار إليه السائل الكريم، ومنها كلمة تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ [التوبة:100] ، ومنها: هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [الحديد:24] .
والصحابة هم الذين كتبوا ذلك في المصاحف بناء على ما استقر في العرضة الأخيرة، وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: نزل هذا القرآن على سبعة أحرف. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وبناء على حفظ الصحابة وأخذهم لهذه الحروف من فم النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1424(2/1322)
القراءة التي يقرأ بها أهل العراق
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أعرف بأي قراءة تقرأ العراق القرآن الكريم؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقراءة المعروفة التي يقرأ بها أهل العراق اليوم هي قراءة عاصم برواية حفص عنه، وراجع الفتوى رقم: 27779.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1423(2/1323)
أمثلة قرآنية في تنوع القراءات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرجو إعلامي عن بعض سور القرآن (أو آياته) التي يتضح فيها جلياً الفرق بين القراءات المختلفة؟
وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأمثلة على اختلاف القراءات، قراءة عاصم والكسائي لقول الله تعالى: ملك يوم الدين بألف فيقرأها هكذا: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4] . بينما قرأ الباقون بغير ألف ملك يوم الدين
وفي الفاتحة نفسها، قرأ ابن كثير في رواية القواس: "السراط، وسراط، بالسين، وقرأ حمزة بإشمام الزاي، والإشمام مزج لفظ الصاد بالزاي"
وقرأ حمزة "عليهُم" بضم الهاء، وقرأ ابن كثير ونافع في رواية القاضي عن قالون عنه "عليهِمُو" بكسر الهاء وضم الميم، ويصل بواو في اللفظ.
وقرأ الباقون بكسر الهاء وسكون الميم.
وفي سور البقرة، قرأ أبو عمر وورش عن نافع "يومنون" بغير همز، وقرأ الآخرون "يؤمنون" بالهمزة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو "وما يخادعون إلا أنفسهم" وقرأ غيرهم "وما يخدعون" بغير ألف، وفي سورة آل عمران قرأ حمزة والكسائي "سيغلبون ويحشرون" بالياء فيهما، وقرأ الباقون "ستغلبون وتحشرون" بالتاء على المخاطبة، والباب في هذا واسع.. وللفائدة راجع كتاب حجة القراءات، وكتاب النشر في القراءات العشر، وغيرهما من كتب القراءات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1423(2/1324)
علة حذف الياء من كلمة (نبغ) وأمثالها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب جزم الفعل "نبغ"في سورة الكهف في قوله تعالى:ذلك ما كنا نبغ"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول عن موسى عليه السلام (ذلك ما كنا نبغ) وقد قرأها أبو عمرو ونافع والكسائي وصلاً، وبغير الياء وقفاً، وقرأها ابن كثير بالياء وقفاً ووصلاً، وقرأها عاصم وابن عامر وحمزة بغير الياء وقفاً ووصلاً.
وليس هناك جازم، وإنما حذفت الياء عند من لم يثبتها تخفيفاً، ومثل ذلك قوله تعالى (والليل إذا يسر) وقوله تعالى (فيقول رب أهانن) ونحوها.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1423(2/1325)
قراءة: فتبينوا - فتثبتوا - صحيحة متواترة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله أنه قرأ في مرة (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) ومرة أخرى (إن جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا) الرجاء التوضيح وشكراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلتا القراءتين صحيحة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
1- فقراءة فَتَبَيَّنُوا [الحجرات:6] . لنافع وابن كثير وأبي عمر وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب الحضرمي.
2- وقراءة فتثبتوا لحمزة والكسائي وخلف العاشر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1423(2/1326)
سلك القراء مناحي عدة في إثبات وحذف الياء من آخر الكلمة
[السُّؤَالُ]
ـ[الكلمات التى يكون آخرها كسرة نتيجة حذف ياء المتكلم منها مثل (دين) في " لكم دينكم ولي دين " الكافرون، أو ( ... ربي أكرمن / ... ربي أهانن) الفجر، هل يصح إظهار حركة الجر أو يشترط السكون حال الوقف، وإذا صح على أي قراءة؟ ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت في كتاب الله تعالى كلمات عديدة حذف الصحابة عند كتابتهم للمصحف الياء من آخرها اكتفاء بدلالة الكسرة عليها، مثل الكلمات الثلاث التي ذكرها السائل الكريم، وغيرهن كثير.
وقد نحا القراء في إثبات هذه الياءات المحذوفة وحذفها مناحي عدة في حال القراءة.. فمنهم من أثبتها وصلاً ووقفاً، ومنهم من حذفها وصلاً ووقفاً، ومنهم أثبتها وصلاً وحذفها وقفاً وهذا الإثبات أو الحذف يقع في بعضها دون بعضٍ.
وكل ذلك مفصل في كتب القراءات.. كالتيسير للداني، والنشر لابن الجزري، والإتحاف للبنا
وليس هذا مقام تفصيل ذلك، وإنما سنذكر لك حكم الكلمات الثلاث التي ذكرتها، فأما "أكرمن، أهانن" فقد أثبت الياء فيهما وصلاً وحذفها وقفاً المدنيان: نافع وأبو جعفر باتفاق عنهما، وأبو عمرو على خلاف عنه.
وأثبتها وصلاً ووقفاً يعقوب، وحذفها الباقون وصلاً ووقفاً.
وأما "دينِ" فأثبت الياء فيها وصلاً ووقفاً: يعقوب وحده، وحذفها الباقون وصلاً ووقفاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(2/1327)
القرآن الكريم متواتر (أصولا وفرشا)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن التواتر في القراءات القرآنية. هل هو نفس التواتر المذكور على الأحاديث المتواترة وهل يجري ذلك على الكلمة القرآنية في الرواية مثال أن كلمة (أختم) بدون الذال في رواية شعبة بن عياش عن عاصم و (أخذتم) على رواية حفص عن عاصم. هل يجري عليها أنه تناقلها فلان عن فلان إلى أن يصل التواتر إلى الرسول عليه الصلاة والسلام أم هو تواتر على الرواية كاملة مع إعطاء مثال على ذلك في إحدى الروايات وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل الإجابة عن السؤال ينبغي أن نعرف التواتر لغة واصطلاحاً.
فالتواتر لغة: معناه مجيء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما،
واصطلاحاً: هو إخبار جمع، أو نقل جمع يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب طبقة بعد طبقة إلى أن يصل إلى المخبَر به ليفيد العلم اليقيني كنقل القرآن العظيم. أفاده صاحب نشر البنود على مراقي السعود.
ومن هذا التعريف للتواتر نعلم يقينا أن القرآن الكريم نقل إلينا بالتواتر جيلاً عن جيل يستحيل -طبعاً- أن يتواطؤوا على الكذب من عهد الصحابة إلى يومنا هذا.
قال الصفاقسي في كتابه غيث النفع في القراآت السبع: مذهب الأصوليين وفقهاء المذاهب والمحدثين والقراء أن التواتر شرط في صحة القراءة، ولاتثبت بالسند الصحيح غير المتواتر، ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية والعربية.
وقال صاحب مناهل العرفان: والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القراءات العشر كلها متوترة.. وهو رأي المحققين من الأصوليين والقراء.
وقال المحقق ابن الجزري في كتابه منجد المقرئين: الفصل الثاني.. في أن القراءات العشر متواترة فرشا وأصولاً حال اجتماعهم وافترقهم.
فبعد ما بحث هذا الموضوع باستفاضة ورد شبه القائلين بعدم تواتر بعض الأصول كالمد والإمالة وترقيق الراءات ... والرد على القائلين بعدم تواتر بعض حروف الفرش مثل: إدغام النون في "تامنّا" والفصل بين المتضايفين، وإسكان "بارئكم...."
قال: وليت الإمام ابن الحاجب أخلى كتابه من ذكر القراءات وتواترها كما أخلى غيره كتبهم منها، وإذ قد ذكرها فليته لم يتعرض لما كان من قبيل الأداء....
ثم قال: وقال الإمام الجعبري: وكل وجه من وجوه القراءة متواتر لأنها أبعاضه (أي القرآن الكريم) إذ هو عبارة عن مجموعها.
ومما يحقق لك أن قراءة أهل كل بلد متواترة بالنسبة إليهم أن الإمام الشافعي رضي الله عنه جعل البسملة من القرآن مع أن روايته عن شيخه مالك تقتضي عدم كونها من القرآن لأنه من أهل مكة وهم يثبتون البسملة بين السورتين، ويعدونها آية من أول الفاتحة، والشافعي قرأ بقراءة ابن كثير المتواترة بمكة المكرمة عن شيخه إسماعيل القسط عن ابن كثير. .
ومما سبق يتبين لنا أن القرآن الكريم متواتر أصولاً وفرشاً، وهو الذي يقتضيه قول الله تبارك وتعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9] .
فحفظ الله تعالى له يقتضي أن تنقله الأجيال اللاحقة عن السابقة، وهذا ما نشاهده في كل زمان وكل مكان.
وتواتر القرآن الكريم يتميز عن غيره من أنواع التواتر بأنه تواتر باللفظ وكيفية الأداء والنطق بالكلمة والحرف على الهيئة المروية من ترقيق وتفخيم........
وأما التواتر في الحديث فيكون باللفظ والمعنى دون ما ذكرنا من كيفية الأداء ومخرج الحرف وصفته ... وأما كلمة "أخذتم" التي مثل بها السائل الكريم، فإن ذالها مدغم في التاء لتقارب مخرجها، وذلك متواتر عند أكثر القراء العشرة.. ولم يظهر الذال سوى ابن كثير وحفص عن عاصم ورواية عن رويس عن يعقوب البصري.
وأما التواتر الذي ذكرنا فهو على القراءة بجملتها، وعلى جزئياتها كما قال ابن الجزرى: القراءات العشر متواترة فرشا وأصولاً حال اجتماعهم وافتراقهم. والمقصود بالفرش الكلمات المفردة التي لا تدخل تحت قاعدة عامة..... مثل "يخادعون" و"يكذبون".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1423(2/1328)
القراءات القرآنية ... رحمة وتيسير ورفع مشقة
[السُّؤَالُ]
ـ[بأي قراءة تقرأ ليبيا القرآن؟ ورش أم قالون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سنة الله تعالى الماضية في خلقه أنه لم يرسل رسولاً إلا بلسان قومه، كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِه) ِ [إبراهيم:4] .
وقال تعالى: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) [الدخان:58] .
ولما كان العرب الذين نزل فيهم القرآن مختلفي اللهجات، وإن اتحدت لغتهم أنزل الله تعالى كتابه على لهجاتهم ليتمكنوا من تلاوته وينتفعوا بما فيه من أحكام وشرائع، فلو نزل بلهجة واحدة لكان في ذلك من المشقة ما لا يخفى، وخاصة أن العرب في ذلك الوقت أمة أميَّة لا تكتب ولا تحسب، ومن الصعب على الإنسان أن يتحول من لهجته التي درج عليها، فلو كلف الله تعالى العرب مخالفة لهجاتهم التي درجوا عليها، لكان في ذلك مشقة وحرج شديد، وهذا الدين جاء برفع المشقة والحرج (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) .
ولقد يسر الله تعالى حفظ هذا الكتاب وتلاوته ليكون دستوراً للأمة تطبقه في واقع حياتها، وتتعبد بتلاوته آناء الليل والنهار.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئ الصحابة بلهجاتهم، ليسهل على كل قبيلة تلاوته بما يوافق لهجتها، فلم يضيعوا منه جملة واحدة، ولم يغفلوا منه كلمة، بل ولا حرفاً ولا حركة ولا سكوناً، ونقله التابعون عن الصحابة على هذا الوجه من الإحكام والتحرير والإتقان والتجويد.
ثم إن جماعة من التابعين وأتباع التابعين كرسوا حياتهم، ووهبوا أعمارهم، وقصروا جهودهم على قراءة القرآن وإقرائه، وعنوا العناية التامة بضبط ألفاظه، وتجويد كلماته، وتحرير قراءاته، وتحقيق رواياته، وكان ذلك شغلهم الشاغل، وهدفهم الأوحد حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم، ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم، لذلك نسبت القراءة إليهم فقيل: قراءة فلان كذا وكذا، فنسبة القراءة إليهم نسبة ملازمة ودوام لا نسبة اختراع وابتداع، ومن هؤلاء الذين انقطعوا للتعلم والتعليم القراء العشر أصحاب القراءات المعروفة، وعلى رأسهم قارئ المدينة: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وراوياه عيسى بن مينا بن وردان الملقب: قالون. وعثمان بن سعيد الملقب: ورش.
وقد اشتهرت روايتهما عن نافع في المغرب الغربي، وشمال وغرب أفريقيا، وفي ليبيا اشتهرت رواية قالون حيث طبع هناك مصحف بروايته، وحسب علمنا فلم تطبع رواية قالون إلا في ليبيا مع أنهم يقرأون أيضاً برواية ورش.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(2/1329)
رواية الإمام السوسي عن أبي عمرو
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال في قراءات القرآن:
قراءة السوسي عن أبي عمرو من يقرأ بها اليوم؟ هل يمكن معرفة اسم البلد التي تقرأ بها؟ والشيخ عبد الرشيد صوفي من أي بلد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام السوسي ليست له قراءة مستقلة حسب اصطلاح القراء، وإنما له رواية عن أبي عمرو بن العلاء البصري المتوفى سنة 154هـ. بواسطة شيخه يحيى اليزيدي المتوفى سنة 202هـ.
والسوسي نسبة إلى مدينة بالأهواز، واسمه صالح بن زياد/ أبو شعيب من أعلام القراء.
وحسب علمنا، فإن روايته لم تشتهر بأي بلد إسلامي على صحتها وتواترها شأن جلِّ القراءات، وإن كان ربما قرأ بها بعض المتخصصين وأهل الشأن، مع أن زميله في الرواية حفص بن عمر الدوري المتوفى سنة 246هـ. اشتهرت روايته عن أبي عمرو بن العلاء البصري في مناطق من العالم الإسلامي منها: الصومال، وبلاد الحبشة، وأجزاء من السودان وما حولها.
