حكم مرتكب الكبيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم على شخص زنى فسُجن أو أُعدم فهل يدخل الجنة أو النار؟ وجزاكم الله خيراً،،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق. " متفق عليه. فمن مات من هذه الأمة مؤمناً فمصيره إلى الجنة، فإما أن يدخل النار ثم يخرج منها، وإما ألا يدخلها أصلاً. وهذا في حق من لم يتب من الذنوب، ومن لم يطهر بإقامة الحد عليه. أما من تاب منها- بشروط التوبة المعروفة - فلن يدخل- إن شاء الله النار، لعموم الأدلة الدالة على قبول التوبة وكذلك من أصاب حداً وأقيم عليه، لما في الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت في البيعة وفيه: " فمن وفى منكم فأجره على الله تعالى، ومن أصاب من ذلك شيئاً فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور، ومن ستره الله فذلك إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له " وفي رواية لمسلم: "ومن أتى منكم حداً فأقيم عليه فهو كفارته " قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قال القاضي عياض: ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارات، واستدلوا بهذا الحديث.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(1/3717)
من شرب الخمر مستحلا لها فهو كافر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم الشرع في من يشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله (ص) وهو يخمر ويأكل في رمضان؟ . وجزاكم الله عنا خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لا يخفى أن شرب الخمر كبيرة من الكبائر، وكذلك الإفطار في رمضان بلا عذر. ومن فعل ذلك استحلالاً أو رداً وجحوداً فهو كافر، وإلا فهو مسلم فاسق على خطر عظيم. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(1/3718)
ما ذكر عن هذه الرياضة الروحية باطل
[السُّؤَالُ]
ـ[شاهدت في أحد المنتديات قسما تحت عنوان: أرض الروحانيات. وسوف أطرح مثال عما يحتويه القسم
وأتمنى رأيكم في هذا الموضوع:
من أسرار القرآن:
من أسرار سورة الواقعة المباركة وهي من المجربات: فمن عرفها عرف الخير الكثير، تقرأ السورة 14 مرة متواصلة بعد صلاة العصر على نية ما تريد من طلب، وقبل قراءتها:
1- بسم الله الرحمن الرحيم 100 مرة.
2- أستغفر الله العظيم وأتوب إليه 100 مرة.
3- لا إله إلا الله 100 مرة.
4- يا دايم 300 مرة.
5- صلوات على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأي صيغة 100 مرة.
بعدها تقرأ السورة 14 مرة لمدة من 3- 7 أيام متواصلة، سوف ترى كرة من نور تدور حولك ثم تختفي.
أهم شيء عدم الخوف نهائيا والاستمرار بالعمل وإن شاء الله ستحصل على مرادك وطلبك. والله الموفق.
قمنا بطرح سؤال وشرح لنا بعض الأمور عن كرة النور وقال:
هنالك احتمالين:
الاحتمال الأول: ظهور كرة النور يعني قبول الدعاء (الطلب)
الاحتمال الثاني: وهو يعتمد على القوة الاحتمالية للشخص. وهنا من الممكن حصول حديث بين الشخص وبين خادم السورة
وهنا احتمالان أيضا:
الأول: تقديم الطلب وذهاب الخادم.
الثاني: أخذ العهد من خادم السورة وهنا سيكون هنالك شروط يطرحها الخادم
ومنها: عدم أكل البصل والثوم، زيارة القبور كل يوم جمعة وقراءة الفاتحة، قراءة السورة بعدد معين كل يوم
ومن الممكن هنا التعامل مع الخادم بتقليل الشروط، بعدها يتم العهد وإعطاء إشارة من الخادم لحضوره.
وما التوفيق إلا من عند الله.
أود أن أضع بين أيديكم موضوعا آخر قد طرحه الأخ من جملة الكثير من المواضيع ولكن سوف أضع هذين الموضوعين وأكتفي إلي هنا، ونريد منكم شيئا من التفسير وما مدى صحتها؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين شفيعنا يوم الدين محمد المصطفى المختار وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الغر المحجلين.
رياضة سورة الفاتحة وخادمها الطير الأخيضر:
طبعا في البداية أحب أن أقول: إن أفضل الرياضات الروحية هي التي تتم خلال خلوة، لكن من أين تأتي الخلوة وأين نقوم بها ونحن من حولنا ضوضاء وازدحام المدينة؟ ومن الصعوبة الذهاب إلى الصحراء أو الجبال.
من أجل الخلوات وأبسط شيء وكما قلتها سابقا سنتهم بالإرهاب أو بتدبير عمليات إرهابية، ولكن علينا أن نقوم بالرياضة الروحية وعلى أقلها درجة وهي أن ننفذها بالبيت وبدون خلوة وإن كانت بخلوة فأفضل.
والرياضات الروحية:
عدد التسبيحات اليومية 1000مرة ولمدة 40 يوما بصورة مستمرة. وعندنا طريقان: إما أن نسبح بصورة مستمرة 1000مرة، أو نقسم التسبيحات كالآتي: بعد كل فرض صلاة 100مرة، والـ 500 المتبقية نسبحها بين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولمدة أربعين يوما متواصلا، وهذا يشمل الرجال والنساء ممن بلغن من العمر ما يجعلهن لا تمر عليهن الدورة الشهرية، أما من كانت لديهن الدورة الشهرية فتقطع التسبيحات فترة الحيض وتعود لتكملتها بعد الطهارة.
بعد إكمال الأربعين يوما سيظهر الطير الأخيضر بإذن الله تعالى وربما قبل انتهاء الأربعين يوما، هذا الأمر بيد الله عز وجل.
يتم أخذ العهد معه على الخدمة وتلبية الطلبات، وبالمقابل يطلب من الشخص بعض الأمور، وإذا أحسستم صعوبة تنفيذها عليكم التحدث معه وطلب تقليل الطلبات مثلا يقول لك عليك بالاستمرار بقراءة سورة الفاتحة كل يوم أو عند طلبك لأمر 1000مرة قل له: هذا كبير جدا وأنا صاحب عمل أجعله 100مرة سيوافق.
يطلب منك عدم أكل الثوم والبصل، ويطلب منك مثلا زيارة القبور كل جمعة، وإهداء سورة الفاتحة لأموات المسلمين. قل له المقبرة بعيدة سأقوم كل يوم جمعة من هنا إهداء سورة الفاتحة لأموات المسلمين وهكذا. والله الموفق.
أفيدونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكل ما ذكر عن هذه الرياضة الروحية باطل لا أصل له، ومن العقائد الباطلة اعتقاد أن لكل آية أو كل سورة خادما.
ولا يثبت فضل قراءة سورة معينة بعدد معين إلا بوحي ودليل. وما جاء من أنواع الذكر مطلقا دون تقييد بعدد معين لا يشرع فيه التزام عدد معين؛ لما في ذلك من مضاهاة الشرع وإحداث صفة في العبادة لم ترد. كما سبق بيانه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 44527، 116960، 36001، 51760، 58822.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1430(1/3719)
مسائل في التابعة والقرين والجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذهاب إلى المشعوذين والإيمان بهم وبما يقولون وهل كل ما يقولون صحيح، وهل صحيح أن الإنسان لديه تابعة أو ما يسمى قرينا، وهل هو صحيح أن الجن يعيشون معنا ويعيقوننا في بعض الأحيان في رزقنا وزواجنا، مع العلم سيدي أنا أطرح هذه الأسئلة لأن لدي أخت تؤمن كثيراً بهذه الأشياء، أنا أريد أن أردها إلى طريق الله وأن كل شيء في الدنيا شر أو خير فذلك قدر من عند الله، فالجن ليس لديه سلطان علينا، أنا في انتظار جوابكم لأني تعبت نفسياً من كل هذه القصة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذهاب إلى المشعوذين لسؤالهم حرام في الشريعة الإسلامية، وتصديقهم فيما يقولون كفر -والعياذ بالله- لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ... رواه مسلم. ولقوله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ... رواه أبو داود والترمذي والحاكم واللفظ له. وفي رواية أبي داود: ... فقد برئ مما أنزل على محمد..
وذلك أن أولئك الدجالين يدَّعون معرفة الغيب، فمن صدقهم فقد كفر بقول الله تعالى: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ {النمل:65} ، وبقوله تعالى: وَمَا كَانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء {آل عمران:179} ، وبقوله تعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ {الأنعام:59} ، وبقوله تعالى: فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ {يونس:20} ، وبقوله تعالى: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ {الجن:26-27} ، والآيات في هذا كثيرة، وليس كل ما يقوله أولئك الدجالون حقاً بل كل ما يقولونه باطل، وقليلا ما يصدقون فهم أبعد الناس عن الحق، وإذا وجد في كلامهم شيء من الحق قليل فهو مما أوحته إليهم الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء، لأن الشيطان يسترق السمع من السماء بقدر الله، كما فصلناه في الفتوى رقم: 1850، والفتوى رقم: 68426.
وأما قول السائلة (وهل صحيح أن الإنسان لديه تابعة أو ما يسمى قرين ... ) ، فقد بينا من قبل جوابه وأن التابعة لا وجود لها، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 102533.
مع العلم أن كل إنسان قد وكل به قرين من الجن؛ كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله، قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير.. رواه مسلم.
فمع كل إنسان قرين، وعند الغفلة وعدم الذكر يوسوس له ويعده ويمنيه ويخوفه.. فهذه وظيفته ودوره، ولكن عندما يذكر العبد ربه تعالى وينتبه لشره يخنس وينزوي، ولا شك أن الجن يعيشون بين الناس كما بيناه من قبل في الفتوى رقم: 52563 ... وقد يحصل منهم نوع أذى لبني آدم، وكما أنهم يثبطون الإنسان عن الطاعة فهم يثبطونه عن ما ينفعه في دنياه، وكل ذلك بقضاء الله وقدره اختباراً وامتحاناً لعباده، وقد بينا شيئاً من الأسباب التي تجعل الجن تؤذي بني آدم في الفتوى رقم: 79190.
والجن منهم المسلمون ومنهم الكافرون، ولا ينبغي للمسلم أن يعطي الجن أكبر من حجمهم فهم خلق من خلق الله ولا يضرون أحداً إلا بإذن الله تعالى، ومن تحصن منهم بالقرآن والذكر حماه الله، وإننا نحث الأخت السائلة على نصيحة أختها وعدم التهاون في ذلك فإن الذهاب إلى أولئك الكذابين شأنه خطير على دين المرء ودنياه وكثير منهم يستغلون النساء -لضعفهن وجهلهن- في أمور محرمة ومنافية للأخلاق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1429(1/3720)
حكم تحليل الشخصية بناء على أسس فلسفية
[السُّؤَالُ]
ـ[يقوم البعض بعمل مسابقة لمعرفة صفات الشخصية فيقومون بأسئلة مثل ما هي الألوان التي تفضلها، وتكون الإجابة بإختيار نوع معين من الألوان فيقول السائل (مثلا) أنت من صفاتك كذا وكذا وتستمر الأسئلة في أنواع الفاكهة التي يفضلها الشخص أو أنواع الحيوانات التي يحبها ويقوم السائل بتحليل الشخصية بناء على أسس فلسفية، فهل هذا يدخل في باب التنجيم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد لا يكون هذا الأمر داخلاً في باب التنجيم ولكن فيه ضياعاً للأعمار والأوقات فيما لا فائدة منه ولا ثمرة له، وكله قائم على الظن المنهي عنه في قوله تعالى: إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ {الأنعام:116} ، فهذا الخرص والوهم والتعلق به وبنتائجه مذموم فاعله وأهله، وهذا منه، فننصح بتركه وعدم التعلق به وأخذ ما يفيد من العلوم الشرعية والمشروعة النافعة....
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1429(1/3721)
حكم التفاؤل بمرور طائر فوق البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[إني أحبيت أن أستفسر عن أني أستبشر عندما يمر فوق بيتنا طائر الططوة وأقول للطائر خير إن شاء الله لأنه يأتي لنا بخبر زين.
فهل حلال أم حرام عندما أقول للطير خير إن شاء الله.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في الاستبشار بمرور هذا الطائر وقول خير إن شاء الله تفاؤلا بقدومه، فإن هذا من الفأل الحسن، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن، وإلى هذا الحد ينبغي أن يكون الأمر، وأما الجزم بأنه لا يأتي إلا بخبر طيب فلا يصح لأن هذا مما لا يمكن الاطلاع عليه إلا بخبر الوحي، ولا نعلم دليلا من الكتاب والسنة يدل على ذلك، كما أن اعتقاد كون الطائر يأتي بالخير ونحو ذلك يدخل في الشركيات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1429(1/3722)
التابعة.. عبث الشيطان بأوليائه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي التابعة، وهل تؤثر على شخص وعلى حياته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتابعة ليست شيئاً موجوداً، وهي في زعم الجهلة من الناس: عجوز شمطاء تهدم الدور والقصور، وتقلل الرزق بالليل والنهار، وأنها سبب كل الأشرار ...
وأما السؤال عما إذا كان يمكن أن تؤثر التابعة على شخص وعلى حياته، فجوابه:
أولاً: أنها إذا لم يكن لها وجود، فلا يصح عقلاً أن غير الموجود يمكنه فعل شيء.
وثانياً: أن الفاعل في هذا الكون، والمؤثر والمدبر لجميع أموره هو الله، وأن أي شيء لم يرد الله وجوده فلن يكون له وجود، وأي شيء أراده الله فإنه كائن على ما أراده الله، لا محالة، أخرج الترمذي من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف.
وروى أبو داود والترمذي أن عبادة بن الصامت قال لابنه: يا بني؛ إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن لصيبك. وبهذا تتأكد أن التابعة لا وجود لها، وإنما هناك قدر يجب علينا أن نؤمن به خيره وشره. فالمصائب والنكبات مقدرة في الأزل، وهي من كسب الإنسان: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ {الشورى:30} ، وغالباً ما يكون ذلك لمصلحة المصاب، ليفيق من غفلة أو يرعوي من ضلال، ولكن الشيطان يعبث بعقول أوليائه، فيصور لهم وجود قوى غيبية تفعل الأفاعيل، ويمكن دفعها عن طريق السحر والكهانة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1428(1/3723)
تلاقي أرواح الموتى بالحيوانات خرافة
[السُّؤَالُ]
ـ[تلاقي الأرواح.. ما مدى صحة اعتقاد تلاقي أرواح التوائم من الإنسان بأرواح حيوانات مثل القطط، كما هو سائد لدينا في صعيد مصر، لدرجة أنه تحكى قصص كثيرة في ذلك يؤكدها أصحابها، أفيدونا جزاكم الله خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مثل هذا النوع من الاعتقاد إنما هو مجرد خرافات وأوهام لا أساس لها من الصحة، ولم يثبت بها الشرع، ولا يجوز للمسلم اعتقادها بحال، وهي أشبه بمعتقد تناسخ الأرواح الذي تقول به بعض الفرق الضالة، فراجع في هذا الفتوى رقم: 17986.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(1/3724)
حصوله من باب الموافقة أو الابتلاء
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد وصلني الجواب عن السؤال رقم 83577 لكن لقد جرب الكثير من الناس الدخول الأول على العروس بنية الزواج بعدها وفعلا تزوجوا قبل أن يمضي العام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى التي قرأتها أن هذا الأمر خرافة، ولا دليل عليه، وإنما مبناه على الوهم، وكون بعض الفتيات فعلن ذلك بنية الزواج، وتزوجن فعلاً بعد العروس التي رأينها لا يدل على صحة ذلك، لأنه في المقابل وجدت فتيات فعلن ذلك ولم يتزوجن فدل ذلك على أن حصول الزواج لتلك الفتيات من باب الموافقة أو الابتلاء، ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1424(1/3725)
أوهام لم يثبت بها الشرع.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أود أن أعرف إن كان صحيحا هذا القول:
أن من تدخل هي الأولى عند العروس بعد الدخلة وتراها هي الأولى تتزوج بعدها.
فهل هذا صحيح أم لا أم خرافات فقط؟
وهناك بعض البنات في خطوبتهن يلبسن اللون الأسود من بعض الثياب للفأل الحسن مثلا، فما رأيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه شائعات لا أصل لها في الشرع، بل هي قائمة على أساس من الأوهام والخرافات، وما كان كذلك فهو باطل، ولا أساس له من الصحة.
وأما أصل الفأل الحسن، فهو مطلوب ومرغب فيه شرعا، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 28954.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(1/3726)
الردة تكون بالنية والقول والفعل لمن كان عالما قاصدا مختارا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شخص عمل عملا أو قال قولا أو نوى نية تخرج من الإسلام وهو غافل عن ذلك؟ أو يعلم ولكن
لا يستطيع أن يفعل شيئا؟ سؤال من فقرتين فما هو الجواب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ف الردة عن الإسلام ـ والعياذ بالله ـ قد تكون بالنية أو بالقول أو بالفعل.
قال النووي في منهاج الطالبين: الردة هي قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل، سواء قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقادا. انتهى.
وقد يأتي الإنسان بشيء مكفر ولكنه متلبس بعارض من عوارض الأهلية كالخطأ والإكراه، فلا يحكم بردته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: لا بد في العقود وغيرها من قصد التكلم وإرادته، فلو فرض أن الكلمة صدرت من نائم أو ذاهل، أو قصد كلمة فجرى على لسانه بأخرى، أو سبق بها لسانه من غير قصد لها، لم يترتب على مثل هذا حكم في نفس الأمر قط. انتهى.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: قاعدة الشريعة أن العوارض النفسية لها تأثير في القول إهدارا واعتبارا، وإعمالا وإلغاء، وهذا كعارض النسيان والخطأ والإكراه والسكر والجنون والخوف والحزن والغفلة والذهول، ولهذا يحتمل من الواحد من هؤلاء من القول ما لا يحتمل من غيره، ويعذر بما لا يعذر به غيره، لعدم تجرد القصد والإرادة ووجود الحامل على القول وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الغضب مانعا من تكفير من قال له ولأصحابه: هل أنتم إلا عبيد لأبي. وجعل الله سبحانه الغضب مانعا من إجابة الداعي على نفسه وأهله، وجعل سبحانه الإكراه مانعا من كفر المتكلم بكلمة الكفر، وجعل الخطأ والنسيان مانعا من المؤاخذة بالقول والفعل. انتهى.
وجاء في الموسوعة الفقهية: اللفظ هو الصورة التي تحمل مراد المتكلم إلى السامع، فإذا كان صاحب اللفظ جاهلا بمعناه كالأعجمي لم يعد اللفظ صالحا لتأدية هذا المعنى، فيسقط اعتباره. جاء في قواعد الأحكام: إذا نطق الأعجمي بكلمة كفر أو إيمان أو طلاق أو بيع أو شراء أو صلح أو إبراء لم يؤاخذ بشيء من ذلك؛ لأنه لم يلتزم مقتضاه ولم يقصد إليه، وكذلك إذا نطق العربي بما يدل على هذه المعاني بلفظ أعجمي لا يعرف معناه فإنه لا يؤاخذ بشيء من ذلك؛ لأنه لم يرده، فإن الإرادة لا تتوجه إلا إلى معلوم أو مظنون. انتهى.
ولا ندري على وجه القطع ما هي الغفلة التي يعنيها السائل الكريم، فإن كان يريد معنى الجهل، أي إنه فعل ما فعل جهلا منه بحرمته أو أنه مكفر، فالذي يظهر لنا أن الفعل إذا كان معلوماً لا يخفى على آحاد الناس أنه فعل كفري فمن فعله فإنه يكفر، أما إذا كان أمراً خفياً فلا يكفر من فعله إلا بعد العلم بذلك، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 121629. وراجع لمزيد الفائدة الفتويين: 497، 61106.
وإن كان المراد أنه كان هازلاً لا جاداً، فليس هذا بعذر.
قال الزركشي في (المنثور) : من تكلم بكلمة الكفر هازلا ولم يقصد الكفر كفر. انتهى.
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين: قد تقدم أن الذي قال لما وجد راحلته:" اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح لم يكفر بذلك وإن أتى بصريح الكفر؛ لكونه لم يُردْه. والمكره على كلمة الكفر أتى بصريح كلمته ولم يكفر لعدم إرادته، بخلاف المستهزئ والهازل فإنه يلزمه الطلاق والكفر، وإن كان هازلا؛ لأنه قاصد للتكلم باللفظ، وهزله لا يكون عذرا له بخلاف المكره والمخطئ والناسي فإنه معذور مأمور بما يقوله، أو مأذون له فيه، والهازل غير مأذون له في الهزل بكلمة الكفر والعقود، فهو متكلم باللفظ مريد له ولم يصرفه عن معناه إكراه ولا خطأ ولا نسيان ولا جهل، والهزل لم يجعله الله ورسوله عذرا صارفا، بل صاحبه أحق بالعقوبة، ألا ترى أن الله تعالى عذر المكره في تكلمه بكلمة الكفر إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان ولم يعذر الهازل بل قال: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. وكذلك رفع المؤاخذة عن المخطئ والناسي. انتهى.
وفي (البحر الرائق) لابن نجيم الحنفي عن (الجامع الصغير) : إذا أطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر، قال بعض أصحابنا: لا يكفر؛ لأن الكفر يتعلق بالضمير ولم يعقد الضمير على الكفر. وقال بعضهم: يكفر. وهو الصحيح عندي؛ لأنه استخف بدينه. انتهى
قال: والحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده، كما صرح به قاضي خان في فتاواه. ومن تكلم بها مخطئا أو مكرها لا يكفر عند الكل، ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل انتهى.
ويحتمل إن مراد السائل بالغفلة: السهو أو الذهول ونحو ذلك.
فقد جاء في الموسوعة الفقهية: النسيان والسهو والغفلة والذهول هذه الألفاظ متقاربة في المعنى عند الفقهاء والأصوليين.. وصرح البيجوري بأن السهو مرادف للغفلة. وأما الذهول فمن العلماء من جعله مساويا للغفلة، ومنهم من جعله أعم منها، ومنهم من جعله أخص، وجميع هذه الألفاظ ترجع إلى عيوب في الإرادة لمنافاتها العلم، وما كان منافيا للعلم كان منافيا للإرادة، وصلتها بالخطأ أنها أسباب تؤدي إليه والخطأ ينتج عنها. انتهى.
وهذا ينبغي أن ينظر فيه لحقيقة الحال، فإن آلت إلى معنى الخطأ أو النسيان كما في حديث: اللهم أنت ربي وأنا عبدك. فصاحبه معذور، كما سبق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إ ن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني.
ويمكن أن نضرب لذلك مثلا بما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم فقال: الرجل لو كان يدعو الله، واجتاز في ممره بصنم أو صليب أو كنيسة، أو كان يدعو في بقعة وهناك صليب هو عنه ذاهل، أو دخل كنيسة ليبيت فيها مبيتاً جائزاً، ودعا الله في الليل لم يكن بهذا بأس. ولو تحرى الدعاء عند صنم أو صليب أو كنيسة، يرجو الإجابة بالدعاء في تلك البقعة لكان هذا من العظائم. انتهى باختصار يسير.
وأما إن آلت حاله إلى معنى الاستخفاف وعدم التبين، فيحمل على قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. وفي رواية: ما يتبين فيها. متفق عليه.
وأما قول السائل: أو يعلم ولكن لا يستطيع أن يفعل شيئا، فإن كان المراد أنه مكره، فهو معذور كما هو معروف، وقد سبق بيان حكمه في كلام ابن القيم، وإن كان المراد غير ذلك فلم يتبين لنا.
ومن القواعد الكلية في هذا الباب ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: من ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. انتهى.
وقوله: الشخص المعين الذي ثبت إيمانه لا يحكم بكفره إن لم تقم عليه حجة يكفر بمخالفتها، وإن كان القول كفرا في نفس الأمر بحيث يكفر بجحوده إذا علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(1/3727)
أحكام صدور لفظ الكفر من البالغ والصبي دون البلوغ
[السُّؤَالُ]
ـ[قلت في الماضي (لا أعلم إن كنت بالغا أو لا) أني تمنيت إن ولدت نصرانيا لأتخلص من عناء الصلاة لأني كنت في ذلك الوقت أعاني من الوسوسة في العبادات وأيضا الوسوسة في العقيدة وبحمد الله تخلصت من جميع هذه الوساوس، لكن بعد فترة أحسست أني وقعت في ذنب عظيم من تلك العبارة فتبت إلى الله بالاستغفار والندم والجزم بعدم الرجوع إلى قول مثل تلك العبارة.
سؤالي لكم: هل أنا ارتددت عن الإسلام؟ وكيف هي صفة التوبة من هذا الذنب؟ وهل يحق لي أن أكتم توبتي دون ان يدري أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمثل هذه الكلمة مقولة كفرية، فلو قالها بالغ عاقل مختار عامد، لكفر بذلك والعياذ بالله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول: من قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها، عالما بأنها كلمة كفر، فإنه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا، ولا يجوز أن يقال إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا. ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام، قال الله سبحانه: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. {النحل: 106} . ومعلوم أنه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط؛ لأن ذلك لا يكره الرجل عليه، وهو قد استثنى من أكره، ولم يرد من قال واعتقد؛ لأنه استثنى المكره، وهو لا يكره على العقد والقول، وإنما يكره على القول فقط، فعلم أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم، وأنه كافر بذلك، إلا من أكره وهو مطمئن بالإيمان، ولكن من شرح بالكفر صدرا من المكرهين فإنه كافر أيضا، فصار كل من تكلم بالكفر كافرا إلا من أكره فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان. وقال تعالى في حق المستهزئين: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. {التوبة: 66} . فبين أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته، وهذا باب واسع، والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فعل فيه استهانة واستخفاف. اهـ.
وجاء في الموسوعة الفقهية: أجمعت الأمة على أن القول منوط بقائله إذا كان مكلفا، إن خيرا وإن شرا؛ لقول الله تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. وأن قول الكفر من مكلف غير مكره كفر. اهـ.
أما إن حصل مثل هذا الكلام من صبي دون البلوغ ففيه تفصيل عند العلماء.
جاء في الموسوعة الفقهية: يشترط في تكفير المسلم أن يكون مكلفا مختارا عند صدور ما هو مكفر منه، فلا يصح تكفير صبي ومجنون ... لعدم تكليفهم، فلا اعتداد بقولهم واعتقادهم. وكذلك لا يجوز تكفير مكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان؛ قال تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان. وجرى الخلاف بين الفقهاء في صحة تكفير الصبي المميز والسكران إذا صدر منهما ما هو مكفر. فذهب الحنفية والحنابلة إلى صحة تكفير الصبي المميز إذا صدر منه ما هو مكفر. ويفهم من كلام المالكية تقييده بالصبي المميز المراهق فقط. وذهب الشافعية إلى عدم صحة تكفير الصبي المميز لعدم تكليفه. مع اتفاقهم على أنه لا يقتل بل يجبر على الإسلام بالضرب والتهديد والحبس. اهـ.
وكذلك المصاب بالوسوسة إذا وصل به المرض إلى حد يغيب معه عقله، ولا يستطيع التحكم في تصرفاته، فلا يكفر بما قد يصدر عنه في هذه الحال، وهو في حكم المكره.
جاء في الموسوعة الفقهية: اتفق العلماء على تكفير من صدر منه قول مكفر، سواء أقاله استهزاء أم عنادا أم اعتقادا؛ لقوله تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. وأما من سبق لسانه إلى الكفر من غير قصد لشدة فرح أو دهش أو غير ذلك أو أكره عليه، فإنه لا يكفر. اهـ.
وعلى أية حال فالسائل الكريم قد عافاه الله تعالى من الوسوسة، ووفقه سبحانه للاستغفار والتوبة بالندم والعزم على عدم معاودة مثل هذه العبارة، وهذا هو عين المراد، ولا يطلب منه سوى الوفاء بذلك والاستقامة عليه، مع الإكثار من الأعمال الصالحة. فقد قال الله تعالى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ. {هود: 114} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا. رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. وحسنه الألباني. وراجع الفتويين: 120951، 118361.
ولا يشترط لتوبة السائل الكريم أن يخبر من حوله من الناس بخطئه وتوبته، بل ينبغي أن يستر نفسه، ويحمد الله على ستره وعافيته، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرين. متفق عليه. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 116692 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1430(1/3728)
حكم الساكت عن من نطق بالكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف بعض الأقرباء قالوا أشياء تجعلهم مرتدين عن الاسلام وأنا لم أنههم، وهم لا يعلمون أن ما قالوه ينقض إسلامهم، وعندما علمت بذلك تشهدت وعدت للإسلام لكن لم أخبرهم ليتشهدوا وأراهم يصلون ويعبدون الله ولم أخبرهم خوفا أن يكذبوني لأنهم لا يذكرون ما قالوا، وأنا أرد عليهم تحيه الاسلام وأحيانا أنصحهم. هل علي شيء؟ وهل أنا هكذا أقررت بالكفر؟ وهل أذهب وأخبرهم ليتشهدوا؟ وهل أتشهدا إذا كنت أقررت الكفر علما بأن عمرى 16 وأخاف أن يكذبوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأنت أيتها الأخت قد قصرت في نصحك أهلك وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. إذا كنت تعلمين أن ما أقدموا عليه منكر. قال عليه الصلاة والسلام: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم وغيره.
ولا شك أن التلفظ بالكفر من أعظم المنكرات. إلا أن سكوتك هذا وتقصيرك في الإنكار عليهم ليس من الإقرار بالكفر والرضا به. والأصل أن الساكت لا ينسب له قول.
وأما أقرباؤك فما داموا جاهلين بحكم ما قالوه، فلا يحكم بكفرهم.
وعلى ذلك فأقرباؤك وكذلك أنت إذا كنت قلت منكرا من تلك المنكرات باقون على إسلامكم، ولا يلزمك كما لا يلزمهم تجديد الإسلام ولا إعادة النطق بالشهادتين. وإنما عليك نصحهم بالأسلوب الحسن وإعلامهم بحكم ما قالوه حتى لا يعودوا إليه بعد ذلك، لاسيما وقد ذكرت أنهم لا يعلمون أن ما قالوه ينقض إسلامهم، فهم في حاجة إلى العلم بذلك. وإن كذبوك فلا يضرك تكذيبهم إياك وتكون قد أبرأت ذمتك أمام الله جل وعلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1430(1/3729)
حكم رؤية مسلسل فيه استهزاء بالدين وأمور الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[من مدة كنت أشاهد إحدى المسلسلات، وكان يحوي الكثير من الاستهزاء بالدين والملائكة والآخرة، ولا أدري ما الذي كان يشدني أن أكمله؟ قد يكون الشيطان ونفسي جعلاني أكمل هذا المسلسل ولم أغلقله ولم أغيره وكنت مستمتعة بمشاهدته أحيانا، وأنكر أحيانا لكني لم أغلق هذا المسلسل ونسيت الحكم من مشاهدة تلك الأشياء ولم أفق إلا بعد الانتهاء منه فتذكرت الآية التي تقول: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. وأنا الآن نادمة جدا والتفكير مسيطر علي بشكل رهيب. هل أنا الآن كافرة؟ هل يتوجب علي نطق الشهادتين والدخول بالإسلام من جديد؟ هل صلاتي وصيامي وحجي ذهبت هباء؟ أرجو الإجابة على سؤالي وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أمرنا الله تعالى بالإعراض عن سماع الكفر والاستهزاء بالدين، فقال تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. {الأنعام:68} .
قال الطبري: خوضهم فيها كان استهزاءَهم بها وسبَّهم من أنزلها وتكلم بها وتكذيبهم بها. اهـ.
ونهانا الله تعالى عن القعود في مثل هذه المجالس فقال: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ. {النساء:140} .
قال الطبري: أنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال مثلُهم في فعلهم، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذًا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه. اهـ.
فالمثلية في هذه الآية ليس لتسوية المستمع للكفر بالمتكلم به من كل وجه، وإنما هي المماثلة في كونهما جميعا خالفا أمر الله وركبا معصيته.
وعلى ذلك فليس مجرد سماع مثل هذه المسلسلات المذكورة في السؤال كفرا مخرجا من الملة يعد صاحبه مرتدا، إلا إن كان المستمع مقرا بما يسمع معتقدا إياه أو راضيا به. أما الاستمتاع بذلك أو بغيره من المعاصي عموما فليس كفرا إلا إن استحله صاحبه والعياذ بالله.
فعلى السائلة الكريمة أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا من سماعها ومشاهدتها لهذه المسلسلات، وتتبع سيئاتها بالحسنات الماحيات، وتجتهد في أنواع الطاعات، فقد قال الله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ. {هود:114} . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا. رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. وحسنه الألباني.
ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 721، 110559، 118350.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1430(1/3730)
وصف شروح العلماء للكتاب والسنة بأنه من دين الله ليس من الكفر في شيء
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم أن العلوم الدينية المستنبطة أو المستخرجة من القرآن والسنة هي من دين الله كعلم التفسير والفقه ...
المؤلفات الدينية التي تحتوي على هذه العلوم هي من تأليف البشر-كتب ورسائل.
الكلام الذي تحتويه هذه المؤلفات الدينية إذا استثنينا منه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية هو من تأليف البشر معاني هذا الكلام مستخرجة أو مستنبطة من القرآن والسنة، إذا صفات هذه المعاني هي صفات معاني القرآن والسنة، أما ألفاظ هذا الكلام فهي من تأليف البشر بمعنى أنها ليست ألفاظ آيات وأحاديث إذا فهي لا تتصف بصفات ألفاظ الآيات والأحاديث بمعنى أنها ليست دين، ليست وحيا وليست معصومة.
فإذا وصفنا هذه الألفاظ بصفة من صفات ألفاظ الآيات والأحاديث نكون بذلك قد شبهناها بألفاظ الآيات والأحاديث مثلا عندما نصف هذه الألفاظ بأنها من دين الله نكون بذلك قد شبهناها بألفاظ الآيات والأحاديث وهذا كفر.
إذا ما هي الصفات التي تتصف بها هذه الألفاظ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوصف كلام أهل العلم الذي يدور في فلك الكتاب والسنة بأنه من دين الله ليس بكفر، والمقصد من هذا الوصف أن كلامهم يبين مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس المقصود أن كلامهم معصوم كعصمة الوحي، ولذلك أمر الله تعالى بسؤالهم، وردِّ الأمر إليهم، وطاعتهم، فقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. {النحل:43} . وقال سبحانه: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً. {النساء:83} . وقال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ. {النساء:59} . وأولوا الأمر قال ابن عباس وجابر رضي الله عنهم: هم الفقهاء والعلماء الذين يعلِّمون الناس معالِمَ دينهم. وهو قول الحسن والضحاك ومجاهد. كما ذكر البغوي في تفسيره.
ومع ذلك فلابد من التفريق بين القرآن والسنة، وبين فهمنا نحن للقرآن والسنة، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله.. . وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا. رواه مسلم.
ثم ننبه السائل الكريم على أنه هو نفسه أطلق كلمة: من دين الله. في مطلع سؤاله على العلوم الدينية المستنبطة من القرآن والسنة!!
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1430(1/3731)
حكم من نطق بكلمات فيها تطاول على الله جاهلا معناها
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي باختصار:
1- هناك أغنية تقول كلماتها أشياء لا يجوز ذكرها، وقد كنت أحيانا أرددها وكأنها تنطبق علي، وهذه الكلمات هي: قدر أحمق الخطى، سحقت هامتي خطاه - أستغفر الله العظيم. هل أكون بترديدها، ولم أكن أعلم أنها قد تكون كفرا، قد خرجت من ملة الإسلام والعياذ بالله؟
2-إذا أراد شخص الدخول في الإسلام هل من الضروري عليه أن ينطق الشهادتين بقوله: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. أم أنه إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. تجزؤه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الكلمة الكفرية من قالها معتقدا معناها يكون بذلك مرتدا، لأنه سب صريح لله تعالى الذي قدر هذه المقادير. وأما من قالها وهو جاهل وذاهل عن معناها، ولم يكن يدري أنه بذلك يتطاول على الله تعالى، فإنه وإن أساء إلا أنه لا يكفر بذلك، وعليه أن يتوب على أية حال. وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 26137، 9880، 108817.
وأما عن السؤال الثاني، فمن أراد الدخول في الإسلام فلا بد أن ينطق بالشهادتين، سواء بلفظ: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. أو بلفظ: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وراجع الفتوى رقم: 97629. وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1430(1/3732)
لا تلازم بين كون الله تعالى وترا يحب الوتر وبين تقديس الأرقام الفردية
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث (إن الله وتر يحب الوتر) فهل يعني ذلك أن الأرقام المفردة مثل 1،3،5 وغيرها تستحق التقديس والاحترام، ولا يجوز رمى الأوراق المكتوب فيها تلك الأوراق في القاذورات، ومن يفعل ذلك يعتبر مستهزئا بالدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور حديث صحيح، رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وصححه الألباني وبقيته: فأوتروا يا أهل القرآن.
قال العلماء في معنى الحديث: فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزئة، واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل، واحد في أفعاله فلا شريك له ولا معين. يحب الوتر: أي يثيب عليه ويقبله من عامله.
وقيل: إن معناه منصرف إلى صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له، وقيل غير ذلك. انظر شرح النووي على مسلم.
وبخصوص الأرقام المذكورة وما كتبت فيها من أوراق وغيرها فإنه لا علاقة لها بالحديث المذكور، كما يتضح من تكملته ولا تستحق التقديس ولا الاحترام.
وأظن أننا قد بينا لك في أسئلتك السابقة التي تدور حول هذا الموضوع ما يرفع عنك الشك والأوهام ويرد على الشبه التي تعترضك فيها. وانظر الفتوى رقم: 40740.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(1/3733)
مدى اعتبار كون حداثة العهد بالإسلام أحد موانع التكفير
[السُّؤَالُ]
ـ[يذكر العلماء أن أحد موانع التكفير هو حداثة العهد بالإسلام. فكم هي مدة حداثة العهد بالإسلام حتى بعدها لا نقول على المسلم إنه حديث عهد بالإسلام ويزول عنه هذا المانع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أولاً أن ما ذكرته من كون حداثة العهد بالإسلام أحد موانع التكفير، ليس على إطلاقه، وإنما مُراد من أطلق ذلك من أهل العلم أن الغالب في حديث العهد بالإسلام الجهلُ بكثير من أحكامه الضرورية، فلا يُكفر من هذه حاله حتى يُبين له، ولذا يقرنونه بمن نشأ ببادية بعيدة ونحو ذلك، ومرادهم بذلك التمثيل لمن هو مظنة الجهل بأحكام الشرع، فيُعذر بجهله، وبه تعلم أن مناط العذر والمنع من التكفير هو الجهل الناشئ عن عدم البلاغ، وليس حداثة العهد بالإسلام، فمن أنكر ما يُعلم بالضرورة أنه من دين الإسلام كالصلوات الخمس وصوم رمضان، كفر إن كان عالماً به، وكانت الحجةُ قامت عليه بثبوته، وإن كان حديث عهد بإسلام، وإنما ذكر العلماء حداثة العهد بالإسلام والنشوء ببادية بعيدة ونحو ذلك، على جهة التمثيل لمن يمكن أن يقع منه إنكار المعلوم من الدين بالضرورة، ولا يُطلق عليهم وصف الكفر لوجود المانع وهو الجهل، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بيان شروط التكفير أو التفسيق: ومن أهم الشروط أن يكون عالما بمخالفته التي أوجبت أن يكون كافرا أو فاسقا لقوله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا {النساء: 115} .. وقوله: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ.. {التوبة: 115-116} .
ولهذا قال أهل العلم: لا يكفر جاحد الفرائض إذا كان حديث عهد بإسلام حتى يبين له. انتهى.
وهذه شذرةٌ نفيسة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية تبين لك ما ذكرناه، من أن العلماء يذكرون وصف حداثة العهد بالإسلام تمثيلاً لمن يمكن أن يقع منهم الجهل بضروريٍ من ضروريات الشرع، فيُعذرون لجهلهم، وكذا كلُ من لم تقم عليه الحجة، فإنه لا يُكفر ولا يفسق ولا يبدع إلا بعد إقامتها، يقول الشيخ رحمه الله:
هذا مع أني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني أني من أعظم الناس نهيا عن أن يُنسب معيَّنٌ إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا عُلِمَ أنه قد قامت عليه الحُجَّة الرسالية، التي من خالفها كان كافراً تارةً، وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى. وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبريَّة القوليَّة، والمسائل العمليَّة. وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل، ولم يشهد أحدٌ منهم على أحد لا بكفر، ولا بفسق، ولا بمعصية ... وكنت أبيِّن أن ما نُقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير مَنْ يقول كذا وكذا، فهو أيضا حق، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين ... والتكفير هو من الوعيد؛ فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يُكفَّر بجَحْد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجَّة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر، أوجب تأويلها وإن كان مخطئا. انتهى.
وبهذا يتبين لك أنه ليس بنا كبير حاجة إلى معرفة الضابط الذي يسمى به المرء حديث عهد بإسلام، والذي يزول عنه به هذا الاسم، على أننا لم نجد حسب التتبع من أشار إلى هذه المسألة، أو حد هذا الأمر بحدٍ معين، وذلك لما عرفناك آنفا من أن المراد ضرب المثل لمن كان مثله يصدرُ عنه الجهل بالمكفر، فلا يُطلق عليه حكم التكفير إلا بعد إقامة الحجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1430(1/3734)
لا تلازم بين الإصرار على الذنب وبين استحلاله
[السُّؤَالُ]
ـ[طرح هذا السؤال على أحد مشايخ أهل السنة والجماعة:
بعض أهل العلم يقولون بكفر فاعل المعصية المصر عليها، وأن التوبة شرط لكي يعود مسلماً من جديد؟ فأجاب: أما الرجل المصر على المعصية، وهو يعلم أنها معصية فهذا مستحل! وهذا كفره ظاهر كأن يقول: الربا أنا أعلم أنه حرام لكنني سآكله، والزنا حرام لكنني سأفعله.. هذا واضح الاستحلال فيه فلا شك في كفر مثل هذا الرجل. أما مسألة المعصية غير المصر عليها فلا يكفر بها بطبيعة الحال، وهو مسلم حتى وإن عصى، فكلمة يرجع للإسلام من جديد إذا كان قيد الكلام بالاستحلال فهذا لا شك فيه، رجل استحل المعصية وهو يعلم أنها معصية وفعلها واستحلها هذا يكفر ويخرج من الملة؛ حتى يرجع إلى الإسلام ولا بد أن يتوب ويغتسل وينطق بالشهادتين، ويرجع إلى الإسلام من جديد.. والله أعلم. ما هو ردكم على هذا الكلام؟ وهل سبقه أحد من السلف بهذا القول؟ جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تلازم بين الإصرار على الذنب وبين استحلاله؛ فقد يكون للإصرار أسباب أخرى، كضعف الإيمان وقلة اليقين وغلبة الشهوة وغير ذلك.
فقد أخرج البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: إن رجلاً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله، وكان يلقب بالحمار، وكان يُضحِك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأُتي به يوماً، فأمر به فُجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لا تلعنوه، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله.
فهذا رجل قد أكثر من شرب الخمر ومعاودته، ومع ذلك لم يخرج من الإسلام، بل شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بمحبته لله ورسوله.
لكن إذا اقترن بالإصرار استهزاء بالله تعالى أو اعتقاد حل المعصية، فحينئذ يكفر بذلك لا بالإصرار؛ لأن أسباب الإصرار متعددة كما سبق بيانه. أما مجرد الإصرار فلا يخرج من الإسلام، وإنما يخرج الإنسان من دائرة المتقين الذين وصفهم الله بقوله: ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون {آل عمران:135}
ولذلك لم يكفر أهل السنة والجماعة المصرين على الذنوب بمجرد إصرارهم. ولا نعلم أحدا من أئمة السلف ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة قال بكفر المصر على المعصية بمجرد الإصرار.
قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: أما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى فان شاء عفا عنه وأدخله الجنة أولا ... وإن شاء عذبه القدر الذي يريده سبحانه وتعالى، ثم يدخله الجنة، فلا يخلد في النار أحد مات على التوحيد، ولو عمل من المعاصي ما عمل، كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات على الكفر، ولو عمل من أعمال البر ما عمل، هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق في هذه المسألة، وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به من الأمة على هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي. اهـ
وقال صاحب العقيدة الطحاوية: وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين..إلخ
فإذا كان مرتكب الكبيرة الذي لم يتب منها لا يكفر، فالمصر على الصغائر أولى بألا يكفر، لكن الإصرار على الصغائر يصيرها كبائر، كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار.
والقول بأن مرتكب الكبيرة إذا مات قبل التوبة منها مخلد في النار، فهو قول الخوارج والمعتزلة، فقول القائل: " أما الرجل المصر على المعصية، وهو يعلم أنها معصية فهذا مستحل! وهذا كفره ظاهر!! كأن يقول: الربا أنا أعلم أنه حرام لكنني سآكله، والزنا حرام لكنني سأفعله.. هذا واضح الاستحلال فيه!! " هذا ليس بصواب؛ لأنه لا تلازم بين الإصرار على الذنب واستحلاله كما بينا، ولذلك لم يستقم أول كلامه مع آخره؛ حيث قال في آخر كلامه: "فكلمة يرجع للإسلام من جديد إذا كان قيد الكلام بالاستحلال فهذا لا شك فيه" مما يجعل كلامه مضطربا.
ويراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 31033.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1430(1/3735)
يتعين على المسلم حفظ لسانه عن الألفاظ الموهمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإسلام يستحق لرسول الله أم لا، وإن كانت الإجابة بلا هل هذا استنقاص من قيمة رسول الله وتقليل من شأنه وكرامته وهل يجوز هجرة المسلم الذي يعتقد هذا.
أحد المشايخ (من جماعة الدعوة والتبليغ) من تونس أفتى بتكفير وضرورة هجر من يحمل هذا الاعتقاد.
*ماذا افعل مع الأفراد (أغلبهم من جماعة الدعوة والتبليغ) الذين يقولون إن هذا الدين لا يستحق لرسول الله لنصرته هل أهجرهم تماما، أنا في حيرة، أرجوكم أفتوني........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مراد السائل هل الإسلام محتاج لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد بينا تفصيل القول في هذه المسألة في الفتوى رقم: 52728، والفتوى رقم: 57445، وبينا أن من قال مثل هذه العبارة يريد انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم يكفر بها.
وإن كان لا يريد انتقاصا منه فلا يكفر، وذكرنا أن الظاهر أن قائل هذا لا يريد انتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن المسلم يتعين عليه أن يحفظ لسانه عن الألفاظ الموهمة، وأن يجعل دعوته مبنية على الكتاب والسنة، فقد قال الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ {الأنبياء: 45} .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يدعو قوما إلى الله تعالى يقرأ عليهم القرآن كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، وأما هجر من يقول مثل هذا القول فلا ننصح بهذا إلا بعد بيان المسألة والتأكد من قصده السوء ونصحه، فإذا أصر على مثل هذا القول مريدا السوء فلا حرج في هجرانه إذا علمت إفادته.
ويتعين البعد عن تكفير الشخص المعين إلا بعد التأكد من كون ما صدر منه يعد كفرا في الشرع إضافة إلى توافر ضوابط التكفير التي ذكرها أهل العلم، وراجع في ذلك الفتويين: 721، 12800، وفي هجر الأقارب المستهترين بالدين الفتوى رقم: 97602.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(1/3736)
حكم قول (نحن لو عندنا دين ما فعلنا هذا)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كالتالي: هل من يقول عند الغضب (نحن لو عندنا دين ما فعلنا هذا) يكون انطبق عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه: من حلف فقال إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذبا فهو كما قال، وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالماً. وهل مقولتي هذه فيها ردة عن الدين والعياذ بالله وبذلك حبط عملي السابق، فأرجوكم فأفتوني في أمري هذا فأنا والله أرهقني الندم على ما قلته، وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن هذه العبارة لا ينطبق عليها الحلف المذكور في الحديث الذي ذكر السائل، فالعبارة يقصد بها التعبير عن ضعف المستوى الديني، ولا يراد بها البراءة من الدين، وبهذا تعلم أنه لم يحصل منك ما يوجب الارتداد.
وعليك بالإعراض عن الوسوسة والحرص على تقوية إيمانك وشغل وقتك بتلاوة القرآن، والإكثار من الطاعات ومجالسة أهل العلم، وعدم الانفراد بنفسك والاسترسال في الوساوس.
واعلم أن من حلف بالبراءة من الإسلام فلا يكفر إلا إذا أراد الرضا بالكفر عند فعل ما علق عليه يمينه، ولكن الحلف بمثل ذلك محرم في الشرع، وراجع الفتوى رقم: 25357، والفتوى رقم: 20908.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(1/3737)
ضوابط العذر بالجهل والتأويل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعذر المتأول في توحيد الربوبية والألوهية، ومتى يسقط عنه العذر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيختلف الحكم على الإنسان بأنه يعذر بالجهل أو التأويل في المسائل الدينية أو لا يعذر باختلاف البلاغ وعدمه، وباختلاف المسألة نفسها وضوحا وخفاء، وتفاوت مدارك الناس قوة وضعفا.
فمن ثبت له عقد الإسلام بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد قيام الحجة وإزالة الشبهة، وإزالة عوارض التكفير من جهل أو تأويل أو إكراه، وهذا يشمل مسائل الأصول ومسائل الفروع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما الفرائض الأربع فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر، وكذلك من جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك، وأما من لم تقم عليه الحجة مثل أن يكون حديث عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الإسلام ونحو ذلك أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر. وأمثال ذلك فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم، فإن أصروا كفروا حينئذ ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك؛ كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون، وأصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من التأويل. انتهى.
وقد سبق أن بينا ضابط ما يعذر فيه وما لا يعذر فيه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19084، 19773، 30284، 55353، 53784، 60824 فليرجع إليها.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1429(1/3738)
حكم تكفير المسلم بغير بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[اختلفت مع زميل لي في موضوع هو أن تلميذا في مدرستنا وهو من أصل عربي ومسلم ضرب أحد حراس المدرسة وقال لي صديقي إن ذلك الشخص ليس بمسلم وإنه خارج الملة لأنه لا يصلي وما فعله سيئ وأنا أجبته أننا لا يمكننا أن نقول ذلك بل هو مسلم وعربي وعما فعله فهو ليس من أخلاق المسلم ولكنه ارتكب معصية ولنا أن ننصحه وأن نعرف الأسباب التي دفعته لضرب ذلك الحارس وأننا لا يمكننا معرفة إن كان ذلك الشخص يصلي أم لا، وإن كان لا يصلي فهدا لا يجعله كافرا لأن هنالك خلافا في ذلك، فمن تركها كسلا فهو لا يخرج من الملة ومن تركها جاحدا فهو كافر وكذلك هو لديه أربعة عشر عاما تقريبا وأظن أنه لا يعرف الكثير عن دينه لأن هنا في الغرب الآباء لا يدرسون ولا يعلمون أبناءهم مسائل دينهم، وقال آخر أنا أكره العرب وهو نفسه عربي، وقال فنجد أن النصارى عنصريين ولهم دوافعهم مثل ذلك الفعل، وقلت لهم لا يمكنكم أن تكرهوا أنفسكم لأن ذلك جريمة وأن الناس مختلفون فمنهم من هو جيد ومنهم من هو سيئ، وما أثار غضبي أنهم قالوا ذلك إما انجليزي لكي يأخذ نظرة سيئة عنا بأننا لا نحب بعضنا ولسنا متفقين رغم أنهم هم أيضا لا يحاسبون أنفسهم ولا ينظرون إلى أعمالهم وهذا سيئ جدا.
فهل يمكن للإنسان أن يحكم على شخص آخر غيره أنه ارتكب معصية؟
وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بالكفر ولو كان ظاهره الفسق.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تكفير المسلم سواء كان عربيا أو غير عربي يعتبر أمرا خطيرا وزللا عظيما، فلا يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بالكفر ولو كان ظاهره الفسق، ويكفي في بيان خطورة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه. رواه مسلم.
وروى الترمذي: ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله.
قال ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وان أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. انتهى.
والتكفير بترك الصلاة فيه تفصيل وفيه خلاف بين الفقهاء كما سبق بيانه في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 1145.
ومع ذلك فإن ما قام به ذلك الشخص من الاعتداء على الحارس ليس من أخلاق المسلمين إلا إذا فعل ذلك رادا بالمثل أو كان اعتدى عليه ودافع عن نفسه.
ولقد أصاب الأخ السائل في إنكاره على من قال أنه يكره العرب فإن هذا الكلام يدل على تنكر الشخص لأصله وإعجابه وانبهاره بالغير، فإن مسلمي العرب مثل غيرهم من المسلمين فيهم المحسن والمسيء، وكراهية العرب إطلاقا لا تدل على خير لأن هذا العموم يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نص الفقهاء على أن من لعن العرب وقال أردت الظالمين منهم يؤدب حتى يرتدع، وإن لم يقل أردت الظالمين قتل.
ففي شرح الخرشي على مختصر خليل في الفقه المالكي عند قول خليل في باب الردة: أو لعن العرب, أو بني هاشم, وقال: أردت الظالمين يعني أنه.... يؤدب اجتهادا من لعن العرب, أو لعن بني هاشم وقال: أردت الظالمين منهم , ... ومفهوم كلامهم أن هذا الساب لو لم يدع إرادة الظالمين في المسألتين قتل ولا إشكال فيه. انتهى بحذف.
فسب العرب جملة أمر عظيم إذا، فعلى هذا الأخ أن يتنبه لذلك ويتحرز من الكلمات التي تضره وهو لا يلقي لها بالا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1429(1/3739)
قصر في وضوء بعض الصلوات وتلفظ بالكفر جهلا
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد تزوجت منذ مدة وكنت أصلي ولكن كنت أجمع الصلوات وكنت أخطئ في الوضوء جهلاً مني المهم كنت مقصرا في الواجبات الدينية جهلاً مني وكنت أتلفظ بكلام مكفر جهلاً مني دون أن أقصد ذلك لأن ذلك الكلام ينتشر كثيراً عندنا في المغرب دون أن أعرف عواقبه وبعد أن ألتزمت ندمت على ذنوبي وبدأت أصحح أمور ديني وصرت أضبط لساني فماذا علي أن أفعل ألتزم وأتوب أم علي أن أغتسل وأقول الشهادتين وما تأثير ذلك كله على عقد النكاح فهل أجدده أم ماذا لا أعرف كيف أتصرف أرشدوني إلى الفعل الصحيح وما هي الخطوات التي سأتبعها بكل بساطة لأنه تتلخبط علي الأمور ولا أعرف أي رأي أتبع وكذلك هناك صعوبة في تجديد العقد وهناك سؤال آخر عندنا في المغرب يقولون اسم عبد الله ولكن عند النطق بالاسم حرف الهاء لا ينطق عند التلفظ لأنه أصبح عادة فقط، فما حكم ذلك؟ وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه تسليما كثيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ذهب إليه جمهور أهل العلم هو أن الجهل بالشروط والأركان يرفع الإثم، ولكنه لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب، وعليه فيجب عليك أن تقضي ما عليك من الصلوات التي قصرت في وضوئها وأركانها، وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن الجاهل بذلك معذور ولا يقضي ما فاته لما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء صلاته بإعادة ما عليه من الصلوات الماضية، وقد كان مخلاً بأركانها. رواه البخاري.. ولما ثبت عند مسلم من حديث معاوية بن الحكم أنه تكلم في الصلاة جاهلاً ولم يؤمر بالإعادة قال ابن رجب، لم ينقل أحد أنه أمر بالإعادة ونقل هذا المذهب عن الشافعي ومالك وإحدى الروايتين عن أحمد.
وأما الجهل بما يخرج من الإسلام فإن كان قد فعل ما ينافي التعظيم من الأمور الظاهرة التي لا تخفى على أحد كسب الله تعالى وإهانة المصحف فإن هذا الفعل ردة يجب عليك التوبة منه وكثرة الاستغفار والإقلاع والندم، وأما الألفاظ التي قد تخفى مما ينطق بها العوام عن غير عمد بل هي مما يدور على ألسنة العوام جهلاً فالذي نميل إليه أن الجهل عذر، قال الحموي وبه يفتى لأن المفتي مأمور أن يميل إلى القول الذي لا يوجب التكفير ولو لم يكن الجهل عذراً لحكم على الجهال أنهم كفار، لأنهم لا يعرفون ألفاظ الكفر ولو عرفوا ما تكلموا، وأفتى محمد بن الحسن في امرأة أنكرت تعذيب الله لليهود والنصارى أنها ما كفرت لجهلها وأمر بتعليمها، فيتحصل من هذا أنه يجب عليك إحسان التوبة لما هو آت والاستغفار عما فات ولا يلزمك مما ذكرت من تجديد عقد شيئاً، أما عدم النطق بالهاء في عبد الله نظراً للهجة بعض العرب فلا شيء فيه، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 58097، 68625، 31107، 18957.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1429(1/3740)
شرط رفع الحرج عمن أكره على مخالفة الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أطرح سؤالا وهو هل يمكن أن نخالف الدين إذا طلب القانون منا ذلك؟ وهل يمكن أن نغير القانون بالدين حتى ولو أدى ذلك إلى السجن أو القتل؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأصل أن مخالفة الدين وتحكيم القانون لا تجوز، ومن أكره على شيء من ذلك فإن الحرج مرفوع عنه بشرط أن يكون الإكراه ملجئا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمخالفة الدين والاحتكام إلى القانون حرام، ومنافية للإيمان. قال تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لله {يوسف: 40-67} . وقال تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {النساء:65} وقال: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ {المائدة:44} . وقال: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {المائدة:45} . وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ {المائدة:47} إلى غير ذلك من الآيات الصحيحة الصريحة في هذا الموضوع.
ولكن الله جل وعلا قد رفع الحرج عمن أكره على مخالفة الدين إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان. فقد أخرج البيهقي والحاكم واللفظ له، عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه. فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تُركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
وحادثة عمار هذه قد ذكر أهل التفسير أنها هي سبب نزول قول الله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ {النحل:106} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1429(1/3741)
تكفير المعين وإطلاق القول بالتكفير
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل نعلم خطورة التكفير والكلام فيه وننقل لبعض الدعاة ذلك فيقولون نعم نحن نطلق على من يفعل الشرك أنه مشرك لكن لا نحكم عليه بالكفر إلا بعد قيام الحجة ولهم على ذلك نقول من كلام أئمة الدعوة النجدية، فنرجو بارك الله فيكم توضيح المسألة بأدلتها الشرعية، لأنها سببت فتنة كبيرة الآن على الساحة الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
التكفير حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله، وهناك فرق بين الإطلاق في الحكم فيقال من فعل كذا فهو كافر، وبين التعيين، فإطلاق القول بالتكفير لا يستلزم تكفير الشخص المعين، وتكفير المعين لا بد له من تحقق شروط وانتفاء موانع، وأما إطلاق القول على معين بأنه مشرك مع عدم تنزيل أحكام الكفر عليه فلم نجد أحداً من أهل العلم ذكر هذا التفريق في كتبهم، وما يقال في الكفر يقال في الشرك من حيث إطلاق اللفظ وتنزيل الأحكام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأعلم أولاً أن لفظ الشرك يدخل فيه الكفر، ولفظ الكفر يدخل فيه الشرك، وهما سواء من حيث إطلاق اللفظ وما يترتب عليهما من الأحكام، ولا شك أن التكفير حكم شرعي مرده إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس مرده إلى رغبات الناس وأهوائهم، فمن كفره الله تعالى في كتابه أو كفره رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته فهو الكافر، والحكم على الشخص المعين بأنه كافر لا بد له من توفر شروط وانتفاء موانع، فقد يفعل المسلم عملاً كفرياً ولكن لا يحكم عليه بالكفر نظراً لوجود مانع كالإكراه أو الجهل أو التأويل ونحو ذلك، ولذا قرر أهل العلم أنه لا يحكم على مسلم معين بالكفر لمجرد عمل وقع فيه حتى تقام عليه الحجة التي يكفر مخالفها، وأنه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، وأن الحكم على الفعل بأنه كفر لا يلزم منه كفر فاعله، وأقوال العلماء في بيان هذه الضوابط كثيرة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ... وحقيقة الأمر في ذلك أن القول قد يكون كفراً فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر، لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، وهذا كما في نصوص الوعيد فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} ، فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار لجواز أن لا يلحقه الوعيد لفوات شرط أو ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع..
وإن كان مراد السائل أن الدعاة المشار إليهم يقولون إننا نطلق على المعين بأنه مشرك أي يسمى مشركاً ولا ننزل عليه أحكام الكفر فهذا لا نعلم أحداً من أهل العلم قال به ولم نجده في كتبهم بعد البحث، بل نص العلماء على أنه لا يجوز أن يطلق لفظ الكفر على المعين حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموانع، قال الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد: ... لا يجوز أن نطلق الكفر على شخص معين حتى يتبين شروط التكفير في حقه ... انتهى مختصراً.
وجاء في الدرر السنية: ... فتأمل: كونه رحمه الله أطلق على هذا القول أنه كفر، ولم يتعرض لتكفير قائله، فافهم الفرق، لأن إطلاق الكفر على المعين الذي لم تقم عليه الحجة لا يجوز. فالمعروف عن أهل العلم أن إطلاق الكفر أو الشرك على شخص معين هذا يعني أنه كافر، وأما القول بأنه مشرك ولا تنزل عليه أحكام الشرك أو الكفر فلم نجده في كتبهم، وقد ذكرنا أقوال أهل العلم بشيء من التفصيل في الفتوى رقم: 721 حول ضوابط التكفير، والفتوى رقم: 12800 حول ماهية الكفر وعلى من يطلق، والفتوى رقم: 15255 حول مفهوم تكفير المعين وغير المعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1429(1/3742)
من ثبت إسلامه بقين لا يزول إسلامه بالشك
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم إفادتي في هذه المسألة الشائكة والتي هي مسالة في غاية الخطورة فكنت أدرس بالمدارس السعودية قبل رجوعي إلى بلدي ودرست بعض الفقه والحديث والتوحيد ومنذ فترة كنت جالسا مع والد زوجتي التي عقدت عليها ولم أبن بها فقال مزحة أعتقد أنها مخالفة للعقيدة وبعد يومين قال زميل لي في العمل كلام لا يليق عن شيء في الدين وبعض الفكاهات التي لا يجب أن تقال وفيه استهزاء من الدين ولاحظت أن هذا الشيء منتشر في بلدنا والناس لا تدري خطورة هذا الكلام على عقيدتهم ودينهم المهم أني تذكرت بعضا مما درست عن كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في العشرة أشياء المختصرة التي تخرج صاحبها من الملة وبدأت أبحث في هذا الموضوع كثيرا وأنظر إلى فتاوى العقيدة في الكفر الاعتقادي والعملي ثم إني في مرة من المرات كنت ذاهبا إلى صلاة العصر أنا وزميل ونمر على مكاتب الزملاء فنذكرهم بأن الصلاة قد حان وقتها ومررنا على مكتب مسيحي فقلت له ألن تذهب إلى الصلاة وضحكنا عليه فحدثتني نفسي أن هذا استهزاء بالصلاة وأصبحت خارجا من الملة ولكن أنا أعلم أن الاستهزاء بالدين أو شعائره كفر ولم أقصد أن أستهزئ بصلاة العصر نريد أن نضحك عليه فهل هذا استهزاء بالصلاة ومرة أخرى عندنا في مسجد حينا رجل يصلي بنا وأحفظنا للقرآن ولكني ألاحظ عليه أنه مسرع في قراءته ولكنه لا يعطي المدود حقها مثلا وخاصة في كلمة الضالين في سورة الفاتحة ولا أستطيع قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة خلفه وقد يقوم من الركوع وأنا لم أكمل الفاتحة فيضيق صدري من جهة إمامته لأني على قدر معلوماتي القليلة أنه يجب قراءة الفاتحة من غير لحن حتى لا تبطل الصلاة وقرأت أيضا أنه يكره الصلاة خلف الإمام الذي لا يمكن المأمومين من السنن في الصلاة فما بالك بان لا أتمكن من قراءة الفاتحة وهي فرض وأنا ولله الحمد والمنة أقل عنه قليلا في الحفظ ولكني أطبق أحكام التجويد والتلاوة جيدا فأحب أن أكون الإمام حتى أتمكن من السنن أو يؤمنا غيره طلبا للخشوع وهذا ليس مدحا لنفسي ولا ذما له حيث إن المشكلة أنه جاء يوما متأخرا بعد إقامة الصلاة وتقدم للإمامة رجل أحسبه على خير فرأيت هذا الشيخ قادما مسرعا لكي يكون الإمام ففرحت فيه أنه قد جاء متأخرا ولن يؤمنا وظهرت علي ابتسامة لا أدري شماتة أو فرح في أنه لن يؤمنا في هذه الصلاة فاعتقدت أنا هذا استهزاء بهذا الشيخ وحدثتني نفسي أن هذا كفر وأنا لا أقصد أن أستهزأ به لدينه ومرة سألت زوجتي في أي سورة وصلت في التلاوة فقالت سورة مريم وأنا كنت تقريبا عند هذه السورة وبعد مدة كنت قد قاربت على ختم تلاوة القران ونظرت إلى أي جزء وصلت زوجتي فوجدتها عند سورة الروم فضحكت أو تبسمت لبطئها في الختمة وأنا قد قاربت على الانتهاء ففكرت في هذه الضحكة هل هو استهزاء بالقرآن أو استهزاء بجهدها القليل في التلاوة وفي كل مرة أرجع وانظر في الفتاوى الخاصة بالكفر الاعتقادي والعملي وأسال نفسي هل بهذا الفعل أكون قد كفرت والعياذ بالله ويضيق علي صدري ضيقا شديدا وما موقف زوجتي مني هل ما زالت زوجتي أم طلقت وإذا طلقت مع كل فعل من هذه الأفعال فقد بانت مني وأراجع نفسي فيما قلت وأقول أنا لا أقصد أبدا الاستهزاء لعلمي في نفسي بخطورته وأشك في نيتي وتساءلت عندما قال أبوها المزحة السابقة هل كانت قبل العقد أم بعده فإذا كان قبل العقد هل بهذه المزحة قد كفر أم لا وما حكم ولايته لهذه الفتاة إن كان قال هذه المزحة قبل العقد وما حكم الزملاء الذين معي في العمل وغير العمل عندما يتفوهون بهذه الكلمات الخطيرة من دون أن يعرفوا تأثيرها على عقيدتهم هل أخبرهم بأن هذه الكلمات كفر ويترتب عليها أحكام أخرى دنيوية من وجوب الدخول في الإسلام والغسل وتجديد النكاح؟
فأفتونا مأجورين بالتفصيل جزاكم الله خيرا هل ما فعلته هذا استهزاء وكفر وهل أجدد عقد نكاحي أم أن الشيطان يوسوس لي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن الشيطان يوسوس لك فلا تلتفت إلى ذلك. كما يجب أن تعلم أن التكفير شأنه خطير، ولا يجوز الإقدام عليه بأمر مشكوك فيه، ولم نر فيما ذكرت استهزاءا مخرجا من الدين.
كما يجب أن تعلم أن الحكم على العمل أنه كفر لا يعني بالضرورة أن فاعله كافر، فالحكم على الفعل شيء، والحكم على الفاعل شيء آخر، وليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. وأن من ثبت إسلامه بقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة.
وللفائدة راجع الفتاوى رقم: 53835، 721، 15255، 12800.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1429(1/3743)
حرمة الحكم على شخص بالكفر لمجرد إقامته ببلد ما
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تسمية المسلم رغم أنه يصوم ويصلي ويزكي أي يؤدي الفرائض جميعا - إلا أنه يعيش في بلد إسلامي الدولة لا تطبق الشريعة الإسلامية - كافر أو ضال؟
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلا من التكفير والتضليل من أحكام الشرع، ولا يجوز تكفير أحد أو تضليله إلا وفقا للضوابط الشرعية. واعلم أن الشخص يحكم عليه من خلال أفعاله لا من خلال مكان إقامته، فلا يجوز أن يحكم على شخص ما بأنه كافر أو ضال بمجرد إقامته في بلد غير مسلم، بل قد ذكر أهل العلم أنه يجوز للمسلم الإقامة في بلاد الكفر إن كان قادرا على إقامة دينه وأمن على نفسه الفتنة. ويمكنك مراجعة الفتويين: 34440، 8614. ولمزيد الفائدة فيما يتعلق بضوابط التكفير والتضليل راجع الفتوى رقم: 19773.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1429(1/3744)
من نواقض الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأمور التي تنقض إسلام العبد إذا وقع فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نواقض الإسلام أكثر من أن تحيط بها فتوى، لكن من أعظمها الشرك بالله تعالى، ومنها السخرية بالدين، والاستهزاء بالرسل، أو بالكتب المنزلة، أو الملائكة ونحو ذلك، ومنها أن يأتي الشخص بقول أو فعل أو اعتقاد دل الشرع على أنه كفر؛ كإلقاء المصحف في القذر.
قال خليل بن إسحاق المالكي: الردة كفر المسلم بصريح أو لفظ يقتضيه أو فعل يتضمنه، كإلقاء المصحف بقذر، وشد زنار، وسحر، وقول بقدم العالم أو بقائه، أو شك في ذلك. انتهى.
وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 7386، والفتوى رقم: 1854.
هذا وليعلم أن الحكم على الشخص المعين بأنه انتقض إيمانه ليس بالأمر الهين، ولذلك وضع العلماء ضوابط لذلك الحكم انظرها في الفتوى رقم: 721.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1428(1/3745)
من لم يصدر منه فعل أو حركة تدل على الاستهزاء بالله لا يكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[كنا أنا وشباب الحي نلعب كرة القدم وفي خضم العب تقابلت أنا ولاعب من الفريق الآخر وكدت أن أنتزع منه الكرة قال كلمة عظيمة جدا قال (رحمونك) وأعوذ بالله عز وجل من هكذا كلام والله إني ما أريد أن أكتبها ولكني مضطر
لتوضيح السؤال لكم وغلب على ظني أن القصد منها (الرحمان)
فبعدها مباشرة أخذت طرف قميصي وأغلقت به فمي وأنكرت هذه الكلمة في نفسي ولا أدري هل هو يعرف معناها أم يقولها هكذا
فقط ثم بعد أن وضعت طرف قميصي وأغلقت به فمي ضحكت قليلا لا أعلم هل خرجت مني هكذا فقط أم ضحكت على الموقف الذي حدث أم ضحكت من الكلمة التي قالها ولا أعتقد أني ضحكت على الله عز وجل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شك في أن الاستهزاء بالله تعالى كفر مخرج من الملة، لقوله سبحانه: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ {التوبة: 66} .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فقد أخبرهم أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب، وبين أن الاستهزاء بآيات الله كفر، ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام، ولو كان الإيمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام.
ولكن ما ذكرته من أنك بعد كلمته مباشرة أخذت طرف قميصك وأغلقت به فمك وأنكرت الكلمة في نفسك ...
نقول: إن هذه الإجراءات التي قمت بها تفيد بوضوح أنك لا تريد الاستهزاء بالكلمة.
علما بأن كلمة: "رحمونك" ليست من اللغة أصلا، وبالتالي فلا وجه للقول بأنه هو يقصد بها الرحمن، ما لم يصرح بأن ذلك هو قصده، أو تدل قرينة على ذلك.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1428(1/3746)
حكم المفرط في أداء الفرائض
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء مراجعة الفتوى رقم 99597
لأن السؤال عن تارك العمل كله والإجابة عن المفرط وهى عكس ما أفتيتم بة فى الفتوى رقم 17836
لان من رأى الفتوى رقم99597 يقول إن من ترك جميع أعمال الجوارح بغير عذر شرعي ولم يعمل أي عمل قط أنه مؤمن فنرجو مراجعة الفتوى. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المفرط في الأعمال هو التارك لها، لأن معنى المفرط في لغة العرب هو من يقصر في الأمر ويضيعه حتى يفوت وقته؛ كذا في الصحاح ولسان العرب، وهو بهذا يساوي تارك الأعمال، وقد سبق أن ذكرنا خطورة فعله في الفتوى المذكورة، وأنه لا يقر على ذلك، بل يؤمر بالإتيان بالأعمال، ويجبره السلطان عليها، ولكنا لا نرى أنه يكفر ما دام مقرا بشهادة التوحيد غير منكر للشرائع، بل هو ناقص الإيمان غير منفية بالكلية؛ لأن انتفاء الشعب لا ينفي الأصل، إلا أنه اختلف في تارك الصلاة، وقد ذهب الجمهور لعدم كفره. وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 68656، 11344، 12284، 12517.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(1/3747)
حكم من قال بختام الأولياء في شخص معين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من قال إن للأولياء خاتم كفر، وما الدليل، وهل لا يشم رائحة الجنة بسبب ذلك.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أيها الحبيب أن لفظ خاتم الأولياء لا يوجد في كلام أحد من سلف هذه الأمة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هذه تسمية باطلة أي خاتم الأولياء لا أصل لها في كتاب ولا سنة ولا كلام مأثور عمن هو مقبول عند الأمة قبولا عاما، لكن يعلم من حيث الجملة أن آخر من بقي من المؤمنين المتقين في العالم فهو آخر أولياء الله.
ويدل هذا أن آخر مؤمن تقي هو آخر أولياء الله، وأن أولياء الله تعالى ليس لهم خاتم معين كما للأنبياء، ولمزيد من الفائدة حول هذا الموضوع يرجى مراجعة الفتوى رقم: 11225، والفتوى رقم: 79694، ولمعرفة من هم أولياء الله تعالى راجع الفتوى رقم: 25852.
وأما بالنسبة إلى تكفير من قال بختام الأولياء في شخص معين فلم نقف -في حد علمنا- على ما يدل على كفر من قال بهذا القول ولا أنه لن يرح رائحة الجنة، حيث إنه لا يحكم بكفر أحد إلا بدليل يدل على كفره، وليس هناك من دليل يدل على كفر من قال بهذا القول، والأصل في المسلم السلامة من الكفر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1428(1/3748)
الآيتان المذكورتان ليستا في العذر بالجهل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن اعتبار هاتين الآيتين دليلا على العذر بالجهل سواء في الأصول أم في الفروع، {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (النساء: 17) ، {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌِ} (النحل:119) ؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الآيتان المذكورتان ليستا في العذر بالجهل كما قال أهل التفسير.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآيتين المذكورتين وما أشبههما مما ورد في القرآن الكريم مثل قول الله تعالى: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيم ٌ {الأنعام:54} ، ليست دليلاً على العذر بالجهل لأن معناها -كما قال أهل التفسير- ليس الجهل بالحكم الشرعي وإنما تنزلهم منزلة من يجهل غضب الله وعقابه لمن ارتكب ما حرم الله عليه، قال شيخ المفسرين أبو جعفر الطبري: يعملون السوء بجهالة، قال: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصي به فهو جهالة عمداً كان أو غيره كما نقل عن بعض السلف قولهم: الجهالة: العمد.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 5505، والفتوى رقم: 73437.
وأما العذر بالجهل فيما فيه عذر به فله أدلة أخرى منها قول الله تعالى حكاية في قوم موسى: وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَآئِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ {الأعراف:138} ، وحديث أبي واقد الليثي عند الترمذي وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى خيبر مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط يعلقون عليها أسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنوط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم.
وما جاء في الصحيحين في الرجل الذي قال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين، ففعلوا به ذلك، فقال الله له: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك، فغفر له. وقد بينا ضوابط العذر بالجهل في الفتوى رقم: 19084.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1428(1/3749)
حكم من يحب أكل الربا مع اعتقاده أنه محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذي يقول: "أعلم أن الله حرم الربا، لكني آكله وذلك ليس لأني مضطر ولكن لأني أحب أن آكله" يعتبر مستحلا للربا وبالتالي كافر أم هنالك شبهات أخرى يجب أن تزال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإخبار الرجل بحب الربا لموافقته شهوته مع اعتقاده أنه محرم وأن الله تعالى حرمه لا يعتبر هذا استحلالا مخرجا من الملة، وكذا حب الفساق للزنا والسرقة ونحوها من المعاصي التي يرتكبونها لا يعتبر استحلالا يكفر صاحبه ما داموا معتقدين أنه محرم وأن الله حرمه، والاستحلال الذي يكفر به صاحبه هو اعتقاد حل ما حرم الله تعالى مع علمه بأن الله تعالى حرمه لأنه مكذب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وينبغي أن يعلم أن التكفير حكم شرعي له موانع وشروط، وأنه باب خطير لا ينبغي الإقدام عليه من غير علم وروية، وتكفير الشخص المعين إن فعل ما يكفر به لا بد فيه من توفر الشروط وانتفاء الموانع، وهذا أمر يحتاج إلى أن يتولاه أهل العلم.
وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان خطر التكفير وبيان شروطه وموانعه فانظر لذلك الفتوى رقم: 65312، والفتوى رقم: 4132، والفتوى رقم: 721.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1428(1/3750)
المقصود بعبارة: من لم يكفر الكافر فهو كافر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمان الرحيم
ما هو ردكم على هذا التسلسل:
1) من وقع في الشرك الأكبر يُسمى مشركاً بمجرد الفعل والوقوع ولو كان جاهلاً أو مقلداً أو متأولاً أو مخطئاً.
2) لا نحتاج إلى إقامة الحجة عليه حتى نحكم عليه بالشرك.
3) من لم يكفره فهو كافر.
4) من لم يكفر من لم يكفره فهو كافر.
5) من لم يكفر من لم يكفر من لم يكفره فهو كافر.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الشرك أعظم ذنب عصي به المولى جل جلاله؛ فهو الذنب الوحيد الذي يخلد صاحبه في النار إذا مات عليه دون أن يتوب، وما عداه من كبائر الذنوب فمن مات عليه بغير توبة صاحبه في مشيئة الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، لكنه لا يخلد في النار.
وقد تواترت على ذلك نصوص الوحي من الكتاب والسنة، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ {النساء: 48}
وقال صلى الله عليه وسلم: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. أخرجه مسلم.
وقد نص أهل العلم على أن من لم يكفر الكافر المحقق كفره من اليهود والنصارى أو غيرهم من الملل الأخرى فهو كافر، جاء في كشاف القناع للبهوتي – وهو حنبلي المذهب-: من لم يكفر من دان أي تدين بغير الإسلام كالنصارى واليهود أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم فهو كافر لأنه مكذب لقوله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ.
وانظر للمزيد الفتويين التاليتين: 12718، 32137.
وهذا في الكافر المحقق، أما المسلم الذي ارتكب مكفرا جهلا أو خطأ أو تأويلا ولم تقم عليه الحجة فلا يجوز إطلاق الشرك أو الكفر عليه، ولكن يقال: إن ما قال أو ما فعل يعتبر شركا دون الحكم عليه هو نفسه بالكفر أو الشرك ما لم تتوفر شروط التكفير وتنتفي موانعه، وقد بينا ضوابط التكفير وخطورة الكلام فيه في الفتوى: 721.
ولذلك ننصحك بتقوى الله تعالى والحذر من تكفير المسلمين والخوض في هذه الأمور الشائكة التي ربما تزل فيها الأقدام وتضل فيها الأفهام.
فقد قال أهل العلم: إن الخطأ في إدخال ألف كافر في الإسلام خير من الخطأ في إخراج مسلم واحد من الإسلام.
وبهذا يتبن لك أن ما ذكر غير صحيح ولا ينبغي أن يكون على إطلاقه وإنما هو في الكافر المحقق كفره.
هذا ونرجو أن تطلع على الفتاوى التالية أرقامها: 66816، 50081، 31789. وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1428(1/3751)
هل من وقع في الشرك الأكبر يسمى مشركا بغض النظر عن حاله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو مدى صحة هذا القول: من وقع في الشرك الأكبر يسمى مشركاً بمجرد الفعل والوقوع ولو كان جاهلاً أو مقلداً أو متأولاً أو مخطئاً؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبه إلى أن الحكم على إنسان بالكفر أو الشرك أمر من الخطورة بمكان عظيم، لأن ذلك يترتب عليه أحكام منها استحلال دمه وماله. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تكفير المسلم فقال: أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. والحكم بالكفر من اختصاص القضاء الشرعي لأنه يتطلب التثبت وتوفر الشروط وانتفاء الموانع، فيمكن أن يعمل المسلم عملاً يوصف بالشرك أو الكفر. ولكن لا يحكم على صاحبه بشيء من ذلك إلا إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، وقال أهل العلم: لا بد من التفريق بين الحكم على الفعل بأنه كفر، وبين الحكم على الفاعل بأنه كافر، للاختلاف في متعلق كل من الأمرين. فالحكم على الفعل الظاهر بأنه كفر متعلق ببيان الحكم الشرعي مطلقاً. وأما الفاعل فلا بد من النظر إلى حاله، لاحتمال طروء عارض من العوارض المانعة من الحكم بكفره من جهل أو إكراه أو غيره ذلك.
وعلى ذلك فلا يسمى شخص بعينه مشركاً لمجرد صدور فعل من أفعال الشرك منه، وقد بينا ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم في الفتوى رقم: 721، فنرجو أن تطلع عليها.
والحاصل: أن القول المذكور غير صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1428(1/3752)
حديث دليل على العذر بالجهل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن اعتبار الحديث التالي دليلا على العذر بالجهل؟
عن عبد الله بن أبي أوفى قال: لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما هذا يا معاذ؟ ". فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فوددت في نفسي أن أفعل ذلك لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه " (رواه ابن ماجة وابن حبان وأحمد والبستي في صحيحه وقال في الزوائد رجاله رجال الصحيح)
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور دليل على أن من سجد لغير الله تعالى جاهلا لا يكون كافرا بذلك. قال في نيل الأوطار للشوكاني معلقا على هذا الحديث: وفي هذا الحديث دليل على أن من سجد جاهلا لغير الله لم يكفر. انتهى.
والجهل قد يكون عذرا في بعض الحالات ولا يعذر به في البعض الآخر، وراجع تفصيل الضوابط في ذلك في الفتوى رقم: 19084.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1428(1/3753)
حكم من كفر شخصا لكونه يحرف الحديث الشريف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذي يحرف حديثا أو يستهزئ به يعتبر كافرا، وما حكم تكفير شخص لشخص آخر لأنه حرف حديثا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يحرف الحديث استهزاء به يعتبر كافراً كفراً مخرجاً من الملة والعياذ بالله، لقوله تعالى: وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ* لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ {التوبة:65-66} ، ومثل الاستهزاء به أيضاً أن يكون تحريفه للتبديل والتغيير في الدين، فقد وردت مذمة اليهود في آيات كثيرة بسبب تحريف كتابهم، قال الله تعالى: مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ {النساء:46} ، وقال تعالى: وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ {المائدة:41} ، وقال تعالى: أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {البقرة:75} .
وأما إذا كان المقصود بتحريف الحديث هو تغيير لفظه ترغيباً للناس في فعل بعض الطاعات أو الابتعاد عن بعض المنكرات ونحو ذلك، كما يفعل بعض الصوفية الجهلة في وضع أحاديث في فضائل السور وفي الصلاة الليلية والنهارية وغير ذلك ... فإن الفاعل لمثل هذا لا يعد كافراً، ولكنه -نعوذ بالله- قد أتى بذنب كبير، لما تعمده من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ورد في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
وإذا تقرر هذا علمت أن تكفير شخص لشخص آخر لكونه حرف الحديث الشريف لا يعد خطأ إذا كان التحريف وقع استهزاء أو تبديلا للشرع، وأما إذا كان ترغيباً في العبادة أو تحذيراً من المعصية، فإن تكفير الفاعل -حينئذ- يعتبر خطأ كبيراً، لما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1428(1/3754)
حكم العامي الذي يعتقد عدم وجوب تغطية شعر رأس المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[لي قريب يعتقد أن تغطية المرأة شعرها ليس بواجب وأنه عادة وأن المهم احتشام المرأة. هذا الرجل من العوام وليس عنده علم شرعي. هل يعد هذا الاعتقاد كفرا مخرجا من الملة أم ما حكمه؟ وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القول بأن تغطية المرأة شعرها ليس واجبا جهل وضلال، فشعر المرأة عورة باتفاق العلماء، لا يجوز لها أن تظهره أمام غير المحارم من الرجال، وقد نقل الاتفاق على هذا غير واحد من العلماء.
جاء في الموسوعة الفقهية: ارتداء المرأة الحرة الخمار بوجه عام واجب شرعا لأن شعر رأسها عورة باتفاق. اهـ
فعلى قريبك أن يتقي الله تعالى ويكف لسانه عن القول على الله تعالى بغير علم فإن ذلك أمر عظيم، وتحليل ما حرم الله أمره خطير. قال تعالى: وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ {النحل:116}
وأما هل يعد هذا الاعتقاد كفرا مخرجا من الملة؟ فجوابه لا، لأن هذا الحكم -وجوب تغطية شعر رأس المرأة بحضرة الأجانب- وإن كان أمرا مجمعا عليه بين العلماء إلا أنه لا يصل إلى درجة المعلوم من الدين بالضرورة في هذا العصر نظرا لكثرة الجهل وكثرة التبرج حتى صار عند كثير من المسلمين كشف المرأة شعر رأسها أمرا مباحا.
ومن المعلوم أن تكفير المعين له شروط وضوابط فلا يجوز الإقدام عليه إلا باستيفاء الشروط وانتفاء الموانع، والتي منها الجهل قبل قيام الحجة.
ولكن لا شك أن هذا القول خطير، وقد يفضي بصاحبه إلى ما هو أشنع منه، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 8106، في بيان الأمور التي يكفر بها الإنسان والفتوى رقم: 25639، حول شعر المرأة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1428(1/3755)
وصف الزوجة لزوجها بملة الكفر مضاعف الإثم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وصف المرأة زوجها باليهودي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز وصف المسلم بأنه يهودي أو نصراني أو غير ذلك من ملل الكفر لأن هذا تكفير للمسلم، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 33344، ويشتد الأمر حرمة إذا صدر هذا التكفير من امرأة لزوجها لأن زوج المرأة أعظم الناس حقا عليها. وانظر للأهمية الفتوى رقم: 1032 عن الزوجة التي تسيء مخاطبة زوجها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1428(1/3756)
كل من دان بغير الإسلام فهو كافر
[السُّؤَالُ]
ـ[اليهود كل ما يتعلق بهم غير صحيح ولا أمل منهم. النصارى هناك أمل منهم.
ما رأيكم بهذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاءت النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة تؤكد أن من آمن بالله واليوم الآخر وعمل عملا صالحا فإنه سيكون مأجورا عند الله وله ما لسائر المسلمين. سواء كان في الأصل من النصارى أو اليهود أو غيرهما. قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ {البقرة:62} . بل ورد أنهم يؤتون أجرهم مرتين إذا آمنوا برسالة محمد -صلى الله عليه وسلم-، قال الله تعالى: الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ {سورة القصص: 52، 54} .
كما أنه قد دل القرآن والسنة والإجماع على أن من دان بغير الإسلام فهو كافر، ودينه مردود عليه وهو في الآخرة من الخاسرين، قال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ {آل عمران:85} وقال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلَامُ {آل عمران:19}
وعليه، فلا ينبغي القول بأن جميع اليهود لا أمل منهم، وأن النصارى منهم أمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(1/3757)
منكر الحجاب.. حكمه.. وحكم الصلاة خلفه
[السُّؤَالُ]
ـ[في خطبة من الخطب قال إمام جامعنا إن الحجاب ليس بواجب وإن عدم التحجب ليس بحرام. بعض من إخواننا المصلين كفروه حتى أنهم عندما يأتي في بعض الأحيان ليصلي بنا في صلاة من الصلوات الخمسة فهم لا يصلون وراءه بل يقيمون صلاة أخرى في آخر المسجد:
1- ما حكم الصلاة وراء هذا الإمام وهل هي صحيحة أم باطلة
2- ما حكم ما يفعله بعض الإخوان في تكفيره فهل لهم الحق
3- هل لهم الحق في إقامة صلاة أخرى في نفس المسجد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحجاب فريضة ولا نزاع في ذلك بين أهل العلم رحمهم الله، وقد دل على ذلك صريح الكتاب والسنة، قال الله تعالى: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى {الأحزاب: 33} وقال تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ {النور: 31} وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا {الأحزاب:59} وروى الترمذي وغير من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان.
والمنكر لذلك على خطر عظيم، وعلى الخطيب المذكور أن يتقي الله ويعيد نظره فيما قال، ولا يجوز الحكم عليه بالكفر إلا بعد إقامة الحجة عليه ومعرفة نوع الحجاب الذي يقول بأنه ليس بفريضة، فقد يكون مراده بالحجاب غير الواجب الوجه والكفين، وهما مما اختلف فيه أهل العلم كما فصلناه في الفتوى رقم: 4470، والفتوى رقم: 15665، فإذا تبين أن مراده إنكار عموم الحجاب فقوله كفر؛ لكن يحتاج قبل الحكم عليه إلى إقامة الحجة عليه.
والصلاة خلفه بعد ذلك لا تصح إذا كان ينكر فرضية الحجاب الذي أجمعت الأمة على وجوبه لمن علموا حاله، بل عليهم أن يصلوا في مسجد آخر، أو يقيموا جماعة أخرى في المسجد إذا لم يترتب على ذلك فتنة أومفسدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1427(1/3758)
ضوابط التكفير وحكم استتابة المرتد
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل: سؤالى حول تفسير الآية والأحكام المستنبطة منها، يقول الله عز وجل: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، يستدل البعض بالآية الكريمة على ضرورة إقامة الحجة والبيان قبل الحكم على من كان على الشرك الأكبر ويقولون إن من ينتسب إلى الإسلام وجهله مركب ولم ينبهه أحد على الشرك يحكم عليه بالإسلام ويعامل معاملة المسلم حتى تقام عليه الحجة، وأن القرآن لا يعتبر حجة كافية في حقه لكون جهله مركبا، والبعض يقول إن الآية بينت أن الله لا يعذب من لم يبلغه رسوله، ومن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة ولم يبق له عذر فى أن يشرك بالله، والفائدة الثانية هي أنه يجب علينا ألا نعذب المشرك حتى نبين له ونستتيبه قبل الحد وقبل أن نحل دمه وماله وهذا ليس من إقامة الحجة لأن الحجة قد قامت عليه عندما بلغه القرآن باللغة التى يجيدها، أما إن نتوقف فى تكفيره ونعامله على الإسلام وهو يشرك بالله صراحة من دعاء الأولياء والتوكل عليهم ورجائهم فليس هناك دليل على ذلك بل الدليل، إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك، ومن بلغه كلام الله فلا عذر له، ومن فرق بين بلوغ الحجة وفهمها يقول إنه نحكم على المرتد المنتسب للإسلام بالكفر، ولكن لا نقيم عليه الحد إلا بعد الاستتابة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت لنا فتاوى عدة في ضوابط التكفير، راجع منها على سبيل المثال الفتوى رقم: 721 والفتوى رقم: 53835 وهنالك فتاوى في ضابط ما يعذر فيه بالجهل وما لا يعذر فيه بالجهل راجع منها الفتوى رقم: 19084 والفتوى رقم: 60824 وهي كافية في بيان ما يتعلق بالشق الأول من السؤال، وبقي أن ننبه إلى أن القول بأن القرآن لا يعتبر حجة كافية قول غير صحيح، ولكن من الممكن أن يقال لا بد من بلوغه على وجه تقوم به الحجة من جهة بيان ما يحتاج إلى تفسير، وتوضيح وإزالة الشبهة إن كانت ثمة شبهة ونحو ذلك، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 55353 والفتوى رقم: 72035.
وأما الشق الثاني من السؤال والمتعلق باستتابة المرتد فإن هذه المسألة قد اختلف فيها العلماء، فذهب أكثر أهل العلم إلى وجوبها، واستدلوا على ذلك بأثر عمر رضي الله عنه، وقد سبق بيانه بالفتوى رقم: 33562، وذهب آخرون إلى استحبابها، وحجتهم أن الدعوة قد بلغته، وقول الجمهور أقرب إلى الصواب، واستتابة المرتد فيها كثيرمن المصالح غيرمصلحة إقامة الحجة، ومن ذلك رجاء عودته إلى رشده ورجوعه إلى الإسلام، قال ابن قدامة في المغني في معرض استدلاله على وجوب الاستتابة: ولو لم تجب استتابته لما برئ من فعلهم ولأنه أمكن استصلاحه فلم يجز إتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس اهـ.
وننبه إلى أن إقامة الحدود من شأن سلطان المسلمين أو من ينوب عنه، فليس لعامة الأفراد استيفاؤها وتراجع الفتوى رقم: 23376، ولمزيد الفائدة عن قتل المرتد والرد على بعض الشبهات حوله تراجع الفتويان: 72201 / 13987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1427(1/3759)
التقصير في العمل لا يخرج من الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي في الله الشيخ عبد الله؛ أنا شاب أعيش في بريطانيا منذ زمن ولا أخفي عنك أني كنت من المسلمين العصاة إلى أن تاب الله علي وهداني الحمد والشكر لله, مشكلتي هي أني تزوجت من فتاة غربية وكان شرطي للزواج هو أن تدخل الدين الإسلامي ففعلت وظني أنها فقط أرادت الزواج بغض النظر عن أي شيء آخر وحاولت مرارا وتكرارا تعريفها بالدين الإسلامي بشتى السبل ولكن لا حياة لمن تنادي. رزقنا الله بصبي الآن يبلغ من العمر سنة وثلاثة أشهر ولا أدري ما حكم الشرع هنا في البقاء معها. الرجاء من حضرتكم الإفادة وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المرأة إن كانت قد نطقت بالشهادتين فهي مسلمة، وظنك أنها لم تدخل الإسلام إلا من أجل الزواج ظنٌ لا يبنى عليه حكمٌ، وخاصة في مثل هذه المسألة الخطيرة، وعليه فالمرأة زوجتك، وتقصيرها في العمل لا يخرجها من الإسلام، وعليك أن تستمر في نصحها وتذكيرها لعل الله أن يكتب هدايتها على يديك، وإن أردت أن تفارقها وتتزوج بأخرى فالأمر إليك.
وننبه إلى أن الكافر لا يدخل في الإسلام باطناً فيما بينه وبين الله إلاَّ إذا نطق بالشهادتين موقنا بهما، أما مجرد النطق بالشهادتين دون التصديق بالقلب فلا يدخل به في الإسلام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار. رواه البخاري، ولكن معرفة هذا عسير جداً، لأنه أمر لا يعلم إلا من قبل الشخص نفسه، وهو قد يكذب، فيبقى للظن مدخل كبير.
وإذا نطق الكافر الأصلي كتابياً كان أو وثنياً بالشهادتين ثم قال: لم أرد الإسلام، فهل نصدقه ونقول إنه باق على كفره، وليس مرتداً، أم نكذبه ونحكم بدخوله في الإسلام، ونعتبر قوله: لم أرد الإسلام ردةً وخروجاً من الإسلام؟ ونقول: هو في الظاهر –أي: في الأحكام الظاهرة - مرتد، الذي نص عليه الحنابلة أنه لا يصدق في قوله: لم أرد الإسلام، ويكون مرتداً.
قال العلامة البهوتي في كشاف القناع: وإن أتى الكافر بالشهادتين ثم قال لم أرد الإسلام صار مرتدا ويجبر على الإسلام نصا لأنه قد حكم بإسلامه فلم يقبل رجوعه كما لو طالت مدته.اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1427(1/3760)
قدامة بن مظعون شرب الخمر متأولا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التأويل في حق قدامة بن مظعون في استحلاله شرب الخمر ثم استتابته مانع من إدانته بالكفر، أريد رأي الأئمة الأربعة ثم الراجح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل شيخ الإسلام اتفاق علماء الصحابة في عهد عمر على عدم تكفير قدامة رضي الله عنه، ولا نعلم أحدا من الأئمة الأربعة خالفهم في ذلك، وقد احتج ابن قدامة في المغني بقصة قدامة المذكورة، ولم يذكر خلافا بين الأئمة في عدم تكفير المتأول الذي لم تقم عليه الحجة.
قال شيخ الإسلام: إن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر ولهذا استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة، اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا.
وقال أيضا في مجموع الفتاوى: وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة.
وقال ابن قدامة في المغني: ومن اعتقد حل شيء أجمع على تحريمه، وظهر حكمه بين المسلمين وزالت الشبهة فيه للنصوص الواردة فيه، كلحم الخنزير، والزنى، وأشباه هذا، مما لا خلاف فيه، كفر، وإن استحل قتل المعصومين، وأخذ أموالهم بغير شبهة ولا تأويل فكذلك وإن كان بتأويل كالخوارج فقد ذكرنا أن أكثر الفقهاء لم يحكموا بكفر ابن ملجم مع قتله أفضل الخلق في زمنه، متقربا بذلك، وكذلك يخرج في كل محرم استحل بتأويل مثل هذا، وقد روي أن قدامة بن مظعون شرب الخمر مستحلا لها، فأقام عمر عليه الحد، ولم يكفره، وكذلك أبو جندل بن سهيل، وجماعة معه، شربوا الخمر بالشام مستحلين لها، مستدلين بقول الله تعالى: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا {المائدة: 93} فلم يكفروا، وعرفوا تحريمها فتابوا وأقيم عليهم الحد، فيخرج فيمن كان مثلهم حكمهم، وكذلك كل جاهل بشيء يمكن أن يجهله لا يحكم بكفره حتى يعرف ذلك، وتزول عنه الشبهة ويستحله بعد ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1427(1/3761)
خطورة التكفير وبيان أنواع الإكراه
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد أن نعرف حد الإكراه وحكم الشرع في ذلك هل هناك من العلماء من عد الأموال والعرض أو الغير من المسلمين إذا خاف عليه القتل من الإكراه المعتبر، أي يجوز له الإقدام على فعل مكفر أو قول مكفر هل من قال بهذا أو اعتقد هذا يكون قد جوز الكفر ويكون بهذا كافراً؟
وكذلك نريد أن نعرف تعريف الإكراه الذي ذكره ابن حزم في المحلى في كتاب الإكراه وابن قدامة في المغني كتاب الطلاق والقاضي ابن العربي في أحكام القرآن هل هذا عندهم في المعصية دون الكفر أم عامة؟
وجزاكم الله خيراً. ونريد منكم أن تبسطوا لنا في المسألة وأجركم على الله والأمر يتعلق بجمع الشمل وهذا ما تسعون إليه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التكفير، مسألة عظيمة وأمر ليس بالهين، فلا يجوز الكلام فيه بغير علم، ولا التسرع في إطلاقه، لا سيما إذا تعلق الأمر بشخص معين من المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. متفق عليه.
وزاد مسلم: إن كان كما قال وإلا رجعت عليه.
ومن المجمع عليه بين العلماء أنه لا يجوز تكفير المخالف في المسائل الاجتهادية، فلا يجوز بأي حال من الأحوال تكفير المخالف في هذه المسألة المنصوص عليها في السؤال، وقد فصلنا أحكام وخطورة التكفير في فتاوى كثيرة، منها الفتاوى التالية: 721، 3869، 4132، 65312، وبينا في الفتوى رقم: 8106 الأمور التي يحكم بها على الإنسان بالكفر، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 27222 وما فيها من فتاوى متفرعة عنها.
وأما بخصوص الراجح من القولين، فقد سبق لنا الجواب عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 64166، وبينا فيها أن مذهب الجمهور -وهو الراجح عندنا- عدم اعتبار حفظ المال إكراها مسوغا للنطق بالكفر، وذكرنا هناك الأدلة وأقوال أهل العلم على ذلك.
وقد ذكر بعض العلماء بأن الوعيد بإفساد المال يعتبر إكراها، كقول ابن حزم في المحلى: والإكراه هو كل ما يسمى في اللغة إكراها، وعرف بالحس أنه إكراه، كالوعيد بالقتل ممن لا يؤمن منه إنفاذ ما توعد به، والوعيد بالضرب كذلك، أو الوعيد بالسجن كذلك، أو الوعيد بإفساد المال كذلك، أو الوعيد في مسلم غيره بقتل أو ضرب أو سجن أو إفساد مال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه.
ومثله قول ابن قدامة في المغني في شروط الإكراه في الطلاق، حيث قال: فأما الشتم والسب فليس بإكراه رواية واحدة، وكذلك أخذ المال اليسير ... إلى أن قال: وإن توعد بعذاب ولده، فقد قيل: ليس بالإكراه، لأن الضرر لاحق بغيره، والأولى أن يكون إكراها، لأن ذلك عنده أعظم من أخذ ماله، والوعيد بذلك إكراه، فكذلك هذا.
ونحو ذلك قول ابن العربي في أحكام القرآن: وقد اختلف الناس في التهديد هل هو إكراه أم لا، والصحيح أنه إكراه، فإن القادر الظالم إذا قال لرجل: إن لم تفعل كذا وإلا قتلتك، أو ضربتك، أو أخذت مالك، أو سجنتك، ولم يكن له من يحميه إلا الله، فله أن يقدم على الفعل.
إلا أن الذي ينبغي أن يتنبه له أن الإكراه عند العلماء يختلف باختلاف المكره عليه، فما هو إكراه في الطلاق قد لا يكون إكراها في كلمة الكفر، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: تأملت المذهب فوجدت الإكراه يختلف باختلاف المكره عليه، فيس الإكراه المعتبر في كلمة الكفر كالإكراه المعتبر في الهبة ونحوها، فإن أحمد قد نص في غير موضع على أن الإكراه على الكفر لا يكون إلا بتعذيب من ضرب أو قيد، ولا يكون الكلام إكراها، وقد نص على أن المرأة لو وهبت زوجها صداقها أو مسكنها فلها أن ترجع بناء على أنها لا تهب له إلا إذا خافت أن يطلقها أو يسيء عشرتها، فجعل خوف الطلاق أو سوء العشرة إكراها في الهبة، ولفظه في موضع آخر: لأنه أكرهها، ومثل هذا لا يكون إكراها على الكفر، فإن الأسير إذا خشي من الكفار أن لا يزوجوه وأن يحولوا بينه وبين امرأته، لم يبح له التكلم بكلمة الكفر، ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين أو وديعة، فقال: لا أعطيك حتى تبيعني أو تهبني، فقال مالك: هو إكراه.
وهذا كلام في غاية الحسن والمتانة من هذا العالم المحقق، فتأمله تجد أن الوعيد بإتلاف المال قد يكون إكراها في بعض الحالات، لكنه ليس إكراها معتبراً في قول الكفر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1426(1/3762)
خطورة التكفير وضوابطه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله.... أما بعد:
إنه لا يخفى عليكم ما يجرى على الساحة الإسلامية من فتن وافتراق وقع بين المسلمين وخاصة في مسائل يحسبها بعضهم من الأصول التي لا يسوغ فيها الاجتهاد بينما الآخرون يجعلونها من المسائل الخلافية الاجتهادية التي لا يسوغ فيها الاختلاف وتكلم فيها علماؤنا فأجادوا وأفادوا ولا داعي لإثارة الفتنة حولها من تكفير وتفسيق والحكم على الآخرين بالردة، علما بأن المحكوم عليهم بالردة يطالبون الحاكمين عليكم بالتنازع إلى العلماء المشهود لهم بالخير والاستقامة وفقه الكتاب والسنة، ال سؤال: ما حكم المسلم الذي يتوقف في المسلم الذي أخذت امرأته فاغتصبت ولجأ إلى المحاكم غير الشرعية ويعد ذلك من الإكراه، أما الذي وقف في هذا المحاكم بحجة لا يدري هل هذا داخل في الإكراه أم لا فطائفة كفرته وكفرت كل من وقف فيه (1) بدعوى أنهم يحكمون على المشرك بالإسلام لأن المتوقف يجوز التحاكم إلى الطاغوت، هناك بعض الناس يقولون نحن نعذر من تأول في حد الإكراه كمن يقول من تكلم بكلمة الكفر في حالة الإكراه حفظا للنفس أو المال أو خوف على المسلم الغير بالهلاك، لأننا نعتقد حد الإكراه من المسائل المختلف فيها، فلذلك لا نحكم بالكفر على المخالف الذي يعذر من نطق بكلمة الكفر في هذه الحالة، ما حكم المسلم إذا أمر بالسجود لصنم فسجد ونوى السجود لله خوفا على أن يفسد ماله، هل يجوز للمسلم أن يسجد لصنم إذا أمره المشركون بدون إكراه وينوي السجود لله، أي في المتوقف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ينبغي لجميع أفراد الأمة أن يحرصوا على التفقه في أمور التوحيد، ويبتعدوا عن كل ما يخل به، وأن يكثروا من الدعاء الذي أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر إليه حيث قال له: والذي نفسي بيده للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره، قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم. رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.
وعلى طلاب العلم أن ينشطوا في توعية المجتمعات، وتبصيرها بمسائل العقيدة حتى يسلموا من الوقوع في الأفعال المكفرة وأن يجدوا في طلب العلم والدعوة إلى الله عز وجل بعلم وإخلاص وصبر، فهذا أنفع لهم من التكفير الذي قد لا ينضبط بضوابط الشرع، وقد بينا في الفتوى رقم: 38757، والفتوى رقم: 63007، جواز اللجوء للمحاكم غير الشرعية عند الاضطرار وعدم وجود غيرها.
وبينا في الفتوى رقم: 36317 أن السجود للصنم، كفر إجماعاً، إلا أن يكون سجود الساجد لله وقد أوقعه أمام الصنم، فلا يكون كفراً على ما قرره شيخ الإسلام لانتفاء قصد الفعل المكفر، قال رحمه الله: فلو قدر أنه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له، بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك كفراً، وقد يباح ذلك إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم في الفعل الظاهر، ويقصد بقلبه السجود لله. انتهى من مجموع الفتاوى، وبينا في الفتوى رقم: 64166 أن مذهب الجمهور عدم اعتبار أخذ المال إكراهاً وخالف في ذلك بعض المحققين فاعتبروه إكراهاً.
ويمكن أن ترجعوا إلى فتاوى الشبكة الخاصة بضوابط التكفير عن طريق العرض الموضوعي على الصفحة الرئيسية لتطلعوا على ضوابط التكفير، وبناء عليه فلا يحق لمسلم تكفير مسلم إلا إذا رأى منه كفراً بواحاً ثبت التكفير به في نصوص الوحي أو مجمعاً عليه فلا يكفر المتوقف في تكفير المتأول والمكره الذي اعتمد على أحد الأقوال في تعريف الإكراه، وقد حذر أهل العلم من التكفير للشخص المعين ما لم تقم عليه الحجة وينتفي التأويل، فقال شيخ الإسلام في تلخيص كتاب الاستغاثة: فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزني بأهله لأن الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى، وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأيضاً فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئاً من الدين يكفر ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحاً على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا.
وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله إذا أنا مت فاسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين، فأمر الله البر فرد ما أخذ منه وأمر البحر فرد ما أخذ منه، وقال ما حملك على ما فعلت، قال: خشيتك يا رب فغفر له. فهذا اعتقد أنه إذا فعل ذلك لا يقدر الله على إعادته وأنه لا يعيده أو جوز ذلك وكلاهما كفر لكن كان جاهلاً لم يتبين له الحق بيانا يكفر بمخالفته فغفر الله له ...
وقال أيضاً في مجموع الفتاوى: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة.
وقال ابن عبد البر في التمهيد: فالقرآن والسنة ينهيان عن تفسيق المسلم وتكفيره ببيان لا إشكال فيه، ومن جهة النظر الصحيح الذي لا مدفع له أن كل من ثبت له عقد الإسلام في وقت بإجماع من المسلمين ثم أذنب ذنبا أو تأول تأويلاً فاختلفوا بعد في خروجه من الإسلام لم يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معنى يوجب حجة ولا يخرج من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر أو سنة ثابتة لا معارض لها، وقد اتفق أهل السنة والجماعة وهم أهل الفقه والأثر على أن أحداً لا يخرجه ذنبه وإن عظم من الإسلام وخالفهم أهل البدع، فالواجب في النظر أن لا يكفر إلا أن اتفق الجميع على تكفيره أو قام على تكفيره دليل لا مدفع له من كتاب أو سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1426(1/3763)
البوصيري.. واختلاف اللعلماء فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا اختلف العلماء ما بين مكفر ومستحسن لقصيدة البردة للبوصيري وهل يجوز تكفير رجل يقول لا إله إلا الله, وهل صحيح أن الشاعر ارتقى برسولنا الكريم الى مرتبة الألوهية والعياذ بالله؟ مع فائق الاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع موضوع البوصيري وما نقم عليه أهل العلم الفتوى رقم: 53499
وليعلم أن التكفير للشخص المعين لا يحكم به إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع، وربما يصعب التحقق من وقوع تلك الشروط في حق البوصيري.
وبما أنه قد توفي فعلينا أن نصرف من وقتنا وطاقتنا في هداية المعاصرين من الأمة لعل الله يرزقهم التمسك بالتوحيد والتفقه فيه والبعد عن الشركيات والغلو في المخلوقات، فإن السعي في هداية المعاصرين وإنكار ما هم عليه من الشرك والمنكر فرض علينا يجب القيام به حسب الاستطاعة، وراجع في شروط تكفير المعين الفتاوى التالية أرقامها: 3869، 4132، 721.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1426(1/3764)
الجهل والنسيان والإكراه من موانع التكفير
[السُّؤَالُ]
ـ[في أحد أشرطة الإمام العلامة الألباني رحمه الله.. أضاف قيدًا لآية: {إن الله لا يغفر أن يشرك به..} هذا القيد هو قوله: (عامدًا متعمدًا) .. واستفاد رحمه الله هذا القيد من حديث الرجل الذي أوصى بنيه بحرقه وذره في الريح.. وغيره من الأحاديث والنصوص.. وقرر رحمه الله قاعدة تقول: (ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه) .. والسؤال: ما رأيكم في هذا الكلام، وإذا كان كلامه خطأ فأرجو توضيح الصواب بالأدلة.. ولي سؤال آخر: هل تعلمون شيئًا عن حال الشيخ أسامة حامد حفظه الله، وهو من مصر.. هل من مؤاخذات عليه؟ بارك الله فيكم، وجزاكم خيرًا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا القول المنسوب للشيخ الألباني لا نعلمه عنه، ولعل القيد هو (عالماً عامداً) وهذا لا شك صحيح لاعتبار الجهل والنسيان والإكراه من موانع التكفير عند أهل السنة والجماعة، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19084، 49735، 19773.
أما الشيخ أسامة حامد، فلا نعرف عنه شيئاً والأصل في المسلم السلامة، والواجب إحسان الظن بالمسلمين فضلاً عن الدعاة والمصلحين، والحذر من تتبع سقطاتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1426(1/3765)
حكم من سبق لسانه بالكفر بدون قصد
[السُّؤَالُ]
ـ[يا فضيلة الشيخ كنت أقرأ في كتاب \"الرحيق المختوم\" لفضيلة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري وقد كنت أقرأ بصوت منخفض وبدون تحريك لساني وعندما وصلت للصفحة 120 وفي الفقرة التي أتى فيها عتيبة بن أبي لهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيها إنه يكفر بالنجم وجدتني فجأة يتحرك فيها لساني في هذه الكلمة إلا أنني عندما انتبهت لها أصبحت أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأقول آمنت بالله ثلاث مرات وقد كان هذا أول أمس فلم أستطع السؤال بالأمس لظروف خارجة عن إرادتي وأسأل الآن ولكن الحمد لله أتيحت لي الفرصة اليوم فماذا أفعل وللعلم أنني لا أستطيع الصلاة بسبب أني عندي سبب شرعي \"الحيض \" فأرجو سرعة الرد وجزاكم الله عنا كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الأمر كما ذكرت، فإن ما اعتراك قد يكون من جراء التعمق والانفعال مع القراءة، وهذا الأمر يحدث لكثير من الناس، بل قد يحدث عند التفكير بعمق، فإن كان الأمر كذلك فعليك بنسيان ذلك الشيء وعدم التفكير فيه حتى لا تفتحي بابا للشيطان يوسوس لك، وراجعي الفتاوى ذوات الأرقام: 53241، 37141، 23914.
ولتعلمي أن حاكي الكفر أو قارئ الكفر لا يكفر، وكذلك من سبق لسانه من غير قصد، قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام: التفلظ بكلمة الكفر مفسدة محرمة، لكنه جائز بالحكاية والإكراه. اهـ. وقال النووي في معرض كلام على أن قول الكافر لا إله إلا الله حاكيا بها قول المسلم: فهذا لا يصير مسلما بلا خلاف، لأنه حاك كما لا يصير المسلم كافرا بحكاية الكفر. اهـ. من المجموع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1426(1/3766)
العذر بالجهل أو التأويل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الضابط في مسألة العذر بالتأويل، وهل هناك عذر بالتأويل أو الجهل في أصل الدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن ثبت له عقد الإسلام بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد قيام الحجة وإزالة الشبهة، وإزالة عوارض التكفير من جهل أو تأويل أو إكراه، وهذا يشمل مسائل الأصول ومسائل الفروع، ومن فرق في العذر بالجهل بين مسائل الأصول والفروع طولب بالدليل، ولم يخالف في ذلك إلا المعتزلة، قال شيخ الإسلام: إني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى التكفير أو تفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى وعاصياً أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية، وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا معصية، كما أنكر شريح قراءة من قرأ (بل عجبت ويسخرون) وقال: إن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي، فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه، كان عبد الله أعلم منه وكان يقرأ (بل عجبت) وكما نازعت عائشة وغيرها من الصحابة في رؤية محمد ربه وقالت: من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ومع هذا لا نقول لابن عباس ونحوه من المنازعين إنه مفتر على الله، وكما نازعت في سماع الميت كلام الحي، وفي تعذيب الميت ببكاء أهله وغير ذلك، وقد آل الشر إلى الاقتتال مع اتفاق أهل السنة أن الطائفتين جميعاً مؤمنتان، وأن الاقتتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم لأن المقاتل وإن كان باغياً فهو متأول، والتأويل يمنع الفسوق. انتهى.
وقال أيضاً: كان أحمد يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينه.... لكن ما كان يكفر أعيانهم.
وقد سبق أن بينا ضابط ما يعذر فيه وما لا يعذر فيه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19084، 19773، 55353، 53784، 721 فليرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(1/3767)
هل يعذر الذين لم يبحثوا عن الحقيقة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذين اتبعوا علماءهم من الطوائف الأخرى والذين لم يبحثوا عن الحقيقة معذورين لعدم علمهم بالحقيقة، وإنما اتبعوا علماءهم، وفي هذه الحالة هل التمييز بالعقل وتقصي الحقائق يعتبر واجبا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخلاف الذي وقع في الأمة المسلمة منه ما هو سائغ ومنه ما ليس بسائغ، إذ أن المسائل المجمع عليها في العقائد والفروع الفقهية لا يجوز فيها الاختلاف، لأنها صارت من المعلوم من الدين بالضرورة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 56408.
قال ابن رجب في (جامع العلوم والحكم) ص67: وفي الجملة فما ترك الله ورسوله حلالا إلا مبينا ولا حراماً إلا مبينا، لكن بعضه كان أظهر بيانا من بعض، فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة من ذلك، لم يبق فيه شك ولا يعذر أحد بجهله في بلد يظهر فيها الإسلام.
إلا أن عدم العذر في هذه المسائل مشروط بقيام الحجة وبلوغها، وهذا من تمام عدل الله تعالى وسعة رحمته أنه لا يعذب من لم تبلغه حجة الله تعالى، قال عز وجل: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء:15} ، وقال تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء:165} ، وقال تعالى: كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ* قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ {الملك:9} .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 2/41: ومثل هذا في القرآن متعدد، بين سبحانه أنه لا يعاقب أحداً حتى يبلغه ما جاء به الرسول، ومن علم أن محمداً رسول الله فآمن بذلك ولم يعلم كثيراً مما جاء به، لم يعذبه الله على ما لم يبلغه، فإنه إذا لم يعذبه على ترك الإيمان (إلا) بعد البلوغ، فأن لا يعذبه على بعض شرائطه إلا بعد البلاغ أولى وأحرى.
فمن لم تبلغه الحجة لعارض من العوارض المعتبرة شرعاً، فإن الله لا يعذبه، وانظر تفسير السعدي 4/266، ومن العوارض المعتبرة شرعا عدم تمكن المكلف من فهم الخطاب الشرعي وعدم انتفاء الشبهات، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 23/246: قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق، فإن الله يغفر له خطأه كائنا من كان، سواء كان في المسائل النظرية أو العملية، وهذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير أئمة الإسلام.
ومن العوارض المعتبرة شرعاً أيضاً جهل العوام المقلدين بحال المتبوعين الضالين، وإحسان الظن بهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية 2/367-368 في معرض كلامه عن غلاة الصوفية: فكل من كان أخبر بباطن هذا المذهب ووافقهم عليه، كان أظهر كفرا وإلحاداً، وأما الجهال الذين يحسنون الظن بقول هؤلاء ولا يفهمونه، ويعتقدون أنه من جنس قول المشايخ العارفين الذين يتكلمون بكلام صحيح لا يفهمه كثير من الناس، فهؤلاء تجد فيهم إسلاماً وإيماناً ومتابعة الكتاب والسنة بحسب إيمانهم التقليدي، وتجد فيهم إقراراً لهؤلاء وإحسانا للظن بهم وتسليما لهم بحسب جهلهم وضلالهم.
وهذا لا يعني أن يقر هؤلاء الجهال على جهلهم، بل يجب أن يُعرَّفوا بحال متبوعيهم، وما هم عليه من الضلال، قال ابن تيمية أيضاً 2/132: ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم، عرف حالهم، فإن يباينهم ويظهر لهم الإنكار، وإلا لحق بهم وجعل منهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(1/3768)
الكافر المخلد في نار جهنم
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: من هو الكافر المخلد في نار جهنم وهل الناس التي تصح فيهم الأشياء الآتية مخلدين في النار
1- ناس لم يسمعوا بالإسلام قط..
2- ناس سمعوا عن الإسلام من خلال الأخبار ولكنهم لم يعرفوا شيئا عن رسالة الإسلام.
3- ناس وصلتهم مفاهيم غير كامله وغير صحيحه عن رسالة الإسلام.
4- ناس وصلتهم رسالة الإسلام عن غير طريق أهل السنة.
بعص الناس يقول إن اليهود والنصارى لن يخلدوا في النار ما لم يعرفوا رسالة الإسلام الصحيحة الناصعة، هل هذا صحيح وما هي حدود الرسالة الصحيحة التي يجب علينا نحن المسلمين كدعاه في بلاد الكفر أن نبلغها
الرجاء التوضيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكافر هو من مات على غير ملة الإسلام، أما من لم يسمع بالإسلام قط أو بلغتهم الدعوة الإسلامية مشوهة وغير صحيحة فالصحيح أنهم يمتحنون يوم القيامة، كما سبق بيانه مفصلاً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 39870، 42857، 56323، 3191، 48406.
أما من سمع عن الإسلام من خلال الأخبار وما شابه فالواجب عليه أن يبحث عن الإسلام، فإن لم يفعل وكان قادراً على البحث والنظر فهو كافر مخلد في النار، قال في الموسوعة الفقهية: من بلغته الدعوة من الكفار إلى دين الإسلام وما فيه من الحق وجب عليه المبادرة إلى قبوله والرضا به، ومتابعة الداعي إليه وأن يعلم أن ذلك خير ساقه الله إليه، وفتح له به باباً ليدخل إلى مأدبته كما في الحديث الذي رواه البخاري عن جابر قال: جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم....إلى أن قال: فقالوا مثله كمثل رجل بنى داراً وحمل فيها مأدبة، وبعث داعياً فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فأولوا الرؤية فقالوا: الدار الجنة، والداعي محمد، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله.
وينبغي أن يعلم المدعو أنه بمجرد بلوغ الدعوة له بصورة واضحة فقد قامت عليه حجة الله، فإن لم يؤمن بالله ورسوله استحق عقوبة المشركين الكافرين لقول الله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً. وقوله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. انتهى.
قال أبو محمد ابن حزم: فكل من كان في أقاصي الجنوب والشمال والمشرق وجزائر البحور والمغرب وأغفال الأرض من أهل الشرك فسمع بذكره صلى الله عليه وسلم ففرض عليه البحث عن حاله وأعلامه والإيمان به، أما من لم يبلغه ذكره صلى الله عليه وسلم فإن كان موحداً فهو مؤمن على الفترة الأولى صحيح الإيمان لا عذاب عليه في الآخرة وهو من أهل الجنة، وإن كان غير موحد فهو من الذين جاء النص بأنه يوقد له يوم القيامة نار فيؤمرون بالدخول فيها، فمن دخلها نجى ومن أبى هلك، قال الله تعالى: مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً. فصح أنه لا عذاب على كافر أصلاً حتى يبلغه نذارة الرسول، وأما من بلغه ذكره صلى الله عليه وسلم وما جاء به ثم لا يجد في بلاده من يخبره عنه ففرض عليه الخروج عنها إلى بلاد يستبرئ فيها الحقائق. انتهى.
أما من وصلتهم رسالة الإسلام من غير طريق أهل السنة فآمنوا بالله وعبدوه على حسب ما وصلهم فهم معذورون بجهلهم، قال الله تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا {الطلاق:7} ، وقال تعالى: لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا {البقرة:286} ، ومعذورون ببعدهم عن ديار المسلمين وعلمائهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وفي أوقات الفترات وأمكنة الفترات يثاب الرجل على ما معه من الإيمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه، كما في الحديث المعروف: يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياماً ولا حجاً ولا عمرة إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبير يقولون أدركنا آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله، فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا إله إلا الله، فقال: تنجيهم من النار. انتهى.
وأما من وجد من يعرفه طريق أهل السنة ويصحح له خطأه بالحجة والبرهان الصحيح فيجب عليه اتباعه، فإن استمر على المخالفة فيحكم عليه على قدر مخالفته.
أما اليهود والنصارى فقد سبق أن أصدرنا فتاوى بينا فيها أنهم مخلدون في النار، فليرجع إليها وهي ذات الأرقام التالية: 5750، 44136، 2924.
وأما حدود الرسالة الصحيحة فكل ما ورد في القرآن والسنة الصحيحة بفهم سلف الأئمة، ولمعرفة أسس دعوة النصارى راجع الفتوى رقم: 20818، وننصحك بمراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8580، 7583، 28335.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1426(1/3769)
لا يجوز الحكم على شخص ما بأنه من أهل النار
[السُّؤَالُ]
ـ[قول (إلى جهنم وبئس المصير) وكنت أقف عندها وأتساءل، هل يجوز لنا أن نقول هذه الجملة عند موت شخص ما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز الحكم على شخص ما بأنه من أهل النار ما لم يعلم موته على الكفر، فإن علم موته على الكفر فإنه لا يشك في كونه من أهل النار، لقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا {البينة:6} .
وأما إذا كان الميت قد مات موحداً فإنه لا يجوز الحكم عليه بالنار ولا تمني وقوعه فيها ولا الدعاء عليه بها، بل الواجب أن يحب العبد لأخيه من الخير ما يحب لنفسه، لما في الحديث: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(1/3770)
التحذير من عاقبة تكفير المسلمين وتحريف كلام أهل العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض أصحاب العلم في بلدنا اتّهموا أحد الوعّاظ بأنّه استنقص من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وذلك لأنّه ذكر في أحد مواعظه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يضع اللّقمة في فم زوجته عائشة وأنّه هو (أي الواعظ) لا يستطيع فعل ذلك، وفي مرّة أخرى قال إنّ الله ليس في حاجة إلى أيّ كان ولا حتّى إلى رسول الله حتّى ينشر دينه. ونتيجة لهذا الاستنقاص فإنّه يكفر كفرا ليس فيه توبة قصد أو لم يقصد الاستنقاص من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهم يعتمدون في ذلك على عدّة مراجع منها كتاب الشفاء للقاضي عياض. وذهب بعضهم إلى تكفير من قال إن الرّجل ربّما لم يقصد الاستنقاص وذلك لأنّ من شكّ في كفر الكافر فهو كافر. أفتونا يرحمكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نقف على حديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اللقمة في فم عائشة رضي الله عنها، ولكن ثبت في الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك.
وعلى فرض ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، فهل التصريح بعدم استطاعة فعل هذا أو التصريح بترك سنة من السنن يوقع في الإثم فضلاً عن الكفر؟
فقد يتعذر على المرء الإتيان بسنة من السنن، فيتركها لا رغبة عنها، ولكن لأنه يجوز تركها، كما قال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: والذي بعثك بالحق لا أزيد على على ذلك ولا أنقص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلح إن صدق.
وقوله: لا أزيد، يعني من السنن والمستحبات، وقد حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالفلاح إن وفَّى بذلك، وإن كانت مواظبته على ترك السنن مذمومة إلا أنه ليس بعاص بل هو مفلح ناج.
ومن أين لهؤلاء القوم الذين أطلقوا الكفر على هذا الرجل من أين لهم أنه قصد بذلك الاستهزاء.
وأما قوله: إن الله ليس بحاجه إلى رسول الله لنشر دعوته، فكلامه ليس فيه شيء من الانتقاص من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحق أن الله غني عن كل ما سواه، وكل شيء فقير إليه، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {فاطر: 15} . قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ {العنكبوت: 6} . ولو شاء الله أن يهدي الناس جميعاً لفعل سبحانه، ولكن له الحكمة البالغة فهو فعال لما يريد، قال تعالى: وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ {يونس: 99} .
وقال تعالى: لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَن يَشَاء {البقرة: 272} .
فالهداية من الله وقد جعل الرسل سبباً لها.
واعلم أخي السائل أن الحكم على شخص معين بالكفر إن فعل مكفراً ليس بالأمر الهين لما سوف يرتب على ذلك من آثار، وقد سبق أن بينا حكم تكفير المعين في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 45277، 4132، 52765، 53784، 53835.
وأما احتجاجهم بكلام القاضي عياض فكلامه في حق ساب الرسول صلى الله عليه وسلم والمنتقص له، قال ابن تيمية في الصارم المسلول: قال القاضي عياض: جميع من سب النبي أو عابه أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرَّض به أو شبهه بشيء على طريق السب له والإزراء عليه أو البغض منه والعيب له فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب ... إلى أن قال: وكذلك من لعنه أو تمنى مضرة له أو دعا عليه أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم أو عيب في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور، أو عيره بشيء مما يجري من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه ببعض العوار من البشرية الجائزة والمعهودة لديه، هذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن أصحابه وهلم جرا. اهـ
وقد سبق أن بينا أن كلام هذا الواعظ على الظاهر ليس فيه سب ولا تنقيص ولا شيء مما ذكر في كلام القاضي.
وأما تكفيرهم لمن لم يكفر الرجل أو دافع عنه فمن ضلالهم، لأن كلام أهل العلم في كفر من لم يكفر الكافر المجمع على كفره كاليهود والنصارى قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر. اهـ
فالواجب عليك النصح لهم وتحذيرهم من عاقبة تكفير المسلمين وتحريف كلام أهل العلم، ويمكن أن ترشدهم إلى فتاوى الشبكة الخاصة بضوابط التكفير عن طريق العرض الموضوعي على الصفحة الرئيسية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1425(1/3771)
الكافرة إذا أسلمت ولم تعمل بشعائر الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم على هذا الموقع.
أنا رجل متزوج من نرويجية من حوالي 25 سنة وحينما تزوجنا أسلمت ورزقت منها بثلاث فتيات وولد وأعمارهم مختلفة, والمشكلة أن زوجتي لا تمارس أي نوع من أنواع الشعائر الإسلامية ولقد ذهبت عدة مرات إلى المسجد لكي تتعلم الدين ولكن دون جدوى وحاولت كثيرا ولم أخرج بنتيجة وحاول أولادي تعليمها الإسلام وكذلك دون جدوى. أنا وأولادي الحمد لله ملتزمون جدا ولا يوجد أي تأثير لها عليهم من ناحية الدين وتربية أولادي تربية إسلامية صحيحة والحمد لله والكل ملتزم بشعائر الدين والدعوة والحمد لله.
