آيات الأحكام وسبب اختلاف الفقهاء حول مدلولاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[الكل يعلم أن القرآن الكريم هو شريعة المجتمع، ولكن لماذا القرآن بهذا التعقيد؟ وهل تعتبر مسألة اختلاف فتاوى المفتين، مع أن المسألة واحدة، اختلاف في فهم المصدر-القرآن- بغض النظر عن قضية البحث في المصدر الثاني السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن كلام رب العالمين ووحيه، أنزله بلسان عربي مبين، وجعله كتابا ميسرا. قال الله تعالى: وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ*نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ. {الشعراء: 195،194،193،192}
وقال سبحانه: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ. {القمر:17} .
وليس في القرآن تعقيد كما ذكرت، ولا يجوز أن يوصف القرآن بكونه كذلك، ولكن استنباط الأحكام منه يحتاج إلى بلوغ الإنسان مستوى معينا من الأهلية لذلك.
وإذا حصل شيء من الاختلاف بين العلماء في فهم نص من نصوص القرآن فليس ذلك لتعقيد في القرآن وإنما لاختلافهم في مستوى الفهم أحيانا، فقد يوفق الله تعالى بعض الناس إلى فهم النص المعين، ولا يحصل ذلك لآخرين.
روى البخاري عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن.
وقد ذكرنا جملة من أسباب اختلاف الفقهاء في الأحكام وذلك بالفتوى رقم: 26350 فنرجو مراجعتها لمزيد الفائدة.
وننبه إلى أن السنة مصدر للتشريع وحجة كما أن القرآن حجة، وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاعة الله. قال تعالى: مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ. {النساء:80} .
ولا يجوز في استنباط الأحكام الشرعية أن يقتصر على القرآن دون السنة.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 38113.
والله أعلم.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1430(2/18)
هل هنالك سور قرآنية تسهل الحمل أو تباركه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السور القرآنية التي تساعد وتبارك الحمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على نص يحدد سورا معينة تساعد في الحمل أو تبارك فيه، ولكن تشرع قراءة أي سورة من سور القرآن لتحقيق غرض مباح.
وينبغي عدم الالتزام بسورة معينة دون استثناء لدليل.
وليحرص المسلم على الدعاء ويتحرى أسباب الإجابة وأوقاتها، ومن المستحسن أن يدعو بالدعوات التي دعا بها الأنبياء في طلب الذرية مثل دعوة إبراهيم وزكريا، ومما يفيده كذلك كثرة الاستغفار، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 15268، 15884، 66296، 47576.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(2/19)
السور التي وصف فيها القرآن بأنه عربي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم السورة والآية التي جاء فيها أن القرآن نزل باللغة العربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي القرآن أكثر من عشرة مواضع يوصف فيها بأنه عربي، منها قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {يوسف: 2}
وقوله سبحانه: وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا {طه: 113}
وقوله عز وجل: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا [الشورى: 7] .
وفي سورة الشعراء: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ {الشعراء:195،194،193}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(2/20)
آيات تدل على شمول القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية القرآنية التي تدل على أن القرآن الكريم كامل وليس جزئيا، أي تفيد شمول القرآن ككل أنه من عند الله سبحانه وتعالى أي مثلا: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى. هل هذه الآية تفيد الشمول للقرآن الكريم ككل وكيف ذلك؟
وهل توجد آيات أخرى تعبر عن معنى الشمول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الدكتور زغلول النجار في حديثه عن إعجاز القرآن الكريم عدة آيات تؤكد كمال القرآن الكريم منها:
قوله تعالى: أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا. {النساء:82} .
وقوله: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ. {الواقعة:77،80.}
وقوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيد في لوح محفوظ. {البروج:21،22} .
وقوله: ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ. {البقرة:2} .
ومن الآيات الدالة على شموليته قوله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ. {النحل: 89} .
وقوله تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ. {الأنعام:38} .
قال الشوكاني في كتابه إرشاد الثقات:
إن القرآن العظيم قد اشتمل على الكثير الطيب من مصالح المعاش والمعاد، وأحاط بمنافع الدنيا والدين، تارة إجمالا، وتارة عموما، وتارة خصوصا، ولهذا يقول سبحانه وتعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء.
ويقول عز وجل: وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ. {يس:12} ، ويقول تبارك وتعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ. {النحل:89} .ونحو ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى..اهـ.
وأما آية سورة النجم التي ذكر السائل فهي صريحة في أن القرآن من عند الله ولكنها لا يستدل بها على الشمول.
وراجع الفتوى رقم: 93638.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1430(2/21)
ما يلزم من اطلع على خطأ في حرف بالمصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[وأنا اقرأ في المصحف سورة القمر آية رقم15، مكتوبة: ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر , - ز- في مكان -ر- ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الكلمة مكتوبة كما ذكرت في المصحف الذي عندك فهذا خطأ من الطابع لهذا المصحف، فلا يصح أن تقرأ هذه الكلمة هكذا، لا في القراءات المتواترة ولا في القراءات الشاذة. فإن كان الحرف ظاهرا عليه النقط وليس مجرد بعض حبر فوق حرف الراء من سوء ماكينة الطباعة – مثلا- فهو تحريف قبيح، وعدم اعتناء بكتاب الله عز وجل.
فإن كنت تستطيع التواصل مع الجهة التي أصدرت هذه الطبعة من المصحف فيجب عليك نصحهم في ذلك، وحذر من تستطيع حتى لا يقتنوا هذه الطبعة.
والأفضل لك- أيضا- أن تقتني نسخة من المصحف تكون من جهة موثوقة- وهي كثيرة بحمد الله- كمصحف المدينة المنورة، أو غيره من الطبعات التي يشرف على مراجعتها أهل هذا الشأن، واكتب على غلاف مصحفك الذي فيه الخطأ ما ذكرته من خطأ حتى يتنبه له غيرك إن قرأ فيه، وصححه في هامش المصحف بجانب الآية.
وإن أمكنك إزالة النقطة من فوق الراء دون إفساد للورقة فأفعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1430(2/22)
الحوار بين الله تعالى وملائكته هل هو ليس على حقيقته
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول بعض المفسرين إن الحوار الذي كان بين الله عز وجل وملائكته ليس على حقيقته، وإنما هو تصوير للمعاني بصورة السؤال والجواب كقوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت. فهو تمثيل لسعتها، وكقوله تعالى: قال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرها. تمثيل لسهولة ذلك عليه، وكذلك خطاب الله للملائكة وكذلك لإبليس يراد به بيان الواقع في صفة طبيعة الملك والإنسان والشيطان، وأن المحاورة إنما هي لبيان طبيعة الإنسان وحكاية لما دار في خلد الملائكة عليهم السلام.
فهل هذا التفسير صحيح مقبول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم في اللغة وأصول الفقه أن الأصل في الكلام حمله على الحقيقة إلا إذا جاءت قرينة تصرفه إلى المجاز، ولا قرينة هنا تصرف الكلام عن ظاهره.
والذي عليه أهل السنة والجماعة أن الله تعالى لم يزل متكلمًا، وأنه يتكلم متى شاء، وأن كلامه بحرف وصوت يسمع.
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 35232، والفتوى رقم: 54133.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1430(2/23)
حكم جعل الآية أو الحديث عنوانا لموضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي:
هل يجوز أن أضع عنوانا لموضوعي في المنتديات يكون آيه قرآنية، أو حديثا شريفا، وهل يجوز أن نقول الدال على الشر كفاعله أم يعتبر تحريفا للحديث النبوي؟
فأ رجو التكرم بالرد بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في وضع آية قرآنية، أو حديث صحيح كعنوان لموضوع يكون للتذكير والدعوة إلى الخير والتعاون على البر والتقوى، وما زال كثير من العلماء والدعاة إلى الله يضعون عناوين لدروسهم آية أو حديثاً ولا يرون في هذا حرجاً، مع مراعاة المواطن التي توضع فيها هذه العناوين، بحيث تكون محترمة ولا تثير سخرية أو استهزاء بتلك العناوين، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 58110، والفتوى رقم: 36944.
كما أن قول: الدال على الشر كفاعله، لا بأس به أيضاً إذا لم ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم على أنه من قوله، ولا يعتبر في هذا شيء من التحريف بل هذا القول ثبت معناه في آيات وأحاديث صحيحة، ومن ذلك: لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ {النحل:25} ز
قال ابن كثير في تفسير الآية: أي: يصير عليهم خطيئة ضلالهم في أنفسهم، وخطيئة إغوائهم لغيرهم واقتداء أولئك بهم. انتهى.
وصح من الأحاديث ما يفسر الآية السابقة، ويؤيد صحة القول المسؤول عنه، ومن ذلك حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1430(2/24)
تشغيل القرآن في العمل مع وجود موظفين نصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[الشركة التي نعمل بها فيها قاعات عمل كبيرة، تسع الواحدة ما يقرب من 60 شخصا، بيننا فرد واحد مسيحي، أثناء العمل يقوم المشرف بفتح القرآن من على جهاز الكومبيوتر بصوت كبير، هذا الشخص المسيحي لم يعترض على ذلك إطلاقا، رغم أن نظم العمل تمنع ذلك، كون الشركة أجنبية في الأساس. في مرة قام المشرف بتشغيل القرآن على سورة المائدة، وهى طبعا تحتوى على مواجهات عقدية واضحة بيننا وبين النصارى، فقام أحد الإخوة بمخاطبة المشرف بأن يغير السورة لأي سورة أخرى حتى لا نثير حساسيات في العمل بيننا وبين هذا الزميل المسيحي، ثم بعد ذلك ندم وأحس بأنه أخطأ. والآن يسأل هل ما قام به صواب أم أنه خطأ كبير يستوجب منه التوبة والاستغفار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله جل وتعالى أمر نبيه بدعوة الكافرين إلى الإسلام، وكان من شأنه صلى الله عليه وسلم في دعوتهم أن يتلو عليهم القرآن، كما في قراءته لآيات من سورة فصلت على الوليد بن المغيرة، وهل أسلم عمر بن الخطاب إلا بعد أن سمع آيات من كتاب الله تعالى تتلى؟! وقد أخبر جبير من مطعم أن أول دخول الإسلام في قلبه آيات من سورة الطور سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك مما يثبت أثر استماع القرآن في هداية القلوب، وقد قال تعالى: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ {ق:45} .
ومن شدة تأثير القرآن على القلوب أن الكفار كانوا يتواصون بالفرار عن سماعه، وأن يرفعوا أصواتهم ويشوشوا عند تلاوته، كما قال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ {فصلت:26} .
ولعل استماع ذلك النصراني (محل السؤال) لسورة المائدة ينفعه في تصحيح تصوره الذي عنده، ويكون ذلك هاديا له إلى سواء السبيل، فيؤمن بالله وحده.
والظاهر أن زميلك في العمل ظن إن إسماع النصراني تلك السورة، قد يتسبب في منع استماع القرآن في أوقات العمل عبر مكبرات الصوت بما يعود بالضرر على باقي الموظفين، فقدم تلك المشورة بتغيير السورة، وإن كان الأمر كذلك فعلا فالخطب إن شاء الله يسير، ونسأل الله أن يعفو عنه، لأن الظاهر أنه كان يريد خيرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1430(2/25)
لفظ الشهادة في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس يقول إن كلمة الشهادة أو الشهيد بمعنى المقتول في سبيل الله لم تذكر في القرآن الكريم، فهل هناك آيات أو حديث قدسي غير الحديث الشريف تناولت هذه الكلمة بحرفيتها ومعناه المراد به سلفاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء لفظ الشهادة في القرآن الكريم بمعنى القتل في سبيل الله كما جاء بلفظ القتل أيضاً لنفس المعنى، قال الله تعالى: وَمَن يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا {النساء:69} ، وقال تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {الحديد:19} ، وبلفظ القتل في سبيل الله في قوله تعالى: وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ* يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ {آل عمران:169-170-171} ، وللمزيد عن فضل الشهادة في سبيل الله انظر الفتوى رقم: 12114، والفتوى رقم: 37026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1430(2/26)
ذكر بعض الآيات في المنتديات على سبيل اللغز
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله بارك الله فيكم جميعا. سؤالي هو:
آية قرآنية تقرأ من اليمين أو من اليسار: (وربك فكبر) هل يجوز طرحها في المنتديات أم لا؟
لكم مني كل احترام وتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ذكر السائل هذه المسألة في بعض المنتديات في سياق بيان الإعجاز القرآني، أو في معرض الإلغاز على القراء، أو غير ذلك من المقاصد التي لا تغض من قدر كتاب الله تعالى ــ فلا نرى في ذلك بأسا إن شاء الله.
وقد أورد الحافظ السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن في النوع الثامن والخمسين في بدائع القرآن هذه المسألة بعينها فقال: ... ومنه نوع يسمى القلب والمقلوب المستوي وما لا يحتمل بالانعكاس، وهو أن تقرأ الكلمة من آخرها إلى أولها، كما تقرأ من أولها إلى آخرها كقوله تعالى: كل في فلك، وربك فكبر، ولا ثالث لهما في القرآن. انتهى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1430(2/27)
السورة التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي سمعها الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صرح القرآن بأن الجن استمعوا لتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ* قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ {الأحقاف:29-30} ، وقوله تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا {الجن:1} ، وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن.
وروى البزار وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا، فقال لقد كان الجن أحسن رداً منكم، كلما قرأت عليهم فبأي آلاء ربكما تكذبان، قالوا: لا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد. حسنه الألباني.
فعلم من هذا الخبر أنه صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم سورة الرحمن وقد يكون قرأ عليهم أيضاً شيئاً آخر ولكننا لم نقف له على دليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1430(2/28)
حكم إرسال المصحف بالبريد إلى دولة أوروبية
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي مقيم في دولة أوربية طلب منا أن نبعث له مصحفا نسخة كبيرة أو أكثر من نسخة ولأن الوزن كبير وهو طلب منا أربع نسخ لم يقبل أحد من المسافرين الذين يسافرون أن يحملها ويوصلها له ولاستعجال أخي وحاجته إليها اضطررنا أن نبعث الكتب بواسطة البريد ونحن نخاف أن لا يكون هناك عناية بهذه الكتب أثناء إيصالها والنقل لكننا وضعناها بشكل محكم وكتبنا على الغلاف (يوجد في داخلها قرائنيين) فهل علينا ذنب؟ أرجو الإفادة، وجزاكم الله خير الجزاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما كان ينبغي لكم أن ترسلوا المصحف في البريد وخاصة إلى دول الكفار حيث يتوقع أن الذين يمسونه ويحملونه.. هم كفار، فقد نص أهل العلم على أنه لا يجوز للمسلم تمكين الكفار من مس المصحف أو تعريضه لذلك كما سبق بيانه في الفتويين: 34457، 23436.
وكونه في غلاف محكم الغلق لا يبيح للكافر مسه وحتى المسلم المحدث إلا إذا كان في متاع (شنطة مثلا) وحملت الشنطة وهو بداخلها كما قال العلامة خليل المالكي في المختصر مع شرحه: إلا أن يحمله بأمتعة قصدت فيجوز، وإن حملت على كافر لأن المقصود ما فيه من الأمتعة.
وأما الآن وقد فات الأوان فإن عليكم أن تبادروا بالتوبة إلى الله تعالى والاستغفار، وعمل ما استطعتم من أعمال الخير والنوافل.
نسأل الله تعالى أن يعفو عنا وعنكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1430(2/29)
هل هنالك فضل لقراءة سورة يس عند الخروج من المنزل
[السُّؤَالُ]
ـ[فضل قراءة سورة يس عند الخروج من المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن قراءة القرآن الكريم، ومنه سورة يس- فيها من الخير الكثير والثواب الجزيل ما الله به عليم، ولذلك ينبغي للمسلم أن يحرص على قراءته في كل وقت من أوقات حياته.
وسبق أن بينا أن ما ورد من الفضائل في الأحاديث بخصوص سورة يس حكم عليه المحققون من أهل العلم بالضعف أو الوضع وذلك في عدة فتاوى، ومنها الفتاوى التالية أرقامها: 7008، 46549، 108602.
وبخصوص قراءتها عند الخروج من المنزل خاصة لم نقف له على أصل، وقد صح عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه كان إذا خرج من بيته قال: اللهم إني أعوذ بك أن أضِل أو أُضَل، أو أزِل أو أُزَل، أو أظِلم أو أُظَلم، أو أجهل أو يجهل علي. رواه أصحاب السنن.
وفي رواية عنه- صلى الله عليه وسلم قال: إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال: يقال حينئذ: هديت وكفيت ووقيت فتتنحى له الشياطين، فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي. رواه أبو داود وصححه الألباني.
ولكن ذلك لا يمنع من قراءة يس أو غيرها عند الخروج من المنزل أو في أي وقت آخر لنيل أجر تلاوة القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1430(2/30)
حكم وضع ورقة في المصحف عند مكان التسميع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا معلمة في تحفيظ القرآن الكريم وأقوم بوضع ورقات بين صفحات المصحف ليسهل علي فتح السورة عند التسميع للطالبات فهل هذا جائز؟
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الأوراق المذكورة نظيفة.. ولمقصد شرعي مثل معرفة المكان المطلوب من المصحف للتسميع أو غيره فلا مانع منه إن شاء الله تعالى، ولا يتنافى مع تعظيم المصحف الشريف.
فإذا كان السلف الصالح رضوان الله عليهم قد وضعوا على نهاية السورة والأجزاء والأحزاب وبدايتها علامات ثابتة كتابة من جنس المصحف ليعلموا ذلك للطلبة ولمن يقرأ في المصحف، فمن باب أحرى جواز وضع علامة أو أمارة تزال بزوال الحاجة منها.
وعليه فلا مانع من وضع علامة أو أمارة غير ثابتة في المصحف لمعرفة مكان الدرس أو ما أشبه ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1429(2/31)
هل في المسبحات آية خير من ألف آية
[السُّؤَالُ]
ـ[من الثابت في السنة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات كل ليلة ويقول إن فيها آية خير من ألف آية، فأي آية تلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه أبو داود وضعفه الشيخ الألباني.. وقد ذكر ابن كثير في التفسير أن هذه الآية هي قوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {الحديد:3} ، وذكر بعضهم أنه يعني به آخر سورة الحشر كما ذكره الشوكاني في فتح القدير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1429(2/32)
حكم تعليق المصحف في خيط في العنق
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت مصحفا صغيرا وأحمله في جيبي وأحيانا أعلقه بخيط في عنقي - مكان القلادة - فهل في هذا حرج؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للمسلم حمل المصحف في يده أو في جيبه أو تعليقه في عنقه.. بشرط أن يكون على طهارة كاملة ـ عند جمهور أهل العلم ـ ولكن عليه أن يحافظ عليه ويحترمه وخاصة عند دخول الخلاء، فلا يجوز له الدخول به إلا إذا كان عليه ساتر وخاف ضياعه.
وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم في الفتويين: 28709، 32486. وما أحيل عليه فيهما.
وبخصوص التعليق، فإنه إذا كان المقصود منه التعويذ فإنه داخل في حكم تعليق التمائم، وقد اختلف العلماء في جواز تعليق التمائم إذا كانت من القرآن، والصحيح عدم الجواز.
وسبق بيان ذلك في الفتوى: 36237 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1429(2/33)
الواو والياء المديتان والمتحركتان في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل جميع الياءات والواو في القرآن إما أن تكون لينة أو مدية وإذا كان صحيحا فحيث إن الياء المدية هي الساكنة المكسور ما قبلها واللينة هي الساكنة المفتوح ما قبلها فما نوع الياء الساكنة الساكن ما قبلها والمفتوح أو المكسور أو المضموم ما قبلهما عند الوقف عليها كما في كلمة السعي - الخزي - العمي.
وكذلك الواو في كلمة العفو.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواو والياء إذا كانتا متحركتين فإنهما تعتبران حرفين صحيحين كسائر الحروف، وإنما توصفان بالمد واللين إذا كانتا ناشئتين أو متولدتين من حركة تناسبهما، بأن يكون قبل الواو الساكنة ضمة، وقبل الياء الساكنة كسرة، وفي هذه الحالة تسميان مع الألف الضعيفة (المادة لغيرها) حروف مد ولين، وحروف هواء، كما تسمى حروف علة.
كما توصفان باللين إذا كانتا ساكنتين وما قبلهما مفتوح مثل: البيت، ومثل: عين. في بداية سورة مريم والشورى، وسَوْف.
وفي حال سكونهما فإنه لا يصح أن يكون ما قبلهما ساكن إذا كان ذلك في كلمة واحة؛ لمنع الجمع بين الساكنين في كلمة، والأمثلة المذكورة لا تعتبر من ذلك لأن السكون الثاني فيها عارض للوقف.
ولذلك فهما في هذه الحالة لا تعتبران نوعا خاصا، وإنما تكونان كبقية الحروف في حالة الوصل والوقف، فإذا وقفنا عليهما نحافظ على مخرجهما وصفتهما وعلى السكونين المتوالين، كما نحافظ على ذلك في جميع الحروف مثل: الأرض والفجر والفتح ... وغيرها.
ولا يصح أن تكون الياء ساكنة وما قبلها مضموم للثقل وعدم التناسب بينهما، ففي هذه الحالة تنقلب واوا لمجانسة الضمة. مثل: موسر موقظ، ونحوهما فإن أصلها ميسر ميقظ......ولم نجد لها مثالأً في القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1429(2/34)
الواو والياء المديتان والمتحركتان في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل جميع الياءات والواو في القرآن إما أن تكون لينة أو مدية وإذا كان صحيحا فحيث إن الياء المدية هي الساكنة المكسور ما قبلها واللينة هي الساكنة المفتوح ما قبلها فما نوع الياء الساكنة الساكن ما قبلها والمفتوح أو المكسور أو المضموم ما قبلهما عند الوقف عليها كما في كلمة السعي - الخزي - العمي.
وكذلك الواو في كلمة العفو.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواو والياء إذا كانتا متحركتين فإنهما تعتبران حرفين صحيحين كسائر الحروف، وإنما توصفان بالمد واللين إذا كانتا ناشئتين أو متولدتين من حركة تناسبهما، بأن يكون قبل الواو الساكنة ضمة، وقبل الياء الساكنة كسرة، وفي هذه الحالة تسميان مع الألف الضعيفة (المادة لغيرها) حروف مد ولين، وحروف هواء، كما تسمى حروف علة.
كما توصفان باللين إذا كانتا ساكنتين وما قبلهما مفتوح مثل: البيت، ومثل: عين. في بداية سورة مريم والشورى، وسَوْف.
وفي حال سكونهما فإنه لا يصح أن يكون ما قبلهما ساكن إذا كان ذلك في كلمة واحة؛ لمنع الجمع بين الساكنين في كلمة، والأمثلة المذكورة لا تعتبر من ذلك لأن السكون الثاني فيها عارض للوقف.
ولذلك فهما في هذه الحالة لا تعتبران نوعا خاصا، وإنما تكونان كبقية الحروف في حالة الوصل والوقف، فإذا وقفنا عليهما نحافظ على مخرجهما وصفتهما وعلى السكونين المتوالين، كما نحافظ على ذلك في جميع الحروف مثل: الأرض والفجر والفتح ... وغيرها.
ولا يصح أن تكون الياء ساكنة وما قبلها مضموم للثقل وعدم التناسب بينهما، ففي هذه الحالة تنقلب واوا لمجانسة الضمة. مثل: موسر موقظ، ونحوهما فإن أصلها ميسر ميقظ......ولم نجد لها مثالأً في القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1429(2/35)
خواص القرآن للغزالي وهل يمكن للمرء الانتفاع بها
[السُّؤَالُ]
ـ[أود استشارتكم في كتاب خواص القرآن للإمام أبي حامد الغزالي ما رأيكم فيه؟ وهل هناك كتب جيدة مشابهة عن خواص القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على هذا الكتاب، ومن ثم لم يتسن لنا الحكم عليه، وقد تكلم عليه السيوطي قي الإتقان عند الكلام على خواص القرآن فذكر أن الغزالي ألف فيه، وذكر أن غالب ما يذكر في ذلك مستنده تجارب الصالحين، كما ذكر بعض الأحاديث والآثار في ذلك، وقد ذكر أهل العلم أن الاستفادة من خواص القرآن لا تقع إلا لمن آمن به وعمل به وتدبر معانيهآ فقد نقل السيوطي عن أبي التين أنه قال: الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله.
وقد ذكر الزركشي في البرهان في علوم القرآن: أن هذه الخواص لا ينتفع بها إلا من أخلص قلبه لله وتدبر القرآن وعمر به قلبه وأعمل به جوارحه وجعله سميره في ليله ونهاره وتمسك به.
وما كتبه السيوطي في الإتقان من أحسن ما كتب في هذا المجال، وكذا ما كتبه الشيخ وحيد عبد السلام بالي في كتابه الصارم البتار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1429(2/36)
الآية التي أبكت إبليس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية التي أبكت إبليس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على نص في هذه الآية، وقد ذكر بعض الكتاب أن هذه الآية هي قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {آل عمران:135} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1429(2/37)
سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة البقرة سماها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم كما في الحديث: من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. رواه مسلم.
وقد ذكر السيوطي في الإتقان: أن العرب تراعى في كثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر ومستغرب يكون في الشيء من خلقه أو صفة تخصه، ويسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها، وعلى ذلك جرت أسماء سور القران كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكم فيها. وراجع الفتوى رقم: 2936.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1429(2/38)
الاستفهام الإنكاري في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يعتبر سؤال الله تعالى في القرآن {ما لكم} ، {ما لكم} ، {وما لكم} ، {ما لهم} ، {فما لهم} ، {فمال لهؤلاء} ، {فمال الذين} دليلا على غضبه أم لا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأسئلة التي أشرت إليها جاءت بأسلوب الاستفهام الإنكاري للتقريع والتوبيخ للمخاطبين، وهو أسلوب معروف في اللغة العربية، وتوبيخه سبحانه لهم دليل على عدم رضاه لما استنكره ووبخهم لأجله، فمثلاً يقول تعالى: قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ {يونس:35} ، قال أهل التفسير: "فما لكم" أي فأي شيء لكم في عبادة الأوثان " كيف تحكمون " أي لأنفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا تغني عن أنفسها شيئاً إلا أن يفعل بها، والله يفعل ما يشاء فتتركون عبادته، ألا تعلمون أن من يهدي إلى الحق أحق أن يتبع من الذي لا يهتدي إلى شيء، إلا أن يهديه إليه هاد غيره، فتتركوا اتباع من لا يهتدي إلى شيء وعبادته، وتتبعوا من يهديكم في ظلمات البر والبحر، وتخلصوا له العبادة فتفردوه بها وحده، دون ما تشركونه فيها من آلهتكم وأوثانكم؟ وهكذا بقية الآيات فإذا تتبعتها في أماكنها المختلفة وأخذت بداية سياقها وجدت الاستفهام فيها للإنكار وتوبيخ الكفار وتقريعهم وإقامة الحجة عليهم، اقرأ مثلاً قول الله تعالى: أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ* مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ. وقوله تعالى: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1429(2/39)
أحوال رسم (يا أيها) في المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يتعلق بالرسم العثماني وهو أنه ترسم يا (أيها) بإثبات الألف آخرها ماعدا موضعين في القرآن وردا في سورة النور 31 في قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون.
والثاني في سورة الزخرف 49 قوله تعالى: وقالوا يا أيه الساحر.
السؤال: لماذا وردت بحذف الألف الأخيرة، هل لذلك علاقة بالتفسير؟ أم له علاقة بالقراءات؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الأمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد رسمت يا أيها في جميع القرآن بالألف في آخرها إلا في ثلاثة مواضع، وهي الاثنان المذكوران في السؤال والموضع الثالث قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان في سورة الرحمن، ويحتمل أنها كتبت بذلك من باب الاكتفاء بالفتح عن الألف كما اكتفي بالكسرة عن الياء في يارب ويا قوم، واكتفي بالضمة عن الواو في سندع ويمح الله الباطل، أو كتبت بذلك مراعاة لقراءة ابن عامر الذي يقرأ بضم الهاء كما يضم الهاء في ضمير الواحد المفرد، فقد ذكر الجزري في التحبير أنه قرأ - ابن عامر- أيه المؤمنون ويا أيه الساحر وأيه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها.
وقال الشاطبي في الحرز:
وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا لَدَى النُّورِ وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمِّلاَ
وَفي الْهَا عَلَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ لَدَى الْوَصْلِ وَالْمَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلاَ
وضم الهاء في أيها لغة عربية حكاها الكسائي والفراء، قال الفراء هي لغة بني أسد يقولون أيه الرجل أقبل ومأخذ هذه اللغة أنهم ضموا الهاء إتباعا لضمة الياء قبلها، وذلك أنهم شبهوا هذه الهاء بهاء الضمير فضموها كذا قال ابو شامة في شرح الشاطبية في بيان تعليل ذلك، وقال: كأنهم أشاروا بذلك إلى جواز كتابتها على هذا الوجه إما اجتزاء بالفتحة عن الألف على قراءة الجماعة، وإما على اللغة الأخرى التي قرأ عليها ابن عامر، واكتفى بذلك في هذه الثلاثة دون باقي المواضع لأنها جمعت الأنواع الثلاثة، وهي نداء المفرد والمثنى والمجموع، فالمفرد يا أيها الساحر، والمثنى أيها الثقلان، والمجموع أيه المؤمنون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1429(2/40)
أقسام المعجزات في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى كم قسم تنقسم المعجزات في القرآن الكريم، لقد بحثت ولم أعرف سوى أن أسأل فأرجو أن أجد لديكم الإجابة عاجلاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعجزات التي تحدث القرآن عنها يمكن تقسيمها إلى محسوسات ومعنويات، فالمحسوسات مثل ناقة صالح ومثل الإسراء والمعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومثل عصا موسى وأحياء عيسى للموتى بإذن الله.. وأما المعنويات فمثل القرآن الكريم ومثل علم عيسى عليه السلام بما يأكله الناس ويدخرونه في بيوتهم.
ويمكن تقسيم المعجزات أيضاً باعتبار آخر فتقسم إلى معجزات محدودة الزمان والمكان ومعجزات غير محدودة، فالمحدودة مثل معجزة انشقاق القمر وكون النار برداً وسلاماً على إبراهيم وانفلاق البحر لموسى وانفجار الماء في الحجر له، ومثل تكثير الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم في الخندق.
وأما غير المحدودة فهي القرآن الذي تحدى الله به أساطين الفصاحة والبلاغة من العرب ولا يزال معحزاً حتى الآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1429(2/41)
خلود القرآن ورفعه في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر القرآن معجزة الله الخالدة, وإن كان كذلك كيف نوفق بين خلود القرآن ومسألة رفعه من الصدور والسطور يوم القيامة, وماذا يترتب على قولنا بأن القرآن غير خالد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم هو معجزة الإسلام الخالدة، وحجة الله البالغة.. ولا يتعارض ذلك مع رفعه في آخر الزمان عند قيام الساعة؛ لأن رفعه لا يكون إلا بعد مجيء العلامات الكبرى التي تعقبها الساعة مباشرة مثل طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال.
قال السيوطي:
طلوع شمسنا ومعها القمر من مغرب بعد ثلاث تنظر.
ويخرج الدجال ثم ينزل عيسى وفي رملة لد يقتل.
والخسف والدابة والدخان وبعد هذا يرفع القران.
وذلك حين لا يبقى على الأرض إلا شرار الناس فعليهم تقوم الساعة، كما جاء في صحيح مسلم وغيره: ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة.
وأما قول القائل بأن القرآن غير خالد؛ فإنها عبارة تنافي الأدب وإذا كان القائل يقصد بذلك أنه يرفع في آخر الزمان قبيل قيام الساعة فهذا صحيح لما ذكرنا ولثبوت الأحاديث بذلك كما في المستدرك وغيره وصححه الذهبي ولكن العبارة خطأ لأن القرآن لا يرفع إلا عند قيام الساعة كما أشرنا.
وأما إن كان قصده بعدم خلوده عدم قيام الحجة به على الخلق أو أنه غير محفوظ من التحريف والتبديل فهذا كفر لأن القرآن الكريم هو كتاب الله الأخير الذي ختمت به الكتب السماوية وتكفل الله عز وجل بحفظه فلا يرفعه إلا بعد ما تقوم الحجة وتبين به المحجة فقال تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء:165}
وعلى ذلك فهذا القول يختلف حكمه باختلاف قصد قائله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1429(2/42)
إعراب قوله تعالى (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد إعراب الآية 56 من سورة النمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآية المسؤول عنها هي قولة تعالى: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ {النمل:56} .
وإعرابها كالتالي الفاء حرف استئناف، وما حرف نفي، وكان فعل ناسخ، وجواب: خبر كان، وقومه مجرور بإضافة ما قبله إليه، وإلا حرف حصر داخل على اسم كان، وهو أن قالوا، فأن المصدرية وما دخلت عليه مؤول بالمصدر يعني إلا قولهم، وقالوا فعل ماض، والضمير فاعله، وإلا حرف استثناء، ووروده بعد ما يفيد الحصر، وأخرجوا فعل أمر، والضمير فاعله، وآل مفعول به لأخرجوا، ولوط مضاف إليه ما قبله، ومن قريتكم: من حرف جر وقريتكم مجرور بمن، والضمير مضاف إليه ما قبله. وإن حرف ناسخ، والضمير اسم إن وأناس خبرها، ويتطهرون فعل مضارع والضمير فاعله، وجملة يتطهرون نعت لأناس.
وراجع الفتح القدير للشوكاني، ومشكل إعراب القرآن الكريم لابن آجروم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(2/43)
اللائي واللاتي في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما دلالة اختلاف كلمة اللاتي واللائي في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اللاتي واللائي في القرآن معناهما واحد، فكلتا الكلمتين جمع للتي المؤنثة، ولا فرق فيما نعلم بين مدلوليها في القرآن الكريم، وأما من حيث اللغة فإن اللائي أعم من اللاتي، وذلك لأن اللاتي جمع للمؤنث فقط، وأما اللائي فقد تأتي لجمع المؤنث، كما في آيتي الأحزاب والمجادلة، وقد تأتي لجمع المذكر، كما في قول الشاعر:
فما آباؤنا بأمن منه * علينا اللاء قد مهدوا الحجورا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1429(2/44)
نزول الآيات هل كان على وفق ترتيبها في السور
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ترتيب الآيات في سورة واحدة هو نفس الترتيب تنزيلها؟ أي هل الآية رقم 14 على سبيل المثال نزلت قبل آية رقم 40؟ أو هل هناك مصادر أو طريقة ما لمعرفة ترتيب نزول الآيات من حيث الزمن؟ دلونا على تلك المصادر أو أي معلومات أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد تتقدم بعض آيات السورة في النزول على بعض الآيات التي تقدمتها في ترتيب الآيات في السورة، ومن أمثلة ذلك ما في سورة الممتحنة، فإن أولها نزل أيام غزوة الفتح، ثم تأتي بعد ذلك آيات نزلت في شأن المؤمنات المهاجرات بعد صلح الحديبية وقبل الفتح، ومن أمثلته أيضا ما في سورة آل عمران فإن أولها نزل في شأن نصارى نجران ثم يأتي بعد ذلك ما نزل في شأن غزوة أحد، وغزوة أحد سبقت قدوم وفد نجران.
وأما المصادر التي تتحدث عن ترتيب الآيات من حيث الزمن فمن أهمها كتب التفسير وكتب السير، والكتب التي تتحدث عن الناسخ والمنسوخ حيث يعتنون ببيان المتأخر في النزول، وراجعي الفتوى رقم: 54862، والفتوى رقم: 47249.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1429(2/45)
خلاف العلماء في سبب سقوط البسملة من أول سورة التوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[لما ذكر أبو داود أن ابن عباس سأل عثمان بن عفان رضي الله عنهم لماذا لم يضع البسملة في أول التوبة فقال إنها والأنفال قصة واحدة أي سورة واحدة فيكون سورة الحديد رقم: 56 وهو الوزن الذري للحديد وإذا كان الشافعي وبعض العلماء قالوا بأن البسملة آية من كل سورة فتكون الآية التي ذكرت فيها آيه رقم: 26 وهو الرقم الذري للحديد وهذه معجزة لذكر ما غاب عنا مثل والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون وهذه حقيقة علميه لاتساع الكون فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ف اعلم أن العلماء قد اختلفوا في سبب سقوط البسملة من أول سورة التوبة على أقوال خمسة:
الأول: أنها نزلت على معهود العرب في أنهم إذا كان بينهم وبين قوم عهد أرادوا نقضه كتبوا كتابا بدون ذكر البسملة.
الثاني: هو ما ذكرته عن عثمان وهو أثر حسن أخرجه الترمذي وصححه الحاكم.
الثالث: قيل كانت كالبقرة فنسخ منها أولها ومنها البسملة.
الرابع: أن الصحابة اختلفوا على قولين هل هما سورتان أم سورة فتركت بينهما فرجة فاصلة بلا بسملة جمعا لقول الفريقين.
الخامس: وقال علي ابن أبي طالب البسملة أمان وبراءة نزلت بالسيف وليس فيه أمان.
هذا خلاصة ما ذكره أهل التفسير كالقرطبي وابن كثير رحمه الله.
والقول الثاني أقربها صحة وثبوتا.
وأما كون بسم الله آية من كل سورة، فمذهب الحنفية أنها ليست آية في بدايات السور في أي سورة كما نقل ذلك الجصاص، وذهب الشافعي إلى عكس هذا القول، وقول أبي حنيفة هو قول مالك والأوزاعي ورواية عند أحمد كما في المغني.
وللفريقين أدلة معلومة في مظانها متقاربة في القوة، وهي مسألة شهيرة صنفت فيها مصنفات مستقلة.
وما ذكرته من اكتشاف ذري للحديد يستأنس به لكن لا مدخل له للترجيح بين الأقوال هنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1429(2/46)
عدد آيات سورة الفاتحة المباركة
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم جزيل الشكر على الرد السابق وجعل الله ذلك في ميزان أعمالكم
تعقيبا على ردكم السابق هنا 2198227 في هذه الحالة هناك سؤال يفرض نفسه إذا كان الإمام مالك يرى أن سورة الحمد 6 آيات فقط فكم هو عدد آيات سورة الحمد؟ ألسنا نعتقد بأن الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن وأن الموجود لدينا الآن بين الدفتين هو كتاب الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم والذي عدد آيات سورة الفاتحة فيه 7 آيات، فكيف يجوز للإمام مالك أن ينكر آيه منه، وإذا كانت هذه الآية غير ثابته كما فهمت من ردكم السابق أين هو القرآن الثابت المنزل من عند الله الذي تكفل بحفظه، وهل توجد نسخه منه على الشبكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإمام مالكاً رحمه الله لا نعلم عنه أنه يرى أن الفاتحة ست آيات، وإنما يروى عنه أنه كان لا يرى البسملة آية من الفاتحة، وأما الفاتحة فهي سبع آيات عنده، كما هي في عد المصاحف المدنية والبصرية والشامية، والآية السابعة عندهم هي غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
وقد عدت البسملة آية من الفاتحة في المصحف المكي والكوفي، والآية السابعة تبتدئ من قوله صراط الذين ... كما قال الشيخ عبد الفتاح القاضي في نظمه في عد الاى:
والكوف مع مك يعد البسملة * سواهما أولى عليهم عدله
وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36312، 15234، 58128.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1429(2/47)
محبة سورة معينة من القرآن والإكثار من سماعها
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: هل هناك حرمة في أني أحب سورة مريم وأكثر سماعها لا شك في عظمة كل القرآن لكن سورة مريم يميل لها القلب وتزيدني رهبة وخوفا من عذاب الله وتزيدني إمعانا بواسع رحمة الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في حب سورة معينة وحب الإكثار من سماعها لما تشتمل عليه من وعد ووعيد، ومن المعلوم أن سورة مريم تشتمل على كثير من ذلك، ولكن الأولى أن تصنع لنفسك برنامجا تتمكن معه من سماع القرآن كله، ففي سور أخرى كثير من التفصيل في وعد الله ووعيده وسعة رحمته وشدة بطشة وانتقامه.
فقد قال الله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {الزمر:23}
وقال تعالى: لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون {الحشر:21}
وقال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {الأنفال:2}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1429(2/48)
الفرق بين القرآن والمصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[قال القاضى عياض إن من أنكر القرآن أو المصحف أو سبهما أو شك في حرف منه فهو كافر، فهل قول القاضي رحمه الله سبهما تعني أن المصحف غير القرآن أم أن اصطلاح المصحف عند جميع العلماء يطلق على القرآن والعكس أيضا أم هم مختلفون في ذلك، وهل قول القاضي رحمه الله (شك في حرف فيه) القران أم المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المصحف يراد به الكتاب الذي يجمع الصحائف التي كتب فيها القرآن، وراجع القاموس ولسان العرب، وقد اكتسبت تلك الصحف مكانتها وحرمتها بسبب وجود حروف القرآن فيها، فمنع المحدث من مسها عند الجمهور.
وبناء عليه يعلم أن القرآن هو اللفظ المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته، ويطلق عليه القرآن سواء كان مقروءاً أو مكتوباً، وأما المصحف فيراد به المكتوب في الصحف فظهر أن كلمة القرآن قد تطلق على ما هو موجود في المصحف وعليه حمل كثير من أهل العلم قوله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ* لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ* تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِين َ {الواقعة} .
قال النووي: وصفه بالتنزيل وهذا ظاهر في المصحف الذي عندنا.
وقد يطلق القرآن على المتلو فيكون مغايراً للمصحف فمن سب المتلو والمكتوب يعتبر كافرا إذا توفرت شروط التكفير، ومن شك في حرف منه فهو كافر كذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1429(2/49)
هل للقرآن ظاهر وباطن
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني أحدهم هل للقرآن ظاهر وباطن أم لا فاحترت في الإجابة، أرجو إيضاح الإجابة ولكم جزيل الشكر..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلفظ الظاهر والباطن من الألفاظ المجملة التي تحتمل معنى صحيحا ومعنى فاسدا، ولذا لا بد من بيان المعنى الصحيح والمعنى الفاسد منهما.
فإن كان المقصود بالظاهر والباطن أن القرآن الكريم في ألفاظه ما هو مجمل وما هو مبين وما هو منطوق وما هو مفهوم فهذا حق، فالمنطوق مثلا ما دل عليه اللفظ في محل النطق، فإن أفاد معنى وهو لا يحتمل غيره فالنص، وإن احتمل معنيين فحمل على الراجح فهو الظاهر، وإن حمل على المرجوح فهو المؤول ونحو ذلك فهذا معنى صحيح، وقد فصل العلماء في بيانه وذكروا أمثلته في كتب علوم القرآن كالسيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن وغيره من كتب علوم القرآن والتفاسير.
وأما إن كان المقصود بالظاهر والباطن ما يعنيه الباطنية من أن الظاهر من القرآن هو المفهوم لدى العامة، وأن الباطن هو المفهوم لدى الخاصة، فيقولون مثلا الأمر بالصوم في القرآن المراد به حفظ أسرار الشيوخ والمراد بالحج حج المشاهد والمراد بالصلوات الخمس علي وفاطمة والحسن والحسين والإمام المنتظر وغير ذلك من الخزعبلات والكفر، وهذا هو الباطن عندهم فهذا المعنى يعلم بطلانه من دين الإسلام بالضرورة.
وملاحدة الباطنية يقولون إن الرسل أرادوا إفهام الناس ما يتخيلونه وإن لم يكن مطابقا للخارج ويجعلون ذلك بمنزلة ما يراه النائم فتفسير القرآن عندهم يشبه تعبير الرؤيا التي لا يفهم تعبيرها من ظاهرها وهذا القول كفر بالله العظيم، فالله تعالى قال: كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {فصلت:3} ، أي بينت معانية وأحكمت أحكامه في حال كونه قرآنا عربيا بينا واضحا فمعانيه مفصلة وألفاظه واضحة غير مشكلة والآيات في هذا كثيرة.
والله أعلم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1429(2/50)
أقصر آية في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أقصر آية في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل أقصر آية في القرآن الكريم بالعدد المدني هي قول الله تبارك وتعالى (مدهامتان) الآية 63 من سورة الرحمن فهي على كلمة واحدة، وفي العدد الكوفي (حم) الآية رقم امن الحواميم السبعة، لأنها على حرفين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1429(2/51)
عيسى ابن مريم في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي لفضيلتكم: في القرآن حيث ذكر الله في القرآن عيسى عليه السلام في أكثر من لفظ وهي:
1- المسيح عيسى ابن مريم
2- عيسى ابن مريم
3- المسيح ابن مريم (المائدة 17،72،75)
4- عيسى لوحدها بدون إضافة
5 - ابن مريم (المؤمنون 50) الزخرف 57
سؤالي متى وما الحكمة من استخدام القرآن لهذه الصور المختلفة؟ وما معنى كلمة المسيح؟
وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن لذكر لقب عيسى - عليه السلام- واسمه مجردا أو منسوبا إلى أمه في بعض الآيات والاقتصار على ذكر بعضها في آيات أخرى له حكم وفوائد.. ولعل من هذه الحكم- والله أعلم- أن ذلك بحسب السياق والمقام والبسط والإيجاز.. كما هو معروف في أسلوب اللغة وذلك يحتاج إلى سبر وتتبع لا يتسع له المقام.
وأما كلمة المسيح فهي لقبه- كما قال أهل التفسير- وهو من الألقاب المشرفة كالصديق وأصله بالعبرية مشيحاً ومعناه: المبارك.. وقيل غير ذلك، وسبق بيانه بتفصيل أكثر في الفتوى: 43974.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1429(2/52)
السور التي تبدأ ب (حم)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسماء السور التي تحمل اسم الحواميم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسور الحواميم هي السور التي تبدأ بحرفي الحاء والميم (حم) وهي سبع سور متوالية وهي: سورة غافر ثم فصلت ثم الشورى ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم تنتهي بسورة الأحقاف.
قال السيوطي في أسرار ترتيب القرآن:
... ثم إن الحواميم ترتبت لاشتراكها في الافتتاح بـ (حم) ، وبذكر الكتاب بعد حم، وأنها مكية، بل ورد في الحديث أنها نزلت جملة وفيها شبه من ترتيب ذوات (الر) الست اهـ
هذا، وقد كره بعض السلف، منهم محمد بن سيرين أن يقال: "الحواميم" وإنما يقال: "آل حم". كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره. لكن لم يبين وجه ذلك، والأصل عدم الكراهة إلا بدليل.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(2/53)
آيات الأحكام في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة آيات الأحكام في القرآن الكريم وتفسيرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
آيات الأحكام خمس مائة آية تقريبا تضمنتها جل سور القرآن الكريم وأفردها كثير من أهل العلم بالتفسير.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آيات الأحكام قد تضمنتها جل سور القرآن الكريم- إن لم نقل كلها- من سورة الفاتحة إلى الإخلاص والمعوذتين، وقد أوصلها بعض أهل العلم إلى حوالي خمس مائة آية، كما ذكر السيوطي في الإتقان وابن القيم في مدارج السالكين وغيرهما.
وقد أفردها كثير من أهل العلم بالتفسير في مؤلفات مستقلة ومن هؤلاء: الجصاص الحنفي، وابن العربي المالكي، والكيا الهراسي الشافعي وغيرهم.
ومن المعاصرين: محمد على الصابوني.
وبعض هذه التفاسير مطبوعة ومتيسرة وبعضها محقق.
وبإمكانك أن تطلع على تفسير آيات الأحكام في هذه التفاسير المتخصصة أو في التفاسير العامة المهتمة بالأحكام كالجامع لأحكام القرآن للقرطبي..
لأن المقام لا يتسع لذكرها وأحرى تفسيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1429(2/54)
وجه كون الخطاب بالحج للناس والصلاة والصوم للمؤمنين
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أقيموا الصلاة، وكذلك يقول يا أيها الذين آمنوا أتوا الزكاة، ويقول كذلك يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم، وبالنسبة للحج يقول وأذن في الناس بالحج يأتونك. لماذا لم يقل الله تبارك وتعالى وأذن في المؤمنين بالحج مثلا كما عبر بذلك في الصلاة والصيام والزكاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة قد تكرر كثيرا في القرآن من غير أن تتقدم عليه يا أيها الذين آمنوا مثل قوله تعالى: وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ. {البقرة43}
وقوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {سورة المزمل20}
كما أمر بالصيام وأخبر بفرضه بقوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. {البقرة183}
وأخبر بأن الحج واجب على المستطيع بقوله تعالى: وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ. {آل عمران97} .
وهذه العبارات كلها دالة على وجوب إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام والحج وإن كانت الأساليب مختلفة.
أما كون الأمر بالصيام جاء خطابا للذين آمنوا والأمر بالحج جاء خطابا للناس فقد تكون لذلك حكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى، لكن الخطاب بهما من حيث الفقه واحد وهو أن الصيام والحج مفروضان على المسلمين، وأن الكفار مخاطبون بهما بناء على أنهم مخاطبون بفروع الشرع، وهو الراجح كما تقدم في الفتوى رقم: 73960.
ففي مناهل العرفان للشيخ عبد العظيم الزرقاني بعد أن ذكر براعة القرآن في تصريف القول وتفننه في أساليب الكلام قال: ومعنى هذا أنه يورد المعنى الواحد بألفاظ وبطرق مختلفة بمقدرة فائقة خارقة منها تعبيره عن طلب الفعل من المخاطبين بالوجوه الآتية:
الإتيان بصريح مادة الأمر نحو قال الله تعالى: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا، والإخبار بأن الفعل مكتوب على المكلفين نحو: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.
والإخبار بكونه على الناس نحو: وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ... اهـ
ثم إنك لو نظرت في القرآن وجدته تارة يأمر الناس عامة والذين آمنوا على الخصوص بالأمر الواحد، مثال ذلك: يا أيها الناس اتقوا ربكم، ويا أيها الذين آمنوا اتقوا الله. ونحو هذا.
أما قوله تعالى: وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ. {الحج27}
فهو خطاب لإبراهيم عليه السلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1429(2/55)
سبب تسمية سورة الواقعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب تسمية سورة الواقعة بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
سميت الواقعة بهذا الاسم لا فتتاحها به، ولتسمية النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لها بذلك.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال أهل التفسير: سميت هذه السورة الواقعة لتسمية النبي صلى الله عليه وسلم لها بذلك.
فقد روى الترمذي عن ابن عباس قال قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت قال: شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت. قال الترمذي حديث حسن غريب.
وروى ابن وهب والبيهقي عن عبد الله ابن مسعود بسند ضعيف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا.
وكذلك سميت في عصر الصحابة. روى أحمد عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور.
والواقعة: الموصوفة بالوقوع وهو الحدوث، وهو اسم من أسماء القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1429(2/56)
مسألة حول بقاء ألفاظ الآيات المنسوخة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
تنبيه (سؤال خطير) الآيات المنسوخة، لماذا تبقى هي من القرآن، مع العلم بأن كلمات الله لا تنتهي ولو كان البحر مداداً، تفسير شخصي يمكن اعتماد هذه الآيات مع الداخلين حديثا في الإسلام، فما رأيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لله الحكمة البالغة في إثبات ما يشاء ونسخ ما يشاء وفي إثبات لفظ ما يشاء مع نسخ حكمه وهو العليم الحكيم، ومن الحكم في إبقاء ألفاظ بعض الآيات التي نسخ حكمها أن يتعبد العباد لله بتلاوة ألفاظها وأن يتذكروا فضل الله عليهم في تخفيف ما خفف عنهم، وفي رحمته بهم وحكمته حيث تدرج بهم من الأخف إلى الأثقل ... إلى غير ذلك من الحكم العظيمة.
وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 95777، 46644، 13919، 3715، 52329. للمزيد من البسط في الموضوع ولمعرفة معنى كون كلمات الله لا تنتهي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1429(2/57)
الفرق بين كلمتي يعملون ويفعلون الواردتين في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الفرق في معني الكلمتين يفعلون ويعملون التي ترد في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على من تعرض لذكر الفرق بين كلمتي يفعلون ويعملون من المفسرين، رغم كونهما وردتا في سياقات متشابهة مما يدل على أنهما بمعنى واحد. قال الله تعالى: وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [هود: 36] .
وقال جل من قائل: وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. [يوسف: 69] .
وإذا عدنا إلى معاجم اللغة وجدنا أن العمل أخص من الفعل. فالعمل في اللغة هو: كل فعل وقع بقصد، وهو أخص من الفعل؛ لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها الفعل من غير قصد، فليس كل فعل عملا ولكن كل عمل فعل.
قال أبو هلال العسكري: والفرق بين الفعل والعمل: أن العمل إيجاد الأثر في الشيء، يقال: فلان يعمل الطين خزفا ويعمل الخوص زنبيلا والأديم سقاء. ولا يقال: يفعل ذلك؛ لأن فعل الشيء عبارة عما وجد في حال كان قبلها مقدورا، سواء كان عن سبب أو لا؛ لأن الفعل قد ينسب إلي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب إلي الجمادات، والعمل قلما ينسب إلي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوانات إلا في قولهم: البقر العوامل ... اهـ من كتاب المفردات، مادة عمل. ص: 351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1429(2/58)
التغيير في التفسير وبتر أجزاء منه على القنوات الفضائية
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني في الله أشهد الله تعالى على ما أقول: أنا من أشد المتابعين للبرامج الدينية التي تعرض على الفضائيات العربية وذلك منذ أكثر من ثلاثة عشر عامًا، وقد لا حظت على بعض الفضائيات أنها عندما عرضت تفسير سورة يوسف وتحديدا عند الآية التي فيها مراودة امرأة العزيز قامت ببتر التفسير وكذلك فعلت عندما وردت الآيات عن قوم لوط، في البداية لم أتوقع ولم أصدق نفسي ومع تكرار الأمر تأكدت إلى درجة التيقن، على سبيل المثال تفسير الشعراوي: فقد أجريت بعض المقارنات بين أسطوانة السي دي وما يبث على الفضائيات ولمست بعض الفوارق وكذلك الحال مع تفسير علماء الأزهر، وكنت ذات يوم أشاهد الفضائية المصرية فعندما يذكر الشعراوي لفظ الكلب في آية ((كمثل الكلب)) يتم كتم الصوت
وتكرر ذلك عدة مرات، كل ما أريده تعليقكم عن حكم هذه الأفعال؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
التغيير في التفسير وبتر أجزاء منه إذا كان يخل بالمعنى فإنه من الكذب على الله والكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما لاحظته على بعض الفضائيات من بتر أجزاء من التفسير ... ، ومن تغيير لكلام بعض المفسرين، ومن كتم للصوت عند مواضع معينة ... ونحو ذلك، قد يكون غير متعمد، كأن يكون في أشرطة السي دي تلف، أو يكون ذلك حصل من غير قصد ... كما أنه أيضا قد يكون تصرفا من بعض القائمين على العمل بسبب لا يعلمه إلا الله.
وعلى أية حال، فإن التغيير في تفسير كلام الله على نحو يخل بالمعنى داخل في الكذب على الله والكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وليتذكر هؤلاء قول الله تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ. [الزمر: 32] . وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، كما في الصحيحين عن أبي هريرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1429(2/59)
قلب القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[اسمحوا لي على إزعاجكم بهذا السؤال: ما هو قلب القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلب القرآن يس لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له، اقرؤوها على موتاكم. وعلى ذلك فقلب القرآن سورة يس، ولكن الحديث ضعيف. وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل سورة يس قال أهل الحديث أكثرها لا يصح، فانظر الفتوى رقم: 38040 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1429(2/60)
مسائل في قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس..)
[السُّؤَالُ]
ـ[حول الآية الكريمة ... إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ... ما المقصود بـ (إنما) ، ولماذا جاء فعلان مضارعان وضميران؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(إنما) حرف يستعمل لإفادة الحصر، كما قال السبكى في جميع الجوامع.
قال السيوطي في نظمه لجمع الجوامع -ويقال له الكوكب الساطع -:
للحصر قال الأكثرون (إنما) ، وألحق الزمخشري (أنما) .
هذا هوالأصل فيها، وقد جاءت هنا لإفادة تعليل الأحكام السابقة، كما قال ابن عاشور والبيضاوي.
وأما ورود المضارع هنا في يذهب ويطهر فمتعين لأن اللام التي جاءت قبلهما لا تدخل إلا على المضارع، وأما وروده في فعل يريد ففي التعبير به دلالة على تجدد الإرادة واستمرارها، كما قال ابن عاشور، وذكر أن اللام في ليذهب تأتي للتأكيد بعد مادتي الإرادة والأمر كما في قوله يريد الله ليبين لكم، وفي قوله وأمرنا لنسلم لرب العالمين..
وأما الضمير فإنه يأتي في لغة العرب للاختصار، فبدلاً من أن يتكرر قوله نساء النبي أو قوله أهل البيت عدة مرات فإنه استغنى بتكرار الضمير لما فيه من الخفة والاختصار، وقد ذكر ابن عاشور أنه عبر هنا بضميرين مذكرين ولم يعبر بضمير الإناث على طريقة تغليب الذكر على المؤنث لدخول النبي صلى الله عليه وسلم مع الأمهات في الخطاب، ومثله قوله في سورة هود: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت، فذكر الضمير في عليكم لدخول إبراهيم عليه السلام في الخطاب مع زوجته بعموم الرحمة والبركة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1429(2/61)
سبب تحدث الله تعالى عن نفسه بلفظ (نحن)
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك أخ مسلم غير عربي سألني هذا السؤال: لماذ يستخدم الله سبحانه وتعالى ضمير "نحن" في القرآن عندما يتحدث عن نفسه، فهل من جواب شاف وأتمنى لو استطعتم الإجابة باللغة الانكليزية حتى أستطيع نقل الإجابة إليه؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ضمير نحن يستعمل في اللغة العربية للواحد المعظم نفسه، وهذا المعنى هو المراد في القرآن بحديث الله عن نفسه، ولا شك أن الله تعالى هو العظيم الكبير المتعال ذو الكبرياء والعظمة، وقد تستعمل نحن في اللغة أحياناً للتعبير عن الواحد الذي معه غيره من جنسه، وقد يراد بها الواحد الذي معه أعوانه وإن لم يكونوا من جنسه، كما قال شيخ الإسلام في الفتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1428(2/62)
الإعجاز العلمي في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الإعجاز العلمي في علوم القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإعجاز العلمي علم يتحدث عن الحقائق العلمية التي اكتشفت مؤخرا ولوحظ أنه سبق ذكرها أو الإشارة إليها في القرآن الكريم.
وراجع في ضوابط هذا الأمر وجهود العلماء فيه وبعض الأمثلة عليه الفتاوى التالية أرقامها:
18220، 43698، 61775، 74391، 28373، 39959.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1428(2/63)
أطهر نساء العالمين في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هن أطهر نساء العالمين اللاتي ذكرن في القرآن الكريم، وهل هن لا يحضن مثل بقية النساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف في كتاب الله عز وجل على التنصيص على نساء هن أطهر نساء العالمين غير ما ذكر في شأن مريم من اصطفاء الله لها وتطهيره إياها، كما في قوله سبحانه: وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِين َ {آل عمران:42} ، والمراد بالتطهير في الآية: قيل من الكفر عن مجاهد والحسن والزجاج، وقيل من سائر الأدناس.
وقال الطبري: طهرهن من الريب والأدناس.
إذاً فليس المراد بالتطهير مجرد عدم الحيض كما ذكرت.
واختلف في العالمين الذين فضلت مريم على نسائهم فقيل نساء عالم زمانها، قال الشوكاني: وهو الحق. وقيل نساء جميع العالم إلى يوم القيامة ورجحه القرطبي.
وقد ذكر في القرآن نساء غيرها لكنهن لم يوصفن بذلك الوصف كامرأة العزيز وامرأة فرعون وغيرهن، هذا بناء على أنك تسألين عن نساء الدنيا، وأما إن كنت تسألين عن نساء الجنة (الحور العين) فانظري الفتوى رقم: 5147.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1428(2/64)
تسمية سورة المجادلة
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب تسمية سورة المجادلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سميت سورة المجادلة بهذا الاسم لأنها نزلت بشأن المرأة التي جاءت تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجادله، وقد ذكرنا قصتها في الفتوى رقم: 16680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1428(2/65)
سور القرآن تنقسم إلى ثلاثة أقسام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب قصر سور القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسور القرآن ليست كلها قصيرة بل منها الطويلة والمتوسطة والقصيرة. وقد قسم علماء القرآن سور القرآن إلى ثلاثة أقسام: السبع الطوال: من البقرة إلى التوبة. ثم المئين من سورة يونس إلى الحجرات أو (ق) . ثم المفصل من سورة الحجرات إلى الناس.
ثم قسموا المفصل إلى ثلاثة أقسام:
-طوال المفصل: من الحجرات إلى سورة عبس.
-وسط المفصل: من سورة التكوير إلى سورة الضحى.
-قصار المفصل: من سورة الشرح إلى الناس.
ولا يمكن تفسير سبب طول السورة أو قصرها؛ لأن حد كل سورة وعدد آياتها ورتبتها في المصحف كل ذلك جاء بتوقيف من الشارع، وليس فيه مجال للرأي والاجتهاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1428(2/66)
من الأدلة على أن القرآن كلام الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأدلة من الكتاب والسنة أن القرآن كلام الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أصرح الأدلة على أن القرآن كلام الله تعالى، قوله سبحانه وتعالى: وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ {التوبة:6} .
والمراد به هنا القرآن كما ذكره المفسرون، وعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموقف فقال ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي. رواه أبو داود وصححه الألباني.
والمراد بكلام ربي في الحديث هنا هو القرآن كما يفيده كلام صاحب عون المعبود.
وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 76621، 61834، 42856، 45686.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1428(2/67)
نبذة حول سورة الفتح المباركة
[السُّؤَالُ]
ـ[تعريف سورة الفتح؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
سورة الفتح هي السورة 48 وهي مدنية وعدد آياتها 29، وتضمنت التنويه بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وبشارتهم بالفتح..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الفتح هي السورة الثامنة والأربعون من سور القرآن الكريم حسب ترتيب المصحف الشريف، وهي السورة الثالثة عشرة بعد المائة في نزول السور على ما ذكره أهل التفسير وعلوم القرآن، وعدد أياتها تسع وعشرون، وهي مدنية نزلت بين مكة والمدينة سنة ست من الهجرة منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية، وسبب نزولها: ما جرى في صلح الحديبية، وقال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس. رواه مالك في الموطأ.
وسماها الصحابة سورة الفتح كما في صحيح البخاري عند عبد الله بن مغفل، وقد تضمنت بشارة المؤمنين بحسن عاقبة صلح الحديبية وأنه نصر مبين وفتح عظيم، كما تضمنت التنويه بكرامة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه سبحانه وتعالى ووعده بالنصر المتتالي، كما تضمنت الثناء على صحابته الكرام أهل بيعة الرضوان وفضح المتخلفين والمنافقين ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1428(2/68)
الاستعاذة هل هي آية من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاستعاذة آية من القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاستعاذة ليست آية من القرآن الكريم باتفاق العلماء، قال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره: ... أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن ولا آية منه، وهو قول القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم..
وانظر الفتوى رقم: 4814 في فضل الاستعاذة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1428(2/69)
كتابة القرآن بحبر مستخلص من بقايا روث الشاه
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي مهم وحساس جداً فأرجو منكم تفصيل الإجابة، نحن هنا في ليبيا ندرس القرآن في (الكتاب) ونستخدم حبرا مصنوعا من مؤخرة الشاة (خليط من الصوف وما يسمى بالكعال "بقايا روث الشاة") بعد غليه في وعاء خاص لمدة طويلة وهذه الطريقة منتشرة في المغرب العربي والسودان وبعض الدول الإفريقية لجودة الحبر ومناسبته في الكتابة، سؤالي هل هناك امتهان لكتاب الله العزيز بكتابته بهذا النوع من الحبر على اعتبار أنه قد يكون مختلطا بنجاسة قبل المعالجة، فأرجو ردكم وأنتظر الإجابة بفارغ الصبر؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب مراعاته في الحبر الذي يكتب به القرآن أمران هما طهارته وعدم استقذاره، وق د ذهب الشافعي رحمه الله إلى نجاسة فضلات الحيوانات مباحة الأكل، لكن الراجح من أقوال أهل العلم أن فضلات تلك الحيوانات طاهرة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أناساً من الأعراب قدموا المدينة ومرضوا فيها أن يشربوا من أبوال الإبل وألبانها، والحديث في الصحيحين وغيرهما، ولو كانت هذه الأبوال نجسة لما أمرهم بشربها.
ثم إن مجرد كون الحبر مصنوعاً من مؤخرة الشاة لا يجعله مستقذراً، خصوصاً مع ما ذكرته من غليه في وعاء خاص لمدة طويلة.
وبناء على ذلك فلا نرى بأساً في استخدامكم الحبر المذكور لكتابة القرآن، طالما أنكم لا ترونه مستقذراً، مع أن الأحوط تجنب الكتابة به خروجاً من الخلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(2/70)
السور التي تنتهي بأسمائها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما السور التي تنتهي بأسمائها؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم يتضح لنا المقصود من السؤال.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يتضح لنا المقصود بانتهاء السور بأسمائها، ولعل السائل الكريم يقصد بذلك السور التي تنتهي بالموضوع الذي بدأت به فهناك كثير من سور القرآن الكريم تبدأ بموضوع يكون هو محورها الأساسي ثم تتحدث عن أمور أخرى لتثبيته أو للاستطراد ... ثم يكون ختامها بما بدأت به فمن ذلك مثلاً سورة هود تحدثت في بدايتها عن العقيدة (الوحي والتوحيد والبعث) ، قال الله تعالى: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ {هود:1} ، ثم ختمت بالحديث عن العقيدة وترسيخها وتثبيتها.. وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ {هود:120} ، وكما في سورة الشعراء فقد بدأت بالحديث عن القرآن الكريم وتكذيب الكفار به ... وختمت بالرد على ما افتروه من أنه نزلت به الشياطين، وكما في سورة الواقعة فقد تحدثت في بدايتها عن تقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام (أصحاب اليمين، أصحاب الشمال، السابقون) ، وختمت ببيان مصير الطوائف الثلاثة وعاقبتهم، وكما في سورة الحشر فقد بدأت بتنزيه الله تعالى وتمجيده ... وانتهت بذكر أسمائه وصفاته وتنزيهه، وكما في سورة الممتحنة فقد انتهت بما بدأت به وهو التحذير من موالاة أعداء الله، فكانت البداية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ ... {الممتحنة:1} ، والخاتمة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ {الممتحنة:13} ، وهذا كثير في سور القرآن وهذه مجرد أمثله فقط.
وإن كان قصدك بانتهاء السورة باسمها الكلمة التي تنتهي بها بغض النظر عن المعنى أو الموضوع الذي تتحدث عنه فقد جاء ذلك في بعض السور منها سورة المسد، وسورة الناس، وسورة الماعون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1428(2/71)
زمن نزول آيتي التخيير والحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة.... يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين.. أيهما نزلت أولاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا، هي الآية رقم 28 من سورة الأحزاب، وقد نزلت في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه.
وقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا. هي الآية رقم 59 من سورة الأحزاب، وقد نزلت في وجوب الحجاب، وقد روى الإمام مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال: دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب ... إلى قوله: ونزلت هذه الآية آية التخيير: (عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) ، (إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) .. الحديث.
فهذا الحديث يفيد أن آية التخيير نزلت قبل آية الحجاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1428(2/72)
وجود كلمات أعجمية في القرآن لا تخرجه عن كونه عربيا
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ فترة سمعت أن في القرآن استخدمت بعض الکلمات الفارسية مثل زنجبيل وسلسبيل، لأنه في شبه جزيرة العرب لم يکن زنجبيل وکان يأتي الزنجبيل من إيران وشاع بهذا الاسم، وهناك کلمة ترکية، هل يعقل هذا لأن الخالق سبحانه وتعالي قال: إنا أنزلناه قرآنا عربيا.
أفيدوني جزاکم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
القرآن الكريم بلسان عربي مبين، ووجود بعض الكلمات التي تستعمل في لغات أخرى فيه إنما هو من باب تداخل اللغات.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين كما قال الله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ {الشعراء:193-195}
وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ {ابراهيم: 4}
وما وجد فيه من الألفاظ التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها أن تواردت اللغات عليها، فتكلمت بها العرب والفرس والروم والحبشة وغيرهم، ومثل هذا لا يخرجه عن كونه عربيا.
وللمزيد انظر الفتوى: 48264.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1428(2/73)
من بلغه آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود ببلوغ القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السؤال يحتاج إلى توضيح ... وعلى العموم فإن بلوغ القرآن معناه -كما قال أهل التفسير- وصوله إلى الناس، قال الطبري: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ. فمن بلغه القرآن، فرسول الله صلى الله عليه وسلم نذيره، ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: يا أيها الناس بلغوا ولو آية من كتاب الله، فإنه من بلغه آية من كتاب الله، فقد بلغه أمر الله، أخذه أو تركه.
وفي تفسير القرطبي: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير به، ومن بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمداً صلى الله عليه وسلم وسمع منه.
ولذلك فمن وصل إليه القرآن من المكلفين وجب عليه الإيمان به والعمل بمقتضى أحكامه والدعوة إليه حسب وسعه واستطاعته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1428(2/74)
ترتيب الآيات توقيفي
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد السؤال في هذا اليوم كنت اقرأ القرآن وتمعنت فيه، خاصة سورة البروج وفي نهاية السورة آيتان بعد آيات العذاب والوعيد فجاءت في بالي فكرة على أي أساس يتم ترتيب الآيات في السورة فتارة تجد آية تحكي عن القصص تتبعها آية عن العذاب وآية عن النعيم وآية عن الجحيم وآية عن القرآن وآية عن الأحكام الشرعية في القرآن فكيف يكون ترتيب الآيات على أي أساس؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فترتيب الآيات القرآنية على ما هي عليه الآن من الأمور التي لا مجال للرأي والاجتهاد فيها، بل هو أمر توقيفي صادر من النبي صلى الله عليه وسلم، دل على ذلك الإجماع واتفاق نصوص أهل العلم، كما تقدم في الفتوى رقم: 47249.
والمسلم عليه الاستسلام والانقياد لأوامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن مدركاً للحكمة من تلك الأوامر أو النواهي ليظهر صدق إيمانه وانقياده لأوامر ربه جل وعلا، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 20981، والفتوى رقم: 42673.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1428(2/75)
أقصر سورة في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أقصر سورة في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأقصر سورة في القرآن الكريم هي سورة الكوثر، وقدرها ثلاث آيات، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 3866.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1428(2/76)
عطف الجملة على الجملة في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى في سورة المرسلات: ألم نهلك الأولين* ثم نتبعُهُمُ الآخرين. كيف عطفنا المرفوع في قوله تعالى نتبعُهُمُ على المجزوم في قوله تعالى نهلك، فأفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فـ (ثم) في قول الله تعالى: أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ* ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ {المرسلات:16-17} ، قد جاءت لعطف الجملة على الجملة وليست لعطف الفعل على الفعل، وعطف الجملة على الجملة في القرآن وفي اللغة العربية كثير، فمنه قوله تعالى: وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ {آل عمران:111} ، وقوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {البقرة:28} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1428(2/77)
السورة التي من قرأها يسقى من الرحيق المختوم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي إذا قرأتها سقاك الله من الرحيق المختوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسورة التي سألت عنها هي سورة المطففين حيث ورد فيها حديث يدل على ذلك، لكن في سنده راوٍ متروك الحديث، ففي تخريج الأحاديث الواردة في تفسير الزمخشري لجمال الدين الزيلعي: الحديث الثالث: عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة. قلت رواه الثعلبي في تفسيره من حديث سلام بن سليم المدائني ثنا هارون ابن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المطففين ... إلى آخره. قال ابن أبي حاتم في علله قال أبي سلام بن سليم هو سلام الطويل وهو متروك الحديث. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(2/78)
أول من رتل القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من رتل القرآن الكريم في العالم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعلوم أن القرآن قد أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينزل على أحد سواه، ومعلوم كذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخاطب الأول بقول الله تعالى: أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا {المزمل:4} ، وإن كان خطابه -هنا- خطاباً له ولكل فرد من أفراد أمته، فيستخلص من هذا أن أول من رتل القرآن هو محمد صلى الله عليه وسلم، وندعو السائل الكريم إلى طرح الأسئلة التي تترتب عليها منافع دنيوية أو أخروية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1428(2/79)
القرآن العظيم كتاب هداية وإرشاد للعباد
[السُّؤَالُ]
ـ[أشکر سعيكم لإحياء الدين ومساعدتکم للمؤمنين. أجيبوا القرآن کيف کتاب، کتاب تربوي وديني أم جامع لکل علوم اليوم وکل العلوم کلها أو جزئها موجودة في القرآن. أجيبوا هل يوجد في القرآن أسئلة اليوم من طبها والهاتفية والفيزياء والکيمياء وسائر العلوم أم لا؟ وما المعني الدقيق للآية الکريمة «تبيانا لکل شيء» والآية «ولا رطب ولايابس إلا في کتاب مبين» شکرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن الكريم كتاب هداية وإرشاد للعباد، وليس كتابا للعلوم الطبية أو الفيزيائية والکيميائية وغير ذلك من العلوم الأخرى.
وهو منهج لتقويم الحياة والمجتمع على أساس الرابطة بينهم وبين ربهم. وهو شامل كامل ويصلح في كل زمان ومكان، ولا يعني ذلك أنه قد حوى جميع جزئيات الكون، بل إنه تضمن أصول كل الأشياء وكلياتها وترك أمر هذه الجزئيات للعقول، قال الإمام الغزالي: فتفكر في القرآن والتمس غرائبه لتصادف فيه مجامع علم الأولين والآخرين ... وإنما التفكر فيه للتوصل من جملته إلى تفصيله وهو البحر الذي لا شاطئ له. اتنهى من جواهر القرآن.
ويقول الشيخ سيد قطب في الظلال: وإني لأعجب لسذاجة المتحمسين لهذا القرآن الذين يحاولون أن يضيفوا إليه ما ليس منه، وأن يحملوا عليه ما لم يقصد إليه، وأن يستخرجوا من جزئيات في علوم الطب والكيمياء والفلك وما إليها ليعظموه بهذا ويكبروه. إن القرآن كتاب كامل في موضوعه، وموضوعه أضخم من تلك العلوم كلها. إن كل محاولة لتعليق الإشارات القرآنية العامة بما يصل إليه العلم من نظريات متجددة متغيرة أو حتى بحقائق علمية ليست مطلقة تحتوي أولا على خطأ منهجي أساسي، كما أنها تنطوي على معان ثلاثة كلها لا يليق بجلال القرآن. الأولى: الهزيمة الداخلية التي تخيل لبعض الناس أن العلم هو المهيمن والقرآن تابع.
الثانية: سوء فهم طبيعة القرآن ووظيفته وهي أنه حقيقة نهائية مطلقة تعالج بناء الإنسان.
الثالثة: هي التأويل المستمر مع التمحل والتكلف لنصوص القرآن. انتهى باختصار.
ومن هذا يتبين لك أن القرآن ليس كتابا للعلوم البحتة أو العلوم التجريبية أو غيرهما من العلوم المستحدثة في الاكتشاف، وإنما هو فوق كل ذلك وأسمى من كل ذلك.
وأما عن معنى قوله تعالى: تبيانا لکل شيء. فننقل لك ما ورد فيه في أحكام القرآن للجصاص، قال: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء، يعني به والله أعلم تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة. فما من حادثة جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب نصا أو دليلا اهـ. وكلام الجصاص هنا لا يريد منه أن القرآن مستقل بأحكام الشرع كلها دون السنة، فإن ذلك منزلق خطير، وقد وقع فيه بعض من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم، بل الذي يريد بيانه هو أن في القرآن ما يشمل أن ما جاء به السنة الثابتة يجب الأخذ به ومن ذلك قول الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ {الحشر: 7} وقوله: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النَّجم:3-4} وهذا المعنى فهمه الصحابة فهما رائعا وطبقوه منهجا وواقعا ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود في حديث النامصة، وراجع الفتوى رقم: 26997.
وعن معنى قوله تعالى: وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ {الأنعام: من الآية59} جاء في تفسير ابن كثير: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ، قال: فأخبر تعالى أنه يعلم حركة الأشجار وغيرها من الجمادات وكذلك الدواب السارحة في قوله: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ {الأنعام:38} الآية. وقال تعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا {هود:6} ، الآية. وإذا كان هذا علمه بحركات هذه الأشياء فكيف علمه بحركات المكلفين المأمورين بالعبادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1428(2/80)
من أسرار سور وآيات القرآن العظيم
[السُّؤَالُ]
ـ[أسرار السور أو الآيات من القرآن العظيم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نفهم ما تقصده من قولك: أسرار السور أو الآيات من القرآن العظيم، فإن كنت تعني بلاغته وأوجه الإعجاز فيه، فإن ذلك لا يمكن حصره في سفر ضخم، وأحرى أن يستوفى في فتوى كهذه.
فإن الناظر فى افتتاح سور القرآن الكريم يتجلى له من الأسرار ما يدل على إعجاز القرآن وأنه احتوى على كثير من الأعاجيب والبراهين، ولنضرب بعض الأمثلة على ذلك ومنها:
أن الله عز وجل استفتح أربع عشرة سورة بالثناء عليه سبحانه نصف هذه السور افتتح بإثبات صفات الكمال، ونصفها افتتح بسلب صفات النقص وتنزيه الله عز وجل.
فقد افتحت سبع سور بإثبات صفات المدح خمس منها بدأت بالحمد وهى الفاتحة: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {الفاتحة: 2} ، والأنعام: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ {الأنعام: 1} ، والكهف: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ {الكهف: 1} ، وسبأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ {سبأ: 1} ، وفاطر: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ {فاطر: 1} .
وافتتح بقوله {تبارك} فى سورتين: الفرقان: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ {الفرقان:1} ، والملك: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ {الملك:1} .
وافتتحت سبع سور بنفى النقص وتنزيه الله وهى: الإسراء: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى {الأسراء:1} ، والحديد والحشر والصف {سبح لله} ، والجمعة والتغابن {يسبح لله} ، والأعلى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى {الأعلى:1} ، فمجئ هذه السور على هذا النحو نصفها إثبات للكمال ونصفها نفى للنقصان سر عظيم.
ثم هناك سر آخر وبرهان عظيم فى افتتاح السور التى بدأت بالتسبيح، فقد استأثر الله عز وجل بأنه لا يسبح لأحد غيره، ولذلك نجده استوعب جميع جهات وتصريفات التسبيح فبدأ بالمصدر فى الإسراء، وبدأ به لأنه أصل المشتقات كلها ثم الماضى {سبح لله} فى الحديد والحشر والصف لأن الماضى أسبق الزمانين فهو أسبق من المضارع.
ثم المضارع {يسبح لله} فى سور الجمعة والتغابن، ثم الأمر فى سورة الأعلى. استيعابا لهذه الكلمة، فلم يترك لأحد من خلقه شيئا.
فإذا تأملت هذا القدر عرفت استحالة حصر أسرار السور أو الآيات القرانية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1428(2/81)
القرآن والنبات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أثر القرآن على النبات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن أنزله الله تعالى على المكلفين من الثقلين ليتعبدوا به ولو كان النبات مكلفا لكان له تأثر عظيم بالقرآن لقوله تعالى: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ {الحشر: 21} ولا شك أن النبات خاضع لله تعالى ويسبح بحمده تسبيحا لا يفقهه الناس لقوله تعالى: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ {النور: 44} وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ {الحج: 18} هذا ولا يمنع أن يكون في النبات بركة عندما يقرأ عليه القرآن لأن القرآن كتاب مبارك كما قال تعالى: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ {الأنعام: 155} وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 64815، 53336، 38708.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1427(2/82)
المخلصون بفتح اللام في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم كلمة المخلصين بفتح اللام، فهل المخلصين هم فقط الأنبياء عليهم السلام أم من الممكن أن تنطبق هذه الصفة على أي شخص مؤمن؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت كلمة (المخلصين) بفتح اللام في عدة مواضع من كتاب الله تعالى، والذي يظهر أنها أحيانا يراد بها الأنبياء خصوصا، وأحيانا يراد بها المؤمنون عموما، فقوله تعالى: إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ {الحجر: 40} قال الضحاك: يعني المؤمنين. وقال ابن جرير في تفسيرها: إلا من أخلصته بتوفيقك فهديته فإن ذلك ممن لا سلطان لي عليه ولا طاقة لي به. اهـ.
وقال البغوي في تفسير قوله الله تعالى: إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ {الصافات: 40} قال: الموحدين، وقد يراد بها الأنبياء خصوصا قال الله تعالى عن يوسف: إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ {يوسف: 24} ، قال البغوي رحمه الله: معنى المخلصين المختارين للنبوة دليله: إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ. وقال القرطبي: الذين أخلصهم الله لرسالته. وقال ابن جرير الطبري: الذين أخلصناهم لأنفسنا واخترناهم لنبوتنا ورسالتنا. فتبين من هذه النقول أن كلمة (المخلصين) قد يراد بها الأنبياء خصوصا، وقد يراد بها عموم المؤمنين، ولا شك أن من آمن بالله تعالى ومات مؤمنا قد أخلصه الله بمعنى وفقه وهداه ونجاه من ملة الكفر، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من عباده المؤمنين المخلصين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1427(2/83)
لا سورة أرجى من سورة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أرجى سور القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تكاد سورة من سور القرآن الكريم تخلو من آية في رجاء، ولا نعلم أن أحداً من العلماء نص على أن سورة بعينها هي أرجى سورة، وقد تكلم العلماء على أرجى آية في القرآن، وانظر لذلك الفتوى رقم: 39192.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1427(2/84)
فتاوى في الطريقة المثلى لحفظ كتاب الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله أنا شاب مغربي وأمنيتي وحلمي أن أحفظ كتاب الله كاملا بقواعد التجويد إن شاء الله، واريد منكم المساعدة بإرشادي.للإشارة أنا حاصل على الإجازة. ومستعد إن شاء الله للالتزام بالبرنامج فأنا أريد حفظ القران في وقت وجيز إن شاء الله، فأرجو مساعدتي بإرشادي إلى المعاهد المتخصصة.
وجزاكم عنا كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نشكر الأخ السائل على همته العالية ورغبته في حفظ كتاب الله تعالى، ونسأل الله أن يوفقه لما يحبه ويرضاه.
وأما عن المعاهد المختصصة فإن كان المقصود في بلاده المغرب فلا علم لنا بالمعاهد المتخصصة في تحفيظ أو دراسة كتاب الله تعالى فيها، وينبغي أن يستفيد بالموثوق بهم من العلماء والدعاة من أبناء بلده.
وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان الطريقة المثلى لحفظ كتاب الله تعالى، فانظر الفتوى رقم: 3913، والفتوى رقم: 9154.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1427(2/85)
الحكمة من ورود كلمات أو آيات مكررة في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ورده في القرآن ألفاظ مكررة دون فاصل (هيهات هيهات) ، فما هي الحكمة من هذا التكرار، وهل هناك ألفاظ أخرى غير هذه؟ وشكراً على الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتكرار الوارد في كلمة هيهات هو للتأكيد، قال الشوكاني في فتح القدير: هيهات هيهات لما توعدون. أي بعد ما توعدون، أو بعيد ما توعدون، والتكرير للتأكيد ... والمعنى: بعُد إخراجكم للوعد الذي توعدون، هذا على أن هيهات اسم فعل (كما عند أكثر أهل العلم) ، وقال الزجاج: هو في تقدير المصدر: أي البعد لما توعدون ...
وقد وردت ألفاظ مكررة في القرآن لإفادة التأكيد، مثل قول الله تعالى: ويل يومئذ للمكذبين. في سورة المرسلات حيث كررت عدة مرات، وقوله تعالى: كلا سيعلمون* ثم كلا سيعلمون. في سورة النبأ، وقوله تعالى: فإن مع العسر يسرا* إن مع العسر يسرا.
قال الإمام البغوي في تفسيره عند تفسير قوله تعالى: فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ: كرر هذه الآية في هذه السورة تقريراً للنعمة وتأكيداً في التذكير بها، على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع، يعدد على الخلق آلاءه، ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها، ويكفرها: ألم تكن فقيراً فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن عرياناً فكسوتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا التكرير شائع في كلام العرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(2/86)
هل يلزم ترتيب الآيات عند الاستشهاد بها
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوانى الكرام لاحظت في قصص الأنبياء بالفلاش قراءة آيات من القرآن الكريم من سور متعددة وراء بعضها، أعتقد أن هذا غير صحيح أو على الأقل يجب التسمية قبل كل آية لإيضاح أن هذه الآيات ليست مرتبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على ملاحظته وعلى اهتمامه بالموقع ومتابعة ما ينشر عليه، ونرجو منه أن يواصلنا بكل ملاحظاته، وبخصوص ترتيب آيات القرآن في التلاوة أو في الصلاة فإنه واجب باتفاق جمهور أهل العلم، قال العلامة ابن مايابي الشنقيطي في حكم الترتيب:
وذاك في السور في القول الأحق * والقول في الآي عليه متفق.
ويحرم التنكيس فيه والخبر جاء بتكيس قراءة السور.
وأما وجوب ترتيب الآيات عند الاستشهاد بها أو الاستدلال فلم نقف على من قال به من أهل العلم، وكذلك لا يلزم المستدل ذكر البسملة أو الاستعاذة عند كل آية يريد أن يستدل بها، وإنما يسن للقارئ إذا بدأ القراءة أن يستعيذ ويبسمل إذا ابتدأ من بداية السورة، ولا يبسمل في أثنائها أو الانتقال منها إلى موضع آخر مالم يفصل بين قراءته الأولى والثانية فاصل خارج عن موضوع القراءة، تجد ذلك مفصلا في كتب القراءات وأحكام التجويد، ولذلك لم تقرأ البسملة ولا الاستعاذة عند بداية كل آية تقرأ عند الاستشهاد بها أو لمناسبتها لمقام القصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1427(2/87)
الفرق بين كلمتي تستطع وتسطع
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني الأعزاء جعلكم الله وإيانا من أهل طاعته وجنته بإذنه سبحانه سؤالى في سوره الكهف الآيه 78 يقول الله (قال هذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) وفى الأيه 82 قال الله تعالى ( ... وما فعلته عن أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) وفي الآيه رقم 97 يقول الله تعالى (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا)
السؤال: لماذا ذكر الله في الآيه رقم 78 كلمة تستطع وفي الآية 82 ذكر تسطع وما الفرق بينهما؟ وأيضا في الآية رقم 97 ذكر اسطاعوا ثم استطاعوا فلماذا لم يقدم الأولى على الثانيه أو العكس أو لماذا لم تكون الأولى والثانيه في هذه الآية نفس الكلمة اسطاعوا أو استطاعوا؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 57542.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1427(2/88)
مفاتح الغيب ومفاتيح الغيب
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قال الله عز وجل في محكم كتابه:وعنده مفاتح الغيب" ولم يقل عز وجل
وعنده مفاتيح الغيب........ أين الإعجاز في ذلك
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مفاتح جمع مفتح كمخازن جمع مخزن ومشارب جمع مشرب ومساجد جمع مسجد، وقياسها على هذا أن تكون على وزن مفاتح بعدم إثبات الياء كما في الأمثلة اسابقة.
وقرئت في بعض القراءات الشاذة في قراءة ابن السميفع بمفاتيح بإثبات الياء جمع مفتاح؛ كمصابيح ومحاريب وتماثيل جمع مصباح ومحراب وتمثال.
وبناء عليه، فكلتا الكلمتين جاءت على قياسها اللغوي. وراجع شروح الألفية عند قول ابن مالك:
وبفعالل وشببهه انطقا * في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى
من غير ما مضى ومن خماسي * جرد الآخر انف بالقياس
والرابع الشبيه بالمزيد قد * يحذف دون ما به تم العدد
وزائد العادي الرباعي احذفه ما * لم يك لينا إثره اللذ ختما
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1427(2/89)
دفع إيهام التضارب عن آيتين من كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو مساعدتي للإجابة عن هذا السؤال في أسرع وقت ممكن، يزعم السائل أن القرآن به تناقض.
س: الأرض قبل السماء أم السماء قبل الأرض، أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا {79/ 27} رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا {79/ 28} وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا {79/ 29} وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا {79/ 30} أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {79/ 31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {79/ 32} مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ {79/ 33} النازعات، إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ {7/54} الاعراف، قارن أيضاً سورة يونس3:10, وسوره الفرقان 59:25, وسوره السجده 4:32. تناقضها سورة فصلت، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ {41/8} قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ {41/9} وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ {41/10} ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ {41/11} فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {41/12} فصلت. س: هل أحل الله له أم لا: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ) وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا {33/52} الأحزاب. تناقضها سوره الأحزاب. (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ) أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَة ًمُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {33/50} الأحزاب. س: اتقاء كامل أم جزء منه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ (اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُون {3/102} آل عمران. تناقضها سوره التغابن. (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {64/ 16} التغابن. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى طلب من عبادة الاتقاء الكامل وقيد ذلك باستطاعتهم، فلم يكلفهم -رحمة منه تعالى- بما لا يطيقون فعله، وبهذا يتضح التوفيق بين الآيتين، ويرى بعض أهل العلم أن آية الطلاق ناسخة لآية آل عمران، إلا أن الأولى هو الجمع بما ذكرنا من تقييد الأمر بالاستطاعة كما قال تعالى: لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا {البقرة:286} ، وهذا ملخص ما في تفسير ابن كثير والشوكاني والشنقيطي، وراجع في بيان عدم وجود التضارب في آيات القرآن، وفي الكلام على المسألتين الأخريين الفتاوى ذات الأرقام التالية: 54842، 35560، 69060، 14075، 16483، 71130، 32657، 30565.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1427(2/90)
هل هناك دعاء يدعى به عند قراءة سورة الأنعام
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ حصلت على كتاب يتكلم عن فضل سورة الأنعام حيث إن هناك دعاء يقال خلال قراءة السورة، فهل فعلاً هناك فضل لهذه السورة، وهل فعلاً الدعاء يكون مستجابا إذا دعا به المسلم بين آيات معينة للسورة، وإذا كانت الإجابة لا، فهل يجوز لي أن أتخلص من هذا الكتاب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع في كتب السنة على دعاء خاص يدعى به خلال قراءة بعض آيات السورة المذكورة، وأما الكتاب المذكور فإن كان فيه ما لا يصح من الأحاديث فإننا ننصح بعدم المطالعة فيه لمن لا يميز بين ما تصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم وما لا تصح، وينبغي أن يدفع إلى أحد أهل العلم أو طلبته المتقنين ممن يميز ذلك، وانظر لبيان ما تختص به سورة الأنعام الفتوى رقم: 3363، وللفائدة انظر الفتوى رقم: 55492.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1427(2/91)
إعراب كلمات من الذكر الحكيم
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: أرجو إفادتي في توجيه إعراب هذه الكلمات الثلاث في الآيات التالية:-
1/ نصب ((جنات)) في قوله تعالى: ((وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب ... )) سورة الأنعام.
2/ نصب ((آية)) في قوله تعالى: ((وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هذه ناقة الله لكم آية ... )) سورة الأعراف.
3/ نصب ((الحق)) في قوله تعالى: ((وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ... )) سور الأنفال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قوله تعالى: وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ {الأنعام: 99} معطوف على نبات كل شيء، كذا قال البيضاوي والقرطبي.
وأما كلمة (آية) في الآية الثانية في السؤال فهي منصوبة على الحال كما قال الشوكاني، والناصب لها هو اسم الإشارة لأنه مضمن معنى الفعل فعمل عمله، كما قال ابن مالك في الألفية:
وعامل ضمن معنى الفعل لا حروفه مؤخرا لن يعملا
كتلك ليت وكأن وندر ... ... نحو سعيد مستقرا في هجر.
وأما كلمة (الحق) في الآية الثالثة فإنه خبر كان والضمير الواقع قبله ضمير فصل،كذا قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1427(2/92)
الحكمة من تقديم السمع على الأبصار في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من ترتيب القرآن للحواس دائماً كما يلي: السمع والأبصار والأفئدة، وقد لاحظت أن هذا هو الترتيب في أكثر من سورة كما تعلمون فما الحكمة في ذلك؟
ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل التفسير بعض الحكم لتقديم السمع على البصر وإن كانت الواو لا تقتضي الترتيب، ولكن التقديم في الذكر مؤذن بأهمية المقدم، قالوا: لأن السمع آلة لتلقي المعلومات والمعارف التي بها كمال العقل وهو الطريق الأولى لتلقي وحي السماء وهدي الأنبياء، وهو وسيلة بلوغ الدعوة إلى أفهام الأمم على وجه أكمل من بلوغها بواسطة البصر لو فقد السمع، ولأن السمع ترد إليه الأصوات من الجهات الست بدون توجه بخلاف البصر فإنه يحتاج إلى الالتفات والتوجه، والسمع والبصر هما أعظم الحواس وأقوى آلات الإدراك ولذلك ذكرا قبل الفؤاد، وذكر الفؤاد بعدهما لأنه مقر الإدراك كله، فهو الذي تنقل إليه الحواس مدركاتها، ويمكنك أن تطلع على المزيد في تفسير: التحرير والتنوير لابن عاشور، وتفسير روح المعاني للألوسي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1427(2/93)
اختلاف المصاحف في رسم كلمة (وجيء)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كلمة جائ يومئذ بجهنم مكتوبة بالشكل الخاطئ.... وهل كان الوحي يصحح من قبل رسول الله بحيث كان يمرر يده على الصحيفة فلأن كان فيها خطأ أشار إلى المكان ليصحح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلفت المصاحف في رسم (وجيء) في موضعي الزمر والفجر, فرسمت في بعضها بزيادة ألف بعد الجيم اعتماداً على المصحف المدني كما ذكر الشاطبي في العقيلة، وعلى هذا العمل في المصاحف في المشرق الإسلامي.
ورسمت كذلك في بعض المصاحف بغير ألف على الأصل، وهو اختيار أبي داود سليمان بن نجاح, وعليه العمل في مصاحف أهل المغرب، وعلى كل فالوجهان ثابتان في المصاحف القديمة، ورسم المصحف بالشكل الذي كتبه به الصحابة يعتبر توقيفياً وسنة متبعة يجب اتباعها ولو خالفت الإملاء القياسي، وقد اتفق على ذلك جمهور أهل العلم، كما قال الميابي رحمه الله في كشف العمى:
رسم القرآن سنة متبعه * كما نحا أهل المناحي الأربعه
لأنه إما بأمر المصطفى * أو باتباع الراشدين الخلفا
والخط فيه معجز للناس وحائد عن مقتضى القياس
لا تهتدى لسره الفحول * ولا تحوم حوله العقول
قد خصه الله بتلك المنزله * دون جميع الكتب المنزله
ليظهر الإعجاز في المرسوم * منه كما في لفظه المنظوم
وما أتى من صور مزيده * فيه وحذف أحرف عديده
فكل ذا لعلة مقدره * وحكمة عن الورى مخدره
والقرآن الكريم نزل بعدة وجوه كما في حديث: نزل القرآن على سبعة أحرف. متفق عليه.
وقد كتب الصحابة القرآن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخط يوافق تلك الوجوه أو أكثرها، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمرر يده على الخط, ولكن كان يقول للكتاب: ضعوا هذه الآية في موضع كذا من سورة كذا.... وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 25851 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1427(2/94)
أعدل آية في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم ما هي الآية الكريمة المسماة أعدل آية في القرآن؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن كله عدل وصدق، ولكن ذكر بعض أهل العلم أن أعدل آية في القرآن الكريم هي قول الله تبارك وتعالى: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {النحل:90} ، ففي تفسير الدر المنثور والإتقان في علوم القرآن للسيوطي: أن عمر بن الخطاب خرج ذات يوم إلى الناس فقال: أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن وأعدلها وأخوفها وأرجاها؟ فسكت القوم، فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أعظم آية في القرآن: اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وأعدل آية في القرآن: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ، وأخوف آية في القرآن: فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ* وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ، وأرجى آية في القرآن: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.... وقيل في تعيين أعدل آية غير ذلك، وراجع كتب التفسير مثل الدر المنثور وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1427(2/95)
العد المدني والعد الكوفي
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك بعض المصاحف الشريفة برواية ورش عن الإمام نافع مختلفة في عدد الآيات وترقيمها مثلا: في سورة الكهف نجد عدد آيات السورة في أحد المصحفين 110 وفي المصحف الآخر نجد عدد الآيات 105, كذلك في سورة مريم نجد الآية "كهيعص"الآية الأولى وفي المصحف الآخر نجد الآية "كهيعص ذكر رحمة ربّك عبده زكرياء" الآية الأولى.
ما سبب هذا الاختلاف؟ مع العلم أنّ كلا المصحفين الشريفين برواية ورش عن الإمام نافع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب ما ذكرته من اختلاف عدد الآيات في المصحفين المطبوعين برواية ورش عن نافع راجع إلى أن أحدهما يعد الآيات بالعد المدني، والآخر يعدها بالعد الكوفي، وهما أشهر أعداد آي القرآن، بل كل المصاحف المطبوعة بين أيدي الناس اليوم تعد بهذين العددين حسبما اطلعنا عليه، وبينهما فرق بسيط، فالعد المدني يجعل جملة آي القرآن 6214 بينما الكوفي يجعلها 6236، وجميع الأعداد لا تنقص عن ستة آلاف ومائتين وأربع، وما زاد على ذلك فيه اختلاف، ولذلك فالمصحف الذي يجعل سورة الكهف 110 وكلمة كهيعص وألم وما أشبه ذلك من فواتح السور آية يعد بالعد الكوفي.
وأما المصحف الذي يجعل سورة الكهف 105 ولا يجعل فواتح السور المشار إليها آية فإنه يعد بالعدد المدني، ونلاحظ أن الاختلاف هو في الترقيم وليس في زيادة آية أو نقصها، بل لا يجوز أصلا الزيادة في القرآن والنقص منه ولو بحرف واحد، مع ملاحظة أن أكثر المصاحف المطبوعة برواية ورش وقالون تعد بالعدد المدني وهذا هو الأنسب لأن روايتهما عن إمام أهل المدينة في القراءة، وتوجد بعض المصاحف المطبوعة برواية ورش تعد بالعدد الكوفي ولكنها قليلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1427(2/96)
الحكمة من ذكرالحيوانات والنباتات في كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآله وسلم.
أما بعد: ورد في كتاب لله سبحانه وتعالى سور للحيوانات خصها بالذكر مثل: (البقرة _الفيل _ والنمل _ والعنكبوت) وكذلك خص بعض النباتات مثل: (النخيل _ والتين _ والزيتون) ما الحكمة في هذه الخصوصية؟
أفيدوني أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسور المذكورة لم تكن خاصة بالحيوانات وإنما سميت بهذه الأسماء لورود أسماء هذه الحيوانات فيها خاصة، فتميزت بذلك عن غيرها من سور القرآن، ولذلك كانوا يقولون السورة التي يذكر فيها كذا، فسورة البقرة مثلا ذكرت فيها قصة البقرة التي أمر الله تعالى بني إسرائيل بذبحها لتكون آية، ووصف سوء فهمهم لذلك، ولم تذكر هذه القصة في غير هذه السورة من السور، قال صاحب التحرير والتنوير: والمقصود من تسمية السور تيسير المراجعة والمذاكرة، وقد جعلت لها أسماء من عهد نزول الوحي، وأسماء السور إما أن تكون بأوصافها مثل الفاتحة وسورة الحمد، وإما أن تكون بالإضافة إلى شيء اختصت بذكره نحو سورة لقمان وسورة يوسف وسورة البقرة، وإما بالإضافة إلى ما كان ذكره فيها أوسع وأوفى نحو سورة هود وسورة إبراهيم، وإما بالإضافة إلى كلمات تقع في السورة نحو سورة براءة وسورة حم عسق، وسورة حم السجدة، والصحابة لم يثبتوا في المصحف أسماء السور بل اكتفوا بإثبات البسملة في بداية كل سورة، وقد كتبت أسماء السور في المصاحف في عهد التابعين واستمر الأمر على ذلك. اهـ من التحرير والتنوير بتصرف.
وأما النخل والتين والزيتون ... وما أشبهها فقد ذكرت في القرآن الكريم للتنبيه على نعم الله تعالى ومظاهر قدرته ولأهميتها وعظيم فوائدها، كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ {الأنعام: 141} وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم النخلة بالمؤمن وبالكلمة الطيبة، كما في سنن الترمذي والنسائي وصحيح ابن حبان.
والذي لا شك فيه أن هذه الحيوانات والنباتات التي تذكر في نصوص ما ذكرت إلا لحكم جليلة وفوائد عظيمة، فليس في نصوص الوحي حشو أو كلام لا فائدة فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1427(2/97)
كتابة القرآن على الجدران وأجر من يتلوه
[السُّؤَالُ]
ـ[قصة:
مرة واحد رايح يتسوق وهو ماشي لقي مكتوبا على جدار محل وبخط كبير وعريض " قل هو الله أحد - الله الصمد - لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد" وهو كان يقرؤها مر بجنبه واحد رآه قاعدا يقرأ وقال له
تدري أنك حصلت على الأقل على 470حسنة؟ وحتى الذي كتبها على الجدار حصل على 470 حسنة؟
وحتى أنا كاتب الموضوع حصلت على 470 حسنة؟
هل هذا صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا فضل قراءة القرآن وما يجده تاليه من الثواب لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة, والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه.
كما بينا آداب تلاوته وما ينبغي استحضاره عندها وذلك في الفتوى رقم: 24437.
وفضل وثواب تلاوة سورة الإخلاص عظيم, فقد ورد أنها تعدل ثلث القرآن كما بينا في الفتوى رقم: 24495، فلا يحد ثوابها إن حصل بذلك العدد بل هو أكثر منه بكثير.
وأما كتابة القرآن على الجدران فقد نص بعض أهل العلم على كراهتها؛ لئلا يكون عرضة للامتهان. قال البهوتي في كشاف القناع: وتكره كتابته -أي القرآن- في الستور وفيما هو مظنة بذله. انتهى. وانظر الفتوى رقم: 23572.
ولا ينبغي الجزم بحصول الثواب ولا بتحديده ما لم يرد نص من الشارع بذلك؛ لأن الأمر فيه توقيفي. لكنه يرجى لمن فعل السبب وابتغى الأجر والمثوبة من الله إذ النية شرط لقبول القربات كما في الحديث: إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها لما في الحديث: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً. رواه مسلم عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.
ولكن هذا العمل مكروه لما بينا من كلام أهل العلم في الفتوى المحال إليها سابقا. فليس بسنة حسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1427(2/98)
إضاءات حول سورة المائدة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أسباب نزول سورة المائدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة المائدة تسمى أيضا سورة العقود، وسورة الأخيار، كما تسمى سورة المنقذة، وعدد آياتها مائة وعشرون عند الكوفيين، وهي من السور المدنية باتفاقهم كما قال القرطبي، ولم نقف على سبب لنزولها، وقد نزلت منجمة أي متفاوته النزول كما قال صاحب التحرير: ولا ينبغي التردد في أنها نزلت منجمة، فقد قال بعضهم نزلت لما رجع من الحديبية، وقال بعضهم في حجة الوداع، وأكثرها نزل عام حجة الوداع على رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة وهو على راحلته فبركت به من شدة ثقل الوحي فنزل عنها، وعن عائشة رضي الله عنها أنها آخر سورة نزلت ولم يكن فيها نسخ إلا ما روى عن بعض أهل العلم أن فيها آيتين منسوختين، وقال بعضهم تسع آيات، ونقل القرطبي عن بعض أهل العلم أن فيها ثمانية عشر حكما لا يوجد في غيرها من سور القرآن الكريم وزاد هو حكما وهو الأذان للصلوات الخمس في قوله تعالى: وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ {المائدة: 58}
وقد سميت سورة المائدة في القرآن والسنة لأن فيها قصة المائدة التي سألها الحواريون من عيسى عليه السلام وقد اختصت هذه السورة بذكرها، وسميت سورة العقود لورود هذا اللفظ في أولها، كما سميت سورة المنقذة لأنها تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب كما في أثر مرفوع، أما تسميتها بسورة الأخيار فلما فيها من الحث على الوفاء بالعهد الذي هو من شأن الأخيار، ولذلك قال بعضهم: إن فلانا لا يقرأ سوة الأخيار يريد أنه لا يفي بالعهد. ملخصا من كتب التفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(2/99)
السور التي تظهر تحريف الكتب السماوية الأخري
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي سور القرآن التي تظهر التحريف الموجود في الكتب السماوية الأخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن هذه السور سورة البقرة والمائدة والنساء وآل عمران، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 14742، 20706، 9732.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1427(2/100)
مادة (ز ك ا) في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أشكركم كثيرا على إجاباتكم على أسئلتي رغم أنها في بعض الحالات أسئلة شخصية تخص شخصي، ولكن إجاباتكم شافية وكافية.
هذه المرة أريد تفسيرا لكلمة زكى التي وردت في القرآن الكريم:
قد أفلح من زكاها، قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى، ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى
وغيرها من المواضيع التي وردت فيها هذه الكلمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت هذه المادة اللغوية (ز ك ا) في القرآن الكريم في أكثر من موضع وبأكثر من صيغة ولأكثر من معنى، وخلاصة القول فيها ما ذكره ابن منظور في لسان العرب قال: وأصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكله قد استعمل في القرآن الكريم والحديث، إذاً تدور هذه المادة اللغوية في القرآن الكريم لتلك المعاني، وأما تزكية النفس في الاصطلاح الخاص فهو تطهيرها من أمراض الشهوات والشبهات، قال الطاهر بن عاشو ر: يتعين تزكية النفس بتطهيرها من آثار القوى الشهوانية والغضبية بقدر الإمكان، وفي حواشي الشرواني: تزكية النفس عن الرذائل وتحليتها بالأخلاق والملكات الفاضلة، وذلك هو معنى قوله تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا {الشمس: 7 ـــ 10} ، قال ابن كثير في تفسيره: قد أفلح من زكى نفسه أي بطاعة الله كما قال قتادة: وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا أي أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عزوجل. انتهى منه بتصرف يسير
وأما تزكية النفس المنهي عنها في قوله تعالى: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ {النجم: 32} فإنما هو مدحها للفخر والتعالي، قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: وأما النهي عن تزكية النفس فإنما هو لمن زكاها ومدحها لغير حاجة بل للفخر والإعجاب، وقد كثرت تزكية النفس من الأماثل عند الحاجة كدفع شر عنه بذلك أو تحصيل مصلحة للناس أو ترغيب في أخذ العلم عنه أو نحو ذلك، فمن المصلحة قول يوسف صلى الله عليه وسلم اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم، ومن دفع الشر قول عثمان رضي الله عنه في وقت حصاره أنه جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة ومن الترغيب قول ابن مسعود هذا وقول سهل بن سعد ما بقي أحد أعلم بذلك مني وقول غيره على الخبير سقطت وأشباهه. انتهى
وقد بينا طرفا من هذه المعاني والجمع بينها في الفتوى رقم: 73631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1427(2/101)
محل السجود من سورة السجدة المباركة
[السُّؤَالُ]
ـ[أي آية في سورة السجدة فيها سجود، وفي أثناء السجود ماذا يقال؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمحل سجود التلاوة من سورة السجدة هو عند نهاية الآية الخامسة عشر من هذه السورة، وهي قوله تعالى: إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ* {السجدة:15} ، والدعاء المأثور في سجود التلاوة تقدم ذكره في الفتوى رقم: 56038.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1427(2/102)
تقديم الرسالة العلمية بآية قرآنية
[السُّؤَالُ]
ـ[أتممت بعون الله وفضله رسالة دكتوراه بجامعة فرنسية, وأنا الآن بخضم طبع النسخة النهائية التي ستكون بالمكتبة الجامعية, وقد يستعيرها طلبة من غير المسلمين. عادة, يوضع في مقدمة الرسالة مثل أو مقولة لأحد الفلاسفة أو كبار المفكرين. وددت أن أضع بدلا من ذلك آية من القرآن الكريم (وقل ربي زدني علما) , وذلك من باب إظهار شيء من الإسلام. هل من حرج في ذلك؟ أفيدونا رحمكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا إن شاء الله تعالى من وضع الآية المذكورة في مقدمة البحث أو الرسالة ما دامت في مكان محترم ومقصودك منها ما أشرت إليه.
واختيارك لهذه الآية كمقدمة لرسالتك مناسب جدا، فالإسلام يحث على العلم والقراءة، وينوه بأهل العلم وفضلهم، جاء ذلك في آيات كثيرة من كتاب الله عزوجل، كما جاء في أحاديث كثيرة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك أنك تعلم ذلك.
وقد قال أهل العلم: في هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأل المزيد منه كما أمره أن يستزيد من العلم.
ولذلك فاختيارك لهذه الآية اختيار موفق، واطلاع بعض الطلبة أو الأساتذة من غير المسلمين عليها يمكن أن يدعوهم إلى الاطلاع على غيرها من تعاليم الإسلام النيرة وأفكاره الراقية، وهذا ما يسعى إليه كل مسلم أي أن يدعو إلى دينه بكل وسيلة ممكنة مشروعة.
نسأل الله لك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1427(2/103)
تفاضل آيات القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل آيات القرآن تتفاضل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع الفتاوى التالية أرقامها مع إحالاتها: 47609، 69611، 54397، 27354.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1427(2/104)
آيات تحدثت عن العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[الآيات التي تتحدث عن العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآيات التي حثت على العمل وتحدثت عنه في كتاب الله تعالى كثيرة جداً، منها قوله تعالى: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {الزخرف:72} ، ومنها قوله تعالى: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا {الكهف:110} ، ومنها قوله تعالى: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ {الملك:2} ، وقوله تعالى في آخر سورة الكهف: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا {الكهف:107} ، وقوله في سورة الزلزلة: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ* فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ* وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ {الزلزلة:6-7-8} ، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي تحدثت عن العمل في كتاب الله، وللوقوف عليها كاملة انظري المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1427(2/105)
ربط الأحداث بالآيات القرآنية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ربط آيات القرآن الكريم بالأحداث التي تجري في الدنيا؟
مثلاً قول الله تعالى: \" إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً\" آيه رقم 57 من سوره الأحزاب وهو الرقم التسلسلي التجاري لجميع المنتجات الدنماركية؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة على هذا السؤال في الفتوى رقم: 71853 فراجعيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1427(2/106)
وضع الفواصل بين أوراق المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة القول بأنه لا يجوز وضع فواصل بين أوراق المصحف، مثل ورقة أو قلم، أفيدوني أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على قول لأهل العلم بحرمة وضع ورقة أو قلم وسط أوراق المصحف، والأصل جواز ذلك لعدم دليل يدل على حرمته، ما لم يترتب على ذلك امتهان له أو انتهاك لحرمته أو يكن سببا لتشقق أوراقه وتفرقها فينزه عن ذلك، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 61886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1427(2/107)
إعراب الهاء في قوله تعالى (وما أنسانيه إلا الشيطان)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قرئت كلمة (عليه) بضم الهاء في الآية (ومن أوفى بما عاهد عليه الله) فما إعرابها وما الحكمة من ذلك كما قرئت (وما أنسانيه إلا الشيطان) بضم هاء كلمة أنسانيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لقوله تعالى: [ومن أوفى بما عاهد عليه الله] فقد تقدم فى الفتوى رقم: 22421، توجيه من ضم الهاء من كلمة [عليه] عند من يقرؤها بالضم وهو حفص إضافة إلى إعرابها وقوله تعالى: وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ فقد قرأ حفص أيضا بضم الهاء من أنسانيه على أصل حركتها ففى التحرير والتنوير لابن عاشور: وقرأ حفص وما أنسانيه بضم هاء الضمير على أصل الضمير وهي لغة والكسر أشهر لأن حركة الكسرة بعد الياء أخف. انتهى. وهذه الهاء فى محل نصب مفعول به لفعل أنسى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1427(2/108)
إعراب قوله تعالى (الرجال قوامون على النساء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[تحية طيبة وبعد:
أرجو منكم إعراب قوله تعالى {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ} صدق الله العظيم، آملين إعرابها إعراباً شاملاً ووافياً إضافة إلى الإسهاب في إعراب كلمة (بما) و (وبما) المكررة في الآية الشريفة؟ مع فائق الشكر والتقدير لجهودكم النبيلة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الأستاذ محي الدين الدرويش في كتابه إعراب القرآن عند هذه الآية، قال: هذا كلام مستأنف مسوق لبيان سبب زيادة استحقاق الرجال الزيادة في الميراث ... والرجال: مبتدأ، وقوامون: خبره، وعلى النساء: جار ومجرور متعلقان بـ قوامون ... و (بما فضل) : متعلقان بـ قوامون أيضاً، والباء: سببية جارة، وما: مصدرية أو موصولية، والجملة بعدها لا محل لها على التقديرين، والله: فاعل، وبعضهم: مفعول، وعلى بعض: متعلقان بفضل (وبما أنفقوا من أموالهم) عطف على ما تقدم. انتهى.
وقال السمين الحلبي في كتابه الدر المصون: الباء سببية، ويجوز أن تكون للحال فتتعلق بمحذوف لأنها حال من الضمير في (قوامون) تقديره مستحقين بتفضيل الله إياهم، وما: مصدرية وقيل: بمعنى الذي وهو ضعيف لحذفه العائد من غير مسوغ ... وبما أنفقوا: متعلق بما تعلق به الأول، وما يجوز هنا أن تكون بمعنى الذي من غير ضعف لأن للحذف مسوغاً أي وبما أنفقوه من أموالهم.
هذا ملخص ما قيل في إعراب تلك الآية، إلا أننا ننبهك أيتها الأخت الكريمة إلى أن هذا الموقع مشغول بالفتاوى الشرعية والنوازل الفقهية والاستشارات الطبية والدعوية ونحو ذلك، مما ينفع المسلم في دينه ودنياه وللبحوث والألغاز ونحوها مواقعها فنأمل عدم شغلنا بما ليس من اختصاصنا، والله نسأل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1427(2/109)
تسمية القرآن بالكتاب والفرقان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الفرق بين الكتاب والقرآن، مع العلم بأن كليهما واحد من عند الله تعالى. ولا أقصد هنا الإنجيل ولا التوراة ولا الفرقان، راجع سورة آل عمران.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا فرق بين الكتاب المذكور في فاتحة سورة آل عمران ـ قوله تعالى: الم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ {آل عمران: 1-2} ـ وبين القرآن، فالمقصود بالكتاب هو القرآن. قال الطبري: يعني بالكتاب القرآن ومصدقا لما بين يديه: يعني ذلك القرآن أنه مصدق لما كان قبله من الله التي أنزلها على أنبيائه ورسله، وهكذا قال المفسرون وجاء أيضا تسمية القرآن بالكتاب في سور كثيرة كما جاء تسميته بالفرقان في قوله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ {الفرقان: 1} قال أئمة التفسير: القرآن. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 38290.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1427(2/110)
ضوابط جواز تغليف المصحف بأوراق الهدايا
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي محل وأحيانا يأتيني أشخاص يريدون تغلفيف المصحف الكريم بأوراق الهدايا لتقديمه كهدية. ما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتغليف المصحف الشريف بأوراق الهدايا جائز إذا كانت هذه الأوراق طاهرة وليس فيها أمر يقتضي التحريم أو يشعر بالإهانة كصور أو رسومات ونحو ذلك، وعليه فلا مانع من يبعها لمن يريد أن يغلف المصحف فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1426(2/111)
التفاسير المعتمدة وتفسير في ظلال القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكرتم في فتواكم رقم 3952 أن التفاسير المعتمدة هي:
1- تفسير الإمام ابن جرير الطبري.
2- تقسير ابن كثبر.
فماذا عن كتاب \"في ظلال القرآن\" لسيد قطب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالفتوى المشار إليها لم تحصر التفاسير المعتمدة في تفسيري الطبري وابن كثير وإنما ذكرا من باب التمثيل, ولا يعني ذلك أن غيرهما من التفاسير غير معتمدة، وذلك نحو قولك لا تصاحب إلا رجلاً صالحًا كفلان فإنه لا يعني عدم وجود رجل صالح غير من ذكرت.