أما ما يخص القارئ الشيخ عبد الرشيد الصوفي فإنه قطري من أصل صومالي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1423(2/1330)
الإعراض عن سماع الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[فإني أعلم أن الاستماع للغناء حرام ولكني إذا ركبت سيارة أجرة أو ذهبت إلى حلاق أو حتى في المعهد في فترة الاستراحة أو في قاعة ألعاب أو عند مراجعة الدروس مع أصحابي ... فاني أسمع الغناء مع أني لا أريد ذلك وأسعى لإبطاله فما هو رأي الشرع في ذلك
لقد أرسلت إليكم هذا السؤال لكن الرد كان فتويين. فتوى رقم 20669 وفتوى رقم23007فأرجو التفصيل في هذا السؤال بالذات لأن الغناء موجود في بلادنا كالملح في الطعام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا ننصحك بالحرص على البعد عن الأماكن التي توجد بها المعاصي عموما، وإذا كنت في مكان تحتاج للبقاء به وفي هذا المكان سماع المحرمات فعليك أن تنصحهم وترغبهم في الخير، فإن لم يقبلوا فحاول الانصراف عنه، فإن لم يتيسر فأعرض بقلبك، فإن الأذن لا تسمع إلا ما حضره القلب، فأشغل نفسك وقلبك بالذكر والتفكر في معانيه أو بالتلاوة أو بتدبر آيات الله الكونية.
وراجع في الغناء المحرم وبيان أدلته الفتويين التاليين: 54316، 54439
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1426(2/1331)
حكم تلحين القرآن والأذان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله.
ما هو الحكم في صوت المؤذن والمقرئ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مقصود السائل غير واضح.
فإن كان المقصود من السؤال ما حكم التطريب والتغني في صوت المؤذن والمقرئ، فالجواب هو أن التغني بالقرآن -وهو تحسين الصوت به- قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيه
روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ": ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن.
وروى أبو داود والنسائي وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ": زينوا القرآن بأصواتكم. وهذا عام للرجال والنساء، إلا أن المرأة لا تفعل ذلك بحضرة الرجال الأجانب تجنبا للفتنة.
وينبغي أن يُفرَّق أيضا بين تحسين الصوت بالقرآن وبين قراءته بالألحان، فالقراءة بالألحان ذهب إلى تحريمها جماعة من أهل العلم
حكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة بالألحان، وحكاه أبو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان الحنبلي عن جماعة من أهل العلم وأما التطريب والتغني بالأذان فقد كرهه السلف
روى ابن أبي شيبة عن عمر بن سعيد بن أبي الحسن أن مؤذنا أذن فطرب في أذانه، فقال له عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا.
ولمعرفة أقوال العلماء في تلحين الأذان نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 35591 على الموقع، وإن كان مقصود السائل غير ذلك فنرجو إيضاح المقصود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1424(2/1332)
حكم التغني بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التغني بالقرآن وباتخاذ الأناشيد سبيلا لتجميل الصوت ورقته كأسلوب تقنين؟ فأنا أرى الكثير من قارئي القرآن (أحمد العجمي) كمثال ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التغني بالقرآن مأمور به شرعًا، فقد جاء في صحيح البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن.
أي يحسن به صوته كما جاء في بعض معاني الحديث.
ولمزيد من التفصيل والفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم: 14628.
وأما اتخاذ الأناشيد سبيلاً إلى تحسين الصوت فلا مانع من ذلك أيضًا إن شاء الله تعالى، إن لم تشغل عن الواجبات، أو تصاحبها موسيقى أو بعض المحرمات الشرعية.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 2351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(2/1333)
محل استحباب التغني بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لإمام الجماعة المبالغة في مد الأحرف والإطالة في الصلاة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن ينبغي أن تكون بترتيل، قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [المزمل:4] .
وكذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
كما روى البخاري في صحيحه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: زينوا القرآن بأصواتكم.، لكن الترتيل لا ينبغي أن يؤدي إلى زيادة في المد المطلوب أو تغيير في الأحرف حتى يخرج عن القراءة المشروعة.
قال ابن قدامة في المغني: وعلى كل حال فقد ثبت أن تحسين الصوت بالقرآن وتطريبه مستحب غير مكروه، ما لم يخرج ذلك إلى تغيير لفظه وزيادة حروفه، فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: استمع قراءة رجل في المسجد لم أسمع قراءة أحسن من قراءته، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع قراءته ثم قال: هذا سالم مولى أبي حذيفة، الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: إني مررت بك البارحة وأنت تقرأ، فقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود، فقال أبو موسى: لو أعلم أنك تستمع لحبِّرتُه لك تحبيراً. وتمكن مراجعة الفتوى رقم: 6682
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/1334)
الإسرار بالتلاوة لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم هل تجوز قراءة القرآن الكريم في البيت سراً أي دون الجهر بسبب أن صوتي ليس جميلا لأقرأ القرأن جهراً؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تلاوة القرآن لها أحكام يلزم أن تراعى، ويمكنك أن تطالع هذه الأحكام في الفتوى رقم: 1055، والفتوى رقم: 14628.
أما الإسرار بالتلاوة فلا حرج فيه إذا روعيت أحكام التلاوة.
عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمُسِرُّ بالقرآن كالمُسِرِّ بالصدقة أخرجه الإمام أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي.
إلا أنك إذا كان الحامل لك على الإسرار هو عدم حسن الصوت، فإن الجهر بالتلاوة أدعى إلى التمرن عليها وإصلاح الأخطاء، ولكن لا حرج، فالأمر واسع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(2/1335)
شروط جواز التغني بالقرآن، وقول (الله) بعد المقرئ ليس من هدي السلف
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم التغني بالقرآن ... وإتباعه بكلمة (الله)
كماهوالشأن لبعض أشرطة عبد الباسط عبد الصمد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التغني بالقرآن مشروع، وفي ذلك أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". ومنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أذن الله ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن" ومنها: ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "زينوا القرآن بأصواتكم" ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن ويتغنى به ويحبره، قال: "لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود" رواه البخاري ومسلم.
ولكن لا يتجاوز بالتغني بالقرآن حتى يصير كألحان الأغاني، وقد كره ذلك السلف.
أما بالنسبة لقول الناس بعد المقرئ: ((الله)) فإنه ليس من هدي السلف، بل فيه عدم تعظيم للقرآن، لأن المسلم مطلوب منه حين قراءة القرآن أن ينصت ويتدبر، قال تعالى: (فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [الأعراف:204] وقال سبحانه: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) [ص:29] وقال تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) [محمد:24] وهذا العمل ينافي ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1423(2/1336)
النطق الصحيح لقوله تعالى (اهدنا) من سورة الفاتحة
[السُّؤَالُ]
ـ[اكتشفت أني وكل حياتي أقرا الفاتحة بهذا الشكل:
إهدنا الصراط المستقيم, بدل أن أقول (اهدنا) فهل تعتبر صلواتي باطلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت تقرأ (إهدنا) بهمزة مكسورة في حالة الابتداء أي بعد أن تقف على (نستعين) فإن هذا هو الصواب، وإن كنت تقرؤها هكذا في حالة الوصل مع نستعين أي من غير أن تقف بينهما فإن هذا يعتبر لحنا لكنه لا يبطل الصلاة لأنه لا يغير المعنى؛ وذلك لأن همز الوصل يسقط في درج التلاوة، ويبدأ به همزا محققا من مخرج همز القطع عند الابتداء به، وقد تمت الإجابة على ضوء ما فهمنا من السؤال، فإن كان المراد غير ما فهمنا فلتبينه لنا في سؤال آخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1427(2/1337)
أحوال الواو اللينة ووجه الشبه بين هاء اسم الإشارة وهاء الضمير
[السُّؤَالُ]
ـ[س1/ ما هو الضابط في تحريك الواو اللينة إذا لاقت ساكنا في كلمة أخرى فنراها تارة تحرك بالضم نحو (دعوُ الله) وتارة تحرك بالكسر نحو (لوِ استطعنا) .
س2 / ذكر الإمام أبو عمرو الداني في كتابه التحديد أن الهاء في اسم الإشارة شابهت هاء الضمير من ناحيتي الإضمار والزيادة، ما معنى الإضمار والزيادة؟ .
وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواو اللينة تعتبر ساكنا من السواكن فإن كانت في آخر الكلمة وكان سكونها حيا ولقيها سكون في أول الكلمة بعدها فإن سكونها يحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين في حالة الوصل.
ومثاله ما ذكر في السؤال وهو كثير في القرآن الكريم كقوله تعالى: وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا {الجن: 16}
وأما إن كان الساكن ميتا مد الحرف قبله فإنه يحذف في حالة الوصل ويثبت في حالة الوقف كما هو ثابت في الخط غالبا.
ومثاله: قالوا اللهم..
وهذه القاعدة متفق عليها في اللغة والقراءة، ولهذا قال بعضهم:
إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق * وإن يكن لينا فحذفه أحق
وأما "دعوا الله" فإن أصلها "دعووا" على وزن "فعلوا" فاستثقلوا اجتماع الواوين مباشرة في كلمة واحدة فحذفوا أحدهما وجعلوا السكون على الباقي حفاظا على فتحة العين قبل الواو وعند التقائها بساكن حركوها بالضم بدلا من الكسر كما هي القاعدة للدلالة على الواو المحذوفة.
ولذلك فإن الضمة فيها لعلة صرفية فقط, وتبقى القاعدة على أصلها وهي أن الساكنين إذا التقيا يحرك الأول بالكسر إذا كان حيا ويحذف في الوصل إذا كان ميتا (لينا)
وأما قولهم إن الهاء في اسم الإشارة تشبه هاء الضمير فيقصدون به الهاء الأخيرة من لفظ "هذه" فحكمها حكم هاء الضمير من الوصل والقصر وإن كانت هاؤها غيرهاء الضمير لأنها منقلبة عن ياء فأصلها هذي أبدلت الياء هاء.
ولهذا يأتون بحكمها في باب هاء الضمير لشبهها به.
ووجه الشبه بينها وبين هاء الضمير هو كونها متطرفة بعد كسرة فأعطيت حكمها من إثبات الصلة وحذفها فتوصل بياء إن وقعت قبل متحرك نحو "هذه ناقة الله" وتحذف صلتها إذا وقعت قبل ساكن كما في قوله تعالى، وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ
قال ابن بري في الدرر اللوامع:
وهاء هذه كهاء المضمر * فوصلها قبل محرك حري
وأماهاء الضمير فيقصدون بها الهاء الزائدة الدالة على الواحد المذكر كما عرفها صاحب النجوم، وتسمى هاء الكناية أيضا كما قال الداني في التيسير "باب ذكر هاء الكناية" وتتصل هاء الضمير بالاسم نحو رسوله وأهله، وبالفعل نحو جاءه, وبالحرف نحو به ومنه.
ويقصدون بالزيادة صلة هاء الضمير بالواو إذا كانت مضمومة, وبالياء إذا كانت مكسورة، ويقابل الزيادة في هذا الباب القصر وهو عدم الصلة.
قال ابن بري في الدرر:
واعلم بأن صلة الضمير * بالواو أو بالياء للتكثير
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1427(2/1338)
ضم الهاء في (عليه الله) هو الأصل
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: مر معي في سورة الفتح (عاهد عليهُ اللهَ) ما سبب مجيء الهاء مضمومة هنا؟ وما تأثير ذلك على معنى الآية؟
وجزاكم الله خيراً ووفقكم إلى كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ضم الهاء في عليه الله هو الأصل، كما نبه عليه أبو شامة في شرح الشاطبية، لأن هاء الضمير أصلها هو فاختصرت على حرف واحد لما صارت ضميرا متصلاً.
وأما الكسر الذي قرأ به الجمهور فهو العارض، وسببه مجاورة الهاء للياء الساكنة، كما قال أبو شامة، ولا تأثير لأي من القراءتين على معنى الآية، وراجع الفتويين التاليتين: 22421، 48768.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1425(2/1339)
وجه ضم الهاء في قوله تعالى \" عاهد عليه الله \"
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال يتعلق بالجانب اللغوي في القرآن, أشكركم جزيل الشكر للإجابة عليه وبارك الله فيكم
لماذا الآية التالية من سورة الفتح:
بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
\"وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيه أَجْرًا عَظِيمًاِ\"
تقرأ \"عَلَيْهُ\" بضم الهاء وليس بكسرها.
ما هو السبب الذي يجعل قواعد النحو المعروفة تستثني هذه الحالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالهاء في عليه من قول الله تعالى: [بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيما ً] (الفتح: 10)
تقرأ مكسورة عند جمهور القراء، ويضمها حفص في روليته عن عاصم.
والسبب في هذا الاختلاف هو أن أصل هذه الهاء هو الضمير المنفصل (هو) ، فهى في الأصل مضمومة نحو فوكزه وله ... ولكنها إذا جاورت الكسرة أو الياء الساكنة فإنها تكسر مجانسة لهما، فكسرها جمهور القراء مراعاة لذلك، وضمها حفص مراعاة لأصلها، ومثلها في هذا مثل الهاء في قوله تعالى: [وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ] (الكهف: 63)
فهى مضمومة عند حفص خلافاً لما قرأبه الجمهور. وراجع الفتوى رقم: 22421.
وعليك أن تعلم أن الضمير المجرور بـ (على) مبني أياكان حال النطق به فالحركة عليه حركة بناء دائما ضمة كانت أو كسرة فتنبه.
قال ابن مالك:
وكل مضمر له البنا يجب ... ولفظ ماجر كلفظ مانصب
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1425(2/1340)
رسم المصحف قد يخالف قواعد الرسم العربية
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة هود الآية (105) لماذا حذفت الياء
من يأت رغم أنه لم يسبقهاجازم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في القرآن إحدى وستين ياء اختلف القراء في حذفها وزيادتها ضبطا وقراءة، مع اتفاقهم على أنها ليست مرسومة في المصحف، فمنها ما هي لام الفعل، نحو الكلمة المسؤول عنها، ومثلها قوله تعالى في سورة الكهف: ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغ [الكهف: 64] .
