الأجل (الموت) واحد للمسلم والكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن للمسلم أجلين وللكافر أجل واحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى قد كتب الموت على المسلم وعلى الكافر في هذه الدنيا، وجعل لذلك أجلا مسمى لا يتقدم ولا يتأخر. قال تعالى: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ {النحل: 61} والأجل في هذه الآية هو الموت.
قال القرطبي في تفسيره: فإذا جاء أجلهم: أي أجل موتهم ومنتهى أعمارهم.
وقد ورد ذكر الأجل في القرآن الكريم بمعنى يوم القيامة.
فقد قال تعالى: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا {فاطر: 45}
قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية أي ولكن ينظرهم إلى يوم القيامة فيحاسبهم يومئذ ويوفي كل عامل بعمله فيجازي بالثواب أهل الطاعة وبالعقاب أهل المعصية، ولهذا قال تبارك وتعالى: فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا
فإذا كان المقصود بالأجل في السؤال هو الموت فإن الأجل واحد فقط، يستوي في ذلك المسلم والكافر، لأنه لا موت إلا في الدنيا، وأما الآخرة فلا موت فيها، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد: يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا، فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا، فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت. رواه البخاري ومسلم
وأما إن كان المقصود بالأجل الموت ويوم القيامة، فإن للمسلم وللكافر أجلين اثنين أجل الموت وأجل يوم القيامة لكل منهما، ويؤكد ذلك قوله تعالى في سورة الأنعام: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ {الأنعام: 2}
قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: ثم قضى أجلا: يعني الموت: وأجل مسمى عنده: يعني الآخرة، وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم وعطية والسدي ومقاتل بن حيان وغيرهم ثم قال ابن كثير: هو تقدير الأجل الخاص وهو عمر كل إنسان وتقدير الأجل العام وهو عمر الدنيا بكمالها ثم انتهائها وانقضائها وزوالها.
وأما إن كنت تقصد بالأجلين الزيادة في العمر، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة، وصلة الرحم وحسن الجوار أو حسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار. رواه أحمد وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب. وقال صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه. روه البخاري ومسلم
قال النووي في شرح مسلم: ينسأ مهموز أي يؤخر، والأثر الأجل.
وقال صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر. رواه الترمذي وابن ماجه وحسنه العراقي والبوصيري والألباني.
وأما معنى زيادة العمر في هذه الأحاديث فقد بسط الحافظ ابن حجر الكلام عنها في فتح الباري حيث قال: قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالى: فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ. والجمع بينهما من وجهين أحدهما: أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك، ومثل هذا ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته بالنسبة لأعمار من مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر، وحاصله أن صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه لم يمت، ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسيأتي مزيد لذلك في كتابه القدر إن شاء الله تعالى.
ثانيهما: أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل بالعمر. وأما الأول الذي دلت عليه الآية فبالنسبة إلى علم الله تعالى كأن يقال للملك مثلا إن عمر فلان مائة مثلا إن وصل رحمه وستون إن قطعها، وقد سبق في علم الله أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر، والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ، فالمحو والإثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله تعالى فلا محو فيه البتة، ويقال له القضاء المبرم ويقال للأول القضاء المعلق، والوجه الأول أليق بلفظ حديث الباب فإن الأثر ما يتبع الشيء فإذا أخر حسن أن يحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور، وقال الطيبي الوجه الأول أظهر وإليه يشير كلام صاحب الفائق. قال: ويجوز أن يكون المعنى أن الله يبقي أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم، ولما أنشد أبو تمام قوله في بعض المراثي:
توفيت الآمال بعد محمد * وأصبح في شغل عن السفر السفر
قال له أبو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر، ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام: وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ
وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فأخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال: ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من وصل رحمه أنسئ له في أجله فقال: إنه ليس زيادة في عمره. قال الله تعالى: فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ ... الآية.
ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده، وله في الكبير من حديث أبي مشجعة الجهني رفعه إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، وإنما زيادة العمر ذرية صالحة.. الحديث، وجزم ابن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله، وقال غيره في أعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1426(1/1585)
ذكر الموت حافز للعمل بطاعة الله والبعد عن نواهيه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا يا إخواني لا أنسى الموت أبدا وصرت في حالة تشاؤم ولا أقدر أن أفعل أي شيء لدنيا وكأني دائما في الحلم وكأن جسدي ليس معي فأنا عندي سؤالان الأول: ماذا أفعل في حالتي هذه التي تكلمت عنها حتى أستطيع أن أكون في وعيي وأفعل ما يفيدني بالدنيا والآخرة؟
وسؤالي الثاني: يا إخوان أنا يصعب عليَ أن أختلط مع الذكور وأرتاح جدا في الاختلاط مع الإناث ولكن دون حدوث أي شيء حرمه الله علينا وأنا دائما أحكي عن الموت لكل من يتكلم معي؟
أرجو الإجابة إذا أمكن وبارك الله فيكم.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تذكر الموت ينبغي أن يكون حافزاً لاستعداد صاحبه للقاء الله تعالى، ونشاطه في الطاعة وبعده عن الكسل، وأن يكثر من الأعمال الصالحة ويتوب توبة صادقة، ويبتعد عن جميع المحرمات، ومن المحرمات مخالطة النساء الأجنبيات والالتذاذ بالنظرإليهن وبمحادثتهن.
ونوصيك أن تراجع بعض الأطباء النفسانيين، أو مراجعة قسم الاستشارات بالشبكة، لعلهم يفيدونك في حالتك النفسية.
وراجع الفتاوى المتعلقة بأحكام النظر والاختلاط ضمن العرض الموضوعي لفتاوى الشبكة وهي في مقدمات مواضيع النكاح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1426(1/1586)
التشهد عند الموت دلالة خير
[السُّؤَالُ]
ـ[أبى توفى قريبا مقتولا قتل وهو في حجرة العمليات تشهد ثم توفى رحمه الله عندما صلينا عليه كان يوم جمعة الظهر وكانت العصافير تملا المسجد علما بأن العصافير لا تظهر الظهيرة بماذا تفسر وهل هو مات شهيدا أم ماذا؟ ولله الحمد أبى كان محبوبا جدا لجميع الناس فما قولك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم تفسيرا لما عملت العصافير عند الصلاة على الوالد، ونسال الله أن يرحم والدك وأن يرزقك الصبر على وفاته والمثوبة على ذلك، وراجع في جواب سؤالك هل مات شهيدا أم لا؟ الفتاوى التالية أرقامها: 59230، 63081، 26390، 32061، 22649، 16091، 46232.
هذا، وإن في تشهد والدك عند الموت بشائر خير، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان خر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. رواه الحاكم وغيره. وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1426(1/1587)
خروج رائحة كريهة من المريض لا دلالة له على سوء الخاتمة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله أرجو الإجابة عن هذا السؤال والدي قد توفي نتيجة إصابته بمرض السرطان وفي الفتر ة الأخيرة قبل وفاته بأيام بدأت تخرج منه رائحة كريهة رغم أن أبي صائم مصل مزك لماله وقد ترك الصلاة لفترة لأنه يقول أنا أحس أني غير طاهر ولكن عاد لها حتى آخر يوم في حياته أريد أن أعرف ما سبب هذه الرائحة الكريهة رغم أن الكثير يقولون أنها بسبب العلاج الكيمياوي الذي كان يأخذه، وللعلم أبي كان مصابا بسرطان الرئة وإن إحدى رئتيه كانت مأكولة وقد وضع له الطبيب أنبوبة لخروج دم الجراحة والفتات الذي تبقى.
أفتوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي منَّ على أبيك بالعودة إلى الصلاة قبل وفاته، فإن ما ذكره من عدم الطهارة لا يسوغ له تركها، بل الواجب على أي إنسان يتمتع بوعيه وإدراكه أن يتطهر للصلاة ويصلي، فإن عجز عن الطهارة ولم يجد لها حيلة، وجب أن يصلي على الحالة التي هو بها.
وما سألت عنه من الرائحة التي ذكرت أنها في الفترة الأخيرة قبل وفاة أبيك بأيام كانت تخرج منه فلا علم لنا به، وإنما يسأل عن هذا الموضوع أهل الطب، والمتخصصون في هذه الأمور، إلا إننا ننبهك إلى أن خروج هذه الرائحة لا يعد دليلاً على سوء خاتمة والدك، فهذا النوع من الأمراض لا يستبعد أن يكون صاحبه عرضة لأعراض من هذا القبيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(1/1588)
شهيد الدنيا وشهيد الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل يمشي في طريق، انفجرت سيارة ومات الرجل، هل يعتبر شهيدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث جابر بن عتيك رضي الله عنه قال: الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد.
قال الحافظ ابن حجر: وقد اجتمع لنا في الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة، وذكر منهم: اللديغ، والشريق، والذي يفترسه السبع، والخار عن دابته، والمائد في البحر الذي يصيبه القيء، ومن تردى من رؤوس الجبال، قال النووي: قال العلماء: وإنما كانت هذه الموتات شهادة يتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمها. انتهى.
قال ابن التين: هذه كلها ميتات فيها شدة تفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن جعلها تمحيصاً لذنوبهم وزيادة في أجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء. انتهى.
قال الحافظ: والذي يظهر أن المذكورين ليسوا في المرتبة سواء، ويدل عليه ما روى أحمد وابن حبان: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده وأهريق دمه. رواه الحسن بن علي الحواني في كتاب المعرفة له بإسناد حسن من حديث ابن أبي خالد قال: كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير أن الشهادة تتفاضل. ثم قال: ويتحصل مما ذكر من هذه الأحاديث أن الشهداء قسمان: شهيد الدنيا وشهيد الآخرة، وهو من يقتل في حرب الكفار مقبلاً غير مدبر مخلصاً، وشهيد الآخرة وهو من ذكر، بمعنى أنهم يعطون من جنس أجر الشهداء ولا تجري عليهم أحكامهم في الدنيا. انتهى.
وبما تقدم نعلم أن المسلم الذي يموت بسبب الاصطدام مع سيارة ونحو ذلك من الميتات التي فيها شدة وألم يرجى أن يكون من الشهداء.
هذا وليعلم أن لنيل أجر الشهادة شروطاً، كما قال السبكي عندما سئل عن الشهادة وحقيقتها قال: إنها حالة شريفة تحصل للعبد عند الموت لها سبب وشرط ونتيجة. انتهى.
من هذه الشروط: الصبر والاحتساب وعدم الموانع كالغلول، والدين، وغصب حقوق الناس، ومن الموانع كذلك: أن يموت بسبب معصية كمن دخل داراً ليسرق فانهدم عليه الجدار فلا يقال له شهيد، وإن مات بالهدم، وكذلك الميتة بالطلق الحامل من الزنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(1/1589)
أرواح الأطفال الذين ماتوا في طفولتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر وجلسنا حوله..... إلى آخر الحديث من بيان فتنة القبر. السؤال:1) هل صحيح إذا مات الأطفال دون سن البلوغ أن روحهم تكون في السماء مع سيدنا إبراهيم عليه السلام أم أنها تبقى في القبر إلى قيام الساعة؟ 2) يذكر في السيرة النبوية أن الرسول صلى الله عليه وسلم لقن ابنه إبراهيم الذي توفي عن 18 شهرا ويقال 6 أشهر، لقنه أجوبة الملكين، فهل ترفع روحه بعد السؤال؟ 3) هل هناك أحاديث أخرى تصف قضاء فترة حياة البرزخ، بمعنى، هل ينام ويقوم المؤمن وينظر إلى الجنة؟ 4) هل هناك أحاديث أن بعض المؤمنين يدخلون الجنة ولكنهم يعذبون في القبر أو يوم القيامة قبل الحساب؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن مات من الأطفال قبل أن يبلغ الحلم فإنه يجعله الله تعالى في كنف إبراهيم عليه السلام، كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري وغيره، والذي فيه: ... فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط.. وفي آخر الحديث: وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة، قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاد المشركين ... وراجع الفتوى رقم: 28581. وما ذكرته من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقن ابنه أجوبة الملكين، فقد ذكره الشافعية في كتبهم ونصوا على أنه لا يصح، علماً بأن مسألة سؤال الصبي مختلف فيها بين أهل العلم، قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح: المسألة الثالثة عشرة: وهي أن الأطفال هل يمتحنون في قبورهم؟ اختلف الناس في ذلك على قولين: هما وجهان لأصحاب أحمد. وحجة من قال إنهم يسألون أنه يشرع الصلاة عليهم، والدعاء لهم، وسؤال الله أن يقيهم عذاب القبر وفتنة القبر (كما ذكر) مالك في موطئه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة صبي فسمع من دعائه: اللهم قه عذاب القبر ... (قال الآخرون) : السؤال إنما يكون لمن عقل الرسول والمرسل فيسأل: هل آمن بالرسول وأطاعه أم لا؟؟ فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فأما الطفل الذي لا تمييز له بوجه ما فكيف يقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
فعلى القول الثاني لا محل للسؤال عن عودة روح الطفل بعد السؤال، وعلى القول الأول فإنها بعد السؤال تعود إلى كفالة إبراهيم عليه السلام مع أرواح الوالدان. وفيما يتعلق بالحياة البرزخية فلك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 10565. وفيما إذا كان بعض المؤمنين يدخلون الجنة بعد أن يكونوا قد عذبوا في القبور، فإنه لا مانع من ذلك لأن عذاب القبر يحصل من أمور لا تنقض الإيمان ولا تستلزم الخلود في النار، فعن ابن عباس رضي لله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عامة عذاب القبر في البول فاستنزهوا من البول. رواه البزار والطبراني في الكبير والحاكم والدارقطني، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1426(1/1590)
أمور الروح يخفى على البشر كثير منها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل عند النوم ماذا يحدث للإنسان، أعني ماذا يحدث لروحه وكيف تخرج من الجسد وهل تذهب إلى عالم البرزخ وكيف تتكون الأحلام، أنا أعلم أن الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان؛ ولكن أريد فهم الناحية العلمية التي لا تعارض موقف الدين، أرجوك أن تدلني على موقع \"website\" أو تشرح لي الموضوع من الناحية الدينيه والعلمية؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على اتصالك بنا، ونفيدك بأن تفهيم هذا الموضوع من الناحية العلمية ليس من اختصاصنا، فيمكن أن تراجع فيه بعض أهل الاختصاص في هذا المجال، علماً بأن أمور الروح يخفى على البشر كثير منها، وقد قال الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً {الإسراء:85} ، جاء هذا جوابا لمن سألوا عنها الرسول صلى الله عليه وسلم، وراجع في بعض ما يتعلق بالروح الفتوى رقم: 13853، والفتوى رقم: 16905.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(1/1591)
التقاء أرواح الأموات والتزاور في الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يلتقي الموتى الأصدقاء في البرزخ أو في الجنة وكيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 47719 والفتوى رقم: 15281 الجواب على مسألة التقاء أرواح الأموات وتزاور أهل الجنة فليرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1426(1/1592)
أرواح الشهداء وسائر الارواح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحيح أن روح الشهيد يقبضها الله عز وجل تكريما له عن بقية الخلق والأنبياء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلا على هذا ولا مخصصا لعموم قوله تعالى: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ {السجدة: 11} إلا حديثا موضوعا في شهيد البحر كما قال الألباني في صحيح الجامع.
ومن المعلوم أن ملك الموت يقبض الأرواح بمشيئة الله، وأن له أعوانا من الملائكة، وقد أسند الله التوفي في آية لنفسه فقال: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا {الزمر: 42} وأسنده في آخرى إلى الملائكة فقال: حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا {الأنعام: 61} وأسند الآية السابقة لملك الموت، ووفق بينها بأن ملك الموت هو المباشر بإذن الله وله أعوان آخرون كما قال الشيخ الشنقيطي، وراجع في كرامات الشهداء في الفتوى رقم: 37026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(1/1593)
شدة الموت ونزع الروح بشدة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد دار حوار بيني وبين شخص وتعددت وجهات النظر في الموضوع..فرغبت أن أسأل لعلي أعرف المزيد ... وكان السؤال....هل الموت بالحريق أصعب وأكثر إيلاما من الموت بالسكتة القلبية؟ أم الموت والإحساس به يكون بسبب نسبة إيمان المؤمن أو أنه يكون كافرا فيحس بالموت بطريقة أكثر تعذيبا....لأنني على ما أعتقد أن الله يقبض روح المؤمن ويرسلها بطريقة أسهل وأقل عذابا من الكافر.....وذلك لا يعتمد على طريقة الموت أيا كانت.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن بعض الميتات أصعب وأشد من بعض مثل الحرق والغرق ونحوهما، ولذلك جعل الله لأصحابها أجر الشهداء كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وروى النسائي وغيره من حديث جابر بن عتيك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المطعون شهيد والمبطون شهيد والغريق شهيد وصاحب الهدم شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد وصاحب الحرق شهيد والمرأة تموت بجمع شهيدة. قال الإمام النووي: وإنما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمها. اهـ. وقال الحافظ بن حجر في الفتح: قال ابن التين هذه كلها ميتات فيها شدة، تفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في أجورهم، يبلغهم بها مراتب الشهداء، قلت والذي يظهر أن المذكورين ليسوا في المرتبة سواء. اهـ. وعليه فالموت بالحريق أشد من الموت بالسكتة القلبية لأن الشرع جعل الحريق شهيدا وأيضا لأن السكتة موتة فجأة وهي راحة للمؤمن كما ثبت في الحديث الذي رواه أحمد وصححه الحافظ العراقي. أما عند نزع الروح وقت الاحتضار فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة أن روح المؤمن تخرج بسهولة بالغة وهي مطمئنة بخلاف روح الكافر التي تتفرق في الجسد فتنزع بشدة بلا رفق ولا هوادة. قال الله تعالى في حق المؤمنين: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون َ {النحل:32} . وقال تعالى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ*ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً*فَادْخُلِي فِي عِبَادِي*وَادْخُلِي جَنَّتِي {الفجر:27ـ30} . وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ {فصلت:30} . قال الإمام الطبري: تهبط عليهم الملائكة عند نزول الموت، وروى بسنده عن مجاهد أن معنى الآية: لا تخافوا ما تقدمون عليه من أمر الآخره ولا تحزنوا على ما خلفتم من دنياكم من أهل وولد، فإنا نخلفكم في ذلك كله. اهـ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق نفس المؤمن: فتخرخ تسيل كما تسيل القطرة من في السقاة. أما نفس الكافر فقال صلى الله عليه وسلم:.. فتتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول. وقال تعالى في حق الكافر: وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ {لأنفال:50} . وقال تعالى: وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ {الأنعام: 93} . واعلمي أن التخفيف على المؤمن عند خروج الروح لا ينافي أنه قد يشدد عليه عند الاحتضار أو بطريقة الموت نفسها فرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم أجمعين كان يقول عند موته: لا إله إلا الله إن للموت سكرات. رواه البخاري عن عائشة وفي رواية في الصحيح أنها كانت تقول: فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قال في تحفة الأحوذي:.. لما رأيت شدة وفاته علمت أن ذلك ليس من المنذرات الدالة على سوء عاقبة المتوفى وأن هون الموت وسهولته ليس من المكرمات. اهـ. وقال الحافظ: وفي الحديث أن شدة الموت لا تدل على نقص في المرتبة بل هي للمؤمن إما زيادة في حسناته وإما تكفير لسيئاته. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1426(1/1594)
الوسائل المفضية للموت على الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[مات أبي منذ حوالي سنة فهل من سبيل لمعرفة حالته الآن وهل لي من وصفة أو أدعية تجعل موتتي موتة كريمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أراد أن يموت موتة كريمة فعليه بالاستقامة على الدين ظاهرا وباطنا، وبالإكثار من سؤال الله تعالى ذلك كما كان الأنبياء والصالحون يفعلون، فهذا خليل الله إبراهيم عليه السلام يقول: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ {الشعراء:83} . ويقول يوسف عليه السلام: فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ {يوسف: 101} . ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 29018.
أما بخصوص وصف الحال التي عليها أبوك الآن فلا سبيل إلى معرفة ذلك لأن الحياة البرزخية من أمور الغيب التي لا تدرك إلا بالوحي. لكن نلفت انتباهك إلى أمر أهم من هذا وهو الدعاء لأبيك بالرحمة والمغفرة والتصدق عنه أو نحو ذلك من أعمال الخير التي ثبت أن الميت ينتفع بها في قبره وراجعي الفتوى رقم: 3612، والفتوى رقم 3500.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1426(1/1595)
مسائل وأحاديث حول فقد الأولاد
[السُّؤَالُ]
ـ[توفيت ابنة أختي الصغيرة البالغة من العمر 9 أشهر ولم تكن تعاني من شيء..ولقد استاءت نفسية أختي كثيراً ونحن دائماً نصبرها ونذكرها بأن هذا ابتلاء من الله وأنها مأجورة على ذلك ونذكرها بمكانة ابنتها في الجنة.. ولكنها تتساءل دائماً عن مكانة ابنتها في الجنة ولما الله خصها هي بالذات والكثير من الأسئلة وهي كالتالي:
1) يقولون إن الصدقة تدفع البلاء.. وهي دائماً تتصدق إذا لما ابتليت بذلك ولم تحم الصدقات ابنتي؟
2) دعاء الأم مستجاب لماذا الله لم يستجب دعوتي..وأمي دعت لابنتي عند الكعبة وهي حاجة لم لم تستجب دعوتها؟
3) هل شعرت الطفلة بأنها سوف تموت وكيف استطاع ملك الموت قبض روحها؟
4) هل شعرت بالوحدة وهي في القبر وما مراحل البرزخ بالنسبة لها كطفلة وهل بكت؟
5) ماهي مكانتها في الجنة وماذا تفعل وماذا تأكل هل تشعر بما تشعره أمها من حزن بسبب موتها؟
6) هل تشتاق لأمها مثل ما تشتاق أمها لرؤيتها مرة أخرى؟
7) كيف تشفع لوالديها حتى لو كانا مذنبين, وهل فعلاً تشفع لسبعين شخص من أهلها؟
8) هل يوجد كتاب يشمل أو يذكر فيه هذه الجزئية عن موت الأطفال ومكانتهم في الجنة.. إذا نعم أفيدوني أو دلوني عليه..وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يعتقد أن الله تعالى يفعل ما يشاء ويختار، ويحكم لا معقب لحكمه، كما قال: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ {الأنبياء:23} . وأن الله عز وجل عدل لا يظلم أحدا من خلقه مثقال ذرة، كما قال: وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ {فصلت:46} . وقال: إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ {النساء:40} .
فعليكم أن تعزوا الأخت في مصابها، وتبينوا لها فضل الصبر على المقدور، وأن ما قدر الله خير ولو لم نعلم حكمته، وأن الله سيعوضها بسبب صبرها خيرا من البنت وسيعطيها بيتا في الجنة، وأن البنت ستشفع فيها حتى تدخلها الجنة معها، وأن الاولاد الذين ماتوا صغارا يكونون في الجنة ولا ينالون حزنا ولاعذابا، فقد روى البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قبض فأتنا، فأرسل يقرئ السلام ويقول: إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب. وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيرا منها، قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة، أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إني قلتها فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات ولد العبد، قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: ما لعبدي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة. وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة وعظه صلى الله عليه وسلم للنساء، قال لهن فيما يقول: ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار، فقالت امرأة: واثنين، فقال: واثنين. وعن قرة بن إياس رضي الله عنه أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تحبه؟ قال: نعم يا رسول الله أحبك الله كما أحبه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل فلان بن فلان؟ قالوا يا رسول الله مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه: ألا تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك؟ فقال رجل يا رسول الله: أله خاصة أم لكلنا؟ قال: بل لكلكم. رواه أحمد وقال المنذري: رجاله رجال الصحيح. وفي رواية للنسائي قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس جلس إليه نفر من أصحابه فيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي لا أرى فلانا! قالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك، فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه فأخبره أنه هلك فعزاه عليه ثم قال: يا فلان أيما كان أحب إليك أن تتمتع به عمرك أو لا تأتي إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك، قال: يا نبي الله بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها لهو أحب إلي قال: فذاك لك. والروايتان صححهما الألباني. وفي الحديث: ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله بفضل رحمته إياهم الجنة، قال: يقال لهم: ادخلوا الجنة فيقولون: حتى يدخل آباؤنا فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم. رواه النسائي وصححه الألباني. وروى مسلم في الصحيح عن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا، قال: نعم صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم أباه أو قال أبويه فيأخذ بثوبه أو قال بيده كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى أو قال: فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة.
قال النووي في شرح مسلم: وفي هذا دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة، وقد نقل جماعة فيه إجماع المسلمين. قال المازري: أما أولاد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة، وأما أطفال من سواهم من المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الإجماع على كونهم من أهل الجنة قطعا لقوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم. انتهى كلام النووي. ويدل لما ذكره النووي ما رواه البخاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا الطويل قال: فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة، فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط، قال: قلت لهما: ما هذا ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، ثم قالا في جوابهما له: وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة.
وأما شعور البنت بأنها ستموت فإنه قد يخفى على الصغار كما يخفى على بعض الكبار، وأما ملك الموت فإنه يستطيع قبض روحها بإذن الله امتثالا لأمر الله، وأما حالها في القبر والبرزخ فالله أعلم إلا أنا قد قدمنا حديث سمرة في اجتماع الأولاد تحت كفالة إبراهيم عليه السلام، وهذا قد يفهم منه أنها لا تشعر بالوحدة والله أعلم.
وأما استجابة دعاء الأم للولد فهو ثابت لحديث السنن إلا أن الاستجابة قد تحصل بتحقق المطلوب أو بادخار الله للعبد في الآخرة ما هو أنفع مما طلب أو بدفع البلاء عنه، وراجعي في هذا وفي فضل الصبر والرضا بالقدر الفتاوى التالية أرقامها: 25874 و 35559 و 47818 و 31887 و 3499 و 2395 و 21386 و 38602 و 50984.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1426(1/1596)
لا تناسخ في الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت مع صديقاتي نتحدث فسألت إحداهن سؤالا اعتبرته غريبا وأنكرته وأرجو أن تجيبوني عليه فو الله ما استطعت إجابتها أو إقناعها وهو هل أن الله أحيانا قبل هذه الحياة وشهدنا انه لا اله إلا هو وعشنا ثم متنا ثم أحيانا هذه الحياة ونحن لا نذكر ذلك لكن تمر بنا كثير من المواقف نحسها مكررة وحدثت من قبل وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله سبحانه أخبرنا في محكم كتابه أنه لما خلق أبانا آدم عليه السلام أخذ العهد على ذريته أن يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. قال الله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ {الأعراف: 172-173} .
فقد أقر الجميع لله تعالى بالربوبية في تلك المرحلة، ولكنهم عندما جاءوا إلى دار الدنيا والشهوات سقط أكثرهم في الامتحان فاتبع هواه وأشرك بالله تعالى وعصاه..
وقد روى ابن كثير في تفسيره لهذه الآية أن ابن عباس قال: إن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خلقها إلى يوم القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وتكفل لهم بالأرزاق، ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى الميثاق يومئذ، فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول، ومن أدرك الميثاق الأخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الأول، ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة.
وليس معنى هذا أن الناس عاشوا وشاهدوا من أمور الحياة ما يشاهدونه في حياتهم اليوم أو ما أشبه ذلك، وربما يكون الشخص يفكر في أمر أو يتخيله أو يتمناه فيحصل ذلك الأمر وقد نسيه فيخيل إليه أن هذا الأمر وهذا الموقف مر عليه من قبل وليس معنى ذلك أنه شاهده بالفعل قبل ذلك.
وما يعتقد في بعض النحل الباطلة من تناسخ الأرواح وأن الإنسان يعيش في فترة معينة ثم تنتقل روحه بعد موته إلى إنسان آخر أو حيوان عقيدة فاسدة وفكرة باطلة لا تصح عقلا ولا تقبل شرعا.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 36533.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1425(1/1597)
المبطون ومن مات يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[- السؤال الأول (سمعنا أن هناك عدة أنواع من الشهادة أثناء الموت , مثل الغريق مثلاً وأريد أن أسال عن صاحب البطن أو المبطون وأريد شرحاً لهذا النوع) 2- ماحكم من يموت يوم الجمعة, وهل وجود المطر والبرق أثناء موته يدل على شيء. 3- امرأة توفيت ولم تصم رمضان بسبب المرض, ما حكمها وكيف تكون كفارتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المبطون هو من أصيب بداء البطن، وقد سبق توضيحه في الفتوى رقم: 27708. وأما من يموت يوم الجمعة فقد ذكر في حديث الترمذي أنه يقيه الله من فتنة القبر ونص الحديث: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر. رواه الترمذي وحسنه الألباني وله شاهد في مصنف عبد الرزاق. وأما من توفيت ولم تصم رمضان بسبب المرض، فإنها لا كفارة عليها لكونها معذورة بالمرض، وإنما يلزمها القضاء إذا عوفيت من المرض وتمكنت من القضاء، ويدل لذلك قول الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ {البقرة:184} . وإذا لم تتمكن من القضاء حتى ماتت فلا يلزمها شيء وراجع في هذا الفتاوى التالية أرقامها: 3123، 1877، 3737، 18276، 20771.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1425(1/1598)
الفرق بين الموت والاحتضار
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تعريف الموت في الإسلام والفارق بينه وبين الا حتضار.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 14876، أن الموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقتها له، وأما الاحتضار فهو الحالة التي تسبق الموت، فإذا انفصلت الروح عن البدن فلا يسمى الشخص محتضرا بل إنه صار ميتا، وما دامت الروح لم تنفصل عن البدن فإنه يسمى محتضرا. ولكل من المحتضر والميت أحكام تتعلق به يمكن الاطلاع عليها في كتب الفقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(1/1599)
موت الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[ ((كيف تموت الملائكه))
مقال قراته في كثير من المنتديات ارجو الإفادة هل صحيح ما كتب وهل ذكر في القرآن أو الأحاديث وصف لموت الملائكة أو نحو ذلك؟؟؟ وجزاكم الله خيرا
المقال
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير البرية محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم
التسليم....قال تعالى في محكم التنزيل ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)) كل من على الدنيا هالك لا محالة إلا الله عز وجل لا إله إلا هو سبحانه ... فسأذكر لكم أحبتي في الله عن كيفيه موت الملائكة عليهم السلام ... كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله (بستان الواعظين ورياض السامعين)
مقدمة
بعدما ينفخ إسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الأولى تستوي الأرض من شدة الزلزلة فيموت أهل الأرض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام.
موت جبريل عليه السلام يقول الجبار جل جلاله: ياملك الموت من بقي؟ _ وهوأعلم_ فيقول ملك الموت: سيدي ومولاي
أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قد ذهلت نفسه لعظيم ما عاين من الأهوال. فيقول له الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى جبريل فاقبض روحه فينطلق إلى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له: ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو آدم وأهل الدنيا والأرض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك! فعند ذلك يبكي جبريل عليه السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل: يا الله هون علي سكرات الموت (يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعص الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت إلا قليلا) فيضمة ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_ وهو أعلم _ فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت
موت ميكائيل عليه السلام- الملك المكلف بالماء والقطر فيقول الله عز وجل انطلق إلى ميكائيل فاقبض روحه فينطلق إلى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! ما بقي لبني آدم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام, قد مات أهل السموات والأرضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك, فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت, فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه, فيقول الجبار جل جلالة: من بقي_وهو أعلم_يا ملك الموت؟
فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
موت إسرافيل عليه السلام- الملك الموكل بنفخ الصور فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه. فينطلق كما أمره الجبار إلى إسرافيل وإسرافيل ملك عظيم , فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك, فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت, سبحان من تفرد بالبقاء, ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت. فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان أهل السموات والأرض في السموات والأرض لماتوا كلهم من شدة وقعته.
موت ملك الموت عليه السلام-الموكل بقبض الأرواح
فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟ _ وهوأعلم_ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل: وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن آخرهم من شدة صيحته فيموت. ثم يطلع الله تبارك وتعالى إلى الدنيا فيقول: يا دنيا أين أنهارك أين أشجارك وأين عمارك؟ أين الملوك وأبناء الملوك وأين الجبابرة وأبناء الجبابره؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار ...
اذكروا الله واتعظوا وجزاؤنا إن شاء الله جنات النعيم وهذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
__________________
]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الملائكة يموتون كما يموت غيرهم من الأحياء، ويدل لذلك كما قال القرطبي وابن حجر قول الله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ {القصص: 88} .
وقال المناوي في "فيض القدير": وأما الملائكة فيموتون بالنص والإجماع، ويتولى قبض أرواحهم ملك الموت، ويموت ملك الموت بلا ملك الموت.
ولا يبعد أن يعانوا من سكرات الموت كما يعاني منها غيرهم. يقول الله تعالى: وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ {ق: 19}
وفي البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول: لا إله إلا الله، إن للموت لسكرات.
وفي المستدرك عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت، وعنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: اللهم أعني على سكرات الموت. والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأما ما ذكر ابن الجوزي في وصف موت الملائكة الأربعة فإنه لم يثبت فيه نص، ولكن وردت آثار ضعيفة الأسانيد، كما قال البيهقي في شعب الإيمان، وابن كثير في البداية تفيد موت هؤلاء الملائكة الأربعة، ولم تذكر التفاصيل التي ذكر ابن الجوزي.
وليعلم أن أهم ما يتعين الاعتناء به هو تذكرنا للموت واستعدادنا له وتوظيف أوقاتنا وطاقاتنا فيما يرضي الله تعالى حتى نلقاه وهو راض عنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1425(1/1600)
الموت واحد والأسباب متنوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد أنواع للموت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سؤالك عن أنواع الموت لم يتضح لنا المراد منه، ولكن الموت واحد، قيل تعددت الأسباب والموت واحد، وقالت العرب: من لم يمت بالسيف مات بعلة، قال الله تعالى: قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ {السجدة:11} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1425(1/1601)
مستقر أرواح المؤمنين ومسائل حول صفة الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله، قرأت أن أرواح الشهداء أو المؤمنين تكون في أجواف طير خضر، والسؤال: هل كل المؤمنين في جوف طير واحد أم لكل شخص جوف طير، ثم ما معنى جوف هل هو الرئة يعني هل الروح في فم الطائر، يا شيخ كلما أقرأ هذا الحديث لا أفهم ما هو تأويل الطير، ولماذا الطير وما الحكمة من وضعهم في جوفه، وهنا سؤال: هل أهل البدعة خالفوا الحق في هذا الحديث وما هو خلافهم وما هو تأويل أهل السنة لهذا النص بوضوح حتى أفهمه، كذلك يا شيخ هل هنالك جلسات منهي عنها في الصلاة وجلسات منهي عنها خارج الصلاة وخصوصاً يوم الجمعة، ثم أنا أريد أن أعرف الآن لما يتشهد الإمام في خطبة الجمعة عند شهادة التوحيد، هل فقط مرة واحدة أم عندما يتشهد يرفع أصبعه وكذلك هل ثبت رفع الأصبع في غير هذا الموضع فهناك من الناس من إذا سمع الشهادة رفع أصبعه، أريد توضيح هل هذا سنة؟ الله ينوركم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد هذا الحديث بلفظ: (أرواح الشهداء) تارة، وبلفظ: (أرواح المؤمنين) تارة أخرى، وكلاهما صحيحان، فإن الله يكرم من شاء من عباده بما شاء، قال تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ [القصص:68] .
وأما كونه طائر واحد فظاهر الأحاديث يدل على خلافه، بدليل إتيان الوصف وهو: (خضر) بصيغة الجمع، وبدليل لفظ: (أجواف) وهو جمع أيضاً وجوف الشيء باطنه، وأما كون كل فرد في جوف طير فهذا هو الظاهر، ولكن لم نقف على رواية صريحة في ذلك، إلا أن رواية: نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. التي أخرجها النسائي وابن ماجه، قد تشهد لهذا المعنى فهي تدل على أن كل روح تنعم مستقلة عن غيرها.
والمقصود بالطير في الحديث واضح وهو الطير المعروف، ومعنى الحديث عند أهل السنة على ظاهره وأن الروح تنعم في حياة البرزخ على هذا الحال المذكور، قال النووي في شرحه على مسلم: فإذا أراد الله أن يجعل هذه الروح إذا خرجت من المؤمن أو الشهيد في قناديل أو أجواف طير أو حيث يشاء كان ذلك ووقع ولم يبعد، لا سيما مع القول بأن الأرواح أجسام. انتهى، وعلى كل حال فهذه من أمور الغيب التي يجب التسليم بها وإن لم تعرف حقيقتها.
وأما قول أهل البدع في معنى هذا الحديث، فقد استدل به من يقولون بتناسخ الأرواح، قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: قال في المرقاة: وقد تعلق بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة، وتعذيبها في الصور القبيحة، وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب، وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشرائع من إثبات الحشر والنشر والجنة والنار. انتهى.
فإن الهيئة الشرعية للجلوس في الصلاة هي الافتراش في الصلاة الثنائية وفي التشهد الأوسط من الثلاثية أو الرباعية وفي الجلوس بين السجدتين، والتورك في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية أو الرباعية على الراجح، ولمعرفة صفة كل منهما تراجع الفتوى رقم: 1311.
ولا نعلم صفة للجلوس ورد النهي عنها إلا الإقعاء كإقعاء الكلب، وتراجع صفته في الفتوى رقم: 15980.
وأما ما نهي عنه من هيئة الجلوس خارج الصلاة فمنها أن يجلس الرجل متكئاً على يده اليسرى، وتراجع الفتوى رقم: 33812، وقد ورد النهي عن هذه الهيئة في الصلاة أيضاً.
ومما ورد النهي عنه يوم الجمعة الاحتباء وهو أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوبه أو يديه أو غيرهما، وقد ذهب إلى القول بكراهته الشافعية، ودليلهم ما رواه ابن ماجه وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والإمام يخطب. وهو حديث حسن. وذهب الجمهور إلى القول بجوازه لعدم ثبوت الحديث عندهم.
ورفع الأصبع عند ذكر الشهادة لا نعلم فيه سنة، أو أحداً قال بمشروعيته، إلا أنه إذا وقع ذلك من الخطيب أحياناً فلا بأس، وقد وردت الإشارة بالسبابة في التشهد في الصلاة، وتراجع الفتوى رقم: 30797.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1425(1/1602)
الخلو من أمارات حسن الخاتمة لا يدل على سوئها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هي سوء الخاتمة، امرأة عابدة من حملة كتاب الله تحافظ على تلاوته آناء الليل وأطراف النهار صوامه قوامه تفعل الخير وتتصدق بكل ما عندها محسنة إلى من تعرف ومن لا تعرف عند وفاتها لم تستطع النطق بالشهادتين وصلت آخر صلاة لها من دون وضوء وكان ذلك في ساعات الاحتضار وقالت ما فهم منا لعدم قدرتها على الكلام أنها لا تدري ما تقول في الصلاة رغم أن كل حالها يبشر بالخير سوى مأخذ واحد هو أنها كانت موسوسة وكانت تتوضأ للصلاة الواحدة في بعض الأحيان خمس مرات وتقول إن وضوءها قد انتقض وتعيد وتعيد الوضوء، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علينا أن نحسن الظن بالمسلمين، وخاصة إذا كانوا من أهل الخير والصلاح حسبما يبدو لنا، فإن الظاهر مرآة الباطن، وقد نهانا الله عز وجل عن سوء الظن، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات: 12] .
ولهذا، فإن من السنة تغطية وجه الميت، قال ابن العربي: إنما أمر بتغطية وجه الميت، لأنه ربما يتغير وجهه تغيراً وحشياً من المرض فيظن من لا معرفة له ما لا يجوز من سوء الظن به.
وقد ذكر أهل العلم أمارات لحسن الخاتمة، منها: أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله، ومنها: الموت يوم الجمعة وعرق الجبين، وقالوا: ليس معنى ذلك أن الخلو من هذه الأمارات دليل على سوء الخاتمة.
والمؤمن دائماً يرجى له الخير ويحسن به الظن، وخاصة إذا كان مستقيماً فاعلاً للخير، وعلى ذلك، فإن ما ذكرت عن هذه المرأة لا يدل على سوء خاتمتها، وله محامل أخرى يمكن أن يحمل عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(1/1603)
أجساد الأنبياء لا تبلى بعد الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن جثث الأنبياء لا تتحلل بعد الموت، هل بإمكانكم إعطائي معلومات عن هذا المضوع من السنة أو السيرة أو من أي مصدر وهل توجد مواقع على internet تتحدث عن هذا الموضوع، البرجاء إرسالها إلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة هو أن أجساد الأنبياء لا تتحلل ولا يدركها البلى، ومن هذه الأحاديث ما رواه أبو داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا يا رسول الله: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء.، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 23341.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(1/1604)
هل يعرف المتوفى أنه توفي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المتوفى يعي ما يجري في الحياة الدنيا لأهله بعد وفاته؟
وهل يعرف المتوفى أنه توفي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل العلم اختلفوا في سماع الموتى ما يجري بعدهم من الأمور، وكان لكل فريق من الأدلة ما يكفي لتبرير مذهبه. وقد سبق تفصيل ذلك مع أدلته في الفتوى رقم: 4276.
وأما عن سؤالك الثاني، فإن المتوفى يعرف أنه توفي بلا خلاف. وكيف لا وهو يشاهد الملائكة وعالم المغيبات إلى أن يُرى مقعده من الجنة أو النار
وقد صح الخبر بأن مشاهداته تلك تبدأ قبل خروج روحه عن جسده. أخرج الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، في حديث طويل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ... إلى أن قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه.. إلى آخر الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(1/1605)
مجرد الموت في رمضان أو يوم الاثنين لا فضيلة له
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من فضل لمن توفي في رمضان أو يوم الاثنين أو غيره من الأيام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد ما يدل على أن من مات وهو صائم دخل الجنة في حديث رواه الإمام أحمد وقد ذكرناه في الفتوى رقم:
28530.
وعليه، فإن من مات في رمضان وهو صائم دخل الجنة. أما مجرد الموت في رمضان أو يوم الاثنين، فلم ترد فيه بخصوصه فضيلة حسب علمنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1424(1/1606)
حالة الروح مع الجسد في البرزخ
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل فضيلتكم عن الروح ومصيرها بعد موت الإنسان، فهل تبقى مع صاحبها حتى يوم الحشر أم تصعد إلى ربها إلى أن يحين يوم الحساب وترجع إلى الجسد لتحاسب عما قدمت وأخرت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
10565، شيء من أحكام حالة الروح مع الجسد في البرزخ، فليرجع إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(1/1607)
لا رجوع لروح الميت إلى الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن روح المقتول يمكن أن ترجع للمكان الذي قتل فيه فيظهر شكله في ذلك المكان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رجوع روح المقتول للمكان الذي قتل فيه ليظهر شكله في ذلك المكان، من الأباطيل التي ليس لها دليل ولا مستند شرعي ولا عقلي.
فقد جاء في الخبر أن شهداء أحد تمنوا العودة إلى الدنيا ليموتوا في سبيل الله مرة ثانية فمنعوا ذلك، ولو كان ممكنا لما منعوه، وروى جابر قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا جابر مالي أراك منكسا مهتما؟ قلت: يا رسول الله، استشهد أبي وترك عيالاً وعليه دين، فقال: ألا أبشرك بما لقي الله عز وجل به أباك؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: إن الله أحيا أباك وكلمه كفاحاً، وما كلم أحداً قط إلا من وراء حجاب، فقال له: يا عبدي تمنَّ أعطك، قال: يا رب فردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية، فقال الرب تبارك وتعالى: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون.... الحديث أخرجه الترمذي وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1424(1/1608)
الموت في رمضان هل له أفضلية
[السُّؤَالُ]
ـ[سيادة الشيخ سؤالي من عدة أجزاء
1) والدي الله يرحمه توفي في التاسع من رمضان وكان رجلا من أهل الخير إن شاء الله فهل هناك فضل للموت في رمضان؟
2) والدي توفي نتيجة عملية للمرارة ودخل في غيبوبة كبدية ولكنه فاق بعد خروجه من غرفة العناية المركزة وكان يذكر الله كثيراً ويتشهد ويكبر ثم فجأة دخل في غيبوبة لمدة يومين توفي على إثرها فهل يعتبر أنه مات على الشهادة؟
3) ماحكم تعليق صوره في المنزل للذكرى؟
4) هل من مات بداء البطن يعتبر شهيد نرجو الإيضاح.. وعفواً على التطويل سيادة الشيخ الفاضل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يثبت في الموت في رمضان فضل بخصوصه - حسب اطلاعنا - إلا من مات وهو صائم فيه أو في غيره من الشهور؛ لما رواه أحمد وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن صام يوماً ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة.
وأما كون والدك مات بعد الغيبوبة التي نطق قبلها بكلمة التوحيد فهذه الغيبوبة لا تقطع كون الشهادة آخر كلامه إلا إذا تكلم بعدها، لما ورد عن عبد الله بن المبارك أنهم لقنوه فأكثروا عليه فقال لهم: إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام. أورده الحافظ في الفتح.
فنرجو -إن شاء الله تعالى- أن يكون والدكم ممن يشملهم الحديث المتقدم وممن أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. رواه أبو داود وأحمد.
وقد تقدم الجواب عن حكم تعليق صورة في المنزل للذكرى في الفتوى رقم:
680 - والفتوى رقم: 19818.
وتقدم أيضًا ذكر أن الميت بداء البطن شهيد في الفتوى رقم:
5278.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1424(1/1609)
حالات مفارقة الروح البدن
[السُّؤَالُ]
ـ[عد السلام:
هل تخرج الروح عندما يكون الإنسان نائما]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الروح تفارق صاحبها في حالتين بينهما الله تعالى في كتابه.
الحالة الأولى: عند النوم
الحالة الثانية: عند الموت
وقد سبق بيان ذلك في الجواب رقم 13853
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1423(1/1610)
كيف بقبض ملك الموت عددا من الأرواح في وقت واحد
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أن الله تعالى يأمر ملك الموت بقبض أرواح الناس خلال سنة في 15 شعبان من كل سنة ولم يكن قبلها يعلم الملك بالأسماء، سؤالي حيث طرحه علي أحد الأصدقاء، كيف يقبض ملك الموت عددا من الأرواح في وقت واحد، هل له جنود آخرون أم ماذا؟
رعاكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم، وجزاكم الله خير الجزاء على هذا الموقع العظيم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في القرآن الكريم والسنة ما يدل على أن لملك الموت أعواناً من الملائكة، ففي القرآن ورد قوله سبحانه: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ [الأنعام:61] .
قال ابن كثير في تفسيره: إن ملائكة موكلون بذلك، قال ابن عباس وغير واحد: لملك الموت أعوان من الملائكة يخرجون الروح من الجسد فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم.
ويشهد لهذا ما أخرجه الإمام أحمد وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب...... الحديث.
وأما قولك: كيف يقبض ملك الموت الأرواح في وقت واحد؟ فالجواب أن الله تعالى يقرب له مسافات الأرض حتى تكون مثل القصعة بين يديه، قال القرطبي روي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي الإنسان يأخذ من حيث شاء، قال ابن كثير وروى زهير بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه مرفوعاً- قال به ابن عباس رضي الله عنهما.
وأما بخصوص ما صدرت به سؤالك من أن تدبير أمور الخلائق يتم في ليلة النصف من شعبان من كل سنة. فالصحيح من أقوال أهل العلم أن ذلك يتم ليلة القدر من رمضان وليس في شعبان كما ذكرت. وانظر تفاصيل ذلك في الفتوى رقم:
11483.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1423(1/1611)
محل الروح من الإنسان السليم والمغمى عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديق الآن في حالة غياب عن الوعي (غيبوبة) , كل الأسباب المادية (العلاج اللازم) قد أجري له, وأنا أعرف أن الشفاء بيد الله عز وجل, فهل من شيء أستطيع فعله له، قراءة قرآن مثلاً. وهل وهو في حالته هذه يسمعنا أو يحس بما حوله, وأين روحه الآن. أرجو منكم الشرح المفصل، وتعلمون أن صاحب الحاجة أرعن.
آسف على الإطالة. وجزاكم الله خيراً لما تقدمونه للأمة الإسلامية, وجعله الله في ميزان حسناتكم.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن تعالج زميلك المصاب وترقيه بالقرآن الكريم أو بالأدعية المشروعة، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه وأصحابه، وكذلك كان أصحابه يفعلون.
ومن جملة ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه بالمعوذات وأمسح بيده عليه رجاء بركتها. رواه البخاري ومسلم.
فدل هذا الحديث على مشروعية الرقية بالقرآن، وأنه شفاء لذوي الأسقام كما قال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82] .
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة من الأدعية كان يعلمها لأصحابه، ويرقيهم بها منها: أن يضع الإنسان يده على محل الألم من بدنه فيقول: أعوذ بالله وعزته من شر ما أجد وأحاذر. رواه مسلم.
وأما قولك: أين روحه؟ فهذا من الأمور التي استأثر الله تعالى بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من أنبيائه، ولا أذن لهم بالبحث عن حقيقته فضلا عن غيرهم، حيث قال سبحانه: وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الإسراء:85] .
هذا أن إردت به محلها من الجسم، أما إن قصدت به: هل روحه فارقت جسمه أم لا؟ فالجواب: أن هذا الرجل يعتبر في حكم المغمى عليه يفقد من إحساسه وشعوره بقدر درجة الإغماء، وتفارقه روحه في حالة الإغماء كما تفارق النائمَ روحُه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1423(1/1612)
ما يحصل للإنسان من أمور بعد موته
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أكون بعد الممات؟ اشرح لي شرحا مفصلاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان ما يحصل للإنسان بعد الموت في الحياة البرزخية، وما تشتمل عليه من ضغطة القبر، والعذاب الذي يلحق بالكافرين والعصاة، والنعيم الذي أعده الله للطائعين، وغير ذلك، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 2112، 2576، 11762، 1172، 14368، 15269، 18370، 11474، 17787.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1423(1/1613)
رؤية الميت روحه عند مفارقتها لجسده حقيقة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد ذكر الشيخ ابن عثيمين في الشريط 2 في شرح العقيدة الواسطيه بأن الروح شيء يُرى كما أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام (بأن الروح إذا قبض تبعه البصر) الإنسان يرى نفسه وهي مقبوضة ولهذا العين تبقى مفتوحة عند الموت تشاهد الروح وهي تخرج. السؤال: كيف يستطيع الإنسان رؤية الروح وهو ميت الجسد وليس فيه حياة وحاسة البصر لا تعمل عنده؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا لأن هناك عدد من الإخوه يستفسرون عن هذا الأمر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا بأن الروح إذا قبض تبعه البصر، وهذا يدل على أن الروح شيء يُرَى -كما ذكر السائل- نقلاً عن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- وهو قول أهل السنة، وخالف في ذلك المتكلمون فقالوا في الروح كلاماً كثيراً لا طائل تحته.
فنحن نعتقد أن الروح ترى كما ورد في الحديث، ونعتقد أن الميت يرى روحه عند مفارقتها لجسده، لينظر أين تذهب، ولكن كيفية هذه الرؤية وكم تدوم؟ هذا ما لا نعلمه، فإن العقل يبقى عاجزاً عن تصور كثيرٍ من أمور الآخرة ومقدمات ذلك، والواجب التسليم لما جاء عن الله ورسوله، ففي ذلك العصمة من الزلل.
ومما يجدر التنبه له أن الله جل وعلا قال: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) [الإسراء:85] .
فأمر الروح قد استأثر الله جل وعلا به، فلذلك لا يعلم عنها إنسان القرن الواحد والعشرين -وهي بين جنبيه يدرك بها ولا يدركها- أكثر مما علمه عنها إنسان العصور الحجرية، فالباب فيما يتعلق بعلمها باب أوصده الله، وسيظل موصداً إلى أن يرث الأرض ومن عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1423(1/1614)
العبرة بما مات عليه المرء لا بالمكان الذي مات فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد حكم من مات موتاً طبيعياً ولكن في الغربة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا فرق بين من مات في بلده بين أهله وبين من مات في بلد آخر، لأن العبرة بما مات عليه الشخص لا بالمكان الذي مات فيه.
ولا بأس أن يصلي عليه أهله صلاة الغائب، ولهم نقله إلى بلدهم ودفنه فيها إذا لم يكن قد دفن في البلد الذي مات فيه، ولم يترتب على نقله وتأخير أمره خوف من تغييره، والتأخير خلاف السنة ما لم تدع الحاجة إليه، فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الإسراع بالجنازة ودفنها في أقرب وقت ممكن.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10135.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1423(1/1615)
حقيقة الموت، وهل له مراحل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الموت وما حقيقته وما مراحله وهل يحس الشخص بدنو أجله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى خلق الموت والحياة، كما قال سبحانه وتعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) [الملك:2] .
والموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقتها له، والحياة هي تعلق الروح بالبدن واتصالها به. هذه هي حقيقة الموت والحياة، إلا أن الله تعالى يجسد الموت يوم القيامة في هيئة كبش ثم يذبح، لما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي منادٍ يا أهل الجنة فيشرئبون - (يمدون أعناقهم ويرفعون رؤوسهم للنظر) - وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم. هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيذبح ثم يقول: يا أهل النار فيشرئبون، فيقول: هل تعرفون هذا؟. فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) [مريم:39] .
قال الألوسي في كتابه روح المعاني: وأما ما روي عن ابن عباس من أنه تعالى خلق الموت في صورة كبش أملح لا يمر بشيء - في الدنيا - إلا مات، وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء لا تمر بشيء ولا يجد رائحتها شيء إلا حيي، فهو أشبه بكلام الصوفية، لا يعقل ظاهره.
وليس للموت مراحل يمر بها، بل متى انقضى الأجل مات الشخص، كما قال الله تعالى: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) [لأعراف:34] .
وقد يلهم الله تعالى بعض الناس بدنو أجله حقاً، وقد يَهِمُ الإنسان فيظن دنو أجله، وليس الأمر كذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1423(1/1616)
المنتحر ميت بأجله
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اعرف هل الانتحار يكون الأجل المقدر للإنسان أم ماذا!!!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ما من نفس إلا وقد فرض الله لها أجلاً لقوله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) ولن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها، كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث، منها ما رواه ابن حبان في صحيحه.
وعليه، فإن المنتحر قد انتهى أجله، بالسبب الذي أقدم عليه، ولا يعني ذلك أنه لما كان أجله المقدر منتهياً ينبغي أن لا يؤاخذ بما هو مكتوب قدراً، وذلك لأن الله تبارك وتعالى جعل في العبد قدرة وإرادة ليتمكن بهما من عمل ما أراد وترك ما لم يرد، هذا مما لا يتردد فيه عاقل، فإذا أقدم على أمر منهي عنه شرعاً مع تمكنه من الترك، فقد خالف ما أمره الله تعالى به، وأراده منه شرعاً، ومن خالف الأمر مختاراً استحق العقاب. وما كتبه الله عز وجل قدراً لا يصح أن يحتج به على مخالفة الأمر الشرعي، ولا أن تبرر به، إذ لا أحد يقبل الاحتجاج بالقدر على نفسه، وأيضاً ما أراده الله قدراً أمر غائب لا يطلع عليه إلا بعد وقوعه بما يوافق الشرع أو بما يخالفه، فإذا وقع بما يخالف الشرع كما في مسألة الانتحار فقد استحق صاحبه العقاب المرتب على المخالفة الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1423(1/1617)
الموت حقيقة شرعية، والأحلام لا ينبني عليها حكم
[السُّؤَالُ]
ـ[1- توفي أخي وعمره 18سنة منذ سنة تقريباً أنا وإخوتي دائما نراه في المنام ونسأله إنك متوفى فيرد علينا إنه لم يمت ونسأله أسئلة أخرى فلا يرد. أرجو تفسير هذا الحلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموت حقيقة شرعية لا شك فيه، فمن مات مات ومن لم يمت فسيموت، فالله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) [الزمر:30] .
فأخوك هذا الذي توفي عليك ألا تشك في أنه قد توفي، أما ما تراه في المنام: فإن كان مما يسرك وتفرح به فحدث به من تثق بدينه ويتفاءل لك في تفسيره، وإن كان مما لا يسرك فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وانفث ثلاث مرات عن يسارك.
والأحلام لا ينبني عليها حكم شرعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1618)
معاينة ملك الموت ... ونزع روح المؤمن والكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كل من يموت يرى بعينيه ملك الموت سواء كان كافراً أم مؤمنا ونزعته للروح بالنسبة للمؤمن هل تكون بنفس الشدة التي للكافر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا دليل على أن كل من مات يشاهد بعينه الملائكة التي تنزع أرواح بني آدم، ولا مانع من اختصاص بعض الناس بذلك، كما في قصة موسى مع ملك الموت، وهي كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فقال: أجب ربك. قال: فلطم موسى عين الملك ففقأها..".
أما نزع روح المؤمن والكافر فبينهما فرق كبير، لأن الملائكة تنزع أرواح الكفرة نزعاً شديداً بلا رفقة ولا هوادة، قال تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) [الأنعام:93] .
وقال: (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) [الأنفال:50] .
فدلت الآيتان على أن الصورة التي يتم بها قبض روح الكافر تتم في منتهى الشدة والعنف، وأما قبض روح المؤمن فيكون في يسر وسهولة، كما في حديث البراء بن عازب: "… أن روح المؤمن تخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء، وأن روح الكافر تتفرق في جسده، فينتزعها - أي ملك الموت - كما يُنْتَزَع السُّفود الكثير الشعب من الصوف المبلول، فتقطع منها العروق والعصب… الحديث" أخرجه أبو داود والحاكم وأحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1422(1/1619)
الخوف الحقيقي من الموت يحفز للاستعداد له
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على حبيبنا وشفيعنا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد.
مشكلتي هي الخوف من الموت. فكلما شكوت من ألم ما أقول إني سأموت وسأترك أطفالي. مما يسبب لي قلقاً وتدهورا في حياتي الطبيعية، مع العلم أني إنسان مؤمن وأصلي كل فرض في وقته لأني أخاف الله.
ما الحل جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز أن يكون الخوف من الموت سبباً في تدهور حياتك، بل الواجب عليك إحسان الظن بالله فهو الذي يرزقك وهو الذي يعطي ويمنع وهو الذي خلق أبناءك وهو الذي تكفل برزقك ورزقهم فلا تقلق بشأنهم قال تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) [هود:] والخوف الصحيح من الموت هو الذي يدفعك إلى الأعمال الصالحة والتنافس في الخيرات، وهو الذي يدفعك إلى تربية أطفالك تربية حسنة على نهج النبوة، ويدفعك إلى تعليمهم القرآن الكريم، وتعاليم الإسلام حتى إذا فارقتهم أو فارقوك بعد ذلك لم يلحقك حزن أو أسى لأنك ربيتهم وعلمتهم وقربتهم من الله، وننصحك بشغل وقتك بتلاوة القرآن الكريم، والإكثار من ذكر الله ومجالسة الصالحين والبعد عن المنكرات. وقد سبق جواب مفصل قريب من الموضوع نحيلك عليه للفائدة برقم 6603
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(1/1620)
طريقة الموت لا تدل على سوء الخاتمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعتبر الميتة التى ماتها ركاب الطائرة المصرية-والتي كانت قادمة من أمريكا ثم انفجرت-هل تعتبر هذه الميتة ميتة سوية أم أنها دليل على سوء الخاتمة وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد: ...
فإن الموت آية من آيات الله، كتبه الله على عباده، قال تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) . [الأنبياء:35] وقد حجب الله عن عباده معرفة وقت الموت وكذلك المكان الذي يموتون فيه والطريقة التي تفضي إليه، قال جل ذكره: "وما تدري نفس بأي أرض تموت". [لقمان34] والموت رحمة للمؤمن وعذاب للكافر لأنه الحاجز الذي بزواله يصل المؤمن إلى جنة الله ورضوانه، قال ابن مسعود رضي الله عنه: (ذهبت صفوة الدنيا وبقى كدرها فالموت تحفة لكل مسلم) وليس طريقة الموت أيا كانت دليلاً على سوء الخاتمة إلا من مات على معصية وقبض عليها، ولكن هناك علامات لحسن الخاتمة، منها أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله كما في الحديث الصحيح ومنها أن يموت يوم الجمعة أوأن يموت بعرق الجبين، وليس خلو المرء عن هذه العلامات دليلا على سوء الخاتمة كذلك. بل نرجو للمؤمن من هؤلاء أن يكون من الشهداء، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما تعدون الشهادة؟ قالوا: القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد والغرِق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والحَرِق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد) متفق عليه. ومعلوم أن منهم من مات بالحرق ومنهم من مات غرقاً ولكن لا خلاف بين أهل العلم في أنهم يغسلون، وقد روت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر" رواه أحمد وغيره. فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل المسلمين منهم في الشهداء.... هذا..... والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1621)
القبر الذي يدفن به الميت هو الذي ينعم أو يعذب فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل القبرالذي يسأل فيه الميت عن فتنة القبر ـ ويعذب فيه أو ينعم ـ هو القبر الذي يدفن فيه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن القبر المراد هو القبر الذي يدفن به الميت، ويدل لذلك حديث ابن عباس في الصحيحين: أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبرين، فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1430(1/1622)
هل يعرف الأموات من يدعو لهم من الأحياء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعرف المتوفى اسم من يدعو له؟ يعنى لو دعوت لوالدي هل يعرف أن ابنته دعت له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر ـ والله أعلم ـ أن الموتى يعرفون من يدعون لهم إذا كانوا يعرفونهم في الدنيا.
قال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته قال ابن عبد البر: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من رجل يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. قال: وفيه أيضا نكتة حسنة وهي أن الدعاء بالسلام دعاء بخير. اهـ
وللمزيد من الفائدة انظري الفتوى رقم: 119951، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1430(1/1623)
تثبيت المؤمن عند السؤال في القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأفاضل: ما مدى صحة ما يروى أنه من عود نفسه على قول لا إله إلا الله حين يصحو من نومه، فإنه حين يوضع في قبره وترد إليه روحه ويأتيه الملكان ليقعداه للسؤال فإن أول شيء يقوله: لا إله إلا الله. فيرد الملكان: نم فإنه لا سؤال عليك.؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على شيء يفيد صحة الأمر المذكور، وإن أعظم مزية ينالها المؤمن أن يثبت عند السؤال، فيجيب جواباً صحيحاً، فعلى المسلم أن يقوي إيمانه ويصحح معتقده حتى ينال أمله، ففي حديث البخاري: المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ.
وفي حديث الصحيحين: أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريباً من فتنة المسيح الدجال، يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن فيقول هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا هو محمد ثلاثاً، فيقال له: نم صالحاً قد علمنا إن كنت لموقنا به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(1/1624)
هل يمكن سماع أصوات المعذبين بالقبور
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سماع أصوات المعذبين بالقبور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عذاب القبر من عقائد الإسلام التي يجب على المسلم الإيمان بها، فهو ثابت بالكتاب والسنة ... وهو من الأمور الغيبية، ولكن لا مانع شرعاً ولا عقلاً أن يكشف الله تعالى عنه أو عن بعضه، لبعض عباده وخاصة الصالحين، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 35246.
فيجوز أن يسمعه بعض الأشخاص أو يرونه ... وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 13579.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1430(1/1625)
مدة عذاب القبر لعصاة الموحدين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الشخص المتوفى ذو الأعمال السيئة الذي لم يمت على طاعة الله يعذب منذ نزوله القبر إلى حين يبعثون، أم ليوم واحد عند نزوله القبر، أم لفترة محدودة، أم كيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من توفي من أهل التوحيد والإيمان، ولم يتب مما ارتكبه من الذنوب في حياته، فإنه تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وتجاوز فضلا منه تعالى وكرما، وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه؛ كما قال تعالى: مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ. {الأنعام:160} . وقال تعالى: وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ. {آل عمران:25} .
قال أهل التفسير: لا يبخس المحسن جزاء إحسانه، ولا يعاقب مسئيا بغير جرمه.
وعليه، فإن من عذب في قبره من أصحاب السيئات والمعاصي قد يطول عذابه ويقصر بحسب ذنوبه، ولا يلزم أن يستمر إلى قيام الساعة.
وعذاب القبر قد ثبت بالأدلة الصحيحة، ولكن مقداره وكيفيته بالنسبة لهذا الشخص أو ذاك هي من الأمور الغيبية، ولا يمكن الكلام فيها إلا بتوقيف من الشارع، وراجع لمزيد الفائدة فتاوانا ذات الأرقام التالية: 39849، 40747، 45341، 11762، 15269.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1430(1/1626)
الميت يعرف من يزوره ويسلم عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أسلم على أمي المتوفاة عند قبرها، هل يجوز أن أقول السلام عليك يا والدتي فلانة بنت فلان أنا ولدك فلان في الدنيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله الرحمة والمغفرة لوالدتك، ولا مانع من السلام على والدتك عند زيارة قبرها وقولك يا فلانة بنت فلان أنا ولدك فلان، وسترد عليك السلام، وتشعر بزيارتك لها، ففي الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية: وأما علم الميت بالحي إذا زاره وسلم عليه.. ففي حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه، إلا عرفه، ورد عليه السلام. قال ابن المبارك: ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصححه عبد الحق صاحب الأحكام. انتهى.
وللمزيد راجع الفتوى رقم: 24738.
وإن شئت دعوت لها عند قبرها قائما أو جالسا، فالأمر في ذلك واسع، فلم نقف على دليل يخص الدعاء للميت من قيام أو جلوس، لكن لا تجلس على قبرها، فقد ثبت النهي والوعيد في ذلك، وراجع الفتوى رقم: 74014.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1430(1/1627)
هل يعذب الميت لمنع الزكاة وهل يخفف عنه قضاؤها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعذب الميت في قبره حتى يتم دفع الزكاة المتأخرة عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت النصوص على أن أهل المعاصي من هذه الأمة يعذبون في قبورهم.. وانظر لذلك الفتوى رقم: 11762.
ومنع الزكاة من أكبر الذنوب وأعظم الموبقات وأولاها بعد ترك الصلاة بأن يعذب صاحبه في قبره، وقد بينا عقوبة منع الزكاة في الفتوى رقم: 14756..
وإيتاء الزكاة سبب من أسباب وقاية فتنة القبر وعذابه، ومنع الزكاة بالعكس من ذلك، فقد روى الطبراني وابن حبان وحسنه الألباني من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت إذا وضع في قبره، إنه يسمع خفق نعالهم حين يولوا مدبرين، فإن كان مؤمناً كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخير من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه، فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ... الحديث.
وبهذا تعلم أن منع الزكاة من موجبات عذاب القبر ... نسأل الله العافية، وقد ذهب الجمهور إلى أن الواجب قضاء الزكاة المتأخرة عن الميت من تركته قبل قسمتها، وإذا قضيت الزكاة عن الميت كان ذلك سبباً في التخفيف عنه بإذن الله، فعلى كل مسلم أن يبادر بالنظر فيما وجب على ميته من حقوق فيسارع بقضائها إن كان حريصاً عليه محباً له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1430(1/1628)
أكثر أصحاب القبور معذبون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعذب الإنسان على ذنوبه في القبر أو يوم القيامة يوم الجزاء والحساب. أم أن هناك ذنوبا يعذب بها في قبره وذنوبا أخرى تستوجب العذاب يوم الجزاء والحساب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعذاب القبر ونعيمه حق ثابت، وهناك أمور كثيرة ورد أنها من أسباب العذاب في القبر قبل يوم القيامة، وقد ذكرها الإمام ابن القيم في كتاب الروح فقال: المسألة التاسعة: وهي قول السائل: ما الأسباب التي يعذب بها أصحاب القبور؟ وجوابها من وجهين: مجمل ومفصل: أما المجمل: فإنهم يعذبون على جهلهم بالله وإضاعتهم لأمره، وارتكابهم لمعاصيه، فلا يُعذب الله روحاً عرفته وأحبته وامتثلت أمره واجتنبت نهيه، ولا بدناً كانت فيه أبدا؛ فإن عذاب القبر وعذاب الآخرة أثرُ غضبِ الله وسخطه على عبده، فمن أغضب الله وأسخطه في هذه الدار ثم لم يتب ومات على ذلك كان له من عذاب البرزخ بقدر غضب الله وسخطه عليه، فمستقل ومستكثر، ومصدق ومكذب.
وأما الجواب المفصل: فقد أخبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الرجلين اللذين رآهما يعذبان في قبورهما، يمشي أحدهما بالنميمة بين الناس، ويترك الآخر الاستبراء من البول. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الذي ضُرب سوطا امتلأ القبر عليه به ناراً، لكونه صلى صلاة واحدة بغير طهور، ومر على مظلوم فلم ينصره. وفي حديث سمرة في صحيح البخاري في تعذيب من يكذب الكذبة فتبلغ الآفاق.. وتعذيب من يقرأ القرآن ثم ينام عنه بالليل ولا يعمل به بالنهار.. وتعذيب الزناة والزواني.. وتعذيب آكل الربا كما شاهدهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في البرزخ. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي فيه رضخ رؤوس أقوام بالصخر لتثاقل رؤوسهم عن الصلاة.. والذين يسرحون بين الضريع والزقوم لتركهم زكاة أموالهم.. والذين يأكلون اللحم المنتن الخبيث لزناهم.. والذين تقرض شفاههم بمقاريض من حديد لقيامهم في الفتن بالكلام والخطب.. وفي حديث أبي سعيد عقوبة أرباب تلك الجرائم، فمنهم من بطونهم أمثال البيوت وهم أكلة الربا..ومنهم من تفتح أفواههم فيلقمون الجمر حتى يخرج من أسافلهم وهم أكلة أموال اليتامى.. ومنهم المعلقات بثديهن وهن الزواني. ومنهم من تقطع جنوبهم ويطعمون لحومهم وهم المغتابون.. ومنهم من لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم وهم الذين يقعون في أعراض الناس.. وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صاحب الشملة التي غلها من المغنم أنها تشتعل ناراً في قبره، هذا وله فيها حق، فكيف بمن ظلم غيره ما لا حق له فيه. فعذاب القبر عن معاصي القلب والعين والأذن والفم واللسان والبطن والفرج واليد والرجل والبدن كله، فالنمام والكذاب والمغتاب وشاهد الزور وقاذف المحصن والموضع في الفتنة والداعي إلى البدعة والقائل على الله ورسوله ما لا علم له به والمجازف في كلامه. وآكل الربا وآكل أموال اليتامى وآكل السحت من الرشوة ونحوها. وآكل مال أخيه المسلم بغير حق أو مال المعاهد وشارب المسكر. والزاني واللوطي والسارق والخائن والغادر والمخادع والماكر. وآخذ الربا ومعطيه وكاتبه وشاهداه، والمحلل والمحلل له والمحتال على إسقاط فرائض الله وارتكاب محارمه. ومؤذي المسلمين ومتتبع عوراتهم. والحاكم بغير ما أنزل الله والمفتي بغير ما شرعه الله والمعين على الإثم والعدوان ... فكل هؤلاء وأمثالهم يعذبون في قبورهم بهذه الجرائم بحسب كثرتها وقلتها وصغيرها وكبيرها. ولما كان أكثر الناس كذلك كان أكثر أصحاب القبور معذبين، والفائز منهم قليل. انتهى من كتاب الروح باختصار.
ونسأل الله أن يعيذنا من عذاب القبر. وقد سبق تفصيل الكلام على عذاب القبر ونعيمه وأدلة ذلك في فتاوى سابقة، أرقامها كالتالي: 2112، 4314، 15209، 15269.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1429(1/1629)
حكم ما يروى من أخبار رؤية المعذبين في قبورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت هذه القصة ولا أعرف مدى صحتها فأرجو إفادتي، ذكر الذهبي في الكبائر أن امرأة ماتت فدفنها أخوها فسقط كيس منه فيه مال في قبرها فلم يشعر به حتى انصرف عن قبرها ثم ذكره فرجع إلى قبرها فنبش التراب فلما وصل إليها وجد القبر يشتعل عليها ناراً ففزع ورد التراب عليها، ورجع إلى أمه باكياً فزعاً، فقال يا أماه أخبريني عن أختي وماذا كانت تعمل؟ فقالت الأم: وما سؤالك عنها؟ قال: يا أماه إني رأيت قبرها يشتعل عليها فبكت الأم، وقالت: كانت أختك تتهاون بالصلاة ... وتؤخرها عن وقتها، فنعلم أن لتارك الصلاة عذاب فى القبر ولكن هل يستطيع أحد من البشر الاطلاع على هذ الأمر كهذه الحادثة، وهل هذه الحادثة صحيحة فعلا أم أنها ذكرت للتخويف من ترك الصلاة، فأفيدوني بارك الله فيكم بمدى صحة هذه القصة خاصة أنه انتشر فى النت أيضا صورة لجثة فتاة أو شاب لا أذكر تم إخراجه من قبره بعد دقائق من دفنه وكانت جثته مفحمة، وعند سؤال أهله عنه قيل إنه لم يكن يصلي، فهل فعلا يمكن لأحد الاطلاع على من يعذبون في قبرهم بهذا الشكل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أورد الإمام الذهبي هذه القصة في كتاب الكبائر ولم يورد لها سنداً، وإنما صدرها بقوله وروي عن بعض السلف.. لذا فلا يمكننا الحكم على صحتها من عدمه.. لكن كثيراً من تلك المرويات في باب الترغيب والترهيب بدون إسناد تكون ضعيفة أو موضوعة، وعلى أية حال ففيما ورد في الآيات والأحاديث والآثار الصحيحة في إثبات عذاب القبر وفي الترهيب من ترك الصلاة ما يغني عن ذلك.. ويكفي عن الزجر عن ذلك تسمية الشارع لتاركها كافراً، وحكم القرآن عليه بسقر -والعياذ بالله.. كما ورد أيضاً في صحيح ابن حبان وحسنه الألباني ذكر ما يعذب به العاصي بترك الصلاة وغيرها في قبره، وأن المحافظ عليها يدفع عنه العذاب بسببها.. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 6061، والفتوى رقم: 98039.
ثم إننا ننبهك إلى أنه لا ينبغي الاعتماد على ما يرد في النت من صور للمعذبين في قبورهم ونحو ذلك، إذ أنه لا ثبوت لذلك فيما نعلم، ولعل ذلك يتنافى مع ما رواه مسلم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله قال: لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر.
وراجع للمزيد في ذلك الفتوى رقم: 16902.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1429(1/1630)
سؤال القبر.. واختلاف اللغات
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تسأل الملائكة الميت في القبر لأن هناك لغات كثيرة في العالم وبأي لغة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
سؤال الميت ثابت ويجب الإيمان به، والله تعالى الذي خلقه وأماته قادر على إسماعه سؤال الملكين بغض النظر عن اللغة التي يتكلمها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سؤال الميت ثابت لا شك فيه ويجب على المسلم الإيمان به كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، والله سبحانه وتعالى الذي خلق الخلق وجعل من آياته اختلاف ألسنتهم وألوانهم قادر على أن يسمعهم سؤال ملائكته.
وكيفية ذلك أو اللغة التي يسألون بها الميت من الأمور الغيبية التي لا يعلم من حقيقتها إلا ما جاء به الوحي، والوحي لم يبين لنا هنا شيئا من ذلك لأنه لا فائدة لنا منه ولا يترتب عليه عمل ولعل عقولنا لا تستوعبه.
ولمزيد من التفصيل والفوائد والأدلة نرجو أن تطلع على الفتويين: 23100، 94331. وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1429(1/1631)
مدى صحة تزاور الأرواح في القبور
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال يراودني دائما هو أنه هل صحيح إذا مات الشخص يستقبله أهله الميتون من قبله فنحن في العراق دائما نسمع من أهلنا (من الجد والجدة) فليفرح أهلك بك لقد لحقت بهم؟ وهل ختم القرآن إلى الشخص الميت لا يصله؟ حتى ولو كان من ولده؟ ولكم جزيل الشكر. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما عن وصول ثواب قراءة القرآن للميت فقد سبق تفصيله في الفتوى رقم: 3406، وأن الراجح إن شاء الله وصول ثواب القراءة للميت من ولده وغيره.
وأما عن مدى صحة تزاور الأرواح في القبور، فسبق بيانه في الفتوى رقم 15281.
ولمزيد من الفائدة انظر هذا الرابط: http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20820&ln=ara&txt =
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1429(1/1632)
أحوال النعيم في القبر والبرزخ لا يدرك كنهه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل النعيم في القبر يشتمل على المأكل والمشرب والملبس والمنكح؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
نعيم القبر وعذابه ثابتان بالكتاب والسنة ويجب الإيمان بهما، وكيفيتهما من الأمور الغيبية التي نتوقف فيها على ما جاء في نصوص الوحي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلا من نعيم القبر وعذابه حق لا شك فيه، ويجب على المسلم الإيمان بهما فقد تواترت بذلك الأدلة من نصوص الوحي من القرآن والسنة، وأما كيفية ذلك فهي من الأمور الغيبية التي لا سبيل إلى معرفة تفاصيلها إلا عن طريق الوحي، ولم يرد في نصوص القرآن والسنة شيء مما ذكرت في نعيم القبر، وإن كان النعيم لا يقتصر على هذه الأمور، جاء في شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز عن عذاب القبر ونعيمه: ... فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا يتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول. وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4314، 29069، 25848.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1429(1/1633)
هل أرواح الأموات تتكلم فيما بينها في البرزخ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأموات تتكلم فيما بينها في المقبرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمر الموتى في البرزخ من الأمور الغيبية التي لا يمكن الحديث عنها إلا بدليل من الوحي.
وقد دلت الأحاديث على أن أرواح الموتى تلتقي في البرزخ وتتكلم فيما بينها فمن ذلك ما رواه الأمام أحمد والنسائي وغيرهما وصححه الألباني من حديث طويل في بيان قبض الأرواح جاء فيه.. فيأتون به أرواح المؤمنين – يعني الذين ماتوا قبله – فلهم أشد فرحا من أحدكم بغائبه يقدم عليه، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون دعوه فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية.
وللمزيد انظر الفتويين: 15281، 47719، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1429(1/1634)
فتنة القبر واستعاذة الرسول صلى الله عليه وسلم منها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بفتنة القبر، ولم كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعيذ منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فتنة القبر هي سؤال الملكين، واستعاذته -صلى الله عليه وسلم- منها هي من شكر النعمة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن فتنة القبر –كما قال أهل العلم- هي سؤال الملكين، قال ذلك ابن حجر العسقلاني وغيره. وقد ثبت أن الميت يسأل في قبره. جاء في المسند وغيره عن البراء بن عازب في حديث طويل يقول فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العبد المومن: ... فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له: وما علمك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ...
وعن العبد الكافر يقول -صلى الله عليه وسلم-: ... ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة.
وهذا الحديث صححه الألباني وغيره، وأصل هذا الحديث في الصحيحين وفي بعض السنن.
وأما استعاذة الرسول -صلى الله عليه وسلم- من فتنة القبر فهي من شكر النعمة. ففي الصحيحين عن المغيرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام حتى تورمت قدماه فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(1/1635)
الحياة البرزخية وكيفية عمل الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة معنى البرزخ والحياة الثانية بعد الممات؟
وأريد أن أعرف طريقة عمل الخير ولو كان بالكلام فقط وشكرا على إجابتكم على سوالي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العبد بعد موته إذا دفن في قبره ترد إليه روحه ويأتيه الملكان يسألانه وبحسب نجاحه في جواب الملكين يكون حاله في حياته البرزخية فمن أجاب إجابة صحيحة كان في روضة من رياض الجنة، ومن أخطأ في الجواب كان في حفرة من حفر النار وضيق عليه قبره.
وأما طريقة عمل الخير فتكون بتعلم ما يريد الله تعالى منا وتطبيقه حسب شرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأهم ذلك الفرائض، لما في الحديث القدسي: وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وعلى المسلم أن يحرص على عمل الخيرات كلما وجد فرصة، وأن يجعل دائما نصب عينيه قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ {الزلزلة:7}
وراجع الفتاوى التالية أرقامها للاطلاع على البسط في الموضوع: 10565، 15281، 2576، 31047، 93833، 59782، 76493، 30742.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1429(1/1636)
هل يعذب اليهود والنصارى في قبورهم وهل سيحاسبون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن اليهود والنصارى سيحاسبون يوم القيامة مثل المسلم، وقبل القيامة هل يحاسبون بالقبر، وهل تباهي المسلمين بقبور النصارى واقترانها بمقابر المسلمين أليس في ذلك استهزاء بالدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت أن كافة الناس محاسبون يوم القيامة، واليهود والنصارى هم من جملة الناس، قال الله تعالى: وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ {البقرة:281} ، وقال تعالى: فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ {آل عمران:25} ، كما ثبت عذاب القبر لليهود، ففي الصحيحين عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتاً فقال يهود تعذب في قبورها.
وإذا تقرر ذلك في حق اليهود فإن النصارى مثلهم، ولم نفهم ما تقصدينه من قولك (وهل تباهي المسلمين بقبور النصارى واقترانها بمقابر المسلمين..؟) ، إلا أنه من المعلوم أنه لا يجوز دفن كافر في مقابر المسلمين، ولا دفن مسلم في مقابر الكفار، فقد جاء في المهذب للشيرازي: ولا يدفن كافر في مقبرة المسلمين، ولا مسلم في مقبرة الكفار.
وفي الموسوعة الفقهية: اتفق الفقهاء على أنه يحرم دفن مسلم في مقبرة الكفار وعكسه إلا لضرورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1428(1/1637)
أكثر الذنوب التي يعذب بها الموتى في قبورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: ماهي الأشياء التي يحاسب عليها الإنسان في قبره؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحساب على الشيء هو الاستقصاء فيه والمناقشة؛ كما قال القرطبي في تفسيره، وهو بهذا المعنى يكون يوم القيامة؛ كما ذكرنا ذلك في الفتوى رقم: 60916.
وأما في القبر فقد يعذب العبد على كل ذنب لم يغفره الله له إذا شاء الله أن يعذبه في البرزخ.
فينبغي للعبد أن يحترز من الذنوب جميعا كبيرها وصغيرها، وأن لا يهون من شأن شيء منها بحجة أنه قد لا يعذب عليه في قبره، وقد ورد في الشرع الإخبار بأن أكثر الذنوب التي يعذب بها الموتى في قبورهم هو عدم التنزه من البول، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا منه. رواه الحاكم والطبراني وصححه الألباني.
وأخطر ما في القبر مما يلقاه الميت هو سؤال الملكين، فإن العبد يمتحن في قبره، ويسأل عن ثلاثة أشياء ذكرناها في الفتوى رقم: 2576.
نسأل الله تعالى أن يثبتنا جميعا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1428(1/1638)
العامل بمقتضى الشهادتين يرجى له الثبات عند سؤال الملكين
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال:
أحيانا أفكر في الله وأمور الآخرة ويوسوس لي الشيطان في نفسي بما أكره حتى كأني أظن نفسي مرتابا فأفزع فهل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من لا يثبت عند سؤال الملكين؟ أم أنه خاص بالكفار؟
ادعوا لي بالاستقامة والثبات عند السؤال.
وشكرا. جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما يوسوس به الشيطان ويأباه القلب لايعتبر من النفاق، واعلم أن المسلم الذي حقق شهادة التوحيد وعمل بمقتضاها وحقق شروطها يرجى له الثبات عند سؤال الملكين، وذلك لحديث البخاري: المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداًرسول الله، فذلك قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت.
فاحرص أخي في الله على تقوية إيمانك وسؤال الله الثبات، وادع بالدعاء المأثور في حديث الترمذي: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
وراجع في أسباب الثبات الفتاوى التالية أرقامها 15219 / 68464 / 21743 / 1208 / 24082 / 76210 / 30758.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1428(1/1639)
إتيان العمل الصالح للميت في القبر في صورة رجل حسن الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل الحديث أدناه صحيح من وجود رجل وسيم وخلافه (عند موت الإنسان وأثناء انشغال أقربائه بمناسكِه الجنائزيةِ، يقفُ رجلٌ وسيمُ جداً بجوار رأس الميت، وعند تكفين الجثّة، يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ، وبعد الدفنِ، يَعُودَ الناس إلى بيوتهم، ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير، ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم عن الميتِ لكي يَكُونوا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه، لكن يَقُولُ الرجل الوسيم: هو رفيقُي، هو صديقُي. أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ. إذا كنتم معينينَّن لسؤالهِ، فاعمَلوا بما تؤمرونَ. أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنةِ". ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له: "أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرأُه، بصوتٍ عال أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى. لا تقلق. فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن بعد اليوم. وعندما ينتهى السؤال، يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة فراشا من الحرير مُلئ بالمسكِ للميت في الجنة. فلندعوا الله أن يُنعم علينا بإحسانه من هذا الخير. آمين آمين آمين. يقول رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ، فيما معناه يأتي القرآن يوم القيامة شفيعاً لأصحابه لا يعادل شفاعتهُ أمام الله نبي أو ملك، رجاءً انقل هذا المحتوى إلى كُل شخص تعرفه.
فالنبي (صلى الله عليه وآله ِ وسلم) يقول: بلغوا عني ولو آية. بين القوسين هو المطلوب الاستفسار عنه؟ ودمتم بخير مع تحياتي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على حديث بهذه الصيغة التي ذكر السائل، وقد كثر الوضع والكذب في باب فضائل السور عموماً، وقد ثبتت أحاديث تفيد إتيان العمل الصالح للميت في القبر في صورة رجل حسن الوجه، وثبت كذلك شفاعة القرآن لأهله في عدة أحاديث، فراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 71977، 10565، 35857.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1428(1/1640)
اللغة التي يسأل الملكان بها الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[لي سؤالان غريبان نوعا ما، عندما يتوفى إنسان الذي لا يتكلم العربية أي لغته إنجليزيه أو روسية أو غيرها كيف يسأله الملكان منكر ونكير بأي لهجة، ومن ديانته المسيحية أو الصابئيه لديهم كتب منزلة: الزبور والإنجيل، فهل يحاسبون يوم القيامة كالمسلمين على الصوم والصلاة والحجاب وإلى آخره، فأفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سؤال الملكين من الغيب الذي يجب الإيمان به، ولم يرد في شيء من نصوص الوحي حسب علمنا بيان اللغة التي يسأل الملكان بها أهل القبور، والله قادر على أن يجعل وسيلة للتفاهم بين صاحب القبر وبين الملائكة كما يشاء فهو الفعال لما يريد لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض.
وأما الكفار فقد صحح كثير من أهل العلم أنهم مخاطبون بفروع الشرع ويحاسبون ويعاقبون عليها، ولكنها لا تقبل منهم لو عملوها إلا بعد الإيمان، وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20318، 37319، 73960، 99144.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(1/1641)
من مات في يوم الجمعة أو ليلتها هل يوقى عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المتوفى ليلة الجمعة لا يتعرض لعذاب القبر مهما كان عمله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوقاية من عذاب القبر في حق المؤمن الميت في يوم الجمعة أو ليلتها ورد فيها حديث رواه الترمذي في سننه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر.
ووصفه الترمذي بكونه غريبا ومنقطع الإسناد، ووصفه الحافظ ابن حجر بأنه ضعيف الإسناد، لكن قال الشيخ الألباني إنه بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن أو الصحة؛ كما في الفتوى رقم: 72241.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إلا وقاه الله فتنة القبر، قال المباركفوري في شرح الترمذي عند شرحه للحديث: أي حفظه الله من فتنة القبر أي عذابه وسؤاله، وهو يحتمل الإطلاق والتقييد، والأول هو الأولى بالنسبة إلى فضل المولى. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1428(1/1642)
أرواح المؤمنين عموما منعمة في البرزخ، وللشهداء مزيد مزية
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن بعض الذين استشهدوا في الغزوات قال إنهم في الجنة والقبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة، فهل من يموت يدخل الجنة أو الروضة إن كان من أهل الجنة.
أفيدونا أعانكم الله على الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أرواح المؤمنين عموما منعمة في البرزخ (في قبورهم) ولكن الشهداء لهم مزيد فضل عند الله تعالى فـ أرواحهم في حواصل طير خضر، تسرح في رياض الجنة، تأكل من ثمارها، وتشرب من أنهارها، وتأوي إلى قناديل معلقة في سقف عرش الرحمن، كما جاء في الحديث الذي أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي.
وأما شهادته صلى الله عليه وسلم لأصحابه وللشهداء بالجنة فتحتمل المعنيين أن يكونوا منعمين في قبورهم في البرزخ بنعيم الجنة، وبما يؤولون إليه في دار الكرامة والخلود.
وسبق بيان حال المرء بعد موته في الفتوى: 31047، نرجو أن تطلع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1428(1/1643)
كتابة القصص عن ما بعد الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ.. هل يجوز كتابة القصص عن ما بعد الموت كعذاب القبر أو الجنة أو النار، وأن تكون الشخصيات الآدمية في الرواية أو القصة هي شخصيات افتراضية وليست لمعين من الناس، وطالما أن الرواية أو القصة التزمت بما ورد في القرآن والسنة من آثار صحيحة عن النار والجنة والقبر ودعمت الرواية والقصة بالآيات والأحاديث الصحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا سبيل إلى معرفة الأمور الغيبية والحديث عنها إلا عن طريق الوحي، فإذا كان الكاتب ملتزماً بما جاء في نصوص الوحي من القرآن والسنة الصحيحة فلم نقف على مانع شرعي أو دليل قطعي يمنع من كتابة القصص الهادفة عن هذه الأمور، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى منع ذلك وعدم جوازه سداً للذريعة ... ولما قد ينشأ عنه في المستقبل من التلبيس على العامة ومن التشكيك في عذاب القبر أو غيره من الأمور الغيبية أو أنها مجرد خيال.
أما إذا التزم الكاتب بنصوص الوحي حرفياً فلا نرى مانعاً من ذلك، فما زال علماء الإسلام -قديماً وحديثاً- يؤلفون في العقائد وغيرها من معارف الإسلام بأسلوبهم الخاص وبلغات أخرى مع احتفاظهم بما جاء في نصوص الوحي من المعاني.. وقد يكون ذلك مستحباً إذا كان فيه خدمة أو تقريب لعقائد الإسلام الصحيحة إلى القراء ونشرها بين العامة، كما هو حال تآليف أهل العلم قديماً وحديثاً، ويمكنك أن تطلع على المزيد من الفائدة حول هذا الموضوع في الفتوى رقم: 13278، والفتوى رقم: 57796.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(1/1644)
هل يسأل الصبيان في قبورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يسأل الطفل أقل من خمس سنوات بعد الموت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في سؤال الصبيان فقيل لا يفتنون، لأن المحنة إنما تكون للمكلفين وقيل يفتنون، وحجة من قال إنهم يسألون: أنه يشرع الصلاة عليهم والدعاء لهم وسؤال الله أن يقيهم عذاب القبر وفتنة القبر، كما ذكر مالك في موطئه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة صبي فسمع من دعائه: اللهم أعذه من عذاب القبر.
قالوا: والله سبحانه يكمل لهم عقولهم، ليعرفوا بذلك منزلتهم، ويلهمون الجواب عما يسألون عنه، قالوا: وقد دلت على ذلك الأحاديث الكثيرة التي فيها أنهم يمتحنون في الآخرة، وحكاه الأشعري عن أهل السنة والحديث، فإذا امتحنوا في الآخرة لم يمتنع امتحانهم في القبور.
واحتج من قال إنهم لا يسألون: بأن السؤال إنما يكون لمن عقل الرسول والمرسل، فيسأل: هل آمن بالرسول وأطاعه أم لا؟ فأما الطفل الذي لا تمييز له بوجه ما، فكيف يقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ولو رد إليه عقله في القبر فإنه لا يسأل عما لم يتمكن من معرفته والعلم به، ولا فائدة في هذا السؤال، وهذا بخلاف امتحانهم في الآخرة، فإن الله سبحانه وتعالى يرسل إليهم رسولاً، ويأمرهم بطاعته، وعقولهم معهم، فمن أطاعه منهم نجا، ومن عصاه أدخله النار.
وأجابوا عن أدلة الأولين بحديث أبي هريرة ليس المراد بعذاب القبر فيه عقوبة الطفل على ترك طاعة أو فعل معصية قطعاً، فإن الله لا يعذب أحداً بلا ذنب عمله، بل عذاب القبر قد يراد به الألم الذي يحصل للميت بسبب غيره، وإن لم يكن عقوبة على عمله، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. أي: يتألم بذلك ويتوجع منه، لا أنه يعاقب بذنب الحي لقول الله تعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام:164} ، وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: السفر قطعة من العذاب. فالعذاب أعم من العقوبة، ولا ريب أن في القبر من الآلام والهموم والحسرات ما قد يسري أثره إلى الطفل فيتألم، فيشرع للمصلي عليه أن يسأل الله تعالى أن يقيه ذلك العذاب، ومن أراد الاستزادة في هذا الموضوع فليرجع إلى كتاب الروح لابن القيم رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1428(1/1645)
أخطر أعمال القلوب الموجبة لعذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك من أعمال القلوب ما يكون سبباً من أسباب عذاب القبر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العباد يؤاخذون بأعمال القلوب كما يؤاخذون بأعمال البدن، ويعذبون في القبور عليها إذا شاء الله ذلك، ومن أخطر أعمال القلوب التي صح وقوع العذاب في القبر بسببها الشرك بالله تعالى، فعندما يسأل الملكان صاحب القبر فيقول: لا أدري فيقال: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين ... كذا في حديث البخاري، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية لمعرفة المزيد عن أسباب عذاب القبر والوسائل المنجية منه: 39253، 30742، 16778، 10565، 4314.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(1/1646)
سؤال الميت الذي لم يقبر وسؤال غير المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو هل يسأل المتوفى مباشرة بعد أن تقبض روحه, أم بعد أن يجهز ويوضع في القبر، وإذا كان كذلك فماذا يحصل له إذا تأخر دفنة، وماذا يحصل لمن يموتون جماعات في الحروب والكوارث وقد يدفنون جميعا مع بعض، وهل ينزل الملكان على غير المسلمين أو أهل الكتاب، فأرجو الإجابة لأني دائمة التفكير في هذا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سؤال الميت حقيقة لا شك فيها سواء قبر أم لم يقبر، وليس في ذلك ما يستحيل عقلا، فقد روى البخاري في الصحيح وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العبد إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعداً من الجنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعاً، وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين. فهذا الحديث يدل على أن سؤال الميت يكون في قبره بعد دفنه ... وكون ذلك في القبر وبعد الدفن جرى مجرى الغالب كما هو المعهود عند أكثر الناس أن الميت يقبر بعد وفاته غالباً، فإذا لم يقبر لأي سبب فإنه سوف يسأل لا محالة، والله تعالى الذي أنشأه أول مرة قادر على أن يرد إليه روحه ويسأله ... والشريعة الإسلامية ليس فيها ما يستحيل عقلاً، ولكن فيها ما يحير العقول، ولذلك فنصوص الوحي هي التي تهدي العقل وترشده في الأمور الغيبية التي تحيره، وفي الحديث -كذلك- دليل على أن السؤال يكون للمؤمن وغيره من المنافقين والكفار سواء كانوا من أهل الكتاب أو من غيرهم، وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلعي على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 75153، 61540، 25848، 27868.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1428(1/1647)
عذاب القبر.. دائم أم منقطع
[السُّؤَالُ]
ـ[وقعت على كلام للشيخ العلامه ابن عثيمين عليه رحمة الله تعالى، قال في كتاب فتاوى العقيدة صفحة 469 رقم السؤال 251 يقول عليه رحمة الله: وأما إن كان عاصيا وهو مؤمن فإنه إذا عذب في قبره يعذب بقدر ذنوبه وربما يكون عذاب ذنوبه أقل من البرزخ الذي بين موته وقيام الساعة وحينئذ يكون منقطعا. انتهى كلامه.. يقصد الشيخ أنه يوجد عذاب منقطع في القبر، والسؤال هو: أين الدليل على انقطاع العذاب في القبر، وجزاكم الله خيراً وأسأل الله أن يوفقكم في الرد لأن الموضوع مهم جداً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نقف على نص في المسألة، ولكنها قد ذكرها الأئمة القدامى فقد ذكرها ابن أبي العز في شرح الطحاوية، وذكرها ابن القيم في الروح، ولا نعلم مخالفاً في هذا، وما ذكروه يدل له أن الذنوب تتفاوت عقوبتها، فمقتضى العدل الرباني يقضي بأن من وقعت منه معاص قليلة يعاقب بقدر جرمه، وقد يتكرم الله عليه فيرحمه بسبب دعوة صالحة من الأحياء أو صدقة أو استغفار، أو ثواب حج، أو قراءة تصل إليه من بعض أقاربه أو غيرهم.
ففي شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز: وهل يدوم عذاب القبر أو ينقطع؟ جوابه أنه نوعان: منه ما هو دائم، كما قال الله تعالى: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ. وكذلك في حديث ابن عازب في قصة الكافر ... ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة. رواه أحمد.
والنوع الثاني: يستمر مدة ثم ينقطع، وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم، فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه. انتهى.
وقد تكلم ابن القيم في الروح على مسألة انقطاع عذاب القبر عن بعض العصاة، واستأنس لها ببعض الوقائع فقال: المسألة الرابعة عشرة: وهي قوله: هل عذاب القبر دائم أو منقطع؟ جوابها: أنه نوعان (نوع دائم) سوى ما ورد في بعض الأحاديث أنه يخفف عنهم ما بين النفختين، فإذا قاموا من قبورهم، قالوا: يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا. ويدل على دوامه قوله تعالى: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا. ويدل عليه أيضاً ما تقدم في حديث سمرة الذي رواه البخاري في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: فهو يفعل به ذلك إلى يوم القيامة، وفي حديث ابن عباس في قصة الجريدتين لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا، فجعل التخفيف مقيداً برطوبتهما فقط، وفي حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي هريرة: ثم أتي على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت لا يفتر عنهم من ذلك شيء، وقد تقدم. وفي الصحيح في قصة الذي لبس بردين وجعل يمشي يتبختر فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
وفي حديث البراء بن عازب في قصة الكافر ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة. رواه الإمام أحمد وفي بعض طرقه: ثم يخرق له خرقاً إلى النار فيأتيه من غمها ودخانها إلى يوم القيامة.
(النوع الثاني) إلى مدة ثم ينقطع، وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه، ثم يخفف عنه كما يعذب في النار مدة ثم يزول عنه العذاب، وقد ينقطع عنه العذاب بدعاء، أو صدقة، أو استغفار، أو ثواب حج، أو قراءة تصل إليه من بعض أقاربه أو غيرهم، وهذا كما يشفع الشافع في المعذب في الدنيا فيخلص من العذاب بشفاعته، لكن هذه شفاعة قد لا تكون بإذن المشفوع عنده، والله سبحانه وتعالى لا يتقدم أحد بالشفاعة بين يديه إلا من بعد إذنه فهو الذي يأذن للشافع أن يشفع إذا أراد أن يرحم المشفوع له، ولا تغتر بغير هذا فإنه شرك وباطل يتعالى الله عنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه- ولا يشفعون إلا لمن ارتضى- ما من شفيع إلا من بعد إذنه- ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له- قل لله الشفاعة جميعاً له ملك السماوات والأرض.
(وقد ذكر) ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن موسى الصائغ، حدثنا عبد الله بن نافع، قال: مات رجل من أهل المدينة فرآه رجل كأنه من أهل النار فاغتم لذلك، ثم أنه بعد ساعة أو ثانية رآه كأنه من أهل الجنة، فقال: ألم تكن قلت: إنك من أهل النار، قال: قد كان ذلك، إلا أنه دفن معنا رجل من الصالحين فشفع في أربعين من جيرانه فكنت أنا منهم.
قال ابن أبي الدنيا: وحدثنا أحمد بن يحيى قال: حدثني بعض أصحابنا قال: مات أخي فرأيته في النوم فقلت: ما كان حالك حين وضعت في قبرك؟ قال: أتاني آت بشهاب من نار، فلولا أن داعيا دعا لي لرأيت أنه سيضربني به. وقال عمر بن جرير: إذا دعا العبد لأخيه الميت أتاه بها ملك إلى قبره فقال: يا صاحب القبر الغريب هدية من أخ عليك شفيق.
وقال بشار بن غالب: رأيت رابعة في منامي وكنت كثير الدعاء لها، فقالت لي: يا بشار بن غالب هداياك تأتينا على أطباق من نور مخمرة بمناديل الحرير، قلت: كيف ذلك؟ قالت: هكذا دعاء المؤمنين الأحياء إذا دعوا للموتى استجيب لهم، وجعل ذلك الدعاء على أطباق النور وخمر بمناديل الحرير ثم أتي بها الذي دعي له من الموتى فقيل: هذه هدية فلان إليك.
قال ابن أبي الدنيا: وحدثني أبو عبيد بن بحير قال: حدثني بعض أصحابنا قال: رأيت أخا لي في النوم بعد موته فقلت: أيصل إليكم دعاء الأحياء، قال: أي والله يترفرف مثل النور ثم يلبسه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(1/1648)
مدى إحساس الميت بتحلل جسده
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يشعر الميت بالدود وهو يأكل جسده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أجساد الناس كلهم (صالحهم وطالحهم) عرضة لأن تتحلل وتبلى ويأكلها التراب، إلا أجساد الأنبياء، فإن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكلها؛ كما في سنن النسائي وابن ماجه وغيرهما، فقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظماً واحداً، وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة.
فإذا كان الشخص مؤمناً صالحاً مستقيماً ... فإنه لا يحس بتحلل جسده لما في إحساسه لذلك من العذاب له الذي يتنافى مع رحمته التي تواترت بها نصوص الوحي من الكتاب والسنة، ولذلك قال ابن عمر: إن هذه الجثث ليست بشيء وإنما الأرواح عند الله. ففي سير أعلام النبلاء: قيل لابن عمر: إن أسماء في ناحية المسجد، وذلك حين صلب ابن الزبير فمال إليها فقال: إن هذه الجثث ليست بشيء، وإنما الأرواح عند الله، فاتقي الله واصبري. وهذا في أجساد المؤمنين.
أما أجساد الكفار والعصاة الذين لم يتجاوز الله عنهم فيمكن أن يكون ذلك عذاباً لهم، لما ثبت أن نعيم القبر وعذابه يلحقان الروح والبدن معاً كما هو اعتقاد أهل السنة، وسبق بيانه بالأدلة واقوال أهل العلم في الفتوى رقم: 4314، والفتوى رقم: 58523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1428(1/1649)
ماهية النعيم والعذاب في البرزخ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صح أن ابن القيم في كتابه: "حادي الأرواح" يرى أن نعيم الجنة روحي لا جسدي؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في كتابه الروح يرى أن نعيم الجنة يكون للروح والبدن، ولعل من نسب إليه القول بأنه للروح فقط خلط بين مقالين:
الأول: نعيم أرواح المؤمنين والشهداء بالجنة قبل قيام الساعة فإنه يكون للروح والبدن، ويكون للروح دون البدن.
الثاني: بعد قيام الساعة ودخول الجنة فإنه يكون لهما معا مطلقا.
وقد نص على ذلك في الكتاب المذكور بعد إيراده لما رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله قال: إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجرة الجنة حتى يرجعه الله إلى حياة يوم يبعثه.
فقال: واختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال قائلون منهم: أرواح المؤمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا أم غير شهداء إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم والرحمة لهم.
قال: واحتجوا بأن هذا الحديث لم يخص فيه شهيدا من غير شهيد..
وقال آخرون: إنما معنى هذا الحديث في الشهداء دون غيرهم لأن القرآن والسنة إنما يدلان على ذلك. أما القرآن فقوله تعالى: وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ {آل عمران:169-170}
ثم قال رحمه الله: لا تنافي بين قوله: نسمة المؤمن طائر يعلق في شجرة الجنة، وبين قوله: إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، هذا الخطاب يتاول الميت على فراشه والشهيد. كما أن قوله: نسمة المؤمن طائر يعلق في شجرة الجنة، يتناول الشهيد وغيره، ومع كونه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ترد روحه أنهار الجنة وتأكل من ثمارها.
وقال: الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانا ويحصل له معها النعيم أو العذاب، ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد، وقاموا من قبورهم لرب العالمين، ومعاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى.
ونقل عن شيخه ابن تيمية رحمه الله أنه قال: العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليها في هذه الحال مجتمعين، كما تكون على الروح منفردة عن البدن، وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟ هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة وأهل الكلام، وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1428(1/1650)
فتاوى في حال المؤمن العاصي في قبره
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان الميت مؤمنا تفتح له في القبر روضة من رياض الجنة وإذا كان كافراً يكون القبر حفرة من حفر النيران والعياذ بالله من النار، السؤال إذا كان الميت بين هذا وذاك فماذا يكون القبر، وأقصد بين هذا وذاك أنه لا يصلي في المسجد معظم الصلوات وأحيانا ينظر إلى النساء، ولكنه يستغفر دائما وأحيانا أخرى يشاهد التلفاز بمعنى الكلام أنه ليس مطبق الدين كله، فهل هو من أهل الجنة أم من أهل النار، وعذابه في القبر مذنب أم كافر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن المؤمن العاصي إذا كثرت سيئاته قد يعذب في قبره إن لم يعف الله عنه وهو داخل في المشيئة، وراجع للتفصيل في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 64045، 72067، 70331، 10565، 2112، 66470، 50871، 66074، 56824، 30742.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1428(1/1651)
العذاب والنعيم في البرزخ يقع على النفس والبدن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذين يقولون: إن العذاب يوم القيامة والنعيم روحي، وهل ثبت أن ابن رشد ذهب إلى ذلك في كتابه "فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الأفعال"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنعيم في الجنة والعذاب في النار يكون كل منهما للروح والبدن باتفاق أهل السنة والجماعة، والمنكر لذلك ضال مضل، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هذه المسألة ففصل فيها تفصيلاً جميلاً نقله عنه ابن القيم في كتابه الروح، وهذا نصه: وقد سئل شيخ الإسلام عن هذه المسألة.. ونحن نذكر لفظ جوابه فقال: بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعاً باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليها في هذه الحال مجتمعين، كما تكون على الروح منفردة عن البدن. وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟ هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة وأهل الكلام، وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث قول من يقول إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح، وأن البدن لا ينعم ولا يعذب، وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين، ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون بمعاد الأبدان لكن يقولون لا يكون ذلك في البرزخ وإنما يكون عند القيام من القبور، لكن هؤلاء ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون إن الأرواح هي المنعمة أو المعذبة في البرزخ، فإذا كان يوم القيامة عذبت الروح والبدن معاً وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مرة، فهذا القول ليس من الأقوال الثلاثة الشاذة بل هو مضاف إلى قول من يقول بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الأبدان والأرواح، ولكن هؤلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة أقوال: أحدها: أنه على الروح فقط، الثاني: أنه عليها وعلى البدن بواسطتها، الثالث: أنه على البدن فقط، وقد يضم إلى ذلك القول الثاني وهو قول من يثبت عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل الشاذ قول منكر عذاب الأبدان مطلقاً وقول من ينكر عذاب الروح مطلقاً، فإذا جعلت الأقوال الشاذة ثلاثة فالقول الثاني الشاذ قول من يقول إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وإنما الروح هي الحياة، وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية كالقاضي أبي بكر وغيره وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن وهذا قول باطل وقد خالف أصحابه أبو المعالي الجويني وغيره. بل قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن وأنها منعمة أو معذبة، والفلاسفة الإلهيون يقرون بذلك، لكن ينكرون معاد الأبدان، وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان لكن ينكرون معاد الأرواح ونعيمها وعذابها بدون الأبدان، وكلا القولين خطأ وضلال. لكن قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل الإسلام وإن كان قد يوافقهم عليه من يعتقد أنه متمسك بدين الإسلام بل من يظن أنه من أهل المعرفة والتصوف والتحقيق والكلام.
والقول الثالث الشاذ قول من يقول إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب؛ بل لا يكون ذلك حتى تقوم الساعة الكبرى، كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء على الروح لا تبقى بعد فراق البدن، وأن البدن لا ينعم ولا يعذب. فجميع هؤلاء الطوائف ضلال في أمر البرزخ لكنهم خير من الفلاسفة فإنهم مقرون بالقيامة الكبرى. اهـ.
ولم نقف على رأي ابن رشد في خصوص هذه المسألة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1428(1/1652)
مسألة التقاء أرواح الأموات بأرواح الأحياء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إتيان الموتى في الحلم دليل على اتصالهم بالأحياء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تكلم ابن القيم في الروح على مسألة التقاء أرواح الأموات بأرواح الأحياء، واستشهد لها بكثير من الأدلة الواقعية وبعض الآثار عن السلف، وذكر من ذلك إخبار الميت للحي بما لا يعلمه الحي، ثم يرى صدقه. وإخبار بمال دفنه الميت في مكان لم يعلم به سواه، وإخباره بدين عليه، وذكر قصصا في ذلك عن السلف، فراجع كلام في كتابه الروح فهو موجود على الإنترنت. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13853، 15281.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1428(1/1653)
عذاب القبر وعذاب الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإنسان يعذب في قبره إلى يوم القيامة ويعذب أيضا في الآخرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت النصوص القرآنية والنبوية على أن المرء بعد موته إما أن يعذب وإما أن ينعم، ومن ذلك قول الله تعالى عن آل فرعون: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ {غافر:46} .
وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات أحدكم فإنه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار.
ومن ذلك أيضا ما رواه البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني - مما يكثر أن يقول لأصحابه: (هل رأى أحد منكم من رؤيا؟) . قال: فيقص عليه من شاء الله أن يقص، وإنه قال ذات غداة: (إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به مرة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه - قال: وربما قال أبو رجاء: فيشق - قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على مثل التنور - قال: وأحسب أنه كان
يقول - فإذا فيه لغط وأصوات، قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على نهر - حسبت أنه كان يقول - أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح، ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا، قال: قلت لهما: ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، كأكره ما أنت راء رجلا مرآة، فإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها، قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة، فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط، قال: قلت لهما: ما هذا ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة، لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن، قال: قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها، فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها، فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قال: قالا لي: هذه جنة عدن وهذاك منزلك، قال: فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال: قالا لي: هذاك منزلك، قال: قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله، قال: قلت لهما: فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا، فما هذا الذي رأيت؟ قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك، أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه، يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة، الذي عند النار يحشها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن وشطرا منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، تجاوز الله عنهم.
قال ابن حجر عن هذا الحديث: وفيه أن بعض العصاة يعذبون في البرزخ.
هذا عن سؤالك، وقد علمت منه أن الإنسان يعذب في القبر وفي مرحلة ما بعد القبر إذا كانت أعماله سيئة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1428(1/1654)
حكم المكذب بعذاب القبر ونعيمه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأحاديث الصحيحة والضعيفة الواردة في ذكر عذاب القبر، وما حكم المكذب بعذاب القبر أو منكره.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أصدرنا فتاوى في إثبات عذاب القبر ونعيمه، وفيها الكثير من الأدلة من كتاب الله تعالى والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فانظر على سبيل المثال الفتوى رقم: 16778، والفتوى رقم: 2112، والفتوى رقم: 15209.
وأما الاحاديث الضعيفة الواردة في ذلك فلا حاجة للمسلم بها، وفيما صح من الأحاديث في ذلك غنية عنها.
وأما المكذب بعذاب القبر ونعيمه ومنكره فإنه ضال منحرف، وهو على خطر عظيم لأنه ينكر ويكذب ما دلت عليه الأدلة من كتاب الله تعالى وما دلت عليه الأحاديث المتواترة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الشيخ عبد الرحمن بن جبرين في بحثه المنشور في مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 17، الصفحة رقم: 126) في صدد الحديث عن نواقض الشهادتين: إنكار شيء من الأمور الغيبية التي أمر الله بالإيمان بها وأخبر بثبوتها وأحقيتها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم؛ كالملائكة والكتب والرسائل والبعث بعد الموت وحشر الأجساد والجنة والنار، وكذا عذاب القبر ونعيمه ونحو ذلك، فإن من جحد منها شيئا فقد كذب الله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك أكبر الطعن في الرسالة وما اشتملت عليه، فهو يخالف ما تستلزمه الشهادتان.