زوجتي تؤمن بوجود الله واليوم الآخر. ما زلنا نحاول فلو بقيت على موقفها فهل نسأل يوم القيامة عنها وماذا نفعل؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه المرأة قد نطقت بالشهادتين فقد دخلت في الإسلام، ويلزمها الانقياد لشرائعه، فإن الإيمان عند أهل السنة قول وعمل، ولا يغني أحدهما عن الآخر.
فإن تركت هذه المرأة العمل بمقتضى الشهادتين فالواجب دعوتها وإقامة الحجة عليها، فإن أصرت على ترك العمل بمقتضى الشهادتين فإنه يحكم بردتها، ويجب عليك أن تفارقها، لأن الله نفى الإيمان عمن لم يستسلم لشرعه، قال تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {النساء: 65} .
وقد نهى الله عن استمرار الزوجية مع الكافرة فقال: وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ {الممتحنة: 10} . وكذلك نهى الله سبحانه عن التزوج بالكافرة، قال سبحانه: وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ {البقرة: 221} . وانظر الفتوى رقم: 54607 فإن فيها مزيد بيان.
أما إذا لم تكن قد دخلت في الإسلام ولم تنطق الشهادتين فلا يخلو حالها من أمرين:
الأول: أن تكون ملحدة أو علمانية لا تدين بدين، فالواجب فراقها لنفس الأدلة السابقة.
الثاني: أن تكون كتابية (يهودية أو نصرانية) فلك إمساكها حينئذ لمشروعية نكاح الكتابية. قال تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ {المائدة: 5} . وعليك أن تستمر في دعوتها إلى الإسلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1425(1/3772)
تكفير صاحب الكبيرة بدعة في الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في موقع على الإنترنت أن تكفير صاحب الكبيرة يعتبر بدعة في الدين، فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتكفير صاحب الكبيرة مطلقا هو مذهب الخوارج قديماً وحديثاً، أما مذهب أهل السنة والجماعة في أهل الكبائر الذين لا يستحلونها؛ وإنما ارتكبوها عصيانا واتباعا للهوى -مذهب أهل السنة فيهم- هو أنهم ليسوا كفارا، ولذلك لا يخلدون في النار ما داموا على التوحيد، ذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية.
والأدلة على ذلك كثيرة منها قوله تعالى: إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء {النساء:48} ، ومنها أحاديث الشفاعة المتواترة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي. أخرجه الترمذي وصححه، ومنها حديث أبي ذر في الصحيحين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: وإن سرق وإن زنى. ومنها حديث عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ... ومن أصاب من ذلك شيئاً فستره الله فأمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه. متفق عليه، وعليه فإن القول بأن تكفير صاحب الكبيرة يعتبر بدعة في الدين صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1425(1/3773)
قول المسلم أنا كافر أو ليس على الملة
[السُّؤَالُ]
ـ[قد قالت أمي لي أكون كافرة ولست على ملة محمد صلى الله عليه وسلم إذا أمسكت هذا الجوال مرة أخرى، فما الحكم في هذا وإني قد مسكته وأنا ناسٍ، فما الحكم أرجو الرد لأني احترت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن قال هو كافر وليس على الملة أو ما شابه إذا حصل كذا أو فعل كذا، فقد اقترف إثماً عظيماً، لما روى أبو داود والنسائي عن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف فقال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذباً فهو كما قال، وإن كان صادقاً فلن يرجع إلى الإسلام سالماً. صححه الألباني، والصحيح أن قائل هذا لا يكفر إلا إذا أراد الرضا بالكفر عند فعل ما علق عليه.
قال الحافظ في الفتح: قال ابن المنذر: اختلف فيمن قال أكفر بالله ونحو ذلك إن فعلت كذا، ثم فعل، فقال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة عليه، ولا يكون كافراً إلا إن أضمر ذلك بقلبه، وقال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق هو يمين وعليه الكفارة، قال ابن المنذر والأول أصح لقوله: من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة. انتهى.
فيجب على أمك التوبة النصوح وكثرة الاستغفار والأعمال الصالحة والعزم على عدم العود قال تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى {طه:82} ، ولا تجب عليها كفارة يمين، لأن الكفارة في اليمين المنعقد بالله أو باسم من أسمائه أو صفة من صفاته.
وأما كونك فعلت ذلك نسياناً فهو يقوي عدم وجوب الكفارة، لأن العلماء اختلفوا فيمن حنث في يمينه المنعقدة ناسياً، والراجح عدم الحنث وعدم وجوب الكفارة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1425(1/3774)
ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. ومسائل أخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[سماحة الشيخ إني أحبكم في الله.. أما بعد: نحن نعيش في مجتمع يتكون من أربع فئات فئة تقارب الـ 80% من المجتمع والفئات الثلاث الباقية تكون حوالي الـ 20% الباقية:
الفئة الأولى:
وهي أغلب المجتمع (80%) من المجتمع يتحاكمون إلى سوالف البادية ويتباركون بالأشجار والأحجار ويخافون القبور والأولياء ويعتقدون في (الخرز) بأنه يشفي مرضاهم ويذهبون للدجالين والعرافين ويتشاءمون من بعض الطيور ويستهزئون بالمسلمين ويحاربون أبناءهم الذين يلتزمون بدين الله.
الفئة الثانية: ها فئة التزمت بدين الله ولكنها ترى أن الأصل في الفئة الأولى الإسلام وتعذرهم بجهلهم وتصلي خلف من تعرفه في هذا المجتمع وتأكل ذبح من لا تعرفه ولا تكفر إلا من تعرفه بعينه وترى أن الفئتين الثالثة والرابعة خوارج
الفئة الثالثة: هي فئة التزمت بدين الله ولكنها ترى أن الفئة الأولى كافرة والفئتين الثانية والرابعة مخطئتين وليست كافرتين ولا تصلي في هذا المجتمع إلا خلف من تعرف عقيدته
الفئة الرابعة: هي فئة التزمت بدين الله ولكنها ترى أن جميع الفئات السابقة كافرة فهي تكفر الفئة الثانية لأنهم لا يكفرون الكافر وتكفر الفئة الثالثة لأنها لا تكفر الفئة الثانية التي هي في نظر الفئة الرابعة كافرة، أرجو أن تفتونا أي هؤلاء الناس على حق وأيهم المخطئ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ما ذكر في السؤال عن الفئة الأولى من التحاكم إلى سوالف البادية والتبرك بالأحجار والاعتقاد في الخرز أنه يشفي ونحو ذلك، لا شك أن هذه الأفعال والاعتقادات كفر أكبر تخرج صاحبها من الملة إذا أصر عليها بعد إقامة الحجة عليه.
لكن ينبغي أن يُعلم أن الحكم على العمل أنه كفر أكبر لا يعني بالضرورة أن فاعله كافر، فالحكم على الفعل شيء، والحكم على الفاعل شيء آخر، وليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، فإذا كان المسلم نشأ في بلاد يكثر فيها الجهل بالتوحيد، ولم يوجد فيها علماء يبينون للناس دينهم فإن هذا قد يعذر بجهله فيما يقع فيه من الشرك لعدم قيام الحجة عليه وبلوغ الدعوة الصحيحة إليه، وقد قال الله تعالى آمراً نبيه أن يقول: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ {الأنعام:19} ، وقال تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء:15} .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما من لم تقم عليه الحجة مثل أن يكون حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الإسلام ونحو ذلك، أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر؛ كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر وأمثال ذلك، فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم، فإن أصروا كفروا حينئذ، ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك. انتهى، وانظر الفتوى رقم: 721 فإنها مهمة جداً في بيان ضوابط التكفير وخطر الكلام فيه.
وبهذا تعلم أن تكفير المسلم بمجرد وقوعه في الكفر قبل إقامة الحجة عليه وبيان الحق من الباطل، أمر غير صحيح وتسرع في الحكم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. رواه البخاري ومسلم.
والواجب على هؤلاء الشباب أن تجتمع كلمتهم على الدعوة إلى توحيد الله عز وجل، وإخراج الناس من الجهل إلى نور التوحيد، بدل أن يكفر بعضهم بعضاً ويلعن بعضهم بعضاً، ولا شك أيضاً أن الفئة الرابعة التي تكفر من عداها، مخطئة بكل حال، وحالهم يشبه حال الخوارج الذين يكفرون من عداهم، وقولهم: من لم يكفر الكافر فهو كافر، حق أريد به باطل، والمقصود الصحيح بهذا الكلام أن من لم يكفر الكفار كاليهود والنصارى والبوذيين فهو كافر، كما في الفتوى رقم: 12718، وليس المقصود من لم يكفر المسلم الذي وقع في أعمال كفرية ولم تقم عليه الحجة فهذا يحرم تكفيره قبل بيان الحجة، ولا يكفره قبل ذلك إلا جاهل، كما أن الفئة الثالثة أخطأت في التكفير قبل بيان الحجة وإقامتها، وأحسنت حيث لم يكفروا إخوانهم أصحاب الفئة الثانية والذين هم المصيبون في نظرنا.
والواجب على الجميع السعي في طلب العلم والدعوة إلى الله عز وجل بعلم وإخلاص وصبر، فهذا أنفع لهم من التكفير الذي لا ينضبط بضوابط الشرع، ولربما تكلم فيه من لم يعرف أركان الإسلام والإيمان، وانظر الفتوى رقم: 30988، والفتوى رقم: 35564 فإنها مهمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1425(1/3775)
هل يكفر من كفر مسلما
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق يشتغل معي وكان قد بينت له سابقا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قال لأخيه أنت كافر فقد باء أحدهما بالكفر، وفي إحدى المرات قال لي إن من يعيش في مجتمع كافر مثل هذا المجتمع فهو كافر وبالطبع هذا الكلام خطأ وعندما أردت أن أبين له ذلك طرحت عليه سؤالاً: هل أنا كافر لعيشي في هذا المجتمع الذي وصفته بالكفر، قال: لي نعم أنت كافر فثرت عليه وأعدت عليه الحديث، فقال لي: نعم لقد بينته لي ولكني أمزح فقلت له إن هذه الأمور جدها جد وهزلها جد، ورب كلمة لا يلقي الإنسان لها بالا تهوي به سبعين خريفاً في جهنم، فما كان منه إلا أن ضحك وقال: نسيت، فسؤالي هو: هل يحكم على هذا الشخص بالكفر وعليه الاغتسال وإعادة التشهد بعد أن بينا له معنى الحديث، وأن من قال لمسلم أنت كافر أو أنت يهودي فقد كفر والعكس كذلك، وما هي نصيحتكم له؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي أشرت إليه أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر بلفظ: أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما. وزاد مسلم في رواية: إن كان كما قال؛ وإلا رجعت عليه. وفي لفظ آخر عند مسلم: إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما.
وقد نص أهل العلم أن لفظة الكفر في الحديث محمولة على الكفر الأصغر، واستدلوا بحديث ثابت بن الضحاك عند البخاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بالكفر فهو كقتله.
والقتل ليس كفراً، وقد شبه به تكفير المؤمن. راجع الفصل لابن حزم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستقامة: فقد سماه أخا حين القول، وقد قال: فقد باء بها. فلو خرج أحدهما عن الإسلام بالكلية لم يكن أخاه. انتهى.
قال ابن قدامة في المغني: هذه الأحاديث على وجه التغليظ والتشبيه بالكفار لا على وجه الحقيقة. انتهى، هذا عن معنى الحديث والمراد بالكفر فيه.
وننصح لهذا الأخ: بالتوبة النصوح والحذر من مكر الله تعالى، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {الأنفال:24} .
فإياك والاستهزاء بحدود الله أو تكفير المؤمنين، وأمسك عليك لسانك، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له الجنة. رواه الطبراني وصححه الألباني، وقال صلى الله عليه وسلم: وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم. رواه أحمد والترمذي عن معاذ وقال حسن صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1425(1/3776)
الجهل عارض يمنع من التكفير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من نطق بكلمة التوحيد بنية الدخول في الإسلام ولم يحققها وكفر بما يعبد من دون الله يعذر بالجهل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من نطق بالشهادتين وكفر بالطاغوت وبما يناقضهما فقد دخل في الإسلام يقيناً، فإن تلبس بعد ذلك بمكفر، فإنه ينظر في حاله، فإن كان ممن أسلم حديثاً ولم يتمكن من تعلم ما يحفظ عليه دينه، أو نشأ ببادية بعيدة لا يوجد فيها من يعلم الناس أمور الدين، فإنه في مثل هذه الأحوال يعذر بجهله، والجهل عارض من العوارض المانعة من تكفيره، وراجع الفتوى رقم: 30284.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1425(1/3777)
التفصيل في دعوى الجهل والعذر به
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت الفتوى رقم 48551 وهي بعنوان هل يعذر من سب الدين غضبا أو جهلا؟ ووالله ما أراك الا أفرحت المبتدعة فردك على الفتوى المذكورة يخالف ما جاء على لسان علماء السنة مثل شيخ الإسلام
ابن تيمية ومن بعده الشيخ الألباني وابن عثيمين وابن باز وغيرهم , فلو اطلعت على كتاب القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيح ابن عثيمين وتقريظ الشيخ عبد العزيز بن باز والذى يتناول به شرح رأي شيخ الإسلام في مسائل التكفير فيقول الإمام الحكم بالتكفير يجب التثبت فيه غاية التثبت فلا يكفرإلا من دل الكتاب والسنة على كفره فيجب قبل الحكم على مسلم بالكفر انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير في حقه وتنتفي الموانع
وقد كان شيخ الإسلام رحمه الله يجادل من هم أشد جحودا ممن يسبون الدين وهم أهل التأويل فكان الرجل منهم يقول: ما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما تحت الجب إلا الله وكانوا يقولون أيضا: وما الله إلا كاهن في الكنيسة ومع ذلك توقف شيخ الإسلام عن تكفيرهم دون إقامة الحجة , ويقول شيخ الإسلام في ذلك أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بالتكفير فهو حق , ولكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين ويضرب شيخنا مثلا أنه هناك فرق بين أن أقول سب الدين كفر وبين زيد كافر لأنه سب الدين لأننا في الثانية خصصنا زيدا بالكفر ويقول الشيخ ابن عثيمين وبهذا علم الفرق بين القول والقائل وبين الفعل والفاعل فليس كل قول أو فعل يكون كفرا يحكم على قائله أو فاعله بذلك.
فذاك الحسن البصري قد توقف عن تكفير الحجاج الثقفي حتى بعد قتله لسعيد بن جبير على الرغم من أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن قتل المؤمن يعد كفرا.
وقد كان بعض السلف ينكر أشياء قالها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يثبت عنده أن النبي قالها فإن هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة, والشاهد من الكلام أنه إذا رأيت رجلا يسب الدين أنت كمسلم صاحب عقيدة سلفية تعتقد تماما أن هذا العمل كفر على وجه الإطلاق أما القول بكفر صاحبه على التعيين فهذا يلزم الحجة وهكذا الحال بالنسبة لترك الصلاة والحكم بغير ما أنزل الله وترك الحجاب وهكذا من الأحكام المخرجة من الملة.
ويقول شيخ الإسلام إن التكفير حكم من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله وليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه وبهذا علم أن المقالة ممكن أن تكون كفرا ولا يلزم من ذلك أن يكون القائل بها كافرا.
وقد قال الشيخ الألباني إن حكم سب الدين كفر لا محالة ولكن لا يجب تكفير صاحبه دون إقامة الحجة لما يترتب على ذلك من خروجه من الملة وتطليق زوجته ومسائل الميراث لذلك يجب التثبت كل التثبت قبل تكفير المعين.
لذلك يا شيخنا الفاضل أرجو النظر في تلك الفتوى وتوضيح الأمر بشكل كاف حتى لا تفرح المبتدعة
وليستمع الإخوة لكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بأنه يجب أن يحذر مما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقده أو عمله على مذهب معين فاذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه النصوص إلى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة فيجعل الكتاب والسنة تابعين لا متبوعين وما سواهما إماما وليس تابعا وهذه طريقة من طرق أصحاب الهوى لا اتباع الهدى \" استدل ثم اعتقد ولا تعتقد ثم تستدل فتضل \"
والله المستعان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر الأخ الكريم على تواصله وحرصه على معرفة الحق، ونقول له: ما ذكرته في سؤالك من بيان لرأي العلماء الأجلاء وهو التفريق بين الحكم العام والحكم على المعين، وبين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل سواء كان ذلك في الكفر أو الفسوق ونحوهما هو ما نعتقده وندين الله به وندعو إليه، وأكبر شاهد على ذلك هو ما تجده في كثير من فتاوينا المنشورة على موقعنا ومن ذلك على سبيل المثال فتوى رقم: 721، والتي فيها التفريق بين الحكم بالكفر على الفعل دون تنزيله على الفاعل إلا بعد التحقق من توفر الشروط وانتفاء الموانع، ومن الموانع الجهل بالحكم الشرعي؛ إلا أن لمانع التكفير بالجهل ضابطا مهماً غفلت عنه أخي السائل وهو الذي سبب لك الخلط فيما ذكرناه في الفتوى السابقة والتي حكمنا فيها بالكفر على ساب الدين وأنه غير معذور بالجهل أو الغضب، وهذا الضابط هو (لا يعذر بالجهل من يعيش في أوساط المسلمين في الأمور المشهورة المعلومة من الدين بالضرورة) ومما لا شك فيه أن حرمة سب الدين من المسائل المشهورة المعلوم حرمتها من الدين بالضرورة، ولا يمكن أن يجهلها مسلم يعيش في أوساط المسلمين، وقد بينا هذا الموضوع بوضوح في الفتوى رقم: 19084، ولسماحة الشيخ ابن باز كلام نحو ما ذكرناه وهذا نصه (دعوى الجهل والعذر به فيه تفصيل، وليس كل واحد يعذر بالجهل، فالأمور التي جاء بها الإسلام وبينها الرسول للناس وأوضحها كتاب الله وانتشرت بين المسلمين لا تقبل فيها دعوى الجهل، ولا سيما ما يتعلق بالعقيدة وأصل الدين. فإن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليوضح للناس دينهم ويشرحه لهم، وقد بلغ البلاغ المبين وأوضح للأمة حقيقة دينها وشرح لها كل شيء وتركها على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، وفي كتاب الله الهدى والنور، فإذا ادعى بعض الناس الجهل فيما هو معلوم من الدين بالضرورة، وقد انتشر بين المسلمين، كدعوى الجهل بالشرك وعبادة غير الله عز وجل، أو دعوى أن الصلاة غير واجبة، أو أن صيام رمضان غير واجب، أو أن الزكاة غير واجبة، أو أن الحج مع الاستطاعة غير واجب، فهذا وأمثاله لا تقبل فيه دعوى الجهل ممن هو بين المسلمين، لأنها أمور معلومة بين المسلمين. وقد علمت بالضرورة من دين الإسلام وانتشرت بين المسلمين فلا تقبل دعوى الجهل في ذلك، وهكذا إذا ادعى أحد بأنه يجهل ما يفعله المشركون عند القبور أو عند الأصنام من دعوة الأموات والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم، أو الذبح للأصنام أو الكواكب أو الأشجار أو الأحجار، أو طلب الشفاء أو النصر على الأعداء من الأموات أو الأصنام أو الجن أو الملائكة أو الأنبياء. فكل هذا أمر معلوم من الدين بالضرورة وأنه شرك كبير، وقد أوضح الله ذلك في كتابه الكريم، وأوضحه رسوله صلى الله عليه وسلم وبقي ثلا ث عشرة سنة في مكة وهو ينذر الناس هذا الشرك وهكذا في المدينة عشر سنين، يوضح لهم وجوب إخلاص العبادة لله وحده ويتلو عليهم كتاب الله مثل قوله تعالى: [وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ] (الإسراء: 23) وقوله سبحانه: [إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [ (الفاتحة:5) وقوله عز وجل: [وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ] (البينة: 5)
وقوله سبحانه: [فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ] (الزمر: 3) وقوله سبحانه: [قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ] (الأنعام:163)
وبقوله سبحانه مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم: [إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] (الكوثر:2) وبقوله سبحانه وتعالى: [وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً] (الجن:18)
وبقوله سبحانه وتعالى: [وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ] (المؤمنون:117)
وهكذا الاستهزاء بالدين والطعن فيه والسخرية به والسب، كل هذا من الكفر الأكبر ومما لا يعذر فيه أحد بدعوى الجهل، لأنه معلوم من الدين بالضرورة أن سب الدين أوسب الرسول صلى الله عليه وسلم من الكفر الأكبر، وهكذا الا ستهزاء والسخرية، قال تعالى: [قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] (التوبة: 66) انتهى كلامه يرحمه الله.
وأما عذر الساب للدين بشيء آخر غير الجهل كالإكراه فسائغ لما أخرجه البيهقي والحاكم واللفظ له، عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه. فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له عليه الصلاة والسلام: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد، وقد ذكر غير واحد من أهل التفسير أن عمار هو الذي أنزل الله تعالى في شأنه هذه الآية، وهي قوله تعالى: [مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ] (النحل: 106)
وفي هذا القدر كفاية لبيان الحق في هذه المسألة وأن ما قلناه يفرح أهل الحق ويهدي أهل البدع إلى الصواب -إن شاء الله- وتجاوزنا بعض الجزئيات الورادة في السؤال لأن بمعرفة أصل المسألة يزول الاشكال فيها.
وأخيرا ننبه الأخ السائل إلى خطأ كبير وقع في سؤاله هو قوله (وهكذا الحال بالنسبة لترك الصلاة والحكم بغير ما أنزل الله وترك الحجاب وهكذا من الأحكام المخرجة من الملة. ومعلوم أن ترك الحجاب ليس بكفر مخرج من الملة وأما ترك الصلاة والحكم بغير ما أنزل الله ففيهما خلاف وتفصيل مشهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(1/3778)
حكم من شبه نفسه بقسوة اليهود عندما يضرب أولاده
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من قال \" أنا يهودي عندما أضرب أبنائي \" مشبه حاله بقسوة اليهود، وهناك من قال أنه يكفر وكذلك يكفر من لم يكفره، وعندما سئل الشخص نفسه فقال أنا لا أنسب نفسي لملة اليهود وإنما قصدت أنني قاسي عندما أضرب أبنائي فجزاكم الله خيراً، أفتونا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرأ أو ليصمت. رواه البخاري ومسلم.
فعلى المسلم أن يكف لسانه حتى لا يورط نفسه أو يقع فيما لا يرضي الله عز وجل، وقد اختلف أهل العلم في حكم من قال إنه يهودي أو نصراني أو مشرك هل يكفر بذلك أم لا؟ بناء على ما ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال.
قال النووي: فإن كان الحالف به معظما لما حلف كان كافرا..، وإن لم يكن معظما له بل كان قلبه مطمئنا بالإيمان فهو كاذب في حلفه بما لا يُحلف به.. ولا يكون كافرا كفرا مخرجا عن ملة الإسلام، ويجوز أن يطلق عليه اسم الكفر ويراد به كفر نعمة الله أو كفر الإحسان، فإن ذلك يقتضي ألا يحلف هذا الحلف القبيح.
وعلى كلٍ؛ فإن الشخص المذكور ليس بكافر، ولا يجوز أن ينسب إلى الكفر لأنه لم يحلف بملة اليهود أو النصارى.. ولم يقل ما قال تعظيما لشأنهم ولا رغبة فيما عندهم، وإنما تشبيها لقسوته بما يمارسون من قسوة وتعذيب للأبرياء والضعفاء.
ولا يخفى أن هذا يتنافى مع التعظيم، وما ذكره أهل العلم ورتبوا عليه الحكم السابق، والأبعد من ذلك والأصعب أن يقال بتكفير من لم يكفره.
فالحكم على المعين بالكفر ليس بالأمر الهين فلا بد فيه من توفر الشروط وانتفاء الموانع، وقد قال بعض العلماء: لأن أخطئ في إدخال ألف كافر في الإسلام خير من أن نخرج مسلما واحدا من الإسلام.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 721 والفتوى رقم: 37727 والفتوى رقم: 19773
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1425(1/3779)
من شك في ارتكاب مكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشخص الذي شك أنه عمل أعمالا كفرية؟ هل عليه أن يتوب ويغتسل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن ثبت إسلامة فلا يخرج عنه إلا بيقين، وعليه فما دام الشخص يشك في ارتكاب مكفر فالأصل عدم ارتكابه له، ولا يلزمه تجديد الإسلام.
على أنه لا يلزم في ممارسة أي عمل كفري أن يكون مرتكبه كافرا، بل لا بد من توفر شروط وانتفاء موانع، كما في الفتوى رقم: 12800.
ولكن ينبغي للشخص دائما أن يجدد توبته وأن يكثر من سؤال الله المغفرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(1/3780)
قاتل نفسه لا يكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل جائز تكفير المنتحر وما رأيكم بهذه القصة ? اتصلت بنا إحدى الأخوات قبل أسبوعين.. وقالت: أرجوكم أنقذوا صديقتي.. لقد وقعت في الفخ.. وغرر بها أحد ذئاب البشر الجائعة الضائعة.. فوقع معها في الفاحشة.. وهي الآن.. (حاامل) في الشهر الأول.. فأرجوكم أن تجدوا لها حلاً في إسقاط ذاك الجنين من بطنها..
أهلها لا يعلمون بشيء.. فهم في شغلهم فاكهون.. ولايدرون أن الفجيعة قد حلت بدارهم.. حتى أن والدتها تقول لها بعجب!! بنيتي!! لم كبرت بطنك؟
كتمت سرها والنار تشتعل بين أحشائها.. وهي تصارع الآلام والأوجاع..
بحثنا كثيراً عن حل لإسقاط ذلك الجنين حتى نستر على تلك المسكينة..
ولكن.. كان جواب أكثر الأطباء أو المختصين لا نستطيع فعل أي شي في مثل هذه الحالات.. المستشفيات تمنع الاسقاط إلا بإثباتات ووو..
بحثنا كثيرا.. طوال أسبوع ونصف.. حتى كانت الكارثة!!
إتصلت بنا صديقة تلك المسكينة ليلة البارحة!! وقد خنقتها العبرات!! وعلاها الصراخ!!
فلانة (انتحرت) حرام عليكم والله ...
لم نستطع استبيان كلماتها من شدة بكائها..
تقول (اتصلت تلك الضحية على أحد المشايخ-عفا الله عنه- بالهاتف وحكت له مأساتها)
فكان رده: * أنا لا أجيب على هذه الأمور (الوصخة) ثم أغلق سماعة الهاتف في وجهها.
اسودت الدنيا في وجهها.. ولم تجد حولها من يفتح لها بصيص أمل إلى البقاء في هذه الدنيا..
دخلت غرفتها التي ضاقت بها.. وتناولت سماً قاتلاً.. لتريح نفسها من عذاب قد اشتد عليها.. وقد جفت دموعها.. وبح صوتها وهي تصرخ بمجتمع.. قد فاحت منه رائحة العفن.. فإنا لله وإنا إليه راجعون..
أحبتي.. هذه قصة واقعية حقيقية حدثت قبل أيام.. في مدينة جدة..
فنرجوا منكم الدعاء لتلك الأخت المسكينة التي ذهبت ضحية واقع ومجتمع غافل لاه.. لا ندري متى يفيق؟!!
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم،، وإنا لله وإنا اليه راجعون ...
تم الرد على هذه القصة من أحد اخواننا بالموقع فهل جوابه صحيح؟ ام فيه خطأ
الجواب هو
بسم الله الرحمن الرحيم........ كثيرا ممن أورد تعليقا هنا قالوا ليغفر الله لها.....كيف ذلك وقد ماتت كافره بقتلها لنفسها التي حرم الله ذلك بشكل واضح وصريح.......أما ما قيل عن ذلك الشيخ فأنا اعتقد بانه شيخ بحكم سنه لا بحكم علمه وفقهه فلو كان يعلم بامور دينه لما فعل ما فعل كان عليه أن يستقبلها ويقدم لها مايقدم كل رجل دين يخاف الله تعالى وكان الله قد آمده إلى سواء السبيل....وهنا فهذا الذي يدعي بأنه شيخ هو شريك في قتل تلك الفتاة فهو الذي دفعها إلى قتل نفسها لتخليه عنها في أشد الأوقات التي كانت بحاجة له.فانا لو صادفتني تلك الفتاة وأنا لست عالما لأخذتها لمن يستطيع مساعدتها على مبدأ إنما المؤمنون إخوة ... ياإخواني اطلبوا المغفرة لذلك الشيخ....وليس للفتاة فهي قد ماتت كافرة زانيه اطلبوا المغفرة فهو القاتل المساعد فهو بحاجة للتوبة وطلب المغفرة من الله تعالى.....وآخر كلمه اتقوا الله ياأخواتي في انفسكن كونوا دائما مع الله يكون معكن ... والله الموفق
السؤال هل جائز الترحم عليها؟
هل القاتل هو الشيخ الذي لم يعنها على التوبة؟
هل هي آثمه.؟
هل جائز تكفير المنتحرة والشيخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ممارسة الزنا والحمل منه والإقدام على الانتحار بعد ذلك أمور كلها من كبائر الذنوب، نسأل الله العافية، كما سبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1095، 4686، 10397، 12658.
إلا أن ارتكاب المسلم لهذه الذنوب أو غيرها ما عدا الشرك بالله تعالى وموته عليها من غير توبة لايخرجه ذلك عن ملة الإسلام، بل هو تحت مشيئة الله يرجى له الرحمة والمغفرة كما هو معتقد أهل السنة والجماعة في مر تكب الكبيرة، وانظري الفتوى رقم: 9115، ومما يستدل به على هذا وبشأن قاتل النفس خصوصاً دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للذي قتل نفسه، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث جابر وفيه: فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر معه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطياً يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى لله عليه وسلم فقال مالي أراك مغطياً يديك، قال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت، فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم وليديه فاغفر، وقد بوب الإمام مسلم لهذا الحديث بقوله: باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر، قال النووي معلقا على هذا الحديث: فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة أن من قتل نفسه أو ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيئة.
وبهذا يتضح بطلان قول مدعي نفي الإسلام عن هذه المنتحرة وشبهها من أصحاب أهل الكبائر، وإنما هم في مشيئة الله تعالى إن شاء غفر لهم ولم يعذبهم وإن شاء عاقبهم، لذا فلا مانع من الترحم والاستغفار لهذه المنتحرة، فالله عز وجل واسع المغفرة، أما الشيخ فيلتمس له حسن المخرج إذ لعله لم يتضح له وجه سؤال الفتاة أو لعلها طلبت منه مساعدتها في إسقاط الحمل كما طلبت من غيره فأعرض عنها لذلك، أو أراد تنبيهها أو زجرها عن مثل ما أقدمت عليه فلم يسترسل معها في الحديث عن موضوعها، هذا وننبه إلى أن إسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه حرام ولا يجوز المساعدة عليه وكونه من زنى لا يبرر إسقاطه، نسأل الله تعالى الرحمة والمغفرة للمسلمين.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1425(1/3781)
حكم تكفير العلماء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تكفير العلماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وتكفير العلماء معصية شنيعة وصاحبها على خطر عظيم إذا لم يبادر إلى التوبة الصادقة، لأن الواجب تعظيمم واحترامهم، وراجعي التفصيل في هذا في الفتوى رقم: 11129، والفتوى رقم: 4402.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1425(1/3782)
أقسام الناس في باب الإسلام والكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشخص الذي لا أعرف ديانته هل أكفره أم لا؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نفهم مراد الأخ السائل على وجه التحديد، ولكن على العموم فإن الناس في باب الإسلام والكفر على أقسام: ـ
الأول: من ثبت إسلامه، وهذا لا يجوز تكفيره إلا أن يقع في الكفر وتتوفر فيه شروط تنزيل حكم التكفير عليه، وتنتفي عنه موانع هذا التنزيل.
الثاني: من ثبت كفره كاليهود والنصارى وغيرهم من ملل الكفر، فهولاء يجوز تكفيرهم ولايضر عدم المعرفة بعين ديانة الشخص المكفر منهم، والمهم ثبوت كفره
الثالث: من لا يعلم المرء حاله أهو مسلم أم كافر؟
فهذا لا يجوز تكفيره حتى يتبين حاله
وراجع لمزيد فائدة الفتاوى التالية:ـ
14489، 3869، 721، 12718
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(1/3783)
حكم رمي القسيس بالكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت راكباً إحدى وسائل المواصلات العامة، فجلس أمامي قسيس لحيته كبيرة وبيضاء فظل ينظر إلي وأنظر إليه وعندما هممت بالنزول أمسكت بلحيته وقلت له يعز علي أن تكون هذه اللحية على كفر ومثواه إلى النار فأجابني لماذا يا بني ألا يمكن أن تكون اللحية مسلمة وإن شاء الواحد الأحد سوف تدخل الجنة، فهل أنا بذلك قد رميت مسلما بالكفر، وهل يجوز لي أن أقول فلان كافر لمجرد أن اسمه جرجس أو بطرس ودون أن أتيقن فعلا أنه يعبد الطاغوت، أرجو إيضاح هذا الأمر بالأدلة الصحيحة للأهمية القصوى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا الرجل الذي وصفته بأنه قسيس مظهراً لما يعرف به النصراني ويميزه عن المسلم مثل لبس الصليب وغيره من الملابس التي يتميز بها القساوسة والرهبان، فلا تكون قد رميت مسلماً بالكفر لأنك حكمت بالظاهر، والمسلم مأمور بالأخذ بالظاهر، والله تعالى يتولى السرائر.
أما إطلاق الكفر على الشخص بمجرد أن اسمه بطرس أو غيرها من الأسماء النصرانية فلا يجوز لأن بعض المسلمين في هذا الزمان وبسبب جهلهم بدينهم ربما سمى أحدهم ابنه باسم لاعب كرة أو ممثل أو مشهور من النصارى، وللمزيد من الفائدة حول التسمي بالأسماء غير الإسلامية راجع الفتوى رقم: 29185.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1425(1/3784)
الجهل من موانع الحكم على المعين بالكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا على هذا الموقع
عذرا على كثرة الاسئلة ولكني أعاني من الوسواس فأرجو منكم الصبر، سؤالي هو أني كنت في بعض الأحيان تراودني أفكار وكنت بسببها أبغض بعض الشرائع التي شرعها ربي وكنت أسترسل في تلك الأفكار
وذلك لأني سمعت أن الله لا يحاسب بما توسوس به النفس ولم أكن أعلم بأن من أبغض شيئا شرعه الله فإنه كفر، فما حكم الدين في حالتي، وأنا متزوجة فهل عقد الزواج باطل، وكذلك أسأل عن الزكاة فقد أعطيتها لأحد أقاربي ولكن تذكرت بعدما أعطيته الزكاة أني يوماما سمعته يسب الدين فهل زكاتي صحيحة وهل أتعامل مع هذا القريب معاملة الكافر أم ماذا علي أن أفعل، أفيدوني جزاكم الله خيرا، وأطلب منكم أن تسألوا الله لي عاجل الشفاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما أضمرت في قلبك من بغض لبعض شرع الله تعالى فليس بكفر مخرج عن الملة إذا كنت جاهلة كون ذلك كفراً، لأن من الموانع من الحكم على إنسان معين بالكفر: أن يكون جاهلاً، ومن الأدلة على هذا ما حصل لقوم موسى من قولهم لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فرد موسى قائلاً كما حكى الله تعالى عنه في سورة الأعراف: إنكم قوم تجهلون، كما حصل ذلك من بعض الصحابة حينما كانوا في طريقهم إلى غزوة حنين صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي سنن الترمذي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط يعلقون عليها أسلحتهم، فقالوا يا رسول اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم.
وعليه؛ فما دمت جاهلة بما كنت تعتقدين فلا يحكم عليك بالكفر، وبالتالي فإن زواجك باقٍ على حاله غير باطل، أما دفع زكاتك للقريب المذكور فإن كان قد ثبت سبه لدين الإسلام، فهو كافر خارج عن الملة، وبالتالي فلا يجزئك دفع الزكاة إليه، إلا إذا تاب ورجع إلى الإسلام إضافة إلى كونه متصفاً بالفقر وليس أحد أبويك أو أولادك الذين تجب نفقتهم.
وعليه؛ فإذا كان باقياً على كفره فلا يُجزئ دفع الزكاة إليه ويبنغي هجره وعدم مخالطته ما دام مرتداً عن الإسلام إلا أن يكون في مخالطته وصلته مصلحة كأن يرجى من ورائها دعوته إلى الإسلام، فلا بأس بمجاملته ومخالطته لذلك الغرض، وهذا من باب التأليف على الإسلام، أما إذا تاب من قوله ذلك، وعاد للإسلام فتنبغي صلته والإحسان إليه حسب الإمكان، إضافة إلى دفع الزكاة إليه إذا كان فقيراً.
وللمزيد عن هذا الموضوع راجعي الأجوبة التالية: 721 / 1327 / 23914.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(1/3785)
الكفر محبط للأعمال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يتساوى المسيحيون المتدينون والملتزمون أخلاقيا عند الله مع أولئك الذين يعملون الفواحش ويدخل الجميع النار؟ مع العلم أن ما يكتب عن الإسلام في الغرب مشوه ولا يشجعهم على الدخول في الإسلام. وهل الآية الكريمة (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة) يقصد بها المسيحيون الأوائل الذين حرفوا في الدين المسيحى أما الحاليون فلا ذنب لهم لأنهم أخذوا ما تركه أسلافهم وذلك لاستخدام الفعل الماضي قالواو ليس المضارع يقولون شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكل من دان بغير الإسلام فهو كافر في الدنيا، فإن من بلغته الرسالة المحمدية على وجهها الصحيح، وقامت عليه الحجة ثم مات على ذلك فإنه من أهل النار، ولا ينفعه ما عمل من الخير في حياته إذ أحبط ذلك كله الشرك بالله تعالى، قال الله عز وجل: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (المائدة: من الآية5) ، وقال: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً (الفرقان:23) ، إلا أن الله لا يظلم الناس شيئاً، فما فعله الكافر في الدنيا من الخير يجازى به فيها كما في الصحيح: إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة يعطى بها في الدنيا والآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. رواه مسلم.
وقد سبقت لنا فتوى مفصلة في معنى قيام الحجة وحكم أولئك الذين بلغهم الإسلام مشوهاً، فراجعها تحت رقم: 39870.
وأما الآية الكريمة فمعناها أن من قال ذلك ممن مضى فهو كافر، ومن قال به الآن فهو كافر، ومن قال به بعد قرون فهو كافر، وهذه الآية نزلت بعد أن قيلت هذه الكلمة، وتقرر التثليث عند النصارى، فخوطب بها النصارى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينزعوا عن دين أصحاب هذه المقالة الكفرية، فإذا لم ينزعوا فهم مثل أسلافهم الكفار، ولا فرق، فإن من تابع الكفار على كفرهم ورضي بمقالتهم فهو كافر مثلهم، وكل من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر سواء اعتقد تلك المقالة أو لم يعتقدها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(1/3786)
هل يكفر من ارتكب ذنبا معتقدا عدم كفر مرتكبه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا اختلف في أمر، حيث قال بعض العلماء إنه كفر وقال الآخرون إنه معصية، وقام شخص ما بهذا العمل معتقدا أنه معصية، هل يكفر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ارتكبت ذنباً مما اختلف العلماء في كفر مرتكبه أو تفسيقه، إلا أنه ارتكبه معتقداً عدم كفر مرتكبه فلا يكفر، ولكن لمن يرى التكفير بارتكابه تكفيره، بل له إن كان قاضياً أن يستتيبه فإن تاب وإلا قتله ردة، كمن ترك الصلاة وأبى أداءها فإنه يقتل عند الحنابلة ردة، وعند المالكية والشافعية حداً، وقال الأحناف يحبس ولا يقتل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1424(1/3787)
للتكفير أصول وضوابط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم بالذي يكفر المسلمين شرقا وغربا يبدا بأهل الشيعة فاذا انتهى يبدا بإخوانه السنة الموحدين من صوفية وإخوان مسلمين وحزب التحرير....كأنه يدرس أصول الخلاف وليس أصول الإسلام فما رأيكم فيه وأظنكم عرفتم هذه الطائفة المدسوسة على الإسلام هدفها الوحيد زرع الفتنة بين المسلمين في وقت نحن أمس الحاجة فيه الى الوحدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لمسألة التكفير وضوابطها نحيلك إلى الجوابين التاليين: 721 / 3869
وللتعرف على موقف الشرع من الطرق الصوفية المعاصرة راجع الفتوى رقم:
8500
وللاطلاع أكثر على مختلف المذاهب والأديان يرجى الرجوع إلى الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة، والتي قامت بجمعها الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالمملكة العربية السعودية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(1/3788)
لا يجوز التكفير إلا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
تناقشت اليوم مع صديق لي عن أحكام التكفير فقلت أنا إنه لا يجوز لنا أن نكفر أحداً قال شهادة الإسلام واستندت إلى الحديث الوارد عن الصحابي الذي قتل الكافر بعد أن قال الشهادة ليقي نفسه القتل ونهاه عن ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام واستندت أيضأ إلى أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعلم المنافقين ولم يقاتلهم واستند هو إلى حرب سيدنا أبي بكر للردة لعدم دفع الزكاة فقط واستند أيضاً إلى أن السحرة كفرة ومنهم من يصلي ويصوم فهل أفدتمونا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تكفير من ثبت إسلامه إلا إذا أتى بمكفر اعتقادي كالشك في الله أو في ملائكته، أو قولي كسبِّ الله تعالى أو رسوله أو كتابه، أو عملي كإلقاء المصحف في القاذورات أو السجود لغير الله - على سبيل العبادة - فمن فعل شيئًا مما ذكر فقد خرج من ملة الإسلام ولا تنفعه لا إله إلا الله؛ لأنه أتى بما ينقضها، ومن نواقضها أيضًا: الامتناع عن الفرائض كالزكاة، ولذلك قاتل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - مانعي الزكاة، واعتبرهم مرتدين، ووافقه على ذلك الصحابة - رضي الله عنهم - بعد وقوع خلاف في أول الأمر بينه وبين عمر - رضي الله عنه - حيث قال له عمر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله.؟ فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق متفق عليه.
قال أبو عبيد في كتابه الإيمان (ص57) : فلو أنهم ممتنعون من الزكاة عند الإقرار وأعطوه ذلك بالألسنة وأقاموا الصلاة غير أنهم ممتنعون من الزكاة كان ذلك مزيلاً لما قبله وناقضًا للإقرار والصلاة، كما كان إباء الصلاة قبل ذلك ناقضًا لما تقدم من الإقرار، والمصدق لهذا جهاد أبي بكر الصديق - رحمة الله عليه - على منع العرب الزكاة كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك سواء، لا فرق بينهما في سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال، فإنما كانوا مانعين لهما غير جاحدين بها. اهـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: وقد اتفق الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة، وإن كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان، وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة، فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتَلون على منعها، وإن أقروا بالوجوب كما أمر الله ... اهـ
وبكفرهم أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
وأما حديث أسامة المذكور في السؤال، فلا دلالة فيه على عدم كفر من أتى بمكفر، وإنما فيه أنه لا يجوز قتل الشخص إثر إعلانه الشهادتين؛ لأنه بذلك أعلن دخوله الإسلام، وبعد ذلك ينظر إن أتى بلوازم الشهادتين واجتنب نواقضها فهو مسلم، وإن أتى بما يناقضها فقد ارتد، فهذا مقتضى الجمع بين الأدلة؛ لأنه لا يصح أخذ بعض الأدلة وإهمال البعض الآخر كما هو معلوم، إلا أنه ينبغي التنبيه هنا إلى أمر وهو أن الشخص المعيّن قد يأتي بما هو كفر، ولكن لا يجوز تكفيره إلا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع. كما بيناه في الفتوى رقم: 15255، والفتوى رقم: 12800.
وأما تعلم السحر والعمل به فهو كفر على القول الراجح، كما في الفتوى رقم: 24767، ولا تنفع صاحبه لا إله إلا الله، وهذا يؤكد ما سبق تقريره من الحكم بالكفر على من أتى بمكفر، ولو كان ناطقًا بالشهادتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1424(1/3789)
موقف الشرع ممن أعان على الكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع ... وبعد:
فهل المعين على الردة مرتد أم هو مرتكب كبيرة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه، وهذا السؤال فيه شيء من الإجمال وعدم الوضوح، ومع ذلك فإننا نقول: إن العلماء يقولون: الرضا بالكفر كفر، وقد استندوا في هذه القاعدة إلى آيات من كتاب الله تعالى وأحاديث من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمنها قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [محمد:28] .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الخطيئة إذا عملت في الأرض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها، ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وأنكرها. رواه الطبراني في الكبير.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: فمن رضي بكفره وكفر غيره، وفسقه وفسق غيره، ومعاصيه ومعاصي غيره، فليس هو متبعاً لرضا الله ولا هو مؤمن بالله، بل هو مسخط لربه، وربه غضبان عليه لاعنٌ له ذام له متوعد له بالعقاب.
فإذا كان مجرد الرضا بالكفر يعد كفراً، فمعنى هذا أن من أعان عليه أو دفع صاحبه إليه يكون كافرًا من باب أولى.
وننبه السائل الكريم إلى أننا هنا نبين أن هذا العمل كفر من غير تفصيل، ولا يعني هذا الحكم على شخص بعينه؛ لأن الحكم بالكفر على شخص معين حكم قضائي لا يعني المفتي أو الداعية أو غيرهما من عامة المسلمين، وذلك لما يترتب عليه من أحكام في الدنيا والآخرة، فلا بد فيه من التحقيق والبيان، وتوافر الشروط، وانتفاء الموانع، فتكفير الأعيان أمره خطير، فقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1424(1/3790)
ليس من الاستهزاء بأسماء الله
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع وبعد
فهناك كثير من الناس العامة وغيرهم يستخدم في الكلام والله بدل أم وأحيانا إذا أراد التفريق بين شيئين مثلا، فهل هذا استهزاء باسم الله تعالى وماذا على من يقوله وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وبعد فلعل الناس إنما يقصدون بهذه الكلمة في بعض اللهجات معنى كلمة (وإلا) حيث يقولون اشتر تفاحاً والاَّ برتقالاً يعني اشتر تفاحاً وإلا فاشتر برتقالاً، وعلى هذا فلا حرج في قول هذه الكلمة، وليس فيها استهزاء باسم الله تعالى لأن "إلا"َّ ليس من أسماء الله.
ويمكنك أن تذكر لنا بعض اللهجات الناطقة بالكلمة لنتأكد من الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(1/3791)
حكم رمي المسلم باليهودية أو الخيانة
[السُّؤَالُ]
ـ[من يصف المسلمين باليهود والخونة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوصف المسلمين باليهود والخونة لا يمكن أن يصدر من مسلم، لكن قد يطلق ذلك على بعض المسلمين الذين يتصفون بالخيانة وببعض صفات اليهود.
ومع ذلك، فإن هذا على الإجمال لا يجوز أبداً، وعلى القائل أن يراجع إسلامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(1/3792)
لا يجوز نعت من تكلم بالأمازيغية أنه يهودي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية والسلام من:- علي آيت منير إلي:- الشبكة الإسلامية:
ٍ (أنا أريد أن عرف ما حكم من ينعت شخصا مسلما بأنه يهودي)
سبب هدا السؤال أني أنا شخص من ليبيا أتكلم اللغه الأمازيغية والعرب ينعتوننا باليهود.
شكرأ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لمسلم أن ينعت أخاه المسلم بأنه يهودي أو نحو ذلك من ألقاب الكفر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من دعا رجلا بالكفر وقال يا عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه. أي رجع عليه، والحديث متفق عليه. وكفى بذلك زجرا ووعيدا لمن يرمي أخاه المسلم بمثل هذه النعوت، ولا حرج على المسلم في أن يتحدث باللغة الأمازيغية أو غيرها من اللغات الأخرى غير العربية إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كأن تكون هذه اللغة هي لغة التخاطب في المجتمع الذي يعيش فيه، سواء أكانت لغته التي نشأ ودرج عليها أم لا، أما إذا لم تكن حاجة للحديث بغير العربية، كأن يكون المسلم يعيش بين عرب وهو قادر على الحديث بالعربية، فيكره له كراهة شديدة أن يتكلم بغير العربية، فإن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون، ولهذا كره غير واحد من الأئمة لمن يعرف العربية أن يتكلم بغيرها بغير حاجة أو يتكلم بها خالطا لها (بغير ها) ،فروى ابن أبي شيبة أن محمد بن سعد بن أبي وقاص سمع قوما يتكلمون الفارسية فقال: ما بال المجوسية بعد الحنفية. وقال الشافعي فيما رواه السلفي بإسناده المعروف إلى محمد بن الحكم قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار، ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب، والسماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجرا إلا تاجرا ولا ينطق بالعربية فيسمى شيئا بالعجمية، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا نقول، ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه. (اقتضاء الصراط المستقيم 1 200)
فكره الشافعي -رحمه الله- إبدال كلمة عربية بكلمة عجمية محافظة على اللسان الذي اختاره الله فأنزل به كتابه وبعث به رسوله، وبين أنه ينبغي لكل قادر على تعلم العربية أن يتعلمها.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، ولأهل الدار وللرجل مع صاحبه، ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم.
ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية وأرض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية، وأهل المغرب، ولغة أهلها بربرية، عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم، وهكذا كانت خراسان قديما، ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم، ولا ريب أن هذا مكروه، وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في الدور والمكاتب، فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى، فإنه يصعب عليه.
واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا، ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق.
وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية.
وبهذا النقل تعلم أنه يكره الحديث بغير العربية بغير حاجة، أما مع الحاجة، فلا بأس، ولا يجوز بحال أن يُنعت المسلم بأنه يهودي أو نحو ذلك من الأوصاف، لكونه تكلم بالأمازيغية أو غيرها.
وراجع للأهمية الفتاوى التالية:
28432، 27842، 31941.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(1/3793)
حكم من رمى أخاه المسلم بالكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم إذا كان المسلم اتهم وقال للمسلم الآخر بالكفر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيما امرئ قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه. رواه مسلم.
فمن رمى أخاه المسلم بالكفر فهو على خطر عظيم يجب عليه أن يبادر بالتوبة إلى الله من ذلك الذنب الكبير، كما يجب عليه أن يستحل من رماه بالكفر بغير حق وأن يطلب عفوه، فإن عجز عن استحلاله أو خشي من ذلك مفسدة راجحة، فليكثر من الاست غفار والدعاء له والثناء عليه بما يعلم فيه من الخير في المجالس التي رماه بالكفر ف يها، وراجع للأهمية الفتوى رقم:
12883
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1424(1/3794)
من أتى ناقضا من نواقض الإيمان كفر فعلا كان ذلك أو تركا
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأكارم.
هل فرق العلماء بين نقض الإسلام بالفعل ونقضه بالترك؟ أعني هل اشترطوا في النقض بالترك الاستحلال ولم يشترطوه في النقض بالفعل؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أتى ناقضاً من نواقض الإيمان فإنه يكفر بإتيانه إياه فعلاً كان أو تركاً، فيحكم بكفره ما لم يقم به مانع من موانع التكفير كأن يكون قد نشأ ببادية بحيث يخفى عليه كون هذا الشيء ناقضاً للإيمان، أو كان مكرهاً، أو كان في حالة غضب أفقده وعيه، وكذا الفرح الشديد، وغير ذلك من موانع التكفير التي حددها أهل العلم، هذا مع التنبيه إلى خطورة التساهل في تكفير المسلم، إذ أن من ثبت إسلامه بيقين لا يحكم بانتفائه عنه إلا بيقين مثله، ولمزيد من الفائدة تمكن مراجعة الفتوى رقم: 721، والفتوى رقم: 8106.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1424(1/3795)
كلمة الكفر إذا خرجت من اللسان دون قصد فهل تعد كفرا.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد: فلدي سؤال وهو أني ذات مرة كنت أصلي وقطعت امرأة صلاتي فسلمت وبدأت ألومها فقالت لي إنها لم ترني أو كلمة اعتذار فقلت لها أنا كنت أعيط الفوق ولم أقلها كنت أقرأ الفوق وكنت حينها أجهر في صلاتي فهل فى هذا استهزاء بالقرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستهزاء بالله أو بآياته كفر مخرج من الملة، ولوكان المستهزئ هازلاً غير جاد لقوله سبحانه: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة: 66] .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فقد أخبرهم أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب، وبين أن الاستهزاء بآيات الله كفر، ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولوكان الإيمان في قلبه منعه ان يتكلم بهذا الكلام.
إلا إذا خرجت كلمة الكفر على اللسان دون أن يقصد التلفظ بها فلا يعد ذك كفراً بل لغو معفو عنه أما مع قصدها ولو هازلاً فإنه كفر يخرج من الملة وقولك (أعيط الفوق) معناها عند بعض الناس أصرخ عالياً، ومثل هذه الكلمة في الموطن الذي ذكرت ليست من الاستهزاء إذ المقصود أن صوتك بالصلاة كان مرتفعاً يمكن المرأة أن تسمعه، علماً بأن المرأة لا تقطع الصلاة إذا مرت بين يدي المصلي على الراجح، وراجع الفتوى رقم: 28786.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1423(1/3796)
ماهية إقامة الحجة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي صفة الحُجة وماهي إقامتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز إطلاق الكفر أو البدعة على معين -فرد أو طائفة- حتى تتوفر شروط التكفير، وتنتفي موانعه، ومن هذه الشروط:
- إقامة الحجة.
- انتفاء الجهل أو التأول.
وتكون إقامة الحجة بأن يعلّم الجاهل، ويناقش العالم بالحجة والدليل والبرهان، حتى يكون الأمر واضحاً جلياً، فإذا لم يرجع عن الكفر أو البدعة بعد ذلك، فلا حرج حينئذ في إطلاق الكفر أو البدعة عليه إذا توفرت الشروط، وانتفت الموانع الأخرى.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 721، والفتوى رقم: 12800.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1423(1/3797)
لا يحكم على أحد بالكفر إلا بتوفر شروط وانتفاء موانع
[السُّؤَالُ]
ـ[تزوجت من فتاة ملتزمة -ولله الحمد- لكن والدها لا يصلي وله معتقدات تخرج من الملة -هداه الله-. فهل عقد الزواج صحيح? مع العلم أنه تم بحضور المأذون وشهود.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم - كما حكاه غير واحد من الأئمة - على أن المسلمة لا يتولى عقد نكاحها إلاَّ مسلم، فإن عقد بها كافر لم يصح العقد. ولكن مما ينبغي أن يعلم أن من دخل في الإسلام بيقين لا يخرج منه إلاَّ بيقين.
فلا يجوز الحكم على أحد بأنه ارتد عن الإسلام إلاَّ إذا فعل كفراً ناقلاً عن الملة، أو أقيمت عليه الحجة.
فمن فعل كفراً ولم تقم عليه الحجة لا يكفر. ومن الكلمات المشهورة عند العلماء قولهم: " ليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه" فحتى يحكم على شخص بالكفر لا بد من توفر شروط وانتفاء موانع، وهذا موكول إلى أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(1/3798)
مفهوم تكفير المعين وغير المعين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف مفهوم تكفير المعين وما الفرق بينه وبين تكفير غير المعين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تكفير المسلم من الكبائر التي نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لأحد أن يتجرأ على مثل هذا الأمر إلا إذا كانت عنده بينة، فلا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، وليعُلم أنه يوجد فرق بين تكفير شخص بعينه إذا فعل فعلاً ما، وبين إطلاق الكفر على نفس الفعل، لأن إطلاق الكفر على نفس الفعل لا يستلزم كفر فاعله، لأن الفاعل قد يكون له من العذر ما ينفي عنه هذا الحكم، كالذي يجلس على المصحف، فهذا الفعل كفر من حيث أصل حكمه الشرعي، لكن هل فاعله كافر؟ والجواب: أنه يُنظر في أمره، فإن كان يعلم أن الذي جلس عليه هو المصحف، وأن حرمته معلومة لديه، حكمنا بكفره عيناً، وإن كان لا يُعلم لم نحكم بكفره عيناً؛ وإن كان ذات الفعل كفراً.
ولمعرفة المزيد عن مسألة التكفير راجع الفتوى رقم: 721.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1423(1/3799)
التكفير يبت فيه العلماء الأثبات وفق ضوابط دقيقة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-إني طالبة سنة 4 عربية وأدرس في مادة الحضارة مسألة "الإفتاء المعاصر والوعي بالحداثة" ولذلك أرجو من فضيلتكم أن تمدوني بإجابة عن السؤال التالي في أقرب فرصة: ما مدى وعي الإفتاء المعاصر بمستجدات الحداثة اليوم؟ أعني الحداثة الإجتماعية والسياسية والعلمية (الإختلاط بين الجنسين، العولمة والاستنساخ) .
2- ماهي المقومات التي من خلالها يتم تكفير المفتي للمفكر المسلم في عصرنا الحالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتكفير مرده إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، فليس لأحد أن يقول عن قول أو فعل أو اعتقاد أنه كفر إلا إذا دل على ذلك دليل من الكتاب والسنة الصحيحة.
ولخطورة أمر التكفير وما يترتب عليه من أحكام بالغة الخطورة كقتل المرتد، وفسخ نكاحه، وقطع الصلة بينه وبين ورثته، ودفنه في غير مقابر المسلمين، وغير ذلك من أحكام، وجب أن يوكل أمره إلى العلماء الذين يدركون معاني الألفاظ ودلالاتها، ويميزون بين الأعذار والعوارض المعتبرة وغيرهما.
فقد يأتي الإنسان مكفراً من قول أو فعل أو اعتقاد، لكن حكم التكفير لا يقع عليه، لوجود مانع من جهل أو إكراه أو تأويل، وهذه الأعذار تختلف باختلاف الأحوال والأزمنة والأمكنة، وتختلف باختلاف المسألة وظهور أدلتها أو خفائها.
وقد كتب حول التكفير وضوابطه رسائل علمية قيمة، ننصحك بالرجوع إليها منها:
نواقض الإيمان القولية والعملية للدكتور (عبد العزيز عبد اللطيف) ونواقض الإيمان الاعتقادية للدكتور (محمد بن عبد الله الوهيبي) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1423(1/3800)
مرتكب الكبيرة لا يوصف بالإيمان التام
[السُّؤَالُ]
ـ[1-تناقشت مع أحدهم في حكم مرتكب الكبيرة فقال: إنه كافر! قلت يا أخي كيف ذلك؟ فاحتكمنا لرجل دين فقال: إنه ليس كافراً وليس مؤمناً! فتركتهم وجئت أبحث عن الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مرتكب الكبيرة يُسمى في الشرع فاسقاً، والله سبحانه وتعالى قد سمَّاه بذلك، فقال عز وجل عن الكاذبين: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) [الحجرات: 16] فالله تعالى لم يُخرج الكاذب من الإيمان، ولم يكفره، ويشبه هذا قول الله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) [الحجرات:9] فقد سمى الله تعالى المتقاتلين من المسلمين مؤمنين، برغم أن بعضهم يقتل بعضاً تأولاً، ويؤكد أنهم لم يكفروا بذلك قول الله بعدها: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) [الحجرات:10] ونحن لا نكفر أحداً إلا بدليل شرعي، فمن كفره الله ورسوله كفرناه، ونقول عن مرتكب الكبيرة من المسلمين إنه فاسق، والفاسق لا ينفى عنه مطلق الإيمان بفسوقه، ولا يوصف بالإيمان التام، لأن إيمانه ينقص بقدر ما يرتكب من الآثام، وفي ذلك يقول حافظ بن أحمد الحكمي في سلم الوصول:
والفاسق الملي ذو العصيان لم ينف عنه مطلق الإيمان
لكن بقدر الفسق والمعاصي إيمانه ما زال في انتقاص
وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف معاصي المؤمنين بالكفر، يُحمل على الكفر الأصغر الذي لا يخرج من الملة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" رواه البخاري ومسلم
وذلك لأن الكفر منه أصغر ومنه أكبر، والنفاق والشرك والظلم كذلك، فقد بين الله تعالى أن الشرك نوع من الظلم، وهو الظلم الأكبر، فقال تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) [لقمان:13] ولا منافاة بين تسمية العمل فسقاً أو عامله فاسقاً، وبين تسميته مسلماً، وجريان أحكام المسلمين عليه، لأنه ليس كل فسق يكون كفراً، ولا كل ما سمي كفراً وظلماً يكون مخرجاً من الملة حتى يُنظر إلى لوازمه وملزوماته.
ونخلص مما سبق إلى أن مرتكب الكبيرة ليس بكافر، ولكنه فاسق مستحق للوعيد، وإن شاء الله غفر له، ويشهد لهذا قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48] وإليه أشار حافظ بن أحمد الحكمي بقوله:
ولا نقول إنه في النار مخلد بل أمره للباري
تحت مشيئة الإله النافذهْ إن شا عفا عنه وإن شا أخذهْ
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1422(1/3801)
لا يطلق التكفير إلا على من استوفى شروطه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدينا مدرس في المعهد التجاري إذا اختلفت معه في مسألة فقهية أو سياسية لك فيها رأي غير رأيه أو قول لبعض العلماء غير قوله الذي يستدل به أو تصور سياسي غير تصوره ... فإن هذا المدرس مباشرة يتهمني بالعلمانية وغيرها من الألفاظ الجارحة القبيحة التي فيها تكفير مثل أن يناديني (يا علماني)
بسبب أنني اختلفت معه في قضية فقهية أو سياسية....وكما أعلم وأنت أعلم مني أن العلمانية هي: فصل الدين عن الدولة ورفض الشريعة جملة وتفصيلا....فهل لك حفظك الله نصيحة لهذا الأخ بالكف عن هذه الألقاب التكفيرية لإخوانه المسلمين على ضوء ما بينت سابقاً في الرسالة والسلام عليكم وأرجو أن أسمع جوابكم حفظكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتكفير الأعيان ليس بالأمر الهين، لما يترتب عليه من آثار دنيوية وأخروية، ولذا فلا يطلق إلا على من استوفى شروط التكفير، وانتفت عنه موانعه، كما هو مبين في الجواب رقم: 721.
ومن كفر شخصاً لم يستحق ذلك رجع ما قاله عليه، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال، وإلا رجعت عليه".
ولا يعني ذلك أن من كفَّر من لا يستحق التكفير يصير كافراً بذلك، وإنما المعنى أنه يرجع عليه هذا الإثم العظيم والمنكر الفظيع، وهو تكفير من لا يستحق ذلك.
لكن ليعلم أن من استوفى الشروط، وانتفت الموانع في حقه، فلا مانع من تكفيره بعينه، لأن التكفير حكم الله، علينا أن نسقطه على من استحقه، ومنهم من تحققت علمانيته.
ولمعرفة من هو العلماني انظر جواب رقم: 2453.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1422(1/3802)
الإكراه على الكفر لا تترتب عليه آثاره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم المكره على نواقض الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أكره على شيء من نواقض الإسلام فإنه لا شيء عليه، لقوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح فالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) [النحل:106] وقصة عمار بن ياسر وأبيه مشهورة في ذلك.
وراجع الفتوى رقم:
721
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1422(1/3803)
تكفير علماء الأمة من الموبقات
[السُّؤَالُ]
ـ[مارأيكم في من يكفر علماء السنة من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرئ قال لأخيه يا كافر! فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه." رواه مسلم.
ففي هذا الحديث من الزجر عن تكفير المسلمين عامة ما يكفي المسلم ويردعه عن تكفير المسلمين أو تضليلهم. ولا شك أن الأمر يزداد خطورة وإثما إذا كان التكفير لعلماء المسلمين الذين هم حملة الدين، وورثة الأنبياء، إلى غير ذلك من المزايا التي خصهم الله تعالى بها.
خصوصاً من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية، فهذا الذي يكفر علماء السنة على خطر عظيم. يخشى عليه من الخروج من الدين بالكلية وسوء الخاتمة؛ إن هو استمر على ذلك ولم يتب منه. فلحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة. فمن أطلق لسانه في العلماء بالانتقاص والثلب ابتلاه الله عز وجل قبل موته بموت القلب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1422(1/3804)
الآثار المترتبة على من سب الرب في حالة غضب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأخوة الكرام عندي سؤال أرجو منكم إفادتي وجزاكم الله كل خير السؤال هو ما حكم إنسان حج بيت الله وبعد مدة وفي لحظة غضب سب الذات الإلهية وما مصير حجته وهل يعتير كافراً بحكم الاسلام؟
أرجو منكم الإفائدة وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشخص إذا وصل به الغضب إلى درجة فقد الوعي وذهاب العقل بحيث لم يعد يعي ما يقول فإنه لا يؤاخذ بما صدر منه في هذه الحالة، لأن العقل هو مناط التكليف، فإذا لم يوجد سقط التكليف، وعليه، فمن صدر منه ما يقتضي الردة في هذه الحالة لا يعتبر مرتداً لذهاب عقله، إذ هو في حكم المجنون. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن، أما من قال ما يقتضي الكفر في حالة غضب لم يصل به إلى فقدان الوعي وذهاب العقل فإنه تجري عليه أحكام الردة بما صدر منه.
وإذا تاب إلى الله تعالى فإن حجه الذي فعل قبل ردته يجزئه عن حجة الإسلام، ولا يلزمه قضاؤه على الصحيح من مذهب الإمام أحمد، وهو رأي الإمام الشافعي، وقال الإمام مالك يلزمه الحج لأن الردة تحبط جميع ما عمل قبلها. وراجع الجواب رقم 9643
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1422(1/3805)
فعل الكفر قبل التكليف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
السادة الأفاضل،
بداية أقول وبالله التوفيق إنني أحسب نفسي من الملتزمين وأسأل الله أن يثبتنا وإياكم على دينه والسؤال: إنني دائم التفكر في ما اقترفت من معاص سابقا وأسأل الله أن يقبل توبتي منها، وفي مرة من المرات مر بخاطري ولا أعلم أذلك من حديث النفس أم من الشيطان أنني كنت في صغري، ربما وأنا في الإعدادية كنت قد اختصمت مع ابن عمي وهددته بأنني سوف أسب الذات الإلهية إذا تكرر ذلك ولا أذكر هل سبيت أم لا، دائما يأتيني هذا الهاجس يحاول أن يضعفني ويقول لي هل أنت مسلم فما العمل أيها الإخوة علما أنني في تلك الفترة من عمري لم أكن أعلم حكم من سب الذات الإلهية وهل التوبة من ذلك تعني الدخول في الإسلام من جديد بنطق الشهادتين والاغتسال أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دمت - الآن - ملتزماً ممتثلاً لأوامر الله تعالى، منتهياً عما نهى عنه، فما صدر منك في حال الصبا معفو عنه، ولو قلنا باعتبار ردة الصغير.
لأن المرتد إذا أتى بالشهادتين - غير مصاحب لناقض من نواقض الإسلام - عُدَّ تائباً راجعا إلى دين الإسلام، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله … إلى قوله: فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله عز وجل". متفق عليه.
فالحديث دليل على ثبوت العصمة للدم والمال بمجرد الإتيان بالشهادتين- مع ترك ما يناقضهما- ولا شك أن الالتزام بالمعنى المتعارف عليه اليوم أشمل من مجرد النطق بالشهادتين، لأن معناه المقصود منه الاستقامة، والاستقامة هي التوبة النصوح بعينها، فليطمئن - أخي قلبك - ولا تلتفت إلى الهواجس النفسية، ولا إلى الوساوس الشيطانية، فإن الاشتغال بهما والاسترسال فيهما، قد يدفع بالإنسان إلى ما هو أعظم، فالواجب التوقف عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1422(1/3806)
الأمور التي تحكم بها على الإنسان بالكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يصبح الإنسان كافراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يكفر المسلم إلا إذا أتى بقول أو بفعل أو اعتقاد دل الكتاب والسنة على كونه كفراً أكبر يخرج من ملة الإسلام، أو أجمع العلماء على أنه كفر أكبر، وذلك كسب الله تعالى وسب رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنكار المعلوم من الدين بالضرورة، والسجود للصنم، ودعاء الأموات والاستغاثة بهم في الشدائد، ومظاهرة الكفار ومعاونتهم على المسلمين، واعتقاد قدم العالم، وأن الله يحلُّ في مخلوقاته، أو الشك في البعث أو إنكاره، إلى غير ذلك مما يذكره الفقهاء في باب الردة.
ولا يكفر المسلم إلا إذا توفرت فيه شروط التكفير، وانتفت عنه موانعه، ومن ذلك أن يكون بالغاً عاقلاً مختاراً غير معذور بجهل أو تأويل فيما يكون فيه الجهل والتأويل عذراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1422(1/3807)
لا يحكم بالكفر على أحد من المسلمين إلا عند توفر الشروط وانتفاء الموانع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تكفير الجماعات المسماة (الجماعات الإسلامية) في الجزائر وهل يصح تكفيرهم أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
اعلم أخي السائل أنّ التكفير حكم ليس بالأمر الهين خاصةً إذا علمت الآثار المترتبة عليه من استحقاق الكافر النار يوم القيامة. ومن الآثار المترتبة في الدنيا إذا حكم على مسلم بأنه كافر من انفصاله عن زوجته المسلمة ومنعه من الميراث لاختلاف دينه ودينها وأنه يصبح حلال الدم غير معصوم فهو أمر إذاً عظيم عافانا الله منه. وعليه فإن التكفير حكم خاص لا يطلق إلا على من توفرت فيه شروط التكفير من إتيانه مكفراً من المكفرات التي لا تقبل التأويل وذلك مثلاً كالاستهزاء بالرسول أو سب القرآن وتخلفت الموانع عن هذا القائل بمثل هذا بالكفر كأن لم يكن مكرها أو حديث عهد بالإسلام أو عاش بعيداً عن المسلمين. فإذا توفرت الشروط فيه وتخلفت الموانع حكمنا بكفره بعد إقامة الحجة عليه لأنه قد يكون جاهلاً أو متأولاً. فاحذر يا أخي الكريم من إطلاق هذا اللفظ على المسلمين لخطورته فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا رجلاً بالكفر، وقال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه" أي رجع عليه. متفق عليه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1422(1/3808)
نزعة التكفير خطيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تكفير الجماعات المسماة (الجماعات الإسلامية) في الجزائر وهل يصح تكفيرهم أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ... اعلم أخي السائل أنّ التكفير حكم ليس بالأمر الهين خاصةً إذا علمت الآثار المترتبة عليه من استحقاق الكافر النار يوم القيامة. ومن الآثار المترتبة في الدنيا إذا حكم على مسلم بأنه كافر من انفصاله عن زوجته المسلمة ومنعه من الميراث لاختلاف دينه ودينها وأنه يصبح حلال الدم غير معصوم فهو أمر إذاً عظيم عافانا الله منه. وعليه فإن التكفير حكم خاص لا يطلق إلا على من توفرت فيه شروط التكفير من إتياته مكفراً من المكفرات التي لا تقبل التأويل وذلك مثلاً كالاستهزاء بالرسول أو سب القرآن وتخلفت الموانع عن هذا القائل بمثل هذا بالكفر كأن لم يكن مكرها أو حديث عهد بالإسلام أو عاش بعيداً عن المسلمين. فإذا توفرت الشروط فيه وتخلفت الموانع حكمنا بكفره بعد إقامة الحجة عليه لأنه قد يكون جاهلاً أو متأولاً. فاحذر يا أخي الكريم من إطلاق هذا اللفظ على المسلمين لخطورته فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعا رجلاً بالكفر، وقال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه) أي رجع عليه متفق عليه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(1/3809)
الجاهل بالتوحيد إذا كان يعيش في ديار المسلمين لا يعذر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم جاهل التوحيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يختلف الحكم على الإنسان هل يعذر بالجهل أو لا يعذر، باختلاف البلاغ وعدمه وباختلاف المسألة نفسها وضوحاً وخفاءً.
فمن بلغته الدعوة ووضح له الحق وأقيمت عليه الحجة في مسألةٍ ما فهذا لا يعذر بجهله، وكذا من يقيم في ديار المسلمين ويسمع المواعظ والخطب، ويسمع كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا قد بلغته دعوة الله وأقيمت عليه الحجة ولا يعذر بجهله.
بخلاف من يعيش مسلماً في بلاد الكفار أو في بادية أو صحراء ولا يختلط بالعلماء فهذا جاهل قد يعذر بجهله ببعض الأمور، والدليل على أن المؤاخذة إنما تختص بمن قامت عليه الحجة وبلغته الدعوة قوله تعالى: "وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ" [الأنعام: 19] وقال سبحانه: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً" [الإسراء: 15] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار) رواه مسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1421(1/3810)
ضوابط التكفير وخطر الكلام فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة أحكام التكفير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:
فهذه مسألة عظيمة زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام، فنسأله تعالى أن يهدينا للحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. واعلم وفقك الله أولاً: أن الحكم على إنسان بالكفر أمر من الخطورة بمكان عظيم، لأن المرء يكون به حلال الدم بعد أن كان معصوماً، قال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني دمه وماله إلا بحقه وحسابه على الله) متفق عليه وفي رواية (حتى يشهدوا ألا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به) . وقال صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) متفق عليه. ثانياً: يثبت وصف الإسلام للمعين ابتداء بمجرد الإقرار، سواء كان ذلك بالنطق بالشهادتين أو بما يقوم مقامهما عند العجز عن النطق بمها لعجمة أو بكم، ولا بد من التركيز على حقيقة مهمة وهي أن القول بأن وصف الإسلام يثبت للمعين بمجرد نطقه بالشهادتين لا يعني أن إقراره ذلك ليس له مقتضيات يلزم بتحقيقها،؛حيث إن أهل السنة في هذه المسألة وسط بين منهجين متناقضين: الأول: منهج يرى أصحابه أن مجرد الإقرار والنطق بالشهادتين أو التظاهر ببعض شعائر الإسلام وخصائصه لا يكفي للحكم لأحد بالإسلام، بل لابد من التبين عما يرونه حد الإسلام الأدنى. الثاني: منهج يرى أصحابه أن مجرد النطق بالشهادتين يكفي لثبوت وصف الإسلام وبقاء ذلك الوصف ولو لم يحقق مقتضى ذلك الإقرار بالالتزام بالعمل الظاهر. وأما المنهج الحق منهج أهل السنة فهو التفرقة بين ما يلزم لثبوت وصف الإسلام للمعين ابتداء وبين ما يلزم لبقاء ذلك الوصف واستمرار الحكم به للمعين. ثالثاً: أنه يجب أن يفرق بين الحكم والمعين، فليس كل من تلبس بشيء من مظاهر الكفر يكون بالضرورة كافراً. بل لابد من التفريق بين الحكم على الفعل بأنه كفر، وبين الحكم على الفاعل بأنه كافر، للاختلاف في متعلق كل من الأمرين. فالحكم على الفعل الظاهر بأنه كفر متعلق ببيان الحكم الشرعي مطلقاً. وأما الفاعل فلابد من النظر إلى حاله، لاحتمال طروء عارض من العوارض المانعة من الحكم بكفره من جهل أو إكراه أو غيره ذلك. ويتلخص هذا في قيام الحجة على المعين بحيث لا يكون معذوراً بجهل أو تأويل أو إكراه. وإقامة الحجة لا تكون إلا من عالم. قال ابن تيمية رضي الله عنه: (ليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن يثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك. بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة) وقال أيضا: (إن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وإن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه وقال: (كان أحمد رحمه الله يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته، لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة…… لكن ما كان يكفر أعيانهم.) رابعاً: أن الكفر كما يكون بالاعتقاد (بالقلب) يكون بالقول والعمل أيضا قال ابن تيمية رحمه الله: (الكفر عدم الإيمان بالله ورسله سواء كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب أو إعراض عن هذا كله حسداً أو كبراً أو اتباعاً لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة) . وقال السبكي: (التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية أو الوحدانية أو الرسالة أو قول أو فعل حكم الشارع بأنه كفر وإن لم يكن جحداً) . فالكفر قد يكون تكذيباً بالقلب وهذا الكفر قليل في الكفار كما قال ابن القيم، لأن الله تعالى أيد رسله وأعطاهم من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة وأزال به المعذرة، وقد يكون الكفر قولاً باللسان وإن كان القلب مصدقاً أو غير معتقد بهذا الكفر القولي. يقول أبو ثور: (ولو قال: المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام وقال لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك فإنه كافر بإظهار ذلك وليس بمؤمن) . قال تعالى: "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم". ويقول ابن نجيم: إن من تكلم بكلمة الكفر هازلاً أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده. وقال ابن تيمية: الكفر يكون بتكذيب الرسول فيما أخبر به أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه مثل كفر فرعون واليهود وغيرهم. وقال ابن القيم مقرراً أن الكفر بالقول والعمل والاعتقاد كذلك: والكفر ذو أصل وشعب، فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب الكفر كفر والحياء شعبة الإيمان وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر. ويقول أيضاً: الكفر نوعان: كفر عمل وكفر جحود، فكفر الجحود: أنه يكفر بماعلم أن الرسول جاء به من عند الله ـ جحوداً وعناداً ـ من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه. وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه، وأما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاد الإيمان، فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان) . هذا واعلم أخي الكريم وفقك الله أن هذه المسألة يطول شرحها، فهذا ما تيسر، ولعلنا أتينا بجل المقصود. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1421(1/3811)
حديث النفس في أمور الكفر لا مؤاخذة عليه ويدفع بالاستعاذة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من تحدثه نفسه بالألفاظ الكفرة دون أن يتلفظ بها ودون أن تقر بها نفسه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
من كانت تحدثه نفسه بألفاظ الكفر دون إرادته ولا يقرها قلبه، فإنه لا يؤاخذ بذلك، قال تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) [البقرة: 286] . وإذا كان هذا حديث نفس ولم يتكلم به ولم يعمل به فإن الله تعالى يتجاوز عنه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ". [متفق عليه] . وعليه إذا جال في خاطره شيء يكرهه من هذا أن ينتهي، وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(1/3812)
سبب قلة مرويات أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كانت مرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه قليلة جدا، بالرغم من ملازمته الطويلة للرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل ذلك راجع إلى قصر المدة التي عاشها بعد رسول الله-صلى الله عليه وسلم وانشغاله في تلك الحقبة القصيرة بتدبير الخلافة. ولعل ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم طول حياته من أسباب قلة روايته لوجود النبي صلى الله عليه وسلم معه.
والمكثرون من الحديث عاشوا بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- طويلا كما سبق بيانه في الفتوى: 62856. فكان طلبة العلم والمستفتون يجتمعون بهم وربما يرحلون إليهم من مختلف الأقطار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(1/3813)
حكم إطلاق لقب السيد على من انتسب لأهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إطلاق لقب السيد: على كل من انتسب إلى آل بيت النبي صلى الله عيه وسلم، حتى لو كان طفلاً صغيراً، أو شخصا لا تبدو عليه بوادر الاستقامة أو من أهل البدع أو غير ذلك؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا اللقب يراد به اليوم معنى خاصا وهو انتساب الشخص إلى آل الحسن أو الحسين ـ رضي الله عنهما ـ وبناء عليه، فلا حرج في هذا اللقب، لأنه يراد به التعريف ولا يراد به التعظيم، قال المناوي: واستعمال السيد في غير الله شائع ذائع في الكتاب والسنة.
قال النووي: والمنهي عنه استعماله على جهة التعاظم لا التعريف. انتهى.
وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 100849، 105856، 109726.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(1/3814)
الخمس الذي يعطاه أهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أنه يجوز إعطاء خمس الصدقة لأهل البيت، فهل هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سمعته من جواز إعطاء خمس الصدقة لأهل البيت إن كان المقصود بالصدقة الزكاة فهذا غير صحيح، فإن الزكاة لا تحل لآل البيت، فعن أبي هريرة قال: أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كخ كخ، أرم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة. متفق عليه. ولمسلم: إنا لا تحل لنا الصدقة.
قال الشوكاني في شرح المنتقى: قال ابن قدامة: لا نعلم خلافاً في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا قال أبو طالب من أهل البيت حكى ذلك عنه في البحر وكذا حكى الإجماع ابن رسلان. انتهى.
وهذا إذا أعطوا حظهم من الخمس الذي سيأتي ذكره، أما إذا منعوا الخمس فقد مال بعض أهل العلم إلى جواز أخذهم الزكاة، وفي حل صدقة التطوع لهم خلاف مشهور بينه الشوكاني بقوله: وأما آل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أكثر الحنفية: وهو المصحح عن الشافعية والحنابلة وكثير من الزيدية أنها تجوز لهم صدقة التطوع دون الفرض، قالوا لأن المحرم عليهم إنما هو أوساخ الناس وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع، وقال في البحر: إنه خصص صدقة التطوع للقياس على الهبة والهدية والوقف، وقال أبو يوسف وأبو العباس: إنها تحرم عليهم كصدقة الفرض لأن الدليل لم يفصل. انتهى.
وأما الخمس الذي يعطاه آل البيت فهو سهم ذوي القربى من خمس الغنيمة ومن الفيء لقوله تعالى: وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ. {الأنفال:41} . ولقوله تعالى: مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ. {الحشر:7} . على تفصيل وخلاف كبير بين أهل العلم في كيفية قسمة هذه الأموال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1430(1/3815)
الصحابي الذي حمل اللواء في غزوة تبوك
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي حمل علم الإسلام في غزوة تبوك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي حمل اللواء الأعظم للمسلمين في غزوة تبوك هو الخليفة الراشد المهدي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه.
قال ابن عساكر: فلما رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية الوداع إلى تبوك وعقد الألوية والرايات فدفع لواءه الأعظم إلى أبي بكر، ورايته العظمى إلى الزبير، ودفع راية الأوس إلى أسيد بن الحضير، ولواء الخزرج إلى أبي دجانة، ويقال إلى الحباب بن المنذر بن الجموح. تاريخ دمشق لابن عساكر. وانظر تهذيب الأسماء واللغات للنووي، إمتاع الأسماع بما للنبي صلى الله عليه وسلم من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع للمقريزي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1430(1/3816)
الصحابي الذي حفر قبر النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي حفر ـ لوحده ـ قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يظهر أن الذي حفر قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو: أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ كما قال أهل السير وشراح الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل يلحد وآخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ الألباني: حسن صحيح.
فكان أبو طلحة هو الذي يلحد، وقد روى الطبراني عن المغيرة بن شعبة قال: كنت فيمن حفر قبر النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: فلحدنا لحداً.
الأثر قال عنه الصالحي في سبل الهدي والرشاد: رجاله ثقات غير مجالد وهو مختلف فيه، وهو يفيد أن أبا طلحة كان معه غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1430(1/3817)
مدى صحة وجود رأس الحسين رضي الله عنه بالقاهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو رأى الدين في موضوع معجزة رأس الإمام الحسين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا ندري عن المعجزة التي يذكر السائل، وقد بينا في الفتوى رقم: 45709. فضل الإمام الحسين رضي الله عنه. كما بينا في الفتوى رقم: 74850. أن ما يحكى من وجود رأس الحسين رضي الله عنه بالقاهرة لا أساس له من الصحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1430(1/3818)
هل هناك صحابي كان يبول دما عند الغضب
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي كان يبول دماً عندما يغضب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من تراجم الصحابة- رضوان الله عليهم- على من كان يبول دما في حالة الغضب أو غيرها
وقد ذكر المؤرخون عن الصحابي الجليل البراء بن مالك رضي الله عنه أنه كانت تعتريه حالة عند ما يرى الحرب حتى يبول، ولم يذكروا أنه كان يبول دما.
جاء في تاريخ الطبري، والبداية والنهاية لابن كثير عند الحديث عن حروب الردة وقتال مسيلمة الكذاب وكان البراء بن مالك وهو أخو أنس بن مالك إذا حضر الحرب أخذته رعدة حتى يقعد عليه الرجال ثم يبول، فإذا بال ثار كما يثور الأسد، فأصابه ذلك، فلما بال وثب وقال إلي أيها الناس أنا البراء بن مالك إلي إلي وقاتل قتالا شديدا، فلما دخلت بنو حنيفة الحديقة قال البراء: يا معشر المسلمين ألقوني عليهم في الحديقة. فقالوا لا نفعل. فقال: والله لتطرحنني عليهم بها، فاحتمل حتى أشرف على الجدار فاقتحمها عليهم، وقاتل على الباب وفتحه للمسلمين.
وقد جاء أن بعض السلف كان يبول الدم من خشية الله تعالى وشدة التفكير في عظيم مخلوقاته.. فقد روى البيهقي بسنده في شعب الإيمان قال: كان سفيان الثوري إذا أخذ من ذكر الآخرة يبول الدم.
وروى أبونعيم في حلية الأولياء قال: كان سفيان من شدة تفكره يبول الدم.
وذكر القرطبي في تفسيره عند قول الله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض.. الآيات من آخر سور آل عمران: أن سفيان الثوري رضي الله عنه صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى السماء، فلما رأى الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته.
وممن كان يبول الدم من الخوف: إبراهيم بن أدهم كما ذكر ابن الجوزي في صيد الخاطر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1430(1/3819)
هل قول الصحابي يعد حجة
[السُّؤَالُ]
ـ[قلت لأحدهم ذات مرة: نحن نتبع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة رضي الله عنهم لأنهم أكثر الناس تفقهاً في الدين. وهذا عندما ذكرت له أنه ثبت عن علي رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال لهم: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون. فقال لي ذلك الشخص: وهل يجوز أن يصدر أحد الصحابة حكماً.
سؤالي: هل أخطأت فيما قلته إننا نتبع الصحابة بعد الرسول عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسن السائل الكريم في ما قال، وأصاب وأجاد، فإنه لا يمكن الالتزام بالمنهج النبوي إلا من خلال فهم الصحابة وتطبيقهم، فقد تميز هذا الجيل الفريد بميزات تجعل اتباعه ميزانا للحق وعنوانا للفلاح والنجاة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة. قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي. رواه الترمذي، وحسنه الألباني. وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 70032، فراجعها لزاما.
أما من حيث التأصيل، فقول الصحابي إذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وإجماع سكوتي، وأما إذا لم ينتشر أو كان له مخالف من الصحابة، فليس بحجة ولكن يستأنس به.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
من قال من العلماء إن قول الصحابي حجة. فإنما قاله إذا لم يخالفه غيره من الصحابة، ولا عرف نص يخالفه، ثم إذا اشتهر ولم ينكروه كان إقرارا على القول، فقد يقال: هذا إجماع إقراري. إذا عرف أنهم أقروه ولم ينكره أحد منهم وهم لا يقرون على باطل. وأما إذا لم يشتهر فهذا إن عرف أن غيره لم يخالفه فقد يقال: هو حجة. وأما إذا عرف أنه خالفه فليس بحجة بالاتفاق. وأما إذا لم يعرف هل وافقه غيره أو خالفه لم يجزم بأحدهما، ومتى كانت السنة تدل على خلافه كانت الحجة في سنة رسول الله لا فيما يخالفها بلا ريب عند أهل العلم. اهـ.
وقول الصحابي الذي لا مجال فيه للاجتهاد ولا له علاقة بلغة العرب له حكم الرفع، وأما إذا كان قوله مما له علاقة بالأحكام الشرعية، أو كان تفسير لفظة من القرآن، فهذا لا يجزم برفعه، وقد سبق تفصيله في الفتويين: 62408، 26984. كما سبق في الفتوى رقم: 39721 بيان أقوال أهل العلم فيما يتعلق بحجية قول الصحابي.
وأما اللعب بالشطرنج فقد سبق بيان حرمته في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 4020، 5019، 1050، 10063.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(1/3820)
زواج علي من فاطمة رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي حقيقة وأصل موضوع رفض الرسول صلى الله عليه وسلم زواج فاطمة من على كرم الله وجهه فى بداية الأمر، ولم كان رفضه؟ وهل هذا صحيح؟ أم إنها دسائس؟ فأفيدونا حيث كثر اللغط حول هذا الموضوع والتبس علينا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على أصل في كتب أهل العلم لما ذكر في السؤال من رفض النبي صلى الله عليه وسلم زواج فاطمة من علي رضي الله عنهما في بداية الأمر، وقصة زواجهما مشهورة في كتب الحديث والسير والتراجم وليس فيها شيء من ذلك، ففي دلائل النبوة للبيهقي: باب: ما جاء في تزويج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من علي بن أبي طالب رضي الله عنه -ثم ساق بإسناده- عن علي رضي الله عنه قال: خطبت فاطمة إلى رسول الله فقالت لي مولاة لي: هل علمت أن فاطمة قد خطبت إلى رسول الله قلت: لا، قالت: فقد خطبت فما يمنعك أن تأتي رسول الله فيزوجك فقلت: وعندي شيء أتزوج به، فقالت: إنك إن جئت رسول الله زوجك فوالله ما زالت ترجيني حتى دخلت على رسول الله، وكان لرسول الله جلالة وهيبة، فلما قعدت بين يديه أفحمت، فوالله ما استطعت أن أتكلم، فقال رسول الله ما جاء بك ألك حاجة؟ فسكت. فقال ما جاء بك؟ ألك حاجة؟ فسكت، فقال: لعلك جئت تخطب فاطمة؟ فقلت: نعم، فقال: وهل عندك من شيء تستحلها به؟ فقلت: لا والله يا رسول الله، فقال: ما فعلت درع سلحتكها فوالذي نفس علي بيده إنها لحطمية ما ثمنها أربعة دراهم، فقلت: عندي، فقال: قد زوجتكما، فابعث إليها بها فاستحلها بها، فإن كانت لصداق فاطمة بنت رسول الله. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(1/3821)
الرد على من زعم أن عمر اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا الرسول صل الله عليه وآله مذكور في القرآن (ما ينطق عن الهوى) فكيف يتحدث عمر مع الرسول صل الله عليه وآله بهذه الطريقة وهو على فراش المرض، ألا يقرأ القرآن، ألا يعلم من يخاطب، ألا تقولون إنه سيد الكون وهو حبيب الله. فكيف هذا؟ فكيف أصلا من أنتم لتقولوا عن الرسول صل الله عليه وآله ما قلتم، من هو عمر ليقول عن الرسول صل الله عليه وآله قد غلب عليه الوجع من هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فقد روى البخاري ومسلم عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا.
وسياق الحديث يرد على تحامل السائل على عمر رضي الله عنه؛ فإنه ليس في قول عمر هذا أي اعتراض على رسول الله وعدم امتثال أمره كما توهم هو.
وبيان هذا من عدة وجوه:
الوجه الأول: أنه ظهر لعمر رضي الله عنه ومن كان على رأيه من الصحابة، أن أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بكتابة الكتاب ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، وقد نبه على هذا القاضي عياض، والقرطبي، والنووي، وابن حجر.
ثم إنه قد ثبت بعد هذا صحة اجتهاد عمر رضي الله عنه، وذلك بترك الرسول عليه الصلاة والسلام كتابة الكتاب، ولو كان واجباً لم يتركه لاختلافهم، ولا يعقل أن يكون الرسول ترك أمراً واجباً وقصَّر في أدائه، كيف وهو المبلغ عن ربه قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا {المائدة:3}
فلو كان الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بكتابة الكتاب، ما كان ليتركه لمخالفة من خالف، كما أنه لم يترك الدعوة في بداية عهدها لمعارضة قومه وشدة أذيتهم له، بل بلغ ما أُمر به، وما ثناه ذلك عن دعوته، حتى هلك من هلك عن بينة، وحيي من حيي عن بينة.
فظهر بهذا أن كتابة الكتاب لم تكن واجبة عليه، وإلا ما تركها، وقد نص على ذلك العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر -رحمهما الله-. وحينئذ يكون توجيه إرادته له أولاً، ثم تركه له بعد ذلك ما ذكره النووي حيث قال: كان النبي همّ بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة، أو أوحي إليه ذلك، ثم ظهر أن المصلحة تركه، أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول.
الوجه الثاني: أن قول عمر رضي الله عنه: حسبنا كتاب الله، رد على من نازعه لا على أمر النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ظاهر من قوله: عندكم كتاب الله فإن المخاطب جمع وهم المخالفون لعمر رضي الله عنه في رأيه.
الوجه الثالث: أن عمر رضي الله عنه كان بعيد النظر، ثاقب البصيرة، سديد الرأي، وقد رأى أن الأولى ترك كتابة الكتاب -بعد أن تقرر عنده أن الأمر به ليس على الوجوب- وذلك لمصلحة شرعية راجحة للعلماء في توجيهها أقوال: فقيل: شفقته على رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يلحقه من كتابة الكتاب مع شدة المرض، ويشهد لهذا قوله: إن رسول الله عليه الصلاة والسلام قد غلبه الوجع فكره أن يتكلف رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يشق ويثقل عليه، مع استحضاره قوله تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ {الأنعام: 38} ، وقوله: تبياناً لكل شيء. {النحل: 89}
وقيل: إنه خشي تطرق المنافقين، ومن في قلبه مرض، لما كتب في ذلك الكتاب في الخلوة، وأن يتقولوا في ذلك الأقاويل، نص على ذلك القاضي عياض وغيره من أهل العلم.
وقيل: إنه خشي أن يكتب أموراً ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة، ورأى أن الأرفق بالأمة في تلك الأمور سعة الاجتهاد، لما فيه من الأجر والتوسعة على الأمة.
ولا يبعد أن يكون عمر رضي الله عنه لاحظ هذه الأمور كلها، أو كان لاجتهاده وجوه أخرى لم يطلع عليها العلماء، كما خفيت قبل ذلك على من كان خالفه من الصحابة، ووافقه عليها الرسول عليه الصلاة والسلام بتركه كتابة الكتاب، ولهذا عد العلماء هذه الحادثة من دلائل فقهه ودقة نظره.
قال النووي: وأما كلام عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث، على أنه من دلائل فقه عمر، وفضائله، ودقيق نظره.
الوجه الرابع: أن عمر رضي الله عنه كان مجتهداً في موقفه من كتابة الكتاب، والمجتهد في الدين معذور على كل حال، بل مأجور لقول النبي عليه الصلاة والسلام: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله أجر رواه البخاري ومسلم.
فكيف وقد كان اجتهاد عمر بحضور رسول الله عليه الصلاة والسلام فلم يؤثمه، ولم يذمه به، بل وافقه على ما أراد من ترك كتابة الكتاب، ومن ثم عد ذلك من موافقاته رضي الله عنه.
وبهذا يظهر بطلان طعن السائل في عمر رضي الله عنه وعن جميع الصحابة في هذه الحادثة، وبيان توجيه مواقفهم التوجيه الصحيح اللائق بمقاماتهم العظيمة في الدين من خلال النصوص وكلام أهل العلم.
ويراجع في ذلك منهاج السنة النبوية ابن تيمية، والشفا للقاضي عياض، وشرح صحيح مسلم للنووي، وفتح الباري لابن حجر،
وبالنسبة لوصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكونه سيد الكون فراجع فيه الفتوى رقم: 63515.
وننصح السائل بأن يخلص لله في تحريه الحق، وأن يجعل غايته رضا الله عز وجل عنه، وليس التعصب لمذهب ما واحتقار أهل مذهب آخر. هدانا الله جميعا إلى صراطه المستقيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1430(1/3822)
هل قصر طلحة في نصرة عثمان بن عفان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الكلام ومامعناه: قال سفيان: وحدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر قال: كلم علي طلحة - وعثمان في الدار محصور - فقال: إنهم قد حيل بينهم وبين الماء. فقال طلحة: أما حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها فلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الأثر رواه عمر بن شبة في تاريخ المدينة قال: حدثنا حيان بن بشر، قال حدثنا يحيى بن آدم، قال حدثني سفيان بن عيينة، به.
ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، عدا حكيم بن جابر فثقة من رواة السنن. وحيان بن بشر شيخ عمر بن شبة، قال عنه ابن معين: لا بأس به. كما في تاريخ بغداد. وقال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: كان من جلة أصحاب الحديث. اهـ.
ورواه أيضا ابن أبي شيبة: حدثنا يعلى بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، قال: لما حصر عثمان أتى علي طلحة وهو مستند إلى وسائد في بيته، فقال: أنشدك الله، لما رددت الناس عن أمير المؤمنين فإنه مقتول. فقال طلحة: لا والله حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها.
ورواه الطبري بنحوه من طريق عبد ربه بن نافع عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
ويعلى بن عبيد، وعبد ربه بن نافع كلاهما من رجال الشيخين. ومدار هذا الإسناد على إسماعيل بن أبي خالد. ولم يتفرد به، فرواه ابن عساكر من طريق إسماعيل بن مجالد عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم قال: أخبرني من دخل على طلحة، فذكره بمعناه.
وهذا إن صح فيحتمل أن معناه أن طلحة كان يعيب على عثمان أشياء، فكان يظن أنه يرجع عنها بمطالبة هؤلاء الخارجين عليه ثم يعود الأمر إلى نصابه، ولا شك أن ذلك مجانب للصواب، ولذلك روي أن طلحة ندم على تقصيره في نصرة عثمان، فقد روى عمر بن شبة قبل هذا الأثر عن طلحة بن عبيد الله أنه قال يوم الجمل: إنا قد كنا ادهنا في أمر عثمان فلا بد من المبالغة. اهـ.
وروى بعده أن طلحة قال أيضا يوم الجمل: اللهم أعط عثمان مني اليوم حتى ترضى. اهـ.
وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة: وكذلك طلحة ندم على ما ظن من تفريطه في نصر عثمان وعلى غير ذلك، والزبير ندم على مسيره يوم الجمل، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ندم على أمور فعلها من القتال وغيره ... ولكن نحن نعلم أن التوبة مشروعة لكل عبد للأنبياء ولمن دونهم، وأن الله سبحانه يرفع عبده بالتوبة، وإذا ابتلاه بما يتوب منه فالمقصود كمال النهاية لا نقص البداية؛ فإنه تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين وهو يبدل بالتوبة السيئات حسنات. اهـ.
وعلى أية حال، فهذا من جملة ما روي في ما شجر بين الصحابة، ومذهب أهل الحق في ذلك أنه يجب الإمساك عنه وعدم الخوض فيه، واعتقاد أنهم كانوا مجتهدين فيما عملوا، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر اجتهاده، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20732، 60739، 36055، 64160. وراجع للفائدة الفتوى رقم: 29774.
وأخيرا ننبه السائل الكريم على أن أكثر كتب التاريخ فيها ما فيها من الأكاذيب والأباطيل، قال د الصلابي في سيرة عثمان:
شوهت بعض كتب التاريخ مواقف الصحابة من فتنة مقتل عثمان، وذلك بسبب الروايات الرافضية التي ذكرها كثير من المؤرخين، فالمتتبع لأحداث الفتنة في تاريخ الإمام الطبري، وكتب التاريخ الأخرى من خلال روايات أبي مخنف، والواقدي وابن أعثم، وغيرهم من الإخباريين يشعر أن الصحابة هم الذين كانوا يحركون المؤامرة ويثيرون الفتنة، فأبو مخنف ذو الميول الشيعية لا يتورع في اتهام عثمان بأنه الخليفة الذي كثرت سقطاته فاستحق ما استحقه، ويظهر طلحة في مروياته كواحد من الثائرين على عثمان والمؤلبين ضده. ولا تختلف روايات الواقدي عن روايات أبي مخنف.. وهذا كله كذب وزور. وخلافا للروايات والموضوعة والضعيفة، فقد حفظت لنا كتب المحدثين - بحمد الله - الروايات الصحيحة التي يظهر فيها الصحابة من المؤازرين لعثمان والمنافحين عنه، المتبرئين من قتله، والمطالبين بدمه بعد مقتله، وبذلك يستبعد أي اشتراك لهم في تحريك الفتنة أو إثارتها. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1430(1/3823)
شهيد الحديقة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الملقب بشهيد الحديقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على من لقب من الصحابة بهذا اللقب: شهيد الحديقة ولعل السائل يقصد الصحابي الجليل البراء بن مالك الذي فتح لأصحابه حديقة الموت يوم قتال مسيلمة والمرتدين من قومه، فجرح يومئذ بضعة وثمانين جرحاً، وأقام عليه خالد بن الوليد قائد الجيش شهرا كاملا يعالجه حتى برئ وعاش بعد ذلك وشارك في حروب ومواقع عظيمة، واستشهد يوم فتح تستر سنة عشرين في خلافة عمر رضي الله عنهم. انظر الفتوى رقم: 19421 وحياته في سير أعلام النبلاء للذهبي وغيره
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(1/3824)
هل ثبت أن طلحة كان شديدا على عثمان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الكلام:
المدائني عن أبي جزيّ عن أيوب، وابن عون عن ابن سيرين قال: لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد على عثمان من طلحة؟.كتاب أنساب الأشراف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على صحة هذا الكلام من عدمها، علما أنه لا يترتب عليه عمل، ولا ينبني عليه حكم، ولذلك ننصح السائل الكريم بالاهتمام بما ينفعه والسؤال عما أشكل عليه مما يرتب عليه عمل.
فقد كان السلف الصالح يكرهون الخوض فيما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم، كما سبق بيانه في الفتويين رقم: 36055، 50700. وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1430(1/3825)
فضل معاوية وبراءته من دم محمد بن أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الحبيب بعد قراءتي لمقتل محمد بن أبي بكر الصديق كرهت معاوية الطليق ابن الطليق كيف يكون مبشراً بالجنة، وهو قاتل ومثل بجسد ابن خليفة رسول الله، حيث قال رسول الله (ص) إياكم والمثلى ولو بالكلب العقور. وروي أنه كان اغتال كثيرا من أهل بيت الرسول وأصحابه الأبرار، وكان يقول إن للناس جنوداً من عسل.
السؤال لو سألنا مستشرق عن أفعال معاوية؟ إن قلنا خطأ سيسألنا كيف للرسول أن يبشره بالجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكره السائل عن معاوية رضي الله عنه في أمر قتل محمد بن أبي بكر الصديق لم يثبت. بل الذي قتله هو معاوية بن حديج على المشهور في كتب التاريخ، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 61988.
وينبغي هنا أن ننبه على أن كثيرا من الروايات المتداولة في بعض كتب التاريخ عن بني أمية عموما وعن معاوية خصوصا، فيها جانب كبير من الكذب والزور بسبب الخلافات السياسية والمذهبية، والتي كانت شرارتها الأولى مقتل عثمان، وكذلك بسبب الزندقة والطعن في الإسلام، فقد شوهت بعض كتب التاريخ العهد الأموي برمته بروايات أعداء بني أمية التي ذكرها كثير من المؤرخين، كروايات أبي مخنف، ومن ذلك اتهام معاوية رضي الله عنه بحمل الناس على سب علي ولعنه فوق المنابر، وقتل كثير من أهل بيته، فهذه الدعوة لا أساس لها من الصحة.
والذي يقصم الظهر أن الباحثين قد التقطوا هذه الفرية على هوانها دون إخضاعها للنقد والتحليل، حتى صارت عند المتأخرين من المُسلَّمات التي لا مجال لمناقشتها، علماً بأنها لم تثبت قط في رواية صحيحة، ولا يعول على ما جاء في كتب الدميري، واليعقوبي، وأبي الفرج الأصفهاني. والمسعودي.
علماً بأن التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ما ذكره هؤلاء، من احترام وتقدير معاوية لأمير المؤمنين علي وأهل بيته الأطهار، فمعاوية رضي الله عنه بعيد عن مثل هذه التهم بما ثبت من فضله في الدين وحسن السيرة في الأمة، وقد أثنى عليه بعض الصحابة ومدحه خيار التابعين، وشهدوا له بالدين والعلم، والعدل والحلم، وسائر خصال الخير، وراجع الفتوى رقم: 37060.
وننصح السائل الكريم بقراءة الكتب والرسائل التي اهتمت بتجلية هذا الجانب، ومن ذلك رسالة (تبرئة معاوية بن أبي سفيان مما نسب إليه من الزور والبهتان) لعبد الله زقيل. ورسالة (رد البهتان عن معاوية بن أبي سفيان) لأبي عبد الله الذهبي. ورسالة (سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان) لسعد بن ضيدان السبيعي. وكتاب (معاوية بن أبي سفيان صحابي كبير وملك مجاهد) لمنير الغضبان. وما كتبه الدكتور علي محمد الصلابي عن العهد الأموي وعن خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما. وما جمعه الشيخ محمد مال الله من الشبهات حول الصحابة والرد عليها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، في الجزء الخاص بمعاوية.
وأما قول السائل: (كيف للرسول صلى الله عليه وسلم أن يبشره بالجنة) إن كان مراده أن معاوية رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة؟ فليس منهم قطعا. وإن كان قصده ورود حديث صحيح بأنه من أهل الجنة؟ فلم نقف على ذلك فيما اطلعنا عليه. وقد وردت في فضله أحاديث كثيرة أكثرها موضوع أو باطل، كما قال الذهبي في السير وبعضها مقارب، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 62933.
ثم إنه من المعروف أن دخول الجنة ليس حكرا على المعصومين من الذنب، بل من غلبت حسناته سيئاته وثقلت موازينه فهو من أهلها، كما قال تعالى: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الأعراف:8} ] وقال سبحانه: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ {القارعة:7، 8} .
ف لا يجوز إهدار فضل معاوية رضي الله عنه لخطأ أو أخطاء وقع فيها، فإنه إن كان وقع في هذه الأخطاء عن اجتهاد، فحاله يدور بين الأجر والأجرين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر. متفق عليه. وإن كانت هذه الأخطاء ذنوبا، فهي يسيرة في جانب ما له من حسنات، ومما يبين ذلك أن المسور بن مخرمة كان يعيب على معاوية أشياء، فسأله معاوية عنها فذكرها له، فقال معاوية رضي الله عنه: لا أبرأ من الذنوب، فهل لك ذنوب تخاف أن تهلك إن لم يغفرها الله لك؟ قال: قلت: نعم. قال: فما يجعلك أحق بأن ترجو المغفرة مني، فو الله لما ألي من الإصلاح بين الناس، وإقامة الحدود، والجهاد في سبيل الله، والأمور العظام التي تحصيها أكثر مما تلي، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات، ويعفو فيه عن السيئات، والله مع ذلك ما كنت لأخير بين الله وغيره إلا اخترت الله على ما سواه. قال: ففكرت حين قال لي ما قال، فوجدته قد خصمني، فكان إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير. رواه عبد الرزاق. وقد سبق ذكر ذلك وبيان هذا المعنى في الفتوى رقم: 34898.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1430(1/3826)
أصدق هذه الأمة لهجة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أصدق هذه الأمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعلك تقصد الحديث المروي في الصحابي الجليل أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري رضي الله عنه، فقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، كما رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر. والحديث قال عنه الشيخ الألباني: صحيح.
كما قال عنه شراحه كما في تحفة الأحوذي: قوله أصدق من أبي ذر مبالغة في صدقه، لا أنه أصدق من كل على الإطلاق، لأنه لا يكون أصدق من أبي بكر بالإجماع فيكون عاماً قد خص، وقيل: يمكن أن يراد به أنه لا يذهب إلى التورية والمعاريض في الكلام، فلا يرخي عنان كلامه ولا يحابي مع الناس ولا يسامحهم، ويظهر الحق البحت والصدق والمحض، ومنه ثمة عقبه بقوله: ولا أوفى. أي يوفي حق الكلام إيفاء لا يغادر شيئاً منه.
وعلى كل حال فعموم الحديث يفيد أن أصدق هذه الأمة لهجة أبو ذر رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1430(1/3827)
نسب الصحابي الجليل السكران بن عمرو
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا واحد من قبيلة السكارنة نسبة إلى السكران بن عمرو، وهي من قبائل الساقية الحمراء وواد الذهب، فأرجو منكم أن تدلوني على نسبي من بعد السكران مع ذكر إخوته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بالسؤال السكران بن عمرو الذي كان زوجاً لأم المؤمنين سودة رضي الله عنها، فإنه السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي وهو أخو سهيل بن عمرو وسليط بن عمرو وحاطب بن عمرو وهم يلتقون في النسب مع النبي صلى الله عليه وسلم عند لؤي بن غالب، كذا قال ابن عبد البر في الاستيعاب، وابن سعد في الطبقات، وابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(1/3828)
السنة التي أسلم فيها كعب بن زهير
[السُّؤَالُ]
ـ[فى أي عام أسلم كعب بن زهير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كعب بن زهير أسلم سنة ثمان من الهجرة، بعد رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف، وكان رجوعه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لست ليال بقيت من ذي القعدة سنة ثمان من الهجرة، فقدم عليه كعب بن زهير مستخفيا بعد ما كتب إليه أخوه بجير برسالة يقول له فيها: إن كانت لك في نفسك حاجة فَطِر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاء تائبا. وللمزيد عن قصته انظر الفتوى رقم: 63670.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1430(1/3829)
هل بدأ إسلام عمرو بن العاص عند النجاشي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة قصة إسلام عمرو بن العاص حين ذهب إلى الحبشة، وطلب من النجاشي أن يقتل رسول رسول الله فضربه النجاشي على أنفه، وقال له أتريدني أن أقتل رسول من ينزل عليه الناموس الأكبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القصة المشار إليها جاءت في مسند الإمام أحمد وغيره، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن في المتابعات والشواهد.
ولفظها كما في مسند الإمام أحمد عن عمرو بن العاص من فيه قال: لما انصرفنا من الأحزاب عن الخندق جمعت رجالا من قريش كانوا يرون مكاني ويسمعون مني، فقلت لهم: تعلمون والله إني لأرى أمر محمد يعلو الأمور علوا كبيرا منكرا، وأني قد رأيت رأيا فما ترون فيه؟ قالوا: وما رأيت؟ قال: رأيت أن نلحق بالنجاشي فنكون عنده، فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي، فإنا أن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد، وإن ظهر قومنا فنحن من قد عرف، فلن يأتينا منهم إلا خير. فقالوا: إن هذا الرأي، قال: فقلت: لهم فاجمعوا له ما نهدي له وكان أحب ما يهدى إليه من أرضنا الأدم، فجمعنا له أدما كثيرا فخرجنا حتى قدمنا عليه فوالله إنا لعنده إذ جاء عمرو بن أمية الضمري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه إليه في شأن جعفر وأصحابه، قال فدخل عليه ثم خرج من عنده، قال: فقلت لأصحابي: هذا عمرو بن أمية الضمري لو قد دخلت على النجاشي فسألته إياه فأعطانيه فضربت عنقه، فإذا فعلت ذلك رأت قريش أني قد أجزأت عنها حين قتلت رسول محمد، قال: فدخلت عليه فسجدت له كما كنت أصنع، فقال مرحبا بصديقي أهديت لي من بلادك شيئا قال: قلت: نعم أيها الملك، قد أهديت لك أدما كثيرا، قال ثم قدمته إليه فأعجبه واشتهاه، ثم قلت له: أيها الملك إني قد رأيت رجلا خرج من عندك وهو رسول رجل عدو لنا، فأعطنيه لأقتله فإنه قد أصاب من أشرافنا وخيارنا، قال فغضب ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره، فلو انشقت لي الأرض لدخلت فيها فرقا منه، ثم قلت أيها الملك والله لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتكه، فقال له أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله. قال: قلت: أيها الملك أكذاك هو؟ فقال: ويحك يا عمرو أطعني واتبعه، فإنه والله لعلى الحق وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى على فرعون وجنوده، قال: قلت: فبايعني له على الإسلام. قال: نعم فبسط يده وبايعته على الإسلام، ثم خرجت إلى أصحابي، وقد حال رأيي عما كان عليه، وكتمت أصحابي إسلامي، ثم خرجت عامدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأسلم، فلقيت خالد بن الوليد وذلك قبيل الفتح وهو مقبل من مكة، فقلت أين يا أبا سليمان، قال: والله لقد استقام المنسم، وإن الرجل لنبي، أذهب والله أسلم، فحتى متى قال: قلت: والله ما جئت إلا لأسلم. قال: فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم خالد بن الوليد فأسلم وبايع، ثم دنوت فقلت: يا رسول الله إني أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي ولا أذكر وما تأخر. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمرو بايع فإن الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها. قال فبايعته ثم انصرفت. قال ابن إسحاق: وقد حدثني من لا أتهم أن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة كان معهما أسلم حين أسلما. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1430(1/3830)
السفير الأول في الإسلام وأعماله التي قام بها
[السُّؤَالُ]
ـ[من السفير الأول في الإسلام؟ وما الأعمال التي قام بها؟ وأين كان ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأول سفير في الإسلام هو مصعب بن عمير، وقد سبق ذكر ذلك مع طرف من قصة مصعب في الفتوى رقم: 43247، والفتوى رقم: 16433.
وكانت سفارته إلى المدينة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار بيعة العقبة الأولى وانصرف عنه القوم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم مصعب بن عمير، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام، ويفقههم في الدين، فكان يسمى المقرئ، كما ذكر ابن إسحاق في السيرة النبوية ... ومن أجلَّ أعماله في المدينة أنه أسلم على يديه أناس من كبار رجالات الأنصار كأسيد بن حضير وسعد بن معاذ رضي الله عنهم جميعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1430(1/3831)
يريد التشبه بأبي بكر الصديق رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أجعل من نفسي شبيها بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهل هناك كتاب يتكلم عنه من بداية حياته إلى مماته عن كل كبيرة وصغيرة بالتفصيل المفصل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أراد أن يتشبه بأبي بكر-رضي الله عنه- وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعليه أن يجاهد نفسه ويوطنها على الأخلاق الفاضلة، واتباع السنة النبوية، ويتعلم من سيرة هذا الرجل العظيم.
فإذا جاهد نفسه ووطنها على ذلك، فإن الله تعالى سيعينه ويهديه إلى طريق الحق وإتباع أهله كما قال سبحانه وتعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ {العنكبوت:69}
وروى أبو نعيم في حلية الأولياء عن عبد الله بن عمر قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا على الهدى المستقيم.
وتجد سيرة أبي بكر - رضي الله عنه- في مراجع تاريخ الإسلام كلها، كما تجدها في تراجم الرجال وخاصة: تاريخ الطبري، والبداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ الإسلام للذهبي، وسير أعلام النبلاء، وتاريخ الخلفاء للسيوطي.
ومن أحسن ما كتب عنه في هذا العصر في كتاب مستقل خاص به شامل لحياته كلها ما كتبه الأستاذ الفاضل محمد الصلابي، وهو مطبوع ومتوفر في المكتبات.
نسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك على طريق الحق، وللفائدة عن أبي بكر انظر الفتوى: 7261.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1430(1/3832)
الصحابي الذي صلى على عثمان بن عفان
[السُّؤَالُ]
ـ[مَن مِن الصحابة رضوان الله عليهم مَن صلى على عثمان رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي صلى على الخليفة أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه- هو الزبير بن العوام - رضي الله عنه- بوصية من عثمان، كما جاء في تاريخ الخلفاء وغيره.
قال السيوطي: وكان قتل عثمان في أواسط أيام التشريق من سنة خمس وثلاثين، وقيل قتل يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة قال قتادة: صلى عليه الزبير ودفنه وكان أوصى بذلك إليه. ودفن ليلة السبت بين المغرب والعشاء في حش كوكب بالبقيع وهو أول من دفن به.
وللمزيد انظر الفتوى: 13990.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1430(1/3833)
الصحابي الذي لقب بحمي الدبر
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي لقب (حمي الدبر) ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا اللقب -حمي الدبر- أطلق على الصحابي الجليل عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ـ رضي الله عنه ـ أحد السابقين الأولين من الأنصار، وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه.
ولقب بهذا اللقب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعث عشرة من أصحابه عليهم عاصم بن ثابت.. فلما كانوا بالرجيع ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بمائة رجل رام فاتبعوا آثارهم.. فلما أحس بهم عاصم وأصحابه رضي الله عنهم لجؤوا إلى مكان مرتفع فأحاط بهم القوم فقالوا انزلوا ولكم العهد والميثاق أن لا يقتل منكم أحد، فقال عاصم: لا والله لا ننزل في ذمة كافر، اللهم بلغ عنا نبيك السلام فقاتلوهم فقتل منهم سبعة منهم عاصم وأسر ثلاثة.
وحين قتل عاصم أراد المشركون أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد امرأة من قريش بمكة وكانت نذرت أن تشرب في قحف رأس عاصم الخمر لأنه قتل ابنيها يوم أحد وبعض أشراف قريش يوم بدر فمنعهم الدبر من الاقتراب منه فقالوا: دعوه حتى يمسي فيذهب عنه ثم نأخذه فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما فلم يجدوه.
وكان عاصم قد عاهد الله عهدا أن لا يمس مشركا، ولا يمسه مشرك بعد ما أسلم فكان عمر بن الخطاب يقول حين بلغه أن الدبر منعه: حفظ الله العبد المؤمن: كان عاصم قد وفي له في حياته فمنعه الله منهم بعد وفاته كما امتنع منهم في حياته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1430(1/3834)
الصحابي الذي رأى نورا ساطعا من الكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذي رأى في المنام نوراً ساطعاً من الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الصحابي هو عمرو بن مرة الجهني، وقد سبق ذكر قصته في الفتوى رقم: 101241.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1430(1/3835)
هل عذب خباب فأطفأ شحم ظهره النار
[السُّؤَالُ]
ـ[أنتم شعلة النور.. نحس بفتواكم الأمان: هل هذه القصة صحيحة.. وعذب خباب بن الأرت.. إلى بقية الموضوع.. وقد ألقوه على النار ثم سحبوه عليها فما أطفأها إلا شحم ظهره.. السؤال نحن نعرف أن الشحم إذا وضع على النار فيزيد لهيبا.. إذا كانت القصة صحيحة.. يعني حصل معجزة.. بارك الله فيكم..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت ابتلاء خباب بن الأرت، وبقاء أثر العذاب في ظهره، فقد صح أنه جاء إلى عمر فقال: ادن فما أحد أحق بهذا المجلس منك إلا عمار، فجعل خباب يريه آثاراً بظهره مما عذبه المشركون. رواه ابن ماجه وصححه الكتاني والألباني. واخرج البخاري عن خباب قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا ... وقد روى أبو نعيم في الحلية عن الشعبي قال: سأل عمر بلالاً عما لقي من المشركين فقال خباب: يا أمير المؤمنين انظر إلى ظهري، فقال عمر: ما رأيت كاليوم. قال: أوقدوا لي ناراً فما أطفأها إلا ودك ظهري.
وهذه الرواية فيها انقطاع في السند؛ لأن الشعبي كان يرسل عن عمر كما قال العلائي في جامع التحصيل، فالسند منقطع بين الشعبي وعمر؛ لأن الشعبي مات بعد المائة، وعاش سبعاً وسبعين وقيل عاش سبعين وقيل عاش ثنتين وثمانين، وكل الأقوال الواردة في عمره تفيد بُعد روايته عن عمر رضي الله عنه، وقد عد كثير من أهل العلم المرسل من أنواع الحديث الضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1430(1/3836)
هل اعتدى سعد حين دعا بثلاث على من ظلمه
[السُّؤَالُ]
ـ[في قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عندما دعا على أسامة بن قتادة الذي ظلمه بـ (فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن) ، سؤالي هنا ... ما حكم وسبب دعائه على الرجل بالفتنة مع العلم بأنه لا يصح للمسلم أن يتعدى في الدعاء، مع أن سعدا رضي الله عنه صحابي جليل ويعلم أكيد بحكم التعدي!! أتمنى أن يكون سؤالي واضحا وأرجو توضيح اسم الشيخ المفتي؟ شاكرين لكم جهودكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما لا شك فيه أنه يجوز للمسلم الدعاء على من ظلمه، وحديث سعد بن أبي وقاص من الأدلة على ذلك، ولا شك أيضاً في أنه لا يجوز مجاوزة الحد في الدعاء على الظالم، ولكن لننظر من خلال كلام أهل العلم هل اعتدى سعد رضي الله عنه في دعائه على هذا الرجل أم عامله بكل عدل وإنصاف، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري أثناء شرحه لهذا الحديث: والحكمة في ذلك أنه نفى عنه الفضائل الثلاث وهي الشجاعة حيث قال: لا ينفر، والعفة حيث قال: لا يقسم، والحكمة: حيث قال: لا يعدل. فهذه الثلاثة تتعلق بالنفس والمال والدين فقابلها بمثلها، فطول العمر يتعلق بالنفس، وطول الفقر يتعلق بالمال، والوقوع في الفتن يتعلق بالدين، ولما كان في الثنتين الأوليين ما يمكن الاعتذار عنه دون الثالثة قابلهما بأمرين دنيويين والثالثة بأمر ديني، وبيان ذلك أن قوله "لا ينفر بالسرية" يمكن أن يكون حقاً لكن رأى المصلحة في إقامته ليرتب مصالح من يغزو ومن يقيم، أو كان له عذر كما وقع له في القادسية. وقوله "لا يقسم بالسوية" يمكن أن يكون حقاً، فإن للإمام تفضيل أهل الغناء في الحرب والقيام بالمصالح، وقوله "لا يعدل في القضية" هو أشدها، لأنه سلب عنه العدل مطلقاً وذلك قدح في الدين، ومن أعجب العجب أن سعداً مع كون هذا الرجل واجهه بهذا وأغضبه حتى دعا عليه في حال غضبه راعي العدل والإنصاف في الدعاء عليه، إذ علقه بشرط أن يكون كاذباً، وأن يكون الحامل له على ذلك الغرض الدنيوي. انتهى.
أضف إلى ذلك أن الدعاء عليه بالتعريض للفتن ليس فيه -في حد ذاته- دعاء عليه بالفتنة في دينه، بل هو دعاء عليه بالابتلاء والامتحان بالفتن، وقد دعا عليه بذلك كما قال الحافظ ابن حجر لكونه قام فيها ورضيها دون أهل بلده.. فتبين بهذا أن الأمر على عكس ما فهمت أنت، وأن سعداً رضي الله عنه لم يعتد في دعائه على أسامة بن قتادة، بل أنصفه وهذا هو الظن بأبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، ولعلك تدرك ما بلغ إليه هذا الرجل من مبلغ عظيم في الاعتداء على سعد رضي الله عنه حين يقول مثل هذه الاتهامات في حق رجل من العشرة المبشرين بالجنة، وكان يفتخر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان محل ثقة عمر رضي الله عنه حين ولاه على الكوفة، فهو الوالي وليس واحداً من عامة الناس، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 20322، وعن الشيخ المفتي يمكنك مراجعة الفتوى رقم: 1122.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1429(1/3837)
الصحابي الذي أطلق عليه شهيد المحراب
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو شهيد المحراب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا اللقب شهيد المحراب يطلقه بعض أهل العلم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه استشهد بطعنة أبي لؤلؤة المجوسي في محراب المسجد النبوي وهو يصلي بالناس صلاة الفجر.
وممن أطلقه عليه ابن كثير، ويمكن أن يطلق أيضا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه استشهد أيضا بطعنة الشقي ابن ملجم في محراب مسجد الكوفة وكان يصلي بالناس صلاة الفجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1429(1/3838)
هل وأد عمر بن الخطاب ابنة له في الجاهلية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هل ورد أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وئد ابنته فى الجاهلية كما يقولون وما هو الدليل؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان بعض العرب في الجاهلية يئدون البنات وقد أخبر القرآن الكريم بذلك عنهم، فقال تعالى: قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللهُ افْتِرَاء عَلَى اللهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِين َ {الأنعام:140} ،، وقال تعالى: وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ {التكوير:9} .
ولكن الرواية عن وأد عمر - رضي الله عنه - لبعض بناته باطلة لا تصح لأن من المعلوم أن أول امرأة تزوجها عمر - رضي الله عنه - هي زينب بنت مظعون أخت عثمان وقدامة فولدت له حفصة وعبد الله وعبد الرحمن الأكبر كما جاء في البداية والنهاية لابن كثير: قال الواقدي وابن الكلبي وغيرهما تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون فولدت له عبد الله وعبد الرحمن الأكبلر وحفصة رضي الله عنهم. وكان ميلاد حفصة قبل البعثة بخمس سنين كما جاء في المستدرك وغيره عن عمر رضي الله عنه قال: ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين، ولهذا فهي أكبر بنات عمر ولم يئدها، فلماذا يئد من هي أصغر منها؟ ولماذا انقطعت أخبار من وئدت فلم يذكرها أحد من أقاربها ولم نجد لها ذكرا في أبنائه؟ فقد سموا لنا جميعا وسمي لنا من تزوجهن عمر في الجاهلية والإسلام، ولم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على شيء يوثق به في هذا الأمر، ولو كان عمر - رضي الله عنه - ممن فعل ذلك في جاهليته لما كان عليه فيه مطعن ولا مغمز في الإسلام، إذ الإسلام يجب ما قبله وقد كانوا في الجاهلية مشركين يعبدون الأصنام، ولا ذنب أعظم من الكفر وعبادة الأصنام، فالظاهر أن هذه الرواية باطلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1429(1/3839)
خلافة أبي بكر كانت راشدة على منهاج النبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وجميع من والاه أما بعد: قبل مرض الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد جهز بعث أسامة، وأسامة لما يتجاوز التاسعة عشرة من عمره، فتأمير أي من الصحابة على هذا الجيش الكبير كان سيكون دليلا على أحقيته بالخلافة بلا منازع ففيه معظم كبار الصحابة، وذلك بعد وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فلما تولاها أبو بكر رضي الله عنه نجد له في الفكر الإسلامي عموما شخصيتان: شخصية أخذت الحكم سطوة وبغير حق مخالفة لمنهج الرسول، وشخصية كانت استمرارا لمنهج الرسول. والغريب أن أحداث التاريخ للفترة الراشدية يقع فيها شبه اتفاق إلا ما ندر في بعض الوقائع، والآن لنحاول إثبات الشخصية الأولى حسب الأحداث التاريخية الكبرى، لأنه إن ثبتت الشخصية الأولى انتفت قطعا الشخصية الثانية والعكس بالعكس.
أول هذه الأحداث قضية فدك، فحسب هذه الشخصية فإنه منع فدك من فاطمة رضي الله عنها، وعليه تصبح هذه الشخصية حمقاء سياسيا (جدلا) ، لأن فدك لا يقوم عليها أمر الدولة أو ذات مداخيل رئيسية تهتز لها الخزينة، وكان يكفي لهذه الشخصية المتشبثة بالحكم التنازل عن فدك لربح خصم سياسي مهم ــ لكن الذي حدث أنه ضم فدك لمال المسلمين حسب وصية الرسول قي رأيه ــ.