وفي سورة الفجر: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [الفجر:4] .
ومن ذلك: "من يهدى الله فهو المهتد" في سورتي الإسراء والكهف.
ومنها ما هي ياء المتكلم، نحو: "أسلمت وجهي لله ومن اتبعن" في آل عمران،
ونحو "أتمدونن بمال" في سورة النمل. إلخ..
ولم يهتد العلماء إلى العلة في حذف هذه الياءات ولا في السبب الذي جعل الرسم في حالات كثيرة يخالف ما هو معروف في قواعد الرسم العربية، فهذا من إعجاز القرآن، فهو كما أنه معجز بألفاظه ومعانيه، فهو معجز كذلك برسمه وضبطه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(2/1341)
كيفية قراءة كلمة "الأيكة"
[السُّؤَالُ]
ـ[وردت كلمة الأيكة في سورة ص بدون همزة الوصل، فكيف أبدأ بها بداية اختبارية؟ هل أبدأها بالهمزة؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأيكة في سورتي الشعراء، وص، يقرؤها نافع وابن كثير وابن عامر "لَيكة" بلام مفتوحة بعدها ياء ساكنة، ويقرؤها أبو عمر وعاصم وحمزة والكسائي "الأيكة" بـ "أل" التعريفية قبل الهمزة.
وعلى قراءة هؤلاء عاصم وحمزة.. يبتدأ بهمزة وصل عند البدء بها اختيارياً، أي قبل اللام هكذا "ألأيكة" ومن لا يقرأها بالهمز يبدأ بهذا هكذا "لَيكة"، انظر الإرشادات الجلية في القراءات السبع عن طريق الشاطبية لمؤلفه محمد سالم محيسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1424(2/1342)
محاكاة صوت القراء لا بأس به بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لنا أن نحاكي أصوات الآخرين، مثلاً أئمة الحرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في محاكاة صوت القراء إذا لم يتضمن ذلك أمرًا محذورًا شرعًا، كالاستهزاء والتنقص، ونحو ذلك.
أما فعل ذلك إعجابًا بصوته ونحو ذلك، فلا بأس به إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(2/1343)
مراجع في علم التلاوة والتجويد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أود أن أعرف أحكام التلاوة بما في ذلك المد وعدد حركاته والإدغام والإخفاء والإقلاب وما إلى ذلك....
وجزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1-البرهان في تجويد القرآن 2-حق التلاوة 3-هداية القاري إلى تجويد كلام الباري.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(2/1344)
تلاوة القرآن والعمل به
[السُّؤَالُ]
ـ[قراءة القرآن في المحل هل تجلب البركة وتذهب الشؤم. هل التلاوة عبر أشرطة الكاسيت لها نفس أجر التلاوة المباشرة. والسلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن كلام رب العالمين، وهو الذكر الحكيم وأفضل ما تعبد به المتعبدون، وهو خير كله، وبركة كله، قال تعالى (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ) [الأنعام:155]
فتلاوته خير وبركة والعمل به وتدبره كذلك، وإذا كان كل ذكر تحضره ملائكة الرحمن، ويبعد المارد الشيطان، فكيف إذا كان هذا الذكر هو القرآن الكريم.
روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: "كان رجل يقرأ سورة الكهف، وعنده فرس مربوط بشطنين -أي حبلين- فتغشته سحابة، فجعلت تدنو، وجعل فرسه ينفر منها، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن.
وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.".
ولا شك أن التلاوة المباشرة أفضل لأنها الأصل الذي وردت عليه هذه الأحاديث، وإن كان هذا لا يمنع من حدوث الخير والبركة من خلا ل تشغيل جهاز التسجيل لأن التلاوة قد تتحقق به، خصوصا إذا كان الشخص ينصت لهذه التلاوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1423(2/1345)
لا يلتفت المصلي لغير صلاته ... إنصاتا وقراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[تكون بعض المساجد قريبة من بعضها بحيث يمكن سماع قراءة الإمام الذي في المسجد المجاور فهل يجوز الإنصات لقراءته وهو ليس إماماً لي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تقصد الإنصات له وأنت في الصلاة فلا يجوز لك ذلك، والواجب عيك إن كنت منفرداً أن تشتغل بما أنت فيه من قراءة وأذكار للركوع والسجود، وغير ذلك.
وإن كنت مأموماً، فالواجب عليك الإنصات لإمامك في حال الجهر، وأن تشتغل بتعقل وتدبر ما تقرأ من قرآن وأذكار في حال السرِّ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(2/1346)
اللعن على عدم المد في كلمة -الضالين- لا دليل عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[قال لنا الدكتور في الجامعة أنه عند قراءة الفاتحة من لا يمد في -ولا الضالين- فهو معلون، وهذه كلمة كبيرة جدا وأقلقتني كثيرا، ليس لأني لا أمد فيها، ولكن وأنا أصلي أحيانا كثيرة يكون الإمام مسرعا جدا فلا أستطيع أن أكمل الفاتحة، وفي هذه الحالة من الممكن ألا أمد في ولا الضالين. فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرته في سؤالك من اللعن على عدم المد في كلمة -الضالين- لا دليل عليه ولا أساس له، فإن قصر كلمة الضالين من اللحن الخفي الذي يطلب من كل قارئ تجنبه إن قدر عليه، أما أن يصل الأمر إلى أن يستحق اللعن وهو الطرد من رحمة الله تعالى فلا.
قال علي القاري: وينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوبا فيما يتغير به المبنى ويفسد به المعنى، واستحبابا فيما يحسن به اللفظ أو يستحسن به النطق حال الأداء ... ثم قال عن اللحن الخفي: لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم.
وعلى ذلك، فلا إثم عليك -إن شاء الله- وصلاتك صحيحة، وننصحك بالحرص على القراءة بتدبر، مع العناية بأحكام التجويد في الفاتحة وغيرها.
وراجع لمزيد الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 79718، 18936، 18034.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1430(2/1347)
مسائل حول بعض أحكام التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[1. لماذا نقرأ (فلايستئخرون ساعة) ثم نقف ونكمل (ولايستئخرون)
2. هل يعطش حرف (ج) وما هي صفاته؟
3. لماذا تضم الشفتان في الإقلاب ولايكون هناك فرجة؟
4. متى تقرأ البسملة في وسط السورة؟
5. ماهي الحركة وما مقدارها. أرجو منكم الإجابة على هذه الأسئلة سريعا، وفي أقرب وقت وإرسالها لي في البريد لأني لا أستطيع متابعة الحلقة. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فان الأصل في الوقف أنه يجوز في كل ما لا يخل بالمعنى، وليس فيه ما هو واجب أو ممنوع وجوبا، أو منعا يترتب عليه الإثم، إلا أن يكون القارئ قصد بوقفه على محل لا يوقف عليه تغيير المعنى كما قال صاحب الجزرية:
وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب
والوصل في هذه الاية أولى والمصاحف تشير لأولوية الوصل فيها بجعل عبارة (صلي) فوق كلمة ساعة. وقد نبه على مسوغ الوقف عليها الشيخ ابن عاشور في تفسير قوله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) فقال: ويستأخرون ويستقدمون بمعنى: يتأخرون ويتقدمون، فالسين والتاء فيهما للتأكيد مثل استجاب. والمعنى: أنهم لا يتجاوزونه بتأخير ولا يتعجلونه بتقديم. والمقصود أنهم لا يؤخرون عنه، فعطف ولا يستقدمون لبيان أن ما علمه الله وقدره على وفق علمه لا يقدر أحد على تغييره وصرفه، فكان قوله: (ولا يستقدمون لا تعلق له بغرض التهديد. انتهى.
وراجع في تعطيش الجيم الفتوى رقم: 50967.
وأما صفات الجيم فهي الجهر والشدة والقلقلة والانفتاح والانسفال.
وأما إطباق الشفتين أو جعل فرجة بينهما عند القلب وإخفاء الميم في الباء، فقد بسطنا الكلام عليه في الفتوى رقم: 52856.
هذا، وننبه إلى أنه لا يعرف في كتب التجويد تعارض تفريق بين القلب وإخفاء الميم في الباء في هذا الأمر، وأما البسملة فالأصل جواز الإتيان بها عند الابتداء بوسط السورة وجواز تركها اتفاقا في غير براءة، واختلف في براءة هل تجوز ام لا؟
قال الشاطبي في حرز الأماني:
ومهما تصلها أو بدأت براءة * لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
ولا بد منها في ابتدائك سورة * سواها وفي الأجزاء خير من تلا.
وقال أبو شامة في شرح الشاطبية: وفي الأجزاء خير من تلا، أي وفي ابتداء الأجزاء والأحزاب والأعشار وغير ذلك، ويجمع ذلك أن تقول كل آية يبتدأ بها غير أوائل السور خير المشايخ فيه، فسوغوا البسملة فيه لأنه موضوع ابتداء في الجملة.انتهى
وقال الشيخ البنا في إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر:
يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة لكل من القراء تخييرا، كذا أطلق الشاطبي كالداني في التيسير، وعلى اختيار البسملة جمهور العراقيين، وعلى اختيار عدمها جمهور المغاربة، ومنهم من خص البسملة بمن فصل بها بين السورتين، كابن كثير ومن معه، وبتركها من لم يفصل بها كحمزة ومن معه.
وأما الابتداء بما بعد أول براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه، وظاهر إطلاق كثير كالشاطبي التخيير فيها، واختار السخاوي الجواز، وإلى المنع ذهب الجعبري. والصواب كما في النشر أن يقال إن من ذهب إلى ترك البسملة في أوساط غير براءة لا إشكال في تركها عنده في أوساط براءة، وكذا لا إشكال في تركها عند من ذهب إلى التفصيل إذ البسملة عندهم وسط السورة تبع لأولها، ولا تجوز البسملة أولها فكذا وسطها. وأما من ذهب إلى البسملة في الأجزاء مطلقا، فإن اعتبر بقاء أثر العلة من أجلها حذفت أولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي لم يبسمل، وإن لم يعتبر بقاء أثرها أو لم يرها علة بسمل بلا نظر. والله أعلم.
وأما الحركة فمقدارها قدر ما ينطق الحرف، والتحقيق في ذلك يعلم بالتلقي من الشيوخ عند القراءة عليهم، ويختلف الحال في هذا عند اختلاف حال القراءة فيختلف الحال بين الترتيل والتدوير والحدر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(2/1348)
سبب عدم كون الهمزة من حروف القلقة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا حرف الهمزة ليس من حروف القلقلة رغم أن فيه من صفات القلقلة وهي الشدة والجهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالهمزة ليست من حروف القلقلة عند الجمهور، وان اجتمع فيها صفتا الشدة والجهر؛ وذلك لما يدخلها من التخفيف حالة السكون ولما يعتريها من الإبدال، كما أنها إذا سكنت ثقلت وزاد انضغاطها، فإذا قلقلت خرج صوتها كالعليل الذي يعاني التقيؤ أو السعلة؛ لخروجها من أقصى الحلق، لذا جرت العادة إخراجها بلطف ورفق وعدم تكلف.
قال ابن الجزري رحمه الله في كتاب النشر في القراءات العشر: وإنما لم يذكرها الجمهور لما يدخلها من التخفيف حالة السكون ففارقت أخواتها، ولما يعتريها من الإعلال.
فقوله: لما يدخلها من التخفيف ـ أي التسهيل مثل (آعجمي) والحذف مثل (السما) عند الوقوف عليها عند بعض القراء؛ حيث تحذف الهمزة وقفا.
والإعلال (وضع حروف العلة ـ الألف والواو والياء ـ بعضها مكان بعض) مثل: (ءادم) ، فأصلها (ءأدم) اجتمعت همزتان وسكنت الثانية فأبدلت الثانية من جنس حركة ما قبلها فصارت ألفا؛ لأن ما قبلها مفتوح، وياء في مثل (إيمان) فأصلها (إئمان) ، وواوا في مثل (أوتوا) أصلها (أأتوا)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1430(2/1349)
سبب عدم مد قوله تعالى (..أوحي إلي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا نمد قوله تعالى في سوره الجن في الآية (أوحي إلي) مدا منفصلا كما في قوله تعالى (يهدي إلى الرشد) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قوله تعالى: " أوحي إلي " ليس فيه سبب من أسباب المد لأن الياء مفتوحة باتفاق القراء، فهي لام الفعل الماضي المبني على الفتح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1430(2/1350)
الأحكام التجويدية المتعلقة بالكسرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأحكام التجويدية التي تدخل فيها الكسرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحكام التجويد المتعلقة بالكسرة ترقيق الراءات واللامات والإمالة والتقليل لأجل الكسرة ونقص التفخيم في الحروف المفخمة إذا كانت مكسورة وتحريك الأول من الساكنين عند التقائهما بالكسر، وتجدين تفاصيل ذلك وتوجيهه في كتب أحكام التجويد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1430(2/1351)
أهمية تعلم التجويد
[السُّؤَالُ]
ـ[شيوخنا المحترمين أعانكم الله على كثرة الأسئلة وجزاكم الله خيراً.. أما سؤالي هو زوجي حافظ لكتاب الله وهو يقرأ أربعة أو خمسة أحزاب في اليوم أو أكثر طيلة أربعين سنة أو أكثر، ولكن بدون قواعد ونحن نقرأ بورش، أخدت الدروس من الإنترنت لكي يتعلم منها ولكن أبى التعلم وهو لن يعترف بها مثلاً قال "كيف أخفي النون وهي ظاهرة فى كتاب الله" وقلت له إنها قاعدة من قواعد التجويد وحاولت معه مراراً ويقول لن أضيف شيئا على ما أعرف، فماذا أفعل معه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفظ هذا الرجل للقرآن نعمة يتعين حمد الله عليها، ولكن التلاوة بالتجويد ومراعاة ما اتفق القراء على إخفائه ومده وما أشبه ذلك أمر متعين، فقد نقل علماء القراءات أن تلاوة القرآن بالتجويد واجب شرعي، فقد قال ابن الجزري:
والأخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا * وهكذا منه إلينا وصلا.
واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا {المزمل:4} ، وبناء عليه فيتعين على هذا الرجل أن يتعلم القراءة الصحيحة على بعض أهل العلم المتقنين، وراجعي للاطلاع على البسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12008، 49450، 6682، 66965، 69299، 49972.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1430(2/1352)
الحكم التجويدي لحرف الباء في قوله تعالى (لربك)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم التجويدي لحرف الباء في قوله تعالى في سورة الكوثر (لربك) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحكام التجويد في الباء إخراجها من مخرجها، وهي تخرج من الشفتين في حالة إطباقهما بقوة من جهة داخل الفم، ومن أحكامها مراعاة صفاتها فيراعى فيها الانسفال والجهر والشدة والقلقلة والانفتاح ويحترز من شبهها بالباء الفارسية.. وراجع شروح المقدمة الجزرية وكتاب هداية القارى ل لمرصفي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1430(2/1353)
حكم الوقف بعد قوله تعالى: فويل للمصلين.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الوقف بعد قوله تعالى في سورة الماعون (فويل للمصلين) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف علماء التجويد في الوقف على رأس آية يوهم الوقف عليه معنى غير المعنى المراد منها، كما في قول الله تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ.
فذهب بعضهم إلى أنه من الوقف القبيح الذي لا يكون إلا في حالة الاضطرار وانقطاع النفس.. وهذا ما رجحه المحقق ابن الجزري.
وذهب بعضهم إلى جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده؛ لأنه رأس آية، وهذا بشرط أن يكون القارئ مستمرا في القراءة ولا يقطعها عند قراءة كلمة: المصلين.
وذهب بعضهم إلى جواز الوقف باعتباره رأس آية لكن لا يبتدئ بما بعده.
والراجح- والله أعلم- هو القول الأول كما قال ابن الجزري.
وعلى كل حال فقد نص أهل العلم على أن الوقف على كلمات القرآن يجوز ما لم يتعمد القارئ وقفا يوهم خلاف المعنى المراد من الآية، كما قال ابن الجزري رحمه الله:
وليس في القرآن من وقف وجب * *ولا حرام غير ما له سبب
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1429(2/1354)
اقرأ القرآن كما أنزله الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإمام الذي يقرأ بسرعة في صلاة التراويح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه السرعة في القراءة تقتضي إخلالاً بحيث تسقط بعض الحروف أو تذهب بعض صفات الحروف الواجبة أو كان القارئ لا يعطي الحروف حقها ومستحقها مما قد ينشأ عنه إبدال حرف بحرف مثلاً، ففاعل هذا آثم لأنه لم يقرأ القرآن كما أنزله الله، وانظر لذلك الفتوى رقم: 51715.
وأما إذا كان يعطي الحروف حقها ومستحقها ويخرجها من مخارجها فقراءته صحيحة، ولكنه خالف الأولى والأكمل، فإن الأولى والأفضل أن يترسل القارئ في قراءته ويتمهل ليكون أعون له على الفهم والتدبر، قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا {المزمل:4} .
وقال ابن جرير: يقول جل ثناؤه: وبين القرآن إذا قرأته تبييناً، وترسل فيه ترسلاً.
وقال ابن كثير: أي: اقرأه على تمهل، فإنه يكون عوناً على فهم القرآن وتدبره. وعن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: كانت مداً، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد ببسم الله، ويمد الرحمن ويمد الرحيم. قال أبو بكر الآجري: ثم ينبغي لمن قرأ القرآن أن يرتل كما قال الله عز وجل: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا. قيل في التفسير: تبينه تبييناً، واعلم أنه إذا رتله وبينه انتفع به من يسمعه منه، وانتفع هو بذلك، لأنه قرأه كما أمر الله عز وجل في قوله تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً. على تؤدة.
وعن أبي وائل قال: جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبد الله فقال: يا أبا عبد الرحمن كيف يقرأ هذا الحرف، ألفاً تجده أم ياء: من ماء غير آسن أو من ماء غير ياسن، فقال عبد الله: وكل القرآن قد أحصيت غير هذا؟ قال: إني لأقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله: هذَّاً كهذِّ الشعر؟ إن أقواماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع.. الحديث. رواه مسلم في صحيحه.
قال ابن كثير: وفيه دليل على استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير هذرمة ولا بسرعة مفرطة، بل بتأمل وتفكر، قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1429(2/1355)
أوجه قراءة قوله تعالى: ما لك لا تأمنا
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اعرف كيف تلفظ كلمة تأمنا في سورة يوسف الآية 11؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قوله تعالى: ما لك لا تأمنا أصله لا تأمننا بنونين على وزن تعلمنا، وقد قرئ كذلك على الأصل، وهي قراءة شاذة لأنها على خلاف خط المصحف لأنه رسم بنون واحدة، فاختلفت عبارة المصنفين عن قراءة القراء المشهورين لها، وحاصل ما ذكروه ثلاثة أوجه: إدغام إحدى النونين في الأخرى إدغاما محضا بغير إشمام وهذه قراءة أبي جعفر، وإدغام محض مع الإشمام، وإخفاء لا إدغام، وهذان الوجهان الأخيران رويا عن الجمهور.
قال الداني في التيسير في القراءات السبع: وكلهم قرأ: ما لك لا تأمننا بإدغام النون الأولى في الثانية وإشمامها الضم، قال وحقيقة الإشمام في ذلك أن يشار بالحركة إلى النون لا بالعضو إليها فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما صحيحا لأن الحركة لا تسكن رأسا بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك، وهذا قول عامة أئمتنا وهو الصواب لتأكيد دلالته وصحته في القياس.
وقال الجزري في التحبير في القراءات العشر: وكلهم غير أبي جعفر قرأ: ما لك لا تأمنا بإدغام النون الأولى في الثانية وإشمامها الضم، وحقيقة الإشمام في ذلك أن يشار بالحركة إلى النون بالعضو إليها فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما صحيحا لأن الحركة لا تسكن رأسا بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك، وهذا قول عامة ائمتنا وهو الصواب لتأكد دلالته وصحته في القياس، وأبو جعفر بالإدغام المحض من غير روم ولا إشمام.
وقال في الطيبة:
مكن غير ألمك تأمنا اشمم *ورم لكلهم وبالمحض ثرم
هذا وننصحك بمشافهة الحفاظ المجازين لإتقان كيفية نطقها
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1429(2/1356)
متى يظهر السكون على الواو والياء ومتى لا يظهر
[السُّؤَالُ]
ـ[وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115) البقرة
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) البقرة
السؤال: متى لا يكون الواو عليها سكون مثل تولوا في الآية الأولى!؟
ومتى تكون الواو عليها سكون وتقرأ بالسكون مثل تولوا في الآية الثانية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواو والياء الواقعتين بعد حركة مجانسة لهما تعتبران حرفي مد ولا يظهر السكون عليهما، ومثال ذلك في الواو فأينما تولوا.
ومثاله في الياء: والله يؤتي ملكه من يشاء.
وأما إن كانت الياء أو الواو وقعت إحداهما بعد فتحة فإن السكون يظهر عليها مثل قوله: فقد اهتدوا.. ومثل: عليكم.
وراجع كتاب النجوم الطوالع وشرح الشاطبية لأبي شامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1429(2/1357)
يجب قراءة القرآن بالتجويد حسب الوسع والطاقة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا والحمدلله أحفظ النسوة القرآن في المسجد ولكن أكثرهن أميات فهل يجوز لي تحفيظهن دون أحكام يعني دون إدغام وإخفاء ... لأنهن يجدن صعوبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب أن يقرأ القرآن بالتجويد كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 1623. والفتوى رقم 66965.
لكن هذا الواجب بقدر الوسع؛ كما قال تعالى: لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا {البقرة:286} وقال أيضا: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا {الطلاق:7} .
فإذا كانت هؤلاء النسوة عاجزات أو يجدن صعوبة بالغة في بعض أحكام التجويد سقط عنهن ما عجزن وشق عليهن - كهذه الأحكام المسؤول عنها - دون ما قدرن عليه، فيجب تعليمه لهن ويجب عليهن تطبيقه حسب الطاقة.
ونسأل الله أن يثيبك وأن يتقبل منك، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1429(2/1358)
النون والميم حرفا غنة بطبيعتهما
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذ علماء التجويد اختاروا حرفي النون والميم في أحكام التجويد لما لم تكن حروف ثانية غير الحرفي النون والميم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال غير واضح ولعل السائلة تقصد: لماذا يكون بحث علماء التجويد في الميم والنون المشددتين مع الغنة فيهما؟
والجواب أنهما حرفا غنة بطبيعتهما فلا تكتمل صفتهما إلا بالغنة، ومع ذلك فقراءة القرآن مأخوذة بالرواية؛ فهكذا قرأهما رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأقرأهما للصحابة حتى وصل الأمر إلينا بالتواتر.
وإن كان قصدك إخفاء النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة مع بعض الحروف بغنة؟ فإن سبب ذلك هو أن هذه الحروف لم يتحد مخرجها مع مخرج الميم والنون فتدغم ولم يبتعد عنها فتظهر، مع أن الأصل هو أن القراءة بالتلقي والمشافهة؛ كما أشرنا إليه آنفا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(2/1359)
صفات حرف الضاد ومخرجه
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد النطق الصحيح لحرف الضاد في القرآن الكريم هل ينطق دالا مفخمة أم ظاء، فأرجو أن تدلوني على قاعدة صحيحة وسهلة وبالأمثلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالضاد يخرج من حافة اللسان وما يليه من الأضراس، وقيل إنه من شجر الفم، وهو حرف مستطيل، ووصفه البعض بالتفشي، يقول ابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر: المخرج الثامن: للضاد المعجمة، من أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس من الجانب الأيسر عند الأكثر، ومن الأيمن عند الأقل، وكلام سيبويه يدل على أنها تكون من الجانبين، وقال الخليل: إنها أيضاً شجرية ... والشجرة عنده مفرج الفم -أي مفتحه- وقال غير الخليل: وهو مجمع اللحيين عند العنفقة، فلذلك لم تكن الضاد منه.
وقال ابن بري:
والْمُتَفَشِّي الشين والفَاُء وقِيلْ * يكُونُ في الضَّادِ ويُدْعَى المسْتَطِيلْ.
والضاد يجمع ست صفات وقيل سبعاً هي: الجهر والرخاوة والاستعلاء والإطباق والاستطالة والإصمات، ومنهم من يزيد له صفة التفشي، ويشاركه الظاء في جميع هذه الصفات إلا في صفة الاستطالة أو التفشي على القول به.
وأما الدال فيخالفه في صفات: الرخاوة والاستعلاء والإطباق والاستطالة والتفشي، ولم يوافقه إلا في صفتي الجهر والإصمات.
ولو افترضنا أن تفخيم الدال يجعله حرف إطباق واستعلاء فإن الظاء سيبقى دائماً أقرب إلى الضاد منه، للزوم صفة الشدة للدال كيفما كان.
وعليه؛ فالذي يستطيع النطق بالضاد على الوجه الصحيح الكامل، فذلك هو المتعين في حقه ولا يجوز له غيره، ومن لم يستطع ذلك ولم يجد بداً من نطقه ظاء أو دالاً مفخمة، فلا شك أن النطق به ظاء أولى لما بينهما من التقارب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1428(2/1360)
تعلم التجويد أولى من تعلم التفسير حيث لا يمكن الجمع بينهما
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أفضل {أولى} للمسلم تعليم تجويد القرآن الكريم أم تفسيره في حالة أن المسلم يقرأ القرآن ولكن لا يعرف كثيرا عن التجويد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أمر الله تعالى بتجويد القرآن حيث قال جل من قائل: وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا {المزمل: 4} . وقال تعالى: وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا {الإسراء: 106} .
وجاء في الموسوعة الفقهية: لا خلاف في أن الاشتغال بعلم التجويد فرض كفاية، أما العمل به فقد ذهب المتقدمون من علماء القراءات والتجويد إلى أن الأخذ بجميع أصول التجويد واجب يأثم تاركه، سواء أكان متعلقا بحفظ الحروف -مما يغير مبناها أو يفسد معناها- أم تعلق بغير ذلك مما أورده العلماء في كتب التجويد كالإدغام ونحوه. قال محمد بن الجزري في النشر نقلا عن الإمام نصر الشيرازي: حسن الأداء فرض في القراءة, ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته. وذهب المتأخرون إلى التفصيل بين ما هو (واجب شرعي) من مسائل التجويد وهو ما يؤدي تركه إلى تغيير المبنى أو فساد المعنى، وبين ما هو (واجب صناعي) أي أوجبه أهل ذلك العلم لتمام إتقان القراءة، وهو ما ذكره العلماء في كتب التجويد من مسائل ليست كذلك، كالإدغام والإخفاء.. إلخ. فهذا النوع لا يأثم تاركه عندهم.. . اهـ
وبناء على ما ذكر، فالأفضل للمسلم هو أن يجمع بين تعلم تجويد القرآن الكريم وبين تفسيره؛ لأنه متعبد بكل ذلك.