وأما سؤالك عن كتاب سيد قطب رحمه الله (في ظلال القرآن) فانظر في جوابه الفتوى رقم 11552.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1426(2/112)
حكم استدبار المصحف عند الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استدبار القرآن عند الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص بعض أهل العلم على كراهة مد الرجل إلى المصحف واستدباره وتخطيه، ومثله كتب علم فيها قرآن تعظيما له. قال في دقائق أولي النهى شرح المنتهى في الفقه الحنبلي: (وَكُرِهَ مَدُّ رِجْلٍ إلَيْهِ وَاسْتِدْبَارُهُ) أَيْ الْمُصْحَفِ , وَكَذَا كُتُبُ عِلْمٍ فِيهَا قُرْآنٌ تَعْظِيمًا (وَ) كُرِهَ (تَخَطِّيهِ) وَكَذَا رَمْيُهُ بِالْأَرْضِ بِلَا وَضْعٍ وَلَا حَاجَةٍ تَدْعُو إلَيْهِ, بَلْ هُوَ بِمَسْأَلَةِ التَّوَسُّدِ أَشْبَهُ. وَقَدْ رَمَى رَجُلٌ بِكِتَابٍ عِنْدَ أَحْمَدَ فَغَضِبَ وَقَالَ أَحْمَدُ: هَكَذَا يُفْعَلُ بِكَلَامِ الْأَبْرَارِ. انتهى
لذا فلا ينبغي للمصلي أن يترك المصحف عند ظهره إن كان يسهل نقله إلى القبلة أو إلى اليمين أو اليسار؛ وإلا فلا حرج في استدباره.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1426(2/113)
القرآن أقوى حجة من جميع النظريات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوه إفادتي بتوضيح نقاط احترت بها وهي كالآتي. 1- الاستدلال العلمي بالقرآن الكريم لا شك عندي أن القرآن الكريم هو مصدق وأولى تصديقا من العلم ذاته فربما يخطئ العلماء بعلمهم ولن يخطئ القرآن فالقرآن أكثر يقينا والعلم البشري ناقص ليس كاملا. أثناء نقاشي مع أحد الإخوه ذكرنا معلومة علمية وأخذ كل منا يثبتها بدليل ولكنني استعنت بالقرآن كدليل علمي على وجودها فكنت أقول إن القرآن أكثر يقينا لأنه من كلام الله تعالى فقال لي كيف تستدل بالناقص على الكامل فإذا كان العلم ناقصا فكيف تستدل به على الكامل واليقيني وهو القرآن ... فأرجو منكم توضيح ذلك لي. 2- حديث عدم دخول الملائكة للخلاء أعزكم الله (إياكم والتعري فأن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء....... ينفي الحديث دخول الملائكه للخلاء فكيف تسجل أعمالنا في داخل الخلاء؟ وسمعت أنه إذا قضى الشخص وقتا طويلا في الحمام وهو مكروه وقام بعمل سيئة تدخل الملائكة خلفه إلى الخلاء فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل يوجد عنه حديث؟ أم أن أحد العلماء القدامى صرح بذلك؟ أرجو منكم توضيح ذلك لي وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن يجب الإيمان واليقين بما يدل عليه دلالة قطعية أو ظنية، وهو أقوى حجة من جميع النظريات وقد ذكر تعالى أنه لا ريب فيه فقال سبحانه: الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ {البقرة: 1 ـ 2} وأما حمل النص القرآني على ماجاءت به النظريات العلمية الحديثة فقد تكلمنا عليه في الفتوى رقم: 43698، والفتوى رقم: 32263، فراجعهما، وراجع في موضع الملائكة الحفظة الفتوى رقم: 41234.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1426(2/114)
العجل في سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة ذكر اسم حيوان العجل فى سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر العجل في سورة البقرة في أربعة مواضع أولها قوله تعالى: وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ {51} وثانيها قوله تعالى: إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {54} وثالثها قوله تعالى: وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ {92} ورابعها قوله تعالى: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {93} فهذه هي المواضع التي ذكر فيها العجل في سورة البقرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1426(2/115)
أعظم آية في كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أحسن آية في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد بن المعلى: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته. رواه البخاري.
فهذه أفضل السورة وأما أفضل الآيات فقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبي كعب رضي الله عنه فقال: أتدري أي آية من كتاب الله معك هي أعظم قال أبي قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. قال: فضرب في صدري وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر. رواه مسلم.
وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 47609، 39192، 55610.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1426(2/116)
الاختلاف في ترقيم آيات سورة الطور
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك اختلاف في ترقيم آيات سورة الطور بين المصاحف، هل ذلك جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاختلاف في ترقيم آيات سورة الطور سببه اختلاف المصاحف القديمة في عدد الآيات، فهناك آيات عدت في بعضها ولم تعد في البعض، ففي المصحف الكوفي والشامي عدت كلمة والطور آية وعدت كلمة دعا من قوله تعالى: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا. رأس آية، ولم تعدا في مصاحف الحجازيين، وبناء عليه فلا غرابة أن تجدهما معدودتين في مصحف حفص الكوفي ولا تجدها في مصحفي ورش وقالون الراويين عن نافع المدني، وبذلك يحصل الاختلاف في ترقيم آيات السورة بين المصاحف المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1426(2/117)
القرآن والكتب السابقة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن القرآن الكريم كتاب يحتوي في داخله على جميع ما جاء في الكتب السماوية التي سبقته في كل شيء؟ فهو الكتاب الشامل الصالح في كل زمان ومكان؟
في أمان الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن كتاب الله الذي تكفل بحفظه من الضياع والتحريف وجعله مصدقا لما سبقه من الكتب ومهيمنا عليه. قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ {المائدة: 48}
وهو يحتوي على الكليات التي يحتاجها البشر في أمور دينهم، وما احتاج إلى التفصيل في تلك الكليات يبين في بعض الآيات القرآنية وفي السنة النبوية أحيانا، كما احتوى على المقاصد الكلية التي ذكرت في الكتب السابقة كأحكام النظم والعلاقات بين الناس وأحكامهم وتزكية النفوس المذكورة في التوراة والإنجيل، وبهذا يعلم أن القرآن صالح لكل زمان ومكان، وقد تعبد الله البشرية بالعمل به والتحاكم إليه بعد نزوله في جميع الأزمنة والأمكنة.
وأما كونه احتوى على جميع ما في الكتب التي سبقته في كل شيء فإنه غير صحيح فكم في التوراة من القصص وأخبار الآخرة بشكل مفصل غير مذكور في القرآن، فمن ذلك أسماء أهل الكهف واسم الشجرة التي نهى آدم عن الأكل منها وغير ذلك، وراجع الفتوى رقم: 35321.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1426(2/118)
هل تقرأ سورة الواقعة لجلب الرزق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك آيات لها أفضال معينة لحفظها أو قراءتها في السنة مثلا كالقارعة للرزق مثلا وما هي هذه السور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد في السنة حسب علمنا ما يدل على أن قراءة سورة القارعة تجلب الرزق، وإنما ورد معنى ذلك في سورة الواقعة، إلا أن الحديث الوارد في ذلك لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه البيهقي في شعب الإيمان والطبراني والحارث في مسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا، وهو حديث ضعيف كما بينا في الفتوى رقم: 13140.
وقد سبق لنا أن بينا في عدة فتاوى فضل قراءة بعض سور القرآن الكريم وآياته كفضل قراءة الفاتحة والبقرة وآل عمران والكهف والسجدة والواقعة والملك والإخلاص والمعوذتين وغيرها، وفصلنا ما ورد في السنة النبوية من فضائل لهذه السور كما بينا بعض الأحاديث التي لم تثبت في فضائل بعض السور القرآنية فراجع الفتاوى التالية: 5692، 11748، 18178، 27184، 27354، 38401، 51256، 54036، 54397، 58644.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1426(2/119)
قصة الإفك وسبب عدم البسملة في سورة التوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حديث الإفك؟ وهل له علاقة بسورة التوبة وعدم وجود البسملة في بدايتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قصة الإفك مذكورة في سورة النور وقد تولى كبرها وإشاعتها رئيس المنافقين عبد الله بن أُبي بن سلول وأعوانه، ولم يرد لها ذكر في سورة التوبة. وفي شأنها يقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ {النور:11} .
وقد سبق يبان حديثها بالتفصيل كما في صحيح البخاري وغيره في الفتوى رقم 30182.
وأما سورة التوبة فقد أفاضت في الحديث عن المنافقين وبيان مكرهم وخبثهم وسوء طويتهم.. وحذرت المسلمين مما يبطنون من العداوة للإسلام.
وأما عدم كتابة البسملة في المصحف عند بدايتها فإن سببه – كما قال أهل العلم – هو أن أول السورة نسخت تلاوته. وقيل: لأنها نزلت بالسيف والعذاب. والبسملة تقتضي الرحمة. وقيل: لأنها من سورة الأنفال. وقيل غير ذلك.
ولهذه الأسباب لم يكتب الصحابة البسملة عند بدايتها في المصحف ولم يقرأوا بها، وإنما تركوا فرجة أو بياضًا مقدار البسملة للدلالة على بداية السورة.
قال صاحب كشف العمى في رسم القرآن:
وأسقطت بالاتفاق البسملهْ ... ... في الخط واللفظ لدى المنكِّلَهْ
والخلف هل تعزى إلى الكمال ... ... أو هي بعض سورة الأنفال
وأُُثْبِتَتْ للقولتين الحُجُّهْ ... ... ... بحذف رسمها وترك الفرجهْ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1426(2/120)
السور التي سميت بأسماء الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سورة في القرآن الكريم سميت بأسماء الأنبياء؟ اذكرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسور التي سميت بأسماء الأنبياء ست وهي: سورة يونس، سورة هود، سورة يوسف، سورة إبراهيم، سورة محمد، سورة نوح عليهم جميعاً أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ولقد اختلف السلف في لقمان، هل كان نبياً أو عبداً صالحاً من غير نبوة على قولين، والأكثرون على الثاني، ذكر ذلك الإمام ابن كثير في تفسيره، واعلم -أيتها الأخت الكريمة- أن وظيفة مركز الفتوى هي الرد على الأسئلة والاستفسارات التي تتوقف عليها أمور شرعية، وهذا الذي سألت عنه أقرب إلى أسئلة المسابقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1426(2/121)
تقطيع البسملة والاستشفاء بها
[السُّؤَالُ]
ـ[نفع الله بكم أمة الحبيب الغالي محمد سيد ولد آدم عليه أفضل الصلاة والتسليم، لي صديق يداوم على ذكر البسملة بأعداد معينة وبين الفينة والأخرى يكتبها حروفا متفرقة هكذا: ب س م ا...... بماء ورد ومسك وزعفران كلما ألمّ به داء ويستشفي بها، هل هذه الكتابة جائزة.. أم تعتبر مساسا بحرمة كتابنا العزيز؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبسملة آية من كتاب الله وقد بينا حكم الاستشفاء بالقرآن وضوابط ذلك في الفتوى رقم: 34042، والفتوى رقم: 9922.
وأما كتابة البسملة مقطعة فإن ذلك فيه إخلال برسمها، ورسم القرآن توقيفي لا يجوز الإخلال به ويشتد الأمر حرمة إذا كان ذلك بالطريقة المذكورة في السؤال لأنها تخالف قواعد الإملاء العربي، وقد تكون هذه الطريقة من أمور السحرة وطلاسم المشعوذة في كتابة الآيات مقطعة ومعكوسة داخل الجداول أو خارجها.
وأما قراءتها وتكرارها أو كتابها عدداً معيناً فإنه لم يرد، ولكن لا نعلم ما يمنع منه، وكذلك كتابتها بالورد أو الزعفران ونحو ذلك، فقد اختلف فيه، فمن أهل العلم من أباح كتابة القرآن بكل طاهر لشربه أو غسل بعض الأعضاء به، ومن أولئك الإمام أحمد، كما ذكر العلامة ابن القيم في زاد المعاد، وانظر الفتوى رقم: 7852.
وذهب آخرون إلى منع ذلك والاكتفاء بنفثه ونفخه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وخلاصة القول أن تقطيع البسملة أو غيرها من آيات الله لا يجوز، وأن الاستشفاء بكتاب الله بقراءته أو نفخه أو كتابته بطاهر وشربه لا حرج فيه.
وننصح السائل الكريم ومن حوله من المؤمنين بالابتعاد عن السحرة والمشعوذين ونحوهم ممن يعملون أعمالاً تخالف هدي شرعنا القويم، وفي الحلال غنية عن الحرام والحق أحق أن يتبع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1426(2/122)
الحيوانات في القرآن الكريم.. دلائل وإعجاز
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة الإعجاز القرآني في خلق الحيوانات وما هي الحيوانات المذكورة في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت في القرآن الكريم آيات عدة ذكر فيها أنواع من الحيوان، وفي بعضها الإشارة إلى بعض العجائب والمنافع لهذه الحيوانات، وقد أكد العلم الحديث أن هذه الإشارات تضمنت إعجازاً للقرآن الكريم في هذه المخلوقات.
فمن ذلك ما جاء في قول الله تعالى: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ {النحل: 66} .
وفي قوله تعالى: أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {الغاشية: 17} .
وفي قوله تعالى: أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ {النحل: 79} .
كما جاءت إشارات إلى الإعجاز القرآني في الآيات التي ذكر فيها النحل والكلب والعنكبوت والفراشة والذبابة والنمل.
تجد وجوه الإعجاز وتفاصيلها في هذه المذكورات وغيرها في كتاب: آيات الله في النحل والباعوض والأنعام والطير ... لمحمد عثمان عثمان. وفي موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة على شبكة المعلومات الدولية (الانترنت) .
وأما الحيوانات المذكورة في القرآن الكريم فمنها الأنعام (الإبل، البقر، الغنم) كما ذكر فيه غيرها من الدواب والحيوانات الأليفة والمفترسة ومن الطيور والحشرات.
قال السيوطي في الإتقان: قال بعضهم: سمى الله تعالى في القرآن عشرة أجناس من الطير: السلوى والبعوض والذباب والنحل والعنكبوت والجراد والهدهد والغراب وأبابيل والنمل.. فإنه من الطير لقوله في سليمان علمنا منطق الطير، وقد فهم كلامها، وكانت ذات جناحين. فهذه من الحيوان الطائرة.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 63202.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1426(2/123)
الأبحاث المترجمة حول جمع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد كتاب عن تجميع القران بالانكليزي؟
اعني بحث علمي تحليلي عن تجميع القران تاريخ الوثائق تاريخ المشاكل التي ووجهت. ما كانت المصادر وما كانت القوانين التي اتبعت. ماذا كانت أهم النقاط التي تم الخلاف عليها, هل لعبت الخلفيات السياسية دورا؟
يوجد بعض الأبحاث الأجنبية التي تتطرق إلى هذا الموضوع لكنها مشككة وتفتقر الخلفية العربية.
شكرا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس بين أيدينا هذا النوع من الأبحاث ولم نقف عليه فيما اطلعنا عليه من المطبوعات.
وحسب علمنا فإنه لم تطبع دراسات إسلامية وافية بهذه المواصفات عن القرآن الكريم.
وإنما طبعت عدة ترجمات لمعاني القرآن الكريم بعدة لغات منها الإنجليزية، وكذلك طبع مختصر تفسير ابن كثير مترجما بالإنجليزية لصفي الرحمن فوري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1426(2/124)
المصاحف التي لا تصلح للاستعمال
[السُّؤَالُ]
ـ[.
لقد أعطت امرأة عجوز زوجي مصحف قرآن كهدية وهو قديم ووجدناه مقسما إلى قسمين متساويين ... والمهم عرفنا بعدها أنها عرافة ونحن نشك في المصحف ونريد التخلص منه فكيف؟ فكرنا في وضعه في المسجد أو غيره ولكنا خفنا من أن يؤذي أحدا أو يكون قد نجسته خاصة وأننا نشك أنها قد استعملته للشعوذة والعياذ بالله. فكيف وأين نضعه أو نتقه؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المصحف لا يصلح للاستعمال أو كان به نجاسة وما أشبه ذلك فعليكم أن تدفنوه في مكان محترم أو تحرقوه لئلا يضيع ويتعرض للامتهان، فقد كان السلف رضوان الله عليهم يدفنون المصاحف أو يحرقونها صيانة لها.
أما إذا كان يصلح للاستعمال فبإمكانكم أن تستعملوه أو تعطوه لمن ينتفع به أو تضعوه في المسجد لعموم الناس.
ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 37422.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1426(2/125)
الإشارة القرآنية إلى وسائل النقل الحديثة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تنبأ القرآن بوجود وسائل النقل الحديثة وما هي الآيات الدالة على وجودها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أشار القرآن الكريم في سياق حديثه عن نعم الله تعالى على عباده بالأنعام والانتفاع بها بشتى أنواع الانتفاع من النقل وغيره على أن الله تعالى سيلهم الإنسان اختراع وسائل أخرى للمواصلات وللنقل، وقد جاء التعقيب على امتنان الله تعالى بالأنعام بقوله سبحانه وتعالى: وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ {النحل: 8}
قال بعض أهل العلم: هذه الآية من معجزات القرآن العظيم الغيبية العلمية، فهي إشارة إلى أن الله تعالى سيخلق وسائل أخرى للنقل والمواصلات غير ما ذكر، وهذا ما يشاهده الناس اليوم.
وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتويين 62652، 60279.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(2/126)
الاجتماع لسماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشر بين الناس إطلاق لفظ حفلة على اجتماع الناس لسماع القرآن من شيخ أو لسماع ابتهالات دينية كما نجد على بعض الشرائط حفلة للشيخ عبد الباسط أو حفلة للشيخ المنشاوي فما حكم الدين في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لفظ الحفلة معناها اللغوي هو المبالاة بالشيء والاهتمام به.
قال صاحب اللسان وصاحب القاموس: وما حفله وما حفل به وما احتفل به أي ما بالى والحفل المبالاة.
وتأتي بمعنى الاجتماع ومنه احتفل الماء واللبن اجتمع.
قال صاحب القاموس: حفل الماء واللبن اجتمع كتحفل واحتفل.
وعلى كل، فإن الاجتماع على القرآن والاهتمام به مشروع لحديث مسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده.
وقد أكد الشارع على الاهتمام والاعتناء بالقرآن، فمنع مس المصحف من دون طهارة، كما حض على مدارسته وتعهده والبعد عن نسيانه وهجره والاستهزاء به.
ولكنه يتعين التنبه إلى بعض الأمور، فمنها الحرص على الإخلاص لله عند الاجتماع لسماع القرآن من قارئ والحرص على تدبره والاتعاظ به، وأن لا يكون الاجتماع على عزاء أو على مناسبة غير مشروعة، وأن يجلس السامعون بهدوء كما كان الصحابة يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم وكأن على رؤوسهم الطير.
وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها:
15117، 2504، 47704، 27933، 56852، 48378، 56852.
والله أعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(2/127)
القرآن معجزة الله الخالدة الصالحة لكل زمان ومكان
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك بعض الناس ولا أقول المسلمين لأنهم أبعد ما يكونون عن الإسلام في حياتهم اليومية يسألون:
لماذا لم يذكر القرآن الكريم أي شيء عن الحيوانات المنقرضة مثل الديناصورات ولم يذكر أي شيء عن الحياة على كوكب الأرض قبل أن يُخلق آدم عليه السلام مع العلم أن القرآن هو الكتاب التاريخي الوحيد الموثوق بالنسبة للمسلمين. فوجهة نظرهم كما فهمت مبنية على أساس أنه لم تذكر هذه الأشباء في القرآن إذن فهي لم تكن موجودة وهذا غير معقول لأن الاكتشافات دلت على وجود هياكل عظمية ومستحاثات لهذه الحيوانات وسؤالي هو كيف نرد على مثل هذا السؤال؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن الكريم هو المعجزة الخالدة، الصالحة لكل زمان ومكان، وقد تضمنت آياته الكريمة كل ما يحتاجه الناس من أمر دينهم ودنياهم، وما يحقق مصالحهم، وتضمن أيضاً كثيرا من الحقائق التاريخية والعلمية التي قد اكتشف الناس بعضها لما تطورت الاكتشافات العلمية، وقد يكون الباقي عليهم أكثر لأنهم ما أوتوا من العلم إلا قليلاً.
وقد وردت آيات كثيرة تشير إلى وجود مخلوقات لم تكن معروفة من قبل، مثل قوله تعالى: وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ {النحل: 8} .
وورد فيه ما يدل على وجود حياة قديمة تحصل منها العبرة للمتأمل، نحو قوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ {يوسف: 109} .
أي كيف كانت نهاية الذين من قبلهم.
ولا شك أن نهاية تلك الحياة قد تعني من بين ما تعني نهاية وجود الديناصورات على القول بأنها كانت موجودة، وورد أن في القرآن أنباء لا تتجلى حقائقها وكيفياتها إلا بعد حين، قال تعالى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ {الأنعام: 67} .
والمسلم لا يتغير إيمانه بأن القرآن كتاب صدق ذكرت فيه أمور كثيرة، ولكن الاطلاع على كل ذلك قد لا يتاح إلا في الأزمنة والآجال التي أرادها الله.
وفي ما ذكر كفاية لمن كان ذا أذن صاغية إلى الحق، وإن يكفر به قوم فقد وكل الله به قوما ليسوا به كافرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1426(2/128)
وضع الآية القرآنية في خلفية الحاسوب
[السُّؤَالُ]
ـ[فهل يجوز وضع خلفية للحاسوب بمنظر طبيعي فيه آية قرآنية دالة على المنظر مثلا صورة بها شلال وبها هذه الآية {وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاء فُرَاتاً} ، أرجو أن تردوا علي بسرعة عن طريق البريد لأني في أمس الحاجة إلى الجواب والدليل قبل الساعة 9 ليلا من يوم الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، ويقول جل وعلا: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} .
وأصول الشرع تقتضي صيانة كل ما له صلة بالدين، ومن هذا الباب أن العلماء نصوا على منع دخول الحمام وأماكن القذر بشيء مكتوب فيه شيء من القرآن، وأوجبوا أخذ مكتوب مرمي في الطريق وصيانته خشية أن يكون فيه اسم الله أو آية من كتاب الله أو حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ما له تعلق بالدين.
وأوجبوا صيانة القرآن وغيره من النصوص المعظمة في الشرع عن جميع مواطن العبث، ومع كل هذا، فإنا لا نرى بأسا في كتابة آية من القرآن للغرض المسؤول عنه، أو لغرض آخر لا يتنافى مع التعظيم، مما ليس فيه امتهان لها، ولا عبث بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(2/129)
السورة التي ختمت بنبيين
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة في القرآن الكريم انتهت بأسماء اثنين من الأنبياء، ما هي هذه السورة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسورة التي انتهت بذكر اثنين من الأنبياء هي سورة الأعلى، حيث يقول تعالى في الآية الأخيرة منها: صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى {الأعلى:19}
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1426(2/130)
الإعراض عن منكر النسخ وكون السنة مبينة للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من أنكر وقوع النسخ في كتاب الله، وكذلك من أنكر أن السنة النبوية هي مفسرة مبينة لكتاب الله تعالى، وهو يدرس مادة الحديث الشريف في جامعة النجاح بفلسطين وساعد أحد اتباع القاديانيه في تأليف كتاب ينكر وقوع النسخ أصلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أنكر وجود النسخ في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكون السنة مبينة لكتاب الله تعالى، فقد حاد عن سبيل المؤمنين وخالف جمهور علماء المسلمين فلا يلتفت إلى قوله، ولا يستحق أن يكون مدرسا للحديث النبوي الشريف. فقد ثبت النسخ في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الشريعة نزلت بالتدرج كما هي سنة الله تعالى في كل شيء، والشريعة الإسلامية جاءت ناسخة للشرائع السابقة، ومن الأدلة على النسخ قول الله تعالى: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {البقرة:106} ، وقوله تعالى: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {النحل:101} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث، فكلوا وادخروا ما بدا لكم. رواه الترمذي.
وكذلك إنكاره لكون السنة مبينة لكتاب الله تعالى لا يلتفت إليه، فلا ينكر ذلك إلا جاهل أو مكابر، فقد قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: و َأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {النحل:44} ، وقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا {الحشر:7} ، ومساعدة القاديانيين وغيرهم من الفرق الضالة على باطلهم لا تجوز لأنه تعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، ونرجو الاطلاع على الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 13919، 3715، 26320.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1426(2/131)
الحوارات في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ما ورد في القرآن الكريم عن لسان بعض الأنبياء والرسل أو حتى البشر العاديين من مؤمنين أو كفرة هو كما قالوه بشكل مباشر أم تمت صياغته بشكل آخر من الله سبحانه وتعالى في كتابه الكربم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما جاء في كتاب الله تعالى من كلام الأنبياء وغيرهم مؤمنين كانوا أو غير مؤمنين وحتى من الحيوانات هو من كلامهم، قالوه بهذا المعنى بلغتهم ونقله إلينا القرآن الكريم بالعربية.
قال القرطبي في التفسير: واتفق العلماء على جواز نقل الشرع للعجم بلسانهم وترجمته لهم، وذلك هو النقل بالمعنى، وقد فعل الله تعالى ذلك في كتابه فيما قص من أنباء ما قد سلف، فقص قصصا ذكر بعضها في مواضع بألفاظ مخلتفة والمعنى واحد، ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربي..
وعلى ذلك، فما جاء في القرآن الكريم من مقولات وحوارات قالها أصحابها بالفعل بألفاظهم ولغاتهم ولكن القرآن الكريم نقلها إلينا بمرادفها من اللغة التي نزل بها القرآن العظيم.
واللغات إنما هي قوالب وأوعية للمعاني، ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 52182.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1426(2/132)
القرآن سبب شفاء الصدور
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أقرأ القرآن أحس بضيق في صدري ورأسي، أود معرفة السبب؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن سبب شفاء الصدور وليس سبباً لحصول الضيق والأذى، وعليه فلعل ما تلاحظينه بسبب قرينك من الشياطين فلعله يتأذى بقراءتك للقرآن ويحاول صرفك عنها بما يسبب لك من الأذى، وقد يكون بسبب مس غيره من الجان.
والعلاج هو الاشتغال بالقرآن، والحفاظ على أذكار الصباح والمساء والدخول والخروج والنوم، والتوبة الصادقة، والالتزام بالصلاة في وقتها، والبعد عن مقارفة المعاصي ومجالسة أهلها، وسماع الموسيقى ونظر المحرمات، ويمكن أن تراجعي بعض الرقاة وبعض المستشارين في الاستشارات النفسية والطبية بموقع الشبكة أو موقع الإسلام اليوم لعلهم يفيدونك في الموضوع أكثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(2/133)
القتال والجهاد والمدينة والقرية في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الجهاد والقتال في القرآن الكريم، وما هو الفرق بين المدينة والقرية في القرآن الكريم، ولا سيما في سورة الكهف في قصة موسى عليه السلام مع الرجل الصالح، حيث قال بالنسبة للحائط إنهما أتيا على قرية، وبعدها أن الحائط لغلامين يتيمين في المدينة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقتال فعال من القتل، قال ابن منظور: القتل معروف وبابه نصر وتقاتلا وقتله قتلة سوء بالكسر، ومقاتل الإنسان المواضع التي إذا أصيبت قتلته يقال مقتل الرجل بين فكيه ... والمقاتلة القتال وقاتله قتالا وقتالا.
فبان من هذا أن القتال يتضمن قصد القتل، سواء وجد هذا المقصود أو لم يوجد، وليس بعيداً من هذا ما في أحكام القرآن للجصاص، إذ يقول: القتال هو الصد عن الشيء بما يؤدي إلى القتل.
وأما الجهاد فيأتي بمعنى القتال، وقد يأتي بمعان أخرى لا تتضمن معنى القتل، فهو إذا أعم من القتال، ولك أن تراجع في معاني الجهاد الفتوى رقم: 54245.
والمدينة والقرية قد تأتيان بمعنى واحد كما هو الحال في الآيتين اللتين أشرت إليهما، قال الشوكاني في فتح القدير عند تفسير قول الله تعالى: وأما الجدار فكان لغلامين يتيمن في المدينة، قال: وأما الجدار يعني الذي أصلحه فكان لغلامين يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة سابقاً، وفيه جواز إطلاق اسم المدينة على القرية لغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1426(2/134)
أسماء السورهل هي توقيفية أم توفيقية
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل عن أسماء السور القرآنية، هل هي توقيفية أم توفيقية، وهل يجوز إن كان للسورة الواحدة أكثر من اسم أن تكتب في المصحف بالاسم الآخر كأن نستبدل اسم سورة التوبة باسم سورة براءة في المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر السيوطي في الإتقان: أن أسماء السور توقيفية. وهناك بعض السور ذكر لها أكثر من اسم، كما في الفاتحة فقد سميت بالفاتحة وبأم الكتاب، كما في الحديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه البخاري، وفي الحديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن. رواه مسلم.
وبناء عليه، فإنه لا حرج في تسمية السورة بما ثبت من أسمائها، وراجعي الفتوى رقم: 9138.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(2/135)
السورة التي ذكرت فيها البسملة مرتين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي ذكرت فيها بسم الله الرحمن الرحيم مرتين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسورة المسؤال عنها هي سورة النمل وذلك لوجود البسملة في وسطها عند قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {النمل:30} . ووجودها في أولها على القول بأن البسملة آية من كل سورة ماعدا التوبة، وراجع الفتوى رقم: 1949.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(2/136)
التقديم والتأخير في خواتيم الآيات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة في سورة المجادلة، أحياناً تختتم الآية والله خبير بما تعملون، وأخري
والله بما تعملون خبير، ما سبب التقديم أحيانا والتأخير أحيانا أخرى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 51240.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(2/137)
ترتيب المصحف وفائدة معرفة تاريخ الأمم السابقة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن القرآن الكريم لم يهتم بتسلسل التاريخ في سوره. وهل معرفة تاريخ الأمم السابقة لا جدوى فيها. هذا ما سمعته من إمامنا في أحد مواعظه ولا أتفق معه في ذلك؟
أفتونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد: هل سور القرآن الكريم مرتبة في المصحف الشريف حسب تاريخ نزولها؟ فإن كان الأمر كذلك فإن ترتيب سور القرآن الكريم على النحو الذي بين أيدينا في المصحف الشريف لم يكن حسب نزوله وإنما كان حسب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها وقراءة الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ولهذا كتبوه ورتبوا القرآن على هذا الترتيب فهو توفيقي على الراجح من أقوال أهل العلم. ولتفاصيل ذلك وأدلته نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 23220، 9138، 36344، وأما معرفة تاريخ الأمم السابقة والوقوف على المهم من أخبارهم للاستفادة منها وأخذ الدروس والعظات والعبر.. فإنه مهم للمسلم وغيره. ولهذا جاء الكثير من أخبار الأمم السابقة في القرآن الكريم وكان التركيز فيها على المهم منها لتستفيد البشرية وتتجنب ما وقع فيه أولئك الأقوام من أخطاء. ونلاحظ أن القرآن الكريم يركز في قصصه على الفوائد ولا يهتم كثيرا بالأزمنة أو الأمكنة أو الأشخاص ولهذا قال سبحانه وتعالى: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ {يوسف:111} . وهكذا الأمر بالنسبة للسنة ففيها الكثير من القصص وأخبار السابقين، وقد ألف علماء الاسلام الكبار في التاريخ والأخبار وما ذلك إلا لفائدتها، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 21516.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1426(2/138)
نزول سورة القصص
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة القصص نزلت بعد أي سورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة القصص نزلت بعد سورة النمل كما ذكر أهل التفسير وعلوم القرآن وقبل سورة الإسراء، وهي السورة التاسعة والأربعون حسب نزول القرآن الكريم، والثامنة والعشرون في ترتيب المصحف الشريف، وعدد آياتها ثمان وثمانون آية، وهي من سور الطواسين الثلاثة التي نزلت متتابعة كما هو ترتيبها في المصحف الشريف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1426(2/139)
استخدام الآيات القرآنية بدلا عن العبارات الدارجة
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من الناس من يستخدم الآيات القرآنية في درج الكلام كأن يطرق أحدهم الباب فيجيب (ادخلوها بسلام) أو يسأل عن شيء فيقول (وما تلك بيمينك يا موسى) أو يعطي شيئا فيقول (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) فما حكم ذلك؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تم الإجابة على هذا السؤال في الفتوى رقم: 23259.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1426(2/140)
لا يكون في سماع القرآن إلا الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سيارة خاصة وكل ما أسمع سورة البقرة في السيارة أو في المنزل تقع لي إما حادثة أو جرح للسيارة وأخيراً تصادم للسيارة، فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم سبب ما يحصل لك، وليكن عندك يقين جازم بأن القرآن مبارك ولا يكون في سماعه وتلاوته إلا الخير، فأحرى سورة البقرة التي هي سبب طرد الشياطين، فاحرص على الإكثار من تلاوة القرآن وسماعه وعلى الاستغفار والتمسك بطاعة الله والبعد عن الذنوب يحفظك الله من كل مكروه، كما في حديث الترمذي: احفظ الله يحفظك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1426(2/141)
وجه تسمية سورة محمد بسورة القتال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما دليل تسمية سورة محمد بالقتال وسورة الإسراء ببني إسرائيل وسورة غافر بالمؤمن. شكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وجه تسمية سورة محمد بسورة القتال فلأنها ذكر فيها لفظ القتال ومشروعيته وبعض أحكامه. ففيها يقول الله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ {محمد: 20} . إلى غير ذلك من الآيات، وتسمى أيضا سورة: الذين كفروا، لأنها افتتحت بهذا اللفظ، وأشهر أسمائها سورة محمد لذكره فيها قبل ذكره في سورة آل عمران..
وأما تسمية سورة الإسراء بسورة بني إسرائيل فلذكر جملة من أخبار بني إسرائيل فيها بعد افتتاحها بالإسراء.. وقد سبقت الإجابة على وجه تسميتها بهذا الاسم، ونرجو أن تطلع على ذلك في الفتوى رقم: 51984.
وأما تسمية سورة غافر بسورة المؤمن فلورود قصة مؤمن آل فرعون فيها؛ كما في قوله تعالى: وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ {غافر: 28} . وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 55545.
وننبه السائل الكريم إلى أن سور القرآن الكريم ربما يوجد للواحدة منها عدة أسماء ولكنها تشتهر ببعض أسمائها كما في السور المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(2/142)
رسم لوحات لآيات قرآنية والتعليق عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شخص أعمل في مجال الملتيمديا والمونتاج هل يحق لي أن أرسم لوحات فنية تعبر عن تفسير آيات من أحداث يوم القيامة كما في قوله تعالى {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ* وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ.... إلخ} ، ثم أعلق تحت الرسومات هكذا أتصور المشهد، طبعاً مستعيناً بكتب التفسير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع من هذا ما دمت معتمداً على كتب التفسير المعتمدة كتفسير ابن كثير مثلاً، وعليك بالبعد عن الكلام في المغيبات بغير علم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(2/143)
حكم كتابة المصحف بدم البشر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز كتابة آيات من القرآن الكريم بدم البشر سواء كانوا أحياء أو ميتين؟ وما هو موقف الذي أمر بالكتابة؟ وما هو موقف الذي ساعد أو أيد؟ وهل هناك فرق في الحالة بين الفاعل إذا كان مسلما أو غير مسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتابة آيات القرآن الكريم بدم البشر أو غيره من النجاسات أو المستقذرات طبعاً ولو كانت طاهرة لا تجوز شرعاً، وكذلك الأحاديث النبوية، ومن فعل ذلك استهانة بالدين فهو كافر مرتد عن الإسلام، لما في ذلك من الإهانة لكلام الله تعالى ووحيه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم.
وقد نص أهل العلم على أن من ترك شيئاً من القرآن أو الحديث في مكان مستقذر يكفر بذلك، فما بالك بمن تجرأ على فعل ذلك بنفسه.
قال العلامة خليل المالكي في المختصر: الردة كفر المسلم بصريح، أو لفظ يقتضيه، أو فعل يتضمنه؛ كإلقاء مصحف بقذر، وكذلك أي شيء من نصوص الوحي.
وجاء في الموسوعة الفقهية: فالإهانة التي تلحق بالعقيدة والشريعة كالسجود للصنم، أو إلقاء مصحف في قاذورة، أو كتابته بنجس، أو سب الأنبياء والملائكة، أو تحقير شيء مما علم من الدين بالضرورة تعتبر كفراً.
وكل من ساعد في هذا العمل، فإنه يناله من الإثم ما ينال الفاعل إذا كان عالماً متعمداً، قال الله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا {النساء: 140} .
فهذا قمة التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله تعالى عنه بقوله: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} .
وأما غير المسلم فهو كافر أصلاً ولا يرجى منه خير، ولا يزيده ذلك إلا كفراً وظلمة على ظلمة وعذاباً على عذاب ...
نسأل الله تعالى العافية والسلامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(2/144)
حكم وصف المصحف بالداهية
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد تشاجرت مع أختي الكبرى على أنني أخذت المصحف الخاص بها لأتعلم فيه أصول التجويد وذلك لكبر حروفه وأنا في هذه الفترة كنت لا أمتلك المال لشراء واحد آخر خاص بي وغضبت أثناء المشاجرة وكان هناك مصحف كبير الحجم ولا أستطيع حمله عندما أذهب إلى معهد التجويد فصارت هي تستفزني وتقول لي خذي هذا المصحف الكبير ومع الغضب قلت لها كيف أحمل هذا (الداهية) دي وكان قصدي علي الحجم ليس إلا وبعد أن نطقت هذه الكلمة ندمت كثيرا واستغفرت الله ونطقت بالشهادتين فما حكم ما فعلته وهل علي كفارة أرجو الإفادة لأنني أخاف أن أغضب ربي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فواجب المسلم أن يعظم كتاب الله ويحترمه ويصونه عما لا يليق به من الأقوال والأفعال. قال الله تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} .
وعليه، فلا يجوز أن يوصف المصحف بالداهية، ومن قال ذلك استخفافا به فهو مرتد والعياذ بالله
ولكن بما أنك لا تقصدين الاستخفاف وإنما أردت فقط كبر حجمه وندمت على ذلك واستغفرت كثيرا ونطقت بالشهادتين فعسى أن لا يلحقك شيء مما ذكرت، والواجب تجنب مثل ذلك في المستقبل، وليس له كفارة غير الاستغفار.
وعليك أن تتجنبي الغضب فإنه كثيرا ما يجر إلى الوقوع في الأخطاء. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن طلب منه أن يوصيه: لا تغضب، فردد مرارا قال: لا تغضب. رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(2/145)
من بلاغة القرآن تنويع الأسلوب
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا جاء قوله تعالى في سورة \"ق\" هذا شىء عجيب. وفي سورة\"ص\"إن هذا لشيء عجاب. وفي سورة \"هود\" إن هذا لشيء عجيب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من بلاغة القرآن تنويع الأسلوب، وأن يجعل لكل سياق ما يناسبه من التعبير، والعجاب والعجيب يفيدان المبالغة في حصول العجب، ولكن العجاب أبلغ في المبالغة من العجيب. قال ابن منظور في لسان العرب: وأمر عجاب وعجَّاب وعجب وعجيب وعجب وعاجب وعجاب على المبالغة يؤكد به ... وقال صاحب العين: بين العجيب والعجاب فرق، أما العجيب فالعجب يكون مثله، وأما العجاب فالذي تجاوز حد العجب.
وعليه، فلما كان استعظام الكفار لجعل الآلهة كلها إلها واحدا أكبر في نفوسهم من كون المنذر واحدا منهم، ومن حصول الولد لمن بلغ سن الشيخوخة؛ ناسب التعبير بالعجاب في سورة (ص) ، وبالعجيب في غيرها.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1425(2/146)
تكرار آيات الأحكام له حكم ومزايا عديدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حكمة من تطابق الآيتين الكريمتين
سورة البقرة - آية 173
إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
سورة النحل - آية 115
إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن لتكرار الأحكام والقصص.. في القرآن الكريم حكما كثيرة ومزايا عديدة، علمها من علمها وجهلها من جهلها.
فليس في القرآن الكريم ما يستغنى عنه أو يمكن أن يحذف، أو شيء لا معنى له.. كما قال تعالى: تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ {فصلت: 42} .
وقال الشيخ سيدي عبد الله في المراقي: ولم يكن في الوحي حشو يقع.
وبخصوص الآيتين المذكورتين فإنهما جاءتا في سياق الامتنان من الله تبارك وتعالى على عباده المؤمنين وأمرهم بأكل الطيبات كما أمر بذلك أنبياءه ورسله، ونهاهم عن الخبائث الأربع المذكورة (الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به) .
وقد ذكر تحريم هذه الأشياء الأربع في أربع سور من القرآن الكريم ليتأكد تحريمها ويستقر في نفس كل مسلم، وللتنبيه على خبثها وضررها المادي والمعنوي، وأنه لا يجوز تناولها إلا للمضطر الذي لا يجد غيرها.
وقال بعض أهل العلم: هذه المحرمات الأربع محرمة في جميع الشرائع السماوية لخبثها، وزيد عليها في شريعة موسى عليه السلام تحريم بعض الطيباب التي كانت حلالا، وذلك عقابا لليهود على ظلمهم وتعنتهم وبغيهم. قال الله تعالى: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا * وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ {النساء: 160-161} .
قال الشوكاني في "فتح القدير" كرر سبحانه وتعالى ذكر هذه المحرمات في البقرة والمائدة والأنعام والنحل قطعا للأعذار وإزالة للشبهة، ثم ذكر الرخصة في جواز تناولها عند الضرورة.
وللتنبيه، فإن ألفاظ الآيات المذكورة ليست متطابقة تطابقا كاملا، وأقربها ألفاظا ما جاء في سورة البقرة، يقول الله تعالى: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ {البقرة: 173} . وفي سورة النحل يقول الله تعالى: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ {النحل: 115} .
ويكون اختلاف الألفاظ أبعد في السورتين الأخريين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1425(2/147)
سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كما تعلمون فإن قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات بأجر قراءة ثلث القرآن الكريم.
سؤالي هو هل تغني قراءة سورة الإخلاص تسع مرات عن قراءة القران كل يوم؟ وإذا كان الجواب بالنفي فلماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عن السؤال نريد أولا أن نصحح خطأ ورد فيه وهو أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن وليس أن قراءتها ثلاث مرات هي التي تعدل ثلث القرآن. فقد روى البخاري من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن. وورد في فضلها أحاديث أخرى.
وقد اختلف أهل العلم في معنى تلك الأحاديث اختلافا كبيرا، فمنهم من رأى أنها ثلثه باعتبار المعنى، ومنهم ما قال إنها ثلثه باعتبار الثواب، ومنهم من رأى غير ذلك.
وراجع في المسألة فتوانا رقم: 24495.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1425(2/148)
سور سميت باسم الزمن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السور القرآنية السبعة المسماة بأسماء الأزمنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائلة الكريمة تريد السور التي سميت باسم زمن أو أقسم الله تعالى فيها بالزمن، وقد سميت عدة سور باسم الزمن أو ما يدل عليه، منها سورة الجمعة، وسورة الفجر، والليل، والضحى، والعصر، والشمس، والقمر، والنجم....
ولم نقف فيما اطلعنا عليه من كتب علوم القرآن على ما يعرف أو يسمى بالسور السبعة، وقد وردت عنهم عدة تسميات لجملة من سورة القرآن الكريم يجمعها مسمى واحد مثل السبع الطوال، والمئين، والمفصل، وطوال المفصل، ومتوسطه، وقصاره، كما ورد تسمية الحواميم وآل حاميم، والطواسيم، والطواسين.... كل هذه المسميات وردت عن السلف الصالح ولم نقف لهم على ما يسمى بالسبعة الأزمنة.. وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى أن تسمية سور القرآن الكريم توقيفية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1425(2/149)
من فضائل سورة الكهف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فأريد معرفة فضائل سورة الكهف؟ وهل صحيح أن من قرأ هذه السورة في ليلة لوجه الله غفر له ذنبه؟
أفيدونا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضل سورة الكهف منها ما هو في الصحيحين، ومنها ما هو في غيرهما، وورد أنها عصمة من فتنة الدجال، وأنها نور لمن قرأها، وعصمة من كل فتنة لمن قرأها يوم الجمعة إلى ثمانية أيام، وأنها حرز من الشيطان ... تجد هذه الأحاديث وغيرها من فضائل سورة الكهف في الفتوى رقم: 15871، والفتوى رقم: 19246.
وأما بخصوص الحديث المشار إليه، فلم نقف عليه فيما اطلعنا عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1425(2/150)
آيات تتحدث عن الوقت
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الآيات القرآنية التي تتحدث عن الوقت، واستغلاله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم ترد في كتاب الله آيات تتحدث عن استغلال الوقت على النحو الذي ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك فقد جاءت آيات تحث على استغلال بعض الأوقات نحو قول الله عز وجل: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً {الاسراء:79} . ومثل وصف ما كان عليه حال المتقين نحو قول الله تعالى: كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ* وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ {الذريات:18} . وتبدو أهمية الوقت في كثرة ما أقسم الله به في كتابه العزيز. نحو قوله تعالى: وَالضُّحَى* وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى {الضحى:2} . (والعصر) (والفجر وليال عشر) (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى*وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) (وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ*وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ) . وجاء الحث على المسابقة في تحصيل الخير استغلالا للوقت. في نحو قوله تعالى: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ {البقرة: 148} . وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ {آل عمران:133} .
وأمثلة هذا كثيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(2/151)
أسماء سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لسورة البقرة كما يشاع أربعة أسماء، فما هي من فضلكم، وكم عدد آياتها وعدد حروفها وكلماتها.
وشكرا لإخواني الكرام.
أدامكم الله لإفادة المحتاجين لزيادة الفهم، والسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل التفسير وعلوم القرآن لسورة البقرة عدة أسماء، منها: البقرة: فقد ورد هذا الاسم لها في عدة أحاديث مرفوعة، منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبورا، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. رواه مسلم.
ومنها: الزهراء. فقد سميت بذلك هي وسورة آل عمران، كما في صحيح مسلم مرفوعا: اقرأوا الزهراوين: البقرة وآل عمران..
ومنها: سنام القرآن، كما في الترمذي مرفوعا: لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة القرآن: آية الكرسي.
ومنها: فسطاط القرآن. كما جاء في الدر المنثور عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن، فتعلموها، فإن تعلمها بركة وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة أي السحرة.
وقال ابن كثير في التفسير: كان خالد بن معدان رضي الله عنه يسمي البقرة فسطاط القرآن.
وقد ذكر لها الشيخ محمد أحيد الشنقيطي في نظمه لأسماء سور القرآن الكريم اسمين آخرين زيادة على ما ذكر وهما البكر والعوان.
فهذه ستة أسماء ذكرها أهل العلم لهذه السورة الكريمة، وهي: البقرة، الزهراء، سنام القرآن، فسطاط القرآن، البكر، العوان.
وبعض الأسماء المذكورة أقرب إلى أوصاف تشريف منها إلى أعلام.
قال أهل التفسير: هذه السورة العظيمة مدنية باتفاقهم. ونسب ابن كثير لبعض العلماء أنها اشتملت على ألف خبر، وألف أمر، وألف نهي.
وأما عدد آياتها وكلماتها: وحروفها: فقال عنه ابن كثير: قال العادون: آياتها مائتان وثمانون وسبع آيات، وكلماتها ستة آلاف كلمة ومائتان وإحدى وعشرون كلمة، وحروفها: خمسة وعشرون ألفا وخمس مائة حرف. وما ذكره ابن كثير رحمه الله من عدد الآيات هو بالعدد البصري، ويمكن أن تجد خلاف ذلك في بعض المصاحف التي تعد بالعدد المدني أو الكوفي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(2/152)
السورة التي تسمى المقشقشة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أرسلت إليكم من قبل أسأل عن السورة التي تسمى بالمقشقشة، فبرجاء الرد علي أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السورة التي تسمى المقشقشة بصيغة اسم الفاعل هي سورة التوبة، وتسمى سورة براءة، وتسمى الفاضحة، ومعنى المقشقشة أي المبرئة سميت بذلك لأنها تبرئ وتخلص من آمن بما فيها من النفاق، وتسمى بهذا الاسم أيضا سورة الكافرون، لأنها تبرئ من الشرك، كما تسمى بهذا الاسم أيضاً سورة الفلق وسورة الناس.
وعلى ذلك فيكون اسم المقشقشة مشتركاً بين أربع سور هي: التوبة وهي الأشهر بهذا الاسم من بين الأربعة، وسورة الكافرون، وسورة الفلق، وسورة الناس، جاء ذلك في تفسير القرطبي وتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور عن ابن عباس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1425(2/153)
كتابة الاسم على المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[- قد جاءني من أحد أصدقائي مصحف هدية وبه جنيه ومكتوب علية اسمه وهو في أول المصحف هل يكون حراما أم لا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا فيما نعلم من كتابة الشخص اسمه في أول المصحف أو آخره، وخاصة إذا كان ذلك لغرض صحيح كتمييز مصحفه عن غيره من المصاحف أو غير ذلك.
ولا شك أن عدم الكتابة على المصحف أفضل.
هذا إذا كان قصدك أن الكتابة قد تمت على المصحف، أما إذا كان قصدك أن الكتابة قد تمت على الجنيه فإنه لا داعي لها أصلا، لعدم التباسه بغيره، وربما أدى ذلك إلى إفساده وعدم قبوله للتداول.
كما ننبهك إلى أن عليك أن ترد الجنيه لمن أهدى لك المصحف أو تستفسره عن أمره هل هو هدية أيضا أم لا؟ فلعله كان يحفظه في المصحف ونسيه.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 39454، 45120، 49556.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1425(2/154)
آية السيف وقصر الصلاة قبل تجاوز بيوت المصر
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سورة نزلت آية السيف وما رقمها، رجل سمع الأذان وقت الظهر فخرج إلى بيت قريب من بيته وصلى الفريضة ركعتين ثم ركعب السيارة وتوجه إلى منزل أخيه وسمع أذان العصر فقام وصلى الفريضة ركعتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آية السيف في سورة التوبة وهي الآية الخامسة منها على الراجح، وهي قول الله تعالى: فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {التوبة:5} ، ولمزيد التفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 28872.
وأما السؤال الثاني: فإن كان قصد السائل أن الرجل خرج لسفر وصلى الظهر قريباً من بيته قصراً قبل أن يجاوز بيوت المصر فلا تصح صلاته ما لم يتجاوز بيوت المصر، وأما صلاته للعصر فإن كانت بعد دخول الوقت وتجاوز بيوت المصر فإنها صحيحة إن شاء الله تعالى، وإن كان قصده غير ذلك فنرجو توضيحه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(2/155)
أخوف آيات القرآن وأرجاها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أخوف القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
تحدث أهل التفسير وعلوم القرآن عن أخوف آيات القرآن الكريم، وأرجى آيات القرآن، فقال بعضهم أخوف آية في كتاب الله تعالى قول الله تعالى: لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا {النساء:123} ، وقال بعضهم أخوف آية هي قول الله تعالى: وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ {آل عمران:131} ، وقال بعضهم أخوف آية هي قول الله تعالى: وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا {مريم:71} ، وقالوا إن أرجى آية في كتاب الله تعالى هي قوله تعالى: إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء {النساء:48} ، وقال بعضهم هي قوله تعالى: أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ {النور:22} ، وقيل هي قول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى {الضحى:5} ، وقيل غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1425(2/156)
أسماء سورة غافر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأسماء الأخرى لسورة غافر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت تسمية هذه السورة في السنة حم المؤمن، كما في حديث الترمذي وابن أبي شيبة والدارمي، وبذلك اشتهرت في مصاحف المشرق، ووجه التسمية أنها ذكرت فيها قصة مؤمن آل فرعون ولم تذكر في سورة أخرى بوجه صريح، وتسمى أيضاً سورة المؤمن، وتسمى أيضاً سورة الطول لقوله تعالى في أولها ذي الطول، وتسمى سورة غافر لذكر وصفه تعالى غافر الذنب في أولها، وبهذا الاسم اشتهرت في مصاحف المغرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1425(2/157)
أقراص الليزر القرآنية لا تأخذ حكم المصحف من كل وجه
[السُّؤَالُ]
ـ[أقوم بتحميل بعض الآيات القرآنية عبر الإنترنت ثم أقوم بنسخها على قرص الليزر. ثم بعد مدة أحمل سور جديدة وأضطر إلى نسخها مرة أخرى على قرص جديد. سؤالي هو:
كيف يمكنني التخلص من الأقراص الأولى هل أكتفي برميها أم هذا يسيء إلى محتواها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن أسطوانات الليزر المشتملة على القرآن لا تأخذ حكم المصحف من كل وجه، ولكن ينبغي صيانتها عما يهينها لما احتوت عليه من القرآن، وراجع الفتاوى: 43178، 47419، 2224.
فإن كانت هذه الأسطوانات صالحة فلا يجوز إتلافها لما فيه من إضاعة للمال، ويمكنك إهداؤها لمن ينتفع بها، وإن كانت غير صالحة فالأولى التخلص منها على وجه يصونها عن الامتهان بأي وجه من أوجه الإتلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1425(2/158)
القرآن يصدق بعضه بعضا
[السُّؤَالُ]
ـ[How Can we corrolate between the 2 versus of the HOly Quran
1- يقول الله تعالى: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (55
2- ويقول تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) السؤال: هل بين الآيتين تعارض؟ وإذا كان بينهما تعارض فكيف نوفق بينهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تعارض بين الآيتين المذكورتين، وانظر الفتوى رقم: 49977.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1425(2/159)
كلمة الكتاب في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة ذكر كلمة الكتاب بالقران]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة الكتاب وردت 149 مرة في القرآن، وراجع الفتوى رقم: 12500
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(2/160)
اسم النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة ورد اسم النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن؟ وما هي الآيات؟ وما السورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قصد السائل الكريم كلمة النبي بهذا اللفظ فقد ذكرت ثماني وعشرين مرة في القرآن الكريم، ولا يتسع المقام لتتبعها وذكرها، ولكن نذكر أن أولها قول الله تعالى في سورة آل عمران: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ {آل عمران:68} .وآخرها قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {التحريم:9} . وإن كان القصد اسم محمد صلى الله عليه وسلم فقد ورد أربع مرات أولها قول الله تعالى في سورة آل عمران: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ {آل عمران: 144} .2ـ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ {الأحزاب:40} .3ـ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ {محمد:2} .4ـ قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ {الفتح: 29} . والخامسة وردت بلفظ أحمد، قال تعالى: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ {الصف: 6} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1425(2/161)
فضل قراءة سورة الغاشية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل قراءة سورة الغاشية بالتحديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قرأ حرفاً من كتاب الله، فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، ففي الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول (الم) ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف.هذا عام في القرآن.
أما بخصوص الغاشية، فقد ورد فيها أثر موضوع عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حساباً يسيراً.
وهو طرف من حديث طويل موضوع في فضائل السور قد ذكره الواحدي والزمخشري وتبعه البيضاوي، وقد نص المحدثون على وضع هذا الحديث ومنهم العراقي في ألفيته حيث يقول:
والواضعون للحديث أضرب * أضرهم قوم لزهد نسبوا
قد وضعوها حسبة فقبلت * منهم ركونا لهم ونقلت
فقيض الله لها نقادها * فبينوا بنقدهم فسادها
نحو أبي عصمة إذ رأى الورى * زعماً نأوا عن القرآن فافترى
لهم حديثا في فضائل السور * عن ابن عباس فبئس ما ابتكر
كذا الحديث عن أبي اعترف * رواية بالوضع وبئس ما اقترف
وكل من أودعه كتابه * كالواحدي مخطئ صوابه
وراجع الفتوى رقم: 18526.
والثابت فيها هو أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها في الجمعات والأعياد، مع سبح الأعلى، ولذلك طالع الفتوى رقم: 27268.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1425(2/162)
سورة الأنفال مدنية بالاتفاق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سورة الأنفال مدنية أو مكية، وما هو شرحها بالفرنسية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الأنفال مدنية باتفاق أهل العلم، فقد نزلت في غزوة بدر وشأنها ومن المعلوم أن غزوة بدر كانت في السنة الثانية من الهجرة، قال ابن كثير في التفسير: سورة الأنفال مدنية وآياتها: سبعون وست آيات وكلماتها ألف كلمة وستمائة كلمة وإحدى وثلاثون كلمة، وحُروفها خمسة آلاف وأربعة وتسعون حرفا.. والله أعلم.
والأنفال والنفل في اللغة العربية معناهما الزيادة ومنه نفل الصلاة وهو الزيادة على فرضها، ويطلق على ولد الولد نافلة لأنه زيادة على الولد ... كما تسمى الغنيمة التي يغمنها المجاهدون في سبيل الله نفلا لأنها زيادة في أجورهم وزيادة فيما أحل الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها، كما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم: وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي.
والحاصل أن سورة الأنفال مدنية وأن معنى الأنفال الزيادة وهي هنا ما يغنمه المجاهدون من العدو، ونعتذر عن شرح السورة كلها بالفرنسية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1425(2/163)
لا يقال في القرآن بالرأي والفلسفة الخاصة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نتحدث عن بعض آيات القرآن الكريم فلسفيا من حيث إنها ترجمة لأقوال من يتحدثون بغير العربية مثلا دعاء سيدنا زكريا علية السلام رب لا تذرني فردا كلمة تذرني وقوتها وعمق معناها لا يتوفر باللغة التي دعا بها عليه السلام ولكن الله سبحانة وتعالى يخبرنا بالإعجاز القرآني لغويا عنها وغيرها؟ أرجو الإفادة وبارك الله لكم وفيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحك بتدبر القرآن والاستفادة مما تضمنه من العبر في قصص الأنبياء والأمم وغيرها.
واعلم أن الله تعالى هو أصدق القائلين والناقلين، وقد أخبر عن زكريا أنه قال هذه الكلمة، فيجب تصديقه في النقل، ولا مانع أن يكون في اللغة التي يتكلم بها زكريا ما يؤدي معنى كلمة تذرني، فلا تشغل نفسك بهذه الأمور، واشتغل بالتفقه في دينك وتدبر كلام ربك، واحذر من القول في القرآن برأيك وفلسفتك الخاصة.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها لمعرفة المزيد في خطورة الكلام في القرآن بالرأي: 32711، 9186، 20704، 20711، 21250.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(2/164)
السورة التي تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو اسم السورة التي تبدأ بـ بسم الله الرحمن الرحيم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الابتداء بالبسملة مشروع في جميع السور إلا في سورة براءة، وإن أردت بالسؤال السورة التي تقع في أول المصحف فإنها تسمى فاتحة الكتاب، وأم الكتاب، والسبع المثاني، وأم القرآن.
وقد ثبت الحديث في ابتدائها بالبسملة، كما في حديث الدارقطني والبيهقي: إذا قرأتم فاتحة الكتاب فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني. وبسم الله الرحمن الرحيم. والحديث صحيح، كما قال الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(2/165)
حكم حمل بعض الأجزاء من المصحف بغرض القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[نود السؤال عن حمل أجزاء من المصحف الشريف بغرض القراءة، هل هو جائز أم لا مع ذكر الأسانيد؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من حمل المصحف كاملا أو أجزاء منه للقراءة والاستفادة ... إذا كان الشخص طاهراً من الحدث الأكبر والأصغر، هذا إذا كان يباشره باللمس -على الراجح من أقوال أهل العلم- أما إذا كان في متاع فلا تشترط لحمله الطهارة لأن القصد حمل المتاع، والدليل على اشتراط كامل الطهارة عند لمس القرآن قول الله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ* لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ* تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ {الواقعة} ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:.... لا يمس القرآن إلا طاهر. رواه الإمام مالك في الموطأ، وللمزيد من التفصيل وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 12540.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(2/166)
حكم تلوين الآيات المتشابهات في المصحف الشريف
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من بعض حفاظ القرآن من يعمد إلى تلوين الآيات المتشابهات في المصحف الشريف باستعمال أقلام الزينة ليسهل عليهم حفظها وعندما تم الإنكار عليهم احتجوا بأن موسى عليه السلام ألقى ألواح التوراة ولم ينكر عليه الله تعالى واحتجوا أيضا بحالة الضرورة فما قولكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في تلوين المتشابهات للمساعدة في ضبطها وحفظها، ويدل لذلك عدم وجود دليل يمنع منه، إلا أننا ننبه إلى أنه لا علاقة لهذا بإلقاء موسى عليه السلام ألواح التوراة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1425(2/167)
سبب تسمية سورة الرحمن عروس القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت سورة الرحمن بعروس القرآن؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاسم الصحيح لهذه السورة هو سورة الرحمن جاء ذلك في المصاحف كما جاء في كتب السنة والتفسير، من ذلك ما رواه الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ سورة الرحمن ...
وأما تسميتها بعروس القرآن فقد ذكره السيوطي في الإتقان في علوم القرآن، لما رواه البيهقي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل شيء عروس وعروس القرآن سورة الرحمن.
قال العلماء ليس هذا تسمية لها بهذا الاسم، ولكنه ثناء وتنويه ... وحديث البيهقي ضعيف كما في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني.
وعلى كل، فسورة الرحمن مكية في قول الجمهور، وهي تعالج أصول العقيدة كغيرها من السور المكية، ولكن بأسلوب متميز فريد، ولعل هذا ما جعل بعضهم يسميها عروس القرآن لتميزها وللحديث المذكور، وقد علمت أنه ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1425(2/168)
موضع كلمة (أك) في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سورة وردت كلمة (أك) الكاف مضمومة؟ جزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكلمة المذكورة وردت في الآية الكريمة من قول الله تبارك وتعالى حكاية عن مريم عليها السلام: قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا {مريم:20} ، في سورة مريم {كهيعص} .
وننبه السائلة الكريمة إلى أننا مشغولون عن الأجوبة على أسئلة المسابقات لضيق الوقت وزحمة العمل، لذا نرجو منها أن تسأل عما أشكل عليها بالفعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(2/169)
كلمات في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة التي وردت بها كل من الكلمات التالية (يثرب, الشوكة, الجياد, زيد, مدهامتان, الفقر) ؟ وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة يثرب وردت في سورة الأحزاب في قول الله تعالى: وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا {الأحزاب:13} .
وكلمة الشوكة وردت في سورة الأنفال في قول الله تعالى: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ {الأنفال:7} .
وكلمة الجياد وردت في سورة ص في قول الله تعالى: إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ* فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ {ص:31-32} .
كما وردت كلمة زيد في سورة الأحزاب في قول الله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ {الأحزاب:37} .
وأما كلمة مدهامتان فوردت في سورة الرحمن في قول الله تعالى: مُدْهَامَّتَانِ* فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ {الرحمن:64-65} .
وأما كلمة الفقر فوردت في سورة البقرة في قول الله تعالى: الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {البقرة:268} ، هذا وننبه السائل الكريم إلى أننا لا نرد على أسئلة المسابقات، ونرجو منه أن يهتم بالأسئلة التي تشكل عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1425(2/170)
ذكره صلى الله علبيه وسلم بصفاته تكرر في القرآن كثيرا
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ذكر اسم عيسى اكثر من ذكر محمد في القران الكريم؟ ولماذا ذكر اسم محمد في سوره الصف باسم أحمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ذكر عيسى باسمه أكثر من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم باسم محمد أوأحمد فعلا موجود، والله أعلم بسره.
إلا أن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم بصفاته تكرر كثيرا في القرآن، فقد وردت كلمة الرسول أربعين مرة تقريبا، ووردت كلمة النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وثلاثين مرة، ووردت كلمة رسول الله عشر مرات.
وأما ذكره في الصف باسم أحمد فإن أحمد ومحمدا اسمان للرسول صلى الله عليه وسلم، كما في حديث الصحيحين: إن لي أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب. وقدورد الاسمان في الإنجيل كما وردا في القرآن، كما سبق في الفتوى رقم: 12746.
وعليه، فإن التعبير عنه بأي من الاسمين يعتبر من التنويع في العبارة.
وقد بين ابن القيم في "جلاء الأفهام" الفرق بين الاسمين في المعنى، فذكر أن أحمد أفعل تفضيل من فعل الفاعل، يعني أنه أحمد الحامدين لربه، وأما محمد فهو اسم مفعول من الحمد، وهو الكثير الخصال التي يحمد عليها حمدا متكررا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1425(2/171)
لا توجد سورة تسمى سورة النساء الوسطى
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم أن تفيدوني في هذا السؤال: ما هي السورة التي يطلق عليها سورة النساء الوسطى؟ ولكم الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يوجد في القرآن الكريم سورة تسمى سورة النساء الوسطى بهذا الإطلاق -فيما اطلعنا عليه- إلا إذا كان ذلك على سبيل المجاز وباعتبار السور التي ذكرت فيها أكثر الأحكام المتعلقة بالنساء هي البقرة، والنساء، والطلاق، فقد ورد في صحيح البخاري وغيره أثر عن ابن مسعود رضي الله عنه قد يتبادر إلى الفهم منه أن في القرآن الكريم سورة النساء الطولى، والطويلة، والقصرى.
وجاء عنه ذلك في معرض الحديث عن عدة المتوفى عنها هل تعتد بأبعد الأجلين أو بوضع الحمل؟ فقال رضي الله عنه: أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة؟ لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى: وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.
ويقصد بالطولى سورة البقرة التي جاءت فيها عدة المتوفى عنها بأربعة أشهر وعشرا كما في قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا {البقرة:234} ، وما قد يتبادر إلى الفهم من أن ابن مسعود يسمي سورة البقرة سورة النساء الطولى أو الأولى، وأنه يسمي سورة النساء المعروفة التي هي السورة الرابعة في ترتيب المصحف الوسطى أو الطويلة، وأنه يسمي سورة الطلاق سورة النساء القصرى أو الصغرى.
ليس هو قصد ابن مسعود -كما في تفسير التحرير والتنوير- فلم يرد عنه ولا عن غيره من السلف أنهم كانوا يسمون سورة البقرة سورة النساء الطولى، ولعله كان يقصد بالسورتين الطولى والقصرى الآيتين اللتين ذكر فيهما أمر العدة وما أشبه ذلك من أحكام تتعلق بالنساء.
والحاصل أنه لا توجد في القرآن سورة تسمى سورة النساء الوسطى، ولا تصح هذه التسمية خاصة إذا اعتبرنا أن تسمية السور القرآنية تتوقف على السماع والآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(2/172)
ليس بالضروررة أن يرد في القرآن كل مفردات اللغة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم تذكر كلمة أيضا إطلاقا في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم كتاب الله تعالى وكلمته الأخيرة إلى الناس كافة أنزله لهداية البشرية وما يحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم من تصحيح العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات.
فالقرآن الكريم ليس معجماً لغوياً حتى ترد فيه جميع مفردات اللغة العربية أو مادتها، وإن كان نزل بلسان عربي مبين، وفي القمة من الفصاحة والبيان، بل هو قمتها، فقد لا توجد فيه بعض مفردات اللغة العربية كما هو الحال في كلمة أيضاً على الرغم من فصاحتها وورودها في الحديث النبوي الشريف الذي تحدث به أفصح من نطق بلغة الضاد ومن أعطي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم كما في حديث الإسراء والمعراج في الصحيحين وغيرهما: ... ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضاً ... ومعنى أيضاً رجوعا فهي مصدر من قولك آض يئيض أيضاً بمعنى رجع يرجع رجوعاً كما في معاجم اللغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(2/173)
آيات العزة في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[آية بالقرآن الكريم تسمى آية العزة ما هي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت عدة آيات في كتاب الله تعالى تتحدث عن العزة، وأنها لله تعالى ولرسله وللمؤمنين، وأن الله هو مالكها وواهبها لمن يشاء من عباده المؤمنين.
فقال تعالى في شأن المنافقين الذين يوالون الكافرين ويريدون عندهم العزة: بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا {النساء:139} ، وقال تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم ومسليا له ومصبراً على ما يلقاه من أذى من الكفار: وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {يونس:65} ، وقال تعالى: مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا {فاطر:10} ، وقال تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ {المنافقون:8} .
والحاصل أننا لم نقف على اسم لأي من الآيات التي ذكرت فيها العزة مرفوعاً أو موقوفاً، ولكن لا مانع شرعاً إن شاء الله من تسمية بعض الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر العزة بآية العزة على جهة التعريف بها أو التحدث عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1425(2/174)
عدة لفظ الجلالة في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة ورد لفظ الجلالة (الله) في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وفي موقع القرآن الكريم على شبكة المعلومات الدولية الإنترنت أن اسم الجلالة (الله) ورد في القرآن الكريم اثنان وستون وسبع مائة وألف مرة (1762) موزعة على أكثر سور القرآن الكريم المائة والأربعة عشر توزيعاً لا يتسع المقام لذكره.
وإنما نجمله فيما يلي: بعض السور تكرر فيها اسم الجلالة وهذا لا نذكره وإنما نذكر السور التي لم يرد فيها أصلاً أو ورد فيها مرة واحدة، فالسور التي لم يرد فيها اسم الجلالة عددها تسع وعشرون سورة كلها في النصف الثاني من القرآن الكريم وهي: القمر، الرحمن، الواقعة، القلم، القيامة، المرسلات، عم، عبس، المطففين، الطارق، الفجر، البلد، الليل، الضحى، الشرح، القدر، الزلزلة، العاديات، القارعة، التكاثر، العصر، الفيل، قريش، الماعون، الكوثر، الكافرون، المسد، الفلق، الناس.
أما غير هذه السور فقد ورد فيها اسم الجلالة إما مكرراً أكثر من مرة وإما مرة واحدة، وقد جاء مفرداً في ثلاث عشرة سورة هي: السجدة، ق، الحاقة، المعارج، النازعات، التكوير، الانفطار، الانشقاق، الأعلى، الغاشية، التين، العلق، الهمزة، وهي كذلك كلها في النصف الثاني من القرآن الكريم.
وفي بعض السور تجد كل آية ذكر فيها اسم الجلالة مرة أو أكثر جاء ذلك في سورة المجادلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1425(2/175)
حكم المواظبة على قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن أقرأ سورة الدخان والجمعة والمنافقون وسبح اسم ربك الأعلى والغاشية والكهف في كل جمعة أم لا؟ هل يوجد آية عن الموت في القرآن؟ وإن كان صحيحا ففي أي آية وسورة في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود قراءة السور المذكورة في يوم الجمعة فنقول إن الثابت في السنة هو مشروعية المواظبة على قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير.
أما السور الأخرى التي ذكرت فلا بأس بقراءتها في يوم الجمعة أوفي يوم آخر لحصول الثواب على ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
لكن لا ينبغي المواظبة على قراءتها دائماً في هذا الوقت على أساس أن ذلك سنة لعدم ورود دليل يخصصها به، ولأن ذلك من البدع الإضافية كما ذكر الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى، وراجع الفتوى رقم: 5110، والفتوى رقم: 6849.
وسؤالك الثاني المتعلق بالموت في القرآن لم يثبت لنا المقصود منه، فالرجاء توضيح ما تسأل عنه وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1425(2/176)
لم يفسر القرآن الكريم في عصر الصحابة تفسيرا كاملا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرسول فسر القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر للناس في عصره ما يحتاجون إلى تفسيره من القرآن الكريم وبين لهم ما يحتاجون إلى تبيينه امتثالا لأمر الله تبارك وتعالى حيث أمره بقول: [وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] (النحل: 44)
ولم يفسر القرآن الكريم في ذلك العصر تفسيرا كاملا نظرا لعدم حاجة الناس لذلك فالصحابة رضوان الله عليهم بسليقتهم ومشاهدتهم لمراحل الدعوة ومعرفة أسباب نزول القرآن لا يحتاجون في الغالب لتفسير القرآن
ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم ما أشكل عليهم وكذلك كان بعض أصحابه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1425(2/177)
حكم تمكين الكافر من مس المصخف بغرض حفظه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مس الكافر القرآن لأجل حفظه والخبرة له فقط، وهذا ما حصل لأخينا لأنه يشتغل مع المتحف الإسلامي ولا يوجد هناك خبير في عمليات حفاظ القرآن إلا هذا الكافر، وما حكم مسه القرآن وهل يتوضأ الكافر، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للكافر أن يلمس المصحف الكريم ولا أن يمكن من ذلك، وإذا كان جمهور أهل العلم يقولون بعدم جواز مس المصحف للمسلم المحدث فغيره أولى بالمنع، لقول الله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ* لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة:77-78-79] .
وعلى هذا فياثم المسلم في إعطائه المصحف الشريف للكافر ولو بغرض حفظه، قال الباجي في المنتقى: مسألة: ولو أن أحداً من الكفار رغب أن يرسل إليه بمصحف يتدبره لم يرسل إليه به، لأنه نجس جنب ولا يجوز له مس المصحف، ولا يجوز لأحد أن يسلمه إليه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1425(2/178)
آيات تقي من الوقوع في المعاصي بإذن الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ممكن تزودني بفوائد قراءة الآيات أو حفظها مثل أول عشر آيات من سورة الكهف تعصم المسلم من فتنة الدجال، أرجو تزويدي بجميع الآيات وخاصة التي تحمي المسلم من الوقوع في الزنا وشرب الخمر؟ مع الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من الآيات التي تساعدك بإذن الله في الحماية من الوقوع في المعاصي، آيات التعوذ مثل آية الكرسي وخواتم سورة البقرة والإخلاص والمعوذتين.
فقد ثبت في البخاري أن الشيطان قال لأبي هريرة: إذا أويت إلى فراشك فأقرأ آية الكرسي فإنه لا يقربك شيطان، وقد أخبر أبو هريرة الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فقال صدقك وهو كذوب.
وفي صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
قال النووي في شرح الحديث: كفتاه المكروه تلك الليلة وقيل كفتاه من قيام الليل.
وفي سنن أبي داود والنسائي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعقبة: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك من كل شيء.
وأكثر من مطالعة كتب الترغيب والترهيب وحافظ على ذكر الله والصلاة في الجماعة وحضور مجالس العلم وصحبة أهل الخير فإن الذكر يحض من الشيطان والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
واعلم أن القرآن كتاب هداية يهدي الله به عباده فعليك بالإكثار من تلاوته وتدبره والسؤال عما أشكل عليك من معانيه، وأما ما يحكى من أسرار الآيات وفضائل السور فأغلبه لا يثبت، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34932، 18178، 41016، 18526.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1425(2/179)
توضيح حول آية \"من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل سؤالاً يجول في خاطري، لقد قرأت على أحد المواقع شرح رواية للإمام البخاري رحمه الله عن جمع القرآن الكريم في عهد سيدنا عثمان وهي لما قدم حذيفة بن اليمان إلى فتح أرمينية وأذربيجان إلى آخر الرواية إلا أن الجزء الأخير منها على لسان سيدنا زيد يقول لما نسخنا المصحف كانت هناك أية أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرcها وهي \"من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه\" فالتمستها فوجدتها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري، هل معنى ذلك أنها لم تكن مجموعة في عهد سيدنا أبي بكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه اختلف في هذه الآية هل فقدها زيد في الجمع الذي حصل في عهد أبي بكر، أو في الجمع الذي حصل في عهد عثمان، وقد رجح ابن كثير أنها فقدت في عهد أبي بكر.
ورجح ابن حجر أنها فقدت في عهد عثمان، إلا أن ظاهر كلامه يفيد أنها كانت مجموعة في عهد أبي بكر قال في الفتح: ظاهر حديث زيد أنه فقد آية الأحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة أبي بكر حتى وجدها مع خزيمة، ويدل لترجيح ما ذكر ابن كثير أن ابن أبي داود في المصاحف روى عن زيد بن ثابت أنه قال: دعاني أبو بكر فقال إنك رجل شاب كنت تكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمع القرآن فاكتبه فوالله لو كلفوني نقل الجبال كان أيسر علي من الذي كلفني فجعلت أتتبع القرآن من صدور الرجال ومن العسب ومن الرقاع ومن الأضلاع ففقدت آية كنت أسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجدها عند أحد فوجدتها عند رجل من الأنصار، مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ [الأحزاب:23] ، فألحقتها في سورتها.
هذا وليعلم أنه قد ذكر ابن حزم وابن حجر أن معنى افتقادها أنه لم يجدها مكتوبة إلا عند خزيمة ويدل لذلك أن زيدا كان يتذكر سماعها من النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(2/180)
السورة التي نزلت دفعة واحدة يتبعها سبعون ألف ملك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي نزلت دفعة واحدة وشيعها 70 ألفا من الملائكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما السورة التي نزلت دفعة واحدة يتبعها سبعون ألفا من الملائكة، فهي سورة الأنعام، كما جاء ذلك في كثير من كتب التفسير، ووردت به بعض الاحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ولتفاصيل ذلك والوقوف على تلك الأحاديث نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 3363.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1425(2/181)
لا مجال للرأي والاجتهاد في ترتيب السور والآيات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ترتيب آيات القرآن الكريم أبجديا لكى أهتدى إليها بمجرد سماعها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن ترتيب الآيات في السور كانت بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا مجال للرأي والاجتهاد فيه، ولم يعلم في ذلك مخالف.
قال السيوطي: الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك.
أما الإجماع فنقله غير واحد، منهم الزركشي في "البرهان" وأبو جعفر بن الزبير في مناسباته.
وقال مكي وغيره: ترتيب الآيات في السور هو من النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة. اهـ.
وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم، فقد كان جبريل يقول: ضعوا آية كذا في موضع كذا. اهـ. ونقل الإجماع.
وروى البيهقي عن ابن مسعود قيل له: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال: ذلك منكوس القلب.
فإن كان قصد السائل ترتيب الآيات أبجديا، يعني في قراءة القرآن داخل الصلاة أو خارجها فهذا لا يجوز، نص على ذلك الحنابلة والمالكية والشافعية، والأحناف جعلوه خلاف الأولى.
قال ابن قاسم في حاشيته على الروض: وأما تنكيس الآيات، فقال الشيخ وغيره: يحرم، لأن الآيات قد وضعها صلى الله عليه وسلم، ولما فيه من مخالفة النص وتغيير المعنى، وقال: ترتيب الآيات واجب، لأن ترتيبها بالنص إجماعا.اهـ.
وقال في بلغة السالك لأقرب المسالك: وحرم تنكيس الآيات المتلاصقة في ركعة واحدة، وأبطل –أي الصلاة- لأنه ككلام الأجنبي. اهـ.
وقال في رد المحتار: لو قرأ من محلين بأن انتقل من آية إلى أخرى من سورة واحدة لا يكره إذا كان بينهما آيتان فأكثر، لكن الأولى ألا يفعل بلا ضرورة، لأنه يوهم الإعراض والترجيح بلا مرجح. اهـ.
وقال في تحفة المحتاج: السنة القراءة على ترتيب المصحف وموالاته وفارق (يعني تنكيس السور) حرمة تنكيس الآي بأنه مع كونه ترتيبها كما هي عليه من فعله صلى الله عليه وسلم اتفاقا يزيل بعض أنواع الإعجاز. اهـ.
وإذا كان قصد السائل ترتيب الآيات ليس للقراءة، بل على سبيل الفهرسة كما هو الحال في أيامنا هذه في الكتب التي ترتب آيات القرآن على الموضوعات أو الترتيب الألف بائي فلا بأس للمصلحة، ما لم يكن ذلك ذريعة لتنكيس آيات القرآن الكريم في القراءة.
وتراجع الفتاوى التالية: 23144، 2162، 5206، 38353.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(2/182)
أسماء السور توقيفية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السور التي تسمى ب المنقذة - الحائلة - طيبة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على شيء يوثق به في كون هذه الأسماء أسماء بعض سور القرآن، فأما المنقذة فقد أورد القرطبي في تفسيره قال: وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: سورة المائدة تدعى في ملكوت الله المنقذة تنقذ صاحبها من أيد ملائكة العذاب. ولم نجد هذا في شيء من كتب السنة المعتبر، ولم يخرج له القرطبي سنداً فلا نراه صحيحاً إذاً.
وأما الحائلة: فأخرج الديلمي عن ابن عمر: قارئ الكهف تدعى في التوراة الحائلة تحول بين قارئها وبين النار. وهذا الحديث أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة.
وأما طيبة فقد أخرج الدارمي من حديث أبي السليل قال: أصاب رجل دما، قال: فأوى إلى وادي مجنة، واد لا يمسي فيه أحد إلا أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان فلما أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك والله الرجل، قال: فافتتح سورة آل عمران، قالا: فقرأ سورة طيبة لعله سينجو، قال: فأصبح سليماً.
فهذا الأثر مقطوع على أبي السليل، وهو مع ذلك ليس بالقوي، ففي سنده عبد السلام وله مناكير، وفيه الحريري اختلط قبل موته، وقد ذكر السيوطي في الدرر المنثور والألوسي في روح المعاني والشوكاني في فتح القدير وغيرهم أن سعيد بن منصور أخرج أثراً مقطوعاً أن اسمها في التوراة طيبة.
وهذا كله لا يصح الاعتماد عليه لتسمية السورة بذلك إذ أسماء السور بتوقيف من الشارع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1425(2/183)
من السور ما يستحب قراءتها قبل النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة أفضل وقت لتلاوة القرآن كل ليلة التي حثنا عليها الرسول صلى الله عليه وسلم مثل السجدة والملك ...
كنت أقرأ هده السور مباشرة عند دخولي البيت بعد صلاة العشاء ولكن عندما سألت إمام المسجد الدي أصلى فيه قال إنه أفضل وقت هو مباشرة قبل النوم يعني أتلو ما علي وأنام بعد ذلك جربت هذا الوقت ولكنه لم يترك لي المجال لممارسة هوايتي في الوقت الحالي أنا بدون شغل قريبا سأبدأ إن شاء الله في الفترة الصباحية أقضي فيها أشغالي وأما المساء لا مجال لي أبدا خاصة أني أصلي في المسجد والوقت بين الصلوات غير كاف
الوقت الذي كنت أجده مناسبا هو بعد صلاة العشاء وكما قلت كنت أتلو مباشرة بعد صلاة العشاء والوقت المتبقي أقضيه في هوايتي أحب كثيرا مشاهدة أفلام الرعب والخيال والمطالعة داخل فراشي قبل النوم والجلوس مع والدتي باختصار فعل ما أحب بعد أداء وجباتي الدينية ولا أقصد أبدا أني أفضل الدنيا على الآخرة بل بالعكس، الآن لا أستطيع فعل أي شيء دون أن أفكر في أنه علي أن أنهض لتلاوة القرآن الكريم حتى أنه لا أتعشي براحتي، فما هو أفضل وقت لتلاوة هذه السور، وهل تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الوقت
ما هي الليلة في الإسلام متى تبدأ ومتى تنتهي؟
؟ أعتذر على الإطالة وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد رغب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن وبين عظم أجر من يقرؤه، وإن له بكل حرف حسنة، ورغب كذلك في قراءة بعض الآيات وبعض السور لفضلها ومن ذلك سورة تبارك، فقد روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك. قال أبو عيسى، هذا حديث حسن ورواه أبو داود وغيره.
ومن ما ورد في فضلها مع سورة السجدة ما رواه أحمد والترمذي عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ (الم تنزيل) و (تبارك الذي بيده الملك) وهو حديث صحيح صححه غير واحد من أئمة أهل العلم منهم الألباني في صحيح الجامع.
ولذلك يستحب قراءتهما قبل النوم كل ليلة لفعله صلى الله عليه وسلم.
أما عن الليلة في الإسلام فإن الليلة تبدأ بغروب الشمس، وتكون الليلة تابعة لليوم الذي بعدها فيقال مثلاً ليلة الجمعة إذا غربت شمس يوم الخميس وتستمر الليلة إلى طلوع الفجر كما قال تعالى عن ليلة القدر: سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (القدر:5) .
وأخيراً نذكرك أخي في الله أن الإنسان مسؤول عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه. وهذه الأفلام مضيعة للأوقات، فضلاً عن أنها تكون مشتملة على أمور محرمة، كصور النساء المتبرجات وكشف العورات وأصوات العزف والموسيقى، فننصحك أخي بتجنب مشاهدة هذه الأفلام التي تنقص الإيمان وتشغل القلب لما يكون فيها مما يسخط الرب جل وعلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1425(2/184)
يقرأ سورة يس فيفرج الله ما به
[السُّؤَالُ]
ـ[تحية طيبة وبعد:-
فضيلة الشيخ الجليل سدد الله خطاه سؤالي هو أنني إذا مررت ببلاء أو أمر صعب فإني ألجأ بعد الله سبحانه إلى الدعاء وإلى قراءة سورة يس من مرة إلى ما يشاء الله في كل يوم وليلة وأدعو الله قبل قراءتها وسبحان الله فإن الأمر المستصعب أو البلاء يفرجه الله بعد فترة من ذلك وإن طالت هذه المدة فهل ورد شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة والتابعين أو السلف الصالح في فضل سورة يس أو أنها تيسر الأمور أفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا واحسن إليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن فيها من الخير والفضل ما لا يعرف قدره إلا الله. روى البخاري من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة، طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة، طعما طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها.
وأما ما سألت عنه بخصوص سورة يس، فقد وردت آثار في فضلها وتيسيرها للأمور، ولكن لا يصح رفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضها موقوفات على الصحابة بأسانيد حسنة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 31391.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1425(2/185)
صيانة القرآن عن أماكن القاذورات أمر لازم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل، حفظكم الله وبعد،
كنت قد قرأت في إحدى منتديات الرقية الشرعية أمراً استغربت منه غاية الغرابة وهو،، استحمام الشخص داخل الحمام بماء مقروء عليه كلام الله عز وجل فأرسلت لهم أنه لا يجوز ذلك وكيف ذلك وهو كلامه جلا وعلا ويجب أن يقدس ويتنزه عن وجوده في تلك الأماكن،، ومما جاءني من حيث الرد من أحد الشيوخ المعالجين هذه العبارة
\" نحن نقول إن الضرورات تبيح المحظورات ولم نقل بأنه من الواجب أن يغتسل المريض في الحمام ...
لا نقول للمريض أن يغتسل إلا خارج الحمام لأنه لا يجوز امتهان القرآن أو نزوله في هذا المكان......
ولكننا أكرر يا أختي أنه للضرورات....
فالإسلام أباح أكل الميتة وشرب الخمر إذا غلبت الضرورة إن كان الإنسان في مكان لا يوجد فيه إلا الخمر فقد أباح الإسلام أن يشرب ما يروي ظمأه، وكذلك أكل الميتة من كان في سفر أو في راحلة أو في الصحراء ولم يجد إلا الميتة فيأكل منها بقدر سد جوعه.....
يقول تعالى (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم) \"!!!!!!
وأرجو من الله من الشيخ الفاضل توضيح الصورة لي،، لأنني الحقيقة غير مطمئنة لهذه الضرورة وأجد نفسي يستحيل علي فعل ذلك \"إلا بإذنه تعالى \" ولأنني أرى أن الأمر ليس بهذه السهولة أبداً أبداً،، وكما أرجو توضيح ما قام به الشيخ المعالج من رد حول الآية الكريمة \" ووضعها من قبله كدليل \"
أرجو من الله العلي القدير أن يسددكم وينير بصائركم ويجري على أقلامكم ما يرضي وجهه الكريم من كلام،
ونسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا رؤية الحق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتجب صيانة القرآن وما قرئ عليه عن أماكن القاذورات، فمن أراد الاغتسال بماء قد قرئ عليه قرآن، فإن عليه أن يغتسل في مكان طاهر إن أمكنه ذلك، فإن لم يجد غير الحمام، فليغتسل في إناء طاهر أو طست، ثم يصب الماء في مكان طاهر ونحو ذلك من الوسائل التي بها يستطيع صون الماء عن مخالطة النجاسات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(2/186)
سبب تسمية سورة الأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسباب نزول سورة الأحزاب؟ ولماذا سميت بهذا الاسم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما تسميتها بسورة الأحزاب، فلأنها اشتملت على قصة الأحزاب، أي المشركين من قريش، وغطفان، وبني قريظة الذين تحزبوا وتحالفوا على المسلمين وجاءوهم من فوقهم ومن تحتهم في غزوة الخندق فردهم الله مدحورين خائفين، وكفى الله المؤمنين القتال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1425(2/187)
السورة التي نزلت كاملة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي نزلت كاملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
2- فقد تقدم جواب سؤالك في الفتوى رقم: 3363.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1425(2/188)
تكفل الله بحفظ كتابه من التحريف والتبديل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من المعقول أن نسكت؟ أو لا أجد من يهتم في تحريف القرآن هل نحن المسلمين لا حول لنا ولا قوة وهل وهل وهل؟
منذ متى وأنا أرسل وأنوه وأطلب من يساعدني ولا من مجيب
الموضوع: إحدى الشركات طرحت في الأسواق سي دي /للقرآن الكريم بصوت المقرئ الشيخ عبد الباسط وهذا السي دي فيه أخطاء في كتابة الأحرف القرآنيه الشيخ يقرأ بشكل صحيح وهذا السي دي موجود في كافة الأسواق العربيه اتصلت بالشركة أكثر من خمس مرات ولم أجد من يهتم 00فهل أجد آذانا صاغية عندكم ونجد الحل لهذا المنتج المدسوس إلينا ولا نعلم من أين
مع العلم بأن الآيه المحرفة هي في سورة الأنعام رقم 60
فهل تساعدوني 000 ولمزيد من المعلومات عن الموضوع أرجو مراسلتي على عنواني المدون أعلا هـ أو]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي البداية نشكرك على اهتمامك بكتاب الله تعالى وحرصك على سلامته من التحريف، ونسأل الله تعالى أن نكون نحن وإياك ممن يعمل بالقرآن ويحفظ حدوده، ثم إنا نرشدك إلى الاتصال بوزارة الأوقاف في بلدك أو من يقوم مقامها حتى يتأكدوا من حصول التحريف فعلاً، ثم يتصرفوا تصرفاً مناسباً لإصلاح ذلك الخلل.
فإن لم يفد ذلك فاتصل بكل من يظن به الإفادة في هذا الموضوع من أهل الخير.
ولا تيأس من الاتصال بالشركة المذكورة بل اصبر على ذلك ما أمكنك لعل الله أن يجعلك سبباً في إزاحة هذا الخلل.
ومن الجدير التنبيه على أن الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه من التحريف والتغيير، فمهما حاول أعداء الله تعالى ذلك فلن يحصل أبداً لقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (الحجر:9) ، فسيقيض الله عز وجل من يذود عن كتابه، وينفي عنه تحريف المبطلين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1425(2/189)
الرقية بالعسل وزيت الزيتون
[السُّؤَالُ]
ـ[7 ـ هل الرقية في العسل وزيت الزيتون جائزة أم غير جائزة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
3- لم نقف على شيء بخصوص الرقية في العسل وزيت الزيتون، إلا أنهما ممدوحان في العلاج، ففي العسل قال تعالى: [يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ] (النحل: 69) .
وجاء مدح زيت الزيتون في مجال العلاج، كما هو مبين في الفتوى رقم 23305، وعليه، فإذا سلمت الرقية من البدع والأمور المحرمة، فلا نرى مانعا من فعلها في العسل وزيت الزيتون.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(2/190)
حكم رش الحمام بماء قرئ عليه القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي حول الرقية: هل يجوز رش الماء المرقي فيه في المرحاض (الخلاء) لأنه وجد فيه سحر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرش الحمام أو غيره من الأماكن القذرة بماء قرئ فيه شيء من القرآن الكريم أو اسم من أسماء الله تعالى فيه منافاة للأدب والتعظيم، وقد قال الحق سبحانه: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّه ِ [الحج:30] ، وانظري الفتوى رقم: 33590، والفتوى رقم: 4524.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(2/191)
\"لما\" في القرآن للنفي المصحوب بالتوقع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معاني كلمة لما في القرآن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة "لما" تأتي عموما لمعنى النفي مصحوبا بالتوقع، فقد قال الزمخشري في تفسيره "الكشاف" عند قوله تعالى: [أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ] (البقرة: 214) .
ولما يأتكم فيها معنى التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الإثبات، والمعنى أن إتيان ذلك متوقع منتظر. انتهى.
وقال أيضا عند تفسير قوله تعالى: [أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ] (آل عمران:142) .
ولما بمعنى لم، إلا أن فيها ضربا من التوقع، فدل على نفي الجهاد فيما مضى، وعلى توقعه في المستقبل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(2/192)
تعداد كلمة \"هاجروا\" في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد السور التي ذكر فيها هاجروا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت كلمة هاجروا في القرآن الكريم خمس مرات، في السور الأربعة التالية:
1- البقرة الآية 218
2- آل عمران الآية 195
3- النحل الآية 41-110
4- الحج الآية 58
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(2/193)
إعراب كلمة \"الأتقى\"
[السُّؤَالُ]
ـ[إعراب كلمة الأتقى في قوله تعالى وسيجنبها الأتقى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة "الأتقى" في قول الله تعالى: "وسيجنبها الأتقى" نائب فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها التعذر، والفعل "يتجنب" مضعف ينصب مفعولين أحدهما نائب عن الفاعل، وهو "الأتقى"، والآخر هو الضمير "ها".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(2/194)
سورة الملك تقي من عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي تقي من عذاب القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسورة التي تقي من عذاب القبر هي سورة الملك، لقوله صلى الله عليه وسلم: سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر. رواه الحاكم، وقال صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(2/195)
سبب عدم البداءة في سورة التوبة بالبسملة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا تبدأ سورة التوبة بالبسملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سألت علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم، قال: لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبراءة نزلت بالسيف.
وقيل لأن العرب كان من شأنهم أنهم إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا التوقف عنه كتبوا إليهم كتاباً ولم يكتبوا فيه بسملة، فلما نزلت براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فقرأها عليهم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادة العرب.
وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس أنه سأل عثمان رضي الله عنهم جميعاً عن سبب قرن الأنفال بالتوبة بدون البسملة في أولها، فكان مما قال: كانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1425(2/196)
أعظم آية في كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أعظم آية وردت في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآية المسؤول عنها هي قول الله تعالى: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (البقرة:255) ، ودليل ذلك ما أخرجه أحمد ومسلم، واللفظ له عن أبي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله أعظم، قال: قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال فضرب في صدري، وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1425(2/197)
حكم تعليق آية الكرسي على الحائط
[السُّؤَالُ]
ـ[1- هل إذا وضعت مثلاً آية قرآن تكون ضمن برواز مثل أية الكرسي في المسجد هل تعتبر بدعه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوضع آية الكرسي أو غيرها من القرآن ضمن برواز وتعليقها في المسجد والبيت ليس من البدعة، ولكن ينبغي ألا تكون في الحائط الذي أمام المصلين حتى لا تشغل المصلي عن صلاته، وراجع الفتوى رقم: 23572، والفتوى رقم: 23472.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(2/198)
أسماء سور القرآن توقيفية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت سورة الزخرف بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأسماء السور توقيفية، قال السيوطي رحمه الله في "الإتقان في علوم القرآن": وقال الجعبري حد السورة قرآن يشتمل على آية ذي فاتحة وخاتمة، وأقلها ثلاث آيات، وقال غيره: السورة الطائفة المترجمة توقيفا أي المسماة باسم خاص بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار، ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك.. .
وقال رحمه الله تعالى مبينا وجه اختصاص كل سورة بما سميت به: قال الزركشي في البرهان: ينبغي البحث عن تعداد الأسامي هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات، فإن كان الثاني فلم يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها وهو بعيد، قال: وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به، ولا شك أن العرب تراعي في كثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من خلق أو صفة تخصه، أو يكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق لإدراك الرائي للمسمى، ويسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها، وعلى ذلك جرت أسماء سورة القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم، لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها، وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شيء كثير من أحكام النساء..
والله أعلم. ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1424(2/199)
سبب جر كلمة ثمود بالفتحة
[السُّؤَالُ]
ـ[فى سورة الذاريات لماذا جاءت كلمة ثمود مرفوعة رغم أن قبلها حرف جر هو \"وفى\"، وقبلها جاءت كلمة \"وفى عاد\" مجرورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم تقرأ ثمود في سورة الذاريات مرفوعة في أي قراءة من القراءات العشر، وإنما هي بالفتح لأنها ممنوعة من الصرف، وأما عاد فقد جاءت مجرورة لأنها غير ممنوعة من الصرف، والممنوع من الصرف: اسم لا يجري على قياس الأسماء المعربة الأخرى في إعرابه، فهو لا يلحقه التنوين، ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، عندما يكون غير مضاف ولا معرف بأل التعريفية، أما في حالة إضافته أو تعريفه بأل فإنه يعرب مثل الأسماء المعربة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1424(2/200)
إعراب قوله تعالى \"إن هذان لساحران\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرب الآيه\"إن هذان لساحران\"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قرئت هذه الآية بعدة قراءات كما ذكر الجزري في النشر والشاطبي في الحرز:
1-قراءة حفص وابن كثير بتخفيف نون إنَّ وإثبات الألف في هذان، إلا أن ابن كثير يشدد النون من هذان.
2-قراءة أبي عمرو البصري بتشديد نون إن وإثبات ياء ساكنة بعد الذال.
3-قراءة الباقين بتشديد النون من إن وإثبات الألف بعد الذال في هذان.
فإذا تقرر هذا فليعلم أن قراءة ابي عمرو لا إشكال فيها، فقد جاء اسم الإشارة فيها على حاله الطبيعي فهو إسم إن وقد أثبتت فيه الياء التي تأتي في مثنى اسم الإشارة الواقع في محل نصب ولساحران خبر إن.
وأما قراءة حفص وابن كثير ففي إعرابها احتمالان:
1-أن تكون إن الساكنة النون مخففة من إن المؤكدة واللام الواقعة بعدها هي اللام الفارقة بين إن المثبتة المؤكدة وإن النافية المشبهة بليس.
وعليه؛ تكون إن هنا مهملة والجملة الواقعة بعدها مبتدأ وخبر.
2-أن تكون إن نافية واللام الواقعة بمعنى إلا فيكون المعنى ما هذان إلا ساحران، وعليه فإنْ نافية وما بعدها مبتدأ وخبر.
3-أن يكون هناك ضمير مستتر وهو اسم إن والجملة الواقعة بعده خبر إن.
وأما قراءة الجمهور فقد ذكر العلماء فيها عدة أقوال، وأوجهها أن هذين اسم إن وقد جاء الألف هنا بدلاً من الياء على لغة من يبدل الياء الساكنة بعد الفتح ألفاً وهي لغة خثعم وكنانة بن زيد وبني الحارث بن كعب وزبيد، وقد حكاها الفراء والكسائي والأخفش وأبو زيد الأنصاري شيخ سيبويه.
وقد جاء على هذه اللغة قول الشاعر:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى مساغاً لناباه الشجاع لصمما
يعني لنابيه.
وجاء عليها قول آخر: تزود منا بين أذناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم
يعني بين أذنيه.
وجاء عليها قول الراجز: طاروا علاهن فطر علاهما
يعني: طاروا عليهن فطر عليهما.
قال النحاس إن هذا الوجه من الإعراب هو أحسن الأوجه.
وقال الزجاج: هنا هاء مضمرة هي اسم إن، والجملة بعد ذلك مبتدأ وخبر، وهي خبر إن.
وقال المبرد: إن هنا بمعنى نعم، وعليه فالجملة بعدها مبتدأ وخبر.
وأما دخول اللام على الخبر، فقد أجيب عنه بأن من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدأ فيقول زيد لأخوك، ومنه قول الشاعر:
خالي لأنت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الأخوال
وليراجع في هذا الموضوع النشر في القرآت العشر للجزري، وشرح الشاطبية، وتفسير القرطبي والبغوي والشوكاني والبيضاوي والزمخشري وصحبة القراءات لابن زنجلة وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك حاشية الصبان، وشروح التسهيل كالمساعد، وشرح المؤلف نفسه، وشرح الدمامين ويراجع أيضاً المغني لابن هشام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1424(2/201)
السورة التي تسمى بسورة (الحواريين)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة في القرآن الكريم التي تسمى بسورة الحواريين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسورة التي تسمى بسورة الحواريين هي سورة الصف، قال الحافظ ابن حجر في كتاب التفسير من فتح الباري عند ذكر سورة الصف: "ويقال لها أيضاً سورة الحواريين". ا. هـ
وراجع في معنى الحواريين الفتوى رقم: 39900، ورقم: 27069.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1424(2/202)
آية المائدة تمناها بعض يهود
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي هذا السؤال أرجو التكرم والإجابة عليه
ما هي الآية القرآنية التي أشار إليها الرجل اليهودي في حديثه مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقال له لو أن هذه الآية نزلت على اليهود لجعلوا يوم نزولها يوم عيد واحتفالات؟
وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الآية هي قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً [المائدة:3]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1424(2/203)
من أقوال العلماء في حد السورة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سورة في القرآن الكريم؟ وما معنى كلمة سورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسورة: اسم لطائفة من القرآن أقلها ثلاث آيات.
وقال السيوطي في الاتقان: وقال الجعبري حد السورة: قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة وخاتمة، وأقلها ثلاث آيات.
وقال السيوطي أيضاً: قال العتبي: السورة تهمز ولا تهمز، فمن همزها جعلها من أسأرت أي أفضلت من السؤر، وهو ما بقي من الشراب في الإناء، كأنها قطعة من القرآن..، ومنهم من يشبهها بسور البناء أي القطعة منه.. وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور، ومنه السوار لإحاطته بالساعد. انتهى.
وأما عدد سور القرآن وفوائد أخرى فمذكورة في الفتوى رقم: 3635.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1424(2/204)
هل في القرآن سورة تسمى بأخت الطويلتين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي تسمى " أخت الطويلتين "؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أسماء السور توقيفية على ما ذهب إليه الإمام السيوطي رحمه الله تعالى.
ولم نقف على سورة منها تسمى أخت الطويلتين، بل لم نقف على سورتين تسميان الطويلتين.
ولعل السائل الكريم يقصد بالطويلتين البقرة وآل عمران لورودهما في بداية السبع الطوال، وتسميان: الزهراوين، كما في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران ... الحديث.
وقد قسم علماء القرآن سور القرآن إلى ثلاثة أقسام: السبع الطوال: من البقرة إلى التوبة، ثم المئين من سورة يونس إلى الحجرات أو ق،
ثم المفصل من سورة الحجرات إلى الناس.
ثم قسموا المفصل إلى ثلاثة أقسام:
-طوال المفصل: من الحجرات إلى سورة عبس.
-وسط المفصل: من سورة التكوير إلى سورة الضحى.
-قصار المفصل: من سورة الشرح إلى الناس.
ولم نقف في هذا التقسيم أو غيره على ما يسمى بالطويلتين أو أختهما، ولعل السائل الكريم يقصد سورة الأعراف والتي وردت تسميتها في الحديث الصحيح بطولي الطوليين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1424(2/205)
سورة الفلق من القرآن المدني
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: سورة الفلق هل هى مكية أم مدنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سورة الفلق محل اختلاف بين أهل العلم هل هي من القرآن المكي أم المدني، قال الإمام القرطبي في تفسيره: وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة.
وقد رجح السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن أنها مدنية، حيث قال: المعوذتان المختار أنهما مدنيتان لأنهما نزلتا في قصة سحر لبيد بن الأعصم، كما أخرجه البيهقي في الدلائل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1424(2/206)
سورة الواقعة اشتملت على نبأ الدنيا والآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي فيها نبأ الدنيا والآخرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى عن مسروق بن الأجدع -وهو أحد أعلام التابعين- أنه قال: من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين، وعلم الدنيا والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية، بإسناد حسن.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" بلفظ: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ الدنيا والآخرة، ونبأ الجنة والنار، فليقرأ إذا وقعت الواقعة.، وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وقال الذهبي: هذا قاله مسروق على المبالغة، لِعِظَم ما في السورة من جُمَلِ أُمور الدَّارين، ومعنى قوله: فليقرأ سورة الواقعة، أي: يقرأها بتدبر وتفكر وحضور، ولا يكن كمثل الحمار يحمل أسفاراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(2/207)
تاريخ نزول سورة الكهف المباركة
[السُّؤَالُ]
ـ[متى نزلت سورة الكهف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سورة الكهف نزلت قبل الهجرة إلى المدينة بمكة المكرمة كما قال ابن عباس، ويرى بعض الباحثين أنها نزلت قبل الهجرة الأولى إلى الحبشة، وعليه يكون نزولها في السنة الخامسة للبعثة، بعد اشتداد اضطهاد المشركين للصحابة الذي بدأ أواسط السنة الرابعة للبعثة، وراجع في سبب نزولها الفتوى رقم: 35392.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(2/208)
السورة التي قسمها إلى ثلاثة أقسام
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة قسمها الله إلى ثلاثة أقسام، الأول لله، والثاني لعباده، والثالث لثلاثة أصناف؟ ما اسم السورة؟ ومن هم الأصناف الثلاث؟ متى فرض الصيام؟ كم رمضان صامه الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما جواب السؤال الأول، فالسورة هي سورة الفاتحة، وانظر بيان ذلك في الفتوى رقم: 13714.
وأما جواب السؤال الثاني فقد سبق في الفتوى رقم: 1630.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(2/209)
السور المبدوءة بالحمد خمس
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد سور القرآن الكريم التي بدأت بـ (الحمد لله) مع ذكر أسمائها؟
ما أول آية نزلت في القتال؟
من هو الصحابي الذي ذكر اسمه في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عدد سور القرآن المبدوءة بالحمد خمس وهي:
1- سورة الفاتحة: أم الكتاب.
2- سورة الأنعام: "الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور".
3- سورة الكهف: "الحمد لله الذي أنزل على عبد هـ الكتاب".
4- سورة سبأ، وهي: "الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة".
5- سورة فاطر، وهي: "الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا".
وأول آية نزلت في شأن الجهاد هي قوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [الحج:39] .
قال ابن كثير في تفسيره: عن ابن عباس نزلت في محمد وأصحابه حين خرجوا من مكة، قال مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف: كابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان وقتادة وغيرهم: هذه أول آية نزلت في الجهاد. انتهى.
أما الصحابي الذي ورد ذكره في القرآن الكريم، فهو زيد بن حارثة، حِب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب: 37] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(2/210)
مواضع اسم الجلالة في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم ذكر اسم الله في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحسب الإحصاء الذي أورده الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي -رحمه الله- في (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) تبلغ مواضع ورود اسم الجلالة (الله) (2697 مرة) ، مرفوعاً (980 مرة) ، ومنصوباً (592 مرة) ، ومجروراً (1125 مرة) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1424(2/211)
التكبير بعد سورة الضحى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة الحديث الذي معناه أنه يسن لِتَالي القرآن أن يكبر كلما ختم سورةً ابتداءً من سورة الضحى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أحاديث التكبير ليس فيها ما يفيد صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قراءة ابن كثير المكي بروايتي البزي وقنبل.
قال القرطبي: فصل: يكبر القارئ في رواية البزي عن ابن كثير، وقد رواه مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ آخر (والضحى) كبر [بعد] كل سورة تكبيرة إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة بتكبيرة، بل يفصل بينهما بسكتة.. وذكر الحاكم في "المستدرك فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت (والضحى) قال: كبر حتى تختم ... وأخبره أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك، هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه. (20/82) .
وورد التكبير من رواية قنبل أيضا، ويمكنك أن تطالع المزيد في "النشر على القراءات العشر" وفي شروح الشاطبية على القراءات السبع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1424(2/212)
طولى الطولين هي سورة الأعراف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي هي طولى الطولين وكم عدد آياتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طولى الطوليين هي سورة الأعراف، روى البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولى الطوليين.
وقد ورد تفسيرها بالأعراف في سنن أبي داود، ومسند أحمد، أما عدد آياتها فست بعد المائتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1424(2/213)
الحكمة من تكرار آية "فبأي آلاء ربكما تكذبان"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الحكمة الإلهية في تكرار الآية فبأي آلاء ربكما تكذبان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكمة في ذلك: أن القرآن نزل بلسان العرب، ومن عادة لسانهم التكرار، لإرادة التأكيد والإفهام والتقرير.
ونظير ذلك: قوله تعالى: "ويل يومئذ للمكذبين" في سورة المرسلات، حيث كررت عدة مرات، وقوله تعالى: " كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون" في سورة النبأ، وقوله تعالى: "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا"
قال الإمام البغوي في تفسيره عند تفسير قوله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان": كرر هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع، يعدد على الخلق آلاه، ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن عريانا فكسوتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا التكرير شائع في كلام العرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1424(2/214)
حكم كتابة إهداء للزوجة على المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن كتابة إهداء على المصحف لزوجتي؟
شكرا وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك كتابة هذا الإهداء لزوجتك على المصحف إذا خلا من العبارات التي لا تليق بكتاب الله تعالى، كعبارات الحب مثلاً، وإن كنا نرى أن الأولى اجتناب ذلك كله، صيانة لكتاب الله تعالى، لا سيما أن كتابة هذا الإهداء يمكن أن تتم عن طريق كتابته في ورقة مستقلة وإرفاقها مع المصحف، فيتحقق المقصود دون ارتكاب لمكروه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
19266
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(2/215)
عروس القرآن وديباجه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السور التي يقال إنها عروس القرآن أو ديباج القرآن وكم عددها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضائل سور القرآن وأسمائه، فمنها ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو موضوع، ومن المعلوم المتفق عليه أن الموضوع لا يجوز العمل به، ولا ذكره إلا لبيان وضعه وتفنيده ...
ومن الأحاديث الضعيفة الواردة في أسماء القرآن وفضائله ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن علي رضي الله عنه مرفوعاً: لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن. قال عنه الألباني في السلسلة منكر.
وكذلك ما رواه الحاكم في المستدرك، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود مرفوعاً: الحواميم ديباج القرآن. قال عنه الألباني في السلسلة موضوع.
وعلى هذا فما ورد من تسمية سورة الرحمن بعروس القرآن يعتبر ضعيفا لا يعول عليه، وأما ما ورد من تسمية الحواميم وهي سبع سور متوالية تبدأ من غافر وتنتهي بالأحقاف بديباج القرآن، فهو موضوع كما قال الألباني رحمه الله تعالى، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 16655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(2/216)
الآيات الكريمة المشتملة على كلمة القمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف الآيات القرآنية التي يذكر فيها القمر، الرجاء الرد بسرعة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرت كلمة القمر في خمسة وعشرين موضعاً في القرآن، ويمكنك الرجوع إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن لتعرف الآيات التي فيها ذكر القمر، ونعتذر عن الجواب تفصيليا لانشغالنا بفتاوى فقهية مهمة ينبني عليها عمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(2/217)
أرجى آية في كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أرجى آية في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى الطبراني من طريق الشعبي عن سنيد بن شكل أنه قال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أعظم آية في كتاب الله "الله لا إله إلا هو الحي القيوم"، وإن أكثر آية في القرآن فرجاً في سورة الزمر "قل يا عبادي الذين أسرفوا ... ". انتهى.
وأخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال: قال علي رضي الله عنه ما في القرآن أوسع آية من قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]
قال الشوكاني رحمه الله: واعلم أن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله سبحانه، لاشتمالها على أعظم بشارة ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1424(2/218)
سورة تبارك الفصل
[السُّؤَالُ]
ـ["تبارك الفصل" هل هى سورة الفرقان أم سورة الملك؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتبارك الفصل هي سورة الملك، وليست سورة الفرقان، فالفصل أو المفصل تبدأ من سورة الحجرات إلى سورة الناس، وقيل: تبدأ من سورة ق.
قال ابن حجر في فتح الباري: وسمي المفصل مفصلا، لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(2/219)
حكم سبر القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا الآن أسبر 5 أجزاء من القرآن، وقد بقيت في هذا السبر3 أشهر ولازلت في الجزء الرابع منهما، وأنا الآن في شعور أني أضيع وقتي، فأجيبوني جزاكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان مقصودك بالسبر التأمل في آيات الله تعالى، والاتعاظ بمواعظها والوقوف عند أمرها ونهيها، فذاك أمر مطلوب مرغب فيه، أمرت به آيات القرآن وحثت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ينبغي أن يكون بفهم أئمة التفسير.
أما إن كان المقصود أن تستخرج فهوماً وأحكاماً، دون الرجوع إلى كتب التفسير وفهم الأئمة المعتبرين من أهل السنة، فذلك ممنوع، وهو داخل في القول في كتاب الله بغير علم، وانظر الفتوى رقم: 20711.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(2/220)
توجيه بعض متشابه الآيات القرآنية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تتشابه بعض الآيات القرآنية فما الفرق بينها مثلا
في سورة البقرة الآية (136)
(إلينا) (وما أوتي النبيون)
وسورة آل عمران الآيه (84)
(علينا) (والنبيون)
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الكرماني في كتابه البرهان في توجيه متشابه القرآن: قوله: وما أنزل إلينا في هذه السورة -يعني البقرة- وفي آل عمران: علينا، لأن إلى للانتهاء إلى الشيء من أي جهة كانت، والكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أممهم جميعاً، والخطاب في هذه السورة -يعني البقرة- لهذه الأمة، لقوله تعالى: قولوا، فلم يصح إلا إلى، و (على) مختص بجانب الفوق، وهو مختص بالأنبياء، لأن الكتب منزلة عليهم، لا شركة للأمة فيها، وفي آل عمران (قل) ، وهو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، فكان الذي يليق به على. انتهى.
علماً بأن موقعنا مشغول ببيان الأحكام الشرعية التي يترتب عليها عمل وتعبد، وعلى الأخ السائل أن يرجع إلى الكتاب الذي ذكرناه أعلاه، ففيه توجيه لغالب المتشابه من القرآن الكريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1424(2/221)
أسماء سورة الملك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما عدد أسماء سورة الملك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم لهذه السورة العظيمة ثمانية أسماء في كتب التفسير والسنة وعلوم القرآن، وهي:
1- "تبارك الذي بيده الملك" أخذا من حديث رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: تبارك الذي بيده الملك.
2- "الملك" وهو الاسم الشائع في كتب التفسير والسنة والمصاحف، وبه عنونها البخاري في كتاب التفسير وكذلك الترمذي.
3- "المانعة" لما أخرجه الطبراني عن ابن مسعود: كنا نسميها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: المانعة.
4- "تبارك الملك" لما رواه الترمذي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان (دفين) يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر.
5- "المنجية" عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سماها المنجية، كما في حديث الترمذي.
6- "الواقية": كما في الإتقان للسيوطي.
7- المانعة: كما في حديث الترمذي المشار إليه سابقا.
8- المنّاعة: وتسمى المناعة كما في الإتقان بصيغة المبالغة.
وذكر الفخر الرازي في تفسيره أن ابن عباس كان يسميها المجادِلة، قال: لأنها تجادل عن قارئها عند سؤال الملكين، هذا ما اطلعنا عليه من أسمائها.
ولعل لها أسماء أخرى لم نقف عليها ... وهي مكية باتفاق الجميع، كما قال ابن عطية والقرطبي.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1424(2/222)
من أسماء السور
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا سميت سورة يس بقلب القرآن، وسورة الرحمن بعروس القرآن، وسورتا البقرة وآل عمران بالزهراوين، ووصفت سورة الإخلاص بأنها تعدل ثلث القرآن، وسورة العصر لو لم ينزل غيرها لكفت المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضائل سور القرآن، منها الصحيح ومنها الضعيف ومنها الموضوع، والمحظور هو رواية الأحاديث الموضوعة دون بيان حالها، أو العمل بمقتضاها، وما سوى ذلك فلا حرج على المسلم في العمل بها ولو كانت ضعيفة ما دامت في فضائل الأعمال، وعلى هذا أكثر أهل العلم، وما ذكره السائل من سور نلخص الجواب عنه في النقاط التالية:
أولاً: الحاديث المذكور في أن يس قلب القرآن، حديث ضعيف رواه أحمد وغيره، وراجع الفتوى رقم: 27354 ففيها فوائد جمة.
ثانياً: الحديث الدال على أن سورة الرحمن عروس القرآن، قال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: منكر، وراجع الفتوى رقم: 16655.
ثالثاً: وأما عن تسمية سورتي البقرة وآل عمران بالزهراوين فقد قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: لنورهما وهدايتهما وعظيم أجرهما. انتهى.
رابعاً: أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن، وقد بينا صحة الحديث الوارد في ذلك مع بيان معناه أتم بيان في الفتوى رقم: 24495، والفتوى رقم: 35363.
خامساً: قال الإمام الشافعي رحمه الله عن سورة العصر: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم. انتهى من تفسير ابن كثير، ومعنى كلامه رحمه الله -أنها اشتملت على بيان سبيل الفلاح وسبيل الخسران، فسبيل الفلاح هو الإيمان بالله تعالى وعمل الصالحات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ذلك، وترك ذلك هو سبيل الخسران والضياع، قال الشاعر:
وأتبع العلم بالأعمال وادع إلى ... سبيل ربك بالتبيان والحكم
واصبر على لا حق من فتنة وأذى ... فيه وفي الرسل ذكرى فاقتده بهم
فاشتملت هذه السورة على ما يسع كل الناس من العلم والعمل والدعوة إليه، والصبر في سبيل ذلك، وراجع الفتوى رقم: 16596، والفتوى رقم: 3435.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(2/223)
عدة أحرف القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد أحرف القرآن الكريم الذي ذكره السيوطي في كتابه (الإتقان في علوم القرآن) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السيوطي رحمه الله قد ذكر في عدد حروف القرآن عدة أقوال عن السلف، وذكر منها قول ابن عباس أن عددها (323671) ، وذكر أيضاً أنه روى عن عمر أن عددها (1000000) ، وذكر غير السيوطي أنه روى عن عمر أن عددها (1027000) ، وكلا القولين المرويين عن عمر رواهما الطبراني.
وذكر القرطبي وابن كثير أقوالاً أخرى منها: عن عطاء أن عددها (323015) ، وعن مجاهد أن عددها (321180) ، وسلام الجماني أن عددها (340740) .
وهذه الأقوال لا تخلو أسانيدها من كلام، ثم إن الاشتغال بهذا عده السيوطي من البطالات، وذكر أنه لا يترتب عليه كبير فائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1424(2/224)
الآية التي بدأت بحرف الظاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي آية وحيدة فى القرآن تبدأ بحرف الظاء ... ظ؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآية المطلوبة هي قوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41] .
الآية 41 من سورة الروم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1424(2/225)
شروط المجيز والمجاز في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الشروط المطلوبة في من يعطي إجازة القرآن الكريم؟ وما هي الشروط المطلوبة في من يأخذ إجازة القرآن الكريم أيضا أفيدونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من تصدر لإقراء القرآن الكريم وإعطاء الإجازة فيه ينبغي له أن يكون من أهله المتقنين الحافظين لتلاوته وأحكام تجويده، العارفين برسمه وضبطه.... المتخلقين بأخلاقه والمتأدبين بآدابه، والداعين إلى منهجه وشريعته ...
ولا بد أن يكون أخذ القراءة من أفواه الرجال العدول بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقديماً قال العلماء: لا تأخذ القرآن من مصحفي ولا تأخذ العلم من صحفي.
فلا يحق لمن لم يتقن القرآن الكريم أن يتصدر للإقراء ويعطي الإجازة فيه، لأن الإجازة عبارة عن أن هذا الشيخ أجاز لهذا الطالب أن يدرس هذه المادة، وأنه أصبح أهلاً لتعليمها بعدما علمها وأخذها عن جدارة واستحقاق.
فإذا كان الشيخ لايتقنها ويحيط بجزئياتها ... فلا يصح أن يعطي الإجازة لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
أما من يأخذ الإجازة ويستحقها فهو من أصبح أهلاً لأن يعلم كتاب الله تعالى وهو من توافرت فيه الشروط التي أشرنا إلى بعضها، هذا هو الأصل في اصطلاحهم، ولكن لا مانع من أن يأخذ الطالب بعض السور أو الآيات أو الأجزاء يتقنها حفظاً وتلاوة.. على شيخه، ثم يعلمها هو لغيره أو يدرسها في مؤسسة تعليمية ... وتكون عنده شهادة بذلك.... ففي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بلغوا عني ولو آية.، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليبلغ الشاهد منكم الغائب. رواه البخاري ومسلم.