القضية الثانية بعث أسامة وفيها أمران الأول قيادة الجيش والثانية وجهة الجيش، فالأول أنه عارض الذين رأوا بضرورة تغيير قائد الجيش وكان لابد تبعا لهذه الشخصية التي سرقت الحكم أن تضع مقاليد القيادة فيمن تثق فيه لتثبيت الحكم الجديد غير أنه أصر على قيادة أسامة للجيش حسب وصية الرسول مع أنه شاب يافع، والثاني وجهة هذا الجيش وعارض أيضا من رأوا بتغيير وجهة الجيش لمرتدي العرب ودرء الخطر عن المدينة، وهنا يصعب فهم هذه الشخصية فهو يخالف النبي بأخذه الخلافة بغير وجه حق وفي نفس الوقت يعرض حكمه المبتدئ لخطر الزوال بإرسال معظم المسلمين لتخوم الجزيرة معللا ذلك بالتزامه بوصية الرسول. والقضية الثالثة وهي الردة حيث نجده مرة أخرى يعارض مخالفيه بإمكانية التفاهم معهم ويصر على ضرورة قتالهم حتى يعودوا كما كانوا على عهد الرسول، وجملة فإنه يبدو أن هذه الأحداث تتعارض تماما مع شخصية كهذه، ونرجو لكم التوفيق فقد آثرت الاختصار وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ظهر لنا من كلام السائل أنه يريد إثبات أن خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كانت خلافة راشدة على منهاج النبوة والأمر كذلك، والواقع يشهد به، فالصديق رضي الله عنه لم يكن يريد الحكم لدنيا كما لم يكن معتديا بتوليه الخلافة بل تولاها بإجماع المسلمين على بيعته، وكان رضي الله عنه بارا راشدا وأفعاله وتصرفاته كلها تدل على ذلك، ولم يختلف الصحابة في هذا، ومنهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، فقد روى الذهبي وغيره بسنده عن الحسن قال: لما قدم على البصرة قام إليه ابن الكواء وقيس بن عباد فقالا له: ألا تخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت فيه تتولى على الأمة تضرب بعضهم ببعض، أعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده إليك؟ فحدثنا فأنت الموثوق المأمون على ما سمعت، فقال: أما أن يكون عندي عهد من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فلا والله، إن كنت أول من صدق به فلا أكون أول من كذب عليه، ولو كان عندي من النبي صلى الله عليه وسلم عهد في ذلك ما تركت أخا بني تيم بن مرة وعمر بن الخطاب يقومان على منبره ولقاتلتهما بيدي ولو لم أجد إلا بردي هذا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل قتلا ولم يمت فجأة مكث في مرضه أياما وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ثم يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ولقد أرادت امرأة من نسائه أن تصرفه عن أبي بكر فأبى وغضب وقال: أنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلي بالناس، فلما قبض الله نبيه نظرنا في أمورنا فاخترنا لدنيانا من رضيه نبي الله لديننا، وكانت الصلاة أصل الإسلام وهي أعظم الأمر وقوام الدين، فبايعنا أبا بكر وكان لذلك أهلا لم يختلف عليه منا اثنان، ولم يشهد بعضنا على بعض، ولم نقطع منه البراءة، فأديت إلى أبي بكر حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جنوده، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي، فلما قبض ولاها عمر فأخذ بسنة صاحبه وما يعرف من أمره فبايعنا عمر لم يختلف عليه منا اثنان ولم يشهد بعضنا على بعض ولم نقطع البراءة منه، فأديت إلى عمر حقه وعرفت طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي، فلما قبض تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وسالفتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدل بي ولكن خشي أن لا يعمل الخليفة بعده ذنبا إلا لحقه في قبره فأخرج منها نفسه وولده، ولو كانت محاباة منه لآثر بها ولده فبرئ منها إلى رهط من قريش ستة أنا أحدهم، فلما اجتمع الرهط تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدلوا بي، فأخذ عبد الرحمن مواثقنا على أن نسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا، ثم أخذ بيد ابن عفان فضرب بيده على يده فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا ميثاقي قد أخذ لغيري، فبايعنا عثمان فأديت له حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا إغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي، فلما أصيب نظرت في أمري فإذا الخليفتان اللذان أخذاها بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما بالصلاة قد مضيا وهذا الذي قد أخذ له الميثاق قد أصيب، فبايعني أهل الحرمين وأهل هذين المصرين. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1429(1/3840)
صور رائعة من عدل عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق إيطالي مهتم بالحضارة العربية والإسلامية هو أستاذ ويدرس بجامعة زيوريخ، يبحث عن قصة من قصص ماضي العرب أو الإسلام حينما كانوا في قمة الحضارة والديمقراطية والعدل، يريد أن ينشرها بالجامعة ليقدمها كمثل لمستقبل العالم الذي جرب الشيوعية وزالت والرأسمالية التي هي في زوال حسب رأيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على الاتصال بنا وننصحك بمراجعة كتب التاريخ الموثوق بها ككتاب البداية والنهاية لابن كثير، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وسيرة الخلفاء الراشدين له، وموسوعة الدكتور الصلابى فستجد فيها بغيتك، وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
ففي كنز العمال عن أنس: أن رجلاً من أهل مصر أتى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين عائذ بك من الظلم، قال: عذت معاذاً، قال: سابقت ابن عمرو بن العاص فسبقته فجعل يضربني بالسوط ويقول: أنا ابن الأكرمين فكتب عمر إلى عمرو يأمره بالقدوم ويقدم بابنه معه فقدم، فقال عمر: أين المصري، خذ السوط فاضرب فجعل يضربه بالسوط ويقول عمر اضرب ابن الأكرمين. قال أنس: فضرب فو الله لقد ضربه ونحن نحب ضربه، فما أقلع عنه حتى تمنينا أنه يرفع عنه، ثم قال عمر للمصري: ضع السوط على صلعة عمرو، فقال: يا أمير المؤمنين إنما ابنه الذي ضربني وقد استقدت منه، فقال عمر: لعمرو مذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً، قال: يا أمير المؤمنين لم أعلم ولم يأتني. انتهى.
وفي تاريخ الطبري عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رحمه الله إلى حرة واقم، حتى إذا كنا بصرار إذا نار تؤرث، فقال: يا أسلم، إني أرى هؤلاء ركباً قصر بهم الليل والبرد، انطلق بنا فخرجنا نهرول حتى دنونا منهم، فإذا امرأة معها صبيان لها وقدر منصوبة إلى النار وصبيانها يتضاغون، فقال عمر: السلام عليكم يا أصحاب الضوء وكره أن يقول: يا أصحاب النار، قالت: وعليك السلام، قال: أأدنوا؟ قالت: ادن بخير أو دع، فدنا فقال: ما بالكم؟ قالت: قصر بنا الليل والبرد، قال: فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون؟ قالت: الجوع، قال: وأي شيء في هذا القدر؟ قالت: ماء أسكتهم به حتى يناموا، الله بيننا وبين عمر! قال: أي رحمك الله، ما يدري عمر بكم! قالت: يتولى أمرنا ويغفل عنا! فأقبل علي، فقال: انطلق بنا، فخرجنا نهرول، حتى أتينا دار الدقيق، فأخرج عدلاً فيه كبة شحم، فقال: أحمله علي، فقلت: أنا أحمله عنك، قال: احمله علي، مرتين أو ثلاثاً كل ذلك أقول: أنا أحمله عنك، فقال لي في آخر ذلك: أنت تحمل عني وزري يوم القيامة، لا أم لك! فحملته عليه، فانطلق وانطلقت معه نهرول، حتى انتهينا إليها، فألقى ذلك عندها، وأخرج من الدقيق شيئاً فجعل يقول لها: ذري علي، وأنا أحرك لك، وجعل ينفخ تحت القدر وكان ذا لحية عظيمة فجعلت أنظر إلى الدخان من خلل لحيته حتى أنضج وأدم القدر ثم أنزلها، وقال: ابغني شيئاً، فأتيته بصفيحة فأفرغها فيها، ثم جعل يقول: أطعميهم، وأنا أسطح لك، فلم يزل حتى شبعوا، ثم خلى عندها فضل ذلك، وقام وقمت معه، فجعلت تقول: جزاك الله خيراً! أنت أولى بهذا من أمير المؤمنين! فيقول: قولي خيراً، إنك إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك إن شاء الله، ثم تنحى ناحية عنها، ثم استقبلها وربض مربض السبع، فجعلت أقول له: إن لك شأنا غير هذا، وهو لا يكلمني حتى رأيت الصبية يصطرعون ويضحكون ثم ناموا وهدؤوا، فقام وهو يحمد الله ثم أقبل علي فقال: يا أسلم، إن الجوع أسهرهم وأبكاهم، فأحببت ألا أنصرف حتى أرى ما رأيت منهم. انتهى.
وفي الطبقات الكبرى لابن سعد: أن أبا هريرة كان يقول يرحم الله ابن حنتمة يعني عمر لقد رأيته عام الرمادة وإنه ليحمل على ظهره جرابين وعكة زيت في يده وإنه ليعتقب هو وأسلم فلما رآني قال: من أين يا أبا هريرة، قلت: قريباً قال فأخذت أعقبه فحملناه حتى انتهينا إلى صرار فإذا صرم نحو من عشرين بيتاً من محارب فقال عمر: ما أقدمكم قالوا الجهد، قال: فأخرجوا لنا جلد الميتة مشوياً كانوا يأكلونه ورمة العظام مسحوقة كانوا يسفونها فرأيت عمر طرح رداءه ثم اتزر فما زال يطبخ لهم حتى شبعوا وأرسل أسلم إلى المدينة فجاء بأبعرة فحملهم عليها حتى أنزلهم الجبانة ثم كساهم وكان يختلف إليهم وإلى غيرهم حتى رفع الله ذلك. انتهى.
وفي الطبقات أيضاً عن عيسى بن معمر قال: نظر عمر بن الخطاب عام الرمادة إلى بطيخة في يد بعض ولده فقال بخ بخ يا ابن أمير المؤمنين تأكل الفاكهة وأمة محمد هزلى فخرج الصبي هارباً وبكى. انتهى.
وروى ابن الجوزي في صفة الصفوة عن ابن عمر قال: قدمت رفقة من التجار فنزلوا المصلى، فقال عمر لعبد الرحمن: هل لك أن تحرسهم الليلة من السرق؟ فباتا يحرسانهم ويصليان ما كتب الله لهما، فسمع عمر بكاء صبي فتوجه نحوه فقال لأمه: اتقي الله وأحسني إلى صبيك، ثم عاد إلى مكانه فسمع بكاءه فعاد إلى أمه فقال لها مثل ذلك؟ ثم عاد إلى مكانه فلما كان من آخر الليل سمع بكاءه فأتى أمه فقال لها: ويحك ما لي أرى ابنك لا يقر منذ ليلة؟ قالت: يا عبد الله قد أبرمتني منذ الليلة إني أريغه عن الفطام فيأبى، قال: ولم؟ قالت: لأن عمر لا يفرض إلا للفطم، قال: وكم له؟ قالت: كذا وكذا شهراً، قال: ويحك لا تعجليه فصلى الفجر وما يستبين الناس قراءته من غلبة البكاء فلما سلم قال: يا بؤسا لعمر، كم قتل من أولاد المسلمين، ثم أمر منادياً فنادى أن لا تعجلوا صبيانكم على الفطام فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام وكتب بذلك إلى الآفاق أن يفرض لكل مولود في الإسلام.
وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كان عمر يصوم الدهر وكان زمان الرمادة، إذا أمسى أتى بخبز قد ثرد في الزيت إلى أن نحروا يوماً من الأيام جزوراً فأطعمها الناس وغرفوا له طيبها فأتى به فإذا قدر من سنام ومن كبد فقال: أنى هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين من الجزور التي نحرنا اليوم، قال: بخ بخ، بئس الوالي أنا إن أكلت أطيبها وأطعمت الناس كراديسها، ارفع هذه الجفنة هات لنا غير هذا الطعام، فأتى بخبز وزيت فجعل يكسر بيده ويثرد ذلك الخبز ثم قال: ويحك يا يرفأ ارفع هذه الجفنة حتى تأتي بها أهل بيت بثمغ فإني لم آتهم منذ ثلاثة أيام وأحسبهم مقفرين فضعها بين أيديهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1429(1/3841)
عدالة الصحابة الكرام وحكم انتقاصهم وتجريحهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أيّ الفريقين أحقّ بالأمن إن كنتم تعلمون؟ إنّ الله سبحانه وتعالي قد جرّح الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وأسقط اعتبار أقوالهم في معالم الدين في قضية الإفك من وجوه مختلفة.
1- شهادته سبحانه وتعالي عليهم بالکذب والافتراء لأنّه أنزل في شأن بعضهم: إنّ الذين جاءوا بالإفك عصبة منکم (النور: 11) وفي شأن عامّتهم: إذ تلقّونه بألسنتکم وتقولون بأفواهکم ما ليس لکم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. {النور: 15} فإنّ الإفك وإن جاء به من ناحية عصبة منهم لکن عامّتهم قد تلقّوه بألسنتهم فلا يصحّ عند العاقل الذي يهتمّ بأمر دينه الوثوق بقولهم في معالم الدين لأنّ افتراء الزنا علي الأم بهتان عظيم ثقيل صعب علي الغياري ومع ذلک إنّ الله قد شهد في هذه الآيات بأنّ عامّة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين قد قذفوا أمهم وزوج نبيّهم وافتروا عليها الزنا ولم يأبوا عن ذلك فکيف يثق العاقل بهم في دينه فإنّ الذين لا يأبون عن مثل ذلک البهتان العظيم وكان هذا الافتراء الصعب سهلا هيّناً عليهم لا يأبون أيضاً عن الکذب في نقل معالم الدين عن النبيّ.
2 – أنّ قوله تعالي: وتقولون بأفواهکم ما ليس لکم به علم. {النور: 15} يدلّ علي أنّ أنهم کانوا يتفوّهون بالكلم بلا علم ولا تثبّت فلا يمکن الوثوق بما رووا عن النبيّ إذ يحتمل في کل رواية منهم أنهم رووها بلا علم ودقّة وتثبّت وخاصة أنّ قوله تعالي وتحسبونه هينا يدلّ علي أنّ التفوّه بلا علم کان أمراً عادياً لهم سهلاً عليهم.
3 - إنّ الله يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون. (النور:4) فهو سبحانه أمرنا في هذه الآية بأن لا نقبل أبداً شهادة من يرمي المحصنات ولم يأت بالشهداء، وهـکذا فعل عامّة الصحابة في قضية الإفك کما يدلّ عليه قوله تعالي «إذ تلقّونه بألسنتکم» فلا يجوز لنا شهادتهم أبداً فيما نقلوا من معالم الدين. إن قلت لعلّ الصحابة تابوا عن الإفک فيجوز قبول شهادتهم لقوله تعالي «إلّا الذين تابوا من بعد ذلک وأصلحوا فإنّ الله غفور رحيم» (النور /5) بعد الآية المذکورة قلت إنّه لا يوجد في آيات الإفك شيء يفهم منه وقوع التوبة منهم فصدور الإفك منهم يقيني ووقوع التوبة مشكوك ولا يرفع اليد عن اليقين بالمشكوك. فتحصل من هذه الآيات أن المؤمن لا يمكن أن يثق بعامّة الصحابة في معالم دينه ولا يجوز له أن يأخذ دينه عنهم إلا إذا ثبت عنده أنّ الصحابي الراوي لم يكن مندرجا تحت شمول هذه الآيات. إن قلت لو تركنا عامّتهم فممن نأخذ معالم ديننا؟ قلت انّ مرجع الأمّة بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم في معالم الدين هو القرآن وأهل البيت لقول النبيّ في حديث الثقلين رواه أهل الحديث بالتواتر كما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خمّا بين مكة والمدينة ... قال أما بعد ألا أيّها الناس فإنّما بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ... ثم قال وأهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي (كتاب فضائل الصحابة باب فضائل علي بن أبي طالب) وروى أحمد في مسنده عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّي تارك فيكم خليفتين كتاب الله ... وعترتي أهل بيتي وإنّهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض (مسند أحمد ج هـ ص 185) وروى الحاكم في مستدركه عن زيد بن أرقم عن النبيّ ... قال أيها الناس إنّي تارك فيكم أمرين لن تضلّوا إن اتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي (ج 3 ص 110) ... إلى غير ذلك من الروايات. فالنبيِ أحالنا بعد رحيله إلى كتاب الله وأهل بيته فالمسلم إن اتبع القرآن وأهل البيت لن يضلّ أبدا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن الله تعالى جرح الصحابة وأسقط اعتبار أقوالهم قول باطل مصادم لما دل عليه الكتاب والسنة وأجمعت عليه الأمة من عدالة الصحابة وتزكيتهم, وهذا القول يخرج صاحبه من دين الإسلام جملة وتفصيلا, لأن القرآن الكريم لم ينقل إلينا إلا عن طريق الصحابة, فالقرآن جمعه زيد بن ثابت من صدور الصحابة ومما كتبوه في الصحف بأمر أبي بكر وعمر، وراجع عثمان الجمع الأخير وبمحضر من الصحابة ووزعه في خلافته على الأمصار, فالقرآن لم يجمعه علي رضي الله عنه وعن أهل البيت, والطعن في الناقل طعن وتشكيك في المنقول بلا أدنى ريب, ولا وجه للتفريق بين نقل القرآن ونقل السنة وغيرها, فنعوذ بالله من الخذلان والكفر بعد الإيمان, والاستدلال على ذلك الكذب بآيات سورة النور التي ذكرها السائل هداه الله هو في غاية الجهل والسخف ويدل على جهل مركب بكتاب الله تعالى , والرد على هذا الاستدلال من وجوه:
الأول: أن الآيات تتكلم عن العصبة التي جاءت بالإفك, والعصبة ثلاثة رجال؛ قاله ابن عباس , فالذين كذبوا ثلاثة منهم رأس المنافقين عبد الله بن سلول , فاتهموا عائشة بتهمة برأها الله منها ولا يزال كبار علماء المبتدعة يتلقونها بألسنتهم ويتهمون بها أم المؤمنين عائشة , ولولا خشية الإطالة لنقلنا من كتبهم ما يؤكد أنهم يسيرون على نهج المنافقين في اتهام أم المؤمنين, فأين الصحابة رضوان الله عنهم من هذه الفرية, ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الثاني: أن الآيات تتكلم أيضا عن أفراد من المؤمنين أخذ بعضهم يروي لبعض ما قاله ذلك المنافق من غير تعقل, فأخذوا يرددون تلك التهمة ولم يبتدئوها من عندهم, ولم يقل الله إن عامة الصحابة خاضوا في ذلك ولا يوجد في الآية ما يدل على ذلك العموم المزعوم, والعموم له ألفاظ في لغة العرب تدل عليه, فقوله تعالى (تلقونه) (تقولون) هو خطاب لمن روى تلك الفرية على غيره.
الثالث: استدلال السائل هداه الله بقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ... .
على عدم قبول شهادة عامة الصحابة لأنهم في ظنه رموا عائشة ,هذا استدلال باطل والآية نفسها ترد عليه لأن الله أمر نبيه بجلد من فعل ذلك, ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما أمر الله به, فهل جلد الرسول صلى الله عليه وسلم عامة الصحابة, الجواب لا قطعا, والروايات جاءت بأنه جلد ثلاثة رجال, وامرأة واحدة, فروت عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية حد أربعة نفر: عبد الله بن أبي وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش , أربعة فقط، وهذا دليل على طهر مجتمع الصحابة رضوان الله عليهم ونقائهم.
رابعا: أن الله تعالى أثنى على الصحابة قبل حادثة الإفك وبعدها, فحادثة الإفك وقعت في غزوة المريسيع في شعبان سنة 5 أو 6 من الهجرة, وقد أثنى الله عليهم في سورة الحشر التي نزلت في غزوة بني النضير سنة أربع من الهجرة وقال بعدما أثنى على المهاجرين والأنصار: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ {الحشر:10} .
والسائل قطعا ليس من هؤلاء المذكورين في الآية لأن قلبه امتلأ غلا عليهم, والله أثنى على الصحابة بعد حادثة الإفك وذلك في صلح الحديبية في ذي القعدة سنة 6, وفي غزوة تبوك سنة 9 أنزل الله آيات تتلى إلى يوم القيامة في الثناء على الصحابة رضوان الله عليهم , قال الله تعالى في سورة الفتح التي نزلت عقب إبرام صلح الحديبية: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. {الفتح: 29} .
فلا يغتاظ من الصحابة إلا كافر, وقال تعالى في سورة التوبة التي نزلت بعد غزوة تبوك: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ.... {التوبة: 117}
وقد كان عددهم في غزوة تبوك ثلاثين ألف مقاتل, وقال تعالى في نفس السورة: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. {التوبة: 100}
وإننا في الختام ننصح السائل بالتوبة إلى الله تعالى وأن يكون من أهل آية الحشر التي ذكرناها آنفا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1429(1/3842)
هل دخل أولاد أبي لهب في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أسلم أي من ولد أبي لهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الخلاصة:
أولاد أبي لهب أسلموا بعد الفتح ما عدا عتيبة الذي سلط الله عليه الأسد بسبب أذيته للنبي صلى الله عليه وسلم فمات كافرا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أصحاب السير أولاد أبى لهب وهم: عتبة، وعتيبة، ومعتب، ودرة، وخالدة وعزة. وقد أسلموا جميعا بعد فتح مكة ما عدا عتيبة الذي قتله الأسد بالزرقا كافرا.
ونقل صاحب ذخائر العقبى عن الدارقطني أن عتبة ومعتب ودرة وخالدة وعزة بنو أبي لهب قال: ولا رواية لهما يعنى عزة وخالدة.
وجاء في سبل الهدى والرشاد للصالحي: ذكر إسلام عتبة ومعتب ولدي أبي لهب رضي الله عنهما، روى ابن سعد عن ابن عباس عن أبيه رضي الله عنهما قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح قال لي: أين ابنا أخيك عتبة ومعتب ابنا أبي لهب؛ لا أراهما؟ قلت: تنحيا فيمن تنحى من مشركي قريش، قال: ائتني بهما فركبت إليهما بعرنة فاتيت بهما، فدعاهما إلى الاسلام فأسلما وبايعا.
وهما ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وأصيبت عين معتب يومئذ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1429(1/3843)
حكم الصدقة على من ينسب لآل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة من المملكة الأردنية الهاشمية يوجد عندنا عائلة تدعى (المومني) سمعت أن هناك قرابة أو نسبا بين هذه العائلة والرسول عليه السلام, ما مدى صحة ذلك؟ وإذا وجد نسب هل هذا يعني أنه لا تجوز الصدقة على أي شخص ينتمي إلى هذه العائلة؟ ماذا يكون الحكم إذا كان المتصدق (مومني) والشخص الذي تجب عليه الصدقة (مومني) أيضا؟
وإذا كانت الصدقة غير جائزة فما موقف الشخص المومني من الآية (الأقرباء أولى بالمعروف) ؟ مع العلم أنني أنتمي إلى هذه العائلة وقد واجهتني هذه الاستفسارات عندما أردنا إخراج فطرة رمضان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما صحة نسب هذه العائلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فليس لنا علم بذلك، ولا يمكننا الخوض في ذلك نفيا أو إثباتا، ولكن إن ثبت هذا فإن الصدقة لا تجوز لآل النبي صلى الله عليه وسلم، إلا إذا مُنعِوا حقهم من الخمس، فقد رجَّح كثير من الفقهاء عندئذ جواز أخذهم للصدقات؛ عوضا لهم عن حقهم الذي منعوا عنه لظلم الحاكم، أو لخلو بيت المال، أو غير ذلك من الأسباب.
وقد نص بعض أهل العلم على أن الزكاة من بني هاشم تحل لبني هاشم، ولا يحل ذلك من غيرهم، وهذا في الزكاة الواجبة، وأما صدقة التطوع فالجمهور على أنه يجوز لهم الأخذ منها، وقد سبق بيان ذلك في الفتويين: 6344، 62977.
فإن صبر الفقير من آل البيت واحتسب، ولم يقبل الصدقة من أحد، سواء أكان من أهل البيت أو غيرهم ـ مع كونه قد فقد حقه من الخمس ـ كان ذلك أولى وأفضل، تورعا وخروجا من الخلاف، وإن قبلها عندئذ مع حاجته الماسة إليها، فلا بأس عليه ـ إن شاء الله ـ؛ لأن في القول بعدم الجواز والحال هكذا إمعانا في إفقارهم وتحقيقا لعوزهم، ولا يخفى تنافي ذلك مع مقاصد الشريعة في حقهم، وقد سبق بيان حقوق أهل البيت، والحِكم التي من أجلها حرمت الصدقة عليهم في الفتويين: 58248، 15881.
وأما قول السائلة: ما موقف الشخص المومني من الآية: الأقرباء أولى بالمعروف، فإن كانت تعني قوله تعالى: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {الأنفال:75} .
أو قوله سبحانه: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا {الأحزاب:6} .
فهذا ليس في موضوعنا وإنما هو في الميراث، وإلا فليس في القرآن آية بهذا اللفظ، قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة في تخريج حديث: الأقربون أولى بالمعروف. لا أصل له بهذا اللفظ. كما أشار إليه السخاوي، وبعضهم يتوهم أنه آية، وإنما في القرآن قوله تعالى: قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ {البقرة:215} .
وعلى أية حال فلا خلاف أن صلة الرحم والصدقة على الأقارب من الأعمال الجليلة، وهي أولى بلا شك من الصدقة على غيرهم، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 44743، 52002، 73623.
وهذا يمكن العمل به بإخراج صدقة التطوع لهم، دون الزكاة الواجبة، كما سبق على قول جمهور أهل العلم بجواز ذلك. وقد أمر الله بالإحسان لذوي القربى وإعطائهم حقهم، فقال عز وجل: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى {النساء: 36} .
وقال تعالى: فَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الروم: 38} .
وأداء حقوق أهل البيت من جملة أداء حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، كما قال تعالى: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ {الشورى:23} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1429(1/3844)
هل كان ابن عباس يرى أن الفاتحة والمعوذات ليست من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الكتب تكتب عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الفاتحة والمعوذات ليست من القرآن الكريم فأفيدونا أفادكم الله بتوسع إن شاء الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السائل لم يذكر لنا الكتب التي تتضمن هذه المقولة، ولكن ابن عباس رضي الله عنهما ثبتت رواية هذه السور عنه وعلى أنها من القرآن، ثبت ذلك بأسانيد القراء المتواترة، فقراءة ابن كثير ونافع رويت كل منهما مسندة إلى ابن عباس رضي الله عنهما ورويت هذه السور فيهما كما هو معلوم عند من يقرأ بهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(1/3845)
حكم قول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن كلمة (كرم الله وجهه) التى تقال على الصحابي الجليل علي ابن أبي طالب -رضي الله عنه- كلمة لا تجوز لأن هذه تفرقة بينه وبين باقي الصحابة حيث نقول عنهم جميعا -رضي الله عنهم- ولا نقول عن أي أحد منهم -كرم الله وجهه- وهل هناك فرقة معينة هم من ابتدعوا هذه اللفظة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير أنه قد شاع إفراد علي رضى الله عنه بأن يقال عليه السلام من دون الصحابة أو كرم الله وجهه، وقال وهذا وإن كان معناه صحيحاً لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك، فإن كان هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين.
وهذا الكلام يفيد أنه لا ينبغي إفراده بهذه العبارة، ولكنه لا يفيد التحريم، ولم نعثر على قول لأحد من أهل العلم بالحرمة.
وليس هذا الكلام خاصاً بفرقة بعينها، بل إنه يوجد في كلام كثير من أهل العلم من أهل السنة، وظاهر كتب الحديث أنه كان يقوله بعض الصحابة والتابعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1429(1/3846)
موقف آل البيت من أبي بكر وعمر والصحابة الكرام
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة الحكم الشرعي لهذه القضية، ما هي عقيدة آل البيت الأوائل تجاه الصحابة وترتيبهم وأقصد الحسن والحسين رضي الله عنهما والذين يلونهم كعلي زين العابدين ومحمد الباقر وزيد بن علي وجعفر الصادق؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
جميع من ذكر كانوا أعلاماً ثقات يحترمون الصحابة ويشهدون بفضلهم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جميع من ذكر في السؤال من أهل البيت كانوا من سادة المسلمين وقادتهم في زمانهم فالحسن والحسين رضي الله عنهما سيدا شباب أهل الجنة، كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شك أنهما سمعا واستوعبا ما كان يقول أبوهما ويتعامل به مع الخلفاء قبله ومع سائر الصحابة فقد تواتر عن علي رضي الله عنه قوله: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وبعد أبي بكر عمر. وقد سمى كل واحد منهما أولاده بأبي بكر وعمر واستمر ذلك في أهل البيت من بعدهم، وكانا رضي الله عنهما مع عبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة وسعيد بن العاص.. وغيرهم ممن كان يدافع عن عثمان يوم الدار، وقد شج الحسن في ذلك اليوم كما في تاريخ الخلفاء للسيوطي وغيره.
وأما من ذكر بعدهم فهم من الذين اتبعوهم بإحسان فعلي زين العابدين التابعي الجليل قد شهد له أعلام هذه الأمة بالفضل والعلم والورع وحسن الخلق.. قال عنه الزهري شيخ الإمام مالك: ما رأيت قرشياً أفضل منه. وهكذا كان بقية الأعلام المذكورين: محمد وزيد وجعفر، فقد كانوا يعتقدون فضل الصحابة ويجلونهم ويحترمونهم ... وكلهم كانوا عدولاً ثقات أخرج لبعضهم الستة في كتبهم الصحيحة والتي تعتبر مراجع أهل السنة في الحديث، وكان جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين إماماً من أهل السنة، وقد روى عنه كبار علمائهم منهم أبو حنيفة ومالك وغيرهم، وكان هو وأبوه يقران إمامة أبي بكر وعمر ويتبرآن ممن تبرأ منهما، فقد نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء عن محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة، قال: سألت أبا جعفر (محمد الباقر) وابنه جعفراً (الصادق) عن أبي بكر وعمر، فقال: يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامي هدى.. وقد عقب الذهبي على كلام جعفر الصادق رضي الله عنه عن الصحابة فقال: قلت هذا القول متواتر عن جعفر الصادق وأشهد بالله إنه لبار في قوله غير منافق لأحد ... وانظر للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 75439. هذا وبإمكانك أن تطلع على تراجم هؤلاء كاملة في كتب التراجم وخاصة سير أعلام النبلاء للذهبي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1429(1/3847)
سبب اختيار النبي صلى الله عليه وسلم بلالا للأذان
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا اختار الرسول بلال بن رباح المؤذن الأول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاختيار النبي صلى الله عليه وسلم بلالا مؤذنا له لعلو صوته ونداوته.
قال ابن قدامة فى المغنى: ق ال: وإذا تشاح نفسان في الأذان قدم أحدهما في الخصال المعتبرة في التأذين , فيقدم من كان أعلى صوتا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد: {ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك} . وقدم أبا محذورة لصوته. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1429(1/3848)
أمهات المؤمنين هل يدخلن في أهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم ... الآية ومن المراد بها وهل يدخل الأمهات فيها وإذا كن داخلات فكيف نفسر حديث مسلم عن زيد بن أرقم أنه قيل له أليس نساؤه من أهله؟ قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأمهات داخلات في عموم هذه الفقرة ويدخل معهن أهل البيت على الراجح لأنها جزء من آية وردت ضمن آيات نازلة فيهن ودلالة العام على صورة السبب قطعية.
قال علامة الأصول السبكي في شرح المنهاج مبيناً فوائد معرفة أسباب النزول قال: ومن فوائد ذلك امتناع إخراج صورة السبب عن العموم بالاجتهاد، فمنه لا يجوز إخراج تلك الصورة التي ورد عليه السبب بالإجماع نص عليه القاضي في مختصر التقريب والآمدي في الأحكام وطائفة.
وقال ابن كثير في تفسيره هذه الآية: إنها نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم.. فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك ... انتهى.
وأما ما روي مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم بالله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين بن سبرة: ومن أهل بيته يا زيد، أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.
فإن قوله (نساؤه من أهل بيته) يفيد إقرار كونهن من أهل البيت ثم عقب بأن أهل بيته لا يقتصر عليهن بل إن من أهل بيته من ذكرهم وهم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس ... وجاء في رواية أخرى عن زيد في صحيح مسلم ما يفيد تأكيد كونهن لسن من أهل البيت ففي تلك الرواية: فقلنا من أهل بيته نساؤه، قال: لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.
وهذه الرواية محمولة على أن المراد أنهن لسن من أهل البيت الذين تحرم عليهم الصدقة والمسألة فيها خلاف وقيل المراد بأهل البيت فيه أهل البيت الذين جعلهم رسول الله ثاني الثقلين لا أهل البيت بالمعنى الأعم المراد في الآية وهذا على كل مذهب صحابي لا ترد به دلالة الآية الواضحة في كون الأمهات من أهل البيت، وقد روى البيهقي في السنن عن أم سلمة قالت: في بيتي أنزلت: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا. قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال: هؤلاء أهل بيتي، قالت: فقلت: يا رسول الله أما أنا من أهل البيت، قال: بلى إن شاء الله تعالى. قال أبو عبد الله: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته ... وقد روي في شواهده ثم في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه. انتهى.
وقال النووي في شرح هذه الرواية: وأما قوله في الرواية الأخرى نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة قال: وفي الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه، قال: لا فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم ثقلاً ووعظ في حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان. انتهى.
وقال الألوسي في تفسيره: وما روى عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه من نفي كون أزواجه أهل بيته وكون أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده عليه الصلاة والسلام فالمراد بأهل البيت فيه أهل البيت الذين جعلهم رسول الله ثاني الثقلين لا أهل البيت بالمعنى الأعم المراد في الآية.... فإن الإستدراك بعد جعله النساء من أهل بيته صلى الله عليه وسلم ظاهر في أن الغرض بيان المراد بأهل البيت في الحديث الذي حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم فيه ثاني الثقلين فلأهل البيت إطلاقان يدخل في أحدهما النساء ولا يدخلن في الآخر ... وقال بعضهم: إن ظاهر تعليله نفي كون النساء أهل البيت بقوله: أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها يقتضي أن لا يكن من أهل البيت مطلقاً فلعله أراد بقوله في الخبر السابق نساؤه من أهل بيته أنساؤه إلخ بهمزة الاستفهام الإنكاري فيكون بمعنى ليس نساؤه من أهل بيته كما في معظم الروايات في غير صحيح مسلم ويكون رضي الله تعالى عنه ممن يرى أن نساءه عليه الصلاة والسلام لسن من أهل البيت أصلاً ولا يلزمنا أن ندين الله تعالى برأيه لا سيما وظاهر الآية معنا وكذا العرف وحينئذ يجوز أن يكون أهل البيت الذين هم أحد الثقلين بالمعنى الشامل للأزواج وغيرهن من أصله وعصبته صلى الله تعالى عليه وسلم الذين حرموا الصدقة بعده ولا يضر في ذلك عدم استمرار بقاء الأزواج كما استمر بقاء الآخرين مع الكتاب كما لا يخفى ... انتهى.
وقال ابن كثير بعد أن ذكر الروايات المختلفة للأحاديث: ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا. فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ. أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد. وقال القرطبي بعد أن ذكر الآية: قال الزجاج: قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على ما يأتي بيانه بعد ... ثم قال: فيه ثلاث مسائل: الأولى قوله تعالى: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ. هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم، ولقوله تعالى: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ.. وقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى: لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ. بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه على الصحيح خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول: هم بخير، قال الله تعالى: أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ. والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال: ويطهركم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كانوا فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام. والله أعلم.. أما أن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسنا وحسيناً فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال: هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال: اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله قال: أنت على مكانك وأنت على خير. أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1429(1/3849)
غضب النبي صلى الله عليه وسلم لغضب فاطمة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث أن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها، هل هو صحيح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم في الصحيحين أن المسور بن مخرمة قال: إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد، فترك علي الخطبة. وفي رواية للبخاري: بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما أذاها. وفي أخرى له: فمن أغضبها أغضبني. وأما اللفظ المذكور في السؤال فلم نعثر عليه ولكن ما ذكرنا يغني عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1429(1/3850)
من أحسن الكتب في تراجم الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أقرأ في كتب التراجم مثل تراجم الرواة والمحدثين، فأي الكتب أقرأ؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحسن الكتب في تراجم الصحابة، الإصابة لابن حجر والاستيعاب لابن عبد البر، وأسد الغابة لابن الأثير، وأما من بعدهم من الرواة فمن أحسن ما كتب فيهم إسعاف المبطأ للسيوطي، ولسان الميزان لابن حجر، وميزان الاعتدال للذهبي، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وصفوة الصفوة لابن الجوزي، والحلية لأبي نعيم، وتهذيب الكمال للمزي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1429(1/3851)
قول أنس بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من القائل: ما رأيت يوماً كان ولا أظلم من يوم مات فيه الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقائل هو أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد أورده ابن القيم في زاد المعاد، فقال: قال أنس شهدته يوم دخل المدينة فما رأيت يوماً قط كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل المدينة علينا، وشهدته يوم مات فما رأيت يوماً قط كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه صلى الله عليه وسلم. والحديث أخرجه الدارمي في سننه والإمام أحمد وغيرهما.
وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه البيهقي بسند قال فيه ابن كثير: على شرط الشيخين عن أنس رضي الله عنه قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم من المدينة كل شيء. وفي رواية: أظلمت المدينة حتى لم ينظر بعضنا إلى بعض، وكان أحدنا يبسط يده فلا يبصرها. وفي رواية: فلم أر يوماً أقبح منه فما فرغنا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1429(1/3852)
سبب تسمية فاطمة رضي الله عنها بالزهراء والبتول
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت السيدة فاطمة رضي الله عنها الزهراء والبتول؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال النووي في شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعاً إلى عبادة الله وأصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلاً ورغبة في الآخرة.. انتهى.
وقال ابن حجر في الفتح: وقيل لفاطمة البتول إما لانقطاعها عن الأزواج غير علي أو لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف.
وراجع في تسميتها بالزهراء الفتوى رقم: 77970.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1429(1/3853)
الصحابة وأهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو عدد الصحابة وما هو عدد آل البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر فيما اطلعنا عليه من كتب أهل العلم على تحديد لعدد الصحابة أو عدد أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من وراء البحث في هذا كبير فائدة، وراجعي الفتوى رقم: 29901، والفتوى رقم: 75498.
وينبغي للمسلم أن يعرف قدر الصحابة وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومكانتهم، والواجب عليه تجاههم، وللمزيد بهذا الخصوص يمكن الاطلاع على الفتوى رقم: 29530، والفتوى رقم: 58248.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1429(1/3854)
مكان دفن أبي بكر وعمر وفاطمة رضي الله عنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الصحابة المدفونون حول قبر الرسول عليه الصلاة والسلام، وأين دفنت السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر لنا أنك تقصد بالدفن حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم أي بجواره أو معه، فإذا كان ذلك فإن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما هما اللذان اختصا بالدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها، قال ابن سعد في الطبقات: دفن عمر في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجُعل رأس أبي بكر عند كتفي النبي وجُعل رأس عمر عند حقوي النبي. انتهى. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 36467.
وأما فاطمة فدفنت بالبقيع بالمدينة النبوية، قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر، قال: سألت عبد الرحمن بن أبي الموالي، قال: قلت: إن الناس يقولون إن قبر فاطمة عند المسجد الذي يصلون إليه على جنائزهم بالبقيع، فقال: والله ما ذاك إلا مسجد رقية.. وما دفنت فاطمة إلا في زاوية دار عقيل بالبقيع، وبين قبرها وبين الطريق سبعة أذرع. انتهى. وراجع الفتوى رقم: 103278.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1429(1/3855)
نبذة عن الصحابي الجليل واثلة بن الأسقع
[السُّؤَالُ]
ـ[مم هو واثلة بن الأسقع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فواثلة بن الأسقع صحابي جليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عبد البر في ترجمته في الاستيعاب: أسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى تبوك ويقال إنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين وكان من أهل الصفة ... وشهد المغازي بدمشق وحمص ثم تحول إلى بيت المقدس ومات بها وهو ابن مائة سنة، وقيل بل توفي بدمشق في آخر خلافة عبد الملك سنة خمس أو ست وثمانين وهو ابن ثمان وتسعين سنة. انتهى.
وذكر ابن حجر في الإصابة عن الواقدي أنه مات وهو ابن ثمان وسبعين سنة، قال: وهو آخر من مات بدمشق من الصحابة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1429(1/3856)
زوجات أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تفيدوني بالجواب على سؤالي وهو من كن زوجات خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبي بكر الصديق رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تزوج أبو بكر الصديق رضي الله عنه أربع نسوة أنجبن له ثلاثة ذكور وثلاث إناث وهن على التوالي:
1- قتيلة بنت عبد العزى: اختلف في إسلامها، وقد ولدت له عبد الله وأسماء وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية وهي التي جاءت بعد الإسلام بهدايا لابنتها في المدينة فأبت أسماء أن تصلها لكونه كافرة حتى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصل أمي قال: نعم صلي أمك. رواه البخاري.
2- أم رومان بنت عامر بن عويمر: من بني كنانة مات عنها زوجها بمكة فتزوجها بعده أبوبكر رضيى الله عنه وولدت له عبد الرحمن وعائشة رضي الله عنهم وقد أسلمت أم رومان قديما وبايعت وتوفيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ست من الهجرة.
3- أسماء بنت عميس: أم معبد من المهاجرات الأوائل أسلمت قديما قبل دخول دار الأرقم وهاجر بها زوجها جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة ثم إلى المدينة وبعدما استشهد جعفر في غزوة مؤتة تزوجها أبو بكر وولدت له محمدا في ذي الحليفة في حجة الوداع.
4- حبيبة بنت خارجة بن زيد: الأنصارية الخزرجية وهي التي ولدت بعد وفاته أم كلثوم بنت أبي بكر، وقد كان الصديق يقيم عندها بالسنح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(1/3857)
زمن وفاة أبي العاص بن الربيع
[السُّؤَالُ]
ـ[متي توفي أبو العاص بن الربيع زوج بنت الرسول زينب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في الإصابة وابن عبد البر في الاستيعاب أن أبا العاص بن الربيع رضي الله عنه توفي في خلافة أبي بكر في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة من الهجرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(1/3858)
نبذة مختصرة عن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وأخوه في الرضاعة وكان يشبهه في الخلقة من هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهو أبو عبد الله جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، وهو من السابقين الأولين والمهاجرين الصادقين والأبطال المبرزين والشهداء المقربين المبجلين، استشهد في غزوة مؤتة بعدما أبلى بلاء حسنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1429(1/3859)
الصحابي الذي لقب بأمير الحج
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الجليل الذي لقب بأمير الحج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعروف أن نبينا - صلى الله عليه وسلم -أمر على الحج بعد فتح مكة اثنين من أصحابه رضي الله عنهما الأول عتاب بن أسيد سنة ثمان (عام الفتح) والثاني أبو بكر الصديق أمره على حج سنة تسع، فلما نزلت سورة براءة أتبعه النبي صلى الله عليه وسلم عليا ليقرأها على الناس، ثم كانت حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر، ولم نقف على من اشتهر من الصحابيين المذكورين بلقب أمير الحج، وإن كان قد لقب به أحد فالأولى أن يكون أبا بكر لأنه بعث من المدينة لهذا الغرض خاصة، أما عتاب فقد حج بالناس لأنه كان أميراً على مكة بعد الفتح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1429(1/3860)
مطالبة فاطمة بنصيبها في أرض فدك من أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[عرفنا حجة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في عدم إعطاء فاطمة نصيبًا من أرض فدك، ما هي الحجة التي استندت إليها فاطمة رضي الله عنها للمطالبة بنصيبها من أرض فدك، فهل يعقل أنها طالبت بشيء لم يكن لها، أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يحسن الظن بالصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، ولا سيما فاطمة سيدة نساء الأمة التي هي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما الدليل التي يستدل به على ميراثها فهو أمر بين إذ الأصل أن جميع الموتى يورثون كما يفيده عموم الآيات والأحاديث الواردة في الميراث، وقد كان أبو بكر رضي الله عنه احتج بحديث يخصص الأنبياء ويخرجهم من العموم، وقد ترضى رضي الله عنه فاطمة، وقد توفيت وهي راضية عنه.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25073، 45782، 47533، 2996، 59159.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1429(1/3861)
مسألة حول عدم إعطاء أبي بكر شيئا من فدك لفاطمة الزهراء
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يعط سيدنا أبو بكر رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها نصيبًا من أرض فدك على سبيل الترضية وكذلك حفظًا لمكانتها وليس على سبيل الإرث كما هو ثابت، مع العلم التام بأن الحق في هذه المسألة مع الصديق جمعنا الله وإياه في مستقر رحمته؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لعل أبا بكر رضي الله عنه لم يعطها على سبيل الترضية لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين كيفية التصرف في ما خلفه، ولأنه لو أعطاها على سبيل الترضية لطالب كل الورثة بأن يعطوا على سبيل الترضية، والعبرة بالحقائق لا بالمسميات، وقد رضيت فاطمة قبل وفاتها عن أبي بكر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا نورث ما تركنا صدقة ... رواه البخاري وغيره. وهذا الحديث ثابت من حديث أبي بكر وعمر وأبي هريرة وغيرهم، بل قد أقر علي والعباس وعائشة رضي الله عنهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك، ومن المعلوم أن العباس وعائشة من الورثة لو كان هناك إرث، فثبت بهذا أن أبا بكر رضي الله عنه كان محقاً في عدم إعطاء فاطمة رضي الله عنها وبقية آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً من الميراث.
وأما لماذا لم يعطها رضي الله عنها على سبيل الترضية فمن المعلوم أن العبرة بالحقائق لا بالمسميات، فلو أعطاها من فدك فقد ورثها، ولو فعل ذلك لطالب كل الورثة بأن يعطوا على سبيل الترضية، ثم إنه من المعلوم أن الإنسان لا يجوز له أن يتصرف فيما لا يملك بهبة أو عطية بغير إذن المالك، وأبو بكر لا يملك فدك حتى يتصرف فيها بهبة ونحوها، والنبي صلى الله عليه وسلم بين كيفية التصرف بما خلفه فقال: ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة. ولا يخالف أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كما لم يخالفه قبل وفاته، وقد عمل فيها أبو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أيضاً: ولكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول، وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق ... رواه أحمد والترمذي.
وقد كان أبو بكر رضي الله عنه حريصاً على إرضاء فاطمة رضي الله عنها فقد روى البيهقي بسند صحيح عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها فقال علي رضي الله عنه يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له، قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت. قال البيهقي: هذا مرسل حسن بإسناد صحيح.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن هذه القصة ورضى فاطمة عن أبي بكر: وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام.... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1429(1/3862)
كيفية معاملة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[معاملة الصحابة مع الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
كان الصحابة- رضوان الله عليهم- يعاملون النبي- صلى الله عليه وسلم- المعاملة اللائقة به كنبي وقائد ومعلم، وكان أحب إليهم من نفوسهم وولدهم ووالديهم.. ومن الناس أجمعين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يحبونه من قلوبهم ويعظمونه ويوقرونه دون تكلف ولاخوف ولاطمع.. يلخص لنا طرفا من ذلك ما جاء في حديث عروة بن مسعود عندما جاءإلى النبي- صلى الله عليه وسلم- مفاوضا في صلح الحديبية من طرف قريش- وكان ذلك قبل إسلامه- فلما رجع إليهم قال لهم: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً.. الحديث رواه البخاري وغيره.
كما يلخصه جواب خبيب بن عدي رضي الله عنه عندما صلبه المشركون ووضعوا فيه السلاح ليقتلوه تقدم إليه أحدهم وناشده: أتحب أن محمدا مكانك؟ فقال: لا والله العظيم ما أحب أن يفديني بشوكة يشاكها في قدمه وهو في مكانه الذي هو فيه آمن مطمئن.. والقصة رواها الطبراني في الكبير وأصحاب السير بألفاظ متقاربة.
وروى البيهقي قال: كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا قال: فبينما هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه في خاصرته فقال أوجعتني قال اقتص قال يا رسول الله إن عليك قميصا ولم يكن علي قميص قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله أردت هذا"
ووقع مثل هذه القصة لسواد بن غزية - رضي الله عنه- في غزوة بدر.
وكانوا يتعاملون معه في الأمور العادية معاملة عادية دون تكلف ولا مشقة، لايتميز عنهم بشيء فيجيء الغريب الذي لا يعرفه فلا يستطيع أن يميزه من بينهم فيقول: أيكم ابن عبد المطلب أو أيكم محمد.. ورد ذلك وأمثاله في كتب السير وفي الأحاديث الصحيحة.
وانظر الفتويين: 100989، 25217.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1429(1/3863)
كتب ومراجع تحدثت عن مناقب أهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال لطالما سألته لبعض مشايخنا الأفاضل ولم أحصل على الإجابة الشافية.. وهو:
لماذا علماؤنا لم يتطرقوا بأحاديثهم وخطبهم ومحاضراتهم عن دور بعض الرجال من نسب النبي صلى الله عليه وسلم أحفاد علي رضي الله عنه وأرضاه وابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهما وأبناء الحسين علي السجاد ومحمد الباقر وجعفر الصادق وغيرهم رضي الله عنهم جميعا لنعلم شيئا عن تاريخهم ونتمكن من الرد على أولئك الذين يتهموننا بكراهتهم وأننا لا نتطرق إلى أقوالهم وأفعالهم ولا نعرف عنهم شيئا ولا نتحدث عنهم في مجالسنا ... إلخ من هذا الكلام؟؟ فهل هم فعلا ليس لهم ذلك الدور في الدعوة كأئمتنا أبي حنيفة وأحمد بن حنبل والشافعي ومالك.. وهل نحن فعلا مقصرون في البحث عن تاريخهم وتركناهم والتزمنا غيرهم؟ وهل لهم فعلا كتب عن مذاهبهم مؤلفة من آل بيت النبي المقصودين؟ نريد أن تدلونا على الكتب والمصادر التي تدحض أقوال هؤلاء المدعين بهذا المجال لنتمكن من الدعوة الى ديننا بقوة لعل الله يعيننا لأن نهدي بعضا منهم ممن فيه علامات الهداية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن طلاب العلم والعامة في هذا العصر يتعين عليهم محبة آل البيت ودراسة أخبارهم وسيرهم، وأما علماء السنة في العصور الماضية فقد درسوا أخبار آل البيت دراسة وافية.
فقد تكلم عنهم الذهبي ونوه بفضلهم في السير وابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام في الفتاوى، وابن حبان في مشاهير علماء الأمصار، وابن الجوزي في المنتظم وغيرهم.
وقد نقل المحدثون كثيرا من روايات الحديث في كتبهم عن علي رضي الله عنه وعن محمد الباقر وجعفر الصادق وغيرهم، وقد عد الحاكم من أصح الأسانيد رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، وقد كتب بعض المحدثين في فضائل آل البيت كما عمل النسائي في كتابه فضائل علي وكذا السيوطي في كتابه فضائل فاطمة.
وقد بوب البخاري في الصحيح ومسلم وغيرهم في كتبهم الحديثية على مناقب آل البيت رضي الله عنهم.
ومن المعاصرين من كتبوا كتبا تعتبر من أحسن المراجع في حياتهم منهم الدكتور علي الصلابي فقد كتب كتابات في حياة علي والحسن والحسين رضي الله عنهم.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 94222، 79618، 73934.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1429(1/3864)
بيعة علي لأبي بكر بالخلافة ثابتة رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[حول ما يقال إن خلافة أبي بكر رضي الله عنه قضية مجمع عليها فهل صحيح أن علياً وأصحابه لم يكونوا ضمن هذا الإجماع، وأن هكذا إجماع تجري عليه اللعنة من الله عزوجل، كما قال ابن حزم: لعنة الله على كل إجماع يخرج منه علي بن أبي طالب ومن بحضرته من الصحابة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أولا أن مبايعة علي رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه بالخلافة ثابتة، بل ثبت أنه بايعه مرتين، ويمكنك أن تراجع الفتويين: 93101، 101829.
ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه لم يبايع أبا بكر رضي الله عنه إلا ما كان من سعد بن عبادة رضي الله عنه، ومع هذا فإن الإجماع حاصل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: منهاج السنة النبوية: أما الإجماع على إلإمامة فإن أريد به الإجماع الذي تنعقد به الإمامة فهذا يعتبر فيه موافقة أهل الشوكة بحيث يكون متمكنا بهم من تنفيذ مقاصد الإمامة حتى إذا كان رؤوس الشوكة عددا قليلا ومن سواهم موافق لهم حصلت الإمامة بمبايعتهم له هذا هو الصواب الذي عليه أهل السنة وهو مذهب الأئمة كأحمد وغيره.......وإن أريد به الإجماع على الاستحقاق والأولوية فهذا يعتبر فيه إما الجميع وإما الجمهور وهذه الثلاثة حاصلة في خلافة أبي بكر. اهـ.
وقال في موضع آخر: لم يستقر تخلف أحد إلا سعد وحده أما علي وغيره فبايعوا الصديق بلا خلاف بين الناس. اهـ.
وعلى فرض أنه لم يكن إجماع على خلافة أبي بكر رضي الله عنه فذلك لا يضر، قال شيخ الإسلام في المصدر نفسه: فخلافة أبي بكر لا تحتاج إلى الإجماع بل النصوص دالة على صحتها وعلى انتفاء ما يناقضها. اهـ.
وأما هذه العبارة التي ذكرها ابن حزم – رحمه الله – فقد ذكرها في معرض مناقشة مخالفيه في مسألة فقهية، وقد كان معروفا بشدته في ذلك حرصا منه على الحق، ونحسب أنه يريد التأكيد على أن الإجماع غير حاصل في هذه المسألة بسبب مخالفة علي وجمع من الصحابة رضي الله عن الجميع،لا أنه أراد حقيقة اللعن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1429(1/3865)
شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت هل يوجد غيره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم شعراء هم كعب بن مالك وحسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة.
جاء في سير أعلام النبلاء: قال ابن سيرين كان شعراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك. قال عبد الرحمن بن كعب عن أبيه أنه قال: يا رسول الله قد أنزل الله في الشعراء ما أنزل، قال إن المجاهد مجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده (لكأنما) ترمونهم به نضح النبل.
قال ابن سيرين أما كعب فكان يذكر الحرب يقول فعلنا ونفعل ويتهددهم، وأما حسان فكان يذكر عيوبهم وأيامهم، وأما ابن رواحة فكان يعيرهم بالكفر، وقد أسلمت دوس فرقاً من بيت قاله كعب:
نخيرها ولو نطقت لقالت * قواطعهن دوساً أو ثقيفاً. انتهى.
ومدح كعب بن زهير الرسول الله صلى الله عليه وسلم كما بينا في الفتوى رقم: 63670، ولكنه لم يعدَّ من شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1428(1/3866)
هل تصدقت فاطمة رضي الله عنها بثوب زفافها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الثوب الذي لبسته سيدتنا فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة خطوبتها وهل فعلا تصدقت بالثوب الذي كانت ستلبسه ومن ثم أرسل إليها الله ثوبا من الجنة؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلا يدل على ماهية الثوب الذي لبسته فاطمة ليلة خطوبتها أو ليلة زفافها، ولا نعلم دليلا على ما ذكر من كونها قد تصدقت بهذا الثوب وأبدلها الله عنه بثوب من الجنة، وقد نقلت كتب السنة والسيرة شيئا مما حدث في زواج علي رضي الله عنه من فاطمة رضي الله عنها، فلو كان مثل هذا قد حدث كان أولى بالنقل، فهو إذاً محض كذب فيما يبدو.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1428(1/3867)
من الصحابيات اللاتي تسمين باسم أروى
[السُّؤَالُ]
ـ[من اسمها أروى من الصحابة أو السلف.
وجزاكم الله خير ا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان في الصحابيات كثير ممن اسمها أروى، فمنهن أروى بنت عبد المطلب بن هاشم الهاشمية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أسلمت، ومنهن أيضا أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس العبشمية والدة عثمان بن عفان أسلمت وتوفيت في خلافة ابنها عثمان رضي الله عنها وعنه، وكذلك أروى بنت أبي العاص ابن أبي أمية، أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وهي عمة عثمان رضي الله عنه، ومنهن أيضا أروى بنت الحارث بن عبد المطلب الهاشمية، ذكرها ابن سعد في الصحابيات في باب بنات عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك يوجد من الكافرات من اسمها أروى كحمالة الحطب زوجة أبي لهب لعنها الله، وهي أم جميل أروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان.
ولو طالع الأخ السائل الكتب المؤلفة في تراجم الصحابة كالاستيعاب لابن عبد البر والإصابة للحافظ ابن حجر لوجد الكثير من الصحابيات ممن اسمها أروى، أما بقية نساء السلف ممن اسمها أروى فهذا أكثر من أن يحصر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1428(1/3868)
الترضي على الصحابة والسلام على غير الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد شاهدت على قناة المجد للحديث النبوي أحاديث يتم فيها وصف الحسين وعلي بن أبي طالب وفاطمة الزهرى رضوان الله عليهم بقول وعليهم السلام، أما عند وصف السيدة عائشة فيقال أم المؤمنين فقط ولا يقال لأبي بكر الصديق رضى الله عنه وبقية الصحابه يقال لهم رضي الله عنهم..وقد لا حظت ذلك كذلك من موقع لتأكد من صحة الأحاديث وفيه يتم ذات الشيء..أوليس ربط الصفة هذه بالحسن وعلي وفاطمة الزهرى بقول عليهم السلام من قول الشيعة فهم برأيهم فقط أهل البيت..بينما أهل البيت هم بنات وزوجات النبي عليه الصلاة والسلام..أرجوكم أجيبوا على استفساري فقط تخلخلت ثقتي في القناة مع أنها موثوق فيها..لكن التبس عليّ الموضوع..فأرجو توضيح الأمر حفظكم الله.. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل العلم ذكروا أنه يندب الترضي على الصحابة الكرام ذكره النووي وغيره.
ولاشك أن أبابكر رضي الله عنه هو أفضل الصحابة رضوان الله عليهم.
وراجع في تعريف أهل البيت ودخول أمهات المؤمنين فيهم وفي السلام على غير الأنبياء استقلالاً، وفي المزيد عما تقدم الفتاوى التالية أرقامها: 10967، 13272، 38427، 37150، 41902، 73595، 75221، 9121.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1428(1/3869)
كتاب الوحي والذين شهدوا العرضة الأخيرة للقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الصحابة الذين راجعوا القرآن مع الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نقف على تعيين جماعة خاصة هم الذين راجعوا القرآن مع النبي- صلى الله عليه وسلم- قبل وفاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على تعيين جماعة خاصة من الصحابة راجعوا القرآن مع النبي- صلى الله عيه وسلم- قبل وفاته، ولكن إن كان السائل الكريم يقصد الصحابة الذين كانوا يكتبون الوحي لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقد اختلف أهل العلم في عددهم وفي بعض أسمائهم
فمنهم من جعلهم ثلاثة عشر، ومنهم من عد ثلاثة وعشرين ذكرنا أسماءهم في الفتوى رقم: 69904، ومنهم من عدهم اثنين وعشرين كما ذكر صاحب قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار حيث يقول:
بيان ما كان من الكُتّاب لهْ صلى عليه ربنا وفََضّلَهْ:
زيدٌ، أُبَيٌ، والزبيرُ، والعَلا والخالِدانِ، الخلفاءُ الفضلا
وثابتٌ‘ وعامر، وعمرُو عمّار، سلمان بلال الصدر،
وابن أبي سفيان، مع أبَانِِِ وابن الربيع، فاستمع بياني
ثم ابن مسعود أخو الِوِدَادِ وحمزةٌ منهم، معَ المقدادِ.
وكان صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه شيء من القرآن يأمر من معه من كتاب الوحي أن يكتبه في موضع كذا من سورة كذا.
فعن عثمان - رضي الله عنه- قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الشيء من القرآن دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا "
رواه أحمد والترمذي وأبو داود والحاكم. وصححه الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح.
وقد كان صلى الله عليه وسلم يراجع القرأن مع جبريل في رمضان كل سنة فلما كانت السنة التي توفي فيها راجعه مرتين كما في الصحيحين عن فاطمة - رضي الله عنها " أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين وأنه عارضه الآن (السنة التي توفي فيها) مرتين وقال لها: إني لا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري ".
وقد شهد العرضة الأخيرة جمع كبير من الصحابة لا يمكن حصرهم، وهذه العرضة هي التي رتب عليها القرآن الكريم عند كتابته وجمعه في عهد أبي بكر وبعد ذلك في عهد عثمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1428(1/3870)
الصحابي الذي كان يدعو لسبعين من أصحابه
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذي كان يدعو لسبعين من أصحابه وقت السحر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون لبعضهم في غيبتهم وحضورهم، ويحبون لبعضهم ما يحبون لأنفسهم، فهم الرعيل الأول والجيل الذي تربى على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ورضوا عنه، وبخصوص تعيين الصحابي المذكور فإننا لم نقف عليه، لكن روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: إني لأدعو لسبعين من إخواني وأنا ساجد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1428(1/3871)
هل تزوج سلمان الفارسي
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في كتاب رجال حول الرسول لخالد محمد خالد أن شخصا نادى سلمان بكنية أبي عبد الله فهل تزوج سلمان الفارسي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسلمان الفارسي رضي الله عنه كان يكنى " أبا عبد الله "، وأما كونه قد تزوج فنعم، فقد ذكر الحافظ ابن حجر في كتابة" الإصابة في تمييز الصحابة" أنه تزوج امرأة من قبيلة كندة. ولم نقف في شيء مما اطلعنا عليه من كتب السيرة والتاريخ أن سلمان ـ رضي الله عنه ـ كان له ولد أسمه " عبد الله "، بل الذي ذكره بعض من ترجم له أنه كان له ثلاث بنات. وليس هنالك ما يمنع شرعًا من أن يتكنى الرجل أو المرأة ولو لم يكن له ولد أصلاً أو ليس له ولد بهذا الاسم الذي تكنى به، روى أبو داود عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت: يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال: " فاكتني بابنك عبد الله يعني ابن أختها".وروى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال:" إن كان صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير يا أبا عمير ما فعل النغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1428(1/3872)
الفرق بين عبد الله بن جحش وأخيه عبيد الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم التنبيه على خطأ ورد في كتاب من أعلام المسلمين في مكتبة المصطفى الألكترونية عن خلط بين الصحابي عبد الله بن جحش وأخيه عبيد الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على الاتصال بنا بارك الله فيك، ونفيدك أنه من المعلوم أن بين الرجلين فرقا كبيرا، فأما عبد الله فهو مسلم استشهد في غزوة أحد، وأما عبيد الله بالتصغير فقد هلك بالحبشة بعد ما ارتد عن الإسلام وتنصر، فنرجو أن تتأكد من حصول الخطأ، فإن تأكدت منه فراسل الجهة المسؤولة عن الكتاب لتنبهها على الأمر، وجزاك الله خيرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1428(1/3873)
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار وأبنائهم
[السُّؤَالُ]
ـ[دعاء النبي عليه السلام للأنصار هل يشمل كل من امتد من نسلهم حتى زمننا الحاضر ولو كانوا مفرطين؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
والذي يظهر أن هذا الدعاء لأبناء الأنصار ولأبنائهم، ولا يمتد إلى كل من ولد منهم إلى يوم القيامة، وقد يحتمل الحديث هذا أيضا، والله تعالى واسع المغفرة، ولذا قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: ظاهره تخصيص طلب المغفرة إلى مرتبتين، الأبناء وأبناء الأبناء ولو حمل على آخر مراتب الأبناء بالغا ما بلغ إلى مدة بقائهم لم يبعد، بل لو حمل على معنى الأولاد كان له وجه.. ويؤيد هذا الأخير رواية أنس.. اللهم اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري ذراريهم. اهـ
ومن المعلوم أن المغفرة تطلب للمسلمين، وأما من مات كافرا فلا يدخل في هذا، ولو كان من ذراري الأنصار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(1/3874)
أبو جهل ليس من آل الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أبو جهل هل هو من عائلة الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ... وأبو جهل هو عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي.. يجتمع نسبه مع نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مرة بن كعب بن لؤي، ومن ذلك تتبين أنه ليس من عائلته صلى الله عليه وسلم ولكنهما من قبيلة واحدة هي قريش.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1428(1/3875)
الصحابة الذين تسموا باسم أسيد بفتح الهمزة وضمها
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: ما معنى اسم أسيد وهل يوجد مقرئ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يحمل اسم أسيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين ممدودة بالياء اسم لسبعة من الصحابة، وبضم الهمزة وفتح السين والياء الساكنة بعدها اسم لثمانية من الصحابة، منهم أسيد بن حضير أحد النقباء في العقبة، وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن كما قال الذهبي في السير.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن أسيد بن حضير بينما هو في ليلة يقرأ في مربده إذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت أخرى فقرأ ثم جالت أخرى أيضا قال أسيد فخشيت أن تطأ يحيى فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال السرج عرجت في الجو حتى ما أراها قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله: بينما أنا البارحة في جوف الليل أقرأ في مربدي إذ جالت فرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ ابن حضير قال: فقرأت ثم جالت أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ ابن حضير قال: فقرأت ثم جالت أيضا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال: فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت أن تطأه فرأيت مثل الظلة فيها أمثال السرج عرجت في الجو حتى ما أراها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك الملائكة تستمع لك، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. رواه مسلم
وراجع تاج العروس والإصابة للاطلاع على هؤلاء الصحابة، وأما المعنى فإن أسيد بفتح الهمزة يحتمل أن يكون أصله فعيلا من أسد الرجل كفرح صار كالأسد في جراءته، ومنه حديث أم زرع في البخاري زوجي إن خرج أسد، وأما أُسيد بضم الهمزة فهو تصغير أسد الحيوان المفترس المعروف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1427(1/3876)
أول بنات النبي صلى الله عليه وسلم وفاة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي أول من توفي من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأول بنات النبي صلى الله عليه وسلم وفاة في حياته هي رقية زوج عثمان بن عفان رضي الله عنه توفيت في السنة الثانية من الهجرة، فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم أختها أم كلثوم وتوفيت في السنة التاسعة من الهجرة، وأما ابنته زينب وهي زوجة أبي العاص بن الربيع فقد توفيت في السنة الثامنة من الهجرة رضي الله عنهن وعن الصحابة أجمعين، وتراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 49705، 60697، 39120.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1427(1/3877)
آخر الصحابة وفاة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو آخر صحابي توفي بعد النبي وفي أي سنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آخر صحابي توفي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ويقال الكناني، توفي سنة اثنين ومائة، وقيل عشر ومائة بمكة المكرمة حرسها الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1427(1/3878)
من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي هو خال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال له فداك أمي وأبي؟ من هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يناديه ياذا الأذنين؟ من هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربح البيع أبا يحيى؟ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحابي الذي هو خال النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يوم أحد: فداك أبي وأمي. هو سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة.
وأما خادمه الذي ناداه بقوله: يا ذا الأذنين، فهو أنس بن مالك الأنصاري رضي الله عنه، وانظر الفتويين: 55352، 71792.
وأما الصحابي الذي قال له: ربح البيع أبا يحيى، فهو صهيب بن سنان الرومي وهو الذي نزل فيه قول الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ {البقرة: 207} وذلك أنه لما خرج مهاجرا تبعه أهل مكة فنثل كنانته فأخرج منها أربعين سهما فقال: لا تصلوا إلى حتى أضع في كل رجل منكم سهما، ثم أصير بعد إلى السيف فتعلمون أني رجل، وقد خلفت بمكة قينتين فهما لكم، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبا يحيى ربح البيع، وتلا عليه الآية. رواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه الذهبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1427(1/3879)
فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين وإمام المتقين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت فاطمة الزهراء بالزهراء؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي وقفنا عليه في كتب السير والتراجم أن فاطمة رضي الله عنها تلقب بالزهراء، قال الحافظ بن حجر في كتابه الإصابة: فاطمة الزهراء بنت إمام المتقين رسول الله...... وتلقب بالزهراء. اهـ.
ولم نقف على كلام لأهل العلم في سبب تلقيبها بهذا رضي الله عنها وصلى الله وسلم على أبيها، ومن حيث اللغة فإن الزهراء مؤنث الأزهر وهما صفتان مشتقتان من الزهر أو الزهرة أي البياض النير وحسن اللون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1427(1/3880)
زوجات علي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجوكم هل لسيدنا علي زوجات أخريات دون فاطمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تزوج علي رضي الله عنه بزوجات أخريات بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها، منهن:
1- أم البنين بنت حرام الكلبية وولدت له العباس وجعفراً وعبد الله وعثمان وقُتُلوا مع الحسين رضي الله عنهم جميعاً.
2- ليلي بنت مسعود بن خالد النهشلية التميمة، وولدت له عبيد الله وأبا بكر.
3- أسماء بنت عميس الخثعمية وولدت له محمداً الأصغر ويحيى.
4- أمامة بنت أبي العاص وهي بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت له محمداً الأوسط.
5- أم سعيد ابنة عروة بن مسعود الثقفية فولدت له أم الحسن.
6- مخبئة بنت امرئ القيس بن عدي الكلبية.
وله من السراري الصهباء بنت ربيعة التغلبية من السبي الذين أغار عليهم خالد بن الوليد بعين التمر، وخولة بنت جعفر الحنفية وله منها محمد المعروف بابن الحنفية، وقد ذكر كل هؤلاء الزوجات لعلي كتب التاريخ مثل الكامل في التاريخ لابن الأثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(1/3881)
وفاة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[آسفة جداً شيخي، ولكني عندما أرسل بسؤال أود أن تعيره اهتماماً أكثر، أنا أعرف أن وقتكم ضيق ومكثف بالأسئلة أعانكم الله، ولكن شيخي سؤالي مغاير عن سؤال الأخ بارك الله فيه، فهو سأل هل ضرب سيدنا عمر أمنا فاطمة، لكن سؤالي كان عن كيفية موتها، فمن المفروض أن يكون هناك مواضيع عن حياة الصحابة وأهل البيت في موقعكم الموقر؟ وبوركتم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائلة الكريمة على تقديرها وثقتها بالموقع والقائمين عليه، ونسأل الله تعالى أن يجعلنا عند حسن ظنها.... ونؤكد لها تقديرنا لأسئلتها الشرعية، وأننا نسعد بتلقيها والإجابة على ما نستطيع الإجابة عليه منها.
وبخصوص سؤالك عن كيفية وفاة السيدة فاطمة رضي الله عنها، فإنها كانت وفاة طبيعية، فقد عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر -على الراجح- وقيل أقل من ذلك، فقد أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أنها أول من يلحق به من أهله بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه، وقد روى الإمام أحمد كيفية وفاتها في حديث ضعفه أهل العلم عن أم رافع قالت: اشتكت فاطمة شكواها الذي قبضت فيه، فكنت أمرضها فأصبحت يوماً كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك، قالت: وخرج علي لبعض حاجته، فقالت: يا أمه اسكبي غسلا فسكبت لها غسلا، فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل، ثم قالت: يا أمه أعطني ثيابي الجديدة فأعطيتها فلبستها، ثم قالت: يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت ففعلت واضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها، ثم قالت: يا أمه إني مقبوضة الآن ... وقد تطهرت فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها، قالت: فجاء علي فأخبرته. وانظري للمزيد عن كيفية وفاة فاطمة رضي الله عنها وتجهيزها في الفتوى رقم: 16239، والفتوى رقم: 35852.
وأما ما يذكر أن عمر رضي الله عنه ضربها أو آذاها فهذا محض افتراء مختلق لا يصدقه عاقل فضلاً عن مسلم، فعمر رضي الله عنه أكبر وأكرم وأعمق إيماناً من أن يؤذي أحداً أو أي شيء يحبه النبي صلى الله عليه وسلم أو له صلة به، فقد كان رضي الله عنه يتفانى في حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب آله الكرام ويتقرب بذلك إلى الله تعالى، فقد روى الطبراني وغيره أن عمر قال للعباس: والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يفضل أسامة بن زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه عبد الله في العطية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أسامة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
فقد روى البزار وغيره عن ابن عمر أن عمر فضل عليه أسامة في العطاء فسأله عبد الله عن ذلك، فقال له عمر: إنه أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك. وقد تزوج عمر أم كلثوم بنت علي من فاطمة رضي الله عنهم حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآله بيته الأطهار وطلباً للصلة بهم والقرب منهم.
فكيف يتصور عاقل أن من هذا حاله يمكن أن يؤذي أحداً من آل بيت النبوة، أحرى أن يضرب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين وبضعة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهي التي يؤذيه ما يؤذيها، فلا يملك المسلم العاقل أمام هذا النوع من البهتان إلا أن يقول: سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم، لذلك ننصح بالبعد عن الاستماع إلى هذا النوع من الخزعبلات ... التي لا تمت للحقيقة ولا للعقل بصلة، وبخصوص اقتراح مواضيع عن حياة الصحابة وآل البيت فهو اقتراح جيد، وستجدين في أقسام الموقع عموما، وفي ركن الفتوى الكثير من سير الصحابة وآل البيت كالحسنين وغيرهما، وهنالك محور خاص بالسيرة في الموقع أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1427(1/3882)
الصحابيان الجليلان أيمن بن عبيد وأسلع بن شريك
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تعرف عن أيمن بن عبيد وأسلع بن شريك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أيمن بن عبيد هو أيمن ابن أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاضنته وهو أخو أسامة بن زيد لأمه، وأبوه هو عبيد بن زيد من بني عوف بن الخزرج، وأيمن من الذي ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وعده أهل السير ممن استشهد يوم حنين، وأما أسلع بن شريك، فقال عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: أسلع بن شريك الأعرجي بصري كان يرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عنه زريق المالكي.
وقد اضطرب فيه كلام أصحاب التراجم فنسبه بعضهم إلى أشجع، وبعضهم نسبه لتميم، وهو صاحب قصة التيمم عندما أصابته الجنابة، وبعضهم جعل القصة قصتين، ويرى الحافظ ابن حجر في الإصابة أنه تميمي من بني الأعرج، فقد عقب على كلام أهل العلم حوله بقوله: ولم أر في شيء من طرقه أنه أشجعي ولا يلتئم ذلك مع كونه من بني الأعرج.... فلعله وقع فيه تصحيف سمعي.. ثم قال بعدما ساق ما ذكره أهل العلم عنه من اضطراب: فهذا يدل على الوحدة والله أعلم.
والذي لا يشك فيه الباحث أن أسلع بن شريك صحابي جليل كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره ويرحل له ناقته، وبإمكانك أن تطلع على المزيد عن ترجمة الرجلين في كتاب الاستيعاب للحافظ ابن عبد البر وكتاب الإصابة للحافظ ابن حجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1427(1/3883)
تاريخ وفاة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً، وعندي أمران:
الأول: هو سؤال عن عمر سيدنا حمزة بن عبد المطلب عند وفاته حيث إن أحد المشككين في الإسلام دار معه حوار عليه؟
ثانياً: نود منكم عمل جزء خاص بالرد على المشككين في الإسلام والرد على شبهاتهم؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان عمر سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عندما استشهد يوم أحد في السنة الثالثة من الهجرة ستة وخمسين عاما تقريبا فقد ولد رضي الله عنه في السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهو أخوه من الرضاعة فقد أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب مع ابنها مسروح.
وأما ما يذكره أعداء الله من الكفار والمشككين فلا التفات إليه ولا قيمة له ولا ينبغي لك أن تشغل به نفسك لأنه باطل مبني على باطل.
ونشكرك على اهتمامك بدينك وغيرتك عليه ونسأل الله تعالى أن يبارك فيك، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتويين التاليتين: 32723، 63911.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1427(1/3884)
الاقتداء بالصحابة والاهتداء بهديهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل على من أراد أن يبلغ فضيلة خواص الصحابة رضوان الله عليهم أن يكلف نفسه فوق استطاعتها أم أن استنفاد الاستطاعة يبلغ تلك الخيرية وما دونها يأتي بما هو دون ذلك، وهل الأمر ممكن لقليل ممن هو بعد الصحابة، أفتوني وفقكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلى المؤمن أن يكون طموحا عالي الهمة حريصا على اتباع الأنبياء واتباع الصحابة والعمل بعملهم، فمعيار الهداية الصحيح أن يكون إيمان العبد مثل إيمان الصحابة كما قال سبحانه وتعالى في الأنبياء: أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ {الأنعام: 90} وقال تعالى في الصحابة: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا {البقرة: 137} ولكنه ينبغي أن يعلم أن العبد مهما عمل من الأعمال وتكلف من المجاهدات لن يبلغ درجة خواص الصحابة رضوان الله عليهم، فإن من تأخر إسلامه من الصحابة لم يبلغ درجة أولئك الخواص الذين أسلموا وأنفقوا من قبل الفتح فكيف بمن كان بعد ذلك، قال الله تعالى: لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا {الحديد:10}
وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه.
فاحرص على اتباع أولئك القوم ومحبتهم لعل الله يسكنك معهم في الجنة وحسن أولئك رفيقا، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 61088، 57046، 53660، 18486.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1427(1/3885)
هل أبت عائشة دفن الحسن في بيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن السيده عاشة رضى الله عنها رفضت أن يدفن الحسن بن علي رضي الله عنهما بعد وفاته بقرب الرسول عليه السلام، ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا غير صحيح، فقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب وابن هبة الله في تاريخ دمشق وغيرهما أن الحسن طلب من عائشة الإذن بالدفن في بيتها فوافقت ثم قال لأخيه الحسين بن علي رضي الله عنهم قد كنت طلبت إلى عائشة إذا مت أن تأذن لي فأدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم، وإني لا أدري لعلها كان ذلك منها حياء، فإذا أنا مت فاطلب ذلك إليها، فإن طابت نفسها فادفني في بيتها، فلما مات الحسن رضي الله عنه أتى الحسين رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها فطلب ذلك إليها فقالت نعم وكرامة، وبهذا يعلم أن عائشة رضي الله عنها وافقت على الأمر، ولكن منع من دفنه في البيت اعتراض مروان على ذلك، وكان الحسن رضي الله عنه أوصى إذا منع القوم دفنه في البيت أن لا يراجعوا في الأمر، وأن يدفن في البقيع، وسعى أبوهريرة وابن عمر رضي الله عنهم في إقناع الحسين بذلك تفاديا لوقوع الفتنة بين المسلمين، هذا وليعلم أن أهم ما يتعين على المسلم الاعتناء به هو السعي في اتباع الصحابة في أعمالهم والاقتداء بهم والاستفادة من سيرهم وعدم تتبع خلافاتهم، وراجع الفتوى رقم: 70135 والفتوى رقم: 64160.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1427(1/3886)
معصية آل البيت لا تقدح في نسبهم
[السُّؤَالُ]
ـ[تعرفت على فتاة من المغرب لقبها "علوي" تدعي أنها من سلالة الرسول صلّى الله عليه وسلم
غير أني علمت لاحقا أنها غير ملتزمة حيث إنها تعاشر الرجال وتصاحبهم.
سؤالي الاول: هل "آل البيت" يشمل أحفاد الرسول صلّى الله عليه وسلم من ابنته فاطمة إلى أيامنا هذه-
إن كان ردكم بالايجاب فهل أحفاد الرسول صلّى الله عليه وسلم من ابنته فاطمة إلى أيامنا هذه كلهم ملتزمون أم أن فيهم غير ذلك؟
وجزاكم الله خيرا على الإيضاح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يدخل في آل النبي صلى الله عليه وسلم جميع أحفاد فاطمة رضي الله عنها إلى آخر الزمن، وليس من الضروري أن يكون جميع آل النبي صلى الله عليه وسلم ملتزمين بالشرع، فقد يحصل من بعضهم خطأ ولا ينفي ذلك نسبهم. وراجع الفتوى رقم: 27610، والفتوى رقم: 72226، والفتوى رقم: 53890، والفتوى رقم: 29990، والفتوى رقم: 30792.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1427(1/3887)
زعيم بني هاشم بعد موت أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سوالي هو من تسلم زعامة بني هاشم بعد وفاة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زعامة بني هاشم بعد وفاة أبي طالب آلت إلى أخيه العباس بن عبد المطلب.
ويتضح ذلك من خلال تتبع الأحداث في مكة بعد وفاة أبي طالب وخاصة منها ما يتعلق بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى ابن هشام في سيرته عن كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه وهو يحدث عن بيعة العقبة الثانية قال: فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه وكان أول من تكلم، فقال يا معشر الخزرج إن محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم، فمن الآن فدعوه فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده.
وكذلك قيادته لبني هاشم مع أهل مكة في موقعة بدر وما جرى بعد ذلك من أحداث، كل ذلك يدل على أنه كان زعيم بني هاشم بعد أخيه أبي طالب.
وقد كانت زعامة بني هاشم قبل أبي طالب عند أخيه الزبير بن عبد المطلب الذي دعا إلى حلف الفضول الذي شهده النبي صلى الله عليه وسلم مع بني هاشم في دار عبد الله بن جدعان لنصرة المظلوم بعد حرب الفجار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1427(1/3888)
آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن الاستدلال على شجرة آل البيت في مصر أو الشام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فآل البيت هم بنو هاشم، وبنو المطلب. قاله الشافعي وجماعة من أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما بنو المطلب، وبنو هاشم شيء واحد. رواه البخاري. وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن أهل البيت هم بنو هاشم فقط، وهو رواية عن أحمد. والراجح ما ذهب إليه الشافعي ومن وافقه من أن آل البيت هم بنو هاشم، وبنو المطلب، للحديث، قال ابن حجر - رحمه الله -: والمراد بالآل هنا: بنو هاشم، وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء.
ويدخل في آل البيت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ {الأحزاب:33} قال ابن كثير -رحمه الله-: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت ههنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا، إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح.
وأما شجرة آل البيت فى مصر أو الشام فليس لنا بها علم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1427(1/3889)
حكم الصلاة والسلام على بعض الصحابة دون بعض
[السُّؤَالُ]
ـ[عند ذكر الرسول العظيم نقول الصلاة والسلام عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، ولكن عندما نذكر آله وصحبه نقول (رضي الله عنهم) وبعض المذاهب تقول (عليهم السلام) .. أرجو الإيضاح مع الأدلة..
وجزاكم الله ألف خير..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعبدنا بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب 56} وتشرع الصلاة والسلام على آله وصحبه تبعا له, واختلف أهل العلم في الصلاة والسلام على غيره من الصحابة استقلالا, وقد دل لمشروعيته ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اللهم صل على آل أبي أوفى. متفق عليه. وأما التفريق بين صحبه بالترضي عن بعضهم والصلاة والسلام على بعضهم كآل البيت فهو بدعة, إذ لو كان الأمر لمزية فضل لكان أبو بكر وعمر أولى بذلك. وراجع للتفصيل في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 37150 / 13272 / 38427 / 50844 / 68130 / 35633.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1427(1/3890)
حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون حمزة بن عبد المطلب عم الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأخوه من الرضاعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحمزة رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخو والده عبد الله بن عبد المطلب, وهو أخوه من الرضاعة كذلك لأنهما رضعا من ثويبة مولاة أبي لهب. ولاتعارض بين الأمرين.
وللاستزادة انظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 32723، 39455، 48304، 62806.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1427(1/3891)
حب عمر وعلي وحب آل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني بعض الميتدعة من غير أهل السنة والجماعة عن الأسئلة التالية أرجو منكم الإجابة عليها: هل حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل البيت واجب على كل مسلم؟ هل كره عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحابه لا يشكل أي أهمية ولا يعتبر حراما وغير مشمول من الإيمان كحب علي بن أبي طالب؟ أرجو منكم مسامحتي على الأسئلة ولكنني بحاجة على الإجابة عليها.
أشكر لكم إجابتكم على أسئلتي الكثيرة وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يجب على المسلم أن يحب عليا رضي الله عنه لأنه من آل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى {الشورى: 23} . والمراد بالقربى المشار إليها في الآية قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه- ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم. وأخرج الإمام أحمد وغيره عن بريدة قال: غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال يا بريدة: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقال الشافعي رحمه الله تعالى:
يا آل بيت رسول الله حبكم ... * ... فرض على الناس في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... * ... من لم يصل عليكم لا صلاة له
وأما عمر رضي الله عنه، فحبه والإيمان بفضله والترضي عليه كل ذلك واجب وهو محل اتفاق بين الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان، ولا يكرهه إلا كافر أو منافق فهو أحد السابقين الأولين والحاضرين بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم فقال: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا {الفتح:18} وقال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة:100} . وقد شهد بفضله وعلمه واستقامته على الطاعة وقوته في الحق النبي صلى الله عليه وسلم وخيار الصحابة ومنهم علي وابن مسعود وابن عباس، وقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان، ثم ننزل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.
فالواجب على المسلم حب عمر وحب الصحابة جميعا والترضي عليهم والاستغفار لهم فقد قال الله تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ {الحشر: 8 ـ 10} وقد عد زين العابدين بن الحسين من يسب الصحابة ويتنقصهم من المستهزئين بالدين وطردهم من مجلسه، فقد قال الزبير بن بكار ثنا عبد الله بن إبراهيم بن قدامة اللخمي عن أبيه عن جده عن محمد بن علي عن أبيه قال: جلس قوم من أهل العراق فذكروا أبا بكر وعمر فنالوا منهما ثم ابتدؤا في عثمان فقال لهم أخبروني أأنتم من المهاجرين الأولين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله، قالوا لا، قال فأنتم من الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم، قالوا لا، فقال لهم أما أنتم فقد أقررتم وشهدتم على أنفسكم أنكم لستم من هؤلاء ولا من هؤلاء، وأنا أشهد أنكم لستم من الفرقة الثالثة الذين قال الله عز وجل فيهم: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا.. الآية فقوموا عني لا بارك الله فيكم ولا قرب دوركم أنتم مستهزئون بالإسلام ولستم من أهله.
وراجع الفتوى رقم: 18130.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1427(1/3892)
أبوهريرة بين الصحابة الكرام رضوان الله عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي خصائص أبي هريرة بين الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأبوهريرة رضي الله عنه هو: الصحابي الجليل عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني، أول من أسلم من قبيلة دوس، قدم إلى المدينة مهاجرا سنة ست للهجرة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم غازيا خيبر فالتحق به هنالك، كانت له هرة وكان يلاعبها فكني بها، وقد تميز على غيره من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا بكثرة حفظه وذلك بسبب بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالحفظ، قال الشافعي رحمه الله: أبوهريرة أحفظ من روى الحديث في عصره وقد كان ابن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ على المسلمين تحديث النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابن سعد، وهو أكثر الصحابة رضوان الله عليهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا، وليس ذلك عند غيره ولم يحدث بكل ما يعلم، قال ابن حجر في فتح الباري: لم يحدث بجميع محفوظه ومع ذلك فالموجود من حديثه أكثر من الموجود من حديث غيره من المكثرين. وقد أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن الناس يقولون أكثر أبوهريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ ... إلى قوله تعالى: الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. وأخرج بسنده عنه أيضا قوله: قلت: يا رسول الله إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه، قال ابسط رداءك فبسطته، قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده، حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي فديك بهذا أو قال غرف بيده فيه. وللاستزاده انظر الفتويين: 6127، 62856.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1427(1/3893)
مكان رأس وبدن الحسين رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[أسألكم عن رأس الحسين رضي الله عنه هل هو في القاهرة داخل المسجد الحسين كما يدعون؟ ,, لماذا الأزهر الشريف يسكت لا يقول شيئا عن الأعمال التي تعمل داخل المسجد؟ ,, لماذا في الأزهر تدرس دروس الصوفية والفلسفة ,, ماذا يكون موقفنا من الذين يذهبون لهذا المسجد ويعملون الأعمال الشركية؟ ,,, جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى أن رأس الحسين رضي الله عنه ليس بمصر, وأن ذلك مقولة افتريت في القرن السادس الهجري فقال في المزارت المكذوبة:
ومنها: مشهد الرأس الذى بالقاهرة فإن المصنفين فى قتل الحسين اتفقوا على أن الرأس ليس بمصر, ويعلمون أن هذا كذب وأصله أنه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة فى أواخر المائة الخامسة, وهذا بني فى أثناء المائة السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسمائة عام, والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو ثلاثمائة عام. قد بين كذب هذا المشهد ابن دحية فى (العلم المشهور) وأن الرأس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار. والذى صح من أمر حمل الرأس ما ذكره البخاري في صحيحه أنه حمل إلى عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه, وقد شهد ذلك أنس بن مالك - وفى رواية - أبوبرزة الأسلمى وكلاهما كان بالعراق, وقد ورد بإسناد منقطع أو مجهول أنه حمل إلى يزيد وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه وإن أبا برزة كان حاضرا وأنكر هذا, وهذا كذب فإن أبا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وإنما كان بالعراق.
وأما (بدن الحسين) فبكربلاء بالاتفاق قال أبوالعباس: وقد حدثني الثقات طائفة عن ابن دقيق العيد وطائفة عن أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وطائفة عن أبي بكر محمد بن أحمد بن القسطلاني وطائفة عن أبي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هؤلاء حدثني عنه من لا أتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل حدثني عمن حدثه من هؤلاء أنه كان ينكر أمر هذا المشهد ويقول إنه كذب, وأنه ليس فيه قبر الحسين ولا شيء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه أنه قال: إنما فيه نصرانى. اهـ
وقال في موضع آخر في بيان الأكاذيب التي تنقل دون حجة ولا سند:
ومن هذا الباب نقل الناقل إن هذا القبر الذى بالقاهرة مشهد الحسين رضى الله عنه, بل وكذلك مشاهد غير هذا مضافة إلى قبر الحسين رضى الله عنه, فإنه معلوم باتفاق الناس أن هذا المشهد بني عام بضع وأربعين وخمسمائة وأنه نقل من مشهد بعسقلان, وأن ذلك المشهد بعسقلان كان قد أحدث بعد التسعين والأربعمائة، فأصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة, وهذا القاهرى محدث بعد مقتله بقريب من خمسمائة سنة, وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل العلم على اختلاف أصنافهم كأهل الحديث ومصنفي أخبار القاهرة ومصنفي التواريخ وما نقله أهل العلم طبقة عن طبقة, فمثل هذا مستفيض عندهم وهذا بينهم مشهور متواتر سواء قيل إن إضافته إلى الحسين صدق أو كذب لم يتنازعوا أنه نقل من عسقلان فى أواخر الدولة العبيدية.
وإذا كان أصل هذا المشهد القاهري منقول عن ذلك المشهد العسقلاني باتفاق الناس وبالنقل المتواتر فمن المعلوم أن قول القائل إن ذلك الذى بعسقلان هو مبني على رأس الحسين رضي الله عنه قول بلا حجة أصلا فإن هذا لم ينقله أحد من أهل العلم الذين من شأنهم نقل هذا لا من أهل الحديث ولا من علماء الأخبار والتواريخ ولا من العلماء المصنفين فى النسب نسب قريش أو نسب بني هاشم ونحوه, وذلك المشهد العسقلاني أحدث في آخر المائة الخامسة لم يكن قديما ولا كان هناك مكان قبله أو نحوه مضاف إلى الحسين ولا حجر منقوش ولا نحوه مما يقال إنه علامة على ذلك.
فتبين بذلك أن إضافة مثل هذا إلى الحسين قول بلا علم أصلا, وليس مع قائل ذلك ما يصلح أن يكون معتمدا لا نقل صحيح ولا ضعيف اهـ
هذا, ويتعين على العلماء الأجلاء وعلى من يعرف الحكم فيما يراه من المناكر الاهتمام بقيامهم بوراثة النبوة، فعليهم أن يقوموا بخلافة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته، وأن ينتهزوا ما يتيسر لهم من الفرص، في توجيه الناس وتذكيرهم ونصحهم عملا بحديث مسلم: الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. .
فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الراكب خلفه على الحمار، والماشي معه في السوق، والمصلين معه في المسجد، والمسافرين معه في الغزوة والحج.
كما في حديثي معاذ وابن عباس، وفي حديث الجدي الأسك وغيرهما، وكذلك كان نوح عليه السلام يدعو ليلا ونهارا سرا وجهارا، وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فقال: بلغوا عني ولو آية. رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
وقال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
وقال: إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض, حتى النملة في جحرها, وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير. رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وأما عن تدريس الأزهر للصوفية والفلسفة فهو أمر ليس عاما حسبما نعلم لجميع الدارسين بالأزهر, وإنما هو أمر خاص بقسم العقيدة في كلية أصول الدين, وكان الأولى استشكال الموضوع على القائمين على الأزهر, إلا أنه من المعلوم أن دراسة المواد المشتملة على الحق وغيره لا حرج فيها لطالب العلم الذي بلغ درجة لا بأس فيها من التعلم تمكنه من التفريق بين الحق والباطل, فقد درس عن التصوف والفلسفة كثير من العلماء القدامى وبينوا ما فيهما من حق وباطل.
وراجع في التصوف والفلسفة الفتاوى التالية أرقامها: 15514 , 29243 , 31031 , 53523 , 64912 , 47064 , 57271. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1427(1/3894)
فضل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل معاوية بن أبي سفيان منافق أم مؤمن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعاوية رضي الله عنه صحابي جليل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن كتاب الوحي والمجاهدين في سبيل الله، وراجع للتفصيل الفتاوى التالية أرقامها: 3845، 20218، 25873، 28835، 34898، 52235، 62933.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1427(1/3895)
الصحابي الذي قيل له يا ذا الأذنين
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الأول: من الذي قيل عنه (أبو الأذنين) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما سؤالك عن أبي الأذنين: فالجواب عنه أننا لم نقف على من كني بذلك، ولكن عند الترمذي وغيره من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا ذا الأذنين. وصححه الألباني. قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: ... وقيل إن هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه. قاله صاحب النهاية كذا في المرقاة. اهـ
وربما كنت تقصد هذا، فإن كان ذلك قصدك فذلك المطلوب، وإلا فإننا لم نقف فيما اطلعنا عليه على سواه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1427(1/3896)
دفاع ابن تيمية عن صحابة النبي الكرام وآل بيته الأطهار
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي مشكلة كبيرة وهي أنني أفتن في ديني كثيرا ... دائما ما أواجه شبهات ... وأقرأ كلام يفتنني في ديني ... قرأت اليوم عن ابن تيمية كلاما غريبا.. قرأت أنه لم يترك كرامة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا أنكرها.. وسمعت الكثير والكثير عن مذهب السلف ... لا أدري ولكني أريد التفقه في الدين لأثبت ولا أفتن مرة أخرى.. فبم تنصحوني بارك الله فيكم؟ هل هناك كتب تنصحوني بقراءتها أولا؟ أغيثوني أغاثكم الله ... أنا أريد أن أقابل الله وأنا على طريق الحق.. أفيدوني أفادكم الله..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يزل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – منذ أن جهر بدعوة الحق يتلقى التهم والافتراءات التي يلفقها عليه خصومه في حياته وبعد مماته.
وهذه التهم والافتراءات يوصي بها سلف المبتدعة إلى خلفهم، ويوحون بها إلى أوليائهم، لتكون سلاحاً بيدهم أمام دعوة الشيخ التي عشت بنورها أبصارهم الكليلة.
فهم قد اتهموا الشيخ - رحمه الله - بتهم كثيرة تفوق الحصر، منها ما هو مكذوب من أصله، ومنها ما هو مساء فهمه.
فقيل في الشيخ – مثلاً – بأنه يقول بقدم العالم، وأنه مجسم، وأنه مشبه، وأنه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم ويمنع من زيارته، وأنه يفتي بمسائل شنيعة لم يقل بها أحد قبله، وأنه، وأنه ... ومن هؤلاء من احترق غيظاً من كتاب شيخ الإسلام: " منهاج السنة النبوية"؛ حيث بين في هذا الكتاب افتراءات المخالفين لأهل السنة، وفضح كيدهم، وذب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين أن أشد الناس حبًا لعلي رضي الله عنه وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ هم أهل السنة والجماعة.
وإن المتتبع لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية يجد أنه -رحمه الله تعالى- كان يدافع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن صحابته الكرام وآل بيته الأطهار، ومن ذلك ما جاء في إجابته لأسئلة مقدم المغل (وزير المغول) ـ كما في مجموع فتاويه ـ ((قال: فما تحبون أهل البيت؟ قلت: محبتهم عندنا فرض واجب، يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خماً، بين مكة والمدينة فقال "أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه، ثم قال: " وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي " قلت لمقدم: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ".
قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.اهـ.
وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية: فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد، ومن طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يعلم صدقه. اهـ. وقال فيه أيضًا: وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن، فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات علي، فعلي اليوم مولى كل مؤمن، وليس اليوم متولياً على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء وأمواتا.اهـ.
وقد سئل شيخ الإسلام رحمه الله ـ كما في مجموع فتاويه ـ عن رجل قال عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – إنه ليس من أهل البيت، ولا تجوز الصلاة عليه، والصلاة عليه بدعة؟
فأجاب: أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل، بل هو أفضل أهل البيت، وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عن النبي أنه أدار كساءه على علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.
وأما الصلاة عليه منفرداً فهذا ينبني على أنه هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً؟ مثل أن يقول: اللهم صل على عمر أو علي. وقد تنازع العلماء في ذلك. فذهب مالك، والشافعي، وطائفة من الحنابلة: إلى أنه لا يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً، كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك، لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك. وهذا القول أصح وأولى. ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم، بحيث يجعل ذلك شعاراً معروفاً باسمه: هذا هو البدعة. اهـ. إلى غير ذلك من المواضع التي يذم فيها شيخ الإسلام النواصب ويمدح فيها عليًا وآل البيت الأطهار، وقد أفرد شيخ الإسلام رحمه الله رسالة في حقوق أهل بيت رسول الله، بعنوان: " حقوق آل البيت بين السنة والبدعة"، وهذه الرسالة موجودة على الإنترنت في صورة كتاب إلكتروني، فارجع إليها.
ولمزيد بيان حول حقيقة موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من علي بن أبي طالب وسائر آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع كتابًا بعنوان: "ابن تيمية لم يكن ناصبيًا" لسليمان بن صالح الخراشي. فقد نقل فيه مقاطع من كلام شيخ الإسلام تدحض فرية بغضه لعلي وانتقاصه لآل البيت، وتخرس مروجها – ولله الحمد. وهو أيضا مطبوع في صورة كتاب إلكتروني، وتجده على الإنترنت.
والذي ننصحك به أن تطلب العلم النافع على أعلامه، وأن تستفيد من أشرطة العلماء الموثوقين مثل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، وغيره من العلماء ممن يسلك سبيل السلف من أهل السنة والجماعة من أهل العلم. وانظر برنامجا مختصرًا للمبتدئين في طلب العلم في الفتوى رقم: 56544
وننصحك بأن لا تصغي للشائعات والشبهات، وأن تحذر من مجالسة أهل البدع وآكلي لحوم العلماء، فإن صحبتهم مردية ولا خير فيها.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1426(1/3897)
الهبة والصدقة لآل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ما يعطيه صاحب العمل من أشياء مادية أو عينية في المناسبات سواء كانت دينية أو غيرها محرمة على الأشراف من آل النبي صلي الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه الأشياء ليست من أموال الزكاة فلا يحرم على آل البيت منها شيء، فأهل البيت لا يمنعون من قبول الهدية ولا صدقة التطوع في الراجح من قولي العلماء، وكذا لا يمنعون من قبول الزكاة إذا منعوا حقهم من الخمس المذكور في قول الله تعالى: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ {الحشر: 7}
ولمزيد من الفوائد والتفاصيل راجع الفتوى رقم: 6344، والفتوى رقم: 58248.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1426(1/3898)
مؤلفات عنيت بالصحابة الكرام رضوان الله عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسماء الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلماء الذين ألفوا في سير الصحابة يذكرون عند الكلام على كل صحابي اسمه ونسبه، فراجع الإصابة لابن حجر، والاستيعاب لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وأسد الغابة وشروح كتب الحديث.
وإذا كان عندك إشكال في ذكر أسماء بعض الصحابة الذين اشتهروا بكناهم أو ألقابهم فيمكن أن ترسلهم إلينا لنفيدك في الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(1/3899)
فاطمة بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب نهي النبي علياً عن تزوج بنت أبي جهل على فاطمة - هل السبب رفض الرسول أن يجمعهم بيت واحد أم أن يجمعهما رجل واحد أرجو الإيضاح فأنا أريد فهم سبب رفض الرسول جيدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرفض تزوج علي ببنت أبي جهل على ابنته خوفا من جمعهما في بيت واحد، وإنما رفض أصل الجمع بينهما للعلة التي بينها في خطبته في هذا الموضوع، ففي البداية والنهاية لابن كثير، (6/333) : فقد كانت فاطمة صابرة مع علي على جهد العيش وضيقه ولم يتزوج عليها حتى ماتت، ولكنه أراد أن يتزوج في وقت بدرة بنت أبي جهل فأنف رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وخطب الناس فقال: لا أحرم حلالا ولا أحل حراما، وإن فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها، وإني أخشى أن تفتن عن دينها، ولكن إن أحب ابن أبي طالب أن يطلقها ويتزوج بنت أبي جهل، فإنه والله لا تجتمع بنت نبي الله وبنت عدو الله تحت رجل واحد أبدا. قال: فترك علي الخطبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1426(1/3900)
دفاع عن الصديق رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أرسلت سؤالا مقاربا لهذا السؤال ولكن احترمت إرشادات الشبكة ألا أرسل أكثر من سؤال. فإذا أردتم دمج الإجابتين فإن الفتوى الأخرى برقم265625، سؤالي عن قول أبي بكر لأحد الكفار \"امصص بظر اللات \" 1_ما مدى صحة الحديث؟ وأرجو رأي الشبكة والرأي المخالف لو وجد.2_إذا كان صحيحا فما أقوال العلماء بالتفصيل في تفسيره. 3_ألا يتناقض الحديث مع أخلاق الصديق ومع نهي الرسول عن الطعن واللعن والفحش والبذاءة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه البخاري وأحمد في مسنده عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: ... فأتاه أي عروة بن مسعود ـ فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك، وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشاباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: امصص ببظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه ... الحديث. قال الحافظ في الفتح: وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه، وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك. وقال ابن النمير في قول أبي بكر: تخسيس للعدو، وتكذيبهم، وتعريض بإلزامهم من قولهم إن اللات بنت الله ـ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ـ بأنها لو كانت بنتا لكان لها ما يكون للإناث. اهـ. وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد: وفي قول الصديق لعروة (امصص بظر اللات) دليل على جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فمتى ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن. اهـ. وعليه، فإن كان الموقف يستدعي التصريح بمثل هذا اللفظ إيثارا للمصلحة ودفعاً للمفسدة فلا حرج في ذلك، ولا تعارض بينه وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وأحمد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا الفاحش البذئ. بدليل قوله تعالى: {لاَّ يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا عَلِيمًا} (148) سورة النساء وأيضاً لو كان فيه مخالفة لنهاه النبي عن ذلك بل أقره وهو صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل. وراجع الفتوى رقم: 55887.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1426(1/3901)
الصحابي الجليل معاذ بن جبل
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو معاذ بن جبل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعاذ بن جبل هو الصحابي الجليل أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي المدني.. شهد العقبة شابا أمرد وشهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أحد الأربعة الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنهم وهم ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة.
وهو من كبار علماء الصحابة فقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: ... وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ. . رواه أصحاب السنن وصححه الألباني.
وقال عنه عمر رضي الله عنه: لو أدركت معاذا ثم وليته ثم لقيت ربي فقال: من استخلفت على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لقلت: سمعت نبيك وعبدك يقول: يأتي معاذ بن جبل بين يدي العلماء برتوة -درجة-.
وقد تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الفتح ليعلم الناس ويفقههم في دين الله تعالى، كما بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن داعيا ومعلما ... فقال له: كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟ قال معاذ: قلت أقضي بما في كتاب الله تعالى، فإن لم يكن فبما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن فأجتهد رأيي ولا آلو جهدا فضرب صدري وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله، فودعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاً له. والحديث رواه أصحاب السنن وضعفه أهل العلم لانقطاعه.
ومناقب معاذ كثيرة لا يتسع المقام لذكر أكثر من هذا فلترجع إليها في كتب التراجم والسير، توفي رضي الله عنه في طاعون عمواس سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة وهو ابن ثمان وثلاثين وقيل أربع وثلاثين، ملخصاً من سير أعلام النبلاء للذهبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1426(1/3902)
روضة أبي وقاص
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد قبر في الصين (GUANGZHOU) يسمونه بروضة أبي وقاص قيل إنه من الصحابة فمن هو؟ أفيدونا بالعربية.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على صحابي توفي بالصين يكنى أبا وقاص بل لم نقف على صحابي يكنى بهذه الكنية. ولعل المذكور لم يكن من الصحابة أو كانت الكنية غير صحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1426(1/3903)
حقوق أهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي للموقع ومشايخ الموقع الكرام، ما هي حقوق آل البيت في منظور أهل السنة والجماعة، وهل تحل عليهم الصدقة، وإن حلت عليهم الصدقة، فما تعليلكم لقول الرسول عليه الصلاة والسلام للحسن رضي الله عنه وأرضاه عندما مد يده على تمر الصدقة بقوله (كخ) ، وما هو حكم الشرع على الحاكم الذي لا يخرج حقوق آل البيت؟ وأشكركم ويحفظكم الله ويرعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الإمام الشافعي والأكثرين هم بنو هاشم وبنو المطلب، ويدخل كذلك فيهم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح من قولي العلماء، وانظر الفتوى رقم: 2685، والفتوى رقم: 51002.
وأما حقوق أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فمنها: محبتهم، وموالاتهم، ونصرتهم، وإكرامهم، والاهتداء بهديهم، والاقتداء بسيرتهم، والصلاة عليهم في التشهد الأخير من الصلوات، وإعطاؤهم من الغنيمة خمس الخمس، فقد روى الترمذي عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهم. والحديث صححه الألباني بشواهده، ومنها ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيباً بماء يدعي خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به -فحث على كتاب الله ورغب فيه- ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.
قال المناوي رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم (عترتي أهل بيتي) قال: يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه، وانتهيتم بنواهيه، واهتديتم بهدي عترتي، واقتديتم بسيرتهم، اهتديتم فلم تضلوا.
قال القرطبي: وهذه الوصية، وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله، وإبرارهم وتوقيرهم، ومحبتهم، وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها. انتهى.
هذا، ولينتبه أن المقتدى بهم من عترته صلى الله عليه وآله وسلم هم الصالحون المتمسكون بالكتاب والسنة، قال المناوي: قال الحكيم: والمراد بعترته هنا العلماء العاملون، إذ هم الذين لا يفارقون القرآن، أما نحو جاهل وعالم مخلط، فأجنبي من هذا المقام، وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل، فإن كان العلم النافع في غير عنصرهم لزمنا اتباعه كائناً من كان. انتهى.
هذا، والراجح أنه لا يجوز دفع الزكاة لمن ثبت انتسابه لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقوله: إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس!!. رواه مسلم، وراجع الفتوى رقم: 15881.
وقد اختلف أهل العلم في حالة ما إذا منعوا ما يستحقونه من بيت المال هل يجوز دفع الزكاة إليهم في هذه الحالة وقبولها منهم أم لا يجوز ذلك ولو منعوا، فمنهم من يرى إعطاءهم، بل يقول إن إعطاءهم في هذه الحالة أفضل من إعطاء غيرهم، ومنهم يرى أنه لا يجوز لهم قبولها في هذه الحالة وأن حرمانهم من حقهم في بيت المال لا يسوغ لهم ما حرم الله عليهم، هذا وإن الحديث المشار إليه في السؤال صحيح، فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة.
أما الحاكم الذي يمنع أهل البيت حقهم في الخمس فهو معطل لبعض شريعة الله ومطالب بأدائها.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1425(1/3904)
حول الحسن والحسين رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هى حيثيات وملابسات مقتل الحسن والحسين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلمعرفة حيثيات مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما راجع الفتوى رقم: 5568.
وأما الحسن بن علي رضي الله عنهما فلم يقتل، وإنما توفي بالمدينة النبوية سنة 50هـ، وانظر قبسا من ترجمته في الفتوى رقم: 42242.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1425(1/3905)
لا يختص الآل بزمان دون زمان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم عبر كل زمان تدخل في آل البيت المذكورين في الصلاة الإبراهيمية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كل من كان من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته أو أقاربه من بني هاشم فإنه داخل في لفظة آله، لأن آل الرجل في اللغة ذريته وأتباعه وأهل بيته، فلا يختص بذلك زمان عن زمان، ولا مكان عن مكان.
وعليه؛ فسلالة الرسول صلى الله عليه وسلم هم أول من يدخل في عموم هذه الصلوات المذكورة، كما أن الأحكام المتعلقة بهم باقية مثل حرمة أخذهم الزكاة، وكذلك احترامهم والاعتراف بحقهم وفضلهم.
هذا كله ما داموا مسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1425(1/3906)
نبذة عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي السيدة عائشة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسنذكر إن شاء الله تعالى نبذة تُعَرِّف بأم المؤمنين عائشة مختصرة من كتاب "الإصابة" للحافظ ابن حجر، فنقول وبالله التوفيق:
هي أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، عبد الله بن عثمان القرشي، من بني تيم بن مرة، أمها أم رومان بنت عامر بن عويم الكنانية، ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس، فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وقيل سبع، ودخل بها وهي بنت تسع، وكان دخوله بها في شوال في السنة الأولى وقيل الثانية من الهجرة.
حوت علما غزيرا بفضل الله تعالى، ثم ببركة صحبتها كثيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فعن مسروق: رأيت مشيخة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكابر يسألونها عن الفرائض، وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا في العامة.
وقال أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه: ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها علما.
وفي الصحيح عن أبي موسى الأشعري مرفوعا: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
وقد سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلة: من أزواجك في الجنة؟ قال: أنت منهن.
وكانت وفاتها في ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة ثمان وخمسين للهجرة النبوية رضي الله تعالى عنها وأرضاها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1424(1/3907)
ذرية النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[شكرا لكم على الجهد الكبير في هذا الموقع وأعانكم الله.
اذا سمحتم أن تذكروا لنا أولاد وبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا من أي أزواجه رضي الله عنهم أجمعين ولماذا اختصت فاطمة بزيادة الفضل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر ذرية النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 1699 والكلام عن سيدة نساء العالمين في زمانها فاطمة رضي الله عنها في الفتوى رقم:
20660
وفضلت فاطمة رضي الله عنها لدينها وإيمانها وقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس النسب وحده هو سبب فضلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(1/3908)
ليس للنبي صلى الله عليه وسلم إخوة من النسب
[السُّؤَالُ]
ـ[أسماء أخوات الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر في كتب السيرة النبوية والتراجم على ما يدل على وجود إخوة أو أخوات لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، بل الثابت أن والده توفي وهو صلى الله عليه وسلم حمل في بطن أمه، أما أمه فتوفيت وهو ابن سبع سنين، قال ابن القيم في زاد المعاد: واختلف في وفاة أبيه عبد الله هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حَمْلُ، أو توفي بعد ولادته، على قولين أصحهما أنه توفي ورسول الله حمل، والثاني أنه توفي بعد ولادته بسبعة أشهر، ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة بالأبواء منصرفة من المدينة من زيارة أخواله، ولم يستكمل آنذاك سبع سنين. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1424(1/3909)
مقتل الحسين وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يزيد بن معاوية هو من أمر بقتل الحسين بن علي، وهل عبد الملك بن مروان هو من أمر بقتل أبناء الزبير؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الثابت أن قتل الحسين رضي الله عنه حدث في فترة خلافة يزيد بن معاوية، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم: 4112.
كما أن الثابت أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قتل في المعركة التي قادها الحجاج عليه وهو بمكة، وكل ذلك حدث بإذن من عبد الملك بن مروان وأمره.
وقد ذكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عند ترجمة عبد الله بن الزبير أن عبد الملك حارب ابن الزبير، ولم يستقل بالملك ويستوثق له الأمر إلا بعد مقتله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(1/3910)
بنات الرسول صلى الله عليه وسلم من آل بيته
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ: هل يمكن أن توضح لنا عن بنات الرسول صلى الله عليه وسلم أم كلثوم، رقية، وزينب، هل هن بنات الرسول أم بنات زوجاته؟ كما يزعم الرافضة، ولم يكن من أهل بيته صلى الله عليه وسلم أجيبونا وأنتم مشكورون]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام البيهقي عن الزهري قال: أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد.. فولدت له القاسم، وبه كان يكنى، والطاهر، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة رضي الله عنهم.
وفي الصحيحين من حديث أبي قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث الطبراني عن الزبير بن بكار قال: ولما توفيت رقية عند عثمان زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلثوم، فتوفيت عنده، ولم تلد له شيئا، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان لي عشر لزوجتكهن. فهذه الأحاديث تثبت أن أم كلثوم ورقية وزينب رضي الله عنهن جميعا هن بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسن بنات غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(1/3911)
حكم قول المرء عند ذكر الصحابي يا حبيبي يا فلان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تقول عند ذكر أحد الصاحبة يا حبيبي يا عمر مثلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحب الصحابة في الجملة واجب على كل مسلم، وحب عمر رضي الله عنه بالخصوص واجب أيضاً على كل مسلم، وعليه فلا بأس في أن يقول المسلم رجلاً كان أو امرأة عند ذكر عمر رضي الله عنه أو غيره من الصحابة يا حبيبي يا فلان، بل هذا تعبير عما يكن في القلب من حب لهذا الصحابي الجليل، ومن أحب قوماً حشر معهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1424(1/3912)
كتب في الصحابة رضي الله عنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة جميع أصحاب الرسول الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تتسع لها فتوى بل لا يتسع لها مجلد، بل ولا مجلدات، وقد ألفت في ذلك كتب كثيرة فليرجع إليها السائل ومن هذه الكتب:
- الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر.
- أسد الغابة لابن الأثير.
- الاستيعاب لابن عبد البر.
وغيرها كثير، ومن الكتب المعاصرة في ذلك:
- حياة الصحابة للكندهلوي.
- صور من حياة الصحابة للباشا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(1/3913)
سبب امتناع عمر هو إشفاقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهّذي ورفض أن يعطيه أوراقاً وقلماً لكي يوصي بالخلافة للإمام علي رضي الله عنه وما هو التفسير الصحيح لهذه الحادثة التي حصلت قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجمل القصة المسؤول عنها هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد عليه المرض قبل وفاته بثلاثة أيام أمر طائفة من الصحابة كانوا عنده فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يأتوه بكتاب ينص فيه على الأحكام ليرتفع الخلاف، وقيل هو لتعيين خليفة بعده ويشهد للأخير ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمنِّ، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر.
فلما اختلف الحاضرون حول تلبية الطلب وعدمه وكثر لغطهم أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج، كما في البخاري عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط، قال: قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع.
ويظهر منها أنهم كانوا طائفتين، طائفة أرادت تلبية الطلب وطائفة امتنعت، وكان من الذين امتنعوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسبب امتناعه هو ومن معه من الصحابة من إيتاء النبي صلى الله عليه وسلم بما طلب أنهم اشفقوا على النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهم فهموا أن الأمر لا يعدو كونه إرشاداً أو نصحاً، وليس أمر وجوب.
قال ابن حجر في الفتح: كان عمر رضي الله عنه فهم من ذلك أنه يقتضي التطويل، قال القرطبي وغيره ائتوني أمر وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال، لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38] . وقوله تعالى: تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ [النحل: 89] . ولهذا قال عمر حسبنا كتاب الله.
فبان من هذا أنه لا صحة لقول من يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يوصي بالخلافة من بعده لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك لأنه لم يرد ذكر لعلي في هذه القصة إطلاقاً، وإنما كان ذلك لأبي بكر رضي الله عنه عند أول مرض النبي صلى الله عليه وسلم صلى كما جاء ذلك في حديث عائشة المتقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1424(1/3914)
صحابي من أهل الجنة لم يصل قط
[السُّؤَالُ]
ـ[لو تفضلتم تزويدي بمعلومات عن صريم بن الأشهل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد
فالأصيرم هو: بن عبد الأشهل، واسمه عمرو بن ثابت بن وقيش، ويقال: أقيش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري، وقد ينسب إلى جده فيقال: عمرو بن أقيش. والأصيرم لقب له وبنو عبد الأشهل بطن من بطون الأنصار، وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن أبي أسيد قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل...."
أسلم الأصيرم يوم أحد فقاتل حتى استشهد ولم يصل صلاة لأنه قتل بعد إسلامه مباشرة، وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، كما رواه أحمد وحسنه ابن حجر، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة قال: كان يقول: حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط؟! فإذا لم يعرفه الناس سألوه من هو؟ فيقول " أصيرم " بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقيش. قال الحصين: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه، فلما كان يوم أحد وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، بدا له الإسلام فأسلم، فأخذ سيفه فغدا حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس فقاتل حتى أثبتته الجراح، فقالوا: والله إن هذا الأصيرمِ وما جاء، لقد تركناه وإنه لمنكر هذا الحديث، فسألوه ما جاء به؟ فقال: قالوا: ما جاء بك يا عمرو أحربا على قومك أم رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله وسوله وأسلمت، ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلت حتى أصابني ما أصابني. قال: ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنه لمن أهل الجنة ".
وليس في هذا الحديث دليل على أن الصلاة ليست داخلة في الإيمان، أو أن تركها ليس كفراً، لأنه لم يتمكن منها أصلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1423(1/3915)
لماذا الدفاع عن السيدة عائشة في موقفها من حرب الجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو عن حرب الجمل: لماذا حاربت السيدة عائشة علي بن أبي طالب؟ ومن هو الحق؟ إن كان هو الخليفة، فما شأن السيدة عائشة؟ وإن كان هو من تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه الحق، فلماذا تحاربه؟ وكيف لنا أن ندافع عنها عندما يتحدث أحدهم عن محاربتها لباب مدينة العلم الذي تحدث عنها سيد المرسلين؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها. فقد حكم عليه غير واحد من أئمة الحديث الذين يعتمد على أقوالهم بالضعف أوالاضطراب أو النكارة أو الوضع أو البطلان وأنه لا أصل له، ومن هؤلاء: يحيى بن سعيد والبخاري وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيين والترمذي والعقيلي وابن حبان والدارقطني وابن الجوزي وشيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي، وقد سبقت الإشارة إلى بعض ذلك في الفتوى رقم: 33190.
وحكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في السلسلة الضعيفة.
ولخليفة الكواري بحث في تخريج هذا الحديث، قال في آخره: فالحديث إذاً لا يصح إسناداً ولا متناً وهو منكر جداً. اهـ.
وهذا لا يعني تنقص أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، فإن شأنه ومنزلته ومكانته في الإسلام لا تجهل، وراجع في ذلك الفتويين رقم: 34055، 32129.
وأما عن موقف السيدة عائشة رضي الله عنها في معركة الجمل فقد سبق أن بيناه بما يفيد عذرها وثناءها على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وثناءه عليها، وذلك في الفتوى رقم: 10605. ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتويين رقم: 3227،ورقم: 35527.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1430(1/3916)
أسماء بعض الكتب عن آل البيت ومناقبهم
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الكرام فريق العمل بالموقع جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه لنا من فوائد عظيمة من خلال هذا الموقع الكريم الذي هيأه الله لخدمة شرعه الحنيف
وبعد: أسأل حضراتكم عن المصادر الموثوقة التي تتفق مع منهج أهل السنة والجماعة والتي تقدم سير السادة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا أريد أن أعرف الكثير عن سيرهم ومواقفهم وكلماتهم المأثورة وللأسف تتوافر العديد من المصادر الأخرى غير الموثوقة التي لا يمكن أن أعتمد عليها في الحصول على معلومات صحيحة.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
مناقب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة في كتب السنة الصحيحة كصحيح البخاري وغيره، إضافة إلى كتب التراجم الصحيحة كسير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمحبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عبادة يتقرب بها المسلم إلى الله تعالى، قال تعالى: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى {الشورى: 23} ، وقد وردت بعض الأحاديث الصحيحة التي تحث على مودتهم ومحبتهم، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 78390.
والمراجع الصحيحة التي تتحدث عن مناقب آل البيت كثيرة منها كتب السنة الصحيحة كصحيح البخاري وغيره، فعلى سبيل المثال قال البخاري في صحيحه: باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. انتهى.
ثم ذكر بعض الأحاديث في هذا المجال، وكذلك ذكر أيضا مناقب الحسن والحسين وعلي بن أبى طالب وأخيه جعفر رضي الله عن الجميع، وهناك بعض كتب التراجم الصحيحة التي تترجم لهم كسير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي والإصابة لابن حجر وغيرهما.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 97943.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1428(1/3917)
كيف يعرف الشخص أنه من أهل البيت؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أعلمه أن الزكاة لا تجوز على آل البيت، فكيف لإنسان أن يعلم أنه من آل البيت أم لا، وهل هناك مصدر لمعرفة نسب شخص ما؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آل البيت الذين لا تحل لهم الزكاة هم بنو هاشم، وبنو المطلب، قاله الشافعي وجماعة من أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما بنو المطلب، وبنو هاشم شيء واحد. رواه البخاري. وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن أهل البيت هم بنو هاشم فقط، وهو رواية عن أحمد.
والراجح ما ذهب إليه الشافعي ومن وافقه من أن آل البيت هم بنو هاشم، وبنو المطلب للحديث، قال ابن حجر رحمه الله: والمراد بالآل هنا: بنو هاشم، وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء. ويدخل فيهم كذلك أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين على الراجح، وراجع الفتوى رقم: 51002.
وعليه فمن كان نسبه ينتهي إلى بني هاشم أو بني المطلب فإنه من أهل البيت، ومعرفة ذلك تكون بانتساب الأسرة أو القبيلة إلى هذا النسب من قديم الزمان ومعرفة النسابين لذلك سواء كان ذلك بوجود الشجرة أي الوثائق الخطية باتصال النسب أو بالحيازة القديمة الموروثة عن الأجداد خلفاً عن سلف كما هو موجود لدى الكثير من الأشراف، وقد تقرر عند أهل العلم أن الناس مصدقون في أنسابهم، وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 50074.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1428(1/3918)
سبب قلة أحاديث فاطمة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ عند أهل السنة الأحاديث الموجودة فى صحيح البخارى ومسلم والترمذي وغيرهم من كتب الأحاديث الصحيحة لا أعرف غير حديث واحد لفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، أي أن معظم الأحاديث عن أبي هريرة أو ابن عمر وغيرهم إلا فاطمة، الحديث الوحيد لفاطمة قال عنه الشيخ ابن بازعلى ما أذكر أنه ضعيف (حديث المرأة لا يظهر منها إلا الوجه والكفان) ، السؤال هو كيف تكون بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يروى عنها أي حديث بالرغم أنها تربت فى بيت النبوة وكانت ممن لازم الرسول صلى الله عليه وسلم، أيمكن أن توضحوا لنا ما يقال من أن أهل السنة لم يسجلوا أحاديث فاطمة وأنه يوجد صحف فاطمة وأن المذاهب الفقهية اثنا عشر وليس فقط (مالك والشافعى وأحمد وأبو حنيفة) لأن باقى المذاهب الإثني عشر يستند إلى ما روي عن فاطمة أي أن أهل السنة ينقصهم بعض العلم الشرعي لأنهم لم يأخذوا بصحف أو مصحف فاطمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن فاطمة رضي الله عنها لها حديث واحد في كتب السنة هذا القول غير صحيح، بل لها رضي الله عنها عدة أحاديث ترويها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرويها عنها بعض الصحابة كعائشة وعلي، والحديث الذي أشارت إليه السائله في الوجه والكفين ليس من حديث فاطمة رضي الله عنها، والسبب في قلة أحاديث فاطمة رضي الله عنها هو أنها لم تعش طويلاً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تتمكن من رواية ما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم كغيرها من الصحابة المعمرين.
وبيان ذلك أن فاطمة رضي الله عنها روت عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحاديثها موجودة في كتب السنة ودواوين الإسلام منها ما رواه البخاري والترمذي واللفظ له أن فاطمة قالت: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يموت فبكيت ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران فضحكت. وعند أبي داود في حديث طويل: أن فاطمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دينار وجده علي فقال لها: هو رزق الله.. الحديث. وقد قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في السير عن أحاديث فاطمة رضي الله عنها:.. لها في مسند بقي بن مخلد ثمانية عشر حديثاً، منها حديث واحد متفق عليه. انتهى.
ولكن فاطمة رضي الله عنها ليست من المكثرين في رواية الحديث ومثلها أبو بكر الصديق لأنها لم تعش بعد حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ستة أشهر بخلاف غيرها من الصحابة الذين عمروا بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمناً طويلاً وتمكنوا من رواية الأحاديث كأبي هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم.
وأما الحديث الذي أشارت إليه السائلة في الوجه والكفين فهو من حديث عائشة وقد اختلف العلماء في صحة سنده.
وأما عن مصحف فاطمة رضي الله عنها فهو كذب ولا يوجد لفاطمة مصحف غير المصحف الموجود اليوم عند المسلمين، ومن اعتقد أنه يوجد مصحف غيره فهو كافر لأنه مكذب لقول الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون َ {الحجر:9} ، فالله تعالى حفظ القرآن، وعلماء الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان أمناء على الشريعة، وهم أشد الناس حرصاً على إثبات أدلتها كحرصهم على أن ينفوا عنها ما ليس منها، لذلك وضعوا قواعد علم مصطلح الحديث وضوابطه لتمحيص ما يقبل من المرويات وما لا يقبل وما يعتبر من الأقوال وما لا يعتبر.
وأما المذاهب الأربعة المذكورة فسبب انتشارها دون سواها هو أن الله تعالى قيض لأئمتها من حمل علمهم باستفاضة وتلقت الأمة ذلك بالقبول، ولم يحصل ذلك لمن سواهم ممن كان في عصرهم أو بعده من الأئمة كالليث والأوزاعي والسفيانين وغيرهم، وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 93103، 2429، 8483، 7763.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(1/3919)
محبة آل بيت النبي عبادة مشروعة، والغلو فيهم بدعة ممنوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الصحيح أن نتقرب الي الله بحب آل البيت، وما واجبنا نحوهم، أليسوا أمواتا لا يضرون ولا ينفعون؟ ما الفرق بين الوهابية وأهل السنة والجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمحبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العبادات التي يتقرب بها المسلم لربه سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى {الشورى: 23} والمعنى أن تودوني في قرابتي، أي تحسنوا إليهم وتبروهم، وهذا قول سعيد بن جبير وهو أحد الأقوال في تفسير الآية.
وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث بأهل بيته، فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما: كتاب الله، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.. الحديث. وروى البخاري في صحيحه عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي. وروي عنه أيضا أنه قال: ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته. أي احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم، وقد نص أهل العلم على أن من عقيدة أهل السنة والجماعة محبة أهل البيت وتعظيمهم من غير غلو، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة: ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ... اهـ مختصرا.
فمحبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من صميم عقيدة أهل السنة والجماعة، وهي من حقوقهم علينا، كما أن من حقهم علينا نصرتهم وإكرامهم والذب عنهم سواء الأحياء منهم والأموات، ويستحب الصلاة عليهم في التشهد؛ كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فيقول المصلي في تشهده: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.
ولكن ينبغي للمسلم أن يحذر من أن يقع في الغلو في محبتهم؛ كما وقع لبعض المبتدعة الذين عبدوهم مع الله ورفعوهم فوق منزلتهم التي أنزلهم الله إياها، فآل البيت بشر من البشر لا يملكون نفعا ولا ضرا، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ربه أن يعلنها صريحة للناس فقال: قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا {الجن: 21} وقال: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ {يونس: 49} فغيره صلى الله عليه وسلم من باب أولى، فمحبة آل البيت عبادة مشروعة، والغلو فيهم بدعة ممنوعة، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 51002، والفتوى رقم: 2685، والفتوى رقم: 37684، وأما عن الفرق بين الوهابية وأهل السنة فلا فرق، وانظر لزاما الفتوى رقم: 41710، والفتوى رقم: 5408، والفتوى رقم: 38579.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(1/3920)
دفاع ابن تيمية عن صحابة النبي الكرام وآل بيته الأطهار
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي مشكلة كبيرة وهي أنني أفتن في ديني كثيرا ... دائما ما أواجه شبهات ... وأقرأ كلام يفتنني في ديني ... قرأت اليوم عن ابن تيمية كلاما غريبا.. قرأت أنه لم يترك كرامة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا أنكرها.. وسمعت الكثير والكثير عن مذهب السلف ... لا أدري ولكني أريد التفقه في الدين لأثبت ولا أفتن مرة أخرى.. فبم تنصحوني بارك الله فيكم؟ هل هناك كتب تنصحوني بقراءتها أولا؟ أغيثوني أغاثكم الله ... أنا أريد أن أقابل الله وأنا على طريق الحق.. أفيدوني أفادكم الله..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يزل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – منذ أن جهر بدعوة الحق يتلقى التهم والافتراءات التي يلفقها عليه خصومه في حياته وبعد مماته.
