كتاب المدخل وأذان ثلاثة للجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... أما بعد:
أرجو منكم تمام الكلام في كتاب المدخل وكراهية الأذان بالمسجد من ثلاثة وجوه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 66566.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1426(1/5412)
قراءة سور معينة في الصباح أو المساء
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة لقراءة بعض من السور القرآنية في الصباح والمساء مثل سورة الفرقان وآل عمران والبقرة والرحمن في الصباح وسورة السجدة والملك والدخان والواقعة في المساء هل هذا صحيح؟
أفيدونا جزاكم الله عنا كل الخير ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة كتاب الله تعالى فضلها عظيم حيث يحصل القارئ على عشر حسنات بكل حرف واحد، لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرم وميم حرف. رواه الترمذي في السنن وصححه الشيخ الألباني.
فينبغي للمسلم والمسلمة المواظبة على تلاوة القرآن في كل وقت نظراً للأجور الكثيرة المترتبة على ذلك.
لكن لا ينبغي تخصيص أوقات معينة بقراءة سور بذاتها من غير دليل شرعي يحدد ذلك، والسور التي ذكرت لم يثبت تحديد قراءتها بكونها صباحاً أو مساء باستثناء سورة الملك وسورة السجدة، فقد ثبت الترغيب في قراءتهما عند النوم خاصة.
وما سواهما من السور التي ذكرت لا ينبغي لك تحديد وقت معين لقراءتها لأن ذلك من البدع الإضافية فيه، وراجعي الأجوبة التالية أرقامها: 43323، 18178، 36354، 47609.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(1/5413)
التفريق بين البدعة والسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي البدع الشائعة في مجتمعاتنا؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا قواعد عامة وضوابط للبدع يمكنك الرجوع إليها في الفتاوى ذات الأرقام: 6823، 20250، 631، 17613 وبتطبيق هذه القواعد يمكنك التفريق بين البدعة والسنة.
ولمزيد فائدة يمكنك من خلال الشبكة الإسلامية الدخول على عرض موضوعي وتختار محور العقيدة الإسلامية وتختار منه محور البدع والمحدثات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1426(1/5414)
النهي عن المشاركة في الخرافات والبدع
[السُّؤَالُ]
ـ[أعطتني إحدى زميلاتي في المدرسة ورقة ملفوفة وعندما فتحتها وجدت بداخلها قطعة حلوى وكيسا صغيراً به حنة ومكتوب على الورقة طريقة معينة لصلاة ثم تؤكل الحلوى وتوضع الحناء باليد اليمنى وأن تكتب الورقة 14 مرة وتوزع قبل يوم الأربعاء حيث الصلاة تؤدى يوم السبت.. فهل أفعل كما كتب أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر من السؤال أن ما ذكر هو من الخرافات والبدع التي لا أصل لها في الشريعة، وأيضاً جملة (طريقة معينة لصلاة) غير واضحة المعنى، فالأخت السائلة لم توضح لنا هذه الطريقة، وماهي الصلاة المذكورة، وعموماً فإن كانت هذه الصلاة مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فهي غير مشروعة لأن العبادة مبناها على التوقيف، وننصح السائلة بعدم المشاركة في تلك البدع، والنصح قدر استطاعتها لمن يشارك فيها، وراجعي الفتوى رقم: 31344.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1426(1/5415)
حكم موافقة أهل البدع على سبيل المجاملة
[السُّؤَالُ]
ـ[إمام مسجد منذ أكثر من 10 سنوات، من أهل الخير حقيقة يا شيخ، يدعو جماعة ويقرأ الفاتحة بعد السلام، قلنا له بدعة قال أعرف لكن أجامل كبار السن وأكسبهم حتى لا يتمادوا، يا شيخ الأمر طال والخطورة هناك جدد للصلاة واعتادوا على الأمر واستمروا عليه، هل هناك مبرر شرعي للمجاملة في البدعة على حساب السنة، لا نريد من الفاتحة أن تكون سببا لخلافنا لكن هذه صلاة جماعة وشعائر لا بد منها.، جوابكم عساه أن يكون سببا في الأمر إلى الخير، على الأقل يتركها بالتدريج مثلا لكن بهذه الطريقة نريد السنة أن تنتصر ولو كان على حساب من يغضب، وسدد الله خطاكم وشكر مسعاكم إلى الدليل والمنهج والعمل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أصدرنا فتاوى في حكم الدعاء الجماعي والذكر الجماعي فليرجع إليها في الأرقام: 8381، 26399، 54717. وكذلك سبق أن بينا حكم الفاتحة بعد السلام في الفتوى رقم: 31664 ثم إنه لا يجوز موافقة أهل البدع في بدعهم على سبيل المجاملة، وقد حذر الله تعالى من موافقة أهل الباطل في أعمالهم، فقال تعالى: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ {القلم:9} . وروى الطبري في تفسيره عن ابن عباس أن معناه: لو ترخص لهم فيرخصون. اهـ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس ومن أسخط الناس برضى الله كفاه الله مؤونة الناس. رواه الترمذي. وصححه الألباني. قال المناوي في فيض القدير: أي لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً وكله إليه، ومن أسخط الناس برضى الله..، لأنه جعل نفسه من حزب الله ولا يخيب من التجأ إليه، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. اهـ. فالواجب على هذا الإمام اتباع سبيل المؤمنين من أهل السنة واجتناب طريق أهل البدع والمحدثات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث العرباض بن سارية. وقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7} . فلا يشاركهم في بدعهم وينصحهم بالتي هي أحسن وليعتصم بالله وليصبر وليحتسب، قال تعالى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ {لقمان: 17} . وقال تعالى: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ {الحج: 40} . وكذلك ينقل إلى المصلين كلام أهل العلم المعروفين لديهم ويمكنه الاستعانة بفتاوى الشبكة في هذا الأمر. كما ينبغي لكم بذل النصح لهذا الإمام ولهؤلاء المصلين بالحكمة والموعظة الحسنة. وعالجوا الأمر برفق حتى لا تحصل فتنة أعظم ضرراً مما هم عليه الآن فالموازنة بين المصالح والمفاسد أمر مطلوب من الداعية الحاذق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1426(1/5416)
من النصيحة للمسلمين تحذيرهم من أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد لدينا في مدينتنا داعية إسلامية يلتف حولها دائرة واسعة من النساء والفتيات وجهودها في مجال الدعوة طيبة وملحوظة وخصوصاً في أوساط الفئات ذات المكانة الاجتماعية الراقية.. لكن تردد في الآونة الأخيرة أقاويل تفيد بأنها قبيسية علماً بأنه بعد جهود بذلت في البحث عن معلومات عن القبيسيات وجد أن الكثير من الصفات تنطبق عليها إضافة إلى اعتراف أخرى بكون كلتيهما قبيسية..والآن ما هو دورنا اتجاه هذا الأمر علما بأن الدائرة حولها تأخذ كل يوم في الاتساع.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الداعية إن كان ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بعلم وبصيرة، ومستقيم على منهج أهل السنة والجماعة، وهو ما يعني تمسكه بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم ـ فإنه لا يجوز التنفير منه ولا تفريق الناس من حوله إلا إذا ظهر منه مخالفة المنهج السالف ذكره، ثم نصح فأصر على المخالفة. فعند ثبوت بدعته بيقين، فإن من النصيحة تحذير الناس منه إبراء للذمة، وإعذاراً إلى الله، أما بخصوص الأخوات القبيسيات فإننا لا نملك معلومات كافية تدلنا على سلامة منهجهن في الدعوة أو انحرافه، وإن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ولكن منهج أهل السنة والجماعة هو المعيار الحق لتقويم الأشخاص والجماعات. ولا شك أن ذلك يتطلب الرجوع إلى العلماء الموثوق بدينهم وعلمهم لا إلى آحاد الناس. هذا، ونحذر السائلة من الوقوع في شرك تصنيف الناس بالظن، فإنه من التكلف، ومن قفو ما ليس لنا به علم، ويوقع في الغيبة غالباً، ويفرق الأمة، ويضيع الأوقات ويشغل عن الأهم ويملأ المجالس بالقيل والقال. وننصحك بالانتفاع بمن تثقين بدينه وعلمه ممن التزم بالمنهج الصحيح السالف ذكره، فتزكين نفسك بالعلم النافع والعمل الصالح، ومن ثم تقومين بالدعوة في صف النساء، ولا تجعلي قضية تصنيف الناس تملك عليك وقتك فتقطع عليك الطريق إلى الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1425(1/5417)
من استحسن عبادة لم تشرع فعمله مردود عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[مارأي سماحتكم في القول التالي، وجدت بخط بعض العلماء قال من طلب قضاء حاجة يقرأ يس أربع مرات لا يفرق بينها بشيء ثم يقول أربع مرات بعد الفراغ من القراءة سبحان المنفس عن كل مديون ن سبحان المفرج عن كل محزون، سبحان من جعل خزائنه بين الكاف والنون، سبحان من إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، يا مفرج فرج يقولها أربع مرات، ثم يقول فرج عني همي وغمي فرجا عاجلا غير آجل، برحمتك يا أرحم الراحمين.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة سورة يس بالطريقة المذكورة ثم الدعاء بعدها لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا أحد من الصحابة، وليس لأحد أن يستحسن عبادة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن فعل فعمله مردود عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. متفق عليه عن عائشة، ولم يصح في فضل سورة يس حديث، وعامة الأحاديث الواردة في فضلها أو الأدعية الواردة بعد قراءتها إما ضعيفة أو موضوعة راجع الفتاوى: 54397، 31391، 21749. ويغني عنه ما ثبت في السنة الصحيحة كحديث أنس بن مالك قال: كان رسول الله يكثر أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. رواه البخاري. كما أن من له حاجة فقد شرع أن يصلي ثم يدعو، وقد بينا أقوال العلماء في صلاة الحاجة في الفتوى رقم: 1390، والفتوى رقم: 3749. فليرجع إليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(1/5418)
حكم صلاة المؤذن على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان جهرا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قول المؤذن في نهاية الأذان (وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين) . وهل هي بدعة؟ وماهي الكيفية التي يجوز له التلفظ بها؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود من السؤال أن المؤذن يقول ذلك جهراً متصلاً بالأذان، فلا شك أن هذا القول بدعة محدثة، والأذان ينتهي بقول: لا إله إلا الله. والزيادة على ذلك داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
وكما أنه لا يشرع للمؤذن هذه الزيادة فكذلك لا يشرع للسامع متابعته عليها.
وأما إن كان المقصود أنه يقول ذلك بعد الانتهاء من الأذان سرا وليس متصلاً بالأذان، فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان مشروعة للمؤذن والسامع لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم.
وانظر الفتوى رقم: 3976 لمعرفة الوسيلة ولفظها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(1/5419)
من البدع تخصيص وقت معين لقراءة بعض السور بغير دليل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما صحة هذا العمل وهو قراءة سورة يس بعد صلاة الصبح، قراءة سورة النبأ بعد صلاة الظهر، قراءة سورة الفتح بعد صلاة العصر، قراءة سورة الواقعة بعد صلاة المغرب، قراءة سورة الملك بعد صلاة العشاء، ما صحته مع أن جميع أفراد عائلتي يعملونه ويسمون هذه السور بالمنجيات ويتعلمونها قبل كل شيء وكأن لسان حالهم يقول أنها تكفي من القرآن كله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في قراءة القرآن وبيّن عظم أجر من يقرؤه ويعمل به، وقد وردت أحاديث صحيحة في فضائل بعض سور وآي القرآن مثل سورة البقرة وآل عمران والفاتحة والمعوذات وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة.... وغير ذلك.
أما السور التي ورد ذكرها في السؤال فلم يصح في تخصيص شيء منها حديث إلا سورة الملك، فقد أخرج الترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر. صححه الألباني في السلسلة، وحديث: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه، وحسنه الألباني.
وروى أحمد والترمذي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان لا ينام حتى يقرأ (ألم تنزيل) وتبارك الذي بيده الملك. صححه الألباني.
أما سورة يس، فالأحاديث الواردة في فضائلها كثيرة ولكننا لم نقف منها على حديث صحيح فهي إما ضعيفة أو موضوعة، كحديث: من قرأ سورة يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له. رواه ابن حبان وضعفه الألباني في الجامع، وحديث: من قرأ يس في صدر النهار يستجاب دعاؤه. فرواه الدارمي بسند منقطع، وراجع الفتوى رقم: 18178.
أما الحديث الذي ورد في فضل سورة النبأ فإسناده ضعيف رواه الثعالبي في تفسيره والواحدي في الوسيط بلفظ: من قرأ سورة عم يتسألون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة. والثعالبي كان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع، وكذلك صاحبه الواحدي أبعد عن السلامة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية.
أما الحديث الذي ورد في فضل سورة الفتح فرواه أبو الشيخ ولفظه: من قرأ سورة الفتح فكأنما شهد فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال العراقي في تخريج الإحياء: وهو حديث موضوع.
وأما حديث سورة الواقعة فرواه البيهقي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً. فهو ضعيف، راجع الفتوى رقم: 13140.
واعلم أن تخصيص وقت معين لقراءة بعض السور بغير دليل صحيح من البدع المنكرة فإن العبادة مبناها على التوقيف فلا يعبد الله إلا بما شرعه في كتابه أو على لسان رسوله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم.
قال الإمام الشاطبي في الاعتصام: ومنها -أي البدعة الإضافيه- التزام العبادة المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة. انتهى.
والله أعلم. ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(1/5420)
حكم فراءة الفرآن عبر مكبرات الصوت بالمساجد قبل الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[تقوم معظم المساجد في بلدتنا باذاعة تسجيلات للقرآن الكريم عبر مكبرات الصوت الخاصة بالمسجد قبل أذان الجمعة بحوالي نصف ساعة مما يسبب تشويشا لبعض المصلين فما حكم الدين في ذلك وما هو واجب المصلي العادي اتجاه ذلك أفيدونا افادكم الله وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي رفع الصوت بالقرآن الكريم عبر مكبرات الصوت في المساجد لا قبل صلاة الجمعة ولا بعدها، سواء كان ذلك عن طريق قراءة مباشرة، أو عبر جهاز مسجل، ونحو ذلك. لأنه يشغل الداخلين إلى المسجد للصلاة وتلاوة القرآن، وقد روى أحمد وصححه ابن عبد البر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. وربما كان في جيران المسجد من هو مريض يتأذى برفع الصوت فلا يجوز إيذاؤه، ولهذا فلا عبرة بالمنفعة المرجوة من رفع الصوت مقابل هذه المفاسد، وقد تقرر عند الفقهاء: أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وأما مهمة المصلي فهي النصح لمن يقوم بذلك برفق وحكمة، وبيان المفاسد المترتبة على هذا الفعل، وأنه ليس من السنة عسى الله أن يهدي القائمين بذلك فيتركوا هذا الفعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1425(1/5421)
من بدع الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وبالله نستعين السؤال: هل يمكن بعد كل صلاة سواء الظهر أو العصر إلخ أن أقول للمؤمنين من خلفي الله يقول أدعوني استجب لكم، هل يعد هذا من البدع أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على تعليم الخير والدعوة إليه ولم يكن يقول للمأمومين بعد كل صلاة "وقال ربكم أدعوني أستجب لكم"، ولو كان خيراً ومشروعاً لفعله صلى الله عليه وسلم فالمداومة على ما ذكر في السؤال قد يعد من البدع وخاصة إذا اعتقد فاعله أنه يثاب عليها، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم، وفي رواية: من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد. رواه الشيخان، وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق.
وأما عن حكم الدعاء بعد الصلوات فراجع الفتوى رقم: 5340، والفتوى رقم: 13351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1425(1/5422)
حكم السلام ورده على أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم عدم رد السلام على أهل البدع والأهواء؟
يذكر أننا نصلي في مسجدهم ونأتم بهم لعدم وجود مسجد آخر ومحافظة على صلاة الجماعة
مع العلم أننا حاولنا النصح لهم بعد عدة سنين من المحاولات لكن دون جدوى والله المستعان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأهل البدع على قسمين:
القسم الأول: من بدعته مكفرة، فهذا يعامل معاملة الكفار، فلا تجوز الصلاة خلفه، ويجوز رد السلام إذا سلم، ولكن لا يبتدأ بالسلام عليه، والقسم الآخر من بدعته ليست مكفرة، فتجوز الصلاة خلفه إذا لم يوجد غيره، ويجوز رد السلام إذا سلم، ويجوز هجره إذا اقتضت المصلحة ذلك، وتراجع الفتوى رقم: 19998، والفتوى رقم: 4159.
وننبه إلى أن من وقع من المسلمين في بعض الأمور المكفرة فلا ينبغي التسرع إلى تكفيره، وهذه من مزلات الأقدام التي سقط فيها كثير من الناس، فللتكفير ضوابط معينة، فله شروط لا بد من توافرها، وموانع لا بد من انتفائها، وتراجع الفتوى رقم: 721.
وننصح بالاستمرار في دعوة من وقع في شيء من البدع بأسلوب طيب، وبحكمة وموعظة حسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(1/5423)
لم يرد في الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم تشريع
[السُّؤَالُ]
ـ[في فتوى رقم48692 في تاريخ 26 ربيع الاول 1425هـ
_ هل الاحتفال بمولد الرسول جائز بشريطة عدم مدحه بالباطل والتجاوز في المدح؟
_ في المدح والثناء عليه مشروع ومطلوب دون الإطراء
. هل هذا في مولده أم لا؟ ولماذا حرم الاحتفال بمولده إذا كان بشكل مشروع؟
ما هي كيفية مدحه والثناء عليه؟
ا- أرجو توضيح شرح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
(لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل من الأحسن أن نعيد صياغة الأسئلة هذه حتى تتضح الرؤية حولها، فتكون إذاًَ على النحو التالي:
1- ... ... هل يجوز الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلا مما نهى عنه الشرع، وإذا كان الجواب بالنفي فلم؟
2- ... ... هل يشرع أي نوع من الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون هذا الثناء؟
3- ... ... توضيح المقصود من الحديث: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم.
فأما توضيح المقصود من الحديث: فكنا قد بيناه في الفتوى التي أحلتنا أنت عليها وقلنا هناك: إن الإطراء المنهي عنه هو الغلو في مدحه، بأن يمدح بما هو من خصائص الألوهية، كعلم الغيب والتصرف في الكون ونحو ذلك، أو أن يتخذ إلها كما هو حال النصارى مع عيسى عليه الصلاة والسلام.
وأما الاحتفال بالمولد النبوي فلا يجوز ولو خلا مما ذكر لأنه بدعة، وضابط البدعة هو كل أمر ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعله مع وجود المقتضي له وانتفاء المانع، ومعلوم أن الصحابة هم أشد الخلق حبا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان الاحتفال بمولده مشروعا لما تأخروا عنه ساعة، وليس ثمت ما يمنعهم من هذا الاحتفال، فلم يبق إذاً إلا أن أصل العبادة التوقيف، ولم يرد في الاحتفال بمولده تشريع، وبالتالي، فهو بدعة ولا يجوز، وراجع الفتوى رقم: 6064.
وأما مدحه صلى الله عليه وسلم بما ليس فيه إطراء مذموم، كأن يقال، إنه أفضل خلق الله، أو أن يمدح في حسن خلقه وسيرته ونحو ذلك فلا حرج فيه، وراجع الفتوى رقم: 24151.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(1/5424)
معنى البدعة لغة واصطلاحا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى البدعة لغة واصطلاحا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد عرف ابن منظور في لسان العرب البدعة في اللغة بقوله: والبدعة الحدث وما ابتدع في الدين بعد الإكمال، ابن السكيت: البدعة كل محدثة، إلى أن قال: وفلان بِدْع في هذا الأمر أي أول لم يسبقه أحد. انتهى.
وعرفها شرعاً الإمام الشاطبي في الاعتصام بقوله: فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها التقرب إلى الله تعالى. انتهى، وراجعي الفتوى رقم: 631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1425(1/5425)
الالتزام بدفع مبلغ مالي للتقصير في الطاعة ليس من هدي السلف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال يا فضيلة الشيخ:
نحن أربعة أصدقاء ملتزمون حديثا لكن يصيبنا الفتور بسرعة ونحن نعد على الملتزمين مع ما نراه في أنفسنا من التقصير الشديد وحيث أنه لا يوجد لدينا الشيخ المربّي والمتابع (فنحن في صعيد مصر حيث أن المشايخ تمنع من الوصول إليه) اتفقنا على أن نعاقب أنفسنا إذا قصرنا في الطاعات واتفقنا على ذلك بأن كل تقصير في أمر معين نتصدق بمبلغ حددناه بحيث نجمع المبلغ آخر الأسبوع ونتصدق به ونعين بعضنا على الطاعات لكن بعد أيام من هذا الاتفاق هناك من قال لنا إن هذا لا يجوز وإنه بدعة حيث لم يثبت عن الصحابة أو السلف رضوان الله عليهم هذا الأمر وهو نوع العقاب وأن هذا يجعلنا نعمل للمال وليس لله عز وجل ... أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما كان ينبغي لكم أن تقوموا بهذا الالتزام لأنه لم يكن من هدي السلف الصالح
وعليكم الآن كفارة يمين إذا حصل منكم تقصيرلأن هذا يشبه نذر اللجاج الذي قال عنه أهل العلم إن فيه كفارة يمين, وقد حملوا عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (كفارة النذر كفارة اليمين) رواه مسلم.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1425(1/5426)
حكم استعمال القناديل في يوم المولد
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الأول: ما حكم استعمال القناديل أو الفوانيس فى عيد المولد لمن أراد فى خلوة تحفيظ قرآن أن يبين لطلابه الصغار سيرة الرسول وسنته الصحيحة فى بلاد تحارب السنه وهذا من أجل المصلحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما بشأن استعمال القناديل والفوانيس في عيد المولد فإذا كان هناك مصلحة راجحة وهي تعليمك طلابك للسيرة النبوية والسنة الصحيحة، ولم تخش مفسدة أعظم وهي اعتقاد هؤلاء الطلاب أنك تقر بدعة الاحتفال بالمولد النبوي، فلا بأس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1425(1/5427)
تعريف البدعة وأقسامها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي البدعة في الإسلام مع تعريفها بالكامل، وهل توجد بدعة حسنة وبدعة سيئة مع الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبدعة في اللغة هي الشيء المخترع على غير مثال سابق، ولها اعتباران لغوي وشرعي، فبالاعتبار اللغوي توجد بدع حسنة وأخرى سيئة، وفي اعتبار الشرع لا توجد بدع حسنة، وراجع تعريف البدعة للشاطبي في فتوانا رقم: 631، وراجع أنوع البدع في الفتوى رقم: 2741.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1425(1/5428)
البدع غير منحصرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أهم البدع التي يجب اتقاؤها في الوقت الحالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبدع التي يجب اجتنابها في الوقت الحالي كثيرة جداً، لا يتسع المجال لذكرها، ولكن إن أشكل عليك أمر معين فيمكنك الكتابة إلينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1424(1/5429)
استعمال السجادة لتحديد جهة القبلة ليس بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أغلب المساجد هنا في بلاد الغرب أصلها منازل تم استخدامها كمساجد، أي أن الداخل إليها لا يعرف اتجاه القبلة ما لم يكن من مرتاديها، قمت بوضع سجادة صلاة فوق الموكيت (مكان صلاة الإمام) وعليها صورة مسجد، بحيث يعرف الغريب أن هذا هو اتجاه القبلة، فقام البعض بإزالة هذه السجادة بحجة أنها بدعة، فما رأيكم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قمت به عمل مشكور تؤجر عليه إن شاء الله تعالى وليس ببدعة، بل يشتمل على فائدة ملموسة، وهي إرشاد الغريب إلى جهة القبلة.
فاستعمال السجادة المذكورة يجوز كغيره من الوسائل لتحديد جهة القبلة لمن يجهلها، وانظر في مثل ذلك الفتوى رقم: 8564.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1424(1/5430)
انظروا عمن تأخذون دينكم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لناعامة أهل السنة الأخذ ببعض الآراء الفقهية الموجودة في بعض المذاهب المبتدعة المخالفة لمذهبنا الصادرة عن علماء لا نكفرهم، بل بعضنا يجلهم ويقدرهم.
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العامي مأمور بتقليد من يثق بعلمه ودينه من أهل العلم، وأهل الأهواء ليسوا محلاً لتقليده.
فالواجب على المسلم أن يتجنب أهل البدع، وأن يحذر منهم لئلا تتخطفه أهواؤهم، وفي صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم. فلا يجوز للمرء أن يقلد في دينه المبتدعة وأهل الأهواء، ففي سنن الدارمي عن أسماء بن عبيد قال: دخل رجلان من أصحاب الأهواء على ابن سيرين فقالا: يا أبا بكر: نحدثك بحديث؟ قال: لا، قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله؟ قال: لا، لتقومان عني أو لأقومن، قال: فخرجا، فقال بعض القوم: يا أبا بكر: وما كان عليك أن يقرآ عليك آية من كتاب الله تعالى؟! قال: إني خشيت أن يقرآ علي آية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبك.
ولذا، فإنه يجب على الأخ السائل أن يجتنب أهل البدع والأهواء، وفي مذاهب أهل السنة كفاية ومقنع، وراجع الفتوى رقم: 7540، ورقم: 485، ورقم: 4325، ورقم: 6484.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(1/5431)
الرد على من زعم أن التيمم على الحجر بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم التيمم بالحجر والدليل الوارد في حكمه؟ وما ردكم على من قال إنه بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التيمم على الحجر جائز في مذهب الإمامين مالك وأبي حنفية، خلافًا للشافعي وأحمد. وقد سبق تفصيل ذلك مع أدلته في الفتوى رقم: 10469 فراجعها.
وأما الرد على من قال إنه بدعة، فمن عدة أوجه:
الأول: أن الصعيد في قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً [النساء:43] قال أهل اللغة عنه إنه وجه الأرض، ترابًا كان أو غيره.
الثاني: أن قوله صلى الله عليه وسلم: وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا. يقتضي ظاهره أن التيمم يصح بكل ما كان من أجزاء الأرض، والحجر من أجزاء الأرض.
الثالث: أن تعريف البدعة كما ورد عند الشاطبي هي: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.. كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا، وما أشبه ذلك. وليس شيء من هذا ينطبق على التيمم على الحجر.
والحاصل أن التيمم على الحجر ليس منافيًّا لما أمرت به الآية الكريمة والحديث الشريف، ولا هو مخترع في الدين ولا مبالغة في التعبد، فهو ليس بدعة إذن.
ولو أن هذا القائل قال إن التيمم على التراب أحوط للمسلم لخروجه من الخلاف، لكان ذلك أقرب إلى الصواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5432)
حكم إقامة الموالد
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بامكانكم اعطاءنا نبذة كاملة عن البرزنجي؟
من مؤلف مولد البرزنجي التي أصبحت هنا شئ لازم لكل المناسبات يتغنون بالقراءة , دون فهم المعنى ولكنهم يعتبرونه عبادة لازمة وتقرب الى الله ,
متى ولد المؤلف وآين وماذا عن شخصيته وما المراد فيما كتبه. وما مدى البدعية والظلالة التي فيها ولمن يعتقدها ويجعلها عبادة.
هذا وجزاكم الله خير جزاء
الفقير الى الله
أبوصالح - اندونيسيا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعرف البرزنجي المسؤول عنه، وقد تقدم حكم إقامة الموالد في الفتاوى التالية أرقامها: 1563 - 1741 - 6064 - 631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(1/5433)
أهم البدع التي يظنها الناس سنة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله.
الرجاء إعطائي أهم البدع التي يظنها الناس في زمننا هذا سنة.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه كلما مر الزمان وطال الأمد بالأنام، تركوا السنة، وأحيوا البدعة، وما ذلك إلا لقلة العلم، وفشو الجهل، ورقة الدين وكثرة الفتن، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال: بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ غريبًا، فطوبى للغرباء. رواه مسلم وغيره.
والمسلم الحق هو الذي يبحث عن أهل السنة والجماعة ويتبع طريقهم، وينبذ أهل البدعة والفرقة، ويجافي سبيلهم، وذلك بطلب العلم الشرعي الصحيح من أهله وذويه.
وقد مضت لنا أجوبة وفتاوى حول البدعة وضابطها، والتمييز بينها وبين السنة وبعض البدع القديمة والمعاصرة، ومن أهمها الفتاوى التالية: 631، 6823، 1000، 4152، 1554، 3689، 140، 1888، 2253، 2659، 5014، 6289، 6604، 7371، 8381.
كما يمكن للأخ السائل الرجوع إلى البحث النصي في فتاوى الشبكة فيبحث عن كلمة بدعة فسيجد كثيرًا من الأجوبة غير ما ذكرنا.
ومن أهم الكتب التي ألفت في هذا المجال:
1- الاعتصام للإمام الشاطبي.
2- السنن والمبتدعات للخضيري.
3- الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(1/5434)
لا تناقض بين عبارة (رهبان بالليل) و (لا رهبانية..)
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت أحد المشايخ يقول إن الصحابة كانوا فرسانا بالنهار رهبانا بالليل، وسمعت آخر يقول لا رهبانية في الإسلام.
ماهو وجه التوفيق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تناقض بين التعبيرين، إذ قولهم عن الصحابة إنهم كانوا رهبانًا بالليل تعبير مجازي يقصد به كثرة التعبد والانقطاع إلى الله بالليل صلاة وقراءة ودعاء وبكاءً، فأشبه حالهم حال الرهبان في كثرة العبادة. أما الرهبانية المنهي عنها والتي تخالف الإسلام فهي ترك الاشتغال بأمر المعاش، والانقطاع الكامل للعبادة، وقد تكون بتحريم بعض المباحات للاستعانة على العبادة، كما في الحديث المتفق عليه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالُّوها، فقالوا: أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني.
أما عبارة "لا رهبانية في الإسلام" فهي مشهورة على أنها حديث، وليست بحديث، وقد ذكرها العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما يدور من الحديث على ألسنة الناس. حيث قال هناك: (لا رهبانية في الإسلام) قال ابن حجر: لم أره بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند البيهقي: إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة. . اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1424(1/5435)
الفرق بين السنة والبدعة.. حسنة أو سيئة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الفرق بين السنة الحسنة والسنة السيئة والبدعة حسب الحديث الشريف؟ وكيفية اجتناب البدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة الحسنة هي أن يبتدئ الإنسان فعل طاعة فيقتدي به غيره ويتابعه على ذلك.
وأما السنة السيئة فهي أن يبتدئ الإنسان فعل معصية فيقتدي به غيره ويتابعه على ذلك.
ويدل على ما سبق ما رواه مسلم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف، فرأى سوء حالهم، قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطأوا عنه حتى رُئِي ذلك في وجهه، قال: ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من وَرِقٍ -فضة- ثم جاء آخر، ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيء.
وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل.
ومثل السنة الحسنة البدعة الحسنة عند من يقول بها، وهي الابتداء بفعل شيء لم يسبق إليه مستندا في ذلك إلى دليل شرعي، وأما إذا لم يستند إلى دليل شرعي معتبر، فهو مبتدع، لأنه أحدث في الدين ما ليس منه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. فقوله: كل بدعة ضلالة أي مما لا دليل عليها أو تخالف الدليل الشرعي، وبهذا يتضح الفرق بين السنة الحسنة والسنة السيئة، ومثلها البدعة الحسنة والبدعة السيئة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1424(1/5436)
الامتناع عن مشاركة المبتدعة من الإنكار المطلوب شرعا.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحمد الله الذي أنار بصيرتنا إلى عدم مشروعية الأعياد البدعية كعيد المولد وعيد الأم ... إلخ وحيث أني لم أستطع إقناع كامل أهلي بعدم مشروعية ذلك فقد امتنعت عن مشاركتهم في الأكل من الطعام الخاص الذي يجهز لهذه الأعياد البدعية فما الحكم في ذلك؟
جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشكر الله لك حرصك على السنة، والنفور من البدع والمحدثات، ونسأل الله لك الثبات والرشد، ونوصيك باستعمال اللين والحكمة في بيان الحكم الشرعي لهذه المحدثات، فإن اللين ما كان في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه.
وأما امتناعك عن الأكل من الطعام الذي أعدَّ لهذه المواسم والأعياد المحدثة فحق، وهو من الإنكار العملي للبدعة.
جاء في كتاب المدخل للعلامة ابن الحاج: إن من عمل طعاماً لنية المولد ليس إلا، وجمع له الإخوان فإن ذلك بدعة.
وجاء في كتاب (المورد في الكلام على عمل المولد) للفاكهاني المالكي وهو يتكلم عن عمل المولد، قال: أحدهما: أن يعمل رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام ولا يقترفون شيئاً من الآثام، وهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة؛ إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام سرج الأزمنة وزين الأمكنة.
وإذا كان صنع الطعام وإقامة الولائم في هذه المناسبات البدعية من البدع المكروهة، فاعتزال أهلها عند ذلك والامتناع عن مشاركتهم فيها من الإنكار المطلوب شرعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(1/5437)
الذهاب لأماكن تنتشر فيها البدع جائز لبعض دون بعض
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيراً على هذا لموقع وبعد
فهل تجوز المسافرة إلى بلاد فيها الشرك وأهلها ينسبون أنفسهم إلى الإسلام، فهم من أهل الصوفية وغالبهم يستغيث بالأموات ويصرف إليهم بعض العبادات الأخرى، وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الطرق الصوفية فيها كثير من الانحراف المفضي إلى الكفر المخرج من الملة في بعض الأحيان والعياذ بالله، وذلك كالغلو في المشايخ والصالحين، وصرف أنواع من العبادة لهم ولأضرحة من مات منهم، وكل هذا من الشرك الناقض للتوحيد الذي جاء به الإسلام، كما قال تعالى (ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك، فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين) .
فالواجب على المسلم الحذر من هذه الشركيات ومن أهلها والابتعاد عنهم وهجرهم، ودعوتهم إلى التوحيد إن كان مؤهلاً لدعوة مثل هؤلاء، وإلا اكتفى بالابتعاد عنهم والتحذير منهم، ذلك أنه يخشى على من جادلهم وحاورهم ولم يكن مؤهلاً أن يجروه إلى بدعتهم وشركهم، وبهذا تعلم أن السفر إلى مثل هذه البلدان التي تنتشر فيها هذه الشركيات لا يجوز لمن خشي على نفسه الوقوع في هذا الباطل.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(1/5438)
غسل الكفن بماء زمزم لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من ينصحون بأن نغسل الكفن بماء زمزم على سبيل التبرك بمائها فهل هذه السنة وإن كانت غير مضرة فهل تعتبر بدعة مضلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم لهذا العمل أصلاً في الشرع ولا أن أحداً من السلف أو الأئمة المتبوعين فعله فالأولى تركه.
وأما ما أشرت إليه في سؤالك من أن البدعة لا تكون بدعة إلا إذا كانت ضارة فليس هذا بصحيح ولم يشترط أحد من العلماء هذا الشرط. وانظر في حدود وضوابط البدعة الفتوى رقم: 631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(1/5439)
الجلوس مع المبتدعة يبني حكمه على المصلحة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فضيلة الشيخ
هل يجوز مجالسة أهل البدع لضرورة دعوية وخاصة الصوفية الذي كثروا في البلاد وعاثوا في محاربة أصحاب العقيدة السليمة أم لا يجوز؟ أفيدونا.. جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز مجالسة أهل البدع، لما في ذلك من إقرارهم على باطلهم، وتكثير سوادهم، لكن لا مانع من ذلك إذا ترتبت عليه مصلحة شرعية كالرد عليهم أو كشف باطلهم. وهذا لا يكون إلا لمن ترسَّخت قدمه في العلم وكانت لديه القدرة في الرد على شبهاتهم وتفنيد باطلهم.
كما ناظر ابن عباس رضي الله عنهما الخوارج، وكما كان شيخ الإسلام ابن تيمية يناظر أهل البدع، وهذا قطعاً لا يكون للعامة من الناس حتى لا يفتتن بباطلهم.
وبهذا تعلم أن الجلوس معهم والاستماع إليهم يبني حكمه على المصلحة المترتبة عليه، وأما إذا لم تكن هناك مصلحة من وراء ذلك فلا يسمع إليهم ولا يجلس معهم، بل الجلوس معهم والاستماع إليهم داخل تحت قول الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام:68] .
يقول الحسن رحمه الله يقول: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم. رواه اللالكائي.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى رقم: 24320، 24369، 19998، 14264.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(1/5440)
تعريف البدعة، وأشياء مبتدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ماهو تعريف كلمة بدعة؟ هل بإمكانكم أن تمدوني بالبدع المتعلقة بالعبادات إن الأمر قد اختلط علي؟ هل قراءة القرآن الكريم جماعة والدعاء الجماعي بعد الصلاة بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تعريف البدعة في الفتوى رقم:
17613 والفتوى رقم: 2741 وأما قراءة القرآن جماعة فانظر لها الفتوى رقم: 19086 والفتوى رقم: 7673 وأما الدعاء بعد الصلاة جماعة فانظر له الفتوى رقم:
13351
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1423(1/5441)
الإمام مالك ... وأهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الموالد؟ وماقول الإمام مالك في أهل الموالد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاحتفال بالمولد أمر محدث، ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه ولا في زمن مالك رحمه الله، وإنما حدث في زمن الفاطميين، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 8762 والفتوى رقم 18765
ومالك رحمه الله وأصحابه من أشد الناس محاربة للبدع، ومما أثر عن مالك رحمه الله قوله: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة.
واستدل على ذلك بقوله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) (المائدة: من الآية3) وقال: فما لم يكن يومئذ ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
وهذا بعمومه رد على جمع البدع التي يستحسنها الناس ومنها المولد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1423(1/5442)
مدح النبي عليه الصلاة والسلام جائز ضمن ضوابط الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مواطن من ليبيا مغرم كثيراً بالموشحات والمالوف والتراث الأندلسي وأحفظ كثيراً من قصائد المدح المحمدية وأدخل لحلق الذكر وأحرص على حضور المولد النبوي الشريف والذي تقرأ فيه قصة المولد النبوي الشريف للإمام البرزنجي وأعلمكم إذ لم يكن لديكم علم بأن حلق الذكر في ليبيا يكون مصاحبا أغلب الأحيان بالعود والدف وإيقاع يدوي يسمى الباز وإيقاع نحاسي يسمى الزل كذلك في حلقة المولد النبوي تصاحب المجموعة عازفون على آلات شرقية مثل العود والقانون والطبل والدف والكامنجا،
السؤال هو " ماحكم هذا كله شرعا مع أن نيتي كلها حبا في الله ورسوله وتلذذاً بسيرته أفيدوني مما أعطاكم الله جزاكم الله وتزويدي ما أمكن بنصوص أو أحاديث أو قصص حقيقية عن الصحابة والأنبياء بالخصوص؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزء أساسي من عقيدة المسلم فلا يكمل إيمان المؤمن حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وحتى من نفسه التي بين جنبيه.
ولهذا جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.
فالمسلمون يحبون نبيهم صلى الله عليه وسلم ويعظمونه ولكن ذلك يجب أن يكون مضبوطاً بتعاليمه صلى الله عليه وسلم واتباع سنته والاقتداء بهديه.
قال تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران:31] .
ولا شك أن الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم مناف لاتباعه صلى الله عليه وسلم، واتباع السلف الصالح من الخلفاء الراشدين والقرون المشهود لهم بالخير.
بل هو بدعة محدثة ابتدعها الفاطميون (العبيديون) في القرن السادس الهجري، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. هذا ما يخص بدعة المولد.
وأما الموسيقى فإنها لا تجوز شرعاً، ويشتد منعها إذا قصد بذلك العبادة أو التقرب إلى الله تعالى فهذا ذنب آخر، فالله تعالى لا يتقرب إليه إلا بما شرع، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري
فعليك -أخي الكريم- أن تبتعد عن هذه البدع وعن سماع الموسيقى فلا خير في ذلك كله، وأما حكاية الأشعار وإنشاد مدائح النبي صلى الله عليه وسلم بدون موسيقى وبدون غلو فلا حرج فيها فقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر والنثر في حياته وبعد مماته، ولمزيد من الفائدة نحيلك إلى الفتوى رقم:
6064.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(1/5443)
الحذر الحذر من الوقوع في مستنقع الكهنة والعرافين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد صلاة اسمها صلاة استخبار يستخبر بها المسلم عن أمر غيبي علما أني لا أقصد الاستخارة.
ٌقد جربت هذه الصلاة ورأيت في منامي أمرا رأيته بعد يومين بنفس ما رأيت في الحلم دون أدنى تغيير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإني لم أقف على هذه الصلاة بالاسم الذي ذكرت، ولعلك تهدف من ورائها إلى استشراف المستقبل، فالحذر الحذر من التمادي في مثل هذه الوجهة الاستطلاعية، لأنها تصب في مستنقع الكهنة والعرافين، فتهوي بصاحبها مهاوي الزيغ والارتداد، لأن الغيب استأثر الله بعلمه، فالتعلق بمعرفته مفض إلى الخروج عن الملة، لأن علم الغيب من خصوصيات علام الغيوب، ودعواه تستلزم تكذيب القرآن الكريم، قال تعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل:65] .
وقال جل وعلا: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ:14] .
ونحن اليوم أحوج إلى من يقاوم مظاهر الانحراف والبدعة، والتحلل من الالتزام بالدين ممن لا يؤمن أن يجلب الداء، ويزيد الأعباء.
جعلنا الله وإياك من الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا. آمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1423(1/5444)
معاملة المبتدع ... ومتى يشرع هجره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم معاملة أهل البدع (من ناحية توقيرهم) ؟
وجزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: لا يجوز الحكم على شخص بالبدعة إلا إذا وقع فيما هو بدعة في الشرع، واستوفى شروط الحكم عليه بالبدعة، وانتفت عنه موانع ذلك.
فإذا تحققت هذا الشروط، وانتفت الموانع، فعلى المسلم أن لا يشهر أمر المبتدع بين الناس، وأن لا يهجره أو يقاطعه، بل يناصحه ويبين له الحق، فإن رجع إلى الحق، فذلك المطلوب، وإن أصر على بدعته فلا يجل ولا يوقر، وإنما يعامل معاملة المسلم العاصي، ويترك دون إظهار أمره، إلا أن يجاهر ببدعته، ويدعو إليها.
وبعد النصح يصر على ذلك، فإنه يلزم بيان أمره للناس ليحذروا بدعته، لأن عوام الناس قد يلتبس عليهم الحق بالباطل، والسنة بالبدعة، ويقتصر في ذلك على قدر الحاجة.
وهجر الداعي إلى بدعته يتوقف على المصلحة المرجوة من ذلك، فإن كان الهجر يزجر عنه الناس ويردعه هو عن بدعته، أو يجعله يقلل منها، فيشرع عندها الهجر.
وإن كان لا يفيد شيئاً من ذلك، ولا يحقق مصلحة شرعية، فلا يشرع الهجر عندها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن كان متبدعاً ظاهر البدعة وجب الإنكار عليه، ومن الإنكار المشروع أن يهجر حتى يتوب، ومن الهجر امتناع أهل الدين من الصلاة عليه، لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليه، وقد أمر بمثل هذا مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1423(1/5445)
ليس كل فرد مؤهل للرد على أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.... وبعد
سؤالي يا شيخ حفظكم الله عن حكم مناظرة العامّي للخارجين عن الملة أو العصاة (متبعي الأهواء) خصوصاً في جمع من الناس.. بارك الله فيكم ونفع بكم.
ملاحظة: سمعت أنه يجب ردّ الشبهة إذا طرحت في جمع من الناس (لعلكم تتعرضون لهذا أيضاً يا شيخ) ..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآثار عن السلف كثيرة في التحذير من مجالسة أهل البدع والأهواء، وما ذاك إلاَّ خشية أن يعلق في القلب شيءٌ من شبههم فيضل من جالسهم.
ومن كان لديه من العلم ما يدفع به شبههم ويدحض به باطلهم، فينبغي له أن يناظرهم ويجادلهم، وقد يجب ذلك في بعض الأحيان.
أما من لا علم له فلا يجوز له أن يخوض في مسائل الشرع، فإن الله يقول: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) [الإسراء:36] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1423(1/5446)
مجالات وضوابط التعامل مع المبتدع الفاسق والكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي ضوابط هجر المبتدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل البدع ينقسمون إلى قسمين:
1) أهل بدع مكفرة.
2) أهل بدع مفسقة.
وأما أهل البدع المكفرة، فإنه يجب على ولي الأمر قتلهم، فإن لم يقتلهم وجب على الناس هجرهم، قال ابن العربي في أحكام القرآن: فإن الكافر من أهل الأهواء يجب قتله، فإذا لم تستطع قتله وجب عليك هجرته، فلا تُسلم عليه ولا تعده في مرضه، ولا تصل عليه إذا مات حتى تلجئه إلى اعتقاد الحق، ويتأدب بذلك غيره من الخلق ا. هـ
وقال أيضاً: وقد سُئل مالك هل تزوج القدرية؟ فقال: قد قال تعالى: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) [البقرة: 221] .
وأما أهل البدع المفسقة، فيجب هجرهم إذا دعوا إلى بدعتهم، وقيل: يجب مطلقاً، قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وقال أحمد: ويجب هجر من كفر، أو فسق ببدعة، أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن الرد عليه، أو خاف الاغترار به والتأذي دون غيره، وقيل: يجب هجره مطلقاً، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد السابق، وقطع ابن عقيل به في معتقده، قال: ليكون ذلك كسراً له واستصلاحاً. ا. هـ
وقد بين العلماء كثيراً من المجالات التي يشرع فيها هجر المبتدع من هذا النوع ومنها:
أولاً: ألا يتولى الولايات العامة كالخلافة والإمارة والقضاء.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وفي جامع الخلال عن الإمام أحمد أن أصحاب بشر المريسي وأهل البدع والأهواء، لا ينبغي أن يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين، فإن ذلك من أعظم الضرر على الدين والمسلمين. ا. هـ
ثانياً: ألا يُسلم عليه.
قال المرداوي في تصحيح الفروع: قال ابن تميم: ترك السلام على أهل البدع فرض كفاية، ومكروه لسائر الناس، وقيل: لا يسلم أحد على فاسق معلن، ولا مبتدع معلن. ا. هـ
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: يستحب ترك السلام على أهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيراً لهم وزجراً. ا. هـ
ثالثاً: ألا يشاور في أمور الدين ولا يُرافق في سفر.
قال ابن مفلح في الفروع: قال الإمام أحمد في رسالته إلى مسدد: ولا تشاور أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك. ا. هـ
رابعاً: ألا يُعاد إذا مرض.
قال المرداوي في الإنصاف: نص الإمام أحمد أن المبتدع لا يعاد، وقال في النوادر: تحرم عيادته. وعنه: لا يعاد الداعية فقط. يقصد: الداعية إلى بدعته.
خامساً: يُشرع حبس الداعية إلى البدعة.
قال ابن مفلح في الفروع: ونص أحمد في المبتدع الداعية: يحبس حتى يكف عنها. ا. هـ
سادساً: لا تقبل روايته للحديث.
قال ابن النجار في شرح الكوكب المنير: ويُرد المبتدع.. أي رواية مبتدع يدعو الناس إلى بدعته. ا. هـ
ثم قال: والمراد إذا كانت بدعته غير مكفرة. ا. هـ
سابعاً: يُشرع عتابه وتبكيته.
قال ابن الحاج في المدخل: وقد نقل الإمام أبو حامد الغزالي -رحمه الله- في كتاب (الجام في ذم العوام) له: اتفقت الأمة قاطبة على ذم البدعة، وزجر المبتدع، وتعتيب من يُعرف بالبدعة. ا. هـ
ثامناً: ألا تُشهد جنائزهم إذا ماتوا.
قال ابن قدامه في المغني: وقال أحمد: أهل البدع لا يعادون إن مرضوا، ولا تشهد جنائزهم إن ماتوا، وهذا قول مالك. ا. هـ.
وقد ذكر العلماء غير ذلك من الأمور التي يشرع فعلها مع المبتدع، كالإنكار عليه إذا كان المبتدع داعية، أما إذا كان المبتدع من العوام، فالأولى التلطف به، لأنه يجهل البدعة التي اعتنقها في الغالب.
قال الإمام الغزالي في الإحياء: المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة، ولا يخاف الاقتداء به، فأمره أهون، فالأولى ألا يقابح بالتغليظ والإهانة، بل يتلطف به في النصح، فإن قلوب العوام سريعة التقلب، فإن لم ينفع النصح، وكان الإعراض عنه تقبيحاً لبدعته، تأكد الاستحباب في الإعراض. ا. هـ
وليعلم السائل الكريم أن كل ما ذكرناه سابقاً من وسائل وضوابط لهجر المبتدع يدور مع المصلحة وجوداً وعدماً، فإذا كانت المصلحة في هجره فالهجر هو الأفضل، وإن كانت المصلحة في عدم الهجر كان هو الأفضل.
قال المرداوي في الإنصاف: واعتبر الشيخ تقي الدين -يعني ابن تيمية- المصلحة في ذلك. ا. هـ
وراجع الفتوى رقم: 7119.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(1/5447)
الضوابط المطلوب مراعاتها في الحكم على فلان بالتبديع
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أرجو تفصيلا كافيا شافيا في مسالة الحكم على الشخص المعين بالتبديع - أرجو أن يطرح السؤال على الشيخ الفوزان أوالشيخ عبد المحسن العباد أو الشيخ ربيع بن هادي المدخلي.
وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هناك ضوابط يجب مراعاتها عند إصدار الأحكام كالتبديع وغيره، وهذه الضوابط تتمثل فيما يلي:
أولاً: أن الأصل سلامة المسلم، وبقاؤه على عدالته، حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي، ولا يجوز التساهل في إصدار الأحكام.
الثاني: دلالة الكتاب والسنة على أن هذا القول أو هذا الفعل موجب لهذا الحكم.
ثالثاً: أن تتحقق في القائل المعين أو الفاعل المعين شروط، وهي: العلم والاختيار وعدم التأويل، وبالتالي تنتفي عنه موانع الجهل والإكراه والتأويل حتى يحكم عليه بالتكفير أو التبديع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ثبت قبحه من البدع وغير البدع من المنهي عنه في الكتاب والسنة، أو المخالف للكتاب والسنة إذا صدر عن شخص من الأشخاص، فقد يكون على وجه يعذر فيه، لاجتهاد أو تقليد يعذر فيه، وإما لعدم قدرته.. كما قررته في غير هذا الموضع وقررته أيضاً في أصل التكفير والتفسيق المبني على أصل الوعيد، فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة، ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يُستلزم ثبوت موجبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، لا فرق في ذلك بين الأصول والفروع، هذا في عذاب الآخرة، فإن المستحق للوعيد من عذاب الله ولعنته وغضبه في الدار الآخرة خالد في النار أو غير خالد، وأسماء هذا الضرب من الكفر والفسق يدخل في هذه القاعدة، سواء كان بسبب بدعة اعتقادية أو عبادية أو بسبب فجور في الدنيا وهو الفسق بالأعمال.
فأما حكم الدنيا فكذلك أيضاً، فإن جهاد الكفار يجب أن يكون مسبوقاً بدعوتهم، إذ لا عذاب إلا على من بلغته الرسالة، وكذلك عقوبة الفساق لا تثبت إلا بعد قيام الحجة. انتهى من مجموع الفتاوى 10/372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(1/5448)
وصية المزعومة لمالك مفتاح الكعبة باطل وزور
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الموضوع أن هناك من الرسائل البريدية التي تصل وهي من البدع وأريد ان أرد بطريقة توضح ذلك محاولة من إظهار الحق ودفن بدعة. الرسالة التي تصل بالبريد الألكتروني فحواها وصية من مالك مفتاح الكعبة المكرمة يتكلم بها عن حلم وفي النهاية يقول أرسل هذه الرسالة إلى 25 شخصاً سيحصل لك العجب مثل النجاح المال الأولاد وما إلى ذلك!!! لا حول ولا قوة إلا بالله! ألا يعلمون ان الله العلي العظيم هو النافع والضار ...
(أريد أن أرسل إلى كل الذين يرسلون هذه الرسائل بجهل أن الله العلي العظيم يقول ادعوني استجب لكم وليس من السنة النبوية الشريفة مثل تلك البدع) أرجو من موقعكم الرد بطريقة افضل من طريقتي لأنني لا أملك من العلم الشرعي
وجزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هذه البدعة قديمة جداً وقد تولى العلماء الرد عليها في عدة بلدان، وأهم هذه الردود رد العلامة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمة الله عليه- وقد طبع هذا الرد آلاف الطبعات، وملخص هذا الرد أنه:
ليس هناك مالك لمفتاح الكعبة المكرمة، وإنما مفتاحها مع الحكومة التي تقوم على رعاية المسجد الحرام أو المسجد النبوي.
ثم إن الأحلام لا يترتب عليها حكم شرعي، ولا يترتب عليها أيضا عمل دنيوي، ولا يترتب عليها نفعٌ أو ضر، فالنفع والضرُّ بيد الله تعالى.
ثم إن هذه الورقة تكلم عليها العلماء وفندوها وبينوا للناس أنها بدعة ضلالة لا يحل لأحدٍ أن يوزعها أو ينشرها في الناس، فإن وزعها فعليه كفل من الإثم والذنب.
وأخيراً لقد وصلت هذه الورقة إلينا فقمنا بالكلام عليها على المنابر، ووضحنا بدعيتها ومزقناها أمام الناس ولم يحدث لنا بفضل الله تعالى شيء، فكلها هلاوس وخزعبلات وترهات، وغالب الظن أنها من صنع أعداء الإسلام، والمسلمون منها براء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1423(1/5449)
أوجه الفرق بين السنة والبدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف ما الفرق بين الإباحة والبدعة في التشريع الإسلامي والعلاقة بينهما؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرَّف العلماء المباح بتعاريف كثيرة تتفاوت ألفاظها وتتقارب معانيها، وقد اخترنا منها ما ذكره صاحب روضة الناظر حيث قال: ما أذن الله سبحانه في فعله وتركه غير مقترن بذم فاعله وتاركه ولا مدحه. ا. هـ.
أما البدعة، فقد عرفها الشاطبي في الاعتصام بقوله: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى. ا. هـ
ومن التعريفين يتبين لنا أن المباح جائز الفعل والترك دون ترتب ثواب أو عقاب على ذلك، أما البدعة، فإنه يجب تركها ويحرم فعلها، لأنها مخترعة ولم يأذن الشارع في فعلها.
ولذلك، فإنه يعاقب فاعلها ويثاب تاركها إذا قصد بتركها طاعة الله، كما أن المباح إذا فعله المسلم بقصد القربة أثيب عليه كذلك.
ولمعرفة المزيد عن البدعة راجع الفتوى رقم: 631، والفتوى رقم: 6823.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1423(1/5450)
البدعة في ضوء الكتاب والسنة..تعريفها وخطرها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي البدعة
آمل إجابة مفصلة في ضوء الكتاب والسنة والفقه (خاصة للفقه الحنفي) لأن الغالبية في مجتمعنا أضاف إضافات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف محمد الخادمي الحنفي البدع بقوله: جمع بدعة خلاف السنة اعتقاداً وعملاً وقولاً، وهذا معنى ما قالوا: البدعة في الشريعة إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وذكر أيضاً: أن المعنى الشرعي للبدعة هو: الزيادة في الدين أو النقصان منه الحادثان بعد الصحابة بغير إذن من الشرع.
وبهذا التعريف يعلم أنه لا اختلاف بين تعريف الحنفية للبدعة، وتعريف غيرهم من العلماء من أهل المذاهب الأخرى، فالشاطبي عرف البدعة بقوله: طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
وقوله (تضاهي الشرعية) أي: تشبه الطريقة الشرعية لكنها في الحقيقة مضادة لها، وقد مثل الشاطبي للبدعة بقوله: ومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وما أشبه ذلك.
ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شبعان وقيام ليلته. انتهى
ومن الضوابط التي وضعها العلماء للبدعة قولهم: كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع من فعله، ففعله بعد ذلك بدعة، وهذا يخرج صلاة التراويح وجمع القرآن من البدعة، لأن صلاة التراويح لم يستمر النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها (جماعة) لوجود المانع، وهو الخوف من أن تفرض.
وأما جمع القرآن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، لعدم وجود المقتضي لذلك، فلما كثر الناس واتسعت الفتوحات وخاف الصحابة من دخول العجمة جمعوا القرآن.
وليعلم المسلم أن البدعة خطرها عظيم على صاحبها وعلى الناس وعلى الدين، وهي مردودة على صاحبها يوم القيامة، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
وعند مسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد"، وقوله: في أمرنا أي: في ديننا، وقوله: رد أي: مردود على صاحبه كائناً من كان.
وأيضاً: البدعة ضلالة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" رواه النسائي.
نعوذ بالله من البدع ومن النار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1423(1/5451)
منهج أهل السنة في التعامل مع أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو موقف أهل السنة من أهل البدع والأهواء، وهل يدخل من انتسب لجماعة من الجماعات في أهل البدع لما تقوم به هذه الجماعات من ابتداع في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن منهج أهل السنة في التعامل مع أهل البدع والأهواء هو اعتزالهم، وعدم التعاون معهم فيما يدعون إليه أو يمارسونه من البدع، لأن التعاون معهم منهي عنه بعموم قوله تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2] .
ولا شك أن الدعوة إلى البدع من أكبر الإثم والعدوان الذي نهانا الله عنه، لأنه اتباع لشرعٍ لم يأذن به الله.
ولا شك أن القرب من أهل البدع فيه من الخطر على دين المرء ما فيه، فكيف إذا انضم إلى القرب منهم الانتماء لهم والعمل معهم؟! والفتن أخَّاذة تجذب من تعرض لها، وتُهلك من استشرفها.
لكن إذا وُجدت بعض الجماعات التي تدعو إلى الحق، وتتمسك بالكتاب والسنة، فلا مانع من التعاون معهم، فيما يدعون إليه من الحق، مع الحذر من التعصب لهم، والانغلاق على مفهومهم، لأن الغالب على هذه الجماعات أنها تخدم الإسلام من جوانب، وتهمل جوانب أخرى، فمن حصر نفسه في العمل مع جماعة معينة فاته من الخير الكثير.
قال ابن القيم في مدارج السالكين شرحاً لقول الهروي عن علامات اتباع الرسل: أنهم لم ينسبوا إلى اسم. فقال ابن القيم: أي لم يشتهروا باسم يُعرفون به عند الناس من الأسماء التي صارت أعلاماً لأهل الطريق، وأيضاً فإنهم لم يتقيدوا بعمل واحد، يجري عليهم اسمه، فيعرفون به دون غيره من الأعمال، فإن هذا آفة في العبودية، وهي عبودية مقيدة.
وأما العبودية المطلقة: فلا يُعرف صاحبها باسم معين من معاني أسمائها، فإنه مجيب لداعيها على اختلاف أنواعها، فله مع كل أهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم، فلا يتقيد برسم ولا إشارة ولا اسم، ولا بزي، ولا طريق وضعي اصلاحي.
بل إذا سُئل عن شيخه؟ قال: رسول الله، وعن طريقته؟ قال: الاتباع. وعن خرقته؟ قال: لباس التقوى. وعن مذهبه؟ قال: (يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) . وعن رباطه وخانكاه؟ قال: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) [النور: 36-37] . وعن نسبه؟ قال:
... ... ... أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم
وراجع الفتوى رقم: 7938، ورقم: 4321.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(1/5452)
جهات مشبوهة وراء هذه الرسالة وأمثالها
[السُّؤَالُ]
ـ[1-يسعدنا أن نكتب إليكم هذه الرسالة طالبين منكم توضيح معنى ومبتغى الرسالة المرفقة بهذا الطلب والتي تحتوي على آيات بينات من القرآن الكريم (سورتي الأعراف والحجرات) كما يزعم صاحب الرسالة أن من امتثل ما فيها نال خير الدنيا والآخرة ومن أهملها أصابته البلاوي وربما أدى ذلك إلى موته ويورد أمثلة يزعم أنها واقعية في أشخاص امتثلوا بما جاء فيها من توزيع لها على الناس فنالهم كل خير وأشخاص أهملوها فمنهم من مات ... إلخ
وحرصا منا على الإسلام وخوفاً من تشويه له أحجمنا عن توزيعها على الناس كما ذكر فيها.
فأفيدونا مما علمكم العليم الحكيم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه رسالة مكذوبة لا يجوز لمسلم أن ينشرها أو أن يساعد في ذلك، وإن من أكبر الكبائر الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) [الزمر:60] وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إن كذباً علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
ولا يجوز لمسلم أن يعتقد فيما فيها من وعود كاذبة أنها تجلب نفعاً أو تدفع ضراً، ومن اعتقد هذا فقد أتى باباً عظيماً من أبواب الشرك يجب عليه أن يتوب منه، لأن الله تعالى قد أكمل دينه وأتمه، وقد بلغ ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم: والذي يعتقد في هذه الرسالة فكأنما يتهم دين الله تعالى بالنقص، ورسوله صلى الله عليه وسلم بكتمان العلم، وقد قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) [المائدة:3] وقال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) [المائدة:67] وشهد الله له بالتبليغ فقال: (فتول عنهم فما أنت بملوم) [الذاريات:54] فالواجب على المسلمين في كل مكان أن يحذِّروا من تلك الرسائل، وأن ينبهوا على خطرها، وما اشتملت عليه من كذب وافتراء، ويجب على كل مسلم إذا وصلت إليه تلك الرسالة أن لا يبالي بها، ولا ينبغي لأحد أن يقول: انشرها فإن لم تنفع فلن تضر!! لأن في نشرها أعظم الضرر، لأنها تنشر بين المسلمين الجهل، وتبث في نفوس الضعاف من المسلمين التعلق بالأوهام الكاذبة.
والذي نحزن له أن الأمة قد ابتليت في الآونة الأخيرة بمثل هذه الرسائل المكذوبة بأساليب مختلفة، فمرة رسالة مزعومة من رجل اسمه الشيخ أحمد خادم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قال له: بلغ المسلمين بكذا وكذا.
ومرة رسالة من امرأة مريضة قعيدة رأت أم المؤمنين زينب رضي الله عنها في منامها، وقد قامت من نومها وقد شفيت… إلخ.
ولا يخالجنا شك في أن وراء مثل هذه الرسائل جهات مشبوهة تؤلفها وترسلها إلى المسلمين هنا وهناك، ليعيش المسلمون ظلمات الجهل والشرك.
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين أجمعين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1422(1/5453)
نقط المصحف وتشكيله لا يدخل في باب البدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هناك شبهة يحتج بها من يقول إن هناك بدعة حسنة وهي تشكيل المصحف أفيدونا عن هذا الأمر يرحمكم الله والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمع المصحف وتنقيطه وتشكيله لا يندرج تحت البدع والمحدثات، لأن البدعة ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له وعدم المانع. ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي نقط المصحف وشكله لقلة من يعرف القراءة من الصحابة، واعتمادهم على الحفظ، وأمن وقوع الخلل في قراءة القرآن، فلما كثر الناس باتساع الفتوحات، ودخل في الإسلام قوم عجم اقتضى الحال عمل ذلك، وهذا يدخل تحت المصالح المرسلة، وقد يسمى هذا بدعة حسنة من حيث اللغة، كما قال عمر رضي الله عنه عن التراويح: نعمت البدعة هذه.
وأما إحداث عبادة لم ترد مع وجود المقتضي لها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم المانع من فعلها، فهذا هو الابتداع.
وقد سبق الكلام على تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، وبيان ضابط كل تحت الفتاوى
2741 631 6823
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1422(1/5454)
الرد على من زعم أن قراءة الأحاديث النبوية في المسجد بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الهادي الأمين وبعد فعندي سؤال مهم أريد إجابته وهو كما يلي.
عندي ابن عم يسكن في قرية فيها محظرة وأهلها أكثرهم أهل علم ولكن ابن عمي كان عنده كتاب فيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في المسجد على المصلين فقام هناك رجال من أهل القرية ليسوا من المشائخ الذين يدرسون التلاميذ ولكنهم يسكنون في القرية وقالوا إن قراءة الحديث في المسجد بدعة علما بأن هؤلاء الذين منعوه هم من طريقة يقال لها الصوفية فسؤالي هل قراءة الحديث في المسجد بدعة وإن كان ليس بدعة فماحكم من يمنعه أريد جوابا مطولا عن هذا الموضوع لإقناعهم به وأطلب منكم أن تجعلوا لي الجواب فيه الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة هي: كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة.
والبدعة خلاف السنة، وهي: ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع.
أو هي: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
وعليه، فقراءة الحديث في المسجد سنة من السنن الظاهرة المتواترة عن نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد كان يحدث أصحابه رضوان الله عليهم في المسجد، وعلى هذا سار أصحابه وخلفاؤه الراشدون، ومن بعدهم من الأئمة المهديين، كمالك بن أنس - رحمه الله - وغيره من الأئمة.
والمسجد هو أشرف الأماكن التي يلقى فيها العلم، فإذا لم يتعلم الناس كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في المساجد، فأين يتعلمون ذلك؟!
وعليه، فلا شك أن هذا القول المذكور قول باطل مخالف لإجماع المسلمين من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، ولا عبرة بما يقوله العوام، بل قائل هذا يجب الإنكار عليه، وتحذيره مما اقدم عليه من وصف السنة بالبدعة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1422(1/5455)
حكم الاحتفال بعودة الحاج وتزيين بيته والكتابة عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[عند العودة من الحج هل يجوز الإحتفال بالحجيج (أي التزيين أمام المنزل والكتابات على الجدران) والُله يجزيكم خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من هدي أصحابه، تزيين المنازل أو الكتابة على الجدران احتفالاً بعودة الحاج، فلا ينبغي لمسلم أن يفعل ذلك، وقد يكون في هذا باب خفي إلى الرياء والسمعة والافتخار، وهذا مذموم شرعاً. والحج ركن من أركان الإسلام، وفريضة من فرائضه العظام، وليس لقباً يعطى أو رتبة تمنح، والذي ينبغي على الحاج إذا رجع إلى بيته أن يطهره مما حرم الله، وأن يأمر أهله وولده بالصلاة مع الجماعة، وغير ذلك مما يكون سبباً في قبول الحج، فإن من علامة قبول الحسنة إتباعها بالحسنات. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1421(1/5456)
تخصيص قراءة سورة معينة في وقت معين بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة شباب في إحدى المراكز الإسلامية في أوروبا (الشرقية) يوجد لدينا دروس تجويد بمعدل ثلاثة أيام في الأسبوع بحيث نقرأ من القرأن ونطبق الأحكام ويقوم الأخ الذي يمسك الحلقة بالتصحيح لنا فهل يجوز قراءة سورة الكهف في يوم الخميس وتطبيق الأحكام عليها في حلقة التعليم بحيث يصبح لدينا كل خميس قراءة لسورة الكهف كلها وتتوزع قراءتها على الجالسين في الحلقة، فهل تعتبر هذه بدعة ... والسلام عليكم ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة البدعة من غيرها، لابد من الرجوع إلى القيود والضوابط التي وضعها العلماء في ذلك، قال الإمام الشاطبي: (البدعة طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه) .
وقوله: (تضاهي الشرعية) . أي: تشبه الطريقة الشرعية، لكنها في الحقيقة مضادة لها، وقد مثل الشاطبي للبدعة بقوله: ومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وما أشبه ذلك. ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان، وقيام ليلته. انتهى كلام الشاطبي ـ رحمه الله ـ من الاعتصام.
ومن الضوابط قولهم: كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع من فعله، ففعله بعد ذلك بدعة.
وعلى هذا نقول: لماذا يخصص يوم الخميس لقراءة سورة الكهف؟ مع أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ إذاً الإشكال في التزام قراءة هذه السورة في هذا الوقت المعين، مع أن هذا التعيين لم يرد في الشريعة! والخلاصة أنه لا يجوز تخصيص يوم الخميس بقراءة هذه السورة، لأن ذلك بدعة. وإنما يجوز قراءة هذه السورة أو غيرها، مع عدم التزام وقت بعينه ... نعم قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق". وكذلك: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين" رواهما الحاكم والبيهقي، وصححهما الشيخ الألباني، في صحيح الجامع وغيره.
وعلى هذا فقراءة سورة الكهف في يوم الجمعة من السنة، سواء أقرأتموها جماعة أم قرأتموها فرادى، أما بخصوص ليلة الجمعة (مساء الخميس) فقد استحب الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ قراءة سورة الكهف فيها، فقال: أستحب قراءتها يوم الجمعة، وكذلك ليلتها.
وقد وردت روايات فيها (يوم الجمعة وليلتها) لكن لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحيث لم يصح بذلك حديث فلا يسن قراءتها إلا في يوم الجمعة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1421(1/5457)
التمييز بين السنة والبدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين البدعة والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة التي تقابل البدعة هي: منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والعمل.
وعرفها المحدثون بقولهم: ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة (خِلْقية أو خُلقية) ، ومن أراد معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه وسنته فليرجع إلى كتب السيرة، والكتب التي عنيت بشمائله صلى الله عليه وسلم ككتاب: الشمائل المحمدية للترمذي، ودلائل النبوة للبيهقي.
ومن الكتب المهمة أيضا في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم: زاد المعاد في هدي خير العباد محمد صلى الله عليه وسلم للإمام ابن القيم، إضافة إلى كتب الحديث المعتمدة، كصحيح البخاري، ومسلم، والسنن الأربعة مع شروحها.
أما البدعة فهي ـ كما عرفها الشاطبي -: طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعيّة، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
وقوله (تضاهي الشرعية) أي: تشبه الطريقة الشرعية، لكنها في الحقيقة مضادة لها، وقد مثل الشاطبي للبدعة بقوله: ومنها: التزام الكيفيّات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وما أشبه ذلك.
ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة، لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته. انتهى كلام الشاطبي رحمه الله من كتاب الاعتصام. ومن الضوابط التي وضعها العلماء للبدعة قولهم: كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع من فعله، ففعله بعد ذلك بدعة. وهذا يخرج صلاة التراويح وجمع القرآن من البدعة، لأن صلاة التراويح لم يستمر النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها (جماعة) لوجود المانع، وهو الخوف من أن تفرض.
وأما جمع القرآن فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، لعدم وجود المقتضي لذلك، فلما كثر الناس، واتسعت الفتوحات، وخاف الصحابة من دخول العجمة، جمعوا القرآن.
وليعلم المسلم أن البدعة خطرها عظيم على صاحبها، وعلى الناس، وعلى الدين، وهي مردودة على صاحبها يوم القيامة، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
وعند مسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وقوله (في أمرنا) أي: في ديننا. وقوله: (رد) أي: مردود على صاحبه كائناً من كان.
وأيضا: البدعة ضلالة لقوله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" رواه النسائي.
نعوذ بالله من البدع ومن النار. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1421(1/5458)
حكم الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدين في الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم وإقامته في كل مناسبة، بحيث إذا أرادوا شكر الله أو الاحتفال بمناسبة معينة، كزواج أو سابع مولود، أقاموا المولد، وما هو الرد على القائل بأن المولد إنما هو لتذكير الناس بسيرة الرسول. أرجو الرد سريعاً، إذا أمكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أو بمولد غيره من الناس لم يكن من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ولا هدي أصحابه رضوان الله عليهم.
وقد تقرر أن العبادة مبناها على التوقيف، وأن الشرع ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأن كل عبادة تركها النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها وعدم المانع من فعلها، فتركها سنة وفعلها بدعة مذمومة. وهذا أدق ضابط لتعريف البدعة. أما المقتضي فهو محبة النبي صلى الله عليه وسلم، وشكر الله على وجوده ومولده وبعثته، أو إظهار الفرح بذلك أمام المشركين واليهود والنصارى كما يقوله البعض، فهذا كله كان موجوداً في زمنه صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ثمة مانع من إقامة هذا الاحتفال في عصره أو في عصر الخلفاء الراشدين وهم يفتحون البلدان ويحاربون أهل الكفر التي تعظم رجالها وتحتفل بهم. فلما لم يكن شيء من ذلك في عهدهم، لم يكن لأحد بعدهم إحداثه، والله اعلم.
أما التذكير بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون بتدريس هذه السيرة وشرحها والحديث عنها في المساجد ودور التعليم، وليس في سردها في ليلة أو ساعة، أو إنشادها على أنغام الأوتار المحرمة، أو ختمها بنقض التوحيد الذي بعث به صلى الله عليه وسلم، كالاستغاثة والتوجه بالدعاء إلى غير الله من نبي أو ولي. وقانا الله وإياكم شر البدع والحوادث. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1422(1/5459)
البدعة في اللغة تنقسم إلى حسنة وسيئة أما في الشرع فلا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة مع وجود النص "..وكل بدعة ضلالة ... "؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
البدعة لها إطلاق لغوي وإطلاق شرعي أما من حيث الإطلاق اللغوي فيجوز أن تقسم هذا التقسيم، لأن البدعة من بدع فلان الشيء يبدعه بدعاً، وابتدعه إذا أنشأه وفعله ابتداءً، وقد يكون ذلك الابتداع إبداعاً مستحسناً فتكون البدعة حسنة وقد يكون مستهجناً فتكون البدعة سيئة. وأما الإطلاق الشرعي للبدعة فلا يصح فيه هذا التقسيم لأن البدعة بهذا المعنى هي الأمر المحدث في الدين، ولا شك أن ذلك سيئ مذموم على كل حال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وفي رواية "من عمل عملاً " كما في الصحيحين عن عائشة، وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبه "وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة" كما في صحيح مسلم وغيره.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5460)
لا تجوز الذكيرة لأنها بدعة محدثة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز الذكيرة وهي عشاء أو غداء يعده أهل الميت لذكر الميت أو عندما يراه أحد منهم في المنام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: هذه الذكيرة من البدع المحدثة وقد روي مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) . وينبغي لأهل الميت الدعاء له والصدقة عنه والحج والعمرة عنه إذا لم يكن قد حج أو اعتمر. وإذا رؤي الميت في المنام فيسأل في ذلك أهل التعبير من أهل العلم الشرعي ويعمل بتوجيهاتهم في ذلك. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5461)
حفلات المولد وما يكون من إشعال النار والبخور والتبرك بدع منكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد اعتاد النساء عندنا أثناء إقامة حفلات الموالد للأئمة الأطهار أن يحضرن مبخرة ويضعن عليها البخور، ومن ثم إشعال النار فيها، والتمسح بهذه النار من قبيل التبرك فهل هذا العمل جائز أم أنه نوع من التبرك غير المشروع من وجهة النظر الشرعية؟ أفيدونا حفظكم الله ووفقكم لما يحب ويرضى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: إقامة حفلات الموالد من البدع المحدثة المذمومة، سواء أقيمت للأئمة الأطهار أو غيرهم، ولا يشرع إقامتها لأحد، ومشاركة النساء فيها منكر عظيم. وما ذكر من إشعال النار والبخور هو من التبرك غير المشروع، بل هو شبيه بأفعال المشركين مع آلهتهم وأصنامهم. والمشروع هو التقرب إلى الله تعالى بحب الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، والاقتداء بهم والسير على منهاجهم. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5462)
الاحتفال بالمولد النبوي بدعة وليس من السنة الشريفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ... يقول الله تبارك وتعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) . [آل عمران: 31] . وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". وفي رواية مسلم: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". وروى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته: " أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة ". ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدين المهديين شيء من هذا، فلم يعملوا شيئاً يسمونه مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، ولأجل المحافظة على السنة الشريفة والعمل بالكتاب الكريم لا ينبغي للمسلمين أن يحدثوا أموراً ليست في كتاب الله ولا في سنة رسول الله، ثم يتقاعدوا عن سنته وحمل رسالته، وينشغلوا بأمور جانبية. ولا يجوز لأي مسلم مهما كان شأنه أن يروج للبدعة أو يعمل بها. هذا ما درج عليه سلف الأمة وأثبته الأئمة المجتهدون رضوان الله عليهم أجمعين، ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا للسير على نهجهم والثبات على المنهج القويم دون زيادة أو نقصان. والله الموفق سبحانه وتعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5463)
ضابط البدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[يقوم البعض دون الرجوع لكبار العلماء بالحكم على كثير من القضايا بأنها بدعة. فنرجو منكم توضيح الحديث (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) مع أمثلة من حياتنا اليومية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه أما بعد:
فالمقرر عند أهل العلم أن العبادات مبناها على التوقيف، فلا يعبد الله إلا بما شرعه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل أمر لم يرد به نص من الشرع ففعله والتقرب به إلى الله من البدع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) . رواه مسلم ومن أجمع التعريفات للبدعة قول الإمام الشاطبي في الاعتصام: (فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية) . يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. قال الشاطبي في بيان هذا التعريف: (قوله في الحد: (تضاهي الشرعية) يعني: أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك، بل هي مضادة لها من أوجه متعددة. منها وضع الحدود: كالناذر للصيام قائما لا يقعد. ومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وما أشبه ذلك. ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته) انتهى كلام الشاطبي. ومثل هذا اجتماع الناس على قراءة سورة ياسين مثلا بعد الفجر ومواظبتهم على ذلك، فأصل العمل وهو قراءة القرآن مشروع وإنما دخلت عليه البدعة من جهة التحديد واختراع الكيفية. ومن الضوابط التي وضعها العلماء للبدعة قولهم: كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له وعدم المانع من فعله، ففعله الآن بدعة. وهذا يخرج صلاة التروايح وجمع القرآن فالأولى لم يستمر النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها جماعة لوجود المانع وهو الخوف من أن تفرض. وأما جمع القرآن فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لعدم وجود المقتضي لذلك، فلما كثر الناس واتسعت الفتوح وخاف الصحابة من دخول العجمة جمع القرآن. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5464)
تخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة من البدع المحدثة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم مايسمى بحق الليلة، ليلة النصف من شعبان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ليلة النصف من شعبان من الليالي الفاضلة، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يطلع الله عز وجل إلى خلقة ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين: مشاحن، وقاتل نفس. قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح بشواهده.
كما وردت في فضلها أحاديث أخرى منها ما يصلح للاحتجاج ومنها الضعيف والموضوع كما قال أهل العلم، وما ورد فيها لا يعني تخصيص ليلتها أو يومها بعبادة أو قيام أو بصيام. فإن ذلك من البدع التي أحدثها الناس، ولم يرد عليها دليل من كتاب ولا سنة، كما سبق بيانه في الفتاوى التالية أرقامها: 768، 1554، 6001، 6088.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1430(1/5465)
الاجتماع لقراءة القرآن في المناسبات وأخذ الأجرة عليه من البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من بلد المغرب وعندنا عادة: عند موت شخص أوعند الاحتفال بالعقيقة أوغيرها تقوم مجموعة من الرجال بقراءة القرآن وفي الأخير يتناولون الطعام، ثم يقوم صاحب المنزل بتوزيع النقود عليهم، وهؤلاء مهنتهم هي قراءة القرآن وأخذ النقودعند خروجهم، ما هو رأيكم في هذه العادة؟ وهل القولان التاليان صحيحان؟
نقل عن الإمام الشافعي أنه قال: والله لأن أسترزقن بالرقص خير لي من أن أسترزق بالقرآن. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: اقرأوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة القرآن في مثل هذه الأحوال وبهذه الطريقة المذكورة في السؤال ليست من السنة، بل من البدع المحدثة، وإذا كانت كذلك فلا يجوز دفع ولا أخذ الأجرة عليها، لأن الله تعالى إذا حرم شيئا حرم ثمنه، وراجع في ذلك الفتويين رقم: 11701، ورقم: 79246، وفي الأخيرة تجد تخريج الحديث الثاني وأنه حديث صحيح، ويمكن للسائل الكريم قراءة تخريجه مفصلا في السلسلة الصحيحة.
وأما المقولة المنسوبة للإمام الشافعي فلم نجدها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1430(1/5466)
درجات البدع وهل أهل السنة لديهم بدع في العقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل البدع درجات، وهل توجد بدع عقدية عند أهل السنة والجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البدع درجات، فمنها المكفرة وغير المكفرة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 105033. فراجعها للأهمية، وأهل السنة والجماعة ليس عندهم بدع مطلقا، لا عقدية ولا غيرها، وكيف يكون ذلك وهم أهل سنة، والسنة والبدعة متضادتان لا تلتقيان، إلا أنهم قد يختلفون فيما بينهم في مسائل عقدية قليلة، لكن لا يبدع بعضهم بعضا من أجل ذلك، وانظر الفتوى رقم: 96850.
على أنه لو صدرت بدع من بعض الآحاد المنتسبين إلى أهل السنة، فإن صاحب البدعة في ذلك يكون قد حاد عن السنة، ولا ينبغي أن ينسب ذلك إلى أصل المنهج الذي عليه أهل السنة، ويجدر بالذكر أنه ليس كل من تسمى بأهل السنة يكون على منهجهم، فهناك من الفرق المخالفة لأهل السنة، من يسمون أنفسهم بذلك، كالأشعرية والماتريدية، فهؤلاء عندهم بدع في الاعتقاد.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتوى التالية: 41763.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1430(1/5467)
الفرق بين الحرام والبدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الحرام والبدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
وعلى ذلك، فالبدعة هي ما كانت في الدين، أما ما كان في أمور الدنيا فليس ببدعة بالمعنى الاصطلاحي.
أما الحرام فيطلق على ارتكاب ما نهى الله عنه نهيا جازما، فيتناول المحرمات كالزنا وشرب الخمر، ويتناول كذلك البدع المحرمة؛ لأنها ارتكاب لما نهى الشرع عنه، وفاعلها يذم شرعا؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وقوله عليه الصلاة والسلام: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
وعلى ذلك فالحرام يلتقي مع البدعة في البدع المحرمة، وراجع في رتب البدع الفتوى رقم: 105033.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1430(1/5468)
القول الراجح في تحديد مسمى البدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ أحْدَثَ في أمْرِنا هذا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدّ. رواه البخاري ومسلم.
ومما لا شك فيه أن البدع هي كل ما يتعلق بالعبادات لا ما يتعلق بالعادات لذلك يرى البعض أن مكبّرات الصّوت في المساجد والمكيّفات وغيرها هي من الأجهزة الحديثة أي من العادات وليست من البدع. يقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في ذلك:.والمكبر من الأجهزة التي سخرها الله تعالى ويسرها، وفي استخدامه مصلحة عظيمة ... وبهذا يتبين أن الذين جعلوه من باب البدعة قد اجتهدوا فأخطئوا.
سؤالي هنا: هل لمثل هذه الأجهزة الحديثة أن تصنف ضمن البدع إذا ما كانت فيها فتنة.
على سبيل المثال: وجود شاشة في مسجد النساء تنقل مباشرة صورة الإمام الخطيب وبعضا من جالسي الصف الأول ... وضع الجهاز لكي تنشغل النساء به فلا تنظرن إلى صفوف الرجال من الأعلى ... فهل من المعقول إصلاح خطأ بخطأ؟ إن في هذا الأمر لفتنة كبرى إذ تنشغل النّساء عن الخطبة بالنّظر للرجال!! حتى إنّهنّ يرفعن رؤوسهنّ إلى الشاشة أثناء الصّلاة ممّا يفقدهنّ التركيز والخشوع.
أنا شبه متأكدة أن هذا الأمر بدعة منكرة، يجب تركها، لأنها مست بالعبادة، لكني أحتاج لهذه الفتوى لأرسلها خصيصا للإمام حتى يقتنع، ويسعى إلى وقف هذه المهزلة اللهمّ ارض عنّا ولا تجعلنا من المغضوب عليهم ولا الضّالين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما كون البدعة تدخل في العبادات ولا تدخل في العادات فهذا هو الراجح من قولي العلماء، فإن للعلماء في تحديد مسمى البدعة اصطلاحا مذهبين:
1 - مذهب من يتوسع في معناها فيحملها على ما أحدث بعد عهد النبوة، سواء كان راجعا إلى العبادات أم العادات أم المعاملات، وسواء أكان حسنا أم قبيحا، وعلى هذا سار الإمام الشافعي رحمه الله كما نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري حيث قال: قال الشافعي: البدعة بدعتان: محمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالفها فهو مذموم. . وجاء عن الشافعي رحمه الله قوله: المحدثات ضربان: ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال. وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة.
2 – والمذهب الثاني من يفسر البدعة بالطريقة المخترعة على أنها من الدين وليست من الدين في شيء فهي مذمومة في كل حال ولا يدخل في حقيقتها واجب أو مندوب أو مباح، وعلى هذا سار الإمام الشاطبي حيث قال: البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. وينظر فيما سبق/ مجلة البحوث الإسلامية- مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 14/158-160 وينصح بمراجعة كامل البحث فهو مفيد.
والراجح من هذين المذهبين في تعريف البدعة هو من يقصرها على الأمور المخترعة في الدين، فهذا هو ما دلت عليه النصوص الشرعية الكثيرة التي أطلقت ذم البدعة ولم تحسن منها شيئا، وقد سبق الكلام على هذا في الفتويين: 17613، 2741.
وبناء على هذا الترجيح يظهر أن البدعة هي ما كانت في الدين، أما ما كان في أمور الدنيا فليس ببدعة كإحداث الصنائع والبلدان التي لم تعهد من قبل، وكذا ما اخترع بعد عهد النبوة مما هو متعلق بالدين كعلم النحو وأصول الفقه وسائر العلوم الخادمة للشريعة، فإنها وإن لم توجد في الزمان الأول فأصولها موجودة في الشرع فهذه ليست من البدعة في شيء؛ لأن لها في الشريعة أصولا تدخل تحتها، وكذلك ما ذكرت في سؤالك من المخترعات الحديثة؛ كمكبرات الصّوت في المساجد والمكيّفات وغيرها هي من الأجهزة الحديثة فكل هذا خارج عن دائرة البدعة المذمومة شرعا إلا إذا قصد أحد التعبد بهذه الأشياء بذاتها وهذا ما لا يظن أن أحدا يفعله.
والآلة التي سألت عنها بقولك:" وجود شاشة في مسجد النساء ... " إلخ ليست اختراع طريقة في الدين، بل هي اختراع عادي لأمر مفيد للإنسان في أمور عاداته، وليست من التعبد في شيء شأنها في ذلك شأن المخترعات الكثيرة التي ينتفع بها الناس في شؤونهم العادية.
وإنما النظر فيها من جهة أخرى وفي أمرين:
الأول: هل نقل صور ذوات الأرواح بهذه الشاشة يعد من التصوير المحرم الذي وردت الأدلة بذمه وتحريمه؟
فإن كانت تندرج تحت هذا النوع فهي ممنوعة لا لكونها بدعة بل لأنها محرمة شرعًا، وليست كل معصية بدعة والعكس هو الصحيح، فهذا أولًا.
والنظر الثاني في هذه الآلة: من جهة شغلها النساء المصليات وإلهائهن عن الخشوع في العبادة، وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على كساء له أعلام لأنه شغله فتركه ونفر منه وبين علة ذلك فقال: إِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي. وفي رواية: كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَلَمِهَا وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ فَأَخَافُ أَنْ تَفْتِنَنِي. رواه البخاري ومسلم.
فإذا كان وجود الشاشة مما يشغل المصليات عن صلاتهن فلا توضع هذه الشاشة.
هذان الأمران هما ما ينبغي أن يكونا سبب الكلام على حكم هذه الشاشة، وليس لأنها بدعة منكرة، كما ذكرت في سؤالك.
هذا، ونؤكد أننا لا نحبذ استعمال مثل هذه الشاشات في المساجد، وقد سبق أن ذكرنا رؤيتنا الشرعية لمثل هذه المسألة بعينها في فتاوى سابقة، وكذلك ما يتعلق بشروط صحة الإتمام بما يغني عن إعادة الكلام في هذا الموضع، وهذه أرقامها: 18782، 23109، 15440.
ونحب أن ننبه السائلة وفقها الله على أن هذه المسألة من فقه النوازل والمستجدات المبنية على أمور مما تختلف فيها اجتهادات العلماء، وليست من الأمور المقطوع فيها برأي، بل هي من الخلاف الذي يؤجر فيه المصيب – إن كان من أهل العلم- أجرين: أجر الاجتهاد، وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجرًا لاجتهاده، مع الحرص في هذا كله على تحري الدليل من الكتاب والسنة، وعلى الاجتماع وترك التباغض والشحناء، وقد ذكرنا ما يتعلق بأنواع الاختلاف المحمود والمذموم والخلاف السائغ والحكمة من الخلاف، في فتاوى سابقة يحسن مراجعتها، وهذه أرقامها: 8675، 16387، 26350، 26480، 27222، 40173.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1430(1/5469)
حكم الدعاء جهرا بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدعاء بين ركعتي الصبح جهرا مع رفع الأيد وما حكم أن أخص صلاة الصبح فقط بدعاء عن غيرها وهل ورد في هذا الأمر أي من الأحاديث في استحبابها أو عدمه؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال غير واضح ولكن إن كان مقصودك بالسؤال عن الدعاء بين ركعتي الصبح الدعاء بين الرغيبة والفريضة، فاعلم أن السنة قد ثبتت باستحباب الدعاء بين الأذان والإقامة، وانظر لذلك الفتوى رقم: 29890.
ولكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص هذا الوقت بدعاء دون غيره وكل ما روي في هذا فضعيف كما بين ذلك الألباني في تمام المنة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 61060.
فتخصيص هذا الوقت بدعاء مخصوص وكون هذا الدعاء جهراً، والمداومة على ذلك كما يفعله بعض الناس ليس من السنة، والواجب ترك ذلك، فأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما المشروع أن يدعو كل إنسان في خاصة نفسه بين الأذان والإقامة مطلقاً، وإن رفع يديه عند الدعاء فحسن لعموم الأدلة القاضية باستحباب رفع اليدين..
وأما إن كان مقصودك السؤال عن دعاء القنوت فقد استحبه بعض من أهل العلم، واستدل من قال باستحبابه بحديث أنس عند الدارقطني وغيره: لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا. وهذا الحديث ضعفه أهل العلم بالحديث وعلته أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان وهو منكر الحديث، واستدل من قال بعدم مشروعيته بحديث سعد بن طارق الأشجعي أنه قال لأبيه: يا أبت صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة خمس سنين هل كانوا يقنتون في صلاة الصبح، فقال: أي بني محدث. رواه الخمسة إلا أبا داود وصححه الألباني.
إذا علمت هذا فدليل من قال بعدم استحباب القنوت في الصبح أقوى وانظر الفتوى رقم: 1599، ولكن هذه المسألة من مسائل الاجتهاد التي لا ينبغي التشديد فيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعض المسائل الاجتهادية التي يختلف فيها العلماء، كالقنوت في الفجر والوتر ونحو ذلك، قال: اتفق العلماء على أنه إذا فعل كلاًّ من الأمرين كانت عبادته صحيحة، ولا إثم عليه، لكن يتنازعون في الأفضل وفيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، ومسألة القنوت في الفجر والوتر والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب، فإنهم متفقون على أن من جهر بالبسملة صحت صلاته، ومن خَافَتَ (أي: أسَرَّ بها) صحت صلاته، وعلى أن من قنت في الفجر صحت صلاته، ومن لم يقنت فيها صحت صلاته، وكذلك القنوت في الوتر. انتهى.
وعليه فإذا دعا الإمام فإن المأموم يتابعه لأن المسألة من مسائل الاجتهاد وليس فيها تغليظ، وقد سئل الإمام أحمد عن القنوت في الصبح فقال: لا يعجبني وإن قنت إمامك فاقنت معه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(1/5470)
الفرق بين البدعة والسنة الحسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[فيما يخص موضوع استنان السنن الحسنة وابتداع البدع فقد وقعت في حيرة من أمري في التمييز بين البدع والسنن الحسنة فأنا شديد التعلق بحبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فكلما أبتعد عن بدعة ما ألقى من الناس ما هو إنكار ومنهم من يصفني بالمتشدد ... فهل صحيح ما ورد في الحديث الشريف عن استنان السنن الحسنة والمثوبة على من يعمل بها, فأنا أرى أن أي شيء جاء به الناس من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده يدخل في دائرة البدعة.. فأرجو من فضيلتكم توضيح هذا الأمر العظيم؟ وجزاكم الله عن المؤمنين خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان معنى السنة الحسنة والفرق بينها وبين البدعة وأنه لا توجد في الشريعة بدعة حسنة، وانظر التفصيل في ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 110457، 29016، 55499.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1429(1/5471)
المواظبة على طاعات معينة في أوقات معينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أخبرني أحد الإخوة أنه قرأ فتوى للعلامة ابن القيم بتبديع المواظبة على الدعاء بعد الصلاة ...
وأريد أن أعرف لماذا تكون المواظبة على عمل مشروع من البدع؟ ومثلها القنوت في صلاة الفجر (مع اعتقاده بغير وجوبه) ؟
ألم يكن لسلفنا الصالح من الصحابة ومن بعدهم ورد أو حزب يداومون عليه من قراءة وصلاة وذكر وغيرها؟ ألم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم من فاته حزبه أو شيء منه بأن يصله إذا ذكره؟ فلماذا لا تعد هذه الطاعات أيضاً من الورد؟ فلو قال أحد سأواظب إن شاء الله على ذكر الله بعد الفجر إلى شروق الشمس كل يوم (ليحصل أجر الحج والعمرة) هل يكون مبتدعاً؟ أو سأصلي كذا وكذا كل يوم أو كل ليلة؟
أرجو الإجابة بشيء من التفصيل وتأصيل المسألة..فإني مستفهم مستعلم ولست بمتعنت..]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
مواظبة المسلم على بعض أوراد الذكر أو القراءة أو الصلاة ونحوها ليست ببدعة، فقد كان السلف الصالح يحرصون على ذلك، لكن الذي يوصف بالبدعة هو تحديد عدد معين من الذكر ونحوه في وقت محدد مع اعتقاد الأفضلية في ذلك الوقت بعينه، والمواظبة على القنوت في صلاة الفجر ليست من البدع.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذكر الله تعالى من أفضل العبادات وأكثرها ثوابا عند الله تعالى حيث أمر بالإكثار منها
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا {الأحزاب:41،42}
ووعد المكثرين من الذكر بالأجر العظيم فقال: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {الأحزاب:35}
وللمزيد من الترغيب في ذكر الله تعالى راجع الفتوى رقم: 37130.
والمواظبة على طاعة لله تعالى من ذكر أو غيره ليست ببدعة على الإطلاق، بل المطلوب من المسلم الإكثار من المواظبة على الطاعات والمسارعة إلى الخيرات أسوة واقتداء بالسلف الصالح من هذه الأمة، حيث كانوا يكثرون من مختلف الطاعات كقيام الليل وأنواع الذكر المختلفة، فمن المستحب عندهم مثلا المواظبة على عدد من الركعات في قيام الليل تكثر وتقل حسب الاستطاعة،
ففي الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية: وأما محافظة الإنسان على أوراد له من الصلاة أو القراءة أو الذكر أو الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك، فهذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله على وجه الاجتماع كالمكتوبات، فعل كذلك، وما سن المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عمل كذلك، كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون أحيانا يأمرون أحدهم يقرأ والباقون يستمعون، وكان عمر بن الخطاب يقول يا أبا موسى ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم يستمعون، وكان من الصحابة من يقول: اجلسوا بنا نؤمن ساعة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه التطوع في جماعة مرات، وخرج على الصحابة من أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ فجلس معهم يستمع. انتهى.
وقال أيضا في هذه الفتاوى: واستحب الأئمة أن يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها، فإن نشط أطالها، وإن كسل خففها، وإذا نام عنها صلى بدلها من النهار، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نام عن صلاة الليل صلى في النهار اثنتي عشرة ركعة، وقال: من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. انتهى.
وفى حاشية السندي على سنن الترمذي: من نام عن حزبه أي من نام في الليل عن ورده الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة الورد وهو ما يجعل الإنسان وظيفة له من صلاة أو قراءة أو غيرهما والحمل على الليل بقرينة النوم ويشهد له آخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر. انتهى.
وفى تحفة الأحوذى للمباركفورى: قال العراقي: وهل المراد به صلاة الليل أو قراءة القرآن في صلاة أو غير صلاة يحتمل كلا من الأمرين. انتهى.
والمواظبة على ذكر الله تعالى كل يوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس فضلها عظيم وليست ببدعة وراجع الفتوى رقم: 27856
لكن الذي ينطبق عليه تعريف البدعة هو التزام عبادة معينة على هيئة خاصة في وقت محدد مع اعتقاد أفضلية أدائها فى هذا الوقت بعينه من غير دليل شرعي يدل على ذلك، كما ذكر الإمام الشاطبي. وراجع الفتوى رقم: 17613.
وما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى من كون الدعاء بعد الفريضة بدعة مقيد بالاستمرار عليه مع استقبال القبلة وكونه بعد السلام وقبل الأذكار المأثورة، أما فعله بعد أذكار الصلاة أو الانتقال بوجهه مثلا فلا يقول بكونه بدعة وراجع الفتوى رقم: 5340.
والمواظبة على القنوت في صلاة الفجر ليست ببدعة كما تقدم فى الفتوى رقم: 64087.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1429(1/5472)
أقسام البدع وحكم مرتكبها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال أود الإجابة عليه وهو كما يلي: هل كل من وقع في البدعة وقع في الحرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
يختلف حكم البدعة وحكم فاعلها بحسب اختلاف نوع البدعة حقيقية أو إضافية، وبحسب ما وقع فيه الابتداع، في الأصول أو الفروع، وبحسب حال المبتدع من العلم أو الجهل، والدعوة إليها أو عدم الدعوة، والإصرار عليها أو عدمه، والتستر بها أو إظهارها وغير ذلك ...
قال الشيخ صالح الفوازن في شرح كتاب التوحيد: كل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة، لقوله صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وقوله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملاً ليس من أمرنا فهو رد ... إلى أن قال: ومعنى ذلك أن البدع في العبادات والاعتقادات محرمة، ولكن التحريم يتفاوت بحسب نوعية البدعة، فمنها ما هو كفر صراح، كالطواف بالقبور تقرباً إلى أصحابها، وتقديم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها والاستغاثة بهم، وكأقوال غلاة الجهمية والمعتزلة -ومنها ما هو فسق اعتقادي كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة في أقوالهم واعتقاداتهم المخالفة للأدلة الشرعية، ومنها ما هو معصية كبدعة التبتل والصيام قائماً في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع. انتهى.
ومن العلماء من يذكر في أقسام البدع ما هو مكروه فقط ويمثلون لذلك بزخرفة المساجد وتزويق المصاحف، ومنهم من يذكر فيها ما هو مباح مثل التوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن، ولبس الطيالسة وتوسيع الأكمام، من غير سرفٍ ولا اختيالٍ.
والابتداع في العادات التي ليس لها تعلق بالعبادات جائز، لأنه لو كانت المؤاخذة في الابتداع في العادات لوجب أن تعدّ كل العادات التي حدثت بعد الصدر الأول -من المآكل والمشارب والملابس والمسائل النازلة- بدعاً مكروهاتٍ وهذا باطل، لأنه لم يقل أحد بأن تلك العادات التي برزت بعد الصدر الأول مخالفة لهم، ولأن العادات من الأشياء التي تدور مع الزمان والمكان، هذا عن حكم البدع.. وأما عن حكم أصحابها فتبع لذلك.
وجاء في مختصر كتاب الاعتصام للشاطبي: فصل: (إثم المبتدعين ليس على رتبة واحدة) : إذا ثبت أن المبتدع آثم فليس الإثم الواقع عليه على رتبة واحدة، بل هو على مراتب مختلفة، من جهة كون صاحبها مستتراً بها أو معلناً، ومن جهة الدعوة إليها وعدمها، ومن جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية، ومن جهة كونها بينة أو مشكلة، ومن جهة كونها كفراً أو غير كفر، ومن جهة الإصرار عليها أو عدمه -إلى غير ذلك من الوجوه التي يقطع معها بالتفاوت في عظم الإثم وعدمه أو يغلب على الظن.
1- أما الاختلاف من جهة الإسرار والإعلان، فظاهر أن المسر بها ضرره مقصور عليه لا يتعداه إلى غيره، فعلى أي صورة فرضت البدعة من كونها كبيرة أو صغيرة أو مكروهة، هي باقية على أصل حكمها، فإذا أعلن بها -وإن لم يدْعُ إليها- فإعلانه بها ذريعة إلى الاقتداء به.
2- وأما الاختلاف من جهة الدعوة إليها وعدمها فظاهر أيضاً، لأن غير الداعي وإن كان عرضه بالاقتداء فقد لا يقتدي به، ويختلف الناس في توفر دواعيهم على الاقتداء به، إذ قد يكون خامل الذكر، وقد يكون مشتهراً ولا يقتدى به، لشهرة من هو أعظم من الناس منزلة منه.
وأما الداعي إذا دعا إليها فمظنة الاقتداء أقوى وأظهر، ولا سيما المبتدع اللسن الفصيح الآخذ بمجامع القلوب، إذا أخذ في الترغيب والترهيب، وأدلى بشبهته التي تداخل القلب بزخرفها.
3- وأما الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية، فإن الحقيقية أعظم وزراً، لأنها التي باشرها المنتهي بغير واسطة، ولأنها مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهراً.
4- وأما الاختلاف من جهة كونها ظاهرة المأخذ أو مشكلة، فلأن الظاهر عند الإقدام عليها محض مخالفة، فإن كانت مشكلة فليست بمحض مخالفة، لإمكان أن لا تكون بدعة، والإقدام على المحتمل، أخفض رتبة من الإقدام على الظاهر.
5- وأما الاختلاف بحسب الإصرار عليها أو عدمه فلأن الذنب قد يكون صغيراً فيعظم بالإصرار عليه، كذلك البدعة تكون صغيرة فتعظم بالإصرار عليها، فإذا كانت فلتة فهي أهون منها إذا داوم عليها، ويلحق بهذا المعنى إذا تهاون بها المبتدع وسهل أمرها، نظير الذنب إذا تهاون به، فالمتهاون أعظم وزراً من غيره.
6- وأما الاختلاف من جهة كونها كفراً وعدمه فظاهر أيضاً، لأن ما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب -عافانا الله- فلا بدعة أعظم وزراً من بدعة تخرج عن الإسلام ... والله المستعان بفضله. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1429(1/5473)
هل يمتنع عن الذهاب للمسجد إذا كان فيه بدع
[السُّؤَالُ]
ـ[في بلدتي الناس يعملون البدع ومنها الذهاب إلى القبور في يوم العيد، فتح المسجل لقراءة القرآن قبل الأذان، والتسليم على المصلين وقول "تقبل الله"بعد الصلاة.......إلخ وقد نهيتهم عن تلك الأفعال، ولكن دون جدوى، وأنا أحب الذهاب إلى المسجد؟ ولكن يزعجني أن يقولوا لي "تقبل الله" وأنا أنهاهم عن ذلك، فما العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البدع التي لا يكفر بها لا تمنع المصلي من الإقبال للمسجد، فما دمت تعلمهم وتنصحهم فاحرص على الذهاب للمسجد. وإن وجدت مسجدا سالما من هذه الأشياء فالذهاب إليه أولى.
واحرص على مواصلة تعلم العلم الشرعي، وعلى تعليم هؤلاء وتنبيههم على ما يواظبون عليه مما يخالف السنة، وعليك بالدعاء لهم بالهداية واتباع السنة.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 48361، 65134، 76270.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1429(1/5474)
ضابط البدعة الإضافية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تخصيص عدد محدد من ذكر معين بدون تخصيص وقت لذلك أي في اليوم كأن يقول أنا أستغفر كل يوم 1000 مرة لكن في أي وقت أحببته من النهار فهل هذا جائز، وإذا كان بدعة فما قولكم بقول ابن تيمية المعروف أنه كان إذا أعضلت عليه مسألة ما استغفر الله 1000 مرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القول بأن الإتيان بعدد معين من الذكر إذا كان غير وارد يعتبر من البدع الإضافية محله إذا التزم ذلك واعتبر من السنة، أما إذا حصل من غير التزامه ولا اتخاذه سنة فلا بأس بذلك لعموم الأمر بذكر الله تعالى ومنه الاستغفار، وعلى هذا يحمل ما ذكر عن شيخ الإسلام فإنه لا أحد يقول بعدم جواز الاستعفار ألف مرة أو أكثر من ذلك، بل إن من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا. كما ورد الحديث بذلك.
لكن اتخاذ عدد ما غير وارد واتخاذه سنة هو المراد بأنه من البدع الإضافية كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 51760.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1428(1/5475)
ليس كل مبتدع يحكم عليه بالكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كل مبتدع يكفر لأننا نرى من يكفر علماء صوفيين معروفين، فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس كل مبتدع يُحكم عليه بالكفر، حيث إن تكفير المبتدع ليس على إطلاقه، فإن من أهل البدع من يُكفر ومنهم من يُحكم عليه بالفسق، ولمزيد بيان عن ذلك يُرجى مراجعة الفتوى رقم: 19998.
وكذلك الحكم فيمن انتسب إلى الصوفية، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 31043.
ونود أن ننبه إلى أن التكفير والتبديع ليس بالأمر الهين، ولذا يجب حفظ اللسان عن الخوض في مثل هذه الأمور بلا برهان، وللمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 61641.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1428(1/5476)
إرسال أوراق فيها أدعية لترمى في الحرم بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أمي ذهبت إلى بيت الله الحرام لقضاء فريضة الحج وجاء بعض الأهل لوداعها وكتبوا أدعية في ورقة وقالوا لها ارميها في بيت الله علما بأن هذه الأدعية مذكور فيها أسماء الله الحسنى. فهل يجوز أن نرمي هذه الأوراق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دامت الأدعية التي في الأوراق تشتمل على أسماء الله الحسنى أو بعضها فلا يجوز رميها بمحل يمكن أن تهان فيه بوطء الأقدام ونحوه، مثل أن ترمى في المسجد أو الصحن أو غير ذلك من محيط المسجد، ومن باب أولى رميها في الطرقات ونحوها.
ثم إن هذا الفعل على فرض صون هذه الأوراق من أن توضع في مكان تترصد فيه للإهانة -على فرض ذلك -فإن هذا العمل ليس من السنة، وكل أمر يتعبد به لا بد أن يكون له أصل في الشرع، وهذا ما لم يحصل في هذه المسألة، وبالتالي فلا ينبغي لأمك أن تذهب بهذه الأوراق، وإن ذهبت بها فلا يجوز لها رميها في مكان يمكن أن تتعرض فيه للإهانة، وانظري الفتوى رقم: 50107.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1427(1/5477)
تخصيص العبادة في وقت ما دون اعتقاد فضيلة لذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[1 - هل التخصيص الذي لا يقترن بنية اعتقاد الفضل في الزمان أو المكان أو الشكل يندرج في إطار المنهي عنه في البدع، بصورة أدق إذا واظبت مثلا على قراءة سورة معينة في سنة المغرب دون اعتقاد الفضل في ذلك هل هذا من البدعة؟
2- أجمع العلماء على جواز الأخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لكن دون أن يكون العمل به مقرونا بحكم كالاستحباب أو السنية، ففي هذا الإطار هل يجوز قيام ليلة النصف من شعبان أو الصيام اعتمادا على الحديث الضعيف الوارد في هذا وذلك رجاء للأجر المحتمل ودون اعتقاد للاستحباب أم أن هذا من التخصيص المنهي عنه؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يظهر والله أعلم أن من خص عبادة معينة بوقت معين دون اعتقاد لفضيلة فعلها في هذا الوقت، أنه لا حرج عليه في ذلك إن شاء الله بالضوابط المذكورة في الفتوى رقم: 61655، وننبه إلى أنه قد وردت السنة بقراءة سورتي الكافرون والإخلاص في ركعتي سنة المغرب، وتراجع الفتوى رقم: 36800.
وأما بخصوص سؤالك الثاني فقد اشترط من أجاز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال عدة شروط سبق بيانها في الفتوى رقم: 1982، والفتوى رقم: 19651، ومن هذه الشروط كون الحديث ليس شديد الضعف، وهو لا ينطبق على الحديث الوارد في قيام ليلة النصف من شعبان لكونه شديد الضعف بل حكم عليه العلامة الألباني رحمه الله بالوضع، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 41058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1427(1/5478)
حكم دفن ورقة بالبقيع
[السُّؤَالُ]
ـ[سوف أقوم بالعمرة في رمضان إن شاء الله تعالى وقد طلب مني أحد الأشخاص أن أقوم بدفن ورقة في أرض البقيع بها بعض الأدعية الخاصة به كما يدعي، فهل في هذا إثم علي، علماً بأن هذا الشخص ذو سمعة طيبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإرسال الورقة لتدفن بالبقيع أمر غير مشروع فلا تعن عليه، واعلم أن دفن الكتابة عموماً جائز، لكن إن كانت تشتمل على أسماء الله تعالى أو شيء من كتابه أو حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز دفنها إلا في مكان طاهر، وينبغي أن يكون منزوياً عن طريق الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1427(1/5479)
الجهر بقراءة القرآن قبل خطبة الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
في مساجد أهل العراق إذا لم يقرأ القرآن من قارئ قبل صلاة الجمعة يكثر هرج الناس، في هذه الحالة إذا طلب من قارئ أن يقرأ ليسكت الناس، فهل هذا الأمر يعد بدعة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لجماعة المسجد أن يستغلوا فترة ما قبل خطبة الجمعة فيعمروها بالصلاة والأذكار وقراءة القرآن من غير أن يشوش بعضهم على بعض، وقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 49188 أن الجهر بقراءة القرآن قبل الخطبة يوم الجمعة غير وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من خلفائه الراشدين، ويتأكد النهي عنه إذا أدى إلى التشويش على من بالمسجد من المصلين والتالين للقرآن، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 37093.
لكن إذا كان أهل المسجد لا يشتغلون بالقراءة ولا بالصلاة في هذا الوقت فالأولى أن يشغلوا بدرس أو قراءة بدلاً من اللغط والكلام المرتفع المخل بآداب المسجد ولا يعتبر ذلك بدعة، وننبه هنا على أن كون الجهر بالقراءة في هذا الوقت غير وارد لا يعني ذلك المنع منه مطلقاً، بل لو كان يفعل مرة أو مرتين أو نحو ذلك ويترك مرات فلا بأس بذلك، ويمكن أن يؤتى بالدرس مرة وبالقراءة مرة أخرى ويترك ذلك في بعض الأحيان لئلا يظن الناس أن ذلك مما يسن في هذا اليوم، ثم إن على الخطيب أو من يقوم بالدرس أن يبين للناس بحكمة وهدوء أنه إذا كان رفع الصوت في المسجد بالقرآن وذكر الله تعالى لا يجوز إن أدى إلى تشويش فكيف برفع الصوت فيه بالكلام واللغط، ولا يخفى ما في ذلك من انتهاك حرمة المسجد والإخلال بآدابه فليتقوا الله تعالى وليعظموا حرماته، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12363، 631، 38394.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1427(1/5480)
بدعة التقرب إلى الله بزيارة القيروان
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول بعض الناس وربما يكونون من المتصوفة إن زيارة مدينة القيروان التونسية سبع مرات متتالية تعادل حجة فمن أين جاء هذا الكلام خاصة وأن القيروان بنيت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هناك أحاديث تؤكد أو تعطي القيروان أهمية دينية؟
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا من الكذب والافتراء على شريعة رب العالمين، قال تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ {النحل: 105} .
ومن زار القيروان معتقداً أن ذلك قربة إلى الله، فقد ابتدع وأحدث في دين الله ما لم يأذن به، قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم.
هذا، وليعلم أن مدينة القيروان قد بنيت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقطاع الوحي في عهد أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان، وانظر الفتويين: 28573، 19830.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1426(1/5481)
من البدعة التزام عبادة معينة في وقت معين مع عدم وجود ذلك التعيين في الشريعة
[السُّؤَالُ]
ـ[اعتدت على الشروع في صوم اليوم الذي أختم في ليلته القرآن فهل هذا من البدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على مشروعية تخصيص اليوم الذي يختم فيه القرآن بالصيام، ولو فعل ذلك شخص شكراً لنعمة الله تعالى فحسن، لكن لا يفعل ذلك على أنه سنة، كما لا ينبغي التزام ذلك، لأن العلماء قد نصوا على أن التزام عبادة معينة في أوقات معينة لم يرد تعيينها ولا تحديدها في الشرع من البدع، كما ذكر الشاطبي قال: ومنها (أي البدع) التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1426(1/5482)
الاجتماع لختم القرآن بين السنة والبدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أحضر مع مجموعة من السيدات في المدينة التي نقيم فيها حلقة حيث تقوم إحدى الأخوات باجتهاد شخصي مع استخدام المراجع اللازمة بتفسير القرآن أو إسداء بعض النصائح المتعلقة بوضعنا وأبنائنا في هذا البلد غير المسلم اقترحت هذه الأخت أن تقوم كل واحدة منا بقراءة جزء من القرآن الكريم في بيتها قبل الحضور إلى الحلقة وتوزع أجزاء القرآن كله حيث تقرأ كل سيدة جزءاً مخصصاً يتم اختياره بالقرعة بحيث عندما نحضر إلى الحلقة تكون جميع الحاضرات قد قرأن كل القرآن ثم تقوم بدعاء ختم القرآن الكريم، مع العلم أن كل واحدة منا تجتهد في قراءة القرآن لنفسها في البيت لتختم القرآن في شهر رمضان المبارك ولكن هذه الختمة للتشجيع على مواصلة القراءة لمن ليست من المواظبات على قراءة القرآن، لكن حدث أن إحدى الأخوات اعترضت وقالت أن هذه بدعة وليس في السنة أو أي مرجع يذكر فيه مثل هذه الخطوة كما أنه قد يدخل فيها شيء من الرياء والسمعة حيث تقرأ الواحدة منا ليقال إنها قرأت السؤال هنا: هل نواصل القراءة للتشجيع وباعتبارها سنة حسنة وليست بدعة أم نتوقف عن مثل هذا العمل باعتبار أنها بدعة قد تدخلنا في باب كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وتكتفي كل واحدة بالقراءة في بيتها؟ وهل يجوز دعاء ختم القرآن في مثل هذه الأحوال؟ حيث إن بعض العائلات إذا مات لهم قريب قاموا بمثل هذا العمل ويقرأ كل فرد في الأسرة مجموعة من الأجزاء ويجتمع القارئون بعد إتمام القراءة كل حسب ما قدر له ويدعو دعاء ختم القرأن للميت؟
جزاكم الله عنا وعن الجميع خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يحصل من قراءة منكن لا يعتبر ختماً للقرآن ما دامت كل واحدة تقرأ جزءاً فقط، كما أن الدعاء المذكور لا يعتبر دعاء لختم القرآن.
والذي ننصح به هو أن تكون هناك حلقة تجتمعن فيها لحفظ كتاب الله تعالى ومدارسته، والوقوف على بعض معانيه إن أمكن ذلك، ويكون ذلك في المسجد حتى ينطبق عليكن قوله صلى الله عليه وسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم.
وإذا اجتمعتن في المسجد، فليكن بينكن وبين الرجال حجاب، كما ينبغي لكل منكن الحرص على حفظ كتاب الله تعالى، والمواظبة على تلاوته، لما في ذلك من الثواب الجزيل، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. رواه الترمذي وصححه الألباني.
والاجتماع لختم القرآن وإهداء ثوابه للميت من البدع المحدثة التي يجب تركها، ولا تجوز المشاركة فيها، وراجعي الفتوى رقم: 2504.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1425(1/5483)
ضابط صحة القول بأن البدعة حسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كعك العيد بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللبدعة معنيان، معنى لغوي، ومعنى شرعي، فمعناها اللغو ي هو إحداث الشيء واختراعه، ومعناها الشرعي هو إحداث أمر في الدين على غير مثال سابق. فالمعنى اللغوي لا يطلق عليه حسن أو قبح إلا بالنظر إلى الشيء المبتدع، فإن كان حسنا كانت البدعة حسنة، وإن كان سيئاً كانت البدعة سيئة، وبهذا الاعتبار جاز لنا أن نقول: إن صنع الكعك أو غيره من الحلويات في العيد من البدع الحسنة، لأنه من العادات الطيبة، ما دام لم يصل إلى حد الإسراف والمخيلة. وأما المعنى الشرعي للبدعة، فلا تكون البدعة فيه إلا ضلالة، وهو الذي جاء به قول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. رواه أبو داود وغيره. ولا يطلق على صناعة الكعك وغيره من الحلويات بدعة بهذا الاعتبار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1425(1/5484)
ليس في الشرع بدعة حسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نرد على من قال إن البدعة تنقسم إلى قسمين بدعة حسنة وسيئة، وكيف نرد على استدلالهم بأحاديث من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ... الحديث، وحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، نرجو الجواب عن هذه الشبه بصيغة تناسب العوام، وشكراً ونرجو عدم الإحالة لإجابة سابقة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في الشرع بدعة حسنة وانظر الفتوى رقم: 2741، أما السنة الحسنة فهي التي توافق الشرع، وهذه تشمل أشياء، منها أن يبدأ الإنسان بفعل شيء لم يسبق إليه مستنداً في ذلك إلى دليل شرعي، ويدل على ذلك سبب ورود الحديث.
ففي صحيح الإمام مسلم عن جرير بن عبد الله قال: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطأوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه، قال: ثم إن رجلاً من الأنصار جاء بصرة من ورق ثم جاء آخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه، فقال صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل به بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء. فهذا الرجل سن سنة ابتداء عمل لا ابتداء شرع، وانظر الفتوى رقم: 32897.
والسنة الحسنة تشمل أيضاً السنة التي تركها الناس، ثم فعلها شخص فأحياها، فهذا يقال عنه سنها، بمعنى أحياها، وإن كان لم يشرعها من عنده، وتشمل كذلك فعل الشخص شيئاً وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب، فهذا لا يتعبد بذاته، ولكن لأنه وسيلة لغيره فإنه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها.
وأما حديث: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. فهو من قول عبد الله بن مسعود كما عند أحمد وغيره، قال الحافظ ابن حجر في الدراية: لم أجده مرفوعاً، وأخرجه أحمد موقوفاً على ابن مسعود بإسناد حسن....
ثم إن هذا الأثر يستشهد به العلماء في غير ما استدل به محسنوا البدع، فإنهم يستدلون به في باب الإجماع عند ذكر حجيته، وممن استدل به ابن قدامة في (روضة الناظر) ، وابن القيم في (إعلام الموقعين) ، وكذلك الإمام الشاطبي في (الاعتصام) ، فقال: ظاهره يدل على أن ما رآه المسلمون حسناً فهو حسن، والأمة لا تجتمع على باطل، فإجماعهم على حسن شيء يدل على حسنه شرعاً، لأن الإجماع يتضمن دليلاً شرعياً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1425(1/5485)
حكم أمرالمؤذنين الناس بالإمساك قبل الفجرفي رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[يقوم بعض المؤذنين قبل الفجر بالنداء لتنبيه الناس بقرب وقت الإمساك في رمضان بعبارات مثل امتنعوا عن الطعام والشراب يا مؤمنون، ما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول المؤذن امتنعوا عن الطعام والشراب ونحو ذلك بقصد الإمساك عن المفطرات لا يستند إلى دليل شرعي، ولم يكن معروفا عند سلف الأمة فالأولى الابتعاد عن ذلك وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم، فقد قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1425(1/5486)
مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت فتوى في شبكة أون لاين عن حكم تخصيص يوم للاجتماع على قيام الليل أو الذكر
فأجاب المفتي بقوله: - (نقلت الفتوى بالنص)
ــــــــــــ
واسمه الشيخ فيصل مولوي:
الاجتماع على الذكر أمر مطلوب شرعاً والدليل عليه من الكتاب والسنة أكثر من أن يعد. والإمام النووي رحمه الله عقد فصلاً في (رياض الصالحين) بعنوان (فضل حلق الذكر) . وذكر فيه أربعة أحاديث كلها من رواية البخاري ومسلم منها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما أجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله....إلى أن قال: أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة) رواه مسلم.
وهذا رد واضح على من يزعم أن الاجتماع على ذكر الله بدعة.
أما التجمع لصلاة القيام في غير رمضان فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي رواية ابن مسعود قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائماً حتى هممت بأمر سوء. قيل: ما هممت؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه) متفق عليه. ومثل ذلك ما رواه حذيفة قال: (صليت مع النبي ذات ليلة فافتتح البقرة ... ) ثم وصف بقية صلاته. رواه مسلم. فكيف يقال: إنه بدعة؟
أما تحديد يوم للقيام فهو، وإن لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يوافق سنته في التشجيع على قيام الليل، فلا يمكن اعتباره بدعة طالما أن له أصلاً في الدين، وقد أجازه جمهور العلماء، وما منعه إلا الحنفية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فما رأي فضيلتكم فيما نقل عن هذا الشيخ نرجو توضيح الإجابة وأن تكون شافية بالنسبة لي حتى أخبر شبكة أون لاين بهذا الأمر؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاجتماع على الذكر من الأمور المستحبة التي حث عليها الشرع الحكيم في أحاديث كثيرة ما لم يكن مشتملا على محظور شرعي كاتخاذها عادة دائمة. نقل ابن منصور عن الإمام أحمد قوله: ما أكرهه إذا اجتمعوا على غير وعد إلا أن يكثروا. قال ابن منصور: يعني يتخذوه عادة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الاجتماع على الذكر والدعاء حسن إذا لم تتخذ سنة راتبة ولا اقترن به منكر من بدعة. اهـ. فالممنوع إذن هو المداومة على الاجتماع بصفة معينة تتخذ راتبة لا أصل الاجتماع.
أما التجمع لصلاة القيام فحسن أيضا، للأدلة المذكورة في السؤال وغيرها، ولكن بغير أن تتخذ عادة وسنة راتبة أيضا، فإن مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة، كما نص عليه أهل العلم، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها في جماعة ولا أحد من أصحابه إلا في رمضان، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، لا سيما مع وجود الداعي وهو حرصهم على الخير وعدم المانع، وأيضا الأحاديث المذكورة أخص من محل النزاع، إذ ليس فيها أكثر من صلاة القيام جماعة دون مواعدة ومواظبة. قال ابن تيمية: فلو أن قوما اجتمعوا في بعض الليالي على صلاة التطوع من غير أن يتخذ ذلك عادة راتبة تشبه السنة الراتبة لم يكره، لكن اتخاذها عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه، لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع. اهـ.
وأما قوله: فهو وإن لم يفعله رسول الله لكن يوافق سنة، ففيه نظر، إذ ليس في سنته تخصيص ليلة بعينها للقيام، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على ما فيه خير لأمته، قال تعالى: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ {التوبة: 128} وقال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ {المائدة: 3}
فيتعين على المسلم التثبت في العمل قبل الإتيان به، وتطبيق ذلك هو حقيقة الاتباع والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1425(1/5487)
لا يعبد الله تعالى بالأهواء والبدع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا العبد الفقير لرحمة الله الغني، كما أنني في أمس الحاجة إلى فتواكم بخصوص عدة بدع قد ظهرت في بلادنا ومن أخطرها هي ما يسمى بالوظيفة وهي عبارة عن ذكر الله وصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد تتضمن بعضا من القرآن، فما حكمها وما حكم من يفعلها وماذا علي أن أفعل اتجاه ذلك، واتجاه البقية الكثيرة من البدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ذكر الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أجل القربات وأعظم الطاعات، ولكن العبادة وكيفيتها مبناهما على التوقيف على تشريع الرسول صلى الله عليه وسلم، فالله يعبد بما شرع في كتابه وعلى لسان رسوله، وليس بالجهل والهوى.
والذي نعلمه عن هذه الوظيفة المسؤول عنها أنها ذكر وأوراد بعدد معين وبصوت جماعي ويصحبها تحريك للرؤوس، وهذه بدعة لا شك فيها ولا ريب، فإن تقييد الذكر بعدد معين لم يأت به الشرع يعتبر بدعة، فكل واحدة من هذه بدعة محدثة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. متفق عليه، وفي لفظ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. أي مردود على فاعله ومحدثه.
فإذا كانت كل واحدة من هذه الثلاث بدعة، فكيف بها إذا اجتمعت؟! والذي ننصح به الأخ السائل أن يبين لهؤلاء الذين يعملون هذه البدعة أنها بدعة ويبين لهم وجه كونها بدعة، فإن انتهوا فالحمد لله، وإلا وجب التحذير منهم لئلا يغتر بهم المسلمون وخاصة أن أصحاب هذه البدعة غالباً ما يكون عندهم بدع أخرى قد يصل بعضها إلى الكفر عياذا بالله، فيجب الحذر منهم، والمسلم مطالب بإنكار المنكر عموماً سواء كان بدعة أو شركاً أو معصية على حسب استطاعته لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8381، 17737، 21712، 23961، 31621، وانظر كذلك الفتوى رقم: 9358 في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وضوابطه وشروطه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(1/5488)
دفن الشعر والأظافر والزواج يتحقق بالدعاء لا بالابتداع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين وبعد:
ما حكم من قلم أظافره ورماهم في القمامة، وما الصحيح في ذلك، وما حكم من مشط شعره وما تبقى في المشط رماه في النار، هل حرام أم ماذا، وما الصحيح؟
هناك هذه الأيام أشياء تتداول بين البنات هنا وهي التي تريد الزواج هي أن تأخذ السبحة ويكون عددها 99 وتعطيها لامرأة متزوجة مرة واحدة أي غير مطلقة ولا أرملة وتسبح لها على كل حبة سورة الفاتحة 7 مرات وسورة الإخلاص 7 مرات أي 99 امرأة وكل واحدة تقرأ نفس السور على كل حب إلى أن تنهي السبحة ثم تقوم بربطها وتضعها في المسجد فإن قام بفكها أي شخص انحلت العقدة وأتى النصيب، هل هذه الطريقة حرام أم ما حكم الدين في من يفعلون هذه، أنا أرى من وجهة نظري أن الإنسان يجب عليه أن يتجه إلى ربه بالدعاء حتى ييسر الله أمره؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد استحب العلماء دفن ما انفصل من الأظافر والشعر، وسئل الإمام أحمد عن ذلك فأمر فيه بالدفن، وراجع فيه الفتوى رقم: 38921.
وأما حرق الشعر فلم نقف فيه على نهي، والأصل في الأشياء الإباحة إلا لدليل، وعليه فالظاهر أنه مباح، ولكن الاقتصار على ما ورد له دليل أولى من فعل ما ليس فيه نص، فدفن الشعر -إذا- أولى من حرقه.
ولم يرد في شيء من كتب السنة ما ذكرته من أخذ السبحة وقراءة سورة الفاتحة أو الإخلاص أو غيرهما سبع مرات إلى آخر ما ذكرته، فهو -إذا- أمر محدث في الدين، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحداث في الدين قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه، وقال: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثه بدعة. رواه الترمذي وغيره.
وعليه فهذه الطريقة التي ذكرتها محدثة فهي -إذا- بدعة حرام، والواجب على المسلم أن يبتعد عن مثل هذا ويتوب إلى الله منه إن كان فعله، وكما ذكرت أنت فإن على الإنسان أن يتجه إلى الله بالدعاء فإنه سييسر له أمره، فقد قال في محكم كتابه: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ {البقرة:186} ، وقال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر:60} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1425(1/5489)
هل تؤدي زيارة الحائض أو الجنب للنفساء إلى الكبسة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفسر إذا كان هذا الأمر حقيقة أم بدعة النساء يعتقدون أن االمرأة إذا ولدت وذهبت إلى زيارتها امرأة حائض أو جنب ذلك لا يجوز لأن زيارتها قد تضر في المولود يقولون تسبب للمولود كبسة أي يمرض ولا يشفى حتى يرقى هل هذا صحيح أم بدعة ابتدعها النساء واتبعنها لجهلهن؟ أفيدوني جزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن هذا الأمر من خرافات العامة العجيبة ومن البدع المذمومة، ومن أوهام تشاؤمهم أن دخول الحائض أو الجنب على النفساء أو الدخول باللحم أو الباذنجان (يكبس المرأة) أي يمنع نزول اللبن للرضيع، كما أشارإلى ذلك العلامة علي محفوظ رحمه الله في الإبداع في مضار الابتداع، ويجب أن يعلم أن النفع والضر بيد الله سبحانه وليس لمثل هذه الأمور أي أثر، ففي حديث معاوية بن الحكم السلمي عند مسلم قال يا رسول الله: إن منا رجالا يتطيرون، قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. وقال: ليس منا من تطير أو تطير له. رواه الطبراني وصححه الألباني. وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطيرة شرك، ثلاثا، وما منا إلا وفيه، ولكن يذهبه الله عز وجل بالتوكل. رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح. وعلاج من يجد في نفسه شيئا من هذا هو أن يفعل ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يقول: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك. ثم يمضي لحاجته. رواه أحمد وصححه الألباني
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1425(1/5490)
محاذير قراءة قارئ القرآن جهرا يوم الجمعة أمام الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
عقب تلاوة القرآن قبل الأذان في المسجد وخاصة يوم الجمعة يقول قارئ القرآن عند الانتهاء الفاتحة ويقوم الناس برفع أيديهم وقراءة الفاتحة طبعا سرا وكل على حدة فهل هذا صحيح وهل يجب أن أقرا الفاتحة بعدما يقول القارىء الفاتحة وإذا كان يجب علي قراءتها فهل يجب رفع يدي كما أرفعهم للدعاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم رحمك الله أن ما يفعله هذا القارئ من رفع صوته بالقرآن أمام الملإ في المسجد قبل الخطبة يوم الجمعة وقوله عند الانتهاء "الفاتحة" ورفع الأيدي عند ذلك كله غير مشروع لأمور:
الأول: أن هذا الفعل أمر محدث لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من صحابته الكرام، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
الثاني: أن هذا الفعل فيه مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. رواه مالك في الموطأ ورواه عبد الرزاق بلفظ: ولا يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة.
الثالث: أن هذا فيه تشويش على المصلين التالين للقرآن.
الرابع: لما في ذلك من خطر الرياء على هذا القارئ الذي يجهر بالقراءة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن حذافة لما جهر بالقراءة: يا ابن حذافة لا تُسمِعني وأسمع ربك. رواه أحمد وابن أبي خيثمة، وحسنه الحافظ في الفتح.
وكذلك قراءة الفاتحة عند الانتهاء ولو سرا ورفع الأيدي أمر محدث لم يشرعه الله عز وجل، ولا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم.
وعليه، فلا تشاركهم في هذه البدعة وإن استطعت أن تنصح هذا القارئ بالحكمة والأسلوب الحسن فبها ونعمت.
وانظر الفتوى رقم: 37093.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(1/5491)
كل ما اعتبر بدعة في الشرع فهو مذموم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد مصطلح اسمه البدعة الحسنة في الشرع وماهي مقيدات العبادة وآسف للإطالة وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمصطلح "البدعة الحسنة" يصح إطلاقه على البدعة اللغوية لا الشرعية، لأن كل ما اعتبر بدعة في الشرع فهو مذموم، لقوله صلى الله عليه وسلم: وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وراجع الفتوى رقم: 2741.
وشروط العبادة التي لا يتم قبولها بدونها ثلاثة أمور:
1- ... ... أن تكون صادرة من مؤمن، لقوله تعالى: [مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] (النحل: 97) .
2- ... ... الإخلاص لله تعالى، فقد قال تعالى: [وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ] (البينة: 5) . وقوله صلى الله عليه وسلم: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم.
3- ... ... موافقتها لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا] (الحشر: 7) . وقوله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(1/5492)
حكم الاستئذان من النبي إلياس قبل فعل أي شيء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لرجل يسلم ثم يستأذن على نبي الياس عندما يريد
يقطع نوعامن الأشجار ليستخدمها في العلاج.
جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أراد قطع شجر أو أي نبات لاستخدامه في حوائجه وكان هذا الشجر مباحا له، فإن له أن يفعل ذلك، ولا يشرع له أن يسلم أو يستأذن من إلياس ولا من غيره من الأنبياء..
وإن كان السؤال على ما فهمنا، فهذا من الخرافات التي لا ينبغي للمسلم أن يلتفت إليها أو يعيرها أي اهتمام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1425(1/5493)
حكم قبول هدية الطعام في مناسبة مبتدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز نحن في بلد فيه كثير من البدع ما جاء الله به من سلطان في شهر محرم لي جيران يطبخون الطعام في مثل هذه الأيام في مناسبة وفاة الحسين بن علي (رض الله عنه)
ويقدمون الطعام فيه ويقولون لوجه الله وثوابه إلى الحسين وهذا في كل عام
هل يجوز أكله
إذا كان لا يجوز فهل نرميه
وفقكم الله لما يرضيه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإقامة الحفلات والاجتماعات بمناسبة دور السنة على الميت سواء كان الميت الحسين بن علي رضي الله عنهما وأرضاهما أو غيره، فكل هذا من البدع والمحدثات، والواجب على المسلم الابتعاد عنها وعدم المشاركة فيها، وعليه أن يقوم بنصح القائمين بذلك وهدايتهم إلى السنة وتحذيرهم من البدعة، وإن كانت المصلحة في قبول الهدية منهم في هذه المناسبة، فلا حرج في أخذها والانتفاع بها، فقد جوز العلماء قبول الهدية من الكفار في أعيادهم ومناسباتهم فكيف بهدية من تلبس ببدعة من المسلمين؟!.
وأما إذا كانت المصلحة في ردها لينزجر الناس عن معاودة مثل هذه البدع، ففي هذه الحالة ترد ولا تقبل، وليكن ذلك برفق، وأن يظهر الراد للهدية أنه ما ردها إلا لأنها مرتبطة بمناسبة مبتدعة، وأنه حريص بذلك على إزالة هذه البدعة وعدم استمرارها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(1/5494)
لا يتصدق العبد إلا بإذن سيده
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الثاني: هل العبد المملوك (غير الحر) ، تجوز له الصدقة أم صدقته زكاة على عاتق سيده؟
وجزاكم الله خيراً ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين، ملاحظة: نرجو منكم إجابة عاجلة على السؤال الأول، ووفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما السؤال الثاني، فإن كنت تقصد هل يجوز للعبد أن يتصدق، فالجواب: أنه لا يجوز له التصدق إلا بإذن سيده.
وإن كنت تقصد هل تجب على العبد زكاة فيما بيده من المال أم أن الزكاة على سيده، فالجواب: أن عامة أهل العلم على أنه ليس على العبد زكاة لأنه غير تام الملك، قال ابن قدامة معلقاً على كلام الخرقي: الصدقة لا تجب إلا على أحرار المسلمين، وفي بعض النسخ إلا على الأحرار المسلمين، ومعناها واحد، وهو أن الزكاة لا تجب إلا على حر مسلم تام الملك، وهو قول أكثر أهل العلم، ولا نعلم فيه خلافاً إلا عن عطاء وأبي ثور فإنهما قالا على العبد زكاة ماله، ولنا أن العبد ليس بتام الملك فلم تلزمه زكاة كالمكاتب.