وإن لم يستطع الجمع بينهما فإن تعلم التجويد أولى من تعلم التفسير؛ لأن ترك التجويد للقادر على تعلمه فيه الإثم على قول -كما رأيت- وليس كذلك ترك تعلم التفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1428(2/1361)
الوقف عند نهاية الآيات هو الأفضل
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف تخريج هذا الحديث: ثم يقرأ (الفاتحة) ويقطعها آية آية: (بسم الله الرحمن الرحيم) ، [ثم يقف، ثم يقول:] (الحمد لله رب العالمين) ، [ثم يقف، ثم يقول:] (الرحمن الرحيم) ، [ثم يقف، ثم يقول:] (مالك يوم الدين) ، وهكذا إلى آخر السورة، وكذلك كانت قراءته كلها، يقف على رؤوس الآية ولا يصلها بما بعده وكان تارة يقرؤها: (ملك يوم الدين) ، وما دلالة هذا الحديث ... هل يُفهم منه وجوب الوقف على رؤوس الآي حتى لو اشتد تعلقها ببعضها، مثال ذلك: (ويل للمصلين* الذين هم عن صلاتهم ساهون) ، هل يُفهم من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على كل الآيات في الصلاة وخارج الصلاة حتى لو كانت الآية متعلقة بما يليها تعلقاً شديداً مثل المثال المذكور؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الحديث صحيح والفعل لا يفيد الوجوب وإنما يفيد السنية، وأما الآية المذكورة فصرح الجزري والسيوطي بعدم الوقف عندها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث خرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقد صححه الدارقطني والذهبي والنووي. وليس يفهم منه الوجوب لأنه ليس أمراً وإنما هو فعل يسن اتباعه فيه ولا يجب، ويدل لهذا أن بعض القراء السبعة كانوا يحبون الوقف بحسب المعنى، وبهذا يعلم أنه لا يجب الوقف عند نهاية الآيات ولكنه هو الأولى كما ذكر البيهقي وابن القيم، قال البيهقي في الشعب: ومتابعة السنة أولى مما ذهب بعض أهل العلم بالقرآن من تتبع الأغراض والمقاصد والوقوف عند انتهائها. انتهى.
وأما الآية المذكورة فقد ذكر السيوطي في الإتقان وابن الجزري في النشر أنه لا يجوز تعمد الوقف عندها لما يوهمه من فساد المعنى، وأما هل كان يقف على نهايات الآيات في الصلاة وخارج الصلاة، فإنه أمر محتمل كما تفيده رواية أبي عمرو الداني: كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية ...
وراجع الفتوى رقم: 14772، والفتوى رقم: 58864.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1428(2/1362)
وجوب الالتزام بأحكام التجويد في القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الشيخ
أرغب أن أسألكم إذا قرأت القرآن أحياناً أؤخر بسبب المدود والإدغام والإخفاء وما يتصل بهم من مد حركتين أو أكثر مما يجعلني أتأخر وقد لا أوفق في ختم أكثر من مصحف في رمضان وكما تعلمون فإن الأجر في رمضان كبير وأرغب في أن أختم أكثر من مرة، مع العلم بأني أتدبر وأتأمل الآيات قدر استطاعتي وبقدر فهمي والحمد لله الذي وفقني لحب القرآن الكريم وأتأمل آياته الرائعة، المهم سيدي الشيخ هل هناك طريقة لقراءة القرآن مع التدبر، لكن دون الالتزام بالتجويد مع الالتزام بالطبع بالحركات لأنها قد تغير المعنى كما فهمت، وهل هذه ينقص من الأجر فأفيدوني جزاكم الله خيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تلاوة القرآن عبادة عظيمة، ويتعين فيها الالتزام بأحكام التجويد في الجملة كأحكام المد والإدغام والإخفاء ونحو ذلك، والقراءة السريعة التي يترتب عليها الإخلال بأحكام التجويد غير مشروعة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنهنئك على محبة تلاوة القرآن وتدبر آياته فهذه نعمة عظيمة من الله تعالى فاحمديه عليها، ثم ننبهك إلى أن الإلتزام بأحكام التجويد ضروري لتلاوة القرآن، وبالتالي فيتعين التقيد بالمدود والإدغام والإخفاء ونحو ذلك مما ذكر علماء القراءات وجوب الالتزام به، ولو ترتب على ذلك التأخير في القراءة. وراجعي في هذا الفتوى رقم: 6682.
مع التنبيه على أن من أنواع القراءة الصحيحة ما يسمى بالحدر وهو الإسراع بالقراءة لتكثير الحسنات مع عدم الإخلال بمخارج الحروف وأحكام المد ونحو ذلك، وبالتالي فالقراءة المشتملة على التدبر مع عدم الالتزام بأحكام التجويد غير مشروعة وناقصة الثواب، وراجعي في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 49972، 51715، 47409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(2/1363)
بعض قواعد التجويد كانت معروفة عند العرب قبل وبعد الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان في كلام العرب قبل الإسلام وحتى بعد الإسلام بعض من قواعد التجويد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهناك بعض قواعد التجويد التي كانت معروفة عند العرب قبل الإسلام وبعده، ومن هذه القواعد الإدغام بنوعيه الكبير والصغير، والقلقلة والترقيق والتفخيم، فهذه قواعد ذكرها علماء النحو كسيبويه وغيره ونقلوها عن العرب مشافهة يوم كانت لغة العرب باقية على نقائها وصفائها قبل امتزاجها بغيرها من اللغات الأخرى، وراجع الفتوى رقم: 59864.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1428(2/1364)
الوقف والابتداء وحكم الالتزام بعلامات المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كالآتي: من علامات الوقف في القرآن لا ممنوع الوقف، هل يجب عدم الوقف عليها في كل الأحوال حتى لو جاءت في آخر الآية؟
وهل الوقف على نهاية كل آية سنة؟
وإذا لم أقف مع وجود علامة الوقف هل يخل ذلك بالمعنى؟
وإذا كانت الإجابة بنعم أستطيع الوقف كيف يكون ذلك مع وجود علامة ممنوع الوقف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعرفة الوقف والابتداء وأنواعهما من الأمور المهمة للقارئ وهي داخلة تحت الأمر في قوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً {المزمل: 4} قال علي رضي الله عنه: الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف. وقال الحافظ السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: وهوفن جليل به يعرف كيف أداء القراءة.
وبين الإمام ابن الجزري رحمه الله في النشر في القراءات العشر أنواعه بالتفصيل، ومن ضمن ما بينه أن الوقف على رؤوس الآيات سنة مطلقا فقال: أن يكون-الوقف- رأس آية فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم يقف ثم يقول (الحمد لله رب العالمين) ثم يقف ثم يقول (الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين) رواه أبو داود ساكتاً عليه، والترمذي وأحمد، وأبو عبيدة وغيرهم وهو حديث حسن وسنده صحيح. وكذلك عد بعضهم الوقف على رؤوس الآي في ذلك سنة. وقال أبو عمرو: وهو أحب إلي واختاره أيضاً البيهقي في شعب الإيمان، وغيره من العلماء وقالوا: الأفضل الوقوف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها. قالوا واتباع هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته أولى.
وأما الوقف على غير رؤوس الآيات ففيه تفصيل بينه الإمام ابن الجزري رحمه الله بقوله: وأقرب ما قلته في ضبطه أن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري. لأن الكلام إما أن يتم أو لاً، فإن تم كان اختيارياً.
وكونه تاماً لا يخلو إما أن لا يكون له تعلق بما بعده البتة- أي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى- فهو الوقف الذي اصطلح عليه الأئمة (بالتام) لتمامه المطلق، يوقف عليه ويبتدأ بما بعده، وإن كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق إما أن يكون من جهة المعنى فقط وهو الوقف المصطلح عليه (بالكافي) للاكتفاء به عما بعده. واستغناء ما بعده عنه وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده. وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو الوقف المصطلح عليه (بالحسن) لأنه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي إلا أن يكون رأس آية ... -وقد سبق-.
وإن لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطرارياً وهو المصطلح عليه (بالقبيح) لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة أو لفساد المعنى.
وقال رحمه الله:
وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب
وعليه فالعلامات التي في المصحف لا يجب الالتزام بها إلا إذا كان المعنى يتغير فيمنع الوقف ولو لم توجد علامة للوقف أو الوصل، فالمرجع في الحرمة إلى السبب وهو فساد المعنى، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 58864، والفتوى المحال عليها فيها وهي برقم: 14772.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(2/1365)
إظهار الغنة في الإدغام الناقص
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: في أحكام النون الساكنة والتنوين في حكم الإدغام.
لماذا تظهر الغنة في الإدغام الناقص مع الواو والياء؟؟؟ مع أنه في الإدغام الكامل لا تظهر الغنة مع باقي الأحرف في الحرف المدغم؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننبهك إلى أن إدغام النون الساكنة والتنوين يأتي عند ستة أحرف هي حروف "يرملون". ومنها حرفان بلا غنة وهما اللام والراء نحو (فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا؛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ، مِن رَّبِّهِمْ، ثَمَرَةٍ رِّزْقًا) .
والأربعة أحرف الباقية من "يرملون" وهي: النون والميم والواو والياء. وهي حروف "ينمو" تدغم فيها النون الساكنة والتنوين بغنة نحو (عَن نَّفْس، حِطَّةٌ نَّغْفِرْ، مِن مَّالٍ، مَثَلا مَّا، مِن وَالٍ، وَرَعْدٌ وبَرْقٌ، مَن يَقُولُ، وبَرْقٌ يَجْعَلُونَ) .
قال الجزري في المقدمة:
وحكم تنوين ونون يلفى إ ظهار ادغام وقلب إخفا
فعند حرف الحلق أظهر وادغم في اللام والرا لا بغنة لزم
وأدغمن بغنة في يومن إلا بكلمة كدنيا عنونوا
والقلب عند البا بغنة كذا إخفا لدى باقي الحروف أخذا
واستثنى بعض القراء النون في يس ون، فأظهر النون عندهما، ومن هؤلاء حفص وابن كثير وأبوعمرو وقالون وورش في رواية عنه، واستثنى حمزة النون من طسم فأظهر النون قبل الميم.
قال الشاطبي:
ويسن أظهر عن فتى حقه بدا ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا
وطس عند الميم فاز
واختلف القراء في إبقاء الغنة في الواو والياء. فأدغم خلف عن حمزة فيهما النون والتنوين بلا غنة، واختلف عن الدوري عن الكسائي في الياء فروى عنه أبو عثمان الضرير الإدغام بغير غنة كرواية خلف عن حمزة. وروى عنه جعفر بن محمد: تبقية الغنة كالباقين.
وأجمعوا على إظهار النون الساكنة عند الواو والياء إذا اجتمعا في كلمة واحدة نحو (صِنْوانٌ، وقِنْوَانٌ، والدُّنْيَا، وبُنْيَان) لئلا يشتبه بالمضعف نحو صوان، وحيان؛ وكذلك أظهرها العرب مع الميم في الكلمة في نحو قولهم شاة زنماء، وغنم زنم، ولم يقع مثله في القرآن.
هذا ملخص ما ذكره ابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر.
وأما سؤالك عن السبب الذي جعل الغنة تظهر في الإدغام الناقص مع الواو والياء، وأنها في الإدغام الخالص لا تظهر مع باقي الحروف، فجوابه من وجهين:
الأول: أنه ليس على إطلاقه؛ لأنك قد علمت أن الغنة توجد عند إدغام النون في نفسها وفي الميم، وهو إدغام خالص.
كما علمت مما سبق أيضا أن بعض الروايات والطرق عن حمزة والكسائي تدغم النون في الواو والياء من غير غنة.
والثاني: أنها في الإدغام الخالص (مع الراء واللام) قد قيل بوجودها، فقد ذهب جمهور القراء إلي عدم الغنة مع الراء واللام، فذهب شعبة وحمزة والكسائي وخلف في اختياره لعدم الغنة قولا واحدا وهو الراجح أيضا عن الأزرق وهو المعمول به.
والباقون بالخلاف ـ والوجهان صحيحان مقروء بهما ـ والأشهر عنهم عدم الغنة
قال الجزر ي في النشر في ثبوت الغنة للقراء: ... (قلت) وقد وردت الغنة مع اللام والراء عن كل من القراء وصحت من طريق كتابنا نصاً وأداء عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص. وقرأت بها من رواية قالون وابن كثير وهشام وعيسى بن وردان وروح وغيرهم ... اهـ
وقال في الطيبة:
وَادْغِمْ بِلاَ غُنَّةِ فِي لاَمٍ وَرَا وَهْيَ لِغَيْرِ صُحْبَةٍ أيْضًا تُرَى
وَالْكُلُّ فِي يَنْمُو بِهَا وَضِقْ حَذَفْ فِي الْوَاوِ وَالْيَا وَتَرَى فِي الْيَا اخْتَلَفْ
اهـ
ولا يعدم أي من الفرقين تعليلا لوجود الغنة أو عدمها في ذلك كله، إلا أن الحجة القاطعة هي أن القراءة سنة متبعة. فما تواتر منها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجب الأخذ به دون الحاجة إلى تعليل، وإذا كان التعليل لا بد منه فاعلم أن سبب الإدغام الخالص في اللام والراء هو تقارب المخرجين أو اتحادهما فإن النون ت خرج مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا من اللثة، وهو قريب من مخرج اللام والراء فناسب الإدغام الخالص للشبه بالمثلين وسبب إبقاء الغنة عند من قرأ به ما في بقائها من الدلالة على الحرف المدغم،
وأما الياء والواو فيبعدان عن مخرج النون، فالواو تخرج من الشفتين، والياء تخرج من وسط اللسان فلم يذهب الجمهور الغنة بالكلية عند الياء والواو لما في بقائها من الدلالة على الحرف المدغم، وحجة من أدغم إدغاما خالصا هو وجود التقارب بين النون وبين الواو والياء، فألحقوا المتقاربين بالمتماثلين.