أما في اصطلاح القرآء فلا يعتبر هذا النوع من الشهادات إجازة بالمعنى المتعارف عليه عندهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1424(2/226)
الاقتباس من القرآن الكريم ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[وتعالي , أنت الآنَ قاب شفتين أو أدنى
من الحب، فهزّي إليكِ بجذعِ اللحظة وصلّي لنا وتناسوا تناسلي وتساقطي عشقاً شهياً ...
هل يجوز استخدام هذه المفردات في نص أدبي كهذا؟ الكاتب احتج بأن الأقدمين قد استخدموا نفس الأسلوب وضرب لنا المثالين التناليين:
قول علي كرم الله وجهه: (إذا قربت ساعة يا لها //// و (زلزلت الأرض زلزالها) .. وأيضا: قول صفي الدين الحلي: وقدر الخال على خدِّه // (ذلك تقدير العزيز العليم) ..
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء للأهمية.
حفظكم الله ورعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الاقتباس والتضمين لآيات الكتاب في النثر أو الشعر المقصود منه الاتعاظ بآياته وتدبر عظاته على وجه التعظيم والتبرك وتحسين الكلام فلا بأس، وهذا ما فعله جماعة من السلف.
قال السيوطي -رحمه الله-: لم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين، من الشافعية مع شيوع الاقتباس في أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديماً وحديثاً، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها."وجهت وجهي ... " ألخ وقوله"اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقضِ عني الدين وأغنني من الفقر". الحديث من بلاغات مالك في الموطأ.
وقال ابن مفلح -رحمه الله- في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية؟ فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسيناً للكلام، كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام، فأما تضمين كلام فاسد فلا يجوز ككتب المبتدعة، وقد انشدوا في الشعر.
ويخزهم وينصركم عليهم ... ... ... ويشف صدور قوم مؤمنيناً
ولم ينكر على الشاعر ذلك، لما قصد مدح الشرع وتعظيم شأن أهله. وكان تضمين القرآن في الشعر سائغاً لصحة القصد وسلامةالوضع. انتهى
وقال السيوطي في الإتقان 1/297: وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود.
فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود.
والثاني: ما كان في القول والرسائل والقصص.
والثالث: على ضربين: أحدهما: ما نسبه الله إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه: كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله:"إن إلينا إيابهم* ثم إن علينا حسابهم".
والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله:
أوحى إلى عشاقه طرفه ... هيهات هيهات لما توعدون
وردفه ينطق من خلفه ... لمثل ذا فليعمل العاملون
قلت: وهذا التقسيم حسن جداً وبه أقول. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1423(2/227)
شروط جواز الاقتباس من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أحاول كتابة الشعر ولقد كتبت بعض القصائد من بينها كتبت قصيدة عن يوم القيامة واصفاً فيها ما يحدث في ذلك اليوم وقد اقتبست في بعض الأبيات من آيات القرآن، وحتى أكون أكثر وضوحاً سوف أكتب القصيدة، وأريد منكم أن تقولوا لي إن كان ذلك جائزا أم حراما لأني قرأتها على أصدقاء لي للتذكير والعظة: ... ... ... ... ألا تخاف الوعيد ... ياذا القلب الجميد يوم السماء تميد بين يدي المجيد هو سؤال وحيد ... من هو رب العبيد الله طبعاً تريد ... فلما الذنوب تزيد ومن المعاصي تُعيد حيث تنادى من بعيد تعال إلى ربك المعيد فحساب اليوم شديد لحن القول لا يُفيد وأيّ لسانٍ يُجيد كذب الكلام والبريد ومنك عليك شهيد وهنا رقيبٌ عتيد وربٌ فوقهم حميد هذا ما كنت عنه تحيد فخذوا هذا الوليد وكل جبّارٍ عنيد فلقد حق الوعيد فأين البيوت والمساجد ... ... ... وأين ذاك العبد الساجد وأين ما تظنه خالد ... ... ... كلٌ صار رميد وأين الأخ العضيد وذاك الصديق العميد أبي وأمي لا أريد يوماً من الدنيا أُعيد فذاك اليوم قد فات ولن تعود الحياة فلقد عاش من مات ولا ينفع التنهيد نارٌ من الغيظ تفور وبك الصراط يمور تسقط عند العبور تقول هل من مزيد وجنةٌ فيها حبور وفيها أحلى العطور قصورٌ لها حور ... وفيها خيرٌ عديد يوم ينادي الرحمن بين النار والجنان أنا الهادي للبيان أفعل ما أُريد ينصب بين النعيم والنار ... ... ... ... الموت هنالك قد صار كبشٌ أسود كالغبار يُذبح فلا موتٌ يُعيد فهذا يومٌ عصيب ... على العصاة كئيب يزيد حرّ اللهيب ولا يُقطع الوريد وفي الجنة تثور ... علامات السرور ويزداد لهم نور فذاك هو السعيد فراجع نفسك من جديد ... ... ... ... قبل يوم الوعيد ويكون ما لا تريد ... ... ... ... من العذاب الشديد أعلم أني قد أطلت عليكم فاعذروني ولكن أردت التأكد من ذلك وأعلم أني كسرت الوزن وعددت فيه ولكن أريدكم أن تفيدوني في ذلك، وأني أعدكم إن كان في قصيدتي ما لا يجوز فإني سوف أتلفها، ولكن أريد توضيحاُ منكم عن الأشياء التي لا يجوز الكتابة عنها حتى لا أعيد الكرة، وجزاكم الله عنا خير الجزاء لما تقدمونه من علم نافع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:
يجوز الاقتباس من القرآن أو الحديث الشريف عند جمهور العلماء إذا كان لمقاصد لا تخرج عن المقاصد الشرعية تحسينا للكلام وترسيخاً لمعانيه في النفوس. أما إذا كان الكلام ـ شعراً أو نثراً ـ مستقبحاً شرعاً فلا يجوز الاقتباس فيه من القرآن ولا من الحديث. وقال ابن حجة الحموى في الخزانة ج1ص 455 والاقتباس في القرآن على ثلاثة أقسام مقبول ومباح ومردود فالأول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص. والثالث عن أمرين: أحدهما ما نسبه الله تعالى لنفسه ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه……… والثاني تضمين آية كريمة في معني هزل.. وقد استحسن السيوطي هذا التقسيم في كتابه الإتقان ج1 ص309 في النوع الخامس والثلاثون وقال: وبه أقول. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/228)
نقل القرآن بالمعنى ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أكتب في أحد المنتديات وشاهدت بعض الشباب في بعض المواضيع يحتاجون للاستدلال بآية من القرآن الكريم ولكنهم غير متأكدين من حفظهم للآية.. فيكتبون قبلها.. مثلا.. قال تعالى. فيما معناه.. يذكرون الآية.
ما حكم هذا؟ وهل توجد أدلة على عدم جوازه؟ أنا قلت لهم إنه لا يجوز وطالبوني بالأدلة وقالوا إنهم سمعوا أنه يجوز أن يقولوها إذا كانوا غير متأكيدن من الآية؟ قلت لهم يجوز في الأحاديث ولكن لا يجوز في الآيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن يتميز عن سائر النصوص الأخرى وعن الحديث الشريف بعشر مميزات ذكرها أهل العلم في محلها، ومن هذه المميزات: أنه لا يجوز نقله بالمعنى عند جمهور أهل العلم، ومنهم أصحاب المذاهب الأربعة.
قال العلامة العلوي الشنقيطي في طلعة الأنوار تحت عنوان: ما يفترق فيه القرآن والحديث، وذكر المسائل العشر ومنها: عدم جواز نقله بالمعنى على الراجح بعكس الحديث، فقال:
والنقل بالمعنى على المنصور * ورأي الأربعة والجمهور.
ولهذا فإن معك الحق فيما قلت من عدم جواز نقل القرآن بالمعنى على الراجح، وهو قول جمهور أهل العلم.
هذا إذا كان القائل يقول: قال الله ثم يذكر معنى الآية.
أما إذا كان يقول: معنى قول الله تعالى كذا.. أو جاء هذا المعنى في القرآن الكريم أو ما أشبه ذلك من الألفاظ التي لا ينسب فيها اللفظ إلى الله تعالى؛ فهذا لا مانع منه وهو من باب نقل التفسير والمعنى، ولعله الذي يقصده الإخوة المذكورون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1429(2/229)
أهمية القرآن الكريم في حياة الأفراد والأمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أهمية المصحف الشريف للمسلم؟ أريد مقدمة عن المصحف الشريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلم لا يستغني عن المصحف الشريف؛ فبه حياة قلبه ونور بصره وهداية طريقه. وكل شيء في حياة المسلم مرتبط بهذا الكتاب العظيم منه يستمد عقيدته، وبه يعرف عبادته وما يرضي ربه، وفيه ما يحتاج إليه من التوجيهات والإرشادات في الأخلاق والمعاملات.. ولذلك جاء في وصف هذا الكتاب: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا {الإسراء:9}
والذي لا يهتدي بهذا الكتاب يضيع عمره ومستقبله ومصيره، ويسير في ظلمات الجهل والضلالة والضياع.. ولذلك قال الله تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {طه:124}
والقرآن العظيم هو الذكر، كما قال أهل التفسير، فالمصحف الشريف هو دليل المسلم إلى مرضاة الله تعالى وجناته، كما هو دليله إلى سعادته في دنياه وآخرته، فكيف يمكن أن يستغني عنه.
وأما الكلام عن المصحف الشريف فنحيلك إلى مارواه الترمذي والدارمي وغيرهما عن علي - رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون فتن، قلت: وما المخرج منها؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذا سمعته حتى قالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد. من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مسقيم. والحديث تكلم في سنده أهل العلم، والمقصود منه وصف هذا الكتاب العظيم.
هذا، وبإمكانك أن تطلع على المزيد في الفتاوى: 38290، 50814، 53404.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1429(2/230)
فضائل مكذوبة عن سورة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الموضوع المنتشر في المنتديات؟
سورة القدر: هي مكية، عدد آياتها 6، وكلماتها 30.
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: من قرأها أعطي من الأجر كمن صام رمضان، وأحيا ليلة القدر.
لإبعاد الشيطان: اقرأ سورة القدر عند دخولك البيت وعند خروجك منه.
لحفظ جميع العلوم: من حفظ سورة القدر فكأنما حفظ جميع العلوم.
علاج الموتى: ما من عبد يزور قبر مؤمن فقير، فيقرأ عنده سورة القدر سبع مرات إلا غفر الله له ولصاحب القبر.
للأمن من الفزع الأكبر: أن من زار قبر أخيه المؤمن، فقرأ عنده سورة القدر سبع مرات كان آمناً من الفزع الأكبر.
للخروج من الذنوب: أيما مؤمن قرأ سورة القدر عند وضوئه خرج من ذنوبة كيوم ولدته أمه.
للحفظ من الشيطان: من قرأ سورة القدر إحدى عشر مرة في فراشة وكل الله أحد عشر ملكاً يحفظونة من شر الشيطان.
لقضاء الحاجة: وأي مهموم أو مريض أو مسافر أوسجين قرأ سورة القدر كشف الله ما به.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلا يفيد صحة ما ذكرته من الوعود في هذا المقال.
ومما يدل على عدم صحته أن أغلب من تكلموا على عد آي القرآن ذكروا أن عدد آيات سورة القدر خمس، وقد ذكر السيوطي أنها ست، ولكن الراجح أنها خمس ويؤيده اتفاق فواصلها على الانتهاء بالراء.
ثم إن الحديث عن وعد الله تعالى بالغفران أو الحفظ وتحديد أعداد معينة لقراءة سور معينه لقضاء الحوائج وما أشبه ذلك لا يُعلم بالاجتهاد ولا بالظنون وإنما يؤخذ من نصوص الوحي.
فعلى المسلمين أن يعتنوا بما ثبت في الوحيين ويجعلوه مصدرهم للترغيب في الأعمال الصالحة، ويستغنوا عن اتباع ما يشاع هناك وهناك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1429(2/231)
الفاتحة جمعت مقاصدالقرآن الأساسية بصريح العبارة ولطيف الإشارة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في إحدى المنتديات موضوعا في فضل سورة الفاتحة وهذا نصه: (الحمد لله رب العالمين" يفتح لك باب الشكر, "مالك يوم الدين" يفتح لك باب الخوف, "إياك نعبد وإياك نستعين" يفتح لك باب الإخلاص, "اهدنا الصراط المستقيم" يفتح لك باب الدعاء, "صراط الذين أنعمت عليهم" إلى آخر السورة يفتح لك باب الاقتداء بالأرواح الطاهرة، ف هل ما ورد فيه صحيح؟ وشكر الله لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعنى المشار إليه صحيح من حيث الإجمال، فمن تأمل آيات فاتحة الكتاب وجد فيها من المعاني ما يفتح له آفاقاً واسعة يدخل تحتها ما ذكر وأكثر، فهي أم القرآن التي جمعت مقاصده الأساسية بصريح العبارة أو لطيف الإشارة، وقد روى مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: قسمت الصلاة (أي سورة الفاتحة) بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي. وإذ قال: مالك يوم الدين قال: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي. فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1428(2/232)
السور التي سميت بأسماء بعض الحيوانات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السور التي سميت بأسماء بعض الحيوانات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسور التي سميت ببعض الحيوانات تشمل السور التالية: سورة البقرة، النحل، النمل، وتسمى أيضا بسورة الهدهد، العنكبوت، الفيل.
إضافة إلى سورة الأنعام التي سميت بذلك لاشتمالها على ذكر الأنعام من بقر وإبل وغنم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(2/233)
مدى ترابط آيات القرآن بما قبلها وما بعدها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كل آية في القرآن لها علاقة بالآية التي قبلها, أم قد يبدأ موضوع جديد في وسط السورة. أم هناك خيط خفي يربط بين آيات السورة الواحدة. أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود هو ارتباط كل آية بالتي قبلها من حيث الموضوع أو المعنى فهذا غير لازم، وكثير من الآيات تتناول موضوعا يختلف عن موضوع الآيات التي قبلها، وإن كان مجمل آيات القرآن لها ارتباط بالتي قبلها، ويكون هذا الارتباط جليا أو خفيا. وقد ألف العلماء كتبا في هذا الموضوع، ولعل أفضل من كتب في ذلك وجمع فيه أقوال العلماء في ترابط الآيات والسور الإمام السيوطي في كتابه الإتقان في النوع (الثاني والستون) في مناسبة الآيات والسور، فانظر الكتاب المشار إليه فقد أطال فيه النفس كعادته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1428(2/234)
السورة التي تعدل نصف القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي تعدل نصف القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلاً صحيحاً في فضل سورة معينة أنها تعدل نصف القرآن، وقد وردت أحاديث ضعيفه، ضعفها أهل العلم أن سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن، فمن ذلك حديث ابن عباس مرفوعا: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن. قال الألباني في السلسلة الضعيفة 3/518 منكر. وللفائدة نحيلك للفتوى رقم: 54036.
وورد في مسند الإمام أحمد أن سورة: قل هو الله أحد تعدل نصف القرآن، ولكن سند الحديث ضعيف، والثابت أنها تعدل ثلث القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1428(2/235)
ليس في القرآن سورة تسمى (المصابيح)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي سورة المصابيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا توجد سورة في القرآن -فيما نعلم- تسمى سورة المصابيح، ولعل السائل يشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أسيد بن الحضير رضي الله عنه: أنه قرأ من الليل سورة البقرة فنزلت من السماء مثل الظلة فيها أمثال المصابيح، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: تلك الملائكة دنت لصوتك ... الحديث.
فما رآه أسيد على هيئة أو مثل المصابيح تنزلت عند قراءة سورة البقرة، ولكن مع ذلك لا تسمى سورة البقرة بسورة المصابيح لأن أسماء سورة القرآن توقيفية كما في الفتوى رقم: 9138.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(2/236)
أوجه المناسبة بين سورة البقرة وآل عمران
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السؤال: لماذا بدأ الله كتابه القرآن بسورة البقرة وما علاقتها بسورة آل عمران.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فترتيب سور القرآن توقيفي, وقيل اجتهادي. والراجح أن هذا الترتيب الموجود الآن أو ما هو قريب منه كان معهودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما بينا في الفتوى رقم: 9138. وبناء عليه فالقرآن مبدوء ومفتتح بسورة الفاتحة وليس البقرة كما ذكرت.
قال ابن كثير في مقدمة تفسيره: الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ {الفاتحة:1-3} فالفاتحة هي أول سورة في المصحف الكريم.
وأما سؤالك عن علاقة البقرة بآل عمران.. فالجواب عنه أنهما تشتركان في جملة من الخصائص فإنهما تأتيان يوم القيامة تقدمان القرآن وأهله؛ لما في صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال -ما نسيتهن بعد- قال: كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما. وتسميان بالزهراوين؛ كما في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأوا القرآن, فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه, اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران.
قال القرطبي: وللعلماء في تسمية البقرة وآل عمران بالزهراوين ثلاثة أقوال: الأول: أنهما النيرتان، مأخوذ من الزهر والزهرة فإما لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من أنوارهما أي من معانيهما. وإما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم القيامة وهو القول الثاني. وأما القول الثالث: سميتا بذلك لأنهما اشتركتا فيما تضمنه اسم الله الأعظم، كما ذكره أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ {البقرة:163} والتي في آل عمران: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ {آل عمران:2} أخرجه ابن ماجة أيضا. انتهى منه.
قال الطاهر بن عاشور: فالظاهر أن تقديم سورة آل عمران على سورة النساء في المصحف الإمام ما كان إلا اتباعا لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك إما لأن سورة آل عمران سبقت في النزول سورة النساء التي هي من آخر ما أنزل، أو لرعي المناسبة بين سورة البقرة وآل عمران في الافتتاح بكلمة آلم، أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم وصفهما وصفا واحدا، ففي حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران. وذكر فضلهما يوم القيامة، أو لما في صحيح مسلم أيضا عن حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران. اهـ
وهذه جملة مما اشتركتا فيه تبين مدى العلاقة بين السورتين. وللاستزادة انظر كتب التفسير وعلوم القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1427(2/237)
سر كون (ألم) في البقرة آية برواية حفص بخلاف رواية قالون
[السُّؤَالُ]
ـ[من خلال قراءتي للمصحف الشريف لاحظت- تحديداً وفي أول سورة البقرة وبرواية حفص- أن (الم) آية، وعكس ذلك في رواية قالون، فما الخلاف في ذلك، أفيدوني أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب الخلاف فيما لاحظت أن المصاحف المطبوعة برواية حفص عن عاصم تعد الآيات بالعدد الكوفي وسورة البقرة عندهم ست وثمانون ومائتا آية، فيعدون (ألم) آية رقم 1.
أما المصاحف المطبوعة برواية قالون أو ورش عن نافع فإنها تعد الآيات بالعدد المدني، وعدد آيات سورة البقرة عندهم خمس وثمانون ومائتا آية، فلا يعدون (ألم) آية، وإنما نهاية الآية الأولى عندهم عند قوله تعالى (هدى للمتقين) ، قال ابن عاشور في التحرير والتنوير عند بداية تفسير سورة البقرة: وعدد آياتها مائتان وخمس وثمانون آية عند أهل العدد بالمدينة ومكة والشام، وست وثمانون ومائتان عند أهل العدد بالكوفة..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1427(2/238)
حكم وضع شيء فوق المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع المصحف على مصحف آخر، وهل يجوز وضع أي شيء آخر على المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى مانعاً من وضع مصحف على مصحف آخر إذا لم يترتب عليه تمزقه أو سقوطه من مكان مرتفع، وليس في وضع المصحف على مصحف آخر امتهان.
وأما وضع شيء آخر غير المصحف: فإن كان من كتب العلم الشرعي فلا ينبغي وضعه فوق المصحف، وقد ذكر بعض فقهاء الحنفية كيفية ترتيب وضع الكتب بعضها فوق بعض، ونصوا على أن المصحف يوضع فوق جميع الكتب.
وأما إن كان ما يراد وضعه على المصحف ليس من كتب العلم الشرعي فيتأكد المنع من ذلك بل يصل إلى درجة الحرمة, إذا كان في ذلك امتهان للمصحف كوضع نعل عليه ونحو ذلك، وقد نص أهل العلم على حرمة توسد المصحف والوزن به والإتكاء عليه، وقد قال الله تعالى: وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} ، وقد سبق لنا أن بينا في الفتوى رقم: 48510 وجوب المحافظة على المصحف ووضعه في المكان الائق به، فانظر الفتوى المشار إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1426(2/239)
أكثر أوصاف القرآن الكريم ذكرا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أكثر صفة من صفات القرآن الكريم ورودا ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء وصف القرآن الكريم في نصوص الوحي بأنه هدى ونور وشفاء ورحمة وموعظة وبشرى ومبارك وعزيز وكريم وبشير ومجيد ونذير.
وكل وصف من هذا الأوصاف جاء باعتبار معنى من معاني القرآن الكريم، ومن أكثرها وروداً وصفه بأنه هدى كما في قوله تعالى: هُدًى لِلْمُتَّقِينَ {البقرة: 2} وقوله تعالى: هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ {البقرة: 185} وقوله تعالى: ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ {الأنعام: 88} وقوله تعالى: وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {الأعراف: 52} وقوله تعالى: هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ {النمل: 2} وقوله تعالى: هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ {لقمان: 3} وقوله تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ {فصلت: 44} وقوله تعالى: هَذَا هُدًى {الجاثية: 11}
فقد وصف بالهدى في هذه الآيات وفي غيرها لأنه يهدي الناس ويرشدهم إلى طريق الحق وينير قلوبهم بنور الإيمان والعلم، فيسعدون بسببه في الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1426(2/240)
الكلمة التي تقع في وسط القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الكلمه التي تقع في وسط القرآن تماماً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكلمة التي تقع في وسط القرآن على مذهب الجمهور هي كلمة " وليتلطف" في قوله تعالى: فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً {الكهف: 19} . قال في التحرير والتنوير إن نصف القرآن هو حرف التاء قوله تعالى" وليتلطف" أي نصف حروفه وهو مذهب الجمهور. وقال ابن عطية إن نصف حروف القرآن عند النووي في كلمة " نكرا" من نفس السورة الآية 74 الكهف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1426(2/241)
أشهر أسماء القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم جدا على هذا الموقع المفيد والجميل وأريد أن أسأل سؤالاً: أريد أربع آيات تحمل أسماء القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن للقرآن الكريم أسماء كثيرة أوصلها بعضهم إلى ما يزيد على تسعين اسماً، وأشهر هذه الأسماء: القرآن، الفرقان، الذكر، الكتاب.
1- القرآن: جاء هذا الاسم في عدة آيات من كتاب الله تعالى، منها قول الله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا {الإسراء:9} .
2- الفرقان: جاء هذا الاسم في عدة آيات أيضاً، منها قوله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا {الفرقان:1} .
3- الذكر: وقد جاء هذا الاسم أيضاً في عدة آيات منها، قوله تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {النحل:44} .
4- الكتاب: وجاء هذا الاسم في عدة آيات كذلك منها، قوله تعالى: ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ {البقرة:2} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1426(2/242)
القرآن الكريم دواء وشفاء للأرواح والأبدان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد عن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أنه توجد في القرآن الكريم سورة هي شفاء من كل داء إلا الموت، الرجاء إرسال الجواب بسرعة مع الحديث والسند؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي والدارمي والبيهقي بألفاظ متقاربة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء. وهذا لفظ الدارمي، وسنده أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... في فاتحة الكتاب.. الحديث. قال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح غير أنه مرسل.
كما ورد بلفظ: فاتحة الكتاب شفاء من كل داء. وفي الترمذي: ... شفاء من كل سقم. والحديث ضعفه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع.
وأما لفظ "إلا الموت" فلم نقف عليه فيما اطلعنا عليه من الروايات، ولكنه ورد في الصحيحين وغيرهما عن الحبة السوداء، حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام. قال ابن شهاب: والسام الموت.
وننبه السائل الكريم إلى أن القرآن الكريم شفاء وهدى ورحمة ... فهو الدواء والشفاء للأرواح والأبدان، كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57} ، وقال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء:82} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1425(2/243)
المقصود بالحواميم وعددها
[السُّؤَالُ]
ـ[مالمقصود بالحواميم في القرآن الكريم, وكم عددها?
وجزاكم الله ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المقصود بالحواميم السور المفتتحة بلفظ حم، وعددها سبع سور متوالية في المصحف، ومرتبة على ترتيبها في النزول، كما في تفسير التحرير والتنوير، وهي مكية، وتسمى أيضا آل حم.
تبدأ من سورة غافر: حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ {غافر: 1-3}
وتنتهي بسورة الأحقاف، وهي: حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ {الأحقاف: 1-3} .
وبإمكانك أن تطلع على المزيد في الفتوى رقم: 39375.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1425(2/244)
أسماء سورة الإسراء
[السُّؤَالُ]
ـ[هذه الأيام أنا في جنيف وذهبت إلى الجامع للصلاة واكتشفت وجود بعض الكتب القرآنية مكتوب فيها سورة بني إسرائيل بدل سورة الإسراء، فهذا الأمر حيرني جدا واستغربت لهذا الأمر، لذا أرجو منكم التوضيح.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال نشكر السائلة الكريمة على اهتمامها بكتاب الله عز وجل عند ما رأت ما يريبها أو لا تعرفه فسألت عنه، فهذا من النصيحة لله تعالى ولكتابه، والنصح هو أساس الدين كما جاء في صحيح مسلم مرفوعا: الدين النصيحة، فقال الصحابة رضوان الله عليهم: لمن يا رسول الله؟ فقال: لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
ونقول للسائلة الكريمة إن سورة الإسراء كغيرها من سور القرآن الكريم ربما تجدين لها أكثر من اسم؛ ولكن هذه الأسماء توقيفية على الراجح من أقوال أهل العلم. فربما تسمى السورة بأشهر ما ذكر فيها أو ما تتميز به عن غيرها، وكمثال على ذلك فالفاتحة تسمى بفاتحة الكتاب، وبالحمدلله، وبالواقية، وبالسبع المثاني. ومن هذا القبيل سميت سورة الإسراء بالإسراء، لأنها تحدثت عن قصة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وسميت بسورة بني إسرائيل لورود أحوال بني إسرائيل فيها وإفسادهم في الأرض واستيلاء الآشوريين عليهم. وتسمى أيضا: سورة سبحان، لأنها افتتحت بهذه الكلمة. قال صاحب التحرير والتنوير في بداية تفسيره لسورة الإسراء: سميت هذه السورة في كثير من المصاحف بسورة الإسراء، وتسمى في عهد الصحابة بسورة بني إسرائيل كما في سنن الترمذي وصحيح البخاري، وتسمى أيضا: سورة سبحان، قاله في بصائر ذوي التمييز. والحاصل أن أهل العلم ذكروا لهذه السورة ثلاثة أسماء هي: سورة الإسراء، سورة بني إسرائيل، وسورة سبحان. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11412.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1425(2/245)
القرآن الكريم يحتوي على أحكام العقائد والمعاملات والأخلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أحكام القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنرجو من السائل الكريم أن يبين لنا مراده من أحكام القرآن، فمن المعلوم بالضرورة عند كل مسلم أن القرآن الكريم والسنة النبوية هما الحكمان في كل شيء في هذه الحياة، فهما مصدر الحكم لأنهما من عند الله، قال الله تعالى: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:42] ، وقال عن السنة: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4] ، وقد قال جل وعلا: وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا [الكهف:26] ، وقال تعالى: أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [الأعراف:54] ، وقال تعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا [النساء:65] ، ففي القرآن الكريم أحكام العقائد، وفيه أحكام العبادات، وفيه أحكام المعاملات، كما أن فيه أحكام الأخلاق والآداب ... وكذلك السنة أيضاً.
وهناك كتب ألفها علماء كبار تسمى أحكام القرآن جمعوا فيها الآيات القرآنية المتعلقة بالأحكام الفقهية وما استنبطه منها أهل العلم من أحكام العبادات والمعاملات.... لهذا نرجو من السائل الكريم أن يفصل مقصوده بهذا الإجمال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1425(2/246)
سر تسمية الفاتحة بالسبع المثاني
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت الفاتحة بالسبع المثاني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاءت تسمية الفاتحة بالسبع المثاني في القرآن الكريم وفي السنة النبوية المطهرة، قال الله تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر:87] ، وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:..الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.
وسميت السبع المثاني لأن المصلي يثني بها أي يعيدها في كل ركعة من صلاته، أو لأن المصلي يثني بها على الله عز وجل أي يمدحه بها، قال الحافظ في الفتح: واختلف في تسميتها مثاني، فقيل لأنها تثنى في كل ركعة أي تعاد، وقيل لأنها يثنى بها على الله تعالى، وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1425(2/247)
الحكم من تكرار الأوامر والنواهي والتشريعات في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى الحجاب في سورتين (النور والأحزاب) ولم يكن في واحدة فقط، إخوتي سؤالي هو: للفهم وليس للتشكيك أو أي شيء شيء؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل من الحكم التي من أجلها جاء الأمر بحجاب المرأة في غير موضع واحد هو تأكيده والإشارة إلى أهميته وأنه من الفرائض اللازمة التي لا يجوز تركها ولا التخلي عنها.
وقد تكرر كثير من الأوامر والنواهي والتشريعات التي جاءت في القرآن الكريم، كما تلاحظ ذلك جلياً في الأوامر بالصلاة والزكاة وكل العبادات، كما أن النواهي كذلك يتكرر النهي عنها في غير ما موضع نلاحظ ذلك في النهي عن الشرك وعن كل الكبائر.
ومن المعلوم علمياً وتربوياً أن التكرار يرسخ المعلومة ويقنع المتردد.... والتكرار في القرآن الكريم يختلف عن التكرار في غيره فلا يرد بأسلوب واحد.... ولا طريقة مملة أو لغير زيادة فائدة هنا أو هناك.
وخذ مثلا آيات الحجاب في السورتين الكريمتين تجد الأسلوب مخلتفا والفرق واضحا ... وكلا الأسلوبين واضح وشيق وممتع يأخذ بالقلب ويلفت الانتباه ويستدعي التأمل والتدبر.
ففي سورة النور يأتي الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر المؤمنين بغض البصر وحفظ الفروج، وللمؤمنات كذلك بغض البصر وحفظ الفروج وعدم إبداء الزينة للرجال إلا ما استثني، وفي سورة الأحزاب يبدأ السياق بالنداء للنبي صلى الله عليه وسلم والأمر له أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من الحجاب والجلابيب صونا لكرامتهن وبعداً عن أذيتهن ...
وبتلاوة الآيات القرآنية وتريددها يتضح لك ما أشرنا إليه، هذا بالإضافة إلى المعاني والحكم التي قد تخفى علينا وتظهر لغيرنا، نسأل الله تعالى أن يفقهنا في دينه ويرزقنا وإياك تدبر كتابه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1425(2/248)
السورة التي يطلق عليها سورة التوحيد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك سورة في القرآن الكريم يطلق عليها اسم سورة التوحيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السورة التي يطلق عليها سورة التوحيد هي سورة الإخلاص، لأنها تمحضت للحديث عن توحيد الله جل وعلا، كما في "روح المعاني" للألوسي.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(2/249)
هل في القرآن ألفاظ غير عربية
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول تعالى في كتابه العزيز \"إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون \".
وهده الآية تشير إلى أن القرآن أنزل باللغة العربية كما هو معلوم.
أود أن أستفسركم عن وجود أسماء أعجمية به.
ولكم الشكر الجزيل. كما أطلب من المجيب عن سؤالي أن يكتب اسمه جزاه الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في القرآن تركيب على غير أساليب العرب، وفيه أسماء أعلام لمن لسانه غير لسان العرب نحو إسرائيل وعمران ونوح ...
وقد اختلف العلماء فيما إذا كان فيه ألفاظ غير الأعلام وليست من كلام العرب.
قال القرطبي في مقدمة تفسيره: واختلفوا هل وقع ألفاظ غير أعلام مفردة من غير كلام العرب، فذهب القاضي أبو بكر بن الطيب والطيبي وغيرهما إلى أن ذلك لا يوجد فيه، وأن القرآن عربي صريح، وما وجد فيه من الألفاظ التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها أن تواردت اللغات عليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم، وذهب بعضهم إلى وجودها فيه، وأن تلك الألفاظ لقلتها لا تخرج القرآن عن كونه عربيا مبينا، ولا رسول الله عن كونه متكلما بلسان قومه ... (1/104) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1425(2/250)
لا يجوز للكافر لمس المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لغير المسلم لمس المصحف الشريف وطباعته بآلة التصوير وجزاكم الله ألف خير مع الدليل من القرآن والسنة إن وجد وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للكافر لمس المصحف الشريف، ولمعرفة المزيد من التفصيل وأقوال أهل العلم حول مس الكافر للمصحف وكتب العلم الشرعي، راجع الفتوى رقم: 34457.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(2/251)
سبب تسمية سورة النور بهذا الاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[أسباب تسمية سورة النور بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتسمية سورة النور بهذا الاسم هو مثل تسمية سائر السور بأسمائها، فإنها إنما تسمى بلفظ مذكور فيها، وهي قد ذكر فيها لفظ النور، قال الله تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [النور:35] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1425(2/252)
أسماء سور القرآن الكريم توقيفية
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من سمى سور القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف العلماء هل تسمية سور القرآن توقيفية (أي موقوفة على الشارع) أم لا؟ والصحيح أنها توقيفية، قال السيوطي في الإتقان: وقد ثبتت أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار. 1/192.
ويؤيد ما قاله السيوطي ما ورد من تسمية السور في الأحاديث الشريفة، فقد أخرج مسلم والترمذي وأحمد من حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران.... الحديث.
وعليه فأول من سمى السور هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(2/253)
فيهن آية خير من ألف آية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فضل قراءة الست الآيات الأولى من سورة الحديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث صحيح في فضل الست الآيات الأولى من سورة الحديد، ومما ورد في فضلها إجمالا ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والطبراني في الكبير، والبيهقي في شعب الإيمان عن عرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، ويقول: إن فيهن آية خير من ألف آية.
وراجع الجواب: 23718.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1425(2/254)
السورة المسماة بـ (النساء الصغرى)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي سورة النساء الصغرى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسورة النساء الصغرى هي سورة الطلاق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1425(2/255)
طولى الطوليين من سور القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة أخت الطويلتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعلك تقصد بسؤالك طولى الطوليين، ففي سنن أبي داود وغيره عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولى الطوليين؟ قلت: وما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف، والأخرى الأنعام، قال: وسألت أنا ابن أبي مليكة فقال لي من قِبَل نفسه: المائدة والأعراف. ولم نقف على سورة تعرف بأخت الطويلتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1424(2/256)
حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدخول إلى دورة المياه والمصحف في جيبي حرام وماذا أفعل إذا نسيت ودخلت به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم الإقدام على إدخال المصحف في بيت الخلاء في الفتوى رقم: 32486 أما من نسي حتى دخل فيه فلا يخلو حاله من أحد أمرين، أحدهما أنه لم يشرع في قضاء الحاجة، فهذا يخرج فوراً ويضع المصحف خارجاً ثم يعود لقضاء حاجته، ثانيهما أن يكون قد شرع، فهذا يغطي المصحف بشيء إن كان بارزاً ولا شيء عليه بعد ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(2/257)
تعريف القرآن في اللغة والاصطلاح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تعريف القرآن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالقرآن لغة: الجمع. تقول: قرأت الشيء قرآنا، إذا جمعت بعضه إلى بعض. قال أبو عبيدة: وسمي القرآن لأنه يجمع السور ويضمها. وأما في الاصطلاح: فالقرآن كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه، المتعبد بتلاوته. قال السيوطي: فخرج (بالمنزل على محمد) التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية، وبالإعجاز الأحاديث الربانية (القدسية) والاقتصار على الإعجاز -وإن نزل القرآن لغيره أيضا- لأنه المحتاج إليه في التمييز (أي بين كلام الله وكلام البشر) . وقولنا: (بسورة منه) هو بيان لأقل ما وقع له الإعجاز. اهـ. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(2/258)
سبب تسمية سورة لقمان بهذا الاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت سورة لقمان بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد سميت السورة بهذا الاسم لذكر كلمة لقمان بها، وكثيراً ما تسمى السورة بكلمة منها، كما في البقرة وآل عمران وغيرهما، ولقد اختلف السلف في لقمان هل كان نبياً أو عبداً صالحاً من غير نبوة على قولين، والأكثرون على الثاني، ذكر ذلك الإمام ابن كثير في تفسيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1424(2/259)
سبب تسمية سورة الإخلاص بهذا الاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا سميت سورة الإخلاص بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الشيخ ابن العثيمين في تفسير هذه السورة أنها سميت سورة الإخلاص لأنها تضمن الإخلاص لله عز وجل، وأن من آمن بها، فهو مخلص، فتكون بمعنى مخلصة لقارئها، أي أن الإنسان إذا قرأها مؤمنا بها، فقد أخلص لله عز وجل.
أو لأنها مخلََصة بفتح اللام، لأن الله تعالى أخلصها لنفسه، فلم يذكر فيها شيئا من الأحكام، ولا شيئا من الأخبار عن غيره، بل هي أخبار خاصة.
والوجهان صحيحان، ولا منافاة بينهما، وقال الفخر الرازي في التفسير الكبير بعد ما ذكر أن من أسماء هذه السورة سورة الإخلاص، قال: ولأن من اعتقده كان مخلصا في دين الله، ولأن من مات عليه كان خلاصه من النار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1424(2/260)
لا شأن لوقت النزول في ترتيب سور القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة آل عمران في المصحف بعد البقرة مع أنها في الترتيب بعد سورة الأنفال، لماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ترتيب سور القرآن وآياته، لم يراع فيه النزول؛ لأنه لو روعي لكانت السور المكية كلها متقدمة في المصحف على السور المدنية، وهذا ما لم يقع، بل ترتيب المصحف إنما هو لحكمةٍ، الله أعلم بها.
وقد اختلف فيما إذا كان هذا الأمر توقيفًا من الرسول صلى الله عليه وسلم، أم اجتهادًا من الصحابة. والجمهور على القول الثاني. وأن الصحابة هم الذين رتبوا المصحف الشريف بالطريقة التي هو عليها. وقد استنبطوا ذلك من قراءته صلى الله عليه وسلم للقرآن، ومن ذكره بعض السور مرتبة، نحو قوله: يُؤْتَىَ بِالْقُرْآنِ يَوْمَ القِيَامَةَ وَأَهْلِهِ الّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ. تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ ... الحديث. وانظر الفتوى رقم: 9138.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(2/261)
تضمن القرآن كل احتياجات البشر في دينهم ودنياهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل القرآن الكريم كتاب علم أم كتاب تشريع أم كليهما معاً؟
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن كتاب الله الذي أنزله لهداية البشر وتذكيرهم وإنذارهم وتبشيرهم وإخراجهم من ظلمات الضلال والمعاصي إلى نور الهدى والطاعات، قال الله تعالى: ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:2] وقال تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ [البقرة:185] .
وقال تعالى: الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [إبراهيم:1] .
وقال تعالى: المص * كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [الأعراف:1، 2] .
وقد تضمن هذا القرآن التشريع الرباني الذي شرعه الله للثقلين وتعبدهم بالعمل به والتحاكم إليه.
قال تعالى: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ [الأعراف:3] .
وقال تعالى: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ [البقرة:213] .
وقد تضمن كل ما يحتاجه البشر في دينهم ودنياهم، وما يحقق مصالحهم، قال تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38] .
وكما تضمن أيضاً كثيراً من الحقائق العلمية اكتشف الناس بعضها لما تطورت الاكتشافات العلمية، وقد يكون الباقي عليهم أكثر لأنهم ما اوتوا من العلم إلا قليلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(2/262)
إعراب كلمة "أف"
[السُّؤَالُ]
ـ[إعراب كلمة "أف" في السورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفظ "أف" في قوله تعالى: وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا (الأحقاف: من الآية17) هو اسم لفعل الأمر، أي كفا واتركا، وقيل اسم لفعل ماض أي كرهت وتضجرت منكما.
وقيل اسم فعل مضارع أي أتضجر منكما. ذكره السيوطي في الإتقان في علوم القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1424(2/263)
يجب صيانة ما قرئ عليه القرآن من أماكن القاذورات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
وصلاة وسلاما على رسول الله وعلى أهله وصحبه أجمعين.
وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
س1. هل يجوز إذا قرئ على الماء قرآن كريم واغتسل فيه في الحمام في حالة ضرورية مثل حالة المس أو غير ذالك من الأمورأو يلزم أن يغتسل في مكان غير الحمام؟
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجب صيانة القرآن وما قرئ عليه عن أماكن القاذورات، فمن أراد الاغتسال بماء قد قرئ عليه قرآن، فإن عليه أن يغتسل في مكان طاهر إن أمكنه ذلك، فإن لم يجد غير الحمام، فليغتسل في إناء طاهر أو طست، ثم يصب الماء في مكان طاهر.
وانظر الفتوى رقم:
7852، والفتوى رقم: 4524. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(2/264)
الدخول بالمصحف إلى الخلاء - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤالي هو أني أضع دائماً آية الكرسي في جيبي وأنوي أن أجعل معي مصحفاً صغير الحجم في جيبي ولكن المشكلة أثناء الخروج وخصوصا أني أخرج إلى النادي فلا أستطيع الدخول إلى الخلاء فلا أدري بماذا تنصحوني جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على المسلم أن لا يستخف بشيء من حرمات الله، وأحرى أن يكون ذلك كلام رب العالمين، قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ [الحج:30] .
وعليه، فإن دخول الخلاء بشيء فيه القرآن لا يجوز، إلا أن يكون عليه ساتر يقيه.
قال الدردير: (وبكنيف) أي عند إرادة دخوله (نحى) أي بعّد (ذكر الله) ندباً في غير القرآن، وكره له الذكر باللسان كدخوله بورقة أو درهم أو خاتم فيه ذكر الله، ما لم يكن مستوراً أو خاف عليه الضياع وإلا جاز، ووجوباً في القرآن فتحرم عليه قراءته فيه مطلقاً قبل خروج الحدث أو حينه أو بعده، وكذا يحرم عليه دخوله بمصحف كامل أو بعضه ولو لم يكن له بال في ما يظهر ... إلا لخوف ضياع أو ارتياع فيجوز.
قال الدسوقي: وعلم مما قلنا أن جواز الدخول بالمصحف مقيد بأمرين: الخوف والساتر فأحدهما لا يكفي. (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج1 ص: 107-108) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(2/265)
المكي والمدني.. سوره وحروفه وكلماته
[السُّؤَالُ]
ـ[كم يوجد في القرآن من كلمة مدنية ومكية وكم حرف مدني ومكي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن الكريم فيه خمس وثمانون سورة مكية، وتسع وعشرون سورة مدنية، أما عدد كلمات وحروف السور المدنية وكذلك المكية فلا نعلم أحداً من أهل العلم قام باستقصائه، لكن هناك من جمع كلمات القرآن وحروفه على وجه العموم دون تمييز بين المكي والمدني، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
3635، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
24862.
ونوصيك أخي السائل بالسؤال عما وراءه عمل أو نفع لك في دينك، والبحث في عدد الكلمات والحروف ليس فيه فائدة عملية تذكر، قال السخاوي رحمه الله: لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من فائدة، لأن ذلك إن أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان، والقرآن لا يمكن فيه ذلك. انتهى ما نقله عنه السيوطي في الإتقان في علوم القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1424(2/266)
آية الكرسي هي أفضل آية في كتاب الله.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ماهو أفضل دعاء ورد ذكره عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأفضل آية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأفضل آية في القرآن آية الكرسي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم، قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري وقال: والله ليهنك العلم يا أبا المنذر. رواه مسلم.
أما أفضل الدعاء فقد سبق الجواب عنه في الفتوى رقم:
2061.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1424(2/267)
كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
[السُّؤَالُ]
ـ[سميت بعض سور القرآن الكريم بغير اسمها مثل الفاتحة سميت بأم الكتاب والملك بتبارك فما هي أسماء السور التالية؟
الإسراء، يس، فصلت، الرحمن، الإخلاص؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير، وقد يكون لها اسمان فأكثر، وذلك يدل على شرفها، فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى، وهذا مثل سورة الفاتحة.. فقد ذكر لها العلماء ما يزيد على عشرين اسماً، وهذه الأسماء جعلت لها من عهد نزول الوحي، والمقصود من تسميتها تيسير الحفظ والمراجعة، وللفائدة راجع الفتوى رقم:
9138
إذا عرفت هذا فاعلم أن اسم سورة الإسراء: سورة بني إسرائيل، واسم سورة فصلت: حم السجدة، واسم سورة الإخلاص: قل هو الله أحد، أما سورتا: يس والرحمن فليس لهما اسم آخر، وللفائدة راجع لذلك كتب التفسير.. كتفسير الإمام ابن كثيرن وتفسير الإمام الطبري، وتفسير الإمام القرطبي، وكذلك كتب علوم القرآن مثل: البرهان للإمام الزركشي، والإتقان للإمام السيوطي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1423(2/268)
الحكمة من افتتاح القرآن بسورة الفاتحة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا افتتح القرآن بسورة الفاتحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ذكره أهل العلم في مناسبة افتتاح القرآن بالفاتحة أنها أم القرآن، كما ثبت في سنن الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني.
وذكر بعض أهل العلم أن معاني القرآن جمعت في الفاتحة، والله أعلم بالصواب، وانظر الفتوى رقم:
22937 والفتوى رقم: 9138
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1423(2/269)
منتصف القرآن باعتبار الحروف والكلمات والآيات
[السُّؤَالُ]
ـ[عد العلماء سور القرآن وحروفه فأين صار نصف القرآن يعني هناك كلمة تنصف القرآن فماهي الكلمة التي تقع في نصف القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أفاد الإمام السيوطي - رحمه الله - في الإتقان: أن نصف القرآن بالكلمات يقع عند الدال من قوله تعالى: وَالْجُلُودُ [الحج:20] .
ولمزيد من الفائدة نذكر عبارته كاملة بنصها، حيث قال - رحمه الله-: فائدة: قال بعض القراء: القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات.. فنصفه بالحروف (النون) من نُكْراً [الكهف:74] . في الكهف، والكاف من النصف الثاني.
ونصفه بالكلمات (الدال) في قوله: وَالْجُلُودُ [الحج:20] . في الحج، وقوله: وَلَهُمْ مَقَامِعُ [الحج:21] . من النصف الثاني.
ونصفه بالآيات يَأْفِكُونَ [الشعراء:45] . من سورة الشعراء، وقوله: فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ [الشعراء:46] . من النصف الثاني، ونصفه على عداد السور آخر الحديد، والمجادلة من النصف الثاني.
وقيل: إن النصف بالحروف " الكاف " من نُكْراً [الكهف:74] .
وقيل: الفاء من قوله: وَلْيَتَلَطَّفْ [الكهف:19] . انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1423(2/270)
أسامي سورة الفاتحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أسماء سورة الفاتحة؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الإمام القرطبي رحمه الله للفاتحة اثني عشر اسماً وهي:
1- الصلاة، لحديث: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين.
2- سورة الحمد، لذكر الحمد فيها.
3- فاتحة الكتاب.
4- أم الكتاب، وجوز هذا الاسم الجمهور.
5- أم القرآن، وجوز هذا الاسم الجمهور.
6- المثاني.
7-القرآن العظيم ... 8- الشفاء.
9-الرقية ... ... ... 10-الأساس.
11-الوافية. ... ... ... 12-الكافية.
وأدلة الأسماء والتفصيل حولها مذكور عند سورة الفاتحة من كتاب تفسير القرآن للإمام القرطبي فليراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1423(2/271)
بعض أسامي القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأسماء التي أطلقت على القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل علوم القرآن أن للقرآن أسماء عديدة.. أوصلها الإمام السيوطي إلى أكثر من خمسين اسما ومن جملتها:
1- الكتاب المبين، لقوله تعالى: حم* وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ
2- القرآن الكريم، لقوله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
3- الفرقان، لقوله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً
4- الشفاء، لقوله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ
إلى غير ذلك من الأسماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1423(2/272)
أول من سمى القرآن الكريم بـ (المصحف)
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من سمى المصحف مصحفا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أن للقرآن الكريم أسماء عديدة من جملتها (المصحف) وكان أول من أطلق هذا الاسم هو: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، قال السيوطي في الإتقان: أخرج ابن أبي شيبة في كتاب المصاحف من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر: التمسوا له اسماً، فقال بعضهم: السفر، وقال بعضهم: المصحف، فإن الحبشة يسمونه المصحف، وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(2/273)
السورة المسماة بـ (الفاضحة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما السورة التي تسمى بالفاضحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاسم "الفاضحة" يطلق على سورتين من القرآن الكريم، الأولى: سورة التوبة، قال القرطبي: قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن سورة براءة؟ فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل: ومنهم ومنهم، حتى خفنا ألا تدع أحداً. انتهى
الثانية: سورة الأحزاب، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم:
20648.
وسميتا بذلك، لأنهما فضحتا المنافقين، وأظهرتا ما تنطوي عليه صدورهم من الحقد والعداوة للمؤمنين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1423(2/274)
آيات وردت فيها كلمة (القرآن)
[السُّؤَالُ]
ـ[أذكر خمس آيات تحمل اسم القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت لفظة القرآن في كثير من آيات القرآن الكريم، منها قوله سبحانه: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82] .
وقوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [المائدة:101] .
وقوله سبحانه: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
وقوله سبحانه: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر:87]
وقوله سبحانه: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل:98] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1423(2/275)
لقب سورة الأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو لقب سورة الأحزاب؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أطلق بعض أهل العلم على سورة الأحزاب لقب "الفاضحة" لأنها فضحت المنافقين وأبانت شدة إيذائهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أزواجه وتألبهم عليه في وقعة الأحزاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/276)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي ألقاب السور التالية: التوبة - الإسراء - النحل - الأحزاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسورة التوبة تسمى -أيضاً- براءة، والفاضحة، وسورة العذاب.
وسورة الإسراء تسمى سورة بني إسرائيل.
وسورة النحل تسمى سورة النعم.
وأما سورة الأحزاب فلم نقف لها على اسم آخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1423(2/277)
عدد كلمات سورة التوبة من البداية الى مائة وعشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد كلمات سورة التوبة بداية من واحد الى مائة وعشرة عندكم أجهرة سريعة جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل قصد السائل من عدِّ كلمات هذه السورة إلى الآية المذكورة، هو التأكد مما شاع في الآونة الأخيرة، عن ارتباط هذه السورة بأحداث الحادي عشر من سبتمبر، وقد سبق الجواب عن هذه المسألة برقم:
16233، ورقم:
13034.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1423(2/278)
عروس القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أي سورة من سور القرآن الكريم تسمى بعروس القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر غير واحد من العلماء أن عروس القرآن هي سورة الرحمن، لما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن علي رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لكل شيء عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن" وقد ضعفه السيوطي وغيره، قال المناوي في فيض القدير: وفيه: علي بن الحسن دبيس، عده الذهبي من الضعفاء المتروكين. وقال الدارقطني: ليس بثقة.
انظر فيض القدير الحديث رقم: 7319 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي في مقدمة سورة الرحمن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1423(2/279)
معنى القرآن لغة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تعريف القرآن لغة؟
لماذا سمي القرآن بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقرآن لغة: مصدر قرأ، وقرأ تأتي بمعنى الجمع والضم، وسمي القرآن بذلك: لأنه يجمع السور ويضمها، ويجمع القصص، والأمر والنهي ونحو ذلك.
وقال بعض أهل العلم: إن القرآن علم، وليس بمشتق كالتوراة والإنجيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1423(2/280)
(فأسقيناكموه) أطول كلمة في القرآن، مع ذكر فائدة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما هي أطول كلمة بالقرآن الكريم؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأطول كلمة في القرآن فيما يظهر قوله سبحانه وتعالى: (فأسقيناكموه) وننبه الأخ السائل إلى أن القرآن لم ينزل لنعد حروفه ولكن لنعمل بأحكامه، ونتخلق بأخلاقه.
وعلينا أن نحذر أن نكون ممن قال فيهم الحسن البصري رحمه الله: (أنزل القرآن ليعملوا به، فاتخذوا قراءته عملاً)
والله الموفق.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1422(2/281)
المفصل من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[1-السؤال هو يستحب قراءة القرآن في صلاة الفجر بطوال المفصل وفي صلاة العشاء بأواسطه وفي صلاة المغرب بقصاره ما المقصود بالمفصل ومن أين تبدأ سوره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمفصل من القرآن على الصحيح يبدأ من سورة ق إلى آخر القرآن، والدليل على ذلك ما أخرجه أبو داود في سننه من باب تحزيب القرآن عن أوس بن حذيفة أنه قال: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن؟ قال: ثلاث وخمس، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده.
فالثلاث السور هي: البقرة، وآل عمران، والنساء. والخمس من المائدة إلى براءة، والسبع من يونس إلى النحل، والتسع من الإسراء إلى الفرقان، والإحدى عشرة من الشعراء إلى ياسين، والثلاث عشرة من الصافات إلى الحجرات، فيكون مجموع السور السابقة ثمانية وأربعين سورة، والتي بعدهن هي سورة (ق) فبها يبدأ حزب المفصل، وينتهي بسورة الناس.
قال ابن حجر في الفتح: (وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح)
وقال السيوطي في الإتقان: (للمفصل طوال، وأوساط، وقصار، قال ابن معن: فطواله إلى عم، وأوساطه منها إلى الضحى، ومنها إلى آخر القرآن قصاره، هذا أقرب ما قيل فيه) انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1422(2/282)
آية تشتمل على أمرين وخبرين ونهيين وبشارتين
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما الآية التي تحوي خبرين وأمرين ونهيين وبشارتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فالآية المسئول عنها هي: قوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) [القصص:7]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1422(2/283)
أول سجدة في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال هو" أول سجدة في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول سجدة في القرآن الكريم هي عند قوله تعالى: (وله يسجدون) في آخر كلمة من سورة الأعراف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1422(2/284)
سبب تسمية سورة الإسراء بهذا الاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم تسم سورة الإسراء بسورة الإسراء والمعراج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء هل تسمية السور توقيفية (موقوفة على الشارع) أم لا؟ والصحيح أنها توقيفية، قال الزركشي: ولا شك أن العرب تراعي في كثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء، من خلق أو صفة تخصه، أو يكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق، لإدراك الرائي للمسمى، ويسمون الجملة من الكلام أو القصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها، وعلى ذلك جرت أسماء سور القرآن، كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها، وعجيب الحكمة فيها، وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شيء كثير من أحكام النساء. ا. هـ.
وسورة الإسراء سميت بهذا لذكر الإسراء فيها، وتسمى بسورة (سبحان) وتسمى سورة (بني إسرائيل) .
أما المعراج، فإنما ثبت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين، وذكر بعض المفسرين أن المعراج مشار إليه في سورة النجم في قوله تعالى: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) [لنجم: 13-14] .
والذي عليه كثير من المفسرين أن هذه الآيات ليس فيها ذكر لقضية المعراج، بل المراد منها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وهو سادٌ الأفق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1422(2/285)
تسمية سور القرآن وترتيبها.. توقيفي.. أو فعله الصحابة اجتهادا؟
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تم تسمية سور القرآن الكريم في المصحف وكيف تم ترتيبها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن أسماء السور كانت معروفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشهورة، وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على أن هذه التسمية كانت متداولة في ذلك العهد،
ففي المسند والسنن أن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال، وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال، ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال عثمان: كان النبي صلى الله عليه وسلم مما تنزّل عليه الآيات، فيدعو بعض من كان يكتب له، ويقول له: ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وتنزل عليه الآية والآيتان، فيقول مثل ذلك، وكانت الأنفال من أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فمن هناك وضعتها في السبع الطوال، ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم.
وفي صحيح مسلم وغيره أن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: "كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حِزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما".
وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة".
وفيه أيضاً عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلةٍ، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت يصلي بها ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء، فقرأها، ثم افتتح آل عمران، فقرأها ... إلى آخر الحديث.
وفي الصحيحين في قصة الرجل الذي أراد أن يتزوج امرأة، وليس معه شيء من المال، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ماذا معك من القرآن؟ "، قال: معي سورة كذا، وسورة كذا عدها قال: "أتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ "، قال: نعم قال: "اذهب، فقد ملكتكها بما معك من القرآن".
وفي صحيح البخاري أن عبد الرحمن بن يزيد قال: سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم إنهن من العتاق.
والظاهر أن وضع هذه الأسماء كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه، وقد جزم السيوطي في الإتقان بأنها توقيفية قال: وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار، ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك. انتهى كلامه.
وأما ترتيب السور حسبما في المصحف، فقد اختلف فيه أهل العلم: هل كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم أنه اجتهاد من الصحابة؟ فالجمهور على أنه اجتهاد من الصحابة استوحوه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذكره لبعض السور مرتبة حسبما في المصحف الآن، كقوله: "اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران…" أخرجه مسلم.
وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن ترتيب السور كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن الأنباري: (أنزل الله القرآن كله إلى السماء الدنيا، ثم فرقه في بضع وعشرين سنة، فكانت السورة تنزل لأمر يحدث، والآية جواباً لمستخبر، ويوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الآية والسورة، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف، كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن قدم سورة أو أخرها، فقد أفسد نظم القرآن) .
ويبدو أن الخلاف بين الفريقين خلاف لفظي، كما قال الزركشي في البرهان، لأن القائل بأن الترتيب اجتهادي يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم رمز للصحابة بذلك، واستوحوه من قراءته وقوله كما تقدم، ولذلك قال الإمام مالك رحمة الله عليه - وهو من القائلين بأنه اجتهادي-: إنما ألّفُوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم.
فآل الخلاف بين الفريقين إلى أنه هل كان ذلك بتوقيف قولي أو بمجرد إسنادٍ فعلي بحيث يبقى لهم فيه مجال للنظر؟
ومال ابن عطية إلى قول ثالث: هو أن الكثير من السور علم ترتيبه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، كالسبع الطوال والحواميم والمفصل.
وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون فوض الأمر فيه للأمة بعده.
والذي يترجح عندنا أن هذا الترتيب الموجود الآن أو ما هو قريب منه كان معهوداً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ومما يدل على ذلك ما أخرجه أحمد عن أوس بن أبي أوس عن حذيفة الثقفي قال: كنت في الوفد الذين أتوا رسول صلى الله عليه وسلم أسلموا من ثقيف ... الحديث وفيه: فمكث عنا ليلة لم يأتنا حتى طال علينا ذلك بعد العشاء، قال: قلنا ما أمكثك عنا يا رسول الله؟ قال: "طرأ عليّ حزبي من القرآن، فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه".
قال أوس: فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن قالوا: تحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل من ق حتى تختم.
والثلاث هي: البقرة وآل عمران والنساء.
والخمس: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال والتوبة.
والسبع: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل، وهكذا….
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1422(2/286)
السورة المسماة بأم الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.
ما هى السورة الملقبة بأم الكتاب؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السورة الملقبة بأم الكتاب هي سورة الفاتحة، وهي معروفة أيضاً بالسبع المثاني. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم" رواه البخاري. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1421(2/287)
آيات يبكي الشيطان عند تلاوتها، وآيات بكى عند نزولها.
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة التي بكى الشيطان عندما نزلت، وهل هناك آيات يبكي الشيطان عند تلاوتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسورة التي بكى الشيطان عندما أنزلت هى سورة الفاتحة، فقد أخرج الطبراني في الأوسط من طريق مجاهد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (رنَ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب) . وهناك آيات يبكي الشيطان عند تلاوتها، فقد أخرج مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول: ياويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار" ووردت روايات ضعفها بعض أهل العلم في أنه بكى عند نزول بعض الآيات. فقد أخرج عبد الرازق وعبد بن حميد وابن جرير عن ثابت البناني قال: بلغني أن إبليس عندما نزلت هذه الآية بكى: (والذين إذا فعلوا فاحشة…) [آل عمرآن:135] وأخرج الحكيم الترمذي عن عطاف بن خالد قال: بلغني أنه لما نزل قوله تعالى: (ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا…) صاح إبليس بجنوده، وحثا على رأسه التراب، ودعا بالويل والثبور حتى جاءته جنوده من كل بر وبحر، فقالوا: مالك يا سيدنا؟ قال: آية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها أحد من بني آدم ذنب. قالوا: وما هي؟ فأخبرهم. قالوا: نفتح لهم أبواب الأهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون، ولا يرون إلا أنهم على الحق. فرضي منهم ذلك)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1422(2/288)
كلمة (آمين) ليست من الفاتحة ولا من القرآن.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرجو إفادتي في سؤالي هذا يرحمكم الله ويجازيكم عنا خير الجزاء لكوني مديرا للمدرسة العربية في شمال اوكلاند - نيوزيلاند
أخبرت المدرسات أنه في حالة تحفيظهم سورة الفاتحة للطلبة أن يعلموهم كما أنزلت وكما هي في القرآن الكريم وأن كلمة آمين هي ليست جزء من السورة وإنما نقولها عادة لاستجابة الدعاء.
أرجو إفادتي إن كنت على خطأ لأصحح الخطأ وإذا هناك ما هو أصوب فلكم الاجر.
اخوكم إحسان الخطيب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما فعلته ووجهت به هو الصواب، فإن كلمة آمين ليست من سورة الفاتحة، وإنما هي كلمة دعاء بمعنى: اللهم استجب، ويستحب قولها من المصلي ـ إماماً أو مأموماً ـ بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة، ففي الصلاة الجهرية يجهر بها، وفي الصلاة السرية يُسِرّ بها. لقوله عليه الصلاة والسلام: "وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا آمين يجبكم الله" رواه مسلم وغيره، فهذا دليل على أنها ليست من آيات السورة، إذ لو كانت منها لوجب قراءتها والجهر بها من الإمام كبقية آيات سورة الفاتحة. ويدل لذلك أيضاً أنها لا تكتب في المصاحف، ولو كانت آية لكتبت.
وما نبهت إليه من ذلك مناسب حتى لا يتوهم الطلاب أن كلمة آمين جزء من الفاتحة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/289)
آخر آية من سورة الفتح جمعت حروف المعجم كلها
[السُّؤَالُ]
ـ[آية في كتاب الله جمعت جميع حروف المعجم ماهي وفي أي سورة هي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية التي جمعت كل حروف المعجم هي آخر آية من سورة الفتح (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا ً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً) .
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/290)
سورة فاطر تسمى سورة الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السورة التي تسمى بسورة الملائكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هي سورة فاطر وتسمى سورة الملائكة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/291)
عدد كلمات وآيات وحروف القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: كم عدد حروف وكلمات وآيات القرآن الكريم وكم عدد سور القرآن الكريم؟ وجزاكم الله عنّا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لعدد حروف القرآن فقد ذكر ابن كثير في تفسيره عن مجاهد رحمه الله أنه قال هذا ما أحصيناه من القرآن وهو ثلاثمائة ألف حرف وعشرون ألفاً وخمسة عشر حرفاً.
وأما كلمات القرآن فهي سبعة وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة.
وأما آياته فهي: ستة آلاف آية واختلف فيما زاد على ذلك على عدة أقوال فمنهم من قال: مئتا آية وأربع آيات، وقيل: أربع عشر آية، وقيل مئتان وتسع عشرة آية وقيل مئتان وخمس وعشرون آية أو ست وعشرون، وقيل مائتان وست وثلاثون آية.
وأما سور القرآن فمائة وأربع عشرة سورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/292)
الخلاف في كون البسملة آية من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل (بسم الله الرحمن الرحيم) آيه من القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا خلاف بين العلماء في كون البسملة بعضاً من آية في سورة النمل، ولا خلاف في كتابتها في أول السور جميعاً إلاّ سورة التوبة. وفيما عدا ذلك فالخلاف جار بين العلماء. فهي عند بعضهم آية من كل سورة ما عدا التوبة، وعند بعضهم آية من الفاتحة وليست بآية في بقية السور وعند بعضهم ليست بقرآن وهذا أضعف الأقوال. والدليل على ضعف هذا القول ما ثبت من حرصهم على عدم كتابة شيء مع القرآن ما لم يكن قرآناً، ولا خلاف في كتابتها في المصحف، كما سبق والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(2/293)
أطول آية في القرآن آية الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أطوال آية في القران؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أطول آية في القرآن الكريم هي: آية الدين في سورة البقرة وهي الآية رقم 282.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(2/294)
تلاوة القرآن أو الاستماع إليه بتدبر أفضل من التسبيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أكثر ثوابا؟ أن أستمع إلى القرءان يتلى من المذياع أو أن أذكر الله مثل التسبيح عندما أقود السيارة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاشتغال بالقرآن تلاوة أو سماعا مع التدبر أفضل من التسبيح، وذلك لما في سماعه من تعلم القرآن والتعرض للرحمة التي وعد الله بها في قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الأعراف:204} .
وقد ذكر أهل العلم أن نافلة التعلم هي أفضل النوافل، ويدل لذلك ما في الحديث: فضل العلم خير من فضل العبادة. رواه الطبراني، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(2/295)
حكم تغيير نظم القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ (بغير علم) من الناس من يشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا- من الناس (بغير علم) من يشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا- من الناس من يشترى (بغير علم) لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا- من الناس من يشترى لهو الحديث (بغير علم) ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا- من الناس من يشترى لهو الحديث ليضل به (بغير علم) عن سبيل الله ويتخذها هزوا- (من الناس من يشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله (بغير علم) ويتخذها هزوا- من الناس من يشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا (بغير علم) ، ما هو التأثير لغويا واصطلاحيا عند تغيير موقع (بغير علم) عن الآية الحقيقية، السؤال بشكل أوضح.. فهل سيختلف المعنى، فأرجو أنه إذا اختلف المعنى.. كتابة المعنى الجديد لكل جملة عند تقديم أو تأخير لفظة (بغير علم) عن موقعها فى الآية الأصلية؟ وفقنا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم لا يجوز أن يغير نظمه الذي نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ونقله الصحابة عنه رضوان الله عليهم، وقد نقل القاضي عياض في كتابه الشفاء الإجماع على أن من زاد فيه حرفاً أو نقص منه حرفاً أو بدله بحرف آخر مكانه عامداً يعتبر كافراً، وقد نص الإمام مالك وأحمد رحمهما الله تعالى على المنع من تغيير رسمه الذي كتبه به الصحابة رضي الله عنهم، كما قال صاحب المقرب المبسوط في المرسوم والمظبوط: الرسم لا يجوز أن يغيرا * عماله خير القرون سطرا
... ... ... ... فاحمد بن حنبل ومالك * نصا على اتباعهم في ذلك. انتهى.
وما كتبه السائل حصلت فيه عدة مسائل منها إسقاط الواو في بداية الآية، ومنها تغيير المعنى بجعل قوله تعالى بغير علم متعلقاً بيتخذ إضافة إلى زيادة به، وبناء عليه يتعين التحذير من تطبيق مثل هذه المحاولات في كتاب الله تعالى خوفاً من الوقوع في الإلحاد في كتاب الله تعالى وتحريفه، ويتعين الاشتغال بتلاوة وحفظ القرآن وتدبر معانيه والعمل به والدعوة والإنذار والتذكير به وتحكيمه في جميع شعب الحياة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 6472.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1430(2/296)
حكم حفظ القرآن بنية الإعفاء من الرسوم الجامعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حفظ القرآن الكريم لأجل الحصول على إعفاء كامل من الرسوم الجامعية حيث إن الجامعة تقدم إعفاءا كاملا من الرسوم لحافظ كتاب الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز أن تكون هذه هي النية في حفظ كتاب الله تعالى للحديث: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني: ريحها. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
ولا ريب أن القرآن الكريم هو أشرف العلوم وأفضلها، وحفظته هم أولياء الله المختصون به شريطة أن يكون حفظهم لوجه الله وليس للدنيا، فعلى الطالب في الجامعة أن ينوي بحفظه وجه الله تعالى خالصا وما قدر له من الدنيا سيأتيه فيجتمع له خير الدنيا والآخرة. وراجع الفتويين: 58637، 110379.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1430(2/297)
هل في القرآن آيات تقرأ لجلب الرزق
[السُّؤَالُ]
ـ[مشكلتي أنّني كلّما أردت بيع سلعة مهما كانت جودتها إلاّ وكنت سيّء الحظّ إذ لا تباع سلعتي بالرّغم أنّني اتّقي الخالق في عمليّة البيع. فكيف أجلب الحظّ لنفسي في ذلك بطرق شرعيّة طبعا؟ يعني هل هناك ما يُقرأ من القرآن الكريم أو الأحاديث لإبعاد سوء الحظّ في ذلك. شكرا لكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله جل وعلا أن ييسر لك أمرك وأن يبارك لك في رزقك، وأن يهب لك مالا لا يطغيك، وصحة لا تلهيك.
واعلم أن الرزق مكتوب عند الله تعالى، فلا حيلة فيه، وهو سبحانه الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، وإنما عليك الأخذ بالأسباب الشرعية التي أمرنا بها مع التوكل عليه سبحانه.
قال عليه الصلاة والسلام: لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.
فإذا وجدت ضيقا في رزقك فلا تجزع، ولا تسخط، بل اصبر صبرا جميلا. وقد قال عليه الصلاة والسلام: عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. رواه مسلم.
وفي سنن الترمذي وابن ماجه: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط.
وأما بخصوص ما يقرأ من القرآن فلا نعلم دليلا على تخصيص شيء من القرآن لجلب الرزق ولكن عليك بالدعاء والإكثار من الاستغفار. قال تعالى على لسان نوح عليه السلام: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا. {نوح: 10،12} .
وقد سبق بيان بعض الأدعية الأعمال الصالحة المتعلقة بذلك في الفتاوى ذوات الأرقام الآتية: 6121، 126460، 60327، 54793، 121338.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1430(2/298)
بدأ في ختمة ثم انقطع فهل يكمل من حيث توقف أم يستأنف
[السُّؤَالُ]
ـ[بدأت أقرأ عددا من أجزاء القرآن الكريم، ثم تركت القراءة لمدة طويلة - شهر تقريبا - فهل يجوز أن أكمل قراءة باقي الأجزاء لكي أتم الختمة؟ أم يجب أن أعيد القراءة من أول القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يجوز لك أن تقرئي من حيث توقفت سابقا حتى تكملين الختمة، كما يجوز أن تبدئي ختمة جديدة، فالأمر في ذلك واسع.
والأولى أن تكملي الختمة حتى لا يعرض عارض بقطع برنامجك قبل الختم.
وراجعي الفتويين التاليتين: 48226، 49523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1430(2/299)
هل تنجي سورة الملك صاحبها من عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة سورة الملك كل يوم تقي من عذاب القبر؟ وهل من صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ألف مرة لم يمت إلا وقد بشر بالجنة؟ وماهي الأذكار التي ـ باذن الله ـ تكون سبباً في دخول الجنة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة سورة تبارك تشفع لصاحبها حتى يغفر الله له وتنجيه كذلك من عذاب القبر، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم: 48438 فراجعيها.
وأما عن الفضل الوارد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة، فهذا لا يثبت من طريق مقبول، بل فيه حديث منكر لا يصح، كما بينا في الفتوى رقم: 106205 فراجعيها.
وأما عن الأذكار التي تكون سببا في دخول الجنة فهي كثيرة، ومن أنفعها مارواه البخاري في صحيحه من حديث شَدَّاد بْن أَوْسٍ ـ رَضِيَ اللَّهُ ـ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، قَالَ: وَمَنْ قَالَهَا مِنْ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنْ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ.
وكذلك قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة مكتوبة، كما بينا في الفتوى رقم: 31110.
واستقصاء كل الأذكار التي من قالها دخل الجنة في فتوى واحدة عسير، ولذا ننصح بمراجعة الفتوى رقم: 51256، وفيها بيان كتب في الصحيح من فضائل القرآن والأذكاروستجدين في تلك الكتب طلبك ـ إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1430(2/300)
جواز قطع التلاوة لرد السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة القرآن في الأماكن العمومية كالعمل؟ وهل يجوز قطع القراءة لرد التحية للكافر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه تشرع قراءة القرآن في الأماكن التي ليس بها قذر، ويشمل ذلك محل العمل وغيره.
وأما قطع التلاوة للرد على من يسلم عليك فهي مباحة، كما تباح للرد على من سأل عن أمر ما، وذلك أن مواصلة التلاوة ليس واجباً.
وأما الرد لسلام الكافر إذا سلم فإنه مشروع.
قال ابن القيم في كتاب أحكام أهل الذمة: إذا تؤكد من كونه سلم سلاماً حقيقياً، وأما إن شك أو تحقق أنه قال السام عليكم فيقال له وعليكم.
وذهب النووي وبعض أهل العلم إلى أنه لا يزاد على قول وعليكم، وقد بسطنا الكلام على ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 49281، 74314، 112655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1430(2/301)
الحث على تعليم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسألكم سؤالا واحدا وهو أني بفضل الله أشتغل في فترة صباحية وفي فترة مسائية تدريس قرآن وبصراحة أعاني من مشاكل الطلاب الذين لا يحفظون وحتى حصلت لي مشكلة مع مدير المركز بسبب هذا الأمر، والذي أريد أن أقول أو فكرت في نفسي هو أني أريد أن أترك التحفيظ لكن أقول في نفسي هذا رزق ساقه الله إلي ولا ينبغي، وكذلك أجر التدريس الذي نقوم به، وفي نفس الوقت أتضجر من الطلاب الذين لا يحفظون والذي هممت بسببهم على ترك التدريس، وتقوم الادراة بظلم جائر أي طالب لا يحفظ المدرس هو الذي يحمل تبعات هذا الطالب. فأرشدوني بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشرع قد حض على تعليم القرآن وبين فضله كما في حديث البخاري: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
وأمر كذلك بحرص العبد على ما ينفعه والاستعانة بالله في تحقيق ما يريده كما في حديث مسلم: احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز.
وبناء عليه فننصحك بالمواصلة والجد في التدريس لأبناء المسلمين، واستحضر ما في ذلك من الثواب العظيم، واحرص على أن يستوعب الطلاب دروسهم اليومية وحرضهم على إتقان الحفظ وشجعهم بما يمكن من الوسائل وأكثر الدعاء لهم، واستعن بأولياء أمورهم واطلب منهم تحريض الأبناء على المذاكرة في البيوت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1430(2/302)
حكم عدم الإصغاء للقرآن والاشتغال عنه بالتلفاز أو الكلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال: فأنا أسكن مع بعض الشباب في بيت واحد، ودائما أحد الشباب يفتح القرآن ونحن قاعدون نتابع التلفزيون، وفي كثير من الأوقات نجلس نتكلم وهو يتكلم معنا وفاتح القرآن، هل هذا حلال؟ أم حرام؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سماع القرآن عبادة وصاحبها يرجى له حصول الرحمة، فقد قال الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الأعراف:204} .
وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى سنية الإصغاء عند سماع القرآن والتدبر وعدم الانشغال عنه وبناء عليه، فإنه يسن لكم الإصغاء وتفريغ القلب للتدبرعندما يفتح شريط القرآن، ويجوز لحاجة الكلام فيما يباح أو سماع الأخبار ويتعين البعد عن رفع الصوت بالقرآن، مراعاة للأدب وتعظيم القرآن.
ويمنع سماع الموسيقى في التلفاز ونظر المحرمات بها ـ ولو لم يكن ثم من يستمع إلى القرآن ـ ويشتد الأمر بالمجلس الذي يسمع فيه القرآن، والأولى أن لا يعرض القرآن للامتهان بفتحة بحضرة الناس الذين يخشى أن لا يستمعوا له، وإذا فتح، فالأولى أن تؤخرالمحادثات وسماع الأخبار إلى وقت آخر، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 72954، 14575، 30521، 22205، 126225.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1430(2/303)
هل تبطل التلاوة إذا نزلت من المرأة كدرة
[السُّؤَالُ]
ـ[تطهرت من الحيض واغتسلت وبدأت أقرأ القرآن، وعندما انتهيت اكتشفت أن شيئا نزل مني مرة أخرى فاغتسلت من جديد، فهل صحت قراءتي وأكمل عليها؟ أم علي أن أعيد ما قرأته؟ وهل علي شيء بلمسي القرآن دون أن أعلم أن شيئا نزل مني؟ علما أن لون الذي نزل كان بنيا وليس أحمر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه الكدرة التي رأيتها في مدة العادة فهي حيض، وإن كانت بعد مدة العادة فليست حيضاً على ما هو الراجح عندنا، وقد فصلنا القول في حكم الصفرة والكدرة، وذلك في الفتوى رقم: 117502.
ثم على تقدير كون ما رأيته حيضاً فإنه لا إثم عليك في مسك للمصحف، لأنك لم تكوني تعلمين بوجود الحيض والمخطئ معذورغير مؤاخذ، كما قال تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ {الأحزاب:5} .
وأما قراءتك للقرآن فصحيحة ولك عليها الأجر ـ إن شاء الله ـ فإن الراجح عندنا أن الحائض يجوز لها أن تقرأ القرآن من غير مس للمصحف وهو مذهب مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وانظري تفصيل هذه المسألة في الفتوى رقم: 122876.
وحتى عند من يقول بأن الحائض لا تقرأ القرآن فإنك معذورة بما ذكرته من الخطإ، وبالتالي فقراءتك صحيحة عند الجميع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1430(2/304)
حكم قراءة الحائض القرآن عن طريق الحاسوب المحمول
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل: أود سؤالكم عن حكم قراءة الحائض للقرآن عن طريق الحاسوب المحمول؟ وذلك عن طريق مواقع تعرض المصحف الكريم كاملا بالفلاش، مع العلم أنني أضع الحاسوب النقال على رجلي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 122876، أن الراجح جواز قراءة القرآن للحائض وهو قول مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وشرط الجواز أن يكون بدون مس المصحف، فإن المحدث ممنوع من مس المصحف ـ سواء كان حدثه أصغر أو أكبر ـ في قول الجماهير، وفي الفتوى المشار إليها ذكرنا أن الحائض لها أن تقرأ القرآن من كتب التفسير التي ليس أكثرها قرآنا، لأنها لا تسمى مصحفا، ولها أن تقرأ القرآن من ذاكرة المحمول، لأن مس المحمول لا يسمى مسا للمصحف، قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك: يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقرؤة، بل توجد على صفة ذبابات تتكون منها الحروف بصورة عند طلبها فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها وعليه، فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن وتجوز القراءة منه ولو من غيرطهارة. انتهى.
وفي معنى ما ذكرناه: الحاسوب المحمول، فلا حرج على الحائض إذن في أن تقرأ القرآن عن طريق الحاسوب المحمول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1430(2/305)
حكم قراءة القرآن التي لا تخلو من أخطاء
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: نحن مجموعة من المصلين نقوم بقراءة الحزب الراتب، وبعضنا ـ أو أغلبنا ـ يقع في أخطاء لغوية علما أن أغلبنا ذوو مستوى دراسي، وعندما أنصحهم وأقول لهم يا إخواني حاولوا أن لا تقعوا في مثل هذه الأخطاء واقرؤا قراءة سليمة، يقولون إن هذا بسبب عدم تركيزنا وليس عمدا، فما حكم هذه القراءة التي لا تخلو من الأخطاء؟.
أفيدونا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعينكم على حفظ كتابه، وأن يجعلنا وإياكم من الذين يتلونه حق تلاوته.
وقد بينا فضل قراءة القرآن ومدارسته والاجتماع على تلاوته، وبعض الأحكام والآداب المتعلقة بذلك، فنرجو أن تطلع عليها في الفتاوى التالية أرقامها: 97472، 26773، 27933، 46216.
وبخصوص الأخطاء التي قد تصدر من بعض القارئين، فلا ينبغي أن تكون مانعة من تلاوة القرآن أوعائقا عن تعلمه، فصاحبها معذور ومأجورعند الله تعالى إذا بذل وسعه في تعلم القرآن، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهوعليه شاق له أجران.
ولذلك فإن على هؤلاء الإخوة ـ كما ذكرت ـ أن يحاولوا ويبذلوا جهدهم في إصلاح ما يقعون فيه من أخطاء حتى يصلوا إلى درجة الماهر بالقرآن، ولا يتركوا قراءة القرآن خشية الوقوع في الأخطاء، فقد روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده.
وقال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: عليكم بهذا القرآن، فإنها مأدبة الله، فمن استطاع منكم أن يأخذ من مأدبة الله فليفعل، فإنما العلم بالتعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1430(2/306)
أعمال من قام بها لم يكتب من الغافلين
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أدري من أين أبدأ؟ ولكنني سمعت بأن المرء كي لا يكتب من الغافلين عن ذكر الله، عليه أن يقرأ عشر صفحات من القرآن الكريم، فما مدى مصداقية هذا الكلام؟ ولا مانع لدي من قراءة 10 صفحات يوميا، ولكن هب أن هذا الكلام صحيح، وإن كان صحيحا، فهل الاستماع إلى القرآن بدل قراءته يجزىء عن ذلك؟ وهل هناك ذكر أوعمل معين يجعلني لا أكتب من الغافلين؟ بإذن الله تعالى.
وجزيتم خيرا، وأدخلكم ربي الجنة من أوسع أبوابها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلا على صحة ما ذكرته، وإنما قد ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين. رواه أبو داود وغيره، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والمراد بالمقنطرين هنا أي أصحاب الأجر الكثير.
وقد وردت نصوص في أعمال أخرى لا يكتب عاملها من الغافلين، كقوله صلى الله عليه وسلم: من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين. رواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي وصححه أيضا الألباني.
وفي سنن الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال: من قرأ في ليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين.
قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح
وهناك نصوص وردت بشأن أعمال أخرى ولكن آثرنا عدم ذكرها، لأنها لا تخلو من ضعف في أسانيدها.
وقد سبق في الفتاوى التالية أرقامها: 15165، 40247، 23734 أن المستمع للقراءة ليس كالمباشر للتلاوة في الأجر، وإن كان العلماء مختلفين في أيهما أفضل، كما في الفتوى رقم: 4263، كما أنه قد يعرض للعمل المفضول أحيانا ما يجعله أفضل من العمل الفاضل، كما في الفتوى رقم: 4129.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1430(2/307)
طريقة حفظ القرآن وهل يمكن حفظه أثناء النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت أن إحدى طرق حفظ القرآن الكريم أثناء النوم، أي الاستماع إلى قارئ أثناء النوم ومن خلال هذه الطريقة يستفيد العقل الباطن من السماع ويساعد على الحفظ. واستشهدوا بقول الله تعالى جل جلاله: وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ. لو سمحتم فتوى؟ مع العلم حاولت أن أجربها، استحيت من نفسي أنني أستمع للقرآن وأنا نائم وأغلقه. وتذكرت الآية الكريمة من قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. والله أعلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرته من كون العقل الباطن يستفيد من القرآن المتلو أثناء النوم فيسهل الحفظ بذلك ممّا لا نعلم ثبوته من عدمه. وأما استدلال من استدل بالآية فهو في غير محله، ولم نر أحدا من المفسرين فسرها على هذا الوجه أو ذكر هذا من معانيها التي تحتملها الآية.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ. أي: ومن الآيات ما جعل لكم من صفة النوم في الليل والنهار، فيه تحصل الراحة وسكون الحركة، وذهاب الكلال والتعب، وجعل لكم الانتشار والسعي في الأسباب والأسفار في النهار، وهذا ضد النوم، إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ أي: يعون. انتهى.
ولا نطيل بذكر كلام المفسرين في معنى الآية إذ المقصود إيضاح معناها وأنها لا تدل على ما ذكره هذا القائل. وأما حفظ القرآن فإن طريقه هو الإخلاص لله عز وجل والصدق في طلب هذه الغاية الشريفة، وأن يلزم مريد الحفظ شيخا يضبط له القراءة ويتعاهده في الحفظ، وأن يكون له حظ ثابت ولو كان قليلا من المحفوظ ليتم له المقصود بإذن الله، مع الاشتغال بإدامة المراجعة وتعاهد ما تم حفظه لئلا يتفلت فإن القرآن أشد تفلتا من الإبل في عقلها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأما تشغيل القرآن قبل النوم فلا بأس به إذا كان بهدف الانتفاع بما يسمعه قبل أن ينام وأن تحصل البركة في البيت وإذا استيقظ يستيقظ على ذكر الله عز وجل، وانظر الفتوى رقم: 10010. ولا يتنافى هذا مع قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ. {الأعراف: 204} . لأن هذه الآية خاصة بالصلاة، في قول أكثر المفسرين.
قال ابن كثير بعد إيراد الآثار الدالة على هذا القول: وهذا اختيار ابن جرير أن المراد بذلك الإنصات في الصلاة وفي الخطبة؛ لما جاء في الأحاديث من الأمر بالإنصات خلف الإمام وحال الخطبة. انتهى.
ثم إن النائم غير مكلف بالأحكام الشرعية ومرفوع عنه القلم فإذا استيقظ من نومه شرع له الإنصات للقرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1430(2/308)
أهمية عدم تعريض القرآن للنسيان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا حامل في الشهر الرابع، ومن الله علي وحفظت عشرين جزءا من القرآن ولم أراجع السور التي حفظتها ولامرة فنسيتها. فهل أكمل الحفظ لكي أختم قبل الولادة نظرا لانشغالي بالمولود وخوفي من عدم حفظي أم أراجع أولا وأوقف الحفظ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلمي أن الأولى لك بل الواجب عليك أن تجتهدي في مراجعة محفوظك من القرآن وألا تعرضيه للنسيان لما في ذلك من التبعة العظيمة، ولا شك في أن حفظ رأس المال أولى وأهم من تحصيل الربح، وقد وردت نصوص مرهبة من التهاون في شأن القرآن وترك تعاهده ونسيانه.
قال النووي رحمه الله: وليحذر كل الحذر من نسيانه أو نسيان شيء منه أو تعريضه للنسيان ففي الصحيحين عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. وفى سنن أبي داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها. وفيه عن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة أجذم. انتهى.
وبه تعلمين أن الذي يتعين عليك هو الاجتهاد في مراجعة محفوظك بما لا يعرضه للنسيان، ثم إذا وجدت وقتا زائدا على وقت المراجعة صرفته للحفظ، وأما خوفك من أن تشتغلي عن حفظ ما بقي فيما بعد، فإن التوكل على الله وإحسان الظن به والاستعانة به على إتمام هذه المهمة الشريفة مع شيء من تنظيم الوقت تعين بإذن الله على تحصيل المطلوب، وإذا اطلع الله منك على صدق الرغبة في حفظ كتابه فإنه سيعينك على هذا وييسره لك. نسأل الله أن يجعلنا وإياك من القائمين بحق كتابه علما وعملا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1430(2/309)
لا يشرع لمن يستمع للقرآن أن ينشغل عنها باللعب
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: ما حكم سماع القرآن مع اللعب على ألعاب نفس الحاسوب؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن كلا من تلاوة القرآن الكريم والاستماع إليه من أفضل الأعمال التي ينبغي للمسلم أن يحرص عليها ويتقرب بها إلى الله تعالى، فقد روى الإمام أحمد في المسند عن أبي هريرة مرفوعا: من استمع إلى آية من كتاب الله فله حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة. رواه أحمد.
وقال بعض السلف: ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن. وقد أخذ هذا المعنى من معنى الآية الكريمة: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون {الأعراف:204} .
ولكن اللعب على الحاسوب وغيره عند تشغيل تلاوة القرآن الكريم يتنافى مع الاستماع والإنصات ومع تعظيم حرمات الله المأمور به شرعا، ولذلك فلا يشرع لمن يستمع إلى تلاوة القرآن أن ينشغل عنها باللعب واللهو، وإذا قرر عدم الانصات والمضي في هذا اللعب، فإن عليه أن يغلق التلاوة، وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين رقم: 14575، ورقم: 24677.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1430(2/310)
حكم إطعام الطعام ودعاء ختم القرآن بعد ختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[تقدمت سابقاً بسؤال عن إعداد الطعام عند الختمة ـ ختم القرآن ـ سؤال رقم 2231651، وقد حولتموني لعدة فتاوى ـ وجزاكم الله خيراً ـ ولكنها لم تجب عن سؤالي: علماً بأنني قصدت من السؤال: أنني يومياً أقرأ جزءا من القرآن وعند آخر جزء ـ بعد الختمة ـ وفي نفس اليوم أوالذي يليه أصنع طعاماً قليلاً وأوزعه على بعض الأصدقاء والجيران، حيث أقرؤه لوحدي فقط وأدعو في نفس يوم الختمة بدعاء ختم القرآن لوحدي، وبعد ذلك أصنع الطعام وأوزعه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال المشار إليه كان جوابه مستوفيا لما فيه، فما ذكره السائل في سؤاله، والمفتي إنما يجيب بحسب ما يذكره السائل لا بما يقصده في نفسه ويذكره في سؤاله.
وأما ختمك القرآن قراءة فهو من الأعمال الفاضلة التي يؤجر عليها من أخلص نيته في القراءة ورجا ما عند الله من الثواب، والمداومة على قراءة القرآن وتعاهده من الأمور الفاضلة المستحبة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 35718.
وأما صنعك للطعام وإهداؤه لأصدقائك وجيرانك فلا بأس به إذا لم تعتقد أن هذا العمل بعد ختم القرآن سنة، وكان قصدك من إطعام هذا الطعام لأصدقائك وجيرانك هو امتثال ما رغب فيه الإسلام، كما في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ؟ قَالَ: تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ. رواه البخاري ومسلم.
ومما ينبغي استصحابه كذلك عدم الظن بأن كل من ختم القرآن يستحب أن يفعل ذلك، وننصحك بألا تتخذ هذا الفعل عادة، كلما ختمت القرآن حتى لا يظن الناس أن هذا سنة. وراجع الفتوى رقم: 67884.
ونحث السائل على مراقبة قلبه ومجاهدة النفس على الإخلاص لله تعالى في عمله حتى لا يدخل عليه الشيطان من باب توزيع الطعام ليفسد ثواب ختمه للقرآن بأمراض الرياء والسمعة والفخر والغرور.
وعلى الاقتداء بفعل السلف الصالح في قراءة القرآن وختمه، كما بينا في الفتوى رقم: 18685.
ونذكر السائل بأنه لا يوجد دعاء مخصوص مأثور لختم القرآن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو به، أو أرشد غيره إليه، كما بينا في الفتوى رقم: 11726 فراجعها.
ومن أشهر ما يعرف في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولا أصل له عنه. انظر: فتاوى الشيخ ابن عثيمين، وفتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1430(2/311)
القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة ويجعله مع السفرة الكرام البررة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال: هل الاجتهاد في قراءة القرآن وختمه أكثر من مرة يكون شافعا لي يوم القيامة؟ وما هو منزلة قارئ القرآن عند الله سبحانه وتعالى؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نرجو للمشتغل بتلاوة القرآن أن يشفع فيه القرآن، ففي الحديث: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. رواه مسلم.
وأما منزلة القارئ للقرآن فهي منزلة رفيعة لأن الله رفعه بالقرآن ويجعله مع السفرة الكرام البررة، ففي الحديث: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري.
وفي الحديث: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين. رواه مسلم.
وفي الحديث: الذي يقرآ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1430(2/312)
فتاوى سابقة في كيفية حفظ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من حوالي 18 سنة أحاول حفظ كتاب الله لكن لم أستطع، إذا قرأ المذياع أجد نفسي أقرأمعه، لكن للصلاة أو عند العرض على أحد للاستماع لا أستطيع، فهل القراءة بدون حفظ من الفكر تقلل الأجر أو لا تقبل؟ مع العلم بأنني لم أترك كتاب الله أبدا ودائمة القراءة، وأتمنى أن تعطوني نصحية أو أي شيء يساعدني على حفظه عن ظهر قلب.
وجزاكم الله كل خير ووفقكم لما فيه خير الأمة. وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعينك على حفظ كتابه والعمل بأحكامه. ولتعلمي أن إنجاز حفظ كتاب الله كاملا يعتبر مشروعا عظيما في حياة المسلم لا يصل إليه إلا أصحاب الهمم العالية والعزائم القوية، ومع ذلك فهو سهل ويسير على من يسره الله تعالى عليه كما قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ. {القمر17} .
ولذلك فإن عليك أن ترفعي من همتك وتقوي من عزيمتك وإرادتك، وتأخذي هذا الأمر على مأخذ الجد، وتستعيني بتقوى الله تعالى وبالإرشادات والتوجيهات التي بيناها في الفتاوى التالية أرقامها: 3913، 7693، 9154، 19297، 30550.
فبذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ تحفظين كتاب الله وتنالين شرف الدنيا وفوز الآخرة.
وأما القراءة خلف من يقرأ في المذياع أو غيره مع عدم استطاعتها في الصلاة تعتبر مرحلة متدنية بالنسبة لك، ولذلك ينبغي أن تراجعي الطريقة التي كنت تحفظين بها طيلة هذه المدة الطويلة على ضوء ما ذكرنا في الفتاوى المشار إليها.
وعلى كل حال فقراءة القرآن كلها خير وبركة ولكنها تتفاوت في الأجر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. رواه البخاري ومسلم.
وأما قول السائلة: القراءة بدون حفظ من الفكر، فلم يتضح لنا المقصود منه، فالقراءة إما أن تكون من الحفظ أو بالنظر في المصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1430(2/313)
هل تحفظ القرآن بدون رغبة أمها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تتكرموا وتجيبوا على تساؤلي بما فتح الله عليكم: أنا طالبة جامعية تراودني فكرة حفظ القرآن كثيرا حقيقة حفظي صعب وعسير، فأكسل عن ذلك عدا عن أن الشخص لوحده يضعف ويكسل، لم أكن خلال سني دراستي في المدرسة أفكر بذلك ولا أرغب به ولا أراه لازما، لكني أشعر نفسي محتاجة لجرعات إيمانية باستمرار وأحسها خواء، من فترة اقترحت صديقتي أن نحفظ القرآن معا ونتحدى أنفسنا هذا الصيف، أنا لا أسير جيدا في دراستي والله لست مقصرة ولكن هذا ما يحدث، حملت إحدى المواد هذا الفصل وكان أحد أكبر الأسباب ضيق الوقت، نريد حفظ القرآن في ثلاثة شهور، علمت أمي فرفضت وقالت لي أنت مضغوطة في دراستك ولا تجدين وقتا لها وصديقتك رفيقة سوء، هي لا تعرف صديقتي والله إنها أخت لي في الله وقفت بجانبي بشدائد كثيرة كانت غوثا وعونا وهادية لطريق الحق، وأهلي لا يعلمون من ذلك شيئا. ما نريده معا أن لا نبقى ملتزمات اسما بل علينا العمل والتزود بالإيمان.
سؤالي: هل أحفظ القرآن بدون علم أمي أم يكون هذا عقوقا؟ وكذلك لو كانت أمي موافقة هل أتوكل على الله أن يفتح لي وييسر لي بحياتي لحفظ القرآن أم أن حفظي للقرآن خصوصا خلال 3 أشهر هو قرار غير سليم ليس فيه موازنة للأولويات ولا يرتضيه الشرع لأنه سيجعلني مسلمة ضعيفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفظ كتاب الله تعالى من أعظم ما يتقرب به العبد لمولاه، وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته، والمشتغلون بالقرآن تعلمًا وتعليمًا هم خير الناس، وتتفاوت درجات أهل الجنة بتفاوت ما يحملون في صدورهم من كتاب الله، فعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها. رواه أبو داود. وانظري الفتوى رقم: 17548.
فحفظك لما تيسر من القرآن من غير أن يصحب ذلك تفريط فيما أوجبه الله عليك، وبدون علم أمك، ليس فيه عقوق، وانظري توجيهات للتوفيق بين بر الوالدين وأداء بعض العبادات المستحبة في الفتوى رقم: 9210.
هذا، ولا يوجد تعارض بين اهتمامك بدروسك المدرسية وبين اشتغالك بحفظ كتاب الله تعالى إذا اعتنيتِ بتنظيم الوقت، وحاولي أن تقنعي أمكِ بذلك، وللفائدة انظري الفتويين: 10337، 57871.
ثم إن حفظ القرآن يحتاج إلى همة عالية ونية حاضرة، وحسن تنظيم للوقت، والذي ننصحك به أن تقللي القدر المحفوظ يوميًا مع الإكثار من تكراره حتى تطمئني إلى ثبوته، وأن تعتني بالمراجعة دوريًا لما انتهيت من حفظه، مع سؤال الله تعالى أن يعينك على الحفظ، وحبذا لو كان ذلك بمتابعة من إحدى المدرسات المتقنات للقرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1430(2/314)
لا حرج في الاقتصار على حفظ سور أو أجزاء معينة من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحفظ من القرآن جزءا واحدا ونصفا تقريبا، وأواصل الحفظ. وربما أقف عند ثلاثة أجزاء، فهل يجوز هذا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يبارك فيك وينفعك بما حفظت، ويعينك على حفظ القرآن كاملا.
والذي ننصحك به بعد تقوى الله تعالى ألا تقف عند حفظ الأجزاء، وأن ترتفع بهمتك إلى حفظ القرآن كاملا حتى تنال ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم حفظة كتاب الله تعالى، وما وعد به والديهم. فقد روى الإمام أحمد وغيره عن بريدة رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة ـ السحرةـ قال ثم مكث ساعة، ثم قال تعلموا سورة البقرة وآل عمران، فإنهما الزهراوان، يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول ما أعرفك، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة، فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذه؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درجة الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا.
والحديث حسنه الألباني والأرناؤوط.
ومع هذا الفضل العظيم الذي يناله حفظة كتاب الله، فإنه لا مانع من الاقتصار على حفظ أجزاء أو سور معينة.
وللمزيد من الفائدة عن حفظ كتاب الله تعالى، وحكم حفظه انظر الفتوى رقم: 19251، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1430(2/315)
الأفضل حفظ القرآن مع فهم مراميه
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أفضل حفظ القرآن وتفسيره مع بعض أي مثلاً أحفظ آية ثم أحفظ تفسيرها حتى أنتقل إلى آية أخرى، أم حفظ القرآن وحده كاملاً ثم حفظ تفسيره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفظ القرآن مع فهم معانيه أمر ضروري، فقد أنزل الله القرآن ليتلى ويتدبر معانيه، ويعمل به، ويحكم به بين الناس، ويدعى به الخلق ويبشروا به أو ينذروا، وهذا لا يتم إلا بفهم معاني القرآن، وقد ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم أن أول مراتب ودرجات طلب العلم هو حفظ القرآن وتفهمه، وذكر أن ما يعين على فهم معانيه يجب تعلمه. وكان هدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعلم آيات منه وتعلم معانيها كما روى الطبري عن ابن مسعود أنه قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن.
وبهذا يعلم تأكيد وأهمية تعلم التفسير حتى يتمكن القارئ من التدبر للقرآن والعمل به والدعوة به، ولكن الحفظ للتفسير لا يلزم وإنما يكفي التأكد من استيعاب المعنى.
ثم إن الناس يختلفون في مستوى فهمهم ومواهبهم، فإذا كان مستوى الإنسان في الفهم لا يخول له فهم المعاني بسهولة وكان الحفظ سهلا عليه فإنه يحسن أن ينتهز الفرصة ويبادر بحفظ ما أمكن مع العزم على دراسة التفسير عند وجود فرصة مناسبة، فمن كان عنده ولد صغير يتعين حمله على حفظ القرآن مع العزم على تعليمه التفسير، ومن كان لا يعرف العربية ويستطيع الحفظ يحسن به كذلك البدار بالحفظ مع العزم على تعلم العربية وتعلم التفسير، أو قراءة ترجمة التفسير باللغة التي يفهمها، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 47397 55700، 69957، 66013.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1430(2/316)
حكم تعلم الرجل القرآن على يد امرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عمري 21 سنة, بدأت منذ عامين الذهاب إلى ابنة عم أبي, وهي مجازة بحفظ القرآن الكريم, لكي أسمّع لها وأدرس التجويد وأنال الإجازة. حيث يفضلها أهلي عن غيرها.
عمرها حوالي 47 سنة وهي متدينة ومحجبة- ليست منتقبة- وهي غير متزوجة، وتقطن مع والدتها في المنزل الذي تجلس في غرفة أخرى منه أثناء التسميع. قد سمّعت لها ثلث القرآن حتى الآن.
فهل يجوز ما أفعله؟ وهل يُحبط الاختلاط عملي بحفظ القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لك أخي الكريم أن تبحث عن رجل يعلمك القرآن ولو كلفك ذلك شيئا من الوقت أو الجهد، ولن تعدم معلما لكتاب الله تعالى، فإن تعسر عليك ذلك ولم يكن أمامك أن تتعلم إلا على ابنة عم أبيك، فلا بأس بذلك بشرط التقيد بالضوابط والآداب الشرعية، والتي منها عدم الخلوة والالتزام بالحجاب الشرعي، وعدم الخضوع بالقول، كما سبق بيانه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 71797، 26618، 122352.
هذا لأن السائل - كما ذكر في سؤاله- هو الذي يقرأ عليها، بخلاف العكس لو تم، فإنه لا ينبغي للمرأة قراءة القرآن بحضور الرجال ولو كانت كبيرة في السن، لأن القراءة غالبا تكون بصوت فيه تلحين وتحسين للصوت مما قد يجر إلى التلذذ بصوتها والافتتان به، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 50422.
وأما ظن حبوط العمل الصالح -حفظ القرآن الكريم- بسبب الاختلاط المذكور في السؤال فليس بصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1430(2/317)
فضائل ثابتة وأخرى لم تثبت في فضل بعض سور القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذه المعلومات صحيحة في فضائل السور؟
لاحظ فضائل كلمة: بسم الله الرحمن الرحيم. التي يستهين الكثير بفضلها:
-اسم من أسماء الله، ما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها.
-حلف الله بعزته وجلاله أن لا تسمى على شيء إلا بارك فيه.
-كتب الله لقارئها بكل حرف 4000 حسنة، ومحا عنه 4000 آلاف سيئة، ورفع له 4000 درجة.
هي مفتاح لكل كتاب.
فضل سورة الفاتحة:
هي شفاء من كل سقم، هي رقية تشفي الجنون، هي أفضل القرآن.
فضل سورة البقرة:
- تتقدم القرآن وأهله الذين كانوا يعملون في الدنيا.
- أن أخذها بركة وتركها حسرة، ولايستطيعها البطلة.
-هي الزهراء تظل صاحبها يوم القيامة كأنها غمامة، البيوت التي لا تقرأ فيها وصفت بالمقابر.
ينفر الشيطان من البيت الذي تقرأفيه.
فضل آية الكرسي:
أعظم آية في كتاب الله عزوجل، تحفظ الزاد والطعام وغيره من الشياطين، لا يقرب قارئها أول الليل شيطان حتى يصبح والعكس، يخرج الشيطان من البيت الذي تقرأ فيه، وإن قرئت على مجنون أفاق.
فضل سورة الأنعام:
شيعها من الملائكة ما سد الأفق، من كل سماء سبعون ألف ملك حتى أدوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت جملة، ما قرئت على عليل إلا شفاه الله ببركتها.
ينادي مناد: يا قارئ سورة الأنعام هلم إلى الجنة بحبك لها وتلاوتها. يا ليتنا من أهلها إن شاء الله.
يوكل الله لها سبعين ملكا يسبحون ويستغفرون إلى يوم القيامة لقارئ 3 آيات من أولها في الفجر.
فضل سورة يوسف:
يهون الله على قارئها سكرات الموت.
فضل سورة الرعد:
يخفف عن الميت عند قراءتها عنده وأهون لقبضه.
سورة الصافات+يس:
من قرأ السورتين يوم الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤله.
فضل سورة الدخان:
- قارئ حم الدخان ليلة الجمعة يصبح مغفورا له.
-قارئها ليلة الجمعة يزوج من الحور العين.
-يبنى له بيت في الجنة.
فضل سورة القمر:
قارئها في كل ليلتين يبعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن العظيم فضله عظيم، والأجور التي يمنحها الله تعالى لأهله كثيرة، ولكن كثيرا مما يروى فيه من الأجور المحددة لا يخلو من ضعف.
وما ذكره السائل في البسملة لم نعثر على ما يثبت صحته.
وأما كون الفاتحة رقية فيدل له حديث أبي سعيد الخدري في صحيح البخاري، ومثله ما ذكر من كونها أفضل القرآن.
وثبت كذلك ما ذكر في سورة البقرة، وآية الكرسي، إلا وصف البيت الذي لا تقرأ فيه بالمقابر، فإن الحديث الثابت في فضلها لا يدل على هذا دلالة صريحة فنص الحديث: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
والمراد بقوله: لا تجعلوا بيوتكم مقابر. هو النهي عن ترك الصلاة في البيت كما قال صاحب النهاية، ويدل له حديث المسند: صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبور ا. وقد صحح العراقي هذا الحديث.
وقيل: المراد النهي عن جعلها خالية من الذكر والطاعة فتكون كالمقابر. كذا قال المباركفوري في شرح سنن الترمذي.
ومثل هذا ما ذكر في كون آية الكرسي يفيق من قرئت عليه من المجانين فهذا لم نعثر على دليل يدل له.
وأما فضل سورة الأنعام فلم نعثر على شيء مما ذكر السائل فيها إلا حديثا ذكره المفسرون وهو: أنزلت على سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد، فمن قرأ الأنعام صلى الله عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة. رواه الثعلبي.
وروى الطبراني بعضه كما قال الزيلعي، وسند الثعلبي فيه أبو عصمة وهو وضاع، وسند الطبراني فيه يوسف بن عطية الصفار وهو ضعيف.
وأما فضل سورة يوسف المذكور فقد ورد في حديث أبي الذي يذكره بعض المفسرين وهو حديث موضوع.
وأما فضل الرعد فلم نعثر عليه، ومثله ما ذكره في يس والصافات.
وأما فضل سورة القمر فقد ورد في حديث أبي الموضوع، ونرجو منك أن تطالع الفتح السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي للمناوي، وكتاب تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزيلعي، وكتاب الاسرايئليات والموضوعات في كتب التفسير.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 9909، 54397، 69611، 5110، 54036.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(2/318)
هل يجب قراءة البسملة في أوائل السور الواردة ضمن الأذكار
[السُّؤَالُ]
ـ[في أذكار الصباح والمساء، هل عند قراءة سورة الصمد، والفلق، والناس. أبدأ ببسم الله أم واحدة عند بداية كل سورة تكفي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لك أن تبسمل عند بداية كل سورة من السور المذكورة وغيرها، عند قراءتك لها في أذكار الصباح والمساء وفي غيرهما، فهذا هو الأكمل والأفضل وخاصة في المرة الأولى إذا كنت تكررهما، فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر أن يقرأ بالمعوذتين وقال له: يا عقبة بن عامر اقرأ بهما كلما نمت وقمت. وفي رواية: ولن تقرأ بمثلهما. رواه النسائي وغيره وصححه الألباني.
وهذا الأمر يقتضي قراءتهما كاملتين، وتدخل في ذلك البسملة إذا اعتبرنا أنها جزء من السورة فلا ينبغي تركها لمن أراد أن يقرأ السورتين بكاملهما.
وإن قرأت بدون البسملة فلا حرج -إن شاء الله- فقد ذهب بعض الفقهاء والقراء إلى أن البسملة ليست جزءا من السورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(2/319)
تريد إتمام حفظ القرآن وعملها يعوقها عن ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[بدأت بحفظ القراَن الكريم، وأصبح الحفظ كل حياتي، ووصلت بالحفظ إلى عشرة أجزاء إلى أن جاءتني وظيفة (معلمة في مدرسة) وأصبحت في حيرة من أمري؛ لأنني لم أستطع أن أوفق بين حفظ القرآن والمدرسة، علما أننا مغتربون بالدوحة، والحالة المادية متوسطة، والراتب مغر نسبة إلى شهادتي وخبرتي، وتحلم به الكثيرات. وأنا في حيرة من أمري، هل أترك المدرسة من أجل متابعة حفظ القرآن؟ أم أنقطع عن دار التحفيظ من أجل التعليم؟ أفيدوني بالفتوى الشرعية جزاكم الله كل خير، علما أن المدرسة مستقلة للبنات، وليس فيها اختلاط مع الرجال والظروف المحيطة رائعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا على حرصك على حفظ كتاب الله تعالى، ولا شك أن هذه قربة من أعظم القربات تنال بها عالي الدرجات. ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم: 56153.
وإذا أمكنك التوفيق بين حفظ القرآن والعمل فذلك أمر جيد تجمعين فيه بين الحسنيين وتنالين به المصلحتين، وبصدق العزيمة وتنظيم الوقت تستطيعين تحقيق ذلك بإذن الله، وإذا لم يمكنك التوفيق، وكنت في حاجة إلى الاستمرار في هذه الوظيفة، فيمكنك مواصلة العمل فيها على أن تجتهدي في المحافظة على هذه الأجزاء العشر التي قد حفظت. ويمكنك أن تحاولي الالتحاق بمراكز التحفيظ في أيام الإجازات مثلا. وانظري الفتوى رقم: 10337.
وننصحك بأن تستغلي هذه الوظيفة التعليمية في دعوة الطالبات إلى الله تعالى، وأن تكوني قدوة صالحة لهن في الخير. وقد ذكرنا شيئا من أصول الدعوة إلى الله تعالى بالفتوى رقم: 8580.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1430(2/320)
سور القرآن كلها خير وبركة ورد فيها فضائل خاصة أم لم يرد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فائدة قراءة سور: الواقعة، الملك، الجن، الانفطار، مريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن كله فائدة وخير وبركة وفضل. والسور المذكورة بعضها قد ورد بخصوصه بعض الآثار منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف، فمن ذلك ما رد في سورة الواقعة وسبق بيانه في الفتوى: 13140. وما ورد في سورة الملك وسبق بيانه في الفتوى: 104119. وما أحيل عليه فيهما، وأما بقية السور المذكورة فلم نقف على حديث بخصوصها، وقد ورد عن بعض السلف إضافة سورة الجن إلى الرقية الشرعية من السحر والعين وغيرهما، كما سبق بيانه في الفتوى: 8343.
وقد ورد أن سورة الانفطار من النظائر والسور المتشابهة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين سورتين منها، يقرؤهما في ركعة واحدة، كما جاء في الصحيحين، وبخصوص سورة مريم فإننا لم نقف على حديث يخصها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1430(2/321)
لا بد من تصحيح التلاوة على أصحاب العلم في هذا الشأن
[السُّؤَالُ]
ـ[أقرأ في القرآن الكريم أو سوره الفاتحة في الصلاة الكلمات التي تحتوي علي التاء المكسورة أو الكاف الساكنة أو المكسورة أيضا أنطقها معطشة لأني في بعض الأحيان لا أستطيع قراءتها إلا معطشة وخاصة أني عندي وسواس، فأقف كثيرا عند الحرف حتى أنطقه صحيحا، وأجلس أتهته فيه حتى أخرجه صحيحا، سواء في الصلاة أو قراءة القران، ولكن أقول في نفسي إن تعطيش التاء المكسورة (تي) لا يغير من المعنى شيئا، هي تاء أيضا أم هي فعلا كذلك تاء مكسورة معطشة قليلا، يختلف نطقها عن التاء المفتوحة أو المضمومة، لا يوجد بهم تعطيش، أريد أن أعرف هل النطق يكون صحيحا أم لا؟ لأني أجد صعوبة فعلا في النطق، ولا أدري ما الصحيح. عافاكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فننصح السائلة الكريمة بتقوى الله تعالى، والذهاب إلى من يتقن قراءة القرآن من إخوانها وأخواتها ليصححوا لها قراءتها، ويبينوا لها صفات الحروف وكيفية النطق بها، فالقرآن الكريم لا يمكن أن يؤخذ على الوجه الصحيح إلا بالمباشرة، ولذلك لا نستطيع الحكم على ما تنطق به هل هو صحيح أو فاسد.
ولكننا نقول: إنه لا يجوز إبدال حرف من كتاب الله تعالى بغيره، ولو كان ذلك موافقا للمعنى أو لم يفسده. وقد نقل القاضي عياض في الشفاء الإجماع على أن من غير حرفا من كتاب الله تعالى متعمدا كفر.
كما ننصحها بالبعد عن التنطع والتكلف والحذر من الوسواس الذي ربما يكون من أسبابه انفرادها وعدم جلوسها في حلقات التلاوة وعدم مصاحبة أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1430(2/322)
هل هناك حكمة من قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: ما الحكمة من قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة من كل أسبوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحكمة من قراءة سورة الكهف يوم الجمعة خاصة، وقد صحت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وفضلها، وأنها نور لقارئها وعصمة من الدجال، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 27666.
ولا شك أن كل الأوامر والنواهي الشرعية وراءها من الحكم ما الله به عليم، علم ذلك من علمه وجهله من جهله، وإن على المؤمن أن يسلم بذلك، فإذا علم الحكمة من وراء ذلك فليحمد الله على ذلك، وإذا لم يعلمها فليقل سمعنا وأطعنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1430(2/323)
حكم الاكتفاء بالاستماع للقرآن دون تلاوته
[السُّؤَالُ]
ـ[أحب كثيرا الاستماع لمختلف التلاوات القرآنية، لكن لا أتلوه أنا شخصيا إلا نادرا باستثناء الصلاة.
فهل أحصل على الثواب من الاستماع بقدر ما أحصل عليه من التلاوة؟ وهل يعد هجرا الاستغناء عن التلاوة بالاستماع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كثرة الاستماع إلى تلاوة القرآن فيها خير كثير وأجر عظيم، وهي دليل على رحمة الله تعالى فقد قال سبحانه وتعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {لأعراف:204} قال العلماء: ولعل من الله واجبة.
ولكن مجرد الاستماع لا يصل إلى درجة التلاوة المباشرة ولا يستغني عنها به كما سبق بيانه في الفتويين: 15165، 9438.
وأما هجر القرآن فيكون بعدة أمور منها عدم تلاوته وعدم التخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه وتطبيق أحكامه..
ولذلك نوصيك أن لا تقتصر على الاستماع فتحرم نفسك من فضل التلاوة وتذوقها.. وأن تجعل لنفسك وردا يوميا منها.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 19600، 106715.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(2/324)
يقرأ القرآن في المحل فيقاطعه الزبناء أحيانا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا بقال أواظب على قراءة أربعة أحزاب من القرآن يوميا، لكن المشكلة هي مقاطعة الزبناء لي أثناء القراءة. فهل أقتصر على حزبين فقط خارج أوقات العمل؟ أم أستمر على حالتي ولا حرج علي؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك على ما أعطاك الله من الاشتغال بالقرآن، ولعل الزبناء إنما فعلوا هذا الأمر احتراما منهم للقرآن ورغبة في عدم قطعك للتلاوة.
واعلم أن الرزق مكتوب للعبد فسيأتيك ما كتب الله لك مهما كان الأمر. والاشتغال بالطاعات من أعظم الوسائل المساعدة لتحصيل الرزق مع نزول البركة. ففي الحديث: إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله، فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته. رواه أبو نعيم وصححه الألباني. وفي الحديث: الرزق أشد طلبا للعبد من أجله. رواه القضاعي وحسنه الألباني. وفي رواية للطبراني: لو فر أحدكم من رزقه لأدركه كما يدركه أجله. اهـ.
فالاشتغال بالأعمال الصالحة من أهم أسباب الرزق، ومع هذا فيجوز أن تقرأ حزبك اليومي خارج أوقات العمل ويجوز الاقتصار على حزبين بدلا من أربعة.
وقد أجبناك على أساس أن مرادك بالمقاطعة المقاطعة المادية. وإن كنت تقصد أنهم يقاطعونك بمعنى أنهم يقطعون عليك القراءة، فاعلم أن هذا لا أثر له، فابدأ من حيث انتهيت إن كان محل وقف، وإلا ابتدأت مما قبله مما هو محل وقف، ولا حرج عليك في قطع القراءة بسبب تخاطبك مع زبائنك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1430(2/325)
حكم استماع القرآن في مسجل اشتري لأجل سماع الأغاني
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت مسجلا لأجل سماع الأغاني، لكن هل يجوز لي أن أستمع فيه إلى القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان أنواع الأغاني وحكم كل نوع منها في الفتوى رقم: 987 فنرجو أن تطلع عليها.
وبخصوص استماع أشرطة القرآن الكريم وغيرها من الأشرطة المفيدة في مسجل اشتري لأجل سماع الأغاني أصلا، نقول إنه لا حرج فيه إن شاء الله تعالى، ولا تأثير لكونه اشتري أو استعمل فيما لا يجوز على استعماله وتحويله إلى العمل في طاعة الله تعالى وما ينفع ويفيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1430(2/326)
أهمية تعلم أحكام التجويد وترك التكلف في التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالبة فى مدرسة تحفيظ القرآن للنساء، وأرى أنه يتم التعنت والشدة فى تطبيق أحكام التجويد مما يجعل الانسان يصرف انتباهه للتجويد ومخارج الحروف، والشك فى عدم خروج الحرف أو الغنة من مخرجها ويصرف الانتباه عن معنى الآيات، مع العلم أننا فى حلقات تجويد متقدمة أعني حلقة تأهيل معلمات، مما يجعلنى أتضايق من هذه الأمور ولا أستشعر جمال الآيات نتيجة التركيز الشديد على الحروف والقواعد. أفتونى فى هذا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتلا، قال الله تعالى: لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا. {الفرقان:32} .
وقد أمرنا الله عز وجل بترتيله فقال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا.
{المزمل:4} .
ومن المعلوم عند أهل الأصول أن الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم يعم أمته إلا إذا دل دليل على خصوصيته به كما قال صاحب المراقي:
وما به قد خوطب النبي تعميمه في المذهب السني.