وقد وجدت طائفة من أهل البدع ومن تأثر بهم من المنتسبين للسنة ينكرون عذاب القبر، ولا حجة لهم ولا دليل من كتاب الله تعالى أو من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا الإنكار، وهؤلاء يجب الحذر والتحذير منهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1427(1/1655)
القبر أول منازل الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت قولاً (أن المؤمن عندما يموت يكون يوم موته هو يوم قيامته أي أن عداد الزمن يتوقف عنده، فهل هذا صحيح، وما هو عذاب القبر وهل يتعذب أهل القبور إلى قيام الساعة أم إلى وقت محدد؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القبر أول منازل الآخرة، إما أن يكون روضة من رياض الجنة وإما أن يكون حفرة من النار، ففي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث البراء بن عازب الطويل في شأن المؤمن الصادق أنه يفرش له فراش الجنة ويلبس من الجنة ويفسح له في قبره ويفتح له باب إلى الجنة ... وأما الكافر فبالعكس من ذلك يفرش له من النار ويلبس منها ويضيق عليه قبره ويفتح له باب إلى النار.. ونعيم القبر وعذابه مستمر بالنسبة للمؤمن والكافر إلى أن تقوم الساعة.
وأما العصاة فإنهم في مشيئة الله، وقد يعذب البعض بحسب معاصيه، وسبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 45341، والفتوى رقم: 25848 نرجو أن تطلع عليهما وعلى ما أحيل عليه فيهما.
وأما ما سمعت من أن من مات فقد قامت قيامته فالمقصود به أنه يرى ماله من خير وما عليه من شر، وما يروى في هذا على أنه حديث بلفظ: إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته.... هو حديث موضوع كما قال الألباني في السلسلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1427(1/1656)
صيام يوم النصف من شعبان هل يمنع عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك كثير ممن يدعون أنه من صام ليلة نصف شعبان عفي من عذاب القبر، فهل هذه الحكاية صحيحة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم حديثاً صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصاً بصيام ليلة النصف من شعبان، ولا أن صيامه يقي من عذاب القبر، والثابت في فضل هذه الليلة هو: أن الله عز وجل يطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن. رواه ابن ماجه وابن حبان وصححه الألباني.
وأما صيام يوم النصف من شعبان فإنه يشرع صيامه على أنه من الأيام البيض التي يسن صيامها من كل شهر، كما هو موضح في الفتوى رقم: 11244.
وانظر الفتوى رقم: 2072 حول بدعية تخصيص يوم النصف من شعبان بصيام، والفتوى رقم: 1584 في تخصيص هذا اليوم بنوعٍ من العبادات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1427(1/1657)
العذاب في القبر وهل يستمر أم ينقطع
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قدر للإنسان أن يعذب في قبره فهل يستمر ذلك العذاب طوال فترة بقاء الإنسان في القبر أم أنه يعذب فترة ثم ينقل إلى روضة من رياض الجنة في القبر؟ وماذا عن الذين توفوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا مذنبين هل لا يزالون يتعذبون إلى الآن؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن بينا أن عذاب القبر منه ما هو دائم مستمر لا ينقطع، ومنه ما هو منقطع وليس مستمرا. وانظري تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 15269، والفتوى رقم: 56824.
ولا يختلف الحكم في حق من ماتوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم مذنبون، ومما يدل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة. والرجلان المذكوران كانا مسلمين كما حقق ذلك جمع من الأئمة الأعلام منهم الحافظ ابن حجر، فقد قال رحمه الله في فتح الباري عند شرحه للحديث السابق: وأما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه أنهما كانا مسلمين، ففي رواية ابن ماجه: مر بقبرين جديدين. فانتفى كونهما في الجاهلية. وفي حديث أبي أمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال: من دفنتم اليوم ها هنا؟ فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين لأن البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بأن كل فريق يتولاه من هو منهم. ويقوى كونهما كانا مسلمين رواية أبي بكرة عند أحمد والطبراني بإسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلى وما يعذبان إلا في الغيبة والبول، فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لأن الكافر وإن عذب على ترك أحكام الإسلام فإنه يعذب مع ذلك على الكفر بلا خلاف. انتهى، وهو كلام نفيس جدا فتأمله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1427(1/1658)
الميت قد يسمع في حال دون حال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الميت قبل أن يخرج من بيته إلى القبر يسمع كلام الأحياء من حوله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث عن الموتى وأحوالهم وما إذا كانوا يسمعون كلام الأحياء من حولهم هو من الأمور الغيبية التي يتوقف في معرفتها على نصوص الوحي من الكتاب أو السنة، وقد وردت أدلة في أن الميت يسمع كلام الأحياء، فقد علَّم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وأمته إذا أتوا إلى القبور أن يقولوا: السلام عليكم.... الحديث. رواه البخاري ومسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم فيهما: وإنه ليسمع قرع نعالهم.
وقد اختلف أهل العلم في سماع الموتى لكلام الناس في الحياة بعدهم، والذي نميل إلى رجحانه من أقوالهم هو أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يلزم أن يكون السمع له دائماً، بل قد يسمع في حال دون حال.
وعليه؛ فلا نستطيع الجزم بأن الميت قبل أن يخرج من بيته إلى القبر يسمع كلام الأحياء من حوله، لأنه لم يرد دليل في خصوص تلك الساعة. ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 4276.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1427(1/1659)
هل يأتي القرآن صاحبه في القبر في صورة رجل وسيم
[السُّؤَالُ]
ـ[أحب التأكد من هذا الكلام وشكراً، فضل القرآن على الإنسان عند موت الإنسان وأثناء انشغال أقربائه بمناسكِه الجنائزيةِ، يقفُ رجلٌ وسيمُ جداً بجوار رأس الميت، وعند تكفين الجثّة، يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ، وبعد الدفنِ، يَعُودَ الناس إلى بيوتهم، ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير، ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم عن الميتِ لكي يَكُونوا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه، لكن يَقُولُ الرجل الوسيم: هو رفيقُي، هو صديقُي، أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ، إذا كنتم معينين لسؤالهِ، فأعمَلوا بما تؤمرونَ، أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنةِ، ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له: أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرؤه بصوتٍ عال أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى، لا تقلق، فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن بعد اليوم، وعندما ينتهى السؤال، يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة فراشا من الحرير مُلئ بالمسكِ للميت في الجنة. فلندعو الله أن يُنعم علينا بإحسانه من هذا الخير. آمين آمين آمين.
يقول رسول الله (صلى الله عليهِ وسلم) ، فيما معناه: يأتي القرآن يوم القيامة شفيعاً لأصحابه لا يعادل شفاعتهُ أمام الله نبي أو ملاك. رجاءً انقل هذا المحتوى إلى كُل شخص تعرفه، فالنبي (صلى الله عليهِ وسلم) يقول: بلغوا عني ولو آية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد حديث ضعيف جدا في هذا المعنى، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات؛ وقد ثبت في الحديث الصحيح أن العمل الصالح يأتي صاحبه في قبره بشكل رجل في صورة حسنه، كما ثبت أن القرآن يشفع لصاحبه، وراجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 69957، 56153، 35857، 71977.
وعلى المسلمين أن يعتنوا بتعليم القرآن للناس وتحريضهم على حفظه والإكثار من تلاوته، وعلى تعلم السنة والإكثار من مطالعتها والعمل بها وحضهم على التقرب من الله بما ثبت من نصوص الوحي، فذلك أولى وأهم من نشر المقالات التي تحوي ما لا يثبت، وهو التطبيق الفعلي لحديث البخاري: بلغوا عني ولو آية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(1/1660)
السعيد والشقي في القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون حال الميت في القبر من أول يوم إلى الأربعين، إذا كان سعيدا أم إذا كان شقيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حال العبد السعيد في قبره كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يفتح له باب إلى الجنة ويفرش قبره من الجنة ويلبس من الجنة، وحال الشقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً أنه يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه في قبره حتى تختلف أضلاعه ويفرش قبره من النار والعياذ بالله، وقد بينا الحديث الوارد في ذلك مطولاً في الفتوى رقم: 71977، والفتوى رقم: 16778.
ولا يختلف حال العبد في قبره في الأربعين يوماً الأولى من وفاته وبعد الأربعين، ولا نعلم حديثاً ورد بأن ما قبل الأربعين يوماً يختلف عما بعدها، وللفائدة أيضاً نحيلك إلى الفتوى رقم: 4276، والفتوى رقم: 72067.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1427(1/1661)
نعيم البرزخ وعذابه
[السُّؤَالُ]
ـ[أمس كنت أقرأ إيميلا وصلني وقد كتب فيه: هل تعلم أن أول من سيدخل الجنة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، وتذكرت رحلة الإسراء والمعراج وأن الرسول رأى أناسا في النار يتعذبون، ولا أذكر جيدا هل رأى أحدا في الجنة أيضا، المهم السؤال الذي يحيرني الآن في هذه اللحظة هل فيه أناس في الجنة والنار أم لا يوجد بهما أحد؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من يدخل الجنة يوم القيامة فعلاً كما ثبت في الحديث، والجنة النار مخلوقتان الآن، والناس الذين ماتوا يمكثون في حياتهم البرزخية ولا يدخلون الجنة أو النار إلا بعد بعثهم، ولكنهم ينعمون أو يعذبون في البرزخ، فأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، وبعض العصاة يعذبون في قبورهم عذاب القبر، وآل فرعون يعرضون على النار غدواً وعشيا، وكل من الأبرار والفجار يرى مقعده من الجنة أو النار، وراجعي للتفصيل في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 60999، 31047، 17811.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1427(1/1662)
التوفيق بين قوله تعالى (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) وعذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الكريم لدي استفسار قد حيرني منذ فترة. كنت قد قرأت الآية الكريمة من سورة يس {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} والظاهر من الآية أنهم قد أفاقوا كما لو كانوا في حالة سبات أو نوم عميق. لكن في المقابل؛ هناك آية عن آل فرعون بسورة غافر {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} ... كما لا ننسى الأحاديث النبوية الصحيحة عن عذاب القبر للعصاة والمذنبين وفي المقابل نعيم القبر للصادقين والمتقين من المؤمنين.
هلا أوضحت لي كيفية الربط بين الآية الكريمة في سورة يس والآية الكريمة في سورة غافر والأحاديث الصحيحة عن عذاب القبر نعوذ بالله منه ونعيم القبر نسأل الله أن نكون من المتقين فنناله؛ وبالتالي إزالة الالتباس لدي؟ جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نعيم القبر وعذابه ثابت بالكتاب والسنة, وقد بينا ذلك بالتفصيل والأدلة في الفتوى رقم: 2112، 10565، نرجو الاطلاع عليهما.
وبخصوص الآية الكريمة المذكورة وما ورد من النصوص في عذاب القبر فإنه لا تعارض بينهما.
وتوضيح ذلك أن الكفار يقولون عندما يبعثون من قبورهم للحشر: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. إنما يقولون ذلك لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون، فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة للحشر وعاينوا القيامة وأهوالها دعوا بالويل وقالوا من بعثنا.
هذا ما ذكره أهل العلم من المفسرين، وقال بعضهم: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها كأنه نوم وراحة.
وانظر المزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم: 33587.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1427(1/1663)
تعاد الروح للميت بعد دفنه لسؤال الملكين
[السُّؤَالُ]
ـ[عند طلوع الروح هل ترجع للميت للحظات بعدها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبعد خروج روح الميت من جسده تعاد إليه في قبره بعد الدفن لسؤال الملكين كما ثبت في حديث البراء الثابت في مسند الإمام أحمد, وقد صححه الشيخ الألباني وغيره, كما تقدم في الفتوى رقم: 61681.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1427(1/1664)
مآل روح المؤمن والكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[قال خطيب الجمعة على المنبر: إن الروح بعد خروجها من الجسد تظل بين الجسد والكفن ويمكنها اختيار اتجاه سير النعش لوداع صديق أو اختيار المكان الذى تقام فيه صلاة الجنازة ... إلخ، فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلا على هذا الأمر، وقد ثبت أن الروح إذا قبضت وضعتها الملائكة في كفن من أكفان الجنة إذا كان مؤمنا ويصعدون بها إلى عليين، وإذا كان كافرا جعلوها في مسوح من مسوح أهل النار.. إلى آخر ما ذكر في حديث البراء الطويل، وهو مذكور في الفتوى رقم: 10565.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1427(1/1665)
حول سماع ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لعذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر عن اثنين يعذبان: أحدهما بسبب عدم احترازه من البول والآخر لأنه كان يمشي بين الناس بالنميمة، والسؤال هو هل رأى النبي عذابهما أم أخبره الله تعالى بذلك لأنني اختلفت مع صديق حول هذا الموضوع، رأي صديقي هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى العذاب بعينه وكان رأيي أنه لعل الله تعالى اخبره بذلك، وحجته أن البهائم ترى العذاب فكيف يكون نبي الله لا يرى ذلك، هذه حجته، وحجتي أنا أن الحديث لم يذكر رؤية النبي لذلك العذاب فلعل الله أخبره بذلك. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث القبرين اللذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب صاحبيهما حديث متفق عليه أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال ابن عباس: مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يعذبان وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة، ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة، فقيل له: يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا أو إلى أن ييبس. وهذا لفظ البخاري، وهو يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع بكاءهما وصراخهما من ألم العذاب، ووردت أحاديث أخرى تفيد ذلك أيضا منها: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين يذهبون بها، يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق. رواه البخاري.
ومنها كذلك حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، قال: كذا كان يقول الجريري، فقال: من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل: أنا، قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر، قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم.
فهذه الأحاديث كلها تفيد سماع النبي صلى الله عليه وسلم لعذاب القبر؛ بل وسماع الجن والبهائم وغيرها من مخلوقات الله في هذا الكون له؛ إلا الإنس. وعلل النبي صلى الله عليه وسلم حجبه عنهم خشية أن يصعقوا فلا يطيب لأحدهم عيش ولا يجد طعم لذة، ولا شك أن من يسمعه إنما سمعه بإسماع الله إياه له.
وأما الرؤية فلم يرد عنه صلى الله عليه وسلم -فيما اطلعنا عليه- أنه رأى بعض من يعذبون في قبورهم، والوارد في البهائم إنما هو السماع فحسب، وإن كانت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لمن يعذب في قبره جائزة عقلا ولا مانع منها شرعا، فقد أطلعه الله وأراه بعض صور عذاب أهل النار؛ كما ثبت في الصحيح من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مما يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم من رؤيا؟ قال: فيقص عليه من شاء الله أن يقص، وإنه قال ذات غداة: إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به مرة الأولى، قال: قلت: لهما سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه، قال: وربما قال: أبو رجاء فيشق، قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على مثل التنور قال: وأحسب أنه كان يقول: فإذا فيه لغط وأصوات، قال: فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا، فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا، قال: قلت لهما: ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرآة فإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها، قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط، قال: قلت لهما: ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن! قال: قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء! قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة! قال: قالا لي: هذه جنة عدن وهذاك منزلك، قال: فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال: قالا لي: هذاك منزلك، قال: قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا وأنت داخله. قال: قلت لهما: فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت؟ قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين. وأما القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن وشطرا منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم. متفق عليه.
فلا يبعد مع ذلك أن يريه ربه عذاب أصحاب القبور إلا أن ذلك لم يرد فيما وقفنا عليه، وهذا مما لا مجال فيه للرأي والتخمين، وحسب المسلم أن يقف عند النصوص لا يتجاوزها قيد أنملة. نسأل الله تعالى أن يوفقنا للحق ويهدينا إليه، وأن يعصمنا من الفتن ما ظهر منا وما بطن. وللاستزادة انظر الفتويين رقم: 66742، 71300.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1427(1/1666)
حرمة المسلم في حياته وبعد موته
[السُّؤَالُ]
ـ[ينتشر بين الشباب في مصر قرص ليزر عن التذكير بالموت وضمن محتويات القرص, شاب يعذب في قبره ويعرض صورة ميت مشوة, يدعى أنه شاب كان جميل المنظر , تارك للصلاة ويسمع الأغاني وتم إخراجه من قبره بعد ثلاث ساعات من وفاته بناء علي طلب والده لشكه في وفاته. تم استخراج الجثة ويدعي الفيلم أن الجثة خرجت مشوهة نتيجة عذاب القبر (قام الفيلم بتصوير الجثة وعرضها مع تكبيرها) .
1-من رحمة الله بنا أن عذاب القبر من الغيبيات هل من الممكن ظهور عذاب القبر علي الميت حتى يراه الحي؟
2-هل من المسموح لنا انتهاك حرمة الميت وتصويره وعرضه على الناس حتى لوعلى سبيل التذكرة؟
3-الدعوة إلى الله بالترهيب وتخويف الناس أفضل (الصورة مخيفة جدا) أم بالحب لله ورسوله والحكمة والموعظة الحسنه.
4-هل أساهم وأنشر هذا القرص بين الناس أم هذا الأمر مشكوك فيه (إذا أردت أرسل لك نسخه منه) . شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة الشاب لا نعلم شيئاً عن صحتها إذ أنها تداولها الناس في الساحات، ولم نتمكن من إسنادها لمصدر يوثق به، وأما ظهور عذاب القبر على ميت ما بعد دفنه فلا نعلم ما يمنع من وقوعه، ولا شك أن ادعاء ما لم يحصل فعلا لا يجوز ولو بقصد تخويف الناس من عذاب القبور وترغيبهم في الطاعات، لأن أفضل ما يدعى به وينذر ويخوف به هو الوحي كتاباً أو سنة ثابتة، فهو أشد تأثيرا وأوقع في القلوب.
وقد قال الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ {الأنبياء: 45}
وقال تعالى: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ {الأنعام: 19}
وقال تعالى: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي {سبأ: 50}
ومن نظر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فسيلاحظ كثرة ذكر الرواة أنه دعا قوما وقرأ عليهم القرآن.
فقد ثبت ذلك في الصحيحين وفي غيرهما.
ولأن الغاية عندنا في الشرع لا تبرر الوسائل المحرمة ومنها الكذب.
ثم إن مما يستشكل في الموضوع إخراج الميت من قبره، والأصل أن هذا محرم نظرا لحرمة الميت وكرامته، إلا إذا كانت هناك ضرورة أو مصلحة راجحة، وإذا نبشناه فظهر أثر العذاب فيتعين ستره وعدم هتك عرضه لأن حرمة المسلم ثابتة في حياته وبعد موته فقد أخرج أبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ".
قال ابن حجر: يستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد الموت باقية، كما كانت في حياته. انتهى.
وروى الحاكم في المستدرك عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعين مرة، ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق الجنة، ومن حفر لميت قبرا وأجنه فيه أجري له من الأجر كأجر مسكن إلى يوم القيامة.
قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأقره على ذلك الذهبي في التلخيص، وصححه أيضا الألباني،
وبناء عليه فإنا لا نرى نشر هذا الأمر، وننصح المسلمين بالسعي في هداية الأحياء وستر الأموات وترك أمرهم إلى الله، فقد أفضوا إلى ما قدموا، فالسعي في هداية الناس بالوسائل المشروعة من أعظم العبادات وأفضل القرب، وقد رغب الشارع فيه كثيرا كما في حديث البخاري: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1427(1/1667)
لا تعارض بين القرآن والسنة في شأن عذاب القبر وعقوبة الزاني
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا نأخذ بالقرآن فقط بما أنه دستور المسلم حيث إنه هناك تعارض بينه وبين السنة في موضوع عذاب القبر وجلد الزاني المحصن وغير المحصن الوارد في السنة وغير الوارد في القرآن
هل من إجابة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى تعبد عباده بالأخذ بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7} وقال تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {آل عمران: 132}
فإذا تعارضت الأحاديث الثابتة مع ما في القرآن في ذهن شخص ما فليرجع في ذلك إلى ما يسمى عند الأصوليين بالتعارض والترجيح، فينظر في إمكان الجمع بين الأدلة أو ترجيح بعضها لبعض أو نسخة له، ثم إن عذاب القبر ثبت وقوعه في السنة صراحة ولم يأت في القرآن ما ينفيه حتى يتوهم أن هناك تعارضا بينهما، بل جاءت بعض الآيات القرآنية تفيد وقوعه كما ذكر المفسرون. وكذلك عقوبة الزنى لم يأت في القرآن ما ينفي التغريب والرجم المذكورين في السنة؛ بل إن الرجم ثبت في آية نسخ لفظها وبقي حكمها، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 28205، 58302، 2112، 5132، 13919، 49234، 52104، 59561، 36822، 26237.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(1/1668)
حال الذي استوت حسناته وسيئاته في البرزخ
[السُّؤَالُ]
ـ[يُعرف بأن عذاب القبر للكافر أنه يرى مقعده من النار ويُعذب طيلة الحياة البرزخية، أما المؤمن يكون قبره روضة من رياض الجنة ويرى مقعده في الجنة.
السؤال: الذي اجتمعت حسناته مع سيئاته.. كيف يكون وضعه في القبر.. هل هو من أهل الجنة أو من أهل النار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل صحيح يبين حال الميت الذي استوت حسناته وسيئاته، وقد ثبت لنا أن هناك من المسلمين من يعذب في قبره بسبب ذنب عمله، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة. وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. فهل من استوت حسناته وسيئاته يعذب في قبره إن لم يعف الله عنه، وهل يعذب من مات وهو مرتكب لذنب يستحق عليه العذاب ولو كانت حسناته أكثر من سيئاته؟ والجواب؟ أن علم هذا عند الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1427(1/1669)
الشريط الذي يصور عذاب شاب في قبره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة الشريط الدي يصور عذاب شاب في قبره بعد 3ساعات من دفنه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 71912، 71245، 2112، 60710، 16778، 35246.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1427(1/1670)
هل يمكن الاطلاع على أحوال المعذبين في قبورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك قصة عن شاب في الأردن أخرج من قبره بعد 3 ساعات ومشهده قد صور ويباع في أقراص مضغوطة والناس يشاهدونه بكثرة فما مدى جواز ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 71300.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1427(1/1671)
هل يمكن الاطلاع على عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد رأيت مؤخرا في قرص مضغوط أن شابا يعذب في قبره وهذا بعد دفنه وإخراجه بحوالي 3 ساعات
ما هو موقفكم يا شيخ من هذا هل هو صحيح أم لا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أن يعلم أولا أن عذاب القبر ونعيمه ثابت بنصوص الوحي من الكتاب والسنة، وقد ذكرنا طرفا من هذه النصوص بالفتوى رقم: 2112، والفتوى رقم: 4314.
وليعلم ثانيا أن الله سبحانه قد يطلع من شاء من عباده على شيء مما يحصل في القبر من نعيم أو عذاب، وقد بينا ذلك بالفتوى رقم: 17286، وذكرنا بهذه الفتوى أن مثل هذا الأمر المذكور بالسؤال إن كان صدقا فهو من شواهد صدق نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان كذبا ففي نصوص الوحي ما يغني في إثبات عذاب القبر ونعيمه، وينبغي للمسلم أن لا يشغل نفسه بأمر هذا القرص ونحوه، ولينصرف إلى ما ينفعه في دينه ودنياه وإلى ما يكون سببا في نجاته من عذاب القبر.
وننبه إلى أنه لا يجوز نبش القبر بعد دفن الميت إلا لمصلحة شرعية تدعو إلى ذلك كما هو مبين بالفتوى رقم: 24582.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1427(1/1672)
ادعاء رؤية أثر عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد شاهدت على قرص مضغوط قصة ذلك الشاب الذي دفن في المقبرة وبعد مضي 3 ساعات أخرج من القبر فوجد على وجهه أثار تعذيب قيل إنها من عذاب القبر لذا رأيت من الصالح أن أتوجه إليكم بهذا لتفيدوني جزاكم الله خيراً، هل ما وقع صحيح أم لا، مع العلم بأني أعلم علم اليقين أن عذاب القبر حق لا شك فيه، ولكن إن كان ما صور كذب على الله لغاية تخويف الناس فهذا لا يقبل شرعاً ولا عقلاً، وآمل أن كان الأمر كذبا وأنتم تملكون عدة وسائل أن يقع نفي وتكذيب هذا الخبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة الشاب لا نعلم شيئاً عن صحتها إذ إنها تداولها الناس في الساحات، ولم نتمكن من إسنادها لمصدر يوثق به، ولا شك أن ادعاء ما لم يحصل فعلا لا يجوز ولو بقصد تخويف الناس من عذاب القبور، لأن أفضل ما يخوف به هو الوحي كتاباً أو سنة ثابتة، قال الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ {الأنبياء:45} ، ولأن الغاية عندنا في الشرع لا تبرر الوسائل المحرمة ومنه الكذب.
ثم إن مما يستشكل في الموضوع إخراج الميت من قبره، والأصل أن هذا محرم نظرا لحرمة الميت وكرامته، إلا إذا كانت هناك ضرورة أو مصلحة راجحة، كما قدمنا في الفتوى رقم: 24582، والفتوى رقم: 56764.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1426(1/1673)
اطلاع البعض على أثر عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء منكم إجابتي عن سؤالي التالي في أقرب وقت: شاهدنا هذه الأيام على الإنترنت صورة شاب ميت وقع فتح قبره بعد مرور ثلاث ساعات من وضعه في القبر فلاحظنا تشوها كليا للشاب وقرأنا تعليقا على ذلك مفاده أن ما حصل لهذا الشاب هو كان نتيجة لتعرضه لعذاب القبر فما هو رأي الشرع العزيز في هذه المسألة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عذاب القبر حق، وقد ثبت بالنصوص الشرعية كما بيناه في الفتوى رقم: 29069، والفتوى رقم: 36477، والفتوى رقم: 2112، والفتوى رقم: 58302، ولا مانع من إطلاع الله بعض الناس على أثر عذاب المعذبين أو على ما يحصل لهم من العذاب، كما قدمنا في الفتوى رقم: 35246.
وأما ما حصل في القصة التي ذكر السائل فليس عندنا ما يفيد ثبوتها إلا أنه لا مانع من حصولها شرعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1426(1/1674)
فتاوى في أحوال الموت والحياة البرزخية
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل أيام جاءني عبر الأصدقاء بالبريد الإلكتروني تسجيل صوت لقصة يقال فيها إن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال لسلمان الفارسي إنه سيتكلم مع أحد الموتى قبل أن يموت وفي هذه القصة يبدأ القول كيفية حدوث الموت ويتحدث عنه بالتفصيل والغريب فيها أن القصة تقال بنغمة كأنه يقرأ القرآن.. فبعدها سألت أحداً فقيل لي إنها بدعة فأحب أن أعرف إن كانت هذه القصة صحيحة أم لا؟
وشكراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على قصة بهذا الشأن عن سلمان الفارسي رضي الله عنه فيما اطلعنا عليه، وفيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غنية عما لم يصح ولم يثبت، سيما ما كان في أمور الغيب. وقد بينا ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في أحوال الموت والحياة البرزخية من نعيم القبر وعذابه ونحو ذلك فانظره في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 60147 // 67788 // 4314 // 10565.
وأما تلحين القصة وقراءتها كالقرآن فلا ينبغي لما قد يؤدي إليه من خلط القرآن بغيره سيما عند العوام الذين لا يعرفون كتاب الله فيحسبون القصة منه، فيمنع ذلك سداً للذريعة، ولمعرفة ضابط البدعة انظر الفتوى رقم: 631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1426(1/1675)
لا حجة لمن أنكر عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك من ينكر عذاب القبر ومدى حجيته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عذاب القبر ونعيمه ثابت بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة، واتفق على إثباته واعتقاده والإيمان به أهل السنة والجماعة، وانظر الفتوى رقم: 2112.
ومع ذلك فقد وجد طائفة من أهل البدع ومن تأثر بهم من المنتسبين للسنة من ينكر عذاب القبر، ولا حجة لهم في هذا الإنكار من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(1/1676)
تحديد مدة البرزخ
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت ولا أدري ماصحة ماسمعت أن فترة البرزخ تمضي كما يمضي وقت ما بين الظهر والعصر فهل هذا صحيح؟!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأمر في ذلك توقيفي لا مجال فيه للاجتهاد والنظر، وإنما نتوقف على ما ورد فيه من الخبر، ولم نقف على خبر في ذلك غير قوله تعالى: قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ {المؤمنون: 112:113} قال القرطبي: أنساهم شدة العذاب مدة مكثهم في القبور ... وقيل استقصروا مدة لبثهم في الدنيا وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده. وقال تعالى: إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ {المؤمنون: 114} أي ما لبثتم في الأرض إلا قليلاً وذلك أن مكثهم في القبور وإن طال كان منتهياً وقيل هو قليل بالنسبة إلى مكثهم في النار لأنه لا نهاية لذلك. ذكره القرطبي وغيره.
وقد بينا حقيقة البرزخ وما ورد فيه في الفتوى رقم: 2602 // 10565. فنرجو مراجعتها والاطلاع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1426(1/1677)
عذاب القبر وعدم نفرة الطيور من قبور المشركين
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا بارك الله بعلمكم هناك مسألة أشكلت علينا وهي نحن نعلم كما ثبت في السنة الطاهرة أن عذاب الناس في القبور يسمعه كل من في الأرض ما عدا الإنس والجن وهذا ثابت السؤال نحن هنا في أوربا نرى أن مقابر الكفار مزروعة ومنسقة وتاتيها الطيور والعصافير وتعيش وتزقزق فيها ولا نراها تخاف وتهرب فكيف نوقق بين هذا وبين ماثبت في السنة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكما تعلمون فإن عذاب القبر ونعيمه ثابتان بالتواتر كما بينا في الفتوى رقم: 29069، وكذلك سماع البهائم لأصوات المعذبين في قبورهم كما في الفتوى رقم: 13579.
وما تشاهدونه من وقوع الطير وعدم نفرتها من قبور المشركين فإن ذلك لا يعني عدم تعذيبهم في قبورهم أو عدم سماعها لذلك، وعذاب القبر من الغيب الذي كلفنا الله عز وجل الإيمان به والعمل الذي يقينا منه، ولو جعل له سبحانه أمارات واضحة تدل عليه يراها كل أحد حتى يصبح كالعيان، لما كان من الغيب ولما كان للإيمان به فضل، ولكن شاء الله أن يغيب ذلك ليظهر أهل الإيمان من أهل الكفران، كما أنه يمكن أن يقال بأن الطيور وغيرها من الحيوانات لا يفزعها الصوت إذ لم تكن مقصودة به، فإنها تسمع صراخنا نحن وأزيز سياراتنا ولا تتحرك ولا تضطرب ولا تخاف لما ألفت من ذلك وكونها لم تقصد به، ولو شاهدت الحمام في ساح الحرم بين الناس ومكبرات الصوت وهو في هدوئه لا يفزعه ذلك، ولو وقفت وصرخت فيه تقصده أو أشرت إليه، فإنه سيفزع ويطير وهكذا.
وكذلك زراعة الأرض واخضرار قبور أولئك أو غيرهم فلا علاقة لذلك بالعذاب ولا بالنعيم حيث إن الأرض تنبت مهما كان فيها بذر وصادفها ماء.
ولا ينبغي أن يكون ذلك ولا غيره مصدر تشويش على المؤمن وتشكيك له في دينه، فإيمان المؤمن أرسخ وأقوى من أن تزعزعه الأوهام والوساوس الإبليسة التي يطرحها هو أو أعوانه من الجن والإنس على المؤمن لتصده عن دينه.
وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 60710.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1426(1/1678)
مصير من فاقت سيئاته حسناته
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت الحسنات أكثر من السيئات هل يعاقب الإنسان على السيئات في القبر أو يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الأمور المتعلقة بما يحصل في البرزخ لا يمكن الجزم بشيء فيها من غير دليل من الوحي، ولكن الظاهر أن المؤمن إذا كان عنده من الحسنات ما يمحو الله به ذنبه أو تاب توبة صادقة أو ابتلي بمصائب مكفرة، فإنه يسلم بإذن الله من عذاب القبر والآخرة، وإن لم تمحصه هذه الأمور التي ذكرنا في الدنيا، فإنه قد يعاقب في القبر أو يوم القيامة إن لم يتفضل الله عليه بالصفح والعفو والمغفرة.
وراجع لمعرفة مصير من ثقلت حسناته على سيئاته الفتوى رقم: 50871.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1426(1/1679)
منكر ونكير واسوداد وجه الكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
من هم منكر ونكير، وما هي أصل تسميتهما، وما هي صفاتهما، وكيف يكون شكلهما للإنسان المؤمن والكافر في القبر، وهل هما مخصصان لكل إنسان وما هي أسئلتهما, وهل يسألان الإنسان الشهيد, وماهي فترة تواجد الإنسان معهما هل هي حياة البرزخ, وهل عذاب القبر يكون جسديا أم روحيا، وإن كان جسديا فكيف يتعذب فرعون لعنة الله عليه, هل عند موت الإنسان على الكفر والعياذ بالله هل يتغير لون جسده ويصبح أسود أو لا يشترط ذلك؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن منكراً ونكيراً هما الملكان اللذان يسألان العباد بعد خروجهم من الدنيا، وسبب تسميتهما هو نكارة العبد المسؤول لهما وعدم معرفته ورؤيته في السابق لمثل شكلهما، كذا قال المناوي والمباركفوري.
وأما صفتهما فهما أسودان أزرقان كما ثبتت الأحاديث بذلك، ذكر ابن حجر في الفتح رواية عن الطبراني في الأوسط في بيان صفتهما قال فيها: أعينهما مثل قدور النحاس وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد، قال ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بأنيابهما ويطآن في شعورهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل أمتي لم يقلوها. انتهى.
وظاهر كلام المناوي أنهما يأتيان بنفس الصفة للمسلم والكافر، ولا مانع أن يكون الملكان نفسهما هما اللذان يسألان كل ميت كما أن ملك الموت هو الذي يقبض روح كل ميت، علما بأنا لم نطلع على نص يصرح بذلك.
وأما عذاب القبر فيقع على الروح والجسد كما رجح ابن تيمية رحمه الله، وقد ثبتت النصوص المفيدة لعذاب القبر ولقدرة الله تعالى، فعلى المسلم أن يصدق بذلك ويوقن أن الله تعالى لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض، فهو قادر على تعذيب فرعون بالنار وبما شاء، ولو كانت جثته ماثلة بين أيدينا، فعلى المسلم التصديق بما ثبت في الوحي ولو لم يشاهد وقوعه فعلاً، ولا يحكم عقله القاصر في المغيبات.
وأما اسوداد وجه من مات على الكفر عند موته فلا نعلم فيه نصاً، علماً بأنه يذكر الناس وقوعه كثيراً، ولكن الثابت في النص هو اسوداد وجهه يوم القيامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه كذا قال ابن كثير والقرطبي، ويدل له قول الله تعالى: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ {الزمر:60} ، وراجع في بقية السؤال وللمزيد الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32415، 15269، 16778، 35799، 2112، 4314، 27340، 48308.
وراجع كتاب الروح لابن القيم، وشرح الطحاوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1426(1/1680)
هل يبشر الإنسان قبل الحساب بالجنة أو بالنار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يبشر الإنسان قبل الحساب بالجنة أو بالنار أبعدنا الله عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التبشير بالجنة والنار نوعان: الأول تبشير عام لمن أطاعوا أو عصوا، وهذا النوع جاء ما يفيد ثبوت قيام الرسل واتباعهم بتبشير الناس به قبل الموت ترغيبا في الطاعة وترهيبا من المعصية، ويدل لهذا قوله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيرا ً*وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيما {الاسراء:9ـ10} . وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ {آل عمران:21} . وقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيم {التوبة: 34} . وقوله تعالى في المؤمنين المجاهدين: الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ *يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ {التوبة:20ـ21} . والنوع الثاني: تبشير خاص بأشخاص علم بالوحي بشارتهم بالجنة أو النار مثل ما في الأحاديث الصحيحة من تبشير خديجة والعشرة المبشرين بالجنة، وتبشير قزمان بالنار. هذا ومثل ما ثبت من تبشير بعض الكفار والعصاة المعينين بالنار بعد موتهم كما في تبشير آل فرعون وكركرة قاتل الزبير بالنار، فهؤلاء ثبت النص بتبشيرهم بالنار. وأما من لم يثبت فيه نص بعينه فإنه قد ثبت في الوحي ما يدل على تبشير الملائكة لأهل الاستقامة بالجنة عند موتهم وعند سؤالهم وتبشير الفجار بالعكس. كما في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ {فصلت:30} . وكما في تبشير من نجح في سؤال القبر بالجنة كما في حديث المستدرك الطويل وفيه يقول: فتأتيه الملائكة فيقولون من ربك فيقول الله فيقولون ما دنيك فيقول الإسلام فيقولون ما هذا الرجل الذي خرج فيكم فيقول رسول الله ... فينادي مناد من السماء أن صدق فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وأروه منزله من الجنة. . ثم ذكر إخفاق الفاجر أو الكافر في السؤال ثم قال: فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وألبسوه من النار وأروه منزله من النار. وفي صحيح البخاري أنه يبشر المؤمن بعد الجواب الصحيح بمقعده في الجنة حيث قال صلى الله عليه وسلم: فيقال انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. وعلى المسلم أن يحرص على القيام بجميع الأوامر والبعد عن جميع النواهي ويحرص على التوبة الصادقة كلما صدر منه ذنب أو تقصير، ويحرص على الاستقامة حتى يأتيه الموت فيظفر بالبشرى. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 64045.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1426(1/1681)
أحوال الموتى من أمور الغيب التي لا تعلم إلا بالوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[توفي والدي وأريد أن أعرف مقعده أعلم أن هذا ممكن بطريقة ما ولكن كيف؟
جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلاً يفيد إمكانية اطلاع الأحياء على مصير الأموات، لأن حال الموتى من الغيب الذي لا يعلمه الناس إلا بطريق الوحي كمن شهد لهم النبي صلى الله عيله وسلم بالجنة.
وإنما نحسن الظن بالمحسن ونتفاءل له، وكذا من شهد له الناس بالخير، كما سبق في الفتوى رقم: 8208، والفتوى رقم: 10565، والفتوى رقم: 50785.
فعلى الإنسان أن يترك الاهتمام بالاطلاع على هذا الأمر، وأن يكثر من الدعاء والتصدق عن ميته، وأن يحج عنه إن استطاع، وللمزيد في الموضوع يمكنك تصفح موضوع وصول القربات للميت ضمن موضوعات الجنائز الموجودة بالعرض الموضوعي لفتاوى الشبكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1426(1/1682)
عذاب القبر ونعيمه ثابتان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحادثة التي حدثت في الأردن والتي تتعلق بالشاب الذي لا يصلي وبعد أن دفن لمدة 3 ساعات في القبر وإخراجه كانت ملامحه قد تغيرت بسبب ضرب الملائكة له صحيحة أم لا؟ وجزكم الله عنا كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نسمع عن الحادثة المذكورة، ولكن عذاب القبر ونعيمه ثابتان بالقرآن والأحاديث النبوية، وهو مما اتفق عليه علماء أهل السنة.
وقد بينا ذلك بالتفصيل والأدلة، ونرجو الاطلاع عليه في الفتوى رقم: 4314، 2112.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(1/1683)
عذاب القبر للميت الموضوع في ثلاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو إذا مات أي إنسان وضعناه في ثلاجة الأموات حتى يتم تحقيق أو حتى تظهر أسرة الميت ونعلم بأن الميت ترجع له الروح ويصبح يعيش في الحياة البرزخية هل وضعه في تبريد حتى لا ينتن هل يتعذب وهل هذا جائز شرعاً؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في تأخير الدفن لمصلحة شرعية، أو لعدم وجود من يقوم بمهمة الدفن أو لإتمام تحقيق في مسألة الموت.
ولا حرج في وضع الميت في ثلاجة لحفظ جسمه من التغير، وأما قضية عذابه في القبر وسؤاله، فراجع فيها وفي المزيد عما تقدم الفتاوى التالية أرقامها: 4314، 29019، 48341، 27976، 54552.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1426(1/1684)
تسجيل أصوات الموتى
[السُّؤَالُ]
ـ[أحسن الله إليكم وبارك في علمكم.. أحببت الاستفسار عن السؤال الآتي: هل بالإمكان تسجيل أصوات الموتى أم أنها وساوس داخلية؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 60710. والفتاوى التي أحلنا عليها فيها إمكانية الاطلاع على عذاب الموتى ممن قدر الله تعالى له ذلك، أما إمكانية تسجيله فليس عندنا ما يجيزها أو يمنعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1426(1/1685)
إعادة الروح للميت في القبر لسؤال الملكين
[السُّؤَالُ]
ـ[أجيبوني على السؤال التالي أثابكم الله، عندما يموت الإنسان ويدفن ويجيئه الملكان للسؤال هل تنفخ فيه الروح في كامل جسده أم في جزء منه، وهل يكون الميت لحظتها راقداً كما يوضع أول مرة في القبر أم يكون جالسا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الميت تعاد روحه إليه عند السؤال في القبر كما ثبت في حديث البراء الذي رواه أحمد وغيره وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت. الحديث، وهذا الحديث صححه الأرناؤوط والألباني.
قال العلامة المناوي في شرحه للحديث عند قوله (فيقعدانه) قال: حقيقة بأن يوسع اللحد حتى يجلس فيه، زاد في رواية فتعاد روحه في جسده، وظاهره في كله، ونقله المصنف في أرجوزته عن الجمهور، لكن قال ابن حجر ظاهر الخبر في النصف الأعلى وجمع بأن مقرها في النصف الأعلى ولها اتصال بباقيه. انتهى.
وليعلم أن أمور الآخرة من أمور الغيب التي يجب الإيمان بما ثبت منها في الوحي وعدم التقول فيما لم يثبت، وقد قال بعض الفقهاء: لا تطلب التحقيق في أمور الآخرة، ويقال لمن سأل عن هذا: سترد فتتعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1426(1/1686)
الاطلاع على عذاب بعض المقبورين
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك أمر غريب أود الاستفسار عنه، وهو درس للشيخ عبد المجيد الزنداني يتحدث فيه عن علماء من روسيا حفروا في الأرض عميقا جدا حتى لم يستطيعوا المتابعة وهناك طبقة صخرية عميقة قد صهرت بسبب الحرارة المرتفعة جدا حاول العلماء هناك أن يصوروا المشهد ليصلوا إلى تحليل ومعلومات عنها ولكنهم لم يستطيعوا ذلك وقالوا إنهم سيحاولون تسجيل صوت تلك الطبقة وانصهارها واحتاطوا لذلك فجهزوا جهازا يلتقط الموجات الصوتية التي لايسمعها الإنسان وهي دون 20 كموجات الراديو والتلفزيون وفوق 20000 وسجلوا الصوت وحولوه لموجات يستطيعون سماعها وسمعوا مالم يكن بالحسبان!! أصواتا لأناس يتعذبون ويصرخون وكانت صدمة قوية لهم، فنشرتها هيئة الإذاعة البريطانية وبعض محطات التلفزة البريطانية ثم منعت بعدها من العرض وقد حصل الشيخ على نسخة من هذا التسجيل وعرضه حتى ((نسمع)) ونعتبر ممن مات على الكفر وليوقن غير المسلم أن عذاب القبر موجود تحتنا ولكنا لانسمعه لأنه بتردد موجات مختلفة.. الصراحة أننا يا شيخنا لا ننكر عذاب القبر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الإنس والجن لا يسمعون صراخ أهل القبور فلا نستطيع أن نوافق بكل بساطة من يقول أنه سجل صوتهم وعرضه على الناس ليسمعوه لئلا يكون تكذيبا للنبي صلى الله عليه وسلم!! من جهة أخرى إذا لم يقدروا على التصوير بسبب الحرارة الشديدة فمن باب الاستغراب كيف وصلت الحفارة لمكان ذاب فيه الصخر إذ أنه يحتاج لدرجة حرارة عالية جدا تفوق درجة انصهار المعادن التي تكون الحفارة. وأيضا كيف وصلت لاقطات الصوت أيضا لهذا العمق؟؟
أرجوا منكم تبيين ما إذا كان في القرآن والسنة أو أقوال أهل العلم الكبار وحتى المعاصرين الثقات أي دليل على إمكانية سماع صوت الميت، وجزاكم الله عنا كل خير وبارك فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فإن هذا الموضوع سبقت لنا فيه فتوى برقم 17286 كما سبق القول بإمكان إطلاع الله من شاء من عباده على عذاب بعض المقبورين في الفتوى رقم 35246
وأما الحادثة المذكورة فليس عندنا ما يجعلنا نجزم بصدقها لعدم عدالة الناقلين إلا أنه قد ذكر البغوي في تفسيره أنه قال عبد الله بن عمر، وقتادة، ومجاهد، والضحاك: سجين هي الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار.
وهذا يؤيد أن الفجار يعذبون في قبورهم تحت الأرض
وقد بينا في الفتوى السابقة أن القصة المذكورة في السؤال إن كانت صدقا فهي شاهد من جملة شواهد كثيرة لاتحصى على صدق ماجاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الوعد والوعيد، وقدرة الله أعظم من ذلك.
وإن كانت كذبا فإننا نؤمن جازمين بما جاء به القرآن وثبتت به الأحاديث، وقد نقلت لنا أخبار كثيرة عن أهل الصلاح والصدق في معاينتهم لبعض آثار عذاب البرزخ أو نعيمه.
وأما نقاش الموضوع عقلا الذي يقول فيه السائل: إذا لم يقدروا على التصوير بسبب الحرارة الشديدة فمن باب الا ستغراب كيف وصلت الحفارة لمكان ذاب فيه الصخر إذ أنه يحتاج لدرجة حرارة عالية جدا تفوق درجة انصهار المعادن التي تكون الحفارة. وأيضا كيف وصلت لاقطات الصوت أيضا لهذا العمق
فإنه يمكن أن يراجع فيه أهل الاختصاص ويسألهم هل يمكن أن توجد في التقنيات المعاصرة أجهزة يمكنها التسجيل من بعيد أو أجهزة لا تتأثر بالحرارة.
وننبه هنا إلى أن عذاب القبر ثابت بنصوص الوحي ويجب الإيمان به وبذل الوسع في السلامة منه وقد سبق أن بينا أدلة وقوعه في الفتاوى التالية أرقامها:
897، 13579، 16778.
وإليك بعض الأسباب الموجبة للنجاة من عذاب القبرالتي يجب الاعتناء بها:
1- تحقيق التوحيد لما في البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلم إذا سئل في القبر شهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فذلك قوله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [إبراهيم:27] .
2- طاعة الله تعالى وفعل الصالحات لما روى ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت إذا وضع في قبره أنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاة عن يساره، وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه، فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف إلى الناس ما قبلي مدخل.
3- الرباط في سبيل الله لحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه وفيه: وأمن الفتّان. رواه مسلم.
4- قراءة سورة تبارك لما في الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له. وقال صلى الله عليه وسلم: سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر. رواه الحاكم وصححه، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة إنه صحيح الإسناد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1426(1/1687)
هل يشعر الميت بما يجري في الحياة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يشعر الموتى بما يجري في الحياة من الأحداث؟ كما هل يعرفون أخبار الناس التي كانت مخبأة من قبل؟ وهل يستطيعون تقديم النصيحة لهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث عن الموتى وأحوالهم من الأمور الغيبية التي يتوقف في معرفتها على نصوص الوحي من الكتاب أو السنة.
وقد دلت الأدلة على أن الميت يسمع كلام الأحياء، فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وأمته إذا أتوا إلى القبور أن يقولوا: السلام عليكم ... الحديث. رواه البخاري ومسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم فيهما: وإنه ليسمع قرع نعالهم.
وقد اختلف أهل العلم في سماع الموتى لكلام الناس في الحياة بعدهم، وسبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 4276.
وأما شعور الميت بما يجري في الحياة، ومعرفة أخبار الناس، وتقديم النصيحة للأحياء، فلم نقف له على دليل، وراجعي الفتوى رقم: 14762، والفتوى رقم: 35713.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 7410.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1425(1/1688)
عذاب القبر ثابت بالقرآن والسنة المتواترة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الفرق بين الحديث المتواتر وغير المتواتر، وهل يصح من شخص أن يقول أنا أومن بالقرآن وبالأحاديث المتواترة ولا أومن بغير ذلك من الأحاديث إلا أني لا أنكرها. وكل ذلك بسبب قول شخص لي: إنى لا أعتقد عذاب القبر إلا أنى أصدقه ولا أنكره، ذلك لأنه لم ترد أدلة صريحة في القرآن أو السنة المتواترة تدل على ذلك فما حكم عقيدة من يقول بذلك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان الفرق بين الحديث المتواتر وغير المتواتر في الفتوى رقم: 53117.
أما الأحاديث غير المتواترة فيجب العمل بما استوفى شروط الصحة منها قولية أو فعلية أو تقريرية، راجع الفتوى رقم: 11128، 6906.
أما عذاب القبر فثابت في الكتاب والسنة، فأما الكتاب، فقوله تعالى: وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ {غافر: 45-46} . والآية صريحة في إثبات عذاب القبر قبل قيام الساعة. وقوله تعالى: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ {التوبة:101} . وقوله تعالى: وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ {الطور: 47} . فهو عذاب القبر قبل عذاب يوم القيامة.
وأما السنة: فمنها ما ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما: فكان لا يستبرئ من البول، وأما الآخر: فكان يمشي بالنميمة. ومنها ما ورد في صحيح مسلم: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. وفي صحيح مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال. إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة، وليعلم أن هذه الأحاديث بلغت حد التواتر، وأن من لم يؤمن بما دلت عليه من إثبات عذاب القبر فهو على خطر عظيم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا، وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به، ولا نتكلم عن كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول. اهـ.
قال الحافظ ابن رجب في كتابه أهوال القبور: وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر، ففي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر، قال: نعم عذاب القبر حق.
وللمزيد راجع الفتوى رقم: 16778.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1425(1/1689)
يقتصر في مجال المغيبات على ما صح من الخبر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو قراءة القصة وبيان رأي الشرع في أمثالها مع الشكر.
ما الذي يحدث بعد الدفن؟ جردوها من ثيابها وأولادها وزوجها واقفون وراضون؟ شدوا وثاقها وحرموها حواسها سمعت صوت حبيبها وسطهم ماله لا يعنفهم ماله لا يمنعهم من أخذها صوت الخطوات الرتيبة تمشي على تراب خشن ونسائم فجرية بارده تلامس ثيابها البيضاء ورغم أنها لا ترى إلا أنها تخيلت الجو من حولها ضبابياً أخيرا توقفت الخطوات دفعة واحدة وأحست بأنها توضع على الأرض وسمعت إلى جوارها حجارة ترفع وأخرى توضع ثم حملت ثانية وشاع السكون من حولها وأحست بالظلام ينخر عظامها ومن ثم سمعت صوتا إنه ابنها نعم إنه ابنها لعله آت لإنقاذها لكن ماذا تسمع؟ إنه يناديها بصوت خفيض أمي أمي ومن بين الدموع يتحدث زوجها إليه قائلا: تماسك إنما الصبر عند المسكة الأولى ادع لها يا بني هيا بنا نظر إليها وقال بصوت يقطر ألما لا إله إلا الله إنا لله وإنا إليه راجعون كان هذا آخر ما سمعته منها تذكرت أحبتها وسمعت الخطوات قد ابتعدت فسرت رعدة في أوصالها كيف يتركونها وهم يعلمون أنها تخاف الظلام والوحدة حدقت فيما خلفها برعب هائل رأت ما لم تره من قبل رأت الهول قد تجسد في صورة كائن قالت بصوت مرتعش من أنت؟ فقال جئنا نسألك تمنت الموت لتهرب من هذا الواقع الذي لا مفر منه فحارت لأمانيها التي لم تعد صالحة هي ميتة فعلا من ربك؟ هاه. من ربك؟ ربي ما عبدت سوى الله طول حياتي. ما دينك؟ ديني الإسلام. من نبيك؟ نبيي.............. اعتصرت ذاكرتها ما بالها نسيت اسمه ألم تكن تردده دائما على لسانها ألم تكن تصلي عليه في التشهد خمس مرات يوميا؟ بصوت غاضب عاد الصوت يسأل. من نبيك؟؟ لحظة أرجوك لا أستطيع التذكر
ارتفعت عصا غليظة في يد الكائن وراحت تهوي بسرعة نحو رأسها فصرخت وتشنجت أعضائها وفجاءة أضاء اسمه في عقلها فصرخت........ نبيي محمد محمد ثم أغمضت عينيها بقوة ولكن........ فتحت عينها مستغربة فقال لها الكائن الذي اسمه نكير أنقذتك دعوة كنت ترددينها دوما: اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
سرت قشعريرة في بدنها بعد قليل قال لها منكر: أنت كنت تؤخرين صلاة الفجر اتسعت عيناها عرفت أنه لا مفر هذه المرة سارت أمام منكر ونكير في سرداب طويل أشبه بالمعتقلات شعرت بغثيان وتمنت أن يغشى عليها لكن لم يحدث فاستمرت في التفرج على المكان الرهيب في كل بقعه كان هناك صراخ ودماء عويل وعظام تتكسر ووجوه قاسية نزعت من قلوبها الرحمة فلا تستجيب لكل هذا الرجاء دفعها الملكان من خلفها فسارت وهي تحس بأن قدميها تعجزان عن حملها وإذا بها تقترب من رجل مستلق على ظهره وفوق رأسه تماما يقف ملك من أصحاب الوجوه الباردة الصلبة يحمل حجراً ثقيلا وأمام عينيها ألقى الملك بالحجر على رأس الرجل فتحطم وانخلع عن جسده متدحرجا صرخت وبكت وذهلت ذهولا ألجم لسانها وسرعان ما عاد الرأس إلى صاحبه فعاد الملك إلى إسقاط الصخرة عليه هنا قيل لها: هيا استلقي إلى جوار هذا الرجل ماذا؟ هيا دفعت في عنف فراحت تقاوم وتقاوم وتقاوم لا فائدة إن مصيرها لمظلم حقا استلقت والرعب يكاد يقطع أمعاءها استغاثت بربها فرأت أبواب الدعاء كلها مغلقة لقد ولى عهد الاستغاثة عند الشده ليتها تعود لتصلي ركعتين ركعتين فقط لتشفع لها نظرت إلى الأعلى فرأت ملكا منتصبا فوق رأسها رافعا يديه بصخره عاتية يقول لها: هذا عذابك إلى يوم القيامة لأنك كنت تنامين عن فرضك ولما استبد اليأس بها رأت شابا كفلقه القمر يحث الخطى إلى موضعها ساورها شعور بالأمل فبسمته تضيئ كل شيء حوله وصل الشاب ومد يديه يمنع الملك؟ فقال له ما جاء بك أرسلت لها لأحميها وأمنعك أهذا أمر من الله عز وجل؟ نعم لم تصدق عيناها لقد ولى الملك اختفى وبقي الشاب حسن الوجه هل هي في حلم؟ مد الشاب لها يده فنهضت وسألته بامتنان: من أنت؟ أنا دعاء ابنك الصالح لك منذ أن مت وهو يدعو لك حتى صور الله دعاءه في أحسن صورة وأذن له بالاستجابة والمجيء إلى هنا أحست بمنكر ونكير ثانية فالتفتت إليهما فاذا بهما يقولان: انظري هذا مقعدك في النار قد أبدله الله بمقعدك من الجنة ... ولد صالح يدعو له.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا ليس بسؤال وإنما هو قصة أدبية قصيرة، قد تناولت بعض ما ثبت في السنة من فتنة القبر وعذاب البرزخ، وقد تفننت الكاتبة في تجسيد الموضوع باستعارة امرأة لتكون موضوعاً للأحداث.
وسمحت الكاتبة لنفسها بإضافة بعض الأمور التي لم ترد في الأخبار المتعلقة بالموضوع، نحو الغثيان الذي أصاب المرأة، ووصفها بعض الملائكة بأصحاب الوجوه الباردة الصلبة، وانسحاب الملكين لما جاء ذاك الشاب الذي وصفته بوضاءة الوجه وغير ذلك,.
وهذا لا يليق بالحديث الشريف، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري.
وعليه، فمثل هذه القصة لا نراه مباحاً، لأنه إما أن يكون كذباً على النبي صلى الله عليه وسلم في الزيادات التي لحقت بالموضوع، أو أنه كذب لتصور قصة لم يكن لها وجود، أو لأن بين الحديث الشريف وبين النصوص الأدبية بوناً شاسعاً، فالحديث الشريف صدق كله، لأنه كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم، وحسنه وبلاغته لا يتنافيان مع صدقه. وأما النصوص الأدبية، فإن مصدر حسنها هو بعدها عن الواقع، فكلما كان النص أشد استحالة كان أحسن في المنظار الأدبي، ولذا كانت المقولة المشهورة عن الشعر: إن أحسنه أكذبه.
فننصح الأخت الكريمة بالابتعاد عن مثل هذا التصور، والاقتصار في مجال المغيبات على ما صح من الخبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1425(1/1690)
فتنة القبر ومن ينجو منها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي فتنة عذاب القبر؟ سمعت الدكتور طارق سويدان يذكره في أحد أشرطته أن من لا يحضر فتنة المسيح الدجال تحضره فتنة القبر وكنت لم أفهم إذا كان المراد عذاب القبر أو شيء آخر.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يقال فتنة عذاب القبر؛ وإنما يقال فتنة القبر وعذاب القبر.
أما فتنة القبر، فهي سؤال الملكين له، ففي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، فيراهما جميعا، وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس فيقال: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين.
وفتنة القبر لا ينجو منها إلا الشهيد والمرابط الذي يحرس ثغرا من ثغور الإسلام إذا مات في حال الرباط.
فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. رواه النسائي وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان، رواه مسلم.
وأما عذاب القبر، فهو ثابت بالكتاب والسنة لمن يستحقه، وانظر أدلة ثبوته في الفتوى رقم: 2112.
وأما ما نسبته للدكتور طارق السويدان فلم نطلع على عبارته، ولكن نفهم من العبارة التي أوردتها أن مقصوده أن الإنسان وإن سلم من فتنة المسيح الدجال لكونه لم يدركه فإنه معرض لفتنة القبر، وهذا حق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1425(1/1691)
مسائل حول عذاب القبر وحسن الخاتمة وسوئها
[السُّؤَالُ]
ـ[عند وفاة أي مسلم من المسلمين والانتهاء من مراسم الدفن والجنازة يبقى مجموعة من الأقارب يدعون للميت بالثبات عند السؤال, ْاسئلتي كالتالي. 1ـ هل جميع المسلمين (الملتزمين لحد ما بالإسلام) سوف يكونون قادرين على الإجابه على أسئلة الملكين؟ إذا كانت الإجابة بنعم هل سيكون هناك عذاب القبر ويوم القيامة علما أنه سوف يرى مقامه من الجنة والنار كل يوم. 2ـ إذا لم يستطع الإجابة هل سيدخل الجنة لاحقا بعدما يعذب في القبر ويوم القيامة؟ 3ـ إذا كان هذا المسلم ملتزما بالقواعد والأحكام الإسلامية قدر الاستطاعة, وفجأة توفي وهو يعمل معصية عدا الكبائر والعياذ بالله هل سيكون حسابه مبنيا على آخر عمله فقط وماهي الحكمة من ذلك؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين ثابت بنصوص الكتاب والسنة والإجماع وقد سبق بيان ذلك مفصلا في الفتوى رقم: 16778. أما عن كيفية السؤال والعذاب والنعيم فليس لنا الخوض فيها إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته. قال ابن تيمية: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به ولا نتكلم عن كيفيته إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول. اهـ. أما جواب المسلمين لسؤال الملكين فالظاهر من حديث البراء بن عازب في مسند أحمد أن كل مؤمن يقولها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد المؤمن.. فتعاد روحه إلى جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله. الحديث. وكذلك في حديث أنس في الصحيحين إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم، فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. الحديث وراجع الفتوى رقم: 10565. أما عذاب القبر: فإن كل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه إن لم يتجاوز الله عنه، ويكون عذاب القبر دائما على الكفار وبعض العصاة، ويكون منقطعا ممن خفت جرائمه قال الطحاوي: هل يدوم عذاب القبر أو ينقطع؟ نوعان، منه ما هو دائم كما قال تعالى: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ {غافر:46} . وفي حديث البراء قصة الكفار.. ثم يفتح له باب إلى النار فينظر مقعده فيها حتى تقوم الساعة. النوع الثاني يستمر مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم. اهـ. واعلم أن الذي يعرض عليه مقعده من النار بالغداة والعشي هو الكافر لقول الله تعالى: وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ*النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ {غافر: 45ـ46} . وللحديثين السابقين. أما دخول عصاة المسلمين الجنة وإن كانوا أصحاب كبائر فثابت بإجماع المسلمين وبالأحاديث المتواترة ويدل عليه أيضاً أحاديث الشفاعة. وراجع الفتاوى: 5398، 6571، 40747.أما من التزم بالشرع ثم وقع في معصية ـ عدا الكبائر ـ ومات على ذلك فهو تحت مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، لهذا كان صالحوا هذه الأمة يخشون سوء الخاتمة ولا يفترون عن ذكر الموت مع ما هم عليه من الإيمان وكانوا يسألون الله التثبيت عند الموت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة. متفق عليه من حديث سهل بن سعد. وقد ذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي في " جامع العلوم والحكم" عدة أحاديث بهذا المعنى، وقال: وقوله: في ما يبدو للناس: إشارة إلى أن باطن الأمر يكون بخلاف ذلك، وأن خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس، إما من جهة عمل سيىء ونحو ذلك، فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت، وكذلك قد يعمل الرجل عمل أهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير فتغلب عليه تلك الخصلة في آخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة.. وفي الجملة فالخواتيم ميراث السوابق وكل ذلك سبق في الكتاب السابق، ومن هنا كان يشتد خوف السلف من سوء الخواتيم، ومنهم من كان يقلق من ذكر السوابق. اهـ. وأما الحكمة من ذلك فهي والله أعلم أن يبقى المرء متمسكاً بما أوجب الله عليه، مبتعداً عما نهى الله عنه، مخلصاً في جميع أعماله لله، حتى الموت، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ {آل عمران:102} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1425(1/1692)
مراحل الحياة التي يمر بها الإنسان بعد ولادته
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث لابن القيم: أريد أن أعرف المزيد عن هذا الحديث وهو: (جعل الله الدور ثلاثة، دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكره السائل ليس حديثاً نبوياً بل هو من كلام العلامة ابن القيم رحمه الله: والإنسان بعد ولادته يمر بثلاث مراحل من الحياة، أولها: الحياة الدنيا، وثانيها: الحياة البرزخية، وثالثتها: الحياة الأخرى، وهي ما بعد قيام الساعة، ولكل واحدة من هذه الثلاث طبيعتها الخاصة بها.
فالحياة الدنيا معروفة، وأما الحياة البرزخية فهي فترة زمنية تمر على كل ميت، مسلم أو كافر، ويجري خلالها فتنة القبر وهي سؤال الملكين، ثم النعيم أو العذاب.
والحياة في البرزخ مغايرة للحياة في الدنيا، وللروح فيها تعلق بالبدن لا ندرك كيفيته، ولا يعلم حقيقة هذه الحياة وكيفيتها إلا الله.
وأما دار القرار فهي إما الجنة أو النار، وسميت دار القرار لكونها دائمة لا تنقطع، ومستمرة لا تزول.
وقد ذكر العلامة السفاريني في لوامع الأنوار نقلا عن ابن القيم في كتاب الروح: أن أحكام الدنيا تقع على البدن أصالة والروح تبع له، وفي البرزخ تقع على الروح أصالة والبدن تبع لها، فإذا كان يوم القيامة، وقع العذاب والنعيم على الروح والبدن معاً أصالة. 2/21.
وهذا يدل على التغاير بين ما يحصل للمرء في كل دار من هذه الدور من نعيم أو عذاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1425(1/1693)
لا رابطة بين عذاب القبر وبين الحساب
[السُّؤَالُ]
ـ[اسمحوا لي على هذا السؤال سئلت ولم اعرف الجواب؟؟؟؟؟
الانسان عندما يموت يعذب إما في القبر ومنه يوم الحساب..السؤال في هذا المقطع (عندما عرج الرسول عليه الصلاة والسلام إلى السموات السبع رأى أنواعا من العذاب السؤال كيف رأى أنواع العذاب ولم يقم البعث والحساب؟؟ فكيف حوسبوا ولم تقم القيامة بعد؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عذاب القبر ثابت وقوعه قبل يوم الحساب، ولا رابطة بينه وبين الحساب، فإن من كان أهلا لعذاب القبر يعذب فيه، ثم يناله ما كتب له في الآخرة، كما قال الطحاوي.
ومن أصرح ما يدل على ذلك قول الله تعالى: في شأن آل فرعون: [وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ] (غافر: 45-46) .
وقد سبقت منا عدة فتاوى في أدلة عذاب القبر وكلام أهل العلم في ذلك فلتراجع منها الفتاوى التي تحت الأرقام التالية: 2112، 4314، 17286.
وبهذا يعلم أن عذاب القبر ليس معلقا على حساب الناس يوم الحساب، وأنه لا إشكال في وقوع عذاب القبر قبل الحساب أي في البرزخ وقبل قيام الساعة.
فقد قامت الأدلة على وقوع عذاب القبر قبل الحساب.
ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة.
وفي البخاري أن الكافر عندما يقول لا أدري، يقال له: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد.
وينبغي أن يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق في كل ما يقوله، لقول الله تعالى فيه: [وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (النجم: 3-4) ] .
والله تعالى يطلعه على ما شاء من المغيبات، كما قال تعالى: [عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ] (الجن: 26-27) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(1/1694)
قراءة سورة تمنع من عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة سورة الملك كل ليلة ينجي من عذاب القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي، وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة من القرآن ثلا ثون آية شفعت لرجل حتى غفر له. وقال: صلى الله عليه وسلم سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر. رواه الحاكم.
ولمزيد من الفائدة والأعمال المنجية من عذاب القبر نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 30742
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1425(1/1695)
العذاب البرزخي كائن قبر المعذب أم لم يقبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تتم محاسبة الميت بعد خروج الروح مباشرة أم بعد الدفن حتى لو دفن بعد يومين أو ثلاثة؟ وإذا كان بعد خروج الروح فما معنى الحديث الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال استغفروا لأخيكم إنه الأن يسأل...... وجزاكم الله عنا خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الميت يسأل في قبره
روى أبو داود في سننه والحاكم وصححه من حديث عثمان رضي الله عنه قال: (كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفرو الأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) . ويمكنك أن تراجع المزيد عن الموضوع في الفتوى رقم: 2576.
واعلم أن أمور القبر وسؤال الملكين وما مع ذلك من عذاب أو نعيم هي من المغيبات التي لا يمكن الاجتهاد فيها، بل الواجب فيها التوقف عندما وجد منصوصا.
ويجب الإيمان بأن من أراد الله له العذاب في الفترة البرزخية فلا بد أن يعذب سواء قبر أو لم يقبر. قال محمد السفياني رحمه الله في كتابه لوامع الأنهار البهية:" من لم يدفن من مصلوب ونحوه يناله نصيبه من فتنة السؤال وضعطة القبر. قال الإمام المحقق في كتاب الروح: مما ينبغي أن يعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر أو لم يقبر. فلو أكلته السباع أو حرق حتى صار رمادا أو نسف في الهواء أو غرق في البحر وصل إلى روحه من العذاب وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور ".
وأما متى يكون هذا السؤال بالتحديد وهل يتأجل عن الميت الذي تأخر دفنه أولا، فذاك مما لا نستطيع الجواب عنه.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(1/1696)
تفاوت أهل الجنة في الدرجات لا يمنع تزاورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت أن أرواح المؤمنين تتزاور في حياة البرزخ
وقرأت أيضا أن الذين في الدرجات العليا هم الذين ينزلون ولكن إخوانهم من الدرجات الدنيا لا يستطيعون أن يصعدوا لرؤية إخوانهم ,, فهل هذا ينطبق على رؤية الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد المؤمنون من الدرجات الدنيا أو العليا أن يزوروه وهو في الرفيق الأعلى من الجنة وهي أعلى منزلة في الجنة؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأرواح لها تصرفات بعد الموت لا يعلم كنهها إلا الله، وقد دلت بعض النصوص على شيء من هذه التصرفات، كما بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24989، 15281، 14369، 14368.
وما ذكرته من نزول أهل الدرجات العليا لزيارة أهل الدرجات الدنيا لم نجد ما يدل عليه من القرآن أو السنة، لكن الوارد هو أن أهل الجنة لا يشعرون بهذه الفروق، وقد نزع الله من قلوبهم الحسد والبغضاء فقال تعالى: [وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ] (الحجر:47) . وقال: [وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ * قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ] . (الطور: 25-28) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض. رواه البخاري.
بل ثبت في السنة أن أهل الجنة الذين هم في درجة أدنى من إخوانهم يرون من فوقهم دون أن يؤثر ذلك في نفوسهم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أهل الجنة ليتراءون في الغرفة كما تتراءون الكوكب الشرقي أو الكوكب الغربي الغارب في الأفق الطالع في تفاضل الدرجات، فقالوا يا رسول الله: أولئك النبيون؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده أقوام آمنوا بالله ورسوله وصدقوا المرسلين. رواه الترمذي، وقال حسن صحيح، وصححه الألباني.
أما عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة، فقد قال الله تعالى: [وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً] (النساء:69) .
فقد دلت هذه الآية على أن من أراد أن يكون مع هؤلاء فليلزم طاعة الله ورسوله، قال القرطبي رحمه الله: أي هم معهم في درجة واحدة ونعيم واحد، يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم، لا أنهم يساوونهم في الدرجة، فإنهم يتفاوتون، لكنهم يتزاورون للاتباع في الدنيا والاقتداء، وكل من فيها قد رُزق الرضا بحاله، وقد ذهب عنه اعتقاد أنه مفضول. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1425(1/1697)
هل للمخلوقات الأخرى أرواح - الفرق بين الروح والنفس والجسد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الروح والنفس والجسد، وهل للمخلوقات الأخرى أرواح، فإذا كان الجواب نعم فهل هناك فرق بينها وبين روح الإنسان؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالروح والنفس بمعنى واحد: وهي الطاقة أو القوة المدبرة المحركة للجسد، فإذا فارقته بالموت خرجت منه الحياة وأصبح جثة هامدة، وهي من أمر الله تعالى تسري في الجسم كما يجري الماء والبلل في الأغصان والأوراق....
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما معناه: تسمى نفسا باعتبار تدبيرها للبدن، وتسمى روحا باعتبار لطفها ...
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن الصلاة: إن الله قبض أرواحنا حيث شاء، وردها حيث شاء. وقال بلال: يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك، وقال الله تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الزمر:42] ، وتسمى نسمة أيضاً كما في حديث المعراج: أن آدم عليه السلام إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى، وأن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هذه الأسودة نَسَمُ بنيه (أرواحهم) عن يمينه السعداء، وعن يساره الأشقياء.، وفي حديث علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة.
وقد يعبر بالنفس عن ذات الشيء وعينه فيقال: رأيت فلاناً نفسه وعينه.... وقد يعبر بالنفس عن صفاتها المذمومة عند بعض المتأخرين مثل اتباع الهوى، بتصرف من مجموع الفتاوى.
وأما الجسد فلا يلتبس بالروح والنفس، فهو الجسم المحسوس القائم بنفسه سواء كان لإنسان أو حيوان....
وبخصوص المخلوقات الأخرى غير الإنسان، فإن الملائكة والجن لهم أرواح لكنها مختلفة، فالملائكة خلقوا من نور لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وهم مظهر من مظاهر الرحمة، وبالعكس من ذلك الجن فإنهم خلقوا من نار، فمنهم المسلمون والكافرون، ومنهم الصالحون والفاسقون، وإذا كان القصد بالروح: القوة المحركة للجسم فإن الحيوانات والطيور لها أرواح إذا فارقتها بالموت أصبحت جثثاً هامدة، والنبات والأشجار لها نوع من الحياة لا يسمى روحاً وإنما يسمى حياة تسرى في أجزائه بالماء إذا فارقه ذبل وسقط، كما قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ [الأنبياء:30] ، وبالإمكان أن تستفيد من الفتوى رقم: 14694، والفتوى رقم: 17968.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1425(1/1698)
رؤية العبد مقعده في الجنة أو النار في قبره ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد حديث صحيح وطويل عما يلاقيه الإنسان من عذاب أو نعيم في القبر، ويرى الميت مكانه إما في الجنة أو النار، سؤالي هو: ما دام عرف الإنسان مصيره وهو في قبره فما فائدة الحساب والشفاعة يوم القيامة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرؤية الميت في القبر لمقعده في الجنة أو في النار هو من عذاب القبر أو نعيمه، وذلك ثابت بنصوص كثيرة من الكتاب والسنة، تراجع في الفتوى رقم: 2112، والفتوى رقم: 16778.
ورؤية الإنسان مصيره وهو في قبره لا تتعارض مع الحساب والشفاعة يوم القيامة، فالشفاعة أنواع، فمن أنواع الشفاعة: الشفاعة فيمن وجبت لهم النار بأعمالهم أن لا يدخلوها فلا يدخلونها بسبب الشفاعة، ومنها الشفاعة في رفع درجات المشفوع لهم في الجنة.... إلى غير ذلك.
وأما الحساب فلإظهار عدله سبحانه وأنه لا يظلم أحداً، وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ [فصلت:46] ، فالكافر يعطى كتابه بشماله من وراء ظهره ويناقش الحساب ويقرأ كتابه بنفسه ويجد فيه ما قدم وما أخر، وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا [الكهف:49] .
وأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه، ويحاسب حساباً يسيراً، وهو العرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نوقش الحساب عذب، قالت عائشة أليس يقول الله تعالى: فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا، قال: ذلك العرض. رواه البخاري عن عائشة، قال ابن حجر: الحساب المذكور في الآية إنما هو أن تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الآخرة. انتهى، وبذلك يتبين للأخ السائل فائدة الشفاعة والحساب وأنه لا تعارض بينهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1425(1/1699)
عذاب القبر والعذاب يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من عذب في القبر هل يعذب يوم القيامة
بصغائر الذنوب؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن عذب في قبره على ذنوب فقد يعذب عليها يوم القيامة، وقد لا يعذب، وكل هذا في مشيئة الله، فإن شاء عذبه في قبره فقط، وإن شاء عذبه أيضا يوم القيامة.
ومما يجدر التنبيه عليه أن الصغائر متى كثرت ربما أهلكت صاحبها، كما قال صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحقرات الذنوب، كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود، حتى أنضجوا خبزتهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه. رواه أحمد وصححه الألباني، واعلم أن الله قد تكفل لمجتنب الكبائر بغفران الصغائر، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 15269، والفتوى رقم: 4978، والفتوى رقم: 39849.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(1/1700)
مستقر الأرواح بعد الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[بداية جزاكم الله خيرا وسؤالي هو:
ماهي علاقة الميت بأهله بعد الوفاة؟ بمعنى هل تزور الروح أيا من أهلها؟ وهل يمكن أن تأتي لشخص وتحذره من شيء أو أن تخبره بشيء سيحدث في المستقبل؟ وأين يكون مكانها؟ هل تعرف مكانها سواء في الجنة أو في النار وتكون موجودة في مكانها الذي كتب لها؟
وشكرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شأن الروح وما يتعلق بها من الغيب الذي لا يطلع عليه أحد من الناس ويتوقف الأمر فيه على الدليل، وقد سبق بيان ما يتعلق بتزاور الأرواح في الفتوى رقم: 24989.
وأما مستقر الأرواح، ففي الحياة البرزخية، إما في نعيم، وإما في عذاب أليم، ولا يمكن تحديد أحدهما إلا لمن شهد له الله ورسوله بذلك، ويتوقف فيما لم يثبت به الدليل، ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتويان: 4276، 11722.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1424(1/1701)
الشجاع الأقرع وضمة القبر وعذابه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح ما يقال عن عذاب القبر، وخاصة الثعبان الأقرع وضم الضلوع على بعضها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعذاب القبر ونعيمه ثابت بالكتاب والسنة المتواترة، ولمعرفة أدلة ذلك ومعلومات عن الشجاع الأقرع وضمة القبر، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36477، 29069، 2106، 18953، 16163.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1702)
زيف مقولة سؤال عمر للملكين
[السُّؤَالُ]
ـ[قال لي أحد أصدقائي عن شيء أردت التأكد من صحته، إن عمر بن الخطاب فى القبر هو الذي سوف يسأل الملكين من ربكما وما دينكما.... ألخ، بدل أن يسألاه هما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم لهذا القول أثراً من صحة، وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جليل القدر كبير الشأن في الإسلام، فهو وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، وثاني خلفائه بعد موته، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، إلى غير ذلك من فضائله رضي الله عنه وأرضاه، ولكن هذا لا يدعونا إلى أن نغلو فيه فنقول عن الشرع ما لم يقله، وأخبار الغيب لا تتلقى إلا من الوحي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1424(1/1703)
أحاديث في الصحيحين عن عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأحاديث التي رواها مسلم أو البخاري عن عذاب القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
روى الشيخان في صححيهما عِدَّة أحاديث تدل على أن عذاب القبر حق ثابت. نذكر منها ثلاثة أحاديث، فمنها:
1- ما رواه البخاري في كتاب الجنائز "باب الجريدة على القبر". عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: مَرّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ. فَقَالَ: أَمَا إِنّهُمَا لَيُعَذّبَانِ، وَمَا يُعَذّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنّمِيمَةِ، ثُمّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقّهَا نِصْفَيْنِ، ثُمّ غَرَزَ فِي كُلّ قَبْرٍ وَاحِدَةٍ. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: لَعَلّهُ يُخَفّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا.
2- روى مسلم في صحيحه في كتاب الكسوف "باب ذكر عذاب القبر في صلاة الخسوف"، من حديث عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - في حديث طويل -: إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ كَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ.
3- روى البخاري في صحيحه في كتاب الأذان "باب الدعاء قبل السلام"، عن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو في صَلاَتِهِ: "اللهُمّ إنّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ... الحديث.
وعذاب القبر ثابت أيضًا بالقرآن وأحاديث أخرى في الصحيحين وخارج الصحيحين. ولمعرفة ذلك نحيل السائل إلى الفتوى رقم:
2112 على الموقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(1/1704)
صفة الملكين المكلفين بسؤال القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[ملكا القبر منكر ونكير. يا ترى كيف شكلهما؟ هذا السؤال سأله شخص أرجو من فضيلتكم الإجابة عليه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الملكين المكلفين بسؤال الميت في قبره قد ذكر ما يتعلق بهما من صفات في الحديث الذي أخرجه الترمذي في سننه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذَا قُبِرَ الْمَيّتُ -أوْ قالَ أَحَدُكُمْ - أتَاهُ مَلَكانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانِ. يُقَالُ لأحَدِهِما الْمُنْكَرُ وَالآخَرُ النّكيرُ. فَيَقُولاَنِ: مَا كُنْتَ تَقُولُ في هذَا الرّجُلِ؟ فَيَقُولُ مَا كانَ يَقُولُ: هُوَ عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله وَأَنّ مُحَمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. فَيَقُولاَنِ: قَدْ كُنّا نَعْلَمُ أَنّكَ تَقُولُ هذَا. ثمّ يُفْسَحُ لَهُ في قَبْرِهِ سبْعُونَ ذرَاعاً في سَبْعِينَ. ثُمّ يُنَوّرُ لَهُ فِيهِ. ثُمّ يُقَالُ لَهُ: نَمْ. فَيَقُولُ أَرْجِعُ إِلَى أَهْلِي فأُخْبِرُهُمْ؟ فَيَقُولاَنِ: نَمْ كَنَوْمَةِ الْعَرُوس الّذِي لاَ يُوقِظُهُ إلا أَحَبّ أَهْلِهِ إلَيْهِ، حَتّى يَبْعَثَهُ الله مِنْ مَضْجَعِهِ ذلِك. وَإِنْ كانَ مُنَافِقاً قالَ: سَمِعْتُ النّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُ مِثْلَهُ. لاَ أدْرِي. فيَقُولاَنِ: قَدْ كُنّا نَعْلَمُ أنّكَ تَقُولُ ذلِكَ. فيُقَالُ لِلأرْضِ: الْتَئِمِي عَلَيْهِ. فَتَلْتَئِمُ عَلَيْهِ. فَتَخْتَلِفُ فيها أضْلاَعُهُ. فَلاَ يَزَالُ فِيهَا مُعَذّباً حتّى يَبْعَثَهُ الله مِنْ مَضْجَعِهِ ذلِكَ. وقد صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(1/1705)
الصلاة كانت حاضرة في ذهنه
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: وقوله صلى الله عليه وسلم: أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فأفيدونا جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الأول الذي ذكرت هو في صحيح مسلم بلفظ: إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
قال الإمام النووي شارحًا لهذا الحديث: معنى هذا الحديث: أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له، إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونها كان سببها، فإن الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف، وفيه فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح، وفيه دليل لصحة أصل الوقف وعظيم ثوابه، وبيان فضيلة العلم والحث على الاسكثار منه، والترغيب في توريثه بالتعليم، والتصنيف والإيضاح، وأنه ينبغي أن يختار من العلوم الأنفع فالأنفع، وفيه أن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذلك الصدقة، وهما مجمع عليهما، وكذلك قضاء الدين. اهـ
أما الحديث الثاني، فقد جاء بسنن ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل الميت القبر مثلت الشمس عند غروبها فيجلس يمسح عينيه ويقول: دعوني أصلي. قال الشيخ الألباني: حسن.
وهذا الحديث ليس فيه ما يدل على تجدد عمل صالح للميت في قبره، وغاية ما فيه أن المؤمن في الدنيا كان محافظًا على الصلاة في أوقاتها، مواظبًا على ذلك، فلما جلس في قبره وعاين الشمس قد دنت للغروب، تذكر الصلاة فطلب أداءها قبل خروج الوقت، لأن الصلاة كانت حاضرة في ذهنه نظرًا لاهتمامه بها.
بالإضافة إلى أنه لم يثبت أنه أدى الصلاة، وبالتالي لم تصدر منه طاعة بعد موته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(1/1706)
هل تسمع روح الميت كلام الأحياء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
والدي يزور والده في قبره كل يوم جمعة لكن قال له أحد فقهاء العصر إنه إذا تلا بعض سور القرآن على الميت بفضل الله تنزل روحه فيقول له ما يشاء فهو يسمعه ما قول الشرع في هذا؟ وهل تلاوة القرآن وإرسالها إلى أحد أقرباء الموتى جائزاً مثلاً قولي: اللهم أرسل بركة وأجر هذه الآيات إلى روح فلان ابن فلانة؟
جزاكم الله إخواني وأجركم على الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم سماع الموتى في الفتوى رقم: 4276، وكون من قرأ بعض السور تنزل روح ميته ويسمع كلامه لا أصل له. أما قراءة القرآن وإهداء ثوابها للأموات، فقد سبق حكمها أيضًا في الفتوى رقم: 3406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(1/1707)
لا مانع أن يشاهد بعض الناس أشياء من عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت الكثيرين من الناس عند دفن أموات لهم وفي قبره رأوا بعينهم الشجاع الأقرع اللهم، إني أعوذ بك من عذاب القبر.
أوقصص اخرى ما يبشر به في قبره.
هل هذا صحيح؟ أفيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن عذاب القبر ثابت، جاءت بذلك آيات قرآنية وأحاديث نبوية شريفة، وهو الذي عليه أهل السنة. وأما كيفية ذلك فغيب يجب على المسلم أن يتوقف فيه على ما صح من السنة أو جاء في القرآن الكريم.
وما جاء في الشجاع الأقرع صحت به الأحاديث، ولكنه يوم القيامة وفي مانع الزكاة، كما وردت فيه أخبار، وأنه من عذاب القبر، ولكن ذلك لم يثبت سنده.
وبإمكانك أن تطلع على مزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 2106.
وعذاب القبر وإن كان من الأمور الغيبية فلا مانع شرعًا ولا عقلاً أن يكشف الله تعالى عنه أو عن بعضه، لبعض عباده وخاصة الصالحين؛ فقد تناقلت كتب السير بعض الآثار عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه شاهد أشياء من عذاب القبر، كما ذكره الثعالبي وابن عبد البر في التمهيد، والزرقاني في شرح الموطأ عند شرح حديث الراكب شيطان.
قال ابن عبد البر بعد ذكر سنده إلى ابن عمر قال: خرجت مرة فمررت بقبور من قبور الجاهلية، فإذا رجل قد خرج من القبر يتأجج نارًا في عنقه سلسلة ومعي إداوة من ماء، فلما رآني قال: يا عبد الله اسقني. قال: قلت: عرفني فدعاني باسمي، أو كلمة تقولها العرب: يا عبد الله، إذ خرج على إثره رجل من القبر فقال: يا عبد الله: لا تسقه، فإنه كافر، ثم أخذ السلسلة فاجتذبه فأدخله القبر. قال: فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته، فنهى أن يسافر الرجل وحده.
قال أبو عمر: أوردنا هذا الحديث للاعتبار ولم نورده للاحتجاج؛ لأنه فيه مجهولين، وما لم يكن فيه حكم فقد تسامح الناس في روايته عن الضعفاء. ملخصًا من شرح الغزوات والزرقاني.
وعلى هذا فلا مانع من أن يشاهد بعض الناس - وخاصة أهل الصلاح والصدق - أشياء من عذاب القبر. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1424(1/1708)
ماهية عبادة الروح في البرزخ
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا.
1. بعد الموت الروح إلى أين تذهب إلى أن يأتي يوم الحساب؟
2. وهل ترى الروح أهلها؟
3. وهل تعبد الله خلال هذه الفترة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم: 15281، فيها بيان مستقر الأرواح بعد مفارقتها للأبدان ولقائها بأرواح الأحياء حال نومهم، فراجعها، وقد فصل هذا الموضوع العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الروح، فراجعه.
وأما هل الروح تعبد الله؟ فالجواب: أن أرواح المؤمنين تقع منها العبادة بعد مفارقتها للبدن، ولكنها ليست عبادة تكليف، ويدل على هذا ما ذكره ابن القيم بقوله: وقد تظاهرت الآثار عن الصحابة أن روح المؤمن تسجد بين يدي العرش في وفاة النوم ووفاة الموت. اهـ.
وقال أيضا: وذكر يزيد الرقاشي عن أنس وأبو عبد الله الشامي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا عرج ملك الموت بروح المؤمن إلى السماء استقبله جبرائيل في سبعين ألفا من الملائكة ... فإذا انتهى إلى العرش خر ساجدا ...
وهذا في أرواح المؤمنين، أما الأنبياء، فقد صحت نصوص في عبادتهم، منها: ما رواه مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتيت، وفي رواية هداب -أحد الرواة- مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1424(1/1709)
عذاب القبر والموت على لاإله إلا الله
[السُّؤَالُ]
ـ[من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة, هل هذا يعني أنه لا يعذب في قبره هذا يعني أنه لا يعذب في قبره, وهل المرض الفتاك الذي يصيب الإنسان في كبره يعتبر من حسن الخاتمة, وهل كثرة ذهاب العقل أعني ضعف الذاكرة والنسيان والنجاسة الدائمة تقريبا تعفيه من الصلاة والواجبات الدينية الأخرى, وإذا أراد الإنسان أن يصوم كصدقه عن ميت هل يفيده ذلك وكيف يفيده تماما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوله صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة رواه مسلم، وفي لفظ له: من قال أشهد أن لا إله إلا ال له وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته أل قاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء. وفي لفظ لأحمد: من شهد أن لا إله إلا الله حرمه الله على النار وأوجب له الجنة. وفي لفظ له أيضا: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة. ولأهل السنة والجماعة في التوفيق والجمع بين هذه الأحاديث وتلك الأحاديث ال أخرى التي فيها الإخبار بعذاب أهل الكبائر كلام جميل، ومما قالوه رضي الله عنهم ما ذكره الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة، أي دخلها بعد مجازاته بالعذاب، وهذا لا بد من ت أويله، لما جاء في ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة، فلا بد من تأويل هذا لئلا تتناق ض نصوص الشريعة. اهـ. وقال رحمه الله: مذهب أهل السنة بأجمعهم من السلف الصالح وأهل الحديث والفقهاء والمتكلمين على مذهبهم من الأشعريين أن أهل الذ نوب في مشيئة الله تعالى، وأن كل من مات على الإيمان وتشهد مخلصا من قلبه بالشهادتي ن، فإنه يدخل الجنة، فإن كان تائبا أو سليما من المعاصي، دخل الجنة برحمة ربه وحرم على النار.. وإن كان من المخلطين بتضييع ما أوجب الله تعالى عليه أو بفعل ما حرم عل يه فهو في المشيئة لا يقطع في أمره بتحريمه على النار ولا باستحقاقه الجنة لأول وهل ة، بل يقطع بأنه لا بد من دخوله الجنة آخرا ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1424(1/1710)
ما يحدث في القبر لا يعلم إلا بنص من الشارع
[السُّؤَالُ]
ـ[المسلم الذي لم يحفظ القرآن في الدنيا هل تحِّفظه الملائكة القرآن في قبره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا أصل لهذه المعلومة، وما يحدث في القبر أمر غيبي لا يعلم إلا بالنص من الشارع ولا يوجد نص بهذا الموضوع، فعلى المسلم أن يعتني بحفظ القرآن في حياته الدنيوية، ويمتثل أوامره ويكف عن نواهيه، وليعلم أنه ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن الآخرة دار جزاء وليست دار عمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(1/1711)
ذكر الأعمال المنجية من عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة ما ينور علي قبري، فقد سمعت أن من يحفظ سورة الملك ينور عليه قبره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الأسباب الموجبة للنجاة من عذاب القبر:
1- تحقيق التوحيد لما في البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلم إذا سئل في القبر شهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فذلك قوله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [إبراهيم:27] .
2- طاعة الله تعالى وفعل الصالحات لما روى ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت إذا وضع من قبره أنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاة عن يساره، وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه، فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل، ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف إلى الناس ما قبلي مدخل.
3- الرباط في سبيل الله لحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه وفيه: وأمن الفتّان. رواه مسلم.
4- قراءة سورة تبارك لما في الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له. وقال صلى الله عليه وسلم: سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر. رواه الحاكم وصححه، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة إنه صحيح الإسناد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1424(1/1712)
عذاب القبر نائل صاحبه في أول الزمان أو آخره
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة لعذاب القبر كيف يتساوى في العذاب من مات من 1000 سنة ومن مات قبل يوم القيامة بسنة مثلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وبعد فقد ثبت عذاب القبر بالتواتر المعنوي، ودلت عليه الآيات القرآنية، ويجب الإيمان به كما هو موضح في الفتوى رقم: 16778.
ولتعلم أخي في الله أن أمور الغيب يجب الإيمان بما صح لنا منها سواء أدركناه بالعقل أم لم ندركه، واعلم أن ما كتب للإنسان من العذاب في القبر سيناله لا محالة بقدرة الله التي لا يعجزها شيء، سواء توفي في قديم الزمان أم في آخره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1424(1/1713)
عذاب القبر ونعيمه ثابت بالتواتر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم الذين لا يأخذون بأخبار الآحاد الصحيحة في العقيدة (لا يؤمنون بعذاب القبر ولا يكذبونه على سبيل المثال) ؟ وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حديث الآحاد إذا ثبتت صحته فإنه يأخذ حكم المتواتر من حيث وجوب الإيمان به والعمل بمقتضاه، قال ابن أبي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية: خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملاً به وتصديقاً له يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمة، وهو أحد قسمي المتواتر، ولم يكن بين سلف الأمة في ذلك نزاع. انتهى
وقال ابن حجر في الفتح: قد شاع عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى الاتفاق منهم على القبول. انتهى
وبناء على هذا؛ فإنه لا فرق في ذلك بين الأمور المتعلقة بالعقيدة أو غيرها من الأحكام العملية ما دام الحديث صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
6906.
أما بخصوص عذاب القبر ونعيمه فنود أن ننبه السائل إلى أن الإيمان به واجب لثبوت ذلك في أحاديث بلغت حد التواتر، قال الحافظ ابن رجب في كتابه أهوال القبور: وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر، ففي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر؟ قال: نعم، عذاب القبر حق.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: الْعَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنْ النَّارِ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنْ الْجَنَّةِ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا. وَأَمَّا الْكَافِرُ أَوْ الْمُنَافِقُ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيُقَالُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ. رواه البخاري عن أنس.
وجملة القول هنا: إن الإنسان إذا أنكر عذاب القبر أو نعيمه لعدم علمه بثبوت ذلك شرعاً فإنه يعذر لجهله، أما إذا علم وأنكر فإنه يعتبر كافراً لرفضه ما هو قطعي من الدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1423(1/1714)
الله قادر على إيصال الضغطة للميت ولو بدون دفن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ضمة القبر لجميع البشر، كما نعلم بأن الجميع لا يتم دفنهم حسب الشرع أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم جواب هذا السؤال في الفتوى رقم:
18370.
ونضيف هنا: أن البرزخ من أمور الغيب التي لا نعلم كيفيتها، والله تعالى قادر أن يوصل للميت هذه الضغطة، ولو أحرق وذرته الرياح فلا يمنع دفنهم على غير الطريقة الشرعية -كما لو دفنوا في توابيت أو أحرقوا- أن يُوْصِل الله إليهم هذه الضغطة. والله على كل شيء قدير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1423(1/1715)
العبد يسأل إذا مات ويعذب أو ينعم قبر أم لم يقبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المتوفى الذي يوضع في ثلاجة المستشفى ويبقى عدة أشهر فيها ولم يدفن إلا بعد ذلك أين يسأل في الثلاجة أم في القبر؟ !]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن من مات لا بد وأن يسأل دفن أم لم يدفن وسواء وضع في قبر أو ثلاجة أو غيرهما، قال العلامة محمد السفاريني رحمه الله في كتابه لوامع الأنوار البهية: من لم يدفن من مصلوب ونحوه يناله نصيبه من فتنة السؤال وضغطة القبر، قال الإمام المحقق في كتاب الروح: مما ينبغي أن يعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر أم لم يقبر، فلو أكلته السباع أو حرق حتى صار رماداً أو نسف في الهواء أو غرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور. انتهى
ولعلك أخي السائل تتساءل كيف يسأل ذاك الميت؟ أو يعذب وهو موضوع في الثلاجة؟ فاعلم أن ذلك مما لا تدركه العقول ومرد علمه إلى العليم الحكيم وحده سبحانه. أما نحن فيجب علينا الإيمان والتسليم، ورحم الله ابن أبي العز إذ يقول في شرح الطحاوية: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك، أهلاً، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا نتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1423(1/1716)
هذه الأمة تبتلى في قبورها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يبتلى المرء بعد مماته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن الإنسان بعد موته يبتلى في قبره بسؤاله عن ربه ودينه ونبيه، فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ويضل الله الظالمين ويفعل ما يشاء، روى الترمذي عن البراء - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم " في قول الله (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) قال في القبر إذا قيل له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. " إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه " وللفائدة انظر الفتوى رقم 2112
ونسأل الله أن يثبتنا وإياك بالقول الثابت، وأن يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة ولا يجعلها حفرة من حفر النار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1423(1/1717)
اللائق بمنزلة الأنبياء انتفاء سؤالهم في قبورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هل الأنبياء يسألون في القبور؟ وهل تجوز مثل هذه الأسئلة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من أقوال العلماء أن الأنبياء لا يسألون في قبورهم.
قال في الدار المختار: والأصح أن الأنبياء لا يسألون ... أي في قبورهم.
وسئل الشهاب الرملي عن الأنبياء: هل يسألون كآحاد الناس أم لهم سؤال مخصوص بهم؟ وهل الشهداء كالمقتول بالطعن أو البطن أو الحرق أو الغرق أو نحو ذلك يسألون في قبورهم أو لا؟
فأجاب بأنه: لا يسأل النبيون في قبورهم، وكذلك شهيد المعركة.
وفي نهاية المحتاج للشهاب الرملي في الفقه الشافعي: والأصح أن الأنبياء لا يسألون، لأن غير النبي يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف هو يسأل عن نفسه؟.
وقال في الفواكه الدواني في الفقه المالكي عند شرح قول المصنف: وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم قال: وأن المؤمنين ... عام في كل مؤمن إلا من ورد عدم سؤاله كالأنبياء.
وقال ابن القيم في كتابه الروح: وقد اختلف في الأنبياء، هل يسألون في قبورهم؟ على قولين هما وجهان في مذهب أحمد وغيره.
والذي يظهر أنهم لا يفتنون - يسألون - لأن هذا هو اللائق بهم وبمكانتهم وعصمتهم، لأنه قد صح الحديث في شهيد المعركة أنه يأمن فتنة القبر، فالنبي من باب أولى.
ومثل هذا السؤال لا حرج فيه إن كان قصد السائل صحيحاً، وقد سئل الأئمة -كما عرفت- عن ذلك، فأجابوا السائل ولم ينكروا عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1423(1/1718)
ثلاثة أسئلة يمتحن بها كل إنسان في قبره
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف أنه عندما يموت المسلم يتعرض لأسئلة في قبره فهل يتعرض الكافر لنفس الأسئلة أم تكون مختلفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل ميت سيسأل في قبره ثلاثة أسئلة، من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ فالمؤمن يثبته الله ويوفق للإجابة، والكافر يقول: هاه هاه لا أدري.
وهذا ثابت في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسل، رواه أبو داود وأحمد عن البراء بن عازب قال: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في جَنَازَةِ رَجُلِ مِنَ الأنْصَارِ فانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمّا يُلْحَدُ فَجَلَسَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَجَلَسْنَا حَوْلَةُ كَأَنّمَا عَلَى رُؤوسِنَا الطّيْرُ وفي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ في الأرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فقالَ: اسْتَعِيذُوا بالله مِنْ عذَابِ الْقَبْرِ مَرّتَيْنِ أَو ثَلاِثاً. زَادَ في حَدِيثِ جَرِيرٍ هَهُنَا، وقالَ: وَإِنّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا وَلّوْا مُدْبِرِينَ حِينَ يُقَالُ لَهُ: يَا هَذَا مَنْ رَبّكَ وَمَا دِينُكَ وَمَنْ نَبِيّكَ. قالَ هَنّادٌ قالَ: وَيأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَنْ رَبّكَ؟ فَيقُول: رَبّيَ الله، فَيقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيقُولُ: دِينِي الإسْلاَمُ، فَيقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرّجُلُ الّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ قالَ فَيقُولُ: هُوَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَيقُولاَنِ: وَمَا يُدْرِيكَ؟ فَيقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ الله فآمَنْتُ بِهِ وَصَدّقْتُ. زَادَ في حَدِيثِ جَرِيرٍ: فَذَلِكَ قَوْلُ الله تَعَالَى: {يُثَبّتُ الله الّذِينَ آمَنُوا بالْقَوْلِ الثّابِتِ في الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَفي الاَخِرَةِ} الاَيةَ. قال: َ فيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السّماءِ أَنْ قدْ صَدَقَ عَبْدِي فأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجنّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى الْجَنّةِ. قالَ: فَيأْتِيهِ مِنْ رَوحِهَا وَطِيْبِهَا. قالَ: وَيُفْتَحُ لَهُ فيهَا مَدّ بَصَرِهِ. قالَ: وَإِنّ الْكَافِرَ فَذَكَرَ مَوْتَهُ. قالَ: وَتُعَادُ رُوحُهُ في جَسَدِهِ وَيأْتِيهِ مَلَكَانِ فيُجْلِسَانِهِ، فَيقُولاَن لَهُ: مَنْ رَبّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا هَذَا الرّجُلُ الذي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي؟ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السّماءِ أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوهُ مِنَ النّارِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ النّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى النّارِ: قال: فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرّهَا وَسَمُومِهَا. قال: وَيُضَيّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتّى تَخْتَلِفَ فيهِ أَضْلاَعُهُ. زَادَ في حَدِيثِ جَرِيرٍ قالَ: ثُمّ يُقَيّضُ لَهُ أَعْمَى أَبْكَمَ مَعَهُ مِرْزَبَةٌ مِنْ حَدِيدٍ لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَاباً. قالَ: فَيَضْرِبُهُ بها ضَرْبَةَ يَسْمَعُهَا ما بَيْنَ المَشْرقِ وَالمَغْرِبِ إِلا الثّقَلَيْنِ فَيَصِيرُ تُرَاباً. قالَ: ثُمّ تُعَادُ فيهِ الرّوحُ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1423(1/1719)
مسائل متعلقة بالميت وأحواله في قبره
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.
أولا: أود أن أشكركم وأشكر القائمين على إنجاح هذا الموقع الرائع وجزاكم الله ألف خير
ثانيا: تعقيبا على الفتوى رقم 7410 والخاصة بآداب زيارة المقابر أريد حكم الآتي:
1. رش القبر بالماء عند كل زيارة
2. إعادة إقامة القبر ووضع التراب عليه بعد انخفاض مستوى التراب فيه وتعريته بسبب الأمطار والعوامل الجوية.
3. ذكرتم بالفتوى أن المتوفى يرى ويستأنس بزائره حتى يذهب ... وهل يكون هذا للطفل الرضيع المتوفى أيضا بأن يعرف والديه ويستأنس بهما.
أفيدونا جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الغرض من رش القبر بالماء تثبيت ترابه حتى لا يتسنى للريح كشف التراب عن الميت فقد نص العلماء على جواز ذلك.
وأما إن كان القصد هو التعبد بذلك أو كان يعتقد أنه ينفع الميت فذلك لا أصل له -فيما نعلم- وعليه فهو من البدع المستحدثات في الدين ويجب تركه.
أما عن سؤالك الثاني: فإنه تعاد التراب على القبر إذا انخفض مستواها، أو جرفتها الأمطار، وذلك صوناً للميت حتى لا ينكشف أو تظهر بعض أجزائه.
أما عن سؤالك الثالث: فإن المسائل المتعلقة بالميت وأحواله في قبره.. وهل يسمع ما يدور من حديث حوله ونحو ذلك تعتبر من الغيب الذي لا يجوز الخوض فيه إلا عند الدليل الصريح من الكتاب والسنة.
وقد وردت أحاديث صحيحة أن الموتى يسمعون كلام الأحياء، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الميت: " إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا." وكذلك خطابه صلى الله عليه وسلم لقتلى المشركين في قليب بدر، وكذلك ما روته أمنا عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم." قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء ج4ص:491 أخرجه ابن أبي الدنيا في القبور، وفيه عبد الله ابن سمعان ولم أقف على حاله، وروى ابن عبد البر في التمهيد من حديث ابن عباس نحوه وصححه عبد الحق الإشبيلي.
وكل هذه النصوص التي ذكرنا لم يرد فيها تفريق بين الصغير والكبير، فلذلك ينبغي حملها على جميع الموتى، ولا مانع من ذلك لأن الأمور الغيبية مبناها على التوقيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1423(1/1720)
ليس للعقل وقوف على كيفية نعيم القبر وعذابه
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا مات العبد قامت قيامته ومن المعلوم أيضا أن القبر إما يكون روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار أرجو التوضيح كيف يشعر المرء بالعذاب أو النعيم في القبر وهل يشعر بالزمن مثل الأحياء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعذاب القبر ونعيمه حق.. أشار إليه القرآن وصرحت به السنة الصحيحة، فيجب اعتقاده.
يقول ابن أبي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا يتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول؛ ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول. انتهى
ولمزيد فائدة عن فتنة القبر وعذابه راجع الفتوى رقم:
11722.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1423(1/1721)
بعض أسباب عذاب القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء توضيح هذا الكلام وشكرا.
- عدم التطهر من البول من أسباب عذاب القبر، في الحديث أن الغلول من أسباب العذاب.
1 - ما أمثلة الأفعال التي تؤدي إلى عذاب القبر على غرارهذا الكلام؟
2- ما معنى الغلول، وماهوالذى يجب علي أن أفعله بالتفصيل لأني لا أفهم؟
ألف ألف شكرعلى إجابة أسئلتي السابقة، وشكراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة. ففي الحديث أن عدم الاستبراء من البول والمشي بالنميمة من أسباب عذاب القبر، وهذا واضح.
أما الغلول فهو الأخذ من الغنيمة قبل القسمة وهو من أسباب عذاب القبر أيضًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن غلَّ الشملة: إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم.
لتشتعل عليه ناراً. رواه البخاري ومسلم.
وراجع الفتوى رقم:
15209.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1423(1/1722)
ماهية عالم البرزخ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو البرزخ؟ نحن نعلم أن الجثث تحت الثرى أما الأرواح فهي تخرج إلى خالقها، ولكن سمعت أن الأموات يتزاورون هل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبرزخ لغة: الحاجز بين الشيئين، قال في القاموس: ومن وقت الموت إلى القيامة، ومن مات دخله. انتهى.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 2602
أما عن التقاء أرواح الأموات فهي تلتقي وتتزاور في الجملة، لكن التقاءها وتزوارها ليس كما يحصل في الدنيا، لأن الحياة البرزخية لها حقيقة لا اطلاع لنا عليها، لدخولها في علم الغيب الذي استأثر الله به، وقد سبق بيان ذلك في جوابنا رقم: 15281
وجوابنا رقم: 11722 وليُعلم أن الروح تتصل بالبدن في القبر أحياناً وتنفصل عنه أحياناً أخرى، كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته، وذلك من علم الغيب الذي لا نعلم كنهه، فوجب الإيمان به والكف عن الخوض في كيفيته، وراجع الجواب رقم:
4314
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1424(1/1723)
مدى معرفة الأموات بزائريهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يتقابل الموتى في قبورهم وهل يعرفون أخبار أهل الدنيا وهل إذا مات أحد ودفن تقابلوا معه واستقبلوه وعرفوا منه أخبار أهليهم في الدنيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تكلم عن هذه المسألة العلامة ابن القيم في كتابه (الروح) فأطال، ونحن ننقل لك أهم ما ورد باختصار قال ص 5 فما بعدها: هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام".
وفي الصحيحين عنه من وجوه متعددة أنه أمر بقتلى بدر، فألقوا في قليب، ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم: "يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً" فقال له عمر: يا رسول الله، ما تخاطب من أقوام قد جيفوا! فقال: "والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون جواباً".
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا انصرفوا عنه.
وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب منزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به.
قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور: باب معرفة الموتى بزيارة الأحياء: حدثنا يحيى بن يمان عن عبد الله بن سمعان عن زيد بن أسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم".
حدثنا محمد بن قدامة الجوهري حدثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام.
حدثنا محمد بن الحسين حدثني يحيى بن بسطام الأصغر حدثنى مسمع حدثني رجل من آل عاصم الجحدري قال: رأيت عاصماً الجحدري في منامي بعد موته بسنتين فقلت: أليس قد مت؟ قال: بلى، قلت: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة، أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني فنتلقى أخباركم، قال: قلت: أجسادكم أم أرواحكم؟ قال: هيهات بليت الأجسام، وإنما تتلاقى الأرواح، قال: قلت: فهل تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال: نعم نعلم بها عشية الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس، قال: قلت فكيف ذلك دون الأيام كلها؟ قال: لفضل يوم الجمعة وعظمته.
وحدثنا حمد بن الحسين حدثنا بكر بن محمد حدثنا حسن القصاب قال: كنت أغدو مع محمد بن واسع في كل غداة سبت حتى نأتي الجبان، فنقف على القبور، فنسلم عليهم، وندعو لهم ثم ننصرف، فقلت: ذات يوم لو صيرت هذا اليوم يوم الاثنين، قال: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها.. وذكر آثاراً كثيرة ثم قال: وهذا باب في آثار كثيرة عن الصحابة، وكان بعض الأنصار من أقارب عبد الله بن رواحة يقول: اللهم إني أعود بك من عمل أخزى به عند عبد الله بن رواحة كان يقول ذلك بعد أن استشهد عبد الله ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائراً، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائراً، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره.. هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم، وكذلك السلام عليهم أيضاً، فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال، وقد علم النبي أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية.
وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردوا إن لم يسمع المسلم الرد، وإذا صلى الرجل قريباً منهم شاهدوه، وعلموا صلاته وغبطوه على ذلك.
قال يزيد بن هارون: أخبرنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي أن ابن ساس خرج في جنازة في يوم، وعليه ثياب خفاف فانتهى إلى قبر، قال: فصليت ركعتين ثم اتكأت عليه، فوالله إن قلبي ليقظان إذ سمعت صوتاً من القبر: إليك عني لا تؤذني، فإنكم قوم تعملون ولا تعلمون، ونحن قوم نعلم ولا نعمل، ولأن يكون لي مثل ركعتيك أحب إلي من كذا وكذا، فهذا قد علم باتكاء الرجل على القبر وبصلاته. وقال: وهذه المرائي وإن لم تصح بمجردها لإثبات مثل ذلك فهي على كثرتها، وأنها لا يحصيها إلا الله قد تواطأت على هذا المعنى.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر. يعني: ليلة القدر".
فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطؤ روايتهم له وكتواطؤ رأيهم على اسحتسانه واستقباحه، وما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوه قبيحاً فهو عند الله قبيح على أنا لم نثبت هذا بمجرد الرؤيا، بل بما ذكرناه من الحجج وغيرها. وقال: وقد ثبت في الصحيح أن الميت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص هو في سياق الموت، فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار، فجعل ابنه يقول: ما يبكيك يا أبتاه؟ أما بشرك رسول الله بكذا، فأقبل بوجهه، فقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإني على أطباق ثلاث ... ثم ذكر الحديث، وفيه: فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فسنوا على التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ما أراجع به رسل ربي، ثم قال: فدل على أن الميت يستأنس بالحاضرين عند قبره، ويسر بهم.
وقد ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن، قال عبد الحق يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة، وقال: ويدل على هذا أيضاً ما جرى عليه عمل الناس قديماً، وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة، وكان عبثاً. وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل.
وانظر الفتوى رقم: 24019، والفتوى رقم: 15281، والفتوى رقم: 8268.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1423(1/1724)
هل تزور الروح أهلها وذويها
[السُّؤَالُ]
ـ[الأخوة الأعزاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسألكم عن روح الشخص المتوفى أو الميت هل تزور أهلها وذويها وتعرف مايدور بحياتهم أم أنها تهبط إلى القبر بإذن الله ليوم الخميس والجمعة بحيث تستمع إلى زوارها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زيارة أرواح الأموات لبيوت الأحياء أمر غيبي لا يمكن لأحد أن يطلع عليه، ولم يرد في شرعنا ما يدل على ذلك -فيما نعلم- وتحديد زيارة المقابر بيوم الاثنين والخميس أمر لم يرد به دليل كذلك؛ إلا كلاماً ذكره ابن القيم في كتاب الروح هو وغيره عن بعض العلماء ولم يعقب عليه، وقد مضى بيانه في الفتوى رقم:
8268.
وليعلم أن للروح تصرفات ورد الشرع بإثباتها يمكن الاطلاع عليها من خلال الفتاوى التالية أرقامها:
14368
23015
11722
13853.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(1/1725)
أمور البرزخ والآخرة لاتقاس على أمور الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أرد على من يقول إن الرسول (صلى الله عليه وسلم) حي وهو مستدل على ذلك برد الرسول (صلى الله عليه وسلم) للسلام حتى بعد موته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأنبياء أحياء في قبورهم، كما صح بذلك الحديث، وهو ما رواه أبو يعلى في مسنده عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
وهذه الحياة البرزخية تختلف عن الحياة في الدنيا، ولا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى، وليس من إشكال في القول بحياة الأنبياء والشهداء، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه صلاتنا وسلامنا، وأن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، فكل ذلك قد ثبت بالسنة الصحيحة، ولا متمسك في ذلك لأهل الضلال والانحراف الذين يجيزون الاستغاثة بالأنبياء أو اللجوء إليهم في الرخاء والشدة، فكم من حي لم يؤذن لنا في دعائه والاستغاثة به كالملائكة، وصالحي الجن، وليس في الكتاب والسنة دليل يجيز التعلق بالأنبياء أو الشهداء دعاءً أو استغاثة أونذرا أو غير ذلك من صور العبادة، التي لا تصلح إلا لله سبحانه وتعالى.
ومما دل على أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأن صلاتنا وسلامنا يبلغان النبي صلى الله عليه وسلم، قوله صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، أي يقولون: قد بليت، قال: إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام. رواه النسائي وأبو داود وابن ماجه. ...