قال أبو شامة في إبراز المعاني عند شرح قول الشاطبي:
" وَكُلُّهُمُ التَّنْوينَ وَالنُّونَ ادْغَمُوا بِلاَ غُنَّةٍ فِي الّلاَمِ وَالرَّا لِيَجْمُلاَ
قال:
أي كل القراء أدغموهما في اللام والراء للقلب وأسقطوا غنة التنوين والنون منهما لتنزلهما من اللام والراء منزلة المثل لشدة القرب..... اهـ
ويقول الملا علي في المنح الفكرية: وجه الإدغام في اللام والراء تلاصق المخرج عند الجمهور واتحادهما عند جمع ونفي الغنة مبالغة في التخفيف.اهـ
وقال محمد مكي: وحجة الأكثرين في بقاء الغنة عند الياء والواو ما في بقائهما من الدلالة على الحرف المدغم. اهـ
ويقول الضباع:
ومن أبقي الغنة في الواو والياء حجته ما في بقاء الغنة من الدلالة علي الحرف المدغم ويقوي ذلك أنهم مجمعون على بقاء صوت الإطباق إذا أدغمت في التاء نحو بسطت فبقاء الإطباق مع إدغام الطاء شبيه ببقاء الغنة مع إدغام النون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1428(2/1366)
الوقف على الراء في (ألم تر) وحكم تنوين الحروف المقطعة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نقف على (تر) في قوله تعالى (ألم تر) هل بالإسكان أو الفتح؟ هل يجوز تنوين الحروف المقطعة في أوائل السور كأن يقال: الفن لامن ميمن بدلا من ألف لام ميم؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوقف على (ألم تر) يكون بالسكون ولا يصح أن يكون بالفتح، والأصل في الوقف أن يكون بالسكون فكما أنه لا يصح أن يبدأ في القراءة بساكن فكذلك لا يصح أن يوقف على متحرك، ولا يحسن الوقف على هذه الكلمة اختيارا, وإنما يوقف عليها للاضطرار أو الاختبار أي في حالة ضيق النفس, أو في مقام التعليم والاختبار, فيقف القارئ في هذه الأحوال على مرسوم المصحف.
وأما تنوين الحروف المقطعة في أوائل السور فلا يجوز لفظا ولا خطا لما فيه من التحريف والتبديل لكتاب الله, فقد نزلت هذه الحروف باللفظ الذي نقرؤه بالتواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون تنوين, وكتبها الصحابة على ذلك, وقد قال الله تعالى: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ {القيامة: 18}
وأما في الخط فقد اتفق جمهور أهل العلم ومنهم المذاهب الأربعة على وجوب اتباع رسم المصحف، قال الميابي في كشف العمى:
رسم القرآن سنة متبعه كما نحا أهل المناحي الأربعه
لأنه إما بأمر المصطفى أو اتباع الراشدين الخلفا
وكل من بدل منه حرفا باء بنار أو عليها أشفى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1427(2/1367)
الوقفات العشر لجبريل عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك وقفات وقفها جبريل أثناء مدارسته القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم وأتى النبي صلى الله عليه وسلم ووقف نفس الوقفات التي وقفها جبريل.فما هي هذه الوقفات.افيدوني جزاكم الله خيرا للأهمية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على الوقفات المذكورة لجبريل عليه السلام.
ولكن بعض المتأخرين ذكر عشر وقفات يرغب في الوقوف عليها ولم يذكروا لذلك أثرا يعتمد عليه.
وقد نظمها بعضهم فقال:
ضمنت الجنة لا مراء لمن يقف عشرا من القراء
أن أنذر الناس الذين يسمعون وأولياؤه فاسقا لا يستوون
آثارهم مرقدنا على العباد أن اعبدوني مثلهم تم المراد
وإذا تأملنا في الوقفات المذكورة وطبقنا عليها قواعد الوقف والابتداء نجد أنها تشتمل الوقف التام والحسن والكافي والجائز.
قال الأشموني في كتابه الوقف والابتداء: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وقف حسن - وهو الأول من الكلمات العشر المشار إليها حسب ترتيبها في القرآن الكريم-
2 - أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ ... في سورة يونس وقف حسن.
3-) مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ.... في سورة الكهف وقف تام.
4- كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً ... سورة السجدة، وقف جائز ثم قال: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعمد الوقف عليها ثم يبتدئ.
5- لا يَسْتَوُونَ ... في سورة السجدة تام عند الهمذاني وكاف عند أبي عمرو.
6- وَآثَارَهُمْ.... في سورة يس وقف كاف.
7- يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ.... في سورة يس وقف تام.
8- من مرقدنا.......في سورة يس: وقف تام عند الأكثر.
9- وَأَنِ اعْبُدُونِي.... في سورة يس: جائز.
10- عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ.... في سورة يس: تام. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1427(2/1368)
مشابهة اسم الإشارة لهاء الضمير
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر الإمام أبو عمرو الداني في كتابه التحديد، أن الهاء في اسم الإشارة شابهت هاء الضمير من ناحيتي الإضمار والزيادة، فما معنى الإضمار والزيادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على هذا السؤال في الفتوى رقم: 75646، فنرجو من السائل الكريم أن يرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1427(2/1369)
أحوال الواو اللينية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الضابط في تحريك الواو اللينية إذا لاقت ساكنا في كلمة أخرى، فنراها تارة تحرك بالضم نحو (دعوُالله) وتارة تحرك بالكسر نحو (لو استطعنا) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على هذا السؤال في الفتوى رقم: 75646 نرجو من السائل الكريم الرجوع إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1427(2/1370)
وجه إدغام لام التعريف في حرف الشين دون الجيم
[السُّؤَالُ]
ـ[لم أدغمت لام التعريف في الشين وأظهرت عند الجيم مع أن الحرفين (ج- ش) من مخرج واحد، وعلة الإدغام القرب في المخرج وعلة الإظهار البعد في المخرج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أسباب الإدغام تقارب الحرفين في المخرج -كما أشار السائل الكريم- ومنها: تجانسهما أي اتفاقهما في الصفات، بالإضافة إلى تماثلهما، فهذه هي أسباب الإدغام الثلاثة.
وإذا تأملنا في صفات الجيم والشين الذين هما من الحروف الشجرية، والتي تخرج من وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، نجد أن الجيم التي أظهرت اللام قبلها أقل اتفاقاً معها في الصفات، فالجيم حرف قوة ولهذا تتصف بالجهر والشدة بخلاف اللام.
بالإضافة إلى أن مخرج الجيم أبعد من مخرج الشين فهما وإن كانا يخرجان من مخرج واحد إلا أن الجيم أقرب إلى أقصى اللسان، والشين أقرب إلى حافته التي هي مخرج اللام ... ولعل هذه الأسباب أو غيرها هي التي جعلت اللام تدغم في الشين دون الجيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1427(2/1371)
حكم صلاة من قصر المد في (ولا الضالين)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في إحدى الفتاوى أنه من الواجب أن نمد (ولا الضالين) ولكن في بعض الأحيان أنسى أن أمدها لأني بالأمس قد قرأت هذه الفتوى ولم أتعود عليها بعد، فهل أعيد الصلاة أم أعيد سورة الفاتحة أم ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 18936، بيان أن قصر المد اللازم بعد ألف ولا الضالين من سورة الفاتحة يعتبر من اللحن الذي لا يغير المعنى، وبالتالي فلا تلزمك إعادة الفاتحة ولا إعادة الصلاة سواء كنت إماما أو فذاً أو مأموما، وهذا المد يسمى بالمد اللازم، والمد الطويل، وقد سبق بيان قدره في الفتوى رقم: 49351.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 56583.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1427(2/1372)
أحكام اللام الساكنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أحكام اللامات الساكنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قسم علماء التجويد اللام الساكنة إلى خمسة أقسام نلخص لك أحكامها فيما يلي:
1 ـ لام التعريف ((أل)) ولها حالتان:
الأولى: حالة الإظهار: وتسمى فيها اللام القمرية، فتظهر قبل أربعة عشر حرفا مجموعة في قولهم (ابغ حجك وخف عقيمه) وهي: الهمزة، والباء، والغين، والحاء، والجيم، والكاف، والواو، والخاء، والفاء، والعين، والقاف، والياء، الميم، والهاء.
الثانية: حالة الادغام وتسمى (أل) فيها باللام الشمسية، وهي تختص بالأربعة عشر حرفا الباقية وهي: الطاء، والثاء، والصاد، والراء، والتاء، والضاد، والذال، والنون، والدال، والسين، والظاء، والزاي، والشين، واللام.
2 ـ لام الفعل ولها حالتان:
الحالة الأولى: الإدغام إذا وقعت بعد لام فإنها تدغم للتماثل، أو راء فتدغم للتقارب.
الحالة الثانية: الإظهار فإذا وقع بعدها حرف غير اللام والراء فإن حكمها الإظهار دائما.
3 ـ لام الحرف: الواقعة في: هلْ، وبلْ، ولا توجد في غيرهما، وحكمهما الإظهار دائما إلا إذا جاء بعدها اللام فتدغم للتماثل، أو جاء بعدها الراء فتدغم للتقارب.
4 ـ لام الاسم: وحكمها وجوب الإظهار دائما.
5 ـ لام الأمر وهي التي تدخل على المضارع فتحوله إلى أمر، وحكمها وجوب الإظهار دائما كلام الاسم.
ولهذه الأحكام بعض التفاصيل الجزئية والاستثناءات الخاصة يرجع لها في كتب أحكام التجويد، وخاصة غاية المريد الذي لخص هذا الموضوع بإحكام وتفصيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1427(2/1373)
مد اللين.. تعريفه.. وسبب ومقدار مده
[السُّؤَالُ]
ـ[كم حركة يمد مد اللين عند الوصل؟ مثال عندما نقرأ بتتابع: لإيلاف قريش إيلافهم؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حرف اللين هو الواو الساكنة أو الياء الساكنة المفتوح ما قبلهما، ويمد حرف اللين إذا سكن ما بعده سكوناً عارضاً للوقف، ويمد بمقدار ست حركات أو أربع حركات أو حركتين؛ كما في الإتقان قال: وأما العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من الأوجه الثلاثة المد والتوسط والقصر. وسببه كما قال القاري في المنح الفكرية: هو ما تقرر في علم التصريف أنه لا يجمع في الوصل بين ساكنين، فإذا أدى الكلام إليه حرك أو حذف أو زيد في المد ليقع محركا.. ولذا قال الخاقاني:
فمدت لأن الساكنين تلاقياً * فصارا كتحريك كذا قال ذو الخبر.
وعند وصل الكلام لا يلتقي ساكنان، فالسكون إنما عرض لأجل الوقف فلا يمد حرف اللين عند الوصل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1426(2/1374)
أحكام قراءة [ألم] في آل عمران وقفا ووصلا
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم المد عند وصل الآية الأولى والثانية في سورة البقرة وما مقدار المد؟
2-وما حكمها في سورة آل عمران؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآية الأولى من سورة البقرة هي قوله تعالى: [ألم] فإذا أراد القارئ وصلها بما بعدها فيمد اللام مدا طويلا، كما يمد الميم مدا طويلا كذلك لوجود سبب المد في الحالتين. وهذا المد أيضا يسمى بالمد المشبع، ولا فرق في المد هنا بين حالة الوقف والوصل. وهذا المد تقدم قدر مده في الفتوى رقم: 49979.
وبالنسبة للآية الأولى من سورة آل عمران فهي أيضا قوله تعالى: [ألم] ، ففي حالة الوقف يمد القارئ كلا من اللام والميم مدا طويلا كما هو الحال بالنسبة لبداية سورة البقرة
أما في حالة الوصل ففي الميم وجهان للقراء بالمد والقصر لتغير سبب المد وهو السكون، ففي إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر لشهاب الدين الدمياطي عند الكلام على بداية سورة آل عمران: ويجوز لكل من القراء في [ميم] المد والقصر لتغير سبب المد فيجوز الاعتداد بالعارض وعدمه. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1426(2/1375)
إذا التقى الساكنان كسر الأول
[السُّؤَالُ]
ـ[درسنا في علم التجويد أن اسم الجلالة يأتي مرققا إذا كان ما قبله مكسورا فما علة ترقيق اسم الجلالة في الآية (الله الصمد) إذا وصلت بالآية التي قبلها (قل هو الله أحد) مع أن كلمة (أحد) مرفوعة وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التنوين عند أهل اللغة نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا، و (أحدٌ) منونة وفيها نون ساكنة في آخرها، وهذه النون كسرت لالتقائها بسكون لام اسم الجلالة (الله) ، إذ القاعدة في الساكنين إذا التقيا أن يكسر أولهما ما لم يكن حرف مد كما قال الناظم:
إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق * وإن يكن لينا فحذفه استحق
فإذا تقررت هذا علم أنه علة ترقيق لام اسم الجلالة (الله) المسؤول عنه هو وقوعها بعد كسرة النون التي كسرت لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1426(2/1376)
نوع وحكم الهاء في: هذه جهنم- هذه أمتكم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم أن توضحوا لي ما هو نوع الهاء وما هو نوع المد في العبارتين التاليتين: هذه جهنم، هذه أمتكم هل هي هاء الضميرأم كيف تسمى وهل نقول تلحق بالمد الصلة الكبرى والصغرى أم أن لها حكما خاصا بها
لأنها ليست ضميرا ولأنها تدل على المؤنث لا على المذكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الهاء في العبارتين ليست هاء ضمير؛ إنما هي هاء اسم الإشارة لمؤنث، وقد أجروها مجرى هاء الضمير في الأحكام كما قال ابن بري في الدرر اللوامع، وأبو شامة في شرح الشاطبية.
وبناء عليه.. فإن الهاء في: هذه جهنم تلحق بهاء الضمير في حكم الصلة الصغرى، وتمد مداً طبيعياً، وتلحق في هاء: هذه أمتكم بحكم الصلة الكبرى، ويعامل المد حينئذ معاملة المد المنفصل، فيقصره أصحاب القصر ويوسطه أو يطوله غيرهم، كلٌ حسب ما يقرأ به من التوسط أو الطول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1426(2/1377)
الإخفاء وألف الوصل وهمزة القطع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح إظهار الميم والنون الساكنتين عندما تكونا موضع إخفاء وهل يرى ذلك بعض أئمّتنا من القرّاء.
وهل في القراءة العادية بأحكام التجويد إثم أو كراهة.
وهل ألف الوصل بداية الجملة تقرأ كهمزة القطع: (قراءة وليست كتابة)
اضرب ------ إضرب، اهدنا ------- إهدنا، اتل ------ أُتلُ
وهل إذا دخلت أل التعريف على كلمة تبدأ بألف الوصل تقرأ بداية بكسر اللام سواء كانت بداية الجملة أو وسطها:
مثال: اسم، الاسم ---- تقرأ لِسم
أفيدوني في شيءٍ من التفصيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق علماء القراءة على إخفاء النون الساكنة قبل خمسة عشر حرفا وهي: التاء، والثاء، والجيم، والدال، الذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والفاء، والقاف، والكاف.