وهل تجب زكاة ماله على سيده؟ في ذلك خلاف بين العلماء، وإن كنت تقصد شيئاً آخر فبينه لنا، ليتسنى له الجواب عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1425(1/5495)
حكم الزواج من المبتدع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طيبة من الجزائر، أبلغ من العمر 27 سنة غير متزوجة، وقد تقدم إلى خطبتي صحفي من نفس البلد الذي أعيش به، تتوفر فيه صفات الزوج الصالح، لكنه بكل صراحة على منهج يخالف معتقد أهل السن والجماعة، وأنه يستمد فتاواه من قادة ذلك المنهج، وهو على يقين مما هو عليه، هذا ما جعلني أنهار في بحر من الحيرة في قراري لأني أجهل هذه الأمور، وسؤالي هو: هل يجوز لي الزواج به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن يعلم أن البدعة نوعان:
بدعة مكفرة كبدعة القول بخلق القرآن، وبدعة نفي صفات الله تعالى، أو القول بأن الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا نزراً يسيراً، وهكذا القول بتحريف القرآن الكريم، ودخول النقص أو الزيادة عليه، أو القول بأن الأولياء يعلمون ما كان وما يكون، ومتى يموتون وأين سيقبضون؟! أو الطعن في أبي بكر وعائشة رضي الله عنهما مع تزكية القرآن الكريم لهما، أو القول بأن الله تعالى يحل في شي من مخلوقاته، في علي أو غيره.
وهناك بدعة غير مكفرة كبدعة التزام صوم يوم النصف من شعبان وقيام ليلته، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً، وما أحدثه الناس من قراءة القرآن قبل أذان الفجر، والتزام الذكر بأعداد معينة في أوقات معينة بهيئات معينة، لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.
فمن وقع في البدعة المكفرة لم تجز الصلاة خلفه ولم يجز تزويجه من المرأة المسلمة السنية، وكذا لا يجوز الزواج من امرأة تقع في شيء من هذه البدع المكفرة إلا أن تتوب، أما من وقع في البدع غير المكفرة فتجوز الصلاة خلفه والزواج به، ولكن غيره أولى إن وجد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1424(1/5496)
لا بأس في جعل الهلال شعارا للمواقع الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت عن القول بأن استخدام الهلال على المسجد بدعة. فما مدى جواز استخدام الهلال كجزء من الشعار للمواقع الإسلامية؟ هل هناك بدعة في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استخدام الهلال شعاراً فعله المسلمون قديماً، ولذا تراه الآن في أعلام بعض الدول كباكستان وتركيا وتونس والجزائر وموريتانيا وماليزيا، والذي يظهر أن فعل ذلك ليس على سبيل التعبد والتقرب، ولهذا لا يكون بدعة.
ولعل من استخدموه شعاراً أخذوه من كون الشرع جعل الهلال أمارة لوقت الصوم والحج وقضاء الدين وحلول الأجرة ونحو ذلك.
ولقول الله تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ (البقرة: من الآية189) .
والحاصل أنه لا حرج في تزيين الموقع وزخرفته بالهلال أو جعل الهلال شعاراً للموقع.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 38845
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(1/5497)
البدعة تدخل العبادات دون العادات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكثرة البدع في هذا الزمان، أصبحنا نشك في مشروعية كل شيء، فهل غسل البيضة قبل استعمالها سنّة ثابتة عن الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم-؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك تحتاج للتفريق بين البدعة في الدين وغيرها من الأمور الدنيوية، فنرى أن ترجع -لزاماً- للفتوى رقم: 631، والفتوى رقم: 17613، وذلك لمعرفة معنى البدعة المنهي عنها شرعاً وضابطها.
أما غسل البيضة قبل استعمالها فلا نعلم فيه أمراً خاصاً أو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وغاية ما فيه أنه يمكن أن يدخل تحت الأدلة العامة التي تحث على التنظيف، ويبقى أمر عادة لا أمر عبادة، والبدعة إنما تدخل العبادات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1424(1/5498)
حكم قراءة سورة يس بصورة جماعية
[السُّؤَالُ]
ـ[الناس هنا في ماليزيا يلتقون كل يوم خميس ليلة الجمعة بعد المغرب في المساجد لقراءة سورة يس بصورة جماعية، فما حكم تلك العادة؟
مع العلم بأن هذه السورة تحظى بمكانة خاصة من دون غيرها من السور لدى شعب الملايو]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة القرآن بصورة جماعية لم تكن من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم، فهي بدعة مردودة على أصحابها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
ثم إن الأحاديث التي وردت في فضائل سورة يس قد حكم عليها أهل الحديث بالضعف أو الوضع، وانظر كل ذلك في الفتويين: 7673، 31391.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(1/5499)
حكم دفن الحبل السري في المدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الذهاب إلى أداء العمرة وزيارة المسجد النبوي الشريف بالمدينة خلال الأسبوع المقبل، غير أن صديقا لي أحبه في الله قد طلب مني طلبا غريبا، وأنا أخاف إن أجبته أن أكون ممن أحدث بدعا في الدين وأين في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث طلب مني دفن الحبل المشيمي لمولوده البكر في المدينة تبركا وتفاؤلا، فهل لهذا العمل أصل في السنة الشريفة؟ أرجو تزويدي بإجابة شافية وافية كافية عاجلة لأعطيها لأخي وصديقي، حتى يقتنع برأيي ولكي لا حمل وزر عادات وبدع مضلّة إن كانت كذلك.... أفيدونا بسرعة وفقكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبتت في فضل المدينة أحاديث صحيحة منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لأهلها بالبركة في مدهم وصاعهم، قال النووي رحمه الله: الظاهر أن البركة في نفس المكيل في المدينة، بحيث يكفي المدُ فيها لمن لا يكفيه في غيرها.
ومنها ما روى الطبراني بإسناد حسن عن امرأة يتيمة كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليُمت، فإنه من مات بها كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة.
وفي استحباب السكن فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه عنه مسلم: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون.، والأصل أن يُعبد الله بما شرع لعباده، ودفن الحبل السري "حبل المشيمة" في المدينة لم يرد في مشروعيته نص لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع، فالظاهر أنه بدعة غير مشروعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1424(1/5500)
حكم إقامة مهرجانات خطابية للثناء على الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: عندما نقرأ القرآن ونهدي ثوابه للميت وندعو له بحيث يجتمع الناس في اليوم الثالث ونقرأ القرآن كاملاً يقول بعض أئمة المساجد بأن هذا بدعة محرمة ويجب استبدالها وقد استبدلوها بمهرجانات توزع فيها الأدوار للكلام فيمدحون ويبالغون فما رأيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاجتماع بالصورة المذكورة لم يكن من هدي السلف رضي الله عنهم، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، فإنهم كانوا أحرص الناس على الخير، وليعلم أن قراءة القرآن وهبة ثوابها للأموات أمر جائز في الجملة على الراجح من قولي العلماء، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم:
3406 - والفتوى رقم: 2288.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18377 - والفتوى رقم: 4271 - والفتوى رقم: 8373.
أما عن الأمر الذي أنشأه أئمة المساجد بدلاً مما يفعل الناس، فهو مثله في عدم المشروعية، إذ ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين لهم بإحسان، والمشروع فعله للميت بعد وفاته الدعاء له والصدقة والحج والاعتمار عنه، وغير ذلك مما ذكرناه في الفتوى رقم: 3960 - والفتوى رقم: 3612 - والفتوى رقم: 20708.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1423(1/5501)
جمع القرآن ليس ببدعة شرعا
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلة العلماء الإجابة على السؤال التالي
هل يعتبر جمع القرآن من طرف سيدنا عثمان بن عفان بدعة حسنة رجاء التوضيح في هذا الأمر.
وهل يوجد حديث (ليس في الدين بدعة حسنة) ما معناه?مأجورين إن شاء الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جمع الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه للقرآن خارج عن ضوابط البدعة المقررة شرعاً.
وقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم:
631، ضابط البدعة الذي إذا توفر في أمر صار بدعة، وذكرنا أن جمع القرآن خارج عن هذا الضابط.
ومنه يعلم أنه ليس ببدعة من الناحية الشرعية لخروجه عن حد البدعة شرعاً. وأما من الناحية اللغوية فقد يوصف جمع القرآن بأنه بدعة حسنة، لأن البدعة معناها لغة: اختراع الشيء وفعله ابتداء.... أما اللفظ الذي سأل عنه السائل فلا نعرفه حديثاُ بهذا اللفظ؛ لكن معناه صحيح، إذا فسرنا البدعة فيه بالبدعة الشرعية، أما إذا فسرناها بالمعنى اللغوي فلا يكون المعنى صحيحاً، حينئذ لأن البدعة اللغوية منها ما هو حسن مثل جمع القرآن والتراويح التي قال عنها عمر رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1423(1/5502)
قراءة القرآن جماعة بصوت واحد بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم. وبعد لدي سؤال جد مهم بالنسبة لنا أرجو أن يفيدني فيه السادة العلماء (لو أمكن بسرعة لأن الضرورة تلح) . عندنا فى المغرب يقرؤون القرآن جماعة وبسرعة بعد صلاة العصر والفجر عند الجمع - لغير التعلم- وقلت لهم إن القرآن لا يقرأ هكذا بل يقرأ واحد ونحن نستمع أو واحدا واحدا وسؤالي هوهل كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا أم لا وشكرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن جماعة بصوت واحد بعد صلاة الفجر والعصر، أو غيرهما من الصلوات بدعة مكروهة وإنما كرهت القراءة على هذا الوجه لأنه خلاف عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". وفي رواية: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" أخرجه البخاري ومسلم.
ولأنه يلزم منه تخليط بعضهم على بعض، وهو مكروه.
أما إذا قرأ كل واحد لنفسه، أو تدارسوا القرآن جميعاً، كلما فرغ واحد قرأ الآخر، واستمعوا له فهذا من أفضل القرب، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده" رواه مسلم، فهذا الحديث يدل على استحباب الاجتماع في بيوت الله، لتلاوة القرآن، لأن ذلك سبب في نزول الطمأنينة، وهبوط الرحمة، وحضور الملائكة، ورضى الله عن المجتمعين وذكرهم في السماء بعملهم المبارك.
وكذلك الذكر الجماعي وهو: ما ينطق به الذاكرون المجتمعون بصوت واحد يوافق بعضهم بعضاً، فقد عده العلماء أيضا من البدع لوجود علة التشويش، ومخالفة العمل. والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1422(1/5503)
حكم دفن أبي بريص والسمكة أمام عتبة البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: ما المقصود بدفن أبو بريص والسمكة أمام عتبه البيت، للعلم فإني علمت بهذا الشيء من فترة قريبة.
الرجاء إفادتي للأهمية؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم شيئا يدل على مشروعية ما ذكر في السؤال، بل هو أمر غير مشروع، وإنما يشرع قتل الوزغ للأحاديث الواردة فيه، وأما السمك فهو نعمة من الله ينبغي أن نستفيد منها، فقد امتن الله بها علينا في قوله في نعمة البحر: سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. {النحل: 14} .
ونخشى أن تكون المعلومة التي وصلت مؤخرا من الأمور التي يأمر بها السحرة والمشعوذون، ومن المعلوم أن أمثال هؤلاء لا يسألون ولا يصدقون ولا يعمل بتعليماتهم.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 2669، 23899، 111747.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1430(1/5504)
هل يغسل ويصلى من مات على بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أغسل وأكفن وأصلي على شخص مات وهو على مذهب من مذهب المبتدعة؟
أو أصلي عليه فقط، أو أغسله فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول ابتداء: من مات مسلما فإنه يغسل ويصلى عليه، ومن مات كافرا لا يغسل ولا يصلى عليه.
وعليه؛ فمن مات على بدعة مكفرة كاعتقاد كفر الصحابة، أو التشكيك في صحة القرآن الذي بين أيدينا، أواتهام عائشة -رضي الله عنها- بما برأها الله منه، أوغير ذلك من العقائد المكفرة التي عند أهل البدع، من مات على ذلك لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وأما من كانت بدعته غير مكفرة فإنه يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين، ولكن إن كان مجاهرا ببدعته وداعيا إليها فينبغي لأهل العلم والفضل الذين يقتدي الناس بهم أن يتركوا الصلاة عليه زجرا وتحذيرا للناس من بدعته، وانظر الفتوى رقم: 110754.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1430(1/5505)
حكم إنكار بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يتعلق بإحدي الفرق التي ظهرت في مصر حديثا وتسمي نفسها بالأشراف المهدية وهم يبالغون في محبة الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة وأولياء الله عامة، يقوم أتباع هذه الطائفة بإقامة الحضرات والاحتفال بموالد أولياء الله رجالاً ونساء معاً وينكرون بشرية النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلونه نوراً من نور الله،
فنرجو من سيادتكم إيضاح الأمر الفقهي والشرعي فيهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغلو في حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب الأولياء حتى يجاوز بهم قدرهم البشري أمر محرم شرعاً، وفي الحديث: إياكم والغلو فإنما أهلك من كان الغلو. رواه أحمد والحاكم وصححه الألباني.
والغلو في الصالحين هو المرض الذي أصيب به قوم نوح ومن نهج منهجهم فغلوا في الصالحين ثم عبدوهم، وأما إنكار بشرية النبي صلى الله عليه وسلم فهو يناقض نصوص الوحي الدالة على بشريته، فقد قال الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ {الكهف:110} ، وقال تعالى: قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولا ً {الإسراء:93} ، وفي حديث الصحيحين: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون. فتكذيب نصوص القرآن كفر، ولكن لا يكفر المعين حتى تقام عليه الحجة.
وأما الاحتفال بالموالد فهو بدعة محدثة أحدثها العبيديون ولم تكن معروفة عند الصحابة الذين هم أشد الناس حباً للرسول صلى الله عليه وسلم وأشدهم اتباعاً لسنته وتفانياً في نصره وتقديره، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد فيما ذكرنا، وفي مسألة النور: 8762، 48692، 33989، 26789.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1429(1/5506)
حكم بقاء الزوجة مع زوجها المبتدع والتارك للصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخت متزوجة من رجل من طائفة غير سنية ونحن من السنة ولها منه طفلان، مع العلم أنه لا يصلي ولكن لا يجبر زوجته على ترك الصلاة فهي تصلي وتعلم أولادها الصلاة كما أمر الإسلام وتعلمهم السنة, وأنا الآن أطلب منها ترك زوجها بسبب كونه من طائفة غير سنية وأخشى أن أكون آثماً، فماذا أفعل وماذا تفعل هي هل تتركه أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتارك الصلاة على شفا هلكة إن لم يبادر بالتوبة والإنابة إلى الله عز وجل، ولا يجوز للزوجة أن تبقى مع المصر على ترك الصلاة، لأن من أهل العلم من حكم بكفره ولأنه لا يؤمن تأثيره عليها وعلى أبنائها، لكن عليها نصحه قبل طلب الطلاق والسعي في الحصول عليه، فإن لم يجد ذلك كان عليها أن تسعى في الخلاص منه بالطلاق أو الخلع.
وأما التزامه بمذهب طائفة غير سنية فإن كان يعتقد تلك البدع المكفرة التي يعتقدها بعض الطوائف المنحرفة فلا تجوز معاشرته، وعليك أمرها بمفارقته إذ لا يجوز للمسلمة البقاء مع كافر، ويفرق بينهما على كل حال، وما كان من أولاد فهم ينسبون إليه لاعتقادهما صحة النكاح.
وأما إن كان لا يعتقد ما عند طائفته من ضلال وإنما ينتمي لها تقليداً فلا يكفر بذلك ولا حرج في معاشرته، لكن يلزم نصحه ومحاولة التأثير عليه ليسلك السبيل القويم، فينبغي تنبيهها إلى ذلك وحثها عليه، لكن تركه للصلاة أمر خطير كما بينا، ويلزم معاملته كما سبق.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1449، 1061، 1145، 16674، 95311، 58586.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(1/5507)
حكم أخذ أموال بغير حق ممن ليس على مذهب أهل السنة والجماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أخذ أموال دون وجه حق من شخص ليس على مذهب أهل السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز أكل مال مسلم بغير حق وإن خالفك في المذهب، فقد قال تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ {البقرة: 188} ، وقال عزوجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ. {النساء: 29} .
وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ. متفق عليه.
بل ولا يجوز الاعتداء على أموال الكفار إذا لم يكونوا حربيين.
ونهب الناس وأكل أموالهم بالباطل من الذنوب العظيمة فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَمْسٌ لَيْسَ لَهُنَّ كَفَّارَةٌ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَتْلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ، أَوْ نَهْبُ مُؤْمِنٍ، أَوْ الْفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ، أَوْ يَمِينٌ صَابِرَةٌ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالًا بِغَيْرِ حَقٍّ. رواه الإمام أحمد وحسنه الألباني.
وعلى من أخذ مالا من غيره دون حق أن يعيده إليه قبل أن يؤخذ منه يوم القيامة بالحسنات والسيئات. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ، قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ. رواه البخاري ومسلم.
وقد فصلنا كيفية التوبة من المظالم وما يتعلق بذلك في الفتاوى التالية أرقامها فراجعها: 2094، 4603، 5876.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1429(1/5508)
حكم الصلاة خلف أهل البدع والزواج منهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة من أهل السنة في سن الزواج، فهل تجوز لي الصلاة وراء المبتدعة، وأغلب من يتقدم لي للزواج هم من المبتدعة؛ حيث إن الشباب من أهل السنة عادة يتزوجون من الخارج أو من البدويات، فأفيدوني جزاكم الله خيراً لأني مشوشة جداً، وكان أخي قد سأل الشيخ عمر عبد الكافي في دبي وقال: صل ولا حرج، أما أنا فأنتظر الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة خلف أهل البدع والأهواء وفساق أهل القبلة صحيحة على الراجح من أقوال أهل العلم، فقد صلى ابن عمر خلف الحجاج، وقال عثمان رضي الله عنه: إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإن أحسن الناس فأحسن معهم، وإن أساءوا فاجتنب إساءتهم. أخرجه البخاري.
قال أبو جعفر الطحاوي في عقيدته: ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة. اهـ ولكن مع هذا فقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية اتفاق الأئمة على كراهة الصلاة خلف الفساق، ولذا نقول: إن الأولى الحرص على الصلاة خلف إمامٍ من أهل السنة خروجاً من خلاف من أبطل الصلاة خلف الفساق وتجنباً للصلاة خلف من تكره الصلاة خلفه بالاتفاق، لكن إذا صلى المسلم خلف أحدهم فصلاته صحيحة. وهذا كله إذا لم تكن البدعة مكفرة، أما إذا كانت مكفرة فلا يجوز الاقتداء بهم، ولمعرفة بعض البدع المكفرة راجعي في ذلك الفتوى رقم: 1449.
ثم أنت أيتها السائلة لا تلزمك الجماعة، ولذا فصلاتك وحدك خير من صلاتك خلف أحد هؤلاء المبتدعة ... أما بالنسبة لأمر الزواج بالمبتدع فلا تفعلي، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. رواه الترمذي وحسنه الألباني. والمبتدع ممن لا يُرضي دينه فانتظري واسألي الله تعالى من فضله، وأخلصي له وتوكلي عليه وهو تبارك وتعالى ذو فضل عظيم، وسيزوجك بمشيئته ممن تقر به عينك من أهل السنة، ونسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1429(1/5509)
حكم العمل في شركة يملكها مبتدع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز العمل بالأجر كموظف في مكتب أو شركة مالكها غير سني، وأرجو توضيح من يقوم بالفتوى في الموقع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس أن تعمل عند مخالف في العقيدة وتتقاضى على ذلك أجراً، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم يتعاملون مع اليهود بالمدينة في المعاملات المالية التي يبيحها الإسلام، ومات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي، وهو مروي في الصحيحين. وروى ابن ماجه أن عليا رضي الله عنه عمل عند يهودي في إخراج ماء من البئر كل دلو بتمرة، فكل معاملة مالية تصح بين مسلمين تصح بين مسلم وغيره.
وراجع الفتوى رقم: 1122 للاطلاع على آلية الفتوى بالموقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1429(1/5510)
حكم الترحم على الأموات من أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قول يرحمه ربنا على شخص مبتدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل البدع إن كانت بدعتهم مكفرة فمن مات منهم على ذلك وقد قامت عليه الحجة فلا يجوز الترحم عليه؛ لقوله تعالى: وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ {التوبة:84} . وقوله تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة:113} .
ولكن يدعى لهم بالهداية إذا كانوا أحياء؛ لما في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن أبي موسى قال: كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم: يرحمكم الله، فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم.
قال صاحب عون المعبود: لا يقول لهم: يرحمكم الله لأن الرحمة مختصة بالمؤمنين؛ بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للإيمان.
وأما إذا كانت بدعتهم غير مكفرة فيجوز الترحم على الواحد منهم، كما يجوز أن يصلى على جنازته إذا مات، والأولى أن يجتنب أهل الفضل الصلاة عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1429(1/5511)
حكم زواج المسلمة من صاحب البدع المكفرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سني ولدي بنت تقدم لها شاب ملتزم لكنه ليس على عقيدة أهل السنة، فهل يجوز أن أزوجها له، وما الحكم في ذلك فأفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز زواج المسلمة من رجل مخالف لها في الاعتقاد إذا كانت المخالفة في أمر مكفر كالقول بتحريف القرآن وسب الصحابة، وراجع الفتوى رقم: 1449.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1428(1/5512)
خطورة مصاحبة أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل مدة تعرفت بالصدفة على إحدى الأخوات وتطورت بيننا العلاقة إلى صداقة حميمة، فأصبحت أعتبرها مثل أختي، ولكن صارحتني في الأخير أنها ليست من أهل السنة، ولا أعلم ماذا أفعل هل أستمر بعلاقتي بها أم أقاطعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن يصاحب من عرف بالبدعة أو الفسق ويتخذه خليلاً إلا من كان غرضه من الصحبة النصح والإرشاد، وكان عنده من العلم ما يؤهله لذلك، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. رواه أبو داود والترمذي وأحمد واللفظ له.
ومخالطة من عرف بالبدعة أو بالفسق قد تؤثر في الشخص المخالط، فكم من إنسان خالط صاحب بدعة فصار مبتدعاً وتلبس بالبدعة، فعلى المرء المسلم أن يحذر وأن يحافظ على دينه، ورحم الله القائل:
الدين رأس المال فاستمسك به * فضياعه من أعظم الخسران.
وانظري لزاماً الفتوى رقم: 9163، والفتوى رقم: 20995، والفتوى رقم: 56684 وهذه في حكم الطعن في الصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1428(1/5513)
حكم تعليم الداعي إلى البدعة الضالة العربية
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد البهائيين الأجانب عرض عليّ أن أعلمه اللغة العربية، أظن أنه يريد ذلك ليتعلم دينه أكثر، فهل أفعل ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا انحراف البهائية في معتقداتهم وأفكارهم في الفتوى رقم: 20553، والفتوى رقم: 40935.
وبناء عليه، فإنه لا يسوغ مساعدة أحد البهائيين في أي وسيلة يتعلم بها نحلته التي يدين بها.
وعليك بالسعي في هداية الرجل والاستعانة بالله. فإن أمكنك أن تستجيب لطلبه ظاهريا حتى يثق بك ويسمع منك ثم توظف تلك الثقة والعلاقة في تصحيح معتقده فتعلمه شيئا فشيئا، وتمثل له دائما بالآيات والأحاديث وتعلق عليها محرضا له على الاستقامة والعمل بالوحي المنزل من عند الله ومفندا له ما عند أصحابه من التأويلات الباطلة فهذا أولى بلا شك، وإن علمت أنه متعصب لباطله وأنه لا يقبل منك إسماعه القرآن والحديث فعليك بالبعد عنه.
وراجع في هجر المتبدع وعدم مخالطته الفتاوى التالية أرقامها: 21242، 19998، 58252، 53017.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1427(1/5514)
ادعاء المرء أن عنده علما شرعيا لم يسبقه إليه أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من ادعى أن عنده علما شرعيا جديدا لم يسبقه إليه أحد؟ كأن يقول إن الحجامة لم تُعرف إلا في عهدي وأنا الذي اكتشفتها واكتشفت فوائدها؟!؟ ويقول أنا أفسر القرآن تفسيرا لم يصل إليه أحد من الأولين ولا من الآخرين!
وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحجامة كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم, وقد رغب فيها, وكان يحتجم, وقد تكلم عليها ابن القيم في زاد المعاد, وذكر عدة أحاديث فيها كما سبق في الفتوى رقم: 18622.
وأما دعوى شخص أن عنده من علم الشرع ما لم يسبقه إليه أحد فهذا دال على أن ما عنده شرع مبتدع, إذ لو كان من شرع الله لسبقنا إلى العلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه ومن تبعهم من السلف، وقد شرطوا في الاجتهاد أن يعرف المجتهد مواقع الإجماع والخلاف حتى لا يفتي بخلاف الإجماع, أو يحدث قولا لم يسبق إليه. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 14585، 34462، 70032.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1427(1/5515)
التعامل مع أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا إيطالي اعتنقت الإسلام منذ ثلاث سنوات سؤالي هو، أني أواجه صعوبات كبيرة في التعامل مع كثير من المسلمين القادمين من شمال أفريقيا وخاصة المغرب تصل أحيانا إلى الجدال الحاد وأحيانا يحاولون استعمال العنف وذلك كله لأني لا أتقبل معتقداتهم التي لا تمت للإسلام بصلة مثل الرقية غير الشرعية الشعوذات والبدع ولعدم تقبلي ذلك يغضبون ولا أعرف كيف يمكن أن أخالطهم وأذهب إلى المسجد بدون أن أعرض ديني ونفسي للخطر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نسأل الله أن يثبتك ويزيدك هدى واستقامة، ونفيدك أن المسلم يتعين عليه القيام بالتناصح مع إخوانه والتواصي معهم بالحق والصبر، عملاً بقول الله تعالى: وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ {العصر:1-2-3} .
وعليه أن يتوخى في ذلك الحكمة والجدل بالحسنى عند الحاجة عملاً بقوله تعالى: ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ {النحل:125} .
فليحرص المسلم على إيضاح فكرته بالقول اللين ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، عملاً بقوله تعالى لموسى لما أرسله لفرعون: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى {طه:44} ، وبقوله له: اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى {النازعات:18} ، فعليك بالرفق في دعوتك عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: عليك بالرفق. رواه البخاري ومسلم، وبقوله لها: يا عائشة أن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. رواه مسلم.
وإن لاحظت منهم الدعوة لما عندهم من الشعوذة والدجل فيشرع الرد عليهم وإغلاظ القول عليهم إن كنت تستطيع ذلك وتأمن من حصول مفسدة أعظم، عملاً بقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ {التحريم:9} ، ولا تلجأ إلى العنف أبداً فإن وصل الحال إلى أن يحاولوا الاعتداء عليك فأعرض عنهم ولا تجادلهم وتوكل على الله ولا تخف من غيره، وحصن نفسك بالأذكار والتعوذات المأثورة، وحافظ على الصلاة في المسجد ما لم تخف حصول ضرر على نفسك، وابحث عن صحبة صالحة تعينك على الاستقامة على الدين وتستغني بهم عن مخالطة المبتدعة ويعينونك في الرد عليهم.
واعلم أن المبتدع يتعين بيان الحق له وبذل النصح ومحاولة إقناعه، فإن تعصب وكابر فيشرع هجره إذا تحققت بذلك المصلحة، ولكن لا يحملنك ذلك على ترك الصلاة في المسجد، فقد أفتى أهل العلم بأن الحق لا يترك للباطل، فلا يترك حضور الجمع والجماعة بسبب وجود البدع عند المصلين، واحتج أهل العلم لذلك بإتيان النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد الحرام وصلاته فيه قبل الهجرة مع وجود الأصنام عنده، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19998، 7119، 1858، 31768، 62868، 62766، 48654.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(1/5516)
تبديع المبتدع وإنكار المنكر
[السُّؤَالُ]
ـ[القاعدة عند عامة أهل العلم وجوب تبديع المبتدع إذا ثبتت عليه البدعة وأقيمت عليه الحجة ومن لم يبدعه فهو مبتدع لأنه رضي كونها غير بدعة إلا في حالة ما إذا كانت عليه شبهة فيلزم كشفها بالأدلة وإقامة الحجة عليه فإذا أقيمت الحجة على من لم يبدع ولم يصرح بتبديع المبتدع فهو مبتدع، ولا يلزم تصريح كل الأمة بتبديع المبتدع ولكن يلزم من علم ذلك أن يفتي بما علم وبالله التوفيق. الجواب
ما صحة هذا الإطلاق وهل يدخل فيه العالم والعامي وطالب العلم؟
وهل يدخل فيه المبتدع المختلف في تبديعه بين أهل السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف مع طول البحث على هذه القاعدة المذكورة في السؤال، ولم نجد من السلف الصالح وأهل العلم المتبعين من استخدمها، بل إن السلف مختلفون في كثير من البدع أصلا، ولم يبدع بعضهم بعضا، وحتى البدع المتفق عليها لم نجد من نص على تبديع من لم يبدع صاحبها، ومن راجع كتب الجرح والتعديل وجد كثيرا من الرواة رموا ببدع مغلظة كالإرجاء والخروج وغيرهما، مع هذا تجد أصحاب الصحيحين وأصحاب السنن يروون عنهم، ولم ينقل أن أحدا من أهل العلم بدعهم لاحتجاجهم برواة مبتدعين.
فالظاهر أن صاحب هذه القاعدة نسجها على منوال قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر، ولكن قد نبه أهل العلم على أن تكفير من لم يكفر الكافر في الكفر المتفق عليه، وراجع الفتوى رقم: 12718.
ثم إننا ننبه إلى أنه يتأكد إنكار منكر من صدرت منه بدعة بما تيسر من وسائل الإنكار والسعي في هدايته وتحذير الناس من الوقوع في تلك البدعة وغيرها من البدع، فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع وبين خطورتها فقال: وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. رواه النسائي وصححه الألباني.
وقال: إن الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة. رواه الطبراني وصححه الألباني.
ومعنى احتجر: منع
وقد ذكر ابن القيم في بدائع الفوائد أن الإمام سئل عن معنى هذا الحديث فأجاب بأنه لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1426(1/5517)
كيفية التعامل مع أهل البدع والضلالات
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو كيف يجب التعامل مع أهل البدع والضلالات في الحياة اليومية لأن أحد العلماء أفتى بأنه يجب مقاطعتهم ولا يجوز حتى إلقاء السلام عليهم رغم أن هذا التصرف يفرق بين المسلمين ويولد النفرة أكثر وبالفعل فهذه الفتوى أدت إلى فتنة في البلاد إضافة إلى أن هؤلاء المنتسبين إلى هذه الفرق الضالة من الدعوة والتبليغ أو التكفيريين هم موحدون وفي بعض الأحيان يكون متلبس عليهم الأمر؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نقول أولاً للسائل الكريم إنه لا يجوز أن يرمى أي شخص أو جماعة بالبدعة والضلال اعتباطاً، وأن واجب المسلم هو أن يحترم المسلمين عموماً، وخاصة أهل الفضل منهم، والعلماء والدعاة.
ثم إذا ثبت أن شخصاً معيناً أو جماعة معينة تمارس نوعاً من البدع، فالواجب أولاً إنكار ذلك عليها حسب الاستطاعة استجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
فإن لم يفد الإنكار عليهم، فإن مقاطعتهم وترك السلام عليهم يمكن أن يلجأ إليها لواحد من سببين:
الأول: أن يظن من مقاطعتهم إرجاعهم عن بدعتهم وضلالتهم.
والثاني: أن يخشى على نفسه أن يؤثروا عليه، أو يفسدوا عليه دينه، وقيل بمقاطعتهم وترك السلام عليهم ولو لغير ما ذكر، وراجع في مجالات التعامل مع أهل البدع فتوانا رقم: 19998.
واعلم أن جماعة التبليغ هي إحدى الجماعات الدعوية التي لا ينكر أثرها الواضح ودورها في نشر الدين، وهي مع ذلك لا تخلو من المآخذ، ولك أن تراجع آراء أهل العلم في فتوانا رقم: 9565.
ثم ما سميته بالتكفيريين، فإن كنت تعني بها الجماعة التي قد ظهرت في مصر عام 1971م والتي من أصولها تكفير مرتكب الكبيرة، فهذه قد بينا حقيقة أمرها في فتاوى سابقة، ولك أن تراجع فيها فتوانا رقم: 24860.
وإن كنت تعني أولئك الذين سخروا أنفسهم للدفاع عن العقيدة السليمة على منهج أهل السنة والجماعة، فإن الضال -حقاً- هو من وصف هؤلاء بالضلال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(1/5518)
حكم التعبد لله بصلاة الفاتح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
لقد سبق أن طرحت السؤال ولكني أحلت إلى إلى إجابة عن تعريف الجماعة
هل هناك ما ينافي الشرع في الذكر المعروف بصلاة الفاتح مع غض النظر أنها مبتدعة من قبل الصوفية
إن جل الناس في بلاد المغرب العربي يذكرون صلاة الفاتح وهذا من غير علم منهم بما افتراه مبتدعوا هذه الصلاة فهم يعتبرونها من السنة، فما حكم هؤلاء
ثم إني أنصح الناس بترك هذه البدعة وأذكر لهم بأن أحمد التيجاني افترى على الرسول وأتى بهذا الذكر فيقولون لي هل تجد في لفظها ما ينافي الشرع، فبما أجيبهم رحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الذكر من الأذكار المبتدعة، وقد سبق بيان ما يتعلق بذلك في الفتاوى الرقم: 22508، 188450، 11073.
ومنافاة هذا الصلاة للشرع من وجهين:
الأول: التعبد بها لله على هذه الطريقة مع ترتيب الأجر وتفضيلها على غيرها من الأوراد، بل على قراءة القرآن الكريم، والأصل أنه لا يعبد الله إلا بما شرع، هذا على افتراض سلامة ألفاظها من محذور شرعي.
الثاني: أن في ألفاظها ما هو مجمل يحتمل معان باطلة، كقولهم: الفاتح لما أغلق.
وفي السنة من الأوراد والأذكار الشرعية التي ينبغي أن يشتغل بها المسلم كفاية عن التزامه أورادا مبتدعة.
وأما حكم من يذكرونها ويعتبرونها من السنة، فإن كانوا جاهلين فإنهم معذورون بجهلهم، ويجب تعليمهم، وبيان الصيغة التي شرعها لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمهم إياها، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم سألوا رسول الله فقالوا: يا رسول الله: كيف الصلاة عليكم أهل البيت، فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم، قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1425(1/5519)
أعمال ومعتقدات تنافي ما عليه أهل السنة والجماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن كيفية التعامل مع صديق أعزه وأقدره أكثر من الباقي وأرى فيه خيرا كثيرا لكن ومع حفظه لكتاب الله فأخلاقه ليست أخلاق القرآن ومع حضوره المحاضرات ومحافظته على الصلوات فهو أمي في اللغة العربية بالكاد يستطيع فهم جملة بسيطة فكلمات مثل اشتكى وأوقد وقابس لا تعني عنده شيئا، وبهذا فكتاب الله الذي يحفظه لا يفهم منه شيئا من باب أولى والمحاضرات التي يحضرها لا يفهم كثيرها فضلا من تطبيق ما قيل فيها. والطامة هي أنه مع قلة علماء السنة وحسن نيته فعندهم بالمنطقة التي يقطن فيها عالم يدعي انتماءه للسنة لكن أفعاله وفتاويه تدل على عكس ذلك فهو غال في دين الله يشدد في أمور ويتهاون في أخرى ومتعصب لمذهبه وهذا التعصب يبدو مليا في ذاك الصديق.
من مؤلفات هذا العالم رسالة سماها: \'إتمام المسافر خلف المقيم ضلال\'. ومن يتبع الأئمة الكبار في فتاواهم يرميه بالضلال ومخالفة السنة والتقليد، ومن يلبس الكرافطة أو ملابس الكفار التي شاع استعمالها بين المسلمين فهو متشبه بهم أي منهم وعليه يكون كل المغاربة كفارا، ومن يخر للسجود على ركبتيه فهو ضال لا يعلم السنة وجاهل بل قال إن بعض العلماء قالوا إن الصلاة باطلة، وهكذا كل فتاويه وأقواله، وبالمقابل فهو يحتفل بالمولد ويحلل المعازف ويقول إن عليا أفضل من أبي بكر وعمر، فلا أدري هل هو فعلا من علماء السنة.
وهذا يبدو في تصرفات الصديق، فأنا أعلم أن نيته صادقة لكن تعصبه واضح، فإن أبديت له الدليل قال لا أقبل منك، وإذا قلت أجمع العلماء قال: لا الأحاديث تقول: كذا وكذا وهو كما قلت لكم أمي لا يبدي ولا يعيد. وكلا م الإمام النووي مثلا أو الشيخ ابن عثيمين لا يساوي عنده جناح بعوضة.
وكثيرا ما تحدث مشاحنات فآخرها وقد أكون أنا المخطئ هذه المرة، فإنهم يصلون صلاة المغرب نصف ساعة بعد الأذان في رمضان بحجة أن الرسول كان يفطر إفطارا كاملا ثم يصلي، والفرق بين المغرب والعشاء لا يجاوز الساعة والربع فقلت له إن السنة في تعجيل الإفطار والصلاة ويكفي الإفطار على تمر وحليب ثم الصلاة وقلت إن الأمة كلها تفعل ذلك سوى مسجدهم لكن كأنك تكلم حائطا.
والأكبر من ذلك فالدين عنده منحصر في الصلاة والصيام فقط، لا تجده يحث الناس (أي العالم) على العلم ولا النوافل ولا تجدهم يذكرون الأذكار الواردة عن رسول الله ...
فما هي نصيحتكم لي أولا ثم لذلك الصديق ثانيا؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أعطيناك في فتوى سابقة المعيار الذي تعرف به مدى قرب أو بعد الشخص عن منهج السلف، وأخبرناك بالتصرف الأمثل مع صديقك هذا.
أما شيخه، فالظاهر أنه مبتدع، وليس من أهل السنة والجماعة، إذا كان كما ذكرت، وليس أدل على ذلك من تفضيله لعلي بن أبي طالب على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين، فإن علماء السنة يجمعون على تقديم أبي بكر وعمر على باقي الصحابة، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً، ثم عمر، ثم عثمان، نم ننزل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. رواه البخاري، ثم إن جعله إتمام المسافر خلف المقيم ضلالاً خطأ كبير، وانظر الفتويين: 8021، 7365.
وكذلك، فإن لبس ربطة العنق لم يعد من خصائص الكفار، فلا يحكم على كل من لبسها أنه متشبه بهم، وانظر الفتوى رقم: 579.
وانظر حكم استماع المعازف في الفتويين التاليتين: 7248، 987، وانظر حكم الاحتفال بالمولد في الفتوى رقم: 1563.
وأما يذكره من كون النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم كان يفطر إفطار كاملاً قبل أن يصلي المغرب، فلا نعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما الوارد عنه أنه كان يأمر بتعجيل الفطور، ومن ذلك قوله: عجلوا الإفطار وأخروا السحور. رواه الطبراني.
وكان صلى الله عليه وسلم يفطر على رطب أو تمر أو ماء، فقد روى الترمذي وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات، فإن لم تكن رطبات فتميرات، فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء.
هذا، وإن تضليل هذا الشيخ لمن يخالف من العلماء دليل على تعصبه وجهله، وانظر الفتوى رقم: 4402.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(1/5520)
حكم الصلاة في مسجد رواده من المبتدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[كلفني إمام مسجد بهذه المسألة ... في أغلبية مساجدنا توجد بدع كثيرة وخصوصا في هذا الشهر مثلا بعد صلاة التراويح التسبيح الجماعي بصوت مرتفع والدعاء الذي يصدر من أتباع الصوفية والتابعين لهم جهلا وبدون علم حيث أن أهل السنة أصبحوا هم المبتدعين والضالين من وجهه نظرهم.. وبعض الشباب الملتزمين نحسبهم كذلك والله حسيبهم فور انتهاء صلاة العشاء يخرجون ولا يصلون التراويح بحجة أنهم لا يصلون مع أهل البدع سؤال الإمام هل يصح ذلك وإن صح لو الشباب تركوا المسجد لكثر أتباع الصوفية وأتباعهم الذين يقولون وجدنا أباءنا يصلون هكذا ما رأيكم في هذه المسألة التي أرجو أن تكون واضحة لكم، الرجاء منك الرد عليها في أقرب فرصة لكم لأن شهر رمضان قارب على الانتهاء ونفع الله بكم وجعل كل خالص أعمالكم في ميزان حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة خلف الإمام المبتدع مكروهة باتفاق السلف، واختلفوا في صحتها كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، وراجع الفتوى رقم: 48361 والفتوى رقم: 53394 فعلى هؤلاء الشباب أن يبحثوا عن إمام غير مبتدع للصلاة خلفه، أما إذا كان الإمام من أهل السنة -كما هو الظاهر من السؤال- والمبتدعة هم المصلون فهذا أهون، ولكن يجب على أهل السنة أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يبينوا لهم السنة وأجر اتباعها، وخطورة البدعة على الدين والفرد والمجتمع، فإن استجابوا وإلا، صلوا معهم وأنكروا بقلوبهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(1/5521)
حكم مداهنة المبتدع اتقاء شره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز اتباع أصحاب البدع اتقاء للشبهات، هذا وللعلم فإن الدولة لا تريد امتثال السنة ولا اتباع المنهج السلفي بل يتبعون المنهج الصوفي، أجيبوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسلم مطالب باتباع أهل العلم والصلاح أهل النظر والأثر الوقافين عند كتاب الله وسنة رسوله، ومطالب بتجنب طريق أهل البدع والمحدثات، وهجران أهلها كما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظته البليغة التي وعظ بها أصحابه، كما في حديث العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة. رواه الترمذي وأبو داوود وابن ماجه.
قال الحافظ ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم: فيه تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه. انتهى.
فإذا تقرر هذا، فإن الدعوة إلى اتباع السنة ومنابذة البدعة يجب أن تتصف بالحكمة واللين في القول ورحمة المخالف كما هو ديدن أهل السنة يبينون الحق ويرحمون الخلق، وإذا خشي المرء على نفسه من هجر هؤلاء المبتدعة ضرراً يلحقه في نفسه أو معيشته فلا بأس بمداهنتهم ومجاملتهم في القول.
جاء في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيراوني: والهجران الجائز هجران ذي بدعة أو متجاهر بالكبائر أي صاحب البدعة المحرمة كالخوارج وسائر فرق الضلال لأن مخالطتهم تؤدي إلى المشاركة ... إلى أن قال: وبقي حكم ما إذا كان لا يستطيع هجرانه لخوفه منه، والحكم فيه أنه يجوز له مداهنته، فقد روي عن ابن عباس أنه كان يقول: إنا لنبش في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعنهم، يريد بهم الظلمة والفسقة الذين يتقى شرهم يبتسم في وجوههم ويشكرون بكلمات محقة، فإنه ما من أحد إلا وفيه صفة تشكر ولو كان أخبث الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1425(1/5522)
النورالمقدس بدعة وضلال
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقيم حاليا باليونان في هذه الأيام يقوم الارثدكس بمراسيم وبدع كثيرة سؤالي هو عن بدعة النور المقدس حيث يقوم حسب روايتهم أحد رجال الدين بالدخول إلى قبر مريم في القدس وفي يده مشعل يزعمون أن النور ينبعث ويشعل المشعل، تخيلوا أن اليونان تخصص طائرة حربية لنقل المشعل للكنائس اليونانية. ليس لدي تعليق سوى انتظار الجواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فضلا لات النصارى كثيرة يمكنك مراجعة الفتاوى ذات
الأرقام التالية:
(8210) و (10326) و (16351) و (17225) و (24484) و (32405)
وينبغي أن يكون جد أهل الباطل في نصرة باطلهم محفزاً لأهل الحق للقيام بنصرة الحق الذي يعتقدونه، نسأل الله أن يستعملنا جميعاً في نصرة دينه.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1425(1/5523)
من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو مسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[1- يجب علينا أن نصلي في المسجد حتى لا نهجره ثم نعيد في المنزل.
2- الذبائح: لا نأكل ذبيحة إلاّ من كنّا متأكدّين من إسلامه
3- كذلك بالنسبة للزواج
وبالتالي أصبحت معيشتنا ضنكا لا نلقي التحية على أحد، لا نأكل في منزل أحد، مما سيؤدي عاجلا أم آجلا إلى التفرقة وقطع صلة الرحم، أصبحنا لا نتنعم بصلاة الجماعة ووددنا الموت أو الهجرة من هذه البؤرة الفاسدة.
أرجو منكم أن تمدوننا بمدى صحة هذه الفتوى الجريئة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو أن يعامل المسلمون على ظواهرهم، وتوكل سرائرهم إلى الله تعالى. وقد سبق أن بيَّنَّا ذلك بدليله في الفتوى رقم: 21166.
إذا ثبت هذا فإن من صلَّى صلاتنا واستقبل قبلتنا فهو مسلم، يصلَّى خلفه، وتؤكل ذبيحته، ويزوج ويعامل بما يعامل به المسلم، ما لم يتبين إتيانه ببدعة مكفرة؛ فحينئذ لا تجوز الصلاة خلفه، أو أكل ذبيحته، أو تزويجه. كما هو مبين في الفتوى رقم: 1449.
ولمزيد من الفائدة نحيل السائل على الفتوى رقم: 721، والفتوى رقم: 4132.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(1/5524)
حكم مجالسة المشعوذ الكذاب
[السُّؤَالُ]
ـ[1-لي خال يعمل طبيب أعشاب وهذه المهنة مهنة وراثة وممارسة وهولم يرث هذه المهنة بل يحاول تعلمها على الناس ويعمل أعمالاً منافية للشرع مثل الشعوذة وذلك بكتابة أشياء وخزعبلات لا تمت للقرآن من قريب أو بعيد ثم ثانياً يدعي أنه من أهل الدين والخروج للدعوة في سبيل الله وهو يكذب في معاملاته مثلا أن يتحدث في التلفون الجوال لمرضاه ويقول لهم إنه في الطريق إلى منطقة كذا وهو في نفس الوقت موجود أمامي وجالس على طاولة مكتبه ويتكلم عن الناس في غيبتهم ويحقد على فلان وعلان ولايعترف بصلة الرحم والإحسان إليهم هذا هو خالي والسؤال الأول هو0 كيف تكون معاملتي العامة معه؟ ثانياً هل لي أن آكل من طعامه وأنا أدري تماما أنه يغش في معاملاته لكسب معيشته أفيدوني أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان حال خالك على ما ذكرت من أنه يمارس الشعوذة، ويكذب على الناس، ويغتابهم، ويحقد عليهم، ولا يعترف بصلة أرحامه، فهو على خطر عظيم، لأن الشعوذة كذب، وافتراء، وتغرير، وخداع، ومنها ما يدخل في الكهانة، والكهانة كفر بالله تعالى، وقولك: (إنه لا يعترف بصلة الرحم والإحسان إليهم) فإن كنت تقصد بذلك أنه لا يعترف بفرضية ذلك فعليك أن تبين له الأدلة الدالة عليه، وأن تخبره أن من أنكر ذلك بعد قيام الحجة عليه فقد كفر كفراً أكبر، مخرج من الملة، لأنه إنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة.
وإن كنت تقصد أنه لا يقوم بصلة أرحامه، ولا يعطيهم حقوقهم، وربما أساء إليهم، مع اعترافه أن الصلة فرض عليه، فإن ذلك من كبائر الذنوب، قد يستحق عليه فاعله اللعنة من الله، والغيبة والحقد والكذب كلها من كبائر الذنوب أيضاً، وأما تعاملك معه فينبغي أن تراعي فيه الأصلح، فإن رأيت أن مقاطعته والبعد عنه والتحذير منه ونحو ذلك أنفع له، وأدعى لأن يقلع عن تلك المنكرات فافعل ذلك.
وإن كنت ترى أن القرب منه ونصحه وإرشاده برفق ولين أنفع له فافعله، وأما الأكل من طعامه فراجع فيه الجواب رقم:
6880
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1422(1/5525)
يترك السلام على الخارجي زجرا له
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هل نقول للخوارج إخواننا في الدين أم ماذا؟ وهل نسلم عليهم بتحية المسلمين أم نقول لهم السلام على من اتبع الهدى؟ وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخوارج إحدى الفرق الضالة المارقة عن الدين، والتي تتبنى جملة من الأصول الكلية المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة، كتكفير مرتكب الكبيرة، والطعن في عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتكفيرهم، وإنكار رؤية الله تعالى في الآخرة، وإنكار حد الرجم، وغير ذلك من الضلالات والجهالات.
فمن دان بشيء مما سبق فهو خارجي، وقد اختلف العلماء في كفر الخوارج على قولين مشهورين، فمن رأى إسلامهم عاملهم بمقتضى ذلك في إلقاء السلام عليهم، وغير ذلك.
وقد يترك السلام على أهل البدع زجراً لهم، وتنفيراً عنهم، لكن يجب الحذر من رمي إنسان بهذه البدعة بلا بينة، وانظر ما سبق في الفتوى رقم: 9430
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1422(1/5526)
لا يجوز الاحتفال بالمولد النبوي لا في رمضان ولا في غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل يمكن للمولد النبوي أن يكون في رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال غير واضح، وإن كان قصد السائل ما إذا كان مولده صلى الله عليه وسلم كان في رمضان. فالجواب أن ولادته صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الأول، وإنما اختلف المؤرخون وأهل السير في تحديد اليوم. وانظر للفائدة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 36961، 61942، 77466.
وأما إن كان قصد السائل هو ما إذا كان يجوز أن يحتفل بميلاده صلى الله عليه وسلم في رمضان، فالجواب أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة، ويراجع للفائدة في ذلك الفتوى رقم: 61302 وما أحيل عليه فيها، وبالتالي فلا يجوز الاحتفال به، لا في رمضان ولا في غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1430(1/5527)
إنشاد القصائد الشركية واستعمال المعازف في المسجد ليس من سبيل أهل السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[في شمال أفريقيا يتبعون المذهب المالكى وهم أهل سنة، ويدرسون مذهب الامام مالك، فلماذا يحضرون آلات العزف ويجلسون فى المساجد وينشدون البردة للبوصيري وغيرها؟ وأيضا الهمزية، وأنا لا أعلم لماذا هم متمسكون بشدة بفقه مالك والكتاب والسنة ويحضرون آلات العزف فى المساجد وينشدون الهمزية وغيرها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإمام مالك هو أحد أئمة أهل السنة المشهود لهم بالفضل، وانظري الفتوى رقم: 112309.
وإباحة آلات العزف ليست من مذهب الإمام مالك في شيء، بل إن الأئمة الأربعة متفقون على تحريم آلات العزف، كما في الفتويين رقم: 100088، 76631.
وقد جاء في كتاب منح الجليل ـ من كتب المالكية ـ ابن القاسم: أكره الإجارة على تعليم الشعر والنوح أو على كتابة ذلك، أو إجارة كتب فيها ذلك أو بيعها، ابن يونس: يعني التغني، وكره مالك قراءة القرآن بالألحان، فكيف بالتغني؟ عياض: معناه قول المتصوفة وأناشيدهم المسمى بالتغني على طريقة النوح والبكاء.هـ.
وإذا كان استعمال آلات العزف محرما عموما، فاستعمالها في المسجد أشد تحريما وقبحا.
كما أن قصيدة البردة تشتمل على غلو في شخص النبي عليه الصلاة والسلام مما ينافي التوحيد، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم: 5211.
وكذلك قصيدة الهمزية، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر قوله:
الأمان الأمان إن فؤادي من ذنوب أتيتهن هواء
فهذه علتي وأنت طبيبي وليس يخفى عليك في القلب داء.
فانظر إلى طلبه الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: وليس يخفى عليك في القلب داء.
يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علل القلوب وأدواءها، وأنه لا يخفى عليه ما في القلوب، وقد قال الله سبحانه وتعالى: وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ {التوبة101} .
وغير ذلك من أدلة الكتاب والسنة التي تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في القلوب إلا مِمَّا أطْلَعَهُ الله عليه، قال تعالى: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا*إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ {الجن:26،27} .
أي: فإنه يُطْلِعه على ما يشاء من غيبه. فتاوى الشيخ عبد الله أبا بطين.
وعلى ذلك، فهؤلاء المذكورون في السؤال ليسوا على منهج أهل السنة حقيقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1430(1/5528)
انتشار مثل هذه الرسالة يدل على جهل وبعد ناشريها عن العلم الشرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[فتاة تبلغ من العمر 16 عاما مريضة جدا، عجز الأطباء عن علاجها، وفي ليلة القدر بكت الفتاة من شدة الألم ولما نامت جاءتها السيدة عائشة رضي الله عنها وأيقظتها من نومها، وأعطتها شربة ماء، ولما استيفظت الفتاة وجدت نفسها شفيت تماما، ووجدت قطعة من القماش مكتوب عليها أن تنشر هذه الرسالة وتوزعها على الأقل على 12 فردا، وتكتب فيها لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلت هذه الرسالة إلى عميد بحري، ووزعها على 12 فردا فحصل على ترقية خلال 11 يوما، ووصلت هذه الرسالة إلى تاجر فأهملها فخسر كل ثروته خلال 12 يوما، ووصلت هذه الرسالة إلى عامل فوزعها فحل الله له كل مشاكله خلال 12 يوما ووصلت هذه الرسالة إلى طالب على أبواب الامتحان فخاف ألا ينجده الله فوزعها فنجح.
أرجو منك أن توزعها على الأقل على 12 فردا لمجرد أنها تحتوى على كلمة لا اله إلا الله محمد رسول الله.
السؤال الثاني غن ؤسال استحلفنك الله أن ترسله إلى عدد معين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الرسالة وأمثالها مما انتشر بين العامة مما يؤسف له، ومما يدل على مدى بعد كثير من المسلمين عن دينهم وجهلهم بشريعتهم وتسلط الشياطين عليهم، وتزيين الباطل لهم وإغوائه وإلهائهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وهدي سلفهم الصالحين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف، ويشهد الشاهد ولا يستشهد. رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح، وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني.
ومحتوى هذه الرسالة من الكذب الذي فشا في الأمة بعد القرون المفضلة فلا يجوز لعاقل فضلا عن مسلم أن يصدقها أو يعمل بما فيها، بل يجب عليه أن يحذر الناس منها، وقد سبق التنبيه على مثل هذا في الفتوى رقم: 2026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1430(1/5529)
تخصيص سورتي الرحمن والنور لتيسير الزواج بدعة منكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً.. لي سؤال أرجو الرد عليه إن أمي تتمنى زواجي كأي أم وقد سمِعت في إحدى القنوات الفضائية من سيدة في برنامج تليفزيوني يحل مشاكل المتصلين أن من تريد الزواج عاجلا عليها أن تقرأ سورة الرحمن والنور على كوب ماء وتغسل به وجهها كل يوم ولا أدري ما دليل هذا الكلام، لا شك أن قراءة القرآن فيها نفع كبير ولكن تحديد هذه السور وهذه الكيفية له صحة أم بدعة، عندما أتحاور أنا وأمي في هذا الموضوع تغضب مني وتقول إني أجادلها، فما رأي الدين في هذا، وبماذا أقنع أمي إن كان هذا الكلام ليس له أساس ديني؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلاً يدل على تخصيص سورتي الرحمن والنور بتيسير الزواج، وإثبات ذلك لا يكون إلا من طريق الشرع، والاعتقاد أن لهاتين السورتين خصوصية في تيسير النكاح بدون مستند شرعي اعتقاد باطل وبدعة منكرة.
وبهذا يعلم أن ما ذكرته الأخت السائلة من كيفية القراءة لا يعلم لها أصل، لكن دعاء الله تعالى بالزواج أو غيره بعد قراءة القرآن أمر حسن، فالتوسل بالأعمال الصالحة بين يدي الدعاء من أسباب الإجابة، وبإمكانك أن تقنعي أمك بأن الزواج بيد الله تعالى، وأنفع وسيلة لذلك هي طاعته والتعبد بأمره ونهيه، ثم إنه سبحانه وتعالى شرع وسائل كثيرة لينال بها العبد ما عنده، ومنها: كثرة الدعاء والإلحاح فيه، فهو لا يرد داعياً خائباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1427(1/5530)
العقائد النسفية وشرحها تحتوي على أوهام وأخطاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهية العَقَائدِ النَّسَفِيَّة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمؤلف كتاب العقيدة النسفية هو أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد بن لقمان النسفي الحنفي من أهل سمرقند، ولد نحو سنة إحدى وستين وأربع مائة، وقال السمعاني: مات بسمرقند في ثاني عشر جمادى الأولى سبع وثلاثين وخمس مائة. قال الذهبي في السير: وكان صاحب فنون، ألف في الحديث والتفسير والشروط، وله نحو من مائة مصنف.
وكتابه العقائد النسفية شرحه سعد الدين التفتازاني الحنفي وسماه شرح العقائد النسفية، وفيه أوهام وأخطاء كثيرة في المتن والشرح كليهما، ومن أمثلة ذلك ما نقله عنهما ابن عابدين في حاشيته: لكن في عقائد التفتازاني أي في شرحه على العقائد النسفية قال: والإنصاف ما ذكره الإمام النسفي حين سئل عن ما يحكى أن الكعبة كانت تزور واحدا من الأولياء هل يجوز القول به؟ فقال: نقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز عند أهل السنة. اهـ.
وفيه إثبات إمكان تنقل الكعبة لزيارة أحد الأولياء، وهي عبارة تغني حكايتها عن الرد عليها لوضوح بطلانها.
وهذا مما جعل السمعاني يحكم عليه بأنه لم يرزق فهم الحديث، فقد نقل الذهبي في ميزان الاعتدال قوله عنه: فلما وافيت سمرقند استعرت عدة كتب من تصانيفه فرأيت فيها أوهاما كثيرة خارجة عن الحد فعرفت أنه كان ممن أحب الحديث ولم يرزق فهمه.
والنسفي هذا غير أبي البركات عبد الرحمن بن أحمد بن محمود النسفي صاحب التفسير المشهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1426(1/5531)
الرقى بهذه الكيفية تقدح في العقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا يا إخواني الكرام على هذه المبادرة الكريمة الرجاء الانتباه إلى كلماتي التالية
التي حيرتني في دمشق، بلد البدع الكثيرة، التي ما أنزل الله بها من سلطان وشفاء العيّ السؤال
الذي سألت عنه مشايخ كبار سوريين ولكنهم أرادوا أن يسخروا الدين لملذاتهم ويحللوا ويحرموا في الدين على حسب الموقف، وللأسف الشديد،، ولذلك ليس لي غيركم ولكي لا أطيل عليكم إليكم ما يلي:
كنت أصلي في جامع أبي الدرداء بدمشق وعندما انتهيت وأنا أخرج وزع عليّ ورقة مكتوب عليها اسم ((سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم)) محمد
ولكن كلمة محمد مكتوبة على غير هذا الشكل شكل مخطط على غير طراز
والمهم أن هذا الاسم مكتوب على رأس الصفحة ومكتوب تحتها مايلي:
قال سيدنا القطب (( ((من هذا هل تعرفوه؟؟)) ) قال سيدنا القطب في قرن الثالث عشر
المولود في سنة 1220هـ والمتوفى في سنة 1287هـ قدس الله سره قال في كتابه
بوارق الحقائق في صفحة 44:<قد رأيت في حضرة الإشارة خط الاسم محمد على ((شاكلة معينة)) لا أستطيع أن أكتبه بشأن الكمبيوتر)) ) وقد صرح أولياء الله من آل فاطمة عليها السلام أن من حمل هذا الاسم محمد (( (على شاكلة لا أستطيع كتابتها بشان الكمبيوتر))
أو كتبها ونقعها وشرب ماءها لم يمسه سوء ولا يلم به الخطر ببركة سيدنا محمد فقط بتلك الشاكلة
وإن كتبها 41 مرة ووضعها بصدفة وعلقها على مريض ضاق مرضه أو مصروع أفاق باذن الله
ومن تعسرت ولادتها علقت الاسم على زندها الأيمن وسهلت ولادتها وذلك بقوة الله تعالى وهو لكل مسلم مانع ولكل مهم دافع ولقضاء الحاجات بقدرة الله كالسيف القاطع وإن كتبت شاكلة غير ذلك (( (بشرط الدقة برسم الاسم)) وعلقتها على جهة قلبك تحميه من الوسواس
ومن شر الجن والإنس>>>>>>>>>>>
هكذا كانت الورقة مكتوبة وكما أعتذر عن كتابة الاسم لأن برنامج الكمبيوتر لم يسمح لي
والرجاء-----الرجاء------الرجاء-----الرجاء---- الرجاء------الرجاء------الرجاء-----
الرجاء
الحار رد أو تعليق على هذه المقالة والتركيز على ما تحته خط وهل هذا الشيء جائز أم حرام أم ماذا لا أعلم أنا وإحدى عشر من طلا ب
العلم ينتظرون ردكم والرجاء بالتفصيل
... وجزاكم الله ألف خير وأمد في عمركم لكي تنتفع هذه الأمة بإذن الله على أيديكم
... ... *لا تؤاخذوني على الإطالة ... ... ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اشترط أهل العلم للرقية لتكون شرعية ثلاثة شروط هي:
1- أن تكون بأسماء الله أو بكلامه أو صفاته أو بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذكر والدعاء.
2- أن تكون باللسان العربي لئلا تشتمل على شيء غير مفهوم الدلالة مما قد يكون سحرا أو تعظيما للمخلوق.
3- أن يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها، بل بتقدير الله تعالى وإرادته، فإذا اجمتع في الرقية هذه الشروط فإنها تباح. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. رواه مسلم.
فإذا علمت هذا فاعلم أن ما ذكرته قد جانب الصواب من وجوه: منها:
1- أنه أمر بالرقية باسمه صلى الله عليه وسلم والمنصوص أنها تكون بأسماء الله لا بأسماء غيره.
2- أنه جاء بما لم يرد له دليل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حديثه الشريف: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه الشيخان.
3- أنه نسب إلى أولياء الله هذا القول، وأولياء الله هم الذين قال الله عنهم إنهم: [الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ] (يونس: 63) .
والتقوى هو اتباع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وراجع الجواب: 38327.
والخلاصة أن ما وجدته في الورقة أمر مبتدع وأن من يعتقد فيه التأثير بذاته مشرك والعياذ بالله، فالحذر الحذر منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1425(1/5532)
عادة الدق للأطفال من البدع المحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بالدق للأطفال وهل يجوز أن أدق لابنتي لأني من بعدما ربنا رزقني بها توفي مني طفلان بعد ذلك النساء الكبيرات تقول لي بأن البنت لازم يدق لها لأن قرينها ما بيحبش أطفال من بعده فما مدى صدق هذا الكلام وهل يجوز أم حرام أنيروا بصيرتي جزاكم الله خيرا0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكره الأخ السائل من عادة الدق للأطفال من البدع المحرمة، سواء قُصد به الدق "السبوع" أو الدق المعروف بالزار، لأنه في كلا الحالين من باب إرضاء الشياطين، وذلك محرم شرعا، بل يدخل في الشركيات.
قال تعالى: [وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً] (الجن:6) .
ولمزيد من الفائدة، راجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 15907، 36237، 32494.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(1/5533)
حرمة شد الرحال إلى قبور الأنبياء والصالحين
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدة قالت لو رزقني الله بمولود نذهب به إلى مجد الحسين لأحلق له رأسه هناك وأضع مالا في الصندوق
ما الحكم في ذلك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لهذه المرأة أن تفي بنذرها المتعلق بذهابها إلى ذلك الموضع أو شبهه، وذلك لحرمة شد الرحال إلى قبور الأنبياء والصالحين كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 19508.
أما بخصوص نذر المال لله تعالى فهو مشروع؛ لكن عليها أن تعلم أنه لا يجوز لها وضعه في ذلك المكان، لأن ذلك من البدع التي يجب على المسلم الحذر منها. وانظر الفتوى رقم: 16539.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1425(1/5534)
القول الفصل في عقيدة تقمص الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفضيل
سؤالي هو أنا والحمد لله مؤمن بعدم تقمص الأرواح وبعض زملائي ادعى أنه رأى حالات من التقمص أي أن الإنسان يموت وبعد فترة من الزمن يولد من جديد أرجو منكم الدليل من القران الكريم والسنة على عدم صحة هذا الكلام وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقيدة تقمص الأرواح وأن الأرواح إذا خرجت من جسد الميت انتقلت إلى جسم آخر، إلى غير ذلك من الخُزعبلات، أقول: هذه العقيدة عقيدة باطلة مخالفة لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وهذه العقيدة الباطلة تعتقدها فرقة الدروز الباطنية، وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان بطلان هذه العقيدة، فانظر الفتوى رقم: 17986، والفتوى رقم: 36533، والفتوى رقم: 13149.
ولمزيد من الفائدة حول فرقة الدروز ونشأتها وعقيدتها، نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 2354.
والله أعلم..
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1424(1/5535)
وضع الجريد داخل القبر لم يرد عن النبي بتاتا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باختصار أرجو معرفة الحكم فيما يلي: أبي رحمه الله دفن ودفن معه غصن شجرة النخيل، فأرجو الإجابة هل هذا جائز أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح من أقوال العلماء أن وضع أغصان خضراء من النخيل أو غيره على قبر الميت، هو من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم، لورود الأدلة الدالة على ذلك، كما بيناه في الفتوى رقم: 24505.
أما وضع الجريد ونحوه داخل القبر مع الميت، فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله أصلاً، فالصواب الابتعاد عنه، وخلاف العلماء واقع في وضعه على القبر، كما في الجواب المشار إليه، وراجع الفتوى رقم: 12861، ورقم: 20611.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1424(1/5536)
من الشرك التبرك بالأولياء والعكوف عند قبورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة نبذة بسيطة عن شخصيات
1- إبراهيم الدسوقى.
2- السيد البدوي.
3- المرسي أبو العباس.
4- الحسين -السيدة زينب- السيدة نفيسة....إلخ.
الحكم فى الموالد التي تقام لهم، والجميع يحضر من صعيد مصر والقرى والبلاد لحضور المولد، وتقام الولائم والسهر للصبح والإنشاد والكل يتبرك بالولي، ويقولون عادة ثانوية لا نقطعها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فإنما يحصل عند قبور أولئك من أنواع الشرك وألوان البدع التي لا يرتضيها عالم بسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك مثل الطلب منهم والتوسل بهم، والاستغاثة والاستعانة بهم، والخوف منهم والرجاء لهم، وقد بينا حكم بناء القبور في المساجد أو المساجد على القبور، وحكم الصلاة في هذه المساجد في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4527، 5752، 9943، 17793، 23433، 34028.
ولمعرفة حكم إقامة المولد لهؤلاء وغيرهم، راجع الفتوى رقم: 12493.
2- فنشير إلى أن موقعنا لا يُعنى بتتبع تراجم الأشخاص وسيرهم، لكن إن أردت معرفة تراجم المذكورين من الصحابة الكرام، فراجعها في الكتب التي ذكرت الصحابة، مثل أسد الغابة، أو كتاب تراجم سيدات بيت النبوة لبنت الشاطىء، أو سير أعلام النبلاء للذهبي، وراجع للفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5568، 17107، 17649، 24268، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 27752، والفتوى رقم: 21290.
3- أما عن البله والمجانين الذين يدعي بعض الناس أن لهم علاقة خاصة مع الله، وأنهم من الأقطاب الأولياء ونحو ذلك، فأمر مصادم لقواعد الشريعة وأصولها العامة، حيث أسقط الله تعالى عن مثل هؤلاء التكليف أصلاً، فكيف يكونون أهل ولايته وكراماته، وهم لا عقل لهم، وأولياء الله حقاً وأهل كراماته هم العلماء العاملون ومن تبع نهجهم وسلك سبيلهم، وراجع الفتوى رقم: 9522، والفتوى رقم: 34964.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(1/5537)
خطورة الطواف بغير البيت العتيق
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز الصلاة وراء إمام صوفي يطوف على القبور؟ وهل تجوز أيضا وراء طلابه الصوفيين؟
أرجو منكم الإجابة على هذا السؤال الذي أرى أنه مهم جداً.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطواف عبادة شرعها الله عز وجل في مكان مخصوص، فلا يجوز فعلها في غيره باتفاق المسلمين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: فإن الطواف لا يشرع إلا بالبيت العتيق باتفاق المسلمين، ولهذا اتفقوا على تضليل من يطوف بغير ذلك، مثل من يطوف بالصخرة أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم، أو بالمساجد المبنية بعرفة أو منى، أو غير ذلك، أو بقبر بعض المشايخ أو بعض أهل البيت، كما يفعله كثير من جهال المسلمين، فإن الطواف بغير البيت العتيق لا يجوز باتفاق المسلمين، بل من اعتقد ذلك دينا وقربة، عُرِّف أن ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين، وأن ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام، فإن أصر على اتخاذه ديناً قتل.
ومراد شيخ الإسلام بقوله قتل: أنه يقيم عليه السلطان حد الردة، لأنه أنكر ما علم من الدين بالضرورة، ويجب التنبيه إلى أن الحد لا يقيمه إلا السلطان أو نائبه.
وبهذا يتضح أن من طاف بالقبر متقرباً بذلك إلى الله عز وجل، فإنه مبتدع ضال، يجب أن يُعرَّف أن هذا ليس من دين الإسلام باتفاق المسلمين.
أما من طاف بالقبر تذللاً وتعبداً لصاحب القبر، فإن هذا مشرك شركاً أكبر مخرجاً من الملة، لأنه صرف شيئاً من العبادة لغير الله.
وهذا الإمام المسؤول عنه إما أن يكون من الصنف الأول، وهذا صلاته صحيحة لنفسه، ولا ينبغي الاقتداء به، إلا إذا كان ترك الاقتداء به مؤدياً إلى ترك الجمعة والجماعة، فإنه يقتدى به في هذه الحال، وقد بينا حكم الصلاة خلف أهل البدع في الفتوى رقم: 24730 فلتراجع.
أما إن كان من الصنف الثاني، فلا تصح الصلاة خلفه بحال، والواحد من تلامذته إن كان يطوف بالقبر أيضاً يجري عليه التفصيل السابق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(1/5538)
تاريخ ظهور الأضرحة في المساجد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الصلاة بمسجد فيه ضريح؟ أريد أن أعرف ما السبب في دفن الموتى في المساجد بزعم أن هؤلاء صالحون؟ وفي أي عهد كانت؟ وهل هذا الموضوع في مصر فقط أم في دول اخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم بناء المساجد على القبور، أو دفن الموتى في المساجد، وحكم الصلاة في هذه المساجد في الفتويين التاليتين: 4527، 9943.
وهذه الظاهرة منتشرة في مصر وفي غيرها من بعض بلاد الإسلام، وهي لم تكن معروفة في العهد الأول، وإنما أحدثت بعد ظهور الفرق الباطنية التي تدعي الإسلام ظاهرًا، وقد أدخلت فيه كثيرًا من البدع والخرافات، وقد كان ظهور هذه الفرق في القرن الثالث الهجري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1424(1/5539)
"جذب القدر" وعلاقتها بالفأل.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.
يصف بعض علماء النفس مثل الدكتور صلاح الراشد تمرينا نفسيا يسمى جذب القدر، وهو عبارة عن كتابة شيء تريد الحصول عليه يوميا 21 مرة لمدة 14يوما، كأن تكتب: لدي الآن سيارة، وهو يقول إن ذلك جائز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم تفاءلوا بالخير تجدوه، والحديث: أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء. ويقول إن هذا من التفاؤل، فأرجو أن تبينوا لي حكم ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفأل الحسن مطلوب شرعًا ومرغب فيه، وقد كان هو شأن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من حسن الظن بالله تعالى، وهو قسيم التشاؤم المنهي عنه شرعًا، وقد سبق بيان ذلك بأدلته في الفتوى رقم: 28954.
وأما الصورة التي وردت في هذا السؤال فهي أمر مبتدع، ولا أصل له، والأعجب تسميته بـ "جذب القدر"، فإن القدر راجع إلى مشيئة الرب تبارك وتعالى، فإنه يوقعه متى شاء وكيف شاء وحيثما شاء، لا يستطيع العبد تقديمه أو تأخيره، فلا يجوز الالتفات إلى مثل هذا التكلف، والتخرص. وعلى المسلم إذا رغب في شيء من خير الدنيا أو الآخرة أن يتجه إلى ربه تبارك وتعالى بالدعاء، وليحسن الظن به، فسيحقق له سؤله بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(1/5540)
رش الملح والسبوع - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل رش الملح والسبوع عامة حرام أم مكروه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أصلاً لما يسمى بالسبوع وهو حفلة تقام للاحتفال بالمولود بعد ولادته بسبعة أيام، وتمارس فيها أمور منكرة من دق الهون أو رش الملح أو نحو ذلك للاعتقاد بأن ذلك ينفع المولود ويدفع عنه العين.
وهذا السبوع من البدع التي حلت محل سنة العقيقة، ولذا يجب إنكاره والحذر منه والتمسك بالسنن الشرعية وتحويل الأموال التي تنفق في عمل هذا السبوع لعمل العقيقة عن المولود، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه. رواه أحمد، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 5611.
ورش الملح ونحوه من الأمور التي تعمل في هذا السبوع ويصاحبها اعتقاد فاسد بأن هذه الأمور تنفع المولود، وهذه الأمور لو لم يكن فيها إلا التبذير وإضاعة المال لكفى في تحريمها، فكيف إذا انضم إليها اعتقاد فاسد بأن ذلك ينفع المولود، وقد قرر أهل العلم أنه لا يجوز للمسلم أن يجعل شيئاً سببا لجلب نفع أو دفع ضر إلا ما ثبت شرعاً أو حساً أنه كذلك، وهذه الأمور ليست كذلك، بل هي خرافات وأوهام وذريعة لزعزعة، عقيدة التوحيد، وقد تكون شركا إذا بذلت للتقرب إلى الجن، قال الشيخ علي محفوظ رحمه الله في كتابه الإبداع في مضار الابتداع: ومنها -أي من البدع ما يعمل في اليوم السابع من الولادة وليلته من تزيين نحو الإبريق بأنواع الحلى والرياحين من رشح الملح وإيقاد الشموع والدق بالهون ونحوه من الكلمات المعروفة، ثم تعليق شيء من الحبوب مع الملح على الطفل. انتهى.
وبهذا تعلم عدم جواز هذه الأمور ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(1/5541)
الوليمة باسم ولي شرك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الوليمة الجماعية باسم ولي صالح حيت يقع فيها اختلاط وتبذير (الوعدة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا النوع من الولائم يعد من البدع المنكرة التي لا يجوز فعلها ولا حضورها ولا المشاركة في إعدادها، بل تجب مقاطعتها والتحذير منها لما تحويه من اعتقادات باطلة، فأصحابها يتعلقون بالأموات تعلقًا يصل إلى حد اعتقاد النفع والضر، وكل ذلك شرك، قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً* قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً* قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً [الجن:20: 22] .
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع والمحدثات فقال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
وقال: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
هذا مع ما فيه من الاختلاط المحرم والتبذير، قال تعالى: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً [الإسراء:26-27] ، وراجع الفتوى رقم:
11618.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(1/5542)
أقوال بدعية.. جدير بالمسلمين الحذر والتحذير منها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي الدين في هذه الجمل
*مدد مدد جد الحسنين
*يا نور النبي هذه الجلسة حضرها النبي
*رباه إني قد سألتك حاجتي بمحمد المختار بالآيات
*ولقد سألتك يا إلهي راجياً بمحمد ألا تخيب رجائي
*وجه فؤادك نحو باب محمد فهو السبيل إلى الإله الأوحد.. قد خاب من لم يتخذه وسيلة وبدا من الإيمان شبه مجرد
*محمد يا عون الغريب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اشتمل هذا السؤال على جملة من المخالفات بعضها أشد من بعض:
أولها: جملة "مدد يا جد الحسين" فالمقصود بجد الحسين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وطلب المدد من غير الله تعالى يدخل في باب دعاء غير الله تعالى فيما لا يقدر عليه إلا الله، ومن فعل ذلك فقد وقع في عبادة غير الله، لأن الدعاء من العبادة، بل هو العبادة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة، وقرأ قوله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر:60] . وصححه الألباني ورواه أحمد وأبو داود.
هذا ولو كان المدعو هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن جميع البشر لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم من جملة البشر، إلا أن الله فضله عليهم بالرسالة والنبوة، قال الله تعالى عنه: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى.... [الكهف:110] .
وقال عنه تعالى: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ... [الأعراف:188] .
وراجع الفتوى رقم:
3779 - والفتوى رقم: 23433 - والفتوى رقم: 3835 >
ثانيها: جملة "يا نور النبي هذه الجلسة حضرها النبي" ولا علم لنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر جلسات أحد من الخلق، فلم يرد ذلك عن أصحابه الذين هم سادة الأولياء وخير القرون، وما يفعله بعض الجهلة من الاجتماع في مكان واحد لإقامة "الحضرة" فيجلسون جميعاً ويضعون كرسياً أو فراشاً آخر، ويتركونه دون أن يجلس أحد عليه، ويقولون: هو كرسي أو فراش يجلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو عين الجهل بدين الله تعالى وشريعته، وراجع في هذا الفتوى رقم:
4416.
ثالثها: الجمل الثلاث الباقية، تدل كلها على التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا من البدع المحدثة بعد القرون الفاضلة، إذ لم يفعلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعون لهم بإحسان، قال حافظ بن أحمد الحكمي:
أو قصد الدعاء والتوسلا ... بهم إلى الرحمن جل وعلا
فبدعة محدثة ضلالة ... بعيدة عن هدي ذي الرسالة.
ولمعرفة الأمر بالتفصيل راجع أيضاً الفتوى رقم: 14616.
وليعُلم أن وصف من لم يتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة في توجهه إلى الله بالخيبة، هو عين الذم لسلف الأمة الذين لم يفعلوا ذلك، ولم يأمروا به أو يدعوا إليه، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، فقد كانوا أحرص الناس على الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1423(1/5543)
البدع المذكورة في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أحب أن أعرف البدع المذكورة في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الله تعالى في كتابه بدعة الرهبنة التي ابتدعها النصارى من عند أنفسهم، وهي الانقطاع للعبادة في الصوامع، وترك النكاح، فقال سبحانه: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها [الحديد:27]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(1/5544)
حكم زيارة النصب التذكارية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
هل يجوز لأئمة المساجد دعوة الناس لزيارة الصروح والنصب التذكارية المسماة على أسماء يطلق عليهم اسم شهداء ثم الاحتفال وإلقاء الخطابات (مع العلم بوجود اختلاط) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصروح والنصب التذكارية إذا كانت مقامة على القبر فإن زائرها ينبغي أن يقتدي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور، وهديه في الزيارة كما ذكره ابن القيم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم والترحم والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته وشرعها لهم وأمرهم أن يقولوا إذا زاروها: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم
مع التنبيه على أنه لا يجوز أن يبنى على القبر لا نصباً ولا صرحاً ولا غير ذلك، لما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه.
وأما الاحتفال وإلقاء الخطابات فكل هذا من البدع والمعاصي، سواء كانت هذه الصروح أو النصب مقامة على القبر أم لا، ويكون الأمر أدهى وأعظم إن صاحب ذلك مفاسد كالاختلاط أو غيره.
ومثل هذه البدع لا يجوز دعوة الناس إليها ولا حضورها، سواء كان الداعي إليها إمام مسجد أو غيره، ويجب على هذا الإمام أن يكون داعيّاً إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إلى البدعة والضلالة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1423(1/5545)
الوقوف صمتا تحية لأرواح الشهداء بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ما يسمى بوقفة حداد أو قراءة الفاتحة على أرواح الشهداء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوقوف زمناً مع الصمت حداداً أو تحية لروح الميت هو من المنكرات، والبدع المحدثة في الإسلام التي لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته الكرام، ولا في عهد السلف الصالح من هذه الأمة، ولعله تقليد من بعض جهلة المسلمين للكفار.
والذي عرف في الإسلام من حقوق الميت الدعاء له والصدقة عنه، وذكر محاسنه، والكف عن مساوئه، ونحو هذا من الأمور المشروعة في الإسلام، وليس منها ما ذكرنا من الوقوف صمتاً تحية لأرواح الشهداء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1423(1/5546)
حذار من قصيدة "على سفينة النجاة"
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في كتاب للمتصوفة عن سفينة النجاة وكان يقرؤها الشيخ أحمد زروق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصيدة "على سفينة النجاة" لأحمد زروق، من القصائد التي تشتمل على أبيات مخالفة للعقيدة الإسلامية الصافية، كالاستغاثة والاستعانة بغير الله، ومن أمثلة ذلك قوله:
وأقهر جباراً وأدحض ظالماً ... وأنصر مظلوماً بسلطان سطوتي
فإن كنت في كرب وضيق وشدة ... فناد أيا زرق آتِ بسرعة
فكم كربة تجلى إذا ذكر اسمنا ... وكم كربة تجلى بإفراد صحبتي ... ... ...
وللوقوف على هذه الأبيات وغيرها، انظر كتاب جهود علماء الحنفية في رد بدع القبورية للشمس الأفغاني 2/ 1087، نقلاً عن روض الرياحين لعبد السميع الديوبندي صـ 206، وكتاب "الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ" لمحمود عبد الرؤوف قاسم صـ585 نقلاً عن النفحة العلية في أوراد الشاذلية صـ27.
وبناءً على ذلك فإننا نحذر من تداول هذا الكتاب بيعاً أو شراءً أو قراءة لما فيه من الإعانة على نشر البدع والأمور الشركية، قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(1/5547)
زيارة قبر (البدوي) محرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أم حين مرض نجلها مرضاً شديداً قالت لما ابني يخف ويقف على قدميه سوف أزور السيد البدوي وأعمل له ليلة لأهل الله.. هلي تعمل ليلة {حضرة} ؟ أم تعطي فلوساً للناس المحتاجين؟ أم تذبح ذبيحة؟ أم ماذا؟ وشُكرا.....ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الوفاء بهذا النذر، ولا يلزم هذه الأم شيء سوى التوبة إلى الله تعالى، وانظر الفتوى رقم:
13567.
وبيان ذلك أن هذه الليالي أو الحضرات يغلب عليها المنكر، من ذكر القصائد المشتملة على الغلو في الأموات، وطلب المدد منهم، مع استعمال آلات العزف والموسيقى، والتمايل والرقص أثناء ذكر الله -زعموا- إلى غير ذلك من المنكرات.
وكذلك زيارة النساء لقبر البدوي، فإن زيارة النساء للقبور عامة محل خلاف، والجمهور على أنها مكروهة، وذهب جماعة من أهل العلم إلى القول بتحريمها، وأما زيارتها لقبر البدوي فلا ينبغي التردد في تحريمها لما فيها من ترك إنكار المنكر، الذي هو الشرك بالله تعالى، إذ لا تخلو قبور هؤلاء المعظَمين من طائف بها ومستغيث وناذر أو ذابح، مع احتمال وقوع هذه المرأة في شيء من ذلك.
والحاصل: أن هذا النذر لا يجوز الوفاء به، وللمرأة أن تتصدق بشيء من مالها للفقراء، أو تذبح ذبيحة توزع عليهم من غير عمل ما يسمى بالليلة أو الحضرة، ويجب عليها الامتناع التام عن زيارة البدوي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1423(1/5548)
بدع في مراسم الزواج تقدح في العقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العادة هل هي بدعة؟ أنا فتاة على أهبة الزواج ولكن لنا عادات وتقاليد وهذه العادات هي أن العروسة تتزوج عن طريق عادةهي مشرّعة من طرف ولي صالح سيدي البشير ومهرها 69ملّيم والخاطب لا يأتي بأيّ شيء إلا الأكل خوفا من الولي أن يؤذيه وقبل العرس بيوم يتقرّبون لهذا الولي بذبح خروف أوعجل ويقدّم إلى المدعوّين بأنه بركة من الولي ومن يخالف ذلك فلينتظر المصائب من هذا الولي الذي غضب عليه وألتمس من حضرتكم توضيح وتقدير مهرالزّوجة وترشدوني إلى الطريق الصّحيح في طاعة ربّي وسنّة الرّسول المصطفى صلّى الله عليه وسلّم تسليما كثيرا
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التشريع في أمر الزواج إنما يتلقى من الشرع الحكيم في كتاب الله وسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وهذا هو المقياس الذي يوزن به كل قول، فما وافقه قبل، وما خالفه رد ولا بد.
وإن هذا العادة التي وردت في السؤال مشتملة على كثير من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان، ويتمثل ذلك فيما يلي:-
أولاً: الخوف من أذى الولي، فهو شرك أكبر إن كان خوف سر، وذلك فيما إذا كان الولي ميتاً، أو كان حياً ولكنه غائب.
ثانياً: تحديده للمهر بشيء معين، وقد أجمع الفقهاء على أنه لا حد لأكثر المهر، وقد قال الله في كتابه: وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارا [النساء:20] .
ثالثاً: التقرب بالذبح لهذا الولي خوفاً من المصائب، فهذا شرك أكبر، وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله من ذبح لغير الله.
فالواجب على من يمارس هذه العادات والتقاليد أن يتقوا الله، وأن يجتنبوا هذه العادات السيئة، والتوبة من ذلك.. هذا فيما يتعلق بهذه العادة.
أما تقدير مهر الزوجة فقد سبق في الفتوى رقم:
7650 فلتراجع.
وأما الطريق الصحيح في طاعة الله وسنة رسوله، فإن السبيل إلى ذلك هو تلقي العلم النافع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسؤال أهل العلم في كل ما تقدمين عليه من قول أو عمل، هذا فيما إذا كان المقصود طاعة الله ورسوله في عامة الأمر، أما إن كان المقصود أمر الزواج فننصحك بقراءة الكتب التالية:
1- تحفة العروس ... لمحمود مهدي استانبولي.
2- مقومات السعادة الزوجية للدكتور. ناصر العمر.
3- رسالة إلى العروسين ... للشيخ سعيد بن مسفر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(1/5549)
غرس الشجر عند القبور يختلف حكمه حسب النية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز زرع شجرة عند قبر الميت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زرع الشجر عند القبور إذا قصد به التعبد فإنه لا يجوز لأن ذلك لم يكن في هدي سلف هذه الأمة وأئمتها، فهو على هذا بدعة من البدع، وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
وأما ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، في وضع النبي صلى الله عليه وسلم شقي جريدة النخل على القبرين وقوله: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. فإنه خاص به صلى الله عليه وسلم، وقد استدل الشيخ الألباني -رحمه الله- في كتاب أحكام الجنائز على الخصوصية برواية جابر في صحيح مسلم: إِنّي مَرَرْتُ بِقَبْرَيْنِ يُعَذّبَانِ. فَأَحْبَبْتُ، بِشَفَاعَتِي، أَنْ يُرَفّهَ عَنْهُمَا، مَا دَامَ الْغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ"
ثم إن وضع جريدة النخل على فرض جوازها تختلف عن غرس الأشجار عند القبور.
وأما إذا قصد بغرس الأشجار أن يستظل بها من جاء إلى المقبرة لدفن الأموات فهو فعل حسن، وصدقة جارية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1423(1/5550)
تحديد يوم الثالث بعد الدفن لزيارة القبور بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم زيارة القبور في ثالث يوم من دفن الميت؟ وما هو شق القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزيارة القبور مشروعة في كل وقت، وليس هناك يوم بعينه له خصوصية عن غيره، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد اليوم الثالث من الدفن وقتاً للزيارة، وتقييد الزيارة بهذا اليوم بدعة إضافية.
ولمعرفة آداب زيارة القبور انظر الجواب رقم:
741 وأما معرفة ما يتعلق بالقبر من شق وغيره فانظر لها الجواب رقم: 504
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1423(1/5551)
ذبيحة القبر بدعة منكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعنا بأنه يجب أن تذبح ذبيحة للميت أول مرة بين صلاة الفجر وصلاة العيد وتسمى (ذبيحة القبر أو الحفرة) ما صحة هذا القول؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقرر عند أهل العلم أن العبادة مبناها على التوقيف، فلا يعبد الله إلا بما شرعه في كتابه، أو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا العمل المذكور لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه، وليس له مستند شرعي، بل هو بدعة محدثة لا يجوز فعلها، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه مسلم عن عائشة.
فأي أمر يحدث في هذا الدين، ولم يكن على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1423(1/5552)
وضع الجريد الأخضر على القبر ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وضع جريد النخل الأخضر على القبر من السنة وهل يخفف من عذاب الميت حتى يجف الجريد وذلك استشهاداً بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر اللذين يعذبان؟ فهل هذه عامة أم خاصة بهذين فقط.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما: فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر: فكان يمشي بالنميمة" ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين، فغرز في كل قبر واحدة، قالوا: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ قال: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا."
قال الحافظ في شرح الحديث: وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريدة ونحوه على القبر عملا بهذا الحديث، قال الطرطوشي: لأن ذلك خاص ببركة يده، وقال القاضي عياض: لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب وهو قوله: "ليعذبان" قال الحافظ: قلت: لا يلزم كوننا لا نعلم أيعذب أم لا أن لا نتسبب له في أن يخفف عنه العذاب أن لو عذب، وقد تأسى بن الحصيب الصحابي بذلك فأوصى بأن يوضع على قبره جريدتان، كما سيأتي في الجنائز، وهو أولى أن يتبع من غيره. انتهى
والأظهر هو ما قاله عياض لا ما قاله ابن حجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1422(1/5553)
وضع الماء والحبوب عند زيارة القبر بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم زيارة المرأة إلى المقابر مع وضع المياه والحبوب على القبر وهل يعتبر الوضع تمثيلا بالميت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنسبة لحكم زيارة المرأة للقبور فقد تقدم الجواب عنه برقم: 3592 وأما وضع المياه والحبوب على القبر عند الزيارة فهذا أمر مخالف للسنة، ومن يزعم أن الماء يبرد على الميت ونحو ذلك فهذا خطأ، فإنما يبرد على الميت عمله هو، وما لحقه من دعاء ولد صالح، وعمل وهب له ثوابه… ففي صحيح البخاري أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى فسطاطاً على قبر عبد الرحمن (ابن أبي بكر) فقال: انزعه يا غلام، فإنما يظله عمله. انتهى.
ثم إن وضع المياه والحبوب عليه لا يعتبر تمثيلاً به، على أننا لم نفهم مرادك من هذه الجملة الأخيرة فلو وضحته لنا لتسنى لنا الجواب عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1422(1/5554)
المزارات والولائم على القبور بدعة منكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن لدينا في بلدنا وفي كل سنة تقام مزارات لأشخاص ميتين يقال عنهم أنهم أولياء والله أعلم بحالهم، وهذه المزارات هي عبارة عن تجمع للناس ويأتي أفراد هذه القبيلة (أولاد الشيخ) بالأكل ليطعموا به الناس الحضور وهم (أولاد الشيخ) لا يأكلون وهذه الوليمة تذبح لها الذبائح وتكلف ما يقارب من مئة دينار وفي بعض الأحيان قد تصل إلى مئتين دينار وهناك من محتاج وتجوز عليه الصدقة ولكنه يرى ويعتقد أنها فرض عليه وحرز له من المصائب فيضطر لعمل هذه الوليمة.
علماً بأن أموال باهضة تصرف في هذه المزارات والمسلمون والمساجد محتاجة لكل درهم ينفق. أفيدونا أفادكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يسمى بمزارات القبور والأضرحة، وما يصنع ويوزع فيها من أطعمة، كل هذا من البدع والمحدثات التي نهى الشارع عنها، بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" رواه مسلم.
ومن يفعلون ذلك يؤثرون إنفاق هذه الأموال والأطعمة في تلك المزارات على إعطائها للفقراء والمحتاجين بناءً على اعتقادهم أن من لم يفعل ذلك في كل سنة حلت به مصيبة، ونكبة في نفسه وأهله أو ماله، وهذا من المعتقدات الفاسدة التي لا أصل لها في الشرع، ومن أراد التصدق عن ميته فليتصدق على المحتاجين بعيداً عن القبور والأضرحة، وللاستزادة في حكم زيارة القبور وبناء الأضرحة عليها انظر جواب رقم: 9943
ولمعرفة الفرق بين ولي الله، وبين مدعي الولاية انظر جواب رقم: 4445
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1422(1/5555)
تقديم الطعام عند القبور بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أسأل عن تلك الأشياء التي تقدم عند القبور من خبز وقرص وخلافه، هل تفيد الميت أو تكون منفعة له مثل أي صدقة تكون على روحه أم هذه الأشياء لا يصح عملها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعل آله وصحبه أما بعد:
فما اعتاده كثير من أقارب الموتى من تقديم الخبز، والقرص، وخلافه في الأعياد، وفي الذكرى الأربعين والسنوية للموتى، واستئجار من يقرأ القرآن في هذه الأوقات، كل ذلك من الأمور المحدثة التي لا أصل لها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
ومن أراد التصدق عن الموتى فليفعل ذلك بعيدا عن القبور والأضرحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1422(1/5556)
رش الماء، وضع (الحب) على القبر لتأكله الطير: من البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[عند قيامي بزيارة المقابر، لاحظت قيام البعض برش الماء على قبر المزور وهناك من يضع حبا لتأكله الطير، فما صحة مثل هذه الأعمال أفتونا جزاكم الله خيري الدنيا والآخرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزيارة القبور مستحبة، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:" كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكر الآخرة" رواه مسلم.
ولكن يجب على من زار القبور أن يتجنب ما لا يجوز، من الشرك، والبدع، والمحدثات، والكلام الباطل.
وما ذكره السائل من رش الماء على القبر، ووضع الحب عليه لتأكله الطير، ليس له أصل في الدين، وإنما هو من المحدثات، ولا ينفع ذلك صاحب القبر، وإنما ينفعه الدعاء والاستغفار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1422(1/5557)
حكم بناء الأضرحة والمقامات على القبور
[السُّؤَالُ]
ـ[هل زيارة المقامات أو الأضرحة حلال أم حرام؟ مع التوضيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
1- فههنا عدة أمور:
2- أولا: بناء الأضرحة والمقامات على القبور لا يجوز شرعاً، وإنما المطلوب أن يدفن جميع الموتى في المقابر، وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لا أن يدفن البعض في المساجد، أو يبنى على قبورهم قباب، أو مساجد، كما يفعل في بعض الأماكن، بحجة أن هؤلاء أولياء صالحون …… إلخ.
قال الإمام ابن القيم: " ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها بآجر، ولا بحجر ولبن، ولا تشييدها، ولا تطيينها، ولا بناء القباب عليها، فكل هذا بدعة مكروهة، مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم. وقد بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن، ألا يدع تمثالاً إلا طمسه، ولا قبراً مشرفاً إلا سواه" رواه مسلم.
فسنته صلى الله عليه وسلم تسوية هذه القبور المشرفة كلها، " ونهى أن أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه " وكانت قبور أصحابه لا مشرفة ولا لاطئة، وهكذا كان قبره الكريم وقبر صاحبيه، فقبره صلى الله عليه وسلم مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء لا مبني ولا مطين، وهكذا كان قبر صاحبيه، وكان يعلم قبر من يريد تعريف قبره بصخرة، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، وإيقاد السرج عليها، واشتد نهيه في ذلك حتى لعن فاعليه، ونهى عن الصلاة إلى القبور، ونهى أمته أن يتخذوا قبره عيداً، ولعن زوارات القبور. وكان هديه أن لا تهان القبور وتوطأ، وأن لا يجلس عليها، ويتكأ عليها، ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد فيصلى عندها وإليها، وتتخذ أعيادا وأوثانا) اهـ. زاد المعاد لـ: ابن القيم (1/524) ثم بين الإمام ابن القيم الحكم في المساجد التي تبنى على القبور فقال: (وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر، كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد. نص على ذلك الإمام أحمد وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معاً لم يجز، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولعنه من اتخذ القبر مسجداً، أو أوقد عليه سراجاً. فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه، وغربته بين الناس كما ترى) (زاد المعاد 3/572) فهذا الذي قال الإمام ابن القيم رحمه الله ملخص مفيد في الموضوع لمن تدبره وتأمله نكتفي به.
ثانيا: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور أكمل الهدي وأحسنه، ويحسن أن نذكره باختصار. قال الإمام ابن القيم (كان -صلى الله عليه وسلم -إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم، والترحم عليهم، والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته، وشرعها لهم، وأمرهم أن يقولوا إذا زاروها: " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية. " (رواه مسلم) ثم أنكر الإمام أبن القيم رحمه الله على الذين يزورون القبور ويسألون الأموات الحوائج، أو يتوسلون بهم في قضائها، أو يدعون الله عند قبورهم، فقال: (وكان هديه صلى الله عليه وسلم أن يقول ويفعل عند زيارتها، من جنس ما يقوله عند الصلاة على الميت، من الدعاء والترحم، والاستغفار.
فأبى المشركون إلا دعاء الميت والإشراك به، والإقسام على الله به، وسؤاله الحوائج والاستعانة به، والتوجه إليه، بعكس هديه صلى الله عليه وسلم، فإنه هدي توحيد وإحسان إلى الميت، وهدي هؤلاء شرك وإساءة إلى نفوسهم، وإلى الميت، وهم ثلاثة أقسام: إما أن يدعو الميت، أو يدعو به، أو عنده، ويرون الدعاء عنده أوجب وأولى من الدعاء في المساجد، ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تبين له الفرق بين الأمرين وبالله التوفيق.) [زاد المعاد: 1/526]
ثالثاً: وبناء على ما تقدم نقول للسائل الكريم: ما الهدف من زيارة المقامات أو الأضرحة؟ هل هو الدعاء لهم كما ذكرنا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور؟ أم فعل شيء مما ذكره الإمام ابن القيم آنفاً؟
فإن كان الهدف دعاء الأموات والاستعانة بهم ……إلخ، فهذه الزيارة محرمة ولا تجوز، لأنها ستفضي إلى الوقوع في الشرك والوثنية، أو إلى البدعة والضلالة، وإن كان الغرض من الزيارة مجرد السلام عليهم، والدعاء لهم، كما ورد في السنة فينظر في الأمر لأن الزائر لهذه الأماكن لا يسلم غالباً من الأذى، فربما رأى بعض الناس يتوسلون بهذه القبور، أو يدعون أصحابها من دون الله … إلخ، فالواجب عليه حينئذ الإنكار عليهم، ولو أنكر عليهم ربما ضربوه، وربما أهانوه ومن هنا فلا يجوز زيارة هذه الأماكن لما يترتب على ذلك من المفسدة، ولو سكت الزائر وقع في الإثم، وتعرض لعقوبة الله سبحانه وتعالى حيث قال: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) (النساء:140)
فإن عجز المرء عن إنكار المنكر بيده، أنكر بلسانه، فإن لم ينكر بلسانه فلينكر بقلبه، مع مفارقة المكان بدليل هذه الآية، وقد رفع إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله قوم يشربون الخمر، فأمر بضربهم، فقيل له: إن فيهم فلاناً صائماً، فقال: ابدؤوا به، ثم قال: أما سمعت قوله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) (النساء:140)
والخلاصة أنه لا يجوز زيارة الأضرحة والمقامات، لأنها أماكن يعصى الله فيها غالباً، ولما يترتب على زيارتها من مفاسد تعود على الزائر تفوق المصلحة المرجوة من سنية زيارة الأموات، ولا يخفى أنه يجوز إلقاء السلام على الأموات المقبورين في الأضرحة أو غيرها حال المرور بطريقها. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: أرأيت يا رسول الله إن مررت بالقبور ماذا أقول؟ فقال:" قولي السلام عليكم دار قوم مؤمنين. "الحديث رواه مسلم
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1422(1/5558)
الطواف حول القبور شرك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الطواف حول القبور؟ أرجوا الإفادة مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الطواف حول القبور شرك، لأن الطواف عبادة شرعها الله تعالى، في مكان مخصوص، فمن صرفها لغيره وفعلها على غير ما شرع فقد أشرك مع الله تعالى غيره، وشرع من الدين ما لم يأذن به الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5559)
الالتزام بجماعة إسلامية هل هو فرض عين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الالتزام بجماعة إسلامية فرض عين كالصلاة والصوم ,وهل يجوز لأي جماعة تحت الاحتلال أن تلغي الجهاد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس الالتزام بجماعة من الجماعات الإسلامية فرض عين كالصلاة والصوم، وإنما الواجب على المسلمين جميعا أن ينصروا دينهم وأن يعملوا لخدمته والدعوة إليه، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يكونوا إخوانا ولا يتهاجروا ولا يتدابروا، كما أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} .
وقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَهَاجَّرُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَحَسَّسُوا.. وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
ولا شك أن العمل الجماعي نوع من التعاون والتناصر والتآخي على الحق، ولذا فهو مشروع مرغب فيه، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 4321.
وننصح كل من يتعاون مع الجماعات الإسلامية أن يكون واضحا صريحا في منهجه الشرعي، يبين لإخوانه أن ولاءه للحق، وأن عمله مع مجموعة ما لا يعني براءته أو كرهه لغيرها، بل كل مؤمن يوالي ويحب على قدر طاعته ودينه من أي طائفة كان. وأما عقد الولاء على اسم أو شعار أو شخص فهذا من فعل أهل البدع، ومن زعم أنه يجب مبايعته أو مبايعة طائفته، ونزل أحاديث البيعة في ذلك فهو مبتدع مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 5900.
وراجع في حكم الانتماء للحركات الإسلامية الفتوى رقم: 32991. وفي بيان الضابط في أي الجماعات أحق بالاتباع الفتويين: 23342، 20522. ولمزيد الفائدة راجع الفتويين: 22510، 7881.
وأما السؤال: هل يجوز لأي جماعة تحت الاحتلال أن تلغي الجهاد؟ فالجواب: لا، فإن شريعة الجهاد باقية إلى يوم القيامة، قال الإمام البخاري في صحيحه: باب الجهاد ماض مع البر والفاجر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.
قال ابن حجر في الفتح: هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود وأبو يعلى مرفوعا وموقوفا عن أبي هريرة، ولا بأس برواته إلا أن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة، وفي الباب عن أنس أخرجه سعيد بن منصور وأبو داود أيضا، وفي إسناده ضعف.. وفي الحديث الترغيب في الغزو على الخيل، وفيه أيضا بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة، لأن من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون، وهو مثل الحديث الآخر: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق.. الحديث.انتهى ـ.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1430(1/5560)
أهمية اتحاد المسلمين في فلسطين
[السُّؤَالُ]
ـ[كثرت الفتن في السنوات الأخيرة وأصبحت أكاد لا أميز بين الخبيث والطيب ومما زاد في حيرتي هو سكوت العلماء فلا نسمع لهم صوتا أرجو توضيح ما يحدث في فلسطين هذه الأيام وما هو دوري كمسلم وماذا عن الأحزاب الإسلامية التي هناك هل هم فعلا يدّعون الإسلام والإسلام بريء منهم أم أنهم على حق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من الواضح أن الصراع الدائر في فلسطين صراع بين اليهود الضالين وبين المسلمين المدافعين عن أنفسهم وأرضهم ومقدسات المسلمين. وأما العلماء فلا شك أن الدور المطلوب منهم القيام به دور كبير، وكثير من أهل العلم لهم مساع مشكورة في دعم ونصر القضية الفلسطينية، فيتعين حسن الظن بالعلماء واحترامهم. وأما الأحزاب الإسلامية الموجودة هناك فلا ندعي لهم العصمة، ولكنهم يعملون في الأصل لهدف عظيم تحتاجه الأمة وهم حماة للإسلام وخدم له، ونسأل الله لهم الاتفاق والاتحاد وعدم الخلاف فيما بينهم، وأن يكونوا يدا واحدة على عدوهم.
وعلينا أن نحسن الظن بهم ونكثر الدعاء لهم بالسداد والتوفيق، وعلى العلماء أن يسعوا في إيقاظ الأمة ونصر قضاياها وقيادتها لعمل رشيد مبني على أسس علمية شرعية حتى تخرج الأمة مما هي فيه، كما عمل الرسل عليهم الصلاة والسلام، وكما عمل شيخ الإسلام ابن تيمية في معالجة مشكلة التتار.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 75447، 33346، 13679، 27186، 106748.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1429(1/5561)
حكم دراسة كتب الأديان الأخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم دراسة الأديان الأخرى السماوية أو القراءة عنها بغرض التثقف في الدعوة إلى الإسلام، وما الحكم إذا كان التركيز فقط على ديانة واحدة كالمسيحية أم هل يجب الشمول في الدراسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت السائلة لديها معرفة راسخة بعلوم الشرع بما في ذلك العقيدة الصحيحة فلا مانع من قراءتها في بعض كتب الديانات الأخرى لغرض الدعوة إلى الإسلام وبيان ما عليه أصحابها من ضلال وتناقض ومقارعتهم بالحجة إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وفي هذه الحالة إذا أمكن الاطلاع على جميع تلك الأديان فهذا أفضل وأكثر نفعا، ومن عجز عن ذلك وقدر على التركيز على دراسة ديانة واحدة فقط فله ذلك، وإن كانت دراستها لمجرد الاطلاع فيكره ذلك لمن لم يخش تشويشا على عقيدته، فإن خشي تأثرا بها حرم الاطلاع عليها، وراجعي الفتوى رقم: 20030، والفتوى رقم: 29347.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1428(1/5562)
من مات ولم ينتم لجماعة فهل ميتته ميتة جاهلية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشخص الذي يعيش بدون أن يدخل أي حزب أو يعلن ولاء لجماعة وطائفة معينه ويظل هكذا متبعا لكتاب الله وسنة نبيه، فهل تعتبر ميتته جاهلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 50248، 64715، 54176، 4321، 31487، 6927، فقد بينا فيها أهمية التعاون مع العاملين للإسلام مع التجرد للحق وعدم التعصب، وأن الميتة الجاهلية هي ميتة من عاش وليس في عنقه بيعة لإمام المسلمين وسلطانهم العام، ولا أحد من أهل العلم -فيما نعلم- ينزل هذا الوصف على واحدة من الجماعات العاملة للإسلام اليوم، ولا شك أن أكثر المسلمين لا ينتمون لأي منها وفيهم العالم والداعية والطبيب والمهندس والتاجر والأستاذ والطالب والتلميذ وغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1428(1/5563)
ما يتعين على المسلم عمله عند حدوث الخلاف
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأفاضل
من مصر المحروسة بآل بيت حضرة النبي -صلى الله عليه وسلم - أبعث إليكم بالدعاء بالتوفيق لجمع شمل المسلمين, وعقيدتنا تدعو إلى التوحيد , فلا ينبغي لأحد أن يفرق شمل المسلمين أو يحدث بلبلة من شأنها التفرقة بين المسلمين الموحدين, وأنا بصفتي مسلم موحد محب أدعو كل مسلم -على اختلاف فكره الذي سيحاسبه الله عليه-ألا يدع مجالا لأحد للدخول بين المسلمين للتفرقة, وأن نترك النغمة السائدة هذه الأيام بأن هذا سلفي, وذاك وهابي, وآخر صوفي، وبصفتي ابن من أبناء طريقة سيدي أحمد بن إدريس الشريف الحسنى أدعو الموقع المتميز للشبكة الإسلامية لوقف التيار الذي من شأنه تفرقة المسلمين، وإن كنتم تريدون التعرف أكثر على المنهج السلوكي فمن الممكن أن نزود سيادتكم بمزيد من المعلومات،
وأرجوكم دعونا من المسميات لأن ديننا دين توحيد_ وإن اختلف المشرب والمسلك والمنهج السلوكي في الوصول إلى الله.
أشرف الإدريسي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على الاتصال بنا ونفيدك أن السعي في توحيد صفوف المسلمين مطلب مهم جدا.
ويتعين السعي في هدايتهم وتقوية إيمانهم واتباعهم منهج النبوة لأن الإيمان هو الرابط الحقيقي بين الناس، وعلى كل مسلم أن يحب الخير للمسلمين، ومن أعظم الخير الذي يجب أن يحبه لهم تمسكهم بالهدى ودين الحق، وإنما يتم تمسكهم به بالدعوة إلى الخير والتناصح والتواصي بالحق والصبر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان الحق مع دليله بالتي هي أحسن.
وعلى المنصوح أن يحمد الله على بيان الحق ويشكر من أسدى إليه النصح، ورضي الله عن أمير المؤمنين عمر حيث كان يقول: أحب الناس إلي من أهدى إلي عيوبي.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها في بيان ما يتعين على المسلم عمله عند حصول الخلاف: 70032، 69507، 13411، 33503، 70331، 65955.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1427(1/5564)
العقيدة الصحيحة والعقائد الباطلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي المعتقدات الباطلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العقائد الباطلة كثيرة متعددة لا يمكن حصرها، فقد قال الله تعالى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {الأنعام: 153} .
وفسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية، فعن عبد الله بن مسعود قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل قال يزيد: متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ. رواه أحمد وصححه الألباني وحسنه شعيب الأرناؤوط.
فالسبل متعددة، بينما صراط الله واحد، وكل ما خالف صراط الله المستقيم هو من السبل.
ولهذا نقول: كل ما خالف العقيدة الصحيحة هو من العقائد الباطلة.
والعقيدة الصحيحة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الأوائل، أصحاب القرون المفضلة، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة، ويدل على ذلك قوله تعالى: فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ {البقرة: 137} .
وللمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 54581، 46517، 25174، 45809.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1426(1/5565)
أوجه التشابه بين الإسلام واليهودية والنصرانية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أوجه التشابه والاختلاف بين الإسلام والدين المسيحي واليهودي؟ وشكرا جزيلاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإسلام هو الاستسلام والانقياد لله تعالى والإقرار له بالوحدانية في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته والخضوع له بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والإسلام بهذا المعنى هو دين الأنبياء جميعاً من أولهم إلى آخرهم.
ولهذا أوصى الأنبياء السابقون أتباعهم بالتمسك به كما قص الله تعالى علينا في محكم كتابه على لسان إبراهيم ويعقوب عليهما السلام، فقال الله تعالى: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ {البقرة:132} ، فلم يختلف الأنبياء في أساسيات الدين وأصوله، كما قال الله تعالى: شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ {الشورى:13} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الأنبياء إخوة لعلات، دينهم واحد وأمهاتم شتى. رواه أحمد وغيره وصححه الألباني.
وإنما كان اختلافهم في الفروع والتشريعات ... وذلك لاختلاف الأقوام والبيئات والأزمنة والأمكنة ... فما يصلح لهؤلاء ربما لا يصلح لآخرين، وعندما بلغت البشرية رشدها ووصلت إلى مرحلة نضجها بتعاقب الرسالات وتراكم التجارب التاريخية.... والمعرفية ... ختم الله تعالى الرسالات وأقر ما يصلح للبشرية جميعاً من الشرائع ونسخ ما لا يصلح لها وترك مجالاً واسعاً للاجتهاد وإعمال العقل المسترشد بنور الوحي وقواعد الشرع العامة، فكانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي الخاتمة فهو النبي الذي لا نبي بعده.
فالإسلام هنا لا يختلف عن الدين الذي جاء به عيسى عليه السلام ولا عن الدين الذي جاء به موسى عليه السلام ولا غيرهما من الأنبياء، وإنما يختلف الإسلام مع المسيحية واليهودية المحرفتين وخاصة في مجال التوحيد والعقائد.... وأما أوجه التشابه بينهما فهي فيما بقي فيهما من وحي السماء وهدي الأنبياء من الأخلاق وأعمال الخير، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 61288 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1426(1/5566)
تعريف شيخ الإسلام للعقيدة كاف وشاف
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو تعريف العقيدة الصحيحة، وهل التعريف الذى جاء به الإمام ابن تيمية هو الشرح الصحيح وهل هو الذي يجب أن يعرفه كل مسلم أم يوجد تعريف آخر لكلمة التوحيد.
أفيدونا أفادكم الله ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا معنى العقيدة الصحيحة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25174، 34532، 38301، 45809 فليرجع إليها، أما تعريف ابن تيمية للعقيدة، فقد ذكر كلام السلف الصالح وشرحه.. وأيد كلامه رحمه الله بالأدلة من الكتاب والسنة والنقل عن القرون الخيرة الثلاثة ومن سار على نهجهم. قال رحمه الله: وأنا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم أذكر فيها لفظ التأويل لأنه لفظ له عدة معان، كما بينته في موضعه من القواعد. وقال في موضع آخر: فقلت: ما خرجت إلا عقيدة السلف كلهم ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا وقلت قد أمهلت من خالفني في شيء منها ثلاث سنين، فإن جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة يخالف ما ذكرته فأنا أرجع عن ذلك وعلي أن آتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والأشعرية وأهل الحديث وغيرهم. اهـ.
وعليه فما ذكره ابن تيمية كاف في العقيدة إن شاء الله تعالى. وراجع الفتوى رقم: 4412.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1426(1/5567)
الرجال تعرف بالحق
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه. أما بعد فأنا شاب من المغرب لي صديقان ملتزمان لكن ليسا من طائفة واحدة. الأول سني والثاني من جماعة العدل والإحسان. السني يريد إقناعي بأنه على حق. والآخر يريد أن يقنعني أنه هو الذي على الصواب. فسؤالي جزاكم الله خيرا. من هو على طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فأرجو من الله أن تكون الإجابة سريعة. فأنا لا أعرف من هو الذي على حق. وجزاكم الله خيرا. والصلاة والسلام على أشرف المخلوقين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن الحق لا يعرف بالرجال وإنما عليك أن تعرف أولا الحق لتعرف رجاله، فانظر في حال الرجلين، فمن وجدته أحرص على السنة وأسرع إليها فالزمه، واحرص على طلب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة لتعرف الحق، ولمزيد بيان انظر الفتاوى التالية: 7881، 5608، 4321، 10157.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1426(1/5568)
حكم الأكل والتعامل مع المنتمين للحزب الشيوعي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأكل من طعام أفراد منتمين للحزب الشيوعي أو التعامل معهم؟
أفتونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان مذهب الشيوعية في الفتوى رقم: 35638.
أما الأكل من طعام هؤلاء الأفراد المنتمين للحزب الشيوعي فلا حرج فيه ما لم يشتمل على محرم. أما الأكل من ذبائحهم فيختلف حكمه باختلاف أحوالهم، فإن كانوا ممن يعتقدون صحة النظريات الشيوعية الملحدة فلا شك أنهم يكفرون بذلك، ولا تحل ذبيحتهم حينئذ، وانظر الفتوى رقم: 37202.
وأما إن كانوا لا يعتقدون صحة هذه النظريات ولكن ينتمون للحزب لأسباب أخرى أو ملبس عليهم فلا يكفرون في تلك الحال وتحل ذبيحتهم، ولكنهم يأثمون بانتمائهم للحزب لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، وراجع الفتوى رقم: 28097.
أما التعامل معهم فلا بأس به مع مراعاة الضوابط الشرعية حيث لا يجوز مخالطتهم أثناء اقترافهم للمعاصي وكما لا يجوز التعامل معهم في نصرة حزبهم وما شابه، بل يجب الإنكار عليه والنصح لهم مع بيان أقوال أهل العلم في حكم الانتماء لهذه الأحزاب، ولمزيد الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9896، 19652، 4277.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1426(1/5569)
شرع الله واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق والمذاهب؟ وكيف تكونت؟ وهل كلها صحيحة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى شرع لجميع الرسل دينا واحدا ونهى عن التفرق والاختلاف.
قال تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى: من الآية13] .
وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ [الأنعام: 159] .
قال الإمام ابن كثير في تفسيره: والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله تعالى وكان مخالفا له، فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق.
فمن اختلف فيه وكانوا شيعا أي فرقا كأهل الملل والنِّحل والأهواء والضلالات، فإن الله تعالى قد برّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه. انتهى.
وعليه، فإن الافتراق في الدين سببه اتباع الهوى وسلوك الطريق المخالف لما شرع الله.
ولذا، فإن الفِرَق كلها على ضلال وباطل، إلا الفرقة الناجية التي تمسكت بهدي النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الفتوى رقم: 17713.
أما المذاهب: فخير تعريف لها: ما جاء في كتاب "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة" حيث يقول:
المذاهب الفقهية هي مذاهب اجتهادية في مسائل الشريعة الفرعية، وهي جميعا لا تختلف حول أصول الشريعة، ولو في جزئية واحدة، والأصل أنه لا مذهبية، ولكن الضروة دعت إلى تتبع اجتهاد فقهاء المذاهب الفقهية من أجل التمكن من حل المشكلات العملية بيسر وسهولة.
وحول نشأة المذاهب المذكورة جاء في الكتاب المذكور: وقد نشأت هذه المذاهب كمدارس فقهية لتلبية حاجة المسلمين الماسة إلى معرفة أحكام دينهم، وإنزال هذه الأحكام على الوقائع الجديدة، وهذه الحاجة إلى الفقه قائمة في كل زمان لتنظيم علاقات الناس الاجتماعية من خلال معرفة حقوق كل إنسان وواجباته، وتبيان المصالح المتجددة ودرء المفاسد المتأصلة والطارئة.
وهي مذاهب اجتهادية أعوزت إليها الوقائع اللامتناهية، والتي لا يمكن أن تضبطها النصوص المتناهية، فقامت لإيجاد حل شرعي. انتهى.
وحول أسباب اختلاف العلماء أصحاب المذاهب يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "رفع الملام عن الأئمة الأعلام": وبعد، فيجب عل المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن الكريم، وخصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته في دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد من عذر في قوله. انتهى.
ثم بين رحمه الله أن الأئمة الفقهاء مجتهدون مخلصون لا مبتدعون، والمجتهد إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد.
والمذهب الصحيح هو المنسوب لإمام عُرف بتقوى الله تعالى، وورعه واتباعه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
والمذاهب التي اشتهرت ودونت مسائلها هي المذاهب الأربعة المعروفة، ولمعرفة انتشارها، راجع الجوابين التاليين: 32075، 31408.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1424(1/5570)
نبذة عن حزب البعث وبعض أفكاره الهدامة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الانتماء لحزب البعث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني، يعتبر الرابطة القومية هي الرابطة الوحيدة التي ينصهر في بوتقتها جميع العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية، حتى قال شاعرهم:
آمنت بالبعث رباً لا شريك له ... وبالعروبة ديناً ما له ثان
ويكرس الحزب سياسته التربوية لخلق جيل عربي قومي يؤمن برسالة الحزب ويكفر بكل ما عداه، حتى قال الملحد إبراهيم خلاص فيلسوف الحزب في العراق: الطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هو خلق الإنسان الاشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن بأن الله والأديان والإقطاع ورأس المال وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إلا دُمَى محنطة في متاحف التاريخ.
كما أن الحزب يعتمد على الفكر العلماني فينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً، ولا يقيم لها وزناً سواءً على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد الانتساب إلى الحزب أو على صعيد التطبيقي العملي، راجع لذلك الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
وبالجملة فحزب البعث حزب يقوم على محادّة الله ورسوله والمؤمنين فيكون الانتماء إليه والحال هذه انتماء إلى حزب الشيطان وانضواء تحت رايته وصيرورة الشخص جندياً من جنوده، وهذا مما تعلم حرمته بالضرورة من دين الإسلام، ولمزيد من المعرفة عن حزب البعث راجع الموسوعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(1/5571)
الفرق بين اليهود والنصارى من حيث دلالة اللفظ والاعتقاد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين اليهود والنصارى من حيث دلالة اللفظ والاعتقاد وما بعثه الله سبحانه لكل قوم منهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما عن الفرق بين اليهود والنصارى في التسمية أو من حيث دلالة اللفظ فالنصارى نسبة إلى بلدة الناصرة في فلسطين، والتي ولد فيها المسيح عليه السلام فنسب أتباعه إليها، وقيل سموا بذلك لأنهم نصروا عيسى عليه السلام ثم أطلق على كل من ادعى اتباع المسيح تغليباً، قال الله تعالى: قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ {الصف:14} ، وأما اليهود فهو من التهود أي التوبة، وقيل نسبة إلى يهوذا ... يقول القرطبي في تفسير قوله تعالى {والذين هادوا} : معناه صاروا يهوداً، نسبوا إلى يهوذا وهو أكبر ولد يعقوب عليه السلام، فقلبت العرب الذال دالاً، لأن الأعجمية إذا عربت غيرت عن لفظها، وقيل: سموا بذلك لتوبتهم عن عبادة العجل، هاد: تاب. والهائد: التائب. قال الشاعر: إني امرؤ من حبه هائد *.. أي تائب.. وفي التنزيل: إنا هدنا إليك. أي تبنا. انتهى.
وأما من حيث الاعتقاد فيشتركان في الكفر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعدم اعتقادهم أو عملهم بشرعيته، وأما من بعثه الله إلى كل منهما فاليهود أرسل إليهم موسى بالتوراة، والنصارى أرسل إليهم عيسى بالإنجيل.. ولا خلاف في أن ما في أيدي أهل الكتاب اليوم من التوراة والإنجيل قد دخله التحريف بالزيادة والنقصان، والتبديل والتغيير في مواضع كثيرة منه، يقطع المسلم بأنها ليست من كلام الله تعالى كتقرير التثليث وتحريف البشارات الواردة في حق نبيناً صلى الله عليه وسلم، وما اشتمل عليه العهد القديم من الطعن في ذات الله تعالى والتنقص لأنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم.
فالمسلم يعتقد بطلان ما عندهم من ذلك جميعاً، وأن لا دين يرتضيه الله تعالى غير الإسلام، ولذلك يقول القاضي عياض في كتابه الشفا، في سياق ذكره ما هو كفر بالإجماع: ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل أو توقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده واعتقد إبطال كل مذهب سواه، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك. انتهى ... وللفائدة راجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2924، 8210، 4419.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1429(1/5572)
حكم عمل منتدى للنصارى يناقشون فيه أمور دينهم
[السُّؤَالُ]
ـ[قام بعض الأشخاص المسلمين بعمل موقع رياضي (منتدى) خاص بأحد الأندية، وقاموا في هذا الموقع بعمل قسم للنصارى حيث يناقشون أمور دينهم ويجيبون عن أسئلة الأعضاء من غير النصارى، وقسم النصارى غير قاصر على النصارى بل يتمكن من رؤيته كل الأفراد، سؤالي لفضيلتكم هو: هل هذا القسم حلال أم حرام، وإذا كان حراما ما العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يسوغ للمسلم أن يترك النصارى يدعون لدينهم أو يعلمونه عبر موقعه، لأن المسلم لا يقر الباطل ولا يعين على نشره، ولا يتعاون مع أهله في باطلهم، ومن المعلوم أن كل ما سوى الإسلام دين باطل، لأن هذا الدين ناسخ لما كان قبله، لقول الله تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85} .
فعليكم أن تمنعوا النصارى من مناقشة أمور دينهم في موقعكم، وابذلوا قصارى جهدكم في هدايتهم. وراجع للمزيد في الموضوع، وفي بيان بطلان وضلال النصارى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 62745، 74500، 8210، 10326.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1428(1/5573)
بوذا وكرشنا وهل تقمصا شخصية عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو كرشنة ومتى ولد هل ولد قبل الميلاد أم بعده، متى ولد بوذا هل كان قبل الميلاد أم بعده، من هم البراهمة، ما الرد على من يزعم أن كرشنة وبوذا تقمصا شخصيه المسيح لأنهما علما عنها في بعض النبوئات فسعى كل واحد منهما لتقمصها تماما كما يفعل الكذابون حين يكذبون ويقولون إنهم مرسلون وأنبياء ... وبهذا تكون الدعوة بأن المسيح ابن لله حقيقة، هذا في حد قولهم عياذاً بالله، فأرجو إعلامي بأن السؤال قد تم الإجابة عليه على إيميلي المرفق بالمعلومات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعروف في تاريخ هذين الرجلين أنهما كانا قبل الميلاد، ومن الصعب إثبات ما يحكى عنهما من تقمص شخصية نبي الله وعبده عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم أو عدم تقمصهما، ألا أن البوذيين يعتقدون أن بوذا ابن الله، تعالى الله عما يقول الظلمون علواً كبيراً، ويعتقد الهندوس أخطر من ذلك في كرشنا، وراجع للتوسع في أمرهما الموسوعة الميسرة.
وأما زعم أن النبوءات جاء بخبر عيسى ونبوته حتى اطلع عليها بوذا أو غيره فهذا باطل، ولا يعقل أن يبنى عليه اعتقاد الضالين من النصارى نبوة عيسى، فإن هذا الأمر أبطله القرآن واستشنعه وبين أنه ما كان ينبغي لله أن يتخذ ولداً، وفي هذا أعظم الرد ومن أصدق من الله حديثاً، قال الله تعالى: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا* لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا* تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا* أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا* وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا* إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا {مريم} ، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 682، والفتوى رقم: 34579.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1428(1/5574)
شبهة للنصارى وجوابها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
في يوم دخلت على الشات وكان في واحد مسيحي يتكلم عن الإسلام، وبعد ذلك قلت له (لقد نجى الله سيدنا موسي من فرعون ونجى سيدنا يوسف من الموت ونجى سيدنا نوحا ونجى سيدنا إبراهيم من النار فكيف يصلب المسيح) فرد وقال إن المصحف قال (إنه لذبح عظيم) ، أرجو التفسير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هؤلاء النصارى لا حجة لهم على باطلهم، فإذا كشفهم من ليس عنده نصيب كافٍ من العلم الشرعي استغلوا ذلك باعتباره نقطة ضعف عنده فلبسوا عليه، واعلم أن الجملة المذكورة ليست من كتاب الله تعالى، وإنما الموجود فيه هو قوله تعالى: وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ {الصافات:107} ، وذلك في سياق قصة فداء نبي الله إسماعيل على نبينا وعليه الصلاة والسلام، واقرأ القصة كاملة في سورة الصافات من الآية 83 إلى الآية 113.
هذا وإن من المجمع عليه عند المسلمين كافة أن المسيح عيسى ابن مريم لم يقتل ولم يصلب بل رفعه الله إليه، وإنما الذي قتل هو شبيهه، قال الله تعالى: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا* وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا* بَل رَّفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء:156-157-158} ، وانظر الفتوى رقم: 6238، والفتوى رقم: 53029.
هذا ولا بد لمن تصدى لدعوة النصارى أو غيرهم من أهل الضلال أن يكون مؤهلاً لذلك حتى يكون لكلامه تأثير وحتى لا تنطلي عليه شبهات أهل الباطل، وانظر طائفة من هذه الضوابط وكذلك الكتب المختصة في الرد على شبهات النصارى في الفتوى رقم: 29347 وما تفرع منها، وانظر أسس دعوة النصارى إلى دين الإسلام في الفتوى رقم: 20818.
وانظر بيان انحراف عقيدة النصارى في الفتوى رقم: 10326، وانظر بعض المواقع على شبكة الإنترنت التي تختص بدعوة النصارى وكشف شبهاتهم في الفتوى رقم: 47095.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(1/5575)
الإسلام نسخ سائر الشرائع السابقة عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما ورد في سورة المائدة 68: \\\"قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليكم من ربكم\\\". \\\"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنّا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون\\\" (العنكبوت 46) . \\\"قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم\\\" (آل عمران 64) . \\\"قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق....\\\"هل معنى ذلك أن المسيحيين على حق يعني لهم دينهم وهو صحيح ولنا ديننا الاسلام ويجب أن لا نجادلهم. أرجو الرد بكفاية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يقبل من أي نصراني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد العلم به أن يتمسك بدين غير دين الإسلام لأن الإسلام قد نسخ جميع الأديان السابقة، ويدل لهذا قول الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85} . وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السبت {النساء: 47} . وفي الحديث: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. وأما الآيات المذكورة فليس فيها حجة على صحة كونهم على دين يمكن بقاؤهم عليه مع عدم إسلامهم، فأما آية المائدة فإنها تفيد أنهم ليسوا على شيء حتى يؤمنو بالإ نجيل، ومما في الإنجيل أمرهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال ابن كثير. وأما آية العنكبوت فذكر قتادة وغير واحد أنها منسوخة بآية السيف. وقيل إنها محكمة في حق من أراد الاستبصار فنجادله بالتي هي أحسن وإذا أخبر بشيء مما في كتبهم مما لم يرد في شرعنا ما يصدقه أو يكذبه فنقول آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم فالمعنى أنا نؤمن به بشرط أن يكون منزلا فعلا من عند الله. كذا قال ابن كثير في تفسيره. وأما آية آل عمران فإنها تتضمن دعوتهم لكلمة عادلة مستقيمة وقد فسرها بقوله أن لا نعبد إلا الله، فظهرأن المراد دعوتهم للتوحيد والبعد عن الشرك واتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم كذا قال الشوكاني في التفسير. وهذا هو عين الدعوة للإسلام ويشهد له مافي الصحيحين عن أبي سفيان: إن في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهرقل ملك الروم، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإذا توليت فإن عليك إثم الأريسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم. وأما آية البقرة فإن فيها أمرا بالإقرار والإيمان بالله وبما أنزل على النبيين وعدم التفريق بينهم وهذا هو الإيمان بالنبيين والكتب المنزلة الذي أوجب الله على كل أحد. فإذا اقتصر النصارى على الإيمان بعيسى وتركوا الإيمان بما نزل على محمد فقد كفروا بتفريقهم بين الرسل وإيمانهم ببعض دون بعض، وقد قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً*أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّا ً {النساء: 150ـ151} . وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 39852، 2924، 27986، 5750.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1426(1/5576)
مؤمنو النصاري قبل الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هناك أقوام لم يصلهم الإسلام مثلاً، أقوام في قارات أخرى هل جزاؤهم النار؟
بعد سيدنا عيسى أكثر الناس ضلوا عن دين الله بسبب تحريف الإنجيل، هل كان هناك أناس اتبعوا سيدنا عيسى ولم يضلوا حتى مجيء الإسلام؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من لم تبلغهم الدعوة الإسلامية يعاملون مثل معاملة أهل الفترة، وقد سبق الكلام عليهم في فتاوى سابقة فراجع منها: 48406، 49293، 3191، 4723.
وأما كون بعض الناس اتبعوا الدين الصحيح الذي جاء به عيسى ولم يضلوا حتى جاء الإسلام فهو واقع ويدل له حديث مسلم: إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب.
وقد ذكر سلمان الفارسي أنه لقى أربعة من النصارى كانوا على الدين الصحيح وذكر أمرهم للنبي صلى الله عليه وسلم وعبادتهم وصلاتهم فأنزل الله فيهم: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {البقرة:62} ، كذا قال ابن كثير في التفسير.
وقصة سلمان ورحلته في البحث عن الحق مذكورة في البداية والنهاية ويمكنك الحصول عليها في الإنترنت عند البحث في موقع جوجل عن كلمة (قصة سلمان الفارسي) ، وراجع كتب التفسير عند قول الله تعالى: لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ {آل عمران:113} ، وعند قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ {آل عمران:199} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1426(1/5577)
الأنبياء دينهم واحد وشرائعهم مختلفة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي بكل بساطة هل المسيحيون واليهود سوف يتحاسبون يوم القيامة على الدين الإسلامي؟ أم على دينهم؟ فأنا أعلم أن الإسلام آخر الديانات ولا يقبل غيره ويمحو ماقبله. وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اليهود والنصارى والإنس والجن جميعا يحاسبون على دين الله الحق الذي توالت رسل الله تعالى للدعوة إليه من عهد آدم عليه السلام، ومرورا بنوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وانتهاء بمحمد صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء جميعا وغيرهم من الأنبياء، جاءوا بدين واحد، وهو دين التوحيد والاستسلام والانقياد لأوامر الله تعالى واجتناب نواهيه، وإن اختلفت شرائعهم في بعض الجزئيات والفرعيات، كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الانبياء:25] .
والأدلة على أن دين الله الحق واحد وهو الإسلام الذي جاء به أنبياء الله جميعا كثيرة، فمن ذلك قول الله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى: 13] .
ومنها قوله تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ*إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ*وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ*أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة: 130-133] .
هذا بالإضافة إلى الأدلة العقلية التي لا يمتري فيها عاقل، فإن الله تعالى الواحد الأحد المتصف بكل كمال، المنزه عن كل نقص لا يمكن أن يحاسب عباده إلا على دين واحد، وهو الذي أرسل رسله للدعوة إليه، فهو سبحانه وتعالى الحكم العدل، فليس بينه وبين أحد من خلقه نسب، وإنما هي أوامره ونواهيه، فمن أطاعه نجا، ومن عصاه هلك.
وكل من فرق بين رسل الله وآمن ببعضهم وكفر ببعض، فهو كافر بالجميع، كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً [النساء:150] .
فعلى هذا الأساس يحاسب كل العباد، ومصير من كذب ببعض الرسل وضحته الآية الأخيرة.
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2924.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1424(1/5578)
التحذير من الاستماع إلى القساوسة والنظر في كتبهم المحرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[بالله عليكم أنقذوني: أنا شاب عندي 20 سنة، كانت حياتي كلها معاصي، وتبت إلى الله وللأسف أثناء تصفحي على النت قرأت أشياء للنصارى لست مصدقا ببعضها ولكن وسواس داخلي يقول لي تكلم مع قس يشرح لك لأنك لست فاهما، ودائما عندي هذا الوسواس، ويقول لي: المسلمون يعتقدون أنهم صح واليهود كذلك والنصارى ويقولون احكم بنفسك، أنا قرأت عن الثالوث ولست مقتنعا به لكن الوسواس دايما معي، وأنا أعرف الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أن هذه الشكوك من صريح الإيمان. ولكني أخاف أن أكون منافقا، مع العلم أني دائما تأتيني شبهات مثل عذاب القبر كيف يقع العذاب على الجسم والروح والجسم يتحلل تماما وأميل أحيانا لمعجزات المسيح وولادته وعدد النصارى الكبير، ولكنى أيضا أحب ديني لا أعرف، أحس بتناقض في نفسي أميل للنصرانية أحيانا قليلة جدا وأحيانا للإسلام، والوسواس يقول لي أنت تميل للإسلام لأنك مولود عليه دائما عندي فضول في أن أتكلم مع شخص نصراني يشرح لي عقيدتهم بفهمهم هم، خايف. بالله عليكم أجيبوني تفصيلا.