وقوله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام. رواه أبو داود، وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء سنده جيد، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام. رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
ورد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال على جميع من سلم عليه مهما كثر عددهم هو من أمور الآخرة التي لا تقاس على أمر الدنيا، وراجع الفتوى رقم: 7334
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1423(1/1726)
سؤال القبر ... خاص بهذه الأمة أم لعامة الخلق
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان الميت يسأل في القبرعن ربه ودينه والرجل الذي بعث فيه فكيف كان يسأل الميت قبل الإسلام. وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم هل سؤال القبر خاص بهذه الأمة أم هو لها ولغيرها من الأمم السابقة؟.
فذهب القرطبي إلى أن السؤال لهذه الأمة ولغيرها. وهذا هو ما رجحه ابن القيم.
وذهب أبو عبد الله الترمذي إلى أن السؤال خاص بهذه الأمة.
وتوقف جماعة من أهل العلم في هذه المسألة منهم أبو عمر بن عبد البر.
قال ابن القيم في كتابه الروح: قال أبو عبد الله الترمذي: إنما سؤال الميت في هذه الأمة خاصة، لأن الأمم قبلنا كانت الرسل تأتيهم بالرسالة، فإذا أبوا كفت الرسل واعتزلوهم وعولجوا بالعذاب، فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة إماماً للخلق كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء:107] .
أمسك عنهم العذاب وأعطي السيف حتى يدخل في الإسلام من دخل لمهابة السيف، ثم يرسخ الإيمان في قلبه، فأمهلوا، فمن ها هنا ظهر النفاق، وكانوا يسرون الكفر ويعلنون الإيمان فكانوا بين المسلمين في ستر، فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرجا سرهما بالسؤال: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ [الأنفال:37] .
فـ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [إبراهيم:27] .
ثم عقب ابن القيم على هذا الكلام قائلاً: لا يدل هذا على اختصاص السؤال بهذه الأمة دون سائر الأمم....
ثم قال: والظاهر -والله أعلم- أن كل نبي مع أمته كذلك، وأنهم معذبون في قبورهم بعد السؤال لهم، وإقامة الحجة عليهم، كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال وإقامة الحجة.
والحاصل: أن السؤال الملكي يجب الإيمان به كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الراجح من أقوال العلماء أنه عام لهذه الأمة ومن سبقها كما ذهب إليه القرطبي في كتابه التذكرة، ورجحه ابن القيم في كتابه الروح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1423(1/1727)
إجابة حول رد الميت السلام والدعاء له..وتصرفات الروح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سيدة توفي عني والدي يرحمه الله منذ أيام..وأريد أن أعرف ما يلي بارك الله فيكم:
1- هل يجوز للمرأة أن تدعو لوالدها وهي داخل السيارة الواقفة أمام المقبرة العامة لا تدخلها ولكن من الخارج.
2- ما فضل السلام على الأموات..لي ولهم وهل ترد روح أبي إليه ليرد السلام علي وهل يزيد ذلك في حسناته.
3- هل صحيح أن أبي يأتي إلى بيته يوم الجمعة من كل أسبوع ليرانا كما نسمع.
وجزاكم الله خيراً حفظكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فالدعاء للأموات مشروع سواء أتم عند القبور، أم تم بعيداً عنها، أما دليل مشروعيته عموماً دون تقييد بالقرب في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له. رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأما الدليل على مشروعيته عند القبور، فما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم:....... إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون.
وبهذا يتبين أن دعاءك بالصفة المذكورة صحيح إن شاء الله، ولمعرفة حكم زيارة النساء للقبور، راجعي الفتوى رقم:
10729.
2- فقد ذكر ابن القيم في كتابه الروح أثراً يدل على أن الله تعالى يرد على الموتى أرواحهم عند السلام عليهم ليردوا السلام، وعزاه لابن عبد البر قال: قال ابن عبد البر: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. فهذا نص في أنه يعينه ويرد السلام. انتهى
وكذلك الأمر بالسلام عليهم يدل على سماعهم، لأن السلام خطاب ولا يخاطب إلا من يسمع، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لكن أهل القبور هل هم يخاطبون مخاطبة الحجر أو مخاطبة السامع؟
الجواب: الظاهر الثاني أي "مخاطبة السامع". انتهى
واستدل الشيخ ابن عثيمين لذلك بالحديث الذي نقله ابن القيم عن ابن عبد البر.
والميت يستفيد من هذا السلام تخفيف العذاب، لأن السلام على أهل القبور بمعنى السلامة، قال ابن عثيمين رحمه الله: والسلامة لأهل القبور تكون من العذاب، فقد يكون الإنسان معذباً في قبره ولوعذاباً خفيفاً، فإذا سألت الله له السلامة سلم، ثم أنت تسلم على عموم القبور. انتهى من الشرح الممتع.
وقال ابن تيمية: الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يجب أن يكون السمع له دائماً، بل قد يسمع في حال دون حال، كما قد يعرض للحي فإنه يسمع أحياناً خطاب من يخاطبه، وقد لا يسمع لعارض يعرض له. انتهى
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها:
6746
9853
4276.
3- فزيارة الأموات بيوت الأحياء يوم الجمعة غير ثابتة في الشرع وذلك من الأمور الغيبية التي لا يمكن للعقل الوقوف عليها، وما دام أنه لم يرد النص الشرعي بإثباتها فلا التفات إلى شيء من ذلك، ومع ذلك فإن للروح تصرفات وأحوال في الحياة وبعد الممات، تستفاد من مراجعة الفتوى رقم:
13853، والفتوى رقم:
11722.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1423(1/1728)
أجوبة حول نعيم القبر وعذابه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عذاب القبر حقا في السماء وأن قبر المتوفى الذي هو على الأرض إنما هو مكان لوضع جسده فقط
ولا يشعر الميت فيه بأي نوع من العذاب.. كما أخبر بذلك أحد الشيوخ في القنوات الفضائية؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا باطل لا يصح، مناقض للنصوص الشرعية الثابتة المثبتة لعذاب القبر، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
17286 16902 16778 4314
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: تعاد روحه في جسده......... إلى آخر الحديث الوارد في الفتوى التي أشرنا إليها صريح في أن العذاب والنعيم هو في تلك الحفرة، وكذلك نسبة العذاب في الأحاديث النبوية إلى القبر تدل على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(1/1729)
علة ذكر النمام والذي لا يستنزه من البول في حديث واحد
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا جمع الرسول (صلى الله عليه وسلم) بين التنزة من البول والنميمه في حديث عذاب القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبب جمع عذاب من لا يستتر من البول، ومن يمشي بين الناس بالنميمة في حديث واحد، أنه صلى الله عليه وسلم لما مر على القبرين اللذين يعذب صاحباهما، وأخبر بذلك فاقتضى ذكر عذابهما أن يذكر سببه، وهو عدم التنزه من البول والمشي بالنميمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1423(1/1730)
كيفية عذاب القبر ونعيمه
[السُّؤَالُ]
ـ[بماذا أهل الجنة يكونون منعمين في الحياة البرزخية؟ وهل هناك تزاور فيما بينهم أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
عذاب القبر ونعيمه ثابتان بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وقد سبق بيان ذلك في جواب مفصل برقم: 16778
وعذاب القبر ونعيمه يلحقان الروح والبدن معًا، كما دلت على ذلك النصوص، ونُقلَ على ذلك اتفاق الأمة، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الجواب السابق.
أما عن كيفية هذا العذاب والنعيم، فليس لنا أن نتكلم عنه إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، ولم يرد في النصوص ما يوضح ذلك ويُجليه.
قال ابن تيمية رحمه الله: وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به، ولا نتكلم عن كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول. ا. هـ
وقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الميت يُعرض عليه في قبره مقعده من الجنة أو النار، وأنه إن كان من أهل الشر يُضيق عليه في قبره، وأنه يُضرب بمطرقة من حديد.
وإن كان من أهل الخير، فإن قبره يملأ عليه خضرة ويوسع عليه، ولمعرفة ذلك بالتفصيل راجع الفتوى رقم: 17286، والفتوى رقم: 11554.
وأما عن تلاقي الأرواح بعد الموت، فهو ثابت في الجملة، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 15281.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1423(1/1731)
ضغطة القبر ... هل ينجو منها أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن ضمة القبر، هل لا ينجو منها أحد حتى المؤمنين الصالحين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فضمة القبر لا ينجو منها أحد كبيراً كان أو صغيراً، صالحاً أو طالحاً، وقد جاء في الأحاديث ما يدل على ذلك، منها ما رواه النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا الذي تحرك له عرش الرحمن -يعني سعد بن معاذ- وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة، لقد ضُم ضمة ثم فرج عنه.
ومنها ما رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للقبر ضغطة، لو كان أحد ناجياً منها، نجا منها سعد بن معاذ. وفي معجم الطبراني الكبير وصححه الألباني في صحيح الجامع عن أبي أيوب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو أفلت أحد من ضمة القبر، لنجا هذا الصبي. قاله صلى الله عليه وسلم بعدما دفن صبي، والصبي لا ذنب له.
قال الرملي في فتاويه: وروى أبو القاسم السعدي في كتاب الروح له: لا ينجو من ضغطة القبر صالح ولا طالح، غير أن الفرق بين المسلم والكافر، فبينهما دوام الضغطة للكافر، وحصول هذه الحالة للمسلم في أول نزوله إلى القبر، ثم يعود إلى الإفساح له فيه. انتهى. كلامه.
ولا شك أن المسلمين يتفاوتون فيها على حسب أعمالهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1423(1/1732)
قد يعاين بعض الناس عذاب القبر أو نعيمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف مدى صدق هذه القصة؟
يقول البروفيسور الروسي الملحد لقد كنت في مهمة في سيبيريا وعند الحفر رأيت منظرا تمنيت أن أقطع رقبتي قبل رؤيته رأيت نساءً ورجالاً عراة يحترقون في النار وأصواتهم مرعبة وأشكالهم أشد رعبا
وهذا هو ملف الصوت
http://www.ahliz.org/2/]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نؤمن إيماناً جازماً بعذاب القبر ونعيمه، وقد دلت عليه الأدلة من القرآن وصحيح السنة.
فقد قال الله تعالى عن فرعون وقومه: فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ*النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:45-46] ، وهذا نص صريح في عذاب القبر.
وقال سبحانه: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [السجدة:21] .
وقد قال جمع من المفسرين: إن المراد بالعذاب الأدنى هنا: "عذاب القبر"، وقال سبحانه: فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ*يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ*وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [الطور:47] ، والمراد بالعذاب في قوله "عذاباً دون ذلك" عذاب القبر، فيما ذهب إليه كثير من المفسرين.
وقال سبحانه: وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ [الأنفال:50] .
وأما الأدلة من السنة فكثيرة منها ما هو في صحيح البخاري ومسلم ومنها ما هو خارجهما، قال ابن أبي العز -رحمه الله- في شرحه للعقيدة الطحاوية: ويجب أن يعلم أن النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها، وإن كان الله تعالى يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى يكون أعظم حراً من جمر الدنيا، ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بها، بل أعجب من هذا أن الرجلين يدفنان أحدهما إلى جنب صاحبه، وهذا في حفرة من حفر النار وهذا في روضة من رياض الجنة، لايصل من هذا إلى جاره شيء من حر ناره، ولا من هذا إلى جاره شيء من نعيمه.
وقدرة الله أوسع من ذلك وأعجب، ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علماً، وقد أرانا الله عز وجل في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو أبلغ من هذا بكثير، وإذا شاء الله أن يطلع على ذلك بعض عباده أطلعه وغيبه عن غيره، ولو أطلع الله على ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف والإيمان بالغيب، ولما تدافن الناس كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع.
ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعت ذلك وأدركته. انتهى كلامه رحمه الله.
ونحن نقول: القصة المذكورة في السؤال إن كانت صدقاً فهي شاهد من جملة شواهد كثيرة لا تحصى على صدق ماجاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الوعد والوعيد، وقدرة الله أعظم من ذلك.
وإن كانت كذباً فإننا نؤمن جازمين بما جاء به القرآن وثبتت به الأحاديث، وقد نقلت لنا أخبار كثيرة عن أهل الصلاح والصدق في معاينتهم لبعض آثار عذاب البرزخ أو نعيمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1423(1/1733)
الحساب في القبر كائن على كل حال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا دفن رجل في مقبرة بها نساء للضرورة، يتوقف حساب من في المقبرة لحين الفصل بينهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دفن الرجل في مقبرة نساء أو بها نساء أو العكس وهو دفن المرأة في مقابر الرجال لا حرج فيه، فمقابر المسلمين من بداية الإسلام إلى اليوم تجمع قبورالرجال والنساء بدون نكير.
وإذا كان قصد السائل هو دفن الرجل والمرأة في قبر واحد فلا بأس بذلك إذا دعت الضرورة إليه، وقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أنه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد، فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه. وراجع لهذا الفتوى رقم:
7713
هذا، وما جاء في السؤال من توقف الحساب إذا دفن الرجل مع النساء فلا أصل له، بل هو من باب القول على الله بغير علم، فليحذر السائل الكريم أن يردد مثل هذا الكلام الباطل. والله الموفق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1423(1/1734)
ماهية عذاب القبر للكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أودّ أن أعرف ما هو عذاب القبر؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم يجب عليه أن يؤمن بأن القبر أول منازل الآخرة، وأن الإنسان في قبره إما في روضة من رياض الجنة، وإما في حفرة من حفر النار.
أما عن كيفية عذاب القبر للكافر أو الفاجر، فقد ثبت في سنن أبي داود عن البراء بن عازب رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث أصحابه عن الموت: "وإن الكافر أو الفاجر -وذكر موته-: قال: ... وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه. لا أدري، فيقولان: ما هذا الرسول الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه. لا أدري. قال: فينادي منادٍ أن كذب عبدي فأفرشوه من النار، وألبسوه من النار، وافتحوا له باباً إلى النار. قال: فيأتيه من حرها وسمومها. قال: ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه". وورد في بعض رواياته: "ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار تراباً. قال: فيضرب بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين، فيصير تراباً، ثم تعاد فيه الروح".
هذا مما ورد في عذاب القبر، وهو من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها كما وردت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1423(1/1735)
الأدلة القاطعة على عذاب القبر ونعيمه
[السُّؤَالُ]
ـ[عذاب القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعذاب القبر ونعيمه ثابتان بنصوص الكتاب والسنة، ويجب الإيمان بهما، ويلحقان الروح والبدن معاً، وقد نُقل على ذلك اتفاق أهل السنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (4/282) بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعاً باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتعذب متصلة بالبدن، والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين، كما يكون للروح مفردة عن البدن. وقال (4/262) : وإثبات الثواب والعقاب في البرزخ ما بين الموت إلى يوم القيامة: هذا قول السلف قاطبة وأهل السنة والجماعة، وإنما أنكر ذلك في البرزخ قليل من أهل البدع.
والأدلة على إثبات عذاب القبر ونعيمه كثيرة منها:
1- ما في الصحيحين ومسند أحمد وأبي داود والنسائي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان، فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ -لمحمد- فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة، فيراهما، ويفسح له في قبره سبعون ذراعاً، ويملأ عليه خضراً إلى يوم يبعثون. وأما الكافر أو المنافق فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه".
فقوله صلى الله عليه وسلم: (يسمع قرع نعالهم - فيقعدانه - ضربة بين أذنيه - فيصيح صيحة - حتى تختلف أضلاعه) كل ذلك دليل واضح على شمول الأمر للروح والجسد.
2- وروى الترمذي من حديث أبي هريرة بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل، فيقول: ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال: نم. فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم. فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك، وإن كان منافقاً قال: سمعت الناس يقولون قولاً فقلت مثله، لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض: التئمي عليه، فتلتئم عليه، فتختلف أضلاعه، فلا يزال فيها معذباً، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك".
فقوله: "فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه " صريح في ذلك.
3- وعند أحمد من حديث عائشة بسند حسن:" فإذا كان الرجل الصالح أجلس في قبره غير فزع، وإذا كان الرجل السوء أجلس في قبره فزعاً"
4- وفي حديث البراء بن عازب الطويل الذي رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة والحاكم وغيرهم بسند صحيح وأوله: "إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة بيض الوجوه " وفيه: " يحملونها (الروح) في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط… ويصعدون بها ... فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في علين، وأعيدوا عبدي إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، فتعاد روحه، فيأتيه ملكان فيجلسانه…… وفيه: " فيفسح له في قبره مد بصره ". وفيه عند الحديث عن العبد الكافر وأن الملائكة تصعد بروحه فلا تفتح له أبواب السماء " فيقول الله: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحاً، فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه ……" وفيه: " ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه"، وهذا صريح في أن الروح مع الجسد يلحقها النعيم أو العذاب. ويمكنك الوقوف على نص هذا الحديث العظيم كاملاً بالبحث عنه في موسوعة الحديث الشريف بهذا الموقع.
وأما الدليل على أن النعيم قد يلحق الروح منفردة عن البدن فهو في ما سبق من كون الروح تصعد إلى السماء وتفتح لها أبواب السماء، وأيضاً: روى أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إنما نسمة المؤمن طائر معلق في شجر الجنة، حتى يبعثه الله إلى جسده يوم يبعثه".
فمجموع النصوص يدل على أن الروح تنعم مع البدن الذي في القبر، أو تعذب، وأنها تنعم في الجنة وحدها.
ومما ينبغي التنبيه عليه أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه إن لم يتجاوز الله عنه، قبر أم لم يقبر، فلو أكلته السباع، أو حرق حتى صار رماداً، أو نسف في الهواء، أو أغرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور، قاله ابن القيم رحمه الله ونقله عنه السفاريني في لوامع الأنوار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1423(1/1736)
التقاء أرواح الأزواج بعد الموت ممكن
[السُّؤَالُ]
ـ[توفي زوجان في الدنيا هل يكونان زوجين في الحياة البرزخية وهل يعرفان بعضهما ويكونان مع بعضهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزوجان المسلمان اللذان ماتا على الإسلام وعلى عقد الزوجية لا ينفسخ عقد زواجهما بموتهما، ويمكن أن تلتقي أرواحهما في البرزخ كما تلتقي سائر أرواح المؤمنين ويتعارفان ويتحدثان، وهذا مذهب جماعة من أهل العلم، وبعد البعث والجزاء يدخلان الجنة بإذن الله تعالى. ولمزيد الفائدة تراجع الفتاوى التالية أرقامها: 15281 11722 16020
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(1/1737)
سعد بن معاذ ... وضغطةالقبر
[السُّؤَالُ]
ـ[لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها سعد بن معاذ لماذا قيل فيه هذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ، ولقدضم ضمة ثم رخي عنه" أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، وصححه الالباني في صحيح الجامع.
وقال صلى الله عليه وسلم "إن للقبر ضغطة، ولو كان أحد ناجياً منها لنجا سعد بن معاذ" رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها.
والمعنى أن الله سبحانه وتعالى قدر ضمة القبر على كل ميت، ولو كان أحد ناجياً منها لفضله عند ربه وقربه منه لكان سعد بن معاذ رضي الله عنه من الناجين من ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول عند موت سعد رضي الله عنه لمكانته في الإسلام، ولبلائه في سبيل الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل قال صلى الله عليه وسلم فيه أيضاً "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ" رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر رضي الله عنه. وهناك أحاديث كثيرة في فضل هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وأرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(1/1738)
البرزخ من أمر الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المتوفاة في الحياة البرزخية تعرف أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الآخرة إن كانا صالحين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم أن يجتهد في فعل الصالحات وعمل الخيرات وحث أهله وذويه على البر والتقوى حتى يكونوا جميعاً في جنات النعيم، وعلى المسلم أن يسعى في تعلم ما ينفعه ويقربه من الله تعالى، كالصلاة والصيام وبقية أفعال الإسلام، ولا يشغل نفسه بأسئلة، العلم بها لا ينفع، والجهل بها لا يضر.
والبرزخ من علم الآخرة، وأمر الآخرة كله ليس لنا سبيل إليه إلا من طريق واحد وهو الوحي، ولم يرد في هذه المسألة، أعني علم المرأة في البرزخ بأن زوجها سيبقى على الصلاح حتى يموت ويدخل الجنة أم لا، لم يرد فيها دليل يثبت أو ينفي فيما نعلم، وانظر الفتوى رقم:
2207
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1423(1/1739)
أقوال أهل العلم في مستقر ولقاء الأرواح بعد الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الزوجان في الدنيا يلتقيان ويعرفان بعضهما في الحياة البرزخية ويكونان مع بعضهما كما كانوا في الدنيا. أفيدوني جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه....أما بعد:
فإن أرواح المؤمنين تلتقي في الحياة البرزخية بالجملة وتتعارف، ولا يكون هذا كاللقاء في الدنيا أو التعارف في الدنيا، فإن أحكام البرزخ تختلف عن أحكام الدنيا
بل هي داخله في عالم الغيب الذي لا يعلم حقيقته إلا الله عز وجل. وهناك أكثر من خمسة أقوال لأهل العلم في مستقر الأرواح بعد الموت حكاها الإمام ابن القيم في كتابه (الروح) ورجح أنه لا يوجد لها مكان معين. بل لها عدة أمكنه. فمنها -مثلاً- ما يكون على أفنية القبور، ومنها: يكون في الجنة، ومنها: ما يكون محبوساً على باب الجنة، ومنها: ما يتنقل. وهكذا، ومع هذا فلا مانع أن تلتقي الروح التي في الجنة مع الروح التي تكون على فناء القبر لأن الأرواح لها خواص متعلقة بها تختلف بأحكامها عن مقاييس البشر.
ويدل على هذا أن ارواح الأموات تلتقي مع أرواح الأحياء، فالأموات في الآخرة والأحياء في الدنيا ومع هذا فلم يمنع هذا أن تلتقي أرواحهم، كما قال تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
[الزمر: 42] .
قال ابن كثير رحمة الله، وفيه دلالة على أن الأنفس تجتمع في الملأ الأعلى: كما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ماخلفه عليه ثم ليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فأرحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
وقال بعض السلف: يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء إذا ناموا فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف. انتهى. وينصح بكتاب الروح للإمام ابن القيم لتفصيل مثل هذه المسائل فأنه أجود كتاب صنف في هذا المعنى فيما نعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1423(1/1740)
عذاب القبر ... بين الدوام والانقطاع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عذاب القبر إذا انتهى لن أحاسب في الآخرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن النعيم لأهل القبور دائم لا ينقطع، وأما العذاب: فإما أن يكون دائماً -أيضاً- وهو عذاب الكفار وبعض العصاة، وإما أن يكون منقطعاً، وهو لبعض العصاة ممن خفت جرائمه. وانقطاعه: إما بسبب كصدقة أو دعاء، أو بلا سبب، أي بمجرد عفو الله تعالى الكريم، ففي شرح العقيدة الطحاوية: (وهل يدوم عذاب القبر أو ينقطع؟ جوابه أنه نوعان: منه ما هو دائم، كما قال تعالى: (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) [غافر:46] وكذلك في حديث ابن عازب في قصة الكافر ... ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة. رواه أحمد.
والنوع الثاني: يستمر مدة ثم ينقطع، وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم، فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه.
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: (أما إذا كان الإنسان كافراً -والعياذ بالله- فإنه لا طريق إلى وصول النعيم إليه أبداً، ويكون عذابه مستمراً، وأما إن كان عامياً وهو مؤمن، فإنه إذا عذب في قبره يعذب بقدر ذنوبه، وربما يكون عذاب ذنوبه أقل من البرزخ الذي بين موته وقيام الساعة، وحينئذ يكون منقطعاً) ا. هـ الشرح الممتع: 3/253
والله تعالى أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1423(1/1741)
شعور الميت بأحوال الأحياء غيب
[السُّؤَالُ]
ـ[-هل المتوفاة تشعر بحزن زوجها عليها في الدنيا وكيف يكون حالها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمسألة سماع الأموات وعدم سماعهم من المسائل الغيبية، ومثلها شعورهم بأحوال الأحياء من حزن وفرح وغير ذلك، ومسائل الغيب لا يجوز الخوض فيها إلا بوحي من عالم الغيب والشهادة. وقد بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
4276 11722
وعلى العموم فالعلم بشعور الميت وسماعه لغيره لا ينفع، والجهل به لا يضر. وعلى المسلم أن يشغل نفسه بتعلم ما يقربه من الله وجنته ونعيمه، وما يبعده عن غضب ربه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1423(1/1742)
الفرق بين الروح والنفس
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعلم ما الفرق بين النفس والروح وأيهما تعذب في الآخرة أو تنعم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النفس قد تطلق ويراد بها الروح، وذلك في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاحتضار الطويل وفيه: " ... إن الملك يقف عند رأس المحتضر فيقول: يا أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى روح من الله وريحان، وقال في الكافر: يا أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى غضب من الله...." رواه أحمد.
وقد تطلق النفس ويراد بها الروح مع الجسد، وذلك في مثل قوله تعالى: (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [البقرة:57] .
أما فيما يتعلق بالعذاب والنعيمها هما على الروح أوالجسد، فراجع له الفتوى رقم: 4314.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1423(1/1743)
ما يعلمه الميت من أحوال أهل الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[1- هل يتذكر الميت الدنيا بما فيها من الأسواق والشوارع والأماكن العامة؟
2- هل الشهيدة تعرف بأن زوجها في الدنيا هو زوجها سيكون في الآخرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحوال الميت في قبره من الغيب الذي لا يثبت إلا بالدليل الصحيح من الكتاب والسنة، ولم نقف على دليل يثبت أن الميت يتذكر ما في الدنيا من أسواق وشوارع.
وحسب المؤمن أن يعتقد أن الميت يسأل في قبره ويكون معه عمله الصالح أو السيء، وينعم ويعذب على ما ثبتت به النصوص، وقد ثبت أن أرواح المؤمنين تسأل من قدم بعدهم من الموتى عن أناس من أهل الدنيا، وقد سبق هذا في الجواب رقم: 14368.
2/ فقد سبق بيان زواج المرأة في الآخرة في جواب سابق برقم: 2207، وليس فيه تعرض للشهيدة، ولكن حكمها في ذلك حكم غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(1/1744)
الأدلة على ذكر أهل البرزخ لمعارفهم من أهل الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الميت يتذكر أهله وأقاربه في الدنيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أرواح الموتى تتذاكر الأحياء وتذكرهمهم أحياناً، سواء كانوا من أقاربهم أم من غير أقاربهم، وقد دل على ذلك من السنة ما رواه الحاكم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جزء من حديث طويل فيه بيان قبض روح المؤمن: " ... فيأتون به أرواح المؤمنين - يعني الذين ماتوا قبله - فلهُم أشدُّ فرحاً به من أحدكم بغائبه يقدم عليه، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه، فإنه كان في غمِّ الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذُهب به إلى أمه الهاوية....الحديث" وصححه الألباني.
ففي هذا الحديث أنهم يذكرون من يعرفون، بدليل سؤالهم عنهم بالاسم، ويذكرون همَّ أهل الدنيا ونصبهم، بدليل قولهم: "دعوه، فإنه كان في غمِّ الدنيا".
وما رواه أبو داود والحاكم وأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة، تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب، معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم، قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنّا أحياء في الجنة نرزق، لئلا يزهدوا في الجهاد، وينكلوا عن الحرب؟ فقال الله تعالى: أنا أبلِّغهم عنكم" وصححه الألباني.
فهذا يدل على أنهم يذكرون إخوانهم من المؤمنين ويحبون لهم الخير، ويتمنون إخبارهم بما هم فيه من النعيم ليتركوا ما هم فيه من الغفلة، ويجتهدوا في العمل.
هذا بالنسبة لأرواح المؤمنين، أما أرواح غير المؤمنين فهي كما قال ابن القيم في كتاب الروح: في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي. ا. هـ.
وهذا لا يعني أن الأموات يعرفون كل شيء عن الأحياء، لأنه لا قدرة لهم على ذلك، إلا إذا شاء الله عز وجل، كما سبق في الحديث أنهم يعرفون أخبار الأحياء عن طريق سؤال روح الميت الذي مات بعدهم، وسؤالهم يدل على عدم علمهم بما يقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(1/1745)
البهائم تسمع أصوات المعذبين في قبورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[1- أسهو في أحيان كثيرة في الصلاة هل سجدة السهو تجوز لمختلف الأخطاء التي نحدثها في الصلاة وكيف تكون ومتى نسجدها (مثال) أخطئ في الصلاة ولا أستطيع تحديد الأخطاء فهل لكل خطأ سجدة سهو معينة؟
2- هل صحيح أن القطة تسمع أصوات الأموات الذين يتعذبون في القبور ولذلك دائما القطة عابسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سجود السهو له أحكام كثيرة، تختلف باختلاف السهو الحاصل في الصلاة، ويمكنك معرفة تفاصيل هذا بمراجعة الفتوى رقم: 36.
2/ فإنه ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن جميع المخلوقات تسمع أصوات المعذبين في قبورهم إلا الإنس والجن، وهذا إذا كانت هذه المخلوقات قريبة من قبور هؤلاء المعذبين، ففي حديث أنس بن مالك الطويل عن البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه ... " إلى أن قال: "وأما الكافر أو المنافق فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين (الإنس والجن) ويضيق عليه قبر حتى تختلف أضلاعه".
وروى أحمد والطبراني عن أم بشر - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استعيذوا بالله من عذاب القبر، إنهم يعذبون في قبورهم عذاباً تسمعه البهائم" وصححه الألباني.
وروى الطبراني عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الموتى ليعذبون في قبورهم، حتى إن البهائم لتسمع أصواتهم" وصححه الألباني.
فالقطة تسمع أصوات المعذبين في القبور التي بقربها، لأنها حيوان من الحيوانات، فتدخل في العموم السابق.
أما عن عبوسها بسبب ذلك، فلا دليل عليه من الشرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1746)
عذاب القبر لا يختص بالكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأعزاء سؤالي هو هل عذاب القبر إلى يوم القيامة أم لفترة محددة على حسب ذنوبه من ثم يتعذب يوم القيامة؟
شاكرا لكم حسن تعاونكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عذاب القبر من الأهوال الشديدة والمواقف العصيبة، وعلى المؤمن أن يستعيذ بالله من عذاب القبر، وليس عذاب القبر مختصاً بالكافرين، ولا موقوفاً على المنافقين، بل يشاركهم فيه طائفة من المؤمنين، وكل على حسب حاله من عمله، وما استوجبه من خطيئته وزلاته، فمنهم من يعذب بسبب عدم الاستتار من بوله، أو السعي بالنميمة بين الناس، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين، فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما الأخر فكان لا يستتر من بوله ... ".
ومنهم من يعذب بسبب الغلول، ورد في الصحيحين عن أبي هريرة، قال: أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً يقال له: مدعم، فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أصابه سهم عائر فقتله، فقال الناس: هنيئاً له الجنة، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "كلا، والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم، لتشتعل عليه ناراً..".
وينبغي أن يعلم أن من استحق عذاب القبر من أهل الإيمان قد لا يعذب، فهو تحت المشيئة، وقد يندفع العذاب لموانع تدفع ذلك، ومن هذه الموانع التوبة المقبولة، أو الحسنات الماحية، أو المصائب المكفرة، أو شفاعة شفيع مطاع، أو أن يتجاوز الله عنه بفضله ورحمته ومغفرته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1422(1/1747)
أرواح المؤمنين وأرواح الكافرين
[السُّؤَالُ]
ـ[يدعي بعض الناس بأن روح الشخص بعد وفاته تجول في بيته أربعين يوماً من يوم وفاته، أعتقد أنه غير صحيح، فهل تبقى روح الميت في البيت بعد الوفاة؟
فهل عند وفاة شخص ما هل أرواح الذين كان يحبهم تزوره وتسلم عليه؟
قرأت بأنه بعد الوفاة تأخذ الملائكة الأرواح الطيبة إلى مكان يسمى "عليين" وسمعت أن الأرواح تبقى في القبور وتفتح لهم نافذة يمكن الاطلاع خلالها على الجنة؟ كما أني سمعت أيضاً أن الوقت إلى يوم القيامة بعد الوفاة يمر بشكل فوري؟ كيف يمكن التوفيق بين هذه البيانات المختلفة التي تقع بعد الوفاة؟ فهل تشرح لي ذلك الحوادث على ترتيب واقعي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يدعيه بعض الناس من أن روح الشخص بعد وفاته تجول في بيته أربعين يوماً من يوم وفاته لا أصل له، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة تبين أن روح المتوفى - مؤمناً كان أو كافراً - إذا قبضها ملك الموت لم تدعها الملائكة - المساعدة له - في يده طرفة عين، فأما روح المؤمن فيجعلونها في كفنها اللائق بها، ثم يصعدون بها إلى السماء فيستفتحون، فيفتح لها حتى تبلغ السماء السابعة، فيقول الله: اكتبوا كتاب عبدي في عليين - السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين - وتعرض روحه على أرواح الأموات، فيسألونه ماذا عمل فلان؟ وما عملت فلانة؟ فإن ذكر خيراً حمدوا واستبشروا، وإن كان شراً قالوا: اللهم اغفر له، حتى إنهم يسألونه: هل تزوج فلان..؟ ثم تعاد روحه إلى جسده في قبره، فيأتيه ملكان فيسألانه من ربك، ومن نبيك؟ فيثبته الله، فيقول: ربي الله، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، وديني الإسلام، فيقول الله: صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلى الجنة، فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الثياب طيب الريح، فيقول: من أنت؟. فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي. فيقال له: نم نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فإذا بعث شعر كأنه لم يشبع من نومته، ويعرض عليه مقعده من الجنة بالغدو والعشي حتى تقوم الساعة، ولا تعارض بين كونه نائماً، ويعرض عليه مقعده من الجنة بالغدو والعشي، لأن هذه أمور غيبية في حياة برزخية لا تقاس على الدنيا، ولا يدرك العقل حقيقتها، فيجب على المسلم التسليم لشرع الله، والتصديق بما ورد عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولو حار عقله في تفسيره.
قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) [الأحزاب:36] .
ونحن في هذه الدنيا نعلم أن النائم يرى في نومه ما يفرحه أو يحزنه، ويرى أنه مكث مدة طويلة أو قصيرة، ونحو ذلك، فكيف بحياة البرزخ؟!!.
وأما تزاور الأرواح في القبور، فالحديث الوارد في ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: لا يصح، بسبب سليمان بن أرقم. وفي فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: لا نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة حديثاً يعتمد عليه.
وأما روح الكافر فيصعد بها إلى السماء الدنيا، فيستفتحون فلا يفتح لها، كما قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) [لأعراف:40] .
فيقول الله تعالى: اكتبوا كتابه في سجين - الأرض السابعة في الأسفل فيها أرواح الكافرين - ثم تطرح روحه طرحاً إلى الأرض، كما قال الله تعالى: (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) [الحج:31] . فإذا اعادت روحه إلى جسده جاءه الملكان فيسألانه: من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ فلا يثبته الله للجواب، فيقول: هاه هاه هاه لا أدري فيقول الله: كذب، فأفرشوه من النار، وافتحوا له باباً إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره حتى يبعثه الله يوم القيامة.
وقال جمع من السلف: إن لهم قبل قيام الساعة هجعة يجدن فيها طعم النوم قبل يوم القيامة، فإذا صيح بأهل القبور: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) [يّس:52] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1422(1/1748)
الحياة البرزخية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنني اشكركم على إجابتكم السابقة ورجاءً أريد منكم أن تجيبونني بشكل أوسع عن حياة البرزخ
وشكراً لكم ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحياة البرزخية تبدأ بقبض الروح والعروج بها والقبر وأحواله وأهواله المتضمنة لضمة القبر وسؤال الملكين الذي يتحدد به مصير المرء ويفسح له في قبره إن كان من الصالحين ويضيق ويشتعل عليه إن كان من الطالحين ويعرض عليه مقعده في الجنة ومقعده في النار فيستبشر الصالح ويزداد الطالح غما على غم ويبقى المنعم منعما والمعذب معذبا إلى يوم يبعثون كل ذلك دلت عليه النصوص الشرعية التي منها حديث البراء بن عازب الطويل الجامع لأحوال الموتى عند قبض أرواحهم وفي قبورهم فقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده وقال القرطبي في التذكرة إنه صحيح عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ "خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ وَكَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرَ وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنْ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ قَالَ فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ قَالَ فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ يَعْنِي بِهَا عَلَى مَلَإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ فَيَقُولُونَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى قَالَ فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ فَيَقُولَانِ لَهُ مَا دِينُكَ فَيَقُولُ دِينِيَ الْإِسْلَامُ فَيَقُولَانِ لَهُ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ فَيَقُولُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولَانِ لَهُ وَمَا عِلْمُكَ فَيَقُولُ قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ قَالَ فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ قَالَ وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فَيَقُولُ أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقُولُ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ فَيَقُولُ رَبِّ أَقِمْ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي قَالَ وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنْ السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ مَعَهُمْ الْمُسُوحُ فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنْ اللَّهِ وَغَضَبٍ قَالَ فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنْ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ فَيَقُولُونَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ فَلَا يُفْتَحُ لَهُ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا ثُمَّ قَرَأَ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيَقُولَانِ لَهُ مَا دِينُكَ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيَقُولَانِ لَهُ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوا لَهُ مِنْ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ قَبِيحُ الثِّيَابِ مُنْتِنُ الرِّيحِ فَيَقُولُ أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوءُكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالشَّرِّ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ فَيَقُولُ رَبِّ لَا تُقِمْ السَّاعَة"َ.
وقد أخرج البخاري ومسلم وأصحاب السنن فقرات من هذا الحديث.
وأخرج البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ" إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنْ النَّارِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنْ الْجَنَّةِ فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا" قَالَ قَتَادَةُ وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ "وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ فَيُقَالُ لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ". هذا لفظ البخاري وزاد مسلم في كلام قتادة فقال: قَالَ قَتَادَةُ وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا وَيُمْلَأُ عَلَيْهِ خَضِرًا إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ.
ومنها ما أخرجه أحمد عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ" إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً وَلَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا نَجَا مِنْهَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذ"ٍ.
وأخرج النسائي عن بن عمر رضي الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ "هَذَا الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ لَقَدْ ضُمَّ ضَمَّةً ثُمَّ فُرِّجَ عَنْهُ يعني سعدا".
والأحاديث المثبتة لسؤال الملكين ونعيم القبر وعذابه كثيرة مستفيضة.
والحياة البرزخية تختلف عن الحياة الدنيوية وعن الحياة الأخروية من وجوه كثيرة أهمها أن الروح تتعلق بالبدن تعلقا خاصا فإنها وإن فارقته وتجردت عنه عند قبضها فإنها لا تفارقه بالكلية بحيث لا يبقى لها التفات البتة وإنما ترد إليه في بعض الأوقات كردها عند سؤال الملكين وتسليم المسلم عليه عند زيارته له. وهذا الرد هو إعادة خاصة للروح لا توجب حياة البدن قبل البعث.
وهذه الحياة البرزخية تقتضي معرفة الميت لمن يزوره من الأحياء وسماعه لخطابهم على الراجح وقد قال الإمام بن القيم في كتاب الروح (والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به) .
وقد أفاض القرطبي في التذكرة وابن القيم في كتاب الروح في تفصيل مراحل هذه الحياة والتعرف عليها عن كثب وجمعا في ذلك جمعا طيبا. ومع ذلك فإن حقيقة الأمر تبقى غائبة عن الكل لا يعلمها إلا الله تعالى، وعلى المسلم الإيمان والتسليم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1422(1/1749)
الأدلة على أن الناس يعرفون بعضهم يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أود الاستفسار عن أن الموتى يسمعون الأحياء ويرون أعمالهم؟
هل يعرف الأموات بعضهم يوم القيامة؟
ما حكم ملاطفة الفتيات ولكن من دون مواقعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فمسألة سماع الموتى كلام الأحياء قد سبق فيها جواب مفصل برقم 4276
وأما هل يرون أعمالهم وهم في قبورهم؟ فهذه مسألة يتوقف ثبوتها على الدليل الصحيح، لأنها من أمور الغيب، فيتوقف فيها ولا يتكلم فيها إلا بدليل.
ولا نعلم دليلا في ذلك.
أما هل الأموات يعرف بعضهم بعضا يوم القيامة؟ فالجواب عنه أن يقال: عندما يبعث الله الموتى يوم القيامة يتميز الناس:
... فمنهم الكافر، ومنهم المنافق، ومنهم المؤمن، وقد دلت نصوص الشرع على أن الناس يتعارفون يوم القيامة، ويتبرأ الكبراء من أتباعهم، كما قال تعالى: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب) [البقرة 166] وقال تعالى (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) [الزخرف67] ويعرف الناس الأنبياء عليهم السلام، ويأتونهم طالبين منهم أن يشفعوا عند الله ليخلصهم من هول الموقف، ثم يأتون الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها، أنا لها. فيشفع لهم، وهذا ما يعرف بالشفاعة العظمى والمقام المحمود الذي خص الله به نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم. كما دلت النصوص على أن أهل النار يعرف بعضهم بعضاً ويتلاومون فيها، وأن أهل الجنة يتزاورون فيها ويتنعمون. كما ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون أي فلان: ما شأنك؟!
أليس كنت تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر؟!
قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه." أما أهل الجنة فهم يلتقون في سوق الجنة كل جمعة، كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثو في وجوههم وثيابهم المسك، فيزدادون حسناً وجمالاً، فيرجعون إلى أهلهم وقد ازدادوا حسنا وجمالاً، فيقول لهم أهلهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالاً " وليس المراد هنا استقصاء الأحاديث في ذلك فهي كثيرة جداً. وحسبنا ما ذكرنا.
أما حكم ملاطفة الفتيات فإنه من أشد المنكرات خطورة، وأوسع أبواب الشر وأكثرها إثما. وراجع الجوابين تحت الرقمين.
3335 3320
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1422(1/1750)
الفرق بين شهيد المعركة وغيره من الشهداء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل للشهداء المذكورين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كالغريق والمبطون وغيرهم نفس الأحكام الأخروية التي ينالها شهيد المعركة من الإجارة من عذاب القبر وغفران الذنوب ورؤية مقعده في الجنة وما إلى ذلك؟ ثم هل المرأة التي تموت أثناء الطلق لها نفس أحكام شهيد المعركة الأخروية؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تواترت الأخبار عن نبيا محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق لفظ الشهادة على الذي مات غريقاً، أو حريقاً، أو مات بداء البطن، أو مات في مرض الطاعون، وعلى المرأة التي ماتت في فترة النفاس.
ولفظ الشهادة الوارد في هذه الأحاديث، المراد به أنهم شهداء في ثواب الآخرة، لا في ترك الغسل والصلاة عليهم في الدنيا، أي أنهم يشتركون مع شهيد المعركة في بعض الأحكام لا كلها.
قال ابن قدامة في المغني 2/405.
(فأما الشهيد بغير قتل كالمبطون والمطعون والغريق وصاحب الهدم والنفساء، فإنهم يغسلون ويصلى عليهم، لا نعلم فيه خلافاً) .
وأما أمن فتنة القبر وعذابه ومغفرة الذنوب بما أصابهم.. فهذه أمور غيبية لا يجوز فيها القياس وإعمال العقل، وقد صحت أخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يأمن عذاب القبر وفتنته تراجع في كتب التوحيد، وكتاب الروح لابن القيم، وكتاب شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور للإمام السيوطي باب (من لا يسأل في قبره) وخلاصة ما ذكره هؤلاء العلماء فيمن يأمن فتنة القبر وعذابه أنهم أصناف سبعة، وهم الشهيد، والصدِّيق، ومن قتله بطنه، والمطعون، ومن قرأ سورة الملك كل ليلة، ومن مات يوم الجمعة وليلتها واختلف العلماء في تحسين الحديث الوارد فيه (أي حديث من مات يوم الجمعة) ، فمنهم من ضعفه كالحافظ ابن الحجر، وأما رؤية المقعد في الجنة فإنها عامة لكل مؤمن، كما جاء ذلك في سياق ما يجري للمؤمن، والكافر والمنافق عند الاحتضار، كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه. وهو حديث صحيح. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1751)
عذاب القبر ونعيمه يلحقان البدن والروح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العذاب في القبر يكون للروح فقط أم للروح والجسد على حد سواء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعذاب القبر ونعيمه يلحقان الروح والبدن معاً، وقد نُقل على ذلك اتفاق أهل السنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (4/282) بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعاً باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتعذب متصلة بالبدن، والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين، كما يكون للروح مفردة عن البدن. وقال (4/262) : وإثبات الثواب والعقاب في البرزخ ما بين الموت إلى يوم القيامة: هذا قول السلف قاطبة وأهل السنة والجماعة، وإنما أنكر ذلك في البرزخ قليل من أهل البدع.
لكن في أهل الكلام من يقول هذا إنما يكون على البدن فقط، كأنه ليس عنده نفس تفارق البدن، كقول من يقول ذلك من المعتزلة والأشاعرة.
ومنهم من يقول: بل هو على النفس فقط، بناء على أنه ليس في البرزخ عذاب على البدن ولا نعيم، كما يقول ذلك ابن ميسرة وابن حزم. اهـ.
والأدلة على إثبات عذاب القبر كثيرة متواترة وقد سبق ذكر شيء منها في هذا الموقع. وأما الدليل على أن النعيم والعذاب يلحقان الروح والبدن معاً، فمن ذلك.
1- ما في الصحيحين ومسند أحمد وأبي داود والنسائي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان، فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ -لمحمد- فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة، فيراهما، ويفسح له في قبره سبعون ذراعاً، ويملأ عليه خضراً إلى يوم يبعثون. وأما الكافر أو المنافق فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه".
فقوله صلى الله عليه وسلم: (يسمع قرع نعالهم - فيقعدانه - ضربة بين أذنيه - فيصيح صيحة - حتى تختلف أضلاعه) كل ذلك دليل واضح على شمول الأمر للروح والجسد.
2- وروى الترمذي من حديث أبي هريرة بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل، فيقول: ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال: نم. فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم. فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك، وإن كان منافقاً قال: سمعت الناس يقولون قولاً فقلت مثله، لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض: التئمي عليه، فتلتئم عليه، فتختلف أضلاعه، فلا يزال فيها معذباً، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك".
فقوله: "فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه " صريح في ذلك.
3- وعند أحمد من حديث عائشة بسند حسن:" فإذا كان الرجل الصالح أجلس في قبره غير فزع، وإذا كان الرجل السوء أجلس في قبره فزعاً"
4- وفي حديث البراء بن عازب الطويل الذي رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة والحاكم وغيرهم بسند صحيح وأوله: "إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة بيض الوجوه " وفيه: " يحملونها (الروح) في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط… ويصعدون بها ... فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوا عبدي إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، فتعاد روحه، فيأتيه ملكان فيجلسانه…… وفيه: " فيفسح له في قبره مد بصره ". وفيه عند الحديث عن العبد الكافر وأن الملائكة تصعد بروحه فلا تفتح له أبواب السماء " فيقول الله: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحاً، فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه ……" وفيه: " ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه"، وهذا صريح في أن الروح مع الجسد يلحقها النعيم أو العذاب. ويمكنك الوقوف على نص هذا الحديث العظيم كاملاً بالبحث عنه في موسوعة الحديث الشريف بهذا الموقع.
وأما الدليل على أن النعيم قد يلحق الروح منفردة عن البدن فهو في ما سبق من كون الروح تصعد إلى السماء وتفتح لها أبواب السماء، وأيضاً: روى أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إنما نسمة المؤمن طائر معلق في شجر الجنة، حتى يبعثه الله إلى جسده يوم يبعثه ".
فمجموع النصوص يدل على أن الروح تنعم مع البدن الذي في القبر، أو تعذب، وأنها تنعم في الجنة وحدها.
ومما ينبغي التنبيه عليه أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه إن لم يتجاوز الله عنه، قبر أم لم يقبر، فلو أكلته السباع، أو حرق حتى صار رماداً، أو نسف في الهواء، أو أغرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور، قاله ابن القيم رحمه الله ونقله عنه السفاريني في لوامع الأنوار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1752)
من أحوال الميت في قبره.
[السُّؤَالُ]
ـ[بمجرد وفاة الإنسان هل يشعر بمن حوله ويعرفهم؟ وهل يسمع ما يدار من حديث حوله؟ وهل بمجرد دفنه يتحرك ويجلس لحسابه؟ وهل ثقل وزنه بعد وفاته دليل كثرة ذنوبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسائل المتعلقة بالميت وأحواله في قبره، وهل يسمع ما يدور من حديث حوله، ونحو ذلك، تعتبر من الغيب الذي لا يجوز الخوض فيه إلا عند وجود الدليل الصريح من الكتاب أو صحيح السنة.
وقد اختلف العلماء في مسألة سماع الأموات كلام الأحياء، فمنهم من قال بأنهم يسمعون كلام الأحياء، ومنهم من نفى ذلك.
واستدل المثبتون بأدلة منها:
1 - ما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - عن الميت - "إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا ".
2 - حديث خطاب النبي صلى الله عليه وسلم قتلى بدر من المشركين - بعد أن تركهم ثلاثة أيام - " يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال: يا رسول الله! كيف يسمعوا وأنى يجيبوا، وقد جيفوا؟ فقال: " والذي نفسي بيده، ما أنت بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ". ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر. رواه البخاري ومسلم.
وقد سئل الإمام ابن تيمية رحمه الله هل الميت يسمع كلام زائره؟ فأجاب: نعم يسمع في الجملة، واستدل بما سبق.
3 - ما ثبت في الصحيحين من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالسلام على أهل القبور فيقول: " قولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون".الحديث.
قالوا: فهذا خطاب لهم، وإنما يخاطب من يسمع، إلى غير ذلك.
والقائلون بسماع الموتى منهم من قال بسماع الموتى مطلقاً، ومنهم قيد ذلك بقوله: فهذه النصوص وأمثالها تبين أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يجب أن يكون السمع له دائماً، بل قد يسمع في حالٍ دون حال، وهذا السمع سمع إدراك، ليس يترتب عليه جزاء، ولا هو السمع المنفي بقوله: (إنك لا تسمع الموتى) فإن المراد بذلك: سمع القبول والامتثال وهذا اختيار الإمام ابن تيمية.
وقد أنكرت عائشة رضي الله عنها: سماع الموتى لكلام الأحياء محتجة بقوله تعالى: (إنك لا تسمع الموتى) وبقوله: (وما أنت بمسمع من في القبور) . [فاطر: 22] .
وقد وافق عائشة جماعة من العلماء الحنفية، وقالوا: بأن سماع أهل القليب للنبي معجزة، أو خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأما حديث: " يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه " فقالوا: بأن ذلك خاص بأول الوضع في القبر مقدمة للسؤال جمعاً بينه وبين الآيتين.
والحق أن هذه المسألة قد أطال العلماء فيها الكلام، ومن هؤلاء: الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى، والحافظ ابن كثير حيث انتصر لسماع الموتى في تفسير سورة الروم، والحافظ ابن رجب في كتابه: أهوال القبور، وصاحب تكملة أضواء البيان.. وقد انتصر الألوسي في: الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات، لعدم سماع الموتى.
والحق الذي لا مراء فيه أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يلزم أن يكون السمع له دائماً، بل قد يسمع في حال دون حال، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية، وأما دعوى المخالفين: الخصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم فلا دليل عليها في هذه المسألة.
وأما قولك هل بمجرد دفنه يتحرك ويجلس لحسابه؟
فقد ثبت ذلك في حديث البراء الذي رواه أحمد، وأبو داود، وغيرهما وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت ". الحديث.
وأما قولك: هل ثقل وزنه بعد وفاته دليل على كثرة ذنوبه؟
فالجواب: إننا لا نعلم لذلك دليلاً من كتاب ولا سنة، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1753)
الحياة في البرزخ.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو البرزخ؟ هل يعيش المسلم العاصي في حياة البرزخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبرزخ في اللغة: الحاجز بين الشيئين.
قال في القاموس: الحاجز بين الشيئين، ومن وقت الموت إلى القيامة، ومن مات دخله، انتهى.
فالبرزخ فترة زمنية تمر على كل ميت، مسلم أو كافر، صالح أو طالح، ويجري خلالها فتنة القبر وهي سؤال الملكين، ثم النعيم أو العذاب، فالدور ثلاث: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار.
والحياة في البرزخ مغايرة للحياة في الدنيا، وللروح فيها تعلق بالبدن، وإن فارقته في وقت، ردت إليه في وقت آخر، كوقت السؤال، أو النعيم أو العذاب، وعند سلام المسلم عليه، ولا يعلم حقيقة هذه الحياة وكيفيتها إلا الله.
والحاصل أن المسلم العاصي وغيره لا بد أن يمر بمرحلة البرزخ، وهو فيها إما منعم أو معذب حتى يبعثه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1754)
يمتحن العبد في قبره ويسأل عن ثلاثة أشياء
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إنه بعد دفن الميت تعود له الروح مرة أخرى محاولا النهوض مع أقاربه فيصطدم رأسه بالحجر الذي فوق القبر فيعلم أنه قد توفي ويقول شيئا لا نعرف ماهو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فروى أبو داود في سننه والحاكم وصححه من حديث عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: " استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل " فدل الحديث على إثبات انتفاع الميت بدعاء الحي كما دل أيضا أن العبد يمتحن في قبره ويسأل كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه المشهور وهو في مسند أحمد وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " استعيذُوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حال خروج روح المؤمن والكافر ثم ذكر مصير كل واحد منهما في قبره بعد أن تعاد الروح في جسد كل واحد منهما فقال في شأن المؤمن " فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك؟ فيقول ربي الله فيقولان ما دينك فيقول ديني الإسلام، فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله فيقولان ما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقته فيناديه مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره، قال فيأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الحسن يجئ بالخير فيقول له أنا عملك الصالح فيقول رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي " ثم ذكر الكافر وما يجده فقال: " ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري قال فيقولان له ما دينك؟ فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار يأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه القبيح يجئ بالشر! فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة " هذا الذي يحصل في القبر من فتنة وامتحان نسأل الله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1755)
عذاب القبر ونعيمه ثابت بالنصوص
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلن الدكتور مصطفى محمود في برنامج أذيع في التليفيزيون المصري أن عذاب القبر شيء لا وجود له وهو بذلك يعارض الآية الكريمة فى سورة غافر (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) . [غافر: 45-46] ، فما هو موقف الدين والشريعة منه؟ ولم أسمع أن أحدا قد رد عليه باستثناء موضوع الشفاعة؟ أرجو الرد ولكم وافر التحية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
...
فعذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين من الأمور التي اتفق أهل السنة والجماعة على إثباتها لقيام الدليل عليها من الكتاب والسنة الصحيحة. 1ـ قوله تعالى (وحاق بآل فرعون سوء العذاب، النار يعرضون عليها غدواً وعشياٌّ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب) . [غافر: 45] . والآية صريحة في إثبات عذاب القبر قبل قيام الساعة. 2ـ وقوله تعالى (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق) . [الأنعام:93] . وهذا خطاب لهم عند الموت، وإخبار لهم أنهم سيذوقون في يومهم عذاب الهون، ولو تأخر هذا العذاب إلى قيام الساعة لما صح أن يقال لهم (اليوم تجزون) فنزل على إثبات عذاب القبر. 3 ـ وقوله تعالى (وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون) [الطور: 47] وهي ظاهرة في أن العذاب الأول هو عذاب القبر، ولا يصح حمله على العذاب أثناء الحياة لأن كثيراً من الظالمين لم يلحقهُم عذابٌ في حياتهم. 4ـ وقوله تعالى: (سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم) . [التوبة: 101] فالعذاب الأول المذكور في الآية الكريمة هو العذاب في الدنيا، والعذاب الثاني هو عذاب القبر، ثم قال تعالى ثم يردون إلى عذاب عظيم، وهذا يوم القيامة، وهذه الآية كما نص العلماء صريحة في تقرير عذاب القبر. وأما السنة فهي أكثر تفصيلاً وتوضيحاً ومن ذلك 1ـ ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة) . 2 ـ وفي صحيح مسلم: (إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه) . 3 ـ وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ". إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة. وليعلم أن هذه الأحاديث بلغت حد التواتر وأن منكر ما دلت عليه من إثبات عذاب القبر ونعيمه على خطر عظيم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به، ولا نتكلم عن كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول …"
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1756)
هل إنلفونزا الخنازير تعد من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد وصلني بريد إلكتروني اليوم يقول بأن انفلونزا الخنازير المنتشرة حالياً في العالم هي إحدى علامات الساعة الكبرى. أفيدونا؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علامات الساعة الكبرى معروفة مشهورة في كتب أهل الإسلام وليس فيها ما ذكر في السؤال، ونربأ بالمسلمين أن يستقوا علمهم في هذا الشأن من الإيميلات ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1430(1/1757)
من الأحداث الخطيرة التي نعيشها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أحدث علامة من علامات القيامة ظهرت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعلم عن حدث جديد يعتبر من أشراط الساعة، وإن من الأحداث الخطيرة التي نعيشها منذ زمن ولا تزال متواصلة موت العلماء وكثرة القتل وفشو المعاصي وكثرة الجهل والتشبه بالكفار واستفاضة الأموال وتطاول رعاء الإبل البهم (السوء) في البنيان وحصول بعض الزلازل وتوسيد الأمور إلى غير أهلها، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 283، 58017، 36791.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(1/1758)
تبدل الأوضاع وتغير الأحوال من سنن الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سيستمر الوضع في العالم كما هو أم ما هو المنتظر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في سنة الله الجارية حصول التبديل في المخلوقات، والتغيير في الأحداث والوقائع، كما قال تعالى: يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ {الرحمن:29} ، جاء في تفسير الطبري عن مجاهد، عن عبيد بن عمير: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ. يجيب داعياً ويعطي سائلاً ويفك عانياً، ويتوب على قوم ويغفر ... وعن قتادة: يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ. قال: يخلق مخلقاً، ويميت ميتاً، ويحدث أمراً. وعن منيب بن عبد الله الأزدي، عن أبيه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) فقلنا: يا رسول الله، وما ذلك الشأن؟ قال: يغفر ذنباً، ويفرج كرباً، ويرفع أقواماً ويضع آخرين ... وعن ابن عباس: إن الله خلق لوحاً محفوظاً من درة بيضاء، دفتاه ياقوته حمراء، قلمة نور، وكتابه نور، عرضه ما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة، ويحيي ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء. انتهى من تفسير الطبري.
والأحاديث النبوية الكثيرة تدل على تبدل الأوضاع وتغير الأحوال فمن ذلك، ما ورد في صحيح البخاري عن الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال: اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج. تابعه أبان وعمران عن قتادة. وقال عبد الرحمن عن شعبة قال: لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. وما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة، وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج، قالوا: وما الهرج يا رسول الله، قال: القتل القتل. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبله منه صدقة ويدعى إليه الرجل فيقول: لا أرب لي فيه. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله.
وفي المعجم الكبير للطبراني عن كعب بن عجرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يدير الرجل أمر خمسين امرأة. وفي صحيح ابن حبان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة على أحد يقول: لا إله إلا الله. وفيه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أقنى، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت قبله ظلماً، يملك سبع سنين. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء مطراً لا يكن منه بيوت المدر، ولا يكن منه إلا بيوت الشعر. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها. وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعين كأن أعينهم حدق الجراد، عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة، يجيئون حتى يربطوا خيولهم بالنخل.
وفي صحيح الجامع الصغير هذه الأحاديث المرفوعة والتي صححها الشيخ الألباني: والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله، ويخبره فخذه بما يحدث أهله بعده.
- لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي أخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعاً بذراع، قيل: يا رسول الله! كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك؟ لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل.
- لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذاباً كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1429(1/1759)
حسر الفرات عن جبل من ذهب وظهور المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهور جبل الذهب يكون قبل ظهور المهدي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجيب عن هذا السؤال بالفتوى رقم: 107848 فيرجى مراجعتها.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1429(1/1760)
السفياني والقحطاني من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك أشخاص مذكورون في الأحاديث النبوية بالأسماء سوف يظهرون قبل المهدي مباشرة مثل اليماني والحارث والسفياني والقحطاني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي حديث الصحيحين: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قطحان يسوق الناس بعصاه. وفي الحديث: يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب فيقتل حتى يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جنداً من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم. رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وأما الحارث فلا نعلم نصاً في شأنه، وكذا اليماني إلا أن يراد به القحطاني الثابت أمره في حديث الصحيحين لأن القحطانيين في الأصل يمانيون، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 19644.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1429(1/1761)
هل يقع المسخ في هذه الأمة
[السُّؤَالُ]
ـ[كثيرا ما نسمع هنا وهناك أو نقرأ في هذه الجريدة أو تلك أخبارا تحيرني وخاصة إذا تعلق الأمر بمسألة قد تحدث فيها الشرع وقال فيها كلمته. ذلكم ما أثار انتباهي مسألة تتعلق بالمسخ فغير بعيد قرأ الكل خبرا ينقل إلينا بأن شخصا مسخ إلى ... وكنت ناقشت هذا الأمر مع بعض الإخوان فمنا من استبعد ذلك واستدل بالحديث الذي يمنع المسخ في هذه الأمة ونص الحديث لم يحضرني الآن، ومنا من استساغه. وقررت أن أستفتيكم عن هذا الأمر فأفيدونا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لقد وردت أحاديث صحيحة بأن المسخ يكون في هذه الأمة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على خبر يفيد أن هذه الأمة لا يكون فيها مسخ، بل على العكس من ذلك فقد ورد ما يدل على أن هذه الأمة يكون فيها المسخ.
فمن ذلك ما في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة.
وعن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، فقال رجل من المسلمين: يارسول الله ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم: أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار.
وعليه، فلا غرابة في أن يمسخ الله شخصا من هذه الأمة إلى هيئة أخرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1429(1/1762)
المراقبة المنزلية عبر الهاتف هل هي من أشراط الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[إحدى علامات الساعة تظهر في الإمارات ... جميعنا يعرف أن علامات الساعة الصغرى الكثير منها قد تحقق وإحدى هذه العلامات ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (لا تقوم الساعة حتى يخرج الرجل من أهله، فيخبره نعله أو سوطه، أوعصاه بما أحدث أهله بعده) . رواه الإمام أحمد وهو حديث صحيح ... أعلنت شركة أحدث شركات الاتصالات بدولة الإمارات العربية المتحدة، أنها تعتزم طرح خدمة جديدة للمراقبة المنزلية عبر الهاتف المتحرك، ضمن باقي خدمات الجيل الجديد للهاتف المتحرك، الهاتف المحمول سيتحول قريباً إلى وسيلة للمراقبة وقالت الشركة، في بيان أصدرته الأحد، إن الخدمة التي سيطلق عليها اسم "عين كوم"، ستمنح عملاءها إمكانية مراقبة منازلهم وممتلكاتهم مباشرة عبر شاشة هاتفهم المتحرك، في أي وقت، وتتميز كاميرا خدمة "عين كوم" بتوفير صوت وصورة ملونة، تجعل المستخدم يشعر وكأنه في منزله، بالإضافة إلى خاصية تقريب وإبعاد الصورة، ونظام الرؤية الليلية التي تتيح للعملاء مراقبة منازلهم ومحالهم حتى في الظلام، وفقاً لما نقلته وكالة الأنباء الإماراتية "وام" الموضوع منقول ومنتشر في كثير من المنتديات لكن كثيرا حيرني هل مقصود الحديث بهذه التقنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دلالات ألفاظ الحديث المذكور لا يمكن حملها من الناحية اللغوية على هذه التقنية المذكورة، ولك أن تراجع الفتوى رقم: 62725.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1429(1/1763)
من أسباب ضياع البركة في الوقت
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا توجد بركة في الوقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوقت له مكانة في حياة المسلم فهو عمره ومحاسب عليه، فينبغي أن يحرص على استغلاله فيما يرضي الله تعالى، ويبتعد عن إضاعته في المعاصي أو اللغو ونحو ذلك من كل ما لا يفيد، ويقتدي بالسلف الصالح في استغلال أوقاتهم في الطاعات والقربات، فمن فعل ذلك جعل الله البركة في وقته وعمره وعمله، ومن نظر إلى سير السلف وقرأ عما أنجزوا في أعمارهم التي هي مثل أعمار غيرهم في الغالب أدرك هذه الحقيقة.
أما تضييع الوقت في غير ذلك فإنه يذهب بركته كما قد يرجع ذلك لكثرة الذنوب والمعاصي أو لاقتراب قيام الساعة. وراجع المزيد في الفتوى رقم: 20110، والفتوى رقم: 46128.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1428(1/1764)
هل يخرج الناس من الدين أفواجا كما دخلوه أفواجا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى حديث الرسول: أخبرنا القاسم بن كثير، قال: سمعت عبد الرحمن بن شريح يحدث عن أبي الأسود القرشي عن أبي قرة مولى أبي جهل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه السورة لما أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليخرجن منها أفواجا كما دخلوه أفواجا، هل سيترك الناس دينهم أفواجاً كما دخلوه؟ وهل هذا من علامات الساعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعنى هذا الحديث يتضح من خلال تفسير سورة النصر المذكورة فيه، ففي تفسير ابن كثير: وأما ما فسر به ابن عباس وعمر رضي الله عنهما من أن هذه السورة نعي فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روحه الكريمة، واعلم أنك إذا فتحت مكة وهي قريتك التي أخرجتك ودخل الناس في دين الله أفواجاً، فقد فرغ شغلنا بك في الدنيا فتهيأ للقدوم علينا والوفود إلينا، فالآخرة خير لك من الدنيا، ولسوف يعطيك ربك فترضى، ولهذا قال: فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً.
قال النسائي: أخبرنا عمرو بن منصور حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخر السورة قال: نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان اجتهاداً في أمر الآخرة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: جاء الفتح وجاء نصر الله وجاء أهل اليمن، فقال رجل: يا رسول الله وما أهل اليمن؟ قال: قوم رقيقة قلوبهم لينة قلوبهم، الإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان. وقال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن. وأخرجه بقية الجماعة إلا الترمذي من حديث منصور به. انتهى.
والحديث المذكور رواه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليخرجن منه أفواجاً كما دخلوا فيه أفواجاً. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. لكن ذكر الشيخ الألباني ضعف زيادة: إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً وسيخرجون منه أفواجاً.
وفي مسند الإمام أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني جار لجابر بن عبد الله قال: قدمت من سفر فجاءني جابر بن عبد الله يسلم علي، فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا، فجعل جابر يبكي ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً، وسيخرجون منه أفواجاً. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لجهالة جار جابر بن عبد الله. فتبين من هذا أن الحديث صححه بعض أهل العلم وضعفه بعضهم.
وقد دلت الآثار الصحيحة على أن المسلمين في آخر الزمان يضعف تمسكهم بدينهم شيئاً فشيئاً حتى يكون المتمسكون به بمثابة الغرباء أو كالقابضين على الجمر لشدة ما يلاقون من الفتن التي تصدهم عن دينهم، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ غريباً، فطوبى للغرباء. وفي سنن الترمذي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر. قال الترمذي: حديث غريب. وصححه الشيخ الألباني.
وفي صحيح ابن حبان عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة. رواه ابن حبان في صحيحه، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب والجامع الصغير. وقد وردت أحاديث في ارتداد جماعات ممن دخل في الإسلام؛ كقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وغيره وصححه الترمذي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان. هذا إضافة إلى أن من علامات قرب الساعة رفع العلم، وظهور الجهل.. إلى آخر العلامات المذكورة في الفتوى رقم: 36791، مع أن الساعة لا تقوم إلا على أشرار الناس، كما تقدم في ذلك الفتوى رقم: 59167.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1428(1/1765)
مبشرات لم تتحقق
[السُّؤَالُ]
ـ[في فتوى سابقة أخبرتموني (أمام الأمة مبشرات لم تتحقق بعد) ، أرجو أن تعدوا لي هذه المبشرات كلها، واعلموا أني متعطش لعلوم الشريعة، فاربح في ثوابا ولا تهمل شيئاً؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا بعض هذه البشائر في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32949، 39642، 63373.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1427(1/1766)
الخلفاء الاثنا عشر هل ظهروا جميعا
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هناك أحاديث نبوية شريفة تدل على أنه لا تقوم الساعة حتى يخرج اثنا عشرة خليفة في هذه الأمة يقول علماء أهل السنة والجماعة بأنه قد ظهر ستة من هؤلاء الخلفاء بدءا من الخليفة أبي بكر الصديق رضى الله عنه وحتى الخليفة عمر بن عبد العزيز.
السؤال الأول: هل سيظهر هؤلاء الخلفاء الستة الباقون قبل أو بعد ظهور المهدي الذي سينزل في عهده نبي الله عيسى عليه السلام؟
السؤال الثاني: هل هناك دلائل وإشارات نبوية شريفة تدل على الزمان الذي سيكون بداية لظهورهم فيه
وهل لهم صفات معينة؟ مهم جدا.
السؤال لثالث: هل سيكون بداية ظهورهم قبل أم بعد المعركة التي يغدر بها الروم بالمسلمين وعلى أثرها سيدخل الروم دمشق؟
السؤال الرابع: هل سيظهر هؤلاء الخلفاء بشكل متتال، أي يظهر الأول ثم يظهر الثاني وهل هناك دلائل نبوية شريفة تدل على ذلك الترتيب، أوهل سيظهر أكثر من خليفة من هؤلاء الخلفاء الستة الباقين في نفس الزمان وفي المنطقة الإسلامية، بمعنى مثلا هل سيكون خليفة في بيت المقدس وآخر في دمشق والآخر في الجزيرة العربية في نفس الوقت والزمان، هل هناك إشارات أو دلائل نبوية شريفة تدل على ذلك الترتيب؟
ولكم جزيل الشكر والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في فتح الباري أن هؤلاء الأئمة قد ظهروا قديما، وراجع كلامه في الفتوى رقم: 6305.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1427(1/1767)
من أشراط الساعة الصغرى
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأعزاء
عن ابن مالك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لايبقى بيت من العرب إلا دخلته. إلى آخر الحديث الشريف.
السؤال الاول: ما المقصود بموتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم؟
السؤال الثاني: ما المقصود استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا؟
السؤال الثالث: ما المقصود فتنة لايبقى بيت من العرب الا دخلته؟
السؤال الرابع: هل شرط فتح بيت المقدس الذي قد تم في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم لا؟
أتمنى الكم الصحة والعافية من الله عز وجل.
... ... ... ... ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور حديث صحيح رواه البخاري وغيره وهذا لفظ البخاري وما ذكر فيه من علامات الساعة الصغرى، والمقصود بموتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم: ما أصاب المسلمين من طاعون عمواس بالشام في خلافة عمر بعد فتح بيت المقدس كما قال ابن حجر وغيره. فقد حصد هذا الطاعون أرواح كثير من المسلمين وخاصة الصحابة، وقد توفي فيه من كبارهم أبو عبيدة ومعاذ وغيرهما.
وأما المقصود باستفاضة المال: فكثرته وقد وقع هذا بالفعل في عهد الصحابة ــ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـــ في خلافة عثمان رضي الله عنه وبعده في خلافة عمر بن عبد العزيز..
وأما الفتنة التي لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته فهي: كما قال شيخ الإسلام في الجواب الصحيح: الفتن التي وقعت بين المسلمين بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. وقال بعض الدعاة المعاصرين: ويمكن أن تشمل ما دخل على بيوت المسلمين في هذا العصر من الفتن والمغريات عبر وسائل الإعلام والغزو الفكري وانتشار الربا التي اقتحمت على المسلمين بيوتهم وغزتهم في عقر دارهم.
وأما فتح بيت المقدس فإنه وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفي خلافة عمر رضي الله عنه كما قال ابن تيمية في الجواب الصحيح، ويمكن أن يشمل ما وقع بعد ذلك على يد صلاح الدين وما سيقع قريباً إن شاء الله تعالى عندما يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 49981.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1426(1/1768)
كثرة الزلازل من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل فعلا أن دوران الأرض حول نفسها قد تغير بعد إعصار تسونامي ... وهل هذا من العلامات الصغرى ... حيث تقول صديقة لي بأنها كانت تضع إشارات لشروق الشمس وغروبها في بيتها والآن قد تغيرت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن كثرة الزلازل من علامات الساعة، وذلك لما رواه البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج، وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض.
وأما تغير دوران الأرض بعد الإعصار المذكور فليس لدينا تحقيق عنه، وأما تغير جهة الظل فليس دليلاً على تغير دوران الأرض حول نفسها، لأن الظل تتغير جهته دائماً بتغير فصول السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1426(1/1769)
علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد علامات ما بين العلامات الصغرى والكبرى لقيام الساعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يرد أثر في وجود علامات بين علامات الساعة الصغرى والكبرى، وإنما ورد أنه تكون بين الساعة فتن كثيرة ومن تلك الفتن ما يندرج تحت العلامات الصغرى ومنها ما يندرج تحت العلامات الكبرى، وقد بينا العلامات الصغرى والكبرى وتقسيمهما، وما ورد في ذلك من الآثار في الفتوى رقم: 283 والفتوى رقم: 1178، والفتوى رقم: 15015.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1426(1/1770)
في آخر الزمان يخون الأمين
[السُّؤَالُ]
ـ[إني مخون بين قومي , وإني أسأل الله تمام الإيمان والخشية.
ففي آخر الزمان ... يخون الأمين ... ,صلوات ربي وسلامه عليك يا رسول الله، ماذا أفعل؟ وإني أخشى أن تعم البلوى فلا حول لي ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وإن صبري كبر وعظم وزاد. لا أدري أهي حكمة من الله ,أم بلوى , أم سحر أم من عند أنفسنا, أم جميعها. وإني كما قيل _والحمد لله _من الشباب الممتاز. ربما يطول حديث, وخير الكلام أني أمين ولكن قومي لا يعلمون..............
ماذا أفعل ... ماذا أفعل..... ماذا أفعل............؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق بأن آخر الزمان ستنقلب فيه المقاييس، وسيخوَّن الأمينُ ويؤتمن الخائن. قال صلى الله عليه وسلم: سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه في أمر العامة " رواه ابن ماجه وأحمد، وله رواية بلفظ: السفيه يتكلم في أمر العامة.
واعلم أن الأمانة التي تنفع المرء هي التي يراد بها وجه الله، فإذا وجدت منك تلك الأمانة، فإن الله تعالى سيكون مطلعا عليها، ولا ضرر عليك حينئذ إذا خونك قومك وكانوا لا يعلمون أنك في الحقيقة أمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1426(1/1771)
القتال قبل قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحده وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله.
السؤال الأول) هل هذه المعركة التي في المستقبل بين معسكر الغربي بقيادة أمريكا (الروم) وبين معسكر الشرقي بقيادة روسيا
السؤال الثاني) هل في هذه المعركة سوف تنتهي جميع أنواع الأسلحة الغير تقليدية والأسلحة التقليدية الموجودة الآن في معسكرات العالم.
السؤال الثالث: وهل نتيجة استخدام تلك الأسلحة سوف ينتهي أكثر سكان الأرض وخاصة على الأقل في المنطقة العربية
وذلك بناء على ما تدل عليه بعض الأحاديث النبوية الشريفة التي تخبر بأن نوعية الأسلحة التي سوف تستخدم في الحروب أو الحرب التي يقودها المهدي المنتظر هي أسلحة بالسيف والخيل الرمح وأيضا دليل آخر هو قتل عيسى عليه السلام للدجال يكون بواسطة حربة، ويكون الناس أيضا في ذلك الزمان قله وخاصة على الأقل في المنطقة العربية أي المسلمين ويدل على ذلك قلة أنصار المهدي المنتظر في ذلك الزمان.
وجزاكم الله كل الخير ودمتم أهلا وعونا للإسلام
وأطال الله بعمركم لخدمة الدين الإسلامي العظيم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم ولفظه في البخاري: لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به، وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس يعني آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها.
والمراد بالطائفتين ما حصل في عهد الصحابة بين علي رضي الله وبين مخالفيه كما قال ابن حجر والعيني
قال العيني في شرح البخاري:
قوله: فئتان أي جماعتان هما فئة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وفئة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. قوله: دعوتهما- ويروى- دعواهما والمراد بالدعوى: الإسلام على القول الراجح، وقيل: المراد اعتقاد كل منهما أنه على الحق وصاحبه على الباطل بحسب اجتهادهما. وفيه معجزة للنبي. وقال الداودي هاتان الفئتان هما إن شاء الله أصحاب الجمل زعم علي بن أبي طالب أن طلحة والزبير بايعاه فتعلق بذلك، وزعم طلحة والزبير أن الأشتر النخعي أكرههما على المشي إلى علي رضي الله تعالى عنه اهـ
وبناء عليه فإن الحديث لا يدل على معارك معاصرة.
وبهذا يعلم أنه لا أثر لهذه الفتنة المذكورة على الأسلحة ولا على هلاك أكثر سكان الأرض، وقد ثبتت أحاديث في وقوع الحروب وكثرة القتل آخر الزمان روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل القتل.
وقد ذكر بعض العلماء أن الحروب آخر الزمان تكون بالسيوف ومن حججهم في ذلك حديث مسلم: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا، فيفتتحون القسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لا نذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته.
فقد نص في هذا الحديث أنهم علقوا سيوفهم بالزيتون فيفهم منه أن لديهم سيوفا، وأنهم قاتلوا بالسلاح القديم ولكنه ليس فيه نفي لغيرها. والمسألة محل خلاف بين المعاصرين ويصعب القطع فيها إلا بنص صريح لكونها من الغيب الذي لا يجزم بشيء فيه إلا عن طريق الوحي
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 11387، 16494، 30704، 31021.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1426(1/1772)
من علامات الساعة الصغرى
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خير الجزاء على جهدكم المشكور في هذا الموقع أسأل الله عز وجل أن يجعل ثوابه في ميزان حسناتكم ونفع جمهور المسلمين به إنه سميع الدعاء 0
أما بعد
فأرجو إفادتي عن كيفية الوصول إلى باب الفتن في صحيح الإمام البخاري فيما يخص نبؤات دولة العراق
وجزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فانظر الفتوى رقم: 32267، وفيها ذكر لبعض الأحاديث التي رواها مسلم في صحيحه وأخرجها غيره أيضا مما له تعلق بما سألت، وأما كتاب الفتن في صحيح البخاري، فيقع بعد كتاب التعبير، وقبل كتاب الأحكام (6/ 2587) .
وورد في البخاري ذكر فتح العراق تحت باب من رغب عن المدينة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(1/1773)
كثرة الزلازل، وترك الأئمة ذكر الدجال على المنابر من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كثرة الزلازل هذه الأيام علامة من علامات قرب يوم القيامة؟
ويا شيخ أنا سمعت أن خطباء الجمعة تركوا الخطبة عن المسيح الدجال وهذا يدل على علامة من علامات يوم القيامة هل هذا صحيح أن من علامات يوم القيامة أن الخطباء يتركون ذكر المسيح الدجال في خطبهم؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكثرة الزلازل هي إحدى علامات الساعة الصغرى، أخرج البخاري وأحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج وهو القتل القتل، حتى يكثر فيكم المال فيفيض.
أما ما ذكرت من أن ترك الأئمة ذكر الدجال على المنابر علامة من علامات الساعة، فقد روى عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في زوائد المسند بسنده إلى الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يخرج الدجال حتى يذهب الناس عن ذكره، وحتى تترك الأئمة ذكره على المنابر.
وقد اختلف العلماء في صحة الحديث وضعفه، قال صاحب مجمع الزوائد: رواه عبد الله بن أحمد من رواية بقية عن صفوان بن عمرو وهي صحيحة، كما قال ابن معين وبقية رجاله ثقات. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1425(1/1774)
الإحاطة بعلامات الساعة الصغرى غير ممكن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الذي بقي من علامات الساعة الصغرى؟
جزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فا لعلامات الصغرى لقيام الساعة كثيرة، يتعذر حصرها، ويمكن أن يكون قد ظهر بعضها، مثل قبض العلم وظهور الجهل وكثرة الزلازل والفتن، وكثرة الزنا وشرب الخمر.
أما ما تبقى منها، فمن غير الممكن الإحاطة به.
ونحيلك في هذا الموضوع إلى الجوابين التاليين: 36791، 32267.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1425(1/1775)
الساعة وهدم المسجد الأقصى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من علامات يوم القيامة أن المسجد الأقصى سيهدم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دليلاً على أن من علامات القيامة أن المسجد الأقصى سيهدم، كما لا نعلم دليلاً يدل على بقائه إلى قيام الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(1/1776)
من علامات الساعة الصغرى
[السُّؤَالُ]
ـ[من علامات الساعة الصغرى:-
1-تقارب الزمان. 2- تقارب الأسواق 3- وقوع التناكر بين الناس 4- غربة الإسلام ...
ما معنى كل منها؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في المراد بتقارب الزمان الوارد في الحديث على أقوال:
1- قلة البركة في الزمان، قال الحافظ ابن حجر: وقد وجد في زماننا هذا، فإننا نجد سرعة مر الأيام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا.
2- ما يكون في زمان المهدي وعيسى عليه السلا م من استلذاذ الناس للعيش، وتوفر الأمن وغلبة العدل، وذلك أن الناس يستقصرون أيام الرخاء وإن طالت، وتطول عليهم مدة الشدة وإن قصرت.
3- تقارب أحوال أهله في قلة الدين حتى لا يكون منهم من يأمر وينهى عن منكر، لغلبة الفسق وظهور أهله.
4- تقارب أهل الزمان بسبب توفر وسائل الاتصالات والمراكب الأرضية والجوية السريعة التي قربت البعيد.
5- قصر الزمان وسرعته سرعة حقيقية، وهذا لم يقع إلى الآن، ويؤيد هذا ما جاء أن أيام الدجال تطول حتى يكون اليوم كالسنة، وكالشهر، وكالجمعة في الطول، فكما أن الأيام تطول، فإنها تقصر، قال ابن أبي جمرة: يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث: "لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر ... " وعليه، فالتقارب الحسي لم يقع، وأما التقارب المعنوي، وهو قلة البركة ونحوها، فقد وقع كما سبق.
وأما تقارب الأسواق: فقد بين المراد به الشيخ حمود التويجري في كتابه "إتحاف الجماعة" فقال: وأما تقارب الأسواق: فقد جاء تفسيره في حديث ضعيف بأنه كسادها وقلة أرباحها، والظاهر -والله أعلم- أن ذلك إشارة إلى ما وقع في زماننا من تقارب أهل الأرض بسبب المراكب الجوية والأرضية، والآلات الكهربائية التي تنقل الأصوات، كالإذاعات والتلفونات الهوائية التي صارت أسواق الأرض متقاربة بسببها، فلا يكون تغيير في الأسعار في قطر من الأقطار إلا ويعلم به التجار -أو غالبهم- في جميع أرجاء الأرض، فيزيدون في السعر إن زاد، وينقصون إن نقص، ويذهب التاجر في السيارات إلى أسواق المدائن التي تبعد عنه مسيرة أيام فيقضي حاجته منها ثم يرجع في يوم أو بعض يوم، ويذهب في الطائرات إلى أسواق المدائن التي تبعد عنه مسيرة شهر فأكثر، فيقضي حاجته منها ويرجع في يوم أو بعض يوم، فقد تقاربت الأسواق من ثلاثة أوجه:
الأول: سرعة العلم بما يكون فيها من زيادة السعر ونقصانه.
الثاني: سرعة السير من سوق إلى سوق، ولو كانت مسافة الطريق بعيدة جدا.
الثالث: مقاربة بعضها بعضا في الأسعار، واقتداء بعض أهلها ببعض في الزيادة والنقصان. اهـ.
وأما التناكر بين الناس في آخر الزمان، فقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى معناه في نهاية الحديث، بقوله: "فلا يكاد أحد أن يعرف أحدا" وهذا التنكر يقع عند كثرة الفتن والمحن، وكثرة القتال بين الناس، وحينما تستولي المادة على الناس ويعمل كل منهم لحظوظ نفسه غير مكترث بمصالح الآخرين ولا بحقوقهم، فتنتشر الأنانية البغيضة، ويحيى الإنسان في نطاق أهوائه وشهواته، فلا تكون هناك قيم أخلاقية يعرف بعض الناس بها بعضا، ولا يكون هناك من الأخوة الإيمانية ما يجعلهم يلتقون على الحب في الله تعالى والتعاون على البر والتقوى.
وأما غربة الإسلام، فهي أن الإسلام بدأ في آحاد الناس، وهم بالنسبة لكثرة من حولهم في أهل الكفر كالغريب في بلاد أخرى لمن هم فيها.
قال الإمام النووي رحمه الله: في شرح حديث "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء" رواه مسلم قال: وظاهر الحديث العموم، وأن الإسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة، ثم انتشر فظهر، ثم سيلحقه النقص والاختلال حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ. اهـ.
وغالب ما ذكرناه ملخص من كتاب "أشراط الساعة" للشيخ يوسف الوابلي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1424(1/1777)
موقف المسلم إذا وقعت الفتن
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل، هل هو صحيح؟ ولمن قال الرسول ذلك وفى أي حادثة؟ وما معنى الحديث؟ وما الذي يستفاد منه؟ وهل يمكن إطلاق حكمه فى كل الأوقات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه أحمد وغيره، ولفظ أحمد عن عبد الله بن خباب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر فتنةً: القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، قال: فإن أدركت ذاك فكن عبد الله المقتول.
قال أيوب: ولا أعلمه إلا قال: ولا تكن عبد الله القاتل.، قال الشيخ الأرناؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين، وصححه ابن حجر في الفتح.
وهذا الحديث دار في ترك القتال عند وقوع الفتن بين الأمة، قال الشوكاني في نيل الأوطار في شرح هذا الحديث: معناه بيان عظم خطر الفتنة، والحث على تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شيء من أسبابها، فإن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها. انتهى.
وقد اختلف العلماء في موقف المسلم عند الفتن، والجمهور على أن الوقوف في جانب الحق واجب، لعموم الأدلة على وجوب نصرة المظلوم والأخذ على يد الظالم، والكف عن القتال يكون في حالة اشتباه الأمر على المسلم، بحيث لا يستطيع تمييز الحق من الباطل، وقد بين الشوكاني رحمه الله ذلك بياناً وافياً في نيل الأوطار نذكره لك ففيه تفصيل مفيد، قال رحمه الله: والأحاديث المذكورة في الباب تدل على مشروعية ترك المقاتلة وعدم وجوب المدافعة عن النفس والمال، وقد اختلف العلماء في ذلك فقالت طائفة: لا يقاتل في فتن المسلمين، وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله، ولا تجوز له المدافعة عن نفسه، لأن الطالب متأول، وهذا مذهب أبي بكرة الصحابي وغيره، وقال ابن عمرو وعمران بن الحصين وغيرهما: لا يدخل فيها لكن إن قُصِدَ َدَفَعَ نفسه، قال النووي: فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن المسلمين، قال القرطبي: اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم إلى أنه يجب الكف عن المقاتلة، فمنهم من قال: يجب عليه أن يلزم بيته، وقالت طائفة: يجب عليه التحول عن بلد الفتنة أصلاً، ومنهم من قال: يترك المقاتلة، حتى لو أراد قتله لم يدفعه عن نفسه، ومنهم من قال: يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله، وهو معذور إن قَتل أو قُتل.
وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين، وكذا قال النووي وزاد: أنه مذهب عامة علماء الإسلام، واستدلوا بقوله تعالى: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ [الحجرات:9] .
قال النووي: وهذا هو الصحيح، وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق، أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهما، قال: ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون. انتهى.
وقال بعضهم بالتفصيل، وهو أنه إذا كان القتال بين طائفتين لا إمام لهم فالقتال ممنوع يومئذ، وتنزل الأحاديث على هذا، وهو قول الأوزاعي كما تقدم، وقال الطبري: إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه، فمن أعان المحق أصاب، ومن أعان المخطئ أخطأ، وإن أشكل فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها، وذهب البعض إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين، وأن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك، وقيل: إن النهي إنما هو في آخر الزمان، حيث يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب الملك، وقد أتى هذا في حديث ابن مسعود، فأخرج أبو داود عنه أنه قال له وابصة بن معبد: ومتى ذلك ياابن مسعود؟ فقال: تلك أيام الهرج، وهو حيث لا يأمن الرجل جليسه.، ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور قوله الله تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194] ، وقوله: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40] .
ونحو ذلك من الآيات والأحاديث، ويؤيده أيضاً الآيات والأحاديث الواردة في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسيأتي للمقام زيادة تحقيق في باب ما جاء في توبة القاتل من كتاب القصاص، وحديث سهل بن حنيف، وما ورد في معناه، يدل على أنه يجب نصر المظلوم، ودفع من أراد إذلاله بوجه من الوجوه، وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً، وهو مندرج تحت أدلة النهي عن المنكر. انتهى.
ولا شك أن هذا الحديث يمكن تطبيقه في الفتن التي ترد على الأمة في كل زمان، دون تفريق بين زمان وزمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(1/1778)
موت الفجأة من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر موت الفجأة من علامات يوم القيامة كثرة وقوعه؟ وهل يعتبر خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موت الفجأة يعد من علامات اقتراب الساعة، ودليل ذلك حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ":من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقا، وأن يظهر موت الفجأة. وصحح الحديث الألباني في السلسلة وصحيح الجامع، وأما عن قول السائل: هل هو خير؟ فجوابه أنه يختلف باختلاف الميت، فالمؤمن والطائع هو له خير، والكافر والعاصي على العكس من ذلك، وقد روى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1424(1/1779)
نعيش آخر الزمان بالنسبة لأيام الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الزمن الذي نعيش فيه هو آخر الأزمان؟ لأن هذه السنين على ما يبدو هي سنين قضاء خداعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للسائل: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: بعثت أنا والساعة كهذه من هذه -أو كهاتين- وقرن بين السبابة والوسطى. رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قال عياض وغيره: أشار بهذا الحديث -على اختلاف ألفاظه- إلى قلة المدة بينه وبين الساعة. اهـ
فنحن نعيش آخر الزمان بالنسبة لأيام الدنيا، ولكنها ليست الأيام الأخيرة التي تسبق قيام الساعة، إذ أن تلك الأيام فيها علامات تدل على قرب قيام الساعة لم تحصل إلى الآن، كنزول المسيح عليه السلام، وخروج الدجال، وخروج يأجوج، وغير ذلك من العلامات الكبرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1780)
حمل أحاديث الوقائع على معنى معين لا يسوغ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ستحتل العراق والشام ومصر أم أنها احتلت في عهد الاستعمار مصداقا لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه رواه مسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث يجب الإيمان بالمعنى الذي وردت به، وأما حملها على معنى معين أو وقائع محددة فلا يجوز إلا بدليل. وقد حمل بعض العلماء هذا الحديث، وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه على استيلاء العجم والروم على هذه البلاد، كما سبق في كلام النووي في الفتوى رقم: 32267 ولو صح حمل الحديث على هذا المعنى، فإنه لم يذكر فيه عدد المرات التي يحدث فيها هذا، فقد يقع أكثر من مرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1424(1/1781)
أسباب الزلازل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسباب الزلزال شرعيا وعلميا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزلازل لها أسباب شرعية وأسباب جيولوجية.
أما الأسباب الشرعية، فقد يكون سبب ذلك هو العقاب على الذنوب والآثام.
قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم. [الشورى: 30]
وقد يكون السبب هو الابتلاء والاختبار ورفع درجات الصابرين.
قال تعالى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَة, [الانبياء: 35]
وأما الأسباب الجيولوجية، فيسأل عنها أهل الخبرة، فهم أهل الذكر في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(1/1782)
الزلازل.. الحكمة منها ومنزلة الميت بسببها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا من الجزائر التي ضربها مؤخراً زلزال عنيف أودى بحياة العشرات، أريد أن أسأل: كيف يتصرف المسلم عند حدوث الزلزال، هل يحاول الهرب أم يثبت، وهل الذين يقتلهم الزلزال هم من الشهداء؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزلازل من سنن الله في هذه الأرض يصيب بها ما يشاء من البلاد، إما تذكيراً بقدرته جل وعلا، حتى يخافه العباد، ويتوجهوا إليه، وإما إنذاراً منه سبحانه وتعالى حتى يرعوي العصاة ويعودوا عن غيهم، وإما عقوبة على معاصٍ حدثت.
والزلازل من جنود الله التي أخبر عنها بقوله تعالى: وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [الفتح:4] ، وقوله تعالى: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ [المدثر:31] .
والذي على المسلم أن يفعله عند حدوثها هو التوبة والإنابة إلى الله تعالى والصدقة والصلاة والدعاء، فقد أخرج الترمذي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:..... والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار.، وروى أبو داود وأحمد عن حذيفة قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى.
ولتتحقق أن كل البلاء هو بسبب ماكسبته يد الإنسان، قال الله تعالى: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41] وقال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30] وقال تعالى: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النساء:79] .
ثم إن محاولة الهرب لا حرج فيها إن كان ثمت جهة فيها أمان من الزلازل، فلا يتصور أن من يشاهد عمارة تنهار لتسقط فوقه يؤمر بالبقاء لها حتى يكون أشلاء تحت ركامها.
وأما سؤالك عما إذا كان المقتول بالزلازل من الشهداء أم لا؟ فجوابه: أنه من الشهداء لما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة: الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. متفق عليه.
فصاحب الهدم من الشهداء، سواء كان الهدم بزلزال أو سقوط عمارة أو انهيار بئر أو غير ذلك، قال صاحب تحفة الأحوذي: صاحب الهدم -بفتح الدال وتسكينها- أي الذي يموت تحت الهدم، قال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فَعَل بمعنى المفعول، وبالسكون الفعل نفسه. انتهى 4/146.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(1/1783)
علامات الساعة الصغرى والكبرى في الحديث النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[أحاديث الرسول عن علامات الساعة الصغرى والكبرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان علامات الساعة الكبرى والصغرى في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 283، 5563، 1178، 1489، 9320، 9715، 10613، 11557، 20486، 24896.
ولمعرفة المزيد عن هذه المسألة راجع كتاب القيامة الصغرى، للدكتور عمر سليمان الأشقر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1424(1/1784)
حسر الفرات عن كنز.. والحصار
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل أن يدخل الإسلام العراق تحدث رسول الله عن حصار يتعرض له، كما تحدث عن جبل من الذهب يوشك أن يظهر بعد انحسار ماء نهر الفرات. نود أن نعرف ما جاء عن رسول الله في هذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث بالمعنى المذكور في السؤال، منها: ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الفرات أن يَحْسِر عن كنز من ذهب، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً.
ومنها: ما رواه مسلم عن أبي هريرة أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو.
ومنها: ما رواه أحمد في المسند عن أبي هريرة كذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب، فيقتتل عليه الناس، حتى يقتل من كل عشرة تسعة ويبقى واحد. صححه الأرناؤوط.
وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب فقال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا، قلت: أجل، قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده: لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبُنّ به كله، قال: فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون.
أما حصار العراق فقد رودت فيه أحاديث عدة أيضاً، منها: ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله قال: يوشك أهل العراق ألا يجبى إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم، يمنعون ذاك، ثم قال: يوشك أهل الشام ألا يجبى إليهم دينار ولا مُدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم، ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً، لا يعده عدداً. ورواه أحمد وابن حبان والحاكم. ... ... ... ...
وهذه الأحاديث -وما جاء صحيحاً بمعناها- نعتقد ونؤمن بأن مضمونها سيقع لا محالة لأنه إخبار من الصادق المصدوق، ولكن تطبيقها على واقع المسلمين لا يظفر به إلا أفذاذ العلماء وحذاق العلم، وليس لكل أحد أن يزعم تطبيق شيء من ذلك على الواقع، كما يحصل من كثير من الوعاظ والمدرسين، وعلى المسلم أن يفعل ما كلفه الله به من عبادته وحسن التوكل عليه، ولا ينشغل بما لا يعنيه لما في ذلك من الكلفة التي لا طائل من ورائها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(1/1785)
" اجتمع الروم واليهود على رجل اسمه صادم " لا يعرف لها قائل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم لله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، أود أن أعرف معنى هذه الجملة " اجتمع الروم واليهود على رجل اسمه صادم " ومن
قالها؟ وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجملة المذكورة لم نقف على قائلها ... ولعلها من أقوال المتأخرين التي لا تستند إلى أصل ثابت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1424(1/1786)
الدجاجلة الكذابون قبل قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الثلاثون كذاباً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو داود في سننه والإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً دجالاً كلهم يكذب على الله وعلى رسوله.
وفي بعض الروايات أن مسيلمة الكذاب الذي خرج في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، ولم نقف على من عينهم بالتفصيل؛ وإن كان بعض أهل العلم يقول؛ إن منهم سجاح، والأسود العنسي، والمختار بن أبي عبيد الثقفي....
قال النووي: وقد وجد من هؤلاء خلق كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم، وكذلك يفعل بمن بقي منهم.
قال المنذري: وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر مرفوعاً: إن بين يدي الساعة كذابين، قال جابر: فاحذروهم.
وفي رواية لأحمد: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى....
ومما تقدم يعلم أن هؤلاء الدجاجلة الكذابون لم يخرجوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم -كما يفهم من السؤال- ولكنهم سوف يخرجون قطعاً قبل قيام الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1423(1/1787)
بعض علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[إني أبحث عن حديث سمعته بخطبة الجمعة ولكن أتذكر منه القليل فأرجو أن تساعدوني بالحديث كاملا:
عن معاذ بن جبل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال علامة الساعه العظيمة سته أولاً موتي ثانيا فتح بيت المقدس...... (ولا أعرف التتمه) أرجو المساعدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي ذكرت رواه البخاري وابن ماجه وأحمد عن عوف بن مالك قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَة..ِ مَوْتِي ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنْ الْعَرَبِ إِلَّا دَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَة، ً تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1423(1/1788)
مراجع عن الفتن والملاحم بين يدي الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرات كتاب الفتن لأبي نعيم محققا وأريد أن أستفسر عن السفياني وفتوحات المهدي وملاحم الروم والرجل الجهجاه الذي ورد في الحديث والخسوفات التي ستحدث حيث إن هذا الكلام غير واضح في شرح النووي مبيناً الدليل والشرح بأسلوب عصري حتى أفهم قسطنطينية والح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام على الفتن والملاحم بين يدي الساعة كلام طويل لا يتسع هذا المقام للحديث عنه بتفصيل، ولكننا ننصح الأخ السائل بالرجوع إلى بعض المراجع التي تكلمت عن مثل هذا الموضوع، وهي بحمد الله كثيرة منها الحديث ومنها القديم.
ومن الكتب المعاصرة التي كتبت في هذا الموضوع كتاب (أشراط الساعة) ومؤلفه يوسف بن عبد الله الوابل.
وكتاب (القيامة الصغرى) للدكتور عمر الأشقر.
وكتاب (إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة) للشيخ محمود بن عبد الله التويجري.
وأما كتب المتقدمين فكثيرة ومن أجودها وأسلمها (النهاية في الفتن والملاحم) للحافظ ابن كثير رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1423(1/1789)
معركة هرمجدون
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم علامات الساعة ما هي حرب هرمجدون وهل هي أوشكت أن تقوم؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة علامات وأشراط الساعة انظر الجواب رقم: 283 وأما ما تسمى معركة هرمجدون فقد تكلمنا عنها في الجواب رقم: 11387 والجواب رقم: 19413
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1423(1/1790)
خبر القحطاني..وطريقة حكمه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا بخروج شخص قبل المهدي محمد بن عبد الله يسوق الناس بعصاه وهل ورد ذكر أنه من قحطان؟ الرجاء ذكر الدليل والراوي؟ جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يخرج رجل من قحطان تدين له الناس بالطاعة، وتجتمع عليه، وذلك عند تغير الزمان، ولهذا ذكر البخاري حديثه في باب تغير الزمان، ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه.
قال القرطبي: قوله يسوق الناس بعصاه: كناية عن استقامة الناس وانعقادهم إليه واتفاقهم عليه، ولم يُرِد نفس العصا، وإنما ضرب بها مثلاً لطاعتهم له واستيلائه عليهم، إلا أن في ذكرها دليلاً على خشونته عليهم وعنفه بهم.
قال الشيخ يوسف الوابل تعليقاً على كلام القرطبي: قلت: نعم سوقه للناس كناية عن طاعة الناس له ورضوخهم لأمره، إلا أن ما أشار إليه القرطبي من خشونته عليهم ليس بالنسبة للجميع كما يظهر من كلامه، بل إنما يقسو على أهل المعصية منهم، فهو رجل صالح يحكم بالعدل.
ويؤيد ذلك ما نقله ابن حجر عن نعيم بن حماد أنه روى من وجه قوي عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر الخلفاء ثم قال:"ورجل من قحطان كلهم صالح......، وهذا القحطاني ليس هو الجهجاه، فإن القحطاني من الأحرار لأن نسبه إلى قحطان الذي تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم إليه، وأما الجهجاه فهو من الموالي، ويؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد وصححه أحمد شاكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له: الجهجاه. .
أما عن سؤالك الذي أرسلت تسأل عنه، فقد نشرنا جوابه، وهو الآن تحت الرقم:
19535.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(1/1791)
لا تعارض بين عدم قيام الساعة حتى نقاتل اليهود وقيامها على الأشرار
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الرسول صلى الله عليه وسلم: {لاتقوم الساعة حتى يقاتل ... الحديث} وقال: {لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق} ونحن نعلم أن الله لا ينصر المؤمنين إلا إذا كانو متمسكين بالإسلام باختصار في الحديث الأول لا تقوم إلا على المؤمنين وفي الثاني لا تقوم إلا على شرار الخلق كيف ترون ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن الساعة لن تقوم حتى يقاتل المسلمون اليهود وينتصروا عليهم، كما جاء في الحديث المبين في الفتوى رقم: 1489.
ولا ريب أن الساعة لن تقوم إلا على شرار الخلق، ومما دل على ذلك ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس".
ولا تعارض بين الحديثين أبداً إذ الحديث الأول فيه بيان أن الساعة لن تأتي إلا وقد قاتل المسلمون اليهود، وليس معناه أن ذلك يكون عند قيام الساعة. أما الحديث الآخر ففيه أن الساعة تقوم على أولئك الأشرار.
ومما يوضح ذلك ما رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء".
أما المؤمنون، فلن تدركهم الساعة، بل يموتون قبل ذلك، ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه -وفيه ذكر الدجال إلى أن قال صلى الله عليه وسلم-: "ثم يرسل الله ريحاً باردة من قبل الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته، حتى ولو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه. قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فيبقى شرار الناس ... الخ" وهو حديث الدجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(1/1792)
الخسف وخروج نار في جزيرة العرب من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وردت أحاديث تتكلم عن أن جزيرة العرب لاتصيبها زلازل وبراكين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعلم حديثاً تضمن نفي حدوث زلازل وبراكين في جزيرة العرب، بل الأحاديث الواردة بخلاف ذلك، فقد ورد الحديث الذي يفيد خروج نار في جزيرة العرب، وهو ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى " وقد حكى النووي في شرح مسلم تواتر رؤية أهل الشام لهذه النار.
وقد ورد الحديث أيضاً بحدوث خسف في جزيرة العرب، كما في صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب… "
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1423(1/1793)
كثرة القتل وفشو الزنا من علامات الساعة الصغرى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
1- متى يبدأ ثلث الليل الأخير؟
2- ما حكم زيارة القبور وآدابها وماذا بالإمكان فعله للميت؟
3- بالنسبة للفتوى رقم: 16577 فهل معناها أنه محرم الجلوس مع الطرف الآخر وإن كان كذلك فكيف يمكن للطرفين التعرف على بعض في حدود ما تنص عليه الشريعة؟.
4- هل ما نعيشه الآن من كثرة الحروب وإنعدام الحياء عند المرآة ... علامة لقرب قيام الساعة؟
5- ما رقم الفتوى بشأن علامات قيام الساعة؟.
وشكرا على تعاونكم في إرشاد المسلمين إلى الصراط المستقيم خاصة ونحن نواكب الآن أخطر التغيرات على جميع الأصعدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحديد ثلث الليل الأخير قد سبق بيانه برقم: 5718.
وزيارة القبور للاتعاظ والاعتبار وتذكر الآخرة مستحبة، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 1376.
وأما آداب الزيارة وما ينبغي فعله للميت، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 7410.
وأما نظر الرجل إلى المرأة التي يريد الزواج بها، فمندوب، والحكمة من ذلك هي اقتناع كل من الزوجين بالآخر، لتحصل المودة والألفة ويستمر النكاح، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 2729.
وأما ما نعيشه اليوم من كثرة الحروب، وانعدام الحياء عند النساء، فهو من العلامات الصغرى للساعة، ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن من أشراط الساعة..، فذكر منها: "ويظهر الزنا".
وقد فشا الزنا اليوم في أكثر المجتمعات نتيجة الحرية المزعومة للمرأة، ووسائل الفساد من قنوات فضائية تبث العري والعهر علناً، وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل القتل".
وأما رقم الفتوى بشأن علامات الساعة فهو: 283.
وهناك كتاب اسمه (أشراط الساعة) للشيخ/ يوسف الوابل مفيد في هذا الباب ننصح الأخ السائل باقتنائه إن أمكن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(1/1794)
من علامات الساعة نهاية اليهود على يد المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد بشر القرآن الكريم بأن نهاية اليهود ستكون في فلسطين على يد المسلمين , فهل اقترب هذا اليوم؟ وما هي علامته؟ وهل سيكون في زمن المهدي وزمن سيدنا عيسى عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: 1: فإن نهاية اليهود على يد المسلمين أمر محتم، وردت الأخبار به على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي تعال يا مسلم هذا يهوديّ ورائي فاقتله". وفي لفظ مسلم:" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر فيقول: الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلاّ الغرقد ". 2:وليس في نصوص الروايات إشارة إلى فلسطين بالذات فالظاهر أن الأمر عام وشامل في فلسطين وغيرها. 3: لا يمكن تحديد الوقت قرباً أو بعداً، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوقت لنا وقتاً وزمناً معيناً، بل جعله من علامات الساعة، وأن ذلك واقع قبل قيام الساعة. 4:أهم علاماته رجوع المسلمين إلى دينهم والتفافهم حول القرآن والسير وراء السنة النبوية الشريفة. لأن النصر مرتبط بذلك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1795)
نزول عيسى ابن مريم وقتله للخنزير من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلتني على بريدي الإلكتروني رسالة مضمونها: أن من علامات الساعة الكبرى موت الخنازير وأن سيدنا عيسى لا ينزل على الأرض إلا بعد موتها، فهل هذا صحيح؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل يقول: إن من علامات الساعة الكبرى موت الخنازير، ولعل المقصود أن من علامات الساعة الكبرى نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان وقتله للخنازير.
فهذا هو الصحيح، فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، نقل عن كثير من الصحابة ويضع الجزية ويفيض المال. الحديث.
فهذا الحديث دليل على أن عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل والخنازير موجودة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1430(1/1796)
في السنة تفصيل لأحداث الساعة التي جاءت مجملة في القرآن وكلاهما وحي
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا تفضلتم بقبول سؤالي فهو عن ذكر الأحداث العظام من أشراط الساعة في القرآن الكريم: حدث عظيم كظهور المهدي أستغرب عدم ذكره في القرآن الكريم! أؤمن به بكل تأكيد تصديقا للأحاديث الصحيحة عن رسول الله. ومثل ذلك عن نزول عيسى عليه السلام فقد فسر العلماء الآية: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ... بأن الوفاة هي توفيته حقه في الدنيا بعد رفعه، لكن هذا لا يعني بالضرورة التفسير الذي ذكره علماؤنا الكرام؟
جزيتم الخيرات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن لم ينص على جميع أحداث الساعة، فلم يذكر فيه شأن الدجال وهو أشد غرابة من ظهور المهدي، كما أن العبادات التي نعيشها في حياتنا الآن لم يفصل أمرها في القرآن فالصلاة والحج لم يبين تفصيل أمرهما في القرآن، وإنما بينت ذلك السنة، كما بينت أمور الساعة، والمسلم يؤمن بما ثبت من الوحي كتابا أو سنة، وراجعي للتفصيل في المعنى الذي سألت عنه أخيرا الفتويين: 75214، 120658.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1430(1/1797)
خروج الدجال هل يكون بعد الخلافة الراشدة أم قبلها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل خروج الدجال يكون قبل الخلافة الإسلامية الراشدة أم بعدها؟.
وجزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بالخلافة الراشدة خلافة المهدي في آخر الزمان، فإن الظاهر من الأحاديث أن ظهورالمهدي يكون قبل الدجال، فقد ثبت في صحيح مسلم أنه إذا وصلت الفتوحات إلى القسطنطينية صاح الشيطان: إن الدجال قد خلفكم في أهلكم.
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي: اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهرالعدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال أو ينزل من بعده فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1430(1/1798)
الدجال شكله مثل شكل البشر
[السُّؤَالُ]
ـ[رأيت في موقع ألكتروني مواصفات للمسيح الدجال: رأس أسد، يد دب، جسم نمر، وأنه حكم بريطانيا قبل 1000 عام، وأشياء أخرى متعلقة بأحداث حالية، هل يمكن أن يكون هذا صحيحا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الكلام باطل، فالدجال بشر وشكله مثل شكل البشر، ويدل لذلك تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له بعبد العزى بن قطن، كما في حديث مسلم.
وقد ورد وصفه في حديث البخاري، بقوله صلى الله عليه وسلم: فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين اليمني.
وفي حديث ابن داود: أن مسيح الدجال: رجل قصير نجح، جعد، أعور مطموس العين.
وفي حديث ابن حبان: الدجال الأعورعجان، أزهر، كأن رأسه أصلة.
وأما كونه حكم بريطانيا قبل ألف عام فهو كذب أيضا، وراجع للاطلاع على الدجال الكتب التي تتحدث عن أمور العقيدة وشروح كتب السنة عند الكلام على أشراط الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(1/1799)
ما يظهره الدجال من إحياء الموتى ليس على حقيقته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل فتنة الدجال تأتي على الأموات؟ إم إنها تأتي على الأحياء فقط؟ أعاذنا الله منهاـ وهل إحياؤه للموتى حقيقة؟ أم إنه تشبه من الشيطان؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
لا نعلم دليلا على أن فتنة المسيح الدجال تشمل الأموات، كما أنه لم يرد دليل ـ فيما نعلم ـ على قدرة المسيح الدجال على بعث الأموات من قبورهم، وإنما ورد أنه يقتل شابا مؤمنا فيما يظهر للناس، ثم يدعي أنه أحياه، ثم يريد قتله بعد ذلك فلا يسلط عليه، وكذلك ورد أنه يستعين بالشياطين لتتمثل في صور لبعض الأموات، كي يظن الناس أنه أحياهم، لكنه لم يحيهم في الحقيقة، وقد سبق بيان أدلة ذلك في الفتوى رقم 124911، وعلى ذلك فما يظهره من إحياء الموتى ليس على حقيقته.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1430(1/1800)
هل سيعود الناس إلى الحياة البدائية قبل قيام الساعة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد بعض أمارات الساعة يدل على عودة الحياة البدائية من جديد مثل:
1- أن الحرب مع الروم في آخر الزمان ستدورعلى الخيول وبالسيوف.
2- أن الكعبة ينقضها ذو السويقتين حجراً حجراً بمسحاته.
3- وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج وفيه: ويخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم فيرمون سهامهم في السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون قهرنا أهل الأرض وغلبنا من في السماء قوة وعلوا، قال: فيبعث الله عز وجل عليهم نغفاً في أقفائهم فيهلكهم، والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا وتسكر سكراً من لحومهم.
4- والحديث الذي رواه مسلم: أن المسلمين يأتيهم الصريخ أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون، فيبعثون عشرة فوارس طليعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ، أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ، فما الوقعة التي ستجعل الحياة تعود حياة بدائية؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لا نعرف وقعة يعود الناس بعدها إلى الحياة البدائية كما كانوا، وما صح عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث المذكورة وما أشبهها يعتبر من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها، كما أخبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا سبيل إلى معرفة حقيقتها ووقتها إلا بوحي من الله تعالى في محكم كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو ما لم يكن، ولذلك فنحن نقول: إن تأويلها وقوعها.