وقد جمع بعضهم هذه الحروف في أوائل كلمات هذا البيت: ((صف، ذا، ثنا، كم، جاد، شخص، قد، سما، دم، طيبا، زد، في، تقا، ضع، ظالما))
ولم نقف على من قال بإظهار النون من القراء عند الحروف المذكورة. وأما الميم فيكون إخفاؤها عند الباء فقط، وهو مذهب الجمهور واختاره الداني كما قال صاحب النجوم الطوالع شرح الدرر اللوامع: وهو الأشهر المعمول به. وقال: وقيل بإظهارها. ولم نقف على من قال بذلك.
والإخفاء هنا حالة بين حالتي الإظهار والإدغام لأن هذه الحروف لم يتحد مخرجها مع مخرج الميم والنون فتدغم ولم يبتعد عنها فتظهر.
وأما القراءة العادية فإن كان قصدك بها القراءة بدون الالتزام بأحكام التجويد من الإتيان بالمد والقصر والإظهار والإدغام ... فإن ذلك لا يجوز لما فيه من مخالفة أمر الله تعالى بترتيل القرآن الكريم كما قال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا {المزمل: 4}
وقال ابن الجزري:
والأخذ بالتجويد حتم لا زم من لم يجود القرآن آثم.
لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا.
وقد قسم العلماء القراءة إلى ثلاث مراتب هي: الترتيل وهو التحقيق، والتدوير، والحدر، ولا بد من الالتزام بأحكام التجويد في المراتب كلها.
وأما الهذرمة بسرعة تضيع أحكام التجويد فلا تجوز وكذلك التمطيط والزيادة فيها.
ونرجو أن تطلع على الفتاوى التالية أرقامها: 37724، 47409، 51715. للمزيد من الفائدة عن مراتب التجويد وكيفية الأداء.
وأما همز الوصل فإنه يسقط في درج التلاوة ويبدأ به همزاً محققاً من مخرج همز القطع عند الابتداء به، وينطق مفتوح الهمزة إذا كان مع: أل، وبالكسر إذا كان مع غيرهما ما لم يكن ثالثه مضموماً، فينطق به عند الابتداء مضموماً، ومن الأمثلة على ذلك ما أشرت إليه. ويكتب ألفا بدون نبرة همز على كل حال. وضبطه المشارقة في المصحف بوضع علامة سكون فوقه، أما المغاربة فضبطوه بوضع نقطة كبيرة فوقه أو تحته أو وسطه حسب نطقة كما أشرنا.
وأما دخول: أل التعريف على كلمة تبدأ بهمز الوصل فإنه لا تأثير له على القاعدة التي ذكرنا، فيحقق همز أل عند الإبتداء. وأما همز وصل الكلمة فيسقط في اللفظ على كل حال، لأنه أصبح في وسط الكلمة.
ومثاله في القرآن الكريم قول الله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ {الحجرات: 11}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1426(2/1378)
القراءة متبعة لا تجوز بالقياس.
[السُّؤَالُ]
ـ[موضوع سؤالي هو (هل يجوز للعلماء القياس والاجتهاد في قراءة القرآن وإلحاق اجتهادهم بالسند المتواتر؟ وهل وقع ذلك منهم؟)
حيث إنني قرأت مقالاً في أحد المنتديات المتخصصة بالقرآن والبحوث القرآنية حول أداء الإخفاء الشفوي بفرجة من عدمه.
فقام أحد المشاركين بالتعليق على الموضوع وأورد الآتي:-
1- أن مسألة القراءة بالفرجة أمر مبتدع، وأنه لم يظهر إلا بأمر من الشيخ عامر عثمان والشيخ الضباع رحمهما الله وتابعهما على ذلك العديد من القراء واشتهر الأمر من بعدهما خلافا للقراءة الصحيحة المسندة.
2-أورد الأخ المشارك أمرا أنكره قلبي: ألا وهو أن الشيخ المتولي رحمه الله هو أول من قرأ بترقيق راء (ونذر) وذلك بالقياس والاجتهاد البحت ثم ألحق قياسه بالسند ومنه نشأ هذا الوجه في القراءة.
وهذا نص كلامه:
فالشيخ المتولّي رحمه الله أوّل من قال بترقيق راء {ونذر} وتبعه في ذلك جلّ العلماء الذين جاؤوا من بعده مع أنّ المسألة مبنية على قياسٍ محض وهو قياسها على كلمة {يسر} وقد بيّن الشيخ عبد الرازق إبراهيم موسى في كتابه الفوائد التجويدية بطلان هذا القياس وأنّه مخالف للنصوص والمتلقّى عن المشايخ فانظر يا أخي أنّ المسألة منبعها ومنشأها اجتهاد محض ثمّ تصير بعد سنوات من المتلقّى بالسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم. (انتهى)
وهاكم رابط الموضوع
http://www.yah27.com/vb/showthread.php ?
t=7121
برجاء الإفادة حول هاتين النقطتين
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مجال للقياس في القراءة لأنها سنة متبعة بالأخذ من أفواه الرجال؛ كما قال تعالى: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ {القيامة: 18} وك ما جاء عن غير واحد من السلف، فقد روى البيهقي وغيره عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: القراءة سنة متبعة. وقال السيوطي في الدر المنثور: قال زيد بن ثابت: القراءة سنة من السنن فاقرأوا القرآن كما أقرئتموه. وقال صاحب أضواء البيان: ومن المعلوم أن القراءة متبعة لا تجوز بالقياس.
وأقوال السلف وأهل العلم في هذا كثيرة. وبه تعلم أنه لا يجوز للمسلم القراءة بالقياس ولو كان القياس يوافق أصول العربية وغيرها، ويتأكد المنع إذا كان صاحبه يلحقه بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيتوهم من يقف عليه أنه مأخوذ من أفواه المشايخ المتصل سندهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا من التدليس ما لا يخفى، ولهذا فلا يجوز ترقيق حرف أو تفخيمه بالقياس وإنما المعتبر في القراءة الأخذ من أفواه الرجال بالسند المتصل؛ كما قال الشاطبي: وما لقياس في القراءة مدخل.
ومثل هذا القراءة بتفريج الشفتين عند الإقلاب وإخفاء الميم الساكنة قبل الباء بحيث لا يلتقيان إلا عند النطق بالباء. وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم وأنه وهم وقع فيه بعضهم عند ما قرأ كلام ابن الجزري. انظر الفتوى رقم: 52856.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1426(2/1379)
الوقف القبيح بين الجواز والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أقرأ القرآن الكريم فوصلت عند قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ......) إلى آخر الآية فوقفت عند (إن الله لا يستحيي) بدون عذر وأنا أعرف أن هذا الوقف قبيح ولم أنس ذلك ثم عدت إلى أول الآية فوصلتها بما بعدها، فهل يوجد إثم على هذا الفعل؟ وبارك الله فيكم، الرجاء عدم تحويلي إلى إجابة أخرى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوقفك على ذلك الجزء قبيح لتعلقه بما بعده لفظا ومعنى، قال ابن الجزري في باب الوقف:
وغير ما تم قبيح وله * الوقف مضطرا ويبدا قبله
قال الشيخ محمد القارئ في المنح الفكرية: ومن أنواع الوقف القبيح أن يقف القارئ على الرافع دون المرفوع، أو الناصب دون المنصوب ... وعلى إن وأخواتها دون اسمها، واسمها دون خبرها.... وعلى المفسر دون المفسر ... إلا أن يكون القارئ مضطرا فإنه يجوز له الوقف حال اضطراره كانقطاع نفس ونحوه، لكن إذا وقف يبتدئ من الكلمة التي وقف عليها يعني إذا حسن الابتداء بها. انتهى منه بتصرف.
وأما إذا كان لم يكن القارئ مضطرا إلى ذلك فلا يجوز له الوقف لقبحه وإخلاله بالمعنى؛ سيما إذا تضمن إثبات معنى لا يجوز في حق الله تعالى وهو ما عناه ابن الجزري بقوله:
وليس في القرآن من وقف يجب * ولا حرام غير ما له سبب
قال القارئ: فأما ما كان له سبب يستدعي تحريمه وموجب يقتضي تأثيمه كأن يقصد الوقف على قوله تعالى: (ما من إله) و (إني كفرت) ونحوهما من غير ضرورة فلا يجوز إذ لا يقصد ذلك مسلم واقف على معناه.
فإذا ما تعمد القارئ الوقف على ذلك دون قصده للمعنى أثم وعليه أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره من ذلك، وذلك هو الظن بكل مسلم كما قال القارئ: وأما إذا قصد المعنى وإثباته في حق الله تعالى فذلك من الكفر والعياذ بالله.
فعليك أيها الأخ الكريم أن تستغفر الله تعالى مما فعلت وتندم عليه ولا تعد إليه فذلك هو كفارته، وأحسنت حيث وصلت الكلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1426(2/1380)
النطق الصحيح للضاد
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن أهل مصر ننطق حرف الضاد كما لو كان دالاً مفخمة جدًا.. وحاولت أنا أكثر من مرة أن أخرج الضاد من مخرجها فلم أستطع..
فهل أظل على نطق المصريين لحرف الضاد..؟ أم الأفضل في حقي أن أنطق به ظاءً..؟ وقد قرأت رسالة لمحمد محمود حوا ينكر جدًا على من أجاز إبدال الضاد ظاءً..
فأرجو منكم بارك الله فيكم إفتائي وإرشادي في:
1. مخرج الضاد الصحيح.. وكيفية النطق به..
2. ما حكم من لم يستطع النطق به..؟ هل يستمر في نطقه دالاً مفخمة جدًا أم يبدله ظاءً..؟ وأرجو تدعيم ذلك بالأدلة بارك الله فيكم..
3. القراء المصريون المشهورون كالشيخ الحصري رحمه الله مثلاً لاحظت أنه ينطقها كالمصريين كذلك.. فكيف يستقيم ذلك وهو من أتقن الناس لكتاب الله..؟
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا أردت معرفة مخرج الضاد أو غيرها من الحروف وصفاتها فإن عليك أن تأخذها مشافهة من أحد المشائخ المختصين بهذا الفن، فلا فائدة من المحاولة الخاصة وقراءة ما في الكتب أو الفتاوى النظرية ما لم يصاحبها تطبيق عملي أمام شيخ متقن وخاصة في مثل الضاد والظاء لاشتراكهما في كثير من الصفات وصعوبة الفرق بينهما على كثير من الناس، وشاء الله تعالى أن تكون قراءة القرآن الصحيحة بالتلقي من أفواه المشائخ لا غيرها من الوسائل، ولهذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ {القيامة: 18}
وقال بعضهم: لا تأخذ القرآن من مصحفي، أي الذي أخذه من المصحف دون إسماعه وسماعه من أفواه المشائخ.
وأما مخرج الضاد وصفاته والفرق بينه وبين الظاء فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 58563، نرجو الاطلاع عليه.
وكذلك حكم من لم يستطع النطق به فقد سبق بيانه وأقوال أهل العلم حوله في الفتوى رقم: 31641.
وفيما يخص ما يقرأبه الشيخ الحصري رحمه الله فإنه ينطق الضاد الفصيحة من مخرجها وبصفتها، ولم نلاحظ عليه فيها خطأ أو تغييراً. فإذا كنت تنطقها كما ينطقها الحصري فعليك أن تلتزم بذلك لأنه النطق الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1426(2/1381)
مؤلفات تناولت المد المنفصل في ثناياها
[السُّؤَالُ]
ـ[تعلمت أحكام التلاوة بقراءة حفص عن عاصم علي يد شيخ علمنا بطريقة قراءة مد المنفصل وقال لنا إن من يريد أن يقرأ بقصر المنفصل تلزمه بعض الأحكام الخاصة وهذا باب كبير وله عدة طرق، فهل ممكن أن تدلوني علي أسماء لبعض الكتب المستفيضة سهلة الأسلوب في هذا الباب لأنني أفضل هذه الطريقة وأريد أن اقرأ بصورة صحيحة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرت أكثر كتب التجويد الأحكام التي تخص من قرأ بقصر المنفصل والأحكام التي تخص من قرأ بمد المنفصل ومن الكتب التي بينت ذلك (هداية القارئ) للشيخ عبد الفتاح المرصفي، وكتاب (دروس الترتيل) للشيخ فايز الزور، وبغية الكمال شرح تحفة الأطفال للشيخ أسامة عبد الوهاب، هداية القاري لتجويد الباري للشيخ عبد الفتاح المرصفي، وفيها الكفاية إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1426(2/1382)
مؤلفات في أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم
[السُّؤَالُ]
ـ[تلقيت دروسا في أحكام التلاوة والتجويد وأتممتها بفضل الله ولكني علمت أن الأمر أكبر مما تعلمناه وأن هناك أحكاما لم تدرج في جدول التعليم لهذا قررت أن أتوسع في هذا العلم وأن أقرأ ما لم نتعلمه في المعهد فأرجو أن تدلوني على بعض أسماء الكتب المستفيضة في هذا العلم بطريقة حفص عن عاصم وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من المراجع المهمة في هذا المجال التمهيد لابن الجزري ومقدمة ابن الحزري وشروحها، وكتاب العميد للشيخ محمود علي بسه، وتحفة الأطفال للجمزوري وشروحها، والبرهان للشيخ صادق قمحاوي، وهداية القارئ إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح المرصفي.
وللشيخ عبد العزيز القارئ حفظه الله كتاب اسمه التجويد الميسر وهو مسجل في عدة دروس يذكر فيها القواعد وتطبيقاتها، كما يمكن الاستفادة من المصحف المعلم لكل من الحصري وعبد الباسط ومصحف التجويد المطبوع الذي توجد بهامشه أحكام التجويد مع تلوين الحروف التي توجد بها أحكام التجويد بألوان خاصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1426(2/1383)
القراءة بالتجويد في الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجب قراءة القرآن في الصلاة (الفاتحة وما تيسر منه) تجويدا أو ترتيلا لأنني لا أعرف علم تلاوة القرآن، وفي بلادنا لا نجد من يعلمه، ما حكم أن أرتل وراء شريط مسجل لا في الصلاة ولكن في أي وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب على المسلم هو أن يحفظ سورة الفاتحة كلها حفظا صحيحا، بحيث لا يبدل حرفا بحرف، ولا يكسر مضموما ولا يضم مكسورا بحيث يغير معنى، وهو ما يسمى باللحن الجلي، ومنه تخفيف المشدد وتشديد المخفف.