أنا آسف لكن أكيد تحسون بما أعاني، وشبهة أن السيدة مريم تظهر في الكنايس أنا أحاول أن أقرأ في الإعجاز العلمي كثيرا ولكن فيه نصارى رأيتهم بيشككون في المعجزات. أين الحق؟ أنا أحب ديني جدا لكن خايف خاصة وأنا أدرس الثلاثة الأصول خايف من أسئلة القبر. أرجو اذكر لي موقع إعجاز علمي ومساعدتي على أكبر قدر ممكن. وهل أرضي نفسي وأتكلم مع أحد نصراني أو ماذا أعمل؟ ساعات أقول ياليتني لم أخلق بسبب هذا الشك، وشبهات كثيرة تأتيني مثل أشياء تقريبا أحسها أنها متناقضة في القرآن، لا أعرف بسبب جهلي مثلا لو أنا سأعمل معصية المفروض أن لا أجاهر بها، ولو اضطررت أعمل معصية في الخفاء لما أقول لأصحابي يقولولي يعنى أنت لست خائفا من الله وخائف من الناس قلت لهم يعنى أجهر! أشعر بتناقض هنا، ودائما أقرأ عن الذين أسلموا أحس أني أثبت لما أقرأها. أرجو إفادتي وآسف على الإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله جل في علاه أن يشرح صدرك ويلهمك رشدك ويحسن ختامك، واعلم أيها الأخ الكريم أن الشيطان حريص على فتنة المؤمن وإغوائه عن الصراط المستقيم، ولذلك فإنه لا يفتأ يلقي على قلبه من الشُّبه والشكوك ما يوقعه في القلق والحيرة وعدم الاطمئنان إلى ما هو عليه من الإيمان، قال تعالى حاكياً قول إبليس: قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ. {الأعراف: 16-17} . وقال أيضاً: قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ *إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ. {ص: 79-82} .
ولذلك شرع الله لنا الاستعاذة من وساوس الشيطان الرجيم، وحثت الشريعة الإسلامية على النهل من علوم الكتاب والسنة حتى يصل العبد إلى درجة اليقين، ونصوص الوحيين طافحة بالتحذير من موالاة الكافرين وصحبتهم ومجالستهم والافتتان بما عندهم، وبيان أنهم ليسوا على شيء وأن عاقبتهم الجحيم وبئس المصير.
ولقد كان الواجب عليك إذ شعرت بالحيرة تدب إلى قلبك أن تفزع لرب الأرض والسموات شاكيًا إليه حالك وما يعتري قلبك من وساوس وشكوك، وتسأله الهداية وبرد اليقين، والله تعالى لا يخِيب من سأله والتجأ إليه مفتقرًا ضارعًا: أَمَّنْ يُجِيبُ المُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ.؟!
وكان عليك أن تأخذ بالأسباب التي تدفع عنك هذه الشكوك كأن تُقبل على كتاب ربك ومولاك قارئًا ومتدبرًا؛ طلبًا للهداية ورغبةً في شفاء ما تجد في صدرك من أعراض الغواية، فالقرآن شفاء وأي شفاء: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ.
وأن تتصل بالعلماء؛ فإنهم ورثة الأنبياء، ولديهم إجابات عما وقع في قلبك من شبهات وضلالات.
ولكنك أعرضت عن ذلك كله ورُحت تتصفح المواقع الإلكترونية الخاصة بالنصارى الضالين ظانًا أنهم على شيء، وفاتك أنهم في شكوك ووساوس أعظم مما أنت فيه، فهم مختلفون في ربهم، هل هو عيسى عليه السلام؟ أم أن الإله هو الله وعيسى عليه السلام ابنه. تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا. أم أن الله مع عيسى وجبريل عليه السلام ثالثُ ثلاثة؟
لو تعلم ما عند النصارى من الشبه والاختلاف في عيسى عليه السلام وأمه وفي صدق الأناجيل وعقيدة الصلب والفداء وغير ذلك من الأباطيل لعلمت أنك باللجوء إليهم كالمستجير من الرمضاء بالنار.
أخي الكريم إن الإسلام هو شِرعة الله السالمة من التغيير والتبديل، والمحفوظة بحفظ الله تعالى لها، قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. {الحجر:9} . ولا ينجو يوم القيامة إلا من كان مسلمًا موحِّدًا، قال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ. {آل عمران:85} . وقال أيضًا: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ. {آل عمران:19} . وانظر الأدلة على أن دين الإسلام هو الحق دون غيره في الفتويين: 54711، 74500.
وانظر تهافت عقيدة التثليث ومظاهر بطلان النصرانية في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 61499، 30506، 10326.
وأما ما ذكرته من المعجزات العظيمة التي أجراها الله على يد عبده ورسوله عيسى عليه السلام فإنه لم ينفرد بها دون سائر الأنبياء، فإنه ما من نبي إلا أوتي من المعجزات التي تحمل قومه على تصديقه، وقد قص الله علينا خبر نوح عليه السلام مع قومه وكيف أغرق الدنيا بطوفان هائل بينما نجا هو والمؤمنون معه، وخبر إبراهيم والنار الملتهبة التي قذفه فيها قومه فكانت عليه بردًا وسلامًا، وخبر موسى والعصا التي انقلبت ثعبانًا! وانفلاق البحر الأحمر له إلى جبلين عظيمين بينهما واد مرّ عليه هو وقومه بينما انطبقا على فرعون وملئه، وغير ذلك من معجزات الأنبياء التي قصها علينا القرآن كناقة صالح، وحوت يونس، والملك سليمان وأخباره العجيبة مع النمل والهدهد وعفاريت الجان. فليس عيسى عليه السلام هو المنفرد دون الأنبياء بالمعجزات المؤيدة لدينه ودعوته، فمعجزاته دلائل على نبوته ورسالته، ونحن نؤمن بذلك ونصدقه ولم يدع الألوهية بل هو رسول من رسل الله تعالى مصدق لمن قبله من الأنبياء والرسل، وقد بشر برسول الله من بعده وهو محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم هو الذي قص علينا معجزاته وأعطانا أخبارها، وانظر الفتوى رقم: 14240.
وأما ما ذكرته من كثرة النصارى وأنهم أكثر الناس اليوم، فإن الكثرة لا تدل على الصواب ولا على الهداية واتباع الحق، واعتبر بقوم نوح فإن أكثرهم كفار معاندون وما آمن معه إلا قليل، فهل تقول إن قوم نوح الكافرين هم أصحاب الحق لأنهم الأكثر عددًا؟! وانظر الفتوى رقم: 38434.
وأما ما ظننته تناقضًا بسبب حرمة المجاهرة بالذنوب وأنها أعظم خطرًا من الإسرار بها، في حين أن المنتهك لحرمة الله في السر قد استهان بنظر الله تعالى إليه، واستشكالك كون اطلاع الناس أعظم من اطلاع الله، فبيان ذلك أنه لا تعارض أبدًا لأن المجاهر بالمعصية عندما فعلها كان مستهينًا بنظر الله تعالى إليه لكنه زاد في الاستهانة بتحديث الناس بما كان منه، وظاهر أن الثاني أعظم جرمًا من الأول، فلا إشكال. وعمومًا لا تناقض أبدا في أصول الشريعة وما يظهر لك من وجود بعض التعارض بين دلالة بعض النصوص، فقد أرشدنا الله تعالى إلى الحل الأمثل وهو: فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ. فإذا لم تفهم شيئًا مما جاء به الشرع الشريف فاعرضه على العلماء يجيبوك بما يطمئن إليه قلبك.
وبالنسبة لما ذكرته بخصوص ظهور مريم العذراء للنصارى في كنائسهم، فإن هذا من تلاعب الشيطان بهم، وانظر الفتوى رقم: 18881.
وانظر المقصود الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ذاك صريح الإيمان. في الفتوى رقم: 7950.
وانظر أدلة إثبات عذاب القبر على منكريه والرد على شبهاتهم في الفتويين: 2112، 18488.
هذا، ولتحذر من الاستماع إلى القساوسة والنظر في كتبهم المحرفة فضلاً عن النظر في مواقعهم الإلكترونية المشحونة بالأكاذيب والشبهات، وانظر في بيان ذلك الفتوى رقم: 14742.
وانظر وسائل لتقوية الإيمان والمحافظة عليه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 10800، 1208، 16610، 12744، 21743، 6603، 31768، 15219، 3792، 12928، 21750.
وأما المواقع التي طلبتها والتي تعرض الإعجاز العلمي في القرآن فإنك تجد روابط لها في الفتوى رقم: 18220.
ولمزيد فائدة انظر بعض المواقع الإلكترونية المتخصصة في الرد على شبهات النصارى في الفتوى رقم: 47095.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(1/5579)
دراسة النصرانية بين المشروعية وعدمها
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو منكم أن تنصحونا أي الكتب إذا درسناها نكون قد ألممنا بدراسة النصرانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دراسة النصرانية لمجرد الاطلاع لا تجوز، نظراً لما يخشى على من لم يتسلح بالعلم الشرعي بقدر كاف أن تنطلي عليه شبه الكفار.
وأما من أراد دراستها من طلاب العلم الدعاة إلى الله ليرد أباطيل النصارى فإنه يشرع له دراستها، وراجع في الكتب المفيدة في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 29347، 14742، 20030، 10326، 21599، 47095.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1430(1/5580)
خطر الدخول على منتديات أهل الضلال
[السُّؤَالُ]
ـ[وأنا أفتح صفحة ـ بحث ـ وجدت منتدى مسيحيا يهاجم الإسلام، دخلت عليه لأرى ماذا كتبوا فكان أحدهم يسخر من أن الله يصلى على محمد ويقولون: إن الله للمسلمين مجهول الهوية، وأنا في نار وحيرة، أتوسل إليكم أريد الردعليهم بأسلوب مقنع وسهل ومختصرلأنقلها إليهم، جزاكم الله خيرا وبسرعة أرجوكم. وأستغفر الله فأنا مؤمنة بالله ـ والحمد لله ـ لكن ليست عندي الطريقة الصحيحة للرد على غير المسلمين، فماذا أفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهينئا لك على ما أعطاك الله من الغيرة على الإسلام، ونفيدك أن الأصل هو عدم جواز الاطلاع على مثل هذه الأمور وعدم الدخول على هذه المنتديات.
إلا لمن كان ذا تسلح بالعلم الشرعي وعنده القدرة والعزم على الرد على أباطيلهم.
ونسأل الله أن يوفق لهذه الأمور من يرد عليها بالأدلة الشرعية الدامغة، وقد سبق أن تكلمنا على الأمر في فتاوى سابقة، فراجعي منها الفتاوى التالية أرقامها: 14742، 63819، 56322، 21599، 121252.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1430(1/5581)
الخمر عند النصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التوضيح إذا كان الخمر جائزا في النصرانية، مع الاستشهاد بالنصوص من الإنجيل في كلتا الحالتين؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإنجيل الموجود حاليا ليس مرجعا يعتمد عليه ولا يجوز تصديق ما فيه في إثبات شيء أو نفيه نظرا لأن الأناجيل الموجودة اليوم أغلب ما فيها وضعه الواضعون فلا تجوز قراءتها إلا لعالم يريد الرد عليها، ولو تصورنا أن الانجيل لا يزال على ما نزل عليه فإنه لا يعتبر مرجعا في التحليل والتحريم عند المسلمين، بل يجب الرجوع للقرآن الكريم فهو مهيمن على ما قبله من الكتب وناسخ لها، وقد ثبت في القران الكريم تحريم الخمر في قولة تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90} .
ثم إن الظاهر من كلام أهل العلم: أن الخمر كانت محرمة في دين عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
وقد ذكر صاحب كتاب تقارب الاديان: أن القساوسة والملوك وضعوا كثيرا من التشريعات وأطاعهم الجهال في التحليل والتحريم، وذكر أنهم أحلوا الخمر والخنزير وعبدوا الصلبان والصور الملزقة في الجدران وادعوا أن عيسى هو: الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة على اختلاف فرقهم.
ومن الشائع في خرفات النصارى العشاء الرباني وفيه شراب الخمر ويزعمون أن من شربها فكأنما شرب دم عيسى، وبالرجوع للكتب التي تتحدث عن النصرانية نجد الدكتور منقذ السقار ينقل عن توعد شارب الخمر بالحرمان من الجنة في قوله: ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1430(1/5582)
حكم تبيين أباطيل النصارى للصبيان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تدريس العقيدة الإسلامية وأبرز العقائد النصرانية لطلاب المسجد؟ ومنهم من هو بالصف الرابع والخامس والسادس الابتدائي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يخفى أن الله تعالى قد بين لنا في القرآن أصول الخير والشر، فهدانا النجدين، ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينة، ومن ذلك بيان فساد عقائد النصارى، وهذا كثير في القرآن، كقوله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا {النساء:172،171} .
وقوله: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ * اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ {التوبة:31،30} .
وقوله: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {المائدة17} .
قال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ* لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ*أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ* قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {المائدة: 71-76} .
وقوله: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ*مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {المائدة:116، 117}
والاهتمام بهذا الجانب إنما هو لكونه من تمام بيان حقيقة التوحيد، فإن إبطال الباطل وإحقاق الحق أمران متلازمان، والكفر بالطاغوت قرين الإيمان بالله، كما قال تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا {البقرة: 256} .
وقال سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ {النحل: 36} .
ومن عرف الباطل واستبانه كان أبعد من الوقوع فيه وأبلغ في التحذير منه، كما قال عز وجل: وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ {الأنعام: 55} .
قال السعدي: سبيل المجرمين إذا استبانت واتضحت، أمكن اجتنابها، والبعد منها، بخلاف ما لو كانت مشتبهة ملتبسة، فإنه لا يحصل هذا المقصود الجليل اهـ.
ولهذا قال حذيفة بن اليمان: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. متفق عليه.
والمقصود أن بيان العقائد المنحرفة أمر شرعي وفائدته لا تخفى، ويبقى النظر بعد ذلك في اختيار القدر والأسلوب المناسبين لمستوى وأعمار الدارسين، فينبغي الحذر والتدقيق في ذلك، فقد قال عبد الله بن مسعود: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(1/5583)
ثواب المسيحي الذي يدخل في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا جورج من دمشق ولدت مسيحي ولكن إيماني بالله الواحد هو إيمان مسلم صحيح عندي بعض الأسئلة أريد أن أعرف كل الأمور المتعلقه بالإسلام وأريد هذا الإيمان ... وكنت قد أرسلت رسائل كثيرة ولم يجبني أحد الرجاء إعطائي موقعا يقدر على التواصل معي بشكل سريع إن أمكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأخ الكريم جورج ... نسأل الله الكريم أن يكتب لك الهداية، وأن يختم لك بالإيمان، وأن يجعلك ممن يكتب لهم الأجر مرتين، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين.... وذكر منهم: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه فله أجران. رواه ابن حبان في صحيحه.
والذي ننصحك به أن تدخل فوراً في الإسلام، ولا يتطلب منك ذلك إلا أن تنطق بكلمة التوحيد: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسوله الله، فتكون من ساعتها من عموم المسلمين، وإذا توفاك الله حشرت مع الموحدين، وكنت من أهل جنات النعيم..
ولا تنتظر التواصل مع أحدٍ حتى تقوم بذلك، وإن كانت لك حاجة في كشف شبهة أو نحوها فيمكنك التواصل مع المنتديات الإسلامية التي تعنى بمثل ذلك، مثل منتدى التوحيد وهو http://www.eltwhed.com/vb/index.php
وللتعرف على أركان الإيمان والإسلام بالتفصيل.. فإن فضاء الإنترنت -بفضل الله تعالى- مليء بمواد صوتية ومكتوبة تقدم لك كل ما تحتاجه، ومن ذلك موقعنا "الشبكة الإسلامية" وموقع "صيد الفوائد" وموقع "طريق الإسلام".
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 38873، 30506، 10326، 61499، 62105.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1430(1/5584)
شبهات وجوابها حول تحريف الإنجيل وعقيدة النصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[تدعون أن الإنجيل محرف وقد كتب فيه: قول الرب: الحق أقول لكم كل شيء يزول وكلامي لا يزول, وليس من مصلحة المسيحيين تحريف الإنجيل لأنه كتب أن من يغير حرفا أو ينقص منه فله عذاب أليم ولن يدخل ملكوت الله. أما اليهود فهم بالتأكيد لن يؤكدوا على ألوهية المسيح لأنهم غير مؤمنين به. إذا فليس لأحد مصلحة بالقول بأن الإنجيل محرف غير الإسلام ليكذبوا كلام يسوع بقوله: سيأتي أنبياء ومسحاء كذبة ويقومون بآيات وعجائب ليضلوا المختارين إذا أمكن ها أنا سبقت وأخبرتكم. وكما قال حدث. صعب عليكم أيها الإسلام أن تفهموا مشيئة الله وما قد أعدٌه للإنسان غير أن كتابكم هو التناقض بحد ذاته حيث يقول نبيَكم المزعوم أن عيسى هو الديَان وتقولون أنتم العكس لقد قرأت ما يكفي من قرآنكم ولم أجد فيه غير التناقض وأكثر ما يقوله نبيَكم ليس بجديد. يقول يسوع المسيح: من هو من الحق يسمع كلامي وهذا كلَه نعمة من الروح القدس الذي هو روح الله والذي حبلت منه مريم العذراء. يقول المسيح: طوبى للذين يؤمنون لأنهم يرون ملكوت الله وأبناء الله يدعون. كونوا مثل المسيحيين لأن وصية يسوع أن نحب بعضنا بعضا كما هو أحبنا ولتروا أن أكثرية المسلمين مؤمنين بشريعة السن بالسن والعين بالعين والله محبة ويقول لكم أنتم تصمتون وأنا أقاتل عنكم. لا تدينوا لكي لا تدانوا آمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل أن نناقش ما أتيت به من كلام ندعوك أولا إلى طرح العناد والمكابرة وإلى التسليم للحق بالدخول في دين الله؛ لتنجو بنفسك إن كنت حريصاً عليها من سخط الله عز وجل، ونهمس في أذنك بما كتب به أصدق من نطق وهو نبينا صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم النصارى في زمنه:
أسلم تسلَم، وأسلِم يؤتِك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم من تبعك، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواءٍ بيننا وبينكم ألا نعبد إلا اللهَ ولا نشرك به شيئاً ولا يتَّخِذَ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأَنّا مسلمون. انتهى.
ثم اعلم أنا لم نرد عليك إلا رغبة في هدايتك، وهذا الذي ذكرته كلامٌ ظاهر الفساد عند كل من له مُسكة من عقل، ولولا أن يزيدك الشيطان طغياناً وعنادا بأن تقول كتبتُ إليهم فعجزوا عن الجواب لما رفعنا بكلامك رأسا.
اعلم هداك الله أن النصارى ليس لديهم إسنادٌ صحيح متصلٌ إلى أصحاب عيسى عليه السلام، فضلا عن عيسى عليه السلام نفسه، بل أحسن التقديرات أن هذه الأناجيل كتبت بعد رفع عيسى عليه السلام بنصف قرن ووقع فيها من السهو والغلط غير المقصود، فضلاً عن ما تعمده كتبتها من التحريف، ما اعترف به كبار قساوسة النصارى وباحثيهم ولم يسعهم إنكاره.
وأما اختلاف نسخ الأناجيل واضطرابها وتناقضها فيما بينها فأمر لا تمكن المجادلة فيه، وقد تتبع العلامة رحمة الله الهندي في كتابه القيم (إظهار الحق) هذه الاختلافات والتحريفات فأجاد وأفاد. وراجع لمعرفة شيء من ذلك الفتوى رقم: 2105.
وإن كنت من أهل الإنصاف وطلب الحق فراجع الكتاب المذكور فلن يبقى عندك شك في أنك تتشبث بهباء وتخبط خبط عشواء، وحسبنا أن نسوق إليك هنا بعض النصوص من الكتاب المقدس عندكم وهي دالة بوضوح على وقوع التحريف في هذه الكتب من نفس الكلام الذي تنسبونه إلى الرب: كَيْفَ تَدَّعُونَ أَنَّكُمْ حُكَمَاءُ وَلَدَيْكُمْ شَرِيعَةَ الرَّبِّ بَيْنَمَا حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ المُخَادِعُ إِلَى أُكْذُوبَةٍ؟ إرمياء 8: 8. (كَمَا فِي الرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضاً، مُتَكَلِّماً فِيهَا عَنْ هَذِهِ الأُمُورِ، الَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ الْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُالْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ الثَّابِتِينَ كَبَاقِي الْكُتُبِ أَيْضاً، لِهَلاَكِ أَنْفُسِهِمْ.) بطرس الثانية 3: 16.
(وَلَكِنْ كَانَ أَيْضاً فِي الشَّعْبِ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ، كَمَا سَيَكُونُ فِيكُمْ أَيْضاً مُعَلِّمُونَ كَذَبَةٌ، الَّذِينَ يَدُسُّونَ بِدَعَ هَلاَكٍ. وَإِذْ هُمْ يُنْكِرُونَ الرَّبَّ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ، يَجْلِبُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ هَلاَكاً سَرِيعاً.) بطرس الثانية 2: 1. فهذه النصوص وغيرها كثير جداً لم نذكره إرادة الاختصار دالة على أن الرب بزعمكم قال ما حاصله إن هذه الكتب وقع ويقع فيها التحريف بسبب الكذابين. فإن كانت هذه النصوص حقا فيلزمكم إثبات ما أثبتته من وقوع التحريف في كتبكم وهو ما قرره القرآن، وإن كانت هذه النصوص كذباً وباطلا فهي دليل واضح على صدق ما جاء به القرآن من أن كتبكم قد وقع فيها التحريف وزيد فيها ونقص منها، وعلى كلٍ فإنكار تحريف التوراة والإنجيل سفسطة واضحة ومغالطة مكشوفة.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما زعمك أن الإنجيل لم يحرف لأن الله قال "كل شيء يزول وكلامي لا يزول" فإن كان هذا من كلام الله حقاً فهو حق فإن كلمات الله عز وجل لا تفنى ولا تنفد. قال الله عز وجل: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا {الكهف:109} .
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> ولا يلزم من هذا أن يحفظ كل ما تكلم به الله، فإن الله عز وجل امتحن الأحبار والرهبان بحفظ التوراة والإنجيل وبدلوا وغيروا وتكفل عز وجل بحفظ القرآن ولم يكل حفظه إلى أحد فلم يبدل منه حرف ولله الحمد: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9}
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما زعمك بأن النصارى لا مصلحة لهم في تحريف الإنجيل فكلام ساقط لا وجه له، فإن الإنجيل الذي أنزل على عيسى عليه السلام ليس فيه إلا توحيد الرب وإفراده بالعبادة، ولما انتشرت في النصارى عقيدة التثليث وافتروا فريتهم الشنعاء وزعموا أن المسيح ابنُ الله لم يكن لهم بد من تحريف هذه النصوص الدالة على خلاف معتقدهم الباطل، ولما كانت البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم لائحة واضحة في نصوص جمة يعرفها كل من طالع الإنجيل كان لا بد من تحريفها لفظاً أو معنى زيادةً في التلبيس على عوام النصارى ولئلا يُحتَجَّ عليهم بما فيها، فلا مصلحة لأحد في تحريف الإنجيل إلا لأحبار السوء الذين اتخذهم النصارى أرباباً من دون الله.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما زعمك أنهم لم يحرفوه لكون من حرفه تُوُعِّدَ بالعذاب الأليم فهو كاستدلال من يقول إن فرعون آمن لكون موسى توعده بالعذاب الأليم، بل نقول تُوُعِّدوا بالعذاب فخالفوا فسيصلون سعيرا، فحذاري أن تكون منهم.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما زعمك بأن المسلمين هم الذين ادعوا تحريف الإنجيل، فإذا قال المسلمون كلمة الحق وأخبروا بما هو واقع في نفس الأمر، فماذا عليهم من اللوم في ذلك؟ بل هذا عين ما نفتخر به فقد بُعِث نبينا صلى الله عليه وسلم ناسخا لما قبله من الرسالات، وكتابه القرآن مهيمنٌ على الكتب التي قبله، فيقر ما فيها من الحق ويمحق ما فيها من الباطل.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما زعمك بأنهم ادعوا ذلك فراراً من خبر المسيح بالأنبياء الكذبة الذين يكونون بعده، وكأنك تعرض بنبينا صلى الله عليه وسلم فكذبٌ صراح وإفك بواح، فأدلة صدق نبينا صلى الله عليه وسلم في متناول كل أحد وهي كالماء والهواء فهذه سيرته وأخلاقه، وإخباره بالمغيبات وتأييد الله له وإظهاره على عدوه والقرآن المعجز الذي تحدى به الثقلين، وشريعته التامة الكاملة التي لا تنظر إليها من زاوية من زواياها إلا وأيقنت أنها شريعة أحكم الحاكمين تبارك وتعالى، وإن كان المسيح أخبر بالأنبياء والمُسحاء الكذبة فمنهم بولس الذي أفسد دين النصارى، ومنهم أحبار السوء الذين حرفوا التوراة والإنجيل.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما دعواك أن القرآن مليء بالتناقض فالجواب أن نقول بأن الشتائم لا يعجز عنها أحد، ولكن الدعاوى الصادقة هي القائمة على الأسس والبينات، وقد ردد هذا الكلام قبلك جماعات لا يحصون كثرة ممن هم على شاكلتك، والقرآن هو القرآن باقٍ بتأثيره وهدايته وإعجازه وإفحامه للمعاندين دون أدنى اختلاف أو اختلال: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا {النساء:82} .
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> ولا يضر النبي صلى الله عليه وسلم ولا القرآن أن يسبه أقزام لا يفقهون، فهذه طبيعة الحق لا بد من أن يصادمه الباطل، ثم تدور على الباطل وأهله الدائرة، وقد أرسل الله عيسى عبده ورسوله، وأظهر على يديه من الخوارق ما دل على صدق نبوته، ومع ذلك كله عارضه بنو إسرائيل وقالوا إن هذا إلا سحر مبين، بل سعوا في قتله لولا أن الله نجاه منهم ورفعه إليه، وله الحمد والمنة.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وهذا الذي قيل في عيسى عليه السلام هو الذي يردده عبر العصور من لم يؤمن بنبينا صلى الله عليه وسلم ولم تخالط بشاشة الإيمان قلبه، وليس ذلك بنافعهم بل هو حسرة ووبال عليهم:
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ {الأحقاف:11} .
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما زعمك بأن نبينا صلى الله عليه وسلم قال إن عيسى هو الديان، فمن أبطل الباطل وأزور الزور، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وهذه دواوين الإسلام التي سجل فيها كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالإسناد إليه ويستحيل أن يوجد فيها شيء من هذا الهذيان.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وأما الكلام الأخير الذي ذكرته ونسبته إلى من سميته يسوع، فاعلم بأن أنبياء الله جميعاً بُعِثوا بالإسلام وهو ألا يُعبدَ إلا الله وحده، واعلم كذلك بأن المسلمين هم الذين علموا الدنيا كلها كيف يكون حسن الخلق، وكيف يكون العفو والصفح، ولكن هذا كله موضوع في ضوابط وأطُرٍ نظمها ديننا الحنيف الذي هو أكمل الشرائع وأجمعها لخير الدنيا والآخرة. وما يزعمه النصارى من أنهم دعاة سلام وتسامح خرافة تبين الأيام كذبها وليس ما حصل في الحملات الصليبية حين ساخت أقدام الصليبين في دماء المسلمين ببيت المقدس إلا مثال من أمثلة كثيرة على تسامح الصليبين ودعوة النصارى للسلام، وقارن إن شئت الوصول إلى الحق ومعرفة من هم دعاة السلام حقا بين سلوك النصارى حين أخذوا الأندلس من أيدي المسلمين، وما حدث هناك من المأساة المعروفة بمحاكم التفتيش، وبين سلوك المسلمين الفاتحين وأيديهم الناصعة البياض حين خلصوا النصارى من استعباد أبناء دينهم لهم، وعاشوا في ظل دولة الإسلام حياةً لم يكونوا يحلمون بعشر معشارها.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> ألا فاعلم هداك الله أن الأخلاق الفاضلة لا تلتمس إلا من مشكاة نبينا صلى الله عليه وسلم، وقد كان صلى الله عليه وسلم مسك الختام لركب الأنبياء المبارك، وكانوا جميعاً على دين واحد هو الإسلام.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> وفي الختام ننصحك بما قدمنا به النصح فإن كنت محباً لنفسك، حريصاً عليها، فسارع إلى الدخول في دين الله الحق من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله، فنحن نخاف عليك ونحب لك الخير، ونسأل الله أن يهديَك ومن على شاكلتك سواء السبيل.
; mso-pagination: none; mso-layout-grid-align: none"> والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1430(1/5585)
الاختلافات في ترجمات الكتاب المقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[تحيه وبعد:
إشارة إلى الفتوى رقم 111652 والمتضمن نبؤءة الإنجيل بمحمد صلى الله عليه وسلم.
لقد ذكر في الآية (متى 11/11-15) ففي هذه الآية كتبت مخالفة كما كتبت في الإنجيل وإن النص في الإنجيل هو.. ما ظهر في الناس أعظم من يوحنا المعمداني............. فإذا شئتم أن تصدقوا فاعلموا أن يوحنا هو ايليا المنتظر ومن له آذان لسمع فليسمع.
أما ما ورد نص الآية في الفتوى فهو مخالف لما كتب في الإنجيل وأن النص هو لم يقم بين المولدين من النساء أعظم من يوحنا....... لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبؤوا ... حيث كان تفسير الدكتور منذر بأن ايليا هو محمد صلى الله عليه وسلم.
وأما كما جاء في الإنجيل (لوقا 7/26) قولوا لي ماذا خرجتم تنظرون؟ أنبيا أقول لكم نعم أفضل من نبي فهو الذي يقول فيه الكتاب ها أنا أرسل قدامك ليهيئ الطريق أمامك أقول لكم ما ولدت النساء أعظم منه. وأما كتب في الفتوى هو.. بل ما خرجتم لتنظروا انبيا نعم أقول لكم رافضا من نبي هذا الذي كتب عنه ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك لأني أقول لكم إ نه بين المولودين من النساء ليس نبي أعظم من يوحنا المعمداني ولكن الأصغر في ملكوت الله أعظم منه.
أرجو التكرم بإيضاح الاختلاف بين الآيات التي كتبت في الإنجيل والتي كتبت في الفتوى مع العلم بأنه يوجد عندي التوراة والإنجيل وأراجع دائما هذه الآيات.
هل الذي كتب في الفتوى من وحي الكتاب أو من كتاب موجود عندكم أرجو الإيضاح ولكم جزيل الشكر وأيضا إذا تم نقل هذه الآيات من كتاب موجود عندكم أرجو إعلامي لكي أحصل على نسخه منها ولكم منى جزيل الاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أولا أن يعلم أن هناك خلافات هائلة بين الأناجيل بسبب التحريف والتبديل، وزيادات الرواة، واختلاف المترجمين، وهناك مؤلفات كثيرة عنيت بهذا الجانب، منها كتاب الاختلافات في ترجمات الكتاب المقدس للواء أحمد عبد الوهاب. وكتاب الاختلافات في الكتاب المقدس للدكتور عبد العظيم المطعني.
وهذا النص الوارد في السؤال من إنجيل متى يمكن اعتباره مثالا على ذلك، فلفظه في ترجمة سميث وفاندايك (SVD) هو الموافق لما نقله الدكتور منذر، ولفظه هكذا: لَمْ يَقُمْ بَيْنَ الْمَوْلُودِينَ مِنَ النِّسَاءِ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ وَلَكِنَّ الأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ أَعْظَمُ مِنْهُ. وَمِنْ أَيَّامِ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ إِلَى الآنَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ يُغْصَبُ وَالْغَاصِبُونَ يَخْتَطِفُونَهُ. لأَنَّ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ وَالنَّامُوسَ إِلَى يُوحَنَّا تَنَبَّأُوا. وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَقْبَلُوا فَهَذَا هُوَ إِيلِيَّا الْمُزْمِعُ أَنْ يَأْتِيَ. مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ فَلْيَسْمَعْ.
وأما لفظه في الترجمة اليسوعية (JAB) فهكذا: لم يظهر في أولاد النساء أكبر من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت السموات أكبر منه. فمنذ أيام يوحنا المعمدان إلى اليوم ملكوت السموات يؤخذ بالجهاد، والمجاهدون يختطفونه. فجميع الأنبياء قد تنبأوا، وكذلك الشريعة، حتى يوحنا. فإن شئتم أن تفهموا، فهو إيليا الذي سيأتي. من كان له أذنان فليسمع.
ولفظه في ترجمة كتاب الحياة (ALAB) هكذا: الحق أقول لكم: إنه لم يظهر بين من ولدتهم النساء أعظم من يوحنا المعمدان. ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه. فمنذ أن بدأ يوحنا المعمدان خدمته وملكوت السماوات معرض للعنف؛ والعنفاء يختطفونه. فإن الشريعة والأنبياء تنبأوا جميعا حتى ظهور يوحنا. وإن شئتم أن تصدقوا، فإن يوحنا هذا، هو إيليا الذي كان رجوعه منتظرا. ومن له أذنان، فليسمع.
ولفظه في ترجمة الأخبار السارة (GNA) هكذا: الحق أقول لكم: ما ظهر في الناس أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن أصغر الذين في ملكوت السماوات أعظم منه. فمن أيام يوحنا المعمدان إلى اليوم، والناس يبذلون جهدهم لدخول ملكوت السماوات، والمجاهدون يدخلونه. فإلى أن جاء يوحنا كان هناك نبوءات الأنبياء وشريعة موسى. فإذا شئتم أن تصدقوا، فاعلموا أن يوحنا هو إيليا المنتظر. من كان له أذنان، فليسمع.
وكذلك نص إنجيل لوقا الوارد في السؤال، فما نقله الدكتور منذر مأخوذ من ترجمة سميث، ولفظه هكذا: بَلْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَنَبِيّاً؟ نَعَمْ أَقُولُ لَكُمْ وَأَفْضَلَ مِنْ نَبِيٍّ. هَذَا هُوَ الَّذِي كُتِبَ عَنْهُ: هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ بَيْنَ الْمَوْلُودِينَ مِنَ النِّسَاءِ لَيْسَ نَبِيٌّ أَعْظَمَ مِنْ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ وَلَكِنَّ الأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ اللهِ أَعْظَمُ مِنْهُ. وَجَمِيعُ الشَّعْبِ إِذْ سَمِعُوا وَالْعَشَّارُونَ بَرَّرُوا اللهَ مُعْتَمِدِينَ بِمَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا. وَأَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ وَالنَّامُوسِيُّونَ فَرَفَضُوا مَشُورَةَ اللهِ مِنْ جِهَةِ أَنْفُسِهِمْ غَيْرَ مُعْتَمِدِينَ مِنْهُ. ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ: "فَبِمَنْ أُشَبِّهُ أُنَاسَ هَذَا الْجِيلِ وَمَاذَا يُشْبِهُونَ".
ولفظه في ترجمة الأخبار السارة هكذا: قولوا لي: ماذا خرجتم تنظرون؟ أنبيا؟ أقول لكم: نعم، بل أفضل من نبي. فهو الذي يقول فيه الكتاب: ها أنا ذا أرسل رسولي قدامك ليهيّئ الطريق أمامك. أقول لكم: ما ولدت النساء أعظم من يوحنا، ولكن أصغر الذين في ملكوت الله أعظم منه. فجميع الذين سمعوا يوحنا حتى جباة الضرائب أنفسهم، أقروا بصدق الله، فقبلوا معمودية يوحنا. وأما الفريسيون وعلماء الشريعة، فرفضوا ما أراده الله لهم، فما تعمدوا على يده. وقال الرب يسوع: بمن أشبه أبناء هذا الجيل؟ وماذا يشبهون.
ولفظه في الترجمة اليسوعية هكذا: بل ماذا خرجتم ترون؟ أنبيا؟ أقول لكم: نعم، بل أفضل من نبي. فهذا الذي كتب في شأنه: ها أنا ذا أرسل رسولي قدامك ليعد الطريق أمامك. أقول لكم: ليس في أولاد النساء أكبر من يوحنا، ولكن الأصغر في ملكوت الله أكبر منه. فجميع الشعب الذي سمعه حتى الجباة أنفسهم بروا الله، فاعتمدوا عن يد يوحنا. وأما الفريسيون وعلماء الشريعة فلم يعتمدوا عن يده فأعرضوا عن تدبير الله في أمرهم. فبمن أشبه أهل هذا الجيل؟ ومن يشبهون.
ولفظه في ترجمة كتاب الحياة هكذا: إذن، ماذا خرجتم لتروا؟ أنبيا؟ نعم، أقول لكم، وأعظم من نبي. فهذا هو الذي كتب عنه: إني مرسل قدامك رسولي الذي يمهد لك طريقك. فإني أقول لكم: إنه ليس بين من ولدتهم النساء أعظم من يوحنا، ولكن الأصغر في ملكوت الله أعظم منه. ولما سمع ذلك جميع الشعب، حتى جباة الضرائب، اعترفوا ببر الله إذ كانوا قد تعمدوا بمعمودية يوحنا؛ وأما الفريسيون وعلماء الشريعة؛ فقد رفضوا قصد الله من نحوهم إذ لم يكونوا قد تعمدوا على يده. فبمن أشبه إذن أهل هذا الجيل؟ ومن يشبهون؟.
ويمكن مراجعة (موسوعة الكتاب المقدس) إعداد شحادة بشير. الموجودة على موقع المكتبة الشاملة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(1/5586)
هل أهل الكتاب كفار
[السُّؤَالُ]
ـ[إشارة إلى الفتوى رقم 105528 أن اعتمادكم على أن اليهود والمسيحيين كفار لقول الله تعالى الآية 6 من سورة البينة (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم) حيث إن هذه الآية لا تدل على أن المسيحيين ولا اليهود كفار بل تدل على الذين كفروا منهم وليس الجميع كما أعلن في الفتوى رقم 105528 فان اليهود والنصارى كفار أرجو الإيضاح وتفسير زيادة عن هذه الآية؟
ولكم مني كل احترام وتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على السائل أن يعلم أولا أن (مِنْ) في هذه الآية وفي قوله تعالى: مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَلَا المُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ {البقرة:105} إنما يراد بها التبيين ولا يراد بها التبعيض كما نص عليه البيضاوي في التفسير، ويدل لهذا عطف المشركين عليهم، فلا يمكن أن يقال إن في المشركين بعضا لم يكفروا، ثم إنه لو تصورنا أن كتابيا ظل متمسكا بدينه الصحيح قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يكفر، لكنه إذا أدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يُقبل منه غير الإسلام، فإن لم يصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه يعتبر كافرا. قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ {آل عمران:85}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1429(1/5587)
حكم قراءة النصراني كتب الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة نصرانية متزوجة من مسلم، وإن شاء الله سوف أسلم، سؤالي هو: هل يجوز قراءة كتب عن الإسلام (التي يوجد فيها آيات قرآنية) ، لأني أريد أن أعرف أكثر عن الدين الإسلامي وأريد أن أكون مقتنعة بدخولي لدين الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا بداية نرحب بالسائلة في موقعنا, ونسأل الله تعالى أن يشرح صدرها للإسلام, ولا مانع شرعا من أن تقرئي الكتب التي تحوي شيئاً من الآيات القرآنية بشرط أن تحترميها وأن لا تعرضيها للامتهان, وإنما يمنع غير المسلم من مس المصحف لقول الله تعالى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ* لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ {الواقعة: 77-78-79} ، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يمس القرآن إلا طاهر.
وإننا ننصح السائلة الكريمة بالدخول في دين الله تعالى وعدم التسويف في ذلك, واعلمي أن عيسى عليه الصلاة والسلام ليس إلها ولا ثالث ثلاثة كما يقول النصارى, والقرآن الكريم يتفق مع نصوص الإنجيل التي سلمت من التزوير على أن عيسى عليه السلام بشر من البشر, وقد ذكرنا شيئا من نصوص الإنجيل الشاهدة بذلك في الفتوى رقم: 53029.
والله الذي خلق آدم من غير أب وأم, وخلق حواء من غير أم, هو الذي خلق المسيح من أم بلا أب, وهذه العقيدة هي الموافقة للفطرة السليمة، ويمكن للعقل أن يتقبلها بكل سهولة بخلاف التثليث الذي حار في فهمه النصارى قبل غيرهم، فتارة يقولون أشخاص، وتارة خواص، وتارة صفات، وتارة جواهر، وتارة يجعلون الأقنوم اسما للذات والصفة معا, وغير ذلك من التخبط الذي لا يمكن فهمه بحال.
وإذا كانت السائلة تحب عيسى عليه السلام حقا وأرادت أن تكون على دينه الذي كان عليه فلتدخل في الإسلام، فإن عيسى كان مسلما؛ كما قال تعالى: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُون {المائدة:111} , وقال تعالى: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ {آل عمران:52} ، وانظري للأهمية في ذلك الفتوى رقم: 27986، والفتوى رقم: 2105.
وإننا نؤكد للسائلة في الختام حثها على عدم التسويف بالدخول في دين الله تعالى، فإنك لا تدرين متى تأتيك المنية, ومن مات على غير دين الإسلام خسر الدنيا والآخرة، ومصداق ذلك في كتاب الله, قال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران: 85} , ونرجو أن نستقبل سؤالك القادم وأنت من جملة أخواتنا المسلمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1429(1/5588)
الرد على شبهة أن: (دين الإسلام ليس دين محبة وتسامح!)
[السُّؤَالُ]
ـ[أقمت علاقة مع فتاة وبعد مرور أكثر من عام تبين أنها مسيحية, وأنا لم أسالها عن ديانتها لأن اسمها من الأسماء المشتركة ولا أستطيع الابتعاد عنها, وطلبت منها أن تعتنق الإسلام فرفضته, وكان تعليل الرفض هو أن المسيحية دين محبة وتسامح، وأنها قالت: إنه موجود في الإنجيل أحبوا أعداءكم وباركوا لاعنيكم ولكن مكتوب في القرآن الكريم: قابل الإساءة بالإساءة، وقالت: إن استطعت أن تثبت عكس ذلك فأنا على استعداد أن أغير مذهبي إلى الإسلام، وهذا ما قالت، أرجو إرشادي ماذا أفعل؟ وأرجو أن ترشدني إلى الآيات القرآنية التي تدعو إلى المحبة، وخاصة محبة الأعداء، ف أنا لم أستطع الابتعاد عنها ... ولكم مني كل شكر واحترام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم يا أخي أن وسائل التبشير كثيرة، ويستخدمون معها وسائل متعددة، أقواها استخدام النساء وبعض المغريات للشباب الضائع الذي لم يتعرف على دينه، تبدأ الفتاة بإلقاء الشبهات، ومما يؤكد هذا أن هذه الفتاة استمرت معك هذه المدة الطويلة وهي لم تقل لك إنها مسيحية، بل لم يظهر عليها شيء يدل على هذا، وبعد أن تأكدت أنك في شباكها قالت إنها مسيحية، ثم ألقت عليك هذه الشبهة التي جعلتك تسأل عنها -المحبة للأعداء-، وهل تظن أنك إذا أحببتها ستسلم؟ لا يا أخي إن عندها أسئلة أخرى كثيرة - وهي تافهة كسؤالها السابق - لكن من يجهل دينه سيقع في الحيرة مرات ومرات.
ثم اعلم أن الإسلام جاء ليحكم بين الناس، فأعطى القواعد العامة التي تقام عليها أسس المجتمعات، فأقام العدل بين الناس حتى مع الأعداء، قال تعالى: وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {المائدة:8} ، وقد حث على العفو والإحسان لمن أساء، فقال تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ {الأعراف:199} وقال تعالى: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ {آل عمران:134} .
ودعا الإسلام إلى مقابلة السيئة الحسنة قال تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ. {المؤمنون:96} .
وقال تعالى: وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {فصلت:34} .
وأباح الإسلام مكافأة السيئة بمثلها لكن رغب بالعفو والإصلاح، فقال تعالى: وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. {الشورى:40} .
وما ذكرته هذه المرأة هل يصلح أن يقيم العدل بين الناس، أم هو الخنوع والذلة، وفتح الباب للفسقة والفجرة للجرأة على الصالحين حتى يقال عندهم: من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر، من سرق قميصك فأعطه: إزارك، فسبحان الله! كيف تضيع الحقوق، وتنتهك الحرمات، ونبارك لهؤلاء السراق بل نزيدهم طغياناًً فهل هذا عقل، وهل ترضى هذه الفتاة لأحد أن يضربها على وجهها ثم تدير له الجانب الآخر ليصفعها عليه؟
فننصحك أولا بالتوبة إلى الله تعالى من علاقتك بهذه الفتاة، وأول شروط التوبة منها قطع العلاقة بها فورا مع الندم على مافات والعزم على عدم العود لها في المستقبل، وعليك أن تتجنب الاستماع إلى شبهات أهل الكفر والضلال فإنها قد تجلب الضرر الكبير على من ليس له رسوخ في العلم.
ونسأل الله أن يهدينا وإياك إلى سبل النجاة وإلى الصراط المستقيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1429(1/5589)
أخطر من مجرد الطاعة في التحليل والتحريم
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم.. بين النبي - عليه الصلاة والسلام - لعدي بن حاتم أنَّ المقصود باتخاذ الأرباب في الآية ليس الاتخاذ المباشر والعبادة الصريحة، وإنما ربوبية الطاعة في التحليل والتحريم.
فلماذا عطفت الآية على المسيح بن مريم الذي اتخذه النصارى ربًا وإلهًا لهم؟ وإذا عطفنا الجملة على المسيح أصبح معنى الآية (أطاعوا المسيح في الحلال والحرام وهذا لا نكارة فيه) فكيف ترون ذلك وفقكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليست عبادتهم لعيسى عليه الصلاة والسلام في أمور الطاعة فيما ثبت عنه من الوحي، بل كانت في اتخاذه ربا معبودا، وجعلهم إياه ابنا لله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وهذا أخطر من مجرد الطاعة في التحليل والتحريم. قال الألوسي في تفسيره: والمسيح ابن مريم عطف على رهبانهم بأن اتخذوه معبودا، أو بأن جعلوه ابنا لله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1429(1/5590)
الله والرب في الإنجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لفظ الجلالة "الله" لفظ إسلامي يقتصر على المسلمين فقط، أم أن له أصلا في التوراة والإنجيل، وهل ذكر فيها هذا اللفظ، باعتبار أن بعض الأناجيل المترجمة إلى العربية استبدلت كلمة "الرب" الذي هو شائع عندهم إلى كلمة "الله"، فهل يجوز للمسلمين عندما يقتبسون من الأناجيل أن يلفظوا كلمة "الله" لدلالته على "الرب"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اسم الجلالة (الله) كان معروفاً قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد كثر ذكره في أشعار الجاهلين، ومن ذلك قول زهير: بدا لي أن الله حق فزادني * إلى الحق تقوى الله ما كان باديا
ويوجد في التوراة والأنجيل ألفاظ قريبة من الاسم الكريم، كما ذكره محمد فاتل الفرنسي في مقالات له في المقارنة بين الأديان، وقد ذكر أيضاً أن كلمة الله هي الاسم المعروف عند نصارى العرب.
هذا وننبه إلى أن المسلم لا يجوز أن يعتبر الأنجيل الآن مرجعاً معتمداً يقتبس منه أو يحتج به لأن الأنجيل قد حصل فيه التحريف فلم يعد يجوز لنا تصديق ما فيه كما يفيده الحديث: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ... رواه البخاري. والظاهر أنه يجوز عند ترجمته أن يعبر عن كلمة الرب بكلمة الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(1/5591)
شرب الخمر وأكل لحم الخنزير في المسيحية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الديانة المسيحية تحرم الخمر وأكل لحم الخنزير يعني هل ذلك مكتوب بالإنجيل؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر من كلام من تكلموا عن التحريف الموجود في النصرانية أن بولس اليهودي هو أول من أدخل في النصرانية القول بإباحة الخمر والخنزير، وبناء عليه فإن ذلك ليس في الإنجيل الذي جاء به عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
ثم إن تحريم الخمر والخنزير ثابت في كتاب الله تعالى القرآن الذي هو آخر الكتب نزولا وناسخ لجميع ما فيها مما يخالفه، فقد قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ {المائدة: من الآية3} وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90}
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى أنه قال: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير. متفق عليه. واللفظ للبخاري.
وراجع الفتوى رقم: 65670، والفتوى رقم: 27986.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1428(1/5592)
مخاطر الغزو التنصيري.. وسبل صدها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا آنسه أعيش في القاهرة ثم بدأت أسمع وأرى على الفضائيات عن التنصير والتبشير وأرى شبابا وشابات يتنصرون وإذ بي فجأة أرى صديقة لي وجارة من عمر الطفولة فرق بيني وبينها عام متنصرة صدمت ثم فكرت ماذا أفعل راسلت جهات كثيرة على النت لكن ليس هناك مجيب فاتصلت بقريب لي من الشرطة للإبلاغ قال لي إني أنا الآن سيقبض علي بدلا منها لأنهم سيعتبروني أعمل فتنه طائفية، فماذا أفعل لا أريد أن أكون شيطانا أخرس، فأرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شك في أن أشد ما يواجه المسلمين من الأخطار هو ما يهدد عقيدتهم، فالرجوع عن الإسلام والردة إلى الكفر بعد الإيمان هي أعظم ما يكيد به الأعداء لهذا الدين، فهم يحاولون من قديم أن يفتنوا المسلمين ويردوهم عن دينهم بمختلف الوسائل تارة بالقوة وتارة بالحيلة والكيد والمكر، كما قال الله تعالى: وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {البقرة:217} ، وفي هذا العصر تعرض المسلمون لغزوات عنيفة تهدف إلى اقتلاع الإسلام من نفوس المسلمين وردهم عنه ولو بقوا تائهين بدون دين، وقد تمثل ذلك في الغزو الفكري والغزو التنصيري الذي جاء مع الاستعمار الغربي، والذي لا زال يمارس نشاطه في العالم الإسلامي وفي الجاليات والأقليات المسلمة.
وواجب المسلم هو المحافظة على دينه ومقاومة الردة بكل صورها، وأن لا يدع لها المجال حتى لا تتمدد في المجتمع المسلم، ويكون ذلك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، فنهنئك -أيتها الأخت الكريمة- بهذا الشعور والغيرة للدين، وندعوك إلى السعي في مقاومة هذه الحملة التنصيرية التي إذا تركت وشأنها فلن تترك شيئاً، وحاولي أن تبثي التحذير من هذا الأمر في صفوف مجتمعك وبين صديقاتك وقريباتك، واستعيني بكل من لمست منه غيرة للدين، وبسلطات البلد من وجدت منهم لديه اهتمام بالموضوع.
واعلمي أن المسألة جد خطيرة، وقد تصل إليك أو إلى من هو أقرب إليك من تلك الصديقة التي ذكرت أنها تنصرت والعياذ بالله، ونسأل الله تعالى أن يعينك ويكلل سعيك بالنجاح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1428(1/5593)
جماعة أبوس داي - وحكم قراءة رواية دافنشي كود
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي جماعة أبوس داي، أريد موقعا إسلاميا يشرح عقائدهم، وما هو حكم قراءة رواية دافنشي كود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض من تكلموا على جماعة أبوس داي أنها مجموعة نصرانية كاثوليكية تابعة للفاتيكان، وأنها تعتمد على فكرة الإيمان القائم على تعذيب الجسد، ووخزه بالمسامير للتذكير الدائم بعذاب المسيح.
وأما الرواية التي سألت عنها فقد ذكر بعض من تكلموا في شأنها أنها تشكك في أسس الديانة النصرانية، وأن الفاتيكان منع قراءتها، وفي بعض الدول العربية منع تداولها بعد ضغوط من التجمعات المسيحية فيها.
فالرواية تثبت أن الدين المسيحي محرف، وأنه مختلط بالوثنية، وتذكر أن قسطنطين كان وثنياً، ثم خاف من النصارى فأحدث ديناً ممزوجاً بين الطقوس الوثنية والنصرانية، وتقدم نقضاً متتابعاً للمسلّمات التي ترسخت في وعي المسيحيين عن شخصية المسيح وأسرته وعلاقته بالمرأة، ثم تكشف الاستراتيجية التي اتبعتها الكنيسة في إعادة إنتاج المسيحية بما يوافق مصالح البابوات وكبار رجال الدين منذ القرن الميلادي الثالث إلى اليوم، وبذلك تهدم اليقينيات المتداولة في أذهان المؤمنين بالعقيدة المسيحية التي رسخها التفسير الكنسي الضيق للمسيحية، وتقدم وجهة نظر مغايرة لوجهة نظر الكنيسة عن كل الظروف التي وافقت نشأة المسيحية الحقيقية، وبهذا فهي تثير السؤال الذي لا يخص المسيحية وحدها: ما الحقيقي وما الزائف في المعلومات المتداولة بين المؤمنين في سائر الديانات عن أنبيائهم، ورسلهم، وظروف نشأتهم، وكتبهم، تلك المعلومات التي جعلها التعليم المدرسي المغلق، ومصالح رجال الدين، والسلطات السياسية، جزءاً لا يتجزأ من الدين، فهل ما تتداوله الكنائس في العالم الآن هو حقائق موثوقة أم جملة أكاذيب؟
ومهما يكن من أمر فإن المسلم يعتمد في بيان حقيقة المسيح ورسالته على ما ثبت في الوحي، وأما ما يزعمه الكاتب ويذكره من الروايات والانتقادات فلا مانع من قراءته.
وللاطلاع على شرح عقائد النصارى وبيان بطلان ما عندهم راجع الموسوعة الميسرة. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47095، 21599، 30506، 71526، 70824، 61499، 53029 فستجد فيها إحالة لعدة كتب ومواقع تفيدك بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1428(1/5594)
كره النصارى لدين الإسلام والمسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[شغفت بشدة بـ (البابا) يوحنا بولس الثاني لما لمست منه من طيبة وتسامح تجاه الأديان الأخرى.. وكم أحزنني وفاته..وودت لو أنه عاش لأصبح (راهبة) بين يديه..على الرغم من أنني مسلمة ولله الحمد وأعيش في بلاد الحرمين وفي منطقة (نجد) التي تشربت منها العقيدة الصافية الخالية من الشوائب والخزعبلات....
أنقذوا عقيدتي أرجوكم..فحبي للنصارى يتعاظم يوما بعد يوم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يهدي قلبك، ويشرح صدرك، ويثبتك على عقيدة التوحيد التي لا نجاة لأحد بدونها، فقد قال الله تعالى: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ {المائدة:72}
ثم إننا نربأ بك عن مثل هذه السفاسف، وهذا الهراء الذي لا معنى له، فما قيمة أن تكوني راهبة بين يدي عدو من أعداء الله ورسوله ذهب إلى ما قدم من الصد عن سبيل الله، وتكريس حياته للباطل والشرك والخزعبلات النصرانية التي بها نال ذلك المنصب وحافظ عليه، فاختاره وآثره على اتباع الحق الذي توالت رسل الله للدعوة إليه من أولهم إلى آخرهم، ابتداء بأبي البشرية، وانتهاء بخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم؛ كما قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ {الأنبياء:25}
فكيف يعقل أن يقبل مسلم أو يفكر مجرد تفكير أن يكون خادما بين يدي عدو من أعداء الله تعالى؟! وخاصة من يزعم أنه نهل من معين العقيدة الصافية.
وكيف ينزل من عليائه السامق إلى الحضيض السافل، ويلوث صفاء عقيدة التوحيد بمستنقع الشرك الآسن وخزعبلاته المظلمة المتناقضة التي يتخبط فيها النصارى.. والتي يصادمون بها العقول السوية.. وقد قال الله تعالى عنهم: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ المَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {المائدة:72- 73}
وللمزيد عن عقائد النصارى نرجو أن تطلعي على الفتاوى: 2924، 27986، 61499.
فلا يغرنك ما تشاهدين عبر وسائل الإعلام من الخداع والتضليل ودعوى التسامح والحرية..
فهؤلاء يخفون من التعصب والكره للإسلام وأهله ما لا يعلمه إلا الله، وتاريخهم مع المسلمين معروف، فقبيل دخولهم لبلاد المسلمين مستعمرين -بزعمهم- وهم في الحقيقة مخربون، شنوا تسع حملات صليبية على المسلمين لصدهم عن دينهم..
كما يظهر تعصبهم وحقدهم وضيق أفقهم وعدم تسامحهم بما وقع من الحروب والقتل والتنكيل ببعضهم عند ما يخالفونهم في مذاهبهم النصرانية كما حدث للكاثوليك والبروتستانت. وكما يظهر في موافقهم وتصرفهم في كل أمر ليس في صالحهم.
ولذلك فهؤلاء ليس عندهم ما يستهوي العاقل وخاصة المسلم الذي شرفه الله تعالى بهذا الدين العظيم الذي يلائم فطرة الإنسان، فيلبي مطالبه العقلية والروحية والجسدية، ويحل مشاكله الدينية والدنيوية فيعطي كل ذي حق حقه. لأنه من عند الحكيم خالق الإنسان ويعلم ما يصلحه في دنياه ويسعده في أخراه؛ كما قال تعالى: تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ {فصلت: 42} وقال تعالى: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ {الملك:14} وهو دين الأنبياء جميعا؛ كما قال تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ {الشورى: من الآية13}
والتسامح الحقيقي هو ما يجده العاقل في دين الإسلام، فقد قال الله تعالى: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ {البقرة: 256}
ومما يدلك على بطلان دين النصارى أنهم اليوم يملكون المال والجاه والسيادة ويبذلون كل جهد في تنصير الناس، ولكن الناس يرفضون هذا الدين لمصادمته للفطرة الطبيعية للإنسان حتى الوثنيون الذين لا دين لهم لا يقبلونه، فكيف يقبله مسلم شرفه الله بالتوحيد؟! نعوذ بالله من الخذلان وطمس البصيرة.
وهذا بعكس الإسلام فإن يتمدد بنفسه ويعتنقه الناس كل يوم عن قناعة وإيمان، ومن هؤلاء المعتنقين العلماء والمثقفون وغيرهم، وأعظم شاهد على ذلك ما يراه النصارى في عقر دارهم في بلاد الغرب والشرق.
فالعاقل لا يستبدل الخبيث بالطيب، والأدنى بالذي هو خير.
ولذلك نوصيك بتقوى الله، والتمسك بعقيدة التوحيد، ونحذرك من حب أعداء الله تعالى والموالاة لهم، فإن المرء يحشر مع من أحب يوم القيامة، ولا يجتمع الإيمان وحب الله ورسوله مع حب أعداء الله والرضى عنهم أو تصحيح مذهبهم أو عقيدتهم. وتجدين تفاصيل ذلك وأدلته في الفتاوى التالية: 15087، 6373، 34609.
وتجدين في تاريخ الإسلام الحاضر والماضي من القدوات في كل مجال من مجالات الحياة ما يغني عن مثل هذه الزعامات المزيفة المشركة العدوة لله ولرسوله والمؤمنين.
وراجعي لزاما الفتاوى التالية أرقامها: 30506، 54711، 10326، 33974، 56322، 6149.
نسأل الله لك الهدى والثبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1427(1/5595)
رمز شجرة عيد الميلاد لدى المسيحيين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سر شجرة عيد الميلاد لدى المسيحيين وما هو نوع الشجرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أولا أنه لا يعنينا نحن المسلمين في قليل أو كثير معرفة سر شجرة الميلاد أو نوعها، فالعلم بهذا علم لا ينفع، والجهل به جهل لا يضر، بل إن حاجتنا إلى معرفة أحكام ديننا وأسرار شرعنا أكبر وأعظم، وهذا ما ينبغي أن يصرف إليه المسلم همته، ويفني فيه عمره.
واستجابة لرغبتك نذكر لك شيئا مما ذكره أهلها عنها فيما اطلعنا عليه، فمما قالوا بخصوصها:
1- أن هذه الشجرة لا ارتباط لها بالعهد الجديد وهو يحتوي على أناجيل كثيرة ومشاهدات يوحنا، ورسائل بولس، والرسائل الكاثوليكية، وأنها مرتبطة بالأعياد الرومانية وتقاليدها، وهذا يعني أنها ليست من صميم دينهم.
2- إنها رمز لقصة مفادها أن جنود هيرودوس وهو ملك روماني اعتنق اليهودية كادوا أن يقبضوا على العائلة المقدسة (ويعنون بها المسيح وأمه) وهي في طريقها إلى مصر، وأن إحدى الشجرات مددت أغصانها فأخفت العائلة، فكافأها الرب بجعلها دائمة الخضرة وهي بالتالي رمز للخلود.
3- اعترف هؤلاء القوم بأن القصة ليست حقيقية وقالوا: إن هذه الشجرة أصبحت رمزا مقدسا لهذا العيد الذي كان في الأصل وثنيا.
هذا ما وجدناه في أحد مواقعهم الإلكترونية والعهدة على من ذكر ذلك، والأمر لا يعنينا كما ذكرنا سابقا، وراجع لمزيد الفائدة الفتاوى: 56879، 57547، 70775.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1427(1/5596)
البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في الأناجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[1- المسيحيون يدعون بأنهم عثروا على الإنجيل القديم في ضواحي البحر الميت وتوجد فيه حقائق من الإنجيل القديم, لكن هل في معلوماتكم يوجد في هذه الُكتب التي عُثر عليها, بأنَ فيها معلُومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم, كمثل أن عيسى (عليه السلام) قد قال إن سيدنا محمدا (عليه الصلاة والسلام) سوفَ يأتي بعده. الشكر الجزيل على الجواب.
2-عن المعلومة التي تقول بأنه أحمد (عليه الصلاة والسلام) , بشر به عيسى (عليه السلام) بأنه سوف يأتي بعده, أين هذة المعلومة في الكتاب المسيحي ومن أي مكان مُسحت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اكتشف الباحثون أن الأناجيل –رغم ما تعرضت له من التبديل والتغيير- فإنها إلى الآن لم تخل من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، وإليك بعضا من ذلك.
1ـ ذكر الشيخ عبد المجيد الزنداني في كتابه: (البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب السماوية السابقة) أن إنجيل برنابا في الباب 22 جاء فيه: وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاء كشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله. انتهى.
وجاء في سفر أشعيا: إني جعلت اسمك محمدا يا محمد، يا قدوس الرب: اسمك موجود من الأبد. انتهى.
وجاء في سفر حبقوق: إن الله جاء من التيمان والقدوس من جبل فاران، لقد أضاء السماء من بهاء محمد، وامتلأت الأرض من حمده. انتهى.
كما جاء في سفر أشعيا: وما أعطيته لا أعطيه لغيره، أحمد يحمد الله حمدا حديثا يأتي من أفضل الأرض، فتفرح به البرية، ويوحدون على كل شرف، ويعظمونه على كل رابية. انتهى.
2ـ يقول مطران الموصل السابق الذي هداه الله للإسلام، وهو البروفيسور عبد الأحد داود الآشوري في كتابه (محمد في الكتاب المقدس) : إن العبارة الشائعة عن النصارى: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. لم تكن هكذا، بل كانت: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض إسلام، وللناس أحمد. انتهى
3ـ ومن ذلك أيضا ما جاء في إنجيل يوحنا في قول عيسى عليه السلام وهو يخاطب أصحابه: لكني أقول لكم إنه من الخير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي الفارقليط، وكلمة (الفارقليط) أصلها منقول عن الكلمة اليونانية باراكلي طوس المحرفة عن الكلمة بيركلوطوس التي تعني محمدا أو أحمد.
إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة الدالة على ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم في الأناجيل.
وللفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 38508، 43148، 74263.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1427(1/5597)
الأثر الطيب لمناظرات الشيخ أحمد ديدات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي العلماء في المناظرات التي قام بها أحمد ديدات مع اليهود والنصارى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الداعية والمفكر الكبير الشيخ أحمد ديدات رحمه الله تعالى قد دخل مع علماء النصارى وقساوستهم في مناظرات مشهورة وأفحمهم أمام الملأ، ونشرت تلك المناظرات وكان لها صدى كبير في العالم الغربي، فحديثه عن تناقضات الأناجيل الأربعة دفع الكنيسة ومراكز الدراسات التابعة لها والعديد من الجامعات الغربية لتخصيص قسم خاص في مكتباتها لمناظرات ديدات وكتبه وإخضاعها للبحث والدراسة لإبطال مفعولها.
وكان أشهر تلك المناظرات مناظرته مع المنصر الأمريكي العالمي جيمي سوجارت الذي كان قد أساء للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه في نهاية المناظرة أعلن اعتذاره عن تلك الإساءات وتراجعه عنها، فنسأل الله للشيخ ديدات الرحمة الواسعة وأن يجزيه أحسن الجزاء بما قام به من الجدال والدفاع عن الدين والدعوة إلى الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(1/5598)
مناقشة عقيدة الفداء عند النصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[في مناقشة أحد المسيحين عن موضوع الفداء والصلب, ذكر لي دليلا من القرآن علي ثبوت عقيدة الفداء في القرآن (وفديناه بذبح عظيم) هنا فدى الله سيدنا إسماعيل بالذبح العظيم المقصود به الله (ابن الله) سبحانه وتعالى! يكمل ما هو المغزى من إرسال هذا الذبح؟ بعد أن تأكد الله من طاعة سيدنا إبراهيم وإسماعيل لله إلا أن الله يريد أن يغرس في البشريه كلها عقيدة الفداء بالدم كما في سفر عبرانين (بدون سفك دم لا تحدث مغفرة) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الغريب جداًً أن يناقشك هذا الذي ذكرته بأدلة من كتاب هو لا يؤمن به، ولا يقر لرسوله بأن دينه هو خاتم الأديان، وأن جميع ما قبله من الشرائع منسوخ به، وأن الله تعالى لا يقبل دينا سواه قال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران: 85} ... وبما أنه استدل لك من القرآن فالرد عليه يكون من القرآن أيضاً فنقول: الثابت في القرآن والسنة أن المغفرة تحصل للمخطئين والعاصين بغير سفك الدماء على خلاف ما ذكر مناقشك، وأن سفك الدماء هو أحد تلك الأسباب، والمقصود بالدماء هنا دماء بهيمة الأنعام وليس دماء البشر، فإن دماء البشر معصومة بنصوص القرآن والسنة إلا إذا دل دليل على جواز سفكها، ولا نعلم في شرع الله تعالى أن التوبة تكون بسفك دم إنسان، ومن أسباب المغفرة التي وردت في الكتاب والسنة الاستغفار والتوبة وأداء الفرائض ونحو ذلك, ويمكن أن نجملها لك في الأسباب التالية:
السبب الأول: التوبة وهذا متفق عليه بين المسلمين، قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ {الزمر: 53 ـ 54} وقال تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {التوبة: 104} وقال سبحانه: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ {الشورى: 25}
السبب الثاني: الاستغفار، كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر الله لهم.
السبب الثالث: الأعمال الصالحة والحسنات الماحية كما قال تعالى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ {هود: 114} وقال صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس, والجمعة إلى الجمعة, ورمضان إلى رمضان:مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر. رواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري، وقال صلى الله عليه وسلم: من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه. رواه البخاري، وقال صلى الله عليه وسلم: اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حسن صحيح وحسنه الألباني
السبب الرابع الدافع لعقاب الله: دعاء المؤمنين للمؤمن، مثل صلاتهم على جنازته، فعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون إلا شفعوا فيه. وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه. رواهما مسلم.
السبب الخامس: ما يعمل للميت من أعمال البر كالصدقة ونحوها، فإن هذا ينتفع به بنصوص الكتاب والسنة الصحيحة واتفاق الأئمة، وكذلك العتق والحج بل قد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وثبت مثل ذلك في الصحيح من صوم النذر من وجوه أخرى.
السبب السادس: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الذنوب يوم القيامة، كما قد تواترت عنه أحاديث الشفاعة، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة. رواه ابن ماجة وصححه الألباني.
السبب السابع: المصائب، وهي كل ما يؤلم من هم أو حزن أو أذى في مال أو عرض أو جسد أو غير ذلك، لكن ليس هذا من فعل العبد, وهذه المصائب يكفر الله بها في الدنيا، كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. ولما نزل قول الله تعالى: مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ {النساء: 123} قال أبو بكر: يا رسول الله: قد جاءت قاصمة الظهر، وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر: ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأوى؟ فذلك ما تجزون به. رواه السيوطي في الدر المنثور وعزاه للطبري في تفسيره.
السبب الثامن: ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والروعة، فإن هذا مما تكفر به الخطايا.
السبب التاسع: أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها.
السبب العاشر: رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد، فالله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سبحانه.
وما تقدم من مكفرات الذنوب متعلق بالذنوب المطلقة، ولكن هناك كفارات أخرى مقدرة، وهي الهدي والعتق والصيام، كما يكِفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج أو تارك بعض واجباته أو قاتل الصيد, ولمزيد بيان راجع كتاب ((معرفة الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة)) للإمام الحافظ ابن حجر. هذا هو ردنا من القرآن والسنة.
وبقي أن نثبت بطلان ما ذكر من الإنجيل نفسه، مع بيان موقف العقل الصريح مما ذهب إليه من ادعاء، فنقول: إن دين النصارى الذي هم عليه الآن دين محرف عما نزل من عند الله على عيسى عليه السلام؛ فلذلك نجده مليئاً بالغرائب والتناقضات، وليس أقل تلك الغرائب البدعة التي اخترعها النصارى فيما يتعلق بصلب المسيح عليه السلام, وليست الغرابة في دعوى صلبه ـــ فقد قتل قبله أنبياء كثيرون ــ لكن الغرابة في ملابسات هذه الحادثة المخترعة التي تحولت في نظر النصارى من مصدر للألم إلى مصدر للفرح والسرور، إذ يعتقد النصارى أن المسيح عليه السلام ابن لله عز وجل وهو في ذات الوقت إله مساو لله أو دونه ــ على خلاف بينهم في ذلك ــ وهنا مصدر الإشكال، إذ كيف لابن الإله أن يصلب، ويهان، ويعلق على خشبة، ويبصق في وجهه في مشهد تتفطر له الأكباد؟!! فلأي شيء يترك الإله ابنه؟ بل كيف للابن ــ الذي له صفات الإله في نظرهم ــ أن يترك حفنة من اليهود التعساء تفعل به هذه المهانة، بل وتسخر منه أمام الملأ قائلة: يا من يدعي أنه يبني الهيكل في ثلاث، كيف لا تستطيع أن تخلص نفسك، كل ذلك وابن الإله " الإله " (في زعمهم) عاجز عن دفع الضر عن نفسه فضلاً عن أن يوقع الضر بغيره ممن صلبه.
ويذكر النصارى في أناجيلهم المحرفة أن المسيح صاح جزعاً: " إيلي، إيلي، لَما شبقتاني؟ " أي: " إلهي، إلهي "، لماذا تركتني؟ (متى الإصحاح (27) رقم (46 ـ 47) ، ويجيب النصارى على هذه التساؤلات الجوهرية ــ التي تبين فساد وبطلان معتقدهم ــ بقولهم: إن الخلق ومنذ أن أكل آدم عليه السلام من الشجرة وهم يعيشون تحت وطأة الخطيئة، فالمولود يولد مخطئاً ويعيش مخطئاً بعيداً عن الله عز وجل جراء تلك الخطيئة الأولى، فلما أراد الله أن يغفر لهم أخرج ابنه وأسكنه في بطن مريم العذراء ـ عليها السلام، يتغذى مما في بطنها، ثم أخرجه مولوداً، وترعرع كما يترعرع الصبيان، حتى إذا شب وكبر، سلمه لأعدائه ليصلبوه، فيكون ذلك كفارة عن خطيئة آدم عليه السلام التي لحقت سائر الناس.
ونحن نقول: كيف يعذب الله سيدنا عيسى على ذنب لم يرتكبه هو (وهو أكل سيدنا آدم من الشجرة) ، وكيف يكون العقاب القتل صلباً على مجرد أكل ثمرة لا تكافأ بمثل هذا العقاب؟ !!!!! .
ويذهب النصارى إلى أبعد من ذلك في تفسير حادثة صلب الإله ـ في نظرهم إذ يعتقدون أن المسيح ويسمونه المخلص لم يخلصهم من خطيئة آدم الأولى فحسب، بل خلصهم من جميع الخطايا التي ارتكبوها والتي سيرتكبونها، إذ يكفي في نظرهم أن يؤمن النصراني بالمسيح لينال رضا الله، وليفعل بعد ذلك ما يشاء.
ولعل أول ما يرد على النصارى في عقيدة الفداء هو اتهامهم لله عز وجل بالظلم من جهة، وبالعجز من جهة أخرى، أما الظلم فلأن الله قد قضى: أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {النجم: 38} وليس هذا الأمر مقرراً في القرآن وحده بل هو منصوص عليه في التوارة أيضاً فقد جاء في " سفر التثنية ": لا يُقتل الآباء عن الأولاد، ولا يُقتل الأولاد عن الآباء، كل إنسان بخطيئته يقتل: أهـ، فهذا نص توراتي صريح يؤيد النص القرآني بألا يتحمل أحد جريرة أحد، فما بال النصارى يريدون أن يحملوا البشرية جميعاً خطأ آدم عليه السلام، أليس مقتضى العدل أن يتحمل آدم عليه السلام وزر خطيئته وحده دون غيره، مع العلم أننا نعتقد كما أخبرنا القرآن أن آدم عليه السلام تاب إلى الله عز وجل فتاب الله عليه وانتهت القضية عند ذلك، وما نرى دعوى النصارى في عقيدة الفداء إلا اختراعا اخترعوه ليبرروا قولهم بأن الإله صلب، وهو أمر باطل من أساسه، وما بني على باطل فهو باطل، هذا ما يلزمهم من اتهام الله بالظلم.
أما اتهام الله عز وجل بالعجز فيظهر من خلال تلك التمثيلية الطويلة التي اخترعها النصارى من حمل مريم بالإله إلى ولادته إلى صلبه، كل ذلك ليغفر الله للناس خطيئة آدم عليه السلام التي لحقتهم، وكأن الله عاجز عن غفران خطيئة آدم إلا بتلك الطريقة الساذجة التي ذكروها، إن في دعوى النصارى أن ابن الإله أهين وبصق في وجهه وصلب على خشبة حتى مات مسبه شنيعة ما تجرأ عليها أحد من العالمين، حتى الوثنيون لم ينسبوا هذا النقص لآلهتهم وهي من الحجارة والطين، ويعجبني ما قاله قس مصري أسلم: (إن كان المسيح رباً فلماذا يحتاج كي يغفر للعباد ويكفر ذنوبهم أن يُصلب ويُهان ويُصفع ويُبصق في وجهه ... !!)
ومن العجب أن يوجد في التوارة التي يؤمن بها النصارى ويسمونها العهد القديم لعن من عُلق على خشبة، ففي سفر التثنية (21 / 23) : " ملعون من تعلق بالصليب " فهل أصبح المسيح عليه السلام ملعوناً؟ إن جواب النصارى على ذلك ليصيب العاقل بالحيرة والذهول، إذ يقول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية (3 / 13} : " المسيح افتدانا من لعنة الشريعة إذ صار لعنة لأجلنا. انتهى. فانظر إلى عقول هؤلاء كيف يصفون إلههم باللعنة ثم يعبدونه ويقدسونه، إنها عقول فسدت فجعلت من الإله ملعونا، وفسدت فجعلت الثلاثة واحداً، وفسدت فعظمت الآلة التي قتل عليها إلههم،حيث علق كل واحد على صدره صليباً. هذا هو دين النصارى، وإن المرء ليعجب أشد العجب من دين هذا مبدأه وتلك أصوله يكاد يهدم بعضها بعضاً، إذ يكفي عندهم الإيمان بألوهية المسيح حتى ينال أحدهم رضا الله عز وجل.
وليس فداء سيدنا إسماعيل من جنس ما يدعيه النصارى في المسيح، فهذا فداء يشرع ذبحه في الكفارات ونحوها، أما أي بشر فضلاً عن سيدنا إسماعيل عليه السلام فلا يكون ذبحه كفارة بحال. والله نسأل لنا ولجميع الأمم الهداية والتوفيق، وراجع الفتوى رقم: 30506.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو الحجة 1426(1/5599)
تهافت زعم النصارى أن الله حل في الشجرة كما حل في عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو التفسير الصحيح لقوله تعالى (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) وقوله تعالى (فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) لأن النصارى يحتجون بهذه الآية على أن الله تعالى حل في الشجرة كما حل في عيسى عليه السلام فكيف يرد عليهم؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال المفسرون في تفسير الآيات المذكورة ما يلي: فَلَمَّا أَتَاهَا أي فلما أتى موسى عليه السلام النار التي أبصرها: نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ، والأيمن قيل من اليمن والبركة، وقيل من جهة اليمين بالنسبة إلى موسى، وشاطئ الوادي: طرفه فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ من أرض الشام الموصوفة بالبركة ولنزول الوحي فيها على موسى مِنَ الشَّجَرَةِ أي من عند الشجرة أو من جهتها أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ أي الذي يخاطبك ويكلمك هو الله رب العالمين الفعال لما يشاء لا إله غيره ولا رب سواه تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله سبحانه وتعالى.
قال الطبري: وتأويل الكلام: فما أتاها نادى الله تعالى موسى من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة منه من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين.
وهذه الآيات من قصة موسى عليه السلام، وقد تكررت في القرآن الكريم بألفاظ مختلفة تفننا في القصة وتجديداً لنشاط السامع، كما قال صاحب التحرير والتنوير، فقد جاءت في سورة طه، والنمل، والقصص والنازعات.
وأما ما يقوله أهل الضلال من النصارى وغيرهم من أن الله تعالى يحل في شيء من خلقه فباطل، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيراً، وليس في الآية الكريمة حجة لهم كما قال ابن الجوزي وغيره، لأن موسى عليه السلام سمع كلام الله عز وجل من ناحية الشجرة، وليس المراد أن الله تعالى يحل في الأشياء كما يقول المنحرفون.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 48663.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1426(1/5600)
تحذير المسلمين من خطر المنصرين
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الشيخ لقد ظهر في الأيام الأخيرة في مدينتي التي أقطن فيها مجموعة ممن يدعون إلى اعتناق دين النصارى كيف يجب علي أن أتصرف، وهل يمكنكم مساعدتي بالنصح والإرشاد خاصة وأنهم يتلقون دعما من السلطات الأمنية هنا أناشدكم بالله أن تسرعوا في الرد علي؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب عليك صرف المسلمين عن الاستجابة لهؤلاء المنصرين بقدر المستطاع وتحذير المسلمين منهم وبيان كفر النصارى وأنهم إن ماتوا على غير الإسلام فإنهم مخلدون في النار، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 2924، وانظر الفتوى رقم: 58961 فإن فيها بشارة الإنجيل بمحمد صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: 62022، والفتوى رقم: 60891 فإن بهما إحالات على فتاوى توضح عوار دين النصارى المحرف وضلالاتهم وكيفية الرد عليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(1/5601)
مصير النصراني الذي مات وهو يبحث هل الإسلام حق أم لا
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ما حكم من مات نصرانيا ولم يبلغه الدين الإسلامي وهل شكه في الإسلام حق أم النصرانية وبالرغم من أنه ولد على النصرانية ولكنة يبحث عن الحقيقة ولكن مات وهو يبحث وكان يخشى أن يموت وقد ترك دينه وهو لا يعلم أهو حق أم باطل ومات ولم يسلم ما حكمه هل جهنم أم الجنة. أشكر فضيلتكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وقامت عليه الحجة ومات ولم يسلم فقد بين صلى الله عليه وسلم أمره فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار، وانظر الفتوى رقم: 398.
وأما من مات ولم تبلغه الدعوة فإنه يمتحن يوم القيامة كما بينا الفتوى رقم: 3191.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1426(1/5602)
وصية النبي بأهل مصر ثابتة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أوصى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بنصارى مصر وهو على فراش الموت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث على وصية للنبي صلى الله عليه وسلم بنصارى مصر وهو على فراش الموت، ولكنه ثبتت عنه الوصية بأهل مصر في الحديث: إ نكم ستفتحون أرضاً يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيراً فإن لهم ذمة ورحما. رواه مسلم.
وفي رواية أنه قال: إذا فتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خيراً فإن لهم ذمة ورحما. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
وقد علل التوصية في هاتين الروايتين بالرحم والذمة لا بالنصرانية، وقد فسر أهل العلم الذمة والرحم في شأن أهل مصر بكون هاجر أم إسماعيل قبطية، وأن مارية أم إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم قبطية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1426(1/5603)
نبذة عن الآشوريين
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد لدي هنا جيران عراقيون يقولون إنهم أشوريون وهم مسيحيون ويتكلمون لغه يسمونها أشورية ولا يعترفون أنهم عرب بل يقولون إنهم قبل العرب في العراق نرجو من علمائنا الكرام الإفادة عن هؤلاء القوم ومن هم ولغتهم ومن أي جذور ينحدرون، ملاحظه مهم جداً: فهم يكرهون العرب بشكل لا يصدق والمسلمين خاصة فأنا تعاملت معهم فوجدت عندهم حقدا أعمى على أمة الإسلام أفيدونا؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآشوريين شعب قديم من الشعوب السامية ولهم لغة تنسب إليهم، ولا يستغرب على من كان نصرانياً أن يبغض الإسلام والمسلمين؛ لقول الله تعالى: وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ {البقرة:120} ، وعلينا جميعاً أن ننشط في دعوة المجتمعات لدين الله تعالى فلا يمكن أن يحصل تحابب بين الشعوب إلا إذا كانوا مؤمنين.
فالإيمان هو أنجح الأساليب والوسائل لغرس الإخاء بين الناس، لقول الله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ {الحجرات:10} ، ويمكن الاطلاع على معلومات أكثر عنهم عند البحث في جوجل أو ياهو بكلمة الآشورية أو الآشوريين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1426(1/5604)
مصير من سمع بالنبي صلى الله عليه مسلم ولم يؤمن به
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول المسيحيون إن المسلمين مضطرين للإيمان بعيسى عليه السلام أما هم فليسوا مضطرين للإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكيف نرد عليهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكلام الذي قاله هؤلاء النصارى يشتمل على حق وباطل، فأما الحق فهو أن الواجب على المسلمين أن يؤمنوا بنبوة عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وذلك لأن الإيمان بالرسل كافة من أركان الإيمان، قال تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ {البقرة:285} ، وفي حديث جبريل الطويل، قال صلى الله عليه وسلم: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. رواه مسلم.
وأما الأمر الباطل في كلامهم، فهو قولهم إن النصارى غير مضطرين للإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا من أفرى الفرى وأكذب الكذب، فقد قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم.
ولقد ثبت في الإنجيل ما يبشر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم يعرفونه بصفته كما يعرف أحدهم ولده، وإنما ينكرونه جحوداً ومكابرة وعناداً، وانظر الفتوى رقم: 58961.
هذا وننبهك إلى أمرين اثنين:
الأول: أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار في الدنيا، مخلدون في النار في الآخرة إن ماتوا على كفرهم، وانظر الفتوى رقم: 2924.
الأمر الثاني: أنه لا يجوز لك الخوض مع النصارى ولا مجادلتهم إلا بعد التأهل لذلك وبعد التضلع من العلم الشرعي، وذلك حتى لا ينطلي عليك ما يلقونه من الشبهات، مع أنها داحضة في نفسها، وانظر الفتوى رقم: 62022.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1426(1/5605)
المذهب القبطي والسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المذهب القبطي صحيح أم هناك فرق بينه وبين السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمذهب القبطي هو أحد مذاهب الديانة النصرانية، وهي بوضعها الحالي ديانة محرفة عن الدين الحق الذي دعى إليه المسيح عليه السلام، والذي لو قدر أنه سلم من التحريف فإنه منسوخ بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم.
وراجع تفصيل ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8210، 10326، 27986، 30506، 25399، 43148، 61499.
وأما السنة فهي كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، وهي المصدر الثاني للتشريع في دين الإسلام الذي ختم الله به الرسالات السماوية السابقة وجعله مهيمنا عليها، ومبينا لكثير مما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل، كما قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ {المائدة: 48} .
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25309، 3879، 54711، 6828.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1426(1/5606)
مواجهة التنصير الذي تمارسه الجماعات التنصيرية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في جمعية كاريتاس التي وجدتها على النت تتبع الفاتيكان ولها فروع في بعض البلاد العربية من بينهم بلدي، ولها لجان داخل المدارس يقرها مديرو المدارس في مقابل أموال يتقاضونها مع كل اجتماع لتلك الجمعية بدعوى أن تلك الجمعية هدفها الخير من رعاية طبية للطلبة من التدخين والإيدز وغيرها من مبرارات ولها فروع أخرى لأولاد الشوارع تقدم لهم الطعام والملبس ثم تطلقهم مرة أخرى في الشارع بحجة أن أهداف الجمعية العطف على الأطفال وليس إيواءهم أو تعليمهم حرفة تقيهم ذل التسول وغيرها من لجان فهل لجنة كهذه تتبع الفاتيكان ليس لها أهداف تبشيرية، أو ليس في الإسلام ما ينادي بكفالة اليتيم والعطف على المحتاج حتى نلجأ إلى رؤوس أموال كنائسية تنفق على المسلمين بدعوى أنها لا تفرق بين الناس، وهل التعاون مع هذه اللجان حلال، وهل المال المأخوذ منها حلال، أرجو سرعة الرد فهناك من المسلمين من يغتر بهذه الجمعية ويدعو لها ويزينها في عيون الآخرين، وما دوري كمسلم لأدافع عن الدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن الهدف الرئيس للجمعيات التنصيرية هو صد المسلمين عن دينهم، وربطهم بالديانة المسيحية التي قد حرفها أصحابها وبدلوها منذ زمن بعيد، والتي قد نسخ العمل بها منذ بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أبرز المنظمات التنصيرية منظمة كاريتاس التي تقوم بدور بارز في دعم برامج التنصير وتمويل المشروعات الاستثمارية للشباب والنساء والتي دعت إلى جمع ملايين الدولارات للمساهمة في الإغاثة.
ومن الطرق التي تستخدمها الجمعيات التنصيرية لجلب قبول الناس كفالة الأيتام، وعلاج المرضى، والسعي للوقاية من الأمراض، والإنفاق على التعليم، وتمويل مشاريعه، وغير ذلك من الأساليب التي تهدف في باطن أمرها إلى محاربة الإسلام وتعاليمه ولغته.
تقول د: سهير أحمد السكري أخصائية اللغويات في جامعة جورج تاون: قد آمن المستعمرون الإنجليز والفرنسيون بأن المعركة مع المسلمين يجب أن تبدأ من الفصل الدراسي -من المدرسة- بتدمير التعليم الديني، كما تكون بنشر المدارس الأجنبية المنافسة في كل البلاد العربية، ومحاربة اللغة العربية، وبالإنفاق ببذخ على تعليم اللغات الأجنبية وربطها بالتقدم والتكنولوجيا، والعلوم العصرية، وفرص الثراء والمرتبات الأكبر. انتهى.
وعليه فإن الجمعية المذكورة تحرم المعاملة معها وإمدادها بأي شيء يمكن أن يعينها على النجاح في مهمتها، قال الله تعالى: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وحرم أخذ المال منها ما دامت تتوصل بذلك إلى تحقيق أهدافها، ويجب حينئذ تحذير الناس منها، وصدهم عن معاونتها، ولو أدى ذلك إلى بقاء الأولاد بدون كفالة أو بدون تعليم، فلا ريب في أن مفسدة ضياع وذهاب الدين والقيم والأخلاق لا تساويها مفسدة ترك الولد من غير كفالة أو من غير تعليم مدرسي.
وإن المسلم يجب أن يكون غيوراً على دينه وقيمه، ويجب أن ينتبه لهذا الخطر العظيم والشر المستطير، وأن يعلم أن الله وهب له الأولاد واسترعاه عليهم، وسيسأله عما استرعاه، فعليه أن يعد الجواب من الآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1426(1/5607)
نشر الشعارات الشركية والترويج لها
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي موقع على الإنترنت، يجتمع فيه ملأ من أهل مدينتي في فلسطين، منذ نشأته رفعت شعار حرية التعبير في حدود المقبول شرعا وعرفا، وكنت أدعو الجميع للتعبير عن حريتهم، جاء في الآونة الأخيرة شاب من مدينة فلسطينية أخرى مسيحي، يود مشاركتنا، واستخدم في توقيعه صورة للصليب مع آية من الإنجيل، فأصبحت في حيرة من أمري، هل يجوز الإبقاء على ما استخدم ذلك العضو المسيحي كتوقيع شخصي له، بدافع حرية التعبير، وما هي حدود حرية التعبير وإظهار الرموز الدينية لغير المسلمين في المجتمع الإسلامي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما سوى دين الإسلام من الأديان كله باطل، لقول الله تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ {آل عمران:85} ، ولقوله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ {آل عمران:19} .
وبناء عليه، فإنه لا يحق لك أن تسمح للنصراني بالدعاية لدين النصارى على موقعك، فحاول مراسلته ودعوته للإسلام، وادع الله له بالهداية، وأحجب دعايته عن موقعك.
لأن الشعارات الشركية لا يجوز إعلانها ولا ترويجها، لما في ذلك من نشرها وهو من العون على الإثم والعدوان، فقد صرح الفقهاء بمنع إعانة أهل الباطل على باطلهم، وراجع للمزيد من الفائدة في الموضوع وفي موضوع حرية الكفار في إظهار رموزهم الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 7204، 58454، 56322، 58010، 57846، 60012.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1426(1/5608)
مؤلفات عن المسيحية
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد تعرفت على شخص في الانترنت وتحدثنا عن الدين المسيحي فحاولت أن أبين له أن ذلك الدين غير صحيح ولكن لم يقتنع وبدأ يقول لي أشياء غريبة عن المسيحية.
ما أريده الآن هو أن تدلوني على كتاب يمكن أن أرسله إليه لكي يتعرف على حقيقة الإسلام وحقيقة المسيحية لكي يؤمن بالله ويسلم.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع الفتاوى التالية أرقامها: 47095، 21599، 30506 فستجد فيها إحالة لعدة كتب ومواقع تفيدك بإذن الله، وننصحك بالبعد عن الجدل مع المسيحيين إن لم تكن واثقا من عدم تأثيرهم عليك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(1/5609)
فتاوى في أسس دعوة النصارى إلى الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن تزودوني بأسئلة تفحم النصارى فيها بيان لخطأ العقيدة عندهم وأسماء كتب تساعد في الرد عليهم بالحجة المقنعة. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بد لمن تصدى لدعوة النصارى أو غيرهم من أهل الضلال أن يكون مؤهلاً لذلك حتى يكون لكلامه تأثير، وحتى لاتنطلي عليه شبهات أهل الباطل، وانظري طائفة من هذه الضوابط وكذلك الكتب المختصة بالرد على شبهات النصارى في الفتوى رقم: 29347. وما تفرع عنها. وانظري أسس دعوة النصارى إلى دين الإسلام في الفتوى رقم: 20818. وانظري بيان انحراف عقيدة النصارى في الفتوى رقم: 10326. وانظري بعض المواقع على شبكة الإنترنت التي تختص بدعوة النصارى وكشف شبهاتهم في الفتوى رقم: 47095.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1426(1/5610)
كتب في بيان تهافت عقيدة التثليث
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالبة أكاديمية أقوم بتقديم بحث تخرج عن (التوحيد في الإسلام والمسيحية دراسة مقارنة) أرجو منكم إعطائي بعض أسماء الكتب التي تتحدث عن موضوع الثالوث المقدس، وشكرا لكم
لضرورة الأمر أرجو الإسراع في الإجابة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن دين الإسلام هو دين التوحيد، وأن من لم يكن مسلماً فهو حطب لجهنم وبئس المصير، قال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ {آل عمران:19} . وقال أيضا: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85} . وقال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده؛ لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لايؤمن بي إلا دخل النار. رواه مسلم.
وأما النصرانية فهي دين الشرك والوثنية، وليس عندهم شيء من التوحيد، فهو يصرحون بالتثليث، ويعبدون المسيح وأمه من دون الله، قال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ {المائدة: 17} . وقال أيضا: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ {المائدة: 73} . وقال أيضاً: وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ {التوبة: 30} . فالنصارى والمشركون سواء في جهنم قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ {البينة:6} .
هذا، ولتعلمي أن النصارى يُلبِّسون على الأغرار ويدَّعون أن عندهم توحيد من نوع خاص رغم اعتقادهم بالثالوث المقدس، وانظري كشف ذلك في الفتوى رقم: 30506، وفي الكتب التالية: "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح" لشيخ الإسلام ابن تيمية، و"هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى" لابن القيم، و"إظهار الحق" للشيخ رحمة الله الهندي، و"محاضرات في النصرانية" للشيخ محمد أبو زهرة، "ومقارنة الأديان" للشيخ أحمد شلبي، و" قذائف الحق" للشيخ محمد الغزالي. وكتاب "دراسات في اليهودية والنصرانية" للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي. وتواصلي مع المواقع التالية: www. Sultan.org www. Salafi. Net. www. Rawdeeh. com. والفتوى رقم: 47095، فيها مواقع أخرى.
فإن استطعت أن تثبتي في بحثك أن عقيدة النصارى من أبعد العقائد عن التوحيد، فافعلي، أما إن طلب منك تزيين عقيدة النصارى، وأن لهم توحيداً خاصاً بهم ـ فاعتذري عن ذلك البحث واستبدليه بغيره، ولا تشتغلي بإثبات شيء نفاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. جعلك الله نصيرة للتوحيد، وشوكة وشجاً في حلوق أعداء الله. وللفائدة انظري الفتويين: 10326، 29326، وما تفرع عنهما من فتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1426(1/5611)
اليهودية والمسيحية فهما ديانتان سماويتان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو دين موسى وعيسى عليهما السلام، وهل لا يجوز القول بأن هناك الديانة المسيحية واليهودية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإسلام بمعناه العام الذي هو الاستسلام لله تعالى وإفراده بالعبادة هو دين جميع الأنبياء، ومنهم موسى وعيسى عليهما السلام، وأتباع الأنبياء حقيقة من لدن آدم عليه السلام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، قال الله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ {آل عمران: 19} وقال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران: 85} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأنبياء إخوة لعلات، دينهم واحد وأمهاتهم شتى. رواه أحمد وصححه الألباني، وراجع الفتاوى ذوات الأرقام: 11486، 36905، 39852، 34493.
أما اليهودية والمسيحية فهما ديانتان سماويتان في الأصل أنزلهما الله تعالى على موسى وعيسى عليهما السلام، وقد نسخت تشريعاتهما بالشريعة الإسلامية التي أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم. وراجع الفتاوى ذوات الأرقام: 8210، 8099، 813.
وعليه، فيجوز القول إن هناك الديانة المسيحية واليهودية ولكن من المعلوم ضرورة أن أغلب ما يدين به اليهود والنصارى الآن هو تشريعات وعقائد ابتدعوها من عند أنفسهم لم ينزل الله بها من سلطان، لأنهم غيروا وبدلوا في الكتب التي أنزلها الله على أنبيائهم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(1/5612)
التعميد عند النصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[من طقوس المسيحيين التعميد بالماء. هل عمد المسيح عيسى عليه السلام بالماء في نهر الأردن من طرف قديس يدعى جون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن شعائر النصارى التعميد، ويقصدون به غمس الجسم أو جزء منه في الماء أو رشه، وبعضهم يكون ذلك عنده بالتغطيس ثلاث مرات، ويقوم به الكاهن باسم الأب والابن والروح القدس، ويزعمون أن ذلك يطهر الطفل وينشأ طاهرا مبرءا من الخطايا، وهذا من شركهم وعقائدهم الفاسدة. ويقال إن التعميد كان موجودا في اليهودية قبل النصرانية، وحكوا أن يحيى بن زكريا عليهما السلام كان يعمد الناس في نهر الأردن، ويروى أنه قام بتعميد المسيح عيسى عليه السلام، ولذلك سموه يوحنا المعمدان، ولم نقف على ذكر للقديس جون في تعميد عيسى عليه السلام، هكذا جاء في كتبهم، ونقله عنهم بعض المؤرخين العرب، فالله أعلم. ... ...
قال ابن خلدون في تاريخه: ثم جاء يوحنا المعمدان من البرية وهو يحيى بن زكريا، ونادى بالتوبة والدعاء إلى الدين، وقد كان شعيا أخبر أنه يخرج أيام المسيح، وجاء المسيح من الناصرة ولقيه بالأردن فعمده يوحنان وهو ابن ثلاثين سنة. تاريخ ابن خلدون الجزء 2 ص: 167.
وننبه السائل الكريم إلى أن التعميد لو ثبت في الأديان السابقة ومن طرف الأنبياء عليهم السلام، فإنه لا يوجد في شريعة الإسلام التي جاءت خاتمة للرسالات السماوية ومهيمنة عليها وناسخة لها، فمعرفة ذلك لا تنفع وجهله لا يضر، ولا يترتب عليه حكم ولا ينبني عليه عمل، ولهذا ننصحك أن توجه اهتمامك إلى ما ينفعك في دينك وفي دنياك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(1/5613)
التنصير.. معناه..خطره.. وأهدافه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى التبشير؟ وما أهدافه؟ وما موقف الإسلام منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصواب أن يقال (التنصير) بدلاً من (التبشير) ومعناه: قيام النصارى بدعوة المسلمين وغيرهم إلى الدخول في دينهم المنسوخ المحرف.
والواجب على المسلمين إيقاف المد التبشيري (التنصيري) وعدم السماح لهم بإنشاء جمعياتهم في بلاد المسلمين، وعدم التعاون معهم بأي وجه من أوجه التعاون.
هذا.. ولينتبه إلى أن من المنصرين من يأتي إلى بلاد المسلمين في شكل واضح سافر، ومنهم من يتخذ أشكالاً متعددة، فمنهم من يتخذ من الاستشراق واجهة له، فيدَّعون أنهم متخصصون في دراسة تراث المسلمين، وأحياناً يكون المنصرون في شكل أطباء أو ممرضات وحكيمات، أو خبراء وفنيين، أو هيئات إغاثية تقدم المساعدات الإنسانية، ونحو ذلك من الأشكال.
ولكنهم مع تعدد أشكالهم ومسمياتهم فإن غرضهم واحد ونيتهم واحدة، ألا وهي إخراج المسلمين عن دينهم، وزعزعة تمسكهم بعقيدتهم، مستغلين في ذلك ضعف المسلمين وفقرهم وجهلهم بدينهم.
ولمزيد من التفصيل حول هذا الموضوع -راجع ما كتبه الأستاذ/ محمد قطب في كتبه- (هل نحن مسلمون) و (واقعنا المعاصر) و (مذاهب فكرية معاصرة) و (المستشرقون والإسلام) ، وما كتبه عبد الرحمن حبنكة الميداني في (أجنحة المكر الثلاثة) ، وما كتبه الدكتور محمد محمد حسين في (الإسلام والحضارة الغربية) و (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(1/5614)
مصير أهل الكتاب الذين لا يقرون بالتثليث ولا يؤمنون بالإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[قال النبي صلى الله عليه وسلم: يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة) .
فهل يشمل ذلك أهل الكتاب الذين يكفرون بعقيدة التثليث ويوحدون الله ولا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً خاصة وأن ذلك (التصديق بمحمد) لم يشترط للخروج من النار وما حكم الذين لا يكفرون أهل الكتاب؟
أفيدونا مشكورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص القرآن على أن أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو أشركوا مع الله غيره، أو جحدوا نبوة أحد من الأنبياء أنهم كافرون، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا * أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا {النساء: 150-151} . وعلى افتراض وجود بعض أهل الكتاب ممن يوحدون الله فإن مجرد هذا الإقرار لا ينفعهم، فالموحدون حقا هم الذين يؤمنون بالله إلها لا شريك له، ويؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقرون بكل ما جاء به ملتزمين شريعته ظاهرا وباطنا، ولا تجتمع هذه الأشياء إلا في دين الإسلام. قال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ {آل عمران: 19} . وقال: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران: 85} .
أما اليهود والنصارى فلا يوجد فيهم موحد بهذا المعنى، بل هم مشركون بالله تعالى، وجاحدون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقد نسخ الله كل الشرائع والأديان السابقة بدين الإسلام، وختم الأنبياء والمرسلين بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكل إنسان- سواء كان من أتباع الأديان السابقة أو من غيرهم، وسواء اعتقد التثليث أو لا يعتقد- لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا بما جاء به، وقد بلغته رسالته يعتبر كافرا مخلدا في النار إن مات على ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار رواه مسلم عن أبي هريرة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة. الحديث متفق عليه عن أبي هريرة.
أما كفر أهل الكتاب فثابت بالنص والإجماع، ومعلوم من الدين بالضرورة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2924 ومن لم يكفرهم فهو كافر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 12718 إلا أن يكون أي من لم يكفرهم جاهلا أو متأولا أو ملبسا عليه من علماء السوء، أو عنده شبهة، فيجب في تلك الحال إقامة الحجة عليه، وإزالة ما عنده من شبهة قبل الإقدام على تكفيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(1/5615)
الأناجيل تدل على أن المسيح لم يصلب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم. بداية وقبل كل شيء أدعو الله أن يوفقكم في عملكم هذا وأن يكتبه في ميزان حسناتكم إن شاء الله. سؤالي يتعلق بالحجاب والصليب كرموز دينية, كيف وبأي دليل يمكنني أن أشرح للشخص الغربي أن الأول ليس برمز للإسلام إن كان كذلك؟ وإن كان للإسلام رمز فما هو؟ ماذا يمثل الحجاب للمرأة في الإسلام؟ لست متأكدا هل نوع أسئلتي من اختصاصكم فإن لم يكن فأرجو منكم أن تبعثوا لي بمساعدة, هدفي هو إعطاء أجوبة صحيحة لا تسيء للإسلام وفقكم الله والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإسلام عقيدة وشريعة وأخلاق، ورمزه وشعاره كلمة التوحيد "لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم"
وأما الصليب فهو شعار النصارى الكفار ورمز لكذبتهم التي يزعمون فيها أن المسيح عليه الصلاة والسلام قد صلب وقتل، وقد بين الله حقيقة الأمر في ذلك. قال جل من قائل: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء: 157-158} . وجاء في الأناجيل مع اختلافها وتناقضها عبارات تدل على أن المسيح لم يصلب، وأنه نجا من القتل، ويمكن قراءة ذلك في أناجيل لوقا، ويوحنا، ومتى.
ثم إن الحجاب بالنسبة للمرأة هو واجب من واجبات الشرع الحنيف، وهو صيانة لها وطهر وعفة، وتركه تبرج وانحلال خلقي، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 5413.
وننصح السائل الكريم بتعلم شرع الله والاهتمام به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1425(1/5616)
الإسلام هو الدين الحق
[السُّؤَالُ]
ـ[أخواني لدي صديق نصراني وكل مرة أتحدث معه عن الإسلام ولكنه لا يريد أن يؤمن بأن الله هوالواحد أرجو منكم أن تزودوني ببعض الأدلة القاطعة على أن الله موجود غير سواه وأنه على كل شيء قدير وعلى أنه فعلا هناك يوم الحساب والعقاب وأن الله يحينا بعد موتنا وأن هناك عذاباً شديداً للكافرين.
وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا الرجل الذي ذكرته على دين النصارى حقيقة فهو ليس في حاجة إلى أن تثبت له وجود الله تعالى وقدرته ونحو ذلك مما سألت عنه، لأن النصارى يؤمنون بذلك في الجملة، ولكن نحسب أنك في حاجة إلى أن تبين له أن الإسلام هو الدين الحق الذي جاء ناسخاً لما سبقه من أديان، وقد سبقت لنا فتاوى بهذا الخصوص نحيلك منها على الفتوى رقم: 6828، والفتوى رقم: 20984.
ولعل من المهم أيضاً أن تبين له ما عليه دين النصارى من أباطيل، وما وقع في الأناجيل من تحريف وبعد عن الحق في أمر عيسى عليه السلام، ونحيلك في ذلك على الفتوى رقم: 22354، والفتوى رقم: 29326.
وننبه إلى أمرين:
الأمر الأول: أن الواجب على المسلم إذا أراد مجادلة أهل الكتاب أو غيرهم أن يكون متسلحاً بالعلم الشرعي من القرآن والسنة، وأن يطلع على كتب هؤلاء القوم وما سطره علماؤنا في الرد عليهم، وتراجع الفتوى رقم: 29347.
الأمر الثاني: أنه لا يجوز للمسلم مودة الكافرين، لأن ذلك ذريعة للرضى بما هم عليه من الكفر، ولذا ورد النهي عنه، وراجع الفتوى رقم: 32852.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(1/5617)
حكم سب دين النصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من سب دين النصارى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان القصد بدين النصارى الدين الذي جاء به عيسى عليه السلام فإن ذلك لا يجوز، بل هو كفر. ولا يجوز سب أي دين من الأديان التي جاء بها الأنبياء السابقون، فالدين الذي جاء به الأنبياء جمعيا واحد، والمسلمون يؤمنون بجميع الأنبياء؛ كما قال تعالى: [آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ] (البقرة: 185) .
وسب أي دين من أديان هؤلاء أو شتمه أو الاستهزاء به يعتبر كفرا، قال تعالى: [قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] (التوبة: 65-66)
وقال تعالى: [شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ] (الشورى: 13) .
أما إن كان القصد بالدين ما أحدثه النصارى من التحريف والتبديل والشرك والخزعبلات فهذا لا مانع من سبه ووصف أصحابه بالشرك والكفر.
فقد قال الله عز وجل: [لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ] (المائدة: 73) .
ولكن ذلك إذا كان يؤدي إلى سب الإسلام أو نبيه فإنه لا يجوز سدا للذريعة، فقد نهى الله عز وجل عن سب أصنام المشركين حتى لا يؤدي ذلك إلى سب الله عز وجل، فقال تعالى: [وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ] (108) .
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 19944.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1425(1/5618)
فتاوى في ضلالات النصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقيم حاليا باليونان في هذه الأيام يقوم الأرثذوكس بمراسيم وبدع كثيرة سؤالي هو عن بدعة النور المقدس حيث يقوم حسب روايتهم أحد رجال الدين بالدخول إلى قبر مريم في القدس وفي يده مشعل يزعمون أن النور ينبعث ويشعل المشعل, تخيلوا أن اليونان تخصص طائرة حربية لنقل المشعل للكنائس اليونانية. ليس لدي تعليق سوى انتظار الجواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فضلالات النصارى كثيرة يمكنك مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية:
(8210) و (10326) و (16351) و (17225) و (24484) و (32405)
وينبغي أن يكون جد أهل الباطل في نصرة باطلهم محفزاً لأهل الحق للقيام بنصرة الحق الذي يعتقدونه، نسأل الله أن يستعملنا جميعاً في نصرة دينه.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1425(1/5619)
بدعة النور المقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقيم حاليا باليونان في هذه الأيام يقوم الارثدكس بمراسيم وبدع كثيرة سؤالي هو عن بدعة النور المقدس حيث يقوم حسب روايتهم أحد رجال الدين بالدخول إلى قبر مريم في القدس وفي يده مشعل يزعمون أن النور ينبعث ويشعل المشعل تخيلوا أن اليونان تخصص طائرة حربية لنقل المشعل للكنائس اليونانية. ليس لدي تعليق سوى انتظار الجواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فضلا لات النصارى كثيرة يمكنك مراجعة الفتاوى ذات
الأرقام التالية:
(8210) و (10326) و (16351) و (17225) و (24484) و (32405)
وينبغي أن يكون جد أهل الباطل في نصرة باطلهم محفزاً لأهل الحق للقيام بنصرة الحق الذي يعتقدونه، نسأل الله أن يستعملنا جميعاً في نصرة دينه.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(1/5620)
مواقع في الرد على المنصرين
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي ليس بفتوى ولكنني لم أجد مكاناً أراسلكم فيه غير هنا أناشدكم بالله أن تقوموا بالرد على هذا الموقع الذي يقوم بالتنصير ويدعي الحق والعدل ويسب الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم فأنتم أهل الخبرة وليس أنا، الرجاء عدم الإهمال]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيمكن للأخ السائل مراجعة المواقع تحت الروابط التالية:
1- التوضيح لدين المسيح www.tawdeeh.com
2- موقع المسيحية في الميزان www.alhakekah.com
3- الحوار الإسلامي المسيحي http://arabic.islamicweb.com/christianity
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(1/5621)
تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مسيحي, وقد قمت بزيارة موقعكم وقرأت ما جاء فيه, وقد خطر على بالي أن أقوم بتقديم بعض التفسيرات التي أنتم بحاجة إليها، هذه التفسيرات بإذن الله سترد على تساؤلات القراء الأعزاء، أنا الآن منتظر الرد, راجيا منكم قبول فائق الاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64] ، وقال الله تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85] .
ومن هذا المنطلق فنحن ندعوك إلى الإسلام، الدين الذي بعث الله به إبراهيم ونوحا وموسى وعيسى ومحمداً بل وسائر الأنبياء والمرسلين، كما قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25] ، وقال تعالى حاكياً عن المسيح أنه قال: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة:72] ، وتقرؤون في إنجيل مرقس: اسمع يا إسرائيل إن الرب إلهنا رب واحد.
فنسأل الله أن يشرح صدرك للإسلام وأن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، وثق أننا على أتم الاستعداد لأن نبين لك ما قد أشكل عليك في موقعنا وظننت أننا بحاجة إلى تفسيره، وما عليك إلا أن تكتب لنا ما أشكل عليك وسوف يصلك الرد الشافي الوافي إن شاء الله، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 30206، والفتوى رقم: 9985، شرح الله صدرك لما تنال به رضاه والجنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(1/5622)
حكم التعامل مع أهل الكتاب إذا عطل ولي الأمر أخذ الجزية منهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم أهل الكتاب؟
وهل النصارى الذين يعيشون في مصر أهل كتاب مع العلم بأنهم لا يدفعون الجزية فهل تحل ذبائحهم والزواج منهم؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأهل الكتاب هم اليهود والنصارى، قال تعالى: أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا [الأنعام: 156] .
والطائفتان المقصودتان هنا هما: اليهود والنصارى، ولا يختلف الحكم عليهم باختلاف الأزمان أو الأماكن، فأهل الكتاب في مصر هم أهل الكتاب في الشام وفي غير الشام، ولا يؤثر على كونهم أهل كتاب عدم إلزامهم بدفع الجزية من قبل ولاة أمور المسلمين، لأن تعطيل بعض الأحكام في حقهم لا يعطل الأحكام الآخرى، كإباحة نكاح نسائهم، وحل طعامهم وذبائحهم.
وقد بينا أحكام الجزية في الفتوى رقم: 6052، ولمعرفة الأحكام المفصلة عن أهل الكتاب، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2924، 21533، 5750، 10326، 12718، 3519، 10253، 23135.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1424(1/5623)
مخطوطات الأناجيل وتواريخها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرجو أن تعلموني عن تاريخ أقدم مخطوطة تم نسخ الإنجيل الحالي العهد الجديد عنها، وأين توجد وما هي اللغة التي كتبت بها، وهل يوجد نص أن عيسى عليه السلام ادَّعى بنوته للرب (سبحان الله عما يقولون) ، وهل النصارى الذين يقولون إن عيسى عليه السلام ابن الرب أو هو رب يستخدمون نفس الإنجيل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأناجيل التي يعتمد عليها النصارى أربعة، وهي متى ويوحنا ولوقا ومرقس، وقد وُجدت مخطوطات لكل واحد من هذه الإناجيل يتفاوت بعضها مع بعض في الزمن، إلا أنها جميعاً منقطعة السند بالنسبة للمسيح عليه السلام، مما يؤكد أنها قد امتدت إليها يد البشر بالزيادة والنقصان والتحريف والتأويل وغير ذلك، وقد بينا ذلك وافياً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25399، 29326، 22275، 10326، 8210، 2105.
ولمعرفة ما إذا كان يوجد نص في الإنجيل يدل على أن عيسى ادعى بنوته للرب -سبحانه عما يقولون- ادخل على هذا الرابط:
http://www.islamweb.net/web/misc.Article?vArticle=35472&thelandg=A
ففيه بيان هذه النصوص والرد عليها بما لا مزيد عليه، علماً بأن النصارى يعتمدون على هذه الأناجيل التي تحوي جملاً توهم بادعاء المسيح بنوته لله رب العالمين.
ولو فصلنا أكثر في ذكر ما وصل إلينا من مخطوطات العهد الجديد، فإنا نقول: إنها تقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ- مخطوطات البردي، والكتابة على ورق البردي كانت تستخدم في القرن الثاني والثالث الميلادي، وقد وصل إلينا عن طريقها قطعتان فقط من العهد الجديد.
الأولى: تضم جملتين من إنجيل يوحنا 18/31، 18/37-38، وقد كتبتا في القرن الثاني، وهي محفوظة في مانشستر.
والثانية: وتضم مقطعين من إنجيل متى 1/1-9، 12/14-20، كما يوجد بعض مخطوطات البردي التي تحوي نصوصاً إنجيلية صغيرة، وتعود للقرون اللاحقة.
ب- مخطوطات إغريقية مكتوبة على رقوق الحيوانات، ولم تعرف هذه الطريقة في الكتابة إلا في القرن الميلادي الرابع، ويوجد منها عدد كبير من المخطوطات، أهمها النسخة الإسكندرية والفاتيكانية والسينائية.
ج- مخطوطات متأخرة ترجع للقرون 13 وما بعده، وذكر منها البروفسور كولينز سبع مخطوطات أهمها البازلية.
ومن أهم المخطوطات المكتوبة على رقوق الحيوانات المخطوطة الفاتيكانية، والسينائية، ,والإسكندارنية، وهي مخطوطات كتبت في القرن الرابع الميلادي، ونذكر هنا بعض ما يتعلق بالعهد الجديد في هذه المخطوطات.
1- النسخة الفاتيكانية: وجاء في مقدمة العهد الجديد للكاثوليك: "وأقدم كتب الخط التي تحتوي على معظم العهد الجديد أو نصه الكامل كتابان مقدسان يعودان إلى القرن الرابع وأجلهما المجلد الفاتيكاني.. وهذا الكتاب الخط مجهول المصدر، وقد أصيب بأضرار لسوء الحظ، ولكنه يحتوي على العهد الجديد ما عدا الرسالة إلى العبرانيين (9/14-13/25) والرسالتين الأولى والثانية إلى تيموثاوس، والرسالة إلى تيطس، والرسالة إلى فليمون، والرؤيا.
وقد أضاف ناسخ مجهول في القرن الخامس عشر الميلادي هذه الرسائل. وينتهي إنجيل مرقس في هذه النسخة عند الجملة 16/9، وترك بعده بياض.
2- النسخة السينائية: ويقول عنها المدخل الفرنسي: والعهد الجديد كامل في الكتاب الخط الذي يقال له المجلد السينائي.. لا بل أضيف إلى العهد الجديد الرسالة إلى برنابا وجزء من (الراعي) لهرماس، وهما مؤلفان لم يحفظا في قانون العهد الجديد صيغته في الأخيرة.
ولا تتضمن هذه النسخة خاتمة مرقس 16/9-20 ولا يوجد فيها بياض عند هذه الخاتمة، بل يبدأ على الفور إنجيل لوقا.
3- النسخة الإسكندرانية: وتحوي العهد الجديد مع النقص الواضح فيه، ومن النقص الموجود فيها (1) في أول متى 25/6، (2) وفي يوحنا من 6/51-8/52، وتضم أيضاً رسالتي كلمنت -وهما أيضاً ناقصتان- اللتين لم تضما إلى العهد الجديد، إضافة إلى زبور غير معترف فيه، وينسب لسليمان، كما فيه أشياء أخرى لم تدخل في الكتاب المقدس.
4- النسخة الإفرايمية: وتحوي هذه النسخة العهد الجديد فقط، وهي محفوظة في باريس في المكتبة الوطنية، ويرى المحققون أنها كتبت في القرن السادس أو السابع، وقال بعضهم: بل القرن الخامس.
5- نسخة بيزا: وتعود للقرن الخامس، وتحوي الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل، وهي محفوظة في جامعة كمبرج، وتخلو من كثير من النصوص مثل مقدمة يوحنا، وقد تحرر ناسخها من المخطوطات القديمة التي ينقل عنها أيما تحرر، فقد قام بكتابة نسب المسيح كما أورده متى، ثم لما نسخ إنجيل لوقا، ولاحظ الفوارق الكبيرة بين قائمتي لوقا ومتى أعاد قائمة متى في إنجيل لوقا ولما كانت قائمة متى ناقصة لكثير من الأسماء أضاف الناسخ أسماء إضافية من عنده.
6- النسخة البازلية: ويفترض تدوينها في القرن الثامن، وهي محفوظة بجامعة بازل بسويسرا، وتضم الأناجيل الأربعة بنقص كبير.
7- نسخة لاديانوس: وترجع هذه النسخة للقرن التاسع، وهي محفوظة في بولديانا بأكسفورد، وتضم سفر أعمال الرسل فقط.
كما ثمة مخطوطات أخرى متأخرة عنها، فهي أقل أهمية، وراجع لمعرفة المزيد عن هذا كتاب إظهار الحق لرحمة الله الهندي، ودراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند للدكتور/ محمد ضياء الرحمن الأعظمي، وكتاب الأسفار المقدسة للدكتور/ علي عبد الواحد وافي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(1/5624)
كفار أهل الكتاب يختلفون في بعض الأحكام عن بقية الكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الفرق بين الكفار وأهل الكتاب؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بها فهو كافر، سواء كان من أهل الكتاب أم من غيرهم، وقد بينا ذلك وافياً في الفتويين التاليتين: 2924، 13395.
لكن كفار أهل الكتاب يختلفون في بعض الأحكام عن بقية الكفار من غير أهل الكتاب، وقد بينها علماؤنا الأجلاء في ثنايا كتب الفقه الفروعية، وخصص بعضهم لها مؤلفات مستقلة، ومن هؤلاء ابن القيم في كتابه القيم (أحكام أهل الذمة) ، ولمعرفة بعض هذه الأحكام راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9894، 2437، 21224.
وللتعرف على مختلف عقائد النصارى راجع الفتوى رقم: 27986.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1424(1/5625)
قليل من النصارى تنطلي عليهم شبهات القساوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى أي مدى يصدق المسيحيون القساوسة في ما يقولون ولا يستطيعون مجادلتهم ومتى ينتقم الله منهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن النصارى من يثق في كلام القساوسة ويركن إليه، وكثير منهم وإن راجت عليه الشبهات، فإنه لا يثق في القسيس نفسه، لما يرى من سوء حاله وخلقه، ولا ينبغي أن يشتغل المسلم بذلك، بل ينبغي أن يهتم بدعوة هؤلاء بمن فيهم القساوسة، فكم من قسيس قد تاب وأناب، وحصل بتوبته خير عظيم، قال الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125] ، وقال سبحانه: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنكبوت:46] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1424(1/5626)
الاستماع لمحاضرات المنصرين.. نظرة وقائية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاستفسار عما إذا كان الاستماع إلى المبشرين المسيحيين صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ف لا يجوز للمسلم أن يستمع إلى كلام المنصرين نظراً لما يحويه من الضلالات والأباطيل وحكايات الخزعبلات التي يرفضها العقل السوي، وبغض النظر عن دعوة القوم الباطلة ودين هم المحرف الذي يدعو صراحة إلى الشرك والتثليث، فإن كلامهم عموماً لا يحمل أي قيمة علمية ولا فائدة حقيقة، لأنه يقوم أساساً على إثارة الشبهات وتلبيس الحق بالباطل، وبالتالي فكلامهم يعمي القلب ويطمس البصيرة ويشوش على الفكر، وهذه الأمور من أهم أهد افهم التي يسعون إلى أن يوقعوا فيها المسلم إذا لم يستطيعوا أن ينصروه باستغلال حاج ته والضغط عليه بالوسائل المختلفة، ومن أقوال بعض قسيسيهم: إذا لم تستطع أن تنصر مسلماً فأبعده عن المسجد، وذلك يعني تشويش فكره أو تشكيكه في دينه.
ك ما ننبه السائل الكريم إلى أن هؤلاء ليسوا مبشرين، واسمهم الحقيقي: المنصرون أو الم حتالون، لأنهم يحتالون لصرف الناس عن دينهم باستغلال حاجتهم.
وننصح السائل الكريم بأن يتعاون مع إخوانه المسلمين، ويحثهم على التمسك بدينهم، والا ستماع إلى المحاضرات والأشرطة الدينية التي تبصرهم بأمر دينهم ودنياهم، وبما يجري ح ولهم.
ولمزيد من الف ائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
25615
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(1/5627)
تعليق وبيان حول رأي الدكتور القرضاوي في أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل افتى الدكتور يوسف القرضاوي بأن النصارى مآلهم الجنة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رأي الشيخ الدكتور القرضاوي حفظه الله في أهل الكتاب هو أنه يحكم بكفرهم في الدنيا، لكنه يفرق بين من بلغه الإسلام على وجه صحيح ولم يسلم فيحكم بكفره في الدنيا والآخرة وبين من لم يبلغه فإنه وإن حكم عليه في الدنيا بالكفر وعومل معاملة الكافر إلا أنه في الآخرة مثله مثل أهل الفترة الذين ماتوا قبل بلوغ الإسلام، وانظر مصيرهم في الفتوى رقم: 3191.
وقد بين الشيخ رأيه في هذه المسألة بوضوح، في تعليقه على فتاوى الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله، حيث قال الشيخ الزرقا: فهؤلاء -يعني أهل الكتاب- من الصعب أن يحكم عليهم بالكفر ما لم يبلّغوا الإسلام. وعلق الشيخ القرضاوي بقوله: رأيي والله تعالى أعلم، أن جميع من لم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالنظر لأحكام الدنيا، فلا يجوز للمسلمة أن تتزوجه ولا توارث بينه وبين مسلم..... إلخ، وإنما الكلام في أحكام الآخرة هل هو ناج عند الله تعالى أو معذب، هنا يأتي التقسيم الذي قال شيخنا حفظه الله ونفعً به..... ولي بحث مطول عن كفر اليهود والنصارى وأنه من المعلوم من الدين بالضرورة، نشرته في صحف قطر منذ أشهر قريبة.
وقد اطلعنا على هذا البحث المفصل الذي نشر في تسع مقالات مطولة تبنى فيها الشيخ الرد على من شكك أو توقف في تكفير النصارى، فأجاد وأفاد جزاه الله خيراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(1/5628)
بطلان التثليث ومخالفته للمعقول والمنقول
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
وجدت دراسة تندرج حول الحوار الإسلامي المسيحي تقول إنها موضوعية تدعي أن التثليث الذي حاربه الإسلام ليس هو تثليث العقيدة المسيحية، الدراسة توجد في هذا الموقع...... فما هو رأيكم وكيف يمكن الإجابة عليها أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الموقع بما يحوي يحاول أن يسوق عقائد النصارى كعقيدة التثليث المبتدعة من المجامع الوثنية بعد عيسى عليه السلام، ويحاول أن يخفي ما في هذه العقائد من تناقض وتخبط.
وما زعموه من أن التثليث الذي أنكره الإسلام غير التثليث الذي يعتقده النصارى محاولة من هذه المحاولات، وذلك لأن العقيدة التي يعتنقها النصارى -على اختلاف مذاهبهم- هي عقيدة أن الإله واحد في أقانيم ثلاثة: الأب، والابن، والروح القدس، والمسيح هو "الابن"، وهم يضطربون في تفسير الأقانيم: تارة يقولون أشخاص وتارة خواص وتارة صفات وتارة جواهر وتارة يجعلون الأقنوم اسما للذات والصفة معا، ومحصل كلامهم يؤول إلى التمسك بأن عيسى إله.
قال الدكتور بوست في قاموس الكتاب المقدس: طبيعة الله عبارة عن ثلاثة أقانيم متساوية: الله الأب، والله الابن، والله الروح القدس، فإلى الأب ينتمي الخلق بواسطة الابن، وإلى الابن الفداء، وإلى الروح القدس التطهير.
وجاء في كتاب "سوسنة سليمان" لنوفل بن نعمة الله بن جرجس النصراني إن عقيدة النصارى التي لا تختلف بالنسبة لها الكنائس وهي أصل الدستور الذي بينه المجمع النيقاوي هي الإيمان بإله، واحد: أب واحد، ضابط الكل، خالق السماوات والأرض، كل ما يرى وما لا يرى، وبرب واحد يسوع، الابن الوحيد المولود من الأب قبل الدهور من نور الله، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للأب في الجوهر، ومن أجل خطايانا نزل من السماء، وتجسد من الروح القدس، ومن مريم العذراء تأنس، وصلب عنا على عهد بيلاطس، وتألم وقبر، وقام من الأموات في اليوم الثالث على ما في الكتب، وصعد إلى السماء وجلس على يمين الرب، وسيأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات، ولا فناء لملكه، والإيمان بالروح القدس، الرب المحيي المنبثق من الأب، الذي هو الابن يسجد له، ويمجده، الناطق بالأنبياء.
ثم تختلف المذاهب بعد ذلك في المسيح، هل هو ذو طبيعة لاهوتية وطبيعة ناسوتية؟ أم هل هو ذو طبيعة واحدة لاهوتية فقط؟ وهل هو ذو مشيئة واحدة مع اختلاف الطبيعتين؟ وهل هو قديم كالأب أو مخلوق؟ ... إلى آخر ما تفرقت به مذاهبهم، وقامت عليه الاضطهادات بين فرقهم المختلفة.
وهذه المقولات بعينها من العقائد التي حاربها الإسلام، وهي تتضمن، القول بألوهية المسيح عليه السلام، والقول بأن الله ثالث ثلاثة، وإن حاولت الدراسة المذكورة إنكار ذلك، وقد حكم الله تعالى بأن هذه المقولات كلها كفر، وليس بعد قول الله سبحانه وتعالى قول، والآيات في تأكيد هذا المعنى كثيرة، قال الله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً [النساء:171] .
وقال جل وعلا: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة:17] .
وقال عز وجل: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ* لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ* أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ* مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [المائدة:72-73-74-75] .
ونظرا لصعوبة تصور الأقانيم الثلاثة في واحد، وصعوبة الجمع بين التوحيد والتثليث، فإن الكتاب النصارى الذين كتبوا عن اللاهوت حاولوا تأجيل النظرالعقلي في هذه القضية، التي يرفضها العقل ابتداء، ومن ذلك ما كتبه القس بوطر في رسالة "الأصول والفروع" حيث يقول: قد فهمنا ذلك على قدر طاقة عقولنا، ونرجو أن نفهمه فهماً أكثر جلاء في المستقبل حين يكشف لنا الحجاب عن كل ما في السماوات وما في الأرض، وأما في الوقت الحاضر ففي القدر الذي فهمناه كفاية.
ولهذا فإننا نقول: إن عقيدة الثالوث التي قدمها النصارى للمجتمع الإنساني عجيبة وغريبة، وتبدو غرابتها واضحة وجلية عند عرضها على صفحة العقل الذي كرم الله به الإنسان، ولكن النصارى يرون أن التثليث لا يعالج بمنطق العقل، ولكن بالإيمان والوجدان، وهذا هروب من النصارى من بداية الطريق، فلا بأس أن نعتمد على الإيمان القلبي في قضية من القضايا الغيبية، ولكن بشرط ألا يحكم العقل فيها حكماً بديهياً باستحالتها وتناقضها، وإذا كان النصارى يقولون إن التثليث يصعب تصوره على العقل فإننا نقول بل يستحيل تصوره لدى العقل، ومن أول جولة معه يخرجه بجذوره ويلقيه في دائرة اللامعقول، ومهما حاول النصارى أن يعللوا هذا التثليث فسيبقى مرا في حلوق العقلاء.
ودعوى أن الأقانيم الثلاثة هذه ثلاث صفات لذات واحدة دعوى تبرهن على تناقضهم لأنه يلزمهم على ذلك أن لا يكون المسيح إلهاً خالقاً رازقاً لأن الصفة ليست إلها خالقا رازقا، وأيضاً فالصفة لا تفارق الموصوف وهم يقولون المسيح إله حق من إله حق من جوهر أبيه، وهذا يدل على استحالة الجمع بين التثليث والتوحيد.
وسيظل العقل النصراني يئن تحت وطأة هذا التناقض، وكيف لا يئن ويشتكي أمام قول إثناسيوس الرسولي: فالأب هو الله والابن هو الله وروح القدس هو الله، وكلهم هو الله.
وأما اعتقادهم بأن كل أقنوم من الثلاثة يختص بعمل معين، كما يقول الدكتور بوست في قاموس الكتاب المقدس: فإلى الأب ينتمي الخلق بواسطة الابن، وإلى الابن الفداء وإلى روح القدس التطهير؟ وأنه بعد صلبه صعد إلى السماء وجلس على يمين الرب. كما في الأمانة التي اتفق عليها النصارى.
فبهذا يظهر أمامهم ثلاثة آلهة تبرز برؤوسها، والثلاثة معاً الله، والله يتفرق فيكون ثلاثة ويجتمع فيكون إلهاً، أين العقل الذي يحتمل ذلك؟
وأما ما ادعته هذه الدراسة من كون القرآن قد دل على ألوهية المسيح بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ [آل عمران:45] ، وكما في قوله تعالى: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [النساء:171] .
فالجواب عنه أن الآية الأولى تبين أنه مخلوق، ويتضح ذلك في وجوه منها: أنه قال (بِكَلِمَةٍ مِنْهُ) وقوله: (بِكَلِمَةٍ مِنْهُ) نكرة في الإثبات، يقتضي أنه كلمة من كلمات الله، ليس هو كلامه كله كما يقوله النصارى.
ومنها: أنه بين مراده بقوله (بِكَلِمَةٍ مِنْهُ) أنه مخلوق، حيث قال: كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران:47] .
وقال في الآية الأخرى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران:59] ، وقال تعالى أيضاً: ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ* مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [مريم:34-35] .
فهذه ثلاث آيات في القرآن تبين أنه قال له "كن" فكان، وهذا تفسير كونه (بِكَلِمَةٍ مِنْهُ) ، وقال: اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فأخبر أنه ابن مريم وأخبر أنه "وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين "، وهذه كلها صفة مخلوق والله تعالى وكلامه الذي هو صفته لا يقال فيه شيء من ذلك، وقال تعالى على لسان مريم: أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ فتبين أن الكلمة هي ولد مريم لا ولد الله سبحانه وتعالى.
فمع هذا البيان الواضح الجلي، هل يظن ظان أن مراده سبحانه بقوله (بِكَلِمَةٍ مِنْهُ) أنه إله خالق، أو أنه صفة لله قائمة به، وأن قوله (وَرُوحٌ مِنْهُ) المراد به: أنه حياته أو روح منفصلة من ذاته؟ بل قوله تعالى (وَرُوحٌ مِنْهُ) معناه أي روح مخلوقة من جملة الأرواح، ولا إشكال في قوله (مِنْهُ) فإن المراد أن أمر الخلق كله راجع إلى الله ومبتدأ منه، وذلك كقوله سبحانه: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ [الجاثية:13] .
وإذا كان النصارى يستشهدون بآيات القرآن على ما يعتقدون، فإن عليهم أن يستشهدوا بجميع نصوص القرآن الواردة في الموضوع، فلا يقتصرون على جملة هنا أو جملة هناك، فهذا لا يفعله منصف، فالتعبيرات القرآنية عن المسيح بأنه كلمة الله أو روح من الله، لا بد أن تفهم على ضوء الآيات الأخرى التي تنفي ألوهية المسيح وبنوته، وتكفر من يقول بهما، والتي تثبت براءة المسيح ممن يؤلهه أو يؤله أمه، والتي تثبت كذلك اعترافه ببشريته ولكنهم لا يفعلون ذلك لئلا يظهر بطلان استشهادهم على عقيدتهم الزائفة بآيات القرآن من جهة، وبطلان عقيدتهم نفسها من جهة أخرى.
وليكن معلوماً أن القرآن حكم على النصارى بالكفر لعدة أمور، كل منها شافٍ كافٍ في تكفيرهم:
- ادعاؤهم أن المسيح هو الله أو ابن الله وأن الروح القدس إله، فهم يعبدون في الحقيقة ثلاثة آلهة وقد تقدم بيان ذلك.
- تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً* أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً [النساء:150-151] ، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [النساء:47] ، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار.
- اتخاذهم الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله، قال تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [التوبة:31] .
وفي معجم الطبراني وغيره أن عدي بن حاتم وكان نصرانياً فأسلم لما سمع النبي يقرأ الآية المتقدمة قال له: إنا لا نعبدهم، فقال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه، قال: بلى، قال صلى الله عليه وسلم: فتلك عبادتهم.
والثابت من التتبع التاريخي لأطوار العقيدة النصرانية، أن عقيدة التثليث، وكذلك عقيدة بنوة المسيح لله -سبحانه- ومثلها عقيدة ألوهية أمه مريم، ودخولها في التثليثات المتعددة الأشكال ونحو ذلك من الانحرافات، كلها لم تصاحب النصرانية الأولى، إنما دخلت إليها على فترات متفاوتة التاريخ، مع الوثنيين الذي دخلوا في النصرانية، وهم لم يبرأوا بعد من التصورات الوثنية والآلهة المتعددة، وتتبع نقض ما في هذه الدراسة يطول وفيما ذكرناه -إن شاء الله- ما يتنبه به إلى بطلانها، وللفائدة انظر الفتوى رقم: 10326، والفتوى رقم: 8210، كما ترجى مراجعة هذا الموقع:
http://www.aleman.com/Islamlib/Viewchp.asp?BID=284&ID=1&SI=q17 q17
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1424(1/5629)
أثر بولس في الديانة النصرانية، وأهم الفوارق بين طوائف النصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو تعريف المسيحية والنصرانية وما الفرق بينهما، يقال إن المسيحية ديانة أساسها بولس كيف ذلك؟
ماهي أهم الفوارق بين الطوائف الثلاثة في المسيحية الكاثوليك الأرثوذكس البروتستانت، لقد صدرت عام 1993 في أمريكا طبعة جديدة لأسفار العهد الجديد الأربعة المعتمدة مضافا إليها سفر توما الذي اكتشف عام 1945 بمصر واشترك في تحقيقها أكثر من مائتين من كبار علماء ودكاترة اللاهوت في أمريكا، ماهو ملخص ما اتفق عليه في هذا التجمع الذي سمي بندوة عيسى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنصرانية هي دين النصارى الذين يزعمون أنهم يتبعون فيه المسيح عليه السلام، وسموا نصارى نسبة إلى نصرانة، وهي قرية المسيح عليه السلام، وتسمى هذه القرية ناصرة ونصورية، وقيل سموا بذلك من قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ [الصف:14] .
ويطلق النصارى على أنفسهم اسم المسيحين -أيضاً- نسبة إلى المسيح عليه السلام؛ لكن لم ترد هذه التسمية في القرآن ولا في السنة وهي تسمية لا توافق واقعهم لتحريفهم دين المسيح ومخالفتهم لما جاء به، وقد سماهم الله في كتابه الكريم بالنصارى، وبأهل الكتاب.