وسبق أن بينا في الفتويين رقم: 32609، 61967، أنه لا يعرف إن كانت التكنولوجيا ستبقى أم ستنتهي؟ فنرجوا الاطلاع عليهما.
وما يقع للكعبة على يد ذي السويقتين الحبشي لا يقع إلا في آخر الزمان قرب قيام الساعة، حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله، كما قال الحافظ في الفتح، وسبق بيانه في الفتوى: 30931، والمسلم ليس مكلفا بالبحث عن وقت أشراط الساعة أو تحديدها، ولا ينبغي له أن يشغل نفسه بذلك ويضيع وقته في أمر غيبي لا يمكن الاطلاع عليه، والمطلوب منه أن يعمل لدينه كأنه يموت غدا، ويعمل لدنياه كأنه يعيش أبدا، ولو كان في تحديد وقت أشراط الساعة فائدة لنا لأخبر بها نبينا صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1430(1/1801)
موعد ظهور أمارات الساعة لا يعلمه إلا الله
[السُّؤَالُ]
ـ[عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم يبق بعدي من النبوة إلا المبشرات. قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة. رواه البخاري. وهذه الرؤيا ـ يا عباد الله ـ هي التي قال عنها الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه: إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة. رواه البخاري ومسلم. لقد سمعت في بلد مهبط الوحي أن بنت مكة قد رأت رؤيا حق وهذه الرؤية تتعلق برفع القرآن الكريم بأمر من الله عز وجل وفي وقت قريب، وقد علمت من أهل مكة أن بنت مكة سترسل رسائل عدة للإعلام وللأزهر الشريف تاج الشرف لتخبرهم بهذا الأمر في القريب العاجل، وتقول لهم أن الأعمال قد كتبت. والدليل على ذلك سيظهر كوكب نيبرو في سنة 2011 ونظرا لقوة جذبه المغناطيسي سيعمل على عكس دورة الأرض حول محورها، وستشرق الشمس من المغرب، وهذه أول علامات الساعة الكبرى، تأكدوا أن هذه المعلومة التي أعلنتها وكالة ناسا للفضاء. أحببت أن أشارككم هذا الأمر لأنه يخص كل أمة محمد بلا استثناء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية لا بد من التنبه إلى أن الرؤيا وإن صدق صاحبها لا تنبني عليها الأحكام، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 11052، 34573، 67482.
وننصح السائل الكريم بمراجعة الكتاب القيم للدكتور محمد إسماعيل المقدم: المهدي وفقه أشراط الساعة. وخاصة الفصل الأول من الباب الثالث من ص 193 إلى ص 232. وهو بعنوان: سلطان المنامات. فتجد فيه ضوابط التعامل مع الرؤى، ونماذج من الانحرافات في التعامل مع المنامات وما ترتب عليها من فتن وبدع، مع نقل كلام أهل العلم قديما وحديثا في ذلك.
ثم ننبه السائل أيضا على أن علامات الساعة الصغرى منها ما لم يقع بعد، كعودة جزيرة العرب جنات وأنهارا، وانتفاخ الأهلة، وتكليم السباع والجماد الإنس، وانحسار الفرات عن جبل من ذهب، وإخراج الأرض كنوزها المخبوءة. فكيف بالعلامات الكبرى، وأغلب الظن أن الأيام الأخيرة من عمر الدنيا لا زالت بعيدة لأن هناك فتنا لم نصل إليها بعد فلا زال في الدنيا خير.
أما تحديد موعد للعلامات الكبرى ـ كما في السؤال ـ فنوع من رجم الغيب لا يجوز، فقد قال الله تعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ. {الأنعام: 59} . وقال سبحانه: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. {النمل:65} .
وإذا كان قيام الساعة لا يعلمه إلا الله، فكذلك الحال في موعد ظهور أماراتها لا يعلمه إلا الله، قال تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. {لأعراف:187} . وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام: متى الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله. رواه البخاري.
وأما مسألة رفع القرآن في آخر الزمان فلا يقع إلا حين لا يبقى على الأرض خير، ويبقى شرار الناس وعليهم تقوم الساعة، كما سبقت الإشارة إليه في الفتويين: 63778، 58934.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله، فنحن نقولها. رواه ابن ماجه وصححه البوصيري والحاكم ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1430(1/1802)
لا يوجد تحديد زمني لظهور علامات الساعة الكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[كم تقدر الفترة الزمنية اللازمة لحدوث علامات الساعة الكبرى؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان علامات الساعة الكبرى بشيء من التفصيل والنصوص الواردة فيها، في الفتويين: 15015، ورقم:31212، فنرجو أن تطلع عليهما وعلى ما أحيل عليه فيهما.
وبخصوص تحديد الفترة الزمنية لها أو تقديرها، فإن ذلك من الأمور الغيبية التي لا يمكن الحديث عنها إلا في ضوء نصوص الوحي من القرآن والسنة، ولم نقف على نص يبين ذلك، فقد ذكرت علامات الساعة في كثير من نصوص الوحي ولم يكن فيها بيان أو تحديد للفترات الزمنية التي قبلها أو تفصل بينها، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عشر علامات متتابعة فقال: لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس إلى محشرهم.
وكما تلاحظ فلم يذكر صلى الله عليه وسلم متى يكون ذلك ولا الفترة الزمنية بينها، وهكذا بقية النصوص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1430(1/1803)
هل يأجوج ومأجوج سوف يدخلون مكة المكرمة والمدينة المنورة أم لا؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يأجوج ومأجوج سوف يدخلون مكة المكرمة والمدينة المنورة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ورد أن الدجال هو الذي لا يدخل مكة والمدينة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة. متفق عليه.
وأما يأجوج ومأجوج فظاهر الروايات تفيد أنهم لا يمنعون من ذلك، وأن ملاذ المؤمنين منهم هو جبل الطور في سيناء، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه: بعد أن يقتل المسيحُ عيسى ابنُ مريم الدجالَّ يأتيه قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. الحديث. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1430(1/1804)
صور من فتنة المسيح الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف: أولا: في زمن ظهور المسيح الدجال هل الموتى ينهضون من قبورهم؟ ثانيا: هل كل الناس يعذبهم المسيح؟ ثالثا: هل يحرق من أبى أن يذهب معه من الرجال؟ والنساء هل يفعل معهن نفس الشيء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولا: لم يرد دليل فيما نعلم على قدرة المسيح الدجال على بعث الأموات من قبورهم، وإنما ورد أنه يقتل شابا مؤمنا فيما يظهر للناس، ثم يدعي أنه أحياه، ثم يريد قتله بعد ذلك فلا يسلط عليه.
ففي صحيحي البخاري ومسلم: يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير الناس أو من خيار الناس فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه.
وكذلك ورد أنه يستعين بالشياطين لتتمثل في صور لبعض الأموات، كي يظن الناس أنه أحياهم لكنه لم يحيهم في الحقيقة.
ففي سنن ابن ماجه: وإن من فتنته أن يقول لأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم، فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك. وإن من فتنته أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها وينشرها بالمنشار حتى يلقى شقتين ثم يقول: انظروا إلى عبدي هذا فإني أبعثه الآن، ثم يزعم أن له ربا غيري فيبعثه الله ويقول له الخبيث من ربك فيقول: ربي الله وأنت عدو الله أنت الدجال والله ما كنت بعد أشد بصيرة بك مني اليوم. وضعف هذا الخبر كثير من أهل العلم.
ثانيا: المسيح الدجال لا يفتن ولا يعذب كل الناس، والنبي عليه الصلاة والسلام أرشدنا إلى ما يقينا منه، فمن ذلك التعوذ من فتنته بعد التشهد، والبعد عنه، وقراءة فواتح سورة الكهف عليه لمن أدركه، وكذلك الالتجاء إلى مكة أو المدينة؛ فإن الدجال محرم عليه دخولهما.
وأما السؤال عمن يعذبه المسيح الدجال بالنار فجوابه أنه لا يعذب في حقيقة الأمر أحدا.
ففي صحيح مسلم في قصة المؤمن الذي أبى الإيمان به: فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا، قال: فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار وإنما ألقي في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين.
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام: لأنا أعلم بما مع الدجال منه، معه نهران يجريان: أحدهما رأي العين ماء أبيض، والآخر رأي العين نار تأجج، فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه، فإنه ماء بارد. متفق عليه.
ثالثا: لم يرد دليل فيما نعلم على أن المسيح الدجال يحرق من يأبى الذهاب معه، لكن ورد في صحيح مسلم: فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم.
وهذا النص عام في الرجال والنساء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1430(1/1805)
ظهور المهدي من علامات الساعة وإذا ظهر فلن يخفى أمره
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تفتوني في شأن ناصر محمد اليماني الذي يقول: إنه المهدي المنتظر ويقسم بالله العظيم
وقد باهل كثيرا ممن اتهموه بالادعاء والكذب، والموقع باسمه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي ننصح به المسلم في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن، وانتشر الجهل بين المسلمين هو تقوى الله تعالى، والاهتمام بما ينفعه في دينه ودنياه، فلا ينبغي للمسلم أن ينشغل بأمرالمهدي الذي كثرت فيه الدعاوى وتسببت في فتن كثيرة بين عوام المسلمين وفي بيئات مختلفة.
فظهور المهدي من علامات الساعة - كما هو اعتقاد أهل السنة- وإذا ظهر فلن يخفى على المسلمين أمره، فهو يبايع عند الكعبة بعد أن يصلحه الله في ليلة كما روى الإمام أحمد وابن ماجة وغيرهما عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة، والحديث صححه أحمد شاكر والألباني.
قال ابن كثير: أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك. وللمزيد عن المهدي وعقيدة أهل السنة فيه، انظر الفتاوى التالية أرقامها: 6573، 67079، 10277، 117094.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1430(1/1806)
تفنيد شبهات حول بعض علامات الساعة الكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي شبهة أتمنى أن تردوا عليها، الشبهة هي عن علامات يوم القيامة: إذا سألك ملحد وقال إن العلامات الكبرى غير متوافقة مع الواقع، مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الشمس ستخرج من المغرب ثلاثة أيام ثم ستعود من المشرق. ولكن العلم الحديث أثبت أن الأرض هي التي تدور وبالتالي فكيف للأرض أن تعكس دورانها ثم تعود؟ الشبهة الأخرى في السؤال: أن الشمس هي التي سوف تطلع من المغرب ولكن العلم يقول إن الأرض هي من يجب أن تعكس اتجاهها. شبهات أخرى عن علامات يوم القيامة، عن الحرب التي أخبر الرسول أنه يعرف الفرسان وأسماءهم وخيولهم، علما بأنه لا أحد يستخدم الخيول في هذا الزمان. كذلك في قوله عن النار التي تخرج من اليمن التي ستحشر الناس إلى أرض المحشر أن الأربعة سيركبون على البعير الواحد. ولكن هذه الأيام لا أحد يستخدم البعير في التنقل؟ كذلك كيف ستجمع النار كل الناس؟ هل الناس كلهم في جزيرة العرب؟ هل أرض المحشر التي هي أرض الشام ستسع كل الناس من عهد آدم إلى الآن.؟ أرجوكم فلم أعرف كيف أرد على الملحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب نذكر بقاعدة عظيمة لأهل العلم وهي: أن قطعي الوحي وقطعي العقل لا يتعارضان، فقطعي العقل يؤيد قطعي الوحي، ولذا ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل في 11 مجلداً، فإن حدث تعارض بين العقل والنقل فالقطعي منهما يقضي على الظني، وإن حدث تعارض بين ظني الوحي وظني العقل فظني الوحي مقدم، حتى يثبت العقلي أو ينهار.
أما قولك: إن الشمس ستخرج من المغرب ثلاثة أيام ثم ستعود من المشرق، فلا نعلم دليلا على ذلك. لكن الأحاديث الواردة تفيد طلوع الشمس من مغربها دون تقييد ذلك بثلاثة أيام. كما أن غاية ما ورد فيها بيان ما سيراه الناس من علامات الساعة، فطلوع الشمس من مغربها يكون بالنسبة لمن على الأرض.
وأما كيفية حدوث ذلك وسببه، فالأحاديث لم تتعرض له، سواء كان ذلك بأن تعكس الأرض اتجاه دورانها أم بغير ذلك مما يشاء الله جل وعلا.
ولم يزل الناس في كل أرجاء الدنيا يستخدمون هذا التعبير: طلوع الشمس وغروب الشمس. مع علمهم بأن الأرض هي التي تدور حول الشمس؛ لأنهم يقصدون التعبير عما يشاهدونه، لا كيفية حدوث ذلك ولا سببه.
ثم ما هو التعبير المقترح عند ذلك الملحد، إن كان يريد أن نقول: إن الأرض هي التي تطلع؟ فعلى من تطلع إذن؟ هذا كلام باطل. وإن كان يريد أن يقول: إن الأرض ستعكس اتجاه دورانها أمام الشمس، فهذا بيان للسبب وليس للظاهرة المرئية.
وأما الحرب التي سألت عنها فأنت تقصد بذلك ما ورد في صحيح مسلم في الملاحم التي تسبق خروج الدجال، وفيه: فيبعثون عشرة فوارس طليعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم ... "إلخ.
فهذه الحرب لم تقم بعد، ولا أحد يستطيع الجزم بما سيكون عليه حال البشرية حينئذ، فقد تزول التكنولوجيا ومعطياتها من الأسلحة المتطورة، مما يعود بالناس إلى استخدام الخيول وغيرها من الوسائل البدائية، وقد يكون استخدام الخيول في هذه المعركة لأسباب أخرى لا نعلمها الآن.
وأما قوله عليه الصلاة والسلام: يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين، راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا. متفق عليه.
فالراجح من قولي العلماء أن هذا الحشر في الدنيا وليس في الآخرة، وممن رجح هذا القول الحافظ ابن حجر وابن كثير، والقرطبي، والخطابي، والقاضي عياض، والطيبي. وانظر بسط الكلام في ذلك في كتاب فتح الباري.
وأما كون الأبعرة لا يركبها أحد الآن فنقول أيضا كما قلنا في الخيول؛ إن ذلك الحشر لم يحدث بعد، ولا أحد يستطيع الجزم بما سيكون عليه حال البشرية حينئذ، فقد تزول التكنولوجيا ومعطياتها من وسائل النقل الحديثة حينئذ، مما يعود بالناس إلى استخدام الأبعرة وغيرها من الوسائل البدائية، وقد يكون ذلك لأسباب أخرى لا نعلمها الآن.
وأما قولك: كيف ستجمع النار جميع الناس، فالظاهر أن ابتداء خروج النار من قعر عدن كما في حديث مسلم: فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها، وحينئذ يقع حشرها الناس من المشرق إلى المغرب كما في صحيح البخاري. وسبق بيانه في الفتوى رقم: 77433.
وأما كون الشام هي أرض المحشر، فقد يكون ذلك بمعنى ابتداء الحشر منها، أو أن يوسعها الله تعالى بحيث تسع خلق العالم، وما ذلك على الله بعزيز.
ففي صحيح مسلم في الآيات التي تكون قبل قيام الساعة يقول عليه الصلاة والسلام: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
جاء في عون المعبود وكذا في تحفة الأحوذي: قيل: المراد من المحشر أرض الشام؛ إذ صح في الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام، لكن الظاهر أن المراد أن يكون مبتدؤه منها، أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها. قاله القاري.
وراجع الفتاوى الآتية أرقامها: 51952، 77433، 34313.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1430(1/1807)
أشراط الساعة وهل من بينها خروج رجل تميمي
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد قصة كاملة عن ماذا يتوقع أن يحدث يوم القيامة؟ وهل يوجد أي تدخل من أحد من بني تميم بأحداث يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمسألة أحداث يوم القيامة الظاهر أن السائل يعني بذلك أشراط الساعة وما بين يديها من الفتن والملاحم، فإن كان كذلك فلا يتسع مجال الفتوى لتفصيله، ويمكن الرجوع لأحد الكتب المتخصصة في ذلك ككتاب: أشراط الساعة. للدكتور يوسف الوابل، وراجع في ذلك الفتويين رقم: 283، 5563.
وأما تأثير بني تميم في أحداث الساعة، فلعل السائل يعني: شعيب بن صالح التميمي. الذي روي أنه يقاتل السفياني ويهزمه ويمهد لخروج المهدي، وهذا قد روى نعيم بن حماد في كتاب الفتن بعض الآثار الموقوفة والمقطوعة في شأنه، ولا يخفى أن أحاديث نعيم بن حماد في الفتن كثير منها غير ثابت.
وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في نفر من المهاجرين والأنصار، وعلي بن أبي طالب عن يساره، والعباس عن يمينه، إذ تلاقى العباس ورجل من الأنصار فأغلظ الأنصاري للعباس فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد العباس ويد علي فقال: سيخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض جوراً وظلماً، وسيخرج من هذا فتى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فإنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي. قال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة وفيه لين، ولكن الحديث منكر فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستقبل أحداً في وجهه بشيء يكرهه وخاصة عمه العباس الذي قال فيه إنه صنو أبيه. والله أعلم. انتهى.
وراجع في ذلك الفتوى رقم: 100402.
ومما ثبت في فضل بني تميم مما له علاقات بأشراط الساعة أنهم أشد الناس على الدجال، فعن أبي هريرة قال: ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم، سمعته يقول: هم أشد أمتي على الدجال. متفق عليه.
وأما إن كان مراد السائل بأحداث يوم القيامة أهوالها ومراحلها فيمكن مراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 17787، 6754، 113802، 22872.
وعلى أي من هذين الاحتمالين يمكن للسائل الكريم مراجعة كتاب: الإيمان باليوم الآخر. للدكتور عمر الأشقر. كما يمكنه مراجعة موضوع: الإيمان باليوم الآخر. من الفهرس الموضوعي للفتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(1/1808)
كفر يأجوج ومأجوج والقول الراجح في عدة بعث النار
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل يأجوج ومأجوج كلهم كفار ثم قد ذكر في حديث البخاري أن بعث النار من كل مائة تسعة وتسعون وفي حديث آخر من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فذكر ابن حجر في فتح الباري للجمع بين الحديثين خمس أجوبة واحتمالات الثاني والأخير صعب لهول الأمر وشدته فما رأيكم في هذه الأجوبة وهل هي صحيحة، وهل هناك أجوبة أخرى لعلماء آخرين حول الجمع بين الحديثين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فظاهر الأدلة الشرعية أن قبيلتي يأجوج ومأجوج كلهم كفار، لأن ذمهم جاء ملطقاً دون استثاء، ومن ذلك قوله تعالى: إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ {الكهف:94} ، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم اقتراب خروجهم شراً، كما في الحديث المتفق عليه: ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه.. وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها ...
ومن عتوهم في الكفر أنهم عندما يخرجون آخر الزمان يستقون المياه ويفر الناس منهم فيرمون بسهامهم في السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون: قهرنا من في الأرض وعلونا من في السماء قسوة وعلوا. رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني.
وقال القاضي عياض: ورد في خبرهم أنه لا قدرة لأحد على قتالهم من كثرتهم، وأنهم يحصرون نبي الله عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين الذين نجوا من الدجال، فيدعو عليهم فيهلكهم الله عز وجل أجمعين بالنغف -وهو دود في رقابهم- فيؤذون الأرض والمؤمنين بنتنهم، فيدعو عيسى وأصحابه ربهم فيرسل الله طيراً فتحملهم حيث شاء الله. انتهى..
وقد سبق ذكر شيء عن يأجوج ومأجوج في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 27943، 22215، 12031.
وأما بالنسبة للجمع بين الحديثين المذكورين في السؤال فقد نقل ابن حجر عن الكرماني جوابه بأن مفهوم العدد لا اعتبار له، فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي الزائد، والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين ... ثم قال ابن حجر رحمه الله:
وقد فتح الله تعالى في ذلك بأجوبة أخر، وهي:
1) حمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف واحد، وحمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل ألف عشرة، ويقرب ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة.
2) ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة، ويقربه قوله في حديث أبي هريرة: إذا أخذ منا. لكن في حديث ابن عباس: وإنما أمتي جزء من ألف جزء.
3) ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة فيكون من كل ألف واحد، ومرة من هذه الأمة فقط فيكون من كل ألف عشرة.
4) ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافراً ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصياً. انتهى.
فظهر أن ما ذكره الحافظ ابن حجر في الأجوبة إنما ذكره على سبيل الاحتمال، وهو كما قال رحمه الله، وقد نقل عنه جماعة من أهل العلم منهم المباركفوري في تحفة الأحوذي، والقاري في مرقاة المفاتيح واستظهر الجواب الأخير فقال: وهذا هو الأظهر. انتهى.. وقد اقتصر العيني في عمدة القاري على جواب الكرماني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(1/1809)
خروج المهدي ونزول عيسى وخروج الدجال ويأجوج ومأجوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما العلاقة الموجودة بين المسيح الدجال، الامام المهدي، يأجوج ومأجوج، وعودة عيسى عليه السلام بالحالة التي نعيشها في عصرنا هذا؟ علما أن عدة علامات صغرى قد وقعت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أن عدة علامات صغرى للساعة قد وقعت، إلا أن هناك من العلامات الصغرى أيضا ما لم يقع بعد، كعودة جزيرة العرب جنات وأنهارا، وانتفاخ الأهلة، وتكليم السباع والجماد الإنس، وانحسار الفرات عن جبل من ذهب، وإخراج الأرض كنوزها المخبوءة.
وقد دلت الروايات الصحيحة والمشهورة على أن المهدي يكون قبل الدجال، فإذا وصلت الفتوحات إلى القسطنطينية صاح الشيطان: إن الدجال قد خلفكم في أهلكم. كما رواه مسلم وغيره.
فإذا خرج الدجال فإنه يمكث أربعين يوماً على ما جاء في الأحاديث، ثم إن عيسى عليه السلام ينزل فيقتله ويصلي خلف المهدي، ثم يوحي الله إلى عيسى عليه السلام بخروج يأجوج ومأجوج، ويأمره بأن يحرز عباده إلى الطور. ورد ذلك في صحيح مسلم وغيره.
وبذلك نعلم أن أول هذه العلامات المذكورة في السؤال هو خروج المهدي.
وجاء في سنن ابن ماجه عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي. وهذا الحديث ضعفه الألباني. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال في الزوائد: هذا إسناده صحيح رجاله ثقات.
فعلى فرض صحة هذا الحديث فما زال هناك من الأحداث التي تسبق ظهور المهدي لم تقع بعد.
وعموما فإننا لا نستطيع أن نربط ربطا مباشرا بين ما يحدث في العالم الآن وبين تلك العلامات المذكورة في السؤال. ومن رام ذلك فقد تكلف ما لا علم له به.
وراجع لمزيد الفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 70944، 10277، 38085.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1430(1/1810)
المهدي ليس نبيا ولا رسولا
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خير الجزاء على ما تقومون به في هذا الموقع من جهد مشكور، بارك الله سعيكم، ودام فضلكم. عندي استفسار لو تكرمتم؛ هل المهدي المنتظر رسول من عند الله؟ قرأت أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين لا المرسلين، ومن ثم فالمهدي رسول ويستدلون بقول الله تعالى: (....ولكن رسول الله وخاتم النبيين) سمعت من أحدهم أنه موجود بالفعل الآن، وأن له أتباعا؛ فما صحة هذا القول؟ أتمنى أن تفيدوني لأني في حيرة شديدة، وما هي الكتب التي تنصحون بقراءتها في مثل هذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخروج المهدي في آخر الزمان قبل قيام الساعة ثابت بأحاديث صحيحة، واعتقاد ذلك من جملة اعتقاد أهل السنة، والمهدي ليس نبيا ولا رسولا، ومن زعم ذلك فهو كذاب جاهل، بل المهدي رجل صالح وخليفة راشد، وأحد الأئمة المهديين، اسمه محمد بن عبد الله، وهو من نسل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما دلت على هذا الأحاديث الصحيحة، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل والأنبياء، وقد أجمع المسلمون على ذلك، فمن ادعى النبوة أو الرسالة وزعم هو أو أتباعه أنه المهدي فهذا أكبر دليل على كذبه وكفره، وليس على هدايته لأنه مكذب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الكذابين فقال: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِينَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ. رواه البخاري ومسلم.
والآية الكريمة: وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ {الأحزاب: 40} حجة على هؤلاء الجهلة في أنه لا رسول ولا نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم كما بين ابن كثير في تفسيرها فقال: فهذه الآية نص في أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بطريق الأولى والأحرى؛ لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة، فإن كل رسول نبي، ولا ينعكس. وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة. انتهى. ثم ذكر جملة كبيرة من الأحاديث، وقد بينا بالدليل ختم النبوة والرسالة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وحكم من ادعى ذلك في الفتويين رقم: 48750، 65890. وبينا في الفتوى: 73086 أنه لا تناقض في كون النبي محمد خاتم النبيين والرسل ونزول عيسى وظهور المهدي.
ولا وجود للمهدي الآن، فلم يحن وقت وجوده بعد، وقد ادعى كذابون كثيرون أنهم هم المهدي، وكان لهم أتباع جهلة يروجون لهم، وتحديد وقت خروجه من الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله تعالى، ومن قديم الزمان وهناك من الكذبة من يدعي وجود المهدي، وللاستزادة حول المهدي وأدلة وجوده آخر الزمان تراجع الفتاوى التالية وما أحيل عليه فيها: 42079، 6573.
وأما عن الكتب التي ننصح بالرجوع إليها في هذا الموضوع فهي كثيرة نذكر منها:
الفتن والملاحم لابن كثير، الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر للشيخ حمود بن عبد الله التويجري، كتاب: عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر للشيخ عبد المحسن العباد، وكتاب المهدى للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1430(1/1811)
هل ثبت أن جيشا من اليمن سيحرر القدس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الكلام الذي يقول إن جيشا من اليمن هو الذي سيحرر القدس، وما مدى صحة أن هذا في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث صحيح مرفوع في هذا المعنى، وانظر للفائدة في ذلك الفتوى رقم: 61838.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(1/1812)
الزمن الذي يخرب فيه ذو السويقتين الكعبة المشرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قرأت في أحد المنتديات ما عنوانه:
" أوباما وقصة الساقان الطويلتان حوار عن قرب الآخرة، يتحدث أن أوباما قد يكون هو الرجل الذي ذكر الرسول أنه يهدم الكعبة وغير ذلك، وددت إضافة جميع الكلام نصا لكن لأن حجم السؤال لا يكفي ولأنه لا يمكن إضافة روابط أضفت الموضوع ويمكن البحث عنه في أحد مواقع البحث على الإنترنت، فما رأيكم في هذا الكلام؟؟!!
وفقنا الله وإياكم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد ثبت في الأحاديث ما يدل على أنه ستكون نهاية الكعبة على يد رجل من الحبشة يقال له: ذو السويقتين، وحمل هذه الأحاديث على المعاصرين اليوم غير ظاهر، بل إن الظاهر أنه سيكون ذلك في آخر الزمان في وقت خلت فيه الأرض من أهل التوحيد، وقبل أوان قيام الساعة بقليل، نص على ذلك العلماء، كابن حجر وغيره.
وسيأتي قبل هذا من أحداث آخر الزمن ظهور المهدي ونزول عيسى فان المهدي يبايع عند الكعبة ثم ينزل عيسى بعد ظهور المهدي ويعيش المسلمون فترة وهم ظافرون غالبون، ثم يأتي ذو السويقتين في مرحلة متأخرة عن ذلك.
ففي الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين؟ وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله، كما ثبت في صحيح مسلم: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان: لا يعمر بعده أبدا.... .اهـ
وقال المناوي في شرح حديث ابي داود: اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة.
قال: ولا يعارضه قوله تعالى {حرما آمنا} لأن معناه آمنا إلى قرب يوم القيامة فإن هذا التخريب يكون في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام على ما ذكره بعضهم فيأتي إليه الصريخ فيبعث إليه. وقال الحليمي: بل بعد موته وبعد رفع القرآن ورجحه بعض الأعيان وجمع بحمل الأول على أنه يهدم بعضه في زمن عيسى فيبعث إليه فيهرب ثم بعد موته ورفع القرآن يعود ويكمل هدمه إشارة إلى رفع معالم الدين من أصلها…. اهـ.
ومن هنا يتبين لك مجانبة ما قرأته في المنتدى للصواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1430(1/1813)
مكان نزول عيسى ابن مريم
[السُّؤَالُ]
ـ[لم يذكر في الصحيحين أن عيسى ابن مريم سينزل في المنارة البيضاء شرقي دمشق أو في الجامع الأموي، وما ذكر من أحاديث تبين فقط نزوله عليه السلام بين ممصرتين، يرجى توضيح المسألة حيث وجدت أصدقاء لي في دمشق يعتقدون بهذه المسألة ومرجعهم ما ذكر في رياض الصالحين للنووي الدمشقي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد ثبت في الأحاديث ما يدل على نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق كما في حديث البخاري أنه قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
وفي حديث مسلم عن النواس بن سمعان: قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل.... إلى أن قال: فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعاً كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ.. الحديث.
وفي الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي: أنه سئل أي محل ينزل به عيسى عليه السلام؟ فأجاب بقوله: الأشهر ما صح في مسلم أن ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، وفي رواية بالأردن، وفي أخرى بعسكر المسلمين، ولا تنافي لأن عسكرهم بالأردن ودمشق وبيت المقدس من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1430(1/1814)
علامات الدجال وهل هناك من يعرف بالدجال الصغير
[السُّؤَالُ]
ـ[قيل لي: إن رجلا هنديا اسمه ساتيا ساي بابا هو الدجال أو الدجال الصغير الذي سوف يفتح الباب للدجال الكبير. وهذا الهندي يفعل المعجزات كما يقولون من أمطار وذهب وتحويل ماء إلى نفط وإلى آخره. ولقد حذر بعض العلماء من مشاهدة أفلامه، وإن بعض العلماء ذهبوا لينصحوه فانقلبوا واتبعوه. ولقد رأيت صورة له وأنا أقرأ عنه، فانتابني شعور غريب في صدري. فبماذا تفتونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا علم لنا بحقيقة هذا الرجل، ولا ندري صحة ما ذكرته من انقلاب من ذهب لينصحه من العلماء، وإن كنا نستبعد وقوع العلماء في اتباع مثل هؤلاء الدجاجلة، ولكن نقول على سبيل الإجمال إن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من فتنة الدجال وبين علاماته، ومن ذلك أنه حي محبوس بإحدى الجزائر.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: مقتضى حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم الداري الذي أخرجه مسلم أنه كان موجودا في العهد النبوي، وأنه محبوس في بعض الجزائر، ... وفي حديث النواس عند مسلم أنه يخرج عند فتح المسلمين القسطنطينية، وأما سبب خروجه فأخرج مسلم في حديث ابن عمر عن حفصة أنه يخرج من غضبة يغضبها، وأما الذي يدعيه فإنه يخرج أولاً فيدعي الإيمان والصلاح، ثم يدعي النبوة، ثم يدعى الإلهية. انتهى
فالظاهر أن هذا الرجل ليس هو الدجال، أما الدجال الصغير فلا نعلم دليلاً على وجود ما يسمى الدجال الصغير، وإنما الوارد في قصة تميم الداري التي أشار إليها الحافظ أن مع الدجال دابة تسمى الجساسة تتجسس له الأخبار، وإذا كان الرجل المذكور يدعي قدرته على المعجزات فيكون من جملة الدجالين الكذابين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وقد اتفق أهل المعرفة والتحقيق أن الرجل لو طار في الهواء، أو مشى على الماء، لم يتبع إلا أن يكون موافقا لأمر الله ورسوله، ومن رأى من رجل مكاشفة أو تأثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس أتباع الدجال، فإن الدجال يقول للسماء: أمطري فتمطر، ويقول للأرض، أنبتي فتنبت، ويقول للخربة أخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة، ويقتل رجلا ثم يأمره أن يقوم فيقوم، وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال، وأنا أنذركموه، إنه أعور، وإن الله ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر - ك ف ر - يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ، واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت.
وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: إذا قعد أحدكم في الصلاة فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. وقال صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كذابون، كلهم يزعم أنه رسول الله. وقال صلى الله عليه وسلم: يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون، يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم. هؤلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي إليهم، كما قال تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون. ومن أول من ظهر من هؤلاء المختار بن أبي عبيد المتقدم ذكره. ومن لم يفرق بين الأحوال الشيطانية والأحوال الرحمانية كان بمنزلة من سوى بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب، فإن مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي إليه. ومن علامات هؤلاء أن الأحوال إذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية أزبدوا وأرعدوا - كالمصروع - وتكلموا بكلام لا يفقه معناه، فإن الشياطين تتكلم على ألسنتهم، كما تتكلم على لسان المصروع. والأصل في هذا الباب أن يعلم الرجل أن أولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1430(1/1815)
قتال اليهود في آخر الزمان ولماذا غضب الله عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه في آخر الزمان سينطق الحجر والشجر ويخبر عن اليهودي خلفه، ما أصل هذه الحكاية بالتفصيل، وهل صحيح أن الله غاضب على اليهود لأنهم يتحدونه، وهل صحيح أن اليهود مذكورون رغم غضب الله عليهم بأنهم أهل علم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود. متفق عليه.
وقد غضب الله على اليهود بسبب رفضهم الحق وهم يعلمون به، فهم أهل كتاب وعلم، ولكنهم كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وحرفوا التوراة وبدلوها.
وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16494، 11233، 36794، 32949.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1430(1/1816)
موقف المسلم ممن يدعي أنه المهدي المنتظر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يتعلق بمن يقول إنه المهدي المنتظر واسمه ناصر محمد اليماني، وعند قراءتي لموقعه وجدته رجلا يدعو للصلاح ولكنني لا بد أن ألجأ إلى علماء المسلمين لأستفسر عنه هل هو فعلا المهدي المنتظر وهل ناظره أحد من علماء المسلمين ليبين الحق من الباطل؟ أرجو الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا معتقد أهل السنة في المهدي في الفتوى رقم: 6573، وبينا في الفتوى رقم: 10277، أن الدعاوى بظهوره لا يلتفت إليها ما لم تظهر الأمارات السابقة للمهدي، ولمزيد بيان انظر الفتوى رقم: 18939، والفتوى رقم: 42079.
وعليه فإنا نوصيك بالانصراف عن هذا الرجل وعدم الالتفات إليه، وأما هل ناظره أحد من علماء المسلمين فلا علم لنا بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1430(1/1817)
هل يمكن أن تقوم الساعة قبل ظهور علاماتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الساعة لن تقوم إلا بعد ظهور كل علاماتها التي جاءت في حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإذا كان كذلك فهل يمكن الجزم بأن الساعة لن تقوم مثلاً الآن ولا بعد شهر أم يعدّ هذا من اطّّلاع الغيب، علما بأني إن شاء الله على يقين بأن الساعة من أمر الله ولا يجلّيها لوقتها إلا هو، ولكن هذه خواطر أتت ببالي بعد أن سمعت قصة أحداث النهاية لأحد العلماء؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الساعة لن تقوم حتى يحصل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من علاماتها وأماراتها، ويدل لذلك ما في الأحاديث المخبرة عنها بعدم قيامها قبل وقوع ذلك، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: لا تقوم الساعة أو لن تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. وما أشبه ذلك من الأحاديث، وهذا الأحداث التي تحصل قبل يومها لن تقع في شهر واحد ولا اثنين، فمن المعلوم أن الدجال يمكث في الأرض قبل هلاكه أربعين يوماً ثم يأتي عيسى فيقتل الدجال ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة كما في حديث مسلم.
وبناء على هذا فلا حرج في مثل ما يقال من الجزم بعدم قيام الساعة هذا اليوم وهذا الشهر، ولكن الأفضل للمسلم أن يعود لسانه الاشتغال بما يعود عليه بنفع أخروي أو دنيوي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1430(1/1818)
بيان سبب ضعف حديث: لا مهدي إلا عيسى بن مريم
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: لا مهدي إلا عيسى بن مريم. أخي المؤمن العارف بدين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتوجه لجنابكم الكريم ب الرد على من ادعى أن الحديث ضعيف: أخبر القرآن بنزول المسيح عيسى بن مريم البتول عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى أمه والحواريون وسلم في آخر الزمان ووافقت السنة القرآن وبشر النبي أمته بأن المسيح يصلي خلف رجل صالح له غيبة وحيراء اسم أبيه اسم أبي من أهل البيت ليس هو بالمهدي المقصود بالحرم الشريف. وإنما يبعث بعده ي عاصر زمانه الدجال واليهود متفوقون في ذلك الزمان وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن السلاح هو السيف والخيل وبذلك يصح ما قاله ابن خلدون لا مهدي في ذلك الزمان إلا عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، أما الرجل الصالح هو قائم أهل البيت كما أخبر النبي سيكون في أمتي ماكان في بني إسرائيل كما قال الإمام جعفر الصادق: إن جاءكم من وجه آخر لا تنكروه وإن لأمرنا قائم. هذا الحديث لا يعترف به بعض الطوائف البدعية
لأنه ينافي ما تدارسه عن علامات الساعة الكبرى ومن وجه آخر يبطل المزاعم , المعروف في السنة أن المهدي لا يعاصر المسيح عليهما السلام وإن كان 12 خليفة لهم قائم رقم 13 والمسيح هو 13 بعد يحيى عليهما السلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بلغت أحاديث المهدي المنتظر حد التواتر كما ذكر ذلك أئمة الحديث منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني والسخاوي والسفاريني في لوائح الأنوار، وقال الشوكاني في الفتح الرباني: الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثا وثمانية وعشرون أثرا ثم سردها مع الكلام عليها ثم قال وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع.
وأما حديث ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا مهدي إلا عيسى ابن مريم. فهو حديث ضعيف، ففي سنده محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو منقطع، وقد ضعفه شيخ الإسلام وعده الشوكاني في الأحاديث الموضوعة.
وقال ابن القيم في المنار المنيف: وسئلت عن حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فكيف يأتلف هذا مع أحاديث المهدي وخروجه وما وجه الجمع بينهما وهل في المهدي حديث أم لا؟
فأما حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فرواه ابن ماجة في سننه عن يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي وهو مما تفرد به محمد بن خالد، قال أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري في كتاب مناقب الشافعي محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يؤم الأرض عدلا وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه، وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو عبد الله هو مجهول وقد اختلف عليه في إسناده فروي عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن مرسلا عن النبي، قال فرجع الحديث. إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي وهو منقطع، والأحاديث على خروج المهدي أصح إسنادا. انتهى.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6305، 61957، 19644، 6573، 16286، 57572، 63373، 32949، 80609. فقد بينا فيها بعض الأحاديث الصحيحة في شأن المهدي وتعيين الخلفاء الإثني عشر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1429(1/1819)
وقت الموت وقيام الساعة لا يعلمه إلا الله
[السُّؤَالُ]
ـ[مشكلتي هي منذ فترة ليست بالقصيرة تردني رسائل على بريدي الالكتروني تحذر من قرب يوم القيامة ولا أخفيكم أنا مذعورة جدا أصبح كل همي هو تتبع الأخبار والتقوقع والجلوس أمام الانترنت حتى أهملت نفسي وبيتي وزوجي جل همي هو التفكير في هذا الموضوع ولا أعلم من وقاحة الذين يرسلون لي الرسائل ذهبوا لتحديد وقت قيام الساعة تقريبيا مع أنها في علم الغيب، ولكن ما أفعل في نفسي لا آكل جيدا ولا أنام جيدا ولا أهتم بنفسي وابنتي وزوجي أنا أكتب لكم كأني أحث نفسي لا أخفيكم أشعر أن لدي فوبيا أو مرضا نفسيا دائمة الخوف والذعر وليس بيني وبين الحياة أي صلة وبالمقابل لا أقوم بأموري الدينية بشكل جيد من التفكير. لماذا يرسلون مثل هذه الرسائل؟ وماذا يستفيدون؟ وكيف أتغلب على ما أنا فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله تعالى كما لا يعلم متى تكون الوفاة إلا الله.
قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ {الأعراف:187}
وقال تعالى: وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ {لقمان:34}
وعليه، فهؤلاء المدعون للعلم بزمن قيام الساعة كذابون وعليك أن تتركي الاستماع لهم ولا يجوز تصديقهم.
ولكن المسلم يتعين عليه تذكر الآخرة، والإعداد لها بالاستقامة على الطاعات والإكثار من الأعمال الصالحة والتوبة والإنابة إلى الله دائما.
وعليه أن يكثر من مطالعة نصوص الوحي التي تتحدث عن الآخرة وما فيها من الوعد والوعيد لتحفزه وتنشطه للطاعات وتقمعه عن المعاصي، ويظل خائفا راجيا فلا يأمن من مكر الله، ولا ييأس من روح الله، بل يحسن الظن بالله ويحمل نفسه على الانقياد لله.
ففي الصحيحين عن أنس: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: متى الساعة: قال وما أعددت لها..
فننصحك بالقيام بأمور بيتك محتسبة لله تعالى في ذلك، فخدمة الزوج والأبناء ورعايتهم من آكد الطاعات التي تقوم بها المسلمة، وأما التفكير الذي لا يحفز على العمل الصالح فهو غير محمود.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5563، 6603، 8181، 80219، 34952، 13448.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1429(1/1820)
الخوض في هذه الأمور عن الساعة لم يكلفنا الشرع به
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن هذا الموضوع الذي غير حياتي للأسوأ فأنا إنسان مؤمن وأعلم أن الساعة حق وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف موعدها، أرجو الاطلاع على الموضوع وإفادتي بصحته من عدمه فهو غير حياتي للأسوأ حتى أني صرت لا أهتم بدراستي العلمية:
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين.
لا أحاول من خلال الخوض في هذه المسألة الوصول إلى موعد قيام الساعة لأن الساعة لا يعلمها إلا الله. وقال الله تعالى (أكاد أخفيها) أي أخفي موعدها ولكنه بين علاماتها وعلامات قربها.
استندت على أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في المقام الأساسي. وبعض المعلومات العلمية والدنيوية.
لا أقصد دعوة الناس إلى الاعتكاف في مصلاهم وانتظار الموت وقيام القيامة وتوقف عجلة الحياة عندهم بل أدعوهم إلى التذكر وأخذ الاحتياط والبداية بحفظ كتاب الله لمن لم يحفظه بعد، والحرص على بناء الثقافة الدينية للأهل والأبناء فهي التي ستبقى للإنسان في دنياه وآخرته.
فإن أخطأت فمن نفسي وأدعوا الله المغفرة وإن أصبت فمن الله فله الحمد والمنة.
· عمر أمة الإسلام..لم آت بجديد في عمر الأمة بل أخرجته من باطن الكتب. فتح الباري, باب الإجارة.
المقصود بعمر أمة الإسلام, هو عمر أمة الإسلام من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تأتي الريح من قبل اليمن لتقبض روح كل مؤمن.
7029 - حدثنا الحكم بن نافع: أخبرنا شعيب، عن الزهري: أخبرني سالم بن عبد الله: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول: إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم، كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أعطي أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا، فأعطوا قيراطاً قيراطاً، ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا، فأعطوا قيراطاً قيراطاً، ثم أعطيتم القرآن، فعملتم به حتى غروب الشمس، فأعطيتم قيراطين قيراطين. قال أهل التوراة: ربنا هؤلاء أقلُّ عملاً وأكثر أجراً؟ قال: هل ظلمتكم من أجركم من شيء؟ قالوا: لا، فقال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء. صحيح البخاري، الإصدار 1.08
533 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثل المسلمين واليهود والنصارى، كمثل رجل استأجر قوما، يعملون له عملا إلى الليل، فعملوا إلى نصف النهار فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك، فاستأجر آخرين، فقال: أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر، قالوا: لك ما عملنا، فاستاجر قوما، فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس، واستكملوا أجر الفريقين. صحيح البخاري، الإصدار 1.08
يعني أن عمر اليهود (من الفجر حتى منتصف النهار) = عمر النصارى (من منتصف النهار حتى صلاة العصر) + عمر المسلمين (من منتصف النهار حتى آخر النهار.
إتفق المؤرخون بأن عمر اليهود 2000 - 2100 سنة.
وعمر النصارى (600 سنة) يؤخذ من الحديث:
3732 - حدثني الحسن بن مدرك: حدثنا يحيى بن حماد: أخبرنا أبو عوانة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ستمائة سنة. صحيح البخاري، الإصدار 1.08
رياضيا فإن عمر أمة الإسلام = عمر اليهود (2000 أو 2100) - عمر النصارى (600) = (1400 أو 1500)
إذا عمر أمة الإسلام يتراوح من 1400 سنة إلى 1500 كحد أقصى.
قضي من عمر أمة الإسلام حتى الآن:
نحن في سنة 1422 هجرية + 13 سنة (قبل بداية التاريخ الهجري وهي ما بين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته) = 1435 سنة.
إذا عمر أمة الإسلام أدنى حد 1400 وأعلى حد 1500 سنة قضي منها 1435 سنة....
إذا نستنتج من هذا إن موعد الريح القادمة من اليمن التي ستقتل كل مسلم في آخر الزمن هو يحتمل أن يكون اليوم أو بعد 65 سنة كحد أقصى. (65= 1500- 1435)
نحن نعلم يقينا بأنها لن تحدث اليوم لما نعرفه يقينا من علامات تأتي قبلها.
...
وقد حدد في البحث موعد خروج المهدي وعيسى والدجال
...
وتجد البحث عند البحث في جوجل بموضوع: علامات الساعة الكبرى. تقريبا الموضوع الثالث
وكنت لأضع الرابط لو أن موقعكم يقبل..
...
وأود أستفسر عن هذه الأحاديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم تمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذعائذ آخر فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف. رواه نعيم بن حماد بكتابه الفتن، ورواه ابن أبى شيبة في مصنفه جاء فيه عن مجاهد أنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم:
لا ترون الفرج حتى يملك أربعة كلهم من صلب رجل واحد فإذا كان فعسى ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يأمرنا الله ولا رسوله بالخوض في مثل هذه الأمور ولو كان علمها من السعادة لعلمها رسول الله وأصحابه وأمروا بتعليمها وعلمها، وإنما نحن مأمورون بالعمل إلى آخر العمر، وقد وردت أحاديث في ذكر علامات الساعة الكبرى والصغرى تدل على قربها، والمقصود من ذكر علامات قربها الحث على العمل والاجتهاد لها.
وإلا فالإنسان يعيش غالبا ما بين الستين والسبعين عاما، وإذا مات انتقل إلى الآخرة، فننصحك بالاهتمام بالعلم النافع في العقيدة والتفسير والحديث والفقه والأصول والمصطلح والفقه وغيرها، فذلك هو العلم الذي نطالب بتحصيله لما يترتب عليه من العمل، أما الحديثان المذكوران فالأول عن مجاهد عن تبيع من كلامه لم يرفعه ولم يسنده ولعله أخذه من كعب الأحبار.
أما الثاني فهو مرسل عن مجاهد والمرسل ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1429(1/1821)
حقائق عن الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو توضيح حقيقه المسيح الدجال هل هو شخص أم هو عبارة عن الدنيا بما فيها من فتن, حيث يأتي ويعرض فتنته على الناس، وإن كان شخص فإن الطفل الصغير إذا سألته عن المسيح الدجال فإنه سوف يعرفه فكيف يُفتن المؤمن به، السؤال الثاني: هل سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام حي لم يمت أم أنه متوفى، فإن الله سبحانه وتعالى يقول "إني متوفيك ورافعك إليّ" فأرجو التوضيح؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدجال رجل معين من البشر يمتحن الله تعالى به عباده كما جاء في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي قد وردت فيها صفاته وأنه من البشر، روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في وصف الدجال: رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. وروى الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: هو أعور هجان، كأن رأسه أصلة، أشبه رجالكم به عبد العزى بن قطن. قال الشيخ الألباني في كتابه (سلسلة الأحاديث الصحيحة) بعد أن أورد هذا الحديث: والحديث صريح في أن الدجال الأكبر من البشر، وهو من الأدلة على بطلان تأويلهم بأنه ليس بشخص وإنما هو رمز للحضارة الأوروبية وزخارفها وفتنتها، فالدجال بشر وفتنته أكبر من ذلك. انتهى..
وقد كان بعض الصحابة يعتقد أن اليهودي ابن صياد، والذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو المسيح الدجال، وهذا يدل على أنه كان مقرراً عندهم كونه من البشر، وللمزيد في ذلك راجع الفتوى رقم: 107768، والفتوى رقم: 10491.
وأما كونه قد يفتتن بعض الناس به مع كونه معروفاً فليس في هذا غرابة، فإن هذا من الخذلان الذي قد يبتلى به بعض الناس، فيغتر بما يرى من الدجال من أمور خارقة للعادة فيؤمن به، وأما المؤمن بالله فإنه يوفق فيقرأ بين عيني الدجال كلمة كافر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الدجال: إنه مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه من كره عمله، أو يقرؤه كل مؤمن. رواه مسلم.. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وقال النووي: الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال، فيظهر الله المؤمن عليها، ويخفيها على من أراد شقاوته. انتهى.
وفيما يتعلق بالجزء الثاني فراجع في ذلك الفتوى رقم: 9992.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1429(1/1822)
أتباع الدجال وأتباع عيسى حين ينزل آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل، هل أتباع الدجال يكونون فقط من يهود أصبهان أم من جميع الديانات، أي هل سيكون هناك مسلمون ومسيحيون أتباعاً للدجال غير يهود أصبهان أم لا، وعندما ينزل المسيح عليه السلام فهل سيكون هناك أتباعه من المسلمين فقط أم من المسلمين وغيرهم من الديانات، وهل هناك أي خبر صحيح وارد في هذا الصدد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي حديث مسلم: يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً. وليس في هذا الحديث حصر أتباع الدجال في يهود أصبهان، بل يتبعه من انطلت عليه ضلالات الدجال في كثير من البلدان كما يفيده حديث مسلم في طوافه في الأرض قال: فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر.... واليهود هم أكثر أتباعه كما في الحديث الذي رواه الإمام أحمد.
وأما عيسى عليه الصلاة والسلام فأتباعه هم المؤمنون برسالة الإسلام سواء كانوا مؤمنين قبل نزوله أو آمنوا بعد نزوله، فقد ثبت أن بعض الكفار يؤمنون به بعد نزوله، إذ إنه لن يقبل من أحد ديناً إلا الإسلام، ففي حديث أبي هريرة عند أبي داود بسند صحيح: فيقاتل الناس على الإسلام، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام. قال النووي: لا يقبل من الكفار إلا الإسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل إلا الإسلام أو القتل.
وقال شيخ الإسلام في الجواب الصحيح: إ ن المسيح ينزل قبل يوم القيامة فيقتل مسيح الضلالة ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يبقى دين إلا دين الإسلام ويؤمن به أهل الكتاب اليهود والنصارى، كما قال تعالى: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا. والقول الصحيح الذي عليه الجمهور قبل موت المسيح. انتهى. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8295، 74380، 10491.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(1/1823)
الدخان.. ماهيته.. وزمن وقوعه
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن من إحدى علامات الساعة الكبرى (الدخان) .. فما معناه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدخان يطلق في اللغة على ما يتصاعد عند إيقاد الحطب، وهذا الدخان المذكور اختلف في ماهيته وفي زمن وقوعه، فقيل المراد به ما أصاب قريشا من الشدة والجوع عندما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يستجيبوا له، فأصبحوا يرون السماء كهيئة الدخان.
جاء في التحرير والتنوير: قال أبو عبيدة وابن قتيبة: الدخان في الآية هو: الغبار الذي يتصاعد من الأرض من جراء الجفاف، وأن الغبار يسميه العرب دخانا، وهو الغبار الذي تثيره الرياح من الأرض الشديدة الجفاف.
وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عه وتبعه جماعة من السلف؛ فقد قال رضي الله عنه: خمس قد مضين: اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان. صحيح البخاري.
ولما حدث رجل من كندة عن الدخان وقال: إنه يجيئ دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، غضب ابن مسعود رضي الله عنه وقال: من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم، فإن الله قال لنبيه: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين، وإن قريشا أبطؤوا الإسلام، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف. فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها، وأكلوا الميتة والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان. رواه البخاري ومسلم.
وقيل: إن هذا الدخان من الآيات المنتظرة التي لم تجئ بعد، وسيقع قرب قيام الساعة، وإلى هذا القول ذهب ابن عباس وبعض الصحابة والتابعين، فقد روى الطبري وابن أبي حاتم عن عبد الله بن أبي مليكة قال: غدوت على ابن عباس رضي الله عنهما ذات يوم فقال: ما نمت الليلة حتى أصبحت. قلت: لم؟ قال: قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق، فما نمت حتى أصبحت. قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن........ - إلى أن قال - مع أنه ظاهر القرآن، قال الله تعالى (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) أي: بين واضح يراه كل أحد، على أن ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه إنما كان هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجهد. وهكذا قوله (يغشى الناس) أي: يتغشاهم ويعمهم، ولو كان أمرا خياليا يخص أهل مكة المشركين لما قيل فيه (يغشى الناس)
وقد ذهب بعض العلماء إلى الجمع بين هذه الآثار بأنهما آيتان ظهرت إحداهما وبقيت الأخرى وهي التي ستقع آخر الزمان. قال القرطبي: قال مجاهد: كان ابن مسعود يقول: هما دخانان قد مضى أحدهما، والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض، ولا يجد المؤمن منه إلا كالزكمة، وأما الكافر فتثقب مسامعه.
وقال النووي في شرح مسلم تحت هذا الحديث: هذا الحديث يؤيد قول من قال إن الدخان يأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام، وأنه لم يأت بعد وإنما يكون قريبا من قيام الساعة، وقال ابن مسعود: إنما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان، وقد وافق ابن مسعود جماعة، وقال بالقول الآخر حذيفة وابن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما، ويحتمل أنهما دخانان للجمع بين هذه الآثار. انتهى.
وقال القرطبي في التذكرة: قال ابن دحية: والذي يقتضيه النظر الصحيح حمل ذلك على قضيتين إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وتكون، فأما التي كانت فهي التي كانوا يرون فيها كهيئة الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الآيات التي هي من الأشراط والعلامات، ولا يمتنع إذا ظهرت هذه العلامة أن يقولوا (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) فيكشف عنهم ثم يعودون لقرب الساعة، وقول ابن مسعود رضي الله عنه لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو من تفسيره، وقد جاء النص عن رسول الله بخلافه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1429(1/1824)
ظهور جبل الذهب وخروج المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ظهور جبل الذهب يكون قبل ظهور المهدى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو.
ولم يرد صراحة ما يبين زمن حصول هذا لكن ذكر بعض العلماء احتمالا أن يكون هذا في آخر زمان الدنيا قبل الحشر الواقع فيها. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري: ويحتمل أن تكون الحكمة من النهي عن الأخذ منه لكونه يقع في آخر الزمان عند الحشر الواقع في الدنيا، ولعل هذا هو السر في إدخال البخاري له في ترجمة خروج النار. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1429(1/1825)
جواب شبهة حول المسيح الدجال وحياته
[السُّؤَالُ]
ـ[فتوى عجيبة قرأتها في موقع الدفاع عن الصحابة منقولة من هذا الموقع, هي: (رقم الفتوى: 52685 عنوان الفتوى: المسيح الدجال حي. تاريخ الفتوى: 13 رجب 1425 / 29-08-2004 السؤال: هل المسيح الدجال موجود الآن، أي حي يرزق؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن المسيح الدجال موجود الآن وهو حي يرزق، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 10491. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى)) . هذه فتوى تيه وضلال وضياع وإفلاس عقائدي تام، الدجال هو تلك البعثات التنصيرية, التي نصرت أبناء الإسلام، وعلماؤهم يغطون في سبات الفهم الخرافي، كيف لبشر كافر أن يحي الموتى ويبعثهم مثل الله تعالى،. يا صاحب الفتوى سارع للرجوع للحق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مصدر للعقيدة أقوى من نصوص الوحي، وهذا الموضوع الذي هو حياة الدجال الآن، وأن الله تعالى يجري على يديه من خروجه بعض الخوارق كإحياء الموتى، ثبتت به النصوص مثل الأحاديث التي رواها الإمام مسلم وغيره فلا مجال لتحكيم العقول بعد النصوص، وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: قال القاضي هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من أحياء الميت الذي يقتله ... فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل أمره ويقتله عيسى صلى الله عليه وسلم ويثبت الله الذين آمنوا.. هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار ... انتهى.
فما ثبت في نصوص الأحاديث وذهب إليه أهل السنة والمحدثون والفقهاء يتعين اتباعه واعتقاده والعمل بمقتضاه، أما البعثات التنصيرية فهي من دعاة الضلالة التي ساهمت في إفساد الأمة ومحاولة تنصير أبناء الإسلام وخلخلة عقائدهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1429(1/1826)
سد ذي القرنين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سد ذو القرنين موجود الآن ومعروف عند المسلمين، وهل صحيح أنه موجود الآن في جورجيا في جبال القوقاز، وهل يجوز للمسلم أن يبحث ويسأل عنه وهل لعدم معرفة المسلمين به حكمة أرادها الله؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سد ذي القرنين موجود الآن، ولن يزال كذلك حتى يأتي وعد الله فيجعله دكا، وقد فتح قليل منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيحين: فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها.
ولكن لا يزال وراءه إلى الآن يأجوج ومأجوج وهم لم يخرجوا قطعاً إلى الآن، ولكنهم سيخرجون أيام نزول عيسى عليه الصلاة والسلام، كما في حديث مسلم.
وأما البحث عنه فلا حرج فيه، ولا شك أن الأولى أن توظف الوقت الذي تستخدمه في البحث عن مثل هذه الأمور، توظفه في تعلم نصوص الوحي، وما ذكر من كونه في جبال القوقاز ذكره بعض الباحثين وليس عندنا ما يثبته أو ينفيه، ولا نكلف شرعاً بالبحث عن مكانه ولا يضرنا جهله، وإنما نحن مكلفون بالتصديق بما جاء في الوحي من خبره.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 95467، 53805، 68811، 22215، 12031.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1429(1/1827)
إخبارالدجال ببعض الأمور المستقبلية
[السُّؤَالُ]
ـ[في الفتوى رقم 10491 وجدت هذا: وإني مخبركم عني: إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج، فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة، أو واحداً منها استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها".. السؤال: الدجال من الإنس وهو يتحدث عن أمور غيبية ستحدث آخر الزمان فهل الرجل يعلم الغيب والله سبحانه وتعالى يقول: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} ، فهل هناك من يعلم الغيب غير الله سبحانه وتعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدجال قد أعطاه الله تعالى بعض الخوارق، فمن تلك الخوارق اطلاع الله للدجال على بعض أموره المستقبلية، ولا يلزم من ذلك أن يعلم جميع المغيبات، هذا وليعلم أن أمر الدجال ثابت بالأحاديث الصحيحة، وأهم شيء هو أن يقوى المسلم إيمانه حتى لا تستهويه فتنة الدجال ولا غيرها من الفتن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1429(1/1828)
من أشراط الساعة: أن يكون الرجل قيما لخمسين امرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث فيما معناه أنه سيأتي وقت على الرجل يعول 40 امرأة , وحديث آخر بأنه سوف تنكح المرأة في الطرقات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد.
وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو يعلى والحاكم وابن حبان وعدي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. وفي لفظ: لا يقال: الله الله. وفي لفظ: لا تقوم الساعة حتى لا يقال لا إله إلا الله. وحتى تمر المرأة بالبعل فينظر إليها فيقول: لقد كان لهذه مرة رجل، وحتى يكون الرجل قيما لخمسين امرأة، وحتى لا تمطر السماء ولا تنبت الأرض.
وفي صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر الدجال وعلامات الساعة وفيه: ... فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة.
قال النووي في شرحه على مسلم: يتهارجون تهارج الحمر أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير، ولا يكترثون لذلك. اهـ
وقد ورد في خصوص الجماع في الطريق حديث ضعيف جدا كما قال عنه الألباني رواه الحاكم في المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقوم الساعة حتى لا يبقى على وجه الأرض أحد لله فيه حاجة، وحتى توجد المرأة نهارا جهارا تنكح وسط الطريق لا ينكر ذلك أحد، ولا يغيره، فيكون أمثلهم يومئذ الذي يقول: لو يخبئها عن الطريق قليلا. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1429(1/1829)
هل تتحرر القدس قبل ظهور المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل السامري هو المسيح الدجال، وهل تحرير القدس سوف يكون قبل ظهور المهدي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب الشق الأول من سؤالك الفتوى رقم: 66429.
وأما بالنسبة للشق الثاني فإن الأمور المستقبلية لا يمكن الجزم بشيء فيها إلا اعتماداً على نصوص الوحي ولا نعلم نصاً في هذا الأمر إلا أن القدس لم تكن هذه أول مرة تسقط فيها في يد الأعداء، فقد سبق أن احتلها الصليبيون واستردها المسلمون منهم بعد تسعين سنة وذلك في أيام القائد المظفر صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى، وقبل ذلك احتلها الكفار مرات ثم مكن الله المسلمين ذلك العصر فيها، فالأيام دول يداولها الله بين الناس ولا شك أن المسلمين المجاهدين المتمسكين بدينهم ثبت في شأنهم كثير من النصوص التي تعد بالنصر والعلو والغلبة والظفر على الكفار، وفي انتصار المسلمين على اليهود أيام المهدي وعيسى راجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32949، 57572، 63373، 94143، 59167، 66907، 74500، 61838.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(1/1830)
الحكمة من غياب المسيح الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[فيما يخص الفتوى رقم 52685 عن المسيح الدجال، ف كيف يمكن له العيش هذه الفترة الطويلة من العمر وما الحكمة من غيابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى لا يعجزه شيء، وهو الذي خلق الموت والحياة فيطيل عمر من شاء ويميت من شاء، فكما أطال عمر جبريل وميكائيل، وأطال عمر اللعين إبليس فهو قادر على إطالة عمر الدجال، وأما الحكمة من غيابه فلم نجد فيها نصاً، ولكنه من المعلوم أن الدجال فتنة؛ كما في الحديث الصحيح في الاستعاذة من فتنته، والفتنة هي الابتلاء والاختبار، والأصل في الابتلاء والاختبار أن يكون مستوراً عن المبتلين حتى يأتي وقت الاختبار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1429(1/1831)
الاعتناء بالعمل وعدم الانشغال بوقت قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد جاء في -الجزيرة وثائقي- أن صخرة ضخمة آتية من السماء, وقد ترتطم بالأرض بعد بضع سنين، من فضلكم تحروا هذا الخبر عند العلماء المتخصصين في هذا الشأن وطمئنوا عباد المسلمين، نحن نعلم علم اليقين أن الساعة لا يعلمها إلا الله العلي القدير, وأن لقربها أشراطا، إلا أن بعض ضعفاء الإيمان قد تصيبهم بلبلة وأوهام؟ ولفضيلتكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكلام في هذه المسألة له شقان: الأول: في تصديق أو رد هذا الخبر، الثاني: في موقف المسلم من مثل هذه الأخبار، وفي كلا الشقين نقول ينبغي أن تعلم أولاً: أن الذي ذكره علماء الجولوجيا في هذا الشأن ليس مجزوماً بصحته، وإنما هو مجرد ظن، لكنه يبقى محتملاً، ولو افترض أنه بني على علم عندهم بذلك، فلا يجوز أن يترتب على ذلك اعتقاد كتحديد زمن قيام الساعة أو غير ذلك، فإن ذلك مما استأثر الله بعلمه، وليس في القول باحتمال ما ذكروه تعارض مع ذلك. ولا ينبغي أن يحدث بلبلة أو اضطراباً فإنه إنما يتعلق بكيفية مظنونة فحسب، كما أنه قد يستفاد منها إن صدقت تفسير وتأكيد لما ذكره الله تعالى في كتابه من علامات الدمار والانفجار والزلزلة والانشقاق عند قيام الساعة، فيكون فيه مزيد إعجاز للقرآن وظهور قدرة الجبار وتجلي آيات الخالق العليم في الكون.
ثانياً: أن الموقف الذي علمنا إياه رسولنا في مثل ذلك هو أن نعتني بالعمل ونهتم بما نقدمه لأنفسنا في المتبقي من عمرنا، وأن لا يشغلنا توقع قيام الساعة عن الاستعداد لها بكل ما يمكننا من أعمال صالحة، كما ورد في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه: أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: متى الساعة، قال: وماذا أعددت لها، قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت مع من أحببت، قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت. انتهى.
والشاهد أن الرسول وجه السائل إلى العمل وأرشده إلى عدم الانشغال بوقت قيام الساعة فلا دخل للإنسان في ذلك، ثم إن الواحد منا إذا مات قامت قيامته وهذه الساعة متيقن أنها قريب، لأن عمر الإنسان في الدنيا مهما بلغ فهو محدود وقليل، فلم ننشغل عن القريب المتيقن بما هو مبني على احتمالات -أعني مثل هذا الخبر- ليس هذا من شأن أولي الألباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1429(1/1832)
ذكر أمر يأجوج ومأجوج في الكتب السابقة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعرف أن اليهود والنصارى يؤمنون بالمسيخ الدجال، ولكن هل يؤمنون بيأجوج ومأجوج أيضاً؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية نوجه السائل إلى أن هذا مما لا ينبغي الانشغال به لأن العلم به لا ينفع والجهل به لا يضر، ولو كان خيرا لدلنا عليه الله في القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة.
ثم اعلم أنه قد نقل بعض أهل العلم عن كتب اليهود والتي يؤمن بها النصارى أن فيها ذكر يأجوج ومأجوج وأخبارهم -كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم- لا تصدق ولا تكذب.
يقول ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل: وقد ذكر أمر يأجوج ومأجوج في كتب اليهود التي يؤمنون بها ويؤمن بها النصارى، وقد ذكر يأجوج ومأجوج والسد ارسطاطاليس في كتابه في الحيوان عند كلامه على الغرانيق، وقد ذكر سد يأجوج ومأجوج بطليموس في كتابه المسمى جغرافيا. اهـ
وأما قولك: أعرف أن اليهود والنصارى يؤمنون بالمسيخ الدجال، فاعلم أن إيمان كل منهما بالمسيح يختلف عن إيمان أهل الحق من المسلمين كل الاختلاف، وفي ذلك يقول ابن القيم في كتابه هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى: وقد عوضوا - يعني اليهود - من الإيمان بالمسيح ابن مريم بانتظار مسيح الضلالة الدجال، فإنه هو الذي ينتظرونه حقا، وهم عسكره وأتبع الناس له، ويكون لهم في زمانه شوكة ودولة إلى أن ينزل مسيح الهدى ابن مريم فيقتل منتظرهم، ويضع هو وأصحابه فيهم السيوف حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر فيقولان: يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله. ....... اهـ.
ويقول بعد ذلك: فالمسلمون واليهود والنصارى تنتظر مسيحا يجيء في آخر الزمان، فمسيح اليهود هو الدجال، ومسيح النصارى لا حقيقة له، فإنه عندهم إله وابن إله وخالق ومميت ومحي، فمسيحهم الذي ينتظرونه هو المصلوب المسمر المكلل بالشوك بين اللصوص، المصفوع الذي هو مصفعة اليهود، وهو عندهم رب العالمين وخالق السموات والأرض. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1429(1/1833)
توضيح حول خروج المهدي والمسيح الدجال ونزول عيسى
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في موقع يدعى القحطاني أن هناك في أحاديث الرسول أكثر من شخصية تدعى المهدي منها محمد بن عبد الله وآخرون أشار لهم الرسول بهذا الاسم، وأيضا قال إن سيدنا عيسى سوف ينزل للأرض مرتين مرة في الشام ومرة في بيت المقدس، وأشار ألى أن ظهور المهدي فى زمن الفتن والظلم وقال كيف يظهر المسيح الدجال وقبل أن يظهر تأتي 3 سنوات عجاف مع أن الرسول أشار الى أن زمن المهدي الذي يحكم فيه كله خير، فمعنى ذلك عنده أن هناك مهديا آخر، وقال إنه فى مسند الإمام أحمد أن سيدنا عيسى سوف يصلي العصر، وفي صحيح مسلم حديث أنه سيصلي الصبح، فمعنى ذلك عنده أنه يوجد في بيت المقدس مهدي آخر غير محمد بن عبد الله فهل هذا صحيح؟ افيدونى. وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الثابت عندنا أن المهدي المنتظر الذي هو من أشراط الساعة واحد.
وأن عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ينزل مرة واحدة عند المنارة البيضاء شرقي دمشق.
ونرجو من السائل ذكر الأحاديث التي تشير إلى غير هذا لنبين له المراد منها وهل تدل على ما ذكر أم لا.
وأما الدجال فيخرج في آخر فترة المهدي، والظاهر أن أول فترة المهدي ينزل فيها المطر وتخرج الأرض نباتها وتكثر الماشية، وفي السنين الثلاث التي قبل خروج الدجال يحصل القحط والشدة.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16535، 59167، 10491، 100344، 61838، 64661.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1429(1/1834)
توضيحات حول المهدي وبعض الروايات بشأنه
[السُّؤَالُ]
ـ[أما بعد أوضح لكم بعض الأشياء كنت قلتها لكم وقلت بأن المهدي هو رسول الله وأقول لكم إذ كان رسول الله سنعرف عندما يظهر والرسول يعرف بالرسالة التي يأتي بها وقلت لكم إنه هو الشافع المشفع فأقول لكم أعرف ما تعرفونه وهو أن محمدا هو الشافع حسب أحاديثه التى رواها وهو الشافع وهو الحاشر الذي يحشر الناس تحت أقدامه حسب الأحاديث التى رويت عنه وهو سيد المرسلين والنبيين، وأما ما رواه هو عن المهدي وقال سيملكه العرب فأنا أقول العرب المسلمين أو الكافرين أو المسلمين جمعاء أو الحديث هو حتى يكون في المسلمين المهدي وأقول إن الحديث الذي رواه رسول الله وقال فيه يملك العرب؟؟ فأقول هو حديث ضعيف الرواية بأنه لم يظهر فيه العرب المسلمون أو الكافرون أهو فقط للعرب أم إلى الأمة جمعاء ثم أيكون فهم أو يمله وإذ كان يملكه العرب فأقول أهو مستعبد عند العرب أو ملك لهم كالرق والعبد إلى آخره، ولهذا يبقى الحديث ضعيف الإخراج بأنه يظهر الحديث كأن المسلمين هم فقط العرب ثم لم يوضح فيه كيف يملكوه أكان عبد أو كرق وبالاثنين حرام في الإسلام وإذا كان حلالاً فهو تحليل مؤقت ومكروه حسب ما أعرفه وهو رأي في ذلك وهذا يشمل الجارية وما يسمى بملك اليمين والسبية إلخ ولسوء الحظ أني لا أؤمن بتحليله بل أؤمن بأن كل مخلوق خلق حرا وضعته أمه حرا خطأ يحكم عليه بما شرع الله وليس أن يبقى يباع ويشترى إذا كانت سلعة الله غالية فإنه مخلوق ليس ثمنه أن يباع ويشترى، هذا رأيي ولا يعني شيئاً أنا لست برسول ولكن عبد الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نفيدك أن أحاديث المهدي الصحيحة قد دلت على أنه رجل من هذه الأمة من آل البيت وهو قطعاً ليس من الرسل لأن الرسالات ختمت بنبيناً محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال الله تعالى: مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا {الأحزاب:40} ، وفي حديث الصحيحين: لا نبي بعدي.
ونفيدك كذلك أن الرواية المعروفة في الحديث في شأن المهدي كما رواها أحمد وأبو داود والترمذي إنما وردت بصيغة يملك العرب وضمير المهدي هنا هو الفاعل فهو مالك غير مملوك، ومعنى كونه يملكهم أي يكون ملكاً عليهم، وأما لفظة يملكه العرب فلم نجدها في شيء من كتب السنة، وبناء على عدم وجودها في كتب السنة فإنه لا وجه للإشكالات الواردة عليها، هذا ونوصيك وأنفسنا بتقوى الله والمزيد من تعلم العلم على العلماء الربانيين المعروفيين باتباع السنة، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80609، 74402، 73086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1429(1/1835)
الدجال ويأجوج ومأجوج هل هم من الإنس أم الجان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المسيح الدجال وقوم يأجوج ومأجوج بشر أم جان، وهل سيحاسبون يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكل من الدجال ويأجوج ومأجوج من بني آدم، وقد نص على ذلك المناوي في فيض القدير بالنسبة للدجال، ويدل له أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه شكوا في كون ابن صياد هو الدجال حتى هم عمر رضي الله عنه بقتله، ولك أن تراجع للمزيد في ذلك الفتوى رقم: 10491.
وأما يأجوج ومأجوج فقد قال الإمام النووي: هم من ولد أدم عليه السلام عند أكثر العلماء، وقال ابن عبد البر: الإجماع على أنهم من ولد يافث بن نوح عليه السلام، وقال العلامة السفاريني نقلاً عن ابن كثير: إن يأجوج ومأجوج طائفتان من الترك من ذرية آدم عليه السلام، ثم قال: هم من ذرية نوح من سلالة يافث أبي الترك.
وإذا تقرر هذا عُلم أنهم سيحاسبون يوم القيامة كسائر بني آدم، لأنهم إنما خلقوا للعبادة، قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ {الذاريات:56} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1428(1/1836)
الخلافة على منهاج النبوة في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أتابع استفساري للفتوى رقم 100344 حين قلت هل هذه الخلافة الراشدة على منهاج النبوة المذكورة في الأحاديث مرتبطة بهذا الإمام أي هو من سينشئها، وجاء في الجواب في الحديث الشريف رقم 2 (( (يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا)) ) ألا يعني هذا أن الحقبة التي سبقته كانت الأرض ملئت ظلما وجورا وهو من سيملؤها قسطا وعدلا بعد ذلك وهو من قيل فيه ((يخرج في آخر أمتي المهدي)) ، في الحديث الشريف الآخر ((ثم يكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت)) وهنا قال صلى الله عليه وسلم تكون ملكا جبريا وبعدها على منهاج النبوة وقال في الحديث الذي سبق أن الأرض ملئت ظلما قبل المهدي أمعقول أن تكون خلافة تسبق المهدي وتكون على منهاج النبوة ... هل نستطيع الربط هنا؟
أكمل الاستفسار بالحديث الشريف الذي رقمه بالإجابة 6 هل يدل القول ((يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة)) على أن هناك تكون خلافة إسلامية متقسمة أم أن المقصود بكلهم أبناء خليفة أي حاكم ليس بالضرورة مسلما.
واستفساري الأخير إن كان ليس هناك أي رابط واضح بين أحاديث المهدي وأحاديث الخلافة الراشدة القادمة كما ستبينون لي إن شاء الله فإني أسألكم وأعتمد على الله ثم عليكم لتوضيح الإجابة ما هي كيفية إقامة الخلافة الإسلامية في زمننا بدءاً من إصلاح النفس لكل فرد حتى جلوس الخليفة المسلم على كرسي الخليفة
وأسأل الله أن يعينكم على الإجابة ويجري الحق على ألسنتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 36833، أن الظاهر أن الخلافة التي تأتي في آخر الزمان وتكون على منهاج النبوة أن المراد بها خلافة المهدي، ولا ينفي ذلك إمكان حصول خلافة على منهاج النبوة قبله.
وأما حديث: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة.. فلا يبعد أن يكون الخليفة الذي يقتتل بنوه مسلما، ولكن خلافته ليست على منهاج النبوة، بل هي من أنواع خلافات أصحاب الملك الجبري المذكور في حديث أحمد.
وراجع في إمكانية حصول خلافة على منهاج النبوة قبل عصر المهدي، وفي أهمية السعي لقيامها، وفي أسبابه، والحرص على إقناع الناس بالتمسك بالمنهج الإسلامي الفتاوى التالية أرقامها: 67970، 16286، 31768، 62938، 57572، 97233، 64829، 32949، 63373، 50919، 48987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1428(1/1837)
خروج المهدي وهل هو الفتى التميمي
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ في بلادنا يوجد رجل يدعي أنه من بني تميم أي أنه الذي سيمهد الطريق لخلافة المهدي المنتظر وهو يدعي أن المهدي هو الشيخ سحيمي سيرجع في آخر الزمان، فهل الحديث عن فتى تميمي صحيح، وما جوابنا على دعواه هذه وأن المهدي ليس من مجال العقيدة، ولكن من باب الفروع فيجوز تعيين من هو المهدي، أفيدونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإيمان بخروج المهدي آخر الزمان واجب، فهو عقيدة يجب الإيمان بها لدلالة ما يبلغ خمسين حديثاً عليها كما قال الشوكاني، وأما معرفة عينه قبل وقت ظهوره فقد ذكر بعض أهل العلم أنها غير ممكنة، وذكروا أن المهدي نفسه لا يعلم أنه هو المهدي إلا في الوقت الذي يريد الله ظهوره فيه، وأما الفتى التميمي الذي يمهد له فلا نعلم أحاديث في شأنه إلا حديثاً رواه الطبراني وقال فيه الهيثمي: الحديث منكر، وذكر أن في سنده ابن لهيعة وهو لين الحديث.
وروى نعيم بن حماد في كتاب الفتن أثرين فيه موقوفين على بعض التابعين، والموقوف على التابعين يعتبر من المقطوع وهو من أقسام الضعيف.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80609، 18939، 70944.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(1/1838)
الإيمان بالمهدي وهل الخلافة على منهاج النبوة مرتبطة به
[السُّؤَالُ]
ـ[سدد الله خطاكم وجزاكم عنا كل خيير
سمعت أحاديث عن الخلافة الراشدة التي سوف تعم الدنيا بإذن الله وسمعت أن هناك إماما سوف يؤم المسلمين ويقودهم في آخر الزمان ألا وهو المهدي كما سمعت، ما هي هذه الأحاديث وماذا صح منها؟
وأريد ان أسأل هل هذه الخلافة الراشدة على منهاج النبوة المذكورة في الأحاديث مرتبطة بهذا الإمام أي هو من سينشئها أم هناك احتمال أن تقام خلافة إسلامية على منهاج النبوة يقيمها أي إنسان مسلم عادل في الأزمنة القادمة؟
أرجو الاستدلال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأحاديث المهدي قد بلغت حد التواتر كما صرح بذلك جماعة من أهل العلم.
قال السفاريني في لوامع الأنوار البهية: وقد كثرت بخروجه الروايات، حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة، حتى عد من معتقداتهم إلى أن قال: وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم، بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم، ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة. انتهى.
ومن الأحاديث التي جاءت ببيان اسمه وصفته ومكان خروجه ما يلي:
1- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. وفي رواية لأبي داود: يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي. والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
2- وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا، يملك سبع سنين. رواه أبو داود والحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
3- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
4- وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه أحمد شاكر والألباني.
قال ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم: أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك.
5- وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحا، وتخرج الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو ثمانيا. يعني حججا. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال عنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: هذا سند صحيح رجاله ثقات.
6- وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لم أحفظه فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي. رواه ابن ماجه والحاكم وقال: على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح.
7- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم. رواه البخاري ومسلم.
فهذا عن الشق الأول من سؤالك، وأما الشق الثاني منه فجوابه أنه قد ورد في السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني ما يلي: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت. رواه أحمد.
وقد علمت من الأحاديث السابقة أن الإمام المهدي خليفة سيكون في آخر الزمان، وأنه سيصلح الله به أمر الأمة، وأما الحديث عما إذا كانت الخلافة المذكورة في الأحاديث الشريفة مرتبطة به أم لا، فإن ذلك لا سبيل إلى الخوض فيه إلا بتوقيف من الشارع، وهو ما لم نقف له على دليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(1/1839)
طلوع الشمس من المغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريباً".
ذكرتم فضيلتكم في الفتوى رقم 5051 أن من تبع الدجال ومات على ذلك فلا شك أنه من أهل النار، وأما من تاب وأناب وصدق في إيمانه، فإن الله تعالى يتوب عليه ويقبل توبته.
فكيف تقبل توبته مع أن الحديث صريح في عدم قبول التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها، والدجال - كما هو واضح من فتواكم - لا يأتي إلا بعد طلوع الشمس من مغربها فكيف تقبل التوبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن حديث مسلم الذي ذكرت لم يرد فيه ذكر الدجال وإنما جاء فيه ذكر الدابة، والتحقيق أن الدجال يأتي قبل طلوع الشمس من المغرب، وأن التوبة لا تنقطع إلا بعد طلوع الشمس؛ لأن نصوص الأحاديث تفيد ذلك، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رفعه: من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه. ولأبي داود والنسائي من حديث معاوية رفعه: لا تزال تقبل التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. وسنده جيد. وأخرج أحمد والطبري والطبراني مرفوعا: لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت طبع الله على كل قلب بما فيه، وكفي الناس العمل. وأخرج أحمد والدارمي وعبد بن حميد في تفسيره كلهم من طريق أبي هند عن معاوية رفعه: لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. وأخرج الطبري بسند جيد من طريق أبي الشعثاء عن ابن مسعود موقوفا: التوبة مفروضة ما لم تطلع الشمس من مغربها. وفي حديث صفوان بن عسال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه. أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وفي حديث ابن عباس نحوه عند ابن مردويه وفيه: فإذا طلعت الشمس من مغربها رد المصراعان فيلتئم ما بينهما، فإذا أغلق ذلك الباب لم تقبل بعد ذلك توبة ولا تنفع حسنة إلا من كان يعمل الخير قبل ذلك فإنه يجري لهم ما كان قبل ذلك. انتهى ملخصا من فتح الباري.
واعلم أن التحقيق حسبما تفيده النصوص هو خروج الدجال قبل طلوع الشمس، وأما الأحاديث المفيدة أولية الشمس فمحمولة على أنها أول الآيات الغريبة العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي، وأما الدجال وعيسى فهما من جنس البشر، وهما دليل على قرب الساعة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح ما ملخصه: قال الطيبي: الآيات أمارات للساعة إما على قربها وإما على حصولها، فمن الأول الدجال ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج والخسف، ومن الثاني الدخان وطلوع الشمس.
قال الطبري في تفسير الآية: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُون َ {الأنعام: 158}
قال: معنى الآية لا ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع ايمان بعد الطلوع، ولا ينفع مؤمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع؛ لأن حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيئا؛ كما قال تعالى: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا {غافر: 58} وكما ثبت في الحديث الصحيح: تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة، وقال ابن عطية: في هذا الحديث دليل على أن المراد بالبعض في قوله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من المغرب وإلى ذلك ذهب الجمهور. وأسند الطبري عن ابن مسعود أن المراد بالبعض إحدى ثلاث: هذه، أو خروج الدابة، أو الدجال. قال: وفيه نظر لأن نزول عيسى ابن مريم يعقب خروج الدجال، وعيسى لا يقبل إلا الإيمان فانتفى أن يكون بخروج الدجال لا يقبل الإيمان ولا التوبة، قلت: ثبت في صحيح مسلم من طريق أبي حازم عن أبي هريرة رفعه: ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض. قيل: فلعل حصول ذلك يكون متتابعا بحيث تبقى النسبة إلى الأول منها مجازية وهذا بعيد لأن مدة لبث الدجال إلى أن يقتله عيسى ثم لبث عيسى وخروج يأجوج ومأجوج كل ذلك سابق على طلوع الشمس من المغرب. فالذي يترجح من مجموع الأخبار أن خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض وينتهي ذلك بموت عيسى ابن مريم، وأن طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة، ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب. وقد أخرج مسلم أيضا من طريق أبي زرعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه: أول الآيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى فأيهما خرجت قبل الأخرى فالأخرى منها قريب....
قال الحاكم أبو عبد الله: الذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج الدابة، ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه. قلت: والحكمة في ذلك أن عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تميز المؤمن من الكافر تكميلا للمقصود من إغلاق باب التوبة، وأول الآيات المؤذنة بقيام الساعة النار التي تحشر الناس؛ كما تقدم في حديث أنس في بدء الخلق في مسائل عبد الله بن سلام ففيه وأما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وسيأتي فيه زيادة في باب كيف الحشر. قال ابن عطية وغيره ما حاصله: معنى الآية أن الكافر لا ينفعه إيمانه بعد طلوع الشمس من المغرب، وكذلك العاصي لا تنفعه توبته، ومن لم يعمل صالحا من قبل ولو كان مؤمنا لا ينفعه العمل بعد طلوعها من المغرب. وقال القاضي عياض: المعنى لا تنفع توبة بعد ذلك بل يختم على عمل كل أحد بالحالة التي هو عليها
والحكمة في ذلك أن هذا أول ابتداء قيام الساعة بتغير العالم العلوي، فإذا شوهد ذلك حصل الإيمان الضروري بالمعاينة، وارتفع الإيمان بالغيب فهو كالإيمان عند الغرغرة وهو لا ينفع، فالمشاهدة لطلوع الشمس من المغرب مثله. وقال القرطبي في التذكرة بعد أن ذكر هذا: فعلى هذا فتوبة من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة، فلو امتدت أيام الدنيا بعد ذلك إلى أن ينسى هذا الأمر أو ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه آحادا فمن أسلم حينئذ أو تاب قبل منه، وأيد ذلك بأنه روى أن الشمس والقمر يكسيان الضوء بعد ذلك ويطلعان ويغربان من المشرق كما كانا قبل ذلك. قال: وذكر أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين قال: إنما لا يقبل الإيمان والتوبة وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس، فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته، ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1428(1/1840)
خروج المهدي في آخر الزمان من عقائد أهل السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يخرج في آخر الزمان المهدي وهو رجل اسمه كاسم الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل أنكر الإمام الدارقطني أو ابن القيم هذا الأمر -خروج مهدي منتظر ينشر العدل-، وهل الإيمان به واجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
خروج المهدي في آخر الزمان من عقائد أهل السنة، وهو رجل من أهل البيت، يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم، واسمُ أبيه اسمَ أبي النبي عليه الصلاة والسلام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجب الإيمان بخروج المهدي في آخر الزمان، وأنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً ... فقد تواترت بذلك الأحاديث النبوية كما قال المحققون من أهل العلم، قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان: والمسلمون ينتظرون خروج المهدي من أهل البيت يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.
وبذلك تعلم أنه يؤمن بخروج المهدي، وأما الدارقطني فلم نقف له على ما يخالف هذه العقيدة.
وفي الحقيقة أنه لا اعتبار لقول مخالف بعد ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كائناً من كان، فكل أحد يؤخذ من قوله ويترك؛ إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان خروج المهدي بتفصيل أكثر في الفتوى رقم: 6573، والفتوى رقم: 21791 فنرجو الاطلاع عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1428(1/1841)
لماذا سمي المهدي بالمهدي؟
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمي المهدي بالمهدي.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
المهدي لقب بهذا اللقب لأن الله تعالى هداه وأصلح شأنه بعد أن كان رجلا عاديا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اسم المهدي واسم أبيه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه، فاسمه محمد بن عبد الله والمهدي ليس اسمه وإنما هو لقب له، وذلك لما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. وفي رواية لأبي داود: يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي. والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
والمهدي لقب له لأن الله تعالى يهديه ويصلح أمره بعد أن كان شخصا عاديا، فعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه أحمد شاكر والألباني.
قال ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم: أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1428(1/1842)
لا يسوغ استنتاج أشراط الساعة بالاجتهاد والتخمين
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حول حصار العراق والشام: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم درهم ولا قفيز..... يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدّ..... ثم سكت هنيهة: يكون في آخر الزمان خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا يعني المهدي، حصار العراق بدأ سنة 1991 لو فرضنا أن حصار الشام هو حصار فلسطين سنة 2006 وفرضنا أن سكت هنيهة تعني فاصلا زمنيا طول الفاصل بين الحصارين 15 سنة، فهل نستنتج أن المهدي يظهر بعد حوالي 20 أو 30 أو 40 سنة أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أشراط الساعة من الأمور المغيبة التي لا يعلمها إلا الله، فلا يمكن استنتاج تلك الأحداث بالاجتهادات والتخمين، وراجع في أمر المهدي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80609، 18939، 93290، 70944.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(1/1843)
مدى علاقة التفسير العلمي لطلوع الشمس من مغربها
[السُّؤَالُ]
ـ[جاءتني رسالة في خصوص عالم أوكراني أسلم لأنه وجد أنه بعد عدة سنين سيتغير قطبا الأرض وذلك لانحرافهما وبذلك يتغير طلوع الشمس من المشرق الى المغرب فهل هذا صحيح؟
وهل المعجزات لها تفسير علمي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن طلوع الشمس من مغربها سيحصل بإذن الله في آخر الزمن وهو من أشراط الساعة الكبرى، وقد ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة، فمنها ما في حديث الصحيحين: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها.
وبه فسرت آية الأنعام: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ {الأنعام:158}
واعلم بأن المعجزات يغلب في الأكثر ألا يكون لها تفسير علمي، فعصا موسى عليه السلام كانت تلتهم ما وضعه السحرة، وكان الحجر عند الضرب يتدفق منه اثنتا عشرة عينا، وانفلق البحر فصارت فيه طرق يابسة ولم يكن لهذا تفسير علمي، وراجع الفتاوى التالية أرقامها للمزيد في الموضوع: 46204، 36791، 7553. .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(1/1844)
المهدي يظهر قبل طلوع الشمس من مغربها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يظهر المهدي قبل طلوع الشمس من المغرب، وهل إذا ظهر وتاب الناس تقبل توبتهم، أرجوكم أفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على نص صحيح في المسألة؛ ولكن ظاهر كلام أهل العلم أن المهدي يظهر قبل طلوع الشمس من مغربها، فقد نصوا على أن طلوعها يأتي بعد عهد ظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام، ومن المعلوم أن ظهور المهدي يحصل قبل عهد ظهور الدجال ونزول عيسى.
وقد نص أهل العلم على أن التوبة تقبل ما لم تطلع الشمس من مغربها؛ لما في حديث مسلم: من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1428(1/1845)
نبذة حول يأجوج ومأجوج
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشر في المنتديات حاليا موضوع عن يأجوج ومأجوج، علما بأنه قد تم مراجعة الفتاوى السابقة من قبلكم ولم يتم التطرق لبعض ما ورد في الموضوع التالي: دائماً ما نسمع بيأجوج ومأجوج ولكن من هم؟ قال تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون) . ذكروا في القرآن والسنة وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها مفزعاً يقول: لا إله إلا الله، ويل
للعرب من شرٍ قد اقترب, فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها, قالت زينب بنت جحش فقلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث. معنى يأجوج ومأجوج:
يأجوج ومأجوج اسمان أعجميان وقيل بأنهما مشتقان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجَجَ النار وهو التهابها وقيل من الأجَة بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الأُج وهو سرعة العدو وقيل من الأجاجة وهي الماء الشديد الملوحة, وقد ذهب الجمهور إلى قراءتها بغير همز (يأجوج ومأجوج) . نسبهم: اختلف العلماء في نسبهم على عدة أقوال وهي: الأول: من بني آدم من أبناء يافث بن نوح. الثاني يأجوج من الترك ومأجوج من الديلم. الثالث: قول كعب الأحبار: بأنهم من ولد آدم من غير حواء وذلك أن آدم عليه السلام نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله منه يأجوج ومأجوج. أوصافهم الخلقية: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يأجوج ومأجوج شبر وشبران وأطولهم ثلاثة أشبار وهم من ولد آدم. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعين ذلف الأنف كأن وجوههم المجان المطرقة. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوماً وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. عددهم: قال ابن عباس رضي الله عنهما: الأرض ستة أجزاء فخمسة أجزاء فيها يأجوج ومأجوج وجزء فيه سائر الخلق. والسؤال الذي يطرح نفسه هل هم موجودون الآن؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يأجوج ومأجوج يحاولون كل يوم فتح ثغرة بالسد للخروج منه منذ أن بنى ذو القرنين عليهم السد إلى أن يأذن الله لهم بالخروج. مكان السد: ف ي قوله تعالى: حتى إذا بلغ السدين, أي الجبلين وهما أرمينية وأذربيجان. عليه يرجى التكرم من فضيلتكم بالاطلاع وإفادتنا؟ وجزاكم الله خير الجزاء واسأل الله لكم الثبات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيأجوج ومأجوج اسمان أعجميان أو عربيان مشتقان من المأج وهو الاضطراب، أو من أجيج النار وتلهبها، وهما أمتان من بني آدم موجودتان، بدليل الكتاب والسنة، قال الله تعالى في قصة ذي القرنين: حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا *. قَالُوا يَا ذَا القَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا. {93-94الكهف} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله يوم القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار من ذريتك - إلى أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا، فإن منكم واحداً، ومن يأجوج ومأجوج ألفاً. أخرجاه في الصحيحين.
وخروجهم الذي يكون من أشراط الساعة لم يأت بعد، ولكن بوادره وجدت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها. وقد ثبت خروجهم في الكتاب والسنة، قال الله تعالى: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ * وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ {الأنبياء: 96-97} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات. فذكر: الدخان، والدجال، والدابة ... ويأجوج ومأجوج ... الحديث رواه مسلم.
وقصتهم في حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عيسى بن مريم بعد قتله الدجال: فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم ويقول: لقد كان بهذه مرة ماء، ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدس، فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم إلى السماء، فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دماً، ويحصر نبي الله وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مئة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل عليهم طيراً كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. رواه مسلم.
وأما عن وجودهم الآن فقد دلت عليه بعض الأحاديث السابقة وأحاديث أخرى كثيرة، كما دل على ما ذكرته من محاولتهم الخروج ما أخرجه الترمذي وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السد قال: يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا، فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغ مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس، قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله واستثنى قال: فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه، فيخرقونه فيخرجون على الناس. وهذا الحديث قد صححه الشيخ الألباني وغيره.
وأما القصة التي نسبتها إلى كعب الأحبار فلم نقف لها على سند، ومثلها لا يصح إلا بتوقيف من الشارع، وليس لنا عن يأجوج ومأجوج أكثر مما ذكرناه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(1/1846)
وصف الدجال وبيان غضبته
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال عن المسيخ الدجال.
أريد ربطا بين رجل في الجزيرة ورجل لا بد له بأن يكتسب صفات البشر له أم وأب يكون جنينا ثم يولد إلى أن يصل الأمر به إلى (الدجال) ورجل الجزيرة الذي قدر له بأن يخرج ويعيش فتره محدودة.
الربط سيدي الفاضل مهم ... لا أريد منك بأن تقفز على هذا بل أريد توضيح كيف يكون هذا وهل ضرحة الغضب التي قال عنها الرسول محمد عليه الصلاة والسلام هي حالة التلبس التي تصيب المخلوق البشري من الشخص الموجود بالجزيرة حيث ينتج عن هذا انشقاق أذنه وظهور علامة كافر على جبهته.
أرجو التوضيح بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في حديث رواه الإمام أحمد والترمذي بسند فيه ضعف وصف حال الدجال في صغره ووصف أبويه، ونص الحديث: يمكث أبو الدجال وأمه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما غلام أعور أضر شيء وأقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه، أبوه طوال ضرب اللحم كأن أنفه منقار وأمه امرأة فرضاخية طويلة الثديين. والحديث ضعفه الألباني والأرناؤوط، وقد جاء في بعض الأحاديث من صفاته البشرية أنه جعد الشعر قصير أفحج أحمر وجسيم أعور.
ففي حديث البخاري في وصف الدجال: فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين اليمنى.. وفي الحديث: إني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا إن مسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد أعور مطموس العين، ليست بناتئة ولا حجراء، فإن ألبس عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور. رواه أبو داود وصححه الألباني
وفي الحديث: الدجال الأعور هجاف أزهر كأن رأسه أصلة. رواه ابن حبان وصححه الألباني، قال الألباني في السلسلة الصحيحة عند الكلام على هذا الحديث: والحديث صريح في أن الدجال الأكبر من البشر له صفات البشر لاسيما وقد شبه به عبد العز بن قطن وكان من الصحابة، فالحديث من الأدلة الكثيرة على بطلان تأويل بعضهم الدجال بأنه ليس بشخص وإنما هو رمز للحضارة الأوربية وزخارفها وفتنتها، فالدجال من البشر.
وأما مسألة الغضب التي سألت عنها فلا نعلم فيها إلا حديث حفصة: إنما يخرج من غضبة يغضبها. رواه مسلم وأحمد وابن حبان وابن راهويه، والمراد غضبة يغضبها الدجال نفسه ثم يخرج بعدها ولم نجد في شيء من الروايات المذكورة إشارة إلى التلبس ولا انشقاق الأذن ولا غيرها.
وإن كنت عثرت على حديث في الموضوع فنرجو أن ترسله إلينا، وراجع في كون الدجال رجلا من بني آدم وأنه ليس هو ابن صياد الذي كان بالمدينة، وفي صفات الدجال ومكان وجوده وخروجه وأسباب العصمة والسلامة من شره الفتاوى التالية أرقامها: 65683، 64176، 27088، 10491، 5051، 26728، 9300، 51708، 35569، 32859، 32491.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(1/1847)
حكم القول بأن يوم الجمعة القادم لن يكون يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن نعلم أن يوم القيامة سيكون يوم الجمعة، فهل يجوز أن نقول إن يوم الجمعة القادم أو الذي يليه ليس يوم القيامة استنادا على أن هناك علامات يجب أن تظهر ولها مدد قد تكون سنوات، أم أن الأفضل عدم الخوض في هذا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نرى حرجاً في القول بهذا الأمر، لأن أشراط الساعة الكبرى التي ثبت عندنا وقوعها قبل يوم القيامة لم يتحقق منها شيء الآن، وراجع في تلك العلامات الفتاوى ذات الأرقام التالية: 283، 5563، 63626، 67896، 62625، 61427.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1428(1/1848)
حديث الجساسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حديث الجساسة؟ اذكر معاني المفردات الغريبة في الحديث؟ ما الذي استفدته من الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حديث الجساسة فهو ما رواه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الفتن وأشراط الساعة عن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس، قالت: نكحت ابن المغيرة. وهو من خيار شباب قريش يومئذ. فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف، في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه أسامة بن زيد. وكنت قد حدثت؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من أحبني فليحب أسامة " فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: أمري بيدك. فأنكحني من شئت. فقال "انتقلي إلى أم شريك" وأم شريك امرأة غنية، من الأنصار. عظيمة النفقة في سبيل الله. ينزل عليها الضيفان. فقلت: سأفعل. فقال "لا تفعلي. إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان. فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين. ولكن انتقلي إلى ابن عمك، عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم" (وهو رجل من بني فهر، فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه) فانتقلت إليه. فلما انقضت عدتي سمعت نداء
المنادي، منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي: الصلاة جامعة. فخرجت إلى المسجد. فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك. فقال "ليلزم كل إنسان مصلاه". ثم قال "أتدرون لما جمعتكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إني، والله! ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة. ولكن جمعتكم، لأن تميما الداري، كان رجلا نصرانيا، فجاء فبايع وأسلم. وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال. حدثني؛ أنه ركب في سفينة بحرية، مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام. فلعب بهم الموج شهرا في البحر. ثم أرفؤا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس. فجلسوا في أقرب السفينة. فدخلوا الجزيرة. فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر. لا يدرون ما قبله من دبره. من كثرة الشعر. فقالوا: ويلك! ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة. قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أيها القوم! انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير. فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة. قال فانطلقنا سراعا. حتى دخلنا الدير. فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا. وأشده وثاقا.
مجموعة يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبيه، بالحديد. قلنا: ويلك! ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري. فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من العرب. ركبنا في سفينة بحرية. فصادفنا البحر حين اغتلم. فلعب بنا الموج شهرا. ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه. فجلسنا في أقربها. فدخلنا الجزيرة. فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر. لا يدري ما قبله من دبره من كثرة الشعر. فقلنا: ويلك! ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة. قلنا وما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير. فإنه إلى خبركم بالأشواق. فأقبلنا إليك سراعا. وفزعنا منها. ولم نأمن أن تكون شيطانة. فقال: أخبروني عن نخل بيسان. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها، هل يثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر. قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زغر. قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له: نعم. هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها. قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة
ونزل يثرب. قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم. قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه. قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم. قال: أما إن ذلك خير لهم أن يطيعوه. وإني مخبركم عني. إني أنا المسيح. وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج. فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة. غير مكة وطيبة. فهما محرمتان علي. كلتاهما. كلما أردت أن أدخل واحدة، أو واحدا منهما، استقبلني ملك بيده السيف صلتا. يصدني عنها. وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعن بمخصرته في المنبر "هذه طيبة. هذه طيبة. هذه طيبة" يعني المدينة "ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟ " فقال الناس: نعم. "فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة. ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن. لا بل من قبل المشرق، ما هو. من قبل المشرق، ما هو. من قبل المشرق، ما هو" وأومأ بيده إلى المشرق. قالت: فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هكذا كان حديث الجساسة، وأما قولك: اذكر معاني المفردات الغريبة في الحديث، وما الذي استفدته من الحديث؟ فإنها أسئلة اختبارية، أي أنها من أسئلة المسابقات، ونحن لا نجيب عن أسئلة المسابقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(1/1849)
هل يولد المهدي في بيت المقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[إني محمد سليمان محمد مصطفى من فلسطين من بيت المقدس ولقد أرسلت لكم ثلاثا وعشرين رؤية رأيتها خلال حوالي خمسة وثلاثين سنة على موقعكم الموقر على بوابة الفتاوى وبوابة اتصل بنا، ولقد حسبت نفسي اهتديت إلى تأويلها على أنني المهدي أو أبشر بزمانه ولا أعلم هل وصلتكم كل هذه الرؤيا وما حكمكم عليها، ثم أريد أن اسأل هل من الممكن أن يولد المهدي وينشأ في بيت المقدس ويعيش محنة المسلمين عند أعدائهم كما عاش موسى عليه السلام في مصر ومحنة اليهود عند عدوهم فرعون؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على اتصالك بنا، ونفيدك أنه ليس عندنا متخصصون في موضوع تأويل الرؤى، وأما ولادة المهدي في بيت المقدس أو غيره فليس عندنا نص في شأنه ولا ما يمنع من حصوله. وراجع في شأن المهدي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80609، 67079، 6573.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1428(1/1850)
حكم منكر نزول عيسى ابن مريم
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول بعض العلماء: أحاديث نزول عيسى صحيحة، وبلغت حد الشهرة والاستفاضة فيما بعد القرون الثلاثة الأولى، ولذلك فهي توجب العمل ولا توجب العلم، أي الاعتقاد، ومن احتاط لدينه فاعتقد بصحة هذه الأحاديث فله الاحتياط من غير أن يكفِّر أحداً، فما مدى صحة هذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان حق لا ريب فيه، وقد دل عليه الكتاب والسنة المتواترة، دليل الكتاب قوله تعالى: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا {النساء:159} ، قال ابن كثير في تفسيره: قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصحة القول الأول، وهو أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى عليه السلام إلا آمن به قبل موته، أي قبل موت عيسى عليه السلام، ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير رحمه الله هو الصحيح، لأنه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليم من سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك، فأخبر الله أنه لم يكن الأمر كذلك، وإنما شبه لهم فقتلوا الشبيه وهم لا يتبينون ذلك، ثم إنه رفعه إليه، وإنه باق حي، وإنه سينزل قبل يوم القيامة، كما دلت عليه الأحاديث المتواترة - التي سنوردها إن شاء الله قريباً - فيقتل مسيح الضلالة، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية -يعني: لا يقبلها من أحد من أهل الأديان، بل لا يقبل إلا الإسلام أو السيف- فأخبرت هذه الآية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ، ولا يتخلف عن التصديق به واحد منهم، ولهذا قال: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته. أي: قبل موت عيسى، الذي زعم اليهود ومن وافقهم من النصارى أنه قتل وصلب. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. أي: بأعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفعه إلى السماء وبعد نزوله إلى الأرض. فأما من فسر هذه الآية بأن المعنى: أن كل كتابي لا يموت حتى يؤمن بعيسى أو بمحمد عليهما الصلاة والسلام فهذا هو الواقع، وذلك أن كل أحد عند احتضاره ينجلي له.
الدليل الثاني من الكتاب قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا {الزخرف:61} ، أي نزول عيسى عليه السلام، قال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان: التحقيق أن الضمير في قوله: وإنه راجع إلى عيسى لا إلى القرآن، ولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ومعنى قوله (لعلم للساعة) على القول الحق الصحيح الذي يشهد له القرآن العظيم، والسنة المتواترة، هو أن نزول عيسى في آخر الزمان حيا علم للساعة أي علامة لقرب مجيئها لأنه من أشراطها الدالة على قربها.
دليل السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية ... وفي الصحيحين مرفوعاً: كيف بكم إذا نزل ابن مريم وقائدكم منكم. وفي صحيح مسلم: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ... قال: فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة لهذه الأمة.
فكل هذه الأحاديث دالة على نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وهي تورث اليقين للواقف عليها، ولكن من تأولها وأنكرها فلا يحكم بكفره إلا إذا أقيمت عليه الحجة وأصر وعاند، وأما حديث: من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد، ومن أنكر نزول عيسى ابن مريم فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر، فإن جبريل عليه السلام أخبرني بأن الله تعالى يقول: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فليتخذ ربا غيري. فقد قال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة (3/201) : باطل، رواه أبو بكر الكلاباذي في مفتاح معاني الآثار.
وقال أيضاً: اعلم أن الإيمان بكل ما ذكر في هذا الحديث من خروج المهدي، ونزول عيسى ... كل ذلك واجب الإيمان به، لثبوته في الكتاب والسنة، ولكن ليس هناك نص في أن (من أنكر ذلك فقد كفر) ، ومن أجل هذا أوردت الحديث وبينت وضعه، وهو ظاهر الوضع، وكأنه من وضع بعض المحدثين أو غيره من الجهلة، وضعه ليقيم به الحجة على منكري ذلك من ذوي الأهواء والمعتزلة، ولن تقوم الحجة على أحد بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والافتراء على الله تعالى، فقاتل الله الوضاعين ما أجرأهم على الله عز وجل.
والتكفير ليس بالأمر السهل، نعم من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة بعدما قامت الحجة عليه، فهو الكافر الذي يتحقق فيه حقيقة معنى كفر، وأما من أنكر شيئاً لعدم ثبوته عنده، أو لشبهة من حيث المعنى، فهو ضال، وليس بكافر مرتد عن الدين شأنه في ذلك شأن من ينكر أي حديث صحيح عند أهل العلم. والله أعلم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1428(1/1851)
توضيح حول أوان خروج المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم درهم ولا قفيز.....يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مد......سكت هنيهة ثم قال يكون خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا"
هل "سكت هنيهة" يعني فارق زمني أطول من الزمن الفاصل بين الحصار الأول والثاني؟
فقد انتشرت مؤخرا روايات شيعية حول زمن الظهور وفيها ذكر لأسماء وأوصاف مثل الخراساني وشعيب بن صالح والأخنس واليماني وعبد الله وهي أسماء وأوصاف تنطبق على ملوك ورؤساء هذه الأيام وتوحي أن المهدي يظهر بعد بضع سنوات قليلة؟
فما تفسير "سكت هنيهة"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن معنى سكت هنية: سكت وقتا قليلا، ولم نر في شروح الحديث ذكر كون ذلك فيه إشارة زمنية لظهور المهدي، مع أن أهل العلم حملوا الخليفة على المهدي.
وراجع في تفصيل الموضوع وفي بيان عقيدة أهل السنة في المهدي المنتظر الفتاوى التالية أرقامها: 80609، 67079، 64661، 42079، 6573، 32267، 31021.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1428(1/1852)
لا علاقة بين الدجال وما يظهر على الشاشة
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلتني هذه الرسالة ولا أعرف ماذا أفعل، أريد أن أعرف الحقيقة، أفتوني.. بسم الله الرحمن الرحيم
المسيح الدجال: الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاء عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا. أول آية من العشر الأواخر لسورة الكهف، ظهرت في القرن العشرين الميلادي العديد من الاختراعات، ومنها الكاميرا والفيديو والراديو إذا اجتمعت معاً تعطيناً (ك ف ر) كاميرا أو القمرة: فهي ملتقط الصور، فيديو: وتعني باللاتينية (أني أرى) ، وهي شاشة تظهر صور متحركة، راديو: وهو عبارة عن أمواج كهرومغناطيسية تنقل الصوت والصورة، حسب الروايات المسيح الدجال أعور وللـ (كاميرا، الفيديو، الراديو) عين ترى وهي كاميرا، وعين أخرى يرى من خلالها وهي عمياء الشاشة أو الفيديو وهي ممسوحة، سرعته تكمن في سرعة الأمواج الراديو التي لها سرعة تفوق سرعة الريح وهي سرعة الضوء، له نهران: نهر وهي السلك الكهربائي ذو توتر عالي وهو نهر من النار، ونهر الأمواج الراديو وهو ذو توتر منخفض، ونرى أن التليفزيون يتنبأ بالأحوال الجوية في يومنا هذا ويغطي كافة العالم، يمكن أن ترى من خلاله أناساً قد ماتوا نراهم يسعون من خلاله، إذاً هو يحيي الموتى، أين تكمن فتنته، ففتنته أكبر من فتنة الأولاد والمال في وقتنا هذا، فقد ألهانا (ك ف ر) أو التليفزيون عن الذكر (ذكر الله تعالى) حتى أصبحنا نصله ليلاً ونهاراً وننسى حتى صلاتنا المفروضة، يدخل المرء إلى بيته فيجد زوجته قبالة هذا الجهاز (ك ف ر) وقد أهملت كل شيء، وأخطر فتنة أنه يكشف العورات وأصبح أكثر خطراً عندما ركب في الهواتف الجوالة، فأصبح المرء يخاف أن تنكشف عورته وهو لا يدري ومن خوارقه إلحاق هزائم بالأمم في وقت قياسي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمثل هذه الرسالة لا يلتفت إليها، والدجال قد ورد له في السنة الصحيحة من الأوصاف ما يجعله لا يلتبس مع هذه المخترعات المستحدثة، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجئ معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه.
وفي الصحيحين أيضاً عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر قال: لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر، ولكن قال: بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين رجلين ينطف رأسه ماء أو يهراق رأسه ماء فقلت: من هذا، قالوا: ابن مريم. فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية قلت: من هذا، قالوا: هذا الدجال وأقرب الناس به شبها ابن قطن. قال الزهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية.
ولا شك أن هذين الحديثين كافيان لتمييز الدجال وفتنته عما يظهر على شاشة التلفزة، فلا تلتفت إلى مثل هذه الخزعبلات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1428(1/1853)
يأجوج ومأجوج والسد.. نقف حيث أوقفنا الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي فضيلتكم في كتاب الشيخ أبو زيد عضو مجلس الشورى الذي يقول إنه يحل لنا لغز يأجوج ومأجوج بعد أن سافر إلى الصين وجزر مالديف ويجد السور وارتفاعه 9 أمتار ويجد الناس الذين يعيشون من بعد السور اسمهم يأجوج ومأجوج بالصيني ويجد العين الحمئة في جزر المالديف والأقوام الذين هناك سكنوها قبل 3500 سنة وهم بقايا ذو القرنين الذي هو الحاكم الفرعوني إخناتون
وينتقد في كتابه ابن كثير الذي يقول: إن يأجوج ومأجوج خلف السور محجوزين وأنهم يأكلون الحديد وكلما جاءوا لينقبوه ناموا ولم يقولوا إن شاء الله فيصبحون اليوم التالي ويكون السور عاد كما كان ...
ويقول لقد حان الوقت كلما وجدنا معلومة غير صحيحة أن يقوم المحققون لكتب التفسير بتنبيه القراء عليها....
الكتاب موجود بالمكتبات السعودية
وللأسف بدا تأثيره واضحا لدى البعض ...