وهذه التهم والافتراءات يوصي بها سلف المبتدعة إلى خلفهم، ويوحون بها إلى أوليائهم، لتكون سلاحاً بيدهم أمام دعوة الشيخ التي عشت بنورها أبصارهم الكليلة.
فهم قد اتهموا الشيخ - رحمه الله - بتهم كثيرة تفوق الحصر، منها ما هو مكذوب من أصله، ومنها ما هو مساء فهمه.
فقيل في الشيخ – مثلاً – بأنه يقول بقدم العالم، وأنه مجسم، وأنه مشبه، وأنه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم ويمنع من زيارته، وأنه يفتي بمسائل شنيعة لم يقل بها أحد قبله، وأنه، وأنه ... ومن هؤلاء من احترق غيظاً من كتاب شيخ الإسلام: " منهاج السنة النبوية"؛ حيث بين في هذا الكتاب افتراءات المخالفين لأهل السنة، وفضح كيدهم، وذب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين أن أشد الناس حبًا لعلي رضي الله عنه وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ هم أهل السنة والجماعة.
وإن المتتبع لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية يجد أنه -رحمه الله تعالى- كان يدافع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن صحابته الكرام وآل بيته الأطهار، ومن ذلك ما جاء في إجابته لأسئلة مقدم المغل (وزير المغول) ـ كما في مجموع فتاويه ـ ((قال: فما تحبون أهل البيت؟ قلت: محبتهم عندنا فرض واجب، يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خماً، بين مكة والمدينة فقال "أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه، ثم قال: " وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي " قلت لمقدم: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ".
قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.اهـ.
وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية: فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد، ومن طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يعلم صدقه. اهـ. وقال فيه أيضًا: وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن، فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات علي، فعلي اليوم مولى كل مؤمن، وليس اليوم متولياً على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء وأمواتا.اهـ.
وقد سئل شيخ الإسلام رحمه الله ـ كما في مجموع فتاويه ـ عن رجل قال عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – إنه ليس من أهل البيت، ولا تجوز الصلاة عليه، والصلاة عليه بدعة؟
فأجاب: أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل، بل هو أفضل أهل البيت، وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عن النبي أنه أدار كساءه على علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.
وأما الصلاة عليه منفرداً فهذا ينبني على أنه هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً؟ مثل أن يقول: اللهم صل على عمر أو علي. وقد تنازع العلماء في ذلك. فذهب مالك، والشافعي، وطائفة من الحنابلة: إلى أنه لا يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً، كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك، لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك. وهذا القول أصح وأولى. ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم، بحيث يجعل ذلك شعاراً معروفاً باسمه: هذا هو البدعة. اهـ. إلى غير ذلك من المواضع التي يذم فيها شيخ الإسلام النواصب ويمدح فيها عليًا وآل البيت الأطهار، وقد أفرد شيخ الإسلام رحمه الله رسالة في حقوق أهل بيت رسول الله، بعنوان: " حقوق آل البيت بين السنة والبدعة"، وهذه الرسالة موجودة على الإنترنت في صورة كتاب إلكتروني، فارجع إليها.
ولمزيد بيان حول حقيقة موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من علي بن أبي طالب وسائر آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع كتابًا بعنوان: "ابن تيمية لم يكن ناصبيًا" لسليمان بن صالح الخراشي. فقد نقل فيه مقاطع من كلام شيخ الإسلام تدحض فرية بغضه لعلي وانتقاصه لآل البيت، وتخرس مروجها – ولله الحمد. وهو أيضا مطبوع في صورة كتاب إلكتروني، وتجده على الإنترنت.
والذي ننصحك به أن تطلب العلم النافع على أعلامه، وأن تستفيد من أشرطة العلماء الموثوقين مثل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، وغيره من العلماء ممن يسلك سبيل السلف من أهل السنة والجماعة من أهل العلم. وانظر برنامجا مختصرًا للمبتدئين في طلب العلم في الفتوى رقم: 56544
وننصحك بأن لا تصغي للشائعات والشبهات، وأن تحذر من مجالسة أهل البدع وآكلي لحوم العلماء، فإن صحبتهم مردية ولا خير فيها.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1426(1/3921)
حقوق أهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي للموقع ومشايخ الموقع الكرام، ما هي حقوق آل البيت في منظور أهل السنة والجماعة، وهل تحل عليهم الصدقة، وإن حلت عليهم الصدقة، فما تعليلكم لقول الرسول عليه الصلاة والسلام للحسن رضي الله عنه وأرضاه عندما مد يده على تمر الصدقة بقوله (كخ) ، وما هو حكم الشرع على الحاكم الذي لا يخرج حقوق آل البيت؟ وأشكركم ويحفظكم الله ويرعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الإمام الشافعي والأكثرين هم بنو هاشم وبنو المطلب، ويدخل كذلك فيهم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح من قولي العلماء، وانظر الفتوى رقم: 2685، والفتوى رقم: 51002.
وأما حقوق أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فمنها: محبتهم، وموالاتهم، ونصرتهم، وإكرامهم، والاهتداء بهديهم، والاقتداء بسيرتهم، والصلاة عليهم في التشهد الأخير من الصلوات، وإعطاؤهم من الغنيمة خمس الخمس، فقد روى الترمذي عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهم. والحديث صححه الألباني بشواهده، ومنها ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيباً بماء يدعي خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به -فحث على كتاب الله ورغب فيه- ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.
قال المناوي رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم (عترتي أهل بيتي) قال: يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه، وانتهيتم بنواهيه، واهتديتم بهدي عترتي، واقتديتم بسيرتهم، اهتديتم فلم تضلوا.
قال القرطبي: وهذه الوصية، وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله، وإبرارهم وتوقيرهم، ومحبتهم، وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها. انتهى.
هذا، ولينتبه أن المقتدى بهم من عترته صلى الله عليه وآله وسلم هم الصالحون المتمسكون بالكتاب والسنة، قال المناوي: قال الحكيم: والمراد بعترته هنا العلماء العاملون، إذ هم الذين لا يفارقون القرآن، أما نحو جاهل وعالم مخلط، فأجنبي من هذا المقام، وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل، فإن كان العلم النافع في غير عنصرهم لزمنا اتباعه كائناً من كان. انتهى.
هذا، والراجح أنه لا يجوز دفع الزكاة لمن ثبت انتسابه لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقوله: إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس!!. رواه مسلم، وراجع الفتوى رقم: 15881.
وقد اختلف أهل العلم في حالة ما إذا منعوا ما يستحقونه من بيت المال هل يجوز دفع الزكاة إليهم في هذه الحالة وقبولها منهم أم لا يجوز ذلك ولو منعوا، فمنهم من يرى إعطاءهم، بل يقول إن إعطاءهم في هذه الحالة أفضل من إعطاء غيرهم، ومنهم يرى أنه لا يجوز لهم قبولها في هذه الحالة وأن حرمانهم من حقهم في بيت المال لا يسوغ لهم ما حرم الله عليهم، هذا وإن الحديث المشار إليه في السؤال صحيح، فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة.
أما الحاكم الذي يمنع أهل البيت حقهم في الخمس فهو معطل لبعض شريعة الله ومطالب بأدائها.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1425(1/3922)
حديث في حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وأبيها وآخر في حبه لفاطمة وزوجها أيهما أصح؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذى يقول إن السيدة عائشة سألت الرسول عن أحب الناس اليه فقال لها فاطمة فقالت إنما أسأل عن الرجال فقال زوجها (سيدنا علي بن أبى طالب) ,, وكيف يمكن مقابلته بالحديث الآخر الذى يسأل فيه سيدنا عمرو بن العاص الرسول عن أحب الناس اليه فقال عائشة فقال له إنما أسال عن الرجال فقال أبوها (سيدنا أبو بكر الصديق) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول رواه الترمذي وقال عنه حسن غريب، وقال عنه الألباني: منكر وقال عنه في السلسلة: باطل.
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: وأبو الجحاف اسمه داود بن أبي عوف ويروي عن سفيان الثوري، وقال ابن عدي: له أحاديث وهو من غالية التشيع، وعامة حديثه في أهل البيت، وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يحتج به، وقال العقيلي: كان من غلاة الشيعة، وقال الأزدي: زائغ ضعيف كذا في تهذيب التهذيب.
وأما الحديث الثاني فإنه في قمة الصحة فقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولا يمكن مقابلته بما قبله ولا المقارنة بينهما.
قال صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث:
أعلى الصحيح ما عليه اتفقا ... ... فما روى الجعفي فرداً ينتقى
وعلى افتراض صحة الأول -وهو بعيد- فلا تعارض بينهما، ويكون الجمع بينهما بأن حبه صلى الله عليه وسلم لفاطمة وعلي رضي الله عنهما من أهل بيته وحبه لعائشة وأبيها رضي الله عنهما من عموم الناس كما جاء في سؤال عمروبن العاص رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(1/3923)
مسائل تتعلق بالانتماء لآل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله عنا كل خير، أما بعد:
اكتشفت بوثائق تثبت والحمد لله بأني من آل البيت وأنا لا أصلي هل أنتمي إليهم مهما كان ذلك هل عذاب آل البيت العصاة يضاعف لهم العذاب ضعفين، وهل الأجر يضاعف أيضا، هل يمكنني إعلان هذا للناس أم أصمت نظراً لسلوكي الغير لائق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أجبنا على مضمون هذا السؤال في الفتوى رقم: 51002، والفتوى رقم: 51703.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(1/3924)
عقيدة أهل السنة والجماعة في أهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما واجبنا اتجاه هذه الأحاديث أو ما يجب على المسلم أن يفعله حتى ينفذ هذه الأحاديث: \"أنا وأهل بيتي كمثل سفينة نوح من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك\"، \"من أحب الحسين أحببته ومن أحببته أحبه الله\"، \"الزموا مودة أهل البيت\"، \"أنا سيد العلمين وعلي سيد العرب\"، فما واجب المسلم تجاه أهل البيت وسيدنا علي وسيدنا الحسين، وهل زيارة قبورهما وقراءة الفاتحة لهم تعتبر هدية ومودة بيننا وبينهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأحاديث التي ذكرها الأخ السائل منها الضعيف ومنها الحسن، فأما حديث: أنا وأهل بيتي كسفينة نوح. فقد رواه الحاكم والطبراني والبزار وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن أسانيده لا تخلو من أحد ثلاثة رواة وكلهم ضعفاء:
الأول: الحسن بن أبي جعفر. قال عنه الإمام البخاري منكر الحديث وضعفه الإمام أحمد وغيره.
الثاني: عبد الله بن عبد القدوس. قال عنه الإمام يحيى بن معين: ليس بشيء رافضي خبيث.
الثالث: المفضل بن صالح. قال عنه الإمام البخاري منكر الحديث.
وكذلك حديث: علي سيد العرب. حديث ضعيف، بل حكم عليه الإمام الذهبي بالوضع، والحديث رواه الحاكم وغيره.
وحديث: الزموا مودة أهل بيتي. لم نجده في شيء من كتب السنة ودواوينها.
وحديث: من أحب الحسين ... لم نجده بهذا اللفظ، وإنما رواه ابن ماجه بلفظ: من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني. وحسنه الألباني.
ويجدر التنبيه إلى أن الحسن ورد في الحديث أيضاً وليس الحسين فقط.
وأما ما يجب علينا في حق أهل البيت، فحقهم علينا عظيم، كيف لا وهم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمام المرسلين صلوات الله وسلامه عليه.
فالواجب علينا محبتهم وموالاتهم وأن نحفظ فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ننزلهم المنزلة اللائقة بهم من غير غلوٍ ولا تقصير، وما أحسن ما قاله الإمام القحطاني في نونيته:
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم * واعرف علياً أيما عرفان
لا تنتقصه ولا تزد في حقه * فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه خليفة * وتنصه الأخرى إلهاً ثاني
هذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة في أهل البيت وسط من غير جفاء ولا غلو، لا كما يفعله الذين غلوا في أهل البيت قريباً من غلو النصارى في عيسى عليه السلام، ولا كما يفعله الذين يسبون أهل البيت ويتبرؤون منهم، نعوذ بالله من فعل هؤلاء وهؤلاء.
وأما عن زيادرة قبورهم فانظر الفتوى رقم: 14373، والفتاوى المرتبطة بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1425(1/3925)
لا يختص الآل بزمان دون زمان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم عبر كل زمان تدخل في آل البيت المذكورين في الصلاة الإبراهيمية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كل من كان من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته أو أقاربه من بني هاشم فإنه داخل في لفظة آله، لأن آل الرجل في اللغة ذريته وأتباعه وأهل بيته، فلا يختص بذلك زمان عن زمان، ولا مكان عن مكان.
وعليه؛ فسلالة الرسول صلى الله عليه وسلم هم أول من يدخل في عموم هذه الصلوات المذكورة، كما أن الأحكام المتعلقة بهم باقية مثل حرمة أخذهم الزكاة، وكذلك احترامهم والاعتراف بحقهم وفضلهم.
هذا كله ما داموا مسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1425(1/3926)
منزلة علي بن أبي طالب وأولاده
[السُّؤَالُ]
ـ[لم لا نعترف نحن أهل السنة بولاية علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وأولاده كأئمة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمعنى أنه ولي لله تعالى فأهل السنة مجمعون عليها إذ لا شك في ذلك، لأنه من السابقين للإسلام الذين قال الله فيهم: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
وتكفي شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له في عدة أحاديث منها قوله: أليس الله بأولى بالمؤمنين؟ قالوا: بلى، قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي بأسانيد صحاح.
وأما إن كانت ولايته بمعنى أحقيته بواراثة النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الدين والدنيا، أي أنه الأحق بالخلافة من أبي بكر وعمر فهذا غير مُسَلَّم، للإجماع على تفضيل أبي بكر وعمر عليه وأنهما أحق بالخلافة منه، وكان هو نفسه رضي الله عنه معترفاً بهذا لا ينازعهما فيه وقد بايع لهما بالخلافة، وفي تفضيل عثمان على عليّ رضي الله عنهما خلاف بين أهل السنة، والأكثرون على تفضيل عثمان.
أما الولاية له ولأولاده بالمعنى الذي يعتقده بعض أهل الزيغ فهي مردودة؛ لأنها بمعنى العصمة له وللأئمة من ذريته، وأحقيتهم بالولاية الدينية على المؤمنين، وقد وُجِدَ كثير من المسلمين من الصحابة ومن بعدهم أفضل من بعضهم، ولأن أساس التفضيل في الإسلام ليس قائماً على النسب والقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو بالتقوى والإيمان: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات:13] .
ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا عصمة لأحد غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وعصمتهم في ما يتعلق بتبليغ الوحي، وهم معصومون عن كبائر الذنوب دون صغائرها، وأهل البيت داخلون تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم خّطاء، وخير الخطائين التوابون. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني.
وهم داخلون كذلك تحت الخطاب الإلهي للناس جميعاً وذلك في الحديث القدسي الذي رواه الإمام مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه وفيه: يا عبادي: إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1424(1/3927)
الواجب الأدب مع الصحابة وإحسان الظن بهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نتهم معاوية بن أبي سفيان باغتصاب الخلافة من علي كرم الله وجهه واتهامه بالبغي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن أبي زيد القيرواني وشيخ الإسلام وغيرهما أنه يجب الأدب مع الصحابة وإحسان الظن بهم، وحمل أفعالهم على أحسن المخارج، وبناء عليه فلا يجوز اتهام معاوية بغصب الخلافة من علي، وقد ذكر بعض أصحاب السير أن معاوية رضي الله عنه كان يرى اجتهاداً منه أنه يجب قتل ظلمة عثمان رضي الله عنه الذين قتلوه في الشهر الحرام قبل البيعة، كما قال الجويني والهيثمي وابن العربي ولم يكن ذلك بسبب طمعه في الخلافة فقد كان يرى أن علياً أفضل منه.
فقد ذكر الذهبي عنه بسند جيد أنه قال في علي رضي الله عنه: والله أني لأعلم أنه أفضل وأحق بالأمر مني ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً وأنا ابن عمه والطالب بدمه فأتوه فقولوا له فليدفع إلي قتلة عثمان وأسلم له ... انتهى.
وقد رجح كثير من العلماء أن علياً هو المصيب منهم النووي وابن حجر وابن تيمية وابن كثير والذهبي وابن العربي واحتجوا لذلك بحديث مسلم في عمار: تقتله الفئة الباغية. وقد ذكروا أن معاوية مجتهد أخطأ في اجتهاده وهو مأجور لحديث الصحيحين: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر.
وراجع للمزيد في الموضوع، وفي بيان فضل معاوية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30222، 34898، 25873، 28835، 24059.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1428(1/3928)
حكم من أنكر صحبة معاوية بن أبي سفيان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يقول إن معاوية ليس بصحابي ولكنه لا يشتمه ولا يعترف بصحبته؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إنكار صحبة معاوية خطأ جسيم ويخاف على صاحبه من الارتداد إذا كذب الأحاديث الواردة فيه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صحبة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مجمع عليه بين علماء الأمة، وقد كان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روى له المحدثون في كتب السنة كثيراً من الأحاديث يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة، فمن أنكر صحبته يبين له الحق في ذلك، فإن أصر على إنكار صحبته فإنه يعتبر مخطئاً، ويخاف على من كذب الأحاديث النبوية التي ذكره فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الارتداد إذا كذبها بعد ثبوتها بالنسبة له، ومن تلك الأحاديث ما في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس: اذهب فادع لي معاوية.... ومنها قوله فيه: اللهم اجعله هادياً مهدياً واهديه. رواه الترمذي وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1428(1/3929)
معركة صفين سببها وما يجب على المسلم تجاهها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا نعنى -ما المقصود- بحرب صفين التي حدثت في عهد الخليفة علي بن أبي طالب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحرب صفين أو معركة صفين هي تلك المعركة التي دارت بين جيش علي رضي الله عنه وجيش معاوية رضي الله عنه بسبب الخلاف بينهما حول قتلة عثمان رضي الله عنه، وقد فصلنا القول فيها وما يجب على المسلم تجاهها في الفتوى رقم: 30222، والفتوى رقم: 38633.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1427(1/3930)
حديث في حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وأبيها وآخر في حبه لفاطمة وزوجها أيهما أصح؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذى يقول إن السيدة عائشة سألت الرسول عن أحب الناس اليه فقال لها فاطمة فقالت إنما أسأل عن الرجال فقال زوجها (سيدنا علي بن أبى طالب) ,, وكيف يمكن مقابلته بالحديث الآخر الذى يسأل فيه سيدنا عمرو بن العاص الرسول عن أحب الناس اليه فقال عائشة فقال له إنما أسال عن الرجال فقال أبوها (سيدنا أبو بكر الصديق) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول رواه الترمذي وقال عنه حسن غريب، وقال عنه الألباني: منكر وقال عنه في السلسلة: باطل.
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: وأبو الجحاف اسمه داود بن أبي عوف ويروي عن سفيان الثوري، وقال ابن عدي: له أحاديث وهو من غالية التشيع، وعامة حديثه في أهل البيت، وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يحتج به، وقال العقيلي: كان من غلاة الشيعة، وقال الأزدي: زائغ ضعيف كذا في تهذيب التهذيب.
وأما الحديث الثاني فإنه في قمة الصحة فقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولا يمكن مقابلته بما قبله ولا المقارنة بينهما.
قال صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث:
أعلى الصحيح ما عليه اتفقا ... ... فما روى الجعفي فرداً ينتقى
وعلى افتراض صحة الأول -وهو بعيد- فلا تعارض بينهما، ويكون الجمع بينهما بأن حبه صلى الله عليه وسلم لفاطمة وعلي رضي الله عنهما من أهل بيته وحبه لعائشة وأبيها رضي الله عنهما من عموم الناس كما جاء في سؤال عمروبن العاص رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(1/3931)
القرآن محفوظ من النقص والزيادة وبراءة أبي بكر وعمرمما نسب إليهما زورا وبهتانا
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأنا في بعض الكتب أن أحد الكتاب يدعي وجود آيات وسور أسقطت من القرآن الكريم، وهل صحيح أن سيدنا أبا بكر الصديق منع الخمس عن آل البيت، وما السبب؟ وهل صحيح أيضاً أن سيدنا عمر رضي الله عنه حرم بعض ما أحل الله تعالى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن محفوظ من أن يتطرق إليه نقص أو إسقاط فقد تكفل الله بحفظه ولم يكله إلى الناس، فقال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ، ولا شك أن وعد الله حق، كما قال الله تعالى:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ {فاطر:5} ، وقد أجمع الصحابة على أن المصحف المجموع المكتوب في عهد الخلفاء الراشدين كامل ليس في نقص ولا تحريف.
وأما ادعاء أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خالفا الشرع في أحكامهما فإنه مردود بعدة أمور منها:
1- ما ثبت من عدالتهما وثناء الصحب عليهما بالسير في الأمور بالمنهج النبوي.
2- ما عرف من الصحابة أنهم ما كانوا يقرون الخلفاء على الخطأ إذا أخطأوا، ولم نعلم أن أحداً من الصحب أنكر عليهم في هذا.
3- ماعلم عن علي رضي الله عنه من الثناء على الشيخين.
4- ما علم عن الشيخين من تقدير أهل البيت وتفضيلهم على بقية الناس.
وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 40418، 6484، 18130، 27619.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1425(1/3932)
آية في فضل الصحابة وبيان تفاضلهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بين الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز فضل الصحابة كلهم حيث شهد لهم بالإيمان، ووعدهم بالجنة جزاء ما قدموا من أموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وفاضل بينهم في الدرجة والأجر، وفرق بين من أنفق وقاتل في حال الضعف، وبين من أنفق وقاتل في حال المنعة والقوة. اذكر الآية الدالة على هذا المعنى واسم السورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا فضل الصحابة رضوان الله عليهم في عدة فتاوى نرجو أن تطلع على بعضها وهي ذوات الأرقام التالية: 98930، 70469، 74666.
وبخصوص الآية المسؤول عنها فهي قول الله تعالى: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ. {الحديد:10} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1430(1/3933)
خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[خير الخلق بعد محمد صلى الله عليه وسلم مرتبين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خير الخلق على الإطلاق هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وخير الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم التابعون وتابعوهم بإحسان، وخير الصحابة وأفضلهم أبو بكر ثم بقية الخلفاء الراشدين على ترتيبهم، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل أحد، ثم أهل بيعة الرضوان.
انظر الفتاوى التالية أرقامها: 32228، 39110، 51056، 49977. وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1430(1/3934)
العشرة المبشرون مقطوع بدخولهم الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن القول بأن العشرة المبشرين بالجنة مصيرهم إلى الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العشرة المبشرين مقطوع بدخولهم الجنة لثبوت ذلك عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث الصحيحة، وورود الإشارة إلى ذلك في القرآن الكريم كما سبق بيانه في الفتوى: 51056 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1429(1/3935)
مذهب أهل السنة في ترتيب الأفضلية للخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت أحد مشايخ الشيعة في إحدى قنواتهم الفضائية أن أهل السنة والجماعة منقسمون إلى قسمين: الأول من يفضل الشيخان وعثمان على علي, أما الثاني فيفضل العكس ولا يعترف بسنن أبي داوود أو الترمذي, لم أعد أذكر بالتحديد, وكذلك لا بالعلامة القرطبي أو الطبري وأيضا ببعض العلماء من السلف الصالح وأقوال ما تشابه ذلك.
آسف لعدم تحديدي في السؤال إن كان الترمذي أم أبو داوود, أم القرطبي أم الطبري, ولكن أنا متأكد أنكم فهمتم سؤالي.
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم خلافا بين أهل السنة في تفضيل الشيخين على غيرهما من الصحابة. وقد ذهب جمهور أهل السنة إلى تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما، وخالف بعضهم ففضل عليا رضي الله عنه؛ كما قال ابن حجر في الفتح.
ولا نعلم من أهل السنة من لا يعترف بأصحاب السنن والطبري والقرطبي.
هذا، وننصح بالبعد عن الاطلاع على شبه وأقوال المخالفين لمن لم يكن عنده تسلح بالعلم وقدرة على الرد على الشبهات.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 71415، 34055، 38723، 17558، 70032.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1427(1/3936)
دفاع عن أمير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في الفتوى رقم 31412 تبريركم لموقف سيدنا عمر حين امتنع عن تنفيذ أمر النبي وبصراحة تبريركم ليس مقنعا إذ ما دام الرسول قد أمر بأمر يجب تنفيذه على الفور ولا مجال للنية الحسنة حينها عملا بنص الآية: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" فأرجو منكم رداً يثلج الصدر ويذهب الشبهات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - هو أحد الخلفاء الأربعة الذين ورد فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وصححه، وورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. رواه أحمد والترمذي وحسنه.
واعلم أن الخلاف قد وقع بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حياته في فهم المراد من أمره، ففي الحديث الذي رواه البخاري عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي لم يرد منا ذلك، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحداً منهم.
قال الحافظ في الفتح: قال السهيلي: وغيره في هذا الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية، ولا على من استنبط من النص معنى يخصصه.
ورجح كثير من أهل العلم رأي الطائفة التي بادرت إلى الصلاة قبل وصول بني قريظة، قال ابن القيم في الهدي ما حاصله: كل من الفريقين مأجور بقصده إلا أن من صلى حاز الفضيلتين امتثال الأمر في الإسراع وامتثال الأمر في المحافظة على الوقت، ولا سيما ما في هذه الصلاة بعينها من الحث على المحافظة عليها وأن من فاتته حبط عمله، وإنما لم يعنف الذين أخروها لقيام عذرهم في التمسك بظاهر الأمر، ولأنهم اجتهدوا فأخروا لامتثالهم الأمر لكنهم لم يصلوا إلى أن يكون اجتهادهم أصوب من اجتهاد الطائفة الأخرى.
وسبب امتناع عمر رضي الله عنه هو ومن معه من الصحابة من إيتاء النبي صلى الله عليه وسلم بما طلب أنهم أشفقوا عليه صلى الله عليه وسلم، وأنهم فهموا أن الأمر لا يعدو كونه إرشاداً أو نصحاً، وليس أمر وجوب، قال القرطبي رحمه الله: فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ. وقوله تعالى: تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ. ولهذا قال عمر: حسبنا كتاب الله. انتهى نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
ومن المعلوم عن أهل العلم أنه ليس كل أمر من الشارع تجب المبادرة بامتثاله، بل إن من الأوامر ما هو على التراخي ومنها ما هو على الفور، فتأخير الصحابة لامتثال هذا الأمر اجتهاد منهم رضي الله عنهم، والمجتهد مأجور ولو أخطأ في اجتهاده، ففي الحديث المتفق عليه: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فاخطأ فله أجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1427(1/3937)
مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم عدة مؤذنين بالمدينة المنورة، ومن أبرز هؤلاء المؤذنين بلال بن رباح رضي الله عنه، وهو من أحسن الصحابة صوتاً كما في حديث الأذان عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ... قم مع بلال فإنه أندى وأمد صوتاً منك فألق عليه ما قيل لك وليناد بذلك. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم، وللمزيد عن بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة راجع الفتوى رقم: 1727.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1427(1/3938)
أعلم الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث يدل على أن سيدنا عليا رضي الله عنه أعلم أهل الأرض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل الحديث ( ... أنا مدينة العلم وعلي بابها.....) صحيح وانه أعلم من سيدنا أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما شق السؤال الأول فلم يثبت في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيتضح لك ذلك إن شاء الله بصورة أوضح في بقية الجواب.
وأما شقا السؤال الثاني والثالث، فقد سئل عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية، وأجاب عنهما بجواب شاف كاف، ننقله لك مختصرا، وإذا أردت التوسع أكثر فراجعه بتمامه في الفتاوى الكبرى، قال رحمه الله:
" لم يقل أحد من علماء المسلمين المعتبرين إن عليا أعلم وأفقه من أبي بكر وعمر، بل ولا من أبي بكر وحده، ومدعي الإجماع على ذلك من أجهل الناس وأكذبهم، بل ذكر غير واحد من العلماء إجماع العلماء على أن أبا بكر الصديق أعلم من علي منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي أحد الأئمة الستة من أصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الأدلة على الإمام إجماع علماء السنة على أن أبا بكر أعلم من علي وما علمت أحدا من الأئمة المشهورين ينازع في ذلك، وكيف وأبو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي ويأمر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يقره على ذلك ويرضى بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل العلم والفقه والرأي من أصحابه يقدم في الشورى أبا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام على سائر أصحابه مثل قصة مشاورته في أسرى بدر فأول من تكلم في ذلك أبو بكر وعمر وكذلك غير ذلك، وقد روي في الحديث أنه قال لهما: [إذا اتفقتما على أمر لم أخالفكما] ولهذا كان قولهما حجة في أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد وهذا بخلاف قول عثمان وعلي.
وفي السنن: عنه أنه قال: [اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر] ولم يجعل هذا لغيرهما ...
وفي صحيح مسلم: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال: [إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا] .
وقد ثبت عن ابن عباس أنه كان يفتي من كتاب الله فإن لم يجد فبما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يجد أفتى بقول أبي بكر وعمر، ولم يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي، وابن عباس حبر الأمة وأعلم الصحابة وأفقههم في زمانه وهو يفتي بقول أبي بكر وعمر مقدما لقولهما على قول غيرهما من الصحابة …
وأيضا فأبو بكر وعمر كان اختصاصهما بالنبي صلى الله عليه وسلم فوق اختصاص غيرهما، وأبو بكر أكثر اختصاصا فإنه كان يسمر عنده عامة الليل يحدثه في العلم والدين ومصالح المسلمين، كما روى أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه ...
وفي الصحيحين وغيرهما: [أنه لما كان يوم أحد قال أبو سفيان لما أصيب المسلمون: أفي القوم محمد أفي القوم محمد أفي القوم محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن الخطاب أفي القوم ابن الخطاب أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجيبوه فقال لأصحابه: أما هؤلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه أن قال: كذبت عدو الله إن الذين عددت لأحياء وقد بقي لك ما يسوؤك] وذكر الحديث
فهذا أمير الكفار في تلك الحال إنما سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر دون غيرهم لعلمه بأنهم رؤوس المسلمين: النبي ووزيراه ولهذا سأل الرشيد مالك بن أنس عن منزلتهما من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقال: منزلتهما في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته، وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والائتلاف والمحبة والمشاركة في العلم والدين تقتضي أنهما أحق بذلك من غيرهما، وهذا ظاهر بين لمن له خبرة بأحوال القوم.
أما الصديق فإنه مع قيامه بأمور من العلم والفقه عجز عنها غيره حتى بينها لهم لم يحفظ له قول مخالف نصا وهذا يدل على غاية البراعة.
وأما غيره فحفظت له أقوال كثيرة خالفت النص لكن تلك النصوص لم تبلغهم، والذي وجد من موافقة عمر للنصوص أكثر من موافقة علي، وهذا يعرفه من عرف مسائل العلم وأقوال العلماء فيها وذلك مثل: نفقة المتوفى عنها زوجها فإن قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الآخر، وكذلك مسألة الحرام قول عمر وغيره فيها هو الأشبه بالنصوص من القول الآخر.
وقد ثبت في الصحيحين: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [قد كان في الأمم قلبكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر]
وفي الصحيحين: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [رأيت كأني أتيت بقدح لبن فشربت حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم ناولت فضلي عمر فقالوا: ما أولت يا رسول الله؟ قال: العلم]
وفي الترمذي وغيره: أنه قال: [لو لم أبعث فيكم لبعث عمر]
وأيضا فإن الصديق استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة التي هي عمود الإسلام وعلى إقامة المناسك التي ليس في مسائل العبادات أشكل منها، وأقام المناسك قبل أن يحج النبي صلى الله عليه وسلم فنادى: [أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان] فأردفه بعلي بن أبي طالب لينبذ العهد إلى المشركين فلما لحقه قال: أميرا أو مأمورا؟ قال: بل مأمورا فأمر أبا بكر على علي بن أبي طالب.
وكان علي ممن أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمع ويطيع في الحج وأحكام المسافرين وغير ذلك لأبي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك ...
وفي الصحيحين: عن أبي سعيد قال: وكان أبو بكر أعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأيضا فالصحابة في زمن أبي بكر لم يكونوا يتنازعون في مسألة إلا فصلها بينهم أبو بكر وارتفع النزاع، فلا يعرف بينهم في زمانه مسألة واحدة تنازعوا فيها إلا ارتفع النزاع بينهم بسببه، كتنازعهم في وفاته صلى الله عليه وسلم ومدفنه، وفي ميراثه، وفي تجهيز جيش أسامة، وقتال مانعي الزكاة وغير ذلك من المسائل الكبار، بل كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه الشبهة، فلم يكونوا معه يختلفون وبعده لم يبلغ علم أحد وكماله علم أبي بكر وكماله فصاروا يتنازعون في بعض المسائل كما تنازعوا في الجد والأخوة، وفي الحرام، وفي الطلاق الثلاث وفي غير ذلك من المسائل المعروفة مما لم يكونوا يتنازعون فيه على عهد أبي بكر.
وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من أقوالهم ولم يعرف أنهم خالفوا أبا بكر في شيء مما كان يفتي فيه ويقضي، وهذا يدل على غاية العلم، وقام مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام الإسلام فلم يخل بشيء منه بل دخل الناس من الباب الذي خرجوا منه مع كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة ...
وأما حديث مدينة العلم فأضعف وأوهي ولهذا إنما يعد في الموضوعات المكذوبات، وإن كان الترمذي قد رواه ولهذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين أنه موضوع من سائر طرقه، والكذب يعرف من نفس متنه لا يحتاج إلى النظر في إسناده فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة إلا باب واحد ولا يجوز أن يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن وتلك القرائن إما أن تكون منتفية وإما أن تكون خفية عن كثير من الناس أو أكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام.
وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في علم الدين إذا لم يبلغه إلا واحد من الصحابة.
ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر فإن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1427(1/3939)
هل ينال العذاب بعض الصحابة ومنهم وحشي
[السُّؤَالُ]
ـ[في إحدى المحاضرات عن الصحابة.. تكلم المُحاضر عن فضل الصحابة وسبقهم في الدين.. وثناء الله عليهم وأقوال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم.. لكن بدت لي بعض الأسئلة حول هذه النقاط:
أولاً: هل يمكن الجزم لأفراد الصحابة الذين لم يَرِد النص بأنهم داخلو الجنة، هل يمكن الجزم لهم بدخولهم الجنة استدلالاً بالآية (وكلاً وعد الله الحسنى) ؟ وإن جاز الجزم فهل نجزم أيضًا بدخولهم الجنة دون سابقة عذاب، فمثلاً لو لم يرد نصٌ في أن عمرو بن العاص -رضي الله عنه وأرضاه- أنه من المبشرين بالجنة فهل نجزم له بها دون سابقة عذاب أم لا؟
ثانيًا: حين تكلم المُحاضر عن وحشي بن حرب -رضي الله عنه- قال إنه سيعذب ولا بد جرّاء قتله حمزة -رضي الله عنه-، وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قبِل إسلامي إلا أنه قال له: (لا تريني وجهك) كما في رواية الطبراني على ما أذكر، وقال أيضًا إن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال ما معناه: إن الله لم يكن ليدع قاتل حمزة.. ثم ختم حديثه بقوله: إنهم وجدوا وحشيًا هذا مدمنًا للخمر قبل وفاته..
والسؤال: هل يصح هذا الكلام؟ على الرغم من أني وجدت روايات أخرى في الطبراني أيضًا على ما أذكر أنه روى بضعة أحاديث، منها الحديث (اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه) ، والحديث الذي فيه أن من أحب شخصًا فليعلمه..؟ أعتذر حقًا عن الإطالة.. وبارك الله لنا فيكم وجزاكم الله خيرًا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق تفصيل القول في الشهادة للصحابة رضوان الله عليهم بالجنة في الفتوى رقم: 23025.
أما تعذيب بعض الصحابة فقد وردت فيه أحاديث فيها إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بتعذيب بعض من أصابوا ذنوباً من الصحابة ممن شاء الله أن يؤاخذهم بذنبهم، منها: حديث عمر عند مسلم قال: لما كان يوم خيبر قالوا: فلان شهيد، فقال صلى الله عليه وسلم: إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة. وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بلفظ: إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه ناراً، فجاء رجل بشراك أو بشراكين، فقال: هذا شيء كنت أصبته، فقال صلى الله عليه وسلم: شراك أو شراكان من نار.
قال الحافظ: يحتمل أن يكون ذلك حقيقة بأن تصير الشملة نفسها ناراً فيعذب بها، ويحتمل أن يكون المراد أنها سبب العذاب، وكذلك الشراك. انتهى.
ومنها: حديث أبي هريرة في المرأة التي كانت تؤذي جيرانها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا خير فيها، هي في النار. رواه أحمد وصححه الألباني.
وأما جزم المحاضر بتعذيب وحشي رضي الله عنه فلا يجوز؛ لأن وحشيا وإن كان قتل حمزة رضي الله عنه فقد تاب وأسلم وأتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلماً، والإسلام يجب ما قبله؛ كما ثبت في مسند أحمد من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، وقال الله تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا* إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {الفرقان:68-69-70} .
وروى البخاري عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن ناساً من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، فأتوا محمداً صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت الآيات ونزل قوله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.
وأيضاً ثبت أن وحشياً قتل بحربته مسيلمة الكذاب وكان يقول: قتلت بحربتي خير الناس وشر الناس. رواه ابن إسحاق، قال ابن تيمية: ولا نشهد لمعين أنه في النار لأنا لا نعلم لحوق الوعيد له بعينه، لأن لحوق الوعيد بالمعين مشروط بشروط وانتفاء موانع. انتهى.
أما قوله صلى الله عليه وسلم: فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني. رواه البخاري، فسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم حزن على عمه حزناً شديداً وقال: - كما عند ابن شهاب -: لن أصاب بمثلك أبداً. فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرى قاتل عمه ولكن قبل إسلامه، بل روى الطبراني في الكبير والأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل إلى وحشي يدعوه للإسلام، قال الحافظ: وفيه -أي الحديث السابق- المرء يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه أذى، ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة المنهية بينهما، وفيه: أن الإسلام يهدم ما قبله. انتهى.
أما قول عمر فذكره ابن إسحاق في السيرة مرسلاً قال: وبلغني...... وذكره. والمرسل من أقسام الضعيف فلا يحتج به إلى ما ذهب إليه المحاضر.
وأما قوله (إن وحشياً مدمن خمر) فقد روى موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: مات وحشي بن حرب في الخمر فيما زعموا. فهو مرسل لأن ابن شهاب كل مروياته عن التابعين ومراسيله مثل الريح، كما قال ابن أبي حاتم، فضلاً عن أنه يضعف الأثر بقوله (فيما زعموا) .
أما الكلام على الصحابة بهذه الطريقة فلا يجوز لا سيما إن كان الاعتماد على روايات لم تثبت، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2429، 36106، 6283، 47533.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1426(1/3940)
العشرة المبشرون بالجنة أفضل هذه الأمة بعد نبيها
[السُّؤَالُ]
ـ[نسمع دائماً عن العشرة المبشرين بالجنة، ثم نقرأ في الأحاديث عن الكثير من الرجال والنساء الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة غير العشرة، فما تفسير ذلك؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكما ذكر السائل الكريم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بشر كثيراً من الصحابة رجالاً ونساءً بالجنة.
ولكن العشرة المشهورين ورد ذكرهم في حديث واحد رواه أحمد وأصحاب السنن وهو حديث صحيح.
وكلهم من السابقين الأولين ومن قريش، ولعل سبب ذلك أنه كان في مجلس واحد أو في مناسبة واحدة، ولهذا جاء ذكرهم في حديث واحد، ولا شك أن هؤلاء العشرة هم أفضل الأمة بعد نبيها وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون، ولمزيد من الفائدة نرجو الإطلاع على الفتويين التالية أرقامهما: 8204، 1508.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1425(1/3941)
إمام العلماء يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هوإمام العلماء يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الحاكم في مستدركه على الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: إنه يأتي يوم القيامة إمام العلماء بربوة. وفي رواية برتوة (الخطوة والمنزلة والزيادة) .
ولا شك أن معاذ بن جبل رضي الله عنه هوأعلم الأمة بالحلال والحرام بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم.
فقد روى الإمام أحمد واللفظ له وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
وعلى هذا، فإمام العلماء هو معاذ بن جبل رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1425(1/3942)
عدالة الصحابة محل إجماع
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يجتهد العلماء في عدالة الصحابة، وتحقيقها وقالوا بأن الصحابة جميعهم عدول، ألم يكن بين الصحابة المنافقين الذين وردت فيهم آيات كثيرة في القرآن ماذا عن الصحابة الذين أقيمت عليهم بعض الحدود في السرقة وشرب الخمر وغيرها من العقوبات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تعديل الصحابة رضي الله عنهم وتنزيههم عن الكذب والوضع، هو مما اتفق عليه أئمة الإسلام ونقاد الحديث من أهل السنة والجماعة، ولا يعرف من طعن فيهم وشكك في عدالتهم إلاَّ الشذاذ من أصحاب الأهواء والفرق الضالة المنحرفة ممن لا يلتفت إلى أقوالهم، ولا يعتد بها في خلاف ولا وفاق.
كيف لا وقد عدلهم الله في كتابه، وأثنى عليهم ومدحهم في غير ما آية فقال جل وعلا: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ... [الفتح:29] ، وقال: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] ، وقال: لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [التوبة:88] ، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي تزكيهم، وتشيد بفضلهم ومآثرهم، وصدق إيمانهم وإخلاصهم، وأي تزكية بعد تزكية الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء؟!
كما عدلهم رسوله صلى الله عليه وسلم وبيَّن منزلتهم، ودعا إلى حفظ حقهم وإكرامهم، وعدم إيذائهم بقول أو فعل، فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال: لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحدٍ ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصفيه. أخرجاه في الصحيحين.
وقال أيضاً: الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضًا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه. رواه الترمذي.
وأجمع المسلمون من أهل السنة والجماعة على عدالتهم وفضلهم وشرفهم، وإليك طرفًا من أقوال أئمة الإسلام وجهابذة النقاد فيهم. قال ابن عبد البر رحمه الله –كما في الاستيعاب-: قد كفينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول.
وقال ابن الصلاح في مقدمته: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتنة منهم فكذلك، بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع، إحسانًا للظنِّ بهم، ونظرًا إلى ما تمهد لهم من المآثر، وكأن الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة. انتهى.
وقال الإمام الذهبي: فأما الصحابة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي، وإن جرى ما جرى ... ، إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل، وبه ندين الله تعالى.
وقال ابن كثير: والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة. ثم قال: وقول المعتزلة: الصحابة كلهم عدول إلاَّ من قاتل عليًّا قول باطل مردود. ثم قال: وأما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم، ودعاويهم أن الصحابة كفروا إلاَّ سبعة عشر صحابيًّا – وسموهم – فهذا من الهذيان بلا دليل.
على أنه –كما قال الخطيب في الكفاية– لو لم يرد الله ورسوله فيهم شيئا مما ذكر لأوجب الحال التي كانوا عليها -من الهجرة، وترك الأهل والمال والولد، والجهاد ونصرة الإسلام، وبذل المهج وقتل الآباء والأبناء في سبيل الله– القطع بتعديلهم واعتقاد نزاهتهم وأمانتهم، وأنهم كانوا أفضل من كل من جاء بعدهم.
والطعن في الصحابة رضي الله عنهم طعن في مقام النبوة والرسالة، فإن كل مسلم يجب أن يعتقد بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أدى الأمانة وبلغ الرسالة، وقام بما أمره الله به، ومن ذلك أنه بلغ أصحابه العلم وزكاهم ورباهم على عينه. قال عز وجل: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الجمعة:2] ، والحكم بعدالتهم من الدين، ومن الشهادة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بما أمره الله به، والطعن فيهم يعني الطعن بإمامهم ومربيهم ومعلمهم صلى الله عليه وسلم، كما أن الطعن فيهم مدخل للطعن في القرآن الكريم، فأين التواتر في تبليغه؟ وكيف نقطع بذلك إذا كانت عدالة حملته ونقلته مشكوكاً فيها؟!
ونحن حينما نصف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هم له أهل، فإنما نريد صحابته المخلصين الذين أخلصوا دينهم، وثبتوا على إيمانهم، ولم يغمطوا بكذب أو نفاق، فالمنافقون الذين كشف الله سترهم، ووقف المسلمون على حقيقة أمرهم، والمرتدون الذين ارتدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولم يتوبوا أو يرجعوا إلى الإسلام، وماتوا على ردتهم؛ هؤلاء وأولئك لا يدخلون في هذا الوصف إطلاقًا، ولا تنطبق عليهم هذه الشروط أبدًا، وهم بمعزل عن شرف الصحبة، وبالتالي هم بمعزل عن أن يكونوا من المرادين بقول العلماء والأئمة: "إنهم عدول". وفي تعريف العلماء للصحابي ما يبين ذلك بجلاء، حيث عرفوه بأنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به ومات على ذلك.
فالخلاصة أن تعديل الصحابة رضي الله عنهم أمر متفق عليه بين المسلمين، ولا يطعن فيهم إلاَّ من غُمص في دينه وعقيدته، ورضي بأن يسلم عقله وفكره لأعدائه، معرضًا عن كلام الله وكلام رسوله وإجماع أئمة الإسلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(1/3943)
الله رضي عن أبي بكر وأبو بكر رضي عنه تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر إن الله قد رضي عنك فهل رضيت عن الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الخبر المذكور فيما اطلعنا عليه من كتب السنة، ولكن جاء في كتاب فضائل الصحابة لابن حنبل -رحمه الله- قال لأبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-: والله إني لأحبكما، ووالله إن الله ليحبكما لحبي إياكما، ووالله إن الملائكة لتحبكما لحب الله إياكما، أحب الله من أحبكما، وصل الله من وصلكما، قطع الله من قطعكما، أبغض الله من أبغضكما.
ولا شك أن الله تعالى رضي عن أبي بكر الصديق وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم راضون عن الله تبارك وتعالى كما شهدت بذل الآيات القرآنية الصحيحة، والأحاديث النبوية الصحيحة.
قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة:100) ، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (البينة:7) ، وفي مقدمة الذين آمنوا وعملوا الصالحات بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى رأسهم أبو بكر رضي الله عنهم، وفي هذا السياق يقول الله تعالى: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (البينة: من الآية8) ، وفضائل أبي بكر وغيره من الصحابة معلومة من الدين بالضرورة.
والله يعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(1/3944)
الصحابي الثامن المبشر بالجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
من هو الصحابي الثامن المبشر بالجنة، ومن هو الذي قال عنه الرسول الكريم رب السيف والعلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابة العشرة المشهود لهم بالجنة مذكورون في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من حديث سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عشرة في الجنة أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص، قال فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر قال نشدتموني بالله أبو الأعور في الجنة قال أبو عيسى أبو الأعور هو سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل. والحديث صححه الألباني.
فالصحابي الثامن في هذا الترتيب هو أبو عبيدة بن الجراح، وما ذكرت أنه يلقب برب السيف والقلم فلم نقف على ثبوت هذا اللقب لأحد من الصحابة بعد البحث عن المسألة في مظانها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(1/3945)
مات أبوسفيان على الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان أبو سفيان بن حرب كافراً حقا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بهذا السؤال شأن أبي سفيان الأول فقد كان كافراً، بل هو الذي قاد جيش المشركين في غزوة أحد ضد المسلمين، وهو الذي قال في ذلك اليوم: اعل هبل، وقال: لنا العزى ولا عزى لكم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم أن يجيبوه بقولهم: الله أعلى وأجل، الله مولانا ولا مولى لكم. كما في صحيح البخاري.
وإن كان المقصود أنه مات على الكفر، فالجواب: بالنفي، فقد أسلم أبو سفيان يوم فتح مكة، وحسن إسلامه، وكانت له مواقف عظيمة في الجهاد، وشارك في الفتوحات الإسلامية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(1/3946)
التعريف بذي البجادين رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[أود التعرف على الصحابي عبد الله ذي المجابين ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعلك تقصد الصحابي الجليل عبد الله بن عبد نهم المزني، ولقب بذي البجادين لقصة حدثت معه ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية نقلاً عن ابن هشام فقال رحمه الله: إنما سمي ذو البجادين لأنه كان يريد الإسلام فمنعه قومه وضيقوا عليه حتى خرج من بينهم وليس عليه إلا بجاد وهو الكساء الغليظ، فشقه باثنين واتزر بواحدة وارتدى الأخرى ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمي ذو البجادين. هـ
توفي ذو البجادين في الطريق في غزوة تبوك، وكان مما كرمه الله به أن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبره، وإعلانه رضاءه عنه، قال ابن حجر في الإصابة: كان ابن مسعود يحدث قال: قمت في جوف الليل في غزوة تبوك فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر فاتبعتها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، وإذا عبد الله ذو البجادين قد مات، فإذا هم قد حفروا له ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته فلما دفناه قال: اللهم إني أمسيت عنه راضياً فارض عنه. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو الحجة 1424(1/3947)
صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[4- من هو أمين سر الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حذيفة بن اليمان، وانظر الفتوى رقم: 19341.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(1/3948)
أصغر قائد في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[3- من هو أصغر قائد في الإسلام قاد الجيش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وأصغر قائد في الإسلام هو أسامة بن زيد رضي الله عنهما في ما يظهر، وانظر الفتوى رقم: 27492.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(1/3949)
مقريء الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[2- من هو مقرئ الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ومقرئ الرسول صلى الله عليه وسلم لعله عبد الله بن مسعود الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: من سره أن يقرأن القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد. رواه أحمد والطبراني وابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما.
ولما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي القرآن، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل، قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت النساء حتى إذا بلغت فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً رفعت رأسي، أو غمزني رجل إلى جنبي، فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(1/3950)
أول سفير للإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[1- من هو أول سفير في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول سفير في الإسلام هو مصعب بن عمير رضي الله عنه، وانظر الفتوى رقم: 16433.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(1/3951)
قبس من ترجمة الحسن بن على رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو آخر الخلفاء الراشدين الذي ولد في المدينة المنورة وعرف بالحلم والفصاحة، وبايعه أهل العراق بالخلافة بعد مقتل أبيه وتوفي سنة 50 هـ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي تسأل عنه هو سبط النبي صلى الله عليه وسلم وريحانته أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولد في نصف شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة وقيل سنة أربع وقيل سنة خمس،والأول أثبت.
قال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: قال عبد الله بن جعفر قال الحسن إني رأيت رأيا أحب أن تتابعني عليه، فقلت ما هو؟ قال: رأيت أن أعمد إلى المدينة فأنزلها وأخلي الأمر لمعاوية، فقد طالت الفتنة وسفكت الدماء وقطعت السبل، قال: فقلت، جزاك الله خيراً عن أمة محمد فبعث إلى حسين فذكر له ذلك، فقال أعيذك بالله، فلم يزل به حتى رضي.
مات الحسن رضي الله عنه سنة تسع وأربعين، وقيل سنة خمسين، وقيل إحدى وخمسين.
قال ثعلبة بن مالك: شهدت الحسن يوم مات ودفن في البقيع، فرأيت البقيع ولو طرحت فيه إبرة ما وقعت إلا على رأس إنسان. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1424(1/3952)
نبذة عن الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو حذيفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعلك تريد التعرف على الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان، ونذكر التعريف به مختصراً من كتاب الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر، فنقول وبالله التوفيق:
هو حذيفة بن اليمان العبسي من كبار الصحابة، كان أبوه قد أصاب دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل، فسماه قومه اليمان لكونه حالف اليمانية، وتزوج والدة حذيفة فولد له بالمدينة، وأسلم حذيفة وأبوه وأرادا شهود بدر فصدهما المشركون، وشهدا أحداً فاستشهد اليمان وشهد حذيفة الخندق وله بها ذكر حسن وما بعدها.
وروى مسلم عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن حذيفة قال: لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان وما يكون حتى تقوم الساعة.
وفي الصحيحين أن أبا الدرداء قال لعلقمة أليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره، يعني حذيفة.
استعمله عمر على المدائن فلم يزل بها حتى مات بعد قتل عثمان وبعد بيعة علي بأربعين يوماً، وذلك في سنة 36 للهجرة النبوية.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(1/3953)
الحب ابن الحب
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الملقب بالحب ابن الحب؟
من هو الملقب بأمير حجاج المسلين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحب ابن الحب أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما.
وأما أمير الحجاج، فلعل المراد به أبو بكر رضي الله عنه لما حج بالناس سنة تسع من الهجرة، وقد خرج قصته النسائي والدارمي والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1424(1/3954)
أمين هذه الأمة أبوعبيدة بن الجراح
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أمين هذه الأمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأمين هذه الأمة هو أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه روى البخاري في صحيحه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1424(1/3955)
من أقوال أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الذي قالت عنه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما إن الشاة لا يضرها سلخها بعد ذبحها، ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبارة المذكورة تنسب إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق تخاطب بها ابنها عبد الله بن الزبير، عندما استشارها في الإقدام على مقاتلة جنود الحجاج بن يوسف قائلاً إن القوم إذا قتلوه ربما مثلوا بجثته بعد قتله، فردت عليه بالعبارة المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(1/3956)
أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أمين الرسول عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بأمين الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الذي أطلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسماء المنافقين في زمنه، فهو حذيفة بن اليمان، وكان يقال له صاحب السر، الذي لا يعلمه غيره، كما ثبت في صحيح البخاري.
وأما إن قصدت أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم الله وأمين هذه الأمة، فهو أبو عبيدة بن الجراح الحارث بن فهد القرشي، كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثابت عن أنس، أن أهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أبعث معنا رجلاً يعلمنا السنة والإسلام، قال فأخذ بيد أبي عبيدة فقال: هذا أمين هذه الأمة.
قال النووي: وأما الأمين فهو الثقة المرضي، قال العلماء والأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها أخص. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1424(1/3957)
عروة بن مسعود أقرب الناس شبها بعيسى ابن مريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي يشبة عيسى عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي هو أقرب شبهاً بعيسى عليه السلام هو عروة بن مسعود رضي الله عنه، وذلك للحديث الذي رواه الإمام مسلم والترمذي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبهاً عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبهاً صاحبكم -يعني نفسه-، ورأيت جبريل فإذا أقرب من رأيت به شبهاً دحية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1424(1/3958)
أهل الصفة أضياف الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم أهل الصفاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعلك تقصد أهل الصفة الذين هم طائفة من فقراء المهاجرين، كانوا يسكنون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة رضي الله عنه كما في صحيح البخاري: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون إلى أهل ولا مال، ولا على أحد، إذا أتته -أي رسولالله صلى الله عليه وسلم- صدقة، بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا، وإذا أتته هدية، أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها. رواه البخاري.
فهذه هي حالتهم رضي الله تعالى عنهم، وإن كنت تقصد غيرهم، فنرجو التوضيح للسؤال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1424(1/3959)
أبو بكر الصديق أفضل الأمة بعد نبيها
[السُّؤَالُ]
ـ[من أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهل يجوز تفضيل الصحابة بعضهم على بعض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأن أفضل هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 17558.
والصحابة كلهم رضي الله عنهم خصهم الله تعالى بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعمل لنصرة دين الله تعالى، وقد وصفهم الله تعالى بصفات رفيعة تدل على رفعة مكانتهم عنده تعالى، حيث قال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [الفتح:29] .
وقال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
وقد دلت بعض الأحاديث على تفضيل بعض الصحابة على بعض، فأفضلهم الخلفاء الراشدون الأربعة، كما في الفتوى رقم: 34055.
ثم باقي العشرة المشهود لهم بالجنة والذين ورد ذكرهم في الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود، ثم من شهد بدراً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقهم: لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. متفق عليه.
فهذه الأحاديث تدل على تفضيل بعض الصحابة على بعض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(1/3960)
يحب عليا ويقرأ عنه أكثر هل في ذلك شيء؟
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت فى أحد كتب شرح العقيدة أن المسلم يحب الصحابة جميعا، ويعتقد أن سيدنا أبا بكر أفضلهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي العشرة المبشرين ثم سائر الصحابة، وسؤالي هو: أنني اعتقد ذلك واؤمن به فعلا ولكني لدي ميل نفسي لحب سيدنا علي والقراءة عنه كثيرا، ربما أكثر من سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان مع حبي لهم جميعا وتتبعي لآثارهم ومناقبهم، فهل أنا بذلك أكون مخالفا للعقيدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في ما ذكرته ما يقدح في عقيدتك إذا كنت تعتقد أن ترتيبهم في الأفضلية هو كالتالي: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، هذا هو ما استقر عليه الأمر عند أهل السنة والجماعة، وميلك لحب علي والقراءة عنه أكثر من غيره لا يعني تفضيله عليهم، وراجع الفتوى رقم: 26667، والفتوى رقم: 34055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1424(1/3961)
الصحابي من لقيه حقيقة لا من رآه مناما
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
يا شيخنا الفاضل، إذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وأنا مؤمن به ومت على ذلك فهل أكون صحابيا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم..؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف أهل العلم الصحابي بأنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإيمان، والمقصود بذلك لقياه ورؤيته حال حياته، ولم يتحقق ذلك إلا لأصحابه رضي الله عنهم، وأما من رآه في المنام، فلا شك أنه قد رآه حقاً كما جاءت بذلك السنة، لكنه لا يدخل في مسمى الصحابي، بل ولا يدخل في هذا المسمى من رآه مناماً في عهده عليه الصلاة والسلام، ولم يتمكن من لقياه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 22154.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1424(1/3962)
نبذة عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد حديثاً عن شخصية أبي ذر الغفاري.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التعريف بـ أبي ذر رضي الله عنه سنذكره إن شاء الله تعالى مختصرًا من كتاب "الإصابة في تمييز الصحابة" للحافظ ابن حجر العسقلاني: هو أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري نسبة إلى بني غفار بطن من كنانة، من السابقين إلى الإسلام، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مكة فأسلم، وهو رابع أربعة، أسلم قبله ثلاثة فقط.
فلما أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين أظهرهم. فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله. فثار إليه جمع من مشركي قريش فضربوه حتى أضجعوه، فأتى العباس بن عبد المطلب فأكب عليه وقال: ويلكم ألستم تسمعون أنه من غفار، وأنهم على طريقكم إلى الشام للتجارة، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب عليه العباس وأنقذه منهم، ثم انصرف إلى بلاد قومه فأقام بها حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ومضت بدر وأحد ولم تتهيأ له الهجرة إلا بعد ذلك.
وكان محل عناية واحترام رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث يكرمه إذا حضر ويفتقده إذا غاب، وكان على جانب عظيم من الزهد والتقلل من الدنيا، فقد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيأته يوم تركته فيها، وإنه والله ما منكم من أحد إلا وقد نشب فيها بشيء غيري. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، وأحمد في المسند مع انقطاع.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر. رواه أبو داود وغيره.
وأخرج الحاكم في المستدرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يرحم الله أبا ذر يعيش وحده ويموت وحده ويحشر وحده. وكانت وفاته سنة 31هـ بالربذة وهي موضع على عدة أميال من المدينة المنورة، وصلى عليه عبد الله بن مسعود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1424(1/3963)
علي بن أبي طالب فضائل ومناقب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نستطيع سب علي بن أبي طالب ومن أعلى مرتبة عمر رضي الله عنه، أم عثمان رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز سب علي رضي الله عنه ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهم، بل إن سب علي رضي الله عنه كفر، إن كان هذا السب بشيء يقدح في دينه وعدالته، لأنه قد استفاضت النصوص الدالة على فضله، ومن هذه النصوص ما رواه الترمذي عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.، وفي رواية لأحمد عن زيد بن أرقم بزيادة: اللهم وَالِ من والاه وعَادِ من عاداه.، وروى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي.
ثم إنه رضي الله عنه هو أول من أسلم من الصبيان، وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها، وأبو الحسن والحسين ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن كانت هذه منزلته كيف يرضى مسلم لنفسه سبه أو بغضه، بل الواجب حبه وموالاته دون إفراط أو تفريط، كما هو نهج أهل السنة والجماعة في حقه، وقد هلك في علي رضي الله عنه طائفتان، طائفة غلت فيه، وطائفة ناصبته العداء، فهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
32129، والفتوى رقم: 2429، والفتوى رقم: 29281.
وبخصوص التفضيل بين عمر وعثمان رضي الله عنهما، فإن أهل السنة متفقون على تفضيل عمر رضي الله عنه، بل هو اتفاق الصحابة رضي الله عنهم، فقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم ننزل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.
وهذا الاتفاق إنما هو في تفضيل أبي بكر ثم عمر، أما تفضيل عثمان على علي فليس محل اتفاق، بل هو مذهب جمهور أهل السنة، وذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان، ذكر هذا الحافظ في الفتح وقال عقبه: وحديث الباب حجة للجمهور. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1424(1/3964)
الصحابي الذي قال "إنك أحب إلي من نفسي"
[السُّؤَالُ]
ـ[كان الصحابة أشد حبا لله ورسوله، التفوا حوله لينهلوا من علمه واقتداء به وإيمانا برسالته وذات يوم قدم أحد الصحابة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال مابك فقال الصحابى والله ما بي من شيء غير أنى إذا غبت عنك يارسول الله اشتقت إليك وتذكرت الآخرة فأيقنت أنى لن أراك فى الآخرة لأن منزلتك أعلى من منزلتى بكثير فحزنت فأجابه الرسول بأن من أطاع الله ورسوله يدخل الجنة مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين ونزلت آية تشير إلى ذلك فمن هو ذلك الصحابي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط وفي الصغير عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله والله إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك أحب إلي من أهلي، وأحب إلي من ولدي، وأني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وأني إذا دخلت الجنة خشيت ألا أراك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية (ومن يطع الله ورسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً) .)
أما الصحابي فقد ذكر القرطبي في تفسيره أنه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الذي أُري الأذان في النوم، وقصته معروفة مشهورة.
وهناك قول آخر حكاه القرطبي عن الثعلبي أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(1/3965)
الصحابي الجليل الأرقم بن الأرقم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابى الجليل
الأرقم بن أبي الأرقم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأرقم بن أبي الأرقم من الصحابة الكرام اسمه عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، يكنى أبا عبد الله قال ابن السكن: أمه تماضر بنت حذيم السهمية كان من السابقين الأولين، وروى الحاكم في ترجمته في المستدرك أنه أسلم سابع سبعة، وكانت داره على الصفا، وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيها في بداية الإسلام، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن آمن معه في داره التي عند الصفا حتى تكاملوا أربعين رجلاً وكان آخرهم إسلاماً عمر، فلما تكاملوا أربعين رجلاً خرجوا.
وشهد الأرقم بدراً وأحداً والمشاهد كلها، وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم داراً بالمدينة.
توفي الأرقم في خلافة معاوية سنة خمس وخمسين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(1/3966)
الصحابية التي كفنها النبي صلى الله عليه وسلم بقميصه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي الصحابية التي كفنها النبي صلى الله عليه وسلم بقميصه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة أن هذه المرأة هي فاطمة بنت أسد أم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وعنها، وذكر حديثاً نسبه إلى ابن أبي عاصم عن علي ابن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن فاطمة بنت أسد في قميصه وقال " لم نلق بعد أبي طالب أبرّ بنا منها "، وروى قصة تكفين فاطمة في ثوبه عليه الصلاة والسلام الحاكم في مسنده لكن حذفها الذهبي من التلخيص لضعفها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(1/3967)
عمرو بن العاص ليس من الرسل
[السُّؤَالُ]
ـ[أي من الرسل أدخل الإسلام في مصر، هل هو عمرو بن العاص أو الرسول صلي الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دخل الإسلام إلى مصر في خلافة عمر بن الخطاب على يد عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
وعمرو بن العاص ليس من الرسل بل هو من الصحابة رضي الله عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(1/3968)
لا بأس بأن يقال سيدنا أبوبكر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله
ما حكم قول سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه؟
أو نقول أبوبكر الصديق رضي الله عنه بدون سيدنا
أفيدونا بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول سيدنا أبوبكر جائز، ويدل لذلك ما رواه البخاري عن جابر قال: كان عمر يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا.
ويدل له كذلك قول عمر في قصة البيعة لأبي بكر: بل نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري.
ويدل له أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سعد بن معاذ لما جاء يوم قريظة: قوموا إلى سيدكم. رواه البخاري ومسلم وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في سعد بن عبادة: اسمعوا إلى ما يقول سيدكم. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(1/3969)
مجابو الدعوة من الصحابة كثر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لى سؤالان:
السؤال1: هل يجب إخراج الزكاة للحلي يعني الذهب وهو مستعمل للزينة بالنسبة للمرأة؟
السؤال2: أريد أن أعرف اسم الصحابي الذي كانت دعوته مستجابة عند الله في عهد الرسول الله صلى الله عليه وسلم. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن جماعة من الصحابة كانوا مستجابي الدعوة، ومن أولئك البراء بن مالك دل على ذلك حديث الترمذي، وفيه: كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك. قال الترمذي حسن صحيح.
ومنهم سعد ابن أبي وقاص ففي الستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم سدد رميته وأجب دعوته.
ومنهم سعيد بن زيد والعلاء بن الحضرمي، وعمر رضي الله عنهم، وقد صنف الحافظ ابن أبي الدنيا كتاباً في مجابي الدعوة فليراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1424(1/3970)
كم عدد الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته......
كم عدد الصحابة رضي الله عنهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه لا يمكن القطع بعدد معين للصحابة رضي الله عنهم لتفرقهم في البلدان والقرى والبوادي، هذا من جهة، ومن جهة أخرى لم يكن يجمع الصحابة كتاب حافظ حتى يمكن الوقوف على عددهم، كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في سياق قصة تخلفه عن غزوة تبوك، قال: وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ.
وقد ذكر بعض العلماء أن عدد الصحابة الذين توفي الرسول عنهم مائة ألف وأربعة عشر ألفاً، قال أبو زرعة الرازي: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفاً من الصحابة ممن روى وسمع عنه.
قال السيوطي تعليقاً على هذا القول: وهذا لا تحديد فيه، وكيف يمكن الاطلاع علىتحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البلدان والبوادي والقرى.
ثم ذكر أن العراقي قال: وروى الساجي في المناقب بسند جيد عن الرافعي قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون ألفاً ثلاثون ألفاً بالمدينة، وثلاثون ألفاً في قبائل العرب وغير ذلك.
قال: ومع هذا فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة آلاف، مع كونهم يذكرون من توفي في حياته صلى الله عليه وسلم، ومن عاصره أو أدركه صغيراً. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(1/3971)
تهافت الزعم بأن خالد بن الوليد تزوج امرأة مالك بن نويرة ليلة قتله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن خالد بن الوليد رضي الله عنه دخل علي زوجة أحد کبار الکفار عندما قتل زوجها في الحرب، ونحن نقول أنه إذا مات زوج المرأة لا يدخل عليها إلا بعد 3 أو 6 أشهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولًا: المقصود بأحد كبار الكفار في السؤال هو مالك بن نويرة، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 69729 سبب قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة.
ثانيًا: إن المسبية في الحرب عدتها ليست كعدة الحرة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها، بل عدة المسبية هي أن تحيض حيضة واحدة ليعلم براءة الرحم، لقوله صلى الله عليه وسلم: فِي سَبَايَا أَوْطَاسَ: لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً. رواه أبوداود والدارمي، وحسن إسناده ابن حجر في التلخيص وصححه الألباني.
ثالثًا: إن القول بأن خالدا رضي الله عنه قتل مالك بن نويرة، ثم تزوج امرأته في تلك الليلة، هو قول باطل لا يستند على رواية صحيحة، ولا يستحق أن يضيع عليه شيء من مداد الحق، ويكفي في بيان تفاهة القول أننا نسأل كل إنسان يريد الإنصاف والعدل، فنقول له: من أين عرفت أن خالد بن الوليد دخل على امرأة مالك بن نويرة في نفس الليلة التي قتل فيها زوجها؟ هل تستطيع أن تأتي بإسناد واحد صحيح يدل على زعمك؟
فلا توجد رواية صحيحة تثبت أن خالد بن الوليد رضي الله عنه دخل بزوجة مالك بن نويرة ليلة مقتله وقبل استبرائها، والقصة التي ذكرت وفيها إشارة إلى هذه الشبهة في بعض كتب التواريخ كتاريخ الطبري، فإسنادها لا يثبت، ففيه محمد بن حميد الرازي، ضعيف، وكذبه عدد من العلماء، وفيه سلمة بن الفضل الأبرش، صدوق كثير الخطأ، وفيه محمد بن إسحاق صدوق مدلس ولم يصرح بالسماع، فالإسناد ضعيف جدا.
وقال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة في رده على ابن المطهر الذي ذكر الشبهة التي في السؤال: وأما ما ذكر من تزوجه بامرأته ليلة قتله، فهذا مما لم يعرف ثبوته. اهـ
وقال الشيخ عثمان الخميس: وأما قولهم إن خالد بن الوليد بعد أن قتل مالك بن نويرة دخل على زوجته في نفس الليلة فهذا كذب، فبعد أن قتل خالد بن الوليد من قتل وسبى منهم، استخلص زوجته لنفسه وهي من السبي، ولكن أن يكون قد دخل عليها من أول ليلة أو أنه قتله من أجل زوجته فهذا كله كذب. اهـ. حقبة من التاريخ. وللاستزادة راجع كتاب: الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال للشيخ/ إبرهيم بن عامر الرحيلي.
رابعًا: فإننا نقول إن عدالة الصحابة رضي الله عنهم هي مما اتفق عليه أئمة الإسلام ونقاد الحديث من أهل السنة والجماعة، ولا يعرف من طعن فيهم وشكك في عدالتهم إلاَّ الشذاذ من أصحاب الأهواء والفرق الضالة المنحرفة ممن لا يلتفت إلى أقوالهم، ولا يعتد بها في خلاف ولا وفاق، وقد فصلنا هذا في الفتويين رقم: 47533، 56684. فراجعهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1430(1/3972)
كيف تنكر على من يسب الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فلسطيني لكن أسكن في العراق وأنتم تعرفون أحوال الفلسطينيين في العراق أنا أدرس وأستاذي دائما يتكلم عن الخلفاء الراشدين بكلام سيئ جدا جدا وأنا لا أقدر أن أتكلم لأنه فقط أنا من يحبهم فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن سب الصحابة وسب الخلفاء الراشداين منهم على وجه الخصوص من أعظم المنكرات، وانظر في الفتوى رقم: 115663.
والواجب الإنكار على من يفعل ذلك حسب الاستطاعة، وأضعف الإيمان الإنكار بالقلب، وهو يقتضي مفارقة مكان المنكر ما أمكن، فإن استطعت أن لا تحضر هذه المحاضرات ولم يترتب على غيابك ضرر فأفعل.
وراجع الفتوى رقم: 114054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1429(1/3973)
دفاع عن الصحابيين الجليلين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أحد شيوخ أهل البدع يسب الصديق والفاروق ويتهم أهل السنة بضعف الفهم للقرآن ويستشهد بحادثة المبايعة تحت الشجرة وأن معنى يد الله فوق أيديهم ليست كما يقول الهالك هكذا قال ابن تيمية-رحمه الله- يد الله إنما هي يد محمد فيد الله هي يد النبي المقصودة وأن رضا الله لا يشمل سيدنا عمر ولا أبا بكر لأنهم نكثوا العهد فأرجو منكم تفسيرا لتكذيب هذا الكافر الذي يسب أسياده أبا بكر وعمر رضوان الله عليهم جميعا.
في أمان الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سب الصحابة منكر عظيم، وأخطر ما يكون إذا كان في شأن أفضل الصحابة رفيقي وصاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهريه وخليفتيه الراشدين اللذين زكاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بالاقتداء بهما فقال: اقتدوا باللذين من بعدين أبي بكر وعمر. رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأما اتهام أهل السنة بعدم فهم القرآن فهو اتهام باطل، إذ لا يعرف عن أهل السنة تحريف للقرآن وحمله على التأويل الفاسد، وإنما يعرف عن أهل السنة أخذ التفسير وفهمه من دلالات الألفاظ العربية ومن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء التابعين.
وما قيل في فهم الآية المذكورة في السؤال فهم باطل، فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا شديدي التمسك بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف من سيرتهما، وقد شهد بفضلهما الصحابة والتابعون وعلماء السلف، فقد أثنى عليهما علي رضي الله عنه وكبار أئمة أهل البيت مثل زين العابدين وابنه محمد والباقر وجعفر بن محمد.
ونحن ننصح الأخ السائل بالابتعاد عن أهل البدع والضلالات، وعدم الاستماع إليهم فربما ألقوا شبهة في قلب ضعيف العلم فيهلك. فلا يستمع إليهم إلا من رسخ قدمه في العلم الشرعي بحيث يقدر على رد شبهتهم وأباطيلهم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها للاطلاع على المزيد من التفصيل في شأن العمرين وتفسير الآية: 112346، 109438، 108703، 54570، 56684.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1429(1/3974)
حكم من يكفر الصحابة الكرام رضي الله عنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يكفر الصحابة عدا تسعة منهم، ويقول إن الآيات الواردة في المنافقين المقصود بها الصحابة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من يكفر جمهور الصحابة لا يشك في كفره لتكذبيه الوحي وإنكاره ما علم من الدين بالضرورة، فقد ذكر تقي الدين السبكي في فتاواه أن من ثبت عنه تكفير أعلام الصحابة يعتبر كافراً لتكذيبه للنبي صلى الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول: من زعم أن الصحابة ارتدوا إلا نفراً يسيراً فهذا لا ريب في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن من الرضى والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق، وإن هذه الآية التي هي: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، وخيرها هو القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقاً، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام. انتهى من الصارم بتصرف.
وقد ذكر أهل العلم أن يقتل من يكفرهم فقد قال الإمام مالك: من شتم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل.
وقد ذكر ابن عابدين في حاشية رد المختار: أن من اعتقد كفر الصحابة كافر بالإجماع، وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى: من قال قولاً يتوصل به إلى تضليل الأمة أو كفر الصحابة بغير تأويل فهو كافر. انتهى.. وقال عياض المالكي مثل ذلك ... وراجع للمزيد من الفائدة في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 72556، 108703، 77989، 47533، 56684، 78218.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1429(1/3975)
حكم تكفير العمرين وأكابر الصحابة رضوان الله عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح القول بتكفير أكابر الصحابة كالعمرين؟ نظرا لما حصل بينهم من الخلاف ولاتهام البعض لهم بالظلم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تكفير الشيخين وأكابر الصحابة منكر عظيم ولا يستبعد أن يوقع صاحبه في الكفر المخرج من الملة لأنه مكذب ومخالف لما ثبت في القرآن من الشهادة للمهاجرين والأنصار بالإيمان والسبق في الخير كما في قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ {الأنفال:74}
وقوله عز وجل: لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة: 88ـ89} .
وقوله عز وجل: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة:100} .
وإذا لم يكن أبو بكر وعمر وأكابر الصحابة داخلين في هذه النصوص فمن يدخل فيها، فهم معنيون به بالدرجة الأولى وهم خير القرون، ولهم فضل عظيم على جميع الأمة، وقد اختارهم الله لصحبة نبيه فآمنوا بالله ورسوله وقاموا بنصرة الله ورسوله، وهاجروا من أجل الدين، وآووا ونصروا من أجل الدين وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم حتى رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأفضلهم المهاجرون ثم الأنصار.
وقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه اهـ.
وقال الحافظ ابن كثير: والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة لما أثنى الله عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل، والجزاء الجميل. اهـ.
ولقد عد العلماء قديماً الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة على أهل البدع والزندقة الذين يريدون إبطال الشريعة بجرح رواتها.
قال أبو زرعة: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة!!.
وعن الإمام أحمد أنه قال: إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء ـ فاتهمه على الإسلام. وقال الإمام البربهاري: واعلم أن من تناول أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمد اً، وقد آذاه في قبره. اهـ.
وقد تتابعت الأدلة على فضل الصاحبين في الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فقد قال الله تعالى: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَ ا (التوبة: من الآية40) .
فصاحبه هو أبو بكر رضي الله عنه بإجماع المفسرين، كما تميز رضي الله عنه بخصائص لا توجد في غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك شاركهم في مزاياهم وفضائلهم.
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً. رواه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر. متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: إن أمنَّ الناس علي في صحبته وذات يده أبو بكر. رواه البخاري ومسلم.
وفي البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة فقلت من الرجال فقال أبوها قلت ثم من قال عمر بن الخطاب فعد رجالا..
وقد روى الإمام أحمد في مسنده والطبراني وغيرهما عن أبي جحيفة قال: خطبنا علي رضي الله عنه فقال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ثم قال ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها وبعد أبي بكر رضي الله عنه فقال عمر ... اهـ، والرواية عنه بهذا حسنها الأرناؤط والألباني..
ومن الأحاديث الثابتة في فضل عمر قوله صلى الله علي وسلم: إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وقوله: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وفي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال فيه: والذي نفسي بيده؛ ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك.
وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ عُرِضُوا عَلَىَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْي، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَلَي عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ اجْتَرَّهُ، قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: الدِّينَ. رواه البخاري.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني رأيت في النوم أني أعطيت عسا مملوءا لبنا فشربت منه حتى تملأت حتى رأيته في عرق بين الجلد واللحم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب فقالوا يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملأت منه ففضلت فضلة وأعطيتها عمر بن الخطاب، فقال أصبتم. رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
ولو تتبعنا فضائل العمرين وما ورد فيهما من النصوص الصحيحة الصريحة لما اتسعت الفتوى لذلك.
هذا وننبه إلى أن أبابكر وعمر رضي الله عنهما لم يثبت عنهما القيام بظلم الناس بل ثبتت الشهادة لهما بالحكم بالعدل والإنصاف.
وأما الخلاف الذي حصل بين الصحابة فليس مما يؤثر على عدالة الصحابة فهم كلهم يطلبون الحق ومجتهدهم إما مصيب ذو أجرين وإما مخطئ له أجر وخطؤه مغمور في بحار حسناته، وبهذا يعلم أن تكفير الصحابة قول في غاية السقوط.
وراجع الفتويين التاليتين: 34898، 40767.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1429(1/3976)
جواب شبهة حول استخلاف أبي بكر الصديق رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل النبي صلي الله عليه وآله أفضل أم أبوبکر؟ هل النبي صلي الله عليه وآله أفضل أم المسلمون کلهم؟ إن کان النبي صلي الله عليه وآله أفضل من أحدهما لماذا النبي لم يعين الخليفة من بعده وأبوبکر يعين بإيجاد الإجماع علي نظرکم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نظن أن مسلما يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يشك في أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من أبي بكر ومن الناس أجمعين، ولا يوجد أحد ممن ينتسب إلى الإسلام فضل أحدا على النبي صلى الله عليه سلم.
واستخلاف أبي بكر رضي الله عنه كان عن رضا من الصحابة حيث اختاروا أفضلهم ومن اختاره لهم رسول صلى الله عليه سلم لدينهم حين جعله إماما لهم في الصلاة، وقد بايعه علي رضي الله عنه وأرضاه وشهد علي رضي الله عنه بأن أبابكر أفضل الأمة بعد نبيها.
فقد روى الإمام أحمد في مسنده والطبراني وغيرهما عن أبي جحيفة قال: خطبنا علي رضي الله عنه فقال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ثم قال ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها وبعد أبي بكر رضي الله عنه فقال عمر..
وقال علي: رضي الله عنه أيضا في اختيار أبي بكر خليفة: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة لم يقتل قتلا ولم يمت فجأة مرض ليالي وأياما يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة وهو يرى مكاني فيقول ائت أبا بكر فليصل بالناس فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرت في أمري فإذا الصلاة عظم الإسلام وقوام الدين فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فبايعنا أبا بكر. . رواه ابن عبد البر في التمهيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1429(1/3977)
دفاع عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن عمر رضي الله عنه تسلق جدار بيت امرأة كانت تغني، ودخل بيتها لينهاها عن فعلها، فاعترضت المرأة على دخوله بدون استئذان وعلى انتهاكه حرمتها الشخصية، فما كان من عمر رضي الله عنه إلا أن ندم على فعله وطلب من المرأة أن تسامحه.فهل هذه الرواية صحيحة أم مكذوبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد لهذه القصة أثراً في كتب السنة ودواوينها، وأمارات الكذب عليها ظاهرة، وعمر ـ رضي الله عنه ـ وأرضاه من أعلم الناس بقوله تعالى:" {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون} [" (النور:27) بل ذكر أهل العلم في أسباب النزول أنه دخل غلام على عمر وهو نائم فقال عمر: " لوددت أن الله عز وجل نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا هذه الساعات إلا بإذن فنزل قوله تعالى:" يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم" الآية.
وعمر هو الذي ثبت عنه ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: تعلموا سورة البقرة وسورة النور فإن فيهن الفرائض. رواه الحاكم في المستدرك فلا يمكن لمن كان على هذه المنزلة الرفيعة من العلم والأدب أن يتسور على امرأة أو يدخل بيتها من غير استئذان.
والوارد عن عمر في هذا الشأن هو ما رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغيرهما وملخصه هو أن عمر خرج ليلة يعس (يحرس الناس من اللصوص والمفسدين) فسمع امرأة وهي تقول:
تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وأرقني ألا خليل ألاعبه
فلولا الذي فوق السماوات عرشه ... لزلزل من هذا السرير جوانبه.
فحفظ المكان فلما أصبح أرسل يسأل عن هذه المرأة (وقيل إنه أحضرها عنده) فلما استكشف عن أمرها قيل له إن زوجها ذهب في الغزو فأرسل إليها عمر امرأة تسكن معها حتى يأتي زوجها ثم كتب طالباً إحضار الزوج حتى جاء إليه. ثم دخل على حفصة رضي الله عنها وسألها كم تصبر المرأة عن زوجها فقالت ستة أشهر، فاصدر أمراً بألا يتأخر غاز عن أهله أكثر من ستة أشهر وطبق ذلك على جميع البعوث. ... ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1428(1/3978)
حكم سب الصحابة على ما فعلوه قبل إسلامهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سب الصحابة قبل إسلامهم وهل له توبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نفهم ما تقصد بسب الصحابة قبل إسلامهم، فإن كنت تعني سبهم على شيء فعلوه قبل الإسلام فلا يجوز سبهم لأجل ذلك، لأن الله تعالى قد غفر لهم ذلك الفعل بإسلامهم، قال الله تعالى: قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ {الأنفال:38} .
وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله. وإذا كان الله قد غفره لهم فكيف يسبون من أجله، فالواجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى، ومن تاب تاب الله عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1428(1/3979)
جواب شبهة حول عمر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[1-في كتاب التفسير من صحيح البخاري الرواية 4925 نقرأ أن أم المؤمنين عائشة تقول إنها كانت جارية عندما نزلت سورة القمر في مكة.
2-جارية بلغتنا الآن تعني فتاة young woman
3-وسورة القمر نزلت في السنة 5 قبل الهجرة على أقل تقدير. هناك من يقول نزلت في السنة 9 قبل الهجرة.
4-أنا سأعتمد على الرواية الأولى بأن سورة القمر نزلت في السنة 5 قبل الهجرة.
5-وبناء عليه, فإن أمنا عائشة -رضي الله عنها- كانت فتاة قبل 5 سنوات على الأقل (سطر تحت على الأقل) . فكم أصبح عمرها وقت الهجرة أي بعد 5 سنوات؟ وكم أصبح في السنة الثانية للهجرة وقت زواجها من الرسول -صلى الله عليه وسلم-
6-يعني هل يعقل (وفق البخاري على الأقل) أن يكون عمرها 9 سنوات وقت زواجها وهي التي كانت جارية قبل 5 سنوات من الهجرة؟
7-حتى وإن نفيتم رواية زواجها بنت 9 سنين (وفق البخاري) فإنكم لن تنكروا معلوما من الدين بالضرورة. ولم تنكروا سنة نبوية. لأن خبر زواجها تاريخ وليس سنة. ودمتم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 65515، 73838، 76062.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1427(1/3980)
التحاور مع من يهاجم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي مشكلة وهي أن لي صاحبا ليس سنيا، وفي نيتي أن أقنعه لكي يكون سنيا وأغير تفكيره لأنه وبصراحة يهاجم الصحابة. فهل يمكن أن أعرف أحسن الطرق في النفاش معه والتأثير عليه، هو متقبل للنقاش بصدر رحب، أرجو الإفادة لكي أغير وجهة نظره لأنه يهمني كثيرا. ولكم الشكر والعرفان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي يهاجم الصحابة أو يسبهم أو يقلل من شأنهم لا حظ له في الإسلام، ويجب عليك أن تبين له أن هذا العمل من أكبر الكبائر وأعظم الجرائم، ويجب على صاحبه أن يكف عنه ويبادر بالتوبة النصوح إلى الله تعالى.
وينبغي أن يكون ذلك بالرفق واللين والموعظة الحسنة، فلعل ذلك لجهله أو لتأثير البيئة التي عاش فيها عليه.
فإذا تاب إلى الله تعالى ورجع عن غيه جازت مصاحبته.. أما إذا تمادى في غيه ومهاجمته لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفد فيه النصيحة فالواجب عليك هجرانه، فقد قال الله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ وَالكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا {النساء:140} فالصحابة الكرام هم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وقد اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه ورباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على عينه، ومن نسب إليهم ما لا يليق فقد اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتقصير أو نسبه للفشل وعدم النجاح في مهمته.
وقد تواترت نصوص الوحي من القرآن والسنة على رضى الله تعالى عنهم ورضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه وتعالى لا يرضى عن الفاسقين ولا عن الظالمين..
فبرضى الله تعالى عنهم ورضى رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتفي عنهم كل صفات الذم التي يلصقها بهم أهل الأهواء والبدع بهتانا وزورا.
فعلى من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا أن يعتقد أن الله تعالى لا يرضى عن القوم الفاسقين، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نجح في مهمته التي بعثه الله تعالى من أجلها وهي تعليم جيل من أتباعه وتربيته على المنهج الصحيح حتى ينقلوا دين الله الحق الخاتم إلى الأجيال التي تأتي بعدهم فينقلونه إلى من بعدهم حتى يرث الله الأرض ومن عليها، فقد امتن الله تعالى على عباده المؤمنين ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وبين أن مهمته هي التعليم والتربية والتزكية......
فقال الله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ {آل عمران:164}
وقد قام صلى الله عليه وسلم بهذه المهمة خير قيام فكانت ثمرة تعليمه وتربيته هي ذلك الجيل الفريد الذي لم يشهد التاريخ له مثيلا من أصحابه صلى الله عليه وسلم، وهذا ما ينبغي أن يعتقده كل مسلم، وعليك أن تبينه لصاحبك بالحكمة والموعظة الحسنة.
وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتويين: 2429، 29281.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1427(1/3981)
جواب شبهة حول حديث (ليردن علي ناس من أصحابي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد العزيز عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصيحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك) .
رواه البخاري حديث رقم: 6213 وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى) . رواه البخاري.
في هذين الحديثين إشارة إلى أن بعض أصحاب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا بعد وفاته وهو من الشبه التي يثيرها البعض حول الصحابة رضوان الله عليهم. نرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تكلم شراح الحديث على هذا الموضوع، فذكر الخطابي أن الصحب لم يرتد منهم أحد، وحمل بعضهم الحديث على المرتدين في خلافة أبي بكر، وحمله بعضهم على المنافقين وحمله بعضهم على العصاة والمبتدعة.
قال ابن حجر في الفتح في شرح قوله في حديث البخاري: قال: فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم: قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال: هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر، وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة، وقال الخطابي لم يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين، ويدل قوله أصيحابي بالتصغير على قلة عددهم، وقال غيره قيل هو على ظاهره من الكفر، والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة، ورجح بقوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه فأقول بعدا لهم وسحقا ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه، وهذا يرده قوله في حديث أنس حتى إذا عرفتهم وكذا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أومن مرتكبي الكبائر، وقيل هم قوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة. وقال الداودي: لا يمتنع دخون أصحاب الكبائر والبدع في ذلك، وقال النووي قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه. قال عياض وغيره: وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف من إسلامهم، وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام، وعلى هذا، فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده، ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر أنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم، ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين، وسيأتي في حديث الشفاعة وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما، فمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا، وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله أصحابي وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا، وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضي عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر. وقال البيضاوي: ليس قوله مرتدين نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة. انتهى.
وقال النووي في شرح مسلم: هذا مما ختلف العلماء في المراد منه على أقوال:
أحدها أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هؤلاء ممن وعدت بهم، إن هؤلاء بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم.
والثاني: أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم فيقال ارتدوا بعدك.
والثالث: أن المراد أصحاب المعاصي الكبائر الذين ماتوا على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام، وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون بالنار، بل يجوز أن يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب.
قال أصحاب هذا القول ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل أن يكون كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما، وقال الحافظ ابن عبد البر، كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الهوى. قال: وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق المعلنون بالكبائر. قال: وكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر. انتهى. كلام النووي رحمه الله.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 72556، 70135، 64710، 36106، 75439.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1427(1/3982)
دفاع عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي بعض الاستفسارات حول ما ينسب إلى أمير المؤمنين أبي حفص عمر رضي الله تعالى عنه، أرجو الإجابة عليها للضرورة القصوى:
أولاً - ما حقيقة إلغائه رضي الله عنه لسهم من أسهم الزكاة (المؤلفة قلوبهم) علماً أن هذا السهم جاء بآية في كتاب الله العزيز أي هو تشريع من الله؟
ثانياً - ما حقيقة أنه رضي الله عنه عطل حد السرقة عندما جاءت فترة جدب وجوع علماً أنه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المسلمون يعيشون في شظف ومع ذلك حذر الله ورسوله بالآيات والأحاديث الصحيحة من التعدي على حدوده وأمر بإقامتها؟
ثالثاً - ما حقيقة تعطيله رضي الله عنه لحد الردة؟
رابعاً - هل ما ورد في كتاب ابن كثير وما نقله ابن القيم رحمهما الله عن العهدة العمرية هو أصح النصوص؟
أخيراً هل يكون عمل عمر بذلك مردودا عليه وهو مجتهد ولكنه لا يلزم أحدا ولا يحتج به عند أحد من بعده باعتباره مخالفاً لنصوص صريحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عمر رضي الله تعالى عنه كان على درجة كبيرة من العلم والفهم والفضل والاستقامة على الطاعة، وراجع كتب الحديث والسير فهي طافحة بذكر مآثر عمر وعلمه وحرصه على اتباع الحق، فقد أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم، وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إني لأحسب عمر قد رفع معه يوم مات تسعة أعشار العلم، وإني لأحسب علم عمر لو وضع في كفة الميزان وعلم من بعده لرجح عليه علم عمر، وقد جاء الوحي بموافقته في كثير من اجتهاداته كما سبق ذكره في الفتوى رقم: 62984. ... ...
واعلم أنه لا اعتبار عند السلف لقول أي مجتهد عند مخالفته لنص صريح صحيح من نصوص الوحي، فقد قال ابن القيم في الصواعق المرسلة: وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص بأراء الرجال ولا يقرون المعارض على ذلك وكان عبد الله بن عباس يحتج في مسألة متعة الحج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لأصحابه بها فيقولون له: إن أبا بكر وعمر أفردا الحج ولم يتمتعا فلما أكثروا عليه، قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر، ولقد سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له: إن أباك نهى عنها فقال: إن أبي لم يرد ما تقولون فلما أكثروا عليه قال: أفرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا أم عمر.
وأما المسائل المذكورة فقد تكلم فيها العلماء فلم يذكروا أن أحدا من الصحابة خطأ فيها عمر ولا اتهمه بمخالفة الوحي، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن عمر رضي الله عنه إنما لم ير إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة لعدم الحاجة لتأليفهم نظرا لانتشار الإسلام وقوته، قال في مجموع الفتاوى: وما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب إنما يكون مشروعا عند وجود السبب كإعطاء المؤلفة قلوبهم فإنه ثابت بالكتاب والسنة، وبعض الناس ظن أن هذا نسخ لما روي عن عمر أنه ذكر أن الله أغنى عن التأليف، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، وهذا الظن غلط، ولكن عمر استغنى في زمنه عن إعطاء المؤلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة إليه لا لنسخه كما لو فرض أنه عٌدم في بعض الأوقات ابن السبيل، والغارم ونحو ذلك. أهـ.
وهذه المسألة اختلف فيها العلماء من قديم، وقد رأى بعضهم سقوط المؤلفة قلوبهم من المصارف ورأى بعضهم خلاف ذلك ورأى بعضهم عدم إعطائهم زمن قوة الإسلام لعدم الحاجة لتأليفهم، فإن احتيج لذلك أعطوا من الزكاة وقد بين أقوالهم فيها ابن قدامة في المغني، والقرطبي في التفسير، فقال ابن قدامة في شأن المؤلفة: وأحكامهم كلها باقية وبهذا قال الحسن والزهري وأبو جعفر محمد بن علي وقال الشعبي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي: انقطع سهم المؤلفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أعز الله تعالى الإسلام وأغناه عن أن يتألف عليه رجال، فلا يعطى مشرك تألفا بحال، قالوا: وقد روي هذا عن عمر، ولنا كتاب الله وسنة رسوله، فإن الله تعالى سمى المؤلفة في الأصناف الذين سمى الصدقة لهم، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى حكم فيها فجزأها ثمانية أجزاء، وكان يعطي المؤلفة كثيرا، في أخبار مشهورة , لم يزل كذلك حتى مات. ولا يجوز ترك كتاب الله وسنة رسوله إلا بنسخ والنسخ لا يثبت بالاحتمال ثم إن النسخ إنما يكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لأن النسخ إنما يكون بنص ولا يكون النص بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانقراض زمن الوحي ثم إن القرآن لا ينسخ إلا بقرآن وليس في القرآن نسخ كذلك ولا في السنة، فكيف يترك الكتاب والسنة بمجرد الآراء والتحكم، أو بقول صحابي أو غيره على أنهم لا يرون قول الصحابي حجة يترك لها قياس فكيف يتركون به الكتاب والسنة قال الزهري لا أعلم شيئا نسخ حكم المؤلفة على أن ما ذكروه من المعنى لا خلاف بينه وبين الكتاب والسنة، فإن الغنى عنهم لا يوجب رفع حكمهم وإنما يمنع عطيتهم حال الغنى عنهم فمتى دعت الحاجة إلى إعطائهم أعطوا فكذلك جميع الأصناف إذا عدم منهم صنف في بعض الزمان سقط حكمه في ذلك الزمن خاصة فإذا وجد عاد حكمه، كذا هنا.
وقال القرطبي في التفسير: واخلتف العلماء في بقائهم (يعني المؤلفة قلوبهم) فقال عمر والحسن والشعبي وغيرهم: انقطع هذا الصنف بعز الإسلام وظهوره، وهذا مشهور عن مذهب مالك وأصحاب الرأي، قال بعض علماء الحنفية: لما أعز الله الإسلام وأهله وقطع دابر الكافرين اجتمعت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين في خلافة أبي بكر رضي الله عنه على سقوط سهمهم وقال جماعة من العلماء: هم باقون لأن الإمام ربما احتاج أن يستألف على الإسلام وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين قال يونس سألت الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخا في ذلك، قال أبو جعفر النحاس: فعلى هذا الحكم فيهم ثابت فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد دفع إليه، قال القاضي عبد الوهاب: إن احتيج إليهم في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة، وقال القاضي ابن العربي: الذي عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم، فإن في الصحيح: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ.
وفي الموسوعة الفقهية: اختلف الفقهاء في صنف المؤلفة قلوبهم: فالمعتمد عند كل من المالكية والشافعية والحنابلة أن سهم المؤلفة قلوبهم باق لم يسقط، وفي قول عند كل من المالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة: أن سهمهم انقطع لعز الإسلام فلا يعطون الآن، لكن إن احتيج لاستئلافهم في بعض الأوقات أعطوا، قال ابن قدامة: لعل معنى قول أحمد: انقطع سهمهم أي لا يحتاج إليهم في الغالب أو أراد أن الأئمة لا يعطونهم اليوم شيئا فأما إن احتيج إلى إعطائهم جاز الدفع إليهم فلا يجوز الدفع إليهم إلا مع الحاجة، وقال الحنفية: انعقد الإجماع على سقوط سهمهم من الزكاة لما ورد أن الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن جاءا يطلبان من أبي بكر أرضا فكتب لهما بذلك فمرا على عمر فرأى الكتاب فمزقه وقال: هذا شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيكموه ليتألفكم والآن قد أعز الله الإسلام واغنى عنكم فإن ثبتم على الإسلام وإلا فبيننا وبينكم السيف فرجعا إلى أبي بكر فقالا ما ندري الخليفة أنت أم عمر؟ فقال هو إن شاء، ووافقه ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك.
قال ابن قدامة: المؤلفة قلوبهم ضربان: كفار ومسلمون، وهم جميعا السادة المطاعون في قومهم وعشائرهم، ثم ذكر المسلمين منهم فجعلهم أربعة أضرب: 1 ـ سادة مطاعون في قومهم أسلموا ونيتهم ضعيفة فيعطون تثبيتا لهم، 2 ـ قوم لهم شرف ورياسة أسلموا ويعطون لترغيب نظرائهم من الكفار ليسلموا، 3 ـ صنف يراد بتأليفهم أن يجاهدوا من يليهم من الكفار ويحموا من يليهم من المسلمين، 4 ـ صنف يراد بإعطائهم من الزكاة أن يجبوا الزكاة ممن لا يعطيها، ثم ذكر ابن قدامة الكفار فجعلهم ضربين: 1 ـ من يرجى إسلامه فيعطى لتميل نفسه إلى الإسلام، 2 ـ من يخشى شره ويرجى بعطيته كف شره وكف غيره معه. أهـ.
وأما حكم المرتد فإن عمر كان يرى أنه يستتاب ثلاثة أيام فإن لم يتب قتل، فقد أخرج الإمام مالك في الموطأ: أن رجلا قدم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل أبي موسى الأشعري فسأله عن الناس؟ فأخبره أن رجلا كفر بعد إسلامه قال ما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه، قال عمر: أفلا حبستموه ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله تعالى ثم قال عمر: اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني، كما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، وقد نقل البيهقي في السنن عمل عثمان وعلي في خلافتهما باستتابة المرتد ثلاثا وقتله بعد ذلك إن لم يتب.
ومن الأدلة على قتل من رجع عن الإسلام سواء كان رجلا أو امرأة ولم يتب قوله صلى الله عليه وسلم: ومن بدل دينه فاقتلوه. رواه البخاري.
ومن الأدلة على عدم قتل من تاب من المرتدين عمل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فلم يقتل صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر من رجعوا للإسلام بعد ردتهم بل قبلوا منهم توبتهم. وللمزيد من التفصيل في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 13987، وراجع في مسألة السرقة والعهدة العمرية الفتاوى التالية أرقامها: 7497، 45881، 25069.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1427(1/3983)
بطلان ما نسب إلى عمرو بن العاص يوم صفين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنشد أحد الحاضرين البيت التالي: ولا خير في رد الردي بمذلة إلى آخره، وقال إن عمرو المذكور هو عمرو بن العاص، فهل هذا صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبيت المذكور هو من قصيدة طويلة لأبي فراس الحمداني أنشأها في السجن يقول في مطلعها:
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر * أما للهوى نهي عليك ولا أمر
إلى قوله:
ولا خير في دفع الردى بمذلة * كما ردها يوما بسوءته عمرو ...
وقد ذكرها الثعالبي في ثمار القلوب قال عبد الرحيم العباسي في معاهد التنصيص على شواهد التخليص: يريد (الشاعر) عمرو بن العاص رضي الله عنه لما ضربه علي رضي الله عنه يوم صفين فاتقاه بسوأته كاشفا عنها فأعرض وقال عورة المرء حمى.... ووقع مثل ذلك لبشر يقول الحارث بن النضر السهمي:
أفي كل يوم فارس ليس ينتهي * وعورته وسط العجاجة باديهْ
يكف بها عنه علي سنانه * ويضحك منه في الخلاء معاوية
بدت أمس من عمرو فقنع رأسه * وعورة بشر مثلها حذو حاذية ... ألخ.
إذاً فالبيت لأبي فراس والمقصود بعمرو فيه كما قالوا هو عمرو بن العاص رضي الله عنه، ولكنه خبر من أخبار الشعراء والأدباء وروايتهم فيها ما فيها، وقد قال الله تعالى: وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ {الشعراء:224-225-226} ، وكل من ذكر تلك القصة هم من مناوئي عمرو بن العاص ومعاوية ولا تقبل شهادة الخصم على خصمه فهو ظنين، ولذا قيل تاريخ الأمويين كتبه العباسيون وهم خصومهم فزادوا فيه ونقصوا فينبغي الحذر كل الحذر.
والخلاصة: أن هذا الخبر لا يثبت به شيء سيما في حق أحد الصحابة الكرام ودهات العرب وعظماء الإسلام عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1427(1/3984)
دفاع عن الصحابي الجليل أنس بن مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[أناس ليسوا على منهج أهل السنة والجماعة يتهجمون على أنس بن مالك رضي الله عنه وينعتوه بالكذب وأن سيدنا عليا دعا عليه فأصابه البرص، فما حقيقة ذلك، وكيف ندافع عن هذا الصحابي الجليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحابي الجليل أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أجلاء الصحابة وعلمائهم وكان من المكثرين في الحديث، وقد زكاه كثير من الصحابة منهم عمر وأبو هريرة وغيرهما كما في الإصابة لابن حجر، وقد نقل عنه الحديث كثير من أئمة التابعين وروى عنه المحدثون كالبخاري ومسلم وهذا يدفع اتهامه بالكذب، وقال فيه الذهبي في السير: الإمام المفتي المقرئ المحدث راوية الإسلام أبو حمزة الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد كان يحب عليا رضي الله عنه كما نقل ذلك صراحة عنه الذهبي في السير مع أنه ما كان يعرف عن الأنصار إلا مناصرة علي وحبه، وللرد على من سب الصحابة وبيان عدالتهم جميعاً ولمعرفة المزيد عن أنس، راجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36106، 28835، 31128، 54708، 56164، 2429، 47533.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1427(1/3985)
سب ولعن الصحابة بين الكفر والفسق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يلعن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، ويلعن أبا بكر وعمر وباقي الصحابة، ويعتقد ردتهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وهل يعذر بالجهل من يعتقد بهذه الأمور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدهم فقد اختلف العلماء فيه، وهل يكفر بذلك أم لا؟ وذلك أن سب الصحابة ليس على مرتبة واحدة، بل له مراتب متفاوتة، فإن سب الصحابة أنواع ودركات، فمنها سب يطعن في عدالتهم، ومنها سب لا يوجب الطعن في عدالتهم، وقد يكون السب لجميعهم أو أكثرهم، وقد يكون لآحادهم، وقد يكون هؤلاء الآحاد ممن تواترت النصوص بفضلهم، وقد يكونون دون ذلك.
فمن استحل سب الصحابة كفر، لأنه من إنكار ما علم من الدين بالضرورة، ومن سب جميع الصحابة أو جمهورهم إلا نفرا يسيرا، أو سب واحداً لصحبته فقد كفر، يقول الإمام السبكي رحمه الله في فتاويه: إن سب الجميع بلا شك أنه كفر، وهكذا إذا سب واحداً من الصحابة حيث هو صحابي، لأن ذلك استخفاف بحق الصحبة، ففيه تعرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا شك في كفر الساب ... إلى أن قال: ولا شك أنه لو أبغض واحداً منهما -أي الشيخين أبي بكر وعمر- لأجل صحبته فهو كفر، بل مَن دونهما في الصحبة إذا أبغضه لصحبته كان كافراً قطعاً.
ويقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب في كفره، لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضا والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين. انتهى.
ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد كفر، لأنه مكذب للقرآن، نقل القاضي عياض في الشفا، عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال: من سب عائشة قتل. قيل له: لم؟ قال: من رماها فقد خالف القرآن. انتهى.
وقد أجمع المسلمون على ما قاله الإمام مالك رحمه الله تعالى، نقل الإجماع غير واحد من العلماء، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وغيرهما، وقد يكون السب دون ما ذكرت، فلا يصل بصاحبه إلى الكفر، وإن كان فاسقاً باتفاق العلماء، وللمزيد من الفائدة حول هذه المسألة تراجع كتب العلماء، كالصارم المسلول لشيخ الإسلام ابن تيمية، والشفا للقاضي عياض، وقد بينا كثيراً من الأحكام المتصلة بهذا الباب في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2429، 56684، 6283، 28835، 56164.
أما عن العذر بالجهل في هذا وأمثاله فقد بيناه في الفتوى رقم: 19084، والفتوى رقم: 30284، والفتوى رقم: 60824.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(1/3986)
الرد على من طعن في ابن عباس رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الرد على من يطعن في ابن عباس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب علينا جميعاً كمسلمين هو حب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لثناء الله عليهم، ولإيمانهم به، وتصديقهم لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولنصرتهم له، ولما نفعنا الله به من جهادهم في سبيل نصرة دين الإسلام الذي من الله به علينا، وإيصاله إلينا نقيا صافياً.
قال الحافظ ابن كثير: والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة لما أثنى الله عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل، والجزاء الجميل. انتهى.
وقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إن الله نظر إلى قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه.
والطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة من علامات أهل البدع والزندقة الذين يريدون إبطال الشريعة بجرح رواتها، قال أبو زرعة: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة. وعن الإمام أحمد أنه قال: إذا رأيت رجلا يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام، وقال الإمام البربهاري: واعلم أن من تناول أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمداً، وقد أذاه في قبره. وراجعي في ذلك للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 36106.
والرد على من يطعن في ابن عباس رضي الله عنه هو الرد على من يطعن في أي واحد من الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
فنقول له أولاً: إن طعنك فيه تكذيب لما ثبت في الكتاب والسنة في مواطن متعددة من الثناء على الصحابة رضي الله عنهم، ومن ذلك قوله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ {آل عمران:110} ، وقوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا {البقرة:143} ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من ووجه بهذا الخطاب فهم معنيون به بالدرجة الأولى، قال الله عز وجل: لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة:88-89} ، وقال عز وجل: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة:100} ، وقال سبحانه: لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {التوبة:117} ، وقد أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصبر نفسه معهم، قال الله تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ {الكهف:28} ، وقال سبحانه: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا* وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {الفتح:18-19} ، وقال عز وجل: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {الفتح:29} .
وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال أيضاً: النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. رواه مسلم.
وكذلك ثبت في السنة المطهرة النهي عن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. رواه البخاري ومسلم. إلى غير ذلك من النصوص الصحيحة الصريحة.
وإذا كان جميع ما سقناه من الآيات والأحاديث هو في عموم الصحابة، فإن ابن عباس رضي الله عنهما هو حبر هذه الأمة وفقيهها، وإمام التفسير، وكان يدعى فتى الكهول، وقد أوتي لسانا سؤولاً، وقلبا عقولا، وكان أجمل عصره وأفصحهم وأعلمهم، وكان إذا مر من طريق قال الناس: أمرَّ المسك؟ أم مر ابن عباس؟ دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. أخرجه الإمام مسلم.
وأخرج الإمام البخاري في فضائل الصحابة أنه دعا له أيضاً بقوله: اللهم علمه الكتاب، اللهم علمه الحكمة. هذا بالإضافة إلى ماله من حق بسبب قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونوصيك -أيتها الأخت الكريمة- بعدم مخالطة من يقع في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك مجالستهم مطلقاً، فإن مرضهم معد، ولقد نهى السلف أشد النهي عن مخالطة أهل البدع، ونسأل الله تعالى أن يتقبل غيرتك لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحرصك على الدفاع عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1426(1/3987)
دفاع عن الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو دور المسلم تجاه ما يقرأه ويشاهده من ضلال وهجوم على الصحابة ونكران للسنة بالكامل، وخصوصاً إن كان هذا الضلال وهذه الأقلام تضل كثيرا من الناس بكتاباتها وخصوصاً عوام الناس.. والآن أصبح الإنترنت مرتعاً لهم يكتبون ويلفقون ويكذبون ويفسرون القرآن بأهوائهم، وإني أود أن أحيل إليكم هذا الموقع الذي يتوهم القائمون عليه أنهم يمارسون حرية الرأي وأن كل إنسان مسئول عما يعتقده وأرجو الرد بالتحديد على كل ما كتب في هذا المقال..
وهل السكوت عن هذا الضلال والهجوم على السنة يعتبر سكوتا عن المنكر.. وما هو أحسن تصرف أستطيع أن أقوم به كمسلم غيور على ديني تجاه مثل هذه الأقلام والأفكار المسمومة؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صاحب هذا المقال المشار إليه ليس هو أول الطاعنين في أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، ولا أول الحاقدين عليه الكارهين له، ولا يخفاك أخي الكريم أنحب أبي هريرة من شيم المؤمنين ففي صحيح الإمام مسلم، في باب فضائل أبي هريرة، أن أبا هريرة في قصة إسلام أمه قال: يا رسول الله ادع الله أن يحببني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين ويحببهم إلينا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب عبيدك هذا ـ يعني أبا هريرة ـ وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحبب إليهم المؤمنين. قال أبو هريرة: فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني.
وأما الشبهات التي ساقها صاحب المقال الطاعن في الصحابي الجليل حافظ السنة أبي هريرة، فقد سبقه إليها كثير من المتهمين بالزندقة وأصحاب البدع والحاقدين على الصحابة، ولقد تصدى لهم أئمة هذا الشأن من العلماء والمحدثين. وانظر ما كتبه الدكتور مصطفى السباعي في "السنة ومكانتها من التشريع الإسلامي" في الدفاع عن أبي هريرة والرد على أبي رية، وانظر "دفاع عن أبي هريرة " للشيخ عبد المنعم بن صالح العلي العزي، و "حجية السنة" للشيخ عبد الغني عبد الخالق، وغير ذلك.
وقد اطلعنا على الموقع المشار إليه، فوجدنا الكاتبين فيه يعظمون من قيمة العقل ويرفعونه فوق قدره، ووجدناهم يتحططون على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الموقع إحياء لفكر المعتزلة العقلانيين.
والذي ننصحك به هو مقاطعة هذا الموقع وأمثاله، حتى تبور بضاعتهم الكاسدة، وحتى لا تعلق شبههم الداحضة بقلبك، حيث وجدناهم يدسون السم في الدسم، وعليك أن تنشغل بطلب العلم النافع الذي يحصنك ويزيد به إيمانك، وانظر برنامجاً للمبتدئين في طلب العلم في الفتوى رقم: 56544.
وانظر حكم من سب الصحابة أو تنقص من أقدارهم في الفتويين: 56684 // 2429.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1426(1/3988)
السلامة بالإمساك عما شجر بين الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من الدكتور عبد الله الفقيه أن يجيبني بتفصيل عن ما اصطلح على تسميته بالفتنة الكبرى، وهل يمكن اعتبار والي الشام آنذاك معاوية بن أبي سفيان عندما رفض أمر عزله من طرف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قد عصى ولي الأمر، وأرجو منكم فضيلة الدكتور أن تجيبني بتوضيح لأن هذا الأمر قد اختلط علينا الأمر فيه؟ فجزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يثبت لدينا -بعد البحث- أن علياً رضي الله تعالى عنه عزل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما وامتنع معاوية.
هذا ونوصيك -إن أردت السلامة في دينك- بالإمساك عما شجر بين الصحابة، والاشتغال بإشاعة فضائلهم وإذاعة مناقبهم في العالمين، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: اعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد -يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم، والإمساك عما شجر بينهم، وتأويل قتالهم، وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية، ولا محض الدنيا، بل اعتقد كل فريق أنه المحق، ومخالفه يأثم، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى الله، وكان بعضهم مصيباً وبعضهم مخطئاً معذوراً في الخطأ، لأنه اجتهاد، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه. انتهى.
وقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: لا يجوز أن يُنسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به، إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه، وأرادوا الله عز وجل، وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم، وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر، لحرمة الصحبة، ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم، وأن الله غفر لهم، وأخبر بالرضا عنهم. انتهى، وانظر حكم الطعن في الصحابة والازدراء بهم وتتبع سقطاتهم، وبيان أن عدالتهم محل إجماع في الفتوى رقم: 56684، والفتوى رقم: 47533.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1426(1/3989)
الأدب مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يقول إن عائشة رضي الله عنها حرضت لكي يقتلوا سيدنا عليا كرم الله وجهه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي يتهم أم المؤمنين عائشة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحريض على قتل رجل من عامة المؤمنين ـ فكيف بأمير المؤمنين ـ ما هو إلا رجل أفاك ظالم ولقد توعد الله أمثاله بالعذاب الأليم. قال تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا {الأحزاب: 58} والواجب عليه التوبة إلى الله توبة نصوحا، وليمسك عن الكلام في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1426(1/3990)
الخوض فيما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[يكثر الحديث عن أمور ربما لا تنفع المسلمين بل الهدف منها الفتنة كالخلاف بين علي ومعاوية ومسؤولية يزيد بن معاوية عن مقتل الحسين فأرجو منكم التوضيح عن هذه الأمور
شكراً لكم على رحابة صدركم وآسف للإطالة
أرجو الرد علي بريدي جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث عن الفتنة التي جرت بين الصحابة رضوان الله عليهم حديث ممجوج وجدال مذموم لا ينبغي للمسلم أن يضيع فيه وقته، لأنه لا ينبني عليه عمل اليوم ولا يترتب عليه حكم، فقد مضى أولئك القوم رضوان الله عليهم بما لهم وما عليهم كما قال سبحانه وتعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (141)
وكما قال أحد السلف: تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها ألسنتنا.
وقد كان السلف الصالح يكرهون الخوض في هذه الأمور لأنه لا فائدة من الحديث عنها ولا تنفع المسلمين كما أشرت.
وقد سبقت لنا الإجابة عن أسئلة في هذا الموضوع منها السؤال رقم: 36055 والسؤال رقم: 50700.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(1/3991)
التطاول على الصحابة الكرام
[السُّؤَالُ]
ـ[فإن كثيراً من الكتاب الذين ينتمون إلى الدين الإسلامي الحنيف يقومون في هذه الأيام بمهاجمة بعض الصحابة ممن عرفنا فضلهم وعلو مركزهم لدى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد آلمني مؤخراً أن أرى وأسمع أن أحد كبار الكتاب المصريين يقومون حالياً بشن هجمة شعواء على الصحابي الجليل عمرو بن العاص، ومما يندى له الجبين أن أحداً لم يتعرض للرد على هذا الكاتب، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وإنني إذ أبثكم الشكوى فإني أرجو أن تنشروا على موقعكم المبجل شيئاً ينير الطريق لمن قد يتعرضون لسماع مثل هذه الأقوال الفاحشة عن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحاقدين قد نالوا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأنهم بعد أن انقطعت أعمالهم بموتهم، أراد الله أن لا تنقطع أجورهم، وانظر منزلة الصحابة في الدين وحكم المتطاول عليهم في الفتاوى: 56684، 36106، 47533.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(1/3992)
الطعن في الصحابة زندقة وانحلال
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كيف علي أن أجيب على الذين يسبون أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب علينا أن نحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لثناء الله عليهم، لإيمانهم به، وتصديقهم لنبيه، ولنصرتهم له، ولما نفعنا الله به من جهادهم في سبيل نصرة دين الإسلام الذي من الله به علينا، وإيصاله إلينا نقياً صافياً. قال الحافظ ابن كثير: والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة لما أثنى الله عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل، والجزاء الجميل. اهـ. وقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه. ولقد عد العلماء قديماً الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة على أهل البدع والزندقة الذين يريدون إبطال الشريعة بجرح رواتها. قال أبو زرعة: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة!! . وعن الإمام أحمد أنه قال: إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء ـ فاتهمه على الإسلام. وقال الإمام البربهاري: واعلم أن من تناول أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمداً، وقد آذاه في قبره!! . وانظر الفتوى رقم: 36106. وللرد على أولئك الزنادقة السابين نقول: أولاً: إن سبكم إياهم تكذيب لما ثبت في الكتاب والسنة في مواطن متعددة، من الثناء عليهم. ومن ذلك قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ {آل عمران: 110} . وقوله: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ {البقرة: 143} . وأصحاب رسول الله عليه وسلم أول من وُوجه بهذا الخطاب فهم معنيون به بالدرجة الأولى. قال الله عز وجل: لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة: 88ـ89} . وقال عز وجل: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة:100} .وقال سبحانه: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ {التوبة:117} . وقد أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصبر نفسه معهم قال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ {الكهف: 28} . وقال سبحانه: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا {الفتح: 18ـ19} . وقال عز وجل: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {الفتح:29} . وقال عز وجل في آيات الفيء: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الحشر:8ـ9} . وكذلك ثبت في السنة في فضائل الصحابة جملة وتفصيلاً الشيء الكثير، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال أيضاً: النجوم أمنةٌ للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تُوعدُ، وأنا أمنةٌ لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنةٌ لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. رواه مسلم. وكذلك ثبت في السنة المطهرة النهي عن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصفيه. رواه البخاري ومسلم. ثانياً: نقول للزنادقة السابين: إن الطعن في عدالة الصحابة قدح في الشرع كله، لأنهم حملته إلى الأمة، ولهذا لا يوجد أحد يطعن في عدالتهم إلا ويضعف إيمانه وتصديقه بالنصوص بقدر ما يطعن في الصحابة، وهذا أمر ظاهر لكل من تأمل حال من ابتلي بالطعن في الصحابة. ولقد فُضلت اليهود والنصارى على الزنادقة السابين للصحابة فإذا سئلت اليهود من خير ملتكم، قالوا: أصحاب موسى، وإذا سئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواريي عيسى. وإذا سئلت الزنادقة السابين: من شر أهل ملتكم؟ قالوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم!!!. هذا ونوصيك بأمرين: الأول: عدم مخالطة من يقع في صحابة رسول الله وترك مجالستهم مطلقاً، فإن مرضهم، معدٍ، ولقد نهى السلف أشد النهي عن مخالطة أهل البدع. ثانياً: نوصيك بمطالعة كتاب المناقب وكتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري وكتاب فضائل الصحابة من صحيح مسلم. وذلك ليزداد حبك لهم فتحشري معهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1425(1/3993)
أقوال العلماء فيمن سب الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله عنا كل خير، ما حكم من طعن أو تكلم في أحد من الصحابة ممن يدعون بأنهم من أهل السنة كالأشاعرة مثلاً، هل تجوز الصلاة خلفه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا خلاف بين العلماء في أنه يحرم سب الصحابة، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي فلو
أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. أخرجه البخاري ومسلم.
وقال شيخ الإسلام: قال القاضي أبو يعلى: الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة إن كان مستحلاً لذلك كفر، وإن لم يكن مستحلاً فسق ولم يكفر، سواء كفرهم أو طعن في دينهم مع إسلامهم، وقد قطع طائفة من الفقهاء من أهل الكوفة وغيرهم بقتل من سب الصحابة. انتهى.
قال في الصواعق المحرقة: قال القاضي عياض: سب الصحابة اختلف العلماء فيه، ومشهور مذهب مالك فيه الاجتهاد والأدب الموجع. قال مالك رحمه الله: من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل، ومن شتم الصحابة أدب، وقال أيضاً: من شتم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبابكر وعمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال أو كفر قتل، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالاً شديداً ... وقال أحمد فيمن سب الصحاب: أما القتل فأجبن عنه، ولكن أضربه نكالاً. انتهىز
ومن قذف عائشة أم المؤمنين بما برأها الله منه كفر، لأن الساب بذلك كذب الله تعالى في أنها محصنة، ولا خلاف في ذلك بين الفقهاء، ولمزيد الفائدة راجع الفتاوى: 2429، 28835، 6283.
أما الصلاة خلف من يسب الصحابة إن لم يكن سبه مكفراً له، فتجوز الصلاة خلفه، وأكثر أهل العلم على صحة الصلاة خلف المبتدع مع الكراهة، فالأولى ترك الصلاة خلفه إن وجد غيره من أهل السنة من باب النهي عن المنكر، ولأن الفقهاء متفقون على جعل الأئمة من الأخيار، راجع الفتويين: 4159، 24730.
وننبه السائل إلى أن الأشاعرة لا يسبون الصحابة، بل يعظمونهم كما يعظمهم أهل السنة، وكلامهم في
الثناء على الصحابة وتفضيلهم مشهور منشور في كتبهم، ولمعرفة معتقد أهل السنة في الصحابة راجع الفتوى رقم: 36106.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(1/3994)
القرآن محفوظ من النقص والزيادة وبراءة أبي بكر وعمرمما نسب إليهما زورا وبهتانا
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأنا في بعض الكتب أن أحد الكتاب يدعي وجود آيات وسور أسقطت من القرآن الكريم، وهل صحيح أن سيدنا أبا بكر الصديق منع الخمس عن آل البيت، وما السبب؟ وهل صحيح أيضاً أن سيدنا عمر رضي الله عنه حرم بعض ما أحل الله تعالى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن محفوظ من أن يتطرق إليه نقص أو إسقاط فقد تكفل الله بحفظه ولم يكله إلى الناس، فقال الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ، ولا شك أن وعد الله حق، كما قال الله تعالى:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ {فاطر:5} ، وقد أجمع الصحابة على أن المصحف المجموع المكتوب في عهد الخلفاء الراشدين كامل ليس في نقص ولا تحريف.
وأما ادعاء أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خالفا الشرع في أحكامهما فإنه مردود بعدة أمور منها:
1- ما ثبت من عدالتهما وثناء الصحب عليهما بالسير في الأمور بالمنهج النبوي.
2- ما عرف من الصحابة أنهم ما كانوا يقرون الخلفاء على الخطأ إذا أخطأوا، ولم نعلم أن أحداً من الصحب أنكر عليهم في هذا.
3- ماعلم عن علي رضي الله عنه من الثناء على الشيخين.
4- ما علم عن الشيخين من تقدير أهل البيت وتفضيلهم على بقية الناس.
وراجع للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 40418، 6484، 18130، 27619.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1425(1/3995)
الواجب توقير الصحابة الكرام والسكوت عما جرى بينهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما موقف أهل السنة والجماعة من الاختلاف بين الصحابة (علي والزبير وطلحة وعائشة ومعاوية) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فموقف أهل السنة والجماعة من الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ذكره الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرحه للعقيدة الواسطية فقال: فالصحابة رضي الله عنهم وقعت بينهم بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه نزاعات، واشتد الأمر بعد مقتل عثمان، فوقع بينهم ما وقع مما أدى إلى القتال، وهذه القضايا مشهورة، وقد وقعت بلا شك عن تأويل واجتهاد كل منهم يظن أنه على حق، ولا يمكن أن نقول إن عائشة والزبير بن العوام قاتلا علياً رضي الله عنهم أجمعين وهم يعتقدون أنهم على باطل وأن علياً على حق.
واعتقادهم أنهم على حق لا يستلزم أن يكونوا قد أصابوا الحق، ولكن إذا كانوا مخطئين، ونحن نعلم أنهم لن يقدموا على هذا الأمر إلا عن اجتهاد، فإنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر.
فنقول هم مخطئون مجتهدون فلهم أجر واحد، فالواجب علينا تجاه هذه الأمور أن نسكت عما جرى بين الصحابة، وألا نطالع الأخبار أو التاريخ في هذه الأمور إلا المراجعة للضرورة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(1/3996)
أبوهريرة حياته والرد على الطاعنين في مروياته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ممكن أن ترسلوا في إيميلي موضوع أبي هريرة باختصار؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ترجمنا للصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه في الفتوى رقم: 6127.
كما رددنا على الطاعنين في مروياته رضي الله عنه في الفتوى رقم: 38593.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1424(1/3997)
السبب الحقيقي لعزل عمر لخالد بن الوليد
[السُّؤَالُ]
ـ[عند ما كان خالد ابن الوليد يقوم بفتوحاته لماذا أمره عمر بن الخطاب بالاعتزال، خوفا من أن يستكبر أم لأنه قتل زوج حبيبته، وحرمه من أن يكون والي حمص المبذرين إخوان الشياطين، قال له شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السبب الحقيقي لعزل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه للقائد خالد بن الوليد رضي الله عنه هو ما صرح به عمر رضي الله عنه حيث قال: خشيت أن يقال: إنه صانع النصر أو أن يفتن الناس به.
وهذا من بعد نظر عمر رضي الله عنه وحرصه على سلامة عقائد المسلمين.
أما الأسباب التافهة التي يذكرها بعض الأخباريين ويروج لها أعداء الإسلام والمستشرقون، فلا أساس لها من الصحة، وعمر رضي الله عنه أعلى همة وأكبر عقلاً من أن ينشغل بها.
وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم:
9089
فنرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(1/3998)
دعاء فاطمة على الصديق غير ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ماتت السيدة فاطمة وهي تدعو على سيدنا أبى بكر الصديق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففاطمة رضي الله عنها أجل من أن تموت وهي تدعو على خير هذه الأمة بعد نبيها، ولا نعلم لهذا الدعاء أصلاً، ولقد كانت رضي الله عنها قد سألت أبا بكر رضي الله عنه ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرها بأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنا لا نورث، ما تركناه فهو صدقة، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت. متفق عليه.
ولقد تكلم الحافظ ابن حجر في فتح الباري على هذا الحديث بكلامٍ رصين، لعل من المناسب أن ننقل بعضه، لما له من ارتباط وثيق بموضوع السؤال، قال رحمه الله: قوله فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته، في رواية معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت، ووقع عند عمر بن شبة من وجه آخر عن معمر: فلم تكلمه في ذلك المال، وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي في هذا الميراث، وتعقبه الشاشي بأن قرينة قوله: غضبت تدل على أنها امتنعت من الكلام جملة، وهذا صريح الهجر، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال: أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله، قال: لا بل أهله، قالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله إذا أطعم نبياً طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده، فرأيت أن أرده على المسلمين، قالت: فأنت وما سمعته، فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ولا يدل على الرضا بذلك، ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة، وهي قول أبي بكر: بل أهله، فإنه معارض للحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث، نعم روى البيهقي من طريق الشعبي أن أبا بكر عاد فاطمة فقال: لها علي هذا أبو بكر يستأذن عليك، قالت أتحب أن آذن له، قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها فترضاها حتى رضيت، وهو وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر، وقد قال بعض الأئمة: إنما كانت هجرتها انقباضاً عن لقائه والاجتماع به، وليس ذلك من الهجران المحرم، لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا، وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها، وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث، ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه، وتمسك أبو بكر بالعموم، واختلفا في أمر محتمل للتأويل، فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به، لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام. انتهى.
وراجع لزاماً الفتوى رقم: 25073، والفتوى رقم: 2996.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(1/3999)
المنافقون سبب معركة صفين
[السُّؤَالُ]
ـ[الفئة الباغية علي أم أم المؤمنين عائشة؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم، فتلك فتنة طهر الله منها سيوفنا، فلنطهر منها ألسنتنا، كما روي عن بعض السلف.
وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن ذلك، فقال: "تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون"اهـ.