والديانة النصرانية في الأصل تعود إلى المسيح عليه السلام، وليس إلى بولس، فالمسيح نبي من أنبياء بني إسرائيل أرسل إلى بني إسرائيل دعا إلى الله، وبلغ رسالة ربه، وقد ذكره الله في القرآن في مواضع متعددة، قال الله تعالى: إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ* وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ* قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ* وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:45:49] .
وهي من أشمل ما ذكر عنه عليه السلام في القرآن، ولكن لم يبق مما جاء به عيسى عليه السلام إلا النزر اليسير شيء بل بدلت ملته وحرفت واستبدل النصارى التوحيد بالشرك.
وأما بولس فهو أول من حرف في دين النصارى فيما بين عام 51-55 م عقد أول مجمع يجمع بين الحواريين مجمع أورشليم تحت رئاسة يعقوب بن يوسف النجار المقتول رجماً سنة 62م ليناقش دعوى استثناء الأمميين، وفيه تقرر -إعمالاً لأعظم المصلحتين- استثناء غير اليهود من الالتزام بشريعة التوراة إن كان ذلك هو الدافع لا نخلاعهم من ربقة الوثنية على أنها خطوة أولى يلزم بعدها بشريعة التوراة، كما تقرر فيه تحريم الزنا، وأكل المنخنقة، والدم، وما ذبح للأوثان. بينما أبيحت فيه الخمر، ولحم الخنزير، والربا مع أنها محرمة في التوراة.
عاد بولس بصحبة برنابا إلى إنطاكية مرة أخرى، وبعد صحبة غير قصيرة انفصلا، وحدث بينهما مشادة عظيمة نتيجة لإعلان بولس نسخ أحكام التوراة، وقوله إنها كانت لعنة تخلصنا منها إلى الأبد، وإن المسيح جاء ليبدل عهداً قديماً بعهد جديد، ولاستعارته من فلاسفة اليونان فكرة اتصال الإله بالأرض عن طريق الكلمة أو ابن الإله أو الروح القدس، وترتيبه على ذلك القول بعقيدة الصلب والفداء وقيامة المسيح وصعوده إلى السماء ليجلس على يمين الرب ليحاسب الناس في يوم المحشر، وهكذا كرر بولس نفس الأمر مع بطرس الذي هاجمه، وانفصل عنه مما أثار الناس ضده، لذا كتب بولس رسالة إلى أهل غلاطية ضمَنَّها عقيدته ومبادئه، ومن ثم واصل جولاته بصحبة تلاميذه إلى أوروبا وآسيا الصغرى ليلقى حتفه أخيراً في روما في عهد نيرون سنة 65م، وقد استمرت المقاومة الشديدة لأفكار بولس عبر القرون الثلاثة الأولى، ففي القرن الثاني الميلادي تصدى هيولتس وإيبيي فايتس وأوريجين لها، وأنكروا أن بولس كان رسولاً، وظهر بولس الشمشاطي في القرن الثالث وتبعه فرقته البوليسية إلا أنها كانت محدودة التأثير، وهكذا بدأ الانفصال عن شريعة التوراة وبذرت بذور التثليث والوثنية في النصرانية.
وأما الطوائف الثلاث في المسيحية وهم الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت فقد أجمعت هذه الطوائف على القول بألوهية المسيح عليه السلام، وأنه نزل ليصلب تكفيراً لخطيئة آدم عليه السلام، كلهم مجمعون على اعتبار الكتب الأربعة متى ومرقس ولوقا ويوحنا وبقية العهد الجديد مع العهد القديم هي الكتب المقدسة؛ إلا أنهم يختلفون في بعض الأمور الأخرى.
أ- فالكاثوليك هم أتباع البابا في روما وأهم ما يتميزون به هو:
1- يبيحون أكل الدم والمخنوق.
2- قولهم بأن الروح القدس انبثق من الأب والابن معا.
3- أن البابا في الفاتيكان هو الرئيس العام على جميع الكنائس الكاثولوكية.
4- تحريم الطلاق بتاتاً حتى في حالة الزنا.
والكاثوليك هم أكثر الأوروبيين الغربيين وشعوب أمريكا الجنوبية، وتسمى كنيستهم الكنيسة الغربية.
ب- الأرثوذكس: وهم النصارى الشرقيون الذين اتبعوا الكنيسة الشرقية في القسطنطينية، وأهم ما يتميزون به هو:
1- إن الروح القدس انبثق عندهم من الأب فقط.
2- تحريم الطلاق إلا في حالة الزنا، فإنه يجوز عندهم.
3- لا يجتمعون تحت لواء رئيس واحد، بل كل كنيسة مستقلة بنفسها، وهذا المذهب منتشر في أوربا الشرقية وروسيا والبلاد الغربية.
ج- البروتستانت: ويسمون الإنجيليين، وهم أتباع مارتن لوثر الذي ظهر في أوائل القرن السادس عشر الميلادي في ألمانيا، وكان ينادي بإصلاح الكنيسة وتخليصها من الفساد الذي صار صبغة لها، وأهم ما يتميز به أتباع هذه النحلة هو:
1- أن صكوك الغفران دجل وكذب، وأن الخطايا والذنوب لا تغفر إلا بالندم والتوبة.
2- أن لكل أحد الحق في فهم الإنجيل وقراءته، وليس وقفاً على الكنيسة.
3- تحريم الصور والتماثيل في الكنائس باعتبارها مظهراً من مظاهر الوثنية.
4- منع الرهبنة.
5- إن العشاء الرباني تذكار لما حل بالمسيح من الصلب في زعمهم، وأنكروا أن يتحول الخبز والخمر إلى لحم ودم المسيح عليه السلام.
6- ليس لكنائسهم رئيس عام يتبعون قوله.
وهذه النحلة تنتشر في ألمانيا وبريطانيا وكثير من بلاد أوربا وأمريكا الشمالية، ولا علم لنا بما اتفق عليه هؤلاء الناس الذي اجتمعوا لتحقيق هذا السفر، والعلم به والجهل سواء، لأنه لا ينبني عليه شيء، فالذي يجب أن نعتقده أن ما عندهم باطل ومحرف، ولم يبق عندهم شيء مما أنزل على أنبياء الله البتة، وإنما هو -أي ما عندهم- من بنيات أفكار قسسهم وأحبارهم كتبوها عن هوى وشهوة ليضلوا بها الناس.
ولو سلمنا جدلاً أنه بقي عندهم شيء صحيح من التوارة أو من الإنجيل، فإنه كله قد نسخ بالإسلام، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) [سبأ:28] . وقال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْه) [المائدة:48] . وقال تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران:85] .
ويمكن الرجوع إلى كتاب الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.. وكتاب دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية للدكتور/ سعود بن عبد العزيز الخلف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1423(1/5630)
كذبوا على الله فهل يتورعون عن الكذب على غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله:
في أحد تصفحاتي لصفحات الانترنت وأثناء بحثي عن كتب تتعلق بالدين الإسلامي وجدت كتابا اسمه (حوار صريح حول الإسلام) منسوب للمدعي خادم الرب: (بولس عبد المسيح) (الشيخ محمد النجار) سابقاً وبدافع حب الاستطلاع بدأت بقراءة هذا الكتاب الذي يقول كاتبه إنه كان شيخا مسلما ثم تحول إلى النصرانية
الإخوة الكرام ونظرا لأنني لم أسمع نهائيا في أي وسيلة إعلام منذ عشرات السنين أن هناك شيخا مسلما قد ارتد عن الإسلام وأصبح قسا ناصب الإسلام أشد العداء وقد بحثت كثيرا في محركات البحث في الانترنت لأتعرف على قصة هذا القس الذي يزعم أنه كان شيخا فلم أجد شيئا إلا الكتاب السابق فأرجو منكم معلومات عن هذا الموضوع وهل صحيح حدث هذا الأمر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح السائل الكريم ألا يشغل نفسه، ويضيع وقته مع هؤلاء الكذبة، فلو كان ما ذكروه صحيحاً لنشروه في وسائل إعلامهم المختلفة، فهؤلاء لا يستحيون من الكذب على الله تعالى، وعلى أنبيائه، فكيف بالكذب على غيرهم.
فقد جعلوا لله ولداً، وجعلوا له صاحبة، وقالوا: إنه ثالث ثلاثة ... إلى آخر ترهاتهم التي لا يقبلها صاحب عقل سليم، فالانشغال بترهاتهم والرد على كل صغير وكبير منها مضيعة للوقت، ولله در القائل:
لو كل عاو عوى ألقمته حجراً ... لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1423(1/5631)
دعوة النصارى للإسلام تنبني على أسس رئيسة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أقنع نصرانياً بالحجة ليعتنق الإسلام؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دعوة النصارى إلى الإسلام تقوم على دعامتين:
الأولى: بيان حقيقة الإسلام، وأنه دين الرسل جميعاً، فالرسل يصدق بعضهم بعضاً، ودين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما قبله مما جاء به موسى وعيسى وإخوانهم الأنبياء من قبل، وإن اختلفت بعض الشرائع لكن أصل الدين واحد، وهو الدعوة إلى توحيد الله عز وجل وعبادته وحده، وتنزيهه عن كل نقص وعيب، ولهذا جعل الله عز وجل المكذب لرسول واحد من هؤلاء الرسل مكذباً للجميع، وهذا كثير في القرآن، فقد قال الله: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ) [الشعراء:123] .
وقال عز وجل: (كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ) [الشعراء:176] .
مع أن عاداً لم يرسل إليها إلا رسول واحد، وكذا ثمود وأصحاب الأيكة، ولكن من كذب واحداً، فقد كفر بجميعهم.
فهذه الحقيقة لابد من بيانها للنصارى، وأن عيسى عليه السلام جاء مبشراً برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والأناجيل الموجودة اليوم -على ما فيها من تحريف- لا تزال تشهد بهذا.
فلابد أن يبين للنصارى أن كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم كفر بعيسى عليه السلام.
وعند بيان حقيقة الإسلام للآخرين لابد من بيان الأمور الآتية:
الأول: موافقة الإسلام للفطرة.
الثاني: موافقة الإسلام للعقل الصحيح، فالنظر الصحيح في الكون يقضي بأن يكون لهذا الكون إلهاً واحدا، كما قال الله عز وجل: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) [الأنبياء:22] .
الثالث: دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أعظم ذلك القرآن المحفوظ من التبديل والتحريف على تعاقب الأزمان، وما يثبته العلم الحديث كل يوم من صدق حقائق القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يرعى الغنم بمكة.
الرابع: بيان محاسن الشريعة الإسلامية ومميزاتها، وقد كتبت في هذا الموضوع كتب خاصة.
والدعامة الثانية التي تقوم عليها دعوة النصارى إلى الإسلام: بيان الباطل الذي هم عليه وتزييف العقائد الباطلة التي يعتقدونها، وإظهار نقاط الضعف في عقيدة النصارى وما أكثرها، وقد سبقت فتوى مفصلة في هذا الموضوع برقم: 10326 فلتراجع، فإن فيها غنية إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(1/5632)
ادعاء النصارى اتباع (عيسى) ادعاء زائف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز القول للنصراني (مسيحي) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن تستعمل ألفاظ الشرع في كل ما يتعلق بالأديان والكتب السماوية، لأن هذه هي الإطلاقات المنضبطة التي لا يتطرق إليها أي نوع من المحاذير، لأنها من تنزيل الحكيم الخبير.
وقد ورد في القرآن والسنة إطلاق كلمة (نصارى) على من يزعمون اتباع المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، ففي القرآن قوله سبحانه: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) [المائدة:18] .
وفي السنة حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة". رواه أصحاب السنن بسند صحيح.
وما زال سلف هذه الأمة يستعملون هذا اللفظ (النصارى) ولم يرد عنهم إطلاق لفظ (مسيحيين) ، والأولى الوقوف عند ما وقفوا عنده، فكل خير في اتباعهم، وكل الشر في مخالفتهم.
والخلاصة: أن هذا اللفظ ترد عليه عدة محاذير، أهمها اثنان:
الأول: أنه لفظ لم يرد استعماله في القرآن والسنة وأقوال السلف.
الثاني: أن انتسابهم إلى عيسى ابن مريم انتساب غير حقيقي، لأنهم على غير سبيله، لذلك سينزل فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1423(1/5633)
مجرد العلم بأن محمدا رسول الله لا يعتبر إسلاما
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب علي النصراني الذي على دين سليم (أي أنه يعلم أن عيسي ومحمد رسول الله موحد) هل يجب عليه اتباع الشريعة الإسلاميه لأنه من يبتع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أمابعد:
فإن من بقى من أهل الكتاب على دينه بعد بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - ليس على دين صحيح؛ بل هو على دين باطل, ومجرد العلم بأن محمداً رسول الله لا يعتبر إسلاما، ما لم تنضم إليه طاعته والانقياد لما جاء به. وأهل الكتاب الذين كفرهم القرآن وقاتلهم رسول الله كانوا يعرفون أنه مرسل من ربه كما يعرف أحدهم ولده، ولم يعصم ذلك دماءهم ولا أدخلهم في الإسلام، قال سبحانه (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [البقرة: 146] .
ولا يمكن لأحد أن يدخل الإسلام إلا بالنطق بالشهادتين والقيام بشروطهما، ومن ذلك الانقياد لما جاء عن الله وعن رسوله.
يقول ابن تيمية في شرح العمدة "فإن حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد، وذلك إنما يتم بالفعل لا بالقول فقط. فمن لم يفعل لله شيئاً فما دان لله دينا، ً ومن لا دين له فهو كافر" انتهى.
وانظر الجواب رقم:
5750 والجواب رقم: 2924 2924.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1423(1/5634)
الشرك والكفر بينهما تلازم ... وهذا ينطبق على أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نصف النصارى بالكفار أم أنهم لا يعتبرون إلا مشركين أو أهل ذمة؟ فهل نقول لهم كفار فقد قال تعالى في كتابه الكريم: ((لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار)) فقد احترنا بماذا نصفهم فهل هم كفار أم مشركون وبماذا نصفهم بالله عليكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليعلم الأخ السائل أن من اتصف بالكفر فهو مشرك، ومن اتصف بالشرك فهو كافر، للتلازم الذي بين الشرك والكفر، وأهل الكتاب -يهوداً أو نصارى- متصفون بهما جميعاً بنص كتاب الله تعالى، أما اتصافهما بالكفر فهو ما صرح به في الآية التي ذكر السائل، كما صرح به أيضاً في قوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين) [البينة:1] إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.
وأما اتصافهما بالشرك فهو مبين في قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [التوبة:31]
كما صرح في آيات أخرى أنهم نسبوا له الصاحبة والولد، وذلك من أصناف الشرك ومستلزماته، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
وراجع الفتاوى:
3670 2924 6568
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1422(1/5635)
من كفر فعليه كفره.. ولا أثر لذلك على الأولاد
[السُّؤَالُ]
ـ[والدي مسلم وأمي مسيحية، وأمي لم تقبل الإسلام فما أثر ذلك علي؟ وهل يقر الإسلام زواج أبي من أمي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحل الله للمسلم الزواج بالكتابية يهودية كانت أو نصرانية، قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) [المائدة:5] فإن كانت الكتابية غير عفيفة فلا يحل نكاحها، ولذلك كان عمر رضي الله عنه يمنع من ذلك، ونهى الصحابة عنه.
والأولى للمسلم أن يتزوج بمسلمة لعدة أمور منها:
-أن المسلمة تربي أولاده على الإسلام، وليس هناك خلاف بينهما لا شتراكهما في دين واحد، فلا يضر بقاء الأولاد معها في حال المفارقة بموت أو طلاق.
-أن المسلم لا يأمن على أولاده من الكتابية فينشئوا متأثرين بعقيدتها، وسلوكها، وقد وصفهم الله بقوله: (أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه) [البقرة:221] .
-أن الغالب على النساء الكتابيات تركهن للدين الذي ينتسبن إليه واعتناقهن الإلحاد، ويغلب عليهن أيضاً عدم العفة، وهو شرط معتبر في جواز نكاحهن، ومع ذلك فإن حصل الوثوق بعفة الكتابية، وبقائها على دينها، فإن الأصل جواز نكاحها.
أما الأولاد فإنهم يلحقون بدين أبيهم لأنه هو الدين الحق الذي لا يقبل الله غيره، قال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران: 85] ولا نجاة لهم إلا بذلك، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" ومن كان منكم مؤمناً صالحاً فلا يضره كون أمه غير مسلمة، لأن الله جل وعلا يقول: (كل امرئ بما كسب رهين) [الطور:21] ويقول: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) [الأنعام:164] وعليكم ببر أمكم، فكونها كافرة لا يسقط حقها في البر ما لم تدع إلى معصية الله. قال تعالى: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) [لقمان:15] ، كما ينبغي دلالتها على الخير ودعوتها إلى الإسلام، لأنها إن ماتت على ما ماتت عليه فإنها من أصحاب النار، ولا ينفعها كون زوجها مسلماً، فقد أخبر الله عن امرأة نوح وامرأة لوط أنهما من أصحاب النار، ولم يشفع لهما كونهما زوجتين لنبيين من أنبياء الله؛ ذلك أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، كما سبق في الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1422(1/5636)
كيف يعاقب النصارى بالنار وقد ولدوا لآباء نصارى
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني شخص: لماذا يدخل النصارى النار وقد ولدوا نصارى ومن الصعب عليهم تغيير دينهم وخاصة الصغار منهم الذين يمنعهم آباؤهم من ذلك وربما يعاقبونهم فكيف أستطيع أن أجيب على ذلك إجابة مقنعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه" رواه الشيخان.
والمراد بالفطرة: فطرة الإسلام، وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة، والقبول للعقائد الصحيحة، فالنفس بفطرتها إذا تركت كانت مقرة لله بالإلهية، محبة له، تعبده لا تشرك به شيئا، لكن يفسدها ما يزين لها شياطين الإنس والجن، وعلى رأسهم الأبوان الكافران، فإذا مات ابنهما قبل البلوغ فحكمه مبين في جواب رقم:
2740
وأما من بلغ منهم واستمر على نصرانيته وكفره ومات على ذلك فهو مستحق للنار بكسبه، لأنه بلغ سن التكليف الذي يؤاخذ فيه على أعماله، وتصرفاته، واختياره، قال سبحانه وتعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) وهذا مقتضى عدل الله سبحانه، ولا يظلم ربك أحداً، فالله سبحانه أعطاه عقلا وسمعاً وبصراً، وأقام له الحجج والبراهين التي يعرف بها الحق من الباطل، قال سبحانه وتعالى: (وهديناه النجدين) فإذا سلك أحد السبيلين جزي على اختياره وعمله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1422(1/5637)
نقاط الضعف في الديانة النصرانية
[السُّؤَالُ]
ـ[الأخوة الكرام أنا طالب سوري في جمهورية بولندا وأحياناً يدور بيني وبين النصارى حوار حول الدين أيهما الديانة الصحيحة: الإسلام أم المسيحية وأردت أن أسألكم جزاكم الله خيراً ما هي نقاط الضعف الرئيسية في المسيحية وما هي المفارقات والأحاجي التي يمكن اتباعها في هذه الحالة، وما هي أفضل الأساليب لخوض الجدال.
عسى الله جل وتبارك أن يجعل هدايتهم إلى دين الحق على يدي.
أثابكم وأثابني الله.
وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يحفظك في بلاد الغربة، وأن يوفقك لنشر الإسلام، وتبليغه للناس.
ولا ينبغي أن يقدم الإنسان على محاورة النصارى أو غيرهم من أهل الكفر، إلا إذا كان متحصنا بالعلم الشرعي الذي يمكنِّه من إقناع المخالف ورد شبهته، وإلا كان هذا الحوار فتنة لأهل الباطل وإضعافاً لموقف أهل الحق.
والنصرانية المحرفة لا تملك حجة صحيحة لإثبات مبادئها، فضلاً عن إبطال مبادئ مخالفها، وكلها نقاط ضعف ووهن، والأمر فيها كما قال الله تعالى: (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) [النور:40] .
ويستطيع المحاور أن يتكىء على نقاط عدة منها:
1/ سند الأناجيل التي بين أيدي النصارى، فليس في هذه الأناجيل ما يمكن أن يقال عنه إنه الإنجيل الذي نزل على عيسى عليه السلام، فقد كتبت جميعاً بعد رفع عيسى عليه السلام إلى السماء، وهي أشبه بكتب السيرة والتراجم، تحكي ما حصل لعيسى عليه السلام، ويرد في ثناياها أن عيسى كان يكرز (يعظ) بالإنجيل، فأين هذا الإنجيل المنزّل الذي تتحدث عنه الأناجيل؟!
بل الباحث في الأناجيل الأربعة يعلم قطعاً أنه لا يمكن نسبتها إلى هؤلاء الأربعة بدليل صحيح.
2/ التناقض الظاهر، والاختلاف البين، والأغلاط الواضحة في هذه الأناجيل، مما يقطع بأنها من عند غير الله، قال الله تعالى: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) [النساء:82] .
وقد بين العلامة رحمه الله الهندي في كتابه (إظهار الحق) وجود 125 اختلافاً وتناقضاً في الكتاب المقدس، ووجود 110 من الأغلاط التي لا تصح بحال، ووجود 45 شاهداً على التحريف اللفظي بالزيادة، وعشرين شاهداً على التحريف اللفظي بالنقصان.
وقد ذكرنا أمثلة لذلك في فتوانا رقم: 2105.
وهذا يدحض قول النصارى: أن الأناجيل كتبها أصحابها عن طريق الإلهام، فلو كانت من عند الله لسلمت من هذا الاختلاف.
3/ ما اشتمل عليه هذا الكتاب المقدس - بزعمهم - من نسبة العظائم والقبائح إلى أنبياء الله ورسله الكرام، كالباطل الذي ينسبونه إلى لوط، ونوح، وداود عليهم السلام، وغيرهم.
4/ ما اشتمل عليه كتابهم من البشارة بنبينا صلى الله عليه وسلم، ولا تزال هذه البشارة موجودة رغم كثرة تحريفهم واستمرارهم في التحريف.
5/ قضية التثليث والصلب، فما أشد التناقض والاضطراب الواقع في الأناجيل في هاتين القضيتين، رغم أنهما من ركائز دين النصرانية المحرف.
6/ دراسة تاريخ المجامع النصرانية، ونقض بعضها لبعض، بل تكفير بعضهم لبعض: (كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا) .
ومن تأمل تاريخ هذه المجامع علم أن اختيار هذه الأناجيل الأربعة دون سواها، وتقرير ألوهية المسيح وبنوته، وألوهية الروح المقدس لم يكن لها سند إلا هذه المجامع التي لم يؤخذ فيها حتى برأي الأغلبية! وإنما كانت الكلمة لمن وافق الرومان في وثنيتهم وضلالهم، وكان التحريم والعقاب لمن تمسك بالتوحيد.
ونحن ننصح من يتصدى لهذه المحاورات أن يقرأ عدداً من الكتب النافعة في ذلك، ومنها:
1/ كتاب: إظهار الحق للعلامة رحمة الله الهندي.
2/ اليهودية والنصرانية للدكتور: أحمد شلبي.
3/كتاب: محاضرات في النصرانية للشيخ: محمد أبو زهرة.
4/ كتاب: العقائد الوثنية في الديانة النصرانية: لمحمد طاهر التنير.
5/ كتب ومحاضرات أحمد ديدات.
6/ إضافة إلى الكتب المتقدمة: كالجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام ابن تيمية.
7/ وهداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن قيم الجوزيه.
إضافة إلى الاستفادة من بعض المواقع المهتمة بالرد على النصارى، ومنها:
موقع: المسيحية بمنظور إسلامي.
وموقع: هداية الحيارى من النصارى.
وموقع: للنصارى فقط.
ويمكنك الدخول إلى هذه المواقع عن طريق:
www.sultan.org
كما يمكنك تحميل كتاب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق: شهادة الإنجيل على أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
وكتابه: الرد على أسئلة توني بولدر وجوفاك وتشكيكاته حول القرآن الكريم، والنبي العظيم.
وذلك من خلال موقع الشيخ:
www.salafi.net
في محور كتب ورسائل.
كما يمكنك الإطلاع على الفتاوى التالية في موقعنا:
2105، 6828، 9732، 8210.
ونسأل الله أن يوفقك ويعينك، ويسعدنا التواصل معك، والإجابة على استفساراتك عن طريق مركز الفتوى في هذا الموقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1422(1/5638)
هل سيؤمن أهل الكتاب بعيسى عليه السلام عند نزوله؟
[السُّؤَالُ]
ـ[عند نزول عيسى عليه السلام هل هناك إشارة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حول ذلك إلى أن كل اليهود والنصارى سيصبحون مسلمين؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت الأحاديث على أن نزول عيسى عليه السلام يسبقه وقوع الملحمة بين المسلمين والنصارى بعد اشتراكهما في غزو عدو ثالث كما روى أبو داود وابن ماجه وأحمد وهذا لفظه: "ستصالحكم الروم صلحاً آمنا، ثم تغزون وهم عدوا، فتنصرون وتسلمون وتغنمون، ثم تنصرون الروم، حتى تنزلوا بمرج ذي تلول، فيرفع رجل من النصرانية صليباً، فيقول: غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين فيقوم إليه فيدقه، فعند ذلك يغدر الروم ويجمعون للملحمة".
وفي صحيح مسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق (قرية قرب حلب) فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ... ، فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث. لا يفتنون أبداً، فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاؤوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم".
وأما اليهود فإن سبعين ألفا منهم من أهل أصبهان يقفون مع الدجال ويتبعونه، كما جاء في الحديث.
وإذا نزل عيسى عليه السلام كسر الصليب، وقتل الخنزير، ووضع الجزية، وفي هذا دليل على إسلام من بقي من أهل الكتاب بعد الملحمة، ويؤكد هذا ما جاء في تفسير قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً) [النساء: 159] .
فقد نقل ابن جرير عن أبي مالك قوله: ذلك عند نزول عيسى، وقبل موت عيسى ابن مريم عليه السلام، لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به.
وعن ابن عباس: يعني في اليهود خاصة.
وقال الحسن: إذا نزل آمنوا به أجمعون.
وقال: إن الله رفع إليه عيسى، وهو باعثه قبل يوم القيامة مقاماً يؤمن به البر والفاجر.
قال ابن كثير: وكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد، وهذا القول هو الحق، كما سنبينه بعد بالدليل القاطع إن شاء الله، وبه الثقة وعليه التكلان. انتهى.
وقال ابن جرير: وأولى الأقوال بالصحة القول الأول، وهو أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى عليه السلام، إلا آمن به قبل موت عيسى عليه السلام.
قال ابن كثير: ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح.
إلى أن قال: (ويضع الجزية يعني: لا يقبلها من أحد من أهل الأديان، بل لا يقبل إلا الإسلام، أو السيف. فأخبرت هذه الآية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ، ولا يختلف عن التصديق به واحد منهم) . انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1422(1/5639)
النصرانية ... ماهيتها ... انحرافها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مبدأ الدين المسيحي؟ وهل يعبد النصارى عيسى عليه السلام؟ وهل يخلطون بينه وبين عبادة الله تعالى؟ ومن هي مريم عليها السلام بنظرهم؟ وكم كتاب عندهم؟ .. فقد سمعت من أحد المسمين أن عيسى عليه السلام كان له أربعة تلاميذ لكل منهم كتاب والكتاب الوحيد المحرف كان لأحد التلاميذ؟ والذي يتهمه النصارى بالكفر بينما المحرفون الآخرون فهم الذين يأخذون بهم..
وأخيرا أرجو إعلامنا بمصدر الفتوى وهل هي من عند الشخ القرضاوي حيث إنني كلما أخذت فتوى من الموقع قال لي الناس إنه مجرد موقع على الانترنت لا نعلم حتى من صاحب الفتوى وهل هو عالم أصلا؟ وما مدى علمه؟ ..
أخبرونا جزاكم الله خيرا وبارك فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنّ أصل الدين المسيحي: النصرانية، وهو الدين المنزل من الله تعالى على عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وأتباع دين النصرانية يقال لهم: (النصارى) نسبة إلى بلدة الناصرة في فلسطين، والتي ولد فيها المسيح عليه السلام، أو لأنهم نصروا عيسى عليه السلام، ثم أطلق على كل من ادّعى اتّباع المسيح تغليباً، قال تعالى: (قال الحواريون نحن أنصار الله) [الصف: 14] .
وفي العصور المتأخرة أطلق عليها (المسيحية) ، وعلى أتباعها (المسيحيون) إمعاناً منهم في الانتساب إلى المسيح، وتخلّصاً من مقت المسلمين لاسم (النصارى) الذي جاء ذمُّهُ في القرآن والسنة.
والنصرانية امتداد لليهودية، لأن عيسى عليه السلام أُرْسل إلى بني إسرائيل مجدداً في شريعة موسى عليه السلام، ومصححاً لما حرّفه اليهود منها، قال تعالى عن عيسى عليه السلام: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولاً إلى بني إسرائيل ... ) [آل عمران: 48] .
ولم تمضِ ثلاثة قرون على النصرانية حتى تحولت تماماً عن مسارها الصحيح، تحولّت من التوحيد إلى الشرك، حيث إن غالب بني إسرائيل كذبوا عيسى عليه السلام، وأنكروا رسالته، وحرّفوا الدين وغيّروا الإنجيل.
فبعد أن رفع الله عيسى عليه السلام بقي عدد من أتباعه على الحق مدّة يسيرة مطارَدين من قبل اليهود، واستمر الحال على هذا قرابةَ نصف قرن، ثم في النصف الثاني من ذلك القرن الأول بدأ عهد كتابة الأناجيل المبتدَعة المحرَّفة التي هي اجتهادات لم تُسْمع من عيسى عليه السلام مشافهةً، وبعضُها من دسّ اليهود، واستمرّ الأمر على هذا مدّة تزيد على ثلاثة قرون تأثرت فيها النصرانيةُ بالفلسفات والآراء والطقوس الوثنية، إضافةً إلى التحريف، والفرقة، والاختلاف العقدي والمذهبي، وفُقد في هذه الفترة النصّ الصحيح للإنجيل، وكثرت الأناجيل إلى حدّ لا يمكن الاهتداء إلى نصّ الإنجيل الثابت.
ثم جاءت فترة التجمع النصراني الكبير الذي عقده قسطنطين ملك الرومان في نيقية سنة 325م، وقَرر فيه مبتدعةُ النصارى الاتجاه نحو نصرانية ضالّة، هي مزيج من الوثنية الرومانية، ومن اليهودية المحرفة، وبقايا النصرانية المشوشة، وشيء من وثنية هندية. وفي هذا التجمع رُسّخت عقيدة تثليث نصارى هذا العصر، التي تدعي أن الله عز وجل ثالث ثلاثة هم: الأب، وهو الله سبحانه - بزعمهم -، والابن: عيسى - بزعمهم-، وروح القدس: ويتمثل في الروح التي حلّت في مريم، ولذلك فكل نصارى، أو مسيحيي عصرنا كفار، قال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة، وما من إله إلاّ إله واحد) [المائدة: 73] وقال: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) .
وأما ما يتعلق بالفتوى في هذا الموقع، فيمكنك معرفة آلية ذلك بمراجعة ما كتب (عن الفتوى)
http://www.islamweb.net/fatwa/ifta_team.htm
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1422(1/5640)
حكم أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الخلافات الفقهية وآراء المفسرين في دين أتباع الأنبياء السابقين مع المراجع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله نسخ كل الشرائع والأديان السابقة بدين الإسلام، وختم الأنبياء والمرسلين بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكل إنسان -سواء كان من أتباع الأديان السابقة أو من غيرهم- لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا بما جاء به وقد بلغته رسالته يعتبر كافراً مخلداً في النار إن مات على ذلك.
لأن الله سبحانه وتعالى يقول: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران:85] ويقول صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذا الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم عن أبي هريرة.
وقد وصفهم الله سبحانه وتعالى بالكفر والشرك والضلال واللعن، وغيرها من الصفات القبيحة التي تواتر ذكرها في الكتاب والسنة، ولا خلاف في ذلك بين علماء المسلمين لأن هذا مما هو معلوم من الدين بالضرورة، ومما أجمعت عليه الأمة، وتواترت عليه الأدلة.
بل إن عدم اعتقاد كفر من لم يؤمن بالإسلام أو الشك في كفره ناقض من نواقض الإسلام، تخرج صاحبها من الملة. وليعلم أن الأنبياء عليهم السلام دينهم واحد، وهو الإسلام، وإنما الخلاف بينهم في تفاصيل الشرائع.
ففي صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد قوله صلى الله عليه وسلم: " الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد".
فقد قال الله عن إبراهيم عليه السلام: (ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين) [آل عمران:67] وقال الله تعالى عن موسى عليه السلام: (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) . [يونس:84]
وقال عن نوح … (وأمرت أن أكون من المسلمين) . [يونس:72]
وقال عن يعقوب وأبنائه (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) [البقرة: 132] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1421(1/5641)
أهل الكتاب ومصيرهم في الآخرة.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. أما بعد:
أود أن أسال عن أهل الكتاب وهل سوف يدخلون الجنة أم إنها محرمة عليهم؟ وأود أن تدعموا قولكم بأدلة شرعية من القرآن والسنة وجزاكم الله ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد لفظ (أهل الكتاب) كثيراً في القرآن والسنة، وحيثما أطلق فالمقصود به: اليهود والنصارى، وقد يقصد به اليهود فقط حسب السياق. ومن الأمثلة على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا سلم عليكم أهل الكتاب، فقولوا: وعليكم " رواه البخاري ومسلم. فأهل الكتاب هنا اليهود والنصارى، وقوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) [العنكبوت: 41] يشمل اليهود والنصارى. وقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) [المائدة: 5] دليل على حل ذبائح اليهود والنصارى…… إلخ.
وأما هل يدخل أهل الكتاب الجنة؟
فالجواب أنه من كان يهودياً أو نصرانياً، ولم يدخل الإسلام ولم يؤمن بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومات على يهوديته أو نصرانيته فإنه كافر قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون* وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون) [التوبة:30-31] وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار* لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسَّنَّ الذين كفروا منهم عذاب أليم) [المائدة:72-74] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار " رواه مسلم، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة على كفر اليهود والنصارى وخلودهم في النار وحرمانهم من الجنة تماماً، وقد سبق بيان شيء من ذلك تحت عنوان: أهل الكتاب، فانظره في التصنيف الموضوعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5642)
لا ينفع المسيحيين إقرارهم بأن عيسى عبد الله ورسوله حتى يؤمنوا بالكتاب كله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو مصير المسيحيين في الوقت الحاضر والذين يؤمنون بأن المسيح هو عبد الله ورسوله، هل هم جميعاً في النار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه على افتراض وجود بعض المسيحيين ممن يقولون إن عيسى عليه السلام ليس إلهاً ولا هو بابن إله وأنه عبد الله ورسوله فإن مجرد هذا الإقرار لا ينفعهم إلا إذا دخلوا في الإسلام وآمنوا برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم والتزموا بشريعته ظاهراً وباطناً يقول الله جل وعلا: ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85]
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفس محمد بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار.
ثم إن هؤلاء لو كانوا متبعين اتباعاً كاملا لآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن عيسى قد بشر به. قال تعالى: ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد. [الصف:6]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5643)
لا يجوز لغير المسلم دخول مكة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد أي آية من القرآن أو أي حديث يمنع المسيحي من الذهاب إلى مكة المكرمة للحج؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يجوز لغير المسلم دخول مكة لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) . [التوبة: 28] . قال البغوي: أراد منعهم من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام، وهذا كما قال الله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام) . [الإسراء:1] . وأراد به الحرم لأنه أسري به من بيت أم هانيء. والنصارى مشركون بنص القرآن الكريم، قال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدو الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة..) . [المائدة: 72-73] . بل لقد جاء الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من الجزيرة العربية كلها، فعن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلماً ". [رواه مسلم] . وأوصى أمته بقوله: " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ". [متفق عليه] . والكافر إذا وقعت منه العبادات على النحو المأمور به المسلم لا يصح منه لأنه يفتقد شرطاً أساسياً في الصحة وهو الإسلام. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5644)
حكم أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أهل الكتاب في الوقت الحاضر في الإسلام هل هم مؤمنون أم كافرون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فقد دل القرآن والسنة والإجماع على أن من دان بغير الإسلام فهو كافر، ودينه مردود عليه وهو في الآخرة من الخاسرين قال تعالى (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران:85] وقال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران:19]
2- وجاء النص القاطع بأن أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو أشركوا مع الله غيره، أو جحدوا بنبوة نبي من الأنبياء أنهم كفرة ولا يدفع عنهم الكفر إيمانهم أو التزامهم بكتابتهم، فلو آمنوا حقاً بالنبي والكتاب لآمنوا بجميع الأنبياء والرسل. قال الله تعالى: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقاً واعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً) [النساء: 150، 151]
وقال تعالى: (يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون) [آل عمران:70] وقال: (قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعلمون) [آل عمران:98] وهو خطاب لأهل الكتاب المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وهم يؤمنون بعيسى والإنجيل، وبموسى والتوراة. وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) [المائدة: 73] وقال تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) [التوبة:31]
وقال تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) [البينة: 1]
فكونهم أهل كتاب لا يمنع من كونهم كفاراً، كما نطق بذلك كتاب الله.
3- وإباحة طعام أهل الكتاب لا ينافي الحكم بكفرهم، فإن الذي أباح طعامهم هو الذي حكم بكفرهم، ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه جل وعلا.
4- وما جاء في القرآن الكريم من وعد النصارى أو اليهود بالجنة إنما هو للموحدين منهم الذين آمنوا بنبيهم ولم يشركوا بالله أحداً ولم يدركوا بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك قوله تعالى: (إن اللذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) [البقرة: 62]
وهذا ما اتفق عليه أهل التفسير والعلم بكتاب الله عز وجل، ويؤيده أن من اعتقد ألوهية عيسى أو بنوته لله أو أعتقد أن الله فقير أو يمسه اللغوب والتعب فليس مؤمناً بالله حقيقة وكذلك من اعتقد أن عيسى عليه السلام هو الذي يحاسب الناس يوم القيامة ويجعل النار لمن لم يؤمن بألوهيته أو بنوته، من اعتقد ذلك لم يكن مؤمناً باليوم الآخر حقيقة، ولهذا وصف القرآن أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، فقال تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) [التوبة:29]
وأما قوله تعالى: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) [المائدة: 82] فتمام الآيات يبين أن المراد بهؤلاء من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وتأثر بسماع القرآن ودعوته، ولكثرة المستجيبين من النصارى كان النصارى أقرب مودة للمسلمين وأسرع قبولاً للإسلام وهذا يصدقه التاريخ والواقع قال تعالى: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون* وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين* ومالنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين* فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين* والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم.) [المائدة:82- 86]
5- إذا تقرر هذا فأهل الكتاب الموجودون في عصرنا صنفان: صنف بلغته دعوة الإسلام وسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به، فهؤلاء كفار في الدنيا، مخلدون في النار في الآخرة إن ماتوا على كفرهم، والدليل على ذلك الآيات المذكورة آنفاً، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل: " إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن: تتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر أو فاجر أو غبرات أهل الكتاب، فيدعى اليهود فيقال لهم: من تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيراً ابن الله فقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فما تعبدون؟ فقالوا: عطشنا ربنا فاسقنا فيشار ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً، فيتسا قطون فى النار.
ثم يدعى النصارى فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فكذلك مثل الأول " رواه البخاري ومسلم.
والصنف الثاني: صنف لم تبلغهم دعوة الإسلام ولم يسمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء على فرض وجودهم في هذا الزمان الذي تقدمت فيه وسائل المعرفة والاتصال، اختلف العلماء في حكمهم في الآخرة، وأرجح الأقوال أنهم يمتحنون في عرصات القيامة، فمنهم الموفق الناجي ومنهم الخاسر الموبق.
أما حكمهم في الدنيا فهم كفار باتفاق أهل الإسلام، تجب دعوتهم وإيصال الهدى إليهم، وتجري عليهم أحكام الكفار من أهل الكتاب.
6- وجميع ما سبق يعد من الأمور المعلومة بالاضطرار من دين الإسلام، فمن أنكر كفر اليهود والنصارى أو شك في ذلك فهو كافر. قال القاضي عياض في كتابه الشفا، في سياق ذكره ما هو كفر بالإجماع: (ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل أو توقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده واعتقد إبطال كل مذهب سواه، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك) انتهى
وقال في الإقناع وشرحه من كتب الحنابلة في باب المرتد: (أو لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى واليهود، أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم. فهو كافر لأنه مكذب لقوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران 85]
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5645)
تاريخ اليهودية، وسبب تسمية اليهود بهذا الاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التكرم والإجابة على سؤالي التالي إذ إني بحثت عن الإجابة ولم أوفق بالرد المناسب ما هو تاريخ نزول الديانه اليهودية؟ ومن هم الأنبياء الذين نزلوا بها؟ ومتى اعتبرت ديانة رسمية؟ وكذلك الحال مع الديانة المسيحية؟ وجزاكم الله عنا كل الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دين الله تعالى الذي ارتضاه للبشر هو دين الإسلام، بمعنى الاستسلام والانقياد لله والاتباع لرسله عليهم الصلاة والسلام والبراءة من الشرك.. وهذا هو الذي جاء به نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وكان عليه أتباعهم الصادقون، فقد أخبر الله تعالى عن سحرة فرعون أنهم قالوا بعد إيمانهم برسالة موسى: رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ {الأعراف:126} ، وأخبر عن أصحاب عيسى أنهم قالوا: نَحْنُ أَنصَارُ اللهِ آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ {آل عمران:52} .
وقد غلب اسم اليهودية على دين الله تعالى أيام رسالة موسى عليه السلام، قبل أن يحرف اليهود التوراة، وسبب التسمية من كلمة أصحاب موسى: إنا هدنا إليك. كما روى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود.. وقد ذكر الدكتور عبد الوهاب المسيري في كتابه (موسوعة اليهود واليهودية) أن موسى عليه السلام خرج من مصر عام 1275 قبل الميلاد، وهذا يدل على أنه عاش في القرن الثالث عشر قبل الميلاد.
وأما المسيحية فهي منسوبة إلى المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، ومن المعلوم أن عيسى عليه السلام عاش في القرن السادس قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد جاء عيسى عليه السلام مجددا في شريعة موسى؛ كما قال تعالى: وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {آل عمران:49} ، إلى قوله تعالى: إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ {آل عمران:51} .
والاسم الصحيح للديانة هو النصرانية. وأما المسيحية فهي اسم ابتدعه الكفار مبالغة منهم في الانتساب للمسيح، وسينزل المسيح فيكذب من غلوا فيه، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير.
ويجب الاعتقاد أن الديانتين نسختا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم فوجب العمل بما جاء به مع الإيمان بجميع ما أنزل على الأنبياء السابقين، فقد قال الله تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85} ، وقال تعالى: قُولُواْ آمَنَّا بِاللهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {البقرة:136} ، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8099، 18689، 8050، 8210، 17225، 58035.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1430(1/5646)
التسمية الصحيحة لما يسمى بدولة إسرائيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الاسم الشرعي المتفق عليه بين العلماء لما يسمى بدولة إسرائيل، لنصحح لأبنائنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم لهذه الدولة اللقيطة اسماً متفقاً عليه بين العلماء، وتسميتها بدولة إسرائيل فيه تعد على هذا الاسم الشريف، فإن إسرائيل هو يعقوب عليه السلام ومعناه عبد الله، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 4595، والفتوى رقم: 18987.
والأليق باسم هذه الدولة اسم الصهيونية فإنها حركة سياسية عنصرية، ترمي إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين، وتريد أن تحكم من خلال هذه الدولة العالم كله، واشتقت الصهيونية من اسم (جبل صهيون) في القدس، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 8050.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1430(1/5647)
المشنا.. من الافتراءات والأكاذيب اليهودية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك شبه بين المشنا (شرح التلمود) والسنة النبوية، إذا كان هناك شبه فما هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شبه بين السنة والمشنا، فالسنة النبوية سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، وهي محفوظة من أن يدخل فيها ما ليس منها، فالسنة مروية بالأسانيد الثابتة الصحيحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما المشنا فهو مجموعة من الافتراءات اليهودية لا علاقة لها بالشرع، وقد انصرفوا به وبالتلمود عن التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام.
وراجع الفتوى رقم: 8624.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1429(1/5648)
سبب مجيء اليهود إلى المدينة واستقرارهم فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا جاء اليهود إلى المدينة المنورة تاركين بلدهم في شمال الجزيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
جاء اليهود إلى المدينة بسبب اضطهاد النصارى لهم في الشام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض أهل السير أن مجيء اليهود إلى المدينة كان بسبب ما أصاب اليهود من التشريد والإهانة والاضطهاد على أيدي النصارى بسبب ما يقولون ويعتقدون في عيسى وأمه عليهما السلام.
جاء في فقه السيرة لمحمد الغزالي: جاء اليهود إلى المدينة فارين بدينهم من اضطهاد النصارى الذين أهانوهم بسب زعمهم في عيسى وأمه عليهما السلام.
وقد ذكر صاحب التحرير والتنوير في قصة استيطان اليهود بلاد العرب عند تفسير سورة الحشر: أن موسى عليه السلام كان أرسل طائفة من أسلافهم لقتال العماليق المجاورين للشام وأرض العرب فقصروا في قتالهم، وتوفي موسى قريبا من ذلك؛ فلما علموا بوفاته رجعوا على أعقابهم إلى أريحا، فقال لهم قومهم: أنتم عصيتم أمر موسى فلا تدخلوا بلادنا، فخرجوا إلى جزيرة العرب وأقاموا لأنفسهم قرى حول يثرب "المدينة".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1429(1/5649)
أسباب غضب الله على اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول أحبار اليهود إن إذاعة القرآن الكريم المصرية تذيع سورة يوسف باستمرار بناء على توجيهاتنا ليعلم المصريون قدرتنا على تنظيم اقتصاد مصر في فترة القحط بحكمة يوسف وأن ما فعلته امرأة العزيز ونساء مصر عندما شاهدوا يوسف هي رغبة متوارثة لدى المصريات حتى الآن - ولو كان هناك غضب على اليهود ما كان الله عز وجل أغرق فرعون وقومه عندما أخرجهم من مصر مع موسى عليه السلام- وهاهو ساويرس مسيطر على اقتصادكم في البورصة حاليا واستعنتم بخبرتنا في الزراعة بعد أن صحرتم أراضيكم وأفسدتم ذهبكم الأبيض- فلماذا تكرهوننا- فما هي إجابتكم يا أهل الفتوى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى كرم بني إسرائيل في العهد الأول، وفضلهم على عالمي زمانهم، وجعل فيهم أنبياء وملوكا، ورفع الله شأنهم فوق شأن الأقباط والكنعانيين الذين كانوا في تلك الأعصر بسبب تمسكهم بالدين، وقد أخذ سبحانه وتعالى عليهم العهد بالتمسك بالدين وأخذه بقوة والإيمان بمن يأتي فيما بعد من الأنبياء مصدقا لما معهم، وقد أدام الله لهم العزة فترة تمسكهم فنصرهم ومكن لهم أيام موسى ويوشع وداود وسليمان عليهم الصلاة والسلام.
ثم إنهم جاءت بعد ذلك منهم قرون تخلوا عن أمر الله وهداه، واتبعوا أهواءهم، فكانوا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون، فقد حاولوا قتل عيسى عليه السلام، وذكر الطبري أنهم قتلوا زكريا ويحيى عليهما السلام. فعند ذلك ضرب الله عليهم الذلة والمسكنة وغضب عليهم ولعنهم وجعل منهم القردة والخنازير.
وبهذا يعلم أن ما أكرم الله تعالى به الأنبياء الأولين كيوسف وموسى عليهما الصلاة والسلام سببه الطاعة لله، فقد مكن ليوسف في الأرض، وأنجى موسى من فرعون، وأورث قومه الذين كان يستضعفهم فرعون مشارق الأرض المباركة ومغاربها، وأهلك عدوهم وكان هذا كله بسبب التمسك بالدين، وكان هلاك الكفار بسبب ترك الدين، فقد قال الله تعالى في الكفار: فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ {الأنعام: من الآية6}
وقال في شأن فرعون وقومه: فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً {الحاقَّة:10}
وقال في توريث الأرض لبني إسرائيل بسبب الإيمان والتقوى: قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ {الأعراف:128}
وبناء عليه، فإنه لا فضل ليهود العصر لكفرهم بالله وحربهم له وإفسادهم في أرضه.
ولو أن المسلمين تمسكوا بدينهم وعملوا بنصائح الناصحين من أمتهم لغير ما بهم وأعزهم ونصرهم ومكن لهم وفتح عليهم بركات من السماء والأرض، فكم حض العلماء على الرجوع بالأمة لدينها وتحكيم شرع الله في الأرض، وحضوا الأمة على استخدام ثروات أصحاب الأموال من المسلمين في استصلاح الأراضي التي يسقيها النيل، وذكروا أن أموال الأغنياء وفلاحة أبناء النيل يمكن أن توفر الخير لجميع المسلمين.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها للمزيد في الموضوع: 17708، 4419، 28825، 31768، 34961، 56451، 26914، 30133، 58722، 36794، 11642، 32949، 74500.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1428(1/5650)
علو اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[متى علا اليهود أول مرة ومتى يعلون المرة الثانية، وهل صحيح أن هنالك أحاديث تدل على أن النصر للمسلمين يأتي من دول الشرق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد بين الله في محكم كتابه أن بني إسرائيل سيفسدون في الأرض مرتين وسيعلون علوا كبيرا. قال الله تعالى: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا {الإسراء: 4 ـ 5} إلى قوله تعالى: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا {الإسراء: 7} قال الشيخ السعدي: وقضينا إلى بني إسرائيل ... الآية. أي تقدمنا وعهدنا إليهم وأخبرناهم في كتابهم أنهم لا بد أن يقع منهم إفساد في الأرض مرتين بعمل المعاصي والبطر لنعم الله، والعلو في الأرض والتكبر فيها، وأنه إذا وقع واحد منها سلط الله عليهم الأعداء وانتقم منهم ... فإذا جاء وعد أولاهما، أي أولى المرتين اللتين يفسدون فيهما، أي إذا وقع منهم ذلك الفساد" بعثنا عليكم، بعثا قدريا، وسلطنا عليكم تسليطا كونيا جزائيا" ... "فإذا جاء وعد الآخرة، أي المرة الأخرى التي تفسدون فيها في الأرض سلطنا علكيم الأعداء. "ليسوءوا وجوهكم، بانتصارهم عليكم وسبيكم.
وأما تحديد الزمن الذي وقع فيه علو اليهود أول مرة والذي يعلون فيه المرة الثانية، فلم نقف على دليل فيه.
ثم إنه ليس من شك في أن النصر على اليهود قادم لا محالة، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن الصادق المصدوق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله؛ إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود.
وقد وردت أدلة على أن نصر المسلمين يأتي من المشرق. فعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لم أحفظه، فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي. رواه ابن ماجه والحاكم وقال: على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
قال ابن كثير. هذا إسناد قوي صحيح، وقال: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة. وقال أيضا: ويؤيد -أي المهدي - بناس من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشيدون أركانه وتكون راياتهم سودا أيضا، وهو زي عليه الوقار، لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها: العقاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(1/5651)
الحكمة من بعثة معظم الأنبياء في بني إسرائيل
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي لماذا ورد في القرآن تفضيل بني إسرائيل على العالمين؟ ولماذا بعث معظم الأنبياء لبني إسرائيل ولم يبعثوا لغيرهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في القرآن الكريم تفضيل بني إسرائيل على العالمين في زمانهم لأن فيهم الأنبياء في تلك الفترة والدعاة والمصلحين، ولم يوجد في غيرهم من الأمم ما وجد فيهم من الأنبياء مما كان موجودا فيهم في ذلك الزمان.
وقد ذكرهم الله عز وجل بذلك في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ {البقرة:47}
وقد أخذ عليهم العهد بواسطة أنبيائهم إذا بعث نبي آخر الزمان أن يؤمنوا به ويتبعوه، فقال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ. .. {آل عمران: 81}
والحكمة من بعثة معظم الأنبياء في بني إسرائيل كثرة فسادهم وعصيانهم وتمردهم، فاحتاجوا إلى الإصلاح دائما، فالمجتمع الفاسد يحتاج دائما إلى كثير من جهود الدعاة والمصلحين, كما أن الأمراض البدنية والنفسية إذا تفشت وانتشرت في مجتمع فإنه يحتاج إلى مزيد من الأطباء والمعالجين.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى: 16329، 51338، 55426، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1427(1/5652)
صيام أهل الكتاب بحساب سير الشمس.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو التقويم الذي كانت عليه اليهود عندما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشورء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود بالتقويم في سؤالك هو الحساب الزمني فإن اليهود كانوا يعتمدون في ذلك على الأشهر الشمسية، أي التي تعتمد على حساب سير الشمس.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
قوله: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء، استشكل هذا لأن قدومه صلى الله عليه وسلم إنما كان في ربيع الأول، وأجيب باحتمال أن يكون علمه بذلك تأخر إلى أن دخلت السنة الثانية. قال بعض المتأخرين: يحتمل أن يكون صيامهم كان على حساب الأشهر الشمسية فلا يمتنع أن يقع عاشوراء في ربيع الأول ويرتفع الإشكال بالكلية. هكذا قرره بن القيم في الهدي؛ قال: وصيام أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس. انتهى
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1427(1/5653)
انتماء اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أبو اليهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاليهود ينتمون إلى نبي الله يعقوب عليه السلام، وهو الملقب ب إسرائيل أي عبد الله، ويقال: إن تسميتهم يهودا مأخوذة من اسم ولد يعقوب الذي ينتمون إليه، وكان اسمه يهوذا.
ولكن اليهودية بعد ذلك صارت ديانة يتسمى بها كل من دان بها، سواء كان يجمعه مع بقية اليهود نسب أم لا. وبالتالي فلا يمكن تحديد أب واحد ينتمون إليه الآن جميعا، إلا نبي الله نوح عليه السلام الذي هو أب لجميع من على الأرض، قال تعالى: وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ {الصافات:77} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1426(1/5654)
النجمة السداسية.. دلالتها.. وحكم رسمها وصنعها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب أن أرسم النجمة اليهودية وأنا مسلمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنجمة السداسية أو النجمة اليهودية: هي رمز له مدلول عند الماسونية وغيرها من المنظمات الهدامة المنحرفة، وإذا تحلى به المسلم ميلا إلى أصحابه وحبا لهم فقد ارتد عن الإسلام والعياذ بالله، وأما إذا كان لمجرد اللعب ونحوه فإنه لا يكون كفرا ولكنه حرام، ومثله في ذلك مثل الزنار.
ففي الدردير عند قول خليل: (وشد زنار) ، قال بضم الزاي وتشديد النون حزام ذو خيوط ملونة يشد به الذمي وسطه ليتميز به عن المسلم، والمراد به ملبوس الكافر الخاص به أي إذا فعله حبا فيه وميلا لأهله، وأما إن لبسه لعبا فحرام وليس بكفر، ورسم النجم اليهودي إن كان لشيء من هذه المعاني فقد تبين حكمه، وإن كان من أجل التحذير منه، فلا بأس به.
ومن هذا الجواب يتبين لك أن حكم رسم هذا النجم يتحدد انطلاقاً من مقصد الشخص الراسم له، فهو إما أن يكون كفراً أو حراماً، كما في الحالتين الأوليين، وإما أن يكون مباحاً كما في الحالة الأخيرة، فهو على كل حال ليس بواجب على المسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(1/5655)
اليهود ورفع عيسى ابن مريم إلى السماء
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو..... كيف عرفت بنوا إسرائيل أن الله سبحانه وتعالى رفع سيدنا عيسي عليه الصلاة والسلام ... هل هناك أي دليل قبل نزول القرآن الكريم.... جزاكم الله ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم مصدرك الذي عرفت منه أن بني إسرئيل يعلمون أن عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله إليه، والذي نعلمه أن الله عد في جرائمهم التي سردها في سورة النساء في الآيات: 153-157 عد فيها ادعاءهم أنهم قتلوا عيسى، وقد كذبهم الله فيها فقال: وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ {النساء: 157-158} ولا نعلم دليلا في الكتاب أو السنة يفيد أنهم كانوا يعلمون برفعه، ولا مانع أن يطلع عليه بعضهم بعد نزول القرآن ويدعوا أنهم يعلمون ذلك، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 6238، 26317، 53029، 6272.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1426(1/5656)
اليهود لم يتمسكوا بكتابهم فكيف بغيره!!
[السُّؤَالُ]
ـ[المعروف أن النبي داود أرسل بكتاب سماوي وكان ذلك بعد موسى عليهما السلام وبعد ذلك أرسل لليهود النبي عيسى عليه السلام ومعه الإنجيل, كتاب سماوي أيضا
لماذا اليهود لم تتمسك إلا بكتاب موسى مع أن تلك الكتب السماوية أتت بعده وأيضا هل من الممكن أن تكون كتبهم الآن تحوي بعضا مما أتى به داود؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى فرض الإيمان بما أنزل على الأنبياء كلهم، وجعل الإيمان ببعض والكفر ببعض كفرا يستحق صاحبه العذاب العظيم المهين. قال الله تعالى: قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {البقرة: 136} . وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا* أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا {النساء: 150-151} .
وأما السؤال عن اليهود لماذا لم يتمسكوا بغير كتاب موسى فإن هذا من مظاهر انحرافاتهم الكثيرة الشنيعة، بل إنهم لم يتمسكوا بكتاب موسى، فقد كانوا يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ويكتمون ويحرفون بعضه.
وأما الأنبياء الذين جاؤوهم فقد ذكر القرآن أنهم كانوا يحكمون أهواءهم في التعامل معهم، فكانوا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون.
وأما السؤال عن إمكانية كون كتبهم تحوي بعضا مما جاء به داود فإن هذا ممكن ولكنه لا يمكن أن يوثق بمراجعهم التي بين أيديهم لما فيها من التحريف والتدليس وخلط الحق بالباطل، ولذلك فرض علينا أن لا نصدقهم إلا فيما شهد شرعنا بصدقه.
وراجع الفتوى رقم: 52579.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(1/5657)
السبب الرئيس في علو اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا اليهود مخلصون في دينهم أحسن من المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواقع أن اليهود عملوا بإخلاص لباطلهم ولدينهم المحرف وعلوا علواً كبيراً وستكون عاقبتهم حتما إلى زوال، والسبب الرئيسي في علوهم هو تراجع المسلمين عن قيادة العالم بركونهم إلى الدنيا، وتفريطهم في حق ربهم.
ولكن هذا لا يغير من الأمر شيئاً، فهم ضالون أخلصوا أو لم يخلصوا، وقد صح عن ابن عباس أنه قيل له: إن اليهود لا يسهون في الصلاة، فقال: ماذا يصنع الشيطان بقلب خرب. قال الله تعالى: وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ. فالإخلاص في العمل إنما يحمد ويغبط صاحبه إذا كان العمل صالحاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1425(1/5658)
سبب زعم اليهود أن عزيرا ابن الله
[السُّؤَالُ]
ـ[تقول النصارى المسيح عيسى ابن الله وتقول اليهود عزير ابن الله لماذا تقول اليهود عزير ابن الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسبب الذي جعل اليهود تزعم أن عزيراً ابن الله هو ما ذكره جماعة من المفسرين ومنهم السيوطي في الدر المنثور، حيث قال رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى: وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمَا (البقرة: من الآية259) يعني انظر إلى عظام حمارك كيف يركب بعضها بعضاً في أوصالها حتى إذا صارت عظاماً مصوراً حماراً بلا لحم ثم انظر كيف نكسوها لحماً فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير، من إحياء الموتى وغيره، قال فركب حماره حتى أتى محلته فأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر منازله، فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت عرفته وعقلته، فقال لها عزير: يا هذه أهذا منزل عزير؟ قالت: قد فقدناه منذ مائة سنة فلم نسمع له بذكر، قال فإني أنا عزير كان الله أماتني مائة سنة ثم بعثني، قالت: فإن عزيراً كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية والشفاء فادع الله أن يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيراً عرفتك، فدعا ربه ومسح يده على عينيها فصحتا، وأخذ بيدها فقال: قومي بإذن الله فأطلق الله رجلها، فقامت صحيحة كأنما نشطت من عقال، فنظرت فقالت: أشهد أنك عزير، فانطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثمان عشرة سنة، وبنو بنيه شيوخ في المجلس فنادتهم فقالت: هذا عزير قد جاءكم فكذبوها، فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي، وزعم أن الله كان أماته مائة سنة ثم بعثه فنهض الناس فأقبلوا إليه فنظروا إليه فقال ابنه: كانت لأبي شامة سوداء بين كتفيه فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير، فقالت بنو إسرائيل: فإنه لم يكن فينا أحد حفظ التوراة في ما حدثنا غير عزير، وقد حرق بختنصر التوراة ولم يبق منها شيء إلا ما حفظت الرجال فاكتبها لنا، وكان أبوه سروخاً قد دفن التوراة أيام بختنصر في موضع لم يعرفه أحد غير عزير فانطلق بهم إلى ذلك الموضع فحفره فاستخرج التوراة، وكان قد عفن الورق ودرس الكتاب فجلس في ظل شجرة وبنو إسرائيل حوله فجدد لهم التوراة فنزل من السماء شهابان حتى دخلا جوفه فتذكر التوراة فجددها لبني إسرائيل فمن ثم قالت اليهود عزير ابن الله للذي كان من أمر الشهابين وتجديده للتوراة وقيامه بأمر بني إسرائيل. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1425(1/5659)
بدء تحريف التوراة والإنجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تم تحريف التوارة والإنجيل، هل التوارة التي في الكتاب المقدس هي نفسها هي التي في التوارة عند اليهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتحريف التوراة والإنجيل مرَّ بمراحل متعددة وأدوار متعاقبة يصعب معها القطع بتاريخ معين لبداية ذلك التحريف، ولكن يمكن القول بأن تحريف التوراة بدأ بعد أن فقدت التوراة عدة مرات نتيجة لما تعرض له اليهود من غزو وتدمير، ولا سيما بعد أن حرق بختنصر الهيكل وسبى اليهود إلى بابل، قال الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه إظهار الحق: وفي هذه الحادثة انعدمت التوراة وسائر كتب العهد العتيق عن صفحة العالم رأسا، ولما كتب عزرا هذه الكتب –على زعمهم- ضاعت نسخها وأكثر نقولها في حادثة انتكوس. [إظهار الحق ص:43]
وعندما أعاد اليهود كتابة التوراة أدخلوا فيها ما ليس منها من ميولهم ونزعاتهم، وما أشربوا في قلوبهم من وثنية ورثوها من الأمم التي خالطوها، وأساءوا على الله أبلغ الإساءة ونعتوه بما لا يليق بذاته وصفاته وطعنوا في أنبيائه الطاهرين الذين اصطفاهم الله واختارهم، فجعلوهم من أشرار البشر، وأكثرهم وقوعاً في الفحشاء والمنكر، وركزوا على الكراهية والحقد على جميع الأمم ... إلى آخر ما دسوه من تخويف وتبديل، ولمزيد من التفصيل حول هذا الموضوع، راجع كتاب (دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند) تأليف الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي من ص: 186إلى ص: 222
أما تحريف الإنجيل فيمكن القول إنه بدأ منذ أن أظهر بولس اعتناق النصرانية، ليعمل على تقويضها من داخلها، وأخذ في كتابة رسائله الوثنية الأربعة عشرة والتي تحتل جزءاً كبيراً من الكتاب المقدس –لدى النصارى- وتشتمل على مبادئ في العقيدة والشريعة وأصول الدين التي ابتدعها، وفي هذه الرسائل ينص على أنه تعلم هذه المبادئ والأحكام من المسيح –عليه الصلاة والسلام- وأنه تلقى منه الإنجيل، جاء في رسالة بولس إلى غلاطية: وأعرفكم أيها الإخوة الإنجيل الذي بشرت به أنه ليس بحسب إنسان، لأني لم أقبله من عند إنسان ولا علمته بل بإعلان يسوع المسيح.
رسالة بولس إلى غلاطية عدد 12011 الإصحاح الأول.
ويجمل الدكتور رؤوف شلبي أثر بولس ودوره في التحريف فيقول: إن بولس هذا هو الذي أخرج ملة عيسى من ثوبها الطبيعي إلى ثوب جديد، وهو الذي بدل وصف عيسى من ابن الإنسان الذي كان يطلقه عليه الحواريون إلى ابن الله، وهو الذي ألغى اختصاص ملة عيسى بشعبه اليهودي، وسمح للمشركين عامة بالدخول فيها، وأنه ألغى شريعة موسى في الختان، وكثيراً من الشرائع، إرضاء للجدد من المشركين وبقية المجتمع اليوناني ... وأنه صاحب فضيحة الصلب والعشاء الرباني.... إلخ يا أهل الكتاب تعالوا ص:106، نقلا عن المسيحية للدكتور عبد المنعم فؤاد ص: 124
وبهذا يتبين أن تحريف الإنجيل بدأ مع نشر بولس لما زعم وراً أنه الإنجيل ولاسيما مع طول العهد بين رفع المسيح وكتابة الأناجيل.
والتوراة التي في الكتاب المقدس –لدى النصارى- تختلف عن التوراة التي يؤمن بها اليهود –وإن اشتركوا في أكثرها- حيث يؤمن اليهود بأسفار تعتبر مرفوضة عند النصارى لاعتقادهم عدم صحة الوحي فيها، وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 27986 / 8210 / 10326.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(1/5660)
لم يعاقب الله اليهود بجرائم أسلافهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء توضيخ السبب وراء مخاطبة الله عز وجل لليهود في عصر النبي صلى الله عليه بجرائم ارتكبها أسلافهم في عهد موسى عليه السلام، مثل قتل الأنبياء واعتدائهم في السبت؟ موضحين كذلك متى يكون الخلف مسؤولين أو مؤاخذين عما اقترف سلفهم؟ وجزاكم الله كل خير، وأعانكم على ما تقومون به.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] .
أي لا تأثم نفس بإثم نفس غيرها، ولكنها تأثم بإثمها وعليه تعاقب دون إثم غيرها، وهذه القاعدة التي قررتها الآية الكريمة في حق كل الناس مسلمين أم كافرين يهوداً كانوا أو نصارى.
واليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذوا بذنوب آبائهم وإنما أخذوا بإبائهم عن قبول الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وتلاعبهم بالكتب التي بين أيديهم وهذا ما فعله آباؤهم من قبل بالرسل الذين بعثوا فيهم، ولهذا جاء الخبر عن آبائهم بصيغة الخطاب للحاضرين، كما قال الله تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ [البقرة:87] ، وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ [البقرة:92] .
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن يهود زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا موافقين لآبائهم في جرائمهم ولم يتبرأوا من أفعالهم الشنيعة، فجاء الخطاب موجهاً إليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(1/5661)
سر إكثار القرآن الحديث عن بني إسرائيل
[السُّؤَالُ]
ـ[من أكثر الأمم التي يتحدث عنها القرآن أمه بني إسرائيل فما سبب ذلك؟ وما علاقته بالدعوة إلى الإسلام في عهد النبوة وفي حاضرنا المعاصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يمكن تلمسه في سر إكثار القرآن الحديث عن بني إسرائيل وعلاقته بالدعوة، الإرشاد إلى اتباع أنبيائهم في الصبر على الدعوة والتعامل مع الناس، كما قال تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيه [الشورى: 13] .
ومنها: الاتعاظ ببني إسرائيل، لأن الله فضلهم بالدين ومكّن لهم وجعل فيهم الأنبياء، وأخذ عليهم العهد بالتمسك بالدين وأخذه بقوة، فلما فرطوا في جنب الله وأساءوا في التعامل مع الله ومع الأنبياء والآمرين بالقسط من الناس، ضرب الله عليهم الذلة وجعل منهم القردة والخنازير، فعلى هذه الأمة التي جعلها الله خير أمة ورزقها وراثة النبوة أن تعلم أنها ما فضلت بسبب نسب ولا غيره، وأنها قد استخلفها الله بعد بني إسرائيل وجعلها تحت الرقابة.
قال تعالى: ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ [يونس:14] .
فإن سلكت سبيل المنعم عليهم حقق الله لها وعده، وإن سلكت طريق المغضوب عليهم والضالين فيخاف عليها أن يعاقبها الله كما عاقبهم، لأن كفارها ليسو خيرا من كفارهم.
ولعل من علاقة الحديث عنهم بالدعوة إلى الإسلام قديما وحديثا أن يعلم أن طباعهم في أغلب الأزمان واحدة، ولذلك نلاحظ أن القرآن عاب اليهود المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم بمثالب أجدادهم.
فعلى هذا يجب على حملة راية الدين في هذا العصر أن يتفقهوا في القرآن والسيرة وأن يتعرفوا من خلال حديث القرآن عنهم على سماتهم وأخلاقهم، وأن يتعاملوا معهم ومع جميع الطوئف بمثل ما تعامل به الرسول صلى الله عليه وسلم معهم سابقا اتباعا لهذا الوحي الذي أنزل عليه، وأمر هو وأمرنا نحن تبعا له بالعمل به.
فقد قال عمر رضي الله عنه في خطبة خطب بها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري فإن يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية للبخاري: وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا كما هدى الله رسوله.
وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 15096 - 21104 - 28825.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1424(1/5662)
الأرثوذكس ... وعقائدهم.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الأرثوذكس اليهود والأرثوذكس المسيحيين؟ ومن هم الأرثوذكس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن (الأرثوذكس) كلمة تعني: (استقامة المعتقد) حسب زعم قائليها، وهو لفظ يطلق على طائفة من طوائف النصارى، وقد سبق أن بيَّنَّا أهم معتقدات هذه الطائفة، وشيئًا من المعلومات عنها، وذلك برقم: 27986.
ويطلق هذا اللفظ أيضًا على طائفة من طوائف اليهود، وهم يعتبرون أنفسهم الصفوة من طوائف اليهود، فلا يعترفون بالمذاهب الأخرى، ويعتقدون أن التوراة من خلق الله تعالى، بخلاف غيرهم ممن يعتقد أنها من كلام البشر، بالإضافة إلى ما يعرف عنهم من التمسك بأحكام دينهم، وهذا حسبما اطلعنا عليه من بعض المصادر التي كتبت عنهم.
وبخصوص الفرق بين الأرثوذكس اليهود والأرثوذكس النصارى، فإننا نعتذر للأخ السائل عن البحث في ذلك بسبب انشغالنا في إجابة الأسئلة التي تتعلق بالأحكام الشرعية، وهذا هو اختصاص الموقع، فليلتمس لنا عذرًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1424(1/5663)
تاريخ اليهود ونشأتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي بداية قصة اليهود ومنذ متى نشأوا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليهود ينتمون إلى نبي الله يعقوب عليه السلام، وهو الملقب بإسرائيل أي عبد الله، ويقال: إن تسميتهم يهودًا مأخوذة من اسم ولد يعقوب الذي ينتمون إليه، وكان اسمه يهوذا، وقد عاش بنو إسرائيل متنقلين بين مصر والشام خلال تاريخ طويل، وقد كتبت كتب كثيرة في تاريخ اليهود ونشأتهم.
من ذلك ما كتبه الدكتور أحمد شلبي في كتابه الموسوم بمقارنة الأديان؛ فقد أفرد فيه جزءًا خاصًا باليهودية، ومن ذلك كتاب دراسات في اليهودية والمسيحية للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(1/5664)
زوال إسرائيل أمر حتمي لا يعتريه شك
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي حول مدي شرعية الاستعانة بعدد أحرف وسور القرآن وكذلك أرقام الآيات في تحديد عام 2044 كنهاية لإسرائيل كما نشر كتاب حول ذلك تحت اسم: زوال إسرائيل 2022، نبوءة أم صدف رقمية لمؤلفه بسام جرار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز شرعاً الخوض في القرآن دون الاعتماد على الأسس التي ذكرها أهل العلم لتفسير القرآن وبيان أوجه الإعجاز فيه، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
17108.
أما الحديث عن زوال إسرائيل ومتى سيكون ذلك فلا ينبغي أن يشغل بال المسلم كثيراً لأن هذا أمر متحقق ولا بد، للخبر الصادق الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون..... الحديث.
إذن فهو أمر حتمي؛ لكن الأهم هو ماذا أعددنا لذلك؟ وهل قمنا بالواجب من السعي إلى نصرة إخواننا المستضعفين في فلسطين ودفع عدوان أعداء اليهود عنهم؟ فإن هذا مسؤولية المسلمين جميعاً كل حسب استطاعته، وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه مات على شعبة من نفاق.
نسأل الله تعالى، أن يرد المسلمين إلى دينهم وأن يخلص المسجد الأقصى من كيد اليهود الحاقدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(1/5665)
حكم بيع مخطوطات باللغة العبرية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز بيع مخطوطات باللغة العبرية (بها آيات من التوراث عمرها أكثر من 800 سنة) ؟ علماً أنها لا تتعرض للدين الإسلامي أو المسيحي.
الرجاء الرد بإسهاب لأهمية الموضوع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان في هذه المخطوطات باطل أو كان نشرها يعين على باطل فإنه لا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا اقتناؤها إلا على سبيل الرد على ما فيها من الباطل.
وإذا لم يكن فيها باطل أو ما يعين على باطل فإنه لا بأس في بيعها وشرائها واقتنائها لعدم وجود ما يمنع من ذلك فيما نعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1423(1/5666)
تكرر ذكر بني إسرائيل كثيرا في القرآن وراءه حكم بالغة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ذكر في القرآن الكريم بنو إسرائيل وليس قوما آخرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الله تعالى في كتابه العزيز شعوباً وأمماً كثيرة غير بني إسرائيل، حيث تناول قصة قوم نوح وعاد وثمود وصالح ويونس ولوط وإبراهيم، وهؤلاء كلهم كانوا قبل وجود بني إسرائيل.
وقد جاء الحديث عن هذه الأمم في معرض أخذ العبر لما حل بها من العذاب عندما لم يتقبلوا ما جاءتهم به رسلهم من التوحيد والتشريع، فاستحقوا العقوبة من الله على ذلك.
ولا شك إن المتتبع للقرآن الكريم يجد أن الحديث عن بني إسرائيل كان أكثر من غيرهم، وذلك يعود إلى سببين:
أحدهما: أن أكثر الرسل المذكورين في القرآن كانوا من بني إسرائيل، مما يستدعي الحديث عنهم بشكل كبير.
ثانيهما: أن بعض بني إسرائيل كانوا يسكنون في الجزيرة العربية، وكان لهم موقف معارض للدين الإسلامي الجديد، وبما أنهم أهل كتاب سابق أخذ القرآن يذكر لهم قصص قومهم مع أنبيائهم للبرهنة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي نفس الوقت ليقيم عليهم الحجة بذلك، هذا إلى جانب تنبيه المنتمين للدين الإسلامي على أخبار هؤلاء القوم، وأنهم في أغلب أحوالهم قوم بهت تغلغلت فيهم العداوة والبغضاء للآخرين، وليس هذا بمستغرب على قوم قتلوا أنبياءهم، ووصفوا الله تعالى بأوصاف لا تليق بالخالق سبحانه -تعالى الله عمَّا يقولون علواً كبيراً- ولهذا لم يترك القرآن لهم دسيسة إلا أن أخبر بها ولا خسيسة إلا أظهرها للعيان حتى يأخذ المسلمون حذرهم منهم ويكونوا على بصيرة بهم، ومن جملة ذلك أكلهم للربا ونقضهم للعهود والمواثيق، إلى غير ذلك من الأوصاف.
وأغرب ما في هذه الأوصاف وأشرِّها ملاصقة بحال أهل الأرض الآن صفتان:
الأولى: ذكرها جل وعلا بقوله: أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ. [البقرة:100) .فكأن هذه الآية أنزلت اليوم.
الثانية: أنهم يسعون في الأرض فساداً، والله لا يحب المفسدين، فهم الذين يتبعون الشهوات، وقد قال جل وعلا عنهم: وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً. [النساء:27] .
ولا يوجد فساد في الأرض الآن إلا ووراءه اليهود - عليهم لعائن الله - فهم الذين أفسدوا أخلاق البشرية، فصار الإنسان يفعل ما يترفع عن فعله أرذل حيوان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1423(1/5667)
سبب تسمية اليهود بهذا الاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ متى كانت تسمية اليهود؟ وقد قال تعالى: (ما كان إبراهيم يهوديا) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سميت اليهود باليهودية بعد إبراهيم وبعد بعثة موسى عليهما الصلاة والسلام، لأنهم ما سموا بذلك إلا بقولهم وقول موسى: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) [الأعراف:156] .
ومعناها: تبنا إليك.
فقد أخرج الطبراني، وذكره ابن كثير عن علي رضي الله عنه أنه قال: إنما سميت اليهود من أجل أنهم قالوا (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) .
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: نحن أعلم من أين سميت اليهود باليهودية؟ من كلمة موسى عليه السلام: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ)
ولِمَ تسمت النصارى بالنصرانية؟ من كلمة عيسى عليه السلام: (كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ) [الصف:14] . انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1423(1/5668)
الصراع بين المسلمين واليهود وحتمية النصر عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أما بعد:
- أنا عندي مشكله وهي أني أقوم العادة السرية يومين فقط مع أني أحاول كثيراً أن أتخلى عن هذه العادة ولكن لا استطيع فماذا أفعل؟
- أود محاضرة عن نهاية إسرائيل على أن تكون بأحاديث عن الرسوال الله صلى الله عليه وسلم.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن حكم الاستمناء (العادة السرية) في فتوى سابقة برقم: 1087، وفتوى رقم: 7170 فليراجعها.
وأما عن نهاية إسرائيل، فإن الصراع بين اليهود والمسلمين لا يزال مستمراً منذ فجر الإسلام، ولا تزال الأيام دول بيننا وبينهم، وإن كان النصر في غالب الزمان لنا، لكن يوم يبتعد المسلمون عن أسباب النصر يكتب الله عز وجل الغلبة لليهود.
ونهاية اليهود قد أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله، هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(1/5669)
اختيار اليهود كان لسبب غير الجنس واللون
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أساس المقولة المأثورة.اليهود شعب الله المختار. وهل لها أساس في التوراة بعد ماهو معروف بغضب الله عليهم أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نصوص القرآن تشهد باختيار الله عز وجل لبني إسرائيل في زمانهم وتفضيلهم على عالمي زمانهم. والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولكن هذا الاصطفاء والاختيار ليس لجنسهم ولا لونهم، ولكن لكثرة الأنبياء فيهم. فقد قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم: كانت بنوا إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي. رواه مسلم.
وقال تعالى حكاية عن موسى مخاطباً لهم: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ [المائدة:20] ، وقال تعالى: وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ [الدخان:32] .
ولكنهم كفروا هذه النعمة وتنكروا لما جاءت به الأنبياء فاستحقوا غضب الله عز وجل ولعنته، وضربت عليهم الذلة والمسكنة إلا بحبل من الله وحبل من الناس، ومنهم من مسخهم الله قردة وخنازير....إلى غيرذلك.
والحاصل أنهم كانوا مفضلين على غيرهم في زمن أنبيائهم لاتباعهم للأنبياء في بعض الأحيان، وإن كان الغالب فيهم تكذيب الأنبياء بل وقتلهم، قال تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ [البقرة:87] ، ولما ختمت النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعل الله عز وجل خير الناس أتباع هذا النبي فقال سبحانه: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران:110] ، وقال سبحانه: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاس [البقرة:143] أقول: لما كان الأمر كذلك لم يكن حال اليهود في زمنه بأحسن من حالهم مع من تقدمه من الرسل، بل كذبوه وهموا بقتله وألبوا عليه وآذوه. وعلى كل راجع الفتوى رقم:
4419
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(1/5670)
حرفت التوراة فترتب عليه تحريف عقيدة اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تم تحريف عقائد بني إسرائيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمنذ أن أنزل الله تعالى التوراة على موسى وجدت اليهود فيها ما لا يتفق مع رغباتهم وأهوائهم، فوقفوا منها موقف الخصومة وأبوا أن ينزلوا على أحكامها، فهددهم الله بالاستئصال فرفع الله جبل الطور فوقهم كأنه ظلة، وأمرهم أن يأخذوا بأحكامه التي شرعها لهم فيها. قال تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:63] فلما هددهم الله خافوا أشد الخوف وأظهروا الخضوع والإذعان وتمسكوا بالتوراة وحكموا بها حيناً من الدهر ثم شرعوا في تحريفها وتبديلها. قال تعالى: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران:78] ، وقال تعالى: مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ [النساء:46] ، وهكذا حرفت التوراة منذ ذلك الوقت، وترتب على ذلك بطبيعة الحال تحريف عقائدهم.
علماً بأن اليهود عندهم ما يسمى بالتلمود يشبه التفسير، وهم يقدسونه بل ويرفعونه فوق التوراة، ويقولون: "إن من درس التوراة فعل فضيلة لا يستحق المكافأة عليها، ومن درس المشناه فعل فضيلة يستحق المكافأة عليها، ومن درس الجاماره فعل أعظم فضيلة". والمشناه: متن التلمود، والجاماره: شرحه.
وفي التلمود جملة من العقائد الفاسدة فاقت الأباطيل التي امتلأت بها التوراة بسبب التحريف، ففيها يزعمون أن أرواحهم جزء من الله، وأنهم أرفع عند الله من الملائكة، وأن من يضرب يهودياً فكأنما ضرب العزة الإلهية- تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1423(1/5671)
عدم تكرار ذكر نبي في القرآن بكثرة لا معنى له، والسر في ذكر بني إسرائيل وأنبيائهم كثيرا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من تكرار ذكر نبوة إسحق ويعقوب مرات عديدة في القرآن الكريم بينما كانت تذكر نبوة إسماعيل عليهم السلام بشكل مقتضب رغم أن تكرار ذكر اسماعيل قد يؤدي إلى تأكيد نبوة فرع إسماعيل وبالتالي نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ويدحض كذب اليهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتكرر ذكر نبي ما في القرآن الكريم وعدم تكرر ذكر نبي آخر لا يقدم ولا يؤخر من حيث إثبات النبوة وعدمها لأنها تثبت بذكره مرة واحدة، ولكنه يتكرر ذكره لحكمة يعلمها الله، ولأسباب اقتضاها حال ذلك النبي مع قومه، ونحو ذلك، وقد تكرر ذكر أنبياء بني إسرائيل وأبيهم إسرائيل -وهو يعقوب عليه السلام- في القرآن كثيراً، كما تكرر فيه سرد وقائع بني إسرائيل، وما جرى لهم مع أنبيائهم من عنت، وما بذله أنبياؤهم في سبيل إصلاحهم من جهود ذهب أكثرها أدراج الرياح، لأن اليهود قوم بهت، وقد أعربوا عن حالهم مع الحق فقالوا: (قلوبنا غلف) [البقرة:88] ولعل السر في أن يأخذ الحديث عن اليهود قسطاً كبيراً من القرآن هو أن اليهود سينال الإنسانية عامة -وهذه الأمة خاصة- منهم عنت شديد وفساد عريض، وهذا هو ما نشاهده الآن، وفي كل زمن.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1423(1/5672)
التفاوض مع اليهود ... حكمه ... وحالات جوازه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المفاوضات مع إسرائيل حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل جواز تفاوض المسلم مع عدوه يهودياً كان أو غيره بما يحقق مصلحة الإسلام والمسلمين، كالتفاوض حول إطلاق سراح الأسرى، أو حول الهدنة التي يحتاجها المسلمون وغير ذلك.
لكن واقع التفاوض مع إسرائيل الآن - فيما يظهر - مجرد عبث، ولن يفضي إلا إلى ضياع حقوق المسلمين، وتوطين الاحتلال وتثبيته، وما كان هذا شأنه، فالواجب تركه والإعراض عنه، والسعي لاسترداد حقوق المسلمين بما شرعه الله تعالى من الجهاد.
ومما يجدر التنبه له أن سجل اليهود مع العهود والمواثيق سجل أسود، وقد بينه الله لنا في محكم كتابه قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام، وذلك حيث يقول عن اليهود: (أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) [البقرة:100] .
ومن أمعن النظر في تملصهم مما تم معهم من اتفاقات في الماضي، وتأمل الآية ظن أنها أنزلت الآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1422(1/5673)
اليهودية - الصهيونية - الماسونية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ ما الفرق بين الماسونية والصهيونية واليهودية؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليهودية - في الأصل - هي ديانة سماوية، وهي ديانة العبرانيين المنحدرين من سلالة إبراهيم عليه السلام، والمعروفين بالأسباط من بني إسرائيل الذين أرسل الله إليهم موسى بن عمران عليه السلام مؤيداً بالتوراة، واليهودية ديانة يبدو أنها منسوبة إلى يهوذا، أحد الأسباط أبناء يعقوب عليه السلام، وعممت على الشعب على سبيل التغليب، وقيل غير ذلك.
وقد نشأت اليهودية نشأة صحيحة، ولكنها سرعان ما سارت في الاتجاه المعاكس، وبدل اليهود الكتب المنزلة عليهم، فحرفوا أجزاء وكتموا أجزاء، فمسخ الله بعضهم قردة وخنازير، وضرب عليهم الذلة والمسكنة، وصار يبعث بين الحين والآخر من يسومهم سوء العذاب.
وأما الماسونية فمعناها لغة: البناؤون الأحرار، وهي في الاصطلاح: منظمة يهودية سرية هدامة، محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد، وتتستر تحت شعارات خدّاعة (حرية - إخاء - مساواة - إنسانية) ، وجلّ أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، ويقيمون ما يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام، تمهيداً لتأسيس جمهورية ديموقراطية عالمية - كما يدَّعون - وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لا دينية عالمية.
وأما الصهيونية فهي: حركة سياسية عنصرية، ترمي إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين - وقد تحقق لها ذلك - وتريد أن تحكم من خلال هذه الدولة العالم كله، واشتقت الصهيونية من اسم (جبل صهيون) في القدس، حيث ابتنى داود قصره بعد انتقاله من حبرون (الخليل) إلى بيت المقدس في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، وهذا الاسم يرمز إلى مملكة داود، وإعادة تشييد الهيكل المزعوم.
وقد ارتبطت الحركة الصهيونية الحديثة بشخصية اليهودي النمساوي (هرتزل) الذي يعد الداعية الأول للفكر الصهيوني الحديث والمعاصر، والذي تقوم على آرائه الحركة الصهيونية في العالم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1422(1/5674)
اليهودية - الصهيونية - الماسونية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ ما الفرق بين الماسونية والصهيونية واليهودية؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليهودية - في الأصل - هي ديانة سماوية، وهي ديانة العبرانيين المنحدرين من سلالة إبراهيم عليه السلام، والمعروفين بالأسباط من بني إسرائيل الذين أرسل الله إليهم موسى بن عمران عليه السلام مؤيداً بالتوراة، واليهودية ديانة يبدو أنها منسوبة إلى يهوذا، أحد الأسباط أبناء يعقوب عليه السلام، وعممت على الشعب على سبيل التغليب، وقيل غير ذلك.
وقد نشأت اليهودية نشأة صحيحة، ولكنها سرعان ما سارت في الاتجاه المعاكس، وبدل اليهود الكتب المنزلة عليهم، فحرفوا أجزاء وكتموا أجزاء، فمسخ الله بعضهم قردة وخنازير، وضرب عليهم الذلة والمسكنة، وصار يبعث بين الحين والآخر من يسومهم سوء العذاب.
وأما الماسونية فمعناها لغة: البناؤون الأحرار، وهي في الاصطلاح: منظمة يهودية سرية هدامة، محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد، وتتستر تحت شعارات خدّاعة (حرية - إخاء - مساواة - إنسانية) ، وجلّ أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، ويقيمون ما يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام، تمهيداً لتأسيس جمهورية ديموقراطية عالمية - كما يدَّعون - وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لا دينية عالمية.
وأما الصهيونية فهي: حركة سياسية عنصرية، ترمي إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين - وقد تحقق لها ذلك - وتريد أن تحكم من خلال هذه الدولة العالم كله، واشتقت الصهيونية من اسم (جبل صهيون) في القدس، حيث ابتنى داود قصره بعد انتقاله من حبرون (الخليل) إلى بيت المقدس في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، وهذا الاسم يرمز إلى مملكة داود، وإعادة تشييد الهيكل المزعوم.
وقد ارتبطت الحركة الصهيونية الحديثة بشخصية اليهودي النمساوي (هرتزل) الذي يعد الداعية الأول للفكر الصهيوني الحديث والمعاصر، والذي تقوم على آرائه الحركة الصهيونية في العالم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1422(1/5675)
بعض من مخازي اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي سؤال وهو أن اليهود يتفاخرون أن الأنبياء منهم وأنهم شعب الله المختار وأن الله أرسل لهم الأنبياء فهل هذا يدل على مدى عصيانهم لله وكفرهم.......هل لهذا السببب يرسل الله سبحانه لهم الأنبياء ليهديهم.......أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبني إسرائيل تاريخاً طويلاً في نقض العهود والمواثيق، وفي المخالفة عن أوامر الله تعالى وتعدي حدوده، وفي قتل الأنبياء والرسل والذين يأمرون بالقسط من الناس. وقد استعرض القرآن الكريم كثيراً من أفعالهم الشنيعة وإجرامهم مع أنبيائهم ورسلهم، وسلط الضوء على مواقفهم المنحرفة إزاء نعم الله تعالى عليهم التي لا تحصى، والتي من جملتها اختياره لهم على عالم زمانهم، وتفضيلهم عليه بأن جعل منهم الأنبياء وجعلهم ملوكاً، كما قال تعالى حاكياً عن موسى عليه السلام يذكرهم بتلك الآلاء والأنعام: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذا جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً وآتاكم ما لم يؤت أحداً من العالمين) [المائدة: 20] وما زال القرآن يذكرهم بتلك النعم، ويطالبهم بالوفاء بعهد الله وميثاقه في إيمانهم بخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم الذي يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، لكن أبى منبت العيدان أن يتغيرا.
إن طباع اليهود لا تعرف الوفاء وإنما تعرف الغدر والانحراف والالتواء.
ويلاحظ أن القرآن الكريم خاطب اليهود في عصر النبوة بما فعل آباؤهم وأجدادهم كأنهم هم الذين ارتكبوا ما ارتكب أولئك مما يدل على أن لليهود طبيعة واحدة لا تتغير ولا تتبدل، فهم هم في كل عهد وفي كل مصر، فبدل أن يوفوا بعهدهم ويستجيبوا إلى ربهم ويتبعوا الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة، كفروا وتولوا وكادوا له أشد الكيد وأخبثه، ونكثوا عهودهم معه، وقد سجل عليهم القرآن الكريم استهتارهم بدينهم، مما حملهم على تبديل كتاب ربهم وتحريفه ابتغاء منافع دنيوية ومكاسب تافهة، فيقول الله عنهم: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) [البقرة: 79] .
كما سجل عليهم من السفاهة والوقاحة ما لم يسبقهم إليه أحد، حتى لقد بلغوا في ذلك أن وصفوا ربهم الذي خلقهم بالبخل ـ قاتلهم الله ـ كما قال تعالى حاكياً عنهم: (وقالت اليهود يد الله مغلولة) [المائدة: 64] . ووصفوه بالفقر ـ تعالى عما يقولون علوا كبيراً ـ كما قال: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) [آل عمران: 181] .
واعتناء القرآن الكريم بالكشف عن طبيعة اليهود وجبلتهم، واهتمامه بإلقاء الضوء على أخلاقهم وأفعالهم، فيه توجيه للمسلمين وتحذير لهم بأن لا ينخدعوا بمعسول القول من اليهود ولا يغتروا منهم بمواثيق ولا عهود، فعهودهم كلها إلى النقض صايرة، ومواثيقهم إلى النكث آيلة كما قال عنهم سبحانه: (أو كلما عاهدوا عهداً نبذه فريق منهم) [البقرة: 100] والله المستعان.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5676)
الرد على البوذيين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عضو في منتدى البوذيين بهدف دعوتهم إلى الإسلام وجعلهم يتفكرون في ديانتهم الضالة، فما هي الحجج العقلية التي يمكن أن أكتبها لهم وأقنعهم أنهم في ضلال مبين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السعي في هداية الناس مسؤولية وواجب شرعي على كل مستطيع عملاً بالأدلة الشرعية في تأكيد الأمر بدعوة الناس إلى الله، ولكنه يتعين التنبه إلى أن النقاش مع الملحدين يحتاج لمن وقف على أرضية ثابتة، وصار في مأمن من أن تنطلي عليه شبهات الملحدين ولا يتم ذلك إلا بوجود رصيد كاف من العلم الشرعي، ثم إن النساء يتعين عليهن الاحتياط في حوارات المنتديات، فينبغي للمسلمة أن تقتصر على الحوار مع النساء وتبتعد عن محاورة الرجال.
وأما الأدلة العقلية التي يستدل بها على توحيد الله تعالى وعلى بطلان الديانة البوذية فهي كثيرة، ومن أهم الكتب التي تكلمت على الأدلة العقلية في التوحيد وفساد البوذية كتاب منهاج المسلم للجزائري، وتوحيد الخالق للزنداني، والموسوعة الميسرة، ومؤلفات عبد الرحمن حبنكة الميداني ووحيد الدين خان. وراجعي في حكم حوارات الأجانب في المنتديات وبعض الفتاوى في الأدلة العقلية المبينة لتوحيد الله وفي إبطال القول بالتناسخ ونسبة البنوة لله تعالى، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26645، 48913، 22279، 62615، 52377، 35673، 63082، 34579، 682، 36533، 49754، 30911، 71907.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(1/5677)
البوذية.. مؤسسها ومبادئها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
هل البوذية ديانة سماوية؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبوذية ديانة أرضية وضيعة من صنع البشر، ظهرت في الهند في القرن الخامس قبل الميلاد، تنطوي على معتقدات باطلة ذات طابع وثني. وقد أسسها سدهارتاحوتاما الملقب بـ بوذا، وكلمة بوذا تعني العالم، ويطلق عليه أيضًا لقب سكاموني، ومعناه: المعتكف. وكانت نشأته على حدود نيبال، نشأة مترفة، حيث كان أميرًا، تزوج صغيرًا، ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته إلى الزهد والتقشف والتأمل في الكون، وانتهج نهجًا خاصًا في الكون ليتخلص الإنسان به من آلامه، ودعا إلى ذلك كثيرًا من الناس.
وللبوذية مذهبان: مذهب شمالي، وهو السائد في الصين واليابان ومملكة نيبال. والمذهب الجنوبي، وهو السائد في بورما والهند وسريلانكا. وأتباع المذهب الأول غالوا في بوذا حتى ألهوه. وأتباع المذهب الثاني أقل غلواً.
يعتقد البوذيون عدة معتقدات باطلة منها: القول بتناسخ الأرواح، وأن بوذا هو ابن الله، وأنه مخلص البشرية من مآسيها وآلامها، وأنه يحمل عنهم جميع خطاياهم. وهذا الاعتقاد يشبه ما يعتقده كثير من طوائف النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام.
ويعتقدون كذلك أن بوذا دخل ذات مرة أحد الهياكل فسجدت له الأصنام وقد حاول الشيطان إغواءه فلم يفلح، وأنه قد نزل عليه نور أحاط برأسه وأضاء من جسده نور عظيم، فقال من رآه على تلك الحال: ما هذا بشرًا إن هو إلا إله.
ويعتقد البوذيون كذلك أن بوذا سيرجع ويخلص العالم من الشرور والآثام.
ومن معتقداتهم السابقة ترى أن البوذيين تأثروا بمن حولهم من النصارى والهندوس في كثير مما قالوا به، وهذا التأثر حدث على عدة مراحل ممتدة عبر تاريخهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(1/5678)
نبذة عن البوذية والهندوسية والسيخ
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي البوذية والهندوسية والسيخ؟ وهل فعلا انه هناك في عقيدتهم يجب عليهم كره الاسلام والمسليمن؟ وهل لايجب علينا استقدامهم للعمل لدينا؟ ... ... ... وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد: ...
البوذية: ديانة من الديانات الباطلة التي ظهرت في الهند في القرن الخامس قبل الميلاد تنطوي على معتقدات باطلة ذات طابع وثني. وقد أسسها سدهارتاحوتاما الملقب ببوذا، وكلمة بوذا تعني العالم ويطلق عليه أيضا لقب سكاموني ومعناه المعتكف، وكانت نشأته على حدود نيبال نشأة مترفة حيث كان أميراً، تزوج صغيراً ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته إلى الزهد والتقشف والتأمل في الكون وانتهج نهجا خاصاً في الكون ليتخلص الإنسان به من آلامه ودعا إلى ذلك كثيراً من الناس. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
وللبوذية مذهبان: مذهب شمالي وهو السائد في الصين واليابان ومملكة النيبال، والمذهب الجنوبي وهو السائد في بورما والهند وسريلانكا، وأتباع المذهب الأول غالوا في بوذا حتى ألهوه، وأتباع المذهب الثاني أقل غلوا. يعتقد البوذيون عدة معتقدات باطلة منها القول بتناسخ الأرواح، وأن بوذا هو ابن الله وأنه مخلص البشرية من مآسيها وآلامها وأنه يحمل عنهم جميع خطاياهم. وهذا الاعتقاد يشبه ما يعتقده كثير من طوائف النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ويعتقدون كذلك أن بوذا دخل ذات مرة أحد الهياكل فسجدت له الأصنام وقد حاول الشيطان إغواءه فلم يفلح، وأنه قد نزل عليه نور أحاط برأسه وأضاء من جسده نور عظيم، فقال من رآه على تلك الحال ما هذا بشراً إن هو إلا إله عظيم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ويعتقد البوذيون كذلك أن بوذا سيرجع ويخلص العالم من الشرور والآثام. ومن معتقداتهم السابقة نرى أن البوذيين تأثروا بمن حولهم من النصارى والهندوس في كثير مما قالوا به، وهذا التأثر حدث على عدة مراحل ممتدة عبر تاريخهم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
والهندوسية: ديانة وثنية يعتنقها معظم سكان الهند، ولا يوجد لها مؤسس معين تنتسب إليه شخصياً وإنما تشكلت عبر امتداد كثير من القرون، من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا هذا - ولا يعرف لكثير من كتبها مؤلفون - إلا أن بعض المصادر تذكر أن الآريين الغزاة الذين قدموا الهند في القرن الخامس عشر قبل الميلاد هم المؤسسون الأوائل لهذه الديانة. وليس هناك دليل يثبت هذا. وقد أخذت تلك الديانة في التطور على أيدي الكهنة البراهمة وعن طريق قوانين (منوشاستر) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كتب الهندوس: للهندوس عدد كبير من الكتب عسيرة الفهم غريبة اللغة وكلها مقدسة لديهم وأهمها: ...
1. الويدا: تروى فيه حياة الآريين، ومدارج الارتقاء للحياة العقلية من السذاجة إلى الشعور الفلسفي وفيه أدعية تنتهي بالشك والارتياب وفيه تآليه يرتقي إلى وحدة الوجود، وهذا (الويدا) ينقسم إلى أربعة كتب رئيسية وهي: الريج ويدا، ويساجورويدا الذي يتلوه الرهبان عند تقديم القرابين، وسماويدا وهذا الذي ينشدون منه الأناشيد عند الصلوات والأدعية، وآثار ويدا وهو عبارة عن مقالات ورقى وتعاويد وتمائم لدفع السحر والخرافة والشياطين، وكل واحد من تلك الويدا يحتوي على أربعة أجزاء. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2. قوانين (منو) : وقد وضعت في القرن الثالث قبل الميلاد وهي عبارة عن شرح للويدات تبين معالم الهندوسية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
3. كتاب مهابهارتاك وهو عبارة عن ملحمة هندية تشبه الإلياذه والأودب عند اليونانيينن وهي تصف حربا بين أمراء من الأسرة المالكة وقد اشتركت الآلهة ـ في زعمهم ـ في هذه الحرب. ...
4. كيتا: وتوصف في هذا الكتاب حرب أيضا بين أمراء من الأسرة المالكة. ...
5. يوجا واسستها: وفيه أربعة وستون ألف بيت فيها أمور فلسفية ولاهوتية وقد ألفت عبر قرون مديدة. ... 6. وامايانا: ويُعنى هذا الكتاب بالأفكار السياسية وفيه خطب لملك من ملوكهم اسمه (راما) وهو أعظم ملوك الهندوسية. وينقسم المجتمع الهندوس إلى عدة طبقات: ...
1. البراهمة: وهم الذين خلقهم الإله براهما من فمه ومنهم المعلم والقاضي والكاهن وهم ملجأ الجميع عندهم ولا يجوز أن يقدم أحد قربا إلا في حضرتهم. ... 2. الكاشتر: وهم الذين خلقهم الإله من ذراعيه، وهم الذين يحملون السلاح للدفاع. ... 3. الويش: وهم الذين خلقهم الإله من فخذه وهؤلاء هم الذين يقومون بالزرع والتجارة ويجمعون المال وينفقون على المعاهد الدينية. ... 4. الشودر وهم الذين خلقهم الإله من رجليه: وهم مع الزنوج الطبقة المنبوذة وعملهم الأساس خدمة الطبقات الثلاث. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وعندهم يجوز لرجل أن يتزوج من طبقة أدنى شرط ألا تكون من طبقة الشورد. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... -مما يعتقدونه في طبقاتهم أن البرهمي إذا استحق القبل لم يجز للحاكم إلا أن يحلق رأسه أما غير البرهمي فيقتل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أن المنبوذين أحط من البهائم وأرذل من الكلاب وأن من سعادتهم أن يكونوا خدما للبراهمة وليس لهم أجر ولا ثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أن كفارة قتل الكلب والقطة الوزغ والغراب ورجل من الطبقة المنبوذة سواء. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ولكن ظهر مؤخراً بعض التحسن على أحوال البوذيين خشية أن يتركوا ديانتهم مستغَلين بذلك من النصرانية التي تغزوهم أو الشيوعية التي تدعوهم كذلك من خلال فكرة صراع الطبقات. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... يعتقد الهندوس بتناسخ الأرواح وأن الإنسان إذا مات يفنى منه الجسد وتنطلق روحه لتتقمص وتحل في جسد آخر بحسب عملها في الحياة الأولى. ويقومون بحرق الأجساد بعد الموت اعتقادا منهم أن ذلك يسمح بأن تتجه الروح إلى أعلى وبشكل عمودي لتصل إلى الملكوت الأعلى في أقرب زمن وأن الاحتراق هو تخليص للروح من غلاف الجسد تخليصا تاما وعندما تتخلص الروح من الجسد يكون أمامها ثلاثة عوالم: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... العالم الأعلى: وهو عالم الملائكة. ... عالم الناس: وهو مقر الآدميين ويكون بالحلول. ... عالم جهنم: وهو لمرتكبي الذنوب والخطايا. ... والبعث والعالم الآخر عندهم إنما هو للأرواح لا للأجساد ومما يلاحظ تأثر كثير من الطوائف المنسوبة للإسلام بمعتقدات الهندوس كما في عقيدة التناسخ وقد تأثر بها الإسماعيلية والدروز والأحمدية وكذلك تأثر بها كثير من الصوفية. ... ومعلوم أن أكثر الأماكن التي تنتشر في الهندوسية هي شبه القارة الهندية وهم يكِنّون عداء شديدا للمسلمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والسيخية أو السيخ: ديانة من ديانات الهنود الذين ظهروا في القرن الخامس عشر الميلادي وقد دعوا إلى دين جديد فيه شيء من الإسلام والهندوسية رافعين شعار (لا هندوس ولا مسلمون) وقد ناصبوا المسلمين العداء بشكل سافر وعنيف كما عادوا كذلك الهندوس وذلك بغية الحصول على وطن مستقل ويقدر عددهم بحوالي 15 مليونا ومعظمهم داخل الهند. ... مؤسسها الأول (نانال) ويدعى (غورو) أي المعلم ولد سنة 1469م في قرية تبعد عن لاهور 40 ميلاً وكانت نشأته هندوسية تقليدية وقد عمل في شبابه محاسبا لزعيم أفغاني في سلطانبور، وفيها تعرف على عائلة مسلمة كانت تخدم هذا الزعيم وأخذ ينظم الأشعار الدينية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... درس علوم الدين وتنقل في البلاد وزار مكة والمدينة، وكان محبا للإسلام وفي الوقت نفسه مشدودا إلى جذوره الهندوسية مما دفعه إلى أن يعمل على التقريب بين الإسلام والهندوسية. فأنشأ دينا جديداً ويرى بعض الباحثين أنه كان مسلما في الأصل ثم ابتدع هذا المذهب. ... أنشأ معبده الأول في بلده كارتابور بباكستان وقبل وفاته سنة 1539 عين أحد أتباعه خليفة له ودفن بالبنجاب في بلده (ديره بابانانال) ولا يزال له ثوب محفوظ مكتوب عليه سورة الفاتحة وبعض سور القرآن القصيرة. ... ويعرف زعماء السيخ باسم المهرجا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... من معتقداتهم: يقدسون العدد خمسة الذي له معنى صوفي في أرض البنجاب، ويعتقدون أن روح كل معلم تنتقل للمعلم الآخر. أصول الدين لديهم خمسة (باخ كهكها) أي الكافات الخمسة وذلك لأنها تبدأ بحرف الكاف باللغة الكورمكية وهذه الأصول هي: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1. ترك الشعر مرسلا بدون قص من المهد إلى اللحد وذلك لمنع دخول الغرباء بينهم بقصد التجسس. ... 2. أن يلبس الرجل سوارا حديديا في معصمه بقصد التذلل والاقتداء بالدراويش. ... 3. أن يلبس الرجل منهم (تبانا) هو سروال قصير تحت سرواله رمزا للعفة. ... 4. أن يضع الرجل مشطا صغيرا في شعر رأسه وذلك لتمشيطه وتهذيبه. ... 5. أن يتمتطق بحربة صغيرة أو خنجر عل
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5679)
الديانة الهندوسية وثنية كافرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما موقف الإسلام من الديانة الهندوسية؟ وهل تعتبر ديانة سماوية مثل المسيحية والعبرية؟ وما حكم الشرع في من أراد الزواج بهندوسية؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الهندوسية وثنية كافرة ولا علاقة لها بالأديان السماوية، وقد ذكرنا نبذة عن هذه الديانة بالفتوى رقم: 682، ولا يجوز للمسلم الزواج من امرأة هندوسية كما هو مبين بالفتوى رقم: 61527.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1428(1/5680)
السبيل الأقوم لمعرفة انحرافات كافة الملل المخالفة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شخص عربي تركت الإسلام واعتنقت البوذية، وأمارسها في بلد أغلبيته الساحقة بوذيون-اليابان- فما هي الطرق التي يجب أن أسلكها حتى لا أعد كافرا حربيا؟ وهل ممارستي للطقوس البوذية يعد حربا على الإسلام لأن الزوار هم من مختلف الديانات والأعراق ومنهم المسلمون؟ وملامحي واضح أنها عربية، ولازال حديث المرأة المقتولة التي عندما علم محمد صلى الله عليه وسلم أنها مرتدة قال: أشهد أن دمها هدر موجودا ومتداولا. فماذا أفعل؟ مع كامل الحب والود.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دين المرء هو أغلى وأعلى ما عنده، والوصول للحق في مسألة الديانة هو أهم ما يتطلع إليه العاقل، وينبغي أن يكون عنده من الدلائل والبراهين على صحة اعتقاده وسلامة دينه ما يكون حجة له عند ربه، والذي يغلب على الظن أن السائل ما ترك الإسلام واعتنق البوذية إلا لجهله بالإسلام، وانبهاره وتأثره بمن يعيش وسطهم، ولذلك نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مصاحبة غير المؤمنين ومخالطة غير المتقين، فقال صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي. رواهما أحمد وأبو داود والترمذي، وحسنهما الألباني.
ولذلك فقبل أن نجيب السائل عما سأل ننصحه بإعادة التعرف على الإسلام الذي هو الدين الحق القائم على التوحيد الخالص وإسلام الوجه للخالق سبحانه وتعالى، وأقرب وأوضح سبيل لذلك قراءة تفسير القرآن الكريم الذي هو رسالة الإسلام، فإذا قمت بهذه القراءة بجد وإخلاص وإنصاف وإيثار للحق، فسوف تعلم أن الدين الحق إنما هو الإسلام، وأن البوذية ما هي إلا خرافة من وضع البشر قد جمعت بين طياتها كثيرا من التناقضات. ولسنا مهتمين بتعريف السائل خرافات البوذية بقدر ما نهتم بتعريفه بالإسلام، فهذا هو السبيل الأقوم لمعرفة انحرافات كافة الملل المخالفة، وينبغي أن يُعلم أن الأمر ليس بالهين فإنه يتعلق بالسعادة أو الشقاء الأبدي، يتعلق برضا الخالق الكريم أو سخطه، يتعلق بنعيم الجنة أو بجحيم النار في خلود دائم.
والله نسأل أن يشرح صدرك للحق الذي يرضيه، وأن يهديك إلى الصواب، وأن يوفقك لما يحب ويرضى.
وقد سبق لنا في كثير من الفتاوى بيان الدلائل والبراهين على صحة دين الإسلام وحفظ القرآن، منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 20984، 48913، 8187، 19694.
وأما ما سألت عنه من الطرق التي يجب أن تسلكها كي لا تعد كافرا حربيا، فهذا لا سبيل إليه، لأنك تركت الإسلام الذي هو الحق واعتنقت الباطل الذي هو البوذية، فكان حدك عند الله إن لم تتب وترجع إلى الإسلام أن تقتل، جزاء وفاقا، فالردة عن الإسلام أغلظ من الكفر الأصلي، ولذا اتفق الفقهاء على قتل المرتد وعدم إقراره على كفره، ولو بذل الجزية وأعلن خضوعه لسلطان المسلمين، ولا خلاص له من القتل إلا بالرجوع إلى الإسلام، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 40113.
وليعلم السائل أن مجرد الردة عن الإسلام تعتبر معاداة له حتى ولو لم يحارب المسلمين أو يدعو إلى ذلك، إلا أن الذي يدعو لمحاربة الإسلام أشد إثما وأولى بالقتل، وقد سبق التنبيه على ذلك وبيان علة إقامة الحد على المرتد في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 34761، 17338، 13987، 39237.
كما سبق لنا بيان نبذة عن مؤسس البوذية ومبادئها في الفتويين: 34579، 682.
هذا وننبه إلى أن الحدود لا يقيمها إلا السلطان أو نائبه، فلا يحق لأي فرد من أفراد المجتمع المسلم أن يقيم حدا كائنا من كان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1430(1/5681)
حكم الانتساب إلى ديانة السيونطولوجي
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن في أمريكا ظهرت هنالك ديانة تسمي نفسها سيونطولوجي وتدعي أنها مسيحية، والسؤال ما هي هذه الديانة وما الفرق بينها وبين الديانة المسيحية؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس عندنا اطلاع على هذه الديانة وعلاقتها بالمسيحية إلا أن حكم جميع الديانات المخالفة للإسلام واحد وهو أنها كلها باطلة، لأن الإسلام ناسخ للديانات السابقة ومن مات معتقدا لشيء منها بعد مجيء الإسلام فمصيره النار، لقول الله تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85} ، وقوله تعالى: وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ {هود:17} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1429(1/5682)
الرد على من يعتقد إلهية وربوبية غير الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[أود سؤالكم إذا شخص كافر قال لي أنا أعبد السماء وأنا أعتقد أنها هي ربي وخالقة كل شيء فكيف أصحح له هذا، علماً أنه لا يؤمن بالقرآن ولا بالسنة أي لا أستطيع أن أحاجه بأحاديث أو آيات فكيف أقنعه بخطئه وهو يقول أنها تسمع وترى وهي تضر وتنفع وتنزل المطر وتصدر الرعد والبرق وأنها أكبر شيء في الوجود فهي الإله؟؟؟ أرشدوني كيف أقنعه جزاكم الله خيراً.
وإذا صادفني أحد يؤمن بأي شيء آخر غير السماء كالنار وإلى آخره فكيف أٌقنعه؟
جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيمكن محاجة من ذكرت ممن يعتقد في السماء أو غيرها من المخلوقات بأنه مطالب بإثبات صفات الألوهية والربوبية لها، وما الفرق بينها وبين غيرها من الجمادات والمخلوقات كالأرض والجبال، فإن كان دليله مجرد نزول الغيث الذي ينتفع به العباد والبلاد فكل المخلوقات لها منافع وخصائص ليست لغيرها، وذلك دليل على أنها مخلوقة ومسخرة، هذا مع أن ما ذكره من المطر والرعد والبرق ليس من السماء ذاتها وإنما هو من جهتها فحسب، وذلك ثابت علميا، كما أن السماء لم تكن موجودة في فترة من الفترات فهي مخلوقة، فقد كان الكون كله رتقا ففتقه الله سبحانه، وذلك ثابت بالنقل كما أثبتته الدراسات الحديثة، وانظر الفتوى رقم: 16975.
وأما قوله إنها أكبر المخلوقات فهذا ليس صحيحا بل هنالك ما هو أعظم منها وأكبر خلقا كالعرش والكرسي وإن كان هو لا يؤمن بذلك.
ودعواه أن السماء تسمع وتبصر وتنفع وتضر لابد أن يثبتها بالدليل القاطع _ولن يستطيع _أو يكون كلامه مجرد دعوى يمكن لأي أحد أن يدعيها فيما شاء من الجمادات أو الحيوانات فهي هراء. وهكذا في كل من يعتقد إلها غير الله كمن يعتقد في النار أو البقر أو الريح أو غيرها يمكن محاجته بذلك وغيره، لكن لابد من التمكن ورسوخ القدم في العلم قبل مناظرة ومحاجة أولئك لما يلقونه من الشبه التي قد تقع في قلب المرء فلا يستطيع دفعها وتفنيدها لعدم رسوخ قدمه وتمكنه. ولذا ينبغي تسليط بعض الدعاة وطلبة العلم ممن لهم دربة في ذلك المجال على أمثال أولئك ليتولوا مناظرتهم. ولمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28335، 68016، 71907.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(1/5683)
عقائد وانحرافات الكاكائية
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الكاكئية Al Kakaiyaa الذين يعيشون في كردستان العراق ويتكلمون الكردية؟ هل هم من بقايا أتباعا الزرداشتية؟ وهل هم امتداد للعلوية في تركيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تبين لنا مما كتب عن هذه الطائفة أنها طائفة منحرفة عن الإسلام تعيش في شمال العراق، عرفت كنحلة في القرن الحادي عشر الهجري، ولا يقطع بتاريخ ظهورها، وظهرت قبل ذلك كطريقة صوفية على يد فخر العاشقين السيد سلطان الحق البرزنج المولود سنة 671 هـ.
يقول طه الهاشمي في كتابه (مفصل جغرافيا العراق) : الكاكائية خاضعة لنفوذ السادة البرزنجية تسكن الساحة الواسعة عند جبل برادان وتعيش على الزراعة. اهـ.
وهم يصرحون بأن عقائدهم مكتومة لا يبوحون بها ولا يجيزون هتك السر، ولهم مزارات وقبور يعظمونها ومراقد مشهورة من أشهرها: مزار سلطان الحق يزورونه سنوياً، ومزار السيد إبراهيم ويزعمون أنه ظهر بطريق التناسخ ست مرات وأنه المهدي المنتظر في آخر الزمان، وهم يكنون احتراماً كبيراً لعلي رضي الله عنه لاعتقادهم أنه تجسد في روح مؤسس الطريقة سلطان الحق، ويقولون بوحدة الوجود والتناسخ، ولا يعتدون بالقرآن لأنه من جمع عثمان رضي الله عنه، ويقولون إن القرآن من نظم محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤمنون باليوم الآخر وهو عندهم ظهور الله تعالى في شخص وحلوله فيه ـــ تعالى الله عما يقول المشركون علواً كبيراً.
من أهم كتبهم ((خطبة البيان)) وكتاب ((جاودان عرفي)) وهذا الأخير منتشر بالغتين الفارسية والتركية، ومن عقائدهم أنهم يلقنون موتاهم فيقولون ((إذا جاءك منكر ونكير فقل عندي كذا حنطة، وعندي كذا شعير، فإن لم يرض فأعطه صحن عدس، فإن لم يرض فقل أنا كاكائي فاغرب عني واذهب إلى غيري، وحينئذ يذهب عنك وامض أنت إلى الجنة ... إلى غير ذلك من الخزعبلات والمعتقدات الباطلة.
وأما هل هم من بقايا الزرداشتية أو العلوية فلم نجد أحداً نسبهم إليهم إلا أنهم يدورون معهم في فلك البدع والخرافات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1426(1/5684)
اليزيدية.. نشأتها..مؤسسها.. معتقداتها
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد معنا في بلد الدراسة بعضا الزملاء ذوي الأصول الكردية وهم من اتباع الطائفة اليزيدية، وهي كما علمت طائفة تؤمن بوجود الله سبحانة وتعالى إلا أنهم والعياذ بالله يقدسون إبليس اللعين ويعتبرونه طاووس الملائكة حتى الآن، وهم لا يقومون بتأدية أي فرض من الفروض المعروفة في ديننا الإسلام الحنيف، وبحكم الزمالة فإنهم كثيراً ما يدعوننا إلى منازلهم لتناول الطعام والشاي وغيره، ونحن المسلمون نشعر بالإحراج منهم إذ إنهم ليسوا كتابيين ولا يحل لنا تناول طعامهم، ولا نريد أن نجرح مشاعرهم برفضنا لدعواتهم العديدة، فأعينونا على حل هذه القضية، وحبذا لو تنورونا أكثر عن حقيقة هذه الطائفة؟ جزاكم الله عنا الخير كله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاليزيدية فرقة منحرفة نشأت سنة 132 هـ أثر انهيار الدولة الأموية، وقد كانت في بدايتها حركة سياسية تتبلور في حب يزيد بن معاوية، ثم تحولت إلى طريقة عدوية نسبة إلى عدي بن مسافر الأموي، وانحرفت حتى وصل الأمر إلى تقديس يزيد بن معاوية وإبليس الذي يطلقون عليه اسم طاووس ملك.
ومن أهم معتقداتها: استنكار لعن يزيد خاصة، استنكارهم اللعن عامة حتى أنهم وقفوا أمام لعن إبليس في القرآن واستنكروا ذلك، فطمسوا كل كلمة فيها لعن أو شيطان أو استعاذة، وأخذوا يقدسونه -أي إبليس - لأنه الموحد الأول عندهم، حيث إنه لم يسجد لغير الله، ولأنه بطل العصيان والتمرد، لديهم مصحف يسمى (الكتاب الأسود) ، يقولون عند الشهادة: أشهد واحد الله، سلطان يزيد حبيب الله، يصومون ثلاثة أيام من كل سنة وهي تصادف ميلاد يزيد بن معاوية، يصلون في ليلة منتصف شعبان ويزعمون أنها تعوضهم عن صلاة سنة كاملة، يعتقدون أن عدي بن مسافر الأموي هو الذي سيحاسب الناس يوم الحشر، وأنه سوف يأخذ جماعته ويدخلهم الجنة، يترددون على المراقد والأضرحة كمرقد الشيخ عدي، يصل التعدد عندهم إلى ست زوجات، يحرمون الكثير من الأطعمة، لهم أعياد خاصة كعيد المربعانية والقربان والجماعة، ولهم ليلة يسمونها (الليلة السوداء) حيث يطفئون الأنوار ويستحلون فيها المحارم والخمور، ويحترمون الدين النصراني حتى إنهم أخذوا عنهم التعميد، داخلتهم عقائد المجوس والوثنية، فقد رفعوا يزيد إلى مرتبة الألوهية. تنتشر هذه الطائفة في سوريا وتركيا وإيران وروسيا والعراق، ولهم جاليات في بعض الدول الأوروبية، لغتهم هي الكردية وبها كتبهم، ولمزيد من المعلومات يمكنك مراجعة كتاب (اليزيدية حاضرهم وماضيهم) تأليف عبد الرزاق الحسني.
وأما عن الأكل من طعامهم فإنه لا يجوز الأكل من ذبائحهم، لأنهم ليسوا من أهل الكتاب، أما ما سوى ذلك من الأطعمة فلا حرج في أكله، وكذلك لا حرج في الأكل في آنيتهم إلا إذا علمت نجاستها، أو كانت من الذهب والفضة، قال في الموسوعة: وأما أوانيهم فقال أبو الخطاب: حكمها حكم أواني أهل الكتاب، يباح استعمالها ما لم يتحقق نجاستها. انتهى.
واعلم رحمك الله أنه ينبغي هجر هؤلاء الطلاب في الله حتى يتوبوا، كما ينبغي عدم قبول هديتهم ودعوتهم وزيارتهم إلا لمصلحة دينية كدعوتهم للإسلام وتبين ماهم عليه من كفر، وراجع للفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32852، 27185، 55038.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1425(1/5685)
(الصائبون) غلط مطبعي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى كلمة الصائبون، وهل يوجد قوم تطلق عليهم هذه الكلمة، الكلمة (الصائبون) وليست الصابئون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام عل رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم طائفة تسمى (الصائبون) بتقديم الهمزة على الباء، وأما الصابئون بتقديم الباء على الهمزة، فقد سبق الكلام عليهم في الفتوى رقم: 23568.
ونحيطك علما أنه يوجد غلط في بعض من كتب التفسير المطبوعة المنشورة على الإنترنت حيث يوجد فيها تقديم الهمزة على الباء في الصابئون، وهو غلط مطبعي بحت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1425(1/5686)
حكم مصاحبة من يسمون أنفسهم \"أهل القرآن\"
[السُّؤَالُ]
ـ[في بلادنا ظهر بعض الناس يدعون أن في الشريعة الإسلامية خاصية لعدد \"تسعة عشر\" ويسمون أنفسهم \"أهل القرآن\" وهم يتكلمون معي في هذا الموضوع ويحبون أن أزور مسجدهم وأستمع إلى خطب علمائهم، ماذا أفعل، هل هؤلاء جماعة من المسلمين، من فضلكم أرجو جواباً شافياً وأموراً أجيب بها عن أسئلتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس لهذا العدد خصوصية شرعية، وانظر الفتوى رقم: 30613، فلعل السائل يقصد الجماعة التي ظهرت في شبة القارة الهندية والتي دعت إلى الأخذ بالقرآن فقط وأنكرت السنة وعرفوا بجماعة أهل القرآن.
وهذه الجماعة ضالة وهم خلف لمن سبقهم من الروافض والخوارج حيث تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا، وقد فرض الله طاعة رسوله في غير آية من كتابه، فقال سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا {الحشر:7} ، وقال سبحانه وتعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ {الأحزاب:36} ، وقال سبحانه: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ {النحل:44} ، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور:63} ، وقال تعالى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {الشورى:52} .
وفي حديث المقدام بن معد يكرب: ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان ريان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. وفي هذا التحذير أعظم رد لما ذهبت إليه الروافض ومن شابههم ممن يسمون بالقرآنيين، فقد بين رسول الله ما أُجمل في كتاب الله عز وجل كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها وركوعها وسجودها، وبيانه لأنصبة الزكاة ووقتها، وكذلك صفة الحج، قال جابر بن عبد الله في حديثه الطويل عند مسلم في صفة الحج: ورسول الله بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله فما عمل به عملنا. ففيه غاية البيان لأهمية السنة وكذلك قوله: خذوا عني مناسككم. أخرجه مسلم، وقوله: صلوا كما رأيتموني أصلي. رواه البخاري.
روى ابن المبارك عن عمران بن حصين أنه قال لرجل: أنت رجل أحمق: أتجد الظهر في كتاب الله أربعاً لا يجهر فيه بالقراءة! ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو ذلك، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسراً، إن كتاب الله أبهم هذا، وإن السنة تفسر هذا.
وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: كان الوحي ينزل على رسول الله ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك. وروى سعيد بن منصور عن مكحول قال: القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن. وقال يحيى بن كثير: السنة قاضية (يعني مفسرة) على القرآن وليس القرآن بقاض على السنة. قال أحمد: السنة تفسر القرآن وتبينه ...
وأيضاً مثل تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها وتحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع، والقضاء باليمين مع الشاهد ... وما شابه، فهذه بعض الأدلة في بيان حجية السنة والرد على هؤلاء المبتدعة.
أما ما تفعل فاحذر الخلطة بهم أو الذهاب لمسجدهم، فإن الشبه خطافة وانصح لمن يدعوك بما علمته من أدلة في هذا الجواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(1/5687)
من الشبه الداحضة
[السُّؤَالُ]
ـ[يقولون ان القران غلط عندما زعم ان المسيحيين يقولون إن المسيح هو الله بينما يقولون إن الله تجسد وليس المسيح الله تجسد فقط مارايكم في هذة الاشاعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الرد عن الشبهة النصرانية في الفتوى رقم: 30506 عند الرد على دراسة تدعي أن التثليث الذي حاربه الإسلام ليس هو تثليث العقيدة المسيحية فنرجو الاطلاع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(1/5688)
لا يقبل الإسلام دين الصابئة
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصابئة؟ أرجو شرح ديانتهم ما اسم كتابهم؟ ما اسم نبيهم؟ هل كتابهم محرف؟ هل يعترف الدين الإسلامي بدينهم؟ هل يعتبرون من أهل الكتاب مثل اليهود والمسيحيين؟ هل يجوز أن يتزوج المسلمون منهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الصابئة وعقائدهم، وكثير مما سأل عنه السائل، وذلك في الفتوى رقم: 23568، والفتوى رقم: 30034.
وبقي الإجابة عن قول السائل: هل يعترف الدين الإسلامي بدينهم؟ وجوابه: أن الإسلام لا يقبل بأي دين غير الإسلام، لأن الله هو الذي قال ذلك، حيث يقول سبحانه: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران: 85] .
وإذا كنت تقصد بالاعتراف الإقرار مع أخذ الجزية، ففي ذلك خلاف بين العلماء، حيث جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: إقرار الصابئة في بلاد الإسلام وضرب الجزية عليهم: أما جزيرة العرب: فلا يجوز إقرار الصابئين فيها، كسائر الكفار من المشركين وأهل الكتاب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع إلا مسلما.، وحديث عائشة آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك في جزيرة العرب دينان.، وفي المراد بجزيرة العرب خلاف وتفصيل ينظر في مصطلح "أرض العرب" وأما في خارج الجزيرة العربية من سائر بلاد الإسلام، فقد اختلف في إقرار الصابئة فيها على أقوال: فذهب أبو حنيفة إلى جواز إقرارهم فيها وأخذ الجزية منهم بناء على أنهم نصارى، وأن تعظيمهم للكواكب ليس من باب العبادة لها، وقال صاحباه: لا تؤخذ منهم الجزية، لأنهم يعبدون الكواكب كعبادة المشركين للأصنام. وقال المالكية: بجواز إقرارهم كذلك بناء منهم على أن الجزية يجوز أن تضرب على كل كافر، كتابيا كان أو غير كتابي، وذهب الشافعية إلى أن الصابئة يجوز أن تعقد لهم الذمة بالجزية، على القول بأنهم من النصارى إن وافقوهم في أصل دينهم ولو خالفوهم في فروعه ولم تكفرهم النصارى، أما إن كفرتهم اليهود والنصارى لمخالفتهم في الفروع، فقد قيل: يجوز أن يقروا بالجزية وإن لم تجز مناكحتهم، لأن مبنى تحريم النكاح الاحتياط، بخلاف الجزية، وهذا التردد عند الشافعية، إنما هو في الصابئة المشابهة للنصارى (وهم المسمون المندائيين) ، أما الصابئة عباد الكواكب: فقد جزم الرملي بأن الخلاف لا يجري فيهم، وأنهم لا يقرون ببلاد الإسلام، قال: ولذلك أفتى الإصطخري والمحاملي الخليفة القاهر بقتلهم، لما استفتى فيهم الفقهاء، فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم، والمعتمد عند الحنابلة: أن الجزية تؤخذ منهم، لنص أحمد على أنهم جنس من النصارى، وروي عنه أنهم جنس من اليهود، قالوا: وروي عنه أنهم يقولون: إن الفلك حي ناطق، وإن الكواكب السبعة آلهة، فهم كعبدة الأوثان، أي فلا تؤخذ منهم، ورجح ابن القيم القول الأول، قال: هذه الأمة -يعني الصابئة- فيهم المؤمن بالله وأسمائه وصفاته وملائكته ورسله واليوم الآخر، وفيهم الآخذ من دين الرسل ما وافق عقولهم واستحسنوه، فدانوا به ورضوه لأنفسهم، وعقد أمرهم أنهم يأخذون بمحاسن ما عند أهل الشرائع بزعمهم، ولا يتعصبون لملة على ملة، والملل عندهم نواميس لمصالح العالم، فلا معنى لمحاربة بعضهم بعضا، بل يؤخذ بمحاسنها، وما تكمل به النفوس، وتتهذب به الأخلاق. قال: وبالجملة فالصابئة أحسن حالا من المجوس، فأخذ الجزية من المجوس تنبيه على أخذها من الصابئة بطريق الأولى، فإن المجوس من أخبث الأمم دينا ومذهبا، ولا يتمسكون بكتاب ولا ينتمون إلى ملة، فشرك الصابئة إن لم يكن أخف منه فليس بأعظم منه. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(1/5689)
المجوسية ديانة وثنية ثنوية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن إعطاء فكرة عن المجوسية؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجوس كلمة فارسية تطلق على أتباع الديانة المجوسية، والديانة المجوسية ديانة وثنية ثنوية تقول بإلهين اثنين، أحدهما إله للخير والآخر إله للشر، وبينهما صراع دائم إلى قيام الساعة، التي تقوم حسب زعمهم الفاسد نتيجة لانتصار إله الخير على إله الشر.
وقد اختلف العلماء في سبب تسميتها إلى أقوال عديدة، منها أنها نسبة إلى رجل اسمه مجوس، أو أنه وصف لرجل انتسبت إليه المجوسية، أو أنها نسبة لقبيلة من قبائل الفرس، أو أنها وصف لعبادة النار، ويذهب بعض الباحثين إلى أن المجوسية هي الزرادشتية، والحق أن المجوسية أسبق من الزرادشتية، وأن زرادشت حددها وأظهرها وزاد فيها في القرن الثالث الميلادي، ويذهب ابن خلدون إلى أن المجوسية هي الكيرمرثية نسبة إلى كيرمرث أحد أبناء آدم عليه السلام، وقيل إنه آدم عليه الصلاة والسلام، وقيل إنه أحد أبناء نوح عليه الصلاة والسلام، وقيل غير ذلك.
كما اختلف أهل العلم في المجوس هل هم أهل كتاب ولهم رسول ولكنهم بدلوا وحرفوا أم لا؟ وذلك على قولين: ذهب الجمهور إلى أنهم ليسوا بأهل كتاب، كما ذكر ابن القيم وابن قدامة والقرطبي، وهو ما عليه أغلب السلف، وإنما يعاملون معاملاتهم في ما يتعلق بالجزية فقط.
ويقول الدكتور ناصر عبد الكريم العقل: ومن المرجحات في كون المجوس ليسوا بأهل كتاب قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (الحج:17)
وفي الآية الأخرى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (البقرة:62) وكذلك في سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (المائدة:69)
فهذا دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب، لأنه تعالى حين ذكر الذين يجزون على إيمانهم وعملهم الصالح من هذه الأمم لم يذكر المجوس منهم.
وحينما ذكر أنه يفصل بينهم قرن المجوس والمشركين ... لأنه تعالى عد الديانات ثم جاء بعدها المجوس والذين أشركوا، فلذلك فالأولى والأقرب أنهم -أي المجوس- يلحقون بالمشركين لا بالأمم الكتابية.
والقول الثاني: قال به بعض أهل العلم من أنهم أهل كتاب لكنهم بدلوا وحرفوا، واستدلوا بما ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنوا بهم سنة أهل الكتاب.، كما استدلوا بأخذ عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنهما الجزية منهم، واستدلوا بغير ذلك من الأدلة التي رد عليها الجمهور.
ويذكر الشهرستاني في الملل والنحل أنهم أصحاب شبهة كتاب، كما يذكر أن مسائل المجوس كلها تدور على قاعدتين اثنتين: بيان امتزاج النور بالظلمة.
الثانية: بيان سحب خلاص النور من الظلمة وجعلوا الامتزاج مبدأ والخلاص معاداً.
ومن الديانات الهندية انتقل إلى المجوس القول بتناسخ الأرواح، والذي أصبح من لوازمه عندهم الاعتقاد في عدم انقطاع النبوة والرسالة.
ونتيجة لقرب بعض القبائل العربية من الدولة الساسانية الفارسية المجوسية، والتي ظلت قائمة في بلاد فارس حتى الفتح الإسلامي، أو نتيجة للاحتكاك المباشر من بعض هذه القبائل بالدولة الساسانية، فقد تعرفت على المجوسية وتأثرت بها، وبخاصة ما كان منها في البحرين واليمن وعمان، كما ظلت المجوسية منتشرة وبيوت النار قائمة في كرمان وسجستان وخراسان وجبال أذربيجان وأرمينية حتى الخلافة العباسية، مما كان له أثره البالغ في ظهور الحركات الباطنية وانطلاقها من هذه المناطق بالذات، حيث اعتنق عدد من موالي الفرس الإسلام متسترين برداء التشيع وحب آل البيت، رغبة منهم في الكيد للإسلام، يقول فون كريمر: ومع أن كثيرين منهم كانوا يتظاهرون بالإسلام إلا أنهم كانوا في قرارة نفوسهم مخلصين لمعتقداتهم الدينية القديمة، وقبلوا الإسلام ظاهرياً فقط مع تعلقهم بدين آبائهم.
وبتعدد مذاهب المجوس (الزرادشتية والمانوية والمزدكية) تعددت آثارهم السيئة على الأمة الإسلامية وسيرتها الحضارية فقد تشبعت السبئية بأفكارهم، وحاولت الخرمية البابكية تجديدها كما ظهرت في آراء كافة الحركات الباطنية حتى البابية والبهائية منها.