وأما أحكام التجويد مثل الغنات والمدود وغير ذلك من محسنات القراءة فلا تبطل الصلاة بتركه، هذا من باب الإجزاء، وأما تجويد القرآن عموما فقد نص العلماء على وجوبه، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 6682 ولا حرج على الأخت السائلة في الترتيل وراء القارئ في الشريط في غير الصلاة، بل قد يتعين ذلك عليها إذا أرادت تعلم التجويد ولم تجد من يعلمها.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى التالية: 23898، 42992، 32749.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1426(2/1384)
السين والصاد من حيث النطق ورسم المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن القرآن الكريم، ما الفرق في النطق في الآيات بين س وص عندما تكتب س وتنطق ص، ومتى يكون ذلك أفتوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هناك كلمات كتبت بالصاد في الرسم العثماني وهي تقرأ في بعض القراءات بالسين، وفي بعضها بالصاد، وفي بعضها بالوجهين، فيكتبون السين فوق الصاد، أو الصاد فوق السين. في قراءة حفص -مثلاً- للإشارة إلى أن القراءة بالسين أو الصاد هو المأخوذ به من هذا الطريق الذي طبعت عليه المصاحف وهو طريق الشاطبية، كما في كلمة يبصط، والمصيطرون، فقد رويت الكلمتان عن حفص بالسين والصاد.
وقد كتبوا في المصاحف الكلمتين بالصاد، وقد جعلوا سيناً صغيرة فوق صاد يبصط، وأخرى صغيرة أيضاً تحت صاد المصيطرون، للإشارة إلى أن المأخوذ به في هذا الطريق هو السين في يبصط، والصاد في المصيطرون، وقد ثبت الوجهان في الكلمتين عن حفص؛ كما بينه الجزري في النشر، والضباع في صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص.
ولا فرق في المعنى بين الكلمتين، فإن أصل الكلمتين بالسين لأن يبصط من البسط، فالله هو القابض الباسط، ولأن المصيطرون من السيطرة، ولكنه تأثرت السين بوجود الطاء فابدلت السين صاداً لأجل قوة الطاء، ولاشتراكهما في الإطباق والاستعلاء.
وأما الفرق في اللفظ بينهما فهو واضح فإن السين تقرأ بالانفتاح والاستفال، والصاد تقرأ بالإطباق والاستعلاء، وهذا الأمر يتعين الرجوع فيه إلى القراء المتقنين للأخذ عنهم مشافهة حتى يتم نطق كل حرف بصفاته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1426(2/1385)
النطق بالراء بغير مد في فواتح السور
[السُّؤَالُ]
ـ[درسنا في المدارس الحروف العربية ومنها حرف الراء فهل من الصحيح لفظه راء أم أنه را، وإذا كان راء فلم لا نقرؤه هكذا في فواتح السور ((أي نقول مثلا في بداية سورة الرعد نقرأ: ألف لام ميم را وليس راء))
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحيح في حرف الراء مده ويجوز قصره في حال ضرورة النظم بناء على القاعدة في قصر الممدود عند الاضطرار، ومن نظر في كتب اللغة وشروح الحديث يجدهم يكتبون الراء إذا أرادوا ضبط كلمة فيها راء يكتبونها بالمد، وكذا نطقها الشاطبي وابن بري وابن مالك بالمد وهم من علماء اللغة والقراءات.
قال الشاطبي في الحرز:
ورقق ورش كل راء وقبلها
... ... ... ... ... ... ... ... مسكنة ياء أو الكسر موصلا
وأما عدم قراءتها في فواتح السور بالمد فإن القرآن حجة على غيره وليس غيره حجة عليه، فالمدار على ثبوت رواية الكلمة أصلا.
وقد تواتر القراء العشرة على عدم مد الحروف التي تقع في فواتح السور إذا كان الحرف ينتهي بالهمز، وقد حصل ذلك في را وفي طا وفي يا وفي حا وفي ها من قوله تعالى طه وحم وألر وكهيعص، فلم يمدوا في هذه الحروف التي تنتهي بالهمز كما مدوا في ق وص، فالمدار في هذا على ثبوت الرواية فإن الراء لم تمد كما لم تمد الطاء والياء والحاء والهاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1426(2/1386)
توجيه أوقاف القارئ العلامة محمد بن أبي جمعة الهبطي المغربي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبعد: ما حكم الوقف على كلمة =أهواءكم= في سورة الأنعام من قوله تعالى = قل لا اتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين. على= فاختلط = في سورة يونس. =وحجرا =في سورة الفرقان من قوله تعالى ويقولون حجرا محجورا.= وتستعجل = في سورة الأحقاف من قوله تعالى ولا تستعجل لهم كأنهم=الآية. علما بأن كلما ذكر من الكلمات يقفون عليها من رواية ورش عن نافع. أجيبونا أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوقف على كلمات القرآن يجوز ما لم يتعمد القارئ وقفا يوهم خلاف المعنى المراد من الآية، كما قال الجزري رحمه الله:
وليس في القرآن من وقف وجب * ولا حرام غير ما له سبب
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 58864 والفتوى رقم: 14772.
إلا أن العلماء استحسنوا اجتهادا منهم بعض الوقوف واعتنوا بها نظرا لاعتبارات معينة، وقد تكلم علماء القراءات والتفسير على ذلك، فذكر السيوطي في الإتقان أنه كان الإمام أبو عمرو يقف عند رؤوس الآي، وكان نافع يقف بحسب المعنى، وكان عاصم والكسائي يقفان حيث تم الكلام، وكان ابن كثير وحمزة يقفان حيث ينقطع النفس، ثم إن هذه الأوقاف المسؤول عنها هي من اختيار الإمام القارئ العلامة محمد بن أبي جمعة الهبطي المغربي المتوفى سنة 930، ووقفه متبع عند المغاربة، وقد طبعت به بعض مصاحف ورش وقالون، وهما تلميذا نافع الذي سبق أن بينا أنه كان يراعي في الوقف المعنى، وقد ذكر أهل العلم أن الهبطي كان يراعي في الوقف رؤوس الآي كما يراعي في الآيات الطويلة الكلمات التي يتم عندها المعنى والإعراب، أو الإعراب دون المعنى أو المعنى دون الإعراب، وقد كان الهبطي عالما في التفسير، وقد وافق في أكثر وقفه من سبقه من العلماء الذين تكلموا عن الوقف كالداني وابن الأنباري، وخالفهم في بعض الأوقاف.
وقد استشكل أهل العلم بعض أوقافه وانتقدوها منهم المارغيني صاحب النجوم الطوالع، وبعضهم حاول التماس معاني لها.
والآن نتكلم على هذه الكلمات المسؤول عنها.
فأما آية الأنعام فليس فيها مانع من الوقوف عليها لعدم تعلق كلمة أهواءكم في اللفظ بما بعدها وإن كان لها تعلق بما بعدها من ناحية المعنى، فإن التعلق بالمعنى لا يمنع الوقوف بين الكلمتين إذا لم يوهم خلاف المعنى المراد من الآية.
وأما كلمة فَاخْتَلَط فالظاهر من كلام المفسرين أنه لا يوقف عليها، لأن عباراتهم تفيد أن فاعل فَاخْتَلَط هو نبات الأرض، وهذا هو ظاهر كلام القرطبي والطبري وغيرهما.
وقد سوغ بعض أهل العلم الوقف على فَاخْتَلَط ثم يبدأ بقوله تعالى: بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ وهذا على أن بِهِ نَبَاتُ متعلق بمحذوف، والتقدير كائن به نبات الأرض، وفاعل اخْتَلَطَ هو ضمير يرجع إلى الماء، فالمعنى أن الماء نزل إلى الأرض فاختلط بها فنبت بسببه ما في الأرض من النبات، ولا يخفى أن عدم الوقف هو الأولى.
وأما حِجْراً فأغلب العلماء على أنه لا يوقف عليها، وقد ذكر الشيخ زكريا الأنصاري في كتابه "المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء" قولا بجواز الوقف عليها، وأن الوقف عليها تام بناء على أن حِجْراً من كلام المجرمين ومَحْجُوراً من كلام الله تعالى.
وقد نقل القرطبي في التفسير القول بهذا عن الحسن البصري، ونقل عن مجاهد أن حِجْراً من كلام المجرمين ومَحْجُوراً من كلام الملائكة.
وأما وَلاَ تَسْتَعْجِل فأغلب أهل العلم على عدم الوقف عليها لتعلق كلمة لهم بها.
ونقل القرطبي والبيضاوي قولا يفيد الوقف عليها بناء على أن لَهُمْ متعلقة بقوله: بَلاَغٌ وأن ما بينهما جملة اعتراضية، وهذا التوجيه واضح ولكن الوقف على لهم هو الأولى، وعليه يكون بَلاَغٌ خبر مبتدأ محذوف والتقدير هذا بلاغ، كما قال الطبري وتابعه ابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1426(2/1387)
الوقف والابتداء الصحيحان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الوقف عند بعض الكلمات في القرآن الكريم, وإتمام القراءة بعد ذلك دون الرجوع إلى الوراء, رغم عدم وجود علامة من علامات الوقف.
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأولى الالتزام بالوقوف عند نهايات الآيات أو نهاية المعاني وعدم الوقوف بين الكلمات المتعلق بعضها ببعض أو التي يوهم قطع بعضها عن بعض خلاف المعنى المراد من الآية، فإن انقطع نفس القارئ قبل نهاية المعنى فلا حرج عليه في الوقوف، ولكن الأولى أن يرجع إلى الوراء حتى يبدأ بداية يتضح فيها المعنى.
ولا يجب هذا وجوبا شرعيا ولا يجب الالتزام بإشارات الوقف وجوبا شرعيا ما لم يتعمد القارئ وقفا يفسد المعنى أو بداية تفسده، ومثلوا لذلك بابتداء القارئ بكلمة "وإياكم" في قوله تعالى في سورة الممتحنة: يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ {الممتحنة: 1} . وبوقف القارئ على كلمة يستحيي من قول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً {البقرة: 26} .
وراجع الفتوى رقم: 14772.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1426(2/1388)
الإظهار المطلق في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمي الإظهار المطلق بهذا الاسم؟ وهو أن يأتي الإدغام في كلمة واحدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائلة الكريمة تقصد بقولها: وهو أن يأتي الإدغام في كلمة واحدة إظهار النون قبل الواو والياء إذا كانت قبل واحد منهما في كلمة واحدة. وهذا النوع من الإظهار سمي إظهارا مطلقا لأنه لم يتقيد بحروف الحلق التي تظهر النون إذا وقعت قبل واحد منها. والإظهار المطلق هذا ورد في القرآن في أربع كلمات هي: صنوان، قنوان، بنيان، الدنيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1425(2/1389)
تريد أن تتعلم التجويد وأمها تعترض
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة عندي 16 سنة، كنت غافلة تماما عن الله، ثم شاء الله أن يهديني، فتبت عن كل الماضي والتزمت بفضل الله، وأريد أن أتعلم القرآن بالتجويد حيت علمت أنه فرض، ولكن أمي تعترض حيث إني سوف أبدأ الدروس من شهر 8 وأقل دورة لتعليم القران بالتجويد ثلاثة شهور. فماذا أفعل؟ وهل هو فرض فعلا؟ وهل يجوز أن أحفظ أو أقرأ بغير تجويد إلى أن تسمح لي الظروف بتعليمه؟ وأعتذر للإطالة. وأشكركم للاهتمام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتجويد القرآن فرض على الرجل والمرأة، وقد أمر الله نبيه به فقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [سورة المزمل: 4] . وقال ابن الجزري:
والأخذ بالتجويد حتم لازم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... من لم يجود القرآن آثم
ولا مانع من قراءة القرآن دون شيخ، إذا لم تؤد إلى تكسير الحروف، وتغيير كلمات القرآن، لأن الذي عليه جل أهل العلم من وجوب التجويد إنما يعني تجنب اللحن الجلي الذي يتعلق بمبنى الحرف ومعناه. وراجعي في هذا الفتوى رقم: 6682 والفتوى رقم: 46216.
وعليه؛ فإذا كانت والدتك لا تسمح لك بالمشاركة في دورة تعليم القرآن، فلا مانع من أن تقتصري على التلاوة من المصحف، والأحسن أن تستعيني في ذلك بالأشرطة المسموعة، وبالأقراص المرئية والمسموعة، ولك في ذلك إن شاء الله أجور كثيرة لما فيها من المشقة والحرص على التعلم مع بر الوالدة.
ونسأل الله تعالى أن يتقبل توبتك ويعينك على تعلم القرآن وعلى الاستقامة والالتزام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1425(2/1390)
الوقف على هي في قوله تعالى \"يبين لنا ما هي\"
[السُّؤَالُ]
ـ[يرجى إفادتنا هل من الممكن عدم الوقوف في الآية 67 من سورة البقرة عند كلمة هي والتي عليها حرف ج حيث نستشعر أن عدم الوقوف قد لا يوصل المعنى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وقوف القارئ أو التالي على كلمة "هي" من قول الله تبارك وتعالى: [قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ] (البقرة: 68) من النوع الجائز من الوقف، وهو مستوى الطرفين الوقف والوصل، ولهذا يشار له بحرف (ج) في المصاحف.
وبالوقوف على "هي" يتم المعنى لأنه مبتدأ وخبره، وبه يتم سؤالهم لموسى عليه السلام أن يدعو ربه ليبين لهم ما هي البقرة المراد ذبحها، ثم يأتي الجواب بعدها مباشرة [قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ] .
وبهذا تعلم أن الوقوف على الكلمة المذكورة جائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1425(2/1391)