وقال حافظ الحكمي:
ثم السكوت واجب عما جرى ... بينهمُ من فعل ما قد قُدِّرا
فكلهم مجتهد مثاب ... خطؤهم يغفره الوهاب
وبخصوص ما وقع بين عائشة رضي الله عنها وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، لم تكن هناك فئة باغية وأخرى بغي عليها، وإنما وقع ما وقع بسبب المنافقين المندسين بين الصفين، وراجع الفتوى رقم: 30222.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(1/4000)
إضاءات حول حديث " تقتله الفئة الباغية "
[السُّؤَالُ]
ـ[في حديث صحيح أن عمارا تقتله الفئة الباغية، وكانت السيدة عائشة تناصر معاوية أرجو الإيضاح، وكيف يكون هناك اقتتال بين المسلمين في ذلك الوقت وفي الطرفين من هم مبشرون بالجنة حيث إذا إلتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. أرجو شرح ذلك بإيضاح شديد لأنني سئلت من غير المسلمين وأريد أن أعطيهم رداً يغلق أفواههم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعائشة رضي الله عنها لم تخرج في القتال الذي حدث بين علي ومعاوية ولم تشهد من ذلك شيئاً وإنما خرجت مع طلحة والزبير رضي الله عنهم أجمعين عندما خرجوا لملاحقة قتلة عثمان رضي الله عنه ومطالبة علي رضي الله عنه بمعاقبتهم، وكان غرضها من خروجها الصلح بين المسلمين فحدث ما حدث في معركة الجمل بين طلحة والزبير وعائشة من جهة وعلي رضي الله عنهم من جهة أخرى وكان أمر الله قدراً مقدوراً: َ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [البقرة:253] .
كما هو مبين في الفتوى رقم:
3227.
وأما حديث عمار فهو في الصحيحين وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية معنى الحديث وما حدث بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وأي الطائفتين أولى بالحق، وموقف المسلم من ذلك ومما قال: وكان الْمُؤْمِنُون قدْ افْترقُوا فِرْقتيْنِ: فِرْقةٍ مع علِيٍّ , وفِرْقةٍ مع مُعاوِية، فقاتل هؤُلاءِ علِيًّا وأصْحابهُ , فوقع الْأمْرُ كما أخْبر بهْ النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم , وكما ثبت عنْهُ أيْضًا فِي الصّحِيحِ أنّهُ قال عنْ الْحسنِ ابْنِهِ: إنّ ابْنِي هذا سيِّدٌ , وسيُصْلِحُ اللهُ بهْ بيْن طائِفتيْنِ عظِيمتيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِين. فأصْلح اللهُ بهْ بيْن شِيعةِ علِيّ وشِيعةِ مُعاوِية، وأثْنى النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم على الْحسنِ بِهذا الصُّلْحِ الّذِي كان على يديْهِ وسمّاهُ سيِّدًا بِذلِك; لِأجْلِ أنّ ما فعلهُ الْحسنُ يُحِبُّهُ اللهُ ورسُولُهُ, ويرْضاهُ اللهُ ورسُولُهُ، ولوْ كان الِاقْتِتالُ الّذِي حصل بيْن الْمُسْلِمِين هُو الّذِي أمر اللهُ بِهِ ورسُولُهُ لمْ يكُنْ الْأمْرُ كذلِك; بلْ يكُونُ الْحسنُ قدْ ترك الْواجِب, أوْ الْأحبّ إلى اللهِ، وهذا النّصُّ الصّحِيحُ الصّرِيحُ يُبيِّنُ أنّ ما فعلهُ الْحسنُ محْمُودٌ, مرْضِيٌّ لِلّهِ ورسُولِهِ , وقدْ ثبت فِي الصّحِيحِ , أنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان يضعُهُ على فخِذِهِ, ويضعُ أُسامة بْن زيْدٍ, ويقُولُ: "اللهُمّ إنِّي أُحِبُّهُما, وأُحِبُّ منْ يُحِبُّهُما." وهذا أيْضًا مِمّا ظهر فِيهِ محبّتُهُ ودعْوتُهُ صلى الله عليه وسلم; فإِنّهُما كانا أشدّ النّاسِ رغْبةً فِي الْأمْرِ الّذِي مدح النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بهْ الْحسن, وأشدّ النّاسِ كراهةً لما يُخالِفُهُ وهذا مِمّا يُبيِّنُ أنّ الْقتْلى مِنْ أهْلِ صفين لمْ يكُونُوا عِنْد النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمنْزِلةِ الْخوارِجِ الْمارِقِين, الّذِين أمر بِقِتالِهِمْ, وهؤُلاءِ مدح الصُّلْح بيْنهُمْ ولمْ يأْمُرْ بِقِتالِهِمْ; ولِهذا كانتْ الصّحابةُ والْأئِمّةُ مُتّفِقِين على قِتالِ الْخوارِجِ الْمارِقِين, وظهر مِنْ علِيٍّ رضي الله عنه السُّرُورُ بِقِتالِهِمْ; ومِنْ رِوايتِهِ عنْ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْأمْر بِقِتالِهِمْ: ما قدْ ظهر عنْهُ وأمّا قِتالُ الصّحابةِ فلمْ يُرْو عنْ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ أثرٌ, ولمْ يظْهرْ فِيهِ سُرُورٌ; بلْ ظهر مِنْهُ الْكآبةُ , وتمنّى أنْ لا يقع , وشكر بعْض الصّحابةِ , وبرّأ الْفرِيقيْنِ مِنْ الْكُفْرِ والنِّفاقِ , وأجاز التّرحُّم على قتْلى الطّائِفتيْنِ , وأمْثال ذلِك مِنْ الْأُمُورِ الّتِي يُعْرفُ بِها اتِّفاقُ علِيٍّ وغيْرِهِ مِنْ الصّحابةِ على أنّ كُلّ واحِدةٍ مِنْ الطّائِفتيْنِ مُؤْمِنةٌ، وقدْ شهِد الْقُرْآنُ بِأنّ اقْتِتال الْمُؤْمِنِين لا يُخْرِجُهُمْ عنْ الْإِيمانِ بِقوْلِهِ تعالى: وإِنْ طائِفتانِ مِن الْمُؤْمِنِين اقْتتلُوا فأصْلِحُوا بيْنهُما فإِنْ بغتْ إحْداهُما على الْأُخْرى فقاتِلُوا الّتِي تبْغِي حتّى تفِيء إلى أمْرِ اللهِ فإِنْ فاءتْ فأصْلِحُوا بيْنهُما بِالْعدْلِ وأقْسِطُوا إنّ الله يُحِبُّ الْمُقْسِطِين
إنّما الْمُؤْمِنُون إخْوةٌ فأصْلِحُوا بيْن أخويْكُمْ واتّقُوا الله لعلّكُمْ تُرْحمُون فسمّاهُمْ " مُؤْمِنِين " وجعلهُمْ " إخْوةً " مع وُجُودِ الِاقْتِتالِ والْبغْيِ، والْحدِيثُ الْمذْكُورُ (إذا اقْتتل خلِيفتانِ فأحدُهُما ملْعُونٌ) كذِبٌ مُفْترًى لمْ يرْوِهِ أحدٌ مِنْ أهْلِ الْعِلْمِ بِالْحدِيث, ولا هُو فِي شيْءٍ مِنْ دواوِينِ الْإِسْلامِ الْمُعْتمدةِ، ومُعاوِيةُ لمْ يدّعِ الْخِلافة، ولمْ يُبايعْ لهُ بِها حيْن قاتل علِيًّا، ولمْ يُقاتِلْ على أنّهُ خلِيفةٌ، ولا أنّهُ يسْتحِقُّ الْخِلافة، ويُقِرُّون لهُ بِذلِك، وقدْ كان مُعاوِيةُ يُقِرُّ بِذلِك لِمنْ سألهُ عنْهُ، ولا كان مُعاوِيةُ وأصْحابُهُ يروْن أنْ يبْتدُوا علِيًّا وأصْحابهُ بِالْقِتالِ، ولا يعْلُوا، بلْ لمّا رأى علِيٌّ رضي الله عنه وأصْحابُهُ أنّهُ يجِبُ عليْهِمْ طاعتُهُ ومُبايعتُهُ, إذْ لا يكُون لِلْمُسْلِميْنِ إلّا خلِيفةٌ واحِدٌ, وأنّهُمْ خارِجُون عنْ طاعتِهِ يمْتنِعُون عنْ هذا الْواجِبِ, وهُمْ أهْلُ شوْكةٍ رأى أنْ يُقاتِلهُمْ حتّى يُؤدُّوا هذا الْواجِب, فتحْصُل الطّاعةُ والْجماعةُ، وهُمْ قالُوا: إنّ ذلِك لا يجِبُ عليْهِمْ, وإِنّهُمْ إذا قُوتِلُوا على ذلِك كانُوا مظْلُومِين قالُوا: لِأنّ عُثْمان قُتِل مظْلُومًا بِاتِّفاقِ الْمُسْلِمِين, وقتلتُهُ فِي عسْكرِ علِيٍّ, وهُمْ غالِبُون لهُمْ شوْكةٌ, فإِذا امْتنعْنا ظلمُونا واعْتدوْا عليْنا، وعلِيٌّ لا يُمْكِنُهُ دفْعُهُمْ, كما لمْ يُمْكِنْهُ الدّفْعُ عنْ عُثْمان; وإِنّما عليْنا أنْ نُبايِع خلِيفةً يقْدِرُ على أنْ يُنْصِفنا ويبْذُل لنا الْإِنْصاف، وكان فِي جُهّالِ الْفرِيقيْنِ منْ يظُنُّ بِعلِيِّ وعُثْمان ظُنُونًا كاذِبةً, برّأ اللهُ مِنْها علِيًّا, وعُثْمان: كان يظُنُّ بِعلِيِّ أنّهُ أمر بِقتْلِ عُثْمان, وكان علِيٌّ يحْلِفُ وهُو الْبارُّ الصّادِقُ بِلا يمِينٍ أنّهُ لمْ يقْتُلْهُ, ولا رضِي بِقتْلِهِ, ولمْ يُمالِئْ على قتْلِهِ، وهذا معْلُومٌ بِلا ريْبٍ مِنْ علِيٍّ رضي الله عنه، فكان أُناسٌ مِنْ مُحِبِّي علِيٍّ ومِنْ مُبْغِضِيهِ يُشِيعُون ذلِك عنْهُ: فمُحِبُّوهُ يقْصِدُون بِذلِك الطّعْن على عُثْمان بِأنّهُ كان يسْتحِقُّ الْقتْل, وأنّ علِيًّا أمر بِقتْلِهِ، ومُبْغِضُوهُ يقْصِدُون بِذلِك الطّعْن على علِيٍّ, وأنّهُ أعان على قتْلِ الْخلِيفةِ الْمظْلُومِ الشّهِيدِ, الّذِي صبّر نفْسهُ ولمْ يدْفعْ عنْها, ولمْ يسْفِكْ دم مُسْلِمٍ فِي الدّفْعِ عنْهُ, فكيْف فِي طلب طاعتِهِ وأمْثالُ هذِهِ الْأُمُورِ الّتِي يتسبّبُ بِها الزّائِغُون على الْمُتشيِّعِين الْعُثْمانِيّةِ, والْعلوِيّةِ، وكُلُّ فِرْقةٍ مِنْ الْمُتشيِّعِين مُقِرّةٌ مع ذلِك بِأنّهُ ليْس مُعاوِيةُ كُفْئًا لِعلِيِّ بِالْخِلافةِ, ولا يجُوزُ أنْ يكُون خلِيفةٌ مع إمْكانِ اسْتِخْلافِ علِيٍّ رضي الله عنه; فإِنّ فضْل علِيٍّ وسابقيته, وعِلْمهُ, ودِينهُ, وشجاعتهُ, وسائِر فضائِلِهِ: كانتْ عِنْدهُمْ ظاهِرةً معْرُوفةً, كفضْلِ إخْوانِهِ: أبِي بكْرٍ, وعُمر, وعُثْمان, وغيْرِهِمْ رضي الله عنهم ولمْ يكُنْ بقِي مِنْ أهْلِ الشُّورى غيْرُهُ وغيْرُ سعْدٍ, وسعْدٌ كان قدْ ترك هذا الْأمْر, وكان الْأمْرُ قدْ انْحصر فِي عُثْمان وعلِيٍّ; فلمّا تُوُفِّي عُثْمانُ لمْ يبْق لها مُعيّنٌ إلّا علِيٌّ رضي الله عنه; وإِنّما وقع الشّرُّ بِسببِ قتْلِ عُثْمان, فحصل بِذلِك قُوّةُ أهْلِ الظُّلْمِ والْعُدْوانِ وضعْفُ أهْلِ الْعِلْمِ والْإِيمانِ, حتّى حصل مِنْ الْفُرْقةِ والِاخْتِلافِ ما صار يُطاعُ فِيهِ منْ غيْرُهُ أوْلى مِنْهُ بِالطّاعةِ; ولِهذا أمر اللهُ بِالْجماعةِ والائتلاف, ونهى عنْ الْفُرْقةِ والِاخْتِلافِ; ولِهذا قِيل: ما يكْرهُون فِي الْجماعةِ خيْرٌ مِمّا يُجْمِعُون مِنْ الْفُرْقةِ، وأمّا الْحدِيثُ الّذِي فِيهِ {إنّ عمّارًا تقْتُلُهُ الْفِئةُ الْباغِيةُ} فهذا الْحدِيثُ قدْ طعن فِيهِ طائِفةٌ مِنْ أهْلِ الْعِلْمِ; لكِنْ رواهُ مُسْلِمٌ فِي صحِيحِهِ, وهُو فِي بعْضِ نُسخِ الْبُخارِيِّ: قدْ تأوّلهُ بعْضُهُمْ على أنّ الْمُراد بِالْباغِيةِ الطّالِبةُ بِدمِ عُثْمان, كما قالُوا: نبْغِي ابْن عفان بِأطْرافِ الأسل، وليْس بِشيْءِ; بلْ يُقالُ ما قالهُ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم , فهُو حقٌّ كما قالهُ , وليْس فِي كوْنِ عمّارٍ تقْتُلهُ الْفِئةُ الْباغِيةُ ما يُنافِي ما ذكرْناهُ , فإِنّهُ قدْ قال اللهُ تعالى: وإِنْ طائِفتانِ مِن الْمُؤْمِنِين اقْتتلُوا فأصْلِحُوا بيْنهُما فإِنْ بغتْ إحْداهُما على الْأُخْرى فقاتِلُوا الّتِي تبْغِي حتّى تفِيء إلى أمْرِ اللهِ فإِنْ فاءتْ فأصْلِحُوا بيْنهُما بِالْعدْلِ وأقْسِطُوا إنّ الله يُحِبُّ الْمُقْسِطِين
إنّما الْمُؤْمِنُون إخْوةٌ فأصْلِحُوا بيْن أخويْكُمْ فقدْ جعلهُمْ مع وُجُودِ الِاقْتِتالِ والْبغْيِ مُؤْمِنِين إخْوةً; بلْ مع أمْرِهِ بِقِتالِ الْفِئةِ الْباغِيةِ جعلهُمْ مُؤْمِنِين، وليْس كُلُّ ما كان بغْيًا وظُلْمًا أوْ عُدْوانًا يُخْرِجُ عُمُوم النّاسِ عنْ الْإِيمانِ, ولا يُوجِبُ لعْنتهُمْ; فكيْف يُخْرِجُ ذلِك منْ كان مِنْ خيْرِ الْقُرُونِ؟ وكُلُّ منْ كان باغِيًا, أوْ ظالِمًا, أوْ مُعْتدِيًا, أوْ مُرْتكِبًا ما هُو ذنْبٌ فهُو " قِسْمانِ " مُتأوِّلٌ, وغيْرُ مُتأوِّلٍ, فالْمُتأوِّلُ الْمُجْتهِدُ: كأهْلِ الْعِلْمِ والدِّينِ, الّذِين اجْتهدُوا, واعْتقد بعْضُهُمْ حِلّ أُمُورٍ, واعْتقد الْآخرُ تحْرِيمها كما اسْتحلّ بعْضُهُمْ بعْض أنْواعِ الْأشْرِبةِ, وبعْضُهُمْ بعْض الْمُعاملاتِ الرِّبوِيّةِ وبعْضُهُمْ بعْض عُقُودِ التّحْلِيلِ والْمُتْعةِ, وأمْثالُ ذلِك, فقدْ جرى ذلِك وأمْثالُهُ مِنْ خِيارِ السّلفِ، فهؤُلاءِ الْمُتأوِّلُون الْمُجْتهِدُون غايتُهُمْ أنّهُمْ مُخْطِئُون, وقدْ قال اللهُ تعالى: ربّنا لا تُؤاخِذْنا إنْ نسِينا أوْ أخْطأْنا وقدْ ثبت فِي الصّحِيحِ أنّ الله اسْتجاب هذا الدُّعاء، وقدْ أخْبر سُبْحانهُ عنْ داود وسُليْمان عليهما السلام إنّما حكما فِي الْحرْثِ, وخصّ أحدهُما بِالْعِلْمِ والْحُكْمِ, مع ثنائِهِ على كُلٍّ مِنْهُما بِالْعِلْمِ والْحُكْمِ، والْعُلماءُ ورثةُ الْأنْبِياءِ, فإِذا فهِم أحدُهُمْ مِنْ الْمسْألةِ ما لمْ يفْهمْهُ الْآخرُ لمْ يكُنْ بِذلِك ملُومًا ولا مانِعًا لِما عُرِف مِنْ عِلْمِهِ ودِينِهِ, وإِنْ كان ذلِك مع الْعِلْمِ بِالْحُكْمِ يكُون إثْمًا وظُلْمًا, والْإِصْرارُ عليْهِ فِسْقًا, بلْ متى عُلِم تحْرِيمُهُ ضرُورةً كان تحْلِيلُهُ كُفْرًا، فالْبغْيُ هُو مِنْ هذا الْبابِ، أما إذا كان الْباغِي مُجْتهِدًا ومُتأوِّلًا, ولمْ يتبيّنْ لهُ أنّهُ باغٍ, بلْ اعْتقد أنّهُ على الْحقِّ وإِنْ كان مُخْطِئًا فِي اعْتِقادِهِ: لمْ تكُنْ تسْمِيتُهُ "باغِيًا" مُوجِبةً لِإِثْمِهِ, فضْلًا عنْ أنْ تُوجِب فِسْقهُ، والّذِين يقُولُون بِقِتالِ الْبُغاةِ الْمُتأوِّلِين; يقُولُون: مع الْأمْرِ بِقِتالِهِمْ قِتالُنا لهُمْ لِدفْعِ ضررِ بغْيِهِمْ; لا عُقُوبةً لهُمْ; بلْ لِلْمنْعِ مِنْ الْعُدْوانِ، ويقُولُون: إنّهُمْ باقُون على الْعدالةِ; لا يُفسّقُون، ويقُولُون هُمْ كغيْرِ الْمُكلّفِ, كما يُمْنعُ الصّبِيُّ والْمجْنُونُ والنّاسِي والْمُغْمى عليْهِ والنّائِمُ مِنْ الْعُدْوانِ أنْ لا يصْدُر مِنْهُمْ ; بلْ تُمْنعُ الْبهائِمُ مِنْ الْعُدْوانِ، ويجِبُ على منْ قُتِل مُؤْمِنًا خطأً الدِّيةُ بِنصِّ الْقُرْآنِ مع أنّهُ لا إثْم عليْهِ فِي ذلِك, وهكذا منْ رُفِع إلى الْإِمامِ مِنْ أهْلِ الْحُدُودِ وتاب بعْد الْقُدْرةِ عليْهِ فأقام عليْهِ الْحدّ, والتّائِبُ مِنْ الذّنْبِ كمنْ لا ذنْب لهُ, والْباغِي الْمُتأوِّلُ يُجْلدُ عِنْد مالِكٍ والشّافِعِيِّ وأحْمد ونظائِرُهُ مُتعدِّدةٌ، ثُمّ بِتقْدِيرِ أنْ يكُون "الْبغْيُ" بِغيْرِ تأْوِيلٍ: يكُون ذنْبًا, والذُّنُوبُ تزُولُ عُقُوبتُها بِأسْبابِ مُتعدِّدةٍ: بِالْحسناتِ الْماحِيةِ, والْمصائِبِ الْمُكفِّرةِ, وغيْرِ ذلِك، ثُمّ (إنّ عمّارًا تقْتُلُهُ الْفِئةُ الْباغِيةُ) ليْس نصًّا فِي أنّ هذا اللّفْظ لمعاوية وأصْحابِهِ; بلْ يُمْكِنُ أنّهُ أُرِيد بهْ تِلْك الْعِصابةُ الّتِي حملتْ عليْهِ حتّى قتلتْهُ, وهِي طائِفةٌ مِنْ الْعسْكرِ, ومنْ رضِي بِقتْلِ عمّارٍ كان حُكْمُهُ حُكْمها، ومِنْ الْمعْلُومِ أنّهُ كان فِي الْعسْكرِ منْ لمْ يرْض بِقتْلِ عمّارٍ، كعبْدِ اللهِ بْنِ عمْرِو بْنِ العاص, وغيْرِهِ; بلْ كُلُّ النّاسِ كانُوا مُنْكرِين لِقتْلِ عمّارٍ, حتّى مُعاوِيةُ, وعمْرٌو، ويُرْوى أنّ مُعاوِية تأوّل أنّ الّذِي قتلهُ هُو الّذِي جاء بِهِ; دُون مُقاتِلِيهِ، وأنّ علِيًّا ردّ هذا التّأْوِيل بِقوْلِهِ: فنحْنُ إذًا قتلْنا حمْزة، ولا ريْب أنّ ما قالهُ علِيٌّ هُو الصّوابُ; لكِنْ منْ نظر فِي كلامِ الْمُتناظِرِين مِنْ الْعُلماءِ الّذِين ليْس بيْنهُمْ قِتالٌ ولا مُلْكٌ, وأنّ لهُمْ فِي النُّصُوصِ مِنْ التّأْوِيلاتِ ما هُو أضْعفُ مِنْ مُعاوِية بِكثِيرِ، ومنْ تأوّل هذا التّأْوِيل لمْ ير أنّهُ قتل عمّارًا, فلمْ يعْتقِدْ أنّهُ باغٍ, ومنْ لمْ يعْتقِدْ أنّهُ باغٍ وهُو فِي نفْسِ الْأمْرِ باغٍ، فهُو مُتأوِّلٌ مُخْطِئٌ، والْفُقهاءُ ليْس فِيهِمْ مِنْ رأْيِهِ الْقِتالُ مع منْ قتل عمّارًا; لكِنْ لهُمْ قوْلانِ مشْهُورانِ كما كان عليْهِما أكابِرُ الصّحابةِ: مِنْهُمْ منْ يرى الْقِتال مع عمّارٍ وطائِفتِهِ, ومِنْهُمْ منْ يرى الْإِمْساك عنْ الْقِتالِ مُطْلقًا، وفِي كُلٍّ مِنْ الطّائِفتيْنِ طوائِفُ مِنْ السّابِقِين الْأوّلِين، ففِي الْقوْلِ الْأوّلِ عمّارٌ, وسهْلُ بْنُ حنيف, وأبُو أيُّوب، وفِي الثّانِي سعْدُ بْنُ أبِي وقّاصٍ, ومُحمّدُ بْنُ مسلمة; وأُسامةُ بْنُ زيْدٍ, وعبْدُ اللهِ بْنُ عُمر ونحْوُهُمْ، ولعلّ أكْثر الْأكابِرِ مِنْ الصّحابةِ كانُوا على هذا الرّأْيِ; ولمْ يكُنْ فِي الْعسْكريْنِ بعْد علِيٍّ أفضْلُ مِنْ سعْدِ بْنِ أبِي وقّاصٍ, وكان مِنْ الْقاعِدِين، وحدِيثُ عمّارٍ قدْ يحْتجُّ بِهِ منْ رأى الْقِتال; لِأنّهُ إذا كان قاتِلُوهُ بُغاةً فاللهُ يقُول: فقاتِلُوا الّتِي تبْغِي والمتمسكون يحْتجُّون بِالْأحادِيثِ الصّحِيحةِ عنْ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي: أنّ الْقُعُود عنْ الْفِتْنةِ خيْرٌ مِنْ الْقِتالِ فِيها. وتقُولُ: إنّ هذا الْقِتال ونحْوهُ هُو قِتالُ الْفِتْنةِ; كما جاءتْ أحادِيثُ صحِيحةٌ تُبيِّنُ ذلِك; وأنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم لمْ يأْمُرْ بِالْقِتال; ولمْ يرْض بِهِ; وإِنّما رضِي بِالصُّلْحِ; وإِنّما أمر اللهُ بِقِتالِ الْباغِي; ولمْ يأْمُرْ بِقِتالِهِ ابْتِداءً; بلْ قال: وإِنْ طائِفتانِ مِن الْمُؤْمِنِين اقْتتلُوا فأصْلِحُوا بيْنهُما فإِنْ بغتْ إحْداهُما على الْأُخْرى فقاتِلُوا الّتِي تبْغِي حتّى تفِيء إلى أمْرِ اللهِ فإِنْ فاءتْ فأصْلِحُوا بيْنهُما بِالْعدْلِ وأقْسِطُوا إنّ الله يُحِبُّ الْمُقْسِطِين قالُوا: والِاقْتِتالُ الْأوّلُ لمْ يأْمُرْ اللهُ بِهِ; ولا أمر كُلّ منْ بُغِي عليْهِ أنْ يُقاتِل منْ بغى عليْهِ; فإِنّهُ إذا قتل كُلّ باغٍ كفر; بلْ غالِبُ الْمُؤْمِنِين; بلْ غالِبُ النّاسِ: لا يخْلُو مِنْ ظُلْمٍ وبغْيٍ; ولكِنْ إذا اقْتتلتْ طائِفتانِ مِنْ الْمُؤْمِنِين فالْواجِبُ الْإِصْلاحُ بيْنهُما; وإِنْ لمْ تكُنْ واحِدةٌ مِنْهُما مأْمُورةً بِالْقِتالِ, فإِذا بغتْ الْواحِدةُ بعْد ذلِك قُوتِلتْ; لِأنّها لمْ تتْرُكْ الْقِتال; ولمْ تُجِبْ إلى الصُّلْحِ; فلمْ ينْدفِعْ شرُّها إلّا بِالْقِتالِ، فصار قِتالُها بِمنْزِلةِ قِتالِ الصّائِلِ الّذِي لا ينْدفِعُ ظُلْمُهُ عنْ غيْرِهِ إلّا بِالْقِتالِ, كما قال النّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: منْ قُتِل دُون مالِهِ فهُو شهِيدٌ, ومنْ قُتِل دُون دمِهِ فهُو شهِيدٌ, ومنْ قُتِل دُون دِينِهِ فهُو شهِيدٌ, ومنْ قُتِل دُون حُرْمتِهِ فهُو شهِيدٌ.، قالُوا: فبِتقْدِيرِ أنّ جمِيع الْعسْكرِ بُغاةٌ فلمْ نُؤْمرْ بِقِتالِهِمْ ابْتِداءً; بلْ أُمِرْنا بِالْإِصْلاحِ بيْنهُمْ وأيْضًا, فلا يجُوزُ قِتالُهُمْ إذا كان الّذِين معهُمْ ناكِلِين عنْ الْقِتالِ فإِنّهُمْ كانُوا كثِيرِي الْخِلافِ عليْهِ ضعِيفِي الطّاعةِ لهُ، والْمقْصُودُ أنّ هذا الْحدِيث لا يُبِيحُ لعْن أحدٍ مِنْ الصّحابةِ, ولا يُوجِبُ فِسْقهُ، وأمّا (أهْلُ الْبيْتِ) فلمْ يُسبُّوا قطُّ، ولِلّهِ الْحمْدُ. انتهى.
وفي مواطن آخر بين رحمه الله ما حدث بين عائشة وطلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم وأن ذلك لاينفي فضلهم ولا يوجب لهم النار لأنهم مجتهدون فيما فعلوا حيث قال: قدْ ثبت بِالنُّصُوصِ الصّحِيحةِ أنّ عُثْمان وعلِيًّا وطلْحة والزُّبيْر وعائِشة مِنْ أهْلِ الْجنّةِ، بلْ قدْ ثبت فِي الصّحِيحِ: أنّهُ لا يدْخُلُ النّار أحدٌ بايع تحْت الشّجرةِ، وأبُو مُوسى الْأشْعرِيُّ وعمْرُو بْنُ العاص ومُعاوِيةُ بْنُ أبِي سُفْيان هُمْ مِنْ الصّحابةِ ولهُمْ فضائِلُ ومحاسِنُ، وما يُحْكى عنْهُمْ كثِيرٌ مِنْهُ كذِبٌ; والصِّدْقُ مِنْهُ إنْ كانُوا فِيهِ مُجْتهِدِين، فالْمُجْتهِدُ إذا أصاب فلهُ أجْرانِ وإِذا أخْطأ فلهُ أجْرٌ وخطؤُهُ يُغْفرُ لهُ، وإِنْ قُدِّر أنّ لهُمْ ذُنُوبًا فالذُّنُوبُ لا تُوجِبُ دُخُول النّارِ مُطْلقًا إلّا إذا انْتفتْ الْأسْبابُ الْمانِعةُ مِنْ ذلِك وهِي عشْرةٌ، مِنْها: (التّوْبةُ ومِنْها الِاسْتِغْفارُ ومِنْها الْحسناتُ الْماحِيةُ ومِنْها الْمصائِبُ الْمُكفِّرةُ ومِنْها شفاعةُ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ومِنْها شفاعةُ غيْرِهِ ومِنْها دُعاءُ الْمُؤْمِنِين ومِنْها ما يُهْدى لِلْميِّتِ مِنْ الثّوابِ والصّدقةِ والْعِتْقِ ومِنْها فِتْنةُ الْقبْرِ ومِنْها أهْوالُ الْقِيامةِ، وقدْ ثبت فِي الصّحِيحيْنِ عنْ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: خيْرُ الْقُرُونِ الْقرْنُ الّذِي بُعِثْت فِيهِ ثُمّ الّذِين يلُونهُمْ ثُمّ الّذِين يلُونهُمْ.، وحِينئِذٍ فمنْ جزم فِي واحِدٍ مِنْ هؤُلاءِ بِأنّ لهُ ذنْبًا يدْخُلُ بِهِ النّار قطْعًا فهُو كاذِبٌ مُفْترٍ، فإِنّهُ لوْ قال ما لا عِلْم لهُ بِهِ لكان مُبْطِلًا فكيْف إذا قال ما دلّتْ الدّلائِلُ الْكثِيرةُ على نقِيضِهِ؟ فمنْ تكلّم فِيما شجر بيْنهُمْ -وقدْ نهى اللهُ عنْهُ: مِنْ ذمِّهِمْ أوْ التّعصُّبِ لِبعْضِهِمْ بِالْباطِلِ- فهُو ظالِمٌ مُعْتدٍ، وقدْ ثبت فِي الصّحِيحِ عنْ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: تمْرُقُ مارِقةٌ على حِينِ فِرْقةٍ مِنْ الْمُسْلِمِين تقْتُلُهُمْ أوْلى الطّائِفتيْنِ بِالْحقِّ. وقدْ ثبت عنْهُ فِي الصّحِيحِ أنّهُ قال عنْ الْحسنِ: إنّ ابْنِي هذا سيِّدٌ وسيُصْلِحُ اللهُ بِهِ بيْن فِئتيْنِ عظِيمتيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِين.، وفِي الصّحِيحيْنِ عنْ عمّار ٍ أنّهُ قال: تقْتُلُهُ الْفِئةُ الْباغِيةُ. وقدْ قال تعالى فِي الْقُرْآنِ: وإِنْ طائِفتانِ مِن الْمُؤْمِنِين اقْتتلُوا فأصْلِحُوا بيْنهُما فإِنْ بغتْ إحْداهُما على الْأُخْرى فقاتِلُوا الّتِي تبْغِي حتّى تفِيء إلى أمْرِ اللهِ فإِنْ فاءتْ فأصْلِحُوا بيْنهُما بِالْعدْلِ وأقْسِطُوا إنّ الله يُحِبُّ الْمُقْسِطِين، فثبت بِالْكِتابِ والسُّنّةِ وإِجْماعِ السّلفِ على أنّهُمْ مُؤْمِنُون مُسْلِمُون وأنّ علِيّ بْن أبِي طالِبٍ والّذِين معهُ كانُوا أوْلى بِالْحقِّ مِنْ الطّائِفةِ الْمُقاتِلةِ لهُ. والله أعلم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1424(1/4001)
القدح في الصحابة دون تثبت إساءة بالغة
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذى قال له رسول الله إنه ابن زنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثاً قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لأحد أصحابه إنه ابن زناً، ولذا فالواجب الحذر من نسبة هذا القول وأمثاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد التأكد من ثبوته عنه لما فيه من الإساءة إليه وإلى أصحابه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(1/4002)
ثعلبة بن حاطب المفترى عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد،هل قصة ثعلبة بن حاطب التي ذكرتها الآية من سورة التوبة (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله ... ) والحديث الذي ذكر فيها إسناده صحيح أم لا أجيبونا جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.....أما بعد:
فقول الله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ) (التوبة:75) .
ذكر كثير من أهل التفسير في سبب نزولها قصة أخرجها الطبراني في الكبير وابن جرير في تفسيره وغيرهما عن أبي أمامه رضي الله عنه أن ثعلبه بن حاطب الانصاري أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً، قال: ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه، ثم رجع إليه فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً: قال ويحك يا ثعلبة! تريد أن تكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لو سألت أن يسيل لي الجبال ذهباً وفضة لسالت، ثم رجع إليه فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً، والله لئن آتاني الله مالاً لأوتين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالاً، فاتخذ غنماً فنمت كما ينمو الدود حتى ضاقت عنها أزقة المدينة فتنحى بها وكان يشهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إليها، ثم نمت حتى تعذرت عليه مراعي المدينة فتنحى بها، فكان يشهد الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إليها، ثم نمت فتنحى بها فترك الجمعة والجماعات فيتلقى الركبان ويقول ماذا عندكم من الخير وما كان من أمر الناس، فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ... ) قال: فاستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقات رجلا من الأنصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما سنة الصدقة وأسنانها وأمرهما أن يصدقا الناس وأن يمرا بثعلبة فيأخذا منه صدقة ماله، ففعلا حتى ذهبا إلى ثعلبة فأقرءاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدقا الناس فإذا فرغتما فمرا بي ففعلا، فقال: والله ما هذه إلا أخية الجزية! فانطلقا حتى لحقا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ.. إلى قوله يكذبون) [التوبة: 75] ، قال: فركب رجل من الأنصار قريب لثعلبة راحلة حتى أتى ثعلبة، فقال: ويحك يا ثعلبة هلكت! أنزل الله عز وجل فيك من القرآن كذا، فأقبل ثعلبة ووضع التراب على رأسه وهو يبكي ويقول: يا رسول الله يا رسول الله، فلم يقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقته حتى قبض الله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتى أبا بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا بكر قد عرفت موقفي من قومي ومكاني من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل مني، فأبى أن يقبله، ثم أتى عمر رضي الله تعالى عنه فأبى أن يقبل منه، ثم أتى عثمان رضي الله تعالى عنه فأبى أن يقبل منه، ثم مات ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه ".
هذه القصة لا تصح أبداً وقد ضعفها الأئمة رغم اشتهارها عند المفسرين، قال القرطبي في تفسيره: " قلت وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالإيمان حسب ما يأتي بيانه في أول الممتحنة، فما روي عنه غير صحيح. قال أبو عمر: ولعل قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح " انتهى.
وقال ابن حزم في المحلى:" وقد روينا أثراً لا يصح، وفيه أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب وهذا باطل لأن ثعلبة بدري معروف " انتهى.
وقال المناوي في فيض القدير:" قال البيهقي: في إسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور بين أهل التفسير "، وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الأحياء: " أخرجه الطبراني بسند ضعيف " وقال محد بن طاهر في تذكرة الموضوعات: " ضعيف "، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة:" ضعيف جداً ".
وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف:وهذا إسناد ضعيف جداً، وضعف القصة أيضاً الذهبي في ميزان الاعتدال، والسيوطي في أسباب النزول وغيرهم.
والراجح في تفسير الآية ما ذكره ابن حجر: أن ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله (ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله) الآية: قال هؤلاء صنف من المنافقين فلما آتاهم ذلك بخلوا فاعقبهم بذلك نفاقاً إلى يوم يلقونه ليس لهم منه توبة ولا مغفرة ولا عفو، كما أصاب إبليس حين منعه التوبة " انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1423(1/4003)
كذب وافتراء على فاطمة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن فاطمة بنت الرسول اختلفت مع أبي بكر وعمر في إرث لها (قطعة أرض) من الرسول وأمرت عند موتها أن لا يصليا عليها ولا يدفنوها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم في حق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو احترامهم وتبجيلهم والترضي عنهم، وحمل الخلاف الذي وقع بينهم على أجمل المحامل وأحسن المقاصد. يقول الإمام النووي -رحمه الله تعالى- في شرحه على صحيح مسلم: لكنا مأمورين بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ونفي كل رذيلة عنهم، وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها.
وقد سبق بيان الخلاف الذي حدث بين فاطمة وأبي بكر رضي الله عنهما في الجواب رقم: 2996 فليراجع.
وأما أمرها أن لا يصلي عليها أبوبكر وعمر رضي الله عنهما، ولا أن يتوليا دفنها، فهذا محض كذب وافتراء، ولا نعلمه مثبتاً في كتاب من كتب أهل السنة المعتبرة، وعلى السائل الكريم أن يراجع كتب الشروح التي تعرضت لذكر هذه القصة، وحملها على محملها الحسن، ومن تلك الشروح كتاب فتح الباري 6/202.
وشرح مسلم للنووي 12/74.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1423(1/4004)
الرد على من زعم أن الصحابة أحرقوا بيت فاطمة وأسقطوا جنينها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة قصة إحراق بيت فاطمة الزهراء وإسقاط جنينها؟ وخصوصاً وإن هذه الحادثة قد ذكرت في كثير من المصادر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يذكر من أن الصحابة أحرقوا بيت فاطمة رضي الله عنها، وأسقطوا جنينها، كذب ظاهر، وإفك بين ألقاه الشيطان على عقول بعض المرضى الحاقدين على الإسلام وأهله، المبغضين للنبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته في الحقيقة.
فإن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طعن في الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واتهام له بالفشل والإخفاق في دعوته وأنه قضى سنوات بعثته عاجزاً عن اصطفاء جماعة مؤمنة مستقيمة من حوله، وأنه اختار لصحبته الفساق والفجار والخونة. وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يكون كذلك، وحاشا أصحابه أن يتصفوا بشيء من ذلك، كيف وقد زكاهم الله تعالى ومدحهم وأثنى عليهم.
وقد بعث فيهم صلى الله عليه وسلم ليربيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وقد كان ذلك والحمد لله.
والصحابة لم يكن أحب إليهم من رسولهم الكريم صلى الله عليه وسلم، ومن آل بيته القريبين منه، وهكذا كل مسلم محب لنبيه صلى الله عليه وسلم لا يقبل أن يُمس أحد من ذريته الطاهرة بأدنى أذى.
فكيف يتصور أن تنقلب الألوف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا من حوله في حجة الوداع يتقاتلون على أخذ شعره، وشرب فضلة مائه، فكيف تنقلب هذه الألوف أسوداً ضارية معتدية، تنال من أحب الناس إليه، فاطمة رضي الله عنها، وهل هذا يستقيم إلا عند أصحاب العقول المظلمة والنفوس المريضة التي لا تعقل ولا تفهم ولا تدرك.
كيف يتصور عاقل أن يحدث مثل هذا الحدث المنكر المفزع، ثم لا يهب الرجال والنساء والشبان والصبيان لنصرة نبيهم صلى الله عليه وسلم، وأين بنو عبد المطلب، وأين بنو هاشم وأين المهاجرون وأين الأنصار، وأين المسلمون من حولهم.؟!
إن بطلان هذا الإفك يٌدرك ببدائه العقول، ولا يحتاج إلى بحث ولا استنباط، ولا يقدم على هذه الفرية إلا رجل حاقد مارق يرى كفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخيانتهم ونفاقهم. وهذا يعني بطلان ما جمعوه من القرآن والسنة، أي بطلان الدين الذي جاء عن طريقهم. ولهذا فطن السلف إلى هذا الأمر وقالوا: إن من طعن في الصحابة فهو زنديق يتوصل بذلك إلى الطعن في الدين كله.
ثم ليعلم أن هذا الإفك المفترى يتضمن أبلغ الطعن في علي رضي الله عنه، وأولاده الشجعان الأقوياء. فأي منطق يبرر سكوت الرجل الشجاع القوي عن حماية عرضه وصيانة حريمه، وهو يرى هدم بيته، وقتل جنينه؟ !
وإذا كان من قتل دون عرضه فهو شهيد، فأي ذل وعار وخور يمكن أن يوصف به رجل مقاتل يرى انتهاك عرضه، والاعتداء على زوجه ثم لا يحرك ساكناً؟!! أمَا إنها ليست زوجه فحسب، ولكنها ابنة أحب الناس إليه.. تركها أمانة عنده.
فاللهم عفوك وغفرانك، وحمداً لك على نعمة العقل بعد نعمة الإسلام، ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين، وأن يردهم إلى رشدهم وصوابهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1421(1/4005)
التحذير من نشر الشعوذة وتعليم السحر ونشر الخرافات
[السُّؤَالُ]
ـ[تحية طيبة وبعد ... للتوضيح أنا أؤمن بالقرآن الكريم والسنة النبوية ولكن لكثرة ما تأتي مثل هذه الرسائل على البريد الإلكتروني الخاص بي لدي فضول لمعرفة مصدر مثل هذه الدعوات أو.. هل هي لسيدنا سليمان أم من أين يأتي الروحانيون بمثل هذه الدعوات أو الأقسام وما مدى تأثيرها على الناس لكثرتها حيث يوجد أكثر من 20 موقع لتعليم الروحانيات وكلها بأسماء غير مفهومة مثال على ذلك (استحلفكم بالله وبمحمد رسول الله أن لا تسرقوا قسمي هذا وتدعوه لأنفسكم وإذا نقلتموه فاذكرو صاحبه يرحمكم الله) ، هذا قسم إمداد الغوث وهو قسم خطير جداً جداً عظيم تتجلجل وتتزلزل من تحت الأرض ومن فوق الأرض ومن في السماء يقرأ 7 مرات لا أكثر ولا أقل وهو من الأسرار الغالية الغالية عن أحد أجدادنا في زنجبار وأنا بفضل الله سأضعه لكم للمنفعة فدعو لي بالسلامة والعافية والتوفيق ... بسم الله ملاسمان الرحمن ابرسمان الرحيم حيثمان هيا يا مخطر كويا هجين هين ياكفكف يا مسيطع لاهٍ جلا ملا ديوثيا تثويا شهويا شمويا شموثثيا دازرطا ازرطيا عزطا عنطيا طوطاً طوطياً طوطنطيا طيا ءاشراهيا قدمهيا هلمهيا هلماهيا هلموهيا هرجوا مثيثاً بثيثاً يا حنان يا منان ياديان ياسبحان ياسلطان يابرهان يامستعان اللهم انت الرب وانا العبد وانت الخالق وانا المخلوق وانت المالك وانا المملوك وانت الغني وانا الفقير وانت القوي وانا الضعيف وانت الغفور وانا المذنب وانت المغيث وانا المستغيث وانت المستجيب وانا الداعي وانت المجير وانا المستجير انت العزيز وانا الذليل وانت المعطي وانا السائل انت المفرج وانا المغموم انت المنجي وانا الغريق ياكاشف انا المضطر شمعيثا شمعيثا شمعيثا سبحان القائم الدائم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون أغثني فوضت أمري اليك اأثني شموطيشا ياطهفتور اللهم يا شموناع برهلى اغثني يا بطقوناني صلخيوخ ياسرواجي ياسرتاحي يانور يادخنشليكخ الهم إني لا أملك لنفسي ضراً ولا نفعاً نور هتا سخر لعبدك الأشباح ومكنه من زمام الأرواح اساتاسا لا سالوسا قلماميم بحق أعهطفحش وبحق أحطقشند بخفي لطف الله فرج وعجل وأزل ويسر.
اعلموا أنه يستخدم لقضاء الحوائج مهما كانت والربح في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أستحلفكم بالله وبمحمد رسول الله أن لا تسرقوا قسمي هذا وتدعوه لأنفسكم وإذا نقلتموه فاذكرو صاحبه يرحمكم الله هذا قسم إمداد الغوث وهو قسم خطير جداً جداً عظيم تتجلجل وتتزلزل من تحت الأرض ومن فوق الأرض ومن في السماء يقرأ 7 مرات لا أكثر ولا أقل وهو من الأسرار الغالية الغالية عن أحد أجدادنا في زنجبار وأنا بفضل الله سأضعه لكم للمنفعة فادعو لي بالسلامة والعافية والتوفيق. جارة والبيع وله منافع كثيرة كثيرة وأكتفي بهذا القدر) نرجو منك إعطاءنا توضيحا مفصلا وما موقف المشايخ من مثل هذه المواقع؟ شاكرين تعاونكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المواقع التي تسمى بالروحانية هي مواقع شيطانية لما تقوم به من نشر الشعوذة وتعليم السحر ونشر الخرافات، وهذا كله لا يجوز أن يتعاطاه المسلم أو يدخل إليه متعرفا، أو على سبيل الدعابة والمرح، أو الجد، ولا يجوز له أن يدل غيره عليه.. لما فيه من الدلالة على المنكر وإشاعته والتعاون عليه، قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وما ذكرته في السؤال من طلاسم وأسماء لا تفهم قد تكون أسماء جن أو شياطين وهي من الاستغاثات الباطلة التي لم ترد في كتاب ولا سنة؛ بل الاستغاثة لا تكون إلا بالله وبأسمائه وصفاته المذكورة في القرآن والسنة، ولم يرد نص من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا أثر عن أحد من الصحابة أو سلف الأمة بهذا، بل بين الله تعالى في كتابه حرمة السحر وتعلمه وخطره، فقال تعالى: وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُون َ {البقرة:102} .
وقد حذر العلماء من هذه الأمور كثيراً وبينوا حكم الاستغاثة بها فمن ذلك فتوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز رقم 1635: لا يجوز استعمال الطلاسم ومنها الحروف المقطعة والأسماء المجهولة التي لا يعرف معناها وقد تكون أسماء شياطين، وحتى لو عرف معناها لم يجز استعمالها، لأن ذلك دعاء لغير الله واستعانة بغير الله وذلك من الشرك الأكبر، إذا كان القصد الاستغاثة بهذه الأسماء أو وسيلة إلى الشرك إذا أراد التبرك بها أو ظن أنها سبب للشفاء أو حصول المطلوب، وكتابة شيء من القرآن الكريم معها هو من التلبيس وخلط الحق بالباطل، فالواجب مثل هذه الأوراق والكتب المشتملة على هذه الطلاسم البعد عنها والتحذير منها. انتهى.
وقد جاء الحديث الذي رواه أحمد ومسلم واللفظ له عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً.
فمن شارك في هذه المواقع أو دخلها سائلاً أو مستفسراً شمله النص.. فالواجب حيال هذه المواقع التحذير منها وعدم دخولها أو وضع الاستفسارات فيها؛ لما في ذلك من إعانتهم على المنكر، ويجب إبلاغ الجهات المسؤولة لحجبها عن الناس.
وقد بينا حكم الاستغاثة مفصلاً في الفتوى رقم: 3779. والله الموفق إلى مرضاته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1429(1/4006)
تأتيه أعراض مختلفة إذا قام الليل بسورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قرأت سورة البقرة في قيام الليل أشعر بأني سيغمى علي مع كثرة التعرق وحرارة بالرأس وضغط في أذني مع صوت طنين ورجفة باليد وتقلصات بالبطن وغازات.. فهل هذا شيء طبيعي؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يبعد أن يكون ما يعرض لك نوعا من تأثير القرآن على المصابين بالمس أو السحر، والقرآن شفاء وعلاج ورقية للمس والسحر، فقد قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا {الإسراء: 82}
وفي الحديث: اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة. رواه مسلم.
وننصحك بمراجعة بعض المختصين الثقات في أمور الرقية الشرعية لعله يفيدك في الموضوع، كما نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 61791، 57113، 43640، 58076.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1429(1/4007)
وجدت يديها مخضوبتين بالحناء بعد الاستيقاظ من نومها
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو- أنني منذ سنوات أفقت من النوم وإذا بحناء على يدي فقد قيل لي: إنها حناء ملائكي!
فهل هذا صحيح، وماذا يعني هذا؟ ولماذا اختارني أنا الله بالذات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا تفسير لمثل هذا الأمر، وليس عندنا علم بصحة شيء اسمه الحناء الملائكي، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 109426، والفتوى رقم: 45949.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1429(1/4008)
رقية الرجل للمرأة مشروعة إذا روعيت الضوابط الشرعية لذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت لشيخ في المسجد وحضرت جلسات للرقية الشرعية؛ وذلك لأني اختفى مني الكثير من الذهب والفلوس؛ وكذلك إحساسي بوجود شخص معي وسماع بعض الأصوات, ووجود بعض العلامات الزرقاء في رجلي, وعندما قرأ الرقيا تأثرت كثيرا بالقرآن وارتفعت يدي لأعلى وعندها شكني بالدبوس وتكرر ذلك 3مرات في 3 جلسات, وأوصاني بالإكثار من الصلاة وقراءة سورة البقرة والأذكار والوضوء, م ع العلم أنني أصلي بانتظام (متزوجة ومعي بنتان) وأخبرني أنه قد تعود لي الحاجات المفقودة. أريد أن أعرف رأي الدين في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المرء في أن يطلب الاسترقاء من غيره، بشرط أن يتقيد في ذلك بالضوابط الشرعية. وقد بينا من قبل ضوابط الرقية الشرعية، ولك أن تراجعي فيها فتوانا رقم: 4310.
وما ذكرته عن هذا الشيخ من أنه قرأ عليك القرآن في رقيته، وأنه أوصاك بالإكثار من الصلاة وقراءة سورة البقرة وبالوضوء ... كلها مؤشرات تفيد أنه يتقيد بالشرع في رقيته، وأنه ليس من أهل الدجل والشعوذة.
كما أن إخباره بأن المفقودات قد تعود ليس فيه من حرج، طالما أنه لا يدعي القدرة على إرجاعها.
والذي يحتاج إلى إعادة النظر مما فعله هو ما ذكرته عنه من استخدام الدبوس، فإنه ليس معهودا في الرقية الشرعية.
ويمكنك أن تسألي من حولك ممن له معرفة بهذا الشيخ، فإن لم يثبت أنه يمارس الدجل والشعوذة، فليس عليك من حرج فيما فعلته من طلب الرقية منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1429(1/4009)
الأمور المطلوبة قبل الزفاف (الدخلة) لمنع الحسد والسحر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي التحصينات اللازمة قبل الدخلة لمنع الحسد والسحر؟
وهل يلزم قراءة سورة البقرة في مسكن الزوجية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحسد والسحر من الشرور التي لها أثر كبير في تفتيت الأسر والمجتمعات، وإذهاب النعم والبركات، وذلك لا يكون إلا بقضاء الله تعالى وقدره, وإن أعظم ما تستدفع به الشرور بصفة عامة هو الإيمان بالله سبحانه وتقواه، قال سبحانه: إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا {الحج:38} ، وقال سبحانه: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ. {آل عمران:120} فما استدفعت النقم والبلايا والشرور بمثل تقوى الله سبحانه.
أما بالنسبة للوقاية من الحسد والسحر بصفة خاصة وخصوصا للمقبل على النكاح فنقول: ننصحك أخي السائل بأن تكثر من ذكر الله – جل وعلا – خصوصا أذكار الصباح والمساء، وقراءة آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين عقب كل صلاة وعند النوم, وقراءة الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة كل ليلة.
ثانيا: التوكل على الله – جل وعلا – قال سبحانه عن الشيطان: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [النحل99] .
ثالثا: التوبة إلى الله سبحانه، فإن الذنوب هي سبب المصائب وبذنوب العبد يسلط عليه أعداؤه من الإنس والجن.
رابعا: صلاة الصبح في جماعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. رواه مسلم , قيل الذمة معناها: الضمان وقيل: الأمان.
خامسا: التعوذ بالله من شرور شياطين الإنس والجن ...
أما ما ذكرت أيها السائل من قراءة سورة البقرة في البيت فهذا أمر طيب، وذلك لأن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة كما صح بذلك الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذى تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
صرف الله عنا وعنك كل سوء وشر وأذى.
وللفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4403، 28890، 20082، 4310.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1429(1/4010)
هل تؤثر الأعمال والحجب في قطع الفرح عن بيت معين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تؤثر الأعمال والحجب في قطع الفرح عن بيت معين؟ أعني أنه كلما أرادت عائلة يهمني أمرها أن تزوج أحد أفرادها وتدخل الفرحة بيتها يموت أحد المقربين وحصل هذا مع الأفراد الأربعة جميعهم الذين تزوجوا.. أم أن هذا قدر العائلة وعليهم أن يقبلوا؟
الناس أصبحت تتشائم عندما يقترب عرس أحد أفراد هذه العائلة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان، فلا يصح إيمان عبد حتى يؤمن بالقدر، وعليه فمن الواجب أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. روى أبو داود في سننه أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات على غير هذا فليس مني.
والنصوص المخبرة عن قدر الله الآمرة بالإيمان به كثيرة، فمن ذلك قوله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ {القمر:49} وقوله أيضا: وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا {الأحزاب:38} وقوله أيضا: وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا {الأنفال:42} إلى غير ذلك من الآيات.
وروى مسلم في صحيحه عن طاووس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كل شيء بقدر قال: وسمعت عبد الله ابن عمر يقول: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس.
وعليه، فكل ما أصاب تلك العائلة هو من القدر المحتوم لها، سواء كان سببه تأثير السحر أم لا، وهذا لا يتنافى مع ما ينبغي للمرء أن يأخذ به من أسباب تحصين نفسه من الرقى الشرعية والمحافظة على الأذكار والأدعية فإن ذلك هو سلاح المؤمن.
وقد اختلف أهل العلم في تحقيق القدر الذي يمكن أن يبلغه تأثير السحر في المسحور والذي لا خلاف فيه أن من تأثير السحر الذي يبلغه هو التفريق بين الرجل وزوجته والمرض الذي يصيب المسحور من السحر والذي قد يترتب عليه الموت وما أشبه ذلك.. فقد دل على هذا النوع القرآن والسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1429(1/4011)
يشعر بالتشوش الذهني والنسيان بشكل كبير فماذا يفعل
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني منذ أكثر من 4 سنين من حالة من التشوش الذهني والنسيان بشكل كبير، وأصبحت والحياة سوداوية حدث هذا بعد خطأ ما قمت به واتجهت بعد ذلك إلى طبيب نفسي ولكن لم أشعر بأي تحسن ونسيت الموضوع وتعايشت مع علتي ولكن التشوش يزداد وأحس بخمول وعدم قدرة على العمل وينتابني صداع عند محاولة التركيز في أي شيء (وأحس أن أنا مش أنا) والنسيان يزداد جدا وتتنتابني حالة نفور من أقرب الناس لي يصل للكره وأجد صعوبة في التقرب من الله فصلاتي متقطعة وعندما أصلي أنسى في أي ركعة أنا..
فقال لي أحد الأقارب: إنه يعرف شخصا جيدا يعالج بالقران فاتصلت به وطلب اسمي واسم والدتي واسم والدتها, وقمت بالاتصال به بعد ذلك, فأجابني بأنه يوجد (مس) وأنه بأذن الله سيحاول معالجة هذا الأمر.. أريد أن أعرف رأيكم في مشكلتي. وفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك، ثم الظاهر أن الأخ السائل ـ عافاه الله ـ يعاني من شيء من السحر أو إصابة العين، وهذا ولله الحمد له علاجه المعروف من شرع الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم، فالله تعالى هو الكافي الشافي، فلا يجلب النفع إلا هو، ولا يدفع الضر إلا هو، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فعليك بحسن التوكل عليه، وصدق اللجوء إليه، وحسن الظن والاستعانة به، وعليك بكثرة الصلاة والدعاء والذكر والرقية الشرعية. وابدأ بالتوبة والاستغفار والإنابة إلى الله.
وقد سبق ذكر وسائل علاج السحر والحسد والعين في عدة فتاوى: 5252، 5856، 5433، 3273، 7151، 7967، 1796، 48991.
وليعلم السائل الكريم أن هذا الشخص المعالج ـ وإن قرأ شيئا من القرآن ـ فإنه من المشعوذين، حيث طلب اسمك واسم والدتك واسم والدتها؛ فإن المشعوذ غالبا ما يطلب ذلك، أو يطلب شيئا مما يتصل بالمصاب كشعره وثيابه، وهو ما يعرف بالأثر.
ومثل هذا الرجل لا يجوز الذهاب إليه، ولا الاستعانة به؛ فعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُمُورًا كُنَّا نَصْنَعُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُنَّا نَأْتِي الْكُهَّانَ؟ قَالَ: فَلَا تَأْتُوا الْكُهَّانَ. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. رواه مسلم.
وقد سبق ذكر العلامات الفارقة بين المشعوذ البغيض والراقي الشرعي فانظرها في الفتاوى التالية: 6347، 16618، 68576، 34333، 48509، 49574.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1429(1/4012)
دلالة الأحلام المزعجة
[السُّؤَالُ]
ـ[أحب أعرفكم مشكلتي أنا دائماً أشعر بألم فظيع فى المعدة والصدر وفُم المعدة وذهبت لأكثر من دكتور، ولكن كلهم أكدوا أنه لا يوجد أي مرض عضوي ناهيك عن حالة الخمول والإرهاق الفظيع وقلة الأكل وفي بعض الأحيان أرى أحلاما بأني أتعارك وآخر حلم لي أني رأيت حمارا يجري خلفي أنا وثلاث من أقربائي، ولكن كأنه يقصدني أنا فتسلقت على شجرة فأتى ثعبان ولدغني في يدي ونزلت من على الشجرة أحاول من يساعدني مع العلم بأن أولاد عمي موجودون وأنا أطلب منهم المساعدة، ولكن لا يتكلمون جريت خارج الشارع ووجدت امرأة أيضا من أقربائي وبعد أن ربطت ذراعي ربطة خفيفة توقفت وقالت خلاص وأنا فعلا تعبان جدا جدا لاأدري ماذا أعمل ذهبت إلى شيخ فقرأ علي القرآن لكن لم يظهر شيء أعطاني زيتا أدهن به جسمي فدهنت بالليل ورأيت بأني أجامع امرأة على شكل ممثلة مصرية فقلت له، فقال إن عندك سحرا لكن أنا اعتقد أنه ليس دليلا أنه يكون سحرا لأن من الممكن أن أي واحد يحلم بهذا الحلم فذهبت إلى واحد آخر فقرأ علي آيات من القرآن وقال إن عندك سحرا مشروبا ومن فترة، ولكني غير متأكد من موضوع السحر، نفسي أعرف فعلا عندي سحر ومن الممكن أني أتعالج منه وأرتاح، مع العلم بأني متزوج وعندي مشاكل كثيرة أنا وزوجتي، ولكن صحتي متأخرة جداً وكأن صدري به جمر أتمنى أنك تدلني على حل، أرجوكم أنا في انتظار ردكم؟ وشكراً وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد يكون سبب ما تشعر به وتجده الإصابة بشيء من العين أو السحر، فخذ بالأسباب المشروعة للعلاج والتي من أعظمها الابتعاد عن المعاصي والذنوب، والاجتهاد في طاعة الله تعالى والرقية الشرعية، والواجب هنا الحذر من إتيان أهل الدجل من السحرة والمشعوذين، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 5856 للمزيد من الفائدة.
وإن أفضل حصن يحصن به العبد نفسه من الشر هو الالتزام بطاعة الله، والحفاظ على الأذكار النبوية المقيدة والمطلقة، والبعد عن المعاصي، والالتزام بالتحصينات الواقية من الشيطان، قال الله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ {يونس:62-63} .
وللتأكد من وجود السحر فعلا فإنه يرجع فيه إلى أصحاب التخصص من أهل الرقى الشرعية الموثوق بصحة معتقدهم واستقامتهم على السنة، وليس كل من قيل إنه شيخ يصلح لذلك، بل لا بد من التأكد من استقامته وصلاح منهجه وبعده عن الدجل والشعوذة، وما أكثر أولئك ممن يبتزون الناس فيوهمونهم بوجود السحر والعين ويتفننون في الكذب عليهم بذلك ليحصلوا منهم على بعض المال.
ولمعرفة علامات وأعراض المسحور وما ينبغي فعله للنائم عندما يجد بعض الأمور المفزعة، وللاطلاع على بعض التحصينات والعلاجات للوقاية من السحر والشياطين انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13199، 936، 27840، 16669، 7427، 33860.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(1/4013)
الملقب بالزوهري هل هو من أبناء الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال يخص ابن عمي الذي أخشى عليه من شر السحرة، عمره عشر سنوات تتميز خطوط يده بالتقاء خط القلب وخط العقل في خط واحد يسمون هذا النوع من الناس بالزوهري، ويدعون أنهم أبناء للجن، يستعمل السحرة مثل هؤلاء الناس في استخراج الكنوز تحت الأرض وغالباً ما يقتلون ويقدمون كقربان للشياطين التي تحرس الكنز، فهل صحيح أن من خطوط يده بتلك الخاصية هم أبناء للجن، وهل أخبره بالأمر حتى يكون حذراً؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عالم الجن من الغيب الذي لا اطلاع لأحد على أحواله، إلا في حدود ما ورد من نصوص شرعية، كقول الله تعالى: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ {الأعراف:27} ، وقوله تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا {الجن:1} .
وأما كون خطوط يد ابن عمك تتميز بالتقاء خط القلب وخط العقل في خط واحد، وأنهم يسمون هذا النوع من الناس بالزوهري ويدعون أنهم أبناء للجن، إلى آخر ما ذكرته من ذلك، فإن هذا مما لا نعلم دليلاً يدل عليه.
وعليه فلا ينبغي للمسلم الخوض فيه ولا البحث عن صحته، ولا أن يخبر به، والذي نوقن أنه حق وننصح به هو أن من أراد العصمة من كل ذي شر فعليه أن يلتجئ بالله تعالى ويحافظ على أمره ويجتنب نهيه ويحافظ على أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ ويكثر من ذكر الله تعالى على كل حالٍ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1427(1/4014)
التداوي بالرقية الشرعية والأدعية النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[تعرضت لمشاكل كثيرة ببيت الزوجية قيل أنها بسبب الأعمال والمس وقمت بعمل الرقية الشرعية واستعنت ببعض المتخصصين والذين أحسبهم على صواب وظلت المشاكل مستمرة من سماع أصوات ورؤية خيالات وعصبية الزوجة، علما بأن المنزل عبارة عن شقة في مبنى ملك والدي رحمه الله، ويسكن معي أخواتي في شقق أخرى وبعضهم يسمع الأصوات، فقمت ببيع شقتي رغم اعتراض أخواتي والانتقال الي شقة أخرى بمنزل ملك والد زوجتي، وقد قلت إلي حد ما هذه المشاكل، ولكن أحد الشيوخ قال بأنه رأى عملا آخر بالشقة الجديدة وأبطله.
والآن المشكلة أني أشعر بندم كبير علي بيع الشقة وحياتي في منزل ملك زوجتي رغم أني ساهمت في إعداده وذهبت إلى الطب النفسي وأخذت مضادات الاكتئاب ولم أشعر بتحسن وحالتي تسوء فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله العلي القدير أن يشفينا وإياك، وأن يعافينا جميعا من الأمراض الظاهرة والباطنة، وعليك أن تصبر وتحتسب الأجر عند الله تعالى، وترضى بقضاء الله تعالى وقدره، فإن الخير كله عاجله وآجله في ذلك وحده، واحذر كل الحذر من التسخط وإظهار الجزع من قضاء الله وقدره، فإن الشر كل الشر في ذلك، فمن رضي بقضاء الله تعالى فله الرضا، ومن سخط فله السخط، ولن يقع إلا ما شاء الله وقدر، ولا يعني هذا الصبر أنك لا تأخذ بأسباب العلاج من دعاء ورقية شرعية وغير ذلك، وعليك أن تلتجئ إلى الله سبحانه وتعالى بصدق وإخلاص وتدعوه بتضرع وإلحاح فهو الكريم المجيب دعوة المضطر سبحانه وتعالى، واحذر أن يضطرك الوضع الذي أنت فيه إلى طلب العلاج عند المشعوذين والدجالين الذين لا يزيدون من أتاهم إلا خبالا. والتزم بأداء الصلاة ومداومة ذكر الله عز وجل بما في ذلك أذكار الصباح والمساء، وسواء كان ما بك هو من السحر والجن أو كان من الحسد والعين، فطريقة التداوي من كل ذلك هو الرقية الشرعية كقراءة الفاتحة وآية الكرسي وخاتمة سورة البقرة من قوله سبحانه: آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ... إلى نهاية السورة، وقوله تعالى: وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ {القلم:51-52} والإخلاص والمعوذتين، وبعض الأدعية النبوية كقوله صلى الله عليه وسلم: أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حاسد الله يشفيك إلى غير ذلك من الأذكار والأدعية، وراجع الفتوى رقم: 2244.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1427(1/4015)
خطر الحسد وعلاجه
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عبارة عن عدة أجزاء أبدؤها بوصف نفسي
أنا إنسانة طموحة وسبب طموحي هو عدم حصولي على شهادة عالية لكي أعدل من وضعي بين الناس لكني أعجز عن فعل هذا مع أني حاولت كثيرا، هذا جزء.
الجزء الثاني: أنا أعاني في أغلب الأحيان من عدم حب الخير لأختي فكثيراً أغار منها بسبب جذب الناس إليها من كلامها لأنهم يقولون لها إن كلامك أكبر من سنك فهذا جعل عندها ثقة بنفسها فلم تعط لأحد فرصة أن يعقل عليها فتقول إنها تعلم ماذا تقول ولا تحتاج أن أحدا يراجعها في الكلام ففي أشياء كثيرة تفعلها تجعلني أحزن على نفسي أولا لأنها دخلت الجامعة ولأنها لم تعاقب مثلما كان أبي يعاقبني وفي بعض الأحيان أحس أنها أحسن مني برغم أنها مريضة بمرض السكر لكن لا أعرف هل أنا على خطأ أو أنني أحس في أغلب الأحيان أنني متعصبة في بعض الحاجات لكن بالمقابل هي أيضا دائما هي غلطانة لا أنا، في أغلب الأحيان أحس أني أعصب في بعض الأحيان، وللعلم هي فى بعض الأحيان أعصب عليها وفي بعض الأوقات أحس أنها تعبانة ويمكن أن تموت، والسبب هو عدم معاملة أبي وأمي لها مثلما كانا يعاملاني أنا وأخي الكبير، كانا دائماً يعاقباننا ويعيراننا بأن أولاد عمي أحسن منا، وأننا لن ننفع، أن أختي هي التي ستكسب علينا، وبسبب مرضها نلاحظ أنهم يعاملوها ليس بتلك الشدة مثلنا حتى الآن بعد ما أصبح عمري 26 سنة وهي عمرها 18 سنة دائماً أبي يتشاجر معي وإذا فيه حاجة تحصل منا يقول لي بلس تتمريسى على اختك وتتعاملى بأسلوب التعالي عليها، لأنك أنت الكبيرة، والله في بعض الأحيان تكون غلطانة، أنا حاولت أن أغير تفكيري لكن لا أعرف، دائماً تأتي أمامي صورة أنها أحسن مني أحس أني أحقد عليها وأنا وهي لا يمكن أن نكون صديقات، أنا أعرف أن بي عيوب لكن لا أعرف كيف أغيرها بسبب الضغوط النفسية التي تحاصر تفكيري وهذا بسبب عدة مشاكل توجد في حياتي، أتمنى من الله أن يهديني للفعل الصالح وأن أغير من نفسي للأحسن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الأمور الأساسية التي تكون سببا في نجاح الإنسان في حياته إيمانه بالله عزوجل وثقته به، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، لذلك فعلقي نفسك بالله تعالى وتوجهي إليه بسؤاله التوفيق والنجاح. ففي سنن أبي داود بإسناد حسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت.
ثم اعلمي أن الحسد مرض خطير، وأنه مذموم في الشرع. قال الله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ {النساء: 54} وقال تعالى: وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ {الفلق: 5} ، وروى أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. وقال الحسن رحمه الله: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد نفس دائم وحزن لازم وعبرة لا تنفد. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لا تعادوا نعم الله! قيل له: ومن يعادي نعم الله؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله.
فاصبري على ما أنت فيه واصرفي عنك الحقد على أختك، وتوجهي إلى الله بالدعاء، فقد قال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ {البقرة: 186} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1427(1/4016)
سبل التحصن من أذى السحرة الأشرار
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة من الجزائر منذ ست سنوات اعترف جارنا وهو مشعوذ يستعمل الجن بأنه هو من سرق عن طريق الجن جميع مداخراتي انتقاماً مني لأني قلت إنه ساحر، وكذلك مصوغات أختي، فأفيدوني هل هذا شيء معقول، وهل يمكن استرجاع المسروقات، وما العمل لاتقاء شره، خاصة أني مقبلة على الزواج الصيف المقبل؟ وبارك الله فيكم، وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من أن يسخر الله الجن لبعض خلقه يستخدمونهم في السرقات وقضاء بعض الحوائج، قال الله تعالى: وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ {الأنعام:128} .
وقد ذكر علماء التفسير أن استمتاع الجن بالإنس يكون بعبادتهم إياهم بالذبائح والنذور والدعاء، وأن استمتاع الإنس بالجن يكون بقضاء الجن لحوائج الإنس التي يطلبونها منهم، وإخبارهم ببعض المغيبات التي يطلع عليها الجن في بعض الجهات النائية، أو يسترقونها من السمع، مع أنه لا يجوز إتيان الكهان والسحرة ولا تصديقهم في شيء مما يقولونه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد. ولقوله صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة. والحديث في مسلم وغيره. وبالنسبة لتحصين نفسك من السحر فيمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم: 5433.
إضافة إلى الالتزام بتقوى الله تعالى، فإن فعل المعاصي سبيل لهلاك الإنسان وتسليط أعدائه، قال الله تعالى: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ {الشورى:30} ، مع المحافظة على أذكار الصباح والمساء والإكثار من الدعاء والتضرع إلى الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1427(1/4017)
هل يصيب الكفار السحر والعين والمس
[السُّؤَالُ]
ـ[أثابكم الله على الرد على المسلمين بما ينفعهم.
أريد أن أعرف هل يصيب الكفار مثل ما يصيبنا من السحر والعين والمس ولو كان يصيبهم مثل مايصيبنا لكانوا كلهم مجانين بدون استثناء لأنهم لم يذكروا الله في حياتهم أبدا وإذا كان يصيبهم مثل مايصيبنا والبعض من هؤلاء الكفار لم تصلهم الدعوة الإسلامية أبدا فلماذا يصيبهم الله بهذه الأشياء التي لايعرفونها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيستوي في الإصابة بما ذكرت المسلم والكافر، لكن الله تعالى خص المؤمنين بالتحصن منه بالإيمان والأعمال الصالحة التابعة له كالذكر والصلاة والصيام ونحو ذلك، فإذا غفل المرء عن أعمال الإيمان فإنه قد يبتلى بذلك، وهذا ما ذكره أبان بن عثمان كما في سنن ابن ماجه عن أبان بن عثمان قال: سمعت عثمان بن عفان يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم -ثلاث مرات- فيضره شيء. قال الشيخ الألباني: صحيح
قال: وكان أبان قد أصابه طرف من الفالج فجعل الرجل ينظر إليه، فقال له أبان: ما تنظر إليَّ، أما إن الحديث كما قد حدثتك، ولكني لم أقله يومئذ ليمضي الله عليّ قدره.
والكافر غافل عن أصل الإيمان فتكون إصابته بذلك من باب أولى إذا شاء الله عز وجل، وبالأحرى أن يستوي معه في الأسباب الأخرى التي سنذكرها، فيصاب كل على قدر غفلته.
قال ابن تيمية: وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة:
تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل، وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حاراً أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع وكثيراً ما يقتلون المصروع، وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل. انتهى
وقال أيضاً: وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس، وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف، وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه، وكره أكثر العلماء مناكحة الجن، وقد يكون- وهو كثير أو الأكثر- عن بغض ومجازاة مثل أن يؤذيهم بعض الإنس أو يظنوا أنهم يتعمدون أذاهم إما ببول على بعضهم وإما بصب ماء حار وإما بقتل بعضهم وإن كان الإنسي لا يعرف ذلك، وفي الجن جهل وظلم فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه، وقد يكون عن عبث منهم وشر بمثل سفهاء الإنس. وحينئذ فما كان من الباب الأول فهو من الفواحش التي حرمها الله تعالى كما حرم ذلك على الإنس وإن كان برضى الآخر، فكيف إذا كان مع كراهته فإنه فاحشة وظلم فيخاطب الجن بذلك، ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة أو فاحشة وعدوان لتقوم الحجة عليهم بذلك ويعلموا أنه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله الذي أرسله إلى جميع الثقلين الإنس والجن.
وما كان من القسم الثاني فإن كان الإنسي لم يعلم فيخاطبون بأن هذا لم يعلم، ومن لم يتعمد الأذى لا يستحق العقوبة، وإن كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بأن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها بما يجوز، وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الإنس بغير إذنهم، بل لكم ما ليس من مساكن الإنس كالخراب والفلوات. انتهى
ونضيف هنا أن ما ذكرته قد يكون عقوبة من الله بسبب اقتراف المرء بعض الذنوب والآثام، ولا شك أنه ليس بعد الكفر ذنب فهو أعظم الذنوب على الإطلاق، قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ {الشورى:30}
وقد يكون ذلك ابتلاء من الله تعالى، فالله تعالى بحكمته يبتلي من شاء من عباده بأنواع البلايا والمصائب، قال عز وجل: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً {الأنبياء:35} إلا أن الكافر يبتلى بمثل هذا من باب العقوبة، والمؤمن يبتلى لمحو السيئات أو لرفع الدرجات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1426(1/4018)
مايبعد الشياطين عن البيت وما يحضرهم إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأشياء التي إذا وجدت في البيت تحضر الشياطين والجن وينجح معها السحر؟ وماهي الأشياء التي تبعد ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من الأشياء التي تقوي نفوذ الشيطان في البيت وجود المعاصي والأقذار والأنجاس فيه، ويشمل ذلك الموسيقى والصور واختلاط الأجانب ومجالس الغيبة. وأما الأشياء التي تبعد الشياطين عن البيوت فقد سبق لنا عدة فتاوى فيها، فراجع فيها الفتاوى التالية أرقامها: 58076، 33860، 1447، 19231، 63010.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1426(1/4019)
حكم استعمال السحر والشعوذة للحصول على وظيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أستعمل السحر والشعوذة والرشوة في الحصول على وظيفة؟ وذلك بعد ما ضاقت بي الدنيا بما رحبت.
ساعدوني بالجواب أرجوكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمسلم أن يستعمل السحر والشعوذة لأجل الحصول على عمل، لأن كلاً من السحر والشعوذة كفر، ومن صدق مدعيهما كفر، لما روى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. واعلم أخي الحبيب أن ما عند الله لا ينال بمعصية الله، وأن بعد العسر يسراً، فاتق الله تعالى وتوجه إليه بالدعاء بصدق وإخلاص، فإنه ييسر لك الرزق من حيث لا تحسب، وراجع الفتاوى التالية: 27373، 5230، 7768.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1424(1/4020)
عليك بالصبر والاستعانة بالرقية الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني كل يوم من المضايقات الشيطانية فما أن أغمض عيني وأرتخي (حيث لا زلت مستيقظة) يبدأ جسدي بالتنمل إلى أن تنشل حركتي كلياً ولا أستطيع أن أفتح عيني أو أحرك ساكناً وعندها أكون في مكان غريب (غالبا) وأسمع أصواتاً غريبة وعندما أبدأ بالصراخ لا يخرج مني صوت قيل لي إلا إن الله سلط ذلك علي لبعدي عن الدين ولكني محافظة على جميع الصلوات في وقتها وقراءة القرآن والأحاديث فماذا يمكن أن يكون؟ ولماذا أنا بالذات هل يريدون مني شيئا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أيتها السائلة الكريمة أن ما أصابك قد أصاب غيرك، ولست وحيدة في هذا، والواجب عليك بالصبر على قضاء الله وقدره، وإياك والسخط.
واعلمي أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنه لا يصيب المسلم بشيء إلا وله فيه الحكمة البالغة، والحل لما أنت فيه أن تلتجئي إلى الله بصدق وإخلاص أن يفرج همك، ويكشف كربك، وإياك والتعلق بغيره والركون إليه، ولا يعني هذا أنك لا تعملي بالأسباب المشروعة، وتتخذي الوسائل المباحة كالعلاج من هذا الداء.
وقد سبقت لنا عدة فتاوى فيها بيان العلاج النافع لما أنت فيه، ومنها: الفتوى رقم: 1796، والفتوى رقم: 4310.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(1/4021)
الاجتهاد في البحث عن عمل هو الحل
[السُّؤَالُ]
ـ[بيت لا يملك العمل ما هو الحل له إذا سمحتم من الواضح أنه يوجد به عمل ما هو الحل؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحل أن يبحث أفراد هذا البيت عن عمل مباح بعد التوكل على الله واللجوء إليه بالدعاء والتضرع ومجانبة الأسباب التي يترتب عليها حرمان العبد من الرزق ومن أعظمها المعصية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر. رواه أحمد والحاكم وصححه.
وانظر للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية:
7768، 5230، 6984، 6121.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(1/4022)
إنكار تلبس الجني بالإنسي مكابرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي فضيلتكم في ما يقال عن أن بعض الناس هداهم الله لا يعترفون بالجن ولا حتى بالمعالجة بالقرآن الكريم، وبعض القنوات الفضائية أصبحت تركز على هذا الموضوع وتنكر أن الجن يقدرون على صرع الإنسان وركوبه ويدعون أن الجن فقط يوسوس للانسان لا غير أما صرع الإنسان فغير معقول وما ردكم عليهم (أخشى يا فضيلة الشيخ أن يكون هذا الإنكار له دوافع علمانية حتى يبعدو القرآن عن الحياة وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتلبس الجني بالإنسي ثابت بالكتاب والسنة ويؤيده الواقع المشاهد قديما وحديثاً وإنكاره رد للكتاب والسنة، ومكابرة للعقل والحس، وقد يكون دافع الرد التأويل الفاسد، وقد يكون العلمنة، وقد يكون غير ذلك، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
3352 ورقم: 4738
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1423(1/4023)
حول الروح واستحضار الجن والرقية
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام عليكم
لي صديق يرقي بالقرآن كما أنه عندما يقرأ على شخص له صفة معينة في عينيه يرى هذا الشخص المستلقي المغمض العينين كما لو أن روحه تغادر جسده لتتنقل من مكان لآخر فيدخل من باب يتجلى أمامه ليجد نفسه في عالم الجن المؤمنين فيستقبلونه ويتحدثون معه ويجيبونه عما يسأل عنه مثل ما إذا كان شخص ما مصابا بسحر أو غيره ... وأشياء أخرى تحدث في عالمنا مثل اسم السارق إن صديقي يظن أن روح ذلك الشخص هي التي تخرج من جسده وأن بإمكانها الانتقال فيستعين بها للإجابة عن أسئلته ولرقية المصاب حتى ولو كان بعيدا عنهما ...
أسأل عن إمكانية حدوث مثل هذا؟ وعن حدوده ومشروعيته؟ مع العلم بأن صديقي لا يستعمل السحر فقط القرآن والطيب والماء
نرجو أن تستعينوا للجواب عن هذا السؤال بمن لهم خبرة بالرقية وعالم الجن والروحانيات. جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الروح لا تفارق جسد صاحبها إلا بأمر الله تعالى، فهو الذي خلقها، ولا يعلم كنهها إلا هو، كما قال تعالى: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) [الإسراء:85] .
والروح لا تخرج من صاحبها إلا في حالتين بينهما الله تعالى في كتابه:
الحالة الأولى: عند النوم.
والحالية الثانية: عند الموت.
وهما المذكورتان في قوله تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الزمر:42] .
وقال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ) [الأنعام:60] .
وقد عقد ابن قيم الجوزية فصلاً في كتاب الروح بين فيه خروج أرواح المؤمنين في النوم، وما يحدث لها مع أرواح الأموات، فقال: وهل تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات أم لا؟
شواهد هذه المسألة أكثر من أن يحصيها إلا الله تعالى، والحس الواقع من أعدل الشهود بها، فتلتقي أرواح الأحياء والأموات، كما تلتقي أرواح الأحياء. ا. هـ.
وقال أيضاً: وقد دل على التقاء أرواح الأحياء والأموات أن الحي يرى الميت في منامه فيستخبره، ويخبره الميت بما لا يعلم الحي، فيصادف خبره كما أخبر في الماضي والمستقبل. ا. هـ.
وقد ورد في تفسير آية سورة الزمر السابقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام، فيتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها.
وعن السدي قال: يتوفاها في منامها، فيلتقي روح الحي وروح الميت، فيتذاكران ويتعارفان، قال: فترجع روح الحي إلى جسده في الدنيا إلى بقية أجلها، وتريد روح الميت أن ترجع إلى جسده فتحبس. ا. هـ.
فهذه هي تصرفات الروح بأمر الله رب العالمين، أما الذي يفعله صاحبك، فليس له علاقة بالروح، لأنه لا يستطيع إحضارها، ولا صرفها، إذ لا يملك حركتها ولا سكونها إلا الله، وما يقوم به هذا الرجل ما هو إلا تحضير للجان، للاستمتاع بهم، وهذا الفعل محرم شرعاً، لأن الله تعالى ذم صاحبه في القرآن وتوعده بالنار، فقد قال تعالى: (وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) [الأنعام:128] .
وقد ذكر علماء التفسير أن المقصود باستمتاع الجن بالإنس هو طاعتهم فيما يأمرونهم به، واستمتاع الإنس بالجن هو مساعدتهم وإخبارهم بما يريدون من أخبار الماضي والمستقبل، وهم في أكثر ما يخبرون كاذبون، كما قال تعالى: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) [الشعراء:220-223] .
وقال تعالى: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) [الجن:6] .
وما ذكرت من أنه يعالج المصاب بهذه الطريقة - ولو كان بعيداً - غير صحيح، لأن الرقية لابد أن تكون مباشرة على المريض، سواء كانت بالقراءة أو بشرب الماء المقروء عليه الرقية، أو بالادهان بالزيوت كذلك، ولا يعالج عن بُعد إلا السحرة الذين يستخدمون الجن عن طريقة الاستمتاع التي ذكرناها لك سابقاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1422(1/4024)
المصاب بالمس يعالج بالرقية لا بالأغاني المحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[كانت زوجه أخي طبيعية وعندما قرأنا عليها بعض القرآن تغير صوتها وقالت: أنا مأمون وإنه جن ـ وتفعل أشياء غريبة لا نفهمها، وعند تشغيل الأغاني تسكت، فماذا نفعل لها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصح بمعالجة هذه المرأة بالرقية الشرعية إذا شككتم أنها مصابة بالمس وأن تحرصوا على عدم سماعها للأغاني المحرمة، فما كان محرما يحرم العلاج والتسلية به، ففي الحديث: إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها. رواه ابن حبان.
وقد بينا الرقية الشرعية وتحريم سماع الموسيقى في الفتاوى التالية أرقامها فراجعها: 66001، 54316، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(1/4025)
رؤية سليمان للجن وهل يمكن لغير الأنبياء رؤيتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استطاع نبي الله سليمان عليه السلام رؤية الجن؟ وإلا فكيف يخدمونه ويأمرهم بالبناء وغير ذلك وهو لا يراهم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سخر الله عز وجل الجن لنبيه سليمان عليه السلام، واستجاب الله دعوة نبيه سليمان لما دعاه بقوله: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، فقال الله عز وجل: فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ {ص:35-38} .
وكان سليمان عليه السلام يراهم ويخاطبهم، ويجزي المحسن منهم بإحسانه ويعاقب المسيء منهم، قال ابن كثير في تفسيره: وقوله: وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ أي: منهم من هو مستعمل في الأبنية الهائلة من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات إلى غير ذلك من الأعمال الشاقة التي لا يقدرعليها البشر وطائفة غواصون في البحار يستخرجون مما فيها من اللآلئ والجواهر والأشياء النفيسة التي لا توجد إلا فيها وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأصْفَادِ أي: موثقون في الأغلال والأكبال ممن قد تَمَرّد وعصى وامتنع من العمل وأبى أو قد أساء في صنيعه واعتدى.
وليس سليمان عليه السلام وحده هوالذي كان يرى الجن، بل إن العلماء ذكروا أن أصحابه أيضا كانوا يرون الجن على هيئتهم، ومن الأحاديث التي استدلوا بها على ذلك: ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنِّ تَفَلَّتَ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ صَلَاتِي فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ فَأَخَذْتُهُ فَأَرَدْتُ أنْ أرْبُطَهُ عَلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ فَذَكَرْتُ دَعْوَةَ أخِي سُلَيْمَانَ: رَبِّ اغفر لي وهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي، فَرَدَدْتُهُ خَاسِئًا.
قال البغوي في شرحه للحديث: وفيه دليل على أن رؤية الجن غير مستحيلة، وفيه دليل على أن أصحاب سليمان صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الجن وتصرفهم. شرح السنة للبغوي. 3ـ270.
وقال العيني: فيه دليل على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن وهو من دلائل نبوته ولولا مشاهدتهم إياهم لم تكن تقوم الحجة له لمكانته عليهم. عمدة القاري شرح صحيح البخاري. 4ـ346.
وقال الحافظ ابن حجر: واستدل الخطابي بهذا الحديث على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن في أشكالهم وهيئتهم حال تصرفهم. فتح الباري 6ـ459.
وحتى على قول من نفى رؤية الناس للجن، فإن الأنبياء مستثنون من ذلك، قال الشافعي في أحكام القرآن.2 ـ194: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت شهادته، لأن الله عز وجل يقول: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ {سورة الأعراف: 27} .
إلا أن يكون نبيا.
ونقل ابن حجر كلام الشافعي ثم قال: هذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها، وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه، وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور. فتح الباري 6 ـ344.
فرؤية نبي الله سليمان للجن ومخاطبتهم وتعامله معهم ثابتة ولا إشكال فيها، وكذلك رؤية غير الأنبياء للجن ممكنة وواقعة، ولكن بعد تشكلهم في صورة غير صورتهم التي خلقوا عليها، كما سبق في الفتاوى التالية أرقامها: 5241، 8349، 9591.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(1/4026)
من العلم الذي لا ينفع ولا يضر الجهل به
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا على هذا الموقع المفيد.
وصلني بالإميل هذا الموضوع وأود التأكد من صحته لئلا يتم نقل أحاديث موضوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
أسماء الشياطين وأعمالهم (والعياذ بالله) .
دائماً نسمع بهذه الكلمة الشياطين أو الشيطان، ولكن كم عددهم؟ وهل لهم أبناء مثل ما لنا أبناء؟
وما أسماؤهم؟ والعياذ بالله منهم، هذا فقط للعلم والمعرفة:
أول شئ أذكر لكم بعض أسماء الشياطين؟؟؟
1- خنزب.
2- الولهان.
3- الأجدع.
4- الأعور.
5- الأجدع شيصبان.
6- ميطرون.
7-شمهروس.
بعض أسماء أبناء إبليس ووظائفهم؟
هفاف: وظيفته إيذاء الناس وتخويفهم بالظهور لهم بهيئة حيوانات مخيفة.
زلنبور: موكّل على من في السوق بتزيين أفعالهم من اللغو والكذب والقسم الكاذب ومدح البضاعة لبيعها.
ولّها: للوسوسة في الطهارة وفي الصلاة.
أبيض: للوسوسة إلى الأنبياء ولإثارة الغضب.
ثبر: ليزين للمصاب بمصيبة خمش الوجه وشقّ الجيب ولطم الخد.
أعور: لتحريك الشهوات لدى الرجال والنساء ودفعهم للزنا.
داسم: لإثارة الفتن في البيت بين أهله.
مطرش: لإشاعة الأخبار الكاذبة.
دهّار: لإيذاء المؤمنين في النوم بواسطة الأحلام المرعبة والاحتلام مع النساء الأجنبيات.
تمريح: لإشغال وقت الناس عن أداء واجباتهم.
لاقيس: بنت إبليس التي علّمت نساء قوم لوط السحاق بعد أن اشتغل الرجال بالرجال منهم، وما زالت وظيفتها إلى الآن إضلالهن بالسحاق.
مقلاص: لتزيين أمر القمار والمتقامرين ثم إيقاع العداوة والبغضاء بينهم.
اقبض: واجبه وضع البيض إذ يضع في اليوم ثلاثين بيضة، عشر في المشرق، وعشر في المغرب، وعشر في وسط الأرض، فيخرج من كل بيضة عدد من الشياطين والعفاريت والجان، وجميعها أعداء للإنسان
أرجو أن تكونوا قد استفدتم، ـ ولعل بعض الأسماء المحرمة التي يسمى بها المواليد من نفس أسماء الشياطين من غير ما تعرفون ـ،فاحذروا منها.
فهل هذا الكلام صحيح؟ أو له أي أثر في صحيح السنة النبوية الشريفة؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أغلب هذه التفصيلات لا نعلم لها دليلا، وقد ثبت ذكر خنزب في الحديث الذي رواه مسلم عن عثمان بن أبي العاص أنه قال: قلت: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.
وورد في الولهان حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء. رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة وهو ليس بالقوي عند أصحابنا. وقد ضعفه الألباني.
وقد وردت آثار عن بعض السلف تذكر مسميات أخرى فقد قال العيني في شرح البخاري: روى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: بلغنا أن لإبليس أولادا كثيرين واعتماده على خمسة منهم شبر والأعور ومسوط وداسم وزلنبور، وقال مقاتل: لإبليس ألف ولد ينكح نفسه ويلد ويبيض كل يوم ما أراد، ومن أولاده المذهب وخنزب وهفاف ومرة والولهان والمتقاضي وجعل كل واحد منهم على أمر ذكرته في تاريخي الكبير، ومن ذريته الأقنص وهامة بن الأقنص ويلزون وهو الموكل بالأسواق وأمه طرطية ويقال بل هي حاضنتهم، ذكره النقاش قالوا: باضت ثلاثين بيضة عشرة بالشرق وعشرة بالمغرب وعشرة في وسط الأرض وأنه خرج من كل بيض جنس من الشياطين كالعفاريت والغيلان والحيات وأسماؤهم مختلفة كلهم عدو لبني آدم، أعاذنا الله من شرهم، وله جنود يرسلهم إلى إضلال بني آدم. وقد روى ابن حبان والحاكم والطبراني من حديث أبى موسى الأشعري مرفوعا قال: إذا أصبح إبليس يبعث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج الحديث، وروى مسلم من حديث جابر سمعت رسول الله يقول: عرش إبليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة. اهـ.
وقال المناوي في فيض القدير: قال مجاهد لإبليس خمسة أولاد جعل كل واحد منهم على شيء وهم: شبر والأعور وسوط وداسم وزلنبور، فشبر صاحب المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية، والأعور صاحب الزنا يأمر به ويزينه لهم، وسوط صاحب الكذب، وداسم يدخل مع الرجل على أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم، وزلنبور صاحب السوق، وشيطان الصلاة يسمى خنزب، والوضوء يسمى الولهان. اهـ.
وما ذكر عن ابن عباس ومجاهد لم نعثر على من صححه عنهما.
ثم إن العلم بمثل هذا لا نفع فيه ولا ضرر في جهله، فالواجب التحصن من الشياطين بالتعوذات والالتزام بالشرع ومجاهدته بحض الناس على التمسك بالدين والبعد عن اتباع خطوات الشياطين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1430(1/4027)
هل أولاد أبليس لهم توبة
[السُّؤَالُ]
ـ[نعلم أن الشيطان ليس له غير النار، فهل ليس له توبة، وهل هو خلق للنار فقط، وأنا أقصد أولاد إبليس وليس إبليس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر من عموم الأدلة أن من تاب من أولاد إبليس فأسلم واستقام على الطاعة تقبل توبته، ويدل لهذا عموم قوله تعالى في قبول توبة المشركين: قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ {الأنفال:38} ، وعموم قوله تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {الفرقان:69، 70} وعموم قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ {الشورى:25} ، وقوله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53} .
فهو سبحانه خلق الإنس والجن للعبادة كما قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ {الذاريات:56}
فمن قام منهم بما خلق له مخلصا متبعا هدى الرسل يقبل الله تعالى منه عبادته، وذلك شامل لعبادة الدخول في الإسلام وعبادة التوبة وغير ذلك من الطاعات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1430(1/4028)
الحكمة من خلق إبليس
[السُّؤَالُ]
ـ[مَن أول ما خلق الله سبحانه؟ هل الشيطان كان جميلاً وخلق لمعاقبة العاصين من الجن، وهل كان من المقربين قبل خلق أبينا آدم عليه السلام، كيف دخل الشيطان الجنة بعد أن طرده الله سبحانه وتعالى، كم طول أبينا آدم وأمنا حواء؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول ما خلق الله هو القلم، كما جاء في الخبر الصحيح، فقد روى الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أول ما خلق الله القلم ... الحديث.
وفي خصوص الشيطان قد ذكر ابن القيم في الصواعق كلاماً يفيد أنه كان جميلاً لما كان مع الملائكة مشتغلاً بالطاعات، فلما عصى جعل قبح صورته مثلاً يضرب لكل قبيح، كما قال الله تعالى: طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِين ِ {الصافات:65} .
وقد ذكر ابن كثير في التفسير أنه -لعنه الله- كان يعبد الله مع الملائكة، وأنه لم يكن منهم وإنما تشبه بأفعالهم فدخل في الخطاب معهم.
وأما حكمة خلقه فهو في الأصل داخل في عموم الجن الذين خلقوا للعبادة؛ كما قال الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُون ِ {الذاريات:56} ، وهناك حكم أخرى سبق ذكرها في الفتوى رقم: 8546.
وأما طول آدم فقد ثبت في الصحيحين أنه كان ستين ذراعاً، وأما حواء فلا نعلم نصاً صريحاً فيها، ولكن الظاهر أن طولها كان مثل طول آدم أو قريباً منه وكذا أولادهما ثم لم يزل الخلق ينقص بعد ذلك، ويدل لهذا حديث البخاري: خلق الله آدم طوله ستون ذراعاً ... فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن.
قال ابن كثير في البداية والنهاية معلقاً على هذا الحديث: وهذا يقتضي أنه خلق كذلك وأن ذريته لم يزالوا يتناقص خلقهم حتى الآن. انتهى..
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية لمعرفة كيف دخل اللعين الجنة بعد الطرد منها: 28220، 26059، 68139.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1429(1/4029)
هل يوجد اسم لزوجة إبليس وأولاده
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: ما هو اسم زوجة إبليس، وما هي أسماء أولاده وما عمل كل واحد منهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلا من الوحي يذكر اسم زوجة إبليس، ومثل هذا الأمر لا يصح فيه الاجتهاد ولا يثبت إلا بدليل من الوحي، ومن المعلوم أيضا أن علمه لا ينفع وجهله لا يضر، وليس عندنا كذلك علم بتفصيل حال أولاده وأعمالهم، وراجع الفتوى رقم: 21092.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1429(1/4030)
وقت موت إبليس
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يموت إبليس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. قال: أراد إبليس أن لا يذوق الموت، فقيل: قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ* إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ. قال: النفخة الأولى يموت فيها إبليس، وبين النفخة والنفخة أربعون سنة، قال: فيموت إبليس أربعين سنة. انتهى. كذا في الدر المنثور للسيوطي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1429(1/4031)
حكم رسم صور خيالية للجن والشياطين فيها ذنب وأسنان حادة وقرنان000
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أنّ الجن والشياطين لا نراها على شكلها الحقيقي. ولكن مع ذلك يتجرأ بعض الناس لرسم صور خيالية لها كأن يرسموا لها ذنبا وأسنانا حادة وقرنين. فما حكم من يعلّق هذه الصور؟ وإذا قيل له هذا منكر يجيب: إن الحرام هو تعليق صور ذوات الأرواح, أما الجن والشياطين فلا أروح لها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرؤية الإنسي للجني نفاها جمع من أهل العلم، منهم الشافعي، فقال في أحكام القرآن: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت شهادته؛ لأن الله عز وجل يقول: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إلا أن يكون نبيا.
وقال أبو القاسم بن عساكر في كتاب سبب الزهادة في الشهادة: وممن ترد شهادته ولا تسلم له عدالته من يزعم أنه يرى الجن عيانا ويدعي أن له منهم إخوانا.
ونقل ابن حجر في فتح الباري كلام الشافعي ثم قال: هذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها، وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه، وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور.
واستحسن الخطيب الشربيني هذا التفريق بين رؤيتهم على ما خلقوا عليه، ورؤيتهم إذا تصوروا في صورة بني آدم ونحوهم.
ومما يدل لرؤيتهم بعد التشكل قوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تُصْبِحُوا وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيْمَانَ رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي. رواه البخاري ومسلم.
قال البغوي: فيه دليل على أن رؤية الجن غير مستحيلة، فأما قوله تعالى وتقدس: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ فإنه حكم الأعم والأغلب من الآدميين امتحنهم بذلك ليفزعوا إليه عز وجل، ويستعيذوا به من شرهم.
وقد سبق في مسألة رؤية الجن بعض الفتاوى، انظر منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5241، و 8349، و 9591. وكذلك سبقت فتاوى في أشكالهم وطعامهم ودوابهم، انظر: 9591، و 47212. وفي كونهم مكلفين انظرالفتوى رقم: 3478، والفتوى رقم: 3621.
وسواء أخذنا بقول هؤلاء أو أولئك فإن مسألة تصويرهم لها الحكم نفسه لتصوير الآدمي لأنه لم يرد دليل يخصهم من عموم تحريم ذوات الأوراح. فإنهم أحياء مكلفون من ذوات الورح مثلنا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وُجُودَ الْجِنِّ تَوَاتَرَتْ بِهِ أَخْبَارُ الْأَنْبِيَاءِ تَوَاتُرًا مَعْلُومًا بِالِاضْطِرَارِ، وَمَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ عُقَلَاءُ فَاعِلُونَ بِالْإِرَادَةِ، بَلْ مَأْمُورُونَ مَنْهِيُّونَ لَيْسُوا صِفَاتٍ وَأَعْرَاضًا قَائِمَةً بِالْإِنْسَانِ أَوْ غَيْرِهِ كَمَا يَزْعُمُهُ بَعْضُ الْمَلَاحِدَةِ.
وأكثر أهل العلم على تحريم رسم ذوات الروح ـ والجن منهم ـ فقد قال رجل لابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِنِّي إِنْسَانٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي، وَإِنِّي أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ؟ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا. فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ، فَقَالَ: وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ. رواه البخاري. وفي رواية: كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ. وقَالَ: إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعْ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ. رواه مسلم.
قال البغوي: أما صورة الأشجار والنبات، فلا بأس بها. . وقال ابن عبد البر: كان مجاهد يكره صورة الشجر. وهذا لا أعلم أحدا تابعه على ذلك. .
فلا يجوز تصوير شيء فيه روح، ولا تعليق صورته، وقد علمت مما سبق أن لا فرق بين أن يكون المصور من ذوات الأوراح إنسا أو جنا أوحيوانا، وأن ما يفعله أولئك الذين وصفت من أمرهم ما وصفت هو الحرام.
وقد سبق تفصيل حكم التصوير في الفتاوى ذات الأرقم التالية: 581، 680، 1317، 48379،، 10888، 14569.
وقد علمت مما سبق أنه لا فرق بين أن يكون المصَوَر من ذوات الأرواح إنسا أو جنا أو حيوانا وأن ما يفعله أولئك الذين وصفت من أمرهم ما وصفت هو من الحرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1429(1/4032)
التوفيق بين قول سليمان (رب هب لي ملكا لا ينبغي..) وماورد من إمساك أبي هريرة للشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نوفق بين الآية الكريمة (قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) وبين ما ورد في البخاري ... قال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص الحديث فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان) .
حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا عفريت متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جماعتها الزبانية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ العفريت الجني المتفلت وربطه ما يتعارض مع دعاء سليمان عليه السلام المذكور في الآية؛ إذ أن خصوصية سليمان فيما اختص به هي في ملك عام وشامل يشمل تسخير الجن والرياح فيما يشاء من أمور وأغراض..
قال الألوسي في تفسيره: وما أخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم..وذكر الحديث.. لا ينافي ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أراد كمال رعاية دعوة أخيه سليمان عليه السلام بترك شيء تضمنه ذلك الملك العظيم؛ وإلا فالملك العظيم ليس مجرد ربط عفريت إلى سارية؛ بل هو سائر ما تضمنه قوله تعالى الآتي: فَسَخَّرْنَا لَهُ الريح.... الخ. اهـ.
وأما الحديث الآخر في حفظ قارئ آية الكرسي من الشيطان فأجاب عنه ابن حجر بقوله كما في فتح الباري: وقد استشكل الجمع بين هذه القصة وبين حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضا الماضي في الصلاة وفي التفسير وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن شيطانا تفلت علي البارحة.. الحديث، وفيه: ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية. وتقرير الإشكال أنه صلى الله عليه وسلم امتنع من إمساكه من أجل دعوة سليمان عليه السلام، حيث قال: وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي قال الله تعالى: فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ ثم قال: وَالشَّيَاطِينَ، وفي حديث الباب أن أبا هريرة أمسك الشيطان الذي رآه، وأراد حمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والجواب أنه يحتمل أن يكون المراد بالشيطان الذي همَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يوثقه هو رأس الشياطين الذي يلزم من التمكن منه التمكن منهم، فيضاهي حينئذ ما حصل لسليمان عليه السلام من تسخير الشياطين فيما يريد والتوثق منهم، والمراد بالشيطان في حديث الباب إما شيطانه بخصوصه أو آخر في الجملة لأنه يلزم من تمكنه منه اتباع غيره من الشياطين في ذلك التمكن أو الشيطان الذي همَّ النبي صلى الله عليه وسلم بربطه تبدى له في صفته التي خلق عليها، وكذلك كانوا في خدمة سليمان عليه السلام على هيأتهم، وأما الذي تبدى لأبي هريرة في حديث الباب فكان على هيئة الآدميين فلم يكن في إمساكه مضاهاة لملك سليمان. والعلم عند الله تعالى. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1429(1/4033)
هل يأكل الذئب الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي إلى فضيلتكم هو.. دارج الآن في المنتديات موضوع بعنوان الذئب، فهل تعلم أن الذئب هو الحيوان الوحيد الذي يأكل الجن هل تعلم أن الذئب هو الحيوان الوحيد الذي تخشاه الجن، فهل هذا الكلام صحيح وإذا كان صحيحا فهل يجب أن يكون هناك دليل شرعي، أرجو الإفادة منكم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم نصاً ولا دليلاً شرعياً يثبت أو ينفي هذا الأمر، وقد أفتى الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى بإمكان هذا الأمر، فلتراجع فتواه في موقعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1429(1/4034)
حج الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يحج الجن وكيف يؤدون مناسكهم، وهل يمنع الجن الكافر من دخول مكة مثلا أو العبث بالمساجد، ومن الذين يمنعونهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دل الكتاب والسنة على أن الجن مكلفون بالإيمان، وأن النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إليهم كما بعث إلى الإنس، وأن منهم المؤمن والكافر، ولكن لا علم لنا بكيفية أدائهم العبادات بما فيها الحج إن كانوا يؤدونها لأنهم أي الجن وأعمالهم من المغيبات التي لا نعلم بحقائقها، ونحن ولله الحمد لم نكلف بالبحث عنها، ولا فائدة من وراء ذلك، كما أننا لم نكلف بمنع كفارهم من دخول مكة والعبث بالمساجد، مع أنه لا مانع من أن يكون مسلمو الجن يمنعون كفارهم مما يمنع منه مسلمو الإنس كفارهم.
ثم إننا ننصح الأخ السائل بالاهتمام بالمسائل التي تتوقف عليها مصلحة دنيوية أو أخروية، ولا داعي لمثل هذا السؤال إذ لا فائدة منه، لا للسائل ولا لغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1429(1/4035)
شياطين الجن هل هم جميعا كفار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل جميع الشياطين كفرة كفرا أكبر مخرجا من الملة ... وإذا كان الجواب نعم ... فلماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيطانه ((إلا أن الله أعانني عليه فأسلم)) وهل كفر الشياطين يعني أنهم محكوم عليهم بالبقاء على الكفر إلى أن يموتوا ولا سبيل لهم إلى الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجان فيهم المسلم وفيهم الكافر، كما أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا. {الجن14} ، وقال عنهم في آية أخرى: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا. {الجن11}
وأما الشياطين الذين يسعون في إغواء الناس فهم كفار، وراجع فيهم وفي عدم إسلام قرين النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى الحديث المذكور في السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16408، 48221، 34858، 15907.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1429(1/4036)
يمكن للإنسان رؤية الشياطين في حال دون أحوال
[السُّؤَالُ]
ـ[نرمي الجمرات في الحج لأن هذا ما فعله سيدنا إبراهيم ومن بعده هاجر وإسماعيل عليهم السلام عندما تراءى لهم الشيطان، لكي يثنيهم عن تنفيذ أمر الله، والسؤال هو كيف ظهر لهم الشيطان والقرآن الكريم يقول إنه يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآية الكريمة لا تدل على أن الشيطان لا يمكن للإنسان أن يراه بحال من الأحوال، وإنما تدل على أنه لا يراه على صورته التي خلق عليها، أما في حال تشكل الشيطان ببعض الصور فتمكن رؤيته كما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح، وانظر لذلك الفتوى رقم: 66558، والفتوى رقم: 67428.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1428(1/4037)
رؤية الجن للملائكة الكرام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن للجن رؤية الملائكة؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن للجن أن يروا الملائكة، فقد ذكر ابن كثير وابن الجوزي وابن القيم رحمهم الله أن إبليس في بدر أغرى قريشا بالإقدام على الحرب فلما رأى جبريل ومن معه من الملائكة نكص على عقبيه، وقال لقريش إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله.
وراجع كتب التفسير عند قوله تعالى: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ {لأنفال:48}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1428(1/4038)
تعاملات الجن فيما بينهم وهل يقدرون على أخذ ما بأيدي الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الجن يتعاملون بالنقود المالية مثل الإنسان وإن كانوا يتعاملون بها فلم لا يأخذون من البيوت والمحلات والبنوك نرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عالم الجن عالم لا نعرف عنه إلا النزر اليسير.
ولا ينبغي أن يكون ذلك محل اهتمام أو سؤال لأنه لا ينبني عليه عمل، ولا ينفع المسلم في دنياه أو آخرته أن يعلم بأي عملة يتعامل هؤلاء، وأما عن قدرتهم على أخذ ما في أيدي الناس فنرجو مراجعة الفتوى رقم: 33795 ففيها شيء من جواب هذا السؤال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1428(1/4039)
حكم جعل البخور في الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما تبخر الحمام هل هذا حلال أم حرام، وما الغرض من ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي هذا السؤال نوع من الغموض، فإن كنت تقصد جعل شيء من البخور في الحمام فلا حرج في ذلك إن لم يكن بقصد فاسد كاعتقاد دفع ضرر الجن ونحو ذلك.
وجعل البخور في الحمام قد يكون لدفع ما فيه من روائح كريهة أو تطييب رائحته كغيره من من الأمكنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1428(1/4040)
حكم الدخول على المواقع التي تتعامل مع الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هناك موقع على الإنترنت، المسؤول عنه من الجن حيث يقوم بالإجابة عن أسئلة كثيرة لا يستطيع أحد بعيد عنك ولا يعرفك الإجابة عنها ... يعطيك شروطا حتى يجيب عنها ... منها أن تصدقه.... فما حكم فتح هذا الموقع، والتحدث معه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجن من عالم الغيب، وما يذكر بعض الناس من أمورهم وأحوالهم مما لم يرد به نص في الكتاب والسنة لا يمكن الجزم به، ومن ذلك ما ذكر بهذا السؤال من أمر هذا الموقع، فلا ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه بمثل هذه الأمور، والذي فهمناه من هذا السؤال أن صاحب هذا الموقع يخبر بشيء من الأمور الغيبية، فإن كان الأمر كذلك فمثل هذا لا يجوز سؤاله، فقد يكون في ذلك نوع من الكهانة، وانظري ذلك في الفتوى رقم: 14231.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1428(1/4041)
من سبل التحصن من الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أختي متزوجة وزوجها بعيد عنها بسبب الشغل وقاعدة مع أبنائها الصغار وعندما تصلي تتخيل أشياء مخيفة عن الجن بجانبها وفي الليل تحلم أنها نائمة مع الشيطان وعندما تكون حائضا لا تحلم بهذه الأشياء فماذا تفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يعترض الإنسان من أحلام ووساوس وحالات نفسية أخرى لا ينبني عليها شيء وليس لها تفسير في الشرع، وما قلت إنه يحصل لأختك قد تكون له أسباب نفسية ترتبط بظروفها الاجتماعية والصحية، وقد يكون من أفعال شياطين الجن، وقد يكون له تفسير آخر، وعلى أية حال، فإن المحافظة على الأوامر الشرعية والأذكار المشروعة، التي تقال في الصباح وفي المساء وعند دخول البيت وعند الخروج منه وعند إرادة دخول الخلاء تعتبر حصناً منيعاً للإنسان.
كما أن ذكر الله تعالى على وجه العموم يعتبر أعظم حصن من عالم الجن والشياطين ففي حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقاً. رواه البخاري.
فنوصي أختك -إذاً- بالإكثار من ذكر الله في بيتها وتلاوة القرآن، وعلى وجه الخصوص سورة البقرة ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1428(1/4042)
من الأدلة على وجود العفاريت من الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد عفاريت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعفاريت جمع عفريت، وهو الخبيث الداهية من الجن. جاء في في لسان العرب: ... وعفريت بين العفارة: خبيث منكر داه، والعفارية مثل العفريت، وهو واحد؛ وأنشد لجرير:
قرنت الظالمين بمرمريس * يذل لها العُفاريَة المريد. قال الخليل: شيطان عفريَةٌ وعفريت ... اهـ
وقد ورد في كتاب الله العزيز: قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ {النمل:39} .
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة، وإن الله أمكنني منه فدعته فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم، ثم ذكرت قول أخي سليمان {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} فرده الله خاسئا. متفق عليه.
وليس من شك في أن هذا القدر كاف للدلالة على وجود العفاريت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1428(1/4043)
أعمار الجن وهل هم يموتون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يموت الجن، وهل صحيح أنهم يعيشون لآلاف السنين وعشرات الآلاف كما يقال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أن الجن يموتون، لأنهم مشمولون في قول الله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ {الرحمن:26} ، كما أن في صحيح البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون.
وأما عن أعمارهم وما إذا كانوا يعيشون آلاف السنين وعشرات الآلاف، فإن ذلك من الأمور الغيبية التي لا يصح الكلام فيها إلا بدليل من الكتاب والسنة، ولم نقف على شيء من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1427(1/4044)
حكم التحدث مع الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الطريقة للتحدث مع الجن، وهل التحدث معهم محرم أم لا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا علم لنا بطريقة التحدث مع الجن، ونوصيك بالبعد عن السعي في التحدث معهم، فإن الجن في معظمهم أهل مكر وخداع وغدارة للإنسان فلا يأمنهم المسلم أن يمكروا به لشدة عداوتهم، قال الله تعالى: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا {فاطر:6} ، وقال تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ {البقرة:36} ، وقد ذكر سبحانه وتعالى أن الذين يعوذون بالجن من الإنس أتعبوهم، فقال تعالى: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا {الجن:6} ، وبين خطورة الاستمتاع بالجن والاستفادة، فقال تعالى: وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ {الأنعام:128} ... فعلى المسلم أن يبتعد عما يؤدي للضرر في دينه ودنياه، وراجع في بيان خطورة تحضير الجان والاستعانة بهم وفيما يعين على السلامة من شرهم، وفي المزيد عما تقدم في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13853، 46175، 7369، 5701، 61349، 65551، 54462، 33860، 33759.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1427(1/4045)
علم الشيطان بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الشيطان حافظ للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشيطان يعلم القرآن الكريم وما فيه من عظات وعبر وحجج ... وليس معنى ذلك أنه يحفظه أو يقرؤه أو يؤمن به، ولكنه بلغه وقامت به الحجة عليه كما قامت على غيره من أتباعه العتاة من الكفار، كما قال الله تعالى: كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ* لاَ يُؤْمِنُونَ بِه {الحجر:12-13} .
قال أهل التفسير: هكذا نولج القرآن في عقول المشركين، فإنهم يسمعونه ويفهمونه.. ويدركون خصائصه ولكنه لا يستقر في قلوبهم استقرار تصديق بل هم مكذبون به وبهذا تقوم الحجة عليهم.
فالشيطان يعرف بعض خصائص القرآن كما جاء في الصحيحين وغيرهما أنه علم بعض الصحابة رضوان الله عليهم بعض خصائص آية الكرسي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1427(1/4046)
هل الجن سكنوا الأرض قبل الإنس، وهل إبليس هو أول من عصى
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من كثير من العلماء أن أول ذنب ارتكب هو ذنب إبليس عندما أبى واستكبر ولم يسجد لآدم عليه السلام، ولكن سمعت أيضاً أن الله سبحانه وتعالى كان قد خلق الجن قبل الإنس وأسكنهم الأرض فانتشرت المعاصي والذنوب فأرسل الله جيشا من الملائكة فحدثت معركة هائلة بين الجن والملائكة انتصر فيها الملائكة, فأدخل الذين أذنبوا النار, والمخلصون كإبليس في ذلك الوقت أدخلوا الجنة، ثم خلق آدم وسارت الأحداث كما تعلمون , فكيف يكون أول ذنب هو تكبر إبليس وقد أذنب الجن من قبل ذنبه، أفيدونا أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن أول ذنب عصي الله سبحانه وتعالى به هو استكبار إبليس وامتناعه عن السجود، هذا القول يحتاج إلى دليل من الكتاب أو من السنة، وليس في ذلك دليل فيما نعلم، وإنما قاله بعض السلف ولم يرد مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك أيضاً القول بأن الجن سكنوا الأرض قبل الإنس وأفسدوا فيها وأرسلت الملائكة لقتالهم لا نعلم له دليلاً عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، نعم دل القرآن على أن الجن خلقوا قبل الإنس، قال الله تعالى: وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ {الحجر:27} ، ولكن القول بأنهم أفسدوا في الأرض وقاتلهم الملائكة يحتاج إلى دليل من الوحي.
فكلا الأمرين لا نعلم له دليلاً وإن كان بعض العلماء قاله، كما أن البحث في هذا لا يفيد الباحث شيئاً ولا يترتب عليه عمل، والأولى بالمسلم أن يصرف وقته فيما يترتب عليه عمل وثمرة، وانظر الفتوى رقم: 1099.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1426(1/4047)
إبليس ليس من المؤمنين
[السُّؤَالُ]
ـ[استفساري هو هل حديث اختلاف علماء أمتي رحمة صحيح؟
سؤال آخر: بما أن إبليس لعنه الله شهد لله بالوحدانية، فهل يعني أنه مؤمن بالله وإذا كان ذلك فكيف نوفق بين حديث أن الله يغفر لكل من كان في قلبه ذرة من إيمان وإيمان اللعين إبليس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إبليس لعنه الله تعالى لا يعتبر من المؤمنين، بل هو من الكافرين، كما قال الله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {البقرة:34} ، وهو محكوم عليه بالنار مع من تبعه، كما قال الله تعالى: قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ {الأعراف:18} ، وراجع للمزيد من الفائدة في هذا الموضوع وفي موضوع حديث اختلاف علماء أمتي رحمة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18027، 12517، 7158، 6787.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1426(1/4048)
مس الجان الإنسان وتشكلهم بصور مختلفة
[السُّؤَالُ]
ـ[لا شك أننا كمسلمين نؤمن بوجود الجان ونسلم به لما ورد في مواضع كثيرة من القرآن الكريم والحديث الشريف، سؤالي ما مدى تأثير الجان على الإنسان وهل يمكن أن يضره فعلا خصوصا إذا كان الإنسان ضعيف الإيمان وما معنى المس، وهل يتمثل الجان بصورة إنسان ويظهر أمام الناس، وما هي الطريقة المثلى لتجنب الأشرار من الجان، وهل تأثر وخوف الإنسان من سماع آيات السحر والجان دليل على وجود مس من الجان أو سحر؟
عذرا على كثرة الأسئلة.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجن لهم تأثير بإذن الله تعالى وأضرار يلحقونها ببدن الإنسان، وذلك ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ {البقرة: 175}
وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. وقال عبد الله بن الإمام أحمد قلت لأبي: إن قوما يقولون: إن الجن لا يدخلون في بدن المصروع فقال: يا بني يكذبون، هذا يتكلم على لسانه، وهذا الأمر مشهور بين الناس فإنه يرى الرجل مصروعا فيتكلم المصروع بلسان لا يعرفه ويضرب على بدنه ضربا عظيما ومع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقال حوله.
والمس هو الجنون، كما قال أهل التفسير، ففي الطبري عند تفسير قوله تعالى: إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ {البقرة: 175} قال: يعني بذلك: يتخبله الشيطان في الدنيا، وهو الذي يخنقه فيصرعه من المس، يعني من الجنون.
ثم إنه لا مانع من أن يظهر الشيطان أمام الناس بصورة إنسان أو غيره فقد أعطى الله سبحانه وتعالى الجن قدرة على التشكل بأشكال مختلفة، منها:
التشكل في صورة إنسان، كما في صحيح البخاري عندما جاء الشيطان لأبي هريرة رضي الله عنه في صورة رجل فقير، وأخذ يحثو من طعام الصدقة.
ومنها التشكل في صورة حيوان، كالكلب الأسود، كما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الكلب الأسود شيطان. قال ابن تيمية رحمه الله: الكلب الأسود شيطان، والجن تتصور بصورته كثيراً، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره، وفيه قوة الحرارة.
كما يتشكل بشكل الحيات (الثعابين) ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتل جنان البيوت، خشية أن يكون هذا المقتول جنياً قد أسلم.
ولك أن تراجع في الوقاية من الجان فتوانا رقم: 36246، ولا يلزم أن يكون تأثير الإنسان وخوفه عند سماع آيات السحر والجان دليلاً على وجود مس من الجان أو سحر به، لأن القرآن كله مؤثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1426(1/4049)
هل كان إبليس من الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان إبليس ملكا كغيره من الملائكة خلق من نور، ثم صار من نار عندما كفر ولم يسجد لآدم عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بعض أهل العلم ذكروا أن إبليس كان من الملائكة كما في العظمة، والراجح أنه لم يكن ملكاً ولا على صورة الملائكة، قال ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل: وقد ادعى قوم أن إبليس كان ملكاً فعصى وحاشى لله من هذا لأن الله تعالى قد كذب هذا القول بقوله تعالى: إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ. وبقوله: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي. ولا ذرية للملائكة ... وبإخباره أنه خلق إبليس من نار السموم، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خلقت الملائكة من نور والنور غير النار بلا شك، فصح أن الجن غير الملائكة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(1/4050)
رؤية الإنسان للجن
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سبق أن أرسلت لکم سؤالا حول رؤية الجن بأشکال مختلفة، وکان الجواب أننا نستطيع أن نراهم وهم يستطيعون ذلك، ولکن في موقع المختصر ولنفس السؤال قالوا لا يستطيع الإنسان أن يري الجن، ولکن يستطيع الجن أن يري الإنسان لما ورد في سوره النور أو الجن {لقد نسيت في أي سورة} ، وبما معني الآية (إنهم يرونکم من حيث لا ترونهم) .. أفيدونا بفتوي صحيحة، ولا تحيلونا إلي فتوي أخري؟ وجزاکم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وجود الجن حقيقة واقعة أعلمنا الله بها، قال الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ {الذاريات:56} ، وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم يرون بني آدم من حيث لا يراهم بنوا آدم، قال تعالى: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ {الأعراف:27} ، وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها، وليس في الآية أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال، بل قد يراهم كثير من الإنس، لكن لا يرونهم في كل حال من أحوال الجن، فقد يتشكل لهم الجن بأشكال مختلفة وصور متنوعة، كما حصل في الجني الذي رآه أبو هريرة والجني الذي رآه أبي بن كعب وغيرهما من الصحابة، وكما أتى الشيطان قريشاً في صورة سراقة بن مالك لما أرادوا الخروج إلى بدر، وكما روي أنه تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة.
ففي حديث البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة، قال: قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود، فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال دعني فإني محتاج وعلى عيال لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك، قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته، فقلت لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هو، قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة، قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: ما هي: قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) . وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا (أي الصحابة) أحرص شيء على الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة، قال: لا، قال: ذاك الشيطان. قال الحافظ في الفتح عند هذا الحديث: وقد وقع أيضاً لأبي بن كعب عند النسائي وأبي أيوب الأنصاري عند الترمذي وأبي أسيد الأنصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت عند ابن أبي الدنيا قصص في ذلك، ففي حديث أبي بن كعب أنه كان له جرن فيه تمر وأنه كان يتعاهده فوجده ينقص فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فقلت له أجني أم إنسي قال: بل جني، وفيه أنه قال له: بلغنا أنك تحب الصدقة وأحببنا أن نصيب من طعامك، قال: فما الذي يجيرنا منكم، قال: هذه الآية (آية الكرسي) فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: صدق الخبيث.
وفي حديث أبي أيوب: أنه كانت له سهوة أي بفتح المهملة وسكون الهاء هي الصفة فيها تمر وكانت الغول تجيء فتأخذ منه فشكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا رأيتها فقل باسم الله أجيبي رسول الله فأخذها فحلفت أن لا تعود فذكر ذلك ثلاثاً فقالت إني ذاكرة لك شيئاً آية الكرسي إقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره. الحديث، وفي حديث أبي أسيد الساعدي أنه لما قطع تمر حائطه جعلها في غرفة وكانت الغول تخالفه فتسرق تمره وتفسد عليه فذكر نحو حديث أبي أيوب سواء، وقال في آخره وأدلك على آية تقرؤها في بيتك فلا يخالف إلى أهلك وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه وهي آية الكرسي. ثم ذكر الحافظ بعد كلام: أن من فوائد الحديث أنه قد يتصور الشيطان ببعض الصور فتمكن رؤيته، وأن قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم مخصوص بما إذا كان على صورته التي خلق عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1426(1/4051)
سماع القرآن لا يغني عن قراءة الراقي
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الفاضل- أخي شقيقي يقول عن نفسه إنه ملبوس بمجموعة من الجان ويضيف أن عددهم آلاف فهل هذا ممكن؟ ثم يعمل شيئا غريبا للتخلص من هذه الآلآف من الجن، فيأتي ببرميل يملأه بالماء ويضع على جانبي هذا البرميل من الخارج أو من الداخل سماعات تتلوا القرآن ثم ينزل هو إلى داخل هذا البرميل عاريا بحيث يكون مغمورا بالكامل بالماء ويكون صوت القرآن الصادر من تلك السماعات واصلا له من خلال الماء ويقول إن ذلك الاختراع يخرج الآلآف بل الملايين من الجن، لا أعرف ماذا أقول له؟ أقول لنفسي طالما أنه القرآن فلا بأس، ولكنني مازلت أتساءل هل هذا جائز؟ هل له قيمة....... أرجوكم المساعدة وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلبس الجن بالإنسان ممكن، ويقع لكثير من الناس، والطريقة المعروفة عن السلف للرقية أن يقرأ المصاب على نفسه أو يقرأ عليه غيره. وأما سماع القرآن في الشريط فلاشك أن فيه فائدة، ولكنه لا يغنى عن قراءة الراقي، ثم إن تجرد الرجل من ملابسه ودخوله في برميل الماء لا نرى به بأساً لأن ذلك قد يكون من باب التجربة، والأدوية مبناها على ذلك، وهذا مالم يتضمن محذورا شرعيا. ولذلك لا بد أن يتأكد من كونه ليس من وساوس الجان، وأن يأمن من نظر غيره لعورته، ومن عدم الضرر بالماء، فإن اختل شيء من هذا تعين البعد عنه. وراجع في طريقة الرقية الشرعية، وفي كون الشريط لا يغني عن رقية الراقي، وإمكان تلبس الجن بالإنسان. الفتاوى التالية أرقامها مع إحالاتها: 3352، 30241، 46538، 47080، 30253، 27039.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1426(1/4052)
ثبوت وجود الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[أمتلك متجرا لبيع ملابس الأطفال ومستلزماتهم والمشكلة فضيلة الشيخ أنه تحدث أشياء غريبة عندي وهي اختفاء بعض الأشياء عندي وبعد أيام أجدها، حركة وكلام بعض الألعاب وبدون بطارية، شكوى بعض الناس أن المحل دائماً مغلق وقد لاحظت ذلك بنفسي عندما يقفون أمام المحل ويذهبون وعند دخولهم يقولون المتجر لا توجد به بضاعة، مع العلم بأنه مليء بالبضاعة، وقيل لي بأنه سحر أريد منكم حلاً وإن كان سحراً كيف يتم العلاج وما هي الرقية وكيف، جزاكم الله خيرا.
ملاحظة: عندما أشغل القرآن فإن الألعاب التي تتحرك تقف والتي تغني تسكت والبيع يكون جيداً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وجود الجن حقيقة واقعة لا يمكن لأحد أن ينكرها، وقد ثبت ذلك بأدلة القرآن والسنة، كما ثبت بالحس والواقع، ولقد سمى الله تعالى إحدى سور القرآن (سورة الجن) ، وأثبت فيها أنهم استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمنوا به، ودعوا قومهم إلى الإيمان كذلك، ومن خصائص الجن أنهم يرون الإنسان وإن كان الإنسان لا يراهم في كثير من الأحيان، قال الله عز وجل: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ {الأعراف:27} .
وإذا كان الأمر كما ذكرت، ولم يكن تخيلات أو أوهام، فعليك بالإكثار من قراءة القرآن، واستخدام الأشرطة التي تحتوي عليه بتشغيلها في المحل، فإن ذلك من أعظم العلاجات التي بها ينصرف كيده، ويُكفى المرء شره، وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1447، 5241، 19231.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1426(1/4053)
هل للجن والشياطين عقل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
من المعلوم أن الله اصطفى الإنسان بالعقل الذى يفكر به ويميز ويختار عكس الحيوان. والإنسان بهذا العقل أصبح مكلفا (عكس المجنون) .والملائكة تطيع الله في جميع ما أمر به ولا تعصيه. فهل للجن والشياطين عقل يميزون به كي يكونوا مكلفين أم ماذا لديهم من وسيلة للإدراك فتكون لهم حرية الاختيار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما أشرت إليه من تكريم الله تعالى للإنسان أمر صحيح مقرر في شرع الله تعالى، كما قال تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً {الإسراء: 70} .
ولا شك أن مناط التكليف للمكلفين عموما هوالعقل، فإذا فقد العقل سقط التكليف، ولهذا قال أهل العلم: إن الله تعالى إذا سلب ما وهب أسقط ما وجب.
وبما أن الجن مكلفون بإجماع أهل العلم، لقول الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ {الذاريات: 56} . وقوله تعالى:............ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ {السجدة:13} .
فإن لهم عقلا يعرفون به ما يكلفون به من الأوامر والنواهي، وإدراكا يميزون به بين الحق والباطل.. وإلا لما استحقوا مدحا وثوابا على طاعة ولا ذما وعقابا على معصية.