وقد فسر العلماء الترتيل بالتجويد وتطبيق أحكامه، وفسر علي رضي الله عنه الترتيل بتجويد الحروف ومعرفة الوقوف، قال الناظم:
إمامُ هذي الأمة الحبر علِي قد فسر الترتيل في ورتّل
بأنه التجويد للحروف ضم إلى معرفة الوقوف
ولذلك فلا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، كذلك هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم سندا متواترا.
فتطبيق الأحكام وإخراج الحروف من مخارجها وإعطائها الصفات اللازمة لها ومراعاة أماكن الوقف لا يشغل عن تدبر المعنى، بل هو مما يعين عليه ويشد انتباه السامع. ولكن لا يجوز أن يصل ذلك إلى حد التكلف المنهي عنه شرعا والمذموم طبعا. فقد جاء في كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري:
فالتكلف مذموم على كل حال، وهو في هذا أحرى بالذم، فالله جل وعلا يقول: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين. [ص: 86] . وقد فسر العلماء التكلف بالتصنع والتنطع.
وإن من أشد الناس حاجة إلى معرفة القرآن وعلومه وتطبيق أحكام تجويده دون إفراط ولا تفريط هو من يستعد أو يُعد لحمل أمانة التدريس وتعليم أبناء المسلمين وتربية الأجيال؛ فهذه أشرف مهمة وأعظم أمانة وهي مهمة الأنبياء ومن سار على نهجهم.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتاوى الآتية أرقامها: 117015، 62268، 26144. وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(2/327)
بين قول النبي من قرأ القرآن في أقل من ثلاث..وختم الشافعي له ستين مرة في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[عرف عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه كان يختم في شهر رمضان القرآن مرتين في كل يوم. فكيف كان يستطيع ذلك؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى رجلاً أنه يختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام. فيما أعلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا الروايات عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه كان يختم القرآن في رمضان ستين مرة، وذلك في الفتوى رقم: 65807.
وأما ما ذكرته أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رجلا عن ختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام فلم نقف عليه بهذا اللفظ، ولعلك تقصد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ومحاورته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في قصة زواجه وقيامه وصيامه وفي آخره فقال: اقرأ القرآن في كل شهر. قال إني أطيق أكثر فما زال حتى قال في ثلاث. رواه البخاري وغيره بألفاظ متقاربة، وفي بعضها: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه.
قال العلماء: والمقصود بالحديث أن من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه أي لم يفهم ظاهر معانيه في هذه المدة، فالمنفي في الحديث هو الفقه والفهم فقط وليس ثواب القراءة، وليس المقصود به النهي عن قراءته في أقل من ذلك. وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في الفتوى رقم: 51221.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1430(2/328)
حكم قراءة الكافر للقرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للكافر قراة القرآن؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للكافر قراءة للقرآن وسماعه وتعلمه وترديده للاهتداء به، ولكن لا يُمكَّن من مس المصحف، ويمكن أن يعطى نسخة من ترجمة القرآن، وقد فصلنا هذه الأحكام في الفتاوى التالية أرقامها: 20083، 12328، 28982، فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1430(2/329)
فضل تلاوة سور الملك والواقعة والحاقة والنور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فوائد قراءة سور: الملك، الواقعة، الحاقة، النور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الملك ثبت في فضلها حديث: أن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك. رواه الترمذي.
وأما الواقعة فقد ورد فيها حديث رواه البيهقي بسند ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا.
أما سورة الحاقة فلا نعلم فيها إلا حديثا يذكره بعض المفسرين وهو حديث: من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله تعالى حسابا يسيرا. ولكن هذا الحديث ذكر المناوي أنه حديث موضوع.
وأما سورة النور فقد نوه الله تعالى بها في قوله في بدايتها: سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. {النور: 1} .
وروى البيهقي في الشعب أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عماله: تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة النور.
قال الشيخ الألباني في الضعيف: رجاله ثقات غير شيخ البيهقي فلم أعرفه.
وراجع الفتاوى الآتية أرقامها: 27354، 13140، 52876، 80349.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1430(2/330)
حكم تصوير صفحات من القرآن لحاجة التعلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تصوير صفحات القرآن الكريم تصويراً فوتوغرافيا إذا كان للحاجة كدورات حفظ القرآن الكريم، وإذا كان لغير حاجة فما حكمه؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في هذا الأمر، فتصوير القرآن في أوراق أو في جهاز مباح ما دام صاحبه محافظاً على احترامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1430(2/331)
حكم نشر أسطوانة قرآن لغير المسلم فيها بكاء القارئ وهو يتلو
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي ملف يحتوي على القرآن الكريم مع تفسير معانيه، والشيخ في هذه الآيات يبكي عندما يمر على آيات العذاب والمغفرة والجنة والرحمة. فهل يجوز أن أنشر هذا الملف لغير المسلمين أم أن ذ لك إهانة لكتاب الله تعالى؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في ذلك -إن شاء الله- بل وقد يكون نشر مثل هذا الملف لغير المسلمين هو الصواب رجاء أن يتأثروا به، ولأن أسطوانات الليزر وأشرطة التسجيل ونحوها لا تأخذ حكم المصحف من كل وجه إذا لم يكن فيها سوى القرآن وحده، وهي أحرى بالإباحة إذا كان الملف المذكور يشتمل على القرآن والتفسير معا.
لكن إن خيف عليه من إهانتهم له، أو علم أنهم لا يصغون إليه ولا يستفيدون منه تعين عدم نشره فيما بينهم، وراجع لمزيد الفائدة الفتويين رقم: 65088، 50880.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1430(2/332)
الاستعانة على ترك المعاصي بالقرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أبعد نفسي عن ارتكاب المعاصي بالقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصحك بالإكثار من تلاوة القرآن بتدبر، وأن تتأمل في زواجره ونواهيه، وما فيه من الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، والحديث عن أهوال القيامة، فإن العلم بذلك من أقوى ما يقمع النفوس عن التعلق بالمعاصي.
وأكثر من قراءة الآيات التي تطرد الشيطان كآية الكرسي، والإخلاص، والمعوذتين، وخواتيم البقرة.
واحرص على تذكير الناس بالقرآن وترهيبهم عملا بقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ. {الأنبياء:45} . وبقوله تعالى: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ. {الأنعام:19} .
وبقوله تعالى: وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ. {الأنعام:51} . وبقوله تعالى: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيد. ِ {ق:45} .
فإن الحديث مع الناس في هذا المجال يجعل النفس في الغالب تقتنع بالبعد عن المعاصي وتستحيي من المخالفة، وفيه مجاهدة للشيطان بالدعوة بدعوة مضادة لدعوته فهو يدعو الناس ليكونوا من أصحاب السعير ويزين لهم ويغويهم، فإذا حاربته بالدعوة القرآنية مخلصا في ذلك فنرجو في ذلك لك الهداية والاستقامة والسلامة من إغوائه.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 41016، 49371، 118790، 33860.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1430(2/333)
هل يعتبر هاجرا للقرآن إذا كان مقلا للتلاوة بسبب الوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من عنده وسواس في قراءة القرآن. هل يحاسب على قراءته القليلة أي يعتبر هاجرا للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السائل لم يوضح لنا ماهية هذه الوسواس، ولكن المسلم يتعين عليه إبعاد الوساوس وصرف ذهنه عنها وعدم الاسترسال فيها.
ويتعين عليه كذلك الاهتمام بالقرآن تلاوة وتدبرا وعملا، فإن كان يستطيع القراءة فليكثر من تلاوته، وإن كان لا يستطيعها بسبب ضعف في القدرة على أداء الحروف فليحاول إصلاح حاله بتصحيح القراءة وسماع تلاوة القراء المجيدين، وليكثر من النظر في المصحف بتدبر.
واعلم أن هجر القرآن فسره أهل العلم بهجر التلاوة، وهجر التعبد والعمل به،والتدبر لمعانيه، وعدم الانقياد لأحكامه.
كما فسر بعض أهل العلم قوله تعالى: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا. {الفرقان:30} فسره بأنهم يقولون فيه هجرا أي باطلا.
وبناء عليه، فنرجو أن يكون من كان يقرأ منه شيئا من دون إكثار لا يعتبر هاجرا.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 35857، 49450، 69957، 51239.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(2/334)
حكم التكسير في قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في التكسير في قراءة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تكسير القرآن إذا كان يعنى به تغيير ألفاظه فهو حرام، قال الشيخ ابن عثيمين في جواب لمن سأل عن إمام يكسر في قراءة القرآن، قال رحمه الله: وأما مسألة تكسير القرآن فإنه لا يجوز لإنسان أن يقرأ القرآن على غير الصواب، والقرآن ولله الحمد موجود بين أيدينا معربا مصححا واضحا فعلى الإنسان أن يقرأ القرآن سليما حتى لو وقف عند الكلمة خمس دقائق أو ربع ساعة وهو يتهجاها حتى يخرجها على الوجه الصحيح. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1430(2/335)
طمأنينة القلب عند تلاوة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[قراءة القرآن الكريم تبعث الطمأنينة في قلب المسلم وسؤالي هل الشعور بالطمأنينة ينتج عن تدبر معاني القرآن الكريم وقراءته بتركيز وخشوع؟ وبالنسبة للذي يقرأ القرآن الكريم بدون تركيز وبدون تدبر المعاني إلى جانب سرحان أثناء القراءة هل يحصل على طمأنينة أيضا؟ أم كأنه لم يقرأه؟ وكيف يحصل المسلم على الطمأنينة وراحة البال والقلب من قراءة القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن طمأنينة القلب تحصل بذكر الله كما قال سبحانه: الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ {الرعد: 28} .
وتلاوة القرآن الكريم هي أفضل أنواع الذكر، ولذلك فهي الأجدر أن تحصل بها طمأنينة القلب، ومن عظمة القرآن الكريم وفضله وبركته أنه ربما يحصل به الخشوع وطمأنينة القلب لمن لم يفهم معناه عند تلاوته أو سماعه، وأما من يقرأ القرآن بدون تدبر فلا يمكن أن يقال إنه كمن لم يقرأه أصلا لأن قراءة القرآن كلها فيها خير وبركة وهذا الخير يتفاوت باختلاف القارئين وكيفية قراءتهم، أما من لم يقرأ القرآن فإنه يحرم نفسه بالكلية من هذا الخير.
ومن أراد طمأنينة القلب وراحة البال فعليه بذكر الله تعالى عموما، وبتلاوة القرآن خصوصا وبتدبر معانيه وتطبيق أحكامه عند التلاوة وفي شؤون الحياةعامة، نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين يتلونه حق تلاوته.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتوى رقم: 7098
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(2/336)
ما يسن قراءته من قرآن في كل يوم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السور أو الآيات المحبب قراءتها في أيام محددة، أو أوقات محددة من اليوم التي ورد ذكرها في السيرة النبوية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيستحب قراءة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات مساء وصباحا وعند النوم، وقراءة سورة الكافرون عند النوم، كما يستحب قراءة آية الكرسي عند النوم وبعد كل صلاة مفروضة، وقراءة الآيتين من آخر سورة البقرة بالليل، وقراءة خواتيم آل عمران بعد الاستيقاظ من النوم ليلا، وسورة الزمر والإسراء في الليل قبل النوم، ويستحب قراءة البقرة بالليل، وكذا الملك والسجدة، وقراءة الكهف ليلة ويوم الجمعة.
وورد في الواقعة بالليل، ويس بالصباح وبالليل أحاديث ضعيفة، وقد ذكرنا كثيرا من الأدلة على ما ذكر في عدة فتاوى سابقة، فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 4514، 47609، 36354، 54397.
وأكثر من مطالعة كتب السنة التي تتحدث عن الموضوع مثل كتاب الترغيب والترهيب وعمل اليوم والليلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1430(2/337)
حكم تكرار الآيات إعجابا بصوت القارئ
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت فيما مضى أستمع إلى الغناء وتركته منذ أشهر، وأحاول حفظ القرآن الكريم والاستماع إليه، ويحدث وأنا أسمع من بعض القراء أن تعجبني قراءتهم لبعض الآيات، فأبدأ في تكرارها وإعادتها عشرات المرات ليس بغرض التدبر في المعنى بقدر ما هو لإعجابي بأصواتهم أو بطريقتهم في القراءة، ثم أستمر في ترديدها في نفسي كما كنت أفعل سابقا مع الأغاني، أخاف أن يكون في هذا التصرف إساءة للقرآن الكريم أو تشبيها له بالغناء، فما رأيكم في هذا الأمر؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئاً لك بما أنعم الله به عليك من ترك سماع الأغاني والاشتغال بحفظ القرآن الكريم والاستماع إليه، وأما تكرار المسلم لآية من الآيات نظر الإعجابه بصوت القارئ أو طريقة تلاوته، فلا حرج في هذا إن كان القارئ متقناً للتلاوة مراعياً لأحكام ترتيل القرآن وتحسين الصوت به، وذلك لأن سماع أصوات القراء الذين عرفوا بحسن الصوت مباح شرعاً.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب سماع القرآن من الصحابة، وقد استمع إلى أبي موسى الأشعري، وقال له: لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود. متفق عليه. وكان يحض على تزيين الصوت بالقرآن.
هذا، ويتعين التنبه إلى ضرورة تدبر القرآن عند تلاوته وعند سماعه. وراجعي في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7098، 23597، 31173، 30338.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1430(2/338)
سماع القرآن للترويح عن النفس
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي مشكلة: أنا كنت أسمع القرآن من القارئ ماهر المعيقلي وأنا أحبه كثيرا كثيرا وصوته رائع، ولكن بعد فتره من حبي للقرآن كنت مخنوقا وفي وقت فراغ فتحت الشريط لأستمع له وأنا أحب القرآن جدا، وبعد ما سمعته أحسست أني أسمعه لكي أسلي وقتي مثلما يفعل أي شخص يشغل أغنية يحبها، وكررت هذا الموقف كثيرا.
ما العمل الآن هل أكف عن السماع نهائيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يكن المسلم مشغتلا بتلاوة القرآن بنفسه فإن في سماعه من الغير خيرا كثيرا ينبغي له ألا يحرم منه نفسه، وأن يحرص على الإكثار منه وخاصة في أوقات فراغه ومن قارئ ندي الصوت؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إلى تلاوة من الصحابة كابن مسعود وأبي موسى.. وقال: إني أحب أن أسمعه من غيري. رواه البخاري.
ولا حرج في ترويحه عن نفسه بذلك إذا أصابه ضيق أو حزبه أمر.. فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يلجأ إلى الطاعة من الذكر والصلاة.. إذا حزبه أمر، ففي مسند الإمام أحمد وغيره عن اب ن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قال: لا إله الا الله الحليم العظيم، لا إله الا الله رب العرش الكريم، لا إله الا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم، ثم يدعو. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن حذيفة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
ولهذا فنحن ننصحك بكثرة تلاوة القرآن وكثرة سماعه، وبغير ذلك من الطاعات، وخاصة في أوقات الفراغ.. ففيه جلاء الأحزان وذهاب الهموم..
نسأل الله تعالى أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وقائدنا إلى جنته ودار كرامته.
وللمزيد انظر الفتوى رقم: 26180.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1430(2/339)
سماع القرآن حال الدراسة والتدريس
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أدرس أضع شريط قرآن وأستمع إلى القرآن، وأحيانا أشرد عن الاستماع وأنا أدرس. فما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان قصد السائلة أنها عندما تقوم بمراجعة دروسها تستمع للقرآن مع المراجعة. فالجواب هو: أنه لا بأس بوضع شريط التلاوة أثناء المذاكرة والدراسة، والعمل الذي لا يتأثر بالاستماع والتدبر، وحينئذ يسن الإصغاء والتدبر وعدم التشاغل، ولكن إن حدث سهو أو انشغال لعذر فلا حرج إن شاء الله تعالى، وإذا كان قصدها هو أنها مدرسة وتستمع للقرآن أثناء قيامها بإلقاء الدروس فلا نظن أن ذلك جائز لها، إذ من الصعب جدا الجمع بين ذلك وبين القيام بمصلحة التدريس على الوجه المطلوب، فلا بد للمدرس أن يكون خالي البال سالما من كل شاغل ومشوش.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(2/340)
هل هناك سور تلاوتها تؤدي إلى تيسير الحج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك سورة محددة في القرآن الكريم إذا داومت على قراءتها يرزقني الله بالحج مع أولادي البالغين من العمر11 و9 سنين، دائما أتمنى هذا الشيء لكن لا أستطيع الوصول إليه حتى لا أعرف كيف أسعى إليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم سورا كريمة دل الدليل على أن قراءتها سبب لتيسير الحج، ومعلوم أن الحج لا يجب على غير المستطيع لقول الله تعالى: وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً. {آل عمران:97} . وقد سبق لنا أن بينا معنى الاستطاعة في الفتوى رقم: 12664.
والذي نوصي به الأخت السائلة هو أن تجتهد في دعاء الله تعالى أن ييسر لها حج بيته الحرام، وقد قال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ. {غافر:60} .
وقال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ. {البقرة:186} .
ونحن نسأل الله بأسمائه الحسنى أن ييسر لها ذلك، ويتقبله منها ويبارك لها فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(2/341)
حكم قراءة القرآن عند الحامل بنية وصول البركة للجنين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة القرآن عند الزوجة الحامل مستحب أم بدعة -أي بنية البركة للطفل في بطن الأم.؟
شاكرين جهودكم القيمة وجعلها الله في ميزان حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن خير كلها وبركة وشفاء ونور، وليس هناك ما يمنع قراءة القرآن على الحامل أو على غيرها من المرضى للاستشفاء به والتبرك، ولا يوجد ما يمنع وصول بركة القراءة إلى الجنين فالقرآن كتاب مبارك، وراجع في ذلك الفتويين رقم: 33793، 38730
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1430(2/342)
لا شك في فضل كلام الله على كلام الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس يتكلمون، ثم يقولون تعالوا نقرأ القرآن بدل أن نتكلم فما حكم هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن قراءة القرآن من أجل القربات وأعظمها، ولا شك أيضاً في فضل كلام الله على كلام الناس وسائر الكلام، فمن استبدل تلاوة القرآن بكلامه وكلام الناس فقد أحسن وأصاب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وتغشتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وأحمد واللفظ له.
وقراءة القرآن أفضل أنواع الذكر، والاجتماع لذلك أمر حسن سواء أكان في المسجد أو في البيت، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 28859.. لا سيما إن كان ذلك بتدبر وتفكر، فإن هذا هو المقصد الأعظم من تلاوة القرآن، وكل مسلم مطالب بتدبر القرآن حسب معرفته وطاقته، كما سبق بيان ذلك في الفتويين رقم: 7098، 9186.. وقد تقدم لنا بيان بعض آداب قراءة القرآن الكريم في الفتوى رقم: 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(2/343)
حكم التغني بالقرآن في خطبة الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ترتيل الخطيب للقرآن الكريم في الخطبة، يعني القراءة بلحن ولا أقصد اللحن الذي يحيل المعنى وإنما أقصد التغني به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد كلاما للفقهاء حول التغني بالقرآن في خطبة الجمعة، والتغني بالقرآن مأمور به شرعا كما جاء في صحيح البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. أي يحسن صوته، إلا أن بعض أهل العلم المعاصرين لا يرون مشروعيته، جاء في كتاب: الشامل في فقه الخطيب والخطبة. لفضيلة الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم إمام الحرم المكي:.... لم أجد حسب بحثي القاصر ما يدل على هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعل الصحابة، بل إنني وجدت أحاديث كثيرة يستشهد فيها النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ولم يأت فيها ما يدل على أنه كان يتغنى بها.
والذي نراه أن في هذا الأمر سعة، فمن تغنى بالقرآن حال الخطبة لم يثرب عليه لعموم الأدلة الدالة على مشروعية التغني به.
وراجع في المراد بالتغني الفتويين رقم: 14628، 31173.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1430(2/344)
حكم سماع القرآن إذا كانت السماعات عند الأقدام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سماع القرآن في السيارة، مع العلم أن سماعات السيارة في الأسفل عند الأقدام, أي أن الصوت يخرج من عند الأقدام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن تعظيم القرآن على أي وجه كان من تقوى القلوب. كما قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ. {الحج:32} .
ولكن ليس هناك امتهان للقرآن عند سماعه على الوضع المذكور في السؤال، ومما يدل على ذلك قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن. متفق عليه.
قال النووي: فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض، وبقرب موضع النجاسة. انتهى.
وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 34992. أن سماع القرآن في السيارة أثناء سيرها من القربات والطاعات، وذلك من أفضل ما يشغل به المرء نفسه، ويستحب له أن ينصت للقراءة وأن يتدبر معانيها، ولا يشتغل بالكلام وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(2/345)
من قرا جزء عم هل ينال الأجر المرتب على قراءة خمسمائة آية
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ في يوم وليلة ... ومن قرأ خمس مائة آية كتب له قنطار من الأجر، فإذا قرأت جزء عم كاملاً مع أن عدد آياته أكثر من خمس مائة آية في أربعين دقيقة أو نصف ساعة فهل أحصل على الأجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نرجو لمن قرأ جزء عم أن ينال هذا الأجر إذا ثبت هذا الحديث.. فقد ذكر المنذري في الترغيب حديث أبي داود: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين.. وهذا الحديث صححه الألباني.
وقد ذكر المنذري معلقاً على هذا الحديث أن من سورة تبارك الذي بيده الملك إلى آخر القرآن ألف آية، فكأنه رحمه الله يرى أن من قام بألف آية ينال الأجر الموعود في الحديث، واعلم أن الحديث المذكور في هذا السؤال رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، وبعض رجال السند متكلم فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1430(2/346)
حكم كتابة القرآن بالدم بنية التقرب إلى الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك شخص نوى أن يتقرب إلى الله فسحب من دمه على فترات وكتب بدمه القرآن الكريم.
فما حكم هذا الرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بوّب البخاري في صحيحه: باب العلم قبل القول والعمل، وذكر قوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك. {محمد: 19} .
فالواجب على كل مسلم قبل أن يتقرب بقربة، أو يفعل ما يظنه طاعة، أن يتثبت من أنها مما يقرب إلى الله عز وجل, فإن التقرب إلى الله لا يكون على وفق أهواء الناس ورغباتهم، وإنما مرد معرفة ذلك إلى ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته, فإنه ما ترك شيئا يقرب إلى الله إلا دل عليه, ولا ترك شيئا يقرب من النار إلا حذر منه, وما فعله هذا الرجل هو من أقبح الجهل وأبينه, فإن كتابة القرآن بالدم منكر عظيم، وذلك لأن الدم نجس عند أكثر أهل العلم، كما بينا في الفتوى رقم: 3978.
وكتابة القرآن بالنجاسات من أعظم الامتهان له, وإذا كان لا يجوز أن يمسه محدث ونجاسته حكمية لا حسية, فكيف تكتب حروفه وكلماته بالنجاسة الحسية عياذا بالله من الخذلان.
ولولا الجهل لحُكم على هذا الرجل بحكم من يمتهن القرآن وهو معلوم لدى أهل العلم, وهكذا يفعل الجهل بأصحابه فإنه يفعل بهم الأعاجيب, فيصدق على الواحد منهم قول الله عز وجل: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أعمالا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا. {الكهف: 103، 104} . ولذا فنحن نهيب بعموم المسلمين أن يجتهدوا في تعلم أحكام الشرع وأن يطلبوا العلم من مظانه لئلا يقعوا في أمثال هذه المخالفات الشنيعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1430(2/347)
حكم إقامة حفلة بمناسبة إتمام حفظ شيء من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أحاول أن أحفظ سورة البقرة من فترة طويلة، ولم أتمكن بعد من حفظها، فهل يجوز شرعا أن أقيم احتفالا صغيرا بحفظي لها؟ أم أنه يكون رياء ومباهاة، أم نوع من تشجيع وحث الناس على الحفظ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فلا بأس بإقامة حفلة أو مأدبة بمناسبة إتمام حفظ شيء من القرآن الكريم، إن كانت على سبيل الشكر لله تعالى، وترغيب الناس وتذكيرهم بفضيلة الحفظ، ولم يعتقد صاحبها سنيتها، وخلت من الإسراف والمباهاة، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 12264.
ومما يدل على ذلك ما أخرجه الخطيب في رواة مالك والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر قال: تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزوراً. (الدر المنثور:1 54)
وأما إن كان ذلك بغرض تعريف الناس ومراءاتهم ومباهاتهم فلا شك أنها حرام، وقد سبق بيان أحسن الطرائق لحفظ القرآن وتعلمه، وذلك في الفتوى رقم: 47397.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1430(2/348)
كيفية إمساك القرآن أثناء التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أفضل طريقة لمسك القرآن أثناء القراءة فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يتأدب مع كتاب الله عز وجل ولا يمسه إلا على طهارة، لقوله تعالى: لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ {الواقعة:79} ، وأن يجنبه النجاسات والقذر وكل ما فيه امتهان له، وعليه أثناء القراءة فيه أن يمسكه بتوقير له وتعظيم، وحرص على تقليب صفحاته برفق حذراً من تمزيقها، ثم هو بعد ذلك مخير في الهيئة التي يمسك عليها المصحف، ولا نعلم لأهل العلم كلاماً في استحباب طريقة معينة للإمساك بالمصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1430(2/349)
هل من دلالة لمن لم يوفق لحفظ القرآن كاملا
[السُّؤَالُ]
ـ[أحاول حفظ القرآن، وفي فترات أحس بإحباط، وأني لن أستطيع حفظه.
هل معنى ذلك أن الله غاضب منى؟
وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحفظ القرآن كاملا من أجلِّ النعم وأعظم الفضائل، إلا إنه ليس بفرض على كل أحد، كما سبق بيانه في الفتويين: 7693، 25499.
فليس عدم التوفيق لحفظه كاملا كعدم التوفيق للفرائض والواجبات في الدلالة على الخذلان والخسران، فضلا عن حلول غضب الله تعالى، ولكن في الوقت نفسه ربما يدل التفريط في هذه الفضيلة وفقدانها بعد ابتدائها على نوع من تراجع العبد في شيء من التزامه الظاهر أو الباطن، لأن الله تعالى يقول: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ. {الشورى:30} ويقول: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {لأنفال:53}
ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه ابن حبان والحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه المنذري، وحسنه العراقي والبوصيري والأرنؤوط.
فالذنوب والمعاصي من أسباب زوال النعم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 56211.
وعلى أية حال، فعليك أن تراجعي نفسك وأن تستغفري ربك، وتستعيني به وتلجئي إليه في تحصيل هذه الفضيلة، وتثابري ولا تستسلمي لهذا الإحباط الذي ذكرته، فإنه من وسوسة الشيطان، وركون النفس إلى الدعة والراحة، وما من شيء له قيمته إلا ويحتاج إلى جهد جهيد في تحصيله.
وقد سبق لنا بيان الطريقة المثالية لحفظ القرآن، وبعض الأمور المساعدة على تثبيته، في الفتويين: 3913، 63750.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1430(2/350)
هل قراءة البقرة في عدة جلسات كقراءتها في جلسة واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب علي إنهاء سوره البقرة في جلسه واحدة؟
وهل لها نفس التأثير والأجر لو كانت في عدة جلسات في يوم واحد؟
هل أجر استماع القرآن له نفس أجر قراءه القران مباشره؟ أم ماذا؟
ماذا لو كنت مثلا أقرأ أو أستمع للقرآن ولم يكن قلبي حاضرا، أو عقلي مشغول، فهل لي أجر أم ماذا؟
أرجوكم أوضحوا لي هذا الموضوع وأجيبوا على كل أسئلتي لعلكم تحصلون فيها على الأجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضل سورة البقرة، وأنها تطرد الشياطين، وتبطل السحر. فقد قال صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة السحرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
وقال صلى الله عليه وسلم: من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام. . وفي المستدرك مثله عن أبي هريرة رضي الله عنه، إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة.
ولم يذكر في هذه الأحاديث ولا في غيرها مما وقفنا عليه أنه تلزم قراءتها في جلسة أو في عدة جلسات، بل ولم يرد وجوب قراءتها أصلا، ولو استطاع المسلم قراءتها في جلسة واحدة لكان ذلك أفضل، وإذا لم يستطع فلا نرى مانعا من قراءتها في أكثر من جلسة.
ولا شك أن القراءة بتدبر وحضور قلب لها من الأجر والثواب ما ليس لقراءة من لم يتدبر ولم يحضر بقلبه، ومع ذلك فقراءة القرآن كلها خير وبركة.
وأما الاستماع إلى تلاوة القرآن وخاصة سورة البقرة فإن فيه خيرا كثيرا، وأجرا عظيما، ومطردة للشيطان، فقد قال صلى الله عليه وسلم: فإن الشيطان يفر من البيت أن يسمع سورة البقرة تقرأ فيه. رواه أحمد وصححه الأرنؤوط.
ومع ذلك فالاستماع من الجهاز لا يصل إلى درجة القراءة المباشرة، ولكنه أفضل من تركه.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتاوى: 13445، 69588، 31271، 33585. وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1430(2/351)
قارئ القرآن موعود بالمثوبة العظمى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لشخص أن يقول إنه سوف يختم قراءة القرآن- إن شاء الله- ولكن أتته ظروف فلم يكمل ختمه.
وبعد كل هذا ورغم أنه يذكر أنه لم يكمل ختم القران، ولكنه يقول سأقرأ قريبا ولا يقرأ، بدون أي سبب.
فما حكمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن لها فضل عظيم، إذ القرآن أفضل الذكر، وثناء الله في كتابه على الذاكرين مما لا يخفى, قال الله عز وجل: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {الأحزاب: 35} . إلى غير ذلك من الآيات. وقال الله عز وجل في الثناء على من يتلون كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ {فاطر: 29} .
ووعد النبي صلى الله عليه وسلم قارئ القرآن بالمثوبة العظمى, قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله كان له به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها, لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي وغيره. والأحاديث في الباب كثيرة مشهورة.
وعلى هذا، فالذي ينبغي للمسلم أن يحرص على قراءة القرآن، وألا يقصر فيها، لئلا يحرم نفسه من هذا الثواب.
وقراءة القرآن سنة مستحبة, فمن قال إنه سيقرأ القرآن ولم يقرأ فلا أثم عليه، ولكنه قد حرم نفسه من الثواب بتفريطه في الطاعة بغير عذر, ولا تجب قراءة القرآن إلا الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة, وإذا نذر القراءة بأن تكلم بصيغة تفيد الالتزام لزمه الوفاء بنذره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله فليطعه. أخرجه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1430(2/352)
دعاء ختم القرآن هل يكون بعد صلاة ركعتين
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: عندما أختم القرآن الكريم يوجد دعاء ختم القرآن، هل أصلي ركعتين وأقرأ الدعاء أم أقرؤه بلا صلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيستحب لمن ختم القرآن أن يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، كما بيناه في الفتوى رقم: 11726. والفتوى رقم: 57078، ويدعو بعد الانتهاء من سورة الناس، وليس بعد صلاة ركعتين، ولا حاجة أن يصلى ركعتين، بل لا يشرع صلاة ركعتين بعد ختم القرآن؛ لأن هذا لم يرد به دليل فيما نعلم، ولا نجد أحدا من أهل العلم استحب أن يكون دعاء ختم القرآن عقب ركعتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1430(2/353)
حفظ القرآن بنية الزواج من حافظة له
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أهم بحفظ القرآن كاملا بنية أني أريد الأجر من الله فقط والمتمثل في أن أحصل على زوجة حافظة للقرآن كاملا قياسا على الطيبين للطيبات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعزم على حفظ القرآن كاملا، ابتغاء وجه الله وطلبا للثواب عنده، من أجل القربات، ولا حرج مع هذا في أن ينوي أن يكون ذلك سببا لتيسير زواجه من امرأة حافظة للقرآن، فإن حفظ القرآن مما يندب طلبه في الزوجة بلا شك، وليس هذا من إرادة الدنيا وطلبها.
ولكن ليس في قوله تعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ {النور:26} ما يدل على ذلك، فليس معناها أن من كان حافظا للقرآن مثلا فستكون زوجته كذلك، ومن كان كريما فستكون زوجته كذلك، ومن كان بخيلا فستكون زوجته كذلك، وهكذا. ليس هذا هو المراد بالآية الكريمة، قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: المراد بالخبث خبث الصفات الإنسانية كالفواحش. وكذلك المراد بالطيب زكاء الصفات الإنسانية من الفضائل المعروفة في البشر، فليس الكفر من الخبث ولكنه من متمماته. وكذلك الإيمان من مكملات الطيب، فلذلك لم يكن كفر امرأة نوح وامرأة لوط ناقضاً لعموم قوله: الخبيثات للخبيثين فإن المراد بقوله تعالى: كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما، أنهما خانتا زوجيهما بإبطان الكفر. ويدل لذلك مقابلة حالهما بحال امرأة فرعون إذ قالت رب ابْنِ لي عندك بيتاً في الجنة إلى قوله: ونجني من القوم الظالمين. انتهى.
وقد سبق بيان معنى هذه الآية في الفتوى رقم: 33972.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1430(2/354)
وسائل تعظيم المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أتكلم مع فتاة بالهاتف وكان بجواري مصحف وأوراق فيها كتابة دينية فهل تجاور الاثنين يعتبر استهزاء وردة من قبلي أم أن هذا من عموم البلوى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت تقصد السؤال عن كلامك بالهاتف مع الفتاة بجوار المصحف فإن مجرد ذلك لا يعتبر استهزاء ولا ردة ما لم يقصد به ذلك، وكذا الحال إذا كان المقصود السؤال عما إذا كان تجاور المصحف والأوراق التي فيها كتابة دينية يعتبر من الاستهزاء والردة، فالجواب أنه ليس شيء من ذلك يدل على الاستهزاء، إلا أنه يتعين التعظيم للمصحف وعدم وضعه على الأرض أو الفراش الذي يوطأ بالأقدام، وإنما يوضع على مرتفع؛ كما نص عليه البجيرمي في تحفة الحبيب.
ومن الاحترام المطلوب في المصاحف أن ترفع فوق الكتب الأخرى إذا كان معها كتب أخرى، ولا ينبغي أن توضع الكتب فوق المصاحف، وأما وضعها بجوارها كأن تكون هناك طاولة تسع الجميع فلا حرج فيه.
ثم إننا ننبه إلى أن محادثة الفتاة بالهاتف ذريعة لحصول الفتنة بها، لذلك نص أهل العلم على النهي عن الكلام مع الشابة الأجنبية لغير حاجة، وإذا كانت هناك حاجة فيتعين البعد عن ترخيم الفتاة صوتها وخضوعها بالقول، ويجب على الرجل البعد عن ذلك إذا حصلت اللذة بسماع صوتها.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 32361، 61886، 57611، 22368، 93168، 80661، 118178.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1430(2/355)
حكم قراءة سورة الإخلاص بعدد معين (الصمدية)
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ الكريم ما هو حكم قراءة سورة الإخلاص بعدد معين يبلغ 101000 وهو ما يسمونه الصمدية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم لدى كل مسلم أن أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لم يدع خيرا ولا شيئا يقرب إلى الله إلا دل أمته عليه، ولا ترك شيئا يقرب من النار إ لا حذر منه ونهى عنه، وليس يجوز أن يُعبَد الله بغير ما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وقراءة سورة الإخلاص بعدد معين وتسمية ذلك بالصمدية مما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله أحد من أصحابه الذين هم أعبد الناس لله وأحرصهم على كل خير ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
قال ابن كثير رحمه الله: وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة هو بدعة لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها.
فالواجب على المسلم أن يجتهد في العبادات ولكن على الوجه المشروع، فإن العمل إذا لم يكن مشروعا كان حابطا مردودا على صاحبه والعياذ بالله، وقد ثبت في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
وانظر للمزيد رقم: 62517.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(2/356)
الحافظ للقرآن هل هو معصوم من الحسد والمس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحافظ لكتاب الله أو أجزاء منه لا يصيبه حسد أو مس من الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن حفظ القرآن وتلاوته والتحصن به من أسباب حفظ العبد المؤمن من كل مكروه، ولكن لا يلزم مع ذلك أن لا يصاب حافظ القرآن بشيء مطلقاً ... فقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وأصابت العين بعض أصحابه. ومن المعلوم أن البلاء يصيب أماثل الناس كما في حديث البخاري: أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل. وقد بينا من قبل الحكمة من الابتلاءات، فراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10454، 12222، 13849.. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على فضل حفظ القرآن وعلى بعض التحصينات من هذه الأمور والمزيد فيما تقدم: 36246، 75927، 24972، 58076، 69957، 80694، 73744، 24556.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1430(2/357)
حكم قراءة سورتي البقرة ومريم بنية الإنجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة سورة البقرة ومريم بنية الإنجاب، أو إنها بدعة. وقراءة سورة معينة لأشياء معينة مثل الإنجاب والحمل وغيره من أمور الحياة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من قراءة سورة البقرة وسورة مريم وغيرهما والتوسل بهما لإجابة الدعاء وحصول الحمل وغير ذلك، فالقرآن الكريم كله خير وبركة ... وقراءته من أعظم القربات وأجل الأعمال، والتوسل به إلى الله تعالى لقضاء الحوائج من أعظم الوسائل، فقد أمر الله تعالى باتخاذ الوسيلة عند دعائه.. فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:35} ، قال أهل التفسير: اطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه..
وتخصيص قراءة السورتين المذكورتين لطلب الإنجاب خاصة لم نقف له على أصل مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من صحابته الكرام، ولكن إذا كان الشخص يقرؤهما باعتبار ما ورد في فضل سورة البقرة وأن السحرة لا تستطيعها، وما ورد في سورة مريم من عظيم قدرة الله تعالى، وأنه يرزق من يشاء بغير حساب فلا حرج في ذلك، وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 111758، 57353، 109853.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1430(2/358)
حكم وضع النقود بداخل المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حفظ نقود بداخل المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل المتفق عليه بين المسلمين وجوب تعظيم المصحف وأنه لا يجوز امتهانه بحال، والذي نرى أن وضع النقود داخل المصحف إن كان لحاجة فلا حرج فيه.. وأما إذا لم تكن حاجة ووجدت مندوحة عن وضع النقود داخل المصحف فالأولى ترك ذلك، لأن الأصل في المصحف أنه لم يجعل لهذا، وخروجاً من الشبهة فإن بعض الناس قد يعد هذا الأمر امتهاناً للمصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1430(2/359)
هل يصح تفريق قراءة السور المستحب قراءتها قبل النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أقرأ كل يوم سورة الملك (تبارك) تنجي من عذاب القبر وسورة الواقعة للرزق وسورة الدخان وسورة السجدة.
هل يشترط أن أقرأهم في الليل أم يجوز قراءتهم في أي وقت ويجوز لو أقرأ بعض آيات من السورة ثم أكملها بعد ساعات. هل يحتسب الأجر وتحقق هدفها المرجو. أم يشترط أن أقرأهم في الليل؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما روي في فضل سورة الملك قوله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر. رواه الترمذي وقال: حسن غريب. وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وأما قراءة سورة الواقعة طلبا للرزق فروي فيه حديث بلفظ: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا. وهو حديث ضعيف، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 13140.
وراجع لمزيد الفائدة عن فضائل هاتين السورتين الفتويين: 5692، 27354.
ولا بأس بالعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط سبق ذكرها في الفتوى رقم: 19826.
وأما قراءة سورة الدخان فالأحاديث الواردة في فضلها إما ضعيفة جدا، وإما موضوعة، وهذا النوع من الأحاديث لا يعمل به ولو كان في فضائل الأعمال، لشدة ضعفه أو لأنه موضوع. كما سبق في الفتويين: 5110، 41728.
وأما سورة السجدة فمن السنة ألا ينام الإنسان حتى يقرأها، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 46598.
أما السؤال عن وقت قراءة هذه السورة، فما جاءت السنة بتحديد وقت لقراءته فالمستحب أن نلتزمه، وما لم ترد به سنة فلا تشرع المداومة على قراءته في وقت معين مخصوص، وقد سبق أنه من البدع تخصيص وقت معين لقراءة بعض السور بغير دليل، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 54397.
والسور التي ذكرها السائل لم يرد في السنة تحديد وقت معين لها، إلا سورة السجدة فيسن قراءتها قبل النوم، وليس بالضرورة أن يكون ذلك عند النوم، بل قد يكون قبل استعداده للنوم وقد يكون عند استعداده له، فالمهم أن لا ينام الشخص في الليل قبل قراءتها استحبابا، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 65793.
وإذا ثبت في الشرع فضيلة لقراءة سورة معينة في يوم أو ليلة، فهذه الفضيلة تتحقق بإكمال قراءتها في هذا اليوم أو الليلة حتى ولو فرَّقها قارئها على ساعات، لأن الأدلة لم تقيد تحصيل الفضيلة بقراءتها في جلسة واحدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1430(2/360)
مسائل في ختم القرآن والتكبير في السور الأخيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذه الآداب صحيحة لقد وجدتها في أحد كتب التجويد وطلب مني التعليم بواسطته، من آداب ختم القرآن الكريم:
1) التكبير: وصيغته الله أكبر وزيد عليه التهليل قبله والتحميد بعده وذك بأن نقول: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد ونبدأ بالتكبير من آخر سورة الضحى إلى آخر سورة النّاس.
2) أن يكون إما في أول اللنهار أو أول الليل: قال مجاهد من ختم القرآن نهاراً وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي, ومن ختم القرآن ليلاً وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتّى يصبح، ويسن صيام يوم الختم.
3) يستحب حضور مجلس ختم القرآن أكثر عدد ممكن، عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.
4) ويسن إذا فرغ من الختمة أن يشرع في ختمة أخرى عقب الختم الأول، سئُل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب؟ قال: أحب الأعمال إلى الله تعالى الحال المرتحل، قيل وما الحال المرتحل؟ قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحَل.
5) يستحب قرآءة الفاتحة وإهداء الختمة إلى سيد البشر محمد -صلى الله عليه وسلم- وإلى جميع المسلمين وإلى الوالدين والأقارب والأصدقاء والأصحاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التكبير في السور الأخيرة سنة وهو قراءة البزي عن ابن كثير، ويشرع عنده أن تجمع التهليل والحمدلة مع التكبير كما قال الجزري في النشر وابن كثير في التفسير، وقد ذكر ابن الجزري أنه جرت عادة المكيين من القديم بالمداومة عليه في التراويح..
ويشرع كذلك الدعاء عند الختم كما ثبت ذلك عن أنس فيما رواه الطبراني ووثق الهيثمي رجاله.
وأما الختم أول النهار أو أول الليل فلا حرج فيه ولكن الأثر المروي عن مجاهد لا يثبت حكماً شرعياً ولا وعداً لأنه مقطوع، كما اختلف أهل العلم في إهداء ثواب القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الفتوى رقم: 26169.
وراجع في بقية الأسئلة وللمزيد فيما ذكر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 69343، 7491، 39779.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1430(2/361)
قراءة القرآن تحمي من الشر وتطرد الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كنت أقرأ سورة يس وشيخ قال لي لا تقرئي كل يوم حتى لا يؤذيك خدام السورة فهل هذا صحيح أم لا؟ فأرجوكم أرسلوا لي الرد؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن الكريم لا يترتب عليها إلا الخير، بل إن قراءته سبب لطرد الشياطين والحماية من شرهم، فقد قال الله تعالى: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا {الإسراء:45} ، ثم إنا ننبه إلى أن الحديث الوارد بقراءة سورة يس ضعيف السند، فقد رواه الدارمي مرسلاً عن عطاء وهو تابعي، والمرسل من أقسام الضعيف عند الجمهور، للجهل بمن روى التابعي عنه، كما قال العراقي في ألفيته:
ورده جماهر النقاد * للجهل بالساقط في الإسناد
ثم إن ما يذكر من كون سورة ما لها خادم، إنما هو كلام يدعيه أدعياء الروحانيات ولا دليل يدل عليه، ولا دليل يدل على أنهم يؤذون من قرأ تلك السورة. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 47609، والفتوى رقم: 44527.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1430(2/362)
قيام الليل أفضل أم حفظ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قيام الليل أفضل أم حفظ القرآن، وذلك أني قبل النوم أصلي عددا من الركعات وأنا ممسك بالقرآن وأقرأ منه، فهل أترك صلاة القيام وأتفرغ لحفظ القرآن، وما فضائل حفظ القرآن، ادع لي بالهداية والصلاح وأن يقضي الله حوائجي بالدنيا والآخرة؟ بارك الله بكم وجزاكم خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ينبغي للمسلم هو أن يوازن بين أعمال الخير ويأخذ من كل منها بنصيب، ويضربُ في كل واد منها بسهم، فعليك أخانا الفاضل أن تجعل نصيباً من وقتك لقيام الليل ونصيباً لحفظ القرآن، وأن تعلم أنه لا تعارض بين الأمرين فإن قيام الليل يعين على حفظ القرآن وتثبيته في القلب وبخاصة إذا كنت تقوم بمحفوظك منه، ومع قليل من تنظيم الوقت يسهل ضبط هذه الوظائف والإتيان بما أمكن منها فتبدأ بحفظ شيء من القرآن فإذا أحسست بالكلل وفتور الذهن فإنك تقوم مصلياً مجتهداً في مناجاة ربك داعياً له أن يعينك على الحفظ، ولك مع الحفظ وظيفة مهمة هي مراجعة المحفوظ فإنك إن تركت المراجعة تفلت القرآن من صدرك فيمكنك أن تجعل وظيفة مراجعة المحفوظ في أثناء القيام لتفوز بالخيرين.
واعلم أن شرف القرآن عظيم ومنزلة حافظه لا تكاد تعدلها منزلة، ففي البخاري من حديث عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه -وهو موجب لحصول الحسد المحمود- فإن حافظ القرآن أحد اثنين لا يُحسد غيرهما، قال صلى الله عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، وجل آتاه الله مالاً، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار. متفق عليه.
وحفظ القرآن يوجب رفعة صاحبه في الدنيا والآخرة، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين. رواه مسلم.
والقرآن يشفع لحامله يوم القيامة، فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. رواه مسلم.
وفضائل حفظ القرآن كثيرة أطال المصنفون في الترغيب والفضائل في تعدادها، وفيما ذكرنا مقنع لمن كانت له همة عالية تنبعث على تحصيل هذا المقصد النبيل، وفقنا الله وإياك لما فيه الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1430(2/363)
كيف تحفظ الطفل وهو في سن الثالثة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[رزقني الله طفلة عمرها ثلاث سنوات أتمنى أن أحفظها القرآن، فما هي الطريقة المثلى لذلك وهل من الأفضل أن تكون بمفردها أم مع ابن عم لها يكبرها بأربعة شهور وهل أقوم أنا بذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يجزيك خيرا على ما تريدينه من تنشئة هذه البنت على الخير في هذه السن التي ما زالت فيها صغيرة جدا، وإن من أمثل الوسائل والطرق لتحفيظها القرآن أن تعلميها التهجي والنطق الصحيح للحروف، وأن تختاري وقتا تكون البنت فيه نشيطة وأن تكرري معها مقطعا صغيرا آية آية أو جملة جملة، أو تستعيني بالمصحف المعلم المسجل بقراءة الشيخ الحصري أو غيره من القراء فتسمعي معها الآية من الشريط ثم تكرريها معها حتى تحفظها، ثم تواصلي معها من دون قهر، بل حفزيها بالوسائل المغرية ومجديها على الإنتاج وشجعيها بما يناسب من الجوائز، ويحسن أن تقومي أنت بهذا، ولا مانع من أن تستعيني ببعض النساء الناجحات في التحفيظ عند الحاجة، ولا حرج في قراءة ابن عمها معها ما داما صغيرين، وإذا كبرت فوصلت الخامسة فيحسن أن تلحقيها بحلقات التحفيظ النسائية.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3913، 40537، 65786.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1430(2/364)
آداب حملة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أثر الربانية في قراءة التلميذ للقرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالربانية هي الاعتصام بالكتاب والسنة, وقد تقدم تعريف الرباني وأقوال العلماء فيه في الفتوى رقم: 70088.
وللربانية آثار كثيرة في تلاوة التالي للقرآن الحكيم, ومن هذه الآثار:
1- أن يقصد بقراءته وجه الله تعالى والتقرب إليه، فالعمل إذا دخله الرياء أو السمعة.. فلا قيمة له بل ربما أصبح وبالاً على صاحبه, قال سبحانه: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ {البينة:5} .
2- الطهارة الظاهرة والباطنة، فيطهر ظاهره من الحدث والخبث، وباطنه من الذنوب والمعاصي, قال - صلى الله عليه وسلم-: الطهور شطر الإيمان. رواه مسلم وغيره.
قال ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين: الطهور شطر الإيمان: يشمل طهور الماء, التيمم, وطهارة القلب من الشرك والشك والغل والحقد على المسلمين وغير ذلك مما يجب التطهر منه فهو يشمل الطهارة الحسية والمعنوية، شطر الإيمان: نصفه، والنصف الثاني هو التحلي بالأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة لأن كل شيء لا يتم إلا بتنقيته من الشوائب وتكميله بالفضائل، فالتكميل بالفضائل نصف، والتنقية من الرذائل نصف آخر، ولهذا قال: الطهور شطر الإيمان، وأما شطره الثاني فهو التكميل بالأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة. انتهى.
وقال النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن: وليحذر كل الحذر من أمراض القلوب كالحسد، والعجب، والرياء، واحتقار الناس والارتفاع عليهم، وإن كانوا دونه، وعليه أن لا يرى نفسهُ خيراً من أحد. انتهى.
3- تدبر معاني آيات القرآن الكريم, قال سبحانه: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ {ص:29} .
قال الحسن البصريُّ رحمه الله: إن من كَان قبلكم رأوا القُرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل، وينفذونها بالنهار.
4- العمل بأوامر القرآن, واجتناب نواهيه, جاء في عون المعبود قال بعض العلماء: إن من عمل بالقرآن فكأنه يقرؤه دائما وإن لم يقرأه، ومن لم يعمل بالقرآن فكأنه لم يقرأه وإن قرأه دائما، وقد قال الله تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب. فمجرد التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا تترتب عليه المراتب العلية في الجنة العالية. انتهى.
5- أن يلتزم الخشوع والخضوع أثناء القراءة بل وفي شؤونه كلها، جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ينبغي لحامل القُرآن أن يُعرف بليلهِ إذا النَّاس نائمون، وبنهاره إذا النَّاس مفطرون، وبحزنه إذا النَّاس يفرحون، وببكائهِ إذا النَّاس يضحكون، وبصمتهِ إذا النَّاس يخوضون، وبخشوعه إذا النَّاس يختالون.
وعن الفضيل بن عياض رحمه الله قال: حامل القُرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلغو مع من يلغو تعظيماً لحق القرآن.
6- أنه لا ينبغي له أن يقطع التلاوة لشيء من أمور الدنيا إلا إذا كان ذلك ضرورياً.
ومن أراد الزيادة فعليه بكتاب: التبيان في آداب حملة القرآن للنووي رحمه الله.
وللفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24437، 19297، 9154.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1430(2/365)
لا بأس على من يختم القرآن أن يقرأه في الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحاول أن أختم القرآن كل شهر السؤال هل يجوز القرآن الذي أقرؤه في صلاة قيام الليل من المصحف أعتبره من ضمن الختمة؟ السؤال الثاني: هل يجوز أن أوهب هذه الختمة لوالدي رحمة الله عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقل الجواب نريد أن ننبه أولا إلى أنه قد سبق بيان جواز القراءة من المصحف في الصلاة وأقوال أهل العلم فيها، وبإمكانك أن تطلع عليها في الفتوى رقم: 200.
وفيما يخص موضوع السؤال، فإن من أراد أن يختم القرآن أن يقرأه في الصلاة وخارجها ومن المصحف ومن حفظه، وله أن يعتبر ذلك من ضمن الختمة الشهرية أو أن لا يعتبره من ضمنها، فكل ذلك واسع طالما أن الختمة هي أمر متطوع به، وليست منذورة على صفة معينة يلتزم بها، وله أن يهدي ثواب تلاوته لوالديه ولمن شاء من المسلمين على الراجح من أقوال أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2288.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1429(2/366)
هل يستحب تقبيل المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تقبيل المصحف إذا سقط مني أو إذا بدأت في قراءته وهل هو بدعة ترجو منكم التفصيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذهب بعض أهل العلم إلى استحباب تقبيل المصحف قال النووي في التبيان في آداب حملة القرآن روينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح عن أبي مليكة: أن عكرمة بن أبي جهل كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي. وذهب بعضهم إلى كراهة تقبيله. وسبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 32915.
ولعل الراجح هو التوقف عن تقبيله لعدم وروده كما في الفتوى المشار إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1429(2/367)
حكم استعمال القرآن في الكلام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أقرأ آيات القرآن الكريم وأحيانا يتصادف قصص في الحياة تحدث أو قصة في القران أجد نفسي أحدث الناس أنه لابد من الانتباه فأجد الناس تنفر أحيانا مثلا إذا ارتفع صوت احد أولادي على في الحديث أراجعهم ولكم في الرسول قدوة أو أقول الله أمر المسلم لا يرفع صوته وأقول لهم (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) قدوة أن رفع الصوت غلط يقولون هو أنت النبي حرام عليك استخدام القرآن في كل شيء ---مثلا لو رفضت ظلما في حديث أقول اقرءوا سورة النور لتعلموا مصير كل من يتحدث بالإفك يقولون لا هذا موضوع خاص بموقف حدث لا يجوز استخدامه في هذا الموقف أليس الإفك عامة هو الحديث بأي كذب ---هل ما أنصح بة نفسي وبعض الناس حرام وهل تذكر آيات القرآن دائما بهذه الطريقة غلط؟ أرشدوني وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال القرآن في الكلام، إذا كان فيه شيء من الاستخفاف، أو وضع الآيات في غير مواضعها، فهو غير جائز.
قال ابن قدامة في المغني: ولا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من الكلام لأنه استعمال له في غير ما هو له أشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل: معناه لا تتكلم به عنه الشيء تراه، كأن ترى رجلا قد جاء وقته فتقول: ثم جئت على قدر يا موسى. أو نحوه ذكر أبو عبيد نحو هذا المعنى. اهـ
أما استعمال القرآن في الكلام، على سبيل الاستشهاد والاستدلال على حكم معين، فهو جائز بلا شك، بل إن القرآن هو أصل الأدلة في الشرع، لكن يشترط لذلك أن يكون المستدل على علم بمعنى الآية التي يستدل بها، ووجه دلالتها على الحكم، وما لم يكن الإنسان عالماً بذلك فلا يجوز له أن يستدل بالآيات، لأنه قد يضعها في غير مواضعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1429(2/368)
الوسائل المعينة على حفظ كتاب الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[يا جماعة حفظ القرآن صار صعبا علي جدا أستحلفكم بالله ابعثوا لي دعاء لتيسير حفظ كتاب الله وما هي الوسائل المعينة على الحفظ، غير أن الفتن تحيط بي من كل اتجاه من ساعة ما بدأت أحفظ كتاب الله كنت متفوقة ومتقدمة بدأت تظهر في حياتي حاجات تشدني للوراء وتبعدني محتاجة مساعدتكم والله العظيم تعبانة جدا وأعاني من هذا الموضوع كثيرا نفسي أحس بجمال القرآن مثل الأول وأحس بالسمو الروحي الذي كنت أحس به في البداية أرجو الإفادة والرد في وقت سريع وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية نسأل الله أن يعينك على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يعيذك من شر نفسك وشر الشيطان وشركه، وأن يجعلك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
أما عن دعاء لتيسير الحفظ، فلم يثبت في ذلك دعاء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما سبق بيانه في الفتوى: 31306، ولكن عليك بما تيسر لك من الدعاء بأي لفظ صحيح، نحو: اللهم يسر لي حفظ كتابك وفهمه والعمل به. أو: اللهم اجعلني من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. ونحو ذلك.
ثم لابد من التنبه إلى أن حفظ القرآن من أعظم نعم الله تعالى، وما عند الله لا ينال إلا بطاعته، فعليك أولا بإصلاح الحال مع الله تعالى بالتوبة والاستغفار، ثم الاستعانة بالله وحسن الظن به وصدق التوكل عليه، ثم لزوم تقواه سبحانه والاستقامة على طاعته، ومصاحبة أهل الخير الذين يدلون على طاعة الله تعالى ويرغبون فيها، ويحذرون من اتباع الهوى وإغواء الشيطان، ويهتمون بحفظ القرآن ومراجعته دائما. ثم الأخذ بالأسباب وعدم العجز.
والأمر على أية حال يحتاج إلى مصابرة، ولابد فيه من مجاهدة، يستنزل بها العبد فضل الله ويستمطر بها رحمته، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ {العنكبوت:69} . وقد سبق بيان عوامل الثبات والاستقامة على الدين القويم، ووسائل الإفلات من حبائل الشيطان الرجيم، في عدة فتاوى منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15219، 12928، 1208، 76210.
كما سبق بيان أفضل طرق حفظ القرآن وتعلمه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47397، 3913، 15633، وبيان بعض الإرشادات التي تعين على تدبر القرآن، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30338، 7098، 51391.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1429(2/369)
قراءة القرآن والدعاء للزوج بالهداية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل في القرآن آيات لهداية الزوج وكيف أقرؤها ومتى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن كله كتاب هداية وإرشاد للمسلم وشفاء للأسقام والأدواء، فاقرئي على زوجك ما تيسر منه في كل الأوقات، وأكثري من الدعاء له وتحيني أوقات الإجابة كثلث الليل الآخر وأدبار الصلوات وبين الأذان والإقامة ويوم الجمعة.
ونسأل الله أن يهدي زوجك ويوفقه لما يحبه ويرضاه وأن يرزقنا وإياك من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30472، 49371، 61536، 93638، 63136.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1429(2/370)
الاجتماع لقراءة القرآن والدعاء الجماعي عقبه
[السُّؤَالُ]
ـ[يعقد يومياً في بعض المساجد عندنا بعد الفجر ما يعرف بحلقة قرآن يجتمع فيها المصلون ويقرأ كل واحد ربعا ثم تختم بدعاء جماعي والغريب أن بعضهم قد ينعزل ويفتح له حلقة جديدة في مسجد آخر، ما مدى مشروعية انتظام هذه الحلقة يوميا خاصة وأنها لم تؤثر عن السلف على حد علمي رغم أنها تعلم الكثيرين قواعد القراءة التجويدية الصحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بالمواظبة على حلقة لقراءة القرآن في وقت معين بالمسجد أو غيره، بشرط أن لا يعتقد فضيلة مخصوصة لهذا الوقت بعينه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: كان السماع الذي يجتمعون عليه سماع القرآن، وهو الذي كان الصحابة من أهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه، فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا واحداً منهم يقرأ والباقي يستمعون، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ، فجلس معهم. وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى: يا أبا موسى ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم يستمعون. مجموع الفتاوى.
وقال أيضاً: أما محافظة الإنسان على أوراد له من الصلاة أو القراءة أو الذكر أو الدعاء طرفي النهار وزلفاً من الليل وغير ذلك، فهذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديماً وحديثاً فما سن عمله على وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك، وما سن المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عمل كذلك، كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون أحياناً يأمرون أحدهم يقرأ والباقون يستمعون، وكان عمر بن الخطاب يقول: يا أبا موسى ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم يستمعون. الفتاوى الكبرى.
وقال أيضاً: قراءة القرآن كل واحد على حدته أفضل من قراءة مجتمعين بصوت واحد، فإن هذه تسمى قراءة الإدارة، وقد كرهها طوائف من أهل العلم كمالك وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم، ومن رخص فيها كبعض أصحاب الإمام أحمد لم يقل: إنها أفضل من قراءة الإنفراد، يقرأ كل منهم جميع القرآن. وأما هذه القراءة فلا يحصل لواحد جميع القرآن بل هذا يتم ما قرأه هذا وهذا يتم ما قرأه هذا ... وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها على القراءة في جوف الليل أو بعد الفجر ونحو ذلك من الأوقات، فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقت. مجموع الفتاوى.
وقال أيضاً: قراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء، ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد وللمالكية وجهان في كراهتها، وكرهها مالك. وأما قراءة واحد والباقون يتسمعون له فلا يكره بغير خلاف، وهي مستحبة، وهي التي كان الصحابة يفعلونها كأبي موسى وغيره، وتعليم القرآن في المسجد لا بأس به، إذا لم يكن فيه ضرر على المسجد وأهله، بل يستحب تعليم القرآن في المساجد.
وأما الدعاء بعد تلاوة القرآن فمستحب، نص على ذلك ابن مفلح في الفروع والسفاريني في غذاء الألباب.. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47704، 34740، 37851.
ويدل على ذلك ما روي عن عمران بن حصين: أنه مر على قاص يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس. رواه الترمذي وأحمد، وحسنه الألباني.
ويمكن أن يستدل على ذلك أيضاً بكون القرآن الكريم أعلى أنواع العلم، كما قال تعالى: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ {العنكبوت:49} ، وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 21926 بيان جواز الدعاء بعد الانتهاء من درس العلم، لعموم الأدلة التي وردت بشأن الدعاء، ولقول ابن عمر: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: اللهم اقسم لنا من خشيتك من يحول بيننا وبين معاصيك.... الحديث رواه الترمذي وحسنه، وحسنه الألباني.
وهذا الحديث بوب النووي عليه في الأذكار: باب دعاء الجالس في جمع لنفسه ومن معه. وبوب عليه الشقيري في السنن والمبتدعات: فصل في الدعاء للجلساء، وظاهر اللفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان يقول ذلك في أغلب الأحوال إلا إنه قد يتركه أحياناً، ولذلك قال الدكتور عبد الرزاق البدر في فقه الأدعية والأذكار: كان يختم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً من مجالسه. .
وأما الدعاء الجماعي بصوت واحد يوافق بعضهم بعضاً، فهذا من البدع المحدثة التي ليس لها أصل في الشرع، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 41409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1429(2/371)
لا تطلب البسملة في أواسط السور عند الانتقال من بعضها إلى بعض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أوجه قراءة البسملة بين أواسط السور، كالانتقال من وسط سورة البقرة ثم البسملة والانتقال إلى وسط سورة الحشر: هل هناك وجه وصل البسملة بالمقطع الأول بالبسملة مع المقطع الثالث ما يسمى وصل الجميع، وما هي الأوجه الأخرى، فأفيدونا بمرجع في ذلك خاصة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم البسملة وما يتعلق به عند تلاوة القرآن الكريم بالتفصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 99434، 110384، 4446 وما أحيل عليه فيها فنرجو من السائلة الكريمة الاطلاع عليها، وبخصوص البسملة في أواسط السور عند الانتقال من بعضها إلى بعض فإنه غير مطلوب.
وإذا كان القارئ يقرأ من سورة وأنهى قراءته من هذه السورة، وأراد أن يبدأ من وسط سورة أخرى فالمطلوب منه عند ذاك الاستعاذة فقط إذا كان فصل بين قراءتيه بما ليس له تعلق بالقراءة، وقد اختار بعض المتأخرين الإتيان بالبسملة أيضاً بعد الاستعاذة في هذه الحالة، قال ابن بري:
واختارها بعض أولي الأداء * لفضلها في أول الأجزاء.
وأما ما أشرت إليه من وصل الجميع وما معه من الأوجه فهو خاص بحكم البسملة بين نهاية سورة وبداية أخرى، وخلاصته أن فيه أربعة أوجه، ثلاثة جائزة والرابعة ممنوعة، فالجائزة هي:
1- قطع الجميع، ومعناه الوقف على آخر السورة الأولى وعلى البسملة.
2- قطع الأول (الوقف على آخر السورة) ووصل الثاني بالثالث (البسملة بأول السورة) .
3- وصل الجميع، وصل آخر السورة بالبسملة وبأول السورة التالية.
4- الوجه الرابع غير الجائز، هو وصل آخر السورة بالبسملة والوقف عليها، فهذا الوجه لا يجوز، لأن البسملة لأوائل السور وليست لأواخرها.
أما المراجع في أحكام التجويد فهي كثيرة ومتوفرة ومتنوعة منها: الشاطبية وشروحها. والدرر اللوامع وشروحه، وننصح السائلة بقراءة كتاب مختصر بأسلوب معاصر مثل كتاب غاية المريد في علم التجويد للشيخ عطية نصر أو غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1429(2/372)
كيفية تقوية المسلم صلته بالقرآن العظيم
[السُّؤَالُ]
ـ[تقوية الصلة بالقرآن لماذا وكيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ {الإسراء:9} ، وقال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء:82} ، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57} ، ووردت أحاديث كثيرة في فضل القرآن وفضل حامله والماهر فيه، وعليه فالمرء يقوي صلته بالقرآن للحصول على هذا الخير الكثير والفضل العظيم، ولا نعتقد أننا في حاجة إلى بذل كثير من الجهد في جلب النصوص والاستدلال لحاجة المسلم إلى تقوية صلته بالقرآن.
وإن تقوية الصلة بالقرآن الكريم تتطلب منا جهداً كبيراً ومجاهدة للنفس على الإقبال عليه والإكثار من تلاوته وتدبر معانيه بنية صادقة واعتقاد جازم أنه كلام الله تعالى الذي أنزله معجزة لنبيه وهداية لخلقه، وأننا مخاطبون به، وبتطبيقه في كل كبيرة وصغيرة من شؤون حياتنا.. وبتنفيذ كل أمر يأمر به واجتناب كل أمر ينهى عنه، والاستعداد لتلاوته قبل ذلك بالطهارة الكاملة الظاهرة والباطنة وتفريغ القلب من كل ما يشغل عن التدبر في معانيه وخاصة إذا كان العبد في الصلاة.
فبذلك وما أشبهه نكون على صلة بهذا الكتاب العظيم الذي امتن الله تعالى به علينا، فقد قال سبحانه وتعالى: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ {آل عمران:164} .
وللمزيد من الفائدة انظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11144، 30338، 106715، 102229.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1429(2/373)
حكم قراءة القرآن من المصحف بدون معلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة القرآن من المصحف بدون معلم لمن سبق أن درس منه عشرة أحزاب وعلى دراية لا بأس بها باللغة العربية وأحكام القراءة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن تلقى قدراً من القرآن دراسة على يد شيخ متقن، وكان على دراية بأحكام التلاوة تمكنه من تصحيح القراءة فلا حرج عليه في القراءة من المصحف، بل يستحب له كثرة القراءة منه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف. رواه ابن شاهين وابن عدي وأبو نعيم وحسنه الألباني.
ومع ذلك فالأفضل أن يتلقى بقيته على يد شيخ متقن، فإن الأصل أن تعلم تجويد القرآن يحتاج إلى المشافهة والتلقي على يد المشايخ المجودين، كي يصحح لك نطقك بالقراءة لأن الإنسان قد يقرأ الآية ولا ينتبه لخطئه في التجويد، ويتأكد هذا -بل يجب على المستطيع- إن أراد أن يحفظ القرآن أن يتلقاه كاملاً مشافهة على شيخ متقن، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22551، 26773، 26144.
كما سبق بيان وجوب تجويد القرآن على المستطيع في الصلاة وخارجها في الفتوى رقم: 1623، والفتوى رقم: 1055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1429(2/374)
قراءة القرآن نيابة عمن لا يعرف القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن عن أحد لا يعرف قراءة القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن من أفضل العبادات التي تعبدنا الله تعالى بها، ففي حديث الترمذي: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها.. وفي حديث مسلم: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه.
وأما قراءته عن أحد لا يعرف القراءة فلم يتضح لنا المراد منها، ولكن السائل إن كان يقصد قراءة القرآن نيابة عن أحد لا يعرف القراءة وإهداء ثواب التلاوة له فلا حرج في ذلك، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 61022، وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 74382، 49450، 49972، 108704.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1429(2/375)
الجمع بين حفظ كتاب الله والدراسة النظامية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة قد تخرجت من الثانوية، وقد منّ الله عليّ بأن استقمت ولبست النقاب بعد ذهابي إلى العمرة، المهم أنني لا أريد الاختلاط فقررت الالتحاق بمعهد للبنات فقط، ولكن وقت الدراسة فيه هو بذاته الوقت الذي أذهب فيه إلى المسجد لحفظ كتاب الله، وأنا لا أريد أن أترك المسجد أو أن أذهب إلى مسجد آخر، لأنني سأتوقف عن الذهاب ولا يوجد عطل صيفية بهذا المعهد لذلك قررت أن أترك الدراسة، خاصة أن دراستي لن أنفع بها أحدا إنما هي لتعلق على الحائط، وكل رجائي ألا أموت إلا وأنا من حملة كتاب الله فهل قراري صائب أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نسأل الله تعالى أن يثبتك ويرشدك إلى ما فيه الخير لك في الدنيا والآخرة، والذي نوصيك به هو تقوى الله تعالى والمحافظة على الجمع بين الدراسة النظامية وحفظ القرآن الكريم ودراسة العلوم الشرعية ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
وقد أحسنت عند ما ابتعدت عن المدارس المختلطة واخترت معهدا خاصا بالبنات، وإذا أمكن أن تحصلي على مكان أو مسجد آخر تحفظين فيه القرآن غير المسجد الذي يتفق وقته مع المعهد أو تجدين من يحفظك القرآن بطريقة أخرى فلا شك أن ذلك أفضل للجمع بين الدراسة النظامية- التي يمكن أن تحتاجي لها في أي وقت أو تنفعي بها أولادك؛ فعلم كل شيء أفضل من جهله- وبين حفظ القرآن الكريم وتعليم العلوم الشرعية.
أما إذا لم تجدي وسيلة للجمع بين المعهد وحفظ القرآن؛ فهنا يكون ما قررت هو الصواب- إن شاء الله تعالى- فالعلوم الشرعية أفضل من غيرها على كل حال. وأفضلها قاطبة كتاب الله.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتويين: 70329، 57871 وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1429(2/376)
حكم التخطيط في المصحف للمساعدة على الحفظ
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز تخطيط المصحف عند موضع الخطأ أثناء القراءة من أجل المساعدة على حفظ القرآن كالتخطيط بالقلم (الرصاص أو الحبر) أو عن طريق قلم الفلوماستر الذي يضع ظلا للكتابة (بلون الفلوروسنت الأصفر أو الأخضر) ؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما لا شك فيه أن الأولى صيانة المصحف عن التخطيط أو غيره مما قد يشوه صورته، والتخطيط بقلم الحبر أو القلم الفسفوري ونحوهما فيه تشويه ظاهر، فإن كانت ثمة حاجة للتخطيط فليكن بقلم الرصاص، إذ من السهل إزالته وإذا أزيل فينبغي أن تتخذ ممحاة نظيفة لا تترك أثراً لأوساخ ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1429(2/377)
سبيل جعل القرآن الكريم إماما ومرشدا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نتخذ القرآن إماما مرشدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاتخاذ القرآن إماما ومرشدا معناه الاقتداء بالقرآن في كل صغير وكبير، وهذا السؤال كبير، ولكننا نختصر الإجابة عنه فنقول:
إن واجب المسلمين في كل زمان ومكان أفرادا وجماعات ... أن يجعلوا القرآن الكريم إمامهم ومرشدهم.. وأن يرسخوا هذه العقيدة في أبنائهم؛ فمن القرآن يستمد المسلمون عقيدتهم وعبادتهم، وإليه المرجع في معاملاتهم وأخلاقهم والتحاكم فيما بينهم.. ولن يصلح حالهم إلا باتباعه؛ كما قال الإمام مالك رضي الله عنه: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
فإذا أراد المسلمون أن يجعلوا هذا الكتاب إمامهم ومرشدهم.. فلا بد لذلك أولا من الاعتقاد الجازم بأن هذا القرآن كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وأنه ختم به وحي السماء، وجمع فيه هدي الأنبياء؛ فلا طريق إلى الله سواه، وأن من اتبعه لن يضل عن صراط الله المستقيم، ولن يشقى في دار الخلود، وأن المسلمين الأوائل ما سادوا الدنيا وقادوا البشرية وفتحوا القلوب قبل الأمصار إلا بهذا الكتاب العظيم؛ فإذا تيقن المسلم هذه المعاني وما أشبهها وتلا كتاب الله تعالى بتدبر وتعظيم، وأيقن أنه شفاء لأمراض القلوب والأبدان والمجتمعات، وأنه صالح للعمل به في كل زمان ومكان، واعتقد صدقه في كل ما أخبر به، وعدله في كل حكم به، وأن عليه امتثال كل أمر يرد إليه فيه، واجتناب كل نهي ينهى عنه؛ فلا شك أنه سوف يجعله إماما ومرشدا.. كما جعله السلف الصالح وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على قوله ورضي ما قال عندما أمره صلى الله عليه وسلم أن يخطب في أصحابه فقال: أيها الناس؛ إن الله ربنا، والقرآن إمامنا، وإن البيت قبلتنا وإن هذا نبينا - ثم أومأ بيده إلى النبي صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصاب ابن أم عبد وصدق - مرتين، رضيت ما رضي الله به لي ولأمتي وابن أم عبد، وكرهت ما كرهه الله لي ولأمتي وابن أم عبد. رواه الحاكم وغيره وصححه الألباني
نسأل الله تعالى أن يجعل القرآن إمامنا ومرشدنا..
وللمزيد من الفائدة انظري الفتويين: 23597، 39203، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1429(2/378)
هل الأفضل الاشتغال بالتلاوة أم الذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر الله تعالي أفضل من قراءة القرآن خصوصا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر، بمعني إذا كان عندي وقت قبل الشروق او قبل المغرب هل أجعله للذكر أم أشتغل بقراءة القرآن الكريم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول ابتداء إن قراءة القرآن من ذكر الله تعالى، وذكر الله تعالى نوعان، ذكر مطلق لا يتقيد بوقت معين ولا بعدد معين، والآخر ذكر مقيد بوقت معين، وقراءة القرآن أفضل أنواع الذكر المطلق، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 63114.
وأما الذكر المقيد بوقت معين فإن أفضله الذكر الذي جاءت به السنة في ذلك الوقت، فالاشتغال بمعقبات الصلاة بعد السلام أفضل من الاشتغال بقراءة القرآن، وكذا الاشتغال بأذكار الصباح قبل الشروق وأذكار المساء قبل الغروب أفضل من الاشتغال بقراءة القرآن، لأن هذا هو الذكر الذي جاءت به السنة في تلك الأوقات وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: أحب الكلام إلى الله سبحانه الله وبحمده. وفي رواية أفضل هذا محمول على كلام الآدمي وإلا فالقرآن أفضل، وكذا قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق، فأما المأثور في وقت أو حال ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل.. انتهى..
وانظر للفائدة في الموضوع الفتوى رقم: 106779.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1429(2/379)
قراءة القرآن دون فهم معانيه
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قرأ القرأن بدون فهم معانيه فهل يجزى به وهل هناك فرق بين القراءة من الجوال والمصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن المسلم ينبغي له أن يتدبر معاني القرآن ويسأل عما يشكل عليه منها.
فقد قال تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ {ص:29} .
وقال تعالى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا. {محمد:4} .
ولكنه إذا قرأ آية دون فهم لمعناها فلا يحرمه ذلك من كسب ثواب تلاوتها لعموم حديث الترمذي: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها.
ولا فرق في ذلك بين القراءة في المصحف وبين القراءة في الجوال.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25371، 7098، 93573.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1429(2/380)
لا يتعين دعاء معين لختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي بخصوص دعاء ختم القرآن الموجود في نهايات المصاحف في رمضان أو غيره ... هل لا بد من قراءته بعد ختم السورالقرآنية مباشرة أو تأجيله لوقت أو ليوم ثان، هل من الضروري التقيد بنفس الدعاء الموجود في المصحف، حيث إن الأدعية تختلف من مصحف لآخر! وقد تكون للمرء أدعية خاصة به؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة دعاء الختم ليست واجبة وجوباً شرعياً، ولكنه مشروع في الجملة أن يدعو المسلم عقب الختم، كما روي عن أنس بن مالك: أنه كان إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم. رواه الدارمي وغيره وصححه الشيخ حسين أسد.
ولا يتعين في ذلك دعاء معين من الأدعية الموجودة في المصاحف أو غيرها؛ بل إن الأولى أن يدعو بالأدعية المأثورة في القرآن والأحاديث الثابتة، ويمكن أن يدعو بما شاء من حاجاته الشخصية، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 100291، 107970، 111148.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1429(2/381)
الجهر بالتلاوة والذكر والإسرار والعرض على القلب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب عند قراءة القرآن أو ذكر الله تعالى قول ذلك بصوت مسموع لي أو يكفي تحريك اللسان بذلك أو تكفي القراءة والذكر في القلب بدون تحريك اللسان؟ أيهم أفضل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجهر بالذكر وقراءة القرآن يختلف باختلاف حال القارئ والذاكر؛ فإن كان ذلك في الصلاة الجهرية يسن الجهر بهما في محلهما، وأقل الجهر أن يسمع نفسه ومن يليه، وإن كان في غير الصلاة الجهرية لم يسن رفع الصوت بهما؛ بل السنة أن يسر المصلي بهما إلا التكبير فإنه إذا كان المصلي إماما أو مبلغا فيشرع لهما رفع الصوت بالتكبير، وأقل السر في الصلاة اختلف العلماء في كيفيته فذهب الجمهور إلى أنه لا بد من صوت يسمعه نفسه وهذا أحوط، وذهب المالكية وهو مارجحه شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن أقله أن يحرك القارئ أو الذاكر لسانه بما يقرأ.. ولا تجزئ فيها القراءة بالقلب فقط باتفاقهم.
قال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة مع شرحه: والقراءة التى يسر بها في الصلاة كلها هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقرآن، وأما الجهر فأن يسمع نفسه ومن يليه، وَأَمَّا إجْرَاءُ الْقُرْآنِ عَلَى قَلْبِهِ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيكِ لِسَانِهِ فَإِنَّهُ لَا يَكْفِي فِي الصَّلَاةِ إذْ لَا يُعَدُّ قِرَاءَةً، وَلَا يَحْرُمُ عَلَى الْجُنُبِ وَلَا يَحْنَثُ الْحَالِفُ لَا يَقْرَأُ بِهِ ... ولَا بُدَّ فِي جَمِيعِ أذكار الصلاة مِنْ حَرَكَةِ اللِّسَانِ.. إذْ مُجَرَّدُ الْإِجْرَاءِ عَلَى الْقَلْبِ لَا حُكْمَ لَهُ فِي قِرَاءَةٍ وَلَا ذِكْرٍ وَلَا أَدْعِيَةٍ.
وأما خارج الصلاة فلا ما نع من الذكر بالقلب دون تحريك اللسان.. وإن كان الأفضل والأكمل الجمع بينهما وهو ما تواطأ عليه القلب واللسان، وللمزيد انظر الفتوى: 36872.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1429(2/382)
قراءة القرآن أثناء قيادة السيارة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كل يوم في الصبح عندما أذهب إلى الدوام أكمل قراءة السورة التي كنت أقف عندها قبلها بليلة عندما أقف على إشارة المرور أكمل السورة فهل يجوز أم لا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن من أفضل القربات وأعظم الطاعات.... ولا مانع منها شرعاً أثناء قيادة السيارة، وما تقوم به من إكمال السورة التي انتهيت عند قراءتها بالليل أثناء قيادتك للسيارة وفي طريق عملك هو أفضل ما تعمر به وقتك وتتقرب به إلى الله تعالى في هذا الوقت، أما إذا كانت القراءة من المصحف وكان ذلك وقت سير السيارة فإن ذلك لا يجوز لما يترتب عليه من المفاسد، نسأل الله لنا ولك الثبات والقبول.. وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 34992.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1429(2/383)
حكم تخصيص أوقات معينة بقراءة سور معينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعرف أنه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد خصص سورا بعد الفجر مثلاً أو بعد المغرب أو العشاء مثل سورة الرحمن أو الواقعة أو يس أو الدخان، ولكني أحب أن أقرأهم أحيانا بعد الفجر أو المغرب أو العشاء لأن فيهم من البشير والوعيد الذي يبعد قسوة القلب ولأني قرأت أن تلك السور من السبع المنجيات، فهل أنا بهذه الحالة مبتدعة والعياذ بالله أم ماذا، فأفيدوني جزاكم الله خيراً وأعانني وإياكم على طاعته وإحياء سنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن تشرع في كل وقت فلا حرج في قراءتك لبعض القرآن في بعض الأوقات دون اعتقاد فضيلة لم تثبت في الشرع، ولا يعتبر ذلك من البدع، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47609، 18178، 46598، 54397، 62517، 64531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(2/384)
الآيات التي تتلى بعد ختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآيات التي نختم بها القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود هو الآيات التي تتلى بعد ختم القرآن فقد استحب أهل العلم لمن ختم القرآن أن يقرأ من بدايته (الفاتحة وسورة البقرة) إلى قوله تعالى: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {البقرة:5} ، فيكون ذلك ختاماً لقراءته.
وذلك لما أخرجه الحاكم في المستدرك والترمذي في سننه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: الحال المرتحل، قال: يا رسول الله، وما الحال المرتحل؟ قال: يضرب من أول القرآن إلى آخره ومن آخره إلى أوله. وضعفه الشيخ الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1429(2/385)
تصاب بالنعاس عند قراءة سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[كلما قرأت سورة البقرة يغلبني النعاس فهل لهذا سبب معين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا علم لنا بتفسير معين لما ينتابك من نعاس عند قراءة سورة البقرة، فقد يكون هذا الأمر عادياً، وقد يكون من الشيطان، وعلى كل حال فعليك بالاستمرار في قراءتها وعدم الانقطاع عنها، فإن كان ثمة أمر من الشيطان صرفه الله عنك بسبب هذه القراءة، روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1429(2/386)
القراءة حدرا تحقق السرعة والأداء بالتجويد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي تخفيف أحكام تلاوة القرآن أخف من مشايخ الحرمين لأستطيع ختم القرآن..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تخفيف أحكام التلاوة إن كان يعني ترك أحكام التجويد عند القراءة تركا يؤدي إلى الإخلال بمخرج الحرف أو صفته أو يغير في المعنى فهذا ممنوع عند العلماء كما بيناه في الفتوى رقم: 49450.
فإن تحقق القدر الواجب فما زاد عليه مما يحسن اللفظ ويجمل النطق به ويحقق الترسل في القراءة فهذه أمور مستحبة وليست بواجبة.
وبإمكان السائل أن يسرع في القراءة سرعة غير مفرطة مع مراعاة أحكام التجويد وهذا ما يسمى عند العلماء بالحدر وهو إدراج القراءة وسرعتها مع المحافظة على أحكام التجويد، وانظر الفتوى رقم: 51715 في مراتب التلاوة، والفتوى رقم: 47409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1429(2/387)
حكم قراءة المجتمعين القرآن بصوت عال
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم، توضيحا للمسألة رقم 2198871 فالقراءة الجماعية التي نقصدها ليست قراءة الإدارة وهي الصورة الثالثة التي وردت في الفتوى رقم 27933 أو في الفتوى رقم 39985 بل المقصود هو أن عددا من الناس يقرؤون في وقت واحد وبأصوات مرتفعة فهذا يقرأ سورة البقرة مثلاً والآخر سورة العنكبوت والثالث سورة طه وهكذا، بحيث إن أكثر من عشرين فرداً (أحيانا) يقرؤون بصوت مرتفع وفي نفس الوقت كل واحد منهم في سورة مختلفة أو في جزء مختلف، فالرجاء تفصيل الإجابة لعموم الفائدة؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة الناس للقرآن مجتمعين بصوت مرتفع ممنوعة إن ترتب عليها إيذاء بعضهم بعضاً والتشويش عليه، وأما إن لم يكن تشويش فقد اختلف في مشروعية ذلك وعدمه، وقد بسطنا الخلاف في المسألة في الفتوى رقم: 27933. في الصورة الرابعة من الصور المذكورة فيها فراجعها، وراجع في ذلك أيضاً الفتوى رقم: 11503، والفتوى رقم: 30802.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1429(2/388)
صاحبه يصر على قراءة القرآن بطريقة خطأ
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم من قرأ لفظة الصلاة والزكاة والحياة هكذا (الصلوات والزكوات والحيوات) مع العلم بأني ذكرته بأن ذلك هو رسم للمصحف وأسمعته قراءات صوتية عديدة إلا أنه لم يستجب ويقول إنه يقرأ حسب ما هو موجود في المصحف وإنه لا يأثم بذلك فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دمت نصحت الشخص المذكور وبينت له الطريقة الصحيحة للقراءة وأقمت عليه الحجة فقد أديت ما عليك، وبالنسبة لذلك الشخص فقد ارتكب أمراً محرماً وإثماً عظيماً بتعمده تحريف كتاب الله تعالى وتغييره بعد علمه بخطئه والتمادي عليه، وليعلم أن القرآن لا يؤخذ إلا بالتلقي عن المشايخ المتقنين كما نص على ذلك أهل العلم، وينبغي الاستمرار في نصحه بحكمة ورفق مع تنبيه إمام مسجد حيه على هذا الأمر لينصحه وأمثاله ممن لا يتقنون أحكام القراءة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1429(2/389)
حكم المواظبة على قراءة سورة الواقعة
[السُّؤَالُ]
ـ[الأحاديث الواردة في فضل قراءة سورة الواقعة ضعيفة هل إذا واظب المسلم على قراءة سورة الواقعة يعتبر مبتدعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لا يعتبر صاحبه مبتدعا.
قال صاحب متن طلعة الأنوار:
واحتج بالضعيف في الفضائل * بشرط الاندراج تحت شامل
وعدم العزو إلى من ينتقى * وفيه منع وجواز مطلقا
وسبق بيان ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم في الفتوى:، 19826.
وسورة الواقعة وإن كانت قد وردت فيها بعض الأحاديث الضعيفة؛ فقد ورد فيها حديث صحيح وبعض الآثار الحسنة أو الصحيحة عن السلف كما سبق بيانه في الفتاوى: 13140، 40020، 18178.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1429(2/390)
كيف يصبح القرآن سهلا على لسانك
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أريد أن أحفظ القرآن أجد صعوبة كبيرة حتى في نطقه وإخراج الكلمات صحيحة، وإذا أردت أن أقرأ حتى السور القصيرة أجد ً صعوبة في استحضارها، ما سبب هذا وبماذا تنصحونني ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل سبب هذه الصعوبة التي تجدها أخي السائل هي عدم التعود على قراءة القرآن وعدم المواظبة على ذلك، وكذا بعض اللهجات التي نتكلم بها أبعدتنا عن اللغة العربية الفصحى لغة القرآن فلم تتعود ألسنتنا على نطقها، وكذا عدم التعود على الحفظ.
والذي ننصحك به بعد تقوى الله هو الاستعانة به سبحانه وعدم اليأس، وأن تنتظم في حلقة لتحفيظ القرآن وتقرأ على شيخ متقن مجود، فإن هذا العلم الشريف يتعلم بالتلقي من أفواه المشايخ، وإذا أردت الحفظ فخذ مقدارا يسيرا وأكثر من ترديده حتى يرسخ في ذهنك، ولن تلبث إلا يسيرا وسينطلق لسانك بقراءة القرآن بطلاقة ويسر بإذن الله، كما قال صاحب الجزرية في علم التجويد:
وليس بينه وبين تركه * إلا رياضة امرئ بفكه
وخير من ذلك قول الله تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ {القمر:17} قال ابن كثير: أي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس. انتهى.
وانظر للفائدة الفتوى رقم: 31379، والفتوى رقم: 24834، والفتوى رقم: 26773.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1429(2/391)
الملائكة تنزل لسماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل سؤالا وهو أمي خلال أشهر رمضان 4 الفائتة كانت تختم القرآن 8مرات في كل رمضان وفي الختمة الأخيرة أي 8 ترى نورا صغيرا مع الإحساس بقشعريرة كبيرة وبكاء كبير وحدث هذا 3مرات في ليلة 26من رمضان ومرة في21 رمضان وهذا قبل الفجر بحوالي5 دقائق فما تفسير ذلك وما فائدته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءةُ القرآن في رمضان من أفضلِ الأعمال، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يَعرضُ القرآن على جبريل كل سنةٍ في رمضان، وفي السنة التي قُبض فيها صلى الله عليه وسلم عرض عليه القرآن مرتين، فنسألُ الله أن يزيد أمكَ من الخير وأن يرزقنا وإياها حسن الخاتمة.
والبكاءُ من خشية الله كذلك من الأمور المهمة قال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {الزمر 23} ولا نستطيع الجزم بتفسير ما رأته إن كانت رأت ذلك حقا، ولكن نرجو إن شاء الله أن يكونَ ما رأته أمك علامةً على الخير، وأن يكون النور الذي رأته هو الملائكة نزلت لاستماع قراءتها، فقد حصل ذلك لجماعةٍ من الصحابة، وانظر الفتوى رقم: 64893، والفتوى رقم: 41401، وما ذلك على الله بعزيز.
لكن لا ينبغي الاغترار بل على العبد إذا رأى علامة خير أن يزداد حرصاً على الخيرِ وتمسكاً به كي لا يسلبه الله هذه النعمة، فعلينا جميعاً أن نجتهد في رمضان في أنواع القُرب وبخاصة قراءة القرآن، نسأل الله أن يوفقنا وإياك لما فيه الخير ...
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1429(2/392)
وصول صوت القرآن إلى مكان قضاء الحاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل في ترك القرآن يتلى في المنزل دون الإنصات شىء؟ وأحيانا أترك القرآن يتلي أثناء مذاكرتي دروسي، كما أن الصوت أحيانا يصل إلى دورة المياه وأنا بها أسمع صوت القرآن ليس عن قصد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ما نع من تشغيل تلاوة القرآن في المنزل مع القيام ببعض الأعمال الأخرى، ولكن يسن الاستماع إليه والإنصات له، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الاستماع إليه؛ ولذلك فإذا انشغل المسلم بمذاكرة الدروس أو ما أشبه ذلك من الأمور التي لا يمكن معها الاستماع فينبغي له أن يغلق الجهاز الذي يبث التلاوة من باب التعظيم والاحترام وخروجا من الخلاف في وجوب الإنصات له.
وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في الفتوى: 14575، وما أحيل عليه فيها.
وأما سماع صوته بحيث يصل إلى الحمام.. فالظاهر أنه لا حرج فيه -إن شاء الله تعالى-.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(2/393)
حكم اتصال الجنب بالهاتف الجوال الذي فيه بعض سور القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي جوال حملت عليه سور التوبة ويونس وهود ويوسف وبعض المحاضرات إذا كنت جنبا فهل يمكنني للاتصال به خاصة أنني في هذه الحالة لا أفتح القرآن؟ وشكراًَ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في الاتصال بالهاتف الجوال الذي فيه بعض سور القرآن ولو كنت جنباً؛ لأن ذلك الهاتف لا يأخذ حكم المصحف من حيث وجوب الطهارة للمسه، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 55292، والفتوى رقم: 94897.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(2/394)
تقبيل المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[كثير من الناس يُقبل القرآن الكريم ويتمسح به بوجهه قبل قراءته!! فهل ورد ذلك عن رسولنا صلى الله عليه وسلم أم عن الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في تقبيل المصحف نص خاص ولكن قال بعض أهل العلم بجوازِ تقبيل المصحف بناءً على أن ذلك من تعظيمه المأمور به قال السفاريني في غذاء الألباب: وجاز تقبيل المصحف، قدمه في الرعاية، وعنه (أي الإمام أحمد) يستحب؛ لأن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يفعل ذلك، رواه جماعة منهم الدارمي بإسنادٍ صحيح. قال: كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي..كتاب ربي.. انتهى.
وهذا الأثر عن عكرمة قال النووي في التبيان عنه إنه بإسنادٍ صحيح عند الدارمي عن ابن أبي مليكة عن عكرمة؛ وقال الحافظ في الفتح: ونقل عن ابن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث.اهـ
وقال الزركشي في البرهان: ويستحب تقبيل المصحف لأن عكرمة بن أبي جهل كان يقبله، وبالقياس على تقبيل الحجر الأسود، ولأنه هدية لعباده فشرع تقبيله كما يستحبُ تقبيل الولد الصغير، وعن أحمد ثلاث روايات: الجواز والاستحباب والتوقف. انتهى.
وفسر ابن مفلحٍ في الآداب الشرعية وجه توقف الإمام أحمد في المسألة فقال: قال القاضي في الجامع الكبير: إنما توقف عن ذلك وإن كان فيه رفعة وإكرام لأن ما طريقه القُرَب إذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يُستحب فعله وإن كان فيه تعظيم إلا بتوقيف، ألا ترى أن عمر لما رأى الحجر قال: لا تضر ولا تنفع ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَّلك ما قبَّلتُك. انتهى. رواه البخاري ومسلم.
وفي المسألة قولٌ آخر وهو أن تقبيل المصحف بدعة؛ لأنه لم يُنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريقٍ صحيحٍ ولا ضعيف، ولا كان معروفاً بين الصحابة الذين هم أهل الفقه والدراية، والذين هم أحرص الناس على الخير، وهذا هو ما تبنته اللجنة الدائمة، وقال به جماعةٌ من المحققين المعاصرين منهم العلامة العثيمين. وللعلامة ابن باز رحمه الله تعالى رأي آخر حيث قال: لا حرج في ذلك لكن تركه أفضل لعدم الدليل، وإن قبله فلا بأس. وقد روي عن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنة أنه كان يقبله ويقول: هذا كلام ربي، لكن هذا لا يحفظ عن غيره من الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي روايته نظر، لكن لو قبَّله من باب التعظيم والمحبة لا بأس، ولكن ترك ذلك أولى. انتهى.
وما أحسن ما قاله ابن الحاج في المدخل: وتكريم المصحف وتعظيمه يكون في قراءته والعمل به، لا تقبيله والقيام عليه إذا أدخل كما يفعله بعضهم ... والورقة يجدها الإنسان فيها اسم الله ككتب أهل العلم وغيرها فتعظيمها رفعها من مكان المهنة إلى موضع الرفعة لا بتقبيلها. انتهى.
وللمزيد تراجع الفتوى رقم: 31790.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1429(2/395)
حكم تلاوة القرآن بغير العربية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسال عن قراءة القرآن زوجي لا يعرف قراءة العربية ولكنه يعرف قراءة اللغة الفرنسية لأنه ازداد في فرنسا وأنه والحمد لله يقوم بكل الفروض ويريد تعلم كل شيء عن القرآن والسنة وسؤالي هو إذا قام بقراءة القرآن باللغة الفرنسية له نفس الثواب كما بالعربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما كان بالفرنسية أو غير العربية من اللغات فليس بقرآن، ولا يترتب على قراءته ثواب من قرأ القرآن، بل جمهور العلماء على عدم جواز قراءة القرآن بغير العربية داخل الصلاة أو خارجها.
قال الإمام النووي في المجموع: مذهبنا أنه لا يجوز قراءة القرآن بغير لسان العرب سواء أمكنه العربية أو عجز عنها، وسواء كان في الصلاة أو غيرها فإن أتى بترجمته في صلاة بدلا عن القراءة لم تصح صلاته سواء أحسن القراءة أم لا، هذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء منهم مالك وأحمد وداود. اهـ
وقال الإمام ابن قدامة في المغني: ولا تجزئه القراءة بغير العربية ولا إبدال لفظها بلفظ عربي سواء أحسن قراءتها بالعربية أو لم يحسن، وبه قال الشافعي وأبو يوسف ومحمد. اهـ
وما نسب إلى الإمام أبي حنيفة من جواز قراءة القرآن بالفارسية لغير القادر على العربية صحّ رجوعه عنه، والفتوى عند الحنفية على منع قراءة القرآن بغير العربية. قال صاحب الهداية الحنفي بعد ذكر المسألة: ويروى رجوعه في أصل المسألة وعليه الاعتماد. وأكد العلامة ابن عابدين الحنفي صحة رجوع أبي حنفية عن قوله في هذه المسألة. حاشية ابن عابدين 1/484.
وقال ابن تيمية رحمه الله: وهذه الترجمة تجوز لإفهام المخاطب بلا نزاع بين العلماء، وأما قراءة الرجل لنفسه فهذا لا يجوز عند عامة أهل العلم لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة. اهـ
وقال الزرقاني رحمه الله في مناهل العرفان: أجمع الأئمة على أنه لا تجوز قراءة القرآن بغير العربية خارج الصلاة، ويمنع فاعل ذلك أشدَّ المَنْعِ؛ لأنَّ قِراءَتَهُ بِغَيْرِها مِنْ قَبِيلِ التَّصرّف في قراءة القُرآن بما يخرجه عن إعجازه، بل بما يُوجِبُ الرَّكاكة. اهـ
فعلي زوجك أن يسارع إلى تعلم اللغة العربية، لاسيما القدر الواجب الذي تصح به صلاته وعبادته، من الفاتحة والأذكار الواجبة في الصلاة، ولا بأس بالذكر والدعاء ونحوهما بغير العربية خارج الصلاة، حتى يتعلم العربية، قال الإمام الشافعي: يجب على كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما يبلغه جهده في أداء فرضه فيما ورد التعبد به في الصلاة من القراءة والأذكار، لأنه لا يجوز بغير العربية. اهـ
وأجره على قدر مشقته إن شاء الله تعالى، وإذا قرأ بعد ذلك ترجمة القرآن ليتعلم ما فيه من أحكام ومواعظ فإنه يؤجر إن شاء الله على هذه النية؛ فإن طلب العلم عبادة يثاب من فعلها ابتغاء وجه الله.
وقد بينا في الفتوى رقم: 8086، حكم قراءة القرآن بغير العربية..في الصلاة وخارجها، فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1429(2/396)
الطريقة المثالية لتعليم الأطفال القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ابني عمره 5 سنوات. ما هي الطريقة المثلى لتعليمه القرآن؟ علما أنني من سيقوم بتحفيظه وأنا أستكمل دراستي لعلم التجويد, وما هي الطريقة النورانية في تعليم الأطفال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا على الاهتمام بتربية ولدك تربية صالحة وتنشئته على حفظ كتاب الله تعالى، نسأل الله أن يبارك فيه ويوفقه وإياك لكل خير.
وبخصوص الطريقة المثلى لتعليمه القرآن ففي اعتقادنا أنها تبدأ بتعليمه حروف التهجي بطريقة سهلة، ثم بعد إتقانها تُكتب له بعض الكلمات لتدريبه على تعلم القراءة وكيفية النطق بالحروف نطقا صحيحا، ثم بعد إتقانه القراءة تُكتب له البسملة وسورة الفاتحة، ثم قصارالسور وهكذا، وتكون حصته اليومية بقدرما يستطيع حفظه مع المواظبة دائما على مراجعة ما سبق حفظه.
أما الطريقة النورانية لتعليم الأطفال فهي طريقة للتهجي منسوبة إلى من وضعها فلا يتسع المقام لبيانها وقد أصبحت معروفة.
وطبعت فى كتاب مستقل موجود فى بعض المكتبات ومراكز تحفيظ القرآن في بعض البلاد فيمكن اقتناؤه
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 65786.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1429(2/397)
سور القرآن الكريم كلها فضل وخير وبركة
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدونا بفضائل السور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سور القرآن الكريم كلها فضل وخير وبركة.. فقد قال الله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ {الإسراء:9}
وقال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا {الإسراء:82}
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57}
والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل القرآن العظيم بصفة عامة، وفي فضائل بعض السور والآيات الخاصة، بعض هذه الأحاديث صحيح وبعضها ضعيف، وبعضها موضوع. وبإمكانك أن تطلع عليها بالتفصيل في كتب التفسير والحديث.. وعلى بعضها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 56274، 27354، 54036، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1429(2/398)
لا يشترط لقراءة القرآن لباس معين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اللباس الشرعي لقارئ القرآن؟ هل يجب أن ألبس لباس الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يجب لقراءة القرآن من اللباس ما يجب للصلاة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس هناك لباس شرعي خاص لقارئ القرآن ولا يشترط له ما يشترط للمصلي من اللباس. ولكن أهل العلم استحبوا لقارئ القرآن أن يستاك ويتنظف ويحسن هيئته تعظيما للقرآن الكريم، كما قال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} .
وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في الفتويين: 41376، 2379. فنرجو أن تطلعي عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1429(2/399)
محل دعاء الختم لمن ختم في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اسأل عن الآتي: دعاء ختم القرآن في صلاة الليل والوتر، فهل يكون قبل الركوع أم بعده؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص بختم القرآن، ومع ذلك فيستحب لمن قرأ القرآن أو ختمه أن يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، لكن لا يطالب بهذا الدعاء أثناء الصلاة لا قبل الركوع ولا بعده؛ إلا إذا أتى به ضمن دعاء الوتر عند من يقنت ومحل ذلك بعد الركوع، ومن أهل العلم من جعله قبل الركوع.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص بختم القرآن، ومع ذلك فيستحب لمن قرأ القرآن أو ختمه أن يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، ويسأل الله من فضله؛ لما رواه أحمد والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرؤوا القرآن وسلوا الله به قبل أن يأتي قوم يقرؤون القرآن فيسألون به الناس.
ولما ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا بهم.. وانظر جواب ذلك في الفتوى رقم: 7491.
وإذ تبين حكم دعاء ختم القرآن فاعلم أنه لا يطالب به أثناء الصلاة لا قبل الركوع ولا بعده إلا إذا أتى به ضمن دعاء الوتر عند من يقنت، ومحل ذلك بعد الركوع، ومن أهل العلم من جعله قبل الركوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1429(2/400)
أيهما أفضل مراجعة القرآن لتثبيت المحفوظ أم مجرد التلاوة ليختمه أكثر من مرة
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد حفظت القرآن كله قبل أكثر من خمس سنوات, ولكنني للأسف لم أراجعه فأنسيت أغلبه ولم أعد أتذكر الآن منه إلا عشرة أجزاء تقريبا. المهم إنني الآن تبت وعدت أريد مراجعة القرآن من جديد. ولكني أشعر وكأني أحفظه من جديد وقد قررت أن أتم مراجعته خلال شهرين وستكون مراجعة الأجزاء الأخيرة خلال شهر رمضان وتستغرق مني تقريبا ثلاث ساعات يوميا فأيهما أفضل في شهر رمضان تلاوة القرآن قراءة من المصحف حتى أختمه أكثر من مرة، أم أستغل الوقت في مراجعة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت بارك الله فيك حين قررت تدارك ما فرط منك، فقد كنت خالفت وصية النبي – صلى الله عليه وسلم – القائل: تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. رواه مسلم.
أما وقد تبت فنسأل الله أن يثبتك ويسددك ويعينك، وأما بخصوص سؤالك عن رمضان فالذي ينبغي للمسلم أن يشتغل بالقرآن في رمضان قراءةً وحفظاً ومدارسة، ففي الصحيح أن جبريل كان يعارض النبي - صلي الله عليه وسلم – القرآن كل سنةٍ في رمضان، وقد نوه الله عز وجل بشأن العناية بالقرآن في رمضان فقال: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ {البقرة:185}
فمهما قمت به من الوظائف المتعلقة بالقرآن فهو حسن، لكن الذي ننصحك به هو تحقيق الموازنة بين هذه الوظائف، بأن تجعل وقتاً للختم ووقتاً للمراجعة، فإن تعذر فالذي يظهر أن المراجعة أفضل لأنها تعينك علي التخلص من إثم التفريط حتى نسيت القرآن، ولأنها أدوم نفعاً، وفضل حفظ القرآن لا يخفى. وانظر الفتوى رقم: 36593.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1429(2/401)
هل توجد آية معينة قالها النبي لتساعد على حفظ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم لتساعده على حفظ القرآن؟ وحين قام بها الليل رجع بعد مدة للنبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه أصبح يحفظ 40 دفعة واحدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى: لم نقف على آية خاصة قالها النبي- صلى الله عليه وسلم- للمساعدة على حفظ القرآن الكريم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله- عز وجل- قد تكفل لنبيه- صلى الله عليه وسلم- بجمع القرآن له في صدره؛ فلا ينسى منه شيئا؛ فقال تعالى: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ {القيامة: 16-19} قال أهل التفسير: إن علينا جمعه في صدرك ثم تقرؤه، كما قال تعالى "سنقرئك فلا تنسى "
ولم نقف على آية خاصة قال عنها النبي- صلى الله عليه وسلم- إنها تساعد على حفظ القرآن الكريم
وسبق لنا بيان طريقة تعين على حفظ كتاب الله تعالى بإمكانك أن تطلع عليها في الفتوى رقم: 3913.
وأما ما يقال إن النبي- صلى الله عليه وسلم- علمه لعلي - رضي الله عنه- ليساعده على حفظ القرآن وضبطه.. وأنه رجع إليه بعد ما عمل به فقال:.. يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها وإذا قرأتها على نفسي, فكأنما كتاب الله بين عيني ... فهذا جاء في حديث طويل رواه الترمذي والحاكم وهو حديث موضوع لا يجوز العمل به كما قال المحققون من أهل العلم مثل الذهبي والألباني وغيرهما. وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر مع نص الحديث المذكور، ويمكنك أن تطلع عليه تحت رقم الفتوى التالي: 344.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1429(2/402)
فضل حفظ سورة الكهف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما جزاء الذي يحفظ سورة الكهف؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
حفظ سورة الكهف فيه خير كثير وثواب جزيل عند الله تعالى.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن حفظ القرآن الكريم كله أو بعضه فيه خير كثير وثواب عظيم عند الله تعالى وخاصة سورة الكهف، فمن فضائلها أن من حفظها كانت له عصمة من الدجال ومن كل فتنة، وأن من قرأها يوم الجمعة كانت له نورا إلى الجمعة الأخرى وحرزا من الشيطان، فقد وردت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه في الفتاوى التالية أرقامها: 57361، 105440، 32491، 15871، لذلك نرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1429(2/403)
نصيحة الابن لأبيه الملتزم الذي لا يقرأ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أب لا يقرأ القرآن! مع العلم أنه ملتزم فكيف لي أن أنصحه؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لقراءة القرآن فضلاً عظيماً لا يخفي علي أحد، وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله كان له به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وقال: حسنٌ صحيح، والأحاديث في الباب كثيرة مشهورة، فما دام أبوك ملتزماً كما تقول فذكره بهذه النصوص مع مراعاة الأدب والتوقير، وأسمعه بعض المحاضرات التي تحث علي قراءة القرآن لعله أن يحرص إن شاء الله علي هذا الفضل العظيم، ولكن لا ينبغي التشديد في هذا الأمر، فإن قراءة القرآن مستحبة وليست واجبة، فمن تركها فاته الفضل ولم يكن عليه إثم، وهذا متفق عليه بين العلماء، وفق الله الجميع لطاعته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1429(2/404)
حكم قراءة القرآن بدون التزام أحكام التجويد
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخي الفاضل أنا أقرأ القرآن الكريم كل يوم جزء أو أكثر ولكنني أقرأه بدون أحكام التلاوة مع العلم أنني أبلغ من العمر 40 سنة وقد سمعت من شيخ في أحد الدروس الدينية أن من يقرأ القرآن الكريم بدون أحكام التلاوة بأنه لا ثواب له..أرجو من فضيلتكم إفادتي أفادكم الله........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على المسلم إذا أراد أن يتلو القرآن أو يحفظه أن يلتزم أحكام التجويد حسب استطاعته فيعطي كل حرف حقه من صفته ومخرجه مع مراعاة المدود والإظهار والإدغام والإخفاء كل في موضعه إلى غير ذلك من الأحكام، ومن قدر على تعلم التجويد ووجد من يعلمه ولم يتعلمه أو تعلمه ولم يلتزم به في القراءة بحيث كان في إخلاله بذلك إفساد للمعنى أو إخلال بمبنى الكلمة أثم لتفريطه فيما يجب عليه، والذي يلحن في قراءته لحنا يغير المعاني فإن عليه أن يمتنع من قراءة ما لا يحسنه حتى يتعلمه، فإن قرأ على تلك الحال مع إمكان التعلم أثم؛ كما بينا ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 49450، فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1429(2/405)
قراءة القرآن بنية تفريج الهموم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة سورة البقرة خارج المنزل كل يوم بسبب ضيق الوقت في البيت بنية الله أن يفرج همي ومشاكلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع من قراءة سورة البقرة أو غيرها من سور القرآن بنية تفريج الهموم والكربات، سواء قرئت في المنزل أو غيره فإن القرآن شفاء ورحمة لما يجده المسلم من الأمراض النفسية أو الجسدية، وقراءة البقرة تطرد السحر والجن، وفيها مع التدبر والعمل بما فيها بركة. ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة.
وراجعي الفتوى رقم: 109635، والفتوى رقم: 3435.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1429(2/406)
قراءة الموظف للقرآن في مكان العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة عاملة وفي فترة الصباح بعد ما أؤدي واجبي الوظيفي يكون عندي فراغ لهذا أقرأ القرآن، فهل تجوز قراءة القرآن في العمل والأحاديث ولي الأجر نفسه في المنزل لأن فراغي في العمل أكثر من المنزل،
وسؤالي الثاني هل تجوز قراءة سورة البقرة أيضا في العمل بنية أن الله يعطيني ما أتمنى ويشفيني بها أو لا بد من القراءة في المنزل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على الموظف أو العامل أن يقرأ القرآن أو الأحاديث النبوية في مكان العمل وقت الفراغ إذا كان ذلك لا يؤثر على أدائه في العمل، وله الأجر في ذلك إن شاء الله، فإن ترتب على قراءته إخلال بالعمل المكلف به لم يجز له أن يقرأ القرآن لأن قراءة القرآن نفل وأداء العمل فرض، والفرض مقدم على النفل، وكذا يجوز له قراءة سورة البقرة في العمل طلبا للشفاء ونحوه وليس بلازم أن يقرأها في البيت.
وانظري للفائدة الفتوى رقم: 24466، والفتوى رقم: 69588، والفتوى رقم: 73509.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1429(2/407)
المواظبة على تلاوة سورة البقرة والعمل بها بركة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل سورة البقرة، وهل هي فعلا تبارك في الرزق وتزيده، وهل هي فعلا تشفي من السحر والعين بأمر الله تعالى، وهل لها فضائل أخرى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 3435 بعض فضائل سورة البقرة فراجعها، وقراءة هذه السورة سبب للشفاء من السحر وكذلك من العين خصوصاً الآيتين الأخيرتين منها، والقرآن كله شفاء للأبدان والعقول، وراجع الفتوى رقم: 31726، والفتوى رقم: 57113.
ولم نقف على دليل خاص يفيد كونها تزيد في الرزق أو تباركه، ولكن ورد -على سبيل العموم- أن أخذها بركة، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال المناوي في فيض القدير: أخذها يعني المواظبة على تلاوتها والعمل بها بركة أي زيادة ونماء. وقال القارئ: أخذها أي المواظبة على تلاوتها والتدبر لمعانيها والعمل بما فيها بركة أي منفعة عظيمة.
والطاعات والأعمال الصالحة عموماً سبب للبركة في عمر الإنسان ورزقه، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 7768.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1429(2/408)
حفظ القرآن وتصحيح القراءة قبل الحفظ
[السُّؤَالُ]
ـ[عزمت النية على حفظ القرآن الكريم من خلال المصحف ولكن أدركت أنه لا بد من الاستعانة بمعلم القرآن لمعرفة أصول الترتيل ونطق الألفاظ علما أني أعمل في مجال استكشاف البترول ونعيش فى الصحاري منعزلين عن العالم لبعض الفترات. فكيف السبيل إلى ذلك علما أني أود فعلا حفظ كتاب الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك بهذه العزيمة، واحرص على تنفيذها مع الحرص على قراءة القران قراءة صحيحة، ومن الوسائل المساعدة على تحقيق ذلك أن ترتب لذلك وقتا في إجازتك الأسبوعية، فتمشي إلى بعض العلماء فتصحح عليه قدرا معينا يمكنك حفظه أثناء الأسبوع.
كما يمكن أن تستعين ببعض الزملاء الذي قد تكون عندهم معرفة بالتجويد.
ويمكن كذلك أن تستعين بسماع أشرطة القراء المجيدين وهي متوفرة في موقع الشبكة، وفي كثير من المواقع، ويمكن أن تستفيد من بعض المواقع المهمة بتحفيظ القرآن مثل موقع أكاديمية حفاظ الوحيين أو غيرها من المواقع.
وعليك أن تستعين بالله تعالى في نجاح مهمتك حتى ييسر لك الوسائل المساعدة في تحقيقها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1429(2/409)
تريد تعلم القرآن ويعوقها الكلام المحرم مع خطيبها
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كالتالي: شخص يتكلم بالباطل مع خطيبته عبر الإنترنت وهي أيضا تتجاوب معه، ولكنها في قرارة نفسها تشعر بالذنب كثيراً إنما لا تستطيع أن تبتعد عن ذلك وفي نفس الوقت تريد تعلم القرآن الكريم، ولكنها تخاف أن تقدم على هذه الخطوة مخافة أن يلعنها الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه، فهل يجوز لها تعلم القرآن الكريم وهي لا تزال على هذه المعصية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لهذه الأخت تعلم القرآن وهي على هذه المعصية، فإن الحسنات يذهبن السيئات، ولعل الله أن يهديها بالقرآن وبمصاحبة أهل القرآن ويجب عليها ترك الكلام مع الخطيب لكون الخطيب لا يزال أجنبياً عنها، فضلاً عن الكلام القبيح، فليس المؤمن بالفاحش ولا البذيء، ولتعلم أن المعصية مشؤومة وممحقة للبركة وأن ما عند الله تعالى لا ينال بمعصيته فلتتق الله تعالى ولتتب إليه توبة نصوحاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1429(2/410)
تريد الاكتفاء بحفظ نصف القرآن وترك الباقي
[السُّؤَالُ]
ـ[حفظت نصف القرآن منذ 15 سنة فنسيت البعض وزعزع البعض فعدت إلى المدرسة القرآنية وأعدت تحفيظه من جديد وأنا الآن على وشك الوصول إلى النصف أنا مترددة كثيراً في مواصلة حفظ الباقي وأرغب في الاكتفاء بالنصف والحرص على عدم تضييعه لأني أخاف أن يحدث ما حدث في السابق ولا أريد أن أتحمل مسؤولية حفظه كاملا ولا أكون في مستوى المسؤولية فهل علي ذنب، ولي أخت ختمت القرآن قبل زواجها وهي الآن بدأ يتفلت منها شيئاً فشيئاً مع أنها تراجع كلما توفر لها الوقت، ولكن ليس كما كانت في السابق قبل الزواج ومسؤولياته والأبناء وتبعاتهم فما هو الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحفظ القرآن وتلاوته من أعظم العبادات وأجل القربات، فقارئه يفوز بالأجور الجزيلة لأن قراءة الحرف الواحد منه بعشر حسنات كما ثبت في لحديث الصحيح الذي رواه الترمذي في سننه، وحفظ القرآن كاملاً لا يجب على كل أحد بل هو من فروض الكفايات إذا قام بها البعض سقط الوجوب عن الباقين.
قال الإمام النووي في المجموع: فرض الكفاية وهو تحصيل ما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والأحاديث وعلومهما والأصول والفقه والنحو واللغة والتصريف ومعرفة رواة الحديث والإجماع والخلاف. انتهى.
وعليه فلا إثم على السائلة في الاقتصار على حفظ نصف القرآن وترك الباقي، فحفظة القرآن في الأمة كثيرون ولله الحمد، ولكنا ننصحك بالحرص على حفظ القرآن كاملاً وتعاهده بالتلاوة والمذاكرة وعدم تعريضه للضياع والنسيان، ففي ذلك خير كثير وأجر وفير، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 54579، والفتوى رقم: 19089.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1429(2/411)
حكم التوقيع بالآيات القرآنية وجعلها في خلفية البطاقات
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ.. انتشر في مواقع الإنترنت والجوالات مثل هذه البطاقات تحتوي على آيات بشكل جميل والبعض يجعلها توقيعا له والبعض تكون له نيك نيم في الماسنجر فهل هذا يتعارض مع قدسية القرآن، وهل يجوز لنا تصميم مثل هذه البطاقات كخلفية والكتابة عليها وتكون الآية في الخلف قد لا تكون واضحة وإنما زينة، فأرجو أن توضحوا لي الأمر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن يتعين الحرص على تعظيمه وتقديسه وتنزيهه، وقد كره كثير من أهل العلم كتابته على جدران البيوت وكتابة الرقاع وإلصاقها على الأبواب خوفاً من تعريضه للامتهان، كما ذكره ابن نجيم الحنفي وابن قدامة والحطاب وغيرهم، ولذا كره بعض العلماء المعاصرين كتابة القرآن على الجدر والأجهزة وجوزه بعضهم مع اشتراط عدم الامتهان، لما في ذلك من التذكير بالله تعالى.
ونرجو أن يكون الذين يجعلون بعض آيات القرآن في أجهزتهم أو توقيعاً لهم ما حملهم على ذلك إلا حب القرآن وتعظيمه، وقد سبقت الإشارة إلى طرف من ذلك في الفتوى رقم: 61125.
علماً بأن عليهم أن يحرصوا على تعظيم القرآن وتنزيهه عن الدخول به في الحمام أو إغلاقه، فقد نص أهل العلم على كراهة دخول الحمام ومعه دراهم منقوش عليها اسم الله أو القرآن، وأما جعل القرآن خلفية للبطاقة ويكتب عليها فالأولى تركه وكتابة الآية في أعلى الصفحة بشكل واضح، وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 66274، 73042، 63168، 44951، 49520، 41392، 54121، 36096.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1429(2/412)
تلاوة القرآن والفم متغير من رائحة السجائر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ذكر الله تعالى، علما بأني مدخن وقد لا يكون فمي طاهراً من رائحة السجائر، أم يلزمني غسل فمي قبل الذكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتدخين محرم وأضراره كثيرة وخطيرة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1671.
ومن أراد تلاوة القرآن فينبغي أن يكون فمه طاهراً طيب الرائحة خاليا من أي رائحة كريهة، وبالتالي فإذا أردت تلاوة بعض كتاب الله تعالى فاجتهد في غسل فمك مع تطييبه واستعمال ما يزيل رائحة الدخان حسب الإمكان.