أنا أعلم ان يأجوج ومأجوج موجودون وهذه حقيقة أخبرنا بها الله جل وعلا.. وأعلم أيضا أن يأجوج ومأجوج سيخرجون ولكن في آخر الزمان وقبل قيام الساعة وذلك بعد نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال كما دلت الأحاديث الصحيحة ...
ولكن يا شيخ تنقصني الخبرة لأرد الرد الذي يبين الحقيقة بالأسلوب الحضاري في المجادلة ...
جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمحقق في هذا الموضوع هو أن يأجوج ومأجوج قبيلتان من ذرية آدم عليه السلام تسميان بهذا الاسم، وهم كغيرهم من بني آدم يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون، وهم الآن وراء السد الذي بناه ذو القرنين كما أخبرنا الله تعالى في كتابه عن قصة بنائه.
ولم يبين الله لنا مكان هذا السد، والواجب أن نقف حيث أوقفنا الله.
وقد حاول بعض الناس قديما وحديثا البحث عن مكان هذا السد بطرق ذكرها علماء التفسير في تفاسيرهم، ولكن لا يصح الاعتماد في إثبات مكان هذا السد على مثل تلك الأخبار.
ونحن لا يعنينا أن نعرف مكان السد، بل الواجب علينا الإيمان بوجوده، وأنه على الأرض، وأن هؤلاء القوم يعيشون وراءه، ولحكمة يعلمها الله عز وجل أخفى ذلك المكان عن أعين العباد، فإذا جاء وعد الله اندك السد وخرج أولئك القوم.
وأي كتاب يتجاوز هذه الحدود يكون قد تكلم بغير دليل فيما لا يصح الاجتهاد فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1428(1/1854)
خروج الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد أحاديث صحيحة عن المسيح الدجال وخروجه ودابته وافتتان الناس به في صحيحي مسلم والبخاري؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه توجد عدة أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما عن الدجال، وبإمكانك الاطلاع عليها عند البحث عن كلمة الدجال في الموسوعات الحديثية. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9300، 35569.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1428(1/1855)
حقائق حول المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[برجاء من العلماء أريد شخصا أو عالما أؤكد له بأني شبيه المهدي المنتظر حسب صفاته من الحديث النبوي ومن إعجاز من القرآن الكريم ومن تاريخ بلوغي للأربعين وأحب أذكر أني من مكة المكرمة ومن بيت رسول الله؟ تحياتي لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلماء موجودون بمكة بكثرة، ويمكنك مراجعة أئمة الحرم المكي أو غيرهم من علماء السنة المعتبرين لتطلعهم على ما عندك، ثم أنا لا نعلم دليلاً في القرآن عن موضوع المهدي، وأما الأحاديث في المهدي فهي كثيرة معروفة فقد جاءت السنة ببيان اسمه وصفته ومكان خروجه، فمن ذلك: ما في الحديث: لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين. رواه أبو داود والحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه أحمد شاكر والألباني. قال ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم: أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك.
وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتخرج الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانيا. يعني حججا. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال عنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: هذا سند صحيح رجاله ثقات.
وعن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة. رواه مسلم. وفي رواية عند الحارث ابن أبي أسامة: فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا ... الحديث. وهذه الرواية صححها الألباني في الصحيحة، وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً لم أحفظه فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي. رواه ابن ماجه والحاكم، وقال: على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح.
قال ابن كثير: والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت، كما دل على ذلك بعض الأحاديث. انتهى.
وقال ابن كثير أيضاً: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، يقتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتى يكون آخر الزمان، فيخرج المهدي ... انتهى.
فهذا بعض ما ورد في ذكر المهدي وخروجه آخر الزمان، وليعلم أن أحاديثه بلغت حد التواتر كما صرح بذلك جماعة من أهل العلم، قال السفاريني في لوامع الأنوار البهية: وقد كثرت بخروجه الروايات، حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة، حتى عد من معتقداتهم. إلى أن قال: وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم، بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم، ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة. انتهى.
وقال الشوكاني: والأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر، التي أمكن الوقوف عليها، منها خمسون حديثاً، فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة، بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول ... انتهى.
ومن طالع هذه الأحاديث علم أن خروجه يكون بعد اقتتال ثلاثة من أبناء الخلفاء على كنز، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، ويكون ذلك قبيل خروج عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم.
هذا، وننصحك بالاهتمام بما يمكنك فعله من العمل للإسلام، فتعلم الوحيين، واعمل بهما، وادع الناس لتعلمهما والعمل بهما، ولا يهمنك أمر المهدي فإنه قد ذكر بعض أهل العلم أنه هو نفسه لا يعلم أنه هو المهدي إلا عند بيعته، كما قال صاحب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر: ويؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم في المهدي أنه يصلحه الله في ليلته أن المهدي لا يعلم بنفسه أنه المهدي المنتظر قبل وقت إرادة الله إظهاره، ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف المخلوقات لم يعلم برسالته إلا وقت ظهور جبريل له بغار حراء حين قال له: "اقرأ باسم ربك الذي خلق" وأما قبل ذلك فكان يرى منامات كثيرة تأسيساً لرسالته وتقوية لقلبه، لكنه لم يعلم أن المراد منها تأسيس الرسالة، حتى أنه كان كلما رأى مناماً من تلك المنامات يخبر زوجته خديجة رضي الله عنها ويشكو إليها حاله، فكانت تثبته وتقول له كلاماً يقوي به قلبه، كما هو موضح في كتب الحديث، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ظهور جبريل عليه السلام له، وقوله: "اقرأ باسم ربك.." فبالأولى أن المهدي المنتظر لا يعلم بأنه المهدي المنتظر إلا بعد إرادة الله إظهاره، ولذلك يمتنع من البيعة حتى يتهدد بالقتل ويبايع مكرهاً، فهذا هو سر قوله صلى الله عليه وسلم- يصلحه الله في ليلته - ليعلم من ذلك أنه لم يعلم أنه المهدي إلا وقت إرادة الله إظهاره، فكل من يدعي أنه هو المهدي المنتظر ويطلب البيعة لنفسه أو يقاتل الناس لتحصيلها فهو مخالف لما صرحت به أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ادعى هذه الدعوى كثيرون فيما تقدم من الأزمان ولم تثبت دعواهم، وكان لهم مع الخلفاء وقائع وحروب مذكورة في التواريخ، وقد جمعت أسماؤهم ووقائعهم باختصار في رسالة مستقلة، ليعلم من وقف عليها أن كل من ادعى هذه الدعوى لا تتم له إلا إذا جاءت على طبق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1428(1/1856)
هل يخرج المهدي من خراسان
[السُّؤَالُ]
ـ[في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المهدي يقول إنه من خراسان، فهل يعني ذلك أنه ليس عربيا، وهل يعيش حاليا في خرسان أُناس من آل البيت من ولد فاطمة رضي الله عنها، لأني أعلم أن آل البيت معروفون وأنهم يضبطون أنسابهم جيداً؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تتبعنا كل ما وقفنا عليه من الآثار التي ذكرت أن الإمام المهدي يخرج من خراسان فلم نجد فيها حديثاً صحيحاً، وهي كثيرة منها حديث: إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي. ضعفه الألباني.
والذي وقفنا عليه بطرق صحيحة أنه يخرج من خراسان هو الدجال، فقد روى الترمذي وابن ماجه وأبو يعلى وغيرهم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة. صححه الألباني.
ومع ذلك فلو ثبت في حديث صحيح أن الإمام المهدي سيخرج من خراسان، فإن ذلك لا يعني بالضرورة أنه ليس عربياً، فالعرب قد تفرقوا في بلاد الله، ولا يبعد أن يكون فيهم من استوطن خراسان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1428(1/1857)
فتاوى متعلقة بخروج المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال عن المهدي المنتظر ففي الحديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: يقتلونكم قتلة لم يقتله قوم. هل معنى ذلك أن جيش المهدي يقتل المسلمين، كيف ذلك وكيف يبايعه الناس بعد هذا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 62534، 6573، 18939، 62867، 64661.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1428(1/1858)
الحكمة من خروج يأجوج ومأجوج وزمان خروجهم
[السُّؤَالُ]
ـ[المسيح الدجال متي يخرج ومن أين يخرج، ولم يخرج، ولماذا لم يرد نص بة في القرآن الكريم عنه، وكيف نحفظ انفسنا من شر فتنة الدجال.
ما هي قصة ياجوج وماجوج]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت نصوص السنة النبوية مبينة ما يتعلق بالدجال ومكان خروجه وصفته، وأما تحديد وقت خروجه فلم يثبت فيه شيء من الوحي، وراجع في هذا الفتوى رقم: 35569، وأما لماذا يخرج فمن أجل ابتلاء العباد، ولذا سمي خروجه بالفتنة، وتراجع الفتويان: 32491، 32859،. وقولك:" لماذا لم يرد به نص في القرآن الكريم" فجوابه أن السنة وحي كما أن القرآن وحي، فما لم يرد به القرآن وأثبتته السنة وجب الإيمان به، فكل من عند ربنا. وراجع الفتوى رقم: 38113.
ولمعرفة شيء عن يأجوج ومأجوج راجع الفتاوى: 12031، 30481، 806. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(1/1859)
العصمة من المسيح الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[أشعر بخوف شديد جدا من أشراط الساعة الكبرى وخاصة الدجال يصل بي أحيانا كثيرة لليأس وعدم الإحساس بأي متعة خاصة عند سماع أو قراءة أي شيء يخص هذه المواضيع وأكثر من ذلك بكثير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الساعة آتية لا ريب فيها، وإن أشراطها متحققة لا محالة ... ومن أشد أشراط الساعة خطرا وأعظمها فتنة خروج المسيح الدجال، وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وحذر منه إخوانه من الأنبياء السابقين.
ففي مسند الإمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما كانت فتنة ولن تكون حتى تقوم الساعة أكبر من فتنة الدجال، ولا من نبي إلا وقد حذر أمته، وسأحذركموه تحذيرا لم يحذره نبي أمته، إنه أعور، والله عز وجل ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن.
والمسلم إذا كان يخاف من الفتن وأشراط الساعة ... فينبغي أن يكون ذلك حافزا له على فعل الخيرات وترك المنهيات، ولا يجوز أن يكون ذلك سببا للإحباط والقنوط والقلق واليأس.
فاليأس والقنوط.. من صفات الكافرين والضالين، فقد قال الله تعالى: وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلَّا القَوْمُ الكَافِرُونَ {يوسف:87} ، وقال تعالى: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ {الحجر:56}
فعلى المسلم أن يعتمد على الله تعالى ويرضى بقضائه، ويعلم أن الله تعالى أرحم به من أمه وأبيه، ولذلك فنحن ننصحك بالاعتماد على الله تعالى والثقة به، ففي الحديث القدسي يقول تعالى: وعزتي وجلالي لا أجمع على عبد خوفين وأمنين، إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة. . الحديث رواه ابن حبان وغيره.
واحذري وساوس الشيطان فإن من مداخله التخويف والتقنيط، ولذلك ننصحك بصحبة الصالحات وحضور مجالس العلم. فبذلك يزداد إيمانك ويطمئن قلبك وينشرح صدرك وتجدين حلاوة الإيمان.. فضلا عما تجدينه بعد ذلك من الثواب عند الله تعالى.
وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نستعيذ بالله تعالى من فتنة المسيح الدجال فقال: إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. رواه مسلم وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم: فمن أدركه منكم يعني الدجال فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. رواه مسلم وغيره.
وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلعي على الفتاوى: 8181، 13448، 59484.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1427(1/1860)
الفتن التي تحصل في زمن نزول عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ينزل المسيح ابن مريم إلى الأرض عند نهاية العالم؟ وهل هناك فتنة في ذلك؟ وكيف نتقيها؟ وهل حدثت علامات الساعة الصغرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ثبت نزول عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان كما في صحيح مسلم: ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا. وفي أيام نزوله تحصل فتنة الدجال، وحروب عظيمة، وخروج يأجوج ومأجوج، وسيقاتل اليهود، ويقتل المسيح الدجال. والسلامة من الفتن باتباع عيسى ومن معه. وراجع في المزيد في الموضوع وفي أشراط الساعة الصغرى الفتاوى التالية أرقامها: 283، 39171، 61967، 16494، 69801، 38638، 32053، 59167، 60869.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1427(1/1861)
الأصل أن لا يطلع العامة على الكتب غير الموثوقة
[السُّؤَالُ]
ـ[توجد لدي في المحل الذي أعمل فيه زاوية أضع فيه بعض الكتب والمطويات والكتيبات المتبرع بها حتى يستغل المنتظرين وقتهم بقراءتها والتفقه بها جاءني كتاب اسمه: لمعة البيان في أحداث آخر الزمان (أشراط الساعة الكبرى والصغرى) تأليف الشيخ علي علي محمد، وكتاب آخر اسمه: (عمر أمة الإسلام قرب ظهور المهدي عليه السلام) تأليف أمين محمد جمال الدين، هل هذان الكتابان ثقة ويمكن عرضهما أمام الناس ليستفيدوا منهما؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتاب "عمر أمة الإسلام" لمؤلفه أمين محمد جمال قد جمع الغث والسمين والضعيف والموضوع وفيه أخطاء كثيرة وقع فيها المؤلف، وقد بينا طرفا منها في الفتوى رقم: 19413، فلا ننصح بوضع هذا الكتاب بحيث يطلع عليه عموم الناس.
وأما كتاب "لمعة البيان في أحداث آخر الزمان". فلم نطلع عليه، وبالتالي فلا نستطيع الحكم عليه، والحكم عن الشيء فرع عن تصوره.
إلا أننا ننصح الأخ السائل بوضع الكتب الموثوق بها وبمؤلفيها، وأن لا يضع كتابا حتى يتأكد من سلامته مما يخالف الشريعة، وانظر الفتوى رقم: 21946، وفيها بعض أسماء الكتب النافعة المؤلفة في بيان أشراط الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(1/1862)
النار الحاشرة للناس
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن نارا ستخرج من أرض الحجاز وتسوق الناس إلى أرض المحشر, فما هو مصير باقي دول العالم وأين يكونون وكيف يتم حشرهم وخاصة هناك فواصل مائية هائلة بينها وبين الحجاز؟؟ أم أن هذا الحشر جزئي وخاص بالعرب أم ماذا؟؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح الحديث في النار التي تخرج من عدن وتحشر الناس، ففي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
وفي رواية عند مسلم: ... نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس.
وعند أبي داود: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.
وأما النار التي تخرج من الحجاز فلم يذكر فيها الحشر ولكنها من أشراط الساعة، وقد حملها بعض العلماء على النار التي خرجت في القرن السابع الهجري، وقد أخرج الحديث مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى.
قال النووي في شرح مسلم: وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث، أما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى، فقد جعلها القاضي عياض حاشرة، قال: ولعلهما ناران يجتمعان لحشر الناس، قال: أو يكون ابتداء خروجها من اليمن ويكون ظهورها وكثرة قوتها بالحجاز، هذا كلام القاضي، وليس في الحديث أن نار الحجاز متعلقة بالحشر بل هي آية من أشراط الساعة مستقلة، وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني من حضرها من أهل المدينة. اهـ
وأما حشر باقي الناس فقد دل عليه ما في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه يسأله عن أشياء فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني به جبريل آنفا، قال: ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة، قال: أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت، فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام، قالوا أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم، فقالوا مثل ذلك. فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قالوا: شرنا وابن شرنا، وتنقصوه، قال: هذا كنت أخاف يا رسول الله. اهـ
والظاهر أن ابتداء خروج النار من قعر عدن كما في حديث مسلم: فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها، وحينئذ يقع حشرها الناس من المشرق إلى المغرب كما في حديث البخاري، قال ابن حجر في الفتح عند حديث البخاري السابق: قال القرطبي: الحشر الجمع، وهو أربعة، حشران في الدنيا وحشران في الآخرة، فالذي في الدنيا أحدهما المذكور في سورة الحشر في قوله تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر، والثاني: الحشر المذكور في أشراط الساعة الذي أخرجه مسلم من حديث حذيفة بن أسيد رفعه: أن الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكره، وفي حديث ابن عمر عند أحمد وأبي يعلى مرفوعا: تخرج نار قبل يوم القيامة من حضرموت فتسوق الناس.. الحديث، وفيه: فما تأمرنا؟ قال: عليكم بالشام، وفي لفظ آخر: ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس إلى المحشر. قلت: وفي حديث أنس في مسائل عبد الله بن سلام لما أسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وقد قدمت الإشارة إليه في باب طلوع الشمس من مغربها وأنه مذكور في بدء الخلق، وفي حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم رفعه: تبعث نار على أهل المشرق فتحشرهم إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا، ويكون لها ما سقط منهم وتخلف، تسوقهم سوق الجمل الكسير. وقد أشكل الجمع بين هذه الأخبار وظهر لي في وجه الجمع أن كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى المغرب وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها، والمراد بقوله: تحشر الناس من المشرق إلى المغرب إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب، أو أنها بعد الانتشار أول ما تحشر أهل المشرق. اهـ
ولا يمنع من انتشار النار في الأرض كلها وجود البحار، فان البحار يوم القيامة تتفجر نارا، كما في إحدى تفسيرات العلماء لقول الله تعالى: وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ {التَّكوير:6} .
قال ابن الجوزي في تفسيره: قوله تعالى: وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ قرأ ابن كثير وأبو عمرو سجرت بتخفيف الجيم، وقرأ الباقون بتشديدها، وفي المعنى ثلاثة أقوال: أحدها أوقدت فاشتعلت نارا قاله علي وابن عباس. والثاني: يبست قاله الحسن. والثالث: ملئت بأن صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها قاله ابن السائب والفراء وابن قتيبة. اهـ
وقال الشيخ الشنقيطي في الأضواء في تفسير سورة الطور: وقوله: وَالبَحْرِ المَسْجُورِ فيه وجهان من التفسير للعلماء. أحدهما أن المسجور هو الموقد نارا، قالوا: وسيضطرم البحر يوم القيامة نارا، من هذا المعنى قوله تعالى: ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ، الوجه الثاني: هو أن المسجور بمعنى المملوء، لأنه مملوء ماء، ومن إطلاق المسجور على المملوء قول لبيد بن ربيعة في معلقته:
فتوسطا عرض السرى وصدعا * مسجورة متجاورا قلامها
فقوله: مسجورة أي عينا مملوءة ماء، وقول النمر بن تولب العكلي:
إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والساسما
وهذان الوجهان المذكوران في معنى المسجور هما أيضا في قوله: وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1427(1/1863)
سبب تسمية الدجال بـ (المسيح)
[السُّؤَالُ]
ـ[استفسار عن بعض الأفكار التي تراودني. أنا من الناس التي تحب التفكر في الآيات والأحاديث ولقد قرأت عن المسيح الدجال ومعظم الناس يقول إنه سمي بالمسيح لأنه ذو عين ممسوحة...... ولكني أراه تكملة لفتنة كبرى حدثت في الماضي وتستكمل في الحاضر أو المستقبل وهو أن نبي الله عيسى لم يمت بعد ورفع ولما رفع قال عنه الناس ابن الله ... تعالى الله عما يقولون.. وأنه سينزل مرة أخرى وقد عبدوا عيسى لقدرته على الإحياء طبعا بأمر الله وإبراء المرضى بأمر الله وأن الدجال الذي سيأتي سيحيي ويميت بأمر الله طبعا وسينزل المطر ويحيي الأرض بأمر الله...... ألا ترون أنها مكملات لبعضها وأنه سمي المسيح الدجال لا لعينه الممسوحه فقط بل أيضا لتشابهه مع قدرات نبي الله عيسى فهل ما قلت صحيح؟ وإن كان صحيحا فلماذا هذا الاختبار الشديد من الله؟؟؟
أرجو إرسال الرد على ايميلى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نرى صحة ما قلته، فإن الدجال ثبت بالنص الصحيح إطلاق المسيح عليه وأنه ممسوح العين اليمين, كأن عينه عنبة طافية؛ ولذلك قال أهل العلم بأن ذلك هو سبب التسمية، وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 43974، 5051.
وأكثر من تدبر القرآن والسنة, والتأمل في معانيها, والاستفادة من التفاسير وشروح الحديث المعتمدة, واصرف وقتك وطاقتك ومهمتك في تعلم ما يهم الأمة من أمور دينها, وإياك والسعي وراء غرائب الفهم فإنها تأخذ الكثير من وقتك, وقد لا يترتب عليها إذا كانت صحيحة أي شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1427(1/1864)
وردت الإشارة في القرآن بشأن نزول عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هذه الغيبيات من المهدي المنتظر- المسيح الدجال- نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام- لماذا لم يرد ذكرها في القرآن صراحة، وعلى فرض صحتها هل سيؤيدون بجبريل عليه السلام أم أن تأييدهم الرباني سيكون بإلهام فقط، وهل أحاديثها أحاديث إسرائيليات، وهل إنكارها يخرج المسلم من الملة، علماً بأنه يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ويؤدي أركان الإسلام الأخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تضمن سؤالك ثلاثة أمور:
أولها: لماذا لم يرد ذكر أشراط الساعة وعلاماتها في القرآن مثل خروج المهدي ونزول عيسى ومجيء الدجال؟ والجواب عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه, لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن, فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه, وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ... أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الألباني.
وهذه الأمور أي ذكر المهدي ونزول عيسى ومجيء الدجال وغيرها من علامات الساعة قد وردت في السنة الصحيحة، بل وردت الإشارة في القرآن الكريم إلى بعضها, كنزول عيسى عليه السلام وذلك في قوله تعالى: وإنه لعلم للساعة.. أي أن نزول عيسى علم على قرب الساعة، وقوله تعالى: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا {النساء:159} ، فقد أخرج ابن جرير الطبري بسند في تفسيره عن الحسن قال في تلك الآية: قبل موت عيسى، والله إنه الآن لحي عند الله، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون.
فيجب الإيمان بذلك كله سواء ما جاء به القرآن أو تفردت به السنة المطهرة، وننبه هنا إلى أن السنة قد تفردت بذكر كثير من الأمور لم ترد في القرآن, وليست كل الشريعة وأحكامها وتفاصيلها وأشراط الساعة وكثير من أوصاف الجنة والنار وبعض المغيبات في القرآن الكريم, بل أثبتتها السنة المطهرة وهي في قوتها إن صحت سنداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن فلا مجال للتفريق بينهما في ذلك.
وأما الأمر الثاني مما تضمنه سؤالك فهو هل الأحاديث الواردة في تلك العلامات هي من الإسرائيليات؟ فجوابه: أنها ليست من الإسرائيليات بل هي أحاديث صحيحة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وصحت أسانيدها إليه، وانظر في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6573، 18939، 26728، 59167.
وأما الأمر الثالث وهو حكم من أنكرها: فانظر لمعرفة الجواب عنه الفتوى رقم: 21791.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(1/1865)
المهدي المنتظر هل هو اللحيدي أبو عبد الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التوضيح بشأن دعوة المهدي اللحيدي أبو عبد الله، وهل هو حقا المنتظر، أتمنى أن تكون الإجابة محايدة لأن موقع المهدي موجود ويضع أدلة كثيرة على دعواه؟
ولكم كل الحب والتقدير.
دمشق الفيحاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الرجل ليس هو المهدي المنتظر لأن اسمه يخالف اسمه، فالمهدي المنتظر يوافق اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم كما يدل الحديث: لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي
وهذا الرجل يسمى الحسين وقد أنكر دعواه كثير من العلماء المعاصرين، ويمكن الاطلاع على كلامهم عند البحث عن كلمة اللحيدي في موقع جوجل، وراجع الفتوى رقم: 19535.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1427(1/1866)
فتاوى حول المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[ربما تجدون سؤالي غريبا أو غير مقبول ولكن أشهد الله أني لا أريد إلا الاهتداء والثبات على طريق الحق إن شاء الله تعالى. أنا من مواليد ماي 1975 وقال لي أحد الأصدقاء إني أتوفر على جميع أوصاف المهدي من خالة في الوجه واليد اليمنى والفخد الأيمن, أقنى الأنف’ أجلى الجبهة, علوي فاطمي حسني, سأكون شاكرا فضيلتكم إن بينتم لي كيف أجزم هذه المشكلة المهلكة وجزاكم الله عني وعن سائر المسلمين خير الجزاء إن شاء الله رب العالمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الهدى والثبات, وقد قدمنا فتاوى في صفة المهدي وأنه يخرج من المشرق, فراجع فيها الفتاوى التالية أرقامها: 6573، 18939، 67079، 10279.
وبناء عليه، فإنا نوصيك بتكوين نفسك وإصلاحها وبالعمل لنصر دينك قدر المستطاع, فكلنا من بني آدم الذين استخلفهم الله لإقامة دينه في الأرض، وكلنا من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومكلفون بنشر رسالته ونصر وإحياء سنته. ولتله نفسك عن هذا الموضوع, وبادر بالعمل لدين الله. ثم إن من قدَّر الله أنه هو المهدي سيصلحه الله في ليلة واحدة ويبايع عند المسجد الحرام, فلا ينبغي الاهتمام بأمره قبل وقت ظهوره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1427(1/1867)
معنى "يتبع الدجال سبعون ألفا من يهود أصبهان"
[السُّؤَالُ]
ـ[يرجى شرح هذا الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم والحديث وجدته في كتاب رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله تعالى ومن رواية الإمام مسلم رحمه الله تعالى: يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة. ما معنى كلمة الطيالسة هل هي نفس العمامة التي يضعها أو يلبسها رجال الشيعة الآن، وهل أن كلمة أصبهان هي يقصد بها نفس مدينة أصفهان الحالية، وهل أن اليهود سوف يرجعون إلى مدينة أصفهان في زمن ظهور الدجال، لأننا نعلم بأن اليهود الآن مجتمعون كجماعة في أرض فلسطين؟ وأكون شاكراً لكم الإجابة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الطيالسة ضروب من الأكسية وقد ذكر المناوي أنها تجعل على العمائم، وقال ابن منظور في اللسان: والطيلس والطيلسان: ضرب من الأكسية،....، وجمع الطيلس والطيلسان طيالس وطيالسة، دخلت فيه الهاء في الجمع للعجمة لأنه فارسي معرب. وأما أصبهان فهي بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء كما قال النووي في شرح مسلم.
وأما عن وجود اليهود آنذاك فلا ندري شيئاً عنه ولا عن سببه إن كان؛ إلا أن في الحديث: يخرج الدجال من يهودية أصبهان يتبعه سبعون ألفا من اليهود عليهم التيجان. رواه أحمد وصححه ابن حجر.
وقال الحافظ في فتح الباري: قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: كانت اليهودية من جملة قرى أصبهان, وإنما سميت اليهودية لأنها كانت تختص بسكنى اليهود. قال: ولم تزل على ذلك إلى أن مصرها أيوب بن زياد أمير مصر في زمن المهدي بن المنصور فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة منفردة. وأما ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً قال: يتبع الدجال سبعون ألفا من يهود أصبهان، فلعلها كانت يهودية أصبهان يريد البلد المذكور, لا أن المراد جميع أهل أصبهان يهود وأن القدر الذي يتبع الدجال منهم سبعون ألفا. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1427(1/1868)
وشاية الأحجار والأشجار باليهود المختبئين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن يكون جدار الفصل الذي يبنيه الصهاينة هو الحجر الوارد في هذا الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله) . وإن كان الأمر كذلك، ألا تعتقدون بقرب المواجهة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حمل نصوص الشرع على واقع يطرأ ويتغير لا يسوغ إلا بدليل واضح وهو غير موجود هنا في هذا التفسير المذكور, علما بأنه ثبت في الحديث في سنن ابن ماجه أنه: لا يبقى شيء مما يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك فقال: يا عبد الله هذا يهودي تعال فاقتله إلا الغرقد فإنها من شجرهم. وفي حديث مسلم: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر, فيقول الحجر والشجر: يا مسلم, يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله, إلا الغرقد.
فهذان الحديثان يدلان على وشاية الأحجار والأشجار وغيرها مما يتوارون به. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 1489، 16494، 28825، 32949.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1427(1/1869)
لا تناقض في كون النبي محمد خاتم النبيين ونزول عيسى وظهور المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي حقيقة نزول المسيح عليه السلام وكسره للصليب وإقامته للعدل؟ ألا يدل نزول المسيح عليه السلام نهاية الزمان كما يقولون وإقامته للعدل وكسره للصليب وقتله للمسيح الدجال , أنه آخر المرسلين؟ مع العلم أن الله سبحانه وتعالى قال في سورة آل عمران لسيدنا عيسى (إني متوفيك ورافعك إليّ ومطهرك من الدين كفروا) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18818، 26317، 59167. حقيقة نزول المسيح عيسى ابن مريم وإقامته للقسط والعدل وتفسير تلك الآية
وأما قولك: هل يتناقض كون المهدي منتظرا ونزول المسيح عليه السلام في آخر الزمان مع كون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء؛ كما أخبر الله عن ذلك بقوله: وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ {الأحزاب: 40} وأخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة. قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين. متفق عليه
فنقول عنه: إن الجواب أنه لا تناقض، فكون المهدي منتظرا لا يعني أنه نبي، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بظهور الدجال أيضا فهو منتظر وهو ليس بنبي قطعا؛ بل إن هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وإخباره عما سيكون بين يدي الساعة, ومن ذلك ظهور المهدي وحكمه بالعدل وأنه رجل يصلحه الله في ليلة.
وكذلك نزول المسيح عليه السلام وهو وإن كان نبيا إلا أنه سيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا بشريعته؛ كما عند مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم منكم؟! فقلت لابن أبي ذئب: إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن أبي هريرة: وإمامكم منكم، قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم؟ قلت: تخبرني، قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لمسلم أيضا يقول صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. قال: فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا؛ إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة.
إذن النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء كما أخبر، وأما المهدي فهو رجل صالح من أمته، وعيسى ينزل في آخر الزمان فيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1427(1/1870)
هل يعود القتال بالسيوف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة القول بوجود أحاديث بأن الخلافة لا تعود حتى يلبس الرجال الدشاديش ويعود القتال بالسيوف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب العلم على خبر ثابت فيما ذكرت، والحديث عما سيكون دون خبر صحيح هو رجم بالغيب، ولا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بخبر من الله تعالى أو بخبر من رسوله صلى الله عليه وسلم ولم نقف عليه، ولكن في خبر نزول عيسى آخر الزمان وقتاله المسيح الدجال ما يدل على عودة القتال بالسيوف من ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدافيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته وعند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينزل عيسى ابن مريم إماما عادلا وحكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويرجع السلم ويتخذ السيوف مناجل وتذهب حمة كل ذات حمة وتنزل السماء رزقها وتخرج الأرض بركتها حتى يلعب الصبي بالثعبان فلا يضره ويراعي الغنم الذئب فلا يضرها ويراعي البقر الأسد فلا يضرها قال السندي: "ويتخذ السيوف مناجل" أراد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة.. فهذه إشارات تدل على عودة الناس إلى القتال بالسيوف إلا أنه ليس فيها اشتراط لعودة الخلافة في الأمة بذاك، وقد بينا سبل إعادة عزة الإسلام وكيفية بناء الدولة الإسلامية في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15869، 1411، 2113.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1427(1/1871)
وقت خروج المهدي وحكم شغل النفس بذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[1- أين يولد وينشأ المهدي؟ إن كان هناك أحاديث يمكن أن تشير إلى هذا الموضوع، وهل يمكن أن تكون ولادته ونشأته في بيت المقدس, حيث ظلم اليهود وتكون نشأته بين أعداء الله سبحانه وتعالى كما أنشأ الله نبيه موسى عليه السلام في بيت عدوه فرعون.
2- هل هذا الزمان يمكن أن يستنبط أهل العلم مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه زمن ظهوره؟
3- هل يستطيع المسلم أن يستدل على وقت ظهوره, أو أن يتعرف عليه عن طريق الرؤيا؟ حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: الرؤيا الصادقة جزء من أربعين جزءا من النبوة، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟
4- لقد رأيت عدة رؤى أحسبها تتعلق في هذا الموضوع وأود أن أرسلها لكم لتفسروها لي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا معتقد أهل السنة والجماعة في المهدي وصفته ومكان خروجه وأدلة ذلك في الفتوى رقم 6573.
وأما هل يمكن استنتاج قرب ظهوره بما يشهده العالم من هرج ومرج وغيره؛ فلا شك أن في ذلك دليلاً على قرب الساعة؛ لأن ذلك من علاماتها كما أن خروج المهدي من علاماتها أيضًا، إلا أنه لا يمكن تحديد زمان معين لوقوع ذلك، ولم يكلف المسلم بتقصيه. والمهدي متى ما خرج سيعرفه الجميع بما ذكر من صفاته. واستعجال ذلك واستبطاؤه وشغل النفس به لا ينبغي. ففي الحديث: أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: متى الساعة؟ قال: وماذا اعددت لها؟ متفق عليه. وفي رواية: ويلك ماذا أعددت لها؟
قال ابن حجر في الفتح نقلاً عن الكرماني: سلك مع السائل أسلوب الحكيم وهو تلقي السائل بغير ما يطلب مما يهمه أو هو أهم. وقال العيني: يعني إنما يهمك أن تهتم بأهبتها وتعتني بما ينفعك عند قيامها من الأعمال الصالحة. وكذلك هنا فالذي يشغل بال العاقل ويقض مضجعه إنما هو أعماله وكيف سيحاسب عليها واستعداده لذلك اليوم. وانظر الفتويين 11047 و 67079.
وأما سؤالك عن الرؤى والأحلام وهل يمكن أن يثبت بها شيء في هذا المقام؛ فالجواب كلا، وإنما يستأنس بها وإن كانت قد تصدق إلا أنها قد تكذب فلا تؤخذ منها الأحكام ولا يبنى عليها شيء من أمور الإسلام، كما بينا في الفتوى رقم 34573، والفتوى رقم 36380، والفتوى رقم 48547.
فلا تتعب نفسك بذلك، واشغلها بما ينفعها مما ستسأل عنه يوم القيامة. وللاستزادة حول شأن المهدي وما ورد فيه ننصحك باقتناء كتاب يوسف الوابل (أشراط الساعة) ، فقد استقصى في هذا المقام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1426(1/1872)
بيان أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: كيف نوفق بين حديث (لاتقوم الساعة إلا على شرار القوم) وحديث (الخير في أمّتي إلى قيام السّاعة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الثاني لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي بلفظ: الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة. وقد أورده علماء الحديث في كتب الأحاديث الموضوعة؛ كما فعل الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، والملا علي القاري في المصنوع في معرفة الحديث الموضوع والأسرار الموفوعة في الأخبار الموضوعة، وقال عنه ابن حجر: لا أعرفه، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة: لا أصل له.
إلا أن معناه صحيح، فقد قال السخاوي في المقاصد الحسنة: قال شيخنا ـ يعني ابن حجر العسقلاني ـ: لا أعرفه ولكن معناه صحيح يعني في حديث: لا تزال طائقة من أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة. اهـ
وليس بين الحديثين تعارض، فإن الساعة لن تقوم إلا على شرار الخلق، وقد جاء تفصيل ذلك في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفيه ذكر الدجال وفيه قال صلى الله عليه وسلم: ثم يرسل الله ريحاً باردة من قبل الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته، حتى ولو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه. قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فيبقى شرار الناس.
والخير الباقي في الأمة إنما يكون قبل هذه الريح التي تقبض أرواح المؤمنين، ويدل على ذلك حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال. رواه أبو داود وصححه الألباني. وكذلك يدل عليه لفظ: حتى يأتي أمر الله. رواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة، ومعاوية بن أبي سفيان، ورواه مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنهم جميعاً.
وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية عن حديث: الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة. كما نقله عنه العجلوني في كشف الخفاء: لم يرد بهذا اللفظ وإنما يدل على معناه الخبر المشهور: لا تزال طائقة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم. وفي لفظ: من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله لقبض أرواح المؤمنين، ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة عليهم؛ كما في حديث: لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول: الله الله. اهـ
وقد ورد الجمع بذلك صريحاً عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما؛ ففي صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم، فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله: فقال عقبة: هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. فقال عبد الله: أجل، ثم يبعث الله ريحاً كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفساً في قلبه حبة من الإيمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1426(1/1873)
موقع سد يأجوج ومأجوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ياأهل الدين والمعرفة يا خلفاءالله في الأرض جزاكم الله خير الجزاء، نبارك لكم في هذا الشهر العظيم وإن شاء الله تفوزون بجنات الخلود، سؤالي: نبي الله الإسكندر المقدوني قام بجمع زبر الحديد ووضعه فوق قوم يأجوج ومأجوج ففي أي مكان في الأرض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الملك الصالح الذي جاء ذكره في القرآن الكريم وقام ببناء السد على يأجوج ومأجوج ليس هو الإسكندر المقدوني كما حققه ابن كثير وغيره من المؤرخين، قال ابن كثير في التفسير:..... فأما الأول فهو المذكور في القرآن فكان في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام.
وأما الثاني هو الإسكندر بن فيلبس المقدوني وكان قبل عيسى عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة. ولذلك فهو غير ذي القرنين المذكور في القرآن، وانظر الفتوى رقم: 7448.
وأما عن مكان السد فنحن لا نستطيع أن نجزم بشيء عنه، ولكننا ننقل لك بعض كلام أهل العلم فيه، فقد قال بعضهم إنه بين إرمينيا وأذربيجان وقيل غير ذلك، وجاء في تفسير التحرير والتنوير للعلامة الطاهر بن عاشور: وبناء على أن السدين بين إرمينيا وأذربيجان فإن موضع السد هو الشمال الغربي لصحراء قوبي الفاصلة بين الصين وبلاد المغول شمال الصين وجنوب مغوليا، وقد وجد السد هنالك ولم تزل آثاره إلى اليوم يشاهدها الجغرافيون والسائحون.... وللمزيد من أقوال أهل العلم عن مكان سد ذي القرنين، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 53805.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1426(1/1874)
قبض أرواح المؤمنين قبل قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني أريد أن أسألكم لعلي أجد الجواب لديكم إن شاء الله.. هل صحيح أن \"بائع وشاري القرآن الكريم مؤثم\" بما معنى أن القرآن يجب أن يوزع لوجه الله تعالى ولا يباع ويشترى، كما يحصل في أيامنا هذه، أتمنى ممن يعرف الجواب أن يجيب للفائدة للجميع وعلي إن شاء الله؟
سؤال آخر لو سمحتم وآسف على الإطالة عليكم، وهو: هل فعلاً لا تقوم القيامة على مسلم أي أن جميع المسلمين الحق لن يروا أهوال يوم القيامة، أي تكون فقط للكافرين والمرتدين وغيرهم ممن لم يتبعوا سنة الله ورسوله؟ وشكراً، مع فائق تقديري واحترامي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم بيع وشراء القرآن في الفتوى رقم: 22776 فنرجو مراجعتها.
والساعة لا تقوم حتى يتحقق خلو الأرض من كل مسلم ومؤمن، ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه -فيه ذكر الدجال إلى أن قال صلى الله عليه وسلم-: ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه، قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكراً فيتمثل لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون؟ فيقولون فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور ...
قال الحافظ في فتح الباري: قوله صلى الله عليه وسلم: من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء. قال ابن بطال: هذا وإن كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه أن الساعة تقوم في الأكثر والأغلب على شرار الناس بدليل قوله لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة فدل هذا الخبر أن الساعة تقوم أيضاً على قوم فضلاء. قلت -أي الحافظ-: ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد العموم المذكور كقوله في حديث ابن مسعود أيضا رفعه لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس. أخرجه مسلم، ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة رفعه: إن الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحداً في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته. وله في آخر حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسى ويأجوج ومأجوج: إذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1426(1/1875)
نظرات فيما ورد من أخبار بعد زمانه عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هذه الأيام تعيش الأمة أياما سيئة, وواقعها مؤلم.. ولكن هل سيصير الأمر أسوء في الأيام الآتية..؟ قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. وسمعت أن الفساد يزيد ويزيد إلى أن يلقى الناس ربهم يوم القيامة، وسمعت أنه سوف تأتي أيام يرتكب الرجل الفاحشة في الشارع فيطلب منه قوي الإيمان أن يبتعد عن الطريق ولا يستنكرعليه أحد.. ولا أعلم كيف ستتحمل أمة محمد عليه الصلاة والسلام هذا الأمر، المتمسك بدينه الآن كالقابض على الجمر بسبب تداعي الأمم على أمة الإسلام منذ عقود، فماذا يكون الحال في ذلك الوقت، ولكن نفس الوقت نعلم أن الأمة مردها سوف تستقيم وذلك في زمن عيسى عليه السلام، وهناك الكثير من الأحاديث التي فيها أخبار الأمة في المستقبل، هل بعد تداعي الأمم علينا سوف نخرج من حالنا، أم إلى مجيء المهدي المنتظر، وهل يرفع العلم والمصحف وتنتشر الفاحشة في الشارع قبل مجيء المهدي أم بعد، وهل الذين يقولون لا إله إلا الله ويقولون سمعنا آباءنا يقولونها يعتبرون مسلمين أم لا، لأنهم نطقوا ولم يشهدوا. وهل بعد موت المهدي وعيسى عليهما السلام تأتي الريح التي تأخذ أرواح المؤمنين أم تدريجيا يفسق الناس وتحدث الجرائم في الطريق ثم تأتي الريح، أرجو الإجابة في أسرع وقت فإن الواقع يؤلمني، وأنتظر منكم البشارة، أسال الله أن لا نرى تلك الأيام المظلمة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أخبار فيما يكون بعد زمانه إلى قيام الساعة، وهذه الأخبار ينبغي فهمها مجتمعة، ولا يصح أن يعزل النص الشرعي عن بقية النصوص، فإن ذلك من أعظم ما يوقع في الغلط، وعلى هذا فإن قوله صلى الله عليه وسلم: لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. يجب فهمه في ضوء بقية النصوص الشرعية التي تتحدث عن شأن الأمة بعده صلى الله عليه وسلم، وقد جاءت نصوص كثيرة تدل على بقاء الخير في هذه الأمة؛ كما في حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره. أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وكما في أحاديث الطائفة المنصورة وبقائها في الأمة إلى قيام الساعة، ومن ذلك حديث معاوية رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك. أخرجه البخاري ومسلم. وحديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. أخرجه مسلم. وكذلك أحاديث المهدي التي أخرجها أبو داود وغيره من أئمة الإسلام، وكما في أحاديث نزول المسيح عيسى ابن مريم صلوات الله وسلامه عليه، وهي أحاديث ثابتة في الصحيح.
وفي ضوء هذه الأحاديث مجتمعة ينبغي أن يفهم حديث: لا يأتي عليكم زمان...... المتقدم ذكره على أحد الوجوه التالية:
الوجه الأول: أن ذلك محمول على الأكثر الأغلب، وعلى ذلك حمله الحسن البصري رحمه الله فإنه سئل عن وجود عمر بن عبد العزيز رحمه الله بعد الحجاج؟ فقال: لا بد للناس من تنفيس.
الوجه الثاني: أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر، ومن أمثلة ذلك أن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة أحياء، وفي عصر عمر بن عبد العزيز وهو أفضل من عهد الحجاج انقرضوا، والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده، لقوله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني ... وهو في الصحيحين. وقوله صلى الله عليه وسلم: أصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. أخرجه مسلم.
الوجه الثالث: ما حكاه الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطال أنه قال: وجدت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رضاء من العيش يصيبه ولا مالاً يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علماً من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون.
وعلى هذا.. فإن الواجب على المسلم بذل الجهد في إصلاح ما يستطيع إصلاحه من أحوال نفسه وأسرته ومجتمعه وأمته، وله في ذلك أعظم الأجر من الله، لأن نشر الخير في زمن شدة الحاجة إليه أعظم من بذله في وقت الحاجة إليه دون ذلك، فقد قال الله تعالى لصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى {الحديد:10} .
هذا وقد استظهر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى أنه ستقوم بإذن الله خلافة على منهاج النبوة قبل ظهور المهدي، أو على الأقل ستنهض الأمة نهضة شاملة، ولا يبقى إلا ظهور القائد المصلح الذي يقود العالم الإسلامي، وهو المهدي وذلك استناداً للأحاديث التي تبشر بعز الإسلام وتبين أن المستقبل لهذا الدين وغيرها، وانظر طائفة من المبشرات في الفتوى رقم: 32949. وانظر عقيدة أهل السنة في المهدي وصفته، وأدلة خروجه في الفتوى رقم: 6573، والفتوى رقم: 18939.
هذا ونوصيك بقراءة كتابين هامين في هذا الباب، والأول (المهدي وفقه أشراط الساعة) للشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم. والثاني (المستقبل لهذا الدين) للشيخ محمد قطب.
وبالنسبة لسؤالك عن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر نزول عيسى ابن مريم في صحيح مسلم: فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة. ومعنى (يتهارجون تهارج الحمر) أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك، وانظر خبر نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان في الفتوى رقم: 59167، والفتوى رقم: 61838.
وأما سؤالك عن الذين لا يعرفون من الإسلام إلا كلمة التوحيد، وذلك عند اندراس الإسلام واشتداد غربته، فإنهم مسلمون وتنفعهم كلمة التوحيد، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وَشيُ الثوب حتى ما يُدرَى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليُسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صِلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثاً كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثاً. رواه ابن ماجه، وقال الألباني صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1426(1/1876)
هدم الكعبة في آخر الزمان واستخراج كنزها
[السُّؤَالُ]
ـ[ (وستظل الكعبة كذلك حتى يقضي الله أمره في آخر الزمان بهدمها على أيدي الأحباش واستخراج كنز الكعبة) هل لقلة تعظيم الكعبة في آخر الزمان سبب في هدمها؟ وماهو كنزها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكعبة ستهدم في آخر الزمان على يد ذي السويقتين من الحبشة كما بينا في الفتوى رقم: 61075.
ولا شك أن المسلمين يومئذ سيكونون في حالة من الضعف شديدة، وإلا لما قدر أحد على هدم قبلتهم وأعظم حرماتهم، فهم يومئذ غثاء كغثاء السيل لضعف الإيمان في نفوسهم وحبهم للدنيا وكراهيتهم للموت.
وأما كنز الكعبة فالمقصود به المال المدفون فيها، وقد ذكر ابن كثير في التفسير والعيني في شرح البخاري أنه مدفون في بئر في جوف الكعبة، وراجع في هذا الفتوى رقم: 62534. ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1426(1/1877)
المخاطبون بأمورالقيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
من هو المسؤول عن رصد ومراقبة ومتابعة ظهور علامات الساعة الكبرى وهي على الباب، حتى ساعة الساعة. في أمان الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلما كان أمر الساعة عظيماً وخطرها شديداً كان اهتمام القرآن يذكرها والتنبيه على خطرها، فلا تكاد صفحة من كتاب الله تعالى تخلو من ذكر الساعة أو شيء من أمرها ... وقد أكثر النبي صلى الله عليه وسلم من ذكرها والحديث عنها وتفصيل علاماتها الكبرى ... ليكون كل فرد على بينة من أمرها حتى يعمل لذلك، فلم يكل الشارع الحكيم رصد ذلك أو مراقبته لجهة رسمية أو فئة معينة.
وإنما جعل الخطاب بأمرها والتنبيه على خطرها وبيان علاماتها للجميع فكما أنهم مخاطبون بأوامر الله جميعاً ومكلفون بامتثالها ومحاسبون عليها، كما قال سبحانه وتعالى: كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ {الطور:21} ، وقال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ {المدثر:38} ، فهم كذلك مخاطبون بأمر القيامة ليعملوا بتقوى الله تعالى.
وقد أخفى الله عز وجل قيام الساعة ولكن جعل لها علامات كبرى لا تخفى على أحد وذلك لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، وفيه من مصلحة العباد ما لا يخفى على متأمل، وننبه إلى أن علامات الساعة أمور كونية قدرية لا بد من حدوثها في الوقت الذي يريده الله سبحانه وتعالى، وإذا حدثت فإنها لا تخفى على الناس.
وعلى المسلم أن يشغل نفسه بما ينفعه في دينه ودنياه ولا يشغل نفسه بطلب معرفة الأمور الغيبية التي حجبت عنه ولا سبيل إلى معرفتها، ففي الصحيحين أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: متى الساعة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وما أعددت لها؟.. الحديث. فصرفه النبي صلى الله عليه وسلم عما سأل عنه مما لا يعنيه ولفت انتباهه إلى ما يعنيه من أمر الساعة، لهذا فإن على المسلم أن يشغل نفسه بما ينفعه، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 31231، والفتوى رقم: 67079 وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1426(1/1878)
ظهور المهدي والتعرف عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
من هم أصحاب التخصص الذين عليهم مسؤولية التعرف على هوية الإمام المهدي المنتظر الحقيقي حيث إنه لا يعرف نفسه بل يتم التعرف عليه حتى يظهره الله بين رجاله وسط الأمة، حتى يوم الساعة القريب؟ جزاكم الله خيرا وفي أمان الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المهدي الحقيقي المنتظر من علامات الساعة الكبرى، وإذا ظهر فلن يخفى على من عنده إلمام بشأنه، فهو يبايع عند الكعبة بعد أن يصلحه الله في ليلة، ويكون ذلك بعد قتال بين ثلاثة كلهم أبناء ملوك يقتتلون على كنز لا يكون لواحد منهم ويكون أصله وظهوره من ناحية المشرق.
فمن يعرف هذه الأوصاف لا يلتبس عليه أمر المهدي الحقيقي بغيره من دجاجلة آخر الزمان الذين حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بينا الأحاديث الواردة في شأنه في الفتوى رقم: 6573 نرجو الاطلاع عليها.
وليس هناك جهة مخصوصة أو فئة مسؤولة عن رصد المهدي أو البحث عنه أو التعرف عليه، ولا ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه بذلك أو يجعله أكبر همه..
وعليه أن يعمل لدينه ويرتفع بهمته ولا يعلق آماله بالأمور الغيبية، وإن كان عليه أن يعتقد حصولها، فإن ذلك يؤدي إلى الكسل وعدم تحمل المسؤولية، فالمهدي الحقيقي إذا ظهر لن يخفى أمره على المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1426(1/1879)
لا تصدق دعوى رفع آيات من القرآن في وقتنا الحاضر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن قبول قول من ادعى أن بعض الآيات القرآنية التي في مصحفه قد مسحت كأنها رفعت، هل هناك أحاديث شريفة تدل على ذلك؟ إن وجدت فما معنى رفع الآيات القرآنية في آخر الزمن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلا يدل على رفع آيات من القرآن في آخر الزمن، وإنما يروى رفع القرآن كاملا، وراجع الفتوى رقم: 63778.
ومما يدل على عدم إمكانية قبول مثل هذا الادعاء أن المصاحف الموجودة في العالم اليوم لم نسمع عن أحد من الناس أنه لاحظ حصول مسح في بعض صفحاتها ولا رفع لشيء مما فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1426(1/1880)
علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد علامات ما بين العلامات الصغرى والكبرى لقيام الساعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يرد أثر في وجود علامات بين علامات الساعة الصغرى والكبرى، وإنما ورد أنه تكون بين الساعة فتن كثيرة ومن تلك الفتن ما يندرج تحت العلامات الصغرى ومنها ما يندرج تحت العلامات الكبرى، وقد بينا العلامات الصغرى والكبرى وتقسيمهما، وما ورد في ذلك من الآثار في الفتوى رقم: 283 والفتوى رقم: 1178، والفتوى رقم: 15015.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1426(1/1881)
التوفيق بين خبر ابن صياد وحديث تميم الداري في الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[كما نعلم قصة المسيح الدجال من خلال الأحاديث النبوية، نعلم أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد شك في أحد اليهود وهو ابن الصياد (صافي ابن صياد) والقصة معروفة ولم ينف الرسول (صلى الله عليه وسلم) أنه ليس بهو بل بقي يشك فيه حتى إن عمر بن الخطاب كان يقسم بالله أن ابن صياد هو الدجال أمام الرسول (صلى الله عليه وسلم) ولا ينكر عليه الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، وأيضا قصة الرجال (الصحابي تميم الداري رضي الله عنه) الذين قابلوا الدجال في جزيرة الجساسة السنه التاسعة للهجرة وقد وافقهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) فكيف نستطيع أن نجمع بين هاتين القصتين؟
س2: قرأت في بعض المواقع التي تتحدث حول قصة المسيح الدجال ولاحظت أنه بدأ القصة قبل بعثة سيدنا موسى بقرن من الزمان في السامرة وكيف أن الله قد دمر هذه المدينة فأخذه جبريل عليه السلام ورباه في جزيرة الجساسة، وتتبع القصة وكيف يخرج من الجزيرة وكيف يقابل كهنة مصر فيتعلم كل فنون سحرهم وكيف يقابل سيدنا موسى ويتبعه ثم يفتن قومه بعجل له خوار على أنه السامري ثم كيف يجول في العالم فيتعلم كل اللغات والثقافات فيكون عنده كم معلوماتي هائل وقدرات عجيبة وكيف يقابل سيدنا عيسى عليه السلام ثم كيف يرجع إلى جولاته وهو كافر إلى قبل مولد المصطفى سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) فيرجع إلى جزيرة الجساسة ويحبس ويكبل بالسلاسل طول فترة حياة النبي (صلى الله عليه وسلم) وما جرى من أمور، ثم كيف يحرر ويجول في العالم وكيف يذهب إلى بلاد الأمريكيتين في القرن الأول الميلادي ويلتقي بعبدة الشيطان ويصبح بحيلة ابن الإله لهم وكيف يقابل إبليس لعنه الله في مثلث برمودا بكل تفاصيلها ثم كيف يبني مستعمرته وكيف أنه يسبق الأمم في العلم بمئات السنين وكيف.. وكيف.. وكيف، فما مدى صحة هذه المعلومات، علما بأن هذه القصة توزع في CD إسلامي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة ابن صياد قد أشكلت على كثير من الصحابة وأهل العلم حتى ظنوا أنه هو المسيح الدجال الذي يخرج في آخر الزمان، وممن قال بهذا من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو ذر وجابر رضي الله عنهم أجمعين، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصياد هو الدجال، قلت: تحلف بالله، قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم.
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: وكان أمر ابن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين ووقاهم شرها، قال: وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لقول عمر، فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم.
لكن القول الراجح عند المحققين من أهل العلم أن ابن صياد دجال وليس الدجال الأكبر الموعود في آخر الزمان، فهذا يحصل به التوفيق بين القصتين، ويحصل أيضاً بما ذكره النووي من احتمال أن يكون البيان قد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بعد توقفه في أمر ابن صياد.
وأما الكلام الذي طلبت منا قراءته في الموقع المذكور، فلم نجد فيه شيئاً يمكن الأخذ به، لأن جميع ما فيه مسائل مفترضة، مبنية في الغالب على نصوص من الكتب التي حرفها أهلها، والنص الوحيد الذي يمكن الاستئناس به فيها هو ما أخرجه الإمام أحمد أنه: يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاماً لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام أعور أضر شيء وأقله نفعاً تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم نعت أبويه فقال: أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديين ... وهذا الحديث ضعفه أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1426(1/1882)
علامات الساعة لا تعرف إلا عن طريق الوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ البقرة - هل نحن الآن في زمن المهدي وهل سيرى جيلنا عز الإسلام والمسلمين من هم أسود الأمة القادمون ومن الأفاعي التي سيدوسوها بأقدامهم الكوكب المذنب (العاشر) وآثاره عند ظهوره - تقارير علمية ودلائل دينية الكوكب المجهول (الحادي عشر) وآثاره عند ظهوره - تقارير علمية ودلائل دينية أي البلاد ستتدمر بواسطة البركان العظيم - تقارير علمية ودلائل دينية بناء الجدار في القدس والبشرى بهدمه - دلائل دينية دلائل قوية تشير إلى حقيقة نظرية بطلان التكنولوجيا وتغيير موازين القوى في العالم نحن نعرف فرعون موسى عليه السلام - هل هناك فرعون آخر في زمننا حسب الكتب السماوية تبيين وجود أكثر من سفياني في الأحاديث والآثار , منها الصحيح، الآثار التي تصف الانتفاضة ونتيجتها ماذا تعني علامة بكاء الحجر في القدس التي حدثت عام 2002 أي مهدي شبيه عيسى ومن الذي يؤمه عليه السلام تفاصيل عن المهدي محمد بن عبد الله وأوصافه وفتوحاته تفاصيل عن شخصية القحطاني وأوصافه وفتوحاته تفاصيل عمن سيحكم الأرض كما حكم ذو القرنين تفسير جديد لسورة الإسراء - هل حدث العقاب الأول كما فسر العلماء , أم هو آت تفسير جديد لسورة الطارق - هل لها علاقة بعلامات الساعة - أوردنا نموذجا في أسفل هذه الصفحة تفسير جديد لسورة يوسف - هل لها علاقة بعلامات الساعة تفاسير أخرى من القرآن الكريم تفسير المعاني الباطنية لبعض الأحاديث والآثار تفاسير جديدة للعهد القديم والعهد الجديد تفاصيل عن الشخصيات المعنية مثل الأمير الإنسي والجهجاه والجابر واليماني وغيرهم من الذي يدعى من أبعد أقطار الأرض فيلبي من الحارث بن حراث ومن المنصور , هم غير ما تظنون الهاشمي والتميمي ليسوا من خراسان ولا من إيران تفاصيل عن الدجال وزمنه وأنصاره وفتنته وسبل النجاة منها عليكم بالتوبة الآن والتقرب من الله فالفجر أقرب مما تظنون أبشري يا أمة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام , أنت خير أمة أخرجت للناس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغيب وما يحصل من الأمور المستقبلية لا يمكن الجزم بشيء فيه إلا عن طريق الوحي، فعلى المسلم أن يهتم بما أمر الله به ورغب فيه من السعي في الإصلاح الديني والدنيوي لأحوال أمته وتحصيل ما يسعدهم في الدنيا والآخرة، وأن يتعامل مع أي حدث يحصل مثل خروج المهدي والدجال بما يشرع التعامل به معه، ولا يبقى متكاسلا ينتظر المساعي الحميدة والدعوات المستجابة التي تحصل زمن المهدي وعيسى، ولا يتكلف المعاني الباطنية التي لا يشهد لها دليل من الوحي.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 32949 19644 22946 6573.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1426(1/1883)
خلاصة لما ورد في كتب السنة عن المهدي وأنه واحد لا أكثر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء:
إن كثيرا من الأحاديث النبوية الشريفة التي تخبرنا عن الأحداث العظام من علامات الساعة حتى نهاية الدنيا منذ ظهور المهدي الأول حتى نزول عيسى عليه السلام/ وحيث تدل وتشير أيضا هذه الأحاديث النبوبة الشريفة على ظهور (مهديين) والله أعلم منذ ظهور المجاهد أو المهدي الأول إن جاز التعبير إلى نزول نبي الله عيسى عليه السلام إذا كان هذا صحيحاً أرجو إفادتي بما يلي:
السؤال الأول: أرجو إفادتي عن كل واحد منهما على حدة من حيث:
1- اسم كل واحد منهما.
2- مكان ظهور لكل واحد منهما.
3- من هم أنصار كل واحد منهما.
4- عدد أنصار كل واحد منهما عند المبايعة الأولى لكل واحد منهما.
5- الفتوحات التي سوف تتم على يد كل واحد منهما على حده سواء كانت فتوحات داخلية أو خارجية.
6- كم مدة حكم لكل واحد منهما على حده.
السؤال الثاني: ماهي الأحاديث النبوية الشريفة التي تدل وتشير إلى اقتراب ظهور أي واحد منهما إلى عصرنا الحاضر الذي نعيشه الآن.
أدامكم الله ذخرا لهذا الدين الإسلامي العظيم وإن شاء الله تكون تلك الأعمال في ميزان حسناتكم
... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأخبار تدل على أن المهدي المنتظر الذي يأتي في آخر الزمان شخص واحد لا أشخاص متعددون، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، ويعيش سبعاً أو ثمانياً. رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولم يتعقبه الذهبي، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة: وهذا سند صحيح رجاله ثقات، وانظر الفتويين: 18939، 6573.
وإنما جاء لفظ المهديين (بالجمع) في قول النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم، وقال الترمذي: حسن صحيح.
قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر: المهدي الذي قد هداه الله إلى الحق، ويريد بالخلفاء المهديين أبابكر وعمر وعثمان وعلياً، رضي الله عنهم، وإن كان عاماً في كل من سار سيرتهم. اهـ
هذا، وقد صرح كثير من العلماء بأن الأحاديث الواردة في شأن المهدي متواترة تواتراً معنوياً، منهم الحافظ أبو الحسن السجزي الذي قال في كتابه (مناقب الشافعي) : وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم بذكر المهدي. اهـ
وأما المعارك التي يشهدها المهدي، فلم ترد في الأحاديث الواردة في شأن المهدي على وجه التفصيل، وإنما ورد أنه سيخوض معارك، لكن على وجه الإجمال، ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة.
وعند الإمام أحمد من حديث جابر رضي الله عنه أيضا: ... فإذا هم بعيسى ابن مريم، فتقام الصلاة، فيقال له: تقدم يا روح الله، فيقول: ليتقدم إمامكم فليصل بكم.
قال العلامة محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه الله: لم يعين الإمام هنا باسمه، بل أطلق، وورد مقيداً بأنه المهدي في أحاديث أخرى، منها ما أخرجه أبو نعيم عن أبي سعيد والحارث بن أبي أسامة في مسنده عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعالى صل بنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمير، تكرمة الله لهذه الأمة.
قال ابن القيم بعد ذكره لحديث الحارث: وهذا إسناد جيد. اهـ كلام الشنقيطي.
هذا، وإن الأحاديث التي فيها ذكر المهدي لا تدل على قرب خروجه، وإنما تدل على أن خروجه إنما يكون في آخر الزمان، كما في الحديث الذي صدرنا به الجواب، وإن كان آخر الزمان بدأ ببعثه نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال سهل بن سعد رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالوسطى والتي تلي الإبهام: بعثت أنا والساعة كهاتين. رواه البخاري ومسلم، وهذا يدل على قرب خروج المهدي، ولمزيد بيان حول المهدي وأخباره انظر الكتاب: المهدي وفقه أشراط الساعة، للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(1/1884)
المهم معرفة سبيل العصمة من فتنة الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أنتم متأكدون من أن العين اليمنى للدجال هي العين التي لا يرى منها، وكذلك الحال عن
أن لونه أبيض؟ في أمان الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عين الدجال اليمنى هي العين الممسوحة، كما سبق بيان أدلته في الفتوى رقم: 5051، والفتوى رقم: 10491.
وأما لونه فلم نطلع على دليل صحيح يوضحه، وليعلم أن أهم ما يتعين البحث عنه هو السعي في وسائل العصمة من فتنة الدجال والإيمان بخروجه، فليبحث عن هذا في كتب السنة ففيها عدة أحاديث في هذا المجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(1/1885)
رفع القرآن في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الشكل الشرعي للمصحف في ظل التكنولوجيا الحديثة؟
بارك الله فيكم ونفع الله بكم في نقاش مع أحد أصدقائي حول قدسية المصحف الشريف تطرقنا إلى هل للمصحف شكل شرعي بمعنى هل المصحف يأخذ الشكل الورقي وفقط أم أن شريط الكاسيت الذي يحوي المصحف لأحد القراء يعد مصحفا هل لو أني طبعت المصحف على عدد من الورقات من خلال جهاز الكمبيوتر يعد مصحفًا وهل الأسطوانة التي عليها صوت أحد المشايخ تعد بمكانة المصحف الشريف هل لو أني كتبت بالليزر آيات قرآنية وعطس أحد وانتقل رذاذ العطس ليتخلل آيات القرآن المكتوبة في الهواء من خلال الليزر يعد بهذا امتهانا لآيات القرآن هل لو أني مسكت الأسطوانة التي عليها صوت أحد القراء ورميتها بهذا أكون قد امتهنت المصحف الشريف وهل هذا ينطبق على شريط الكاسيت وعلى جهاز مشكاة الإليكتروني بمعنى عام هل أى شيء يحوي آيات من القرآن غير الشكل الذي تعودنا عليه يكون بقدسية المصحف الشريف وامتهاننا للشيء الذي به آيات من القرآن يكون بمثابة امتهان للمصحف الشريف واعلم أني لو رآني أحد أضع قدماي على المصحف الشريف بشكله المعروف لدى الخاص والعام أكون قد كفرت هل لو فعلت هذا مع أى شيء آخر يحمل آيات من القرآن كالشريط الكاسيت أو الأشياء التي ذكرتها من قبل تكون بمثابة امتهان للمصحف وفيما يخص رفع القرآن هل يكون بشكل مادي أم معنوي بمعنى هل القرآن يرفع من المصاحف أي أننا إذا فتنحنا المصحف بعد رفعه نجده ورقا أبيض وبه تمحى آيات القرآن من على كل شيء بما فيه شريط الكاسيت وكل الوسائل المتاحة وقتها والمحفوظ عليها كتاب الله تعالى.
أفيدونا وجزيتم الخير ووقيتم وكفيتم الشر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أشرطة الكاسيت وأقراص الليزر وما أشبهها إذا كانت تحتوي على القرآن الكريم، فإن على المسلم أن يحترمها ويصونها لما فيها من كلام الله عز وجل. فقد قال الله عز وجل: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ {الحج: 29} .
فلا يجوز وطؤها أو امتهانها، ولكنها لا تأخذ حكم المصحف الشريف من كل وجه، فيجوز مسها لغير الطاهر. ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 55428، وما أحيل عليه فيها للمزيد من التفصيل.
وفيما يخص رفع القرآن في آخر الزمان روى ابن أبي شيبة في مصنفه وغيره عن عبد الله بن مسعود قال: إن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم، فقيل له: كيف ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا؟ قال: يسري عليه في ليلة فينزع ما في القلوب ويذهب بما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء، ثم قرأ قول الله تعالى: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ {الإسراء: 86} .
قال العلماء: ورفع القرآن لا يقع إلا حين لا يبقى على الأرض مؤمن، فيبقى شرار الناس وعليهم تقوم الساعة.
وأما شكل المصحف في هذا العصر، فإنه أخذ أشكالاً متعددة كما أشرت فربما يكون المصحف في أشرطة كاسيت أو أقراص الليزر أو أشرطة فيديو ... أو غيرها مما هو مكتوب، وقد سبق بيان حكم التعامل مع هذه الأنواع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(1/1886)
اليوم الذي تقوم فيه الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أهم علامات قرب يوم القيامة، وفي أي يوم من أيام الأسبوع تقوم، وفي أي ساعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قيام الساعة مما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه كما في قوله: يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا {الأحزاب:63} ، وقوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ {الأعراف:187} .
إلا أنه قد ورد ذكر بعض الأمارات التي تنذر بقربها، وقد بيناها في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 283، 24896، 7553.
وأما يومها والساعة التي تقوم فيها فقد ورد أنه يوم الجمعة، والساعة فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس. قال كعب: ذلك في كل يوم منه، فقلت: بل في كل جمعة، قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وصححه الألباني رحمه الله، وقراءة كعب الأحبار للتوراة وتصديقه بعد ذلك مما يدل على أن في التوراة مثل ذلك الخبر في شأن الساعة وقيامها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1426(1/1887)
بعض ما ظهر وما لم يظهر من أخبار الغيب في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أخبار الغيب التي ذكرت في القرآن وتحققت بالفعل على الترتيبين القرآني والتاريخي؟
وما هي الأخبار التي وردت ولم تتحقق حتى الآن؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث عن جميع أخبار الغيب المذكورة في القرآن ما وقع منها وما لم يقع لا يمكن في فتوى، بل لا بد فيه من دراسة القرآن دراسة متأنية لتتبع جميع أخباره.
ولكننا نذكر بعض الأسئلة لما وقع ولما لم يقع.
فمن المغيبات التي تحدث عنها القرآن ووقع فعلا هزيمة الكفار ببدر، وغلبة الروم لأهل فارس، فقد تحقق منهما قوله تعالى: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ {القمر: 45} وقوله تعالى: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ {الروم: 1-4}
ومن المغيبات التي تحدث عنها ولم تقع حتى الآن خروج الدابة، ويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها. فقد ورد في قوله تعالى: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ {النمل: 82} . وفي قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً {الأنعام: 158} وفي قوله: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ {الأنبياء: 96} والمراد ببعض آيات ربك في الآية طلوع الشمس؛ لحديث الصحيحين: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1426(1/1888)
أصحاب الرايات السود
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأعزاء أدامكم الله لخدمة هذا الدين العظيم
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلوكم قتلا لم يقتله قوم.. إلى أخر الحديث الشريف
السؤال الأول من هو ذلك الخليفة الذي يكون له ثلاثة أبناء ويقتتلون عند كنز الكعبة المشرفة
السؤال الثاني هل هذا الخليفة موجود الآن في عصرنا الحاضر.
السؤال الثالث إذا كان هذا الخليفة غير موجود الآن فما هي العلامات التي تدل عليه أو العلامات التي تدل على ظهوره أو العلامات التي تسبق ظهوره
السؤال الرابع ما هو المقصود بكنز الكعبة المشرفة
بنسبة لأصحاب الرايات السود ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلوكم قتلا لم يقتله قوم إلى آخر الحديث الشريف
السؤال الخامس ما هو المقصود فيقتلوكم قتلا لم يقتله قوم أي من هو القاتل ومن هو المقتول الذي يدل عليه الحديث الشريف
وجزاكم الله كل الجزاء ولكم كل الحب والتقدير
وأدامكم الله ذخرا لهذا الدين العظيم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أحاديث أشراط الساعة لا يمكن تفسيرها بواقع معين أو حملها على أشخاص معينين إلا بدليل من الوحي.
ولا نعلم دليلا يعين هذا الخليفة ولا دليلا يبين علاماته، ولا وجوده من عدمه الآن.
علما بأن الحديث المسؤول عنه صحيح السند، كما قال الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي والكناني في مصباح الزجاجة، وقد حمل أهل العلم أصحاب الرايات السود على أنصار المهدي استنادا على هذا الحديث، واستنادا على ما في رواية أحمد: إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي.
وأما المقصود بالكنز فهو كنز الكعبة، أي من المال المدفون فيها، وقد ذكر ابن كثير في التفسير والعيني في شرح البخاري أنه مدفون في بئر في جوف الكعبة.
واعلم أن أصحاب الرايات السود لا علاقة لهم بهذا الكنز، ولا يستخرجونه، وإنما يستخرجه ذو السويقتين الحبشي، كما في الحديث: اتركوا الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين الحبشي. رواه أحمد وأبو دود والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأما المقصود بالقاتل والمقتول؟ فالظاهر أنه يعني بالقاتل أهل الحق الذين هم أصحاب المهدي، وبالمقتول من خالفهم من أهل الباطل.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 15838، 11387، 6573، 16286، 27618.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1426(1/1889)
خرافة ظهور المهدي من مسجد لا يقبل التسقيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك مسجد يقع في البحرين وتحديدا في منطقة تسمى الزنج (بلاد القديم) ويسمى بمسجد الصبور, وهناك رواية عن هذا المسجد بأنه لا يقبل التسقيف (أي أن هذا المسجد مكشوف, ويقال بأنه تمت محاولة وضع سقف للمسجد عدة مرات ولكن السقف يهدم في اليوم التالي) ويوجد في الرواية أن هذا المسجد له علاقة بظهور الإمام المهدي في آخر الزمان فما صحة هذا الموضوع, وهل فعلا لا يقبل هذا المسجد التسقيف, أرجو الرد علي لأنني في حيرة من أمري. وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكل مسجد بني بناء معتادا فإنه يقبل التسقيف، والقول بأن المسجد المذكور لا يقبل التسقيف خرافة على خرافة أخرى وهي ظهور المهدي من ذلك المكان، وأما انهدام سقفه إن صح، فقد يكون لسبب فني عادي، وقد يكون القائم به أناس ممن يروجون لهذه الخرافة أو نحو ذلك، ولا ينبغي للمؤمن أن يحتار في هذا الموضوع الواضح أنه خرافة.
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1426(1/1890)
إفسادات السفياني
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأعزاء أطال الله في عمركم لخدمة أمة محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، السؤال الأول: ما اسم قائد هذا الجيش الذي يخرج من المدينة. السؤال الثاني: هل خروج هذا الجيش من المدينة يكون قبل أم بعد الجيش الذي يغزو الكعبة المشرفة بقيادة السفياني.
ولكم جزيل الشكر والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ظاهر بعض الأحاديث أن قائد الجيش هو المهدي لأن عيسى ينزل على بقية هذا الجيش كما في آخر الحديث الذي ذكر السائل، وهو موجود في الفتوى رقم: 32267. ومن المعلوم أن أمير الجيش الذي ينزل عليه عيسى هو المهدي، ففي صحيح مسلم: لا تزال طائفة من أمي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. فينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا. وفي رواية الحارث بن أبي أسامة في مسنده: ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صلى بنا. قال ابن القيم في المنار بعد ذكر رواية الحارث: وهذا إسناد جيد، وقد صحح الحديث الشيخ الألب ان ي في السلسلة الصحيحة. والظاهر أيضا ـ والله أعلم ـ أن خروج هذا الجيش إلى الروم يكون بعد خروج السفياني. ويدل لذلك ما في الحديث: يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. ووجه الاستدلال بهذا الحديث إذا قارناه مع حديث مسلم السابق أن هذا الحديث دل على وجود فتن يستهدف بعضها الحجاز، وأنه يخرج رجل من أهل البيت -ويحتمل أنه هو المهدي في بداية ظهوره- وبعد ذلك يطارد المهدي جيش الروم، ويدل لتأخر قتال جيش الروم عن هذا الخسف أنه ينزل عيسى على جيش المسلمين الذي قاتل الروم، ومن المعلوم أن عيسى عليه السلام يأتي بعد قتله الدجال خروج يأجوج ومأجوج، ثم تأتي بعد ذلك الريح التي تقبض أرواح المؤمنين، ثم يبقى شرار الناس الذين تقدم عليهم الساعة. كما في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل، فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله فاثبتوا، قلنا: يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم، قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا؛ اقدروا له قدره، قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم يهبط الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحمهلم حيث شاء الله، ثم يرسل مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(1/1891)
الدجال يخرج من خراسان
[السُّؤَالُ]
ـ[شكرا على إجابتكم وجزاكم الله خيرا أريد أن أخبركم أن الله سبحانه هو الذي أخبرني بطريقة ما أن الدجال موجود في الأرض ولكننا لا نراه، وأنه موجود في ألمانيا، كما أمرني بقراءة القرآن فهو الوسيلة الوحيدة التي تحمينا من فتنة الدجال ومن شر الجن، كما أمرني بالصلاة وهذا ما أفعله الآن مع العلم أنني لم أكن أصلي، إن الله سبحانه أخبرني بأشياء عديدة كنت أجهلها وتأكدت من صحتها، ولكن الدجال لم أره ولكنني أعرف أوصافه فما رأيكم فى هذا الموضوع إنه يبدو غريبا ولكنه حقيقة ومعجزة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ظاهر النصوص التي بين أيدينا أن الدجال ليس بألمانيا، وإنما هو في أرض المشرق، وأنه يخرج من خراسان ويتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان. وبناء عليه فإنا ننصحكم بالاشتغال بكلام الله الذي نقله ونزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ففيه كفاية عن الأشياء التي لا يُعْلَم هل هي من إلهام الله لأوليائه أو من وحي الشياطين إلى أوليائهم. وراجعي الفتوى رقم: 9300، 35569.
ثم إنا ننبه إلى أن إيحاء الله للناس لا يعدو أن يكون عن طريق الإلهام كما حصل لأم موسى، وقد بينا في الفتوى السابقة التي هي برقم: 61300. أنه ينبذ منه ما لم يوافق الشرع، أو أن يكون بطريق إنزال الوحي بواسطة الملك وهذا قد انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم، أوأن يكون بتكليم الله مباشرة لشخص ما، وهذه المرتبة العليا التي امتاز بها موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يبلغها أكثر الأنبياء، وإذا كان بعض الأنبياء لم يبلغوها فإنه لا يعقل أن يبلغها المعاصرون في القرن الحادي والعشرين، ولا سيما من ذكر أنه لم يكن يصلي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1426(1/1892)
من الأمور العظام قبل قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأعزاء:
هناك أحاديث نبوية تدل على خروج أو ظهور السفياني من دمشق وجيش يخسف الله في أوله وآخره الجيش الذي يريد غزو الكعبة المشرفة وهناك أيضا دخول الروم دمشق وهناك يأتي جيش من المدينة المنورة يكون أفضل الجيش في ذلك الزمان.
1- ما هي العلامات التي تسبق ظهور السفياني.
2- وما هو الجيش الذي يخسف الله في أوله وآخره.
3- وما هو الجيش الذي يأتي من المدنية المنورة إلى دمشق وهو يكون أفضل الجيش في ذلك الزمان.
4- ومن يقاتل هذا الجيش هل يقاتل السفياني أم يقاتل الروم في دمشق.
5- هل هو الجيش نفسه الذي يذهب إلى القسطنطينية وينتصر هناك من بعد الانتصار على السفياني أو الانتصار على الروم.
6- وما هي العلامات التي تسبق دخول الروم إلى دمشق.
7- وهل هناك علاقة ما بين ظهور السفياني ودخول الروم إلى دمشق.
8- أرجو ترتيب لي الأحداث بشكل متسلسل، ما هو الحدث الذي يكون أولا والحدث الذي يكون ثانيا والحدث الذي يكون ثالثا أعني ما الذي يكون قبل ما الذي ويكون بعد من الأحداث المذكور أعلاه.
وجزاكم الله عز وجل كل الجزاء عنا وأدامكم الله ذخرا لهذا الدين العظيم وإن شاء الله تكون أعمالكم هذه في ميزان حسناتكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق ذكر بعض الأحاديث التي فيها ذكر السفياني في الفتوى رقم: 31172 فلتراجع، وفي هذه الفتوى بعض الأحاديث التي تدل على أن الجيش الذي يخسف بهم هو جيش السفياني.
أما تفاصيل قصة ظهور السفياني أو الجيش الذي يخسف بأوله وآخره فآحاد الأحاديث الواردة في ذلك كلها ضعيفة وإن كانت بمجموعها تدل على أن لهذه القصة أصلا، إلا أننا لا نستطيع الجزم بصحة جزئياتها أو تفصيل أحداثها.
أما الجيش الذي يخرج من المدينة فالظاهر من الأحاديث أنه جيش المهدي، لما ورد في الحديث أن عيسى عليه السلام سينزل عليهم وهم يسوون صفوفهم للقتال إذا أقيمت الصلاة، والحديث رواه مسلم. وفي رواية الحارث بن أبي أسامة: فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا. الحديث صححه الألباني في السلسلة، وراجع الفتويين: 32267، 6573 وفي حديث مسلم المشار إليه أنهم يقاتلون الروم حتى يفتتحون القسطنطينية.
أما العلامات التي تسبق دخول الروم فمنها صلح بينهم وبين المسلمين، ثم يغدرون بالمسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم: تصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائهم فتسلمون وتغنمون ثم تنزلون بمرج ذي تلول فيقوم رجل من الروم فيرفع الصليب ويقول الأغلب الصليب فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فعند ذلك تغدر الروم وتكون الملاحم فيجتمعون إليكم فيأتونكم في ثمانين غاية مع كل غاية عشرة آلاف. رواه أحمد وصححه شعيب الأرناؤوط، وراجع الفتوى رقم: 60848 والفتوى رقم: 11387. ... ... ... ... أما ترتيب الأحداث والوقائع وارتباط بعضها ببعض فالأحاديث في هذا الباب متداخلة وليس فيها نصوص صريحة في ترتيب الأحداث. وننصحك بمراجعة أشراط الساعة ليوسف عبد الله الوابل، وأشراط الساعة لمحمد بن إسماعيل، وإتحاف الجماعة بعلامات الساعة للتويجري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1426(1/1893)
الذي يهدم الكعبة من الحبشة لا من الأحابيش
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الأحباش الذين سوف يهدمون الكعبة وهل لهم علاقه بالقوم الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم (يوم صلح الحديبية) إنهم قوم يتألهون]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن الكعبة سوف يخربها ذو السويقتين، وهو رجل من الحبشة، وانطر الفتوى رقم: 30931. وهؤلاء الحبشة المفسدون المخربون الذين يهدمون الكعبة ويقلعونها حجراً حجراً في آخر الزمان يختلفون عن الأحابيش الذين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدهم يوم الحديبية، فقال عنه: إن هذا من قوم يتألهون. فإن سيد الأحابيش هذا هو الحليس بن علقمة الكناني، وهو أحد بني الحارث بن عبدة مناة بن كنانة، وهو أعرابي قح، والأحابيش جمع حُبْش بضم الحاء وسكون الباء، نسبة إلى مكان في البادية، وليس نسبة إلى الحبشة، وأما ذو السويقتين فهو حَبَشي منسوب إلى الحبشة، وهو من الأعاجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1426(1/1894)
نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجوكم أن تفيدوني بمسألة رفع المسيح عليه السلام. هل تتناقض الآيات التي تشير إلى عدم موت المسيح والآية\"سلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا\", فبالآية المذكورة, والتي هي من كلام الله وإيحاء من الله للمسيح, تقر لنا بموت سيدنا عيسى عليه السلام. فأرجوكم أن توضحوا لي الموضوع لأنه موضوع نقاش ولا أدري ماذا أجيب. أحلفكم بالله أن تجيبوني وأن لا تحيلوني إلى فتوى أخرى.
وجزاكم كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت أدلة كثيرة من الكتاب والسنة تفيد بأن عيسى عليه السلام لا زال حياً، وأن الله رفعه إليه حتى ينزل في آخر الزمان ثم يموت ويصلي عليه المسلمون، قال الله تعالى: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً*وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً*بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً {النساء: 156ـ 158} . وقال صلى الله عليه وسلم: ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً، يقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها. ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم "وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً". متفق عليه. وفي رواية أبي داود: ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك المسيح الدجال، فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون.
أما قوله تعالى: وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {مريم:33} . فليس فيه ما يدل على أنه قد مات، وإنما تدل الآية على أنه سيموت كجميع الخلائق وذلك في آخر الزمان؛ كما سبق في الحديث السابق. ومما يدل على ذلك أيضا استعمال الفعل المضارع في (أموت) (وأبعث) فهذا دليل على أن موته عليه السلام وبعثه سيأتيان فيما بعد؛ كما سبق في الفتوى رقم: 60208. قال ابن كثير: إنها إثبات منه لعبوديته لله عز وجل، وأنه مخلوق من خلق الله يحيا ويموت ويبعث كسائر الخلائق؛ ولكن له السلامة في هذه الأحوال التي هي أشق ما يكون على العباد. اهـ. وقال القرطبي: ويوم أموت، يعني في القبر. ولمزيد فائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام: 29269، 6238، 26317، 53457.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1426(1/1895)
الملاحم وكتاب الفتن لنعيم بن حماد
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التكرم بإفادتي عن الملاحم والفتن التي تحدث في آخر الزمان ومدى صحة الأحاديث المروية في كتاب هرمجدون والمنسوبة لابن حماد شيخ الإمام البخاري كما أرجو إفادتي عن علامات الساعة الصغرى والكبرى ثم عن الكتاب المنسوب إلى الشيخ سفر الحوالي أشراط الساعة وما ذهب إليه الشيخ من استنتاج في ذات الشأن وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأحاديث الفتن والملاحم كثيرة، وقد سبق ذكر قدر كبير منها في الفتاوى ذات الأرقام: 15838، 11387، 51952 فليرجع إليها. أما علامات الساعة الصغرى والكبرى فهي كثيرة، وقد تقدم ذكرها في الفتاوى ذات الأرقام: 1489، 32053، 36791، 29171، 26570، 27010 فليرجع إليها.
أما نعيم بن حماد فقد أنكر عليه الحفاظ بعض الروايات وخاصة ما أورده في كتاب الفتن. قال الإمام الذهبي: نعيم من كبار أوعية العلم لكنه لا تركن النفس إلى رواياته، وقد صنف كتاب الفتن فأتى فيه بعجائب ومناكير. اهـ. بتصرف، وراجع الفتوى رقم: 19413، 55384.
أما الكتاب المنسوب للشيخ سفر الحوالي فلم يتيسر لنا الاطلاع عليه، وننصحك بمراجعة الكتب التالية: أشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل.
إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة، للشيخ حمود التويجري.
المهدي وفقه أشراط الساعة للشيخ محمد بن إسماعيل.
النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1426(1/1896)
دوران الأرض وتوقف الحديد ونزول المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيّه الكريم ... بعد التحيّة والسّلام: أوجه إليكم الأسئلة التالية أطال الله بقاءكم وأمدّكم بفضله وجوده وكرمه
- لقد طال الجدال وكثر البحث في مسألة روّج لها المفكرون الغربيون وآمن بها بعض المسلمين وأنكرها البعض وأصبحنا في حيرة منها وهي? تحرك الأرض أو دورانها، أرجو توضيح الأمر ودلالة ذلك من الكتاب أوالسنة.
- يقال إن في آخر الزمان سيتوقف الحديد هل هناك شيء يفيد ذلك أو ينفيه، وهل مجيء المهدي صحيح، أتوجه بالسؤالين إلى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله، وأرجو أن يكون الرد في أسرع وقت ممكن فهذه ثاني مرة أرسل السؤالين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي لطلبة العلم ولا للمسلمين عموما أن يضيعوا وقتهم في الجدال والمماحكة.. وخاصة في مسألة لا علاقة لها بالإيمان ولا يترتب عليها حكم شرعي ولا ينبني عليها عمل تكليفي، ومسألة حركة الأرض ودورانها ليست من الممنوع الشرعي أو المستحيل العقلي حتى ننكرها ... بل إن القول بحركتها ودورانها هو الذي يوافق سنن الله تعالى في هذه الحياة وفي الكون كله.
وهذه المسألة كغيرها نردها إلى هل الاختصاص، وكلمة الفصل فيها لعلماء الفلك وقد تواتر هؤلاء العلماء -من المسلمين وغيرهم- وأجمعوا على كروية الأرض أو بيضويتها وأنها تدور، ولم يكن في كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ينافي ذلك.
ومن المسلم به عند كل مسلم أن نصوص الوحي قطعية الثبوت قطعية الدلالة لا تتعارض -ولن تتعارض- مع حقيقة علمية ثابتة، وقد ثبتت هذه الحقيقة بالتواتر والأدلة التي يعرفها أهل الاختصاص، ومن المعلوم كما هو مقرر في علم الأصول أن خبر التواتر يقطع به ولا يشترط فيه أن يكون من المسلمين بل يجوز أن يكون من المسلمين ومن غيرهم.
فإذا أثبت أهل الاختصاص من المسلمين وغيرهم هذه الحقيقة فعلينا أن نسلم بها، وقد أرشدنا القرآن الكريم إلى أن نسأل أهل الاختصاص والخبرة، فقال سبحانه وتعالى: فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا {الفرقان:59} ، وقال تعالى: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ {فاطر:14} .
والبحث في هذه المسألة ليس جديداً على المسلمين ولم يأت به مفكروا الغرب بل تحدث عنه المسلمون قديماً وخاصة الفخر الرازي في تفسيره كما تحدث عنه غيره، ولو افترضنا جدلاً أن مفكري الغرب أو الشرق هم الذين جاءوا بها أو أثبتوها فلا يصح أن يقول مسلم عاقل برفضها لهذا السبب، فقد علمنا الإسلام العظيم أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها، وللمزيد من الفائدة وأقوال أهل العلم من المسلمين عن هذا الموضوع نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 12870، والفتوى رقم: 56931.
وأما عن توقف الحديد في آخر الزمان فلم نقف له على دليل فيما اطلعنا عليه، وقد استدل بعض أهل العلم على تطور المواصلات ووسائل النقل في آخر الزمان، بقول الله تعالى: وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {النحل:8} ، وقد جاءت الآية في سياق حديث القرآن الكريم عن نعم الله تعالى على عباده بالخيل والبغال والحمير ... كوسائل للنقل والمواصلات ثم عقب على ذلك بالآية المذكورة، فقال تعالى: وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ * وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {النحل:7-8}
والذين نبهوا على هذا الإعجاز للقرآن الكريم لم يذكروا أن هذه الوسائل ستتوقف في آخر الزمان، وأما خروج المهدي في آخر الزمان فإنه ثابت بالأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتقاد ذلك من جملة اعتقاد أهل السنة، ولتفاصيله وأدلته نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6573.
وفي الختام نشكر السائل الكريم وننبه إلى أن هذا الموقع الذي يخاطبه هو موقع الشبكة الإسلامية التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر، وبإمكانه أن يخاطب فضيلة العلامة القر ضاوي عبر موقعه الخاص أو موقع إسلام أون لاين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1426(1/1897)
الدجال في القرآن والسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[سبب عدم ورود الدجال في القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد ذكر المسيح الدجال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث مستفيضة في الصحيحين وغيرهما، ولهذا آمن به المسلمون واعتقدوا خروجه في آخر الزمان، وكل ماصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن القرآن الكريم يتضمنه تصريحا أو تلويحا، لأن الله تعالى يقول: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {لنجم:3ـ4} . ويقول: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7} . وأما سبب عدم ورود ذكر الدجال في القرآن الكريم صراحة فنحن على يقين بأن ذلك لحكمة أرادها الله سبحانه وتعالى وإن كنا نجهل هذه الحكمة. والواجب على المسلم اعتقاد ذلك والتسليم به سواء علم الحكمة من ورائه أو لم يعلمها فإن الله سبحانه وتعالى الحكيم العليم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 26728.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1426(1/1898)
نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس ينكرون عودة سيدنا عيسى عليه السلام على الرغم من وجود الدليل على ذلك في صحيح مسلم بحجة أنه لا توجد معجزات بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، فأي معجزة يأتي بها عيسى عليه الصلاة والسلام، وكيف نرد عليهم؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على المسلم أن يستيقن بصدق جميع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون شرط ولا قيد، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كما في حديث البخاري أنه قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
وأما وجود المعجزات فليست شرطا في تصديق ما ثبت في الوحي، بل الواجب أن يصدق المسلم جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يقبله عقله.
ثم إن عيسى صلى الله عليه وسلم ثبتت عنه عدة معجزات منها أنه لا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، ومنها إهلاك الله يأجوج ومأجوج وتطهير الأرض من آثارهم بسبب دعائه صلى الله عليه وسلم ومنها نزول البركات في حياته حتى إن الرمانة لتكفي جماعة وحتى إن لبن شاة ليكفي جماعة، كما في حديث مسلم: عن النواس بن سمعان: قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل، فقال: غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزي بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالاً يا عباد الله فأثبتوا، قلنا: يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم، قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا أقدروا له قدره، قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئاً شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيراً كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة.
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1426(1/1899)
خروج ياجوج وماجوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأشياء التي ترفع من الأرض عند ظهور ياجوج وماجوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خروج ياجوج وماجوج من علامات الساعة الكبرى، ومنها رفع القرآن الكريم من الأرض فلا يكون له ذكر في الصدور ولا وجود في المصاحف.
فقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه وغيره عن عبد الله بن مسعود قال: إن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم، فقيل له: كيف ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا، قال: يسرى عليه في ليلة فينزع ما في القلوب ويذهب بما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء، ثم قرأ قول الله تعالى: وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ.
ورفع القرآن لا يقع إلا حين لا يبقى على الأرض مؤمن فيبقى شرار الناس وعليهم تقوم الساعة، وأما خروج ياجوج وماجوج فالظاهر أنه قبل ذلك، لأنهم يخرجون في زمن عيسى والمهدي عليهما السلام، فيطهر الله تعالى منهم الأرض بدعاء عيسى عليه السلام ويستمر المسلمون على أحسن حال بعد ذلك.
ولم نقف على أشياء ترفع عند خروجهم، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1178، والفتوى رقم: 12031.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(1/1900)
هل طلعت الشمس من مغربها
[السُّؤَالُ]
ـ[من أحداث الزلازل التي حصلت في الأونة الأخيرة يقولون إن الشمس خرجت من مغربها فهل باب التوبة قد قفل الآن ولا أستطيع أن أتوب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خروج الشمس من مغربها لم يقع بعد.
وبناء عليه، فإن باب التوبة لا يزال مفتوحاً، لما في حديث مسلم: من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه.
ويجب البدار بالتوبة قبل الموت، فإن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر، كما في حديث الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1425(1/1901)
زلزال أسيا والخسف بالمشرق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في من يقول بأن زلزال آسيا هو الخسف بالمشرق الذي تحدث عنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟؟ وهل هذا صحيح؟؟
جزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عد من علامات القيامة الكبرى وقوع خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، ففي صحيح مسلم وغيره عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه قال: أطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس، من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، صلى الله عليه وسلم، وخروج ياجوج وما جوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم. ولا يمكن أن نقطع بأن هذا الخسف الذي وقع في شرق آسيا هو الخسف الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم إنه من العلامات الكبرى. وإن كنا نقطع جازمين أنه لا بد من حدوث هذه الخسوف المذكورة قبل قيام الساعة. والظاهر هو أن هذه الخسوف خسوف لها تأثير كبير بحيث تتميز عن غيرها من الخسوف والزلازل، قال صاحب تحفة الأحوذي عند شرحه للحديث المذكور: وقد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل أن يكون بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد، كأن يكون أعظم قدرا وأكبر مكانا وأعظم تأثيرا.. . ومع أن الخسف الذي وقع الآن خسف مميز نوعا ما نتيجة لما أحدثه من دمار هائل فليس معنا ما يجعلنا نجزم أنه هو الخسف المذكور في الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1425(1/1902)
النصر ليس مرتبطا بظهور المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يأتي نصر الله، وهل هذا النصر لن يأتي إلا عند أو أثناء ظهور المهدي؟ وهل المهدي هذا حقيقة فعلا، وإذا كان حقيقة هل اقترب ظهوره أم لم بحن وقته أفيدوني بارك الله فيكم، أرجو إجابة واضحة وسريعة؟ إنسان حيران-تائه -مكتئب-مؤمن بعض الشيء والحمد لله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المهدي ثبت أمره بعدة أحاديث، وقد اقترب ظهوره ولكننا لا نعلم متى يكون بالضبط، لأنه من الغيب.
وقد سبق الحديث عنه بالتفصيل في الفتوى رقم: 6573.
ثم إن نصر الله للأمة المحمدية وتغيير حالها من ذل إلى عز ليس مرتبطا بالمهدي، بل إنه إذا عادت الأمة إلى الله تعالى غير ما بها كما حصل في عهد التتار وعهد احتلال الصليبيين للقدس سابقا.
وقد سبق بيان أسباب النصر في عدة فتاوى، فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 32949، 32754، 41227، 9225، 27638.
وراجع كتاب صلاح الأمة في علو الهمة للدكتور سيد حسين عفاني والجزء الأول من السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1425(1/1903)
لا يعرف على التحديد مكان سد ذي القرنين
[السُّؤَالُ]
ـ[أين يقع سد ذي القرنين وهل مازال موجودا ومعروفا إلى الآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سد ذي القرنين لا يزال موجودا إلى الآن ولن يزال كذلك حتى يأتي وعد الله بخروج يأجوج ومأجوج منه بعد أن يجعله الله دكا بعد خروج الدجال ونزول عيسى وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه فتح منه مثل حلقة على قدر تحليق اجتماع السبابة والإبهام، فقال كما في حديث الصحيحين: لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها. وأما مكان وجوده فإنه ليس معروفا بالتأكيد الآن، وإنما يذكر بعض الناس أنه وراء الصين ويذكر بعضهم أنه في جورجيا في جبال القوقاز قرب أذر بيجان وأرمينية ويدل له أثر مروي عن ابن عباس وقيل إنه في أواخر شمال الأرض وقيل غير ذلك، وقال الألوسي: ولعله قد حال بيننا وبين ذلك الموضع مياه عظيمة، وكلام الألوسي كلام وجيه، فقد يكون مكان السد مغمورا بمياه البحار وقد غمرت قرى كثيرة بالردم أو الحرق واكتشف بعضها ولا يزال البعض الاخر غير معروف بوجه دقيق حتى الآن كموقع إرم ذات العماد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(1/1904)
المسيح الدجال حي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المسيح الدجال موجود الآن، أي حي يرزق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسيح الدجال موجود الآن وهو حي يرزق، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 10491.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1425(1/1905)
مآل التكنلوجيا في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من يقول إن التكنولوجيا ستزول وذلك استنباطا من بعض الأحايث الخاصة بقتال المسلمين لبني الأصفر ونزول عيسى ابن مريم فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الثابت في الأحاديث الصحيحة الواردة من ملاحم آخر الزمان أن السلاح المستعمل فيها هو السيوف والرماح والخيل، مما يدل على زوال هذه المخترعات الحديثة قبل الملاحم، فروى مسلم من قصة فتح رومية: أنها تفتح بالتكبير ولم يرموا بسهم.
وفي حديث الدجال عند الترمذي وغيره: فيضرب رجلاً شاباً ممتلأ شباباً بالسيف فيقطعه جزلتين.
والأصل في الألفاظ الحقيقة، وفي حديث النواس بن سمعان من قصة الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام قال: يعلقون سيوفهم على الزيتون، ويحدثهم المسيح عيسى عن درجاتهم في الجنة.
وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود في وصف تلك الملاحم التي تسبق خروج الدجال، وفيه: ... فيبعثون عشرة فوارس طليعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف اسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم ...
فهذه الأحاديث يستدل بها على زوال التكنولوجيا وانعدام الأسلحة المتطورة الموجودة حالياً، وليس هناك ما يمنع ما يدل عليه ظاهر هذه الأحاديث وخصوصاً إذا علمنا أن البترول الذي هو العنصر الرئيسي في الحضارة المعاصرة يذكر الخبراء أنه ينتهي عند مدة معينة، وعندها تتلاشى التكنولوجيا، ولا يغيب عن ذهن السائل الكريم أن هذا الأمر محتمل وليس مجزوما به، لأن الأدلة ليست صريحة فيه، وإنما استنبط بعض العلماء منها ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1425(1/1906)
الدجال ليس من الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[دار نقاش بين بعض الشباب وتم التطرق لموضوع الدجال وقانا الله وإياكم من فتنته، فقال أحدهم بأن الدجال ليس من البشر وإنما هو من الشياطين وهو الأمر الذي لم أسمع به من قبل إلا أن صاحبنا أصر على قوله ونسب قوله لعموم أهل العلم، فأرجو التكرم بالجواب عن حقيقة الدجال، وأقوال العلماء فيه بالتفصيل إن أمكن؟ وفقكم الله لما يحب ويرضى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدجال رجل من بني آدم كما نص على ذلك المناوي في فيض القدير، ويدل له أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه شكوا في كون ابن صياد هو الدجال حتى هم عمر رضي الله عنه بقتله.
وقد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصفه للصحابة برجل اسمه عبد العزى بن قطن، كما في حديث الترمذي وابن حبان، وراجع الفتوى رقم: 10491.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1425(1/1907)
هل يترضى على المهدي المنتظر أم يترحم عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا ذكر الرسول نقول: صلى الله عليه وسلم، وإذا ذكر الصحابة نقول: رضي الله عنهم، والسؤال هو: ماذا نقول إذا ذّكر المهدي المنتظر الذي سيظهر في آخر الزمان حسب الروايات الصحيحة ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعبارة رضي الله عنه خبر يفيد الدعاء ومعناها اللهم ارض عنه، والذي عليه جمهور الأمة أنها لا تختص بالصحابة، بل يجوز إطلاقها على التابعين ومن بعدهم من أهل العلم والصلاح، كما يصح أن يترحم على الصحابة وغيرهم دون ذكر الترضي، فالمسألة لم يرد فيها نص يأمر بشيء من ذلك أو ينهى عنه، وإنما هي شيء استحسنه الناس، وراجع في هذا الفتوى رقم: 10967.
وعليه، فيمكن أن نقول إذا ذكر الإمام المهدي المنتظر رحمه الله أو رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(1/1908)
ابن صياد كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ (وقد كان ابن صياد من هؤلاء الدجالين، وهو دجال كان يعيش في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده عليه السلام، وكان يعترض طريق الرسول، وينفخ بدنه فإذا بدنه يتمدد حتى يسد الطريق ... ولكن ما إن يقترب منه الرسول حتى يتلاشى كل شيء) ، سمعت هذا الكلام من بعض الدعاة فأحببت من فضيلتكم أن تفتونا, هل ثبت ذلك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ، أرجو منكم التحقيق والتدقيق والتفصيل؟ ولكم ألف شكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ابن صياد من أكبر الدجاجلة حتى قال بعض الصحابة: إنه المسيح الدجال الذي سيخرج في آخر الزمان، والصحيح أنه ليس الدجال الأكبر، وقد جاءت أخباره في الصحيحين وغيرهما، ولم نقف على ما أشرت إليه من أنه كان يتمدد ويعترض طريق النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن صياد يعيش في المدينة المنورة زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن فقد يوم الحرة، ففي سنن أبي داود أنه فقد يوم الحرة وهو اليوم الذي وقع بين أهل المدينة وجيش يزيد بن معاوية سنة ثلاث وستين للهجرة، وللمزيد من الفائدة يمكن الاطلاع على الفتوى رقم: 27088.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1425(1/1909)
الحكمة من نزول عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ما الحكمة من نزول السيد المسيح وهل سيقود المسلمين....... أفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل الحكمة من نزول عيسى عليه السلام هو تفنيد فرية اليهود الذي ادعوا أنهم قتلوا عيسى عليه السلام وصلبوه.
فقد حكى القرآن الكريم عنهم هذا الادعاء في قوله تعالى: [وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا * وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ] (النساء: 156-157) .
وهو تحقيق لوعد الله الصادق وتصديق لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ومعجزة لعيسى عليه السلام.
ولا يلزم من نزول عيسى عليه السلام أنه سيكون القائد للمسلمين، فقد ورد في أحاديث صحيحة أنه ينزل وإمام المسلمين وقائدهم منهم، كما في الصحيحين مرفوعا: كيف بكم إذا نزل ابن مريم وقائدكم منكم.
وفي صحيح مسلم: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة.. قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة لهذه الأمة.
ولا إشكال في هذا، فإمامة المفضول وقيادته جائزة مع وجود الفاضل.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 32153، 18939.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1425(1/1910)
حول طلوع الشمس على المريخ من مغربه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسمالله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن طريق أحدى الايميلات وصل لي الايميل التالي وأرجو الرد والتعليق.
سبحان الله العظيم!!
خبر عاجل وخطير: الشمس ستطلع من مغربها على المريخ طوال شهر سبتمبر!!
...
ذكر علماء الفلك إن كوكب المريخ قد تباطئت سرعته في الاتجاه الشرقي في الأسابيع القليلة الماضية حتى وصل إلى مرحلة التذبذب ما بين الشرق والغرب...... وفي يوم الأربعاء 30 يوليو توقفت حركة المريخ عن السير في الاتجاه الشرقي!!
وبعد ذلك في شهري أغسطس وسبتمبر تحول المريخ بالانطلاق بشكل عكسي نحو الغرب.... وذلك إلى نهاية شهر سبتمبر...... وذلك يعني إن الشمس تشرق ألان من مغربها على المريخ!!
وهذه الظاهرة العجيبة تسمى: retrograde motion أو الحركة العكسية ويقول العلماء إن كل الكواكب سوف تحدث لها هذه الظاهرة مرة على الأقل!!! ومن بينها كوكبنا!!
كوكب الأرض سوف تحدث له هذه الحركة العكسية يوما ما وسوف تشرق الشمس من مغربها!!
وقد يكون هذا الأمر قريبا ونحن غافلون!!
لقد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم إن من علامات الساعة الكبرى إن تشرق الشمس من مغربها وعندما يحدث ذلك لا تقبل التوبة!! والعجيب إن علماء الشريعة قد ذكروا إن طلوع الشمس من المغرب يحدث فقط مرة واحدة يوم الطلوع، ثم تعود إلى الطلوع من المشرق وتستمر هكذا إلى أن يشاء الله.... وهذا مشابه لما يحدث في المريخ فانه يتوقف ويعكس الاتجاه لفترة بسيطة ثم يعود كما كان!
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون، فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) رواه البخاري ومسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (بادروا الأعمال ستا: (فذكر منها) طلوع الشمس من مغربها) رواه مسلم
وعن عبدا لله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها) رواه أحمد، والنبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع لشمس من مغربها\" رواه مسلم.
إن هذا الخبر على خطورته فانه يفتح أبوابا للدعوة سواء للمسلمينالغافلين أو الكفار.... فعندما نعرض هذه الأحاديث التي ذكرت تلك الظاهرة قبل 1400 سنة.... فسوف يدخل في الإسلام خلق كثير.... وإماالمسلمون فقد رأوا إن هذا الأمر حدث للمريخ وما يدرينا لعله مقدمة لما سيحدث على كوكبنا في القريب العاجل؟!! وهذا احد المواقع الموثوق التي نقلت هذا الخبر الهائل والذي لا يعرف قيمته إلا المسلمون http://www.space.com/spacewatch/mar ... ade_030725.html
وقد اقتطعت من الموقع السابق هذا الجزء والذي قم بترجمته في الأعلى:
For the past few weeks, Mars has appeared to slow in its eastward
trajectory, almost seeming to waver, as if it had become
uncertain.
On Wednesday, July 30, that steady eastward course will come to a
stop. Then, for the next two months, the planet will move backward
against the star background - toward the west. On Sept. 29 it will
pause again before resuming its normal eastward direction.
All the planets exhibit retrograde motion at one time or another.
Ancient astronomers were unable to come up with a satisfactory
explanation for it. The motion is tricky. For one thing, while
behaving in this strange manner, Mars will also appear to deviate
somewhat from its normal course; the retrograde motion will appear
to bring it a little below its regular orbital track.
ومن يريد الاستزادة عن أدلة طلوع الشمس من مغربها في القرآن والسنة:
http://www.almawa.net/fetan/fetk7.html
سبحان الله وبحمده...... سبحان الله العظيم ... ...
شكراً لك
مع فائق الاحترام
yasmin: الساجدة الله
أرجو من الأستاذ الجليل الرد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيمكنك الدخول على الرابط التالي:
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=60325
على موقعنا، وانظر الفتوى رقم: 46204.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(1/1911)
علم الساعة مختص بالله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سمعنا منذ أيام عن أن قناه الجزيرة تبث خبرا عن ظهور إحدى علامات الساعة في فلسطين! في هذا link
http://www.3noood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3350
فهل هذا الوقت هو وقت ظهور علامه من علامات الساعه الكبري
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا علامات الساعة الكبرى في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1178، 1489، 31231، 34313، 5563.
ولا نعلم أن علامة من هذه العلامات وُجدت إلى الآن في فلسطين أو غيرها، وأما ما تتناقله وسائل الإعلام دون برهان، فلا نلتفت إليه، ولا يعول عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1425(1/1912)
المهدي له علامات تسبق ظهوره
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد استمعت في شريط للشيخ طارق السويدان عن علامات الساعة ووجدت فيما قال إن المهدي المنتظر عند بعض الطوائف قد ظهر ...
فهذا يدل على أنه من الإعجاز فما نبؤوا به قد حدث فهل هم على الحق أرجو الإفادة مع شرح ما معنى هذا؟ وكيف لنا أن نتبع الحق مع كثرة الاتجاهات والعقائد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا معتقد أهل السنة في المهدي في الفتوى رقم: 6573، وبينا في الفتوى رقم: 10277 أن الدعاوى بظهوره لا يتلفت إليها ما لم تظهر الأمارات السابقة للمهدي.
وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 18939 / 24490 / 42079.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1425(1/1913)
طلوع الشمس من مغربها لا يعلم وقته إلا الله
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ظهرت إشاعة في الآونة الأخيرة بأن المريخ متوقف عن الحركة في الوقت الحالي ونظراً لذلك فإن الشمس ستغير مسارها وتبدأ بالشروق من المغرب بدلا من المشرق، وذلك في 30/6 / 2004 وهذه إحدى ظواهر علامات الساعة، نظراً لذلك نرجو التأكد من صحة الخبر، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا علم لنا بتوقف المريخ وما يشاع في ذلك، وأما طلوع الشمس من مغربها فعلامة من علامات الساعة، ونؤمن جزماً بأن ذلك سيكون لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمن من عليها فذاك حين " لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ " متفق على صحته.
وأما متى يكون ذلك فلا يعلمه إلا الله، قال الله تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ [الأعراف:187] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1425(1/1914)
نبذة عن المهدي المنتظر
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو المهدي المنتظر، وهل صحيح أنه يكون ضالاً فيهديه الله؟ وأن اسمه محمد بن عبد الله؟ وأنه من نسل الرسول صلوات ربي وسلامه عليه، أفيدوني؟ جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت لنا فتاوى كثيرة في موضوع المهدي، بينا فيها أن المهدي المنتظر حقيقة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة صحيحة، وقد ذكرنا جملة من هذه الأحاديث الصحيحة وما يتعلق به في الفتوى رقم: 6573 ؤفراجعها.
وخلاصة ذلك أن اسمه محمد بن عبد الله وهو من نسل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الله يصلحه في ليلة، وليس معناه أنه كان ضالاً فيهديه الله في ليلة، وإنما المقصود بيصلحه يهيئه للخلافة، قال ابن كثير في الفتن والملاحم: أي يتوب الله عليه ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك.، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 16364، والفتوى رقم: 36703.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1424(1/1915)
ظهور الدجال وما يسبق خروجه من علامات.
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعنا قبل فترة ليست طويلة عن ظهور " الدجال الأعور" في الباكستان وكتبت عدة مجلات عنه وكانت مرفقة بصورة له.. لا أعرف هل كان هذا الخبر صادقا؟؟ وماهي العلامات الكبرى التي تسبق ظهور الدجال الأعور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا كذب الادعاء بظهور المسيح الدجال في باكستان، وذلك لأن العلامات التي تسبق خروجه لم تقع بعد، ومن ذلك: حال القحط والشدة الذي يكون فيه الناس لمدة ثلاث سنوات، وكذا خروج المهدي، تراجع في ذلك الفتاوى: 29189، 27010، 16535.
وننبه هنا إلى أنه لا يجوز أن يشغل الناس بمثل هذه الشائعات عما هو أنفع لهم من أمور دينهم ودنياهم، فليتق الله من يروِّجون هذه الشائعات، وعلى المسلمين أن ينصرفوا إلى العلم النافع والعمل الصالح، طلبا للنجاة من الفتن.
وبخصوص العلامات التي تسبق ظهور الدجال، فهناك علامة واحدة ذكر أهل العلم ظهورها قبل خروج الدجال، وهي: خروج المهدي، وقالوا: إن ما ورد أن الدجال هو أول الآيات ظهورا، لكونه من الآيات العظام التي تؤذن بنهاية العالم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(1/1916)
نزول المهدي من علامات الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما علامات نزول المهدي ومن سيقتل المهدي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى: 6573 خبر المهدي، فتراجع هناك.
وأما السؤال عن قاتل المهدي، فإنه لا علم لنا هل سيقتل المهدي أم يموت موتا عاديا، والأحاديث الواردة في شأنه لم تذكر أنه سيقتل حسبما علمنا، ولا ينبني على معرفة ذلك عظيم فائدة، فلا تشغل نفسك بمثله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(1/1917)
طلوع الشمس من المغرب من علامات الساعة الكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[من علامات الساعة ظهور الشمس من المغرب، هل معنى ذلك ظهور الشمس من مكان الغروب؟ أو أن الشمس لن تشرق إلا فى وقت الغروب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن من علامات الساعة طلوع الشمس من جهة الغرب، وأن ذلك أمارة على غلق باب التوبة، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون فذاك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانا خيراً.
ولهذا الحديث وغيره ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذا هو ما وردت الإشارة إليه في قوله: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً [الأنعام:158] .