وإذا لم يكن لهم عقل يميزون به بين الحق والباطل فلا يصح تكليفهم لأنه حينئذ من باب التكليف بالمحال وهو مستحيل.
وعلى هذا؛ فإن للجن والشياطين عقلا يميزون به وإلا لما كلفوا، ولكن الله تعالى خالقهم أعلم بمدى قوة هذا االعقل وكيفية الإدراك عندهم.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 4054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(1/4054)
الدليل على عدم معرفة الجن بالغيب وانعدام ضررهم لأحد إلا بإذن الله
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى مركز الفتوى: لدي استفسار جزاكم الله خيراً، هل الجن يستطيعون معرفة كل شيء حاضرا كان أو ماضيا على الأرض بكل سهولة ولو كان الأمر صحيحا، من المعروف أن النصارى هم أكبر السحرة ومعاشرون للجن، فلماذا دولة مثل أمريكا وهي دولة مسيحية لا تستعين بسحرتهم ليسخروا الجن لمعرفة أماكن ما يدعونهم بالإرهاب والمطلوبين وأصحاب الجرائم، ولماذا الساحر في أي مكان يقوم بأعمال السحر ويفرق بين المرء وأهله ليحصل على بعض المال البسيط من الناس الذين يطلبون منه عملا من أعمال السحر، فلماذا لا يسخر هذا الساحر الجن ليسرقوا له النقود بسهولة مثل البنوك أو محلات الذهب، أتمنى أن لا أكون ساذجا في سؤالي؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم استخدام الجن في الفتوى رقم: 9734، والفتوى رقم: 5701.
والجن لا يستطيعون معرفة كل شيء حاضراً أو ماضياً، قال الله تعالى: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {سبأ:14} ، فقد كانت الجن تدعي علم الغيب فلما مات سليمان عليه السلام وخفي موته عليهم (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) قال الطبري: تبين أمرهم للناس أنهم كانوا يكذبونهم ... وقد لبثوا يعملون له حولأ. انتهى.
وما يقوم به السحرة من أعمال السحر وتسخير الجن في أعمال الشر هو بقضاء الله، لقول الله تعالى: وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ {البقرة:102} ، فالسحرة لا تستطيع إضرار أحد إلا من قضى الله عليه أن ذلك يضره، وأما من دفع الله عنه الضرر وحفظه من مكروه السحر، فإنه لا يضره سحر السحرة، وهذا دليل على عدم قدرة الجن على فعل كل شيء، فلا يستطيعون نفع أحد إلا فيما قدره الله له، ومن تأمل أحوال السحرة علم صدق هذا، فهم من أفقر الناس وأحقر الناس وأذل الناس، وبهذا يزول إشكال الأخ السائل إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(1/4055)
سماع الأصوات الهواتف وكراهة الشيطان وجهاده
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أني دائما أسمع صوتا يكلمني في بعض المواقف فمثلا عندما كنت أمشي الساعة الرابعة صباحا جاءني صوت يقول لي انظر وراءك ولما نظرت وإذا بكلب كبير يمشي بخطى صامتة من خلفي. لفترة كنت سعيدا بهذا الصوت ولكن في يوم من الأيام استيقظت على صوت أذان الظهر وقررت أن أكمل نومي لوقت صلاة العصر (حيث إني كنت أجمع بين الصلوات كثيرا من دون عذر, ولم أكن أعلم تحريمها) وما أن قمت بإغماض عيني وإذا بي أسمع الصوت نفسه يقول لي (لقد كتبت أنك من أهل جهنم) والله إن بدني ليقشعر منها والعياذ بالله فماذا بإمكانكم أن تفيدوني حول هذا الموضوع هل هو صوت صادق أم صوت جني كافر وأيضا إضافة إلى الموضوع في يوم من الأيام صليت صلاة الفجر ونمت على وضوء لأول مرة في حياتي حيث إني حديث الصلاة (23 سنة) وبعد عدة كوابيس متلاحقة استيقظت وإذا بيد تخنقني من رقبتي نظرت إليها وهي تشبه الخيال الأسود وأنا أكيد أني كنت مستيقظا حيث إني ما أن رأيت اليد حيث صرخت (يا ابن الكلب....) وقمت غاضبا من سريري أريد الانتقام من الذي يخنقني فهل هذه الأمور من الأمور التي يقدر الجن أن يقوموا بها؟
وأرجو العذر للإطالة، ولكن سؤالي الأخير هل يجوز كره الشيطان كرها جما حيث إني أحمل في قلبي حقدا للشيطان لم أكنه لأحد من قبل حتى أني أتمنى في نفسي أحيانا أنه يوم القيامة وقبل أن ندخل الجنة بإذن الله عز وجل أن ييسر لي الله عز وجل معركة أتقاتل فيها مع الشيطان حتى أنتقم منه فهل هذا أيضا يسبب تسلط الشياطين علي؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سماع الصوت من الهواتف أمر موجود عند الناس، وقد يكون مصدره جنيا مؤمنا صادقا أراد نصح المسلم وقد يكون شيطانا رجيما كذابا، فقد سمع في عهد السلف خبر الهجرة بمكة وخبر موت سعد بن عبادة ومصدر هذا من الجان. وقد يكون الهاتف ملكا من الملائكة، فقد روي أن عمران بن الحصين كانت تسلم عليه الملائكة. ثم إنه لا يعتمد على الهواتف في أي أمر شرعي ولا يثبت بها أي خبر، إلا أنها يستأنس بها إن كان سامعها مستقيما في دينه، ويظن بها الكذب إذا كان غير مستقيم. ثم إن الجن يقدرون على التسلط على الإنسان وخنقه، فعليك أن تتحصن منهم بالبعد عن المعاصي، والحفاظ على الأذكار الصباحية والمسائية، وآية الكرسي وأذكار النوم. وأما كراهة الشيطان ومعاداته فإن ذلك أمر مشروع، إلا أن المعركة معه ينبغي أن تقوم بها وأنت حي الآن، فجاهده برد شبهه وشهواته، وجاهده بدعوة أتباعه حتى يتوبوا ويرجعوا للدين الصحيح. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 26335، 13513، 4179، 4403، 33860، 18583، 31472.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1425(1/4056)
أنواع الجن وأشكالهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أنواع الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجن خلق من خلق الله منهم المسلمون، ومنهم القاسطون والصالحون، والفاسدون قال تعالى حكاية عنهم وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون وقال تعالى وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قدداً وروى ابن حبان والحاكم من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن على ثلاثة أصناف، صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وعفاريت وصنف يحلون ويظعنون صححه الألباني، وهناك قسم ورد النهي عن قتلهم وهي عوامر البيوت، ففي الصحيحين أن ابن عمر كان يقتل الحيات كلها حتى حدثه أبو لبابة البدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فأمسك عنها.
والجنان جمع جان وهي الحية الصغيرة. وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان " وفي رواية عند مسلم من حديث أبي سعيد مرفوعاً إن لهذه البيوت عوامر وذكر الحديث وقد أعطاهم الله عز وجل قدرة على التشكل بأشكال مختلفة، منها التشكل في صورة إنسان كما في صحيح البخاري عند ما جاء الشيطان لأبي هريرة في صورة رجل فقير وأخذ يحثو من طعام الصدقة، ومنها التشكل في صورة حيوان كالكلب الأسود كما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الكلب الأسود شيطان قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيراً وكذلك صورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة. أهـ.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1425(1/4057)
لا تعارض بين تصفيد الشياطين وبين مشاهدة الدواب لها
[السُّؤَالُ]
ـ[نسمع نهيق الحمار في شهر رمضان، ويوجد حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه إذا سمعتم صوت الحمار فاستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم لأنه رأى شيطانا 000ويوجد حديث آخر يقول إنه في شهر رمضان تقيد الشياطين فهل يوجد تضاد بين الحديثين وكيف ذلك، أفيدوني جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديثان قد صحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بينهما تضاد أو تعارض، لأن تصفيد الشياطين لا يقتضي حجب ذاتها عن الدواب التي كانت تشاهدها، فمن الجائز أن تغل الشياطين وتبقى مشاهدة في أغلالها، وقال بعض أهل العلم إن الذي يغل من الشياطين إنما هو المردة فقط، وليس كلهم. روى النسائي وأحمد من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاكم رمضان، شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين. الحديث. وقال بعض العلماء إن المراد من الشياطين مسترقوا السمع، وقيل غير ذلك وراجع في المسألة فتوانا رقم: 40357، فإن فيها تفصيلا لأقوال أهل العلم في هذا الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1425(1/4058)
سبب معصية إبليس الكبر وليس الإنكار
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن توضحوا فكرة عامة لي كيف للشيطان أن يعصي الله وهو يعرف أنه موجود.
وشكرا جزيلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإيمان عند أهل السنة والجماعة مكون من تصديق القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح، وإن مجرد المعرفة والتصديق لا يجعل الشخص مؤمناً، بل ينبغي أن يتبع ذلك التصديق بالانقياد لأمر الله تعالى. فإذا استكبر الشخص عن طاعة الله، وأبى الانقياد لأوامره، فإنه يكفر وإن كان مصدقاً به. وعلى هذا، فإن كفر الشيطان لم يكن لأنه ينكر وجود الله، أو أنه غير مصدق بخبره، وإنما كان كفره لاستكباره وعدم انقياده لأمر الله تعالى، قال سبحانه: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {البقرة:34} .فالله لم يسمّ إبليس كافراً لتكذيبه إياه، وإنما لا ستكباره عن طاعة أمره. فالكبر والإعجاب الكاذب بالنفس هو الذي دعاه إلى المعصية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(1/4059)
هل يتمثل الجن بصور الألعاب والعرائس
[السُّؤَالُ]
ـ[أود معرفة هل لعب الأطفال مثل الدب أو العرائس يتمثل الجن فيها في الأماكن المظلمة وفي الليل؟ ولكم جزيل الشكر على المجهودات العظيمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدمى التي يلعب بها الأطفال والتي تكون على شكل عرائس أو حيوانات على نوعين، فما كان منها مصنوعاً من الصوف أو الرقاع ونحوها فلا حرج في الاحتفاظ به؛ لما ثبت من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها على اللعب بالبنات وما معها من الحيوانات.
وما كان من البلاستيك وشبهه مما يماثل تماماً جسم الإنسان والحيوان فقد اختلف فيه العلماء المعاصرون بين مبيح له قياساً على ما ثبت من الرخصة في النوع الأول، وبين محرم له اعتماد على سعة الهوة والتفاوت بينه وبين النوع الأول، وراجعي في هذا الفتوى رقم: 3643.
وأما ما سألت عنه من تمثل الجن بهذه الصور في الليل وفي الأماكن المظلمة فلم نقف على شيء يخص ذلك، ولكن من المعروف أن الشياطين يتمثلون بالأشخاص والدواب وغيرهما من المخلوقات.
ومن أراد إبعاد الشياطين عن بيته فليكثر فيه من الذكر والنوافل وتلاوة القرآن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(1/4060)
قراءة البقرة في أي مكان من المنزل يمنع دخول الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان لنا بيت فيه ثلاث غرف هل تقرأ سورة البقرة في كل واحدة منها أم أنها تكفي في ساحة البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبيت يطلق على المنزل كله وليس على الغرفة فقط، ويدل لهذا قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا [النور:27] .
وقوله تعالى أيضاً: يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ [الأحزاب:13] .
وعليه، فقراءة سورة البقرة داخل المنزل سواء في ساحة أو غرفة يكفي لمنع دخول الشياطين بإذن الله تعالى،
وراجع الفتوى رقم: 33332.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1425(1/4061)
ماهية الغيلان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى الغيلان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغيلان هي جنس من الشياطين تتراءى للناس وتتلون لهم، ذكر ذلك النووي، وفي مسند الإمام أحمد من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وإذا تغولت لكم الغيلان فنادوا بالأذان ... الحديث. وفي فتح الباري: أخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن الغيلان ذكروا عند عمر، فقال: إن أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها، ولكن لهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(1/4062)
اسم إبليس قبل طرده من رحمة الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من سعادتكم التكرم والإجابة على بعض الأسئلة لدي
1_ ما هو اسم إبليس قبل أن يرفض أمر الله السجود لآدم عليه السلام؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأخرج الإمام البيهقي في "شعب الإيمان" بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان اسم إبليس عزازيل، وكان من أشراف الملائكة من ذوي الأربعة الأجنحة، ثم أبلس بعد.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح": (نعم روى الطبري وابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال: كان اسم إبليس حيث كان مع الملائكة عزازيل، ثم إبليس بعد.) وقال الحافظ أيضا: (ومن أسمائه الحارث والحكم، وكنيته أبو مرة، وفي كتاب ليس لابن خالويه: كنيته أبو الكروبين) اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1425(1/4063)
عمليات جراحية بواسطة الجن.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التكرم ببيان رأيكم في صحة وشرعية ما يدعو إليه الموقع التالي:
www.meccaclinic.8k.com، وهو يتعلق بإجراء عمليات جراحية بواسطة الجن، ويقوم أحد عملاء هذا الموقع بنشره بين الإخوة المسلمين عربا وغير عرب، أرجو بيان رأيكم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من المعلوم أن للجن قدرات عجيبة في نواحٍ عدة، ولا يمنع العقل أن تكون لهم مهارة في الطب تفوق البشر، وإذا تأملنا شيئاً من قدراتهم المذكورة في القرآن كقول الله تعالى عنهم: يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [سبأ:13] ، وقوله تعالى: قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ [النمل:39] ، وقوله تعالى: وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ [الأنبياء:82] ، لم نستبعد أن يشارك الجن الإنس في معرفة الطب بل قد يتفوقون عليهم، ولكن كما قيل: من أحالك على غائب لم ينصفك، فالجن عالم غيبي لا يقع تحت التجربة ولا المشاهدة، وبالتالي لا يمكن أن يوثق في مثل هذه العمليات ولا أن تعمم على الناس، وإلا لفسدت أمورهم ولم تستقم على حال، ولو فتح هذا الباب لولج إليه السحرة والدجالون ولا يخفى ما في ذلك من مفاسد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(1/4064)
الزئبق الأحمر.. والجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي الدين في التنزيل. أي تنزيل الجن بالزئبق الأحمر من أجل جلب المال , وشرط أن يكون هذا المال ليس من مال المسلمين , هل هذا المال حلال أم حرام؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يقال عن الزئبق الأحمر وأنه وجبة شهية للجن لا تقدر بثمن وأن لعقة واحدة منه تعيد الجني الكهل شاباً ... إلى غير ذلك من الكلام الذي لا يقبله عقل سليم ولا يسنده علم صحيح، ورواته مجاهيل دجاجلة، ومجرد باطل، وما انبنى عليه باطل مثله.
وأما أموال الناس مسلمين أو غير مسلمين، فما دامت أموالاً معصومة بعصمة الشرع، فلا يحل أخذها بأي طريق، وراجع الفتوى رقم: 20632.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1425(1/4065)
موت الجن ودفنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يدفن الجن عند موتهم تحت الأرض كما يدفن الإنسان أم لهم طريقة أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا علم لنا بهذا الأمر حتى نقول فيه شيئاً ينفع السائل، كما أننا ننصحه أن يشتغل بما ينفعه في دينه ودنياه، ويسأل في المسائل التي ينبني عليها عمل، وهذا السؤال على خلاف ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1425(1/4066)
الجن والإنس يموتون
[السُّؤَالُ]
ـ[بالإشارة إلى سؤالي السابق رقم226850;226851 فقد تم التكرم من سيادتكم بالإجابة ولكن لم تكن تلك الإجابة المقصودة من السؤال؟ سؤالي هو: نعلم قبل قيام الساعة أن كل من عليها فان ونعلم كيف سيموت عزرائيل..سؤالي كيف سيموت إبليس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي نعرفه أن الشيطان سيموت كما يموت غيره، إذ هو داخل في قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (الرحمن:26) ، وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون.
أما كيفية موته فلم نقف على تفاصيل ذلك، ثم إنه لا تنبني على معرفته فائدة، وما لا تنبني على معرفته فائدة لا نتكلف الجواب عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1424(1/4067)
من أسماء جنود إبليس
[السُّؤَالُ]
ـ[بالاشارة الى سؤالى رقم 226850 فلقد أخطأت بالسؤال وذكرت ملك الموت.. والتصحيح هو السؤال عن ابليس وجنوده؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نص السؤال الذي أحلت عليه هو: ما اسم ملك الموت؟ مع الدليل.
والآن قلت إنك تسأل عن إبليس وجنوده، فعن أي شيء في إبليس وجنوده تسأل؟ فإن كنت تسأل عن اسم إبليس، فإنه إبليس، وقد ورد بهذا الاسم في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة، وإن كنت تسأل عن أسماء جنوده، فقد ورد بعضها في السنن، وممن وقفنا عليه من ذلك، خنزب واسم الولهان، روى الإمام مسلم وأحمد أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب. .. الحديث. وأخرج الترمذي وابن ماجه من حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إ ن للوضوء شيطانا يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(1/4068)
هل يلحق القط الأسود بالكلب الأسود؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر في ديننا الإسلامي أن القط الأسود من أنواع الجن والشياطين، وإن كان صحيحاً فما هي الدلائل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الحديث في صحيح مسلم، ومسند أحمد وغيرهما أن الكلب الأسود شيطان، ولم نقف على حديث صحيح ولا ضعيف يفيد أن القط الأسود شيطان في ما نعلم، وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه كالكلب الأسود، ,انظر الفتوى رقم: 3663، والفتوى رقم: 9591.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1424(1/4069)
ذكر الله يعصم الإنسان من تسلط الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجوكم أنقذوني مشكلتي تحدث لي عندما أنام، وهي عندما أصحو في الصباح أجد نفسى بدون ملابسي الداخلية وعارياً تماماً، وأجد بعض خدوش فى فخذي وكأنني كنت أجامع امرأة، الرجاء إفادتي هل أصابني مس أم تلك جنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تجده من انكشاف الثياب بعد التستر بها لعله يرجع إلى أحد أمرين، أحدهما: أنه بتصرف منك وأنت في حال النوم، وهذا كثيراً يحدث لبعض الناس وهو أمر عادي.
الثاني: أنه بفعل الشياطين، وهذا ما لا نستطيع تأكيده، لكن للعصمة من كيدهم وتسلطهم ننصحك بأن تحافظ على الأذكار الصباحية والمسائية، وكذا أذكار النوم وآدابه، وقراءة آية الكرسي وأواخر سورة البقرة، نسأل الله أن يعافي المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1424(1/4070)
السماء محفوظة من الشياطين إلى قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لا يزال الجن يسترقون السمع إلى الآن في الوقت الحاضر مع الدليل ... ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان الجن قبل مبعث رسولنا صلى الله عليه وسلم يسترقون السمع من السماء، فيلقون ما يسمعون إلى أتباعهم من الكهنة، فلما بعث الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم حفظ السماء من الشياطين، وجعل عقاب من يحاول ذلك منهم إرسال الشهب عليه لتحرقه، كما قال تعالى حكاية عنهم: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً* وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً [الجن:8-9] .
وهذا الحفظ مستمر إلى قيام الساعة، قال القرطبي في تفسيره: فإن قيل إن هذا القذف إن كان لأجل النبوة فلم دام بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فالجواب: أنه دام بدوام النبوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ببطلان الكهانة، فقال: ليس منا من تكهن.، فلو لم تحرس بعد موته لعادت الجن إلى تسمعها وعادت الكهانة، ولا يجوز ذلك بعد أن بطل. إلى أن قال: والحكمة تقتضي دوام الحراسة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أن توفاه الله إلى كرامته صلى الله عليه وسلم.، وبهذا يتبين للسائلة أن السماء محفوظة من الشياطين إلى قيام الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1424(1/4071)
الشيطان عميق في الكفر داع إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الشيطان كافر، إنه سؤال غريب ولكننا جميعا نعرف أن الكافر لا يعترف بالله ولا يخشاه ولكن الشيطان يعلم أن الله موجود ورآه ويخشاه أيضا، فأرجو أن تجيبوا عن السؤال؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي التنبيه على عدة أمور:
أولاً: أن الشيطان متصف بأشد أنواع الكفر، وهو كفر العناد والمكابرة، فهو على علم باستحقاق الله تعالى لأن يفرد بالعبادة، لكنه كفر بذلك عن امتناع، قال الله تعالى: وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً [الإسراء:27] .
والملاحظ وصفه في الآية بصيغة المبالغة تنبيها على تعمقه في الكفر، كما أن الله تعالى وصفه بأنه داعٍ إلى الكفر والمعاصي، كما قال الله تعالى: كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ [الحشر:16] .
وقال الله تعالى: إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [فاطر:6] .
ثانياً: أما قولك إن الكافر لا يعترف بالله، فهذا ليس صحيحاً، فإن أكثر الكفرة يقرون بالله، فقد ذكر الله تعالى إقرار المشركين، لله تعالى بتوحيد الربوبية، حيث قال: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزمر:38] .
وفي الآية الأخرى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87] .
قال ابن كثير في تفسيره عند الآية الأولى: وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الألوهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية، وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولون في تلبيتهم: ليبك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك. انتهى.
ثالثاً: إن الشيطان لم ير الله تعالى لأن رؤية الله تعالى في الدنيا غير واقعة شرعاً، كما في الفتوى رقم: 2426.
رابعاً: أن الشيطان لا يخشى الله حق الخشية، وإلا لأطاع الله تعالى واستجاب لأمره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1424(1/4072)
الجن من طبيعتهم الكذب
[السُّؤَالُ]
ـ[إن لي ابن عم مرضت زوجته ثم اكتشف بعد ذلك أنها مسحورة، عندما قرأ القرآن تكلم الجني على لسان زوجته وقال إنه اسمه إدوارد وأنه نصراني، فسأله الرجل لم جئت إلى هنا، قال جئت لقتل زوجتك وإن عمتك فلانة عملت لك السحر وبصقت على المصحف ثلاث مرات، السؤال: هل كلام هذا الجني صحيح، مع العلم بأن عمة الرجل تصلي وتصوم، وكيف نعرف أن هذا الجني صادق أم كاذب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما قام به ابن عمك من معالجة زوجته بالقرآن ورقيتها به هو الطريق الصحيح للشفاء من مرضها، سواء كان سحراً أو غيره، لأن القرآن شفاء من كل الأسقام بنص كلام الخالق سبحانه: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً [الإسراء:82] .
وكون الجن تكلم عند التلاوة على لسان المريضة أمر ليس بمستغرب، فهو شيء ثابت مشهور، وانظر الفتوى رقم: 607.
ولكن يجب التنبيه إلى مسألة مهمة وهي أن ما صدر عن الجن من كلام بحق تلك المرأة، ونسبته السحر إليها، لا يصدق فيه، لأن المسلم له من الحرمة والحصانة في دمه وعرضه وماله ما يمنع سوء الظن به، وقد أمرنا الله بالتثبت عند خبر الفاسق فكيف بالجني الكافر، لأن الجن من طبيعتهم الكذب خصوصاً إن كان المتكلم منهم كافراً، ولمزيد من الفائدة تنظر الفتوى رقم: 5701.
وتقوى حصانة المسلم وتزداد حرمته إذا علم منه صلاح الظاهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(1/4073)
الجن ... منهم المسلم ومنهم الكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد في الإسلام الجن المسلم والجن الكافر؟ وما تعليقكم على أن هناك دفائن ولكن مرصودة للجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجن منهم المسلم ومنهم الكافر، ومنهم الصالح ومنهم الفاسد، كما هو الحال في الإنس، وقد أخبروا بذلك عن أنفسهم كما في سورة الجن: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً [الجن:11] ، وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ [الجن:14] .
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 18310.
وبخصوص ما يطلق عليه مرصود الجن من كنوز أو غيرها تراجع الفتوى رقم: 20476.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(1/4074)
حكم التعذيب في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[مشروعية التعذيب في الإسلام، وهل كان هناك تعذيب في عهد رسول الله والخلفاء الراشدين لحماية أمن الدولة من أي أذى، وإلى أي مدى وصل هذا التعذيب في حال وجوده، هل قام الخلفاء الأمويون والعباسيون بممارسة التعذيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى حرم الاعتداء على نفس المسلم أو على أي جزء من بدنه، وقرر عقوبة شرعية على من يعتدي على شيء من ذلك، قال الله تعالى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ [المائدة:45] ، وقال الله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الأحزاب:58] .
وثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس..... رواه مسلم.
وخطب عمر بن الخطاب في إحدى خطبه فقال: إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم وليأخذوا أموالكم، من فعل به ذلك فليرفعه إلي أقصه منه، فقال عمرو بن العاص: لو أن رجلاً أدب بعض رعيته أتقص منه؟ قال: إي والذي نفسي بيده، ألا أقصه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أقص من نفسه. انتهى من جامع الأصول 4/467.
فعلم مما تقدم أن تعذيب المسلم بغير حق حرام، وأن تعذيب المسجونين والمتهمين حرام من حيث الأصل، ولكن بعض العلماء استثنوا من ذلك المتهم المعروف بالفجور، فأباحوا أن يمس بشيء من العذاب ليعترف بالجرم المتهم به، واتفقوا على جواز تعذيب من عُرف أن الحق عنده فجحده.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، هل السياسة بالضرب والحبس للمتهمين في الدعاوى وغيرها من الشرع أم لا؟ وإذا كانت من الشرع فمن يستحق ذلك، ومن لا يستحقه، وما قدر الضرب ومدة الحبس؟ فأجاب شيخ الإسلام إجابة مطولة نذكر منها ما يفي بالغرض، قال رحمه الله: فالدعاوى قسمان: دعوى تهمة ودعوى غير تهمة، فدعوى التهمة أن يدعي فعل محرم على المطلوب يوجب عقوبته، مثل قتل أو قطع طريق أو غير ذلك.... وغير التهمة أن يدعي عقداً من بيع أو قرض أو رهن أو ضمان أو غير ذلك..... وكل من القسمين قد يكون حداً محضاً كالشرب والزنا، وقد يكون حقا محضاً لآدمي كالأموال، وقد يكون متضمناً للأمرين كالسرقة وقطع الطريق.
ثم ذكر أن الدعاوى غير التهم إن أقام المدُعِى عليها حجة شرعية وإلا فالقول قول المدعى عليه مع يمينه ...
وأما دعاوى التهم وهي دعوى الجناية والأفعال المحرمة كدعوى القتل وقطع الطريق والسرقة والقذف والعدوان، قال: فهذا ينقسم المُدعى عليه فيه إلى ثلاثة أقسام، فإن المتهم إما أن يكون بريئاً ليس من أهل تلك التهمة أو فاجراً من أهلها أو مجهول حال لا يعرف الوالي أو الحاكم عنه شيئاً.
فإن كان بريئاً لم تجز عقوبته اتفاقاً، واختلفوا في عقوبة المتهم له على قولين أصحهما: أنه يعاقب صيانة لتسلط أهل الشر والعدوان على أعراض البراء ... والقسم الثاني المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور، فهذا يحبس حتى ينكشف حاله عند عامة علماء الإسلام، والمنصوص عليه عند أكثر الأئمة أنه يحبسه القاضي والوالي.
القسم الثالث: أن يكون المتهم معروفاً بالفجور كالسرقة وقطع الطريق فإذا جاز حبس المجهول الحال فحبس هذا أولى.... وما علمت أحداً من أئمة المسلمين يقول إن المدعى عليه في هذه الدعاوى يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره.
فليس هذا على إطلاقه مذهباً لأحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة.... إلى أن قال: ويسوغ ضرب هذا النوع من المتهمين، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، الزبير بتعذيب المتهم الذي غيب ماله حتى أقر به في قصة ابن أبي الحقيق، واختلفوا فيه هل الذي يضربه الوالي دون القاضي أو كلاهما، أو لا يسوغ ضربه على ثلاثة أقوال:
أحداهما: أن يضربه الوالي والقاضي.
الثاني: أن يضربه الوالي دون القاضي.
الثالث: أن يحبس ولا يضرب وهو قول أصبغ وكثير من الطوائف الثلاثة (المالكية والحنابلة والشافعية) بل قول أكثرهم.
ثم قال فصل: وأما عقوبة من عُرف أن الحق عنده وجحده فمتفق عليها بين العلماء، لا نزاع بينهم أن من وجب عليه حق من عين أو دين وهو قادر على أدائه وامتنع منه أن يعاقب حتى يؤديه ونصوا على عقوبته بالضرب، ذكر ذلك الفقهاء من الطوائف الأربعة.
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته، والعقوبة لا تختص بالحبس، بل هي في الضرب أظهر منها في الحبس ... انتهى.
ويقول ابن عاصم المالكي في تحفة الحكام:
ومن على الأموال قد تقعددا ... فالحبس والضرب الشديد سرمدا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1424(1/4075)
عالم الروحانيات وعالم الأرقام - بيان وتوضيح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أود أن تجيبوا على سؤالي هذا بأقرب فرصة وإنني بحاجة ماسة للإجابة وأود أن تكون الإجابة شرعية وبالأدلة لأنني أريد مواجهة شخص بهذه الأدلة وسؤالي هو: ما هو عالم الروحانيات؟ وما حقيقته؟ وهل هو صواب أم لا؟ وما هو عالم الأرقام أي الأرقام المرتبطة بالذكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وع لى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب في إطلاق اصطلاح (عالم الروحاينات) هو عالم الجن، والتعامل معهم وتسخيرهم، فيقال: فلان معه روحاني، يعنون: أن معه جنياً يتعام ل معه ويخدمه ويخبره بالمغيبات، فإن كان هذا الجني مسلماً سموه (عُلوياً) وإن كان كافراً سموه (سُفلياً) ، ولمعرفة ما يتعلق بالتعامل مع الجن وتسخيرهم راجع الفتوى رقم: 5701 ففيها جواب كافٍ، ونقولات وافية والحمد لله.
أما عالم الأرقام المرتبطة بالأذكار، فيعنون به: أن لكل اسم من أسماء الله خداماً من الجن، وكذلك لكل عدد من الأذكار، فإذا ذكر الإنسا ن بعدد معين حضر الخادم الموكل بهذا العدد، وكان في خدمة الذاكر، وهو مرتبط بعالم الروحانيات.
واعلم أن الأذكار مبناها على التوقيف أي أنه لا يجوز الذكر بشيء من الأذكار إلا إذا وافق السنة النبوية، وإلا كانت عبادة من غير دليل وشرعاً لم يأذن به الله، قال الله تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ م ِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى:21] .
وإن أية خصوصية لذكر معين أو عدد معين لابد أن تثبت بدليل شرعي، ولما لم يرد شيء من الأدلة في ما يتعلق بذلك علم أنه بدعة وضلالة، خاصة إذا كان الذكر بأسماء ليست هي من أسماء الله أو الذكر بالأسماء المفردة، ولمعرفة تفصيل الجواب عن الذكر بالعدد راجع الفتوى رقم: 6604
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(1/4076)
كيفية التعامل مع الكوابيس والأحلام المزعجة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أستلقي للنوم كل يوم أشعر بأن شيئا يدخل في جسدي ويبدأ يتحرك من دون إرادتي وأشعر بالاختناق فأريد أن أتحرك فلا استطيع بل غالبا يطير جسمي عاليا وأنا أحاول التمسك بأي شيء للبقاء بعد محاولات مريرة لتحرك جسمي الذي يكون أشبه بمشلول أفتح عيني وأكون ملقاة على السرير وكأن الأمر حلم صباح كل يوم يحدث معي ذلك هل هو مس من الجان أم مجرد تخيلات؟ ولماذا يستطيع الجن رؤيتنا ونحن لا نراهم؟ ولماذا يتمكنون من التحكم بنا ونحن لا نستطيع الدفاع عن أنفسنا؟ أين العدل في ذلك؟ أنا أقرأ القرآن من بعد صلاة الفجر وحتى ظهور الشمس كل يوم ومداومة على الأذكار فلماذا لا يدفع الله ذلك عني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصح السائلة أن تراجع الفتويين التاليتين: 4179، 11014.
لتعرف كيف تتعامل مع الكوابيس والأحلام المحزنة، وعليها قبل أن تقرأ تلك الأذكار والتعوذات الواردة في الفتويين المشار إليهما، أن تراجع إيمانها واعتقادها، فإنه يظهر من أسئلتها اعتراضها وسخطها على خلق الله وتقديره.
وليعلم أن الشخص لو قرأ القرآن طول يومه فلا ينفعه مع سوء الظن بالله تعالى واعتراضه على أمره، فإن القرآن والأذكار سلاح والسلاح بضاربه، فإذا كان قارئ القرآن فاسد الاعتقاد متهما لله تعالى في عدله وحكمته، فما تغني عنه قراءة كلامه جل وعلا، ثم إن الله تعالى لا يقال في حقه لماذا فعلت كذا وكذا؟ ولماذا لا تفعل كذا وكذا؟
قال الله تعالى: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23] .
فلله الحكمة البالغة في ما يخلق ويقدر: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [القصص:68] .
فإذا كان خلق الجن ومكنهم من رؤيتنا بحيث لا نراهم نحن، فهذا أمره ومشيئته وتقديره، وما علينا إلا التسليم والرضا.
وليس صحيحا ما ذكرت من أن الجن يتحكم فينا، ونحن لا نستطيع أن ندافع عن أنفسنا، فلا يعدو أمر الجن أن يكون أذاهم مثل أذى المؤذين من بني آدم وهولآء يدفعون دفعاً حسياً، أما الجن فيدفعون دفعاً معنوياً بالاستعاذة بالله من شرورهم والوقاية بالإذكار والتعوذات بشرطه المذكور آنفاً، وهو صحة الاعتقاد، وحسن الظن بالله تعالى.
فنسأل الله لنا ولك الإعانة والهداية والسلامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1424(1/4077)
الاستعاذة عند حضور الشياطين مطلوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن القط الأسود فيه شيطان أو جن ما مدى صحة ذلك وهل عندما نراه نستعيذ من الشيطان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشياطين تتشكل في صور القطط السود أكثر من غيرها كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 3663 ولذا ينبغي الاستعاذة من الشيطان عند رؤيتها؛ لأن الاستعاذة مطلوبة عند حضور الشياطين أو الدخول في أماكن تواجدهم كالحمام ونحوه. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطاناً ".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(1/4078)
كيف تتقي شياطين الإنس والجن
[السُّؤَالُ]
ـ[لدينا خادمة حقودة والعياذ بالله نعاملها معاملة حسنة ولكن دون فائدة قبل فترة سرقت صورة خطيبي وأنكرت ذلك وأخفت الصورة ثم بعد ذلك سرقت منشفة لاستعمالي الخاص تكلمت معها ولكن دون فائدة ما رأيكم في ذلك وهل لها أن تقوم بعمل سحر لتفرق بيني وبين زوجي أو ما شابه ذلك وماهي طرق الوقايه من السحر أنا مواظبة على الصلاة والحمد لله وكذلك قراءة القرآن وأقول أذكار الصباح والمساء أنا خائفة جدا أفيدوني جزاكم الله خيراً......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا هو خلق هذه الخادمة، فالتخلص منها أفضل من إبقائها، حفاظاً على البيت من هذا الخلق الذميم، ورعاية لممتلكات أهل المنزل المعرضة للسرقة بين الحين والآخر، ولأن مثل هذه الأدواء تنتقل عدواها إلى الأبناء الصغار الذين يسرع تأثرهم بهذه الأمور وغيرها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها:
15991 -
16673 -
18210.
أما عن كيفية الوقاية من السحر، فقد مضى بيانها مع إيضاح علاجه إذا وقع في الفتاوى التالية أرقامها: 5433 -
5856 -
2244.
وإننا لنوصي الأخت السائلة بعدم الخوف من البشر لأن الأمور كلها بيد خالق الخلق سبحانه وتعالى، والخلق لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، فضلاً عن أن يملكوا ذلك لغيرهم، مع العلم أن الاعتصام بالله والمحافظة على الأذكار وتلاوة القرآن فيه الحماية والوقاية والعلاج من كل ما يعتري الإنسان، والله نسأل أن يوفقك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(1/4079)
سب الشيطان - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سب الشيطان وهل يجوز السب والقذف مزاحا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نؤمر بلعن الشيطان ولم ننه عنه لأن لعنه أمر حاصل ومفروغ منه، فقد لعنه الله تعالى فقال: وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ [الحجر:35] .
وقال تعالى: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيداً* لَعَنَهُ اللهُ [النساء:117] .
فالاشتغال بمثل ذلك لا يجدي، ولا يصرف كيده ووسوسته بل ربما يزيده تعاظماً، كما في حديث أبي المليح عن أبيه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر بعيري، فقلت: تعس الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت ويقول: بقوتي صرعته ولكن قل: بسم الله فإنه يصغر حتى يصير مثل الذبابة. أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح، قاله: شعيب الأرناؤوط. قال الطحاوي: رحمه الله في كتابه مشكل الآثار: نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه بذلك موقع للشيطان أن ذلك الفعل كان منه ولم يكن منه، إنما كان من الله عز وجل وأمره أن يقول مكان ذلك: -بسم الله- حتى لا يكون عند الشيطان أنه كان منه عنده في ذلك فعل.
ولذا أمر الله تعالى بالاستعاذة بالله منه لأن ذلك هو السبيل الوحيد للتخلص من كيده ووسوسته، فقال: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت:36] .
وقال: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل:98] .
ولم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم من حال الشيطان بينه وبين صلاته إلى أن يلعنه، وإنما أرشده إلى الاستعاذة منه، ففي حديث عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أنه أَتَىَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللهِ إِنّ الشّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلاَتِي وَقِرَاءَتِي. يَلْبِسُهَا عَلَيّ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خِنْزَبٌ. فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوّذْ بِاللهِ مِنْهُ. وَاتْفِلْ عَلَىَ يَسَارِكَ ثَلاَثاً". رواه مسلم.
وذلك أن سلطان الشيطان على بني آدم هو وسوسته إياهم وإيقاعه في قلوبهم ما يعود عليهم بالشر، وإنساؤه إياهم يعود عليهم بالنفع، ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن صاحب موسى: فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً [الكهف:63] .
وقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ [يوسف:42] .
وأما السب والقذف فمحرم سواء كان جداً أم هزلاً وليس هذا من شأن المؤمن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي. أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
وفي الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام: من الكبائر شتم الرجل والديه! قيل: أيشتم الرجل والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه.
فالواجب على المسلم أن ينزه لسانه من كل قول خبيث وأن لا يتكلم إلا بما فيه نفع له في دنياه وآخرته، وليعلم أن كل ما يقوله مكتوب ومحاسب عليه، قال تعالى: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [قّ:18] .
وقال تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [الزخرف:80] .
وأما القذف فمن قذف محصناً أو محصنة ولم يأت بأربعة شهداء فقذفه يوجب عليه الحد، سواء كن مازحاً أو جاداً لقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:23] .
وقال تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4] .
فالحذر الحذر من ذلك، وليضبط الإنسان الكلمة في فمه قبل أن يخرجها لئلا تكون وبالاً عليه وسبباً لشقاوته في الدنيا والآخرة، فإن الرجل ربما يتكلم الكلمة لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب. عافانا الله تعالى والمسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1423(1/4080)
القراءة على الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم: أريد أن أعرف عن محبس الجن الموجود في بداية الحرم في مكة؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نعرفه عن هذا المكان هو أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه بالجن وحدثهم، ففي صحيح مسلم عن علقمة قال: سألت ابن مسعود: هَلْ شَهِدَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْجِنّ؟ قَالَ: لاَ، وَلَكِنّا كُنّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَفَقَدْنَاهُ، فَالْتَمَسْنَاهُ فِي الأَوْدِيَةِ وَالشّعَابِ، فَقُلْنَا: اسْتُطِيرَ أَوِ اغْتِيلَ قَالَ فَبِتْنَا بِشَرّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ، فَلَمّا أَصْبَحْنَا إِذَا هُوَ جَاءٍ مِنْ قِبَلِ حِرَاءَ. قَالَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ! فَقَدْنَاكَ فَطَلَبْنَاكَ فَلَمْ نَجِدْكَ، فَبِتْنَا بِشَرّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ. فَقَالَ: "أَتَانِي دَاعِي الْجِنّ، فَذَهَبْتُ مَعَهُ، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ" قَالَ فَانْطَلَقَ بِنَا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ، وَسَأَلُوهُ الزّادَ، فَقَالَ: "لَكُمْ كُلّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ الله عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْماً، وَكُلّ بَعَرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابّكُمْ".
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1423(1/4081)
الجن ... مؤمنهم مؤمن وكافرهم كافر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يستطيع الإنسان أن يكفر الجان أو يتسبب في خروجه من الدين الإسلامي وما حكمهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجن في أصل التكليف كالإنس، كما سبق في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3478، 3621، 18484، 15395.
فمن آمن بالرسالة المحمدية منهم فهو مسلم، ومن لم يؤمن بها فهو كافر، ولا نستطيع أن نحكم عليهم بأكثر من هذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1423(1/4082)
هل لإبليس ذرية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل للشيطان ذرية - نسل - في هذا الوجود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إبليس له ذرية من صلبه ونسله على الراجح من أقوال العلماء، وقد اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال حكاها القرطبي في تفسيره.
فقد نقل عن الشعبي أنه قال: سألني رجل، فقال: هل لإبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده، ثم ذكرت قوله: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي) [الكهف:50] . فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة، فقلت: نعم. وهو مقتضى قول مجاهد.
وذهب آخرون إلى أنه ليس له أولاد ولا ذرية، وأن ذريته أعوانه من الشياطين.
قال القشيري أبو نصر: والجملة أن الله تعالى أخبر أن لإبليس أتباعاً وذرية، وأنهم يوسوسون إلى بني آدم، وهم أعداؤهم، ولا يثبت عندنا كيفية التوالد منهم، وحدوث الذرية عن إبليس، فيتوقف الأمر فيه على نقل صحيح.
قال القرطبي بعد أن حكى هذه الأقوال: قلت: الذي ثبت في هذا الباب ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين ... ثم ساق الإسناد إلى سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكن أول من يدخل السوق، ولا آخر من يخرج منه، فيها باض الشيطان وفرخ".
قال: وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه.
وحديث: "لا تكن أول من يدخل السوق" رواه الطبراني أيضاً في الكبير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1423(1/4083)
سبب تسمية (إبليس) بهذه التسمية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمى الله سبحانه وتعالى الشيطان (إبليس) وما هو اسمه الحقيقي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلتعلم أن إبليس هو أبو الجن، كما أن آدم هو أبو الإنس. ومن تمرد على طاعة ربه سمي شيطاناً، سواء كان جنياً أو إنسياً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والشياطين هم مردة الإنس والجن، وجميع الجن ولد إبليس. انتهى.
وإبليس على وزن إفعيل من الإبلاس، وهو الإياس من الخير والندم والحزن، ومنه قوله تعالى: (فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) [الأنعام:44] . أي: آيسون من الخير نادمون حزناً.
وسمي أبو الجن بذلك لأنه إبليس أي يئس من -رحمة الله-
قال ابن كثير في تفسيره: وسماه إبليس إعلاماً له بأنه قد أبلس من الرحمة. انتهى.
وقال البغوي في تفسيره: وكان اسمه عزازيل بالسريانية، وبالعربية الحارث، فلما عصى غير اسمه وصورته، فقيل: إبليس لأنه أبلس من -رحمة الله- أي يئس انتهى.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(1/4084)
حقيقة: الروح ... الأشباح ... الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأشباح؟ الروح؟ الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشبح: الشخص، والجمع: أشباح، وشبوح. قاله في لسان العرب.
وقال أيضا: الشبح: ما بدا لك شخصه من الناس، وغيرهم من الخلق. ا. هـ.
هذا هو المعنى من حيث الأصل اللغوي، لكن الناس غلّبوا استعماله في ظهور صورة الشخص بعد موته، ويسمونه (شبحاً، عفريتاً) ، وقد تكلمنا عن زعمهم هذا في فتوى سابقة، وبينا بطلانه وهي برقم: 15518.
أما الروح: فهي ذلك المخلوق الذي تكون به الحياة، وتفقد الحياة بفقده، وله إطلاقات كثيرة يقول عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لفظ الروح والنفس يعبر بهما عن عدة معان: فيراد بالروح الهواء الخارج من البدن والهواء الداخل فيه، ويراد بالروح البخار الخارج من تجويف القلب من سويداء الساري في العروق، وهو الذي تسميه الأطباء الروح، ويُسمى الروح الحيواني، فهذان المعنيان غير الروح التي تفارق بالموت التي هي النفس. ا. هـ
وتطلق الروح أيضاً على جبريل عليه السلام، قال تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) [الشعراء:193] .
وتطلق على القرآن، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا) [الشورى:52] .
وقال ابن تيمية رحمه الله: والروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه، وهي النفس التي تفارقه بالموت. ا. هـ
وقد ذكرنا في فتاوى كثيرة قبل ذلك الفرق بين النفس والروح، وكيفية تصرفها قبل الموت وبعده وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 8268
14694
2387 16905
وليُعلم أن كُنه الروح وماهيتها وحقيقتها لا يستطيع أحد من البشر إدراكه، قال تعالى: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) [الإسراء:85] .
وأما الجن، فهم عالم غير الإنسان والملائكة، بينهم وبين الإنسان قدر مشترك من حيث الاتصاف بصفة العقل والإدراك، ومن حيث القدرة على اختيار طريق الخير والشر.
ويخالفون الإنسان في أمور أهمها: أن الإنسان خلق من طين.. وهم خلقوا من نار، قال تعالى: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) [الحجر:27] .
وفي الحديث الذي رواه مسلم: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم".
قال في آكام المرجان: قال ابن عقيل: إنما سُمي الجن جناً لاجتنانهم واستتارهم عن العيون، ومنه سُمي الجنين جنيناً. ا. هـ
وفي محكم التنزيل: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) [الأعراف:27] .
وللجن قلوب وأعين وآذان وأصوات، كما قال تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [الأعراف:179] .
وقال تعالى: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ) [الإسراء:64] .
وثبت في السنة أنهم يأكلون ويشربون ويضحكون. قال في آكام المرجان: قال ابن عبد البر: الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان على مراتب:
1/ فإذا ذكروا الجن خالصاً، قالوا: جني.
2/ فإذا أرادوا أنه مما يسكن مع الناس، قالوا: عامر، والجمع عمار.
3/ فإذا كان مما يعرض للصبيان قالوا: أرواح.
4/ فإن خبث وتعرض قالوا: شيطان.
5/ فإن زاد على ذلك فهو: مارد.
6/ فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا: عفريت، والجمع عفاريت. ا. هـ.
وروى الحاكم في مستدركه، وقال صحيح الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون".
ولمزيد من المعلومات راجع الفتاوى التالية أرقامها: 15073، 2387، 13853، 18135.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(1/4085)
تخيص إبليس باللعنة مسلك قرآني
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم..
سؤالي هو هل يجوز لعن الشياطين.. مثل قول: الله يلعن إبليسك.. فهل يجوز مثل هذا القول أم لا؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيداً* لَعَنَهُ اللَّهُ [النساء:117-118] . وفي هاتين الآيتين بيان لجواز تخصيص إبليس -عليه لعنة الله- باللعن -كما نص على ذلك أهل التفسير- وألحقو به كذلك سائر الكفرة، قال الله تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [المائدة:78]
أما أهل الكبائر من المسلمين فلا يجوز لعنهم بالذوات؛ وإنما بالأنواع كلعن السارق، ولعن آكل الربا وموكله، ولعن شارب الخمر وعاصرها، ولعن من عمل عمل قوم لوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1423(1/4086)
الشيطان عدوالإنسان في كل شؤونه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وساوس الشيطان مقتصرة على الناحية الدينية أم أنها أيضاً تشمل أمور الحياة العادية مثل التشكيك بإغلاق الباب مثلاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الشيطان عدو للإنسان بنص القرآن الكريم: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً) [فاطر:6] .
وما دام الأمر كذلك، فإن هذه العداوة لا حدود لها، فهي تشمل أمور الدين وغيرها، فهو لا يألو جهداً في تنغيص حياة الإنسان عموماً، والمسلم خصوصاً حتى لا يسعد في دنياه وآخرته، والسبيل لتحصين المؤمن من ذلك هو الالتزام بأمور الدين وقراءة الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء والالتجاء لله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(1/4087)
الجن ... مصيرهم يوم القيامة ... وسبب تلبسهم للإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الجن يدخلون الجنة أو النار؟ وهل لهم صلاة مثلنا مع ذكر كيفية صلاتهم؟ وذكر سبب دخولهم في جسم الإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خلق الله تعالى الجن لنفس الغاية التي خلق الإنس من أجلها، فقال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذريات:56] .
فالجن على ذلك مكلفون بأوامر ونواهٍ، فمن أطاع رضي الله عنه وأدخله الجنة، ومن عصى وتمرد له النار، قال تعالى: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) [هود:119] .
وقال تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ) [الأعراف:179] .
قال ابن مفلح في الفروع: الجن مكلفون في الجملة يدخل كافرهم النار، ويدخل مؤمنهم الجنة، لا أنه يصير ترابًا كالبهائم، وثوابه النجاة من النار. ا. هـ
وقال السيوطي في الأشباه والنظائر: لا خلاف في أن كفار الجن في النار، واختلف هل يدخل مؤمنهم الجنة ويثابون على الطاعة؟ على أقوال أحسنها نعم، وينسب للجمهور.
ومن أدلته قوله تعالى: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) [الرحمن:46-47] .
والخطاب للجن والإنس، فامتن عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم وشوقهم إليها، فدل على أنهم ينالون ما امتن به عليهم إذا آمنوا، وقيل: لا يدخلونها وثوابهم النجاة من النار، وقيل: يكونون في الأعراف. ا. هـ
والحاصل مما سبق أن الجن مكلفون، وأن عصاتهم يدخلون النار باتفاق، وأن الطائعين منهم يدخلون الجنة على الراجح.
قال ابن تيمية: وذهب طائفة منهم: أبو حنيفة - فيما نُقل عنه - إلى أن المطيعين منهم يصيرون ترابًا كالبهائم، ويكون ثوابهم النجاة من النار. ا. هـ
أما عن صفة صلاتهم، فلم يرد في الشرع ما يدل عليها، لأن تكليف الجن بطاعة الأوامر واجتناب النواهي كالإنس لا يقتضي أن يكونوا مثلهم في كل فروع التكاليف.
قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى: لا ريب أنهم مأمورون بأعمال زائدة على التصديق، ومنهيون عن أعمال غير التكذيب، فهم مأمورون بالأصول والفروع بحسبهم، فإنهم ليسوا مماثلي الإنس في الحدود الحقيقية، فلا يكون ما أُمروا به ونُهوا عنه مساويًا لما على الإنس في الحد، لكنهم مشاركون الإنس في جنس التكليف بالأمر والنهي، والتحليل والتحريم، وهذا ما لم أعلم فيه نزاعًا بين المسلمين. ا. هـ
ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 3478، 6794، 13655.
وتلبس الجني بالإنسي ثابت بالكتاب والسنة، ويؤيده الواقع، ولمعرفة أدلة ذلك راجع الفتوى رقم: 15307، والفتوى رقم: 3352.
أما عن أسباب لبسهم للإنس، فهي كثيرة جدًا وجماعها الغفلة عن ذكر الله تعالى، قال ابن تيمية - رحمه الله: وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق، كما يتفق للإنس مع الإنس. ا. هـ
وقال أيضًا: وقد يكون -وهو كثير أو الأكثر- عن بغض ومجازاة مثل أن يؤذيهم بعض الإنس، أو يظنوا أنهم يتعمدون أذاهم، إما ببول على بعضهم، وإما بصب ماء حار، وإما بقتل بعضهم، وإن كان الإنسي لا يعرف ذلك - وفي الجن جهل وظلم - فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه، وقد يكون عن عبث منهم وشر بمثل سفهاء الإنس. ا. هـ
ومعلوم أن المسلم لو التزم الأذكار المشروعة في كل أموره، فإنه لا يُصاب بمثل هذه الأمور إلا أن يشاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1423(1/4088)
أعظم ما يطرد الشياطين من البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الدين في من يقوم بدفن آيات قرآنية أو أي تعويذات عند بداية بناء بناية جديدة أو تشييد منزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الفعل لا أصل له لا في الكتاب ولا السنة، ولا من عمل السلف الصالح رحمهم الله، فهو على هذا من البدع المنكرة التي انتشرت بين الناس في هذا الزمن، وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه أحمد ومسلم.
والبديل الشرعي لهذا كله أن تقرأ سورة البقرة في البيت على وجه الخصوص وقراءة القرآن عامة، فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة". فهذا من أعظم ما يعين على طرد الشياطين من البيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(1/4089)
أصناف الجن ... وهل يعبرون الأرض بسرعة هائلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الجن يعبرون الأرض في عشر دقائق؟
وما هي أنواعهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجن خلق من خلق الله تعالى خقلهم لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، وهي الحكمة التي من أجلها خلق الإنس، قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذريات:56] .
وأصلهم أنهم مخلوقون من النار، قال تعالى: وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ [الرحمن:15] . فمنهم المسلمون والقاسطون، والصالحون، والفاسدون، قال تعالى حكاية عنهم: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ [الجن:14] . وقال: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً [الجن:11] .
ويقول عنهم العلامة بدر الدين الشبلي الحنفي المتوفى سنة 769 هـ في كتابه عن الجن المسمى أحكام الجن: الجن ثلاثة أصناف -كما جاء في الحديث- صنف على صورة الحيات، وصنف على صورة كلاب سود، وصنف ريح طيارة ذو أجنحة.
ثم ذكر الحديث الذي نسب تخريجه إلى ابن أبي الدنيا وساق سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله تعالى الجن على ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهوى، وصنف عليهم الحساب والعقاب، وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف: صنف كالبهائم لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام، وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف في ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله. قال محقق كتاب موسوعة الجن الدكتور السيد الجميلي هذه الأحاديث رواها الترمذي الحكيم وابن أبي الدنيا وضعفها السيوطي.
وخلاصة ما تقدم أن الجن أنواع مختلفو الأشكال والمعتقدات، فمنهم المسلم والكافر والسني والمبتدع، ومنهم من له أجنحة يطير بها في الهواء، ومن ثم فلا مانع من أن يعبروا الأرض كلها في وقت قصير جداً ما دام منهم من يطير، لكن تحديد ذلك بعشر دقائق أو ساعة يحتاج إلى دليل ولا نعلم دليلاً عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1423(1/4090)
مقدار علم إبليس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل تم ذكر أي شيء عن ما توصل إليه إبليس من العلم أو ما مقدار العلم الذي يعلمه إبليس في مختلف العلوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يرد -حسب علمنا- عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعتمد عليه في هذا الموضوع، وغاية ما نقله المفسرون هو أقوال عن بعض الصحابة والتابعين وغيرهم، منها ما ذكره الشوكاني في فتح القدير قال: وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن الأنباري عنه -يعني ابن عباس- قال: كان إبليس قبل أن يرتكب المعصية من الملائكة، اسمه عزازيل، وكان من سكان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهاداً وأكثرهم علماً، فذلك دعاه إلى الكبر، وكان من حي يسمون جناً. ا. هـ
ومثل هذا يؤخذ في الغالب عن كتب أهل الكتاب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار". رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
وفي رواية عن الطبراني في معجمه الكبير عن أبي نملة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما حدثكم أهل الكتاب فلا تكذبوهم ولا تصدقوهم، وقولوا: آمنا بالله ورسله وكتبه، فإن كان حقاً لم تكذبوا، وإن كان باطلاً لم تصدقوا".
فمجموع هذين الحديثين يدل على جواز سماعهم والرواية عنهم مع عدم التصديق أو التكذيب، لأن في كتبهم المحرفة حقاً وباطلاً، وهذا يعني أنه لا يفيد علماً، لأنه لو كان كذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ بها كما أمر بالأخذ بسنته، وليس لكل أحد النظر في كتبهم، لأن في ذلك من المخاطر ما الله به عليم.
ونحن نوصي السائل الكريم بألا يهتم بمثل هذه الأمور التي لا يترتب عليها حكم شرعي عملي، وليعلم الأخ السائل الكريم أن هدف موقعنا على الشبكة الإسلامية هو بيان الحلال والحرام، وإرشاد الأمة إلى كيفية عبادة ربها، والله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1423(1/4091)
ما تشعر به أثناء الدعاء لعله من تخييل الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريدالاستفسارعن أمر قد حيرني مرارا وهوأنني عند الدعاء بعد صلاة الفريضة وخاصة قيام الليل أكون أكثر إحساسا به كأنني ألمسه ولكن لا أحس بملمسه وهو أنني عند رفع يدي للدعاء أحس بيدين ضخمتين تكونان تحت يدي حتى أنني عند وجود هاتين اليدين أفقد الإحساس بيدي أو أنني لا أكاد أراهما وأحس بصغر شفتي وجسمي وهذا لا يأتي لي إلا في حالة الدعاء أرجو الإجابة بسرعة وجزاكم الله خير الجزاء في الدنيا الاخرة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو الله لنا ولك الثبات على الإيمان والعون على الاستقامة والمزيد من الحرص على ما يفيد في الدنيا والآخرة، ثم إن ما ذكرت أنك تشعر به في حالة الدعاء لا نعلم له تفسيراً شرعياً، لكن ننصحك بالإخلاص في دعائك والحضور والمراقبة لله عز وجل، وأن لا تسترسل في الأوهام والهواجس التي قد يعرضها الشيطان على الإنسان في وقت العبادة ليفسد عليه عبادته.
فالمطلوب من الإنسان هو أن تكون عبادته خالصة لله، وأن تكون موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا توفر هذان الشرطان في العبادة فهي مقبولة إن شاء الله تعالى: ولا أثر لما يخيله الشيطان بعد ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(1/4092)
الجن ... ديانتهم وعلمهم وحضارتهم وأنبياؤهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخنا الفضلاء سلمهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم شاكراً لكم سلفاً الإجابة على هذه الأسئلة:
السؤال الأول: هل يوجد عند الجن ديانات لا نعلمها؟
السؤال الثاني: هل لهم أنبياء منهم (جن) أم أنهم يتبعون ديانات الإنس؟
السؤال الثالث: هل يوجد فيهم مثقفون، هل عندهم حضارات بائدة أو معاصرة؟
السؤال الرابع: لماذا لا نستعين بالجن العرب في حربنا ضد اليهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.... أما بعد:
فالإيمان بوجود الجن، وأنهم مكلفون بعبادة الله تعالى، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم مبعوث إليهم هم والإنس، جزء من الإيمان بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك مبين في الفتوى رقم:
8349 3621 7369 وما سوى ذلك لا يضر المسلم جهله، ولا ينفعه علمه.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(1/4093)
ماهية خلق الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[مم خلق الجن؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجن خلقوا من النار كما قال الله تعالى: (والجان خلقناه من قبل من نار السموم) [الحجر:27] وفي صحيح مسلم أنه قال: " خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم " أي الطين. ثم كان تناسلهم -الإنس والجن- من ماء، كما قال الله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء) [النور:45] ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
4710
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1423(1/4094)
أدلة وجود الذرية للجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل للجن ذرية مثل بني البشر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى ابن عبد البر في التمهيد عن وهب بن منبه: أن الجن أجناس، فأما الذين هم خالص الجن فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون، ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون ... انتهى.
ويدل لوجود الذرية عندهم ما جاء من الأدلة المفيدة لإمكان حصول الجماع منهم وحصول الذرية، فمن ذلك قوله تعالى: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ {الرحمن:74} ، وقوله تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي.. {الكهف:50} ، وقد ذكر جماعة من المفسرين أن بلقيس كانت أمها جنية..
وذكر الزرقاني في شرح الموطأ أن ابن العربي جزم بكونهم جميعاً يأكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم. وراجع فتح الباري وشرح الزرقاني للموطأ لتطلع على المزيد من الفائدة حول الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1430(1/4095)
هل يؤاخذ أبناء إبليس بذنب أبيهم
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال لطالما وسوس الشيطان لي به وهو أن الله لا يحاسب الأبناء بذنب الآباء ولا يحاسب أحدا بخطأ أحد، وإبليس عصى ربه ورفض السجود وتكبر ولذلك لعن، والسؤال هو: ما وضع أبناء إبليس الذين لم يكن لديهم خيار في معصية أبيهم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى لا يظلم أحداً ولا يؤاخذ أحداً بذنب غيره، فقد قال سبحانه وتعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام:164} ، فأبناء إبليس يحاسبون حسب أعمالهم ولا يؤاخذون بذنب أبيهم إن لم يقلدوه فيه، فمن كان منهم صالحاً جوزي جزاء حسناً، ومن كان كافراً وعاصياً جوزي على حسب حاله، ومن المعلوم أن الجن فيهم المؤمن الصالح وفيهم الكافر الفاجر، ويدل لهذا قوله تعالى إخباراً عنهم أنهم قالوا: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا* وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا {الجن:14-15} ، وقوله تعالى: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا {الجن:11} ، وقوله تعالى إخباراً عن الجن الذين استمعوا القرآن: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ* قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ {الأحقاف:29-30-31} .
وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه على ذكر ثواب الجن وعقابهم.. وقد ذكر ابن حجر في الفتح أن الجمهور من أهل العلم يقولون إنهم يثابون على الطاعة، وذكر الاتفاق على كونهم يعاقبون على المعصية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1429(1/4096)
ذرية الشيطان.. وطريقة حصولها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لإبليس عالم فيه تزاوج أي أنه يتكاثر ويوجد فيه ذكر وأنثى وهل له أولاد وما اسم زوجة إبليس الأول إن كان له امرأة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في القرآن ما يدل على أن لإبليس ذرية؛ كما في قوله تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا {الكهف:50} .
ولكن هل كان ذلك عن طريق زوجة أو عن طريق البيض، كلٌ قيل به وليس فيه نص صريح، وقد احتج من قال أنه يبيض بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فيها باض الشيطان وفرخ. رواه البرقاني في صحيحه كما قال النووي في رياض الصالحين.
وأما اسم زوجته فلم نطلع على ما يثبت شيئا فيه من نصوص الوحي.
وقد بسط الكلام على المسألة الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله في الأضواء فقال عند تفسير قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا {الكهف:50}
قال رحمه الله: وقوله في هذه الآية الكريمة: {وذريته} دليل على أن للشيطان ذرية. فادعاء أن لا ذرية له مناقض لهذه الآية مناقضة صريحة كما ترى. وكل ما ناقض صريح القرآن فهو باطل بلا شك! ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزويج أو غيره. لا دليل عليها من نص صريح، والعلماء مختلفون فيها. وقال الشعبي: سألني الرجل: هل لإبليس زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده! ثم ذكرت قوله تعالى: {أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني} فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة فقلت: نعم. وما فهمه الشعبي من هذه الآية من أن الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن قتادة. وقال مجاهد: إن كيفية وجود النسب منه أنه أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات: قال: فهذا أصل ذريته. وقال بعض أهل العلم: إن الله تعالى خلق له في فخده اليمنى ذكرا، وفي اليسرى فرجا، فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة. ولا يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب أو سنة. فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية. أما كيفية ولادة تلك الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح، ومثله لا يعرف بالرأي. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية: قلت: الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميري في الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني: أنه خرج في كتابه مسندا عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، من رواية عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فيها باض الشيطان وفرخ، وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه.
قال مقيده عفا الله عنه: هذا الحديث إنما يدل على أنه يبيض ويفرخ، ولكن لا دلالة فيه على ذلك. هل هي من أنثى هي زوجة له، أو من غير ذلك. مع أن دلالة الحديث على ما ذكرنا لا تخلو من احتمال. لأنه يكثر في كلام العرب إطلاق باض وفرخ على سبيل المثل، فيحتمل معنى باض وفرخ أنه فعل بها ما شاء من إضلال وإغواء ووسوسة ونحو ذلك على سبيل المثل، لأن الأمثال لا تغير ألفاظها. وما يذكره كثير من المفسرين وغيرهم من تعيين أسماء أولاده ووظائفهم التي قلدهم إياها؛ كقوله: زلنبور صاحب الأسواق. وتبر صاحب المصائب يأمر بضرب الوجوه وشق الجيوب ونحو ذلك. والأعور صاحب أبواب الزنى. ومسوط صاحب الأخبار يلقيها في أفواه الناس فلا يجدون لها أصلا. وداسم هو الشيطان الذي إذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره ما لم يرفع من المتاع ويحسن موضعه يثير شره على أهله. وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه. والولهان صاحب الطهارة يوسوس فيها، والأقيس صاحب الصلاة يوسوس فيها، ومرة صاحب المزامير وبه كان يكنى إبليس، إلى غير ذلك من تعيين أسمائهم ووظائفهم - كله لا معول عليه؛ إلا ما ثبت منه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من تعيين وظيفة الشيطان واسمه ما رواه مسلم رحمه الله في صحيحه: حدثنا يحيى بن خلف الباهلي، حدثنا عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي العلاء: أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الشطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي!! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك ثلاثا قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني. وتحريش الشيطان بين الناس وكون إبليس يضع عرشه على البحر، ويبعث سرايا فيفتنون الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة - كل ذلك معروف ثابت في الصحيح. والعلم عند الله تعالى. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(1/4097)
العظام من طعام الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تأكل الجن العظام، أقصد هل يجب علينا التخلص من عظام (الدجاج واللحم) بعد أكلها مباشرة باعتبار أن الجن يأكلونها، وعدم تركها في المنزل، وهل هناك أحاديث تشير إلى ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
العظام طعام الجن -كما صح عنه صلى الله عليه وسلم- ولا يلزم من ذلك التخلص منها بعد الانتهاء منها مباشرة، وإن كان ذلك أولى وأرجى للسلامة من أذاهم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العظام طعام الجن، ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه أن الجن سألوا رسول -صلى الله عليه وسلم- الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه، يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم. وما في سنن الترمذي مرفوعاً: لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن. صححه الألباني.
ولا يلزم من ذلك وجوب التخلص منها بعد الانتهاء منها مباشرة، وإن كان ذلك أدعى للسلامة من أذاهم، وللمزيد في ذلك انظر الفتوى رقم: 66021.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1429(1/4098)
هل للجن قرين يغويه ويضله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل للجن قرين؟ وهل لإبليس قرين؟
وهل قرين الجن من الجن أيضا؟ وهل يختلف عن قرين البشر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أن في الجن دعاة هداية مسلمين، ودعاة ضلالة غاوين مضلين.
كما قال الله عنهم: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا {الجن:14}
وقال تعالى: وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا {الجن:4}
ولا نعلم دليلا من نصوص الوحي، يفيد أن لكل واحد منهم قرينا، يسعى إلى أن يضله ويغويه، ولكنه لا يبعد أن يتأثر بعضهم ببعض نظرا للتأثير وقوة الضلال الموجود عندهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1429(1/4099)
ظهور الشيطان في صورة حجر أو شجر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يتمثل الشيطان بالحجر، وقد قرأت حديثا فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى عصا لأحد الصحابة وقال له أن يخرج حجرا من بيته فإنه شيطان، فأرجو التفصيل وذكر الحديث ومدى صحته، وهل هذا يعني أن الشخص يشك في كل حجر وشجر وغير ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا مانع من ظهور الشيطان في صورة حجر أو شجر أو غيرهما.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من ظهور الشيطان في صورة حجر أو شجر -وإن كنا لا ندري هل يقع هذا أم لا- فإن له القدرة على الظهور في أشكال مختلفة؛ كصورة إنسان أو بهيمة أو طير، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم، فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها، وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير، وفي صور الطير، وفي صور بني آدم كما أتى الشيطان قريشاً في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما أرادوا الخروج إلى بدر. انتهى.
ولا يعني هذا أن يشك الإنسان في كل حجر أو شجر ويعتقده شيطاناً، فهذا الاعتقاد سبب لزرع الوسوسة والخوف في النفس، وعلى الإنسان أن يبعد عن نفسه مثل تلك التخيلات فإنها من وسوسة الشيطان وكيده لإدخال الحزن والشك في قلب المسلم، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 9591، والفتوى رقم: 47212.
والقصة التي أشار إليها السائل لم نقف عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1428(1/4100)
إمكانية تشكل الجن بصور شتى
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك أخ يعالج المصابين بالمس والسحر ولديه خبرة في هذا المجال، ولقد وقع له أمر غريب جداً مع أقرب أصحابه والذي تربطه به علاقة عائلية منذ ثماني سنوات وهي حميمة جداً، حيث إن الأخ وقع له تحد وتوعد من أحد الحالات المسحورة {الجن} والتي كان يعالجها حيث إن هذا الأمر هو أن للأخ الثاني بنات صغار وكان الأخ قادما من السفر، علما بأن الأمر وقع قبل أسبوع واحد من قدوم صديقه من السفر وكان أولاد الأخ الثاني ينامون في بيت صديقه الذي لم يره منذ 6 شهور وهو أن البنات قلن إن عمهن الذي ينمن عنده يأتي في الليل ويضع يده ويلمس أماكن حساسة، وعندما سمع الأب والأم هذا لم يدروا ماذا يفعلون ولم يصدقوا وتحيروا، وكان الأخ الثاني لا يعلم حتى أنه يسأل صاحبه الذي أتى من السفر عن سبب غيابهم وعدم زيارتهم وبعدها بعدة أيام تمت مصارحة الأخ الأول والدي تفاجأ وأقسم بالله أنه لم يفعل ذلك بل أقسم على المصحف داخل المسجد، وقال إن هذا هو الشيطان الذي أراد الفرقة والعداوة وأن الجن الشيطان الذي تحداه هو من فعل هذا، وعلما بأن الأخ صاحب مكانة مرموقة فى الوسط الإسلامي وفي دولة أجنبية وليست إسلاميه وذكر هذا الأخ عدة مواقف مشابهة وحدثت مع أهله وقال إن للجن القدرة على التشكل على هيئة البشر والحيوانات والحياة وغيرها والأمر طويل جداً، المهم أن الأخ الثاني يريد أن يسأل مصدرا مهما من الفتوى حتى يكون هناك رأي ... والسؤال هنا: هل يمكن أن يتلبس الجن الشيطان بشخصية الشخص بعينها أي يكون شبيهه، أرجو الرد بسرعة؟ جزاكم الله خيراً.. وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من أن يتقمص الجني شخصية شخص بعينه، ويكون شبيهاً به تماماً، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم، فيتصورون في صور الحيوانات والعقارب وغيرها، وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير، وفي صور الطير، وفي صور بني آدم؛ كما أتى الشيطان قريشاً في صورة سراقة بن مالك لما أرادوا الخروج إلى بدر، وكما روي أنه تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة.
ومع هذا.. فإن على والد هؤلاء البنات أن يحافظ عليهن من كل سوء، ويتم ذلك بأمور من أهمها صونهن في حال النوم في مكان لا يمكن الوصول إليه من أحد، وتعليمهن أذكار النوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(1/4101)
علم الشيطان بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الشيطان حافظ للقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشيطان يعلم القرآن الكريم وما فيه من عظات وعبر وحجج ... وليس معنى ذلك أنه يحفظه أو يقرؤه أو يؤمن به، ولكنه بلغه وقامت به الحجة عليه كما قامت على غيره من أتباعه العتاة من الكفار، كما قال الله تعالى: كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ* لاَ يُؤْمِنُونَ بِه {الحجر:12-13} .
قال أهل التفسير: هكذا نولج القرآن في عقول المشركين، فإنهم يسمعونه ويفهمونه.. ويدركون خصائصه ولكنه لا يستقر في قلوبهم استقرار تصديق بل هم مكذبون به وبهذا تقوم الحجة عليهم.
فالشيطان يعرف بعض خصائص القرآن كما جاء في الصحيحين وغيرهما أنه علم بعض الصحابة رضوان الله عليهم بعض خصائص آية الكرسي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1427(1/4102)
الجن أحياء عقلاء
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من بعض الدعاة أن عقل الشيطان لا يتجاوز عقل صبي ذي 10 سنين، فكيف يعقل هذا وقد جاء في الخبر في قصة سيدنا سليمان أن الجان كانوا له بنائين وصناعا وغير ذلك، من الأعمال التي كانوا يتقنونها، زد على ذلك الحيل التي يستعملونها للإيقاع ببني آدم، وجاء في السنة أنه لما خلق آدم قبل نفخ الروح فيه دخل في جوفه الشيطان وأدرك أنه خلق لا يتمالك وغير ذلك، فكيف يحمل أن عقل الشيطان لا يتجاوز عقل صبي ذو 10 سنين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمور الشياطين والجن من الأمور الغائبة عنا ولا يمكن لنا الحكم على شيء منها إلا عن طريق الوحي، ولم نقف على نص من نصوص الوحي يحدد عقولهم ... ولا شك أن لهم عقولاً لأنهم مكلفون، والتكليف مناطه العقل, وكل تكليف بشرط العقل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: ومعلوم بالاضطرار أنهم أحياء عقلاء فاعلون بالإرادة مأمورون منهيون ...
فالله أعلم بمقياس عقولهم وتحديدها, ولا شك أن الإنس أشرف منهم وأكرم وأعقل وذلك لما كرمهم الله به، كما دلت على ذلك نصوص الشرع، ومنها قول الله تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ {الإسراء:70} ، وقال شيخ الإسلام:.... فأحوالهم شبيهة بأحوال الإنس؛ ولكن الإنس أعقل وأصدق وأعدل وأوفى بالعهد ... والجن أغدر وأكذب وأظلم ...
وهم أصناف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء, وصنف حيات وكلاب, وصنف يحلون ويظعنون. رواه الحاكم وغيره وصححه الذهبي، وفي رواية: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض, وصنف كالريح في الهواء. قال العلامة المناوي في فيض القدير: وهذان الصنفان لا حساب ولا عقاب عليهما؛ كما يشير إليه قوله: وصنف عليهم الحساب والعقاب.
وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 44747.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1427(1/4103)
كيفية تأسي الجن بالنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعروف أن الله أرسل الرسل من جنس المرسَل إليهم حتى تتحقق القدوة والأسوة فلماذا بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين وكيف يقتدي ويأتسي الجن به صلى الله عليه وسلم؟.
أرجو إجابة مستفيضة ومقنعة.. ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجن أمر لا شك فيه إذ ثبتت الأدلة الشرعية فيه.
ومن لازم بعثته لهم أن عليهم اتباعه والاقتداء به، وأن عليهم أن يصلوا مثل صلاته، ويحجوا مثل حجه عملا بحديث البخاري: صلوا كما رأيتموني أصلي. وبحديث مسلم: لتأخذوا عني مناسككم.
وأما عن كيفية تطبيقهم لذلك فهو أمر لا يمكن لنا بيانه لأنا لم نر الجن ولم نر أعمالهم، إلا أنا نؤمن أن الله تعالى لم يكلفهم إلا بما يطيقون. وقد ذكر أهل العلم أنهم يتشكلون بأشكال مختلفة، وهذا يدل على قدرتهم على الاقتداء بغيرهم. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 35394، 3621، 47212.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1426(1/4104)
الصحابة من الجن والتزاوج بين الإنس والجن
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو؟
هل كان يوجد أصحاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الجن ولو وجد, هل هم موجودون إلي الآن , وهل يوجد زواج بين الإنس والجن وهل هو حلال أم حرام أو لا يوجد من الأصل؟
يرجي من فضيلتكم إجابه هذه الأسئله للضرورة جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن في الجن مسلمين آمنوا بالله تعالى وصدقوا رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ {الجن: 14} وقال تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ {الأحقاف: 29} ... ... ... ... ... ...
وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إليهم وقرأ عليهم القرآن فآمنوا به. ولهذا فالجن منهم الصحابة وهم من رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وماتوا على دينه كما في تعريف الصحابي، وأما من لم يجتمع به مؤمنا فليس بصحابي كما هو الحال بالنسبة للإنس، وأما بخصوص وجود الصحابة منهم الآن على قيد الحياة فالله أعلم.
وأما التزاوج بين الإنس والجن فإنه لا يجوز ولا يصح، وقد بينا ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 7607. ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1426(1/4105)
حقيقة خلق الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
إلى إخواني الأعزاء في الشبكة الإسلامية جزاكم الله كل خير ونفع الله بكم وجعلكم ذخراً للإسلام والمسلمين
حدث خلاف بيني وبين أحد أصدقائي
من ماذا خلق الجمل؟
يقولون إنه خلق من النار
ومن ماذا خلق الخيل؟
يقولون أنه خلق من الرياح
وأنا أريد أن أوضح لإخواني مدى صحة هذه الأقوال
أفيدوني بسرعه جزاكم الله عنا وعن كل المسلمين خير الجزاء
وبارك الله فيكم وآجركم على ماتقدمونه من خدمة للإسلام والمسلمين
أخوكم
المقصر في حق ربه وحق أمته
أبو دجانه البتار]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في بعض الآثار أن الإبل خلقت من الجن، ولهذا جاء النهي عن الصلاة في معاطنها، والأمر بالوضوء من أكل لحمها.
ففي سنن البيهقي عن عبد الله بن مغفل مرفوعا: وإذا أدركتم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها فصلوا فإنها جن من جن خلقت، ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها.
وفي المسند وغيره عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئتم فتوضأوا وإن شئتم لا تتوضأوا، فقالوا: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم: قالوا: نصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم، قالوا: نصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا.
وإذا كانت الإبل خلقت من الجن فإن الجن خلقوا من النار بنص القرآن الكريم، قال الله تعالى: [وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ] (الحجر: 27) .
وأما الخيل فلم نقف على أثر أو حديث فيما اطلعنا عليه يحدد مم خلقت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(1/4106)
أشكال الجن وطعامهم ودوابهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... ... بسم الله الرحمن الرحيم
ماهي دواب الجن؟ وما هي مواصفاتها؟ وما هي مواصفات الجن؟ وماذا يأكل الجن ودوابهم لماذا يحتاج الجن الدواب؟
وشكرا
... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في الفتح في باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم عن أبي يعلى بن الفراء أنه قال: الجن أجسام مؤلفة، وأشخاص ممثلة، يجوز أن تكون رقيقة وأن تكون كثيفة.
وذكر عن وهب بن منبه أنه قال: الجن أصناف مخالعهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وجنس منهم يقع منهم ذلك.
ومنهم السعالي والغول والقطرب، ثم قال ابن حجر: ويؤيد هذا ما رواه ابن حبان والحاكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وعقارب، وصنف يحلون ويظعنون. والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
وقد ذكر أهل العلم أن الجن يتشكلون بأشكال مختلفة فيتصورون بصور الكلاب، ففي صحيح مسلم الكلب الأسود شيطان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيراً، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة.
وقد يتصور الجن أحياناً بشكل بني آدم كما في حديث البخاري في قصة السارق الذي أخذه أبو هريرة ثلاث مرات ثم أطلقه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تعلم من تخاطب منذ ثلاث يا أبا هريرة ذلك شيطان.
وقد ذكر الطبري والقرطبي وابن كثير عن ابن عباس أن إبليس تمثل لقريش يوم بدر في صورة سراقة بن مالك المدلجي وجاءهم بجيش وزعم أنه أراد نصرهم، فلما رأى الملائكة فر وهرب.
وأما أكل الجن فإنهم يشاركون الناس في طعامهم إذا تيسر لهم دخول بيوت الناس، ولم يسم الناس عند الطعام، ففي الحديث الذي رواه مسلم وغيره قال صلى الله عليه وسلم: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء.
وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء.
ويأكلون أيضاً من اللحوم التي يجعلها الله على العظم بعد انتهاء الإنس منها، ففي صحيح مسلم أن الجن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً، وكل بعرة علف لدوابكم.
ولا مانع من أن يأكلوا مما خلق الله من نبات الأرض في الصحاري.
وأما مأكل دوابهم فقد ذكر في حديث مسلم السابق أن البعر علف لدواب الجن، ولا مانع أن تأكل من نبات الأرض في الصحراء، وأما الدواب نفسها فلم نعثر على دليل يوضح ماهيتها، إلا أنه ثبت في الحديث ما يدل على ركوبهم الإبل، ففي الحديث: على ذروة كل بعير شيطان فامتهنوهن بالركوب فإنما يحمل الله رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه الألباني.
وذكر بعض الباحثين استناداً إلى بعض الأشعار المعزوة إلى الجن أنهم يركبون الفئران والثعالب، والله أعلم بصحة ذلك.
ولا مانع من كوأشكال الجن وطعامهم ودوابهمنهم يركبون السيارات والطائرات.
وأما حاجتهم إلى الدواب فهي كحاجة الإنس إلى الدواب فهم يظعنون ويحلون كما في حديث الحاكم السابق.
ثم إننا ننبه إلى أن أهم ما يعتني به المسلم هو التحصن من الشيطان حتى لا يغويه أو يؤذيه، ودفع ما يلقيه على الناس من الشبهات والشهوات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(1/4107)
الفرق بين الجن والشيطان وإبليس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق بين الجن والشيطان وإبليس؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإبليس هو الشيطان الأكبر الذي أُمِرَ بالسجود لآدم فأبى واستكبر وكان من الكافرين، فحقت عليه اللعنة إلى يوم الدين.
وله ذرية ونسل من صلبه على الراجح من أقوال العلماء، والجن منهم المؤمن ومنهم الكافر، ومنهم البر ومنهم الفاجر، ومن خبث منهم وتمرد وعتا، فهو شيطان.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 16265، والفتوى رقم: 21092.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1424(1/4108)
خلقتني من نار وخلقته من طين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سبب طرد إبليس من الجنة؟ أنا أعرف أنه الإباء والاستكبار عن السجود وعصيان الأمر الرباني والحسد، فهل يوجد سبب آخر في سورة الأنعام؟ وأرجو ذكر الدليل؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد طرد الله تعالى إبليس من رحمته، لأنه عصى أمره، واستكبر عن السجود لآدم عليه السلام، إذ رأى نفسه أفضل منه من حيث أصل مادة الخلق، وفي ذلك يقول الله تعالى: قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف:12] .
فكأن إبليس رأى النار أفضل من الطين لما فيها من قوة الحرق والإهلاك، وليس الأمر كما زعم أو اعتقد، بل في النار من الطيش والرعونة ما يكفي لعدم تفضيلها على الطين الموصوف بالسكون والنفع العام، ولو كانت النار أفضل من الطين كما زعم إبليس، فليس له هو تفضيل بعض خلق الله على بعض، قال تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [القصص:68] .
وليُعلم أننا لم نجد في سورة الأنعام أي ذكر لسبب طرد إبليس من رحمة الله، فلعل ما ذكره الأخ السائل سبق قلم أو وهم، وراجع للفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26059، 5617، 8546.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1424(1/4109)
ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إبليس من الملائكة أم من الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن إبليس لم يكن من الملائكة، بل كان من الجن. والذي يدل على صحة هذا القول قول الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) (الكهف: من الآية50)
وقال الحسن البصري رحمه الله: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن، كما أن آدم عليه السلام أصل البشر " رواه ابن جرير عنه بإسناد صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1423(1/4110)
أصل إبليس لعنه الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر إبليس من جنس الملائكة مع أن الأصل التكويني له يختلف عن الملائكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في إبليس هل هو مَلَك في الأصل مسخه الله شيطاناً، أو إنما شمله لفظ الملائكة لدخوله فيهم وتعبده معهم.
استدل القائلون بأنه ليس من الملائكة بقول الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ) [الكهف:50] .
وبعصمة الملائكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه إبليس، قال الله تعالى: (لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) [التحريم:6] .
وقال تعالى: (لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) [الأنبياء:27] .
وردوا على استثنائه من جنس الملائكة بأنه كان يتعبد معهم فأطلق عليه اسمهم كالحليف يطلق على اسم القبيلة.
واستدل القائلون بأنه من الملائكة بقول الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ) وقالوا: استثناؤه من الملائكة يدل على أنه منهم، وردوا على كونه من الجن بأن الجن قبيلة من الملائكة خلقوا من نار السموم، وأن الجِنَّة تطلق على الملائكة، قال الله تعالى: (جَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) [الصافات:158] .
قال محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان: وأظهر الحجج في المسألة حجة من قال إنه غير ملك، لأن قول الله تعالى: (إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) [الكهف:50] . هو أظهر شيء في الموضوع من نصوص الوحي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1423(1/4111)
معنى حديث:".....فإن الشيطان لا يحل سقاء......"
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل الشيطان قادر على تحريك الأشياء من مكانها
إذا كان نعم، فكيف نفسرالحديث الذي يوسوس فيه الشيطان للفأرة كي تقلب السراج فيحترق البيت؟ ولماذا لا يقوم الشيطان بهذا العمل لوحده؟
أريد إجابة مفصلة وأرجو منكم شرح التكيبة المرفولوجية للجن وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الباب، وأطفئوا السراج. فإن الشيطان لا يحل سقاءً، ولا يفتح باباً، ولا يكشف إناءً. فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عوداً، ويذكر اسم الله فليفعل. فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم" وفي لفظ: "فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت" وقد تكلم العلماء في شرح هذا الحديث وأمثاله، وقالوا إن الشيطان لا يستطيع حل السقاء، ولا فتح الباب المغلق، ولا كشف الإناء، بشرط أن يذكر اسم الله على ذلك، أما إذا لم يذكر اسم الله فلا. قال المباركفوري: (ولا يكشف آنية) أي بشرط التسمية عند الأفعال جميعها. وكذا في عون المعبود.
وإذا كان الشيطان غير قادر على حل السقاء وغيره، إذا ذكر اسم الله عليه، فهو غير قادر على إشعال النار بنفسه، ولذلك يلجأ إلى الفأرة لفعل ذلك. روى أبو داود والحاكم وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (جاءت فأرة تجر الفتيلة، فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعداً عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال: "إذا نمتم فأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم"
ولعل من المفيد ذكر كلام الإمام النووي حول الحديث الذي ذكرناه في مقدمة الجواب، قال النووي رحمه الله: (هذا الحديث فيه جمل من أنواع الخير والآداب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا، فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان، وجعل الله عز وجل هذه الأسباب أسباباً للسلامة من إيذائه، فلا يقدر على كشف إناء، ولا حل سقاء، ولا فتح باب، ولا إيذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب، وهذا كما جاء في الحديث الصحيح: "إن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان: لا مبيت" أي لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء. وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله: "اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا" كان سبب سلامة المولود من ضرر الشيطان، وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة. وفي هذا لحديث: الحث على ذكر الله تعالى في هذه المواضع، ويلحق بها ما في معناها… إلخ) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الأشربة.
وأما السؤال عن تركيبة الجن.. إلخ. فليس عندنا ما يساعد في الجواب عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1422(1/4112)
الهيئات التي يتشكل بها الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الصور التي يظهر فيها الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أعطى الله سبحانه وتعالى الجن قدرة على التشكل بأشكال مختلفة، ومنها:
1/ التشكل في صورة إنسان، كما في صحيح البخاري عندما جاء الشيطان لأبي هريرة رضي الله عنه في صورة رجل فقير، وأخذ يحثو من طعام الصدقة.
2/ ومنها التشكل في صورة حيوان، كالكلب الأسود، كما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكلب الأسود شيطان" قال ابن تيمية رحمه الله: الكلب الأسود شيطان، والجن تتصور بصورته كثيراً، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره، وفيه قوة الحرارة.
3/ كما يتشكل بشكل الحيات (الثعابين) ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتل جِنَانِ البيوت، خشية أن يكون هذا المقتول جنياً قد أسلم، ففي الصحيحين أن ابن عمر كان يقتل الحيات كلها حتى حدثه أبو لبابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جِنَانِ البيوت فأمْسَكَ عنها. والجنان جمع جان وهي الحية الصغيرة، وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة جنّا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك، فاقتلوه، فإنما هو شيطان".
فعلى المسلم أن يتحصن بذكر الله، وأن يستعيذ بالله من شرور الجن والشياطين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1422(1/4113)
الحكمة من خلق إبليس
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا خلق الله الشر؟ ولماذا خلق الشيطان؟ هل هناك في القرآن الكريم أوالسنة الشريفة إجابة واضحة عن هذين السؤالين.
أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
ففي خلق الله تعالى لإبليس من الحكم والمصالح ما لايعلمه إلا الله تعالى، وكذلك الأمر في خلق الكفار والعصاة وأنواع الشرور. وقد أجاد الإمام ابن القيم رحمه الله في بيان ذلك، فقال في كتابه: شفاء العليل: (قولهم أي حكمة في خلق إبليس وجنوده؟ ففي ذلك من الحكم مالا يحيط بتفصيله إلا الله،
فمنها: أن يكمل لأنبيائه وأوليائه مراتب العبودية بمجاهدة عدو الله وحزبه ومخالفته ومراغمته في الله وإغاظته وإغاظة أوليائه والاستعاذة به منه والإلجاء إليه أن يعيذهم من شره وكيده فيترتب لهم على ذلك من المصالح الدنيوية والأخروية ما لم يحصل بدونه، وقدمنا أن الموقوف على الشيء لا يحصل بدونه.
ومنها: خوف الملائكة والمؤمنين من ذنبهم بعد ما شاهدوا من حال إبليس ما شاهدوه وسقوطه من المرتبة الملكية إلى المنزلة الإبليسية يكون أقوى، وأتم ولا ريب أن الملائكة لما شاهدوا ذلك حصلت لهم عبودية أخرى للرب تعالى وخضوع آخر وخوف آخر كما هو المشاهد من حال عبيد الملك إذا رأوه قد أهان أحدهم الإهانة التي بلغت منه كل مبلغ وهم يشاهدونه فلا ريب أن خوفهم وحذرهم يكون أشد.
ومنها: أنه سبحانه جعله عبرة لمن خالف أمره وتكبر عن طاعته وأصر على معصيته كما جعل ذنب أبي البشر عبرة لمن ارتكب نهيه أو عصى أمره ثم تاب وندم ورجع إلى ربه فابتلى أبوي الجن والإنس بالذنب وجعل هذا الأب عبرة لمن أصر وأقام على ذنبه وهذا الأب عبرة لمن تاب ورجع إلى ربه فلله كم في ضمن ذلك من الحكم الباهرة والآيات الظاهرة.
ومنها: أنه محك امتحن الله به خلقه ليتبين به خبيثهم من طيبهم فإنه سبحانه خلق النوع الإنساني من الأرض وفيها السهل والحزن والطيب والخبيث فلا بد أن يظهر فيهم ما كان في مادتهم كما في الحديث الذي رواه الترمذي مرفوعا "أن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على مثل ذلك، منهم الطيب والخبيث والسهل والحزن وغير ذلك" فما كان في المادة الأصلية فهو كائن في المخلوق منها فاقتضت الحكمة الإلهية إخراجه وظهوره فلا بد إذا من سبب يظهر ذلك وكان إبليس محكا يميز به الطيب من الخبيث كما جعل أنبياءه ورسله محكا لذلك التمييز، قال تعالى (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) فأرسله الى المكلفين وفيهم الطيب والخبيث فانضاف الطيب الى الطيب والخبيث الى الخبيث واقتضت حكمته البالغة أن خلطهم في دار الامتحان، فإذا صاروا إلى دار القرار يميز بينهم وجعل لهؤلاء دارا على حدة ولهؤلاء دارا على حدة حكمة بالغة وقدرة قاهرة.
ومنها: أن يظهر كمال قدرته في خلق مثل جبريل والملائكة وإبليس والشياطين وذلك من أعظم آيات قدرته ومشيئته وسلطانه فإنه خالق الأضداد كالسماء والأرض والضياء والظلام والجنة والنار والماء والنار والحر والبرد والطيب والخبيث.
ومنها: أن خلق أحد الضدين من كمال حسن ضده فإن الضد إنما يظهر حسنه بضده فلولا القبيح لم تعرف فضيلة الجميل ولولا الفقر لم يعرف قدر الغنى كما تقدم بيانه قريبا. ومنها: أنه سبحانه يحب أن يشكر بحقيقة الشكر وأنواعه ولا ريب أن أولياءه نالوا بوجود عدو الله إبليس وجنوده وامتحانهم به من أنواع شكره ما لم يكن ليحصل لهم بدونه فكم بين شكر آدم وهو في الجنة قبل أن يخرج منها وبين شكره بعد أن ابتلي بعدوه ثم اجتباه ربه وتاب عليه وقبله.
ومنها: أن المحبة والإنابة والتوكل والصبر والرضا ونحوها أحب العبودية إلى الله سبحانه وهذه العبودية إنما تتحقق بالجهاد وبذل النفس لله وتقديم محبته على كل ما سواه فالجهاد ذروة سنام العبودية وأحبها إلى الرب سبحانه، فكان في خلق إبليس وحزبه قيام سوق هذه العبودية وتوابعها التي لا يحصى حكمها وفوائدها وما فيها من المصالح إلا الله.
ومنها: أن في خلق من يضاد رسله ويكذبهم ويعاديهم من تمام ظهور آياته وعجائب قدرته ولطائف صنعه ما وجوده أحب إليه وأنفع لأوليائه من عدمه كما تقدم من ظهور آية الطوفان والعصا واليد وفلق البحر وإلقاء الخليل في النار وأضعاف أضعاف ذلك من آياته وبراهين قدرته وعلمه وحكمته فلم يكن بد من وجود الأسباب التي يترتب عليها ذلك كما تقدم.
ومنها: أن المادة النارية فيها الإحراق والعلو والفساد وفيها الإشراق والإضاءة والنور فأخرج منها سبحانه هذا وهذا كما أن المادة الترابية الأرضية فيها الطيب والخبيث والسهل والحزن والأحمر والأسود والأبيض فاخرج منها ذلك كله حكمة باهرة وقدرة قاهرة وآية دالة على أنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
ومنها: أن من أسمائه الخافض الرافع المعز المذل الحكم العدل المنتقم وهذه الأسماء تستدعي متعلقات يظهر فيها أحكامها كأسماء الإحسان والرزق الرحمة ونحوها ولا بد من ظهور متعلقات هذه وهذه.
ومنها: أنه سبحانه الملك التام الملك ومن تمام ملكه عموم تصرفه وتنوعه بالثواب والعقاب والإكرام والإهانة والعدل والفضل والإعزاز والإذلال فلا بد من وجود من يتعلق به أحد النوعين كما أوجد من يتعلق به النوع الآخر.
ومنها: أن من أسمائه الحكيم والحكمة من صفاته سبحانه وحكمته تستلزم وضع كل شيء موضعه الذي لا يليق به سواه فاقتضت خلق المتضادات وتخصص كل واحد منها بما لا يليق به غيره من الأحكام والصفات والخصائص وهل تتم الحكمة إلا بذلك فوجود هذا النوع من تمام الحكمة كما أنه من كمال القدرة.
ومنها: أن حمده سبحانه تام كامل من جميع الوجوه فهو محمود على عدله ومنعه وخفضه وانتقامه وإهانته كما هو محمود على فضله وعطائه ورفعه وإكرامه فلله الحمد التام الكامل على هذا وهذا وهو يحمد نفسه على ذلك كله ويحمده عليه ملائكته ورسله وأوليائه ويحمده عليه أهل الموقف جميعهم، وما كان من لوازم كمال حمده وتمامه فله في خلقه وإيجاده الحكمة التامة كما له عليه الحمد التام فلا يجوز تعطيل حمده كما لا يجوز تعطيل حكمته.
ومنها: أنه سبحانه يحب أن يظهر لعباده حلمه وصبره وأناته وسعة رحمته وجوده فاقتضى ذلك خلق من يشرك به ويضاده في حكمه ويجتهد في مخالفته ويسعى في مساخطه بل يشبهه سبحانه، وهو مع ذلك يسوق إليه أنواع الطيبات ويرزقه ويعافيه ويمكن له من أسباب ما يلتذ به من أصناف النعم ويجيب دعاءه ويكشف عنه السوء ويعامله من بره وإحسانه بضد ما يعامله هو به من كفره وشركه وإساءته، فلله كم في ذلك من حكمة وحمد، ويتحبب إلى أوليائه ويتعرف بأنواع كمالاته كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله يجعلون له الولد وهو يرزقهم ويعافيهم" وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه "شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي له ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون عليه من إعادته" وهو سبحانه مع هذا الشتم له والتكذيب يرزق الشاتم المكذب ويعافيه ويدفع عنه ويدعوه إلى جنته ويقبل توبته إذا تاب إليه ويبدله بسيآته حسنات ويلطف به في جميع أحواله ويؤهله لإرسال رسله ويأمرهم بأن يلينوا له القول ويرفقوا به. قال الفضيل بن عياض: ما من ليلة يختلط ظلامها إلا نادى الجليل جل جلاله: من أعظم مني جودا، الخلائق لي عاصون وأنا أكلأهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني وأتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا، أجود بالفضل على العاصي وأتفضل على المسيء، من ذا الذي دعاني فلم ألبه ومن ذا الذي سألني فلم أعطه أنا الجواد ومني الجود أنا الكريم ومني الكرم ومن كرمي أني أعطي العبد ما سألني وأعطيه ما لم يسألني ومن كرمي أني أعطي التائب كأنه لم يعصني فأين عني يهرب الخلق وأين عن بابي يتنحى العاصون.
وفي أثر إلهي: إني والإنس والجن في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر سواي.
وفي أثر حسن ابن آدم ما أنصفتني، خيري إليك نازل وشرك إلى صاعد كم أتحبب إليك بالنعم وأنا غني عنك وكم تتبغض إلى بالمعاصي وأنت فقير إلي ولا يزال الملك الكريم يعرج إلي منك بعمل قبيح.
وفي الحديث الصحيح "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم" فهو سبحانه لكمال محبته لأسمائه وصفاته اقتضى حمده وحكمته أن يخلق خلقا يظهر فيهم أحكامها وآثارها فلمحبته للعفو خلق من يحسن العفو عنه، ولمحبته للمغفرة خلق من يغفر له ويحلم عنه ويصبر عليه ولا يعاجله، بل يكون يحب أمانه وإمهاله، ولمحبته لعدله وحكمته خلق من يظهر فيهم عدله وحكمته، ولمحبته للجود والإحسان والبر خلق من يعامله بالإساءة والعصيان وهو سبحانه يعامله بالمغفرة والإحسان فلولا خلق من يجري على أيديهم أنواع المعاصي والمخالفات لفاتت هذه الحكم والمصالح وأضعافها وأضعاف أضعافها فتبارك الله رب العالمين وأحكم الحاكمين ذو الحكمة البالغة والنعم السابغة الذي وصلت حكمته إلى حيث وصلت قدرته وله في كل شيء حكمة باهرة كما أن له فيه قدرة قاهرة وهدايات إنما ذكرنا منه قطرة من بحر وإلا فعقول البشر أعجز وأضعف وأقصر من أن تحيط بكمال حكمته في شيء من خلقه فكم حصل بسبب هذا المخلوق البغيض للرب المسخوط له من محبوب له تبارك وتعالى، يتصل في حبه ما حصل به من مكروهه.
والحكيم الباهر الحكمة هو الذي يحصل أحب الأمرين إليه باحتمال المكروه الذي يبغضه ويسخطه إذا كان طريقا إلى حصول ذلك المحبوب ووجود الملزوم بدون لازمه محال فإن يكن قد حصل بعدو الله إبليس من السرور والمعاصي ما حصل فكم حصل بسبب وجوده ووجود جنوده من طاعة هي أحب إلى الله وأرضى له، من جهاد في سبيله ومخالفة هوى النفس وشهوتها له وتحمل المشاق والمكاره في محبته ومرضاته وأحب شيء للحبيب أن يرى محبه يتحمل لأجله من الأذى والوصب ما يصدق محبته.
من أجلك قد جعلت خدي أرضا للشامت والحسود حتى ترضى، وفي أثر إلهي بغيتي ما يتحمل المتحملون من أجلي، فلله ما أحب إليه احتمال محبيه أذى أعدائه لهم فيه وفي مرضاته، وما أنفع ذلك الأذى لهم وما أحمدهم لعاقبته وماذا ينالون به من كرامة حبيبهم وقربه قرة عيونهم به، ولكن حرام على منكري محبة الرب تعالى أن يشموا لذلك رائحة أو يدخلوا من هذا الباب أو يذوقوا من هذا الشراب، فقل للعيون العمى للشمس أعين سواك يراها في مغيب ومطلع، وسامح يؤسا لم يؤهل لحبهم فما يحسن التخصيص في كل موضع فان أغضب هذا المخلوق ربه فقد أرضاه فيه أنبياؤه ورسله وأولياؤه وذلك الرضى أعظم من ذلك الغضب وإن أسخطه ما يجري على يديه من المعاصي والمخالفات فإنه سبحانه أشد فرحا بتوبة عبده من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه إذا وجدها في المفاوز المهلكات، وإن أغضبه ما جرى على أنبيائه ورسله من هذا العدو فقد سره وأرضاه ما جرى على أيديهم من حربة ومعصيته ومراغمته وكبته وغيظه وهذا الرضى أعظم عنده وأبر لديه من فوات ذلك المكروه المستلزم لفوات هذا المرضي المحبوب، وإن أسخطه أكل آدم من الشجرة فقد أرضاه توبته وإنابته وخضوعه وتذلله بين يديه وانكساره له، وإن أغضبه إخراج أعدائه لرسوله من حرمه وبلدته ذلك الخروج، فقد أرضاه أعظم الرضى دخوله إليها ذلك الدخول، وإن أسخطه قتلهم أولياءه وأحباءه وتمزيق لحومهم وإراقة دمائهم فقد أرضاه نيلهم الحياة التي لا أطيب منها ولا أنعم ولا ألذ في قربه وجواره.
وإن أسخطه معاصي عباده فقد أرضاه شهود ملائكته وأنبيائه ورسله وأوليائه سعة مغفرته وعفوه وبره وكرمه وجوده والثناء عليه بذلك وحمده وتمجيده بهذه الأوصاف التي حمده بها والثناء عليه بها أحب إليه وأرضى له من فوات تلك المعاصي وفوات هذه المحبوبات.
وأعلم أن الحمد هو الأصل الجامع لذلك كله فهو عقد نظام الخلق والأمر، والرب تعالى له الحمد كله بجميع وجوهه واعتباراته وتصاريفه فما خلق شيئا ولا حكم بشيء إلا وله فيه الحمد فوصل حمده إلى حيث وصل خلقه وأمره حمدا حقيقا يتضمن محبته والرضا به وعنه والثناء عليه والإقرار بحكمته البالغة في كل ما خلقه وأمر به، فتعطيل حكمته عين تعطيل حمده كما تقدم بيانه، فكما أنه لا يكون إلا حميدا فلا يكون إلا حكيما فحمده وحكمته كعلمه وقدرته وحياته من لوازم ذاته ولا يجوز تعطيل شيء من صفاته وأسمائه عن مقتضياتها وآثارها فإن ذلك يستلزم النقص الذي يناقض كماله وكبريائه وعظمته. انتهى كلامه رحمه الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1422(1/4114)
الشيطان خلق من نار
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الماهيية المجمع عليها عقائديا بالنسبة للشيطان. هل الإنسان مستقل أم مزدوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن كان قصد السائل الكريم بالماهية أصل الخلقة فإن الشيطان خلق من نار لما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم". وقد نص القرآن الكريم على ذلك قال تعالى: (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) [ص: 76] .
قال الحسن البصري: "ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن، كما أن آدم عليه السلام أصل البشر" رواه ابن جرير بإسناد صحيح.
أما بقية السؤال فقد تقدم عنها جواب برقم 5905 وإليك نص السؤال السابق وجوابه:
هل الإنسان مستقل أم مزدوج!! كيف يمكن فهم العلاقة بين الإنسان والشيطان!! أرجو أن يكون الجواب وافياً وشافياً.؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلاقة الإنسان مع الشيطان علاقة صراع وتحدٍ من قديم الزمان، وقد بدأت عندما دُعي الشيطان للسجود لأبينا آدم عليه السلام فأبى واستكبر كما حكى ذلك القرآن، قال تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى) [طه: 116] ، وكما هو معلوم فقد توعّد الشيطان بني آدم وأقسم بعزة الله ليغوينهم: (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين) [ص:82ـ 83] . وإغواؤه مستمر لبني آدم إلى يوم القيامة، لكن ليس له سلطان على المؤمنين المتقين، قال تعالى: (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون* إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون) [النحل99، 100] وقد أخبر الله أن كيد الشيطان ضعيف رغم ما أوتي من سبل الإغواء: (فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفاً) [النساء: 76] . والمسلم إذا التزم بمنهج الله حقاً ابتعد عنه الشيطان، قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر: "ما رآك الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك فجاً آخر يا عمر" رواه البخاري ومسلم. وما ذلك إلا لقوة عمر في الحق وصدقه في اتباع المنهج الرباني، والواجب على المسلم الحذر من الشيطان قال تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدواً إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) [فاطر: 6] ، وقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) [النور: 21] .
ومن هنا فاعتصام المسلم بالكتاب والسنة، وطاعته لله ورسوله، هو السبيل الوحيد للنجاة من الوقوع في الزيغ والضلال ومن سبل الشيطان، فعليك أخي المسلم بتعلم العلم النافع، وتلاوة القرآن، ومجالسة العلماء والصالحين والإكثار من ذكر الله، والمحافظة على أذكار الصباح والمساء، وأذكار النوم وغير ذلك، إذا فعلت ذلك لم يكن للشيطان عليك سبيل، والشيطان نفسه هو الذي أرشد أبا هريرة كما في صحيح البخاري إلى قراءة آية الكرسي حيث قال لأبي هريرة: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: "صدقك وهو كذوب".
وأما سؤالك هل الإنسان مستقل أم مزدوج؟
فالجواب أنه مستقل وحر، وقد وهبه الله الحواس ليدرك بها ويعقل ويميز الخبيث من الطيب، وأرشده إلى الخير، وحذره من الشر: (إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً) [الإنسان: 3] . أما إن كان قصدك بالازدواجية أن يكون المرء مسلوب الإرادة مجبوراً مقهوراً، فالحال يختلف في علاقتنا مع الشيطان لأنه ضعيف، وكيده ضعيف كما تقدم، ولو كان الازدواج موجوداً بيننا وبين الشيطان لما كان فينا الصالحون والأبرار، ولتعطلت التكاليف، وضاعت الشرائع، لكن الشيطان عدوٌ متربص وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم فقد روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" لكن إذا سمع الشيطان ذكر الله خنس أي: تأخر وابتعد. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء" رواه مسلم، وقال أيضاً: "إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله تعالى خنس، وإن نسي الله التقم قلبه" أخرجه أبو يعلى في مسنده، والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أنس رضي الله عنه.
فعلى المسلم الاعتصام بذكر الله ليحصنه من الشيطان ووساوسه. والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/4115)
تكليف الجن وعبادتهم وحجهم.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هل الجن مكلفون بالحج مثل الإنس؟ وهل يحجون مع الإنس فى نفس التوقيت؟ وهل يرجمون إبليس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
أولاً: فالذي دل عليه القرآن والسنة أن الجن مكلفون بالإيمان وبالشرائع، وأن النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إليهم كما بعث إلى الإنس، وأن الجن فيهم المؤمن والكافر، والصالح والطالح، وأن مصير المؤمنين منهم الجنة، وأن مثوى الكافرين النار.
قال الله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) . [الأنبياء: 107] .
وقال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون) . [الذاريات: 56] .
وقال تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا) . [الأنعام: 130] .
وقد قص الله لنا خبر استماعهم وإنصاتهم للقرآن الكريم، وانقلابهم إلى قومهم منذرين، قال تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلمّا قضي ولَّوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنّا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم) . [الأحقاف: 29 - 31] .
وقال تعالى: (قل أوحي إليَّ أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً) . [الجن: 1-2] .
والدليل على أن فيهم المسلم والكافر، والصالح والطالح هو قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قدداً) . [الجن: 11] .
وقوله تعالى: (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً * وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً) . [الجن: 14 - 15] .
قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيها الثقلان) . [الرحمن: 31] .
[هذه السورة و " الأحقاف" و " قل أوحي" دليل على أن الجن مخاطبون مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم، وكافرهم ككافرهم، لا فرق بيننا وبينهم في شيء من ذلك] انتهى.
لكن من أهل العلم من قال: ليس للجن ثواب في الآخرة إلاّ أنهم يجارون من عذاب النار ثم يقال لهم: كونوا تراباً مثل البهائم، وقد عزا القرطبي هذا القول لأبي حنيفة رحمه الله، ثم قال القرطبي: وقال آخرون: إنهم كما يعاقبون في الإساءة يجازون في الإحسان مثل الإنس، وإليه ذهب مالك والشافعي وابن أبي ليلى، وقد قال الضحاك: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون، قال القشيري: والصحيح أن هذا مما لم يقطع فيه بشيء والعلم عند الله. انتهى كلام القرطبي وهو في تفسير سورة الأحقاف.
وقد استنبط القرطبي رحمه الله في مواضع من تفسيره أنهم يدخلون الجنة كالإنس ومن ذلك قوله تعالى عن الحور العين في الجنة: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جانّ) . [الرحمن: 56] .
وقوله تعالى: (وأنا لمّا سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخساً ولا رهقاً) .
[الجن: 13] .
قال ابن عباس: لا يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته.
وقد احتج البخاري بهذه الآية وترجم في صحيحه فقال: باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم، وذلك في كتاب "بدء الخلق".
وذكر الحافظ في الفتح ما رواه ابن أبي حاتم من طريق أبي يوسف قال: قال ابن أبي ليلى في هذا: لهم ثواب، قال: فوجدنا مصداق ذلك في كتاب الله تعالى: (ولكل درجات مما عملوا) .
قال الحافظ: وإلى هذا أشار المصنف (البخاري) … واستدلّ بهذه الآية أيضاً ابن عبد الحكم، واستدل ابن وهب في مثل ذلك بقوله تعالى: (أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس) الآية. فإن الآية بعدها أيضاً: (ولكل درجات مما عملوا) ونقل عن مالك أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب بقوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) ثم قال (فبأي آلاء ربكما تكذبان) والخطاب للإنس والجن، فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين-، والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام ربه - ثبت المطلوب والله أعلم. انتهى كلام الحافظ.
وقد ساق الإمام ابن القيم الحجج المذكورة كلها وزاد عليها في مبحث قيم ضمن كتابه: "طريق الهجرتين" عند الحديث عن الطبقة الثامنة عشرة من طبقات المكلفين: طبقة الجن.
ثانياً: وينبني على ما سبق أنهم مكلفون بالحج وغيره من العبادات، وقولك في السؤال: وهل يحجون مع الإنس في نفس التوقيت؟ يجاب عنه بنعم، فليس للحج إلا وقت واحد معلوم.
ثالثاً: قولك: وهل يرجمون إبليس؟
اعلم وفقك الله، أن المشروع في الحج هو رمي الجمار، اقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم، وهذا المكان الذي يرمى - وإن ذكرنا بحال خليل الله إبراهيم عليه السلام وهو يرجم الشيطان - إلا أنه الآن ليس شيطاناً، ولم يرد في الكتاب أو السنة ما يفيد إطلاق هذا التعبير " رجم إبليس" وإنما الوارد: رمي جمرة العقبة والجمرة الصغرى والوسطى. لكن جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه الحاكم والبيهقي بعد ذكر ما كان من إبراهيم عليه السلام ورجمه للشيطان: (الشيطان ترجمون وملة أبيكم تتبعون) .
وهو محمول - إن شاء الله - على الرجم المعنوي، فإن الشيطان يؤذيه امتثال المؤمنين وطاعتهم، مع ما يشتمل عليه رجم الجمار من التكبير والدعاء، مما لا يود الشيطان سماعه.
وقد روى أبو داود في سننه من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ".
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان في تفسير سورة الحج: [فذكر الله الذي يشرع الرمي لإقامته هو الاقتداء بإبراهيم في عداوة الشيطان، ورميه، وعدم الاتقياد له، والله يقول (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم) . [الممتحنة: 4] . فكأن الرمي رمز وإشارة إلى عداوة الشيطان التي أمرنا الله بها في قوله تعالى (إن الشيطان لكم عدوٌ فاتخذوه عدواً) . [فاطر: 6] ، وقوله منكراً على من والاه: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو) . [الكهف: 50] ومعلوم أن الرجم بالحجارة من أكبر مظاهر العداوة) انتهى.
رابعاً: قال بعض أهل العلم: إن الجن ربما خالفوا الإنس في بعض التكاليف، لاختلاف طبيعتهم عن طبيعة الإنس.
قال الإمام الزركشي في البحر المحيط في أصول الفقه (1/384)
وقد وقع نزاع بين المتأخرين في أن الجن مكلفون بفروع الدين، فقال بعض محققيهم: إنهم مكلفون بها في الجملة لكن لا على حد تكليف الإنس بها لأنهم يخالفون الإنس بالحد والحقيقة، فبالضرورة يخالفونهم في بعض التكاليف.
مثاله أن الجن قد أعطى بعضهم قوة الطيران في الهواء فهو مخاطب بقصد البيت الحرام للحج طائراً، والإنسان لعدم تلك القوة لا يخاطب بذلك، هذا في طرف زيادة تكليفهم على تكليف الإنس، فكل تكليف يتعلق بخصوص طبيعية الإنس ينتفي في حق الجن، لعدم تلك الخصوصية فيهم.
والدليل على تكليف الجن بالفروع الإجماع على أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بالقرآن إلى الإنس والجن، وجميع أوامره ونواهيه يتوجه إلى الجنسين، وقد تضمن ذلك أن كفار الإنس مخاطبون بها، وكذلك كفار الجن) انتهى كلام الزركشي.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والله تعالى أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/4116)
الجن مكلفون مثل الإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله الأمين وعلى أصحابه أجمعين أما بعد: ... إني أحبكم في الله وسؤالي هو عن قول الله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان ... ) [الأحزاب: 72] . أقول الجمهور قالوا الأمانة هي التكاليف ولكن لو كانت الآية تعني التكاليف لذكر الجن الخلق المكلفين ولو كانت تعني الإيمان والاختيار فالجن مشتركون معنا في هذا خاصة وإن الآية فصلت حتى إنها ذكرت الجبال رغم تابعية الجبال للأرض ثم إن الآية حددت من حَمَل الأمانة قالت: الإنسان، ولم تقل الجان. فما التوجيه؟ ولقد رجعت إلى أمهات الكتب. ولم أجد علماءنا قد وقفوا على هذا السؤال فما رأيكم معاشر العلماء؟ جعلنا الله ممن يتدبر كتابه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [النساء: 82] والله الموفق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ... اعلم أخي الكريم الموفق أنه لا بد للناظر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذ العظة والعبرة منهما أن يكون صاحب فهم ومعرفة وعليه أن لا يقتصر على نصٍ يستشكله، ويترك نصوصاً أخرى. فإذا لم تكن الآية التي ذكرتها فيها بيان تكليف الجن فأين أنت من الآيات الأخرى التي ذكر الله فيها أن الجن مكلفون؟. كقوله سبحانه: (وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي وَلَّوْا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجزٍ في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين) [الأحقاف: 29، 32] واقرأ كذلك يا أخي أول الآيات في سورة الجن وإن شاء الله يزول الإشكال عليك كما أنصحك بتفسير ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) [البقرة: 34] . وفقك الله وزادك حرصاً. ثم بعد هذا كله عليك أن تعلم أن لفظ "حملها الإنسان" ليس من صيغ الحصر التي تعني أنه لا يوجد لها متحمل إلا الإنسان لو قال: (ولم يحملها إلا الإنسان) لكان لاستشكالك حظ من النظر حتى يبحث له عن جواب ثم إن الجن قد لا تكون عرضت عليهم أصلا بل حملوها بغير عرض والله جل وعلا له أن يكلف المخلوق قبل أن يأخذ رأيه فهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذا والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/4117)
لا يصدق الجني في كل ما يقوله على لسان الممسوس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا زوجتي ممسوسة بجني، ويقول إنه مسلط من شخص. ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصحك بعلاجها بالرقية الشرعية فيمكن أن ترقيها أنت أو تسترقي لها بعض من جرب نفعه من الرقاة المعروفين بصحة الاعتقاد واتباع السنة.
والرقية تشرع لمن تؤكد من إصابته ولغيره، وإذا تكلم الشيطان على لسانها وأخبر بأن فلانا سلطه عليها أو سحرها ونحو ذلك فلا يصدق كما هو الشأن في خبر أهل الكفر والفسق.
وراجع في الرقية الشرعية الفتوى رقم: 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1430(1/4118)
من مات موتا حقيقيا لا يعود إلى الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل ما حكم شخص وجد ميتا طريحا قد خرجت روحه، ثم دخل فيه جان فإذا بشخص أصبح حيا يأكل ويتحرك ويتكلم، لكن الجان هو الذي يحركه، وهو سبب هذه الحياة كلها، وهذا الجان لا يعرف أكافر هو أم مسلم. فما حكم هذا الشخص فهو خشي على نفسه الكفر فيريد قتل نفسه حتى يخرج منه الجان فيصير إلى ما صيره الله إليه؟ وما حكم حياته واستعانته بهذا الجان الذى أتاه دون طلب منه، قد تتعجب يا شيخ من السؤال ولكنه حقيقة وليس بخرافة، فأجب عليه فضلا منك وتكرما بما تعرفه من شرع الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من مات موتاً حقيقاً لا يعود إلى الدنيا، لقوله تعالى: وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. {المؤمنون:100} ، وقوله تعالى: وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ. {الأنبياء:95} ، واستثنى الله تعالى من هذا الحكم العام من أحياهم لحكمة كما في قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ. {البقرة:243} . وعليه، فإذا ثبت تحرك هذا الشخص وكلامه فهذا يدل على أنه لم يمت أصلاً، ومن المعلوم أن بعض الناس قد تبدو عليه أمارات الموت، ثم يظهر بعد التحري أنه لا يزال حياً، ولذا نص الفقهاء على الإسراع بتجهيز الميت واستثنوا من ذلك الغرقى والموتى بالسكتة أو الصعقة أو الهدم أو موت الفجأة رجاء حياتهم، كما قال صاحب الكفاف:
إ سراع شأنه سوى ذي غرق * أو سكتة أو فجأة أو صعق
وأما تفكير الشخص في الانتحار فهو تفكير خاطئ لأن الانتحار كبيرة من الكبائر، ولا يسوغ اللجوء إليها لسبب من الأسباب. ونرجو مراجعة المتخصصين في أمور الرقية الشرعية.
وللإفادة عن موضوع الجن راجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 24223، 39740، 3352، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1430(1/4119)
الرقية مشروعة للمصاب بالمس وغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[خالتي سكنها جن وعند رقيتها يتكلم ذلك الجن، أنا منذ أن رأيت ذلك المشهد أصبحت أخاف ليلا ولا أنام وأتخيل أشياء مع أني أقرأ القرآن. فبماذا تنصحونني ? وما هي الآيات التي أستطيع أن أرقي نفسي بها؟ وكيف أعرف هل أنا مسحورة أو بي عين أو مس عند ما أرقي نفسي وشكرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لنا ولكم العافية والسلامة من شر كل ذي شر، ونوصيك بقراءة البقرة كل ثلاث ليال في البيت، وأن تواظبي كل ليلة على قراءة الإخلاص والمعوذتين في البيت، وقراءة آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة فإن المواظبة على ذلك تحفظ المسلم من الشياطين. واحرصي على عدم المبيت وحدك فقد روى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة أن يبيت الرجل وحده ويسافر وحده. والحديث صححه الهيثمي والمناوي وا لألباني، وقد تكلم صاحب تحفة الأحوذي على هذا الحديث فذكر أن النهي للتنزيه وعلله بأن الخطر بالليل أكثر فإن انبعاث الشر فيه أكثر والتحرز منه أصعب.
وننصحك بأن تصرفي عن ذهنك التفكر في كونك مسحورة أو ممسوسة، ولكن الرقية الشرعية يشرع للمسلم القيام بها سواء كان مصابا وغير مصاب.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها للمزيد في الموضوع وللاطلاع: 47939، 63010، 35892، 98517، 108339، 103641، 80694.
وننصحك أيضا بمراجعة قسم الاستشارات بالموقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1430(1/4120)
هل تتسلط بعض الشياطين على الناس في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أشرح لكم مشكلتي باختصارشديد ألا وهي القرينة: أنا فتاة أبلغ من العمر حوالي: 34 عاما وإلى الآن لم أتزوج، ولكن ليست هذه مشكلتي، وإنما مشكلتي هي القرينة تأتيني على فترات متفاوتة وفي بعض الأحيان وأثناء زيارتها لي تقوم بصفعي على وجهي، ومرة تصفر في أذني، ومرة تخنقني أوتضربني على رأسي كما حدث ليلة البارحة في الوقت الذي كنت أرسل لكم فيه رسالتي هذه، مع العلم أنني ـ والحمد لله ـ مسلمة ومتحجبة ومتقية لله وأقوم بجميع فرائضي الدينية، وأريد أن أذكر لكم شيئا آخر وهو أنها في المرة الأخيرة التي أتتني فيها كنت قد أمضيت تلك الليلة في صلاة قيام الليل وقراءة القرآن والتعبد لله وآويت للنوم بعد أن صليت الفجر وقرأت بعضا من سور القرآن الكريم، والسؤال الذي يحيرني: هل تأتي هذه القرينة أيضا في رمضان؟. فأرجو منكم مساعدتي، والله بت لا أدرك ولا أستطيع فعل شيء، وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الحديث تصفيد الشياطين في رمضان، كما في الحديث: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين. متفق عليه.
وقد اختلف أهل العلم، هل المصفد جميع الشياطين؟ أم أنه يصفد المردة فقط؟ كما اختلف في التصفيد، هل هو حقيقي أو مجازي؟ وبناء على الوجه القائل بعدم تصفيد الجميع، فيحتمل تسلط بعض الشياطين على الناس في رمضان، وننصحك بالحفاظ على الطاعات والمواظبة على التحصينات الربانية، وراجعي في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 58076، 101933، 80694، 69805، 40357، 34105، 39863، 77437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(1/4121)
حكم استخدام الجن في إيجاد المخطوف وأخذ جائزة على ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك من الناس من يستعين بالجن في الحصول على مكان المخطوفين وبخاصة الأطفال، وقد يؤدي اكتشاف مكانهم إلى منع قتلهم ورجوعهم إلى أهلهم، والبعض يقول بأن تلك غيبيات ولكن كيف يكون غيبيا والمعلومات التي يقولها الجني من الماضي القريب؟
1 - هل الاستعانة بالجني المسلم الموثوق بكلامه مقبول؟
2- هل في حالة إيجاد المخطوف وتقديم جائزة: هل من الممكن قبول الجائزة ولقد قرأت بأن شيخ الإسلام ابن تيمية قال بأن الاستعانة بالجن مباحة في الأمور المباحة وإيجاد المفقودين مباح بل ضروري؟
3- في منطقتي العديد من الناس من يمارس السحر الأسود من قتل الناس بالسحر وخطفهم وتفريق الأزواج وسحر منع الإنجاب وموت الجنين، وهنالك من يستخدم الجن المسلمين في علاج الناس من السحر وهذا العلاج يؤدي بإذن الناس إلى رجوع المطلقين أحيانا إلى بعضهم البعض، أو شفاء المرضي بإذن الله وإلى إنجاب النساء وبالتالي فاني أرغب في معرفة إن كان في مصلحة الناس وإن كان الجني لا يكذب ويمنع الضرر عن المسلمين فلم يتم معارضته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن استخدام الإنس للجن قد اختلف فيه العلماء، فمنعه بعضهم مطلقاً، ولو كان مسلماً، ولو كان يستخدمه في المباح، بل في الواجب. وهذا ما عليه أكثر فتاوى الشبكة مثل الفتاوى التالية أرقامها: 126227، 111339، 27379.
وفصل شيخ الإسلام ابن تيمية فقال بجواز الاستخدام في الواجب والمباح، ومنعه فيما سوى ذلك. وانظر الفتوى رقم: 5701.
وليس مأخذ المانعين مبنيا على تكذيب الجن؛ فإن ما يخبرون به عن أماكن المفقودين ونحو ذلك هو من الغيب النسبي الذي قد يعلمه بعض الخلق دون بعض بخلاف الغيب المطلق الذي لا يعلمه إلا الله، وإنما مأخذهم في المنع هو سد ذرائع الشرك والاستعانة بهم في المحرمات، ولأنه أيضا لا يؤمن خداعهم وكذبهم فيما يقولون.
وأما تقديم جائزة لمن أحضر الشخص المخطوف أو ساعد على ذلك، فالأصل أنه لا حرج في ذلك وأنه مأمور به شرعا؛ لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه. رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
وكذلك لا حرج على الطرف الآخر في قبول المكافأة.
هذا من حيث الأصل. أما بخصوص أخذ المكافأة على إيجاد المخطوف عن طريق الاستعانة بالجن، فهذا مبني على الخلاف المذكور في جواز الاستعانة بهم.
فعلى القول بعدم جواز الاستعانة بهم- وهو ما تقدم أننا نرجحه- لا يجوز التعويض ولا أخذ العوض عنه، وعلى القول الثاني يجوز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1430(1/4122)
يظهر كل من الملك والجان للإنسان بصورة الإنسي
[السُّؤَالُ]
ـ[أحييكم مشايخنا وعلمائنا الكرام: كنت أقرأ في المصحف بعد صلاة العشاء وأتتعتع في الآية الكريمة من سورة
الزخرف:32 {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} .
وما يليها، فرأيت شيخا جليلا يلبس البياض ذا لحية بيضاء ووجهه مستنير ظهر أمامي وأنا صاح: يعني في اليقظة وليس في المنام فصحح لي القراءة فخفت خوفا شديدا ووقع مني المصحف وأصبحت أصرخ وأقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بصوت عال جدا، ولا زلت أكررها حتى اختفى بعد أن أكمل إلى قوله تعالى:
وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ {: 35} .
كنت وحدي في المنزل فخرجت منه خوفا، وظهر مرة أخرى بعد شهرين تقريبا بعد صلاة الجمعة، ولكن في هذه المرة ظهر وجهه فقط داخل المصحف وصحح لي قوله تعالى: في الإسراء من الآية 25 حتى 30
رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً.
فخفت أيضا وصرخت: أعوذ بالله، فاختفى بعد إكمال الآيات الكريمة فأصبحت أخاف من قراءة القرآن وأخاف أن يظهر لي، علما أنه منذ شهرين لم يظهر ولكن، ماذا أفعل إذا ظهر؟ وكيف أفعل إذا أردت أن لا يظهر؟.
الرجاء الإفادة ـ لأنني لم أقرأ القرآن منذ مدة ـ وأخذ الأمر بجدية، والله يعلم أنني بأمس الحاجة للإجابة على هذه التساؤلات، لأنني سألت بعض مشايخ المساجد القريبة فأخذوا الأمر بمداعبة وضحك وظنوا أنني كنت نائما، فلم أحصل على إجابة شافية منهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يجزم به في هذا الأمر إلا أنه قد ثبت في نصوص الوحيين ما يفيد إمكانية ظهورالملائكة لبعض الناس في صورآدميين، فقد جاء الملائكة إلى إبراهيم ولوط في صورة بشر، وجاء جبريل إلى مريم في صورة بشر، كما قال تعالى: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ * فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ {الذاريات: 24-28} .
وقال: وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ {العنكبوت: 33} .
وقال تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا {مريم: 16-19} .
وثبت في الأحاديث رؤية بعض الأفراد لهم، كما قدمنا في الفتويين رقم: 62515، ورقم: 67492.