وتجب عليك المبادرة إلى التوبة إلى الله تعالى من شرب الدخان، وراجع الفتوى رقم: 18761، والفتوى رقم: 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(2/413)
حكم تلاوة القرآن على الفراش المتنجس
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة للفتوى رقم 3745 قلتم إن تطهير نجاسة الفراش لا يجب إلا إذا كان الشخص يصلي عليه فماذا لو أصاب الفراش بول وهذا الفراش أجلس عليه لقراءة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
من آداب تلاوة القرآن أن يكون القارئ متطهراً وأن يجلس في مكان طاهر نظيف لأنه يناجي المولى سبحانه وتعالى ويكره أن يجلس في مكان نجس أو مستقذر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القراءة على الفراش المتنجس جائزة مع الكراهة، ولذلك ينبغي لمن تنجس فراشه الذي يقرأ عليه القرآن أن يطهره أو يغيره، فإن من آداب التلاوة أن يكون القارئ في مكان نظيف طاهر تعظيماً لكتاب الله، وقد نص بعض الفقهاء على كراهة قراءة القرآن في الأماكن القذرة، واستحبوا أن تكون القراءة في مكان نظيف وأن يكون القارئ متطهراً لأنه يناجي المولى تعالى.
قال الدسوقي في حاشيته: وكذا يكره الذكر وقراءة القرآن في الطرق وفي المواضع المستقذرة. انتهى.
وقال السيوطي في الإتقان: تسن القراءة في مكان نظيف وأفضله المسجد. وكره قوم القراءة في الحمام والطريق. انتهى.
وقد نظم آداب التلاوة العلامة محمد مولود اليعقوبي الشنقيطي رحمه الله تعالى بقوله:
هيئ لنجوى الملك الديان طهارة الحدث والمكان.
واستك لها والبس ثياب الزينه ولازم الوقار والسكينه. .
وانظر الفتوى رقم: 45375، والفتوى رقم: 50171.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1429(2/414)
حكم تلاوة القرآن باللهجة العامية
[السُّؤَالُ]
ـ[في مسجد حييّنا أجد الكثير من الإخوة يقرؤون القرآن الكريم باللهجة العامة دون مراعاة القواعد والأحكام..إلخ، يعني مثل يقرأ (ذلك) = زلك!! ومبثوث = مبسوس!!
فكيف الطريقة الصحيحة لنصح هؤلاء حيث إن حجتهم الدائمة هذه لهجتنا ولا نستطيع تغييرها؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت تلك اللهجة العامية يترتب عليها تغييرحرف من كتاب الله تعالى فلا تجوز القراءة بها، والواجب نصح من يقوم بذلك وتنبيهه على خطورة ما يقوم به.
وما يحتج به أولئك الأشخاص من عدم استطاعتهم تغيير لهجتهم حجة واهية فإن التعلم ممكن، ومن وجد فيه مشقة فهو مأجور على هذه المشقة في تعلمه، فواظب على نصحهم بحكمة ورفق مع إخبارإمام المسجد بماهم
عليه ليقدم لهم درسا أوتوجيها في هذا الشأن.
كما أنه ينبغي حسب الاستطاعة تعلم أحكام التجويد وتطبيقها فى تلاوة القرآن، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 107498 مع الفتاوى المحال عليها، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 49450.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1429(2/415)
تلاوة المرأة القرآن حال إرضاعها لطفلها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن للمرضع وهي في حالة الرضاعة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فيجوز للمرأة أن تقرأ القرآن حال إرضاعها لولدها، ولا نعلم مانعاً شرعياً يمنع من ذلك ولم نجد أحداً من أهل العلم منع منه، والأصل الجواز، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 18761 لجملة من آداب التلاوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1429(2/416)
ترتيب السور مستحب وليس بواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة سورة الرقية من غير ترتيب فأنا مريضة نصحني الراقي بقراءة السور على نفسي وهو معالج في أحد المنتديات المتخصصة في علاج المرضي أحسبه والله حسيبه أنه معالج يعالج بالقرآن ولم أر من مواضعه إلا خيراً، أولاً سورة البقرة كاملة وبعدها خواتيم سورة البقرة مثلاً آيات من سور الفتح وبعدها آيات من سورالمائدة، وبعدها آيات من سور آل عمران، القلم، الملك، الحج، الدخان. وهكذا من غير ترتيب ف هل أقوم بترتيب السور بنفسي أبدأ بالبقرة ومن ثم آل عمران وهكذا أم أقرأ مثل ما هي موجودة في الرقية فأرجوكم أفيدوني أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا مانع من قراءة هذه الرقية بحالها لأن ترتيب سور القرآن مستحب وليس واجباً على الراجح، مع أن الترتيب أولى.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع من قراءة هذه الرقية بحالها لأن ترتيب سور القرآن مستحب وليس واجباً على الراجح، مع أن الترتيب أولى، ففي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً ...
قال النووي في شرح صحيح مسلم: قال القاضي عياض: فيه دليل لمن يقول أن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وأنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وكله إلى أمته بعده، قال: وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني. قال ابن الباقلاني: هو أصح القولين مع احتمالهما، قال: والذي نقوله: أن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم، وأنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته. انتهى.
وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 53012، والفتوى رقم: 23144.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1429(2/417)
أدب القارئ إذا عطس أثناء التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قطع قراءة القرآن الكريم بقول صدق الله العظيم طبعا لقول "الحمد لله" بعد العطس؟ أم أنه من الممكن عدم قول الحمد لله أثناء قراءة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقارئ القرآن إذا عطس أثناء تلاوته فيستحب له قطع التلاوة ليحمد الله تعالى بعد العطاس، ففي كفاية الطالب الرباني شرح رسالة ابن أبى زيد: ومن عطس خارج الصلاة فليقل الحمد لله استحبابا وإن كان في الصلاة حمد الله في نفسه، ظاهره أنه يقتصر على هذا. انتهى
وإذا لم يحمد الله تعالى وواصل قراءته فقد ترك أمرا مستحبا ولا إثم عليه في ذلك لأن الأمر بالحمد بالعطاس محمول على الندب لا على الوجوب.
ففي فيض القدير للمناوي: إذا عطس أحدكم فليقل ندبا الحمد لله رب العالمين ولا أصل لما اعتيد من بقية قراءة الفاتحة. انتهى.
وإذا أراد قطع التلاوة لأجل الحمد بعد العطاس فالأولى ألا يأتي بقول صدق الله العظيم.
وراجع الفتوى رقم: 3283.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1429(2/418)
قراءة البسملة عند تكرار السورة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أقرأ سورة الإخلاص ألف مرة فهل يلزمني أن أقرأ البسملة قبل كل مرة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإتيان بالبسملة في أول السورة مستحب في حال التكرار، كما ذكر ابن الجزري قال في كتابه النشر بعد أن ذكر خلاف القراء في البسملة بين السورة والسورة حال الوصل: أما لو وصلت السورة بأولها كأن كررت مثلاً كما تكرر سورة الإخلاص فلم أجد فيه نصاً والذي يظهر البسملة قطعاً فإن السورة والحالة هذه مبتدأة كما لو وصلت الناس بالفاتحة. انتهى.
هذا، وننبه إلى أن التعبد بقراءة سورة الإخلاص بهذا العدد لم يرد ما يدل عليه في نصوص الشرع فهو داخل في الابتداع في الدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(2/419)
القدر الذي يصير به المرء هاجرا للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أقرأ قصار السور غيباً دائماً في كل وقت (في أوقات فراغي، عند ركوبي في السيارة، وقت خلوتي) والحمد لله محافظ على هذه العادة وأحرص على ترديد الآيات يومياً ولكن هناك مشكلة وهي أنني لا أقرأ من القرآن الكريم نفسه إلا في صلاة الجمعة وبعض الأوقات وتركيزي كله على ترديد القرآن أينما أذهب وأينما أحل فهل هذا يعد هجراً للقرآن الكريم؟ أفيدونا وانصحونا جزاكم الله خيرا وأثابكم.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
هجر القرآن يكون بعدم تلاوته وعدم التخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه وتطبيق أحكامه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بترديد بعض الآيات القرآنية وقصار السور من الحفظ أو النظر والدوام على ذلك، والأفضل أن يكون ذلك بحضور القلب وتدبر المعنى فهذا من أفضل أنواع الذكر التي أوصى بها النبي- صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عبد الله بن بسر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيان فقال أحدهما من خير الرجال يا محمد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: من طال عمره وحسن عمله، وقال الآخر: إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع؟ قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل" رواه أحمد وصححه الألباني.
وقد حذر الله عز وجل في محكم كتابه من هجر القرآن الكريم فقال تعالى حكاية عن نبيه- صلى الله عليه وسلم-: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا {الفرقان:30}
وهجران القرآن بعدم تلاوته والعمل به وتطبيق أحكامه..
وقد قال بعض أهل العلم: ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرتين إن لم يقدر على أكثر من ذلك.
وذهب الإمام أحمد إلى كراهة تأخير الختم أكثر من أربعين يوماً بلا عذر.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى: 19600، 102229، 20113، 68338.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1429(2/420)
قطع التلاوة لإجابة نداء الأم
[السُّؤَالُ]
ـ[وأنا أقرأ القرآن أحيانا كثيرة تناديني أمي أو تتحدث معي أو حتى أسمع الأذان، فأيهم أولى هل أتوقف عن قراءة القرآن وأجيب أمي أو أرد على الأذان أم أنه لا يجوز ذلك ويجب أن أتم قراءتي، ولأنني لا أجيد الترتيل فأنا أقرأ بقلبي عادة أي لا أسمع من أمامي وأنا أرتاح هكذا أكثر فهل أأثم على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
قراءة القرآن في غير الصلاة تقطع لإجابة الوالدين ولحكاية الأذان وأذكاره.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
إذا كانت القراءة في غير صلاة فإن عليك إجابة أمك إذا نادتك لحاجتها، لأن طاعتها واجبة في المعروف وما أنت فيه من قراءة القرآن من المستحبات وفضائل الأعمال ... وإذا كنت في صلاة فعليك أن تخففيها تخفيفاً لا يخل بها، وبعد الانتهاء منها تجيبينها لما تريد، إلا إذا كانت مستغيثة فيجب قطع الصلاة للمستغيث عموماً، فقد نص أهل العلم على وجوب الكلام في الصلاة وقطعها للمستغيث وإنقاذه، وأما قطع التلاوة لحكاية الأذان والذكر بعده فمشروع، قال بعض العلماء: فيقطع القرآن للأذان * حكاية والفضل للقرآن
وما ذكرنا لا فرق في الحكم فيه بين القراءة في حالة الجهر والسر، ولا بين من يجيد أحكام التجويد ومن لا يجيدها، ولكن القراءة بالقلب فقط دون تحريك اللسان لا تعتبر قراءة ولا حكم لها، فقد نص أهل العلم على أن قراءة القرآن والكلام بدون حركة اللسان عدم، ولذلك يجوز للجنب أن يقرأ القرآن بقلبه دون تحريك لسانه، وللمزيد من الفائدة والأدلة وأقوال أهل العلم انظري الفتوى رقم: 27309.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1429(2/421)
حكم الاستشهاد بجزء من آية
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أستفسر عن جواز كتابة نصف آية قرآنية.
أنا أعمل في دائرة حكومية وبصدد إصدار كتاب لهذه الدائرة، يتحدث الكتاب عن التطور العمراني في بلدي، وأرغب أن أستعين بآيات قرآنية في مطلع الكتاب.
والاية التي أود اضافتها هي:بسم الله الرحمن الرحيم (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌِ)
صدق الله العظيمَ
فهل يجوز أن أكتب (هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) وأتوقف، بمعنى أن لا أكتب الآية كاملة؟ لأن الحدف هو الحث على الإعمار؟
أو ربما تفضلتم باقتراح آية أخرى عن الإعمار؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في الاقتصار على جزء من الآية عند الاستشهاد به، ويدل لذلك فعل الرسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، فقد كان يراسل الملوك ويذكر جزءا من الآية ولا يكملها، وكان أهل العلم يستشهدون بجزء من الآية ولا يكملونها، وهذا كثير في صحيح البخاري وفي كتب التفسير.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 39018، 45829، 58722.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1429(2/422)
ترك الاستماع للقرآن عند تقطع الصوت
[السُّؤَالُ]
ـ[استمع للقرآن عبر التلفزيون لكن في بعض الأحيان بسبب الرياح يكون الدش يتحرك مما يؤدي إلى تقطع الصوت في هذه الحالة هل الأفضل لي التحول عن التلاوة إلى قناة أخرى أم أحافظ على الاستماع إلى القرآن رغم تقطع الصوت؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا حصل تقطع القراءة لسبب ما فإن الأولى الانتقال إلى قناة أخرى لاستماع شيء من الدروس والمواعظ لأن تقطيع الصوت يخرج التلاوة عن المقصود من سماعها. وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 105959.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1429(2/423)
حكم تحميل القرآن على الهواتف النقالة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تحميل القرآن الكريم على الهواتف النّقّالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يشرع تحميل القرآن على الهواتف النقالة بغية الاستفادة منه بسماعه والنظر فيه وتلاوته؛ لأن هذه التقنيات الجديدة المستخدمة نعم من الله والأولى استخدامها فيما يفيد، بدلا من أن تستخدم في اللغو أو الباطل.
وقد يكون الاستفادة من القرآن الموجود بالهاتف أسهل من المصحف؛ لأن الهاتف لا تشترط الطهارة لمسه، فيمكن للمحدث أن يفتحه ويتلو منه، كما يمكن للجنب أن ينظر فيه متدبرا دون تلاوة باللسان.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 2224، 55292، 49237.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1429(2/424)
تقطيع الصوت في التلفاز يخرج التلاوة عن المقصود من سماعها
[السُّؤَالُ]
ـ[استمع إلى القرآن من التلفزيون لكن بسبب الرياح يتحرك الدش فيكون الصوت متقطعا في هذه الحالة أيهما الأفضل لي تحويل عن القرآن حتى يكون الصوت صافيا أم الاستماع إلى القرآن مع تقطع الصوت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان تقطيع الصوت يخرج التلاوة عن المقصود من سماعها – وهو الفهم والتدبر – ويصير في استمرار القراءة نوع من العبث فينبغي قطع القراءة حينئذ صيانة للقران الكريم. وأما إن كان تقطيع الصوت لا يمنع من فهم القران وتدبره فلا حرج في إبقاء القراءة والإنصات.
وانظر للفائدة الفتوى رقم: 14575.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1429(2/425)
الإسراع في تلاوة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي الكريم من ضيق الوقت صباحا وقبل صلاة الفجر أريد أن أتلو ما تيسر من القرآن فأسرع في القراءة مع العلم لي التزامات عائلية؟ فهل يجوز شرعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الإسراع بالقراءة لا يؤدي إلى الإخلال بالنطق بالحروف ولا تغيير حركاتها فإنه جائز. وللفائدة تراجع الفتوى: 49972، والفتوى رقم: 47409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(2/426)
تعلم التجويد عن طريق التلقي المباشر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أتعلم تجويد القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تجويد القرآن مطلوب، وتعلمه من أعظم القربات إلى الله تعالى.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أفضل العبادة وأعظم القربات إلى الله عز وجل هو تعلم القرآن الكريم وتجويده وما تعلق به ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال " خيركم من تعلم القرآن وعلمه "
فإذا أردت تعلم القرآن وتجويده فأفضل طريقة لذلك هي صحبة شيخ متخصص متقن له وتصبر معه وتدرس عليه كتب هذا الفن، ويسمع منك وتسمع منه حتى تكون من المتقنين، فإن تعلم القرآن وتجويده يتمان عن طريق التلقي المباشر كما قال تعالى: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ {القيامة:18} .
وللمزيد انظر الفتاوى: 34334، 51596، 101705.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1429(2/427)
مشروعية قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلته
[السُّؤَالُ]
ـ[قال أحد الشيوخ إن حديثا معناه من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له نورا بين الجمعتين حديث ضعيف فما رأيكم، وهل يعني أن تخصيص يوم أو ليلة الجمعة بقراءة سورة الكهف يعتبر بدعة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الوارد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) ، حديث صحيح فيما نرى، رواه البيهقي والحاكم وغيرهما. وإن كان في إسناده راو فيه ضعف وهو نعيم بن حماد إلا أنه وثق. وقال عنه الحافظ: صدوق يخطئ، وهو لم ينفرد بالحديث بل تابعه غيره، وانظر تخريج الحديث بشيء من التفصيل في كتاب (إرواء الغليل) للشيخ الألباني رحمه الله تعالى في المجلد الثالث الصفحة (93) .
وعليه فقراءة سورة الكهف يوم الجمعة سنة مستحبة كما صرح بذلك الفقهاء وليس بدعة، وحتى لو فرض أن الحديث سنده ضعيف، فإن ضعفه ليس شديداً، ومن المعلوم أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال إذا توفرت فيه بعض الشروط وهي متوفرة هنا على كل حال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1429(2/428)
السور التي تقرأ بعينها يوم الجمعة وليلته
[السُّؤَالُ]
ـ[أطلب من سيادتكم المحترمة ايفادي بكل ما يمكن قراءته من سور القرآن الكريم في ليلة ويوم الجمعة على ضوء سنة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تلاوة القران من أفضل الطاعات وأعظم القربات، وقراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويومها سنة، ولا تشرع المواظبة على قراءة غيرها في هذا الوقت بعينه مع اعتقاد السنية.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن من أفضل العبادات وأعظم القربات على الإطلاق، فالقارئ ينال ثواب عشر حسنات بقراءة الحرف منه كما قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي في سننه وصححه الألباني.
وعليه فأكثر من تلاوة القران دائما في ليلة الجمعة وغيرها، لكن لم يثبت تخصيص قراءة سور بعينها في يوم الجمعة وليلتها باستثناء سورة الكهف، وبالتالي فلا تواظب دائما على قراءة غيرها في تلك الليلة ويومها معتقدا سنية ذلك.
وراجع الفتويين التاليتين: 10977، 72863.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1429(2/429)
حفظ القرآن ونسيانه وحكم تعلم التجويد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حفظ القرآن وتفلته؟ وهل الواجب حفظ القرآن أم تعلم تجويده؟ وهل سوف أحاسب على ما حفظت من القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يجوز للمسلم التفريط في محفوظاته من القرآن حتى تتفلت منه، ويجب أن يطبق أحكام التجويد عند التلاوة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفظ القرآن الكريم نعمة عظيمة ودرجة عالية لا ينبغي لمن من الله عليه بها أن يتهاون بها أو يتنازل عنها بالإهمال وعدم المراجعة.. فقد حث النبي- صلى الله عليه وسلم- على مراجعة المحفوظ منه وتعاهده والاهتمام به فقال: تعاهدوا القرآن، فو الذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. متفق عليه.
وقد كان السلف يحافظون على ما حفظوا ويخافون على الذي ينسى القرآن وكانوا يكرهونه، ويقولون فيه قولاً شديداً بل ذهب بعضهم إلى أن نسيانه كبيرة من كبائر الذنوب، ووردت في ذلك بعض الأحاديث ضعفها أهل العلم، وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في الفتاوى التالية أرقامها: 19564، 101613، 49673.
والمتعين على المسلم من حفظ القرآن الكريم ما تتم به الصلاة من الفاتحة والسورة..
,وينبغي عليه تعلم تجويده، وانظري الفتوى رقم: 49673، والفتوى رقم: 1055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1429(2/430)
تفضيل بعض سور القرآن.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أفضل قراءة قدر من القرآن الكريم يومياً أم الاكتفاء بقراءة سورة الإخلاص 3 مرات لأنها تعدل ثلثه، أم الأفضل الاثنان معاً، وهل يجوز أن يُفضل الإنسان سورة على غيرها، حيث إن هذا أمر راجع لطبيعة البشر؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأفضل -فيما نرى- أن يحافظ المسلم على قراءة ورد من القرآن كل يوم حتى يختم المصحف من أوله إلى آخره، وهذا أفضل من الاقتصار على قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات، لأن هذا الاقتصار يفضي إلى هجر بقية سور القرآن، وليس من القرآن شيء مهجور، ومن المعلوم أن الله تعالى أنزل كتابه كله -وليس سورة الإخلاص فقط- للتدبر والتذكر؛ كما قال تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ {ص:29}
هذا وعلى السائل أن يعلم أن كون ثواب قراءة سورة الإخلاص ثلاثاً كثواب قراءة القرآن كله ليس متفقاً عليه بين العلماء، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 24495 في تفسير العلماء لحديث: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
وتفضيل بعض سور القرآن على بعض مرده إلى الشرع لا إلى أهواء البشر، فالسورة التي ورد في الشرع أنها أفضل من غيرها يقال إنها أفضل من غيرها، كما قال صلى الله عليه وسلم في سورة الفاتحة:.. هي أعظم السور في القرآن ... والحديث في البخاري. وكون بعض السور تسهل قراءتها على القاري أو يسهل عليه فهمه لا يعني أنها أفضل من غيرها، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 66166، والفتوى رقم: 60272.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1429(2/431)
حول قراءة سورة البقرة لحفظ الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسال عن آداب قراءة سورة البقرة التي لها أثر كبير في حفظ الإنسان من السحر والعين واستجابة الدعاء فعندما أقرأ السورة هل أقرؤها كلها مرة واحدة أو ممكن أجزأها إلى أجزاء في اليوم الواحد.
وهل قراءتها سرا تنفع ولكم جزيل الشكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن الأمر موسع فلو قرأتها كلها في وقت واحد أو فرقتها، أو جهرت بها أو أسررت كل ذلك نرجو أن يحقق الوعد المذكور في الأحاديث.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 69588، 63827، 58076، 73509.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(2/432)
حكم تقليد المرأة صوت بعض القراء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تقليد المرأة صوت بعض القراء في تلاوة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
إن كان ذلك على سبيل الإعجاب بصوت القارئ وحسن أدائه للقراءة فلا حرج في ذلك. وراجع الفتوى رقم: 35782.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1429(2/433)
حكم ختم القرآن بغير ترتيب المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز عند إجراء ختمة للقرآن الكريم أن لا يقرأه بالترتيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما عن ختمه القرآن بغير ترتيب في قراءته فجائز لكنها خلاف الأولى راجع الفتوى رقم: 2162.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1429(2/434)
حكم قطع التلاوة للإجابة على الهاتف ونحوه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وأنا أقرأ القرآن وكلمني أحد أو رن التليفون أو ما شابه ذلك فهل أرد عليهم ثم أكمل قراءة القرآن أم لا يجوز ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج على القارئ في أن يقطع القراءة ليجيب من سأله ونحو ذلك، لكنه إن قطع لما لا يتعلق بالقراءة وأراد أن يتابع ابتدأ بالاستعاذة، ولتنظري في ذلك الفتوى رقم: 22874.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1429(2/435)
فضل قراءة سورة تبارك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن للميت بدون وضوء أم أنه يتعذب بهذا؟ وهل قراءة سورة تبارك تنجي الميت من عذاب القبر أم تنجى قارئها فقط؟
أنا أرسلت هذا السؤال كثيرا وأرجو الرد هذه المرة على سؤالي.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تجوز قراءة القرآن لغير المتوضئ ما لم يكن جنبا، وقراءة سورة تبارك وغيرها من القرآن وإهداء ثواب ذلك للميت يصله على الراجح من أقوال أهل العلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن بدون وضوء جائزة على العموم ما لم يكن القارئ جنبا، وإن كان الأفضل له أن تكون القراءة وهو على طهارة كاملة، فقد روى الإمام أحمد وغيره عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا. قال الأرنؤوط: إسناده حسن.
وأما قراءة سورة تبارك فإنها تنجي صاحبها من عذاب القبر وتشفع له يوم القيامة.
فقد روى الترمذي والإمام أحمد وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة من القرآن - ثلاثون آية - شفعت لرجل حتى غفر له، وهي تبارك الذي بيده الملك. وفي رواية: فأخرجته من النار وأدخلته الجنة. وفي رواية: شفعت لصاحبها.
قال الترمذي: فمن قرأها وواظب عليها شفعت له في القبر، أو شفعت له يوم القيامة.اهـ
وعلى هذا فالحديث وارد فيمن قرأها كما جاء فيه: شفعت لصاحبها.
وأما إهداء ثوابها للميت فلا مانع منه، ويحصل بذلك الميت على ثوابها إن شاء الله تعالى، كما هو مبين في الفتويين: 353، 5541.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1429(2/436)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لشخص متعلم أن يختم القرآن على شخص لا يتقن القراءة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأصل في قراءة التعلم أن تكون على متقن، وأما المراجعة ... فتصح على المتقن وغيره.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن تكون قراءة القرآن على يد شيخ متقن للقراءة ليسمع من القارئ ويسمع منه القارئ فيبين له بذلك الأحكام التي تحتاج إلى تبيين وتحقيق.. كالتفخيم والترقيق.. فقد أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتبع قراءة جبريل عليه السلام، فقال تعالى: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ {القيامة:16-17-18} ، والذي لا يتقن القراءة لا فائدة من القراءة عليه، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، وربما أخذ عنه المتعلم أخطاءه فيصعب عليه تصحيحها بعد ذلك، هذا إذا كان قصدك بالختم عليه قراءة التعلم.
أما إذا كان قصدك بالختم مراجعة الحفظ والمذاكرة والتثبيت.. فلا مانع من ذلك، ففي هذه الحالة يمكن أن يستفيد من غير المتقن وممن لا يحفظ أصلاً إذا كان ينظر المصحف ويستمع إلى القارئ.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 99282، والفتوى رقم: 99567 وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1429(2/437)
شفاعة القرآن لأصحابه
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلتني هذه الرسالة هل ما ورد فيها صحيح أم أنها أحاديث ضعيفة، إ ليكم الرسالة:
"هل تعلم ماذا يفعل لك القرآن عند موتك؟ عند موت الإنسان وأثناء انشغال أقربائه بتجهيز جنازتهِ، يقفُ رجلٌ وسيمُ جداً بجوار رأس الميت، وعند تكفين الجثّة، يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ، وبعد الدفنِ، يَعُودَ الناس إلى بيوتهم، ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير، ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم عن الميتِ لكي يَكونا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه. لكن يَقُولُ الرجل الوسيم: "هو رفيقُي، هو صديقُي. أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوال. إذا كنتم معينَّين لسؤالهِ، فاعمَلوا بما تؤمرونَ. أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنةِ". ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له: "أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرؤه, بصوتٍ عال أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى. لا تقلق. فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن بعد اليوم. وعندما ينتهى السؤال، يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة فراشا من الحرير مُلئ بالمسكِ للميت في الجنة.
فلندعو الله أن يُنعم علينا بإحسانه من هذا الخير. آمين آمين آمين. يقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فيما معناه: يأتي القرآن يوم القيامة شفيعاً لأصحابه لا يعادل شفاعتهُ أمام الله نبي أو ملاك. رجاءً انقل هذا المحتوى إلى كُل شخص تعرفه. فالنبي (صلى الله عليه وآله ِ وسلم) يقول: بلغوا عني ولو آية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على ما جاء في السؤال بهذا اللفظ، ولعل صاحب هذا الكلام يريد معنى الحديث الذي ورد بهذا المعنى وهو مبين في الفتوى رقم: 71977. وليس فيه ذكر القرآن.
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، وثبت أنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه الذين كانوا يعملون به في الدنيا، تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وصح أن قراءة سورة الملك كل ليلة سبب للنجاة من فتنة القبر، وفي مجمع الزوائد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى برجل يوم القيامة ويمثل له القرآن، قد كان يضيع فرائضه، ويتعدى حدوده، ويخالف طاعته، ويركب معاصيه فيقول: أي رب حملت آياتي بئس حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وترك طاعتي وركب معصيتي، فما يزال عليه بالحجج حتى يقال فشأنك به، فيأخذ بيده فما يفارقه حتى يكبه على منخره في النار. ويؤتى بالرجل قد كان يحفظ حدوده ويعمل بفرائضه ويعمل بطاعته ويجتنب معصيته فيصير خصماً دونه، فيقول: أي رب حملت آياتي خير حامل اتقى حدودي وعمل بفرائضي واتبع طاعتي واجتنب معصيتي فلا يزال له بالحجج حتى يقال فشأنك به، فيأخذ بيده فما يزال به حتى يكسوه حلة الإستبرق ويضع عليه تاج الملك ويسقيه بكأس الملك. رواه البزار وفيه إسحاق وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجاله ثقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1429(2/438)
قراءة الإمام القرآن مرتبا في صلاة الصبح حتى يختمه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إن ختم القرآن على مدى ثمانية أشهر بمعدل ربع في كل يوم من صلاة الصبح في جماعة من طرف الإمام يعتبر بدعة من البدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع من ختم القرآن على هذه الهيئة ولا يعتبر ذلك بدعة إذا لم يصحب ذلك اعتقاد السنية، إذ للمسلم أن يقرأ القرآن ويختمه حسبما يتيسر له، سواء كان في الصلاة أو خارجها، هذا مع أن الختم على هذه الهيئة ليس مطلوباً أيضاً، ثم إنه يكره لحامل القرآن أن تمضي عليه أربعون يوماً لم يختمه فيها، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 7069.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1429(2/439)
تلقي القرآن على يد القراء المتقنين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أحفظ القرآن وليس لدينا محفظة فماذا نفعل؟ أقطن في تونس ولا أعرف أي محفظة للقرآن. أرجو أن تدلوني على واحدة. شكرا على سعة صدركم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نسأل الله أن يجزيك خيرا على حرصك على حفظ القرآن ونسأله سبحانه أن يحقق لك أمنيتك وأن يزيدك حرصا على الخير.
ويبدو أنك تدركين أن حفظ القران يحتاج إلى أخذه عن متقن لقراءته وهذا عين الصواب، وهو من أولى ما ينبغي أن يكون محل اهتمام من يريد حفظ القرآن، ولا سبيل لنا أن نشير عليك بإحدى المحفظات في بلادك فعليك أن تسألي بهذا الخصوص بعض أهل الخير عندكم، ولو أنك لم تجدي من تحفظين القرآن على يديها فيمكنك أن تستعيني ببعض المصاحف المرتلة بطريقة التعليم كالشيخ الحصري وغيره من القراء المتقنين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(2/440)
وسائل تساعد على حفظ القرآن وتقوية الذاكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحفظ القرآن ولكن ذاكرتي ضعيفة وينتابني النسيان، ممكن تدلني على طريقة كي لا أنسى، أنا اشتريت كتاب تفسير القرآن للشيخ أبي بكر جابر الجزائري وأريد أن أعرف هل هذا التفسير محقق فأذاكر فيه أم غير محقق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نهنئك بالاشتغال بحفظ القرآن، ونوصيك بمحاولة الحفظ آخر الليل وفي الصباح، والإكثار من المراجعة والقيام في الليل بما حفظت، فالقرآن شديد التفلت والعلاج الأمثل لعدم تفلته هو الإكثار من مراجعته كما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن الوسائل المساعدة على قوة الذاكرة: أن يحافظ العبد على الطاعات ويبتعد عن المعاصي، فقد قال الله تعالى: وَاتَّقُواْ اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {البقرة:282} ، ولما شكا الشافعى إلى وكيع سوء الحفظ أرشده لترك المعاصي، ومنها أيضاً: الاطلاع على فضائل حفظ القرآن، وقيام الليل به، والبعد عن شواغل الذهن والمنبهات والمخدرات وأكل الحوامض والثوم، والبعد عن تأخير النوم في الليل والشبع المفرط، ومن المأكولات التي تساعد على عدم النسيان استعمال زمزم والعسل والحبة السوداء والزبيب والجزر والبصل الأحمر والزنجبيل واللبان.
وأما أيسر التفاسير فهو من أحسن التفاسير وأوضحها أسلوباً فهو يوضح أسلوب الآية ويستخرج فوائدها، والأحسن الجمع بينه وبين تفسير ابن كثير. وراجع في المزيد عما ذكرنا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15633، 69453، 3913، 42762، 27446، 17167، 38321، 8563، 22996، 50689.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1428(2/441)
حكم من مس القرآن ناسيا وهو محدث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو ذنب من أخذ القرآن وقرأه ونسي أنه لم يتوضأ ثم أغلق القرآن واستغفر من ذنبه وقال اللهم رب اغفر لي ذنبي هذا فإني نسيت الوضوء وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره فإن لم تغفر لي وترحمني لأكونن من الخاسرين.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز لغير المتوضئ أن يمس المصحف على الراجح؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 14507، لكن من فعل ذلك ناسيا فلا شيء عليه؛ لأنه معذور بالنسيان، ولو استغفر من ذلك كان أفضل مع التنبيه على أن مجرد قراءة القرآن دون مسه لا حرج فيها على غير الجنب، كما سبق توضيحه في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 51320.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1428(2/442)
هجر القرآن ينشأ عنه وحشة في القلب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب الحمد لله أواظب على الصلاة دائما وكنت أحفظ القران ولكني بدأت أنساه وأشعر دائما بهم وحزن رغم أن حياتي ليس بها شيء عظيم يحزنني وأحس بالغربة بين النا س وعدم الأنس فبما تنصحوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يخفى أن حفظ القرآن الكريم نعمة، فينبغي شكرها بتعاهده، والتفريط فيه ونسيانه معصية، وعده بعضهم من الكبائر، فالواجب عليك التوبة، ولا يبعد أن يكون ما تشعر به بسبب هذا الذنب أو غيره، وبالتوبة وتعاهد القرآن يمكن أن يحصل الأنس والاطمئنان.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يخفى عليك أن حفظ القرآن من أعظم النعم التي ينبغي أن يشكر المسلم ربه عليها، ومن شكر نعمة حفظ القرآن تعاهده وعدم نسيانه، والتفريط في المحافظة عليه معصية من المعاصي، وعدها بعضهم في الكبائر كما بينا بالفتوى رقم: 19089.
وعلى هذا فليس بمستبعد أن يكون ما تحس به هو بسبب هجرك للقرآن الذي ينشأ عنه ما تجد من الوحشة في قلبك، فنوصيك بتعاهد القرآن والتوبة إلى الله، فبهما يحصل الأنس وتكون الطمأنينة في القلب.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 34598.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1428(2/443)
حكم إلقاء الماء الذي تغسل به كلمات القرآن في الصرف الصحي
[السُّؤَالُ]
ـ[أدرس ابنتي القرآن بطريقة اللوح التقليدية وأمسح اللوح بغسله بالماء ويذهب الغسيل في مجاري الصرف الصحي، فهل في ذلك مخالفة شرعية باعتبار الغسيل أصلاً آيات قرآنية؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجمع المسلمون على وجوب احترام كلام الله، لقول الله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، وقوله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} ، كما أجمعوا على أن إهانة القرآن والاستخفاف به من الردة والعياذ بالله، وذكروا أن من إهانة القرآن وضع القذر عليه ولو كان القذر طاهراً كالريق، وكذلك تركه في القذر مع إمكان إنقاذه منه.
فإذا تقرر هذا فكيف يسوغ للمسلم أن يغسل كلمات القرآن في مجاري الصرف الصحي؟ إن هذا لمنكر من أكبر المنكرات والعياذ بالله، وعلى الفاعل أن يبادر فوراً إلى التوبة من هذا الأمر العظيم وألا يعود لمثله أبداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1428(2/444)
الاهتزاز أثناء التلاوة في الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الأحيان عند صلاتي خلف بعض الأئمة ألاحظ أن الإمام عند قراءة القران يهتز يمينا ويسارا بشكل خفيف طوال فترة القراءة ويتوقف بعد الانتهاء كذلك نفس الشيء أجده عند بعض قراء القران على شاشة التلفزيون وعند سؤالي لأحد الأشخاص الذي يفعل نفس الفعل قال إنه يتفاعل مع القراءة.
فهل لهذا الفعل أصل في الدين؟ وما حكم صلاة الإمام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاهتزاز والتمايل عند تلاوة القرآن في الصلاة أو غيرها لم نقف على أصل له في الشرع، بل من الآداب المستحبة عند تلاوة القرآن الاتصافُ بالسكينة والوقار، وراجع الفتوى رقم: 37860.
وبخصوص الإمام الذي يقوم بذلك أثناء الصلاة فإن كان الاهتزاز من الفعل الخفيف عرفا عند الناس فلا يبطل الصلاة، وبالتالي فتصح الصلاة خلف الإمام المذكور، وإن كان الأولى نصحه بترك مثل هذا الاهتزاز. وراجع الفتوى رقم: 6403، والفتوى رقم: 56542.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1428(2/445)
نسيان القرآن في ميزان اللإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من حفظ قدرا كبيرا من القرآن ثم نسيه، فهل ينطبق عليه قول الله (ونحشره يوم القيامه أعمى) ، مع العلم أنه حفظه ونسيه قبل أن يبلغ وهو في المرحلة الإعدادية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن حفظ القرآن ينبغي له أن يتعاهده حتى لا يتفلت منه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: تعاهدوا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. رواه الشيخان.
وقد ذهب بعض العلماء إلى أن نسيان القرآن كبيرة من الكبائر، قال الحافظ في الفتح: واختلف السلف في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر، وأخرج أبو عبيد من طريق الضحاك بن مزاحم موقوفاً قال: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه لأن الله تعالى يقول: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ. ونسيان القرآن من أعظم المصائب، واحتجوا أيضاً بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعاً: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها. وفي إسناده ضعف، ومن طريق أبي العالية موقوفاً: كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه. وإسناده جيد. ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه، ويقولون فيه قولاً شديداً.
وقال القرطبي: من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظ، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك، فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل، والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد. انتهى بتصريف يسير.
وأما قوله تعالى: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {طه:124} ، فإنه وارد في الإعراض عن ذكر الله ومخالفة أوامره، ففي تفسير ابن كثير عند قول الله تعالى: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. قال: ومن أعرض عن ذكري أي خالف أمري وما أنزلته على رسولي، أعرض عنه وتناساه وأخذ من غيره هداه، فإن له معيشة ضنكاً أي ضنكا في الدنيا، فلا طمأنينة له ولا انشراح لصدره، بل صدره ضيق حرج لضلاله؛ وإن تنعم ظاهره ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء، فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين والهدى فهو في قلق وحيرة وشك، فلا يزال في ريبة يتردد فهذا من ضنك المعيشة ... وقوله: نحشره يوم القيامة أعمى، قال مجاهد وأبو صالح والسدي: لا حجة له، وقال عكرمة: عمي عليه كل شيء إلا جهنم، ويحتمل أن يكون المراد أنه يبعث أو يحشر إلى النار أعمى البصر والبصيرة أيضاً. انتهى.
ولكن المعني بالأمر -إذا كان نسيانه للقرآن قد حصل قبل أن يبلغ الحلم- فإنه لا يعتبر داخلاً في الوعيد المتقدم، لأن الصبي قبل البلوغ هو ممن رفع عنه القلم، لما في المسند والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1428(2/446)
حكم تصفح مكسور اليدين المصحف برجله
[السُّؤَالُ]
ـ[الذي يداه الاثنتان مكسورتان هل يتصفح المصحف برجليه أم ذلك إهانة للمصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الأدب المأمور به أن يصان كتاب الله ويعظم، فذلك من تعظيم حرمات الله المأمور به، قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، وراجع في الفتوى رقم: 29715.
وتعمد إهانة المصحف يعتبر ردة مخرجة عن ملة الإسلام والعياذ بالله، ولا شك في أن تصفح المصحف الشريف بالرجلين يعتبر إهانة له، لما من عادة الرجل أن تلاقيه من الأقذار والنجاسات ونحو ذلك، والذي يتصفح المصحف برجليه لسبب كون يديه مكسورتين لا يوصف بالردة، لأنه -في الحقيقة- لم يتعمد إهانة المصحف، ولكن فعله ذلك يعد منافياً للاحترام والأدب مع المصحف الشريف، وبالتالي فالواجب تجنبه، وعليه أن يستعين بغيره عند تصفح المصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1428(2/447)
الاستعاذة عند قراءة آية أو عدة آيات
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد سمعت أن حكم الإتيان بالاستعاذة في أول القراءة فيه خلاف بين الواجب والندب. لكن: أن يكون المرء في خطبة أو محاضرة أو قراءة لكتاب ووردت إليه آية من كتاب الله أو آيات فما حكم الاستعاذة في هذه الحالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى
الاستعاذة عند بداية تلاوة القرآن مستحبة عند جمهور أهل العلم، ومن قرأ كتابا أو كان أثناء خطبة وأراد قراءة آية من كتاب الله تعالى فتستحب له الاستعاذة قبلها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاستعاذة مستحبة عند بداية تلاوة القرآن، وإذا كان الشخص أثناء خطبة أو قراءة كتاب وأراد قراءة آية من كتاب الله تعالى فتستحب له الاستعاذة قبلها لقوله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ {النحل:98}
قال ابن كثير مفسرا لهذه الآية: هذا أمر من الله تعالى لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا قراءة القرآن أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، وهذا أمر ندب ليس بواجب، حكى الإجماع على ذلك أبو جعفر بن جرير وغيره من الأئمة. انتهى.
وقال القرطبى في تفسيره: أمر الله تعالى بالاستعاذة عند أول كل قراءة، فقال تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم أي إذا أردت أن تقرأ إلى أن قال: هذا الأمر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير الصلاة. انتهى.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1428(2/448)
الرؤيا وحكم التلاوة عن الغير
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كالتالي:
هناك شخص شاهد رؤيا تدعوه فيها لقراءة سورة ياسين ولكن هذا الشخص لا يحسن قراءة اللغة العربية مع العلم أنه يقوم بفرائضه الدينية ويجتهد فيها، هل يمكن لأحد مثل أبويه أو زوجته قراءتها عنه أو تلاوتها عليه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننصح الشخص صاحب الرؤيا بأن يتعلم شيئا من القرآن، فإنه لا يليق بالمسلم أن يترك تعلم شيء من القرآن وهو قادر على ذلك. فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن، كالبيت الخرب. رواه الترمذي عن ابن عباس.
وفيما يخص موضوع سؤالك، فإن الرؤى والأحلام لا تنبني عليها أحكام شرعية، فلا تحل حراما، ولا تحرم حلالا، ولا توجب مباحا أو مستحبا، وانظر الفتوى رقم: 9555.
وقراءة سورة يس أو غيرها من سور القرآن أمر مستحب وفيه أجر كثير عند الله، فإن استطاع الشخص فعله فذلك حسن. وإن لم يستطع ذلك فليست قراءة أحد أبويه أو زوجته قراءة له، ولكنه إن أمرهم بذلك كان له أجر من أمر بمعروف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1428(2/449)
سماع القرآن عبادة
[السُّؤَالُ]
ـ[كل عام وأنتم بألف خير.. سؤالي هو: أمي لا تجيد القراءة والكتابة وهي في تلهف دائم لقراءة القرآن، هل يصح أن أقرأ ما تيسر لي من القرأن وفي نهاية القراءة الرجاء من رب العالمين أن يتقبل مني ومنها القراءة فهل يصح ذلك، أرجو من حضراتكم توضيح ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إهداء ثواب القرآن للأحياء مختلف فيه، والأولى إسماعها القرآن بتلاوتك أو من الشريط.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السعي في حصول الوالدين على الأجر والثواب أمر محمود شرعاً؛ إلا أن العلماء اختلفوا في مشروعية قراءة القرآن وإهداء ثوابها للأحياء، وقد جوزها الحنابلة والأحناف، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 27664.
ولكن الأولى أن تجلسي بحضرتها وتقرئي القرآن بحيث تسمع فيحصل لها من الاتعاظ بالقرآن وأجر سماعه وتدبره ما شاء الله تعالى، فسماع القرآن متفق عليه أنه عبادة، وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ابن مسعود أن يقرأ عليه، كما يمكن للوالدة أن تفتح المصحف وتسمع القرآن من الشريط وهي تنظر إلى المصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1428(2/450)
حكم دعاء ختم القرآن جالسا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تأدية دعاء ختم القرآن جالساً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء عقب ختم القرآن مستحب مشروع كما ذكرنا ذلك في الفتوى رقم: 11726، ولا حرج على من ختم القرآن أن يدعو بعد الختم جالساً سواء كان الختم في صلاة نافلة أو خارج الصلاة، وأما لو كان الختم في صلاة فرض فإن القيام في الفريضة ركن من أركان الصلاة لا يسقط إلا بالعجز.
على أننا لا نعلم دليلاً من الكتاب أو السنة على مشروعية الدعاء في الصلاة عقب ختم القرآن، وقد سئُل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هل للختمة أصل من السنة؟ فأجاب رحمه الله بقوله: لا أعلم أن للختمة عند انتهاء القرآن أصلاً من السنة، وغاية ما ورد في ذلك ما ذكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أنه كان إذا أراد أن يختم القرآن جمع أهله فدعا. أما أن تكون في الصلاة فلا أعلم في ذلك سنة ... انتهى من مجموع الفتاوى له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1428(2/451)
قراءة القرآن من جوال فيه خطأ في إحدى الكلمات
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد تم اكتشاف خطأ في قرآن الجوال في سورة النساء آية 90 يقاتلونكم والصحيح يقاتلوكم، فهل يجوز القراءة من هذا المصحف!؟ جوزيتم خيراً، علما بأنه يشجع على القراءة في أوقات الفراغ خارج البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز تعمد الخطإ في تلاوة القرآن، قال ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر: ... ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها.
وما ذكرته من إبدال كلمة يقاتلوكم بكلمة يقاتلونكم هو من اللحن الواضح الذي لا تجوز القراءة به، ومع هذا فلا حرج في أن يقرأ من الجوال المذكور صاحبه أو أي شخص آخر عُلم أنه لا يخطئ في قراءة الكلمة المذكورة، ثم أن عليكم أن تنبهوا الجهة المصدرة للمصحف المذكور حتى تتدارك ما أمكن تداركه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1428(2/452)
التدبر وتعدد ختمات القرآن في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعدد ختمات القرآن في رمضان أفضل أم ختمة واحدة أو نصف ختمة فقط ولكن بتدبر أفضل
وجزاكم الله كل خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد فضل كبير في كثرة تلاوة القرآن. روى الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف.
وأخرج الحاكم في المستدرك والترمذي في سننه والدارمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: الحال المرتحل، قال: يا رسول الله، وما الحال المرتحل؟ قال: يضرب من أول القرآن إلى آخره، ومن آخره إلى أوله.
كما أن التدبر من أهم الأسس التي من أجلها نزل القرآن الكريم. قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ {صّ:29}
وقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {محمد:24} .
من هذا يتبين لك أن كلا من تعدد ختمات القرآن وتدبره مطلوب، والذي تميل إليه النفس هو أن القراءة بتدبر أفضل -وإن قلت- من كثير من القراءة بغير تدبر..
والذي نوصي به المسلم في رمضان وفي غيره هو الإكثار من تلاوة القرآن مع التدبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1428(2/453)
أفضل ما يستعان به على حفظ القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أفضل الوسائل لحفظ القران الكريم وهل يوجد موقع في النت يساعد على ذلك؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
من الوسائل المعينة على حفظ القرآن الكريم أو من أهمها الاستعانة بالله، وتخير الأوقات المناسبة للحفظ، واجتناب المعاصي، وتعاهد المحفوظات، والأولى أن يكون الحفظ على يد شيخ حافظ متقن لا عن طريق النت.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الوسائل المعينة على حفظ كتاب الله تعالى الاستعانة به سبحانه، وتخير الأوقات المناسبة للحفظ كقبل الفجر وبعده، وأن يكون لك ورد مناسب تحافظ عليه بصفة يومية أو بصفة دورية ككل يومين مثلا، والأفضل أن يكون الحفظ يوميا، وأن يكون الحفظ على يد شيخ متقن مجود للقرآن، وأن تتعاهد محفوظاتك فتجعل للمراجعة نظاما تمشي عليه، ومن أهم الوسائل المعينة على الحفظ تجنب المعاصي، ومما جاء عن الشافعي رحمه الله في هذا الباب قوله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور * ونور الله لا يهدى لعاصي
ولا ننصحك بالرجوع إلى النت لكي تحفظ القرآن؛ لأن من أراد أن يتقن القرآن فعليه أن يحفظه على يد شيخ متقن ليصحح له ما وقع فيه من لحن. ولمزيد فائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 3913، 62200، 9154، 22551، 33971.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1428(2/454)
الإسراع في القراءة بغية ختم المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[سعيا لختم القرآن خلال شهر رمضان أسرع في القراءة وقد لا أفهم معنى بعض الآيات ولا أحاول أن ألتجئ إلى تفسير إلا نادرا. فهل هذا جائز؟
اعاني من غازات تجعلني لا أستطيع أن أبقى على وضوء أكثر من ساعة على أقصى تقدير في أغلب الأيام، فهل يجب علي أن أعاود الوضوء لكي أستطيع مواصلة قراءة القرآن؟ أو أقرأ على شاشة الكمبيوتر لكي لا ألامس المصحف.
شكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز الإسراع في القراءة إذا وصل إلى درجة تخل بنطق الحروف وتغير حركاتها، فإن لم يصل إلى تلك الحالة فلا مانع منه مع أن التأني في القراءة والقراءة بالترتيل أفضل كماسبق بيانه في الفتوى رقم: 51715،، ولا يشترط للحصول على أجر القراءة أن يكون القارئ يفهم كل شيء، ومع ذلك فإن تفهم القرآن مطلوب ومتعبد به، والقراءة مع الفهم أكثر أجرا. وعلى هذا فإذا أشكل على الأخت السائلة معنى بعض الآيات فلتنظر تفسيرها عند ما تجد لذلك فرصة، ففي سنن الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. صححه الألباني. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 49972، هذا عن الشق الأول من السؤال، أما عن الثاني:
فإن الأولى في هذه الحالة إذا انتقض الوضوء وأرادت الاستمرار في القراءة وشق عليها الوضوء مرة أخرى هو أن تقرأ من غير المصحف؛ إما عن ظهر قلب أي مما تحفظه أو أن تقرأ من صفحات الحاسب – الكمبيوتر- لأن القراءة من غير مس المصحف لا تحتاج إلى وضوء، فالوضوء مستحب لها غير واجب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(2/455)
الإنصات للقرآن بين الوجوب والاستحباب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أن الأمر الإلهي بالإنصات والاستماع إلى القرآن الوارد في أواخر الأعراف (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) ، هو جازم يفيد الوجوب أم غير جازم ينصرف إلى الندب، الرجاء الإجابة على فقه السادة المالكية؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا ً أن ننبهك إلى أن الآية الكريمة قد اختلف أهل العلم في محمل الأمر فيها، فقد حمله ابن عباس على ما إذا سمع القرآن في الصلاة، وحمله بعض السلف على الصلاة والخطبة معاً، ونقل ابن كثير في تفسيره كثيراً من الآثار عن السلف بهذا المعنى.
ونقل القرطبي في تفسيره -وهو مالكي- عن النقاش أنه قال: أجمع أهل التفسير على أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة. وقد اختلف في حكم الاستماع إلى القرآن الكريم، فذهب جمهور العلماء -ومنهم المالكية- إلى أن الإنصات للقرآن مستحب وليس بواجب، وذهبت طائفة من أهل العلم إلى وجوبه، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 22205.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(2/456)
الاستعاذة والبسملة أثناء القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قول: أعوذ بالله من الشطان الرجيم مع البسمله في نصف القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيستحب الإتيان بالاستعاذة عند بدء القراءة ولا يطالب بها أثناء القراءة، إلا إذا قطع القارئ قراءته واشتغل بأمر لا يتعلق بالقراءة فعند ذلك يعيد الاستعاذة استحبابا لأنه في حكم المبتدئ، سواء كان هذا في أول القرآن أو وسطه أو آخره، أما البسملة فإنها تقرأ عند البدء بأي سورة ماعدا سورة براءة، كما تشرع في أثناء السورة ولو سورة براءة.
وللفائدة في هذا المعنى يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 45255، 38841، 4446.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(2/457)
الفرق بين السامع للقرآن والمستمع له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين السامع والمستمع للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في الموسوعة الفقهية: الاستماع لغة واصطلاحاً قصد السماع بغية فهم المسموع أو الاستفادة منه، أما السمع فقد يكون مع ذلك القصد أو بدونه فهو أعم من الاستماع. انتهى.
وعلى هذا فالسامع للقرآن هو من سمعه سواء بقصد فهمه وتدبره أم بغير قصد فهمه وتدبره، وأما المستمع فيختص بمن سمعه بقصد الفهم والتدبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1428(2/458)
مراجعة القرآن تختلف باختلاف القدرات
[السُّؤَالُ]
ـ[منّ الله على وحفظت القرأن, لكني لا أعرف طريقة للمراجعة لأني لم أحفظه على يد شيخ ولا أراجع الآن على يد شيخ، وأنا الآن أراجع بطريقة لا أعرف إن كانت صحيحة أم خاطئة فأرجو إفادتي.. الطريقة هي: أني آخذ كل 10 صفحات (5 ورقات) من القرآن وأعتبرها كوحدة واحدة وأقوم بقراءتها 3 مرات من المصحف ثم المرة الرابعة أجد نفسي قد استرجعت كثيرا من حفظي وتدريجيا أستمر في تكرار الـ 10 صفحات إلى تقريبا 7 مرات وبعدها أجد نفسي قد تذكرتها جيداً, ومنها أستطيع أن أسمع الـ10 صفحات جيداً، في اليوم التالي آخذ 10 صفحات أخرى وأقوم بنفس الشيء، فلو فرضنا مثلا أني اليوم الذي قبله قد أخذت أول 10 صفحات من سورة آل عمران فاليوم التالي آخذ ال10 صفحات التالية لها وفي اليوم الثالث أقوم بربط هذين الجزأين معا عن طريق قراءة الـ20 صفحة معا جملة واحدة تقريبا مرتين وهكذا أكون قد راجعت معظم سورة آل عمران.. السؤال الثاني: هل يجوز الشروع في أكثر من ختمة للقرأن في وقت واحد بمعني أني أريد في رمضان إن شاء الله أن أقوم مثلا بقراءة أول جزء ثلاث مرات ثم اليوم التالي أقرأ الجزء الثاني ثلاث مرات وهكذا.... فهل على نهاية رمضان أكون قد أتممت 3 ختمات معا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فمراجعة المرء حفظه للقرآن تختلف باختلاف قدرات الناس وما يحيط بهم من ظروف، وينبغي للمسلم تلقي القرآن على يد شيخ متقن.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الطريقة التي ذكرتها جيدة للمراجعة، والأمر في هذا يختلف من شخص لآخر باختلاف قدرات الناس وما يمكن أن يكون من وقت للمراجعة، والمهم في الأمر أن تتعاهد حفظك للقرآن لئلا تعرضه للنسيان، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 19564، والفتوى رقم: 49327.
وننصحك بقراءة القرآن على شيخ حتى تتأكد من أنك تقرؤه على الوجه المطلوب، فإن الأصل في تعلم القرآن تلقيه على يد شيخ متقن، وهكذا وصل إلينا القرآن، فقد كان جبريل يقريء رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَه ُ {القيامة:18} ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقريء أصحابه، ذكر القرطبي عن أبي عمرو الداني بإسناده عن عثمان وابن مسعود وأبي بن كعب رضي الله عنهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر فلا يتجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، قالوا: فيعلمنا القرآن والعمل جميعا ً. وعلى هذا درج المسلمون إلى عصرنا هذا في تلقي القرآن على يد شيخ.
وبخصوص الجزء الثاني من السؤال فجوابه أن هذه الطريقة التي ذكرت وهي الشروع في ختم القرآن الكريم أكثر من مرة في وقت واحد بتكرار قراءة الجزء الواحد ثم الانتقال لتكرار ما بعده يرجى أن يكتب لك بها هذا العدد من الختمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1428(2/459)
حكم قراءة القرآن بغير خشوع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متعودة أن أقرأ القرآن بعد صلاة الظهر مباشرة , فأحياناً ترفض نفسي أن أقرأ في هذا الوقت. هل إذا جاهدت نفسي وقرأت القرآن رغما عن نفسي ولم أخشع فيه كما يجب لا آخذ على ذلك أجرا.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
من آداب تلاوة القرآن الخشوع أثناء تلاوته، لكن هذا الخشوع ليس بشرط في حصول ثواب القراءة، وإن كان الأفضل كونها بخشوع تام وتدبر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن من أفضل الطاعات وأعظم القربات، فالقارئ ينال عشر حسنات بقراءة الحرف الواحد منه كما قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف؛ ولكن ألف، حرف ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي وغيره وصححه الشيخ الألباني.
ومن آداب تلاوة القرآن الخشوع أثناء قراءته، لكن هذا الخشوع ليس شرطا في حصول الثواب، وبالتالي فقراءتك مع نقص الخشوع تثابين عليها إن شاء الله تعالى، وإن كان الأكمل قراءة القرآن بتمام الخشوع والتدبر وراجعي الفتوى: 24437، والفتوى رقم: 36653.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1428(2/460)
قراءة القرآن بالموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تعلّم الموسيقى ليستعملها فيما بعد في ترتيل القرآن خاصّة في التجويد والتفخيم إلى غير ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تعلم الموسيقى لا يجوز واستعمالها في قراءة القرآن حرام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتعلم الموسيقى لا يجوز؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري وغيره، والمعازف جمع معزف وهو اسم لما يعزف عليه.
وأما بخصوص قراءة القرآن بالموسيقى فهو محرم، ويتنافى كل المنافاة مع الأدب مع كلام الله عز وجل، وقد بحث الإمام ابن القيم في كتابه القيم زاد المعاد في هدي خير العباد مسألة حكم التغني بالقرآن بحثاً شيقاً وانتهى إلى ما قررناه، وإليك خلاصة ما انتهى إليه، فقد قال رحمه الله تعالى: وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغني على وجهين، أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خلي وطبعه، واسترسلت طبيعته، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز؛ وإن أعان طبيعته بفضل تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيراً. والحزين ومن هاجه الطرب والحب والشوق لا يملك من نفسه دفع التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوس تقبله وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوع لا متطبع، وكلف لا متكلف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامع، وعلى هذا الوجه تحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعة من الصنائع وليس من الطبع السماحة به، بل لا يحصل إلا بتكلف وتصنع وتمرن، كما يتعلم أصوات الغناء بأنواع الألحان البسيطة والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزان مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلف، وعابوها، وذموها، ومنعوا القراءة بها، وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه.
وبهذا التفصيل يزول الاشتباه ويتبين الصواب من غيره، وكل من له علم بأحوال السلف، يعلم قطعاً أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها، ويسوغوها. انتهى.
فدونك ما قال رحمه الله فلا تحد عنه، وفقك الله لما فيه الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1428(2/461)
حكم الجهر بالقرآن في المسجد وخارجه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حکم تلاوة القرآن بالجهر وفي مکبر الصوت، وهل يأثم الإنسان لأن الناس لا يلتفتون إلي تلاوة القرآن أم أنه لا شيء علي القارئ؟ وجزاکم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يجوز رفع الصوت بالقراءة في المسجد إن أدى ذلك إلى التشويش على من في المسجد من المصلين، وكذلك لا يجوز رفع الصوت بها في أماكن اللغط مثل الأسواق لما فيه من الامتهان ومن فعل ذلك فهو آثم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت القراءة بهذه الصفة من الجهر في المسجد فإن ذلك غير جائز لما فيه من التشويش على الآخرين من المصلين وغيرهم إلا أن يتفق الجميع على الاستماع إليها والإنصات إليها، فلا مانع من ذلك، مع أنه ينبغي أن يتوسط في رفع الصوت بالقرآن فلا يبالغ في رفعه، أما إذا كان ذلك في الأسواق ونحوها من أماكن اجتماع الناس حيث يكثر اللغط فإن ذلك غير جائز أيضاً كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 73055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1428(2/462)
نسيان القرآن من الذنوب
[السُّؤَالُ]
ـ[زوج لا يمسك القرآن للقراءة منه بالرغم من أنه يحفظ كثيرا من القرآن، وكذلك لا يحافظ على الصلاة في وقتها أو في جماعة المسجد، ويسهر مع رفاقه في لعب الورق وشرب الدخان والقيل والقال وغيرها مما لا تعلمه زوجته من جلساتهم فما حكم ذلك، وماذا تستطيع أن تفعل معه، بالرغم من أنها تنصحه دائما وتتودد له، ولكن يقول أنا أفعل ما أشاء، من أعجبه كان به ومن لا فلا، ولا أحد يملي علي أوامره، حتى والديه فهو لا يحسن إليهم وخصوصا والدته، فما رأيك فضيلة الشيخ في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
كل ما ذكر من التهاون بالصلاة في الوقت والتهان بالصلاة في الجماعة وشرب الدخان وعدم الإحسان إلى الوالدين ولا سيما الأم مخالف لما أمر الله تعالى به، ومرتكبه عاص لله تعالى، والذي ينبغي فعله تجاه هذا الرجل هو تقديم النصح له حسب الإمكان بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا ينبغي لزوجته أن تدخل معه في شجار يؤدي إلى تفكك الأسرة ونحو ذلك، ومن فعل ما في وسعه من نصح وإرشاد فقد أدى ما عليه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القراءة من المصحف مستحبة وليست واجبة، ولا ينبغي لمن يحفظ شيئاً من القرآن أن يترك تعاهده، لأن ذلك هجر له وسبب لنسيانه الذي يعتبر خطيئة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتعاهد القرآن، ففي صحيح مسلم عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. وقال أيضاً: عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها. رواه الترمذي وأبو داود، وضعفه الألباني، إلا أن نسيان القرآن بسبب ترك تعاهده من الذنوب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فإن نسيان القرآن من الذنوب. انتهى. بل عده بعض السلف من كبائر الذنوب، كما ذكر الحافظ ابن حجر، والمراد تعمد نسيانه والتسبب في ذلك، لكن الأدهى من هذا كله هو التهاون بالصلاة في الوقت والتهاون بالصلاة في الجماعة، فقد توعد الله الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، فقال تعالى: فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ {الماعون:4-5} ، قال المفسرون عند تفسير هذه الآية من سورة الماعون أن من هؤلاء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، كما أن الصلاة في الجماعة فرض على الرجل المستطيع والتخلف عنها من غير عذر معتبر شرعاً من صفات المنافقين، وقد ورد الوعيد الشديد في حق المتخلفين عن الجماعة لغير عذر معتبر شرعاً كما سنحيل عليه في فتوى إن شاء الله تعالى.
ثم إن عدم الإحسان إلى الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله تعالى، فإن الله أمر بالإحسان إليهما ووصى بذلك في العديد من الآيات ولو كانا غير مسلمين، ولا سيما الأم، فإن لها مكانة خاصة وبرها آكد من بر غيرها، بدليل تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على برورها ثلاثاً، وفي الرابعة قال: أبوك، وفي سنن النسائي وغيرها أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك، فقال: هل لك من أم، قال: نعم، قال: فالزمها، فإن الجنة تحت رجليها. والحديث صححه الألباني.
وللمزيد من الفائدة فيما يتعلق بسائر المواضيع المذكورة في السؤال يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 70087، 59016، 31193، 1819، 5153.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1428(2/463)
حكم بيع أشرطة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم احتفاظ القارئ بحقوق النسخ في أشرطة القرآن؟ وما حكم بيعها والمعاوضة عليها في أشرطة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على القارئ أن يسجل قراءته ويبيع الأشرطة، وقد جرى العمل على ذلك في هذه الأعصار بغير نكير من أهل العلم لعدم وجود ما يدل على المنع من ذلك، بل قد جاء في السنة ما يدل على جواز ذلك، ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ، أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا أو سليما، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا، حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله.
والحديث وإن كان سببه هو الرقية، إلا أن اللفظ هنا عام، وقد نص العلماء على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1428(2/464)
كيف يكون المسلم صاحبا للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف لي أن أصاحب القرآن، أريد عنوان ويب سايت عن تفسير القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمصاحبة القرآن تكون بالإكثار من تلاوته والعمل به وحفظه، ونعم الصاحب كتاب الله تعالى، وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان فضل كتاب الله تعالى وكيفية حفظه وأنواع هجره وغير ذلك فانظر الفتوى رقم: 30550، والفتوى رقم: 63750، والفتوى رقم: 630.
وبالنسبة لتفسير القرآن الكريم فبإمكانك أن تستفيد من محور القرآن الكريم في موقعنا، ومن أفضل المواقع فيما وقفنا عليه والمختصة بالقرآن الكريم الموقع الموجود على الرابط http://quran.muslim-web.com ولكن ليعلم الأخ السائل أنه إذا أراد أن يتعلم تلاوة كتاب الله تعالى فلا بد أن يكون ذلك على شيخ متقن، وأن استماع القرآن من المواقع الإلكترونية أو المواد المسجلة لا يغني عن التعلم المباشر على يد الشيخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1428(2/465)
حكم فعل العبادة لتحصيل فوائدها
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك ما يعرف بثمرات أو ثمار العبادات, ذكرها لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فما حكم أن يقوم المرء بعبادة من العبادات لتحصيل ما علم لها من ثمرات، نفس السؤال إذا كان المراد هو تحصيل الراحة النفسية فأنا مثلا تؤنبني نفسي إذا ابتعدت عن تلاوة القرآن فأجدني ألجأ إليه رغبة في إبعاد هذا اللوم وحتى يطمئن بالي وطبعا بعلمي مسبقا أن هذا يقربني من الله عز وجل، فهل هذه النية صحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن عبادة عظيمة وسبب لحصول السكينة وطمأنينة القلب لأنها أفضل الأذكار، وقد قال تعالى: أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ {الرعد:28} ، وبالتالي فلا حرج عليك في تلاوة القرآن لتحصيل هذه الطمأنينة وإزالة تأنيب النفس في شأن التقصير في هذا الأمر مع اعتقادك قبل ذلك أن هذه التلاوة سبب للقرب من رحمة الله تعالى وفضله، وراجع الفتوى رقم: 49523.
مع التنبيه على خطورة هجر القرآن وترك تلاوته، وراجع الفتوى رقم: 630، والفتوى رقم: 7069.
والنفس التي تؤنب صاحبها وتلومه على ترك الخير أو فعل الشر هي نفس لوامة، فاجتهد على أن تكون لديك نفساً مطمئنة وهي أفضل من النفس اللوامة، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 31296.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1428(2/466)
السورة التى تعدل ربع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السورة التي تعادل ربع القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السورة التي تعدل ربع القرآن هي سورة الكافرون، كما روى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة. قال الألباني: صحيح دون فضل زلزلت. قال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: لأن القرآن يشتمل على أحكام الشهادتين وأحوال النشأتين فهي لتضمنها البراءة من الشرك ربع. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(2/467)
مشروعية الجمع بين القرآن والأدعية والأناشيد في شريط صوتي وحكم الاهتزاز أثناء التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أريد أن أطيل على حضراتكم، فهل هناك أصل في تحريك الجسم أو أحد أعضائه وأعني الجذع مع الرأس إلى الأمام والخلف أو إلى الجنبين في دورات تحفيظ القرآن وتلاوته وهل يساعد على الحفظ، هل يجوز أن أجمع في شريط صوتي سورا أو آيات من القرآن الكريم وأناشيد وقصائد إسلامية أي سورة قرآن ثم نشيد ثم دعاء ثم مجموعة من الآيات وهكذا، وأنا آسف أني جمعت سؤالين في مشاركة واحدة ولكن للاضطرار.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اهتزاز الجسم أو بعض الأعضاء عند تلاوة القرآن الكريم لا نعرف له أصلاً، ولا نعلم أنه يساعد على الحفظ، بل قد ذكر الدكتور بكر أبو زيد أنه من بدع القراء وأنه مأخوذ من اليهود، وأنهم كانوا يحركون رؤوسهم عند قراءة التوارة، وراجع لذلك الفتوى رقم: 37860.
وأما جمع مقاطع من الآيات والأدعية والأناشيد في شريط صوتي واحد فلا نرى حرجاً إذا قصد صاحبه به التعليم أو الوعظ والدعوة، ويدل عليه أن العلم من قديم الزمان أيام كانت وسيلة العلم وتدوينه الكتابة كانوا يخلطون بين القرآن والحديث وكلام السلف والشعر في باب واحد من أبواب كتبهم، ولا نعلم أحداً أنكر عليهم هذا الأمر، فهذا الإمام مالك وعبد الرزاق وابن أبي شيبة خلطوا في مؤلفاتهم بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين، وقد كان الإمام البخاري يذكر في بعض الأبواب آيات من القرآن وأحاديث نبوية ويذكر بعض كلام السلف من الصحابة والتابعين، وقد جمع ابن حبان في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء كثيراً من الأحاديث النبوية وآثار السلف مع أشعار الحكماء، وجمع النووي في رياض الصالحين الآيات مع الأحاديث كثيراً وأحياناً يذكر بعض كلام السلف، وكان الدمياطي في المتجر الرابح يذكر الآيات والأحاديث وبعض كلام السلف أحياناً، ويذكر أحياناً بعض الأشعار، فالأصل أنه لا حرج في هذا الأمر إذا كانت فيه فائدة، وغاية الأمر أنه طرأت وسائل فاستخدمت كما استخدمت وسيلة الكتابة قديماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1428(2/468)
أحاديث في فضائل القرآن وتعلمه منها الثابت وأكثرها دون ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي درجة صحة الأحاديث التالية: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاثة لا يبالون بالحساب، ولا يخافون الصيحة والفزع الأكبر: رجل تعلم القرآن وحفظه وعمل به، فإنه يأتي اللهَ تعالى سيداً شريفاً، ومؤذن أذن سبع سنين لم يطمع في أذانه أجراً، وعبد أطاع الله وأطاع سيده. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من قبّل ولده كتب الله له حسنة، ومن فرّحه فرّحه الله يوم القيامة، ومن علّمه القرآن دعي بالأبوين فكسيا حلتين، يضيء من نورهما أهل الجنة. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعملوا مأدبته ما استطعتم. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ما من مؤمن ذكر أو أنثى حر أو مملوك إلاّ ولله عليه حق، واجب أن يتعلم من القرآن ويتفقه فيه.. ثم قرأ هذه الآية: وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَاب. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: خياركم من تعلم القرآن وعلّمه. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: معلّم القرآن ومتعلّمه ليستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: تعلموا القرآن، فإن مثل حامل القرآن كمثل رجل حمل جراباً مملوءً مسكاً، إن فتحه فتح طيباً، وإن أوعاه أوعاه طيباً. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من علّم ولده القرآن فكأنما حج البيت عشرة آلاف حجة، واعتمر عشرة آلاف عمرة، وأعتق عشرة آلاف رقبة من ولد إسماعيل، وغزا عشرة آلاف غزوة، وأطعم عشرة آلاف مسكين مسلم جائع، وكأنما كسا عشرة آلاف عار مسلم، ويكتب له بكل حرف عشر حسنات، ويمحو عشرة سيئات، ويكون معه في قبره حتى يبعث، ويثقل ميزانه، ويجاوز به على الصراط كالبرق الخاطف، ولم يفارقه القرآن حتى ينزل به من الكرامة أفضل ما يتمنى. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ما من رجل علّم ولده القرآن إلا توج الله أبويه يوم القيامة تاج الملك، وكسيا حلتين لم ير الناس مثلهما. وعن أمير المؤمنين علي عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلّمه. وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في خطبة له: وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث، وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص، فان العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم، والحسرة له ألزم، وهو عند الله ألوم. وعنه عليه السلام قال: إذا قال المعلم للصبي قل: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ، فقال الصبي: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ، كتب الله براءة للصبي وبراءة لأبويه وبراءة للمعلم. وعن أبي عبد الله عليه السلام: قال ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتى يتعلّم القرآن أو أن يكون في تعليمه. قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاثة على كثبان من مسك، لا يحزنهم الفزع الأكبر، ولا يكترثون للحساب: رجل قرأ القرآن محتسباً، ثم أم قوما محتسباً. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن هذا القرآن حبل الله، وهو النور البين، والشفاء النافع ... إلى أن قال: فاقرؤوه، فان الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول ألم عشر، ولكن ألف عشر ولام عشر وميم عشر. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا سلمان عليك بقراءة القرآن، فإن قراءته كفارة للذنوب، وستر من النار، وأمان من العذاب، ويكتب لمن يقرأه بكل آية ثواب مائة شهيد، ويعطى بكل سورة ثواب نبي، ينزل على صاحبه الرحمة. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: عليك بتلاوة القرآن وذكر الله كثيراً، فانه ذكر لك في السماء، ونور لك في الأرض. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ والدي القارئ ليتوجان بتاج الكرامة، يضيء نوره من مسيرة عشرة آلاف سنة، ويكسيان حلة لا يقوم لأقل سلك منها مائة ألف ضعف ما في الدنيا بما يشتمل عليه من خيراتها، ثم يعطى هذا القارئ الملك بيمينه والخلد بشماله، في كتاب يقرأ من كتابه بيمينه، قد جعلت من أفاضل ملوك الجنان، ومن رفقاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد الأنبياء، وعلي عليه السلام خير الأوصياء، والأئمة بعدهما سادة الأتقياء، ويقرأ من كتابه بشماله قد أمنت الزوال والانتقال عن هذه الملك، وأعذت من الموت والأسقام، كفيت الأمراض والأعلال، وجنبت حسد الحاسدين وكيد الكائدين، ثم يقال له: اقرأ وارق ومنزلك عند آخر آية تقرؤها، فإذا نظر والديه إلى حليتيهما وتاجيهما، قالا: ربنا أنى يكون لنا هذا الشرف، ولم تبلغه أعمالنا، فيقال: لهما أكرم الله عز وجل هذا لكما، بتعليمكما ولدكما القرآن. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقتصر في الإجابة عن هذا السؤال على ما اطلعنا عليه من حكم أهل الاختصاص على الأحاديث والآثار المذكورة بالإجمال نظراً لطول السؤال وكثرة الأحاديث المسؤول عنها وعدم اتساع الوقت للبحث وتقصي الأقوال والروايات، وذلك على النحو التالي:
1- حديث: ثلاثة لا يبالون بالحساب..... قال عنه الألباني في السلسلة: موضوع بهذا السياق.
2- حديث: من قبل ولده كتب الله له حسنة.... لم نقف عليه.
3- حديث: إن هذا القرآن مأدبة الله.... رواه الطبراني في الكبير والدارمي في سننه وهو ضعيف في حال رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وصحيح في حال وقفه على ابن مسعود رضي الله عنه.
4- حديث: ما من مؤمن ذكر أو أنثى.... ذكره القرطبي في التفسير بصيغة التمريض (روي) وفي ذلك إشارة إلى ضعفه ولم ينسبه إلى شيء من كتب السنة، ولم نقف عليه في شيء مما اطلعنا عليه منها.
5- حديث: خياركم من تعلم القرآن وعلمه.... حديث صحيح رواه أحمد وابن ماجه.. بهذا اللفظ، ورواه البخاري بلفظ: " خيركم. ." " وإن أفضلكم..".
6- حديث: معلم القرآن ومتعلمه ... لم نقف عليه بهذا اللفظ، والصحيح ما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بلفظ: وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء.. وفي لفظ: معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر. وفي لفظ: وصاحب الخير....
7- حديث: تعلموا القرآن، فإن مثل حامل القرآن كمثل رجل حمل جراباً مملوء مسكاً ... لم نقف عليه بهذا اللفظ، وروى الترمذي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم قريباً منه بألفاظ متقاربة، وقال عنه الترمذي: حسن، وقال الألباني: ضعيف.
8- حديث: من علم ولده القرآن فكأنما حج البيت عشرة آلاف.... لم نقف عليه.
9- حديث: ما من رجل علم ولده القرآن ... قال عنه صاحب كنز العمال عن ابن عساكر: هذا الحديث منكر، وإبان ضعيف، ورجاء لم يلق معاذ بن جبل.
10- حديث: خيركم من تعلم القرآن ... صحيح كما سبق بيانه.
11- أثر علي رضي الله عنه "وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث ... " ورد في خطبة بليغة طويلة لعلي رضي الله عنه بالعراق ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية، وقال عنها: وقد روي لها شواهد من وجوه متصلة.
12- حديث: إذا قال معلم للصبي.... ذكره القرطبي في التفسير بصيغة التضعيف (روي) وفي الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وتذكرة الموضوعات أنه موضوع.
13- قول أبي عبد الله: ينبغي للمؤمن ألا يموت ... لم نقف عليه فيما اطلعنا عليه.
14- حديث: نوروا بيوتكم ... لم نقف عليه بهذا اللفظ، وجاء قريب منه في مسند الفرودس، وقال عنه الألباني في السلسلة: ضعيف.
15- حديث: ثلاثة على كثبان من مسك ... ورد قريب منه في المسند والترمذي والطبراني وهو ضعيف، كما قال الألباني والأرناؤوط.
16- حديث: إن هذا القرآن حبل الله ... ورد بألفاظ مختلفة ومتقاربة في مستدرك الحاكم وسنن الدرامي والكبير للطبراني ... وقال عنه الألباني في الترغيب والترهيب: ضعيف.
17- حديث: يا سلمان عليك بقراءة القرآن ... لم نقف عليه.
18- حديث: عليك بتلاوة القرآن وذكر الله ... رواه الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه وغيرهما بألفاظ متقاربة، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.
19- حديث: إن والدي القارئ ليتوجان.... لم نعثر عليه باللفظ المذكور، ولكن وردت أجزاء منه وجمل في أحاديث صحيحة بألفاظ متقاربة في المسند وسنن الدارمي، والكبير والأوسط للطبراني.. والسلسلة الصحيحة للألباني.
- أما حديث: إن القلوب تصدأ ... فقد رواه البيهقي في الشعب، وقال عنه الألباني ضعيف كما في مشكاة المصابيح.
وننبه السائل الكريم إلى أن ما في نهج البلاغة لم تصح نسبته إلى علي رضي الله عنه، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 16145.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1428(2/469)
من الأدب عدم الانشغال بأي أمر عند سماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم فتح قناة تلفزيونية بغية الاستماع للقرآن مع العلم أن في أسفلها شريطا للرسائل وأغلب الأوقات نتناسى القرآن ونبقى منتبهين للشريط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لمشاهدة قناة فيها تلاوة للقرآن الكريم الاشتغال بسماع وتدبر كتاب الله تعالى ولا ينشغل عن ذلك بمتابعة الشريط المذكور، لكن إن اشتغل بذلك فلا إثم عليه.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1428(2/470)
لا حرج في الاجتماع لقراءة القرآن ثم سماع درس ثم الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من المسلمين أعني9 أشخاص نجتمع في مكان ثم نتلو القرآن فيتكلف أحدنا بتلاوة درس من الدروس قد سبق اختياره ونختم بالدعاء وهذا مرة في كل أسبوع، فهل هذا جائز.
بارك الله في علمكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليكم في الاجتماع لتلاوة القرآن، فهي عبادة عظيمة يثاب عليها، كما أن القيام بدرس أسبوعي أمر مشروع بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح عن ابن مسعود أنه كان يعظ أصحابه كل يوم خميس مخافة السآمة عليهم، ولا مانع من ختم ذلك المجلس بالدعاء، وراجع الفتوى رقم: 47704، والفتوى رقم: 27680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1428(2/471)
سماع المدخن حال تدخينه للقرآن الكريم والمحاضرات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سماع المحاضرات الدينية وأنا إنسان مدخن جائز قد أكون في السيارة أو في الاستراحة ويكون هناك برنامج ديني وتكثر فيه الآيات والأحاديث، فأرجو التفصيل حتى لو كان الاستماع للقرآن وحده هل يجوز؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أن يكون المستمع لكلام الله تعالى أو لمحاضرة دينية أن يكون على هيئة حسنة منصتاً حاضر القلب، لأن من كان كذلك فهو الذي ينتفع بما يسمع؛ لقول الله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ {ق:37} ، وقوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الأعراف:204} ، وكيف تتنزل الرحمة على من يستمع لذلك وهو مقيم على المعصية وهي شرب الدخان بأنواعه المختلفة المضرة المهلكة للصحة والمتلفة للمال، ولكن لو قدر أنه إما أن يستمع بهذه الصفة أو لا يستمع أصلاً، فالسماع على صفته أفضل من تركه بالكلية لأنه قد ينتفع بما يسمع فيقلع عن التدخين، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1428(2/472)
مدى العلاقة بين إتقان تلاوة القرآن والتحدث بالإنجليزية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد أي علاقة بين إتقان تلاوة القرآن الكريم والتحدث باللغة الإنجليزية بطلاقة. أفيدوني بارك الله فيكم في اسرع وقت ممكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى علاقة بين إتقان تلاوة القرآن الكريم والتحدث باللغة الإنجليزية أو غيرها؛ فبإمكان الشخص أن يكون متقنا لتلاوة القرآن وحفظه.. وهو لا يدري شيئا عن الإنجليزية كما هو حال معظم حفاظ كتاب الله تعالى في العالم الإسلامي.
كما أن بإمكانه أن يكون متقنا لكتاب الله تلاوة وحفظا.. مع إتقانه وطلاقة لسانه باللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات الأجنبية، فهذا زيد بن ثابت رضي الله عنه كان من الطبقة الأولى من القراء، ولمكانته المعروفة بين الصحابة وإتقانه لكتاب الله كلفه أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتدبه عثمان في خلافته لنفس المهمة مما يدل على تمكنه وإتقانه.. فزيد رضي الله عنه كان يتقن اللغة السريانية قراءة وكتابة وتحدثا؛ كما جاء في مسند الإمام أحمد ومستدرك الحاكم وغيرهما وصححه الألباني وغيره.
ويوجد في هذا العصر كثير من حفظة كتاب الله وهم يتحدثون اللغات الأجنبية بطلاقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(2/473)
الأولى إغلاق المصحف بعد الانتهاء من القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال لي أحدا الأشخاص أنه لا يجوز ترك المصحف مفتوحا من غير قراءة، فهل يوجد دليل من السنة على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلاً من السنة يدل على عدم جواز ترك المصحف مفتوحاً، وكذا لا نعلم أحداً من أهل العلم أفتى بعدم الجواز، وقد سبق أن أصدرنا فتوى بينا فيها أن الأولى إغلاق المصحف عند الانتهاء من القراءة وعدم تركه مفتوحاً تعظيماً لكتاب الله تعالى وصوناً له عن الغبار وما قد يقع عليه، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 45851.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1428(2/474)
حكم استماع القرآن في غرف المحادثات (الشات)
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أدخل على غرف المحادثات (الشات) وأستمع إلى القرآن الكريم أو الدعاء، وأحيانا يستمع كل الموجودين لهذا، فهل يصح أم هناك خطأ في فعلي، أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن الغالب في مثل هذه المحادثات التي تتم عبر الإنترنت أن تكون في حال يعصى فيه الله تعالى، كما هو الحال في المحادثات التي تتم بين الفتيان والفتيات، فهذه تجب التوبة منها، وانظر لذلك الفتوى رقم: 28328.
ولا يجوز الاستماع للقرآن أو إلى شيء من الأدعية والأذكار في مثل هذه الحالة، فإن في ذلك امتهاناً لاسم الله تعالى واستهزاء بآياته، والله عز وجل يقول: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، ويقول: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} ، ولو فرضنا خلو هذه المحادثات من المعصية فلا ينبغي تشغيل القرآن أو الأدعية والأذكار مع الغفلة عن التدبر، ولا سيما القرآن، فإن الشرع قد حث على الإنصات إليه وتدبره، كما في قول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون َ {الأعراف:204} ، وقوله تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَاب ِ {ص:29} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1428(2/475)
تلاوة القرآن أفضل أم تلاوة الباقيات الصالحات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة المرء مما حفظ من القرآن في أوقات الفراغ في وسائل النقل مثلا تعتبر ذكرا لله، أو أن ذكر الله لا يكون إلا بالباقيات الصالحات? جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن قراءة القرآن تعتبر من الذكر، وقد سمى الله سبحانه وتعالى القرآن ذكراً، فقال الله تعالى: وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ {الأنبياء:50} ، وقال تعالى: ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ {آل عمران:58} ، بل تلاوة القرآن أفضل من تلاوة الباقيات الصالحات؛ كما يدل عليه الحديث الذي رواه أحمد في مسنده عن سمرة مرفوعاً: أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وذكر الله سبحانه وتعالى ليس محصوراً بالباقيات الصالحات، وانظر الفتوى رقم: 40227 في تعريف الذكر لغة واصطلاحاً.
إلا أننا ننبه إلى أنه لا ينبغي رفع الصوت بتلاوة القرآن في الأماكن التي تكثر فيها المعاصي، وذلك توقيراً لكتاب الله تعالى، وانظر الفتوى رقم: 65770.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1428(2/476)
ما يصح في فضل آية الكرسي وما لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشر في المنتديات قصص وأحاديث باطلة ومنها ما تكلم عن أسرار آية الكرسي وإليكم بعضا منه حتى لا أطيل عليكم، لماذا هي سيدة آي القرآن؟ هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص، وهي أشرف آية في القرآن، بها خمسون كلمة ... وفي كل كلمة خمسون بركة، وهي تعدل ثلث القرآن، هي آية جمعت أكثر من 17 اسما من أسماء الله الحسنى، متى نزلت؟ نزلت ليلاً. ولما نزلت خر كل صنم في الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين، لماذا سميت آية الكرسي؟ الكرسي هو أساس الحكم وهو رمز الملك، وهي الدالة على الألوهية المطلقة، رفعها الله في بدايتها باسمه (الله) وفي نهايتها باسمه (العلي العظيم) ، وهي ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها، ومن حفظها حفظته ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة، هل تعلم فضل آية الكرسي، هذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً وأجلاً فأما في العاجل لمن قرأها في زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسة وتخرج منه الشيطان، لمن قرأها ليلا خرج الشيطان من البيت ولا يدخله حتى يصبح وآمنه الله على نفسه، وهي لمن قرأها ... في الفراش قبل النوم لنفسه أو لأولاده يحفظهم الله لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة، أما في الآجل لمن قرأها دبر كل صلاة يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام، ماذا قال عنها رسول الله -صلى الله علية وسلم-: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ) (لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ) ، فأفيدونا أفادكم الله كي ننشر الصحيح من الدين ونساعد على إنكار المنكر والتعريف بأنه منكر؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فآية الكرسي أعظم آية في كتاب الله تعالى، ففي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري، وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر. وكانت أعظم آية لما اشتملت عليه من الأسماء الحسنى والصفات العلى لله تعالى، ونفي النقائص عنه سبحانه وتعالى.
وقد ورد في شرفها وفضلها آحاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها موضوع، أي مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحديث الموضوع لا يجوز نشره بدون بيان وضعه. وأما ما كان خفيف الضعف فلا مانع من نشره والوعظ به لأنه في فضائل الأعمال، وقد جرى عمل العلماء والأئمة على جواز ذلك، وهذه تعليقات على ما ورد في السؤال منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ما سوى ذلك من الكلام الذي يقوله الإنسان عنها فلم نتعرض له مثل: لماذا هي سيدة آي القرآن؟ هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص فهذا كلام صحيح ولكنه ليس حديثاً، وكذلك قوله (هي آية جمعت أكثر من 17 اسما من أسماء الله الحسنى) ، فمثل هذا الكلام لا مانع منه إذا لم ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول الإنسان: من تعلق بهذه الآية رفعته صحيح مثل ما يقال ذلك في القرآن كله فهو كلام صحيح في نفسه؛ وإنما يمنع منه إذا نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس من قوله، ومن ذلك ما يلي:
الأول: وصفها بأنها سيدة آي القرآن، وأن فيها خمسون كلمة ... وفي كل كلمة خمسون بركة لا يصح، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي. أما إن فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة. رواه الديلمي عن علي وضعفه جماعة من أهل العلم وصرح الشيخ الألباني رحمه الله بأنه موضوع. وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل شيء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن هي آية الكرسي. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعفه.
الثاني: أنها تعدل ثلث القرآن أو ربعه كلاهما لا يصح، ففي مسند أحمد عن أنس بن مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال: أي فلان هل تزوجت؟ قال: لا وليس عندي ما أتزوج به، قال: أليس معك قل هو الله أحد؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك قل يا أيها الكافرون؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك إذا زلزلت الأرض؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك إذا جاء نصر الله؟ قال: بلى: قال: ربع القرآن، قال: أليس معك آية الكرسي: الله لا إله إلا هو؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: تزوج تزوج تزوج ثلاث مرات. قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: وهذا إسناد ضعيف، سلمة بن وردان قال الحافظ في (التقريب) : ضعيف.
الثالث: تساقط الأصنام عند نزولها وهروب الشياطين.. فلم نقف عليه في حديث مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم لا تجوز نسبته إليه، وغاية ما وقفنا عليه أنه منسوب إلى محمد بن الحنفية من التابعين فقد روي عنه أنه قال: لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين يضرب بعضهم على بعض إلى أن أتوا إبليس فأخبروه بذلك فأمرهم أن يبحثوا عن ذلك، فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت.
الرابع: تفسير الكرسي ذكرنا أقوال العلماء فيه في الفتوى رقم: 34465.
الخامس: قراءتها حفظ للبيت والنفس من الشيطان وتسلطه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح البخاري وغيره: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة، قال: قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك، قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة، قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: ما هي، قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا أحرص شيء على الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب! تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قال: لا، قال: ذاك الشيطان.
وأما التفصيل الذي ذكرته فلم نقف عليه منسوباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند متصل، وإنما نقل من كلام بعض العلماء، ففي تفسير القرطبي قال: قال أبو عبد الله -وهو الحكيم الترمذي-: فهذه آية أنزلها الله جل ذكره، وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا، فأما في العاجل فهي حارسة لمن قرآها من الآفات، وروي لنا عن نوف البكالي أنه قال: آية الكرسي تدعى في التوارة ولية الله.
يريد يدعى قارئها في ملكوت السموات والأرض عزيزاً، قال: فكان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع، معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارساً من جوانبه الأربع، وأن تنفي عنه الشيطان من زوايا بيته.
وروي عن عمر أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضي الله عنه، فقال له الجني: خل عني حتى أعلمك ما تمتنعون به منا، فخلى عنه وسأله فقال: إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي. قلت: هذا صحيح، وفي الخبر: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى قبض روحه ذو الجلال والإكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد.
وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد المنبر: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله.
السادس: القول بأن لها لسانا وشفتين صحيح؛ لما في مسند أحمد عن أبي بن كعب: أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: الله ورسوله أعلم فرددها مراراً ثم قال أبي: آية الكرسي، قال: ليهنك العلم أبا المنذر.. والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش. قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وعليه؛ فننصح الكاتب والواعظ أن يتقي الله ويورد الآحاديث الصحيحة، وما كان ضعفه خفيفاً فقط ولا يجزم بنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما الموضوعة فليحذر منها، هذا ما تيسر بيانه وننصح بتحري الصحيح ففيه غنية وكفاية، وما علم خفة ضعفه واندراجه تحت أصل صحيح ولم يجزم بنسبته فلا بأس من حكايته في الفضائل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1428(2/477)
حكم الحوار الذي يتضمن الاقتباس من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[جاءني على الإيميل هذه الرسالة أليس فيها استهزاء بالقرآن الكريم أفتونا مأجورين حوار بين امرأة ورجل مرت امرأة فائقة الجمال برجل فقير بل معدم، فنظر إليها وقلبه ينفطر شغفا بجمالها، ثم تقدم منها ودار بينهما الحوار الآتي: الرجل: "وزيّناها للناظرين"، المرأة: "وحفظناها من كل شيطان رجيم"، الرجل: "بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون"، المرأة: "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله
شديد العقاب"، الرجل: "نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا"، المرأة: "لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا"، الرجل: "وإن كان ذو عسرة"، المرأة: "حتى يغنيهم الله من فضله"، الرجل: "والذين لا يجدون ما ينفقون"، المرأة: "أولئك عنها مبعدون"، عندها احمر وجه الرجل غيظا وقال: "ألا لعنة الله على نساء الأرض أجمعين!! "، فأجابته المرأة:"للذكر مثل حظ الأنثيين"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الكلام لا يجوز لما فيه من امتهان كتاب الله تعالى والعبث به وتحريفه عن موضعه ووضعه في غير محله، ويدل على أن صاحبه لا يراعي حرمة كلام الله تعالى ولا يعظم شعائره، وقد اختلف أهل العلم في حكم التضمين والاقتباس، والتضمين في كتاب الله تعالى إذا كان لمقصد شريف ومشروع، فذهب المالكية إلى التشديد على حرمته سداً لذريعة امتهان كتاب الله تعالى وعدم تعظيم حرماته، قال الإمام السيوطي الشافعي في كتابه شرح عقود الجمان في المعاني والبديع والبيان عند الكلام عن الاقتباس والتضمين..:
قلت وأما حكمه في الشرع * فمالك مشدد في المنع.
وليس فيه عندنا صراحه *.....
قال في الشرح إنه سأل قاضي القضاة محي الدين بن أبي القاسم الأنصاري المالكي عالم الحجاز عن هذين البيتين:
مات ابن موسى وهو بحر كامل * فهناكم جمع الملائك مشترك
يأتيكم التابوت فيه سكينة * من ربكم وبقية مما ترك
فأجابه القاضي: هذا كفر عندنا
فإن كان ما في البيتين قد وصل بصاحبه عند بعض أهل العلم إلى أن قال فيه هذا القول فما بالك بهذا الحوار الهابط المستهتر المستهزئ، فإن عليك أن تنبه الناس إلى أن كتاب الله أنزل ليتدبر وهو كلام خالق السموات والأرض وخالق كل شيء، ومن جعله وسيلة تندر فلا يؤمن أن يجره ذلك إلى ما أفتى به العلماء المتقدمون مستدلين بقول الله تعالى: قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ* لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ {التوبة:65-66} ، فالأمر خطير جداً جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1428(2/478)
الأولوية لحفظ القرآن مع عدم إغفال التفسير والتفهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل 12 ساعة في اليوم بالإضافة إلى أني طالب جامعي أدرس بالتعلم عن بعد وباختصار وقتي ضيق جداً وهذا يحزنني فإني أعلم أن من الواجب علي قراءة القرآن، سؤالي: ما هو الأحق أو الأولى بي أن أقرأ القرآن أم أن أحفظ (فأنا لا أحفظ إلا القليل وهذا يزيد من حزني) ، أم أن أقرأ تفسيره، فأي الأمور أولى، وكيف أنسق بين القراءة والحفظ والتفسير فأنا أشعر بالارتباك وأشعر أن وقتي يسرق مني، فأرجو الاستدلال بالشواهد حتى أفيد ممن هم بمثل وضعي على بينة واستدلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يبارك في جهدك ووقتك ويعينك على تعلم كتابه، والتفقه في دينه، ثم إنه لا ريب أن قراءة القرآن والاشتغال بحفظه وتفسيره من أجل الأعمال وأعظمها أجراً عند الله تعالى، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. متفق عليه.
وقد ثبت في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وذكره الألباني في صحيح الترغيب والترهيب وقال: صحيح.
وقال أيضا في حديث آخر: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. رواه مسلم وغيره. وقال أيضا: إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن، كالبيت الخرب. رواه الترمذي عن ابن عباس.
وقد كان السلف الصالح رضي الله عنهم لا يتجاوزون الآية حتى يتعلموا جميع ما فيها من الأحكام، ويعملوا به، وإذا علمت أن مجرد قراءة القرآن من غير حفظ لها فضل عظيم وكذلك الاشتغال بحفظه وتفسيره فإن أمكنك الجمع بينهما فإن ذلك أفضل، وإن لم يمكن فقد سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 36593، أن الأولوية للحفظ لكن لا ينبغي أن يغفل التفسير والتفهم لما يقرأ، وللفائدة في هذا المعنى يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 51391.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1428(2/479)
النظر في المصحف ممن لا يعرف القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[إن والدتي امرأة كبيرة في السن ولا تعرف القراءة والكتابة وتحب أن تقرأ القرآن وتكسب ثواب قراءته، فهل تستطيع أن تفتح القرآن الكريم وتؤشر بأصبعها على الآيات وتقرأ سورة قصيرة أو تردد كلمة لا إله إلا الله من بداية السورة إلى نهايتها، أم كيف تستطيع ذلك؟ وفقكم الله لخدمة ديننا الحنيف.. مع التقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنظر في المصحف عبادة، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: القراءة في المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب، لأنها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة أخرى، كذا قاله القاضي حسين وغيره من أصحابنا. ونص عليه جماعات من السلف ولم أر فيه خلافاً، ولعلهم أرادوا بذلك في حق من يستوي خشوعه وحضور قلبه في الحالين، فأما من يزيد خشوعه وحضور قلبه وتدبره في القراءة عن ظهر القلب فهي أفضل في حقه.
وعليه فلا مانع من نظر والدتك في المصحف، سواء فتحته في المكان الذي تقرأ فيه أو غيره؛ لأن هذا النظر عبادة مستقلة كما قرره أهل العلم. قال ابن مفلح رحمه الله تعالى في الآداب الشرعية: روى ابن أبي داود بإسناده عن الأوزاعي قال: كان يعجبهم النظر في المصحف بعد القراءة هيبة. انتهى بتصرف يسير.
والأحسن أن يكون فتحها له في الموضع الذي تقرأ فيه لتتعود على تحديد أماكن السور التي تقرأها وتتعرف على كلماتها. وأما فتح المصحف وتمرير الأصبع على آياته من أوله إلى آخره بقصد الحصول على ثواب قراءته كله مع أن الواقع هو قراءة بعضه أو مع ترديد ذكر من الأذكار، فلا ينبغي؛ لأنه لا يحصل لها ذلك، وينبغي أن تتخذ جهازا مسجلا لتستمع منها جميع القرآن فهو خير لها. وللمزيد من الفائدة نرجو أن تراجع الفتوى رقم: 17165، والفتوى رقم: 95468.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1428(2/480)
حكم قراءة القرآن والأذكار والأدعية بالفرنسية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لفتاة مسلمة ولدت وترعرعت بفرنسا ولا تحسن القراءة ولا الكلام بالعربية أن تحفظ أو تقرأ القرآن والأذكار والأدعية بالفرنسية، فهي تجد صعوبة كبيرة عند الحفظ بالعربية؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن لا تصح إلا بالعربية، وأما بالعجمية فهي ترجمة له، ويجب تعلم قراءة الفاتحة لقراءتها في الصلاة لأنها ركن فيها لا تصح إلا بها، وأما ترجمتها فيها فلا تجزئ، وكذلك قراءة السورة في الصلاة مندوبة ولا تجزئ إلا بالعربية، وكذلك الأذكار الواجبة والمندوبة في الصلاة كالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ بغير العربية إلا للعاجز عن تعلمها كما قرر ذلك أهل العلم منهم فقهاء الشافعية، ففي الموسوعة الفقهية: والضابط عند الشافعية في مسألة الترجمة هو أن ما كان المقصود منه لفظه ومعناه فإن كان لإعجازه -أي القرآن- امتنع مطلقاً وإن لم يكن كذلك امتنع للقادر كالأذان وتكبيرة الإحرام والتشهد والأذكار المندوبة والأدعية المأثورة في الصلاة. انتهى.
وأما الدعاء في الصلاة كالدعاء في السجود والركوع وبعد التشهد الأخير فقد اختلف أهل العلم هل يجوز أم لا، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 11329. وأما خارج الصلاة فلا مانع من قراءة ترجمة القرآن والذكر والدعاء بغير العربية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1428(2/481)
فضل خواتيم سورة البفرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كل يوم أقرأ أواخر سورة البقرة، فهل يجب أن أقرأ من عند بسم الله الرحمن الرحيم (لله ما في السموات وما في الأرض وأن تبدوا ما في أنفسكم) حتى نهاية (أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) صدق الله العظيم؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة خواتيم سورة البقرة ورد فيها خير كثير وفضل عظيم، ولن يقرأ مسلم بحرف منها إلا أوتيه، ومن قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه؛ كما جاء في الصحيحين وغيرهما مرفوعاً، وقال الإمام مسلم في صحيحه (باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة والحث على قراءة الآيتين من آخر البقرة) ، وقد أحسنت عندما داومت على قراءة الآيات التي ذكرت.
فسورة البقرة كلها خير وبركة، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتها فقال: اقرأوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية: بلغني أن البطلة السحرة. رواه مسلم.
ولذلك فلا مانع من القراءة من قول الله تعالى: لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ.... {البقرة:284} .. إلى آخر السورة، ويمكنك الاقتصار على الآيتين الأخيرتين لورود الأحاديث فيهما، وإذا استطعت قراءة السورة كلها فلا شك أن ذلك أفضل. وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1468، 23112، 63532.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1428(2/482)
التنكيت بالقرآن بين الجواز والمنع
[السُّؤَالُ]
ـ[شاع في الآون الأخيرة ما يسمونه بالطرفة النحوية وهذا جزء منها، (تسعين أم سبعين) ، حكى مصطفى صادق الرافعي في كتاب (تحت راية القرآن) أن عالما من علماء المدينة قصد الأرياف والقرى للوعظ والإرشاد، فلما جن عليه الليل لم يجد غير إمام جامع القرية لينام عنده، وبينما كانا في بعض الحديث قال شيخ القرية: عندي مسائل كنت أود أن ألقى بها العلماء، وقد أتى بك الله إلينا، قال العالم: هات، قال الشيخ: لقد غمضت علي مواضع في القرآن الكريم، منها قوله تعالى إياك نعبد وإياك تسعين أم سبعين، فأنا أقرؤها تسعين أخذاً بالاحتياط.. فما موقف الإسلام مما هو مكتوب أمامكم؟ جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا النوع من القصص يدخل فيما يسمى بالتنكيت بالقرآن، وهو منهي عنه إذا اشتمل على ما ينافي تعظيم القرآن الكريم، وأما إذا لم يتناف مع تعظيم القرآن فلا نرى أن يكون فيه من حرج لما ثبت منه في السنة المطهرة، فقد روى الترمذي في باب مزاح النبي صلى الله عليه وسلم من كتابه (الشمائل) : عن الحسن قال: أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ادع الله لي أن يدخلني الجنة، فقال: يا أم فلان، إن الجنة لا يدخلها عجوز. قال: فولت العجوز تبكي، فقال: أخبروها أنها لا تدخله وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء* فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا* عُرُبًا أَتْرَابًا.
وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: إني لا أقول إلا حقاً. تداعبنا يعني تمازحنا. وهذا الحديث قد صححه الشيخ الألباني وغيره. وعليه فلا نرى حرجاً في نقل هذا النوع من النكات التزم صاحبها بضوابط ذلك، ويمكنك أن تراجع في تلك الضوابط الفتوى رقم: 64995.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1428(2/483)
حكم قراءة القرآن أثناء التمثيل على المسرح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أداء القرآن بالتمثيل على المسرح، أتمنى الرد على سؤالي بأسرع وقت ممكن؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمناه من سؤالك أنك تعنين قراءة شيء من القرآن أثناء أداء مسرحية من المسرحيات، فإن كان هذا هو المقصود فنقول: إن تعظيم القرآن وتنزيهه عما لا يليق به أمر واجب، وقراءة القرآن أثناء التمثيل على المسرح قد يكون فيه نوع من الامتهان للقرآن، فالواجب الحذر من ذلك، خاصة وأن الغالب على التمثيل الهزل وعدم الجدية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(2/484)
حكم ترديد الآية جماعة بغرض حفظها
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال من طرف إدارة مسجد أهل السنة بمدينة كارلسروه الألمانية
لدينا في المسجد حصة أسبوعية نحفظ فيها صفحة من كتاب الله على الطريقة التالية
يبدأ الإمام بخطبة الحاجة ثم يقرأ علينا أحد الإخوة تفسير الصفحة من كتاب تفسير السعدي للشيخ السعدي رحمه الله ثم يبدأ أحد الإخوة المتقنين لأحكام التجويد بقراءة الآية الأولى فرديا ثم نقرأ الآية كلنا جماعة خمس مرات ونفس الشيء إلى أن نكمل نصف الصفحة ثم نعيد النصف خمس مرات ونفس الطريقة بالنسبة للنصف الآخر وأخيرا نعيد الصفحة بكاملها خمس مرات وفي النهاية نكون قد حفظنا الصفحة بكاملها إن شاء الله.
وللإشارة فإننا بدأنا بهذه الطريقة منذ سنة ولله الحمد نراها جيدة إن شاء الله.
فما حكم هذه الطريقة في الشرع؟ وهل قراءة الآية جماعة للحفظ بدعة؟
أفيدونا أفادكم الله..
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن العمل الذي تقومون به من تعلم وتعليمه ومدارسته تفسيرا وحفظا وتجويدا يعتبر من أفضل الأعمال وأكثرها أجرا وذخرا عند الله تعالى، نسأله سبحانه وتعالى أن يبارك في جهدكم ويعينكم على تعلم كتابه وتعليمه، والتفقه في دينه، وأن يتقبل منكم صالح الأعمال، فقد ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده " رواه مسلم، فهذا الحديث يدل على استحباب الاجتماع في بيوت الله، لتلاوة القرآن، لأن ذلك سبب في نزول الطمأنينة، وهبوط الرحمة، وحضور الملائكة، ورضى الله عن المجتمعين وذكرهم في السماء بعملهم المبارك. وقد كان السلف الصالح رضي الله عنهم لا يتجاوزن الآية حتى يتعلموا جميع ما فيها من الأحكام، ويعملوا به. أما القراءة على الطريقة المذكورة فهي صورة من صور القراءة الجماعية، وهي حسنة عند أكثر أهل العلم. وقد أوضحنا كلامهم بتفصيل في الفتوى رقم: 27933.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(2/485)
العناية بتعلم كتاب الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سورة نجد الآية بسم الله الرحمان الرحيم من أتى بكم إلى غسلين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نرحب الأخ السائل في موقعنا، ونسعد بتواصله معنا ونرحب بأسئلته، ولا يوجد في القرآن آية تقول: من أتى بكم في غسلين، ولعله يعني قول الله تعالى: إِلَّا أَصْحَابَ اليَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ المُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ {المدَّثر:39-42}
فإننا يوصي الأخ السائل بالحرص على تعلم كتاب الله تعالى، والاعتناء به قراءة وحفظا وتدبرا، وليجعل له جزءا ووقتا معينا من يومه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لله أهلين من الناس، قالوا: يا رسول الله، ومن هم؟ قال: هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته. فاحرص على أن تكون من أهل الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(2/486)
استحباب الدعاء أثناء قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدعاء أثناء تلاوة القرآن الكريم مستجاب وهل هو مستحب. ... ... ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا أثناء قراءة القرآن في الصلاة، فقد روى أبو داود في سننه من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه أنه قال: قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ.. الحديث.
وروى النسائي أيضا من حديث حذيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وآل عمران والنساء في ركعة، لا يمر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية عذاب إلا استجار.
ولذا نص الفقهاء أنه يستحب للقارئ إذا مر بآية رحمة أن يسأل، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله، وهذا لكل قارئ.
قال النووي رحمه الله تعالى في بيان آداب التلاوة: ويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ من العذاب أو من الشر ونحو ذلك ... وهذ مستحب لكل قارئ سواء في الصلاة أو خارجها.. إ لخ. اهـ مختصرا
فتبين من هذا أن الدعاء أثناء قراءة القرآن مشروع مستحب، وإذا كان كذلك فإنه مظنة الإجابة إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1428(2/487)
حكم تأجيل تعلم القرآن بسبب الشواغل
[السُّؤَالُ]
ـ[أبلغ من العمر 19 عاما. أدرس في كلية الطب. وبفضل الله بدأت في تعلم قراءة القرآن وحفظه من شهر. وعندي درس اليوم الخميس, ولكن امتحانات آخر العام تبدأ الاثنين المقبل. فهل علي إثم ان تركت تعلم القران حتى تنقضي الامتحانات. علما بأني بفضل الله أستفتح يومي بقراءة حزب من القرآن كل يوم. وعلما بأن والدي يريدان مني تأجيل الدروس إلى ما بعد الامتحانات إن شاء الله. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء الترغيب في حفظ القرآن الكريم في أحاديث كثيرة، من جملتها قوله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواما ويضع به آخرين. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن الني صلى الله عليه وسلم قال: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ... " رواه البخاري ومسلم.
فمن هذه النصوص يتبين لك أن الله تعالى قد منَّ عليك بفضل كبير، حيث هيأك لتعلم القرآن وحفظه، فحافظي على هذه النعمة ولا تفرطي فيها.
ومع هذا فإذا أخرت دروس القرآن فترة من الزمن للتفرغ لأمور أخرى فلا حرج عليك في ذلك. والمهم -فقط- أن لا تطيلي العهد بالقرآن، وأن تعودي إلى تعلمه متى انتهت الشواغل الأخرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1428(2/488)
جمع القراءات عند التلاوة وحكم اللحن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ما يفعله قراء مصر عندما يجودون حيث يقرؤون الكلمة مرة كسرا وأخرى فتحا وأخرى بالمد وهو ما يعرف به الشيخ عنتر رحمه الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود ما يفعله بعض القراء من قراءة آية أو آيات مرتبطة معنى بقراءات مختلفة، فقد سبق بيان هذه المسألة في الفتوى رقم: 3112، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 19945، والفتوى رقم: 4256.
وأما الشيخ عنتر المذكور فلا نعرفه، وإن كان يقرأ على الوجه الذي ذكرنا فقد عرفت حكم فعله هذا، وإن كان يلحن في القراءة فراجع حكم اللحن في الفتوى رقم: 49450.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1428(2/489)
حكم قطع التلاوة لعارض ما
[السُّؤَالُ]
ـ[يحدث أني أقرأ القرآن ويكلمني أحد هل أسترسل أم أجيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في قطع القراءة لجواب من كلمك في أمر مهم، والأحسن أن تتفرغ وقت التلاوة فتعتزل عن الناس، فذلك أدعى للتدبر ولإكمال الحزب اليومي، فإذا سلم عليك مسلم أو عطس بجنبك عاطس أو سمعت صوت الأذان أو دعاك والدك أو حصل عارض ما، فلا حرج في قطع التلاوة لأن المواصلة ليست واجبة في الأصل فجاز القطع لسبب ما، بل إنه يجب في رد السلام والاستجابة للوالدين، وراجع للمزيد من البسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 56282، 39559، 32002، 22874، 11786.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1428(2/490)
حكم التلاوة إذا كان القارئ يخطئ أخطاء تحيل المعنى
[السُّؤَالُ]
ـ[أم زوجي عمرها اقترب من 70 سنة وقد تعلمت حتى الصف الثاني الابتدائي وإتقانها للقراءة ضعيف ولكنها تحب قراءة القرآن جداً، ولكنها تُخطئ كثيرا في قراءة القرآن سواء في حركات الحروف أو حتى في الحروف نفسها فتترك بعض الحروف من الكلمة أو تأتي بحروف زائدة عن الكلمة فمثلا تنطق كلمة سبح تنطقها سبحان او يسبح وكلمة جاءها تنطقها جاء وهكذا فهي تقرأ معظم القرآن بطريقه خاطئة، وسؤالي: ما حكم هذه القراءة مع العلم بأنها ليس لها القدرة على التعلم وهل أقول لها أن تكف عن قراءة القرآن أم يُترك أمرها إلى الله، وهل عليّ ذنب في سماعي لأخطائها وعدم تصحيحي لها لكثرة الأخطاء؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت أم زوجك تخطئ في تلاوة القرآن خطأ يغير المعنى فإن عليها أن تقتصر على ما تحسن تلاوته وتتوقف عن الباقي، ويكفيها أن تستمع له من قارئ مباشرة أو عبر شريط مسجل.
وأما الحديث الذي رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. فهو فيمن لا يغير المعني بل يستطيع القراءة، ولكن يتردد فيها لضعف حفظه وعدم سهولة نطقه لعدم الإكثار من القراءة ونحو ذلك، فلا يصح الاحتجاج بها على مثل حالة هذه المرأة، قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: الماهر: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه، وإتقانه.. وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران: أجر بالقراءة، وأجر بتعتعته في تلاوته ومشقته.
قال القاضي وغيره من العلماء: وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به، بل الماهر أفضل وأكثر أجرا، لأنه مع السفرة، وله أجور كثيرة، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه. والسفرة الكرام البررة هم الملائكة.
والذي يجب عليك هو نصحها بعدم قراءة ما لا تحسن، ولو تمكنت من تحسين قراءتها لبعض السور فهو أمر حسن، ولا ينبغي السكوت إذا سمعت منها خطأ أثناء تلاوتها، بل ينبغي أن تعلميها الصواب ولك في ذلك أجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(2/491)
لا يشغلك عن كتاب الله تعالى تلاوة وتدبرا وحفظا شيء
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أعلم ماذا أفعل لأنني لست متزوجة وأرغب في حفظ القرآن، لكن لا أستطيع لأنني أفكر مراراً في مشكلتي؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على العبد أن يجتهد فيما طلب منه، وأن يطمئن فيما ضمن له، فالله تعالى طلب منا القرب منه، والتوجه إليه والاجتهاد في عبادته ولم يضمن لنا ذلك، وضمن لنا الرزق فلا ينبغي بعد فعل الأسباب أن نشغل أنفسنا به، وقد قال أحدهم: اجتهادك فيما ضُمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل على انطماس البصيرة منك.
فلا تشغلي ذهنك بالتفكير في الزواج، فإنه لن يتقدم عن ما قدره الله ولن يتأخر، ولا يمنع ذلك من فعل الأسباب، ومن فعل الأسباب أن يقوم ولي المرأة بعرضها على الرجل الذي يستحقها ممن جمع بين متانة الدين وحسن الخلق، فأقبلي على كتاب الله تعالى تلاوة وحفظاً، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 3913، الطريقة المثالية لحفظ القرآن الكريم، وذكرنا في الفتوى رقم: 24834 ثواب الماهر بالقرآن والمتتعتع فيه فتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1428(2/492)
تسبيح المحدث وقراءته للقرآن من المصحف والجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[أفادكم الله بهذا الموقع المفيد وطيبكم وثبّت أجركم وجزاكم كلّ خير، أما سؤالي فهو عن حكم القيام بهذه الأعمال بدون وضوء: التسبيح سواء كان ذلك داخل البيت أو خارجه، قراءة القرآن في الطّريق العام بدون مصحف، القراءة من المصحف بغرض التذكر أو الحفظ أو الاستشهاد بآية من آيات كتاب الله عزّ وجلّ، قراءة القرآن والحفظ عن طريق النسخة الرقمية للقرآن على الهاتف المحمول؟ مع الشكر الجزيل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي سؤالك عدة جزئيات تتعلق بالمحدث حدثاً أصغر، ونجيبك على كل جزئية لوحدها.
الأولى: أنه يجوز للمحدث حدثاً أصغر أن يسبح الله تعالى ويذكره بما أحب في بيته وخارجه لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه. رواه مسلم.
الثانية: يجوز له قراءة القرآن بدون مس المصحف في الطريق وغيرها لما رواه أحمد وأصحاب السنن عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا.
الثالثة: تجوز له القراءة من المصحف إذا كان بدون مس له سواء كان ذلك للتعبد أو للحفظ أو للاستشهاد أو غير ذلك.
الرابعة: يجوز له أن يقرأ من المصحف المدون في الجوال ولا يعد حمله له مساً ممنوعاً، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 55292، وتراجع الفتوى رقم: 1635.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1428(2/493)
هل يكرر الاستعاذة والبسملة مع كل سورة يقرؤها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أريد أن أقرأ سورة الإخلاص مرات عديدة متتالية هل يجب علي أن أقرا الاستعاذة والبسملة في كل واحدة منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستعاذة عند ابتداء القراءة سنة مستحبة، ولا يطالب بها أثناء تكرير السورة إلا إذا قطع القراءة تاركا لها أو قطعها بكلام أجنبي فإنه يستأنف الاستعاذة في الحالتين إن أراد أن يقرأ مرة أخرى، سواء في ذلك تكرير السورة ومتابعة القراءة من غير تكرير، قال السيوطي في الإتقان نقلا عن ابن الجزري:
وإذا قطع القراءة إعراضا أو بكلام أجنبي ولو رد السلام استأنفها أو يتعلق بالقراءة فلا. انتهى
أما البسملة فلا ينبغي تركها عند ابتداء السورة ولو في حال التكرير قال ابن الجزري في النشر بعد أن ذكر خلاف القراء في البسملة بين السورة والسورة حال الوصل: أما لو وصلت السورة بأولها كأن كررت مثلا كما تكرر سورة الإخلاص فلم أجد فيه نصا والذي يظهر البسملة قطعا فإن السورة والحالة هذه مبتدأة كما لو وصلت الناس بالفاتحة. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1428(2/494)
فتاوى في بيان كفيية تعليم الصغير القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي طفل عمره سنتان ونصف أحاول أن يحفظ سورا من القرآن، فما أنسب وسيلة لتعليم الطفل، علما أن ابني يردد كل كلمة على حدة يعني الحمد ـ لله ـ رب.. وهكذا وهل أظل أعيد نفس السور أو يجب أن أنوع له حتى لو أنه لا يحفظ شيئا، فأرجو من الله أن أعلمه القرآن لأنني أحيانا أضع الحق على والدي في عدم حفظنا، وأرجو إرشادي إلى مواقع أو مواضيع عن تربية الأبناء تربية إسلامية حيث أعيش في بلد أجنبي
ولكم جزيل الشكر على هذا الموقع الرائع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نشكر الأخت السائلة على حرصها على تنشئة ابنها على كتاب الله تعالى، ونسأل الله أن يوفقها لكل خير.
وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان كفيية تعليم الصغير القرآن والوسائل المعينة على ذلك، فانظري الفتوى رقم: 65786، والفتوى رقم: 74382.
وأما عن المواضيع والمواقع التي تفيد في تربية الأولاد فانظري الفتوى رقم: 69590، والفتوى رقم: 55386، والفتوى رقم: 62870، وكذلك من الممكن أن تستفيد الأخت السائلة من ركن الطفل الموجود على صفحة موقعنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1428(2/495)
هل من يقرأ القرآن قبل الفجر من قيام الليل
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم رب العباد على كل ما تسدونه لكل السائلين ... وبعد: أحاول الاستيقاظ من النوم قبل الفجر بفترة لأحفظ جزءاً من القرآن قبل الأذان، فهل يعد هذا الأمر من قيام الليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مجرد القراءة لا يعتبر من قيام الليل الذي هو الصلاة ذات الركوع والسجود، لكن قراءة القرآن في هذا الوقت لها فضل خاص إضافة إلى فضل الاشتغال بحفظ القرآن، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47524، 71586، 49121.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(2/496)
لا ينبغي تشغيل القرآن بحيث يتداخل مع صوت الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ترديد كلمات الأغاني بحجة أني أقولها بدون موسيقى، هل يجوز لي أن أشغل القرآن عند أهلي حيث إنهم يستمعون الغناء بحيث إنهم لا يستمعون إلى نصحي حيث إنني أشغل القرآن في الوقت الذي يستمعون فيه إلى الغناء حتى يغلقوا الموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فترديد كلمات الأغاني بدون موسيقى تقدم بيان حكمه في الفتوى رقم: 41817، وحكم الغناء وأنواعه تقدم بيان حكمها في الفتوى رقم: 987.