ويلخص الدكتور يحيى هاشم في كتاب "عوامل وأهداف نشأة علم الكلام" الآثار السيئة للمجوس بقوله: كان تأثير المجوسية في غلاة الشيعة، بصفة خاصة في عقائد الرجعة والتناسخ، والتنبؤ بالمستقبل وادعاء النبوة، وادعاء الألوهية -ما يعرف بعقيدة التجسد أو الحلول الإلهي في الجسد الإنساني كما عند الدروز، وقديماً عند السبئية. ا. هـ ص:193 من الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، وراجع الفتوى رقم: 37204 والفتوى رقم: 34830 والفتوى رقم:
21848
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1424(1/5690)
المسيحية والمجوسية واليهودية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف كل شيء عن المسيحية والمجوسية واليهودية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجوسية إحدى الديانات الموجودة على الأرض، وقد اختلف العلماء في نسبتها هل هي ديانة سماوية أم أنها ديانة وضعية، ونحن ننقل لك ما ذكره عنهم أصحاب الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، حيث قالوا:
المجوس كلمة فارسية تطلق على أتباع الديانة المجوسية، والديانة المجوسية ديانة وثنية ثنوية تقول بإلهين اثنين، أحدهما إله للخير، والآخر إله للشر، وبينهما صراع دائم إلى قيام الساعة، التي تقوم حسب زعمهم الفاسد نتيجة لانتصار إله الخير على إله الشر. وقد اختلف العلماء في سبب تسميتها إلى أقوال عديدة، منها أنها نسبة إلى رجل اسمه مجوس، أو أنه وصف لرجل انتسب إليه المجوسية، أو أنها نسبة لقبيلة من قبائل الفرس، أو أنها وصف لعبادة النار، ويذهب بعض الباحثين إلى أن المجوسية هي الزرادشتية، والحق أن المجوسية أسبق من الزرادشتية، وأن زرادشت حددها وأظهرها وزاد فيها في القرن الثالث الميلادي، ويذهب ابن خلدون إلى أن المجوسية هي الكيرمرثية، نسبة إلى كيرمرث أحد أبناء آدم عليه السلام، وقيل إنه آدم عليه الصلاة والسلام، وقيل إنه أحد أبناء نوح عليه الصلاة والسلام، وقيل غير ذلك.
كما اختلف أهل العلم في المجوس هل هم أهل كتاب ولهم رسول ولكنهم بدلوا وحرفوا أم لا؟ وذلك على قولين:
ذهب الجمهور إلى أنهم ليسوا بأهل كتاب، كما ذكر ابن القيم وابن قدامة والقرطبي وهو ما عليه أغلب السلف، وإنما يعاملون معاملاتهم فيما يتعلق بالجزية فقط.
ويقول الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل: ومن المرجحات في كون المجوس ليسوا بأهل كتاب: قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [الحج:17] .
وفي الآية الأخرى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة:62]
وكذلك في سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ] المائدة:69] .
فهذا دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب، لأنه تعالى حين ذكر الذين يجزون على إيمانهم وعملهم الصالح من هذه الأمم لم يذكر المجوس منهم.
وحينما ذكر أنه يفصل بينهم قرن المجوس والمشركين ... لأنه تعالى عد الديانات ثم جاء بعدها المجوس والذين أشركوا، فلذلك، فالأولى والأقرب أنهم -أي المجوس- يلحقون بالمشركين لا بالأمم الكتابية.
والقول الثاني: قال به بعض أهل العلم من أنهم أهل كتاب، لكنهم بدلوا وحرفوا، واستدلوا بما ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سنوا بهم سنة أهل الكتاب. كما استدلوا بأخذ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما الجزية منهم، واستدلوا بغير ذلك من الأدلة التي رد عليها الجمهور.
ويذكر الشهرستاني في الملل والنحل أنهم أصحاب شبهة كتاب، كما يذكر: أن مسائل المجوس كلها تدور على قاعدتين اثنتين: إحداهما: بيان اقتراح النور بالظلمة.
الثانية: بيان سبب خلاص النور من الظلمة، وجعلوا الامتزاج مبدأ والخلاص معادا.
ومن الديانات الهندية انتقل إلى المجوس القول بتناسخ الأرواح، والذي أصبح من لوازمه عندهم الاعتقاد في عدم انقطاع النبوة والرسالة -راجع تناسخ الأرواح-.
ونتيجة لقرب بعض القبائل العربية من الدولة الساسانية الفارسية المجوسية والتي ظلت قائمة في بلاد فارس حتى الفتح الإسلامي، أو نتيجة للاحتكاك المباشر من بعض هذه القبائل بالدولة الساسانية، فقد تعرفت على المجوسية وتأثرت بها وبخاصة ما كان منها في البحرين، واليمن، وعمان، كما ظلت المجوسية منتشرة وبيوت النار قائمة في كرمان وسجستان وخراسان وجبال أذربيجان وأرمينية حتى الخلافة العباسية، مما كان له أثره البالغ في ظهور الحركات الباطنية وانطلاقها من هذه المناطق بالذات، حيث اعتنق عدد من الموالي الفرس الإسلام متسترين برداء التشيع وحب آل البيت رغبة منهم في الكيد للإسلام، يقول فون كريمر: ومع أن كثيرين منهم كانوا يتظاهرون بالإسلام، إلا أنهم كانوا في قرارة نفوسهم مخلصين لمعتقداتهم الدينية القديمة، وقبلوا الإسلام ظاهريا فقط مع تعلقهم بدين آبائهم.
وبتعدد مذاهب المجوس (الزرادشتية والمانوية والمزدكية) تعددت آثارهم السيئة على الأمة الإسلامية وسيرتها الحضارية، فقد تشبعت السبئية بأفكارهم، وحاولت الخرمية البابكية تجديدها كما ظهرت في آراء كافة الحركات الباطنية حتى البابية والبهائية منها. ويلخص الدكتور يحيى هاشم في كتاب عوامل وأهداف نشأة علم الكلام الآثار السيئة للمجوس بقوله: كان تأثير المجوسية في غلاة الشيعة بصفة خاصة في عقائد الرجعة والتناسخ والتنبؤ بالمستقبل وادعاء النبوة وادعاء الألوهية، ما يعرف بعقيدة التجسد أو الحلول الإلهي في الجسد الإنساني، كما عند الدروز، وقديما عند السبئية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1424(1/5691)
الصابئة..تعريفهم ... عقيدتهم وفرقهم ... أماكن تواجدهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هم الصابئون المذكورون في سورة البقرة؟ وهل هو دين سماوي، ومن هو النبي الذي أرسل إليهم؟ وهل هم موجودون في الوقت الحاضر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في تفسير القرطبي عند تفسير الآية المشار إليها في السؤال ما نصه: اختلف السلف في الصابئين، فقال قوم: هم من أهل الكتاب، ولا بأس بذبائحهم ومناكحة نسائهم.
وقال آخرون: هم قوم يشبه دينهم دين النصارى؛ إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام.
وقال آخرون: هم قوم تركب دينهم من اليهودية والمجوسية لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم.
وقيل: هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى القبلة، ويقرأون الزبور، ويصلون الخمس، ثم قال: والذي تحصل من مذهبهم أنهم موحدون معتقدون تأثير النجوم...... ولهذا أفتى أهل العلم بكفرهم.
وفي الموسوعة الميسرة: أن طائفة الصابئة الوحيدة الباقية إلى اليوم، والتي تعتبر يحيى نبياً لها هي طائفة المندائية، ويقدسون الكواكب والنجوم.
ومن معالم دينهم الاتجاه نحو القطب الشمالي، وكذلك التعميد في المياه الجارية.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الصابئة نوعان: صابئة حنفاء، وصابئة مشركون، فالحنفاء بمنزلة من كان متبعاً لشريعة التوراة والانجيل قبل النسخ والتحريف والتبديل، وهؤلاء حمدهم الله تعالى وأثنى عليهم.
وأما الصابئة المشركون: فهم قوم يعبدون الملائكة، ويقرأون الزبور، ويصلون، فهم يعبدون الروحانيات العلوية.
وبهذا يتحصل عندنا أن الصابئة عدة مذاهب وفرق فمنهم من يعتبرون أنفسهم أتباعاً لنوح عليه السلام، ومنهم من يزعم أنه يتبع يحيى بن زكريا، ومنهم من لفق له مذهبا من بين اليهودية والنصرانية، ومنهم من لفق له مذهبا من بين اليهودية والمجوسية.
وأما عن أماكن وجودهم اليوم، فإنهم موجودون في العراق وإيران، وفي الموسوعة الميسرة: أنهم ينتشرون على الضفاف السفلى من نهري دجلة والفرات، ويسكنون في منطقة الأهوار، وشط العرب، ويكثرون في مدن العمارة، والناصرية والبصرة، وقلعة صالح، والحلفاية، والزكية، وسوق الشيوخ، والقرنة....
وفي إيران يسكنون على ضفاف نهر الكارون، والرز.... وفي مدن إيران الساحلية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1423(1/5692)
الزرادشتية ... نسبتها ومعتقداتها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله ووفقكم الله
أخي العزيز ما هي آراء علماء المسلمين في ديانة الزرادشتية وأتباعها وهل يجوز لبعض المسلمين مدحها أو التعلق بها أو اتباعها وتوضيح متى ظهرت؟ وهل نبي هذه الديانة مرسل مثل سائر الأنبياء؟
والله يوفقكم لما يحبه ويرضاه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزرادشتية هي نسبة إلى زرادشت المولود قبل ميلاد عيسى عليه السلام بحوالي 660 سنة بأذربيجان بفارس، ويروى عن مولده، وعن الفترة السابقة عليها قصص وأساطير كثيرة يشبه بعضها ما يقوله المسيحيون عن المسيح من أن روح القدس قد حلت فيه، وأنه أحد الأقانيم المكونة للإله، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيراً.
وقد كان أول من آمن به واتبعه ابن عمه متيوه، ثم تبعه ملك فارس آنذاك وأهل بيته، ثم سائر الرعية.
والزرادشتية ديانة مثنوية أي أن أصحابها يعتقدون بوجود إلهين أحدهما: أهورامزدا وهو إله للخير، والآخر: أهريمان وهو إله للشر.
وللديانة الزرادشتية كتاب مقدس عند أتباعها اسمه الإبستاق يحتوي على معتقداتهم وتشريعاتهم، وقد ضاع هذا الكتاب بعد غزو الإسكندر لفارس سنة 330 قبل الميلاد وفقدت معه كل تفاسيره.
ومن معتقدات الزرادشتية أنهم يقدسون النار على اعتبار أنها ترمز إلى أهورامزدا، ويأتي بعدها في التقديس ثلاثة عناصر هي: التراب والهواء والماء.
ومن خلال ما قدمناه عن نشأة هذه الديانة ومعتقدات أصحابها يتبين للسائل زيفها وبطلانها، وأنها لم تكن من الديانات السماوية، ولا صاحبها برسول من عند الله سبحانه وتعالى، وأنها مثلها مثل البوذية والهندوسية وغيرهما من الديانات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
والدليل على هذا أن الإسلام سوى بين أتباعها وبين المشركين في التعامل، فلم يبح زواج نسائهم ولا أحل أكل ذبائحهم، كما هو الحاصل في المسيحية واليهودية.
وعلى هذا، فلا يجوز للمسلم مدحها فضلاً عن التعلق بها، لأنه لا شك في كفر من ابتغى ديناً غير الإسلام، قال الله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران:85] ، وإذا كان هذا ينطبق على الديانات السماوية فبالأحرى ينطبق على غيرها من الضلالات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(1/5693)
معنى التقمص في عقيدة الدروز
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأعزاء ما هو التقمص الذي يردده الدروز؟ وما الحجة على عدم وجوده في الكتاب والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتقمص عند الدروز يقصد به انتقال النفس من جسم بشري إلى جسم بشري أخر.
فهم يعتقدون أن النفس البشرية لا تموت، بل الذي يموت قميصها وهو الجسد، أما النفس فتنتقل إلى جسم آخر، وهذه عقيدة باطلة، فالقرآن والسنة على خلافها، إذ يخبر الله عز وجل في أكثر من آية في كتابه أن النفس تتوفى وتقبض، كقوله سبحانه: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) [الزمر:42] وقال سبحانه: (كل نفس ذائقة الموت) [آل عمران:185] فأخبر سبحانه بأن النفس تموت، وتقبض، ولا تنتقل إلى جسم آخر -كما يزعمون- ولكن موت النفس وقبضها لا يعني أنها تفنى، بل هي باقية، وهي: إما منعمة وإما معذبة، حتى ترد إلى جسدها.
وعلى هذا دلت نصوص الكتاب والسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1422(1/5694)
الدروز فرقة باطنية نشأت بمصر
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... السلام عليك فضيلة الشيخ ورحمة الله وبركاته, ... من هم الدروز؟ أفيدونا افادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدروز هم فرقة باطنية أخذت كل عقائدها من الطائفة الإسماعيلية نشأت في مصر لكنها سرعان ما هاجرت إلى الشام عقائدها خليط من عدة أديان وأفكار، من مبادئها السرية في نشر أفكارها، ولا تعلمها لأبنائها إلا إذا بلغوا سن الأربعين. ... مؤسس هذه الفرقة: ... حمزة بن علي بن محمد الزوزني 375هـ /430هـ. وهو الذي أعلن ألوهية الحاكم سنة 408هـ ودعا إليها. ... أبرز شخصياتها في الماضي: الخليفة الفاطمي أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي الملقب بالحاكم بأمر الله. وهو حقيقة حاكم بأمر نفسه. كان شاذاً في سلوكه وأفكاره وتصرفاته شديد القسوة والحقد على الناس يقتل لأتفه الأسباب. ... ومن أبرز شخصياتها في العصر الحاضر: كمال جنبلاط زعيم سياسي لبناني أسس الحزب التقدمي الاشتراكي قتل 1977م. ... وليد جنبلاط: وهو الزعيم الحالي ونجيب العسراوي رئيس الرابطة الدرزية بالبرازيل. ... الأفكار والمعتقدات: ... 1) يعتدون ألوهية الحاكم بأمر الله ولما قتل قالوا بغيبته وأنه سيرجع. ... 2) ينكرون الأنبياء والرسل ويلقبونهم بالأبالسة. ... 3) يعتقدون بأن المسيح هو داعيتهم حمزة. ... 4) وهي من أهمها: يبغضون جميع أهل الديانات والمسلمين منهم بخاصة ويستبيحون دماءهم وأموالهم وغشهم عند المقدرة. ... 5) يقولون بتناسخ الأرواح وينكرون الجنة والنار وينكرون جميع الأحكام الإسلامية. ... 6) من أعجب اعتقاداتهم: أن الحاكم أرسل خمسة أنبياء هم حمزة وإسماعيل ومحمد الكلمة وأبو الخير وبهاء. ... 7) يقولون في الصحابة أقوالاً منكرة (الفحشاء والمنكر) هما أبوبكر وعمر رضي الله عنهما إلخ ذلك من الضلالات. ... ... ... كتبهم ورسائلهم: ... - لهم رسائل مقدسة تسمى: رسائل الحكمة وعددها (111) رسالة. ... - لهم مصحف يسمى (المنفرد بذاته) . ... - النقض الخفي: نقض فيه زعيمهم حمزة أركان الإسلام والشرائع كلها. ... - أضواء مع مسلك التوحيد: د. سامي مكارم وهو من المعاصرين. ... ... ... مواقع انتشارهم: ... يعيشون في لبنان وسوريا وفلسطين. ... وغالبيتهم في لبنان والغالب الموجود في فلسطين قد أخذوا الجنسية الإسرائيلية. لهم رابطة في البرازيل وأستراليا. وقى الله المسلمين شرور هذه الفرقة الضالة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5695)
كيفية دعوة الأهل المخالفين لمنهج أهل السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أهلي ووسطي الاجتماعي الذي أعيش به من أحد المذاهب الإسلامية، ولكنه يشرك بالله تعالى، وبه عادات وتقاليد سيئة ومحرمة وأنا غير مقتنع به، ومقتنع أنه خاطئ. ماذا أفعل هل أتحدث إليهم بصراحة وكيف؟ وإن لم أتحدث ما حكم عيشي معهم، وأنا ليس لدي سواهم، ولا أستطيع الاستقلال حالياً حيث إنني شاب مازلت أدرس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا، وزادك هدى واستقامة، ويمكنك الاطلاع على الفتوى رقم: 111700 حيث سبق فيها ما يناسب حال السائل الكريم.
وأما عيشك معهم فلا بأس عليك فيه، خاصة وأنت لا تستطيع أن تستقل عنهم.
واجتهد أخي الكريم في تعلم الحق بدليله وكيفية توصيله لغيرك، واحرص على هداية قومك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ. رواه البخاري ومسلم.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: الدِّينُ النَّصِيحَةُ. رواه مسلم.
ولا تستصغر نفسك، ولا تيأس من روح الله، فإنه سبحانه يهدي من يشاء بما شاء.
وإن كان من بين أهلك هؤلاء أب أو أم، فهذا مما يوجب مزيد الحرص والشفقة عليهما، لعل الله أن ينجيهم من وبال ما هم فيه على يديك، وذلك بحسن صحبتهما وبذل النصيحة لهما بالتي هي أحسن.
قال الإمام أَحْمَدُ: إذَا رَأَى أَبَاهُ عَلَى أَمْرٍ يَكْرَهُهُ يُعَلِّمُهُ بِغَيْرِ عُنْفٍ وَلَا إسَاءَةٍ وَلَا يُغْلِظُ لَهُ فِي الْكَلَامِ وَإِلَّا تَرَكَهُ، وَلَيْسَ الْأَبُ كَالْأَجْنَبِيِّ. الآداب الشرعية.
ولك في خليل الرحمن ـ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ـ أسوة حسنة، حيث داوم على نصيحة أبيه برغم كفره وعناده، وتحمل في سبيل ذلك التهديد والوعيد بالقتل والطرد، قال الله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا * قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا * قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا * وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا. {مريم:41-48} .
واجتهد في اختيار الأوقات والأحوال والأساليب المناسبة للنصح، لتبين لهم الحق وترغبهم في اتباعه، وذلك يتطلب منك تعلم هذه المسائل واتقانها.
أما بالنسبة للعادات والتقاليد والأعراف في مجتمعكم، فما كان منها مخالفا للشريعة وجب تركه، دون غيره مما لا يخالفها، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 100074.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1430(1/5696)
مؤسس جماعة الإخوان المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو مؤسس جماعة الإخوان المسلمين؟ ولماذا هذه الجماعة قائمة على التهييج والتهريج؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا نبذاً عن حياة مؤسس جماعة الإخوان المسلمين وهو الشيخ حسن البنا رحمه الله، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31414، 32061، 12760.. وسبق كذلك أن ذكرنا نبذة عن جماعة الإخوان المسلمين في الفتوى رقم: 38868.
وأما ما ذكره السائل من وصف هذه الجماعة فلا يليق، وإن كان من الواجب بيان الخطأ وتمييز الصواب فينبغي أن يكون ذلك بعلم وعدل، كما ينبغي مرعاة الآداب الشرعية في التعامل مع المخالف، وقد سبق التنبيه على ذلك في الفتوى رقم: 67179.
وعلى أية حال فقد سبقت لنا عدة فتاوى في بيان الموقف الذي نراه صواباً من سائر الجماعات الإسلامية الموجودة على الساحة في العصر الحاضر، ومن ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7938، 35667، 10515، 14264، 38322.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1430(1/5697)
موقف الشارع ممن يحكم على مسلم بأنه من أهل النار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لأحد أن يقول لبعض الإخوان ممن يخرج في سبيل الله: أنتم في النار لأنكم مبتدعون، ولو قيل له إن أكثر العلماء قالوا بأنه ليس بدعة، وما عقوبته إذا استمر في هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الحكم على شخص ما بأنه من أهل النار ما لم يعلم موته على الكفر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 58887.
وسبق أيضاً في الفتوى رقم: 119631 بيان أن الخروج للدعوة إلى الله -ما لم تصاحبه مخالفة شرعية- طاعة من أجل الطاعات، وكذلك سبق الكلام على جماعة التبليغ وبيان رأي أهل العلم فيهم، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9565، 17978، 8524، 5900.
وينبغي أن لا يطلق أحد لسانه في بيان حال الأفراد والجماعات إلا من جمع بين الرسوخ في العلم والتحلي بالعدل والورع، فإن فتح هذا الباب على النفس من أبواب المهالك، وقد سبق بيان الضوابط المطلوب مراعاتها في الحكم بتبديع أحد، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19773، 61641، 37011.
وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتويين التاليتين: 106483، 32695.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1430(1/5698)
جماعة متلجي وهل لهم علاقة بعبدة الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يعني متلجي؟ وهل له علاقة بعبدة الشيطان؟ وإلى ماذا يدعون؟ وما أفكارهم ومرتكزاتهم؟ وكيف ينشؤون؟ وأين ينتشرون؟ وكيف نعاملهم؟ وماذا يفعلون باجتماعاتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة متلجي هذه تعني من يستمع أو يعزف نوعا من الموسيقى شديدة الانحراف تعرف بـ " ميتال" وهي تعريب كلمة " metal " ومتلجي نسبة عامية لهذا النوع من الموسيقى اصطلح كثير ممن يستمعون إليها على نسبة أنفسهم لهذه الكلمة، وقد علمنا ذلك من خلال تتبعنا لمنتدياتهم وبعض مواقعهم على الانترنت ولانستحسن وضع روابطها لما فيها من الدعوة إلى المنكرات.
ولا يعني هذا بالضرورة أن كل من يستمع لهذه الموسيقى المحرمة هو من عبدة الشيطان، ولكن هذا النوع قد عرف به عبدة الشيطان، وهو المسمى: " metal " أو:" metal heavy " وهي موسيقى تمثل نمطا من الأنماط الملازمة لشخصية عبدة الشطان وممارساتهم اليومية، وطقوسهم التعبدية، وهي الموسيقى التي تسيطر على حفلاتهم الهابطة والتي تصاحب الأغاني التي تعبر عن أفكارهم ومعتقداتهم التي تقوم على تقديس الشيطان وتعظيمه وعبادته والدعوة إلى الفاحشة والقتل والانتحار كي يفوزوا بزعمهم بدخول جهنم من أبوابها السبع، ومن الأنواع الموسيقية الأخرى التي تصاحب حفلاتهم: البلاك ميتال، والهارد روك وغيرها. وقد اقترنت هذه الموسيقى بطقوسهم الغريبة المنافية للفطرة ولكافة الأديان حتى المحرف منها، ومن هذه الطقوس شرب المخدرات وشرب الخمور والشذوذ الجنسي وانتهاك حرمات الأموات وشرب الدماء البشرية، إضافة إلى الرقص الهيستيري الذي قد يصل إلى حد الإغماء، وتخدير حواس الإنسان ... إلخ منكراتهم، انظر: بحث: الجذور التاريخية لعبدة الشيطان ص/277-322، المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد الحادي عشر، العدد الثاني.
ولمزيد من الاطلاع على أفكارهم راجع الفتوى رقم: 36308، وفيها إحالات على عدة مقالات في موقعنا تناولت الموضوع بالتفصيل.
وعن كيفية معاملتهم وكيفية مواجهة هذا الغزو الفكري عموما، راجع الفتوى رقم: 27156.
ونسأل الله أن يجنب الأمة الإسلامية شر هؤلاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1430(1/5699)
الفرق بين المجسمة والمشبهة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الفرق المجسمة وما هي الفرق المشبهة؟ وما الفرق بينهما إذا كان هنالك فرق؟ وما هو قول أهل السنة والجماعة؟ مع خالص الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل العلم ينسبون التجسيم والتشبيه لليهود ولبعض فرق الكرامية والمدعين حب آل البيت، والمجسم هو من يصور الله بجسم وصورة مثل الهشامية الذي يقولون إن الله سبعة أشبار بشبر نفسه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. والمشبه من شبه صفات الله بصفات الخلق، والتشبيه يؤدي للتجسيم.
وبعض المبتدعة ينسبون التشبيه والتجسيم لأهل السنة، ولكن أهل السنة براء من ذلك بل يكفرون من يقول به ويثبتون لله تعالى ما أثبته لنفسه من الصفات من دون تمثيل.
عملا بقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ {الشورى:11}
فقد نفى المثل في الآية وأثبت الصفات، وقد قال نعيم بن حماد الخزاعي: من شبه الله بخلقه فقد كفر.
ويمكنك الاطلاع على المزيد في الأمر عند مطالعة كتب شيخ الإسلام وشروح الطحاوية.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19144، 50216، 42748، 64272.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1429(1/5700)
معنى السلفية وحكم الانتساب إليها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ما معنى سلفي، حيث إنني تناقشت مع زوجي عن هذا لأن هناك جارا لنا سلفيا وقد تحدث مع زوجي عن هذا وزوجي لا يعرف معنى السلفي لأنه حديث الإسلام فهو فرنسي مسلم وأنا قلت له والله أعلم إنني ما أؤمن به هو أننا مسلمون حيث إن الله يخاطبنا في القرآن بالمسلمين وفي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك تفرق بين المسلمين شيعيين سنيين سلفيين وما أعرفه هو أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الإسلام الإيمان بالله والرسل إتباع القرآن والسنة هم إخواننا ومسلمون لكن لا أحبذ فكرة مسلم شيعي أو مسلم سلفي أو نحن مسلمون فقط وكلنا مجتمعون على هذه الكلمة ولا يجب أن نتفرق لأن السلفية تقول أن تكون مسلما ليست كافيا الآن لأن هناك كثيرا من الجماعات ويجب أن نتخذ اسما، لكن ما أعرفه أنه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك جماعات ولا تفرقات في الإسلام وكنا نسمى دائما مسلمين والله أعلم، فأرجو إفادتنا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسلفية تعني اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العقيدة والعمل، وهي في الأصل منهج يجب على كل مسلم اتباعه والعمل على نشره، وإذا انتسب إنسان هذه النسبة وقال أنا سلفي فلا بأس بذلك، وكذا التعاون بين أصحاب هذا المنهج من أجل نشره والدعوة إليه في إطار جماعة معينة فإنه أمر محمود بشرط أن لا يوالى ويعادى من أجل هذه المسميات فقط، ونرجو مراجعة الفتوى رقم: 5608، والفتوى رقم: 39218.
وبما أن زوجك حديث عهد بالإسلام فلا ينبغي أن يشغل بمثل هذه المسميات، بل ينبغي أن يعلم الدين الصحيح، ويعرف بسماحة الإسلام ودعوته إلى الوحدة وعدم التفرق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1428(1/5701)
المقصود بالناصبي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى ناصبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعنى الناصبي المنسوب للناصبية، وهم المبغضون لعلي رضي الله عنه وأصحابه، المظهرون أنهم أشياع لبني أمية وعكسهم الروافض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(1/5702)
نبذة عن الهادوية
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم أريد نبذة عن مذهب الهادوية وهل هم من أتباع الإمام الهادي المعروف عند الشيعة الاثنى عشرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الهادوية في الأصل فرقة من فرق الزيدية تنتسب للهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم (245 ـ 298 هـ) الذي عقدت له الإمامة باليمن فكان ممن حارب القرامطة فيها كذا في الموسوعة الميسرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1428(1/5703)
حقيقة فرقة شهود يهوه وكيفية دعوتهم إلى الله
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء أن تفيدونى بعلمكم عن هذه المعتقدات لأستطيع مجادلتهم وأقنعهم بأخطائهم بما يعتقدون عن يخوفا (يهود شهوا) وهدايتهم الى دين الرحمة دين السلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة بيان حال هذه الفرقة وأنهم فرقة مسيحية منفردة منهم خاصة وأنهم واقعون تحت سيطرة اليهود ويتبنون عقائدهم ويعملون لأهدافهم, كما تأثروا بأفكار الفلاسفة القدامى واليونانين منهم خاصة.
وقد تحدثت الموسوعة عن الأفكار العقائدية الفاسدة لكل من الطوائف اليهودية والنصرانية, فيتعين على من يحاول دعوة أي من هذه الطوائف أن يركز أولا على نفسه, ويزيد من ترسخ الإيمان في قلبه, ويتسلح بالعلم الشرعي, ويتعرف على نقاط الضعف عند المدعوين. ومن أهم ما يتعين التركيز عليه أثناء الحوار معهم التركيز على موضوعات الإيمان بطريقة استعطاف لأن هذه الطائفة ليس عندهم إيمان بالآخرة ولا بجنة ولا بنار، فلا بد من الحديث معهم عن نهاية حياة الإنسان في الدنيا وأن له حياة أخرى حقيقية, فيها جنة ونار, وأن عليه سلوك الطريق المفضية دار السعادة ليكسب ما فيها من نعيم ويسلم من دار الجحيم, إضافة للحديث معهم عن الكليات الإيمانية الأخرى، وينبغي أن يتحدث معهم بطريقة عقلية تبين بطلان ما هم عليه, وما في ديانة النصارى الموجودة الآن من التناقضات الواضحة, وبطلان عقيدة التثليث, وما في الكتب المحرفة من تناقضات فيما بينها, إضافة لمناقضة كثير مما فيها للعقول والفطرة السليمة.
ويمكنك الاستفادة من بعض المواقع التي تهتم بدعوة النصارى, وقد سبق أن ذكرنا بعضها وبعض الوسائل المفيدة في دعوة النصارى في الفتاوى التالية أرقامها: 47095، 8210، 5750، 62956، 62022، 61499، 58129، 54065، 30506، 20895.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(1/5704)
بطلان عقيدة الكاكائية
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك فئة من الناس تسمي نفسها الكاكية (الصارلية) موجودة عندنا في شمال العراق يدَّعون الإسلام ولايعملون شيئا من تعاليمه ومن أفعالهم لايذبحون الديك ويقدسونه ويقدسون علي رضي الله عنه ولايقتدون به ويقولون إنه هو يصلي مكاننا ويصومون ثلاثة أيام مجهولة وعباداتهم سرية لايراها أحد من هم هؤلاء أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلفظة " كاكائية " كردية مأخوذة من " كاكا " بمعنى الأخ، والنسبة إليها " كاكائي " والنحلة يقال لها " كاكائية "
ومن أهم كتبهم:
1 ـ خطبة البيان: وهي من أشهر ما عرف عنهم، ويعدونها من أعظم كتبهم وأجلها، لا يرغبون في أن يطلعوا أحدا عليها، أو أن يقرأها غيرهم، لما فيها من غلو وأوصاف وينسبونها زورا وبهتانا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفيها من المخالفات الشيء الكثير.
2 ـ كتاب " جاودان عرفي " ويعد من كتبهم المهمة، وهو منتشر باللغتين التركية والفارسية.
ولديهم أكثر من خمسة عشر كتابا آخر.
وأما عقائدهم فهم يصرحون بأنها مكتومة، لا يبوحون بها ولا يجيزون هتك الستر عنها.
وتتصف عقيدة الكاكائية بالغلو الشديد ولعل أشد المؤثرين على عقيدتهم هو الحسين بن منصور الحلاج من أكبر غلاة الصوفية، ولمعرفة بعض أباطيل هذا الرجل راجع الفتوى رقم: 13742، ولهم أضرحة ومزارات يزورونها ويتبركون بها وهي كثيرة ومعروفة عندهم يقدمون فيها النذور لتسقط عنهم التكاليف حسب زعمهم الباطل.
ومن عقائدهم المذكورة عنهم: تأليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وأما اعتقادهم في الله تعالى: فهو عندهم من أكثر العقائد غموضا فهم يرون أن الله سبحانه وتعالى لا يصح وصفه أو نعته ولا تسميته، وهذا نفي لوجود الله تعالى، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
ومن عقائدهم الباطلة أيضا وحدة الوجود والحلول والاتحاد: وهي ظاهرة في شعرهم، ولمعرفة بطلان هذه العقيدة ومخالفتها لأصول الإسلام راجع الفتوى رقم: 11542، ومنها التناسخ: وهذا من عقائدهم الأصلية وهو نتيجة للحلول، فإذا لم يتم التناسخ فلا يكون الحلول أبدا، ومعناه عندهم انتقال الروح العادية من بدن إلى آخر حتى تطهر وتكون مجردة عما ارتكبه من أعمال أو ما اقترفت من آثام، وللرد على هذه العقيدة راجع الفتوى رقم: 1651، والفتوى رقم: 58592.
وأما موقفهم من الديك فالذي وجدناه عنهم هو أن عندهم أكلة تسمى أكلة المحبة، وتجرى في اجتماعهم العام، وفيه يذبح الرجل ديكا ويطبخ معه حنطة أو أرزا، ويقدم للشيخ، أو يقوم الرئيس بذبح شاة أو خروف ويدعي أهل القرية ويقومون باحتفال كبير، يرقصون فيه ويقرؤون دعاء يسمونه دعاء الألفة ويوزع الطعام (الأكلة) ومن أكل من هذه الأكلة نال الثواب بزعمهم الباطل.
ولا شك أنها بعقائدها هذه تكون فرقة ضالة، بل خارجة عن الإسلام وإن انتسبت إليه.
ولمن أراد التوسع في معرفة أباطيل هذه الفرقة فليرجع إلى الكتب التالية:
الكاكائية في التاريخ، لعباس العزاوي، ودائرة المعارف الإسلامية، ومفصل جغرافية العراق لطه الهاش.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1427(1/5705)
الحق لا يعرف بالرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجوكم رجاء خاص أن تعلقوا على الموقع التالي:
http://amrokhalid.blogspot.com
لأنني أصبحت في حيرة من أمري وهذه أعتبرها فتنة والله يستر على جميع المسلمين، أريد فقط أن أعرف الحقيقة منكم بعد أن تقرأوا الموقع السابق، أرجوكم أرجوكم أقرأوا الموقع وردوا علي في أقرب وقت ممكن؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فموقعنا ليس معنياً بالحكم على الأشخاص، لكننا نوصيك بوصية عامة جامعة، كان السلف يوصون بها دائماً، وهي (إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله) ، ذكر ذلك كثير من العلماء، منهم ابن مفلح في الآداب الشرعية نقلا عن ابن الجوزي في كتابه السر المكتوم، الذي رواه بدوره عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
هذا وننصحك بدراسة الشرع دراسة مرتبطة بالدليل، وسؤال العلماء عما أشكل عليك مما اختلف فيه، وملازمة قيام الليل، والدعاء في استفتاح القيام بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به دائماً، كما في حديث عائشة: أنه كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. أخرجه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1426(1/5706)
إخوان الصفا ومن هم على نهجهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد نبذة عن إخوان الصفا. ومن على نهجم الآن؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإخوان الصفا هم جماعة سرية باطنية مزجت الفلسفة اليونانية والعقيدة الباطنية بالعقيدة الإسلامية، وبالتالي فهي أولى ثمار الحركة الباطنية التي استغلت التشيع والتصوف الفلسفي ستاراً لنشر رسائلها وأفكارها، وكان أول ظهورها في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، ولهم رسائل تسمى رسائل إخوان الصفا نحو خمسين رسالة تتضمن جميع أجزاء الفلسفة علمياً وعملياً، وتعتبر برنامج العمل السري الذي يستهدف القضاء على الإسلام ودولته لتأسيس دولتهم التي تضم شتى العقائد الوثنية والمجوسية والإباحية.
ومن أقوالهم: القول بوحدة الوجود وعصمة الإمام الإلهي الذات وأن النبوة مكتسبة والدعوة إلى وحدة الأديان والتحلل من الفرائض إلا في حق العامة، والقول إن العلم له ظاهر وباطن إلى غير ذلك مما يدل على إنحرافهم.
وأهم أعلامهم محمد البستي وأبو الحسن الزنجاني ومحمد النهرجوري والعوضي وزبير بن رفاعة، وهم امتداد للحركة الباطنية الإسماعيلية. انتهى ملخصاً من كتاب الموسوعة الميسرة.
وأما من على نهجهم الآن، فكل من نهج نهجهم وتبنى أفكارهم ودعى إلى أقوالهم فقد سلك سبيلهم ونهج نهجهم وإن لم ينتسب إليهم، وكثير من أتباع الإسماعيلية ينهجون نهجهم ويعتقدون أقوالهم.
ولا نعلم شخصاً بعينه ولايمكننا أن نقول لك إن زيدا أو عمرا من إخوان الصفا لأننا لم نسمع أحداً أعلن ذلك عن نفسه ولكن من تبنى أفكارهم واعتبر أقوالهم فقد سلك منهجهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(1/5707)
أول الفرق خروجا عن السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول الفرق خروجاً عن السنة والجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن أول الفرق خروجاً عن السنة هي فرقة الخوارج، وهو ما يفيده كلام الشهرستاني في الملل والنحل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1426(1/5708)
استدراك وتعقيب حول حزب التحرير
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة المشرفون الأفاضل على هذا الموقع
جزاكم الله خير الجزاء
لقد هالني ما قرأت في موقعكم عن حزب التحرير وذلك بالرجوع للفتوى رقم 13372
والتي ملئت بالمغالطات والتي قام المجيب بأخذ معلوماتها من مصادر غير موثوقة أو قام ببتر نص من كتب حزب التحرير من غير إكماله فكان كمن قرأ آية: (ويل للمصلين) ثم سكت.
إن كان بالإمكان التعديل فأنا على أتم الاستعداد لتزويدكم بما تريدون عن حزب التحرير حتى تكونوا كما عهدناكم مصدرا للمعلومة الموثوقة وللصدق والأمانة
(اأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)
وجزاكم الله خيرا
أخوكم
أبو إبراهيم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نشكر السائل الكريم على زيارة موقعنا وثقته في القائمين عليه.
ونسأل الله تعالى أن يجعلنا عند حسن ظنه.
وفيما يخص الإجابة التي أشار إلى رقمها فإن من أهم المراجع التي اعتمدنا عليها في هذا الموضوع هي الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة الصادرة عن الندوة العالمية للشباب الإسلامي، وقد سردت الموسوعة مراجع المعلومات التي نشرتها عن حزب التحرير،واعتمدت أساسا على كتب حزب التحرير كما اعتمدت على غيرها.
ومن كتب حزب التحرير التي أشارت إليها في نهاية البحث: الفكر الإسلامي، وهكذا هدمت الخلافة، ونظام الإسلام والنظام الاقتصادي في الإسلام، ونظام الحكم في الإسلام ...
ومع ذلك فنحن نرحب بكل تصحيح وتصويب علمي موثوق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1426(1/5709)
مؤلفات قديمة وحديثة في المذاهب والنحل
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد بعض أسماء الكتب في المذاهب والنحل في الإسلام، وخصوصا الكتب المتأخرة ولا بأس بالكتب القديمة أيضا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الكتب المعاصرة في المذاهب والنحل في الإسلام كتاب (الفرق) للدكتور جابر طعيمة، وكتاب (الفرق والأديان) للدكتور ناصر العقل بالاشتراك مع الدكتور ناصر القفاري، وكتاب (الموسوعة الميسرة في الفرق والمذاهب المعاصرة) ، و (محاضرات في النصرانية) للشيخ محمد أبو زهرة.
ومن أهم الكتب القديمة التي تذكر الخلاف بين الفرق كتاب (مقالات الإسلاميين) لأبي الحسن الأشعري، وكتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل) لابن حزم، وكتاب (الملل والنحل) للشهرستاني، وكتاب (الفرق بين الفِرق) للبغدادي، وكتاب (المنتقى من منهاج الاعتدال) للحافظ الذهبي.
هذا ومما ينبغي التنبه إليه أمران: الأول: أن الفرقة الناجية من هذه الفرق كلها هي أهل السنة والجماعة، وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25101، 25174، 25338، 58011.
والأمر الثاني: أنه لا ينبغي لمن لم يتضلع من العقيدة الصحيحة التي هي عقيدة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة أن ينظر في مقالات وعقائد أهل الفرق الأخرى المخالفة لهذا الاعتقاد، فربما لا يثبت المرء أمام شبهاتهم التي ينمقونها ليخدعوا بها السُّذج من ضعاف العقول الذين لم يهتدوا بأنوار الكتاب والسنة، ولا بأس للدارسين المتخصصين أو الدعاة الذين يتصدون لتفنيد شُبه هؤلاء المنحرفين أن ينظروا في مقالات أصحاب الفرق، ولكن بعد أن تتشرب قلوبهم الاعتقاد الصحيح ويصفو لهم المعين الذي عنه يصدرون، وفقك الله لما يحب ويرضاه، وصرف قلبك إلى الأهم وواجب الوقت، وحفظك الله من صوارف الحق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1426(1/5710)
صلاح الدين والأشعرية والأحباش
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن عقيدة صلاح الدين الأيوبي كانت أشعرية (فرقة الأحباش) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نسب بعض العلماء السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي إلى المذهب الأشعري في الاعتقاد، ولكن ينبغي التنبه إلى أنه ليس كل من قال بقول الأشاعرة يكون معادياً لمعتقد السلف الصالح من القرون المفضلة الذي كان عليه المسلمون من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق الله الإمام الأشعري.
فإن بعض من اعتقد العقيدة الأشعرية كان مقلداً لمن علمه وأدبه، أو قصَّر في الاجتهاد، أو كان أسيراً للثقافة المنتشرة في عصره أو بلدته.
هذا، وليعلم أنه لم يقل أحد بنسبة السلطان صلاح الدين الأيوبي إلى عقيدة الأحباش الباطلة الضالة، فلقد تأخر ظهور هذه الفرقة المنحرفة عن زمن صلاح الدين الأيوبي، فلم تظهر إلا في القرن الماضي، ولم يمر عليها مائة عام. ولقد تصدى لفرقة الأحباش عدد من علماء أهل السنة في عصرنا مثل المحدث الشيخ الألباني وغيره، وأفتى الشيخ عبد العزيز بن باز بقوله: إن طائفة الأحباش طائفة ضالة، ورئيسهم عبد الله الحبشي معروف بانحرافه وضلاله، فالواجب مقاطعتهم، وإنكار عقيدتهم الباطلة، وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم أو قبول ما يقولون. انتهى.
ولبيان ما عند الأحباش من الشركيات، واعتقاد باطل في القرآن، وإرجاء في الإيمان، وتجهم في صفات الله، وسب للصحابة: راجع ما كتبه عنهم الشيخ عبد الرحمن دمشقية في كتابه (الحبشي عقائده وشذوذه) ، وانظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 514، 14817، 18926.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(1/5711)
حكم التعامل مع منظمة شهود يهوه
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الفاضل:
يرجى إفادتنا ماهي طائفة شهود يهوه؟ وهل يجوز التعامل معهم؟
والله الموفق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن منظمة شهود يهوه منظمة سرية مسيحية المظهر يهودية المخبر، تأسست سنة 1874م في أمريكا على يد الراهب تشارلز راسل، وكانت تعرف باسم: مذهب الراسلية، ويقال لهم: الدارسون الجدد للإنجيل، ويعرفون باسم: برج المراقبة والتوراة والكراريس، ثم استقر اسمها وعرفت باسم: شهود يهوه. ويهوه إله بني إسرائيل كما يتردد في توراتهم.
ومن أفكار هذه المنظمة: إشاعة الفوضى الخلقية، والتحلل من جميع الفضائل الإنسانية، ولا يؤمنون بالآخرة وما فيها من حساب وعقاب وجنة ونار..... ولهم نشاط واسع في كثير من دول العالم وخاصة دول الإسلام.
وقد فطنت بعض الدول لخطورتهم فمنعت نشاطهم فيها، ولشدة مكرهم فإنهم يعملون في كثير من الدول بوسائل مختلفة، ويتعاونون مع المنظمات اليهودية التي تعمل تحت شعارات مختلفة.
وعلى هذا، فهي منظمة يهودية خطيرة تتستر بلبوس المسيحية وتعادي الإسلام والمسلمين، ولا يجوز لمسلم التعامل معها، فهي كغيرها من المنظمات اليهودية.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد عن هذه المنظمة في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1425(1/5712)
شطحات شيطانية مخالفة لهدي السلف
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن فئة من الإخوة المسلمين الذين يصلون الفروض والنوافل وملتزمين بالسنن الظاهرية، باللحية والثوب القصير وغيرها..ولكنهم في نفس الوقت يدعون الناس لبعض الأفكار الغريبة ومنها باختصار..- تمجيد الرسول (ًصلى الله عليه وسلم) وقولهم إنه يعلم الغيب حتى أنهم بميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم يهللون ويقولون إن الرسول جالس معهم - الصلاة بشكل منفرد إلا إذا كان إمامهم ذو لحية كاملة، حتى إن كانو بالحرم المكي أو بالمدينة المنورة فإنهم يصلون وراء أئمة الحرم المكي والمدينة ولكنهم يعيدون الصلاة ثانية - ذهابهم إلى أهل القبور بحجة أن أهل القبور لديهم واسطة مباشرة مع الله عز وجل والملائكة - قولهم بأنه إن كان هناك شخص لاينتسب إلى الأئمة الأربعة فهو كافر ويقصدون بهذا الوهابيين وغيرهم، سيدي الفاضل أود أن أثبت لهولاء الفئة من الإخوة الباكستانيين أنهم على خطأ ... أرجو منك الرد على رسالتي هذه بالحجج من القرآن الكريم والسنة الشريفة وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الأمر كما ذكرت فهؤلاء القوم ينتسبون إلى طرق بدعية غير مضبوطة بالشرع، وما ذكرته هو من الشطحات الشيطانية المخالفة لهدي السلف الصالح. أما ادعاؤهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فهو من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري. فعلم الغيب مما استأثر الله به لنفسه قال تعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ {النمل: 65} . وقال تعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ {الأنعام: 59} . وقال تعالى على لسان نبيه: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {لأعراف:188} . ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم جويريات يقلن وفينا نبي يعلم ما في غد، قال صلى الله عليه وسلم: دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين. رواه البخاري. قال ابن تيمية: دل الحديث على أنه لا يصح أن يعتقد الإنسان في نبي أو ولي أو إمام أو شهيد أنه يعلم الغيب. اهـ. أما قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم جالس معهم فقد سبق بيان استحالة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته، راجع الفتوى رقم: 55529.أما الاحتفال بميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم فمن البدع كما سبق بيانه في الفتويين رقم: 6064، 1741.أما الذهاب للقبور لدعاء أصحابها والاستغاثة بهم فذلك كفر. وهو أصل دين الكفار. قال تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى {الزمر: 3} . وقال تعالى: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ {يونس: 18} . والآيات في هذا المعنى كثيرة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار.. فهو كفر بإجماع المسلمين. اهـ. وقد نقل الإجماع صاحب الإقناع، والفروع، والإنصاف، وغاية المنتهي وغيرهم. أما إعادتهم الصلوات التي يصلونها خلف أئمة أهل السنة العدول سواء في الحرمين أو غيرهما فهو مذهب الخوارج قديما وحديثاً، فالصلاة خلف أهل السنة المشهورين بالعدالة والاستقامة صحيحة باتفاق المسلمين. بل الصلاة خلف الفاسق والمبتدع الذي لم يكفر ببدعته صحيحة كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 48361. أما تكفيرهم لمن يدعونهم بالوهابية فقد ورد الوعيد الشديد لمن كفر مسلما كما سبق بيانه في الفتوى: 4132، فضلا عن تكفير العلماء المجددين كالعلامة محمد بن عبد الوهاب الذي أثنى عليه العلماء المنصفون كما سبق بيانه في الفتويين: 7070، 5408. فينبغي لك أن تبذل النصح لهؤلاء بالحكمة والموعظة الحسنة وأن تبين لهم ماهم عليه من ضلال وبعد عن الصراط المستقيم، فإن أصروا وجب عليك هجرهم حتى يتوبوا إلى الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1425(1/5713)
العقيدة الصحيحة والفاسدة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي العقيدة الصحيحة والفاسدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العقيدة هي ما يكون بالقلب من اليقين الجازم بصحة ما أخبرنا الله تعالى به، وما أخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم، كالإيمان به سبحانه (بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على الوجه اللائق به) وكالإيمان بالملائكة والرسل والرسالات واليوم الآخر والقدر، وتكون العقيدة صحيحة إن كانت مطابقة لما أراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وتكون فاسدة إن كانت على غير مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، هذا وإن للعقيدة الصحيحة مصادر ومظانا، وللعقيدة الفاسدة مصادر ومظان، فأما مصادر العقيدة الصحيحة، فهي ما سطره علماء أهل السنة والجماعة قديماً وحديثاً، ومما سطروه قديماً: (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) للالكائي و (السنة) لعبد الله بن الإمام أحمد و (السنة) لابن أبي عاصم و (عقيدة السلف أصحاب الحديث) للصابوني و (الشريعة) للآجري وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي وغير ذلك.
ومما سطره علماء السنة حديثاً من كتب الاعتقاد: (العقيدة في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة) للدكتور عمر الأشقر و (معارج القبول) للشيخ حافظ حكمي.
وأما مصادر العقيدة الفاسدة فهي ما سطره أصحاب البدع الاعتقادية كالمعتزلة والرافضة ونحوهم، وكذلك ما كتبه الأشاعرة فيما خالفوا فيه معتقد السلف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1425(1/5714)
كتب تناولت مصادر التلقي عند الفرق
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي مصادر التلقي والتشريع عن كل من:
1- الروافض
2- الخوارج
3- المرجئة
4- القدرية
5- الجهمية
وما الكتب التي يمكنني أن أطلع عليها في هذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة للندوة العالمية للشباب الإسلامي، فإنهم ذكروا كل ما يتعلق بالفرق ومصادر التلقي عند كل فرقة، ويمكنك الاطلاع على: مقالات الإسلاميين للأشعري، والفصل في الملل والنحل لابن حزم، ومنهاج السنة لابن تيمية، والموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة.
ولكنا ننصحك أولاً بالاشتغال بطلب العلم الشرعي الذي يتعلق بعقيدك وعبادتك وما يلزمك من معاملات، فذلك الذي ستسأل عنه يوم القيامة أمام رب العالمين، أما مصادر التشريع عند هذه الفرق فلست مسؤولاً عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1425(1/5715)
لا يجب على المسلم الخروج مع بعض الجماعات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا صلى الإنسان وصام وقام بجميع الأركان ويقرأ ويحفظ جزءا من القرآن ويتصدق ويزكي يكون بذلك قد قام بما طلب منه أم يجب عليه عمل آخر. مثل الخروج مع بعض الجماعات للدعوة؟ أفيدوني عن المطلوب من الإنسان في حياته بدون تطرف أو بسط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا قام الإنسان بحق الله تعالى وحق العباد عليه فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج البيت وقرأ القرآن وتصدق ولم يتعد حدود الله فهو على خير عظيم وقد اتى بما أوجب الله سبحانه وتعالى عليه.
روى مسلم في صحيحه من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع. وصيام شهر رمضان، فقال، هل علي غيره؟ فقال: لا، إلا أن تطوع. وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح إن صدق.
ونلفت نظر السائلة الكريمة إلى أن الله سبحانه وتعالى يحب نوافل العبادات أيضا ويحب من عبده أن يتقرب بها إليه وإن لم تكن فرضا.
وقد قال تعالى في الحديث القدسي: ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. رواه البخاري من حديث أبي هريرة.
فنوافل الصلاة ونوافل الصيام والحج والعمرة والصدقة كلها محبوبة عند الله سبحانه وتعالى ويرفع الله بها العبد درجات فلا ينبغي للمسلم أن يفوت على نفسه هذا الخير العظيم.
وانظري الفتوى رقم: 1821، 4545، 7412.
وأما عن الخروج مع بعض الجماعات فليس بلازم ولا واجب، وانظري الفتوى رقم: 4321.
والله اعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1425(1/5716)
حكم الخروج في جماعة التبليغ
[السُّؤَالُ]
ـ[الخروج في سبيل الله إلى باكستان بدعة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الخروج في جماعة التبليغ في الفتوى رقم: 27718.
وما ذكرناه هناك ينطبق على الخروج إلى الباكستان كما ينطبق على الخروج إلى غيرها من البلاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(1/5717)
حكم الانتماء إلى الجماعات الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[3- حكم الالتزام في جماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 32991 وما فيها من الإحالات حكم الانتماء إلى بعض الجماعات الإسلامية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(1/5718)
حكم التحزب في المسجد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التحزب في المساجد لحزب إسلامي أو غير إسلامي، أو ما حكم التحزب في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا معنى التحزب وحكم التحزب وقلنا بأن منه المشروع ومنه الممنوع، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6512، 16543، 29246.
وعليه فإن التحزب بمعناه الحق والذي لا يكون فيه بغي ولا تناحر ولا تعصب ولا تدابر، لا مانع أن يكون في المسجد، وأما إن جر ذلك إلى تشاحن وتباغض بين الفئات الإسلامية، فيمنع لما يجره من المفاسد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1425(1/5719)
الجماعات الإسلامية في ظل الخلافة الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[كما تعلمون فإن الجماعات الإسلامية كثيرة على الساحة الفلسطينية والساحة العربية بحيث أصبحت هذه الجماعات تدعو إلي دخول الجماعة أو الحزب ولا تدعو لله ولإقامة الخلافة فما رأيكم في التأطير الذي تتبعه الجماعات الإسلامية وهل كان في أيام الخلافة الإسلامية جماعات وفي حال قيام الخلافة الإسلامية ما مصير هذه الجماعات بمعنى أخر هل سيكون جماعات وأحزاب إسلامية في ظل الخلافة الإسلامية.
وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت لنا أجوبة كثيرة عن الجماعات الإسلامية وحكم إقامتها وتعددها ونحو ذلك، ومما نحيلك عليه الفتاوى التالية رقم: 2788، ورقم: 10157، والفتوى رقم: 41140.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1424(1/5720)
حكم المعتزلة ومن قال بخلق القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من قال إن القرآن مخلوق، كيف يكون الرد على من يدعي أن القرآن مخلوق؟ هل المعتزلة كفرة ومن أيدهم من الخلفاء في هذا القول ولقتلهم العلماء من غير حق، أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بخلق القرآن كفر وقد جاء ذلك عن كثير من السلف، قال شيخ الإسلام ابن تيمية حاكياً عن السلف: ولهذا كفروا من يقول إن القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة. انتهى من مجموع الفتاوى.
وأما الرد على من قال إن القرآن مخلوق فقد تقدم في الفتوى رقم: 3988، والفتوى رقم: 29238.
وأما عن المعتزلة فقد تقدم الكلام عن عقائدهم في الفتوى رقم: 17236.
والمعتزلة يقولون بخلق القرآن وينفون رؤية الله في الآخرة، وقد كفر السلف من يقول بذلك، لكن هناك فرق بين الحكم العام وتكفير المعين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولكن المقصود هنا أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين، ولهذا حكى طائفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم، فطائفة تحكي عن أحمد في تكفير أهل البدع روايتين مطلقا حتى تجعل الخلاف في تكفير المرجئة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار، وليس هذا مذهب أحمد ولا غيره من أئمة الإسلام، بل لا يختلف قوله إنه لا يكفر المرجئة الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل، ولا يكفر من يفضل عليا على عثمان، بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم، وإنما كان يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته، لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة، ولأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق، وكان قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقة أمرهم وأنه يدور على التعطيل، وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة، لكن ما كان يكفر أعيانهم، فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقول به والذي يعاقبه، ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية، إن القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة وغير ذلك، ويدعون الناس إلى ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم إذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم، حتى أنهم كانوا إذا أمسكوا الأسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية، إن القرآن مخلوق وغير ذلك.
ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال إلا لمن يقول ذلك، ومع هذا فالإمام أحمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بأنهم لم يتبين لهم أنهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به، ولكن تأولوا فأخطأوا وقلدوا من قال لهم ذلك، وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال: القرآن مخلوق: كفرت بالله العظيم، بين له أن هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك، لأنه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها، ولو اعتقد أنه مرتد لسعى في قتله، وقد صرح في كتبه بقبول شهادة أهل الأهواء والصلاة خلفهم، وكذلك قال مالك رحمه الله والشافعي وأحمد في القدري: هل يكفر؟ فقال: إن جحد العلم كفر، وحينئذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية. انتهى من مجموع الفتاوى.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(1/5721)
الأشاعرة والماتريدية مبتدعون
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصلاة خلف الأشعري، وهل يكفر الأشعري والماتريدي أو يبدعون، فما حكم أهل السنة عليهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 10400 بيان حكم الأشاعرة والماتريدية، وفيها أنهم خالفوا أهل السنة في بعض الأصول مما يلحقهم بعداد المبتدعة، وقد بينا حكم الصلاة خلف المبتدع في الفتوى رقم: 24730.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1424(1/5722)
العمل الدعوي من خلال جماعة إسلامية صحيحة المنهج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الطريق الصحيح في اتباع الطريق في الدعوة إلى الله عز وجل من الجماعات الإسلامية الموجودة في عصرنا الحاضر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمل الدعوي من خلال جماعة إسلامية صحيحة العقيدة والمنهج جائز، وراجع للأدلة والضوابط الفتوى رقم:
4321
وننبه السائل إلى أنه إن لم تكن ببلده جماعات إسلامية، وكان أمر الدعوة قائماً على التعاون بين المسلمين، فلا يجوز استحداث جماعات قد تكون في إنشائها تفرقة لوحدة المسلمين، وإنشاء لأسباب الفرقة والتنازع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(1/5723)
الوهابيون سلفيون سنيون
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما المقصود من الحركة الوهابية والحركة السلفية؟ وما الفرق بينهما؟ ولماذا كل فرقة تسمي نفسها؟
شكرا والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوهابية منسوبة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ولمعرفة شيء من فضلها في إحياء الدين ونشر التوحيد، راجع الجوابين رقم: 5408، 38579، وكذلك الفتوى رقم: 38967.
أما السلفية، فهي الدعوة المنسوبة للسلف الصالح القائم منهجها على اتباع الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة الصالح، وتسير وفق منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل، وهي دعوة واسعة منتشرة في أنحاء الأرض، والذين ينبزون بـ "الوهابيين" هم قوم سلفيون، وهم جزء من الدعوة السلفية، ولا يشك عاقل في أن للحركة الوهابية الفضل بعد الله تعالى في نشر الدعوة السلفية في أنحاء المعمورة، هذا أمر لا ينكره إلا مكابر.
أما التسمية، فليعلم أن أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يتسموا بهذا الاسم، ولم يسم الشيخ دعوته وحركته باسم معين، وإنما أطلقها عليهم خصومهم تنفيرا للناس منهم، والسلفيون يتسمون بهذا الاسم وبأسماء أخرى حسب البلاد، مثل أنصار السنة المحمدية في مصر والسودان، ومثل أهل الحديث في شبه القارة الهندية، ومثل جماعة إزالة البدعة وإحياء السنة في نيجيريا، ومثل جمعية الكتاب والسنة في السودان، وكل ذلك للتمييز عن غيرهم من جماعات أهل البدعة، وإشارة لما هم عليه من منهج، وقد نص كثير من العلماء على جواز التسمي بأي اسم لأي جماعة لا يشتمل على محظور شرعي، ولا مشاحة في الاصطلاح، والعبرة بالمعاني لا بالأسماء والمباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1424(1/5724)
الروحانيون كذابون ضالون
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الروحاني؟ هل هو شيء صالح أم ضار؟ وعندما تخصص له غرفة من المنزل ويقول لا أحد ينام فيها إلا فلان وفلان ولا يراه إلا طفلان اثنان من أهل البيت في التاسعة من عمرهما يقولون إن مسكنهم في السماء الرابعة وأرسلهم الله ليصلحوا عباده الصالحين، وجزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب على من يسمون بالروحانيين أنهم مستخدمون للجن والشياطين، ومسخرون لهم لبعض الأغراض ليوهموا الناس أن لهم قدرة على التصرف والضر والنفع، ولا أدل على ضلال هؤلاء مما ذكرته عنهم من أباطيل، حيث يدعون أن الله أرسلهم لإصلاح العباد، وأنهم يسكنون في السماء الرابعة، وكل هذا كذب وافتراء، لأن الله تعالى ختم الرسالات بمحمد صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ (الأحزاب: من الآية40) ، كما أنه يجعل السماء سقفاً محفوظاً.
ولمعرفة المزيد راجع الفتوى رقم:
2773
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(1/5725)
حكم الصلاة على موتى الدروز وأكل ذبائحهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز مشاركة المسلمين للدروز في مناسباتهم أو الصلاة على موتاهم وتعزيتهم أو تناول الطعام عندهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 2354، حقيقة الدروز وأنهم فرقة باطنية كافرة، ولذا فلا تجوز الصلاة على موتاهم ولا أكل ذبائحهم، أما أطعمتهم غير المذبوحة كالخبز ونحوه، فلا بأس بها كسائر أطعمة المشركين، ولا تجوز مشاركتهم في أعيادهم وشعائرهم، ومثلهم سائر الكفار.
ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 26883.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(1/5726)
السلفية ليست حكرا على فئة من الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا أن العلامة ربيع بن هادي المدخلي قال سلفيتنا أقوى من سلفية الألباني، فوقعنا في حيرة خاصة ونحن حديثو عهد بالتزامنا بهذا المنهج، فأي سلفية أحق بالاتباع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السلفية منهج يعني الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين في فهم الكتاب والسنة والعمل بهما، وهي بهذا المعنى ليست حكراً على فئة من الناس عرفوا بهذه النسبة من تلقاء أنفسهم أو من تلقيب غيرهم لهم بها، والواجب على الأمة أن تكون أمة واحدة تقوم على هذا المنهج الواضح، لا على أساس التفرق والتحزب الذي يخضع للأهواء.
وننصح السائل بأن يُعمّر وقته بالجد في تحصيل العلم الشرعي الذي يعود عليه وعلى أمته بالخير والنفع العميم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(1/5727)
الانتماء إلى الجماعات الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب على الشاب المسلم أن يكون منتميا إلى جماعة إسلامية تدعي العمل الإسلامي رغم ما تحمله من تناقضات في مبادئها ورغم ما منيت به من فشل في الميدان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فواجب المسلم أن يتمسك بدينه ولا يحيد عن المنهج الشرعي الذي جاء من عند الله، قال تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (الزخرف: 43) وقال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا [آل عمران: 103] ، والانتماء إلى الجماعات الإسلامية من أجل التناصر والتآخي والتعاون على الحق مرغب فيه، ما لم يتخذ وسيلة إلى التعصب للأشخاص أو الانتماءات، وقد سبق أن بينا واجب المسلم إذا تبين له الحق عند هذه الجماعة أو تلك، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 4321 فإذا وجد الشاب المسلم في إحدى الجماعات الإسلامية الاستقامة على منهج السنة، وعرف أنها تلتزمه ولا تحيد عنه، كان من الجائز له أو المستحب أن ينتمي إليها تعاوناً على البر والتقوى ونصرة للدين، وليس من الواجب عليه الانتماء إليها. وأما إذا عرف منها مجانبة السنة والمنهج القويم فلا يقربها، وليبحث عن الحق أينما كان. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1424(1/5728)
أهل السنة والأشاعرة والماتريدية
[السُّؤَالُ]
ـ[حسب فهمي، أهل السنة هم:
أشعرية: مالكية وشافعية
ماتريدية: حنفية
سلفية: حنبلية
هل هذا صحيح؟ وهل يعني هذا أن كل الشافعية والمالكية من أهل الكلام؟
الرجاء التوضيح بالتفصيل مع ذكر أمثلة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصطلح أهل السنة له إطلاقان: عام وخاص: فالمراد بالعام؛ ما يكون في مقابل الشيعة، فتدخل الفرق المنتسبة إلى الإسلام كالأشاعرة والماتريدية في مفهوم أهل السنة.
وعليه يصح تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة. قال شيخ الاسلام ابن تيمة - رحمه الله: فلفظ السنة يراد به من أثبت الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلاّ الرافضة ... منهاج السنة 2/ 221
والمراد بالخاص؛ ما يكون في مقابل أهل البدع، والمقالات المحدثة، كالشيعة، والخوارج، والجهمية، والمعتزلة، والمرجئة، والأشاعرة، والماتريدية وغيرهم، فهؤلاء لا يدخلون في مفهوم أهل السنة بالإطلاق الخاص.
قال شيخ الإسلام: (وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلا
يدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله تعالى، ويقول: إن القرآن غير
مخلوق، وإن الله يرى في الآخرة، ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة) .
وإليك بعض أصول الأشاعرة والماتريدية المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة:
أ) مصدر التلقي عندهم هو العقل. فقد صرح أئمتهم بتقديم المعقول على المنقول، بينما قدّم السلف المنقول على المعقول ويرون أن الوحي هو مصدر التلقي.
ب) التوحيد عندهم؛ نفي التثنية أو التعدد، ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة، أما التوحيد وما يقابله من الشرك كما هو الشأن عند السلف الصالح فليس لهم عناية به.
ج) الإيمان عندهم هو التصديق، واختلفوا في النطق بالشهادتين،
بينما الإيمان عند السلف: قول واعتقاد وعمل.
د) فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه، فمعناه قديم واللفظ حادث، ثم
أحدثوا ما يسمى بالكلام النفسي.. خلافا لما عليه أهل السنة
القائلين بأن القرآن كلام الله لفظا ومعنى.
هـ) الأشاعرة قالوا بالكسب، ومآل القائلين به القول بالجبر، وقد
قال به بعضهم.
خلافا لما عليه السلف.
و) أنكر الأشاعرة باء السببية في القرآن.
فكل من قال بأن النار تحرق بطبعها أو هي علة الإحراق فهو كافر عندهم، خلافا لما عليه السلف.
ز) من لوازم التنزيه عند الأشاعرة نفي أن يكون لشيء من أفعال الله علة مشتملة على حكمة، حتى أنهم أنكروا كل لام تعليل في القرآن، خلافا لما عليه السلف.
ٍح) اشتغلوا بتأويل نصوص الإيمان خاصة ما يتعلق بإثبات زيادته ونقصانه، وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا سوى سبع صفات والماتريدية جعلوها ثمانية.
هذه أمثلة على خروج الأشاعرة والماتريدية عن منهج أهل السنة
والجماعة، ولو دفع السائل نفسه في التقصي عن مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية أنفسهم لوجدها قد جاوزت الستين في الأصول والفروع. فكيف يجوز لنا القول بأنهم من أهل السنة والجماعة، مع ما تقدم ذكره من أن الأشاعرة مخالفون لإمامهم الأشعري الذي ينتسبون إليه، وخير دليل على ذلك كتابه الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر وما دونه في مقالات الإسلاميين.
أما تصنيف السائل؛ الأشاعرة = المالكية والشافعية، والماتريدية
= الأحناف والسلف = الحنابلة، فهو تصنيف غير دقيق، وربما صدق هذا على المتأخرين من المالكية والشافعية والحنفية، أما المتقدمون منهم فهم على اعتقاد السلف.
فالمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية هم أتباع الأئمة الأربعة المشهورين، ومن هؤلاء الأتباع من وافق إمامه فقها ومعتقداً، ومنهم من انحرف عن جادة الطريق، وتبع الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة، ولنضرب لذلك مثلاً:
قال الإمام الشافعي: القول في السنة التي أنا عليها
ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا.
فانظر رحمك الله إلى قول الشافعي في ما أخذه عن مالك رحمه الله، وكيف أثبت علو الله على عرشه، وأثبت صفة القرب والنزول من غير كيف، خلافا للأشاعرة ممن يلتزم مذهبه فقها، الذين نفوا علو الله على عرشه، وأولوا الاستواء بالاستيلاء، وأولوا صفات الأفعال الاختيارية كالقرب والنزول.
قال الإمام الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة معرفا
بأهل السنة والجماعة: مما يدل على أن أهل الحديث (أهل السنة والجماعة) هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى أخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل..... كأنه جاء عن قلب واحد، وجرى على لسان واحد
، وهل على الحق دليل أبين من هذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(1/5729)
نبذة عن الإخوان المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي جماعة الإخوان المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإخوان المسلمون هي حركة إسلامية معاصرة، تنادي بالرجوع إلى الإسلام وتطبيق الشريعة، والتصدي لفصل الدين عن الدولة ومنابذة المد العلماني في العالم الإسلامي.
وقد أسسها الشيخ حسن البنا رحمه الله سنة 1327هـ/1928 في مصر، وراجع الفتوى رقم: 31414.
وقد انتشرت الجماعة خارج مصر أيضاً، فتأسست في الأردن سنة 1364هـ/1945م، ثم تتابع التأسيس في كثير من الدول حتى عم كثيراً من دول العالم.
أما عن منهج الجماعة وسماتها فقد لخصه البنا رحمه الله فقال: الإسلام عبادة وقيادة، ودين ودولة، وروحانية وعمل، وصلاة وجهاد، وطاعة وحكم، ومصحف وسيف، لا ينفك واحد من هؤلاء عن الآخر.
ويقول أيضاً: إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، وهيئة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية وثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية.
ويذكر أيضاً خصائص الجماعة فيقول: هي ربانية وعالمية وإسلامية ويقرر أيضاً أن مراتب العمل للأخ الصادق هي: إصلاح النفس، وتكوين البيت المسلم، وإرشاد المجتمع، وإصلاح الحكومة، وإعادة الكيان للدولة الإسلامية، ونشر دعوة الإسلام في العالم.
ولا بد في الختام من الإشارة إلى أن الإخوان المسلمين كغيرها من الجماعات الإسلامية فيها الصواب وفيها الخطأ، والواجب على كل جماعة أن يجتهدوا في تصحيح الأخطاء، وأن يجتهدوا في التناصح بالحكمة والموعظة الحسنة مع عدم بخس الناس أشيائهم، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(1/5730)
أقوال الخوارج في العقيدة والفقه لا يؤخذ بها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يؤخذ برأي الخوارج في أمور العقيدة والفقه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يؤخذ قول الخوارج في أمور الفقه والعقيدة، لما عندهم من الانحراف فيها عن كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك أنهم:
1- ... يكفرون أصحاب الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويقولون بخلودهم في النار.
2- ... إنكارهم الشفاعة.
3- ... تكفيرهم لعلي وعثمان وغيرهما من الصحابة رضوان الله عليهم.
4- ... ينكرون رؤية الله عز وجل يوم القيامة.
5- ... ينكرون الصراط والمرور عليه.
6- ... يقولون بإسقاط طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما لم يخبر به عن الله، وتجويز الظلم عليه في قسمه، والجور في حكمه.
7- ... يسقطون السنة المتواترة التي تخالف ما يُظَن أنه ظاهر القرآن كقطع يد السارق من المنكب.
8- ... نفيهم للصفات الإلهية الثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة، وهذا قول متأخريهم.
9- ... لا يصلون الجمعة ولا الجماعة إلا خلف من وافقهم في معتقداتهم.
10- ... ... ... ... إنكارهم لرجم الزاني المحصن.
إلى غير ذلك من الانحرافات المصادمة لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
فهل يقال بعد ذلك باعتبار قولهم في مسائل الدين، وقد صح عن أهل العلم قولهم: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
ولمزيد من الفائدة نحيلك للفتاوى التالية: 46764 37304، 25436.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1425(1/5731)
الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الذين يقرأون القرآن ولا يبلغ حناجرهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذين ورد وصفهم بهذا الوصف هم الخوارج، كما روى مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله يوم القيامة.
وقد سبق أن بينا حكم الخوارج وعقيدتهم في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25436، 9265، 25570.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1424(1/5732)
حقيقة المعتزلة وحكمهم في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي الأفاضل.
ماذا تعني كلمه أهل السنة أليس المسلمون الذين آمنوا بالله واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذا هناك كثير من المذاهب مثلنا مسلمون موحدون بالله ومتبعون رسول الله مثل المعتزلة على سبيل المثال، فلماذا لا يكونون أهل سنة حتى لو اختلفوا معنا في بعض الأشياء مثل تفسير آية، والمعروف أن تفسير القرآن اجتهاد قد يخطئ أحدنا فيه أو قد نخطئ جميعا، وأنا أعلم تمام العلم أنكم ستقولون المعتزلة فئة ضالة مبتدعة أنكرت أسماء الله وصفاته، وفسرت الآيات على هواها، ولكن هذا اجتهاد وهم لم ينكروا الصفات بمعنى الإنكار، وإنما هم أرادوا تنزيه الله وهم لم يقدموا العقل على النقل، بل استعملوا العقل في تفسير النقل. أعلم أنني متأثر بهذا المذهب، رغم أنني لم أقرأ لهم شيئا من مصادرهم الأصلية، وكل ما قرأته هو النقل عنهم من أهل مذهبي السنة، والذي يراد به ذم وإدانة هذا المذهب، وسبحان الله، رغم هذا فأنا متأثر بهم، ولم أجد عندهم سوى بعض الأخطاء التي لا تذكر، وقد تكون موجودة عند كل المذاهب. أسأل الله لنا ولكم التوفيق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل السنة والجماعة هم الذين يسلكون منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والتابعين لهم بإحسان في القول والاعتقاد والعمل، وليس لهم اسم ولا رسم إلا أهل السنة والجماعة، وراجع في بيان ذلك فتوانا رقم: 10400
أما المعتزلة فهم فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، تأثرت بكتب الفلاسفة وآرائهم فقدمت المعقول على المنقول في فهم العقيدة، وابتلوا الناس بعقائدهم بقوة السلطان فضلوا وأضلوا ومن أسمائها: القدرية، والعدلية، والمقتصدة، والوعيدية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: أصولهم -يعني المعتزلة - خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفى الصفات ... وهذا إنما هو إلحاد في أسماء الله وآياته، ومعنى العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر، وهو خلق أفعال العباد، وإرادة الكائنات والقدرة على شيء ...
وأما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافرا، فنزلوه بين منزلتين، وإنفاذ الوعيد عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج. والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف. اهـ.
وقد طعن المعتزلة في الصحابة المشاركين في وقعة الجمل، فقد زعم واصل بن عطاء أن إحدى الطائفتين فاسقة، وردوا شهادة أولئك الصحابة المشاركين في الواقعة، وزعموا أنه يجب على الله أن يفعل الأصلح لعباده، وأنه تعالى فعل بكل أحد غاية مقدوره من الأصلح.
ومن مبادئ المعتزلة الاعتماد على العقل كلياً وتقديمه على النقل في مسائل العقائد وغيرها. والقول بأن النقل الصحيح يعارض العقل الصريح دعوى مفتعلة منقوضة من أساسها، بل الشرع والعقل يتوافقان ولله الحمد والمنة، وعند توهم التعارض يقدم النقل لأنه عن المعصوم..
وقد فند علماء الإسلام آراءهم في عصرهم، وبالجملة فمذهبهم من أقبح المذاهب ومشتمل على جملة من المساوئ والمتناقضات.
وقد اختلف العلماء في تكفير المعتزلة، فمنهم من ذهب إلى أنهم ليسوا كفاراً، لأنهم داخلون في مسمى الأمة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. رواه البيهقي والحاكم وغيرهما، فنسبة الفرق إلى الأمة دليل على عدم كفرهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وأما القدرية المقرون بالعلم والروافض الذين ليسوا من الغالية والجهمية والخوارج فيذكر عنه يعني الإمام أحمد في تكفيرهم روايتان هذا حقيقة قوله المطلق مع أن الغالب عليه التوقف عن تكفير القدرية المقرين بالعلم. ثم قال: وأصل ضلال هؤلاء الإعراض عما جاء به الرسول من الكتاب والحكمة وابتغاء الهدى في خلاف ذلك، فمن كان هذا أصله فهو بعد بلاغ الرسالة كافر لا ريب فيه ... إلى أن قال:
فهذا الكلام يمهد أصلين عظيمين:
أحدهما: أن العلم والإيمان والهدى فيما جاء به الرسول، وأن خلاف ذلك كفر على الإطلاق، فنفي الصفات كفر والتكذيب بأن الله يرى في الآخرة أو أنه على العرش أو أن القرآن كلامه ... كفر وكذلك ما كان في معنى ذلك وهذا معنى كلام أئمة السنة وأهل الحديث.
والأصل الثاني: أن التكفير العام كالوعيد العام يجب القول بإطلاقه وعمومه.
وأما الحكم على المعين بأنه كافر أو مشهود له بالنار فهذا يقف على الدليل المعين فإن الحكم يقف على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه. اهـ.
ولا نرى وجهاً لتأثرك بالمعتزلة وإعجابك بهم، أما قولك أن ما ذهبوا إليه اجتهاد، وأن أخطاءهم لا تذكر، فقولك مخالف للأدلة الشرعية ولواقع حال المعتزلة، فمخالفة الأدلة الصريحة وما أجمع عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين لا يجوز تحت مسمى الاجتهاد، فلا اجتهاد مع النصوص القطعية الصريحة، ومذهب المعتزلة مليء الأخطاء والمخالفات الشرعية، ولكثرة قبائحه أصبح هذا المذهب المذموم مهجوراً إلا من طائفة يسيرة تحاول إحياء الفكر الاعتزالي تحت مسميات جديدة.
وننصحك لإزالة هذه التصورات الخاطئة بالاطلاع على كتاب (أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى) لمحمد عبد الهادي المصري.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى الآتية أرقامها: 17236، 25436، 27317، 115524.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1430(1/5733)
من مبادئ المعتزلة
[السُّؤَالُ]
ـ[بناءاً على أصول الصحابة لم لا يثق المعتزلة بالصحابة وكذبوهم ولم يصدقوهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نفهم ما تقصده بأصول الصحابة، وعلى أية حال فإن المعتزلة لا يعرف عنهم أن من مبادئهم تكذيب الصحابة مطلقاً فليس ذلك من أصولهم الخمسة المعروفة عنهم، وإنما يعرف عنهم اعتماد العقل، وبسبب اعتمادهم على العقل طعنوا في الصحابة المشاركين في وقعة الجمل، فقد زعم واصل بن عطاء أن إحدى الطائفتين فاسقة، وردوا شهادة أولئك الصحابة المشاركين في الواقعة، كذا في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1429(1/5734)
تاريخ ظهور المعتزلة
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ظهرت المعتزلة في أي سنة بالتحديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من السهل تحديد تاريخ ظهور المعتزلة، فمن المعلوم أن ظهور الفرق التي لم تكن لها دولة إنما يبدأ تدريجيا حتى تنتشر الفكرة بين معتنقيها، ويذكر أن أول ظهور لها كان في حياة الحسن البصري لما خالفه تلميذه واصل بن عطاء واعتزل عنه، وكان واصل بن عطاء ولد سنة 80 وتوفي سنة 131 هـ، وكان الحسن البصري توفي سنة 110 هجرية فلعل أول ظهور لهم كان في بداية القرن الثاني الهجري، ويذهب بعض الباحثين إلى أنه كان سنة 105 هجرية، وراجع شرح الطحاوية للدكتور سفر الحوالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1429(1/5735)
الفكر الاعتزالي يهدف إلى تفريق الأمة وتمزيقها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد في محيطنا جماعة يسمون أنفسهم (المعتزلة) ، وقد تطور الأمر بهم إلى أنهم يصفون أهل السنة والجماعة ومن يخالفهم في الرأي بأنهم منافقون وأنهم بين منزلتين، وفي الحقيقة إنني ضقت ذرعا بهم وأحيانا أتصور بأنني سوف أضربهم أو أي تصرف آخر، فماذا تنصحوننا وكيف الرد عليهم؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعتزلة: فرقة إسلامية نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، تأثرت بكتب الفلاسفة وآرائهم فقدمت المعقول على المنقول في فهم العقيدة، وابتلوا الناس بعقائدهم بقوة السلطان فضلوا وأضلوا ومن أسمائها: القدرية، والعدلية، والمقتصدة، والوعيدية....
قام مذهبهم على خمسة أصول: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقد فند علماء الإسلام آراءهم في عصرهم، فمنهم أبو الحسن الأشعري الذي كان منهم ثم خرج، ورد عليهم متبعاً أسلوبهم في الجدال والحوار، ثم الإمام أحمد الذي اكتوى بنار فتنتهم المتعلقة بخلق القرآن، ثم جاء شيخ الإسلام ابن تيمية فرد عليهم متتبعاً آراءهم في كتبه بعامة، وفي كتابه المحكم "درء تعارض العقل والنقل" بخاصة.
ويحاول بعض الكتاب والمفكرين المعاصرين إحياء هذا الفكر من جديد طمعاً في تفريق الأمة، وتشكيكها في أصولها، وتمكين أعدائها منها.
وهؤلاء أطلقوا عليها أسماء جديدة، مثل العقلانية أو التنوير أو التجديد أو التيار الديني المستنير أو المعاصرة.. وأخطر ما في هذا الفكر الاعتزالي، محاولة تغيير الأحكام الشرعية التي ورد فيها النص اليقيني من الكتاب والسنة، مثل عقوبة المرتد، وفرضية الجهاد، والحدود، والطلاق، والميراث، والحجاب....
ومن أشهر الكتب التي كشفت هؤلاء وردت عليهم أقوالهم وأفكارهم:
محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة، تأليف سليمان خراشي.
العصريون معتزلة اليوم، تأليف يوسف كمال.
العصرانيون، تأليف محمد الناصر.
المدرسة العقلية الحديثة وصلتها بالقديمة، تأليف د. ناصر العقل، مجلة كلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامي، العدد3، سنة 1400هـ
وننصح السائل بقراءة هذه الكتب للوقوف على أفكار هؤلاء ومعتقداتهم للتمكن من مناقشتهم والرد عليهم إن كان أهلاً لذلك، وإن لم يتمكن من ذلك فيسعه تمثل ما ورد عن ابن عمر رض الله عنه عندما نقل إليه عن القدرية قولهم: أن لا قدر وأن الأمر أنف.، قال رضي الله عنه: أخبرهم أني بريء منهم، وأنهم مني براء.، فأمثال هؤلاء ليس لهم دواء إلا الهجر حتى يتوبوا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1424(1/5736)
عقيدة المعتزلة في وجوب الأصلح على الله والرد عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ثلاث إخوة مات أحدهم صغيراً وبلغ الآخران سن الرشد فعمل أحدهما بعمل أهل الجنة والآخر بعمل أهل النار. فيوم القيامة يقول الذي مات صغيراً ربي لم لا تعطني درجة أخي في الجنة؟ ويقول الذي دخل النار ربي لم لم تقبضي صغيراً فأدخل الجنة؟ فما جواب ذلك أفيدونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره السائل هو إيراد أورده الشيخ أبو الحسن الأشعري على الجبائي المعتزلي حيث كان يقول كما تقول المعتزلة: إنه يجب على الله أن يفعل الأصلح لعباده، وإنه تعالى فعل بكل أحد غاية مقدوره من الأصلح، قالوا: وليس في مقدوره -تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً- ما لو فعله بالكفار لآمنوا جميعاً وإلا لكان تركه بخلا وسفها.... إلى آخر ما يقولون من العقائد الباطلة في هذا الباب.
وقد ألزم أهل السنة المعتزلة بإلزامات ترد على مذهبهم.. قال السفاريني في لوامع الأنوار 1/330: ولمذهب المعتزلة لوازم فاسدة تدل على فساده:
- فمنها: أن النوافل صلاح فلو كان الصلاح واجباً لوجبت وجوب الفرائض.
- ومنها: أن عدم خلق إبليس وجنوده أصلح للخلق وأنفع....
- ومنها: ما ألزمه الإمام أبو الحسن الأشعري، للجبائي وقد سأله عن ثلاثة إخوه أمات الله أحدهم صغيراً، وأحيا الآخرين فاختار أحدهما الإيمان واختار الآخر الكفر، فرفع الله درجة المؤمن البالغ على أخيه الصغير في الجنة بعمله، فقال أخوه الصغير: يارب لم لا بلغتني منزلة أخي؟ فقال: إنه عاش وعمل عملاً استحق به هذه المنزلة، فقال: يارب فهلا أحييتني حتى أعمل مثل عمله فأبلغ منزلته؟ فقال: كان الأصلح أن توفيتك صغيراً لأني علمت أنك إن بلغت اخترت الكفر فإن الأصلح في حقك أن أميتك صغيراً، قال الأشعري: فإن قال الثاني يارب: لِمَ لَمْ تمتني صغيراً لئلا أعصي فلا أدخل النار، فماذا يقول الرب؟ فبهت الجبائي، وكان الأشعري على مذهب الجبائي معتزلياً ثم تاب من القول بخلق القرآن والعدل..... انتهى
قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: وأيضاً يلزم القائلين بوجوب الأصلح أن يوجبوا على الله أن يميت كل من علم من الأطفال أنه لو بلغ لكفر..... أو أن يجحدوا علمه سبحانه بما سيكون قبل كونه، وقد التزمه سلفهم الخبيث الذين اتفق السلف على تكفيرهم، ولا خلاص لهم عن أحد هذين الإلزامين إلا بالتزام مذهب أهل السنة والجماعة من أن أفعال الله لا تدخل تحت شرائع عقولهم القاصرة ولا تقاس بأفعالهم الخاسرة، بل أفعاله تعالى لا تشبه أفعال خلقه، ولا صفاته صفاتهم، ولا ذاته ذواتهم.. إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.... انتهى
فالله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو الذي يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1423(1/5737)
أقوال العلماء في تكفير الخوارج والمعتزلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نكفر الخوارج والمعتزلة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في كفر الخوارج والمعتزلة، فمنهم من ذهب إلى أنهم ليسوا كفاراً، لأنهم داخلون في مسمى الأمة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. رواه البيهقي والحاكم وغيرهما وهو صحيح، فنسبة الفرق إلى الأمة دليل على عدم كفرهم، قال البيهقي بعد رواية الحديث: قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله، فيما بلغني عن قوله "ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فيه دلالة على أن هذه الفرق كلها غير خارجين من الدين، إذ النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم من أمته. انتهى
وقال العدوي في حاشيته على كفاية الطالب الرباني عن المعتزلة: الراجح أنهم عصاه لا كفار. انتهى.
ونقل النووي في المجموع عن أبي حامد الإسفراييني ومتابعيه قوله: والخوارج ليسوا بكفار. انتهى
وقال ابن عابدين في رد المحتار نقلاً عن النهر قال: وأما المعتزلة فمقتضى الوجه حل مناكحتهم، لأن الحق عدم تكفير أهل القبلة، وإن وقع إلزاماً في المباحث. انتهى
والقول بأنهم ليسوا كفاراً: هو الذي نميل إليه لما ذكرنا، ولأن الذين كفروهم، بنوا قولهم على أن لازم المذهب مذهب، ولازم المذهب ليس بمذهب في الصحيح، قال ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام: وقد اختلف الناس في التكفير وسببه، حتى صنف فيه مفرداً، والذي يرجع إليه النظر في هذا: أن مآل المذهب هل هو مذهب أم لا؟ فمن أكفر المبتدعة قال: إن مآل المذهب مذهب، فيقول: المجسمة كفار، لأنهم عبدوا جسماً، وهو غير الله تعالى، فهم عابدون لغير الله، ومن عبد غير الله كفر، ويقول المعتزلة كفار، لأنهم -وإن اعترفوا بأحكام الصفات- فقد أنكروا الصفات، ويلزم من إنكار الصفات، إنكار أحكامها، ومن أنكر أحكامها فهو كافر، وكذلك المعتزلة تنسب الكفر إلى غيرها بطريق المآل. انتهى
وقال ابن عابدين مبيناً هذا وراداً عليه: وإن وقع التصريح بكفر المعتزلة ونحوهم عند البحث معهم في رد مذهبهم بأنه كفر، أي يلزم من قولهم بكذا الكفر، ولا يقتضي ذلك كفرهم لأن لازم المذهب ليس بمذهبهم، وأيضاً فإنهم ما قالوا ذلك إلا لشبهة دليل شرعي على زعمهم، وإن أخطأوا فيه. انتهى
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
10607 - والفتوى رقم:
17236.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1423(1/5738)
المعتزلة..ماهيتهم..عقائدهم..المعتزلة الجدد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
السؤال: ما الفرق بين كل من أهل السنة, والمرجئة, والمعتزلة, والأشاعرة, الماتريدية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الفرق بين أهل السنة وبين الأشاعرة والماتريدية في الفتوى رقم:
10400 16542 10346
وأما الفرق بينهم وبين المعتزلة فيتضح ذلك ببيان عقيدة المعتزلة، وهذه نبذه مختصرة عنهم وعن عقيدتهم، ومن أراد التوسع فليراجع كتب العقائد كشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز وكتب شيخ الإسلام كالعقيدة التدمرية، ودرء تعارض العقل والنقل.. وسموا المعتزلة لأن واصل بن عطاء اعتزل مجلس الحسن البصري وقدر أن مرتكب الكبيرة كالزنا وشرب الخمر لا مؤمن ولا كافر في الدنيا بل هو في منزلة بين المنزلتين كالمسافر بين بلدين لاينسب لإحداهما. وأما في الآخرة فهو مخلد في النار إن لم يتب. وقيل سموا بذلك لأنهم أوجبوا اعتزال مرتكب الكبيرة ومقاطعته.
ثم حرروا مذهبهم في خمسة أصول وهي:
الأول التوحيد: ويقصدون به نفي صفات الله، وقالوا: إن الصفات ليست شيئاً غير الذات وإلا تعدد القدماء في نظرهم، ولذلك نفوا رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وقالوا بخلق القرآن إلى غير ذلك من الضلال.
الثاني العدل: ويقصدون به أن الله لايخلق أفعال العباد ولايريد الفساد بل العباد هم الذين يفعلونها بالقدرة التي جعلها الله فيهم، وأنه لا يأمر إلا بما يريد ولا ينهى إلا عما يكره، ولم يهتدوا إلى التفريق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية، ولوا اهتدوا إلى ذلك لعلموا أن الله يريد الكفر والفساد بالإرادة الكونية لحكمة يعلمها سبحانه، ولا يريدها بالإرادة الشرعية. وبين الإرادتين فوارق من أهمها أن الإرادة الكونية لا تلازمها المحبة، وأما الإرادة الشرعية فإنها تلازمها المحبة. فلا يريد الله شيئاً إرادة شرعية إلا وهو يحبه سبحانه.
الثالث الوعد والوعيد: ويقصدون به أن الله يجازي المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته ولايغفر لمرتكب الكبيرة، فعدله يقتضي ذلك وهو أنه لا يغفر له، ومن ثم أنكروا الشفاعة لأهل الكبائر.
الرابع المنزلة بين المنزلتين: في حق مرتكب الكبيرة. وقد سبق بيان هذا.
الخامس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويقصدون به وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن هذا الأصل قالوا بوجوب الخروج على الحاكم إذا خالف وانحرف عن الحق؛ ولو لم يكن ما ارتكبه كفراً بواحاً. ومن مبادئ المعتزلة الاعتماد على العقل كلياً وتقديمه على النقل في مسائل العقائد وغيرها. والقول بأن النقل الصحيح يعارض العقل الصريح دعوى مفتعلة منقوضة من أساسها، بل الشرع والعقل يتوافقان ولله الحمد والمنة، وعند توهم التعارض يقدم النقل لأنه عن المعصوم.
وللأسف الشديد يحاول بعض الكتاب والمفكرين إحياء الاعتزال من جديد بعد أن عفى عليه الزمن أو كاد، فألبسوه ثوباً جديداً وأطلقوا عليه أسماء جديدة مثل: العقلانية، والتنوير، والتجديد، والتحرر الفكري، والمعاصرة، والتيار الديني المستنير ونحو ذلك. ولكن تصدى لهم أهل السنة والجماعة وفضحوهم وبينوا عوارهم ولله الحمد والمنة. كما تصدى أهل الحق لأسلافهم من قبل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(1/5739)
أسماء الله تبارك وتعالى عند الجهمية
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن الجهمية ينفون عن الله عزوجل الاسم والصفة معا لعدم المشابهة بين الله وعباده ولمنع تعدد القدماء، والسؤال هو: بم ينادون الله عزوجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأسماء الله تبارك وتعالى عند الجهمية ومن وافقهم أعلام محضة لا تدل على صفات قائمة بالرب تبارك وتعالى، فيقولون عن الله: عالم بلا علم، سميع بلا سمع، بصير بلا بصر، قادر بلا قدرة، حي بلا حياة، تعالى الله عن ذلك والحكمة من استحباب كون الثوب أبيضوالحكمة من استحباب كون الثوب أبيض علوا كبيرا، وبهذا يتبين لك أنهم يدعون الله بأسمائه، ولكن يعتقدون بأنها ألفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني.
ومن الطرائف ما حكاه الألوسي في كتابه: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين، عن بعضهم من أن جهم بن صفوان الترمذي كان يدعو الناس إلى مذهبه الباطل، وهو أن الله تعالى عالم لا علم له، قادر لا قدرة له، وكذا في سائر الصفات، وكان جلس يوما يدعو الناس لمذهبه وحوله أقوام كثيرة، فجاء أعرابي ووقف حتى سمع مقالته، فأرشده الله تعالى إلى بطلان هذا المذهب فأنشد يقول:
ألا إن جهما كافر بان كفره ومن قال يوما قول جهم فقد كفر
لقد جن جهم إذ يسمي إلهه سميعا بلا سمع بصيرا بلا بصر
عليما بلا علم رضيا بلا رضا لطيفا بلا لطف خبيرا بلا خبر
أيرضيك أن لو قال يا جهم قائل أبوك امرؤ حر خطير بلا خطر
مليح بلا ملح بهي بلا بهى طويل بلا طول يخلفه القصر
حليم بلا حلم وفي بلا وفا فبالعقل موصوف وبالجهل مشتهر
جواد بلا جود قوي بلا قوى كبير بلا كبر صغير بلا صغر
أمدحا تراه أم هجاء وسبة وهزءا كفاك الله يا أحمق البشر
فإنك شيطان بعثت لأمة تصيرهم عما قريب إلى سقر
فألهم الله هذا الأعرابي الذي على فطرته حقيقة مذهب أهل السنة، ورجع كثير من الناس ببركة أبياته، وكان عبد الله بن المبارك يقول: إن الله تعالى بعث الأعرابي رحمة لأولئك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1427(1/5740)
المرجئة ... معناها ... معتقداتهم ... وقت ظهورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ظهرت فتنة الإرجاء أول ما ظهرت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرجئة -أو فكرة الارجاء- ظهرت في آخر القرن الأول الهجري، في الكوفة، وأول من تكلم في ذلك هو حماد بن أبي سليمان.
والمرجئة: اسم فاعل من الإرجاء، وهو التأخير، تقول أرجأت كذا: أخرته، ومنه قوله تعالى: قال أرجئه أي أخره.
ويطلق الارجاء على إعطاء الرجاء: تقول: أرجيت فلانا، أي أعطيته الرجاء، وإطلاق المعنى الأول على الفرقة المبتدعة هو المقصود لأنهم يؤخرون العمل عن الإيمان
ويجوز أن يكون مأخوذا من المعنى الثاني لأنه حكي عن غلاتهم أنه: لا تضر مع الإيمان معصية، ولا تنفع مع الكفر طاعة، فيعطون بذلك المؤمن العاصي الرجاء في ثواب الله تعالى.
وقد قسم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المرجئة إلى عشر فرق في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين.
وهذه الفرق أهم أقوالها: أن الإيمان مجرد تصديق القلب ومعرفته بالله تعالى، وإن الكفر هو الجهل به، وهو قول جهم بن صفوان رأس الجهمية.
الثاني: قول محمد بن كرام رأس الكرامية: إن الإيمان هو التصديق باللسان دون القلب.
الثالث: قول مرجئة الفقهاء: أبو حنيفة ومن معه: إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان، لا يزيد ولا ينقص، ولا يعدون عمل الجوارح من الإيمان.
والحاصل أن فكرة الإرجاء ظهرت أول ما ظهرت في أواخر القرن الأول الهجري، ولمزيد من المعلومات عن المرجئة يرجى الاطلاع على كتاب مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة 330هـ صفحة 46 وما بعدها، والفتوى رقم:
10346.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1423(1/5741)
معنى الإرجاء ... وأشهر أقوال المرجئة في الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى الإرجاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإرجاء في اللغة: التأخير، قال تعالى: (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ) [الأعراف:111] . أي أمهله وأخره.
وقد يطلق أيضاً على إعطاء الرجاء.
وإطلاق اسم المرجئة على الفرقة المبتدعة بالمعنى الأول صحيح، لأنهم أرجأوا العمل عن الإيمان، أي أخروه، أو لأنهم أخروا التعذيب عن العصاة، وقيل: لأنهم نفوا الإرجاء، وأنه لا أحد مرجأ لأمر الله إما يعذبهم، وإما يتوب عليهم.
وهذا يتفق مع ما ينسب إليهم من أنه لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وإن كانت هذه المقولة - مع اشتهارها - لا يمكن نسبتها إلى فرقة معينة من فرق المرجئة، أو شيخ من شيوخهم، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
وأشهر أقوال المرجئة في الإيمان ثلاثة:
الأول: أن الإيمان مجرد تصديق القلب ومعرفته، وهو قول الجهمية ومن وافقهم.
الثاني: أن الإيمان مجرد قول اللسان، وإن عري عن الاعتقاد، وهو قول الكرامية.
الثالث: أن الإيمان قول اللسان، وتصديق القلب، وهو قول مرجئة الفقهاء، فعمل الجوارح خارج عند جميعهم عن مسمى الإيمان، والإيمان ثابت لا يزيد ولا ينقص.
وهذا كله خلاف معتقد أهل السنة والجماعة القائم على أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل، ويزيد وينقص، فنسأل السلامة وحسن المعتقد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1422(1/5742)
مذهب المرجئة في التفريق بين الدين والإسلام والإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد:
ماهو مذهب المرجئة في التفريق بين لفظ الدين والإسلام، والفرق بين الإسلام والإيمان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف من كلام المرجئة - كما يقول شيخ الإسلام عنهم - التفريق بين لفظ الدين والإيمان، والتفريق بين الإسلام والإيمان.
وحكى بعض الأئمة عنهم أن الدين والإيمان شيء واحد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى (7/207) .
تعليقاً على قول معقل بن عبد الله العبسي عن المرجئة: وقالوا: إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين.
قال شيخ الإسلام: (قلت: قوله عن المرجئة: إنهم يقولون إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين، قد يكون قول بعضهم، فإنهم كلهم يقولون ليستا من الإيمان، وأما من الدين، فقد حكي عن بعضهم أنه يقول: ليستا من الدين، ولا نفرق بين الإيمان والدين، ومنهم من يقول: بل هما من الدين، ويفرق بين اسم الإيمان واسم الدين، وهذا هو المعروف من أقوالهم التي يقولونها عن أنفسهم، ولم أر أنا في كتاب أحد منهم أنه قال: الأعمال ليست من الدين، بل يقولون: ليست من الإيمان) .
وبين شيخ الإسلام أنهم يقولون: الدين ثلاثة أجزاء، الإيمان جزء، والفرائض جزء، والنوافل جزء (7/208) .
وقال شيخ الإسلام (7/380) : (فالمعروف من كلام المرجئة الفرق بين لفظ الدين والإيمان، والفرق بين الإسلام والإيمان، ويقولون: الإسلام بعضه إيمان، وبعضه أعمال، والأعمال منها فرض ونفل) .
واحتجاج بعض الأئمة على المرجئة بقوله تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) [البينة:5] مبني على ما بلغه عن بعضهم من عدم التفريق بين الإيمان والدين، وقولهم: الأعمال ليست من الدين.
وأما الفرق بين الإسلام والإيمان، فالمرجئة يقولون الإسلام أفضل، والإيمان داخل فيه.
قال شيخ الإسلام (كما في مجموع الفتاوى 7/414) : (ولهذا صار الناس في الإيمان والإسلام على ثلاثة أقوال:
فالمرجئة يقولون: الإسلام أفضل، فإنه يدخل فيه الإيمان. وآخرون يقولون: الإيمان والإسلام سواء، وهم المعتزلة والخوارج، وطائفة من أهل الحديث والسنة، وحكاه محمد بن نصر عن جمهورهم، وليس كذلك.
والقول الثالث: أن الإيمان أكمل وأفضل، وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة في غير موضع، وهو المأثور عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
وقال شيخ الإسلام أيضاً (7/154) : (قال الذين نصروا مذهب جهم في الإيمان من المتأخرين، كالقاضي أبي بكر، وهذا لفظه: فإن قال قائل: وما الإسلام عندكم؟ قيل له: الإسلام: الانقياد والاستسلام، فكل طاعة انقاد العبد بها لربه واستسلم فيها لأمره فهي إسلام.
والإيمان خصلة من خصال الإسلام، وكل إيمان إسلام، وليس كل إسلام إيماناً ... ) انتهى موضع الغرض منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1422(1/5743)
عقيدة القدرية والجبرية
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تكون عقيدة السلف بين عقيدة القدرية وعقيدة الجبرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مذهب السلف أن العبد له قدرة ومشيئة يتصرف بها تحت قدرة الله ومشيئته، فهو يقدر ويشاء فعلا ولكنه لا يشاء ولا يفعل إلا ما أذن الله له فيه وقدره له، ويدل لهذا قوله تعالى: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ {لتغابن: 11} . وقوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ {المائدة: 34} . وقوله تعالى: لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ* وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ {التكوير: 28} . وقوله صلى الله عليه وسلم: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي. ولمعرفة عقيدة الجبرية والقدرية راجع كتب العقيدة، وراجع الفتاوى التالية مع إحالاتها: 9192، 36591، 35375.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(1/5744)
القدرية....عقيدتهم....والرد عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو قول القدرية؟ وكيف يمكن الرد عليهم؟
هناك من يقولون إن إرادة الإنسان وقوة روحه أو قوة تركيزه أو عزيمته هي وحدها المؤثرة. كيف يمكن الرد على هؤلاء؟
هناك من يربطون بين هذا وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة)
ويقولون إن الدعاء لا يفيد ولكن اليقين (الإرادة) هي التي تؤثر ويجعلون المسلمين كمن كانوا يعبدون الأصنام. كيف يمكن الرد على هؤلاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القدرية هم نفاة القدر، الذين يقولون: لا قدر والأمر أنف، أي مستأنف، وهذا نفي لعلم الله تعالى السابق، واعتقاد أن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد حدوثها.
وهذا قول بين الضلال، وهو كفر بالله تعالى، وتكذيب للمعلوم من الدين بالضرورة.
والمعتقد الصحيح الذي تضافرت عليه أدلة الكتاب والسنة إثبات علم الله تعالى السابق، وأنه كتب مقادير الخلائق جميعاً قبل أن يخلقهم، وأنه لا يقع في كونه إلا ما شاء وأراد.
قال تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) [القمر:49]
وقال: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) [الحديد:22]
وقال: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (الأنعام:125) إلى غير ذلك من الآيات البينات.
وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وكان عرشه على الماء". وفي الصحيحين -وهذا لفظ مسلم - عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من نفس إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار" قالوا: يا رسول الله فلم نعمل؟ أفلا نتكل؟ قال: " لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له" ثم قرأ (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى واتقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) إلى قوله (فسنيسره للعسرى) .
وروى أبو داود في سننه أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة" يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من مات على غير هذا فليس مني".
وقد ورد في السنة أحاديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذم القدرية ووصفهم بأنهم مجوس هذه الأمة، وهي وإن كانت لا تخلو من مقال، إلا أن بعضها يصل إلى درجة الحسن، منها: عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم" رواه أبو داود، ورمز له السيوطي بعلامة الصحة، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
وأول من قال بالقدر: معبد الجهني البصري في أواخر عهد الصحابة، وأخذ عنه غيلان الدمشقي، وقد تبرأ منهم من سمع بهم من الصحابة كعبد الله بن عمر وأبي هريرة وابن عباس وأنس بن مالك وعبد الله بن أوفى وعقبة بن عامر الجهني وغيرهم.
وفي صحيح مسلم عن يحي بن يعمر قال: كان أول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فسألنا عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب… فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم، وذكر شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف. قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريئ منهم وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر".
ومع إثبات أهل السنة والجماعة للقدر، فإنهم يرون للإنسان اختياراً وإرادة هي مناط التكليف، والعبد وإرادته مخلوقات لله تعالى، وهذا ما أثبته القرآن الكريم وصرحت به السنة النبوية، كقوله تعالى: (لمن شاء منكم أن يستقيم) وقوله تعالى: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) وقوله: (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في عدة فتاوى، يمكنك الإطلاع عليها من خلال البحث الموضوعي: العقيدة/ أركان الإيمان /الإيمان بالقدر.
ومن هذا يعلم بطلان قول من يقول إن إرادة الإنسان وقوة روحه أو قوة تركيزه أو عزيمته هي وحدها المؤثرة، فإنه لا يقع في كون الله تعالى إلا ما يشاؤه، ولا يستطيع العبد أن يفعل شيئاً إلا إذا أراد الله تعالى ذلك، كما في الآية السابقة (لمن شاء منكم أن يستقيم* وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) [التكوير:28،29] فأثبت للعبد مشيئة، وأخبر أنها لا تؤثر ولا تنفذ إلا بعد مشيئة الله تعالى، لكن العبد فاعل لفعله حقيقة، ولهذا يحاسب عليه ويجازى.
وأما اشتراط اليقين لإجابة الدعاء فهو كاشتراط طيب المطعم والملبس، وكاشتراط خلو الدعاء من الإثم وقطيعة الرحم، فحضور القلب ويقين الداعي بأن الله سيجبيه سبب لقبول الدعاء، وهو من إحسان الظن بالله تعالى، والله عند ظن عبده به، وقد سبق بيان ذلك تحت الفتوى رقم 9081
وقولهم: الدعاء لا يفيد والمفيد إنما هو اليقين أو الإرادة، خطأ واضح، فإن اليقين هنا يراد به أن تتيقن أن الله سيجيب دعاءك، وهذا لا يكون إلا حيث وجد الدعاء.
ولا وجه لتشبيه المسلم الموحد الذي يفرد الله تعالى بالعبادة ويعتقد أنه الخالق المالك الذي لا يقع في ملكه إلا ما أراد، لا وجه لتشبيه هذا المسلم بعابد الصنم.
وعباد الأصنام كانوا يثبتون القدر، ولكنهم كانوا يحتجون به على جواز الشرك والانحراف، كما قال تعالى (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا) [الأنعام:148] والاحتجاج بالقدر على الذنوب والآثام باطل، فإن المشرك يفعل هذا الباطل باختياره، لا يشعر أن أحداً يجبره عليه، فكان واجباً عليه أن يمتثل أمر ربه بتوحيده وترك الإشراك به، وكل هذا في مقدوره وتحت وسعه، وتجد تفصيلاً لهذا الأمر فيما سبق من الفتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1422(1/5745)
رؤية شرعية فيمن اعتقد من العلماء العقيدة الأشعرية
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف لمشايخنا الكبار ولعلماء الأمة أن يذكروا علماء الأشعرية هذا بالعلامة، وهذا بالشيخ الكبير، وهذا وهذا وهذا إلخ، بينما تقولون إن الأشعرية ليسوا من أهل السنة والجماعة وأنهم على ضلال. فهذه بعض الأدلة على بعض الأئمة الأشعرية التي هي مصدر لكل الناس في وقتنا الحالي: أبو الحسن الأشعري, الباقلاني , ابن فورك , الإسفراييني , ابن العربي , عياض, النووي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمذهب الأشعري في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك، وقد وقع في المذهب الأشعري كثيرٌ من المشتغلين بالفقه ظانين أنه الحق -والله يغفر لهم- حتى صار كثيرٌ من متأخري الشافعيةَ والمالكية على هذه الطريق، ولكن كان جهابذةٌ من النقاد وفحولٌ من العلماء يخلعون من أعناقهم ربقة التقليد، وييمِّمون صوب الحق حيثُ كان، ويجب التنبه إلى أن المشتغلين بالحديثِ من الشافعية لا يَصدق عليهم أنهم أشاعرة، فمن الظلمِ البين أن يُقال عن الإمام النووي إنه من الأشاعرة، فكلامه في مسائل الإيمان والقدر يوافق مذهب أهل الحديث ولا يمتُّ إلى مذهب الأشعرية بصلة، نعم وقعت له أغلاط في تأويل بعض الصفات – والله يغفر له – فمن ذا الذي يعرى من الغلط؟
وتقليد هؤلاء العلماء لبعض من تقدمهم من أهل التأويل لا يجعلنا ننتقص أو نحط من قدرهم، أو نترك الاستفادة من كتبهم، بل نترحم عليهم، ونستغفر لهم، وندعو لهم، ونستفيد من كتبهم، ولا نتبع أخطاءهم ونبتعد عن التعصب لهم.
فلنعذر بعض من اعتقد العقيدة الأشعرية وكان مقلداً لمن علمه، أو كان أسيراً للثقافة المنتشرة في عصره أو بلدته، فكل هؤلاء بشر يصيب ويخطئ، والعبرة في وزن الرجال بالغالب لا بالزلات والهفوات المحدودة المحصورة، وإذا انتهجنا التفتيش عن زلات العلماء وأخطائهم فلن يسلم لنا أحد، فما من عالم إلا وله زلة، ولو أخذنا بكل جرح يقال في الأعلام لضاع منا خير كثير
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما الأشعرية فلا يرون السيف موافقة لأهل الحديث وهم في الجملة أقرب المتكلمين إلى مذهب أهل السنة والحديث. انتهى.
وقال في درء تعارض العقل والنقل في كلام له على بعض العلماء من الأشاعرة كالباقلاني وغيره: إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف، لكن لما التبس عليهم هذا الأصل -المأخوذ ابتداء عن المعتزلة- وهم فضلاء عقلاء احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه، فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل وخيار الأمور أوساطها.
وهذا ليس مخصوصا بهؤلاء بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات ويتجاوز لهم عن السيئات {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} . انتهى.
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه. انت هى. وقد قرر هذا المعنى في عدة مواضع.
ويمكنك لمزيد التفصيل ولمعرفة قدر العلماء ووجوب التأدب معهم وحرمة الطعن فيهم مراجعة ما كتبه الشيخ محمد بن إسماعيل في كتابه حرمة أهل العلم.
وراجع للفائدة الفتاوى الآتية أرقامها: 4118، 5719، 39477، 93432، 111436.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1430(1/5746)
القول بأن متأخري المالكية والشافعية أشاعرة فيه نظر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يصح نسبة متأخري الشافعية والمالكية إلى التمشعر بالإجمال، هل غاب عن الناس كيف اهتدى الشوكاني إلى منهج أهل السنة مع أنه لم يكن يوما من الحنابلة، وأنا بدوري شافعي وسلفي في آن واحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشكرَ الله لك انتماءك لمذهب السلف، ومذهبُ الشافعي في الفروع من أحسن المذاهب وأجمعها بين المعقول والمنقول، ولقد وضع الشافعي قاعدة مذهبه الكبرى بقوله: إذا صح الحديث فهو مذهبي، والشافعي رحمه الله كان كسائر إخوانه من الأئمة سلفي المعتقد سني الطريقة، فيلزم كل من ادعى النسبةَ إلى مذهب الشافعية في الفروع أن يكون شافعياً كذلك في الأصول وإلا لزمه تبديعُ إمام المذهب أو الكذب عليه ونسبته إلى ما لم يقل به، ونفس الكلام يُقال في حقِ مالكٍ رحمه الله ومذهبه، وقد كان أصحاب مالكٍ والشافعي متَّبعين للسنةِ في جميع أمرهم، معظمين للدليل كل التعظيم، وهل أحمد على عظم قدره إلا من أصحاب الشافعي؟ ، ثم لما مضى بالناس الزمن وفشى التقليد كان أصحابُ الأشعري قد نشروا مذهبه في المرحلةِ المتوسطة من حياته، وهو المذهبُ الذي رجع عنه وأعلن انتماءه إلى مذهب السلف، وانظر الفتوي رقم: 5719، وأطبقَ كثيرٌ من الناس على هذا المذهب معْ ما فيه من المخالفات ووقع في حبائله كثيرٌ من المشتغلين بالفقه الذين لم يعتنوا بتحريرِ المسائل الأصلية ظانين أنه الحق – والله يغفر لهم -، حتى صار كثيرٌ من متأخري الشافعيةَ والمالكية على هذه الطريق، ولكن كان جهابذةٌ من النقاد وفحولٌ من العلماء يخلعون من أعناقهم ربقة التقليد، وييمِّمون صوب الحق حيثُ كان، فإطلاقك أن متأخريّ الشافعية والمالكية كانوا أشاعرة فيه نظر، فقد وُجد منهم عبر العصور من رفع لواء السنة وانتصر لها جُهده، والذهبيّ والمزي وابن كثير من الشافعية الذين كان لهم باعٌ عريضٌ في نُصرة السنة، بل المشتغلون بالحديثِ من الشافعية لا يَصدق عليهم أنهم أشاعرة، فمن الظلمِ البين أن يُقال عن الإمام النووي والحافظ ابن حجر إنهما من الأشاعرة، فكلام الرجلين في مسائل الإيمان والقدر يوافق مذهب أهل الحديث ولا يمتُّ إلى مذهب الأشعرية بصلة، نعم وقعت لهما أغلاط في تأويل بعض الصفات – والله يغفر لهما – فمن ذا الذي يعرى من الغلط؟، وأما المالكية فعقيدةُ ابن أبي زيد وكلام أبي عمر بن عبد البر وغير هذا كثير من أعظمِ الشواهد على رسوخِ قدم جماعةٍ كثيرة منهم في السنة وإمعانهم في نُصرتها، وهذا العلامةَ المبارك محمد الأمين الشنقيطي صاحبُ أضواء البيان، من أعيان هذا العصر علماً وعملا وهو غُرةٌ في جبين المالكية ونصرته للسنة معلومة، فلا مانع أبداً بين أن يكونَ المرء متمذهباً بأحد المذاهب الأربعة مع الحرصِ على متابعة الدليل في الفروع وبين أن يكون سلفي المعتقد متابعاً في ذلك للأئمة الأربعة، وإذا طلب الإنسانُ الحق وصدقَ في طلبه ذلك فالله لن يُخيبه، والشوكاني رحمه الله مثالٌ واضحٌ لنُصرة الحق ونبذ التقليد الأعمى واتباع الدليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1429(1/5747)
الأشعري.. وأتباعه الحقيقيون
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أنا لدي بعض التشويش في أمور العقيدة وتوحيد الأسماء والصفات بين العقيدة الأشعرية وبين العقيدة السلفية , وبعد أن اعتقدت العقيدة السلفية ظهرت لي بعض الشبه وأود أن تجيبوني عن أسئلتي هذه
هل صحيح أن ابن تيمية رحمه الله قال في حديث النزول مشبها (كنزولي هذا) ونزل درجة من درجات المنبر
هل صحيح أن ابن تيمية رحمه الله قال في حديث الاستواء أن معناه الجلوس؟! وقال (كجلوسي هذا) وهل يجوز إثبات صفة لله لم يصف الله بها نفسه (الجلوس) .
هل صحيح قول الأشاعرة أنهم هم أهل السنة والجماعة وأنه لم يشذ عن عقيدتهم من السلف الصالح إلا ابن تيمية وتلاميذه ومحمد بن عبد الوهاب.
هل يصح ما ينسبه الأشاعرة لأنفسهم من أن الله قد مدحهم في القرآن في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} لما نزلت هذه الآية الكريمة أشار النبي عليه الصلاة والسلام إلى الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال:" هم قوم هذا". وأن أبا الحسن الأشعري هو من سلالة أبي موسى الأشعري الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية.
أما الشبهة الأخيرة فهي قول الأشاعرة فيما رواه الإمام أحمد والحاكم بسند صحيح: لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش، ولقد فتحت القسطنطينية بعد ثمانمائة عام فتحها السلطان المجاهد محمد الفاتح رحمه الله وأن السلطان محمد الفاتح كان أشعريا؟؟
وجزاكم الله خيرا، وعذرا للإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلم ينطلق في أموره الاعتقادية والتعبدية مما ثبت له من نصوص الوحيين ومن فهم الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان لتلك النصوص، ويسأل الله الهدى للحق كلما وجد خلافا، فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. رواه مسلم.
ولا ينبغي أن تتخلخل عقيدة المسلم بسبب طعن الناس في بعض العلماء، فإن العلماء يبتلون بالأذى والتهم كما يبتلى الأنبياء، فمن كان عنده علم وأمكنه الرد عليهم تعين ذلك عليه، ومن لم يكن عنده علم كاف لذلك شغل نفسه بتدبر ومطالعة نصوص الوحيين وأعرض عن طعون الناس وكلام بعضهم في بعض.
وأما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد مدحه بعض أهل العلم بأنه عالم شديد الاتباع للحق يدور مع الأدلة حيث دارت، وقد وصفه الذهبي بأنه فريد العصر علما ومعرفة وذكاء وحفظا وكرما وزهدا وفرط شجاعة ... وقد بسطنا الكلام في المسائل التي ذكرتها في الفتوى رقم: 41473، فراجعها.
وأما صفات الله فهي توقيفية ولا يوصف الله إلا بما ثبت وصفه به في الوحي.
وأما الأشاعرة فهم طائفة من هذه الأمة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، وقد ذكر ابن كثير والزبيدي وغيرهما أن الأشعري كانت حياته على ثلاث مراحل، كان معتزليا ثم أصبح متكلما كلابيا، ثم رجع في آخر حياته إلى مذهب أهل السنة والجماعة، وألف في مذهب أهل السنة، وكتبه الموجودة بين أيدينا تشهد بذلك، فراجع كتابه الإبانة ورسالته إلى أهل الثغر ومقالات الإسلاميين.
وبناء عليه فأتباع الأشعري حقيقة هم من تبعوا منهجه الذي مات عليه ودونه في كتبه.
أما من تمسك بمنهجه الوسط في تأويل الصفات وما أشبه ذلك فقد خالف الصواب.
وأما حديث أبي موسى في نزول الآية فقد حمله أهل العلم على أن المراد بقومه أهل اليمن، ويؤيد ذلك الواقع، فقد جاء المسلون من اليمن واشتركوا مع المجاهدين في الفتوحات الإسلامية، ويدل لهذا المعنى ما رواه البيهقي وابن عساكر عن أبي موسى أنه صلى الله عليه وسلم قال: قومك يا أبا موسى أهل اليمن.
وأما حديث فتح القسطنطينية فمختلف في ثبوته، فقد صححه الذهبي وخالفه الألباني فضعفه وكذلك الأرناؤوط، وحتى لو ثبت الحديث فإنه إنما يدل على فضل الأمير وجنوده المجاهدين معه، وأفضل أعمالهم ومناقبهم هي جهادهم وفتوحاتهم.
ومن المعلوم أن الأمراء في العصور الوسطى لم يكونوا علماء محققين في القضايا الخلافية بين الفرق الإسلامية حتى يوزن بهم الحق، فالواجب أن يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال، فيؤثر عن الإمام علي رضي الله عنه أنه قال: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7022، 4118، 31871، 5719، 15695، 6009، 23074.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1428(1/5748)
حول كتاب جوهرة التوحيد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في كتاب جوهرة التوحيد للإمام النقاني المشهور بالجوهرة وهل ما يحتويه موافق للشرع لأن البعض يقول بأنه يحتوي على الشرك بالله؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب جوهرة التوحيد مختصر في العقيدة الأشعرية، وقد تكلمنا على الأشعرية وبعض الكتب المهمة في العقيدة الصحيحة في عدة فتاوى سابقة، فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10400، 5719، 4118، 22007، 15695، 56067، 60953، 59729.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(1/5749)
الأشعرية ليست طريقة من الطرق الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[في سوريا منتشرة لدينا فرقة تدعى الأشعرية، ما هي؟ وهل هم من الصوفية؟ أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا توجد طريقة من الطرق الصوفية بهذا الاسم، بل الأشعرية، نحلة ذات منهج كلامي إسلامي، اتخذت البراهين العقلية والكلامية وسيلة في محاجة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين، والأشاعرة قوم انتسبوا لأبي الحسن الأشعري، وقد رجع إلى مذهب أهل السنة والجماعة ودون ذلك في كتابه الإبانة، لكن الأشاعرة متمسكون بآرائه القديمة التي تبع فيها ابن كُلاّب، وقد سبق بيان شيء من معتقدات الأشاعرة في الفتوى رقم: 27552، والفتوى رقم: 5719.
وننصح السائل بالرجوع إلى الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة نشر الندوة العالمية للشباب الإسلامي ج1 ص87-98.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(1/5750)
ماهية الأشعرية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأشعرية؟ وهل هي من مذاهب السنة والجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأشاعرة فرقة تنسب إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله، وهم أهل سنة فيما وافقوا فيه السنة، كأبواب السمعيات، وكثير من مباحث النبوات.
وأما مباحث الإلهيات فهم مخالفون فيها لكثير مما كان عليه السلف الصالح، وقد سبق بيان شيء من ذلك في الفتوى رقم: 4118، والفتوى رقم: 5719.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1423(1/5751)
الزعم بأن مذهب الأشاعرة هو مذهب الأحناف والشافعية والمالكية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو قولكم في من يؤيد مذهب الأشاعره في العقيدة والقول بأن هذا هو مذهب الأحناف والشافعية والمالكية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الأشاعرة في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. وأثبت معتقده الموافق لأهل الحديث في الجملة في كتبه: مقالات الإسلاميين والإبانة، ورسالة إلى أهل الثغر.
ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك. ومن شاء فليقرأ ما دونه اللالكائي في: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، والأصفهاني في:الحجة، والذهبي في: العلو، وقبلهم عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في: التوحيد، وابن منده في: التوحيد، أيضا، والصابوني في: معتقد أهل الحديث، وغير ذلك من دواوين أهل الإسلام، وهي دواوين نقية يعتمد عليها. والأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار، كالإيمان والقدر والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها.
وليس هذا مقام بسط وتفصيل، لكن من أراد التحقق من ذلك فليقرأ ما ألف في عرض مذهب الأشاعرة ونقده، ومن ذلك: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، ومنهج الأشاعرة للدكتور خالد عبد اللطيف نور، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي. وأما الزعم بأنه مذهب الأحناف والشافعية والمالكية فإنه زعم غير صحيح، فإن أكثر الأحناف على مذهب الماتريدية، والموافقون للأشاعرة من الشافعية والمالكية إنما هم المتأخرون منهم وفيهم جماعة من أفاضلهم ينصرون مذهب السلف وأهل الحديث، بل كثير من الأشاعرة المتقدمين ليسوا على ما تدين به الأشاعرة في العصور المتأخرة. ولو سلم أن أكثر هؤلاء يوافقون الأشاعرة في المعتقد، فإننا نقول: لا مجال للمقارنة بين هؤلاء وبين أساطين المحدثين وأئمة الإسلام في القرون الأولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1423(1/5752)
الأشاعرة والماتريدية
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم أهل السنة والجماعة أولاً وإن لم يكن الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة فمن هم؟ وإن كنتم تتهمونهم بأنهم فرقة من فرق المسلمين فإنكم بذلك تتهمونهم بالكفر والوقوع في النار.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل السنة والجماعة هم الذين يسلكون منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين لهم بإحسان في القول والاعتقاد والعمل، وليس لهم اسم ولا رسم إلا أهل السنة والجماعة، ومن أصولهم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله، وأن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص، ولا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعل الخوارج، ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) [الحشر:10] .
ومن أصول أهل السنة اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطناً وظاهراً، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.
ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة، ويرون إقامة الحج والجمع والأعياد مع الأمراء أبراراً كانوا أو فجاراً، وهم المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب.
أما الأشاعرة فهي: فرقة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله، وقد مر الأشعري بثلاث مراحل - كما ذكر ذلك ابن كثير والزبيدي وغيرهما- مرحلة الاعتزال، ثم متابعة ابن كلاب، ثم موافقة أهل السنة، وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل، وقد صرح الأشعري بهذا الموقف الأخير في كتبه الثلاثة: رسالة إلى أهل الثغر، ومقالات الإسلامين، والإبانة، فمن تابع الأشعري على هذه المرحلة، فهو موافق لأهل السنة والجماعة في أكثر المقالات، ومن لزم طريقته في المرحلة الثانية، فقد خالف الأشعري نفسه، وخالف أهل السنة في العديد من مقالاتهم، وإذا أردت تفصيل ذلك فعليك بالرجوع إلى الكتب التالية:
عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري للدكتور: عمر سليمان الأشقر.
منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة: لخالد بن عبد اللطيف نور.
منهج الأشاعرة في العقيدة: للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي.
أما الماتريدية فهي: فرقة كلامية تنسب إلى أبي منصور الماتريدي المتوفي سنة 333، ولهم أصول خالفوا فيها أهل السنة والجماعة، وخلافهم مع الأشاعرة محصور في مسائل يسيرة أوصلها بعضهم إلى ثلاث عشرة مسألة، والخلاف في بعضها لفظي.
أما ما ذكرت في سؤالك بشأن التكفير، فإن الحكم بالكفر حكم شرعي، والكافر من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فليس التكفير حقاً لأحد من الناس، بل هو حق الله تعالى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة، فلا يكفر المسلم بمجرد الخطأ أو الزلل، بل بوقوعه في أمر دل الدليل على كونه كفراً أكبر مخرجاً عن الملة، ولا يكفر إلا بعد ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1422(1/5753)
الأشاعرة ورجوع أبي الحسن إلى معتقد أهل السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو قولكم في من يؤيد مذهب الأشاعره في العقيدة والقول بأن هذا هو مذهب الأحناف والشافعيه والمالكيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الأشاعرة في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. وأثبت معتقده الموافق لأهل الحديث في الجملة في كتبه: مقالات الإسلاميين والإبانة، ورسالة إلى أهل الثغر.
ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك.
ومن شاء فليقرأ ما دونه اللالكائي في: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، والأصفهاني في:الحجة، والذهبي في: العلو، وقبلهم عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في: التوحيد، وابن منده في: التوحيد، أيضا، والصابوني في: معتقد أهل الحديث، وغير ذلك من دواوين أهل الإسلام، وهي دواوين نقية يعتمد عليها.
والأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار، كالإيمان والقدر والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها.
وليس هذا مقام بسط وتفصيل، لكن من أراد التحقق من ذلك فليقرأ ما ألف في عرض مذهب الأشاعرة ونقده، ومن ذلك: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، ومنهج الأشاعرة للدكتور خالد عبد اللطيف نور، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي.
وأما الزعم بأنه مذهب الأحناف والشافعية والمالكية فإنه زعم غير صحيح، فإن أكثر الأحناف على مذهب الماتريدية، والموافقون للأشاعرة من الشافعية والمالكية إنما هم المتأخرون منهم وفيهم جماعة من أفاضلهم ينصرون مذهب السلف وأهل الحديث، بل كثير من الأشاعرة المتقدمين ليسوا على ما تدين به الأشاعرة في العصور المتأخرة.
ولو سلم أن أكثر هؤلاء يوافقون الأشاعرة في المعتقد، فإننا نقول: لا مجال للمقارنة بين هؤلاء وبين أساطين المحدثين وأئمة الإسلام في القرون الأولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1421(1/5754)
الأشاعرة الموافقون للأشعري في مرحلته الثالثة هم على نهج أهل السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأشاعرة من الفرق الضالة المنحرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الأشاعرة فرقة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله. وقد مر الأشعري بثلاث مراحل، كما ذكر ذلك ابن كثير والزبيدي وغيرهما: مرحلة الاعتزال، ثم متابعة ابن كلاب، ثم موافقة أهل السنة وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل. وقد صرح الأشعري بذلك في كتبه الثلاثة: رسالة إلى أهل الثغر، ومقالات الإسلامين، والإبانة، فمن تابع الأشعري على هذه المرحلة فهو موافق لأهل السنة في أكثر المقالات، ومن لزم طريقته في المرحلة الثانية فقد خالف الأشعري نفسه، وخالف أهل السنة في العديد من مقالاتهم. وإذا أردت تفصيل ذلك فعليك بالرجوع إلى:
" منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة "لخالد بن عبد اللطيف".
موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور "عبد الرحمن المحمود".
منهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور "سفر بن عبد الرحمن الحوالي".
عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعر للدكتور "عمر سليمان الأشقر".
الملل والنحل" للشهرستاني".
الفصل في الملل والنحل "لابن حزم".
3 - الفرق بين الفرق "للبغدادي".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1421(1/5755)
التصوف بين المتقدمين والمتأخرين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة القول التالي؟ ولكم الشكر سلفا: التصوف فرض عين، لأنه: طلب الكمال، وما من مخلوق إلا وفيه نقص يجب استكماله، وبالتالي كان كل علم يمكن الاستغناء عنه إلا التصوف، لأن موضوعه: الذات والروح، وعلاقة الوجود بالموجود، وارتباط الغيب بالشهادة، والملك بالملكوت، وكل علم بعد ذلك فهو نافلة، التصوف فناء صفة العبد ببقاء صفة المعبود: التصوف: أمر من الله في قوله تعالى: وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ـ آل عمران: من الآية79ـ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمصطلح التصوف قد يريد به البعض عند إطلاقه ما دعا إليه الشرع من الإعراض عن الدنيا والزهد فيها والاهتمام بتزكية النفس والاجتهاد في العبادة، وهذا معنى صحيح بلا ريب، وعليه كان متقدمو الصوفية الأوائل، ثم لم تزل البدع تنتشرُ في أوساط الصوفية بسبب قلة العلم والإعراض عنه، حتى صار غالب منهج التصوف مخالفا للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة.
وهذا هو حال التصوف في واقعنا المعاصرالآن، وانظر لمزيد الفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 7230، 53523، 114037.
وبما أن التصوف الآن قد أصبح لا يطلق إلا على ذلك المنهج المتكدر بالبدع والمخالفات الشرعية، فلا يصح إذن القول بمشروعيته، فضلا عن القول بفرضيته على الأعيان.
وحتى إذا اعتبرنا التصوف بمعناه الأولي عند المتقدمين، من طلب الكمال في الإيمان، فلا يصح إطلاق القول بفرضيته، إذ إن الإيمان منه واجب ومنه مستحب، فالواجب منه ما يحمل المؤمن على ترك المعاصي وفعل الواجبات، أما ما وراء ذلك فليس فرضا، لكنه محبوب مطلوب مرغب فيه، وراجع الفتويين رقم: 14155، ورقم: 120982.
وأما القول بأن كل علم بعد هذا نافلة فهو خطأ جسيم، فإن المؤمن كما يطالب بتزكية نفسه وتطهيرها، يطالب أيضا بموافقة أعمال جوارحه للشريعة، ولا يتأتى هذا إلا بمعرفة بعض العلوم الدينية الأخرى، وانظر بيان العلم المفروض تعلمه في الفتوى رقم: 71727.
وأما القول بأن التصوف أمر من الله، فلا يصح إذا اعتبرنا التصوف بمفهومه المعاصر، والآية المذكورة في السؤال بريئة مما في ذلك المنهج الصوفي من بدع وشطحات ومخالفات شرعية.
فالرباني هو: العالم العامل المعلم المتمسك بدين الله وطاعته، البصير في سياسة الناس، فهو الذي يصلح نفسه بالعلم الإلهي والعمل الموافق لشرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ويسعي في إصلاح غيره ومواصلة جهاد نفسه في تحقيق ذلك حتى يربيها على الإيمان ويزكيها ويهذبها من الشهوات والشبهات.
وانظر لمزيد الفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 18859، 53377، 70088.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1430(1/5756)
الصوفية وأهل السنة والجماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[كنا نتناقش أنا وصديق لي في مسألة الصوفية والفرق الإسلامية المتعددة فكان رأيي أن مذهب أهل السنة والجماعة هو فقط الصواب، وهو يقول إن هناك بعض الفرق الموجودة حالياً أيضا على صواب وما يفعلونه جائز مثل بعض أصحاب الطرق الصوفية،وحاولت إقناعه أن كل هذه المسائل تعد من البدع على الأقل أن يسمي الشخص نفسه جعفريا أو شاذليا أو غير ذلك لأنه ببساطه لم يسم أي أحد نفسه ـ مع الفارق طبعاًـ محمديا أو صديقيا أو عمريا في عهد الصحابة أو التابعين, وعجزت عن إقناعه لأنه متشبث برأيه بشكل غريب. فهل من الممكن أن توجهوا لي وله كلمة تبينوا لنا فيها من المصيب ومن الخطأ ولماذا؟ ... ... ... ... وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجواب قد حسمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة، ما أنا عليه وأصحابي. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
قال المناوي في فيض القدير: ما أنا عليه من العقائد الحقة والطرائق القويمة وأصحابي فالناجي من تمسك بهديهم واقتفى أثرهم واقتدى بسيرهم في الأصول والفروع.
وقال عليه الصلاة والسلام: ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة. رواه أبو داود وأحمد وصححه الألباني.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ثم من طريقة أهل السنة والجماعة اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، واتباع وصية رسول الله حيث قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام أصناف الناس، ويقدمون هدى محمد على هدى كل أحد، وبهذا سموا أهل الكتاب والسنة، وسموا أهل الجماعة، لأن الجماعة هي الاجتماع، وضدها الفرقة، وإن كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين، والإجماع هو الأصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وهم يزنون بهذه الأصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من أقوال وأعمال باطنة أو ظاهرة مما له تعلق بالدين، والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة. مجموع الفتاوى 3/157
وبذلك يتضح أن أهل السنة والجماعة بحق هم الذين يتبعون السنة وما اجتمع عليه سلف الأمة، هم أهل الصواب دون غيرهم من الفرق الإسلامية المخالفة للسنة.
والمتصوفة على أغلب أحوالهم الآن ليسوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وإن كان في المتقدمين منهم من كان محققا لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 322، وانظر أيضا لمزيد الفائدة الفتويين رقم: 596، ورقم: 8500.
أما بخصوص التسميات والنسب فلا حرج فيها إذا كانت بقصد التعريف، ما لم يوال ويعاد عليها، وإنما الحرج فيما تشتمل عليه مناهج المسميات والمنسوبات من مخالفات لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وليس لأحد أن يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة ... واللعن بغير الأسماء التي علق الله بها ذلك، مثل: أسماء القبائل والمدائن والمذاهب والطرائق المضافة إلى الأئمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به التعريف.
وقال: فذكر الأزمان والعدل بأسماء الإيثار والولاء والبلد والانتساب إلى عالم أو شيخ إنما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره، فأما الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة فإنما تكون بالأشياء التي أنزل الله بها سلطانه، وسلطانه كتابه فمن كان مؤمنا وجبت موالاته من أي صنف كان، ومن كان كافرا وجبت معاداته من أي صنف كان ... مجموع الفتاوى 28/ 227، 228
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1430(1/5757)
حكم كتابة الدعوة الجلجلوتية وحملها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كتابة الدعوة الجلجلوتية وحملها من المحرمات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 74824 أن الجلجوتية من الطرق الصوفية وأن فيها مخالفات شرعية مفضية إلى الشرك بالله تعالى, إن لم تكن شركا محضاً.
وسبق كذلك أن بينا في الفتوى رقم: 10927 أنه لا ينبغي أن يغتر المسلم بما عليه بعض المبتدعة من المتصوفة وغيرهم ممن يستعملون هذه الأسماء البرهتية والجلجلوتية الغريبة التي لا يعلم معناها وربما كانت أسماء للشياطين كتلك التي يستعملها السحرة في باطلهم.