وقد يظهر للإنسان بعض مسلمي الجن فيدلونه على الخير، وقد يظهر الشيطان في شكل ناصح ليغوي الناس والأمر على كل ليس عندنا ما يمكن الجزم به في شأنه، إلا أنه مادام الظاهر يصحح لك القرآن فنرجو أن يكون خيرا فلا تنقطع عن تلاوة القرآن، وراجع للتحصن من الأشرار والشياطين وإبعادهم عنك، وللاطلاع على إمكانية ظهور الجان الفتاوى التالية أرقامها: 58076، 63010، 33860، 69588، 8349، 66558، 103412.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1430(1/4123)
هل تترك السباحة ليلا خوفا من أذى الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[في المعتقد الجزائري أن الجن تسكن البحر، وأنه لا تجوز السباحة ليلا خوفا من التأذي، هل من حديث يثبت ذلك؟.
أفيدونا، أرجوكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى أبو الشيخ في ـ العظمة ـ والطبراني في ـ الكبيرـ من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فخرج لحاجته، وكان إذا خرج لحاجته يبعد، فأتيته بإداوة من ماء فانطلق فسمعت عنده خصومة رجال ولغطا لم أسمع مثلها، فجاء فقال: بلال؟ فقلت: بلال، قال: أمعك ماء؟ قلت: نعم. قال: أصبت، فأخذه مني فتوضأ، قلت: يا رسول الله سمعت عندك خصومة رجال ولغطا ما سمعت أحدا من ألسنتهم؟ قال: اختصم عندي الجن المسلمون والجن المشركون، سألوني أن أسكنهم، فأسكنت المسلمين الجلس، وأسكنت المشركين الغور، قال عبد الله بن كثير: قلت لكثير: ما الجلس؟ وما الغور؟ قال: الجلس: القرى والجبال، والغور: ما بين الجبال والبحار، قال كثير: ما رأينا أحدا أصيب بالجلس إلا سلم، ولا أصيب أحد بالغور إلا لم يكد يسلم.
قال الهيثمي: فيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، وقد أجمعوا على ضعفه، وقد حسن الترمذي حديثه. اهـ.
وضعفه الألباني جدا في ـ السلسلة الضعيفة.
وصدر الشبلي بهذا الحديث الباب الثامن: في بيان مساكن الجن من كتابه: آكام المرجان في أحكام الجان.
ولم نقف على غير هذا الحديث الضعيف في هذا الباب، وقد دل صريح القرآن على قدرة الشياطين على الغوص، كما في قوله تعالى: وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ {ص: 37} .
فلا يبعد أن تكون البحار مأوى للشياطين، لأنها غيرعامرة بالبشر، ومن المعروف أنهم يسكنون الخرب والخلوات، قال الدكتورعمرالأشقر في ـ عالم الجن والشياطين: يكثر تجمعهم في الخراب والفلوات، ومواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والمقابر. اهـ.
ومما يقوي هذا أن إبليس يضع عرشه على الماء، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 120480.
وعلى أية حال، فإذا كان الأمر محتملا للصواب، فالتحرز منه أمر مطلوب، وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 72036، الحث على التحرز مما يظن أنه من مساكن الجن.
وإذا احتاج الإنسان للسباحة في وقت أو مكان يُظَن فيه انتشار الشياطين، فليتحصن بذكر الله والاستعاذة به وقراءة آية الكرسي ونحو ذلك، وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 6978.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(1/4124)
الحذر من الاسترسال مع الجن والانصياع لأوامرهم
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي كان بها مس وقد تمت رقيتها من قبل امرأة لها باع في ذلك، وبعد ذلك أسقيناها ماء قد قرئ عليه القرآن من شيخ فاضل ـ والحمد لله ـ ذهب عنها ما كان بها، ولكن لاتزال تراهم أحيانا، وهي على الدوام تسمع القرآن وتقرؤه وتقرأ الأذكار وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار، وتتدهن بزيت مقروء عليه ومخلوط بطيب العنبر وتشرب ماء مقروءا عليه أيضا، ولكن الغريب أن هؤلاء الأرواح من النوع الخبيث الذين يلبسون الأسود ولم تعد تراهم، بل أصبحت ترى من يلبسون الأبيض ويقولون لها بأنهم يريدون أن يساعدوها على أمور الخير وقيام الليل والاستيقاظ لصلاة الفجر وأن يجعلوها راقية، مع العلم أنها ملتزمة وتقول لهم إنها لا تريد أي شيء منهم، مع العلم أنهم يؤمنون بالله ورسوله، لإقرارهم بذلك عندما سألتهم، وقالت لي ما أخبروها به، وسؤالي: من هؤلاء؟ وكيف الخلاص منهم؟ وهل هذا نوع من الاستدراج؟ وهل يعني أن الأرواح الخبيثة التي مستها خرجت تماما؟.
أفيدونا جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنحمد الله على العافية التي منحها الله لأهلك، وأما هؤلاء الذين تراهم الآن فلا يبعد أن يكونوا مسلمين، ولكنا ننصحها بالحفاظ دائما على الأذكار المقيدة والمطلقة وعدم الاسترسال في الكلام معهم والانصياع لأوامرهم فالجن أهل خداع وكذب، فلا يؤمن أن يدعوا الإسلام والمساعدة في الخير ثم يخدعوا الناس ويوقعوهم في الزيغ والضلال والدجل والشعوذة، ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى التالية أرقامها: 61349، 54462، 9734، 49554، 111339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(1/4125)
حكم الاستعانة بالجن للعثور على شخص مفقود
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم من استعان بشخص يسخر الجان للعثور على ولده المفقود نظير مبلغ من المال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الراجح عندنا أن الاستعانة بالجن لا تجوز، لأنه لا يؤمن خداعهم وكذبهم فيما يقولون، ولما قد يحصل في الاستعانة بهم من الاستجابة لشعوذتهم ودجلهم مما يخالف العقيدة.
وبناء عليه فننصح بعدم التعامل مع من يستعين بالجن، أو يدعي تسخيرهم أو الاطلاع بواسطتهم على المفقودات فهو أشبه بالعراف والكاهن، وراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 7369، 118845 106208، 7529، 56632، 115212، 123511.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1430(1/4126)
على أي أعضاء النائم يبيت الشيطان؟ وما معنى هذا البيات؟
[السُّؤَالُ]
ـ[دائما يقال: يجب غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم، لأن الشيطان يبيت على اليدين، لكن يوجد حديث فى البخاري، أو مسلم: يدل على وجوب الاستنثار ثلاثا، لأن الشيطان يبيت على الخياشيم، فأين يبيت الشيطان؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء الأمر من النبي- صلى الله عليه وسلم- بغسل اليدين عند القيام من نوم الليل أو النوم كله قبل إدخالهما في الإناء احتياطا من أن تكونا قد أصابهما قذر أو نجاسة بوقوعهما على مواضع من جسمه، ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده؟ .
قال العلماء: فلا يأمن النائم أن يطوف بيده على موضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر غير ذلك، والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه، لكن الجماهيرعلى أنه نهي تنزيه لا نهي تحريم، فلو غمس يده في الإناء لم يفسد الماء إذا لم تكن عليها نجاسة ولم يأثم الغامس، ومفهومه أن من درى أين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي على حالها أن لا كراهة، وإن كان غسلها مستحبا على المختار، كما في المستيقظ.
ومن هذا تعلم أن الحكمة من غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء هي الاحتياط من النجاسة.
ومبيت الشيطان إنما ورد في الخياشيم من حديث أبي هريرة مرفوعا وهو في الصحيحين: إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات، فإن الشيطان يبيت على خياشيمه.
قال العلماء: يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم ـ فإن الشيطان يبيت على خياشيمه ـ على حقيقته فإن الأنف أحد منافذ الجسم التي يتوصل إلى القلب منها، لا سيما وأنه ليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الأذنين، وفي الحديث أن الشيطان لا يفتح غلقا، وجاء في التثاؤب الأمر بكظمه من أجل دخول الشيطان حينئذ في الفم، ويحتمل أن يكون على الاستعارة، فإن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان، والأمر بالاستنثار في الحديث ليس للوجوب عند جماهير العلماء، وإنما للاستحباب. ملخصا من شرح النووي لصحيح مسلم وفتح الباري.
وللمزيد من الفائدة عن رد كيد الشيطان ووسوسته، انظر الفتوى رقم: 7427.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1430(1/4127)
خطوات الشيطان وطريق السلامة منها
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أعرف ـ جزيتم خيرا ـ أن الذي أفكر فيه ما هو: إلا خطوة من خطوات الشيطان؟ وخاصة ـ كما أعرف وتعرفون ـ أن الشيطان اللعين إن لم يستطع الدخول عن طريق المعاصي دخل عن طريق الطاعات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ {البقرة:168} . وقال سبحانه: وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ {الأنعام:142} فنهى الله سبحانه في الآيات السابقة المؤمنين به وبرسوله صلى الله عليه وسلم عن اتباع خطوات الشيطان، ولكي لا نتبع خطوات الشيطان لا بد أن نعلم ما هي خطوات الشيطان؟ فنقول: قد ذكر العلماء أن المعنى الجامع لخطوات الشيطان هو: أنها طرقه ومسالكه التي يأمر بها وهي جميع المعاصي من كفر وفسوق وظلم ونفاق، قال الماوردي في قوله تعالى: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ: واختلف أهل التفسير في المراد بها على أربعة أقاويل:
أحدها: أن خطوات الشيطان أعماله، وهو قول ابن عباس. والثاني: أنها خطاياه، وهو قول مجاهد. والثالث: أنها طاعته، وهو قول السدي. والرابع: أنها النذور في المعاصي. ـ تفسير الماوردى: النكت والعيون 1/220) .
وعن قتادة قال: كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان. ينظر: الدر المنثور للسيوطي 1/403) .
وإذا علمنا المقصود بخطوات الشيطان فطريق تجنبها يكون بطاعة الله ورسوله، وصياغة المسلم لحياته على وفق شريعة الله ومنهجه، وعرض كل فعل أو قول أو اعتقاد على الشريعة، فإن وافقها فهو خير وبركة وإن خالفها فهو من خطوات الشيطان التي يجب الابتعاد عنها، ولهذا أمر الله سبحانه بالدخول في السلم وهو الإسلام، ثم حذر مما يخالف الإسلام بالنهي عن اتباع خطوات الشيطان، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ {البقرة:208} .
وفي الآية الأخرى نهى عن اتباع خطوات الشيطان ثم ذكر ما يترتب على اتباع خطواته من الضرر، فقال سبحانه: وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {البقرة: 168-169} . وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ {النور: 21} .
ثم إن الشيطان إن رأى المؤمن حريصا على اجتناب ما نهى الله عنه، ولم يستطع أن يضله عن طريق المعاصي، أتاه من باب الطاعات، قال ابن القيم رحمه الله: وما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: فإما إلى غلو ومجاوزة، وإما إلى تفريط وتقصير، وهما آفتان لا يخلص منهما في الاعتقاد والقصد والعمل إلا من مشى خلف رسول الله وترك أقوال الناس وآراءهم لما جاء به، لا من ترك ما جاء به لأقوالهم وآرائهم.
وهذان المرضان الخطران قد استوليا على أكثر بني آدم ولهذا حذر السلف منهما أشد التحذير، وخوفوا من بلي بأحدهما بالهلاك، وقد يجتمعان في الشخص الواحد كما هو الحال في أكثر الخلق يكون مقصرا مفرطا في بعض دينه غالبا متجاوزا في بعضه، والمهدي من هداه الله. انتهى. من كتاب الروح ص/347.
ولمعرفة المزيد عن خطوات الشيطان وأهدافه وكيفية السلامة منها، ننصح بمراجعة كتاب: عالم الجن والشياطين للدكتور: عمر الأشقر حفظه الله، ومطالعة الفتاوى السابقة في هذا الموضوع التالية أرقامها: 12928، 68468، 71762، 54808، مع التسلح بالعلم النافع الذي يعصم من الوقوع في الشبهات، ويحض على التقوى والعمل الصالح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1430(1/4128)
سرقة الجن من الإنس ثابتة في الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مؤمن بأن الجن يستطيع أن يحرك الأشياء ويخفيها، أو حتى يسرقها، ولكن عندما أطرح الموضوع للنقاش يتم مقابلة الموضوع بهجوم شديد من الناس، وأريد أن أتعلم الحجة القوية كي أستطيع الرد على هذه الأسئلة وهي:
1- إذا كان الجن يستطيع السرقة فلماذا لا يسرق بنوكا ومنظمات كبيرة؟
2- ماذا يفعل بهذه الأموال؟ ولصالح من تسرق؟
الرجاء إرسال الرد على البريد الإلكتروني الموضح بأقصى سرعة لأني محتاج إلى هذه الحجج بشدة وأحتاج أيضا إلى آيات وأحاديث محققة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سرقة الجن ثابتة، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة أنه وكله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان وأنه جاءه سارق واتضح في الأخير أنه شيطان.
وحصل مثل ذلك لأبي بن كعب كما في حديث السنن، وثبت أن الشيطان يستحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه.
وأما الجواب عن إشكالاتك فليس عندنا ما يجزم بنفيه أو ثبوته، إلا أنا سمعنا من بعض الرقاة أن السحرة يستخدمون الجان للسرقة من البنوك الربوية ليأتوهم برواتب مساعديهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1430(1/4129)
لا علم لأحد غير الله بما يخطر في القلوب
[السُّؤَالُ]
ـ[إن الله عالم الغيب والشهادة حتى ما في قلوب الناس، وهل للشيطان وأصحابه علم بما يخطر في قلوب الناس؟ وكيف نعرف أن الشيطان بعيد عنا؟ ومن فضلك اذكر لي دليلا على ذلك؟ فجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى العليم الخبير هو وحده الذي يعلم كل شيء، فهو يعلم السر وأخفى، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور كما قال سبحانه: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ. {الانعام: 73} .
أما الشيطان وأعوانه فلا علم لهم بخواطر قلوب الناس إلا إذا تلفظوا بها أو عملوا بمقتضاها، وليس لهم إلا الوسوسة والكيد.
ومعرفة بعد الشيطان عن العبد تكون باستقامته وكثرة ذكره لله تعالى، وطمأنينة قلبه وقراءته للقرآن الكريم وخاصة سورة البقرة، فكل ذلك وغيره من الطاعات دليل على بعد المسلم من الشيطان.
والدليل على ذلك أن الشيطان يخنس ويبتعد كل ما ذكر العبد ربه أو استعاذ به من الشيطان، أو قرأ القرآن كما قال تعالى مرشدا لنا: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ. {الناس: 1-6} . وقال صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى الآتية أرقامها: 99323، 20092، 17411.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1430(1/4130)
القرين ابتلاء من الله تعالى للناس
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعروف أن لكل إنسان قرينا من الجن. ولكن من الذي وكّل هذا القرين هل هو الله سبحانه وتعالى ليبتلي ويمتحن الإنسان أم أن الشيطان الرجيم هو الذي وكّل أتباعه ليغوي الإنسان ويفتنه ويضله عن الصراط المستقيم؟ أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرين ابتلاء من الله تعالى لعباده، ويدل لذلك قوله تعالى: وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ. {فصلت: 25} . وقوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ. {الزخرف: 36-38} .
وفي الحديث: ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير. رواه مسلم.
وعلى العبد أن يتحصن من شره بمجاهدته فيما يورده من الشبهات والشهوات، ويرد ذلك بالصبر واليقين، ويشتغل بدعوة الناس إلى الهدى، ويمكنك الرجوع لزاد المعاد في باب الجهاد، فقد تكلم كلاما نفسيا على جهاد النفس وجهاد الشيطان، فراجعه، وراجع الفتويين التاليتين: 16408، 48221.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(1/4131)
شيطان وليس بملك
[السُّؤَالُ]
ـ[أستحلفكم بالذي رفع السماء بلا عمد أن تجيبوا على سؤالي بأسرع، وقت ممكن السؤال هو:
أختي الوسطى ترى مخلوقاً يدعي أنه من الملائكة وأن الله قد أرسله للحماية والرعاية، عندما تقرأ المعوذات يأتي ونستطيع أن نكلمه عن طريقها، وكلما كنا نمسك عليه أخطاء شرعية فادحة يأتي بعد فترة ويقول لنا أنا لم أقل ذلك وإنما كان هناك شيطان يأخذ مكاني ويتمثل بصورتي، وقد كان أهلي يصدقونه ويوقنون بأنه ملك تارة وتارة أخرى أنه جني، ولكن أنا وبفضل الله لم أصدقه ولذلك أصبحت أرى منامات موحشة عندما لا أقرأ أذكار النوم، ونحن نعاني منه حيث إنه يوسوس لأختي أننا لا نحبها فتأخذ بالبكاء، ويقول لنا أن الله سيأخذها إلى عند النبي فقال أبي له خذنا جميعاً معها أو خير من النبي صحبة.
ومن ثم قال إن الله سامحكم وغفر لكم وأنت يا أبو جهاد من المبشرين بالجنة وكثير من الكلام والمآسي الذي سأنشره إن شاء الله على الإنترنت إذا ما خلصنا الله.
فهل يمكن أن يكون ملك؟ وإن لم يكن ملكا فكيف الخلاص منه على الرغم أننا عدنا إلى الله ونحن نقرأ الرقية دائماً دون جدوى؟
الرجاء الجواب ومراسلتي على بريدي الإلكتروني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رؤية الملائكة إذا تشكلوا في صورة بشر وإن كانت ممكنة، كما سبق تفصيله في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 68710، 62515، 67492.
إلا أن الحال المذكور في السؤال يؤكد أن هذا إنما هو شيطان وليس بملك، ومن ذلك أن الملائكة لا يعصون الله ما أمر هم ويفعلون ما يؤمرون، والسائل الكريم قال إنهم أمسكوا على هذا المخلوق أخطاء شرعية فادحة.
ومن ذلك أيضا قول هذا الجني: إن الله سيأخذها إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: إن الله سامحكم وغفر لكم وأنت يا أبا جهاد من المبشرين بالجنة!!
فحال هذا المخلوق أظهر من أن يختلط بحال الملائكة، وهذا العناء الذي تعانيه هذه الأسرة لا يمكن أن يكون على أيدي الملائكة الكرام عليهم السلام.
أما عن وسائل الخلاص من هذا الجني فقد سبق أن بينا الأشياء التي تبعد الشياطين عن البيوت في عدة فتاوى، منها الفتاوى التالية أرقامها: 19231، 58076، 1447، 63010، 69588، 33860.
ويرجى لمزيد الفائدة الاطلاع على الفتويين: 16669، 118664.
وهناك عشرات الفتاوى التي تفيد السائل يمكن الاطلاع عليها من خلال العرض الموضوعي، بعنوان: علاقة الجن بالإنس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1430(1/4132)
هل سكن الجن الأرض قبل الإنس؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان من حياة قبل سيدنا آدم وعلى الأخص حياة للجن؟ وهل يجوز التحدث في مثل هذه الأمور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أنه كان الجان يعيشون في الأرض قبل آدم عليه السلام، ذكر ذلك القرطبي في التفسير وغيره.
وأما التحدث بمثل هذه الأمور فلا حرج فيه، إلا أنه لا يجزم بما لم يثبت فيه دليل من نصوص الوحي.
وراجع الفتويين: 1099، 51848.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(1/4133)
الراجح عدم جواز استعمال الجن في علاج السحر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز التعامل مع الجن المسلم في إبطال مفعول السحر، وإن قلنا كيف نعرف هل هو مسلم؟ نقول إذا طلب منا محرما مثل ذبح دجاجة أو كفر. أرجوكم أجيبوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الراجح عدم جواز استعمال الجن في علاج السحر حتى ولو ادعى أحدهم الإسلام؛ لأن الجن أهل كذب وخداع، ومدعى الإسلام منهم لا يعلم هل هو صادق أو كاذب، وهل هو سالم من البدع والشعوذة والدجل أم لا؟ وقد أفتى بمنع الاستعانة بهم كثير من المحققين المعاصرين؛ منهم الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ ابن باز، وقد أفتى شيخ الإسلام بجواز الاستعانة بهم فيما هو مشروع، ولكنا لا حاجة لتقليد هذا القول لما عندنا من الرقى الشرعية الكافية بإذن الله.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7369، 54502، 54462، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1430(1/4134)
حكم التجارة بين الجن والإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التجارة بين الجن والإنس؟ بيع شيء للجن. وما حكم استحضار الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم ما يفيد حظر البيع للجان والشراء منهم، ولكن الأولى عدم التعامل معهم، وعدم مخالطتهم، فهم يسرقون الأموال، وهم أهل خداع وكذب ولا يؤمنون. وأما استحضار الجن بالمفهوم السائد الآن فهو من أعمال المشعوذين، وليس معروفا عن السلف الأول. وقد تكلمنا عليه وعلى معاملة الجن في الفتاوى التالية أرقامها فراجعها: 5701، 13198، 78430، 15400.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1430(1/4135)
الذباب الكثير في البيت هل يكون من الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[تعاني أمي من رؤية ذباب كثير جدا جدا يملأ سقف الغرفة عند استيقاظها من النوم، وذلك في الظلام، وهذا الذباب يطير عندما تقوم بهشة، وفي مرة أخري قامت بقراءة آيه الكرسي وأواخر البقرة والعديد من الأذكار حتى تلاشي تماما. سؤالي هل هذه الأشياء من صنع الجان والشياطين؟ أم من الممكن أن يكون هناك مرض ما بها. مع العلم أن أمي من الصالحات المداومات على الصوم والصلاة وقيام الليل وقراءة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يجزم به في هذا الأمر، وليس من اختصاص الموقع معرفة كون حدث ما من عمل الجان، ولكنه إذا كان البيت نظيفا، وليس فيه ما يجتمع الذباب عادة بسبيه، فيعتبر الأمر غير طبيعي. ومن المعلوم أن الجان عندهم قدرة على التشكل، ومن المعلوم أن آية الكرسي وخواتيم البقرة لهما أثر عظيم في التحصن من الشياطين، وننصحكم بالمواظبة على التحصينات والتعوذات المأثورة ففيها حماية من الشر كما قدمنا في الفتاوى التالية أرقامها: 98531، 57129، 96017، 35892، 63010
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1430(1/4136)
استخدام الإنسي للجني والاستعانة به.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[كلنا نعرف أن الساحر يمكن أن يستحضر الجن أو الشيطان كافر، فهل يمكن استحضار جن مسلم وبطريقة شرعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما ما تسأله عن استحضار الجني المسلم، وهل هناك طريقة شرعية لفعل ذلك؟ فجوابه أن تعمد ذلك ليس معروفا عن السلف، وهذا من الغيب الذي ينبغي ألا يخاض فيه إلا بدليل، أما من لم يتعمد ذلك، وإنما عرض له، فالحكم حينئذ يكون بحسب وسيلة وغرض الاستخدام، فإن استخدم لذلك وسيلة محرمة أو استعمله في غرض محرم، فهو محرم، وإلا فلا يحرم، فإن استخدام الإنسي للجني واستعانته به فيما هو مشروع أمر مباح في الأصل، ولكن الأولى بالمسلم أن يبتعد عنه لكونه غير معروف في هدي السلف، ولأنه لا يؤمَن أن تترتب عليه بعض المحاذير الشرعية، فقد لا يكون الجني مسلما بالفعل، وقد يغدر بصاحبه ويكذب عليه، وقد يطلب منه أشياء محرمة ويفرضها عليه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الجن مع الإنس على أحوال، فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به رسوله ويأمر الإنس بذلك، فهذا من أفضل أولياء الله تعالى وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه. ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له.. ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في الشرك واما في قتل معصوم الدم أو في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم، وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان، ثم إن استعان بهم على الكفر فهو كافر، وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص، إما فاسق وإما مذنب غير فاسق، وان لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات، مثل أن يستعين بهم على الحج أو أن يطيروا به عند السماع البدعي، أو أن يحملوه إلى عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله، وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به اهـ.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5701، والفتوى رقم: 35055 والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1430(1/4137)
علاقة الشياطين بضياع الأشياء من البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل يوجد حاجة في البيت ممكن أن تخفي أشياء موجودة فيه، بمعنى أني ضاع مني سلسلة وخاتم ومشيئة الله من البيت، ولم أجدهم فهل يوجد ملائكة تأخذ الحاجة من البيت، سواء كانت نقودا أو ذهبا أو أي شيء، فياليتكم تفيدوني، وإذا كان ذلك صحيحا ما الذي ممكن أعمله في حالة مثل ذلك؟ وما هي الآيات القرآنية التي تنفع في هذه الحالة. وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الملائكة لا حاجة لهم في نقود الناس وأشيائهم، وهم منزهون عن أخذ ما ليس لهم فهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
وأما الشياطين فيحتمل اختلاسهم لأموال الناس، فقد ثبت الحديث أن أبا هريرة وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فجاءه شيطان يريد أن يسرق منه كما في القصة الطويلة التي رواها البخاري في الصحيح، وحصل مثل ذلك لأبي بن كعب رضي الله عنه.
وهناك آيات يتحصن بها من الشياطين منها آية الكرسي وخواتيم البقرة والإخلاص والمعوذتان، وقد سبق ذكرها في الفتاوى التالية أرقامها: 58076، 31768، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1430(1/4138)
إغلاق باب الحمام مع ذكر اسم الله يمنع دخول الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد بنيت منزلا وخصصت بيت خلاء كلاسيكي لكل أفراد العائلة لأنها رغبة زوجي، لكنني خصصت بيت خلاء إضافي خاص بي يشمل الكرسي، وهو ملاصق لغرفة نومي ويفتح بابه مباشرة في هذه الغرفة، علما بأنني أتعبد عادة في غرفة نومي من صلاة وقيام وقراءة قرآن وأذكار. فهل تسكن الشياطين بيوت الخلاء؟ وهل يمنع وجود بيت الخلاء بهذه الوضعية دخول الملائكة غرفة نومي؟ علما بأن بيت الخلاء هذا قد يُستعمل من طرف زوجي أيضا وأبنائي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ذ كر بعض أهل العلم أن أماكن النجاسات مأوى للشياطين، وأن إغلاق أبواب البيوت مع ذكر اسم الله تعالى يمنع دخول الشياطين للمكان الذي ينام فيه الإنسان، فنرجو إن شاء الله إذا حافظت على إغلاق باب الحمام عند الدخول منه لبيت النوم أن لا تدخل الشياطين لبيت النوم.
وأما كون الحمام في هذا الحال يمنع دخول الملائكة للبيت فلا نعلم ما يدل عليه ولا نرى أنه صحيح، وراجعي الفتويين رقم: 120082، 120984.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1430(1/4139)
تلت القرآن فشعرت بشيء يمسك يدها فهل يكون جانا
[السُّؤَالُ]
ـ[في احد أيام رمضان بعد صلاة الفجر كنت جالسة أقرأ القرآن وفجأة شعرت بشيء يمسك أعلى يدي بقوة فمن شدة الخوف لم أستطع فعل شيء وتجمدت من الخوف سألت معلمة التربية الإسلامية فقالت إنه جان فهل الكلام صحيح؟ وهل في ذلك ضرر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يجزم به في هذا الأمر، ولا يبعد أن يكون ما قالت المعلمة صحيحا، وإذا كان احتمال كون من أمسك بيدك من الجان فلا يبعد أن يكون مسلما لأن الجني الكافر لا يتسلط على قارئ القرآن في الغالب إذا قرأ بتدبر وترتيل كما يدل له قوله تعالى: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا {الإسراء: 45} .
هذا، وننصحك بالحفاظ على الأذكار المسائية والصباحية مع حضور القلب، واحرصي كذلك على الإكثار من تلاوة القرآن الكريم فتلاوته بتدبر تطمئن بها القلوب.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 33860، 8349، 36581، 73527، 58076.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(1/4140)
كل بني آدم يمسه الشيطان حين يولد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الشيطان يمس الإنسان عندما يولد وما هو الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بأصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم. وفي رواية لمسلم: كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه إلا مريم وابنها.
وقد ذكر أهل العلم أن من أسباب ذلك تعويذ أم مريم لها ولذريتها فيما أخبر الله عنها أنها قالت: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. {آل عمران: 36} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1430(1/4141)
ممارسة الجنس بين الإنسان والجان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن لجني أن يمارس فعلا الجنس مع إنسي؟ بناء على تصريحه بذلك أثناء الصرع بالرقية؟ حيث المريضة كانت تعاني من شدة المضايقات أثناء المرض، وخاصة باليل أثناء النوم كضغط عليها ونقش حناء في يدها إلخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد ذكر بعض أهل العلم أنه تمكن ممارسة الأعمال الجنسية بين الإنسان والجان، واستدلوا لذلك بظاهر قوله تعالى: وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا {الإسراء:64} وقوله تعالى: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ {الرحمن:74}
وراجع الفتاوى التالية أرقامها للاطلاع على البسط في الموضوع ولمعرفة علاجه: 15979، 118664، 59018، 116895.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1430(1/4142)
مدى قدرة الجن على التسلط في الأرض والبناء بها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل للجن سلطان في الأرض بعد وفاة نبينا سليمان -عليه السلام- كقدرةٍ على تشييد القصور والتحكم بأملاك الغير ونحوها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس للجن سلطان في الأرض قبل ولا بعد سليمان عليه السلام، فهم كانوا مسخرين لسليمان أيام مملكته كما قال تعالى: فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَوَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ {ص:36-38}
وأما بعد وفاة سليمان عليه السلام فهم يمكن أن يبني أحدهم كما يمكن للإنسي أن يبنيه، ويمكن أن يسرق أحدهم بعض المال كما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث سرق جني بعض التمر على أبي بن كعب كما في حديث النسائي.
وحاول آخر أن يسرق على أبي هريرة كما في حديث البخاري وقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم للتحصن من شرهم بالتعاويذ والتحصينات الربانية وبذلك يسلم العبد من ظلمهم وتسلطهم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 61999، 33860، 58076، 108339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1430(1/4143)
هل شم رائحة البخور في المنزل دون وجوده يكون بسبب الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تفسير ظاهرة شم روائح في المنزل كالبخور دون استعمالها شخصيا، هل يمكن أن يكون ذلك من الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يمكن الجزم به في هذا الشأن، وليس من اختصاص الموقع اكتشاف السبب لمثل هذه الأمور، ومهما يكن من أمر فننصح بالحفاظ على التعوذ والأذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنها حصن وفيها كفاية ووقاية من جميع الشرور، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 58076، 57129، 108339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1430(1/4144)
وقت منع الأطفال من الخروج بدءا وانتهاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الوقت المحدد في عدم خروج الأطفال قبل المغرب بساعة أو قبلها بنصف ساعة؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوقت المحدد لعدم إخراج الأطفال هو عند غروب الشمس أو قبيل الغروب بقليل، وليس قبل المغرب بساعة أو نصف ساعة، ويستمر المنع حتى تذهب شدة الظلمة وهي الوقت الذي بين المغرب والعشاء، وهذا هو المستفاد من مجموع الأحاديث في هذا الباب وشرح العلماء لها.
فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ فَإِذَا ذَهَبَتْ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ. الحديث رواه البخاري ومسلم.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: قَوْله: جُنْح اللَّيْل هُوَ ظَلَامه, وَيُقَال: أَجْنَحَ اللَّيْل أَيْ: أَقْبَلَ ظَلَامه. فَكُفُّوا صِبْيَانكُمْ أَيْ: اِمْنَعُوهُمْ مِنْ الْخُرُوج ذَلِكَ الْوَقْت. انتهى.
وقال الشبيهي الإدريسي في الفجر الساطع على الصحيح الجامع: إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ: أي أوله عند غروب الشمس. انتهى.
وقد وردت رواية أخرى أوضح في بيان الوقت المحدد لمنع الأطفال وأنه عند الغروب، وهي قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُرْسِلُوا فَوَاشِيَكُمْ وَصِبْيَانَكُمْ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْبَعِثُ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ. رواه مسلم.
قال النووي: الْفَوَاشِي كُلّ مُنْتَشِر مِنْ الْمَال كَالْإِبِلِ وَالْغَنَم وَسَائِر الْبَهَائِم وَغَيْرهَا, وَفَحْمَة الْعِشَاء ظُلْمَتهَا وَسَوَادهَا، وَفَسَّرَهَا بَعْضهمْ هُنَا بِإِقْبَالِهِ وَأَوَّل ظَلَامه، وَكَذَا ذَكَرَهُ صَاحِب نِهَايَة الْغَرِيب، قَالَ: وَيُقَال لِلظُّلْمَةِ الَّتِي بَيْن صَلَاتَيْ الْمَغْرِب وَالْعِشَاء: الْفَحْمَة، وَلِلَّتِي بَيْن الْعِشَاء وَالْفَجْر الْعَسْعَسَة. انتهى.
فعلى هذا، يبدأ وقت المنع من غروب الشمس حتى دخول وقت صلاة العشاء، فإذا ذهب هذا الوقت فلا حرج في خروج الأطفال، وهذه الأوامر الواردة في الحديث محمولة على الندب والإرشاد عند أكثر العلماء، كما نص عليه جماعة من أهل العلم، منهم: ابن مفلح في الفروع، والحافظ ابن حجر في فتح الباري.
ولمزيد من الفوائد حول هذا الموضوع تراجع الفتاوى التالية أرقامها: 61192، 6978، 18698.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1430(1/4145)
عدم صب الماء الحار في الخلاء تجنبا لأذى الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد في الشرع نهي عن صب الماء الحار في الخلاء بحجة أن ذلك يؤذي الجن؟ وإذا لم يكن ورد مثل ذلك فكيف لكثير من العلماء القول بصحة هذا الرأي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الحديث عن زيد بن أرقم أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم فليقل باسم الله. رواه أصحاب السنن وصححه الالباني.
قال المناوي في شرح الحديث: محتضرة أي يحضرها الشيطان لأنها محل الخبث، وكشف العورة وعدم ذكر الله ... انتهى.
وقال الكشميري في شرح الترمذي عند ذكر هذا الحديث: الحشوش محتضرة أي مواقع النجاسة، وقصة سعد مشهورة أنه ذهب في المغتسل فأبطا عليهم فذهب الناس فوجدوه ميتا وسمعوا من ظهر غيب:
نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة....
فعلم وجود الجن والشياطين في الحشوش والمغتسل.. انتهى.
فينبغي البعد عما يؤذيهم خشية أن يؤذوا الناس ويتعين التحصن منهم بالاذكار والتسمية.
وراجع الفتويين رقم: 112405، 120082.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1430(1/4146)
هل يستطيع الشيطان إخراج روح الإنسان وإحلال روح جني مكانها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال في بالغ الأهمية وهو غريب بعض الشيء ولكن هذا الواقع الحاصل وهو:
كنت متدينا قبل ثلاث سنوات ولا زلت والحمد لله، وبعد ثلاث سنوات من تديني أتى الشيطان الخبيث فأخرج روحي وأبدلها بروح شيطان رجيم، ويقول لي: أنت سوف تدخل النار لأن روحك روح شيطان، فهل أعمالي تقبل بعدما بدلت روحي بروح شيطان؟ وهل علي حساب والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرر. فأنا غرغرت عندما خرجت روحي، فهل هذا لا يضر في قبول أعمالي؟ وهل أكون من أهل النار؟
هو سؤال يتكون من عددة فقرات فأرجو الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما عمله المسلم من الأعمال الصالحة قبل الابتلاء بمس الشياطين، أو الوساوس، أو الأمراض النفسية، لا يحبط بسبب ما تعرض له من الابتلاء بعد ذلك، ونوصيك بالإعراض الكلي عن مثل هذه التصورات، وأن تعلم أن الشيطان لا يقدر على إخراج روحك وإحلال روح أخرى محلها، وليس عنده علم بمن يدخل النار ولا من يسلم منها، فعليك أن تجاهد نفسك على الاستقامة والالتزام بالطاعات والبعد عن المعاصي.
ثم إنه يشرع لك أن ترقي نفسك، أو تسشير بعض من جرب نفعه من الرقاة المعروفين بصحة الاعتقاد، واتباع السنة، ويتعين البعد عن المشعوذين والدجالين، واحرص على البعد عن الانفراد بنفسك والفراغ، فكن ملازما لأهل الخير والطاعة، وبرمج لنفسك برنامجا طيبا تعمر به وقتك وطاقتك، واجعل فيه وقتا لمطالعة نصوص الوحي وكتب السير، ووقتا لخدمة أهلك ومجتمعك، ووقتا للرياضة.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 51601، 106391، 70031.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1430(1/4147)
إغلاق باب الحمام هل يمنع انتقال الجن إلى سائر الغرف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إغلاق الحمام يمنع الجن من الخروج لغرف المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرته السائلة الكريمة مبني على أن الحمام مظنة لحضور الجن والشياطين، وهذا صحيح.
جاء في الموسوعة الفقهية: غالب ما يسكن الجن في مواضع المعاصي والنجاسات، كالحمامات والحشوش، والمزابل والقمامين. فعن زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وصححه الألباني.والمحضرة مكان حضور الجن والشياطين. اهـ. والخبُث والخبائث. قال الخطابي: يريد ذكران الشياطين وإناثهم. انتهى.
فإن كان كذلك، فالظاهر أن إغلاق باب الحمام مع ذكر اسم الله يمنع ما قد يكون فيه من الجن من دخول بقية غرف المنزل؛ فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان جنح الليل بإغلاق الأبواب وذكر اسم الله، وعلل ذلك صلى الله عليه وسلم فقال: فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. رواه البخاري ومسلم.
قال ابن دقيق العيد: في الأمر بإغلاق الأبواب من المصالح الدينية والدنيوية حراسة الأنفس والأموال من أهل العبث والفساد ولا سيما الشياطين. وأما قوله: فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. فإشارة إلى أن الأمر بالإغلاق لمصلحة إبعاد الشيطان عن الاختلاط بالإنسان. انتهى.
ومن أهل العلم من حمله على إطلاقه ولم يقيده بذكر اسم الله.
قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: قوله: إن الشيطان لا يفتح غلقا إعلام من النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لم يعطه قوة على هذا، وإن كان قد أعطاه ما هو أكثر منه، وهو الولوج حيث لا يلج الإنسان. انتهى.
والصواب أن ذلك مقيد بذكر اسم الله، للرواية الأخرى للحديث، ولفظها: أجيفوا الأبواب واذكروا اسم الله عليها؛ فإن الشيطان لا يفتح بابا أجيف وذكر اسم الله عليه. رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد، وصححه ابن حبان والحاكم والألباني.
قال ابن عبد البر في الاستذكار: أتي في هذا الحديث شرط التسمية في الباب إذا أجيف، وهذه زيادة على ما جاء في حديث أبي الزبير عن جابر. انتهى.
وقال ابن حجر في الفتح: ذكر اسم الله يحول بين الشيطان وبين فعل هذه الأشياء، ومقتضاه أنه يتمكن من كل ذلك إذا لم يذكر اسم الله، ويؤيده ما أخرجه مسلم والأربعة عن جابر رفعه: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء. وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم. وقد تردد ابن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الإلمام: يحتمل أن يؤخذ قوله:فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. على عمومه، ويحتمل أن يخص بما ذكر اسم الله عليه. انتهى.
وقال القاري في المرقاة: المعنى أنه لا يقدر على فتحه لأنه غير مأذون فيه، بخلاف ما إذا كان مفتوحا أو مغلقا لكن لم يذكر اسم الله عليه. انتهى.
وقد سبق أن بينا أهمية التحرز مما يُظنُّ أنه من مساكن الجن، وكيفية اجتناب ذلك في الفتوى رقم: 72036. وراجع للفائدة الفتوى رقم: 24671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1430(1/4148)
أسباب تسلط الأرواح الخبيثة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أنني مررت قبل فترة من الزمان بحالة فزع شديدة -والحمد لله تعالى- عافاني ربنا عز وجل منها. وكنت أرى في المنام ما يدل على ذلك، وسمعت صوتا يرد على الشيطان- أعاذنا الله وإياكم منه- بأنك لن تقدر عليها، وبعدها بفترة كثرت المنامات التي يأتي فيها الشيطان ليضايقني وأنا أطرده بذكر الله عز وجل.
المهم وبعدها أصبحت أرى في المنام أنني أسمع مثلا عن أناس سوف يموتون، وأنا أتصرف بالمنام وأقول ما نقوله في الواقع وأسأل عن أمور كلها طبيعية ولا بأس فيها، ويرد على الصوت بالجواب. وهذا تكرر في عدة منامات متسلسلة ومترابطة، فلم أفهم لماذا أرى هذه المنامات وما الفائدة منها حيث لا يعلم هذا الأمور إلا الله،مع العلم أنني كنت قد سمعت في المنام أن جدتي لم يبق لها وقت كثير وأ نها ستموت ومن ثم جدتي الثانية، وفعلا حدث كما رأيت فأخبرت شخصا مقربا مني فقال لي إن عليك تسليطا، وأمرني بمداومة الذكر وأنا متوسطة في الدين حيث لا نحب أن نزكي أنفسنا الله يتقبل منا نحن الفقراء لرحمة الله عز وجل، ولكن لم أفهم ما هو التسليط، وأيضا إذا ساعدت شخصا لله باستمرار ورأيته بصورة شيطان وهو مزعوج منك فهل هذا عمل الشيطان لينفرني من استمرار المساعدة؟
وبارك الله فيكم، عذرا للإطالة، هل أحدث بمثل هذه المنامات أم أم أتركها وكأنني ما رأيت شيئا ما هو الأصح عوفيتم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا فكره منها شيئاً فلينفث عن يساره ثلاثاً، وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره، ولا يخبر بها أحداً، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر بها ولا يخبر إلا من يحب. متفق عليه من حديث أبي قتادة رضي الله عنه. النفث: نفخ لطيف بلا ريق.
أما اطلاعك على بعض الأمور الغيبية المستقبلية.. فإن بعض الناس يطلعهم الله عز وجل على شيء من الغيب عن طريق الرؤيا، وليس في هذا دليل على إيمان صاحبها أو فسقه حتى يكون في واقع حاله كذلك.
وأما تسلط الشيطان فمجالاته كثيرة، كتسلطه بإلقاء الوساوس، وبالأحلام المزعجة، وتزيين المعاصي، وبالمس والسحر.
قال ابن القيم: وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على الناس يكون من قلة دينهم وخراب قلوبهم. والمسحور هو الذي يعين على نفسه، فإننا نجد قلبه متعلقا بشيء كثير الالتفات إليه فتتسلط على قلبه مما فيه من الميل والالتفات.انتهى.
وأما رؤيتك لشخص بصورة شيطان فيحتمل أن يكون هذا من عمل الشيطان، وننصحك بعرض نفسك على أحد المعالجين الشرعيين، وننصحك أيضا بالمحافظة على أذكار النوم وخاصة آية الكرسي بتدبر، فقد ثبت في حديث أبي هريرة الطويل: أن الشخص إذا قرأها حين يأوي إلى فراشه فلن يزال عليه من الله حافظ، ولن يقربه شيطان حتى يصبح. والحديث رواه البخاري وغيره.
كما ننصحك بالمحافظة على أذكار الصباح والمساء، وعلى أذكار النوم الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والنوم على وضوء مع قراءة خواتيم سورة البقرة، والمعوذات ... إلخ مع الإكثار من الطاعات، والإكثار من ذكر الله، وتلاوة القرآن الكريم، وإزالة المنكرات من البيت -إن وجدت- والابتعاد عن ما يغضب الله.
وأما التحديث بتلك المنامات فإن كان ما ترين مما يكره أو يسوء فلا تخبري به أحداً، أما إذا كانت الرؤيا حسنة فلا تخبري بها إلا من تحبين. كما في الحديث المذكور. وراجعي لمزيد الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47801، 5416، 11014.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1430(1/4149)
المبالغة واعتقاد أن كل ما يصيب الإنسان هو من مس الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[عند اقتراب صلاة الصبح أحسست ببرودة في أذني وضغط، ثم ثقل رأسي حتى إنني عجزت عن تحريكه، ثم تنمل جسدي وأعرق ثم برد هذا العرق، فهل هذا تلبس للجن أم وسوسة الشيطان، علما أنني نفساء لا أصلي.
وهل من أسباب الوقاية من الجن إغلاق الحمام باستمرار؟ علما أن هذا الحمام يوجد وسط البيت ويطل على جميع غرف البيت.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنحنُ نحذركِ، ونحذرُ عموم المسلمين من الاسترسال مع وسوسة الشيطان، وما يصوره لكثيرٍ من الناس من أنهم قد أصابهم المس لأدنى عارضٍ يصيبهم، وما ذكرته من الأمور الطبيعية التي قد تحصل لأي إنسان، ولا يليقُ بالمسلم أن يفزع إلى افتراض أن الجن قد تلبس به أو تسلط عليه كلما أحس برعشةٍ في جسده أو نحو ذلك.
ومسُ الجن للإنسِ حقٌ واقعٌ بلا شك، يشهدُ بذلك الشرع والحس، ولكن ليس معنى هذا المبالغة المفرطة التي يقعُ فيها كثيرٌ من الناس في إثبات المس حتى يُخيلُ إليهم الشيطان أن الأصل في البشر أنهم ممسوسون قد تلبس بهم الجن، فعلى جميع المسلمين أن يتقوا الله، وأن يقدروا الأمور قدرها، ويضعوها في نصابها الشرعي، ولا يفزعوا إلى القول بأن ما يصيبهم من المس الشيطاني، إلا إذا وُجدت قرائن تدل على ذلك، ثم إن وسائل الحفظ من مس الشيطان، وتلبسه كثيرة أهمها: مداومة ذكر الله عز وجل والإكثار من قراءة القرآن، والاستعاذة من الشيطان الرجيم، ومن همزه ونفثه ونفخه، وانظري الفتوى رقم 113629.
وأما ما ذكرته من أمر إغلاق باب الحمام فلا نعلم دليلاً من الشرع يدلُ على أن لترك بابه مفتوحاً أثراً في حصول المس أو العكس، وإن كان من المعلوم أن الشياطين تأوي إلى هذه الأماكن الخبيثة لكثرة ما فيها من النجاسات، ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذُ عند دخول الخلاء من الخبث والخبائث كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1430(1/4150)
حكم الاستعانة بالجن في أعمال الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتى ابن عثيمين وابن باز بتحليل استخدام الجن في أعمال الخير فهل يجوز توكيل بعض سور القرآن بالجن لنحصل على ما يسمى بالحجاب لدفع الجن في حال تسلطهم على الإنس أو في حال السحر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي نراه راجحا في هذه المسألة هو أن طلب المعونة من الجن محرم شرعا لأن الجن عالم من الغيب، ولما يترتب على فتح باب الاستعانة بهم في أوجه الخير من الفساد العريض، والذي رأينا كثيرا منه في بلاد المسلمين، فقد اتخذ كثير من السحرة والمشعوذين فتوى بعض أفاضل العلماء بجواز الاستعانة بالمسلم من الجن في المباحات تكأة لبسوا بها على عوام الناس وأوهموهم أن ما يفعلونه من الدجل والكهانة أمر جائز شرعا, ولو لم يكن إلّا سد ذريعة هذا الشر لكفى مقتضيا لتحريم هذا الفعل، فكيف وقد انضاف إليه أوجه أخرى تقضي بالمنع منها أن هذا الفعل محدث، فإن السلف رحمهم الله من الصحابة ومن بعدهم لم ينقل عنهم أنهم استخدموا هذا الطريق، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، فهذا النبي صلى الله عليه وسلم تمر عليه أحلك الظروف وأصعب المواقف في أحد والأحزاب، وغيرها ومع ذلك لم يعلق قلبه إلا بالله ولم يستعمل من الأسباب إلا ما كان في مقدور البشر.
وقد استدل بعض أهل العلم على منع التعامل معهم بقوله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ {الشعراء:221،222} .
وبقوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ {الأنعام:128} ، وبقوله: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقا ً {الجن:6} . فدلت الآية بوضوح على أن استعانة الأنسي بالجني لا تزيد الإنسي إلّا رهقا وذلا والعياذ بالله، ثم إن الغالب في الجن أنهم لا يخدمون الإنس إلا إذا تقربوا إليهم بأنواع من القربات المحرمة: كأن يذبح لهم، أو يكتب كلام الله تعالى بالنجاسات وغير ذلك.
وبينّ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الجن لا ينفع الإنس إلا أن يستمتع به كما قال تعالى حكاية عنهم: ربنا استمتع بعضنا ببعض، وبيّن رحمه الله بعض أوجه هذا الاستمتاع فقال: ومن استمتاع الإنس بالجن استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة كما يخبر الكهان، فإن في الإنس من له غرض في هذا، لما يحصل به من الرياسة والمال وغير ذلك، فإن كان القوم كفاراً كما كانت العرب لم تبال بأن يقال: إنه كاهن كما كان بعض العرب كهانا، وقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وفيها كهان، وكان المنافقون يطلبون التحاكم إلى الكهان وكان أبو أبرق الأسلمي أحد الكهان قبل أن يسلم، وإن كان القوم مسلمين لم يظهر أنه كاهن، بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس الكهان، فإنه لا يخدم الإنسي بهذه الأخبار إلا لما يستمتع به من الإنسي بأن يطيعه الإنسي في بعض ما يريده، إما في شرك وإما في فاحشة وإما في أكل حرام وإما في قتل نفس بغير حق، فالشياطين لهم غرض فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان، ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وإن لم يكن فيه منفعة لهم، وهم يأمرون السارق أن يسرق ويذهبون إلى أهل المال فيقولون: فلان سرق متاعكم. اهـ.
فدل هذا وغيره على أن الواجب على المسلمين سد هذا الباب وأن يجتنبوا هذا المنزلق الخطير من منزلقات الشيطان التي استزل فيها كثيرا من المسلمين والله المستعان.
وبهذا يتبين جواب سؤالك وتعلم أن الاستعانة بالجن لا تجوز مطلقا وانظر الفتوى رقم: 98569.
كما أن ما ذكرته من توكيل بعض سور القرآن بالجن كلام غير واضح والظاهر أنه من إحداث الدجاجلة والمشعوذين, كما أن ما ذكرته من أمر الحجاب هو من التمائم الممنوعة شرعا وانظر الفتوى رقم: 72543، وإنما اختلف العلماء في التمائم المشتملة على القرآن أو الأذكار وانظر لتفصيل الخلاف الفتوى رقم: 71590.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1430(1/4151)
عشق الجن لبني آدم وهل يقع منهم وطء للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما تزوجت تم عمل سحر لزوجتي، حيث كانت تظهر لها واحدة، وكانت عند الجماع بيني وبين زوجتي، كانت زوجتي يغمى عليها بعد الانتهاء من الجماع، وقمت في أحد الأيام بالقراءة على زوجتي فأفاقت كأنها أول مرة تراني أو ترى شقتنا، وقالت ماتت، فأخذت تروى ما كان يحدث، فقد كانت تقوم هذه العفريتة بحملي من على زوجتي أثناء الجماع وترميني في أي مكان وتقوم بمجامعة زوجتي، وأنا كنت أظل كما رمتني لا أتحرك، وتروي عما كان يحدث بيننا على أنه كان يحدث بينها وبين هذه العفريتة، وكانت تضربها وأنا بنفسي رأيت الضرب عليها، وكانت تريد من زوجتي أن تضربني أو تشتمني لكنها كانت ترفض - فهل ممكن أن يكون هناك جماع بين الجن والإنس بهذه الطريقة؟ يمكن أن تحملني بدون أن أشعر من فوق زوجتي وتعاشرها، كما أنني كنت أشعر بأن زوجتي باردة، كانت تحرضها على إنزال المني بعد الجماع حتى لا يحدث حمل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السحر حق، وله تأثير على المسحور بقضاء الله وقدره، فيحصل به التفريق بين الزوجين، وربط أحدهما عن مشاركة الآخر في الجماع، ولكن لا ندري هل ما أصابكم من السحر أم من مس الجان، فقد ذكر بعض أهل العلم أن الشياطين يعتدون على بني آدم ويعشقونهم ويشاركون الرجال في النساء، واستدلوا لذلك بقول الله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا {الإسراء: 64} .
وقال البغوي في تفسير هذه الآية: وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل: "بسم الله" أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل. وروي في بعض الأخبار: إن فيكم مغربين قيل: وما المغربون؟ قال: الذين يشارك فيهم الجن. وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار؟ قال: ذلك من وطء الجن. اهـ
وبناء عليه، فإنا ننصحكم بالتحصن من الشياطين وشرهم، وذلك بالرقية الشرعية والمداومة على أذكار الصباح والمساء والطهارة والآداب المطلوبة عند الجماع.
قال ابن قدامة في المغني: آداب الجماع: تستحب التسمية قبله، لقول الله تعالى: وقدموا لأنفسكم. قال عطاء: هي التسمية عند الجماع. وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدكم حين يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فولد بينهما ولد، لم يضره الشيطان أبدا. متفق عليه. اهـ
وراجع في بعض التحصينات والعلاجات للوقاية من السحر والشياطين والرقية الشرعية الفتاوى التالية أرقامها: 36246، 13999، 45739، 33860، 36246، 58076، 80694..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(1/4152)
الفرق بين العين والنفس وكيف يعالج المصاب بأي منهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين العين والنفس وكيفية العلاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العين يراد بها إصابة العائن لمن يراه بالعين، يقال تعين الرجل المال أصابه بالعين كذا في مختار الصحاح واللسان، وأما النفس فيطلق في بعض اللهجات على المصاب بمس الشياطين كما يطلقها البعض على العين، ويمكن أن تراجع في أعراض العين الفتوى رقم: 7151، وراجع في علاج العين والمس الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28793، 3273، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1430(1/4153)
العلاج الناجع للمصابة بالمس
[السُّؤَالُ]
ـ[أختي أحست بضيق فذهبت لصديقة لها تدرس الدين وملتزمة جداً وحين بدأت تقرأ لها أصبح جسد أختي يرتجف وغابت عن الوعي وبدأت تتحدث بصوت رجل بلغة العبرية وتتكلم أحيانا بلغة عربية أنها لا تريد أن تصلي وبأسلوب مخيف جداً بصوت خشن جداً وسألت صديقتها من أنت أجاب أنا من أحد اليهود باسم شخص نعرفه والآن الأهل بغاية الخوف وملتزمون بقراءة سورة البقرة والرقية الشرعية وأختي أيضاً هي ملتزمة بصلاتها من صغرها, هدأت أختي قليلاً ولكن أفعالها ليست مطمئنة تنام وقتا طويلا جداً وأي كلمة تزعجها تبدأ بالانفعال وتبدأ من جديد تتكلم بصوت خشن.
أرجوكم أفيدوني بالحل سريعاً وما الواجب فعله وما هذا الذي يحدث لأختي ثقتي بكم كبيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن أن تكون هذه الأخت مصابة بالمس من جني يهودي تلبس بها، ولكن لا يمكن الجزم بهذا فإن الجن أهل كذب وخداع، والأهم هو البحث عن العلاج. وأنجع العلاج هو الرقية الشرعية، فيمكن أن تسترقوا لها بعض من جرب نفعه من المعروفين بالاستقامة واتباع السنة.
وعليكم بالإكثار من الدعاء والصدقات والتحصن بالتحصينات الربانية.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها ففيها بعض المسائل المفيدة في الأمر: 80694، 73974، 94593، 49953.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1430(1/4154)
القول في الأحداث التي كانت في أيام ملك إبليس وسلطانه
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل فترة قرأت قصة انتشرت بالانترنت وما أدري هذه القصة صدق أم تأليف وأخاف أن تكون من الإسرائيليات والمرويات ولذلك أنا أرسلت لكم القصة وأتمنى الرد منكم بعد قراءتها. تعرف على أول معركة بين الجن والإنس وحقيقة مثلث برمودا اسم الكتاب: (الحقيقة الغائبة.. أسرار برمودا والتنين من القرآن والسنة) ((الحكاية من البداية)) خلق الله عز وجل (سوميا) أبو الجن قبل خلق آدم عليه السلام بألفي عام.. وقال عز وجل لـ (سوميا) : تمن.. فقال (سوميا) : أتمنى أن نرى ولا نُرى، وأن نغيب في الثرى، وأن يصير كهلنا شاباً.. ولبى الله عز وجل لـ (سوميا) أمنيته، وأسكنه الأرض له ما يشاء فيها.. وهكذا كان الجن أول من عبد الرب في الأرض. (المصدر قول ابن عباس رضي الله عنه) . لكن أتت أمة من الجن، بدلاً من أن يداوموا الشكر للرب على ما أنعم عليهم من النعم، فسدوا في الأرض بسفكهم للدماء فيما بينهم.. وأمر الرب جنوده من الملائكة بغزو الأرض لاجتثاث الشرّ الذي عمها وعقاب بني الجن على إفسادهم فيها. وغزت الملائكة الأرض وقتلت من قتلت وشردت من شردت من الجن.. وفرّ من الجن نفر قليل، اختبئوا بالجزر وأعالي الجبال.. وأسر الملائكة من الجن (إبليس) الذي كان حينذاك صغيراً، وأخذوه معهم للسماء. (المصدر تفسير ابن مسعود) . كبر (إبليس) بين الملائكة، واقتدى بهم بالاجتهاد في الطاعة للخالق سبحانه.. وأعطاه الرب منزلة عظيمة بتوليته سلطان السماء الدنيا. وخلق الرب أبو البشر (آدم) عليه السلام.. وأمر الملائكة بالسجود لـ (آدم) ، وسجدوا جميعاً طاعةً لأمر الرب، لكن (إبليس) أبى السجود.. وبعد أن سأله الرب عن سبب امتناعه قال: ((أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين)) . وطرد الرب (إبليس) من رحمته، عقاباً له على عصيانه وتكبره.. وبعد أن رأى (إبليس) ما آل إليه الحال، طلب من الرب أن يمد له بالحياة حتى يوم البعث، وأجاب الرب طلبه.. ثم أخذ (إبليس) يتوعد (آدم) وذريته من بعده بأنه سيكون سبب طردهم من رحمة الله. قال تعالى: {إذ قال ربُك للملائكة إني خالق بشراً من طين. فإذا سويتهُ ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين. قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين. قال أنا خيرٌ منه خلقتني من نارٍ وخلقته من طين. قال فاخرج منها فإنك رجيم. وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين. قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون. قال فإنك من المنظرين. إلى يوم الوقت المعلوم. قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين. قال فالحقُّ والحق أقول. لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} آيات 71 ـ 85 سورة ص. وأسكن الرب (آدم) الجنة، وخلق له أم البشر (حواء) لتؤنسه في وحدته، وأعطاهما مطلق الحرية في الجنة، إلا شجرة نهاهما عن الأكل منها.. قال تعالى: {أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} آية 35 سورة البقرة. في حين بقيت النار في داخل (إبليس) موقدة، تبغي الانتقام من (آدم) الذي يراه السبب في طرده من رحمة الرب.. وهو غير مدرك أن كبره وحسده لـ (آدم) هما اللذان أضاعا منه منزلته التي تبوأها بين الملائكة، وضياع الأهم طرده من رحمة ربه. كانت الجنة محروسة من الملائكة الذين يُحرمون على (إبليس) دخولها كما أمرهم الرب بذلك.. وكان (إبليس) يُمني النفس بدخول الجنة حتى يتمكن من (آدم) الذي لم يكن يغادرها. فاهتدى لحيلة.. وهي أنه شاهد الحية يتسنى لها دخول الجنة والخروج منها، دون أن يمنعها الحراس الملائكة من الدخول أو الخروج.. فطلب من الحية مساعدته للدخول للجنة، بأن يختبئ داخل جوفها حتى تمر من الحراس الملائكة.. ووافقت الحية، واختبأ (إبليس) داخلها حتى تمكنت من المرور من حراسة الملائكة لداخل الجنة دون أن تُكتشف الحيلة.. وذلك لحكمة لا يعلمها إلا الله سبحانه. (المصدر تفسير ابن كثير) . وطلب (إبليس) من الحية أن تكمل مساعدتها له، ووافقت.. وعلم (إبليس) بأمرِ الشجرة التي نهى الرب سبحانه (آدم) و (حواء) من الأكل منها، ووجد أنها المدخل الذي سيتسنى له منه إغواء (آدم) و (حواء) حتى يخرجهما..... الخ كلام طويل أرجو الرد وتعليقاتكم ولاسيما مثلث برمودا واختطاف الطائرة التي تمر من فوقه..الخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبعض فقرات هذه القصة صحيح موافق للقرآن، كفقرة أمر الملائكة بالسجود لآدم وامتناع إبليس وطرده وطلبه النظرة إلى يوم البعث.
ومنها ما هو مذكور في كتب التاريخ مفرقا غير مجموع، وهو من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب، كقصة إفساد الجن في الأرض، وقتال الملائكة لهم، وقصة الحية ودخول إبليس في جوفها إلى الجنة ليوسوس لآدم. وقد سبق ذكرها في الفتوى رقم: 28220.
ومنها ما لم نجد له أصلا، كاسم سوميا، وقد ذكر تفاصيل كثير من هذه الأمور الطبري في تاريخه في باب: القول في الأحداث التي كانت في أيام ملك إبليس وسلطانه. وباب ذكر السبب الذي به هلك عدو الله وسولت له نفسه من أجله الاستكبار على ربه.
وذكرها أيضا ابن كثير في (البداية والنهاية) باب: خلق الجان وقصة الشيطان.
ومثل هذه الأمور الغيبية تحتاج إلى دليل من الوحي، وليس في ذلك دليل فيما نعلم، كما أن البحث في هذا لا يفيد الباحث شيئا، ولا يترتب عليه عمل، وقد سبق التنبيه على ذلك، في الفتوى رقم: 70818.
كما سبق لنا بيان حقيقة إبليس وقصته مع آدم، وجواب بعض الشبهات المتعلقة بذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26059، 107278، 7281، 75652، 5617، 1099، 23346، 27032.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1430(1/4155)
الإقدام على الزواج والسعي في علاج مس الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[بدأت حالتي منذ 8 سنوات، كانت صديقتي في الثانوية مصابة بمس، وكنت إذا حضر الجني آخذها بعيدا عن القسم، وكان ينطق على لسانها، وقال مرة أنا عجوز أخرجوني، وأقول له أخرج فيرد إني لا أستطيع، وكانت تحكي فصولا من معاناتها لي، مرات أخاف ومرات أتشجع، وأصيبت صديقة أخرى لي بمس فصدمت وظننت أنني أنا أيضا أصبت. فشككت مرة فقرأت أول الصافات، فأحسست بدوار فجزمت أنني مصابة وبت بشر ليلة، فكنت أعاني وخصوصا عند النوم. لا أنام أبدا في الظلام ولا أبقى وحدي أخاف، إلى أن ذهبت إلى راق وقال أني غير مصابة وبدأت أخف قليلا إلى امتحانات الباكالوريا أين كنت أراجع الدروس وبعد صلاة الفجر أحس بنعاس شديد لا أقوى معه على المقاومة، وإذا استسلمت إلى النوم أحسست أن أحدا يخنقني، فأحاول الاستنجاد لكن عبثا حاولت لأنني لا أستطيع الصراخ، وأحس أيضا أني مكبلة بل في بعض الأحايين أقاوم إلى الثامنة صباحا وأكون جالسة على فراشي، أقرأ فأشعر بشيء كالوقع على الأقدام آت إلي ثم أغفو وأكبل ولا أستطيع الصراخ فأحاول أقرأ الله أكبر فأنطقها متقطعة وبمشقة وعناء كبير، فتذهب عني بل مرة أكون في شبه يقظة، فرأيت شكل هذا الشيء، فكان يشبه القرد، لكنه أبشع وتكررت معي هذه الحالة بشكل يومي حتى صرت أترك صلاة الفجر لا أصليها في وقتها خوفا من تكرر المأساة، بل هذا الأمر تكرر معي حتى في رمضان، فكنت أمشي وأقرأ القرآن بعد الفجر، فكنت أحس بأحد يغمض عيني لأنني إذا نمت جاءني ذلك الشيء الذي لا أعرفه فيضغط علي بل أحسست أنني ضربت ضربا مبرحا لأنني استيقظت وأنا متألمة في كثير من أنحاء جسمي، بل وصل بي الأمر إلى أن صار يأتيني في فترة القيلولة، ومرة نمت في الليل، وكان والداي غائبين فصحوت أبكي بكاء شديدا فدخلت أمي، وصارت تنظر إلي ثم انقلبت حالتي إلى ضحك بصوت عال، وكل ذلك خارج عن سيطرتي، ولكني كنت واعية ومستيقظة، ولكن شفيت من هذه الحالة والحمد لله، ولا تأتيني إلا نادرا وتزوجت وفي الليلة الذي دخل فيها بي أحسست بانقباض في فرجي ظننته عاديا وأنه شيء طبيعي ومن الحياء، لكن تطور الأمر إلى أني لا أحس به أبدا عند المباضعة، بل لا يأتيني ما يأتي النساء من ميل أثناء اللقاء، وفي كل مرة أغيب فيها عن البيت ويأتي بي في الطريق أحس بالانقباض، وأخبرته بذلك فجلب لي السدر واغتسلت به وشربت منه، ولكن لا جديد وبل العكس كنت أحتلم كثيرا وأحس بذلك الذي فقدته عند اليقظة. وكل مرة أرى رجالا ونساء يباضعونني وأنا أكون في قمة النشوة، بل أرى حتى الكلب أكرمكم الله يفعل بي ذلك، ولا أرى البلل في ثيابي إلا مرة واحدة، فبدأ صبر زوجي ينفد لعدم تجاوبي معه، وكلما تخاصمنا في أمور جانبية يذكر يعيّرني بأني باردة، وطلقت منه لأنه كلما تشاجرنا طلقني إلى أن صارت 3طلقات، فذهبت إلى بيت أهلي وأنجبت منه طفلا، ثم تزوجت مرة أخرى برجل معدد وزوجته لا تنجب مكثت عنده 10أشهر، كلها نكد وغم والحالة نفسها في الفراش احتلام في الليل وحزن في الصباح أخشى على نفسي سوء الطوية ومع الزوج الثاني كنت أمثل أني غير مصابة وذلك بالتجاوب معه، وإذا سألني عن حاجتي قلت أني قضيتها، وكل ذلك كذب أخاف أن ينفرني ثم طلقت منه هو الآخر لكثرة المشاكل، وكان فظا غليظا وأنجبت منه بنتا بعد أيام من طلاقي. ولازلت أحتلم إلى حد الآن ويظهر على جسدي بقع حمراء وزرقاء كأنها أماكن ضرب وتؤلمني إذا لمستها رغم أني أقرأ أذكار النوم كلها. وفي كثير الأحيان أتوضأ. وها أنا أخطب من جديد ولكن خائفة أن تتكرر مأساتي ولكن أعلم علما يقينيا أن ليس للمرأة سوى الرجل تسكن تحت جناحه، ولكن خائفة وخصوصا أن من الخطاب زوجي الأول ولكنه تراجع بسبب مشاكل عائلية، فإلى متى تستمر حالتي التي أرقتني كثيرا. أريد أن أحيا في ظل عائلة وأعيش مطمئنة كباقي الأزواج فأرجو أن تردوا علي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما أمر الزواج فلا نرى لك التردد فيه إذا كان قد تقدم إليك من ترضين دينه وخلقه، بعد استشارة الأهل، واستخارة الله عز وجل، والأخذ بأسباب العلاج لما يصيبك، فقد يكون ما يحدث لك بسبب مس من الجن، وعلاج ذلك يسير بإذن الله، بالرقى المشروعة كما هو مبين بالفتوى رقم: 2244، والفتوى رقم: 10981.
ولا مانع من الذهاب إلى من يعرف بعلاج السحر بالطرق المشروعة بشرط أن يكون موثوقاً في دينه وأمانته، مع مراعاة الضوابط الشرعية، كتجنب الخلوة والالتزام بغض البصر، ولتحذري من الذهاب إلى الدجالين والمشعوذين.
فقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
قال المنذري: إسناده جيد.
وننبه إلى أن أهم أسباب العلاج، التوكل على الله والمحافظة على الأذكار والدعاء مع حسن الظن بالله، كما ننبه إلى ضرورة الإيمان بأن النفع والضر كله بيد الله، وأن قضاء الله كله حكمة ورحمة، ولو كان على خلاف ما يريده الإنسان، قال سبحانه وتعالى: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {البقرة: 216}
أما تركك للصلاة فمنكر عظيم يجب عليك التوبة منه، وليس ترك الصلاة هو الوسيلة للفرار من المأساة التي زعمتها، بل ذكر الله تعالى والمحافظة على الصلوات هو أرجى ما يتداوى به مما نزل بك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1430(1/4156)
ماذا يصنع من يرى الأفاعي في منامه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحلم دائما بالأفاعي ... أي أرى أفاعي في منزلنا....يزعجني هدا الحلم كثيرا ... وهو يتكرر مرارا.
هل هذا علامة علي أنه ربما أكون مسحورة لا قدر الله?? ففي بلدي يقولون عن رؤية الأفاعي بأن هذا الشخص يعاني من "التابعة" ... والتابعة لا أعرف كيف أفسر معناها.. ولكن هي كالهامة أو الجن يتمكن بالشخص الذي له أشياء حسنة كالجمال أو النجاح ...
ما معني دلالة هذه الرؤية المزعجة..
ملاحظة: أعطتني صديقة ماء زمزم, وأنا أسال عن السور التي أقرؤها على الماء لكي أتخلص مما أعاني.
أتمنى أن لا تحيلوني على استشارات سابقة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يجزم به في كون رؤية الأفاعي في النوم دليلا على السحر، ولكننا ننصحك عند رؤية مثل هذه الأحلام المزعجة أن تتعوذي بالله بعد الاستيقاظ، ففي الحديث: من رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فإنها لا تضره. رواه مسلم.
كما نوصيك بالمواظبة على الأذكار والتعاويذ المأثورة ففيها وقاية بإذن الله من الشر.
وأما زمزم فيشرع شربه لقضاء الحاجات ولا يلزم أن يقرأ عليه، ويدل لشربه لقضاء الحاجات ما في الحديث: ماء زمزم لما شرب له. رواه أبو داود، وإذا أردت قراءة القرآن عليه فمن أحسن ما يقرأ عليه سورة الفاتحة فقد ذكر ابن القيم أنه مرض بمكة فكان يأخذ ماء زمزم ويقرأ عليه الفاتحة فوجد لذلك نفعا عظيما.
ويجوز كذلك قراءة آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين، وأما التابعة فهي أسطورة يزعمها الناس لا حقيقة لها.
وراجع للاطلاع على المزيد من التفصيل فيما تقدم الفتاوى التالية أرقامها: 102533، 52423، 75778، 112123، 80694، 111812.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1430(1/4157)
طريق السلامة من نزغات الشيطان ووساوسه
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ حوالي الستة أشهر تعرضت لعدة أمور ومنها أن واحدا أو مجموعة من الجن أظنهم الشيطان الرجيم إبليس والعياذ بالله منه وجنوده كانوا يأتونني ويكلمني أحدهم ويقول إنه الله وأشهد أنه قد كذب، ويفترون على الله الكذب، فقالوا لي مرة إن إبليس لعنه الله هو ابن الله وأشهد أنهم كذبوا، ومرة افتروا على الله سبحانه وتعالى وبما لا أقدر أن أذكر، وأشهد أنه لا إله إلا الله، ومصيبتي أني كنت أصدقه، ثم يكشف الله لي كذبه فيأتيني بكذبة غيرها، حتى من الله علي بفضل منه ورحمة وعلمني أنه سبحانه يكلمنا بالقرآن الكريم فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
فهل أعد كافرا أم أنني غير مؤاخذ لأنني ما كنت أعلم أنه شيطان، وأرجو أن تحذروا إخوتي الدعاة ليحذروا المسلمين أن الجن يقدرون أن يكلمونا فيستغل الشياطين الأمر ليحاولوا أن يضلونا ومن يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، ولم أرد أن أكتب كل كذبهم خشية أن يكون فتنة ولكن إن أردتم التفصيل أرسله لكم في الأخير، أطلب منكم أن تستغفروا الله لي وهل من نصيحة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشيطان وأعوانه حريصون على إغواء بني آدم وإضلالهم؛ كما قال تعالى: إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ {فاطر:6} .
فاحمد الله الذي وفقك وعرفك أن هؤلاء كاذبون، وأما تصديق الشيطان فيما يقوله من نسبة الولد إلى الله فنرجو أن لا تكون مؤاخذا به إن كنت لم تتكلم به ولم تعتقده، وعلى أية حال فإن التوبة الصادقة تكفر الذنوب جميعا.
ويتعين عليك الآن أن تسعى جاهدا في العمل بما يسلمك من نزغات الشيطان ووساوسهم، فاحرص على تعلم الدين، وادرس كتب التوحيد التي تضمنت نصوص الوحي وكلام السلف الصالح، وصاحب وجالس أهل العلم، وواظب على التحصينات الربانية، وأكثر من تلاوة وسماع القران ومحاضرات أهل العلم النافعة ومطالعة كتب الترغيب والترهيب، فإذا قمت بما تيسر من تعلم التوحيد ومصاحبة أهل الخير فنرجو أن يسلمك من الشيطان وأعوانه، ونسأل الله العلي القدير أن يغفر لنا ولك ولجميع المسلمين.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33860، 56932، 58076، 68468، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1430(1/4158)
تحزين الشيطان وسبل دفعه
[السُّؤَالُ]
ـ[عقدت قرانى على إحدى الفتيات من أقربائي على خلق ودين ما شاء الله.. لكن من بعد عقدي عليها بأقل من شهر صار حادث بالسيارة وكنت على سفر ووحدي وستر الله وطلعت الحمد لله سليم.. وخسائر مادية على فترات متباعدة، وبعض المشاكل الغريبة لي مع أصدقائي وأقربائي.. ويوم إحضار القسيمة السيارة تعطلت وغيرنا السيارة، وبعد الزواج تكوي ثوبي حرقت الثوب، ورابع يوم زواج كسرت كوب زجاجي، وبعد قضاء أيام العسل خارج منزلنا رجعنا للبيت النور قطع على نصف الحي حوالي نصف أو ثلث ساعة، واحترق سلك الغسالة عندما وضعته في الكهرباء، وكانت لأول مرة تغسل في غسالتنا. باختصار أشياء غريبة جداً، ما أدري تفكيري ملخبط ومشتت ... هل هذا شيء طبيعي أم هو حسد؟ لأن البنت ما شاء الله تقدم لها 4 فى نفس وقتي، أنا ... فهل هذا حسد لها ولي أم ماذا، وهل هناك تشاؤوم من المرأة؟ وهل يجوز؟ وهل هناك حديث عن الطيره من الدابة والمرأة وشيء ثالث لا أذكره الحين ... ف أفيدوني جزاكم الله خيرا- تفكيري مشتت - في أقرب وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يمكننا الجزم بالحكم بشيء في سبب هذا الأمر، إلا أنه يشرع للمسلم أن يرقي نفسه بالرقية الشرعية أو يسترقي من يوثق به، سواء كان مصاباً بالسوء أم لا، كما ننصحكم بالإكثار من سؤال الله العافية، والتحصن بالأذكار المأثورة عند المساء والصباح، وعند الدخول والخروج، وينبغي للمسلم أن يكون متوكلاً على الله تعالى، بعيداً عن الوسوسة، حذراً منها، فإن الشيطان يريد إدخال الحزن على المسلم، فربما دخل عليه من هذا الباب، فأوهمه أن ما ينزل به من مصائب وإن كانت هينة أنها بسبب عين أو سحر أو نحو ذلك، فيعيش حياته قلقاً والأمر بخلاف ذلك.. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد في الأمر، وعلى مسألة الشؤم في المرأة وغيرها: 61432، 73448، 95300، 102372، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1430(1/4159)
هل يتشكل الجن في صورة القط الأسود وهل يقتل إذا كان مرعبا
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن في منطقتنا يوجد قط أسود وهو يخرج أصواتا غريبة ولا يغادر المنطقة أبدا وحين نراه نقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونقرأ سورة الناس وسورة الفلق ولكنه يهرب ثم يعود ونحيطكم علما بأن جميع جسد القط أسود، وعيناه مخيفتان. فرجائي لكم أن تدلوني على طريقة التخلص منه لأنه حقيقة يرعب الأطفال بشكله وأصواته وكل الاحترام والتقدير لكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى أن الجن تتصور بصورة القط الأسود.
فإذا كان هذا القط يرعب الناس وهو مملوك لشخص فينبغي إنذار صاحبه، وإن لم يفد ذلك تقدم إلى السلطة لترى فيه رأيها. وإن لم يكن مملوكا فإنه يمكن التخلص منه بإبعاده عن المساكن إلى صحراء بعيدة.
وإن لم يمكن التخلص منه إلا بقتله فلا حرج في قتله كما أفتى به شيخ الإسلام، بل ذهب بعضهم إلى وجوب قتل ما يخيف، ونقل النووي الاجماع على استحباب قتل المؤذيات كما قال صاحب الكفاف:
واختلفوا في قتل ما يحاذر * حتما وندبا وجواز اذكروا
وندب قتل المؤذيات نقلا * عليه الاجماع النواوي ذوالعلا
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 1777، 51361، 97106.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(1/4160)
هل يسرق الجان أغراض الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الجن أو الشياطين يأخذون أو يستعيرون أغراض الإنسان؟
لأني ألاحظ اختفاء أغراضي وآخر مرة من شهر نظارتي اختفت فطلبت منهم أن يعيدوها وفعلا أعادوها.
أيضا مكياج وماوس الكمبيوتر وأغراض لا أظن أنهم يستفيدون منها وقلت لهم إذا أردتم أي شيء خذوا راحتكم لكن أعيدوه مثل ما كان. وأهلي لا يصدقونني ويقولون بأنها أوهام.
أريد حديثا أو إثباتا قويا بأنهم يأخذون أغراض الإنسان.
أتمنى الرد عاجلا لأنهم لا يصدقونني هم يؤمنون بوجودهم وأعمالهم كالسحر وغيره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجن والشياطين يسرقون ويدل لسرقتهم ما في صحيح البخاري في سرقة الشيطان من الصدقة التي كان أبو هريرة مستعملا عليها.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أن من فوائد هذا الحديث أن الجن يسرقون ويخدعون.
وراجع للمزيد في هذا الموضوع، وللاطلاع على بعض ما يتحصن به منهم الفتاوى التالية أرقامها:
37885، 33860، 50621.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1430(1/4161)
حكم إقامة علاقات مع الجن ودعوتهم لحضور مجالس العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من الشباب يجمع بيننا حب الله ورسوله وتصافينا على خدمة هذا الدين بقدر ما أمكننا الله وحصل في هذه الآونة الأخيرة أن ظهرت في مدينتنا حالات من الإصابة بالمس والسحر من الأمراض المتعلّقة بالجن، طلب منّا كثير من الناس أن نسعى إلى تعلّم الرقية الشرعيّة لنجنّب الناس الوقوع في أيدي السحرة والمشعوذين رفضنا في البداية لخوفنا من الوقوع في البدع والضلالات لكن بعد أن كثر السحرة وكثرت حالات الصرع قرّرنا بعد تعلّم العقيدة أن ندخل هذا الباب واستعنّا بالله على ذلك وبعد مدة حصل أن تزايد عدد الإخوة المعالجين بالرقية الشرعية على منهج أهل السنة لكن حدث أن التقينا في حالات عدة بجن مختلفة مذاهبهم وأهدافهم ... ومن هنا تبدأ القصّة وهي أغرب من الخيال لكنّنها حقيقة.. وبعد مدة تعرض أحد أصدقائي (أحسبه من الصالحين والله حسيبه) لهجوم على منزله من قبل عفاريت كان هذا الأخ سببا في خروج أحدهم من جسد أحد المرضى وقد صبر الأخ مدّة طويلة تعرّض فيها للتّخويف والتهديد وقام الأخ خلال تلك الفترة على مضاعفة الطاعات وكثرة تلاوة القرآن في منزله إلى أن مرّة مدة كلّمه بعضهم وخاطبوه واعتذروا له على ما آذوه وأعلنوا توبتهم وكان الأخ يدعوهم إلى الكتاب والسنة وبعد مدة بدأنا نتعرّف على هؤلاء الجن وجلسنا معهم وتحادثنا وحصلت بيننا صداقة عرفنا من خلالهم عالمهم وأبدوا لنا حبا كبيرا وصرنا نراهم في الشوارع ومنهم الملتحون مثلنا ورأينا نساءهم منقّبات إلخ وأعطيناهم دروسا لمشايخ أهل السنة وحدّثونا أنهم عفاريت مسلمون وأنهم تابوا إلى الله وأسلمت مجموعات منهم وهم إلى الآن لم نر منهم إلا الخير رغم حذرنا الشديد وقرأنا أن شيخ الإسلام ابن تيميّة أفتى بجواز اتخاذ الأصدقاء من الجن لكن هذا لم يطمئئّي أنا شخصيّا لعلمي بأن هذا الباب عادة لا يفتحه السلف الصالح وممّا حدّثونا أنهم يذهبون لحضور دروس لمشايخ في المملكة وقالوا لنا أسماء لمشايخ نعرفهم وقالوا بأنّهم معشر العفاريت ليسوا كالشياطين وأخبرونا بمعارك حصلت بينهم وبين إبليس وجنده ودخل أحد الإخوة إلى عالمهم وهم وجّهوا إليّ دعوة للحضور إلى مجالسهم في أحد القصور المهجورة ولديهم أطفال رأيناهم يحفظون القرآن ويتلونه علينا وهذا الأمر بقيّ إلى الآن سرّا بيننا لكنّي أحببت أن أسأل فضيلتكم عن هذا الأمر لعلّكم ترشدوننا إلى ما فيه خير دنيانا وأخرانا.. وسؤالي هو: هل تعاملنا معهم جائز شرعا وإن كان محرّما فما الدليل.. ثانيا: هل لك أن ترشدنا إلى طرق نتعرّف من خلالها صدقهم من كذبهم ونحن إلى الآن ما رأينا منهم إلا خيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجن لا يؤتمنون ولا يوثق بكلامهم نظراً لما يوجد عند كثير منهم من الخداع والكذب والدجل والتضليل، وأما رؤيتهم فقد تحصل لبعض الناس كما حصل لبعض الصحابة مثل أبي هريرة وأبي بن كعب وغيرهما.
ولا شك أن الجن فيهم الطائع والعاصي؛ لقول الله تعالى إخباراً عنهم أنهم قالوا: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا {الحج:11} ، وقوله عنهم: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا {الجن:14} ، ويشرع للمسلم أن يستجيب لهم إذا دعوه ليعمل لهم درساً دينياً، لما في حديث مسلم: أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن.
وينبغي للمسلم أن يواظب على التحصينات الربانية والأذكار المقيدة والمطلقة ويلتزم بالواجبات الشرعية ويبتعد عن المحرمات، فبقدر ما تقوى الطاعة عند العبد يأمن شرهم، وبقدر ما تقع منه المعاصي يتسلطون عليه.
وأما معرفة صدقهم من كذبهم فلا نعلم طريقة له ... وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد من الفائدة في الموضوع وكلام أهل العلم في التعامل معهم: 106208، 54462، 61349، 75793، 7369، 49554.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1430(1/4162)
قد تؤثر الشياطين على المعاشرة الزوجية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متزوج قالت لي زوجتي إنها تحس بمعاشرة كنت لا أفهم بعد شهرين أحسست بجسدي غير طبيعي أضحك وأبكي لوحدى تعالجت من هذا أحس الآن بأفشات في الجسد وأنا صاح ولست طبيعيا في معاشرة زوجتي هل من تأثير للجن على المعاشرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يبعد أن يكون ما تحس به أنت وزوجك من الجان، وعليكم بالتحصن منهم بالتحصينات الربانية، ومن أهمها الحفاظ على أذكار الدخول والخروج، وأذكار المساء والصباح وقراءة البقرة والمعوذتين، ويمكن أن ترقيا أنفسكما بالرقية الشرعية أو تسترقيا ببعض من جُرِّب نفعه من أهل السنة.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 33860، 36246، 58076، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1430(1/4163)
رؤية الشياطين ممكنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تأويل ما يلي: زوجة عمي ذهبت للحج مع عمي منذ ثلاث سنوات وأثناء طوافها بالكعبة كانت ترى جسما أسود أمامها وعندما سالت ما هذا أجابها هذا الجسم بأنه إبليس، علما أنها لم تستطع رؤية الكعبة بسبب ذلك أثناء الطواف. أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا شيء في تأويل هذا الأمر وهل هو حقيقة أم وهم، إلا أن الشياطين قد تظهر للناس ويرونها، والجن يتشكلون بصورة البشر وصورة بعض الحيوانات.
وقد رأى بعض الصحابة أشخاصا من الجان وتكلموا معهم منهم أبو هريرة، وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري وأبو أسيد رضي الله عنهم.
وإذا كانت رؤية الشياطين ممكنة فإنه لا يلزم من ذلك صدقهم فيما يقولون، فمن المعلوم أنهم كذابون خداعون، فقد قال الله تعالى فيهم: يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ {الشعراء:223} .
وفي حديث أبي هريرة عند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال في الشيطان: صدقك وهو كذوب.
وبناء عليه؛ فإنه لا يبعد أن يرى بعض الشياطين بصور يتشكلون بها، ولا يلزم من ذلك صدق الشيطان أنه إبليس أو غيره، بل على من رآهم أن يتعوذ بالله من شرهم ويشتغل بذكر الله وطاعته، وليعرض عن التفكير في شأنهم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 8349، 47534، 61999، 33860.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1429(1/4164)
خير وسيلة لعلاج الوسواس الإعراض عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي بأسرع وقت أثابكم الله فأنا في حيرة من أمري. أخي يبلغ من العمر 22 عاما منذ أن بدأ في الالتزام وحفظ القرآن أصيب بوسواس شديد في الوضوء والطهارة حيث كان يشعر بخروج ريح منه باستمرار وتزداد خلال الصلاة وكان يقضي ساعات طويلة في دورة المياه فقد كان يحس برغبة في الإخراج ولا يجد شيئا أو يخرج القليل بصعوبة وكلما أحس أنه قضى حاجته يعاوده الشعور بأنه لم ينته بعد فيجلس وينتظر فترة ولا يجد شيئا وهكذا يظل لساعات في دورة المياه، الأطباء قالوا إنه يعاني من مرض القولون العصبي وبعد أن أخذ الأدوية تحسنت حالته ولكنه لم يشف تماما بل أصبح يحس بخروج إفرازات منه ويصر أن يغتسل غسل الجنابة قبل كل صلاة ويقضي ساعات في الحمام، أنا أشك بأنه مصاب بالعين لأنني مررت بحالة مماثلة قبل فترة وتعالجت بالرقية الشرعية وما زاد شكوكي هو أنه نام يوما وهو يستمع إلى سورة البقرة من المسجل وكنت نائمة بجواره وعندما استيقظت وجدته نائما وكان التسجيل يقرأ سورة آل عمران ولاحظت أن عضوه التناسلي كان منتصبا ويتحرك بصورة غريبة جدا إلى أعلى وأسفل وإلى اليمين واليسار، أرجو إفادتي هل يمكن أن يستقر الجني الداخل نتيجة العين في أعضاء الجسم المختلفة، وهل ما رأيته يدل على وجود جني في أعضاء أخي التناسلية؟
علما بأنه نصح بقراءة سورة البقرة في فترة مرضه السابقة فقرأها لثلاثة أيام ثم بدأ يتهرب من قراءتها كلما نصح بها, هو الآن والحمد لله مداوم على صلواته في المسجد ويجد صعوبة فهو يغتسل غسل الجنابة قبل كل صلاة تقريبا وأنا أخاف عليه من هذه المشقة وأخاف أن يتسرب إلى نفسه اليأس من الصلاة لأن الأمر متعب وهذا هو غرض الشيطان من هذه الوساوس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لنا ولكم ولأخيكم العافية، وننصحه بالإعراض عن الوساوس وشغل وقته بما ينفع من تعلم أو خدمة نافعة أو تسلية مباحة، وليبتعد عن الانفراد بنفسه، وليواصل في حفظ القرآن، ولتراجع في ماهية الوسواس وعلاجه فتوانا رقم: 3086.
ثم إن الاغتسال لا يجب إلا من موجباته المنصوص عليها في الشرع، وليس هذا منها، وقد بينا موجبات الاغتسال في الفتوى رقم: 26425.
وإنما يجب الوضوء من خروج الريح المتيقن أو حصول ناقض آخر كما قدمنا في الفتوى رقم: 60186.
وأما الشك فلا عبرة به لما في حديث مسلم: إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
ويجب كذلك غسل الأذى إن أصاب بدنه أو ثيابه، وأما ما يعاني منه من الحاجة للحمام ثم لا يخرج منه شيء أو يخرج القليل بصعوبة فننصح بمراجعة الأطباء في شأنه، كما أنه تشرع الرقية للمسلم سواء كان مصابا أو غير مصاب، وأما انتصاب العضو عند النوم فلا يدل على السحر ولا المس كما قدمنا في الفتوى رقم: 54082.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3224، 9346، 51959، 13362، 57848.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1429(1/4165)
استعمال الرقية وأذكار النوم حصن من الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ 4 سنين أزلت ضرسا كان يؤلمني عدت إلى البيت لأرتاح من الألم نمت طبعا فإذا بي أحس بشيء يضغط على رأسي وبالضبط مكان الضرس ومنذ ذاك وأنا أعاني من شيء يمسكني من فمي ويضغط على الفك, هذا يحدث لي تقريبا يوميا أثناء النوم لما أضع رأسي أحس أنه سيمسكني من جديد لأنه يحاول أن يدخلني في الأحلام ليتربص بي, لما يمسكني كنت أرى فمي مسدودا وأسناني متشابكة حتى لا أفتح فمي وأصرخ لم أستطع الصراخ كنت بحاجة إلى أحد ليوقظني بالقوة لأتخلص منه، أحمد الله كان لي عونا فقد أمدني بطاقة لأوقظ نفسي فكنت أحاربه بالقرآن كلما تلوت القرآن يضغط على فمي أكثر وأنا لم أكن أستسلم أحاربه بالقرآن رغم الألم سرعان ما أستفيق يذهب كل شيء كأن شيئا لم يكن، ودام معي هذا الحال 4 سنين.. بدأت أضع القرآن بجانب رأسي كلما ذهبت إلى النوم لقد كنت في أمان ... إلا مؤخراً قبل يومين حتى والقرآن بجانبي حاول ذاك الشيء الإمساك بي كان يحاول إبعادي عن القرآن، المشكلة كنت أحارب في النوم أي الحلم، فأنا خائفة لا أنام أخاف أن أغمض عيني وذاك الشيء يتربص بي, بدأت أضع مصحفين واحد بجانبي الأيمن والآخر بجانبي الأيسر وأقرأ في كفي الإخلاص والمعودتين وأمسح ما أمكن من جسمي قبل النوم كذلك أقرأ الرقية المستوحاة من الكتاب والسنة في الماء وأشربه إضافة إلى بعض الأذكار، أمي وأبي لا يصدقان ما يحدث لي فأحاول جاهدة أن أبحث عن الحل، لا سيما أنني مقبلة على الزواج، أنا أشك قد يكون ما يسمى "المس" لا أعرف هذه الأشياء، فأرجوكم أغيثوني يرحمكم الله إذا كان أبي وأمي لا يباليان فأنا أستنجد بكم فعلاً أحس أني في خطر، عندي 26 سنة من المغرب، إذا توصلتم إلى أي حل ائتوني به سريعا فأرجوكم يجازيكم الله خيراً، فقد بدأت أنهار لأني لا أنام لأني أجد المفر الوحيد في الاستيقاظ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نسأل الله لنا ولك العافية، وما دام هذا الأمر لا ترينه إلا في النوم فنرجو منك أن تهوني عليك، وأن تحافظي على أذكار النوم واستعمال الرقية الشرعية، والحرص على الزواج إن تيسر لك زوج صالح، واحرصي على عدم النوم وحدك، وقد بينا وسائل طرد الشياطين والتحصن منهم والرقية الشرعية في عدة فتاوى سابقة، فراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33860، 52122، 58076، 80694، 73347.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1429(1/4166)
ادعاء تسخير الجان وتحضيرهم
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي يعتقد في أمور الجان كثيراً وله ابن عمه كذلك حيث إن ابن عمه كان يقول له إن عنده ملوكا من الجن مسخرة له وأنه يقوم برؤيتها وتحضيرها وأنه أيضا عندما ذهب إلى الحرم الشريف في مكة المكرمة كان الجان يجلسون معه في المسجد الحرام، فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل فعلا ممكن أن يكون بالحرم جان مع العلم أنه يقول لزوجي إن هذا الجان مسلم، فأرجو منكم الإفادة سريعاً؟ جزاكم الله عنا كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وجود الجن ثابت بالنصوص الشرعية، وأما ما يحكى عنهم من الأمور فهو أخبار لا ينبغي اعتقادها لأن ثبوتها يصعب التحقق منه.. وأما من يدعي أنه سخر له بعض الجن وأنه يحضرهم متى شاء فهذا الأمر يكثر ذكره عند المشعوذين والدجالين، ولم يكن يعرف عند الصحابة والتابعين - مع شدة استقامتهم وقوة دعائهم - أنهم كانوا يستخدمون الجن.
ومن المعروف أن الجن أهل كذب وخداع وتلبيس فلا يؤمن على من يدعي تسخيرهم له أن يكذبوا عليه، ويوقعوه في الشعوذة وهو يظن أنه على خير وأنه يتعامل مع المسلمين، وقد ذكر بعض أهل العلم أن استخدامهم -لو حصل تسخيرهم- في أمور الخير مباح، ولكنه يروى عن الإمام أحمد أنه كان يكره ذلك، وأما كونهم يأتون للحرم فهذا لا مانع منه. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للفائدة: 5701، 7369، 46175، 75793، 76737.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1429(1/4167)
حكم استخراج الكنوز بوساطة الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مازلت تحت كفالة والدي وهو يصرف علي وليس لي مورد رزق وكان والدي يحاول إخراج كنز رغم أني نهيته عن ذلك لما في ذلك من التعامل مع الجان وآخره وأود أن أسأل هل لو قدر له إخراجه وأراد إعطائي مالا منه لأبدأ حياتي أقبل أم لا؟ حتى ولو كانت سلفة أرجعها له، مع العلم بأنني أرفض هذا الشيء من أوله إلى آخره وذلك لمرضاة الله وعدم الدخول في الشرك وهل يعتبر المال حراما لا آكل حتى منه؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستخراج الكنوز إذا تم بواسطة استخدام السحر أو الاستعانة بالجن أمر محرم، وقد يوقع صاحبه في الكفر والعياذ بالله، فعليك الاجتهاد في نصح والدك وبيان خطورة هذا الأمر، واستعن في ذلك بالدعاء ثم بذوي الصلاح ممن يكون لهم تأثير على والدك.
فإن لم يستجب والدك لذلك وقدر له إخراجه، فالأولى أن تمتنع عن قبول شيء منه، فإن في ذلك مبالغة في الإنكار عليه، وإن كان أصل المال مباحاً إذا كان من الركاز، والركاز عند جمهور العلماء هو: كل مال علم أنه من دفن أهل الجاهلية. وحكمه أنه يخرج منه الخمس والباقي لواجده، هذا إذا علم أنه من دفن الجاهلية لوجود علامة تدل على ذلك كأسماء بعض ملوكهم مثلاً، فإن كانت عليه علامة تدل على أنه لأهل الإسلام فله حكم اللقطة، وللمزيد من الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24588، 64434، 101797، 105956.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1429(1/4168)
الجان.. ومحاولتهم عرقلة الزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[لي بنت عمرها ثمانية وعشرون عام ولم تتزوج وكان حينما يأتي لها عريس ترفضه وأحضرنا لها شيخا وقام بقراءة القرآن عليها فنطق جني عليها بأنه جن مرسل وهو سبب ذلك وقام الشيخ بتحصينها وأمر أحد الخدام المسلمين بمرافقتها ولم تتزوج حتى الآن أستحلفكم بالله بأن هذا الشيء فى الإسلام وما الحل؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لنا ولكم وللبنت العافية، ونفيدكم أنه قد يحصل تلبس الجان بالنساء ويؤدي ذلك لعرقلة الزواج، ويشرع أن يرقى بالرقية الشرعية من يظن أنه ممسوس أو مسحور، ولا بد أن يكون الراقي من الرقاة المعروفين بالاستقامة وصلاح المعتقد.
وبالرقية الشرعية والمواظبة على الأذكار المقيدة والمطلقة وقراءة البقرة أو سماعها يتحقق إن شاء الله طرد الشياطين عن المسلم.
وأما تكليف أحد الجان بمرافقتها فيتعين التحفظ منه لأن الجن أهل خداع وكذب فلا سبيل للتأكد من إسلام مسلمهم، ثم إنه أجنبي لا يصح أن يبقى مرافقاً للمرأة، ولعل من سميته من الرقاة ممن يستعين بالدجل والجن.. فالواجب الحذر من هؤلاء والامتناع من الذهاب إليهم، ففي الذهاب إليهم فساد الدين والدنيا، ويشرع مع مواصلة الرقية أن تعرض البنت على بعض من يرتضى دينه وخلقه لعلها تجد كفؤاً كريماً، ويضاف إلى هذا الإكثار من الدعاء، فدعاء الوالد مستجاب؛ كما في حديث الترمذي.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32981، 56444، 65969، 70365، 75668، 7369، 75793.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1429(1/4169)
التحصن من أذى الجان بالتحصنات الربانية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أسكن مع أمي لوحدنا بالمنزل..تشاجرت أنا وأمي وبعد ربع ساعة وأنا جالس بغرفتي جاءت أمي تسألني إذا أنا قد تجولت بالمنزل منذ قليل فقلت لا وطبعا لست أنا وبعد قليل قالت لماذا تأتي وتظهر رأسك من باب المطبخ وتنظر علي بغضب فقلت إني أمزح معك (طبعا لست أنا) وبعد قليل صرخت فذهبت إلى المطبخ لأرى ما بالها فقالت لقد أتيت أنت (طبعا لست أنا) وأمسكتني من رقبتي فشعرت وكأن غيمة سوداء فوق رقبتي وقالت لي ((لا تقولي لي أن أصلي لا أريد ولا تقولي لا تسمع الأغاني فسوف أسمع الأغاني) ثم قالت لي صرخت عليك ((الله أكبر عليك)) فهربت من النافذة.....وعندما سمعت هذا الشيء قلت لها لقد كنت أمزح معك (لكي لا تخاف) طبعا ذلك الشيء الذي يشبهني لست أنا هو ... هل هو شيطان أو جن أو ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننبهك بداية إلى خطورة إغضاب الوالدة وقد بينا وجوب برها والبعد عما يسخطها في الفتوى رقم: 34602.
وأما الشيء الذي يظهر لها فلا يبعد أن يكون جانا فإن الجن يتشكلون بصور الناس أحيانا كما قدمنا في الفتوى رقم: 61999.
وننصحك بالتحصن بالتحصينات الربانية من شر كل ذي شر، وراجع الفتوى رقم: 108339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1429(1/4170)
هل يمكن للجن تحريك الأشياء وإطفاء الأنوار
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي إني أحبكم في الله وأسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء على مجهوداتكم.
السؤال: هل يستطيع الجن تحريك الأشياء في البيت وإطفاء الضوء؟ لقد كنت أصلح بيتا لم أنتقل إليه بعد. وفجأة انقطع الضوء عندي وحدي وبدون أي سبب! وكان ذلك حوالي الساعة 11:00 ليلا. البيت لم يسكنه أحد أياما معدودة. وأثناء إصلاح البيت, كنت أقرأ القرءان بعض المرات. ماذا يجب علي فعله وبماذا تنصحونني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يمكن الجزم به في شأن الجن وأخبارهم. وتحريكهم الأشياء يدل على وقوعه ما ثبت في حديث أبي هريرة: أنه أتاه آت فجعل يحثو من الطعام ثم أخبره الرسول صلى الله عليه وسلم أنه شيطان كما في حديث البخاري.
وروي حصول مثل هذا لأبي بن كعب وأبي أيوب وأبي أسيد وزيد بن ثابت ولم يظهر لنا وجه نسبة ما حصل من انطفاء الضوء إلى الجن، فهذا يمكن عادة لأكثر من سبب فينبغي الابتعاد عن الوسوسة.
وننصحك بالتحصن بالتحصينات الربانية والحفاظ على أذكار الدخول والخروج والمساء والصباح.
وراجع الفتوى التالية أرقامها: 33860، 56932، 58076، 80694، 37885.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1429(1/4171)
سبل التحصن من التفكير بالجن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا يا إخواني عمري 15 سنة.. سؤالي: أنا دائماً أفكر (بالجن) ، دائما في بالي أحلم بهم عندما أتحرك خطوة أفكر فيهم، أريد حلا بأسرع وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحل هو:
1- قراءة الأذكار الصباحية والمسائية (كآية الكرسي والمعوذات ودوام ذكر الله والاستعاذة من الشيطان الرجيم) ، وقد قال الله تعالى: وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {الأعراف:200} ، وقال تعالى: وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ* وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ {المؤمنون:97-98} ، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ {الأعراف:201} .
2- يمكنك الذهاب إلى أحد الرقاة الشرعيين حتى يرقيك بالقرآن من هذه الأفكار والوساوس.
3- فإذا فعلت ما سبق مع دوام ذكر الله والمحافظة على الصلوات والوضوء والطهارة والبعد عن المعصية ذهب ذلك عنك بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1429(1/4172)
وسائل نافعة للتخلص من مس الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أجد كلما تقدم أحد لخطبتي أن أحدا يلمسني في المنام وأرى أشباحا تطردني وحينما أقرأ القرآن جسدي يتنمل بشدة وثقل يزداد على ظهري ورجلي اليسرى تؤلمني علما بأنه تمت معالجتي مند أكثر من خمس سنوات من عين إصابة ثم ظهر جرح في يدي يؤلمني بشدة حين أنجز عملا متميزا أو يتقدم لي أحد الجرح لم يستطع طبيب علاجه حيث يختفي ويترك ندبة ثم يعود ثانية ليبقى كالحجر ويصبح أحمر اللون ويزداد ألما بأسفل رقبتي أفيدوني ما الذي يحدث معي؟ ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرت من أعراض أيتها السائلة قد تكون بسبب سحر أو مس شيطاني، ولذا فإنا نوصيك أولاً بالتوبة إلى الله جل وعلا، وصدق الرجوع إليه فإن غالب تسلط الشياطين على الإنسان إنما يكون بسبب المعاصي، فالمعاصي سبب لحلول البلاء وفقدان السعادة وضياع الآمال وتسلط شياطين الجن والإنس على العبد، كما أن الطاعة سبب لتأييد الله تعالى ونصره للعبد ودفع الشرور عنه، قال سبحانه: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ* إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ {النحل:98-99-100} .
ثم نوصيك بعد ذلك بالمحافظة على قراءة القرآن العظيم والإكثار من ذكر الله تعالى، لا سيما أذكار الصباح والمساء والنوم والدخول والخروج والأكل والشرب وغير ذلك فإن لهذه الأذكار أثراً عظيماً في طرد الشيطان ودحره وإضعاف أثره، وعليك مع ذلك باستعمال الرقية الشرعية من الكتاب والسنة وتكرار ذلك، وقراءة سورة البقرة في المنزل وتكرارها فإنها تطرد الشيطان، كما صح بذلك الحديث، ولا بأس بقراءة آيات الرقية على ماء وشربه ومسح موضع الألم به ... وينبغي أن تحرصي على تطهير البيت من كل سبب يدعو إلى بقاء الشيطان أو طرد الملائكة، كالصور والتماثيل والأغاني والصور والكلاب، ولا مانع من استشارة بعض أهل العلم والدين الذين لديهم خبرة بعلاج مثل هذه الحالات فإذا أخذت بهذه الأمور كلها ولم يذهب عنك ما تجدين فمن الممكن حينئذ أن تغيري مسكنك لبعض الوقت فإن وجدت ارتياحاً فلا تعودي لمسكنك الأول، وللفائدة في الموضوع تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7151، 2244، 4310.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(1/4173)
هل رش الماء يدفع المس عمن وقع على الأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[إن بعضاً من عامة الناس عند وقوع أحد على الأرض يقومون برش الماء مكان وقوعه خوفاً عليه من المس فما الحكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يرد في الشرع ما يفيد كون هذا الأمر سبباً في حصول المس، ولا ما يفيد أن رش الماء يمنع حصول المس، فالأولى البعد عن ذلك خشية أن يكون فيه طاعة للمشعوذين، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على بعض التحصينات الربانية: 33860، 35892، 63015.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1429(1/4174)
أثر الرقية على الشخص المصاب بالمس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال في الرقية الشرعية وهو مهم جداً لدي، السؤال: إذا كان شخص ملبوسا في داخله جني ساكن في ذراعهّ!! كيف توصل الرقية الشرعية إلى الذراع وتؤذي الجني، مع العلم لا يمكن لصوت الرقية الشرعية أن يصل إلى الذراع فهل هذا كلام صحيح أم أن الشيطان يتأثر بالرقية الشرعية في أي مكان كان في الجسد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة الرقية الشرعية على المصاب لها تأثير قوي بإذن الله تعالى على الجان، ومثل ذلك شراب الماء الذي قرئت عليه الرقية الشرعية، والادهان بزيت الزيتون أو زيت الحبة السوداء الذي قرئت عليه الرقية، ويمكنك أن تراجع بعض المختصين في الرقية الشرعية فلهم تجارب في هذه الأمور.. فراجع على سبيل المثال الشيخ وحيد عبد السلام بالي أو غيره من الرقاة المعروفين بالاستقامة على السنة والعقيدة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(1/4175)
الأخوة الإيمانية بين الجن والإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: من المعلوم أن الجن خلق مثلنا معشر الإنس، ومنهم الصالحون ومنهم دون ذلك، ومنهم المسلمون، ومنهم القاسطون كما قرر القرآن الكريم. وقد قال الله تعالى أيضا: إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون. فما الحكم وما رأي العلماء وأهل الخبرة بأن يكون لإنسي مسلم صديق جني مسلم، صداقة مبنية على محبة الله ورسوله، وطاعة الله وعبادته سبحانه وتعالى تماما كما تكون الخلة أحيانا بين إنسيين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلم الجني الصادق في إيمانه أخ للمؤمن الإنسي، ويشرع له التعاون معه على الطاعات، وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم الأخوة بين المؤمنين من الإنس والجن، كما في الحديث: لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن. رواه الترمذي وصححه الألباني.
ويؤيد هذا عموم قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ {الحجرات:10} وقوله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {التوبة:71} .
ولكن يتعين التنبه إلى أن الجن أهل مكر وخداع فلا يأمن أن يظهر أحدهم التدين حتى يغر ويخدع الإنسي. ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5701، 27337، 111999.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1429(1/4176)
القوة التي تطرأ على البدن هل هي من الله أم الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل 3 سنوات في رمضان قبل النزول من درج البيت صارت قدمي قوية كالحديد، ف هل هذا من الله أو من الشياطين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السؤال غير واضح ولكن إذا كنت تلاحظ قوة في بدنك طرأت فإنها من الله تعالى فهو مقدر الأمور وخالقها، وأما الشيطان فليس من دأبه جلب الخير والمصلحة للمسلم، وإن كان في ما رأيته ضرر وأذى فهو بتقدير الله تعالى، لكن قد يكون سببه إيذاء الشياطين، وقد يكون غير ذلك، فأكثر من ذكر الله تعالى والتحصن بالأذكار لا سيما أذكار الصباح والمساء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1429(1/4177)
هل يمكن طرد القرين من الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كيف يطرد الإنسان قرينه من الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن طرد القرين طرداً أبدياً لا يمكن، ولكن المسلم إذا حافظ على القيام بذكر الله والإكثار من مجالسة أهل الخير والاستعاذة من شرك الوسواس الخناس فإن الله يحفظه من شر القرين، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد من الفائدة في الموضوع: 4403، 16408، 28815، 33860، 111812.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1429(1/4178)
التحصن من الجان عند صب الماء الحار في الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن إلقاء الماء الحار في الحمام - أكرمكم الله - يعرض الفاعل للمس أو غضب الجن عليه لأنه آذاهم، أنا لدي غسالة تسخن الماء لدرجة مرتفعة وبعد غسل الملابس أضطر لإفراغ الماء الذي تحتويه على الأرض ولكني قبلها أسمي وأتعوذ بالله بصوت عال ومستمر، فهل هذا يكفي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بعض أهل الخبرة في الرقية الشرعية يذكر أن من أسباب تسلط الجني أن يرمي الإنسان ماء حارا فيصيب الجني ويتأذى منه فيحرص الجني على أذى الإنسي، ولكن المسلم إذا حافظ على التحصينات الربانية والأذكار المأثورة صباحا ومساء وعند دخول البيت والخروج ومنه والدخول للحمام فإن الله سيحفظه من أذى الجان ويكفيه شرهم.
ففي الحديث: وآمركم بذكر الله كثيرا وأن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز وجل. رواه أحمد والحاكم والترمذي وصححه الألباني.
وفي الحديث: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني.
وما ذكرت أنك تفعلينه من التسمية والتعوذ فإن كنت تفعلينه داخل الحمام الذي فيه مرحاض فإنه غير صواب، وراجعي فتوانا رقم: 8501.
كما أنك لست محتاجة إلى رفع الصوت بصوت عال بل يكفي حصول الذكر ولو سرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1429(1/4179)
تشعر بكوابيس وبأن جانا يكلمها في منامها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أمر بفترة من التوتر أعني من الاكتئاب والصداع في بعض الأحيان وأعاني من الأحلام المزعجة الكوابيس وتكون دائما في وقت معين في الضحى وأستيقظ مرتعبة، دائما أحلم أن جانا يقول لي إنه يريد أن يدخل في ولكن تكثر عندما أكون في منزلي لقد كانت تتكرر علي بصور مختلفة مرة حلمت أن جانا حاول أن يضربني وكنت حاملا في هذه الفترة، لكن كنت أحمل المصحف الشريف وأقرأ سورة البقرة وسورة سبأ. ومرة أن الجان يقول أنا راح أدخل فيك ولا يستطيع أحد أن يساعدك، وأحلم أن أحدا يضحكني وأستيقظ ولا أدري علام كنت أضحك. أنا امرأة متزوجه ولدي طفلان لا أشعر بطمأنينة في منزلي أشعر دائما أن أحدا يراقبني وأشعر بنسمات هواء وضيق في صدري أصبحت الكوابيس تأتي بشكل مستمر وعندما أشرب ماء زمزم مقروء عليه أشعر بالغثيان وكثيرا ما أشعر بالقشعريرة أشعر أنه دائما يكلمني بإذني أرجو الرد علي؟ وجزاكم الله خيراً أبلغ من العمر 22 سنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية نذكر أختي السائلة الكريمة بهذه القاعدة التي أرساها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: عجباً لأمر المؤمن أن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه وحسنه الألباني.
فقبل أي شيء عليك أختي الكريمة بالرضى بقضاء الله وفوضي الأمر إليه، ولا تنسي أن سلاح المؤمن الذي لا ينبغي أن يفارقه هو الدعاء واللجوء إلى الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر. رواه الترمذي وحسنه، وحسنه الألباني.
وقال أيضاً صلوات الله وسلامه عليه: ما من أحد يدعو بدعاء إلا أتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم. رواه أحمد والترمذي وحسنه الألباني. فالله عز وجل هو الكافي الشافي، فلا يجلب النفع إلا هو ولا يدفع الضر إلا هو، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فعليك أختي الكريمة بحسن التوكل عليه، وصدق اللجوء إليه وحسن الظن والاستعانة به، وعليك بالدعاء والرقية الشرعية، فإن ما تشتكينه إنما هو من عمل الشيطان، الذي يقارن من غفل عن ذكر الله العظيم، وابتعد عن القرآن الكريم، كما قال الله تعالى: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ {الزخرف:36} ، وفي المقابل يقول الله تعالى: أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ {الرعد:28} ، فذكر الله هو الحصن الحصين من الشيطان الرجيم، كما في الحديث الشريف: وأمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعاً حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب، وصححه الألباني. فعليك بملازمة ذكر الله لا سيما أذكار النوم، والتي سبق بيانها في الفتوى رقم: 4514، كما سبق بيان علاج الكوابيس في الفتوى رقم: 4179، والفتوى رقم: 11014.
واستمري على الرقية الشرعية. وراجعي للأهمية في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24671، 25030، 4403، 5241.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1429(1/4180)
يتعين التحفظ من الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة مسلمة تأتيها جنية بالخمار والزي الإسلامي وهي تراها ولا تؤذيها، فكيف يمكن التعامل معها؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تكون هذه المرأة من مسلمي الجان، وأما التعامل معها فيتعين التحفظ منه لأن الجن لا يؤتمنون، وليس عندنا علم بكيفية التعامل معهم، إلا أنا ننصح هذه المرأة بالمواظبة على الأذكار المسائية والصباحية وعدم الجلوس وحدها وتعمير وقتها بما ينفع من تعلم علم نافع وعمل صالح أو تسلية مباحة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على الحكم الشرعي في التعامل مع الجان وعلى إمكان رؤية الإنس للجن: 5701، 5241، 65551، 66558، 72831، 103412.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(1/4181)
خطوات الشيطان لإغواء بني آدم
[السُّؤَالُ]
ـ[للشيطان سبع خطوات يتبعها على ابن آدم ماهي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلاشك أن الشيطان حريص على إضلال بني آدم وإيقاعهم في المعاصي والمنكرات وصدهم عن الطريق المستقيم كما أقسم بذلك فقد حكى الله تعالى عنه قوله: قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ {الأعراف: 16-17}
فالشيطان يستدرج الإنسان إلى ما فيه هلاكه من سخط الله تعالى وغضبه، وخطواته هي تزيين كل معصية وبدعة، وقد ذكر أهل العلم خطوات الشيطان التي يتدرج فيها لإهلاك بني آدم، وممن ذكر ذلك الإمام ابن القيم رحمه الله إذ يقول في بدائع الفوائد:
ولا يمكن حصر أجناس شره فضلا عن آحادها. إذ كل شر في العالم فهو السبب فيه. ولكن ينحصر شره في ستة أجناس لا يزال بابن آدم حتى ينال منه واحدا منها أو أكثر.
الشر الأول: شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله، فإذا ظفر بذلك من ابن آدم برد أنينه واستراح من تعبه معه وهو أول ما يريد من العبد فلا يزال به حتى يناله منه. فإذا نال ذلك صيره من جنده وعسكره واستنابه على أمثاله وأشكاله فصار من دعاة إبليس ونوابه، فإن يئس منه من ذلك وكان ممن سبق له الإسلام في بطن أمه نقله إلى المرتبة الثانية من الشر وهي: البدعة وهي أحب إليه من الفسوق والمعاصي، لأن ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل، ودعا إلى خلاف ما جاؤوا به وهي باب الكفر والشرك، فإذا نال منه البدعة وجعله من أهلها بقي أيضا نائبه وداعيا من دعاته، فإن أعجزه من هذه المرتبة وكان الجد ممن سبق له من الله موهبة السنة ومعاداة أهل البدع والضلال نقله إلى المرتبة الثالثة من الشر وهي: الكبائر على اختلاف أنواعها فهو أشد حرصا على أن يوقعه فيها. ولاسيما إن كان عالما متبوعا فهو حريص على ذلك لينفر الناس عنه، فإن عجز الشيطان عن هذه المرتبة نقله إلى المرتبة الرابعة وهي: الصغائر التي إذا اجتمعت فربما أهلكت صاجها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحقرات الذنوب، فإن مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الأرض. وذكر حديثا معناه أن كل واحد منهم جاء بعود حطب حتى أوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا، ولا يزال يسهل عليه أمر الصغائر حتى يستهين بها فيكون صاحب الكبيرة الخائف منها أحسن حالا منه. فإن أعجزه العبد من هذه المرتبة نقله إلى المرتبة الخامسة وهي: إشغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب، بل عاقبتها فوت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها، فإن أعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم مقدار أنفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب. نقله إلى المرتبة السادسة وهو أن يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه، ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل. فيأمره بفعل الخير المفضول ويحضه عليه ويحسنه له. إذا تضمن ترك ما هو أفضل وأعلى منه.
ثم قال رحمه الله: فإذا أعجزه العبد من هذه المراتب الست وأعيا عليه سلط عليه حزبه من الإنس والجن بأنواع الأذى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(1/4182)
الاستعانة بالجن.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ذكر الجن في القرآن؟ ولماذا هناك سورة كاملة عنه؟ وهل بالإمكان الدعاء لله سبحانه وتعالى في أن يسخر للإنسان جنا مسلما لخدمته في أمور الخير طالما ذكر في القرآن الكريم؟ وهل يعتبر هذا شركا؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإخبار بالجن في كتاب الله تعالى له عدة مقاصد؛ منها: أن نعلم بأن منهم المسلم والكافر، وأنهم خلق من خلق الله تعالى مكلفون مثلنا بالأمر والنهي، وأنهم لا يعلمون الغيب، وأن منهم العدو الحريص على إضلال الإنسان، وأنهم يؤثرون في الإنسان بإذن الله تعالى خيرا وشرا، وأن منهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وأن منهم من كان مسخرا ومصفدا عند بعض الأنبياء، وكل هذه الأخبار وغيرها عن الجن فيها عظة وعبرة وفائدة لنا، فليس الإخبار بهم في الكتاب عبثا.
وأما الدعاء بتسخير الجن للإنسان فلا نرى مشروعية هذا الدعاء؛ لأن الجن لا يؤمَن أن يحصل منهم زيغ وإضلال للإنسان فيستعين بهم في محرم أو يوقعوه في سحر وشعوذة ونحو ذلك، لاسيما إذا كان الداعي قليل العلم. والاستعانة بالجن ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه ولا من دأب الصالحين من هذه الأمة، وكم ضل من أناس في هذا الباب، وقد قال الله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ {الأنعام:128} قال بعض المفسرين في معنى استمتاع الجن بالإنس هو ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والكهانة والسحر، وأنهم يظنون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يحذرون، كما ذكره القرطبي، فينبغي الحذر من هذا الباب وعدم المخاطرة بالدين. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 65551، والفتوى رقم: 9734.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1429(1/4183)
ليس كل ما يكون من الصرع مس من الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي الوالدة تقول إنها يسكنها جني لكن هذا الجني لا يلتصق بها طول العام إنما يظهر في فترات من العام ويختفي هل هذا جني صحيح أم هلوسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمس بالجن منه ما هو حقائق ومنه ما هو أوهام عند كثير من الناس الآن، وأهل السنة مجمعون على إمكانية تلبس الجني ببدن الإنسي، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ... - إلى أن قال رحمه الله: - وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك. اهـ مجموع الفتاوى 24/276-277.
لكن ليس معنى ذلك أن كل ما يكون من الصرع هو مس من الجن، لأن الصرع قد يكون له أسباب عضوية، فلا يُجزَم بأنه من فعل الجن، وسواء أكان هذا الذي بها من الجن أو مرضا عضويا فإن الرقية الشرعية ممن هو معروف باستعمال الرقية الشرعية مع استقامة حاله وبعده عن الشعوذة والخرافات تنفع من هذا كله، وقد يكون سببا لشفائها مما تشكو منه.
مع مراجعة طبيب متخصص في مثل هذه الحالات لمعرفة هل هناك أسباب عضوية موجودة في حالتها أم لا، ونسأل الله لها الشفاء والعافية.
وقد سبقت لنا عدة فتاوى فيها بيان العلاج النافع، ومنها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1796، 4310، 3352، 35895، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 2566، والفتوى رقم: 12589.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1429(1/4184)
لا ضرر عليك بوجودك في المكان الذي تقرأ فيه سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة البقره تطرد الجن من البيت ... السؤال هو: هل هناك ضرر من وجودي بالغرفه التي بها سورة البقرة، لأن سورة البقرة تحرق الجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. والبطلة هم السحرة..
ولن يحدث لك ضرر بسبب وجودك في المكان الذي تقرأ فيه السورة، بل قراءتها حفظ لمن كان في ذلك البيت، ولو كان الإنسان يعاني من المس الشيطاني فإن قراءة القرآن عليه شفاء له بإذن الله.. فالقرآن الكريم رحمة للمؤمنين في كل الأحوال وهو لهم هدى وشفاء على أية حال.
قال تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء {فصلت:44} . وقال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا {الإسراء:82} . وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57} .
جعلنا الله وإياك من أهل القرآن العاملين به، وللفائدة في الموضوع راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3435، 18755، 41576، 43345.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1429(1/4185)
الاستدلال بآيات ورد فيها (مجنون) (به جنة) على تلبس الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن الاستدلال بالآيات التي ورد فيها (مجنون) (به جنة) على إمكانية تلبس الجن بالإنسان؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من هذا الاستدلال فإن العرب تعبر عن مس الجن بالجنون، جاء في لسان العرب: والمس الجنون، ورجل ممسوس به مس من الجنون. وقوله تعالى: مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيد. أي جنون كما في تفسير البغوي والخازن وغيرهما من كتب التفسير.
وعلى هذا فالآيات المذكورة تدل على أن الجنون كان معروفا عند الناس في الجاهلية، ولم ينف القرآن وجوده، وذكر في بعض الآيات ما يفيد حصول المس بصراحة، مثل قوله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ.. {البقرة:275} .
وقد استدل شيخ الإسلام بهذه الآية على مس الجان للإنسان، وراجع للاطلاع على المزيد في الموضوع وعلى أسباب الوقاية من الجن الفتاوى ذات الأرقام التالية: 94593، 104056، 64122، 33860، 58076، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1429(1/4186)
هل يؤاخذ من به مس إذا رمى المصحف وأساء إلى غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[اللهم صل على محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
أود أن أطرح سؤالي بدون مقدمات قبل شهرين تقريبا كنت مريضة ومرضي كان هو ألبس المسيحي بجسدي حيث كان الأول بجسدي وأنا لا أعلم بالأمر، ولكن تصرفاتي كانت لا تعجبني مع أني كنت متمسكة بديني وبصلاتي وصيامي وبالقرآن ولا أترك منهن شيئا وبعد خروجه والحمد لله تحسن حالي، ولكن بعد شهر أيضا من هذا الشيء سكن جسدي غيره اثنين مسيحيين عذباني عذابا لا أستطيع نسيانه لدرجة أني إذا مسكت القرآن بين يدي أرميه على الأرض وكنت أهين أهلي ووالداى بفعلهما وكنت أنكر وجود الله عز وجل والصلاة وكل ما كنت أفعله من قبل من عبادات وغيرها، ولكن الحمد لله أنه خرج من جسدي وأنا الآن معافاة لا يوجد بي أي أذى أو ضرر، الآن ما هو الحكم الشرعي بما فعلته من رمي للقرآن الكريم والإهانات التى وجهتها لأهلي والاتهامات التي اتهمتها لأقاربي أرجو من شيوخنا الأفاضل إفادتي لأن هذا الشيء يعذبني كثيراً مع العلم بأني لم أكن أفعل ما أفعل بأمري ولكن بتقييد ممن كان بجسدي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن كان به مس من الجان مطبق أو متقطع فإنه في حالة فقدانه لعقله لا يؤاخذ بما فعل لأنه في حكم المجنون، فإن كان رميك للمصحف وإساءتك إلى من أسأت إليهم حصل وأنت في حالة فقدان العقل بسبب الصرع أو التشنج الناتج عن تخبط المس فلا حرج عليك..
وعلى كل ننصحك بالاستغفار وكثرة الطاعات وقراءة الأذكار الواقية من ذلك..وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 51196، والفتوى رقم: 50496 فإن فيهما زيادة تفصيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1429(1/4187)
أصيبت بمس فتبدلت أحوالها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم رحابة الصدر لأني ما سأحكيه لا يصدقه عقل وستأولوه بجنون عائلة كلها ... لي قريبة شابة عمرها 23 سنة تدرس في الجامعة و (كارية) محل إقامة شقة هيا وزميلتها هذا العام أصيبت بمس (جن) سلام قولا من رب رحيم.. حرقت كتبها حسب قول أختها وزميلتها وكل قطعة من ملابسها هي فقط فأخذتها أختها إلى عزامين يقرؤون بالقرآن والطب ولم تفلح فأرجعتها إلى أهلها في الجنوب فشاهد أهلها أشياء لا تصدق.. شاهدوا النار تشعل منها ولا تحرقها وكتبها القديمة أحرقت بدون دخان والعجيب أن أمها كلمت الجنية وسألتها أسئلة فأجابت ايجابات لا تخطر على بال وحتى دخول بيت الاستنجاء (التواليت) رأته أمها يحترق بأم عينها وللآن مازال محروقا وأنها تلبس من ثياب أمها وأخواتها.. فسمع أخ لها برجل يداوي من الجن فذهبت هي وأخواتها وأخوها فأكد لهم أن البنت راكبها جن وكادوا أن تنقلب بهم السيارة لولا لطف الله وأنها تتكلم الجنية على لسان الشابة فتقول أنها لولا أخوها لأحرقت السيارة بما فيها.. الرجاء مسامحتي على طول القصة وعلى رحابة الصدر لأنكم شيوخ أجلاء توفيدون من يحتاج إلى المعرفة، وأرجو أن تجدوا لنا الحل لأن العائلة نصفهم أصيب بالذعر وهم كما قلت أقاربي، وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعليكم جميعا بالرقية الشرعية إما بممارستكم لها أنتم بأنفسكم أوبالذهاب بها إلى من له خبرة في ذلك، والرقية الشرعية بيناها في فتوانا رقم: 4310.
ولا يجوز الذهاب بها إلى المشعوذين لأن ذلك من الشرك المنهي عنه في النصوص النبوية، وهناك فروق بين الراقي الشرعي والمشعوذ وضحناها في الفتوى رقم: 6347، فليرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1429(1/4188)
حدود قدرات الجان وأثرهم على الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حقيقة كما يقال إن السحر أو فعل الجان يؤثران على حياة الإنسان ويقفان عائقا ضد رزقه وزواجه أي يؤخران الزواج والاستقرار ويبقى الإنسان تائها. هل يا ترى هذا حقيقة أم خيال مع أنه يوجد أناس يتعاملون مع الجان حقيقة ويوجد حديث يقول ومن همزات الشيطان أن يأتوا، هل الشيطان يتحدث عن لسان الإنسان فعلا ويعكسان مسار حياته إذا أراد الخير يحولاه شرا، لكن سؤالي هل الجان أقوى من قدرة الله يسيرون البشر كما يريدون، إذا لماذا لا نعبد الجان طالما هو قدرته أقوى من أية قدرة، هناك صديقة لي كلنا نشعر أنها غير طبيعية وهناك من يسيرها، هل حقيقة أم خيال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن للسحر حقيقة وله تأثير على الإنسان كما بينا بالفتوى رقم: 18942، وكذلك الجن له تأثير على الإنسان، فقد يصرعه ويتكلم على لسانه وهذا أمر واقع ومشاهد، وراجعي الفتوى رقم: 3352.
ولا تأثير للسحر أو الجن على الإنسان إلا بإذن الله، فلا يحصل بسببهما أي ضرر على الإنسان إلا بإذنه تعالى إذ لا يقع في الكون شيء إلا بتقدير الله، وانظري الفتوى رقم: 35801.
ولا شك أن الله تعالى قد أعطى الجن شيئا من القوة الخارقة ولكن هذا لا يخرجهم عن كونهم مخلوقين لا يخرجون عن سلطانه تعالى، ولا يتصرفون إلا بأمره سبحانه، ويكفي في الدلالة على ذلك أنهم ينخنسون إذا ذكر اسم الله تعالى، وأنه تعالى قد سخرهم لسليمان عليه السلام فيأتمرون بأمره ويقومون بخدمته، فتبين بهذا أنه ليس للجن قوة مطلقة وأنهم ضعفاء مربوبون لا يقدرون أن يتصرفروا إلا بإذن الله تعالى، هذا، ونحذر الأخت السائلة من التفكير في مثل هذه الأمور والاسترسال فيها فإن ذلك قائد إلى الردى والهلاك.