فإذا كان أهلك يستمعون إلى غناء محرم فالواجب عليك نصحهم وإنكار ما عليهم من منكر مع تخويفهم من عقوبة ما يمارسونه، فإن لم يستجيبوا فالواجب عليك مغادرة المكان وعدم مجالستهم حتى يقلعوا عن هذا المنكر، وراجعي للمزيد في ذلك الفتوى رقم: 51072.
وتشغيل القرآن لمن لا يستمع إليه ويكون متداخلاً مع أصوات الغناء من الأمور التي لا تنبغي، كما تقدم في الفتوى رقم: 93799.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1428(2/497)
حكم تعليم المرأة تجويد القرآن عبر الإنترنت للجنسين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة تعليم الرجال والنساء تجويد القرآن الكريم عبر الإنترنت (البال توك) هو برنامج للمحادثة عبر الإنترنت؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً أن تعلم المرأة المسلمة غيرها أو تتعلم تجويد القرآن الكريم وغيره من العلوم النافعة مباشرة أو عبر وسائل الاتصال المختلفة، إذا انضبط ذلك بالضوابط الشرعية، فقد كان أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابيات يعلمن الناس الخير كما أمرهن الله تعالى حيث يقول: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ {الأحزاب:34} ، وسبق بيان ضوابط دعوة المرأة للرجال وما يتصل بذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 63592، 46178، 66185 نرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1428(2/498)
حكم الاستماع للقرآن مع كون الآخرين لا ينصتون
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا موظف في مكتبة يكثر بها العمال وعندنا مذياع والآخرون يستمعون للأناشيد بموسيقى، مشكلتي أحب سماع القرآن الكريم الموجود في الشبكة الإسلامية، أي علي إثم إن استمعت إليها بجانب الموسيقى في الجانب الآخر والأصوات تختلط، وقد قال الله عز وجل: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ} ، فأفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المرء في الاستماع للقرآن من خلال المذياع أو غيره ولو لم ينصت الآخرون، خاصة وأن الإنصات عند تلاوة القرآن في غير الصلاة ليس بواجب وإنما هو مستحب كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 52961.
وأما تداخل التلاوة مع أصوات المعازف فمما لا ينبغي، وقد نص العلماء على تحريم رفع الصوت على القرآن والحديث أخذاً من قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ {الحجرات:2} ، وإذا كان هذا في رفع الصوت بما هو مباح من الكلام، فكيف بالمحرم منه، فلا شك أن في هذا امتهاناً للقرآن.
فالأولى بك عند إرادتك الاستماع للقرآن في هذه الحالة أن تضع سماعة على أذنيك، حتى لا تتداخل التلاوة مع تلك الأصوات المنكرة، وفي ذلك أيضاً فائدة أخرى أن ذلك يحجب عنك تلك الأصوات التي لا يجوز الاستماع لها، وينبغي على كل حال نصح هؤلاء الناس وتذكيرهم بحرمة الغناء والمعازف لعلهم ينتهون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1428(2/499)
لا تجهد نفسك برفع صوتك وأنت تتلو القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت قراءة القرآن بصوت مسموع وبترتيل وتجويد فأنا عندما أبدأ بالتلاوة وأقرأ صفحتين يبدأ نفسي بالتقطع وصوتي بالبحة ويتلعثم لساني فأضطر إلى القراءة بشكل غير مسموع, فماذا أعمل مع العلم بأني أرغب بالقراءة بشكل مسموع وأرتل وأجود حسب استطاعتي؟ جزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن بصوت مرتفع أو مسموع ليست واجبة، بل القراءة سراً أفضل من القراءة جهراً في بعض الأحوال، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 50368.
والذي ننصح به الأخ السائل هو الاستمرار في قراءة كتاب الله تعالى، وأن لا يجهد نفسه فوق طاقتها، وليقرأ بصوت غير مرتفع، بل يكفي أن يحرك لسانه به ويُسمع نفسه فقط، إذا كان هذا أيسر له وليحرص على تعلم أحكام التجويد حتى يقرأ كتاب الله تعالى على أكمل وجه ممكن، ولا بأس بأن يعالج نفسه بالأدوية المباحة، وأن يعرض نفسه على الطبيب بخصوص البحة وتقطع النفس، فلربما كان ذلك نتيجة مرض عضوي، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 24437، في الآداب التي ينبغي مراعاتها عند تلاوة كتاب الله تعالى، وكذلك الفتوى رقم: 61732.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1428(2/500)
الهدف من القرآن الكريم وما يجب على المسلم عند قراءته
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو:
1. ما هو الهدف من القرآن الكريم؟
2. ما هي الأشياء التي يجب أن يتحلى بها المسلم عند قراءة القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغاية من إنزال القرآن الكريم هو هداية الناس وإخراجهم من ظلمات الشرك والمعاصي إلى نور التوحيد والطاعات لتتحقق لهم بذلك سعادة الدنيا والآخرة. قال الله تعالى: الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ {ابراهيم:1}
والغاية من إنزاله أيضا ليتدبر العباد ويتعظوا ويتذكروا ويستعدوا ليوم القيامة. قال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ {ص:29}
قال ابن جرير: ليتدبروا حجج الله التي فيه وما شرع فيه من شرائعه فيتعظوا ويعملوا به.
وقال تعالى: [هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ {الحديد:9}
وأما ما هي الواجبات عند قراءة القرآن فإذا كانت القراءة من المصحف فيجب الوضوء لمس المصحف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يمس القرآن إلا طاهر.. وانظر الفتوى رقم: 11133، كما يجب على القارئ أن يوقر كتاب الله تعالى ويعظمه حق تعظيمه. وانظر الفتوى رقم: 24275، حول تجويد القرآن عند القراءة والفتوى رقم: 49450، وانظر أخيرا الفتوى رقم: 24437، حول آداب تلاوة القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1428(2/501)
حكم رفع صوت المذياع بالقرآن في أماكن تواجد الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[لي سؤال أعزكم الله، لي صديق دائماً يرفع صوت القرآن في المذياع أو الكاسيت، وذلك عندما تكون الغرفة مليئة بالأصدقاء ويكون بالغرفة أصوات وكلام يمنع الإنصات للقرآن، وهل يجوز ترك الكاسيت أو المذياع بالغرفة المغلقة بالصوت العالي ولا يوجد أحد بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأولى بصديقكم أن ينسق مع جلسائه، ويحرص على استشارتهم وحضهم على السماع للقرآن، فإذا وافقوا له على فتحه فتح، وإذا طلبوا منه التأخير قليلاً حتى يكملوا الموضوع الذي كانوا يتحاورون فيه انتظرهم حتى يتموه، وأما إن لم يكن هناك تنسيق بينهم فهذا خلاف الأولى لما يؤدي له أحياناً من التنافر بينهم، وربما ينفر بعضهم من القرآن أو يقول ما لا يليق، ثم إنا لم نعلم ما يدل على منع فتحه للقرآن إذا رغب هو سماعه أو إفادة الحاضرين به ما لم يكن بينهم نائم يتأذى بالصوت، أو كان فيهم مصل أو قارئ للقرآن، وأما الجلساء فيسن لهم السماع عندما يفتح القرآن، ولا يجب. وهذا هو مذهب الجمهور، وأوجبه الأحناف.
وأما فتح الكاسيت في غرفة لا يوجد بها أحد فلا حرج فيه لأنه قد يعين على طرد الشياطين من البيت، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 44979، 22205، 5256، 30521، 26218، 34160، 28324، 74654.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1428(2/502)
هل يقرأ القرآن في نفسه مع كون غيره يجهر به
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي أن أذكر الله بذكر لله وقراءة القرآن في المسجد بعد صلاة الصبح، لما بعض الناس يقرؤن القرآن جهراً، والله تعالى يقول: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} , ما هو رأيكم؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن والإتيان بالأذكار بعد صلاة الفجر من أهم الطاعات وأفضل القربات وأنفعها للإنسان، ولا يمنع من ذلك قيام بعض الناس بالجهر والقراءة فما دام الجميع يذكر ويقرأ فلا حرج في ذلك، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على عدم جهر بعض الناس على بعض بالقرآن، فقد روى أحمد وصححه ابن عبد البر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.
والاستماع المأمور به في الآية الكريمة إنما هو لمن كان في الصلاة، قال الإمام أحمد في رواية أبي داود: أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة. انتهى.
وأما من كان خارج الصلاة فلا يلزمه ذلك، ويحسن أن يستمع وينصت للقرآن إذا لم يكن منشغلاً بقراءة أو ذكر، أما إن كان منشغلاً بذلك فهو في خير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1428(2/503)
حكم نقل الآيات القرآنية بمعناها
[السُّؤَالُ]
ـ[إذ أردت أن أستدل بآية قرآنية في نقاش مع أحد الأشخاص وكنت لا أحفظ تلك الآية حفظا تاماً بل أعرف بعض كلماتها وفحواها، فهل يجوز لي أن أقول لفظ " في معنى الآية ... " قبل الاستدلال بالآية المعنية؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز نقل شيء من القرآن الكريم بمعناه بخلاف الحديث النبوي الشريف فيجوز نقله بالمعنى على الراجح.
ومن المعلوم عند المسلم أن القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف كلاهما وحي من الله تعالى إلى نبيه- صلى الله عليه وسلم- كما قال تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النَّجم:3-4}
ولكن القرآن يتميز عن الحديث بعشر خصائص ذكرها أهل العلم، ومن هذه الخصائص أنه لا يجوز نقله بالمعنى بل لا بد من الإتيان به بألفاظه كما نزل بها جبريل عليه السلام.
قال الشيخ سيدي عبد الله الشنقيطي في طلعة الأنوار عاطفا على ما يفترق فيه القرآن والحديث:
والنقل بالمعنى على المنصور * ورأي الأربعة والجمهور
ولبعضهم:
وحرمة النقل بمعناه بلا * خلف، وفي الحديث خلف نقلا
وفي شرحه رفع الأستار لحسن المشاط "والسر في ذلك أن المقصود من القرآن التعبد بألفاظه والإعجاز بها وبمعانيه؛ فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه، وأن تحت كل لفظ منه معاني لا يحاط بها كثرة، فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه، والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزل إليهم على قسمين: قسم يروى بلفظه الموحى به، وقسم يروى بالمعنى، ولو جعل كله مما يروى باللفظ أو بالمعنى لم يؤمن التحريف والتبديل "
وهو ما وقع للكتب السابقة.
ولذلك لا يجوز لك نقل الآيات القرآنية بمعناها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1428(2/504)
حكم وضع المصحف في واجهة لتأسيس المباني
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع الحنيف في وضع مصحف شريف في حجر أساس لمبنى جديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز وضع المصحف الشريف في أساس المباني ولا في غيرها من الأماكن التي لا تليق بمكانته الرفيعة ومنزلته العظيمة، لما في ذلك من المنافاة لتعظيم حرمات الله وشعائره، فقد قال الله عز وجل: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، وقال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} .
فعلى المسلم أن يحترم كتاب الله عز وجل ويعظمه ويرفع قدره في الظاهر والباطن، ويحذر من إهانته ووضعه في الأماكن غير اللائقة بمكانته الرفيعة عند الله تعالى وفي قلوب المسلمين.
أما إذا كان قصدك وضع المصحف الشريف على الواجهة أو اللوحة التي تجعل عند تأسيس المباني المهمة أو المشاريع الرسمية يبين فيها تاريخ الإنشاء ومن قام عليه أو أمر بتنفيذه ... وتوضع عليها ستارة أو غيرها حتى يزيلها المسؤول الرسمي إيذانا ببداية المشروع، فالأولى عدم وضع المصحف هناك، وإذا كان المكان نظيفاً ومحترماً ووضع فيه المصحف في البداية فلا يجوز تركه هناك إذا كان المكان يتعرض للشمس والغبار.... وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22717، 65611، 38977.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1428(2/505)
الاشتغال بالصلاة أفضل أم قراءة القرءان
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: أنا شاب ولله الحمد أحافظ على صلواتي وبفضل الله تعالى أحب الصلاة، وعندما أذهب للمسجد لانتظار الصلاة أحب أن أقضي انتظاري وأنا أصلي، فأفضل الصلاة على باقي الأمور الخيرية، ولكن أشعر أحيانا أن قضاء وقت في الصلاة يبعد عن قراءة القران من المصحف حيث إنني لا أقرأ إلا جزءا أو جزءين فقط يوميا من المصحف.
فأرجو منكم نصحي وكذلك توجيهي ولكم مني فائق الاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتك على طاعته، ويزيدك حرصا عليها، وأن يرزقنا وإياك الإخلاص في القول والعمل فإنه ولي ذلك والقادر عليه، ثم إن كلا العملين -يعني الصلاة وقراءة القرآن- من أجلّ القربات وأعظمها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها. ولا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، ويعظم الأجر في القراءة إذا كانت من المصحف؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 17165.
وكذلك الصلاة.. فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد ربيعة بن كعب لما سأله مرافقته في الجنة فقال: فأعني على نفسك بكثرة السجود، ولفظ الحديث كما في مسلم: عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: سل، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك، قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود. فلو اقتصرت على الصلاة في هذه الفترة كنت في عبادة عظيمة، ولو اقتصرت على قراءة القرآن كنت كذلك والحمد لله، ولو جمعت بين العبادتين فلا بأس بذلك أيضا.
أما الأفضل.. فقد ذكر أهل العلم أن الاشتغال بالصلاة أفضل من قراءة القرءان. وذلك -والله أعلم- لأنها تشتمل على القراءة والركوع والسجود والذكر والدعاء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وَالْأَفْضَلُ يَتَنَوَّعُ بِتَنَوُّعِ أَحْوَالِ النَّاسِ، فَمِنْ الْأَعْمَالِ مَا يَكُونُ جِنْسُهُ أَفْضَلَ، ثُمَّ يَكُونُ تَارَةً مَرْجُوحًا أَوْ مَنْهِيًّا عَنْهُ. كَالصَّلَاةِ، فَإِنَّهَا أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنْ الذِّكْرِ، وَالذِّكْرُ أَفْضَلُ مِنْ الدُّعَاءِ، ثُمَّ الصَّلَاةُ فِي أَوْقَاتِ النَّهْيِ - كَمَا بَعْدَ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ وَوَقْتِ الْخُطْبَةِ - مَنْهِيٌّ عَنْهَا وَالِاشْتِغَالُ حِينَئِذٍ إمَّا بِقِرَاءَةٍ أَوْ ذِكْرٍ أَوْ دُعَاءٍ أَوْ اسْتِمَاعٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنْ الذِّكْرِ، ثُمَّ الذِّكْرُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ هُوَ الْمَشْرُوعُ. دُونَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَكَذَلِكَ الدُّعَاءُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ هُوَ الْمَشْرُوعُ دُونَ الْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ. انتهى.
ثم ذكر رحمه الله تعالى أن الأفضلية في ذلك قد تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فقال: وَمِنْ النَّاسِ مَنْ تَكُونُ الْقِرَاءَةُ أَنْفَعَ لَهُ مِنْ الصَّلَاةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ الذِّكْرُ أَنْفَعَ لَهُ مِنْ الْقِرَاءَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ اجْتِهَادُهُ فِي الدُّعَاءِ لِكَمَالِ ضَرُورَتِهِ أَفْضَلَ لَهُ مِنْ ذِكْرٍ هُوَ فِيهِ غَافِلٌ، وَالشَّخْصُ الْوَاحِدُ يَكُونُ تَارَةً هَذَا أَفْضَلَ لَهُ، وَتَارَةً هَذَا أَفْضَلَ لَهُ، وَمَعْرِفَةُ حَالِ كُلِّ شَخْصٍ، وَبَيَانُ الْأَفْضَلِ لَهُ لَا يُمْكِنُ ذِكْرُهُ فِي كِتَابٍ، بَلْ لَا بُدَّ مِنْ هِدَايَةٍ يَهْدِي اللَّهُ بِهَا عَبْدَهُ إلَى مَا هُوَ أَصْلَحُ، وَمَا صَدَقَ اللَّهَ عَبْدٌ إلَّا صَنَعَ لَهُ. وَفِي الصَّحِيحِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِك إنَّك تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. انتهى.
أما إذا كان مشتغلا بحفظ القرءان والتفقه فيه، فقد ذكر أهل العلم أن طلب العلم أفضل من صلاة النافلة، مع التنبيه على أنه لا ينبغي أن يشتغل عن رواتب الصلاة القبلية والبعدية بغيرها من النوافل. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 53260.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1428(2/506)
مسائل في قراءة القرآن وختمه
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: أني حين أقرأ القرآن أبتدئ من الفاتحة وأنتهي بالناس، ولكني لا أراعي التسلسل في السور، كما أني قد أقرأ بعضا من السورة ثم أفتتح سورة أخرى ولما أنهيت الأولى وذلك لأني أقرأ من حفظي وقد أتوقف عند موضع فلا أستطيع إتمام السورة فافتتح أخرى اغتناما للوقت، علما بأني أقرأ وأنا سائر في الطريق، وهل تجوز القراءة في الطريق أم أن القرآن أرفع من أن يتلى في الطريق كما يقول البعض، وهل هناك نص أن للمرء مع كل ختمة دعوة مجابة؟ جزاكم الله خير الجزاء وضاعف من أجركم على ما تقدمونه من فائدة للجميع، إنه ولي ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في ختم القرآن من غير مراعاة ترتيب السور، كما يجوز الابتداء بسورة قبل الانتهاء من تلاوة ما قبلها، وإن كان الأفضل ختم القرآن مرتباً حسب ترتيب المصحف. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 27884.
وقراءة القرآن في الطرق كرهها بعض أهل العلم، وأجازها بعض، كما سبق في الفتوى رقم: 32357، والفتوى رقم: 75519، وآداب التلاوة تقدم بيانها في الفتوى رقم: 24437.
وكون كل ختمة معها دعوة مستجابة ورد فيها حديث ضعيف ففي كشف الخفاء للعجلوني: عند كل ختمة دعوة مستجابة. رواه أبو نعيم وابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال المناوي: في سنده يحيى السمسار كذبه ابن معين وتركه النسائي. انتهى.
وقد وصفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة بكونه موضوعاً. والاجتماع للدعاء بعد الختم مستحب لكونه مظنة لاستجابة الدعاء. وراجع الفتوى رقم: 57078، والفتوى رقم: 34740.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1428(2/507)
حكم قراءة سورتي الملك والواقعة ليلا ونهارا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة سورة الواقعة وسورة الملك في أي وقت من النهار أو يجب قراءتها في الليل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أنه لا حرج في قراءة هاتين السورتين أو غيرهما من القرآن في أي وقت من ليل أو نهار، ولا يختص وقت بذلك دون آخر إلا بدليل، ومما ورد الدليل بتخصيصه استحباب سورة الملك عند النوم كما بيناه في الفتوى رقم: 5692، والفتوى رقم: 19263، وأما قراءة سورة الواقعة كل ليلة فلم يثبت فيها حديث صحيح كما بيناه في الفتوى رقم: 52876.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1428(2/508)
يشرع لمن يحسن قراءة القرآن من المصحف أن يحفظ القرآن للطلاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم من قام بتحفيظ القرآن الكريم وهو لم يحفظه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يشرع لمن حفظ شيئاً من القرآن أن يعلمه للناس، ويدل لهذا عمل الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فكانوا يعلم بعضهم بعضاً ما نزل من القرآن قبل تكامل نزول القرآن، ويدل له أيضاً ما في حديث البخاري: بلغوا عني ولو آية.
والظاهر كذلك أنه يشرع لمن يحسن قراءة القرآن من المصحف أن يحفظ القرآن للطلاب ما دام قادراً على التصحيح لهم، وعليه أن يستعين بالاستفادة من المشائخ وبسماع تلاوات القراء المجيدين حتى لا يخطئ في التعليم، لأن المصحف تكتب فيه بعض الحروف وهي غير مقروءة: كألف مائة، كما تقرأ بعض الحروف في حال الوقف دون حال الوصل؛ كألف أنا، وكألف الرسولا، والسبيلا، في بعض القراءات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1427(2/509)
الجمع بين الورد اليومي وحفظ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا اشتغلت بحفظ القرآن وأهملت وردي اليومي منه أكون من الهاجرة له بماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مقصود السائلة بقولها وردي اليومي أي الأذكار مثل أذكار الصباح والمساء، فالذي ننصحها به هو أن تجمع بين الأمرين الاشتغال بحفظ القرآن والمحافظة على الأذكار المسنونة والأوراد، وهذا ممكن ويسير بإذن الله، فتخصص وقتا لحفظ القرآن ومراجعته، وتشتغل بعد صلاة الفجر والعصر بقراءة الأذكار، ولا تتصور أنه لا يمكن الجمع بين الأمرين، وكذلك الأمر إذا كان مقصودها بوردها اليومي أي وردها من قراءة القرآن فبإمكانها الجمع بين الحفظ والتلاوة، كما أنها لن يتحقق لها حفظ القرآن إلا إذا حافظت على ورد منه للمراجعة، وانظري للفائدة الفتوى رقم: 630، والفتوى رقم: 62200، والفتوى رقم: 37774.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1427(2/510)
حكم تلاوة القرآن من كتب التفاسير
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة لمن حدثه دائم، هل قراءة القرآن من كتاب التفسير تعدل ثواب القراءة من كتاب القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فثواب تلاوة القرآن يترتب على مجرد القراءة سواء كانت من المصحف أو غيره لقوله صلى الله عليه وسلم:
من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي فى سننه وصححه الشيخ الألباني.
لكن إذا استطاع الشخص الجمع بين القراءة نظرا من المصحف مع التدبر فى تلاوته فهذا أفضل كما سبق فى الفتوى رقم: 18658.
وبالنسبة لدائم الحدث فإن كانت القراءة من حفظه فلا حرج عليه وإن كانت من المصحف فلابد من الوضوء إلا إذا ترتبت عليه مشقة فييباح مس المصحف بدون وضوء رفعا للحرج. وراجعى الفتوى رقم: 2902، والفتوى رقم: 15473.
وعلى كل حال فقارئ القرآن من كتب التفسير ينال ثواب القراءة من المصحف لعدم دليل يدل على الفرق بينهما
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1427(2/511)
الحكمة من ترتيل القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة في ترتيل القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع مبينا الحكمة من ترتيل القرآن: قال العلماء: والترتيل مستحب للتدبر، ولأنه أقرب إلى الإجلال والتوقير، وأشد تأثيرا في القلب ولهذا يستحب الترتيل للأعجمي الذي لا يفهم معناه. اهـ.
وقال في المنهاج: ولأنه به أي بالترتيل يكمل مقصود الخشوع والأدب. اهـ.
وقال أبو الوليد الباجي في شرح الموطأ: كان - أي- رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمل الترتيل في قراءتها أي السورة للتدبر والامتثال. اهـ
فتحصل من مجموع ما سبق أن الحكمة من الترتيل هي الإجلال والتعظيم والتوقير لكتاب الله تعالى، وتحقيق التدبر والخشوع والأدب عند تلاوة القرآن وامتثال أمر الله تعالى في قوله: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً {المزمل: 4}
وانظر للفائدة الفتوى رقم: 14628، والفتوى رقم: 6682.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1427(2/512)
التشويش على المصلين والذاكرين وحكم التحلق يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مصنف عبد الرزاق وسنن النسائي الكبرى أنه قال " ... كلكم يناجي ربه، فلا يؤذي بعضكم بعضا، ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة، أو قال: في الصلاة. وفي حديث آخر في مصنف عبد الرزاق ".. إن المصلي يناجي ربه، فإذا صلى أحدكم فلينظر ما يناجي به ربه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن"
هل عمل مقرأة كل يوم بعد صلاة الفجر ينافي هذين الحديثين حيث يوجد من يمكث بعد الفجر إلى شروق الشمس في المسجد يذكر ربه ويقرأ القرآن وحده؟
وسؤال آخر إذا كان الجواب بالجواز فما حكم ذلك يوم الجمعة ففي سنن النسائي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ التَّحَلُّقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ فِي الْمَسْجِدِ وكم المدة المنهي فيها عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الحديثين المذكورين في السؤال نهي عن الجهر بالقراءة ورفع الصوت بحيث يؤذي القارئ من حوله من المصلين أو الذاكرين ونحوهم قال العلامة الباجي في المنتقى: لأن في ذلك إيذاء بعضهم لبعض ومنعا من الإقبال على الصلاة وتفريغ السر لها وتأمل ما يناجي به ربه، وإذا كان رفع الصوت بقراءة القرآن ممنوعا حينئذ لإذاية المصلين فبأن يمنع رفع الصوت بالحديث وغيره أولى. اهـ.
وذكر الحطاب في مواهب الجليل: أن مالكا سئل عن رفع الصوت بالعلم في المسجد؟ فأنكر ذلك وقال: علم ورفع صوت، فأنكر أن يكون علم ورفع صوت، وفيه كانوا يجلسون كأخي السرار، فإذا كان مجلس العلم على سبيل الاتباع فليس فيه رفع صوت فإن وجد فيه رفع صوت منع وأخرج من فعل ذلك. اهـ.
والمقصود بقوله كأخي السرار أي كمثل من يكلم غيره سرا.
وقال الدسوقي في حاشيته: وأما قراءة العلم في المساجد فمن السنة القديمة، ولايرفع المدرس في المسجد صوته فوق الحاجة. اهـ.
وعليه، فلا بأس بحلقة القرآن في المسجد بشرط عدم التشويش على مصل أو قارئ أو ذاكر وعدم رفع الصوت فوق الحاجة.
وأما التحلق قبل صلاة الجمعة فقد بينا النهي عنه والمقصود به في الفتوى رقم: 11806، والظاهر أنه شامل لكل جزء من يوم الجمعة قبل الصلاة لأن هذا ظاهر الحديث، ولأن أهل العلم يعللون ذلك بأنهم مأمورون بالتبكير للصلاة والتبكير عند كثير من أهل العلم من أول اليوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1427(2/513)
من شروط جواز تعليم القرآن وغيره في المساجد
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: تعليم القرآن في المسجد، أنا إمام مسجد بمدينة يشار في الجزائر أطرح على سيادتكم هذا السؤال فأرجو الإجابة عنه جزاكم الله خيراً، طلب مني مجموعة من الشباب تعليمهم كتاب الله وقبلت ذلك وطلبت منهم أن يكون ذلك في المسجد إلا أنهم امتنعوا عن الحفظ بحجة أن هناك حديثا يحظر تحفيظ القرآن في المسجد نظراً لرفع الصوت بالقراءة من المعلم والمتعلم وهذا يسبب إحراجا للمصلي الذي يدخل المسجد ويريد أن يصلي تحية المسجد النافلة، علما بأنه يوجد مكان آخر غير المسجد للقيام بهذه المهمة، فهل المسجد يعد أفضل مكان يتم فيه تحفيظ القرآن وحفظه أم يحرم التحفيظ في المسجد نظراً لما سبق ذكره، نرجو الإفادة من المشايخ الكرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل أن تعليم القرآن جائز في المسجد وذلك لما روى مسلم في صحيحه، عن عقبة بن عامر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم؟ فقلنا: يا رسول الله نحب ذلك، قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل. وفي رواية أبي داود (فيتعلم آيتين) ، لكن لما كان المسجد أولى مقاصده وأكبر مهماته أداء الصلاة فيه فإنه يشترط لجواز التعليم فيه أن لا يؤدي ذلك إلى التشويش على المصلين أو رفع الصوت فوق الحاجة احتراماً للمسجد، وانظر كلام أهل العلم في هذا المعنى في الفتوى رقم: 50388، والفتوى رقم: 11503.
قال النووي رحمه الله في المجموع: يستحب عقد حلق العلم في المساجد وذكر المواعظ والرقائق ونحوها، والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة مشهورة. انتهى.
وعليه.. فالأفضل إقامة هذه الحلقات في المسجد إذا التزمت آداب المسجد من عدم التشويش ونحوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1427(2/514)
قراءة القرآن بغير وضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصح قراءة القرآن دون وضوء للمصاب بسلس الريح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في قراءة القرآن من غير وضوء لما رواه البخاري تعليقا ومسلم موصولا عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه. إلا أنه إذا كانت القراءة من المصحف فإنه يشترط الوضوء لمسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يمس القرآن إلا طاهر. رواه مالك والدارقطني، وانظر الفتوى رقم: 29023، حول جواز مس المصحف لصاحب السلس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(2/515)
من نسي الاستعاذة
[السُّؤَالُ]
ـ[في بعض الأحيان أنسى وأنا أقرأ القرآن هل تعوذت من الشيطان، فهل أعيد القراءة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستعاذة قبل الشروع في قراءة القرآن مستحبة وليست واجبة في قول جمهور أهل العلم، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 72684.
ومن نسي الاستعاذة فإنه لا يعود إليها ولا يعيد القراءة أيضاً، قال ابن قدامة في المغني: وكذلك إن نسي التعوذ حتى شرع في القراءة لم يعد إليه لذلك. انتهى. أي لأنه سنة فات محلها.
ونص على هذا أيضاً ابن عابدين الحنفي في رد المحتار، هذا بالنسبة للتعوذ في الصلاة، وأما في غير الصلاة فإن نسي التعوذ وشرع في القراءة فإن له أن يتعوذ ثم يقرأ، قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية عند كلامه على الاستعاذة: وإن تركها قبل القراءة فيتوجه أن يأتي بها ثم يقرأ. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1427(2/516)
التجويد والمقامات الصوتية
[السُّؤَالُ]
ـ[نسأل الله لكم القبول والتوفيق ... أما بعد:
نسمع هذه الأيام عن علم "المقامات الصوتية في القرآن الكريم"؟ هل هذا العلم موجود من قبل في كتب علم التجويد أي غير مبتدع وما حكم تعلمه والعمل به. أفيدونا بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في القرآن الكريم وعلومه ما يسمى بالمقامات الصوتية، ولا علاقة له بالتجويد وأحكامه؛ بل هو من ابتداع المبتدعين، ونشأ في أحضان المغنين والمطربين، وعلى المسلم أن يبتعد عنه ويقرأ كتاب الله كما أنزل مرتلا، وكما أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا {المزمل: 4} وقال تعالى: وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا {الفرقان: 32} وقد جاء بيان الترتيل ومراتب التلاوة في كتب التجويد، وطبقه الحفاظ والقراء أمام الطلبة، وأخذه الخلف عن السلف، وليس من ذلك هذه المقامات الصوتية المحدثة، وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتاوى: 38992، 70440، 51715.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1427(2/517)
من وسائل ترغيب الطفل بحفظ القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم على هذا الموقع الممتاز
وأريد أن أسألكم سؤالا: ابنتي التي تبلغ من العمر 7 سنوات لا تحب أن تدرس بكل الوسائل لا تحب أن تدرس وأهم شي أنها لا تحب أن تحفظ القرآن الكريم مع أني أشجعها بالجوائز والهدايا ولكن دون جدوى ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحك بإكثار الدعاء لهذه البنت، فإن دعاء الوالدة مستجاب كما في حديث أبي داود: ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة المسافر، ودعوة المظلوم، ودعوة الوالد.
ثم استعيني بما أمكن من الوسائل المشروعة في تحبيب دراسة القرآن وغيره مما يمكن أن تستفيد منه من العلوم المفيدة لها في الدنيا والآخرة، وذكريها بفضائل القرآن، وواصلي في تشجيعها وتكريمها كلما أنجزت حفظ أو تعلم شيء مما أردت تعليمها إياه، ويحسن أن تبرمجي مع بعض الأخوات أوقاتا تجمعن فيه بنات تتقارب أعمارهن، وتبرمجن لهن برنامجا تعليميا يتنافسن فيه ويشجع بعضهن بعضا.
كما يحسن استخدام الشريط المعلم وتحرض البنت على التلاوة معه ومحاكاة صوت المرتل، وإذا كسلت عن ذلك فرددي أنت معها، ويمكن الاتصال بموقع أكاديمية حفاظ الوحيين العالمية المفتوحة فلعل القائمين عليها يعطونك بعض تجاربهم. وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 59910، 62833، 27446، 69957، 67323، 65084، 63750، 65786.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1427(2/518)
أجر التلاوة في رمضان وغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم..... سؤال: أنا بدأت في تلاوة القرآن قبل رمضان وكانت نيتي أن أختم في رمضان فختمت في رمضان فهل تحسب لي ختمة في رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن تلاوة القرآن فضلها عظيم خصوصا في رمضان الذي يضاعف فيه ثواب الأعمال الصالحة ففي كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع وهو حنبلي: ويستحب في رمضان الإكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة لتضاعف الحسنات به. قال في المبدع: وكان مالك يترك أصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل على تلاوة القرآن، وكان الشافعي يقرأ ستين ختمة، وقال إبراهيم تسبيحة في رمضان خير من ألف تسبيحة فيما سواه. انتهى.
فما تلوته من القرآن في رمضان فثوابه مضاعف، وما كان من الختمة قبل رمضان فلك ثوابه إن شاء الله تعالى لكن ثوابه لا يصل إلى ثواب التلاوة في رمضان. وراجع الفتوى رقم: 24459، والفتوى رقم: 54160.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(2/519)
السورة التي أمر عمر بتعليمها للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة قال عنها عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اقرءوها وعلموها نساءكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد سورة النور فقد جاء في بعض الآثار أن عمر رضي الله عنه أمر بتعليمها للنساء كما أمر بتعليم غيرها كسورة التوبة، فقد روى البيهقي في الشعب: أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عماله: تعلموا سورة براءة، وعلموا نساءكم سورة النور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1427(2/520)
حكم القراءة من مصحف فيه صفحات خالية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن حكم مصحف تحصلت عليه كهدية أثناء الدراسة لكنه يحتوي على بعض الصفحات الخالية تماما من الكتابة، أردت ان أستفسر إن كان جائزا أن نقرأ منه القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في القراءة من المصحف المذكور، لكن ينبغي مراعاة أحكام الوقف، فلا يقف القارئ على مكان لا يجوز الوقف عليه، أو لا يستحسن لتعلقه بما بعده، ولا يبتدئ بما لا يجوز أو لا يستحسن الابتداء منه لتوقف معناه على ما قبله، لذا فعلى الأخت السائلة أن تعرض هذا المصحف على حفظة القرآن لينظروا هذه الصفحات الخالية هل هي سور أو آيات سقطت خطأ أم لا، وليكملوا ما بقي منه إن كان ثم نقص، فإن قراءة السورة كاملة أولى من قراءة بعضها وترك البعض الآخر، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 31593.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1427(2/521)
قراءة القرآن جماعة بين الإباحة والكراهة
[السُّؤَالُ]
ـ[نعلم أن قراءة القرآن جماعة تعد من المبتدعات في حالة اعتبارها تعبدا لله. حيث إنني في أواخر طوري لحفظ كتاب الله وأقوم بالتالي بقراءة القرآن مع الحفظة من أجل التكرار والتعود وهذا التكرار لا أعتبره تعبدا لله. إذن هل تجوز هذه القراءة؟، وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كره بعض أهل العلم قراءة القرآن جماعة إذا كان الجميع يقرؤون في وقت واحد لما في ذلك من التخليط، وربما يخطئ بعضهم أو يتجاوز كلمة ... ولا يفطن لذلك من يصلح له، وقد سبق بيان ذلك وتفصيله في الفتوى رقم: 7673 والفتوى رقم: 27933، أما إذا سلمت القراءة من هذه المحاذير وكانت للتعلم أو لتثبيت الحفظ أو ما أشبه ذلك من المقاصد المعتبرة شرعا فإن الكراهة تنتفي، ولذلك فلا مانع من قراءتك مع بعض الحفظة للتعلم منهم إذا سلمت القراءة من المفاسد التي أشرنا إلى بعضها، بل إن ذلك من أجلِّ العبادات وأعظم القربات عند الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1427(2/522)
حب القرآن فضيلة عظمى
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحب القرآن الكريم حباً كثيراً جداً، وأنا نفسي أدخل مسابقة للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حب القرآن مؤشر خير، فادع الله أن يثبتك عليه وأن يجعلك من المشتغلين به دائماً، فقد قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ* لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ* وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ* ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ* جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ* وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ {فاطر:29-30-31-32-33-34} .
وأما الدخول في مسابقة القرآن الكريم ففيه كلام لأهل العلم، وقد بيناه وبينا رجحان جوازه في الفتوى رقم: 11604 فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1427(2/523)
افتتاح الاحتفالات الدينية والدروس بتلاوة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الأحيان نبدأ بعض الاحتفالات الدينية أو الدروس الدينية بتلاوة أحد الإخوة الموجودين لبعض الآيات من القرآن الكريم، فتلقينا اعتراضات على هذه البداية على أنها بدعة وأنها لا تجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فافتتاح الاحتفالات أو الدروس ونحو ذلك بشيء من القرآن الكريم أمر حسن لا مانع منه بشرط أن لا يعتقد أن ذلك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو خير من العبارات والشعارات التي يستخدمها بعض الناس في افتتاح الاحتفالات واللقاءات وهو شبيه بافتتاح الخطب بالحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال النووي في الأذكار: قال العلماء: يستحب البداءة بالحمد لله لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي سائر الأمور المهمة، قال الشافعي رحمه الله: أحب أن يقدم المرء بين يدي خطبته وكل أمر طلبه حمد الله تعالى والثناء عليه سبحانه وتعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1427(2/524)
حفظ القرآن على يد محفظ صوفي
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد وفقني الله في حفظ القرآن؛ فوصلت في الحفظ إلى الجزء 23 ثم اكتشفت أن الذين يحفظونني القرآن كانوا يتبعون مذهب الصوفية، فإذا أكملت معهم إلى أن أختم القرآن فهل هذا حرام؟
أرجو الإفادة! ولكم الشكر.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأولى بطالب العلم إذا توفر لديه شيوخ مقتفون للقرآن معروفون بسلامة المعتقد واتباع السنة أن يتخير منهم من يتعلم عليه القرآن فإن المسلم يختار لتعلم دينه أصلح الناس وأرشدهم استقامة واتباعا فإن لم يجد فليتخير أحسن من هو موجود من المتقنين للقرآن فإن القرآن لا خلاف فيه، واعلم أن الصوفية طبقات مختلفة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية فمنهم المتمسك بالدين ومنهم المخرف راجع الفتاوى التالية أرقامها: 20215 / 65646 / 64723 / 13742 / 8500 / 63431 / 53523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1427(2/525)
حكم تسميع القرآن كتابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مشرفة على أقسام نسائية في أحد المنتديات، ولدينا قسم للأخوات يقمن بتسميع القرآن كتابة، وتم التنبيه أن ذلك لا يجوز، فهل حقاً ذلك لا يجوز حتى مع وجود من يراقب التسميع والكتابة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 30196 وجوب اتباع خط المصحف العثماني في كتابة القرآن إلا لضرورة التعليم ونحوها، ثم إنه لا بأس بكتابة القرآن وتسميعه إذا كان هناك من يعتمد عليه في تصحيح القراءة، بل إن هذه طريقة من طرق تعلم القرآن المعمول بها في بعض بلاد الإسلام، ولكن تجب المحافظة على المكتوب من الامتهان، ومما يجدر التنبيه عليه هو أن تعليم القرآن يحتاج إلى شخص حافظ أو على الأقل يعلم القراءة الصحيحة من المصحف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1427(2/526)
وضع الحشوة في الشعر وقراءة القرآن من الموبايل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع الحشوة في الشعر، وما هو حكم قراءة القرآن من الموبايل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص بعض أهل العلم على منع وضع ما يسمى بالحشوة في الرأس ومنهم الشيخ ابن عثيمين، فقد سئل بما نصه: ما حكم وضع الحشوة داخل الرأس أي ما حكم تجميع المرأة لشعرها فوق الرأس أو ما يسمونه بوضع الكعكة؟ فأجاب بقوله: الشعر إذا كان على الرأس على فوق فإن هذا عند أهل العلم داخل في النهي أو التحذير الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: صنفان من أهل النار لم أرهما بعد. وذكر الحديث وفيه نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة. فإذا كان الشعر فوق ففيه نهي، أما إذا كان على الرقبة مثلا، فإن هذا لا بأس به إلا إذا كانت المرأة ستخرج إلى السوق، فإنه في هذه الحال يكون من التبرج لأنه سيكون له علامة من وراء العباءة تظهر ويكون هذا من باب التبرج ومن أسباب الفتنة فلا يجوز. انتهى.
وإذا كان المقصود بحشو الشعر وصله بغيره سواء كان ذلك قصاصات شعر المرأة نفسها أو قصاصة شعر غيرها أو بشعر اصطناعي، فهو محرم لأن الله لعن الواصلة والمستوصلة، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 45940.
وأما ما يتعلق بقراءة القرآن أو سماعه من الموبايل فلا مانع منه إلا لمن كان ممنوعا من القراءة كالجنب فيسمع دون أن يقرأ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1427(2/527)
تدبر القرآن والقول فيه بغير علم
[السُّؤَالُ]
ـ[في إطار أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها، وكثير من الآيات التي تحث علي التدبر أجد نفسي كثير التأمل والتدبر في بعض آيات الله وتحوم خواطري في معاني خفية وأسرار خاصة تضاف إلى روعة الإعجاز القرآني لا أجدها في كتب المفسرين، وبدأت اكتبها لأعرضها لمن هم أفقه مني حتى لا أصيب التطاول في آيات الله، فهل أجد من يقرأها عني لتقييمها وتصحيحها، فمثلا ضمن الخواطر حول الآيات 75 /76/77/78 من سورة الأنعام
الانتقال من كوكب لآخر يمثل التدرج في الهداية إلى عبادة الرب الواحد، ويتدرج الكوكب الأقل توهجا والتي تمثل الفطرة السليمة إلى آخر أكثر ضياء والتواتر في انقشاع الظلمة يقابله رحلة اليقين الانتقال من الضلال إلى الهداية واستشعار سيدنا إبراهيم أن نور هذه الكواكب إنما مستمد من نور أعظم ويستمر التصوير الرباني ليجسد لنا بعد مسافات هذه الكواكب عن الأرض تتناسب تناسبا طرديا مع زيادة اليقين وذلك التناسب المجازي أشبه ما جاء بالحديث القدسي من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا إلى آخر الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تدبر القرآن لا شك في أهميته لقوله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ {ص: 29} .
قال النووي رحمه الله: فإذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة والدلائل عليه أكثر من أن تحصر، وأشهر وأظهر من أن تذكر، فهو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور، وتستنير القلوب، قال الله عز وجل: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ. وقال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ...
ولا شك أن الله تعالى قد يفتح لبعض المتدبرين فهما في القرآن لم يسبق إليه.
ففي الحديث: أن أبا جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري.
وهذا يدل على مشروعية وأهمية إعمال الفكر في استخراج الفوائد القرآنية وتدبر ما فيه من الأمور، ولكن فائدة التدبر ومقصده الأساسي تفهم معاني القرآن ومقاصده الأساسية وزيادة الايمان بما فيه من الحقائق الكبرى كالإيمان بالله وبالآخرة فيزداد العبد هدى وخشية من الله واستجابة لأوامره فيوجل القلب عند تلاوة القرآن وسماع آياته كما قال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57} ، وقال الله تعالى: إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. {الأنفال:2} .
وقال: اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ ذَلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {الزُّمر:23} ، وقال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر:21]
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن بتأن وتأمل وتفاعل مع آياته، ففي صحيح مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقرأها، ثم النساء فقرأها، ثم آل عمران فقرأها. يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ. وروى أبو داود والنسائي وغيرهما عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ.
فعلى المسلم أن يجعل همه زيادة الإيمان والتأثر بالقرآن ولا يكون همه الاكتشافات المجردة عن الدليل بل لا بد أن يتحرى موافقة الدلالة اللغوية لما اكتشفه وأن لا يكون فيه ما يخالف الثابت من الوحي، فإن حمل القرآن على ما لم يدل عليه من القول على الله بغير علم، وإن من الذنوب العظيمة أن يقول المرء على الله ما لا علم له به. قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {الأعراف: 33}
وهو من نزغات الشيطان التي يصطاد بها كثيرا من أهل الخير، وقد قال الله تعالى: وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {البقرة:168-169}
ومسألة انتقال إبراهيم عليه السلام بقومه من كوكب للقمر ثم للشمس أراد بها أن يبين لهم خطأهم وضلالهم في عبادة الهياكل، والحق أن إ بر اهيم عليه السلام كان مناظرا لقومه مستدرجا لهم في بيان ضلالهم لا أنه كان مقتنعا بما يقال في هذه المعبودات، بل إن يقينه وإيمانه بالله وتوحيده إياه كان كاملا قبل هذه المناظرة كما يفيده قوله تعالى قبل هذه الآيات وليكون من الموقنين، ولقوله إخبارا عن إبراهيم أنه قال لأبيه وقومه إني أراك وقومك في ضلال مبين.
قال ابن كثير في تفسيره:
والحق أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، كان في هذا المقام مناظراً لقومه، مبيناً لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام، فبين في المقام الأول مع أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية، التي هي على صور الملائكة السماوية ليشفعوا لهم إلى الخالق العظيم، الذين هم عند أنفسهم أحقر من أن يعبدوه، وإنما يتوسلون إليه بعبادة ملائكته، ليشفعوا لهم عنده في الرزق والنصر، وغير ذلك مما يحتاجون إليه. وبين في هذا المقام خطأهم وضلالهم في عبادة الهياكل، وهي الكواكب السيارة السبعة المتحيرة، وهي: القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل، وأشدهن إضاءة وأشرفهن عندهم الشمس، ثم القمر ثم الزهرة، فبين أولاً صلوات الله وسلامه عليه أن هذه الزهرة لا تصلح للإلهية، فإنها مسخرة مقدرة بسير معين، لا تزيغ عنه يميناً ولا شمالاً، ولا تملك لنفسها تصرفاً، بل هي جرم من الأجرام خلقها الله منيرة، لما له في ذلك من الحكم العظيمة، وهي تطلع من المشرق ثم تسير فيما بينه وبين المغرب حتى تغيب عن الأبصار فيه، ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا المنوال، ومثل هذه لا تصلح للإلهية، ثم انتقل إلى القمر فبين فيه مثل ما بين في النجم، ثم انتقل إلى الشمس كذلك، فلما انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي أنور ما تقع عليه الأبصار، وتحقق ذلك بالدليل القاطع، قال يا قوم إني بريء مما تشركون أي أنا بريء من عبادتهن وموالاتهن، فإن كانت آلهة فكيدوني بها جميعاً ثم لا تنظرون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين أي إنما أعبد خالق هذه الأشياء ومخترعها ومسخرها ومقدرها ومدبرها، الذي بيده ملكوت كل شيء وخالق كل شيء، وربه ومليكه وإلهه، كما قال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ، وكيف يجوز أن يكون إبراهيم ناظراً في هذا المقام. وهو الذي قال الله في حقه: وَلَقَدْ آَتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ، إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ الآيات، وقال تعالى: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وقال تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل مولود يولد على الفطرة، وفي صحيح مسلم: عن عياض بن حمار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله إني خلقت عبادي حنفاء، وقال الله في كتابه العزيز فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله، وقال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى، ومعناه على أحد القولين كقوله فِطْرَة اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا كما سيأتي بيانه. فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة، فكيف يكون إبراهيم الخليل الذي جعله الله أمة قانتاً لله حنيفاً، ولم يك من المشركين، ناظراً في هذا المقام، بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة والسجية المستقيمة، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب، وما يؤيد أنه كان في هذا المقام مناظراً لقومه فيما كانوا فيه من الشرك لا ناظراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1427(2/528)
قراءة الآيات على غير تأليف كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[تحتوي بعض كتب الأدعية المنتشرة في المكتبات الإسلامية على أدعية قرآنية بحيث رتبت في كل آية عدة مقاطع من القرآن مثال: (ورفعنا لك ذكرك وألقيت عليك محبة مني إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي إني جاعلك للناس إماما إنا فتحنا لك فتحا مبينا) وأمثلة عديدة منها.
فما حكمها؟ وهل تجوز قراءتها؟ أم تعد تحريفا للقرآن؟ أرجو الرد والإفادة. وجزاكم الله خيرا.
... ... ... ... ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في قراءة الآيات المتفرقات لأجل الرقية والتحصن بها أو الاستدلال وغير ذلك مما هو جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في قراءة آية الكرسي والآيتين من آخر سورة البقرة والإخلاص والمعوذتين وغيرها, مما هو وارد عند النوم وبعد السلام من الصلاة ونحو ذلك, وهي آيات متفرقات وهذا يدل على جواز طباعة الكتب المذكورة لأجل ذلك الغرض, ويدل لجواز ذلك أيضا ما جاء في مجمع الزوائد: عن أبي بن كعب قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله إن لي أخا وبه وجع قال: وما وجعه؟ قال: به لمم. قال: فائتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب وأربع آيات من أول سورة البقرة وهاتين الآيتين: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ {البقرة:163} وآية الكرسي وثلاث آيات من آخر سورة البقرة وآية من آل عمران: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ {آل عمران:18} وآية من الأعراف: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ {الأعراف:54} وآخر سورة المؤمنين: فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ {المؤمنون:116} وآية من سورة الجن: وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا {الجن:3} وعشر آيات من أول الصافات وثلاث آيات من آخر سورة الحشر وقل هو الله أحد والمعوذتين فقام الرجل كأنه لم يشتك قط. رواه عبد الله بن أحمد وفيه أبو جناب وهو ضعيف لكثرة تدليسه وقد وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح.
لكن لا بد من الفصل بين الآية والآية بما يفيد عدم التأليف والترتيب لئلا يظن القارئ أنها آيات من سورة واحدة فيقرأها كأنها سورة واحدة فيقع المحظور. قال السيوطي في الإتقان: وقد نقل القاضي أبو بكر الإجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل سورة. قال البيهقي وأحسن ما يحتج به أن يقال إن هذا التأليف لكتاب الله مأخوذ من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه عن جبريل فالأولى للقارئ أن يقرأه على التأليف المنقول وقد قال ابن سيرين تأليف الله خير من تأليفكم. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1427(2/529)
تلاوة القرآن في مكان تربية المواشي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تلاوة القرآن في مكان تربية المواشي علما بأن المكان مليء بمخلفات هذه المواشي؟
... ... ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دام المكان المذكور مليئا بفضلات المواشي، فمن تعظيم القرآن العظيم عدم تلاوته فيه، قال تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ {الحج:30} ، وقد صرح بعض أهل العلم بكراهة تلاوة القرآن في الأماكن المستقذرة، ففي غذاء الألباب للسفاريني الحنبلي متحدثا عن آداب تلاوة القرآن: وتكره في المواضع المستقذرة انتهى، وفي حاشية الدسوقي المالكي: وكذا يكره الذكر وقراءة القرآن في الطرق وفي المواضع المستقذرة. اهـ
وعليه فينبغي للمسلم الكف عن تلاوة القرآن داخل المكان المذكور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1427(2/530)
الاستماع للقرآن من بعض القراء دون الآخرين
[السُّؤَالُ]
ـ[أحب الاستماع إلى القراءة باللهجة السعودية عند الاستماع للقرآن الكريم مثل الشيخ العجمي ومشاري راشد والشاطري والغامدي ... ولا أحب الاستماع إلى الشيوخ المصريين مثل الحصري والمنشاوي وعبد الباسط.. فهل أنا آثم لتحديد قارئ معين أستمع إليه أم يجب أن آخذ القرآن من فم أي شخص يتلوه؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ينبغي لمستمع القرآن الكريم أن يكون تركيزه على التدبر والتفهم لما يتلى، ويشعر نفسه بأنه مخاطب بأوامر القرآن ونواهيه لينتفع باستماعه، ولا يكون تركيزه على صوت القارئ فقط، لكن لو استحسن قراءة بعض القراء دون البعض فإنه لا يأثم بذلك لأنه أمر خارج عن إرادته، ولا يجب عليه أن يأخذ القرآن من أي شخص بل يجوز له أن يتخذ قارئاً يستمع إلى قراءته دون الآخرين، فكما أن للشخص أن يصحب شيخاً واحداً يتعلم عليه القرآن فكذلك يجوز اتخاذ قارئ واحد أو اثنين أو أكثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(2/531)
حكم وضع المصاحف تحت المنبر
[السُّؤَالُ]
ـ[س/ هل يجوز طرح مصاحف تحت المنبر الذي يصعد عليه الخطيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأولى أن توضع المصاحف في مكان آخر غير هذا المكان الذي يعلى عليه أسبوعيا إن أمكن ذلك. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 61886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1427(2/532)
جواز تخصيص قراءة بعض القرآن لميل النفس إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة فقرأها، افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه فقالوا إنك تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى، قال: ما أنا بتاركها فإن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال: يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ فقال: يا رسول الله إني أحبها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن حبها أدخلك الجنة. الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم وعلقه البخاري- المحدث: الألباني -المصدر: مساجلة علمية - الصفحة أو الرقم: 20، هل لي حتى أنا أن أطبق هذه السنة التقريرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 30174 أن ذلك جائز بدليل الحديث المذكور، قال الشوكاني في نيل الأوطار عند كلامه على هذا الحديث: وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار منه, ولا يعد ذلك هجراناً لغيره. والحديث يدل على جواز قراءة سورتين في كل ركعة مع فاتحة الكتاب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1427(2/533)
ابدأ الحفظ بالرواية التي يقرأ بها أهل بلدك
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله بدأت أحفظ كتاب الله وأحب رواية قالون عن نافع فهل أحفظ بها أم أحفظ برواية حفص عن عاصم؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعينك على حفظ كتابه، ويجعلنا وإياك من الذين يحفظون حروفه ويقيمون حدوده. والذي ننصحك به بعد تقوى الله تعالى أن تبدأ الحفظ بالرواية التي يقرأ بها أهل بلدك أولاً, فإذا حفظت بها تقدمت للقراءة بالروايات الأخرى. فإذا كان أهل بلدك يقرؤون برواية حفص عن عاصم فالأفضل أن تبدأ بها, ثم برواية شعبة عن عاصم , ثم بروايتي قالون وورش عن نافع.
ولا مانع شرعا أن تبدأ حفظك برواية قالون أو غيره, ولكن ما ذكرناه لك هو الأنسب لتجنب التخليط والتشويش عليك وعلى العامة. والقراءات المتواترة كلها يسر ورحمة لهذه الأمة. وبإمكانك أن تطلع على المزيد في الفتوى رقم: 19945.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1427(2/534)
حكم قراءة القرآن في المسجد بين الأذان والإقامة بصوت عال
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الكرام يوجد بالمسجد الذى يقع بجوارانا رجل من الشيوخ المعروفين بقراءة القرآن الكريم فى العزاء ومثل ذلك يأتي فى أوقات الصلاة ويقوم بقراءة القرآن بين الصلاة والإقامة وأحيانا يؤخر موعد الصلاة بعض الشيء فهل هذا يجوز أم لا مع العلم أن قراءة القرآن بين الأذان والإقامة تشوش على المصلين الذين يقومون بصلاة السنة وإذا تركوا السنة وجلسوا لقراءة القرآن فقد أضاعوا الصلاة وذلك لقوله تعالى " واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " وقد تحدثنا مع هذا الرجل فأبى وتكبر وقال هذا شيء عادي وكل واحد حر، وكذلك لو ذهبت إلى واحد فى بيته ولقيته قد جعل الانتريت في مكان هل ستقول له لا ضعها في مكان ثان، فرددت عليه وقلت له يا شيخنا لا يوجد وجه تشابه بين الإثنين فبيتى أنا حر فيه، أما هذا فبيت الله ونحن مسلمون ولا يهمنا إلا الصالح وقلت له إنه عند قراءة القرآن يجب علينا سماعه ولا نقوم بعمل أي شيء آخر استنادا للآية الكريمة، فقال وما المشكلة إذا لم تصل ركعتي السنة، أرجو توضيح هل القراءة بين الأذان والإقامة حرام أم لا؟ وما الدليل على ذلك؟ وما الواجب علينا فعله تجاه هذا الأمر لأننا حينما تكلمنا فى ذلك صرخ هذا الشيخ واجتمع الناس وكادت تحدث مشكلة كبيرة.
أرجو الرد سريعا مع التفصيل والإثبات، ولكم جزيل الشكر وجعله الله فى ميزان حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقراءة في مثل هذه المناسبات بدعة محدثة، ولا يجوز أخذ الأجرة عليها، وأما قراءة هذا الشخص في المسجد بين الأذان والإقامة بصوت عال فلا ينبغي لما يترتب على ذلك من المفاسد كالتشويش على المصلين والقارئين، وقد جاء في الحديث: ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. والحديث صححه أبو عمر بن عبد البر، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وذكر العلماء أن من جملة آداب التلاوة: أن لا يجهر بين مصلين أو نيام أو تالين جهرا يؤذيهم.
وليس له الحرية في هذا التصرف في مكان عام للمسلمين وهو المسجد لأن للجميع حقا في التعبد فيه، ويمنع الواحد منهم أن يشغل غيره، كما أنه ليس له أن يؤخر الصلاة عن وقتها لمجرد القراءة لأن أداءها أول الوقت أفضل، ولأن بعض الناس قد يكون مرتبطا بعمل بعدها فيتسبب في تأخره وربما تضرر به.
وأما بالنسبة لاستماع القرآن فليس بواجب خارج الصلاة، والآية المذكورة إنما المراد بها وجوب استماعه في الصلاة؛ كما بيناه في الفتوى رقم: 22205، وعليه.. فلو دخلت المسجد والقارئ يقرأ أو الخطيب يخطب فالسنة أن تصلي الراتبة وتنوي بها أيضا تحية المسجد، ولا تجلس بلا صلاة. والذي ننصحكم به هو التلطف في نصح الشخص المذكور وبيان كلام العلماء في المسألة عسى الله أن يهديه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(2/535)
كيف نعلم الأولاد القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من العراق ومن مدينة تنعدم فيها مدارس تحفيظ القرآن الكريم وتدريس أحكامه وعلومه
لذلك أريد أن أتبنى بنفسي مهمة تعليم ابني وإذا أمكن أبناء الآخرين مع العلم أني أتقن قراءة القرآن الكريم إلى حد ما وملم بكثير من أحكام التلاوة.فأرشدونا إلى ما يلي
- بماذا نبدأ؟ بالتحفيظ أم بالأحكام أم بماذا من العلوم؟
- أدنى حد من عمر الطفل يمكن معه البدء بالتعليم مع الطريقة العلمية المثلى التي تواكب تقدمه بالعمر والبرامج المتبعة.
إذا أمكن إفادتنا ببعض التفاصيل حول هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السعي في تعليم القرآن من أعظم الأعمال الصالحة وبه تنال الخيرية؛ كما في حديث البخاري: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي حديث البخاري: بلغوا عني ولو آية.
فننصحك بالبداية بهذه المهمة، وحاول في إجازات الأسبوع أن تراجع بعض القراء المتقنين لتتقن عليهم تجويد صفحات من القرآن حتى تعلمها للأولاد. وابدأ بتحفيظ القرآن بالتجويد, ولا مانع أن توضح للأولاد معاني الآيات وما فيها من أحكام إن كانوا يعقلون ذلك، وأما إن كانت عقولهم لا تزال قاصرة عن ذلك فاحرص على تحفيظهم, وليس عندنا حد لعمر الولد الذي يبدأ التعليم فيه, بل الأمر يرجع فيه لمستوى نبوغه وذكائه.
وأحسن طريقة هي إتقان التهجي، ثم البداية بقصار السور، وشغل حاستي البصر والأذن مع اللسان في التحفيظ فسمع الآيات المقررة يوميا بالترتيل مع حسن الصوت ورغبة في قراءتها وتحسين الصوت بها، وأعره شريطا يحوي تلاوة أحد القراء المجيدين ليسمعه مرات, فإن ذلك يساعد على الحفظ دون عناء شديد, وركز على المراجعة للمحفوظات السابقة دائما, وتشجيع من حفظ تشجيعا معنويا وماديا، وراجع الفتاى التالية أرقامها: 63799، 25499، 46216، 49450، 69367، 1623، 29226.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1427(2/536)
الخشوع من آداب قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم من يقرأ القرآن وهو نعسان وغير خاشع في ما يقرؤه، ذلك لأني دائماً قبل النوم أقرأ كلا من سورة الدخان، الواقعة، وتبارك وفي أغلب الأحيان يكون النعاس قد غلبني، فأفتوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان النعاس المذكور لا يمنعك من إدراك ما تقول وتستطيع معه القراءة فاقرأ الأذكار المأثورة عند النوم ولا حرج عليك, فالخشوع ليس من شروط جواز القراءة، بل هو من آدابها المستحبة، كما تقدم في الفتوى رقم: 24437.
وقد ورد حديث ضعيف في كون من قرأ سورة الدخان كل ليلة يستغفر له سبعون ألف ملك حتى يصبح، كما ورد أيضاً حديث ضعيف في كون قراءة سورة الواقعة كل ليلة أمان من الفقر، وانظر الفتوى رقم: 16194 في حكم العمل بالحديث الضعيف، أما سورة الملك ومثلها سورة السجدة فتسن قراءتهما عند النوم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 18178، والفتوى رقم: 46598.
هذا إضافة إلى الأذكار المأثورة عند النوم والتي سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 4514.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1427(2/537)
حكم نهي صاحب العمل عن سماع القرآن أثناء العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أعمل بإحدى الشركات الأجنبية في إحدى الدول العربية أحب سماع القرآن الكريم في الصباح أي عند بداية العمل، ولكن الرئيس المباشر لي وهو غير مسلم دائماً يأمرني بإغلاق القرآن بالرغم من أن القرآن بصوت منخفض، أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاستماع للقرآن في الصباح وفي أي وقت آخر أمر حسن ومرغب فيه في الشرع، والمستمع لتلاوة القرآن يشارك القارئ في الأجر، قال في مطالب أولي النهى: ويسن استماع لها -أي القراءة- ليشارك القارئ في أجره. انتهى.
ولا بأس بالاستماع للقرآن أثناء العمل، وكنا قد بينا ذلك من قبل، فلك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 14575.
وإذا كان الرئيس المباشر لك في العمل لا يقبل استماعك لقراءة القرآن، فالأحسن أن تبحث عن غيره، وإذا لم تجد غيره وكنت محتاجاً إلى العمل عنده، فلا بأس ببقائك معه، ولكن يتحتم عليك أن تخضع لما يشترطه عليك مما لا يخالف الشرع، ومن ذلك أن تلتزم بما يأمرك به من إغلاق الجهاز أثناء العمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1427(2/538)
لا تشترط طهارة الثوب لقراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز قراءة القرآن والشخص يلبس ثوبا غير طاهر، علماً بأن الشخص متوضئ، أفيدوني وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنجاسة الثوب ليست مانعاً من تلاوة القرآن؛ وإن كان الأفضل لقارئ القرآن طهارة الثوب والبدن مع بقية الآداب التي ينبغي للقارئ الاتصاف بها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1427(2/539)
ما يتوقف عنده تالي القرآن وما يبتدئ منه
[السُّؤَالُ]
ـ[عند قراءة القرآن إذا وصلت في نصف الصفحة ولم أكمل الآيات إلى نهاية الصفحة وجئت لأقرأ بعد أيام نفس الصفحة هل أستطيع أن أكمل من الآية التي وقفت عندها أم يجب عليَّ أن أعيد الآيات من بداية الصفحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا أردت قطع قراءتك والانصراف إلى أمر خارجي فينبغي لك أن تتوقف عند نهاية السورة أو نهاية الآية على الأقل سواء كانت في أول الصفحة أو وسطها أو آخرها. والأفضل أن يكون بعد نهاية السياق وتمام المعنى إذا لم يكن عند نهاية السورة، ولا اعتبار لبداية الصفحة أو نهايتها من الناحية الشرعية لأن صفحات المصاحف تختلف باختلاف الطبعات والضابط في القطع (التوقف عن القراءة) هو نهاية الآية، فقد نقل ابن الجزري في النشر عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: كانوا يكرهون أن يقرأوا الآية ويدعوا بعضها يعني الصحابة.
وإذا أردت أن تستأنف القراءة مرة أخرى فينبغي أن تبدأ القراءة بكلام مستقل في المعنى ومن المكان الذي انتهيت عنده أو من غيره إن شئت, وذلك بعد الابتداء بالاستعاذة طبعا وبالبسملة إذا كان ذلك من أول سورة غير سورة براءة، وإلا فأنت بالخيار إن شئت بسملت وإن شئت تركتها، ولا مانع أن يكون الابتداء من وسط الصفحة أو غيرها كما ذكرنا في القطع.
ولكن لا يجوز الابتداء بكلام يفسد المعنى أو يحوله ويغيره إلى معنى يتنافى مع الشرع ويمثلون للابتداء القبيح بنحو (يد الله مغلولة) (عزير ابن الله) (وإياكم أن تؤمنوا بربكم) (لا أعبد الذي فطرني) وما أشبه ذلك، والقطع والابتداء القبيحان يتفاوتان في القبح حسب المعنى وذلك مفصل في غير هذا الموضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1427(2/540)
إرسال رسائل إلكترونية مشتملة على آيات مباركات مفسرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود رأيكم فيما يلي
أعتزم بحول الله وقوته، إنشاء موقع الكتروني، يقوم بإرسال رسائل الكترونية إلى المشتركين فيه، بشكل يومي، مضمون الرسالة بضع آيات من القرآن الكريم، مع شرح بسيط للكلمات الصعبة، أو شرح عام لمضمون الآيات.
الهدف من ذلك، هو أننا نجد الوقت الكافي في حياتنا لكل شيء، وقراءة العشرات من الرسائل الالكترونية، لكننا لا نجد الوقت الكافي لقراءة القرآن الكريم، لذلك فكرت أن تتم قراءة القرآن أيضا على شكل رسائل الكترونية، علما أنني سأنوه على مسألتين لكل المشتركين
1- أن القراءة عبر هذه الرسائل، لا تغني عن قراءة القرآن الكريم.
2- أن قراءة هذه الآيات بشكل يومي وإرسالها، انما لهدف تدبري وتفكري، بمعنى وكما كان الصحابة والسلف الصالح، يختمون القرآن بقراءة تدبرية وتفكرية، أردت أن تخدم هذه الرسائل هذا النوع من القراءة، ولذلك بعض الرسائل ربما لن تكون سوى آية واحدة أو اثنتين، وحدها الأعلى 15 آية، إن شاء الله وسأعتمد على بعض التفاسير وأقوال العلماء المتقدمين والمتأخرين في شرح بعض الآيات، علما أنني أطمع منكم أن تخصصوا لي عنوانا الكترونيا لإضافتكم عليه، لمراقبة ما يتم إرساله وتصحيح أي سهو أو خطأ أو نسيان، مع العلم أنني ما زلت في طور وضع التصميم الأولي للموقع.
والله من وراء القصد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن وتعلمه وتعليمه فيها من الأجر ما لا يعلم قدره إلا الله عز وجل.
فقد أخرج البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها. لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. وروى مسلم عن عقبة بن عامر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم؟ فقلنا: يا رسول الله نحب ذلك، قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله -عز وجل- خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل.
وعليه، فهذا القصد الذي أردته حسن جدا، ونسأل الله أن يثيبك عليه أحسن الثواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1427(2/541)
قراءة سورة الكهف وسورة البقرة يوم الجمعة في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تسد قراءة سورة الكهف في الصلاة يوم الجمعة عن قراءتها خارج الصلاة؟ وكذلك بالنسبة لسورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيستحب للمسلم أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة، والظاهر أنه يتحقق هذا الاستحباب بقراءتها في الصلاة أو خارجها لأنه لم يرد فيما نعلم دليل باشتراط قراءتها خارج الصلاة لتحصيل الاستحباب المذكور، ولم نقف على قول لأحد من أهل العلم يشترط ذلك، وكذلك سورة البقرة مطلوب من المسلم قراءتها في البيت فلو قرأها في بيته في الصلاة أجزأه ذلك، وأما الحديث الوارد في فضل قراءتها يوم الجمعة فضعيف جدا وهو ما رواه التيمي في الترغيب: من قرأ سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة كان له من الأجر كما بين البيداء أي الأرض السابعة وعروبا أي السماء السابعة. وهو غريب ضعيف جدا، وما رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس مرفوعا: من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تجب الشمس. وقد نقل المناوي في فيض القدير عن ابن حجر قوله: وفيه طلحة بن زيد ضعيف جدا بل نسب للوضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1427(2/542)
كتب الله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ لكل آية من آيات القرآن الكريم وقع خاص في القلوب وفي النفوس، ولكن البعض منها أشد على الواحد منا من غيرها، يا شيخ عندما أتلو الآية 74 من سورة البقرة (ثم قست قلوبكم ... ) تنتابني رعشة وأحس بعظمة الخالق وأود البكاء إن كنت وحدي أو في صلاة الجماعة، هل ورد في فضل هذه الآية أو عظمتها حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام، فهل يمكن القول بأن هذه الآية بالذات تطرد الشياطين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتاب الله تعالى هو كما وصفه الباري سبحانه بقوله: مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {الزمر:23} ، وقوله تعالى: لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {الحشر:21} ، وهو كما قال قيس بن عاصم يوم تلا عليه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن فقال: إن له لطلاوة، وإن عليه لحلاوة، وأسفله لمغدق، وأعلاه مثمر، وما يقول هذا بشر، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. وقصة قيس هذه ذكرها القرطبي في تفسيره.
فجميع آياته تخشع لها القلوب وتتعظ لها النفوس وإن كان بعضها أكثر وقعاً من بعض لمعنى تضمنه، فآيات الترغيب والترهيب ليست كالقصص أو آيات الأحكام مثلاً، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما تلا عليه عبد الله بن مسعود آيات من سورة النساء فيها ذكر بعض أهوال يوم القيامة وشهادته صلى الله عليه وسلم على أمته؛ كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي، قلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل، قال: نعم، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا. قال: حسبك الآن. فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان. وهذا لفظ البخاري.
وأما الآية التي ذكرتها فلم نقف في شأنها على خبر خاص، وتخصيص آية بمعنى معين دون غيرها لا بد له من دليل لأن الأمر في ذلك توقيفي لا مجال فيه للاجتهاد لأنه إخبار عن غيب، وقد ورد في بعض الآيات والسور ما لم يرد في غيرها؛ كآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وسورة الإخلاص وغيرها، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 20794.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(2/543)
تلاوة القرآن يعظم ثوابها في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[حتى الآن لم أحصل على جواب لأسئلتي التي طرحت منذ زمن. ولي سؤال آخر: هو أنني أصلي بالقرآن وأختمه دائما في الصلاة. فهل ثواب قراءته في الصلاة أكثر أم خارج الصلاة أم إنه في الصلاة لا يحتسب؟
شكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي البداية نهنئ السائلة على ما من الله عليها به من نعمة تلاوة القرآن والاهتمام به فلتشكر الله تعالى ولتواظب على هذه العبادة الكثيرة الثواب، ولتراجع الفتوى رقم: 49523.
وتلاوة القرآن يعظم ثوابها في الصلاة بالمقارنة مع التلاوة خارجها كما سبق في الفتوى رقم: 47524، وإن كانت التلاوة المذكورة من المصحف في الصلاة فقد تقدم حكمها في الفتوى رقم: 30209.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1427(2/544)
رفع الصوت بالقرآن في الأسواق
[السُّؤَالُ]
ـ[في بلدتي أصحاب محلات المقاهي في الفترة الصباحية يضعون أشرطة القرآن الكريم داخل الصالات غير مبالين بذلك ,وعند نصيحتي لهم قالوا هذا افتتاح الصباح للرزق، فما الحكم في ذلك؟
أفيدوني أفادكم الله,,,,,]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوضع أشرطة القرآن الكريم داخل صالات المقاهي مع عدم المبالاة بحقوقه مناف لما يجب له من التعظيم والاحترام. فقد نص بعض العلماء على حرمة رفع الصوت بالقرآن في الأسواق التي ينادى فيها بالبيع، وعللوا ذلك أن فيه امتهاناً للقرآن.
جاء في الآداب الشرعية والمنح المرعية: فصل في القُرَّاء في السوق واختلاف حال القارئ والسامعين فيه. قال ابن عقيل في الفنون: قال حنبل: كم من أقوال وأفعال تخرج مخرج الطاعات عند العامة، وهي مأثم من الله سبحانه عند العلماء، مثل: القراءة في أسواق يصيح فيها أهل المعاش بالنداء والبيع، ولا أهل السوق يمكنهم السماع، ذلك امتهان.
وقال صاحب مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى: وكرهها -أي القراءة ابن عقيل- بأسواق ينادى فيها ببيع، وحَرُمَ رفع صوت القارئ بها -أي بالقراءة- بأسواق مع اشتغالهم -أي أهل السوق- بتجارة وعدم استماعهم له.
وقال في شرح المنتهى: لا يجوز رفع الصوت بالقرآن في الأسواق مع اشتغال أهلها بتجارتهم وعدم استماعهم له؛ لما فيه من الامتهان. ا. هـ
وعليه، فننصح أصحاب المقاهي بترك هذه العادة. وندعوهم لمراجعة فتوانا رقم: 7768، لمعرفة ما يمكن أن يعين في جلب الرزق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1427(2/545)
الاستعاذة قبل الشروع في تلاوة القرآن مستحبة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسمع في كثير من المساجد يوم الجمعة أن يقوم المؤذن بقراءة آية سورة الأحزاب (إن الله وملائكته يصلون على النبي ... ) ثم ينتقل بدون الاستعاذة إلى قراءة الآيات من سورة الجمعة (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة ... ) ، فهل لهذه التصرفات سند شرعي إن كان فأرجو إيراده للفائدة؟ وجزاكم الله خيراً، ونفع بكم، علماً بأن القراءة قبل الأذان بدعة كما أعرف.. وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكون المؤذن يخص يوم الجمعة بقراءة الآيات التي ذكرت بعينها لا دليل على مشروعيته لأنه تخصيص عبادة معينة بوقت مخصوص من غير دليل شرعي, وهذا داخل في ضابط البدعة، كما تقدم في الفتوى رقم: 631.
والاستعاذة قبل الشروع في تلاوة القرآن مستحبة عند جمهور أهل العلم لا يأثم تاركها، قال الإمام ابن كثير في تفسيره: وجمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها. انتهى.
وقراءة القرآن قبل الأذان يوم الجمعة محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يقول باستحبابه، ومنهم من يقول بأنه بدعة محدثة يتعين تركها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 59025.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1427(2/546)
ينال المرء ثواب الختمة إذا قرأ مع القارئ ختمة واستمع إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أستمع للقرآن واقرأ مع القارئ وأختم بهذا الكل، فهل تحسب هذه الختمة لي أم لا، وهل أنال ثواب قراءة القرآن بهذه الطريقة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا ختمت القرآن كله بواسطة الاستماع لقارئ ومتابعته في القراءة فإنك تحصلين ثواب ختمة كاملة إن شاء الله تعالى، لأن ثواب التلاوة مترتب على القراءة، ولا يشترط كون القارئ حافظاً لما يقرؤه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف؛ ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي في سننه وصححه الشيخ الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(2/547)
لا يحصل ثواب قراءة سورة الكهف ما لم يقرأها الشخص بنفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[التقينا مرة نحن مجموعة من الفتيات وكان يوم جمعة فخفنا أن ينقضي اليوم دون أن نقرأ سورة الكهف, فقرأت كل واحدة منا صفحة، وأصلحت كل منا أخطاء التجويد للأخرى، فهل أجر قراءة سورة الكهف كان للجميع أم كل واحدة لم تؤجر إلا بالصفحة التي قرأتها؟ جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسنة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، أما الاستماع فحسن ولكنه لا يتحقق به ثواب القراءة لأن ثواب القراءة أكثر من ثواب الاستماع؛ كما بيناه في الفتوى رقم: 4129، ولا يحصل بذلك قراءة سورة الكهف الذي يتحصل به الثواب الموعود به لمن قرأها.
وعليه، فكل واحدة منكن تثاب على قدر ما قرأت ثواب القراءة، وتثاب على قدر ما استمعت ثواب استماع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1427(2/548)
تقصير اللحية وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[يحتج زوجي في تقصير لحيته بأن في ذلك اختلافا بين العلماء، فهل توجهونه بالإقناع بالحجة العلمية إلى التمسك بالسنة في الظاهر كما الباطن، وهل تدلونا على موعد يتكلم هو معكم في حوار مباشر عبر الإنترنت باستخدام الميكروفون حتى يتم إقناعه، علماً بأنه أيام الجامعة كان أكثراً التزاماً وما كان يفرط في شيء من دينه ثم حدث لي وله بعد الزواج انتكاسة في العبادات وانشغالنا بالدنيا والأولاد، فلما هيأ الله لي العودة إلى الخير والهداية أجد صعوبة بالغة في إقناعه في أي موضوع ديني، فعلى سبيل المثال يجلس يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة فيقول كل واحد منا ومن الأولاد يقرأ عشر آيات على سبيل التعليم فإذا أخبرته أن هذا يكون بدعة وأن المأمور به أن يقرأ كل منا السورة كاملة، دخل معي في جدال يدافع عن رأيه، وما كان هذا حاله قبل الزواج وأنا ألتمس له العذر لبعدنا سنوات طويلة عن مجالس العلم والذكر، لكن لم أفلح حتى الآن في تنظيم مجلس علم لي وله مع أولادي، ولو قراءة في كتاب مفيد مرة كل أسبوع ثم نظرت في البلدة التي نعيش بها فوجدتها بلدة عقيمة علمياً، فهي بلد صغير جل هم أعظم أهلها ونحن معهم جمع المال وأهلها عندهم داء الحسد والحقد وفكرت في السفر والعمل في أي دولة خليجية حيث العلماء والمساجد العامرة بأهل السنة فإذا بي أجده يتردد بقوله إن الله فتح لنا هنا باب رزق فلماذا نسافر، فإلى ماذا توجهونني وزوجي رحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبه زوجك إلى أن من لم يكن من أهل العلم فواجبه أن يسأل العلماء المتخصصين، الذين عرفوا بالعلم والورع، والخشية لله تعالى، فهؤلاء هم الذين تطمئن النفس إلى أن ما يفتون به هو الصحيح، قال الله تعالى: فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ {النحل:43} ، وإن اختلف عليه جوابان فإنه ليس مخيراً بينهما، أيهما شاء يختار، بل عليه العمل بنوع من الترجيح، من حيث علم المفتي وورعه وتقواه، قال الشاطبي رحمه الله تعالى: لا يتخير، لأن في التخير إسقاط التكليف....
وإذا عُلم هذا فليعلم زوجك أن حلق اللحية قال بحرمته جمهور أهل العلم وهي المرجحة، وقيل بكراهته. وأما تقصيرها بأخذ ما زاد على القبضة منها فقال بإباحته أكثر العلماء، وله أن يراجع في هذا الفتوى رقم: 14055.
ثم بالنسبة لموضوع سورة الكهف، فقد وردت عدة أحاديث في فضل قراءتها يوم الجمعة، ومنها حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين. رواه الحاكم والبيهقي وصححه الألباني.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين. أخرجه المنذري في الترغيب والترهيب، وقال: رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به ... والمقصود بقراءة سورة الكهف قراءتها كاملة للقادر على ذلك. وأما قراءة عشر آيات فإنه لا يقوم مقام قراءة السورة بكاملها.
والذي قد أصيب به زوجك هو ضعف الإيمان، فليسع في تقوية إيمانه، فقد ثبت بالكتاب والسنة وتواطأت أقوال الصحابة والتابعين على أن الإيمان يزيد وينقص، أي: يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ولك أن تراجعي في وسائل تقوية الإيمان فتوانا رقم: 10800.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1427(2/549)
ختم القرآن.. أم قراءة ما يحفظه الشخص
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل عن أيهما أفضل قراءة القرآن بالترتيب نحو ختمة واحدة شهرياً أم قراءة بعض السور التي أحسها قريبة إلى قلبي وأخشع فيها، علماً بأنني على وشك حفظ هذه السور؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأفضل في حقك أن تختم القرآن حسب ترتيبه في المصحف الشريف، ولا تقدم سورة على ما قبلها حتى لا يحصل تنكيس في القراءة، ولكن إذا قدمت قراءة بعض السور على بعض لكونك على وشك حفظها أو لمقصد آخر فلا مانع من ذلك لأن قراءة القرآن على ترتيب المصحف غير واجبة وإن كانت هي الأفضل، كما تقدم في الفتوى رقم: 27884، والفتوى رقم: 17140، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 49523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1427(2/550)
الاستماع إلى القرآن في مكان يباع فيه الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أعيش في أمريكا وأعمل في محل يباع فيه الخمور ومواد غذائية وبعض الأحيان يكون عندي وقت فراغ أستمع فيه إلى القرآن، فهل يجوز استماع القرآن في هذا المحل، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 2049، والفتوى رقم: 4182. أنه لا يجوز للمسلم أن يعمل في الأماكن التي تباع فيها الخمر ونحوها، وعليه فيجب على الأخ السائل أن يبتعد عن مثل هذه المحلات ويبحث عن مكان خاص بالمواد الغذائية فقط أو غير ذلك من أنواع المباح، أما تشغيل شريط القرآن مثلاً أو قراءته في هذا المكان فإنه لا يجوز أيضاً لمنافاة ذلك لاحترام القرآن وتعظيمه، والواجب أن يصان القرآن الكريم عن كل ما يتنافى مع شرفه ورفعته.
قال الإمام النووي في التبيان: وأجمعت الأمة على وجوب تعظيم القرآن على الإطلاق وتنزيهه وصيانته. انتهى، ولا شك أن قراءة القرآن في مثل هذه الأماكن تتنافى مع احترامه وتعظيمه، وللمزيد من الفائدة في هذا المعنى يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 26180.
أما مجرد الاستماع إلى القرآن من غير تسبب في تشغيله في هذا المكان فلا شيء فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1427(2/551)
قراءة القرآن قبل صلاة الفجر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما جزاء قراءة القرآن قبل صلاة الفجر أنا أقرؤه كل يوم قبل صلاة الفجر لكن في بعض الأحيان لا أركز في القراءة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد جاء في فضل قراءة القرآن قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي عن ابن مسعود، هذا هو أجر القراءة سواء في ذلك الليل والنهار، وقد ذكر النووي رحمه الله تعالى أن القراءة في غير الصلاة أفضل في الليل منها في غيره، ولا سيما في النصف الأخير منه كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 47524، لكن ينبغي للقارئ أن يتدبر ما يقرأ، ولبيان الآداب التي يطلب من التالي مراعاتها يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1427(2/552)
حكم رفع الصوت بالقرآن في المسجد
[السُّؤَالُ]
ـ[دخلت المسجد يوم عيد الأضحى فوجدت كل الموجودين يقرؤون القرآن بصوت وبدون انقطاع حتى أنك لا تستطيع التركيز في ركعتي تحية المسجد هل هذا من السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 11503، أنه لا يجوز رفع الصوت بالقرآن في المسجد مما يؤدي إلى التشويش على المصلين والقارئين، وعليه فإن هذا العمل ليس من السنة، وراجع الفتوى رقم: 9165، وأولى في المنع رفع الصوت بغير القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1427(2/553)
قراءة القرآن منكوسا والتقعير وقرى الضيف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في تفسير القرطبي في باب ما جاء في حامل القرآن _ ومن حرمته ألا يتلى منكوسا كفعل معلمي الصبيان، ومن حرمته أن لا يُقَعِّر في قراءته كفعل هؤلاء الهمزيين المبتدعين المتنطعين؟ مالمقصود بكلمة منكوسا , لايقعر , يرجى توضيح المعنى؟
وفي باب تبيين الكتاب بالسنة ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \" ألا وإني قد أوتيت الكتاب ومثله معه، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه \" مالمقصود بـ (يقروه) , (مثل قراه) , يرجى توضيح المعنى؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلاوة القرآن منكوساً هي أن يقرأ سورة ثم يقرأ بعدها أخرى هي قبلها في الترتيب القرآني كذا قال أبو عبيدة، وبعض معلمي الصبيان يقدمون قصار السور في تحفيظ الأطفال فيبدؤن بالناس ثم الفلق وهكذا، وحمل بعض أهل العلم التنكيس الذي كرهه السلف على تنكيس الآيات كما نقل النووي عن عياض، وراجع الفتوى رقم: 23144، والفتوى رقم: 47249، والفتوى رقم: 2162.
وأما التقعير فهو التكلف في نطق الحروف كفعل المتشدقين في الكلام الذين يتكلفون التفاصح، قال ابن منظور في اللسان: التقعير في الكلام التشدق فيه والتقعر التعمق. اهـ
ومعنى يقروه أي يعطوه قراه وهو ضيافته، يقال: قرى الضيف يقريه أعطاه ما يستحقه من الإكرام والضيافة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1426(2/554)
حكم قراءة القرآن بالمقامات الصوتية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز دراسة المقامات الصوتية بدون استخدام الموسيقى (آلات العزف) ، بهدف تحسين الصوت بقراءة القرآن، وشكراً، وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تحسين الصوت بالقرآن مشروع، وفيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. ومنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. وهذا على أن المراد بالتغني تحسين الصوت، وهو قال به بعض أهل العلم، ويشهد له ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: زينوا القرآن بأصواتكم. ويشهد له أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن ويتغنى به ويحبره قال: لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود. رواه البخاري ومسلم. ولكن لا يتجاوز بالتغني بالقرآن حتى يصير كألحان الأغاني، وقد كره ذلك السلف.
وتحسين الصوت بالقرآن معناه -قبل كل شيء- أداؤه على الوجه الصحيح، بمراعاة مخارج الحروف وصفاتها، والسلامة من اللحن، والمحافظة على كيفية المد فيه والإدغام والإظهار والغنة والقلب والإمالة والتحقيق والتسهيل والإبدال والنقل والإخفاء والاختلاس وغير ذلك من الأبواب المعروفة فيه، وعلم المقامات لا يمت إلى شيء من ذلك بصلة، وعليه فمن أراد تحسين الصوت بالقرآن فليأت ذلك من بابه، وليعمد إلى القرآن نفسه يتعلم أحكام تلاوته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1426(2/555)
قراءة القرآن في الصلاة بترتيب المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة القرآن في الصلاة بترتيب المصحف يزيد في الأجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مقصود السائل السؤال عن اتباع الترتب بين السور في الصلاة كما هو في المصحف فإن في ذلك زيادة أجر للمصلي لأنه متبع للسنة وتارك لمكروه، فقد نص أهل العلم على أن التنكيس في قراءة القرآن مكروه سواء كان ذلك في الصلاة أو خارجها، والمطلوب هو قراءة القرآن على ترتيب المصحف، وقد تقدم الكلام عن هذه المسألة في فتاوى سابقة فراجع الفتويين: رقم: 2257، و 2162،.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1426(2/556)
الحكمة من حفظ القرآن الكريم في الصدور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من حفظ القرآن الكريم غيبا, ونحن الآن نستطيع قراءته مباشرة من المصحف في أي وقت, وقد كان حفظ القرآن عصر الرسول والصحابة لعدم وجود مصحف مجموع في كتاب واحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ...
ففي حفظ القرآن الكريم تحقيق لقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {سورة الحجر: 9} فهو كما يحفظ في السطور كذلك يحفظ في الصدور فلو حاول إنسان أن يحرف ما في السطور فيرده الحفاظ الذين حفظوه في الصدور، والحافظ للقرآن يقيم بما يحفظ الحجة على المخالف إذا استدعى المقام ذلك، والقرآن جنة في صدر حافظه أنى ذهب كانت معه فلو منع عنه المصحف في مكان ما فمعه القرآن في صدره وقتما شاء يتلوه، والمصلي خصوصا الصلاة المفروضة سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا لابد أن يكون حافظا لشيء من القرآن يقيم به صلاته، ولحفظ القرآن فوائد وفضائل نذكر منها ما يلي:
1. حفظ القرآن سنة متبعة , فالنبي صلى الله عليه وسلم قد حفظ القرآن الكريم بل وكان يراجعه جبريل عليه السلام في كل سنة. كما في مسلم عن فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: إ ن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة، وإنه عارضه به في العام مرتين.
2- حفظ القرآن ينجي صاحبه من النار, فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقه الله بالنار. رواه البيهقي، وصححه الألباني.
3- أنه تنال به الشفاعة كما في الحديث: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. رواه مسلم
4. أن القرآن يرفع صاحبه في الجنة درجات كما في الحديث:
يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
رواه أحمد والترمذي وأبو داود وصححه الأرناؤوط والألباني.
5- أنه جعل تعظيم حامله من الأدلة على تعظيم الله تعالى، ففي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط. رواه أبو داود والبخاري في الأدب المفرد، وحسنه الألباني.
6. أن حفظة القرآن هم أهل الله وخاصته فقد روى النسائي وابن ماجه وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إن لله أهلين من الناس، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاص ته. والحديث صححه الألباني..
7- أن حفظ القرآن سبب الرفعة في الدنيا والآخرة كماقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين ". رواه مسلم
8- تقديم الحافظ لإمامة الصلاة على غيره.
ففي صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى.
9- إلحاق منزلته بأهل الخير، كما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. متفق عليه
10- أن الغبطة الحقيقية تكون في حفظ القرآن ففي الحديث: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار.......الحديث". متفق عليه
11. أن حفظ القرآن وتعلمه خير من الدنيا وما فيها، ففي الحديث: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل.رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1426(2/557)
قراءة سورة البقرة كاملة تطرد الشيطان من البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في الأحاديث الشريفة أن قراءة سورة البقرة في البيت تطرد الشيطان منه ثلاثة أيام, هل المقصود قراءة سورة البقرة كلها أم يجوز قراءة بضع آيات منها ولها نفس الفضل؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت الترغيب في قراءة سورة البقرة وأنها سبب لإبعاد الشيطان عن البيوت، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. كما قال صلى الله عليه وسلم أيضاً: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان. رواه الترمذي في سننه وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والذي يظهر من هذين الحديثين وغيرهما من الأحاديث المتعلقة بهذا الموضوع أن المقصود قراءة جميع هذه السورة وليس جزءا منها، ففي تحفة الأحوذي للمباركفوري قوله: وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله تعالى والأحكام فيها، وقد قيل فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر؛ كذا في المرقاة. انتهى
وأيضاً فلو كان المقصود قراءة بعضها لتم تخصيصه بالذكر كما تم الترغيب في قراءة آية الكرسي أو الآيتين الأخيرتين منها عند النوم، وراجع الفتوى رقم: 47609، والفتوى رقم: 23112.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1426(2/558)
من أسباب عدم استحضار نصوص الوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحفظ ولله الحمد 23 جزءا من القرآن ولكن توقفت عن الحفظ بعض الشيء في أيام دراستي، ولكنني أعاوده وأنتظم عليه في الاجازة ... ولكن هناك شيء ألحظه عندما أواجه مشكلة لا أستعين بكلام الله من القرآن وأحيانا أنسى الأحاديث عند مواجهة موقف أو في الحديث مع شخص لا أدري هل هذا ضعف إيمان مني أم عدم فهمي الجيد للقرآن أم نسياني المستمر له.. أفيدوني في ذلك؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنهنئ السائلة الكريمة على حفظ هذا القدر من كتاب الله تعالى، ونحثها على مضاعفة الجهد حتى تستكمل حفظه، ولتكثر من مراجعته وتلاوته وتدبر معانيه والارتباط به في حياتها كلها حتى تكون ممن قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه.
فالارتباط بكتاب الله عز وجل والصلة به وبنصوص الوحي عموماً ينير البصيرة ويطلق اللسان ويقوي الذاكرة، فإذا امتلأ القلب بالقرآن والحديث انطلق به اللسان وظهر على الجوارح وتأثر به الفكر والتصرفات، فكل إناء بالذي فيه ينضح كما يقال، ولذلك فلعل ما تجده السائلة الكريمة من عدم استحضار نصوص الوحي للاستعانة بها أو الاستدلال مرده إلى عدم المراجعة والتدبر لكتاب الله تعالى وعدم الارتباط به كما ينبغي، ويمكن أن يكون ذلك نتيجة لضعف الإيمان أو التقصير في طاعة أو ارتكاب معصية، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد والترمذي وغيرهما.
ومن شؤم المعاصي والغفلة أنها تبلد الذهن وتضعف الذاكرة وتحرم من نور العلم، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ... * ونور الله لا يهدى لعاصي
ولهذا فإننا ننصح السائلة الكريمة بتقوى الله تعالى وتجديد التوبة دائماً والمحافظة على الفرائض وفعل ما استطاعت من النوافل، فقد قال الله تعالى: يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ {الأنفال:29} ، وقال تعالى: وَاتَّقُواْ اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ {البقرة:282}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1426(2/559)
الموازنة بين تعليم القرآن والتفرغ لحفظه
[السُّؤَالُ]
ـ[شيوخنا الأفاضل بارك الله فيكم وجمعنا معكم في جناته، أنا معلّم للقرآن لغير الناطقين بالعربية وأبذل الكثير من وقتي لتفسيره وتعليمه للمسلمين الأجانب، ولكني لا أحفظ الكثير من السور، فماذا ترون انصحوني مأجورين، أيهما أختار: تعليم القرآن وشرحه لغير الناطقين بالعربية أو الاجتهاد في حفظ كتاب الله العظيم لما له من الأجر يوم القيامة، (علماً بأني لا أستطيع أن أجمع بين العملين) ؟ أرجو سرعة الرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن تعلم القرآن وتعليمه وحفظه ... من أعظم الأعمال أجراً عند الله تعالى، ففي الصحيحين وغيرهما عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وروى الديلمي في مسند الفردوس عن أبي أمامة مرفوعاً: حامل القرآن حامل راية الإسلام ...
فتعلم القرآن وتعليمه شرف الدنيا والنجاة في الآخرة، ولذلك فإننا نهنئك ونشد من أزرك ونشجعك على مواصلة هذا العمل العظيم، ولا ننصحك بترك تعليم الناس والتفرغ للحفظ إلا إذا كان هناك من يقوم بهذا العمل العظيم الذي هو تعليم كتاب الله تعالى، حتى لا يتعطل هذا الخير العظيم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.
وقد كان الصحابة والسلف الصالح -رضوان الله عليهم- يعلمون الناس ما عندهم من العلم امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية ... رواه البخاري وغيره.
فإذا لم تجد من يقوم بهذا الفرض فلا ينبغي لك تركه وإنما عليك أن تسدد وتقارب وتوزع وقتك على الأخذ والعطاء والحفظ والتعليم حتى تستكمل حفظ كتاب الله تعالى بالتدريج، ومن أعظم ما يعينك على ذلك تعليم ما حفظت لما في ذلك من المراجعة والتثبيت.
أما إذا وجدت من يقوم بعملك فلا شك أن التفرغ لطلب العلم وإكمال حفظ القرآن وإتقانه وتجويده وتعلم ما تيسر من علوم الشرع ثم تعليم ذلك للناس أنه أفضل، والمهم ألا يتعطل عمل الخير وتعليم الناس، نسأل الله تعالى أن يعينك ويبارك في جهودك ويتقبل منك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1426(2/560)
يسن لمن فرغ من ختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم
[السُّؤَالُ]
ـ[يوم الختم في التراويح قام أحد الإخوة ينتقد صنيع القارئ يقول أنت لم تقرأ البسملة بين السور وأنت تقرأ برواية حفص وروايته فيها البسملة (وذَكَرَ من يترك البسملة كحمزة) .أنت تركت البسملة موافقا الإمام مالك وقد سجدت في المفصل فخالفته أنت قرأت آيات من البقرة بعد الناس وهذا منقول عن قراءة ابن كثير فقط
وقال هذا كله تلفيق مذاهب وتركيب روايات لا يجوز. ما رأيكم في هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن انتقاد هذا الأخ للإمام في الحال المذكورة مخالف للصواب؛ لما فيه من عدم احترام الإمام القارئ للقرآن والاعتراض عليه فيما لم يكن محل إجماع ولم يكن فيه نص من وحي ثابت.
وما فعله القارئ من الإتيان بآيات من البقرة يدل لفضله ما أخرجه الحاكم في المستدرك والترمذي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلاً قال: يارسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: الحال المرتحل. قال: يارسول الله، وما الحال المرتحل؟ قال: يضرب من أول القرآن إلى آخره ومن آخره إلى أوله. وقد ذكر صاحب النهاية في تفسير هذا الحديث أن في حديث أنس أنه سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: الحال المرتحل. قيل: وما ذاك؟ قال: الخاتم المفتتح. وهو الذي يختم القرآن بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من أوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره أي يبتدئه. وقد ذكر المباركفوري في شرح الترمذي رواية مثل ذلك عن ابن عباس، وقد نص على سنية هذا الأمر إستناداً للحديث المذكور.
قال السيوطي في الإتقان: يسن إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم لحديث الترمذي وغيره. ثم ذكر حديث الترمذي السابق وقال: وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى أولئك هم المفلحون.
وقد خالف ابن القيم في هذا فذكر في إعلام الموقعين أن هذا لم يفعله أحد من الصحابة والتابعين ولا استحبه أحد من الأئمة. ولكن هذا يعارضه ما ذكر من الآثار إضافة إلى ما ذكر صاحب النهاية من كونه عمل قراء أهل مكة.
وأما موضع الإسرار بالبسملة في الصلاة فإنه ليس مذهب مالك وحده بل هو مذهب الإمام أبي حنيفة والإمام أحمد، ومستندهم في ذلك ما ثبت من الهدي النبوي في ذلك. هذا إذا كان القارئ يسر بها كما هو حال كثير من الأئمة. وأما تركها بالكلية فهو مرجوح. وراجع الفتوى رقم: 36312، والفتوى رقم: 27038.
ثم إن الخلط بين القراءات فيما ليس فيه ارتباط بين الكلمات كترك البسملة بين السورتين في حال الوصل الذي قرأ به حمزة وبعض القراء، والقراءة بالواو في كفواً، وبنصب حمالة الذي قرأ به حفص، فإنه لا يوصف بعدم الجواز؛ إذ لا يترتب عليه إخلال بالمعاني ولا بالإعراب وهذا هو سبب منع الخلط بين الروايات.
قال السيوطي في الإتقان: قال ابن الصلاح والنووي: إذا ابتدأ بقراءة أحد من القراء فينبغي ألا يزاد على تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطاً، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أخرى، والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس. وقال غيره بالمنع مطلقاً. قال ابن الجزري: والصواب أن يقال إن كانت إحدى القراءتين مرتبة على الأخرى منع ذلك منع تحريم كمن يقرأ: فتلقى آدم من ربه كلمات برفعهما أو نصبهما أخذ رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك مما لايجوز في العربية واللغة، وما لم يكن كذلك فرق فيه بين الرواية وغيرها فإن كان على سبيل الرواية حرم أيضاً لأنه كذب في الرواية وتخليط، وإن كان على سبيل التلاوة جاز. انتهى كلام السيوطي. وراجع الفتوى رقم: 61325 مع إحالاتها.
وأما تلفيق المذاهب فالراجح كما ذكر غير واحد من أهل العلم جوازه، واحتجوا بإجماع السلف على أن من استفتى أبا بكر وعمر فله أن يستفتي غيرهما من صغار الصحابة، وأن من استفتى أحدا من الأئمة الفقهاء فله أن يستفتي غيره، ومن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل. قال القرافي في الذخيرة: انعقد الإجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من شاء من العلماء من غير حجر، وأجمع الصحابة رضوان الله عليهم على أن من استفتى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أو قلدهما فله أن يستفتي أبا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير، فمن ادعى رفع هذين الإجماعين فعليه الدليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1426(2/561)
قراءة القابلة للقرآن ومسها للمصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة شغلها توليد النساء، هل يجوز لها أن تمس القرآن وتقرأ للتعبد وثوبها فيه نجاسات؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الأخت المذكورة غير جنب فإنه يجوز لها قراءة القرآن، وإذا أرادت أن تقرأ من المصحف يشترط ألا تباشر المصحف بنجاسة، وأن تكون متوضئة، وإن كان على ثوبها أو بدنها نجاسة فإنه يجوز لها ذلك مع الكراهة، كما تقدم في الفتوى رقم: 45375.
وإذا كانت حائضاً فلا يجوز لها أن تمس المصحف، وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 12540.
هذا وينبغي لمن أراد قراءة كتاب الله تعالى أن يكون طاهر البدن والثوب والمكان تعظيماً لكتاب الله تعالى وتنزيها له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1426(2/562)
قراءة القرآن وسماع الموعظة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما يكون الشخص يقرأ القرآن في المسجد بين الأذان والإقامة وقام واعظ يعطي درسا، فهل أولى أن يستمع إلى الدرس أم يقرأ القرآن؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن وسماع الموعظة كلاهما خير، وعليه فإذا كان شخص يقرأ القرآن في المسجد وقام واعظ يعظ الناس فإن له أن يستمر في قراءته إذا لم يكن في ذلك تشويش على المتكلم والسامعين، وله أن يقطعها ويستمع للوعظ ويراعي في ذلك الأصلح له والأنفع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1426(2/563)
قراءة الجماعة القرآن كاملا في جلسة واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن قراءة القرآن كاملا لمجموعة من الأشخاص في جلسة واحدة بحيث أن كل شخص يكلف بقراءة أجزاء منه فى نفس الوقت، تعادل ختمة كاملة للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحالة التي ذكرت لا يعتبر ما حصل فيها ختمة كاملة، كما سبق في الفتوى رقم: 39985، والفتوى رقم: 56376.
وختم القرآن بصورة جماعية لها عدة حالات تقدم بيانها في الفتوى رقم: 27933.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1426(2/564)
ثواب القراءة في الصلاة كما في غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم، من قرأ حرفا من القرآن الكريم كان له بكل حرف حسنة، فهل إذا صلى وقرأ آيات من القرآن في صلاته يشمله حديث الرسول؟ ولكم كل الفضل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، ولفظ الحديث عام يتحقق بمن قرأ ذلك في الصلاة وفي غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1426(2/565)
الاستماع إلى تلاوة الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قولكم في قراءة الشيخ عبد الباسط للقرآن، وسمعنا فتاوى تحرم الاستماع له ذارعين أنه كان يغني القرآن غناء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التغني بالقرآن مشروع كما سبق في الفتوى رقم: 14628.
ولكن لا يتجاوز بالتغني حتى يصير كألحان الأغاني، فقد كره ذلك السلف، وعليه فإن قراءة الشيخ عبد الباسط كغيره من القراء لا بأس بها ويجوز الاستماع إليها، بل إن في ذلك أجر الاستماع للقرآن والاستفادة من تعليم التجويد، هذا ما لم يتجاوز القارئ ويبالغ في التغني حتى يصير مثل ألحان الأغاني فيكره ذلك، وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2003، 31271، 31932.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1426(2/566)
قراءة القرآن عن ظهر قلب ومن المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[مبارك عليكم شهر رمضان الفضيل وأتمنى من الله أن يجعله شهر خير وبركة ورحمة علينا وعلى الأمة العربية والإسلامية أجمع.
قال الله تعالى في كتابه العظيم \"إن قرآن الفجر كان مشهودا\" فسؤالي هل ممكن بعد صلاة الفجر أن أقرأ ما أحفظه من آيات الله، أم يجب أن أقرأ من المصحف؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن من أفضل الأعمال الصالحة خصوصاً في رمضان فينبغي للمسلم والمسلمة المواظبة على تلاوته لما في ذلك من الثواب العظيم والأجر الجزيل.
وتجوز القراءة عن ظهر قلب في حق من يحفظ ما يقرؤه، لكن الأفضل القراءة من المصحف لما يترتب على ذلك من حضور قلب وخشوع، إضافة إلى اشتغال حاسة البصر بالعبادة، وراجعي المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 17165.
لكن القراءة من المصحف غير واجبة بل هي أفضل من غيرها، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 49523، والفتوى رقم: 26063 ولا فرق في ذلك بين وقت ووقت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1426(2/567)
حكم تفريق الحلوى عند ختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[من عادة المغاربة قراءة ما تيسر من القرآن بعد الصبح والمغرب جماعة وفي كل شهر يختمون القراءة ويفرقون الحلوى والتمر و.. على الحضور، السؤال ماحكم القراءة الجماعية وتفرقة الحلوى هذه؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاجتماع لقراءة القرآن له عدة صور، انظرها وانظر حكم كلٍ في الفتوى رقم: 27933. ... ...
وأما تفريق الحلوى عند ختم القرآن، إذا لم يعتقد فاعله أنه سنة، ولم يتخذه عادة، فنرجو أن لا يكون به بأس ولمزيد الفائدة، انظر الفتوى رقم: 19480.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1426(2/568)
فضل قراءة سورة الملك قبل النوم كل ليلة
[السُّؤَالُ]
ـ[قد علمت بأن قراءة سورة الملك مستحبة كل ليلة، وسؤالي هو: هل تجزئ قراءتها في صلاة النافلة، مثلا عندما أقرؤها في صلاة قيام الليل هل يجزئ ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. ورواه أبو داود وغيره.
وقال عنها: وددت تبارك الذي بيده الملك في قلب كل مؤمن. رواه الحاكم عن ابن عباس. ومما ورد في فضلها مع سورة السجدة ما رواه أحمد والترمذي عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ (ألم تنزيل) و (تبارك الذي بيده الملك) . وهو حديث صحيح، صححه غير واحد من أئمة أهل العلم.
ولذلك يستحب قراءتهما قبل النوم كل ليلة لفعله صلى الله عليه وسلم، ولو قرأهما في صلاة الليل قبل النوم أجزأه ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1426(2/569)
إرشادات ونصائح للراغب في حفظ كتاب الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن حفظ القرآن الكريم كله وسؤالي هو:
كيف أحفظ القرآن الكريم كله ولا أنساه، وأسأل الشيوخ والأئمة كيف حفظوا القرآن الكريم كله، وما هي الطريقة لحفظه كله وهل يمكن حفظه في سنة واحدة وهل يوجد من حفظه في سنة واحدة من الصحابة
ولكم مني جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 3913، الطريقة المثالية لحفظ القرآن الكريم، وذكرنا خطة مقترحة لحفظه في الفتوى رقم: 25821، وننصح طالب الحفظ بمراجعة الفتوى رقم: 8563، والفتوى رقم: 15633، فقد ذكرنا خلال تلك الفتاوى كلها طرقا معينة على الحفظ وبعض الأسباب المعينة على تثبيته واستمراره، كما ذكرنا بعض الوصايا المعينة لحفظ كتاب الله في الفتوى رقم: 27446.
فننصح الأخت أن تلتزم بما ذكر من وسائل وطرق وتباشر القراءة والحفظ بنية صادقة وعزيمة ثابتة، وستحصل بإذن الله على مرادها، فإن كتاب الله تعالى ميسر كما قال: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ. وكثير من الناس حفظه في سنة بل في أقل منها، والناس يتفاوتون في مدى الإدراك والحفظ وكل يأخذ حسب طاقته واستطاعته، وأما الصحابة فلم نقف على ذكر من حفظ منهم في سنة أو أقل، ولا يعني ذلك عدم حصوله لأن عدم العلم بالشيء لا يعني عدمه.
ولكن المهم هنا أن تعلم الأخت السائلة أن حفظ كتاب الله سهل ميسر، وأن قارئه مثاب، فكل حرف منه بعشر حسنات. قال صلى الله عليه وسلم: لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي وغيره.
وفي الفتاوى المحال إليها ما يعين على حفظه وثبوته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1426(2/570)
حراسة المسلم لكتاب ربه
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني الكرام سؤالي هو عن برنامج القرآن الكريم الذي ينزل في التليفون ذي الكاميرا كنت أتلو في سورة البقرة آيه رقم90 يقول الله عزوجل \"بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله\" فوجدت أن في طباعة الآيه خطأ عند \"أن ينزل الله\" فالأصل أنها مفتوحة على \"ينزل\" لكنها في التليفون مضمومة وهذا خطأ لا يجب السكوت عنه فكتاب الله أغلى شيء عندنا، لذلك أرجو منكم فتوى في هذا الموضوع ثم تبيين هذا الأمر للشركة المنتجة لهذا البرنامج، وأرى والله أعلم أن يعرض هذا البرنامج على القراء للنظر فيه فأنا لست منهم ولم اقرأ القرآن كاملا في هذا البرنامج فأخاف أن يكون هناك تحريف أو تغيير سواء مقصودا أو غير ذلك أكرر ندائي لكم بالتنبيه لهذه المسأله لدى الجهات المسؤولة بعد التأكد من ذلك هذا وإني أتبرأ إلى الله من أي تقصير في هذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر للسائل الكريم غيرته على كتاب الله تعالى وحرصه على تصحيحه ... فمن واجب كل مسلم أن يكون حارساً لكتاب الله تعالى، فهذا من النصيحة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم إنها أساس الدين أو هي الدين كله، كما جاء في صحيح مسلم: الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
وبخصوص الكلمة المذكورة (أن ينزل الله ... ) فقد اختلف القراء في قراءتها، فقرأها ابن كثير والبصريان بضم الياء وسكون النون وتخفيف الزاي المكسورة، أما الباقون من القراء فيشددون الزاي، فإن كان ما لاحظت من اختلاف هذه القراءات فهذا لا يعتبر خطأ إذا كان البرنامج المذكور يعلم القراءات.
أما إذا كان غير ذلك بأن كانت اللام الأخيرة من كلمة أن ينزل مضمومة بدلاً من الفتحة فهذا خطأ بين، وقد أحسنت في ملاحظته، وينبغي لك أن تنبه عليه القائمين على البرنامج حتى يصلحوه لأن الخطأ في القرآن الكريم لا يجوز السكوت عليه وخاصة إذا كان ذلك في وسيلة إعلام يتلقاها الناس جميعاً، وإن أرسلت لنا عنوان الشركة المنتجة فسنقوم بما نستطيع، بارك الله فيك وفي جهدك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(2/571)
مراجع في حال السلف مع القرآن في شهر رمضان.
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد من فضلكم أن تدلوني على بعض المراجع التي تتحدث عن كيفية تعامل الصحابة والأئمة من بعدهم مع القرآن في شهر رمضان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من المراجع في هذا المجال: شروح البخاري، ومصنف عبد الرزاق، وسنن البيهقي، ومصنف ابن أبي شيب ة، وشعب الإيمان للبيهقي، وتحفة الأحوذي شرح الترمذي، وتاريخ بغداد للخطيب، وتاريخ مدينة دمشق لابن هبة الله، وحلية الأولياء لابن نعيم، وسير أعلام النبلاء للذهبي، ولطائف المعارف لابن رجب، ونداء الريان في فقه الصوم للدكتور سيد عفاني.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1426(2/572)
حكم وضع المصحف فوق السجاد عند القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[عند قراءة القرآن هل هناك حرج في وضع القرآن على الأرض (السجاد) عند القراءة أم ليس هناك دليل على المنع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان يوجد ما يرفع عليه المصحف فوق السجاد أو كان لا يشق رفعه باليد حين القراءة فلا شك أن رفعه هنا يتعين لما في رفعه من تعظيمه واحترامه، وقد ذكر بعض أهل العلم أنه يحرم وضع المصحف على الأرض.
قال محمد بن سليمان البجيرمي في تحفة الحبيب على شرح الخطيب وهو شافعي ما نصه: ويحرم وضع المصحف على الأرض بل لا بد من رفعه عرفا ولو قليلا. انتهى.
لكن إذا لم يوجد ما يرفع عليه وكان في حمله في اليد مشقة على القارئ فإن وضعه بين يدي قارئه على السجاد لا يعتبر امتهانا له بشرط أن يكون السجاد طاهرا نظيفا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1426(2/573)
ادعاء أن قيام الليل بسورة معينة يجاب به أمر معين لا بد له من دليل ولا مجال للاجتهاد فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[فلقد سمعت في إحدى المحاضرات لداعية معروف كثيرا من القصص التي ذكر فيها أن أصحابها كانوا محرومين من الزوج أو الذرية ... ثم تعالجوا بقيام الليل بسورة البقرة كاملة يومياً ... ولقد وجدت الكثير من النساء في المنتديات النسائية يتواصون بهذا العلاج (قيام الليل بنية طلب الزوج أو الذرية بقراءة سورة البقرة كاملة في ركعتين كل ليلة) فهل هذا الأمر مشروع؟
وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أن قيام الليل من أعظم القربات وأجلها، وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم ودأب الصالحين من هذه الأمة وغيرها، والدعاء فيه من أرجى الدعاء إجابة وخصوصا في السجود لأن الداعي في ذلك الوقت غالبا يكون خاليا من الأشغال متفرغا لعبادة الله تعالى ودعائه، وسورة البقرة سورة عظيمة قد وردت الأحاديث في فضلها، ومن ذلك أنها لا تستطيعها البطلة أي السحرة، إلا أننا لم نطلع على حديث أو أثر يفيد ما ذكر في هذا السؤال، ومن فعل ذلك فلا يفعله على أنه سنة، إذ الأصل أن العبادة توقيفية فلا يمكن لأحد أن يقول هذه السورة قراءتها أو الصلاة بها علاج لكذا أو كذا مالم يكن عنده دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم، إذ لا مجال للرأي في هذا الأمر، نعم يجوز للمسلم أن يصلي بما شاء من القرآن ويدعو بما شاء ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم، وقد يكون هذا المحاضر يريد ترغيب الناس في قيام الليل ويعدهم بالحصول على هذه الأمور لأن الله سبحانه وعد بإجابة دعاء وتحقيق المسألة لمن سأله في الثلث الأخير من الليل، ولبيان بعض الأدعية والأذكار التي ينبغي أن يدعو بها من يريد الذرية يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 15268.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1426(2/574)
تشغيل القرآن أثناء الانشغال بالأعمال المنزلية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تشغيل شريط للقرآن الكريم وبالأخص سورة البقرة في البيت دون الجلوس والإنصات إليه بل أثناء القيام بالأعمال المنزلية أو التكلم مع شخص ما أثناء تشغيله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففتح شريط القرآن حال الانشغال عنه بأعمال البيت أو الحديث ونحو ذلك تقدم الجواب عنه في الفتوى رقم: 14575 مع التنبيه إلى أن هذا الموقع ليس موقع الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، وإنما هو موقع الشبكة الإسلامية التابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1426(2/575)
الاعتقاد بحضور روح النبي صلى الله عليه وسلم عند ختم القرآن من الأوهام والخرافات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح ما قيل إن روح الرسول صلى الله عليه وسلم تحضر عند ختم القرآن الكريم, وما الصحيح في أمر ساعة الختم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا غير صحيح وإنما هو من أوهام بعض المتصوفة وجهل بعض الوعظة وتلفيقهم. ومما ورد عن السلف في ختم القرآن هو أن لخاتمه دعوة مستجابة وأن الرحمة تنزل عند الختم، وكان بعض السلف يجمع أهله وولده عند الختم ويدعو، وللا ستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 18685، 41409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1426(2/576)
أحب سورة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ما هي أحب سورة لرسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يكثر من قراءتها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم يصرح فيه بأحب سورة إليه، ولكنه من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت محبته وعاطفته ربانية، وكان يصرح بأن أعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة، كما في حديث البخاري.
وكان يبين أفضلية بعض السور والآيات فاحتمال كون الأفضل أحب إليه أمر وارد، وقد رويت عنه صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث تبين عظمة بعض السور وفضلها وهي تتفاوت صحة وضعفاً، فراجع للاطلاع عليها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16401، 47609، 20794.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1426(2/577)
صب الزيت أو الماء المقروء عليه قرآن في أماكن طاهرة محترمة
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي زيت قرأ فيه شيخ آيات قرآنية وأصبح الآن قديما غير صالح للاستخدام فهل يجوز سكبه في حديقة المنزل؟ لأني سمعت بأنه لايجوز أن يسكب في دورة المياه أو في النفاية لأنه قرأ فيه الشيخ آيات قرآنية لاستخدامه للعلاج ...
وشكرا،،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز سكب ما قرئ عليه القرآن في الأماكن القذرة كالحمام وغيره، لأن ذلك يتنافى مع تعظيم القرآن الكريم وحرمته، ولا مانع من سكبه في مكان طاهر محترم، ولذلك فبإمكانك أن تسكبي هذا الزيت في مكان طاهر من حديقة المنزل أو غيرها.