قال الشيخ محمود المراكبي في كتابه: عقائد الصوفية في ضوء الكتاب والسنة:
يشرح البوني في كتابه: منبع أصول الحكمة. أسرار البرهتية بقوله: فاعلم أن أسماء البرهتية هي القسم المعّول عليه من قديم الزمان، وكان القدماء يسمونه بالعهد القديم، والميثاق العظيم، والسر المصون. وقد تكلم به الحكماء الأُول، ثم السيد سليمان بن داود عليه السلام، ثم آصف بن برخيا، ثم الحكيم قلفطيروس، ثم تتلمذ له إلى يومنا هذا، وهو قسم عظيم لا يتخلف عنه ملك ولا يعصيه جني ولا عفريت، ولا مارد، ولا شيطان، وكل طالب لم تكن عنده أو لم يكن له علم بها فعلمه أجذم. وبالجملة فهذه الأسماء قسم جليل عظيم الشأن كثير البركة والبرهان، يغني عن جميع ما عداه من العزائم والأقسام، ويتصرف في جميع الأعمال من استنزال أملاك، واستحضار أعوان، وجلب ودفع، وصرع وقهر، وإخفاء وإظهار. ثم يشرح فوائد كل اسم من البرهتية وما تستخدم فيه فيقول: كرير، إن من خو اصه أن من واظب على قراء ته كل ليلة مائة مرة، فإنه يجتمع بالجن عيانا، وربما يصيرون له خداما، ومن واظب على ذكر برهتيه كرير تتليه ... خضعت له الأرواح العلوية والسفلية.
أما الجلجوتية، فيشرحها البوني أيضا في كتابه: شمس المعارف الكبرى-وهو كتاب لتعليم السحر- ولا يخرج الكلام فيها عما سبق بيانه عن البرهتية، وهكذا يتلقى المريد علوم السحر على أنها فتوحات وأسرار وإلهامات ربانية، وبرغم اعتراف البوني أن هذه الأسرار ينسبها تارة إلى علوم الحكماء والفلاسفة، وينسبها تارة أخرى إلى علوم سليمان عليه الصلاة والسلام، إلا أن المشايخ، والمريدين يرونها أرقى الفتوحات في الإسلام. انتهى.
وأمثال هؤلاء المبتدعة من الصوفية يقول عنهم الشقيري في السنن والمبتدعات:
هم ومشايخهم لا يحسنون قراءة الفاتحة. هذا مع إتقانهم لحفظ الكثير من الألفاظ الشيطانية كقولهم: سبابينير ادنبدادنبي كراكرتدي سرسر أندي سبر سبر تمونا كد كردد طهور بدعق محببه سققاطيس.. إلخ، ويحفظون الجلجلوتية كلها والبرهتية كلها. انتهى.
وعلى ذلك فحمل مثل هذه الكتب واستعمال ما فيها من طلاسم من المحرمات قطعا، بل قد يكون من الشرك والعياذ بالله، وللمسلم بحمد الله تعالى في كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يكفيه ويغنيه، فعلى السائل الكريم أن يعتني بذلك ولا يلتفت إلى ما سواه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1430(1/5758)
حال أكثر أهل التصوف في زمننا
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم فقد سمعت في سؤال طرح على الشيخ سلامة في قناة الناس عن التصوف فأجاب بأنهم يذكرون الله ولا شيء في ذلك، وإذا كانت من الدين فلماذا علماء كالشيخ أبي إسحاق الحويني يقول بأنهم مبتدعة؛ لأن أهل البدع في مناظراتهم مع أهل السنن يرجعون إلى الأصل، ولكن الطريقة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعيار الذي يحكم به على جماعة أو طائفة بالابتداع أو الاتباع، هو الموافقة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم أو مخالفتها، فكل من استقام على الهدي النبوي قولاً وعملاً فهو المتبع، ومن انحرف عنه وحاد فهو المبتدع، ولا شك أن المشاهد اليوم والمعروف من حال أكثر أهل التصوف في أرجاء العالم الإسلامي هو المخالفة لبعض سنته صلى الله عليه وسلم، وإحداث أمور في الدين لم تكن معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن أصحابة رضي الله عنهم، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 7230.
وراجع للمزيد من الفائدة عن الصوفية الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 29243.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1430(1/5759)
حول الطريقة العلوية
[السُّؤَالُ]
ـ[تنتشر عندنا في الجزائر الطريقة العلوية. وهي واحدة من الطرق الصوفية المنتشرة في العالم وليست مذهبا كما أظن ...
سؤالي يتمحور حول أصول الفكر في الطريقة العلوية؟
وهل هذه الطريقة شرعية أم غير ذلك.؟
وما مدى نفع أو مضرة هذه الطريقة على الجانب العقائدي والسلوكي؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على مؤلفات أصحاب هذه الطريقة حتى نتمكن من معرفة حالهم وأصول فكرهم، ولكنا وجدنا كلاما للعلامة الشيخ ابن باديس رحمه الله يتهمهم فيه بالحلول والقول بوحدة الوجود وسوء الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن هذه المسائل تفيد ضلال من اعتقدها وعظيم خطره وتأثيره السلبي على من اتبع طريقه، ولا شك أن في الاشتغال بالكتاب والسنة غنى عن اتباع كافة الطرق وخاصة أمثال هؤلاء كما قال الناظم:
وشيخك اللذ فيه لا ترتاب * سنة خير الخلق والكتاب
يلقنان كل خير فاقبل * تلقين خير مرسل ومرسل
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 11542، 64723، 13742.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1430(1/5760)
تفاوت الطرق الصوفية ووجوب التحذير من انحرافاتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[كلما حاولنا تقريب الأفكار بين السلف والوهابية وتصحيح بعض أخطاء الصوفية وبيان أن أساسها طيب وأن من الصوفية من يتبع الكتاب والسنة ويعمل القياس بهم وكذلك نحاول سد سب الشيعة للصحابة الكرام بحسن النقاش، كلما حاولنا ذلك أطلع على موضوع في هذا الموقع المحبوب لدي أرى فيه السب بطرق غير مباشرة للصوفية ومقارنتهم بالزنادقة..
يا أخي خافوا الله وأنا من محبي التوحيد لهذه الأمة انظر كيف كتبتم عن العلم اللدني أعجبني تعريفه ولكن أكثرتم السب، واعلموا أنه ليس كل من قال إنه صوفي يعتبر صوفيا لأن الصوفي أساس عمله الزهد وليس هناك أزهد من الرسول صلى الله عليه وسلم،إذن لا تصوف بلا سنة، وأنا لست منحازا لأحد بل توحيد الأمة وتصحيح الأخطاء بالتي هي أحسن، وتفترون على كل الصوفية بحبهم للولي أكثر من النبي، والله إنه أمر عظيم بتعميمكم لأنكم لم تجتمعوا إلا مع الطائفة الضالة منهم، واعلموا أن منهم من هو على خير إن شاء الله ولا يختلف معكم إلا في أمور بسيطة لها الحل إن أردنا جميعا وعرضتموها جميعا للكتاب والسنة ومنهم من قد يفوقكم في أمور التعبد طبعا بما لا يخالف كتابا ولا سنة، فالتقوى لله وأصلحوا بالتي هي أحسن ولا تعمموا بالسؤال فيكن بين من عممتم من هو عند الله من المقربين فتحتملوا إثما كنتم في غنى عنه. والله أعلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففد سبق لنا أن بينا في عدة فتاوى أن الطرق الصوفية تتفاوت فيما بينها قربا وبعدا عن السنة، كما أنها تختلف في مقاصدها وأهدافها قديما وحديثا، فلا ينبغي الحكم عليها حكما واحدا، إذ منهم المبتدعة ومنهم الزنادقة ومنهم الزهاد.
وبينا أن الصوفية القدامى كانوا يحثون على التمسك بالكتاب والسنة وهذا منقول عن كثير من أئمتهم المتقدمين، ثم طرأ بعد هؤلاء الأقدمين ناس أدخلوا في منهج التصوف كثيراً من الانحرافات العقدية والسلوكية التي قد تصل الشرك الأكبر، وهذه الانحرافات لا يؤاخذ بها جميع من يدعون للتصوف أو التزكية ممن ينكرها ويبرأ منها ومن أصحابها.
ولا تخلو غالبا فرقة من فرق الصوفية اليوم من انحراف في العقيدة، وزيغ عن الحق، ومخالفة للهدي، فتكثر فيهم الشركيات كدعاء غير الله، والاستغاثة بالأموات، واعتقاد النفع والضر فيمن يسمونهم أولياء، وكل هذه الأمور شرك أكبر يخرج معتقده عن الملة.
وراجع في تفصيل ذلك الفتاوى الآتية أرقامها: 27699، 38922، 53523، 64723، 97998، 102883، 106562، 107991.
ويظهر من هذا أننا لا نعمم الحكم على الصوفية، وأننا نقوم بما يجب علينا من البيان نحو انحرافات الصوفية، فإن تحذير المسلمين من هذه البدع المضلة التي وقع فيها أكثر متأخري الصوفية واجب لا يجوز لنا تركه. واعلم أنه لا يمكن توحيد الأمة إلا على منهج أهل السنة، وقد قال الإمام مالك: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
واعلم أيضاً أنه ينبغي أن لا يشغلك أمر الخلاف وتوحيد الأمة عما يجب عليك في خاصة نفسك، وهو الاستقامة على أمر الله والتمسك بدينه والانقياد لشرعه. وراجع فتوانا رقم: 65955.
نسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياك ممن يخشى الله حق خشيته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1430(1/5761)
توضيح حول ما نسب عن الإمام أحمد حول الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة نسبة هذه الأقوال للإمام أحمد ابن حنبل للضرورة وجزاكم الله خيرا.
ذكر الحافظ بن الأخضر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل: إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل قال: العلم أجلسهم؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة, فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم قيل إنهم يستمعون ويتواجدون قال: دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} .
ومثله قال الشيخ منصور البُهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع (? 84/5) ما نصه: ونقل إبراهيم بن عبد الله القلانسي أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال عن الصوفية- أي الصادقين-: لا أعلم أقوامًا أفضل منهم قيل: انهم يستمعون ويتواجدون قال: دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل: فمنهم من يموت ومنهم من يُغشى عليه فقال: وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن مفلح في كتاب الآداب الشرعية هذه الرواية، وقال عقبها: كَذَا رَوَى هَذِهِ الرِّوَايَةَ، وَالْمَعْرُوفُ خِلَافُ هَذَا عَنْهُ، وَلَعَلَّ مُرَادَهُ أَنَّهُمْ يَسْتَمِعُونَ وَيَتَوَاجَدُونَ عِنْدَ الْقُرْآنِ فَيَحْصُلُ لِبَعْضِهِمْ مَا يَحْصُلُ مِنْ الْغَشْيِ وَالْمَوْتِ كَمَا كَانَ يَحْصُلُ لِيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّان، وَعَذَرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فَلَا يُخَالِفُهُ. انتهى.
ومثلها أيضا في الفروع، وا لبهوت ي في كشاف القناع والرحيباني ف ي مطالب أولي النهى.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه لسان الميزان: نحواً من هذه الحكاية في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي، قال: صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية، رواها عنه العتيقى، والحكاية المذكورة روينا في الطيوريات عن العتيقي عنه سألت سليمان بن أحمد الطبري سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول وقيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوس في المساجد بغير علم. قال: العلم أقعدهم.؟ قيل له: فإن همتهم كسرة وخرقة.؟ فقال: لا أعلم عذزا ممن هذا صفتهم. قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون فيرقصون.؟ قال: دعوهم ساعة يفرحون بربهم.
وسواء ثبتت القصة عن الإمام أحمد رحمه الله، أم لا، فينبغي التنبيه إلى أن الصوفية ليست شراً بإطلاقها، وإنما قد تطلق هذه الكلمة على بعض الزهاد من الراسخين في العلم في القرون الأولى، فالعبرة بموافقة الشرع وليس بمجرد الأسماء والاصطلاحات، كما ننبه إلى أن الصوفية اليوم الغالب عليهم البدع والانحراف عن طريق الشرع، ولا شك أن النجاة في الاعتصام بالكتاب والسنة، والهلاك في اتباع الهوى ومخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1429(1/5762)
مراحل التصوف وحكم المتصوفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو رأيكم في التصوف؟
وما هو حكم ارتداء الملابس التي بدون مخيط، الملابس الداخلية هل يجوز ذلك، والتي تنتجها بعض المصانع في الحجاز؟
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوف مصطلحٌ فضفاض قد يُرادُ به عند إطلاقه نوعًٌ من الزهد والإعراضِ عن الدنيا والتقللِ منها والاجتهادِ في أنواع العبادة، وكذلك كان الصوفية الأوائل كإبراهيم بن أدهم والحارث المحاسبي، وسهلٍ التُستري والجنيد وغيرهم.
ولم تزل البدع تنتشرُ في أوساط الصوفية بسبب قلة العلم وفشو الجهل حتى صاروا طرائق قددا وفرقاً شتى، معظمها خارجٌ عن كثيرٍ من تعاليم الشرع الحنيف وما بُعث به النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لقد وجد فيمن ينتسب إليهم من خرجَ عن الإسلام بالجملة كالقائلين بالحلول والاتحاد مثل الحلاج، وابن عربي، وابن الفارض وغيرهم.
وإذا كان الأمرُ كذلك فلا يمكن الحكم على مصطلح التصوف بحكمٍ عام، بل ما كان منه موافقاً للشرع وما كان عليه أوائل القوم فهو مقبول، وما خالف ذلك فهو مردودٌ ومرفوض بقدر ما فيه من المخالفة، فما اشتمل على البدع غير ما اشتمل على الشرك، فكلٌ يحكم عليه بما يناسبه، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22508، 47064، 39207، 21700، 30346، 36472، 17649، 596.
وأما الشق الثاني من سؤالك فلم نفهم المقصود منه كما ينبغي، لكن اعلم أن الأصل في الثياب الإباحة حتى يردُ دليل المنع، وعليه يُبنى حكم هذه الثياب التي سألت عنها، وانظر الفتوى رقم: 74415.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1429(1/5763)
مسائل وإيضاحات حول المتصوفة
[السُّؤَالُ]
ـ[حضرت جلسة قام فيها الشيخ بترغيب الناس في قراءة كتاب إحياء علوم الدين, وقال إن الله هو الذي خلق أعمالنا مستدلاً بالآية "والله خلقكم وما تعملون", وأمر الناس ألّا يأخذوا إلّا من "أهل السند" الذين (كما يزعم) درسوا الدين شيخاً عن شيخ عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم, وعندما أسررت له أن الكثير من الشيوخ يدّعون ذلك وهم متفرقون في العقيدة حضني على قراءة كتاب "قواعد العقائد" للغزالي, قائلاً أنها مطابقة للعقيدة الطحاوية, وذكر "التأويل والتفويض", وقال بصلاح الأشاعرة والماتريدية ومدح أبا منصور الماتريدي وأبا حسن الأشعري، وذم الحشوية وأعرض عن شرح ما هي الحشوية المقصودة، لكنه استنكر القدرية والمرجئة والمعتزلة وقولهم بتقديم العقل على النقل.
إني أعيش في بلاد الغرب, وأخشى ألا يكون هنالك من يرد عليه هنا, وأخشى أن تكون عقول الناس قد تلوثت وأرغب في تبيان الأمور أمام الجميع رغم أني أخاف أن أفرق صفوف المسلمين، قد قرأت فتواكم رقم 6784، فهلا أفدتموني بمزيد من التفصيل كي أقيم عليه الحجة في هذه الشبه إن شاء الله، قد علمت مثلاً في إحياء علوم الدين أن الغزالي يروي أن من يرى أبو يزيد البسطامي خير له من رؤية الله تعالى سبعين مرة، هلا أفدتموني ببعض الأحاديث الموضوعة والعقائد الفاسدة في هذه الكتب مع حجية فسادها، جزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما ما في صدر السؤال من أن أفعال العباد مخلوقة فهذا هو الحق، ودليله الآية المذكورة في السؤال، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 19724.
وأما أمر الشيخ المذكور للناس ألا يأخذوا إلا ممن درسوا الدين شيخاً عن شيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان مراده أن العلم ينبغي أن يدرس على أيدي أهله من العلماء والمشايخ الثقات العاملين بعلمهم، ولا يكتفي بمجرد قراءة الكتب وسماع الأشرطة ونحو ذلك، فهذا أيضاً حق، فإن التلقي المباشر من أهل العلم يثمر التربية والتزكية والأدب، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 28481.
وأما إن كان مراده بذلك الأخذ عن مشايخ الطرق الصوفية الذين يعطون البيعة لمريديهم، فهؤلاء عندهم من الانحرافات كالغلو في المشايخ والصالحين ما يكفي لمنابذتهم، ولا شك أنهم ليسوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقد سبق بيان ذلك أيضاً في الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 322.
وأما التفويض فمعناه في مذهب السلف الصالح تفويض العلم بكيفية ذات الله تعالى، وكيفية صفاته سبحانه، وأما معناه عند الخلف - كالغزالي وغيره من أهل الكلام- فمعناه تفويض معاني النصوص الشرعية الثابتة التي تعارض قواعدهم وعقائدهم التي لم يجدوا لها تأويلاً، ولم يستطيعوا ردها، مع اعتقادهم أن ظاهر النص غير مراد، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 55619..
وأما التأويل فقد سبق بيان حقيقته وشروطه، وأن منهج السلف عدم التأويل مطلقاً إلا بثبوت دليل، وذلك في الفتوى رقم: 64272، والفتوى رقم: 12101، وكذلك قد سبق بيان مذاهب القدرية والعتزلة والمرجئة في الفتاوى ذات الأرقام التالية على الترتيب: 9192، 17236، 20932.
وأما الغزالي رحمه الله تعالى، فهو علم من أعلام الأشاعرة، ورأس من رؤوس الصوفية، وصاحب فلسفة ومنطق، ومؤلفاته فيها الغث والسمين، وقد سبقت نبذة عنه في الفتوى رقم: 7667.
وكتابه إحياء علوم الدين فيه نفع كثير، وفيه طامات وبلايا توجب منع قراءته، إلا للمتحصن بعقيدة السلف الصالح من الخبير المطلع على عقائد الصوفية والحلولية والفلاسفة، كما سبق بيان ذلك في الفتوى المذكورة في السؤال وهي: 6784.
ومن بلايا الإحياء ما أشار إليه السائل من قصة أبي يزيد البسطامي..
وأما الحشوية فهو لقب ونبذ ينبذ به المبتدعة أهل السنة المثبتين لصفات الله الواردة في الكتاب والسنة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة، فإنهم يسمون الجماعة والسواد الأعظم الحشو، كما تسميهم الرافضة الجمهور، وحشو الناس: هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الأعيان المتميزين. يقولون: هذا من حشو الناس، كما يقال: هذا من جمهورهم. وأول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد، وقال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشوياً، فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور. انتهى.
وأما الأشاعرة والماتريدية، فمذهبهم وإن كان أقرب من غيرهم للسنة، إلا أنهم خالفوا أهل السنة في مسائل ليست بالهينة، وأهل السنة والجماعة هم الذين يسلكون منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والتابعين لهم بإحسان في القول والاعتقاد والعمل، وليس لهم اسم ولا رسم إلا أهل السنة والجماعة، أما الأشاعرة فهم المنتسبون لأبي الحسن الأشعري رحمه الله، وأما الماتريدية فهم المنتسبون لأبي منصور الماتريدي المتوفى سنة 333 هـ، ولهم أصول خالفوا فيها أهل السنة والجماعة، وخلافهم مع الأشاعرة محصور في مسائل يسيرة أوصلها بعضهم إلى ثلاث عشرة مسألة، والخلاف في بعضها لفظي.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 10400.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1429(1/5764)
أئمة القراءات هل كانوا ينتسبون إلى الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العلماء الذين نقل إلينا القرآن الكريم عن طريقهم (أي أئمة سند القران الكريم كاملا) كلهم من الصوفية؟ وهل الصوفية الموجودة الآن على صواب؟ وإن كانت علي صواب لماذا ينكر البعض منا عليهم؟ وإن كانوا علي خطأ فلماذا رضينا بأخذ القرآن عنهم؟ أرجو الشرح الوافي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يكن أئمة القراءة الأوائل كلهم من الصوفية، وإنما كانوا أئمة محققين وللسنة متبعين وإن وجد فيهم من نسب إلى التصوف كأبي عبد الرحمن السلمي وغيره فإنه كان على تصوف الأوائل والذي يعني عندهم غلبة الزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة، فقد كان الصوفية الأوائل على المنهج الصحيح ومن أهل التمسك والاتباع لهدي السلف، ولم يعرف عنهم ما عرف عن المتأخرين من المتصوفة من البدع والخرافات والتي تنتشر بين الصوفية الطرقية المنتشرة اليوم.
ومن هنا كان الإنكار على هؤلاء وتنبيههم لما هم عليه من الخطأ ليرجعوا إلى صوابهم ويتبعوا الهدي الصحيح.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 64723.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1429(1/5765)
الطرق الصوفية في منظار الشرع وهل كان صلاح الدين صوفيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما موقف الإسلام من الصوفية وهل كان صلاح الدين صوفيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن الطريق الصحيحة الموصلة إلى الله والمحققة لمحبته ورضاه هي: طريقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه، ومن تبعهم واقتفى أثرهم من بعدهم بإحسان إلى يوم الدين ... قال الله تعالى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {الأنعام:153} ، وقد مثل هذا السبيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولذلك قال الله تعالى عنهم: فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {البقرة:137} ، وعند الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ...
وأما ما يعرف بالطرق الصوفية فهي مليئة بالانحرافات العقدية والمخالفات الشرعية والشطحات الشيطانية، وبما تنكره بداهة العقول الصحيحة، والفطر السليمة فضلاً عن الشرعة القويمة.. ولا يعني ذلك شمول هذا الوصف بالضلال والانحراف لكل من انتسب إليهم، وقد سبق لنا تفصيل القول في ذلك، فراجع فيه الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 13742.
وأما صلاح الدين الأيوبي رحمه الله فلم نجد من نص على أنه كان صوفياً، وكل ما اطلعنا عليه من كلام من ترجموا له يذكرون أنه كان سلطاناً مجاهداً رحيماً تائباً منيباً قائداً فاتحاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1429(1/5766)
العلماء المتصوفة ليسوا سواء
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا المتصوفة يتشدون في مواقفهم تلك رغم أنها بدع وهنالك أيضا علماء فيهم وهل يأثم من يقول إن علماء الصوفية ليسو بعلماء؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشيطان يبذل أقصى ما يمكنه في غواية الناس وإضلالهم، وأعظم ما يجر الناس له بعد الشرك هو الوقوع في البدع وذلك لأن صاحبها يجد فيها ولا يرى أنه مذنب فلا يتوب منها، ولذلك يسعى الشيطان دائماً في إغواء مريدي الاستقامة فيجرهم للابتداع، ومن المعلوم أن البدع من الضلال، والله تعالى يقول عن الشيطان: وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا {النساء:60} .
وأما العلماء الموجودون في بعض الطرق الصوفية فيختلف حالهم، فمنهم من لم يحقق في تلك المسائل البدعية ويعلم وجه الصواب، وهذا لا يعتبر عالماً في ذلك المجال، ومنهم من عرف الحق وكان ينكر تلك البدع، مع أن الصوفية ليسوا على سنن واحد فمنهم من تكثر عنده البدع والتعلق بالدنيا، ومنهم الزهاد الحريصون على التمسك بالشرع في أغلب أحوالهم وإن لم يسلموا هم وأتباعهم من بعض المخالفات.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد في شأن التصوف وخطر الابتداع: 53523، 29243، 64723، 30929، 105033.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1429(1/5767)
العلم اللدني في منظار الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يستحق كل من الناس علما لدنيا. مع الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلم اللدني هو مصطلح للمتصوفة يستعملونه بينهم ويشيرون به إلى أن الموصوف به منهم قد بلغ من مراتب التقرب إلى الله تعالى والانصراف إليه أن الله تعالى أطلعه على علم لم يطلع عليه غيره، وهذا منزلق خطير، فإن على المرء أن يعلم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وأنه قد يوحي إليه بأشياء بحيث يظن أنه وصل إلى علم ليس عند غيره من الناس، وأن الطريقة التى وصل بها هي كذا وكذا. فعلى العاقل أن يحذر من ذلك ويبتعد عن تلك المخاطر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1429(1/5768)
حكم الانتساب للمذهب المدني (الصوفي)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو مدى صحة المذهب المدني أو ما يعرف كذلك بالمذهب الصوفي؟ أعانكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأغلب الصوفية الحالية قائمون على البدع والخرافات والانحرافات الشديدة في مسائل الاعتقاد وغيرها من العبادات ولذلك يحذر منهم أهل العلم قاطبة، ويمكنك لمعرفة ذلك بالتفصيل أن ترجع إلى كتاب تلبيس إبليس للإمام ابن الجوزي، وكتاب هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل من علماء الأزهر، وكتاب الصوفية في الكتاب والسنة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. وقد سبق فتاوى عن الصوفية ونشأتها وحكم الانتساب إليها، وذكر شيء كبير من ضلالهم في الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 29243.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1429(1/5769)
الصوفية.. منهم الصالحون ومنهم دون ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله لقد كان أبى من الصوفية وكان إماما وخطيبا لمدة 40 سنة وكان حافظاً للقرآن كان يصوم ويقوم الليل وكان رحمه الله كثير الذكر وكثير الصلاة على النبي وكان دائما يدعو إلى الجهاد في سبيل الله وكان عزيز النفس وكريما وكان حسن الخلق بحياته كلها لم يجرح إنسانا ولم يعتد على أحد وكان يحسن لمن أساء إليه وكان يتصدق وكان يحسن إلى أهله وأقربائه كان بيتنا طوال اليوم مفتوحا للناس وكثيراً ما أساء بعض أقربائنا إليه حسداً من عند أنفسهم وكان يستطيع أن يؤذيهم ولكن كان دائما يحسن الظن كان دائما يجلس في المسجد بين صلاة المغرب والعشاء ورغم المرض الذي أصابه لم يثنه ذلك عن الصلاة في المسجد وصيام رمضان مع العلم بأن الأطباء منعوه من الصلاة في المسجد والصوم أنا لا أقول هذا تفاخرا بأبى ولا نزكي أحدا على الله مع العلم بأنني لم أفارق أبي أبداً وكان قليلا ما يجيب أحدا على مسألة ما مخافة أن يخطئ في الإجابة مع العلم بأنه درس ما يزيد عن 16 سنة وعندما كنت أسأله عن الصوفية الذين نراهم يرقصون ويزورون القبور والكثير من البدع والخرافات كان يقول لي هل تراني أفعل ذلك وكنت أسأله عن المولد ماذا تفعلون كان يقول لي إنهم كانوا يبدؤون في قراءة القرآن ومن ثم خطبة قصيرة في فضل النبى وفضل الصلاة عليه وفضل محبته وكانوا ينشدون بعض القصائد في مدح النبى عليه الصلاة والسلام ولا يوجد فيها ما يدعو إلى الكفر وفي ليلة وفاته والله على ما أقول شهيد بعد أن أنهى قيام الليل كنا جالسين في البيت مع أهلى وأتى ليجلس معنا وكان أبى في صحة ممتازة ولا كأن به أي مرض وكان وجهه شديد البياض وكانت ابتسامته عجيبة من 25 سنة لم أراه يبتسم مثل ذلك اليوم لدرجة أننا صرنا نؤشر لبعضنا البعض أقصد مع أخوتى ولقد أصابتنا الدهشة وكان شديد الفرح لا نعرف لماذا وكان لديه موعد مع طبيبه فى اليوم التالي بعد أن أنهينا حديثنا ذهب أخوتى إلى بيوتهم وذهبت أنا إلى النوم ووالدي أيضا وذهب أبي وكان هو إمام المسجد إلى صلاة الفجر وبعد أن رجع أيقظني من النوم وقال لي خذني إلى المستشفى وكان يبعد عن بيتنا لمدة دقيقتين وعندما وصلت إلى المستشفى فاضت روحه إلى خالقها، مع العلم بأن المسجد الذي يصلي فيه الوالد رحمه الله كان خلف المستشفى لكنه أتى إلى البيت وكان دائما عندما يشعر بضيق كان يذهب لوحده لكن سبحان الله في ذلك اليوم لم يفعل والله إنى لا أقول هذا كذبا أو تفاخراً عندما ذهبنا إلى غسله قال لنا مغسل الموتى ما شاء الله النور يشع من وجه أبيكم وبعد الدفن أتى إلينا المؤذن وقال لنا لقد لقيت أبيكم في المسجد يقرأ القرآن عندما أتيت للأذان أليس هذا كرامة من الله أن يتوفى الإنسان بعد صلاة الفجر وهو طاهر قارئ للقرآن إماما للناس أليس هذا دليل على حسن الخاتمة، أما سؤالي فهو: هل أبي كافر لأنه كان من الصوفية ويذهب إلى المولد هل هو زنديق لأنه كان متصوفا كما يقول كثير من الناس ومنهم عبد الرحمن عبد الخالق وهل صلاته وصيامه وقيامه غير مقبول منه لأنه صوفي وكما ذكرت لك أنه لم يزر ويتبرك بالقبور ولم أره يفعل ما يفعله بعض الضالين من رقص وغيره لقد أصبحت بحالة سيئة من هذا الموضوع ولكن والحمد لله تجاوزت ذلك ولكن في المقابل كرهت كل المتشددين في الدين لأني شرحت لهم ذلك لكن دون نتيجة حتى قالوا لي حتى لو كان يصلى ويصوم ويقوم بالعبادات كلها إذا كان صوفيا فهو كافر وقد خرج عن الملة لدرجة إنهم كانوا يقولون لأبي رحمه الله لماذا تصلي السنة في المسجد إنها بدعة فأفيدوني أفادكم الله؟ آسف على الإطالة وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله عز وجل أن يتقبل والدك في عباده الصالحين، وأن يغفر لنا وله ولجميع المؤمنين، فما ذكرته من أحوال والدك قبل وفاته يبشر بحسن خاتمته والحمد لله، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 29018.
وأما ما ذكرت عن من حكموا على أبيك بالكفر لمجرد أنه صوفي فهو جهل منهم وظلم كبير، وجرم يخشى معه عليهم، ففي الصحيح: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه. وليعلم هؤلاء أنه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، إذ لا يثبت الكفر إلا بتوفر شروط وانتفاء موانع. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12800، 16205، 53835، 63003.
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن الصوفية أجناس ففيهم الأخيار، وفيهم الأشرار، وليس كل من انتسب للصوفية فاسق أو كافر، فقد ينتسب إليهم من يُحْسِن الظنَّ فيهم، ويجهل كثيراً من انحرافاتهم، وقد ينتسب إليهم من يتعاون معهم على بر وتقوى ولا يشاركهم فيما عندهم من الباطل -وهو حال والدك كما تحكي- وإن تبرأه مما يفعله الصوفية لهو خير دليل على صحة معتقده، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 64723، والفتوى رقم: 102883.
وليعلم هؤلاء أن الحكم على أحد إنما يكون بما يظهره من عمل، والله يتولى السرائر، وهو وحده الذي يحاسب العباد، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. قال ابن حجر في فتح الباري: وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأسامة: هلا شققت عن قلبه. وقال للذي ساره في قتل رجل: أليس يصلي؟ قال: نعم، قال: أولئك الذين نهيت عن قتلهم. انتهى.
وبناءً على ما سبق فالواجب على هؤلاء التوبة إلى الله تعالى مما وقع منهم، قال الله تعالى: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {النور:15} ، واستعمال العدل في الحكم على الآخرين كما علمنا القرآن وكما ورد في السنة كما سلف، وأن يحكموا على كل فرد بما يستحقه، قال تعالى: لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ {آل عمران:113} ، وقال تعالى: مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ {آل عمران:110} ، وشيخ الإسلام مع قوله ببدعية الاحتفال بالمولد النبوي إلا أنه يقول في كلام له عن حكم المحتفلين به: كذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيداً. انتهى.
وهذا لا يعني مشروعية الاحتفال ولكن المقصود من كلامه التفريق بين إحسان المحسن وإساءته كما أنه اعتاد رحمه الله التماس الأعذار للمسلمين، وراجع إن شئت حكم الاحتفال بالمولد في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21712، 1888، 1563، 28549.
وأما قولهم: إن صلاة السنن الراتبة في المسجد بدعة فغير صحيح كذلك، فقد ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها في البيت وهو الأكثر والأفضل، كما ورد فعله لها في المسجد وهو جائز، ففي سنن أبي داود عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد. قال صاحب عون المعبود: يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب: أي أحياناً لما روى ابن ماجه أنه كان يقرأ فيهما الكافرون والإخلاص (حتى يتفرق أهل المسجد) : ظاهره أنه كان يصليهما في المسجد فيحمل على أن فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت، والأظهر أنه يحمل على بيان الجواز. انتهى.
وفيه أيضاً عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني عبد الأشهل فصلى فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها، فقال: هذه صلاة البيوت. قال صاحب عون المعبود: (رآهم يسبحون) : أي يتطوعون ويصلون نافلة (فقال هذه) : أي النوافل (صلاة البيوت) : أي الأفضل كونها فيها لأنها أبعد من الرياء وأقرب إلى الإخلاص لله تعالى، ولأنه فيه حظ للبيوت من البركة في القوت، والظاهر أن هذا إنما لمن يريد الرجوع إلى بيته بخلاف المعتكف في المسجد فإنه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1429(1/5770)
الصوفية والخضر وهل له مكان في الأقصى يصلي فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يربط الصوفية أنفسهم بالخضر فعندنا في القدس يقولون بأن للخضر مكانا في باحة الأقصى يصلي به؟ جزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بعض الصوفية يدعي أن هناك علماً ظاهراً يظهر للناس، وعلماً باطناً يخفى على كثير من الناس، ويحتجون للأمر بقصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام، فيرون أن موسى مثال لأهل العلم بالظاهر، والخضر مثال لأهل العلم بالباطن، فهم إذاً يعتقدون هذا المعتقد في الخضر ليبرروا بذلك ما يدعونه.
ولكن الراجح أن الخضر نبي يوحى إليه، وقد يوحى إليه بما لم يعلمه موسى، ولذلك قال وما فعلته عن أمري، والصحيح أنه قد مات، ولذلك لا يصلح ما يعتقد من أن له مكاناً في الأقصى يصلي فيه، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية للمزيد من البسط وبيان الأدلة في الموضوع: 26689، 38875، 10661، 37719، 76623.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1428(1/5771)
إيضاح حول التصوف
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً.. أنا شاب من الأردن كانت بداية التزامي عند الصوفية من الذين أراهم في نظري معتدلين، فقرأت البعض من كتبهم، ولما سمعت بعض محاضرات السلفيين لاحظت أنهم ينقلون بعض أقوالهم (مثل: الجنيد، ابن عطاء الله السكندري) ، مع أني سمعت أحد الدعاة السلفيين الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله قال: التصوف دين يخالف دين الإسلام في مصادر التلقي ... " وقال: هذا الدين يتستر بالإسلام، يلبس عباءة الإسلام لكن من داخله ليس إسلاما ... " فكيف نوفق بين الحالين، ما رأيكم في كتابات الشيخ سعيد حوى في التزكية، وكتاب قواعد التصوف لابن زروق، والرسالة القشيرية، فأ رجو إفادتي بشيء من التفصيل؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصوفية القدامى كانوا يحثون على التمسك بالكتاب والسنة وهذا هو المنقول عن إمامهم الجنيد وعن الشيخ عبد القادر الجيلاني وأضرابهم، وكثير من العلماء السلفيين يستفيدون من كلامهم مثل شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما، ثم طرأ بعد هؤلاء الأقدمين ناس أدخلوا في منهج التصوف كثيراً من الانحرافات العقدية والسلوكية التي قد تصل الشرك الأكبر، وهذه الانحرافات لا يؤاخذ بها جميع من يدعون للتصوف أو التزكية ممن ينكرها ويبرأ منها ومن أصحابها.
هذا.. وإن الطريق الأوحد لنيل مرضاة الله تعالى والنجاة من عذابه هو التمسك بالكتاب والسنة، وعلى المسلم أن يجعلهما حكماً على كتب المعاصرين والقدامى، فالوحي هو طريق الهداية؛ كما قال تعالى: وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي {سبأ:50}
وعليه أن يحسن الظن بمن لم يثبت عليه ما يجرح به، وأن يبتعد عن التقليد لما خالفه الدليل الثابت.
وأما الكتب المذكورة فلم نطلع عليها اطلاعاً يكفي للحكم عليها.
وراجع للمزيد من الكلام عن الصوفية وفي الفرق بين ما عليه المتقدمون وما أحدثه المتأخرون الفتاوى ذات الأرقام التالية: 64723، 6784، 53523، 31031، 29243، 31967، 47064، 57513، 63431، 65600، 27699.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1428(1/5772)
الصوفية في العهد القديم والعصور المتأخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف حكم الشرع في الصوفية، مع العلم بأن هذه الظاهرة منتشرة في العديد من البلدان العربية وخاصة دول المغرب، وما حكم اتباع (طريقة شيخ معين في الصوفية) وهل عمر بن عبد العزيز كان صوفياً؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حكم الشرع على شيء لا يمكن تحديده إلا بمعرفة ما عليه المسؤول عنهم، ومن المعلوم أن الصوفية يختلف حالها في العهد القديم في عصر الجنيد وأمثاله الذين روضوا أنفسهم وحملوها على الاستقامة واتباع السلف، عن حالها في العصور المتأخرة التي دخل فيها كثير من الأشياء التي يأباها الشرع، فدخل فيها الغلو في المخلوق والابتداع وأكل الدنيا بالدين، وقد بسطنا الكلام حول الموضوع في عدة فتاوى سابقة، سنحيلك على بعضها لاحقاً إن شاء الله تعالى.
وأما اتباع شيخ معين فلا يلزم، ويدل لذلك أن التابعين وصغار الصحابة كانوا يستفيدون ممن أمكنهم التلقي عنه من الصحابة والتابعين دون اتباع أو تقليد لواحد معين، ونقل إجماعهم على ذلك بعض أهل العلم.
وأما عمر بن عبد العزيز فقد كان غاية في أيام خلافته في الاستقامة والورع والزهد حتى عد خامس الخلفاء الراشدين؛ لما أحياه من سمتهم وهديهم، وكان يخالط العلماء، وكانوا أصحاب مشورته، ولا يعرف عنه إلا الاتباع لما في الوحيين وهدي الصحابة والتابعين. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29243، 31043، 53523، 38922، 27699، 64723، 31967، 69343.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1428(1/5773)
الطرق الصوفية تتفاوت فيما بينها قربا وبعدا عن السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[رسالة من زائر محولة من كتاب الزوار
جزاكم الله خيراً على هذا الموقع ... لكنني كنت أرجو أن تعرضوا الوجه الآخر للصوفية.. الوجه الذي عليه التصوف المعتدل وليس الذي عليه من حاد عن الطريق أو من تستر بالتصوف.. وأجب أن أقول إن كل ما يخالف الكتاب والسنة والجماعة وما عليه السلف الصالح هو مخالف للتصوف. فامسحوا ما كدر، وما بقي فهو تصوف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففد سبق لنا أن بينا في عدة فتاوى أن الطرق الصوفية تتفاوت فيما بينها قربا وبعدا عن السنة، كما أنها تختلف في مقاصدها وأهدافها قديما وحديثا، فلا ينبغي الحكم عليها حكما واحدا، إذ منهم المبتدعة ومنهم الزنادقة ومنهم الزهاد.
وقول السائل الكريم امسحوا ما كدر.. فإن كان قصده أن نبين ما في التصوف من المخالفات الشرعية ونحذر منه وننفي علاقته بما ينسب إلى السلف مما يسمى تصوفا فهذا ما نفعله، وإن كان مقصوده أن نزيل من الموقع الفتاوى التي تحذر من البدع التي وقعت فيها الطرق الصوفية فهذا لا نوافقه عليه لأن تحذير المسلمين من هذه البدع المضلة واجب، ولو أبقينا على الفتاوى التي تتكلم عن عباد السلف وزهادهم الذين أطلق عليهم لفظ الصوفية فقط وحذفنا الفتاى التي تحذر من الطرق الصوفية المبتدعة لانخذع كثير من الناس بالطرق الصوفية المنحرفة ظنا منهم أنهم على نهج السلف، وأن صوفية هؤلاء المبتدعة كصوفية العباد والزهاد من أهل القرون الفاضلة.
وعلى كل فإننا نشكر الأخ السائل لمراسلتنا وإبداء رأيه ونحيله إلى الفتوى رقم: 34383، بعنوان العبرة بالحقائق والمضامين، والفتوى رقم: 38922، بعنوان بين السلف الصالح والصوفية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1428(1/5774)
عدم التقيد بمذهب من المذاهب الأربعة ليس فسقا ولا معصية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عدم اتباع مذهب معين من مذاهب الأئمة الأربعة أو غيرهم يعد فسقاً ومن يفعل ذلك من طوائف المسلمين أهم الوهابية؟
كما أود القول الفصل في الصوفية الصحيحة والسلفية الصحيحة وهل هناك تعارض بين الطائفتين وأي منهما ترجحون؟ وهل الوهابيون محسوبون على السلفيين وما مذهب كل من الطائفتين؟ جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعدم التقيد بمذهب معين لا يعد فسقا ولا معصية إلا في حق من صار يتنقل بينها لأخذ ما يشتهيه من الأقوال الضعيفة أو الشاذة لأنها توافق هواه، وإلا فإنه لا يلزم في الأصل التزام مذهب معين كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 2397.
وأما السلفية الصحيحة فمعناها اتباع كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بفهم السلف الصالح من الصحابة وتابعيهم من أهل القرون المفضلة، ولا شك أن السلفية بهذا المعنى هي الحق الذي يطالب كل مسلم بالتزامه.
وأما الصوفية فهي نسبة قد أطلقت قديما على بعض العباد من السلف الذين كانوا على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعرفوا بالزهد في الدنيا وكثرة العبادة، فالصوفية بهذا المعنى لا تعارض بينها وبين السلفية الصحيحة، ولكن هذه النسبة غلبت على طوائف بعد ذلك يكثر عندهم الانحراف العقدي والسلوكي، فهؤلاء هم الذين بينهم وبين السلفية تعارض وتصادم، وانظر الفتوى رقم: 13353، والفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 65955، والفتوى رقم: 29243.
وأما الوهابيون فهذا لفظ يطلق على أتباع الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهم كذلك لم يتسموا بهذا الاسم، وانظر الفتوى رقم: 38579، وكذلك الفتوى رقم: 41710، بعنوان الوهابيون سلفيون سنيون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1428(1/5775)
حكم تصميم مواقع لأهل التصوف
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مصمم ومطور مواقع إنترنت ويطلب مني تصميم مواقع لعلماء مسلمين في سوريا هؤلاء العلماء ظاهرهم الخير ومعروفون في الصلاح ولكنهم بمجملهم ينتمون إلى التصوف بشكل عام دون تحديد لأقوال وأفعال وهذا حال أغلب علماء الشام إلا ما ندر ...
المطلوب مني هو تصميم الموقع ومتابعته تقنياً والعمل على تفريغ جديد المحاضرات والفتاوى لهؤلاء العلماء وتحميل دروسهم الصوتية على الموقع تحت متابعتي
ما حكم تصميم مواقع الانترنت لهم وهل سأكون محاسباً على كل أفعالهم وأقوالهم التي سينشرونها على مواقعهم مهما كانت، هل ممكن أن أفرق بين المتصوف المعتدل في تصوفه دون الضلالات والشركيات مثل وحدة الوجود والاتحاد والحلول ... وبين من هو يعتقد بهذه الأشياء أم أن التصوف وأهله في سلة واحدة وحكمهم واحد دون تفصيل، وهل إن كان ممكن التفريق بين المتصوف المعتدل والمتصوف المغالي في تصوفه.. كيف لي معرفته وأنا ليس لي من العلوم الشرعية إلا القليل.
وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقاعدة فيما سأل عنه السائل هي قول الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ {المائدة:2} فإذا كانت المواقع المراد تصميمها يعلم أو يغلب على الظن أنها تستخدم في الدعوة إلى البدع والمعاصي والمنكرات ونشر الضلال لم يجز تصميمها والإعانة على تصميمها، والمال المأخوذ من تصميمها يعتبر مالا حراما جاء من طريق محرم، كما أن المصمم لها يكون مشاركا لأصحابها في الإثم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينتقص من أوزارهم شيء. رواه مسلم.
ولا شك أن المتصوفة المعاصرين ليسوا سواء من حيث الضلالة والبعد عن الهدى، وإن اشتركوا في أصل الانحراف، فمنهم المغالي الذي يعتقد الكفر، ومنهم من هو دون ذلك، ولكنهم جميعا موضع تهمة فلا ينبغي تصميم مواقعهم ولا تفريغ محاضراتهم لاسيما لمن ليس عنده علم شرعي يميز به الحق من الباطل، فقد يصمم لهم أو يشرف على محاضرات لهم فيها من البدع والضلال ما يخفى عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(1/5776)
الطريقة القاسمية الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تعريف الطريقة القاسمية الصوفية في تونس نسبة إلى شيخ الطريقة أبو القاسم بلخيري، وما حكم الإسلام فيها، فأرجو الشرح المفصل؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على من كتب في التعريف بالقاسمية بشكل خاص، ولكن بعض الكتاب ذكر أنها طائفة من الطريقة الخلوتية أو الشاذلية، وراجع في الشاذلية والخلوتية وفي الصوفية عموماً، الفتاوى ذات الأرقام التالية مع إحالاتها: 21245، 31967، 47064، 53523، 8500، 64723، 57271، 31031، 20393.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1428(1/5777)
حكم الانتماء للطائفة الأحمدية
[السُّؤَالُ]
ـ[صليت صلاة الاستخارة بشان الانضمام الى الجماعة الأحمدية ونمت وجاءتنى رؤيا أني ميت وأخذ القبر يضيق علي فجاء صوت من بعيد أنه حصل لي ذلك لأني لم أنضم إلى الجماعة الأحمدية وبعد ذلك أغمضت عيني وشعرت أن شيئا يمشي بي وفجأة فتحت عيني فرأيت شباكا فخرجت من هذا الشباك ورأيت أناسا كثيرين جلوسا فقلت هل هذه الجنة حيث إن شكلها مثل الجنة التي نتصورها، فجاءني هاجس من داخلي أن ربنا أرضاني بهذا لأني إنسان جيد كنت في الحياة.
أرجو إبلاغي ما معنى ذلك؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما إن كنت تقصد تعبير هذه الرؤيا فلا علم لنا بتأويل الرؤى، وأما الجماعة الأحمدية المذكورة فإن كنت تعني بها الطريقة الأحمدية المعروفة والتي تنتسب إلى أحمد الرفاعي فهي طريقة صوفية ولديها كثير من البدع الشركية، وقد سبق التعريف بها بالفتوى رقم: 13402، وإذا كان حال هذه الطائفة كذلك فلا يجوز الانتماء إليها أو استخارة الله تعالى في الانتماء إليها، وهكذا الحكم في كل طائفة تخالف معتقد أهل السنة والجماعة، وما ذكرت من الصوت الذي سمعته في رؤياك وهو يقول لك إنك قد ضيق عليك في قبرك بسبب عدم انضمامك لهذه الطائفة فهذا كله من تلبيس الشيطان فلا تغتر به.
وإن كانت لديك رغبة في الانتماء إلى بعض الجماعات الإسلامية لتتعاون معها على الخير فاختر من هذه الجماعات ما يقوم منهجها على منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل، ولك أن تراجع الفتوى رقم: 4321، لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(1/5778)
الرفاعية بين المؤسس الصالح والأتباع المحرفون
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أصلي في مسجد الحي والذي بُني عام 1992 وفي جانبه (20 مترا) بنيت عام 1998 زاوية للصوفية حسب الطريقة الرفاعية يجتمعون فيها للذكر (حسب طريقتهم) كل يوم أحد وخميس، ونحن مسجدنا مفتوح دائما للمصلين (رغم قلة عدد المصلين في الحي) ، إلا أنه في عام 2005 بدأت الزاوية بإقامة 5 صلوات ورفع الأذان, وعندما بدأنا شباب المسجد بتصليح المسجد وتوسعته لأجل إقامة صلاة الجمعة في الحي أعلنت الزاوية عن إقامة صلاة الجمعة وفعلاً بدأت حيث كان عدد المصلين يوم الجمعه 7 أفراد ومن ثم 15 وهكذا حتى ازداد العدد حتى وصل ما يقارب المائة ... وعندما تجهز مسجدنا دخلنا في حيرة من أمرنا بإقامة صلاة الجمعة وذلك حرصنا على توحيد المسلمين، ولكننا نخاف على عامة الناس من خطورة الزاوية والبدع التي فيها، فما الحل حسب رأيكم، وهل الصلاة في الزاوية صحيحة ومقبولة رغم وجود المسجد، أفيدونا أفادكم الله وقواكم وبارك فيكم وزادكم من علمه وثبتكم على الحق أينما كنتم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن أهل الحي يؤدون صلاة الجمعة والجماعة في المسجد المعد لذلك، وأما الزاوية المذكورة، فعلم من خلال سؤالك أن أصحابها أحدثوا الجماعة فيها بعد المسجد، ولما علموا بإقامة الجمعة فيه بادروا أيضاً بإقامة جمعة فيها فصارت كالضرار للمسجد، وعليه فالذي ينبغي عليكم هو مراعاة الخطوات التالية في معالجة هذه القضية:
1- الجلوس مع القائمين على الزاوية وإعلامهم بأن المسجد هو الأصل للصلاة، وأنه بني قبل الزاوية، والمطلوب هو اجتماع أهل الحي في مكان واحد لقلتهم وقرب المسجد من الزاوية، وأنه لا داعي لتفرقة المسلمين بهذا التصرف، فإن قبلوا بالاجتماع مع الناس للصلاة في المسجد فهو المطلوب؛ وإلا فهم المفرقون للمسلمين ولستم أنتم.
2- نوصيكم بالرفق والحكمة واتخاذ الوسائل المناسبة واختيار الأشخاص الذين لهم قبول عند الناس وخبرة في معالجة القضايا المشكلة والحديث مع المخالفين.
3- نقد ما عليه هؤلاء من انحراف وأنهم السبب في الفرقة، ولكن برفق وحكمة، ونقل كلام أهل العلم المعروفين المشهود لهم بالصلاح في بيان أخطائهم، ومن أولئك العلماء شيخهم الرفاعي نفسه والذين اتبعوه وانتسبوا إليه بحق، ويمكنكم معرفة ذلك بمراجعة تراجم الإمام الرفاعي وحاصل كلام أهل العلم فيه أنه من أئمة الإسلام المشهود لهم بالخير والصلاح، قال عنه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء: الإمام، القدوة، العابد، الزاهد، شيخ العارفين. وقال عنه ابن الملقن في طبقات الأولياء: أستاذ الطائفة المشهورة، كان من حقه التقديم، فإنه أوحد وقته حالا وصلاحا، فقيها شافعيا. وأثنى عليه آخرون وانتفعوا بكلامه في السلوك والتزكية المستمد من الكتاب والسنة والسلف الصالح.
وانتسب إليه أناس هو منهم براء فصارت الرفاعية -كما قرر شيخ الإسلام ابن تيمية- فرقتين، قال ابن تيمية رحمه الله: إنهم -أي الرفاعية- وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك، ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف، ونحو ذلك ما يوجد، فيوجد أيضاً في بعضهم من الشرك وغيره من أنوع الكفر ومن الغلو والبدع في الإسلام والإعراض عن كثير مما جاء به الرسول، والاستخفاف بشريعة الإسلام، والكذب والتلبيس وإظهار المخارق الباطلة، وأكل أموال الناس بالباطل، والصد عن سبيل الله ما يوجد.
والمقصود من هذا كله أن تعلموا أن كثيراً من هؤلاء المنتسبين إلى أولئك الأئمة قد غيروا وبدلوا وانحرفوا عن طريقهم، فلا ينفعهم ثناء العلماء على أئمتهم الذين انتسبوا إليهم زوراً وبهتاناً، وهم ربما يحاولون إظهاركم أمام الناس أنكم ضد العلماء والصالحين، فينبغي أن تبينوا للناس أنكم ممن يجل أهل العلم والصلاح، ويحرص على جمع الكلمة واتباع السنة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1428(1/5779)
الأزهر يحذر من الطريقة البرهانية
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء مساعدتي حيث لي قريب اعتنق الطريقة البرهانية أو البرهامية وتعلق قلبه بها وبدأ ينشرها بين أهله وأقاربه- ولقد قدمنا له النصح ولكنه لم يتراجع وأبى واستكبر الرجاء مساعدتي فى كتب تتحدث عن الطريقة وتفضحها وتبين أباطيلها مدعومة من الكتاب والسنة, وكيفية الحصول على تلك الكتب والمكتبات التي تبيعها , علما أنه من سكان المملكة العربية السعودية مدينة جده. الرجاء مساعدتي ولكم الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا التعريف بالطريقة البرهانية بالفتوى رقم: 17107، وفي محور مقالات بالشبكة الإسلامية مقال بعنوان الأزهر يحذر من الطريقة البرهانية فراجعه وهو بالرابط:
http://www.islamweb.net.qa/ver2/archive/readArt.php?lanhg=A&id=12230
ولم يتيسر لنا العثور على مراجع معينة ترد على أباطيل هذه الطائفة، ولكن يمكن الرجوع إلى بعض الكتب التي بينت العقائد المنحرفة للصوفية عموما، فعقائد هذه الطائفة لا تخرج عنها، ومن هذه الكتب كتاب "الفكر الصوفي على ضوء الكتاب والسنة" للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله، وكتاب "هذه هي الصوفية" للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله وهو من علماء الأزهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1427(1/5780)
تعليق حول مسألة الولاية وهل ختمت بابن عربي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو رأيكم حول مسالة ختم الولاية عند الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي وهل هو كان خاتم الولاية أم هو آخر وإذا كان كذلك فما هي أوصافه وبارك الله لكم وفيكم وعليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي السائل وفقك الله لكل خير أنه لا يوجد في الكتاب ولا في السنة شيء اسمه ختم الولاية، ولم يقل بهذا أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أحد من الأئمة الأربعة مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، وإنما أحدثه مبتدعة الصوفية حيث يزعم كل واحد منهم أن شيخه خاتم الأولياء وآخرهم، كما أنهم يتلاعبون بلفظ الولاية ويزعمون أن دراويشهم الذين لا يتقون الله تعالى أنهم أولياء، وقد بين الله لنا في كتابه بيانا جليا واضحا من هم الأولياء فقال تعالى: أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ {يونس:62-63} فكل مؤمن بالله تقي فهو من أولياء الله وتتفاوت رتبهم بتفاوت التقوى وقوة الإيمان.
ثم كيف يكون ابن عربي من الأولياء فضلا عن خاتم الولاية وهو من أئمة الزيغ والضلال كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 32148.
والولي لله حقا لا يمكن أن يدعي لنفسه الولاية فضلا عن أن يدعي أنه خاتم الأولياء، وقد كان سادات الأولياء من الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما يخافون على نفسهم من الذنوب والنفاق، ويتمنى الواحد منهم أن ينجو يوم القيامة كفافا لا له ولا عليه.
وانظر لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 4445، في الفرق بين الولي حقا ومن يدعي الولاية، والفتوى رقم: 11225، في كون الأرض لا تخلو من أولياء الله حتى قرب قيام الساعة، والفتوى رقم: 25852، في ضوابط معرفة الولي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1427(1/5781)
هل يتبع أباه إذا أمره بالانخراط في الطريقة البرهانية
[السُّؤَالُ]
ـ[لي سؤال أعزكم الله: لي صديق أبوه شيخ طريقة أو نحو ذلك من الطرق الصوفية المنتشرة عندنا بمصر ألا وهي طريقة تسمى البرهانية مشكلة صديقي بأن ما بداخله من فطرة سليمة ترفض ما يحدث من مخالفات بالطريقة وهي بعض الأوراد والكلمات المبهمة والغير معروفة نصيا مثل (بها بها بها بها بهيات) وكذا وكذا والتمايل والطبل والزمر والتي لم يأمرنا بها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا فعلها أحد من الصحابة وعندما اعتزلهم لفترة ورفض أن يدخل بهذه الطريقة وأخذ يتعلل بأنه متعب ونحو ذلك لكي يبتعد عنهم لاحظ أبوه ذلك ونهره وقال له أنت تريد اتباع الملتحين والسنية هؤلاء إرهابيون وأخذ يقنع ابنه بأنهم لا يفعلون ما يغضب الله مثل المقاهي وشاربي الخمور وأنهم يفعلون الصحيح حبا في سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم هم ما يفعلونه صح وما زال هذا الشاب بداخله غير مقتنع ولكن يخاف من أن يكون عاقا لأبيه برفضه بالدخول معهم بهذه الطريقة وأن يقوم بطرده من المنزل ويحرمه من الميراث وللعلم جميع ما يشقى ويكد من رزق لهذا الشاب يذهب بالصرف على مثل هذه الحضرات أو حلقات الذكر كما يدعون أستحلفكم بالله بأن تريحوا قلب هذا الشاب هل يستمر معهم أو ينصرف ويعق أباه أفيدونا بشرح بسيط دون أن تحولونا لسؤال آخر أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على الابن أن يسعى في رضى والديه والاستجابة لما يطلبانه منه مما هو مباح وليس عليه فيه مشقة يصعب تحملها، فقد أمر الله تعالى بطاعتهما والإحسان إليهما وربط رضاه برضاهما فقال تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا {النساء: 36} وفي الحديث: رضى الرب من رضى الوالدين، وسخط الرب من سخط الوالدين. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وعليه أن يحاورهما برفق فيما يريد إقناعهما به، وأن يبتعد عن الشجار المؤدي لرفع الصوت عليهما أو الإخلال بالأدب فقد قال الله تعالى في شأنهما: فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا {الاسراء: 23 ـ 24} وننصح هذا الأخ أن لا يقدم على نقاشهم إذا لم يكن له زاد علمي يكفي لإقناعهم مخافة الوقوع في الحرج، وأطلعوا على حالهم بعض الدعاة المتمكنين لينظم لهم زيارة يناقشهم فيها ويزيل شبهاتهم، فإذا لم يفد نصحهم فعليه إنكار ما يشاهده ويسمعه من منكر بحسب الاستطاعة، كإنكاره بالقلب في حالة العجز عن غيره امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وإذا أمكن البعد عن مجالستهم وقت قيامهم بأعمالهم فليفعل امتثالا لقوله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {الأنعام: 68} واعلم وفقك الله أنه لا يجوز أن يطاع مخلوق في معصية الخالق ولو كان أبا أو أما فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قوله: إنما الطاعة في المعروف. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وفي مسند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عز وجل. قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وليعلم أن ميزان الحق في كل أمر هو موافقة السنة فالحمد لله الذي لم يجعل الحجة في أقوال الرجال، وإنما في الكتاب والسنة وقد قال علي بن أبي طالب: الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله. وراجع الفتوى رقم: 31871.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1427(1/5782)
الجلجوتية من الطرق الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[يا ريت حد يفهمني قراءة دعاء الجلجوتية من الأعمال المقربة لله عز وجل أم تبعدني عن الله وما مفهوم العلم الروحاني، فالإسلام وأسرار الحروف في القرآن هل حرام أن أبحث فيها وأتعلمها، ففي دعاء الجلجوتيه (وأصم وأبكم ثم أعم عدونا عنا وآخر سهم ويا ذا الجلال بحق سمت) يقال أنه إذا قرئ ثلاث مرات حفظه الله تعالى، فهل من الإثم أن أقول بحق سمت، وأرجو الفتوى وإفادتي في هذا الموضوع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجلجوتية من الطرق الصوفية وفيها مخالفات شرعية مفضية إلى الشرك بالله تعالى, إن لم تكن شركاً محضاً, كالتوسل بحق ما أسماه سمت الذي لا نعرف المقصود به، فقد يكون شيطاناً, وقد يكون وثناً, فيكون التوسل بحقه شركاً، على أن التوسل بذات أفضل الخلائق على الإطلاق وهو محمد صلى الله عليه وسلم محل خلاف بين أهل العلم، كما في الفتوى رقم: 11669.
وقولهم بأن من قال الدعاء المذكور ثلاث مرات حفظه الله تعالى من الإثم لا دليل عليه، وأما ما يتعلق بعلم أسرار الحروف فلا يجوز، كما بيناه في الفتوى رقم: 14595، وللمزيد من الفائدة عن الطرق راجع الفتوى رقم: 13742، والفتوى رقم: 10927.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1427(1/5783)
المولوية.. مؤسسها.. وبدعها
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن مولانا جلال الدين الرومي من هو وكيف طريقته المولوية، يلفون مثل دائرة، فكيف أفكاره، يوجد له كتاب يسمى مثنوي، فما بداخل هذا الكتاب، هل داخله شركيات، وعملوا له مسجداً في تركيا مدينة قنيا، توجد قبة خضراء فوق قبره، فأفيدوني بالحكم الشرعي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جلال الدين الرومي واحد من أعمدة التصوف، وهو أحد أعلام الشعر الصوفي في الأدب الفارسي في القرن السابع الهجري، وقد انقطع للتصوف ونظم الأشعار وإنشادها، بعد اللقاء بالصوفي المعروف شمس الدين تبريزي، وأنشأ طريقة صوفية عرفت باسم (المولوية) نسبة إلى مولانا جلال الدين، وفي الموسوعة الميسرة تعريف مختصر بهذه الطريقة، حيث قال مؤلفو الموسوعة فيها: المولوية: أنشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ت 672هـ والمدفون بقونية، أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر، وقد انتشروا في تركيا وآسيا الغربية، ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق. انتهى.
ولم نعثر على كتاب المثنوي حتى نعلم حقيقته وما يحتوي عليه.
واعلم أن بناء الأضرحة والقباب على القبور لا يجوز شرعاً، وإنما المطلوب أن يدفن جميع الموتى في المقابر، وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لا أن يدفن البعض في المساجد أو يبنى على قبورهم قباب، أو مساجد، كما يفعل في بعض الأماكن، بحجة أن هؤلاء أولياء صالحون، قال الإمام ابن القيم: ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها بآجر، ولا بحجر ولبن، ولا تشييدها، ولا تطيينها ولا بناء القباب عليها، فكل هذا بدعة مكروهة، مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم، وقد بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن، ألا يدع تمثالاً إلا طمسه، ولا قبراً مشرفاً إلا سواه. رواه مسلم. فسنته صلى الله عليه وسلم تسوية هذه القبور المشرفة كلها، ونهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه، وكانت قبور أصحابه لا مشرفة ولا لاطئة ... انتهى.
ثم بين الإمام ابن القيم الحكم في المساجد التي تبنى على القبور فقال: وعلى هذا.. فيهدم المسجد إذا بني على قبر، كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد. نص على ذلك الإمام أحمد وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معا لم يجز، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولعنه من اتخذ القبر مسجداً، أو أوقد عليه سراجاً، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه، وغربته بين الناس كما ترى. انتهى.
وأما الرقص في مجالس الذكر فهو بدعة محرمة، فقد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في تلبيس إبليس عند ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في السماع والرقص والوجد: وهل شيء يزري بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم والأدب أقبح من ذي لحية يرقص! فكيف إذا كان شيبة ترقص وتصفق على وقاع الألحان والقضبان، خصوصاً إذا كانت أصوات نساء ومردان؟! وهل يحسن بمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثم هو إلى إحدى الدارين صائر أن يشمس بالرقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة؟!. انتهى كلامه، وراجع موضوع الصوفية في شجرة الموضوعات لفتاوى الشبكة فستجد فيه الكثير عن الصوفية وما يلاحظ عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1427(1/5784)
شبهات عقدية وجوابها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا في المغرب جماعة تسمى بالعدل والإحسان ومؤسس هذه الجماعة هو عبد السلام ياسين هذا الرجل يدعي أن أمه تكلم الناس في قبرها عند زيارتهم لها، ادعى عبد السلام ياسين أن علم اللوح المحفوظ كان يطلع عليه كبار الصوفية وأنه يطمح كذلك لأن يزاحمهم بالركب ويبلغ مداركهم كما قرر ذلك في كتابه \"تنوير المؤمات\" الذي كتبه لمريدات العدل والإحسان وطبعه عام 1996م حيث يقول \"مالي أتغذى من فتات موائد الكرام ولا أبحث كما بحثوا لأزاحم بالركب كبار الصوفية كالغزالي ينظرون في اللوح المحفوظ فما مقامي أنا في ظلمة الجهل وابن تيمية يقرأ في اللوح المحفوظ وينبئ بغيب المستقبل\" ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذه بعض ما يدعيه أتباعه في ركن لهم البشرى http://www.khorafa.org/khorafa/manamates.php
وهذا موقعهم حتى لا نتهم بالكذب وعملاء للدولة كما يقولون عنا نحن السلفيين في بلد المغرب
www.yassine.net
وأرجو من شيخنا أن يرد على هذا الرجل وأتباعه كما رد عليه شيوخنا وفقهم الله هذا الموقع الذي يرد عليهم ويبين كذبهم www.khorafa.org]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس من منهجنا الحكم على الجماعات أو الأشخاص لأن هذا يتطلب منا الوقوف على مناهجهم بالكامل وهذا غير متوفر لدينا الآن، ونحن لم نطلع على كتب هذه الجماعة، كما أننا مشغولون بالإجابة على الأسئلة الأخرى، ولذا فإننا سنجيبك عما ذكرت بغض النظر عن ثبوته أو عدم ثبوته عمن نسبته إليهم، فنقول:
1- الأصل في الأموات أنهم في حياة برزخية، وهذه الحياة تختلف عن حياتنا الدنيوية، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 23341، فهم لا يتكلمون ككلامنا، ودعوى أن الميت يخاطب الناس بعد موته خلاف هذا الأصل.
2- ودعوى أن كبار الصوفية ينظرون في اللوح المحفوظ، وأن الغزالي وابن تيمية وغيرهم يقرؤون منه وينبئون بغيب المستقبل، كل ذلك من العقائد الباطلة، وعلم اللوح المحفوظ وما فيه من الغيب مما استأثر الله به، ولا سبيل للخلق للاطلاع عليه، والأدلة على ذلك كثيرة، فقد قال الله تعالى: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ {النمل:65} ، وقال الله تعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ {الأنعام:59} ، وقال تعالى: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ {الجن:26-27} ، وقال تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم: قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ {الأعراف:188} ، وعن عائشة قالت: ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله. رواه مسلم. وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 58219، والفتوى رقم: 53940.
3- ولمعرفة هل الجماعات الإسلامية تدخل في حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة راجع الفتوى رقم: 10945.
4- ولتعريف السلفية ومنهجها وموقفها من الجماعات الأخرى راجع الفتوى رقم: 39218.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1427(1/5785)
الطريقة النقشبندية والزواج ممن تنتمي إليها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الطريقه النقشبندية؟ وهل بها ما يخالف القرآن والسنة؟ وهل يجوز زواج بنت من أحد متبعيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد عرفنا الطريقة النقشبندية وذكرنا أنها تخالف معتقد أهل السنة والجماعة في بعض مسائل الإيمان وأصول العقيدة، وهي طريقة صوفية لها أوراد مبتدعة كغيرها من الطرق الصوفية إلا من رحم الله تعالى، فينبغي الحذر منها لما تشتمل عليه من مخالفات عقدية وبدع محدثة تخالف الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة، وانظر الفتوى رقم: 29912.
وأما حكم الزواج ممن يتبعون تلك الطريقة فالأولى عدمه، وقد بينا حكم الزواج من المبتدع في الفتوى رقم: 43003، وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج من صاحب الخلق والدين إن كان زوجا، ومن ذات الدين إن كانت زوجة، وليس أصحاب البدعة المصرون عليها من أولئك، إذ الدين الحق لا بد فيه من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والإخلاص لله فيه سيما ما كان من البدع مكفراً فلا يجوز الزواج من صاحبه بحال رجلاً كان أو امرأة كما بينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1426(1/5786)
الأبدال والأوتاد والأقطاب ألفاظ مبتدعة لم يصح فيها حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف السبع المثاني، ومن هم الأربعة الأقطاب، أريد أن أعرف صلاة التسابيح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسبع المثاني هي سورة الفاتحة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 50768. وسبق لنا تفصيل القول في صلاة التسابيح في الفتوى رقم: 2501. وأما الأقطاب الأربعة، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى" أما الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة، مثل: الغوث الذي بمكة، والأوتاد الأربعة، والأقطاب السبعة، والأبدال الأربعين، والنجباء الثلاثمائة، فهذه أسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالى، ولا هي أيضا مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح ولا ضعيف. وقال في رسالة الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الأولياء والأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب، مثل أربعة أو سبعة أو اثني عشر أو أربعين أو سعبين أو ثلاثمائة وثلاثة عشر أو القطب الواحد، فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ. وقال في موضوع آخر من"مجموع الفتاوى" عن عقائد المتصوفة في هذه الأسامي: وهذا كله باطل لا أصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا قاله أحد من سلف الأمة ولا أئمتها ولا من المشايخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1426(1/5787)
من ضلالات الصوفية: اعتقاد العصمة لبعض مشايخهم
[السُّؤَالُ]
ـ[يتبع بعض الصوفية في بلادنا شيخا يعتقدون أنه محفوظ (أي حفظه الله من الخطإ) ويقولون إن له علما ورثه بسند صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما حكم من يتبع هذا المذهب. أفتونا مأجورين إن شاء الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا بيان ما تشتمل عليه الطرق الصوفية المعاصرة من بدع وانحرافات بل وشركيات كثيرة، فراجع الفتاوى التالية: 27699، 8500، 596. ومن هذه الانحرافات ادعاؤهم العصمة لمشايخهم، وهذا مخالف لإجماع المسليمن من أن العصمة لا تكون إلا للأنبياء عليهم السلام، وأما من دونهم كأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليسوا بمعصومين إجماعا فضلا عمن دونهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والأولياء وإن كان فيهم محدثون كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنه قد كان في الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر. فهذا الحديث يدل على أن أول المحدثين في هذه الأمة عمر، وأبو بكر أفضل منه إذ هو الصديق، فالمحدث وإن كان يلهم ويحدث من جهة الله تعالى فعليه أن يعرض ذلك على الكتاب والسنة فإنه ليس بمعصوم كما قال أبو الحسن الشاذلي: قد ضمنت لنا العصمة فيما جاء به الكتاب والسنة، ولم تضمن لنا العصمة في الكشوف والإلهام. ولهذا كان عمر بن الخطاب وقافا عند كتاب الله، وكان أبو بكر الصديق يبين له أشياء تخالف ما يقع له كما بين له يوم الحديبية ويوم موت النبي صلى الله عليه وسلم ويوم قتال ما نعي الزكاة وغير ذلك، وكان عمر يشاور الصحابة فتارة يرجع إليهم وتارة يرجعون إليه.. وكان يأخذ بعض السنة عمن هو دونه في قضايا متعددة، وكان يقول القول فيقال له: أصبت، فيقول: والله ما يدري عمر أصاب الحق أم أخطأه، فإذا كان هذا إمام المحدثين، فكل ذي قلب يحدثه قلبه عن ربه إلى يوم القيامة هو دون عمر، فليس فيهم معصوم، بل الخطأ يجوزعليهم كلهم، وإن كان طائفة تدعي أن الولي محفوظ، وهو نظير ما يثبت للأنبياء من العصمة، والحكيم الترمذي قد أشار إلى هذا، فهذا باطل مخالف للسنة والإجماع، ولهذا اتفق المسلمون على أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتهى كلام شيخ الإسلام وهو كلام عظيم القدر، فأمعن النظر فيه. وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أكمل الله لنا الدين وأتم علينا النعمة بقوله عز وجل: ِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً {المائدة: 3} . وبموته صلى الله عليه وسلم انقطع عن الدنيا وعن اتصاله بالخلق، فمن ادعى أن له صلة به صلى الله عليه وسلم أو أنه يجالسه أو يأخذ عنه العلم أو يتلقى منه الأوامر فقد افترى إثما مبينا وكذب على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وقال شيخ الإسلام في موضع آخر: ومنهم من يرى أشخاصا في اليقظة يدعي أحدهم أنه نبي أو صديق أو شيخ من الصالحين وقد جرى هذا لغير واحد، ومنهم من يرى في منامه أن بعض الأكابر، إما الصديق رضي الله عنه أوغيره، قد قص شعره أو حلقه أو ألبسه طاقيته أو ثوبه، فيصبح وعلى رأسه طاقية وشعره محلوق أو مقصر، وإنما الجن قد حلقوا شعره أو قصروه، وهذه الأحوال الشيطانية تحصل لمن خرج عن الكتاب والسنة. ولمعرفة الفرق بين الولي ومدعي الولاية راجع الفتوى رقم: 4445.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(1/5788)
إجابات عن التصوف
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أريد أن أسأل عن معنى التصوف في الإسلام علما أني من الجنوب الجزائري حيث تكثر الطرق الصوفية من قادرية وهبرية وشاذلية وتجانية وكل يعظم وليه بوصف كراماته ومناماته حيث قرأت لأحد كتابهم قوله أن الجنة لا يدخلها المسلم إلا إذا رضي عنه أحمد التجاني صاحب السر المكنون. ولا يهم عندهم أفعال المسلم ومعاملته مع الناس، الإيمان عندهم هو روحي فاذا شرب خمرا صار في حلقه لبنا....... أشهد أنني لم أقل الا ما قرأته وسمعته منهم
أرجو من فضيلتكم إفادتي بجواب شاف وكاف.
وفقكم الله والحمد لله رب العالمين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 22508، 47064، 39207، 21700، 30346، 36472، 17649، 596.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1426(1/5789)
الصوفية.. بين القديم والحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد صوفية معتدلة، وما رأيكم في أساتذة في علم الحديث يتبعون المذهب الصوفي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أعلى درجات الدين هي الإحسان، وهو أن تعبد الله كأنك تراه، وخير ديننا الورع، فقد قال صلى الله عليه وسلم: وخير دينكم الورع. ولما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك. رواه ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني.
وقد امتثل جيل الصحابة هذه الوصايا النبوية وتمسكوا بالآداب والأخلاق الإسلامية، واستقامت قلوبهم وجوارحهم، فالإحسان والورع والزهد من الدين، وينبغي لكل مسلم أن يتصف بذلك، ولكن لما انقرض جيل الصحابة ودخلت الدنيا على الناس وتوسعوا في المأكل والمشرب والملبس ونحو ذلك، قامت في الناس دعوة إلى الزهد في هذه الدنيا والورع عما فيه شبهة، والإحسان في العبادة ومجاهدة النفس وحملها على محاسن الأخلاق، ثم أطلق على هؤلاء العباد الزهاد فيما بعد لقب صوفية، ومن هؤلاء أبو سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض وسهل بن عبد الله التستري والجنيد.
فالصوفية الأوائل لم يأتوا بجديد، وإنما دعوا إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام, ثم لما بَعُد العهد وطال الأمد ونسي العلم غلا القوم وتنطعوا ومزجوا التصوف بالبدع، بل وبالشرك، ثم أدخلت عليه المذاهب الفلسفية، فأنتج بدعاً عقدية عظيمة كبدعة القول بوحدة الوجود، وبدعة القول بالحلول، وراجت أفكار الزنادقة التي ترمي إلى إسقاط التكاليف بعد مرحلة معينة من المجاهدة والترقي فيما يزعمون، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13353، 596، 11542.
والحاصل أن صوفية الجنيد والفضيل أصبحت في ذاكرة التاريخ وبطون الكتب ولم يعد لها حضور عند الصوفية المعاصرة، ولقد كشف شيخ الإسلام ابن تيمية انحراف الصوفية وبين مخالفتهم لأصول ثلاثة كبار هي: التوحيد والاتباع والجهاد، فقد تلبسوا بالشرك الخفي والجلي وأحدثوا بدعاً متعددة فأجازوا صرف عبادات لا تكون إلا لله إلى بعض المخلوقين المقبورين، فأجازوا دعاءهم والاستغاثة بهم والذبح والنذر لهم ونحو ذلك، قال شيخ الإسلام: وأما الجهاد في سبيل الله فالغالب عليهم أنهم أبعد عنه من غيرهم. وقال رحمه الله تعالى: وهؤلاء يدعون محبة الله في الابتداء، ويعظمون أمر محبته، ويستحبون السماع بالغناء والدفوف، ويرونه قربة لأن ذلك بزعمهم يحرك محبة الله في قلوبهم، وإذا حُقق أمرهم وجدت محبتهم تشبه محبة المشركين لا محبة الموحدين، فإن محبة الموحدين بمتابعة الرسول والمجاهدة في سبيل الله. وهؤلاء لا يحققون متابعة الرسول، ولا الجهاد في سبيل الله، بل كثير منهم -وأكثرهم- يكرهون متابعة الرسول، وهم من أبعد الناس عن الجهاد في سبيل الله، بل يعاونون أعداءه، ويدعون محبته. انتهى باختصار.
هذا، وأما كون بعض علماء الحديث قد انتموا لمذهب الصوفية، فلا يخلو حالهم من أن يكونوا على طريقة الزهاد العباد الذين اشتغلوا بتزكية أنفسهم، فهؤلاء يُمدحون، أو أن يكونوا على طريقة المنحرفين الخرافيين الذين تلبسوا بالشرك والبدع، وهؤلاء لا حجة في فعلهم.
فالحمد لله الذي لم يجعل الحجة في أقوال الرجال وإنما في الكتاب والسنة، وقد قال علي بن أبي طالب: الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله. وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8500، 13742، 4378، 31967، 53523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1426(1/5790)
فرق كبير بين تمايل الفرح والاستبشار، وبين تمايل العبادة
[السُّؤَالُ]
ـ[أثناء النقاش مع أحد الإخوة من الصوفية في مسألة التمايل احتج هذا الأخير بأن هناك حديثا يقول: أنه عندما بشر رسول الله عليا بالجنة قام علي بالتمايل فسكت رسول الله وسكوته صلى الله عليه وسلم ويعتبرهذا إقراراً.
هل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد -بعد البحث في دواوين السنة- هذا الحديث المشار إليه في السؤال، وبفرض وجوده وثبوته، فإنه تمايل فرح واستبشار، وليس تمايل عبادة، كما هو الحال عند بعض الفرق الصوفية الذين يتخذون التمايل والرقص قربة لله.
وهذا الرقص وهذا التمايل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يأمر به، مع تمام شفقته على أمته وحرصه على تبليغ دين الله لهم.
هذان وإن العبادات مبناها على التوقيف، ولا يعبد الله إلا بما شرع، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 56852، 13373، 20250، 60461، 59403، 54822.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(1/5791)
الانتساب إلى الصوفية وتكرار الذكر مائة ألف مرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصوفية والتصوف، لقد تعرفت في 7/2/2004 على شاب صوفي وعرفني شيخهم الصوفي وأقنعني بهذا المذهب وقال لي الشيخ الصوفي إذا رأيت منا أي شيء خارج عن القرآن والسنة فلا تتبعنا وأن الصوفية هي أصل السنه والجماعة وكانت موجودة على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمني بعض الاذكار وطلب مني أن أكرر الذكر 100000 مرة وعندما أنهيها يعلمني ذكرا جديدا وجعلني أكرر وراءه ما يسمى (العهد مع الله) وقيل لي بأن هذا العهد خطير وإذا ارتكبت أي معصية سيأتيني العقاب فوراً وحاولوا أن يدخلوني حلقاتهم الذكر أو الدروشة الصوفية، ولكني رفضت دخول هذه الحلقات وحاولوا إقناعي بأن هذه الحلقات حلال وأن الصحابه رضوان الله عليهم كانت لهم مثل هذه الحلقات، وأنا إلى الآن مستمر في ترديد الأذكار 100000 مرة وأنا متردد وخائف جداً من هذا المذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب على كل مسلم أن يطيع الله وأن يتعبده بما يوافق ما جاءفي الكتاب والسنة، وعلى الجاهل أن يتعلم ممن يعلمه الكتاب والسنة وما استنبطه أهل العلم منهما.
وأن يعتني بالتطبيق العملي المأخوذ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فهم سلف الأمة وخير القرون، فليجعل الميزان للحق والباطل نصوص الوحي وفهم وتطبيق السلف الصالح.
وأما الصوفية فإنه يختلف الحكم عليها باختلاف المنتسبين إليها في الزمن القديم والحديث، وقد كتبنا عدة فتاوى في شأنها يمكنك الاطلاع عليها عندما تبحث في العرض الموضوعي لفتاوى الموقع عن الصوفية في موضوع الفرق.
واعلم أن أفضل الأذكار هو ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يثبت عنه تحديد أكثر من مائة مرة، وراجع في ذلك كتاب الترغيب والترهيب للمنذري والأذكار للنووي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1426(1/5792)
التصوف والطريقة البوتشيشية
[السُّؤَالُ]
ـ[في عيد المولد النبوي الشريف زرت الزاوية البوتشيشية القادرية للاحتفال بهده الليلة لكنني فوجئت بمعتقدات كتقديس الشيخ وشرب ماء وضوئه....
ماذا عن هده الزاوية؟
وما صحة:\" من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق.\"الإمام مالك بن أنس
الإمام أحمد بن حنبل كان يقول لولده قبل أن يصاحب الصوفية: \" يا ولدي عليك بالحديث، وإياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإنهم ربما كان أحدهم جاهلا بأحكام دينه \". فلما صحب أبا حمزة البغدادي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده:\" يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة.\"
http://www.tariqa.org/ar/imans.php]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الاحتفال بالمولد والتبرك بالأشخاص وبيان عدم صحة نسبة من تفقه ولم يتصوف إلى مالك بن أنس في عدة فتاوى فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 14693، 59757، 8762.
وأما المقولة المنسوبة للإمام أحمد فإنا لم نعثر بعد البحث على ما يفيد صحة نسبتها إليه بل إن القرائن تدل على عدم صحة نسبتها إليه.
وراجع في الطريقة البوتشيشية وفي الصوفية عموما الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 27699 والفتوى رقم: 50913 مع إحالاتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1426(1/5793)
حول الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: عن المؤلفات التالية أسماؤهم (كتب ومخطوطات) وكيف أحصل عليها (علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-، عبد الرحمن البسطامي -رضي الله عنه-، أحمد البوني -رضي الله عنه-، عبد الكريم الجيلي -رضي الله عنه-، محمد نور بخش -رضي الله عنه-، علما بأني من متصوفة العراق, أسكن سوريا حاليا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الموقع مختص بالأصالة بحل مشكلات المسلمين وإسعاف المستفتين بإجابات ما يحل بهم من نوازل، وغير مختص بتتبع الكتب والمخطوطات.
هذا وننبه إلى أنه لم يكن لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه مصنفات، حيث إن التصنيف نشط وانتشر بعد عصره.
وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7230، 29243، 53523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1426(1/5794)
من خرافات غلاة الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[الثلث الأخير من الليل يكون فيه ساعة مجابة فيها الدعوة حين ينزل الله تبارك وتعالى ويقول (هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له) هل هذه الساعة هي التي ولد فيها النبي (صلى الله عليه وسلم) وهي الساعة التي يجتمع فيها أهل الديوان. والديوان يكون بغار حراء. فمن هم أهل الديوان ولماذا يجتمعون كل يوم بغار حراء؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يثبت من شيء في كتب السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثلث الأخير من الليل، ولكن الذي نقل عن أصحاب السير أنه ولد صبيحة يوم الاثنين من شهر ربيع الأول عام الفيل، قال المباركفوري: ولد سيد المرسلين بشعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول لأول عام من حادثة الفيل. اهـ. نقل من الرحيق المختوم.
أما ما ذكر في السؤال من ولادته صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت، وأنه هو الوقت الذي يجتمع فيه أهل الديوان في غار حراء، فإنه خرافة من خرافات غلاة الصوفية السائرين على غير نهج الشريعة، فإنهم يرون أن الأبدال والأقطاب، وهي طبقات من الأولياء عندهم فيما يزعمون، يجتمعون إلى الغوث الأكبر في غار حراء وهؤلاء هم أهل الديوان، فيجتمعون في ليلة القدر من كل عام. وفي ذلك الاجتماع يقسمون الأرزاق والآجال والخيرات والبركات على الخلق ـ تعالى الله علواً كبيراـ ولهم أيضاً اجتماع يومي في الثلث الأخير من الليل لتحديد ما يتعلق بشأن العباد من ذلك الوقت إلى مثله من الغد، ويتكلمون باللغة السريانية لأن الاجتماع يحضره الملائكة والأرواح -كما يزعمون- وأن هذه اللغة هي لغتهم، ولا يتكلمون العربية إلا إذا حضر النبي صلى الله عليه وسلم. إلى غير ذلك من الأكاذيب والحكايات الباطلة في هذا الشأن، ولا شك أن هذا كفر صريح يستتاب صاحبه.
قال ابن تيمية: والغالب عليهم عالم التوهم، فتارة يتوهمون ماله حقيقة، وتارة يتوهمون ما لا حقيقة له، كتوهم إلهية البشر ... وتوهم الغوث المقيم بمكة أنه بواسطته يدبر أمر السماء والأرض. وقال في موضع آخر: فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله فهو غياث المستغيثين، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل. ومن زعم أن أهل الأرض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة.. إلى الغوث فهو كاذب ضال مشرك. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1426(1/5795)
\"من تصوف ولم يتفقه..\" لا تصح نسبتها للإمام مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد عن الإمام مالك رحمة الله تعالى عليه أنه قال: من تصوف ولم يتفقه فقد تفسق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تزندق، مع العلم بأني بحثت في الموطأ ولم أجدها، وهل للإمام مالك كتب غير الموطأ، أفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه المقولة كثر عند المتأخرين نسبتها للإمام مالك رحمه الله تعالى، فقد نسبها له العدوي في حاشيته على شرح الزرقاني لمختصر العزية في الفقه المالكي.
ولم نر ما يفيد صحة نسبة هذه المقولة للإمام رحمه الله، ومما يدل على عدم صحة نسبتها إليه أن لفظ الصوفية لم يكن معروفاً في القرون الأولى، كما قال ابن تيمية في الفتاوى، وابن الجوزي في التلبيس.
وأما كتب الإمام مالك فإنما المعروف مما ألفه بنفسه كتاب الموطأ، وقد جمع أسد بن الفرات وسحنون فتاواه التي أفتى بها وأخذوها من ابن القاسم وهي التي تسمى بالمدونة الكبرى أو مدونة الإمام مالك، ولم نر في الكتاب كلاما للإمام عن التصوف، واعلم بأنه قد نسب بعضهم هذه المقولة للشيخ إبراهيم الدسوقي، وهو من شيوخ التصوف.
هذا؛ ونوصيك بالحرص على البحث عن الحق والتعبد لله بما ثبتت مشروعيته، وأكثر من مدارسة القرآن ومطالعة كتب الترغيب والترهيب وصحبة أهل العلم والاستقامة والحفاظ على حضور مجالس العلم والصلاة في الجماعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1426(1/5796)
هل صافح الرفاعي رسول الله صلى الله عيه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
قال الإمام في خطبة الجمعة إن سيدي أحمد الرفاعي وهو أحد الأولياء اشتد به الشوق للرسول صلى الله عليه وسلم فسافر إلى المدينة المنورة ولما دخل إلى الروضة الشريفة خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم قائلا السلام عليك يَا جَدِّي فأجابه الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا ولدي ومدَّ سيدي أحمد الرفاعي يده نحو القبر فخرجت يد الرسول وصافحت سيدي أحمد الرفاعي والناس ترى. وإن هذه الكرامة شاهدها جمعُ غفير من العلماء وأشار لها ابن كثير والنووي انتهى
ذات الإمام قال في أكثر من مناسبة إن الصلاة على النبي خير من قِراءة القرآن إلا سورة الكهف.
ويردد في دعائه دائما اللهم صل على النبي صلاة تُنجنا بها من عذاب القبر وتسكننا بها الجنان.
هذا بعض ما يردده صاحبنا في كل مناسبة وقد أحدثت خُطبه ودروسه بلبلةً لدى عامة المصلين أشيروا علينا وبارك اللهُ فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن هذا الإمام من المنتسبين إلى بعض الطرق الصوفية المنحرفة، وقد بينا مخاطرها وحكم الانتماء إليها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47064، 53523، 39207، 8500.
أما حكاية مصافحة الرفاعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من الأكاذيب والأباطيل التي يخدعون بها العامة لاسيما القصص التي ألفها أتباع الطريقة الأحمدية على شيخهم أحمد الرفاعي. قال ابن تيمية: فإن فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا فيه الرافضة في بعض صفاتهم، وفيهم من الكذب ما قد يقاربون به الرافضة في ذلك أو يساوونهم أو يزيدون عليهم، فإنهم من أكذب الطوائف حتى قيل فيهم: لا تقولوا أكذب من اليهود على الله ولكن قولوا أكذب من الأحمدية على شيخهم. اهـ.
وقد ترجم ابن كثير للرفاعي في البداية والنهاية ولم يذكر هذه الحكاية، وكذلك النووي لم يذكرها فيما وقفنا عليه من كتبه.
وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة أو كلامه فضلا عن مصافحته بعد موته صلى الله عليه وسلم فغير ممكنة، وراجع الفتويين: 55529، 4421.
أما تفضيلهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة القرآن فالصحيح أن جنس القراءة أفضل من جنس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ {الزمر: 23} . وقول النبي صلى الله عليه وسلم: أحسن الحديث كتاب الله. ولكن فعل ما هو أنفع لقلب العبد هو الأفضل والمشروع وهذا يتنوع بتنوع أحوال الناس. قال ابن تيمية: وقد تقدم أن الأفضل يتنوع تارة بحسب أجناس العبادات، كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس القراءة، وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر، وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء، وتارة يختلف باختلاف الأوقات.. وتارة يختلف باختلاف عمل الإنسان الظاهر، كما أن الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة، وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالاتفاق. أما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف ... وتارة يختلف باختلاف قدرة العبد وعجزه فما يقدر عليه من العبادات أفضل في حقه مما يعجز عنه وإن كان جنس المعجوز عنه أفضل وهذا باب يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون أهواءهم.. وبهذا يتبين لك أن من الناس من يكون تطوعه بالعلم أفضل له، ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد أفضل، ومنهم من يكون تطوعه بالعبادات الدينية كالصلاة والصيام أفضل له، والأفضل المطلق ما كان أشبه بحال النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. اهـ
أما صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في السؤال فلا شيء فيها وإن كان الأفضل الاقتصار على الصيغ الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق في الفتويين: 5025، 4863.
ولمعرفة حكم الصلاة خلف هؤلاء راجع الفتويين: 53394، 6742.
واعلم أنه يجب عليكم اعتزال ذلك الإمام وعدم مشاركته فيما يدعو إليه ويمارسه من بدع، كما يجب عليكم دعوته إلى طريق أهل السنة والموعظة الحسنة وأن تبينوا له ما هو عليه من بدعة وضلال ومباينة للشريعة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20482، 19998، 48968، 57734
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(1/5797)
حول (الحكم العطائية)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في كتاب (الحكم العطائية) المنسوبة لعطاء الله السكندري؟
أرجو بيان ما فيها من مخالفات للشرع إن كان فيها.
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اطلعنا على (الحكم العطائية) فوجدنا فيها خيراً، ولكننا وجدنا فيها إجمالاً يحتاج إلى تبيين، وفي بعض ألفاظها احتمالاً يحتاج إلى تعيين، ووجدنا في بعض كلماتها غموضاً، وفي بعض عباراتها اختصاراً يصل إلى حد الإلغاز أحياناً.
ومن ثم، فهي تحتاج إلى شرح ليتم الانتفاع بها، ولكن للأسف قام بشرحها بعض من انتسب إلى الطرق الصوفية من أصحاب البدع، ومثلهم لا يؤتمنون، وقد يحِّملون العبارات أكثر مما تحتمل وفقاً لأذواقهم ومواجيدهم.
وأما ابن عطاء الله السكندري، فقد قال عنه الزركلي في (الأعلام) : أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو الفضل تاج الدين بن عطاء الله الإسكندري متصوف شاذلي من العلماء، كان من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية. له تصانيف منها (الحكم العطائية) في التصوف، و (تاج العروس) في الوصايا والعظات، و (لطائف المنن في مناقب المرسي وأبي الحسن) ، توفي بالقاهرة، وينسب إليه كتاب (مفتاح الفلاح) وليس من تأليفه. انتهى بتمامه.
وانظر الفتوى رقم: 17649، فإن فيها بيان نسبته إلى الطريقة الشاذلية الصوفية.
هذا، وننصح السائل الكريم- أنه إذا أراد أن يقرأ كتباً في تزكية النفس، والتزهيد في الدنيا، والتزام الأدب مع الله والناس- أن يبدأ بالدواوين التي حوت كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم، وكلام السلف الصالحين من الصحابة والتابعين في ذلك، فإن كلام الأولين قليل الألفاظ كثير البركة، وكلام المتأخرين كثير قليل البركة، ومن ذلك كتاب: (صحيح الترغيب والترهيب) . وكتاب (رياض الصالحين) وكتاب (الزهد) لابن المبارك، وكتاب (الزهد) للإمام أحمد.
ثم إن هناك كتباً في الرقائق زكاها علماء السنة، وفيها زبدة عزيزة من الحكم ومن أهمها: (الفوائد) لابن القيم، و (مدارج السالكين) ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1425(1/5798)
التعامل مع الأهل الذين يتبعون طريقة صوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي صديق يشتكي أن أهله يتبعون إحدى الطرق الصوفية وأن لديه بعض الريب في معتقداتهم وأنهم يحلفون بحياة شيخ الطريقة في كل شاردة وواردة وأنهم يعتقدون به بعض الاعتقادات المريبة كالضرر والنفع والتبرك ولكنهم لا يصرحون بذلك حتى أنهم يسألونه ويدعونه بظهر الغيب ولكنهم لا يصرحون بذلك وأنهم يسألونه أن يختار لهم أسماء أبنائهم وإذا أرادوا الإقدام على عمل كبير يستشيرونه (يستخيرونه) ويسافرون من بلد لآخر كي يروه ويقبلوا يده (الشريفة) ويضعون فيها ما استطاعوا من الأموال وأنهم عندما يريدون أن يسلموا على بعضهم البعض يقبلون أيدي بعضهم البعض رجل وامرأة، وامرأة ورجل، وامرأة وامرأة، ورجل ورجل، حتى الأطفال يربون على تلك الطريقة وأنهم يعلقون صورة شيخهم وزوجته وأبنائه في منازلهم وربما يتبركون بذلك ويقول الصديق أيضا إن الشيخ في الصورة يلبس الذهب في يده وزوجته تظهر في الصورة متبرجة ويتساءل كيف يكونا من أولياء الله الصالحين على حد زعم أهله والسؤال: أن هذا الصديق لا يدري كيف ينصح أهله لأن الحوار في تلك المسائل خط أحمر وهو يتساءل كيف سيكون موقفه أمام الله سبحانه وتعالى إن لم يستطع مواجهتهم وهو يؤاكلهم ويشاربهم ويودهم لأنهم أهله ولكنه في قلبه يرفض ما هم عليه من طريقة وأنه يعلن لهم أنه ليس من أتباع الطريقة.
وشكرا جزيلاً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما لا شك فيه أن الفرق الصوفية المعاصرة لا تخلو من انحرافات في العقيدة، وزيع عن الحق ومخالفة للهدي، وتكثر فيهم الشركيات كدعاء غير الله والاستغاثة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله، واعتقاد النفع والضر فيمن يسمونهم أولياء الله، وغير ذلك. قال الله تعالى: إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا {النساء: 48} .
وقال تعالى: قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ {الزمر: 38} .
واتخاذ الأولياء والشيوخ وسائط يدعونهم من دون الله ويتقربون إليهم لا يختلف عن شرك المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى حكاية عنهم وعن علاقتهم بأوثانهم: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى {الزمر: 3} .
بل إن المشركين الأوائل كانوا يلجؤون إلى الله حال الخوف، قال تعالى: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ {العنكبوت: 65} . أما هؤلاء فيدعون ويستغيثون بغير الله في جمع أحوالهم.
وللاستزادة راجع الفتاوى: 13353، 8500، 13742، 39207، 47064.
هذا بالنسبة إلى دعاء الصالحين والاستغاثة بهم، فكيف بمن يفعل ذلك بمن وقع في المحرمات من لبس الذهب، وأكل أموال الناس بالباطل، وكشف عورة أهله للأجانب، فضلا عن دعوته للناس لعبادته من دون الله.
وجميعها أمور مصادمة للشريعة، فهل يكون هذا من أولياء الله! إن أولياء الله حقاً هم المؤمنون المتقون، ولمعرفة الفارق بين الولي والدعي راجع الفتاوى بالأرقام: 25852، 4445، 4416. ولمعرفة حكم الحلف بغير الله راجع الفتوى رقم: 19237. ولمعرفة حكم الصور وتعليقها راجع الفتوى رقم: 1317، والفتوى رقم: 680. ولمعرفة حكم مصافحة النساء للرجال والعكس راجع الفتوى رقم: 2412، وكذلك حكم تقبيل اليد في الفتوى رقم: 35766.
وأخيراً، فينبغي لهذا الأخ الاجتهاد في دعوة أقاربه، وأن يكسر حاجز الخوف الذي يحول بينه وبين ذلك، وليكن له في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة حين لم تمنعه شدة قريش وكبرياؤها عن دعوتهم إلى الله تعالى.
ولتكن دعوته لهم ونصحهم بالحكمة والرفق والدعاء لهم، وأن يبين لهم خطورة هذه الأمور، وليصبر في نصيحتهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن كان مبتدعاً ظاهر البدعة وجب الإنكار عليه. اهـ
فإن لم يستجيبوا وجب عليه هجرهم في هذه الأمور؛ فلا يذهب معهم إلى هذه الأماكن، ولا يشاركهم في بدعهم، ولا بأس في الأكل معهم؛ لأنه يجب عليه صلة رحمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1425(1/5799)
الرقص والتواجد واتخاذ القضيب.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأفعال التي يفعلها أهل التصوف المعاصرين كالدوران والتمايل بالرأس بشدة كأنه شجرة وقد هبت عليها العاصفة ويقوم بعضهم بإدخال الإبر أو الأسلاك الحديدية في أجسادهم وهل هذا نوع من السحر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التمايل بالرأس والدوران بدعة مخالفة لمنهج السلف، فقد كان الصحابة يجلسون مع الرسول صلى الله عليه وسلم بهدوء كأنما على رؤوسهم الطير، وأما إدخال الإبر والأسلاك الحديدية في الجسد فهو من السحر الذي يسمى سحر العين، يفعله الدجالون ليوهموا الناس أنهم أصحاب كرامات، وأن الحديد لا يضرهم.
وقد ذكر القرطبي في التفسير أنه: سئل الإمام أبوبكر الطرطوشي رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ واعلم أنه اجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم: ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشياً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه، هل: الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا مأجورين، وهذا القول الذي يذكرونه.
يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل.
واعمل لنفسك صالحاً ما دام ينفعك العمل.
أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل.
وفي مثل هذا ونحوه..
الجواب: -يرحمك الله- مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى، وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين. وبالله التوفيق، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 8500، 27699، 11073.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(1/5800)
منهج التصوف.. ورجالاته.. وأقسامه
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى فضيلة الشيخ عبد الله الفقيه حفظه المولى عز وجل ,عندي بعض الأسئلة تتعلق بالصوفية وابن تيمية وابن القيم
... نجد الإمام ابن تيمية في الفتاوى يمدح أئمة الصوفية الأوائل كالجنيد أبي يزيد البسطامي وأبي سليمان الداراني, وأن علمهم كان مقيدا بالكتاب والسنة, لكن في المقابل نجد في كتب الصوفية التي تعتبر مصادرا للصوفية
نجد أقوالا عن هؤلاء الثلاثة تناقض ادعاءهم السابق نحو:
*الجنيد: أحب للمبتدئ ألا يشغل قلبه بهذه الثلاث وإلا تغير حاله; التكسب وطلب الحديث وأحب للصوفي ألا يقرأ ولا يكتب لأنه أجمع لهمه / / قوت القلوب 3/135
*وقال: لا يبلغ الرجل عندنا مبلغ الرجال حتى يشهد فيه ألف صديق من علماء الرسوم بأنه زنديق لأن أحوالهم وراء النقل والعقل // المناظرة الإلهية ص44
*وجاء في البداية والنهايةج11ص113: رأى بعضهم معه-أي الجنيد- مسبحة فقال له:أنت مع شرفك تتخذ مسبحة؟ فقال طريق وصلت به إلى الله لا أفارقه
*أبو يزيد البسطامي: أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت, يقول أمثالنا: حدثني قلبي عن ربي , وأنتم تقولون حدثني فلان وأين هو؟ قالوا: مات عن فلان, وأين هو؟ قالوا: مات // الفتوحات المكية1/365
*أبو سليمان إذا طلب الرجل الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا// الفتوحات المكية1/37
الأسئلة: 1هل خفي على ابن تيمية مثل هذه الأقوال؟ وبالتالي يكون تعديله لهم مرفوض؟ وكيف نوفق بين شهادته وتلك الأقوال؟
... يقول البعض: إن ابن تيمية لم يكن يعادي الصوفية على إطلاقه, بل أنكر ما لا يوافق الكتاب والسنة وما لم يكن مأثورا عن الصحابة والتابعين وكان يحاول ابرز الجوهر الأصلي للتصوف كمدرسة تربوية هدفها الأساسي تزكية النفس ويستدلون على ذلك ببعض الأقوال من الفتاوى مثل:
وما وقع في هؤلاء من فساد اللاعتقاد الأعمال أوجب إنكار طوائف لأصل طريقة التصوف بالكلية حتى صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه أهل الكلام والفقه
والصواب إنما هو الإقرار بما فيها وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والإنكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة
سؤال: هل قول أولئك صحيح?
ما هو موقف ابن تيمية من الصوفية؟ كيف نتعامل ونوجه مثل هذه الأقوال عن ابن تيمية؟
... يقول البعض إن المتصوفة ليسوا كلهم ضلال وأن الصوفية ليست كلها شرا بل تنقسم إلى قسمين صوفية سنية مقبولة وصوفية فلسفية مرفوضة هل هذا التقسيم صحيح؟ وإن كان الجواب بالنفي فكيف نرد على القوم؟
... هل صحيح أن ابن القيم كان صوفيا ثم تاب بعد أن تعرف على ابن تيمية؟ وأين ذكر ذلك في كتبه؟
وأخيرا اسمح لي على الإطالة وعذري أن مثل هذه الأقوال والشبه نصطدم مع أصحابها كثيرا وللأسف الشديد هم ذوو انتماءات إلى جماعات إسلامية تزعم أن هدفها هو إعادة الخلافة الإسلامية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق متقدمو الصوفية على التعويل التام على الكتاب والسنة واعتبارهما مصدرا التلقي والاستدلال الوحيدين، ويروى عنهم نصوص كثيرة في ذلك، فمن ذلك ما قاله بعض أئمتهم كأبي محمد الجنيد حيث قال: مذهبنا هذا مقيد بالأصول الكتاب والسنة. وقال أيضا: علمنا منوط بالكتاب والسنة، من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال أبو سليمان الداراني: " ربما تقع في نفسي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة، وقال إمامهم سهل بن عبد الله التستري: مذهبنا مبني على ثلاثة أصول: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النية في جميع الأعمال
فهذا هو منهج هؤلاء الأكابر من متقدمي الصوفية وهو منهج رصين قائم على الاتباع ونبذ الابتداع، وهو على خلاف منهج كثير من المتأخرين ممن انتسب إليهم، ومن هنا فقد أثنى شيخ الإسلام ابن تيمية على مشايخ الصوفية المتقدمين من أمثال الجنيد، وأبي سليمان الداراني, لاتباعهما الكتاب والسنة. أما أبو يزيد البسطامي فلا نعلم أن شيخ الإسلام أثنى عليه، والمعروف عن الشيخ هو الاعتذار عن أبي يزيد فيما وقع له من شطحات، قال رحمه الله: وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه، حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه، كما يحكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد، وأبي الحسن الثوري، وأبي بكر الشبلي، وأمثالهم. بخلاف أبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والفضيل بن عياض؛ بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه.
وأما كتاب قوت القلوب، وكتاب الفتوحات المكية، فليسا من الكتب المعتمدة عند أهل العلم في نقل الأخبار، ولذا فلا يمكن الاعتماد عليهما في الجزم بنسبة الأقوال إلى قائليها، فضلا على أن كتاب الفتوحات المكية محشو بالباطل والأكاذيب.
وما نقل في البداية والنهاية عن الجنيد، فهو منقول بلا سند، وقد سبق أن بينا حكم التسبيح بالمسبحة في عدة فتاوى انظر منها على سبيل المثال الفتوى رقم 7051.
وقد سبق أيضا أن بينا منهج شيخ الإسلام من التصوف في الفتوى رقم 31031.
والتصوف من حيث الأصل ينقسم إلى تصوف فلسفي مذموم، وتصوف سني مقبول مقيد بالكتاب والسنة مقصده الزهد في الدنيا، والتفرغ للعبادة، ومجاهدة النفس، وحملها على الأخلاق الجميلة، لكن يجب التنبه إلى أن الصوفية المعاصرة تشتمل على كثير من البدع والشركيات، والمذاهب الفلسفية، ولذا فيجب الحذر منها وراجع لمزيد من التفصيل الفتوى رقم 8500.
ولم نقف على ما يدل على أن ابن القيم كان صوفيا ثم تاب على يد شيخ الإسلام، وإنما وقفنا على أنه تاب على يد شيخ الإسلام مما كان قد وقع فيه من أخطاء في مجال الاعتقاد، حيث قال -رحمه الله- في نونيته بعد أن ذكر طائفة من البدع الاعتقادية:
يا قوم والله العظيم نصيحة * من مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في * تلك الشباك وكنت ذا طيران
حتى أتاح لي الإله بفضله * من ليس تجزيه يدي ولساني
بفتى أتى من أرض حران فيا * أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله * من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم * حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولها * نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنها * محجوبة عن زمرة العميان
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1425(1/5801)
حكم الانتماء إلى الطريقة البوتشيشية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة الصوفية والتصوف، وما موقف الإسلام من الطريقة البوتشيشية بالمغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان حقيقة الصوفية وتعريفها ونشأتها وحكم الانتماء إليها، وبيان ما هم عليه من الضلال والانحراف، ويدخل في ذلك الطرق الصوفية المعاصرة، فنحيل السائل الكريم إلى هذه الفتاوى وهي تحت الأرقام التالية: 47064، 13353.
وأما عن الطريقة البوتشيشية فلا علم لنا بمعتقداتها وأصولها، ولكنا نقول إن الخير كله في اتباع السلف والشر كله في الابتداع، وانظر الفتوى رقم: 30346.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1425(1/5802)
أساسيات الطريقة البرهانية
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد طريقة اسمها الطريقة البرهامية هل هي معترف بها في الإسلام أم لا وما هي أساسياتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأن الطريقة البرهامية هي نفس الطريقة البرهانية التي تقدم الكلام عنها في الفتوى رقم: 17107
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(1/5803)
ما هي الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم سؤالي هو ظهور الصوفية بأشكاها المختلفة في يومنا الحاضر فماهي الصوفية وهل هي نفس الصوفية التي كانت عند الغزالي رحمه الله وكذلك هي نفس الحقيقة الصوفية التي قصدها حسن البنا رحمه الله؟؟؟ افيدوني بارك الله فيكم وجزاكم الله ألف خير ونفع بكم الأمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أطلق لقب الصوفية على بعض العباد الزهاد في صدر الإسلام كالسري السقطي والفضيل بن عياض ونحوهما.
وهذا لا محذور فيه إلا من جهة اختراع هذا الاسم المحدث، ثم بعد ذلك مزج التصوف بالبدع والغلو والتنطع والشركيات، ثم دخول المذاهب الفلسفية المحرمة إليه، كمذهب وحدة الوجود وأصحاب الحلول وأفكار الزنادقة التي ترمي إلى إسقاط التكاليف بعد مرحلة معينة من المجاهدة والترقي.
وأما صوفية اليوم المعاصرة فلا شك أنها تشتمل على كثير من الانحرافات، كالغلو في المشايخ والصالحين وتقديم العبادة للأضرحة والمشاهد دعاء واستغاثة ونذراً وذبحاً وطوافاً، وهذا من الشرك الذي إذا مات صاحبه متلبساً به كان من أهل النار خالداً فيها، وكانتشار البدع من إحياء الموالد، والمحافظة على الأوراد المبتدعة، وتعلقهم بالأحاديث الواهية والمكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، واعتمادهم على الرؤى والمنامات التي يأخذون منها الأمر والنهي والتكاليف.
وبالجملة؛ فلا يجوز للمسلم اتباع أي طائفة أو فرقة من هذه الفرق الصوفية، بل يجب الحذر منها والتحذير منها كذلك.
ولمعرفة المزيد من المعلومات التفصيلية عن الصوفية ومخاطرها إن شئت ارجع إلى: [تلبيس إبليس لابن الجوزي]-[هذه هي الصوفية] للشيخ عبد الرحمن الوكيل -[الصوفية في الكتاب والسنة] للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.
وللفائدة تقرأ الفتاوى التالية: 29243 / 8500 / 13742 / 31414 / 32061 / 12760.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(1/5804)
يسمع ألفاظا شركية ويجهل كيفية الرد على قائليها فماذا يفعل؟
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد أعمل مع صاحب شركة يتبع الطريقة البرهانية الشاذلية الدسوقية ودائما يجتمع مع أصحابه بالشركة ويقومون بالتغني بالقصائد والتي يكون بها ألفاظ شركية والمراد هو معرفة فقه التعامل مع هؤلاء الناس، هل أتكلم معهم وأناقشهم مع العلم بأن علمي محدود وأخاف أن يضعوني في حرج فأكون بذلك سببا للطعن في العقيدة السلفية وأيضا الخوف من إشاعة البغضاء والكراهية بيننا
وعدم الرد عليهم يشعرني بالذنب خاصة عندما أسمع منهم ألفاظ شركية ولا أستطيع الرد عليهم
افتونا مأجورين يرحمكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عليك بذل النصيحة لهؤلاء ومعاملتهم بحكمة ورفق خصوصاً صاحب الشركة التي تعمل فيها، ولتستعن في ذلك بالله تعالى، ثم بمن له صلة بصاحب العمل كقريبه أو صديقه، خصوصاً إذا كانت له معرفة متمكنة بعقيدة أهل السنة والجماعة.
وبالنسبة لك أنت فلا تقدم على نقاشهم إذا لم يكن لك زاد علمي يكفي لإقناعهم مخافة الوقوع في الحرج، وأطلع على حالهم بعض الدعاة المتمكنين لينظم لهم زيارة يناقشهم فيها، ويزيل شبهاتهم، فإذا لم يفد نصحهم فعليك إنكار ما تشاهده وتسمعه من منكر بحسب استطاعتك، كإنكاره بالقلب في حالة العجز عن غيره امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وإذا أمكنك البُعد عن مجالستهم بحيث لا تسمع ما يقولون من منكر فافعل امتثالاً لقوله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (الأنعام:68) ، وللمزيد من التفصيل عن هذا الموضوع راجع الأجوبة ذوات الأرقام التالية: 17107 / 19998 / 24369.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1425(1/5805)
أحمد البدوي والدسوقي في ميزان الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدونا يرحمكم الله أريد معلومة كاملة عن السيد أحمد البدوي وسيدي إبراهيم الدسوقي الموجود لهم أضرحة فى مصر، حيث إن هذا الموضوع مهم جداً بالنسبة لي، وهل يصح نسبتهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفيدونا أعزكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحمد البدوي داعية استغل التصوف ستاراً لإرجاع الحكم الرافضي الذي انقرض بزوال الدولة العبيدية في مصر على يد صلاح الدين الأيوبي، ولكن فشل في ذلك ولله الحمد، بل يذكر أنه كان لا يشهد الصلوات الخمس، ولمعرفة تفصيل ذلك ننصح بالرجوع لكتاب (السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة) تأليف د. أحمد صبحي منصور.
وكذلك الدسوقي كان من غلاة الشيعة الباطنية الذين حاولوا إعادة حكم العبيديين تحت ستار التصوف والزهد، انظر كتاب "بدع الاعتقاد" لمحمد حامد الناصر، وله مقالات شنيعة جداً، نقلها عنه الشعراني في طبقاته.
أما نسبة أحمد البدوي وإبراهيم الدسوقي للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا نعلم ما يدل على ذلك، وعلى فرض أنهم ينتسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يغير من الأمر شيئاً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها: يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئاً.، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 34964.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(1/5806)
منكرات التصوف المنحرف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع والدين في الرفاعية، الصوفية، والأحباش، والمجموعات والطرق الأخرى، والأعمال التي يقومون بها كما يدعون للتقرب إلى الله؟ وما موقفهم من السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يكاد يخلو التصوف اليوم من بدع ومنكرات بل وشركيات، لا يشك في ذلك منصف، ولذا يجب الحذر من ذلك، والسلامة في الدين لا يعدلها شيء، وكل الخير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف، وانظر في أمر الرفاعية الفتوى رقم: 13402، وانظر في الكلام عن الطرق الصوفية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13742، 13353، 7230، 8500، 29243.
وأما الأحباش فسبق الكلام عنهم في الفتوى رقم: 20482، والفتوى رقم: 14817.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(1/5807)
التائب من بدع الصوفية مقبولة توبته
[السُّؤَالُ]
ـ[أنني وللاسف وقعت في شيء عظيم
وهو أنني وقعت في الصوفية (الصوفية الروحانية) لمدة عام كامل.
وأنني أريد العودة إلى طريق الله وخصوصاً أنني تذوقت حلاوة العبادة لله عز وجل.
فهل أنا الآن طردت من رحمة الله أم لا؟
أو السؤال بطريقة أخرى
كان يوجد عيب في العقيدة عندي أما الآن فإني قد تركته لله عز وجل فهل أنا كافر خارج من الملة؟
أفتوني بل أنقذوني جزاكم الله خيراً.
أرجو الإجابة سريعا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواقع أن كثيراً من صوفية هذا الزمان قد دأبوا على الوقوع في كثير من الشركيات، كالاستغاثة والذبح لغير الله تعالى، وقد مضى تفصيل عن ذلك في الفتوى رقم: 8500
وعلى هذا فما فعلته من الندم والتوبة إلى الله تعالى بالرجوع عن متابعة هذه الطرق إلى طريق أهل السنة هو عين الصواب، ثم اعلم أن الله تعالى وعد التائبين بقبول توبتهم وغفران ذنوبهم مهما عظمت، قال سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (الزمر:53)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(1/5808)
حكم الانتماء إلى الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
نحن فى مصر وخصوصا فى صعيد مصر تعلمنا الدين على الطريقة الصوفية، والسؤال: هل نحن على حق أم لا، فى أخذ هذه الطريقه والتقرب إلى الأولياء والتسابيح وغير ذلك من الأعمال؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان معنى التصوف وحكم الانتماء إليه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29243، 10661، 13353، 17290، 13742، 12655، 8500، 6604، 10869، 26962، 27699، 4445.
والواجب عليك نحو والدك أن تدعوه بالمعروف، ويمكنك ذلك بعرض الفتاوى -التي ذكرنا أرقامها عليه-، ونذكرك بقول الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(1/5809)
حال الطرق الصوفية المعاصرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الطريقة الصوفية صحيحة أم غير ذلك؟ وما الدليل؟ أرجو الاهتمام بسؤالي هذا. جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بيَّنَّا في فتاوى سابقة حال الطرق الصوفية المعاصرة، فلتراجع الفتاوى التالية أرقامها: 8500، 596، 322.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(1/5810)
الأوراد الصوفية ليست سواء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهل من عنده ما يسمونه الورد من أتباع الصوفية كافر إذا كان يعيش بين ديار المسلمين ويسمع خطبهم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأوراد الصوفية ليست سواء، فمنها ما يشتمل على البدع، ومنها ما يتضمن الكفر والشرك، ومنها ما هو طلاسم لا تفهم، وقليل منها ما يوافق ذكرا أو دعاء مأثورا، وإذا كان الأمر كذلك، فلا يمكن أن نطلق حكما عاما لكل ما هو ورد صوفي.
وكذلك الأمر بالنسبة للصوفية، فليسوا سواء أيضا، لأن مصطلح التصوف في نفسه مصطلح حادث لا يتعلق به مدح ولا ذم، ولكن ينظر إلى أحوال المنتسب إليه من حيث موافقته للشرع ومخالفته له.
واعلم أن تكفير المسلم أمر خطير، تزل فيه أقدام بعد ثبوتها، ويكفي في بيان خطره قول الرسول صلى الله عليه وسلم: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. رواه أحمد.
وفي مسلم: ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك، إلا حار عليه.
وفي الترمذي: ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله.
فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، ومن يثبت له عقد الإسلام بيقين، لم يخرج منه إلا بيقين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1424(1/5811)
الطريقة الخليلية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي الدين في الطرق الإسلامية مثل الطريقة الخليلية التي يتزعمها الشيخ صالح أهي صح أم خطأ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطريقة الخليلية من الطرق الصوفية، أسسها رجل يدعى إبراهيم أبو خليل من محافظة الشرقية بمصر، وكان رجلاً أمياً ينسب أصحابه إليه كرامات وخوارق.
فهذا الذي نعرفه فقط عن هذه الطريقة، وأما تفاصيل الطريقة فلم نقف عليها حتى تتبين لنا موافقتها للشرع أو مخالفتها له، كما لا نعرف شيئاً عن زعيمها الشيخ صالح هذا.
وأما حكم التصوف والطرق الصوفية عموماً، فقد سبق في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13742، 322، 596، 8500 فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(1/5812)
سبيل الوصول إلى الله التزام الكتاب والسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو رأي سيادتكم فى الطرق الصوفية كطريق للوصول إلى الله؟ مع وجود أشياء كثيره محيرة مثل التوسل بالموتى من أولياء الله الصالحين واعتبارهم لا زالوا ذوي نفوذ فى قضاء مصالح الناس حتى بعد موتهم، وأيضا زيارة الأضرحة والطواف حولها والذبح عندها على سبيل الصدقة، وأيضا تقبيل أيدي المشايخ وتبجيلهم بدرجة مبالغ فيها، وسلوكيات كثيرة محيرة جداً؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السبيل الصحيح إلى معرفة الحق هو الكتاب والسنة على مقتضى فهم سلف هذه الأمة الصالح، فقد قال الله تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [الشورى:10] ، وقال سبحانه: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء:115] .
فالدين الحق هو ما كان عليه الصدر الأول، قبل أن يقع الاختلاف في هذه الأمة وقبل أن يتفرق الناس إلى شيع وأحزاب، لذا فقد أثر عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال: ما لم يكن يومئذ ديناً فلن يكون اليوم دينا. انتهى.
وقد كان الأوائل من أهل التصوف يحثون على اتباع الكتاب والسنة، فها هو الجنيد يقول: علمنا مقيد بالكتاب والسنة، فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث، لا يصح أن يتكلم في علمنا. انتهى.
وقال سهل بن عبد الله تستري: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. انتهى.
ثم خلف من بعد هؤلاء خلف خلطوا التصوف بالفلسفة، فنتج عن ذلك مذهب باطل، ومنهج منحرف، لا تجوز نسبته إلى الإسلام دين الفطرة بحال، بل هو فكر باطني خبيث يقوم على كثير من الباطل، فلبسوا به على العوام، وأفسدوا عقائدهم إلا من رحم ربي، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 596.
وأما ما ذكره السائل من بعض الانحرافات، فنحيله على بعض الفتاوى السابقة فيها، فالتوسل في الفتوى رقم:
16690، والفتوى رقم: 14955.
وبدع القبور في الفتوى رقم:
30053، والفتوى رقم: 9943.
وتقبيل اليد في الفتوى رقم:
906.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(1/5813)
حال إيمان من قال للمسلم: يا كافر
[السُّؤَالُ]
ـ[والدي ينتمي إلى إحدى الطرق الصوفية بالإضافة إلى إقامته للموالد وتعظيم الأموات.. لو توفي قبل إقامة الحجة عليه فما هو حكم الإسلام فيه وما يترتب عليه من أحكام تتعلق بالأسرة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الطرق الصوفية اليوم تحتوي كثيراً من الانحرافات والبدع والخرافات ... وبعض هذه الانحرافات يصيب العقيدة في الصميم، والعقيدة يجب أن تكون حِمى محروسا لا يصل إليه شرك ولا شك.
فنرى بعض الصوفية يدعون غير الله تعالى، ويستغيثون بالأموات، ويعتقدون النفع والضر في مشايخهم الذين يسمونهم الأولياء.
كما نلاحظ أن بعضهم عنده بدع في العبادات، وقلَّ من يسلم منهم من الخرافات والضلالات والحكايات الباطلة والاستدلال بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، وبإمكانك أن تعرف أكثر عن الصوفية في الفتوى رقم: 27699، والفتوى رقم: 8500، والفتوى رقم: 322.
ولكن لا يمكن أن نحكم على شخص معين بشيء من ذلك لمجرد أنه ينتمي إلى طريقة صوفية إلا إذا أقيمت عليه الحجة، وتوفرت فيه الشروط، وانتفت عنه الموانع، فقد يكون جاهلاً أو متأولاً، لأن الحكم بهذه الأمور أو وصف شخص معين بها ربما يترتب عليه الحكم بتكفيره، والحكم بالتكفير ليس بالأمر الهين، خاصة إذا علمت الآثار المترتبة عليه في الدنيا والآخرة، ففي الآخرة يستحق صاحبه الخلود في النار، وفي الدنيا يترتب عليه أن يقيم عليه السطان حد الردة وهو القتل، ويترتب عليه أيضاً التفريق بينه وبين زوجته المسلمة، ولا يرث ولا يورث، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين ...
ولهذا كان كثير من السلف الصالح يحذرون من إطلاق كلمة الكفر أو كافر على من ظاهره الإسلام، وقد قال بعضهم: لأن أخطئ في إدخال ألف كافر في الإسلام أحب إليّ من أن أخرج مسلماً واحداً من الإسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية: من دعا رجلاً بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه. أي رجع عليه.
وبناء على ما تقدم، فإن والدك يعامل معاملة المسلم في حياته وبعد مماته، ويجب عليك أن تنصحه دائماً بالبعد عن الصوفية، وتبين له مساوئها وأقوال العلماء المحققين فيها، والفتاوى التي صدرت منهم بشأنها، لعل الله تعالى ينفعه بذلك فيرجع عن هذه البدعة الغليظة.
ولا تنسى أن الله تعالى أمر ببر الوالدين والإحسان إليهما ولو كانا غير مسلمين، وأمر بطاعتهما إلا في المعصية، فقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [العنكبوت:8] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1424(1/5814)
لا يجوز تكفير أو تفسيق كل من انتسب إلى التصوف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تكفير أو تفسيق كل الصوفية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغالب على الفرق الصوفية اليوم هو الانحراف والبعد عن منهج أهل السنة والجماعة، ولهذا يكثر في أتباع هذه الفرق انتشار البدع والانحرافات، بل الوقوع في بعض المكفرات، كدعاء الأموات والاستغاثة بهم، واعتقاد أن الأولياء يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون، واعتقاد وحدة الوجود أو حلول الله في شيء من مخلوقاته.
لكن قد ينتسب إليهم من يُحْسِن الظنَّ فيهم، ويجهل كثيراً من انحرافاتهم، ولهذا لا يجوز القول بتكفير كل من انتسب إلى التصوف، أو تفسيقه، وإنما يحكم على كل فرد بما يستحقه، بعد ثبوت شروط التكفير أو التفسيق، وانتفاء الموانع من ذلك.
وينبغي الحذر من تكفير المسلم بغير حق، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما. متفق عليه.
ولفظ مسلم: إن كان كما قال وإلا رجعت عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1424(1/5815)
موقف ابن تيمية من التصوف
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في موقع صوفي أن شيخ الإسلام ابن تيمية، والذهبي، وابن القيم كانوا صوفيين. هل ذلك صحيح؟ ولماذا دفن شيخ الإسلام في قبور الصوفية؟ هل يعتبر الصوفيون من أهل السنة أم هم من الفرق الضالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أحوال الصوفية ومناهجهم في كثير من الفتاوى والرسائل، وهي مجموعة في مجلد كامل من مجموع الفتاوى، وقد سماه جامعها (كتاب التصوف) ، وهو المجلد الحادي عشر منها، ولم يثبت عن شيخ الإسلام أنه انتمى إلى التصوف مع أنه امتدح بعض المتصوفة، وخلاصة رأيه في التصوف ومن انتمى إليه تتلخص في قوله: وأولياء الله هم المؤمنون المتقون، سواء سمى أحدهم فقيراً أو صوفياً أو فقيهاً أو عالماً أو تاجراً أو صانعاً أو أميراً أو حاكماً أو غير ذلك، قال تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ. انتهى.
وننبه السائل إلى أن التصوف يشتمل على كثير من الطرق التي تدعي الانتماء إليه، وتحمل عليه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وهو من ذلك براء، لأنه حينما امتدح بعض المتصوفة كان على علم بحالهم، وفي المقابل فقد ذم آخرين من الذين يدعون الانتماء إليهم كالحلاج وابن عربي وغيرهما، ولذلك قال في الفتاوى: وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة، ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم: كالحلاج مثلاً. انتهى.
ولمعرفة حقيقة التصوف وبعض طرقه راجع الفتاوى رقم: 8500، 10931، 10869، 13353، 13742، 20393، 21245، 4159.
ولا نعلم سبباً معيناً لدفن الشيخ في مقابر الصوفية، إلا أنه دفن فيها بجوار أخيه شرف الدين عبد الله، والدفن في مقابر الصوفية غير ممنوع إذ هم من المسلمين، والدفن في مقابر المسلمين هو الأصل، وقد علمنا أن هذه المقابر لا تختص بالصوفية وحدهم، بل دفن فيها غيرهم من المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(1/5816)
أكثر الطرق لا تخلو من بدع وشطحات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم أحتك بشاب ينسب نفسه إلى طريقة تسمى الطريقة الصوفية البوتشيشية في المغرب وأشك في بعض معتقداتهم فهل ما يعملونه صحيح خصوصا أنهم يستدلون بأحاديث من السنة "مشروعية التوسل بالنبي مثلا" وإقامة وزيارة الأضرحة، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم شيئاً عن هذه الفرقة والمرجع في الحكم عليها وعلى غيرها هو موافقتها للكتاب والسنة أو عدم ذلك، مع الأخذ بالاعتبار أن أكثر الطرق لا تخلو من بدع وشطحات، منها ما يصل بصاحبه إلى الكفر كدعاء غير الله وطلب النفع ودفع الضر منه، ومنها ما يكون فسقاً وغير ذلك.
ولذا فعلى المسلم أن يحذر من الوقوع في شؤم البدع، وقد سبقت لنا فتاوى عن التصوف تراجع تحت الأرقام التالية: 13353، 596، 7881، 8500.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1424(1/5817)
النقشبندية..مؤسسها.. والحكم عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء ثم الرجاء إخباري مع الأدلة القرآنية والأحايث الشريفة عن الطريقة الصوفية النقشبندية وكيف أدافع عن صحتها أو بطلانها ولكم جزيل الشكر مع دعائي لكم بالتوفيق والنجاح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنقشبندية طريقة من الطرق الصوفية تنسب إلى بهاء الدين السيد محمد الأويسي البخاري المعروف بشاه نقشبند والمولود بقصر عارفان من أعمال بخارى، والنقشبندية كغيرها من فرق الصوفية لهم أوراد مبتدعة خاصة بهم، فضلاً عن مخالفتهم لمعتقد أهل السنة والجماعة لاسيما في مسائل الإيمان وغيرها من أصول العقيدة، لذا نحذر السائل منهم ومن طريقتهم، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 596. 6604. 8500.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(1/5818)
التصوف.. تعريفه..نشأته.. حكم الانتماء إليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[التصوف ماتعريفه؟ وماهو؟ ومتى نشأ؟ وما مذهبهم؟ وهل هم على حق أم على باطل؟ وما أدلتنا في ذلك؟
وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤالك عن التصوف بالصورة المذكورة لا تكفي للإجابة عليه فتوى أو مقال، لكننا سنلقي الضوء على أهم ما يقتضيه المقام مع إحالتك على ما يفيدك في ذلك إن شاء الله، فنقول:
أولاً: تعريف الصوفية: اختلفت ألفاظ المنتمين إلى التصوف في تعريفه، حتى أوصلها بعضهم إلى ألف قول، قال السبكي في طبقات الشافعية: قال ابن الصلاح: ورأيت كتاباً في معنى لفظي التصوف والصوفي، جمع فيه من أقوال الصوفية ألف قول، مرتبة على حروف المعجم. انتهى 5/140.
وهذا الاختلاف الكبير في تعريف هذه اللفظة يدل على أنها لا تستند على قواعد ثابتة، بل يتم تعريفها من كل فرد على مجرد ذوقه وتجربته الفردية، التي يعتمدها وسيلة للوصول إلى غايته في التعبد، قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل في كتابه هذه هي الصوفية: الذوق الفردي هو وحده وسيلة المعرفة ومصدرها - يعني عند الصوفية - انتهى. 21/
ولمعرفة كثير من هذه التعريفات والاصطلاحات راجع كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم لـ التهانوي 2/1102.
ومن هذه التعاريف كما قال الشبلي: هو حفظ حواسك، ومراعاة أنفاسك انتهى.
ثانياً: نشأة التصوف: سبق لنا الكلام عنها في الفتوى رقم:
13353، والفتوى رقم: 596.
ثالثاً: حقيقة مذهبهم، وحكم الانتماء إليهم، والسير في ركبهم. وسبق وبينا أكثر هذه الأمور في الفتاوى التالية: 8500، 322، 7230، 13742، 27699.
ويمكن للأخ السائل الكريم الرجوع إلى البحث النصي للبحث عن الكلمات الآتية: البرهانية - الخلوتية - الشاذلية - التيجانية - البريلوية.
ومن خلال الاطلاع على الفتاوى الخاصة بها سيعلم حقيقة بعض الطرق الصوفية، ولمزيد من الفائدة والاطلاع راجع فتاوى ابن تيمية رحمه الله في المواضع التالية: ج 36/176، 178- ج 36/77: 178- ج 36/190: 196.
وليُعلم أن الطرق الصوفية تتفاوت فيما بينها قرباً وبعداً عن السنة، كما أنها تختلف في مقاصدها وأهدافها قديماً وحديثًا، فلا ينبغي الحكم عليها حكماً واحداً، إذ منهم المبتدعة، ومنهم الزنادقة، ومنهم الزهاد.
قال في رد المحتار نقلاً عن أبي اليُسر: الصوفية أنواع، فمنهم قوم يضربون بالمزامير، ويشربون الخمور. انتهى.
وإننا لننأى بالسائل الكريم أن يزج بنفسه في هذه الطرق لما فيها من البدع والضلالات، ونوصيه بتقوى الله تعالى وطلب العلم الشرعي الصحيح على أيدي العلماء الورعين وأصحاب الحكمة والفطنة، الذين يتبعون منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه. رواه مالك في الموطأ وحسنه الألباني.
ولمعرفة صفات الشيخ الذي تقتدي به في علمك وعملك راجع الفتوى رقم: 18328، والفتوى رقم: 24872.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1423(1/5819)
من بدع الصوفية المنكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[إني أنتمي إلى فرقة صوفية قاديرية لنا شيخ يسمونه غوث الزمان ويقولون إنه على اتصال بالله وبالرسول ويستنجدون به فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا تخلو فرقة من فرق الصوفية اليوم من انحراف في العقيدة، وزيع عن الحق، ومخالفة للهدي، فتكثر فيهم الشركيات كدعاء غير الله، والاستغاثة بالأموات، واعتقاد النفع والضر فيمن يسمونهم أولياء. وكل هذه الأمور شرك أكبر يخرج معتقده عن الملة، لقول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً [النساء:48] .
وقال تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً* قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً* قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً [الجن] .
واتخاذ الأولياء والشيوخ وسائط يدعونهم من دون الله ويتقربون إليهم بالقرب ويتمسحون بأضرحتهم لا يختلف عن شرك المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.. إذ يقول الله تعالى حكاية عنهم وعن علاقتهم بأوثانهم: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] .
وربما كان هؤلاء في كثير من المواقف أشد شركا من أولئك؛ لأن المشركين الأوائل كانوا يدعون غير الله حال الأمن أما حال الخوف فيلجؤون إلى الله تعالى، قال الله عنهم: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ [العنكبوت:65] .
أما هؤلاء فيدعون ويستغيثون بغير الله تعالى في جميع الأحوال، هذا بالإضافة إلى ما عندهم من بدع ومحدثات أحدثوها في دين الله، وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
ويُذاد أناس يوم القيامة عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: أمتي أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
فننصحك أن لا تنتمي إلى أي فرقة من فرق الصوفية، وأن تعتزلهم وتبذل النصح لمن تعرف منهم، فالدين النصيحة. وعليك أن تطلب العلم الشرعي على يد العلماء الموثوق في عقيدتهم وعلمهم لتعبد الله تعالى على علم وبصيرة بعيداً عن الشرك والبدع.
وتسمية الشيخ المذكور بغوث الزمان تسمية منكرة صادرة عن ذلك الاعتقاد الفاسد الذي يعطي مثل هؤلاء بعض خصائص الألوهية، وليعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته قد انقطع عن الدنيا، وليس له اتصال بأحد، ولم يمت حتى اكتمل شرعه، قال الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة:3] .
فالاتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالمنامات والرؤى المزعومة التي قد تبنى عليها كثير من العقائد الفاسدة، بل الاتصال به بالتمسك بهديه واقتفاء أثره والحذر من مخالفته، قال الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] .
وقال الله تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا [النور:54] .
ويمكن الاستزادة بالرجوع إلى الفتوى رقم:
8500 - والفتوى رقم: 596.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1423(1/5820)
الفرق بين الموسوية والغوثية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين المرتبة الموسوية والمرتبة الغوثية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموسوية فيما نعلم ليست مرتبة، وإنما هي فرقة إمامية ضلت عن المنهج الحق منهج أهل السنة والجماعة، نسبوا الإمامة إلى رجل يقال له: موسى بن جعفر زعموا أنه حي لم يمت، وأنه هو المهدي المنتظر.