وأما ما ذكرت من التصرفات غير الطبيعية التي تصدر عن المرأة المذكورة فلا يلزم أن يكون ذلك بسبب جن أو سحر، ومع هذا فإن غلب على الظن أنها مصابة بشيء من ذلك فينبغي رقيتها بالرقية الشرعية، وراجعي الفتوى رقم: 502.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1429(1/4189)
يضع أشياء في مكان ويجدها في مكان آخر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: أنه يوجد لدي أخ ساكن في الدور الأول وأنا في الدور الثاني،المشكلة أنه يوجد عنده نمل كثير جداً وحجمه صغير ولونين أحمر وأسود ولقصه حار جداً، وأنا يوجد عندي في الدور العلوي نمل حجمه كبير ولكنه في الدرج وفي الصالة فقط ويخرج عند إطفاء الأنوار في الليل فقط وعندما يظهر النهار أو أشغل الإنارة يذهب.
ثانيا: أخي الذي في الدور الأول طبعا متزوج يقول نزلت ملابسي من أعلى لكي أبدل وفي نفس الوقت لم أجدها بحثت في كل مكان ولم أجد شيئا، أين ذهبت لا أدري، يوجد لدي شجره زينة في الغرفة تتحرك يمينا ويسارا
أضع جوالي في مكان أخي أجده في دورات المياه....
الذكر موجود ولله الحمد وأفتح القرآن الكريم بالمسجل عندي في الغرفة، ولكن الله المستعان لا ندري ما الحاصل، عندما أذهب للعمل تتصل علي زوجتي تقول ظننتك جئت ودخلت الغرفة ثم خرجت أين أنت، قلت أنا في العمل ولم آت فتحلف لا أنا شفتك قبل قليل والله أمر غريب......... أرجو إفادتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت تعني بالسؤال الأول الاستفسار عن حكم قتل النمل فراجع الفتوى رقم: 2568.
وأما بخصوص السؤال الثاني: فإن لم يوجد سبب طبيعي لهذه الأشياء التي ترونها تحدث فقد يكون سببها وجود شيء من الجن في البيت، وهنالك العديد من السبل للوقاية من الجن والشياطين وقد ذكرنا جملة منها بالفتوى رقم: 58076.
فنوصيكم بالاستمرار في الذكر وتلاوة القران والإكثار من الدعاء، وننبه إلى أنه لا ينبغي أن يكون هذا الأمر شاغلا لكم عما ينفعكم من أمر دينكم ودنياكم.
وإن كنت تظن أن مسألة النمل متصلة بما ذكرت في السؤال الثاني فالعلاج هو ما ذكرناه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1429(1/4190)
يدعي أنه حين يستيقظ يجد يده مخضوبة بالحناء
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخ يقول إنه يصحو من النوم ويجد على يديه حنا (خضاب) أنا لم أر ولكنه يقول إنه متأكد وهو يبلغ من العمر 26 سنة ويقول إن هذا اللون أي الحناء يبقى لفترة قصيرة دقائق ثم يذهب علما بأنه لا يعاني من أمراض مزمنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم تفسيرا لما يراه أخوك، وقد يكون ما يراه ناتجا عن مجرد تخيلات وقد يكون ناتجا عن عمل من الجن، وكل ذلك وارد ولا بأس بعرض نفسه على طبيب، وكذا لا بأس بأن يرقي نفسه بالرقية الشرعية أو يطلب الرقية من راق موثوق بدينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1429(1/4191)
الادعاء بأن الجان يطلق في ليلة القدر وأن البخور يطرده
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم من يستخدم بخورا ليلة القدر بدعوى أنها ليلة مباركة وفيها يطلق الجن ولاتقاء شرهم لابد من تبخيرهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ليلة القدر ليلة مباركة فيها تتنزل الملائكة لكثرة بركتها، لذلك يسن قيامها والإكثار فيها من الذكر وقراءة القرآن في الصلاة وخارجها أما ما يقال من أن الجن والعفاريت تخرج في هذه الليلة فهو باطل لأنه مخالف لظاهر ما أخبر به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه حيث قال: إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين. متفق عليه من حديث عن أبي هريرة،
وفي رواية عند الترمذي: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن.
فالظاهر من الحديث أنها مسلسلة حتى نهاية الشهر. ويدل لذلك ما ذكر ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {القدر: 5} .
عن مجاهد قال: هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءاً أو يعمل فيها أذى.انتهى
وإذا تبين هذا فينبغي استقبال ليلة القدر بالصلاة والذكر باعتبارها ليلة سلام ورحمة وعفو وبركة لا بالمخاوف واستعمال البخور، فإن ذلك مع كونه لا فائدة منه فإنه ضرر في دين المسلم ونقص في توحيده، فجعل هذا البخور سببا لدفع المكروه من الشرك الأصغر إذ لم يجعله الشرع سببا لذلك ولا يعرف من الحس والتجربة الصحيحة ولا المتوهمة أنه سبب لذلك. وما كان هذا شأنه فإن العلماء يعدونه من الشرك الأصغر فيجب على من فعله التوبة إلى الله، وحري بالمسلم أن يستقبل ليلة القدر بما يقربه إلى الله تعالى لا بما يباعده عنه. وإذا انتشر الجن في الليل فالله سبحانه وتعالى هو الحافظ، وهو الذي يحفظ منهم ويقي شرهم، والتحصن منهم ومن شر كل ذي شر إنما يكون بالاستعاذة بالله تعالى وقراءة آية الكرسي والمعوذتين وغيرهما من آيات الذكر الحكيم وبالتعاويذ التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1429(1/4192)
كيفية رقية البنت التي تفر عند سماع القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لي بنت في السادسة عشر من عمرها مصابة بمس شيطاني اعتبارا لعوارض ذلك حيث تكره سماع القرآن الكريم، فكلما دخلت عليها غرفتها لتلاوة بعض السور والآيات بقصد رقيتها رقية شرعية إلا وفرت من الغرفة.
سؤالي هو كالتالي: من المعلوم أن الرقية الشرعية تتم بوضع اليد على رأس المريض أو المكان الذي يؤلمه وقد ينفث الراقي في يديه ويمسح بها جسد المريض.
فكيف لي إذا أن أرقي ابنتي وهي تفر مني عند سماع القرآن الكريم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيمكن أن تقرأ الرقية على ماء زمزم أو غيره من الأطعمة وتطعمها للبنت، وتقرأها على زيت الزيتون وتطلب منها أن تدهن به أو تجعله في طعامها ولا مانع من إمساكها ريثما تمكن رقيتها.
ثم إن دعاء الوالد لولده من الأدعية المستجابة إن شاء الله سواء كان بحضرة الولد أم في غيابه، لما في الحديث: ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة الوالد ودعوة المسافر.
رواه أحمد وأبو داود وحسنه الألباني.
وفي الحديث: دعوة المرء لأخيه بظهر الغيب مستجابة. رواه مسلم.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80694، 107704، 95550، 102424، 57580.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1429(1/4193)
هل يحدث حمل من زواج بين الإنس والجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن لفتاة أصيبت بمس أن تحمل من هذا الجني، فأفتوني؟ جزاكم الله خيراً.. والله المستعان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جماع الجني للإنسية ممكن وبه فسر مجاهد قوله تعالى: وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ ... {الإسراء:64} ، وقد أفتى العلماء بتحريم زواج الآدمية من الجان وعلل ذلك بعضهم ببعض العلل، منها أنه يخشى أن تفجر بعض النسوة ثم تدعي أن الحمل من جني تزوجها، قال شيخ الإسلام: وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف، وقد ذكر العلماء سر ذلك وتكلموا عليه، وكره أكثر العلماء مناكحة الجن.. انتهى.
وقد ذكر في التاريخ أن بعض الجن حملت من الإنس فقد ذكروا أن بلقيس أمها جنية، والمسألة على كل ليس عندنا دليل قاطع فيها والاحتمال وارد.
وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 61006، 52563، 7607، 65467، 15979، 70368.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1429(1/4194)
التحصن الدائم بالأذكار والقرآن لكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد قرأت في الجريدة عن أستاذ جامعي يروى أن زوجته كان بها مس من الجن (يلبسها جن) ويمنعها عنه ويروى أنه حاور هذا الجني، وينصح هذا الشخص كل النساء بألا ينمن وحدهن وأن يحتشمن في ملبسهن أثناء النوم، وهناك الكثير من القنوات الدينية التي تخصص برامج لاستضافة شيوخ يتحدثون عن الجن وسكنهم البيوت وأبدان البشر وقدرته على أذيتهم وينصحون بقراءة سور وآيات معينة ورش ماء مضاف إليه ماء ورد ومقروء عليه سورة البقرة يومياً صباحا ومساء في كل أركان البيت للتحصين من أذى الجن. وعلى الوجه الأخر، هناك من يهاجم هذه القصص والبرامج ويؤكد أن هذا دجل وأن الجن حقيقة مؤكدة كما ذكر في القرآن الكريم ولكنه لا يلبس الإنس ولا يستطيع أذيته، بل يمكنه فقط الوسوسة له بالشر. سؤالي هو أيهما الأصح؟ هل يسكن الجن معنا البيوت ويمكنه أن يلبس أبدان البشر وأذيتهم جسدياً؟ وهل يجب فعلا على النساء ألا ينمن وحدهن ويحتشمن في ملبسهن؟ وإن كان ذلك صحيحاً، فهل يكفي تشغيل القرآن بشكل عام أم أن هناك سورا معينة فعلا؟ أرجوكم أفتوني حتى يطمئن قلبي، فأنا أمكث وحدي كثيرا في البيت نظرا لطبيعة عمل زوجي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلبس الجن بالإنسان أمر ثابت بالشرع والحس، وكذلك دخولهم البيوت وسكنهم بها أحيانا، وأما التحصن منهم فيتم بالحفاظ على التعوذات والأذكار المأثورة مساء وصباحا وعند الدخول والخروج من المنزل، وقراءة آية الكرسي وأواخر البقرة كل ليلة، وتلاوة البقرة في البيت مرة كل ثلاثة أيام.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80694، 72511، 58076، 94593، 45555، 54823.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1429(1/4195)
هل نستطيع العلم بإسلام الجني
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت أن أكلم الجان إلا أنني لم أستطع لوجود الفوضى في المكان (خوف بعض الحاضرين) طلبت منه الدخول في الإسلام فقام بالكذب علي ثم أسلم في الآخر وشفيت المسحورة ولله الفضل، كيف لي أن أعرف أنه أسلم ولم يكلمني، وهل أقوم بحرقه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعليك أن تحمد الله على شفاء المسحورة، ولا تحرص على الكلام مع الجني، وإذا نطق بشهادة التوحيد فالأصل حسن الظن به وحمل ذلك على أنه أسلم فعلا، وأما علمك بإسلامه دون نطقه بالتوحيد فلا نعلم كيفيته، والجن أهل خداع وكذب فكثيرا ما يكذبون على الناس، وليس عندنا ما يعلم به صدقهم من كذهبم إلا إذا ظهر لنا ذلك واقعيا؛ كما ظهر لأبي هريرة حيث كذبه الشيطان وعاد للسرقة مرة بعد مرة، فالمهم أن تواصل رقية المسحورة بالرقية الشرعية وتعلمها التحصينات الربانية حتى يتم شفاؤها وحفظها في المستقبل، وابتعاد الجن عنها قد يكون بسبب إسلامهم، وقد يكون بسبب خوفهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1429(1/4196)
الجن في البيوت وأثرهم على الشخص الممسوس
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يتم التعرف على وجود جن في البيت، وهل يؤثر الجن على تصرفات الإنسان بحيث يجعله يفعل كذا ولا يفعل كذا، وهل يسرق الجن من ممتلكات صاحب الدار موادا عينية أو نقدية؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لا نملك الجزم على أمر ما بأنه علامة على وجود الجن في البيت، لكن قد أفادت الأحاديث الصحيحة أنهم يتشكلون بصور مخلوقات كالكلاب أو الحيات وقد يستأنس في الدلالة على وجود الجن بحصول أمر أو أذى في البيت دون معرفة سببه، ومن ذلك سرقة المتاع أو كسر الأثاث، وفي صحيح مسلم في قصة الصحابي الذي قتل حية في بيته وقتلته وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لما سمع خبره: إن بالمدينة جناً قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدالكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان. وفي صحيح البخاري قصة أبي هريرة مع الشيطان الذي كان يأتي ويسرق في الليل، وروى مثل ذلك عن أبي بن كعب في سنن النسائي.
والمصاب بمس الجن قد يؤثرون على تصرفاته وقد يتكلمون على لسانه، وأهم ما يتعين التنبه له هو حرص المسلم على التحصن من شرهم بالتحصينات الربانية من الأذكار والأدعية في الأوقات والأحوال المختلفة كأذكار الصباح والمساء وأذكار النوم وأذكار دخول الخلاء ونحو ذلك، وبإبعاد المعاصي عن البيت، وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 61999، 66558، 47534، 61349، 47212، 62301، 96017، 106807، 57129.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1429(1/4197)
حكم العلاج عند من يستعين بالجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شخص كان يسير في الطريق وأثناء سيره شاهد قطة تئن من المرض فأخذها وعالجها وبعد مضي فترة طرق شاب عليه الباب وقال له أنا القط الذي عالجته يعني أنه كان جنيا وقال له اطلب ما تشاء فقال له أريد أن أعالج الناس فوافق والآن الشخص يعالج الناس بجميع الأمراض المستعصية
فسؤالي هل الذهاب عند مثل هؤلاء الأشخاص للعلاج جائز شرعا مع العلم أن معالجته للأمراض
ناجحة وطبعا كله بأذن الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رحمة الدواب أجرها عظيم، فقد ثبت في حديث الصحيحين: أن امرأة بغيا سقت كلبا فشكر الله لها فغفر لها، إلا أن السياق المذكور في السؤال يوحي بأن المسألة قد تكون تلبيسا وتدجيلا من هذا الرجل وإلا فما العلاقة بين إحسانه إلى تلك القطة وصيرورته يعالج من كل داء بين عشية وضحاها إلا بالاستعانة بالجن، وعليه فإن العلاج عند من يعالج الناس بمهارة تصيب العلاج دائما فهي جائزة إن لم يكن يستعين بالجن ويأخذ التعليمات، وإلا فلا يتعالج عنده لأن الجن لا يؤتمنون ولا يوثق بما يقولون فهم أهل كذب وخداع.
وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 7529، 7369، 54462، 106208، 77329، 56743.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1429(1/4198)
دلالة وجود الرصد على المال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعني وجود الرصد على المال أن هذا المال محفوظ لأناس آخرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرصد هو نوع من السحر أو الكهانة، ولا يدل على أن ذلك المال محفوظ لأناس آخرين، وإنما هو عبارة عن جني يكون في الأغلب ماردا يؤمر من قبل الكاهن أو الساحر بحراسة المكان الذي يحتوي على كنوز، وأن لا يغادره إلا بشروط تكون في الغالب مخالفة للشرع.
وتوجد طرق مشروعة لصرف الجن عن المكان، ويمكنك أن تراجع فيها فتوانا رقم: 78664.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1429(1/4199)
كلام النائم وحديثه مع غيره هل يعد مسا
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي تتكلم ليلاً وفي الصباح لا تتذكر أية جملة أو كلمة وفي بعض الأحيان تتكلم معي وتتجاوب معي وهي نائمة ولا تتذكر هذا الحديث وتتحدث مع أشخاص ليلاً فهل يعتبر هذا مسا من الجن أو مرضا نفسياً أو أنه مجرد حالة عابرة، علما بأنها تعاني منها منذ زمن حتى من قبل زواجنا، فهل لهذه الحالة علاج شرعي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس عندنا ما يمكن الجزم به في هذا الأمر، ولا يبعد أن يكون نوعاً من المس الجزئي، ويشرع لكم أن ترقوها بالرقية الشرعية، وعليها أن تلتزم بالأذكار الصباحية والمسائية، ويمكن أن تراجعوا أهل الخبرة بالأمور النفسية والرقى الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1429(1/4200)
هل يمكن أن يصيب الجن الإنسان بالعين
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت أن أسأل هل يستطيع الجن أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أن يصيب الإنسان بالعين والحسد أنا أعرف أن العين حق لكن أن يصاب الإنسان بالعين من قبل الجن فهذا ما أريد التأكد منه هل يستطيع الإنسان المصاب بالسحر أن يرى الجن حتى ولو في أحلامه ويقنع هذا الإنسان أن كل مشاكله وظروف حياته مرتبط بالسحر رغم أن هذا الإنسان لا يترك الصلاة ولا تسمع في البيت غير القرآن ويرقى، لكن يصاب بالصرع وهو مقتنع أن هذا الصرع ليس مرضاً إنما هو صرع جني فأرجو أني أوضحت ولو قليلا أريد الإجابة من فضلكم في أقرب وقت
وما هو الفرق بين الصرع الجني والصرع المرضي وهل هناك أصلاً صرع من طرف الجن أعوذ بالله؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العين قد تحصل من الإنس ومن الجن، وأما رؤية المصروع في المنام أو اليقظة لمن تلبس به فليس عندنا شيء يثبتها أو ينفيها، وعلى المسلم أن يتحفظ من الجن بالتعوذ والأذكار، وإذا شك في إصابتهم إياه فإنه تشرع له الرقية ولا يهم أن يراهم في النوم أو اليقظة، لأن الرقية تشرع للمصاب وغيره، وراجع للمزيد في الموضوع ولمعرفة الفرق بين أنواع الصرع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9753، 4310، 100858، 100855، 70009.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1429(1/4201)
الاستعانة بالجن في تفسير الرؤى وعلاج الأمراض
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا رجل يفسر الرؤى مستعينا بالجن، كما يعالج المرضى علاجا عربيا مستعينا بالجن، ولا يعمل الشعوذة كما نراها عند الآخرين، وإنما يكتفي بسؤال الجني الذي يكلمه: ما تأويل هذه الرؤيا، وما علاج هذا المرض، علما بأنه ما خاب يوما بتفسير رؤيا، وهو على هذا الحال منذ خمسة عشر عاما، واختبرته بنفسي فنجح في الاختبار، وكان تأويله لرؤياي صحيحا، ووصف لي شكل جارنا وبيته بدقة متناهية، علما بأنه لا يعرفه على الإطلاق، فما الحكم الشرعي في اللجوء إليه لتفسير الرؤى والعلاج من الأمراض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يمكن الجزم به في هذا الأمر، وقد بينا كلام أهل العلم في إباحة ومنع الاستعانة بالجن، فمنهم من أباحه فيما هو مشروع، ومنهم من منعه لأنهم لا يؤمن شرهم وخداعهم، فالأولى هو البعد عنه لأن الجن لا تعلم حقيقة أحوالهم، ولا يؤمن أن يكون مدعي الإسلام منهم كاذباً فيما يقول عن إسلامه، أو يكون فاسقاً غير ملتزم بالشرع، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفائه الراشدين ولا الصحابة ولا التابعين أنهم استعانوا بهم، أو لجؤوا إليهم في حاجاتهم.
وقد استحب أهل العلم الابتعاد عن الجن وعدم الاستعانة بهم ولو في الأمور النافعة، قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: قال أحمد في رواية البرزاطي في الرجل يزعم أنه يعالج المجنون من الصرع بالرقى والعزائم، أو يزعم أنه يخاطب الجن ويكلمهم، ومنهم من يخدمه، قال: ما أحب لأحد أن يفعله، تركه أحب إلي. وراجع للتفصيل فيما ذكرنا وللاطلاع على الرقى الشرعية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4310، 2244، 28793، 5701، 58433، 15363، 19900، 22104، 34682، 30253، 40732، 42225، 46175، 49554، 7369، 22039، 49554، 65551.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1429(1/4202)
مدى قدرة الجن على السرقة من بني آدم
[السُّؤَالُ]
ـ[ثمَّتَ رجال نصابون يتحايلون على الناس مرة بالفقهاء مرة بأصحاب الرقية أو متسولين أو تائهين أو ...
لما يشترون عندك وتضع نقودهم مع نقودك في الحانوت في رمشة عين تمشي لك!! ولما يسلمون معك في الشارع ويطلب منك نقوداً تخوي له جيبك كله دون شعور!! وألذ ضحاياهم النساء وذهبهن!! فأي نوع من السحر هذا! وهل الساحر يستخدم فيه القرين!! فأفيدونا؟ جزاكم الله لنشرها في منتدى حائر من هذا الأمر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس عندنا علم بأنواع السحر وليس ذلك من اختصاصنا، ولا شك أن هذا التصرف من أفعال المشعوذين الدجالين، ولا شك أن السحرة يستعينون بالشياطين في أمورهم، وعلى المسلم أن يحرص على التحصن بالتحصينات الربانية حتى يسلم من شرهم، وقد سبق ذكر التحصينات الواقية بإذن الله في عدة فتاوى سابقة، فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 37885، 61869، 30505، 96017، 57129، 5252.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(1/4203)
مدى قدرة الجان والشياطين في التسبب في الأمراض
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن للجان والشياطين أن يتسببوا في أمراض كثيرة منها السرطان والحساسية والشلل الرعاش ومرض السكر وما يلي ذلك من الأمراض، وهل كل الأمراض المستعصية على الأطباء هي من فعل الجن وإن كانت الإجابة بلا، فكيف نفرق بين الأمراض التي تسبب فيها الجن وبين الأمراض التي لم يتسبب فيها؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكثيراً ما نسمع أن بعض هذه الأمراض تحصل من تلبس الجان بالمرضى، وليس عندنا ما يثبت هذا الأمر أو ينفيه، فنرجو منكم أن تراجعو بعض المتخصصين في أمور الرقية الشرعية وفي الأمور الطبية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1429(1/4204)
مدى تأثير القرين في محبة المرء للأشخاص
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن القرين والعلم عنه وهل يتدخل بنا في محبتنا للأشخاص وكيف يكون حال قرين الزوج والزوجة وهل يؤذينا؟ وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرين هو شيطان يقترن بابن آدم ليغويه ويضله عن سواء السبيل، ابتلاء من الله عز وجل، وقد يؤثر في محبة المرء للأشخاص إن كانت في الله عز وجل، أو بين الزوجين فيزيد قطعها والتأثير عليها؛ لأن ذلك مما يريده إبليس وجنوده، فأكبر همه وأشد ما يفرحه أن يفرق بين زوجين، كما ثبت في السنة، وكذلك المحبة في الله لأنها من العمل الصالح ومما يرضي الله عز وجل، فقد يسعى في إفساد تلك المحبة والتأثير عليها وهكذا، ولكن كل كيد ذلك القرين ضعيف أمام من استمسك بحبل الله المتين، وداوم على الاستعاذة به من الشيطان الرجيم.
وللوقوف على تفصيل ذلك انظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16408، 98837، 32505.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1429(1/4205)
هل تشرع التسمية عند التعطر تحرزا من الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ثبت أن الجن يتلبس الإنسان عند رش العطر (مس الطيب) ، وهل ثبتت سنية التسمية عند هذا الموضع بالذات كما ثبتت عند الوضوء والأكل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلاً من نصوص الوحي يثبت هذا الأمر، ولا دليلاً يفيد سنية التسمية عند التعطر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1429(1/4206)
أمور قد تساعد الشيطان على تلبسه بالمرء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا قرأت في كتاب عن الأوقات التي يستغلها الجن وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم للتلبس بالإنسان خاصة المؤمن ومنها عند حاله الفزع الشديد والحزن الشديد وضعف الإيمان والانغماس في المنكرات وعند رش العطر!!، والله كذا مكتوب خاصة أن الجن قد يفتتن بالمرأة وهي في حالة الزينة ويستغل أي فرصة للتلبس بها، وقد يدخل في العطر وعند الرش منه يحدث ما لا يحمد عقباه
أحببت أذكركم والذكرى تنفع المؤمنين بسملوا قبل ما تتعطرون، مارأيكم في هذا الكلام هل هو صحيح على أن الجن والشياطين تتلبس بالإنسان لما يرش العطر وهل هناك أدلة صريحة في هذا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الأسباب ليس فيها أدلة من نصوص الوحي ولكنها ذكر أغلبها بعض أهل العلم.
فقد ذكر أغلبها الشيخ وحيد عبد السلام بالي حفظه الله ولم يذكر منها رش العطر. ولكنه لا يبعد منها فإن العطر يجذب الإنس إلى النساء ولذلك منع أن تخرج المرأة متعطرة، ولهذا لا يبعد أن يكون العطر سببا لتعلق الجن بالنساء.
وعلى المسلمة أن تتحصن بالتحصينات الربانية من دخول الجن ببيتها ومن قربهم منها، فلتحافظ على قراءة الأذكار المأثورة وسورة البقرة، فإن سورة البقرة تطرد الشياطين وكذلك الذكر.
وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33860، 52122، 58076، 65687، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(1/4207)
هل يستطيع الشيطان أن يسرق من البشر
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد سألتكم أنّ الجنّ يسرقون منّي الأموال وداومت على قراءة سورة البقرة في الأول فهدأت الأحوال فترة من الزمن ثم رجعت إلى الاضطراب حتّى أنّنا نخفي الأموال في ورق في كتاب القرآن فنفتح الكتاب والورق ولا نجد الأموال فهل من مساعدة أخرى، جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنؤكد أولا على ما ذكرناه بالفتويين اللتين قد أحلناك عليهما سابقا من أنه ينبغي أن يضع المسلم ماله في مكان يمكن إغلاقه، وأن يذكر اسم الله عليه، لأن الشيطان لا يفتح غلقا، كما ورد في الحديث الصحيح، قال ابن عبد البر في التمهيد: وفي هذا الحديث من العلم أيضا أن الشيطان لم يعط مع ما به من القوة أن يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف إناء رحمة من الله تعالى بعباده ورفقا بهم.
ومجرد وضع المال في كتاب القرآن أو كتاب الأدعية والأذكار لا يعتبر تحصينا له.
والفتويان المشار إليهما هما بالرقمين: 33795، 60468.
ثم إنه لا ينبغي المبادرة إلى اعتبار أن الجن هم الذين يسرقون هذا المال، فقد تكون هذه السرقة واقعة من بعض شياطين الإنس.
وعلى كل فينبغي أن تتخذوا من الأسباب ما يمكنكم به حفظ أموالكم ثم استعينوا بالله، فلن تروا إلا الخير بإذنه سبحانه.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1429(1/4208)
مسألة حول التعامل مع الجان وتلبس الجن بالناس
[السُّؤَالُ]
ـ[الإنسان الذي يعمل عهدا بينه وبين الجن حرام أم حلال، وإذا حرام لماذا الناس تترك الجن يتلبسهم، هل من الممكن أن أعرف الإجابه على هذا السؤال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التعامل مع الجان قد بينا تفصيل القول فيه في عدة فتاوى سابقة فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5701، 7369، 54462.
وأما تلبس الجن بالناس فالأغلب أنه يحصل من دون رضى من الشخص المصاب بالمس الذي تلبس به الجان، وعلى المسلم أن يتحفظ من تلبسهم به، ومن أعظم الوسائل المساعدة على ذلك المحافظة على تقوى الله وعلى الأذكار المقيدة والمطلقة وتلاوة آية الكرسي وسورة البقرة، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33860، 58076، 71475، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1429(1/4209)
خروج الجن من الجسد بدون معالج خاص
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن للجن أن يخرج من الجسد لوحده من دون شخص معالج، أي عن طريق محاربتة
بقراءة القرآن والأذكار والدعاء والقيء بواسطة الماء المرقي بالرقية الشرعية؟
وكيف يمكن الاستدلال على خروجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا شيء في موضوع إمكانية خروج الجني من الجسد والاستدلال على أمارة خروجه، ولكنا نفيدك أن الرقية الشرعية لها أثر عظيم ونفع كبير بإذن الله سواء قرأ المريض على نفسه أم قرأعليه غيره، ولا يشترط في تأثيرها أن تكون من معالج خاص.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية أرقامها مع إحالاتها: 80694، 95550، 102424، 20628، 53067، 102372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1429(1/4210)
يستجيب الله لمن استعاذ به من شر كل ذي شر
[السُّؤَالُ]
ـ[مشايخي الأعزاء أطلب من حضراتكم أن تفسروا لي هذه الظاهرة ولكم مني جزيل الشكر
في بعض الأحيان عندما أكون وحدي في المنزل أسمع صوتا خافتا ينادي باسمي أو في الليل وفي معظم الأحيان في الليل فلا أعلم مصدره وكل مرة من مكان مختلف وكأنه شيء يترصدني ومع العلم يناديني كما يناديني الناس باسمي الآخر (حمة) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس ما يمكن الجزم به في تفسير ما يحصل لك ولا يبعد أن يكون من الجن، وننصحك بعدم التأثر من الموضوع والتخوف من حصول الشر به فإن المسلم يتحصن بالتحصينات الربانية، ويستعيذ بالله من شر كل ذي شر، والله تعالى يستجيب له ويحفظه من المخاوف. فاحرص على تكميل الأذكار الصباحية والمسائية والتزم بأذكار الدخول والخروج والنوم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 64507، 97349، 51475، 64558، 70365.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1429(1/4211)
الإنسي قد يرى الجني
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله قمت هذه السنة بعمرة وأثناء تواجدي بالحرم المكي بعدما صلينا صلاة العصر بانتظار صلاة المغرب وكنت أقوم ببعض الذكر والتسبيح شاهدت رجلا طويل القامة جداً جداً إلى غاية أنه يكاد يلامس سقف المسجد أسمر داكنا يحمل عمامة بيضاء على رأسه يرتدي بردة بيضاء ناصعة جداً يتجه نحوي حاولت أن أنظر للإخوة المتواجدين داخل المسجد فكان كل شيء عادي فعاودت النظر إليه فلم أجده، مع العلم من أني متأكد أني في كامل وعيي وأنا متأكد أكثر أني رأيت هذا الرجل وأنا مستيقظ.
فأفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الرجل الذي قلت إنك قد شاهدته في الحرم المكي، قد يكون واحداً من مسلمي الجن، لأن الجن يتشكلون بأشكال مختلفة وصور متنوعة، وقد بينا من قبل إمكان رؤية الجن.
ولك أن تراجع فيها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5241، 8349، 47534، 61999، 66558.
وعلى أية حال فإن رؤيتك لذلك الشخص لا يترتب عليها أي شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1429(1/4212)
الاستعانة بالجن في تعليم القرآن والحفظ من الشرور
[السُّؤَالُ]
ـ[توجد قريبة لي تقول إنها تكشف وتشاهد شيوخا رحمانيين وجانا مسلما، وأنهم يقومون بتعليمها تجويد القرآن الكريم، ويحمونها من أي شر، وتم عرضها على أكثر من شيخ وأقر بما تشاهد، مع العلم بأن هذا الكشف حدث معها بعد عذابها لمدة شهر ونصف وتعرضها للسحر والتلبس مع العلم أنها طفلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يمكن الجزم به في إثبات هذا الأمر ونفيه، وقد بينا كلام أهل العلم في إباحة ومنع الاستعانة بالجن، فمنهم من أباحه فيما هو مشروع ومنهم من منعه لأنهم لا يؤمن شرهم وخداعهم، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5701، 7369، 22039، 49554، 65551.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1428(1/4213)
الأذان من أعظم ما يطرد الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسألك سؤالا عن الطريقة الشرعية التي أقدر أن أفك بها الإرصاد التي على الكنوز، والرصد هو عبارة عن جني موكل أو غير موكل لحراسة هذا الكنز فهل من طريقة شرعية لفك الرصد، فقد انتشر الدجل والسحر والذين يستخدمون الجآن في هذه الأمور والعياذ بالله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أعظم ما يطرد الجن هو قراءة القرآن الكريم، وذكر الله تعالى، وخصوصا قراءة سورة البقرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: ... إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
وكذلك: قل هو الله أحد، والمعوذتان، لقوله صلى الله عليه وسلم: قل: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
كما أن الأذان أيضا هو من أعظم ما يطرد الجن، ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضي الأذان أقبل، فإذا ثوب بها أدبر.
فإذا أراد المرء استخراج كنز، فليتحصن بذكر الله تعالى من شره، وليتخذ الأسباب اللازمة لطرده، فقد روي أن زيد بن أسلم رضي الله عنه استعمل على معدن لبني سليم، وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن، فلما وليهم شكوا ذلك إليه فأمرهم بالأذان، وأن يرفعوا أصواتهم به، ففعلوا فارتفع ذلك عنهم حتى اليوم.
قال مالك: وأعجبني ذلك من رأي زيد بن أسلم. انظر التمهيد لابن عبد البر.
والذي يظهر أن سبب الإعجاب من مالك هو أن زيد فهم فرار الجن من الأذان من قوله صلى الله عليه وسلم: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1428(1/4214)
وحي من الشيطان لا من الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفتيكم في أمري، فقد رأيت رؤيا حق دون أي شك لاكتمال شروط الرؤية فيها بطرق مؤكدة وهي كالآتي: رأيت الرؤيا ثلاث مرات في ثلاث ليالي متتابعة، كنت أستيقظ بعدها وأنا فرح وسعيد جداً، كان ذلك تقريبا في السنة التاسعة أو العاشرة من عمري، فأما تكرار الرؤية فهو تأكيد عظيم حتى لا أشك في شيء مما رأيت من هول الابتلاء، وعلى طول زمن الابتلاء، وأما الفرح والسعادة بعد استيقاظي منها فعلمه عند رب العالمين، وأما رؤيتي إياها وعمري تقريبا التاسعة أو العاشرة دليل على أنها ليست من الشيطان، فلم يجر علي القلم بالإثم، أما ابتلائي فقد ابتلاني الله بأن سحرت بسحر من أعظم أنواع السحر فبسبب هذا السحر لا أعي
على نفسي وكأني ميت وحي في آن واحد، ولا أستطيع الحفظ وفاقد للتركيز ويصيبني خجل شديد إن خرجت إلى أي مكان مما يجعلني انطوائيا ولكن أكثر ما أهمني هو الصلاة يكاد أن يغمى علي وأنا أصلي وأعي ما أقول ولقد أهلكت نفسي فيها حتى عجزت فكانت لي ثلاث استخارات فأوحى الله لي بأن السحر صنع لي بدم حيض ولحم خنزير وأدخل في جسدي عن طريق فتحة الشرج وبسبب هذه النجاسة صلاتي باطلة ولا يجوز لي قراءة القرآن الكريم.
ملاحظات: كيف فعلت الساحرة بي ذلك، لأن السحارة زوجة عمي وكنت أنام عند أولاد عمي في صغري فكان لها ما فعلت بي، عمري الآن 30 سنة ولم أتخلص مما أصابني لكن خف أثره علي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس من اختصاصنا التعليق على موضوع صدق الرؤيا، إلا أنا ننبه إلى أن الرؤيا لا ينبني عليها حكم شرعي، ولا يجوز اتهام أحد من الأقارب والجيران بالسحر بغير بينة شرعية، ولايجوز كذلك ترك الصلاة والتلاوة بسبب وجود النجس في داخل الجسم، لأن جسد الإنسان يوجد بداخله نجاسة البول والغائط والدم ولم يجعل الشارع ذلك عذراً لأي أحد من الناس في ترك الصلاة.
وأما الوحي فقد انقطع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد يرى بعض الناس رؤيا صادقة، ومن أمارات صدق الرؤيا عدم مخالفتها الشرع، وأما ما خالف الشرع فهو باطل فلا يجوز لأي أحد أن يجعله سبباً لترك الصلاة، فما سميته وحياً من الله هو في الواقع وحي من الشيطان. وراجع في علاج السحر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 502، 4310، 5433، 31469.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1428(1/4215)
إمكانية اطلاع الجن على بني آدم في أي حال من أحوالهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل بإمكان القرين أو الشياطين بشكل عام أن تتطلََع على المرء حين يستحم أو يخلع ثيابه ومن ثم تظهر لزوج ما في شكل آدمي وتعرض له كل خاصيات زوجته الجسدية كي تفرق بينهما؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
اطلاع الجن على الإنس حال التعري ممكن، وتشكل الجن بصورة الإنس ممكن كذلك، ولا يتصرف الجن إلا بأمر الله تعالى، ولا ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه بأمرهم، بل عليه أن يأتي بما يحفظه من كيدهم من ذكر الله تعالى ونحوه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت نصوص الشرع على إمكانية اطلاع الجن على بني آدم في أي حال من أحوالهم، وقد ذكرنا بعضاً من هذه النصوص في الفتوى رقم: 20031 فراجعها.
وما ذكرته من أمر ظهور الجنية للرجل في صورة امرأته ممكن، فقد جعل الله تعالى للجن القدرة على تغيير أشكالهم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 61999، ولكن ينبغي للمسلم أن يعلم أن الجن لا يستطيعون التصرف إلا بإذن الله، فلا يشغل نفسه بموضوع تشكل الجن واطلاعهم على بني آدم ونحو ذلك لئلا يؤدي به إلى الوقوع في أمور لا تحمد عقباها، بل عليه أن يأتي بما أمر به الشرع مما فيه حفظه من الجن من المحافظة على ذكر الله تعالى، وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 16408.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1428(1/4216)
وظيفة القرين وسبل الوقاية منه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل القرين مع الإنسان دائما وهل يمكن أن يسلم، وهل يذهب بالأذكار وغير ذلك وما دوره وو ظيفته وما أسماء الشياطين وأنواعهم ووظائفهم، وهل الأذكار التي وردت في السنة لا تضم القرين في حكمها، فمثلا ورد أن من قرأ آية الكرسي في النهار أجير من الجن حتى يمسي و..... فهل هذا الحديث وغيره لا يدخل فيهم القرين، ثم ورد أن الذكر حصن حصين ويصرف الشياطين فكيف يأتي الشيطان للمرء في صلاته وهو يصلي في المسجد مع أن الصلاة هي ذكر الله وقراءة قرآن وكيف يدخل المسجد.....وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
مع كل إنسان قرين، ولا يمكن أن يسلم أي يصبح مسلما مؤمنا، ولكنه يخنس وينزوي عند الذكر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مع كل إنسان قرينا، وعند الغفلة وعدم الذكر يوسوس له ويعده ويمنيه ويخوفه.. فهذه وظيفته ودوره، ولكن عندما يذكر العبد ربه تعالى وينتبه لشره يخنس وينزوي.
وأما أسماء الشياطين فمنها خنزب الذي يوسوس في الصلاة، ومنها الولهان الذي يوسوس في الوضوء والطهارة ... وقد سبق أن ذكرنا خلاف العلماء حول إمكانية دخول القرين في الإسلام، وبينا أن الراجح هو عدم ذلك، وذلك في الفتوى رقم: 16408، فنرجو مراجعتها.
والأذكار عموما وخاصة الوارد منها في القرآن أو في السنة هي السلاح الذي يحمي به العبد نفسه من شر الشياطين، فما دام منتبها يذكر الله تعالى فإنها لن تضره بإذن الله تعالى، ووسوسة الشيطان تكون لكل غافل سواء كان في الصلاة أو في المسجد..
ولتفصيل ما ذكر وأدلته من نصوص الوحي انظر الفتاوى التالية أرقامها: 15907، 43332، 7205.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1428(1/4217)
عداوة الشيطان لابن آدم قديمة ومعروفة
[السُّؤَالُ]
ـ[الدين الإسلامي ينهى المسلم عن اتباع الشيطان ... سؤالي هو: إني أكتب وظيفة في الأدب الإنجليزي حول أني كمسلمة لا يمكن أن أتعاطف مع شخصية إبليس في قصيدة ملتون "الفردوس المفقود" كوني مسلمة ما هي الآيات والأحاديث أو أي مصدر أستعين به لأدعم رأيي؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
عداوة الشيطان للإنسان معروفة، والإسلام حذر من اتباعه ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عداوة الشيطان لابن آدم عداوة قديمة قدم الإنسان نفسه، وهي شيء معروف عند شعوب العالم كلها، ومركوزة في فطرة كل إنسان، وقد بدأت هذه العداوة بحسد إبليس لأبي البشرية آدم عليه السلام وامتناعه من السجود له مع الملائكة، عندما أمرهم الله عز وجل بذلك، وقد وردت نصوص كثيرة من القرآن والسنة تدل على ذلك منها قول الله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى {البقرة:34} ، ومنها قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ {البقرة:208} ، وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ {النور:21} ، وقوله تعالى: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ {فاطر:6} ، وإذا أردت المزيد فعليك بالرجوع إلى كتاب: عالم الجن والشياطين للدكتور عمر سليمان الأشقر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1428(1/4218)
حكم الاستعانة بالجن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن استخدام الجن في الزواج من شخص أحبه وهو كذلك ولكن أمي غير موافقة على زواجنا، فأنا أريد استخدام الجن في إقناع أمي بزواجنا.
أفيدوني بالله عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يجوز استخدام الجن ولا الاستعانة بهم في تسهيل الزواج ولا في غيره.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز الاستعانة بالجن ولو كان ذلك في أمور يظهر أنها من أعمال الخير، لأن الاستعانة بهم تؤدي إلى مفاسد كثيرة، ولأنهم من الأمور الغيبية التي يصعب على الإنسان فيها الحكم عليهم بالإسلام، أو الكفر، أو الصلاح، أو النفاق، لأن الحكم بذلك يكون بناء على معرفة تامة بخلقهم ودينهم والتزامهم وتقواهم. وهذا لا يمكن الاستيثاق منه لانعدام مقاييس تحديد الصادقين والكاذبين منهم بالنسبة إلينا.
وسبق بيان ذلك في الفتوى: 47331، وما أحيل عليه فيها.
هذا وبإمكان السائلة استعمال الوسائل المشروعة- وما أكثرها- لتسهيل الزواج ممن ترضى دينه وخلقه إذا كانت أمها ترفضه؛ فبإمكانها أن تحاول إقناعها بنفسها فإن أكثر الأبناء لهم تأثير قوي على آبائهم، ولها أن توجه لها بعض إخوانها وأقاربها أو من تثق به من صديقاتها. أو توجه لها بعض أهل العلم والصلاح. وإذا لم ينفع ذلك وكانت أمها لا تريد إلا العضل واستجاب لها وليها فلها أن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي، وإن كنا لا ننصح باللجوء إلى ذلك إلا في حالة الضرورة.
ولا يفوتنا أن ننبه السائلة الكريمة إلى أن الغالب من حال الآباء أنهم لا يريدون إلا الخير لأبنائهم وخاصة الأمهات فإنهن أكثر عاطفة. ولذلك فلعل لأمك مانعا يمنعها من الموافقة على الشخص المذكور أو لا ترى فيه مصلحة بالنسبة لك.
نسأل الله لكم التوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1428(1/4219)
حضور الملائكة دليل على ابتعاد الشياطين والعكس صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حضور الملائكة يطرد الشياطين أم العكس؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
حضور الملائكة دليل على ابتعاد الشياطين وكذلك العكس.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء عن جماعة من السلف أن حضور الملائكة متضمن لابتعاد الشياطين كما أن وجود الشياطين دليل على عدم وجود الملائكة ففي المصنف لابن أبى شيبة عن ابن سيرين قال: البيت الذي يقرأ فيه القرآن تحضره الملائكة وتخرج منه الشياطين ويتسع بأهله ويكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن تحضره الشياطين، وتخرج منه الملائكة، ويضيق بأهله ويقل خيره.
وعن ابن سابط قال: إن البيوت التي يقرأ فيها القرآن لتضيء لأهل السماء كما تضيء السماء لأهل الأرض، قال: وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ليضيق على أهله وتحضره الشياطين وتنفر منه الملائكة، وكان أبو هريرة يقول: البيت إذا تلي فيه كتاب الله اتسع بأهله وكثر خيره وحضرته الملائكة، وخرجت منه الشياطين، والبيت الذي لم يتل فيه كتاب الله ضاق بأهله، وقل خيره وتنكبت عنه الملائكة وحضره الشياطين. انتهى منه باختصار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1428(1/4220)
اجتهاد الشيطان في إغواء الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل شياطين الجن تخطط وتتعلم من أخطائها لتقوم بغواية الإنسان عن طاعة الله تعالت صفاته وتباركت أسماؤه؟
هل لها تفكير مستقل وإرادة حرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشياطين كالإنس مكلفون بعبادة الله تعالى، ولا تكليف إلا بعقل وإرادة؛ ولذلك فإن لهم عقولا يمكن أن يفكروا بها ويخططوا لإغواء بني آدم لعداوتهم المتأصلة فيهم للإنسان كما أخبر الله عز وجل في محكم كتابه: إنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً {فاطر: من الآية6} .
وقد أخبرنا النبي- صلى الله عليه وسلم- أن الشيطان يبعث أتباعه ومعاونيه لإضلال الناس وإغوائهم فقال: إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئا، ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت، قال الأعمش: أراه قال فيلتزمه. رواه مسلم.
وللمزيد انظر الفتوى: 71828، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1428(1/4221)
حكم استخدام الجن في معالجة المرضى
[السُّؤَالُ]
ـ[1) هناك من يدعي أنه يملك جانا ويستخدمهم في الخير مثل استخدامهم في فك السحر أو العين أو المس وعلاج بعض الأمراض العادية كالضعف العام وعلاج آلم الظهر وإضطرابات الدورة الشهرية لدى النساء وغيرها عن طريق بعض الأعشاب وكذلك القيام بالعمليات الجراحية عن طريق الجان بحيث لا يعلم المريض بهذه العملية ولا يحس بأي حاجة من ألم وخلافه من هذا النوع، فهل هذا يجوز؟
2) وإن كان يجوز فكيف يخدمه الجان بدون أي تبادل منافع حيث نحن نرى في الغالب خصوصاً في هذا الزمان أن الأخ لا يخدم أخاه والصديق لا يخدم صديقه إلا إذا كانت هناك منافع ومصالح متبادلة فكيف يكون هذا بين جني وإنسي مع الفروقات الكبيرة بين الجنسين والمصالح المختلفة، أرجو جزاكم الله خيرا التوضيح لهذه النقطة؟
3) توجد هناك بعض الملاحظات على أحد المشايخ الذين يدعون أنهم يعالجون بالجن أرجو إفادتي فيها وهي:
1- أثناء القراءة بالقرآن يسر في نفسه قليلاً ويجهر قليلاً.
2- أنه يشرب شيشة.
3- في رمضان يوقف العلاج ويقول إن الجن الذي يملكهم يعتكفون في شهر رمضان في المدينة النبوية بل إنهم يعتكفون من أواخر شهر شعبان ويكون معه جن للطوارئ والضرورة فقط.
4- يتم البخور أثناء القراءة وفي بيت المريض قبل الشروق والغروب في أيام معينة يحددهاالشيخ.
5- يسأل عن اسم الأم بطريقة غير مباشرة كأن أن يقول اكتبوا لي أسماء البيت كله بما فيه الأب والأم.
6- يأخذ فلوسا مقابل قراءته والعسل.
7- يقول للمسحور إن الذي سحرك فلان.
8- يذكر أوصاف بعض النساء اللاتي قام بعلاجهن كأن يقول: في واحدة كنت أعالجها مرة حلوة وجسمها حلو.
9- يقول لبعض المرضى إن بيتكم محاط بالجن وكي يطرد هؤلاء الجن لا بد أن يأخذ مبلغا من المال.
10- كان يقرأ على واحد وشخص معه في الغرفة يقرأ في نفسه آية الكرسي والشيخ يعرق من قراءة هذا الرجل، فأرجو من سعادتكم التكرم بالإجابة على أسئلتي في أسرع فرصة للأهمية القصوى.
وأسأل الله عز وجل أن يثيبكم على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز استخدام الجن في أمر محرم كإدخال ضرر على مسلم مثلاً أو كانت خدمتهم مقابل أمر محرم كفعل معصية أو التخلي عن بعض أوامر الشرع، وإن كان استخدامهم في أمر مباح مع السلامة من شرهم وشركهم وضررهم فهو محرم كذلك عند بعض أهل العلم، لأن التعامل معهم لا يسلم غالباً من الوقوع في بعض المحاذير الشرعية، وأجازه بعضهم كشيخ الإسلام ابن تيمية، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 54462.
والتعليق على ملاحظاتك كما يلي:
1- لا بأس بالجهر أو السر في الرقية بالقرآن.
2- شرب الشيشة محرم، كما تقدم في الفتوى رقم: 74855، فالإدمان على شربها يتنافى مع ما يتميز به الراقي الشرعي من الاستقامة والبعد عن المعصية.
3- تصريحه باعتكاف الجن الذين يستخدمهم واتخاذ آخرين للطوارئ لا يمكن تصديقه، وقد يكون من قبيل الدجل والشعوذة، ومعلوم أن مردة الجن يصفدون في هذا الشهر المبارك.
4- القيام بالبخور والقراءة في بيت المريض قبل الغروب والشروق لا دليل على مشروعيته.
5- السؤال عن اسم أم المريض ونحوها من أهل البيت من علامات المشعوذين، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 6347.
6- إذا كانت الرقية بالقرآن أو بأسماء الله تعالى ونحوهما فيجوز أخذ الأجرة عليها، وإن كانت عن طريق الدجل والشعوذة فيحرم الإقدام عليها وأخذ الأجرة عليها، وراجع الفتوى رقم: 6125.
7- معرفة الساحر قد تكون من إخبار الجن، لكن لا يعتمد على ذلك.
8- إذا كانت الرقية شرعية وتعذر على المرأة من ترقيها من النساء جاز للراقي أن ينظر من جسدها بقدر الحاجة فقط، ولا يجوز التحدث بما يراه منها ومدحه أمام الناس، وإن كانت الرقية غير شرعية حرم النظر والتحدث بذلك.
9- لا مانع من الاطلاع على كون بيوت بعض الناس محاطة بالجن، وإنما يدفعون بالذكر وقراءة القرآن والتوكل على الله تعالى، فليحذر أهل البيت من أن يتخذ الدجالون ذلك وسيلة لابتزازهم وأخذ أموالهم.
10- حصول العرق من الشخص المعالج بسبب قراءة غيره لآية الكرسي لا علم لنا بتفسيره، ولكن هذه جملة من الأمور المريبة في هذا الشخص، فينبغي الحذر منه، وإذا احتيج إلى الرقية الشرعية فيرجع إلى الثقات المعروفين بصلاح الدين ليكون المريض في مأمن من الوقوع في أيدي الدجالين والمشعوذين، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 4310.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1428(1/4222)
روايات ظهور الجن لبعض الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[يروى أنه وقع لأبي بن كعب عند النسائي وأبي أيوب الأنصاري عند الترمذي وأبي أسيد الأنصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت عند ابن أبي الدنيا قصص ذكر فيها الجان، ففي حديث أبي بن كعب أنه كان له جرن فيه تمر وأنه كان يتعاهده فوجده ينقص فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فقلت له أجني أم إنسي قال بل جني، وفيه أنه قال له بلغنا أنك تحب الصدقة وأحببنا أن نصيب من طعامك، قال فما الذي يجيرنا منكم قال هذه الآية آية الكرسي، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق الخبيث. وفي حديث أبي أيوب: أنه كانت له سهوة أي بفتح المهملة وسكون الهاء هي الصفة فيها تمر وكانت الغول تجيء فتأخذ منه فشكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا رأيتها فقل باسم الله أجيبي رسول الله فأخذها فحلفت أن لا تعود فذكر ذلك ثلاثا فقالت إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره. الحديث، وفي حديث أبي أسيد الساعدي أنه لما قطع تمر حائطه جعلها في غرفة وكانت الغول تخالفه فتسرق تمره وتفسد عليه فذكر نحو حديث أبي أيوب سواء، وقال في آخره وأدلك على آية تقرؤها في بيتك فلا يخالف إلى أهلك وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه وهي آية الكرسي. أريد متنها ومدى صحتها، وجزاكم الله خيراً.
وقد قرأت لأحد المشايخ المعروفين أن الجن قادرون بإذن الله على أن يعاونوا أولياءهم على السرقة والطيران والمشي على الماء وأن لا يؤثر بهم طعن السيوف ولا ينزل الدم منهم مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أصدق البشر قال في الحديث بما معناه أن الشيطان لا يفتح بابا ولا يكشف غطاء الحديث ... فما تفسيركم لذلك الذي يعارض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهل نصدق ذلك أم أنه كلام لا أصل له. فأنا فهمت من كلام النبي عليه الصلاة والسلام أن الجن لا يقدرون على تحريك شيء مادي إلا إذا تمثلوا بشيء مادي كما في الحديث الصحيح الذي يرويه أبا هريرة وغيره من الأحاديث الكثيرة وهم يتلبسون ببعض الإنس ولا خلاف في ذلك ولكن لو كان ما ذكره الشيخ صحيحا لرأيت العديد من الناس هذا يسرق ماله وهذا يطير وهذا يمشي على الماء وآخر يسرق أموال الناس وهكذا، ولحصل ذلك في بلاد الكفار بصورة رهيبة لأن السحر عندهم متفش والسحرة يتعاونون مع الشياطين والناس هناك معظمهم كفار لا يتحصنون بالأذكار الواردة عندنا نحن المسلمون فما تفسيركم لذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث أبي بن كعب رواه ابن حبان في صحيحه والنسائي في السنن الكبرى ولفظه: أنه كان لهم جرن فيه تمر وكان أبي يتعاهده فوجده ينقص فحرسه فإذا هو بدابة تشبه الغلام المحتلم، قال: فسلمت فرد السلام، فقلت: من أنت أجن أم إنس، قال: جن، قال: فناولني يدك، فناولني يده فإذا يد كلب وشعر كلب، قال: هكذا خلق الجن، قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قال له أبي: ما حملك على ما صنعت، قال: بلغنا أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك، قال أبي: فما الذي يجيرنا منكم، قال: هذه الآية.. آية الكرسي، ثم غدا أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: صدق الخبيث. وقال الألباني صحيح.
وأما حديث أبي أيوب الأنصاري فقد رواه الحاكم وابن أبي شيبة والترمذي بلفظ: أنه كانت له سهوة فيها تمر فكانت تجئ الغول فتأخذ منه، قال: فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فاذهب فإذا رأيتها فقل بسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأخذها فحلفت أن لا تعود فأرسلها فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك، قال: حلفت أن لا تعود، فقال: كذبت وهي معاودة للكذب، قال: فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود فأرسلها فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك، قال: حلفت أن لا تعود، فقال: كذبت وهي معاودة للكذب فأخذها، فقال: ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني ذاكرة لك شيئاً آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره، قال: فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك، قال: فأخبره بما قالت، قال: صدقت وهي كذوب. قال هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن أبي بن كعب. قال الترمذي: حسن غريب، وقال الشيخ الألباني: صحيح.
وأما حديث أبي أسيد الأنصاري فرواه الطبراني في معجمه الكبير بلفظ: له بئر بالمدينة يقال لها بئر بضاعة قد بصق فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهو يبشر بها ويتيمن بها قال: فلما قطع أبو أسيد تمرة حائطه جعلها في غرفة له فكانت الغول تخالفه إلى مشربته فتسرق تمره وتفسده عليه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: تلك الغول يا أبا أسيد، فاستمع عليها فإذا سمعت اقتحامها يعني وجبتها، فقل: بسم الله حبسني رسول الله، فقالت الغول: يا أبا أسيد اعفني أن تكلفني أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطيك موثقاً من الله أن لا أخالفك إلى بيتك ولا أسرق تمرك فأدلك على آية من كتاب الله فتقرأ بها على بيتك فلا نخالف إلى أهلك ولا نكشف غطاءه فأعطته الموثق الذي رضي به منها، فقالت: الآية التي أدلك عليها هي آية الكرسي ثم حكت استها تضرط فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه القصة حيث ولت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت وهي كذوب. قال الهيتمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني ورجاله وثقوا كلهم وفي بعضهم ضعف.
وأما حديث زيد بن ثابت فأورده السيوطي في الدر المنثور، فقال: أخرج ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان وأبو الشيخ في العظمة عن ابن إسحاق قال: خرج زيد بن ثابت ليلا إلى حائط له، فسمع فيه جلبة فقال: ما هذا؟ قال: رجل من الجان أصابتنا السنة، فأردت أن أصيب من ثمارهم فطيبوه لنا، قال: نعم، ثم قال زيد بن ثابت: ألا تخبرنا بالذي يعيذنا منكم؟ قال: آية الكرسي.
وأما عن الجن وهل من الممكن أن يعينوا أولياءهم على السرقة فحديث أبي هريرة في الصحيحين صريح في أن الجن يسرقون، ولذا قال الحافظ في الفتح عند ذكره لفوائد الحديث: وإنهم يسرقون ويخدعون. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 33795، أن هذا في غير ما ذكر اسم الله عليه فانظر الفتوى المشار إليها وكذلك الفتوى رقم: 37885 ففيهما ما يزيل التعارض الذي توهمته، وأما المشي على الماء والطيران في الهواء فهذا ليس ببعيد فقد ورد عن بعض الصحابة الكرام أنهم مشوا على الماء وهذا كرامة كما قد يتمكن السحرة من فعل ذلك بمساعدة الشياطين، وانظر الفتوى رقم: 53617، والفتوى رقم: 31599، وكل ذلك لا يقع شيء منه إلا بمشيئة الله وإرادته سبحانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(1/4223)
هل الجن مسخرون لخدمة الإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[الإنسان خليفة الله في الأرض وكل ماهو فى الأرض مسخر لخدمة الإنسان، فهل الجن أيضا مسخر لخدمة الإنسان، وما هو حكم الشرع في ذلك، الرجاء إفادتي؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس هناك ما يدل على أن الجن مسخرون لخدمة الإنس، ولكن لا مانع من تسخيرهم أو تسخير بعضهم لبعض بني آدم كما يسخر بعض الإنس للإنس، وإليك ما ذكره شيخ الإسلام في هذا المعنى، فقد قال رحمه الله تعالى: والمقصود هنا أن الجن مع الإنس على أحوال: فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى وهو في ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه، ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك. انتهى. وللمزيد من الفائدة في هذا المعنى يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 5701.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1428(1/4224)
بعض الحيات والثعابين تكون من الجن والشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد دخل إلينا بالأمس ليلا ثعبان أسود ذو خطوط صفراء وطوله 1.25 متر. سؤالي هو هل دخول الثعبان إلى منزلنا تنبيه أو إنذار من الله تعالى.
وهل هو إشارة لخبر سار أم غير سار. أم هو مجرد قضاء الله وقدره، يعني حدث عادي مثل بقية الأحداث العادية التي نتطرق إليها كل يوم..
أرجو أن تفيدوني بأجوبتكم..أنا خائفة جدا على العلم أنا هي أول من اكتشفته بالمنزل..ولكم جزيل الشكر والاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نستطيع تحديد سبب دخول ذلك الثعبان لبيتكم، وعلى كل حال، فنحن ننصح السائلة الكريمة وأهل هذا البيت بتقوى الله تعالى والمحافظة على الفرائض والأذكار والأدعية المأثورة وخاصة أذكار الصباح والمساء.. وقراءة شيء من القرآن في بيتهم وخاصة سورة البقرة، فإن بعض الثعابين والحيات تكون من الجن والشياطين، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله شيطان. رواه الترمذي. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الهوام من الجن (والهوام مال له سم كالحية) ،فمن رأى في بيته شيئا فليحرج عليه ثلاث مرات، فإن عاد فليقتله فإنه شيطان. رواه أبو داود.
وعلاج الخوف هو بالاستقامة على الطاعة والاعتماد على الله والمحافظة على الأذكار والأدعية، فبذلك يطمئن قلب المسلم ويذهب عنه الخوف والقلق، ولن يضره شيء في الأرض ولا في السماء إلا ما كتب له.
وبإمكانك أن تطلعي على المزيد في الفتوى رقم: 24671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1428(1/4225)
البكاء والصراخ عند سماع القرآن من أعراض السحر أو المس
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم من تقول إنها لا تستطيع قراءة أو سماع القرآن لأنها إما مسحورة أو بها عين؟ فإذا ما قرئ القرآن انهمرت بالبكاء والرفض والصراخ.؟ ومامعنى هذا البكاء والرفض؟
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد يكون البكاء والصراخ عند سماع كتاب الله تعالى من أعراض السحر أو تلبس الجن بذلك الشخص، وبالتالي فإذا كان ذلك الصراخ أو الرفض الصادر من تلك المرأة عند سماع القرآن خارجا عن إرادتها فلا حرج عليها، ولكن علاجها في مداومة القراءة والرقية الشرعية عموما، وراجع الفتوى رقم: 20416، والفتوى رقم: 27789.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1428(1/4226)
من صفات الشيطان وأساليب غوايته
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو معرفة صحة هذا الموضوع الذي انتشر وهو عبارة عن السيرة الذاتية لإبليس:
الاسم: إبليس.
البلدة: قلوب الغافلين.
العشيرة: الطواغيت.
المكان الدائم: جهنم وبئس المصير.
الدرجة: فاسق من الدرجة الأولى.
الأقطار: التي لا يذكر فيها اسم الله.
طريق الرحلة: عوجا.
رأس المال: الأماني.
المجلس: الأسواق.
أعداء الرحلة: المسلمون.
الدليل: السراب.
شعار العمل: النفاق سيد الأخلاق.
لباس العمل: جميع الألوان كالحرباء فلكل مكان لون.
زوجة الدنيا: الكاسيات العاريات.
يحب من؟: الغافلين عن ذكر الله.
يزعجه: الاستغفار.
كتابته: الوشم.
بيته: الخلاء والحمام.
صفته: مذبذب حسب المصلحة.
بداية ظهوره: يوم أن رفض السجود لآدم.
زملاؤه: المنافقون.
مصدر رزقه: المال الحرام.
غرفة عملياته: الأماكن النجسة ومحال المعاصي.
خدماته: يأمر بالمنكر ويرغب فيه.
أوامره: يأمر بالفحشاء.
الديانة: الكفر.
الوظيفة: مدير عام المغضوب عليهم والضالين.
مدة الخدمة: إلى يوم القيامة.
جهة السفر: صراط الجحيم.
أرباح التجارة: الهباء المنثور.
هوايته: الغواية والضلال.
رفيق الرحلة: الساكت عن الحق.
أمنيته: أن يكفر الناس أجمعين.
نوع الركوبة: الكذب.
نهايته: يوم الوقت المعلوم.
الأجر: مأثوم هو وأتباعه.
أفضل عمل له: اللواط والسحاق.
جهاز الاتصال: الغيبة والنميمة والتجسس.
كلمة السر لأتباعه: (أنا) كلمة المتكبرين.
الطعام المفضل: لحم الأموات (الغيبة) .
يخاف ممن؟: المؤمن التقي.
وعوده: يعد بالفقر.
يكره من؟: الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
ما يبكيه: كثرة السجود.
الدفاع: إن كيد الشيطان كان ضعيفا.
فنتمنى معرفة صحته والرد عليه.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ذكر هو من صفات الشيطان وأتباعه وهو مقتبس من نصوص شرعية في مجمله، وفي الشيطان وأتباعه من الصفاة السيئة ما هو أكثر من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1428(1/4227)
حكم الاستشفاء عن طريق من يتعامل مع الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل سيادتكم عن أمر خطير وللأسف قد انتشر بقوة في عالمنا اليوم وهو استعمال الوسيط، هناك امرأة تستعمل الوسيط في العلاج بالأعشاب وعند زيارة المرضى لها تتغير ملامحها كما يتغير صوتها إلى صوت شيخ وهو الذي يقوم بالعلاج، لما قيل لها إن هذا الأمر حرام ردت أنها لا تسحر ولا تفرق بين من جمعهم الله، لكنها تستعمل الأعشاب لعلاج المرضى وأن أدويتها شفي بها الكثير، وأنها تصلي وتصوم وتعرف الله جيدا كما أنها لا تطلب ذبيحة ولا غيرها، لكن المعروف عنها أنه يتملكها أكثر من جني واحد لأن ملامحها وصوتها يتغير من شيخ إلى صبي إلى امرأة كما تختلف اللهجات، والمحيطون بها أي الذين يعيشون معها يتعاملون مع الجني كأنه فرد من العائلة باستحضاره ومكالمته واستشارته في كل أمورهم وإطعامهم مما يحبون.
أرجوكم أفتوني في هذا وجزاكم الله كل الخير.
شكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الذهاب إلى هذه المرأة التي تتعامل مع الجن ولو كان ذلك لعلاج بعض الأمراض، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 56106، وما فيها من إحالات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1428(1/4228)
الصبر على علاج الزوجة المصابة بالمس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلم أقطن (مؤقتا) بفرنسا متزوج منذ سنتين ولي ولد زوجتي تعاني من حالة مس وقد اكتشفت هذا منذ شهرين وكان تطور حالتها كالتالي:
قبل المجئ بالراقي: كانت كثيرة النرفزة سريعة الغضب والانفعال، ترد علي بعنف لم أعهده منها، تختلق الخناقات من أتفه الأسباب وكانت كثيراً ما ترى في منامها الثعابين والافاعي
أثناء مجيء الراقي: زادت نرفزتها نسبيا وكانت كثيراً ما تنزعج عند إخبارها أن الراقي قادم وتقول لي أنا بخير لم تأتي به (حيث إنني لم أخبرها في أول الأمر أنها ممسوسة مخافة أن تصدم فكنت أكتفي بالقول لها (أنت مريضة وعليك بالعلاج) أخبرها الراقي بعد أيام أنها ممسوسة وعليها أن تستعين بالله وترجع إليه فتحسن تعاونها معي ولم تعد ترفض مجيئه خضعت للرقية عدة مرات، ولكن الراقي كان في كل حصة يضطر لإيقاف القراءة بسبب أن زوجتي كانت تصرع (تغيب عن الوعى كليا) وتنطلق (الجنية) في الصراخ والعويل ونزع الخمار وبمجرد أن أحاول أن أثبطها أو أجلسها، مخافة أن تجرح لما في بيتي من نوافذ زجاجية، زاد هيجانها (مع العلم بأن الجنية عاهدت الراقي مرتين على لسان زوجتي أنها ستخرج وحين يعاود رقيتها المرة الأخرى يجد أنها لا زالت بها) أوقف الراقي المجيء مخافة أن تجرح أو أن يسمع الجيران عويلها فيتصلوا بالشرطة ظناً منهم أني أضرب زوجتي فتزيد الأمور تعقيداً، حاليا (بعد انقطاع مجيء الراقي) حاولت مواصلة العلاج معها دون راق: أقرأ البقرة في البيت كل ثلاث وأسمعها القرآن والدروس الدينية التي تقوي عقيدتها وتزيد صلتها بالله، واظبت على الصلاة معها بدلا من الذهاب إلى المسجد لإعانتها على الصلاة بخشوع والحرص على تأديتها الأذكار، لما لمست فيها من كثرة الشرود، فإنها ذات مرة وقفت معي للصلاة فلما كبرت وشرعت في الصلاة لم تتبعني في ذلك فاضطررت لإيقاف الصلاة فوجدتها شاردة فأفقتها، اشربها ماء قرئ فيه آيات من القرآن وأدلكها بزيت كذلك كل ليلة، وهي الآن: كثيراً ما تغيب عن الوعي كليا (تصرع) بمجرد وضع شريط للقرآن وبعض المرات بعد تناول الطعام وتحاول سد أذنيها بأصابعها وبعض المرات يتشخص بصرها دون أن ترمش.. وهذا خاصة بين العصر والمغرب والظهيرة وأيام الحيض، بعد أن أفيقها بندائها والقول اخنس عدو الله وقراءة إن كيد الشيطان كان ضعيفا (الآية) تقول لي إنها كانت نائمة، وذات مرة قالت لي: أني رأيت أنني كنت أقرأ القرآن وأثناء ذلك رأيت نساء بين السماء والارض يضحكن، تقيأت مرتين أشياء لونها أصفر، أخبرتني مؤخراً أنها تتمكن لأول مرة من قراءة القرآن سراً (قراءة قلبية) وأنها لم تكن تقدر على ذلك مند زمن طويل، أنا الآن في حالة اضطراب وحيرة, لا أعرف كيف علي التصرف معها حين تصرع! هل في ذلك خطر عليها، هل من الممكن للجنية الخروج من عينيها وتعمى أثناء هذا الخروج كما يقول البعض، هل يجب علي إيقاف شريط القرآن أو القراءة وإيقاظها أم علي مواصلة إسماعها القرآن، علما بأن ابني رضيع وغالبا ما يكون بجنبي أثناء صرعها وأنا هنا بفرنسا وحيد ليس لي أهل يمكنهم إعانتي في رعاية ولدي في هذا الظرف العصيب، فهل تنصحوننى الذهاب بها عاجلاً إلي الجزائر -بلدي الأصلى حيث يوجد رقاة كثيرون لرقيتها- ف هل من الممكن التحدث معكم -مع أحد الشيوخ- بالهاتف لتوضيح أزيد على ما ذكرت، إن كان ذلك ممكنا فحددوا لنا الرقم والموعد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرفع عنك هذا البلاء، ويشفي زوجتك مما ألم بها فإنه هو الشافي لا شفاء إلا شفاؤه، واعلم أن المؤمن مأجور على كل ما يصيبه إن احتسب ذلك بالنية الصالحة، ودليل ذلك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسلم وغيره عن صهيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن! إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له!. وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته.
فاصبر على علاج زوجتك، وأكثر من الدعاء والتضرع إلى الله تعالى، ولا سيما في أوقات الإجابة، مثل آخر الليل، وحالة السجود، وعند الأذان والإقامة، وإذا لم تجد راقياً في البلد الذي تقيم فيه أو وجدته وتعذرت عليه الرقية، فينبغي أن تذهب إلى بلدك أو بلد آخر وتبحث عمن يرقي زوجتك ممن يوثق به عقيدة وتقوى والتزاماً، ولا تتوقف عن إسماعها القرآن، ولا سيما سورة البقرة، واحذر من المشعوذين الذي يأكلون أموال الناس بالباطل. وللفائدة انظر الفتوى رقم: 4310، والفتوى رقم: 20491.
ونعتذر عن موضوع المكالمة مباشرة فإن موضوعك يخص المتخصصين في الرقية، والموقع هنا معني ببيان الأحكام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1428(1/4229)
من أسباب تأخر نفع الرقية أو ضعف أثرها
[السُّؤَالُ]
ـ[علمت أن أحد الشيوخ يقول إن الجن لا يسلط على مؤمن هل هذا صحيح، وإن لم يكن فما العمل بعد قراءة القرآن والأدعية، أعلم أن هذا يكفي من كل سوء، ولكن لي أخت في الله ملتزمة وتصلي وهي تظن أن هناك جنا يطبق عليها حين تأوي إلى فراشها، وللعلم فإن أختها وهي لا تصلي لبسها جن وحاول شيخ إخراجه بالقرآن فظل يصيح ولم يخرج، فماذا تفعل أختي في الله؟ جزاكم الله خيراً وأسكنكم الفردوس مع حبيبنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المؤمن الذي يحافظ على الأذكار والتعوذات المأثورة نرجو الله أن يحفظه من تسلط الجان عليه، ففي الحديث: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثاً تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود.
واعلم أن الرقية الشرعية علاج نافع بإذن الله تعالى، ولكنه قد يتأخر نفعها أو يضعف أثرها بسبب ضعف الراقي أو المرقي من الناحية الدينية، فالحل هو البحث عن راق مستقيم في دينه ومعروف بسلامة المعتقد واتباع السنة، وأن يبتعد المرقي عن المعاصي وأجوائها، وأن يطهر المحل الذي تقرأ فيه من جميع المناظر والمسموعات المحرمة وغير ذلك مما لا يرضي الله تعالى، وراجع في هذا الفتوى رقم: 94593.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(1/4230)
كحل الشيطان عند سماع الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[بماذا أفسر هذه الحالة كل ما استمعت إلى القرآن غلبني النعاس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 10511 أن النعاس الذي يهجم عندما يريد المسلم أن يقرأ القرآن غالباً يكون سببه الشيطان، وذكرنا بعض علاج ذلك، وذكر ابن مفلح في الآداب الشرعية أيضاً أن النوم عند سماع الخير من الشيطان، قال: فأما النوم عند سماع الخير فهو كما ذكره ابن عبد البر وغيره عن عبد الله بن مسعود قال: النوم عند الموعظة من الشيطان، كان يقال: لإبليس -لعنه الله- لعوق وكحل وسعوط، فلعوقه الكذب، وكحله النعاس عند سماع الخير، وسعوطه الغضب. انتهى.
وعلى هذا.. فإن كانت الأخت السائلة كلما استمعت القراءة غلبها النعاس فعليها أن تستعيذ بالله من الشيطان وتتطهر وتلتجئ إلى الله تعالى أن يصرف عنها هذه الحالة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1428(1/4231)
رقية الأب المصاب بالمس
[السُّؤَالُ]
ـ[أبي بين ليلة وضحاها تغير وأصبح يتكلم بأشياء لم نعتدها دائما يقو ل الحمد لله ويطلب منا أن نرفع أيدينا إلى السماء وندعو الله وكانت طريقته غريبة جدا وتصرفاته أيضا لا ينام لا ليلا ولانهارا فأخذناه إلى الطبيب فوصف له دواء ولكن اكتشفنا أن والدي معه جن مسلم يريد أن يعالج الناس بالقرآن وطبعا رفضنا ذالك لأن أبي كبير في السن ولكن السؤال كيف يمكن أن أرقيه رقية شرعية عن سنة الرسول (صلعم) لأننا لم نجد شيخا يرقي شرعا وإنما ما وجدنا سوى من يستعين بالجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرقية الشرعية لا حرج في استعمالها لأي شخص سواء كان مصابا أم لا، ويمكن للمسلم أن يرقي نفسه أو أحد أقاربه بالقرآن والأدعية المأثورة، أو يسترقي أحد الرقاة المعروفين باتباع السنة، وسنحيلك على فتاوى تتضمن الرقى والأدعية المأثورة إن شاء الله.
ثم إن الاستعانة بالجن فيما هو مشروع اختلف أهل العلم في إباحته ومنعه، والأولى هو البعد عنه لأن الجن لا تعلم حقيقة أحوالهم، ولا يؤمن أن يكون مدعي الإسلام منهم كاذبا فيما يقول عن إسلامه، أو يكون فاسقا غير ملتزم بالشرع. وراجعي للتفصيل فيما ذكرنا وللاطلاع على الرقى الشرعية الفتاوى التالية أرقامها: 4310، 2244، 28793، 58433، 15363، 19900، 22104، 30253، 34682، 40732، 42225، 46175، 49554.
هذا، وننبهكم إلى ضرورة وأهمية الاعتناء بالوالد والبر به واحترامه، مع أنه لا حرج في الإكثار من الحمدلة، ورفع اليدين إلى الله تعالى بالدعاء. وراجعي فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في التحذير من الرمز للصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 7334.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1428(1/4232)
فتاوى حول حديث المرأة التي كانت تصرع وتتكشف
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث المرأة التي شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها تصرع وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها فقال لها: إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك، فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادع الله ألا أتكشف، فدعا لها عليه الصلاة والسلام. فهل كان صرع هذه المرأة صرع جني أم مرض، شخص به مس جني فهل له أن يصبر على ابتلاء الله أم أنه يرقي نفسه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 94593، 31887، 64214.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1428(1/4233)
ثبوت صرع الجن للإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو عن ركوب الجني الإنس, كيف يركب الجن الإنس وقد قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم. ولقد سمعت كلاماً لأحد أهل العلم المشهورين يقول فيه بأن الشيطان لا يستطيع أن يركب الإنسان لأنه لا يملك سوى وسيلة الإغواء فقط، وقد ورد في الآية 22 من سورة يوسف: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌِ. وفي الحديث: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يحيى بن سعيد وبشر بن المفضل قالا حدثنا عمران أبو بكر حدثني عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك قالت أصبر قالت فإني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها. رواه مسلم، وهل يعقل بأن يكون بها جني ويتركه الرسول يعذب المرأة, أرجو الإيضاح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجن لهم تأثير بإذن الله تعالى وأضرار يلحقونها ببدن الإنسان وعقله، ومن ذلك الصرع وهو ثابت عند أئمة أهل السنة والجماعة، ويدل لذلك قوله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ {البقرة:275} ، والمس هو الجنون، كما قال أهل التفسير، ففي الطبري عند تفسير قوله تعالى: إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ. قال: يعني بذلك: يتخبله الشيطان في الدنيا، وهو الذي يخنقه فيصرعه من المس، يعني من الجنون. وقال القرطبي في تفسيره: في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن ... انتهى.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعطاء: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قال: بلى، قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي، قال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، قالت: أصبر، قالت: فإني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها. وفي الحديث أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم معها صبي لها به لمم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اخرج عدو الله أنا رسول الله. قال: فبرئ، قال: فأهدت إليه كبشين وشيئاً من سمن وشيئاً من أقط. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذ الأقط والسمن وأحد الكبشين ورد عليها الآخر. قال الهيثمي في المجمع: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وقال الألباني في الصحيحة بعد ذكر عدة روايات للحديث: وبالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد.
وفي الحديث عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة استفتح، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه. والمراد بهمزه الجنون؛ كما قال صاحب عون المعبود.
وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة: تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل، وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حاراً أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع وكثيراً ما يقتلون المصروع، وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل ... انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً: وجود الجن ثابت بكتاب الله، وسنة رسوله، واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن أقواماً يقولون: إن الجني لا يدخل بدن المصروع، فقال: يا بني يكذبون، هذا يتكلم على لسانه.
وهذا الذي قاله أمر مشهور، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضرباً عظيماً لو ضرب به جمل لأثر به أثراً عظيماً، والمصروع مع ذلك لا يحس بالضرب، ولا بالكلام الذي يقوله، وقد يجر المصروع وغير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه، ويحول آلات، وينقل من مكان إلى مكان، ويجر غير ذلك من الأمور، من شاهدها أفادته علماً ضرورياً، بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان، وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك. انتهى.
وقال ابن حجر في الفتح عند شرح حديث السوداء السابق: انحباس الريح قد يكون سبباً للصرع وهي علة تمنع الأعضاء الرئيسة عن انفعالها منعا غير تام، وسببه ريح غليظة تنجس في منافذ الدماغ أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصباً بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة، وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم إما لاستحسان بعض الصور الإنسية، وإما لإيقاع الأذية به. والأول هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه، والثاني يجحده كثير منهم، وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجا إلا بمقاومة الأرواح الخيرة العلوية لتندفع آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطل أفعالها، وممن نص منهم على ذلك إبقراط فقال لما ذكر علاج المصروع: هذا إنما ينفع في الذي سببه أخلاط، وأما الذي يكون من الأرواح فلا ... انتهى.
وقد ذكر ابن حجر أن ما أصاب هذه المرأة كان من صرع الجن لا من صرع الخلط، واستدل بما أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله، فقال: إن شئت دعوت الله فشفاك، وإن شئت صبرت ولا حساب عليك، قالت: بل أصبر ولا حساب علي.
وأما ترك الرسول صلى الله عليه وسلم دون أن يرقيها ويزيل عنها أذى الصرع وترغيبه إياها في الصبر فلا ينافي رحمته بالناس وحرصه على نفعهم، فإن صبرها على البلاء أفضل وأعظم أجراً، وقد وافقت هي عليه، قال ابن حجر: وفي الحديث فضل من يصرع، وأن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة.... انتهى.
وأما قوله تعالى: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {إبراهيم:22} ، ومعنى قوله: وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ أي ما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه دليل ولا حجة فيما وعدتكم به، كذا قال ابن كثير؛ فالمراد نفي حجته لا نفي قوته على المس، وأما تكريم بني آدم وتفضيلهم فلا يفيد عدم المس لأن المكرم قد يصاب وقد يقتل فيعظم أجره، ولا يفيد ذلك عدم تكريمه وتفضيله.
وهذا.. وينبغي أن يتنبه إلى أن أهم من نفي المس ربط الناس بربهم وحضهم على العمل بما يحصنهم من شر عدوهم ومن ذلك الإكثار من تلاوة سورة (الإخلاص والمعوذتين) ، فقد أخرج الترمذي والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلت أخذ بهما وترك ما سواهما. وقراءة سورة البقرة في البيت دائماً، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. والحفاظ على قراءة أذكار الصباح والمساء وغيرها من الأذكار المقيدة والمطلقة وتلاوة القرآن ففي الحديث: وآمركم بذكر الله عز وجل كثيراً، وأن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعاً في أثره فأتى حصنا حصيناً فتحصن به، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز وجل. أخرجه أحمد والترمذي والحاكم وصححه الألباني. وقال تعالى: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا {الإسراء:45} ، ولمعرفة الرقية الشرعية وما يساعد على التخلص من شر الشيطان راجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 58076، 30505، 12589، 33860، 36246، 68860، 64558، 4310.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1428(1/4234)
الجن موجودون من العهد القديم
[السُّؤَالُ]
ـ[لو سمحتم أريد أن أعرف ما هي حكاية الجن، والله أني أخاف وأنا عمري 19 عاما، وبصراحة أنا خائف جداً، هل الجن صدق أم كذب، لو كان صدقا لماذا على أيام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا، ولماذا ما سمعنا من الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجن؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجن موجودون من العهد القديم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهود أخرى قبله، فقد كانوا موجودين قبل عهدا آدم عليه السلام، كما قال الله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ* وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ {الحجر:26-27} ، وقد كانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد استمع بعضهم إلى قراءته القرآن، وأسلموا ورجعوا إلى قومهم دعاة إلى الله تعالى، كما قال الله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجِنِّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ {الأحقاف: 29-30-31-32} ، وراجع للمزيد في شأنهم، وفي السلامة من خطرهم، والاستعاذة والتحصن من شرهم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47212، 67990، 47534، 58076، 57129، 61999، 68860، 74759، 19903، 36246، 39517.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(1/4235)
توجيهات نبوية للتحصن من الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[أواجه مشكلة تعرض الجان لبيتنا وذلك بإحضاره براز حجم كبير أعتقد أنه ليس من جنس البشر ويضعه فى نواحي البيت الخارجية وكلما حاولنا إزالته أحضر غيره من نفس البراز وهذه المشكلة حدثت تقريبا منذ ستة أشهر، مع العلم بأننا نسكن في البادية وأيضا الوالدة مريضة (يعيش معها جان منذ أكثر من ثلاثين سنة) ، وحاولنا علاجها بأكثر من طريقة، ولكن الله لم يقدر الشفاء لحكمة يعلمها سبحانه، مع العلم بأننا اكتشفنا مرضها هذا في السنة الأخيرة كنا نظن أنه مرض ليس روحيا (أعصاب أو حالة نفسية مثلا) ؟ شاكرين حسن تعاونكم معنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن ذكر الله تعالى أعظم حصن من عالم الجن والشياطين، كما أن ثمت توجيهات نبوية أخرى، ففي حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشيطان ينتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، وأوكوا قربكم، واذكروا اسم الله، وخمروا آنيتكم، واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئاً، وأطفئوا مصابيحكم. رواه الشيخان واللفظ لمسلم.
ومن هذا الحديث تعلم أنكم إذا كنتم تغلقون الأبواب في العادة، فإن البراز الذي ذكرته لا يتصور أنه من الجن، وعليكم بالإكثار من ذكر الله في بيتكم وتلاوة القرآن، وعلى وجه الخصوص سورة البقرة، فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
كما نوصيكم بالحذر والبعد عن المشعوذين والدجالين والكهنة والعرافين الذين لا يزيدون المريض إلا مرضاً ووهنا، ونود أن نعلمك بأن الله تعالى لم ينزل داء إلا جعل له دواء، ففي سنن الترمذي عن أسامة بن شريك قال: قالت الأعراب: يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: نعم عباد الله، تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحداً، قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: الهرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1428(1/4236)
فتاوى نافعة للتحصن من الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ:
من حوالي ثلاث سنوات انتقلنا إلى منزل جديد ولكن بعد فترة قصيرة بدأنا نسمع فيه أصواتا كدق الباب في فترتي الصباح والمساء في أماكن معينة بالبيت..فحاولنا علاج ذلك بقراءة الرقية الشرعية على الماء ورشها في زوايا البيت إلى جانب قراءة القرآن وبالأخص سورة البقرة وتشغيلها في أشرطة مسموعة وبصوت عال في البيت ومع هذا الصوت مازال مستمرا..
افيدوني ماذا أفعل يرحمكم الله..فنحن متضايقون جدا من ذلك والحمد لله ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجعي في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 58076، 51475، 52122، 47939، 80694، 70365، 75778، 72511.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1428(1/4237)
تخيلات لا تفسير لها
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة متزوجة وفي الأشهر الأخيرة من الحمل لها غرفة في الدور الثاني من البيت عندما يحل الليل تصعد المرأة إلى الغرفة وبعد مضي منتصف الليل يصعد زوجها وفي الوقت الذي تقضيه لوحدها تتخيل وهي يقظة طفلا جميلا جداً يدخل الغرفة ويلتقي عليها وتعجب بهذا الطفل وتتمنى أن يظل عندها وهذا شيء يريحها، ولكن في بعض الأحيان يأتي عليها رجل كبير في السن يفتح عليها الباب ويناديها لتخرج ثم يدخل الغرفة فيجلس في إحدى شبابيك الغرفة فتخاف منه ما سر الطفل هذا والرجل الشايب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه التخيلات من حديث النفس وخيالات الخاطر، وربما كانت من الشياطين والأرواح الخبيثة. وعلاج ذلك وصرفه إنما يكون بالمداومة على أذكار الصباح والمساء وقراءة القرآن سيما حال الخلوة. وعلى كل فلا نعلم تفسيراً لهذه الخيالات، وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1447، 36246، 5241، 8349.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1428(1/4238)
هل يتوقى الجن باستخدام المسك الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في أحد مواقع الإفتاء أنه يمكن استخدام المسك الأسود للحماية من الجن والحسد فما صحة هذا القول؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلا شرعيا في نصوص الوحي على هذا الأمر، وإذا كان مبنيا على تجربة طبية فينبغي أن يسأل عنه أهل الاختصاص من الرقاة أو الأطباء، وراجع في التحصن من الجان والحساد الفتاوى التالية أرقامها: 72511، 58076، 52122، 61186، 48991، 17661.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1428(1/4239)
هل يسرق الجان المال من حرزه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن يتسع صدركم لقراءة رسالتي الطويلة فأنا في مشكلة كبيرة.
عائلتي تتكون من سبعة أشخاص, ثلاثة أخوان وأختان وزوجة أخي ووالدي.
في كل شهر كنت أعطى راتبي لأختي وهي كانت تخرج منها مصروف البيت والباقي تدخرها لي حيث إن راتبي والحمد لله جيد ويكفي ذلك, وجرت الأمور على ذلك بشكل جيد إلى أن أحسست ومنذ فترة بأن مالي ينقص بمقدار قليل وقلت في نفسي بأنني مخطئ فربما صرفناها ورجعت ذلك إلى انشغالي حيث إن العمل يأخذ وقتي كله وازدياد غلاء المعيشة يوما بعد يوم. وبعد فترة أردت أن أشتري سيارة فطلبت من أختي أن تجلب المال لكي نعدها وذهلت أنا وأختي للنقص الكبير في المال فراجعنا مصاريف البيت ووجدنا بأن النقص ليس نتيجة مصرفنا وتأكدنا بأن المال أخذ منها وعندها قالت لي أختي بأنها وأختي الصغيرة لاحظا أشياء غريبة تحدث في البيت ولكنهما لم يتصورا بأن يصل الحال للمال. وهنا دعونا وسألنا الله أن يساعدنا على كشف الحقيقة والتالي بعض الحالات:
أن أختي تقومان بترتيب الأسرة والأغطية وبعد فترة يرون بأنها تحركت وبعثرت كأن شخصا يبحث عن مال وتكرر ذلك مرات ولاحظتا ذلك بعد أن أُخذ بعض المال الذي وضعته أختي تحت أسرة, علما بأنه ليس لدينا أطفال يعبثون بالأسرة. وأختفي قميص أختي الصغيرة بشكل عجيب وفتشتا البيت بأكمله ولم تجداه كما وجدت أختي الصغيرة بعض مال قليل بالدينار في محفظتها رغم تأكدها من أن محفظتها كانت خالية من المال وهذا بحد ذاته يعد مشكلة لأننا لا نعرف ماذا نفعل بهذا المال رغم قلته لأننا لا نعرف لمن هذا المال. واختفى مصحف صغير لأختي الكبيرة ولم نجده بعد. كما لاحظوا إخراج مصحف آخر من مكانه ووضعه على الأرض وإنزال جهاز المسجل من على المعرض ووضعه على الأرض. بعد سماعي لهذه الأحداث قررنا وضع مالي في أحد الصناديق الأربعة التي نحتفظ بأوراقنا فيها وغلقناها بالمفتاح إلا أن المفتاح ضاع مثل الأشياء الأخرى. وبعد أيام كانت أختي الصغيرة في البيت وحدها مشغولة بغسل ملابسي وعند قيامها بنشر الملابس في الحديقة أحست بشيء في الغرفة التي نحتفظ فيها المال فأسرعت نحو الغرفة وعند باب الغرفة رأت أبواب ثلاثة صناديق من الأربعة مفتوحة وقبل دخول الغرفة أظلم شيء ما عينيها للحظة وعندما زال الظلام وجدت أبواب الصناديق الثلاثة مغلقة وعند رجوع أختي الكبيرة ذكرت ما رأتها فقررتا كسر الصندوق الذي فيه المال حيث المفتاح كان مازال ضائعا فوجدتا المحفظة التي فيها المال قد حركت من مكانها وأخذ منها مال كثير ولم يبق فيها سوى القليل القليل. وبعد ذلك قررت أختي أن تحتفظ بالمال الباقي في جيبها ولا يفارقها حتى جاءت يوم الجمعة حيث كانت تقرأ القرءان في إحدى غرف البيت وبعدها ذهبت إلى غرفة أخرى لتقرأ القرآن فيها ووضعت المال إلى جانبها وفي هذا الوقت وجدت أختي الصغيرة قليلا من المال في محفظتها وبفئة الدينار أيضا وأخبرت أختي الكبيرة بذلك وذهبت إلى الحديقة وهى ما تزال تخاف من صرف هذا المال وفي الحديقة سمعت صوت في ذهنها وعلى صورة والدتي المتوفاة قبل أربع سنوات تقول لها بشدة وإلحاح المال الذي تجديه هو لك اصرفيه وهنا دعت أختي الكبيرة وهي تقرأ القرآن أمامها فذهب الصوت ولكن عندما عادا للغرفة وجدتا أن المال أخذ منه الكثير ولم يبق إلا 400 دولار وكأن شخصا أو جنيا شغلهما لكي يتسنى له أخذ المال. أخذت المبلغ الباقي وغيرت نصفها للدينار لمصروف البيت واحتفظت بالنصف الباقي في جيبي وفي الليل كان المال في جيبي ونمت وأثناء النوم أحسست أن المال يتحرك في جيبي وكان شيء يمسك بمرفقي بقوة وأنا أصرخ وأقول عيب عليك تسرق وعندما استيقظت وجدت ألما كبيرا في مرفقي والمال لم يؤخذ هذه المرة وعندها تأكدت بأن الأشياء الغريبة التي تحدثت بها لي أختي صحيحة. وبعد أيام وجدنا قميص أختي ومفاتيح الصناديق الأربعة قريبة من بعضها بالصدفة من غير بحث وكنت وأختاي مع بعض عندما وقعت أعيننا عليها. بقي أن أقول بأن مالي الذي أخذ كله كان بالدولار والمال القليل الذي يتم وضعه في محفظة أختي هو بالدينار وهو قليل جدا. أعلم أن هذا الذي حدث معنا صعب التصديق ولكنني كتبت لكم لثقتي بموقعكم وقد استفدت كثيرا من هذا الموقع وقد أطلت لكي أضعكم في الصورة طامعا في سعة صدركم وعلمكم فهل ما يحدث في بيتنا هو من قبل الجن أم أن أحدا قام بعمل سحر ضدي أم أنه من قبل إنسان لا يخاف الله. بقي أن أقول بأنني لا أشك في أفراد عائلتي حيث فكرت في هذا الأمر مليا ولم أجد ضد أحدهم شيئا أرجو أن تساعدونني في مشكلتي وأن تردوا علي مهما كان الرد.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرته في سؤالك هذا هو في الحقيقة أمر عجيب، مع أنه ليس من المستبعد أن يسرق الجن بعض أمتعة أو نقود بني آدم؛ لأن الجن فيهم الصالحون والطالحون، قال تعالى: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا {الجن: 11} . وثبت في السنة سرقة الشيطان من طعام الصدقة كما في حديث أبي هريرة الطويل، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 37885.
ومع هذا فقد ثبت في صحيح السنة أن الشياطين (الذين هم مردة الجن) لا يفتحون بابا ولا يحلون وكاء ولا يكشفون إناء، فقد جاء في الموطأ والصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أغلقوا الأبواب، وأوكوا السقاء، وأكفئوا الإناء، وأطفئوا المصباح، فإن الشيطان لا يفتح غلقا، ولا يحل وكاء، ولا يكشف إناء ... وفي رواية: واذكروا اسم الله.
وأنت ذكرت أن أختك الصغيرة لما كانت في البيت وحدها أحست بشيء في الغرفة، وعند وصولها باب الغرفة رأت أبواب ثلاثة صناديق من الأربعة مفتوحة، ثم لما زال الظلام وجدت أبواب الصناديق الثلاثة مغلقة، ثم لما كسرتم الصندوق الذى فيه المال وجدتم أن المحفظة التي فيها المال قد حركت من مكانها وأخذ منها مال كثير ولم يبق فيها سوى القليل.
فهدا يدل صراحة على أن الجان ليسوا هم الذين سرقوا هذه الأموال؛ لأنهم لا يستطيعون فتح ما هو مغلق.
وعلى أية حال، فإنه يمكن للمسلم أن يتحرز من الشيطان بآية الكرسي، كما جاء في الحديث السابق، وكذلك بأذكار الصباح والمساء، فإنها تشتمل على الأدعية بحفظ الأهل والمال، مثل دعاء: "اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي.."
وكذلك بالإكثار من تلاوة القرآن، خصوصا سورة البقرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم. ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1427(1/4240)
المسلك الشرعي لإخراج الجن من الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي زميل في عملي متدين أخبرني أنه يستطيع إخراج الجنون والمس من الإنس بقراءة القرآن كما أخبرني بأنه يأتي له إلهام وهو مستيقظ ويخبره بأحوال الناس فيمكنني أن أسأله فلان ماذا يفعل الآن يغمض عينه قليلا ومن ثم يخبرني بأحواله وغالبا تكون صحيحة فهل هو علي صدق أو هو يتعامل مع الجنون كما أخبرني أنه لديه القدرة على شفاء الكثير من الأمراض باللمس فما حقيقة قوله؟ وهل هذا يعتبر داخلا في نطاق الإسلام؟
سؤال ثان: أرجو إفادتي بمعني كلمة الصوفية؟ وهل ما أخبرتكم به عن زميلي يندرج تحت اسم الصوفية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السعي في إخراج الشياطين ممن أصيب بالمس أمر مشروع إذا كان بالرقية الشرعية، ويشرع كذلك علاج الأمراض بما هو مشروع من الرقية الشرعية أو غيرها من العلاجات المباحة المجربة، وأما إن كان العلاج عن طريق التعامل مع الجان فهو ممنوع شرعا، وأما الإلهام فقد يحصل لبعض عباد الله تعالى، ولكنه لا يصدق في دعوى الإلهام إلا من كان عدلا مستقيما على السنة، فيمكن أن يصدق في الأخبار العادية، ولا يعمل بإلهامه في الأمور الشرعية كما قال صاحب المراقي:
وينبذ الالهام بالعراء ... أعني به إلهام الأولياء.
وراجع في هذا، وفي تعريف الصوفية الفتاوى التالية أرقامها: 25852، 61300، 46175، 64723، 29243، 36480.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1427(1/4241)
فتاوى حول تحصين البيوت من الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[نص الرسالة: أقمت ببيت جديد كنت أوّل ما سكنت به، في اليوم الأوّل، شممنا رائحة الملوخيّة بالبيت فأفاقت أمّي لتطبخ الملوخيّة وما راعها إلاّ أن رأت قارورة البخور فارغة ومغلقة فوق الطاولة والبخور في الأرض. وفي نفس الليلة وعلى الساعة الثالثة صباحا سمعنا صوت تكسير ولمّا ذهبنا إلى الصالون وجدنا وعاء الورد مكسّرا في مكان بعيد عن مكانه السابق. في اليوم الثالث وعلى الساعة الواحدة صباحا سمعت أمّي صوت رمي فلمّا أفاقت وجدت مطفئة كنت قد وضعتها في المطبخ قبل النوم، مرميّة على الأرض في الصالون أيضا. في اليوم الرابع أتينا برجل ليقوم بالرقية الشرعيّة وعند منتصف الليل قمت باستخارة وعلى الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، سمعنا صوت رمي فلمّا أفقت وجدت كأسا بجانبي مزيّنا بالقلوب ومكتوب عليه I Love You علما وأنّ هذا الكأس كان في الخزانة في المطبخ. في اليوم السادس، لم أستطع النوم فأردت أن أفيق أمّي لكن دون جدوى ولمّا ذهبت إلى الحمّام رأيت فجأة قارورة عطر ابنتي خرجت من الحيط وسقطت على الأرض وبعد قليل سمعنا صوتا آخر فوجدنا آلة تبديل قنوات التلفاز مرميّة بجانب باب المنزل فلمّا جلسنا كلّنا في الصالون مرعوبين أصبح الضوء في رعشة فقمنا خائفين وقرّرنا الخروج من البيت. ركبنا المصعد فلم نستطع إغلاق بابه فنزلنا في السلّم ولمّا بلغنا الشارع سمعنا أصوات الكلاب وهي تعوي وحين ركبنا في السيارة بدأت الكلاب تجري وراءنا وتنبح. وفي صبيحة يوم غد ذهبت إلى البيت وأخرجت التلفاز خوف أن يكسر هو الآخر وأتيت به إلى بيت أمّي ولمّا أفقنا صباح اليوم التالي وجدت خيط التلفاز مقسوما كأنّه بفعل فاعل. ومنذ ذلك الحين أصبحت كلّما أدخل إلى منزل أمّي حتّى في النهار وإلاّ وأن نرى مرآة أو تحفة قد تحطّمت أنا خائفة جدّا فأنا امرأة مطلّقة ولي ابنة لم تبلغ بعد التسعة أشهر فأرجوكم أن تجدوا لي إجابة على ماذا يقع في بيتي وماذا يجب أن أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نسأل الله أن يفرج كربكم ويسلمكم من شر كل ذي شر، وليس عندنا ما يمكن الجزم به في تفسير ما يحصل في بيتكم، ونرجو أن تطلعوا على الفتاوى التالية أرقامها وتعملوا بما فيها من تحصينات البيوت من الشياطين: 58076، 33860، 63010، 19231، 45739، 51475، 13999.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1427(1/4242)
نصائح نافعة للمصروع
[السُّؤَالُ]
ـ[أكتب رسالتي هذه وأنا كلي رجاء من الله أن يجعل شفاء أختي على أيديكم اللهم آمين يا رب العالمين.....
سأحاول أن اكتب قصتها باختصار إن شاء الله.....
في بداية شهر 3/2005 ولأول مره ذهبت أختي إلى أخت فاضلة في منطقتنا تعالج بالقرآن الكريم فقط (الرقية الشرعية) والسبب أنها كانت تشعر بضيق في صدرها ورغبة دائمة بالوحدة وكره المطالعة , والكسل في العبادة وقراءة القرآن رغم أنها كانت معروفه بالتقوى والحمد لله ...
وفي أول جلسة وأثناء القراءة عليها بدأ جسمها بالانتفاض وبدأت بالبكاء الشديد وعندما انتهت من القراءة عليها عادت إلى وضعها الطبيعي ,لذلك أعطتها برنامجا لمدة 41 يوما وهو (قراءة سورة الفاتحة ,المعوذات, البقرة, يس, الحشر ومجموعة من الأدعية) تقرؤها يوميا على (ماء وملح وزيت زيتون وعسل) ثم تغتسل بالماء وورق السدر وتتناول ملعقة عسل وتدهن جسمها بالزيت وترش حول البيت الماء والملح....وفي اليوم 38 وأثناء القراءة بدأ جسدها بالانتفاض وفقدت الوعي وبدأ جني يتكلم بلغة عربية فصيحة على لسان أختي وقالت إنها دخلت بسحر أكلته أختي قبل سبع سنوات حيث كان موضوعا بالحلويات وهو سحر ربط عن الزواج وقالت إن السحر يؤثر على جميع من في البيت.....
انتهت الفترة الأولى من العلاج (ال41 يوما) ولكن لم تتحسن لذلك قررت أن تعيد البرنامج مرة ومرة حيث أنها كانت والحمد لله تقرأ سورة البقرة تقريبا مرتين باليوم....
استمرت على هذه الحالة تقريبا لشهر 11/2005 ولكن لم يشأ الله لها الشفاء لذلك قررنا أن يتم علاجها على يد شيخ فممكن أن يشاء الله ويجعل شفاءها على يديه....بدأت العلاج عند الشيخ من 11/2005 وحتى 5/2006 وكانت طريقة علاجه تختلف كليا عن الأخت الفاضلة حيث كان علاجه يتركز على قراءة القرآن حتى تفقد الوعي ويظهر الجني ثم يبدأ بتعذيبه (ضرب ,واستحمام بالماء المثلج, وأشياء أخرى كان يضعها في فمها وأنفها لا أعرفها وأيضا استخدم ما يعرف بالمقيئات (الشربات) وذلك من أجل استخراج السحر من المعدة كان هذا البرنامج تقريبا يطبق يوميا.... ولكن لم يشإ الله أن تشفى على مدى الـ 7 أشهر....لذلك ذهبت إلى شيخ آخر وطبعا والحمد لله كنا نحرص أن يكون العلاج فقط بالقرآن الكريم فقط بعيدا عن المشعوذات..... كان أسلوب هذا الشيخ مثل غيره وهو قراءة القرآن ولكن هنا الجني لم يظهر أبدا لذلك قال الشيخ إنه جني مارد طيار (أي يخرج من الجسم ويعود) لذلك نصحنا بتشغيل القرآن في البيت طول الـ 24 ساعة ليلا ونهار وأيضا هي تقرأ سورة البقرة يوميا.... وفعلا والحمد لله ولليوم والقرآن ليل نهار مشغل في البيت مع الحرص على فتح شريط كاسيت لسورة البقرة يوميا في البيت....
وأثناء هذه الفترة نصحنا أحد الشيوخ بالحجامة حيث أكد على فائدتها في مثل هذه الحالات ... لذلك أعطاها برنامجا تطبقه يوميا قبل عمل الحجامة وهو (قراءة سورة البقرة ,سورة الفاتحة ,المعوذات ,تناول ملعقة من عسل السدر , وتناول سبع حبات من التمر ,والاستحمام بالماء وورق السدر , ووضع البخور في البيت كل يوم اثنين وخميس وهذا البرنامج طبقتة لمدة 4 أيام ثم عملت لها إحدى الأخوات الحجامة في بداية شهر عربي وطلبت منها الاستمرار على البرنامج لمدة 21 يوما ... وعادت وعملت لها الحجامة مرة أخرى في اليوم ال 21 من ذلك الشهر العربي....ولكن لم يشإ الله لها الشفاء.....
ولكن ولأن أختي والحمد لله مؤمنة بالله لم تيأس من رحمة الإله لذلك استمرت لوحدها بقراءة سورة البقرة والدعاء وفتح القرآن في البيت طول الـ24 ساعة ولكن بدأت تفقد وعيها ويظهر عليها الجني تقريبا يوما بعد يوم وتضايقها كثيرا حيث تسبب لها ضيق شديد في النفس وعدم القدرة على الكلام....وأحيانا كانت أيضا تشعر بشيء يخنقها في منطقة الرقبة ولا تستطيع أن تتنفس أو تتكلم وذلك دون أن تفقد وعيها وتستمر هذه الحالة لمدة (20ــ 30 دقيقة) حيث عندما تفقد وعيها نقرأ عليها القرآن وندهن جسدها بزيت الزيتون ونرشها بالماء المقروء عليه القرآن ونعطيها ملعقة من العسل, وكأس ماء مذاب فيه ملعقة من العسل حتى تستعيد وعيها....
الآن نحن في بداية شهر 12/2006 وأختي لم يشإ لها الله أن تتحسن طوال الـ 18 شهر من العلاج.....
شيخي الفاضل هذه قصة أختي بين يديك فكم أتمنى من الله أن تتمكن من مساعدتها على الشفاء..... ونحن والحمد لله مستمرون بالدعاء لها في كل صلاة بالشفاء..اللهم آمين يا رب العالمين ...
ملاحظة: أحد الشيوخ قال لنا بما أنه لم يأت ولا أي خاطب إلى بيتكم فلا بد أن يوجد في البيت شيء مثل (الحجاب) يمنع ذلك...... فلا أعلم مدى صحة هذا القول؟؟؟؟!!!
على فكرة نحن والحمد لله عائلة ملتزمة ومحافظة على دينها ...
أتمنى المساعدة في أقرب وقت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يشفي مريضتكم ومرضى المسلمين، ويفرج كرب المكروبين من الأمة، ونفيدكم أنه ليس عندنا متخصصون في موضوع الرقية والعلاج، وهناك مواقع على الإنترنت تعتنى بهذا المجال يمكن أن تراجعوها منها موقع الرقاة وموقع "شفاء"
ثم إننا ننصحكم بالصبر على مواصلة الرقية الشرعية والسعي في العلاج، ونبشركم بأن الصبر مفتاح الفرج وأن مع العسر يسرا، فأكثروا من الدعاء والتعوذات المأثورة في البيت مع حضور القلب، وواظبوا على الوسائل المحصنة من الشياطين والأعداء، وإياكم والاستحسار واليأس من استجابة الله لكم.
ففي الحديث: يستجاب لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل. قيل: وما الاستعجال يا رسول الله: قال يقول دعوت فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء.
وفي الحديث: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل. رواه الحاكم والترمذي وحسنه الألباني.
وننصحكم بسقي المريضة ماء زمزم والعسل الطبيعي بعد قراءة ما تيسر من القرآن عليها.
كما ننصحكم بالتصدق وترصد أوقات استجابة الدعاء كآخر الليل وساعة الجمعة وأدبار الصلوات المكتوبة، ولا تملوا فإن الله كريم رحيم بعباده، واقرءوا على المريضة سبعا كل يوم: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك.
ففي الحديث: من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك إلا عافاه الله من ذلك المرض. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وعليكم بالبعد عن المعاصي فهي من أسباب الحرمان، وراجعوا الفتاوى التالية أرقامها ففيها مزيد من التفصيل عما يتعلق بالسؤال: 4551، 45956، 40302، 31450، 49953، 48072، 31887، 19134، 4310، 61675.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1427(1/4243)
سماع الجن للقرآن وإخراجهم من المصروع به
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام الله ورحمته وبركاته على كل القائمين على الشبكة الإسلامية وبارك لكم في أعمالكم وفي أولادكم
سؤالي هو " لقد قرأت مؤخرا على أحد المواقع أن قراءة القران قد تحرق الجني المعتدي أو على الأحري الجني المتلبس بجسد الإنسان " وقد اختلف اثنان من ذوي الخبرة في هذا المجال فأيهما على حق علما بأن هناك أية في كتاب الله في أول سورة الجن " قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن " وفي هذه الآية اتضح أن الرسول كان يعلم الجن أمور دينهم ولم يحرقوا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي عليه أفضل الصلوات وأزكي التسليم كان يأتيه داعي الجن فهل نفهم أن تأثير القرآن يقع على الجني المعتدي وقد وجدت أيضا ما يسمي " آيات الحرق والعذاب " في الرقية الشرعية للشيخ محمد جبريل على موقعه أرجو الإفادة عفا الله عن كل المسلمين وجنبهم شر الحاقدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن كتاب الله العظيم الذي نزله على نبيه للاهتداء به، وجعل في قراءته الشفاء للقلوب والأمراض
كما قال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء:82}
وقال تعالى: قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ {يونس: 57}
وإذا كان بعض الرقاة بالقرآن جرب أن لمجموعة من الآيات القرآنية تأثيرا على الجان فلا مانع من استخدامها في علاج إخراج الجان من الإنسان، ولا ينافي هذا سماع الجن للقرآن، فإن القرآن نزل ليتعلمه ويسمعه ويعمل به كل من الجن والإنس، وراجع بعض المواقع المتخصصة في موضوع الرقية كموقع الرقاة وكموقع المشايخ الذين يرقون بالرقية الشرعية كالشيخ وحيد عبد السلام بالي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1427(1/4244)
أسباب وحكم إيقاع الجن الأذى بالإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالك عن سبب تدخل الجن في الحياة الصحية والنفسية للإنسان، وحكم ذلك في القرآن والحديث، ولكم جزيل الشكر، اتمنى أن تصلني إجابتكم عن السؤال على البريد الإلكتروني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتدخل الجن في الحياة الصحية والنفسية للإنسان له أسباب كثيرة قد لا ندرك جميعها، وقد ذكر أهل العلم بعضاً منها، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية حاصراً تلك الأسباب في ثلاثة: تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به، وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل، وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حاراً أو يكون قد قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع وكثيراً ما يقتلون المصروع، وتارة يكون بطريق العبث كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل. انتهى.
وأما سؤالك عن حكم ذلك في القرآن والحديث، فإن كنت تعني به ما إذا كانت هذه الأفعال مباحة لهم أم لا؟ فجوابه -والله أعلم- أنها لا تباح لهم، وذلك لأنهم إما أن يكونوا يفعلونها ظلماً واعتداء بغير حق، والله تعالى يقول: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ {الشورى:42} ، وإما أن يكونوا يفعلونها انتقاما ممن صدر منه أذى لهم، ومن غير المتصور أن يقع الاعتداء عليهم من أهل الإنس عمداً، ومعلوم أن الخطأ لا قصاص فيه، وإنما تلزم فيه الدية على عاقلة الجاني إن كانت الجناية تبلغ ثلث الدية، أو على الجاني نفسه إن كانت أقل من الثلث، ولو افترضنا -جدلاً- أن الظلم قد وقع عليهم من بني آدم عمداً، فإنهم في الانتقام يتجاوزون الحد الذي يسمح لهم به، والله تعالى يقول: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ {البقرة:194} ، ويقول سبحانه: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ {النحل:126} ، ويقول: وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ {الشورى:40} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1427(1/4245)
كيفية صرف العمار والجان وتحصين المكان
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى أهله وصحبه أجمعين إلى يوم الدين.
أما بعد.
ماهي الطريقة الشرعية لصرف العمار والجان عن الدفائن والكنوز وفك الرصد وكيفية تحصين المكان والشخص والألة بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يستعمل لصرف العمار والجان، وتحصين المكان أذكار كثيرة، منها:
قراءة سورة البقرة، ففي الحديث الشريف: لاتجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
ومنها ما جاء في الصحيحين في قصة أبي هريرة: عندما وكل بحفظ الطعام (صدقة رمضان) وفيه.. فقال -أي الشيطان-: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، لن يزال معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق وهو كذوب ذاك شيطان.
ومنها الأذان، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب، أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه.
ومنها ذكر الله تعالى عند دخول البيت وعند الطعام، ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل ولم يذكر اسم الله تعالى قال الشيطان: أدركتم المبيت والعشاء.
ومنها قوله تعالى: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ {المؤمنون: 97، 98} .
ومنها ما ورد في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين، ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة.
ومنها المداومة على ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك.
ومنها ما ورد في السنة من أذكار الطعام والنوم والاستيقاظ منه، وأذكار الجماع، وأذكار دخول الخلاء، وأذكار الدخول والخروج من المنزل، فإن كل ذلك يقي من الشيطان، والمداومة على ذكر الله حصن حصين من الشيطان.
ففي الترمذي وأحمد عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها. .. الحديث. وفيه
: وآمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا، حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1427(1/4246)
حكم نقل الجن من إنسان إلى آخر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في نقل الجن من إنسان إلى آخر بهدف إفصاح الجن عن نفسه وعن ظروف دخوله للشخص الاول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا النوع من العمل -على افتراض إمكان حصوله- لا يجوز لما فيه من إدخال الضرر على الغير.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ وغيره.
ولا يبرر ذلك ما ذكر ولا غيره، ومن فعل ما يؤذي المسلم بغير حق شرعي فقد ارتكب إثما عظيما.
فقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا {الأحزاب:58}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(1/4247)
قد يكون ما يحصل من فعل مسلمي الجن
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال يحيرني جدا إن كانوا ملائكة أم جان شقيقتي الصغيره ظهرت عليها أشياء غريبة بالنسبة لنا ظلت فترة كلما أحد يضايقها يغمى عليها بعد بكاء وصراخ وبعد ذلك ظهر لنا صوت سيده تتحدث معنا وهي مغمى عليها وكلما حدثت مشكلة لها تظهر عليها والغريب لنا أنه كانت تتحدث لنا بالقرآن وبإيمان وكنت تقرب أختي لله ولقراءة القرآن الكريم وقبله كانت أختي بعيدة عن هذا وإنني في بداية الأمر كنت لا أصدق وأختي تتظاهر بهذا ولكني اقتنعت بعد ما رأيت أنه يوجد شيء غريب يحدث ولكني كنت أعلم أنه جان فبداية عندما يظهر عليها شيء غريب وأتحدث معها أن أتلو عليها القرآن الكريم وأكبر لها ولكنها كنت تقول لي إنك تعتقد أنني جان وكانت تبتسم لي وكأن شيئا لم يكن وبعد فترات عندما كانت تتضايق أختي ويغمى عليها يظهر عليها شيء آخر لوكانت هذه الحاجة غير موجودة ونحن بالمنزل لقبناها بلقب الحاجة وكان يظهر عليها أصوات أخرى ويقول لنا إن الحاجة هي التي أرسلتهم وأنها تصلي في الكعبة أو تفعل شيئا في سبيل الله ويظلون معها حتى تأتي هذه الحاجة فكان هذا أمرا محيرا لي إذا كانت جانا أم ملاكا ولكنها كنت ترقي أخواتي وتجلب لنا بخورا من السعودية وماء من زمزم وكانت تقول لنا إن شاء الله أن أختي سوف تلبس الخمار وربنا سوف يكرمها إن شاء الله وقبل أن يظهر على أختي هذا الشي الغريب كنت تميل إلى اللبس الكثير والمكياج ولكنه بعدما ظهرت لها هذه الأشياء كانت تقرأ القرآن وواظبت على الصلاة والآن هي تزوجت ولبست الخمار فعلا ولكنها من بعد ما تزوجت لم يظهر لها شيء وهم كانوا يقولون أنهم سوف يظهرون لها عندما يأذن الله وبدون أن تخاف فهل هذا الشيء جان أم ملاك من عند الله وأنه سؤال محيرني منذ فترة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن الجن فيهم المسلم والكافر والصالح والطالح، ودليل ذلك قوله تعالى: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا {الجن: 11} . وقوله تعالى: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا {الجن: 14 - 15} .
وعليه، فهذا الذي كانت تجده أختك لا يستبعد أن يكون من مسلمي الجان لما ذكرته عنه من تلاوة القرآن والأمر بالإيمان وغير ذلك. هذا مع أن من مسلمي الجن من هو فاسق.
وعلى أية حال، فإن عالم الملائكة والجان هو من العالم الغيبي الذي لا يمكن التكلم فيه إلا بدليل.
والمطلوب من المسلم في جميع أحواله أن يكون متقيا لله محافظا على فرائضه، ومبتعدا عن معاصيه، وعليها أن تكثر من دعاء الله أن يفرج همها وغمها، ولا مانع من الذهاب بها إلى من عرف بأنه يرقي الرقية الشرعية ويلتزم بضوابطها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1427(1/4248)
لا يلزم من تصفيد الشياطين رمضان انتفاء المس أو السحر
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد شخص به مس شيطاني بسبب عمل سحري فهل في شهر رمضان تصفد شياطين المس السحري، أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين. وفي رواية: سلسلت.
وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم عنه: إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن.
وقال أهل العلم: إن المراد بالتصفيد إما على الحقيقة ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين، أو مسترقو السمع منهم بخاصة، وإن تسلسلهم يقع في أيام رمضان دون لياليه، لأنهم منعوا زمن نزول القرآن من استراق السمع، فزيدوا في التسلسل مبالغة في الحفظ.
وإما على المجاز، ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، لانكفاف الناس عن المخالفات، وقلة إغواء الشياطين، فيصيروا كالمصفدين، ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء، ولناس دون ناس. ذكر ذلك النووي عن القاضي عياض في شرحه لمسلم. وقال بعض أهل العلم: إن المصفد هم بعض الشياطين، وهم المردة، ذكره القرطبي وغيره.
وبناء على ما ذكر، فلا يلزم من تصفيد الشياطين في شهر رمضان أن لا يوجد مس أو سحر طيلة هذا الشهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(1/4249)
الاستعانة بالجن لإخراج الذهب المدفون في الدار
[السُّؤَالُ]
ـ[أتانا رجل وقال إن في بيتكم لقية من ذهب وأستطيع أن أخرجها لكم ولى نصيب فيها ونحن لا نعلم بأي شيء سيخرجها وهل يستعين بالجان أم لا؟ وما الذي أدراه أنه يوجد هنا لقية؟ فهل ندعه يخرجها؟ وهل لو استعان بالجان لإخراجها حلال أم حرام؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الرجل المذكور من أهل الخبرة ويستخدم الوسائل العادية لاستخراج ما ذكر من الذهب أو غيره فلا مانع من ذلك شرعا.
وأما استخدام الجن لذلك أو لغيره من الأمور المباحة فهو محل خلاف بين أهل العلم، والسلامة في تركه والابتعاد عنه كل الابتعاد.
وسبق بيان حكم الاستعانة بالجن بالتفصيل في الفتاوى: 56632، 7369، 5701، نرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1427(1/4250)
الزواج بالجن والتعامل معهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، لي بعض الأسئلة أرجو أن تردوا عليها:
1- ما هو حكم زواج الإنس بالجن.
2- هناك أناس نزع عنهم الله الحجاب وهم يشاهدون الجن في أي وقت لحكمة يعلمها الله. هل لهؤلاء الناس واجب اجتماعي وأخلاقي ميزهم الله به برفعه الحجاب عنهم، وما هو وما حكم علاقتهم بالجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحكم الزواج بالجن سبق في الفتوى رقم: 7607.
وأما عن رؤية الجن فأمر ممكن، وسبق في الفتوى رقم: 8349، والفتوى رقم: 66558.
ومن كان يراهم فيجب عليه أن يتعامل معهم وفق أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، مع الحذر من الوقوع في المنكرات والمحرمات، وانظر الفتوى رقم: 65467، والمتعامل مع الجن قد ينال من تعامله خيراً، وقد ينال شراً وهو الغالب، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 7369، حكم التعامل معهم فتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1427(1/4251)
رؤية الإنسان للجن
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله على النعمة التي أنا فيها الآن والتي مكنتني من الاتصال بكم وبعد:
أنا أرى أموراً كثيرة عندما أكون في فترة الرقية، وقد قيل لي بأنها أمور متعلقة بالجن، ولكن هذه الأمور والأشخاص الذين أراهم أراهم أيضا في غير أوقات الرقية وهذا الأمر معي منذ صغري، فهل لكم تفسير في هذا الأمر، مع العلم بأن الرقية والحمد لله عند أخ مسلم وهي شرعية وأنا والحمد لله إنسانة مؤمنة بالله تعالى، وما مشروعية ذلك ونظرة الدين له، وما الحل؟ وتقبلوا مني فائق الشكر.. وجزاكم الله عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرقية الشرعية جائزة بضوابطها الشرعية، وقد قدمناها في الفتوى رقم: 4310.
وأما ما يحصل أثناء الرقية من رؤية بعض الأشياء فليس عندنا معرفة بحقيقته، ويمكن أن تراجعي بعض المتخصصين في هذا المجال من أهل الاستقامة على السنة وسلامة المعتقد، مع العلم بأن رؤية الجن أمر ممكن شرعاً، كما بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5241، 8349، 47534، 61999، 66558.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1427(1/4252)
قد يتشكل الجن بصورة آدمي
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم على هذا الموقع النبيل لأنه يمنح لنا فرصة لطرح بعض الأسئلة التي تعترضنا في الحياة اليومية، هل يمكن رؤية الشيطان في هذا الزمان على صفة عجوز؟ لأن في الأسبوع الماضي اعترضت طريق أخ لي وهو ذاهب لصلاة الفجر عجوز، ولما استعاذ من الشيطان الرجيم اختفت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجن يتشكلون بقدرة الله تعالى على صورة إنسان أو حيوان، لا فرق في ذلك بين هذا الزمان وغيره من الأزمنة، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 47534.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(1/4253)
لا يعلم الغيب إلا الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أبلغ من العمر31سنة، أشتغل في ميدان الإدارة ويشتغل معي شخص كبير في السن يشتغل في الاستقبال وأنا أشتغل مع المدير العام للمؤسسة، كان دائما يحضر لي الأشياء للأكل وكنت لا آكلها أبدا، مثلا يحضر لي الفاكهة أو قرعة جو أو موز أو..........لكن لم آكل أبدا من أي شيء، كان يقول بحجة أن عندهم الشجر، لكن كان يتدخل كثيرا في أموري الشخصية كثيرا ويتبعني كثيرا بنظراته وكان يقلقني كثيرا وأنا أكرهه لدرجة لا يتصورها، في يوم من الأيام جرت له مشكلة مع مسؤول العمال والمسؤول الذي تشاجر معه جاء إلي ويقول لي إنه ليس لديه الحق أن يتخاصم معي هو لا يعرفني من أكون أنا لا يعرف أنني استطيع أن أحبسه في منزله فأنا ليس أي شخص، والله أنا حائرة من امره، تصوروا في يوم من الأيام أتى وقال لي إنك تتحدثين مع أصدقائك وأنا أعرف ماذا تقولين لهم، أنا والله حائرة من أمره ولا أستطيع ان أكمل حياتي معه هكذا حتى أنني فكرت في أن أستقيل من عملي، وهو وجهه يخوف ولا توجد الأريحية والسماحة على وجهه
أحكي لكم حكاية أخرى في يوم من الأيام آتى وقال لي بالحرف الواحد أنا أعرف أين تسكنين وأعرف منزلك لونه أخضر وعمك اسمه كذا لأنني يتيمة الأب لست أرى من أين يأتي بهذه المعلومات و.....و........و........
أحكي لكم حكاية في يوم من الأيام فيه واحدة تعمل معنا قالت لي بأن أخاها يريد الزواج، فقالت لي هل أوافق فقلت لها نعم، المهم أتى اخوها وتحدثنا لكن معنا أخته واتفقنا على كل شيء وتحدثنا عبر الهاتف وبقي أن يتقدم رسميا لي وكان يقول لي إنه ينتظر أخته التي تسكن بعيدا من الولاية لتأتي ويأتون إلي رسميا المهم من ذلك الوقت لم يتصل وانتهت الحكاية، المهم هذا يرجع إلى مكتوب ربنا، وتصوروا في تلك الأيام أتى هذا الشخص وقال لي مبروك عليك فقلت له ماذا، قال لي مبروك وانتهى، تصوروا أن هذه الحكاية لم يسمع بها أحد إلا أنا وأخته وعائلتي لا أحد سواهم، والله وأنا والله عائشة في جحيم مع هذا الشخص الذي يتعامل معي هكذا، كيف أتصرف معه أكرهني حياتي، كرهت الدنيا وما فيها للعلم هو شخص كبير في السن ومتزوج له أولاد يسكن في منطقة ريفية لم أحك لأحد لكن البارحة فقط حكيت لأختي المتزوجة وأخي الصغير يدرس في الثانوية 2 فأتت أختي وأخي عندي إلى العمل وبقوا ينظرون إليه، بعد غد أتي إلي وقال لي لماذا أخوك ينظر إلي هكذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نفهم ماذا يريده منك هذا الرجل الذي ذكرت من أمره ما ذكرت، كما أننا لم نفهم مقصده من تلك الأقوال التي يوهمك بها أن له اطلاعا على الغيب.
وعلى أية حال، فينبغي أن تعرفي ما يلي:
1. أن الإسلام قد أباح عمل المرأة، لكن بشرط الالتزام بضوابط سبق أن بيناها في الفتوى رقم: 28006 فراجعيها.
2. أنه لا يعلم الغيب إلا الله تعالى، ومن نسب إلى شخص من الناس علم الغيب بنفسه فقد خرج من ملة الإسلام، وكفر بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك دلت نصوص الوحي، قال تعالى: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الغَيْبَ إِلَّا اللهُ النمل:65] ، وقال تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم: قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللهِ وَلَا أَعْلَمُ الغَيْبَ {الأنعام: 50} ، وقال تعالى: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ {الأعراف:188} .وهذا الشخص قد يكون على اتصال بالجن ويدلونه على بعض المعلومات عنك.
وعلى أية حال، فالخير لك أن تبتعدي عن هذا الشخص ولو أدى ذلك إلى ترك هذا العمل إن لم تكوني محتاجة إليه كثيرا، لأن السلامة لا يعدلها شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1427(1/4254)
مس الجني للإنسان وكيفية علاجه
[السُّؤَالُ]
ـ[كانت لي زوجة تعاني في أيام حملها مشقة وتعبا شديدين فهي دائمة الأضراب وتم عرضها على جميع الأطباء فهي ليس لها راحة أو تستريح إلا في الحمام أكرمكم الله وفي يوم من الأيام وهي نائمة بجانب والدها الذي كان يقرأ عليها القرآن دائما لكي تحصل لها بعض الراحة سمع صوت يخرج من بطنها يقول لا إله إلا الله حسبي ربي جل الله ففزع والدها ولم نعرف تفسيراً لذلك إلى اليوم فهل لذلك الأمر تفسير؟
أفتونا بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يبدو أن هذه المرأة قد تلبس بها جني، وأن هذا الصوت الذي سمع من بطنها صدر من هذا المتلبس وننصح بالاستمرار في رقيتها بالقرآن العظيم وبكل أنواع الرقى الشرعية، ونسأل الله أن يعافيها ويشفيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1427(1/4255)
قد يؤنس صالحو الجن شخصا بقراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[والدي رحمة الله عليه بلغ من العمر 90 عاما توفي يوم الخميس 23 مارس الماضى، وكان دائما محافظا على قراءة القرآن، وكان إلى آخر لحظة بجميع قواه العقلية والحمد لله ورفض أن يقيم مع أيَّ منا في بيته ونحن أبناؤه السته أنا أصغرهم وعمرى الآن 50 عاما وظل يسكن وحدة في بيتنا الكبير المكون من ثلاثة أدوار منذ وفاة والدتي، والموضوع هو الآتى: قبل وفاته بأربعة أيام دخلت أختي وهى معها مفتاح المنزل لتجد والدي ينادي بأعلى صوته يا حاج يحيى، يا حاج يحيى ودخلت أختي عليه الغرفة وقالت له نعم يا والدي الحاج يحيى مش موجود هنا. فقال لها يا ابنتي هل ترين هذا الجالس أمامك والذى يجلس بجواره والثلاثة الجالسين على الكنبة، يبدو أنهم لا يسمعون ولا يرون أنادي عليهم فلا يردون علي وهم يقرأون القرآن، فقالت له وماذا قرأوا؟ فقال قرأوا من أول البقرة إلى يس وعلى ما يبدو أن زوج أختك الحاج يحيى هو الذى أرسلهم. فقالت له يمكن.
فقال لها لقد كان صوتهم جميلا لم أسمعه من قبل، في اليوم التالي دخل عليه أخي وسأله هل حضروا الجماعة أصحاب أمس؟ وكان والدي قد قطع الكلام فأشار إليه بيده بعلامة لا وبعدها بيومين توفي والدي، فما هو تفسير ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى لوالدك الرحمة والغفران.
ولعل ما كان يتحدث عنه أو يراه في آخر عمره من أشخاص يقرأون القرآن الكريم،هم من صالحي الجن، ليؤنسوه بتلاوة القرآن كما كان يفعل في صحته، هذا إذا كان يتمتع بقواه العقلية، أما إذا لم يكن عنده عقله في تلك الفترة فيمكن أن يكون كلامه لا معنى له. وعلى كل حال فإن تلاوة القرآن خير وبركة ورحمة وبشرى كما قال الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ {النحل: 89} هذا ما نرجو أن يكون لوالدكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1427(1/4256)