وقد ذكر الإمام القرطبي عند تفسيره لهذه الآية أن الشمس بعد طلوعها من المغرب ترجع في طلوعها وغروبها إلى ما كانت عليه، وبهذا يعلم السائل أن المعنى هو طلوع الشمس من المغرب لا طلوعها من المشرق وقت المغرب، كما هو واضح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1424(1/1918)
علامات الساعة الصغرى والكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الله تعالى (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها)
تكلم باختصار عن علامات الساعة الصغرى والكبرى، مستعينا بما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدلائل التي تدل على قرب الساعة تنقسم إلى قسمين: علامات صغرى، وهي كثيرة، نذكر منها ما يلي:
ستة اشتمل عليها الحديث الذي رواه البخاري عن عوف بن مالك قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ: مَوْتِي ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنْ الْعَرَبِ إِلَّا دَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا.
ومنها:
-قبض العلم.
-ظهور الجهل.
-كثرة الزلازل والفتن والقتل.
-فشو الزنا وشرب الخمر وقلة الرجال وكثرة النساء.
ففي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ":لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل، حتى يكثر فيكم المال فيفيض.
وفي الحديث المتفق عليه قال صلى الله عليه وسلم: من أشراط الساعة أن يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنى وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد، وفيه أيضا: من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. متفق عليه.
أما العلامات الكبرى: فهي الحوادث الجسام التي تتبعها الساعة مباشرة، ومنها: ظهور الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج، وقد اشتمل على بعضها الحديث الذي رواه مسلم عن حذيفة بن أسيد قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف، خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 283.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1424(1/1919)
من أشراط الساعة خروج المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل فعلا هناك مَنْ يسمى المهدي المنتظر ومتى سيظهر وفي أي وقت وهل سيكون اسمه محمد وأمه اسمها فاطمة وسيطلع من السعودية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح الذي عليه أهل السنة والجماعة أن من أشراط الساعة خروج المهدي المنتظر، وهو رجل من أهل البيت يواطئ اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يبايع له عند بيت الله الحرام، وانظر تفصيل خبره في الفتوى رقم: 6573.
وأما أمه، فلم نقف على اسمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(1/1920)
من الذي سيقتل الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي حقيقة المهدي المنتظر؟ وهل هو المسيح الذي سيقوم بقتل المسيح الدجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخروج المهدي في آخر الزمان حقيقة ثابتة تواترت بها الأحاديث الصحاح، وقد سبق لنا جواب مفصل عن ذلك تعرضنا فيه لذكر اسمه وصفته ومدة ملكه تحت رقم: 6573.
أما بخصوص الذي يقتل المسيح الدجال فهو المسيح بن مريم عليه السلام، وليس المهدي، يحدث ذلك عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، كما ثبت ذلك في حديث النواس بن سمعان الذي أخرجه مسلم.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 10491.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(1/1921)
المسيح الدجال.. ومثلث برمودا
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك كتاب اسمه (المسيخ الدجال والحرب القادمة) لمؤلفه (محمد عيسى داود) ونشر دار البشير في القاهرة بقول فيه المؤلف إن المسيخ الدجال سيخرج من (مثلث برمودا) فما قولكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدجال موجود في المشرق، وسيخرج من خراسان ويتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفًا، وسيمر في طريق بين الشام والعراق؛ ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن، لا، بل من قبل المشرق ما هو، من قبل المشرق ما هو، من قبل المشرق ما هو.
وفي الحديث الذي رواه أبو بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها: خراسان. أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني والأرناؤوط في الحديث: يخرج الدجال من يهودية أصبهان يتبعه سبعون ألفًا من اليهود عليهم التيجان. رواه أحمد وصححه ابن حجر.
وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة.
وفي صحيح مسلم في صفة الدجال: إنه خارج خلة بين الشام والعراق.
هذا وليعلم أن مثلث برمودا لا يزال الغموض يكتنف حقيقة ما فيه رغم التكنولوجيا والتقنيات المعاصرة، وقد قيل: إن أي وسيلة نقل وصلته يختفي أمرها. كما قيل: إن المولدات الكهربائية وأجهزة الاتصال لا تعمل إذا قاربته.
فمن الصعب تأكيد إثبات وجود شيء به، إلا أن من أهم ما تجب العناية به هو تقوية إيماننا حتى نسلم من دجاجلة الباطل التي تأتي قبل الدجال الأكبر، وحتى نثبت على الدين الحق إذا جاء هو أيضًا.
ولمزيد فائدة راجع الفتاوى التالية: 9300، 9715، 10491، 16535، 2256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1424(1/1922)
الرؤى والأحلام لا يؤخذ منها الأحكام.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل المهدي المنتظر موجود فعلا كما قيل في الفضائية العربية (اقرأ) ؟
وهل الحلم الذي فسره العلماء صحيح؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت بالسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خروج المهدي في آخر الزمان مع بيان اسمه وصفته ومكان خروجه، وما يدور من أحداث في زمانه. وقد بينا هذا كله في الفتوى رقم:
6573.
أما ما دار من لغط وجدل حول ولادته، وما ذكر من رؤيا فهو أمر لا ينبني عليه كبير فائدة، بل فيه ما فيه من إضاعة للأوقات، وشغل للمسلمين عما هو أنفع لهم في دينهم ودنْياهم، وكم جرّ الاهتمام بالرؤى والأحلام على المسلمين من فساد في الدين. وكم أدخل عليهم من الدجل والشعوذة، ومن البدع والخرافات، مع أن المقرر عند أهل العلم أن الرؤى والأحلام لا يؤخذ منها شيء من الأحكام الشرعية، إذ أن مصدر ذلك هو الوحي المتمثل في الكتاب والسنة. ثم إن المسلمين مطالبون بالقيام بواجبهم في نصرة دينهم والدفاع عنه والتضحية من أجله، ظهر المهدي أو لم يظهر.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(1/1923)
آخر أشراط الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[آخر علامة من علامات الساعة ما هي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فآخر الآيات التي تكون قبل قيام الساعة: نار تخرج من قعر عدن، تحشر الناس إلى محشرهم، كما في صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم. وفي رواية عند مسلم: ... نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس.
وعند أبي داود: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر. قال الإمام النووي في شرحه على مسلم بعد أن أورد قوله صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين، راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا. الثابت في مسلم قال العلماء: وهذا الحشر في الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي. وهذا آخر أشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد هذا في آيات الساعة. قال: وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس. .
وقال الحافظ في الفتح بعد أن أورد رواية مسلم المذكورة في أول الفتوى: قلت: وهذا في الظاهر حديث أنس المذكور في أول الباب "إن أول أشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب. وفي هذا - أي رواية مسلم - أنها آخر الأشراط ويجمع بينهما بأن آخريتها باعتبار من ذكر معها من الآيات وأوليتها باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من أمور الدنيا أصلاً، بل يقع بانتهائها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها، فإنه يبقى بعد كل آية منها أشياء من أمور الدنيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1424(1/1924)
الإثم يرتفع بمجرد الإطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, لا أدري، ممكن أن يكون سؤالي غريبا بعض الشيء ولكني أريد أن أرتاح، موضوعي هوعن قطة، (أنا أسكن مع صديق لي في شقة) ، ذات يوم في الليل وكان فصل الشتاء أتى صديقي من الخارج وأدخل معه قطة صغيرة من الشارع إلى المنزل، أنا بطبعي لا أحب الحيوانات في المنزل، فطلبت منه أن يخرجها، فأطعمها ثم أخرجناها خارج البيت وكان الجو باردا، وفي اليوم التالي وأنا خارج من المنزل وجدتها ميتة، ومن يومها وأنا أفكر في هذا الموضوع خاصة أنه توجد قصة رواها الرسول (ص) بأن امرأة دخلت النار بسبب قطة، فماذا أفعل؟ هل يوجد كفارة أو أي شيء أفعله لأرضي الله؟
أرجو أن تجيبوني لكي أرتاح وأعرف ماذا أفعل؟ لأني والله أعلم أعتبر أني قد قتلت روحاً.
جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه للإسلام والمسلمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت نصوص الشرع على حصول الأجر في الإحسان إلى الحيوان المحترم وهو ما لا يؤمر بقتله، وأما المأمور بقتله شرعاً فيمتثل فيه أمر الشرع بقتله كالكلب العقور مثلاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم " في كل كبد رطبة أجر " رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة وأما بخصوص ما وقع منك في إخراج القطة خارج البيت، فالذي يظهر أنه لا إثم عليك في ذلك، لأن الحديث قد دل على أن الإثم مرتب على الحبس من غير إطعام، وأن الإثم يرتفع بمجرد الإطلاق، فبالطلاق ينتفي التسبب وأنت قد أطعمتها ولم تحبسها، وحديث الهرة الذي أشرت إليه حديث صحيح رواه البخاري ومسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(1/1925)
سبيل السلامة من فتنة المسيح الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل المسيح الدجال يفتن المسلمين حقا أم يفتن من هم ضعاف الإيمان فقط، نسأل الله أن يثبتنا وإياكم على الحق؟ جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن في خروج الدجال فتنة عظيمة -نسأل الله العافية منها- ولهذا كان الرسل صلوات الله عليهم يحذرون أتباعهم من فتنته، ففي صحيح ابن حبان ومصنف ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من نبي إلا وقد حذر قومه الدجال، وإني أحذركم الدجال.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من فتنة الدجال ويأمر أصحابه بذلك، ففي الصحيحين عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال.
وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن ثابت وفيه:..... تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال.
فدلت هذه الأحاديث على أن المؤمنين يفتنهم الدجال ولا سبيل إلى العصمة من ذلك إلا بالله تعالى، ثم بما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنه: حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف؛ كما في قوله صلى الله عليه وسلم: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف سلم من الدجال. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(1/1926)
المهدي والسفياني
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو المهدي والسفياني]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن المهدي في الفتاوى التالية:
6573، 11047، 16707.وتقدم الكلام عن السفياني في الفتوى رقم 31172.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(1/1927)
هدم الكعبة من علامات قرب الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هدم الكعبة من علامات يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هدم الكعبة من علامات قرب الساعة، وليس من علامات يوم القيامة، فقد أخرج الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة، وزاد من رواية الإمام أحمد: ويسلبها حليتها، ويجردها من كسوتها، ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله. وذكر ابن حجر أن هذا الفعل لا يقع إلا في آخر الزمان قرب قيام الساعة.
وانظر الفتوى رقم:
30931
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1424(1/1928)
لا يعرف إن كانت التكنولوجيا ستبقى أم ستنتهي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
لي سؤال وهو: هل المسيح ابن مريم إذا أتى في آخر الزمان وقابل الدجال سيكون هناك بعض التكنولوجيا سواء كانت عسكرية أم عامة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في أن الناس في آخر الزمان يركبون الخيل ويقاتلون بالسيوف والحراب، ومن هذه الأحاديث ما في الصحيحين من قتل المسيح عيسى عليه السلام للدجال، حيث سيقتله بحربة، لكن هل هذه الأحاديث على ظاهرها، وأن التكنولوجا الموجودة اليوم ستنتهي بأمر ما، أم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حدثهم بما يفهمون، فالخيل كناية عن المراكب، والسيف والرمح وكناية عن آلة الحرب، لأهل العلم في ذلك قولان، والأمر في ذلك واسع وتأويل ذلك وقوعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(1/1929)
من علامات الساعة وقوع ملحمة كبيرة بين المسلمين والروم بالشام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ذُكر أو ورد في السنة أو القرآن الكريم عن غزو الروم لسورية؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاءت الأحاديث الصحيحة أن من علامات الساعة وقوع ملحمة عظيمة بين المسلمين والروم بالشام في آخر الزمان، يكون النصر فيها للمسلمين، ففي صحيح مسلم عن جابر قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرى إلا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة، قال فقعد وكان متكئا فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة، ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشأم، فقال عدو يجتمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام، قلت: الروم تعني؟ قال: نعم". وقد جاء التصريح بموقع هذه الواقعة بأنه الغوطة بدمشق كما في مسند أحمد وصححه الأرنؤوط، وفيه: والسادسة-يعني من علامات الساعة- هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيسيرون إليكم على ثمانين غاية، قلت: وما الغاية؟ قال: الراية، تحت كل راية اثنا عشر ألف فسطاط، المسلمون يومئذ في أرض يقال لها الغوطة في مدينة يقال لها دمشق
قال صاحب أشراط الساعة نقلا عن ابن المنير: أما قصة الروم فلم تجتمع إلى الآن، ولا بلغنا أنهم غزوا في البر في هذا العدد، فهي من الأمور التي لم تقع بعد".
والحاصل أن هذا الغزو سيحصل لا محالة، لوروده في السنة، لكن متى يكون؟ علم ذلك عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(1/1930)
العواصم من قاصمة الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت كثيرا عن المسيح الدجال ولكن لم أقرأ عن كيفية الوقاية منه أو ما نفعله من أذكار أو من قراءة قرآن أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى ما يعصمها من فتنة الدجال، ومن جملة ذلك:
- التمسك بالإسلام والتسلح بسلاح التوحيد، ومعرفة الله بأسمائه وصفاته التي لا يشاركه فيها أحد، فيُعلم أن الدجال بشر كغيره من البشر، وأن دعواه الألوهية دعوى كاذبة فلا يفتتن به.
- التعوذ بالله من فتنته وخاصةً في الصلاة، ففي البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال.
- حفظ آيات من سورة الكهف، فقد روى مسلم من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدجال ورواية في آخرها.
- الفرار من الدجال والابتعاد عنه، وذلك لما معه من الخوارق والشبهات التي يجريها الله على يديه.
روى أحمد وصححه الألباني من حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن الدجال ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(1/1931)
أجوبة حول الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك أقوال في منطقة شمال العراق عن ظهور الدجال في منطقة الخوراسان ويقولون إنهم رأوا الدجال فأحرقوه وأطلقوا النار عليه فلم يصبه شيء فهناك كتاب عن الدجال وفيه صورته وأنتم في مركز الفتوى ماذا تقولون عن هذه المسألة؟
ويطول الله عمركم للإسلام ولنا
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكن للأخ السائل مطالعة ما ورد عن الدجال في الفتوى رقم: 9300، والفتوى رقم: 10491، والفتوى رقم: 9715.
وأما ما ذكرت من ظهوره فكذب وافتراء، لأن الأحاديث قد ذكرت قبل الدجال أموراً، وهذه الأمور لم تقع بعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(1/1932)
هل تقوم الساعة بعد نهاية بغداد ودمشق؟
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته برجاء التفضل ورد الي سمعي ان هناك حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه قد ذكر بأن قيام الساعة سيكون بعد نهاية بغداد ودمشق وذكرهما بالاسم هل هذه فعلا من علامات الساعه الصغري؟ أم أنه حديث مكذوب والعلم عند الله؟ برجاء الاهتمام بالرد
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث فيه تصريح بأن من علامات الساعة نهاية بغداد أو دمشق ولعلك تقصد الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشأم مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه.
وكذا الحديث الذي رواه مسلم وأحمد وغيرهما عن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله، فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم قلنا من أين ذاك قال من قبل العجم يمنعون ذاك ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عدداً، قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا.
وكذا ما أخرج مسلم والحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبداً فيفتتحون قسطنطينية، فينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون وذلك باطل، فإذا
جاءوا الشام خرج، فينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته.
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم عند شرحه للحديث الأول 18/20: وفي معنى منعت العراق وغيرها قولان مشهوران:
أحدهما: لإسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد.
والثاني: وهو الأشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان، فيمنعون حصول ذلك للمسلمين، وقد روى مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر قال: يوشك أن لا يجيء إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين ذلك؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذاك، وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله، وهذا قد وجد في زماننا في العراق، وهو الآن موجود. انتهى.
وقال عند شرحه للحديث الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق. والأعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب، قوله صلى الله عليه وسلم: فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم. لا يلهمهم التوبة، قوله صلى الله عليه وسلم: فيفتتحون قسطنطينية ... وهي مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(1/1933)
نزول عيسى عليه السلام حقيقة ثابتة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هل تدل الآيات 33من سورة مريم و46من آل عمران و110من المائدة على بشارات عودة المسيح عليه السلام باعتبار أنه لم يبلغ الكهولة فى حياته الأولى وأنه ليس فى كلام الكهل العادي ثمة معجزة وكما كان السلام فى يوم مولده معجزة وكان في وفاته بعد نجاته من القتل معجزة فلا بد أن يكون بعثه معجزة دنيوية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن نزول عيسى عليه السلام علامة من علامات الساعة الكبرى، وقد دل على هذه الحقيقة جمع من نصوص الكتاب والسنة سبق ذكرها في الفتوى رقم: 8295 وأما قوله تعالى: وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً (مريم:33) فإن المقصود به بعثه حياً في الآخرة، قال القرطبي في تفسيره: ويوم أبعث حياً، يعني في الآخرة، لأن له أحوالاً ثلاثة: في الدنيا حياً، وفي القبر ميتاً، وفي الآخرة مبعوثاً. انتهى. وأما قوله تعالى: وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً (آل عمران: من الآية46) ومثلها في الآية 110 من سورة المائدة: (تُكَلم الناس في المهد وكهلاً) فقد استدل بها بعض العلماء على نزول عيسى عليه السلام، فقد نقل القرطبي عن أبي العباس أنه قال: كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال: إني عبد الله، وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزله الله تعالى من السماء أنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل. انتهى. وننبه إلى أن قول السائل: (وفاته بعد نجاته من القتل) - إن أراد بالوفاة الموت - فهو قول مخالف لما هو الراجح من أقوال أهل العلم من كون عيسى عليه الصلاة والسلام قد رفع حياً. ولمزيد من الفائدة في ذلك تراجع الفتوى رقم: 9992 والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1424(1/1934)
لا بد من ظهور المهدي واتباع المسلمين له
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك آيات معينة لظهور المهدي المنتظر عليه السلام؟ وما أصل تلك الشائعة التي تحكي رؤيا تقول إن القمر ينزل ليرضع من صدر الفتاة؟ وموقف الداعية الذي يُسأل عن هذه الرؤيا؟
أفيدوني سريعا بالله عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مَرَِ الأعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون يسمى بالمهدى.
وأما الآيات الدالة على ظهوره، فلم نقف على شيء منها صحيح، بل هو إحدى الآيات الدالة على قرب الساعة، فعن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تذهب الدنيا -أو قال لا تنقضه الدنيا- حتى يملك العرب رجل من أجل بيتي ويواطئ اسمه اسمه أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
وأما الشائعة التي تقول بنزول القمر إلى آخر الكلام، فإنها من الخرافات التي لا ينبغي للعاقل أن يشغل بها وقته، وعلى الداعية الذي يسأل عن مثلها أن يقول إن الأمور المغيبة لا يصح فيها الرأي ولا تثبت بالاجتهاد، فما صح منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس، وما ليس كذلك فلا يعتد به، قال الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] .
ولك أن تراجع الفتويين رقم: 6573، والفتوى رقم: 11047 للاستزادة في الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(1/1935)
البقرة الحمراء ومعركة هرمجدون
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت عن ظهور البقرة الحمراء في إسرائيل وعلاقاتها بظهور المسيح الثاني ما هو صحة هذا الكلام وما هي قصة هذه البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرف أهل الكتب السماوية الشرائع التي أمرهم الله باتباعها، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى تحت الأرقام التالية:
9732، 14742.
ومما يثيره أهل الكتاب ويكثرون الكلام عنه معركة هرمجدون والبقرة الحمراء، ويعتقدون أن جبل الهيكل الذي يريد اليهود بناءه مكان مسجد القدس لا يطهره إلا رماد البقرة الحمراء بعد إحراقها، وهذه العقيدة التي يعتقدها اليهود في البقرة الحمراء إما أن تكون مما كتبوه بأيديهم، أو مما حرفوه، أو مما له أصل ولكنهم ضلوا في تطبيقه، وكل هذا لا يهمنا، ولا ينبغي أن نشغل أنفسنا به، لأن عندنا من الوحي ما يدلنا ويرشدنا، ويبين لنا واجبنا، وكيف نتعامل مع اليهود وغيرهم، وأن المعركة بيننا وبين اليهود قادمة، ففي صحيح مسلم ومسند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(1/1936)
أحاديث السفياني وتنزيلها على الأشخاص المعاصرين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل السفياني الذي أخبر عنه رسول الله صلي الله علي وسلم هو صدام حسين أو أحد أبنائه؟ وهل الحديث القائل ما معناه "الويل لخائن المهدي" وهل السفياني (صدام أو أبنائه) هو الجيش الذي يخسف بهم الله كما قال رسول الله وهل هذا حديث ضعيف؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن أحاديث السفياني وعن حكم تنزيلها على أشخاص معاصرين، وعن الخسف بجيش السفياني، وذلك في الفتوى رقم: 31172.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1424(1/1937)
لا يعرف متى تظهر علامات الساعة الكبرى تحديدا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن العلامات الكبرى للساعة على وشك الظهور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -زادني الله وإياك إيماناً- أن العلامات الكبرى للساعة هي على وشك الظهور، لكن دون تحديد لزمنها، وقد ورد قرب الساعة في القرآن، وفي أحاديث كثيرة، لكن لا أحد يعرف متى يكون ذلك بالتحديد، قال تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر:1)
وقال: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (الانبياء:1)
وقال: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ*لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (النجم:57-58)
وفي تفسير الطبري: أزفت الآزفة: يقول: دنت الدانية، وإنما يعني دنت القيامة ... وقوله: ليس لها من دون الله كاشفة: يقول تعالى ذكره: ليس للآزفة التي قد أزفت وهي الساعة التي قد دنت من دون الله كاشف، يقول ليس تنكشف فتقوم إلا بإقامة الله إياها، وكشفها دون من سواه من خلقه، لأنه لم يُطلع عليها ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً.. تفسير الطبري: ج: 11ص/540.
وقال تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً (لأعراف: من الآية187)
وانظر الفتوى رقم:
5563 لترى المزيد من تفاصيل الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1424(1/1938)
عشر آيات قبل الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
اذكر لي التصنيف الصحيح لقدوم المهدي ويأجوج ومأجوج والمسيح الدجال وعيسى
عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعلامات المذكورة صنفها العلماء من العلامات الكبرى لقيام الساعة، روى الإمام مسلم في صحيحه عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر. فقال: " ما تذاكرون؟ قالوا نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر.. الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ".
أما خروج المهدي فقد ثبت في أحاديث كثيرة تبلغ حد التواتر، وعده العلماء من العلامات الكبرى لتزامنه مع خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام.
ولمزيد من الفائدة يمكن مطالعة كتاب: أشراط الساعة ليوسف الوابل، أو كتاب إتحاف الجماعة بأشراط الساعة لحمود التويجري رحمه الله، وراجع الجواب: 283 والجواب: 5563
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1424(1/1939)
حمل أحاديث السفياني على الشخصيات المعاصرة غلط كبير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث ما يسمى بحديث السفياني وأنه من فتن آخر الزمان وأنه هو الذي يدمر إسرائيل؟
أرجو تزويدي بنصوص الأحاديث ومسانيدها حتى وإن كانت ضعيفة لأنه تردد في الأونة الأخيرة الحديث على هذا الموضوع.
وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رودت في السفياني أحاديث كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها، ولكن لا بأس بذكر طرف منها فمن ذلك:
ما رواه الحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء أو يقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها.... ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جنداً من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم. قال الحاكم صحيح الإسناد على شرط الشيخين، قال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن ابن مسعود مرفوعاً: أحذركم سبع فتن تكون بعدي: فذكر منها: وفتنة من بطن الشام وهي السفياني.... قال الحاكم صحيح الإسناد، قال الذهبي هذا من أوابد نعيم بن حماد، وقد ضعف الحديث الألباني في السلسلة الضعيفة.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن علي بن أبي طالب موقوفاً: يظهر السفياني على الشام ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسا حتى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم، فتقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان ويقتلون شيعة آل محمد صلى الله عليه وسلم بالكوفة، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي. قال الذهبي خبر واهٍ (يعني شديد الضعف) .
ومن ذلك ما رواه الطبري في تفسيره عن حذيفة مرفوعاً: ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب قال: فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق وجيشاً إلى المدينة حتى ينزل بأرض بابل.....فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويبقرون بها أكثر من مئة امرأة.... ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هذا من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على الفئتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويخلي جيشه التالي بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كان بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا جبريل اذهب، فأبدهم فيضربها برجله ويخسف الله بهم......
والأحاديث في السفياني كثيرة جداً، وقد روى جملة كبيرة منها نعيم بن حماد في الفتن وأبو عمرو الداني في الفتن، ونعيم بن حماد ضعيف في الحديث بل إنه قد اتهم بالوضع.
ودراسة أسانيد هذه الأحاديث تحتاج إلى وقت طويل، وذلك ليس بمقدورنا نظراً لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها، ونشير في الختام إلى أمرين:
الأول: أن وجود هذه الشخصية ثابت بمجموع الأحاديث، ولكن آحاد الأحاديث لا تخلو من مقال.
الثاني: أن بعضهم قد حمل أحاديث السفياني على شخصيات معاصرة، وبعضهم يجزم بذلك، وهذا من الغلط الكبير، مع مخالفته للروايات التي تقول إن السفياني يخرج من الشام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1424(1/1940)
ذو السويقتين يخرب الكعبة في آخر الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بخصوص هدم الكعبة المشرفة في آخر الزمان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في صحيحي البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة".
ولكن ذكر ابن حجر أن هذا الفعل لا يقع إلا في آخر الزمان قرب قيام الساعة، حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله، الله.
وأخرج ابن حبان وابن خزيمة والحاكم والطبراني في الكبير حديثاً آخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "استمتعوا من هذا البيت، فإنه قد هدم مرتين، ويرفع في الثالثة" صححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1424(1/1941)
الدابة من المغيبات التي يجب الإيمان بها
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن الدابة التي يقال عنها إنها من علامات الساعة؟ ما قصة هذه الدابة وما هي علامات ظهورها؟
جزاكم الله عنا كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدابة من الأمور المغيبات التي يجب الإيمان بها ووجودها ثابت بالكتاب والسنة، وسنذكر إن شاء الله تعالى التعريف بها مختصراً من كتب التفسير المعتمدة كتفسير القرطبي وابن كثير والشوكاني في فتح القدير، فقد ذكرها الله تعالى في سورة النمل في قوله تعالى: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ [النمل:82] .
واختلف في حقيقة الدابة فقيل: فصيل ناقة صالح عليه السلام وهو الذي رجحه القرطبي، وقيل دابة ذات شعر وقوائم يقال لها الجساسة.
كما اختلف في مكان خروجها، وقيل تخرج من جبل الصفا بمكة وقيل بأبي قبيس وقيل بأجياد.
ودلت الأحاديث الصحيحة على خروجها، وأنها من العلامات الكبرى للساعة، ففي صحيح مسلم والسنن من حديث حذيفة بن اسيد قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال: لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، والدجال، وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس، تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا.
وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتخطم أنف الكافر بالعصا وتجلو وجه المؤمن بالخاتم، حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف المؤمن من الكافر.
أما علامات خروجها فمنها: فساد الزمان، وإعراض الناس عن أوامر الله تعالى، ورفع العلم، وانتشار العداوة بين الناس، كما في تفسير ابن كثير وفتح القدير والقرطبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1424(1/1942)
من أشراط الساعة أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث عن وجود جبل ذهب بالعراق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يَحِسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيُقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو.
وفي رواية له أيضاً عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا، ثم قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يوشك الفرات أن يَحِسر عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه، فيقول من عنده: لئن تركنا الناس يأخذون منه لَيُذهَبَنَّ به كله، قال: فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون.
وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الفرات أن يَحِسر عن جبل من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً.
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: يحسر: هو بفتح الباء المثناة تحت وكسر السين أي ينكشف لذهاب مائه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1424(1/1943)
من الهراء أن تدعي امرأة أنها حامل بالمهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المرأة التي ظهرت في التليفزيون وقالت بأنها حامل بالمهدي كلامها صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للمهدي علامات ذكرتها الأحاديث النبوية لا تمكن معرفته إلا بها، ولا يكون ذلك إلا بعد انتصابه، ولذا فما يقال من ظهور بعض النساء وادعاء كل واحدة منهن أنها حامل بالمهدي هراء لا يصح منه شيء، وإليك بعض الأحاديث التي وردت فيها ذكر المهدي عليه السلام:
- فمن ذلك ما أخرجه أحمد من حديث عبد الله بن مسعود: لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.
- وفي لفظ أبي داود: واسم ابيه اسم أبي.
- وفي لفظ لأبي داود أيضاً: يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
- وفي سنن أبي داود بسند صحيح من حديث أم سلمة: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.
وإيماننا بالمهدي يدعونا إلى العمل لا إلى الكسل، فإن كثيراً من الناس يئس من تغيير الواقع، وجلس عن الدعوة إلى الله، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وظل يرقب وينتظر ظهور المهدي ليغير الأمر، وهذه سلبية نتجت عن الفهم الخاطئ للنصوص، فالمسلم مطالب بالعمل، ويكفي في الدلالة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل. رواه أحمد وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1424(1/1944)
ذهاب ماء طبرية يكون بعد موت الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة هل المسيح الدجال كان مسجوناً في جزيرة ووجده الصحابة وسألوا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل صحيح أنه سوف يظهر بعد أن تجف بحيرة طبرية؟ أريد معرفة وافية عنه إذا تكرمتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن الحديث الذي تسأل عنه حديث صحيح، وقد أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، وقد أورده في كتاب الفتن وأشراط الساعة، وانظر نصه كاملاً في الفتوى رقم: 9300.
أما عما يتعلق بالربط بينه وبين جفاف بحيرة طبرية، فقد ورد فيه قوله في الحديث المذكور: " ... أخبروني عن بحيرة طبرية. قلنا: عن أي شيء تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب ... ".
لكن الظاهر أن ذهاب ماء بحيرة طبرية يكون بعد موت الدجال حين يمر عليها أوائل يأجوج ومأجوج، فيشربون ما فيها.
فلقد روى الإمام مسلم وغيره بعدما ذكر قصة الدجال: " ... فبينما هو كذلك إذ بعث الله تعالى المسيح ابن مريم صلى الله عليه وسلم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعاً كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي إلى حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى صلى الله عليه وسلم قوماً قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله تعالى إلى عيسى صلى الله عليه وسلم أني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حديث ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية، فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء ... " الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1424(1/1945)
ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) فما هي هذه الثلاث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض.
وليعلم أن الله تعالى لا يقبل توبة أحدٍ عند بلوغ الروح الحلقوم (الغرغرة) لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. رواه أحمد وغيره، وحسنه الأرناؤوط والألباني. قال حافظ أحمد حكمي رحمه الله تعالى:
وتقبل التوبة قبل الغرغرة ... كما أتى في الشرعة المطهرة
أما متى تُغلقُ عن طالبها ... فبطلوع الشمس من مغربها
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(1/1946)
كيف يعرف الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهرت صورة في الفتره الأخيره على حسب كلام الناس أنها صورة دجال ويتم توزيعها على الناس
الصورة هي http://www2.yawwar.com/strangepic/strange75.htm
أفيدونا وجزاكم الله خير وحتى نتمكن من الرد على أباطيل المخرفين في الإنترنت ولكم كل التقدير والاحترام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان صفة الدجال الواردة في الأحاديث، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها:
9300، 9715، 10491، 16525.
وهي غير منطبقه على الصورة الموجودة بالموقع، والدجال عند خروجه، لا تتوقف معرفته على صورته الظاهرة وحدها بل يعرف من خلال صورته وكفره وادعائه الربوبية، وما يجريه الله على يديه من الخوارق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1423(1/1947)
الشام أرض المحشر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن العالم سوف يدمر ولن تبقى إلا فئة مرابطة في بلاد الشام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان السائل يقصد ما جاء في الأحاديث من حشر الناس في آخر الزمان إلى بلاد الشام.. فقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ستكون هجرة بعد هجرة، ينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا وتأكل من تخلف. " وهذا الحديث قد حكم الألباني عليه بالضعف وذلك في ضعيف أبي داود. هذا وقد قال ابن كثير في البداية بعد ذكره للأحاديث الواردة في خروج النار: فهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين في آخر الدنيا من أقطار الأرض إلى محلة الحشر وهي أرض الشام
وإذا كان السائل يسأل عما يعرف بمعركة هرمجدون فليراجع الفتوى 11387 والفتوى رقم 19413
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(1/1948)
أصحاب الرايات السود
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد ذكر الرايات السود في أكثر من حديث فمن هم؟ ومتى يأتون؟ وماهو معتقدهم؟ وماذا سيفعلون؟
أرجو الإجابة في أسرع وقت ممكن ولكم مني الدعاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي فيه ذكر الرايات السود حديث صحيح أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد والحاكم في المستدرك، ولفظ ابن ماجه من حديث ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ... ثم ذكر شيئاً لا أحفظه فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي.
قال الحاكم هذا حديث صحيحح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح، وقال الألباني: الحديث صحيح المعنى دون قوله: فإن فيها خليفة الله المهدي.
قال ابن كثير رحمه الله: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان، فيخرج المهدي، ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامرا.... وقال أيضاً: ويؤيد بناس من أهل المشرق ينصرونه، ويقيمون سلطانه، ويشيدون أركانه، وتكون راياتهم سودا أيضاً، وهو زي عليه الوقار، لأن راية الرسول صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها: العقاب.
قال ابن كثير: هذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخرساني فاستلب بها دولة بني أمية، بل رايات سود أخرى تأتي صحبة المهدي.
وراجع الفتوى رقم: 15838.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1423(1/1949)
ابن صياد دجال دون الدجال الأكبر
[السُّؤَالُ]
ـ[س1/من الذي قالوا إنه المسيح الدجال أومن ولده أوشبيهه؟
س2/من الذي سأل أبا سفيان عن النبي (صلى الله عليه وسلم) (ومن يتبعه من الناس) فأجابه أبو سفيان (ضعفاء الناس) فقال: (هكذا الأنبياء يتبعهم الضعفاء) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل ما يسأل عنه السائل هو ابن صياد وهذا قد أشكل أمره على كثير من الصحابة وأهل العلم حتى ظنوا أنه المسيح الدجال الذي يخرج في آخر الزمان.
وممن قال بهذا من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو ذر وجابر رضي الله عنهم أجمعين، أخرج مسلم في صحيحه عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصياد هو الدجال، قلت: تحلف بالله، قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم.
إلا أن القول الراجح عند المحققين من أهل العلم أن ابن صياد دجال وليس الدجال الأكبر الموعود في آخر الزمان، قال ابن كثير في البداية: والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعاً، لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية، وهو فيصل في هذا المقام.
وحديث فاطمة المشار إليه حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه، وقد سبق ذكره بنصه في الفتوى رقم:
9300
أما بالنسبة للذي سأل أبا سفيان عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه وأتباعه -فهو هرقل ملك الروم وذلك في حديث طويل أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه: أن أبا سفيان ابن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش........ الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1423(1/1950)
خروج المهدي أولا ثم الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن استفسر عن إحدى علامات الساعة وهي ظهور المسيح الدجال، فقد سمعت رواية وقرأت أخرى وأريد أن أتأكد، الرواية التي قرأتها تقول إن المهدي (محمد بن عبد الله) سيقود المسلمين في حروب ضد الروم لمدة 6 أعوام وفي العام السابع سيظهر المسيح الدجال، أما الرواية الثانية هي أن المسيح الدجال يظهر أولا ثم يظهر المهدي لمحاربته، فأي الروايتين أصح؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الروايات الصحيحة والمشهورة أن المهدي يكون قبل الدجال، فإذا وصلت الفتوحات إلى القسطنطينية صاح الشيطان: إن الدجال قد خلفكم في أهلكم، كما رواه مسلم وغيره، فإذا خرج الدجال فإنه يمكث أربعين يوماً على ما جاء في الأخبار ثم إن عيسى عليه السلام ينزل فيقتله ويصلي خلف المهدي، ورد ذلك في صحيح مسلم وغيره.
وراجع تفاصيل ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 24896 -
6573 -
16535 -
16494 -
18939 -
20925.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1423(1/1951)
المسيح الدجال ورد ذكره بالوحي النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من سيادتكم التكرم بموافاتي باسم السورة والآية الدالة على نزول المسيح الدجال
جزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست هناك آية أو سورة دالة على نزول الدجال ولكنه مما يجب الإيمان به، للأحاديث المتواترة في نزوله ضمن الآيات العشر التي تسبق قيام الساعة، وهي كثيرة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما، فلا مجال للشك في ثبوت نزوله، وذلك لأنه لا فرق عند أهل السنة بين وجوب الإيمان بما ورد في نص القرآن أو السنة الصحيحة لأنها بيان للقرآن ولأنها كلام المعصوم الذي قال الله تعالى في صدقه. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (لنجم4:3) ومن الأحاديث الكثيرة الواردة في نزول الدجال ما أخرجه الإمام البخاري: وما بعث من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال الأعور الكذاب ألا وإنه أعور، وإن ربكم تعالى ليس بأعور، وإن بين عينيه مكتوب كافر " وانظر الفتوى رقم 1770 9300 9715 10491
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1423(1/1952)
دابة الأرض ... صفتها.. وقت خروجها ومهمتها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمةالله تعالى وبركاته
هل ولادة البغلة من علامة الساعة?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن من علامات الساعة خروج بغلة وإنما خروج دابة، لقوله سبحانه وتعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) [النمل:82] .
قال ابن كثير: هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس، وتركهم أوامر الله، وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض، قيل: من مكة، وقيل: من غيرها ... فتكلم الناس على ذلك.
وأخرج مسلم وأحمد وأصحاب السنن عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: "أَشْرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ غُرْفَةٍ وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ السّاعَةَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لاتَقُومُ السّاعَةُ حَتّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ: طُلُوعُ الشّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَالدّابّةُ وَثَلاَثَةُ خُسُوفٍ: خَسْفٍ بالمَشْرِقِ وَخَسْفٍ بالمَغْرِبِ وَخَسْفٍ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ النّاسَ أَوْ تَحْشُرُ النّاسَ فَتَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا".
وروى مسلم والترمذي وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض."
وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه وأحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أول الآيات خروجاً: طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى. وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها."
ولا نعلم أن هذه الدابة تكون على صورة البغل، وليس في وصفها حديث مرفوع نعلمه؛ وإن وردت في ذلك آثار عن السلف:
فعن ابن أبي حاتم أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: إن الدابة فيها من كل لون، ما بين قرنيها فرسخ للراكب.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هي مثل الحربة الضخمة.
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إنها دابة لها ريش وزغب وحافر، وما لها ذنب، ولها لحية.
وعن ابن الزبير رضي الله عنه أنه قال: رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعاً، تخرج معها عصا موسى، وخاتم سليمان، فلا يبقى مؤمن إلا نكتت في وجهه نكتة بيضاء فتفشو فى وجهه حتى يبيض وجهه ولا كافر إلا نكتت في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان فتفشو تلك النكتة السوداء حتى يسود لها وجهه، حتى إن الناس ليتبايعون في الأسواق بكم ذا يا مؤمن؟ بكم ذا يا كافر؟ وحتى إن أهل البيت يجلسون على مائدتهم فيعرفون مؤمنهم من كافرهم، ثم تقول له الدابة: يا فلان أبشر أنت من أهل الجنة، ويا فلان أنت من أهل النار، فذلك قول الله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ) [النمل:82]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1423(1/1953)
دلائل انتفاء ألوهية الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من يدعي الألوهية مثل المسيح الدجال ويصحبها بمعجزات وتصدق......بينما من يدعي النبوة مثل مسيلمة الكذاب لا تصدق معجزاته.... وفي الحالتين هو ادعاء وافتراء.....السؤال لماذا تصدق مع الحالة الأولى ولا تصدق مع الحالة الثانية؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك فرق بين معجزة الأنبياء وبين الخوارق التي تظهر على أيدي الدجالين والكذابين، فمعجزة الأنبياء لا يمكن لأحد من الإنس ولا الجن أن يأتي بمثلها ولا بنظيرها، بخلاف خوارق الكذابين وغيرهم، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام نافع في هذا الباب، ومن ذلك قوله: فإن معجزات الأنبياء من خواصها أنه لا يقدر أحد أن يعارضها ويأتي بمثلها، بخلاف غيرها فإن معارضتها ممكنة. انتهى.
ولذا فإن مسيلمة الكذاب لا يمكن أن تجري على يديه من الخوارق ما يدل على صدقه؛ وإن أمكن أن تظهر على يديه بعض الخوارق استدراجاً من الله، لكنها في كل حال لا يمكن أن تدل على ادعاء صدق نبوته، ولا يمكن أن يظهر على يديه ما يدل على صدقه، لأن الناس رأوا من سيرته وكذبه وفجوره ما قد علموا أنه ليس بنبي، لأن النبي لا يكون كاذباً ولا فاجراً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أدلة الصدق تستلزم الصدق لأن الدليل مستلزم للمدلول، فإظهار أعلام الصدق على يد الكذاب ممتنع لذاته، فلا يمكن بحال، فإن قالوا فجواز ظهور الخوارق على يد مدعي النبوة مع كذبه، قلنا: نعم، ويجوز ذلك على وجه لا يدل على صدقه مثل ما يظهر السحرة والكهان من الخوارق المقرونة بما يمنع صدقهم.
وكذلك الخوارق التي يظهرها الله على يد الدجال إنما هي استدراج، وهي في كل حال أيضاً لا تدل على صدقه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فنحن نجوز أن يظهر الخارق على يد من يدعي الإلهية كالدجال، لأن ذلك لا يدل على صدقه، لظهور كذبه في دعوى الإلهية والممتنع ظهور دليل الصدق.
فالدجال لا يكون للخوارق والعجائب التي يظهرها أثر، لأنها لا تدل على صدقه في ادعائها، بل دعواه ممتنعة في نفسها، لأن معه ما يدل على كذبه من وجوه عديدة، منها أنه مكتوب بين عينيه كافر، ومنها أنه أعور، ومنها أنه يريد أن يقتل الذي قتله أولاً فيعجزه، فمعه من الدلائل الدالة على كذبه ما يبين أن ما معه ليس آية على صدقه، وتصبح هذه الآيات لا قيمة لها إلا استدراج الكافرين وامتحان المؤمنين، قال شيخ الإسلام: لأن الإلهية ممتنعة فلا يكون في ظهور العجائب ما يدل على الأمر الممتنع. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1423(1/1954)
رد شبهة حول قتل عيسى ابن مريم للدجال بحربته
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله رب العالمين الأولين والآخرين لا إله إلا هو تعالى عما يصفون فإني في الآونة الأخيرة قرأت عن أقوال خطيرة وهي أن هناك ما يسمى بالمسيح الدجال ينزل آخر الزمان والخطر في ذلك وجود روايات تقول مثلاً أنه يمسك الشمس والأخرى تقول بأن المسيح عيسى الذي توفاه الله بالنص القرآني أنه سيقتله (بسهم) والمعروف أن الناس تملك أسلحة على الأقل العادية منها ذات الرصاص لكن أرى هذه الروايات تقول سهم ألا ترون أن هذه الروايات باطلة بالمنطق الصحيح وعدم ثبوتها لأني رأيتها بالفعل في كتب النصارى مثل الكتاب المقدس وأرجوا منكم الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج المسيح الدجال آخر الزمان أمر ثابت بالسنة الصحيحة الصريحة، وكذلك قتل المسيح عيسى ابن مريم له بحربته، وقد ثبت أن مع الدجال أموراً خارقة للعادة، ذكرنا بعضها في الفتوى رقم:
10491 ومن الأمور الخارقة للعادة المصاحبة له أن يوماً من أيامه كسنة، ويوماً كشهر، ويوماً كجمعة، كما ثبت في صحيح مسلم.
ثم إن كلاً من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم وجميع الأحداث المواكبة لذلك كل ذلك من الغيب الذي يجب على المسلم التصديق به على وجه الحقيقة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
وما ذكر السائل من أن قتل الدجال بالسهم لا يصدقه المنطق غير مُسَلَّم، والدليل أن الناس حالاً مع وجود الأسلحة المتطورة، لا يزال بعضهم يلجأ إلى الأسلحة التقليدية، هذا مع العلم أن هذه الأسلحة الموجودة حالاً والمتطورة الله أعلم بحالها ومصيرها، فمن يضمن وجودها إلى ذلك الوقت، هذا أمر لا نعلمه ولا يوجبه العقل ولا المنطق.
كما أن الاستدلال على بطلان قتل عيسى عليه الصلاة والسلام للدجال بحربته لكونه موجوداً في بعض كتب أهل الكتاب غير صحيح أيضاً؛ إذ ليس كل شيء في تلك الكتب باطلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(1/1955)
أحاديث علامات الساعة منها الصحيح ومنها دون ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
الأحاديث الواردة عن علامات قيام الساعة كيف السبيل لمعرفة الضعيف منها والمسند؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحاديث الواردة في أشراط الساعة كثيرة جداً منها ما هو في الصحيحين، وهذا لا حاجة لتكلف البحث عن صحته لتلقي الأمة ما فيهما من الأحاديث بالقبول، ومنها ما هو في غير الصحيحين لكنه ليس صحيحاً كله، بل منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الموضوع.
ومعرفة الضعيف منها من الصحيح تكون بطريقتين:
إما بطريق النظر في الأسانيد، وهذا لا يكون إلا للعلماء المتمرسين الراسخين في هذا المجال.
وإما بالنظر إلى أقوال العلماء وتحقيقهم للأحاديث، وحكمهم عليها بالصحة أو بالضعف.
ولذا فقد اهتم العلماء بتأليف الكتب المستقلة في أشراط الساعة، ولكنهم لم يلتزموا فيها الاقتصار على ما ثبت من الأحاديث، بل ربما يسردون كثيراً من الروايات دون تعرض لدرجة الحديث من حيث الصحة والضعف، وبعض العلماء التزم بذكر الصحيح فقط، وقد ألِّفت رسائل علمية عن أشراط الساعة ونذكر لك بعض المؤلفات التي يمكن أن ترجع إليها في هذا المجال فمنها:
- الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة للشيخ محمد صديق حسن القنوجي.
- إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة للشيخ حمود بن عبد الله التويجري.
- أشراط الساعة ليوسف بن عبد الله الوابل وهي رسالة جامعية وهي من أحسن ما كتب في هذا الباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1423(1/1956)
ما لا يدخل في أشراط الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ولادة البغلة من علامات الساعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل القرآن والحديث على جملة من علامات الساعة، وهي تنقسم إلى علامات صغرى وكبرى.
فمن الصغرى: بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وموته وظهور الفتن وضياع الأمانة وانتشار الربا وتطاول رعاة الإبل في البنيان.
ومن علامات الساعة الكبرى: طلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج وغيرها.
وبعد تتبعنا لجميع أشراط الساعة بنوعيها لم نجد من ذكر أن من بينها ولادة البغال.
ولعل هذا من أساطير وخرافات الناس التي لا أصل لها في الشرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1423(1/1957)
أشراط الساعة الصغرى والكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أود معرفه قصة المسيح الدجال من حيث فتنته ومن يقتله وعلامات خروجه والعلامات الصغرى والكبرى ليوم القيامة؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حقيقة المسيخ الدجال في الفتوى رقم:
22147، والفتوى رقم:
1770، والفتوى رقم:
3576.
كما سبق بيان علامات القيامة الكبرى والصغرى في الفتاوى التالية أرقامها:
1178
15015
283.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1423(1/1958)
يأجوج ومأجوج ... حقيقتهم ... ومكان وجودهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن يأجوج ومأجوج هل هم اثنان فقط أم قوم؟ وهل هم يتكاثرون؟ ويموتون؟ وما حالتهم الآن؟ وأين هم؟ ... شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيأجوج ومأجوج قبيلتان من ذرية آدم تسميان بهذا الاسم، وهم كغيرهم من بني آدم يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون، وهم الآن وراء السد الذي بناه ذو القرنين كما أخبرنا الله تعالى في كتابه عن قصة بنائه.. كما في سورة الكهف.
ولم يبين الله لنا مكان هذا السد.. فنقف حيث أوقفنا الله، وقد حاول بعض الناس قديماً وحديثاً البحث عن مكان هذا السد، بطرق ذكرها علماء التفسير في تفاسيرهم، ولكن لا يصح الاعتماد في إثبات مكان هذا السد على مثل تلك الأخبار.
ونحن لا يعنينا أن نعرف مكان ذلك السد، بل الواجب علينا الإيمان بوجوده، وأنه على الأرض، وأن هؤلاء القوم يعيشون وراءه، ولحكمة يعلمها الله عز وجل أخفى ذلك المكان عن أعين العباد، فإذا جاء وعد الله اندك السد وخرج أولئك القوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1423(1/1959)
الحكم على من أنكر المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يذكرأن المهدي ليس حقيقة وأن المسيح الدجال كناية فقط عن كثرة الفساد في هذا الزمان وليس بشراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بلغت أحاديث المهدي المنتظر وأحاديث المسيح الدجال حد التواتر كما ذكر ذلك أئمة الحديث، منهم: الحافظ ابن حجر العسقلاني والسخاوي والسفاريني في لوائح الأنوار والكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر، والحافظ الفقيه ابن حجر الهيتمي، والشوكاني.
قال الشوكاني في الفتح الرباني: الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثاً وثمانية وعشرون أثراً، ثم سردها مع الكلام عليها، ثم قال: وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع.
وللإمام الشوكاني رسالة في هذا سماها: "التوضيح في تواتر ما جاء في الأحاديث في المهدي والدجال والمسيح".
وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية بعد أن سرد بعض أحاديث المهدي فقال: وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف.. طائفة أنكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا مهدي إلا عيسى ابن مريم. وهذا حديث ضعيف، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه.
وقد سئل ابن حجر الهيتمي عمن أنكر المهدي الموعود به فأجاب: أن ذلك إن كان لإنكار السنة رأسا فهو كفر يقضى على قائله بسبب كفره وردته فيقتل، وإن لم يكن لإنكار السنة وإنما هو محض عناد لأئمة الإسلام فهو يقتضي التعزير البليغ، والإهانة بما يراه الحاكم لائقاً بعظيم هذه الجريمة، وقبح هذه الطريقة، وفساد هذه العقيدة، من حبس وضرب وصفع وغيرها من الزواجر عن هذه القبائح ويرجعه إلى الحق راغماً على أنفه، ويرده إلى اعتقاده ما ورد به الشرع ردعاً عن كفره. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1423(1/1960)
شبهات بعيدة عن الحق حول يأجوج ومأجوج
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
الرجاء الاستماع إلى هذا الخطاب إذ أنه يثبت أن فتح يأجوج ومأجوج قد تم والله أعلم. ما أريده من علمائكم هو فقط الاستماع والتعليق على هذا الخطاب وجزاكم الله خيرا
http://www.wassimfayed.com/Arabic_Yaajouj_Maajouj.mp3
وسيم فايد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالاستماع إلى هذا الخطاب تبين لنا عدة أمور:
1- قد أصاب المتحدث فيما ذكره عن رحلة ذي القرنين، وبنائه الردم لحجز يأجوج ومأجوج.
2- قد أخطأ خطأ بيناً حين تحدث عن قوله تعالى: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [الأنبياء:96] .
فقد زعم أن الفتح هو النصر، وأن المراد بالآية أنه عندما تفتح بلد يأجوج ومأجوج سيأتيها الفاتحون من كل مكان، وفسر هذا بنزوح الناس وإقبالهم على بلاد أمريكا.
والشبهة التي حادت به عن الحق في هذه المسألة استشكاله لقوله تعالى: فتحت وقوله: من كل حدب ينسلون أي من كل مرتفع ومكان عال يأتون مسرعين، فاستشكل وجود هذه الأماكن المرتفعة في بلد يأجوج ومأجوج المحصورين فيه.
ولا إشكال في شيء من هذا مطلقاً، فإن الفتح هنا على معناه اللغوي، بمعنى الخرق وإحداث الفرجة، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه فتح من ردم يأجوج ومأجوج مقدار ما بين الأصبع الإبهام والتي تليها، وذلك كما في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوماً فزعاً يقول: لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها.
فقوله "فتح" هنا، ليس بمعنى "نصر"!!
فإذا جاء وعد الله تعالى، تمكن يأجوج ومأجوج من خرق الردم وفتحه فتحا يستطيعون الخروج منه إلى الناس، فإذا خرجوا، أقبلوا من كل مرتفع، مسرعين في سيرهم، فقوله تعالى: وهم من كل حدب ينسلون هذا وصف ليأجوج ومأجوج، لا وصفا لقوم يفتحون بلادهم.
والعجب حقاً أن هذا المتحدث ذكر أولاً صفة الردم، وأنه من حديد ونحاس..... ألخ، فهلا حدثنا عن تدمير هذا السد على أيدي الأوربيين، كيف دمروه؟ ولماذا لا نجد لهذا الأمر ذكراً في تاريخ هؤلاء القوم الفاتحين، مع وجود سدٍ كهذا ووجود قوم كثيري العدد خلفه، مما يستدعي الإعجاب والتعجب والاستغراب، فكيف سكت الأوربيون عن ذكر هذا؟!
وأيضاً: فإن المتحدث ذكر أن يأجوج ومأجوج يهلكهم الله بدود النغف في أقفائهم بعد دعاء عيسى عليه السلام، وهذا حق أخذه المتحدث من حديث رواه مسلم في صحيحه.
وقد فاته أن أول الحديث يبين أن يأجوج ومأجوج لا يخرجون على الناس إلا بعد نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال!! فواعجبا من التحريف والتبديل، فما الحامل على ذلك، وما الداعي إليه؟!
وهذا نص الحديث: روى مسلم عن النواس بن سمعان في حديثه الطويل عن الدجال، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... فيطلبه حتى يدركه بباب لد، فيقتله "أي يطلب عيسى عليه السلام، الدجال، ثم يقتله" ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي، لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر بنبي الله عيسى وأصحابه، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى، كموت نفسٍ واحدة....إلى أخر الحديث.
والنغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم.
وفرسى: أي قتلى.
فهل نزل عيسى عليه السلام حتى يخرج يأجوج ومأجوج؟!
وهل شرب الأوربيون أو الأمريكان بحيرة طبرية؟!
وأيضاً: فهذا الردم لا يفتح عن طريق قوم من خارجه، إنما يحفره يأجوج ومأجوج أنفسهم، فقد روى الترمذي وابن ماجه وأحمد بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم ارجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه، وهو كهيئته يوم تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فَيُنشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم...... الحديث.
وظاهر القرآن يدل على أن يأجوج ومأجوج في بلاد المشرق لا المغرب، لقوله تعالى: حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ [الكهف:90] .
ثم قال: حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْن [الكهف:93] .
وقد أخفاهم الله تعالى وأعمى عنهم العيون حتى يحين وقت خروجهم، وهو قادر على ذلك جل وعلا.
3- ومما أخطأ فيه خطأ بينا، بل ضل فيه ضلالاً بعيداً قوله عن الدجال: إنه التلفاز، وتأويل الأحاديث التي انتزع منها صفات الدجال وحمَّلها هذا الجهاز، فالدجال معه جنة ونار، والتلفاز: جنته الفتيات العاريات والحدائق والأفلام، ومن اتبعها دخل النار ... ألخ كلامه الساقط، الذي هو أشبه بكلام المجانين.
ولا ندري ما مستنده في قوله: إن الدجال يخرج من يأجوج ومأجوج.. فإنه لم يذكر دليلاً على ذلك، وأنى له!
وهذا المسلك المنحرف في تأويل الأحاديث سلكه قوم مثله فأنكروا نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان وأنكروا قتله للدجال.
لكن العجيب في شأن هذا المتحدث أنه يقر بنزول عيسى عليه السلام وبأنه يدعو على يأجوج ومأجوج، وقد فاته أن في هذا الحديث -وقد سقنا جزءاً منه- فيه ذكر الدجال وصفته، وأن قتله يكون على يد عيسى عليه السلام.
وانظر في صفة الدجال وشأنه، الفتاوى ذات الأرقام التالية:
9300
9715
10491
16535.
ونحن لا ننكر خطر التلفاز وشره، لكن تكذيب الأحاديث وردها بهذه التأويلات السمجة لا يقل ضرراً وخطرا عن ضرر وخطر هذا الجهاز.
وننصحك بقراءة الكتب النافعة المتعلقة بأشراط الساعة، كالنهاية في الفتن والملاحم لابن كثير، وأشراط الساعة ليوسف الوابل، والقيامة الصغرى للدكتور عمر سليمان الأشقر.
مع وجوب التحذير من سماع أشرطة هذا المتحدث، ولو ذكرت اسمه لنحذره ويحذر الناس منه كان خيراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(1/1961)
علاقة الاستنساخ بيأجوج ومأجوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تقولون عن قول من يقول إن قوم يأجوج ومأجوج هم قوم يأتون من الاستنساخ رغم توضيح القرآن في سورة الكهف وحديث الرسول وخاصة في الحديث الذي من ضمنه ( ... فُتح اليوم من سد يأجوج ومأجوج....) الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القول بأن يأجوج ومأجوج يأتون عن طريق الاستنساخ قول كذب وباطل لا أساس له من الصحة، لأنه مصادم لما أخبر به القرآن في قصة ذي القرنين، وأنه قد بنى عليهم سداً، قال تعالى: قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً [الكهف:94] . فهذا دليل على وجودهم منذ ذلك الزمان، ومصادم لما أخبر به سيد الأنام عليه الصلاة والسلام ففي مسند أحمد وسنن الترمذي وسنن ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض، يحفرون السد كل يوم..... وهذا أيضاً دليل على وجودهم قبل ظهور دعوى الاستنساخ بزمان بعيد، فكيف يأتون عن طريق الاستنساخ، سبحانك هذا بهتان عظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1423(1/1962)
الشخص الدعي لا تنطبق عليه صفات المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[علمت أنه يوجد شخص بالكويت يدعي المهدية يسمى حسين العنزي ومعه رسالة ودلائل ويوجد من الإخوة من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ بأنه المهدي ويوجد بالسعودية من يصدقه ويتبعه والآن هم في عزلة ومستعد للمناقشة الرجاء الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد أكمل هذا الدين، ولم يعد بحاجة إلى مزيد حتى يكمل بالرؤيا، وهذا لا خلاف فيه بين جميع الأمة، قال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) [المائدة:3] .
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي".
وبخصوص المهدي، فلا شك أنه وردت أحاديث صحاح بشأنه، وأنه من أشراط الساعة، وأنه يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، وقد بين بعض هذه الأحاديث اسمه ونسبه، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تذهب -أو لا تنقضي- الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي" أخرجه أحمد.
ويقول صلى الله عليه وسلم في وصفه له: "المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً، يملك سبع سنين" رواه أبو داود والحاكم.
وأخرج ابن ماجه في الفتن عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم".
قال ابن كثير: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، إلا أنه قال: والمقصود أنه المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت.
ومن خلال ما قدمنا يتبين للسائل وغيره أن هذا الشخص الذي ورد السؤال عنه لم ينطبق عليه شيء من تلك الصفات التي أسلفنا.. فلا اسمه ولا نسبه ولا مكان ظهوره يتفق في شيء منها.
وعليه، فلم يبق إلا أنه رجل بدع يجب الحذر منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(1/1963)
أحاديث صحيحة واردة في (المهدي) تفيد العلم القطعي به
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث صحيح يذكر المهدي المنتظر وبصفاته وأنه يظهر آخر الزمان وفي أي كتاب أجده؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب أن يعتقد المسلم كل ما جاء في كتاب الله تعالى وكل ما صحت به السنة عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فيؤمن بذلك إيماناً جازماً. فمن ذلك ما جاء من أشراط الساعة وخروج المهدي آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.. فتكثر الخيرات وتنزل البركات في زمنه ويفيض المال.
وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم وإمامكم منكم.
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة لهذه الأمة.
وهناك أحاديث صحيحة صححها الحافظ ذكر فيها المهدي باسمه وبصفاته، منها ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب -أو لا تنقضي- الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي.
وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني.. أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلا، كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين. رواه أبو داود والحاكم وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة. رواه أحمد وابن ماجه صححه أحمد شاكر والألباني.
وعن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتخرج الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أوثمانيا، -يعني حججاً-. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
هذه الأحاديث وغيرها كثير تفيد التواتر والعلم القطعي والإيمان الاعتقادي كما هو مدون في كتب العقائد، وبهذا تكون علمت أحاديث المهدي الصحيحة وأماكنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1423(1/1964)
حقيقة المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أود الاستفسار عن المهدي هل هو فعلاً سيدنا عيسى أم هو رسول آخر؟
وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمهدي ليس هو عيسى عليه السلام، ولا هو رسول آخر، ولا هو محمد بن الحسن العسكري.
وإنما هو محمد بن عبد الله وهو من سلالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 6573.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1423(1/1965)
الملحمة بين المسلمين والمشركين بقيادة الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد هذا الحديث: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود أنتم شرقي نهر الأردن وهم غربيه" تكملة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نجد في كتب السنة التي بين أيدينا بعد البحث والتحري حديثاً هذا نظمه، ويبدو أن السائل الكريم أدرج حديثين مختلفين، فرواهما على أنهما حديث واحد.
أما الأول فعن نهيك بن صريم السكوني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتقاتلن المشركين حتى يقاتل بقيتكم الدجال على نهر الأردن، أنتم شرقيه وهم غربيه" قال الرواي: ولا أدري أين الأردن يومئذ؟ قال الهيثمي: رواه الطبراني والبزار ورجال البراز ثقات.
وأما الثاني فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله" رواه البخاري ومسلم.
فقد دل الحديث الأول على قتال عموم المشركين في المكان المذكور، ودلّ الحديث الثاني على قتال اليهود دون تحديد المكان، وليس من الضروري أن يرتبط الحديث الأول بالثاني، وإن كان الارتباط ممكناً فعلينا ألا نحكم بذلك إلا ببينة، ولا بينة هنا فيما اطلعنا عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1423(1/1966)
زمن المهدي الذي يبعث فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[لا يخفى عليكم ما عليه الأمة من تفرق وضعف ولقد تكالب أعداء الإسلام علينا وكثر الظلم فهل نحن قريبون من وقت خروج المهدي مع العلم أن هناك الكثيرين من العلماء قد بشروا بالخلافة وقالوا: إنها قريبة إن شاء الله؟
والله أعلم وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر العلماء أن الأحاديث تواترت على صحة أمر المهدي، وأنه رجل صالح من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يغير الله به حال الأمة من الظلم والجور إلى العدل والقسْط والصلاح، فمن الأحاديث التي ذكرته على سبيل المثال لا الحصر ما رواه أبو داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً مني يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً".
أما زمنه الذي يأتي فيه، وهل هو قريب أم لا؟ فعلم ذلك عند الله سبحانه وتعالى.
نسأله عز وجل أن يعجل بالنصر والعزة للمؤمنين، وراجع الجواب رقم: 6573، والجواب رقم: 8017، والجواب رقم: 16535.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1423(1/1967)
قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يأتي المسيح الدجال في وقت جوع ونقص من الزروع في الوقت الذي تكون فيه فتوحات المهدي قد ملأت جزءا كبيرا من العالم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، بخروج محمد بن عبد الله المهديّ، والعدل دائماً يؤدي إلى كثرة الخير ونزول البركات من السماء، وفي ذلك يروي الإمام الحاكم في مستدركه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال "يخرج في أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويُعطى المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً- يعني حججاً" وهذا الحديث صححه الحاكم ووافقه على ذلك الذهبي.
فإذا خرج الدجال، جعل الله تعالى قبل خروجه سنين شدة وقحط، وذلك من علامات خروجه، والله تعالى على كل شيء قدير، ففي سنن ابن ماجه، وصحيح ابن خزيمة، ومستدرك الحاكم، عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء في السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله، فلا تقطر قطرة، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله، فلا تنبت خضراء، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت؛ إلا ما شاء الله، قيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: التهليل والتكبير، والتحميد، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام" وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1423(1/1968)
المهدي يظهر باسم الرسول الصريح، لا بكنيته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد دليل قاطع بأن المهدي المنتظر اسمه محمد بن عبد الله أو محمد وهل من الممكن أن يكون اسمه أبا القاسم "طه" أو مصطفى أو كغيره من أسماء الرسول وما مدى صحة الحديث " اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب الإيمان بالمهدي، وبخروجه في آخر الزمان، موافقاً الرسول - صلى الله عليه وسلم - في اسمه واسم أبيه، كما وردت بذلك الآثار، ولمعرفة تفصيل ذلك، راجع الفتوى رقم:
6573
وليعلم أن المهدي الموعود بخروجه في آخر الزمان يظهر باسم الرسول الصريح، لا بكنيته، كأبي القاسم، ولا بلقب من ألقابه التي كان يلقب بها، كالعاقب والحاشر والماحي، كما ورد بها الحديث في صحيح مسلم عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب، والعاقب الذي لا نبي بعده".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1423(1/1969)
لم يثبت حديث في ترتيب علامات الساعة (الصغرى والكبرى)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي علامات القيامة الصغرى والكبرى بترتيب الحدوث وماذا ظهر منها حتى الآن؟
الرجاء الإفادة سريعاً وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأشراط الساعة الصغرى والكبرى كثيرة، ذكرنا جزءاً منها في الفتوى رقم: 5563.
وأما ترتيب الحدوث فلم يثبت حديث صحيح في ترتيبها كلها، وإنما وردت بعض الأحاديث تدل على ترتيب الوقوع بين بعضها، كخروج الدجال، ثم نزول المسيح ابن مريم فيقتله، ثم خروج يأجوج ومأجوج، وآخرها طلوع الشمس من مغربها، وهذه العلامات الكبرى لم يقع منها شيء إلى الآن، وننصحك بقراءة كتاب:
1- أشراط الساعة: للشيخ: يوسف الوابل.
2- إتحاف الجماعة بعلامات الساعة للتويجري.
ففيهما الكفاية في هذا الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1423(1/1970)
يأجوج ومأجوج
[السُّؤَالُ]
ـ[1-من هم يأجوج ومأجوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعرفة الحقيقة من أمر الغيب أو المستقبل لا تكون إلا عن طريق الوحي الثابت كتاباً أو سنة. ومما ثبت في أمر يأجوج ومأجوج ما في الصحيحين: أن الله يطلب من آدم أن يبعث بعث النار، فيقول: إن فيكم أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج.
وفي الصحيحين أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: "ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من درم يأجوج ومأجوج مثل هذا."
وذكر مسلم حديث خروجهم في آخر الزمان، وأن عيسى يدعو عليهم، فيرسل الله عليهم النغف، وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم. ثم يرسل الطير لتأكل جثثهم.
وجاءت أحاديث موقوفة عن أشكالهم وإفسادهم عند الخروج، لا يعتمد على كثير منها. والخلاصة: أنهم من بني آدم، وكانوا موجودين أيام ذي القرنين، ويخرجون على البلاد المجاورة لهم في ناحية المشرق فيعيثون فيها فساداً، وسيخرجون آخر الزمان، وهذا القدر كاف في معرفتهم، وما وراء ذلك لا داعي إليه، ولا يضر الجهل به، والاهتمام بغير ذلك مما يفيد واقع المسلمين الآن أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(1/1971)
خروج المهدي ... والأوضاع الراهنة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من بعض الأشخاص أن المهدي قد ولد فعلا فهل ذلك صحيح؟ ومتي من المفروض أن يظهر ليتم مبايعته بين المقام والحجر الأسود على حسب المعطيات على الساحة الدولية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يعتقده أهل السنة خروج المهدي في آخر الزمان، وأن ذلك من أشراط الساعة وراجع الجواب رقم
6573
أما متى يخرج؟ وهل قد ولد بالفعل؟ أو نحو ذلك، فعلم ذلك كله عند الله تعالى، يقدره ويقضيه حيث شاء سبحانه وتعالى. ولتعلم -أيها الأخ الكريم- أن الله لم يكلف عباده بالتطلع إلى أشراط الساعة، والبحث عنها. وإنما عليهم أن يؤمنوا بما ثبت من ذلك عن طريق كتاب الله تعالى، وإخبار الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. وعليهم أن يسلموا الأمر لله تعالى، ويسألوه العافية والثبات على الحق عند الفتن، والعصمة من الضلالة، وخاصة في هذا الزمان الذي يبدو-والله تعالى أعلم- أن أشراط الساعة والعلامات الكبرى على الأبواب، نسأل الله العافية، والسلامة لنا ولجميع المسلمين.
والعجب أن بعض الناس يترقب الساعة وأشراطها، إما استعجالاً لها، وإما إشفاقاً منها، في الوقت الذي لا يولي اهتماماً كبيراً للاستعداد لها، والعمل لما بعدها. والأعجب من ذلك أنه يترقب ويشفق من أمر قد لا يدركه، ولا يكون له ذلك الإحساس بالنسبة للأمر الذي هو مدركه لا محالة، ألا وهو الموت الذي به تقوم قيامته، لأن من مات فقد قامت قيامته، كما في بعض الآثار.
فكيف يهتم المرء بقيامة قد لا يدركها؟ ولا يهتم بقيامة هو مدركها لا محالة.
أما ما يجري على الساحة الدولية الآن فلا ندري هل هو من مقدمات ظهور المهدي أم لا؟ لكننا نجزم أنه مصداق لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من تلاحم الفتن، وكثرة الهرج، الذي يكون في آخر الزمان، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم: "قال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج، وهو القتل القتل، حتى يكثر فيكم المال فيفيض."
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1422(1/1972)
نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت عن حديث للرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه أنه: تشب حرب أو نار من جهة الشرق وهي من علامات الساعة وأرجو أن تفيدوني بالحديث جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: "بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه، ومن أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما أول أشراط الساعة: فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة: فزيادة كبد الحوت، وأما الشبه في الولد: فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له، وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها. قال: أشهد أنك سول الله، ثم قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك، فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا، وأخيرنا وابن أخيرنا، فقال: "أفريتم إن أسلم، قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، فقالو: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1422(1/1973)
خروج المسيح الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو المسيح الدجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسيح الدجال رجل من بني آدم، وسمي بالمسيح لأنه ممسوح العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، وهذه أبرز علاماته، مكتوب بين عينيه كافر، والدجال هو المموه الذي يقلب الحقائق بإذن الله عز وجل، وله أوصاف عديدة ذكرت في صحيح مسلم منها ما ورد في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وفيه: "فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك، فقال ليلزم كل إنسان مصلاه، ثم قال: "أتدرون لم جمعتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً، فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي كنت حدثتكم عن المسيح الدجال، حدثني أنه ركب سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة، فدخلوا الجزيرة، فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر، لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة. قالوا: وما الجساسة. قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما سمت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانة. قال: فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً، وأشده وثاقاً، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد. قلنا: ويلك ما أنت؟ قال ... وإني مخبركم عني: إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج، فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة، أو واحداً منها استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها".
وعن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال: "إن معه ماءً وناراً، فناره ماء بارد، وماؤه نار، فلا تهلكوا" رواه مسلم.
وعن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال: "إنه شاب قطط عينه طائفة ... فمن أدركه، فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف.. فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء أن تمطر فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً وأسبغة ضروعاً وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف، فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ... فيقتله" رواه مسلم.
وهناك روايات أخرى يمكن الأخ السائل أن يراجعها في صحيح مسلم مع شرحه للإمام النووي.
نسأل الله أن يقينا فتنة المسيح الدجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(1/1974)
جهة خروج المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما هو الحكم الشرعي في من يدعي بانه المهدي المنتظر؟
2-ارجو ارسل الاحاديث الصحاح التي وردت في اوصافالمهدي ومكان خروجه على البريد الالكتروني الخاص بي ان امكن
3-هل يمكن ان يخرج المهدي من فلسطين وجزاكمالله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الأحاديث الصحيحة الواردة في ذكر المهدي، وأنه يخرج من جهة الشرق لا من فلسطين، ويبايع له عند الكعبة.
وذلك تحت الفتاوى رقم 6573.
ومن طابع هذه الأحاديث علم أن خروجه لا يكون إلا سبق اقتتال ثلاثة من أبناء الخلفاء على كنز، ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق وفيها المهدي.
وعليه فمن أدعى أنه المهدي الآن فلا ينبغي أن يلتفت إليه وهذا الباب تكثر فيه الدعاوى الكاذبة، التي تعتمد على جهل كثير من المسلمين بدينهم وولعهم بالغرائب، فلا ينبغي للمسلم أن ينشغل بأمر المهدي فإنه إذا ظهر عرف أمره وأمكنت مبايعته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1422(1/1975)
لا ينبغي للمسلم أن ينشغل بأمر المهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما هو الحكم الشرعي في من يدعي بانه المهدي المنتظر؟
2-ارجو ارسل الاحاديث الصحاح التي وردت في اوصافالمهدي ومكان خروجه على البريد الالكتروني الخاص بي ان امكن
3-هل يمكن ان يخرج المهدي من فلسطين وجزاكمالله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الأحاديث الصحيحة الواردة في ذكر المهدي، وأنه يخرج من جهة الشرق لا من فلسطين، ويبايع له عند الكعبة.
وذلك تحت الفتاوى رقم: 6573.
ومن طالع هذه الأحاديث علم أن خروجه لا يكون إلا سبق اقتتال ثلاثة من أبناء الخلفاء على كنز، ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق وفيها المهدي.
وعليه فمن أدعى أنه المهدي الآن فلا ينبغي أن يلتفت إليه، وهذا الباب تكثر فيه الدعاوى الكاذبة، التي تعتمد على جهل كثير من المسلمين بدينهم وولعهم بالغرائب، فلا ينبغي للمسلم أن ينشغل بأمر المهدي فإنه إذا ظهر عرف أمره وأمكنت مبايعته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1422(1/1976)
موضع خروج الدجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حقيقة ظهر المسيح الدجال بين العراق والشام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن كان مقصودك أن المسيح الدجال - عليه لعنة الله - قد خرج فعلاً بين العراق والشام فهذا محض افتراء، ولا حقيقة لذلك، وإن كان مقصودك السؤال عن موضع خروجه، فقد ثبت في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها: خراسان" وهي من بلاد إيران.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يخرج الدجال من يهودية أصبهان، معه سبعون ألفا من اليهود." رواه أحمد في المسند، وصححه الحافظ ابن حجر.
ولا تعارض بينه وبين الأول، إذ أن خراسان إقليم واسع يشتمل على عدة بلدان منها أصبهان.
قال الحافظ ابن حجر: وأما من أين يخرج؟ فمن قبل المشرق جزماً، وقال الحافظ ابن كثير:" فيكون بدء ظهوره من أصبهان من حارة يقال لها: اليهودية" اهـ فهذا موضع خروجه على ما جاء في الأحاديث، وما قرره العلماء، وهو من علامات الساعة الكبرى، ومن الفتن العظام.
نسأل الله السلامة والعافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1422(1/1977)
وقوع الساعة وكيفيته من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إني أبحث في أشهر ما قيل عن نهاية العالم
عند بقية الديانات والشرائع والطوائف.
أفادنا وأفادكم الله بعلمه..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المسلم أن يؤمن باليوم الآخر وما فيه من الحساب والصراط والجنة والنار وغير ذلك.
ومن الإيمان باليوم الآخر: الإيمان بما يسبقه من فناء هذه الدنيا وقيام الساعة. ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله، كما قال عز وجل: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة) [الأعراف: 187] وقال: (إن الله عنده علم الساعة) . [لقمان: 34]
ولما سأل محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن الساعة قال: " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" كما جاء في الحديث المتفق عليه، لكن للساعة أمارات وعلامات منها: خروج يأجوج ومأجوج، والدجال، ونزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال، وقتله لليهود أيضاً، وخروج الدابة، وطلوع الشمس من مغربها.
هذا هو الحق الذي يعتقده المسلمون، وهو مبني على ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وأما ما يعتقده اليهود والنصارى من مجيء المسيح الذي يقاتل المسلمين فهذا من الباطل الذي لا أصل له.
وكذلك ما يتصوره بعض الملاحدة من أن العالم سينتهي بأسباب طبيعية من التمدد وحدوث الانفجار، منكرين بذلك ما ذكرناه من العلامات والآيات ثم المعاد والحساب، فهذا أيضاً من الباطل والمحال.
ولا ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه بما عند الآخرين من خلافات وشبهات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(1/1978)
عقيدة أهل السنة في المهدي، وأدلة خروجه وصفته
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لدى أهل السًنة عقيدة بالمهدي (ع) ومَنْ هُوَ عندهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيعتقد أهل السنة أن من أشراط الساعة خروج المهدي آخر الزمان، فيملك سبع سنين، يملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء قطرها، ويفيض المال.
وقد جاءت السنة ببيان اسمه وصفته ومكان خروجه، فمن ذلك:
1- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي" وفي رواية لأبي داود: "يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي". والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
2- وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلاً، كما ملئت ظلما وجوراً، يملك سبع سنين" رواه أبو داود والحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
3- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة" رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
4- وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة" رواه أحمد وابن ماجه، وصححه أحمد شاكر والألباني. قال ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم: (أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك) .
5- وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويُعطي المال صحاحاً، وتخرج الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً. يعني حججا" رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال عنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: هذا سند صحيح رجاله ثقات.
6- وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً لم أحفظه فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي" رواه ابن ماجه والحاكم وقال: على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح.
قال ابن كثير: "والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت، كما دل على ذلك بعض الأحاديث" انتهى.
وقال ابن كثير أيضاً: "والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، يقتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتى يكون آخر الزمان، فيخرج المهدي، ويكون ظهوره من بلاد المشرق، لا من سرداب سامرا، كما يزعمه جهلة الرافضة من وجوده فيه الآن، وهم ينتظرون آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان، وقسط كبير من الخذلان، شديد من الشيطان، إذ لا دليل على ذلك ولا برهان، لا من كتاب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا استحسان" انتهى.
وقال ابن القيم في المنار المنيف: (ولقد أحسن من قال:
ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا؟
فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا
ولقد أصبح هؤلاء عاراً على بني آدم، وضحكة يسخر منهم كل عاقل) انتهى.
7- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم" رواه البخاري ومسلم.
8- وعن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" قال: "فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة" رواه مسلم. وفي رواية عند الحارث بن أبي أسامة " فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا ... " الحديث، قال عنه ابن القيم في المنار المنيف: هذا إسناد جيد.
فهذا بعض ما ورد في ذكر المهدي وخروجه آخر الزمان. وليعلم أن أحاديثه بلغت حد التواتر كما صرح بذلك جماعة من أهل العلم. قال السفاريني في لوامع الأنوار البهية (وقد كثرت بخروجه الروايات، حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة، حتى عُدّ من معتقداتهم" إلى أن قال: "وقد روي عمن ذُكر من الصحابة وغير من ذُكر منهم رضي الله عنهم، بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم، ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة" انتهى.
وقال الشوكاني: "والأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر، التي أمكن الوقوف عليها، منها خمسون حديثاً، فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة، بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول ... " انتهى.
وقد أنكر جماعة خروج المهدي محتجين بحديث "ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم" وهو حديث رواه ابن ماجه والحاكم، لكنه ضعيف كما جزم بذلك جماعة منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1421(1/1979)
التوفيق بين معرفتنا لعلامات الساعة وقيامها بغتة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هل علامات قيام الساعة الكبرى مثل ظهور المسيح الدجال حتمية الوقوع، فإن كانت كذلك فكيف يمكن التوفيق بين حتمية وقوع تلك العلامات وبين أن قيام الساعة يأتي بغتة كما أشار الىذلك القرآن الكريم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
قال تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر) [القمر:1] وقال تعالى: (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها) [محمد:18] أي علاماتها وأماراتها. واحدها شَرَط بفتح الراء، وهو العلامة. ... قال الإمام البغوي رحمه الله: (وكانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة) . ... ولما كان أمرها شديداً، وشأنها عظيماً، كان الاهتمام بشأنها أكثر من غيرها، ولهذا أكثر النبي صلى الله عليه وسلم من ذكرها، وتفصيل أشراطها وأماراتها، وأخبر عما يأتي بين يديها من الفتن، ونَبّهَ أمته، وحذرهم ليتأهبوا لذلك. أما وقت مجيئها، فهو مما انفرد الله تعالى بعلمه وأخفاه عن العباد لأجل مصلحتهم، ليكونوا على استعداد دائماً. قال العلماء رحمهم الله تعالى: علامات القيامة تنقسم إلى ثلاثة أقسام، قسم ظهر وانقضى. وقسم ظهر ولم ينقض بل لا يزال في زيادة. والقسم الثالث: هي الأمارات الكبيرة التي تعقبها الساعة. فمن العلامات التي انقضت، بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (بعثت أنا والساعة كهاتين) وأشار إلى إصبعيه السبابة والوسطى) رواه البخاري. ...
والقسم الثاني: العلامات التي لم تنقض وهي كثيرة أخبر عنها الرسول في أحاديث كثيرة كقوله: (لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدينا لكع بن لكع) رواه الإمام أحمد. وهذه ستكون في ازدياد إلى قيام الساعة وهي أكثرها ومنها: موت العلماء، وكثرة القتل، وفشو الجهل، وكثرة الفتن، وكثرة الزلازل ومنها التشبه بالكفار، واستفاضة المال وفشو المنكرات، وفشو الربا والزنا وخروج المتبرجات وغير ذلك واشتغال رعاة الإبل البهم (السوداء) بالتطاول في البنيان.
القسم الثالث: وهي الأمارات العظام، والأشراط الجسام التي تعقبها الساعة فمنها: ...
1) خروج المهدي: وقد ثبت بأحاديث كثيرة صحيحة، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطىء اسمه اسمي) رواه الإمام أحمد رحمه الله. وغير ذلك كثير. وقد ذكر بعض العلماء أحاديث المهدي فبلغ أكثر من (70) حديثاً. ...
2) خروج المسيح الدجال. ورد ذكر الدجال في أحاديث كثيرة قد اختلفت في القوة والضعف فمنها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف فهو حقيقي لا شك فيه. وقد حذر النبي أمته منه، وقال: لم يأت نبيّ إلاّ حذر أمته منه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (ثم يؤذن له (أي الدجال) في الخروج في آخر الزمان، يظهر أولاً في صورة ملك من الملوك الجبابرة، ثم يدعي النبوّة، ثم يدعي الربوية، فيتبعه على ذك الجهلة من بني آدم والطغام من الرعاع والعوام، ويخالفه ويرد عليه من هداه الله من الصالحين، وحزب الله المتقين، ويتدنى فيأخذ البلاد، بلداً بلداً. وحصناً حصناً، وإقليماً إقليماً، وكورة كورة، لا يبقى من البلدان إلاّ وطئه بخيله ورجله، غير مكة والمدينة) . ...
3) ونزول عيسى عليه السلام: رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية …. الحديث) والأحاديث كثيرة. ...
4) خروج يأجوج ومأجوج: قال تعالى (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم كل حدبٍ ينسلون …) الأنبياء (96) والأحاديث في شأنهم كثيرة.
5) خروج الدابّة: قال تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابّة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) النمل (82) . 6) طلوع الشمس من مغربها: قال تعالى (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً …) الأنعام [158] . 7) حشر الناس إلى أرض الشام: ففي الصحيحين عن عبد الله بن طاووس عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا …) . قال الناظم: وآخر الآيات حشر النار. كما أتى في محكم الأخبار.
8) النفخ في الصور والصعق: قال ابن تيمية رحمه الله: إن القرآن قد أخبر بثلاث نفخات: نفخة الفزع ذكرها في سورة النمل في قوله: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلاّ من شاء الله) . النمل (87) . نفخة الصعق. ... نفخة القيام من القبور: ذكرهما في سورة الزمر: في قوله: (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلاّ من شاء الله ثمّ نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) الزمر (68) . ... قال السفاريني رحمه الله: واعلم أن النفخ في الصور ثلاث نفخات: ... 1. نفخة الفزع: وهي التي يتغير بها هذا العالم، ويفسد النظام، وهي المشار إليها في قوله تعالى: (وما ينظر هؤلاء إلاّ صيحة واحدة مالها من فواق) (ص:15) . ... 2. نفخة الصعق: وفيها هلاك كل شيء، قال تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلاّ من شاء الله) (الزمر:68) . ... 3. نفخة البعث والنشور، وقد جاءت في الكتاب في آيات منها: قوله تعالى: (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) (الزمر:68) . ...
وأما كيفية التوفيق بين هذه العلامات وبين أن الساعة لا تأتي إلا بغتة، فإنه من المعلوم أن العلامة على قرب الشيء ليست تحديداً لوقت مجيئه. ولذلك قال عز من قائل: (لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [الأعراف: 187] .
أي لا تجيئ الساعة إلا فجاءة ولا يشعرون بمجيئها مع كونها تقدمها علامات تدل على قرب وقوعها، ولكن غفلوا عن تدبرها بعد اعتيادهم عليها، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون، فذلك حين (لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً) ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لِقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها" متفق عليه.
وعندما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن موعد قيام الساعة قال له صلى الله عليه وسلم: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" ثم قال فأخبرني عن أماراتها. فبعد أن أخبر صلى الله عليه وسلم جبريل بعدم علمه بموعد مجيئها أخبره بعد ذلك بما ينبئ عن قرب موعدها، وبينهما من الفرق ما سبق ذكره. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1980)
تقبل التوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها.
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من أساتذة الدين الإسلامي أن من علامات الساعة الكبرى المسيخ الدجال. وقيل أيضا أن مع ظهور بعض أو كل علامات الساعة الصغرى يمكن التوبة ولكن مع ظهور أي من علامات الساعة الكبرى لا مجال للتوبة. والسؤال هنا هو بما أن ظهور المسيخ الدجال فتنة للناس فمنهم من يظل على إيمانه ومنهم من يكفر والعياذ بالله فما فائدة الفتنة هنا وما الغرض منها، أي هل من يكفر سيدخل النار ومن يظل على إيمانه يدخل الجنة، وإن فتن شخص ولو لوهلة هل يمكن له التوبة أي هل هناك جزاء على العمل وإن لم يكن لا جزاء ولا عقاب ولا توبة فما فائدة الفتنة هنا؟ أفادكم الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ظهور المسيح الدجال من علامات الساعة الكبرى، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى يمينه، وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية".
وخروجه من الفتن الكبرى، ليتميز صادق الإيمان من المنافق أو الكاذب في إيمانه، فلا يثبت في تلك الفتنة إلا رجل صادق في إيمانه.
ومن تبعه ومات على ذلك فلا شك أنه من أهل النار، وأما من تاب وأناب وصدق في إيمانه، فإن الله تعالى يتوب عليه ويقبل توبته.
فإن التوبة مقبولة من صاحبها ما دامت الشمس لم تطلع من مغربها.
قال صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمن مَنْ عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل" رواه البخاري.
وروى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريباً".
فالفتنة تكون بنزول المسيح الدجال، والتوبة تنفع ما لم تطلع الشمس من مغربها. وهي آية متأخرة عن خروج الدجال كما تقدم.
والآيتان المذكورتان في حديث عبد الله بن عمرو أول الآيات الكبرى التي ليست مألوفة، فخروج الدابة بشكل غير مألوف، ومخاطبتها الناس، ووسمها إياهم بالكفر أو الإيمان، أمر خارج عن مجاري العادات، وهذه أول الآيات الأرضية، وطلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية، وبطلوعها لا ينفع إيمان من لم يكن مؤمناً قبل ذلك.
وعليه فقول من قال: إنه بظهور أي من علامات الساعة الكبرى لا مجال للتوبة: غير صحيح، بل هذا خاص بطلوع الشمس من مغربها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1981)
ثبت بالسنة خروج المهدي في آخر الزمان وقبل قيام الساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن ظهور المهدي عليه السلام, حتى إن أحد الشيوخ في الأردن أقسم أن المهدي حي يرزق الآن, وأن ظهوره سوف يتم خلال عشر سنوات, وقد دلل على ذلك من خلال الأحاديث الشريفة وتفسيرها. هل لكم أن توضحوا لنا مدى صحة ما يقوله هذا الشيخ من حيث المدة الزمنية التي حددها؟ وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فخروج المهدى في آخر الزمان قبل قيام الساعة ثابت بأحاديث صحيحة. واعتقاد ذلك من جملة اعتقاد أهل السنة. لكن تحديد وقت خروجه يعتبر من الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله تعالى. لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد لذلك. ولا سبيل إلى تحديده ومن قال بالتحديد فقوله مردود كائناً من كان. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1982)
قتل المسيح ابن مريم الدجال واليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من استنتج بأن المسيح الدجال سيكون هو منقذ النصارى المزعوم وبالتالي فإنهم (النصارى) سيعاملون عيسى عليه السلام عندما يرجع على أنه عدو المسيح أو ما يطلقون عليه اسم The Anti-Christ فما رأي فضيلتكم بهذا الرأي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: يقول ابن القيم رحمه الله: "والأمم الثلاث تنتظر منتظرا يخرج في آخر الزمان، فإنهم وعدوا به في كل ملة". فاليهود ينتظرون المسيح الدجال ويسمونه ملك السلام والنصارى ينتظرون المسيح ابن مريم الذي يعتقدون أنه الإله وابن الله. والمسلمون ينتظرون المسيح ابن مريم عبد الله ورسوله، الذي ينزل تابعاً لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل إلا الإسلام. ويتفق اليهود والنصارى على أن المسيح المنتظر سيكون من بني إسرائيل وستكون قاعدة ملكه هي القدس. ويعتقد النصارى أن المسيح سيقتل اليهود والمسلمين معا. ويعتقد اليهود أنه سيقتل النصارى والمسلمين. وقد استطاع اليهود أن يخدعوا طوائف من النصارى وخاصة ممن يؤمن بحرفية التوراة ليتَحدوا الآن لتهيئة نزوله وذلك بإعطاء القدس لليهود، وتأجيل الخوض في تفاصيل النهاية وتحديد من هو المسيح المنتظر. والحق الذي لا مرية فيه أن المسيح ابن مريم عليه السلام سيقتل الدجال ومن معه من اليهود، وسيكون عدواً لمن يبقى من النصارى على دينهم المحرف ويأبى الدخول في الإسلام. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(1/1983)
علامات الساعة الكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم الرجاء تزويدي بمعلومات عن علامات الساعة الكبرى.... كما أرجو تزويدي بمعلومات حول حقيقة المهدي المنتظر. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ... بالنسبة لعلامات الساعة الكبرى: فمنها: خروج الدجال - خروج الدابة - طلوع الشمس من مغربها - خروج ياجوج وماجوج - نزول عيسى ابن مريم وغيرها ـ ومنها ظهور المهدي: واسمه محمد بن عبد الله من نسل سيدتنا فاطمة رضي الله عنها يصلح الله به الأرض ويملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما. وأنصحك بقراءة الكتب التالية أو مراجعتها. 1ـ أشراط الساعة: ليوسف الوابل. مجلد واحد 2ـ إتحاف الجماعة بعلامات الساعة: للشيخ حمود التويجري 3 مجلدات.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1421(1/1984)
قوم يأجوج ومأجوج من ذرية آدم على الراجح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله من هم قوم يأجوج وماجوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد:
فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ولد نوح ثلاثة" سام أبو العرب، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك". قال الإمام النووي: " هم من ولد أدم عليه السلام عند أكثر العلماء".
وقال العلامة السفاريني نقلا عن ابن كثير: إن يأجوج ومأجوج طائفتان من الترك من ذرية آدم عليه السلام، ثم قال: هم من ذرية نوح من سلالة يافث أبي الترك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/1985)
علامات يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي علامات يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله وصحبه ومن والاه أما بعد: فقد قال تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر) [القمر:1] وقال تعالى: (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها) [محمد:18] أي علاماتها وأماراتها. وأحدها شَرَط بفتح الراء، وهو العلامة. ... قال الإمام البغوي رحمه الله: (وكانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة) . ... ولما كان أمرها شديداً، وشأنها عظيماً، كان الاهتمام بشأنها أكثر من غيرها، ولهذا أكثر النبي صلى الله عليه وسلم من ذكرها، وتفصيل أشراطها وأماراتها، وأخبر عما يأتي بين يديها من الفتن، ونَبّهَ أمته، وحذرهم ليتأهبوا لذلك. ... أما وقت مجيئها، فهو مما انفرد الله تعالى بعلمه وأخفاه عن العباد لأجل مصلحتهم، ليكونوا على استعداد دائماً. قال العلماء رحمهم الله تعالى: علامات القيامة تنقسم إلى ثلاثة أقسام، قسم ظهر وانقضى، وهو الأمارات البعيدة. وقسم ظهر ولم ينقض بل لا يزال في زيادة. ... والقسم الثالث: هي الأمارات الكبيرة التي تعقبها الساعة. فمن العلامات التي انقضت، بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (بعثت أنا والساعة كهاتين) وأشار إلى إصبعيه السبابة والوسطى) رواه البخاري. ... ومن القسم الثاني الذي لم ينقض ما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة كقوله: (لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدينا لكع بن لكع) رواه الإمام أحمد، ومنها: موت العلماء وكثرة القتل وفشو الجهل وكثرة الفتن وكثرة الزلازل ومنها التشبه بالكفار، واستفاضة المال وفشو المنكرات، وفشو الربا والزنا وخروج المتبرجات وغير ذلك واشتغال رعاة الإبل البهم (السود) بالتطاول في البنيان. ... وأما القسم الثالث: وهي الأمارات العظام، والأشراط الجسام التي تعقبها الساعة مباشرة فمنها: خروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم، وخروج المهدي، وخروج الدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها.
وننصح السائل بمراجعة كتاب (أشراط الساعة) ليوسف بابل، و (إتحاف الجماعة بعلامات الساعة) للشيخ حمود التويجري، ففي كل منهما غنية في هذا الباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1422(1/1986)
المدة بين النفختين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك وقت طويل بين النفخات الثلاثة قبل يوم الحساب وهل تستمر النفخة الواحدة لوقت طويل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بين النفختين أربعون، وقد سئل أبو هريرة عن معنى الأربعين فأبى أن يحدد هل هي أربعون سنة، أو أربعون شهرا، أو أربعون يوما.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه رويت روايات ضعيفة بعضها يحددها بأربعين سنة، وبعضها بأربعين جمعة، وهذا يفيد أنه لم يصح في تحديدها شيء.
وقد مال النووي والبغوي والطبري والقرطبي والشوكاني والألوسي وابن الجوزي إلى أن ما بينهما أربعون سنة.
وأما مدة استمرار النفخ فلم نقف على نص فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1428(1/1987)
أصحاب الأعراف - بيانهم وصفاتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[1. من هم رجال الأعراف وما صفاتهم؟
2. لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن عدد أيام خلقه للسموات والأرض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأصحاب الأعراف هم الذين استوت حسناتهم وسيآتهم، وقد سبق جواب مفصل عن أخبارهم في الفتوى رقم: 28909،.
أما بخصوص الحكمة من خلق السموات والأرض في ستة أيام، وهو القادر على أن يخلقهم في لحظة، فلا شك أنه فعل ذلك لحكم عديدة، لعل منها:
1-ابتلاء العباد واختبارهم في العقيدة هل هم يصفون الله تعالى بالكمال والقدرة كما وصف بذلك نفسه سبحانه، أم يصفوه بالعجز كما قال اليهود عليهم لعنات الله تعالى، حيث قالوا إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استراح يوم السبت.
2- أن يعلِّم العباد الرفق والتثبت في الأمور.
3- أن لكل شيء عنده أجلا.
هذا إذا كان مقصود السائل ما (ذكرنا) .
وإذا كان غير ذلك، فليرسل إلينا به حتى نتمكن من الإجابة عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(1/1988)
وقت المناداة من الله جل جلاله
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد النفخ في الصور للمرة الأخيرة عند بقاء ذي العزة مالك الملك الحي الأوحد ومناداته أين الملوك ماهي هذه الفترة تقريبا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان عدد النفخات في الصور وبيان أن الراجح أنها ثلاث، وذلك في الفتوى رقم:
5563.
وهذه المناداة من الله جل جلاله تكون بعد نفخة الصعق وقبل نفخة البعث على الصحيح من أقوال أهل العلم، وهو قول الحسن ومحمد بن كعب، ورجحه القرطبي.
وقد اختلف في ذلك، فقيل: زمن هذه المناداة بعد الحشر. وقيل: بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ذكره الزمخشري، وقيل -وهو الصحيح- أن ذلك بعد فناء الخلق بعد نفخة الصعق كما قدمنا، قال القرطبي: لأن المقصود إظهار انفراده تعالى بالملك عند انقطاع دعاوى المدعين وانتساب المنتسبين، إذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1424(1/1989)
عدد النفخات يوم القيامة وأسماؤها
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد النفخات يوم القيامة وما أسماؤها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في عدد النفخات فقال بعضهم: إنها ثلاث نفخات: نفخة الفزع ثم بعدها نفخة الصعق ثم بعدها نفخة النشور. وقد نص ابن كثير في تفسيره على هذه الثلاث بعد ذكره لحديث مسلم الطويل وفيه:..ثم نفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا. قال ابن كثير: الليت هو صفحة العنق، أي أمال عنقه ليستمعه من السماء جيداً فهذه نفخة الفزع، ثم بعد ذلك نفخة الصعق وهو الموت، ثم بعد ذلك نفخة القيام لرب العالمين.
وذهب آخرون إلى أن عدد النفخات اثنتان، وقد رجح هذا القول القرطبي في تفسيره حيث قال: والصحيح أن النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث، وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق لأن الأمرين لا زمان لهما أي فزعوا فزعا فماتوا منه.
ولعل الصحيح هو أنها ثلاث نفخات ويدل لذلك حديث أبي هريرة وفيه: قلت: يا رسول الله ما الصور؟ قال: قرن عظيم، والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض، فينفخ فيه ثلاث نفخات: النفخة الأولى نفخة الفزع. والثانية نفخة الصعق. والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين. أخرج الحديث الطبري والثعلبي وصححه ابن العربي.
وبهذا الحديث يتضح للسائل عدد النفخات وأسماؤها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1423(1/1990)
المنعم في قبره هل يخاف يوم القيامة أم يبقى آمنا
[السُّؤَالُ]
ـ[بخصوص نعيم القبر.. فبعد أن يعيش المؤمن حياة البرزح في القبر ويعلم بمصيره في الآخرة وهو الجنة إن شاء الله.. لماذا يكون خائفاً يوم القيامة وهو يعلم بأن مصيره الجنة.. ولماذا يخاف عند الصراط؟ وجزاكم الله خيراً على هذا الصرح الطيب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة عن نحو هذا السؤال في الفتوى رقم: 17787.
ومما يزيد الأمر وضوحا أن تفهم البشارة التي تحصل للمؤمن في قبره في ضوء البشارة العامة لأهل الطاعة والاستقامة منذ أن أُهبط آدم على الأرض، كما قال تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ {البقرة:38} ، قال النيسابوري في غرائب القرآن ورغائب الفرقان: هذا يدل على أن المكلف الذي أطاع الله تعالى لا يلحقه خوف عند الموت ولا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الميزان ولا عند الصراط: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّة ِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ. وقال قوم من المتكلمين: إن أهوال يوم القيامة تعم الكفار والفساق والمؤمنين بدليل قوله تعالى: يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى) . (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ) . (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) وفي الحديث: تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً. وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه. وحديث الشفاعة وقول كل نبي: (نفسي نفسي) إلا نبينا صلى الله عليه وسلم، فإنه يقول (أمتي أمتي) مشهور. قلت: لا ريب أن وعد الله حق، فمن وعده الأمن يكون آمناً لا محالة، إلا أن الإنسان خلق ضعيفاً لا يستيقن الأمن الكلي ما لم يصل إلى الجنة، لأنه لا يطمئن قلبه ما لم ينضم له إلى علم اليقين عين اليقين، وأيضاً إن جلال الله وعظمته يدهش الإنسان براً كان أو فاجرا.. انتهى.
وقال القرطبي: المعنى في الآية: فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا. وقيل: ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة، إلا أنه يخففه عن المطيعين وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا، والله أعلم. انتهى.
وبنحو هذا أجاب الرازي وأبو حيان وابن عادل في تفاسيرهم، وللألوسي جواب آخر يعتمد على التفريق بين خوف المكروه وخوف الجلال، حيث يقول: قال بعض الكبراء: خوف المكروه منفي عنهم مطلقا، وأما خوف الجلال ففي غاية الكمال ... وذكر بعض الناس أن العدول عن لا خوف لهم أو عندهم إلى لا خوف عليهم للإشارة إلى أنهم قد بلغت حالهم إلى حيث لا ينبغي أن يخاف أحد عليهم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(1/1991)
الذين يحشرون مع النبيين والشهداء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحشر مع الشهداء أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أطاع الله تعالى واتبع هداه حشر مع النبيين والشهداء.. كما قال الله تعالى: وَمَن يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا {النساء:69} ، ومع هؤلاء يحشر التجار الأمناء، فقد روى الترمذي والدارمي وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة. واللفظ للحاكم وقد تكلم أهل العلم في سنده.
قال العلامة المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: التاجر الصدوق الأمين يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1430(1/1992)
في القيامة يظهر بر الأبرار، وفجور الفجار، وتصير الأمور علانية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: إن شاء الله يوم القيامة وبعد أن يأخذ كل إنسان موقعه سواء في الجنة أو النار، هل سنستطيع أن نعرف كل الحقائق الغائبة عنا في هذه الحياة وتكون على الملأ على سبيل المثال لا الحصر: معرفة الملك الصالح أو الطالح - معرفة رئيس الجمهورية الصالح أو الطالح - معرفة الوزير الصالح أو الطالح - معرفة الضابط والقاضي الصالح أو الطالح- معرفة حقائق قضايا الرأي العام التي لم تظهر فيها الحقيقية الكاملة كالمسؤول عن غرق العبارة المصرية التي مات فيها 1034 بريء - وأيضا الذين قاموا بسرقة أموال البنوك والشعب وأفلتوا من عقاب الدنيا - وأي رجل أعمال له صلة قريبة بالوزراء والمسؤولين ويقوم بأعمال فساد وتتستر عليه الحكومة والمسؤولون ليفعل ما يشاء، وأيضا على المستوى الشخصي معرفة مكان شخص أذاني وظلمني في عملي عرفته لمدة مثلا 3 سنوات ولم أره بعدها، وغير ذلك من الحقائق الخفية الكثيرة - معذرة على طول الرسالة، أرجو الرد لأنه سؤال هام جدا حتى يرتاح قلبي،،، والله يحفظكم ويرعاكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن تفسير قوله تعالى في سورة الزلزلة: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا {الزلزلة:4} . هو أن تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر يومئذ؛ كما سبق تفصيله في الفتوى رقم: 25711.
ومما يدل على هذا أيضا قوله تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ {الطارق:9} .
قال ابن كثير في تفسيره: أي يوم القيامة تبلى فيه السرائر، أي: تظهر وتبدو، ويبقى السر علانية والمكنون مشهورا. وقد ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يرفع لكل غادر لواء عند استه يقال: هذه غَدْرَةُ فلان بن فلان.
وقال السعدي: أي تختبر سرائر الصدور، ويظهر ما كان في القلوب من خير وشر على صفحات الوجوه قال تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ففي الدنيا تنكتم كثير من الأمور ولا تظهر عيانًا للناس، وأما في القيامة فيظهر بر الأبرار، وفجور الفجار، وتصير الأمور علانية.
ويدل عليه أيضا قوله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ {هود:103} قال البغوي: وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ أي: يشهده أهل السماء والأرض.
وقال الشعراوي: أي: أن الفضيحة في هذا اليوم تكون مشهودة من كل البشر؛ من لدن آدم إلى آخر البشر؛ لذلك تكون فضيحة مدوية أمام من يعرفهم الإنسان؛ وأمام من لا يعرفهم. اهـ.
وقد سبق لنا فتوى عن نطق الجوارح يوم القيامة بما عمل الإنسان، وهي برقم: 104699.
ولا تختص هذه الأمور بالكفار، بل بعض العصاة والفجرة كذلك لا يستر الله عليهم يوم القيامة، ومن أمثلة ذلك ـ كما ذكر د / عمر الأشقر في كتابه الإيمان باليوم الآخر ـ: الغادر، فإنه يفضح على رؤوس الأشهاد يوم القيامة وترفع له راية على قدر غدرته، وكلما كانت الغدرة كبيرة عظيمة كلما ارتفعت الراية التي يفضح بها في يوم الموقف العظيم، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدراً من أمير عامة، وأمير العامة هو الحاكم أو الخليفة، وكانت غدرته كذلك لأن ضرره يتعدى إلى خلق كثير.
ومن أمثلته أيضا: الغلول، فقد توعد الله تبارك وتعالى الغال بفضحه يوم القيامة على رؤوس الأشهاد، وذلك لتحميله ما غله في ذلك اليوم، وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ {آل عمران: 161} .
يقول القرطبي في تفسير هذه الآية: أي يأتي به حاملاً له على ظهره وعلى رقبته، معذباً بحمله وثقله، ومرعوباً بصوته، وموبخاً بإظهار خيانته على رؤوس الأشهاد. ومن الغلول غلول الحكام والموظفين والعمال والولاة من الأموال العامة. اهـ.
ومع هذا كله فإن الله تعالى يستر الكثير ويعفو ويصفح فضلا منه وكرما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1430(1/1993)
الإيمان بالبعث والجزاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الإيمان بالبعث والجزاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإيمان بالبعث: هو اليقين الجازم الذي لا يتطرق إليه شك بأن الله تعالى سوف يبعث الخلائق بعد موتهم عند قيام الساعة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ* وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ {الحج:6،5}
وأما الإيمان بالجزاء فهو اليقين الجازم بأن الله تعالى سيجازي المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته يوم القيامة كما قال تعالى: وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى* وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى* ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الْأَوْفَى. {النجم:39،41،42}
وقال تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى. {النجم:31} .
وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقالم التالية: 27308، 80351، 79562، 51425.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1429(1/1994)
كيف نعرف أبانا آدم عليه السلام يوم القيامة من بين جميع الخلائق
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نعرف أبانا آدم عليه السلام يوم القيامة من بين جميع الخلائق؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا شك أن الناس يعرفون آدم عليه السلام يوم القيامة وغيره من الأنبياء، وكيفية معرفتهم له من الأمور الغيبية التي لم يأت تفصيلها في نصوص الوحي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت أن الناس يأتون آباهم آدم يوم القيامة عندما يطول الموقف ويشتد بهم الحال ... فيسألونه أن يشفع لهم عند الله تعالى، بل إن الناس يعرفون غيره من الأنبياء فيأتونهم لطلب الشفاعة، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 31592.
وليس هذا خاصاً بالأنبياء فالناس يعرف بعضهم بعضاً يوم القيامة كما ثبتت بذلك نصوص الوحي من القرآن والسنة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 9853.
وكيفية ذلك من الأمور الغيبية التي لا سبيل إلى معرفتها إلا عن طريق الوحي، والواجب على المسلم الإيمان بذلك والتصديق به ولو لم يعرف كيفيته كما في غيره من أمور الغيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1429(1/1995)
هل تبعث الأجساد على ما كانت عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أجسادنا تعود يوم البعث على ما كانت عليه في الدنيا، أريد حديثا أو أي شيء يبين هل الأجساد تعود بعد البعث على ما كانت عليه في الدنيا يعني والذي يرانا يوم القيامه يعرف أننا نحن أنفسنا الذين كنا في الدنيا أم تتغير الجلود فقط يا ليت في أقرب وقت أجد الجواب؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تبعث الأجساد يوم القيامة على شكل يختلف عن حالها في الدنيا، ولكن أصحابها يتعارفون.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت أن الأجساد تبعث يوم القيامة، جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم واللفظ للبخاري عن ابن عباس أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا، ثم قال: كما بدأنا أول خلق نعيده ... الحديث. ودلت السنة على أن الأجساد لا تبعث على ما كانت عليه، بل يتساوى الناس في الطول، ففي الصحيحين عن أهل الجنة أن: أخلاقهم على خلق رجل واحد، على طول أبيهم آدم ستون ذراعاً.
ومع هذا الاختلاف فإن الناس يتعارفون، قال الله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ {يونس:45} ، وجاء في السنة ما يدل على تعارف الناس، ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان، ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1429(1/1996)
هل يبعث الإنسان بآخر ملابس كان يرتديها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإنسان يبعث بعد موته بما مات عليه وبآخر ملابس كان يرتديها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العبد يبعث على ما مات عليه، وفسر ذلك بأنه يبعث على ما مات عليه من خير أو شر، وفسر بأنه يبعث في الأكفان وبغير ذلك، ولم نجد من ذكر أن الإنسان يبعث في آخر ملابس كان يرتديها، مع أن الناس يحشرون حفاة عراة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الحديث الصحيح كما في مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يبعث كل عبد على ما مات عليه. وفي الديباج على مسلم: يبعث كل عبد على ما مات عليه أي على الحالة التي مات عليها.
وقد اختلف أهل العلم في شرح هذا الحديث، فمنهم من فسره بأن الميت يبعث في الأكفان التي كفن بها، ومنهم من رأى هذا خاصاً بالشهيد في سبيل الله، ومنهم من رآه فيه وفي من مات محرماً، وقال المناوي في فيض القدير في معنى الحديث: يبعث على الحال التي مات عليها من خير وشر، قال الهروي: وليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء، لأن الإنسان إنما يكفن بعد الموت. انتهى.
ولم نجد من ذكر أن الإنسان يبعث في آخر ملابس كان يرتديها مع أن الناس يحشرون حفاة عراة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 63546.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1429(1/1997)
ماهية واسم الأرض التي يحشر إليها الناس ويحاسبون عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأرض التي سيحاسب فيها الناس يوم الحساب؟ وما اسمها؟ فقد سمعت من البعض أنها بيضاء ولم يسكنها أحد من قبل. وكيف سيكون يوم الحساب؟.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأرض التي يحشر إليها الناس ويحاسبون عليها أرض بيضاء مستوية.. تسمى الساهرة، وحساب الناس يكون على أعمالهم في الدنيا؛ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأرض التي يحشر الناس إليها ويحاسبون عليها هي: الساهرة، وهي التي قال الله عنها.. فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ {النازعات:13-14} .
قال القرطبي: فإنما هي نفخة واحدة.. فإذا هم أي الخلائق أجمعون بالساهرة أي على وجه الأرض، بعد ما كانوا في بطنها. ثم قال: والساهرة قيل هي: أرض جددها الله يوم القيامة. وقيل: الساهرة اسم الأرض السابعة يأتي بها الله تعالى فيحاسب عليها الخلائق، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض. وقال الثوري: الساهرة: أرض الشام. اهـ
وفي شعب الإيمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي، وفي رواية: كالقرصة النقي ليس فيها لأحد علم.
وأما صفة الحشر فقد قال الله عز وجل عنها: يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا * وَنَسُوقُ المُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا {مريم:85-86} .
والحساب يكون على الأعمال وبحسبها كما قال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا {الانشقاق: 7-9} . وقال تعالى: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ {الحاقة:25-26} .
وللمزيد انظر الفتاوى: 31357، 59209، 104094، 23148، 48078.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1429(1/1998)
الناس يبعثون يوم القيامة على ما ماتوا عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أناقش أحد الحالقين على فرضية إعفاء اللحية إلا أنه أجابني أن الناس سيبعثون يوم القيامة بدون لحى. هل هذا صحيح؟ ومن ناحية أخرى ما هي الحالات التي يبعث الناس عليها يوم القيامة؟
وجزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي دلت عليه النصوص هو أن الناس يبعثون على ما ماتوا عليه من عمل وهيئة، قال صلى الله عليه وسلم: يبعث كل عبد على ما مات عليه. رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
وأخرج الحاكم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لعبد الله بن عمرو: ... يا عبد الله بن عمرو إن قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا، وإن قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا، يا عبد الله بن عمرو على أي حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تلك الحال.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
ومن هذا تعلم أن الذي سيبعث يوم القيامة بدون لحية هو من مات بلا لحية.