وقد سبق بيان ذلك وأدلته في الفتاوى التالية أرقامها: 4524، 45637، 46256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(2/578)
فضل حفظ القرآن وخطورة التجسس للتيقن من الاتهامات
[السُّؤَالُ]
ـ[نص السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم أنا أعيش في قرية فلسطينية داخل الخط الأخضر وقد هداني الله إلى الطريق الحق وأصبحت أصلي ولا أترك فرضا أبدا مهما كانت الظروف كما ألزمت أهل بيتي بذلك, ولكني منذ أن بدأت أرد بيت الله لاحظت أن هناك جماعة تحيط بإمام المسجد وهم المسيطرون على كل شيء من ناحية الأوقاف والصدقات وغيرها ولا يتقبلون أي توجيه أو انتقاد, وأنا من النوع الذي لا يستطيع السكوت على الخطأ ولذلك اتهمت طوال الوقت أن طبيعتي جدلية. وأنا والحمد الله أقوم منذ مدة بحفظ القرآن الكريم وفي إحدى المرات التي انتقدني بها الإمام قال لي إنه لا توجد آية بالقرآن الكريم تحث على حفظ القرآن الكريم ولذلك أنا لست بحاجة لأن أحفظه؟ وقبل سنة اعتقل أحد هؤلاء بتهمة حيازة الأسلحة وذلك بعد الانتخابات التي جرت في القرية وكان الهدف منها إعاثة الفوضى بالقرية وبعد خروج هذا الشخص من السجن عاد إلى مكانته الأولى وأخذ يخطب بالناس ولم يعترض أحد لأننا قلنا إن الله قد أعاده إلى صوابه ورجع إلى الحق ولكن منذ أسبوع تقريبا أخذت تنتشر شائعة أن هذا الشخص يقوم بالاتصال غير الشرعي بنساء المسلمين ويقوم بمضايقتهن بكلام غير لائق وأنا سمعت بهذا الحديث كغيري وكنت بين مصدق ومكذب ولم أخض في هذا الحديث إلا أمام زوجتي ولكن في ذات اليوم الذي سمعت به الخبر زارني إمام المسجد وأخذ يقول إن الله أعلمه بما كنا نتحدث أنا ومخبري بالخبر وأنه يجب علي أن أتأسف للمتهم وأن هذا خيانة وأعمال إنسان خائن وأن هذه نميمة وسأعاقب عليهامع العلم أني لم أعلق على هذا الخبر أمام أحد سوى زوجتي لأنها كانت فد تطوعت للعمل في المخيم الإسلامي وكان هذا الشخص متواجدا في قسم الرجال وكنت أريد التأكد أنه لم يتعرض لها. ومع العلم أن هناك حديثا للرسول عليه الصلاة والسلام \\\"إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا....\\\" ومن حقي معرفة الحقيقة لأنه أمر يمس المسلمين وسمعة رواد المساجد سؤالي هو: 1. هل مجرد سماعي للخبر يعتبر نميمة؟ 2. هل من حقي معرفة الحقيقة ومتابعة الخبر أم لا؟ 3. هل التحدث مع زوجتي بهذا الموضوع يعتبر نميمة؟ 4. هل حفظي للقرآن الكريم عبثي ولا فائدة منه كقول إمام المسجد؟ أرجو أن تفيدوني بذلك بأسرع وقت ممكن لأني أعيش في صراع داخلي كبير ولا أريد أن يطغيني الشيطان وأقوم بعمل لا أطيقه كترك الصلاة في المسجد أو أي شيء آخر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفظ القرآن كاملا فرض كفاية، فإن وجد بين المسلمين من يكفي من حفظة القرآن سقط الإثم عن الباقين وإن لم يوجد ذلك أثم الجميع.
وقد نص الفقهاء على أن ما يتعين حفظه من القرآن الكريم على كل مسلم هو الفاتحة، وقد بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32515، 25499 فراجعها.
وهذا لا يعني التقليل من أهمية حفظ القرآن الكريم أو التهوين من شأنه، فقد وردت نصوص كثيرة في فضل حفظه كقوله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. أخرجه البخاري. وقوله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن لله أهلين في الناس، قيل من هم يا رسول الله قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته. رواه ابن ماجه وأحمد وغيرهما.
قال في شرح سنن ابن ماجه. قال في النهاية: أي حفظة القرآن العاملون به هم أولياء الله والمختصون به اختصاص أهل الإنسان به. انتهى.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأ بها. رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه الألباني.
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة: واعلم أن المراد بقوله: صاحب القرآن حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. أي أحفظهم. فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها، كما توهم بعضهم ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى وليس للدنيا والدرهم والدينار، وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قراؤها. انتهى.
وللمزيد من الفائدة حول فضل حفظ القرآن الكريم راجع الفتاوى التالية: 10941، 13727، 19251.
وأما بخصوص كلامك مع زوجتك وتحذيرها فليس من الغيبة والنميمة المحرمين لأن العلماء قد نصوا على جواز ذلك إن كان بنية تحذير المسلمين من الشر ونصحهم، ومن باب أولى الزوجة بل إن تحذيرها واجب عليك لأن المسلم يجب عليه أن يحافظ على عرضه، لكن يجب عليك عدم التوسع في الكلام بما يزيد على النصح والتحذير. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 17373.
إلا أن الذي يجب عليك أن تنتبه له هو عدم بناء ذلك على الظنون والشكوك وأن اتهام المسلم بذلك دون تيقن من المحرمات لأن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ {الحجرات: 12} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه. رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا. رواه البخاري ومسلم.
واستماعك لمن نقل لك هذا الخبر مبني على ما ذكرناه فإن كان مجرد ظنون وإشاعات فلا يجوز لكما التحدث في ذلك أو تناقله، أما متابعة الخبر للتأكد منه بعد سماعه فلا يجوز لنهي الله تعالى عن التجسس في الآية السابقة، ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق بعد تحذيره من الظن: ولا تحسسوا ولا تجسسوا.
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم قال بعض العلماء: التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات، وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور.
وقال ابن حجر في الفتح: قال الخطابي: معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها.
والأصل في المسلم البراءة فلا يجوز اتهامه دون بينة، وأما إذا كان ذلك معروفا عنه وهو مجاهر به فإن تحذير المسلمين منه لا يعد من الغيبة المحرمة كما مر.
ولمعرفة أحكام الغيبة بتفصيل أكثر راجع الفتوى رقم: 6710.
وننبه الأخ السائل إلى أن قوله: " إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا" آية وليس حديثا، وهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ {الحجرات: 6}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1426(2/579)
لم ترد أحاديث في فضل قراءة سورة الكهف خصوصا للميت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة للميت تنير له قبره؟
أرجو الإفادة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلسورة الكهف فضائل عديدة وردت بها السنة وليس منها ما ذكرته في سؤالك فيما وقفنا عليه، ومن الأحاديث التي تدل على فضائلها ما أخرجه أحمد ومسلم وأبو دود والترمذي والنسائي وابن الضريس وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه وابن مردويه عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال.
وأخرج أحمد والبخاري ومسلم وابن الضريس والنسائي وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي العالية قال: قرأ رجل سورة الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنقر.. فينظر فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرأ فلان فإنها السكينة نزلت للقرآن.
وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ من سورة الكهف عشر آيات عند منامه عصم من فتنة الدجال، ومن قرأ خاتمتها عند رقاده كان له نورا من لدن قرنه إلى قدمه يوم القيامة.
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في السنن والطبراني في الأوسط وابن مردويه والضياء عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الكهف كانت له نورا من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره.
وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في السنن عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين.
وأخرج ابن مردويه عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين.
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سورة الكهف تدعى في التوراة الحائلة تحول بين قارئها وبين النار.
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت الذي تقرأ فيه سورة الكهف لا يدخلها شيطان تلك الليلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1426(2/580)
التدبر مطلوب عند قراءة القرآن والأذكار
[السُّؤَالُ]
ـ[يكفي مثلا إذا قال الإنسان (الحمد لله رب العالمين) أن يشعر بأنه يثني على الله دون محاولة استحضار معنى الحمد وكلمة رب والجملة كلمة كلمة علماً بأني حاولت ذلك ووجت فيه مشقة وسهوا؟ وهل معرفة معنى ما نقول من أذكار وأدعية واجبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لقارئ القرآن أن يقرأ بتدبر لقوله تعالى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {محمد: 24} .
ولقوله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ {ص: 29} .
قال النووي رحمه الله: فإذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة والدلائل عليه أكثر من أن تحصر، وأشهر وأظهر من أن تذكر، فهو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور، وتستنير القلوب، قال الله عز وجل: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ، وقال تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ
والأحاديث فيه كثيرة، وأقاويل السلف فيه مشهورة، وقد بات جماعة من السلف يتلون آية واحدة يتدبرونها ويرددونها إلى الصباح، وقد صعق جماعة من السلف عند القراءة، ومات جماعة حال القراءة. اهـ
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيخرج ناس يقرأون القرآن دون تدبر، فقال صلى الله عليه وسلم: سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن. رواه الطبراني وحسنه الألباني، قال المناوي في فيض القدير في شرح هذا الحديث: أي يسلقونه بألسنتهم من غير تدبر لمعانيه، ولا تأمل في أحكامه، بل يمر على ألسنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة، والتدبر هو استحضار معنى الجمل والكلمات المكونة لها.
وأما الأدعية والأذكار، فإن الأفضل تدبر معناها، وقد ذهب بعض الزهاد إلى وجوب ذلك، والصواب استحبابه، لأن للذكر مراتب في الفضل بعضها فوق بعض.
قال ابن حجر في الفتح: ورأيت في الحلبيات للسبكي الكبير: الاستغفار طلب المغفرة إما باللسان أو بالقلب أو بهما، فالأول فيه نفع لأنه خير من السكوت، ولأنه يعتاد قول الخير، والثاني نافع جداً، والثالث أبلغ منهما. انتهى في 13/472.
وقال في 1/14: النية إنما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها، وأما ما يتميز بنفسه فإنه ينصرف بصورته إلى ما وضع له كالأذكار والأدعية والتلاوة، لأنها لا تتردد بين العبادة والعادة، ولا يخفى أن ذلك إنما هو بالنظر إلى أصل الوضع، أما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب فلا، ومع ذلك فلو قصد بالذكر القربة إلى الله تعالى لكان أكثر ثواباً، ومن ثم قال الغزالي: حركة اللسان بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب، لأنه خير من حركة اللسان بالغيبة، بل هو خير من السكوت مطلقاً، أي المجرد عن التفكر، قال: وإنما هو ناقص بالنسبة إلى عمل القلب. انتهى، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: في بضع أحدكم صدقة. انتهى قول ابن حجر.
وقال الطاهر بن عاشور في (التحرير والتنوير) : وعن رابعة العدوية أنها قالت: استغفارنا يحتاج إلى الاستغفار، وفي كلامها مبالغة، فإن الاستغفار بالقول مأمور به في الدين.
وقال أبو حامد الغزالي في (إحياء علوم الدين) في توجيه كلام رابعة العدوية: قالت رابعة العدوية: استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير، فلا تظن أنها تذم حركة اللسان من حيث إنه ذكر الله، بل تذم غفلة القلب، فهو محتاج إلى الاستغفار من غفلة قلبه، لا من حركة لسانه، فإن سكت عن الاستغفار باللسان أيضاً احتاج إلى استغفارين لا إلى استغفار واحد.
وقال ابن رجب الحنبلي في (جامع العلوم والحكم) : وإن قال بلسانه: استغفر الله وهو غير مقلع بقلبه، فهو داع لله بالمغفرة، كما يقول: اللهم اغفر لي، وهو حسن، وقد يرجى له الإجابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1426(2/581)
فتاوى سابقة في فضل سورتي الكهف والواقعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة واستماع سورة الواقعة والكهف في الصباح تجلب الرزق أو تفتح لك بابا من أبواب الرزق، وضحوا لنا الرؤية؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن فضائل السور مما كثر فيه الوضع، وذلك لأن بعض الوعاظ لما رأوا انصراف الناس عن كتاب الله وضعوا بعض الأحاديث في فضائل السور جهلاً منهم بحرمة ذلك ودخوله في وعيد الكذب المتعمد على النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال الكرماني، فكثير مما ورد في ذلك ضعيف أو موضوع ولا يصح منه إلا نزر يسير، وسورة الواقعة والكهف قد بينا ما ورد في فضلهما من الآثار، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15871، 13140، 27354.
ولم نقف على أن قراءة أي منهما أو الاستماع لهما في الصباح تجلب الرزق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1426(2/582)
قراءة سورة الملك والسجدة قبل النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تكون قراءة سورة الملك وسورة السجدة في أي وقت من الليل أم عندما آوي إلى الفراش
ولكم الأجر والمثوبة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 46598. ما رواه الترمذي من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لاينام حتى يقرأ بتنزيل السجدة وتبارك أي سورة تبارك، والحديث صحيح، والمعنى أنه كان لا ينام قبل قراءتها وليس بالضرورة أن يكون ذلك عند النوم بل قد يكون قبل استعداده للنوم وقد يكون عند استعداده له، ذكر هذا المعنى صاحب تحفة الأحوذي شرح الترمذي عن الطيبي قال: وقال الطيبى حتى غاية لا ينام، ويحتمل أن يكون المعنى إذا دخل وقت النوم لاينام حتى يقرأهما، وأن يكون لاينام مطلقا حتى يقرأهما، والمعنى لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم أي وقت كان ولو قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها باليل لم يفد هذه الفائدة. انتهى. وقال القاري: والفائدة هي إفادة القبلية ولايشك أن الاحتمال الثاني أظهر لعدم احتياجه إلى تقدير يفض إلى تضييق. انتهى. فتبين من هذا الكلام أن المطلوب قراءتهما قبل النوم سواء كان ذلك عند الاستعداد له أو قبل ذلك، فالمهم أن لا ينام الشخص في الليل قبل قراءتهما مع أن قراءتهما مستحبة وليست بواجبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(2/583)
فتاوى سابقة في آداب التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
قيل لي بأنه لا يجوز قراءة القرآن في الأماكن العامة وفي القطارات والباصات لأن القرآن لا يليق بتلك الأماكن بما فيها من التبرج والخمارين والعرايا, وسؤالي هو: هل يجوز للإنسان أن يخرج المصحف من جيبه في الأماكن المذكورة أعلاه عندما يريد أن ينظر ويتأكد من الآية التي يقرأها حيث هو دائما في مراجعة وفي حفظ مستمر خوفا من النسيان؟ وهل يشترط دائما أن يكون على وضوء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 26180 أنه ينبغي الكف عن رفع الصوت عند تلاوة القرآن في أمكان المعصية كالتبرج والصور العارية والأسواق تنزيها له عن مثل هذه الأماكن.
أما مجرد النظر في المصحف في هذه الأماكن فلا مانع منه إذا لم يكن مصحوباً برفع صوت بتلاوة.
وتشترط الطهارة لمن يريد حمل المصحف فعليه أن يكون متطهراً من الحدث الأكبر والأصغر ما دام حاملاً له، وراجع الفتوى رقم: 53763.
وهناك آداب لمن يحمل المصحف دائماً سبق بيانها في الفتوى رقم: 28709.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(2/584)
النوران الذان أعطيا للرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهما النوران اللذان أعطيا للرسول عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النورين هما: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، وانظري الفتوى رقم: 57900.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1426(2/585)
ماهي السورة المنجية؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة المنجية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الآثار تسمية سورتين من سور القرآن الكريم باسم المنجية وهما: آلم تنزيل (السجدة) و (تبارك الملك) . ففي سنن الدرامي عن خالد بن معدان رضي الله عنه قال: اقرأوا المنجية وهي آلم تنزيل فإنه بلغني أن رجلا كان يقرؤها ما يقرأ شيئا غيرها وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها عليه وقالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر قراءتي فشفعها الرب فيه وقال: اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة. وفي سنن الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان يقرأ تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسو ل الله: إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك حتى ختمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر. وقد اشتهر في كتب التفسير تسمية سورة تبارك الملك بالمنجية والمانعة والواقية ... وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين: 45910، 27184.وما أحيل إليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1426(2/586)
يصان المصحف عن عبث الأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عندما كنت أقرأ القرآن جاءت طفلتي التي عمرها 10 شهور من أمامي ودون أن أنتبه عليها مدت يدها ومزقت الجزء العلوي من ورقة المصحف الشريف، فهل وقع علي إثم وإن وقع الإثم فما علي فعله ليغفر لي ربي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان حصل منك تقصير أو إهمال حتى فعلت بنتك ما فعلت، فإن الإثم يكون عليك وحدك، وعليك أن تبادري بالتوبة إلى الله تعالى وتكثري من الاستغفار مما حصل وتعقدي العزم على أن لا يتكرر مثل ذلك، ولو فعلت شيئاً من أعمال الخير أو الصدقة لكان ذلك أفضل وأتقى لله تعالى، فقد قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، وقال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} .
أما إذا لم يحصل منك تقصير ... فإنه لا إثم عليك إن شاء الله، ولكن عليك أن تحافظي على كتاب الله وتحفظيه بعيداً عن متناول الأطفال، وكذلك لا إثم على البنت لأن القلم مرفوع عنها أصلاً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل. رواه أحمد وأصحاب السنن، ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 20816.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1426(2/587)
الأمر بالإنصات للقرآن محمول على الندب
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي:
أنا المشرف العام لموقع www.mourka.com ركبت في واجهة الموقع سورة الفاتحة للشيخ أحمد العجمي وعند فتح واجهة الموقع يقرأ الشيخ سورة الفاتحة تلقائياً هل يجب علي الانتظار حتى يتم الشيخ من قراءة سورة الفاتحة أم يجوز لي أن أقطع وأنتقل إلى أي صفحة أخرى
أفتوني في أمري وجزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى قد أمر بالإنصات والاستماع لتلاوة القرآن ووعد بالرحمة على ذلك فقال: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الأعراف: 204}
وقد حمل الجمهور هذا الأمر على الندب، وقالوا بعدم وجوب الاستماع، ولكن الأولى هو البعد عن الإعراض عن القرآن وانتظار إكمال الفاتحة لما في ذلك من عدم تعظيم شعائر الله.
وراجع في حكم سماع القرآن الفتاوى التالية أرقامها: 26218، 24677، 14575، 4263.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1426(2/588)
هل لقراءة القرآن بعد المغرب أفضلية
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ, هل هناك فضيلة في قراءة القرآن بعد المغرب؟ شكراً، وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على ما يدل على أفضلية قراءة القرآن بعد المغرب على غيره من الأوقات، مع أن قراءة القرآن من أجلِّ القربات وأعظمها في كل الأوقات ما دام القارئ غير جنب، وهي أفضل أنواع الذكر، كما سبق ذكره في الفتوى رقم: 59878.
ولبيان فضل قراءة القرآن راجع الفتوى رقم: 48099، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 50249.
وإذا كان السائل يعني قراءة القرآن أثناء الصلاة.. فقد قيل إن ناشئة الليل المذكور في سورة المزمل هي الصلاة فيما بين المغرب والعشاء، وحينئذ تكون لها أفضلية، وقيل في ناشئته غير ذلك، كما سبق توضيحه في الفتوى رقم: 60612.
فإذا استطاع الشخص أن يقرأ بعد المغرب فله بذلك أجر كبير، وإن استطاع في وقت آخر فقراءة القرآن في كل الأوقات عبادة، وقد ذكر العلماء في آداب التلاوة وقراءة القرآن أنه يستحب ذلك في الأوقات الهادئة حيث الأصوات منقطعة والحركات ساكنة ليتفرغ القلب لتفهم القراءة ويتدبر القرآن، وهذه الأوقات غالباً ما تكون أوقات الليل وخصوصاً آخره، بل قد نص بعض الأجلاء في آداب التلاوة على أن الليل أفضل أوقات التلاوة، فقال:
والليل أفضل وقوت التالي * وأفضل الليل النصيف التالي
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1426(2/589)
عوامل مساعدة على حفظ كتاب الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[كيفية حفظ القرآن الكريم في شهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفظ القرآن في مدة يسيرة يحتاج إلى جهد كبير وانقطاع عما سواه، وإن حفظه في مدة شهر فيه بعض الصعوبة إلا على من كان حافظاً من قبل وأراد أن يستذكره، ويمكن وضع برنامج للحفظ في ستة أشهر أو سنة مثلاً، وهذه نصائح كتبها أحد الدعاة، وهو الشيخ جماز بن عبد الرحمن الجماز لمن أراد أن يحفظ القرآن:
إن هناك طرقاً متنوعة تعين الإنسان على حفظ القرآن الكريم، ولكن عليك بالأساس:
أولاً: اعلم أن حفظ كتاب الله تعالى طريق فيه نوع من الطول والمشقة، ويحتاج ممن يريد سلوكه إلى همة وعزيمة، وجد وتحمل، يحتاج إلى أن تخصص له جزءاً من وقتك لا تصرفه لغيره، وأن تعيد ترتيب أولوياتك، ليكون مشروع حفظ القرآن الكريم في مقدمتها، وأن تعطيه بعد ذلك المدة الزمنية الكافية ولو أكثر من سنة.
ثانياً: عليك العناية بالطريقة المناسبة، والأسلوب الأمثل، عليك الاستنارة بتجارب الآخرين، عليك بالاستشارة لكبار الحفاظ ممن تعرف، وألفت نظرك أخي الكريم إلى أن الحفظ الأمثل، هو الغاية، ولو تم خلال سنتين فهو خير لك من حفظه في سنة واحدة، وقد أخللت بكثير من الغايات والأهداف.
ومن العوامل المساعدة على حفظ كتاب الله تعالى ما يلي:
1- اجعل نيتك صادقة، فالحفظ عبادة، ومتى أخلصت فيه، كما لو أردت بحفظك التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح، قبل وتمت بركته، وإن أردت بحفظك الشهادة أو الوظيفة أو بليغ العبارة، ضاع منك وخسرت، وربما لا تدرك شيئاً مما أردت.
2- ادع الله دائماً، إذ هو سلوتك ويحصل به كل خير لك، وإذا ألححت الدعاء بتيسير الحفظ، وجدت ثمرته في بركة الوقت وتسهيل الحفظ.
3- احذر من الوقوع في المعاصي، قال وكيع بن الجراج رحمه الله: ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ.
4- اقرأ في سير السلف، كيف كان حالهم مع القرآن، وكيف كانت هممهم العالية في الحفظ والفهم والعمل.
5- احرص على إثارة الدافع الذاتي لديك، تعرف على منزلة القرآن، وفضل حفظه، وما أعده الله جل وعلا لك ولأهلك من الرفعة والسؤدد والسعادة في الدنيا، والأجر والكرامة في الآخرة.
6- اختر المكان المناسب، كالمساجد والغرف، وكل مكان بعيد عن الملهيات، واترك كل ما يشغل قلبك.
7- استعن بزميل لك، تُراجع عليه ويُراجع عليك، ويشجع كل منكما الآخر، واحذر أن تكون أحاديثكما أطول من مراجعتكما.
8- يجب أن تحفظ على يد قارئ متقن، فإن لم يتيسر، فاطلب أجود الناس قراءة وحفظاً، وإذا أتممت الحفظ، فاعرضه على قارئ متقن يحمل إجازة في رواية أو قراءة أو القراءات حتى يجيزك للإقراء، ولو في رواية.
9- اجعل طبعة المصحف التي تحفظ عليها واحدة، ولا تنوع في الطبعات، ليزداد حفظك رسوخاً في ذهنك.
10- رتل القرآن وترسل، ولتكن قراءتك على تمهل، فإنه أعون على فهمه وحفظه.
11- افهم الآيات التي ترغب حفظها، حتى يكون الجهد الذي ستبذله قليلاً، ويبقى في الذهن طويلاً.
12- واستذكر وكرر دائماً، ماشياً وراكباً وقائماً وقاعداً ومضطجعاً أو في الصلاة أو ضحى الجمعة، فالحفظ المفيد يحصل بالتكرار، ويساعدك على جودة التذكر في المستقبل.
13- عود نفسك التدرج في الحفظ، فلا تحفظ فوق طاقتك فتترك الحفظ، واعلم أن القرآن الكريم نزل مفرقاً ليسهل فهمه وحفظه.
14- خصص وقتاً يناسبك للحفظ كل يوم، ولا تتركه أبداً، كالساعة أو الساعتين مثلاً، واحفظ فيها ما شئت، ربع حزب أو أقل أو أكثر.
15- خصص وقتاً للمراجعة، ولا تجعلها في فراغك أبداً، ولتكن يوماً في الأسبوع، وإذا لاحظت أن حفظك مهزوزاً ضعيفاً فخصص يومين كل أسبوع، ثم واصل الحفظ.
16- اعلم أنه لا بد مع الحفظ من مراجعة، فالحفظ والمراجعة أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، ولو أنك حفظت بدون مراجعة وأتممت حفظ القرآن في سنة أو أقل، فستعلم بعد حين أنك لم تحفظ القرآن، وعليك وعلى أمك السلام.
17- إذا أتممت حفظ القرآن فعليك بمراجعته دائماً، ولو كل شهرين مرة.
18- راجع القرآن الكريم، وإذا أردت أن تعرف قوة حفظك فابدأ بالطريقة التالية:
19- طريقة (فمي مشوق) ، وبها تستطيع مراجعة القرآن في سبع ليال، وهي السنة: الفاء الفاتحة، الميم للمائدة، الياء ليونس، الميم لمريم، الشين للشعراء، الواو للصافات، القاف لقاف، وهي كما يلي:
- اليوم الأول: من أول الفاتحة إلى أول المائدة.
- اليوم الثاني: من أول المائدة إلى أول يونس.
- اليوم الثالث: من أول يونس إلى أول مريم.
- اليوم الرابع: من أول مريم إلى أول الشعراء.
- اليوم الخامس: من أول الشعراء إلى أول الصافات.
- اليوم السادس: من أول الصافات إلى أول ق.
- اليوم السابع: من أول ق إلى آخر المصحف.
20- فإن لم تستطع، فراجع كل يوم جزءاً، وبها تستطيع مراجعته كل شهرة مرة.
21- فإن لم تستطع، فراجع كل يوم نصف جزء، وبها تستطيع مراجعته كل شهرين مرة.
22- فإن لم تستطع، فعليك بحفظ القرآن مرة أخرى.
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبيناً محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين. انتهى، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 3913.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1426(2/590)
فتاوى في فضائل سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي فوائد حفظ سورة البقرة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في حفظ سورة البقرة والإكثار من تلاوتها الفتاوى التالية أرقامها: 3435، 1468، 50621، 47609.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1426(2/591)
حكم التنبيه على المكالمات الهاتفية بآية قرآنية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أن تكون نغمة الرنين للموبايل آية قرآنية أو دعاء أو أذان , هل يجوز في وسط الآية أن أرد على المكالمة
جزاكم الله خيراً
نرجو الإجابة بأسرع ما يمكن للعجلة وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك في ضرورة تفادي ما غلب على نغمات الهواتف من الرنات الموسيقية، ولا شك أن القرآن والذكر هو أولى ما يحرص المسلم على سماعه، ولكن وضع الآية القرآنية أو الدعاء أو الذكر في الجوال تلاحظ فيه عدة أمور يتعين التنبه لها، فمنها: أن القرآن يجب احترامه، ولما كان المستقبل للمكالمات في الجوال لا يتحكم في الأوقات ولا في الأماكن التي تأتيه فيها المكالمات فإنه قد تأتيه مكالمات في دورة المياه، والأصل إبعاد الكنيف عما فيه ذكر الله، كما قدمناه في الفتاوى التالية أرقامها: 31109، 3262، 7215، 38386.
ومنها: أن الأصل الاستماع للقرآن والإنصات له بحضور قلب عند ما يتلى، وأغلب الناس يحرص على البدار باستقبال المكالمة فيقطع القرآن، وهذا يُخاف عليه من الإعراض عن القرآن لاستقبال كلام مخلوق.
وبناء عليه، فإن الأولى أن يسجل الإنسان في جواله حكمة أو بيتا من الشعر يحوي نصيحة مهمة، وأن يعطي للذكر والتلاوة أوقاتا يعملهما فيها بحضور قلب وتبتل وتدبر لمعانيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1426(2/592)
قراءة الأخ من مصحف أخيه يرجى نوال الثواب لكليهما
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني المشايخ الأفاضل سؤالي هو: هل هذه العملية فيها أجر مضاعف ويتضاعف كلما قمنا بها وهي كالتالي: اشتريت مصحفاً واشترى صديقي مصحفا، فإن تبادلنا المصحفين بحيث عند تلاوته للمصحف الذي أعطيته إياه يحصل له الأجر كما يصلني أجر تلاوته أرجو أن تفهموا سؤالي.
وسؤال آخر: وأنا بالمسجد قمت لإحضار مصحف من الخزانة وطلب مني صديقي إحضار مصحف له فهل لي أجر ما تلاه منه؟
أعتذر عن الإطالة ولكم الجزاء الأوفى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لسؤالك الأول، فلم نقف على نص صريح لأهل العلم في تلك المسألة.
ولكن الظاهر أن كلاً منكما يثاب على نيته وقصده، ويرجى له إن شاء الله تعالى الحصول على الثواب بسبب قراءة الآخر في مصحفه، ففضل الله تعالى واسع ولا يتعاظمه شيء.
كما أنك إذا ناولت غيرك مصحفاً ليقرأ فيه فإنك تثاب على ذلك إن شاء الله تعالى، لأن هذا من التعاون على الخير، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} .
هذا إضافة إلى أن الدال على الخير كفاعله، وراجع الفتوى رقم: 18104.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1426(2/593)
حكم صنع طعام لأجل ختم القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الدعاء الجماعي بعد ختم القرآن؟ وهل يجوز أيضا إكرام الضيوف الذين حضروا ختم القرآن بطعام العشاء. وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 41409، حكم الدعاء الجماعي بعد ختم القرآن والاجتماع لذلك، وأما هل يجوز إكرام المصلين وضيوف المسجد في ليلة ختم القرآن فنقول: إنه لا بأس بذلك ما لم يكن فيه سرف أو مخيلة، وما لم يأخذ طابع التعبد به مرتبطا بالختم، فإن خشي أن يرتبط في أذهان الناس بذلك بحيث يحسبه بعضهم مما يتقرب إلى الله في ذلك الوقت على وجه الخصوص منع حينئذ لدخوله فيما يعرف بالبدعة الإضافية. وراجع الجواب: 8381.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1426(2/594)
دلالة التعرق لدى سماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق عندما يسمع أي شخص يقرأ القرآن الكريم في الإذاعة أو من شريط كاسيت يبدأ جسمه بالتعرق؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا التعرق الذي يحصل لجسم صديقك عند سماع قراءة القرآن، قد يكون بسبب خشية الله تعالى والخوف منه، كما قال الله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {الزمر:23} .
وذكر البيهقي في الشعب والقرطبي في التفسير وسعيد بن منصور في سننه، وصحح سنده محققه، أن عبد الله بن عروة بن الزبير سأل أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما فقال: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله.
وهذا إذا كان الذي يحصل لصديقك إنما يحصل له تأثراً بما سمعه من القرآن، وأما إن لم يكن يحصل بسبب التأثر بالقرآن، بل بأمر خارج عن إرادته، فإننا ننصحه في هذه الحالة بالاستمرار في الاستماع إلى القراءة والمواظبة على الذكر بصفة عامة، فإن الذي يأتيه قد يكون بسبب وجود مس شيطاني به، أو مرض نفسي قد ألمَّ به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(2/595)
لا بأس بالمواظبة على بعض السور والتداوي بها
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن تبينوا لي البدع وإن كانت كثيرة فاذكروا ما تيسر. فمثلا ما حكم قراءة سورة الملك كل يوم بدعوى أنها تنير القبر , وسورة الدخان ليلة الجمعة ليصلي علي 50 ألفا أو لا أدري كم من الملائكة، وغيرها من الأمور وتلاوة سورة ياسين ومن هذا القبيل الذي نجده في الكتيبات علما بأني أتبع مذهب الامام أحمد بن حنبل رحمه الله.. ولكم جزيل الشكر وتقبل الله أعمالكم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنرجو أن تتصفحي في موضوع البدع وضابطها بعض الفتاوى التي قدمناها سابقا فيها، ويمكنك الاطلاع عليها وتصفحها بواسطة البحث الموضوعي في فتاوى الشبكة بالنقر على موضوع البدع والمحدثات في شجرة المواضيع لفتاوى الموقع.
وأما قراءة سورة الملك كل ليلة فهي سنة لثبوت عمل النبي صلى الله عليه وسلم به، فقد ثبت أنه كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك. رواه الترمذي. وأما سورة يس والدخان فقد وردت فيهما أحاديث متكلَم فيها؛ ولكن لا حرج في قراءتها دائما كل ليلة ولو لم يثبت فيها نص، علما بأن الوارد في عدد الملائكة الذين يستغفرون لمن قرأ سورة الدخان هو سبعون ألفا؛ كما في حديث الترمذي، ويدل لهذا أنه مشروع من حيث الأصل، وقد أثر عن كثير من أهل العلم المواظبة على بعض السور والحض على التداوي بها لتجربتهم في ذلك ولم يعتبروا هذا بدعة، ومن هؤلاء ابن القيم والنووي والسيوطي وغيرهم، وراجعي للكلام على هذه السور وما فيها من الأحاديث الترغيب للمنذري والأذكار النووي وتخريج أحاديث الإحياء للعراقي وكتب التفسير، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 18178، 9909، 46598، 27354، 1480، 19263، 54036، 5110.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(2/596)
ثواب الأجنبي الذي يقرأ ترجمة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم جزيل الشكر على هذا الموقع الذي فتحتم فيه المجال لنتوسع في ديننا، وسؤالي هو: الذين أسلموا من الأجانب ولا يعرفون اللغة العربية ويقرؤون القرآن مترجما فهل لهم نفس الثواب أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فترجمة القرآن ليست قرآنا، وإنما هي من قبيل التفسير، لأن القرآن هو: اللفظ العربي المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى: لا تحرم قراءة الترجمة على الجنب والحائض.
وعليه، فالذي يقرأ ترجمة القرآن له ثواب من قرأ تفسير القرآن، وليس له أجر قارئ القرآن.
واعلم أنه يجب على المسلم أن يتعلم سورة الفاتحة على الأقل، لأنها ركن لا تصح الصلاة إلا به؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(2/597)
تعاون الزوجين على حفظ كتاب الله نعمة عظيمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل حضرتكم في شيئين: هل يجوز أن نتعاون أنا وزوجتي على حفظ القرآن، يعني أنها تقرأ علي وأقرأ عليها، أقوم الليل أنا وزوجتي وأصلي بها وأحيانا أخطئ في التلاوة، فهل تكتفي زوجتي بالتصفيق فقط أم عليها أن تصلح لي الآية إن كنت لم أستطيع أن أذكرها؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي البداية نهنئك على هذه النعمة العظيمة التي أنعم الله عليكم بها، وهي الاعتناء بحفظ كتاب الله تعالى، وقيام الليل به، ولاشك أن تعاونكما على حفظ كتاب الله تعالى طاعة ثوابها عظيم وهي من التعاون على الخير الذي أمر الله تعالى به في قوله: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة:2} .
وإذا أخطأت في التلاوة أثناء قيام الليل يجوز لزوجتك أن تصحح ذلك الخطأ لك باللفظ، كما سبق في الفتوى رقم: 51520، والفتوى رقم: 14471.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(2/598)
استخدام آية قرآنية لتذكر كلمة السر
[السُّؤَالُ]
ـ[من الطرق لإيجاد كلمة سر هي على سبيل المثال أستخدام أوّل حرف من كل كلمة في بيت شعر فهل يجوز استخدام آية من القران الكريم لتكوين كلمة سر علما أنني أستخدم أحرفا إنجليزية، وكلمة السر تكون غير مفهومة المعنى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يظهر لنا مانع شرعي في هذا الفعل، لأن الشخص إنما يجعل الآية القرآنية وسيلة لتذكر كلمة السر، وربما يكون فتح موقعه أو بريده سبباً لتذكر الآية القرآنية وتلاوتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(2/599)
لا بأس في الاستماع على رواية حفص والمتابعة في مصحف ورش
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاستماع إلى القرآن من الشريط على رواية حفص وأتابع في مصحف ورش]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في السماع للقرآن من قارئ يقرأ بقراءة حفص والسامع متابع في مصحف بقراءة ورش لعدم وجود دليل يمنع من ذلك.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(2/600)
أجر من نوى حفظ القرآن وعجز
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا والحمد لله مستمر في طريق حفظ القرآن كاملاً وسؤالي هو: إذا مت قبل إتمام حفظه، هل يكتب لي أجر حفظه كاملاً بسبب نيتي هذه، وما هو ثواب أهلي إذا حفظت القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت عازماً على إتمام حفظ القرآن وعجزت عن ذلك بسبب وفاة أو نحوها فإنه يرجى لك أن تحصل على ثواب من أكمل حفظه ما دمت مستصحبا نية ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: الثاني: أن من نوى الخير وعمل مقدوره وعجز عن إكماله كان له أجر عامل، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن بالمدينة رجالاً ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم، قالوا: وهم بالمدينة، قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر. انتهى.
وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً. رواه البخاري وغيره، وفضل الله واسع وخيره غير محجور عليه، وهو جواد كريم بر رؤوف رحيم سبحانه وتعالى، ولفضل حفظ القرآن وعظم ثوابه أن من حفظه يكسى والداه في الآخرة حلتين لا تقوم لهما الدنيا، كما في الفتوى رقم: 19251.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(2/601)
هل يجزئ تقسيم البقرة لأجزاء على أفراد العائلة لينفر الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تقسيم سورة البقرة إلى أجزاء وتوزيعها على أفراد العائلة لتقرأ يوميا. اعتمادا على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان أو كما قال عليه السلام وأفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
وهذا الحديث ذكر فيه القراءة بصيغة الفعل المبني لما لم يسم فاعله، ولا نعلم دليلا لاشتراط أن يكمل قراءتها شخص واحد.
فنرجو أن تحصل الفائدة بتكميل قراءتها في البيت ولو كانت التلاوة من عدة أشخاص أو من شريط وراجعي الفتوى التالية أرقامها: 5256، 31271، 45438، 58076.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1426(2/602)
أفضل طريقة لتحفيظ القرآن الكريم للصغار
[السُّؤَالُ]
ـ[طلبت مني أختي أن أحفظ ابنها البالغ من العمر سنتين سورا من القرآن، لكني لا أعرف طريقة ولا كيفية تحفيظ الصغار، ولا أعرف كم من الوقت يجب أن أقضي معه، أفيدوني رحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أفضل طريقة لتحفيظ القرآن الكريم لمن هو في هذه المرحلة من العمر أن يكون ذلك على يد أقرب الناس إليه من الأبوين.. لأن من في هذه المرحلة لم يستقم لسانه -في الغالب- على النطق بالحروف ولم يستطع التركيز، وبإمكانك أن تلقنه قصار السور من وقت لآخر دون التقيد بوقت معين، وخاصة في أوقات رغبته ونشاطه، فتكرر عليه الآية مرة بعد مرة حتى يحفظها، وإذا لم يستطع تكرير الآية توزعها على جمل وكلمات يستطيع استيعابها.
ولتعلم أن تعلم القرآن وتعليمه وخاصة للصغار فيه من الخير الكثير والثواب الجزيل ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. متفق عليه.
ولهذا فهذه مهمة صعبة لا بد لمن يريد القيام بها أن يتعلم شيئاً من أساليب تحفيظ القرآن، وأن يكون له قسط من التربية.. وإلا فإنه لن ينجح في أداء تلك المهمة العظيمة، وقد سبق أن بينا عدداً من وسائل تعليم القرآن في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3913، 9154، 22551، 31484، 33971 نرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1426(2/603)
أمور مساعدة على حفظ القرآن وتثبيته
[السُّؤَالُ]
ـ[نسأل الله العلي القدير أن يجزيكم الثواب ويجعله بميزان حسناتكم على مجهودكم الطيب المبارك بتبصير المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات بأمور دينهم، أخواني الأعزاء لدي سؤالان، أرجو من سماحتكم التكرم بالإجابه عليهم، وجزاكم الله كل خير.
هل توجد أحاديث أو أدعية دينية تساعد الشخص على تحببه بقراءة القرآن الكريم، هل توجد أدعيه تساعد الشخص على سرعة حفظ القرآن الكريم وتثبيته بالقلب؟ وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على دعاء خاص في موضوع حب قراءة القرآن إلا ما أثر عن أبي الدرداء وسيأتي في آخر هذا الجواب، وهناك حديث صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الدعاء بأن يجعل الله القرآن ربيع القلب ونور الصدر راجعه في الفتوى رقم: 53348.
وكنا قد ذكرنا في الفتوى رقم: 30550 أن الطريق النافع لحفظ القرآن الكريم هو المداومة على تلاوته ودرسه حسب ما يمكن، كما أنه يمكن لك أن تدعو الله تعالى أن يحبب إليك قراءة القرآن، فلا يشترط لإجابة الدعاء أن يدعو الداعي بالمأثور مع أن الدعاء به إن وجد أفضل، لأن الله أمر عباده المؤمنين بدعائه ووعدهم بالإجابة، فما عليك إلا أن تتقي الله تعالى وتتوجه إليه بإخلاص ثم تدعوه، ولبيان ثواب قارئ القرآن ومنزلته راجع الفتوى رقم: 1018.
وفي الفردوس للديلمي عن أبي الدرداء أنه كان يقول: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني بترك ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني وألزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني ونور به صدري واشرح به صدري واجعلني اتلوه كما يرضيك عني وأفرح به قلبي وأطلق به لساني.
كما أننا لم نطلع على أدعيه مأثورة تساعد على سرعة الحفظ أو التثبيت إلا ما أخرج الدارمي عن المغيرة بن سبيع وكان من أصحاب عبد الله قال: من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن: أربع آيات من أولها وآية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث من آخرها، قال إسحاق (وهو الذي روى عنه الدارمي) لم ينس ما حفظه، وقيل إنه موقوف على المغيرة وإسناده صحيح إليه. وللفائدة طالع الفتوى رقم: 10672، والفتوى رقم: 344.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(2/604)
حكم تضمين القرآن في الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[اختلطت علي الأمور في هذه القصيدة وأريد الفتوى جزاكم الله خيراً.
باختصار فالقصيدة الآتية غزلية ولكن اتبع الشاعر آيات قرآنية في نصه الشعري فما رأي الدين والشرع في هذا؟
إليكم القصيدة كاملة:
أنا نبضك
أنا أرضك
أنا اللي قد ضوى قلبك
بعد ما أمتلا عتمه
أنا حظك
_ _ _ _ _
حبيبه
وشبلا هـ الحزن يتشعبط
على جدران حبي لك
حبيبه
وشبلا هـ الجرح يتنطط
على صدري
على دمعي
وأنا اللي قد ضوى قلبك
وخلا للأمل طله
على جنحك
وزرعتك بالمدى فله
وقطفتك
وانثنى فرحك
على جرحك
حبيبه
واهتمامي لك
لجوئي لك
هدوئي واحترامي لك
أنا آسف
لأني للآسف
عاصف
لأني للأسف
نازف
_ _ _ _ _
أبتلمس بعد فرقاك عالمنا
أبتحسس بعد ذكراك أسراري
وأنواري
وأسيل من عروقي لك
معالمنا
بمشواري
وأسيل من ألمنا الريح
وأطير لك ملامحنا
وعليها من مدامعنا
بعض منا
_ _ _ _ _
حبيبه
والألم صفحة كتبها الحب
حبيبه
والزمن كذبه لعبها الحب
وضعنا بالهوى ضعنا
وغبنا في غياهبنا
وزمنا
لو تناسانا وتذكرنا
أكيد أنه نسانا ما تذكرنا
وأكيد أنه يبي لو قلت
يتركنا
وكل ٍ مننا له درب
عفى عما سلف منا
_ _ _ _ _
وأنا لو قلت عن نفسي
(أنا مقصر)
أشوف الكون يسود
وبعيني
كيف يتبعثر
وأنا لو قلت عن نفسي
(أنا ما أقدر)
يثور بداخلي بركان
وأتفجر
وأكسر كل هـ الدنيا
على (ما أقدر)
وأنا لو قلت عن نفسي
(أنا متعب)
أنا أغضب
وأشيل أضعاف
بلا أنفاس
على كتفي
وأخلي لعالمي مذهب
(خلاصة فكري المرهف)
أجرب
أحاول
وأتعلم
ولكن حبك البارح
غدا مهرب
وذنبي أني عرفت أشلون
أنا أحلم
وأغني لو على قبري
وصدري
مل من حبري
ومن صغري
ومن كبري
ولكن مقتنع (أقدر)
_ _ _ _ _
حبيبه
يا لهذا الهم
لقاني فاضي ومغتم
لقاني مذنب ومهتم
حسافة
كيف أنا أحاول
معاك أنعم
وأتنعم
وأنتي في شراييني
تناديني
تحضنيني
توصيني
عليك آسم
_ _ _ _ _
وأنا لو قلت لك: ما أدري
أنا من هو أنا بالضبط؟
وأخون أحيان كل مابي
وحتى كلمة أعتابي
وتفكيري وصل لليل
بغيابي
وتوصيني
أخطك بالقلم كلمة
وأحفظك سطر بكتابي
وأفكر فيك لين آموت
وحولي للعبارة توت
ولكن من أنا بالضبط
أنا ما أدري
ولا ودي أنا أدري
وبسك لو عرفتيني
فحبيني
وقولي لي
أنا لك يا حبيبه من؟
_ _ _ _ _
وحتى لو فهمتيني
أنا أرجوك بعدي تسألي عني
وعن حالي وترحالي
وعن هـ الضيق في بالي
وعن هـ الكون
فـ أظلالي
وعن هـ اللون
فـ أوصالي
_ _ _ _ _
أنا حظك
أنا فرضك
أنا عرضك
أنا اللي قد ضوى قلبك
بعد ما أمتلا عتمه
،
،
نون
والقلم وما يسطرون
ما أنت بنعمة ربك بمجنون
وإن لك لأجراً غير ممنون
وأنك لعلى خلق عظيم
فستبصر ويبصرون
بأيكم المفتون
صدق الله العظيم
انتهت القصيدة إلى هنا
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح أهل العلم تضمين القرآن في الشعر إذا صح القصد، بأن كان يضاهي مقصود القرآن، وأما التضمين لمقصد فاسد فلا يجوز.
قال ابن مفلح المقدسي الحنبلي في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية؟ فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسينا للكلام، كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام، فأما تضمين كلام فاسد فلا يجوز ككتب المبتدعة.
وقد أنشدوا في الشعر:
ويخزهم وينصركم عليهم ... ... ويشف صدور قوم مؤمنينا
ولم ينكر على الشاعر ذلك، لما قصد مدح الشرع، وتعظيم شأن أهله، وكان تضمين القرآن في الشعر سائغاً لصحة القصد وسلامة الوضع. اهـ
وعليه، فليس ما فعله الشاعر من تضمين القرآن في قصيدة غزلية بجائز، لما في الغزل من المنافاة لما يدعو له القرآن من العفة والبعد عن أسباب الفساد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(2/605)
نسيان القرآن بعد حفظه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم من يحفظ القرآن كاملا ثم ينقطع عنه لفترة من الزمن فينسى الكثير مما حفظ، مع العلم بأنه غير قادر على استعادة هذا الجزء الكبير الذى نسيه، نظراً لظروف الدراسة، فهو في كلية الطب ولم يستطع أن يوفق بين حفظ القرآن ودراسة الطب، أفيدونا بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نسيان القرآن بسبب تركه والانشغال عنه بأمور الدنيا أقل أحواله أن يكون مذموماً، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 19089، والفتوى رقم: 19564 أقوال العلماء في هذا الموضوع فنحيل السائل إليها.
ومع هذا فإن حفظ القرآن ليس بواجب سوى ما تتوقف عليه صحة الصلاة وهو الفاتحة، وعليه فإن الأولى بلا شك لمن يشتغل بتحصيل علم مباح مثل الطب ونحوه أن يجمع بين تعاهد القرآن وبين دراسته، ولا يسوغ له الانشغال بالدراسة ترك تعاهد ما حفظ من القرآن حتى ينساه، وهذا أمر سهل وليس جمع نقيضين.
أما من لم يحفظه أصلاً أوحفظه ونسيه بحيث يصعب عليه الجمع بين حفظه من جديد وبين مواصلة دراسته فليحافظ على ما بقي عنده من القرآن، ثم إذا كان انشغاله بالحفظ من جديد قد يفوت عليه فرصة الدراسة أو التخرج منها فلا حرج عليه في تقديم مواصلة الدراسة، فإذا انتهى منها استرجع ما كان قد نسي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1426(2/606)
قراءة القرآن هي أفضل الذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر الله أجره نفس أجر قراءة القرآن الكريم؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن هي أفضل الذكر على الإطلاق، لأن القارئ له بكل حرف عشر حسنات
ففي سنن الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. وصححه الشيخ الألباني.
وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 59878
وللتعرف على أنواع الذكر ومراتبه راجعي الفتوى رقم: 44759
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1426(2/607)
وقت قراءة سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يمكن لي أن أقرأ سورة البقرة؟ وشكرا جزيلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة سورة البقرة ليس لها وقت محدد، فلمن أراد ذلك أن يقرأها في المصحف وفي غير المصحف إن كان يحفظها، سواء في ذلك الليل والنهار، لكن بشرط أن يكون غير جنب، لأن الجنب لا يقرأ القرآن، وكذلك إن قرأها من المصحف فلا بد من الطهارة الكاملة، لأن القرآن لا يمسه إلا طاهر على مذهب جمهور الفقهاء، ولمعرفة ما ورد في شأن قراءة سورة البقرة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 58076 كما أن على من أراد أن يقرأ القرآن أن يبتعد عن أماكن اللغط والأصوات المرتفعة ومجامع أهل السفه.
وللفائدة يرجى مراجعة الفتاوى التالية: 1635، 6592، 12540.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1426(2/608)
قراءة السور بعدد معين لغرض مخصوص
[السُّؤَالُ]
ـ[الشيخ العزيز قرأت هذه المشاركة في إحدى المنتديات وأريد أن أعرف هل تلك الأحاديث في المشاركة صحيحة أم لا وهل لي أن أتبعها؟ الموضوع عن آيات من القرآن تزيل الهموم وتيسر الأمور هاهي المشاركة: أخواتي الاعزاء أحببت أكتب هذا الموضوع لإفادة الجميع في تيسير أموره وحل مشاكله قال تعالى {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ} وهذه مجموعة آيات وأدعية لتفريج الهم أولا: فائدة عظيمه مستجابه لتفريج الكروب من قراءة سورة الشمس _الليل_التين. فقد قرأت في أحد الكتب أنه إذا داهمك أمر مخيف فبت وأنت طاهر على فراش طاهر وثياب طاهرة واقرأ (سورة الشمس سبع) (والليل سبع) (والتين سبع) ثم قل (اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا من أمري) فباذن الله سيأتيك المخرج والمنجي من حيث لا تحتسب.
ثانيا: من أراد ان يظفر به فليقرأ الآيات الستة الأولى من (سورة الحديد) وأواخر الآيات الستة من (سورة الحشر) ويدعو بعد ذلك مايريد فسيستجاب له بإذن الله وقد ذكر أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول بعد هذه الآيات (اللهم أني أسالك باسمك المخزون والمكنون ,الطاهر المقدس ,الحي القيوم ,الرحمن الرحيم ذي الجلال والاكرام , أن تصلي على محمد وأن تفعل بي كذا وكذا) برحمتك يا أرحم الراحمين) ثالثا:سورة البقره ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"البقرة أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة\".
قال الراوي (البطلة) أي السحرة آيات لاجابة الدعاء: أولا فاتحة الكتاب فقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام (هي لما قرئت له) ففيها خمسة أسماء هي الأسماء العظيمة القدر, الشريفه في الأصل وفيها اسم الله الأعظم الأكبر الذي إذا دعي به أجاب, وإذا سئل به أعطى ثانيا: روي عن النبي قال (دعاء ذي النون في بطن الحوت (لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) لم يدع به رجل مسلم قط إلا استجيب له ثالثا: قال سعيد بن جبير: أني لا أعرف موضع آية ماقرأها أحد قط فسأل الله إلا أعطاه (قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهاده أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) الزمر آية 46
رابعا: قال بعض العارفين:توجه إلى القبلة واقرأ أم القرآن وآية الكرسي وسورة القدر والصمدية وادع بما أحببت يستجيب الله لك. وأخيرا لا تنسوا صلاة الحاجة فمن كانت له عند الله حاجة لازم هذه الصلاة ولو مرة في الليلة أو في كل يوم مكررا ذلك حتى يهيئ الله له السبب الذي تقضى به حاجته بفضله ورحمته، صفة صلاة الحاجة: عن الترمذي وابن ماجه: قال صلى الله عليه وسلم (من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ثم ليثني على الله (أي بالتحميد والتسبيح والتكبير ونحوه) وليصل على النبي ثم يقول:لا إله الا الله الحليم الكريم ,سبحان رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين: أسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمه من كل بر والسلامه من كل إثم لاتدع لنا ذنبا إلا غفرته ولاهما إلا فرجته ولا حاجه هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين) وله أن يزيد من الأدعيه ما يشاء
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن من أعظم القربات ومعلوم أن الطاعات يتوسل بها إلى الله في قضاء الحاجات وتفريج الكربات كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 57353. أما قراءة هذه السور أو بعضها بهذا العدد على هذه الهيئة بغرض تفريج الكرب أو الظفر أو أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء فلا نعلم له أصلا من هديه صلى الله عليه وسلم وبإمكانك الاطلاع على الفتوى رقم: 55151. وما ذكرت عن سورة البقرة صحيح ففي صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة. فينبغي للمسلم أن يحفظها وينبغي أن يقرأها في بيته متى شاء، ولا نعلم أصلا لقراءتها لأجل الظفر أو غيره ـ وأما عن سورة الفاتحة فإنها رقية وفضائلها كثيرة لكن تخصيصها بالقراءة بين يدي الحاجات الاعتماد فيه على الحديث المذكور في السؤال وقد عزاه غير واحد إلى شعب الإيمان للبيهقي لكن قال صاحب كتاب الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة: لا وجود لهذا الحديث في الشعب، ثم قال: وفي كتاب الثواب لأبي الشيخ عن عطاء قال: إذا أردت حاجة فاقرأ فاتحة الكتاب حتى تختمها تقضى إن شاء الله تعالى. وهذا على افتراض صحته إلى عطاء فإنه مرسل. وعليه فالذي يظهر أن هذه المسألة ليس لها أصل صحيح. ولا نعلم أن في القرءان آيات تعرف بآيات الإجابة لكن يجوز للمسلم أن يقرأ من القرآن ما شاء ويدعو بما شاء من غير أن يجعل تحديد ذلك سنة أو يستند إلى أخبار غير صحيحة، فالأصل أن قراءة القرآن قربة من القربات. ويستحب أن يتوسل إلى الله تعالى بين يدي الدعاء بما أمكن من القربات. وفي الترمذي وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فإذا رجل يصلى يدعو يقول: اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله لا إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد، فقال: والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب ـ ورواه أصحاب السنن أيضا. قال ابن القيم في الصواعق المرسلة: وكان اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين آية الكرسي وفاتحة آل عمران. انتهى. وفي الترمذي عن أسماء بنت يزيد عنه صلى الله عليه وسلم: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، وفاتحة آل عمران ألم الله.. إلى آخر الآية. ورواه ابن ماجه أيضا، وفيه أيضا رواية أخرى عن القاسم أن القاس م بن محمد قال: اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث البقرة وآل عمران وطه. وأكثر الاحاديث تدل على أنه في سور في البقرة وآل عمران. ولم يذكر العلماء أن اسم الله الأعظم في سورة الفاتحة مع أنها أم القرآن. وأما دعوة ذي النون فإن الأخبار فيها صحيحة، روى النسائي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم أو أحدثكم بشيء إذا نزل برجل منكم كرب أو بلاء من الدنيا دعا به فقيل له: بلى، فقال دعاء ذي النون؛ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. وقد وردت أدعية مأثورة لدفع الهم والحزن ذكرناها في الفتوى رقم: 16946. وما ذكر عن سعيد بن جبير قد ذكره القرطبي في تفسيره. وكذلك ما ذكرت عن بعض العارفين فإنه داخل في التوسل إلى الله بالطاعات لأن قراءة القرآن أجلها. وخلاصة القول أن قراءة القرآن ودعاء الله تعالى من أجل العبادات وأعظم القربات، لكن تحديد هذه السور وعدد المرات التي تقرأ فيها لهذه المهمات لم نجد له مستندا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يثبت فضل قراءة سورة معينة بعدد معين لغرض مخصوص إلا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما صلاة الحاجة فقد رواها الترمذي وابن ماجة وغيرهما، وقد سبق بيان كيفيتها في الفتوى رقم: 1390. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1426(2/609)
أخذ الأجرة على تعليم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قوله صلى الله عليه وسلم: من أخذ على تعليم القرآن قوسا؛ قلده الله قوسا من نار يوم القيامة) ، (الصحيحة) فيه دليل على المنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن إذا لم يقصد المدرس أن الأجر الذي يتقاضاه هو في مقابل تعليمه، وإنما هو باب التوسيع على نفسه ماديا، إذا حددت الأوقاف فترة زمنية معينة لتدريس الطلاب القرآن الكريم بأن تكون مثلا أربع ساعات يوميا، فهل إذا ما لم يكمل المدرس تلك الفترة كاملة مثلا بأن يدرس الطلبة ساعتان ورأى المدرس أن ذلك يتماشى مع الطلبة ورأى أن تلك الفترة كافية، فهل يجوز له ذلك، وما حكم ما يتقاضاه من مرتب في تلك الحالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الحديث المذكور في السؤال فقد ذهب المتقدمون من الحنفية وهو المعتمد في مذهب الحنابلة إلى الأخذ به في منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن، لكن المتأخرين من الحنفية ذهبوا إلى الجواز استحساناً، قال السرخسي في المبسوط بعد ذكر حديث أبي بن كعب المذكور في السؤال محتجاً به على المنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحوه من الفقه والفرائض: وبعض أئمة بلخي رحمهم الله اختاروا قول أهل المدينة رحمهم الله، وقالوا إن المتقدمين من أصحابنا رحمهم الله بنوا هذا الجواب على ما شاهدوا في عصرهم من رغبة الناس في التعليم بطريق الحسبة ومروءة المتعلمين في مجازاة الإحسان بالإحسان من غير شرط، فأما في زماننا فقد انعدم المعنيان جميعاً، فنقول يجوز الاستئجار لئلا يتعطل هذا الباب ولا يبعد أن يختلف الحكم باختلاف الأوقات.
وذهب المالكية والشافعية إلى جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، تاركين الأخذ بظاهر حديث كعب لأدلة أخرى دلت على الجواز، قال الزيلعي في نصب الراية: قال البيهقي في (المعرفة في كتاب النكاح) : هذا حديث اختلف فيه على عبادة بن نسي، فقيل: عنه عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت، وقيل: عنه عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة، وقيل: عن عطية بن قيس عن أبي بن كعب، ثم إن ظاهره متروك عندنا، وعندهم، فإنه لو قبل الهدية، وكانت غير مشروطة لم يستحق هذا الوعيد، ويشبه أن يكون منسوخاً بحديث ابن عباس، وحديث الخدري، وأبو سعيد الإصطخري من أصحابنا، ذهب إلى جواز الأخذ فيه على ما لا يتعين فرضه على معلمه، ومنعه فيما يتعين عليه تعليمه، وحمل على ذلك اختلاف الآثار، وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يرزق المعلمين، ثم أسند عن إبراهيم بن سعد عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى بعض عماله: أن أعط الناس على تعليم القرآن. انتهى كلامه. انتهى.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: حديثاً أُبي وعبادة قضيتان في عين، فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنهما فعلا ذلك خالصاً لله فكره أخذ العوض عنه. انتهى.
وبهذا يعلم السائل أن الحديث المذكور أخذ به بعض أهل العلم بدون تقييد بما ذكر السائل وترك العمل به البعض الآخر لأدلة أخرى.
وقد سبق بيان حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن مع تفصيل المذاهب فيها، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10131، 9252، 24295.
ولا يجوز لمن تعاقد مع شخص أو جهة على مكث مدة معينة للتحفيظ أن يكتفي بتدريس جزء منها وينصرف قبل موعده حتى ولو كان هذا الجزء كافياً لتحفيظ الطلاب، لأنه أجير خاص، والأجير الخاص ملتزم بالتواجد في المكان الذي تم العقد على أساسه سواء قام بالعمل أو تعذر عليه القيام به لسبب خارج عنه، كعدم حاجة الطلاب لبقية الوقت في مسألتنا، فالمسلمون على شروطهم، وقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ {المائدة:1} ، وراجع الفتوى رقم: 57166.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1426(2/610)
وسائل تلافي نسيان القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عمري 17 سنة، أدرس في مدرسة تحفيط القرآن الكريم في إحدى القرى القريبة منا ولله الحمد كنت من المتفوقين....ولكن أنا الآن نسيت الكثر مما حفظة لعدم مراجعتي وانشغالي في أمور أهلي لأني أنا الولد الأكبر لأبوي ولا توجد لدينا حلقات تحفيظ، وأشعر أني مقصر، بل أنا مقصر، وأشعر بأني عصيت الله ولم أحافظ على ما أكرمني به، وأشعر بضيق في نفسي، وأظن أن ذنوبي أكثر من حسناتي. فيا آبائي أفيدوني وأرشدوني وخذوا على يدي، ولقد توفي صديقي الوحيد قبل 5سنوات بسبب السكر (ادعوا له بالرحمة) الذي كنت ألازمه ويلازمني وأشكو له ما بي وكان ينصحني ويوجهني....أرجو منكم إفادتي.وهل هناك طريقة سهلة للمراجعة فلا يوجد لدينا ممن حولنا من يتقن القراءة فأريد طريقة لكي أراجع وحدي وهل أنا ممن يأتي القرآن يوم القيامه حجة عليهم لا لهم ,؟ أنا الآن أراجع البقرة ولم يبق إلا القليل وأختمها وأبدأ بسورة آل عمران ولكن ... ابتليت بكثرة النسيان ليس بالحفظ فقط بل في أموري كلها.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب نسيان القرآن والتفريط في تعاهده قد يكون بسبب معصية ارتكبها المرء، ونسيانه من الذنوب إن لم يكن بعذر قاهر، بل عده بعضهم من الكبائر، قال شيخ الإسلام في الفتاوى: فإن نسيان القرآن من الذنوب. وقال ابن حجر في الفتح: واختلف السلف في نسيان القرآن، فمنهم من جعل ذلك من الكبائر، وأخرج أبو عبيد من طريق الضحاك بن مزاحم موقوفا قال: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه، لأن الله يقول: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ {الشورى:30} . ونسيان القرآن من أعظم المصائب، واحتجوا أيضا بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعا: عرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها. في إسناده ضعف. وقد أخرج ابن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه، ولفظه: أعظم من حامل القرآن وتاركه. ومن طريق أبي العالية موقوفا: كنا نعد من أعظم الذنوب أن يعلم الرجل القرآن، ثم ينام عنه حتى ينساه. وإسناده جيد. ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح: الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه، ويقولون فيه قولا شديدا. ولأبي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا: من قرأ القرآن، ثم نسيه لقي الله وهو أجذم. وفي إسناده أيضا مقال، وقد قال به من الشافعية أبو المكارم والروياني، واحتج بأن الإعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن، ونسيانه يدل على عدم الاعتناء به والتهاون بأمره. وقال القرطبي: من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك، فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل، والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد. وقال إسحاق بن راهويه: يكره للرجل أن يمر عليه أربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن، ثم ذكر حديث عبد الله -وهو ابن مسعود-: بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت. اهـ.
ولكن هذا التشديد في نسيان القرآن هو فيمن ترك تعاهده وغفل عنه حتى تفلت، أما من كان يتعاهده مشتغلا به لكنه ينساه لسوء حفظه أو لأمر آخر فهذا لا مؤاخذة عليه؛ إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ثم إن علاج النسيان يكون بأدوية منها: التوبة الصادقة مما سلف، قال الله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {النور: 31} . ومنها: التقوى والصلاح، قال تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ {البقرة: 282} . وقال الشافعي رحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي.
وأخبرني بأن العلم نور * ونور الله لا يهدى لعاصي.
ومنها: استحضار فضل تلاوة القرآن وما فيها من الأجر والثواب، واستحضار خطورة نسيان القرآن، وأنه أشد تفلتا من الإبل في عقلها، وأنه لا يسلمه من ذلك إلا المراجعة؛ كما في حديث الصحيحين: تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. ومنها: تدبر المعاني حتى يتذوق طعم القرآن. ومنها: توزيع الوقت على جميع الأعمال، وإعطاء وقت ثابت منه للمراجعة وهذا أفضل وسيلة في هذا الباب، والأحسن أن يستخدم في ذلك الوقت الثابت بعض الوسائل، من أهمها: قيام الليل حيث يستفيد الإنسان من وقت الهدوء وراحة البال. ومنها: ترتيب الأمر مع أحد الطلاب حتى يسمع كل منهما لصاحبه، ويمكن أن يرتب ذلك مع زوجته أو ولده أو أحد إخوانه. ومنها: الصبر على طلب العلم، والمثابرة، وعدم الملل والضجر، والتذلل لذلك. ومنها: عدم الانشغال أثناء القراءة وطلب العلم، والابتعاد عن أماكن الضوضاء والملاهي واللهو، ويفضل أن يكون ذلك في مسجد. ومنها: أن تقرأ أو تتعلم لتفيد وتستفيد في دينك قبل دنياك، لا تتعلم لأجل دنيا، أو ليقال عنك عالم، أو لتنتصر في جدال،. فقد روى الطبراني والترمذي من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله النار. ورواه ابن ماجه عن ابن عمر، وعن ابن دريك. ومنها: أن يكون حفظك لما تقرأ على التدريج، قليلا قليلا مع الأيام، فقد قال معمر: سمعت الزهري يقول: من طلب العلم جملة فاته، وإنما يدرك العلم حديثا وحديثين، وليكن الإتقان من شأنه. ويمكن الاستعانة بما تيسر من التقنيات المعاصرة كالشريط المسموع، ومتابعة حلقات التحفيظ في العالم عبر الانترنت أو التلفزيون أو الإذاعة.
هذا، ومن أهم أسباب الاستقامة على دين الله اتخاذ رفقة صالحة من الشباب الصالحين، ففتش عنهم، وشاركهم في طلب العلم النافع، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، وقد قال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ {الكهف: 2} واشهد الصلاة في جماعة، وحافظ على ذكر الله تعالى وخصوصاً الأذكار الموظفة التي تقال في الصباح والمساء وأدبار الصلوات وعند النوم، وتجدها وغيرها في كتاب" حصن المسلم " للقحطاني، وأكثر من سماع الأشرطة الإسلامية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1426(2/611)
الاقتصار في أخذ القراءة على الأشرطة لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يقرأ بروايات في الصلاة من عدد الحروف المتبقية من غير أن يقرأ على مشايخ ولكن تعلمه من الأشرطة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السؤال فيه غموض ولكنا نقول إن القراءة في الصلاة لا بد أن تكون صحيحة وخاصة فاتحة الكتاب لتوقف صحة الصلاة عليها. فإذا كانت القراءة صحيحة فلا مانع من القراءة بها في الصلاة وخارجها بعض النظر عن مأخذها. ولكننا ننبه السائل الكريم إلى أن الاقتصار في أخذ القراءة على الأشرطة لا يصح نظرا لما يبقى من الأخطاء الخفية والجلية التي لا يسلم منها ـ في الغالب ـ في أخذ القراءة من غير أفواه القراء. فالذي يريد القراءة الصحيحة التامة لا يأخذها إلا من أهل الفن مشافهة. ولمعرفة طرق تلقي القرآن وكيفية تعلمه نرجو الاطلاع على الفتوى: 22551.
وقد شاء الله سبحانه وتعالى أن تكون القراءة بالتلقي والأخذ المباشر، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ {القيامة:18} . وكان صلى الله عليه وسلم يستمع إلى قراءة أصحابه ويسمعهم قراءته مشافهة ليأخذوها منه كما في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود وأبي بن كعب ـ رضي الله عنهما، ولا مانع من الاستماع إلى التلاوة من الأشرطة والاستعانة بها، ففيها من الفوائد والعون للطالب ما لا يخفى. وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتويين: 52293، 61325.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(2/612)
وجوب المحافظة على المصاحف وجعلها في الأماكن اللائقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم وضع المصحف في المساجد على الرفوف، خاصة إذا كانت منخفضة أسفل السرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 48510، وجوب المحافظة على المصاحف وجعلها في الأماكن المناسبة واللائقة بمكانتها، ولا يشترط أن تكون في مكان مرتفع بقدر معين من الارتفاع، فالمهم أن لا تمتهن بوضعها في مكان غير نظيف، أومكان يعتبر وضعها فيه امتهانا لها، وأن لا توضع على الأرض مباشرة من غير أن ترفع عنها ولو قليلا، قال محمد بن سليمان البجيرمي في تحفة الحبيب على شرح الخطيب -وهو شافعي- ما نصه: ويحرم وضع المصحف على الأرض، بل لا بد من رفعه عرفا ولو قليلا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1426(2/613)
الختمة الجماعية عن طريق المنتديات في الأنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[في إحدى المنتديات يتم ختم القران جماعيا أي أن يقتبس كل مشارك الآيات من إذاعة طريق السماء مع شرط أن يقرأ ما اقتبسه أنا أدقق في الآيات التي توضع حتى لا يكون فيها أي أخطاء مع العلم أنني لا أعلم هل تقرأ الآيات أم لا هذا الأمر في ذمة كل شخص.لا نريد سوى أن نعين بعضنا على ختم القرآن وكسب الأجر من الله جل وعلا ما حكم ذلك أرجو إفادتي بأسرع وقت ممكن وجزاك الله خيرا هل هذا العمل (الختمة الجماعية للقرآن) من البدع. أرجو إفادتي وحفظكم الله من كل سوء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الطريقة المثلى في ختم القرآن الكريم أن يقرأ الإنسان كل القرآن بلسانه حتى ينال أجر التلاوة المذكورة في حديث الترمذي: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها..
وهذا هو المعروف من حال السلف، فقد كانوا يختمون القرآن ثم يدعون عند الختم ويحضرون عيالهم للدعاء.
ثم إنه يشرع الاجتماع لمدارسة القرآن في حلقات؛ كما يدل له حديث مسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده.
وأما الختم بالطريقة المذكورة في السؤال فإنه لا يخلو من فائدة لما فيه من شغل الوقت بالقرآن ولو نظرا، ولما فيه من اشتغال أهل المتندى بما يفيد وبعدهم عن اللغو.
إلا أن مما يلاحظ فيه أن بعض أهل المنتدى قد لا يقرأ بلسانه، ومن المعلوم أن النظر المجرد عن تحريك اللسان بالقرآن لا يعد تلاوة، وقد يقرأ بعضهم دون تجويد أو يخطئ في التلاوة جهلا منه بأحكامها، فالأحسن أن يعمل أهل المنتدى برنامجا لتلاوة القرآن، ويأخذون أحد القراء المتقنين ليصحح أحكام التلاوة للإخوة الذين يقرءون فيقرأ كل واحد مقطعا ويسمع الباقون قراءته وتصحيح الشيخ له فيتعلمون التلاوة والتجويد.
وراجعي في الختم الجماعي وفي المزيد فيما تقدم الفتاوى التالية أرقامها: 27933، 18685، 44047، 48226، 49523، 5709، 39363.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(2/614)
آيات تقرأ لتسهيل الولادة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من بعض النساء القريبات لي أن المرأة قبل الولادة وخاصة ما قبل الولادة بساعتين أو ساعة إذا قرأت سورة الانشقاق والآية 54 من الأعراف ما صحة هذا هل هذا جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القرآن الكريم كله شفاء وعلاج ووقاية وهداية ونور ... لمن آمن به وتمسك به وطلب الشفاء فيه.. قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {الاسراء: 82} . هذا في القرآن عموما، وبعض القرآن له خصائص في العلاج وغيره، قال السيوطي في الإتقان: وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين. وقد ذكر رحمه الله تعالى ـ أشياء مما كان يقرأ بعض الصالحين، ثم قال وأخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس موقوفا.. عدة آيات تسهل الولادة على من عسرت عليها وليس فيها الآيات المذكورة، كما روى الإمام أحمد عن أبي كعب مرفوعا أن الآية: 54 (إن ربكم الله) في سورة الأعراف من الآيات التي يرقى بها من به مس.. وذكر ابن القيم: أن الآيات الأولى من سورة الانشقاق تسهل الولادة إذا كتبت ومحيت بماء تشربه الحامل وترش به. وعلى هذا فلا مانع من قراءة سورة الانشقاق وآية (إن ربكم الله.. وغير ذلك من القرآن الكريم طلبا للشفاء والتبرك ويسر الأمر.. وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 13605.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1426(2/615)
من أحكام الوقف على البسملة في بعض السور
[السُّؤَالُ]
ـ[القراء في بلادنا يقفون على البسملة في أربعة مواضع في كتاب الله سورة القيامة وسورة المطففين والبلد والهمزة، فما حكم هذا الوقف أرجو توضيحا حول هذه المسألة جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البسملة روي عن الأئمة القراء أوجه فيها، فروي عن بعضهم الإتيان بها بين كل سورتين ماعدا الأنفال والتوبة، كما روي عن عاصم وابن كثير والكسائي وقالون عن نافع.
وروي عن بعضهم تركها، كما روي عن حمزة.
وروي عن بعضهم التخيير بين الإتيان بها وبين تركها، وهو رواية ورش عن نافع، وقراءة أبي عمرو وابن عامر.
ويجوز عند الإتيان بالبسملة أن تصلها بالسورتين، أو أن تسكت عند نهاية الأولى وتصل البسملة بالثانية، أو أن تسكت عند نهاية الأولى ثم تسكت عند البسملة, ولا يجوز عندهم أن تصل البسملة بالسورة الأولى ثم تقف على البسملة ثم تبدأ بالسورة الأخرى.
فإذا تقرر هذا، فإنه قد ذكر الداني في التيسير وتابعه الش اطبي وشراح الشاطبية أن بعض الشيوخ من علماء القراءات استحبوا الإتيان بالبسملة في هذه السور الأربع -التي ذكر السائل- عند القراءة لورش وأبي عمر وابن عامر، وقد عللوا ذلك بأنهم استقبحوا الوصل بين اسم الجلالة في ختام الانفطار وبين الويل في المطففين، وبين الصبر في ختام العصر وبين الويل في الهمزة، وبين إثبات المغفرة ودخول الجنة في ختام المدثر والفجر وبين النفي في بداية القيامة والبلد.
ثم اعترض بعض العلماء هذا الاجتهاد الذي استحسنه هؤلاء بأن اسم الله تعالى الرحيم ينبغي أن يراعى فيه ما روعي في اسم الله وفي الصبر، ومن هؤلاء الذين اعترضوا هذا الاعتراض الإمام ابن بري في الدرر اللوامع وتابعه شراحه.
فلعل هؤلاء الذين يقفون على البسملة من قراء بلدكم أرادوا عدم وصل اسم الرحيم في البسملة بالنفي والويل حتى لا يقعوا فيما استقبحه بعض الشيوخ اجتهادا منهم، ويتعين في الحال هذه أن يقفوا عند نهاية السورة الأولى لما قدمناه من منع وصل البسملة بالسورة وفصلها من الثانية، وراجع الفتوى رقم: 35990
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1426(2/616)
أدب المسلم عند تلاوة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي آداب المسلم عند قراءة القرآن من ناحية: الصوت , الوضوء , معرفة أحكامه , العلم بتفسير آياته وآداب أخرى أرجو من حضراتكم معرفتها؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تمت الاجابة على هذا السؤال مفصلا في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 24437، 56229، 2003، 3349، 14628.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1426(2/617)
حكم قراءة القرآن عند تغسيل الميت في الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز عند تغسيل الميت بالحمام قراءة القرآن (علما بأنه لا يوجد بالمنزل مكان آخر للغسل، المنزل مفروش بالموكيت) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم حكم غسل الميت في الحمام في الفتوى رقم: 47014.
أما الذكر في الحمام وقراءة القرآن الكريم فيكره إذا كان باللسان، كما سبق في الفتوى رقم: 28312.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(2/618)
كيف تحفظ القرآن بإتقان
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد توثيق سورة الإنسان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن كلام الله تعالى وقد نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ*نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ {الشعراء:192ـ195} . وقد نقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتناقلته الأجيال بالتواتر عبر العصور بروايات العدول الثقات حتى وصل إلينا في هذا العصر الذي أنعم الله فيه بطباعة المصاحف وتسجيل القرآن في الأشرطة. فعليك بمطالعة هذه السورة الكريمة في المصاحف ودراستها على الشيوخ المجازين في القرآن ببلدك وهم كثير، وبسماعها من أشرطة القراء المتقنين، واحرص على وضع برنامج لحفظ القرآن ومدارسة معانيه لعل الله يرزقك الخيرية والرفعة التي ينالها أهل القرآن، ففي الحديث: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي حديث مسلم: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(2/619)
المستحب لمن مر بآية رحمة أو عذاب
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ.. أنا جديد على الصلاة , ولا أفهم شيئا.. الآن لما يستغيث الإمام في صلاة الجمعة نرفع أيدينا معه هل كذلك أرفع صوتي بالتأمين أم لا
وعند المرور على آية عذاب أو رحمة وأنا وحدي بالبيت ماذا أفعل أعني هل يجوز أن أرفع يدي أثناء الآية..وكذلك إذا كان معي أهلي ماذا يفعلون هل يرفعون أيديهم أيضا وهل لهم أن يؤمنوا على الدعاء..
وهل لو كنت في الفريضة في المسجد هل للإمام أن يفعل ذلك في الصلاة أي يرفع يديه ويدعو وأنا هنا ماذا أفعل هل أرفع يدي وأؤمن بصوت عال معه نفس القنوت أم لا، يا شيخ، هذه النقاط كلها لا أعرفها وأتحرج أن أعمل اي شيء إذا صادفني شيء منها هل يمكن أن توضح لي أين الحق وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص أهل العلم على كراهة رفع الخطيب يديه للدعاء في الخطبة. قال البهوتي في كشاف القناع: ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة، قال المجد: هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرها. ولا بأس أن يشير بأصبعه فيه، أي دعائه في الخطبة، لما روى أحمد ومسلم أن عمارة بن رويبة رأى بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة. اهـ.
وأما المأموم لم يرد فيه نص، ولذلك ذهب بعض أهل العلم إلى أن حكمه باق على الأصل وهو استحباب رفع اليدين له، وذهب آخرون إلى إلحاقه بالإمام، وراجع الفتوى رقم: 4095.
وأما التأمين على الدعاء في الخطبة فمطلوب عند سماع دعاء الخطيب، وينبغي أن يكون سرا. قال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره في معرض حديثه عما يجوز للمأموم فعله أثناء الخطبة: وإقبال على ذكر قلَّ سِرا كتأمين وتعوذ عند ذكر السبب.
وظاهر كلام الدردير والدسوقي في شرح هذا المحل أن التأمين في هذه الحال مندوب، وراجع أقوال العلماء فيه في الفتوى رقم: 26612.
وأما الدعاء عند المرور بآية رحمة والتعوذ عند المرور بآية عذاب في الصلاة وخارجها فمشروع، ولا بأس برفع الصوت بقدر يسمع من بقربه، فقد روى مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا مر بآية تعوُّذ تعوَّذ. وهذا يدل على جواز ذلك للإمام، ولا مانع من قيامه بذلك في المسجد وغيره، ويدل الحديث أيضا على أن حذيفة كان يسمعه.
إلا أن المأموم لا يؤمن على دعائه، بل يوافقه فيما يقول. قال أبو إسحاق الشيرازي في المهذب: ويستحب لمن مرت به آية رحمة أن يسأل الله تعالى، وإن مرت به آية عذاب أن يستعيذ منه، لما روى حذيفة رضي الله عنه قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ البقرة فما مر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية عذاب إلا استعاذ. ويستحب للمأموم أن يتابع الإمام في سؤال الرحمة والاستعاذة من العذاب، لأنه دعاء فساوى المأموم الإمام فيه كالتأمين.
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع: قال الشافعي وأصحابنا: يسن للقارئ في الصلاة وخارجها إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى الرحمة، أو بآية عذاب أن يستعيذ به من العذاب، أو بآية تسبيح أن يسبح، أو بآية مثل أن يتدبر. قال أصحابنا: ويستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد، وإذا قرأ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى قال: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، وإذا قرأ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ قال: آمنا بالله، وكل هذا يستحب لكل قارئ في صلاته أو غيرها، وسواء صلاة الفرض والنفل، والمأموم والإمام والمنفرد، لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين، ودليل هذه المسألة حديث حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى فقلت يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مضى بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بآية سؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ. رواه مسلم بهذا اللفظ، وكانت سورة النساء حينئذ مقدمة على آل عمران. وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة ولا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ ...
وأما رفعه ليديه في الصلاة فلم ينقل ذلك والأصل أن الدعاء في الصلاة في غير القنوت لا ترفع فيه اليدان كالدعاء بعد التشهد، لا للإمام ولا للمأموم ولا للمنفرد، وأما خارج الصلاة فلا حرج في الرفع للقارئ والمستمع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(2/620)
حكم قول صدق الله العظيم بعد التلاوة في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل في الصلاة أقول بسم الله الرحمن الرحيم وصدق الله مولانا العظيم قبل وبعد السور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة البسملة قبل كل سورة مستحبة سواء كان ذلك أثناء الصلاة أو خارجها، كما سبق في الفتوى رقم: 27038.
وقول صدق الله العظيم بعد تلاوة بعض القرآن في الصلاة جائز وغير مبطل لها، ففي أسنى المطالب لزكريا الأنصاري الشافعي: وسئل ابن العراقي عن مصلٍ قال: بعد قراءة إمامه: صدق الله العظيم هل يجوز ذلك؟ ولا تبطل صلاته؟ فأجاب: بأن ذلك جائز ولا تبطل به الصلاة لأنه ذكر ليس فيه خطاب آدمي. انتهى.
لكن ينبغي عدم المداومة على قول صدق الله العظيم بعد نهاية تلاوة القرآن، كما سبق في الفتوى رقم: 3283.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(2/621)
لا حرج في وجود عدة مصاحف بالبيت
[السُّؤَالُ]
ـ[يا فضيلة الشيخ ما الحكم في وجود أكثر من مصحف في منزلنا ولا نستخدم غير مصحفين فجزء منه في الدرج والجزء الآخر في الاتشاينا، وأيضا هل يجوز لي أن آخذ المصاحف التي لا نقرأ فيها إلى المسجد؟ جزاكم الله عنا كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 6364، والفتوى رقم: 55841. أنه لا حرج في امتلاك الشخص أو أهل البيت أكثر من مصحف واحدٍ، وأنه لا يعتبر الاكتفاء بالنظر في واحد مثلا هجرا للآخر، ثم إن الأثر الذي ذكره القرطبي وعزاه للثعلبي عن أنس مرفوعاً: من تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول: يا رب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجوراً فاقض بيني وبينه. قد ذكره الألوسي في روح المعاني قال: وقد تعقب هذا الخبر العراقي بأنه روي عن أبي هدبة وهو كذاب - والحق أنه متى كان ذلك مخلا باحترام المصحف والاعتناء به كره بل حرم وإلا فلا. انتهى من روح المعاني.
وقال في الميزان في ترجمة أب ي هدبة هذا: قال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل. انتهى.
وإذا كانت المصاحف المذكورة ملكا للسائل الكريم أو استأذن مالكيها فلا حرج في أن يذهب بها إلى المسجد ليقرأ فيها الناس هناك، بل إن هذا عمل حسن وسيؤجر عليه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1426(2/622)
أخذ الفأل من المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[بداية أشكر القائمين على الموقع وأتمنى لهم الاستمرار والتقدم في خدمة ديننا العظيم. بعد أن أصبحت الشبكة العنكبوتية مصدرا أساسيا من مصادر المعلومات ومنها المعلومات الإسلامية ولغياب المراقبة والفحص والتمحيص بدقة ما ينشر في العديد من المواقع والمنتديات بقصد أو بدون قصد كان لا بد من التوجه إلى ذوي الشأن والتخصص لبيان صحة المعلومات التي يتناقلها الافراد والجماعات عبر الشبكة ومن هذه المعلومات ما قرأته بأحد المواقع حول صلاة الاستخارة والتي بمجرد أن قرأتها شككت بصحتها أرجو من حضرتكم أن لا يضيق صدركم وأن تقرؤوا رسالتي كاملة لبيان الحكم الشرعي حول صلاة الاستخارة بالشكل الذي سأسرده كما هو مذكور بأحد المواقع \" وبالمناسبة أخبرني بعض الإخوة أنه قرأها بأحد الكتيبات\".
صلاة الاستخارة، يقرأ الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص ويصلي على النبي 9 مرات، (وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . ثم يقرأ هذا الدعاء: (اللهم إني تفاءلت بكتابك وآمنت بك وتوكلت عليك فأرني في كتابك المكنون سرك المكتوم في غيبك يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين) ثم يفتح المصحف وينظر في الصفحة التي تلي على يمينه وبعد لفظ الجلالة \"الله\" في هذه الصفحة وبمقدار عدد لفظ الجلالة يعد من جانب الشمال أوراق ويعد الأوراق وأسطر من الصفحة اليمنى وينظر لأول حرف من السطر الأخير وانظر الحكمة تماما والتفصيل الآتي ولا شك في هذا الفال فإنه بمنزلة الوحي: (أ) له الخير والسرور في جميع الأمور.
(ب) له الخير وحصول المراد والدولة. (ت) له الرزق والتوبة والعافية وتصل إلى مقامه بالراحة وهكذا يستمر في ذكر الحرف وما يقابله من \"تفاؤل\" إلى أن يصل إلى خمسة عشر حرفا. أرجو بيان مشروعية ذلك بالسرعة الممكنة. وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستخارة الشرعية هي ما ذكرنا في الفتوى رقم: 25038، وأما الصورة التي ذكرها السائل فلا أصل لها، والله عز وجل لايقيل من العمل إلا ما كان موافقاً لشرعه، وفيما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم غنى عن مثل هذا لمن أراد أن يستخير الله تعالى، فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع في الشرع، وأما طلب الفأل في المصحف فقد بيناه في الفتوى رقم: 29558، فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1426(2/623)
قراءة أي شيء من القرآن فيه أجر عظيم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي إلى فضيلتكم هو كالتالي:
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ً عن فضائل بعض سور القرآن الكريم, كقراءة سورة تبارك (الملك) كل ليلة, وكذلك الدخان والواقعة وغيرها ... وأنا ولله الحمد أداوم عليها ولكن قد يعتريني بعض الملل فأحب أن أقرأ سوراً أخرى، فبماذا تنصحوني؟
وهل يعقل للمسلم أن يبقى مداوما ً على هذه السور وأن يترك بقية السور الأخرى؟
جزاكم الله كل خير ونفعنا بكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الحث على تلاوة القرآن الكريم كله، والنهي عن هجره، كقوله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ {النمل:91-92} . وقوله تعالى: اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ {العنكبوت:45} . وقوله عز وجل: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا {الفرقان:30} .
فهذه الآيات تأمر بقراءة القرآن كله، وتحذر من هجره، وقد ورد الحث على قراءة سور أخرى أيضا غير التي ذكرت مثل قراءة الفاتحة والبقرة وآل عمران والكهف والكافرون والإخلاص والمعوذتين وغيرها. قال صلى الله عليه وسلم: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه يوم القيامة، اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية: بلغني أن البطلة: السحرة. رواه مسلم في صحيحه.
وقال صلى الله عليه وسلم: الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه. متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وعن ابن مسعود أيضا قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. صحيح رواه الترمذي.
فقراءة أي شيء من القرآن فيها أجر عظيم وفضل كبير، ويسن لك أن تحافظي على قراءة السور التي ورد الحث على قراءتها كل ليلة، وإذا أردت أن تقرئي غيرها فالقرآن كله مأمور بقراءته، وكله خير.
وننبه إلى أن الحديث الوارد في قراءة سورة الملك كل ليلة حديث صحيح، وأما قراءة الواقعة فحديثها ضعيف، وأما قراءة الدخان فحديثها موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1426(2/624)
ما يجب مراعاته في تلاوة القرآن وما يستحب
[السُّؤَالُ]
ـ[أمي سيدة كبيرة في السن تبلغ من العمر 70 سنة وهي تحب قراءة القرآن يوميا ولكن تقرؤه قراءة عادية بمعنى أنها لم تتعلم القراءة الصحيحة للقرآن, شقيقيتي تتعلم القراءة السليمة للقرآن وتقول لها ما دمت لا تعلمي القراءة السليمة فلا تقرئي القرآن ولكن استمعي إليه فقط.
فما رأيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب العناية بقراءة القرآن، قال تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً {الإسراء:106} . وقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ً {المزمل: 4} . قال علي القارئ: وينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوبا فيما يتغير به المبنى ويفسد به المعنى، واستحبابا فيما يحسن به اللفظ أو يستحسن به النطق حال الأداء. وأما اللحن الخفي فقال: لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم. أهـ.
وعليه؛ فإذا كانت هذه المرأة تغير في قراءتها المباني والمعاني فلا يجوز لها أن تقرأ بهذه الصفة، ويكفيها أن تردد ما تحسن، أو تستمع للتلاوة، ويكتب الله لها أجر القراءة؛ كما ذكرنا ذلك في الفتوى رقم: 54652.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1426(2/625)
حكم مس جزء القرآن بغير وضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[قلتم في الفتوى رقم: 23689 أنه لا مانع من إفراد بعض أجزاء القرآن بالطباعة كسورة البقرة أو جزء عم، فهل يجوز استعمال هذه الأجزاء دون وضوء؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 12540 أن مذهب الجمهور من الفقهاء منع مس القرآن لغير المتوضئ، وأما مس الجزء منه فمحل خلاف أيضاً فمنهم من يلحقه بالكامل، وقد نص فقهاء المالكية على أنه يجوز للمتعلم أن يمس الجزء من القرآن أي من غير وضوء ولو حائضاً لا جنبا ومثل المتعلم المعلم على الصحيح إن احتاج إلى ذلك.
قال الشيخ خليل بن إسحاق المالكي في مختصره وهو يذكر الأشياء التي لا يشترط الوضوء لها عند مسها: لا درهم وتفسير ولوح لمعلم أو متعلم وإن حائضاً وجزء لمتعلم.
قال الخرشي وهو أحد شراح مختصر خليل بن إسحاق عند هذا النص: أي وجاز مس جزء لتعلم صبي ولو بلغ، والمراد ما قابل الكامل لكن جزء له بال ثم إن المعتمد أن للمتعلم مس الكامل لأن ابن بشير حكى الاتفاق على جواز مس الكامل. انتهى.
أي لأجل التعلم، وقال الشيخ أحمد الدردير عند هذا النص ما معناه: ولا يمنع الحدث مس أو حمل جزء بل ولا كامل على المعتمد لمتعلم وكذا معلم على المعتمد وإن بلغ أو كان حائضاً لا جنبا. انتهى.
وقال الدسوقي في حاشيته على الدردير: ومثل المتعلم من كان يغلط في القرآن ويضع المصحف عنده وهو يقرأ أو كلما غلط راجعه قاله شيخنا. انتهى، يعني به العدوي.
ومن خلال هذه النصوص يتبين للسائل الكريم أنه لا بأس بمس الجزء من القرآن للمتعلم وكذا المعلم أي من غير وضوء لاحتياجهما في الغالب إلى ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1426(2/626)
أول مسجد قرئ فيه القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم أول مسجد قرئ فيه القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول مسجد قرئ فيه القرآن هو المسجد الحرام، فقد كان النبي يصلي في المسجد الحرام ويجهر بالقراءة كما رواه ابن إسحاق في السيرة وغيره، وروى عن يحيى بن عروه أن عبد الله بن مسعود أول من جهر بالقرآن في الكعبة المشرفة، وذكره الحافظ في الإصابة، وراجع الفتوى رقم: 36243.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1426(2/627)
اختبار الطلاب في الآيات المتشابهة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسأل عن لعبة يلعبها بعض الأشخاص بحيث يقوم الأول بإعطاء آية على أن يأتي الآخر بآية تبدأ بالحرف الذي انتهى في الآية الأولى التي قالها الشخص الأول أو أن يأتي الثاني بتكملة الآية الأولى زاعمين أن هذا لا شيء فيه ولا يشابه الشعر قي ذلك. أفتونا مأجورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج والله أعلم في هذا الأمر إن كان المراد به تعويد الشباب أنفسهم على الاستحضار، ومذاكرة القرآن، وتنبيههم على أماكن التشابه فيه، فإن الاشتغال بهذا أولى من الاشتغال بالشعر وأكثر نفعا.
ويدل لجواز هذا أن القراء كانوا يوقفون طلابهم على بعض الأماكن التي لا يوقف عليها لاختبارهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1426(2/628)
فضل الآيتين الآخرتين من سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أخبرنا الرسول أن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام وهو عند العرش وأنه أنزل منه آيتين فما هما الآيتان وفي أية سورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآيتين هما الآيتان الأخيرتان من سورة البقرة، وقد سبق ذكرهما في الحديث المبين تخريجه في الفتوى رقم: 33860 والفتوى رقم: 58076.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1426(2/629)
تعاهد القرآن يقوى حفظك
[السُّؤَالُ]
ـ[أثناء دعوتي بعض الشباب للدين وأثناء النقاشات أكون مرتبكا نوعا معا (وأنا أحفظ ولله الحمد أكثر من ثلثي القرآن) وفي أثناء النقاش أو الدعوة أستشهد بآيات من القرآن لكن بعض الأحيان أشعر أني قلت الآية بطريقة خطأ أو لم أقلها بشكلها الصحيح، وفي بعض الأحيان يكون هذا الأمر صحيحا وفي بعض الأحيان غير صحيح، فماذا أفعل خاصة أن الموضوع المفتوح للنقاش مثلا طرأ أثناء الجلسة بالتالي لم أحضر له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدعوة إلى الله والسعي في إحقاق الحق وإبطال الباطل والجدال بالحسنى في سبيل تحقيق ذلك من آكد الأمور الشرعية، والاستشهاد بالقرآن مسألة مهمة وضرورية لأن القرآن هو زاد الداعي ووسيلته للإنذار والهداية؛ لقول الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ {الأنبياء:45} ، ولقوله تعالى: قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي {سبأ:50} ، ولقوله تعالى: وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا {الفرقان:52} .
ولا شك أن الداعية والمحاور والخطيب قد يرتبك في بدايات عمله، ولكن العلاج في المواصلة حتى يتمرن ويسهل عليه الاستحضار بسرعة، وأن يكثر من تعاهد القرآن حتى يقوى حفظه، مع أنه لا مانع شرعا من الاقتصار على ذكر معنى الآية مع عدم الاستشهاد بلفظها.
فالحاصل أنا ننصحك بالجد في إتقان حفظ القرآن وعلى الدعوة والإنذار والجهاد به، وحاول أن تحضر الموضوع الذي تناقشه مع الشباب، ولا تستح أن تقول فيما لا تعلم: لا أعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1426(2/630)
وضع المصحف في المكتب وعدم القراءة فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان لدي قرآنان في المكتب مثلاً وأقرأ واحداً منهما ولا أقرأ الثاني هل هذا يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من أن تقرأ في أحد المصحفين دون الآخر إذ لم نقف على دليل صحيح يمنع ذلك، وراجع الفتوى رقم: 6364.
وعليك بالإكثار من تلاوة القرآن ففيها خير كثير وبركة، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 25666، والفتوى رقم: 16929.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1426(2/631)
الحفظ برواية لا يقرؤها أهل البلد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكنني أن أحفظ برواية قالون علما بأني مصرى وأحفظ بحفص وإلى الآن أتممت البقرة فقط، فهل أواصل بقالون؟ أفيدوني أفادكم الله.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحفظك للقرآن برواية قالون مع حفظك لبعض منه برواية حفص فجائز سواء كنت في بلد أهله يقرؤون برواية قالون أو لا، إلا أنك إذا صليت بالناس فلا تقرأ بها إذا كانت القراءة بها تسبب فتنة بين الناس لجهلهم بها، ويكفيك أن تقرأ بها لنفسك ولمن يعلمها لك أو يريد تعلمها منك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1426(2/632)
مدى مؤاخذة من يحفظ القرآن ثم ينساه
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أرسلت لكم هذا السؤال وجاءني رد على أسئلة أخرى قريبة للسؤال الذي طرحته ولكني لم أستفد من الأجوبة عن تلك الاسئلة فأرجو أن تجيبوا على سؤالي هذا إذا أمكن لأني لم أستفد من تلك الأسئلة في الجواب عن سؤالي وجزاكم الله خيراً.
أنا إنسانة والحمد الله بدأت في حفظ القرآن الكريم ولكن تواجهني مشكلة وهي أنني كلما حفظت عددا من السور أرجع كي أراجعها فأجد نفسي قد نسيت جزءا كبيرا منها رغم أني أحفظ مع الشرح وبالأحكام وأفهم جيدا معنى كل آية وأحفظ كل سورة بشكل جيد جدا ولكن عندما أعود بعد بضعة أيام لمراجعتها أجد نفسي قد نسيت وهذا أولا يؤخرني في حفظ القرآن وثانية يضايقني كثيرا لأني سمعت أنه من حفظ آية من القرآن ونسيها سيحاسب عليها مع العلم أني حتى في حياتي العادية سريعة النسيان حتى في مجال دراستي النسيان هو سبب من أسباب عدم تفوقي في الدراسة فماذا أفعل وهل سوف أحاسب على الآيات التي أنساها مع العلم أني أحفظ بمفردي أي دون مساعدة من شيخ أو قارئة للقرآن لأني أعيش في منطقة لا يوجد فيها من يعلم الشابات تلاوة وحفظ القرآن فقد تعلمت الأحكام وبدأت أحفظ وحدي فأرجو أن تفيدوني بهذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالله نسأل أن يوفقنا وإياك لحفظ كتابه والعمل به.
ثم اعلمي أن أنفع ما يعين على حفظ القرآن بعد الاستعانة بالله وكثرة الدعاء والتضرع هو شحذ الهمة بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الترغيب في حفظ القرآن وتعلمه، وبما ورد في فضل القرآن وحملته، وراجعي لذلك كتاب (التبيان في آداب حملة القرآن) للنووي، ثم الحرص على المراجعة وتعاهد ما حفظتيه والصلاة به في السنن الرواتب وقيام الليل والصلوات المفروضة، لقوله صلى الله عليه وسلم: وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإذا لم يقم به نسيه. رواه مسلم والبخاري بمعناه.
واجعلي وقتاً للحفظ ووقتا للمراجعة، وبالصبر والاستمرار ولو على القليل ستنجحين إن شاء الله تعالى، وابحثي عمن تقرأين عليه وتتعلمي منه أحكام التلاوة، فإن تعذر فيمكنك الاستعانة ببرامج الكمبيوتر مثل برنامج حفظ القرآن الكريم لشركة حرف الإصدار الثاني، والمصحف المعلم للحصري، كما ننصحك بالابتعاد عن المعاصي، والدعاء بتيسير الحفظ وتثبيته.
والواجب على من حفظ شيئاً من القرآن أن يتعاهده حتى لايتفلت منه، لقوله صلى الله عليه وسلم: تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها. متفق عليه عن أبي موسى.
قال الحافظ في الفتح: واختلف السلف في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر، وأخرج أبو عبيد من طريق الضحاك بن مزاحم موقوفاً قال: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه لأن الله تعالى يقول: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ. ونسيان القرآن من أعظم المصائب. واحتجوا أيضاً بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعاً: عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها. وفي إسناده ضعف. ومن طريق أبي العالية موقوفاً: كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه. وإسناده جيد. ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولاً شديداً. وقال القرطبي: من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظ، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك، فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل، والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد. اهـ بتصريف يسير.
ولكن هذا التشديد في نسيان القرآن هو فيمن ترك تعاهده وعقل عنه حتى تفلت، أما من كان يتعاهده مشتغلا به لكنه ينساه لسوء حفظه أو لأمر آخر فهذا لا مؤاخذة عليه؛ إذا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1426(2/633)
القرآن كله بركة وشفاء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن استخدام القرآن لتسبيب أذى بدني لإنسان؟ وما حكم من يستخدم القرآن لتسبيب الأذى الجسدى لمسلم آخر له معه خصومة أو يخاف أن يصيبه منه ضرر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن كلام الله أنزله رحمة وشفاء للمؤمنين قال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء: 82} .
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57} .
وقال تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى {فصلت: 44} .
وعليه، فالقرآن كله بركة وشفاء، ولا يكون سبباً في إدخال الأذى والضرر، وقد يوجد بعض المشعوذين الذين يقرؤون بعض القرآن ويضيفون إلى ذلك بعض التعاويذ غير المفهومة أو أسماء شياطين وشبه ذلك، فهذا يعتبر من باب الشعوذة والسحر الذي هو كبيرة من كبائر الذنوب، وقد يحصل بسببه ضرر للشخص في بدنه أو ماله أو نحو ذلك.
وراجع لمزيد عن هذا الموضوع في الفتاوى التالية أرقامها: 6347، 1653، 20371.
وإيذاء المسلم معصية عظيمة لا تجوز قال تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا {الأحزاب: 58} .
وقال صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم.
واللائق بالمسلم هو أن يتحلى بالمعاملة الحسنة لكل الناس خصوصاً من كانت بينه وبينه خصومة فيصبر على أذاه ويعفو عنه ويصفح امتثالاً لقوله تعالى: وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {فصلت: 34} .
وقال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ {الشورى:40}
وراجع المزيد في الفتوى رقم: 2732.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(2/634)
الكافر لا يمكن من مس المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لشخص مسيحي يدعي أن له أختا مسيحية متزوجة من مسلم ولهما ولدان، أن يهدي الأولاد نسختين من المصحف علما بأنه سيحمله معه أو يرسله إلى سريلانكا؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل أن لا يعطى الكافر المصحف خشية أن يهينه أو يعبث به، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو. رواه مسلم وغيره.
ولكن الكافر يُعلَّم ويقرأ عليه القرآن، فإذا أسلم أعطي مصحفا، ولا مانع من أن يعطى بعض تراجم القرآن لكن بشرط ألا تصحب بنص عربي منفرد عن ألفاظ الترجمة، وأيضا الكافر لا يُمكَّن من مس المصحف؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 11133.
وعليه؛ فلا يمكن هذا النصراني من المصحف لإرساله لأبناء أخته وإن كانوا مسلمين على دين أبيهم، ويمكن لهؤلاء الأبناء أن يحصلوا على نسخ من المصحف من الجمعيات والمراكز الإسلامية هناك، أو ترسل لهم مصاحف عن طريق شخص مسلم من غير أن يمسها غير المسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(2/635)
تعاهد القرآن والإخلاص في حفظه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب درس في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم مرحلتين الابتدائية والمتوسطة وكل سنة أكون بفضل الله عز وجل متفوقا في دراستي، ولكن كنت كلما حفظت 10 أوجه من كتاب الله على الأقل أنساها أو أنسى بعضها وهكذا كلما انتقلت من مرحلة إلى آخرى نسيت كل ما حفظته وأنا والله لم أقصد ذلك ولم أتعمد ذلك وأنا والله لم يدخلني أهلي المدرسة التحفيظ للمكافئة، وأنا الآن في المرحلة الثانوية بمدرسة عامة ليست لتحفيظ القرآن وأنا والله أخشى أن أكون من الذين حفظوا كتاب الله وهجروه، ولم يتمسكو به ولم يتعاهدوه وأخشى أن يكون القرآن حجة علي وأخشى أن أكون من الذين حفظوا القرآن ليقول الناس حافظ، وأنا والله أخاف من أن يعذبني الله على هذا، فهل أنا من الذين حفظوه ثم هجروه، وهل أنا من الذين سيكون القرآن حجه عليهم وليس لهم، وهل أنا من الذين حفظوه ليقال حافظ، يشهد الله علي بأني لم أحفظه ليقال حافظ أنجدوني يا أخواني فأملي بالله تعالى ثم بكم أرجو الإجابة على أسألتي دون إحالتي إلى إجابة سؤال آخر ... أرجو منكم التوضيح؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا، ولتعلم -أخي الكريم- أن الذي يريد أن يسعد بحفظ القرآن الكريم ويتشرف بحمله لا بد له من مراجعته وتعهده والإكثار من تلاوته وتدبره، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها.
فلا بد من التضحية وبذل الجهد في المحافظة على كتاب الله تعالى، فحفظ القرآن الكريم وتعهده وتدبره والعمل به منزلة عالية لا يصل إليها إلا من وفقه الله تعالى، فبذل جهده وضحى بوقته لنيل تلك الدرجة العالية التي لاحظ فيها للكسالى والمهملين..
فقد روى الطبراني في الكبير، والحاكم في المستدرك، وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم عن ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعاً وموقوفاً بألفاظ متقاربة: من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه، ومن قرأ القرآن فرأى أن أحداً أعطي أفضل مما أعطي فقد عظم ما صغر الله، وصغر ما عظم الله، وليس ينبغي لحامل القرآن أن يسفه فيمن يسفه، أو يغضب فيمن يغضب، ولكن يعفو ويصفح لفضل القرآن. ولتبشر بالخير الذي يسرك إذا سرت على هذا الطريق طريق القرآن وحفظه والمحافظة عليه, ولتعلم أن المسلم إذا حفظ القرآن أو شيئاً منه أنه قد ارتقى إلى منزلة لا ينبغي له النزول عنها والتراجع دونها بعدما أكرمه الله تعالى بها.
والتراجع يكون بإهمال ما حفظ وعدم مراجعته حتى يضيع، ونعوذ بالله تعالى من أن تكون من الذين قال الله فيهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً. قال أهل التفسير: ومن هجرانه عدم تلاوته ومراجعته..
ولهذا نوصيك بتقوى الله تعالى، والمحافظة على ما حفظت، وأن تخصص وقتاً للمراجعة وزيادة الحفظ حتى تستدرج النبوة بين جنبيك، ولتعلم أن أسباب نسيان القرآن كثرة الذنوب والمعاصي، كما قال بعض السلف: ما نسي القرآن إلا بسبب ذنب اقترفه صاحبه. فنسيان القرآن مصيبة يصاب بها العبد، والله تعالى يقول: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ {الشورى:30} ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياك من حملة القرآن الذي يقال لهم يوم القيامة: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19089، 49327، 54579.
وعليك أن تعرض عن هذه الوساوس التي ذكرتها، فإنك ما دمت قد قصدت وجه الله والدار الآخرة عند إرادتك الحفظ فإنه ما يوسوس به الشيطان بعد ذلك لا يؤثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(2/636)
حكم حفظ القرآن بنية الحصول على مكافأة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاشتراك في مسابقة في حفظ سورة من سور القرآن، وعليها جائزة كبيرة، هل يجوز لي الحفظ بنية الحصول على الجائزة، وهل يجوز لي الحفظ بنية حفظ السورة وكسب الجائزة، أجيبوني أفادكم الله ونفع بكم أجيالاً؟ وجزاكم الله الجنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يطلب العلم أو يحفظ القرآن الكريم بقصد الاشتراك في المسابقات أونيل عرض من أعراض الدنيا، فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً وابتغي به وجهه سبحانه وتعالى، فهو أغنى الشركاء عن الشرك.
ففي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه. وفي رواية: فأنا بريء منه، وهو للذي أشرك.
وعلى هذا فلا يجوز الحفظ بنية مشتركة ... فلا بد أن يتمحض العمل لله تعالى، ولا مانع بعد ذلك من الاشتراك في المسابقات.
ثم إننا نذكر السائل الكريم ونحذره مما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة -يعني ريحها-. رواه أبو داود والحاكم، وصححه ووافقه الذهبي والنووي، فابدأ بإخلاص النية في طلبك يجمع الله لك خيري الدنيا والآخرة، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11604.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1425(2/637)
القرآن كله نجاة
[السُّؤَالُ]
ـ[إن وردي اليومي من القرآن الكريم هو السبع المنجيات. سؤالي هو: هل يعني ذلك أني هاجر للقرآن لأنني لا أقرأ إلا المنجيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل شرعي يدل على وجود سبع سور أو سبع آيات من القرآن تسمى بالمنجيات، فالقرآن كله نجاة وهدي لمن قرأه وآمن به وعمل بمقتضى ما اشتمل عليه من أحكام، وراجع الفتوى رقم: 27184، والفتوى رقم: 27354 والاقتصار على هذه السبع التي ذكرت وترك ما سواها من القرآن يعتبر من هجره، لأن هجره يكون بعدم ختمه في المدة المذكورة في الفتوى رقم: 19600.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1425(2/638)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: أننا نجتمع أنا وجارتي كل أسبوع ونقيم حلقة ذكر (نقرأ فيها بعض الأحاديث أو نتحدث عن درس من دروس الفقه وهكذا) ، ثم نتحلق حلقا صغيرة ونقرأ بعض سور القرآن القصيرة لكي يتم حفظها جيداً بالنسبة للنساء الكبيرات، فما الحكم في عملنا هذا، حيث نخشى أن يكون بدعة، مع العلم بأننا استفدنا منه كثيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في عقد مثل هذه المجالس ابتداع، بل نرجو أن تكون في موازين حسناتكن يوم القيامة وأن يجعلكن من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وانظري الفتوى رقم: 6669.
هذا وانظري بعض ما ورد في فضل قراءة كتاب الله جل وتعالى في الفتوى رقم: 49523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1425(2/639)
النهي عن الجهر بقراءة القرآن حيث يترتب عليه تشويش
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس يتحدثون في المساجد بين الأذان والإقامة بصوت عال وقد يضحكون وهو ما يشوش على من يصلي النوافل القبلية، فما الحكم في ذلك، وهل هناك أحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم ينهى فيها عن ذلك، فقد سمعت حديثاً لا أتذكره أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينهى سيدنا علي بن أبي طالب عن رفع صوته بالقرآن في المسجد، فما هو متن الحديث؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرفع الصوت الذي يشتمل على التشويش على المصلين قد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 11503، والفتوى رقم: 13776.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الجهر بقراءة في المسجد إذا كان يترتب عليه التشويش على الغير ففي سنن أبي داود من حديث أبي سعيد قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: إلا إن كلكم مناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة. وصححه الشيخ الألباني.
وإذا كان نهيه صلى الله عليه وسلم عن الجهر بالقرآن في هذه الحالة، فكيف بغيره من الضحك والكلام المشتمل على اللغو.
وأما كون نهيه صلى الله عليه وسلم موجها إلى علي رضي الله عنه فلم نقف على ما يدل على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1425(2/640)
أقوال العلماء في البسملة في الفاتحة وسائر السور
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد أمر محيرني بشدة من فترة والمشكلة أني ما سألت أحدا عنه هذا الأمر وهذه أول مرة أسأل عنه هنا ...
وهو لماذا تُحسب البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) في بداية سورة الفاتحة كآية؟ أي بعد بسم الله الرحمن الرحيم نجد رقم واحد رغم أنها بسملة وهذا الموضوع غير موجود إلا في سورة الفاتحة.
وشكرا. ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق أهل العلم على كتابة البسملة في المصحف بداية كل سورة ماعدا سورة براءة، وقد اختلفوا في عدها آية من بداية كل سورة، أو هي آية من الفاتحة دون غيرها من السور، أو هي آية نزلت للفصل بين السور وليست آية من الفاتحة ولا من غيرها، أو ليست من القرآن أصلا؛ إلا ما في آية النمل: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {النمل:30} . وإنما يؤتى بها للتبرك باسم الله تعالى وهو أضعف الأقوال.
هذا؛ وقد قال ابن العربي المالكي: من قال إنها ليست بآية في أوائل السور لم يكفر لأنه موضع خلاف، ومن قال إنها ليست من القرآن كفر لوجودها في آية النمل، وعلى هذا؛ فمن أخذ بالعد المدني لا يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة ولا من غيرها، ومن أخذ بالعد الكوفي عدها آية من الفاتحة دون غيرها، ونجد الإشارة إلى هذا التفصيل في المصاحف المطبوعة برواية حفص عن عاصم فهي تعد البسملة آية من الفاتحة، وهذه المصاحف هي المنشرة في المشرق. أما المصاحف المكتوبة برواية قالون وورش عن نافع فإنها لا تعد البسملة آية من الفاتحة، ومصاحف قراءة نافع أكثر انتشار في بلاد المغرب. مع اتفاقهم على كتابتها في بداية كل سورة ـ كما أشرنا ـ ما عدا براءة، واتفاقهم على أن الفاتحة سبع آيات، فمن عد البسملة آية لم يعد: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ.آية، والذين لا يعدون البسملة آية يعدون: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، آية وبعدها: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ ...
والحاصل أن الذي جعلهم يحسبون البسملة آية من بداية الفاتحة دون غيرها هو اتباعهم للعد الكوفي الذي طبعت عليه المصاحف التي بين أيدينا، وهو يوافق العد المكي في عدها آية من الفاتحة. وعدد الآيات القرآنية توقيفي يعتمد فيه على الرواية والأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين أقرأهم القرآن. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 36312.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(2/641)
متى يوصف الشخص بأنه حافظ للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[في هذه الأيام يحفظون القرآن بفترة بسيطة ويسمعونه على شيخوهم أو مراكز القرآن مثل كل بورد معين وبعدد من الصفحات يوميا دون مراجعة وبفترة بسيطة ينهون الحفظ وعندما ينهون الحفظ يكون مستوى حفظهم للقرآن لا يتجاوز 5% إلى 10% لأنهم لم يراجعوا، المهم سؤالي هل هؤلاء يعتبرون حفظة قرآن بمعنى هل يعتبر المسلم حافظ للقرآن مجرد ما حفظ الآية لأول مرة وبالتالي أتم حفظ كل القرآن دون تثبيت وبالطريقة التي ذكرت آنفا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يمكن وصف هؤلاء بحفظة القرآن على سبيل الحقيقة، فحفظ الشيء معناه استظهاره بحيث يستطيع من وصف بذلك قراءة ما حفظ من نفسه دون الرجوع إلى المكتوب. وحفظ القرآن الكريم لا يُكتَفى فيه بالحفظ المرة الأولى فلا بد بعد ذلك من التكرار والتثبيت ثم المراجعة أو قراءة ورد معين بالدوام حتى يستقر في ذهن الطالب. وبغير ذلك لا يوصف الطالب بالحفظ إلا إذا كان ذلك على سبيل المجاز. ولمعرفة كيفية حفظ القرآن الكريم نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 3913.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1425(2/642)
السكران.. مسه للمصحف.. وتلاوته للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل يجوز للسكران من فقد عقله أن يلمس المصحف، وهل يجوز له أن يقرأ القرآن بعد ذلك بيوم أو أكثر مع العلم بأنه لا تقبل له صلاة لمدة 40 يوماً أو أكثر، هذا سؤالي؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذهاب العقل بسبب السكر مبطل للوضوء، وغير المتوضئ لا يجوز له مس المصحف إلا إذا كان حدثه أصغر، وكان مسه للمصحف بقصد التعلم أو التعليم، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 1635، والفتوى رقم: 1795.
وتجوز له قراءة القرآن في حال سلامة عقله بشرط أن يكون غير جنب، وراجع الفتوى رقم: 12060.
وراجع شرح حديث عدم قبول صلاته أربعين يوماً في الفتوى رقم: 12543، والفتوى رقم: 12276.
ثم إن المعاصي لا تمنع قبول طاعات صاحبها منعاً كلياً، وإنما تمنعه القبول التام إذا سلم من الشرك بالله تعالى.
ففي تفسير القرطبي عند تفسير قوله تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ قال ابن عطية: المراد بالتقوى هنا اتقاء الشرك بإجماع أهل السنة، فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة، وأما المتقي للشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والختم بالرحمة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1425(2/643)
القرآن المرتل أشد وقعا على القلوب
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أستمع لتلاوة كريمة من الكتاب العزيز متأملا متدبرا وخاصة أثر أحكام التجويد في معاني الآيات الكريمة أجد أن لهذه الأحكام بعدا نفسيا يثير في النفس أمورا كثيرة وينبهها إلى معان عديدة لا تثار فيما لو تليت الآيات الكريمة دون مراعاة لأحكام التجويد ومثال ذلك كلمة (الصاخة) أو (الحاقة) فقد وجدت أن أثرها في النفس عند مراعاة المد اللازم الكلمي المثقل يكون أكبر بكثير من أثرها فيما لو تليت دون مراعاة حكم التجويد والسؤال ما التعقيب الشرعي على هذا الفهم وهل من مصنفات قديمة أو حديثة بحثت هذا الجانب؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أن القرآن المرتل أشد وقعا على القلوب مما لو هذرم وقرئ هذَّاً كهذِّ الشعر، فإن ترتيله ومراعاة أحكام التجويد فيه يساعد على تدبره وتأمل معانيه، ويزداد ذلك إذا كان القارئ حسن الصوت، يراعي الأوقاف المناسبة، ويتدبر المعاني، ويتأثر بما في القرآن من وعد ووعيد، فيخشى ربه ويرجوه. فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني.
وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة أبي موسى وقال له في الصباح: لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة. رواه البخاري ومسلم.
وأما المصنفات في هذا الموضوع، فلا نذكر الآن منها شيئا. وراجع في أسباب التأثر بالقرآن والاستفادة منه الفتاوى التالية أرقامها: 11144، 31173، 38640، 9186، 36653 23597،.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(2/644)
لباس المرأة عند قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الذي يجب أن تغطيه من أجزاء البدن أثناء قراءة القرآن؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المرأة لا يجب عليها بسبب قراءة القرآن تغطية شيء من البدن بعينه، ولكن يجب عليها أن تستر ما بين السرة والركبة إذا كانت مع أخواتها وزميلاتها. كما يجب عليها الستر عن الرجال بحسب حالهم من المحرمية أو غيرها. وراجعي الفتوى رقم: 2379، والفتوى رقم: 3931.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1425(2/645)
القرآن حجة لك أو عليك
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب في المرحلة الثانوية قسم علوم طبيعية درست المرحلتين الابتدائية والمتوسطة في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم ولم ألتحق بأي حلقة تحفيظ وكنت في كل سنة أحفظ شيئاً من كتاب الله ولكن أنسى ما حفظته إلا قليلاً وكذلك طوال أيام السنة حتى خرجت من مدرسة التحفيظ، ولكني الآن أراجع بمفردي وتمسكت بأربعة أجزاء من سورة البقرة إلى سورة النساء، وأنا لم أستطع أن أتعدى هذه الأجزاء لكثرة نسياني فأعود إلى مراجعتها من جديد ولي وأنا على ذلك سنة ونصف تقريباً، فهل سيكون القرآن يوم القيامة حجة لي أم علي، وماذا أفعل رحمكم الله، ملاحظة (أريد الإجابة على سؤالي مباشرة وليس بإجابات أسئلة أخرى، أرجو منكم الإجابة على مباشرة حسب ما أسأله في سؤالي وبتفصيل لحاجتي لذلك؟ مع شكري لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاشتغال بكتاب الله تعالى من أفضل الأعمال وأكثرها ثواباً عند الله تعالى، فأنت مأجور إن شاء الله تعالى على سعيك لحفظ كتاب الله تعالى مع عجزك عن إتمامه بسبب النسيان، فمشقة الحفظ وما يعانيه المسلم في سبيل ذلك يثاب عليه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. متفق عليه، وهذا اللفظ لمسلم.