وقالوا: إنه دخل دار الرشيد، ولم يخرج منها، ويقال لهذه الفرقة أيضاً: الممطورة، لأن يونس بن عبد الرحمن القمي ناظر بعضهم، فقال في بعض كلامه: أنتم أهون على عيني من الكلاب الممطورة، أراد الكلاب التي ابتلت بالمطر، والناس يطردونهم ويتحرزون منها.
وأما المرتبة الغوثية، فهي مرتبة من مراتب الصوفية، ويقال لها المرتبة القطبية كذلك، لأن الغوث عندهم هو القطب.
قال صاحب موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي: الغوث هو عبارة عن قطب عظيم، ورجل عزيز، وسيد كريم تحتاج إليه الناس عند الاضطرار في تبيين ما خفي من الأمور المهمة والأسرار، ويطلب منه الدعاء وهو مستجاب الدعاء. انتهى.
ولا يخفى ما في هذا الكلام من إضفاء لصفات لا تليق بالبشر على هؤلاء المسمين بالأقطاب.
وعلى أي حال، فالصوفية اليوم قد جمعت بين الانحراف في العقيدة، والابتداع في الدين، ومخالفة هدى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وقد سبقت لنا عدة فتاوى حول حكم الصوفية والطرقية، وراجع لذلك الفتوى رقم:
596 والفتوى رقم: 13742
ونصيحتنا لك أخي السائل ألا تبحث، ولا تسأل عن هؤلاء، واحرص على أن تتعلم العقيدة الصحيحة التي يجب عليك أن تدين بها لربك تعالى، وهي عقيدة أهل السنة والجماعة المستقاة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمعرفة من هم أهل السنة والجماعة راجع الفتوى رقم: 10400 والفتوى رقم: 19144
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1423(1/5821)
فتاوى حول الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرجو من حضرة الشيخ توضيح معنى الصوفية وهل هي مذهب سليم في أصله وأحب أن أعرف رأيك في الحبيب علي الجفري لأني أحب أن أستمع إلى أحاديثه لكن البعض يقول لي أنه صوفي وهو قد ذكر في درس له ذلك ولكن قال إن أصل الصوفية هي الإحسان في العبادة أفيدونا أفادكم الله ولكم جزيل الشكر......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الصوفية في الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
13742
13353
8500
596.
أما بالنسبة للشخص المسؤول عنه فإنه ليس عندنا كبير معرفة به، فلا نستطيع أن نعطيك رأياً أو تقييماً له، ولكن راجع الفتوى رقم:
21290.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1423(1/5822)
الشاذلية ... مؤسسها ... وأماكن انتشارها
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء تزويدي بمعلومات عن الطريقة الشاذلية القادرية من مؤسسها وأماكن انتشارها وهل يوجد لهم موقع على الإنترنت أم لا؟ وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطريقة الشاذلية واحدة من الطرق الصوفية، مؤسسها أبو الحسن الشاذلي، ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب سنة 593 هـ، وانتقل إلى تونس، ثم دخل العراق، ثم ذهب إلى مصر ونزل بالإسكندرية، مات في صحراء عيذاب بصعيد مصر سنة 656 هـ في طريقه إلى الحج. (من كتاب: الموسوعة الميسرة) .
وهذه الطريقة منتشرة في مصر، ولها وجود باليمن وفلسطين وبعض الدول العربية، وطائفة الشاذلية كغيرها من الطوائف المنحرفة لها موقع على الشبكة، لكن هذا لا يعكس حقيقة ما عليه هذه الطريقة من معتقدات وأفكار تقوم على الأسس التي ينبني عليها الفكر الصوفي المنتشر اليوم، فنصيحتنا للسائل ألا يشغل نفسه بها، وليجعل همه طلب العلم من المنبعين: الكتاب والسنة، على فهم سلف هذه الأمة الصالح.
وإن كان السائل من طلبة العلم الباحثين والذين لديهم ملكة راسخة في علوم الشرع، فيمكنه مراجعة كتبهم لدراسة أفكارهم، وتقييمها بميزان الشرع، ولمعرفة شيء من انحرافات الطرق الصوفية راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
8500
17649
322.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1423(1/5823)
الطريقة الخلوتية ...
[السُّؤَالُ]
ـ[استكمالا لموضع الفرق الصوفية.. هل لديكم معلومات موثقة عن طريقة بمصر تسمى بالطريقة الخلوتية؟ وهل للمؤسسة الدينية الرسمية (الأزهر) موقف منها؟ شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبسؤال من عاش مع هذه الطريقة وشارك في حضراتها واستمع إلى أورادها تبين أنها تشارك عموم المتصوفة في ابتداع الأوراد، ووضع كيفيات لها، وتعيين أوقات لممارستها على نحو غير معهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة رضوان الله عليهم.
مع اشتمال مجالسهم على الاستعانة بالرسول صلى الله عليه وسلم وببعض مشايخهم حيث يطلبون منهم المدد علانية جهاراً كقولهم:"مدد يا أبيض الوجه - سيدي (مسافيسي) مدد مدد، وهذا هو الشرك الأكبر المخرج من الملة، انظر الفتاوى التالية:
3779
3835
وأيضا فجلُّ ما في حضرتهم هو ذكر الله تعالى بالاسم المفرد: الله -حي- هو- مع حركات انفعالية مشوهة للإسلام ومنفرة من هذه الأذكار، وأما موقف الأزهر من هذه الطريقة، فلا علم لنا به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1423(1/5824)
الشاذلية ... مؤسسها ... اعتقاداتها
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد مركز في فلسطين يسمى أتباعه بالشاذلية وهم من الصوفية يقولون: إنهم من أهل السنة ويهتمون بالأحمدية والبهائية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشاذلية والأحمدية والبهائية ثلاث طوائف يجمع بينها الانحراف عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فأما الشاذلية والأحمدية فهما طريقتان من الطرق الصوفية، وانحرافاتهم كثيرة مشهورة من الغلو في المقبورين ودعائهم والاستعانة بهم والذبح والنذر لهم، إلى غير ذلك من الأمور المنكرة التي هي في حقيقتها شرك أكبر بالله رب العالمين.
والشاذلية هم أتباع أبي الحسن الشاذلي نزيل الإسكندرية الذي خلفه المرسي أبو العباس المعروف بالإسكندرية بمصر، ثم خلفهما ابن عطاء السكندري.
والأحمدية هم المنسوبون إلى أحمد الرفاعي، وقد سبق أن ذكرناهم وذكرنا شيئاً من مخاطرهم في الفتوى رقم: 13402.
والبهائيون هم أتباع البهاء حسين علي الذي اعتقدوا أنه ربهم، ومن عقائدهم الحلول والتناسخ وصلب المسيح موافقة لليهود والنصارى إلى غير ذلك من العقائد الباطلة.
ومن هنا يعلم السائل الكريم أن هذه الفرقة المسماة بالشاذلية إن زعموا أنهم من أهل السنة فقد كذبوا بذلك، بل هم في وادٍ وأهل السنة في آخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(1/5825)
ماهية الطريقة البرهانية
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في مواضيعكم وجود فتوى للأزهر عن الطائفة البرهانية وكذلك وجود قرار من مجلس الصوفية بمصر بالتحذير من الطائفة البرهانية وأريد نص الفتوى الأزهرية ونص قرار المجلس الصوفي وذلك لأن هناك البعض شككوا في ذلك وأنا في بلد يوجد فيها عدد من هذه الطائفة.
والله يتولاكم ويحفظكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطرق الصوفية تشتمل على كثير من البدع التي تتصادم مع ما شرعه لنا ديننا الحنيف، ومن هذه الطرق الطريقة البرهانية، والتي تنسب في الأصل إلى برهان الدين إبراهيم بن عبد العزيز الدسوقي المولود عام 653هـ/1255م.
وقد عُرف بالبرهاني وطريقته بالبرهانية، قال عنه عبد الحميد محمد أحمد مدير موسوعة أهل الذكر بالسودان: ولم يثبت أنه أخذ طريقته عمن سبقه، كما لم يذكر أستاذاً علَّمه، أما الروايات التي تحدثت عن شيوخه فجاءت على سبيل التبرك فقط، فقد أثر عنه قوله: إذا كمل العارف في مقام العرفان أورثه الله علماً بلا واسطة. ا. هـ
وممن انتسبوا إلى هذه الطريقة في السودان محمد عثمان عبده البرهاني لكنه استقل فيما بعد وأطلق على طريقته الطريقة البرهانية، وألف كتاباً سماه (تبرئة الذمة في نصح الأمة) ذكر فيه كثيراً من الكلام الكفري، ونسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى الصحابة رضوان الله عليهم. وقد صدر قرار من مجمع البحوث الإسلامية بمصر بمخالفة هذا الكتاب للإسلام، وتكفير من يعتقد ما فيه.
ولمعرفة المزيد عن الطرق الصوفية راجع الأجوبة رقم: 13742، ورقم: 596، ورقم: 8500.
وراجع موقع الأزهر تحت العنوان التالي: www.alazhr.org
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1423(1/5826)
الصوفية.... وقت ومكان ظهورها
[السُّؤَالُ]
ـ[-هل الطرق الصوفية موجودة في الإسلام منذ بدايته أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفظ الصوفية لم يكن معروفاً في القرون الثلاثة المفضلة وإنما اشتهر الكلام بهذا اللفظ بعد ذلك، وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة وبين الناس نزاع طويل في سبب التسمية بذلك.
وأول ما ظهر التصوف في البصرة لما كان في أهلها من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك.
ثم انتسب إليهم من ليس فيهم من طوائف أهل البدع والزندقة، فتشعب التصوف وتنوع، وصار أهله أصنافاً. وعلى المسلم أن يعلم أن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وخير القرون القرون المفضلة، وأن الطريق الموصلة إلى الله عز وجل طريق واحدة، وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فمن التمس الوصول إلى الله من غير هذه الطريق ضل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1422(1/5827)
التيجانية ... معتقداتها ... وحكمها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا مواطن مغربي أقطن قرب مبنى صغير يسمى "الزاوية"، هناك تقام الصلوات الخمس في أوقاتها ماعدا صلاة الجمعة، وتكون قراءة القرآن إلى غير ذلك من العبادات. غير أن إمام الزاوية وبعض التابعين للطريقة التيجانية يقومون بأذكار بعد صلاة العصر وخاصة يوم الجمعة، تكون فيها حركات غريبة يقوم بها هؤلاء وفي الأخير يقومون بنشر ثوب أبيض وطويل حولهم لا أفهم ما المراد منه.
فهل هذه الأعمال تعتبر من البدع، وهل الصلاة خلف هذا الإمام صحيحة أم لا؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطريقة التيجانية طريقة مبتدعة، ففي الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة: (التيجانية طريقة صوفية، يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية، ويزيدون عليها الاعتقاد بإمكانية مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم مقابلة مادية، واللقاء به لقاءً حسياً في هذه الحياة الدنيا، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصهم بصلاة "الفاتح لما أغلق" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة) .
وفي الموسوعة أيضاً: (ويتضح -مما سبق- أن التيجانيين مبتدعون في عباداتهم، وكل بدعة ضلالة، لأنهم ذهبوا إلى تخصيص أدعية بذاتها غير ورادة في الشرع، وألزموا الناس بعبادات معينة في أوقات مخصوصة لا تستند إلى أساس، فضلاً عن أن لهم معتقدات تخرج بمن يعتنقها عن الملة، كالقول بالحلول والاتحاد) وبعد قراءة الأذكار والأدعية يقومون بنشر الثوب الأبيض، ويزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر عندهم، ويجلس عليه، والصلاة خلف هؤلاء لا تجوز مع إمكانها مع غيرهم، وإذا لم يمكن فلا بأس من الصلاة خلفهم، إلا من علم منهم أنه يعتقد الحلول والاتحاد وغير ذلك من البدع المكفرة فلا تجوز الصلاة خلفه بحال، وكثير منهم يعتقدون هذا الاعتقاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1424(1/5828)
البريلوية تعريفها ... ومعتقداتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز الصلاة خلف جماعة تسمى (البرلوية) وهل هم من الصوفية، وماهوالدليل؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البريلوية فرقة صوفية نشأت في مدينة بريلي في ولاية ابراديش بالهند أيام الاستعمار البريطاني، وقد اشتهرت بالغلو الشديد في الأنبياء والأولياء، ومؤسس هذه الفرقة هو أحمد رضا خان بن تقي علي خان المولود سنة 1272هـ، والمتوفى سنة 1340هـ وسمى نفسه عبد المصطفى، وواضع هذه التسمية على خطر عظيم لأن العبودية لا يجوز أن تصرف إلا لله وحده.
*أهم المعتقدات الباطلة عندهم:
1- أن النبي صلى الله عليه وسلم نائب مطلق لله سبحانه، وأن العالم كله تحت تصرفه، يفعل به ما يشاء، ويعطي ما يشاء لمن يشاء، ويأخذ ما يشاء ممن يشاء، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، ويقولون: إن من لم يجعله مالكاً حرم من حلاوة السنة.
2-أن الأولياء من بعده صلى الله عليه وسلم لديهم القدرة على التصرف في الكون.
3-غالوا في نظرتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أوصلوه إلى مرتبة الألوهية. يقول أحمد رضا خان في حدائق بخشش (أي يا محمد صلى الله عليه وسلم لا أستطيع أن قول لك الله، ولا أستطيع أن أفرق بينكما، فأمرك لله هو أعلم بحقيقتك) .
4- يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم حاضر ناظر لأفعال الخلق الآن وفي كل زمان ومكان، وينكرون بشريته، ويجعلونه نوراً من نور الله.
5- يحثون أتباعهم على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء، ومن ينكر عليهم ذلك يرمونه بالإلحاد.
6- يقولون بالإسقاط: وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من الصلاة والصيام وغيرها، ومقدار هذه الصدقة عن كل صلاة أو صيام تركه الميت هو مقدار صدقة الفطر المعروفة.
وهذه العقائد الباطلة من اعتقدها كفر وخرج من ملة الإسلام، ونابذ منهج التوحيد، وبالتالي فلا تجوز الصلاة خلفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1422(1/5829)
الشريعة كلها حقائق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو علم الحقيقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في العلوم الإسلامية شيء اسمه (علم الحقيقة) ، إلا أن بعض الصوفية يقسمون علوم الدين إلى قسمين: علم الشريعة وهو: علم الظاهر.
وعلم الحقيقة وهو: علم الباطن، ويدَّعون أن عندهم علم الحقيقة، وعند غيرهم من المسلمين علم الشريعة، وأن علم الحقيقة هو: علم الخضر عليه السلام. وعلم الشريعة هو: علم موسى عليه السلام، ويقولون: إنهم يتلقون علم الباطن عن الله مباشرة، فيقولون: "حدثتنا قلوبنا عن ربنا".
وقد حكم العلماء على من قال ذلك بالكفر والزندقة، قال ابن الجوزي: وقد فرق كثير من الصوفية بين الشريعة والحقيقة، وهذا جهل من قائله، لأن الشريعة كلها حقائق، فإن كانوا يريدون بذلك الرخصة والعزيمة، فكلاهما شريعة، وقد أنكر عليهم جماعة من قدمائهم في إعراضهم عن ظواهر الشرع.
ثم حكى عن سهل التستري أنه قال: احفظوا البياض على السواد، فما ترك أحد الظاهر إلا تزندق.
وقال الغزالي في الإحياء: من قال إن الحقيقة تخالف الشريعة، أو الباطن يخالف الظاهر، فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان.
وعن ابن عقيل قال: جعلت الصوفية الشريعة اسماً، أو قالوا: المراد منه الحقيقة، وهذا قبيح لأن الشريعة وضعها الحق لمصالح الخلق وتعبداتهم، فما الحقيقة بعد هذا سوى شيء وقع في النفس من إلقاء الشياطين، وكل من رأى الحقيقة في غير الشريعة فمخدوع مغرور. انظر: تلبيس إبليس لابن الجوزي (1/395) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: من اعتقد أن لأحد طريقاً إلى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يجب عليه اتباعه، أو قال: أنا محتاج إليه في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة، أو قال: إن من العلماء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى كفر في هذا كله. ا. هـ. نقلا من مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/68) . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1422(1/5830)
الطرق الصوفية المعاصرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو خطر الصوفية وهل يجوز اتباعهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الطرق الصوفية المعاصرة فيها كثير من الانحرافات، كالغلو في المشايخ والصالحين، وتقديم العبادة للأضرحة والمشاهد، دعاء واستغاثة ونذراً، وذبحاً، وطوافاً وهذا من الشرك الذي لا يغفر، ومن تأمل ما يقوله بعض الصوفية المنتسبين إلى فرق مشهورة في مناسباتهم واحتفالاتهم عرف مدى الخطورة والانحراف الذي وصلوا إليه، حيث يغنون وينشدون قائلين: (يا رسول الله غوثاً ومدد، عليك المعتمد فرج كربنا، ما رآك الكرب إلا وذهب) وغير ذلك من الأمور التي لا يجوز أن تطلب إلا من الله، فهو الذي يغيث، وهو الذي يفرج الكرب، ويجيب دعوة المضطر، كما قال تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلاً ما تذكرون) (النمل:62] وقال تعالى: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين) [يونس:106] وقوله (من الظالمين) أي: من المشركين. والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وسيد ولد آدم لا يملك النفع والضرر، وكذا من دونه من البشر، ويكفي في ذلك قوله تعالى مخاطباً نبيه: (قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً) [الجن:21] وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس: (يا عباس أنت عمي، وإني لا أغني عنك من الله شيئاً، ولكن سل ربك العفو والعافية في الدنيا والآخرة" رواه الإمام أحمد.
ولا شك أن سؤال غير الله وطلب تفريج الكروب منه وستر العيوب وشفاء الأمراض والأسقام ونحو ذلك مما يفعله كثير من الصوفية شرك أكبر، مناقض لأصل التوحيد وعظمته، ومصادم للفطرة السوية السليمة، وجنوح بها إلى الوثنية والتعلق بغير الله، إضافة إلى ما يتبناه كثير من الصوفية من العقائد الباطلة كالحلول والاتحاد، وأنهم أهل الحقيقة والباطن، وغيرهم أهل الشريعة والظاهر…إلخ. مع وقوعهم في البدع والمحدثات المخالفة لمنهاج النبوة وإصرارهم عليها، وتعلقهم بالأحاديث الواهية والمكذوبة والموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم، واعتمادهم على الرؤى والمنامات اعتماداً مبالغاً فيه يصل إلى حد أن البعض منهم يأخذ منهما الأمر والنهي والتكاليف. مخالفين إجماع علماء الأمة على عدم جواز أخذ التكاليف منها. وبالجملة فلا يجوز للمسلم اتباع أتباع أي طائفة أو فرقة من هذه الفرق الصوفية، بل يجب الحذر منها، والبعد عنها والتحذير منها. ولمعرفة المزيد عن الصوفية ومخاطرها ارجع إن شئت إلى: كتاب تلبيس إبليس للإمام ابن الجوزي، وكتاب هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل من علماء الأزهر، وكتاب الصوفية في الكتاب والسنة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1422(1/5831)
هل التصوف بدعة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن أن تمدني بدليل شرعي يدل على أن التصوف بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة.
قال: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي" قال أبو عيسى هذا حديث حسن مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه.
وقد حسن الألباني هذا الحديث.
وهذا الحديث صريح في أن فرق الأمة كلها منحرفة عن الصراط السوي، مبتدعة طريقاً غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، إلا فرقة واحدة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها هي المتمسكة بهديه وهدي أصحابه.
وغيرها من الفرق منحرف مبتدع- فالمعيار الذي يحكم من خلاله بابتداع الفرقة أو استقامتها هو الموافقة لسنته والسير على ملته، أو المخالفة لذلك، فكل من استقام على الهدي المحمدي قولاً وعملاً فهو المتبع، ومن انحرف عنه وحاد فهو المبتدع. ولا شك أن المشاهد اليوم والمعروف من حال أكثر أهل التصوف في أرجاء العالم الإسلامي هو المخالفة لبعض أو معظم سنته صلى الله عليه وسلم، وإحداث أمور في الدين ما كانت معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولازمن أصحابه.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1421(1/5832)
(الدرويش) شيخ لطائفة من طوائف الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما رأيكم في الدروشة وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد،،، الدروشة يفتح الدال وكسرها مشتقة من الدرويش، ويقال إنه منقول من اللغة الفارسية وهو بمعنى: طارق الأبواب للسؤال (الشحات) ويمكن القول أن هذه الكلمة بصفة عامة استعملت - تاريخياً - للدلالة على العضو في طريقة من الطرق الصوفية. والطرق الصوفية طرق مبتدعة تنطوي على خرافات عظيمة ومنها من يعتقد اعتقادات باطلة تؤدي إلى الكفر كمن يعتقد أن شيخه أو الولي ينفع ويضر من دون الله، أو يستغيث به أو ينذر له ويطلب منه الحاجات ويذبح له القرابين. وما كان منها من زهد في الدنيا مع العقيدة الصحيحة الصافية الخالية من البدع والخرافات فهي طريقة محمودة كما كان من الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله - وإن كان قد اعتقد فيه كثير من الصوفية اعتقادات باطلة هو منها برئ. هذا والله الموفق إلى سواء الصراط، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1422(1/5833)
أطلق لقب الصوفية على بعض العباد ثم أحدث فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: ما هو المقصود بالصوفية أوالتصوف وماحكمها شرعا مع الدليل والشرح لطفا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقدأطلق لقب الصوفية على بعض العباد الزهاد في صدر الإسلام، وهذا لا محذور فيه إلا من حيث اختراع هذا الاسم المحدث. ثم بعد ذلك مزج التصوف بالبدع والغلو والتنطع، ثم دخول المذاهب الفلسفية المحرمة إليه، كمذهب وحدة الوجود، وأصحاب الحلول، وأفكار الزنادقة التي ترمي إلى إسقاط التكاليف بعد مرحلة معينة من المجاهدة والترقي.
ولا شك أن الصوفية المعاصرة تشتمل على كثير من الانحرافات، كالغلو في المشايخ والصالحين، وتقديم العبادة للأضرحة والمشاهد، دعاء واستغاثة ونذرا وذبحا وطوافا، وهذا من الشرك الذي إذا مات صاحبه متلبسا به كان من أهل النار خالدا فيها، وكانتشار البدع من إحياء الموالد، والمحافظة على الأوراد المبتدعة وغير ذلك. ولا تزال عقيدة الحلول والاتحاد موجودة عند كثير من فرق الصوفية. ولذا كانت الصوفية الحقيقية هي الزهد والتعبد وفق ما شرع الله.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5834)
حديث "تفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة".
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التصوف؟ أجيبونا مأجورين إن شاء الله. 2 - في حديث الثلاث والسبعون فرقة الذي ورد عن رسول الله. هل تعتبر الصوفية من الاثنتين والسبعين شعبة التي تدخل النار أم ماذا؟ أفيدونا أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد روى الترمذي عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو قَالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَأْتِيَنّ عَلَى أُمّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النّعْلِ بِالنّعْلِ حَتّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمّهُ عَلاَنِيَةً لَكَانَ فِي أُمّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلّةً كُلّهُمْ فِي النّارِ إِلاّ مِلّةً وَاحِدَةً، قَالَ ومَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ مُفَسّرٌ غريبٌ، لاَ نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلاّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
ولا شك أن الصوفية على الوضع الذي نراهم عليه - في كثير من أحوالهم - ليسوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ,والصوفية قد تشعبت إلى شعب كثيرة وسلكت طرائق قددا، منها ما يخرج من ملة الإسلام، ومنها ما هو دون ذلك.
والمعيار هو موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهدي أصحابه قولا وعملاً، ولا ريب أن من أهل التصوف المتقدمين - ومن سار على نهجهم من المتأخرين- من كان محققا لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم مجتنباً للبدع والمحدثات - والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1421(1/5835)
مذهب المجسمة والفرق بينه وبين المشبهة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو مذهب المجسمة؟ وما الفرق بينه وبين مذهب المشبهة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمجسمة فرق شتى متفاوتة، وقد عد منها أبو الحسن الأشعري في ـ مقالات الإسلاميين ـ ست عشرة طائفة فقال: اختلفت المجسمة فيما بينهم في التجسيم، وهل للبارئ تعالى قدر من الأقدار، وفي مقداره، على ست عشرة مقالة؟. انتهى.
ثم ذكرها مفصلة.
وقال الشيخ علي الخضير في ـ شرح لمعة الاعتقاد: مذهب المجسمة وهم: المقاتلية أصحاب مقاتل بن سليمان فمذهبهم: أن اللَّه جسم وجثة على صورة الإنسان له جوارح وأعضاء، وهو ـ مع هذا ـ لا يشبه غيره، ذكر ذلك عنهم الأشعري في ـ مقالات الإسلاميين.
والفرق بين المشبهة والمجسمة فرق واحد، وهو: أن المجسمة يثبتون أن لله جسما وينفون عنه أنه يشبه غيره، والمشبهة يثبتون أن اللَّه له جسم ويشبهونه بغيره. انتهى.
وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 112402، أن المجسم هو: من يصور الله بجسم وصورة، مثل الهشامية الذين يقولون: إن الله سبعة أشبار بشبر نفسه ـ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ـ والمشبه من شبه صفات الله بصفات الخلق، والتشبيه يؤدي للتجسيم، وبعض المبتدعة ينسبون التشبيه والتجسيم لأهل السنة، ولكن أهل السنة براء من ذلك، بل يكفرون من يقول به ويثبتون لله تعالى ما أثبته لنفسه من الصفات من دون تمثيل، عملا بقوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ {الشورى:11} .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ـ درء التعارض: الكلام في التمثيل والتشبيه ونفيه عن الله مقام، والكلام في التجسيم ونفيه مقام آخر، فإن الأول دل على نفيه الكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة، واستفاض عنهم الإنكار على المشبهة الذين يقولون يد كيدي وبصر كبصري وقدم كقدمي، وأما الكلام في الجسم والجوهر ونفيهما أو إثباتهما فبدعة ليس لها أصل في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا تكلم أحد من السلف والأئمة بذلك ـ لا نفيا ولا إثباتا ـ والنزاع بين المتنازعين في ذلك بعضه لفظي وبعضه معنوي، أخطأ هؤلاء من وجه وهؤلاء من وجه، فإن كان النزاع مع من يقول: هو جسم أو جوهر، إذا قال: لا كالأجسام ولا كالجواهر، إنما هو اللفظ، فمن قال: هو كالأجسام والجواهر، يكون الكلام معه بحسب ما يفسره من المعنى، فإن فسر ذلك بالتشبيه الممتنع على الله تعالى كان قوله مردودا، وذلك بأن يتضمن قوله إثبات شيء من خصائص المخلوقين لله، فكل قول تضمن هذا فهو باطل، وإن فسر قوله: جسم لا كالأجسام، بإثبات معنى آخر ـ مع تنزيه الرب عن خصائص المخلوقين ـ كان الكلام معه في ثبوت ذلك المعنى وانتفائه. انتهى.
وقد نقل هذا الكلام مطولا الدكتور محمد بن خليفة التميمي في كتاب ـ مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات ـ ثم قال: ومن كلام شيخ الإسلام هذا يفهم الفرق بين اللفظين، فلفظ التمثيل والتشبيه نفيه ثابت في الكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة، أما لفظ التجسيم فإنه من الألفاظ المحدثة التي لا بد من الاستفصال عن مراد صاحبها قبل الحكم عليها، كما بين شيخ الإسلام هنا، ويترتب على ذلك أن بعض الفرق التي رميت بالتجسيم قد لا يكون مقصودها التشبيه والتمثيل المذموم، ولذلك لا يصح رميها بالتمثيل والتشبيه، فهي لا تذم من هذا الوجه، وإن كان الذم قد يلحقها من وجه آخر كتوسعها في استعمال هذه الألفاظ المحدثة. انتهى.. وراجع لزيادة الفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 105571، 19144، 122213، 42748.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1430(1/5836)
المرشدية طائفة من غلاة النصيرية
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد معي بالعمل شخص من جنسية سورية نعمل في نفس القسم ولكنه لا يصلي نهائيا وعلمت مؤخراً أنه على ديانه أخرى يقال لها الديانه المرشدية أو الجماعة المرشدية حيث لا يعترفون بوجود الله (نعوذ بالله منهم) وعندهم شخص بسوريا اسمه المرشدي يعتبرونه إلههم والمشكلة أن إدارة العمل تعلم بذلك وتم نقله من أبها للرياض لأنه كان يأكل أثناء الصوم في شهر رمضان وفي كثير من الأحيان أكون أستمع للقرآن على الكمبيوتر فإذا خرجت أطفأه مباشرة فأني أسألكم ما هو الحل علماً بأني أخبرت إمام المسجد عندنا بذلك ولم يحصل شيء فهل حرام الجلوس والكلام مع هذا الشخص؟ ولكم جزيل الشكر. ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الدكتور غالب العواجي في كتابه فرق معاصرة أن المرشدية طائفة من غلاة النصيرية ظهرت في عهد الاستعمار الفرنسي برعاية الاستعمار وادعى قائدهم الألوهية.
فعليك بالسعي في هداية هذا الرجل الذي يشتغل معك، ومحاورته بالحكمة لعل الله يهديه للحق؛ فلأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم، واعلم أنه لا يحرم الجلوس ولا الكلام معه ولا فتح القرآن بحضرته، فقد كان صلى الله عليه وسلم يتخاطب مع المشركين ويجلس معهم ويقرأ عليهم القرآن يدعوهم به؛ كما في الصحيحين وغيرهما، وقد قال الله تعالى: وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ {التوبة:6} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1429(1/5837)
الحشوية.. معناها.. والمراد منها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة تسمية الحنابلة (حشوية) ، وما الاختلاف بينهم وبين الماتريدية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الحنابلة هم أتباع مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ووصفهم بالحشوية هو من جهة أهل البدع وأهل الكلام، وليس رميهم بهذا الوصف قاصراً عليهم بل يطلقه هؤلاء المبتدعة على كل أتباع الحديث - ولو من غير الحنابلة- المتبعين مذهب السلف الصالح المعارض لمذاهب المتكلمين والفلاسفة ونحوهم، كما ورد عن الإمام أحمد أن من علامة أهل البدع تسمية أهل السنة بألقاب افتروها من عند أنفسهم.
واختلف في أصل هذه الكلمة وما المراد بها ومن أول من تكلم بها، قال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: فأما لفظ الحشوية فليس فيه ما يدل على شخص معين ولا مقالة معينة فلا يدرى من هم هؤلاء، وقد قيل إن أول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد، فقال: كان عبد الله بن عمر حشوياً وكان هذا اللفظ في اصطلاح من قاله يريد به العامة الذين هم حشو؛ كما تقول الرافضة عن مذهب أهل السنة مذهب الجمهور. انتهى.
وقال في مجموع الفتاوى: هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة، فإنهم يسمون الجماعة والسواد الأعظم الحشو، كما تسميهم الرافضة الجمهور. انتهى.
والظاهر أن معناها إما أنهم من حشو الناس أو أنهم أصحاب حشو في الكلام يعني ما عندهم إلا قال الله، قال الرسول، ما عندهم قواعد عقلية، ما عندهم مقدمات منطقية، ولهذا سموا أهل السنة حشوية بمعنى أنهم أهل حشو؛ كما أفاده شيخ الإسلام رحمه الله والشيخ التويجري في شرح الحموية، يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وهؤلاء يعيبون منازعهم إما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه، أو لكون اتباع الحديث في مسائل الأصول من مذهب الحشو، لأنها مسائل علمية والحديث لا يفيد ذلك، لأن اتباع النصوص مطلقاً في المباحث الأصولية الكلامية حشو، لأن النصوص لا تفي بذلك. انتهى.
وأما عن القصد من وراء ذلك فهو التنفير من اتباع ما يزعمون بطلانه جهلاً منهم بالحق، قال الألوسي في مسائل الجاهلية: وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، تنفيراً للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم، حيث يقولون في المتشابه: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ. وقد أخطأت استهم الحفرة، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في الكتاب ولا في السنة، بل يقولون في الاستواء مثلاً: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر. إلى أن قال: والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث. انتهى.
هذا وقد رد ابن تيمية اتهام أهل الكلام لمذهب السلف بالحشو فقال: وإن كان مراده بالحشوية أهل الحديث على الإطلاق سواء كانوا من أصحاب هذا أو هذا فاعتقاد أهل الحديث هو السنة المحضة لأنه هو الاعتقاد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في اعتقاد أحد من أهل الحديث بشيء من هذا والكتب شاهدة بذلك.
وإن كان مراده بالحشوية عموم أهل السنة والجماعة مطلقاً فهذه الأقوال لا تعرف في عموم المسلمين وأهل السنة، وجمهور المسلمين لا يظنون أن أحداً قال هذا، وإذا كان في بعض جهال العامة من يقول هذا أو أكثر من هذا لم يجز أن يجعل هذا اعتقاداً لأهل السنة والجماعة يعابون به وإنما العيب فيما قالته رجال الطائفة وعلماؤها. انتهى.
كما رد اتهام الحنابلة بذلك فقال: ولما انتهى الكلام إلى ما قاله الأشعري: قال الشيخ المقدم فيهم لا ريب أن الإمام أحمد إمام عظيم القدر ومن أكبر أئمة الإسلام لكن قد انتسب إليه أناس ابتدعوا أشياء فقلت: أما هذا فحق وليس هذا من خصائص أحمد بل ما من إمام إلا وقد انتسب إليه أقوام هو منهم بريء، قد انتسب إلى مالك أناس مالك بريء، منهم وانتسب إلى الشافعي أناس هو بريء منهم، وانتسب إلى أبي حنيفة أناس هو بريء منهم، وقد انتسب إلى موسى عليه السلام أناس هو منهم بريء، وانتسب إلى عيسى عليه السلام أناس هو منهم بريء، وقد انتسب إلى علي بن أبي طالب أناس هو بريء منهم، ونبينا قد انتسب إليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من أصناف الملاحدة والمنافقين من هو بريء منهم.
وذكر في كلامه أنه انتسب إلى أحمد ناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام، فقلت: المشبهة والمجسمة في غير أصحاب الإمام أحمد أكثر منهم فيهم، هؤلاء أصناف الأكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف آخر، وأهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية، قلت: وأما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم. إلى أن قال: وقلت لهذا الشيخ: من في أصحاب الإمام أحمد -رحمه الله- حشوي بالمعنى الذي تريده؟ الأثرم أبو داود المروذي الخلال، أبو بكر عبد العزيز، أبو الحسن التميمي بن حامد، القاضي أبو يعلى، أبو الخطاب بن عقيل؟ ورفعت صوتي وقلت: سمهم قل لي منهم؟ من هم؟ أبكذب ابن الخطيب وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين.
وقال أيضاً: فإن كان مراده بالحشوية طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة دون غيرهم كأصحاب أحمد أو الشافعي أو مالك فمن المعلوم أن هذه المقالات لا توجد فيهم أصلاً؛ بل هم يكفرون من يقولها ولو قدر أن بعضها وجد في بعضهم فليس ذلك من خصائصهم بل كما يوجد مثل ذلك في سائر الطوائف. انتهى.
وقال في منهاج السنة النبوية: فإنه ليس للحنبلية قول انفردوا به عن غيرهم من طوائف أهل السنة والجماعة بل كل ما يقولونه قد قاله غيرهم من طوائف أهل السنة بل يوجد في غيرهم من زيادة الإثبات ما لا يوجد فيهم. ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكاً والشافعي وأحمد فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم، ومن خالف ذلك كان مبتدعاً عند أهل السنة والجماعة فإنهم متفقون على أن إجماع الصحابة حجة ومتنازعون في إجماع من بعدهم. انتهى.
وأما الماتريدية فلبيان الاختلافات بينهم وبين أهل السنة من الحنابلة وغيرهم يلزم الرجوع للكتب التي بينت معتقد أهل الحديث وهي كثيرة بحمد الله ومن أهمها شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، وشرح أصول السنة للالكائي، والسنة للإمام أحمد، والسنة لابن أبي عاصم، والتوحيد لابن منده وغيرها.. وإليك شيئاً من هذه الأصول التي خالف فيها الماتريدية وكذلك الأشاعرة منهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة:
أ) مصدر التلقي عندهم هو العقل، فقد صرح أئمتهم بتقديم المعقول على المنقول، بينما قدم السلف المنقول على المعقول ويرون أن الوحي هو مصدر التلقي.
ب) الإيمان عندهم هو التصديق، واختلفوا في النطق بالشهادتين، بينما الإيمان عند السلف قول واعتقاد وعمل.
ج) فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه، فمعناه قديم واللفظ حادث، ثم أحدثوا ما يسمى بالكلام النفسي.. خلافاً لما عليه أهل السنة القائلين بأن القرآن كلام الله لفظاً ومعنى.
د) اشتغلوا بتأويل نصوص الإيمان خاصة ما يتعلق بإثبات زيادته ونقصانه، وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا سوى ثمانية صفات ...
فهذه أمثلة على خروج الماتريدية عن منهج أهل السنة والجماعة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 38987، والفتوى رقم: 10400 للأهمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1429(1/5838)
الزيدية يعتقدون بالتقية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الزيدية يعتقدون بالتقية ويتقربون إلى الله بزعمهم الباطل بالكذب أم هذا ليس من معتقدهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فظاهر ما في كتبهم أنهم يقولون بالتقية وهو ما جزم به أصحاب الموسوعة الميسرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1428(1/5839)
حكم نكاح من تنتمي للطائفة النصيرية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: أنا مسلم سني وأحببت فتاة وأريد الزواج منها وهي مسلمة من الطائفة العلوية. فهل يجوز أم لا؟
أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال العلامة عطية صقر رحمه الله ما نصه: النصيرية: وهم أتباع أحد وكلاء الحسن العسكري واسمه محمد بن نُصير، والذين تسموا في عهد الاحتلال الفرنسي بسوريا باسم (العلويين) ، ومن كتاب "تاريخ العلويبن " لمحمد أمين غالب الطويل، وهو نصيري ومن غيره من الكتب والمراجع نوجز أهم مبادئهم فيما يلي:
(1) الولاية لعلي، زاعمين أن النبي صلى الله عليه وسلم بايعه ثلاث مرات سرًّا، ومرة رابعةً جهراً.
(2) عصمة الأئمة، لأن الخطايا رجس وقد قال الله في أهل البيت: لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {الأحزاب:33} . وبناء على ذلك يعتقدون أن الإمام أعلى من بعض الوجوه من الأنبياء، لأنهم معرضون للخطأ ولم يرد في القرآن ما ينزههم عنه، أما الأئمة فمعصومون بنص القرآن.
(3) التقية: أو التكتم في الدين، فإخفاء عقيدتهم من كمال الإيمان.
(4) علم الباطن: فهو في زعمهم مختص بهم، وهم على صواب دائماً في تفسير القرآن وعلم أسراره لأنهم معصومون.
وبناء على هذه الأصول قالوا بألوهية متحدة الحقيقة مثلثة الأجزاء، فالألوهية معنى وحقيقة، وهو علي، ولها اسم وحجاب، وهو محمد، ولها باب يوصل إليها، وهو سلمان، فعلي رب العالمين، والقرآن منه، وكل نبي بعث فهو الذي بعثه ليتكلم بلسانه، وكان هو مع كل رسول متجسداً في صورة وصي له، ويرمزون إلى هذا الثالوث برمز" ع. م. س ".
ولهم تفريعات على ذلك: فالعبادات الواردة في القرآن بما فيها من أوامر ونواه، هي أسماء أماكن، والأشهر الحُرم عندهم هي: فاطمة والحسن والحسين وعلي ابنه، والقيامة عندهم في قيامة المحتجب صاحب الزمان.
والمنتسبون إلى هذا المذهب طبقات، منهم متعلمون لا يدينون به، لكن لا يجدون عوضا عنه، ومنهم الشيوخ والرؤساء المتمسكون، ومنهم العامة الذين يعيشون على غير هدى، والحكم عليهم مذكور مع الدروز.
وقال ابن عابدين أيضا في رد المحتار في فصل المحرمات عند قول المصنف:
وحرم نكاح الوثنية بالإجماع ما نصه: قلت: وشمل ذلك الدروز والنصيرية والنيامنة فلا تحل مناكحتهم ولا تؤكل ذبيحتهم، لأنهم ليس لهم كتاب سماوي.انتهى.
ومثل هذا الكلام أيضا ما أفتى به شيخ الإسلام فيهم.
وعليه؛ فإذا كانت هذه المرأة على هذه العقائد السالفة فلا يجوز لك نكاحها، وأما إذا كانت قد تابت منها، وأقلعت عنها وكانت صالحة الدين والخلق فلا مانع من نكاحها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(1/5840)
موقف شبكتنا تجاه الأشخاص
[السُّؤَالُ]
ـ[أرى أنكم لا تجيبون إجابة كافية إذا استفتيتم عن رأيكم في شخص ما (داعية أو عالم) وأنا لا أفهم لماذا تمتنعون عن ذلك فإن الناس بحاجة إلى معرفة العلماء الثقة في زمن انتشر فيه الفساد والدعاة إليه فأرجو أن تعيدوا النظر في رأيكم هذا لأن كثيرا من الناس ربما يتشتت ويتبع أهل الضلال من غير علم ويحتاج إلى من يرشده إلى الطريق الصحيح. وأرجو أن تقبلوا النصيحة من أخ يحبكم في الله ويثق بموقعكم المبارك ويرجو لكم التفوق بإذن الله. وبارك الله بكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على اهتمامك بموقعنا وعلى هذه النصحية التي قدمتها لنا، ونخبرك بأنه ليس من اختصاصنا تقديم آرائنا حول الأشخاص مع أننا لو سئلنا عن شخص عندنا من العلم به ما يفيد السائل فإننا لا نبخل عليه بذلك، ولو طالعت فتاوانا جيدا لوجدت من ذلك الشيء الكثير، ولك أن تراجع فتوانا رقم: 24159، وفتوانا رقم: 13372، لتتبين شيئا مما ذكرناه في هذا المعنى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1427(1/5841)
تفنيد شبهة حول تحديد الأئمة الاثني عشر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , لقد ذكرتم في فتوى رقم 51519 تحت عنوان (اختلاف العلماء في فهم النصوص لا يناقض أية إكمال الدين) بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف الخلفاء الاثني عشر ولم يعط من صفاتهم ما يقطع النزاع فيهم ... كيف للرسول (صلى الله عليه وسلم) أن يدع أمته في حيره وتخبط من بعده , أيعقل ذلك؟ وكيف له ذكر عددهم من دون ذكر أسمائهم؟ وما الفائدة من ذكر العدد من دون الأسماء؟ ... كما اكتشفت في كتاب (ينابيع المودة) للقندوزي الحنفي (الباب 94) عن المناقب بسنده إلى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \\\" يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي , ثم الحسن , ثم الحسين ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرأه مني السلام , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها , ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان) ... هكذا ورد في الكتاب المذكور كما ذكرت أسماؤهم في كتاب (فرائد السمطين) للحمويني الشافعي , أليس ذلك تناقضا من عندكم في قولكم بأن الرسول لم يعرف بهم في حال أن القندوزي الحنفي قد ذكرهم في كتابه , وهذا هو نفس العدد ونفس الأسماء التي تعتقد وتؤمن بهم (الشيعه الإماميه الإثني عشريه) لماذا لدي الشيعه الاثني عشرية المفهوم الواضح لهذا الحديث في حال نجد بأن أهل السنه لم يصلوا لنتيجه في فهم معناه؟
الرجاء أنا إنسان أبحث عن الفرقة الناجيه ولا أعتقد بأن الإسلام لم يدع مسألة أو لغزا أو مشكلة إلا وجعل لها الحل ولو كانت بمقدار رأس الدبوس ... أنتظر إجاباتكم علي بفارغ الصبر....شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الله تعالى قد أخبر في كتابه أنه أكمل الدين وأتم النعمة ورضي لنا الإسلام دينا، وما يقع في بعض النصوص من إيهام أو إجمال فهو لا ينافي كمال الشرع، فقد أبهمت ساعة الإجابة يوم الجمعة، وأبهمت ليلة القدر، وبقي الحكم الشرعي بالتماس كل منهما، وإذا وقع هذا الإبهام في أمر يتعلق بحكم شرعي تكليفي فأولى أن يقع ذلك في أمر وجودي، نعني أنه من باب الإخبار ولا يتعلق به تكليف أصلا، فلم يقل أحد كيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم أمته دون أن يحدد ساعة الإجابة يوم الجمعة، أو ليلة القدر تحديدا، لا يؤدي إلى حدوث شيء من النزاع، لأن نصوص الوحي إذا وردت وجب التسليم لها، وإن قصر العقل عن إدراك الحكمة من ورائها، أو كنه مجيئها على وجه ما.
وقد اجتهد العلماء في تحديد الأئمة الاثني عشر الذين ورد ذكرهم في الحديث بناء على ما ورد من صفاتهم من كونهم خلفاء أو أمراء، وكونهم من قريش، وهذان الوصفان لا يجتمعان فيمن ذكر في الحديث المذكور في السؤال إلا في علي وابنه الحسن رضي الله عنهما، وتراجع الفتوى رقم: 6305.
ثم إن ههنا أمرا مهما جديرا بالذكر، وهو أن رواية الصحيحين وغيرهما لم تذكر بأن عدد الأئمة يقتصر على اثني عشر إماما إلى قيام الساعة كما يعتقد ذلك من يعتقده، بل بينت أن الدين سيكون ظاهرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى اثني عشر إماما كلهم من قريش، وقد وقع ذلك بالفعل.
وأما تحديد أسماء هؤلاء الأئمة فلم يرد في شيء من كتب السنة المعتمدة فيما نعلم، فكيف تخص هذه الرواية على أولئك الأئمة، ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان، وما تضمنه الكتاب لا يمت لأهل السنة بصلة، ولذلك قد شكك في نسبة هذين الكتابين إليهما بعض أهل العلم، ويؤيده أننا لم نجد ذكرا لهذين الكتابين أو النقل عنهما في شيء من آلاف كتب أهل السنة التي بين أيدينا.
وننبه إلى أن المسلم إذا لم يكن على قدم راسخة في العلم الشرعي فلا ينبغي له الاطلاع على كتب الضلالة أو مجادلة أهلها لأن ذلك قد يوقع في قلبه شبهة يصعب عليه التخلص منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1425(1/5842)
ضلالات طائفة المشبهة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تعرف عن المشبهة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطائفة المشبهة من الطوائف الضالة التي شبهت الله تعالى بخلقه، ووصفته بأنه يشبه المخلوقات، وأنه جثة، وزعم بعضهم أن صورته على صورة خلق الإنسان، له شعر ولحم ودم وجوارح -تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- فقد قال عن نفسه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] .
وقد اضطربت أقوال هذه الطائفة بوصف الله تعالى بأوصاف ما أنزل الله بها من سلطان، وبالرجوع إلى كتب الفرق والطوائف يمكن الوقوف على المزيد من التفاصيل بهذا الشأن، هذا هو شأن المشبهة.
أما نحن فنؤمن بالله تعالى وبصفاته من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، قال حافظ الحكمي:
وكل ماله من الصفات ... أثبتها في محكم الآيات
أو صح فيما قاله الرسول ... فحقه التسليم والقبول
نمرها صريحة كما أتت ... مع اعتقادنا لما له اقتضت
من غير تحريف ولا تعطيل ... وغير تكييف ولا تمثيل
بل قولنا قول أئمة الهدى ... طوبى لمن بهديهم قد اهتدى.
وراجع الفتوى رقم: 19144، والفتوى رقم: 31338.
وإذا أردت المزيد فراجع الكتاب الذي نقلنا منه، ومعه كتاب لوامع الأنوار البهية للسفاريني وشرح العقيدة الطحاوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(1/5843)
الاشتراكية مذهب كفري يحرم اعتناقه والدعوة إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو التعريف العلمي للاشتراكية، وما حكم الإسلام فيها ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاشتراكية مذهب سياسي واقتصادي ينكر وجود الله -تعالى-، ويرى أن البشر شركاء في الأموال والنساء، ولا يعترف بالملكية الفردية إلا في نطاق ضيق.
وحكم الإسلام في الاشتراكية أنها مذهب كفري يحرم اعتناقه أو الدعوة إليه، لما ينطوي عليه من الكفر الصراح، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 18674.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1424(1/5844)
لمحات من عقيدة الحلول والاتحاد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقصد الحلوليون بوحدة الوجود، وما الرد عليهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عما يتعلق بعقيدتي الحلول والاتحاد وذلك في الفتوى رقم: 11542.
وحقيقة هذا القول تكذيب للشرع ومصادمة للعقل وإنكار للمحسوس، وذلك أن نصوص الشرع قد بينت المباينة بين الخالق والمخلوق، وأن هنالك رباً وهنالك مربوباً، كما قال الله سبحانه: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2] ، وقال الله: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الزمر:62] .
وقال: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام:18] .
وقال عن الملائكة عليهم السلام: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النحل:50] .
وعند هؤلاء القائلين بوحدة الوجود أنه ليس هنالك عابد ومعبود حتى قال قائلهم:
الرب عبد والعبد رب ... ياليت شعري من المكلف
وعندهم أن فرعون ليس بكافر، لأنه عرف الحقيقة عندما قال: فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [النازعات:24] ، وعندما قال: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص:38] .
والله جل وعلا قد بين مصير فرعون وما آل إليه أمره من عذاب الدنيا بالغرق، ومن عذاب الآخرة بدخول النار، حيث قال سبحانه: وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ [الأنفال:54] .
وقال: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46] .
هذه بعض الملامح عن هذه العقيدة الباطلة، ولمزيد من الفائدة تمكن مراجعة كتب العقيدة وكتب المِلَل والفِرَق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1424(1/5845)
الكرامية من فرق المرجئة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الكرامية؟ وما هي أفكارهم؟ وما موقف أهل السنة والجماعة منهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكرامية هم أتباع محمد بن كرام السجستاني، والكرامية فرقة من فرق المرجئة الذين خالفوا أهل السنة والجماعة في حقيقة الإيمان، ولمعرفة معنى الإرجاء ومذهب الكرامية في الإيمان، راجع الفتويين: 10346، 20932. ولأهل السنة والجماعة موقف عظيم من الإرجاء في التحذير منه وبيان خطره على الأمة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/394-395) : فلهذا عظم القول في ذم الإرجاء حتى قال إبراهيم النخعي: لفتنتهم -يعني المرجئة- أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة. وقال الزهري: ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من الإرجاء. وقال الأوزاعي: كان يحيى بن أبي كثير وقتادة يقولان: ليس شيء من الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء. وقال شريك القاضي -وذكر المرجئة- فقال: هم أخبث قوم ... المرجئة يكذبون على الله وذكر آثارا أخرى عن السلف يرجع إليها من أراد المزيد، والمراد بالأزراقة في كلام النخعي: فرقة من فرق الخوارج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(1/5846)
الحشاشون.. تعريفهم.. وعقائدهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاستفسار عن الحشاشين أيام العهد الفاطمي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحشاشون هم فرقة من الإسماعيلية وينضوون تحت لواء واحد مع الفاطميين، إلا أنهم كانوا بالشام وفارس، وكانت بدايتهم بمصر على يد رجل فارسي اسمه الحسن بن الصباح، توفي سنة 1124م، ويدعى (نزارًا) ، ولذلك كانوا يسمون النزارية ولقبوا بالحشاشين، لكثرة تدخين الحشيش، وعقائدهم هي نفس عقائد الإسماعيلية، مثل إيمانهم بوجود إمام معصوم منصوص عليه من ولد محمد بن إسماعيل، والقول بالإمام الغائب أو المستور، ورفع أئمتهم لمنزلة أشبه بمنزلة الألوهية، ومنها القول بالتناسخ، وأن الإمام وارث الأنبياء جميعًا، وغير ذلك من العقائد الباطلة.
وكانوا قد قاموا بثوارت على الحكام المسلمين في زمانهم ومحاولات اغتيال لبعضهم، وكانت لهم دولة تسمى بالدولة النزارية الشرقية بالشام وفارس وبلاد الشرق، إلى أن قضي عليها هولاكو المغولي، حيث كان آخر ولاتهم ركن الدين خورشاه، الذي توفي سنة 1255م.
ولمزيد من المعلومات عن الإسماعيلية بفروعها المختلفة راجع "الموسوعة الميسرة للأديان والفرق المعاصرة".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1424(1/5847)
الأحمدية.. تعريفهم.. وعقيدتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تعريف الأحمدية؟ وما عقيدتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالأحمدية المنتسبين إلى أحمد الرفاعي، فقد تقدم بيان من هم الأحمدية، وما هو خطرهم في الفتوى رقم: 13402.
أما عقائدهم فقد قال فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك، ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف، ونحو ذلك ما يوجد، فيوجد أيضًا في بعضهم من الشرك وغيره من أنوع الكفر ومن الغلو والبدع في الإسلام والإعراض عن كثير مما جاء به الرسول، والاستخفاف بشريعة الإسلام، والكذب والتلبيس وإظهار المخارق الباطلة، وأكل أموال الناس بالباطل، والصد عن سبيل الله ما يوجد.
وإن كنت تقصد الأحمدية القاديانية فقد تقدم بيان من هم وما هي عقائدهم في الفتوى رقم: 5419.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(1/5848)
انحرافات في العقيدة وقع فيها حزب التحرير
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن حزب التحرير يحكم العقل في المسائل العقدية، أريد الاستفسار عن هذه النقطة وبالأمثلة إذا أمكن. والسلام عليكم ورحمة الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمن الانحرافات العقدية التي وقع فيها حزب التحرير: تقديم العقل عن النقل، كما هو مصرح به في كتبهم المتبناة، وإصداراتهم من خلال موقعهم على الشبكة العنكبوتية. فمن العبارات الدالة على ذلك ما جاء في كتاب "نداء حار إلى المسلمين من حزب التحرير": أما من حيث واقع الإسلام نفسه فإن الإسلام أفكار ... وذلك لابد أن تجري العملية العقلية في كل ما جاء به الوحي ... فالإسلام باعتباره أفكارا أساسه العقل، والأداة التي تفهمه العقل ... فحين يقال: إن الإسلام خاضع للعقل فهذا القول الصحيح، وكذلك حين يقال: إن الإسلام مقياسه العقل، فهذا القول أيضًا صحيح؛ لأن العقل هو أساس الإسلام ... وحينئذ يكون العقل هو الدليل على المعنى وليس النص. من أجل ذلك مال الحزب إلى المدرسة العقلية القديمة، وهي المعتزلة، وأثنى على أئمتهم، يقول تقي الدين النبهاني مؤسس الحزب في كتابه "الشخصية الإسلامية" عند ذكره لواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبي هذيل العلاف والنظام قال: لم يحصل منهم أي انحراف في العقائد على اختلاف معتقداتهم، فكلهم مسلمون مدافعون عن الإسلام. وذلك مما دفع الحزب إلى أن حرّم على أتباعه الاعتقاد بعذاب القبر ونعيمه، وظهور المسيح الدجال. ومن تأثره بالمعتزلة وغيرهم من المتكلمين: ردّه لاعتقاد ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق خبر الآحاد في مسائل العقائد. يقول النبهاني في "الشخصية الإسلامية": خبر الآحاد ليس بحجة في العقائد. وللتفصيل في ذكر أقوالهم والردِّ عليها تراجع الكتب المصنفة في ذلك، منها: - الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام: للشيخ الألباني. رحمه الله. - حزب التحرير: لعبد الرحمن دمشقية. وراجع الفتوى رقم: 13372. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1424(1/5849)
حكم الانتساب إلى الجماعة الأحمدية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من تكون الجماعة الأحمدية؟ وما موقفكم منها؟ وأخيراً ما هي الكتب التي تحذرونني منها؟ جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا من هم الأحمدية وما هي المآخذ عليهم وحكم الانتساب إليهم في الفتوى رقم:
13402، والفتوى رقم: 26929.
أما الكتب التي يجب الحذر منها فهي كثيرة جداً لا يمكن استيعابها في هذه الفتوى، ولكن نقول على سبيل الإجمال احذر الكتب التي تخالف منهج السلف في الاعتقاد والعمل والتربية، ككتب المعتزلة والأشاعرة والصوفية والرافضة.
وعليك بكتب أهل السنة والجماعة مثل الصحيحين، وتفسير ابن كثير وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرها، من كتب أهل السنة النافعة، وراجع الفتوى رقم:
22774.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1424(1/5850)
من الفرق الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى سلفيين وصوفيين وإخوان مسلمين وأشعرية وشاذلية وهل هذه هي الفرقة التي تكلم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجب أن يُنضم إلى إحداها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الفرق فرق إسلامية، على بعضها مآخذ، ولبعضها شطحات قد تصل إلى البدعة المغلظة أو الكفر، وتفصيل ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5608، 10157، 23573، 27552، 21245.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(1/5851)
اليزيدية.. نشأتهم.. ومعتقداتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي اليزيدية، وما هي الكتب التي تبحث فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليزيدية فرقة نشأت سنة 132 إثر انهيار الدولة الأموية، وقد كانت في بدايتها حركة سياسية، لكنها بعد ذلك انحرفت حتى وصلت إلى تقديس يزيد بن أبي سفيان، وإبليس الذي يسمونه: طاوس ملك، ومن أهم معتقدات هذه الطائفة:
- استنكار لعن يزيد بصفة خاصة واللعن بصفة عامة حتى لعن إبليس، بل إنهم يعظمون إبليس لأنه موحد عندهم حيث لم يسجد لغير الله.
- لديهم مصحف خاص بهم اسمه "الكتاب الأسود"
- يقولون عند الشهادة: أشهد واحد الله سلطان يزيد حبيب الله.
- الصوم عندهم ثلاثة أيام في السنة فقط تصادف ميلاد يزيد.
- يصلون فقط صلاة واحدة في السنة ليلة النصف من شعبان.
- يجوز عندهم تعدد الزوجات إلى ست نساء.
- يحرمون اللون الأزرق والخس والملفوف وحلق الشارب والقراءة والكتابة.
- يقولون بالحلول والاتحاد، ويقدسون المراقد والأضرحة.
- يحترمون الدين النصراني ويقبلون أيدي القسس ويحضرون العشاء الرباني.
- يُعَمِّدون أولادهم كما يفعل النصارى.
توجد هذه الطائفة في أيامنا هذه في سوريا وتركيا وإيران وروسيا والعراق ولبنان، وبعض دول أوروبا.
أما عن الكتب التي تحدثت عنهم فهي كثيرة ومنها:
" الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
" اليزيدية لسعيد الديوه جي.
" اليزيديون حاضرهم وماضيهم لعبد الرزاق الحسني.
" اليزيديون ومعتقداتهم لسامي الأحمد.
" اليزيدية وأصل عقيدتهم لعباس العزاوي، وغيرها كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1424(1/5852)
لا ترهب من ترك التيجانية ولا تتلفت لشياطينهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هام جداً - في الطريقة الصوفية التيجانية إذا تخليت عن عهد الطريقة (أي لا تفعل عبادتهم وأورادهم) فسوف تواجه حربا من الله وهل ما يراه الفرد من أهل البيت حقيقي أم بفعل ماذا؟ أرجو التكرم بسرعة الإجابة للأهمية أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على الطريقة التيجانية في الفتوى رقم:
11073.
وإذا علمت أخي السائل ابتداع وضلال تلك الطريقة وبعدها عن دين الله فإن نبذها وترك أورادها هو من أجلِّ الأعمال التي يتقرب بها إلى الله تعالى، بل من الواجبات الشرعية لأنه تخلص من البدعة والضلال.
أما بالنسبة لما تراه في البيت من تغيرات فإنما هو أقدار من الله ولا علاقة لها البتة بتركك لهذه الطريقة، بدليل أن هذا يحدث لبعض الناس على الرغم من الاستقامة على الدين، ومعلوم أن أشد الناس بلاء هم الأنبياء، فعن سعد بن أبي وقاص: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى العبد على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة. رواه ابن ماجه.
ولعل شياطين الجن تساعدهم في إخافة وإرهاب من يخرج عن طريقتهم! لكن من تمسك بالحق واعتصم بالله لم يضره شيء وخاف منه كل باغٍ وظالم من الجن أو الأنس: وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [آل عمران:101] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(1/5853)
أحسن من كتب عن الأحمدية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم بالشيخ أحمد الرفاعي وأرجو أن ترشدوني إلى أفضل الكتب وأصحها الواردة عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن الشيخ أحمد الرفاعي وعن الطريقة المنسوبة إليه وهي الطريقة الأحمدية، وذلك في الفتوى رقم: 13402 فلتراجع.
ولعل من أحسن من كتب عنهم وعن آرائهم ومناظرته لهم شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الجزء الحادي عشر من فتاويه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1423(1/5854)
الصلاة الفاتحية المأفوكة ... وضلالات التيجانية
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم أن تعزو صيغة الصلاة الفاتحية (الفاتح لما أغلق إلى أي كتاب من كتب السنة الموطأ أو البخاري أو الترمذي أو مسلم أو النسائي أو أبي داود أو ابن ماجه أو غيرهما من كتب الآثار المعروفة وأرجو أن يكون بالسند حتى نتأكد من صحته أو ضعفه ووفقنا الله وإياكم إلى كل خير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة الفاتح لما أغلق.. لم ترو مسندة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لا في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وليست في شيء من كتب السنة لا الموطأ ولا البخاري ولا غيره.
وهذه الصلاة إنما اخترعها بعض المبتدعة، وأسبغوا عليها من الفضل والمدح ما فضلوها به على القرآن الكريم عياذاً بالله من ذلك، ونص هذه الصلاة: "اللهم صلِ على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم".
ويذكر التيجانيون أن زعيمهم أحمد التيجاني المتوفى سنة 1230 هـ- 1815م، قد التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لقاء حسياً مادياً. وأنه تعلم منه صلاة الفاتح.
وقد زعموا أن المرة الواحدة منها تعدل قراءة القرآن ست مرات! ثم زادوا في الكذب والإفك فزعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر التيجاني بأن المرة الواحدة منها تعدل من كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ومن قراءة القرآن ستة ألاف مرة.
وهذا استهزاء بكتاب الله تعالى واستهانة به، وصرف للناس عن قراءته حتى يصبح الناس صرعى لجهالاتهم وضلالتهم.
وقولهم: إن هذه الصلاة من كلام الله، نزلت بعلم القدرة الإلهية، كذب على الله تعالى، إذ كيف تكون من كلام الله ولا وجود لها في شيء من كتب السنة، ولا علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من الصحابة.
ولو فرض أنها من كلام الله فكيف تكون قراءتها مرة أفضل من قراءة القرآن كله ستة الأف مرة. وهل يقول هذا من يعرف قدر القرآن العظيم؟!
ويزعم التيجانيون أن من قرأ هذه الصلاة مرة كفرت بها ذنوبه، وهذا من الكذب والتهويل وخداع العامة المفتونين بهم، وهذا من جنس قول التيجاني: من رآني دخل الجنة!!
وقوله: وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا، وبلغوا من المعاصي ما بلغوا؛ إلا أنا وحدي. انتهى
وهذا الفضل المزعوم المكذوب لم يحصل لمحمد صلى الله عليه وسلم، فإن من أصحابه من يذاد عن الحوض يوم القيامة، كما أخبر صلى الله عليه وسلم، ومن أمته من يدخل النار قطعاً، ثم يخرج منها بشفاعته صلى الله عليه وسلم، على ما هو معلوم في عقيدة أهل السنة والجماعة.
ولمزيد من التفصيل عن هذه الفرقة انظر الفتوى رقم:
18845.
والتيجانية للدكتور علي بن محمد آل دخيل الله والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(1/5855)
الدروز ... عقيدتهم ... الحكم عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أقوم بمناظرة بعض الزملاء من الدروز الذين يؤمنون بتناسخ الأرواح فهلا أعنتموني على كيفية تفنيد هذه الفكرة أو هل بإمكانكم إعطائي اسم كتاب يمكنني مطالعته حول تفنيد هذه العقيدة؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعقيدة التناسخ عقيدة كفرية باطلة قائمة على تكذيب الله ورسله، وإليك بيان شيء من أوجه بطلانها.
فقد كثرت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في إثبات عذاب القبر ونعيمه، وهذا يدل على بطلان القول بأن الروح تظل متنقلة بين الأجسام كلما هلك جسد انتقلت إلى آخر.
فقد قال الله عز وجل: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) [غافر:46] .
وثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن سؤال الملكين للميت في قبره، وأنه يتعرض إما للنعيم وإما للعذاب، فالروح إذاً مشغولة بصاحبها محبوسة عليه، وهذا مصداق قول الله عز وجل: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) [المدثر:38] .
وثبت في الحديث الصحيح: "أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قتلى بدر من المشركين فناداهم بأسمائهم يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ فإني قد وجدت ما وعد ربي حقاً". والحديث في الصحيحين.
وهذا يدل على وجودهم روحاً وجسداً وسماعهم للنداء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم". قال ذلك لما استغرب عمر نداء الرسول صلى الله عليه وسلم للأموات.
وأخبر الله عز وجل في القرآن أن الشهداء أحياء، فقال: (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) [آل عمران:169] .
ولو كان التناسخ حقاً لما كان للشهداء مزية على غيرهم، بل الجميع على تلك العقيدة الفاسدة أحياء.
وأخبر الله عز وجل في القرآن أن الأجساد تشهد علينا يوم القيامة، فكل جسد يشهد على صاحبه، وعلى العموم فكل آية أو حديث فيه إثبات قبض الأرواح والأنفس وإرسالها أو إثبات نعيم القبر وعذابه وإثبات البعث والحساب والجزاء والثواب والعقاب في الآخرة، كل تلك النصوص ترد هذه العقيدة وتكذبها، لأن إثبات هذه العقيدة يستلزم نفي كل ذلك، وهذا هو الكفر الصراح.
وقد فند العلماء هذه العقيدة المتقدم منهم والمتأخر، ومن المتقدمين صاحب كتاب (الفِصل في الملل والنحل) ، ومن المعاصرين الأستاذ سعيد حوى في كتابه (الإسلام) ، ومحمد سعيد البوطي في كتابه (كبرى اليقينيات) ، فيمكن الاستفادة من بحوثهم في هذا الموضوع، ومنهم كذلك الدكتور محمد الخطيب في كتابه (الحركات الباطنية في العالم الإسلامي) .
هذا وننصح الأخ السائل بأن لا يخوض في نقاش وجدل حول مسائل العقائد مع أهل الزيغ والضلال، إلا بعد تمكنه ورسوخه في هذه المسائل حتى لا يكون عرضة لشبهة تقع في قلبه لا يجد لها جوابا، والسلامة لا يعدلها شيءٌ.
فإما أن يكون على بصيرة من بطلان هذه العقائد وفسادها فيجادل ويناقش، وإلا فليجتنب هذه الطائفة من الناس وليحذر غيره منهم، فذاك الواجب عليه والذي هو في مقدوره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(1/5856)
الواقفة ... تعريفهم وحكمهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الواقعة وماذا يقصد بهذه الفئة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلك تقصد السؤال عن (الواقفة) فإن كان هذا ما قصدت فاعلم أن الشيخ حافظ أحمد حكمي أورد في كتابه أعلام السنة المنشورة- والمسمى "200سؤال وجواب في العقيدة" سؤالاً نصه: من هم الواقفة، وما حكمهم؟ وهو السؤال رقم 85 وأجاب عنه فقال: الواقفة: هم الذين يقولون في القرآن لا نقول هو كلام الله ولا نقول مخلوق، قال: الإمام أحمد رحمه الله تعالى: من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي، ومن كان لا يحسنه بل كان جاهلاً بسيطاً فهو تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان، فإن تاب وآمن بأنه كلام الله تعالى غير مخلوق، وإلا فهو شر من الجهمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1423(1/5857)
القرامطة ... تعريفهم..ومعتقداتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم القرامطة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإليك ملخصاً عن القرامطة نقلاً عن كتاب (الموسوعة الميسرة) .
بتصرف: هي حركة باطنية هدامة تنسب إلى حمدان بن الأشعث ويلقب " بقرمط " لقصر قامته وساقيه، ومن أهم معتقداتهم ما يلي:
- إلغاء أحكام الإسلام الأساسية كالصوم، والصلاة، وسائر الفرائض الأخرى.
- ويعتقدون بإبطال القول بالمعاد والعقاب، وأن الجنة هي النعيم في الدنيا، والعذاب هو: اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد.
- يجعلون الناس شركاء في النساء بحجة استئصال أسباب المباغضة.
- ومن تأويلاتهم أن الصيام هو الإمساك عن كشف السر، والبعث هو الاهتداء إلى مذهبهم، والنبي: هو عبارة عن شخص فاضت عليه من الإله الأول قوة قدسية صافية، والقرآن: هو تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه.
- يقولون بوجود إلهين قديمين، أحدهما عله في وجود الثاني، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه.
ويتسللون بأفكارهم الكفرية تحت شعار حب آل البيت وأنهم ظلموا، ويغررون بالدهماء الذين ينطلي عليهم الأمر.
ولمعرفة مزيد من أخبارهم يكمن مراجعة الكتب التالية:
- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة.
- كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة.
- الملل والنحل للشهرستاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1423(1/5858)
الأحمدية ... نسبتها والمآخذ عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الأحمدية؟ وما هو خطرهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحمدية طائفة من طوائف الصوفية تنسب إلى أحمد الرفاعي، وهذه الطائفة قال عنها الشيخ الألوسي في غاية الأماني في الرد على النبهاني: أعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية، فلا نجد بدعة إلا ومنهم مصدرها، وعنهم موردها ومأخذها، فذكرهم عبارة عن رقص وغناءٍ، والتجاء إلى غير الله، وعبادة مشايخهم، وأعمالهم عبارة عن مسك الحيات.
ورغم هذا كله، فقد عرف عن شيخ هذه الطريقة وهو أحمد الرفاعي 512-580هـ الحض الشديد على السنة، واجتناب البدعة. ومن أقواله في ذلك: ما تهاون قوم بالسنة وأهملوا قمع البدعة إلا سلط الله عليهم العدو، وما انتصر قوم للسنة وقمعوا البدعة وأهلها إلا رزقهم الله هيبة من عنده، ونصرهم وأصلح شأنهم.
ولكن أتباع هذه الطريقة مشهورون بالكذب على شيخهم، ولذا قيل في المثل: لا تقولوا أكذب من اليهود على الله، ولكن قولوا أكذب من الأحمدية على شيخهم، وقد ذكر شيخ الإسلام شيئاً من بدعهم ومجادلات جرت بينه وبينهم في الجزء 11 من الفتاوى فليرجع إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1422(1/5859)
حزب التحرير ... مؤسسه.... أفكاره ومعتقداته
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معلومات عن حزب التحرير؟
أفكاره = معتقداته == ورأي الشرع في هذا الحزب
وجزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير.والسلام عليكم ورحمة الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحزب التحرير حزب سياسي تبنى الدعوة إلى وجوب إعادة الخلافة الإسلامية، لكنه اعتمد في ذلك على تغيير الثقافة في الفكر كأداة رئيسية لتحقيق ذلك، وتبنى وسائل واجتهادات عديدة انتقدها عليه جماهير علماء المسلمين المعاصرين لتصادمها مع النصوص والمقاصد الشرعية.
وقد أسسه تقي الدين النبهاني الذي ولد في عام 1909 وتوفي في عام: 1979
وهو فلسطيني الأصل، ودرس في الأزهر، وعمل قاضياً ثم انتقل إلى الأردن، وعمل بها مدرساً في الكلية الإسلامية.
وفي عام 1952 أسس حزبه وتفرغ لرئاسته، وتنقل بين دول بلاد الشام، وأصدر الكتيبات والنشرات التي يعتبرها المنهج الثقافي لحزبه إلى أن توفي في بيروت، وبقي للحزب فروعه في الأردن ولبنان وغيرها من البلدان. وخلاصة منهجهم التغييري تقوم على ثلاث مراحل:
الأولى: الصراع الفكري، ويكون بالثقافة التي يطرحها الحزب.
الثانية: الانقلاب الفكري، ويكون بالتفاعل مع المجتمع عن طريق العمل الثقافي والسياسي.
الثالثة: تسلم زمام الحكم، ويكون عن طريق الأمة تسلماً كاملاً.
ومن المنزلقات التي وقع فيها هذا الحزب أن حدد لكل مرحلة مدة زمنية محددة، فالمرحلة الأولى مدتها ثلاثة عشر عاماً، من تاريخ تأسيس الحزب، ثم مددها ثانياً إلى ثلاثين عاماً نتيجة الظروف والواقع.
ورغم أن المدتين قد مضتا فلم يحصل شيء مما ادعو تحقيقه.
ومن الانحرافات لديهم: إغفال الجانب التربوي لأفراده، وإهمال جانب الروح، والتعامل مع الإنسان تعاملاً فكرياً فحسب.
ومن الانحرافات أيضاً: إنكار الحزب لعذاب القبر ونعيمه، وتحكيم العقل في المسائل العقدية. وتخليه عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن ذلك لديهم من معوقات العمل المرحلي، وهو أيضاً من مهمات الدولة المسلمة عندما تقوم… إلى غير هذا من الانحرافات. بالإضافة إلى فتاويه غير المنضبطة بضوابط الفهم الصحيح، مثل: إباحة مصافحة وتقبيل المرأة الأجنبية بشهوة وبغير شهوة، وجواز دفع الجزية من قبل الدولة المسلمة للدولة الكافرة، وسقوط الصلاة عن رجل الفضاء المسلم. إلى غير ذلك من الفتاوى التي تدل على عدم انضباط الحزب بمنهج أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال، ولهذا الحزب انتشار الآن في كثير من البلدان كبلاد الشام وبعض البلاد العربية، وبعض دول أوربا خاصة النمسا وألمانيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1422(1/5860)
الزيدية.. تعريفها.. معتقداتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي مراجع الزيدية نسبة إلى زيد أخو محمد الباقر والذي هو من أحفاد الرسول صلى الله عليه وسلم،
وهل الزيدية تعتمد قرآن أهل السنة أم قرآن الشيعةالذي يحتوي على ما يسمونها سورة الولاية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزيدية إحدى فرق الشيعة، وهي أقربها إلى أهل السنة، وتنسب إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهما، المتوفى عام 122هـ.
ومن مؤلفاته: كتاب المجموع في الحديث، وكتاب المجموع في الفقه، وهما في كتاب واحد اسمه المجموع الكبير.
والزيدية يرون إمامة المفضول مع وجود الفاضل، وعلى ذلك بنوا صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، مع ما يعتقدونه من أن علياً رضي الله عنه أفضل من الثلاثة.
وهم يعتمدون على القرآن الكريم المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يوافقون الرافضة فيما يدَّعونه من تحريف القرآن.
لكن الزيدية يوافقون المعتزلة في أبواب الأسماء والصفات، والقدر، والمنزلة بين المنزلتين.
أما أهل السنة فيعتقدون أن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود. ولمعرفة المزيد عن هذه الفرقة انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة 1/81.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1422(1/5861)
من هم الأئمة الاثنا عشر؟
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الشيعة إن الخلافة بالنص ويقول السنة إنها بالشورى فأي القولين أصدق وما الدليل؟
ويقول الشيعة أيضاً إن السنة لم يستطيعوا الإجابة علي سؤال وهو من هم الأئمة الاثنى عشر الذين وردوا في كتاب البخاري؟ وأشكركم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فما ذكرته من أن الشيعة تقول: إن الخلافة بالنص ويقول السنة إنها بالشورى، فجوابه:
أولاً: اختلف العلماء من أهل السنة هل خلافه أبي بكر كانت بالنص أم بالشورى، وآراؤهم متقاربة في ذلك إذ هم متفقون على صحة خلافته رضي الله عنه، أما الشيعة فينازعون في إمارة أبي بكر ويعدونها اغتصاباً، ويدَّعون أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على خلافة علي، ومجمل ما يستدلون به إما أنه غير صحيح نقلاً أو غير سليم نظراً. وتفصيل ذلك تجده في كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقد أوعب في الرد عليهم بما لا تجده في غيره. والله أعلم.
وأما ما ينسبه الشيعة إلى أهل السنة من عجزهم عن الإجابة عن معرفة الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري فهذا ليس صحيحاً، فإن أهل السنة تكلموا في بيان هذا الحديث، والجمع بينه وبين غيره من الأحاديث، على ما سننقله قريباً، لكن يجب أن يعلم أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بما يعتقده الشيعة في أئمتهم. وبيان ذلك كما يلي:
روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش. والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود.
ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة".
وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً".
وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي رواية أبى داود: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة".
وهذا لا علاقة له بما يدعيه الشيعة في باب الإمامة، فإن جميع من نصوا على إمامته لم تجتمع عليه الأمة ولم يكن خليفة إلا علياً والحسن رضي الله عنهما، ويلزم على قولهم أن الدين لم يكن قائماً ولا عزيزاً زمن أبى بكر وعمر وعثمان، وهذا من أبلغ المناقضة للحس والواقع، فضلا عن مناقضته للشرع القاضي بأن خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم ثم الذي يليه فالذي يليه.
وقد اختلف العلماء في تعيين الاثني عشر خليفة المذكورين في الحديث، وأرجح الأقوال في ذلك ما قاله القاضي عياض رحمه الله: "ويحتمل أن يكون المراد أن يكون" الاثنا عشر" في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة، ويؤيده قوله في بعض الطرق "كلهم تجتمع عليه الأمة" وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى اضطراب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد، فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم، وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر. قال: وقد يحتمل وجوها أخر، والله أعلم بمراد نبيه" انتهى.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد نقل كلام القاضي وكلام لابن الجوزى (وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فسمي معاوية يؤمئذ بالخلافة، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك، لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح، ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً ويميناً مما غلب عليه المسلمون، ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة، ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشياً يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان) .
وقال الحافظ أيضا:
(فالأولى أن يحمل قوله "يكون بعدي اثنا عشر خليفة" على حقيقة البعدية، فإن جميع من ولي الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً، منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما: معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم، والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكان وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة، وتغيرت الأحوال بعده، وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون، ولا يقدح في ذلك قوله: "يجتمع عليهم الناس" لأنه يحمل على الأكثر الأغلب، لأن هذه الصفة لم تفقد منهم إلا في الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير مع صحة ولايتهما، والحكم بأن من خالفهما لم يثبت استحقاقه إلا بعد تسليم الحسن وبعد قتل ابن الزبير والله أعلم. وكانت الأمور في غالب أزمنة هؤلاء الاثني عشر منتظمة وإن وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك، فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله أعلم) انتهى كلام الحافظ، انظر فتح الباري 13/260. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1421(1/5862)
المذهب السلفي - بيان وتوضيح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله..
1- هل توجد صلاة تسمى صلاة الحاجة؟ وما هي؟ وما هي كيفيتها إن صحت شرعيتها؟
2- هل المذهب السلفي هو المذهب الوهابي الموجود بالسعودية؟ وما هو الفرق بين المذهب السلفي والمذهب الوهابي وبين المذاهب السنية الأربعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم صلاة الحاجة في الفتوى رقم 1390، وراجع موضوع المذهب السلفي وعلاقته بالمذاهب الأربعة في الفتوى رقم 5408 والفتوى رقم 5608 والفتوى رقم 7070
هذا وننصحك بكثرة مخالطة العلماء، ودراسة الشرع دارسة مرتبطة بالدليل، وسؤال العلماء عما أشكل عليك مما اختلف فيه، وأكثر قيام الليل، وادع في استفتاح القيام بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به دائماً، كما في حديث عائشة أنه كان إذا قام من الليل افتتح صلاته " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " أخرجه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(1/5863)
عضوية الماسونية.. والكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[مسلم أصبح عضواً في الماسونية، هل هو مازال مسلماً أم أرتد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسبق في الفتوى رقم: 5887، والفتوى رقم: 39235.
بيان ماهية الماسونية وبيان عقائدها ومفاهيمها المناقضة للإسلام وتعاليمه.
وسبق في الفتوى رقم: 28097، حكم الانتماء إلى الماسونية وغيرها من المنظمات والأحزاب الكفرية.
وأما حكم من انضم إلى الماسونية وأصبح عضواً فيها هل يكفر؟ فهذا يرجع إلى مسألة تكفير المطلق وتكفير المعين، وسبق أن تكفيرالمطلق لا يستلزم تكفير المعين حتى تتوفر الشروط وتنتفي الموانع، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 44772، وفي الفتوى رقم: 721.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(1/5864)
مفاهيم الماسونية تناقض الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم توضيح مفاهيم الحرية والإخاء والمساواة في الإسلام، والفرق بينها وبين الدعوى الماسونية إلى نفس المفاهيم، وهل يجوز تعميم هذه المفاهيم والدعوة إليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمفهوم الحرية في الإسلام يعني التحرر من العبودية لغير الله تعالى، أما مفهوم الحرية في الماسونية فهو التحرر من الدين والقيم والأخلاق.
جاء في نشرة ماسونية صادرة في لندن سنة 1935 "إن أمنيتنا هي تنظيم جماعة من الناس يكونون أحراراً جنسياً، نريد أن نخلق الناس الذي لا يخجلون من أعضائهم التناسلية"، ولذلك أسسوا نوادي للعراة في دول كثيرة، وسعوا بكل وسيلة لتدمير مقومات الشعوب غير اليهودية والقضاء على القيم الأخلاقية، ومفهوم الإخاء في الإسلام أن المسلم أخو المسلم.
أما مفهوم الإخاء في الماسونية، فهو أن البشر -بغض النظر عن أديانهم- إخوة، فمن أكبر شعاراتهم: الأديان تفرقنا والماسونية تجمعنا ...
ومفهوم المساواة في الإسلام يعني أن المسلمين جميعاً سواسية، أما مفهوم المساواة في الماسونية فهو يعني المساواة بين الناس جميعاً مؤمنهم وكافرهم.
والماسونية في الظاهر تختلف عنها في الباطن، فهي تبدو للسذج كأنها جمعية أدبية تخدم الإنسانية، وتنور الأذهان وتنشر الإخاء، وتوطد الحب بين الأعضاء، وتحثهم على فعل الخير والإحسان لإخوتهم المحتاجين، أما في حقيقتها فهي مؤسسة يهودية، وليس تاريخها ودرجاتها وتعاليمها وكلمات السر فيها وشروحها إلا أفكاراً يهودية من البداية إلى النهاية.
وقد أسس الماسونيون أول محفل ماسوني في بريطانيا، جعلوا شعاره "الحرية والإخاء والمساواة"، وأصدر في لندن القرار التالي الذي يبين حقيقة أغراضهم:
1- المحافظة على اليهودية.
2- محاربة الأديان عامة والكاثوليكية خاصة.
3- بث روح الإلحاد والإباحية بين الشعوب.
وبذلك يتبين لك أن مفاهيم الحرية والإخاء والمساواة في الإسلام، تختلف اختلافاً جوهرياً عن تلك المفاهيم في الماسونية، ومن ثم فلا تجوز الدعوة إلى تلك المفاهيم بطريقة عامة لا يتميز فيها الفرق بين معنى هذه المفاهيم في الإسلام ومعناها في غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(1/5865)
الروتاري منظمة ماسونية صهيونية قامت لأسباب وأهداف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي جمعيات الروتاري والليونز الموجودة في مصر والدول العربية وما موقف الدين منها والأزهر الشريف؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
فالروتاري منظمة ماسونية تسيطر عليها الصهيونية العالمية تعرف باسم نادي الروتاري حسب تعريف الموسوعة الميسرة، وقد قام بتأسيسها محام يدعى بول بول هاريس سنة 1905 فقام بتأسيس أول نادي للروتاري في مدينة شيكاغو، وقام بتوسيع الحركة رجل يدعى شيرلى بربى، وكان سكرتيراً لهذه المنظمة إلى أن استقال سنة 1942 امتدت الحركة إلى العديد من الدول في سنة 1947 إلى أن أصبح لها انتشار في 80 دولة وأصبح أعضاؤها أكثر من 327000 عضوا في أكثر من 6800 ناديا. ... واستمرت الحركة في الانتشار حتى كان لها فروع كثيرة في الدول العربية وقد تأسس أول ناد للروتاري في فلسطين سنة 1921 ولها نواد في مصر والأردن وتونس والجزائر وليبيا والمغرب ولبنان وتعد بيروت مركز جمعيات الشرق الأوسط. وتقوم هذه الجمعيات بالعمل في نطاق المخططات اليهودية من خلال سيطرة الماسون عليها والذين هم بدورهم مرتبطون باليهودية العالمية نظرياً وعلمياً. وتتظاهر بالعمل الإنساني من أجل تحسين الصلات بين مختلف الطوائف، وتحقق أهدافها عن طريق الحفلات الدولية والمحاضرات والندوات والتي تدعو إلى التقارب بين الأديان وإلغاء الخلافات بين الأديان والتمييز بين البشر على حساب الدين. والغرض الحقيقي لهؤلاء هو أن يمتزج اليهود بالشعوب الأخرى باسم الود والإخاء وعن طريق ذلك يصلون إلى معلومات تساعدهم في تحقيق أغراضهم الاقتصادية والسياسية وتساعدهم على نشر عادات معينة تعين على التفسخ الاجتماعي ويتأكد هذا إذا علمنا بأن العضوية لا تمنح إلا للشخصيات البارزة والمهمة التي لها تأثير وثقل في المجتمع، وأن العضوية تمنح ولا تكتسب. وأما الليونز فهي مجموعة نواد ذات طابع خيري في الظاهر لكنها لا تعدو أن تكون واحدة من المنظمات العالمية التابعة للماسونية العالمية التي تديرها أصابع اليهود. وقد قامت فكرة إنشاء نواد لرجال الأعمال من مختلف أمريكا 1915 وهي شبيهة بنوادي الروتاري. ... إن مثل هذه الأندية التي تنتشر بين المجتمعات الإسلامية والعربية لهي خطر عظيم على الإسلام والمسلمين لما تنطوي عليه من أهداف وأفكار تخدم في المقام الأول أعداء الأمة. ونختم هذه الفتوى ببيان موجه من لجنة الفتوى بالأزهر الشريف بشأن هذه الأندية. ... بسم الله الرحمن الرحيم ... "بيان للمسلمين من لجنة الفتوى بالأزهر الشريف بشأن الماسونية والأندية التابعة لها مثل الروتاري والليونز". الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..... ... وبعد: ... فإن الإسلام والمسلمين يحاربهم الأعداء العديدون بكل الأسلحة المادية والأدبية، يريدون بذلك الكيد للإسلام والمسلمين، ولكن الله ناصرهم ومعزهم…… قال تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) [غافر ـ 51] . ومن بين هذه الوسائل التي يحاربون بها الإسلام، وسيلة الأندية التي ينشئونها باسم " الإخاء والإنسانية" ولهم غاياتهم وأهدافهم الخفية وراء ذلك. ... وإن من بين هذه الأندية الماسونية والمؤسسات التابعة لها مثل الليونز والروتاري، وهما: ... من أخطر المنظمات الهدامة التي يسيطر عليها اليهود والصهيونية يبتغون بذلك السيطرة على العالم عن طريق القضاء على الأديان وإشاعة الفوضى الأخلاقية وتسخير أبناء البلاد للتجسس على أوطانهم باسم الإنسانية. ... ولذلك يحرم على المسلمين أن ينتسبوا لأندية هذا شأنها، وواجب المسلم ألاّ يكون إمعة وراء كل داع وناد، بل واجبه أن يمتثل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يقول فيما يرويه حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَكُونُوا إِمّعةً تَقُولُونَ إِن أَحْسَنَ النّاسُ أَحْسَنّا، وإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، وَلَكِنْ وَطّنُوا أَنْفُسَكُمْ، إِنْ أَحْسَنَ النّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وإِنْ اسَاءُوا فَلاَ تَظْلمُوا". رواه الترمذي وقال: حسن غريب. وواجب المسلم أن يكون يقظاً حتى لا يغرر به، فللمسلمين أنديتهم الخاصة بهم، والتي لها مقاصدها وغاياتها العلنية، فليس في الإسلام ما نخشاه ولا ما نخفيه…. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5866)
الفكر الشيوعي منهج إلحادي يقديس المادة وينكر وجود الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة كنت ملتزمة ومنذ 5 سنوات خف التزامي وتقاصر وأنا في هذه الأيام أشعر أنني أصلي وأصوم فقط عادة وليس عبادة وألاحظ أنه في هذه الأيام يسيطر على أفكاري الأفكار الشيوعية وأنا أخاف من الانزلاق وراءهم، وأريد طريقة لتثبيتي على ديني وهدايتي، أريد طريقة لهداية شخص لا يصلي ومؤمن بجميع الأفكار الشيوعية لكنه مسلم، أريد طريقة لهدايته وجعله يصلي وأن لا ينجرف وراء تلك الأفكار والجماعة، وأرجوكم الرد على طلبي لأنني بأمس الحاجة لنصيحتكم؟ وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحك بالتمسك بدينك والحفاظ على التزامك والعض عليه بالنواجذ فإنك لا تدرين متى يبغتك الموت وتقدمي على ربك وأنت مقصرة في الطاعة، وننصحك بالإكثار من مطالعة كتب العلم النافعة التي تتحدث عن أهمية العبادات ولا سيما الصلاة والصوم والذكر وتلاوة القرآن، فإن التفريط في الصلاة من أعظم الذنوب بعد الشرك، وقد ثبت في الأحاديث وصف صاحبه بالكفر، كما في الحديث: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه أحمد.
وأما التأثر بالفكر الشيوعي، فهو خطر عظيم فكيف يسوغ لك عقلك أن تتركي منهج خالقك الذي خلقك فسواك وعدلك وصورك فأحسن صورتك إلى منهج إلحادي يقوم على تقديس المادة وإنكار وجود الله تعالى، ويتنكر للفطر البشرية ويستبدل النظام الرباني بالنظام الاشتراكي الخبيث.
أما رأيت الدول الكبرى التي رعت هذا النظام الإلحادي وقامت على أساسه كالسوفيات ويوغوسلافيا قد سقطت وتهادت وتفككت، وما ذاك إلا لأنه لا يصلح للبشرية منهج سوى المنهج الإيماني الذي يحقق الله به للمجتمعات الحياة الطيبة وفلاح الدنيا والآخرة، وهو الذي يلبي جميع طموحات ورغباتهم وينظم شؤون حياتهم بحيث يأخذ كل ذي حق حقه ولا يلحق الضرر بأي أحد.
وراجعي كتب المفكرين المعاصرين لتعرفي المزيد من خطر الشيوعية وبيان فساد معتقدها ونظامها، ومن أهمها الموسوعة الميسرة، والكيد الأحمر (الشيوعية) للميداني، ومذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب، وبهذا تعلمين كيف السبيل إلى دعوة الشخص الذي ذكرت، علماً بأنه لا يجوز للمرأة أن تكون لها علاقة برجل أجنبي عنها، لما في ذلك من الذريعة إلى الوقوع فيما حرم الله، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5887، 75235، 75910، 5893، 35638، 74500، 78185، 73109، 53085، 94500، 78152، 76210، 64075، 58792، 10800، 15219.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1428(1/5867)
حكم الدراسة في مركز يشرف عليه حزب شيوعي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاشتراك في دورة تعليمية يشرف عليها حزب شيوعي حرام، مع العلم بأنها مختلطة وبإشراف مؤسسات أخرى غير شيوعية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن الحزب الشيوعي يقوم أساساً على أفكار منحرفة تناقض الإسلام بالكلية، فمشاركته في أنشطة يشرف عليها ولو لم يكن لها علاقة بأفكاره لا يؤمَن معها التأثر به والتغرير بعوام المسلمين في الالتحاق به، ففي الابتعاد عن المشاركة في هذه الأنشطة سد للذريعة، بل ومع وجود الاختلاط تحرم المشاركة فيها.
ومع هذا فإذا رأت بعض الجهات المختصة بقضايا المسلمين كالمراكز الإسلامية وجود حاجة أو مصلحة راجحة لمشاركة بعض الأفراد ممن يوثق بهم ويؤمَن عليهم من الفتنة إذا رأوا مشاركتهم في هذه الأنشطة فلا بأس -إن شاء الله تعالى- في مشاركتهم. ونرجو أن تراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 59361، والفتوى رقم: 5893.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1427(1/5868)
حكم من دعا بدعوة الشيوعيين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من دعا بدعوة الشيوعيين أوساندهم مع قولهم إنهم يعترفون بالديانات كعقيدة، ولكنها لا تحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بيَّنَّا حقيقة الشيوعية في الفتوى رقم: 5893، ومنها تعلم أن الشيوعية مذهب كفري من دعا له أو سانده وهو يعلم حقيقته فهو كافر بالله ورسوله، وقولهم إنهم يعترفون بالأديان كعقيدة غير صحيح، فإن من مبادئهم إنكار وجود الله وأن الدين أفيون الشعوب.
على أنهم لو اعترفوا بجميع الديانات كعقيدة ومارسوا شعائرها وتحاكموا إليها، لم يخرجوا بذلك عن الكفر بالله ورسوله، حتى يعتقدوا بأن الإسلام هو دين الله الذي لا يقبل من أحد دين سواه ويقروا بذلك. ويتحاكموا إليه دون غيره، ويبرأوا من الشيوعية وغيرها من المذاهب الكفرية والأديان الباطلة. قال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ [آل عمران:19] ، وقال سبحانه: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85] ، وقال جل وعلا: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً [النساء:60] . قال ابن القيم: ... فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله ويعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه في غير ما يعلمون أنه طاعة لله. .
وقال عز من قائل: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ [الأنعام:57] ، وقال تقدست أسماؤه: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44] .
والآيات في هذا المعنى كثيرة. وراجع للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 24086، 5490، 12718.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(1/5869)
الماسونية - الشيوعية - العلمانية.
[السُّؤَالُ]
ـ[تشيع في المجتمعات المعاصرة مذاهب وضعية. متعددة يدعي أنصارها أنها عقائد، ومنها الماسونية والشيوعية والعلمانية، أرجو من فضيلتكم أن تبينوا لنا الاعتقادات الخاطئة التي تحتويها هذه العقائد. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى حفظ الدين قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر:9] . ولا توجد العقيدة الصحيحة إلا في الإسلام. والعقائد في غير الإسلام إما محرفة وإما من صنع البشر، وكلاهما لا يوازن بين متطلبات الروح والجسد، ولا يجيب عما يشغل الفكر إلا العقيدة الصحيحة المتمثلة في هذا الدين: من أين جئت؟ ومن أين جاء هذا الكون؟ ما هي علاقتنا بالخالق الذي خلقنا؟ ما هي علاقتنا بالخلق من حولنا؟ هل هناك عوالم غير منظورة وراء هذا العالم المشهود؟ هل هناك مخلوقات عاقلة غير الإنسان؟ ماذا بعد هذه الحياة وهل هناك حياة أخرى نصير إليها؟ كيف تكون تلك الحياة؟ لا يجيب عن ذلك إلا العقيدة الإسلامية الصافية الصحيحة، وشقي الإنسان فظن أنه يستطيع أن يستقل بالتدبير فوضع مذاهب باطلة ونحلاً مضلة من ذلك العلمانية والماسونية والشيوعية وغيرها.
والماسونية: هي منظمة يهودية سرية غامضة محكمة التنظيم هدفها ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتتبنى الدعوة إلى الإلحاد والانحلال والفساد. وتختار أعضاء من الشخصيات المرموقة المؤثرة.
وكما جاء في الموسوعة الميسرة أن مؤسسها هو هيرودس أكريبا (ت44م) ملك الرمان بمساعدة مستشاريه اليهوديين. فقامت أول ما قامت على المكر والخديعة والتمويه. حيث اختارت رموزاً وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف.
قال الحاخام لا كويز: الماسونية يهودية في تاريخها ودرجاتها وتعاليمها وكلمات السر فيها وفي إيضاحاتها… يهودية من البداية إلى النهاية.
وكانت تسمى في عهد التأسيس: (القوة الخفية) ، وكان هدفها التنكيل بالنصارى واغتيالهم وتشريدهم ومنع دينهم من الانتشار، ثم تسمت منذ بضعة قرون بالماسونية. ومعنى الماسونية في اللغة: البناؤون الأحرار لتتخذ من نقابة البنائين الأحرار لافتة تعمل من خلالها ثم التصق بهم الاسم مفرغاً من حقيقته.
هذه البدايات الأولى للماسونية ثم تطور الأمر سنة 177م عن طريق آدم وابزهاويت المسيحي الذي ألحد واستقطبته الماسونية بهدف السيطرة على العالم، وانتهى المشروع سنة 1776م ووضع أول محفل في هذه الفترة (المحفل التوراني) نسبة إلى الشيطان الذي يقدسونه.
وكان وابز هاويت هو الذي وضع الخطة الحديثة للماسونية.
ومن أهم معتقداتهم وأهدافهم ما يأتي:
1- يعتبرون الإيمان بالله والرسل والكتب من الخزعبلات والخرافات ويكفرون بكل الغيبيات.
2- يجهدون على إسقاط الحكومات وتهيئة حكومات موالية لهم لتحقق أغراضهم.
3- إباحة الجنس واستعمال المرأة وسيلة وسيطرة.
4- العمل على تقسيم غير اليهود إلى أمم متصارعة متنافرة بشكل دائم.
5- تسليح أطراف الصراع وتغذية الخلافات بينهم.
6- السعي على إحياء روح الأقليات الطائفية العنصرية.
7- هدم مبادئ الأخلاق. واستعمال الرشوة بالمال والجنس مع الجميع، وخاصة ذوي المناصب الرفيعة ليسهل ضمهم وتنفيذ أهدافهم.
8- السعي الدائم إلى تحجيم عدد المسلمين عن طريق تحديد النسل وتشجيع المؤتمرات المشبوهة التي تتولى تهيئة المناخ لذلك، كمؤتمرات السكان وغيرها.
وأما الشيوعية فجاء في الموسوعة الميسرة أنها:
مذهب فكري يقوم على الإلحاد وأن المادة هي أساس كل شيء ويفسر التاريخ بصراع الطبقات وبالعامل الاقتصادي، ظهرت في المانيا على يد ماركس وانجلز، وتجسدت في الثورة البلشفية التي ظهرت في روسيا سنة 1917م بتخطيط من اليهود، واتسعت على حساب غيرها بالحديد والنار، وقد تضرر المسلمون منها كثيراً، وهناك شعوب محيت بسببها من التاريخ.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
وضعت أسسها الفكرية النظرية على يد كارل ماركس اليهودي الألماني (1818-1883) وهو حفيد الحاخام اليهودي المعروف (مردخاي ماركس) ، وكارل ماركس شخص أناني متقلب المزاج، حاقد مادي، من مؤلفاته:
1- البيان الشيوعي الذي كان ظهوره سنة 1848م.
2- رأس المال (ظهر سنة1867م) .
ساعده في التنظير للمذهب فريدريك انجلز (1820-1895) وهو صديق كارل ماركس الحميم، وقد ساعده في نشر المذهب، كما أنه ظل ينفق على ماركس وعائلته حتى مات، من مؤلفاته:
1- أصل الأسرة.
2- الخاصة والدولة.
3- الثنائية في الطبيعة.
- لينين: واسمه الحقيقي: فلاديمير أليتش بوليانوف، وهو قائد الثورة البلشفية الدامية في روسيا (1917) ودكتاتورها المرهوب، وهو قاسي القلب، مستبد برأيه، حاقد على البشرية، ولد سنة 1870م، ومات سنة 1924م، وهناك دراسات تقول بأن لينين يهودي الأصل، وكان يحمل اسماً يهودياً، ثم تسمى باسمه الروسي الذي عرف به، مثله مثل تروتكسي في ذلك.
ولينين هو الذي وضع الشيوعية موضع التنفيذ، وله كتب كثيرة وخطب ونشرات أهمها ما جمع في ما يسمى (مجموعة المؤلفات الكبرى) .
- ستالين: واسمه الحقيقي جوزيف فاديونوفتش زوجاشفلى (1879- 1954م) وهو سكرتير الحزب الشيوعي ورئيسه بعد لينين، اشتهر بالقسوة والجبروت والطغيان والدكتاتورية وشدة الإصرار على رأيه، يعتمد في تصفية خصومه على القتل والنفي، كما أثبتت تصرفاته أنه مستعد للتضحية بالشعب كله في سبيل شخصه، وقد ناقشته زوجته مرة فقتلها.
- تورتسكي: ولد سنة 1879 واغتيل سنة 1940م بتدبير من ستالين، وهو يهودي واسمه الحقيقي بروشتاين. وله مكانته هامة في الحزب وقد تولى الشؤون الخارجية بعد الثورة ثم أسندت إليه شؤون الحرب…ثم فصل من الحزب بتهمة العمل ضد مصلحة الحزب، ليخلو الجو لستالين الذي دبر له عملية اغتيال للخلاص منه نهائياً.
الأفكار والمعتقدات:
1- إنكار وجود الله تعالى وكل الغيبيات، والقول بأن المادة هي أساس كل شيء وشعارهم: نؤمن بثلاثة: ماركس ولينين وستالين، ونكفر بثلاثة: الله، الدين، الملكية الخاصة. عليهم من الله ما يستحقون.
2- فسروا تاريخ البشرية بالصراع بين البورجوازية والبروليتاريا وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم بدكتاتورية البروليتاريا.
3- يحاربون الأديان ويعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب وخادماً للرأسمالية والإمبريالية والاستغلال مستثنين من ذلك اليهودية، لأن اليهود شعب مظلوم يحتاج إلى دينه ليستعد حقوقه المغتصبة!!.
4- يحاربون الملكية الفردية ويقولون بشيوعية الأموال وإلغاء الوارثة.
5- لا قيمة عندهم للعمل أمام أهمية المادة وأساليب الإنتاج.
6- إن كل تغير في العالم في نظهرهم إنما هو نتيجة حتمية لتغير وسائل الإنتاج، وإن الفكر والحضارة والثقافة هي وليدة التطور الاقتصادي.
7- يحكمون الشعوب بالحديد والنار ولا مجال لإعمال الفكر، والغاية عندهم تبرر الوسيلة.
8- يعتقدون بأنه لا آخرة ولا عقاب ولا ثواب في غير الحياة الدنيا، ويقولون أن الأخلاق نسبية وهي انعكاس لآلة الإنتاج،
9- يحكمون الشعوب بالحديد والنار، ولا مجال لإهمال الفكر، والغاية عندهم تبرر الوسئلة.
10- يؤمنون بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات
11- يقولون بدكتاتورية الطبقة العاملة ويبشرون بالحكومة العالمية.
12- تؤمن الشيوعية بالصراع والعنف وتسعى لإثارة الحقد والضغينة بين العمال وغيرهم
13- الدولة هي الحزب والحزب هو الدولة.
14- المكتب السياسي الأول للثورة البلشفية يتكون من سبعة أشخاص كلهم يهود إلا واحداً وهذا يعكس مدى الارتباط بين الشيوعية واليهودية.
15- يزعمون بأن القرآن الكريم وضع خلال حكم عثمان رضي الله عنه ثم طرأت عليه عدة تغيرات حتى القرن الثامن ويصفونه بأنه سلاح لتخدير الشعوب.
16- تنكر الماركسية الروابط الأسرية وترى فيها دعامة للمجتمع البرجوازي، وبالتالي لا بد من أن تحل محلها الفوضى الجنسية.
17- لا يحجمون عن أي عمل مهما كانت بشاعته في سبيل غايتهم وهي أن يصبح العالم شيوعياً تحت سيطرتهم. قال لينين: (إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء إنما الشيء الهام هو أن يصبح الربع الباقي شيوعياً) وهذه القاعدة طبقوها في روسيا أيام الثورة وبعدها وكذلك في الصين وغيرها حيث أبيدت ملايين من البشر، كما أن اكتساحهم لأفغانستان بعد أن اكتسحوا الجمهوريات الإسلامية الأخرى كبخارى وسمرقند وبلاد الشيشان والشركس. إنما ينضوي تحت تلك القاعدة الإجرامية.
18- يهدمون المساجد ويحولونها إلى دور ترفيه ومراكز للحزب، ويمنعون المسلم من إظهار شعائر دينه، أما اقتناء المصحف فهو جريمة كبرى يعاقب عليها بالسجن لمدة سنة كاملة.
19- لقد كان توسعهم على حساب المسلمين فكان أن احتلوا بلادهم وأفنوا شعوبهم وسرقوا ثرواتهم واعتدوا على حرمة دينهم ومقدساتهم.
20- يعتمدون على الغدر والخيانة والاغتيالات لإزاحة الخصوم ولو كانوا من أعضاء الحزب.
الجذور الفكرية والعقائدية:
- لم تستطيع الشيوعية إخفاء تواطئها مع اليهود وعملها لتحقيق أهدافهم، فقد صدر منذ الأسبوع الأول للثورة قرار ذو شقين بحق اليهودي:
1- يعتبر عداء اليهود عداء للجنس السامي يعاقب عليه القانون.
2- الاعتراف بحق اليهود في إنشاء وطن قومي في فلسطين.
- يصرح ما ركس بأنه اتصل بفيلسوف الصهيونية وواضع أساسها النظري وهو (موشيه هيس) أستاذ هرتزل الزعيم الصهيوني الشهير.
- جد ماركس هو الحاخم اليهودي المشهور في الأوساط اليهودية (مردخاي ماركس) .
- تأثرت الماركسية إضافة إلى الفكر اليهودي بجملة من الأفكار والنظريات الالحادية منها:
1- مدرسة هيجل العقلية المثالية.
2- مدرسة كومت الحسية الوضعية.
3- مدرسة فيورباخ في الفلسفة الإنسانية الطبيعة.
4- مدرسة باكونين صاحب المذهب الفوضوي المتخبطر
الانتشار ومواقع النفوذ:
تحكم الشيوعية اليوم عدة دول منها:
1-الاتحاد السوفياتي ... ... ... 6بولندا
2الصين ... ... ... ... ... ... 7 رومانيا
3 تشيكوسلوفاكيا ... ... ... 8 يوغسلافيا
4 المجر ... ... ... ... ... ... 9 البانيا
5 بلغاريا ... ... ... ... ... ... 10 كوبا.
- ومعلوم أن دخول الشيوعية لهذه الدول كان بالقوة والنار والتسلط الاستعماري، ولذلك فإن جل شعوب هذه الدول أصبحت تتململ بعد أن عرفت الشيوعية على حقيقتها وأنها ليست الفردوس الذي صور لهم، وبالتالي بدأت الانتفاضات والثورات تظهر هنا وهناك كما حدث في بولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا، كما أنك لا تكاد تجد دولتين شيوعيتين في وئام دائم.
- أما في العالم الإسلامي فقد استفادوا من جهل بعض الحكام وحرصهم على تدعيم كراسيهم ولو على حساب الدين، فالشيوعية اكتسحت أفغانستان وشردت شعبها المسلم كما أنها تحكم بعض الدول الإسلامية الأخرى بواسطة عملائها
- تقوم الدول الشيوعية بتوزيع ملايين الكتيبات والنشرات مجاناً في كافة أنحاء العالم داعية إلى مذهبها.
- أسست الشيوعية أحزاباً لها في كل الدول العربية والإسلامية تقريباً فنجد لها أحزاباً في مصر، العراق، سوريا، لبنان، فلسطين، والأردن، وتونس وغيرها.
- إنهم يؤمنون بالأممية ويسعون لتحقيق حلمهم بالحكومة العالمية التي يبشرون بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5870)
العلمانيون وكلاء الاستعمار
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال: ما هو موقف أهل السنة والجماعة من الفرقة التي تسمي نفسها بالعلمانيين أو بالليبراليين؟ أنا ألاحظ أن هذه الفرقة منخدعون ومنبهرون بالغرب وحضارة الغرب ويميلون كل الميل للغرب في جميع النواحي, بل يفتخرون ويترنمون بالغرب وكأن الغرب هو الإله لديهم, يبيحون الكفر والشرك وحرية الاعتقاد ويستهزئون بالدين وبالعلماء وينتقصون من الشريعة الإسلامية ويتهمون القوانين الإسلامية بالتخلف والرجعية, ويبيحون الزنا والاختلاط وحقوق المثليين ويتشبثون بقوانين الغرب, وهي فئة تظهر وتهيمن على الإعلام والصحف ويتسترون دائماً باسم حقوق المرأة وحقوق الإنسان وكأن الإسلام لم يعط للمرأة حقوقها ولا للإنسان حقوقا، فأنا أطلب من سماحتكم أن تشرحوا لي من الكتاب والسنة عن هذه الفرقة الضالة التي تريد أن تفصل الدين عن الدولة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 2453، أن العلمانية مذهب كفري محادّ لله ورسوله، لا يرضى المنتسبون إليه الانقياد لله ورسوله، ويريدون أن يحصروا الدين في علاقة خاصة بين العبد وربه لا تتعدى حدود المسجد، بينما ينظمون الحياة وفق مناهج أرضية أفرزتها زبالة عقول البشر ـ سواء من الشرق أو الغرب ـ وقد استعملهم الاستعمار الصليبي وجعلهم وكلاء له في بلاد المسلمين بعد خروجه منها، وسلمهم وسائل الإعلام بأنواعها لينشروا في أبناء المسلمين مناهجهم المنحرفة.
وإنما يشتد خطر أولئك العلمانيين من كونهم يدَّعون الإسلام ويتسمَّون بأسماء إسلامية، مما يجعل خطرهم على الأمة الإسلامية أعظم من خطر الكافر الأصلي، ولذا نبه الله تعالى على خطر فتنتهم وفضحهم في مواضع من كتابه الكريم، ومن ذلك ما جاء في سورة التوبة ومطلع سورة البقرة، حيث قال سبحانه: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّار ِ {النساء:145} .
والواجب الأخذ على يد هؤلاء العلمانيين، ومجاهدتهم ببيان حالهم وحكمهم بقدر المستطاع، وتحذير أبناء المسلمين منهم ومما يدعون إليه.
هذا، والمقام لا يتسع لبسط الكلام عن هذه الطائفة، ولذا، فإننا نحيلك على كتاب: العلمانية ـ للدكتور سفر الحوالي، وكتاب: مذاهب فكرية معاصرة ـ للشيخ محمد قطب، وكتاب: تطبيق الشريعة وصلته بأصل الدين ـ وكتاب: تطبيق الشريعة ودعاوى الخصوم ـ وكلاهما للدكتور صلاح الصاوي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1430(1/5871)
التحذير من مصاحبة الملحدين ودخول مواقعهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني من مشكلة دائما ما تراودني خصوصا عندما دعاني أحد اشتكى لي أحد الأصدقاء بأنه ملحد بصراحة انصدمت بأن هناك أناسا لا يؤمنون بوجود الله وقلت هل يعقل أن أناسا يفكرون هكذا ومن يومها وأنا أزور بعض منتديات التوحيد والإلحاد لأحاول أن أجد الردود المناسبة وأرد على هذا الملحد وأهديه إلى الطريق الصحيح ولكن المشكلة حصلت هي أنني فعلا بدأت أتأثر لما يعرض من مواضيع في هذه المنتديات وأحيانا أفكر جديا بأفكار لم أكن أتوقع أنها ستخطر على بالي أبدا وتركت حينها هذه المنتديات لكي لا تؤثر على عقيدتي وأنا رجل مؤمن محافظ على صلواتي وأحفظ أجزاء كثيرة من القرآن الكريم ولكن لم أستطع أن أرد على هذه الأفكار التي تراودني بين الفينة والأخرى وأحس فعلا بأن إيماني لم يكن مثل السابق وبدأ ينقص حتى أنني في صلاة التهجد في رمضان لم أستطع البكاء رغم أن جميع من في المسجد بكى وأحسست وقتها بأنه فعلا يوجد خلل في مثل هذه الأفكار التي تراودني بحقيقة وجود الله ... أستغفر الله لم أرد أن أكتب مثل هذا الكلام ولكن فقط لأوضح لكم ... وأفكار أخرى مثل هل فعلا أنه لن يدخل الجنة إلا المسلمون يعني 5مليار تقريبا في هذا العالم في النار، وما ذنب الأطفال الذين تربوا في ديار الغرب وتأثروا بأفكار والديهم وأفكار المجتمع ولم يسمعوا بالإسلام الصحيح؟ هل من المعقول أن يخلق الله عبيده ثم يعذب بعضهم بالنار عذابا أبديا..
أستغفر الله استغفر الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فهل سيعاقبني الله على هذه الأفكار وما هو الحل لكي تذهب مني هذه الشكوك وبالتالي أستطيع أن أذوق حلاوة الإيمان كما كنت في السابق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حذرنا ولا زلنا نحذر من الدخولِ على هذه المواقع المشبوهة ذات الأفكار المسمومة، التي تبثُ الشبهات وتثيرُ الشكوك، وبخاصة لمن قل نصيبه من العلم، واعلم هداك الله أنك ابتليت بما ابتليت به بسبب عدمِ مراعاتك لهذا الأمر، والعاقل الحازم حقاً هو الذي يبتعد عن أسباب الفتن ولا يفتحُ على نفسه بابها، قال بعض أهل العلم: من أعطى من نفسه أسباب الفتنة أولا لم ينجُ آخرا ولو كان جاهدا.
ومن هاهنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجالِ في أرضٍ أن ينأى عنه، وهؤلاءِ دجاجلة هذا العصر، فيتعينُ النأيُ عنهم وإغلاقُ الأسماع والأبصار دون شبهاتهم.
والنصيحةُ العامة لك وللقراء الكرام هيَ أن لا تترك الشبهة تمرُ على مسامعكم أو تقع في قلوبكم وإن مرت فلا تفكر فيها ولا تلتفت إليها، ولا تشغل نفسك بالبحث عن جوابها، وقد أوصى شيخُ الإسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم بألا يجعلَ قلبه مثل الإسفنجة يتشرب كل شبهة، بل عليه أن يجعله مثل الزجاج تمرُ الشبهة فلا تؤثر فيه، وقد ذكر ابن القيم أنه لم ينتفع بوصية كما انتفع بهذه الوصية من شيخ الإسلام.
وقد بينا ضوابط مناقشة الملاحدة في الفتوى رقم: 71907، واحذر كل الحذر من مصاحبة الملحدين وأهل الباطل والضلال فإن مصاحبتهم وموادتهم مما لا يليقُ بأهل الدين والاستقامة، قال تعالى: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ. {المجادلة: 22} .
وانظر الفتوى رقم: 68016.
والظاهرُ أنك ولله الحمد من أهل الخير والفضل، وأماراتُ ذلك باديةٌ في سؤالك فأنت تكره هذه الوساوس وتسعى للتخلصِ منها، وقد وجد الصحابة رضي الله عنهم من الوساوس وخواطر السوء نظيرَ ما وجدته، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم من حديثِ أبي هريرة رضيَ الله عنه.
فالواجبُ عليك ألا تلتفت إلى هذه الوساوس كي يُذهبها الله عنك، وطالما أنك تكرهها وتسعى في التخلص منها فإنها لا تضرك، وعليكَ كلما عرض لك شيء منها أن تتعوذ بالله من الشيطان، فإنه جالبها يريدُ أن يفسد بها قلبك، وعليك أن تقول آمنتُ بالله.
ففي صحيح مسلم من حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا، خلق الله الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله.
وفي رواية: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق السماء؟ من خلق الأرض؟ فيقول: الله ثم ذكر بمثله. وزاد: ورسله.
وإذا عرضت لك شبهة في وجود الله فحسبكَ أن تنظرَ في أي جزءٍ من أجزاء هذا الكون ففيه من عجيب الصنع وبديع الإتقان ما لا يشكُ معه عاقل في أن هذا صنع الله الذي أتقن كل شيء، وهل يتصورُ عاقل إذا رأى مسماراً قد وضع في حائط أن هذا المسمار قد أتى بنفسه ووضع نفسه في الحائط، أم سيقطع ويجزم بأنه قد وضع بفعل فاعل، وسيقطع أيضاً بأنه وضع لحكمةٍ وغاية، فإذا كان هذا لا يتصور في مسمارٍ صغير فكيفَ يُتصور أن هذا الكون الهائل المبني على الحكمة البالغة الجاري على وفق المصلحة في نظامٍ لا يختلُ ولا يضطرب كيفَ يتصور أنه أوجد نفسه بلا موجدٍ حكيمٍ خبير.
وإذا عرضت لك شبهةٌ في القدر فحسبك أن تقرأ إجمالاً: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ. {الأنبياء: 23) .
ثم اعلم أن الله لم يظلم هذه المليارات حين يدخلهم النار فهو تعالى قد أرسل إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب وأقام عليهم الحجج، وقطع معاذيرهم، ونصب الدلائل على صدق رسله، حتى صارت في متناول كل طالبٍ لها كالماء والهواء، وركب فيهم من الإرادة ما يختارون به الخير أو الشر، فإذا كفر الواحد منهم بعد هذا، فالله إنما يعذبه بذنبه: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ. {يونس: 44} .
وهؤلاء الأطفال في الغرب الذين تأثروا بآبائهم لن يعذبهم الله إذا ماتوا أطفالا، بل إنما يُعذبون إذا بلغوا وكانت لهم العقول التامة ومع ذلك كذبوا بالحق وأعرضوا عنه لما بلغهم وسمعوه، وهم قد وُلدوا على الفطرة، فإذا نقضوا ميثاق الفطرة وجحدوا دلائل العقل وكذبوا الرسل وعادوْهم، أو أعرضوا عن النظر في دلائل صدقهم فهم إنما يُعذَبون بذنوبهم وما كسبته أيديهم، قال تعالى: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ {الحج: 10} .
وبالجملة فالله منزهٌ عن العبثِ والظلم، فاحمد الله أن هداك للإسلام ولم يجعلك من أهل الشقاوةِ، نسأل الله أن يهدينا وإياك سواء السبيل.
وإذا حصل عندك أي إشكال فلا تتردد ولا تتأخر في أن تبعث به إلينا فإننا نرحب بذلك منكم ومن أمثالك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1429(1/5872)
الإسلام دين ودولة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو محتوى كتاب علي عبد الرازق في مسألة الإمامة (الإسلام وأصول الحكم) , وكيف نرد على العلمانيين ونحوهم من الطاعنين في ديننا؛ حيث يقولون إن مسألة الإمامة لا دليل عليها في الكتاب ولا في السنة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتاب "الإسلام وأصول الحكم" لمؤلفه علي عبد الرازق، نشر سنة 1925 وهذا المؤلف علي عبد الرازق لم يدخر وسعا في مهاجمة العرب والمسلمين، وحاول في كتابه هذا أن يفصل بين الإسلام والحكم، وأن الإسلام فقط دين وليس دينا ودولة، وترجم هذا الكتاب إلى عدة لغات، وقد حوكِمَ الكتاب والمؤلف من قبل هيئة العلماء بالأزهر في 12/8/1925م وصدرت ضده إدانة أخرجته من زمرة العلماء.
وقول السائل: "كيف نرد على العلمانيين ... الخ.
فإن كان يقصد بالإمامة أن يكون المسلمون تحت خليفة واحد وراية واحدة، فهذا هو الحق والواجب، والواقع خير شاهد على ذلك، إذ أن الأمة الإسلامية لما تفرقت طمع فيها أعداؤها وتكالبوا عليها.
ثم متى كان العلمانيون يستدلون بالكتاب والسنة حتى يقولوا عن مسألة ما: لا دليل عليها من الكتاب والسنة؟!
فهل يؤمن العلمانيون بأن الإسلام دين ودولة، وأن الحكم لله عز وجل؟! أم أنهم يحصرون الإسلام في المساجد، وأنه لا علاقة له بالحكم؟
نسأل الله عز وجل أن يُعْلِيَ كلمته وأن يَخْذُل ويذل أعداءه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1424(1/5873)
الماسونية - الشيوعية - العلمانية.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تشيع في المجتمعات المعاصرة مذاهب وضعية. متعددة يدعي أنصارها أنها عقائد، ومنها الماسونية والشيوعية والعلمانية، أرجو من فضيلتكم أن تبينوا لنا الاعتقادات الخاطئة التي تحتويها هذه العقائد. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى حفظ الدين قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر:9] . ولا توجد العقيدة الصحيحة إلا في الإسلام. والعقائد في غير الإسلام إما محرفة وإما من صنع البشر، وكلاهما لا يوازن بين متطلبات الروح والجسد، ولا يجيب عما يشغل الفكر إلا العقيدة الصحيحة المتمثلة في هذا الدين: من أين جئت؟ ومن أين جاء هذا الكون؟ ما هي علاقتنا بالخالق الذي خلقنا؟ ما هي علاقتنا بالخلق من حولنا؟ هل هناك عوالم غير منظورة وراء هذا العالم المشهود؟ هل هناك مخلوقات عاقلة غير الإنسان؟ ماذا بعد هذه الحياة وهل هناك حياة أخرى نصير إليها؟ كيف تكون تلك الحياة؟ لا يجيب عن ذلك إلا العقيدة الإسلامية الصافية الصحيحة، وشقي الإنسان فظن أنه يستطيع أن يستقل بالتدبير فوضع مذاهب باطلة ونحلاً مضلة من ذلك العلمانية والماسونية والشيوعية وغيرها.
والماسونية: هي منظمة يهودية سرية غامضة محكمة التنظيم هدفها ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتتبنى الدعوة إلى الإلحاد والانحلال والفساد. وتختار أعضاء من الشخصيات المرموقة المؤثرة.
وكما جاء في الموسوعة الميسرة أن مؤسسها هو هيرودس أكريبا (ت44م) ملك الرمان بمساعدة مستشاريه اليهوديين. فقامت أول ما قامت على المكر والخديعة والتمويه. حيث اختارت رموزاً وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف.
قال الحاخام لا كويز: الماسونية يهودية في تاريخها ودرجاتها وتعاليمها وكلمات السر فيها وفي إيضاحاتها… يهودية من البداية إلى النهاية.
وكانت تسمى في عهد التأسيس: (القوة الخفية) ، وكان هدفها التنكيل بالنصارى واغتيالهم وتشريدهم ومنع دينهم من الانتشار، ثم تسمت منذ بضعة قرون بالماسونية. ومعنى الماسونية في اللغة: البناؤون الأحرار لتتخذ من نقابة البنائين الأحرار لافتة تعمل من خلالها ثم التصق بهم الاسم مفرغاً من حقيقته.
هذه البدايات الأولى للماسونية ثم تطور الأمر سنة 177م عن طريق آدم وابزهاويت المسيحي الذي ألحد واستقطبته الماسونية بهدف السيطرة على العالم، وانتهى المشروع سنة 1776م ووضع أول محفل في هذه الفترة (المحفل التوراني) نسبة إلى الشيطان الذي يقدسونه.
وكان وابز هاويت هو الذي وضع الخطة الحديثة للماسونية.
ومن أهم معتقداتهم وأهدافهم ما يأتي:
1- يعتبرون الإيمان بالله والرسل والكتب من الخزعبلات والخرافات ويكفرون بكل الغيبيات.
2- يجهدون على إسقاط الحكومات وتهيئة حكومات موالية لهم لتحقق أغراضهم.
3- إباحة الجنس واستعمال المرأة وسيلة وسيطرة.
4- العمل على تقسيم غير اليهود إلى أمم متصارعة متنافرة بشكل دائم.
5- تسليح أطراف الصراع وتغذية الخلافات بينهم.
6- السعي على إحياء روح الأقليات الطائفية العنصرية.
7- هدم مبادئ الأخلاق. واستعمال الرشوة بالمال والجنس مع الجميع، وخاصة ذوي المناصب الرفيعة ليسهل ضمهم وتنفيذ أهدافهم.
8- السعي الدائم إلى تحجيم عدد المسلمين عن طريق تحديد النسل وتشجيع المؤتمرات المشبوهة التي تتولى تهيئة المناخ لذلك، كمؤتمرات السكان وغيرها.
وأما الشيوعية فجاء في الموسوعة الميسرة أنها:
مذهب فكري يقوم على الإلحاد وأن المادة هي أساس كل شيء ويفسر التاريخ بصراع الطبقات وبالعامل الاقتصادي، ظهرت في المانيا على يد ماركس وانجلز، وتجسدت في الثورة البلشفية التي ظهرت في روسيا سنة 1917م بتخطيط من اليهود، واتسعت على حساب غيرها بالحديد والنار، وقد تضرر المسلمون منها كثيراً، وهناك شعوب محيت بسببها من التاريخ.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
وضعت أسسها الفكرية النظرية على يد كارل ماركس اليهودي الألماني (1818-1883) وهو حفيد الحاخام اليهودي المعروف (مردخاي ماركس) ، وكارل ماركس شخص أناني متقلب المزاج، حاقد مادي، من مؤلفاته:
1- البيان الشيوعي الذي كان ظهوره سنة 1848م.
2- رأس المال (ظهر سنة1867م) .
ساعده في التنظير للمذهب فريدريك انجلز (1820-1895) وهو صديق كارل ماركس الحميم، وقد ساعده في نشر المذهب، كما أنه ظل ينفق على ماركس وعائلته حتى مات، من مؤلفاته:
1- أصل الأسرة.
2- الخاصة والدولة.
3- الثنائية في الطبيعة.
- لينين: واسمه الحقيقي: فلاديمير أليتش بوليانوف، وهو قائد الثورة البلشفية الدامية في روسيا (1917) ودكتاتورها المرهوب، وهو قاسي القلب، مستبد برأيه، حاقد على البشرية، ولد سنة 1870م، ومات سنة 1924م، وهناك دراسات تقول بأن لينين يهودي الأصل، وكان يحمل اسماً يهودياً، ثم تسمى باسمه الروسي الذي عرف به، مثله مثل تروتكسي في ذلك.
ولينين هو الذي وضع الشيوعية موضع التنفيذ، وله كتب كثيرة وخطب ونشرات أهمها ما جمع في ما يسمى (مجموعة المؤلفات الكبرى) .
- ستالين: واسمه الحقيقي جوزيف فاديونوفتش زوجاشفلى (1879- 1954م) وهو سكرتير الحزب الشيوعي ورئيسه بعد لينين، اشتهر بالقسوة والجبروت والطغيان والدكتاتورية وشدة الإصرار على رأيه، يعتمد في تصفية خصومه على القتل والنفي، كما أثبتت تصرفاته أنه مستعد للتضحية بالشعب كله في سبيل شخصه، وقد ناقشته زوجته مرة فقتلها.
- تورتسكي: ولد سنة 1879 واغتيل سنة 1940م بتدبير من ستالين، وهو يهودي واسمه الحقيقي بروشتاين. وله مكانته هامة في الحزب وقد تولى الشؤون الخارجية بعد الثورة ثم أسندت إليه شؤون الحرب…ثم فصل من الحزب بتهمة العمل ضد مصلحة الحزب، ليخلو الجو لستالين الذي دبر له عملية اغتيال للخلاص منه نهائياً.
الأفكار والمعتقدات:
1- إنكار وجود الله تعالى وكل الغيبيات، والقول بأن المادة هي أساس كل شيء وشعارهم: نؤمن بثلاثة: ماركس ولينين وستالين، ونكفر بثلاثة: الله، الدين، الملكية الخاصة. عليهم من الله ما يستحقون.
2- فسروا تاريخ البشرية بالصراع بين البورجوازية والبروليتاريا وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم بدكتاتورية البروليتاريا.
3- يحاربون الأديان ويعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب وخادماً للرأسمالية والإمبريالية والاستغلال مستثنين من ذلك اليهودية، لأن اليهود شعب مظلوم يحتاج إلى دينه ليستعد حقوقه المغتصبة!!.
4- يحاربون الملكية الفردية ويقولون بشيوعية الأموال وإلغاء الوارثة.
5- لا قيمة عندهم للعمل أمام أهمية المادة وأساليب الإنتاج.
6- إن كل تغير في العالم في نظهرهم إنما هو نتيجة حتمية لتغير وسائل الإنتاج، وإن الفكر والحضارة والثقافة هي وليدة التطور الاقتصادي.
7- يحكمون الشعوب بالحديد والنار ولا مجال لإعمال الفكر، والغاية عندهم تبرر الوسيلة.
8- يعتقدون بأنه لا آخرة ولا عقاب ولا ثواب في غير الحياة الدنيا، ويقولون أن الأخلاق نسبية وهي انعكاس لآلة الإنتاج،
9- يحكمون الشعوب بالحديد والنار، ولا مجال لإهمال الفكر، والغاية عندهم تبرر الوسئلة.
10- يؤمنون بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات
11- يقولون بدكتاتورية الطبقة العاملة ويبشرون بالحكومة العالمية.
12- تؤمن الشيوعية بالصراع والعنف وتسعى لإثارة الحقد والضغينة بين العمال وغيرهم
13- الدولة هي الحزب والحزب هو الدولة.
14- المكتب السياسي الأول للثورة البلشفية يتكون من سبعة أشخاص كلهم يهود إلا واحداً وهذا يعكس مدى الارتباط بين الشيوعية واليهودية.
15- يزعمون بأن القرآن الكريم وضع خلال حكم عثمان رضي الله عنه ثم طرأت عليه عدة تغيرات حتى القرن الثامن ويصفونه بأنه سلاح لتخدير الشعوب.
16- تنكر الماركسية الروابط الأسرية وترى فيها دعامة للمجتمع البرجوازي، وبالتالي لا بد من أن تحل محلها الفوضى الجنسية.
17- لا يحجمون عن أي عمل مهما كانت بشاعته في سبيل غايتهم وهي أن يصبح العالم شيوعياً تحت سيطرتهم. قال لينين: (إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء إنما الشيء الهام هو أن يصبح الربع الباقي شيوعياً) وهذه القاعدة طبقوها في روسيا أيام الثورة وبعدها وكذلك في الصين وغيرها حيث أبيدت ملايين من البشر، كما أن اكتساحهم لأفغانستان بعد أن اكتسحوا الجمهوريات الإسلامية الأخرى كبخارى وسمرقند وبلاد الشيشان والشركس. إنما ينضوي تحت تلك القاعدة الإجرامية.
18- يهدمون المساجد ويحولونها إلى دور ترفيه ومراكز للحزب، ويمنعون المسلم من إظهار شعائر دينه، أما اقتناء المصحف فهو جريمة كبرى يعاقب عليها بالسجن لمدة سنة كاملة.
19- لقد كان توسعهم على حساب المسلمين فكان أن احتلوا بلادهم وأفنوا شعوبهم وسرقوا ثرواتهم واعتدوا على حرمة دينهم ومقدساتهم.
20- يعتمدون على الغدر والخيانة والاغتيالات لإزاحة الخصوم ولو كانوا من أعضاء الحزب.
الجذور الفكرية والعقائدية:
- لم تستطيع الشيوعية إخفاء تواطئها مع اليهود وعملها لتحقيق أهدافهم، فقد صدر منذ الأسبوع الأول للثورة قرار ذو شقين بحق اليهودي:
1- يعتبر عداء اليهود عداء للجنس السامي يعاقب عليه القانون.
2- الاعتراف بحق اليهود في إنشاء وطن قومي في فلسطين.
- يصرح ما ركس بأنه اتصل بفيلسوف الصهيونية وواضع أساسها النظري وهو (موشيه هيس) أستاذ هرتزل الزعيم الصهيوني الشهير.
- جد ماركس هو الحاخم اليهودي المشهور في الأوساط اليهودية (مردخاي ماركس) .
- تأثرت الماركسية إضافة إلى الفكر اليهودي بجملة من الأفكار والنظريات الالحادية منها:
1- مدرسة هيجل العقلية المثالية.
2- مدرسة كومت الحسية الوضعية.
3- مدرسة فيورباخ في الفلسفة الإنسانية الطبيعة.
4- مدرسة باكونين صاحب المذهب الفوضوي المتخبطر
الانتشار ومواقع النفوذ:
تحكم الشيوعية اليوم عدة دول منها:
1-الاتحاد السوفياتي ... ... ... 6بولندا
2الصين ... ... ... ... ... ... 7 رومانيا
3 تشيكوسلوفاكيا ... ... ... 8 يوغسلافيا
4 المجر ... ... ... ... ... ... 9 البانيا
5 بلغاريا ... ... ... ... ... ... 10 كوبا.
- ومعلوم أن دخول الشيوعية لهذه الدول كان بالقوة والنار والتسلط الاستعماري، ولذلك فإن جل شعوب هذه الدول أصبحت تتململ بعد أن عرفت الشيوعية على حقيقتها وأنها ليست الفردوس الذي صور لهم، وبالتالي بدأت الانتفاضات والثورات تظهر هنا وهناك كما حدث في بولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا، كما أنك لا تكاد تجد دولتين شيوعيتين في وئام دائم.
- أما في العالم الإسلامي فقد استفادوا من جهل بعض الحكام وحرصهم على تدعيم كراسيهم ولو على حساب الدين، فالشيوعية اكتسحت أفغانستان وشردت شعبها المسلم كما أنها تحكم بعض الدول الإسلامية الأخرى بواسطة عملائها
- تقوم الدول الشيوعية بتوزيع ملايين الكتيبات والنشرات مجاناً في كافة أنحاء العالم داعية إلى مذهبها.
- أسست الشيوعية أحزاباً لها في كل الدول العربية والإسلامية تقريباً فنجد لها أحزاباً في مصر، العراق، سوريا، لبنان، فلسطين، والأردن، وتونس وغيرها.
- إنهم يؤمنون بالأممية ويسعون لتحقيق حلمهم بالحكومة العالمية التي يبشرون بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5874)
العلمانية ومسألة فصل الدين عن الدولة.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الدين في الشخص الذي يأخذ الدين والإسلام في السياسة مع العلم هو منافق وكذاب وإرهابي. وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده وأخبر أنه لا يقبل من أحد سواه. قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران19] وقال: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران:85] وشريعة الإسلام هي الشريعة المهيمنة الناسخة لما قبلها من الشرائع، وقد أمر الله أن يكون الاحتكام ورد النزاع إليها، فقال (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم) [المائدة 49] وقال (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواهم) [المائدة:48] ومنع الله أهل الإسلام من اتباع شيء غير شريعته فقال (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء) [الأعراف:3] وهذا يعني أن الشريعة وافية بجميع الأحكام التي يحتاجها الناس، وأنها تنظم جميع شؤون حياتهم، وإلا لما أحال الله عليها وحرم اتباع غيرها.
والأقضية والأحكام التي يحتاجها الناس أعم من الشعائر التعبدية كالصلاة والزكاة والصوم والحج، بل تنظم أمور الحياة كلها من سياسة واقتصاد واجتماع وغير ذلك. فكيف ينكر شمول الدين للسياسة وحكمه فيها وخضوعها له؟!
ومن تأمل القرآن والسنة اللذين هما أصل هذه الشريعة رأى شمولها لجميع ما ذكر.
ففي القرآن والسنة ذكر الشعائر التعبدية من صلاة وغيرها.
وفيهما بيان طبيعة الحكم والتشريع، وعلاقة الحاكم بالمحكوم، من وجوب الطاعة بالمعروف، وحق الأمة في الاختيار، وبيان حالات العزل وغير ذلك.