مع أن الأمر ليس مجزوما به؛ لأن أهل العلم قد اختلفوا في شرح حديث مسلم الذي بدأنا به الجواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1429(1/1999)
القصاص بين الحيوانات يوم القيامة قصاص مقابلة لا تكليف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا مات حيوان تربى عندنا فهل يحاسب مثلنا وسيشهد علينا يوم الحساب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحيوانات والبهائم ليست مثل الإنسان فيما يتعلق بالعقاب والثواب في الآخرة لأنها غير مكلفة أصلاً، وما ورد من أنها تعاد وتحشر يوم القيامة ويقتص لبعضها من بعض، فقد قال العلماء إن هذا القصاص ليس قصاص تكليف وإنما هو قصاص مقابلة، فقد ذكر النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم عند كلامه على قوله صلى الله عليه وسلم: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.. قال: هذا تصريح بحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها يوم القيامة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين، وكما يعاد الأطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة، وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة، قال الله تعالى: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ. وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله على ظاهره، قال العلماء: وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب.
وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة والجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها. والله أعلم. انتهى.
وروى ابن جرير أيضاً عن عبد الله ابن عمر قال: إذا كان يوم القيامة مد الأديم، وحشر الدواب والبهائم والوحش، ثم يحصل القصاص بين الدواب، يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء نطحتها، فإذا فرغ من القصاص بين الدواب، قال لها: كوني تراباً، قال: فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت تراباً. انتهى.
ثم إننا لم نطلع على ما يدل على شهادة الحيوانات على بني آدم يوم القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1428(1/2000)
كيفية إقناع من لا يؤمن بالبعث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام بمن لا يؤمن بيوم البعث ولا يؤمن بيوم القيامة والحساب؟؟ وكيف تنصحوني أن أرد هذا الشخص إلى صوابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من لا يؤمن بالبعث كافر، ويتعين السعي في هدايته وإقناعه. وراجع في وسائل ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 68414، 57828، 63700، 31123.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1427(1/2001)
علم إبليس بالآخرة والبعث
[السُّؤَالُ]
ـ[في تفسير سورة الأعراف وخاصة من الآية 10 حتى الآية 18، هل كان يعلم إبليس بيوم الدين وهو يوم البعث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد::
فإن الظاهر من الآيات أن إبليس كان عنده علم بالآخرة، وأن الناس سيبعثون يوم القيامة، وقد طلب الإنظار والإمهال وإطالة العمر إلى يوم القيامة، فقال: قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ {الأعراف:14} ، وهذا اليوم هو يوم الدين كما تدل له آية ص وآية الحجر، فقد قال تعالى لإبليس: قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ* وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ* قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ {الحجر:34-35-36} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1426(1/2002)
هل تبعث الحامل حاملا والمرضعة كذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[وردت أحاديث صحيحة تدل على أن زلزلة الساعة تكون بعد النفخ في الصور, لكن يرد معها إشكال من حيث قوله تعالى (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها) ، فكيف يكون بعد النفخ في الصور إرضاع وحمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيوم القيامة يوم عظيم ويوم رهيب، قال الله تعالى في شأنه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ* يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ {الحج:2} ، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحشر الناس حفاة عراة غرلا، قالت عائشة: فقلت الرجال والنساء جميعاً ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: الأمر أشد من أن يهمهم ذلك. وفي رواية: من أن ينظر بعضهم إلى بعض. رواه الشيخان.
وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، قال: يقول أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار، قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فاشتد ذلك عليهم، فقالوا: يا رسول الله أينا ذلك الرجل، قال: أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل، ثم قال: والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة، قال: فحمدنا الله وكبرنا، ثم قال: والذي نفسي بيده أني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالرقمة في ذراع الحمار. وقد تكلم المفسرون وشراح الحديث على الإشكال الذي ذكر السائل، قال النووي في شرح مسلم عند شرح حديث أبي سعيد: قوله صلى الله عليه وسلم: فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولك ن عذاب الله شديد. معناه موافقة الآية في قوله تعالى: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ* يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ. وقوله تعالى: فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا. وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو في القيامة فعلى الأول هو على ظاهره وعلى الثاني يكون مجازاً لأن القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره ينتهي به الأهوال والشدائد إلى أنه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن أحمالهن كما تقول العرب أصابنا أمر يشيب به الوليد يريدون شدته. والله أعلم.
وقال الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان: مسألة: اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا، هل هي بعد قيام الناس من قبورهم يوم نشورهم إلى عرصات القيامة، أو هي عبارة عن زلزلة الأرض قبل قيام الناس من القبور؟ فقالت جماعة من أهل العلم: هذه الزلزلة كائنة في آخر عمر الدنيا، وأول أحوال الساعة، وممن قال بهذا القول: علقمة، والشعبي، وإبراهيم، وعبيد بن عمير، وابن جريج، وهذا القول من حيث المعنى له وجه من النظر، ولكنه لم يثبت ما يؤيده من النقل، بل الثابت من النقل يؤيد خلافه وهو القول الآخر.
وحجة من قال بهذا القول حديث مرفوع، جاء بذلك إلا أنه ضعيف لا يجوز الاحتجاج به، ثم ذكر رحمه الله الحديث من رواية الطبري وتضعيف الطبري له ثم قال: وأما حجة أهل القول الآخر القائلين: بأن الزلزلة المذكورة كائنة يوم القيامة بعد البعث من القبور، فهي ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من تصريحه بذلك، وبذلك تعلم أن هذا القول هو الصواب كما لا يخفى، ثم ذكر حديث الصحيحين الذي ذكرناه سابقاً من عدة روايات ثم ذكر أن فيه تصريح النبي صلى الله عليه وسلم بأن الوقت الذي تضع فيه الحامل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، هو يوم القيامة لا آخر الدنيا وأن دلالته على المقصود ظاهرة وأنه نص صحيح صريح في محل النزاع، ثم قال: فإن قيل: هذا النص فيه إشكال، لأنه بعد القيام من القبور لا تحمل الإناث، حتى تضع حملها، من الفزع، ولا ترضع، حتى تذهل عما أرضعت، فالجواب عن ذلك من وجهين:
الأول: هو ما ذكره بعض أهل العلم، من أن من ماتت حاملاً تبعث حاملاً، فتضع حملها من شدة الهول والفزع، ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك، ولكن هذا يحتاج إلى دليل.
الوجه الثاني: أن ذلك كناية عن شدة الهول كقوله تعالى: يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا. ومثل ذلك من أساليب اللغة العربية المعروفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1426(1/2003)
الثلاثة الذين يلقطون من المحشر كما يلقط الطير حب السمسم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يحتاج إجابه بأسرع وقت ممكن، سؤالي كالتالي: من هم الثلاثة أصناف الذين يلقطون يوم المحشر من بين الناس يدخلون الجنة، وفي معنى الحديث يلقطون كما يلقط الطير السمسم. أرجو الإجابة للضرورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت بعض الأحاديث في هذا المجال تذكر ثلاثة أصناف هم أول من يدخل الجنة، وثلاثة هم أول من يدخل النار، ولكن المذكور أنهم يلقطون كما يلقط الطير السمسم هم أهل النار، فقد أخرج ابن المبارك والحارث بن أبي أسامة وابن جرير عن ابن عباس مرفوعاً قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم وإنسهم، ثم ذكر الحديث بطوله إلى أن قال: فينادي مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون لله على كل حال، فيقومون، فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الذين كانت (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون) فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثالثة: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم؟ أين الذين (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار) فيقومون فيسرحون إلى الجنة. فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، خرج عنق من النار فأشرف على الخلائق له عينان تبصران ولسان فصيح فيقول: إني وكلت منكم بثلاثة: بكل جبار عنيد، فتلتقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم، فتحبس بهم في جهنم، ثم تخرج ثانية فتقول: إني وكلت منكم بمن آذى الله تعالى ورسوله، فتلتقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم، فتحبس بهم في جهنم، ثم تخرج ثالثة فتقول: إني وكلت بأصحاب التصاوير، فتلقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم، فتحبس بهم في جهنم، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة: نشرت الصحف، ووضعت الموازين، ودعي الخلائق للحساب. وقد ذكر الحديث السيوطي في الدر المنثور وحسن إسناده ابن جرير.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلهاً آخر وبالمصورين. رواه الترمذي، وقال الشيخ الألباني: صحيح.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل يقتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزل على رسولي؟ قال: بلى يا رب، قال: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال إن فلانا قارئ فقد قيل ذاك. ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب، قال: ما عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم، وأتصدق، فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان جواد، فقد قيل ذاك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له: في ماذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله تعالى له: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة. رواه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وبعضه في مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1426(1/2004)
لا دليل على أن الميت يحمل قبره يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك ارتفاع معين للقبر؟ وهل صحيح أن الميت يحمل قبره على ظهره يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حمل الميت قبره لم نجد في الوحي دليلا عليه، وراجع في ارتفاع القبر الفتاوى التالية أرقامها: 41871، 504، 562.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(1/2005)
الفرق بين الحشر والبعث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الحشر والبعث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحشر في اللغة: الجمع، ومنه قول الله تبارك وتعالى: وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا {الكهف:47} ، قال أهل التفسير: جمعناهم إلى موقف الحساب فلم نترك ولم نبق منهم تحت الأرض أحداً. انظر الطبري وغيره.
وفي كتاب الإيمان للدكتور ياسين: والحشر سوق الناس جميعا إلى الموقف، وهو المكان الذي يقفون فيه انتظارا لفصل القضاء بينهم.
وأما البعث في اللغة فقال عنه ابن منظور في اللسان: والبعث في كلام العرب على وجهين: الإرسال والإثارة، والإحياء من الله تعالى للموتى.
وهذا الأخير هوالمقصود في باب الإيمان فيجب على المسلم الإيمان بأن الله تعالى سوف يبعث الأموات من قبورهم يوم القيامة للحساب، فيقول الكفار والمنافقون: قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا؟ ويقول المؤمنون: هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ.
وبهذا تعرف الفرق بين الحشر والبعث، فالبعث هو إحياء الناس بعد موتهم جميعاً، والحشر هو سوقهم وجمعهم في المحشر وهو الموقف، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 31317.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1426(1/2006)
إنكارالبعث والاحتجاج بالقدر
[السُّؤَالُ]
ـ[شبهة كيف ترد عليها، أنكر الكافرون البعث بعد الموت زاعمين أن ذلك غير ممكن، شبهة كيف ترد عليها، احتج المشركون بقدر الله ومشئته على شركهم، وأنه لو لم يشاء لهم الشرك لما وقعوا فيه، أريد توضيح الجواب منكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يزال منكرو البعث يتوارثون باطلهم ذلك منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عهدنا هذا، وقد دحض الله حججهم الباطلة في غير موضع من القرآن بأساليب وحجج متنوعة، من ذلك الاستدلال بأول خلق الإنسان فإن الذي خلقه أولاً قادر على أن يعيده ثانياً، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ إلى قوله تعالى: وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ {الحج} ، فاستدل سبحانه بأول خلق الإنسان وابتدائهم وتصويرهم في الأرحام وتدبيرهم فيها وتصريفهم حالاً بعد حال فمن جعل النطفة إنساناً حياً عالماً ناطقاً فليس هذا أهون عليه من إعادته.
ومنها قوله تعالى: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ {يس:78} ، إلى قوله تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ {يس:82} ، ففي هذا إجمال لقدرة الله عز وجل، قال الإمام ابن كثير: يستبعدون ذلك وهذا إنما هو بعيد بالنسبة إلى قدرتهم العاجزة لا بالنسبة إلى قدرة الذي بدأهم وخلقهم من العدم. انتهى.
ومن الأدلة على البعث التي استخدمها القرآن الاستدلال بخلق المخلوقات العظيمة كالسماء والأرض فمن قدر على خلق هذه المخلوقات مع عظمها قادر على خلق الإنسان ثانية وإعادته بعد موته، كما قال الله تعالى: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ {غافر:57} ، ومن الأدلة كذلك ما يشاهد في حياة الناس من إحياء الموتى كإحياء الأرض بعد موتها وكإحياء من مات كما في سورة البقرة وتلك قصص وقعت في بني إسرائيل واليهود وأشد الناس خصومة للقرآن فلو لم تكن وقعت لسارعوا إلى تكذيب القرآن ورده ولكنهم يعلمون صحة ذلك ويتوارثونه جيل عن جيل فلا يستطيعون إنكاره.
أما احتجاجهم بالقدر وقولهم: لَوْ شَاء اللهُ مَا أَشْرَكْنَا {الأنعام:148} ، فهو احتجاج باطل لا حجة لهم فيه، إذ لو كان حجة لأحد في ذنب لكان حجة لإبليس وفرعون، قال ابن تيمية في منهاج السنة: فإن الاحتجاج بالقدر باطل باتفاق أهل الملل وذوي العقول وإنما يحتج به على القبائح والمظالم من هو متناقض القول متبع لهواه، كما قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به، ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن أن يلوم أحد أحداً ولا يعاقب أحد أحداً فكان للإنسان أن يفعل في دم غيره وماله وأهله ما يشتهيه من المظالم والقبائح ويحتج بأن ذلك مقدر عليه. انتهى، فعلم أن المحتج بالقدر على فعل الكفر متبع لهواه بغير علم، وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ {القصص:50} .
وننبه السائل إلى أن دفع الاحتجاج بالقدر لا ينافي الإيمان به بل لا بد من الإيمان بالقدر مع رد الاحتجاج به على فعل القبائح، لأن الله عز وجل لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء، بل قال سبحانه: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا {الإسراء:38} ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والله لا يأمر بالفحشاء ولا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يوجد من خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان ... وإن كان ذلك واقعاً بمشيئته وقدرته وخلقه وأمره الكوني فالأمر الكوني ليس هو أمراً للعبد أن يفعل ذلك الأمر بل هو أمر تكوين لذلك الفعل في العبد أو أمر تكوين لكون العبد على ذلك الحال ... وليس في ذلك علم منه بأن الله أمره في الباطن بخلاف ما أمره في الظاهر، بل أمره بالطاعة باطناً وظاهراً ونهاه عن المعصية باطناً وظاهراً وقدر ما يكون فيه من طاعة ومعصية باطناً وظاهراً. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1425(1/2007)
يوم القيامة تظهر الحقائق وتعرف النتائج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوم الحساب نعرف مصير كل واحد سواء كان صالحا أم غير صالح
ونعرف مصير من يموت مقتولا أو يموت ومعه الحقيقة ونعرف هذه الحقيقة؟
هل سوف نرى صحابة الرسول والناس الذين آمنوا به والناس الكفار الذين لم يؤمنوا به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي يوم القيامة ترفع الأستار، وينكشف العوار وتظهر الحقيقة. فقد قال صلى الله عليه وسلم: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء، فقيل: هذه غدرة فلان بن فلان. رواه البخاري ومسلم.
قال الإمام النووي: قالوا: فمعنى: (لكل غادر لواء) أي علامة يشهر بها في الناس، لأن موضوع اللواء الشهرة. اهـ.
وعن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان: ما لك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه. رواه البخاري ومسلم.
وفي سورة الصافات ذكر الله حال المؤمنين وما هم فيه من النعيم المقيم، ثم ذكر تساؤلهم: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ {الصافات: 50-55} .
وانظري مشهد المنافقين وقد انطفأ نورهم عند مرورهم على الصراط في سورة الحديد، الآيات: 12، 13، 14.
وانظري عدم استطاعة المشركين للسجود يوم القيامة في سورة القلم الآيتين: 42، 43.
وانظري تخاصم الكفار في جهنم في سورة ص: الآيات: 62، 63، 64.
وانظري خطبة إبليس في الكفار يوم القيامة في سورة إبراهيم الآية: 22، وهذا في القرآن كثير لمن تأمله.
هذا، وسوف يرى المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة عند الحوض، ويشرب المتمسكون بسنته من يده شربة هنيئة لا يظمؤون بعدها. ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني فرطكم على الحوض، من مر علي شرب، ومن شرب لا يظمأ أبدا. ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني، ثم يحال بيني وبينهم فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي.
وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: متى الساعة؟ قال: وماذا أعددت لها؟ قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت مع من أحببت. قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت. قال أنس: فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم.
وروى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئا.
هذا، وسيكون قرب المؤمنين من نبينا صلى الله عليه وسلم بحسب أخلاقهم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا. رواه الترمذي، وأصله في الصحيحين.
إلى غير ذلك من الأحاديث.
هذا، ونفيدك أن المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة، وانظري الفتويين: 31498، 2426.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1425(1/2008)
هل يرى الكفار ربهم يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[رؤية الله لأهل المحشر هل يراه المؤمنون والمنافقون دون الكفار أم يراه المؤمنون والكفار ثم يحتجب عن الكفار أم لا يراه إلا المؤمنون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرؤية الكفار ربهم يوم القيامة اختلف الناس فيها على ثلاثة أقوال: أحدها: أن الكفار لا يرون ربهم بحال لا المظهر للكفر ولا المسر له وهو قول أكثر العلماء المتأخرين، وعليه يدل عموم كلام المتقدمين هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، واستدلوا بأدلة منها قوله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ {المطففين:15} ، وقوله تعالى: وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً {الإسراء:72} ، وقوله تعالى: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {طه:124} ، وأن الرؤية من أعظم كرامات أهل الجنة وبشارة لهم فلو شاركهم الكفار في ذلك بطلت البشارة.
والمذهب الثاني: أنه يراه من أظهر التوحيد من مؤمني هذه الأمة ومنافقيها وغبرات من أهل الكتاب وذلك في عرصة القيامة ثم يحتجب عن المنافقين وهو قول أبي بكر بن خزيمة من أئمة السنة واحتجوا بحديث أبي هريرة في الصحيحين واللفظ لمسلم: أن الناس قالوا يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئاً فليتبعه، فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا عز وجل فإذا جاء ربنا عز وجل عرفناه، فيأتيهم في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيدعوهم فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوة الرسل يومئذ اللهم سلم سلم.
وفي رواية في الصحيحين من حديث أبي سعيد: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق ولا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد لله اتقاء أو رياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه.
المذهب الثالث: أن الكفار يرونه رؤية تعريف وتعذيب ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم وهو قول أبي الحسن بن سالم وأبي سهل بن عبد الله التستري.
والراجح هو القول الأول وهو المأثور عن السلف المتقدمين، قال ابن تيمية في الفتاوى: روى ابن بطة بإسناده عن أشهب قال: قال رجل لمالك: يا أبا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ فقال مالك: لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب، قال الله تعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ) . وعن المزني قال: سمعت ابن أبي هرم يقول: قال الشافعي في كتاب الله (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ) دلالة على أن أولياءه يرونه على صفته، وعن حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد يقول: قوله تعالى (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ) فلا يكون حجاباً إلا لرؤية فأخبر الله أن من شاء ومن أراد فإنه يراه والكفار لا يرونه، ومثل هذا الكلام كثير عن غير واحد من السلف.
قال القاضي أبو يعلى وغيره: كانت الأمة في رؤية الله بالأبصار على قولين: منهم المحيل للرؤية وهم المعتزلة، والفريق الآخر أهل الحق والسلف من هذه الأمة متفقون على أن المؤمنين يرون الله في المعاد وأن الكافرين لا يرونه فثبت بهذا إجماع الأمة - ممن يقول بجواز الرؤية وممن ينكرها - على منع رؤية الكفار لله وكل قول حادث بعد الإجماع فهو باطل مردود. انتهى وبتصرف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(1/2009)
فتاوى حول مصير البهائم يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: ما مصير الحيوانات والطيور بعد موتها ويوم القيامة؟ هل ستكون في الجنة؟ أم أن حياتها تنتهي هنا؟ وإن كانت في الجنة فهل الخنازير معهم أيضا؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 48988 و 29341 و 24868 و 23195 و 47225.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1425(1/2010)
الحيوانات يجعلها الله يوم القيامة ترابا
[السُّؤَالُ]
ـ[لي سؤال حول الحيوانات الأليفة: هل تدخل الجنة مع مربيها بعد الحساب يوم القيامة، وهل ذكرت السنة شيئاً من هذا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد دليل من الكتاب والسنة يدل على أن الحيوانات تدخل الجنة مع مربيها بل دلت الأدلة على أن الدواب يوم القيامة يجعلها الله عز وجل تراباً، كما في حديث الصور الطويل وفيه: فإنه ليقيد يومئذ للجماء من ذات القرون حتى إذا لم يبق تبعة ثم واحدة لأخرى قال الله تعالى كونوا تراباً.. فعنذ ذلك يقول الكافر ياليتني كنت تراباً. رواه ابن جرير.
وروي أيضاً عن عبد الله بن عمرو موقوفاً: فإذا فرغ من القصاص بين الدواب قال لها كوني تراباً. وأيضاً عن أبي هريرة موقوفاً وفيه: يقول للبهائم والطير كونوا تراباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1425(1/2011)
لذين يحشرون يوم القيامة صما وبكما
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الذين يبعثون صما بكما يوم القيامة?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذين يحشرون أو يبعثون يوم القيامة صما وبكما هم أهل الضلالة بكافة أنواعهم، قال تعالى: وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً [الإسراء: 97] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(1/2012)
ما يحصل يوم القيامة من أمور
[السُّؤَالُ]
ـ[درس خاص بيوم القيامة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [الحج:1-2] وقال تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج:4] . ففي يوم القيامة ينفخ في الصور فتعاد الأرواح في الأجساد، وتقوم القيامة، فيقوم الناس من قبورهم: حفاة عراة غرلا أي غير مختونين، وتدنو منهم الشمس حتى تكون على قدر ميل، وتنصب الموازين فتوزن بها الأعمال، وتنشر الدواوين، وهى صحائف الأعمال، وينصب الصراط وهو جسر على ظهر جهنم.
وانظر تلك المراحل في الفتوى رقم:
17787.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(1/2013)
هول القيامة لا ينجو منه أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حال المؤمن والمؤمنة يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمؤمن يوم القيامة في خوف شديد حتى يقضى في أمره، وهذا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة ثم قال: (أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مم ذلك؟ يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: عليكم بآدم، فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له: أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح، إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك الله عبدا شكورا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم، أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات - فذكرهن أبو حيان في الحديث - نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فيأتون موسى فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله، فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وكلمت الناس في المهد صبيا، اشفع لنا، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط، ولن يغضب بعده مثله - ولم يذكر ذنبا - نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير، أو: كما بين مكة وبصرى) .
وكذلك ما أخرجه الإمام مسلم وأحمد وغيرهما من حديث المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تُدْنَىَ الشّمْسُ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مِنَ الْخَلْقِ، حَتّىَ تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ".
قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ: فَوَاللهِ مَا أَدْرِي مَا يَعْنِي بِالْمِيلِ؟ أَمَسَافَةَ الأَرْضِ، أَمِ الْمِيلَ الّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ.
قَالَ: "فَيَكُونُ النّاسُ عَلَىَ قَدَرِ أَعْمَالِهِمْ فِي الْعَرَقِ. فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَىَ كَعْبَيْهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَىَ رُكْبَتَيْهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَىَ حَقْوَيْهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَاماً".
قَالَ: وَأَشَارَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ إِلَىَ فِيهِ.
وكذلك الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين، واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا.
وكذلك ما أخرجه البخاري وأحمد وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحشرون حفاة عراة غرلا، قالت عائشة، فقلت: يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض، فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذاك.
وهذا حال عموم الناس على أرض المحشر؛ إلا أن هناك أصنافاً يكونون تحت ظل عرش الله، ففي الحديث المتفق عليه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه.
والخلاصة أن هول القيامة لا ينجو منه أحد، وهذا ما أشرنا إليه في الفتوى رقم: 17787، والفتوى رقم: 17811.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1424(1/2014)
هل يحشر الناس بأصواتهم التي كانت في الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الناس يحشرون على أصواتهم الحقيقية منهم كأصوات الحيوانات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان، فيساقون إلى سجن في جهنم يسمى بولس، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال. أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، وحسنه الحافظ في الفتح.
قال في تحفة الأحوذي: قال المظَهَّرُ: يعني صورهم صور الإنسان وجثثهم كجثة الذر في الصغر. قال الطيبي: لفظ الحديث يساعد هذا المعنى لأن قوله أمثال الذر تشبيه لهم بالذر ولا بد من بيان وجه الشبه، لأنه يحتمل أن يكون وجه الشبه الصغر في الجثة، وأن يكون الحقارة والصغار، فقوله في صور الرجال بيان للوجه، ودفع وهم من يتوهم خلافه. انتهى.
أما حشرهم بأصواتهم التي كانت في الدنيا، فلا نعلم في ذلك أثراً إلا ما أسند الثعالبي في تفسيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفاً عن اليمين وصفاً عن الشمال، ينبحن كما تنبح الكلاب.، والحديث ضعيف، وما سوى ذلك فغيب لا يتكلم فيه إلا بوحي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(1/2015)
يقتص الله للبهائم من بعضها البعض يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد ما يشير إلى مصير بعض المخلوقات في الآخرة وخاصة التي جاء ذكرها في القرآن الكريم في إشارات إيمانية مثل هدهد سليمان عليه السلام وكلب أصحاب الكهف وغيرها أم أن علم ذلك عند الله وحده؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة أن البهائم تبعث وتحشر يوم القيامة للقصاص، وجاءت الآثار أنه بعد أن يقتص من بعضها لبعض يقول الله رب العزة: كوني ترابًا، فتصير كذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وأما البهائم فجميعها يحشرها الله سبحانه كما دل عليه الكتاب والسنة، قال تعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [الأنعام:38] ، وقال تعالى: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ [التكوير:5] ، وقال تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ [الشورى:29] وحرف (إذا) إنما يكون لما يأتي لا محالة، والأحاديث في ذلك مشهورة، فإن الله عز وجل يوم القيامة يحشر البهائم ويقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها: كوني تراباً فتصير تراباً، فيقول الكافر حينئذ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً [النبأ:40] ، ومن قال إنها لا تحيا فهو مخطئ في ذلك أقبح خطأ، بل هو ضال أو كافر والله أعلم. انتهى.
وأخرج الحاكم وابن أبي حاتم وابن المنذر وابن جرير عن أبي هريرة قال: ما من دابة ولا طائر إلا سيحشر يوم القيامة ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقتص للجلحاء من ذات القرن ثم يقال لها: كوني تراباً، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت تراباً، وإن شئتم فاقرأوا: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ.
وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.
وهدهد سليمان وكلب أصحاب الكهف وغيرهما من أعيان الحيوانات التي ذكرت في القرآن لا نعلم لها مخصصاً من الحكم السابق، بل تدخل فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1423(1/2016)
الخزي والحسرة والعذاب الأليم يغشى الكفار يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون الكفار يوم العرض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين الله في كتابه حال الكفار يوم القيامة في آيات كثيرة، من هذه الآيات ما يبين حال خروجهم، قال تعالى: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ*خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ [المعارج:43-44] .
فيخبر الله تعالى أنهم يخرجون من الأجداث وهي القبور مسرعين، وشبه سرعتهم في ذلك اليوم بسرعتهم حين كانوا ينطلقون إلى أنصابهم، ولكنهم اليوم لا ينطلقون فرحين أشرين بطرين، بل هم أذلاء أبصارهم خاشعة، وقال تعالى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ*خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ*مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ [القمر:8] .
وقال تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ*قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ [يّس:51-52] .
وقال تعالى: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ غافر:18] .
وقال تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ*وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ*سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ [إبراهيم] .
ويتمنى الكفار في ذلك اليوم أن يهلكهم الله ويجعلهم تراباً، قال: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْض [النساء:42] .
وقال: وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً [النبأ:40] .
وفي البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن: رجلاً قال يا نبي الله: يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟! قال: أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادراً أن يمشيه على وجهه يوم القيامة، قال قتادة: بلى وعزة ربنا.
وأما حالهم في النار فالآيات في ذلك كثيرة.. ومن قرأ كتاب الله وجد الجواب المفصل في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1423(1/2017)
الحكمة البالغة في قيام الناس لرب العالمين بعد الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب عمري 25 سنة والحمد لله مبتعد عما يغضب الله ولكن الآن أعمل.. ولدي زميلة عمل هي أجنبية الجنسية وأمها عربية مسلمة التزمت من فترة ومتمسكة بالحجاب الحق مع العلم بأني أرفض الاختلاط مع النساء وفي يوم من الأيام صار حديث بيني وبينها بالدين وسألتني سؤالاً وهو: تقول (سألت نفسي سؤالا لماذا يبعثنا الله بعد الموت) حيث إنها هي مؤمنة بذلك ولكن تقول لماذا؟
أرجو الرد علي وعليها وما حكم أن أناقشها بأمور الدين أو العمل مع عدم وجود أي علاقة أو نقاش خارج النطاقين وأعرف أن محادثة النساء لا تجوز؟ جزاكم والله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبعث بعد الموت مما اتفق عليه أهل الشرائع السماوية، بل وعامة الخلق إلا نفرا من الملحدين والوثنيين.
والحكمة فيه واضحة لا تخفى، فالخلق يبعثون للمجازاة على أعمالهم، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.
والحياة الحقيقية إنما تكون في الآخرة، وأما الدنيا فهي دار ابتلاء وامتحان، فمن أحسن فيها، واتقى ربه سبحانه كان من الفائزين المنعمين في الآخرة، ومن أساء لقي جزاء إساءته.
قال الله تعالى مبيناً حكمة البعث: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ*فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقّ [المؤمنون: 115-116] .
أي تنزه الله تعالى عن هذا العبث، وهو خَلْقُ الإنسان وتَرْكُه دون حساب وجزاء.
وقال سبحانه: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [يونس:4] .
وقال سبحانه: إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى [طه:15] . وقال تعالى: هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ*فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ*وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ [الجاثية: 29-30-31] .
وقال سبحانه: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [التغابن: 7] .
إلى غير ذلك من الآيات المحكمات الدالة عل أن حكمة البعث هي المحاسبة والمجازاة.
ولو لم يكن مبعث لكانت الحياة الدنيا هي نهاية المطاف، ولأمن الظالم والباغي من العقاب فعاث في الأرض فساداً، ولباء الفقير والمحروم المضطهد في هذه الحياة بالخسران.
وبالجملة فنفي البعث يعني أن تتحول الدنيا إلى غابة موحشة يأكل فيها القوي الضعيف، دون خوف أومبالاة إلا من الخوف اليسير من متابعة القضاء، وما أكثر الطرق التي يمكن بها الاحتيال والهروب من سلطته، والمؤمن إنما يترك ظلم الآخرين ويصبر على متاعب الحياة وآلامها، ويتحمل ما جاءه من البلاء في طريق طاعته واستقامته، ابتغاء رضوان الله تعالى والفوز بجنته، وهذا لا يكون إلا بعد البعث، قال تعالى عن المؤمن الذي يأخذ كتابه بيمينه: فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ*فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ*قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ*كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ [الحاقة: 21-22-23-24] .
وروى مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له: يا بن آدم هل رأيت بؤساً قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يارب، ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط.
وأما عن مناقشتك لها في أمور الدين أو العمل فننصحك بترك ذلك والإعراض عنه بالكلية، فإن للشيطان مداخل على العبد الصالح قد لا ينتبه لها، والنفس أمارة بالسوء، وللنساء فتنة عظيمة تخوف منها النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، فقال: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء. متفق عليه.
وقال: فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم.
وينبغي أن تبحث عن عمل لا اختلاط فيه، سلامة لدينك وبعداً عن الفتنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1423(1/2018)
مراحل يوم القيامة وأهوالها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم..
قرأت كثيراً عن مراحل الحساب يوم القيامة، ولكن هناك الكثير من الأمور التي لم أفهمها.. فمثلاً ما الذي يجعل يوم القيامة يوم الفزع الأكبر بالنسبة لشخص فتح عليه مقعده من الجنة في قبره؟ ولماذا توزن أعمال الإنسان وهو الذي قد تلقى قبلها كتابه بيمينه، ولماذا يمر الإنسان على الصراط إذا كانت قد ثقلت موازينه؟
سؤالي هو عن ترتيب المراحل، وهل يعني النجاح في مرحلة معينة الدخول مباشرة إلى الجنة أم يجب المرور خلال الامتحان التالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبر الله تعالى عن يوم القيامة وأهواله فقال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ*يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [الحج:1-2] . إلى غير ذلك من الآيات الدالة على شدة الأمر وفظاعته، ولهذا لا غرابة في كون المؤمن الذي بُشر بالجنة في قبره يكون خائفاً وَجِلاً في الموقف، بل الأنبياء والمرسلون الذين هم في ظل الرحمن يوم القيامة، يفزع الناس إليهم ليطلبوا من الله تعالى فصل القضاء، فكل منهم يقول نفسي نفسي.
والمؤمن حين يأخذ كتابه بيمينه لا يعلم مصير سيئاته، وهل ترجح على حسناته أم لا؟ وهل يؤاخذ بها أم لا؟
بل ولو رجحت حسناته فإنه لا يدري، حاله على الصراط، فناج مسلَّم، ومخدوش مرسل، ومكردس في نار جهنم، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجئ الرجل ولا يستطيع السير إلا زحفا. رواه مسلم، وفي الصحيحين: يضرب الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيزها، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وإضافة إلى ما ينتظره بعد الصراط من المقاصة بينه وبين إخوانه المؤمنين على قنطرة المظالم، كما في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خلص المؤمنون من النار، حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده، لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا.
وبهذا يعلم أن الأمر جد عظيم، يفزع منه الناس جميعاً، ولا يأمن العبد على نفسه حتى يدخل جنة الله، فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل جنته ورضوانه.
ومما يحسن ذكره في هذا المقام ما قاله الإمام القرطبي -رحمه الله- عن الصراط في كتابه "التذكرة" قال رحمه الله: تفكر الآن فيما يحل بك من الفزع بفؤادك إذا رأيت الصراط ودقته، ثم وقع بصرك على سواد جهنم من تحته، ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها، وقد كلفت أن تمشي على الصراط، مع ضعف حالك واضطراب قلبك، وتزلزل قدمك، وثقل ظهرك بالأوزار المانعة لك من المشي على بساط الأرض، فضلاً عن حدة الصراط، فكيف بك إذا وضعت عليه إحدى رجليك، فأحسست بحدته واضطررت إلى أن ترفع قدمك الثاني، والخلائق بين يديك يزلون، ويتعثرون، وتتناولهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب، وأنت تنظر إليهم كيف ينكسون إلى جهة النار رؤوسهم وتعلو أرجلهم، فيا له من منظر ما أفظعه، ومرتقى ما أصعبه، ومجال ما أضيقه، فاللهم سلم سلم.
مما سبق تعلم أن من نجا من مرحلة معينة من مراحل الحساب لم يدخل الجنة مباشرة، حتى يمر ببقية المراحل، إلا أنه قد ورد النص على أن بعض الناس يُعفى من شيء منها، كأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب، لكنهم يمرون على الصراط ولابد.
وحاصل ما ذكره العلماء في مراحل يوم القيامة ما يلي: حشر الخلائق جميعاً إلى الموقف العظيم - الشفاعة العظمى - أخذ الكتاب بالأيمان والشمائل - الميزان - الحوض - المرور على الصراط - المرور على قنطرة المظالم - دخول الجنة أو النار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1423(1/2019)
يبعث كل عبد على ما مات عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سؤالي هو: هل سيحاسب الإنسان يوم القيامة في حدود العمر الذي توفي فيه شاباً كان أو شيخا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت النصوص على أن الناس يبعثون على ما ماتوا عليه، من عمل وهيئة، قال صلى الله عليه وسلم: "يبعث كل عبد على ما مات عليه" رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
فإذا دخل أهل الجنة الجنة، ودخل أهل النار النار، تبدلت صورهم وأعمارهم، فيكونون أبناء ثلاث وثلاثين.
قال صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة الجنة جرداً مرداً مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة" رواه أحمد والترمذي، وحسنه الألباني في تخريج أحاديث المشكاة.
وجاء في شأن الكفار، قوله صلى الله عليه وسلم: "ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أثام للراكب المسرع" رواه مسلم، وعند الترمذي: "إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً، وإن ضرسه مثل أحد، وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1422(1/2020)
الحساب الأخروي يختلف من شخص لآخر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يمن الله على أناس ولا يمن على آخرين ويعطي أناسا ولا يعطي آخرين، مع أن الميزان في الآخرة واحد؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيقول الله تعالى: إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا {النساء:40} .
وفي الحديث القدسي: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. رواه مسلم. ومن أسماء الله الحسنى: العدل، ومن أسمائه أيضا: الحكيم، وهو سبحانه أحكم الحاكمين، ومن أحسن من الله حكما؟ ونحن لا نحيط علما بحكمته، بل لا نعلم شيئا منها إلا بإذنه، ولذلك قال سبحانه عن نفسه: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ {الأنبياء: 23} .
فعلينا أن نقر ونسلم بأن له العدل المطلق والحكمة المطلقة، ومع ذلك نقول: أولا: لا ريب أن الله قد فاوت بين عباده في العطاء والمنع، إلا أنه ـ أيضا ـ قد فاوت بينهم فيما أوجبه عليهم بحسب اختلاف أحوالهم، ولذلك قال الله جل وعلا: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا {الطلاق:7} . وقال: لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا {البقرة:286} .
فيجب على القادر ما لا يجب على العاجز، ويجب على القوي ما لا يجب على الضعيف، وبالتالي فيختلف السؤال والحساب من شخص لآخر، فحساب الفقير ليس كحساب الغني، وحساب الجاهل ليس كحساب العالم.
ثانيا: الكل مبتلى، إلا أن البلاء يختلف من شخص لآخر، فإن الابتلاء تارة يكون بالخير وتارة يكون بالشر، قال الله عز وجل: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ {الأنبياء:35} .
فهذا يبتلى ليمتحن صبره، وذاك يبتلى ليمتحن شكره، فعلى الإنسان عبودية في حالة السراء، كما أن عليه عبودية في حالة الضراء، وهذا التنوع كله تابع لحكمته سبحانه التي تعجز عقول البشر عن الإحاطة بها.
ثالثا: أعمال القلوب والنيات الباعثة على أعمال الجوارح ليست بمعزل عن الميزان، فعن أبي كبشة الأنماري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله، ينفقه في حقه، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه، ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا، فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهما في الوزر سواء. رواه ابن ماجه والترمذي وأحمد، وصححه الألباني.
فدل هذا على أن الفقير ينال أجر الصدقة بنيته وإن لم يتصدق.
وقال عليه الصلاة والسلام: سبق درهم مائة ألف درهم! قالوا: وكيف؟ قال: كان لرجل درهمان تصدق بأحدهما، وانطلق رجل إلى عرض ماله فأخذ منه مائة ألف درهم فتصدق بها. رواه النسائي وأحمد، وحسنه الألباني.
فالصدقة تتفاوت في الأجر بحسب المقاصد والأحوال.
وانظر لمزيد الفائدة الفتاوى التالية أرقامها 77624، 8652، 71516.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(1/2021)
هل يحاسب العبد على سيئاته إن كانت حسناته أكثر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن شيء في يوم القيامة وهو ساعة الحساب: يعني أنني أريد أن أعرف إن كانت حسنات الشخص أكثر من سيئاته فهل يحاسب على سيئاته؟ وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وزن الأعمال من مواقف يوم القيامة التي يجب الإيمان بها، ونصوص الوحي من القرآن والسنة تدل على أن من كانت حسناته أكثر من سيئاته دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر دخل النار. قال الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ. {القارعة: 6-9} . ووزن الأعمال يكون بعد الحساب. كما قال القرطبي في التذكرة.
قال العلماء: إذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال، لأن الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة، فإن المحاسبة لتقرير الأعمال، والوزن لإظهار مقاديرها، ليكون الجزاء بحسبها.
وروى الطبري بسنده في تفسيره عن ابن مسعود قال: يحاسب الناس يوم القيامة، فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار. ثم قرأ قول الله: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ. {الأعراف: 9} . ثم قال: إن الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح.
قال العلماء: وهذا في حق من عامله الله تعالى بعدله، فحاسبه على الصغير والكبير، وإلا ففضل الله واسع، ورُبَّ رجل قد غرق في الذنوب حتى أذنيه، ثم شملته رحمة الله، ما لم يكن مشركاً، كما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ. {النساء: 48} .
وللمزيد من الفائدة والتفصيل عن الحساب والميزان. انظر الفتاوى التالية أرقامها: 6754، 50871، 66470.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1430(1/2022)
هل يحاسب الظالم الجاهل بظلمه؟
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف سيحاسب الله يوم القيامة ظالما على ظلمه، أو مخطئا على خطئه، والشخص لا يدري أنه ظالم أو مخطئ أقصد أن الناس في معامالاتهم اليومية كثيرا ما يظلم بعضهم بعضا ولا يقصدون ذلك، ثم يتحاكمون إلى العرف أو المحاكم، وكل منهم على قناعة أنه هو الصائب، فإذا حكم عليه بالخطأ تجده يطعن في الحكم مصرا على أن الحق معه، فإذا سأله الله يوم القيامة لم ظلمت فلانا كانت إجابته والله يا رب لم أقصد ظلمه وكنت أظن أن الحق معي؟ ويدخل في نفس السياق خوارج العصر هؤلاء الذين يعتقدون أنهم يجاهدون والجهاد منهم براء، وكذلك أصحاب الديانات الأخرى المتبعين لها المستيقنين من صحتها. لا أقصد في سؤالي هذا الظالم المدرك لظلمه، أو صاحب الدين العالم ببطلان دينه والمتبع له تعصبا على غرار ما يفعله بعض اليهود المتعصبين الذين ذكرهم القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال ينبغي أن نفرق فيه بين ثلاث صور:
الصورة الأولى: من يظلم من المسلمين وهو لا يدري، بل يخفى عليه وجه ظلمه، وإن سئل عن ذلك دافع عن نفسه وهو يظن أنه محق، فهذا مخطئ، وإثم الخطأ مرفوع عن هذه الأمة كما هو معلوم، فقد قال الله تعالى: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا. {البقرة،286} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني. وراجع الفتوى رقم: 27509.
الصورة الثانية: الخوارج الذين جاء وصفهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم: يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية. متفق عليه.
فهؤلاء مؤاخذون كغيرهم من أهل البدع، لأن ما فعلوه قد تأولوا فيه بتأويل فاسد، خالفوا فيه سبيل المؤمنين.
قال ابن حجر: ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْل الْأُصُول مِنْ أَهْل السُّنَّة إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج فُسَّاق وَأَنَّ حُكْم الْإِسْلَام يَجْرِي عَلَيْهِمْ لِتَلَفُّظِهِمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَمُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى أَرْكَان الْإِسْلَام , وَإِنَّمَا فُسِّقُوا بِتَكْفِيرِهِمْ الْمُسْلِمِينَ مُسْتَنِدِينَ إِلَى تَأْوِيل فَاسِد وَجَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى اِسْتِبَاحَة دِمَاء مُخَالِفِيهِمْ وَأَمْوَالهمْ وَالشَّهَادَة عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَالشِّرْك. اهـ.
الصورة الثالثة: الضُّلَّال من أهل الملل، الذين يموتون على غير الإسلام بعد أن سمعوا به، فهؤلاء مؤاخذون بكفرهم وإن كانوا يظنون أنهم على الهدى، ولن ينفعهم ظنهم ولن يغني عنهم شيئا، قال تعالى: فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. {الأعراف: 30} .
قال الطبري: وهذا من أبين الدلالة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب أحدًا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها، إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها، فيركبها عنادًا منه لربه فيها؛ لأن ذلك لو كان كذلك، لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه هاد، وفريق الهدى، فرق. وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامهما في هذه الآية. اهـ. ونقل ذلك ابن كثير وأقره.
وقال سبحانه: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. {الزخرف:36-37} .
قال الطبري: يظن المشركون بالله بتحسين الشياطين لهم ما هم عليه من الضلالة، أنهم على الحق والصواب. اهـ.
وقال السعدي: إن قيل: فهل لهذا من عذر، من حيث إنه ظن أنه مهتد، وليس كذلك؟ قيل: لا عذر لهذا وأمثاله، الذين مصدر جهلهم الإعراض عن ذكر الله، مع تمكنهم على الاهتداء، فزهدوا في الهدى مع القدرة عليه، ورغبوا في الباطل، فالذنب ذنبهم والجرم جرمهم. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1430(1/2023)
المرء محاسب على ما يكتبه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نحن محاسبون على ما نكتبه؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيمكن أن نضع لذلك قاعدة، وهي أن ما جاز النطق به جازت كتابته، وما حرم النطق به حرمت كتابته. لأن الكتابة طريق في إفهام المراد كالعبارة، كما يقول الفقهاء في بعض مسائل الفقه. وعلى ذلك فالمرء محاسب على ما يكتبه كما أنه محاسب على ما يلفظه، وكذلك هو محاسب على كل أعماله بكافة جوارحه، قال تعالى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً. {الكهف:49} . وقال سبحانه: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ. {الأنبياء:47} .
وقد أحسن من قال:
وما من كاتب إلا سيبلى ويبقى الدهر ما كتبت يداه.
فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه.
وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 28045.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1430(1/2024)
السبيل إلى سرعة المرور على الصراط
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأعمال التي تكون سببا في جوازي الصراط بطرفة عين يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخبرنا نبينا- صلى الله عليه وسلم- فيما صح عنه أن سرعة مرور الناس على الصراط يوم القيامة بحسب أعمالهم الصالحة وطاعتهم لله تعالى؛ فقد روى مسلم وغيره في حديث الشفاعة الطويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له، وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا، فيمر أولكم كالبرق، قال: قلت: بأبي أنت وأمي أي شيء كمر البرق قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، وشد الرجال، تجري بهم أعمالهم، ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج، ومكدوس في النار.. الحديث.
وهذا يدل على أن امتثال أوامر الله تعالى في السر والعلانية، واجتناب نواهيه في السر والعلانية هي سبب سرعة تجاوز الصراط، ولا يكون ذلك إلا بقوة الإيمان وإخلاص العمل واتباع السنة والمراقبة لله تعالى.
فمن أراد سرعة تجاوز الصراط فعليه بتقوى الله في سره وعلانيته. نسأل الله لناولكم الفوز بالجنة والنجاة من النار.
وللمزيد انظر الفتوى رقم: 40076.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(1/2025)
أحوال الخلق في الوزن وعلى الصراط
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذين يستثنون من المرور على الصراط المستقيم، وكذلك من الذين لا يوزنون يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللعلماء ثلاثة أقوال فيمن يستثنى من المرور على الصراط يوم القيامة:
الأول: يستثنى الأنبياء والرسل ومن يدخل الجنة بغير حساب، نقله العدوي المالكي عن السيوطي وهذا القول يشكل عليه توجيه ما ثبت في السنة من أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أول من يجيز الصراط كما سيأتي.
الثاني: لا يستثنى أحد، فكل الخلق يمرون على الصراط: الأنبياء والرسل والمؤمنون والكفار، ويسقط الكفار في أوله في النار، واختار هذا القول جمع من العلماء منهم النفراوي المالكي.
الثالث: يستثنى الكفار فقط لأنهم يسقطون في النار قبل أن يضرب الصراط على متن جهنم، ويمر عليه الأنبياء والمرسلون والمؤمنون، وهذا الأخير هو الذي تشهد له الأدلة من السنة، فقد روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.... ويضرب الصراط بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يجيزها، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم ... انتهى مختصراً.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في كتابه التخويف من النار: ... فأما المشركون فإنهم لا يمرون على الصراط وإنما يقعون في النار قبل وضع الصراط، ويدل على ذلك ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان يوم القيامة أذن المؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار.. - ذكر سقوط اليهود والنصارى في النار ثم قال-: ثم يضرب الجسر على جهنم.. انتهى مختصراً.
ووجه الشاهد أن الجسر يوضع على متن جهنم ليمر عليه الناس بعد سقوط الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم في النار، واستدل من قال إن الكفار يمرون على الصراط أيضاً بقوله تعالى: وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ {يس:66} ، والصحيح ما قدمناه، وهذه الآية ليست في المرور عن الصراط يوم القيامة كما يفيده كلام جمهور المفسرين.
وكذا تعددت أقوال العلماء فيمن لا يوزن يوم القيامة.. فمنهم من استثنى من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، ومنهم من استثنى الكافر لأنه لا حسنة له توزن، والأدلة تدل على أن الكافر توزن أعماله، كما قال الحافظ في الفتح: ويدل على محاسبة الكفار ووزن أعمالهم قوله تعالى في سورة المؤمنين: فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ -إلى قوله: أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ ... وحكى القرطبي في صفة وزن عمل الكافر وجهين: أحدهما أن كفره يوضع في الكفة ولا يجد له حسنة يضعها في الأخرى فتطيش التي لا شيء فيها، قال: وهذا ظاهر الآية، لأنه وصف الميزان بالخفة لا الموزون. ثانيهما: قد يقع منه العتق والبر والصلة وسائر أنواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت حسنات، فمن كانت له حسنات جمعت ووضعت، غير أن الكفر إذا قابلها رجح بها، قلت: ويحتمل أن يجازى بها عما يقع منه من ظلم العباد مثلاً، فإن استوت عذب بكفره مثلاُ فقط، وإلا زيد عذابه بكفره أو خفف عنه كما في قصة أبي طالب ... انتهى من الفتح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1429(1/2026)
المسلم الذي فقد عقله ما مصيره في الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المؤمن الذي يفقد عقله هل هو عقاب من الله بسبب بعده عن الله، وهل الله يقبل توبته وهل هو في النار خالد فيها أم ماذا؟ أفيدوني. وهل لو دعا الله بالشفاء شفاه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي سؤالك تناقضٌ ظاهر إذ أن الذي فقد عقله لا تُتصور منه التوبة ولا الدعاء، إذ العقلُ مناط التكليف وقد زال، وعلى كل حال فلا يلزم أن يكون سلبه العقل عقوبةً من الله له، بل لله في كل فعلٍ من أفعاله حكمة بالغة قد لا تصل العقول إلى إدراكها، والمسلم إذا زال عقله فقد سقط عنه التكليف بذلك لحديث: رُفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق. رواه أبو داودَ وغيره وصححه الألباني.
فإذا ماتَ مسلوب العقل حوسب على ما كان منه قبل أن يسلب عقله، فإن كان من أهل الإسلام ورجحت حسناته على سيئاته فهو من أهل السعادة، وإن رجحت سيئاته على حسناته وكان من أهل الإسلام فهو تحت مشيئة الرب عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، ولعل الله تعالى يجعل ذلك الابتلاء تكفيرا لتلك السيئات، وأما إذا جن قبل التكليف ومات كذلك فالراجح أنه يُمتحن يوم القيامة بنارٍ يؤمر بالدخولِ فيها، فإن كان من أهل الطاعة في الدنيا دخلها، وإلا قال من النارِ أفر كما صح بذلك الحديث، وهذا ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن كثير، والدعاءُ من أنفع الوسائل التي يُستجلب بها الخير ويستدفع بها الشر، فمن دعا للمبتلى بسلب عقله أن يرده الله تعالى عليه رُجيَ أن يستجيب الله له.
وللمزيد انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية 75640، 45184، 68209، 108459.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1429(1/2027)
هل يحاسب الشخص على الأمور التي لا تلزم كل أحد بعينه
[السُّؤَالُ]
ـ[من الحقوق التي بين المسلمين مثل (تشميته إذا عطس، اتباع جنازته، رد السلام....) هل إذا قصر فيها المسلم تعتبر يوم القيامة في الحساب من حقوق العباد التي لا بد من أدائها، فهي في عنق المقصر ولا يعفى عنها إلا إذا سامح صاحب الحق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن الحقوق المؤاخذ عليها يوم القيامة ولا يعفى عنها إلا إذا سامح صاحب الحق هي ما يترتب على الإخلال به ظلم أو أذى للغير، لأنها حقوق مبنية على المخاصمة والمشاحة كما بين العلماء.
وأما ما ذكرت من حقوق المسلم الواردة في الحديث المشار إليه فليست من هذا القبيل، بل الظاهر أنها مبنية على المسامحة بين العباد، كما أنها - في الجملة - عند جمهور العلماء ليست من الواجبات العينية، بل إما من الآداب والمستحبات، وإما من فروض الكفايات التي لا تلزم كل أحد بعينه.
والظلم للغير كالحال في حديث المفلس ونحوه، قَالَ الْحَافِظُ فِي الفتح في كلامه على حديث حق المسلم على أخيه: وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ فَرْض كِفَايَة إِذَا قَامَ بِهِ الْبَعْض سَقَطَ عَنْ الْبَاقِينَ، وَرَجَّحَهُ أَبُو الْوَلِيد ابْن رَشِيد وَأَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ وَقَالَ بِهِ الْحَنَفِيَّة وَجُمْهُور الْحَنَابِلَة. وَذَهَبَ عَبْد الْوَهَّاب وَجَمَاعَة مِنْ الْمَالِكِيَّة إِلَى أَنَّهُ مُسْتَحَبّ، وَيُجْزِئ الْوَاحِد عَنْ الْجَمَاعَة وَهُوَ قَوْل الشَّافِعِيَّة. اهـ
وفي شرح ابن بطال: اتباع الجنائز ودفنها والصلاة عليها من فروض الكفاية عند جمهور العلماء ... وأما نصر المظلوم ففرض على من يقدر عليه ويطاع أمره، وإبرار القسم ندب وحض إذا أقسم الرجل على أخيه في شىء لا مكروه فيه ولا يشق عليه فعليه أن يبرَّ قسمه، وذلك من مكارم الأخلاق، ورد السلام فرض على الكفاية عند مالك والشافعي. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1429(1/2028)
مصير النصراني الذي جن ومات على ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يرحم الله الشخص النصراني الذي يفقد عقله ويدخله الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النصراني الذي عاش طيلة عمره فاقد العقل فهو ممن يمتحن يوم القيامة كما قد بينا الفتوى رقم: 61635
وأما من عاش بعد بلوغه متمسكا بالنصرانية ثم فقد عقله بعد ذلك فلا مؤاخذة عليه زمن الجنون، ولكن يؤاخذ بكفره الذي حصل منه وهو يعقل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1429(1/2029)
لا يؤاخذ العبد بجريرة غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[العلماء الكرام، بارك الله فيكم، هل يعاقب الأبناء والأحفاد بسبب ذنوب والدهم، أي هل يتعدى فساد الوالد وذنوبه التي ارتكبها إلى أبنائه وأحفاده كما ورد في بعض الآثار، وكما يقوله بعض الوعاظ والخطباء، وإن صح هذا، فما ذنب الأبناء والأحفاد في جريمة لم يرتكبوها، ويُمنَع الخيرُ عنهم ويُحرَمون من التوفيق؛ لأن أباهم ارتكب بعض الذنوب، سواء كان هذا الأب مسلما صالحا له ذنوب، أو كان منحرفا كثيرا عن الإسلام.. أرجو الجواب بوضوح لأنها مسألة حصل فيها نقاش واختلاف، ويحبذ إرشادنا لمراجع إن أمكن. أكرمكم الله وبارك في جهودكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام:164} ويقول: وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا {الأنعام:164} ويقول: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ {المدَّثر:38} فهو سبحانه وتعالى عدل رحيم لا يؤاخذ العبد بجريرة غيره، ويدل لهذا أن إبراهيم ولوطا عليهما السلام لم يصلهما شيء مما حصل من كفر أقاربهم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 6940، 73732، 11506، 76513.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1429(1/2030)
الحساب يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[فسؤالي هو أن الإنسان عندما يوضع في قبره فإن كان مؤمنا يقال انظر مقعدك في النار قد بدله الله لك بمقعد في الجنة فهو يعلم بأنه في الجنة، لماذا يحاسب مرة أخرى يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ما وقع في القبر كان سؤالاً وعن أساس العقيدة، وأما ما يقع يوم القيامة فهو حساب على الأعمال، وحساب المؤمن فيه يكون يسيراً، وحساب الكافر والمنافق يكون عسيراً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولفظه كما في صحيح مسلم: إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم، قال: يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل، قال: فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله، قال: فيقال: له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعاً. فبذلك يزداد المؤمن نعيماً وفرحاً وسروراً ويزداد الكافر هما وغماً عذاباً ...
وأما الحساب فقد ورد في القرآن والسنة بما لا يحصى، وهو من عقائد المسلمين الأساسية، ومن أسماء يوم القيامة يوم الحساب، وكل الناس يحاسبون على أعمالهم إلا ما استثنى ... وحساب المؤمن يوم القيامة يكون حساباً يسيراً، كما قال الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ* فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا* وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا {الإنشقاق:7-8-9} ، والحساب اليسير: أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه كما جاء في الحديث، وأما الكافر فيكون حسابه عسيراً، كما قال الله تعالى: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ* وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ {الحاقة:26} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1429(1/2031)
هل سيحاسب الخلائق في وقت واحد
[السُّؤَالُ]
ـ[قيل لي إن الله سبحانه وتعالى سيحاسبنا كنفس واحدة يوم القيامة (في نفس الوقت من دون أن ينتظر شخص حساب الاَخر) وأن الدليل هو قوله سبحانه وتعالى: وما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة. لقد قرأت تفسير الآية ولم أجد كتاب تفسير يتحدث عن الحساب في تفسير الاَية، فهل يوجد دليل اَخر على ما أقول؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ليست الآية في الحساب والظاهر عدم حساب الناس كلهم في وقت واحد.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآية المذكورة إنما وردت في الخلق والبعث ولم ترد في الحساب، ثم إن قدرة الله على كل شيء يدخل في عمومها قدرته على حساب الخلق كلهم في وقت واحد، فقد قال الله تعالى: إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {البقرة:20} ، وقال تعالى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا {فاطر:44} ، ولكن هل يحاسب الله الناس كلهم فعلاً في وقت واحد فهناك تفصيل في المسألة، فالأنبياء والشهداء اختلف في حسابهم هل يحاسبون أم لا.
وأما غيرهم فالظاهر تفاوتهم فأول من يحاسب هم أمة الرسول صلى الله عليه وسلم، لما في الحديث: نحن آخر الأمم وأول من يحاسب يقال أين الأمة الأمية ونبيها فنحن الأخرون الأولون. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وفي حديث مسلم: نحن الآخرون من أهل الدنيا الأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق، وهم يحاسبون على حقوق الله أولاً وأولها الصلاة ثم على حقوق العباد وأولها الدماء. كما قرره المباركفوري.
وراجع في ذلك الفتاوى التالية: 44636، 45534، 49082.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1428(1/2032)
هل يدخل الجنة بلا حساب من محيت عنه كل سيئاته
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الرسول صلى الله عليه وسلم الحسنات يذهبن السيئات.. وأعلم أيضا أن الحج يمحو السيئات ويعود الحاج كيوم ولدته أمه لا ذنب عليه.. وإذا توفي إنسان وقد محيت كل سيئاته وسجلت له الحسنات فقط.. فهل يحاسب يوم القيامة أم يدخل الجنة بلا حساب؟؟؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحسنات يذهبن السيئات ليس بحديث بل هو جزء من الآية الكريمة وهي قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ {هود: 114}
وقد سبق تفسير هذه الآية في الفتوى رقم: 44754.
وهناك من الأحاديث ما يدل على مثل هذا الأمر، وهذه الحسنات لا تمحو إلا صغائر الذنوب عند الجمهور، أما الكبائر فلا تمحى إلا بالتوبة الصادقة، إضافة إلى أن حقوق العباد لا تسقط إلا بأدائها لأصحابها أو عفوهم عنها، وراجعي الفتوى رقم: 97510.
كما أن جمهور أهل العلم على أن الحج لا يمحو كبائر الذنوب كما في الفتوى رقم: 24433.
ومن الصعوبة بمكان وجود إنسان قد محيت كل سيئاته صغيرها وكبيرها وسلم من حقوق العباد وكتبت له جميع حسناته، وسلم من التقصير في جانب الله تعالى، وعلى افتراض وقوع ذلك ـ وهذا مستبعد ـ فإنه لا يحاسب على ما لم يعمله، والله تعالى منزه عن ظلم عباده، قال تعالى: وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً {الكهف: من الآية49} وقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً (النساء:40)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1428(1/2033)
الحساب يكون على كل ما يصدر عن العبد
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الله تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} ، سؤالي هنا: حدد الله أنه رقيب على ما تلفظ، فما دليل أن الله يحاسبنا على ما نكتب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تواترت نصوص الشرع الدالة على أن الإنسان يحاسب على ما يصدر عنه من أقوال وأفعال، وليس الأمر محصوراً على محاسبته على الأقوال دون غيرها، ومن هذه النصوص قول الله تعالى: فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ {البقرة:79} وقال تعالى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا {الكهف:49} ، وقوله سبحانه وتعالى: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ* وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ {القمر:52-53} .
ومنها الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل، قال: إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة. وأما آية سورة (ق) المذكورة في السؤال فلا تختص بكتابة الأقوال دون الأفعال، بل هي شاملة لهما أيضاً، كما هو مبين في الفتوى رقم: 44491.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1428(1/2034)
القنطرة التي بين الجنة والنار
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي القنطرة يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يعني القنطرة الواردة في حديث البخاري: إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة..
والقنطرة تطلق في اللغة على الجسر كما قال صاحب اللسان، وقد ذكر العيني في شرح البخاري عند الكلام على حديث البخاري السابق أن ابن التين قال: القنطرة كل شيء ينصب على عين أو واد، وذكر أن القرطبي سماها الصراط الثاني.
وقال ابن حجر في الفتح: الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة، ويحتمل أن تكون في غيره بين الصراط والجنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(1/2035)
كيفية حساب من خلط بين عمل الخير والشر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله, أما بعد...........
فضيلة الشيخ - أعزكم الله - أنا أحب الخير وأحاول أن أستزيد من أعمال الخير والبر ولا أدرى إن كانت هذه الأعمال خالصة لله رب العالمين أم لا. أسأل الله لي ولكم القبول, إلا أنني مع ذلك أفعل الشر والمنكر أحيانا بل إن الأمر يصل في بعض الأحيان إلى التلفظ بكلمات فيها شرك وكفر - أعاذنا الله وإياكم - ولكنى أحاول التوبة بعد ذلك سريعا والتطهر ونطق الشهادتين من جديد......إلى آخره.
السؤال: هل سيجزيني الله رب العالمين على فعل الخير خيرا وعلى الشر سوءا , أم أن الأمور لها موازين لا أعلمها؟
أسألكم الدعاء لي بالهداية والتثبيت فإني أحبكم في الله , وأسألكم الإفادة وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك بالحرص على الخير.
واعلم أن الله تعالى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات.
فمن تاب توبة صادقة تاب الله عليه وكفر ذنوبه وبدل حسنات، قال الله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ {الأنفال:38}
وقال تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا {الفرقان: 68-70}
وعليك بالحرص على الإخلاص في العمل فهو واجب ولا يقبل العمل إلا به، فقد قال الله تعالى: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ {الزمر: 1-2} وفي الحديث: إن الله لا يقبل الله من العمل إلا ما كان له خالصا، وابتغي به وجهه. رواه النسائي.
ويلزمك أن تحفظ لسانك من السوء ولاسيما التلفظ بألفاظ الشرك فهو خطير جدا لأنه يحبط ما سبق من العمل الصالح كما قال الله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ {الزُّمر:65}
ولأن الشخص لو جاءه الموت قبل التوبة يخلده الله في النار ولا يقبل منه أي عمل كما قال تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا {الفرقان:23}
فبادر إلى التوبة الصادقة واعزم على حمل نفسك على الاستقامة واحرص على صحبة الأخيار وملازمة بيئات الإيمان وتعلم دينك وابتعد عما يجرك للشرك والمعاصي، وأكثر سؤال أن يرزقك الهدى والاستقامة، واعلم أن التائب من أعمال الشر لا يجازى عليها إن قبلت توبته، ومن عمل الخير يجازى عليه إن قبل منه، ومن خلط بين عمل الخير والشر ولم يتب من عمل الشر يجازى عليهما إن لم تكفر حسناته سيئلته، فقد قال الله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ {الزلزلة8-9) ، ولكن أعمال الخير تكفر السيئات الصغائر، وأما الكبائر فلا بد لها من توبة، ومن لم يتب منها فهو في مشيئة الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 70674، 36141، 46148، 66791، 27004، 3000، 69361.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1427(1/2036)
حساب الرجل والمرأة يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك اختلاف في الحساب بين الرجل والمرأة لكون العاطفة عندها تغلب العقل؟ فأفيدوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرجل والمرأة خلقا من نفس واحدة، والنساء شقائق الرجال, وهما متساويان في الحقوق والواجبات ... إلا ما نص الشارع على أنه خاص بأحدهما دون الآخر وذلك لحكمة واضحة لا يشك فيها عاقل.
فالرجل والمرأة وإن كانا شقيقين ومن نفس واحدة، فلا شك أن بينهما اختلافا جسمياً ونفسياً ... هيأ كلا منهما للقيام بما يناسبه في هذه الحياة، ولذلك يقوم كل منهما بما أنيط به من مهام الحياة في وئام وانسجام مع طبيعته، وبما أن المرأة أقرب إلى الأبناء وألصق بهم فقد زودها الله تعالى بعاطفة قوية تؤهلها للقيام بهذه المهمة العظيمة، ولا شك أن الله سيحاسب كل واحد منهما على حسب ما وكل إليه وما كلفه به، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33323، 15621، 61037، 65255.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1427(1/2037)
هل يؤاخذ الإنسان بكسب غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحاسب المرء على أفعال غيره (أو بشكل أوضح إذا كان الأب عاصيا أو نماما أو غيرها من المعاصي أو كان الأخ كذلك هل نحاسب بذنبهم علماً أن الجميع يقولون إذا كان الأب عاصيا فإن الله ينتقم منه بأولاده أو بناته ما مدى صحة هذا الكلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإنسان يؤاخذ بكسبه هو، ولا يؤاخذ بكسب غيره ولو كان قريبا له كأبيه أو أخيه أو غيرهما، لقول الله تعالى: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام: 164} قال أهل التفسير: أي لا تؤاخذ نفس بجريرة غيرها؛ كما قال تعالى: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ {البقرة: 286} وكقوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ {المدثر:38} والآيات في هذا المعنى كثيرة.. وهذا مبدأ من مبادئ العدالة الإسلامية الأصلية وهو أن كل إنسان يحاسب على خطاياه هو وليس على خطايا غيره, كما أن الإنسان يحاسب على إضلاله الآخرين إن كان سببا في إضلالهم لأن هذا من كسبه وعمله، ومن ذلك إذا تسبب الوالد في إضلال أبنائه.
وقد كان والد إبراهيم, وابن نوح وزوجته, وزوجة لوط كفارا, وهؤلاء الأنبياء عليهم السلام غير مؤاخذين بآثام أقاربهم هؤلاء, وفي هذا دليل على خطأ ما ذكرته من أن الأب إذا كان عاصيا فإن الله ينتقم منه بأولاده أو بناته.
وللمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 13021، 33791، 11506.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1427(1/2038)
أيام الآخرة وأيام الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة طريقة حساب أيام العذاب بالآخرة، هل هي مثل عدد ساعات وأيام اليوم في الدنيا أم لها حسابات أخرى، فاليوم في الدنيا 24 ساعة والأسبوع سبعة أيام، فهل حساب مدة العذاب في الآخرة على هذا العدد أم أن هناك حسابات أخرى، أريد التوضيح بالشرح التفصيلي لكيفية طريقة الحساب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمور الآخرة من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وقد أطلعنا الله تعالى على بعضه، فقد ورد أن يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة، روى ابن أبي حاتم بإسناده في تفسير قوله تعالى: فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ {السجدة:5} ، عن ابن عباس أنه قال: يوم القيامة. وصحح هذا الإسناد الحافظ ابن كثير في تفسيره.
وكذلك ثبت ما يدل على أن اليوم من أيام الآخرة بألف سنة، فقد روى الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام -نصف يوم-. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الألباني: حسن صحيح.
ومما سبق يتضح أن أيام الآخرة تختلف عن أيام الدنيا، والواجب ترك الخوض فيما لم يطلعنا الله تعالى عليه لأنه من التكلف، وقد قال الله تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ {الإسراء:36} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1426(1/2039)
كيفية استيفاء الكافر حقوقه في الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الكريم هناك سؤال يحيرني وهو: لو أن شخصا مسلما عليه مظلمة لشخص كافر أو مشرك أو يهودي أو نصراني ولم يرد هذا المسلم ما عليه في الحياة الدنيا فكيف ستكون طريقة ردها في الآخرة
فنحن نعلم أن المسلم إذا لم يتبرأ من مظلمته لأخيه المسلم يقوم الأول بإعطاء حسناته للثاني وإن انتهت الحسنات عنده أخذ الأول من سيئات الثاني ولكن في هذه الحالة هل يعطي المسلم الكافر أو المشرك من حسناته أو يأخذ من سيئاته ولو حصل ذلك ماذا تفيده في آخرته لأننا نعلم أن الكافر والمشرك واليهودي والنصراني خالدون في النار. والله اعلم
أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت النصوص الشرعية الكثيرة بإثبات المقاصة بين العباد يوم القيامة فيما كان بينهم من المظالم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: "إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار ". رواه مسلم وأحمد وغيرهما.
فهذه النصوص وأمثالها كثير تدل على أن المظلوم يأخذ حقوقه من ظالمه لا محالة. وإذا وقعت المقاصة في الحقوق بين البهائم وهي لا تعقل شيئا، وليست من أهل التكليف، فأحرى بها أن تكون بين بني الإنسان.
ولم نقف على الكيفية التي يستوفي بها الكافر حقوقه في الآخرة، إلا أنها ليس فيها ما يحير، لأنه قد يكون بإلحاق الأذى بمن ظلمه كما هو الحال في القصاص بين البهائم، وقد يكون بالتخفيف عنه في درجته من العذاب، وقد يكون بغير ذلك ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(1/2040)
يحاسب المكلف على ما يستطيع القيام به
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي استفسار عن ما يظنه بعض أهل الفرق فى كيفية الحساب يوم القيامة، فهم يظنون أن كيف يحاسب الله عز وجل الإنسان المبتلى بمرض مثل العمى أو المقعد أو العاجز مثل الإنسان السليم لذلك يظنون أنه في حالة توفي الإنسان فإن روحه لا تموت، ولكن تذهب إلى شخص آخر حتى تتعدد الروح في كذا جسد منها جسد رجل فقير وغني وأعمى ومبصر وفي هذه الحالة يكون الله سبحانه وتعالى عادلا في حالة حسابه للإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى يحاسب العاقل من المكلفين على ما يستطيع القيام به ولا يكلفه إلا وسعه، فمن كان عاجزاً عن أمر من التعبدات يسامحه الله تعالى في شأنه، فإن طرأت له القدرة عليه وجب عليه القيام بما كان عاجزاً عنه، وأما انتقال الروح من جسد لآخر فهي عقيدة فاسدة، واعتقادها كفر كما نص عليه أهل العلم، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36533، 49082.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1426(1/2041)
هل يبشر الإنسان قبل الحساب بالجنة أو بالنار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يبشر الإنسان قبل الحساب بالجنة أو بالنار أبعدنا الله عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التبشير بالجنة والنار نوعان: الأول تبشير عام لمن أطاعوا أو عصوا، وهذا النوع جاء ما يفيد ثبوت قيام الرسل واتباعهم بتبشير الناس به قبل الموت ترغيبا في الطاعة وترهيبا من المعصية، ويدل لهذا قوله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيرا ً*وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيما {الاسراء:9ـ10} . وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ {آل عمران:21} . وقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيم {التوبة: 34} . وقوله تعالى في المؤمنين المجاهدين: الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ *يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ {التوبة:20ـ21} . والنوع الثاني: تبشير خاص بأشخاص علم بالوحي بشارتهم بالجنة أو النار مثل ما في الأحاديث الصحيحة من تبشير خديجة والعشرة المبشرين بالجنة، وتبشير قزمان بالنار. هذا ومثل ما ثبت من تبشير بعض الكفار والعصاة المعينين بالنار بعد موتهم كما في تبشير آل فرعون وكركرة قاتل الزبير بالنار، فهؤلاء ثبت النص بتبشيرهم بالنار. وأما من لم يثبت فيه نص بعينه فإنه قد ثبت في الوحي ما يدل على تبشير الملائكة لأهل الاستقامة بالجنة عند موتهم وعند سؤالهم وتبشير الفجار بالعكس. كما في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ {فصلت:30} . وكما في تبشير من نجح في سؤال القبر بالجنة كما في حديث المستدرك الطويل وفيه يقول: فتأتيه الملائكة فيقولون من ربك فيقول الله فيقولون ما دنيك فيقول الإسلام فيقولون ما هذا الرجل الذي خرج فيكم فيقول رسول الله ... فينادي مناد من السماء أن صدق فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وأروه منزله من الجنة. . ثم ذكر إخفاق الفاجر أو الكافر في السؤال ثم قال: فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وألبسوه من النار وأروه منزله من النار. وفي صحيح البخاري أنه يبشر المؤمن بعد الجواب الصحيح بمقعده في الجنة حيث قال صلى الله عليه وسلم: فيقال انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. وعلى المسلم أن يحرص على القيام بجميع الأوامر والبعد عن جميع النواهي ويحرص على التوبة الصادقة كلما صدر منه ذنب أو تقصير، ويحرص على الاستقامة حتى يأتيه الموت فيظفر بالبشرى. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 64045.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1426(1/2042)
لا دليل على ثبوت تقاضي أصحاب الحقوق يوم القيامة بحضرة النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد المسلمين قال لرجل وعده بقضاء شيء ولكنّه أخلف: "سآخذ حقّي منك يوم القيامة أمام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم" وفي مرّة ثانية قال لآخر "ألا تستحي يوم القيامة من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم" فما رأيكم بهذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما يحصل يوم القيامة من الأمور الغيبية التي لا يجزم بشيء منها إلا عن طريق الوحي، ولم نطلع على دليل ثابت في الوحي يفيد تقاضي أصحاب الحقوق يوم القيامة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أنهم يحاسبون بحضرته صلى الله عليه وسلم.
هذا، وننبه إلى أن ما وعده الرجل بقضائه إن كان دينا في ذمته يجب عليه قضاؤه؛ وإلا أخذ من حسناته يوم القيامة، وأما إن كان وعدا فإن الشرع حض على الوفاء بالوعد، ولكن الجمهور يرون أنه مندوب، وأوجبه بعضهم.
وقد تقدم الكلام عليه وعلى الدين في الفتاوى التالية أرقامها: 12729، 52281، 44575.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1426(1/2043)
لا يؤاخذ العبد على فعل غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[لي خمسة أطفال وزوجي مغترب بدولة عربية ولي طفل شقي جداً ودائماً يخرج ويغيب لفترات طويلة وأحياناً يترك البيت كثيراً جلست معه أكثر من مرة لمعرفة سبب الخروج ونصحته كثيرا وقلت له صل وانتظم في دروسك وهو عمره 11 سنة وتغيب عن البيت مرة لمدة أسبوع وخفت عليه حتى أرسلت نشرة في التلفاز بصورته بأنه طفل متغيب، كان أتعبني جداً وفي ضمن المرات خرج من يومين واتصل علي قلت له تعال وارجع لوحدك لأني كنت تعبت كثيرا فقال أنا آت وانتظرت كثيرا وفجأة أتاني تلفون بأن ابنك قد غرق في البحر وتعالي لترينه في المستشفى ميتا واتصلت بوالده لكي يهدأ قليلا وقد كان الابن يمشي ويرجع ويترك البيت س: هل أنا مقصرة في حقه وما جزائي في ذلك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما فهمناه من السؤال هو أن الأخت لها ولد يتكرر هروبه من البيت، وفي إحدى المرات غرق في البحر وتوفاه الله، وتسأل عن حدود مسؤوليتها عن موته، فنقول: إنما يؤاخذ الإنسان على ما فعله أو تسبب في فعله.
فأنت لم تقومي بإغراقه، ولم تكوني سبباً فيه، ولست مقصرة ما دام أنك لم تفرطي في حضانته بأن منعته من الخروج إلى ما يعرضه للهلاك فخرج كرها عنك، وأما عدم بحثك عنه، فنعتقد أنه ليس سبباً في ما حدث من غرق.
والحاصل أن ما أصاب ولدك هو مصيبة أصبت بها تكفر من ذنوبك وخطاياك، ولم نر حسب كلامك أن لك يداً في غرقه وموته، والقاعدة في الإسلام أن العبد إنما يحاسب ويؤاخذ على فعله هو لا على فعل غيره، ويدل على ذلك آيات كثيرة منها:
يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ {النبأ: 40} .
وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الإسراء: 15} .
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى {النجم: 39} .
مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ {الأنعام: 52} .
وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ {البقرة: 134} .
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ {الزلزلة: 7-8} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1426(1/2044)
الأعمال المباحة لا يترتب عليها حسنات أو سيئات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد من الأعمال يعملها ابن آدم ليست هي في ميزان حسناته ولا سيئاته لا يتحاسب عليها يوم القيامة بالحسنات ولا السيئات أم أن كل الأعمال إما في ميزان الحسنات (ربنا يكرمنا ويكرمكم بهذه الأعمال تملأ الميزان) وإما في ميزان السيئات (ربنا يكرمنا ويكرمكم بالحج قبل الممات لمحو ما في ميزان السيئات) . وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في النصوص أن الإنسان لا يعمل عملا أو يتلفظ بكلمة إلا ولديه ملائكة يرقبون ذلك، قال تعالى: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ {الانفطار:10ـ12} . وقال جل من قائل: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ {قّ:18} . وقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان يكتب كل شيء صدر عن الإنسان كالحركة والسكون والنوم والكلام وغير ذلك، أم أنه لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب، قال القرطبي في تفسيره: قال ابن الجوزاء ومجاهد يكتب على الإنسان كل شيء حتى الأنين في مرضه، وقال عكرمة لا يكتب إلا ما يؤجر به أو يؤزر عليه، وقيل يكتب عليه كل ما يتكلم به، فإذا كان آخر النهار محا عنه ما كان مباحا، نحو: انطلق، اقعد، كل، مما لا يعلق به أجر أو وزر. وذكر ابن كثير: أن ظاهر الآية العموم. وعلى كلا القولين، فإن للإنسان أعمالا كثيرة ليست من الحسنات ولا من السيئات، وهي الأمور المباحة، ولكنه إذا فعلها بنية التقوى على العبادة ونحو ذلك كانت من الحسنات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1425(1/2045)
الدواب لا توصف بالإسلام ولا بالكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد من الدواب والطيور والحيوانات المختلفة ما هو مسلم وكافر أم لا يحاسبون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدواب لا توصف بالإسلام ولا الكفر لأنها غير عاقلة ولا مكلفة، ولكنها يمكن أن توصف بالانقياد لله وأنها تسجد له وتسبح له كما تسبح الكائنات الأخرى، قال الله تعالى: وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ {النحل: 49} ، وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ {الحج:18} ، وقال تعالى: تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ {الإسراء:44} ، وقد ثبت بالشرع أنه يقتص لمظلومها من الظالم، ثم يقال لها كوني تراباً، وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى حساب الدواب في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24868، 29341، 23195.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1425(1/2046)
موت الإنسان ووروده على النار حقيقتان لا مرية فيهما
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث أو آية تقول إن كل شخص سيدخل النار في قول (كل واردها) لقد تناقشت مع عائلتي، فقالوا لي إن كل نفس ذائقة الموت وكل شخص وارد النار، فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ورود الناس النار حقيقة، وكون الموت مصير كل إنسان حقيقة أخرى، فقد ورد بكلتيهما القرآن الكريم، فالأولى في قول الله تعالى: وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا {مريم:71} ، والثانية في قوله سبحانه: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ {الأنبياء:35} ، وقد اختلف المفسرون في معنى ورود النار المذكور بالآية الأولى على أقوال منها:
القول الأول: أن المراد دخول النار حقيقة، قالوا ولكنها تكون للمؤمنين برداً وسلاماً.
القول الثاني: أن المراد بذلك المرور على الصراط، وليس دخول النار حقيقة.
ولعل هذا القول الثاني هو الأقرب للصواب، ويؤيده الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن صفة الصراط وفيه: ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة، ويقولون: اللهم سلم سلم. قيل: يا رسول الله، وما الجسر؟ قال: دحض مزلة، فيه خطاطيف وكلاليب، وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان، فيمر المؤمنون كطرف العين، وكالبرق، وكالريح وكالطير، وكأجاويد الخيل والركاب. فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم. الحديث، وهذا لفظ مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(1/2047)
القصاص من القرناء للجلحاء ليس قصاص تكليف
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقتص للجماء من القرناء، فكيف يؤول هذا الحديث مع رفع التكليف عن البهائم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.
فهذا الحديث صحيح ولا حاجة إلى صرفه عن ظاهره، إذ لا منافاة بين رفع التكليف وبين القصاص، والبائهم ليست مكلفة قطعاً، ولكن العدل الإلهي يقتضي أن لا تترك مظلمة بين اثنين من الكائنات إلا وقضى فيها بالإنصاف، قال الإمام النووي في شرح الحديث المذكور: وإذا ورد لفظ الشرع، ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله على ظاهره، قال العلماء: وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب، وأما القصاص من القرناء للجلحاء، فليس من قصاص التكليف، إذ لا تكليف عليها، بل هو قصاص مقابلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1425(1/2048)
محاسبة الأنبياء والشهداء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحاسب الرسول صلى الله عليه وسلم وهل يحاسب الشهيد؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي محاسبة الله تعالى للأنبياء والرسل خلاف بين العلماء، وسبب الخلاف هو ماجاء في قوله تعالى: [فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِين] (لأعراف:6) فإن هذه الآية تدل على أن الله تعالى يحاسب جميع البشر، الرسل والمرسل إليهم وهذا هو ما يذهب إليه بعض العلماء،
قال الرازي في إثبات أن السؤال يقع على الأنبياء والأمم أيضاً: الذي أرسل إليهم هم الأمة، والمرسلون هم الرسل فبين تعالى أنه يسأل هذين الفريقين قال: ونظير هذه الآية قوله: [فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ] (البقرة: 134)
ويذكر ابن كثير أن الله تعالى يسأل الأنبياء عن تبليغ أقوامهم رسالة الله تعالى فقال: فيسأل الله الأمم يوم القيامة عما أجابوا رسله فيما أرسلهم به، ويسأل الرسل عن إبلاغ رسالاته. ثم نقل عن ابن عباس في تفسير الآية: أن الله يسأل الرسل عما بلغوا. ويذكر الشوكاني في معنى الآية: [وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِين] أن السؤال للأنبياء الذين بعثهم الله: أي نسألهم عما أجاب به أممهم عليهم، ومن أطاع منهم ومن عصى.
وقال السفاريني عن مسألة حسابهم: والجواب أنه لاحساب على الأنبيناء عليهم السلام على سبيل المناقشة والتقريع.
ويقول النسفي فيما ينقله عنه السفاريني: الأنبياء لا حساب عليهم، وكذلك أطفال المؤمنين، وكذلك العشرة المبشرون بالجنة، هذا في حساب المناقشة، وعموم الأيات الكريمة مخصوص بأحاديث من يدخل الجنة بغيرحساب. أ. هـ. وعلى القول بأنهم يسألون ـ ومعلوم أنه لا ذنوب لهم ليحاسبوا عليهاـ فما المقصود من وقوع السؤال عليهم.
أجاب الرازي عن ذلك بقوله: فإن قيل فما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنه لم يصدر عنهم تقصير البتة؟ قلنا: لأنهم إذا أثبتوا أنه لم يصدر عنهم تقصير البتة، التحق التقصير بكليته بالأمة، فيتضاعف إكرام الله في حق الرسل لظهور براءتهم عن جميع موجبات التقصير، ويتضاعف أسباب الخزي والإهانة في حق الكفار لما ثبت أن كل التقصير كان منهم. أهـ
فالذي يظهر أن إطلاق القول بأن الأنبياء يسألون، أن المقصود به مساء لتهم عن تبلغيهم الدعوة إلى أقوامهم، وهو مجرد مساءلة لزيادة إقامة الحجة على العصاة، وليس مساءلة مناقشة وتقريع كما ظهر مما سبق، وأما إطلاق القول بأنهم لا يسألون، فالمرادبه ما تقدم من أنهم لا يسألون سؤال مناقشة واستظهار، وإذا كان قد ثبت أن طائفة من أتباع الانبياء يدخلون الجنة بغير حساب فكيف بالأنبياء الذين لهم المزية الأولى في التكريم؟
قال الشيخ الشنقيطي في مسألة الأنبياء وسؤال الله للرسل (ماذا أجبتم) لتوبيخ الذي كذبوهم، كسؤال المؤودة بأي ذنب قتلت لتوبيخ قاتلها. أ. هـ
باختصار من كتاب الحياة الآخرة، د/ غالب عواجي
أما الشهيد فقد وردت أحاديث كثيرة في فضله ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: عندما سئل: ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهداء؟ قال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. رواه النسائي. وجاء في جامع الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب قال: قال صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال: يغفرله في أول دفعة، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه. رواه الترمذي وأحمد وابن ماجه.
فهذه الأحاديث وإن دلت على أن الشهيد لا يفتن في قبره وأنه يغفر له وأنه يأمن من الفزع الأكبر، غير أنها لاتدل على أن الشهيد لا يحاسب ودليل ذلك ما رواه الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك.
ففيه دلاله على أن الشهيد على الرغم من علو درجته وعظيم منزلته إلا أنه لا يغفر له الدين أي أنه يحاسب عليه ولكن الحساب كما قال الله عن المؤمنين الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم: [فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً] (الانشقاق:8) وهو العرض
قال النبي صلى الله عليه وسلم: من نوقش الحساب عذب، قالت عائشة أليس يقول الله تعالى: فسوف يحاسب حساباً يسيراً، قال ذلك العرض. رواه البخاري عن عائشة، قال ابن حجر: الحساب المذكور في الآية إنما هو أن تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الآخرة. انتهى،
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1425(1/2049)
من رجحت حسناته على سيآته أثيب على كل حسناته
[السُّؤَالُ]
ـ[يوم القيامة توضع الحسنات في كفة والسيئات في أخرى، فإذا رجحت الكفة لصالح الحسنات هل يغفر الله السيئات وكأنها لم تكن ثم يعطيك بكل حسنة ثوابا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي المسألة المسؤول عنها خلاف بين أهل العلم، والذي يظهر أن من رجحت سيئاته على حسناته أثيب على كل حسناته، وهذا ما رجحه العلامة ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين فقال: الطبقة الحادية عشرة طبقة أقوام خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، فعملوا حسنات وكبائر، ولقوا الله مصرين عليها غير تائبين منها، لكن حسناتهم أغلب من سيئاتهم فإذا وزنت بها ورجحت كفة الحسنات فهؤلاء أيضاً ناجون فائزون، قال تعالى: (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآياتِنَا يَظْلِمُونَ) (لأعراف:8-9) ، قال حذيفة وعبد الله بن مسعود وغيرهما من الصحابة يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف، فمن رجحت حسناته على سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته بواحدة دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته فهو من أهل الأعراف، وهذه الموازنة تكون بعد قصاص واستيفاء المظلومين حقوقهم من حسناته فإذا بقي شيء منها وزن هو وسيئاته، ولكن هنا مسألة، وهي إذا وزنت السيئات بالحسنات فرجحت الحسنات هل يلغى المرجوح جملة ويصير الأثر للراجح فيثاب على حسناته كلها أو يسقط من الحسنات ما قابلها من السيئات المرجوحة، ويبقى التأثير للرجحان فيثاب عليه وحده فيه قولان هذا عند من يقول بالموازنة والحكمة، وأما من ينفي ذلك فلا عبرة عنده بهذا، وإنما هو موكول إلى محض المشيئة، وعلى القول الأول فيذهب أثر السيئات جملة بالحسنات الراجحة وعلى القول الثاني: يكون تأثيرها في نقصان ثوابه لا في حصول العقاب له، ويترجح هذا القول الثاني بأن السيئات لو لم تحبط ما قبلها من الحسنات، وكان العمل والتأثير للحسنات كلها لم يكن فرق بين وجودها وعدمها، ولكان لا فرق بين المحسن الذي محض عمله حسنات وبين من خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً، وقد يجاب عن هذا بأنها أثرت في نقصان ثوابه، ولا بد فإنه لو اشتغل في زمن إيقاعها بالحسنات لكان أرفع لدرجته، وأعظم لثوابه، وإذا كان كذلك فقد ترجح القول الأول بأن الحسنات لما غلبت السيئات ضعف تأثير المغلوب المرجوح وصار الحكم للغالب دونه لاستهلاكه في جنبه كما يستهلك يسير النجاسة في الماء الكثير، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1425(1/2050)
أول من يحاسب يوم القيامة، وأول من تسعر بهم النار
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من يحاسب يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة المحمدية هي أول من يحاسب، فقد روى ابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الجامع عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نحن آخر الأمم وأول من يحاسب، يقال أين الأمة الأمية ونبيها؟ فنحن الآخرون الأولون. كما ثبت الحديث أيضاً في الصحيحين وغيرهما أن أول من تسعر بهم جهنم ثلاثة، ففي جامع الترمذي وصحيحي ابن حبان وابن خزيمة وهو في الصحيح أيضاً لكن باختلاف لفظ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل يقتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله تبارك وتعالى للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي صلى الله عليه وسلم قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول الله تبارك وتعالى له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذاك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما آتيتك قال كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة له كذبت ويقول الله بل إنما أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل ذاك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقال له في ماذا قتلت فيقول أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذاك ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتي فقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(1/2051)
أول ما يحاسب به العبد من حقوق الله وحقوق العباد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيد أن أول شيء تحاسب عليه المرأة هو زوجها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على حديث يدل على أن أول عمل تحاسب عليه المرأة من أعمالها هو حق زوجها عليها، بل الذي وجدنا أن أعمال العبد على نوعين: حقوق الله تعالى، وحقوق للعباد.
فأما حقوق الله تعالى، فأولها محاسبة هو الصلاة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته. رواه النسائي والترمذي وغيرهما.
أما حقوق العباد فأولها محاسبة هي الدماء، لما روى البخاري ومسلم عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أول ما يقضى بين الناس في الدماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1425(1/2052)
مرور الناس على الصراط على قدر أعمالهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل القول "لا ينجيك من الصراط إلا أعمالك" يعد من شرك الألفاظ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا القول لا يعد من شرك الألفاظ، وقد جاء في السنة ما يدل على أن مرور الناس على الصراط سيكون على قدر أعمالهم، فقد روى الحاكم في المستدرك: ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس كقدر أعمالهم زمراً كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك حتى يمر الرجل سعياً، ثم مشياً، ثم يكون آخرهم رجلا يتلبط على بطنه، قال فيقول: أي رب لماذا أبطأت بي؟ فيقول: لم أبطئ بك إنما أبطأ بك عملك.، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذاهبي.
وليعلم أن العمل سبب للنجاة وليس منجياً بنفسه، بل إنما تنال النجاة برحمة الله وتوفيقه للأعمال وقبولها، كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لن ينجي أحداً منكم عمله، قال رجل: ولا إياك يا رسول الله، قال: ولا إياي إلا أن يتغمدني الله برحمته. رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله: وفي ظاهر هذه الأحاديث دلالة لأهل الحق أنه لا يستحق أحد الثواب والجنة بطاعته، وأما قول الله تعالى: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وقوله وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، ونحوهما من الآيات الدالة على أن الأعمال يدخل بها الجنة، فلا يعارض هذه الأحاديث، بل معنى الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال، ثم التوفيق للأعمال، والهداية للإخلاص فيها، وقبولها برحمة الله تعالى وفضله، فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل، وهو مراد الحديث ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة. والله أعلم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1424(1/2053)
يعطى العاصي كتابه بشماله
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء في سورة الواقعة أن الناس حين يموتون ومن ثم يحشرون يوم القيامة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: المقربون وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال.
السؤال هو هل يمكن أن يكون المسلم من أصحاب الشمال وخاصة أن الآيات واضحة بأنهم "وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لفي خلق جديد. بل هم بلقاء ربهم كافرون" مما يدل بوضوح على أنهم (أعني أصحاب الشمال) كفرة.
وهل يعذب أصحاب اليمين في قبورهم أو فيما بعد؟ أرجو أن تفيدونا وجزاكم الله خيرا ومعذرة على طول السؤال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص العلماء على أن بعض العصاة يأخذون كتبهم بشمائلهم من وراء ظهورهم، قال المناوي في فيض القدير: يعطى العاصي كتابه بشماله، والكافر من وراء ظهره.
وقال القرطبي في تفسيره لقوله سبحانه وأما من أوتي كتابه وراء ظهره هذه الآية عامة في كل مؤمن وكافر. قاله ابن عباس.
وبهذا يعلم السائل أن العصاة يشاركون الكفار يوم القيامة في أخذ الكتاب بالشمال نسأل الله العافية.
ولمزيد الفائدة ننصحك بمراجعة الفتوى رقم:
9459
أما فيما يتعلق بعذاب أصحاب اليمين في قبورهم فهذا قد يقع لبعضهم تمحيصاً له من الخطايا التي وقعت منه في دار الدنيا، وقد ورد في عذاب القبر ونعيمه أدلة كثيرة منها ما أخرجه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فذكر فتنة القبر التي يفتن فيها المرء، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة. ومنها غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1423(1/2054)
التكليف في عرصات القيامة قبل دخول الجنة أو النار
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدليل الشرعي على عدم وجود عبادة ما بعد الموت؟ وجزاكم الله كل خير عنا وعن جميع المسلمين كل الخير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشهور عند أهل العلم أن الآخرة دار جزاء، وليست بدار عمل ولا ابتلاء، لكن هذا لا يعني انقطاع العبادة فيها، فإن أهل الجنة يلهمون التسبيح والتحميد فيها، كما روى مسلم عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون. قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جشاء، ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس.
وكذلك ما جاء في الصحيحين من سجود المؤمنين لربهم في عرصات القيامة، بل التكليف والامتحان يقع شيء منه بعد الموت.
قال ابن كثير رحمه الله معلقاً على قول ابن عبد البر رحمه الله: لأن الآخرة دار جزاء وليست دار عمل ولا ابتلاء. وذلك رداً على من قال بامتحان أهل الفترة، قال ابن كثير: وأما قوله إن الدار الآخرة دار جزاء، فلا شك أنها دار جزاء، ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار، كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال، وقد قال تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ [القلم:42] .
وقد ثبت في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة، وأن المنافق لا يستطيع ذلك، ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقاً واحداً كلما أراد السجود خر لقفاه ... انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1423(1/2055)
يقتص للشاة الجماء من القرناء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحاسب الطير والدواب وما شابه يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبر الله تعالى في كتابه الكريم أن الدواب والطيور تحشر يوم القيامة، فقال سبحانه: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [الأنعام:38] .
وقال تعالى: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ [التكوير:5] .
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقضى بينها يوم القيامة: فقال: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء -التي بدون قرون- من الشاة القرناء. رواه مسلم.
وقال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً [النبأ: من الآية40] .
وقيل: إنما يود ذلك حين يحكم الله بين الحيوانات التي كانت في الدنيا فيفصل بينها بحكمه العدل الذي لا يجور، حتى إنه ليقتص للشاة الجماء من القرناء، فإذا فرغ من الحكم بينها قال لها: كوني تراباً فتصير تراباً، فعند ذلك يقول الكافر: ياليتني كنت تراباً أي كنت حيواناً فأرجع إلى التراب، وقد ورد معنى هذا في حديث الصور المشهور، وورد فيه آثار عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1423(1/2056)
مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هل صحيح أنه عند الحساب سوف يرى كل إنسان ما فعل في الدنيا من ذنوب مصورة أمامه وكأنه شريط وكيف يكون ذلك؟ جزاكم الله خيراً......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبرنا الله تعالى في كتابه العزيز الكريم أنه سيعطي كل إنسان كتابًا فيه جميع أعماله يقرؤه بنفسه، وأن المؤمن سيعطى هذا الكتاب بيمينه، وأن الكافر سيعطاه بشماله من وراء ظهره، قال تعالى: وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [الإسراء:13 - 14] .
وقال تعالى: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف:49] .
وقال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً * وَيَصْلَى سَعِيراً * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً [الانشقاق:7 - 13] .
هكذا أخبرنا الله تعالى في كتابه عن صفة عرض أعمال العبد عليه يوم القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1423(1/2057)
زيادة العلم بالله والنعم تستدعي زيادة الشكر والإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسال إذا من الله علي بشيء فيه حق اليقين بالإيمان بالله تعالى بمعنى أن الله أعطاني أشياء غير عادية لا أريد ذكرها فهل أنا أحاسب أكثر من أي عبد آخر وما أقصدة مثلا الله أعطى الأمم السابقة براهين مادية على وجوده حتى يؤمنوا ولكنهم أبوا واستكبروا فعذبهم الله في الدنيا والآخرة
فهل لو عصيت الله عز وجل فأنا مثل هذه الأقوام يعطيني الله أشياء مادية ومع ذلك أعصي فحسابي عسير كذلك ما أقصده هو أن فضيلتك في فتوى سابقة قلت إن الأشياء الغيبية مثل عذاب القبر لا نطلع عليه وإلا فلم التكليف.. فهل أنا بما أعطاني الله من نعمة أحاسب حساباً عسيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن البرهان المادي يقتضي وجوب الإيمان بمن أوجده، وزيادة الإيمان والطاعة ممن كان أصل الإيمان متحققاً في قلبه، ومن هنا جاء الوعيد من الرب تعالى للحواريين بالعذاب الشديد إن لم يؤمنوا بعد إنزال المائدة من السماء، فقال سبحانه: قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ [المائدة:115] . هذا من وجه.
ومن وجه آخر فإن حدوث مثل هذه الأمور للعبد من أعظم النعم التي ينعم الله سبحانه بها عليه، والنعم تستدعي الشكر على المنعِم، فإن قابل العبد ذلك بالمعصية فقد عرض نفسه لعذاب أشد من العذاب الذي قد يصيب من لم تحصل له مثل هذه البراهين.
إذا تقرر هذا.. فإننا نقول للأخ السائل: إنه ينبغي لك أن تستحضر عظم هذه النعمة، وأن عسى أن يكون الرب تبارك وتعالى قد أراد بك خيراً، فلتقابل ذلك بالشكر والعرفان، والطاعة للرحمن، والاستقامة لتنال عالي الجنان. كما أننا ننصحك أن لا تذكر مثل هذه الأمور لأحد، حتى لا تصاب بالغرور، فتصير النعمة نقمة عليك، قال شارح العقيدة الطحاوية وهو يتحدث عن الأمور الخارقة للعادة: ولهذا كان الناس في هذه الأمور ثلاثة أقسام: قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة، وقسم يتعرضون بها لعذاب الله، وقسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات. انتهى
هذا فيما يتعلق بالسؤال الأول، أما السؤال الثاني وهو قولك إنك في فتوى سابقة قلت: إن الأشياء الغيبية مثل عذاب القبر لا نطلع عليها فلم التكليف؟
فنقول في الجواب على هذا السؤال: إن الإيمان بالغيب قد جعله الله تعالى من صفات المتقين، بل ذكره في أول صفاتهم فقال: ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [البقرة:2-3] .
والحكمة في التكليف بالإيمان بالأمور الغيبية التي لا تدركها هو أن الأمور المحسوسة يستوي الناس في الإيمان بها، فارتكابها مكابرة بل هو أقرب إلى الجنون. أما الأمور الغيبية فبها يتحقق صدق الإيمان من كذبه، ومن هنا كانت المزية في الأجر لمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، روى أحمد في المسند عن أبي جمعة الأنصاري رضي الله عنه قال: تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، هل أحد خير منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك، قال: نعم، قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني.
وهذه الخيرية ليست في الشرف، فإن الصحبة لا يدانيها شرف، وإنما المقصود عظم الأجر.
لذلك فإن الإيمان بالغيب فرض على الإنسان، يكفر من أنكر شيئاً منه، إذ أن الإيمان به فرع عن الإيمان بمن أخبر به وهو الرب تبارك وتعالى، ومن أوحي إليه بهذا الشرع، وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1423(1/2058)
يدعى الناس يوم القيامة بأسمائهم وأسماء آبائهم
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف ينادى الإنسان يوم القيامة هل يكون باسمه.. ينسب لأمه أم لأبيه أم ينادى باسمه حتى الوصول لسيدنا آدم أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر -والله تعالى أعلم- أن الناس يوم القيامة يدعون بأسمائهم منسوبين إلى آبائهم لا إلى أمهاتهم، لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة. يقال: هذه غدرة فلان بن فلان".
وقد ذكر بعض المفسرين عند قول الله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) [الإسراء:71] .
أن المراد بالإمام هنا: الأمهات، وأن ذلك يوم القيامة، وممن نقل ذلك القرطبي وضعفه، فقال: وقال محمد بن كعب: بإمامهم، وإمام جمع آم.
قالت الحكماء: وفي ذلك ثلاثة أوجه من الحكمة: أحدها لأجل عيسى، والثاني إظهار لشرف الحسن والحسين، والثالث لئلا يفتضح أولاد الزنى. قلت: وفي هذا القول نظر، فإن في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء، فيقا: ل هذه غدرة فلان بن فلان" خرجه مسلم والبخاري.
فقوله: هذه غدرة فلان بن فلان دليل على أن الناس يدعون في الآخرة بأسمائهم وأسماء آبائهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1423(1/2059)
يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقه دعاء الولد باسم أمه يوم الدين وهل في هذا حديث؟ وإذا كان صحيحاً ما السبب؟
أرجو الإيضاح وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي دلت عليه السنن الصحيحة الصريحة، ونصَّ عليه الأئمة كالبخاري وغيره أن الخلق يدعون يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم، فروى البخاري في صحيحه: باب يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم، ثم ساق في الباب حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع الله لكل غادر لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان".
وفي سنن أبي داود بإسناد جيد (قاله ابن القيم في تحفة المودود) : عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم".
وما ورد أن الناس يدعون بأسماء أمهاتهم يوم القيامة فضعيف باتفاق أهل العلم بالحديث كما قال ابن القيم رحمه الله.
وردّ على من زعم أنهم يدعون بأمهاتهم لأن الشخص قد لا يكون نسبه ثابتاً من أبيه كالمنفي باللعان وولد الزنا فكيف يدعى بأبيه؟
رد على ذلك بأن من انقطع نسبه من جهة أبيه، فإنه يدعى بما يدعى به في الدنيا، فالعبد يدعى في الآخرة بما يدعى به في الدنيا من أب وأم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1423(1/2060)
كيف يأخذ أهل الكبائر كتبهم يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[المؤمن العاصي الذي سيدخل النار بسبب كثرة كبائره بأي يد سيأخذ كتابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قال: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً وَيَصْلَى سَعِيراً إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ) [الانشقاق:10-14] .
وقال سبحانه: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ) إلى قوله سبحانه: (يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ) [الحاقة: 19-27] .
إلى قوله تعالى: (إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ) [الحاقة:33] .
فالآيات ذكرت إعطاء الكتاب باليمين، وإعطاءه بالشمال وإعطاءه من وراء الظهر، فقال كثير من المفسرين: إن الذي يأخذ كتابه بشماله هو الذي يأخذه من وراء ظهره، حيث تلوى شماله إلى وراء ظهره.
وقال ابن حزم رحمه الله: إن المؤمنين الفائزين لا يعذبون، ويعطون كتبهم بأيمانهم، والكفار بأشملهم، والمؤمنين أهل الكبائر من وراء ظهورهم، ولم نقف على نص صريح يشهد لما قاله، بل لم نقف على نص شرعي يبين كيف يكون أخذ أهل الكبائر لكتبهم، إلا أن ظاهر الآيات أن من أخذ كتابه بيمينه فإنه لا يعذب، ومن أخذه بشماله فإنه يعذب.
وعلى هذا، فلعل أهل الكبائر المعذبين ممن يأخذون كتبهم بشمائلهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1422(1/2061)
هل خلت الأرض زمنا ممن يقيم حجة الله على خلقه
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال قد حيرني كثيراً: إذا كان الله قد خلقنا لسبب واحد فقط وهو أن نعبده، ووضح لنا نحن المسلمين كيف نعبده في القرآن والسنة، فلماذا حجب الله هذه الحقيقة المحورية عن الملايين من الناس من الذين لم تبلغهم رسالة الإسلام ولا النصرانية ولا اليهودية، كسكان أمريكا وأستراليا الأصليين والذين كانوا معزولين عن العالم لمدة قرون؟ فهل هذا يعني أنهم عاشوا حياتهم كلها حائرين لا يدرون أنهم خلقوا ليعبدوا الله؟ هل يمكن أن الله أهملهم فلماذا لم يهملنا نحن كذلك؟ إني أسألكم هذا السؤال وكأني أعلم مسبقا إجابتكم عليه، فإما ستقولون إن الله قد بعث فيهم أنبياء ورسلا ولكنهم لم يؤمنوا، وهذا بالنسبة لي جواب غير مقنع، لأن القرآن والسنة يخبران أن محمدا هو آخر الرسل والأنبياء، وهؤلاء الناس ظلوا معزولين قرونا بعد البعثة حتى اكتشفهم الأوروبيون في القرن 16، 17، و 18م ولا زال البعض منهم إلى اليوم معزولين عن الحضارة في غابة الأمازون ونيو غيني وبعض الجزر في ساحل الهند، يعبدون الأوثان والظواهر الطبيعية، لا يعلمون أي شيء عن الإسلام ولا النصرانية ولا قصص الأنبياء ولا قصة الخلق كما نعرفها نحن، فهذا يعني أن علينا أن نؤمن نحن المسلمين أن هؤلاء الشعوب عاشوا لمدة تزيد عن 1000 سنة بدون أن يبعث فيهم أحد ليذكرهم بسبب خلقهم، وإما ستقول أن هذه مشيئة الله، وهذا كذلك ليس جوابا مقنعا، لأن لا أحد منا يعلم مشيئة الله كي يحتج بها. فالمرجو إجابة سؤالي هذا بطريقة منطقية لأني لا يمكن أن أؤمن أن الله قد أهمل الملايين من الناس وتركهم يعيشون في تخبط لا يدرون لماذا وجدوا في هذا الكون، بينما فضّل آخرين وأخبرهم عن سبب خلقه لهم ووضح لهم طريقة الحياة المثالية السعيدة!؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أصاب السائل الكريم في اعتقاده أن الله تعالى لم يخلق الكون لعبا، ولا العباد عبثا، ولن يتركهم سدى، ولكن ينبغي له أن يعيد النظر والبحث في المعلومة الأساسية التي بنى عليها إشكاله، وهي أن الأوربيين هم الذين اكتشفوا ما يسمى بالعالم الجديد، وأن سكان هذه المناطق كانوا منعزلين عن العالم قبل هذا الاكتشاف المزعوم، وبالتالي لم تبلغهم دعوة الرسل ولا شيء من الوحي على أيدي الرسل ولا أتباعهم. فقد تزايدت الدراسات التاريخية الموثقة التي تؤكد أن الرحالة المسلمين سبقوا كريستوفر كلومبس لاكتشاف الأمريكتين، ومن ذلك ما أصدره الدكتور يوسف ميرو في دراسة حديثة بالإنجليزية تفيد أن كثيرًا من المؤرِّخين يؤكدون أن المسلمين وصلوا إلى شواطئ أمريكا قبل كولومبس بـ 500 عام، وقد ذكر كولومبس نفسه في رسائله ومذكراته أنه رأى جزيرة حمراء (في رحلاته لأمريكا) يحكمها رجل عربي ينادى بأبي عبد الله، كما اكتشف أن أهالي جزيرة سان سلفادور يتكلّمون ببعض الكلمات ذات العربية مع بعض التحريف في النطق، وذكر أنه رأى في الهندوراس قبيلة سوداء مسلمة يطلق عليهم لقب إمامي. وفي مذكراته الشخصية ذكر كولومبس أنه شاهد مسجدًا في كوبا فوق رأس جبل، وقد كتب المؤرِّخ الأمريكي وينر (يشغل منصب أستاذ للتاريخ بجامعة هارفرد) يقول: إن كولومبس فهم أنه كان يوجد مسلمون في العالم الجديد، وانحدروا من غرب إفريقيا، وانتشروا من الكاريبي إلى مناطق مختلفة في شمال وجنوب أمريكا، وأضاف وينر أن مجموعات من هؤلاء التجار تزاوجوا مع هنود الأمريكتين.. .
ونحن ننصح السائل الكريم أن يطلع على تفصيل ما سبقت الإشارة إليه للأهمية على الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1012421
http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=2359
http://209.85.229.132/search?q=cache:p55ggziu00wJ:www.arab-eng.org/vb/t109197.html
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=12885
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فقد نص القرآن الكريم على أنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير، وما من قوم إلا ولهم هاد، كما قال تعالى: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ. {فاطر:24} ، وقال عز وجل: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ. {الرعد:7} . فالأمم التي لم يرسل لها رسول بخصوصها لم تعدِم نُذرا وهداةً من أتباع الرسل يقيمون عليهم حجة الله الرسالية، فإن الله تعالى لا يؤاخذ أحداً ولا يعذبه إلا بعد قيام هذه الحجة عليه، كما قال تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا ً. {الإسراء:15} . وقال عز وجل: وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُون. َ {التوبة:115} .
قال ابن كثير: يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة وحكمه العادل إنه لا يضل قوما بعد بلاغ الرسالة إليهم، حتى يكونوا قد قامت عليهم الحجة، كما قال تعالى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى. انتهى.
ولذلك عُذر من عُذر ممن لم تبلغه الدعوة، أو بلغته وهو غير مهيأ للتكليف بها، كما جاء في الحديث: أربعة يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر. وأما الهرم فيقول: ربي لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، قال: فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما. رواه أحمد، وصححه الألباني.
وراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3191، 37485، 29368، 115179.
ولا تعارض بين وجود أهل فترة من الرسل وبين ما سبق من كون كل أمة خلا فيها نذير، وأن لكل أمة هاديا.
قال الشيخ العثيمين في شرح كتاب التوحيد: نعلم أنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير، وأن الله سبحانه وتعالى أرسل لكل أمة رسولاً تقوم به الحجة عليهم، كما قال تعالى: رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. والبشر إذا لم يأتهم رسول يبين لهم فهم معذورن، لأنهم يقولون: يا ربنا ما أرسلت إلينا رسولاً، كما قال تعالى: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى. فلا بد من رسول يهدي به الله الخلق. فإن قيل: قوله تعالى: على فترة من الرسل. يدل على أنه فيه فترة ليس فيها رسول، فهل قامت عليهم الحجة؟ فالجواب: إن الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام طويلة، وقد قامت عليهم الحجة لأن فيها بقايا، كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه: إن الله نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب. وكما قال تعالى: فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ. انتهى.
وقال الألوسي في تفسير قوله تعالى: لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ. {يس:6} : المعنى: ما أنذر آباءهم رسول، أي لم يباشرهم بالإنذار، لا أنه لم ينذرهم منذر أصلا، فيجوز أن يكون قد أنذرهم من ليس بنبي كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة، فلا منافاة بين ما هنا، وقوله تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير. وليس في ذلك إنكار الفترة المذكورة في قوله تعالى: على فترة من الرسل. لأنها فترة إرسال وانقطاعها زمانا لا فترة إنذار مطلقا. انتهى.
وتبسيطاً للكلام المتقدم نقول إنه لا يلزم من الآية الكريمة: ... وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ. {فاطر:24} . أن يكون في محل أمة نذير يشافههم بالرسالة بل قد يذهب النبي وتبقى شريعته أو أتباعه يبلغون رسالته.
ومما يؤيد ذلك أن إندونيسيا ـوهي أكبر دولة إسلامية من حيث السكان، حيث يتجاوزون 200 مليون مسلم- دخلها الإسلام عن طريق التجار والدعاة المسلمين القادمين من الهند وجزيرة العرب في القرن السادس الهجري، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 108772. فهؤلاء التجار هم في الحقيقة من الهداة والنذر الذين قامت بهم حجة الله على أهل هذه البلاد وإن لم يكونوا من المرسلين.
وأما قوله تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُول ٌ. {يونس:47} .