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران أجر القراءة وأجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته. قال القاضي وغيره من العلماء: وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به، بل الماهر أفضل وأكثر أجراً لأنه مع السفرة وله أجور كثيرة، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه. انتهى
والقرآن حجة لمن اتبعه وعمل بما فيه، وحجة على من أعرض عنه ولم يعمل به، فقد قال صلى الله عليه وسلم: والقرآن حجة لك أو عليك. رواه مسلم.
قال المناوي في فيض القدير: والقرآن حجة لك يدلك على النجاة إن عملت به، أو عليك إن أعرضت عنه فيدل على سوء عاقبتك. قال القونوي: الحجة البرهان الشاهد بصحة الدعوى كمن آمن به أنه كلام الله ومنزل من عنده ومظهر لعلمه من حيث اشتماله على الترجمة عن أحوال الخلق من حيث تعينها لديه سبحانه، وترجمة عن صور شؤونه فيهم وعندهم وعن أحوال الخلق بعضهم من بعض ورد تأويل ما لم يطلع عليه من أسراره إلى ربه وإنفاذ ما تضمنته من الأوامر والنواهي، مع التأدب بآدابه والتخلق بأخلاقه دون تردد أو ارتياب وارتباط وتسلط بتأويل متحكم بنتيجة نظره القاصر كان حجة وشاهداً له، ومن لم يكن كذلك كان حجة عليه. انتهى
وفي الختام ننصحك بالاهتمام بكتاب الله تعالى وبذل الجهد في سبيل حفظه كله أو ما أمكن منه، والعمل بما تضمنه بامتثال ما فيه من أوامر واجتناب ما فيه من نواه، وسيكون حجة لك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(2/646)
المقصود بقارئ القرآن الذي ينال الثواب الدنيوي والأخروي
[السُّؤَالُ]
ـ[في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (يقال لقارى القرآن يوم القيامه اقرأ ورتل....إلى آخر الحديث) ، فهل يكون هذا الحديث لحفظة كتاب الله فقط، وهل يكون للذين يداومون ويلازمون على قراءته كل يوم، أم هو لهما معا، قال صلى الله عليه وسلم: في حديث لا أذكره ولكن بمعناه (أن القران يأتي يوم القيامه شفيعا لأصحابه) من هم أصحابه، وهل يأتي حجه (عليهم) لا لهم، متى يكون ذلك، وهل يكون للذين يداومون ويلازمون قراءته كل يوم، فهل يكون هذا الحديث لحفظة كتاب الله فقط، أم هو لهما معا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لقارئ القرآن: اقرأ ورتل وارتق كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. والمقصود بقارئ القرآن في الحديث هو الذي يقرؤه حق تلاوته فيعمل بأحكامه ويأتمر بأوامره ويزدجر بنواهيه رغبة فيما عند الله من ثواب، وهو يشمل من قرأه مِن حفظه أو من المصحف، وظاهر اللفظ العموم وفضل الله واسع.
أما الحديث الآخر فرواه مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. فأصحابه: من يقرؤونه ويعملون به ويؤمنون بمحكمه ويسلمون لمتشابهه ويقومون به آناء الليل وأطراف النهار، فيشمل الحفظة وغير الحفظة، قال الإمام الخطابي: أهل القرآن في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام. وقال علي القاري: أهل القرآن بحسب اللغة يتناول كل من معه شيء من القرآن ولو كان آية، فيدخل فيه الحفاظ وغيرهم.
أما قولك: هل يأتي حجة عليهم لا لهم؟ ففي حديث أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان..... والقرآن حجة لك أو عليك. فقد بين النبي في هذا الحديث أن القرآن قد يكون حجة لصاحبه إن قرأه وعمل به، وقد يكون حجة عليه إن قرأه ولم يعمل به، بل يكون في القارئ حينئذ شبه من اليهود، قال الله تعالى في وصفهم: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ {البقرة:78} ، قال ابن عباس: إلا تلاوة فقط. قال الإمام النووي: ومعناه -أي الحديث- ظاهر أي تنتفع به إن تلوته وعملت به؛ وإلا فهو حجة عليك. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(2/647)
الطريق إلى تثبيت حفظ القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب من الجمهورية الجزائرية، أحمل القرآن برواية ورش عن نافع لكني شديد النسيان الرجاء منكم أن تدلوني على الطريقة الجيدة لكي لا أضيع القرآن، وهل يوجد هناك مدارس في الخليج العربي لتدريس رواية ورش عن نافع، لأنني أريد الدراسة والحفظ مع إمكانية حفظ الأحاديث النبوية الشريفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحسن الطرق المساعدة لتثبيت القرآن وعدم نسيانه وضع الإنسان برنامجا للمراجعة بحيث يراجع يومياً أجزاء معينة ويواظب على ذلك، والأحسن أن يكون ذلك في قيام الليل، ويستحسن أن يتخذ صديقا ويسمع كلاهما للآخر وقديما قيل: ثبت العلم بين اثنين، ويمكن لك الاستفادة من سماع أشرطة التلاوة، ومن آكد الوسائل المساعدة البعد عن المعاصي وعن الانشغال بما لا يعني.
وأما ما سألت عنه من وجود مدارس تدرس رواية ورش فإنه توجد بعض الجامعات والمعاهد تدرس القراءات كلها، كما توجد بعض المؤسسات التي تهتم بتدريس الحديث النبوي، فبإمكانك أن تدخل على مواقعها في الإنترنت لتتعرف على طريقة الالتحاق بها، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17167، 8563، 15633، 49327.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(2/648)
لا مدخل للنية في قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن عند القيام بختمة القرآن أن ننوي كل جزء بنية خاصة أم المفترض أن ننوي على الختمة كلها أي على الثلاثين جزءا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فختم القرآن لا يحتاج إلى نية، لأن تلاوته من الأمور التي لا تقع إلا عبادة، فلا تشترط فيها النية، ففي المنشور في القواعد للشيخ بدر الدين الزركشي: وقال الشيخ عز الدين: لا مدخل للنية في قراءة القرآن والأذكار وصدقة التطوع ودفن الميت ونحوهما مما لا يقع إلا على وجه العبادة، وكذا قال صاحب الإقليد: أداء الدين ورد الوديعة والأذان وتلاوة القرآن والأذكار وهداية الطريق وإماطة الأذى ونحوها من الأعمال لا يحتاج إلى نية. انتهى.
وعليه، فنية ختم القرآن غير مشروطة في أول التلاوة ولا في آخرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(2/649)
جواز قراءة القرآن لغير المتوضئ
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على المصطفى المختار سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند قراءتي للكتب الإسلامية عموما تستشهد بالآيات من القرآن الكريم فهل يجوز قراءتها (في الكتب الإسلامية) بغير وضوء؟
جزاكم الله خير الجزاء في الدنيا والآخرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمحدث حدثاً أصغر تجوز له قراءة القرآن بإجماع العلماء، سواء كانت القراءة غيباً، أو من المصحف إذا لم يمسه، أو من كتب التفسير أو غيرها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
والقرآن أفضل الذكر، وحال الحدث من جملة الأحيان المذكورة، وروى الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنباً. قال الترمذي: حديث علي هذا حديث حسن صحيح وبه قال غير واحد من أهل العلم.
قال الإمام النووي في المجموع: أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث والأفضل أن يتطهر لها، قال إمام الحرمين والغزالي في البسيط: ولا نقول قراءة المحدث مكروهة، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1425(2/650)
حكم تملك عدة مصاحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز امتلاك أكثر من مصحف أي القرآن الكريم في منزل واحد فهناك من يقول إنه حرام أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج على الشخص أن يمتلك أكثر من مصحف لعدم المانع الشرعي من ذلك، ولا حرج أن يقرأ منها جميعا أو يكتفي بمصحف واحد، ولا نعلم دليلا صحيحا يحرم امتلاك الشخص أكثر من مصحف، بل امتلاكه لأكثر من مصحف ربما يكون له فيه من الفوائد أكثر من امتلاكه لمصحف واحد كقراءة الآخرين فيه وأجر ذلك له هو، ثم إنه لا حرج على الشخص في عدم القراءة منه، وأما ما ذكره القرطبي في تفسيره عن أنس: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه، جاء يوم القيامة متعلقا به يقول: يارب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجورا فاقض بيني وبينه. قال القرطبي: ذكره الثعلبي. وإنما قلنا لا ينبغي الاحتجاج بهذا لأنه لم يبين من خرجه، ولم نعثر عليه من وجه صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1425(2/651)
قارئ القرآن يقرؤه في الآخرة كما كان يقرؤه في الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة ما سمعته بأن القرآن يرفع أو ينسى في الجنة إلا سورة البقرة، سمعت أن هذا مذكور في كتيب اسمه (خصائص القرآن) ولكني لم أجد ذلك الكتيب، أفيدوني بالأدلة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القول بأن القرآن يرفع أو ينسى في الجنة إلا سورة البقرة يحتاج إلى دليل من الكتاب أو السنة لأنها مسألة غيبية لا تقال بالرأي، وأيضاً هذا القول معارض لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أحمد وأبي داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. صححه الألباني.
فالحديث صريح أن قارئ القرآن يقرؤه في الآخرة كما كان يقرؤه في الدنيا، وأن منزلته في الجنة عند آخر آية، والحديث أخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد مرفوعاً بلفظ: يقال لصاحب الجنة: اقرأ أو اصعد، فيقرأ أويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه.
وأخرج الحاكم عن عائشة قالت: عدد درج الجنة من آي القرآن، فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة. قال الخطابي: فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة، ومن قرأ جزءاً منه كان رقية من الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة. انتهى.
وليس في شيء من الأحاديث أن الترتيل المذكورة لسورة البقرة فقط، بل الظاهر أنه في القرآن كله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1425(2/652)
القشعريرة لدى قراءة القرآن وذكر الله من صفات المؤمنين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك من ثواب لمن يقشعر بدنه من خشية الله أو من القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أن الوجل من خشية الله عند ذكره من صفات المؤمنين الصادقين، وكذلك القشعريرة عند سماع القرآن بسبب الخوف من الله تعالى، والإعجاب بكتابه، فإنها من صفات عباد الله المؤمنين الخائفين من الله تعالى، قال الله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {الأنفال:2} ، وقال في سورة الزمر: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ {الزمر:23} ، ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا إلى صراطه المستقيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1425(2/653)
منهج السلف الصالح في التعامل مع كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو منهج السلف الصالح في التعامل مع كتاب الله مع الدليل؟ ...
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السلف الصالح كانوا يعظمون كتاب الله ويؤمنون بأنه كلام الله المعجز الذي لا يشبهه شيء من كلام البشر، ولا يقدر على مثله أحد من الخلق، وكانوا يتلونه حق تلاوته، ويقيمون حروفه، ويتدبرون آياته، ويعتبرون بمواعظه، ويتفكرون في عجائبه، ويعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويتعمقون في معانيه وفي علومه، ويبحثون في عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه، ويظهرون مواضع الإعجاز فيه، ويدعون إليه ويذبون عنه تحريف الغاليين وطعن الملحدين، وكانوا لا يقدمون عليه شيئا من قياس أو استحسان أو ذوق أو ما شابه، وكانوا يقفون عند تلاوته لطلب معاني ما أحب مولاهم أن يفهموه عنه أو يقوموا به له بعد ما يفهمونه، ومما يبين ذلك ما أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا إذا علموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا. فقراءة السلف للقرآن كانت وسيلة لفهمه وتدبره والفقه فيه والعمل به.
قال الحسن البصري: نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا.
وكان من هديهم أنهم كانوا يهتمون بفهم القرآن وتدبره اهتماما يفوق اهتمامهم بكثرة التلاوة وسرعتها بلا تدبر اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، فكان صلى الله عليه وسلم يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها وقام بآية حتى الصباح. وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد مدا. وعن أبي جمرة قال قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين، فقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل، فإن كنت فاعلا فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ويعيها قلبك.ا. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1425(2/654)
لا يوجد نهي عن قراءة القرآن قبل أذان المغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
وبالله نستعين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
بعد التحية
لدي سؤال وهو هل يوجد نهي على قراءة القرآن قبل أذان صلاة المغرب
أي قبل الأذان بخمس دقائق أو عشر دقائق تقريباً
أفتوني جزاكم الله خيراً
والسبب يعود إلى أحد الأشخاص فقد نهاني عن قراءة القرآن فى هذه الفترة
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الفقير لله رمضان ضياف]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فلم نطلع على نهي عن قراءة القرآن في الوقت المذكور، بل جاء الأمر بالأذكار في هذا الوقت، وهذه الأذكار لا تخلوا من القرآن غالباً، وعموماً فإن قراءة القرآن جائزة في كل وقت وعلى كل حالة ما لم يكن الشخص جنباً أو على حالة مستقذرة أو كان متنجس الفم حتى يتمضمض، أو في حالة الركوع والسجود فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن قراءة القرآن فيهما وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه ولا يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة.
وللفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم 23020، والفتوى رقم 24437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1425(2/655)
تملكها الخوف عندما شعرت بمن يمشي خلفها أثناء قرائتها للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أقرأ القرآن بعد صلاة الفجر.... وأنا أقرأ أحسست أن هناك أحدا مشى من خلفي فتملكني الخوف الشديد والرعشة، ومن ثم زالت عني.... فهل هذا جني مر من خلفي أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي الالتفات إلى ما أحسست به، فالمؤمن لا يضره مثل هذا، إذ لو كان جنياً، فالله تعالى يكفيه شره بالاستعاذة منه والاعتصام بحبل الله تعالى المتين، وذلك بالمداومة على الأذكار المشروعة، والانشغال بتلاوة القرآن وملء القلب بالتوكل على الله تعالى، ولو كان ما حصل لك مجرد تخيلات (وهو الذي نرجحه) فاطرحي عنك الوساوس، واعتمدي على الله رب العالمين، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1796، 6029، 2566، 5241.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1425(2/656)
أي السورأولى بالحفظ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة الآيات والسور القرآنية التي تنصحوننا بحفظها، والتي تكون لنا ذخرا في قبرنا ويوم الحساب وفي حياتنا الدنيا، أريد أن تذكر لي فقط الأهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن من قدر على حفظ القرآن كاملا كان ذلك أفضل، لما روى أحمد والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
وفي صحيح مسلم: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو ظلتان يحاجان عن صاحبهما.
أما من عجز عن ذلك فله أن يحفظ ما شاء من السور والآيات، ولو قدر على حفظ البقرة وآل عمران وما شابههما من السور التي ورد في فضلها حديث خاص والتي مضى ذكر بعضها في الفتوى رقم: 47609.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1425(2/657)
هل يلزم قراءة الصفحات التي فاتت تلاوتها
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كنت أقرأ القرآن ومن ثم اكتشفت أني نسيت صفحة أو صفحتين لم أقرأهما بعدما قرأت بعضا من القرآن أو كله فهل يتوجب علي القراءة من جديد أو يكفيني قراءة ما فاتني فقط؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الأفضل في حق القارئ تلاوة القرآن مرتباً حسبما في المصحف، لكن لو قدم القارئ سورة على الأخرى قبلها مثلاً أو نحو ذلك فلا شيء عليه بدليل ما رواه مسلم عن حذيفة، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت يركع، فافتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلاً. انتهى، فرسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النساء قبل سورة آل عمران.
وعليه، فلا يجب عليك قراءة ما نسيته من صحفات، بل إن قرأتها حصلت على ثواب تلاوتها، ولا يلزمك أن تقرأ ما بعدها معها. وقد قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
هذا إضافة إلى أن النسيان لا مؤاخذة عليه في حق من ارتكب مخالفة شرعية لقوله صلى الله عليه وسلم: إ ن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه وغيره وصححه الشيخ الألباني، وللمزيد راجع الفتوى رقم: 21620.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1425(2/658)
سؤال عن السور (المسبحات) وسورة (أخذها بركة وتركها حسرة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السور المسبحات؟ وما هي السورة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم (أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسبحات هي السور التي يذكر في أولها التسبيح، وقد روى أصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، ويقول: إن فيهن آية خير من ألف آية. حسنه الألباني. قال الشوكاني: والمسبحات المذكورة هي الحديد، والحشر، والصف والجمعة، والتغابن. وأما السورة التي أخذها بركة وتركها حسرة: فهي سورة البقرة. ففي صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. أي السحرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(2/659)
لا تصح النيابة في قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمسلم قراءة القرآن عن مسلم آخر، بمعنى أنه إذا كانت والدتي لا تعرف القراءة والكتابة فهل يجوز لي أن أقرأ عنها القرآن كاملاً وأختمه عنها، أو إذا كانت القراءة عن شخص ضرير لا يرى، هل لي أن أقرأ عنه القرآن وأختمه عنه أو لا، ما الحكم في ذلك إذا كان لا يصح ذلك فما الطريقة التي يمكنهم بها قراءة القرآن؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءتك عن والدتك أو غيرها إن كان على سبيل النيابة فلا يصح ذلك لأن القراءة من العبادات التي لا تدخلها النيابة، قال البهوتي في كشاف القناع: وواجب تدخله النيابة كحج ونحوه كصوم نذر أو لا تدخله النيابة كصلاة وكدعاء واستغفار وصدقة وعتق وأضحية وأداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها. انتهى.
وفي قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام: لا تصح النيابة في شيء من العبادات كالعرفان والإيمان والصلاة والتسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد والأذان وقراءة القرآن لأن الغرض بها تعظيم الإله وليس المنيب معظماً بتعظيم النيابة. انتهى.
وإن كان المقصود ختم القرآن وإهداء الثواب لهما فهو جائز عند بعض أهل العلم كالحنابلة، وراجعي الفتوى رقم: 39070، وبإمكانهما الحصول على ثواب القراءة عن طريق التلقين كمتابعتهما لك في القراءة إذا أمكن ذلك، أو الاستماع إلى من يقرأ القرآن، وراجعي الفتوى رقم: 28324 وكذلك الفتاوى المربوطة بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1425(2/660)
حكم قراءة القرآن من الهاتف النقال
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال بسيط حول حكم قراءة القرآن من أجهزة الهاتف النقالة التي بدأت تنتشر هذه الأيام، كما تعلمون هناك أجهزة هواتف نقالة حديثة توجد فيها من المميزات بحيث يمكنك تحميل القرآن الكريم كاملا -نصيا- فيها ويمكنك استعراض جميع السور والآيات وكأنك تتصفح المصحف الكريم وقد شاهدت أحدهم يتلو القرآن من خلال (هاتف نقّال) في المسجد رغم وجود مصاحف في هذا المسجد، فما الحكم في ذلك عموما؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من قراءة القرآن من الهاتف النقال، ما دام يقرأ بصورة صحيحة، والقارئ يقرأ مراعياً أحكام التلاوة وآدابها، وإنما تراعى هذه الآداب والأحكام إذا كان الهاتف تظهر على شاشته صفحات المصحف، ويقوم القارئ بمباشرتها بيده، أما عند إغلاقها أو إغلاق الهاتف، فلا يعتبر ذلك مصحفاً ولا يأخذ أحكامه، فالمصحف لا يسمى مصحفاً إلا إذا كان الكلام المكتوب فيه ظاهراً، فلو محي منه الكلام (القرآن) لم يعد مصحفاً، وراجع الفتوى رقم: 13677، علماً بأنه إذا قرأ دون أن يمس الشاشة التي يظهر عليها القرآن جاز له ذلك ما لم يكن جنباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1425(2/661)
ختم القرآن ست مرات هل يكون سببا في قضاء الحاجات
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت من كثير من النساء كبيرات السن أن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم على كامل المصحف وذلك 6 ختمات متتالية وترك الختمة السابعة لحين قضاء الحاجة المطلوبة من الأفعال التي تعجل في قبول الدعاء وقضاء الحاجة كالزواج والتوفيق بين الرجل وزوجته، هل هذا حلال أم حرام، وهل هو جائز لمن لا تعرف قراءة القرآن؟ لقد قالت لي إحدى جاراتي أن اقرئي القرآن على هذه الطريقة وسوف يوفق الله بيني وبين زوجي الذي هو دائم التذمر مني، وأنا والحمد لله فتاة ملتزمة وأقوم بجميع واجباته علي، علما بأنني والحمد لله أعرف قراءة القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نقف على أصل للصورة المذكورة فيما اطلعنا عليه ولهذا لا ننصح السائلة الكريمة بفعلها، وننصحها بتقوى الله تعالى وبالدعاء والذكر والاستغفار والتوبة والإكثار من تلاوة القرآن وخاصة في أوقات الإجابة، فالله تعالى يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ويكشف الضر عن من ناداه، كما قال سبحانه وتعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ {البقرة:186} ، والقرآن الكريم هدى ورحمة وشفاء ونور.. كما قال سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57} ، وعلى المسلم أن يتقرب بتلاوته ويتعبد بها لله تعالى ويتلوه على النحو الذي يرضيه سبحانه وتعالى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلوه وكما كان السلف الصالح رضوان الله عليهم ثم يدعو الله تعالى ويسأله حاجته كما كان أنس رضي الله عنه وبعض السلف يدعون عند ختم القرآن الكريم. رواه الدارمي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1425(2/662)
تلاوة سورتي الشمس والليل وقضاء الحاجات
[السُّؤَالُ]
ـ[قراءة سورتي الليل والشمس سبع مرات في سبع ليال وبعدها أدعو (اللهم اجعل لي فرجاً ومخرجاً ... ) هل لهذا أصل في قضاء حاجاتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن كله سوره وآياته بركة وشفاء ونجاة وهدى ورحمة للمؤمنين، ولم نقف على شيء بخصوص السورتين المذكورتين في السؤال، ولا بالعدد المحدد، ولا أن لشيء من ذلك أصلاً في قضاء الحاجة.
والمقرر عند أهل العلم أن العبادة مبناها على التوقيف، فلا يعبد الله إلا بما شرعه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد أخرج الإمام مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
وعليه، فالصواب أن يتجنب المسلم التزام عدد محدد في أذكاره وتلاوته لم يرد له دليل.
وراجع الجواب رقم: 631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1425(2/663)
يعظم ثواب تلاوة القرآن في شهر رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[يسرني مراسلتكم وأود أن أطرح عليكم سؤالا وهو هل تعتبر ختمة من يقرأ القرآن في صلاة الترويح في البيت وقراءة عادية بعد الصلوات باعتبار أننا ربات بيوت يعني تعرف أمور الحيض أحيانا الوقت لا يساعد على قراءته وختمه خلال شهر رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة كتاب الله تعالى عبادة عظيمة لحصول القارئ بكل حرف على عشر حسنات، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
ويعظم ثواب التلاوة في شهر رمضان نظرا لعظم مكانته وفضله، فما تقوم به السائلة من تلاوة لكتاب الله تعالى بعد الصلوات في البيت ليلا أو نهارا تثاب عليه إن شاء الله تعالى.
لكن لا يعتبر ختمة كاملة إلا إذا قرأت القرآن كله، والختم في التراويح في شهر رمضان ليس بواجب، بل هو مستحب فقط، وعليه، فنهنئ السائلة الكريمة على اهتمامها بكتاب الله تعالى ونحثها على المواظبة على تلاوته مهما وجدت سبيلا إلى ذلك، ففي هذا خير كثير.
وللمزيد عن هذا الموضوع يرجى الرجوع إلى الفتويين التاليتين: 40247، 26957.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1425(2/664)
هل يامر الله سبحانه وتعالى المسلم بقراءة القرآن على الأشهاد يوم القيامة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يأمر الله سبحانه وتعالى الإنسان المسلم أن يقرأ القرآن على الأشهاد يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
ولم نقف فيما اطلعنا عليه أن ذلك يكون على رؤوس الأشهاد ولكن ورد أنه يكون يوم القيامة، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 41129.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(2/665)
ينظر إلى امرأة أجنبية وهو يقرأ القرآن هل يعد عاصيا أم مستهزءا؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشخص الذي يقرأ القرآن وهو يشاهد امرأة أجنبية عنه هل يعد هذا استهزاء بالدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فإن الواجب على قارئ القرآن أن يعمل به ويمتثل ما فيه من الأوامر الربانية ويبتعد عن النواهي قال الله تعالى: الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
قال ابن مسعود والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه.
ولا شك أن غض البصر عن النظر إلى العورات المحرمة قد أكده القرآن قال الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ولكن من خالف هذا الأمر إنما يعد عاصياً ولا يقال إنه مستهزئ بالدين إلا إذا تبين ذلك من حاله بقرينة دالة على الاستهزاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(2/666)
تعليق أبي عبد الرحمن السلمي على حديث (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الرسول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه، هذا الحديث أقعد رجلا 50 سنة يعلم القرآن فمن هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه من رواية حجاج بن منهال عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه قال سعد بن عبيدة: وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا.
قال الحافظ ابن حجر: بين أول خلافة عثمان وآخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر، وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة، ولم أقف على تعيين ابتداء إقراء أبي عبد الرحمن وآخره، فالله أعلم بمقدار ذلك، ويعرف من الذي ذكرته أقصى المدة وأدناها.
وعليه، فالظاهر -والله أعلم- أن الشخص الذي يسأل عنه السائل هو أبو عبد الرحمن السلمي أحد رواة الحديث، لأنه قعد تلك الفترة التي لم نعرف قدرها، وهي محتملة أن تكون خمسين سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(2/667)
هل قراءة بعض السورللمراجعة أثناء الختمة تحسب منها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة حافظة لأجزاء من القرآن وجاءتني الدورة في رمضان وأريد أن أختم القرآن، هل يجوز لي أن أراجع من المصحف وأعتبر هذه المراجعة جزءا من الختمة، أي أنني أختم القرآن مراجعة وتلاوة، وهل تعتبر ختمة رمضان صحيحة أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للحائض مس المصحف بدون حائل، وأما قراءة القرآن عن ظهر قلب فإنها تجوز لها على الصحيح، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 2845، والفتوى رقم: 4687.
وعليه فلا حرج في قراءة القرآن عن ظهر قلب أو من المصحف بالنسبة للحائض إن كان بحائل بل إن القراءة في المصحف تزيد على القراءة عن ظهر قلب أجرا لأجل زيادة النظر، وكذلك يجوز أن تختم من المصحف مراجعة وتلاوة مع وجود حائل، لا حرج في ذلك كله ويعتبر ختمة، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 54160.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1425(2/668)
سماع القرآن لا يغني عن تلاوته
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخنا الفاضل أريد أن أعرف بعض المسائل الفقهية للأعمى أي الفاقد البصر وكذلك للأصم وللذي لا يتكلم مع مسألة القرآن وهي كالتالي:
هل قراءتهم للقرآن كيف تكون لهم وهل هي بمثابة قراءتهم للإنسان الطبيعي.. وشىء آخر للأعمى هل عندما يسمع القرآن نفس الذي يقرؤه
وهل يكون الأجر للأعمى أو لهم كأجر قراءة الانسان الاعتيادي للقران وهل بامكان فاقد البصر ان يختم القرآن سماعا؟
وهذا طبعا مع الانتباه للكلمات والمعاني..وهل عليه ان يتوضا عند سماعه
يعني يا شيخ أريد أحكام قراءة القرآن للاعمى وللذي لا يسمع ولا يتكلم فهذه مسألة نحتاجها من ضمن عملنا ولا نعلم حكمها فأرجو أن توسعوا صدوركم وتتكلموا عن جملة من أحكامهم مع القرآن وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فقارئ القرآن يحصل على ثواب التلاوة بغض النظر عن كونه أعمى أو أصم أو غيرهما بدليل صيغة العموم (وهي من) الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف روه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
وعليه فالشخص الأعمى والأصم تستوي قراءتهما من حيث الثواب مع غيرهما ولا مانع في حق الأعمى من ختم القرآن أو بعضه سماعاً، ويحصل له الثواب الجزيل إن شاء الله تعالى لكن هذا الثواب لا يصل إلى ثواب قارئ القرآن، فالسماع لا يغني عن التلاوة وراجع الفتويين التاليتين: 2003، 10737.
ولا يلزم الوضوء في حق من يستمع لتلاوة القرآن حتى ولو كانت عليه جنابة، وراجع الفتوى رقم: 17908.
وبالنسبة للشخص الأبكم الذي لا يستطيع النطق فهذا إن كان غير أصم بحيث يتمكن من سماع التلاوة فهذا يكتب له ثواب المستمع للقرآن لا ثواب القارئ إذ لا يستوي الاستماع مع القراءة مباشرة كما سبق، وللتعرف على آداب تلاوة القرآن الكريم راجع الفتوى رقم 24437.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1425(2/669)
هل يامر الله سبحانه وتعالى المسلم بقراءة القرآن على الأشهاد يوم القيامة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يأمر الله سبحانه وتعالى الإنسان المسلم أن يقرأ القرآن على الأشهاد يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
ولم نقف فيما اطلعنا عليه أن ذلك يكون على رؤوس الأشهاد ولكن ورد أنه يكون يوم القيامة، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 41129.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(2/670)
ينظر إلى امرأة أجنبية وهو يقرأ القرآن هل يعد عاصيا أم مستهزءا؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشخص الذي يقرأ القرآن وهو يشاهد امرأة أجنبية عنه هل يعد هذا استهزاء بالدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فإن الواجب على قارئ القرآن أن يعمل به ويمتثل ما فيه من الأوامر الربانية ويبتعد عن النواهي قال الله تعالى: الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
قال ابن مسعود والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه.
ولا شك أن غض البصر عن النظر إلى العورات المحرمة قد أكده القرآن قال الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ولكن من خالف هذا الأمر إنما يعد عاصياً ولا يقال إنه مستهزئ بالدين إلا إذا تبين ذلك من حاله بقرينة دالة على الاستهزاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(2/671)
تعليق أبي عبد الرحمن السلمي على حديث (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الرسول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه، هذا الحديث أقعد رجلا 50 سنة يعلم القرآن فمن هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه من رواية حجاج بن منهال عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه قال سعد بن عبيدة: وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا.
قال الحافظ ابن حجر: بين أول خلافة عثمان وآخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر، وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة، ولم أقف على تعيين ابتداء إقراء أبي عبد الرحمن وآخره، فالله أعلم بمقدار ذلك، ويعرف من الذي ذكرته أقصى المدة وأدناها.
وعليه، فالظاهر -والله أعلم- أن الشخص الذي يسأل عنه السائل هو أبو عبد الرحمن السلمي أحد رواة الحديث، لأنه قعد تلك الفترة التي لم نعرف قدرها، وهي محتملة أن تكون خمسين سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(2/672)
هل قراءة بعض السورللمراجعة أثناء الختمة تحسب منها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة حافظة لأجزاء من القرآن وجاءتني الدورة في رمضان وأريد أن أختم القرآن، هل يجوز لي أن أراجع من المصحف وأعتبر هذه المراجعة جزءا من الختمة، أي أنني أختم القرآن مراجعة وتلاوة، وهل تعتبر ختمة رمضان صحيحة أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للحائض مس المصحف بدون حائل، وأما قراءة القرآن عن ظهر قلب فإنها تجوز لها على الصحيح، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 2845، والفتوى رقم: 4687.
وعليه فلا حرج في قراءة القرآن عن ظهر قلب أو من المصحف بالنسبة للحائض إن كان بحائل بل إن القراءة في المصحف تزيد على القراءة عن ظهر قلب أجرا لأجل زيادة النظر، وكذلك يجوز أن تختم من المصحف مراجعة وتلاوة مع وجود حائل، لا حرج في ذلك كله ويعتبر ختمة، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 54160.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1425(2/673)
سماع القرآن لا يغني عن تلاوته
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخنا الفاضل أريد أن أعرف بعض المسائل الفقهية للأعمى أي الفاقد البصر وكذلك للأصم وللذي لا يتكلم مع مسألة القرآن وهي كالتالي:
هل قراءتهم للقرآن كيف تكون لهم وهل هي بمثابة قراءتهم للإنسان الطبيعي.. وشىء آخر للأعمى هل عندما يسمع القرآن نفس الذي يقرؤه
وهل يكون الأجر للأعمى أو لهم كأجر قراءة الانسان الاعتيادي للقران وهل بامكان فاقد البصر ان يختم القرآن سماعا؟
وهذا طبعا مع الانتباه للكلمات والمعاني..وهل عليه ان يتوضا عند سماعه
يعني يا شيخ أريد أحكام قراءة القرآن للاعمى وللذي لا يسمع ولا يتكلم فهذه مسألة نحتاجها من ضمن عملنا ولا نعلم حكمها فأرجو أن توسعوا صدوركم وتتكلموا عن جملة من أحكامهم مع القرآن وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فقارئ القرآن يحصل على ثواب التلاوة بغض النظر عن كونه أعمى أو أصم أو غيرهما بدليل صيغة العموم (وهي من) الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف روه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
وعليه فالشخص الأعمى والأصم تستوي قراءتهما من حيث الثواب مع غيرهما ولا مانع في حق الأعمى من ختم القرآن أو بعضه سماعاً، ويحصل له الثواب الجزيل إن شاء الله تعالى لكن هذا الثواب لا يصل إلى ثواب قارئ القرآن، فالسماع لا يغني عن التلاوة وراجع الفتويين التاليتين: 2003، 10737.
ولا يلزم الوضوء في حق من يستمع لتلاوة القرآن حتى ولو كانت عليه جنابة، وراجع الفتوى رقم: 17908.
وبالنسبة للشخص الأبكم الذي لا يستطيع النطق فهذا إن كان غير أصم بحيث يتمكن من سماع التلاوة فهذا يكتب له ثواب المستمع للقرآن لا ثواب القارئ إذ لا يستوي الاستماع مع القراءة مباشرة كما سبق، وللتعرف على آداب تلاوة القرآن الكريم راجع الفتوى رقم 24437.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1425(2/674)
هل يجب حفظ القرآن كله وماإثم من حفظه ثم نسيه وفي كم يختم
[السُّؤَالُ]
ـ[.. كثيرا ما يدور في بالي هذه الأسئلة عن القرآن، هل حفظ القرآن كله واجب، وإذا لم يكن واجباً فما حكم من حفظه كله ثم لانشغاله بالدراسة والزواج نسيه فهل يأثم أم لا يأثم لأن الحفظ أصلا ليس بواجب، وهل واجب علي أن اختم القرآن كل فتره، وما هي هذه الفتره.. وهل واجب علي أن أقرأ شيئا من القرآن يوميا، أم لو قرأت كم سورة في السنة فقط ولم ألتفت له ولكن أسمع الإمام يقرأ يجزئني، يا شيخ أنا أحفظ تقريبا نصف القرآن ـ ولله الحمد ـ ولكن لا أتسطيع أن أتذكر كثيرا منه لو أريد القراءة عن غيب فكيف يقال يوم القيامة للقارئ اقرأ وارتقي هل عليه أن يكون حافظا القرآن حفظا قويا ولا ينسى أم ما ينساه في الدنيا بغير إرادته يتذكره في الآخرة..وأخيرا ما هي الكتب التي تنصحني بها وهي سهلة في آداب القرآن وأحكامه وكل ما يحتاجه المسلم الطالب في معرفته عن كتاب ربه وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجب حفظ القرآن كله على كل شخص من الأمة ولكن يستحب. كما قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: واتفقوا على استحباب حفظ جميعه. اهـ. وأما نسيانه أو شيء منه بعد حفظه فهو تفريط في هذه النعمة العظيمة ودليل على عدم الاعتناء بها، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فإن نسيان القرآن من الذنوب. بل عده بعض السلف من كبائر الذنوب. وانظر تفصيل أقوالهم في الفتوى رقم: 19089. فينبغي لك أخي السائل أن تهتم بما حفظته من القرآن الكريم وأن لا تفرط فيه لا سيما وأنك حفظت نصفه، واعلم أن استماع القرآن لا يغني عن تلاوته فلكل أجر، ومن لم يقرأ القرآن فهو هاجر لتلاوته. وأما قولك هل يجب ختم القرآن كله في فترة، فلا يجب ختمه في فترة معينة ولا يجب أن تقرأ كل يوم شيئا منه إلا أنه يكره له أن يؤخر ختم القرآن أكثر من أربعين يوماً، قال ابن قدامة: لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأله عبد الله بن عمر وفي كم يختم القرآن، قال: في أربعين يوماً، ثم قال: في شهر، ثم قال: في عشرين، ثم قال: في خمس عشرة، ثم قال: في عشر، ثم قال: في سبع. لم ينزل من سبع أخرجه أبو داود. ا. هـ. وقال إسحاق بن راهويه: يكره للرجل أن تمر عليه أربعون يوماً لا يقرأ القرآن فيها. وأما حديث: يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل. فقد قال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود رحمه الله تعالى: ويؤخذ من هذا الحديث أنه لا ينال هذا الثواب العظيم إلا من حفظ القرآن وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له. اهـ. فيخشى على من نسي القرآن بعد حفظه أن يفوته هذا الأجر العظيم. وأما الكتب التي ننصح بقراءتها في آداب القرآن فإننا ننصح بكتاب الإمام النووي (التبيان في آداب حملة القرآن) فهو من أفضل الكتب المصنفة في هذا الباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1425(2/675)
ما قرئ في صلاة الليل يضاف إلى سائر الورد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل ما أقرؤه في الليل بصلاة الليل من القرآن يعتبر قراءة قرآن، بمعنى إذا قرأت في صلاة الليل نصف جزء وقرأت بالنهار من المصحف نصف جزء. هل أكون هكذا قد تلوت جزءا باليوم كورد واحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تقوم به من تلاوة ينسب إلى الوقت الذي حصل فيه، فالجزء الذي قرأته في النهار منسوب إلى وقته، وما تلوته في الليل منسوب إليه كذلك.
وبالتالي فحالتك هذه يمكن أن يقال عنها إنك تتلو نصف جزء بالليل ونصف جزء بالنهار، وإن وردك جزء في اليوم والليلة.
وننصحك بالإكثار من تلاوة القرآن ففيها خير كثير. وراجع الفتوى رقم: 48099.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1425(2/676)
من لم يختم القرآن قبل رمضان يستمر في ختمته ثم يشرع من جديد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن أقرأ أجزاء من القرأن قبل شهر رمضان ثم أختمه في رمضان؟ أم أن ختم القرآن في رمضان يشترط قراءته كاملاً في هذا الشهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن فيها من الخير الكثير وجزيل الأجر ما لا يخفى، أحرى إذا كانت في رمضان، ولكنا لم نقف على حديث أو أثر يدل على الأمر بالابتداء بالقراءة من بداية المصحف الشريف عند دخول رمضان أو التوقف عن متابعة الختمة والرجوع إلى أول المصحف عند بداية رمضان، بل إنهم ذكروا استحباب مواصلة القراءة حتى يختم، فإذا ختم شرع في ختمة أخرى.
قال النووي في التبيان: يستحب إذا فرغ من الختمة أن يشرع في ختمة أخرى، فقد استحبه السلف. انتهى
وقد ذكر الفقهاء استحباب ختم القرآن في صلاة التروايح. قال في المغني: قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس ولا يشق عليهم؛ ولا سيما في الليالي القصار، والأمر على ما يحتمله الناس، وقال القاضي: لا يستحب النقصان عن ختمه في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن. انتهى
وعليه، فإن على الأخت الكريمة أن تستمر في ختمتها، فإن ختمت قبل رمضان بدأت ختمة أخرى، وإن لم تختم قبله أكملت ثم بدأت من جديد، فإن استطاعت أن تختم في رمضان فلا شك أن هذا هو الأفضل، وإن لم تستطع، فلا حرج في ذلك، لأن الختم ليس بواجب، وبإمكانها الاطلاع على بعض أحوال السف الصالح في رمضان في الفتوى رقم: 26063.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1425(2/677)
حكم كتابة آية قرآنية على سيارة نقل المجاري
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصح كتابة آية قرآنية على سيارات نقل مياه المجاري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن يجب أن ينزه ويصان عن وضعه في الأماكن القذرة أو الممتهنة، ومن فعل ذلك متعمدا مستهزئاً فقد ارتد عن الإسلام والعياذ بالله تعالى فقد نص أهل العلم على أن وضع القرآن الكريم في مكان القذر يعد كفرا أكبر مخرجا من الملة، قال العلامة خليل في المختصر -وهو مالكي المذهب- ممثلاً لما يكفر به المسلم: كإلقاء مصحف بقذر.
ووضع القرآن على السيارات التي تحمل القذر لا شك أنه مما يرفضه الشرع ويأباه الطبع، والمسلم ينزه كتابه العزيز عن هذه الأماكن ويعظم حرمات الله تعالى على العموم، قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، وقال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} ، لهذا نقول للسائل الكريم إنه لا يجوز كتابة القرآن الكريم على سيارات نقل القذر، وللمزيد من الفائدة وأقوال أهل العلم عن تعليق القرآن الكريم في البيت والسيارة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 41391.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(2/678)
فضائل سور وآيات من القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد جاءتني هذه الرسالة ... على البريد الإلكتروني ... وأرجو التأكد من صحة ما جاء فيها ... نص الرسالة ... البقرة (284-286) : من قرأهما في ليلة كفتاه ... ... ... ... ... *آل عمران (190-200) :من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة ... ... ... ... ... *الأنعام: من صلى الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات من سورة الأنعام وكل به سبعون ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له إلى يوم القيامة ... ... ... ... ... * الكهف من حفظ 10 آيات من أول سورة الكهف أو من آخرها عصم من الدجال
... ... ... ... ... السجدة من قرأ (الملك) و (السجدة) بين المغرب والعشاء الآخرة فكأنما قام ليلة القدر
... ... ... ... ... يس: من قرأها في ليلة أصبح مغفورا له. من قرأها كتب له قراءتها قراءة القرآن عشر مرات ... ... ... ... ... الصافات: من قرأ (يس) و (الصافات) يوم جمعة ثم سأل الله أعطاه الله سؤاله
... ... ... ... ... الدخان: من قرأها في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا بالجنة ... ... ... ... *الحشر:من قرأ خواتيم الحشر في يوم أو نهار فمات من يومه أو ليلته أوجب الله له الجنة
... ... ... ... *الواقعة: من قرأها كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ... ... ... ... *الملك: من قرأها شفعت لصاحبها حتى يغفر له وهي المانعة المنجية من عذاب القبر ... ... ... ... التكوير: من سره أن ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ (إذا الشمس كورت) (إذا السماء انفطرت) (إذا السماء انشقت) ... ... ... ... ... الأ على:كان رسول الله صلى الله علية وسلم يحب هذه السورة ... ... ... ... ... *الزلزلة: من قرأها في ليلة كانت له عدل نصف القرآن ... ... ... ... *التكاثر: من قرأها في كل ليلة كأنه قرأ ألف آية ... ... ... ... الكافرون: من قرأها عدلت ربع القرآن الكريم ... ... ... ... *الصمد:من قرأها عدلت ثلث القرآن الكريم
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الشيخان من حديث أبي مسعود الأنصاري قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه، قال النووي في الرياض: قيل: كفتاه المكروه تلك الليلة، وقيل: كفتاه من قيام الليل. وأما حديث: من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة. فقد رواه الدارمي. وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة آخر آل عمران بالليل، وبيان فضل قراءتها وتدبرها والتفكر فيها، ففي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت عند خالتي ميمونة، فقلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم، ثم أتى شنا معلقا فأخذه فتوضأ، ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم جئت فقمت إلى جنبه فوضع يده على رأسي ثم أخذ بأذني فجعل يفتلها، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم أوتر. وروى ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها، فقال: عبد الله بن عمير حدثينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت وقالت: قام ليلة من الليالي فقال: يا عائشة ذريني أتعبد لربي، قالت قلت: والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر ثم قام يصلي فلم يزل يبكي حتى بلَّ حجره، ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذنه بالصلاة فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر! قال: أفلا أكون عبدا شكورا لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها {إن في خلق السماوات والأرض} . والحديث صححه الألباني في الصحيحة.
وأما حديث: من صلى الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام، وكل الله له سبعين ملكا يسبحون الله ويستغفرون له إلى يوم القيامة. فقد نسبه السيوطي في الدر المنثور والألوسي في روح المعاني وصاحب كنز العمال إلى الديلمي، ومن المعلوم أن كتاب الديلمي من مظان الحديث الضعيف كما بيناه في الفتوى رقم: 52378. وأما حديث: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال فقد رواه مسلم.
وأما حديث قراءة السجدة والملك بين العشاءين فلم نقف عليه بهذا اللفظ، وقد سبق أن تكلمنا على فضلهما وفضل قراءتهما بالليل في الفتوى رقم: 46598، وقد بيناالكلام على حديث يس في الفتوى رقم: 18178.
وأما حديث سورة الدخان فلم نعثر عليه بهذا اللفظ وقد بينا في الفتوى رقم: 5110، تضعيف كثير مما ورد من فضائل سورة الدخان.
وأما حديث سورة يس والصافات فلم نعثر عليه بهذا اللفظ، وراجع في تضعيف حديث الواقعة الفتوى رقم: 13140، وراجع في شفاعة الملك لمن قرأها الفتوى رقم: 27354 والفتوى رقم: 27184،
وأما حديث خواتيم الحشر فقد نسبه السيوطي في الجامع الصغير إلى ابن عدي وإلى البيهقي في الشعب ولفظه هو: من قرأ خواتيم الحشر من ليل أو نهار فقبض في ذلك اليوم أو الليلة فقد أوجب الجنة. وقال الألباني في تحقيقه: ضعيف جدا.
وأما حديث نظر القارئ لسورة التكوير والانفطار والانشقاق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نعثر عليه، وإنما روى الترمذي وأحمد من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ: إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وصححه الألباني في السلسلة وصحيح الجامع.
وأما حديث علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة: سبح اسم ربك الأعلى. فقد رواه أحمد وقال الهيثمي: فيه ثوير بن أبي فاختة وهو متروك. وقال فيه الألباني: ضعيف جدا.
وأما حديث الزلزلة فقد قال فيه الذهبي والألباني إنه منكر.
وأما حديث قل يا أيها الكافرون فقد صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي وصحيح الترغيب.
وأما سورة التكاثر فقد ضعف حديثها الألباني في ضعيف الترغيب.
وأما حديث سورة الإخلاص فهو حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم. وراجع الفتوى رقم: 51256
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1425(2/679)
الإكثار من قراءة القرآن أعظم حافز للعمل به
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا يا شيخ سمعت فتوى أنه لا تجوز قراءة القرآن للذي لا يعمل به وأنا الآن لا أقرأ القرآن لهذا السبب فإذا كان جائزا هل يجوز لي بعد أن أحفظه ألا أقرأ به الناس لكثرة أشغالي وأنا حالتي المادية الحمد لله أفيدونا جزاكم الله ألف خير. والسؤال الثاني:أنا يا شيخ أقرأ في مدرسة للقرآن الكريم وفي هذه المدرسة مشايخ صوفية ويجبروننا على قراءة الختمة على الميت علما بأننا لا نستطيع الفرار منها فماذا نفعل يا شيخ هل نقوم بتلاوة السور التي أخذنا بدون ما نجعل قلوبنا على أنها ختمة أبدا فهل هذا جائز.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعبدنا بتلاوة كتابه وحفظه والعمل به، فإذا حقق العبد جميع هذا فقد قام بما يجب عليه، وسيكرمه الله ويكرم والديه إذا قبل عمله إن شاء الله. ففي الحديث: من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به ألبس والداه يوم القيامة تاجا من نور ضوءه مثل ضوء الشمس، ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن. رواه الحاكم وحسنه الألباني في صحيح الترغيب. ثم إنه قد تعبدنا بتعليمه ورغبنا فيه، ويدل لذلك ما في حديث البخاري: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فحاول أن يكون لك نصيب من تعليم القرآن، فابذل فيه من طاقتك ووقتك ومالك ما تيسر. فإذا كسل العبد عن العمل بما تعلمه فلا شك أنه على خطر، ولكن لا ينبغي أن يجمع ترك العمل بالقرآن وترك التلاوة؛ بل عليه أن يكثر من التلاوة لعل زواجر القرآن ترقق قلبه، وتدفعه إلى العمل بالقرآن. وعليه أن يستعين بأسباب الهداية والدعاء وكثرة المطالعة في الترغيب والترهيب وصحبة أهل الخير.
وأما قراءة القرآن وإهداء ثوابها للميت فالراجح جوازه، إلا أن المحظور الذي يجب البعد عنه هو الاجتماع عند أهل الميت للتلاوة فقد عده السلف من النياحة. وراجع الفتاوى التالية ارقامها: 3406، 47920، 630، 19297.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(2/680)
التلاوة أعظم أجرا من مجرد السماع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سماع القرآن له من الأجر مثل قارئه بالنسبة للأميين الذين لا يعرفون القراءة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سماع القرآن فضله عظيم، ولكنه لا يساوي فضل التلاوة باللسان.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 15165، 39648.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(2/681)
لا بأس بقراءة القرآن أثناء ممارسة الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل إذا كان بإمكاني قراءة القرآن أو حفظ القرآن أثناء ممارسة الرياضة على أحد الأجهزة الرياضية (أي أستغل الوقت الذي ألعب فيه الرياضة في حفظ القرآن) ؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بقراءة القرآن أو حفظه أثناء ممارسة الرياضة، ولا نعلم مانعاً يمنع من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن وهو راكب على دابته وماش، وكان يقرأه وهو متكئ في حجر عائشة وهي حائض. رواه البخاري ومسلم، وانظر الفتوى رقم: 37790.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1425(2/682)
لا يشترط الطهارة وستر العورة لسماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل يشترط الطهور وستر العورة للمرأة عند استماعها للقرآن وهي جالسه في بيتها أم لا يشترط؟
مع جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يشترط الطهارة ولا ستر العورة لسماع القرآن، وقد سبق لنا أن اصدرنا فتويين في ذلك، وهما برقم: 32424، ورقم: 41376. فنحيل السائل إليهما.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1425(2/683)
حكم قراءة القرآن بغير ترتيب المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[/هل يجوز أن نقرأ القرآن بغير الترتيب الموجود في المصحف؟ وما هو الدليل على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب في قراءة القرآن الكريم اتباع ترتيب المصحف الشريف في الآيات، لأن الترتيب في الآيات توقيفي باتفاق أهل العلم.
وأما الترتيب في السور فإنه واجب توقيفي، وقيل مستحب وهو الراجح إن شاء الله تعالى.
وذلك لما رواه مسلم في صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة ... ثم افتتح النساء....
قال العلامة ابن مايابى الشنقيطي في كشف العمى عن حكم الترتيب:
وذاك في السور في القول الأحق * والقول في الآي عليه متفق
ويحرم التنكيس فيه والخبر * جاء بتنكيس قراءة السور
وعلى هذا؛ فيجوز قراءة السور من غير ترتيب المصحف، وإن كان الأولى ترتيب قراءتها كما في المصحف، أما الآيات فيجب ترتيبها ولا يجوز فيها التنكيس. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2257.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1425(2/684)
حكم قراءة القرآن وسط جمع يتحدثون
[السُّؤَالُ]
ـ[سائلة تقول إني أقرأ القرآن وفي جانبي جماعة يتحدثون هل القارئة هي الآثمة أم الجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الإنصات لقراءة القرآن مستحب في غير الصلاة، وأنه واجب في الصلاة على الجملة، وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك مع بيان أقوال الفقهاء، وهي برقم: 22205.
وعليه فلا إثم على القارئة، ولا على الجماعة الذين لم ينصتوا لتلاوتها إلا أنه يستحب لهم الإنصات عند قراءة القرآن لأنه أمر مطلوب ومحمود، قال ابن عباس رضي الله عنه: من استمع آية من كتاب الله كانت له نوراً يوم القيامة. رواه عبد الرزاق في مصنفه.
لكن ينبغي أن يعلم أن رفع الصوت فوق صوت قارئ القرآن منهي عنه، قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ {الحجرات:2} ، وانظري الفتوى رقم: 14575.
فلا ينبغي للجماعة أن يرفعوا أصواتهم فوق صوت قارئ القرآن تأدباً مع كلام الله عز وجل، كما ينبغي أيضاً للقارئ أن يختار المكان المناسب للقراءة، وليس من المناسب أن يجلس بين أناس في بيت أو غيره يتحدثون فيقرأ القرآن، وللمزيد من الفائدة نحيلك للفتاوى ذات الأرقام التالية: 31932، 45102، 26151، 39648.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(2/685)
حكم حمل القرآن باليد اليسرى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حمل القرآن باليد اليسرى عند القراءة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حمل المصحف أو الجزء من القرآن باليسرى، أو مسكه بها عند القراءة أو غيرها إذا كانت نظيفة غير منتجسة لا يعتبر حراماً، لكن المستحب أن يكون ذلك باليمنى حسب المستطاع بدليل ما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم عند حديث عائشة رضي الله عنها: كان صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله إذا انتعل. قال: وهذه قاعدة مستمرة في الشرع، وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ... والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه. انتهى بحذف قليل.
وفي فيض القدير للمناوي ج/6 ص 311 نقلاً عن الغزالي قال: والأعمال بعضها شريف كأخذ المصحف، وبعضها خسيس كإزالة الخبث فإذا أخذت المصحف باليسار وأزلت الخبث ومسست الفرج باليمين فقد خصصت الشريف بالخسيس فنقصته حقه وظلمته. انتهى، فعلم من هذا أن حمل المصحف أو أخذه ينبغي أن يكون باليمنى، وأن ذلك مستحب فلو احتيج إلى اليسرى فلا شيء في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(2/686)
تنال الأجر، وتحصل على ترسيخ حفظ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد منّ الله علي وحفظت شيئاً من القرآن الكريم ولكني لا أتمكن من إيجاد الوقت لمراجعته أو لإتمام حفظ القرآن ربما بسبب العمل أو المعاصي أو بسبب تثبيط الشيطان لذا لا أجد من حل سوى المراجعة في الصلاة بمعنى أن أصلي النوافل بما أحفظ مرتبا على امتداد أسبوع أو أكثر مبتدئا من أول آية أحفظها إلى آخر آية (حسب ترتيب المصحف) ولا أعود إلى البداية إلا إذا راجعت كل ما حفظت وهنا ما أخاف منه هو وقوعي في عمل بدعي فهل يعتبر ذلك الفعل بدعة؟
أفتونا مأجورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلاوة القرآن في الصلاة وخارج الصلاة من أفضل العبادات، ومن الحسن جداً أن يتعود المرء ختم القرآن كلما أنهاه ابتدأه من جديد، وذاك هو الحال المرتحل الذي ورد مدحه في الحديث الشريف، أخرج الترمذي والدارمي من حديث ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الحالُّ المرتحل، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل. وهذا شامل لمثل حالة السائل، وإن كان نصا في ختم القرآن كله، إذ لا فرق بين بداية القرآن ونهايته، وبين بداية ونهاية ما يحفظ الشخص منه.
وعليه، فما تقوم به عمل في غاية الحسن؛ إذ به تنال الأجر، وتحصل على ترسيخ الحفظ، ما دام قصدك هو ما ذكرت، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1425(2/687)
حول قراءة سورة الملك والواقعة كل ليلة
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تقرأ سورة الواقعة، ومتى تقرأ سورة الملك وهل هناك شيء إذا تمت قراءتهما بعد المغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الملك قد ورد في فضلها أحاديث صحيحة، منها أنه صلى الله عليه وسلم: كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل، وتبارك الذي بيده الملك. وتراجع الفتوى رقم: 5692.
ومن خلال الفتوى المشار إليها تعلم استحباب قراءة الملك عند النوم كل ليلة، أما سورة الواقعة فلم يرد فيها تحديد وقت يستحب أن تقرأ فيه؛ إلا ما روي عن ابن مسعود من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً. ولكن الحديث ضعيف ضعفه أهل العلم بالحديث، وراجع لتخريجه الفتوى رقم: 13140.
مع أن المسلم له أن يقرأ ما يشاء من القرآن في أي وقت شاء، ما لم يكن جنبا، ولا حرج عليه في ذلك، وعليه فلو أنك قرأت السورتين المذكورتين بعد المغرب فلا شيء في ذلك، مع العلم أن تخصيص قراءتهما بذلك الوقت ليس سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1425(2/688)
الأدلة على عدم وجوب الاستعاذة والبسملة عند الاستدلال بالآيات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب أن أستعيذ بالله وأقول البسملة قبل أن أقول أي آية من القرآن كأن أكون في نقاش وأستشهد بآية أم أكتفي بأحدهما (وأيهما) أو يكفي قال الله تعالى أو قال تعالى. ونفس الحال عند القراءة فأحيانا يكون مكتوب قال الله أو أي شيء من هذا القبيل فهل يجب علي هنا أن أستعذ بالله وأقول البسملة ولا أقول ما هو مكتوب من أشياء أخرى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أمر الله عز وجل من أراد من عباده أن يقرأ كتابه بالاستعاذة من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ {النحل:98} .
ولهذا؛ ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الاستعاذة في بداية القراءة، وذهب الجمهور إلى ندبها واستحبابها.
وأما البسملة فيلزم الإتيان بها لمن أراد ابتداء القراءة من أول سورة ما عدا سورة براءة، وأما إذا ابتدأ بالأجزاء أو الأحزاب أو الآيات غير أوائل السور فالقارئ مخير إن شاء بسمل وإن شاء ترك البسملة، والأمر واسع، وقد وردت الأدلة على ذلك، ومن كتابة المصحف حيث كتبت البسملة في بداية كل سورة ما عدا براءة، هذا بالنسبة لمن أراد قراءة القرآن.
أما من أراد الاستشهاد على أمر أو الاستدلال على حكم فالأصل أنه لا يأتي بالبسملة ولا الاستعاذة، فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم يستشهدون بالآيات القرآنية، ولم ينقل عنهم أنهم كانوا يستعيذون أو يبسملون، ففي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرؤوا إن شئتم: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ.
وفي خطبته صلى الله عليه وسلم في فتح مكة وحجة الوداع: الناس لآدم وآدم من تراب. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. وقال صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء، ثم يقول: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا. وهذه الأحاديث كلها صحيحة في الصحيحين أو غيرهما.
وهذا يدل على أن المستدل والخطيب والكاتب..... لا يستعيذ ولا يبسمل، وإنما يكتفي بقال الله تعالى، أو ما أشبه ذلك، مما يميز القرآن الكريم عن غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1425(2/689)
ليس من تعظيم القرآن تلاوتها واستماعه في الأماكن الدنسة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: أنا أشتغل في مكان أهله كلهم أجانب وأنا أحب أن أسمع القرآن الكريم ولكن هذا المكان الذي فيه الأجانب دائماً يشربون الخمر، ما حكم ذلك هل يمكن أن أسمع القرآن في ذلك المكان أم لا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة نود أولاً أن ننبهك إلى أن عملك هذا إن كان له تعلق بالخمر بسقيها أو حملها أو تنظيف آنيتها، أو يتعلق بشيء من المحرمات الأخرى فإنه لا يجوز، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة:2} .
كما أن العمل يحرم إن كان فيه خدمة للكفار بغسل ثيابهم أو كنس ديارهم أو الطبخ لهم، لأن في ذلك إذلالاً للمسلم وإهانة، والله تعالى يقول: وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً {النساء:141} .
ويحرم كذلك على المسلم أن يجلس في محل تدار فيه الخمر، لما في مسند الإمام أحمد من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر.
وعليه؛ فإذا كان المسلم ممنوعاً من القعود في الأماكن التي تدار فيها الخمر في أوقاته العادية، فأحر به أن يمنع من ذلك في حالة استماعه للقرآن، لأن القرآن كلام الله ويجب تعظيمه وتنزيهه وصيانته عن الأماكن الدنسة، وليس من احترامه أن يتلى أو يستمع إلى تلاوته في مثل تلك الأماكن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1425(2/690)
معاني التلاوة ومراتبها وأفضلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين تلاوة القرآن وترتيله، وأيهما مستحب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التلاوة معناها القراءة عموماً، وأما الترتيل فهو مرتبة من مراتب تلاوة القرآن الثلاثة المعروفة عند علماء التجويد وهي -بعد الترتيل-: الحدر، والتدوير، فالترتيل في اصطلاح القراء هو قراءة القرآن على مكث وتفهم من غير عجلة، وهو أفضل مراتب التلاوة، لأن القرآن نزل به، كما قال تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ [الإسراء:106] ، وقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل:4] .
وقد فسر علي رضي الله عنه الترتيل: بأنه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، ومعنى تجويد الحروف إخراجها من مخارجها، وإعطاؤها صفاتها من التفخيم والترقيق ...
وأما المرتبة الثانية من تلاوة القرآن فهي الحدر، وهو إدراج القراءة وسرعتها مع المحافظة على أحكام التجويد، ويجب الحذر من بتر الحروف وذهاب الغنة والمد.
وأما المرتبة الثالثة من مراتب تلاوة القرآن فهي التدوير، وهي حالة متوسطة بين الترتيل والحدر، ولقارئ القرآن الكريم أن يختار من هذه المراتب الثلاثة ما يناسب حاله أو يوافق طبعه ويخف على لسانه، ولا تجوز تلاوة القرآن بالهذرمة التي تبتر الحروف وتخل بمخارجها وتذهب بالغنة والمد ...
وتأتي تلاوة القرآن بمعنى اتباعه، ومنه قول الله تبارك وتعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [البقرة:121] ، وفي تفسير الطبري وابن كثير عن ابن مسعود أنه قال: والذي نفسي بيده؛ إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله عز وجل، ولا يحرفه عن مواضعه، ولا يتأول شيئاً منه على غير تأويله. ومثله رووه عن قتادة.
وعلى هذا، فالتلاوة لفظ عام يشمل القراءة -كما ذكرنا- ويشمل الاتباع. أما الترتيل فهو مرتبة من مراتب التلاوة وهو أفضلها، وبهذا تعلم الفرق بين التلاوة والترتيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1425(2/691)
حفظ القرآن وتدبره.. أفضل أم مجرد تلاوته وختمه
[السُّؤَالُ]
ـ[مسلمة تسأل عما إذا انشغل الإنسان بحفظ القرآن الكريم ومراجعته والاطلاع على تفاسير القرآن الكريم ومعاني مفردات القرآن الكريم فحدث بطء في ختم القرآن الكريم قراءة. فهل يعد من لم يختم القرآن الكريم في أربعين يوما هاجرا للقرآن الكريم؟ وأيهما أولى في حق المسلم الختم، أم التدبر في القرآن الكريم؟
وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلاوة القرآن وتدبر معانيه وتعلمه وتعليمه ... فيها من الخير الكثير والثواب الجزيل ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فهنيئا لمن وفقه الله تعالى لذلك.
ومن الحسن للمسلم أن يعود نفسه على ختم القرآن، وكلما انتهى منه ابتدأ به، وهذا هو الحالُّ المرتحل الذي ورد فضله في الحديث الشريف. فقد روى الترمذي والدارمي وغيرهما: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الحالُّ المرتحل. قال: وما الحال المرتحل؟ قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حلَّ ارتحل.
ويكفي لفضل تلاوة القرآن أن الله تعالى يقول عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ [سورة النمل:92،91] .
ومن انشغل عن سرعة الختم بحفظ القرآن ومراجعته وتدبر معانيه والاطلاع على تفاسيره ... لا يعتبر من الذين قال الله تعالى فيهم حكاية عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [سورة الفرقان:30] . لأنه لم يهجر القرآن فهو يحفظ ويراجع ويتلو ... فبذلك يجمع بين المهمتين.
والتدبر من أهم الأسس التي من أجلها نزل القرآن الكريم. قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [سورة صّ:29] . وقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [سورة محمد:24] .
وتحديد مدة ختم القرآن بأربعين يوما لم يكن محل اتفاق بين أهل العلم، فقد ذهب بعضهم إلى أن من ختمه في السنة مرتين فقد أدى حقه، ولكلٍ أدلته.
وأما الانشغال بحفظ القرآن الكريم وتعلمه وتدبره ... فلا شك أنه أفضل من مجرد تلاوته وختمه ... لأنه بالحفظ والمراجعة والتدبر يكون من الماهرين بالقرآن الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. متفق عليه. ومن الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري. وهذا هو الأولى للمسلم.
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 40247 و 19600.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1425(2/692)
حكم قراءة القرآن بغير وضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن بدون وضوء للصلاة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن جائزة للمحدث حدثا أصغر مع أن الأفضل كونه على طهارة، أما الجنب فتحرم عليه تلاوة القرآن إلا اليسير منه للتعوذ ونحوه، وراجع الفتوى رقم: 12540.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1425(2/693)
نزع الخمار أو ترك تعلم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أسأل أهل العلم، أردت أن أتعلم قراءة القرآن الكريم قراءة صحيحة في المسجد ولكن منعت من ذلك بسبب ارتداء الخمار وهو محرم في بلدنا، ما الأفضل في رأي أهل العلم نزع الخمار أو ترك تعلم القرآن، علماً بأنه قليل من يلبسه في بلدنا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فارتداء المرأة للخمار واجب شرعي ولا يحل تركه لأن شعر المرأة عورة، قال الله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور:31] ، وراجعي فيه الفتوى رقم: 32538.
وبالنسبة لتعلم القرآن فقد ورد الترغيب فيه كثيراً، روى البخاري من حديث عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وقال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين. رواه مسلم.
وفي حديث رواه الترمذي عن ابن عباس مرفوعاً: إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. ورغم هذا الحث الكثير على تعلم القرآن فالذي رآه جمهور أهل العلم واجباً منه إنما هو الفاتحة فقط، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 17834.
وبناء على هذا فتعلم الفاتحة واجب عيني لأن الصلاة لا تصح دونها، وعلى المسلم أن يبذل ما في وسعه حتى يتعلمها على الوجه الصحيح، وما سوى الفاتحة من القرآن فإن أمكن تعلمه بكيفية لا تترك معها المرأة خمارها ولا تؤدي إلى شيء من المحرمات فذلك حسن للغاية، وإن لم يتيسر ذلك إلا مع حصول شيء محرم كترك الخمار ونحوه فلا يجوز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1425(2/694)
الإسرار بقراءة القرآن أفضل أم الجهر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحب قراءة القرآن بدون صوت وأحب أن أكثر الاستماع إليه وأنتبه إلى معانيه أكثر إذا كانت قراءتي سرية فما حكم الدين في ذلك؟ مع العلم أنني لا أجيد التلاوة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمحبة تلاوة كتاب الله تعالى نعمة عظيمة منه سبحانه لدلالتها على صلاح القلب واطمئنانه لذكر الله تعالى، فقد قال تعالى: [أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ] (الرعد: 28)
وهذه التلاوة أجرها عظيم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
والإسرار بتلاوة القرآن أفضل تحريا للاخلاص وبعدا عن الرياء، ففي سنن الترمذي عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. ومعنى هذا الحديث أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بقراءة القرآن؛ لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية، إنما معنى هذا عند أهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب، ولأن الذي يسر العمل لا يخاف عليه العجب ما يخاف عليه من علانيته. انتهى. والحديث صححه الشيخ الألباني.
ويتأكد الإسرار بالقراءة في حق المرأة إذا خيفت الفتنة بسبب سماع صوتها من طرف الرجال الأجانب.
وللتعرف على فضل الاستماع إلى تلاوة القرآن راجعي الأجوبة التالية:
10737، 40247، 9438.
كما أن تدبر معانى كتاب الله تعالى من أهم مقاصد القراءة لما يترتب عليه من الفهم والاعتبار، قال تعالى: [كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ] (صّ:29) . وللمزيد عن هذا الموضوع راجعي الفتوى رقم: 25371.
وعليه؛ فمن الأفضل في حقك الإسرار بالقراءة حفاظا على الإخلاص والبعد عن الرياء، إضافة إلى الحصول على ميزة التدبر والاعتبار، ثم عليك بذل الجهد في إتقان التلاوة إذا وجدت سبيلا إلى ذلك كالالتحاق ببعض مراكز تحفيظ القرآن الكريم الخاصة بالنساء إن كانت موجودة في بلدك أو عن طريق التعلم بوسيلة أخرى مباحة، فقد قال بعض أهل العلم بوجوب تجويد كتاب الله تعالى.
حيث قال الإمام ابن الجزري في منظومته:
والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثمُ.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1425(2/695)
التأكد من صحة مخارج الحروف لا يشترط له النظر في الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للشيخ أن يعلم النساء الأجنبيات القرآن الكريم؟ وهل يشترط في حال جواز ذلك أن يقرأن عنده القرآن كاملاً بحجة أخذ الإجازة أو السند مع العلم أنه يوجد في المنطقة نساء مقرئات مجازات برواية حفص التي نقرأ بها في بلدنا (الأردن) . وإن جاز ذلك فهل يجوز أن ينظر الشيخ إلى وجه القارئة للتأكد من مخارج الحروف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأولى للنساء أن يتعلمن عند النساء إذا وجدن وكن صالحات لذلك، فذلك أحوط لهن وأبعد بهن عن الفتنة والفساد، وإذا لم توجد مدرسات من النساء أو كن لا يملكن الخبرة الكافية للتدريس أو للفن المراد تعليمه، فلا مانع من أن يدرسن عند الرجال بشرط التقيد بضوابط مشروطة لذلك. وراجع فيها الفتوى رقم: 26618.
وأما نظر الشيخ إلى وجه القارئة للتأكد من مخارج الحروف، فالصواب أنه غير مباح لكون الوجه هو محل الجمال والفتنة في المرأة، ولأن التأكد من صحة مخارج الحروف لا يشترط له النظر في الوجه، فكم من شخص أخذ القرآن ومخارج الحروف وصفاتها عن غيره في الليالي المظلمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1425(2/696)
ثواب تلاوة القرآن مترتب على التلاوة وعلى الختم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأفضال الواردة في ختم القرآن، وهل الفضائل هو للقراءة أم للختمة؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة كتاب الله تعالى عبادة عظيمة يحصل المسلم بسببها على أجور عظيمة، ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم:
اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه.
وفي سنن الترمذي وغيره من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف.
وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير.
وهذه الآثار التي تدل على الترغيب في تلاوة القرآن لا شك أنها تنطبق على ختمه من باب أولى لأن الختم هو تلاوته كله، ولاشك أن هذا أعظم ثوابا من تلاوة بعضه.
وكان السلف الصالح من الصحابة وغيرهم يحرصون على تعمير أو قاتهم بتلاوة القرآن والمواظبة على ختمه.
فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص يأمره النبي صلى الله عليه وسلم قائلا:
واقرأ القرآن في كل شهر، قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فاقرأه في كل عشرين، قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فاقرأة في كل عشر، قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك. متفق عليه، وهذا لفظ مسلم
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: وقد كانت للسلف عادات مخلتفة فيما يقرءون كل يوم بحسب أحوالهم وأفهامهم ووظائفهم، فكان بعضهم يختم القرآن في كل شهر، وبعضهم في عشرين يوما، وبعضهم في عشرة أيام، وبعضهم أو أكثرهم في سبعة، وكثير منهم في ثلاثة، وكثير في كل يوم وليلة، وبعضهم في كل ليلة، وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث ختمات، وبعضهم ثمان ختمات وهو أكثر ما بلغنا. إلى أن قال: والمختار أنه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد إلا ماغلب على ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره، هذا إذا لم تكن له وظائف عامة أوخاصة يتعطل بإكثار القرآن عنها، فإن كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحوذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة عليها مع نشاطه وغيره من غير إخلال بشيء من كمال تلك الوظيفة، وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف. انتهى.
وقد ورد في فضل الختم بخصوصه حديث من رواية عبد الله بن عباس، قال: قال رجل: يارسول الله: أي العمل أحب إلى الله، قال: الحال المرتحل، قال: وما الحال المرتحل، قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل. رواه الترمذي في سننه والحاكم في المستدرك والطبراني في المعجم الكبير والدارمي في سننه والبيهقي في شعب الإيمان.
لكن ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وضعيف الجامع الصغير، وعليه فثواب تلاوة القرآن مترتب على التلاوة وعلى الختم من باب أولى، المهم أنه كلما كانت القراءة أكثر وأتقن كان الثواب أكثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1425(2/697)
مدى مشروعية قراءة من لا يتقن أحكام التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد لدي أخ في الله نقوم نحن الاثنان بتلاوة القرآن وبالتسميع على بعضنا البعض بعد صلاة الفجر، وذلك نبتغي به مرضاة الله، ونحن أي أنا وهو لا نتقن الأحكام جيداً، ولكن نحاول أن نصحح لبعض، ونحن الآن توقفنا عن فعل ذلك خوفاً من أنه يمكن أن تكون قراءتنا غير صحيحة، ونكون بذلك نأثم عوضا عن ابتغاء الأجر فأفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب العناية بقراءة القرآن، قال تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً [الإسراء: 106] ، وقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: 4] .
وقد ذهب المتقدمون من علماء القراءات والتجويد إلى أن الأخذ بجميع أصول التجويد واجب يأثم تاركه، سواء أكان متعلقاً بحفظ الحروف ـ مما يغير مبناها ويفسد معناها ـ أم كان متعلقاً بغير ذلك، مما أورده علماء القراءات في كتب التجويد كالإدغام والمدود والغنة، ونحو ذلك.
روى ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر عن نصر الشيرازي أنه قال: حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته. انتهى.
وقال: ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، كذلك هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة، والمتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ولا شك أن ذلك مطلوب، لا سيما على من قدر عليه، ولم يمنعه عن ذلك مانع من عُجْمةٍ أو عيب في لسانه.
قال محمد بن الجزري في الجزرية:
... ... ... ... والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم
وقال أحمد بن محمد بن الجزري في شرح الطيبة وهو ابن الناظم: وذلك واجب على من قدر عليه. انتهى.
وما كان من اللحن الجلي الذي يتعلق بمبنى الحرف ومعناه، فلا تجوز القراءة به، وأما اللحن الخفي فليس كل واحد يعرفه، أو يستطيع أن يقف عليه، ولذلك قال علي القارئ: وينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوباً فيما يتغير به المبنى ويفسد به المعنى، واستحباباً فيما يحسن به اللفظ أو يستحسن به النطق حال الأداء.
وأما اللحن الخفي فقال: لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم.
وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله في الإحياء: والذي يُكثر اللحن في القرآن إن كان قادراً على التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعلم فإنه عاص به، وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها، وإن كان الأكثر صحيحاً وليس يقدر على التسوية فلا بأس له أن يقرأ، ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا يسمع غيره، ولمنعه سراً منه أيضاً وجه، ولكن إذا كان ذلك منتهى قدرته وكان له أنس بالقراءة وحرص عليها فلست أرى به بأساً. انتهى.
وعليه؛ فإن كانت لكما القدرة على التعلم فالواجب الكف عن قراءة القرآن باللحن حتى تتعلما على أحد المشائخ أو طلاب العلم وتتعلما القرآن عليه، فإن لم تجدا شيخا أو طالب علم فإن هناك وسائل حديثة كأشرطة الكاسيت والكمبيوتر وغيرها من الوسائل التي تعينكما إن شاء الله على تصحيح قراءتكما وتعلم أحكام التجويد، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في فضل تعلم القرآن وحفظه، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. رواه مسلم.
قال النووي في شرح مسلم: قال القاضي: يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقاً للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى، قال: ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم ... انتهى.
وقال صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري من حديث عثمان رضي الله عنه، وأخبر صلى الله عليه وسلم عن حافظ القرآن أنه: يوضع على رأسه تاج الوقار يوم القيامة. رواه أحمد والدارمي من حديث عبد الله بن زيد.
وقال عليه الصلاة والسلام: يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل، فإن منزلتك تكون عند آخر آية تقرؤها. رواه أحمد والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1425(2/698)
حكم من نذر أن يخصص يومين معينين لقراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من نذر أن يخصص يومين معينين لقراءة القرآن، علما أنني فهمت أن تخصيص يوم معين لقراءة القرآن يعتبر بدعة في الدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن مندوبة في كل وقت، فمن نذر تخصيص القراءة بيومين فقط في الأسبوع بمعنى أنه لا يقرأ في غيرهما كره له ذلك، لأنه نذر ترك مندوب، وفي هذا الحالة يستحب له أن يكفر كفارة يمين ويقبل على قراءة القرآن في كل وقت حسب قدرته، وأما إذا نذر القراءة في هذين اليومين دون أن ينوي في نذره الامتناع من القراءة في غيرها فلا شيء عليه ويجب عليه الوفاء بنذره لأنه نذر طاعة، ولا يعتبر هذا من التخصيص المنهي عنه لأنه جعل القراءة بالنذر واجبة في هذين اليومين ولم يمتنع في غيرهما، علما بأن النذر مكروه من أصله، وننبه هنا إلى أن النذر إذا كان على الاحتمال الأول وكان يسبب لناذره نسيان ما يحفظه من القرآن الكريم فإنه يجب عليه الحنث وكفارة يمين عنه، والإقبال على القراءة في سائر أيام الأسبوع للحفاظ على ما حفظه من كتاب الله لأن نسيان القرآن بتفريط معصية، بل عده بعضهم من كبائر الذنوب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فإن نسيان القرآن من الذنوب. قال ابن حجر في الفتح: واختلف السلف في نسيان القرآن، فمنهم من جعل ذلك من الكبائر، وأخرج أبو عبيدة من طريق الضحاك بن مزاحم موقوفا قال: مامن أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب أحدثه، لأن الله يقول: [وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ] (الشورى:30)
ونسيان القرآن من أعظم المصائب، واحتجوا أيضا بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعا: عرضت علي ذنوب أمتي، فلم أرى ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها , وفي إسناده ضعف.
وقد أخرج ابن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه، ولفظه: أعْظِمْ من حامل القرآن وتاركه.
ومن طريق أبي العالية موقوفا: كنا نعد من أعظم الذنوب أن يعلم الرجل القرآن، ثم ينام عنه حتى ينساه. وإسناده جيد.
ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح: الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه، ويقولون فيه قولا شديدا.
ولأبي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا: من قرأ القرآن، ثم نسيه لقي الله وهو أجذم، وفي إسناده أيضا مقال.
وقد قال به من الشافعية أبو المكارم والروياني، واحتج بأن الإعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن، ونسيانه يدل على عدم الاعتناء به والتهاون بأمره.
وقال القرطبي: من حفظ القرآن أو بعضه، فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك، فإن ترك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1425(2/699)
الأساليب المثلى لتثبيت القرآن في الصدر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أستطيع مراجعة القرآن وعدم نسيانه حيث أنني أجد صعوبة في المراجعة ودائما لا أراجع القرآن مع أنني والحمد لله أحفظه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مما يساعد على مراجعة القرآن استحضار فضل تلاوته وما فيها من الأجر والثواب، واستحضار خطورة نسيان القرآن وأنه أشد تفلتا من الإبل في عقلها، وأنه لا يسلمه من ذلك إلا المراجعة؛ كما في حديث الصحيحين: تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها.
وتوزيع الوقت على جميع الأعمال، وإعطاء وقت ثابت منه للمراجعة هو أفضل وسيلة في هذا الباب، والأحسن أن يستخدم في ذلك الوقت الثابت بعض الوسائل، من أهمها: قيام الليل حيث يستفيد الإنسان من وقت الهدوء وراحة البال، ومنها: ترتيب الأمر مع أحد الطلاب حتى يسمع كل منهما لصاحبه، ويمكن أن يرتب ذلك مع زوجته أو ولده أو أحد إخوانه، والسماع من الشريط عند التعب، وتدبر المعاني حتى يتذوق طعم القرآن.
ويمكنك الاطلاع على فضل تلاوة القرآن وخطورة نسيانه وأسباب ذلك وبعض المقترحات في الحفظ والمراجعة في الفتاوى التالية أرقامها: 7069، 3913، 17167، 35857، 15715، 19089، 19251، 19600.
وراجع صحيح الترغيب ورياض الصالحين في فضل التلاوة وهما موجودان في موقع الدرر السنية على شبكة الإنترنت، وعليك بالحفاظ على الأذكار الصباحية والمسائية وملازمة الصلاة في المسجد وحضور مجالس العلم
والا بتعاد عن المعاصي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(2/700)
القراءة من المصحف الألكتروني كالقراءة من المصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله على هذا الموقع
سؤالي هو:
هنالك جهاز متوفر بالأسواق باسم المصحف الإلكتروني
هل تعتبر قراءة القرآن من هذا الجهاز الذي يعرض الآيات مع الصوت قراءة صحيحة (أي كمن يقرأ من المصحف) ؟
أفيدوني أثابكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن والاستماع إليه لكل منهما أجر عظيم، ففي سنن الترمذي ومستدرك الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف، وفي الاستماع قال الله تعالى: [وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] (الأعراف: 204) .
فكلٌ من القراءة والاستماع مأمور به ومأجور عليه، ولا فرق في أن يكون القارئ يقرأ من مصحف أو في شاشة، وكذا المستمع إذا استمع من القارئ مباشرة أو من جهاز، والذي يظهر من سؤالك أن الجهاز الذي ذكرت والمسمى بالمصحف الألكتروني يعرض الآيات مسطورة ويُسمعها مقروءة.
وعليه، فيكون القارئ منه كمن يقرأ من المصحف مباشرة، ومن يستمع إلى التلاوة منه كمن يستمع إلى التلاوة مباشرة، وراجع في هذا الفتوى رقم: 4263.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(2/701)
تلاوة القرن في المسجد فضلها كبير
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل تلاوة القرآن بالمسجد لها أجر أكثر من تلاوة القرآن وهل الأفضل بين الأذان والإقامة تلاوة القرآن أم الدعاء حتى تقام الصلاة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن في المسجد أجرها أكثر من غيره من الأماكن لخصوصية المكان،
ولما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ": وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم.
والدعاء بين الأذان والإقامة يرجى قبوله واستجابته وذلك لما أخرجه أحمد وأبو داود واللفظ لأبي داود عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة." قال الألباني، صحيح.
فالدعاء في هذا الوقت مقدم على قراءة القرآن لأن القاعدة تقول العمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم على الفاضل، وإذا اتسع الوقت للدعاء وقراءة القرآن فالأولى الجمع بينهما.
قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام في مصالح الأنام
قد يتقدم المفضول على الفاضل بالزمان عند اتساع وقت الفاضل , كتقديم الأذان والإقامة والسنن الرواتب على الفرائض في أوائل الأوقات. ومثل ذلك: تقديم المفضول الذي يخاف فوته على الفاضل الذي لا يخشى فوته ; كتقديم حمدلة العاطس وتشميته في أثناء الأذان , وفي أثناء قراءة القرآن , وكتقديم السلام ورده المسنون على توالي كلمات الأذان وقراءة القرآن , فإن تعين رد السلام كان تقديمه على القراءة من باب تقديم الفرض على النفل , وإن وقع الأذان في الصلاة , فإن كان المصلي في الفاتحة لم يجبه لئلا ينقطع ولاء الفاتحة , فإن كان في غير الفاتحة ففي إجابته قولان ; لأن مصلحة الإجابة قد عارضتها مصلحة موالاة أذكار الصلاة وقراءتها.) أ. هـ
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(2/702)
محاذير قراءة قارئ القرآن جهرا يوم الجمعة أمام الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
عقب تلاوة القرآن قبل الأذان في المسجد وخاصة يوم الجمعة يقول قارئ القرآن عند الانتهاء الفاتحة ويقوم الناس برفع أيديهم وقراءة الفاتحة طبعا سرا وكل على حدة فهل هذا صحيح وهل يجب أن أقرا الفاتحة بعدما يقول القارىء الفاتحة وإذا كان يجب علي قراءتها فهل يجب رفع يدي كما أرفعهم للدعاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم رحمك الله أن ما يفعله هذا القارئ من رفع صوته بالقرآن أمام الملإ في المسجد قبل الخطبة يوم الجمعة وقوله عند الانتهاء "الفاتحة" ورفع الأيدي عند ذلك كله غير مشروع لأمور:
الأول: أن هذا الفعل أمر محدث لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من صحابته الكرام، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
الثاني: أن هذا الفعل فيه مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. رواه مالك في الموطأ ورواه عبد الرزاق بلفظ: ولا يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة.
الثالث: أن هذا فيه تشويش على المصلين التالين للقرآن.
الرابع: لما في ذلك من خطر الرياء على هذا القارئ الذي يجهر بالقراءة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن حذافة لما جهر بالقراءة: يا ابن حذافة لا تُسمِعني وأسمع ربك. رواه أحمد وابن أبي خيثمة، وحسنه الحافظ في الفتح.
وكذلك قراءة الفاتحة عند الانتهاء ولو سرا ورفع الأيدي أمر محدث لم يشرعه الله عز وجل، ولا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم.
وعليه، فلا تشاركهم في هذه البدعة وإن استطعت أن تنصح هذا القارئ بالحكمة والأسلوب الحسن فبها ونعمت.
وانظر الفتوى رقم: 37093.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(2/703)
حكم تلاوة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[بداية نشكر القائمين على هذه الخدمات النافعة، ونطلب من الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم يوم القيامة، وأرجو الإفادة هل تلاوة القرآن أو الاستماع إليه فريضة كفريضة الصلاة والصوم، نرجو الإسهاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة القرآن ليست فرضا وإنما هي مستحبة يؤجر فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولكن العاقل هو الذي يسعى في علو درجاته عند الله تعالى، وقد صح في سنن أبي داود والترمذي ومسند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.، وراجع فضل تلاوة القرآن في الفتوى رقم: 15165.
وأما الاستماع لتلاوة القرآن، فالجمهور على أنه إنما يجب في قراءة الصلاة والخطبة يوم الجمعة، ومن أهل العلم من قال بالوجوب مطلقاً، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 26218.
وعلى القول بوجوب الاستماع للقرآن، فإنه لا يكون في درجة الصلاة والصيام لأنهما ركنان من أركان الإسلام الخمسة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1425(2/704)
تعلم جارتها القرآن فتخطئ فلاتردها فما حكمها؟
[السُّؤَالُ]
ـ[جارتنا عجوز ماشاء الله عليها تتعلم القرآن وتأتي لدي لكي أعلمها علما بأنها تتكلم غير اللغة العربية
وتنطق بعض الكلمات بطريقة غير صحيحة فأقول لها كرري الكلمة عدة مرات فتتكررها بشكل صحيح ثم تقرأ الآية فتقرأ الكلمة بطريقة غير صحيحة وسؤالي هو هل أنا آثم على عدم تصحيحي لقراءتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر الأخت السائلة أولا في بذل الوقت والجهد لإيصال العلم لهذه المرأة الحريصة على التعلم، ونسأل الله جل وعلا أن يوفقكما لما يحبه ويرضاه، والمطلوب منك هو أن تعلميها القراءة الصحيحة ولا تدعيها تقرأ خطأ دون تصحيح حتى لا تظن أنها تقرأ قراءة صحيحة وليس واقع الأمر كذلك، فحاولي معها التصحيح شيئا فشيئا ولا تستعجلي، ولا تنسي ما وعد الله عز وجل به معلم الناس الخير، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير. رواه الترمذي وغيره.
والقرآن أعظم ذلك الخير. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهو في الصحيح.
وإن اعتمدت هذه المرأة عليك في تصحيح القراءة ثم تركتها تقرأ قراءة غير صحيحة فإن هذا غش لها وهو حرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1425(2/705)
قراءة القرآ ن للمحدث حدثا أصغر مباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أننى منذ مدة وأنا مواظب على قراءة سورة الواقعة كل ليلةمن خلال قرائتى للحديت الشريف وأقرؤها استحضارا من القلب وأحيانا من غير وضوء..وقراءة سورة الملك في الفجر في المسجد..هل هذا صحيح مع العلم أننى أقرأ المصحف بعد صلاة الصبح وفي المساء قدر المستطاع وأننى أختم القرأن مجددا
افيدوننى بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الوارد في الترغيب في قراءة سورة الواقعة بعد المغرب وكون ذلك أمان من الفقر ضعفه علماء الحديث وراجع الفتوى رقم: 13140
وهذه القراءة إذا كنت محدثا حدثا أصغر مباحة، وإن كان الأفضل أن تقرأ وأنت على وضوء وراجع أيضا الفتوى رقم: 8599
ومواظبتك على تلاوة سورة الملك خاصة عند صلاة الفجر في المسجد لا يستند إلى دليل شرعي بل هو من البدع الإضافية كما صرح بذلك الإمام الشاطبي وراجع الفتوى رقم: 631
والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة هذه السورة عند النوم ففى سنن الترمذى ومسند الامام أحمد عن جابر رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك
وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة وصحيح الجامع الصغير
والمواظبة على تلاوة القرآن عبادة عظيمة وثوابها جزيل عند الله تعالى
فقد قال صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. رواه مسلم وغيره
وفي سنن الترمذي وغيره من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. وصححه الشيخ الألباني.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(2/706)
حكم قراءة القرآن بترجيع الصوت وتطريبه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة القرآن بالألحان الموسيقية؛ وبالآلات الموسيقية، كالعود والجيتار والأورج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن بترجيع الصوت وتطريبه موضع خلاف بين أهل العلم؛ ما لم يصل ذلك إلى عدم فهم معاني القرآن فهو حرام باتفاق أهل العلم، قال المواق في التاج والإكليل: الخلاف في القراءة بالتلحين هو ما لم يغير معنى القرآن بكثرة الترجيعات كالقراءة أمام الملوك بمصر ضل سعيهم، وكذلك بين يدي الوعاظ. انتهى.
وقال الحطاب في مواهب الجليل: فإن زاد الأمر على ذلك حتى صار لا يعرف معناه فذلك حرام بالاتفاق كما يفعله القراء بالديار المصرية الذين يقرءون أمام الملوك والجنائز. انتهى.
والآلات الموسيقية لا يجوز العزف بها ولا الاستماع إليها سواء كانت مصحوبة بتلاوة القرآن أم بدونها، بل إن العزف بها مع تلاوة القرآن دليل واضح على الاستخفاف بكتاب الله تعالى، والنيل من قدسيته، فالواجب البعد عن كل ذلك وتشديد النكير على كل من يفعله، وتغيير هذا المنكر بكل ما يستطيع الإنسان من وسيلة مشروعة، ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 17104، والفتوى رقم: 32763.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(2/707)
حكم الاستماع إلى القرآن وهو في الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسال عن حكم من يستمع من التلفزيون أحيانا دروسا دينية أو تلاوة قرآن كريم أو أخبارا وهو فى حمام الغرفة والباب مفتوحا هل يوجد مانع شرعي للذك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من الاستماع إلى تلاوة القرآن ونحوها من الذكر وأنت في الحمام مع فتح الباب إذ لا يترتب على ذلك محذور شرعا.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(2/708)
السورة التي ما أنزل في التوراة ولا الإنجيل مثلها
[السُّؤَالُ]
ـ[سوره في القرآن ماأنزل الله في التوراة والإنجيل مثلها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه السورة هي سورة الفاتحة، ويدل لذلك ما أخرجه الحاكم عن أبي بن كعب وصححه ووافقه الذهبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك سورة ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ فقلت: بلى، قال: إني لأرجو أن لا تخرج من ذلك الباب حتى تعلمها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه، فجعل يحدثني ويدي في يده، فجعلت أتباطأ كراهية أن يخرج قبل أن يخبرني بها، فلما دنوت من الباب قلت: يا رسول الله: السورة التي وعدتني قال: كيف تقرأ إذا قمت إلى الصلاة؟ فقرأت فاتحة الكتاب، فقال: هي هي، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1425(2/709)
هدي السلف الصالح البدء من أول القرآن حتى إتمام الختمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم السير بأكثر من ختمة للقرآن في نفس الوقت؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأفضل في حق المسلم مواصلة تلاوة القرآن حتى يختمه من أجل أن يتمكن من قراءته كله في المدة التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بينا أقصى هذه المدة في الفتوى رقم: 7069، وذكرنا الأحاديث الدالة على ذلك فيها.
وقد كان دأب السلف الصالح من هذه الأمة أن يبدأ أحدهم تلاوة القرآن ثم يختمه وهكذا، حرصاً على تحصيل ثواب الحال المرتحل، وقد بينا معناه وثوابه في الفتوى رقم: 44047.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1425(2/710)
الثواب يترتب على كثرة التلاوة ولو لم يختم القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأفضال الواردة في ختم القرآن، وهل الفضل هو للقراءة أم للختمة؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فتلاوة كتاب الله تعالى عبادة لها مكانة عظيمة عند الله تعالى لذالك أمر الله تعالى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بها بحيث قال تعالى: حكاية عنه صلى الله عليه وسلم، "إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيئ وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلوا القرءان ". ومن الأحاديث التي تدل على الترغيب في هذا:
1ـ مارواه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرءوا القراءن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه
2ـ في سنن الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
وختم القرآن ورد في شأنه حديث رواه الطبراني في المعجم الكبير والحاكم في المستدرك والترمذي في سننه والدارمي في مسنده ولفظه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الكلام أحب إلى الله فقال الحال المرتحل قال صاحب القرءان يضرب في أوله حتى آخره حتى يبلغ أوله لكن الحديث ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وعلى المسلم المواظبة على تلاوة القرآن فالثواب مترتب عليها ولو لم يحصل الختم وإذا حصل الختم فيكون الثواب أعظم نظراً لكثرةالتلاوة
وللوقوف على حكم ختم القرآن جماعة راجع الجوابين التاليين: 27933. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1425(2/711)
الشيخ الذي يقرأ القرأن في قناة الجزيرة الرياضية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم الشيخ الذي يقرأ القرأن في قناة الجزيرة الرياضية عند بداية الإرسال وعند نهايته، أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
اسم الشيخ هو أحمد العجمي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(2/712)
قراءة القرآن غير مستقبل القبلة جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز قراءة القرآن وأنا في السرير غير مستقبل القبلة، وهل يجوز قرأته في وسائل المواصلات دون وضوء، وهل يجوز ختم القرآن على هذا النحو (بالمواصلات بدون وضوء) ، ولدي سؤال آخر وهو: أنني عندما أصلي فأركع أثني ركبتي، فهل هذا جائز، وعندما أسجد يكون رسغي ملتصقاً بركبتي فهل هذا جائز، أمل أن تفتوني مأجورين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن في حالة عدم استقبال القبلة جائزة، وإنما يستحب استقبال القبلة عند القراءة وليس بواجب، وراجع الفتوى رقم: 11761.
وقراءة القرآن على غير وضوء بأن يكون الشخص محدثاً حدثاً أصغر مباحة لقول علي رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنباً. رواه الإمام أحمد في المسند، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن، وللتعرف على هيئة الركوع الثابتة شرعاً، راجع الفتوى رقم: 7917.
كما يمكنك الوقوف على صفة وضع اليدين حال السجود في الفتوى رقم: 35336.
وعليك في الاقتصار في هذا على الهيئات الثابتة شرعاً، لتنال ثواب متابعة السنة وإلا فما ذكرت من ثني ركبتك حال الركوع وإلصاق رسغك بركبتك حال السجود جائز وصلاتك صحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1425(2/713)
يقوى الحفظ بكثرة المراجعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أصلي قيام الليل أقرأ ما أحفظ من القرآن الكريم وأقرأ ما حفظته حديثا وما حفظته قديما حتى لا أنسى من القديم وكي أثبت ما أحفظ من الجديد لكن في بعض المرات أصل عند آية أشك في تكملتها مثل نهاية الآية هل هي السميع البصير أم العليم الحكيم وهكذا وفي بعض المرات أشك هل تكملة السورة بآية معينة أم هذه الآية لسورة أخرى ويحصل هذا الأمر معي بما أتلو من جديد ما حفظت ومن قديم ما حفظت وأكون في بعض المرات في بداية القيام ولو أردت أن أقطع كل آية وسورة لشكوكي بصحة الكلمة أو الآية لما أكملت شيئا من قيامي فماذا أفعل عندما تصادفني مثل هكذا حالة هل أكمل الصلاة أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبإمكانك التغلب على ما تعاني منه بحمل المصحف في صلاة النافلة، بحيث تنظر فيه للتأكد من صحة ما تقرؤه، فإن حمل المصحف في الصلاة جائز على الراجح من كلام أهل العلم، وراجع الجوابين التاليين: 1722، 1781.
ثم إنك إذا بذلت جهدك في ضبط ما تحفظه عن طريق المراجعة على شيخ ماهر في القرآن الكريم أو عن طريق التلاوة في المصحف فستضبطه إن شاء الله، وليس الخوف من الخطأ مبررا في الامتناع من التلاوة، ولا إثم عليك إن شاء الله، بل أنت مثاب على ما تلقاه من صعوبة ومشقة، وللتفصيل في هذا الموضوع راجع الجوابين التاليين: 26773، 24834.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(2/714)
الذي لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هو البخيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للقارئ قراءة وذكر الرد تعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ محمد رسول الله والذين معه، لأن النبي لعن من ذكر اسمه ولم يرسل ردا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلعن من ذكر اسمه ولم يصل عليه، بل الذي وقفنا عليه من حديثه أنه قال: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي. رواه أحمد والترمذي.
وبالنسبة لما سألت عنه فإنه يندب لمن قرأ الآية التي سألت عنها أو آية أخرى فيها اسمه صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه، لعموم الأمر بذلك، وكنا قد أجبنا عن هذا من قبل، فراجع فيه الفتوى رقم: 30357.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(2/715)
أفضل ما ينويه العبد لدى قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد قراءة هذه الفتاوى بقي لدي سؤال واحد..
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=39985&Option=FatwaId
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=46379&Option=FatwaId
أما السؤال فهو:
ما هي أفضل نية -حسب علمكم- يمكن أن تنوى إذا أريد قراءة جزء أو مجموعة أجزاء -علما بأن ذلك يتم في إطار أن تجتمع مجموعة في المنتديات لتختم القرآن (مجازا) -، ومن ثم الدعاء بعد أن ينهي كل شخص ما اختاره؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
فقد سبق في الفتوى رقم: 15060، حكم تخصيص مكان أو هيئة أو زمان لقراءة القرآن، فنرجو الاطلاع عليها.
وأما أفضل نية يمكن أن تنوى لقراءة جزء أو مجموعة أجزاء من القرآن فهي ابتغاء وجه الله، واكتساب الأجر والثواب المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي من حديث ابن مسعود أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. وغير ذلك من الأحاديث الدالة على فضل قراءة القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(2/716)
الاجتماع على تلاوة القرآن من أعمال البر والخير
[السُّؤَالُ]
ـ[جماعة في المسجد يلتقون في المسجد بين المغرب والعشاء وهذه الجماعة تتلو القرأن كل واحد منهم جزء حتى يختموه إلى آخره وبعد هذا الختم يقومون بدعاء يؤمهم في هذا الدعاء رجل يدعو وهم يؤمنون وراءه, فهل هذا في السنة من شيء مع العلم بأننا اطلعنا على كتاب الأذكار لننوي فوجدنا أن أنس بن مالك كان يجمع أهله للدعاء بعد الختم ,وما هي السنة في هذا الموضوع إن كان هذا بدعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاجتماع على تلاوة القران من أعمال البر والخير وهو داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: وفى هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن فى المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال مالك يكره وتأوله بعض أصحابه، ويلحق بالمسجد فى تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع فى مدرسة ورباط ونحوهما إن شاء الله تعالى، ويدل عليه الحديث الذى بعده فإنه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد فى الحديث الأول خرج على الغالب لا سيما فى ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به اهـ
وقال النووي في المجموع: لا كراهة في قراءة الجماعة مجتمعين بل هي مستحبة، وكذا الإدارة وهي أن يقرأ بعضهم جزءا أو سورة مثلا ويسكت بعضهم، ثم يقرأ الساكتون ويسكت القارئون، وقد ذكرت دلائله في التبيان، وللقارئين مجتمعين آداب كثيرة منها ما سبق في آداب القارىء وحده. ومنها أشياء يتساهل فيها في العادة، فمن ذلك أنهم مأمورون باجتناب الضحك واللغط والحديث في حال القراءة إلا كلاما يسيرا للضرورة، وباجتناب العبث باليد وغيرها، والنظر إلى ما يلهي أو يبدد الذهن.اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى الكبرى: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء، ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد وللمالكية وجهان في كراهتها، وكرهها مالك، وأما قراءة واحد والباقون يتسمعون له فلا يكره بغير خلاف وهي مستحبة، وهي التي كان الصحابة يفعلونها: كأبي موسى وغيره.اهـ
وننبه إلى أن هذه القراءة ليست ختما للقران فختم القران إما بأن يقرأ الشخص القرآن كله أويسمعه كله أو يقرأ بعضه ويسمع بعضه ولم يحدث بهذه القراءة شيئ من ذلك.
وأما الدعاء بعد تلاوة القرآن فمستحب ختم أو لم يختم نص على ذلك الإمام ابن مفلح في الفروع والسفاريني في غذاء الألباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(2/717)
(الشعراء والمؤمنون والمسد) لا فضل لها على غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم..
جزاكم الله خيرا لما تقومون به.. أما بعد.. فسؤالي.. هو عن فضل سور القرآن.. فسبحان الله.. يلهمني ربي.. في كل مرة.. أن أستشعر سورة أو سورتين من القرآن.. لا أدري.. ولكن.. صوتا بداخلي.. ما يأمرني أن أقرأ سورة معينة.. عن باقي السور.. فسؤالي.. ما هو فضل سورة الشعراء.. والمؤمنون.. جزاكم الله خيرا.. وكذلك سورة المسد..
جزيتم خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد فضل الله سبحانه وتعالى بعض كلامه على بعض، وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل بعض الآيات والسور على غيرها، ومن هذه الأحاديث ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ونحيلك على الفتوى رقم: 20794 لمزيد الفائدة.
أما عن السور (الشعراء والمؤمنون والمسد) فلا نعلم ما يدل على أن لها فضلاً زائداً عن باقي سور القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1425(2/718)
سور وآيات ثبت تخصيصها بمزيد من الترغيب
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: انطلاقاً من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه.، سمعت من أحد الإخوة الحريصين على الخير في سياق كلامه في خطبة ألقاها علينا في خصوص بعض الأحاديث الواردة في فضل سور القرآن فقال في سياق حديثه إن هذه الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضلها جميعها موضوعة ما عدا الأحاديث الواردة في فضل سورة الكهف، آية الكرسي، يس، الملك، الإخلاص، ما صحة هذا القول، وهل يجوز الحصر في مثل هذه الأشياء؟ ودمتم في حفظ الله ورعايته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن الكريم هو كلام الله تعالى الهادي إلى طريق الخير والفلاح، لقول الله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا [الإسراء:9] ، وقد ثبت الترغيب في قراءته عموماً لأنه شفاء لما في الصدور، كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57] ، وهناك بعض السور التي ثبت الترغيب في قراءتها بخصوصها، والأصل عدم التخصيص إلا لدليل يدل عليه، وهذه السور التي ثبت تخصيصها بمزيد من الترغيب هي:
1- سورة الفاتحة ففي صحيح البخاري وغيره عن أبي سعيد بن المعلى قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت، فقال: ما منعك أن تأتي؟ فقلت: كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُم ْ، ثم قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكرته، فقال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.
2- سورة الإخلاص، ففي صحيح البخاري وغيره في شأن قصة الأنصاري الذي كان يواظب على تلاوة سورة الإخلاص في كل ركعة لمحبته إياها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبك إياها أدخلك الجنة.
3- المعوذتان، وهما سورة الفلق وسورة الناس، ففي سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما.
4- سورة البقرة وآل عمران ففي صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
5- سورة الكهف، ففي مستدرك الحاكم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. صححه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير.
6- سورة الملك والسجدة، وراجع ما يتعلق بهما في الفتوى رقم: 27354.
7- سورة يس والترغيب في قراءتها في الفتوى التي سبقت الإحالة إليها.
وقد ثبت الترغيب في بعض آيات من بعض السور وهي:
أ- الآيتان الأخيرتان من سورة البقرة، ففي الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في شأنهما: من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
ب- آية الكرسي ففي صحيح مسلم وغيره من حديث أُبَي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أي آية من كتاب الله معك أعظم، قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر.
والحصر في مثل هذه الأشياء ممكن بطريقة الاستقراء والتتبع، فالأصل عدم تخصيص سورة أو آية إلا بدليل صحيح ورد في ذلك، وللمزيد من الفائدة في هذا الموضوع راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5692، 20794، 39375، 27354.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1425(2/719)
الذي لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هو البخيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للقارئ قراءة وذكر الرد تعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ محمد رسول الله والذين معه، لأن النبي لعن من ذكر اسمه ولم يرسل ردا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلعن من ذكر اسمه ولم يصل عليه، بل الذي وقفنا عليه من حديثه أنه قال: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي. رواه أحمد والترمذي.
وبالنسبة لما سألت عنه فإنه يندب لمن قرأ الآية التي سألت عنها أو آية أخرى فيها اسمه صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه، لعموم الأمر بذلك، وكنا قد أجبنا عن هذا من قبل، فراجع فيه الفتوى رقم: 30357.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(2/720)
أفضل ما ينويه العبد لدى قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد قراءة هذه الفتاوى بقي لدي سؤال واحد..
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=39985&Option=FatwaId
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=46379&Option=FatwaId
أما السؤال فهو:
ما هي أفضل نية -حسب علمكم- يمكن أن تنوى إذا أريد قراءة جزء أو مجموعة أجزاء -علما بأن ذلك يتم في إطار أن تجتمع مجموعة في المنتديات لتختم القرآن (مجازا) -، ومن ثم الدعاء بعد أن ينهي كل شخص ما اختاره؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
فقد سبق في الفتوى رقم: 15060، حكم تخصيص مكان أو هيئة أو زمان لقراءة القرآن، فنرجو الاطلاع عليها.
وأما أفضل نية يمكن أن تنوى لقراءة جزء أو مجموعة أجزاء من القرآن فهي ابتغاء وجه الله، واكتساب الأجر والثواب المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي من حديث ابن مسعود أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. وغير ذلك من الأحاديث الدالة على فضل قراءة القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(2/721)
الاجتماع على تلاوة القرآن من أعمال البر والخير
[السُّؤَالُ]
ـ[جماعة في المسجد يلتقون في المسجد بين المغرب والعشاء وهذه الجماعة تتلو القرأن كل واحد منهم جزء حتى يختموه إلى آخره وبعد هذا الختم يقومون بدعاء يؤمهم في هذا الدعاء رجل يدعو وهم يؤمنون وراءه, فهل هذا في السنة من شيء مع العلم بأننا اطلعنا على كتاب الأذكار لننوي فوجدنا أن أنس بن مالك كان يجمع أهله للدعاء بعد الختم ,وما هي السنة في هذا الموضوع إن كان هذا بدعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاجتماع على تلاوة القران من أعمال البر والخير وهو داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: وفى هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن فى المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال مالك يكره وتأوله بعض أصحابه، ويلحق بالمسجد فى تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع فى مدرسة ورباط ونحوهما إن شاء الله تعالى، ويدل عليه الحديث الذى بعده فإنه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد فى الحديث الأول خرج على الغالب لا سيما فى ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به اهـ
وقال النووي في المجموع: لا كراهة في قراءة الجماعة مجتمعين بل هي مستحبة، وكذا الإدارة وهي أن يقرأ بعضهم جزءا أو سورة مثلا ويسكت بعضهم، ثم يقرأ الساكتون ويسكت القارئون، وقد ذكرت دلائله في التبيان، وللقارئين مجتمعين آداب كثيرة منها ما سبق في آداب القارىء وحده. ومنها أشياء يتساهل فيها في العادة، فمن ذلك أنهم مأمورون باجتناب الضحك واللغط والحديث في حال القراءة إلا كلاما يسيرا للضرورة، وباجتناب العبث باليد وغيرها، والنظر إلى ما يلهي أو يبدد الذهن.اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى الكبرى: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء، ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد وللمالكية وجهان في كراهتها، وكرهها مالك، وأما قراءة واحد والباقون يتسمعون له فلا يكره بغير خلاف وهي مستحبة، وهي التي كان الصحابة يفعلونها: كأبي موسى وغيره.اهـ
وننبه إلى أن هذه القراءة ليست ختما للقران فختم القران إما بأن يقرأ الشخص القرآن كله أويسمعه كله أو يقرأ بعضه ويسمع بعضه ولم يحدث بهذه القراءة شيئ من ذلك.
وأما الدعاء بعد تلاوة القرآن فمستحب ختم أو لم يختم نص على ذلك الإمام ابن مفلح في الفروع والسفاريني في غذاء الألباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(2/722)
(الشعراء والمؤمنون والمسد) لا فضل لها على غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم..
جزاكم الله خيرا لما تقومون به.. أما بعد.. فسؤالي.. هو عن فضل سور القرآن.. فسبحان الله.. يلهمني ربي.. في كل مرة.. أن أستشعر سورة أو سورتين من القرآن.. لا أدري.. ولكن.. صوتا بداخلي.. ما يأمرني أن أقرأ سورة معينة.. عن باقي السور.. فسؤالي.. ما هو فضل سورة الشعراء.. والمؤمنون.. جزاكم الله خيرا.. وكذلك سورة المسد..
جزيتم خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد فضل الله سبحانه وتعالى بعض كلامه على بعض، وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل بعض الآيات والسور على غيرها، ومن هذه الأحاديث ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ونحيلك على الفتوى رقم: 20794 لمزيد الفائدة.
أما عن السور (الشعراء والمؤمنون والمسد) فلا نعلم ما يدل على أن لها فضلاً زائداً عن باقي سور القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1425(2/723)
سور وآيات ثبت تخصيصها بمزيد من الترغيب
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: انطلاقاً من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه.، سمعت من أحد الإخوة الحريصين على الخير في سياق كلامه في خطبة ألقاها علينا في خصوص بعض الأحاديث الواردة في فضل سور القرآن فقال في سياق حديثه إن هذه الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضلها جميعها موضوعة ما عدا الأحاديث الواردة في فضل سورة الكهف، آية الكرسي، يس، الملك، الإخلاص، ما صحة هذا القول، وهل يجوز الحصر في مثل هذه الأشياء؟ ودمتم في حفظ الله ورعايته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن الكريم هو كلام الله تعالى الهادي إلى طريق الخير والفلاح، لقول الله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا [الإسراء:9] ، وقد ثبت الترغيب في قراءته عموماً لأنه شفاء لما في الصدور، كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57] ، وهناك بعض السور التي ثبت الترغيب في قراءتها بخصوصها، والأصل عدم التخصيص إلا لدليل يدل عليه، وهذه السور التي ثبت تخصيصها بمزيد من الترغيب هي:
1- سورة الفاتحة ففي صحيح البخاري وغيره عن أبي سعيد بن المعلى قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت، فقال: ما منعك أن تأتي؟ فقلت: كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُم ْ، ثم قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكرته، فقال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.
2- سورة الإخلاص، ففي صحيح البخاري وغيره في شأن قصة الأنصاري الذي كان يواظب على تلاوة سورة الإخلاص في كل ركعة لمحبته إياها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبك إياها أدخلك الجنة.
3- المعوذتان، وهما سورة الفلق وسورة الناس، ففي سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما.
4- سورة البقرة وآل عمران ففي صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
5- سورة الكهف، ففي مستدرك الحاكم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. صححه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير.
6- سورة الملك والسجدة، وراجع ما يتعلق بهما في الفتوى رقم: 27354.
7- سورة يس والترغيب في قراءتها في الفتوى التي سبقت الإحالة إليها.
وقد ثبت الترغيب في بعض آيات من بعض السور وهي:
أ- الآيتان الأخيرتان من سورة البقرة، ففي الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في شأنهما: من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
ب- آية الكرسي ففي صحيح مسلم وغيره من حديث أُبَي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أي آية من كتاب الله معك أعظم، قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر.
والحصر في مثل هذه الأشياء ممكن بطريقة الاستقراء والتتبع، فالأصل عدم تخصيص سورة أو آية إلا بدليل صحيح ورد في ذلك، وللمزيد من الفائدة في هذا الموضوع راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5692، 20794، 39375، 27354.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1425(2/724)
أفضل القراءة ما كان في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تحية طيبه وبعد هناك سؤالان أريد الإجابة منكم جزاكم الله الخير الأول=قال الله سبحانه إن قران الفجر كان مشهودا فمتى يستحب قراءة القرآن في الفجر قبل الصلاة أم بعد الصلاة أي صلاه الصبح؟ ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المراد بقوله تعالى في سورة الإسراء: " وَقُرْآنَ الْفَجْر ": صلاة الفجر، كما ذكر المفسرون، فهي عطف على قوله تعالى: [أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ] (الإسراء: 78) .
قال النووي في كتابه "التبيان في آداب حملة القرآن: اعلم أن أفضل القراءة ما كان في الصلاة، وأما القراءة في غير الصلاة فأفضلها الليل، والنصف الأخير من الليل أفضل، والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة، وأما القراءة في النهار فأفضلها بعد صلاة الصبح. قال: ولا يوجد وقت تكره فيه القراءة. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 27427.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(2/725)
من أحسن الطرائق في حفظ القرآن وتعلمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا الآن أتعلم تجويد القرآن وأيضاً أجتهد بنفسي في قراءة التفاسير عند القراءة لكن واجهتني مشكلة فلقد كنت قبل أن أبدأ التعلم أقرأ كل يوم جزأين إلى ثلاثة، أما الآن لأني أقرأ قراءة تحقيق للتعلم مع التفسير أو مفردات كلمات فسيأخذ مني الجزء وقتاً طويلاً جداً لتلاوته فهل أخصص قراءة للتعلم وأخصص قراءة أخرى كتلاوة عادية، فهل يجوز أن أقرأ القرآن بدون تعلم وأخرى بتعلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الطريقة التي بدأت بها من تعلم تفسير القرآن وتجويده هي الطريقة الصحيحة النافعة إن شاء الله تعالى أعاننا الله وإياك على تعلم ما ينفعنا، وهي قريبة من طريقة السلف في تعلم القرآن فيمكن أن تقتصر على تثبيت ما درسته وعلمت تفسيره ثم تتجاوزه إلى ما بعده وهكذا حتى تستكمل ما قدر لك من ذلك، ويمكن أن تقسم أوقاتك فتأخذ وقتاً لقراءة التفسير والأحكام، ووقتاً للقراءة العادية في المصحف أو غيره، فقد ذكر القرطبي عن أبي عمرو الداني بإسناده عن عثمان وابن مسعود وأبي ابن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر فلا يتجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، قالوا فيعلمنا القرآن والعمل جميعاً، وقد ذكر عبد الرزاق عن أبي عبد الرحمن السُّلمي قال: كنا إذا تعلمنا عشر آيات من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعرف حلالها وحرامها وأمرها ونهيها، ثم إن كنت تريد بقولك (بدون تعلم) أي بدون فهم للمعنى فإن مجرد قراءة القرآن عبادة ولو بدون فهم، فالقرآن هو كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته، وقد قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف، رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وإن كنت تعني بدون تجويد فإن تجويد القرآن واجب على القادر عليه، فلا يجوز الإخلال به بحيث تغير المعنى، وتلحن اللحن الجلي، لكن يجوز لك أن تقرأ بالحدر وهو الإسراع بالقراءة مع مراعاة أحكام التجويد، وهو من أساليب التلاوة المعروفة، ولا بأس بأن تجعل وقتاً تقرأ فيه القرآن بالتحقيق بغية التمرن على أحكام التجويد، ووقتاً آخر لقراءة الحدر للإكثار من الحروف الذي يترتب عليه الإكثار من الحسنات.
ولمزيد الفائدة من أحكام التجويد يرجى مراجعة الفتوى رقم: 6682
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(2/726)
فضل سورتي المعوذتين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد من فضلكم ما هي المعوذتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعوذتان هما سورة " قل أعوذ برب الفلق " وسورة " قل أعوذ برب الناس " وسميتا بالمعوذتين لأنهما مبدوءتان بالاستعاذة بالله " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس "، وسماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين كما روى الإمام أحمد عن عقبة بن عامر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقرأ بالمعوذتين فإنك لن تقرأ بمثلهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1425(2/727)
حكم التلاوة الجماعية
[السُّؤَالُ]
ـ[2- حكم قراءة القرآن الجماعي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 27933 حكم القراءة الجماعية وصورها بالتفصيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(2/728)
قراءة القرآن أفضل من كتابته المجردة عن القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي جهاز كمبيوتر أكتب عليه القرآن فهل آخذ أجراً على ما أفعل وما الأفضل قراءته أم كتابته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن في كتابة القرآن أجراً، لأن ذلك من تعاهد القرآن والعناية به، ولكن قراءة القرآن أفضل من كتابته المجردة عن القراءة، لما ورد في فضل قراءته من نصوص، وقد ذكرنا طرفاً منها في الفتوى رقم: 33637.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1425(2/729)
حكم تلاوة القرآن مع وجود علك في الفم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإجابة علي هذا السؤال مع شكري العميق
ما هي الشروط الواجب توفرها فيمن يريد قراءة القرآن الكريم بغرض التعلم وفي فمه علكة بغرض الاحتفاظ بها في الفم لحين الانتهاء من القراءة وما هي الشروط الواجب توقرها في النساء خاصة عند قراءة القرآن بغرض التعلم (الآداب والشروط) وهل تجوز قراءة القرآن وهي كاشقة لرأسها أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس وجود العلك في الفم مانعا من قراءة القرآن ولا هو مخالفا للأدب إلا إذا اشتغل به القارئ فأخل بالتلاوة أو التدبر.
وأما الكلام عن ستر العورة أثناء التلاوة، فسبق في الفتوى رقم: 41376، والفتوى رقم: 3931.
ولمعرفة آداب تلاوة القرآن، انظر الفتوى رقم: 24437.
واعلمي أنه يشترط لتلاوة القرآن الطهارة من الحدث الأكبر، ويشترط لمسه الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر، وانظري تفصيل ذلك في الفتاوى التالية برقم: 12845، ورقم: 41645، ورقم: 36555، ورقم: 34720.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(2/730)