وفيهما بيان أحكام العلاقات الدولية من حرب وسلم وهدنة، وبيان أحكام الجهاد، ومراحله وأهدافه، وأحكام البلدان المفتوحة وطريقة التعامل مع أهلها.
وفيهما بيان أحكام الجنايات والحدود، كحد الردة والزنا والسرقة والخمر، والقصاص وغير ذلك.
وفيهما تنظيم شؤون الاقتصاد وبيان ما يحل ويحرم من المعاملات وطرق الاستثمار المباحة.
وفيهما تنظيم العلاقات بين أفراد المجتمع، وداخل الأسرة، وبين الرجل وزوجته.
وبالجملة فما من حكم شرعي يحتاجه رجل أو امرأة أو صغير أو كبير أو حاكم أو محكوم في شأن عبادة أو معاملة داخلية أو خارجية إلا وبيانه وتفصيله موجود في هذه الشريعة بمصدريها الأساسين القرآن والسنة، وما تفرع عنهما من إجماع وقياس، أو غيرهما من الأدلة المعتبرة.
ومن رأى القرآن مصدراً صالحاً لتلقي أحكام العبادات دون المعاملات أو حكام العبادات والمعاملات دون الجنايات والحدود فقد آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض، وهذه هي العلمنة الصريحة، والردة السافرة، كما قال الله (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) [البقرة:] على أنه ينبغي أن نفرق بين الإسلام بشريعته الشاملة الكاملة وبين ممارسات بعض المسلمين وأخطائهم.
فإن وجد من يعتقد شمول الإسلام للعبادة والسياسة، والدين والدولة، ويدعو إلى ذلك، مع اتصافه بما ذكرت من النفاق والكذب، فهذا لا يكون مبرراً في القدح والطعن في صحة ما يدعو إليه. بل الواجب دعوته إلى أخذ الدين كله، وتحذيره مما يخالف شيئاً منه، سواء في أبواب العبادات أو المعاملات، أو السياسة… أو سائر شئونه. وقد كان بين المسلمين في العهد الأول من ينسب إلى الإسلام وهم منافقون كافرون، يتربصون بالمسلمين الدوائر، لكن وجود هؤلاء لم يكن ليبرر لأحد أن يتهجم على الإسلام ومبادئه وثوابته.
وقد علم بالاضطرار أن كل دين ونحلة ومذهب، يتفاوت أهله في صدقهم والتزامهم وحسن تطبيقهم له، ولو كانت أخطاء الأفراد موجبة للقدح فيما يحملونه من المبادئ لما صح مبدأ على وجه الأرض.
على أن الوقوع في الكذب أو أي شيء من النفاق ليس كالوقوع في الردة والطعن في الإسلام والإيمان ببعضه والكفر ببعضه الآخر. بل من النفاق الأكبر ترك التحاكم إلى الإسلام، والتحاكم إلى غيره من الأهواء والآراء، والقوانين البشرية، كما قال الله: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً) [النساء:61] وقانا الله شر ذلك وأهله.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5875)
العلمانيون القائلون بفصل الدين عن الدولة
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... هل العلماني كافر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
فالعلماني هو المنسوب إلى العلمانية وهي تعني اللادينية أو الدنيوية، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين، وأن الدين يبقى بمعزل عن الدنيا وأمورها. ... فمن اعتقد أن الشريعة الإسلامية لا تصلح لأمور الدنيا، أو أنها كانت تصلح في فترة من الفترات ثم تغير الزمن أو أن الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف فإنه يجب تعليمه إن كان جاهلا، وإقامة الحجة عليه، فإن تاب إلى رشده وآمن بأحقية الإسلام وتقدمه وصلاحيته فذاك، وإلا ثبت كفره وارتداده عن الإسلام وإن صلىّ وصام وزعم أنه مسلم. ... قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان) [البقرة: 208] . ... وقال عزّ من قائل: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) . [الشورى: 13] ... وقال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران: 85] . ... والدين هو نظام الحياة في العبادات والسلوك والمعاملات والمعتقدات. ... فمن علم أنه عبد وأن الله ربه فعليه أن يعلم أن الرب يأمر وينهى وعلى العبد أن يطيع ولا يعصي لأن الذي خلقه أرحم به، وأدرى بما يصلحه (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) [الملك: 14] ؟. هذا والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5876)
موقف الأبناء من الأم إذا اتبعت القاديانية وما حكم الزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الرد قريبا بالله عليكم، فقد ابتليت أمي باتباع الفرقة القاديانية المسماة الأحمدية وهي لا تجاهر بذلك خوفا من المواجهة معنا فكيف يجب علينا التعامل معها خاصة أبي هل يجوز له منها ما كان قبل تحولها، أجيبونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقاديانية من الفرق الضالة الكافرة وقد بينا في الفتوى رقم: 5419 , ضلالاتهم وكفرهم ومعتقداتهم الفاسدة.
وعليه فإن الواجب عليكم إذا تيقنتم من اتباع أمكم لهذا العقيدة الضالة, هو أن تجتهدوا في إرجاعها إلى الدين الحق وذلك بإقامة الحجج عليها، وحبذا لو أتيتم لها بأهل العلم الراسخين خصوصا من هم متخصصون في دراسة الملل والنحل والمذاهب الكافرة الضالة.
وأما العلاقة بينها وبين زوجها فقد اتفق العلماء على أن زوجها لا يقربها بمجرد الردة، ولكنهم اختلفوا بعد ذلك في بقاء النكاح إلى نهاية العدة أو انفساخه في الحال، والراجح أنه إن رجعت إلى الإسلام قبل انتهاء العدة فالنكاح باق كما هو, وإلا فإنه ينفسخ بانتهاء العدة.
جاء في كتاب الأم للإمام الشافعي: فإن ارتد الزوج بعد الوطء حيل بينه وبين الزوجة فإن انقضت عدتها قبل أن يرجع الزوج إلى الإسلام انفسخ النكاح، وإن ارتدت المرأة أو ارتدا جميعا أو أحدهما بعد الآخر فهكذا أنظر أبدا إلى العدة، فإن انقضت قبل أن يصيرا مسلمين فسختها، وإذا أسلما قبل أن تنقضي العدة فهي ثابتة. انتهى.
والزوجة فترة العدة لا تستحق النفقةـ جاء في الكافي في فقه الإمام أحمد: وإن ارتدت مسلمة فلا نفقة لها كذلك.
وجاء في الحاوي الكبير للماوردي: وإن ارتدت الزوجة فإن كان قبل الدخول فلا مهر لها، وإن كان بعد الدخول فلها جميع المهر ولا نفقة لها في زمان الردة قولا واحدا: لأن التحريم من قبلها بما لا يقدر الزوج على تلافيه، فكان أسوأ حالا من النشوز فإن لم تسلم حتى مضت العدة بطل النكاح، وإن أسلمت قبل انقضائها كانا على النكاح واستحقت نفقة المستقبل بعد الإسلام. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1430(1/5877)
حكم زواج المسلم بامرأة تعتقد أن عيسى عليه السلام ميت ولن ينزل في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أحمدية عقيدتها عقيدة أهل السنة والجماعة، لكنها تختلف في شيء واحد وهو اعتقادها بأن عيسى عليه السلام ميت، ما حكم زواج الرجل منها، فهل هو باطل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه المرأة تخلت عن جميع أفكار القاديانية ولكنها لا تزال تعتقد ما عندهم من موت عيسى عليه السلام، فينبغي أن تطلع على الأدلة التي وردت في شأن عيسى، وتعلم إذا كانت جاهلة، فإن أصرت على إنكار ذلك بعد إعلامها به فعليك أن تبتعد عن الزواج بها، لأن معتقد القاديانية في شأن عيسى أنه ذهب إلى كشمير ومات بها موتاً طبيعياً وهم ينكرون رفعه إلى السماء ونزوله في آخر الزمن، وقد عد الشيخ ابن باز من يقول بمثل هذا القول كافراً يستتاب، فإن تاب وإلا عومل معاملة المرتد.
ولأن حياة عيسى عليه السلام ثبتت بعدة أحاديث ومنكر الحديث بعد ثبوته عنده قد كفره ابن راهويه والسيوطي وغيرهما.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 77123، 26317، 5419، 38186.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1429(1/5878)
لا يتصدى لأهل الضلال إلا الراسخون في العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[لي قريب اطلع على الديانة الأحمدية واقتنع بها وآمن بنبيهم وصار يخبرنا عنها لنؤمن بها ولقد دخلت إلى موقعهم عبر الإنترنت ورأيت أنهم حولوا تفسير بعض الآيات والأحاديث لما يفيدهم ويثبت صحة آرائهم والمشكلة أن قريبي مقتنع بهم قناعة كاملة فما السبيل لنصحه، وكيف ذلك لأنه مقتنع جدا بهم حتى أنه يقول لي حين أناقشه ولم أقتنع به يقول لي لا تهدي من أحببت إن الله يهدي من يشاء وكأنني أنا المخطئ فما الحل أرجو الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن السائل الكريم يعني بالأحمدية: القاديانية، وهذه من الفرق المارقة الكافرة، وقد سبق بيان أهم معتقداتها ومخازي مؤسسيها في الفتوى رقم: 5419.
وإن كان يريد بالأحمدية: الرفاعية، فقد سبق أيضا التعريف بهم وبيان عقائدهم والمآخذ عليهم، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13402، 35433، 26929.
فعليك ـ أخي الكريم ـ بتعلم ما يلزمك ويحصنك من أمر دينك مستبصرا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام سلف هذه الأمة، وركز على معلوماتك المتعلقة بالعقيدة، ثم اطلع على ضلالات الفرقة التي تسأل عنها حتى تدعو قريبك بعلم وبصيرة، ويمكنك الحصول على المزيد من المعلومات من خلال محور العقيدة على الشبكة الإسلامية. فإنه لا يصح أن يتصدى لأهل الضلال والزيغ إلا من كان راسخاً في العلم، آمنا على نفسه من الفتنة، فإن كان هناك احتمال لحصول شيء من ذلك فالسلامة لا يعدلها شيء، ودرء المفاسد مقدم على جلب المنافع، وينبغي للسائل حينئذ أن يكتفي من الوسائل بما لا يعرضه للفتن كأن تهديه كتابا فيه بيان حقيقة ديانته تلك.
ثم ينبغي للسائل الكريم إن تصدى لدعوة قريبه هذا أن يعتني ببيان الدلائل على أن الدين عند الله هو الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم خاتما الرسالات كما قال تعالى: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا {الأحزاب: 40} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس نبي بعدي.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة، قال فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين. رواهما البخاري ومسلم.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون. رواه مسلم.
فمن ادعى النبوة فهو كافر مكذب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 9545.
وقد سبق بيان أنه لا تناقض في كون النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبين نزول عيسى وخروج المهدي، في الفتوى رقم: 73086، كما سبق بيان الدلائل والبراهين على صحة دين الإسلام في الفتويين: 20984، 54711. وما أحيل عليه فيهما.
ثم عليك أن تكثر من الدعاء له بالهداية والتوفيق. ولتتخير أفضل الأساليب لإقناعه ودعوته إلى الحق، وعليك بالتلطف معه والصبر عليه، ولا تتركه فريسة لأعداء الله يهلكونه ويفسدون عليه دينه. ولا تمل من دعوته ولا من الدعاء له، لعل الله أن ينجيه من هذا الضلال على يديك. فلأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1429(1/5879)
حكم علماء الإسلام على القاديانية
[السُّؤَالُ]
ـ[اطلعت على الفتوى رقم 98176 ردا على السائلة التي ترى أن زوجها قد افتتن بالأحمدية. فجاء الجواب في فتوى خالية من الحق , عارية عن الدليل. بل هي فتوى عبارة عن حكم دون محاكمة عادلة.بل ظلم واضح. الجماعة الإسلامية الأحمدية , جماعة مسلمة لا تشرك بالله شيئا.عادت بالمسلمين إلى الإسلام الصحيح الخالي من الشرك ومن الخرافة والسطحية. ومن يطلع على الفكر الأحمدي لا بد أن يعجب به , لأنه الحق بعينه. فهل ينبغي لي كي أكون مقبولا عندكم أن أعتقد أن البشر الكافر يشارك الله إحياء الموتى؟. -هل علي أن أرى أن المسيح الناصري عليه السلام يعيش في السماء؟.أليس هذا معتقدا نصرانيا بحتا؟. -هل علي أن أعتقد وجود خليفة ثان في الأرض دون دليل؟. -هل علي أن أعتقد أن الإسلام دين العنف والإرهاب؟. أسئلة كثيرة لا يعرف جوابها الصحيح إلا من اطلع على الفكر الأحمدي النير المؤيد بالقرآن وبالسنة وبالعلم وبالمنطق. لقد سقطت ورقة التوت عن أشباه العلماء.وجاء الحق وزهق الباطل. الأحمدية هي الإسلام الصحيح.ولله الحمد والمنة؟. ومن أراد أن يصرف الناس عن الأحمدية فليفعل ذلك لكن بتقديم الدليل الحق على كفر القوم.وليس بأحكام ظالمة دون محاكمات عادلة. والله ما عرفت الطمأنينة والانسجام في العقيدة الإسلامية إلا بعد اطلاعي على الفكر الأحمدي النير المؤيد بكتاب الله المجيد.ومن هنا أدعو كل من لديه نية البحث المتجرد عن الحق , أن نتناول عقائد الأحمدية وعقائد غيرها من المسلمين بالبحث. أما عن عبادات الأحمدية.فأتحدى كل أعداء الأحمدية أن يثبتوا اختلافا واحدا بين عبادات الأحمديين وعبادات غيرهم. والله على ما أقول شهيد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علماء الإسلام في بلاد العرب والقارة الهندية قد اتفقوا على تكفير القاديانية ومن هؤلاء ممثلوا المنظمات الإسلامية الذين حضروا مؤتمر رابطة العالم الإسلامي الذي عقد بمكة عام 1394 هـ وأعلنوا كفر القاديانية ومنهم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية وهيئة كبار العلماء بالسعودية والمجمع الفقهي التابع للرابطة ومجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ومجوع البحوث الإسلامية بالأزهر.
ومن قادة الأمة العلماء الذين قالوا بكفرهم الشيخ ابن باز والشيخ جاد الحق شيخ الأزهر، والشيخ الألباني والشيخ المودودي وغيرهم.
كما أن البرلمان الباكستاني أصدر قرارا بأنهم أقلية غير مسلمة وكان مستند هؤلاء العلماء في التكفير هو ما ثبت في كلام القاديانية من تكذيب ما في القرآن وتحريف معانيه بما يخالف إجماع الامة، فقد أنكروا كثيرا من صفات الله وأنكروا حياة عيسى ونزوله ورفعه إلى السماء، كما أنكروا ختم النبوة، وادعوا أن قائدهم نبي يوحى إليه.
وكلام القاديانية في هذه الأمور موجود في كتب الغلام القادياني، كما أن كلام المجامع والهيئات التي ذكرنا سابقا موجود منشور، وإن كنت تريد نقاش هذه الأفكار فأرسلها لنا واحدة واحدة حتى نعطيك بيان ما فيها من تكذيب لنصوص الوحي يوجب تكفير من اعتقده. وراجع الفتوى رقم: 5419.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1429(1/5880)
ضلال الطائفة الأحمدية القاديانية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحمدي أو ما تسمونه بالقادياني وأستغرب من المقال المقصوص والملصق في موقعكم، وبكل أسف فأنا لا أؤمن كأحمدي بما نسب إلينا في البيان الملصق، وأنصحكم لله أن تعرفوا الحقيقة منا وإلا فستحاسبون عسيرا أمام الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعلك اطلعت على بعض ما كتبناه عن الأحمدية القاديانية، ومعروف أن هذه الفرقة هي على دين مخترع جديد غير دين الإسلام، وقد ظهر أواخر القرن التاسع عشر الميلادي بقاديان، إحدى قرى البنجاب الهندية، وحظي بمباركة ورعاية الاحتلال الإنجليزي، ومؤسسها هو ميرزا غلام أحمد القادياني المولود سنة 1265هـ بقاديان، ومعروف ما لهذه الطائفة من الأفكار والمبادئ، ونحن لم ننسب لها إلا ما هي معروفة به، وقد امتلأت الكتب والمواقع الإلكترونية بذلك، وانظر -إن شئت- كتاب الموسوعة الميسرة فقد أحال صاحب الكتاب إلى عدة مراجع تكشف حقيقة هذه الفرقة الضالة منها القاديانية لإحسان إلهي ظهير، والقاديانية لأبي الحسن الندوي. وهنالك الأحمدية الرفاعية وهذه من الطوائف الصوفية وقد كتبنا عن هؤلاء في فتاوى منها الفتوى رقم: 13402، والفتوى رقم: 80842.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1428(1/5881)
القاديانية فرقة ضالة مارقة عن الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي مسلم شافعي، معتدل في أدائه للفروض الإسلامية، أصبح في الآونة الأخيرة يتابع برامج القاديانيين أو الأحمديين، وهو معجب بهم كثيراً ماعدا انتقاده لهم بعدم اعتقادهم بأن الرسول الأكرم محمد (صلى الله عليه وسلم) هو خاتم الأنبياء، ف ما مدى الاثم الذي سيلحق به من جراء متابعته لبرامج هؤلاء الضالين، كما أنه بالمقابل يكفر الشيعة.
أرجو منكم الإفادة حول هذا الموضوع، ولكم جزيل الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفرقة القاديانية أو الأحمدية فرقة ضالة مارقة من الدين ولا يجوز للمسلم متابعة برامجها أو الإعجاب بها.
وكيف يعجب مسلم ينتسب إلى مذهب نظيف وعقيدة صافية بقوم كل عقائدهم وأفكارهم خزعبلات وكذب وافتراءات ما أنزل الله بها من سلطان، وقد فضحهم الله في هذه الحياة وفضح زعيمهم وأجمع علماء المسلمين جميعا أن الإسلام بريء منهم وأنهم برآء منه.
وإن الذي يتابع برامج هؤلاء أو يعجب بهم لعلى خطر عظيم، نسأل الله تعالى أن يحفظك وزوجك من شرهم ومن كل مكروه.
ثم إن عليك أن تنصحي زوجك وتحذريه من تلبيس القاديانية ومكرهم، ففي القنوات الفضائية والمواقع الألكترونية وغيرها من البرامج المفيدة ما يغني عن متابعة برامج أهل الزيغ والضلال.
وقد سبق لنا أن بينا شيئا من عقائدهم وضلالاتهم في الفتويين: 5419، 95424، نرجو منك أن تطلعي عليهما وتطلعي زوجك عليهما لتعرفا شيئا من حقائق هذه الفرقة التي تتستر بالإسلام وتدعيه كذبا وزورا..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1428(1/5882)
الطائفة الأحمدية ضالة مضلة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد منكم تنبيها خاصا لمشاهدي القنوات الفضائية حيث توجد قناة اسمها (أم تي أانترناشيونال) وهي قناة مشبوهة أصحابها من الطائفة الأحمدية الضالة المضلة الذين يؤمنون بوجود نبي مرسل بعد خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وهو صاحب ومبتدع هذا المذهب الشيطاني الضال الذي ادعى أنه المسيح المبشر بعودته في أخر الزمان والمهدي المنتظر. أرجو تنبيه الجميع وكذلك إرسال علماء لمناقشة ومناظرة علماء هذه الطائفة الضالة على الهواء مباشرة حيث أنني شاهدت مناظرة لشيخ من هذه الطائفة مع شيخ من طائفة أخرى يمثل الطرف الأخر (باقي المسلمين) ولكن هذا الشيخ كان من أتباع إحدى الطرق الصوفية الضالة ولم يفتح عليه الله بكلمة حق ولم يأت بدليل من القرآن أو السنة على بطلان دعوة الطائفة الأحمدية الضالة وكان شيخ هذه الطائفة مستعداً لكل الأسئلة ومع ضعف مستوى الصوفي الآخر يمكن أن يكون هناك من تأثر بإدعاء شيخ الطائفة الأحمدية الضالة.
وهناك ملاحظة أخرى وهي أن أغلب حلقات الإذاعة المشبوهة تقوم على حوار مع بعض المسيحيين حول سيدنا عيسى عليه السلام وأنه بشر وليس إلها وهذا ليس دفاعاً عن الإسلام والقرآن ولكن فقط لإثبات أن منشئ هذه الطائفة الضالة المضلة هو عيسى عليه السلام.أما متتبع هذه القناة فلن يكتشف ضلالة هؤلاء إلا عندما يقرأ ويستمع لكلام نبيهم المزعوم لعنة الله عليه وعلى من اتبعه وهو صاحب خطب وكتاب للدعوة لدينه المزعوم والإسلام منه ومنهم براء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم على المسلم العامي أن يطلع على ضلالات وعلى شبه أهل الضلال في جميع القنوات الشركية والسحرية والمجونية وغيرها، وقد كتبنا عدة فتاوى في هذا الأمر وفي ضلال القاديانية، وأنه لا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أن القاديانية قد حكم بكفرهم أصحاب مؤتمر رابطة العالم الإسلامي ربيع الأول سنة 1394 هـ. الموافق أبريل 1973.
فقد حضر هذا المؤتمر كثير من علماء المسلمين وأعلن المؤتمر كفر هذه الطائفة وطالب المسلمين بمقاومة خطرها وعدم التعامل مع القاديانيين وعدم دفن موتاهم في قبور المسلمين.
ونسأل الله تعالى أن يوفق علماء المسلمين لصد الباطل، وأن يعين المسلمين على تربية أجيال متسلحة بالعلم الشرعي وتنشر الإسلام عبر القنوات الفضائية وشبكة المعلومات وترد على كل الضالين من جميع النحل والفرق.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 5419، 80250، 62148، 75237، 48750.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1428(1/5883)
التعامل مع القادياني الذي يدعي الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في شركه من ثلاثين سنة أحد الموظفين الذين يصلون معنا ويتصرف بأنه مسلم تبين أنه قادياني دون أدنى شك وهناك إثبات لكنه مع ذلك ينفي هذا ويقول إنه مسلم وعندما يلقي علينا السلام ولا نجيبه يغضب، فكيف نتعامل معه وهل نمنعه من دخول المسجد؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القاديانية لا شك في كفرهم، ولكن من أظهر لنا أنه مسلم وكان يصلي معنا وهو ينفي أنه قادياني، يتعين علينا إحسان الظن به وعدم اتهامه بالكفر، إلا إذا أثبت القاضي الشرعي بشهادة عدلين أنه صدر منه ما يحكم بأن من صدر منه مرتد، وأقيمت الحجة وأزيلت شبهه وبقى متعصباً متمسكاً بالكفر، وهذا ما يفيده كلام كثير من العلماء منهم شيخ الإسلام وابن عبد البر.
وبناء عليه، فعاملوا هذا الموظف بحسب ما يظهر من حاله، ولا تمنعوه من الصلاة في المسجد، وردوا عليه السلام. وراجع في ضوابط تكفير الشخص المعين، وفي رد السلام على الكفار، وإدخال الكفار في المسجد، وفي كفر القاديانية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 721، 32695، 65312، 57445، 5419، 49281، 72906.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1428(1/5884)
القاديانية ومعتقداتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني قادياني: كيف يمكن صعود المسيح إلى السماء، وهذا لم يذكر في القرآن أصلاً، ولا يوجد حديث يدل على ذلك.
أريد مساعدتك الكريمة، وأريد بعض الإحالات حتى أستطيع مناقشتهم وأن تذكر لي الأدلة التي تدل على صعود المسيح وليس على نزوله.
1- يقولون بأن المذكور في القرآن "بل رفعه الله" وهذا يعني ارتفاعه إلى الله وليس إلى السماء فإذاً لماذا يذكر في الترجمة "السماء"؟
2- "الله" هو الفاعل والإنسان هو المفعول فصعوده يعني الشرف، ورفعة المنزلة ونحو ذلك. فلا شيء جسدي يصعد إليه.
3- ويقولون بأن كلمة "رفع" استخدمت في القرآن أكثر من مرة ولم تترجم في مكان ما بالصعود الجسدي الإنساني إلى السماء/ الله. إذا كان القرآن كتاباً كاملا فَلِمَ يوجد التعارض في قضية المسيح.
أريد مساعدتك لمناقشتهم. وما وجدت جواباً مناسباً وإمام المسجد يقول: إن القاديانية فتنة عظيمة وهكذا. أريد الإجابة ولا أريد فتوى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القادياينين يحاولون إشغال المسلمين بالنقاش في بعض المسائل الجانبية، وصرفهم عن النظر فيما هم عليه من الكفر الأكبر والضلال الأعظم.
ومسألة نزول المسيح من المسائل التي أطال فيها القادياينون الكلام، ولزعيمهم الضال قصة طويلة مع هذا الموضوع، فقد زعم في بداية أمره أنه شبيه بالمسيح الموعود، وأن المسيح الموعود لا يعود إلى الأرض. وأوَّلَ كل النصوص الواردة في نزول عيسى ابن مريم، وحملها على نفسه، ثم ما لبث أن ادعى أنه هو نفسه المسيح، بل هو مريم أيضا!!.
ورافق ذلك ادعاء النبوة، ثم ادعى تجسد محمد صلى الله عليه وسلم فيه، وأن المسيح الموعود هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقد جاء إلى الدنيا مرة أخرى لنشر الإسلام.
وبهذا اعتقد القاديانيون أن من كفر بزعيمهم الغلام فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن الصفات التي اختارها الله لنبيه صارت للقادياني، فهو مفضلّ، ومسجده وقبره وقاديان نفسها كذلك.
وقد حاول القادياني أن يدلل على نبوته بإدعاء المعجزات وأن له أكثر من مليون معجزة، وقد فضحه الله وأهانه وأظهر كذبه فيما ادعاه من النبوءات، ونذكر هنا بعض النماذج لنبوءاته الكاذبة.
1- أحب الغلام امرأة وزعم أن الله أوحى إليه أنها ستكون زوجة له، وأن الله وعده بذلك، وتحدى كل من أراد أن يحول بينه وبين الزواج منها، وتنبأ بأن الذي يتزوجها غيره لابد وأن يموت في خلال سنتين. فأكذبه الله، فرفض والدها أن يزوجها منه، وتزوجت المرأة من غيره وأنجبت أولاداً وعاش زوجها سنين عديدة.
2- وناظره رجل نصراني اسمه عبد الله آثم فلم يفز الغلام عليه، فغضب وزعم أن هذا النصراني سيموت إن لم يتب بعد خمسة عشر شهراً حسب ما أوحى الله به إليه!!. وقال القادياني (وإن لم يمت الكذاب في خمسة عشر شهراً من 5 مايو سنة 1893) ولم يتحقق ما قلت فأكون مستعداً لكل جزاء يسود وجهي وأذلل، ويجعل في جيدي حبل، وأشنق، وأنا أقسم بالله العظيم أنه يقع ما قلت ولابد له أن يقع) . فأكذبه الله وأخزاه، ومضت المدة والرجل على قيد الحياة، فأسقط في أيدي القاديانين وزعيمهم، فادعوا أن النصراني قد أسلم فأمهله الله!. فكتب النصراني يكذبهم ويفتخر بأنه مسيحي وعاش بعد ذلك مدة.
3- وتنبأ بأنه لا يموت حتى يتجاوز سنة 1920م فأماته الله سنة 1908م.
4- وتنبأ بأن الطاعون لا يمكن أن يصل قاديان ما دام فيها، فكذبه الله ودخل الطاعون قاديان وفتك بهم، بل ودخل بيت الغلام نفسه وكانت وفاته به، مع أن الطاعون آنذاك لم يعم البلاد والقرى المجاورة لقاديان.
5- ووقعت بين الغلام القادياني وبين العلامة ثناء الله الأمرتسري مناظرات خرج الغلام منها مدحوراً مغضباً، فتبأ القادياني بأن الله سيميت الكاذب منهما في حياة الآخر، ودعا الله تعالى أن يسلط عليه داء مثل الهيضة والطاعون يكون فيه حتفة. فاستجاب الله دعاءه وأمات الغلام الكاذب، وبقي العلامة ثناء الله بعده زمنا طويلاً. وأصيب القادياني بالهيضة الوبائية (الكوليرا) ومات في بيت الخلاء وهو جالس لقضاء الحاجة.
وكذب القادياني أمر مشهور معلوم، وقصة واحدة مما سبق كفيلة بإثبات أنه كذاب دعي، والكاذب لا يوثق به في شيء.
ونحن المسلمين تعتقد أن كل من ادعى النبوة بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر مكذب للقرآن والسنة، وكل من بدل الشريعة وجعل الحج الأكبر إلى قاديان فهو كافر، وكل من آمن بحلول عيسى فيه أو غيره من الأنبياء فهو كافر. وهذا كله موجود عند القادياينة، إضافة إلى اعتقادات أخرى أهمها:
1- اعتقاد التناسخ والحلول وأن الأنبياء تتناسخ أرواحهم، حتى زعم القادياني أن إبراهيم عليه السلام ولد بعد وفاته بنحو ألفي سنة وخمسين في بيت عبد الله بن عبد المطلب وسمي بمحمد صلى الله عليه وسلم. بل بلغ الكفر بالقادياني أن ادعى حلول الله فيه وقال: (إن الله أنزل فيَّ، وأنا واسطة بينه وبين المخلوقات كلها) .
2- ومن عقائدهم التشبيه، فقد قال القادياني عن الله (قال لي الله إني أصلي وأصوم وأصحو وأنام) وقال (قال الله: إني مع الرسول أجيب، أخطئ وأصيب، إني مع الرسول محيط) . وشبه الله تعالى بالأخطبوط له أيادي وأرجل كثيرة، وأعضاء كثيرة لا تعد ولا تحصى، وصرح بأن لله تعالى فما، وقال: "وينفخ الله الصور بفمه" وهذا كله من الكفر الشنيع، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
فنصيحتنا لك أيها السائل أن لا تجالس هؤلاء الكفرة الذين يصدون عن دين الله الحق، وأن لا تدخل في نقاش معهم إلا إذا كنت عالماً بهذه المسائل.
وأما صعود المسيح إلى السماء فإن الله تعالى يقول: (بل رفعه الله إليه) والله تعالى فوق خلقه جميعاً كما وصف نفسه، وجاءت السنة وأثبتت أن عيسى في السماء الثالثة. وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيسى ابن مريم سينزل في آخر الزمان، وكل من فهم لغة العرب علم أن النزول لا يكون إلا من علو.
وأما قولهم: إن كلمة "رفع" استخدمت في القرآن أكثر من مرة ولم تترجم في مكان ما بالصعود الجسدي الإنساني، فهذا من الجهل والتلبيس، فإن الله تعالى يقول عن إدريس (ورفعناه مكاناً علياً) [مريم: 57] وقد رفعه الله إلى السماء الرابعة. والله يقول: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) [فاطر: 10] فالرفع معناه الصعود. فإذا قال الله عن عيسى: (بل رفعه الله إليه) فليس لذلك معنى إلا أنه رفعه إلى أعلى، وأسكنه سمواته.
وأنى لهؤلاء الأشقياء أن يفهموا كتاب الله تعالى وسنة نبيه وهم يكفرون بالإسلام الحق.
ولتعلم أن المحكمة الشرعية الفيدرالية بجمهورية باكستان قررت عام 1984م أن القاديانية فئة كافرة. واعتبرت من الجرائم: أن يدعي قادياني بأنه مسلم، أو أن يسمي مذهبه الإسلام، وأن يدعو الناس إلى الصلاة بقراءة الأذان، أو أن يسمى محل عبادته مسجداً.
ونسأل الله أن يقي المسلمين شرهم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/5885)
حكم الأكل من طعام الجيران البهائيين
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن أسرة مصرية نعيش في عمان، أسأل عن علاقتي مع الجيران غير المسلمين، وليسوا من أهل الكتاب، ولكن بهائيون هل يجوز أن آكل من طعامهم؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبهائية فرقة من الفرق الكافرة، سبق بيان معتقداتهم وأباطيلهم في الفتوى رقم: 20553، وما دام قد ثبت كفرهم وضلالهم وفساد معتقدهم فلا تجوز موالاتهم ولا حبهم ولا التودد إليهم، لأن الشرع قد قطع هذا كله بين المسلمين والكافرين، قال سبحانه: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ. {المجادلة: 22} ، ولكن على المسلم أن يعاملهم بالحسنى والمعروف خصوصا إذا كانوا جيرانا فإن الجار له حق ولو كان كافرا.
أما بالنسبة لأكل طعامهم فالطعام يعتبر من جملة الهدايا، وهدايا الكفار للمسلم الأصل فيها الإباحة، ويستحب قبولها إذا كان في ذلك تأليف لهم واستمالة لقلوبهم للدخول في الإسلام، ويمنع قبول هداياهم إذا خشي المسلم على نفسه إن هو قبلها أن يحصل في قلبه ميل لهم، وعليه يحمل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أهدى إليه عياض بن حمار ناقة فقال له النبي: أسلمت فقلت لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني نهيت عن زبد المشركين" أي عطاءهم، جاء في عون المعبود: أن للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن يميل بقلبه إلى مشرك فرد الهدية قطعا لسبب الميل. انتهى.
ولكن ننبه على أن الكلام السابق إذا لم يكن الطعام من الذبائح التي باشروا ذبحها بأنفسهم، فإن كان كذلك فلا يجوز الأكل منها حتى ولو ذكروا عليها اسم الله، لأنه لا يحل من ذبائح الكفار إلا ذبائح أهل الكتاب، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 37202
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1430(1/5886)
كتب تبين زيف البهائية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد كتبا ترد على البهائيين، أعطوني أسماء لمثل هذه الكتب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحسن الكتب في الرد على البهائية الموسوعة الميسرة في المذاهب والأديان المعاصرة، وقد ذكر فيها بعض المراجع المهمة، ومن أهمها كتاب البهائية أضواء وحقائق للشيخ إحسان إلهي ظهير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1427(1/5887)
البهاء وادعاء النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بهاء الله نبي قد أرسله الله تعالى بعد نبينا صلى الله عليه وسلم أريد أن اعرف رأيكم وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن البهاء نبي محض افتراء ودجل وكذب وقول على الله بغير علم.
ومن ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر كفرا أكبر مخرج من الملة بإجماع المسلمين، وكذلك من صدقه، لأن نصوص الوحي التي يؤمن بها كل مسلم متواترة على أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم، وقد سبقت لنا إجابات عن البهاء وفرقته الضالة، نرجو من السائل الاطلاع عليها في الفتوى رقم: 20553، 9545.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(1/5888)
البهائية إلحاد في الاعتقاد وانحراف في التصور والافكار
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعنا عن دين يسمى الدين البهائي وأتباعه يقولون إن في القران ما يبشر بقدومه وهو قول الله في سورة البينة (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) فهم يفسرون تلك الآيات على أنها تبشير برسول وهم يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء أما المرسلون فهو ليس آخرهم لعنهم الله أرجو التعريف عن هذا الدين وتوعية الشباب بأخطار هؤلاء الدعاة وتوضيح تفسير السورة الكريمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المسلمين أن يحذروا من الأفكار المنحرفة، والمعتقدات الإلحادية التي تناقض الإسلام، وترفع لواء الشيطان، ويمكن للمسلمين توقي هذه الفتن والشرور بالنظر في أساس تلك الأفكار مع مقارنتها بقواعد شرع الإسلام وأصول ملة خير الأنام، فسيجد الناظر فيها -ولا شك- من المخالفة والمنابذة ما يكفي لردها والصدود عنها، ولا ينقاد لها إلا كل قلب مريض في أصله، ساعٍ إلى الفساد بطبعه، وإن من علامات الكذب الواضح والبهتان أن يقال: سيجيء رسول بعد نبينا صلى الله عليه وسلم: وقد قال تعالى: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب: 40] . قال حافظ حكمي: فهو ختام الرسل باتفاق وأفضل الخلق على الإطلاق وقد أجمع المفسرون من أهل السنة والجماعة على أن المقصود بالرسول في قوله تعالى: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُطَهَّرَةً [البينة:2] . هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولمعرفة تفسير السورة بالكامل، راجع تفسيري ابن كثير والقرطبي ونحوهما. ولمعرفة عقيدة البهائية، راجع الفتوى رقم: 20553.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1424(1/5889)
البهائية ... مؤسسها..ومعتقداتها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
عندي مشكلة كبيرة لقد عرفت من أختي نفسها أنها أصبحت بهائية. كيف أتصرف؟ دلوني على طريقة الحوار معها؟ وعلى كتب وشخصيات لها معرفة بهذا الشأن؟ مأجورين.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل أختك التي انخرطت في سلك البهائيين لا تعرف حقيقة دينهم الذي ينتحلونه، ومذهبهم الكفري الذي يتخبطون فيه، ونحن نبين لها ذلك كالآتي:
أولاً: المؤسس هو: الميرزا علي محمد رضا الشيرازي، ولد في 1235 هـ ومات في 1266هـ، الموافق 1819م -1850م.
ادعى هذا الرجل أنه الباب الموصل إلى الحقيقة الإلهية، فنفث من سموم الجاسوس الروسي (لكينازد الغوركي) المدعي للإسلام باسم (عيسى النكراني) ولم يتوقف الأمر عند هذا، بل في عام 1266هـ ادعى الميرزا حلول الإلهية في شخصه حلولاً مادياً وجسمانياً -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- وناقشه العلماء في ذلك، فتظاهر لهم بالتوبة والرجوع، لكنهم لم يصدقوه، فحكم عليه بالإعدام هو وكاتب وحيه حسين اليزدي، الذي تبرأ من البهائية قبل إعدامه، فأفرج عنه.
ثانياً: الأفكار والمعتقدات: يعتقد البهائيون عدة معتقدات، يكفي كل واحد منها لتكفيرهم، ومنها:
1- أن البهاء هو الذي خلق كل شيء.
2- يقولون بالحلول والاتحاد والتناسخ وخلود الكائنات، وأن الثواب والعقاب يكون للأرواح فقط، على وجه يشبه الخيال، وقد سبق بيان حقيقة القول بتناسخ الأرواح في الفتوى رقم:
17986.
3- يقولون بنبوة بوذا وكنفوشيوس وبراهما وزرادشت وأمثالهم من حكماء الهند والصين والفرس الأول.
4- يوافقون اليهود والنصارى في القول بصلب المسيح.
5- يؤولون القرآن تأويلات باطنية، وقد ذكرنا معنى التفسير الباطني في الفتوى رقم:
16725.
6- يقولون إن دين الباب (البهائي) ناسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
7- يحرمون الجهاد وحمل السلاح، وإشهاره، ضد الأعداء خدمة للمصالح الاستعمارية.
8- يحرمون الحجاب على المرأة، ويحللون المتعة، وشيوعية النساء والأموال.
وغير ذلك من الترهات والأباطيل التي يدرك العاقل أنها من وضع المنحطين من البشر.
وتقطن غالبية البهائيين العظمى، في إيران والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين المحتلة، حيث مقرهم الرئيسي، وقد أغلقت محافلهم في مصر بقرار جمهوري تحت رقم: 263 لسنة 1960م، ولهم محافل أيضاً في أفريقيا، "بأديس أبابا هي الحبشة وكمبالا بأوغندا ولوساكه بزامبيا، وجوهانسبرج في جنوب أفريقيا" ولهم حضور أيضا في الدول الغربية، مثل: لندن وفيينا وفرانكفورت وسيدني باستراليا، ويوجد في شيكاغوا بالولايات المتحدة أكبر معابدهم، وهو ما يطلق عليه "مشرق الأذكار" ومنه تصدر مجلة نجم الغرب.
ولمعرفة المزيد من المراجع عن هذه الطريقة راجع الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة بإشراف الدكتور مانع بن حماد الجهني.
وعليك أن تدعو أختك إلى التوبة من هذا الكفر والضلال بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا يتم لها ذلك إلا إذا نطقت بالشهادتين وتبرأت من هذا المعتقد الباطل، ويعينك على ذلك الكتب التي تبين محاسن الإسلام، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يمكنك الاستعانة بفقهاء بلدك وعلمائها، قال تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(1/5890)
تفنيد شبهات المنحرفين واجب على القادرين
[السُّؤَالُ]
ـ[الجمهوريون هنا في أمريكا، وهم جماعة دينية سودانية ضالة \"يقولون على الله ما لا ينبغي فلا ندري هل نجادلهم أولا لأننا نسمع منهم ما يغضب الله ونخشي أن يسمع لهم بعض المسلمين الحديثو عهد بالإسلام وهم يزوروننا ولا نعرف كيف نتعامل معهم كمسلمين أو كمرتدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود بكلامك الجماعة المسماة بالأحباش فإنها جماعة ضالة منحرفة عن الحق انحرافاً شديداً، ونحيلك للتعرف على أفكارهم إلى الفتوى رقم: 514، والفتوى رقم: 45043.
والواجب على من لديه قدرة على دحض شبهاتهم وتفنيدها والرد عليهم القيام بذلك وهو مأجور إن شاء الله تعالى، ومن لم يستطع ذلك فعليه الحذر من مخالطتهم ومواصلتهم مخافة التأثر بأفكارهم المنحرفة، كما يجب تحذير عامة المسلمين منهم وفضح تصرفاتهم لأن ذلك من النصيحة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا لمن: قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1425(1/5891)
ضلالات الأحباش وانحرافهم عن الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أصدقاء مولودون في فرنسا ومسلمون, لكن لا يقرءون اللغة العربية.
ونحن كلنا من المغرب العربي, وقعنا في خلاف مدة سنتين بسبب وجود شيخ ينتمي (إلى الأحباش) ونحن بطبيعة الحال مالكيون.
السؤال.
الرجاء منكم أن تعينوننا على إقناع إخواننا بالدليل القاطع لكي يتخلصوا من ذلك المأزق ويرجعوا إلى المسجد.
نحن في انتظار جوابكم. وأجركم على الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن طريقة الأحباش هي إحدى الطرق المنحرفة انحرافاً شديداً عن الدين، فهم ينهجون منهج الجهمية في صفات الله، ومنهم الجبرية في القدر، ولهم أفكار باطنية خطيرة، ويسبون كثيراً من الصحابة، وراجع موضوعهم في الفتاوى ذات الأرقام: 514 / 20482 / 8318.
وأما ما تريده من الدليل لإقناع أصدقائك، فإن ما أحلناك عليه من الفتاوى يتضمن بصراحة أنهم فرقة ضالة ضلالاً بعيداً.
ثم إذا كان هذا المنتمي إلى الأحباش هو الذي نأى بأصحابك عن المسجد، فماذا تريد من الدليل على ضلاله بعد ذلك، والله تعالى يقول: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (التوبة:18) .
ومما يعزى إليهم أنهم يقولون: بسم الرسول بدل بسم الله، ثم كون أصدقائك لا يعرفون العربية لا ينبغي أن يكون هو السبب في رجوعهم عن الإسلام، إذ الكثير من المسلمين اليوم لا يعرفون العربية، فيمكنكم أن تأخذوا ترجمة القرآن باللغة الفرنسية، وكذا ترجمة كتب السنة، فتقارنوا بين ما فيها وبين ما يدعو إليه الأحباش لتدركوا سعة الهوة التي بين ذلك وذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(1/5892)
حول الأحباش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم حول الأحباش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع الفتوى رقم: 514
والفتوى رقم: 8318 والفتوى رقم: 8294
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1424(1/5893)
بث ضلالات الأحباش بأي وسيلة ترويج للمنكر
[السُّؤَالُ]
ـ[الأحباش فرقة ضالة ... ماحكم السماح للمنتسبين إليها بالكتابة في المنتديات.. حيث يكفرون شيوخ الإسلام وينشرون خزعبلات التصوف ... ويؤولون صفات الله تعالى ... أرجو الرد سريعا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن فرقة الأحباش من الفرق الضالة وعندها بدع غليظة، وانحرافات فكرية خطيرة.
ولا يجوز السماح للمنتسبين إليهم بمخاطبة الجمهور، وبث سمومهم، وترويج أفكارهم الضالة.... من خلال الكتابة في الصحف، أو الحديث في المنتديات، أو الظهور على وسائل الإعلام ... فإن ذلك من الدعوة إلى الضلال، والتعاون على الإثم والعدوان، والواجب على كل مسلم غيور على دينه أن يحذر منهم حتى لا يغتر بدعوتهم العامة الذين لا يدركون حقيقتهم.
وقد نشر الموقع عنهم عدة فتاوى تبين ما هم عليه من انحراف، وذلك على الأرقام التالية:
514
8318
8294
18926، نرجو أن تطلع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1423(1/5894)
فئة الأحباش لا تمت إلى الإسلام بصلة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي أريد معرفة من هم جماعة الأحباش المنتشرين في لبنان وسوريا كثيرا ومن أسس هذه الجماعة؟ والى ماذا يدعون؟ وهل هم حقيقة الفئة العقلانية الصحيحة؟ وهل تنصحوني بالمشي في هذه الجماعة؟ أفيدوني أفادكم الله (أنا شاب مسلم من دمشق) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به -وهو الواجب عليك- أن تحذر من هذه الجماعة أشد الحذر وأن تبتعد عنهم كل الابتعاد، فهم فئة ضالة منحرفة تمام الانحراف عن الصراط المستقيم وعن مقتضيات العقل السليم، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 514
8318
8294.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(1/5895)
كيفية التعامل مع الأحباش
[السُّؤَالُ]
ـ[هل طائفة الأحباش كافرة كبقية الطوائف التي خرجت عن هذا الدين وما هي طريقة التعامل مع أصحابها وخصوصا إن كانوا من الأهل كالولد والأخت وما شابه ذلك وجزاكم الله خيرا "]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على هذا السؤال في الفتاوى بالأرقام التالية:
514
8318
8294
18926.
وأما طريقة التعامل مع أصحابها، فهي طريقة أهل السنة في التعامل مع أهل البدع، فمن كان منهم داعية إلى بدعته، ويخشى تأثيره يجب هجره وتحذير الناس منه، وأما العوام منهم فينبغي الرفق بهم، ونصيحتهم وبيان الحق لهم، والحكم واحد سواء في الأهل أو غيرهم.
لكن الوالد يجب أن يعامل بإحسان على كل حال مع إسداء النصح له في رفق ولين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1423(1/5896)
بيان أحوال أهل الضلال بحكمة وإنصاف ... نهي عن المنكر
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأكارم حفظهم الله ونفع بهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
جماعة الأحباش من الجماعات الضالة المفسدة كما أفتى بذلك كثير من العلماء ولهم جمعيات تتبع لهم يظهرونها تمويها على من عرف اسمهم، وقد قال لي أحد الثقات إن لهم صلة بالماسونين خاصة أنهم يتفننون في إيذاء الدعاة والتعرض لهم والمحاولة من النيل من سمعتهم، فهل لهم حقا مثل هذه الصلة، وماذا تنصحوننا في التعامل معهم حيث أننا في المركز الإسلامي في إحدى الدول الغربية وفتحوا لهم مصلى خاصاً وهم دائما يشهرون بنا وأحيانا نفكر بفضحهم على الملأ بإصدار كتب أو نشرات عنهم ولكن يعيقنا خشيتنا أن يؤثر ذلك سلبا على الراغبين في دخول الإسلام عندما يرى مثل هذه الفرقة والعداوة فأرشدونا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب ولا شك في انحراف وضلال طائفة الأحباش كما هو مبين في الفتوى رقم:
514 والفتوى رقم:
14817.
لكن لا نستطيع أن نقول بأن لهم صلة بالماسونية إلا ببينة وبرهان ونحن لا علم لنا بذلك. ويمكنكم الرجوع إلى ما كتبه الأستاذ عبد الرحمن دمشقيه فيهم فإن كتابه نافع في هذا الباب.
لكن يكفيكم في التحذير منهم ما ظهر من حالهم ومقالهم من الضلال والزيغ، ولن يكون في تحذيركم صد للراغبين في الإسلام إذا بينتم انحرافهم بعلم وإنصاف.
بل إن المفسدة تكمن في سكوتكم عنهم، فيغتر بهم عامة المسلمين الداخلين في الإسلام من جديد.
وعليه فيلزمكم تحذير الناس منهم ونشر ما يبين حالهم، وتستعينون في ذلك بأهل العلم والشرع بحالهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1423(1/5897)
الهررية أو الأحباش ... معتقداتهم وأفكارهم والحكم عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما أصل الهررية؟ وهل هم كفرة كما يدعي البعض؟ وإذا كانوا كذلك فما هي معتقداتهم وما هو الدليل على ذلك؟ (اعذروني على هذا السؤال وذلك بسب كثرة الحديث عنهم) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الهررية فرقة تنسب إلى عبد الله الهرري الحبشي، وجذور أفكار هذه الطائفة، وأصول معتقداتهم تتلخص في الآتي:
1/ المذهب الأشعري المتأخر في الصفات، والذي يقترب من منهج الجهمية.
2/ المرجئة والجهمية في قضايا الإيمان.
3/ الطرق الصوفية المنحرفة مثل: الرفاعية والنقشبندية.
وقد تصدى للحكم على هذه الطائفة في عصرنا هذا عدد من علماء أهل السنة والجماعة مثل: المحدث الشيخ الألباني رحمه الله وغيره. وأفتى سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز رحمه الله أن طائفة للأحباش ضالة ورئيسهم عبد الله الحبشي معروف بانحرافه وضلاله، فالواجب مقاطعتهم، وإنكار عقيدتهم الباطلة، وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم.
ومن أراد الاطلاع على تفاصيل أكثر عن هذه الجماعة، فليرجع إلى الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1423(1/5898)
حكم الصلاة وراء فرقة الأحباش
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الشرع في فرقة الأحباش، هل يجوز الصلاة وراءهم، وهل يجوز تزويجهم، وهل يجوز توظيفهم في الشركات والمصالح خوفا من تأثيرهم على العاملين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حال هذه الفرقة تحت الفتوى رقم: 514
ولا شك أن من دان بمعتقدات هذه الفرقة لم تجز الصلاة خلفه، ولا تزويجه. ومن كان منهم داعية إلى مذهبه وخيف تأثيره على العمال والموظفين منع من توظيفه، والأولى تقديم غيره من أهل السنة في جميع الأحوال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1422(1/5899)
الرد على الأحباش
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجة أخي من الأحباش كيف يمكنني إقناعها بالعدول عنهم؟ علما أنها تقول أنتم سلفيون مكفرون أرجوكم إعطائي ردا على مزاعمهم وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحباش فرقة ضالة يجب الحذر والتحذير من شرها، وقد سبق بيان شيء من أفكارهم ومعتقداتهم تحت الفتوى رقم: 514.
وما ذكرته زوجة أخيك من أن السلفيين يكفرون الناس فهذا بطال وإفك، فإن تكفير المسلم بغير برهان أمر عظيم، وهو كبيرة من الكبائر، ولا يقع فيه إلا أهل البدع، لا سيما تكفير العلماء والدعاة الذين جعل الله لهم لسان صدق في الأمة، كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم وغيرهما، بل هذا هو منهج الأحباش وطريقتهم، نعوذ بالله من ذلك.
وننصحك بالرجوع إلى كتاب الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي، ففي مقدمته ذكر ثناء العلماء الكبار كابن حجر والبلقيني على شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا ما يجهله كثير من مقلدة الأحباش.
كما ننصحك بمطالعة ما ألف في الرد على هذه الفرقة، ومن ذلك ما كتبه الأستاذ عبد الرحمن دمشقية، فإنه نافع في هذا الباب، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1422(1/5900)
جماعة الأحباش (نسبة ومعتقدا)
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... من هم الأحباش الذين أتى ذكرهم أكثر من مرة خلال برنامج الشريعة والحياة هذا الأسبوع لنتلافى شرورهم إذا كان وراءهم شر لديننا؟ مع جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحباش هم طائفة ينتسبون إلى رجل حبشي الأصل من إثيوبيا يدعى عبد الله ولد في هرر من بلاد الحبشة، وصل إلى لبنان سنة 1950م، وجمع حوله جماعة ربّاهم على فكره وعقليته، وتنامت أفكاره حتى صار لها وجود ظاهر مشهود في لبنان، ثم إلى مناطق أخرى مثل أمريكا وكندا وأستراليا وغير ذلك، وكان قد انتقل من سوريا إلى لبنان لبث أفكاره فيها. وهذه الجماعة تروج مذهب الجهمية في الصفات، والجبرية في القدر، وتروج كذلك لأفكار المتصوفة والباطنية ويسبون كثيراً من الصحابة ويكفرون كذلك أكثر علماء الإسلام. ... فأما عقيدتهم في الأسماء والصفات، فإنهم ينفون جميع الصفات التي وصف الله بها جل وعلا نفسه، ولا يثبتون إلا ما تتخيله عقولهم القاصرة، والتوحيد عندهم هو توحيد الربوبية فقط وهو توحيد الله بأفعاله، ومعلوم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد قال تعالى: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يوفكون) ،وقال: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) ، ولا ينفع هذا الإقرار بتوحيد الربوبية ما لم يأت صاحبه بتوحيد الطلب وهو توحيد الله بالعبادة وإفراده بها، والأحباش أعظم الناس نقضا لتوحيد الإلهية حيث أباحوا دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم والتبرك بالأحجار وغير ذلك من الأمور الشركية. وهم يظهرون كثيراً من البدع المخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ويسبون كثيراً من الصحابة ويطعنون في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويفسقون كاتب الوحي معاوية رضي الله عنه، ويزعمون أن كل أحد من الصحابة شارك في القتال ضد علي رضي الله عنه يعتبر من الدعاة إلى النار. وكفروا كثيراً من العلماء وطعنوا فيهم فكفروا ابن خزيمة وابن تيمية وابن القيم وطعنوا في الذهبي وكفروا من المعاصرين ابن باز والألباني وابن عثيمين وسيد سابق وسيد قطب. والواجب على المسلمين الحذر من هؤلاء والتحذير منهم. والله ولي التوفيق.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1422(1/5901)
حكم حج الابن عن أمه المتوفاة والتي كانت على غير عقيدة أهل السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متزوجة من رجل كان قبل الزواج على مذهب في الاعتقاد مخالف لمذهب أهل السنة وقد اهتدى إلى مذهب أهل السنة والجماعة, وله والدة متوفاة منذ ولادته، إذا أراد زوجي أن يحج لها أو أن يعمل لها صدقة جارية فهل ينفعها هذا العمل؟ مع العلم أنها على ذلك المذهب ولا يخفاكم علما بالاعتقادات التي تسود هذا المذهب من شرك ولعن للصحابة رضوان الله عليهم, وتكفيرهم من قبل بعض شيوخنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمدُ لله الذي هدى زوجكِ إلي السنة ونسألُ الله أن يثبتنا وإياكما على الحق، وأما بخصوص هبته ثوابَ الصدقة والحج إلى أمه فثوابُ الصدقةِ يصلُ المسلم بلا خلاف وكذلك ثوابُ الحج على الراجح، وأمه وإن كانت مبتدعة بدعةً غليظة لكنها من أهل الإسلام في الجملة، فيرجي لها ما يرجى لأهل الإسلام وينفعها إن شاء الله ما يهبه ولدُها لها.
وأما بخصوصِ تكفير بعض الطوائف المبتدعة فنزاع العلماء في هذه المسألةِ معروف، والذي رجحه شيخ الإسلام أن أقوالهم إن كانت أقوالا كفرية فإن الواحد المعين منهم لا يكفر إلا بعد إقامة الحجة، فيقول في مجموع الفتاوى: وأما تكفيرهم وتخليدهم ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران، وهما روايتان عن أحمد والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والروافض ونحوهم، والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها والتي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضاً، وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع، ولكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه، فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له وقد بسطت هذه القاعدة في قاعدة التكفير. اهـ..
وبناءاً على عدم تكفيرهم بالعموم الذي هو اختيار شيخ الإسلام وعملاً بأن الأصل فيهم هو الإسلام حتى تقوم الحُجة على الواحد المعين منهم أفتينا زوجكِ بما أفتيناه به من جواز هبة ثواب القرب لأمه، نسأل الله أن يوفقنا وإياكما لما فيه الخير ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1429(1/5902)
هل نكفر قاتل عثمان وعليا والحسين رضي الله عنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نقطع بكفر من قتل عثمان وعليا والحسين رضي الله عنهم أجمعين، أم نتوقف ونقول: ارتكبوا كبيرة فأمرهم إلى الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
قتل الصحابة المذكورين- رضوان الله عليهم- جريمة عظيمة، ولكن لايمكن الحكم على فاعلها بالكفر البواح، وما جرى بين الصحابة ينبغي الكف عنه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يمكن القطع بكفر من قتل الصحابة المذكورين- رضوان الله عليهم-؛ لأن بعضهم كان من بغاة المسلمين، وقد عرف أهل العلم البغاة بأنهم: قوم مسلمون خارجون عن طاعة الإمام العدل ولو جائرا بامتناعهم من أداء حق توجه عليهم بتأويل فاسد لا يقطع بفساده، بل يعتقدون به جواز الخروج..
وبعضهم قتل في الفتنة التي جرت بين المسلمين، وعلى ذلك فلا يمكن الحكم على هؤلاء بالكفر بل هم بغاة وعصاة..
وقد أشار النبي- صلى الله عليه وسلم- إلى هذه الفتن التي ستقع بين المسلمين في عدة أحاديث يصفهم فيها جميعا بالمسلمين؛ فمن ذلك ما جاء في صحيح البخاري وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن – رضي الله عنه-: إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف على أنهم مؤمنون مسلمون وأن علي بن أبى طالب والذين معه كانوا أولى بالحق من الطائفة المقاتلة له والله أعلم.
ثم إن على المسلم أن ينشعل بما ينفعه في دينه ودنياه ولا يضيع وقته في أمور تاريخية.. لافائدة من تردادها الآن ...
وعليه أن يحترم أصحاب رسول الله- صلى الله عليه- ويلتمس لهم أحسن المخارج ويكف عما جرى بينهم مما يترتب عليه حكم ولا ينبني عليه عمل.. وقد كان السلف الصالح من هذه الأمة يكرهون الخوض في هذه الأمور حتى قال بعضهم: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ.
وقال بعضهم: تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها ألسنتنا، وانظر الفتويين: 36227، 102717.
ومع الأ سف؛ فإن كثيرا من شباب المسلمين اليوم لا يعرفون من تاريخ الإسلام المشرق إلا ما يثيره أعداء الإسلام من الشرق والغرب وأهل البدع والأهواء.. من التشويه لهذا التاريخ العظيم وإبداء الفتن وطمس ما سواها..
ولذلك فإن على المسلم أن يحذر من مكر هؤلاء ولا يضيع وقته في ما لا طائل من ورائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1429(1/5903)
فتاوى عن جماعة التكفير والهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وكفى والسلام على عباده الذين اصطفى، ثم أما بعد:
قرأت ما تم كتابته عن جماعة المسلمين وهو كلام يحتاج إلى تدقيق وإلى مراجعة أولاً شكري مصطفى عنده أخطاء وليس معصوماً، ثانياً: المرجع الأساسي للجماعة هو الكتاب والسنة ثم اجتهاد الصحابة والعلماء القدامى والمعاصرين هنا ما أدين به إلى الله والله على ما أقول شهيد، وأنا لست متحدثة باسم الجماعة، ولكن انتصاراً للحق بالنسبة لتكفير الحكام شيء مفروغ منه بدليل الكتاب، بالنسبة للمحكومين ليسوا كلهم كفاراً وليسوا كلهم مؤمنين إنما يجب علينا رد الناس إلى المدلول الحقيقي لكلمة التوحيد، الدعوة السلفية في نجد وإمامها الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب من أعلام الجماعة حمد بن عتيق، عبد الرحمن بن حسن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اعتمدنا في فتوانا عن جماعة التكفير والهجرة على ما كتبه الباحثون في هذا الشأن، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 24860، 16146، 35130، 34618.
وأما من ذكرت من العلماء فهم أئمة أعلام، ولا يعرف عن أحد منهم شيء من الأصول والأفكار التي عرفت بها جماعة التكفير والهجرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1425(1/5904)
حصر الحق في طائفة معينة إساءة وظلم
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء عالم دينى إلى إحدى المؤتمرات التي عقدت في برمنجهام بريطانيا وهذا الشخص جعل كل من في الأرض ضالاً أو مضلاً إلا جماعته التي ينتمى إليها وسمها بالسلفية وقال بالحرف: ليس هناك مايسمى جهاداً في الوقت الحاضر وقال لاتضيعوا فلسطين ولا أفغانستان أو الشيشان في أي مكان وقال للناس أنتم على الحق وغيركم على الباطل. والكارثة هنا معظم الحضور كانوا مسلمين جدداً وعندم يسمعون هذا الكلام يظنون هذا حقا فيتبعون هذا فهل من الإسلام أن تجعل من شئت مسلما ومن شئت كافرا وتجعل لنفسك خصوصية الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن جعل كل من في الأرض ضالاً وحصر الحق في طائفة معينة من الناس فقد أساء وظلم وضل وغوى، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم رواه مسلم عن أبي هريرة: و (أهلكهم) جاءت بالنصب وبالرفع.. فعلى النصب يكون معناها أنه سبب هلاكهم بكلمته تلك لأن مبناها على اليأس والقنوط، وعلى الرفع يكون معناها أنه أشدهم أو أسرعهم هلاكاً لأن مبنى ذلك على المبالغة، وهي ما تعرف عند النحاة هنا بأفعل التفضيل.
والحق هو ما كان عليه سلف الأمة من الاعتقاد والقول والعمل، ومن تمسك بذلك كان منهم، من أي جماعة كان، وفي أي بلد كان.
ولا يجوز لمسلم أن يدب إلى قلبه اليأس من تحرير بلاد المسلمين مهما كان الحال، فلا بد أن يأتي اليوم الذي يرجع فيه الحق إلى نصابه، وتؤدى الحقوق إلى أهلها، ومثل هذا القول لا يدل إلا على جهل قائله ويحكم على الجماعة التي انتسب إليها بمقاله وحاله، فكل امرئ بما كسب رهين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1423(1/5905)
جماعة التكفير والهجرة ... مؤسسها ... أفكارها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماقول العلماء في الهجرة والتكفير؟ أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجماعة التكفير والهجرة جماعة ظهرت في مصر عام 1971م وأطلقت على نفسها اسم جماعة المسلمين، وتولى قيادتها وصياغة أفكارها ومبادئها رجل يدعى شكري مصطفى، كان طالبًا في كلية الزراعة، واعتقل في عام 1965م. وأدخل السجن بتهمة انتمائه إلى جماعة الإخوان المسلمين، وفي السجن تولدت أفكاره ونمت، واعتبر نفسه مصلحًا عظيمًا والمهدي المنتظر، وبايعه أتباعه أميرًا للمؤمنين وقائدًا لجماعة المسلمين، وانتهى الأمر به إلى أن أُعدم هو وزملاؤه من قادة الجماعة في عام 1978م بتهمة اختطافهم واغتيالهم للدكتور محمد حسين الذهبي، الذي كان وزيرًا للأوقاف آنذاك.
وأهم أصول الجماعة ما يلي:
1- تكفير مرتكب الكبيرة، كما هو مذهب الخوارج قديمًا.
2- طعنهم في الصحابة وردهم لأقوالهم.
3- الحد الأدنى من الإسلام.
ويريدون بذلك أن الإسلام يتمثل في جملة من الفرائض التي يجب أداؤها، فمن لم يؤدها أو قصَّر فيها أو ترك بعضًا منها فلا يعتبر مسلمًا، ولا شك أن هذا الفهم للإسلام فهم غريب شاذ لا أساس له ولا سند، فالأمور كلها كما يقول أبو عبيد: يستحق الناس بها أسماءها على ابتدائها والدخول فيها، ثم يفضل بعضهم بعضًا، وقد شملهم فيها اسم واحد، وكذلك الإيمان، صحيح أن الإسلام يتمثل في جملة من الفرائض التي يلزم أداؤها، ولكن هذا لا يعني أنه لا يطلق اسم الإسلام إلا على من قام بها جميعًا، كما أن من قصّر في أداء بعضٍ منها لا يسلبه هذا اسم الإسلام ولا يخرجه منه.
4- ومن أصولهم قاعدة التبين، ومعناها التوقف عن الحكم على من هو خارج جماعتهم حتى يتبين حالهم والبينة هي لزوم جماعتهم ومبايعة إمامهم، أو من ينوب عنه، فمن أجاب إليها كان مسلمًا ومن رفضها كان كافرًا. وقاعدة التبين هذه شبيهة بمبدأ الاستعراض الذي قال به وطبقه الأزارقة من الخوارج.
5- قاعدة تعارض الفرائض، وخبطوا في ذلك خبطًا عظيمًا حتى قالوا بترك الجمعة لأنهم في مرحلة استضعاف وأن من شروط الجمعة التمكين، وأباحوا لأنفسهم أعمالاً وممارسات لا سند لها من دين أو شرع تحت دعوى تعارض الفرائض وتقديم الهدف الأكبر إقامة الخلافة، على غيره من الأهداف.
6- مفاصلة المجتمع وهجرته، فأعلنوا المفاصلة التامة بينهم وبين مجتمع المسلمين الذي وصفوه بالجاهلية والكفر، وامتنعوا من الزواج من أفراد هذا المجتمع، وقالوا: إن الله حرّم نكاح المشركات.
فهذه بعض أصول جماعة التكفير والهجرة، إضافة إلى أخطائهم الكبيرة في المنهج كردهم الإجماع، ومنعهم للتقليد، وتكفيرهم للمقلد، ونبذهم لآراء الصحابة وأقوالهم.
وينظر بتوسع في كتاب دراسات في تاريخ المسلمين للدكتور أحمد جلي، فالواجب الحذر والتحذير من هذه الجماعة، وكشف فسادها وزيغها ورد شبهاتها ومزاعهما.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1423(1/5906)
من ادعى أنه ليبرالي وهو ليس كذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سياسي شاب، سألني أحد الأشخاص عن توجهي السياسي فقلت له ليبرالي رغم أني لست ليبراليا بل ضد الليبرالية. لكن أنا حائر فإن قلت له وللعديد غيره أني محافظ أو إسلامي أو ثيوقراطي حسب التعارف السياسة سوف يقولون علي إني معارض وضد الحكومة، مع العلم أني لا أثق في الأحزاب التي تدعي أنها تتبع ما أتى به الشرع من السنة والقرآن الكريم. فهذا مجرد ستار لأهداف سياسية. وإذا قلت لهم ديمقراطي أو ليبرالي أو اشتراكي أو علماني أجد أن هذه الأحزاب ضد الأحكام الشرعية وضد الإسلام. وهناك من يعتبرها بمثابة اتباع مذاهب دينية أخرى.فما الحل إخواني؟ أنا نادم أني قلت ليبرالي , فأنا لم أقلها باقتناع بل فقط لكي أتجنب الأقوال الأخرى لكن أحس وكأني ارتكبت خطأ كبيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا التعريف بالليبرالية وذلك بالفتوى رقم: 42744 وقد أوضحنا أن الليبرالية تقوم على أسس باطلة ومن ذلك فصل الدين عن الدولة، ولا شك أن هذا نوع من الكفر، ولا يجوز للمسلم ادعاء الانتساب لهذا الفكر، فإن لم تكن بك ضرورة بادعاء الانتساب إليها فقد أخطأت خطأ مبينا فالواجب عليك التوبة، ولكن إن اضطررت لذلك وخشيت أن يلحقك ضرر فأردت دفعه عنك وقلبك مطمئن بالإيمان فنرجو أن لا حرج عليك إن شاء الله. قال تعالى: مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. {النحل:106} .
وأما ما ذكرت من أمر الأحزاب التي تنتمي إلى الإسلام فلا يجوز لك تعميم الحكم عليها على الوجه الذي ذكرت، بل إن كثيرا منها فيه الكثير من الخير، وعليك بتعلم الحق فإذا عرفت الحق عرفت أهله، وإذا وجدت أهله فتعاون معهم على الخير. قال تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. {المائدة: 2} .
والأمة في أشد الحاجة إلى مثل هذا التعاون في هذا الزمان الذي تكالب عليها فيه الأعداء. ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 73162.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1430(1/5907)
أضواء على حركة أمة الإسلام في الغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما موقف الأمة الإسلامية من الجماعات والفرق الإسلامية الأمريكية والتي ظهرت مؤخرا بقيادة نوبل علي وإليجا محمد، ووارث، ولويس فرخان، إنهم على ضلالة ويجب التحذير من معتقداتهم الخاطئة كإمامة المرأة للمصلين -أفا محمد- ماذا تقولون في هؤلاء وكيف نكشف خطرهم للأمة الإسلامية حيث الكثيرين ينقادون وراء فلسفة هؤلاء من مدعي الاسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ظهرت في الولايات المتحدة عدد من الفرق الباطنية، وانتشرت بشكل أساسي بين السود، وغلبت عليها الروح العنصرية. وتشترك هذه الفرق في أمور عديدة، منها:
1 ـ أن مؤسسيها هم من الزنوج، الذين نشروا دعوتهم وأفكارهم بين أبناء جلدتهم من السود، وقد تعصب هؤلاء للونهم وعرقهم، ومنعوا البيض من الانضمام لدعوتهم، واعتبروهم رمزاً للشر والباطل.
2 ـ تأسست هذه الفرق والدعوات بعيداً عن العلم الشرعي، وسادها الجهل، نتيجة البعد عن العالم الإسلامي، وتأثرت بما يسود في الولايات المتحدة من أفكار وعقائد.
3 ـ الانحراف الشديد والابتداع والغلو، بحيث أن بعضها ضلّ في تحديد الخالق عز وجل، فيما ادّعى بعض مؤسسيها النبوة، والبعض ألّهَه أصحابه!! والعياذ بالله.
ومن أهم هذه الفرق فرقة: أمة الإسلام في الغرب، التي قامت على أنقاض حركتين، إحداهما هي الحركة المورية التي دعا إليها الزنجي الأمريكي تيموثي نوبل درو علي، وهي دعوة فيها خليط من المبادئ الاجتماعية والعقائدية الدينية المختلفة وهم يعدون أنفسهم مسلمين.
وكان من أفكار فرقة أمة الإسلام في عهد مؤسسها فارد: التأكيد على الدعوة إلى الحرية والمساواة، والعمل على تحويل أتباعها من التوراة والإنجيل إلى القرآن، مع الاستمرار بالأخذ بالتوراة والإنجيل في بعض الأفكار.
وجاء بعده إليجا محمد الذي لم يؤمن بختم الرسالة عند النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأعلن أنه هو خاتم الرسل، وأنه جاء نبياً يوحى إليه من قبل فارد.
وأعلن إليجا أن الإله ليس شيئاً غيبياً، بل يجب أن يكون متجسداً في شخص، وهذا الشخص هو فارد الذي حل فيه الإله، هو جدير بالدعاء والعبادة، وقد أدخل بذلك مفاهيم باطنية على فكر جماعته.
وبعد موت إليجا كان على المسرح لخلافته شخصان: ابنه والاس محمد - وارث الدين-، وزوج ابنته لويس فرح خان، وقد كان لكل واحد منهما تنظيمه وأتباعه، وكانا على خلاف، تمحور حول نهج إليجا، فقد رأى لويس فرح خان أن وارث الدين حاد وابتعد عن تعاليم إليجا، ذلك أن وارث الدين حاول في بعض الأمور إعادة جماعة أبيه إلى الإسلام الصحيح، في حين رأى فرح خان أن الجماعة يجب أن تظل متمسكة بتعاليم وانحرافات إليجا.
ووارث الدين هذا كان من أهم أعماله تصحيح المفاهيم الإسلامية التي اعتنقتها الحركة منذ أيام فارد وإليجا بطريقة خاطئة، ومحاولة تصويبها. ولا يعني هذا أن الحركة قد توجهت توجهاً إسلامياً صحيحاً، لكنها تدل على تحسن نوعي طرأ على أفكار ومعتقدات الحركة قياساً على ما كانت عليه في عهد من سبقه.
فحركة أمة الإسلام في الغرب حركة مذهبية فكرية، ادعت انتسابها للإسلام، ولكنها أفرغته أمداً طويلاً من جوهره ومضمونه، ذلك أنها في عهدها الأول، وإن كانت قد دعت إلى تحويل أتباعها صوب القرآن الكريم إلا أنها أبقت على فكرة الاستمرار في الأخذ من التوراة والإنجيل. وفي عهدها الثاني اتبعت المفاهيم الباطنية. وفي عهدها الثالث اتخذت هذه المنظمة اسماً جديداً هو: البلاليون. نسبة إلى بلال الحبشي مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد أمر وارث الدين محمد بأن تكون الصلاة على الهيئة الصحيحة المعروفة، مع تصحيح المفاهيم الإسلامية السابقة لديهم، وبدأ الاتجاه الحقيقي لهم صوب الإسلام بمفهومه الحق.
وأما الفرحخانية التي ما زالت تتبع منهج إليجا محمد، فمن معتقداتها:
ـ أن الله قد خلق نفسه.
ـ أن جميع السود آلهة ويولد بينهم إله مطلق كل 25 ألف سنة.
ـ أحد الآلهة السود المسمى يعقوب قد خلق الإنسان الأبيض نتيجة لبعض التجارب الوراثية.
ـ أن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أُرسل للعرب فقط، وإليجا أرسله الله إلى سود أمريكا وأنه آخر المرسلين.
ـ ويعتقد فرح خان أنه هو المقصود بالحواري بطرس المعروف في المسيحية، ويعتقد أنه لا يملك قوة الإحياء ولكن بواسطة صوت إليجا محمد سوف يحيي الأمة بأسرها.
وأما أفا محمد فهي المستشارة القانونية لفرح خان. والناطقة الرسمية باسم الجماعة، كما أنها إمام مسجد أتلانتا منذ عام 1998.
وأما واجب المسلمين تجاه هذه الأفكار المنحرفة التي تشوه الإسلام، فهو بيان وجه الإسلام الحق وحكمه في هذه الأفكار، ومنع ما يمكن منعه منها بحسب القدرة، وإظهار محاسن الإسلام والاجتهاد في الدعوة إليه، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 60945. وما أحيل عليه فيها.
ولا يخفى أن بيان حال هؤلاء وتحذير الناس من ضلالهم يحتاج إلى علم وبصيرة وحكمة وبذل ودعوة، ولذلك ننصح بقراءة كتاب: أشهر الفرق الأمريكية المعاصرة المنتسبة للإسلام، وأثرها العقدي. وهو رسالة الماجستير للباحث: فهد بن عبد العزيز السنيدي. وكذلك، مجلة الراصد. العدد 15، والعدد 69،والعدد 70، وهي مجلة تقوم برصد حركة الفرق والطوائف المخالفة لمنهج أهل السنة والمسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(1/5908)
عقيدة المتالجية
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم المتالجية؟ وما عقيدتهم؟ وماذا عن نشأتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على مصادر معتمدة في شأن هذه الفرقة، ويذكر بعض الكتاب أنهم من فرق عبدة الشياطين التي تأسست في الستينيات من القرن العشرين، ويرى البعض أنهم مجرد ناس يهتمون بموسيقى الميتال، ولا يلزم أن يكونوا من عبدة الشياطين. وراجع للاطلاع على عقائد ونشأة عبدة الشيطان الفتوى رقم: 36308.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(1/5909)
الدروز يؤلهون الحاكم بأمر الله
[السُّؤَالُ]
ـ[دين التوحيد ركيزته الأولى سدق اللسان (وليس صدق اللسان بالصاد لمعاني توحيدية رغم أن المعنى اللغوي واحد) , وتعاليمه من أنبياء أجلاء مرسلين (أي تعاليم حقيقية وسادقة لا ريب فيها مثقال ذرة) لنسأل الشيخ من يكون الذي صفاته محققة ومتعارف عليها في مسلك التوحيد، لا يأكل ولا يشرب ولا يتبول ولا يتغوط على مر الأيام ولم يشاهده أحد يفعل إحدى هذه الأفعال، لا ظل له, لا تؤثر به عوامل الطبيعة ولا تتبدل له صورة إن كان من لفح الهاجرة وشدة الحرارة أو في المطر الشديد أو في العواصف.... وكان يبقى الساعات الطوال بتأثيرها دونما أي تغير عليه في صورته أو تعب أو إنهاك، يراه الشخص كصورة ويرى الشخص صورته فيه وكأنه مرآة لكن تكون صورة الشخص فيه خالية من العيوب البدنية, لا أبعاد لتلك الصورة وهناك شواهد نذكر منها أن هامت به إحدى الفتيات ودخلت عليه القصر بغيتها الزناء, فمدت يداها نحوه فإذ هي في الخلاء والهواء وانتقلت الصورة (التي نسميها نحن ناسوت المقام) إلى ركن آخر من القصر ولحقتها تلك الفتاة إلى ذاك الركن فتكرر ما حصل معها وإذ يداها في الخلاء وانتقلت الصورة لركن آخر, وبعد العديد من المحاولات استفاقت وصرخت وخرجت تخبر الناس بما حدث معها (هذه حادثة) وهناك الكثير منها وأغرب, صعق وهزم الجيوش بالظهور لهم بصورته ومن هذه الحوادث كان مع مخلد بن كيداد الزنتاني ما يربو عن (800 ألف) مقاتل "جيوش المغاربة والمشارقة" فلما ظهر عليهم صعقوا جميعاً بلحظة الظهور, وأصبحوا كأعجاز نخل خاوية, وهذه قصة واحدة عن سحق الجيوش بمفرده, وهناك عشرات القصص، عالم بالغيب وفي قصة من القصص أمر أهل مصر بأن يتركوا متاجرهم وحوانيتهم مفتوحة ويتركونها هكذا ليلاً ومن فقد شيء يعوضه, فسرقت 3 حوانيت وجاء أصحابها إليه, فقال لهم عن أسماء السارقين وأين يخبئون مسروقاتهم وأرسل معهم أشخاصا إلى تلك الأمكنة وأحضروا السارقين والمسروقات, وهناك القصص الكثيرة الموثقة......... لا زوجة له ولا ولد ولا أب ولا جد ... تظاهر بذلك من أجل معاني توحيدية لا يعلمها إلا الموحدين, والصورة كانت لأكثر من مقام في وقت واحد وكأنهم آبائه بل هو هو (الآب والابن وروح القدس...... ومعاني توحيدية لا يعلمها إلا أهلها) أيها الشيخ هذا النزر اليسير من صفات ومعجزات الحاكم بأمر الله, فيا هل ترى من يكون صاحب هذه المعجزات؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الدروز فرقة ضالة، والواجب على المسلم الاشتغال بتعليم ما يهمه والبعد عن الاطلاع على شبه أهل الضلال ما لم يكن متضلعاً من العلم الشرعي ويريد الرد على أهل الضلال والإلحاد.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الكلام ليس سؤالاً وإنما هو مقال نقلته بعض المواقع، فما ندري هل أراد السائل إطلاعنا عليه أم أنه يريد شيئاً آخر لم يوضحه، ومهما يكن من أمر فإن الفكرة التي تضمنها المقال فكرة درزية، والدروز يؤلهون الحاكم بأمر الله، وهو أحد الأمراء العبيديين فهم فرقة ضالة من الفرق الباطنية، وقد فصل مؤلفو الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة في بيان ضلالهم وعدم إيمانهم بالرسل والآخرة والقرآن، وأنهم لا مساجد عندهم ولا صوم ولا حج، وأنهم يؤمنون بالتناسخ ورجعة الحاكم بأمر الله، وأن ديانتهم ناسخة لجميع أحكام الإسلام.
وبناء عليه، فيتعين على المسلم أن يشتغل بتعلم ما يهمه من أمر دينه، ولا يترك قلبه مورداً لكل الشبه باشتغاله بتتبع أقوال أهل الضلال وشبههم التي لا يؤمَن على ضعيف العلم والإيمان أن يتأثر بها، ولذا حذر أهل العلم من مجالسة المبتدعة وقراءة كتب أهل الكتاب على غير المتعلمين علم الشرع، وقاس المعاصرون عليها النظر في القنوات والمواقع المضللة، وراجع ذلك في الفتوى رقم: 2354.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1428(1/5910)
فرقة الغرابية وبعض اعتقاداتها الكفرية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه يوجد مسلمون يقدسون سيدنا عليا ويكرهون جبريل لأنه أتى بالوحي إلى سيدنا محمد وكان المفروض أن ينزل على سيدنا علي.
أنا أعتذر عن هذا الخرف، لكنني انصدمت بل صعقت لما علمت بأن هناك طائفة من المسلمين تكره طائفة ثانية
بسبب أمور ووتفرقة حصلت بعد وفاة نبي الأمة ورسول العالمين وحبيب الله سيدنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم وكان سببها أمور الحكم أي السياسة بالمعنى الحالي، ألم نصل بعد نحن المسلمون جميعا إلى مستوى من العلم والرقي والوعي.
ألا يجدر بنا في هذا الزمن أن ننظر إلى الخلافات الغابرة بوعي ونتدارسها جميعا من غير تعصب مركزين على قول الله وأحاديث الرسول، الصحيح منها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وجد من بعض الفرق التي تنتسب زورا إلى الإسلام من زعم أن جبريل عليه السلام أرسل بالرسالة إلى علي ولكنه نزل بها على محمد، فيزعمون أن جبريل خان الأمانة، وهذه الفرقة تسمى بالغرابية، وقد ورد ذكر اعتقاد هذه الفرقة المارقة في المنية والأمل لابن المرتضى ص 30، الفرق بين الفرق ص 225، الفصل لابن حزم ج 4 ص 140، وكتاب: لله ثم للتاريخ لحسين الموسوي ص 89، وشيخ الإسلام في عدة مواطن من كتابه منهاج السنة.
قال ابن حزم رحمه الله تعالى عن تلك الفرقة المارقة: فمنهم الغرابة وقولهم إن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أشبه بعلي من الغراب وأن الله عز وجل بعث جبريل عليه السلام بالوحي إلى علي فغلط جبريل بمحمد ولا لوم على جبريل في ذلك لأنه غلط، وقالت طائفة منهم، بل تعمد ذلك جبريل وكفروه ولعنوه لعنهم الله.
واعلم أخي السائل أنه لا خلاف بين العلماء في كفر من اعتقد هذه العقيدة وأنه ليس من المسلمين لأن هذا تكذيب صريح لقول الله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِك {الشعراء: 193-194} ولقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ {النحل:102}
ولا شك أن ما ذكرت الأخت السائلة من أنه يجدر بنا النظر للخلافات السابقة بوعي من غير تعصب معتمدين على الكتاب والسنة الصحيحة، لا شك أن هذا هو الحق ولو عمل به المسلمون لزال الكثير بل كل الخلافات بينهم، ونسأل الله أن يجمع شمل الأمة على الحق، وانظري للفائدة الفتوى رقم: 35574.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(1/5911)
زيادة إيضاح حول الموقف الصحيح من حزب التحرير
[السُّؤَالُ]
ـ[قد ورد في قسم موسوعة الفتاوى فتوى تضمنت فيها الكلام عن "حزب التحرير"، وعند قراءتي لها تفاجئت بالكيفية التي تناولتم بها الحزب, لأنني أعمل مع هذا الحزب ومدركة "لفكره وعمله ولم أعرف عنه إلا خيراً"، فلقد كتبتم أشياء، مغالطة كليا عن الحزب ولدي عدة أسئلة، هل لديكم المعرفة الكاملة عن هذا الحزب لكي تتكلموا عنه بهذا الشكل، هل تحدثتم مع أحد من مسؤوليه أو حتى شبابه، لماذا تتكلمون عنه بجهالة إذاً أين هي البينة التي هي مطلوبة في ديننا، فأرجو منكم الرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكونك تعملين في حزب التحرير، وتدعين أنك مدركة لفكره وعمله، ولم تعرفي عنه إلا خيراً، لا يغير شيئاً مما هو معروف عن هذا الحزب، واعلمي أن موقعنا هذا هو موقع إسلامي دعوي، ينتهج منهج أهل السنة والجماعة في المعتقد والعمل، ويسعى إلى ترسيخ القيم الإسلامية، ونشر العقيدة الصحيحة وتوضيح الصورة الحقيقية للإسلام، والاهتمام بقضايا المسلمين وبدعوة غير المسلمين، وليس موقعا سياسياً ينسب الأقوال أو الأفعال إلى غير من هي له لأهداف سياسية، أو لأي نوع من الأهداف الأخرى، وإذا تأملت جميع ما كتبناه في فتاوانا المتعلقة بحزب التحرير، واطلعت بصدق على مبادئ الحزب ومسلكياته، عرفت أننا لم نزد عليه شيئاً، ونعتقد أن هذا القدر يكفي للرد على جميع أسئلتك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1428(1/5912)
انحرافات حزب التحرير وحكم الانخراط معهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أما بعد فأود ان أسأل فضيلة الشيخ عن جماعة حزب التحرير الإسلامي، وما حكم الانخراط معهم في الحزب وأخذ الحلقات الفكرية معهم، وهل الإنسان المسلم يقع في ذنب إذا مشي معهم.
السؤال الثاني: هل العادة السرية الذي يقوم بها معظم الشباب حرام أم حلال.
وشكرًا.
أرجوا الإجابة على السؤالين مع جزيل والاحترام والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحزب التحرير له انحرافات كثيرة عن المنهج المستقيم، مثل إنكاره لعذاب القبر ونعيمه، وتحكيم العقل في المسائل العقدية، وتخليه عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن ذلك يعدونه من معوقات العمل المرحلي، وأنه أيضًا من مهمات الدولة المسلمة عندما تقوم ... إلى غير هذا من الانحرافات.
وله فتاوى غير منضبطة بضوابط الشرع مثل: إباحة مصافحة وتقبيل المرأة الأجنبية بشهوة وبغير شهوة، وجواز دفع الجزية من قبل الدولة المسلمة للدولة الكافرة، وسقوط الصلاة عن رجل الفضاء المسلم. إلى غير ذلك من الفتاوى التي تدل على عدم انضباط الحزب بمنهج أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال.
ولك أن تراجع في منهجه ومعتقداته فتوانا رقم 34834 وفتوانا رقم 13372.
وبناء على ما ذكر يستنتج السائل أنه لا يجوز الانخراط في الحزب المذكور، ولا أخذ الحلقات الفكرية مع أصحابه، وأن المسلم مذنب إذا مشي معهم.
ولك أن تراجع في حكم العادة السرية التي ذكرت أن معظم الشباب يقومون بها فتوانا رقم 7170.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1426(1/5913)
الديموقراطية بين القبول والرفض
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لحزب إسلامي أن يضع في برنامجه الحكم بالديمقراطية؟ بحجة فقه الواقع أو ما شابه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالديمقراطية لها جانبان: جانب يقره الإسلام ويحض عليه وهو حق الأمة في تولية حكامها ومسؤوليها ومحاسبتهم والرقابة عليهم. وهذا حق معلوم لا منافاة بينه وبين الإسلام.
وجانب يأباه الإسلام ويعتبره لونا من ألوان الشرك بالله تعالى، وهو إعطاء الأمة الحق في التشريع المطلق، فهي تحل وتحرم وتبدل كيفما شاءت.
ومعلوم قطعا أن التشريع المطلق إنما هو حق خالص لله تعالى، قال الله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ {يونس:59} . وقال تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ {الشورى:21} . إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة.
وعليه، فلا مانع لحزب إسلامي من أن يضع في برنامجه الحكم بالديموقراطية، إذا تعلق الأمر بالجانب الأول الذي هو اختيار المسؤولين ونحوه.
وأما المعنى الثاني للديمقرطية، فلا يجوز اتخاذه منهجا أو برنامج عمل لأي اعتبار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(1/5914)
بين الديموقراطية والإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[الديمقراطية في الإسلام ما مقدار التوافق، كيف كان التطبيق في القرن الأول من الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالديمقراطية نظام غربي يدعو إلى جعل الحكم بيد الشعب، ونزعه من الأباطرة الكنسيين، والديمقراطية بمعنى جعل الحكم للشعب فقط تنافي الإسلام، فإن الحكم في الإسلام لله وحده، قال الله تعالى: وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا {الكهف:26} ، وقال تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ {يوسف:40} ، ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 10238.
وأما الذي هو معروف في الإسلام فهو نظام الشورى، وهي استطلاع الرأي من ذوي الخبرة فيه للتوصل إلى أقرب الأمور للحق، ومشروعيتها ثابتة بالكتاب والسنة، قال الله تعالى: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ {آل عمران:159} ، وقال تعالى: وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {الشورى:38} ، وقد ورد في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: لو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبداً. رواه أحمد.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما رأيت أحداً أكثر مشورة لأصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الشافعي والبيهقي.
وبهذا يتبين لك ما في الإسلام من المشاركة في الرأي، وهكذا أيضاً كان تطبيقها في القرن الأول من الإسلام، لأن الأمة في صدر الإسلام كانت متمسكة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(1/5915)
من هم المزدكية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى المزدكية ومن هو الذي استوجدها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المزدكية منسوبة لمزدك المولود عام 487م بـ (نيابور) وهي دعوة إباحية هادمة للقيم وتحريضية فوضوية تقوم على الغريزة ولا تأبه بالعلاقات الأسرية والمعايير الأخلاقية وخارجة عن كل العقائد والأديان، بل هي أصل الشيوعية وأصل نظرية كارل ماركس، وقد أعلنت هذه الدعوة أن الناس ولدوا سواء، فينبغي أن يعيشوا سواء لا فرق بينهم وأن أهم ما تجب فيه المساواة والاشتراك عند أصحاب هذه الدعوة هما المال والنساء.
قال الشهرستاني: أحل النساء - أي مزدك - وأباح الأموال وجعل الناس شركة فيها كاشتراكهم في الماء والنار والكلاء. اهـ من الملل والنحل للشهرستاني ص 86.
وقد حظيت هذه الدعوة بموافقة الشبان والأغنياء والمترفين وصادفت من قلوبهم هوى وناصرها الحكام والملوك حتى انغمست الدولة الفارسية في الفوضى الخلقية وطغيان الشهوات.
قال الإمام الطبري: افترص السفلة ذلك واغتنموا مزدك وأصحابه وشايعوهم، فابتلي الناس بهم وقوي أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله لا يستطيع الامتناع منهم وحملوا على تزيين ذلك وتوعدوه بخلعه، فلم يلبثوا إلا قليلاً حتى صاروا لا يعرف الرجل ولده ولا المولود أباه، ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به. اهـ تاريخ الطبري ص 88.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1425(1/5916)
لماذا لا يجوز إطلاق مصطلح (الليبراليه الإسلامية)
[السُّؤَالُ]
ـ[الاخوة الكرام في موقع الشبكة الاسلامية
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد:
لقد اشتركت في أحد المنتديات واسمه sho3a3.com شعاع. ولقد ذكر أحد الإخوة مصطلح (الليبراليه الإسلامية)
السؤال / هل هذا المصطلح جائز شرعاً
وإليكم الجملة التي ذكر بها الاخ هذا المصطلح: ((أنا لا ارفض مفهوم الليبرالية بشكل مطلق ولكني اؤكد على مبدأ الليبراليه الإسلامية التي تتيح للإنسان حريته المسؤولة عن تصرفاته من خلال سلوك يحكمه الدين ثم العرف الاجتماعي ثم الأخلاق الإنسانية الفطرية)) على هذا الرابط
http://www.sho3a3.com/vb/showthread.php?t=862&page=2&pp=15]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا ماهية الليبرالية وحقيقتها، وذلك في الفتوى رقم: 42744 وأما إطلاق مصطلح الليبرالية الإسلامية فلا يجوز شرعا لعدة اعتبارات:
الأول: أنه لا وجود لما يسمى بالليبرالية الإسلامية، لأن هذا جمع بين النقيضين، ومن أطلق هذا المصطلح المحدث يصدق عليه قول الشاعر:
سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
فشتان شتان بين الليبرالية والإسلام، ولهذا فإن من يطلق هذا المصطلح "الليبرالية الإسلامية" يضطر إلى أن يفسر الليبرالية بتفسير يفرغها من حقيقتها ومضمونها، بحيث لا يبقى لها أي معنى، كما في هذه الجملة المذكورة في السؤال، فإذا كانت الليبرالية الإسلامية تعني التقيد بالدين ثم بالعرف ثم بالأخلاق الإنسانية الفطرية كالرحمة والشفقة.. الخ، فأي فائدة لكلمة الليبرالية، فإن التقيد بالدين ثم بالعرف ثم بالأخلاق الإنسانية داخل في مفهوم الإسلام، فأي جديد أضافته كلمة الليبرالية حتى يقال: ليبرالية إسلامية؟!
الثاني: أن هذا المصطلح المحدث يوهم التقارب بين الإسلام والليبرالية، ويسمح بتمرير ضلالات الليبرالية إلى قلوب عوام الناس وعقولهم وهم لا يشعرون، وهذا لا ريب أنه محظور عظيم يجب سد الطرق المفضية إليه.
الثالث: أن الإسلام منهج عظيم متكامل، والجمع بينه وبين المذاهب الأرضية التي هي في الحقيقة زبالات الأذهان ونفايات الأفكار، طعن فيه بالنقص والحاجة إلى التكميل، وقد قال تعالى: [الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينً ا] (المائدة: 3) . وقال تعالى: [وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ] (آل عمران: 85) . وقال: [أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ] (آل عمران: 83) وقال: [أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ] (المائدة: 50) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1425(1/5917)
الليبرالية.. معناها.. وأهدافها
[السُّؤَالُ]
ـ[معنى الليبرالية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالليبرالية -كما في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة-: مذهب رأسمالي ينادي بالحرية المطلقة في الميدانين الاقتصادي والسياسي، ففي الميدان السياسي وعلى النطاق الفردي: يؤكد هذا المذهب على القبول بأفكار الغير وأفعاله ولو كانت متعارضة مع المذهب بشرط المعاملة بالمثل.
وفي إطارها الفلسفي تعتمد الفلسفة النفعية والعقلانية لتحقيق أهدافها، وعلى النطاق الجماعي: هي النظام السياسي المبني على أساس فصل الدين عن الدولة، وعلى أساس التعددية الأيديولوجية، والتنظيمية الحزبية والنقابية، من خلال النظام البرلماني الديمقراطي بسلطاته الثلاث: التشريعية والتنفيذية والقضائية للحفاظ عليها، وفي كفل حرية الأفراد بما في ذلك حرية المعتقد، إلا أن الليبراليين في الغالب يتصرفون ضد الحرية لارتباط الليبرالية بالاستعمار، وما يتضمن ذلك من استغلال واستعباد للشعوب المستعمرة.
والليبرالية الاقتصادية: تأخذ منبعها من المدرسة الطبيعية، التي تؤكد على أنه يوجد نظام طبيعي يتحقق بواسطة مبادرات الإنسان الاقتصادي، الذي ينمو بشكل طبيعي نحو تلبية أقصى احتياجاته بأقل ما يمكن من النفقات، على أن تحقيق الحرية الاقتصادية يحقق النظام الطبيعي، وفي ذلك تدعو الليبرالية الاقتصادية إلى عدم تدخل الدولة في النظام الاقتصادي إلى أدنى حد ممكن، ومن أشهر من نادى بالليبرالية آدم سميث ومالتوس وريكاردو وجون ستيورات مل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(1/5918)
مقالات عن عبدة الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن موضوع عبدة الشيطان وحكم الدين فيهم؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كتبت الشبكة عدة مقالات عن عبدة الشيطان، يمكنك الوصول إليها بالدخول على محور العقيدة من الصفحة الرئيسية، ثم بالدخول على (أديان وفرق ومذاهب) ، ثم بالدخول على العناوين التالية:
- عبادة الشيطان الجذور التاريخية.
- ظاهرة عبدة الشيطان العرب أسبابها وطرق علاجها.
- عبدة الشيطان المعاصرون التعريف والأفكار.
- عبدة الشيطان المعاصرون طقوسهم التعبدية (مقالين 1 - 2) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(1/5919)
أسباب اختلاف المدارس الإسلامية الفكرية
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أرسل الله تعالى للإنسان رسالة كاملة هي القرآن كما بينها الرسول عليه السلام بصورة كاملة لا يوجد فيها مكان للاختلاف بين الناس في أي مسألة.
في ضوء الفقرة السابقة، ماهي الأسباب التي أدت إلى ظهور المدارس الإسلامية الفكرية المتعددة وانعكاسات ذلك على الفرد والمجتمع تربويا؟
ماهي الأسباب التي أدت إلى ظهورالتفسيرات القرانية وأثر ظهور هذه التفسيرات على الفرد والمجتمع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الناظر إلى الجماعات الإسلامية يتبين له بجلاء أنها وليدة أفكار جميعها تطمح إلى أن يكون شرع الله تعالى مطبقًا على أرضه، لكن اختلف المنظرون لهذه الجماعات حول أي جوانب الإسلام نبدأ به وعلى أيها نركز:
· فالبعض يرى ضرورة الاهتمام بإصلاح القلب الذي هو المضغة التي إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، فسائر الجسد تبع له، وبالتالي نحصل على صلاح الفرد الذي يكون بصلاحه صلاح المجتمع.
· بينما يرى البعض الآخر أنه ينبغي التركيز على إقامة دولة تحكم بشرع الله تعالى، فإذا تحقق ذلك فما بعده إصلاح للأمة، قال تعالى: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج:41] .
· بينما يسعى غير هذين إلى التركيز على أن تكون عقائد الأمة سالمة من شوائب الشرك، وأن تكون العقيدة الصحيحة راسخة في قلوب المؤمنين، وأن يختفي الشرك الذي هو أعظم الذنوب.
فإذا ألقينا نظرة فاحصة على هذه الأفكار يظهر التكامل بينها، وأن الاتفاق حاصل على ثوابت الإسلام، وأن الاختلاف إنما هو في الأولويات، ولا يمس جوهر دين الإسلام. وللمزيد من التفاصيل في هذا الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم:. 10157،
أما ما يتعلق بأسباب ظهور التفسيرات القرآنية فلا شك أن كتاب الله تعالى مشتمل على كنوز العلوم التي لا يستطيع أهل العلم استخراجها جميعًا، فبدأ كل واحد يسعى لاستخراج ما ظفر به.
· فالبعض اختار التركيز على جانب التفسير بالمأثور من تفسير كتاب الله تعالى بعضه ببعض، وتفسيره بالسنة النبوية وكلام علماء السلف الصالح، وأوضح مثال على هذا تفسير الإمام الطبري وتفسير الإمام ابن كثير.
· وآخرون يرون ضرورة التركيز على استخراج الأحكام المستنبطة من كتاب الله تعالى، ويمثل هذا النهج الإمام القرطبي وابن العربي والشنقيطي.
· وبعض المفسرين يرى ضرورة الاهتمام بالنواحي اللغوية، ويمثل هؤلاء الزمخشري في كتابه الكشاف، وأبو حيان في البحر المحيط.
فيلاحظ أن التكامل قد حصل بين جهود أهل العلم هؤلاء، وصار بين أيدنا من ثمار أفكارهم جواهر ثمينة يزخر بها كتاب الله تعالى، ولا يخفى ما في هذا من الفوائد الجليلة على الأمة الإسلامية.
بقي أن ننبه إلى أن عمل من تقدموا لا يسلم من نقص، فهم بشر، فما فعلوه من صواب حمدناهم عليه، وما كان منهم من أخطاء فهي مغمورة في بحور حسناتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(1/5920)
الآغاخانية.. نسبتهم..تواجدهم.. ومعتقداتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
من هو أغاخان (كريم شاه) المتبع من قبل الإسماعيليين القاطن في فرنسا (الإسماعيليون الموجودون في سوريا) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشخص المسؤول عنه اسمه كريم وهو الأغاخان الرابع وهو من مواليد 1957م وما يزال حتى الآن حياً، وينتمى كريم إلى إحدى فرق الإسماعيلية المعروفة بالآغاخانية.
قال في موسوعة الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة: ظهرت هذه الفرقة في إيران في الثلث الأول من القرن التاسع عشر الميلادي وترجع عقيدتهم إلى الإسماعيلية النزارية.
وتوجد هذه الفرقة الآن في عدة دول منها: نيروبي ودار السلام والكنغو والهند وسوريا، ومركز قيادتهم في كراتشي بباكستان، ومن المعلوم أن هذه الفرقة المذكورة وما ترجع إليه من جذور هي من الفرق الضالة المنحرفة لما خالط مذهبها من عقائد فاسدة ترجع في أصلها إلى الفلسفة وعقائد الفرس القديمة والبوذية.
ومن معتقداتهم أنهم ينكرون صفات الله سبحانه وتعالى، ومنها قولهم بتناسخ الأرواح هذا فضلاً عن استباحتهم لمحارم الله عز وجل. قال في موسوعة الأديان نقل عن الغزالي: المنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها وإنكار الشرائع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1423(1/5921)
السبتيون..تعريفهم..واعتقاداتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم السبتيون الموجودون في بلادنا (الأردن) مع العلم بأن أعيادهم وعطلهم يوم السبت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة صـ 1080 مانصه: السبتيون: "الأدوفنتست" وتسمى بالأدفنتست من أدفنتوس اللاتينية، بمعنى المجيء: وهي جماعة نصرانية ترتكز عقيدتهم على المجيء الثاني للمسيح، وتعتمد على تعاليم وليم ميلر 1782 -1849م الذي تنبأ بأن نهاية العالم ستكون في عام 1843م ثم قال: في عام 1844م، ولما لم تتحقق النبوءة أعلنوا اعتقادهم برجوع المسيح المنظور في زمن غير محدد بعد قيامة الأموات وبداية العصر الألفي.
ومن عقائدهم القول بقدسية السبت من غروب الجمعة إلى غروب السبت، واعترافهم بآلن جولد هوايت نبية ملهمة، كما يعتقدون بفناء الأشرار وبعقائد أخرى تخالف النصرانية، ولهم أنشطة وفروع متعددة في مختلف دول العالم. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(1/5922)
الغزو الفكري: معناه - أهدافه ووسائله وكيفية مواجهته
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الغزو الفكري وكيف ظهر وكيف نواجهه؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغزو الفكري هو إغارة الأعداء على أمة من الأمم بأساليب مختلفة ووسائل عديدة لتدمير قواها الداخلية والأخلاقية، والفرق بينه وبين الغزو العسكري أن الغزو العسكري يأتي للقهر وتحقيق أهداف استعمارية دون رغبة الشعوب، أما الغزو الفكري فهو لتصفية العقول والأفهام لتكون تابعة للغازي.
وهذا المصطلح ظهر في بداية القرن العشرين.. إلا أن الغزو الفكري موجود منذ القدم، وفي العصر الحديث رأى أعداء المسلمين أن الغزو العسكري يثير غضب الشعوب وحقدها وكرهها ومقاومتها، ففكروا في غزو عقول الشعوب وتبعبيتها بما يريدون من الثقافات التي تخدم العدو والتي لا تنتبه لها الشعوب إلا بعد فوات الأوان.
وقد كان المستشرقون ممن تولى كبر هذا الغزو، كما استطاع الأعداء عبر العلمانيين من بني جلدتنا أن يغزوا فكر كثير من الأمة حتى صارت ذيلاً للأعداء إلا من رحمه الله.
ولهذا الغزو أهداف ووسائل:
أهدافه:
- التشكيك في المصادر الإسلامية، كالتشكيك في القرآن والسنة والتاريخ الإسلامي واتهام الصحابة وإثارة ما حصل بينهم من خلاف.
- تشويه عقائد الإسلام وشرائعه وأعلامه ورموزه.
- محاربة اللغة العربية الفصيحة.
- إثارة النعرات القومية والعرقية.
- بث الفرقة والمذاهب الهدامة.
- إغراق الأمة في الشهوات والملذات.
- بث الشبهات حول كل ما يمت إلى الإسلام بصلة.
- التركيز على جانب المرأة وتحريرها من دينها وحيائها وأخلاقها.
ومن وسائلهم:
- المناهج الدراسية والتعليمية التي تخدم أغراضهم.
- وسائل الإعلام المرئية والمسموعة.
- الصحافة والوسائل المقروءة.
- الإنترنت......
أما عن كيفية مواجهة هذا الغزو فإنه يكون بأمور منها: -
1- بيان خطر هذا الغزو على الأمة.
2- استخدام نفس الوسائل التي يستخدمها الغازي لتوعية الأمة بشرط تقيد تلك الوسائل بالضوابط الشرعية.
3- تربية الأمة وإرجاعها إلى دينها واستخدام كافة الوسائل المتاحة من أجل ذلك.
4- إزالة الشبهات التي يلقيها هذا الغزو في أفكار الأمة.
وصمام الأمان من هذا الغزو هو دعوة المسلمين وتربيتهم على أحكام وآداب دينهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(1/5923)
توفيت عن أربع بنات وأختين ثم توفيت إحدى الأختين عن أولاد
[السُّؤَالُ]
ـ[توفيت امرأة مخلفة مبلغا زهيدا من المال (500) ريال أما الورثة فهم 4 بنات وأختان فكيف نوزع المبلغ؟
هناك مشكلة وهي أن الأختين توفيتا قبل توزيع الميراث ولهن أولاد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسألة المذكورة تعرف عند العلماء بالمناسخة، وهي: أن يموت الإنسان فلم تقسم تركته حتى يموت من ورثته وارث أو أكثر.
وفي هذه الحالة تقسم تركة الميت الأول، لتعرف سهام الميت الثاني منها، ثم تعمل مسألة أخرى للميت الثاني، لتعرف سهام كل واحد من ورثته، ثم تقسم سهام الميت الثاني من المسألة الأولى، على سهام مسألته هو.
ففي المسألة الأولى التي معنا يكون نصيب البنات الأربع ثلثي التركة، لعدم وجود من يعصبهن من الذكور، ولقوله تعالى: (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ) [النساء: من الآية11] .
ويكون نصيب الأختين باقي التركة الثلث عصبة مع الغير لعدم وجود معصب من الذكور، فيكون أصل المسألة من ثلاثة: سهمان للبنات الأربع، وسهم واحد للأختين.
فإذا أردنا قسمة السهام على عدد الرؤوس لنعطي كل واحدة نصيبها، وجدنا أن عدد السهام لا يقبل القسمة على عدد الرؤوس إلا بانكسار، ونظراً لأن الانكسار حصل في أكثر من طائفة، ففي هذه الحالة نأخذ جزء السهم لكل طائفة على حدة، فنجد أنه بالنسبة للبنات اثنان وبالنسبة للأخوات اثنان، فيكون بين أجزاء السهام تماثل، فنضرب واحدا منهما في أصل المسألة (ثلاثة) فيكون الأصل المصحح (ستة) لكل بنت من البنات سهم وهو السدس، ولكل أخت سهم وهو السدس كذلك، ومقدار السهم الواحد هو (166) ريالاً و66 هللة.
ويقسم سهم كل واحدة من الأختين (السدس) على ورثتها، وهذه القسمة تتوقف على معرفة عدد وجنس ورثة كل واحدة من الأختين، والأخ السائل لم يذكرهم ولو أنه ذكرهم لقسمناها كما قسمنا المسألة الأولى.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1423(1/5924)
الوجودية ... تعريفها ... معتقداتها وحكم الإسلام فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الوجودية أو الدين الوجودي حسب ما سمعت عن هذا الدين وأريد أن أعرف عنه أكثر فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوجودية مذهب أدبي فلسفي ظهر في الأدب الغربي في القرن العشرين، وهو مذهب إلحادي يركز على الوجود الإنساني، وأنه لا يوجد شيء سابق عليه ولا بعده، وأن الإنسان هو الذي يستطيع أن يتولى أمره دون ارتباط بخالقه، ودون تقييد بقيم خارجة عن إرادته، بل هو الذي يختار القيم التي تنظم حياته.
ودخل المذهب الوجودي مجال الأدب على يد الفيلسوف الفرنسي (جبريل مارسيل) المولود عام 1889م، وقد أوجد ما أسماه الوجودية المسيحية، ثم الأديب الفرنسي جان بول سارتر المولود عام 1905م والذي يعد رأس الوجوديين الملحدين، والذي يقول: إن الله خرافة ضارة. تعالى الله عما يقول هذا الملحد علواً كبيراً.
وهو مذهب يدعو الإنسان إلى التخلص من كل موروث عقدي، أو أخلاقي، وممارسة الإنسان لحياته بحرية مطلقة دون أي قيد.
وينتشر هذا المذهب في فرنسا بوجه خاص، وبلاد الغرب بوجه عام، ولا شك أن هذا المذهب في نظر الإسلام مذهب إلحادي من اعتنقه مرق من الإسلام، وكفر بالله العظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1423(1/5925)
التبرك بالمصحف لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[مشكلة أختي أنها تخاف ركوب السيارات, فاشترت مصحفا من الحجم الصغير تحمله معها في محفظتها عسى الله أن يخفف عنها خوفها ببركة المصحف العظيم. فهل يجوز لها ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التبرك بالمصحف لا حرج فيه، لكن الحامل له يجب أن يكون على طهارة عند كثير من أهل العلم، فالمالكية يوجبون الطهارة على من يحمل المصحف إلا إذا كان ضمن متاع، وكان المتاع هو المقصود. وأما إذا كان المصحف هو المقصود أو لم يكن معه متاع آخر فتجب الطهارة، ومثلهم في ذلك الشافعية، وخالفهم الحنابلة والحنفية فجوزوا ذلك ما دام الحامل لا يمس المصحف مسا مباشرا، وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 28709.
هذا، وننبه إلى أن إزالة هذا الخوف ينبغي أن يكون بسعيكم في معالجة حالتها النفسية، وإزالة التصور الخاطئ الحاصل عندها في شأن السيارات، فبينوا لها أن الناس يركبون السيارات ولا يحصل لهم أي ضرر في الغالب، وإن من يحافظ على الأذكار المأثورة صباحا ومساء وعند الخروج من المنزل لن يحصل له بإذن الله تعالى شيء من الضرر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1430(2/1)
حكم من وقع منه المصحف الكريم بدون قصد
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله في جهودكم:
إذا وقع المصحف الكريم من غير قصد هل ذلك يوجب الاستغفار وما الذي يجب فعله؟
وحفظ الله كل المسلمين والمسلمات بحفظه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أحق ما يعظم ويحترم ويحافظ عليه هو المصحف الشريف، قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ {الحج: من الآية30} .
وإذا حدث شيء للمصحف مع المحافظة عليه بدون قصد فلا إثم على من وقع منه ذلك، قال الله تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا {الأحزاب:5}
وإذا استغفر المسلم لذلك أو فعل شيئا من أعمال الخير فذلك حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1428(2/2)
حكم وضع المصحف في السيارة تبركا به ودفعا للضرر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع المصحف الشريف في السيارة بقصد جلب البركة ودرء الضرر.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن للمصحف بركة عظيمة لما يحويه من كلام رب العالمين. وكان بعض الصحابة يتبركون به، روى الدارمي في سننه بإسناد صحيح عن أبي مليكة: أن عكرمة بي أبي جهل كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي.
وعليه؛ فإذا وضع المصحف في مكان نظيف من السيارة، وكان مصونا عن الأقذار والإهانة فلا حرج في ذلك. ويحسن أن ينضم إلى قصد جلب البركة قصد قراءته أيضا ليكون محمولا لعبادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1425(2/3)
حكم قراءة القرآن والذكر أثناء الدوام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أستطيع قراءة القرآن أثناء العمل وأنا أعمل في شركة في الأوقات التي لا يوجد لدي فيها عمل؟؟ وهل أستطيع أن أسبح أثناء العمل؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسو ل الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في قراءة القرآن أو التسبيح أو التهليل أو غير ذلك من الذكر أثناء ال دوام في الشركة، في الأوقات التي لا يوجد فيها عمل، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم:
24466
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1424(2/4)
المقصود بالجاثية
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال لماذا سميت سورة الجاثية؟ أرجو الرد سريعاً جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض العلماء الذين اعتنوا بالتأليف في علوم القرآن كالسيوطي في كتابه "الاتقان في علوم القرآن" يذكرون أن تسمية السورة تارة تكون راجعة إلى قصة ذكرت فيها، أو عبارة تكررت فيها، أو كلمة مستغربة، أو نادرة اشتملت عليها، ومن ذلك مثلاً تسمية هذه السورة بالجاثية لورود هذه العبارة فيها، قال الله تعالى: وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية:28] .
وقد ذكر القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره تأويلات في معناها:
قال مجاهد: مستوفزة: والمستوفز الذي لا يصيب الأرض منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله، وذلك يوم الحساب، والثاني: جاثية مجتمعة، وقيل متميزة قاله عكرمة، وقيل خاضعة، وقال الحسن باركة على الركب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1424(2/5)
وحد الله تعالى لفظ الذكر لشرفه وجمع الإناث لنقصهن
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة الأحزاب تم ذكر كلمة (بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك) - السؤال هو لماذا أفرد كلمة عمك وخالك ولم يقل أعمامك وأخوالك - هل هناك سبب لغوي - رجاء التوضيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في القرآن الكريم من فنون البلاغة ورصانة الأساليب ما لا يوجد في غيره، وقد جاء في تفسير ابن كثير جـ2 صـ500: إنما قال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك، فوحد لفظ الذكر لشرفه وجمع الإناث لنقصهن، كقوله عن اليمين والشمائل، يخرجهم من الظلمات إلى النور، وجعل الظلمات والنور وله نظائر كثيرة.... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1424(2/6)
الأولى التفرغ لسماع القرآن وتدبر معانيه
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الشيخ السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز أن أستمع إلى القرآن وأنا في المكتب ويكون الصوت خفيفاً وأتابع أعمالي وأتكلم مع الآخرين والتحدث في الهاتف أم يجب أن ألتزم بالآية (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون) ، وهل المقصود بواو الجماعة في الآية الكريمة: المسلمون جميعا وكل من يسمع التلاوة أم أنها تخاطب المسلمين في الصلاة فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأولى للإنسان أن يتفرغ لسماع القرآن وتدبر معانيه التماساً للرحمة المذكورة في قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
ولكن إذا كان في شغل في مكتبه وفتح شريط القرآن، فالأولى له أن يحرص قدر المستطاع على السماع كما أسلفنا، ولكن لا يجب عليه عند الجمهور، فقد حمل ابن عباس الأمر في الآية على ما إذا سمع القرآن في الصلاة، وحمله بعض السلف على الصلاة والخطبة معاً، ونقل ابن كثير في تفسيره كثيراً من الآثار عن السلف بهذا المعنى، ونقل القرطبي في تفسيره عن النقاش أنه قال: أجمع أهل التفسير على أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة.
وعليه فينبغي الاعتناء بسماع القرآن وتدبره، وإذا عرض شاغل منع من الاستماع والإنصات، فنرجوا ألا يكون ثمة إثم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1424(2/7)
حكم كتابة الأسماء على المصاحف
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من حضرتكم الإفادة
هل يجوز لنا كتابه أسمائنا في بدايه المصاحف أو في نهايتها لأني سمعت أنه لا يجوز؟ ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتابة الأسماء في بداية المصاحف أو نهايتها، يختلف حكمها بحسب اختلاف قصد الكاتب، فهي جائزة إذا قصد الكاتب بها تعريف نسخته التي كتبها أو التي يملكها، لأنه لا يوجد ما يمنع ذلك، ولأن ذلك وجد في المصاحف المخطوطة ولم ينكره أحد -فيما نعلم- أما إذا قصد الكاتب لاسمه الرياء والسمعة أو طلب محمدة الناس والثناء عليه، فهذا لا يجوز له كتابة اسمه، لأن كتابته له وسيلة إلى محرم، والوسائل لها حكم المقاصد.
وبعض الناس يطبع المصاحف على نفقته أو يكتبها بخطه، ثم يوقفه ليقرأ الناس منها، ويكتب اسمه عليه طالباً من القارئين الدعاء له، وهذا أيضاً مما لا نعلم مانعاً منه، ما دام قصد الكاتب صحيحاً، والأولى له أن يترك ذلك، لأنه يخشى أن يجر إلى بعض ما تقدم من رياء ونحوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1423(2/8)
عدد كلمة تبارك في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[الآية (تبارك الفصل) في أي سورة من القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا توجد آية في كتاب الله سبحانه باللفظ المذكور في السؤال.
وقد جاء لفظ (تبارك) في القرآن في ثمانية مواضع، في سورة الأعراف في [الآية: 54] (تبارك الله رب العالمين) ،وفي سورة المؤمنون في [الآية:14] (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) وفي سورة الفرقان في ثلاثة مواضع في [الآية:1] (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده..) وفي [الآية:10] (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) وفي [الآية:61] (تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) ، وفي سورة غافر في [الآية:64] (فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) وفي سورة الرحمن في [الآية: 78] (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) ، وفي سورة الملك في [الآية:1] (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(2/9)
الآيات المكية والمدنية في سورة الحج
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة الحج هل فعلا أنها مكية إلا ثلاث آيات وإذا كان كذلك فما هي هذه الآيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الحج اختلف فيها هل هي مكية أو مدنية، والجمهور على مكيتها وأن فيها آيات مدنية واختلف في تعيين وعدد هذه الآيات.
فقال الداني في كتابه البيان في عد آي القرآن: سورة الحج مكية إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة في الذين تبارزوا يوم بدر وهم ثلاثة مؤمنون علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وهن قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربهم إلى قوله تعالى وهدوا إلى صراط الحميد. هذا قول ابن عباس وعطاء بن يسار إلا أن ابن عباس لم يذكر إلى أين ينتهين وذكره عطاء، وقيل عن ابن عباس إنهن ينتهين إلى قوله تعالى: الحريق فكأنه عد الحميم ووالجلود ولم يعدهما عطاء.
وقال مجاهد: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة هذان خصمان تمام ثلاث آيات ولم يذكر منتهاهن، وروي ذلك أيضا عن ابن عباس، وقال قتادة الحج مدنية إلا أربع آيات منها نزلت بمكة وهن قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلى قوله تعالى عذاب يوم عقيم. انتهى.
وقال الشيخ مرعي الكرمي في كتابه قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن: سورة الحج مكية غير آيتين وهما قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية، والتي بعدها نزلتا بالمدينة وقيل السورة مدنية غير أربع آيات وهي قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك من رسول إلى تمام أربع آيات نزلت بمكة.
وقال عطاء بن يسار: مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى: هذان خصمان إلى ثلاث آيات أو إلا ست آيات وهي من قوله تعالى: هذان خصمان إلى ست آيات وهذه السورة من أعاجيب القرآن فيها مكي وهي رأس الثلاثين إلى آخرها ومدني وهي من رأس خمس وعشرين إلى رأس ثلاثين.انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(2/10)
القضايا التي تناولتها سورة عبس المباركة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أهم القضايا التي عالجتها سورة عبس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
يقول صاحب (الظلال) عن سورة عبس: هذه السورة قوية المقاطع، ضخمة الحقائق، عميقة اللمسات، فريدة الصور والظلال والإيحاءات.. ويتولى المقطع الأول منها علاج حادث معين من حوادث السيرة -يعني قصة ابن أم مكتوم الأعمى-.. ويعالج المقطع الثاني جحود الإنسان وكفره الفاحش لربه، وهو يذكره بمصدر وجوده وأصل نشأته، وتيسير حياته، وتولي ربه له في موته ونشره، ثم تقصيره بعد ذلك في أمره..
والمقطع الثالث يعالج توجيه القلب البشري إلى أمس الأشياء به وهو طعامه وطعام حيوانه، وما وراء ذلك الطعام من تدبير الله وتقديره له، كتدبيره وتقديره في نشأته ... أما المقطع الأخير فيتولى عرض (الصاخة) يوم تجيء بهولها، الذي يتجلى في لفظها، كما تتجلى آثارها في القلب البشري الذي يذهل عما عداها، وفي الوجوه التي تحدث عما دهاها. انتهى.
وتتناول هذه السورة كما في صفوة التفاسير: شئونا تتعلق بالعقيدة وأمر الرسالة، كما أنها تتحدث عن دلائل القدرة والوحدانية في خلق الإنسان والنبات والطعام، وفيها الحديث عن القيامة وأهوالها وشدة ذلك اليوم العصيب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1430(2/11)
تكرر العدد سبعة في القرآن الكريم هل له حكمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: لماذا تكررت كلمة سبعة مرات كثيرا في القرآن الكريم مثل سبع بقرات سبع سماوات إلى آخره؟ أفيدونا جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فلا شك أن الله سبحانه وتعالى هو الحكيم العليم وأن أقواله وأفعاله وخلقه وتدبيره ... كل ذلك عن علم وحكمة فلذلك قرن سبحانه وتعالى بين هذين الأسمين (الحكيم والعليم) في آيات كثيرة من كتابه الكريم، فقال تعالى: وكان الله عليما حكيماً. وقال تعالى: إن الله عليم حكيم.
وهذا العدد (سبعة) لا شك أن له خاصية وسراً فقد تكرر في نصوص الوحي من القرآن والسنة وما ذلك إلا لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: وأما خاصية السبع فإنها قد وقعت قدراً وشرعاً فخلق الله عز وجل السماوات سبعاً والأرضين سبعاً والأيام سبعاً ... فلا ريب أن لهذا العدد خاصية عن غيره.
والله تعالى أعلم بحكمته وشرعه وقدره في تخصيص هذا العدد هل هو لهذا المعنى أو لغيره ونحن نقول ما قاله ابن القيم: الله أعلم بحكمته وقدره وشرعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1430(2/12)
كلمة يثرب في القرآن وسبب تسميتها بذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سورة ذكرت كلمة يثرب؟ وما معناها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة يثرب ذكرت في القرآن في قوله تعالى في سورة الأحزاب: وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا {الأحزاب:13} .
وقد ذكرت ياقوت الحموى في معجم البلدان: أنها سميت بذلك لأن أول من سكنها عند التفرق يثرب بن قانية بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها طيبة وطابة كراهة للتثريب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(2/13)
أكبر عدد ذكر في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أكبر عدد رقم ذكر في القرآن الكريم؟ وهل هنالك حكمة في ذكر هذا العدد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأكبر عدد ذكر في القرآن هو مائة ألف (100000) وذكر في قوله تعالى: وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ. {الصافات:147} .
وأما عن حكمة ذكر هذا العدد فهو مطابقته لعدد هؤلء القوم الذين أرسل إليهم نبي الله يونس عليه السلام، ولو كانوا أقل أو أكثر من ذلك لذكر الله عزوجل عددهم كما هو، ولا نعلم مزية ذكرت لتمييز هذا العدد عن غيره من الأعداد التي ذكرت في القرآن، وكثير مما يذكر في بيان الإعجاز العددي للقرآن رجم بالغيب وفيه تكلف كثير واعتماد على طرق غير مشروعة وأساليب استنباط غير معتبرة عند العلماء.
وقد بينا في فتاوى سابقة رأينا حول ما يسمى بالإعجاز العددي في القرآن وضوابط اعتماد ذلك أو نفيه.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 17108، 32263، 69841.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(2/14)
الاقتباس من القرآن الكريم.. الجائز والممنوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي ضوابط إدخال جزء من آية أو آية كاملة أو حديث ـ مع أن من الأحاديث ما يتضمن آيات قرآنية ـ في الشعر، ثم بعد ذلك، من معلوم أن الشعر يُنشد؟ وكيف يُصبح حكم مثل هذه الأناشيد المتضمنة لجزء من آية أو آية كاملة أو أحاديث؟ مع أن من الأحاديث ما يتضمن آيات قرآنية وأذكار، وما ضوابط تحسين الصوت بالقرآن والحديث؟ مع العلم أن من هذه الأناشيد ما يُرقص على سماعها، كما في الأفراح، وكيف إن تضمنت آلات العزف المحرمة أو مؤثرات صوتية محرمة تؤدي نفس عمل آلات العزف المحرمة؟ أو حتى تضمنت ضرباً على الدفوف على أنه مباح بضوابط لعلكم تشيرون إليها: أي الضوابط.
والسؤال للتعلم بشكل عام ومعرفة الحكم في مثل هذا النشيد.
http://rasoulallah.net.muslimvideo.com/watch/0d62a939bfb6bdd98f50/
هذا بعد الحاجة للتأكد من أن من يؤدي النشيد المذكورأعلاه غير بالغة، وإن لم تكن بالغة فالتأكد من أنه لا يفتتن بها، وأرسلت السؤال هنا في قسم اللغة الإنجليزية، لأن القسم العربي عند إرسال سؤال إليه يوجد فيه رابط يظهر أنه لا يمكن الإرسال باللغة الإنجليزية، والرسالة تظهر باللغة الإنجليزية، فلعلكم تجدون حلاً لهذا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إدخال آية من القرآن أو جزء منها أو جزء من الحديث في كلام المتكلم دون عزو لها هو ما يسمى: بالاقتباس وهو جائز إذا كان مقصد الكلام مفيدا، وأما الاقتباس في مجال الغزل والهزل والأساليب المخالفة للعقيدة فهو محرم، فقد قال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن: سئل عنه الشيخ: عز الدين بن عبد السلام فأجازه، واستدل له بما ورد عنه من قوله في الصلاة وغيرها: وجهت وجهي ... إلى آخره، وقوله: اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر، وفي سياق كلام لأبي بكر: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، وفي آخر حديث لابن عمر: قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. انتهى.
وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام الوعظ والثناء والدعاء، وفي النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق، فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز.
واستعمله أيضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفا.
وقال الشرف إسماعيل بن المقرئ اليمني صاحب مختصر الروضة في شرح بديعيته: ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود، وفي شرح بديعية ابن حجة: الاقتباس: ثلاثة أقسام مقبول، ومباح، ومردود، فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود، والثاني: ما كان في القول والرسائل والقصص، والثالث على ضربين: أحدهما: ما نسبه الله إلى نفسه ـ ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه ـ كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله: إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم، والآخر: تضمين آية في معنى هزل ـ ونعوذ بالله من ذلك ـ كقوله: أوحى إلى عشاقه طرفه: هيهات هيهات لما توعدون، قلت: وهذا التقسيم حسن جدا وبه أقول. انتهى.
وإذا اقتبس شاعر أو كاتب جملة أو ألفاظا من القرآن، فإن هذا المقطع لا ينال حكم القرآن في وجوب تجويده واحترامه.
وأما الآلات الموسيقية المحرمة، فلا يجوز استعمالها ولا سماعها ولا الرقص عليها مطلقا، فالأغاني المصحوبة بالموسيقى والمعازف محرمة ـ ولو كانت في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ـ وقد سبق أن بينا أدلة ذلك ونقلنا كلام العلماء فيه في الفتاوى التالية أرقامها: 66001، 54316، 35708، 26409.
ويجوز سماع الأناشيد التي ليس بها موسيقى ولا دعوة للحرام، ويدل لذلك سماع النبي صلى الله عليه وسلم لأناشيد الصحابة، حيث كانوا ينشدونه:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا.
كما في حديث البخاري.
وأما الدف فقد اشترط أهل العلم لجواز الضرب به أن يكون خاصا بالنساء على الراجح، وأن لا يصاحبه منكر واختلفوا: هل يشترط أن يكون في عرس؟ أم يجوز في جميع مناسبات الأفراح؟ وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 515، 16409، 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(2/15)
وجه عدم تنوين كلمة ثمود
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة الحاقة لماذا كلمة ثمود مرفوعة وكلمة عاد منونة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكلمتين مرفوعتان وإحداهما منونة وهي عاد، وأما ثمود فلم تنون لمنعها من الصرف بسبب العلمية والتأنيث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1430(2/16)
هل أخطأ الكتاب في كتابة بعض كلمات القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: التباس علي في كتاب فتح القدير للشوكاني رحمه الله وهذا نص الكلام: وحكي عن عائشة أنها سئلت عن: المقيمين. في هذه الآية، وعن قوله: إن هذان لساحران. وعن قوله: والصابئون. في المائدة؟ فقالت: يا ابن أخي الكتّاب أخطأوا. أخرجه عنهما أبو عبيد في فضائله، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر.
وقال أبان بن عثمان: كان الكاتب يُملى عليه فيكتب فكتب: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. ثم قال: ما أكتب؟ قيل له: اكتب: والمقيمين الصلاة. فمن ثم وقع هذا. أخرجه عنه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
قال القشيري: وهذا باطل لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة فلا يظن بهم ذلك. ويجاب عن القشيري بأنه قد روي عن عثمان أنه لما فرغ من المصحف أتي به إليه قال: أرى فيه شيئا من اللحن ستقيمه العرب بألسنتها. أخرجه ابن أبي داود من طرق. فلا أفهم حكاية أمنا عائشة رضي الله عنها والباقي؟
وأما الآخر ففي كتاب الإحكام في أصول الإحكام لابن حزم رحمه الله:
فإن ذكر ذاكر الرواية الثابتة بقراءات منكرة صححت عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ما روي عن أبي بكر الصديق: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ومثل ما صح عن عمر من قراءة: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ومن أن ابن مسعود لم يعد المعوذتين من القرآن. وأن أبيا رضي الله عنه كان يعد القنوت من القرآن ونحو هذا.
قلنا: كل ذلك موقوف على من روى عنه شيء ليس منه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم البتة، ونحن لا ننكر على من دون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخطأ، فقد هتفنا به هتفا، ولا حجة فيما روي عن أحد دونه عليه السلام، ولم يكلفنا الله تعالى الطاعة له، ولا أمرنا بالعمل به ولا تكفل بحفظه، فالخطأ فيه واقع فيما يكون من الصاحب فمن دونه ممن روى عن الصاحب والتابع، ولا معارضة لنا بشيء من ذلك. وبالله تعالى التوفيق.
وإنما تلزم هذه المعارضة من يقول بتقليد الصاحب على ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى القرآن، فهم الذين يلزمهم التخلص من هذه المذلة، وأما نحن فلا والحمد لله رب العالمين.
فلا أفهم هل بعض القراءات موقوفة على الصحابة؟ وهل يؤخذ بها؟ وكيف ذلك؟
ومن يقصد رحمه الله بكلمته: فهم الذين يلزمهم التخلص من هذه المذلة، وأما نحن فلا والحمد لله رب العالمين؟ وأرجو ترجمه سريعة للإمامين رحمهما الله؟
أرجو الجواب بالتفصيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشوكاني قد ذكر قبل هذا الكلام هنا وفي مواضع أخرى التوجيه الصحيح الذي يبين عدم اللحن في هذه الكلمات ثم قال هنا بعد كلام:
وحكي عن عائشة أنها سئلت عن المقيمين في هذه الآية، وعن قوله تعالى: إن هذان لساحران. وعن قوله: والصابئون. في المائدة؟ فقالت: يا ابن أخي الكتاب أخطأوا. اهـ
فقوله هنا: وحكي بالبناء للمجهول يفيد تضعيفه للرواية عنها، ويؤيد التضعيف أن هذا الأثر رواه عن هشام أبو معاوية الضرير، واسمه: محمد بن خازم التميمي.
وقد وثق العلماء حديثه عن الأعمش، لكنهم عابوا أحاديثه عن غير الأعمش وقالوا: إنها مضطربة، فقال ابن خراش: هو في الأعمش ثقة وفى غيره فيه اضطراب.
وصرح الإمام أحمد بأن أحاديثه عن هشام بن عروة بالذات فيها اضطراب.
وهذا يفيد ضعف هذه الرواية، ويجعلها غير صالحة للاحتجاج.
وقد ذكر السيوطي في الإتقان: بأن معنى قولها أخطأوا أي في اختيار الأولى من الأحرف السبعة لجمع الناس عليه، لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز، قال: والدليل على ذلك مالا يجوز مردود بإجماع من كل شيء وإن طالت مدة وقوعه. اهـ.
وأما أثر أبان فقد رده القشيري ولا يصح الاعتراض عليه بالأثر المروي عن عثمان فقد بينا في الفتوى رقم: 96034 أنه موضوع، وذكرنا من قال بذلك من العلماء.
وقد قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن:
وهذه الآثار مشكلة جدا، وكيف يظن بالصحابة أولا أنهم يلحنون في الكلام فضلا عن القرآن وهم الفصحاء اللد؟ ثم كيف يظن بهم ثانيا في القرآن الذي تلقوه من النبي كما أنزل وحفظوه وضبطوه وأتقنوه؟ ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم على الخطأ وكتابته؟ ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه؟ ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهي عن تغييره؟ ثم كيف يظن أن القراءة استمرت على مقتضي ذلك الخطأ وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف؟ هذا مما يستحيل عقلا، وشرعا، وعادة. وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة:
أحدها: أن ذلك لا يصح عن عثمان فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع، ولأن عثمان جعل للناس إماما يقتدون به فكيف يرى فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها، فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم،وأيضا فإنه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف، فإن قيل إن اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقها على ذلك، أو في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض، ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف، ولم تأت المصاحف قط مختلفة إلا فيما هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن.
الوجه الثاني: على تقدير صحة الرواية إن ذلك محمول على الرمز والإشارة ومواضع الحذف نحو الكتب والصابرين وما أشبه ذلك.
الثالث: أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا ولا أوضعوا، ولا أذبحنه بألف بعد لا،وجزاؤا الظالمين بواو وألف، وبأييد بيائن، فلو قرئ بظاهر الخط لكان لحنا، وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشته في كتاب المصاحف.
وقال ابن الأنباري في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان في الأحاديث المروية عن عثمان في ذلك: لا تقوم بها حجة لأنها منقطعة غير متصلة، وما يشهد عقل بأن عثمان وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام، فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه، كلا والله، ما يتوهم عليه هذا ذو إنصاف وتمييز، ولا يعتقد أنه أخر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده، وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند حكمه، ومن زعم أن عثمان أراد بقوله أرى فيه لحنا، أرى في خطه لحنا إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ، وإفساد الإعراب، فقد أبطل ولم يصب، لأن الخط منبئ عن النطق، فمن لحن في كتبه فهو لاحن في نطقه، ولم يكن عثمان ليؤخر فسادا في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا نطق، ومعلوم أنه كان مواصلا لدرس القرآن متقنا لألفاظه، موافقا على ما رسم في المصاحف المنقذة إلى الأمصار والنواحي، ثم أيد ذلك بما أخرجه أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن مبارك، حدثنا أبو وائل شيخ من أهل اليمن عن هانئ البربري مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها: لم يتسن، وفيها: لا تبديل للخلق، وفيها: فأمهل الكافرين. قال: فدعا بالدواة فمحا أحد اللامين فكتب: لخلق الله، ومحى فأمهل، وكتب فمهل،وكتب لم يتسنه، ألحق فيها الهاء. قال ابن الأنباري: فكيف يدعى عليه أنه رأى فسادا فأمضاه،وهو يوقف على ما كتب ويرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده. انتهى.
وأما كلام ابن حزم فلعله يقصد به من يرى الاحتجاج بمذهب الصحابي، وقد تكلمنا علي الخلاف في حجيته وعلى بعض حياة الإمامين في الفتاوى التالية أرقامها:
26984، 35832، 121996، 39721، 72057، 58463.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1430(2/17)