فقال ابن عاشور في تفسيره: جملة {لكل أمة رسول} ليست هي المقصود من الإخبار بل هي تمهيد للتفريع المفرع عليها بقوله: {فإذا جاء رسولهم} إلخ، فلذلك لا يؤخذ من الجملة الأولى تعين أن يرسل رسول لكل أمة لأن تعيين الأمة بالزمن أو بالنسب أو بالموطن لا ينضبط، وقد تخلو قبيلة أو شعب أو عصر أو بلاد عن مجيء رسول فيها ولو كان خلوها زمناً طويلاً. وقد قال الله تعالى:.. لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. فالمعنى: ولكل أمة من الأمم ذوات الشرائع رسول معروف جاءها مثل عاد وثمود ومدين واليهودِ والكلدان. والمقصود من هذا الكلام ما تفرع عليه من قوله:.. فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ. انتهى.
وانظر للأهمية في ذلك الفتويين: 122123، 63314.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(1/2062)
هل الله تعالى سيعذب من لم يسمع عن الإسلام أبدا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الله سيعذب الكفار الذين لم يسمعوا عن الإسلام أبداً ولو لمرة واحدة، مثلاً الهنود الحمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله لا يعذب أحداً حتى تقوم عليه الحجة، لقوله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء:15} ، وقوله سبحانه: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء:165} ، وعلى ذلك فإذا كان هؤلاء أو غيرهم لم تبلغهم دعوة الإسلام، فإن حكمهم يكون كحكم أهل الفترة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 29368، والفتوى رقم: 3191.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1430(1/2063)
هل وصلت رسالة الله تعالى لكافة الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الله أوصل رسالته لجميع الناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مراد السائل بالناس الأقوام والأمم، فهذا قد حصل على أيدي الأنبياء والرسل، والهداة والنذر، كما قال تعالى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا. {النساء: 165} . وقال سبحانه: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ. {فاطر: 24} . وقال: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ. {الرعد: 7} .
وأما إن كان مراده آحاد الناس وأفرادهم، فلم تصل رسالة الله تعالى لبعضهم، وهؤلاء لهم حال وحكم خاص، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في الفترة. فاما الأصم فيقول: يا رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر. وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار. قال: فو الذي نفسي بيده لو دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. رواه أحمد وابن حبان وصححه الألباني والأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1430(1/2064)
مصير من لم يسمع بالإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد أناس في سنة2009 أي حاليا لم يسمعوا بالإسلام؟
وأريد الإجابة مع الدليل المفصل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن تطور وسائل الاتصال الحديثة وتعددها، وسهولة استخدامها وانتشارها على أكبر نطاق، مما يعزز من تعرف الناس على دين الإسلام.
ولكن مع هذا قد يوجد أناسٌ في هذا الزمان لم يسمعوا بالإسلام لأسباب عديدة: إما بسبب اللغة، أو وجودهم في مناطق نائية أو غير ذلك من الأسباب.
وعلى كل حال فإن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، ولا يظلم ربك أحدًا، ولن يعذب الله أحدًا لم تبلغه الحجة الرسالية، ومن كان كذلك فإنه يعامل معاملة أهل الفترة كما حققه كثير من أهل العلم، وهؤلاء لهم أحكام خاصة في الآخرة، وانظر الفتويين: 34995، 68324.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1430(1/2065)
هل يعذر من ولد بين أبوين كافرين
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي أسئلة أرجو من حضرتكم الإجابة عليها بسرعة، وأنا الحمد الله أؤمن بالله ولكن لا أستطيع أن أجيب أحد أقاربي الأعزاء، وعنده مشكلة عقائدية وعنده بعض الأسئلة، نحن خلقنا مسلمين ولكن غيرنا لم يخلق مسلما فكيف سيكون حسابهم وهم لم تكن لهم نفس نعمتنا بالدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول السائل الكريم: غيرنا لم يخلق مسلما غير صحيح، فإن الله تعالى خلق البشر كلهم وفطرهم على التوحيد والإسلام له سبحانه، فما من مولود إلا ويولد على الفطرة، ثم بعد ذلك منهم من يبقى على فطرته، ومنهم من تحرفه شياطين الإنس والجن عن فطرته السوية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا. رواه مسلم.
قال النووي: قَوْله تَعَالَى: وَإِنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاء كُلّهمْ أَيْ: مُسْلِمِينَ, وَقِيلَ: طَاهِرِينَ مِنْ الْمَعَاصِي, وَقِيلَ: مُسْتَقِيمِينَ مُنِيبِينَ لِقَبُولِ الْهِدَايَة ... فَاجْتَالَتْهُمْ أَيْ: اِسْتَخَفُّوهُمْ فَذَهَبُوا بِهِمْ وَأَزَالُوهُمْ عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ , وَجَالُوا مَعَهُمْ فِي الْبَاطِل. انتهى.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه. متفق عليه.
وقد سبق التعرض لهذه المسألة في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2067، 26645، 35304.
ثم إن الله تعالى برحمته وحكمته أرسل الرسل وأنزل الكتب قطعا للحجة، كما قال تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ {النساء:165} .
وهو سبحانه لا يؤاخذ أحدا ولا يعذبه إلا بعد قيام هذه الحجة عليه، كما قال تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء: 15} . وقال عز وجل: وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ {التوبة:115} .
قال ابن كثير: يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة وحكمه العادل إنه لا يضل قوما بعد بلاغ الرسالة إليهم، حتى يكونوا قد قامت عليهم الحجة، كما قال تعالى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى. انتهى.
ولذلك عُذر من عُذر ممن لم تبلغه الدعوة، أو بلغته وهو غير مهيأ للتكليف بها، كما جاء في الحديث: أربعة يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا. وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر. وأما الهرم فيقول: ربي لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا. وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، قال: فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما. رواه أحمد، وصححه الألباني. وراجع في ذلك الفتويين: 3191، 29368.
ولذلك علق النبي صلى الله عليه وسلم مؤاخذة من لم يؤمن به بسماعه بدعوته صلى الله عليه وسلم وبلوغها إياه، كما قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم.
قال النووي: فِي مَفْهُومِهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ دَعْوَةُ الْإِسْلَامِ فَهُوَ مَعْذُورٌ. انتهى.
وأما من سمع برسالته صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمن وأبى إلا الشرك والكفر فلا عذر له.
والمقصود أن من أنعم الله عليه وولد بين أبوين مسلمين فهذا من فضل الله عليه، ولكن ليس معنى ذلك أن من ولد بين أبوين كافرين أنه معذور بعد بلوغ دعوة الإسلام إليه، وقيام الحجة عليه، وإلا فما من يوم يمر إلا ويعتنق الإسلام أناس لم يولدوا لأبوين مسلمين، وفي الوقت نفسه نسمع عن من ارتد ـ والعياذ بالله ـ من المسلمين ولحق بالكافرين، فالأمر كما قال الله تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ {الأنعام:125} .
ولمزيد الفائدة يمكن مراجعة الفتوى رقم: 8976.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1429(1/2066)
أطفال الموحدين الذين ماتوا قبل البلوغ في الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الطفل الصغير والذي عمره سنتان ولديه مرض في القلب والكبد ومات يحاسب يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصبي الذي لم يبلغ الحلم لا يحاسب يوم القيامة لأن القلم لم يجر عليه، وذلك لما رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يكبر.
فأطفال الموحدين الذين ماتوا قبل البلوغ في الجنة، كما جاء في سنن أبي داود وصححه الألباني أنه صلى الله عليه وسلم قال: والمولود في الجنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1429(1/2067)
مصير من بلغته دعوة الإسلام ولم يؤمن ومن لم تبلغه
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم علي جهودكم ونسأل الله أن يكرمكم ويرزقكم الجنة وإيانا إن شاء الله, عندي سؤال واعذروني لو كان به بعض سوء فهم مني فأنا أريد أن أعلم ... هناك بعض الناس في دول شرق آسيا يعبدون أشياء غريبة ولا يعلمون عن الإسلام شيئا فما موقف هؤلاء، وأيضا هناك بعض الناس يعلمون ولا يستجيبون, والهداية من عند الله أليس كذلك، فهل يريد الله أن يهلكهم، أنا أعرف بعض الناس من صنف هؤلاء وحزين جداً عليهم لأنهم لا يؤمنون فماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
المصر على عبادة غير الله بعد بلوغه دعوة الإسلام يعتبر مشركاً ومآله الخلود في النار، وأما من لم يسمع عن الإسلام فسيمتحن يوم القيامة، وعلى من اطلع على حال هؤلاء أن يسعى في هدايتهم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من بلغته دعوة الإسلام ولم يؤمن فهو كافر مخلد في النار، لقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ {البينة:6} ، وأما من لم يسمع شيئاً عن الإسلام ولم تبلغه الدعوة الإسلامية فالراجح أنه يمتحن في الآخرة، فعليك أن تبذل وسعك وتستعين بمن يمكنه مساعدتك في هداية هؤلاء الأقوام حتى يوحدوا الله ويعبدوه، فليكن حزنك عليهم باعثاً ومحفزا على دعوتهم للإيمان، وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. رواه البخاري.
وقال الحكيم: انشط لدينك لا تكن متكاسلاً * واعمل على تحريك من يتكاسل.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للمزيد من الفائدة في الموضوع وفي مسألة الهداية وأنواعها: 30758، 16759، 17709، 67115، 48376، 3191، 48406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1428(1/2068)
مصير من لم يسمع شيئا عن الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت أن أسأل سؤالا سألني إياه أحد الأشخاص وصراحة لم أعرف ما أجيبه به فأحببت أن أسأل أهل العلم لعلهم يفيدوني بإذن الله سألني هذا الشخص أن المسيحي عندما يولد مسيحيا ما ذنبه، هو يعني مثلا لو كان يعامل الناس بالطيب ويطبق ديانته على أصولها وأخلاقه يمكن أحسن من المسلم ما ذنبه أن يدخل النار لمجرد أنه من ديانة أخرى لا ذنب له أنه ولد بين أهله المسيحيين وهو لا يعرف إلا هذه الديانة يعني حتى يستطيع أن يميز ويسمع عن الإسلام يكون قد قطع العشرين ما حكم هذا الشخص ونحن نعلم أن الله رحيم غفور.
أفيدوني أفادكم الله أريد أن أجيب هذا الشخص.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الإسلام هو الدين الوحيد المقبول عند الله، والشرك لا يغفره الله، فمن سمع بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهو كافر مخلد في النار، ومن لم يسمع شيئا عن الإسلام فهو معذور ويمتحن يوم القيامة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله غفور رحيم -فعلا- ولكنه لا يغفر أن يشرك به، ولا يقبل من الأديان إلا دين الإسلام الذي نسخت به الديانات الأخرى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، ولذا فإن من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن برسالته حتى مات فمصيره النار، ويدل لهذا قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ {البينة:6} وفي حديث مسلم: والذي نفس محمد بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار.
ولو تصورنا فرضا أن شخصا عاش حياته ولم يسمع شيئا عن الإسلام فإنه يعامل يوم القيامة معاملة أهل الفترة فيمتحن يوم القيامة؛ لقوله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء: 15} وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 92992، 59524، 3191، 49293، 56735، 75818، 68324.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1428(1/2069)
هل من ولد في الإسلام أفضل ممن ولد في الكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[كنا نريد أن نعرف هل فضل الله الأناس الذين ولدوا مسلمين عن غيرهم الذين ولدوا نصارى أو يهودا، وما ذنب هؤلاء الذين ولدوا غير مسلمين وملئت روؤسهم بأفكار غير صحيحة عن الإسلام فكرهوه؟؟
أفيدونا أفادكم الله.......]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أنه لا يلزم أن يكون من ولد في الإسلام أو من أبوين مسلمين أفضل من مسلم في بيئة غير مسلمة أو من أبوين كافرين.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السؤال غير واضح، ولكننا نجيب عليه حسبما فهمنا من معطياته فإذا كانت الإجابة غير مطابقة لسؤال السائل الكريم فليحدد لنا سؤاله وليوضح ما يريد.
فنقول وبالله التوفيق: إن من ولد على غير الإسلام ثم أسلم فلا يؤاخذ بذنوبه السابقة كما جاء في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الإسلام يهدم ما قبله. وهذا ما دل عليه القرآن الكريم كذلك، فقد قال الله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ {لأنفال:38} بل ربما يكون المسلم الجديد أفضل ممن ولد في الإسلام إذا كان أتقى لله تعالى، وهذا مشاهد في تاريخ الإسلام منذ ظهوره إلى يوم الناس هذا، فالمفاضلة في الإسلام لا تكون إلا بالتقوى كما قال الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات: من الآية13}
أما إذا كان قصدك المفاضلة بين من ولد لأبوين مسلمين ومن ولد على غير الإسلام وظل متمسكا بما ولد عليه ومصرا على اعتناقه تقليدا أو اتباعا للهوى والآباء والأجداد بعد بلوغه وتمتعه بقواه العقلية وتمكنه من النظر والاستدلال، فهذا لا وجه لمقارنته بالمسلم الذي ولد في الإسلام وتمسك به أو مفاضلته معه فكلاهما في جهة لا علاقة لها بالأخرى.
وذنب من ولد في غير الإسلام وبلغته الدعوة وتمكن من النظر وظل مصرا على كفره أنه لم يستعمل عقله الذي شرفه الله به ليميز بين الحق والباطل، أو استعمله وتبين له الحق لكنه ظل مكابرا معاندا.
أما من لم تبلغه الدعوة فهذا لا ذنب له كما قال تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء: 15} ولمعرفة حكم من لم تبلغهم الدعوة راجع الفتوى رقم: 29368.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1428(1/2070)
كيف يحاسب الصم البكم وهل عليهم حضور الجمعة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: عن الشخص الذي لا يسمع ولا يتكلم كيف يكون حسابه، وهل يجب عليه أن يحضر صلاة الجمعة في المسجد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تكليف الشخص متعلق بالعقل فقط، وليس بالسمع واللسان، فما دام الشخص عاقلاً بالغاً يستطيع أن يعلم ما يجب عليه وما يحرم عليه فإنه مكلف ولو كان لا يسمع ولا يتكلم، وهو محاسب على المعصية إن لم يغفر الله له، كما أنه مثاب على الطاعة إن شاء الله تعالى.
أما عن كيفية حسابه على ارتكاب المخالفات التي يعلم أنها مخالفة للشرع فلا نعلم فرقاً بينه وبين غيره في ذلك، أما فيما لم يبلغه فيه شيء أي لم يصل إليه ولم يدر أن هذا الأمر محرم مثلاً، فإنه معذور فيما لم يبلغه بل قد دل الحديث على أنه إن جاءه الإسلام ولم يفهم منه شيئاً فإنه سيمتحن يوم القيامة، فقد روى الإمام أحمد في المسند عن الأسود بن سريع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: أربعة (يحتجون) يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئاً، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول رب ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، قال: فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً. قال شعيب الأرناؤوط: حديث حسن. والحديث قد صححه الألباني أيضاً.
ومما يدل على أنه مكلف بما بلغه وفهمه ما ذكر الفقهاء من أنه مأمور بحضور الجمعة وغير ذلك ولو كان أخرس، لأن الكلام والسمع ليسا من شروط وجوب الجمعة، ولكن لا بد أن يكون الإمام مع بعض من يحضر الجمعة سالمين من الخرس، قال في دقائق أولي النهى ممزوجاً بمتن منتهى الإرادات، في الفقه الحنبلي وهو يذكر شروط وجوب الجمعة: (الثالث حضورهم) أي الأربعين من أهل وجوبها (الخطبة) والصلاة (ولو كان فيهم خرس) والخطيب ناطق (أو) كان فيهم (صم) لوجود الشروط (لا كلهم) أي إن كانوا كلهم خرساً حتى الخطيب، أو كانوا كلهم صماً لم تصح جمعتهم لفوات الخطبة صورة في الأولى، وفوات المقصود منها في الثانية. انتهى.
وفي المنتقى على شرح الموطأ لأبي الوليد الباجي في معرض الاستدلال على وجوب الجمعة لمن كان على ثلاثة أميال من المسجد ولو لم يسمع النداء: ودليلنا على اعتبار المسافة أننا قد دللنا على تعلق الحكم بالنداء ويجب أن يتعلق بالموضع الذي يسمع منه لا بنفس السماع بدليل أن الأصم يلزمه إتيان الجمعة وإن لم يسمع النداء، والذي جرت عليه العادة أن يسمع النداء في غالب الحال من ثلاثة أميال أو ما قرب منها فلذلك اعتبر ذلك المقدار في وجوب إتيانها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1428(1/2071)
مصير النصراني الذي مات وهو يبحث هل الإسلام حق أم لا
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ما حكم من مات نصرانيا ولم يبلغه الدين الإسلامي وهل شكه في الإسلام حق أم النصرانية وبالرغم من أنه ولد على النصرانية ولكنة يبحث عن الحقيقة ولكن مات وهو يبحث وكان يخشى أن يموت وقد ترك دينه وهو لا يعلم أهو حق أم باطل ومات ولم يسلم ما حكمه هل جهنم أم الجنة. أشكر فضيلتكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وقامت عليه الحجة ومات ولم يسلم فقد بين صلى الله عليه وسلم أمره فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار، وانظر الفتوى رقم: 398.
وأما من مات ولم تبلغه الدعوة فإنه يمتحن يوم القيامة كما بينا الفتوى رقم: 3191.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1426(1/2072)
مسألة مآل ذراري المسلمين والمشركين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قوله عليه الصلاة والسلام (هم من آبائهم) في الحديث الذي رواه أبو داوود عن عائشة, في الآخرة أي تبع لهم في الآخرة في النار, وما الجمع بينه في هذه الحالة وقوله في الحديث الذي رواه البخاري (وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله! وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين) , وكذلك الحديث الذي في صحيح الجامع الصغير (أولاد المشركين خدم أهل الجنة) والحديث الذي في السلسلة الصحيحة (ألا إن خياركم أبناء المشركين) , الرجاء منكم الإجابة عن كل فقرة بالتفصيل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يقصد حديث أبي داود المذكور في باب أولاد المشركين.
فقد روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله؛ ذراري المؤمنين؟ فقال: هم من آبائهم، فقلت: يا رسول الله، بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، قلت: يا رسول الله، فنراري المشركين؟ قال: من آبائهم، قلت: بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين. والحديث صححه الألباني.
ومعنى الحديث: أن لهم حكم آبائهم، كذا قال صاحب النهاية، وصاحب عون المعبود في شرح سنن أبي داود، ويؤيد ذلك الرواية الأخرى هم مع آبائهم، وهذا يفيد أنهم في النار.
والمسألة مختلف فيها.
وقد جمع الأقوال فيها ابن عبد البر في التمهيد والاستذكار، وابن حجر في الفتح، والعيني في عمدة القارئ، وابن القيم في طريق الهجرتين فلتراجع.
وقد بينا الكلام على بعض ذلك مع الترجيح والتوفيق بين الحديث وحديث البخاري وحديث صحيح الجامع المذكورين في السؤال في عدة فتاوى، فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 51768، 17761، 2740، 28581.
وأما حديث أحمد والطبراني والبيهقي: ألا إن خياركم أبناء المشركين.
فإنه إنما أراد أنهم لا يقتلون مع آبائهم في حال تميزهم، فلما احتج عليه أنهم من آباء المشركين احتج عليهم بأنهم يمكن إسلامهم إذا كبروا، واستدل لذلك بواقع الصحابة فخيارهم كان آباؤهم مشركين كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وخالد بن الوليد وغيرهم.
هذا ويتعين على طلاب العلم أن يكلوا أمر من سبق أن مات من أولاد المشركين إلى الله تعالى، وينشطوا في السعي في هداية أبناء المسلمين والمشركين في هذا العصر، وأن يحبطوا أعمال الكفار الساعين في إخراج أبناء المسلمين المعاصرين من الإسلام، فليسعوا في إيجاد برامج إعلامية عبر القنوات والإنترنت تربي الصبيان على الإيمان ويدخلوها في بيوت العالم وينشطوا من أمكنه ودراسة العلم الشرعي من أهل الذكاء حتى يستفيد ويفيد في المستقبل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1426(1/2073)
فتاوى في شأن من مات قبل البلوغ
[السُّؤَالُ]
ـ[ثاني رسالة أبعثها لكم وبحاجة لمن يجيبني لتساؤلات كثيرة طرحتها على غيركم لكن ما من مجيب فأسأل الله العون والإجابة منكم. توفي ولدي في حادث سير لم يتجاوز العاشرة من عمره. بم أدعو له. وهل عليه من حساب كونه لم يصل سن البلوغ. وهل موته درجة من درجات الشهادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 2978، 14321، 59259، 15027، 42767، 16156.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1426(1/2074)
الفراعنة يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا عن الفراعنة الذين كانوا يعبدون الإله حورس والشمس وأشياء أخرى ولم ينزل عليهم الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى لا يعذب أحداً من خلقه قبل بلوغ الحجة إليه، لقوله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً {الإسراء:15} ، فالظاهر من الآية أن الله تبارك وتعالى لا يعذب أحداً حتى يسبق إليه الإعذار من الله وتأتيه من الله بينة، وقد أوضح الله عز وجل هذا المعنى في آيات أخرى كثيرة منها قوله تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء:165} ، وقوله تعالى: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى {طه: 134} ، وأخبر سبحانه أن أهل النار يقرون بأنهم أنذروا، فقال تعالى: كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ* قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ {الملك:8-9}
قال العلامة الشنقيطي: وهذه الآيات التي ذكرنا وأمثالها في القرآن العظيم تدل على عذر أهل الفترة بأنهم لم يأتهم نذير ولو ماتوا على الكفر ... وبهذا قالت جماعة من أهل العلم، وذهبت جماعة أخرى من أهل العلم إلى أن كل من مات على الكفر فهو في النار، ولو لم يأته نذير. انتهى.
وفي المسألة خلاف مشهور، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 4723، والراجح أنهم يمتحنون يوم القيامة.
وعليه، فإن كان هؤلاء الفراعنة لم يرسل إليهم رسول، ولم تصل إليهم بقايا دعوة المرسلين من التوحيد الصحيح فحكمهم حكم أهل الفترة، الذين لم تبلغهم دعوة الأنبياء ولا كتاب لهم، وأنهم يمتحنون يوم القيامة، وراجعي الفتوى رقم: 3191، والفتوى رقم: 48406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(1/2075)
الدعاء بالرحمة لوالدي النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هل يجوز طلب الرحمة لوالدي الرسول صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله عن المسلمين كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في مصير أبوي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 49293، 33117، 10467.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1425(1/2076)
مصير من مات من الأطفال وهل تقبل شفاعتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال حول المتوفين من أطفال المسلمين والكافرين
هل هم دخلوا الجنة من أطفال المسلمين ودخلوا النار من أطفال الكافرين. هل لهم حق الشفاعة لآبائهم الذين دخلوا النار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت الأدلة من السنة الصحيحة على أن أطفال المسلمين في الجنة، منها ما رواه أحمد والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أطفال المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة.
وقد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على أن أطفال المسلمين في الجنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وأطفال المسلمين في الجنة إجماعا. اهـ.
وقال الإمام النووي رحمه الله: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة. اهـ.
وهم يشفعون لآبائهم يوم القيامة في دخول الجنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: يقال لهم: ادخلوا الجنة فيقولون: حتى يدخل آباؤنا، فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم. رواه النسائي وغيره.
وأما أطفال المشركين فقد اختلفت فيهم أقوال أهل العلم.
فقال بعضهم: يمتحنون يوم القيامة فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، وقال آخرون: هم في النار مع آبائهم. وقال آخرون: هم في الجنة، ولعل هذا أقرب الأقوال، لقوله صلى الله عليه وسلم لما أخبر أنه رأى إبراهيم وحوله من مات من الأولاد على الفطرة قالوا: وأولاد المشركين، قال: وأولاد المشركين. والحديث رواه البخاري.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: أولاد المشركين خدم أهل الجنة. رواه أبو داود الطيالسي عن سمرة وعن أنس وصححه الألباني.
قال النووي رحمه الله بعد أن حكى أقوال العلماء فيهم: والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة، ويستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس، قالوا يا رسول الله: وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين. رواه البخاري في صحيحه. ومنها قوله تعالى: [وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا] (الإسراء: 15) .اهـ.
وهذا القول اختاره البخاري أيضا، إلا أن أولاد المشركين لا يشفعون لآبائهم، قال الله تعالى عن المشركين: [فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ] (المدثر: 48) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1425(1/2077)
أهل الفترة وأبوي النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[روي عن الرسول أن الله قد أحيا له أمه وأباه ودعاهم للإسلام فأسلما، فهل هذه الرواية صحيحة وإن كانت ليست صحيحة، فما واجبنا نحو من يرددها؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور ضعيف، فقد ضعفه غير واحد من أهل العلم بل ذهب بعضهم إلى أنه موضوع، ولهذا فلا يجوز الاعتماد عليه، وعلى من سمع من يردده أو يعتمد عليه أن ينبهه ويبين له ذلك بطريقة علمية هادئة، وأنه لا يجوز التحديث به إلا على وجه بيان أنه ضعيف جداً أو موضوع.
ومع هذا فإننا ننصح السائل الكريم وأمثاله من طلبة العلم بعدم الخوض في مسألة مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي أن يجعلوا ذلك أكبر همهم أو يشغلوا به وقتهم، فهذه مسألة عويصة وشائكة ولا ينبني عليها عمل، وقد خاض فيها العلماء قديما واختلفوا فيها نتيجة لاختلاف الأدلة الواردة فيها.
ومن أجمل ما رأيناه فيما كتب عنها ما ذكره الشنقيطي في تفسير أضواء البيان عند تفسير قول الله تبارك وتعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء:15] ، حيث قال: ظاهر الآية الكريمة أن الله -عز وجل- لا يعذب أحداً من خلقه لا في الدنيا ولا في الآخرة، حتى يبعث إليه رسولاً ينذره ويحذره، فيعصي ذلك الرسول ويستمر على الكفر والمعصية بعد الإنذار والإعذار.
وقد أوضح الله عز وجل هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [النساء:165] ، فصرح بأنه لا بد أن يقطع حجة كل أحد بإرسال الرسل مبشرين من أطاعهم بالجنة، ومنذرين من عصاهم بالنار.
وهذه الحجة بينها في سورة طه بقوله: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى [طه:134] ، وأشار لها في سورة القصص بقوله تعالى: وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [القصص:47] ، وقوله تعالى: ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ [الأنعام:31] ، وقوله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة:19] ، وكقوله تعالى: وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ* أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ* أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ [الأنعام:155-156-157] ، إلى غير ذلك من الآيات.
ووضَّح ما دلت عليه الآيات المذكورة وأمثالها في القرآن الكريم من أن الله جل وعلا لا يعذب أحداً إلا بعد الإنذار والإعذار على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام تصريحه جل وعلا في آيات كثيرة بأنه لم يدخل أحداً النار إلا بعد الإعذار والإنذار.... فمن ذلك قوله جل وعلا: تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ* قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ [الملك:8-9] ، ومعلوم أن " كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْج " يعم جميع الأفواج الملقين في النار، ثم ساق رحمه الله تعالى آيات كثيرة بهذا المعنى وعلق عليها بالتوضيح.
ثم قال: وهذه الآيات التي ذكرنا وأمثالها في القرآن العظيم تدل على عذر أهل الفترة بأنهم لم يأتهم نذير ولو ماتوا على الكفر..... وبهذا قالت جماعة من أهل العلم، وذهبت جماعة أخرى من أهل العلم إلى أن كل من مات على الكفر فهو في النار ولو لم يأته نذير، واستدلوا بظواهر آيات في كتاب الله تعالى وبأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فمن الآيات التي استدلوا بها قول الله تعالى: وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [النساء:18] ، وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ [آل عمران:91] ، وقوله تعالى: إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء [النساء:48] ، وقوله تعالى: قَالُواْ إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ [الأعراف:50] إلى غير ذلك من الآيات، ظاهر جميع الآيات العموم لأنها لم تخصص كافرا دون كافر، بل ظاهرها شمول جميع الكفار. ومن الأحاديث الدالة على أن الكفار لا يعذرون بكفرهم بالفترة ما أخرجه مسلم في صحيحه: أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار. وفي صحيح مسلم أيضاً: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي. إلى غير ذلك من الأحاديث.
وهذا الخلاف مشهور بين أهل الأصول- هل المشركون الذين ماتوا في الفترة وهم يعبدون الأوثان في النار لكفرهم، أو معذورون بالفترة وعقده في مراقي السعود بقوله:
ذو فترة بالفرع لا يُراع * وفي الأصول بينهم نزاع
وأجاب القائلون بتعذيب أهل الفترة في الآخرة أن التعذيب المنفي هو التعذيب الدنيوي كما وقع في الدنيا من العذاب لقوم نوح وقوم هود، وقوم صالح.... فلا ينافي ذلك التعذيب في الآخرة، إلى غير ذلك من الأجوبة التي ذكروها.
ثم ذكر أجوبة القائلين بعذر أهل الفترة وردهم على القائلين بعدم عذرهم في نقاش طويل لا يتسع المقام لنقله، ثم عقب على هذا النقاش بقوله: قال مقيده عفا الله عنه: الظاهر أن التحقيق في هذه المسألة: هل يعذر المشركون بالفترة أو لا؟ هو أنهم معذورون بالفترة في الدنيا، وأن الله يوم القيامة يمتحنهم بنار يأمرهم باقتحامها، فمن اقتحمها دخل الجنة وهو الذي كان يصدق الرسل لو جاءته في الدنيا لأن الله يعلم ما كانوا عاملين لو جاءتهم الرسل، وإنما قلنا إن هذا هو التحقيق في هذه المسألة لأمرين:
الأول: أن هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبوته عنه نص في محل النزاع، فلا وجه للنزاع معه البتة.
الثاني: أن الجمع بين الأدلة واجب متى ما أمكن بلا خلاف لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما.
ملخصاً من تفسير أضواء البيان مبحث " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(1/2078)
أم النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الفترة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت محاضرة للشيخ العوضي يقول فيها إن أم سيدنا محمد ماتت مشركة, فما هو الدين الذي يجب أن يؤمن به الشخص أيام الجاهلية حتى يكون مؤمنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما قاله الشيخ في محاضرته صحيح، وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سأل الله الشفاعة فيها فمنعها، أخرج الإمام أحمد من حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أتيت قبر أم محمد فسألت ربي الشفاعة فمنعنيها..... الحديث.
وأما الدين الذي كان يجب أن يؤمنوا به أولئك فهو دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ويرى بعض أهل العلم أنها قد بلغتهم، ذكر النووي في شرحه لصحيح مسلم عند حديث: إن أبي وأباك في النار، قال:,.... وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان، فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.
وقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان أهل الفترة مخاطبين بأصل التوحيد أم لا، مع اتفاقهم على أنهم غير مخاطبين بالفروع، قال صاحب مراقي السعود: ذو فترة بالفرع لا يراع * وفي الأصول بينهم نزاع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1425(1/2079)
مصير من لم تبلغه الدعوة ولم يسمع بالنبي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك بشر على الأرض لم تصلهم الرسالة واضحة في أي مكان أو زمان، وكيف يحاسبون بعد الموت، وهل يؤاخذ المسلمون على تقصيرهم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المستبعد أن يكون على وجه الأرض الآن شعب لم تصله رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكثرة ما تنشره وسائل الإعلام من التعريف بالدين الإسلامي والدعوة إليه، وإذا افترض وجود مثل هذه الشعوب فإنهم لا يعذبون إلا بعد أن تقام عليهم الحجة، قال الله تعالى: مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء:15] ، ولا فرق في هذا بين زمنه صلى الله عليه وسلم والأزمنة المتتالية من بعده، فمن لم تبلغه الدعوة ولم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم فحكمه حكم أهل الفترة، وقد ورد في الحديث أنهم يمتحنون يوم القيامة، روى الإمام أحمد من حديث الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا وَرَجُلٌ أَحْمَقُ وَرَجُلٌ هَرَمٌ وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ: فَأَمَّا الْأَصَمُّ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا، وَأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ، وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ رَبِّي لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ رَبِّ مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ، فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ، قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا. قال الألباني صحيح.
وعما إذا كان المسلمون مؤاخذين على تقصيرهم في ذلك، فالجواب أنهم مؤاخذون إذا أمكنهم إيصال الرسالة إلى من لم تصلهم ولم يفعلوا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1425(1/2080)
حكم الكافر الذي لم تبلغه الدعوة
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن نعلم أن كل من وصلته الدعوة ولم يعتنق الإسلام فهو كافر، ولكن التساؤل لماذا يكون الناس الذين لم تصلهم الدعوة بشكل مباشر كفارا, مثل الذين يعيشون في بلاد الكفر ولا يعرفون عن الإسلام شيئا ولم يخبرهم أحد بذلك، ولماذا الله تعالى اختار فلانا من الناس وجعله مسلما ولكن اختار آخر وجعله يولد في بلد كافرة وعلى ذلك ينشأ كافرا أفيدونا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من بلغته دعوة الإسلام فلم يدخل فيه، فلا شك في كفره، ومن لم تبلغه الدعوة، فالكلام فيه من جهتين:
الجهة الأولى: من حيث أحكام الدنيا، فهو كافر، لأنه لم يدخل في دين الإسلام أصلا.
الجهة الثانية: من حيث أحكام الآخرة، فإنه يمتحن يوم القيامة على الراجح، كما بينا في الفتوى رقم: 3191.
وبخصوص الشق الثاني من السؤال، والذي يتعلق بالقدر، فجوابه أن الله عز وجل لكمال حكمته وعلمه لا يسأل عما يفعل، والخلق يسألون، فهو سبحانه وتعالى أعلم حيث يضع نعمه الدينية، فيوفق من يشاء فضلا، ويخذل من يشاء عدلا.
وراجع الفتاوى: 2847، 33791، 27183.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1424(1/2081)
حكم من لم يرسل إليهم رسل
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم إقامة الحجة على الأقوام الذين لم تصلهم رسالة الإسلام؟ وبمعنى آخر، هل توجد أقوام لم ترسل إليهم الرسل؟ وكيف ستقام الحجة عليهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن أهل الفترة وهم من لم تبلغهم الرسالة، في الفتاوى تحت الأرقام التالية: 4723، 29368، 3191، 34736.
وقد بين الله تعالى أن أمماً لم يرسل إليهم رسلا، فقال عز من قائل: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُل [المائدة: 19] .
والفترة هي الانقطاع، ومن لم تبلغه الدعوة فإنه يمتحن، كما في الفتاوى المحال عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1424(1/2082)
مصير أولاد الكفار يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أبناء الكفار في النار؟ هل هذا الحديث صحيح؟ وهل نجعله في العقيدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مسألة كون أولاد الكفار في النار من مباحث العقيدة التي تذكر في كتبها، ولكنها مسألة خلافية كما سترى، وأما كون أبناء الكفار في النار، فقد ورد به حديث وهو في زوائد المسند، عن عليٍّ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإن المشركين وأولادهم في النار.
والحديث فيه ضعف كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 28581.
وقد بينا في هذه الفتوى أقوال أهل العلم في هذه المسألة، والراجح منها، فلتراجع هناك. ولمزيد من الفائدة تنظر الفتوى رقم: 17761.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1424(1/2083)
مصير من لم تبلغه الدعوة في مجتمع الغرب ونحوه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم وبعد ... ما هو حكم من لم تبلغهم الدعوة في المجتمعات الغربية؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي لم تبلغه الدعوة في المجتمعات الغربية أو غيرها، حكمه حكم أهل الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة، أو الأطفال الذين ماتوا قبل البلوغ، أو المجانين ونحوهم. والصحيح أنهم يمتحنون يوم القيامة فمن آمن منهم دخل الجنة، ومن كفر دخل النار.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 3191.
ولكن الواقع يستبعد أن يكون في الغرب أناس لم تبلغهم دعوة الإسلام، وهم يسمعون عنه ليلاً ونهارًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(1/2084)
حكم من لم تبلغه دعوة الرسل
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ:
ما حكم من وجد حاليا في الدنيا ولا يعرف الإسلام ومات على ماهو عليه من أي شيء، عبادة الطبيعة، أو أي شيء، فمن المقصر هذا الشخص أم نحن المسلمين؟
وهل الذي يموت يموت على الكفر فيدخل النار أم له حجة لأن لا يعرف الإسلام نهائيا، أرجو من سيادتكم إفادتي.
وشكرا لسيادتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن لم تبلغه دعوة الرسل فإنه يختبر يوم القيامة، فإن نجح كان من أهل الجنة، وإن خسر كان من أهل النار. وقد سبق هذا في الفتوى رقم:
3191.
وأما قولك "فمن المقصر هذا الشخص أم نحن المسلمين" فالجواب أنه قد يكون التقصير مشتركًا، وقد يكون من أحد الطرفين، ونقول لك جزاك الله خيرًا على هذا الإحساس والهم. ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياك ممن يبلغون دين الله على بصيرة فيكونون ممن صدق عليهم قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1424(1/2085)
حكم من لم تبلغه الدعوة كحكم أهل الفترة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال سبحانه وتعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) صدق الله العظيم.
عرفت قارة أمريكا أنها قد سكنها الهنود الحمر لالأف السنين وكانوا على غير اتصال بالناس في القارات الأخرى حتى تم اكتشاف القارة بواسطة أحد المستكشفين الأوروبيين، السؤال هو: هل تلكم الناس المسمون بالهنود الحمر كانوا يدينون بدين سماوي أم أنهم عاشوا على وثنيه منذ وجودهم على تلك الأرض، وهذا بعيداً عن مفهوم الآية الكريمة؟ أرجو الإفادة أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نطلع على الدين الذين كان عليه الهنود الحمر في القارة الأمريكية قبل اكتشافهم في العصور الأخيرة، وعلى أي حال كانوا سواء أكانوا يدينون بدين سماوي جاء به إليهم نبي من أنبياء الله تعالى، أم لم يكونوا يدينون فليس هنالك ما يتعارض مع معنى الآية الكريمة، ومعنى الآية -والله تعالى أعلم- أن الله تعالى لا يعذب أحداً من خلقه إلا بعد قيام الحجة عليه بإرسال الرسل ووصول الدعوة إليه.
فإذا كان أولئك القوم لم تصل إليهم دعوة الأنبياء -قديماً أو حديثًا- فإن الله تعالى لن يعذبهم بصريح الآية المذكورة وما أشبهها مما هو في معناها، فحكمهم كحكم أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة الأنبياء، وقد وردت الأحاديث أنهم يمتحنون يوم القيامة.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل عن هذا الموضوع نحيلك إلى الفتوى رقم: 3191.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1423(1/2086)
المولود في الجنة.
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أعرف ما جناه ولد وجد أباه وأمه نصرانيين أو يهوديين أو غير مسلمين حتى يدخل النار وما ميزة من ولد ووجد أبويه مسلمين حتى يدخل الجنه؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في أولاد المشركين على عشرة أقوال حكاها الحافظ ابن حجر في الفتح ونسب كل قول إلى قائله، والصحيح منها أنهم في الجنة، وهو اختيار المحققين من أهل العلم كـ البخاري والنووي حيث قال: وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون لقوله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء:15] .
وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب أولى.. انتهى.
ويؤيد هذا القول عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة. متفق عليه. وفي مسند أحمد مرفوعاً: والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها. قال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح لغيره.
ويؤيده ما رواه البخاري في حديث المعراج، وفيه: وأما الولدان الذين حوله - أي حول نبي الله إبراهيم عليه السلام في الجنة - فكل مولود مات على الفطرة، قال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين.
وروى أبو يعلى بإسنادٍ حسن كما قال الحافظ ابن حجر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سألتُ ربي الّلاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم. . وورد تفسير اللاهين بأنهم الأطفال.
وروى أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة. قال ابن حجر: إسناده حسن.
وبهذا يتبين أن أولاد المشركين الذين ماتوا قبل بلوغ سن التكليف في الجنة. وأما من بلغ منهم وبلغته دعوة الإسلام فلم يقبلها فهو من أهل النار، وهذا مما لا نزاع فيه.
وهناك قول لبعض أهل العلم بأن أطفال المشركين الذين يموتون قبل بلوغ سن التكليف في النار تبعاً لآبائهم، ومستندهم في ذلك بعض الأدلة ومنها قوله تعالى: وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً* إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً [نوح:26-27] .
وحديث الصعب بن جثامة قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم؟ فقال: هم منهم.
والبيات معناه: أن يغير المسلمون ليلاً على من بلغتهم الدعوة من الكفار فيقتلونهم ولا يستطيعون أن يميزوا بينهم وبين نسائهم وذراريهم، فأباح النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة قتلهم جميعاً، وأما عند التميز فلا تقتل امرأة ولا صبي.
وهكذا أولاد المشركين من آبائهم في أحكام الدنيا كالإرث والنكاح والقصاص والديات وغير ذلك.
ومن أدلتهم حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، ذراري المؤمنين؟ قال: من آبائهم، فقلت: يا رسول الله بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، قلت: فذاراري المشركين؟ قال: من آبائهم، قلت: بلا عمل، قال: الله أعلم بما كانوا عاملين. رواه أبو داود وصححه الألباني.
ومن أدلتهم حديث علي قال: سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هما في النار، قال: فلما رأى الكراهة في وجهها قال: لو رأيت مكانهما لأبغضتهما، قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال: في الجنة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ [الطور:21] . رواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند وفيه ضعف.
ورأى القائلون بهذه القول أن الله علم منهم أنهم لو بقوا على قيد الحياة لعملوا بعمل آبائهم، فليس في إدخالهم النار ظلم لهم، والقول الأول أصوب كما رأيت لقوة أدلته فلا ينبغي العدول عنه.
وأما الذين بلغوا سن التكليف وبلغتهم دعوة الإسلام ولم يقبلوها فلا خلاف في كفرهم وتخليدهم في النار؛ لأنهم بلغوا سنّاً تمكنهم من النظر والبحث عن الدين الحق الذي يجب عليهم التزامه، ولا ينفعهم اعتذارهم في البقاء على كفرهم بأنهم وجدوا آباءهم على الكفر، وقد أورد الله تعالى احتجاج المشركين بهذه الحجة وردها عليهم في قوله تعالى: بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ* وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ* فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [الزخرف:22: 25] ، فلم تنفعهم هذه الحجة الباطلة.
وقال تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ [البقرة:170] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(1/2087)
مصير موتى أطفال المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من مات من أطفال المسلمين يكونون عصافير في الجنة؟ مع ذكر الدليل والشرح لو تفضلتم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن مات من أطفال المسلمين، فإنه من أهل الجنة، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من الأنصار، فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا العصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء، ولم يدركه. رواه ابن ماجه وفي صحيح مسلم بعض من ألفاظه.
قال الإمام النووي عند شرحه لحديث مسلم المشار إليه: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين، فهو من أهل الجنة، لأنه ليس مكلفاً، وقد توقف فيه بعض من لا يعتد به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(1/2088)
الاستغفار لأطفال الكفار ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعيش في أمريكا وأود أن أسأل عن حكم الترحم على أطفال الكفرة بعد وفاتهم, مع أنهم لم يبلغو سن البلوغ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأطفال المشركين للعلماء فيهم مذاهب، فمنهم من قال بأنهم في النار تبعاً لآبائهم، ومنهم من توقف فيهم ولم يقل شيئاً، ومنهم من قال هم من أهل الجنة. ويستدل على ذلك بأشياء منها ما رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم: رأى الخليل إبراهيم عليه السلام في الجنة وحوله أولاد الناس. قالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين.
ومن أدلتهم قول الله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء: 15] .
وأصح الأقوال في أطفال المشركين هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عمن يموت من أطفال المشركين؟ فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين. رواه مسلم وغيره.
أي الله أعلم من يؤمن منهم ومن يكفر لو بلغوا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ثم إنه قد جاء في حديث إسناده مقارب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان يوم القيامة فإن الله يمتحنهم ويبعث إليهم رسولاً في عرصة القيامة، فمن أجابه أدخله الجنة، ومن عصاه أدخله النار.
فهنالك يظهر فيهم ما علمه الله سبحانه ويجزيهم على ما ظهر من العلم -وهو إيمانهم وكفرهم- لا على مجرد العلم.
وعلى هذا نقول: لا يجوز أن يستغفر لهم مع الجهل بمآل أمرهم، فالاستغفار لا يجوز لغير المؤمن كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة، ولو كان مشروعاً لنقل إلينا من عمل الصحابة والتابعين؛ لكن لم ينقل من ذلك حرف واحد فيما نعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(1/2089)
أطفال المسلمين الموتى ... مصيرهم..وأحوالهم بعد الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لقد أنجبت طفلة ثم توفيت وعمرها سنة وشهران السؤال هو ماذا يفعل الأطفال بعد الموت أين يذهبون, هل عندما أخاطبها تسمعني أو تراني، هل عندما أذهب لزيارة قبرها تراني أو تسمعني وأين سوف أراها في يوم الحساب أريد الشرح لي بالتفصيل عن الحياة بعد الموت للأطفال جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من مات صغيراً من أولاد المسلمين قبل أن يجري عليه القلم فإنهم في الجنة، ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "ما منكن من امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كان لها حجاباً من النار، فقالت: امرأة منهن يا رسول الله أو اثنين؟ قال: فأعادتها مرتين، ثم قال: واثنين واثنين"
قال القرطبي في الحديث " دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة -والله أعلم- لأن الرحمة إذا نزلت بآبائهم استحال أن يرحموا من أجل من ليس بمرحوم. وهذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة. ولم يخالف في ذلك إلا فرقة شذت من الجبرية فجعلتهم في المشيئة، وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة الذي لا تجوز مخالفتهم".
وقال النووي في شرح مسلم " أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفاً ".
بل ذهب بعض أهل التفسير من السلف إلى أن أصحاب اليمين في قوله تعالى (كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) قال أطفال المسلمين.
وأما سماع الطفل الميت لمن يزوره وشعوره به فهو كغيره من الموتى، ولا دليل يفرق بين الكبير والصغير في ذلك. وعليه فانظري الجواب رقم:
4276
أما أن الميت يرى من يزوره فلم يثبت ذلك شرعاً، ولا سبيل إلى الخوض فيما وراء الموت إلا َّ بثابت النقل وهذا معدوم هنا.
والأطفال - والله أعلم- يحشرون مع سائر الناس في المحشر، ولايمكن أن يهتم بالطفل والده أو أمه كما لا يهتم هو بهم في ذلك الوقت، لا نشغال كل منهم بنفسه من هول الموقف، حيث يقول الله سبحانه (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ *وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) [سورة عبس] ، أما إذا دخل الوالد أو الأم الجنة فلا ريب أنه يلتقي بأولاده وأهله فيها من كان منهم من أهل الجنة، بل إذا كانوا في منزلة دونه من منازل الجنة رفعهم الله إلى منزلته إكراماً له وإذا كان هو في منزلة دونهم رفعه الله إليهم إكراماً لهم، قال تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) [الطور:21] .
وعليك بالصبر والاحتساب في مصيبتك واسترجعي احمدي لله على ذلك لتحوزي الأجر والثواب والخلف الصالح.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول "إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع! فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد" رواه أحمد ووالترمذي عن أبي موسى.
وروى مسلم عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا أخلف الله له خيراً منها".
ولا تستسلمي لمثل هذا التفكير في ابنتك التي آوت إلى الجنة، واحرصي على العمل الصالح حتى إذا مت لحقت بها في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1423(1/2090)
التسجيل المرفوع عن المجنون ... ماهو
[السُّؤَالُ]
ـ[كما هو معلوم من الأحاديث أن المجنون مرفوع عنه القلم لا له ثواب ولا عليه سيئات ولكني سمعت أنهم يوم القيامة يكونون من أصحاب الأعراف المذكورين في القرآن فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المجنون مرفوع عنه القلم -كما قال السائل- لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: وذكر منهم: المجنون حتى يفيق.." رواه أبو داود وغيره، ولكن المرفوع عنه هو: القلم الذي يسجل ما عليه من السيئات. أما القلم الذي يثبت له ما فعله مما له من الثواب، فإنه لا يوجد ما يدل على رفعه، بل إن ظواهر الشرع دالة على أنه موجود غير مرفوع، ومن هذه الظواهر قوله تعالى: (لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى) [آل عمران:195] .
ومنها قوله أيضاً: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) [الزلزلة:7] . إلى غير هذا.
ينضاف إلى هذا أن العلماء قد نصوا على أن الصبي مأجور على عمله، مع أن القلم مرفوع عنه.
وأما ما ذكرته من أن بعضهم ذكر أن المجانين هم أصحاب الأعراف المذكورين في سورة الأعراف، فإننا لا نعلم أحداً قال في أصحاب الأعراف: إنهم المجانين، وللعلماء أقوال كثيرة نحو العشرة في معنى أصحاب الأعراف، راجعها في كتب التفسير، وانظر على سبيل المثال: تفسير القرطبي، وتفسير الشوكاني عند كلامهما على آية سورة الأعراف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1423(1/2091)
مصير والد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[تثبت في الصحيحين (إن أبي وأباك في النار) هل المقصود بهذا الحديث عبد الله بن عبد المطلب؟ وما ذنبه ليكون في النار مع أنه من أهل الفترة؟ أفيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه مسلم وأحمد وأبو داود عن أنس رضي الله عنه ولم يروه البخاري، فنسبة السائل الحديث إلى الصحيحين خطأ، وأما بالنسبة لأبي النبي صلى الله عليه وسلم فإنه من أهل الفترة، ولأهل العلم فيهم أقوال:
1- قال بعضهم هم في النار، لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) (النساء:48) .
2- وقال آخرون: هم معذورون، لقوله تعالى: (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (الاسراء:15) .
3- وقال آخرون إنهم يمتحنون يوم القيامة، فإن جابوا فهم في الجنة وإن لم يجيبوا فهم في النار، لحديث الأسود بن سريع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أربعة يوم القيامة…وذكر منهم رجلاً مات في فترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً" رواه أحمد. وهذا القول الأخير هو الأقرب، لأن فيه جمعاً بين الأدلة.
وأما أبو النبي صلى الله عليه وسلم فإن الحديث السابق يدل على أنه في النار مع أنه من أهل الفترة، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأن الله علم أنه ممن لا يجيب. قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: (وإخباره صلى الله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد عنه من عدة طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة، كما بسطناه سنداً ومتناً في تفسيرنا عند قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا) [الإسراء: 15] . فيكون منهم من يجيب ومنهم من لا يجيب، فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب فلا منافاة) . اهـ.
وقيل لأنه - ومن معه - بلغهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام فلا يعذرون وقيل المراد بالأب عمه أبو طالب والعرب تطلق الأب على العم
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1422(1/2092)
مصير من مات قبل الرسالة
[السُّؤَالُ]
ـ[اعلم بأن هذا السؤال لا يهمنا ولكن سأطرحه وهو ما مصير الذين ماتوا قبل الرسالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في أهل الفترة الذين ماتوا قبل أن تبلغهم الرسالة، فقال بعض العلماء إنهم معذورون، لأنهم لم يأتهم نذير، والله سبحانه يقول: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) [الإسراء:15] واستدلوا كذلك بأن أهل النار يقرون يوم القيامة أنهم أنذروا، كما قال تعالى: (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير* قالوا بلى قد جاءنا نذير) [الملك:8-9] ، فهذا يدل على أن أهل النار جميعاً أنذروا في الدنيا.
وقال آخرون: إن أهل الفترة في النار لأنهم ماتوا وهم كفار، والله تعالى يقول: (ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً) [النساء:18] وقال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) [النساء:116] والآيات كثيرة في هذا المعنى، وهناك أيضاً أحاديث تدل على أن بعضهم يعذب، منها حديث أنس أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: "في النار" فلما قفى دعاه فقال: "إن أبي وأباك في النار". أخرجه مسلم. وقال بعض العلماء، إن التحقيق في هذه المسألة هو أن الله يمتحنهم يوم القيامة بنار يأمرهم باقتحامها، فمن اقتحمها دخل الجنة، ومن امتنع دخل النار.
وقد جاءت بهذا أحاديث، منها ما هو صحيح، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن، وقد أورد ابن كثير في تفسيره كثيراً منها وقال إن هذا القول يجمع بين الأدلة الواردة في هذا الموضوع. ومن المعروف أن الجمع بين الأدلة واجب ما أمكن بلا خلاف، لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما، وبهذا يعلم أن هذا القول الأخير هو أصح الأقوال وأولاها بالصواب.
... ... ... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/2093)
من لم تبلغه دعوة الإسلام فإنه يمتحن يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الله تعالى "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولأ " هل ينطبق ذلك على من لم يسمع بالقرآن في أمريكا أو آسيا في وقتنا الراهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: ...
فمن عظيم رحمة الله بعباده أنه لا يحاسب أحدا إلا بعد أن يصل إليه أمر الله وبلاغه عن طريق المرسلين، ومن لم تبلغه الدعوة فالله لا يعذبه. قال تعالى: (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) [الإسراء: 15] . والآيات في هذا المعنى كثيرة ـ وهي حاكمة بأن الله لا يدخل أحدا النار إلا بعد إرسال الرسول إليه. وهذا هو المعنى الذي دلت عليه الآية الكريمة، فالله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا إذا أرسل رسولا يهدي إلى الحق ويردع عن الضلال، ويقيم الحجج ويمهد الشرائع ويبلغ دعوته،. ولا فرق بين زمنه صلى الله عليه وسلم والأزمنة المتتالية من بعده، فمن لم تبلغه الدعوة ولم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء أكان يسكن في أمريكا أو روسيا أوالأمازون مثلا فحكمه حكم أهل الفترة، وقد ورد في الحديث أنهم يمتحنون يوم القيامة. روى الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول: رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما أتاني من رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعوه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما".
وأما من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمن به، فلا عذر له، كما في الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح " والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1422(1/2094)
من مات قبل الحلم فلا حساب عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[رزقت بطفلة ثم ماتت بسبب مرض في القلب وهي تبلغ من العمر ثلاثة أشهر، هل يوجد دعاء معين للذين يموتون في هذا السن؟ ثم ما جزاء مثل هؤلاء الأطفال عند الله؟ جزاكم الله كل الخير على رحابة الصدر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
نقول لك أولاً آجرك الله في مصيبتك وأخلفك خيراً منها. ثم إنه ليس هنا دعاء مخصوص للذين يموتون في هذه السن لا في أثناء الصلاة عليهم ولا بعد ذلك، والدعاء الذي يذكر في صلاة جنازة الطفل غير ثابت. ومن مات من أولاد الناس قبل أن يبلغ الحلم فلا حساب عليه ولا عقاب، بل يجعله الله تعالى في كنف إبراهيم عليه السلام كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري وغيره. واعلم أن من مات له ولد فاسترجع وحمد الله تعالى وصبر، أدخله الله الجنة بشفاعة ذلك الولد وبنى الله له بيتاً في الجنة، دلت على ذلك أحاديث كثيرة صحيحة: منها ما في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صغاركم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه أو أبويه فيأخذ بيده كما آخذ بصنفة ثوبك هذا فلا يفارقه حتى يدخله الله وإياه الجنة ". وفي المسند والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مات ولد العبد قال الله سبحانه وتعالى للملائكة أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا نعم! قال: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم! قال فما قال؟ قالوا استرجع وحمدك. قال ابنوا له بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد ". وفي الصحيحين أنه قال: " لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم ". والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/2095)
أطفال المسلمين يدخلون الجنة وأطفال المشركين يمتحنون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نجزم بدخول الجنة للطفل الذي مات قبل البلوغ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
من مات قبل البلوغ من أولاد المسلمين فإنه يجزم بدخوله الجنة لأنه لم يجر عليه القلم، واختلف أهل العلم فيمن مات قبل البلوغ وآباؤهم كفار، فمنهم من قال إنهم في الجنة واحتجوا بحديث سمرة أنه صلى الله عليه وسلم رأى مع إبراهيم عليه السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين، والحديث في صحيح البخاري، واحتجوا كذلك بما رواه أحمد عن حسناء عن عمها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والمولود في الجنة"، ومنهم من قال: إنهم يمتحنون يوم القيامة، وإن أحاديث الامتحان أخص من الأحاديث التي استدل بها الفريق الأول ولاتنافيها، فمن علم الله تعالى منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة، ومن علم منه أنه لا يجيب فأمره إلى الله تعالى يوم القيامة ويكون في النار كما دلت على ذلك أحاديث الامتحان ومنها ما رواه البزار وأبو يعلى عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يؤتى بأربعة يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة والشيخ الفاني الهرم كلهم يتكلم بحجة" فيقول الرب تبارك وتعالى لعنق من النار ابرز، ويقول لهم إني كنت أبعث إلى عبادي رسلاً من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه، قال فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفر؟ قال: ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعاً فقال: فيقول الله تعالى: أنتم لرسلي أشد تكذيباً ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار".
ومنهم من توقف فيهم، واعتمدوا على قوله صلى الله عليه وسلم: "الله أعلم بما كانوا عاملين" وهو في الصحيحين، ومنهم من جعلهم من أهل الأعراف وهذا القول يرجع إلى من ذهب إلى أنهم في الجنة لأن الأعراف ليس دار قرار ومآل أهلها إلى الجنة.
ومنهم من قال: إنهم مع آبائهم في النار.
والقول بالامتحان أولى.
ومن قال إنهم في الجنة جعلهم مستقلين فيها، ومنهم من جعلهم خدماً لأهلها.
هذا والله أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/2096)
مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أم الرسول صلى الله عليه وسلم في النار وكذلك أبوه أرجو الإجابة مع الدليل القاطع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء النص بأن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار وذلك فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس أن رجلًا قال يا رسول الله صلى الله أين أبي؟ قال: "في النار"، فلما قفا دعاه فقال: " إن أبي وأباك في النار "، وأما أمه فقد روى الإمام مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال: "استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم بالموت".
ومن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لهم هم أصحاب الجحيم، وذلك قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) [التوبة:113] .
وقد ذكر الإمام ابن كثير في البداية والنهاية روايات كثيرة رواها البيهقي في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر أمه ثم قال: قلت: وإخباره صلى الله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد عنه من عدة طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة، كما بسطناه سنداً ومتناً من تفسيرنا عند قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا) [الاسراء: 15] . فيكون فيهم من يجيب ومنهم من لا يجيب، فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب فلا منافاة. اهـ.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1422(1/2097)
حوض النبي صلى الله عليه وسلم هل سيرده الناس أجمعون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كل الناس بدون استثناء سيتزاحمون على حوض النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنون فقط، وإذا كان المؤمنون فقط فهل كل من سيقف أو يتزاحم عليه سيشرب منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا يرده إلا المؤمنون وسيشرب منه الموحدون المتبعون للسنة كلهم، وليعلم أن مساحة الحوض كبيرة على قدر مسافة شهر أوشهرين باعتبار السفر القديم على قدر ما بين المدينة وعمان أو بين المدينة وصنعاء، وأوانيه على قدر نجوم السماء، ويدل لهذا ما في الحديث: حوضي مسيرة شهر ... رواه مسلم. وفي رواية لمسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: حوضي ما بين صنعاء والمدينة. وفي رواية: حوضي كما بين أيلة وصنعاء. وفي رواية: من مقامه إلى عمان. وفي رواية لمسلم أيضاً: والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ... يشخب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ، عرضه مثل طوله ما بين عمان إلى إيلة.
وقال في طرد من لم يتبعوا السنة: ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول سحقا سحقاً. رواه مسلم.
وروى البخاري: والذي نفسي بيده لأذودن رجالاً عن حوضي كما تذاد العرينة من الإبل عن الحوض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1429(1/2098)
الحوض هل هو بعد الصراط أم قبله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حوض الكوثر قبل الصراط أو بعد الصراط، وإذا كان بعد الصراط كما قال أحد العلماء لأنه يمد بنهرين من الجنه تشخب به، كيف إذا عبروا الصراط يذادون عنه كما أخبرنا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، لأنهم أحدثوا بعده كما تقول الملائكة. سقانا الله تعالى شربة من حوضه الشريف شربة لانظمأ بعدها أبدا. وجزاكم الله تعالى خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر من النصوص أن الكوثر نهر في الجنة، ويرده من يرد الجنة بعد عبور الصراط والدخول في الجنة
وأما الذي يرده المؤمنون قبل الصراط فهو الحوض، وهو الذي يذاد عنه من بدل وغير وأحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
وراجع في كون الحوض غير الكوثر وللمزيد فيما تقدم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17811، 58851، 11072، 36696، 38014.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1428(1/2099)
بين الحوض والكوثر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما العلاقة بين الكوثر والحوض الذي يرد عليه المسلمون يوم القيامة؟ هل الكوثر إشارة إلى ذلك الحوض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكوثر نهر في الجنة أعطاه الله للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {الكوثر: 1} .
وفي الحديث: بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك ... رواه البخاري.
وأما الحوض، فإنه خارج الجنة يرده المسلمون قبل دخولهم الجنة، كما هو ظاهر كلام شراح الحديث ويشخب فيه ميزابان من الجنة، كما في حديث مسلم.
قال ابن حجر في الفتح: ظاهر الحديث أن الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها، ثم صرح بعد كلام أن النهر الذي يصب في الحوض من الجنة هو الكوثر، وبمثل ذلك قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية.
وبناء عليه، فإن الكوثر غير الحوض الذي يرده المسلمون قبل الجنة، ولكن هذا الحوض يستمد من الكوثر الذي هو داخل الجنة، كما يفيده كلام ابن حجر وابن أبي العز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1426(1/2100)
ميزان يوم القيامة والموزون
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن كيفية وزن الحسنات والسيئات يوم القيامة؟ وإذا إنسان عنده كبائر في الدنيا ولم يحد ولكنه تاب منها فهل توزن مع سيئاته؟ وهل لن يعاقبه الله تعالى عليها مهما عظمت وكثرت بعدالتوبة؟ ووزن الحسنات والسيئات بالنسبه للذي مات ولم يتب كيف يكون؟ وهل يمكن أن ينجو من دخول النار إذا كان عنده حسنات كثيرة؟
ولكم الشكر وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالميزان، وأنه ميزان حقيقي توزن به الأعمال، ولكن اختلف العلماء في الموزون ما هو؟ على ثلاثة أقوال:
الأول: أن الموزون الأعمال نفسها، تجسم ثم توضع في الميزان، وهذا القول له أدلة كثيرة من صحيح السنة، منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه البخاري وغيره: كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
الثاني: أن الذي يوزن هو العامل نفسه، فيثقل الإنسان في الميزان أو يخف، بمقدار إيمانه وعمله، لا لضخامة جسمه، ولهذا القول أدلته، منها: ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال: اقرءوا إن شئتم: فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً [الكهف: 105] .
الثالث: أن الذي يوزن إنما هو صحائف الأعمال، ودليل هذا القول ما رواه الترمذي وغيره من حديث صاحب البطاقة الذي تقابل بطاقته التي كتب عليها الشهادتان بسجلات عمله فتثقل البطاقة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة.
وإلى كل قول مال جماعة من أهل العلم، ولا مانع من القول بمقتضى الأدلة كلها، فنثبت الوزن للثلاثة كما دلت عليه النصوص، وهذا ما رجحه الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في كتابه المشهور المسمى بمعارج القبول.
وأما من كانت له ذنوب وتاب منها توبة صحيحة مستوفية لشروطها وأركانها، فإن الله عز وجل يمحو عنه ذلك الذنب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه.
وأي ذنب تاب منه صاحبه توبة مقبولة غفر له ذنبه مهما عظم، حتى الشرك، فقد قال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعا [الزمر: 53] .
وهذه الآية في الذنوب التي تاب منها صاحبها وعمومها يشمل الشرك.
وأما من ارتكب ذنوبا كبيرة غير الشرك، ثم مات ولم يتب منها، فإنه تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له، كما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء: 48] .
ومن كانت له حسنات راجحة على سيئاته نجا بإذن الله تعالى وفضله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1424(1/2101)
لا تعلق بين حلق اللحية وورود الحوض
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حلق اللحية أو تقصيرها يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم في أرض المحشر؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم حلق اللحية قد تقدم في الفتوى رقم: 263، والفتوى رقم: 1454.
أما أن حلقها وتقصيرها يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم فلا نعلم في هذا حديثاً صحيحاً، وغاية ما فيه أنه معصية من تاب منها توبة نصوحاً قبل الله منه توبته وغفر له ذنبه، وإن ختم له بالإسلام والإيمان ورد حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وشرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبداً، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [التحريم:8] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1423(1/2102)
صفة الميزان الذي توزن به الأعمال يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد كلاماً مفصلاً، ومؤصلاً ومستفيضاً عن الميزان في ضوء القرآن والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكن تفصيل الكلام في الميزان في مسائل:
الأولى: ذكر الميزان في القرآن، قال تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) [الأنبياء: 47] قال في شرح الطحاوية: يحتمل أن تكون ثمة موازين متعددة، توزن فيها الأعمال، ويحتمل أن يكون المراد الموزونات، جمع باعتبار تنوع الأعمال.
وقال تعالى: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون) [المؤمنون: 102-103] . روى الطبري في تفسيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "يحاسب الناس يوم القيامة، فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدةٍ دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار.. ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف". قلت: هذا إن عامل الله العبد بعدله، فحاسبه على الصغير والكبير، وإلا ففضل الله واسع، ورُبَّ رجل قد غرق في الذنوب حتى أذنيه، ثم شملته رحمة الله، ما لم يكن مشركاً، كما قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48] .
الثانية ذكر الميزان في السنة:
من ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة، لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرؤوا إن شئتم: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً) ".
وفيهما أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "كلمتان خفيفتان على اللسان، حبيبتان إلى الرحمن، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم".
وروى أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله سيخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعةً وتسعين سجلاً، كل سجل مدّ البصر، ثم يقول له أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟ قال: لا يارب، فيقول ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل، فيقول: لا، يارب، فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم اليوم عليك، فتخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله. فيقول أحضروه، فيقول: يارب وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفه، والبطاقة في كفة، قال: فطاشت السجلات، ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم".
الثالثة: في صفة الميزان: فصفة الميزان كما دلت عليه الأحاديث أن له كفتين حسيتين مشاهدتين توزن فيه الصحائف، وربما وزن الشخص نفسه، أو أعماله، وكل ذلك مذكور في الأحاديث.
ووزن الأعمال من مواقف يوم القيامة المشهودة، قال القرطبي في التذكرة، قال العلماء: "إذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال، لأن الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة، فإن المحاسبة لتقرير الأعمال، والوزن لإظهار مقاديرها، ليكون الجزاء بحسبها" أهـ. كلام القرطبي. وعليه فالوزن كما نص عليه القرطبي ـ أيضا ـ لا يكون في حق كل أحد، ذلك أن الله يدخل الجنة عباداً من غير حساب، فلا وزن عليهم إذاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1421(1/2103)
التسمي بأسماء الأنبياء وآل البيت لا ينيل الشفاعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي الشرع في من يقول إن من كان اسمه مثل اسم الرسول صلى الله عليه وسلم والرسل أو آل البيت هو محظوظ لأنه عندما ينادى باسم محمد سينهض كل من اسمه محمد وقد ينال شفاعة لمجرد ذلك. أفيدونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن من كان اسمه محمد أو غيره من أسماء الأنبياء سينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد أن اسمه محمد. غير صحيح لأن مجرد الاسم لا ينفع صاحبه إذا لم يكن مؤمنا، وقد ذكر أهل التفسير أن موسى عليه السلام تربى في بيت فرعون الطاغية، وأن موسى السامري رباه جبريل عليه السلام، وأن الذي ربَّاه جبريل كفر بالله العظيم، والذي رباه فرعون أصبح نبياً من أنبياء الله عز وجل ومن أولي العزم، وفي ذلك يقول الشاعر:
إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يُخْلَقَ سَعِيدًا تَخَلَفَتْ * ظنُونُ مُرَبِّيهِ وَخَابَ الْمؤُمِّلُ
فَمُوسَى الذِي رَبَّاهُ جِبْرِيلُ كَافِرٌ * وَمُوسَى الذِي رَبَّاهُ فِرْعَوْنُ مُرُسَلُ
ولذلك فمجرد الاسم لا ينفع صاحبه لأنه ليس عبادة ولا قربة وليس من عمل الإنسان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1430(1/2104)
أصحاب الخصومات هل تنالهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر في حجة الوداع بمزدلفة أن الله سيقبل شفاعته للمؤمنين وإن كان الأمر يتعلق بالخصومات التي بين العباد، وشكرا جزيلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح أن شفاعة نبينا- صلى الله عليه وسلم- ستنال جميع المؤمنين به كما جاء في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة. متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً.
وعلى ذلك فشفاعته- صلى الله عليه وسلم- نائلة كل المؤمنين به ويدخل في ذلك أصحاب الخصومات.. وكونه بشر بذلك في في حجة الوداع لم نقف عليه ولكنه صحيح كما رأيت.
وهو- صلى الله عليه وسلم- هو صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبرى التي تنال جميع الخلائق ويخلص الله بها العباد جميعا من هول الموقف ويعجل حسابهم والفصل بينهم، وهذه الشفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1429(1/2105)
كل من مات على التوحيد ترجى له شفاعة النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لمن توفي بعد الـ 80 وهو على التوحيد بفضل الله شفاعة من الله لكبر سنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على دليل من نصوص الوحي يثبت الشفاعة لخصوص من مات بعد سن الثمانين، ولكن من مات على التوحيد يرجى له أن تشمله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما في صحيح مسلم: لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعتة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا.
وقد ذكر صاحب كنز العمال أحاديث فضل طول العمر وهي ضعيفة وفيها: فإذا بلغ الثمانين محا الله سيئاته وكتب له الحسنات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1429(1/2106)
هل يشفع الداعي في كل من يعرفهم وهل يشفع حامل القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[توجد شفاعات متعددة يوم القيامة مثل شفاعة الأنبياء والرسل وحافظ القرآن الكريم. فهل الداعي إلى الله يشفع إلى كل من يعرفه يوم القيامة وهل ورد دليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن شفاعة الداعي لكل من يعرفه لا نعلم دليلا يدل عليها، كما أننا لم نقف على دليل في خصوص شفاعة حافظ القرآن، ولكنه ثبت في الحديث شفاعة بعض المؤمنين في بعضهم ففي الحديث: ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
وفي الحديث القدسي: شفعت الملائكة ويشفع النيبون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادو حما. رواه البخاري ومسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1429(1/2107)
الشفاعة لمن مات على التوحيد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الأستفسار من سيادتكم إلقاء الضوء (كلما أمكن) أو إرشادى حول الشفاعة يوم القيامة وهل هناك تعارض فى ذلك مع القول بأنه يوجد فريقان إحدى هذه الفرق فى النار خالدين فيها أبداً ليسوا بخارجين منها -مع وجود من نطق أو كان فى قلبة مثقال ذرة من إيمان فيهم- وإذا كان الوضع كذلك فأرجو من سيادتكم توضيح مدى صحة هذه الأحاديث، صحيح البخاري: 21 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك بن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال: يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا أو الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الجنة في جانب السيل ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير.
6075: حدثنا موسى حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما فيقلون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل أو قال حمية السيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية.
صحيح مسلم
270 وحدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن عمرو بنيحيى بن عمارة قال حدثني أبي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال يدخل الله أهل الجنة الجنة يدخل من يشاء برحمته ويدخل أهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه فيخرجون منها حمماً قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة أو الحيا فينبتون فيه كما تنبت الحبة إلى جانب السيل ألم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا وهيب ح وحدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا عمرو بن عون أخبرنا خالد كلاهما عن عمرو بن يحيى بهذا الإسناد وقالا فيلقون في نهر يقال له الحياة ولم يشكا وفي حديث خالد كما تنبت الغثاءة في جانب السيل وفي حديث وهيب كما تنبت الحبة في حمئة أو حميلة السيل.
286 حدثنا أبو الربيع العتكي حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي ح وحدثنا سعيد بن منصور واللفظ له حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي قال: انطلقنا إلى أنس بن مالك وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه وأجلس ثابتاً معه على سريره فقال له: يا أبا حمزة إن إخوانك من أهل البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة، قال: حدثنا محمد صلى الله اللهم عليه وسلم قال: إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون له أشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم عليه السلام فإنه خليل الله فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى عليه السلام فإنه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فإنه..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأحاديث المسؤول عنها صحيحة، والشفاعة لمن مات على التوحيد ثابتة إذا حصلت شروطها الثلاثة وهي (رضاء الله عن الشافع، ورضاه عن المشفوع له، وإذن الله للشافع أن يشفع) قال الله تعالى: وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى {النجم:26} ، وقال: يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا {طه:109} .
وأما الكفار فهم مخلدون في النار، إلا أنه قد يخفف العذاب عن بعضهم كما في شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب، ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. ويدل لدخول جميع الموحدين ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي. رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.. وبهذا يعلم أن الكفار مخلدون في النار كما يدل له قوله تعالى: وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ {الحجر:48} ، وأما من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فإنه يخرج من النار إن دخلها كما يدل له عموم الأحاديث المذكورة في السؤال.. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد في الموضوع وعلى بقية حديث أنس المذكور في السؤال: 10268، 22872، 34463، 57726، 64621.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1429(1/2108)
الحافظ القرآن العاصي هل تناله شفاعة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعا لأهله، هل الرسول يقصد التنفيذ لأن معي أصدقائي خاتمين القرآن حفظا وهم ليسوا ملتزمين، وعادي بالنسبة لهم، ويكلموا البنات، ولما أخي يقول لهم حرام عليكم اتقوا الله، يقول الواحد منهم أنا أحفظ القرآن، أرجو التفسير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي أشرت إليه ذكره الإمام مسلم في صحيحه، وهو مشتمل على الأمر بتلاوة القرآن حتى يكون شافعا لقارئه، لكن هذه الشفاعة مقيدة بقارئ القرآن الذي يعمل به ويطبقه في حياته بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: يؤتى القرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. رواه مسلم والترمذي وغيرهما.
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: قوله (يأتي القرآن) أي يوم القيامة (وأهله) عطف على القرآن (الذين يعملون به) دل على من قرأ ولم يعمل به لم يكن من أهل القرآن ولا يكون شفيعا لهم؛ بل يكون القرآن حجة عليهم. انتهى.
لكن قارئ القرآن الذي تصدر منه بعض المعاصي يكتب له ثواب تلاوته وإن كان ذلك ثوابا ناقصا لا يصل إلى درجة القارئ المستقيم على أوامر الله تعالى، وراجع المزيد في الفتوى رقم: 51358، فاجتهتد في نصح أصدقائك مذكرا إياهم بخطورة ارتكاب المعاصي، وبكون حفظهم للقرآن ينبغي أن يكون رادعا لهم عن الإقدام على المعصية، وليس مبررا للوقوع فيها، فالمقصود من الحديث الأمر بتلاوة القرآن والعمل به حتى يكون شافعا لقارئه، وإن كان القارئ يثاب على تلاوته وإن ارتكب بعض المعاصي والمنكرات، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 64225.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1427(1/2109)
حكم طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز القول (تشفع يا رسول الله فينا فما نرجو الشفاعة من سواك) ، ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي للمرء أن يضبط أقواله وأفعاله, وأن يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، كما عند الترمذي وغيره، فلا يقول إلا ما يتيقن صحته من الكلام وخلوه من المحاذير.
وبناء عليه فهذا القول لا ينبغي لكونه مجملا؛ إذ يحتمل معنى غير مشروع وهو سؤاله صلى الله عليه وسلم الشفاعة الآن توسلا به وقد منع ذلك كثير من أهل العلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: فإن طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعاً ... وليس هناك من النبي شفاعة، ولا ما يظن أنه شفاعة، فلو قال بعد موته (فشفعه في) لكان كلاما لا معنى له. وانظر الفتوى رقم: 58306 وما أحيل إليه من فتاوى خلالها.
غير أن تلك العبارة قد يقصد بها معنى صحيح وهو أن يقصد بها الإخبار عما سيكون في يوم القيامة من شفاعته في الناس وشفاعته لأمته؛ كما أخبر صلى الله عليه وسلم. وكل مؤمن يرجو شفاعته يوم القيامة، كما قال القرطبي في تفسيره: إنما يطلب كل مسلم شفاعة الرسول ويرغب إلى الله في أن تناله، لاعتقاده أنه غير سالم من الذنوب، ولا قائم لله سبحانه بكل ما افترض عليه، بل كل واحد معترف على نفسه بالنقص، فهو لذلك يخاف العقاب ويرجو النجاة.
ولكن ما دامت العبارة محتملة فالأولى تركها والتزام ما لا ريبة فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1427(1/2110)
شفاعة النبي للكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل هو صحيح ما قاله لنا شيخنا على المنبر في خطبة الجمعة أن شفاعة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم تشمل حتى الكافرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بعض أنواع الشفاعة تشمل الكفار مثل: الشفاعة الكبرى يوم الموقف، ومنها: تخفيف العذاب عن بعض الكفار كأبي طالب، وأما الشفاعة بإخراج بعض الناس من النار فلا ينالها الكفار.
وراجع الفتوى رقم: 22872
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1427(1/2111)
رفع درجة من دخل الجنة بالشفاعة وعدمه أمر غيبي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من حقت لهم الشفاعة من الناس ودخلوا بها الجنة هل ينالون الدرجات العلا في الجنة أم يكونون في درجات أقل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشفاعة من أنواعها الشفاعة في رفع الدرجات، ومن أنواعها الشفاعة في دخول الجنة، ولا نعلم مانعاً يمنع من الشفاعة لقوم بدخولهم الجنة ورفع درجاتهم، وليعلم أن هذا الأمر من المغيبات التي لا يمكن الجزم فيها إلا عند وجود الدليل من الوحي، وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15700، 22872، 65456.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1426(1/2112)
لا منافاة بين عدل الله وتفاضل الناس يوم القيامة بالشفاعة وثواب الأعمال المهداة إليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعروف أن الناس يتفاضلون عند الله بالتقوى فهل من الممكن أن يفضل الله إنسانا على انسان بالشفاعة أو بسبب أعمال مهداة إليه من شخص آخر وكيف يتفق ذلك مع عدل الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن شرعا وعقلا أن يعيش رجلان في الدنيا ويكون أحدهما أتقى من الآخر ثم يقيض الله لأحدهما بعد ما مات أبناء بررة أو أصدقاء أوفياء يتصدقون ويحجون عنه ويهدون له ثواب بعض الأعمال الصالحة فيرفعه الله بسبب ذلك درجات في الجنة فوق صاحبه، وقد يكون لمن هو أدنى أصدقاء يقبل الله شفاعتهم فيه فيشفعون له بعد إذن الله فيرفعه الله بسبب ذلك ولا ينافي هذا عدل الله.
وعلينا جميعا أن نسعى فيما يفيدنا ويزيدنا إيمانا وعلما من الأعمال الصالحة والفقه في الدين الذي تنبني عليه أعمال، ونترك الاهتمام بالافتراضات التي لا ينبني عليها عمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1426(1/2113)
حديث الشفاعة لمن دخل النار
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو منكم وفقكم الله شرح الحديث الذي رواه البخاري 7510، ومسلم 193، فيما يخص الشفاعة (إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم........... انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار, فانطلق فافعل) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج البخاري ومسلم في حديث الشفاعة لمن دخل النار أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في آخر مرحلة من مراحل الشفاعة: يارب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول الله: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله. فإنما يعني به المؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم من أهل لا إله إلا الله، ولذلك قال في الحديث قبل الفقرة التي ذكر السائل: فأقول يا رب أمتي أمتي. وأمته المراد بها أمة الإجابة، وأما من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه فإنه لا يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنفعه شفاعة أحد كائناً من كان، وإليك نص الحديث المذكور كما في صحيح البخاري، وقال الإمام البخاري: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي قال: اجتمعنا ناس من أهل البصرة فذهبنا إلى أنس بن مالك وذهبنا معنا بثابت البناني إليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة فإذا هو في قصره، فوافقناه يصلي الضحى فاستأذنا فأذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت: لا تسأله عن شيء أول من حديث الشفاعة، فقال: يا أبا حمزة هؤلاء إخوانك من أهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة، فقال: حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون اشفع لنا إلى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم فيقول: لست لها، ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله، فيأتون موسى فيقول: لست لها، ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته، فيأتون عيسى، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيأتونني فأقول أنا لها، فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجداً، فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يُسمع لك وسل تعط واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان، فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان، فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمد بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي، فيقول: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل. فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا: لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل أبي خليفة فحدثناه بما حدثنا أنس بن مالك فأتيناه فسلمنا عليه فأذن لنا فقلنا له: يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك أنس بن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال: هيه فحدثناه بالحديث فانتهى إلى هذا الموضع فقال: هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال: لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة فلا أدري أنسي أم كره أن تتكلوا، قلنا: يا أبا سعيد فحدثنا فضحك وقال: خلق الإنسان عجولاً، ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم حدثني كما حدثكم به، وقال: ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله، فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله. وراجع فتح الباري لابن حجر وشرح النووي لمسلم، وراجع الفتوى رقم: 10268، والفتوى رقم: 57726.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1426(1/2114)
منكر الشفاعة.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل منكر الشفاعة كافر، وهل ذلك بالإجماع أم أن ذلك أمر مختلف فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي انعقد عليه الإجماع هو أن من أنكر معلوماً من الدين بالضرورة يكون كافراً، كما قال ابن عبد البر في التمهيد 1/142و 4/266 , وكذلك من أنكر حرفا من كتاب الله أو متواتراً من السنة إنكار جحود وهو يعتقد ثبوته فإنه يكفر بالإجماع، كما قال الغزالي في فيصل التفرقة ص 144 وذكره شيخ الإسلام في المجموع 12/497 حيث يقول عن الواجبات المتواترة والمحرمات المتواترة: والجاحد لها كافر بالاتفاق.
كما أنه يحكم بالكفر إجماعاً على من أنكر دلالة النص إذا كانت قطعية ومما علم من الدين بالضرورة. ذكر ذلك الشافعي في الرسالة ص 357، والنووي في شرحه على صحيح مسلم 1/205 وغيرهما كابن دقيق العيد والقرافي ...
وأما من أنكر خبر الآحاد الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اختلف فيه، والصحيح كفره إن اعتقد ثبوته ولم يكن متأولاً، قال إسحاق بن راهويه: من بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر. وقال السيوطي: من أنكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه كفر وخرج عن دائرة الإسلام. والمقصود بالإنكار الذي يكفر صاحبه به هو إنكار الجحود والاستكبار لا إنكار التأويل كما قال القاضي عياض في كتابه الشفا 2/73.
والأدلة الواردة في شأن الشفاعة بلغت حد التواتر لفظاً ومعنى كما قال عياض والسيوطي وغيرهم، قال الإسفراييني: وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بلغت مبلغ التواتر وانعقد عليها إجماع أهل الحق من السلف الصالح قبل ظهور المبتدعة. وقال صاحب الروضة الندية: وكل من أنكر الشفاعة أو الرؤية ... أو الحساب فهو الزنديق. 2/287، وقد بينا في الفتوى رقم: 47303، والفتوى رقم: 53224 الأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على ثبوت الشفاعة والرد على من أنكر ذلك.
مع العلم بأن الشفاعة منها ما هو متفق عليه -حتى عند المبتدعة ولم ينازعوا فيه- وهو الشفاعة الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم للفصل بين الخلائق في عرصات القيامة، قال الإسفراييني: وهذه الشفاعة العظمى مجمع عليها لم ينكرها أحد ممن يقول بالحشر.
والذي خالف فيه المبتدعة من الخوارج والزيدية ومن سار في فلكهم إنما هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر، قال الإسفراييني: الشفاعة التي ينكرها المعتزلة هي في من استحق النار من المؤمنين أن لا يدخلها، ومن دخلها منهم أن يخرج منها، فنفتها المبتدعة مع ثبوت أدلتها وتضافر حججها مما يتعسر إحصاؤه ويتعذر استقصاؤه.
ولكن مع ذلك لا يجوز الحكم بالكفر على منكر للشفاعة بعينه لأن تكفير المعين قبل إقامة الحجة عليه وإعذاره لا يجوز، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتُبيَّن له المحجة. ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل عنه ذلك بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة.
إذاً فلا بد للحكم بالكفر من توفر شروطه وأسبابه وانتفاء موانعه ليصح الحكم به، فالمسألة جد خطيرة. وقد بينا ضوابط التكفير، ومتى يحكم به، وخطورة التسرع فيه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 721، 14489، 4132 فنرجو مراجعتها والاطلاع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1426(1/2115)
شفاعة الشهيد لأقاربه
[السُّؤَالُ]
ـ[من خلال قراءتتي للأحاديث مر معي حديث مكتوب فيه أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله. السؤال: هل هناك تحديد لمن يشفع هذا الشهيد من أهله, وإذا كان من أهله من يقوم بالكبائر وغير مصل فهل يشفع له أيضا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تحديد ما يحصل في الآخرة لا بد فيه من دليل لأن أمور الآخرة من الغيب الذي لا يعلم إلا بدليل. وانطلاقا من دلالة كلمة أهل في القرآن والسنة واللغة ورواية أخرى للحديث يعلم أن قرابته وزوجه يدخلون في عموم الأهل فقد نقل صاحب اللسان عن ابن سيده: أهل الرجل عشيرته وذوو قرباه، وقد أطلقت كلمة أهل في القرآن والسنة على الزوج والولد وأولياء المعني. قال الله تعالى: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ {النساء: 25} . افَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا {النساء: 35} . وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا {النساء: 92} . وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ {هود:45} . وفي صحيح مسلم عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندهها ثلاثا وقال إنه ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي. فالمقصود بالأهل في الآيات الأولى القرابة وفي آية نوح الولد وفي آية موسى الزوجة وفي حديث مسلم الزوج. وثبت في في الحديث شفاعة الشهيد في قرابته كما في حديث: للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى مقعده في الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوته منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه. رواه الترمذي وأحمد وابن ماجه. ولا بد للمشفوع فيهم أن تتوفر شروط الشفاعة، فللشفاعة شروط ثلاثة: رضاء الله عن الشافع ورضاه عن المشفوع له، وإذن الله للشافع أن يشفع. قال تعالى: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى {لنجم:26} . وقال: يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً {طه:109} . وقال: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ {البقرة: 255} . والكبائر لا تمنع من الشفاعة، فمن معتقد أهل السنة والجماعة أن أهل الكبائر من هذه الأمة لا يخلدون في نار جهنم، وأن من استحق منهم النار ودخلها سيخرج منها بعد أن ينال نصيبه من العذاب، أو يشفع فيه أحد الشافعين. ويدل لكونهم لايمنعون الشفاعة ما في الحديث: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي. رواه أبو داود والترمذي بسند صحيح. وإنما يمنع الشفاعة الكفر لقوله تعالى: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ {المدثر:48} . مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ {غافر: 18} . وأما تارك الصلاة كسلا فيدخل في عموم المشفوع فيهم عند الجمهور القائلين بعدم كفره ولا يدخل عند من كفره بتركها، وأما تاركها المنكر وجوبها فهو كافر عند الجميع ولا تنفعه الشفاعة، وراجع في تفصيل كلام العلماء وبيان أدلتهم في تارك الصلاة بعض الفتاوى السابقة فيها فابحث عن كلمة تارك الصلاة لتطلع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1426(1/2116)
الشفاعة قبل دخول النار وبعدها
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسألكم عن الشفاعة هل ستحدث قبل دخول النار أم بعد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشفاعة يوم القيامة من أعظم الرحمات التي يمن الله بها على عباده، وأعظم الشفاعات التي تجري في ذلك اليوم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للخلاص من هول الموقف وتعجيل الحساب للفصل بين العباد، وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وهناك شفاعات أخرى، منها الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب، ومنها الشفاعة في رفع درجات أهل الجنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: أنا أول شفيع في الجنة. رواه مسلم.
ومنها الشفاعة في عصاة الموحدين، فمنهم قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم، ومن شاء الله تعالى فلا يدخلوها، ومنهم من دخلوها بذنوبهم فيخرجون منها بالشفاعة، وقد ثبت في صحيح البخاري أن المؤمنين الذين اجتازوا الصراط يقفون يجادلون في إخوانهم الذين دخلوا النار فيقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون ويعملون معنا فيقول لهم: أخرجوا من عرفتم، فيخرجون خلقاً كثيراً، منهم من قد أخذته النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد مما أمرتنا به، فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحد، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيراً، فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط ...
أي مع إتيانهم بأصل التوحيد وأركانه، وللمزيد راجع الفتويين: 22872، 34463.
قال الحافظ في الفتح: وأما الشفاعة العظمى في الإراحة من كرب الموقف فأسعد الناس بها من يسبق إلى الجنة وهم الذن يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار. اهـ
قال في تسير العزيز الحميد: واعلم أن شفاعته في القيامة ستة أنواع كما ذكره ابن القيم، الأول: الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم عليهم السلام حتى ننتهي إليه، فيقول أنا لها وذلك حين يرغب الخلائق إلى الأنبياء ليشفعوا لهم إلى ربهم من مقامهم في الموقف.
الثاني: شفاعته لأهل الجنة في دخولها.
الثالث: شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار فيشفع لهم أن لا يدخلوها.
الرابع: شفاعته لأهل التوحيد الذين دخلوا النار بذنبوبهم.
الخامس: شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجاتهم.
السادس: شفاعته في بعض الكفار من أهل النار حتى يخفف عذابه، وهذه خاصة بأبي طالب وحده. اهـ باختصار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1425(1/2117)
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عامة وخاصة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم شفيع العالمين أو شفيع المسلمين، أرجو أن تجبوني ... وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز أن نصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه شفيع المسلمين وشفيع الناس أجمعين، فإن له صلى الله عليه وسلم شفاعة خاصة بالمؤمنين، وشفاعة عامة للناس وذلك لإخراجهم من هول الموقف والتعجيل بالحساب يوم القيامة، كما في الصحيحين وغيرهما وهي الشفاعة العظمى التي جاء ذكرها في قول الله تعالى: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً {الاسراء: 79} . وهي التي يسألها المسلم للنبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان حيث يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. وعلى ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم شفيع المسلمين وشفيع الناس أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(1/2118)
الشفاعة مقيدة بمن رضي الله أن يشفع فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاتكال على الشفاعة صحيح، وترك العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاتكال على الشفاعة إن كان يعني به ترك العبادات واقتراف المحرمات اتكالاً على شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه غير صحيح، وذلك أن الشفاعة وإن كانت ثابتة فهي مقيدة بمن رضي الله أن يشفع فيه، كما يدل له قول الله تعالى: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى [الأنبياء:28] ، وقوله تعالى: وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [سبأ:23] .
وعلى هذا؛ فإنه لا يصح أن يتكل عليها، وعلى كلٍ فإن على العبد أن يخاف الله ويتوقف عند أمره ونهيه، فقد يستفيد من الشفاعة بعض العصاة، ولكن بعضهم لا بد أن يقع عليه العذاب حتى تتحقق صفات الله، فقد وصف نفسه بأنه سريع العقاب، وأنه غفور رحيم، وأنه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب.
وراجع الفتوى رقم: 6571
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1425(1/2119)
مسائل في الشفاعة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الله تبارك وتعالى: (يأيها الذين امنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون) سورة البقرة، هل هناك تعارض بين تلك الشفاعة المذكورة في الآية وشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مع التحدث عن شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلأهل العلم في الجمع بين الآيات التي فيها نفي الشفاعة وبين الآيات والأحاديث التي فيها إثبات الشفاعة طريقان:
الأول: أن نفي الشفاعة إنما هو عن الكافرين دون المؤمنين.
الثاني: أن هذا النفي عام وهو مخصوص بمن أذن الله له في الشفاعة ومن ذلك شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال النسفي في تفسيره: ولا شفاعة أي للكافرين فأما المؤمنون فلهم شفاعة أو إلا بإذنه.... انتهى.
وقال ابن الجوزي في تفسيره: إنما نفى هذه الأشياء لأنه غنى عن الكافرين وهذه الأشياء لا تنفعهم، ولهذا قال: والكافرون هم الظالمون. انتهى.
وقال الزركشي في البرهان: وقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فإن الخلة عامة ثم خصها بقوله: الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67] ، وكذا قوله: ولا شفاعة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.
ولشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10268، 22872، 34463.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1425(1/2120)
تهافت استدلالات منكري الشفاعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا اتفق الزيدية والخوارج على إنكار الشفاعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة، ومن الأدلة الدالة على ثبوتها من القرآن: قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ (البقرة: من الآية255) ، وقال تعالى: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (النجم:26) ، وقال تعالى: يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً (طه:109) ، وقال تعالى: لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً (مريم:87) .
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي. رواه أبو داود والترمذي بسند صحيح.
وقد ورد في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل نبي دعوة يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة. متفق عليه. وفي رواية لمسلم: فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً.
والشفاعة ثابتة للأنبياء والملائكة والشهداء والصالحين، والأدلة على ذلك كثيرة منها ما في مسند أحمد: ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين أو مثل أحد الحيين: ربيعة ومضر. صححه الأرناؤوط، ومنها ما ثبت في مسند أحمد والترمذي وابن ماجه من أن الشهيد يشفع في سبعين من أقاربه.
والشفاعة أنواع، ولمعرفة أنواعها انظر الفتوى رقم: 22872.
وقد أنكر الخوارج والزيدية وغيرهم الشفاعة.
واستدلوا بأدلة المقصود بها الكفار، ومن مات كافراً؛ لقوله تعالى: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ (غافر: من الآية18) ، ونحو ذلك من الأدلة التي يقصد بها الكفار. كما يستدلون بعموم آيات وأحاديث الوعيد؛ كقوله في حق القاتل عمداً: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا (النساء: من الآية93) ، وقوله: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً (الجن: من الآية23) ، وقوله: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (النساء:14) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما ... الحديث.
ومنهج أهل السنة في نصوص الوعيد للعصاة من الموحدين هو الجمع بينها وبين سائر النصوص حتى لا يضرب كلام الله بعضه ببعض، ولا تكذب النصوص بعضها بعضاً.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 31033.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(1/2121)
يخرج الله من النار برحمته ناسا لم يعملوا خيرا قط
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى من فضيلة الشيخ توضيح حديث أنه يخرج الله تعالى برحمته ناساً لم يعملوا خيراً قط غير أنهم معهم الشهادتان، فهل هؤلاء الناس يصلون أم لا وإذا كانوا أهل صلاة فكيف لم يعملوا خيراً وهل يشترط أن يكونوا أهل صيام وزكاة وحج وغيره؟ هل الذين يخرجون بالشفاعه يكون خروجهم قبلهم بكثير؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المذكور رواه الإمام أحمد في المسند وهو: عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خلص المؤمنون من النار يوم القيامة وأمنوا، فما من مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة له من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار، قال: يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار، قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه، فيخرجونهم، فيقولون: ربنا أخرجنا من أمرتنا ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار، حتى يقول من كان في قلبه مثقال ذرة، قال أبو سعيد: فمن لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الآية: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً، قال: فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا فلم يبق في النار أحد فيه خير.
قال: ثم يقول الله: شفعت الملائكة وشفع الأنبياء وشفع المؤمنون وبقي أرحم الراحمين، قال فيقبض قبضة من النار أو قبضتين ناس لم يعملوا خيراً قط قد احترقوا حتى صاروا حِمماً، قال: فيؤتى بهم إلى ماء يقال له ماء الحياة فيصب عليهم، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فيخرجون من أجسادهم أمثال اللؤلؤ في أعناقهم الخاتم عتقاء الله، قال: فيقال: لهم ادخلوا الجنة فما تمنيتم أورأيتم من شيء فهو لكم عندي أفضل من هذا، قال: فيقولون: ربنا وما أفضل من ذلك، قال: فيقول: رضائي عليكم فلا أسخط عليكم أبداً. والحديث صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة، بل إن أصله في صحيح مسلم وغيره.
والذي يستفاد من الحديث أن هؤلاء الذين لم يعملوا خيراً قط لم يكونوا من المصلين، لأن من كانوا عندهم صلاة وصيام وغيرهما قد خرجوا قبلهم.
لكن هذا لا تستفاد منه إمكانية التساهل في أمر الصلاة اتكالاً على حصول هذه الشفاعة فإن ترك الصلاة من أعظم الذنوب، بل إن بعض أهل العلم يرى كفر تاركها مستدلاً على ذلك ببعض الأحاديث الصحيحة، والاسترسال في المعاصي قد يؤدي بصاحبه إلى الموت على غير دين الإسلام، والعياذ بالله تعالى.
وليس في الحديث تحديد مدة زمنية بين خروج من كان عندهم بعض أعمال الخير وبين غيرهم، والذي يستفاد من أسلوب الحديث قرب الفترة الزمنية بين خروج الطائفتين، ولمزيد من التفصيل عما يتعلق بالشفاعة راجع الفتوى رقم: 34463، والفتوى رقم: 22872.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1424(1/2122)
ماهية السقط الذي يشفع لأمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة وعمري ثلاثون سنة فقدت الجنين في الشهرين الأولين هل يشفع لي يوم القيامة؟ وهل يوجد دعاء يرجى قبوله؟
آمل إرسال جوابي على بريدي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وابن ماجه واللفظ له وصححه الألباني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته.
ولكن هذا مقيد بسقط نفخ فيه الروح، ولا يكون ذلك إلا بعد مرور مائة وعشرين يوماً، كما ورد في الحديث الشريف الذي في الصحيحين وعليه اتفق الفقهاء، قال الحافظ ابن حجر: اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر. وبذلك صرح الأطباء المختصون.
وأما قولك "هل يوجد دعاء يرجى قبوله" فالجواب أن أي دعاء توافرت شروطه وانتفت موانعه يقبله الله تبارك وتعالى ويثيب عليه، وقد تقدمت شروط إجابة الدعاء في الفتوى رقم: 11571.
ونذكرك بأنه ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها من خطاياه، ففي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه حتى الشوكة يشاكها.
وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.
وهذا مشروط بالصبر والاحتساب وعدم الجزع والاعتراض على قضاء الله وقدره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(1/2123)
أنواع الشفاعة في الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد شفاعة في الآخرة؟ وما تفسير هذه الآية (قل لله الشفاعة جميعاً) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشفاعة في الآخرة أنواع:
- منها شفاعته صلى الله عليه وسلم: وهي عامة وخاصة، وقد ذُكِرتَا مفصلتين في الفتوى رقم: 10268.
- ومنها شفاعة القرآن لمن يقرؤه ويعمل به في الدنيا: ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. وقال صلى الله عليه وسلم: القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
- شفاعة الشهيد في سبيل الله تعالى: فإنه يشفع في سبعين من أهله، ففي سنن الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: للشهيد ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه.
- شفاعة بعض الصالحين: فقد قال صلى الله عليه وسلم: "ليدخلنّ الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين أو مثل أحد الحيين ربيعة ومضر" أخرجه الإمام أحمد وصححه الألباني.
- شفاعة الأنبياء والملائكة والمؤمنين: ففي صحيح مسلم أن الله عز وجل يقول: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما.
أما الآية الكريمة، فقد ذكر ابن كثير في تفسيرها ما يلي: يقول تعالى ذاماً للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله، وهم الأصنام والأنداد التي اتخذوها بلا دليل ولا برهان، وهي لا تملك شيئاً من الأمر، وليس لها عقل تعقل به، ولا سمع تسمع به، ولا بصر تبصر به، بل هي جمادات أسوأ حالاً من الحيوانات بكثير، ثم قال {قل} أي يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن ما اتخذوه شفعاء لهم عند الله تعالى، أخبرهم أن الشفاعة لا تنفع عند الله إلا لمن ارتضاه وأذن له، فمرجعها كلها إليه مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة:255] . اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(1/2124)
هل تقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أبويه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل والد الرسول عليه الصلاة والسلام ووالدته من الكفار ومن أهل النار؟ وهل تجوز له الشفاعة فيهما؟ وما الدليل من الحديث والقرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأمَّا مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم:
1041 والفتوى رقم:
10476
وإذا تقرر أنهما ماتا على الكفر، فإن الشفاعة لهما بالنجاة من النار لا تتفعهما ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاهاً، ولا شفيع أعظم من النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك يقول الله: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ نزلت الآية لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لأبي طالب.
وفي صحيح مس لم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أستأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي ...
وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء:214] . جمع قريشاً فعم وخصَّ، وكان مما قال: يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله شيئاً. رواه مسلم.
وأما شفاعته لهما بالتخفيف عنهما فجائزة، فقد ثبت ف ي الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يارسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء، فإ نه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأ سفل من النار. رواه البخاري.
ففي الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ي ُمكّن من الشفاعة في تخفيف عذاب كافرٍ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1424(1/2125)
بمعرفة أنواع الشفاعة يعرف الفرق بينها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أنواع الشفاعة مع بيان الفرق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشفاعة وردت في أحاديث كثيرة فمنها الشفاعة العظمى الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي لفصل القضاء بين أهل الموقف، ومنها شفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين.... روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناساً في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال: هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا.... إلى أن قال: فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة وشفع النبيون والمؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط..... الحديث أخرجه الإمام مسلم وهو طويل.
وجاء تفصيل أنواع الشفاعة في الفتوى رقم: 22872، وبمعرفة أنواعها يعرف الفرق بينها، فالشفاعة العظمى هي لفصل القضاء، وتختلف طبعاً عن الشفاعة لإخراج ناس من النار كما تختلفان عن الشفاعة لتخفيف العذاب أو رفع درجات المشفوع لهم إلى آخره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(1/2126)
النصوص صحيحة صريحة في شفاعة الشهيد يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شفاعة الشهيد يوم القيامة؟ نرجو الإفادة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت في شفاعة الشهداء أحاديث صحيحة صريحة كلٌ حسب رتبته ومقامه عند ربه، من هذه الأحاديث ما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته. صحيح الجامع الصغير.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه الإمام أحمد في المسند: يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ... إلى آخر الحديث. والحديث حسنه الأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(1/2127)
الشفاعة ... معناها ... ثبوتها ... أنواعها
[السُّؤَالُ]
ـ[كم أنواع الشفاعة وما أعظمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشفاعة لغة: الوسيلة والطلب. وعرفاً: سؤال الخير للغير. وقيل: إنها مشتقة من الشفع الذي هو ضد الوتر، فكأن الشافع ضم سؤاله إلى سؤال المشفوع له.
والشفاعة ثابتة للأنبياء والرسل والملائكة والشهداء والصالحين على اختلاف مراتبهم عند الله تعالى، والأدلة على ذلك كثيرة، منها: ما في مسند الإمام أحمد ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين أو مثل أحد الحيين: ربيعة ومضر. وهذا القدر من هذا الحديث قال عنه شعيب الأرناؤوط: صحيح بطرقه وشواهده.
ومنها: ما ثبت في سنن أبي داود من أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته والحديث صححه الألباني رحمه الله. والشفاعة أنواع.. ومن أهمها وهي أعظمها على الإطلاق: شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم لأهل الموقف لفصل القضاء، وهي المقام المحمود الذي وعده الله تعالى يوم القيامة. قال سبحانه: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً [الإسراء:79] .
ومنها: الشفاعة لتخفيف العذاب عن بعض الكفار، وهذه أيضاً خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: الشفاعة فيمن استوجبوا النار بأعمالهم فلم يدخلوها بسبب الشفاعة.
ومنها: الشفاعة في رفع درجات المشفوع لهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1423(1/2128)
شروط قبول الشفاعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي شروط الشفاعة التامة المقبولة مع الأدلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللشفاعة شروط ثلاثة: رضاء الله عن الشافع ورضاه عن المشفوع له وإذن الله للشافع أن يشفع.
قال تعالى: وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم: 26] . وقال: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً [طه: 109] . وقال: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 255] .
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(1/2129)
أهل الجنة سيكونون على هيئة واحدة على طول آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفسر ـ إخواني ـ عن بنت عمرها 3 سنين ونصف، هل تكبر في الجنة؟ أم تبقى كماهي؟.
أرجوكم أريد أن أعرف الرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يقصد بنتا ماتت وعمرها ثلاث سنوات ونصف، فإن كان كذلك، فإن جميع أهل الجنة قد ثبت ما يدل على أنهم تكبر أجسامهم حتى يكونوا على هيئة واحدة ـ على قدر طول آدم عليه السلام ـ كما في حديث مسلم: أخلاقهم على خلق رجل واحد على طول أبيهم آدم ستون ذراعا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(1/2130)
لماذا لا ينام أهل الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء في الصحيح أن أهل الجنة لا ينامون وأنا أرى أن في النوم متعة. فما معنى الحديث؟ أفيدوني يرحمكم الله. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني عن جابر بن عبد الله سئل نبي الله فقيل: يا رسول الله؛ أينام أهل الجنة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا ينامون. رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب. قال صاحب كشف الخفاء: رواه البزار والطبراني والبيهقي بإسناد صحيح عن جابر وقال الهيثمي: رجال البزار رجال الصحيح وقال السيوطي في البدور السافرة وابن حزم والعجلوني والألباني: صحيح. وقال محمد جار الله الصعدي: حسن. وانظر الفتوى: 48878.
ومتعة النوم لا تكون إلا لمن يحتاج إليه من تعب أو مرض، وأهل الجنة لا يجدون شيئا من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1430(1/2131)
نعيم نساء الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الله سبحانه وتعالى في محكم تنزيله بعد بسم الله الرحمن الرحيم: إنا أنشأنهن إنشاءًا* فجعلناهن أبكاراً* عُرباً أتراباً* لأصحاب اليمين. صدق الله العظيم.
هذا وعده سبحانه وتعالى للمؤمنين الصادقين من الرجال، فماذا يقابل ذلك بالنسبة للمؤمنات الصالحات من النساء؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ سؤالاً وهو: ذكر للرجال الحور العين في الجنة، فما للنساء؟ فأجاب بقوله: يقول الله تبارك وتعالى في نعيم أهل الجنة: نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ.
ويقول تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.
ومن المعلوم أن الزواج من أبلغ ما تشتهيه النفوس فهو حاصل في الجنة لأهل الجنة ذكوراً كانوا أم إناثاً، فالمرأة يزوجها الله تبارك وتعالى في الجنة بزوجها الذي كان زوجاً لها في الدنيا، كما قال الله تبارك وتعالى: رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن عثيمين.
وقد سبق ذكر ما للنساء في الجنة مما يتعلق بهذا الموضوع في فتاوى كثيرة، نأمل مراجعتها للفائدة ومنها الفتاوى التالية أرقامها: 62006، 54476، 61352، 75647.
وننصح بقراءة رسالة أحوال النساء في الجنة للشيخ سليمان الخراشي وهي موجودة على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/female/m18.htm
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1430(1/2132)
زوجات المؤمن في الجنة لا اختلاف بينهم ولا تباغض.
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا أكرم الله زوجا وزوجته بدخول الجنة. هل في الجنة سيكون الرجل مع زوجته أم مع الحور العين وهل ستحدث غيرة بينهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرجل يكون زوجا في الجنة لزوجته التي كانت معه في الدنيا، وإذا أكرمه الله بزوجات من الحور العين فإنه يتعامل مع الجميع ولا يحدث بينهم تباغض ولا غيرة فالجنة ليس فيها مكدر ولا تباغض ولا اختلاف بين أهلها، ففي حديث الصحيحين: لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقها من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 12994، 60378، 123873.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1430(1/2133)
الأفضل من التفكير في الحور العين
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا سمحتم لدي سؤال: وأرجو منكم الإجابة عليه، أنا شاب عمري 15 سنة وأبتعد عن المحرمات التي يرتكبها العديد من الشباب ـ والعياذ بالله ـ وقد جعلت حبي في الحياة بدلاً من البنات حوراء في الجنة اسمها ـ لعبة ـ وأحبها حباً شديداً، وأرجو من الله أن يريني إياها، فما الحكم في ذلك؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يعيذك من الفتن، وأن يطهر قلبك ويحصن فرجك وأن يمتعك بالحور العين في الجنة، والتفكر في الجنة ونعيمها لا حرج فيه، بل هو مما يشحذ همة الإنسان، إلا أنه ينبغي للمسلم ألا يسترسل مع خيالات لا تفيده، بل تضيع وقته الغالي الذي يسأل عنه يوم القيامة، ومن ذلك تخيل حورية وهمية وتعلق قلبه بها، فنحن لا نعلم حورية في الجنة اسمها ـ لعبةـ فينبغي للمسلم اغتنام وقته فيما يفيده، وأن لا يسترسل مع التخيلات ولو كانت في أشياء مباحة، ففي ذكر الله ـ جل وعلا ـ والانشغال بمحبتة واستشعار معيته والتفكر في آياته وآلائه ما يغني المسلم عن الاسترسال مع تلك التخيلات: ففي القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله، وفيه وحشة لا يزيلها إلا الأنس به في خلوته، وفيه حزن لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته، وفيه قلق لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار منه إليه، وفيه نيران حسرات لا يطفئها إلا الرضا بأمره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه، وفيه طلب شديد لا يقف دون أن يكون هو وحده مطلوبه، وفيه فاقة لا يسدها إلا محبته والإنابة إليه ودوام ذكره وصدق الإخلاص له ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة منه أبداً. مدارج السالكين.
وانظر للفائدة الفتويين رقم: 28477، ورقم: 71591.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1430(1/2134)
مساحة الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك مواضيع في بعض المنتديات الأخرى، وهو كم تبلغ مساحة الجنة؟ فرأيت الإجابات، ولكن هنالك تناقض في بعض الأمور لو تكرمتم بشرح هذا الأمر مع الأدلة إن وجدت؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجنة وغيرها من الأمور الغيبية التي لا تدرك حقيقتها إلا عن طريق نصوص الوحي، لا ينبغي التكلف بالخوض فيها بغير علم، فالله تعالى قد ذكر عرض الجنة بقوله تعالى: وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ. {آل عمران:133} . وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لأهل بدر: قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض.
وهذه النصوص قد استفاد السلف منها فنشطوا للعمل الصالح كما عمل عمير بن الحمام حيث عجل في أكل تمراته ثم دخل ميدان الجهاد ولم يتكلفوا في علم مساحة الجنة، فالنص في القرآن والسنة ذكر عرضها ولم يذكر طولها، ولا سبيل للعلم بطولها إلا عن طريق نصوص الوحي، وإذا لم يعلم الطول والعرض معاً فيصعب العلم بالمساحة، مع أن عرض السماوات والأرض غير معلوم لنا أيضاً حتى نبني عليه علماً بمساحة الجنة.
وبناء عليه فينبغي استخدام طاقتنا وذكائنا في مدارسة وفي تعلم العلوم الشرعية الكثيرة المنصوص عليها المتعبد بالاشتغال بها، وكثير منا يجهل ما افترض عليه تعلمه منها، ولا ينبغي التكلف فيما يصعب علمه مع إغفال الضروري من العلوم وإغفال تنشيط هم العباد للمسارعة والمسابقة إلى الطاعات الذي أمر به الشارع وشوق إلى الجنة بسببه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1430(1/2135)
طاعة المرأة لزوجها في المعروف وحسن تبعلها من أسباب دخولها الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الزوج هو السبب الذي يدخل زوجته الجنة؟ مع العلم بأن الزوجة تطيعه في كثير من أعماله ولكن لا تساعده في مصروف البيت وكلاهما مدرسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أنّ طاعة المرأة لزوجها في المعروف وحسن تبعلّها له سبب من أسباب دخولها الجنّة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلت المرأة خمسها، وحصنت فرجها، وأطاعت بعلها. دخلت من أي أبواب الجنة شاءت. رواه ابن حبان في صحيحه.
وأمّا إعانة الزوجة لزوجها في النفقة فلا تجب عليها ولو كانت غنية، إلا أن تتبرع بذلك عن طيب نفس، فإنّ نفقة الزوجة والأولاد واجبة على الزوج بالمعروف، وما تكسبه المرأة من عملها هو حق خالص لها، إلا أن يكون الزوج قد اشترط للسماح لها بالخروج إلى العمل أن تعطيه قدراً منه، فيلزمها الوفاء به، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 35014 والفتوى رقم: 19680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1430(1/2136)