مسابقة احتسابية وملحقاتهاكن محتسبًا
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة ……
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله ... جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين الأعظم .. وعليه مدار خيّريّة هذه الأمة .. وهو المهم الذي ابتعث الله به النبيين أجمعين عليهم صلوات رب العالمين بل هو من أخص صفات صفيّه من خلقه وخيرته من عباده عليه الصلاة والسلام " الذين يتبعون النبيَّ الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث " .
ثم جعله الله سبحانه من أجلِّ أوصاف عباده المؤمنين فقال جل في علاه " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله "
ولعلّك تلحظ أخي المبارك منزلة هذا الركن من الدين إذا علمت أن الله قدّمه على الإيمان به كما في قوله عز وجل " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " .
ولأهميّة هذا الركن يٌعلم أنه لو طُوي بساطه وأٌهمل عمله لفشت الضلالة .. وشاعت الجهالة " واستشرى الفساد ، وخربت البلاد .. وهلك العباد .
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة صلوات الله وسلامه عليه القائل " إن من أمتي قوماً يعطون مثل أجور أولهم ينكرون المنكر " سلسلة الأحاديث الصحيحة1700 "
أخي المباركة أنفاسه ..
هذه المسابقة ماهي إلا وسيلة من بين وسائل ثمرتها بعث روح الاحتساب في الأنفس وإيقاد جذوته في القلوب ذلك أنه قد تفشت المنكرات واتسعت رقعة المخالفات .. وتفاقمت في كثير من الميادين ومناحي الحياة المعاصي والموبقات .(1/1)
من أجل ذلك كان لزاماً نهوض الأمة بمجموعها دون استثناء كل بحسب استطاعته وفي مجال قدرته وبطريقةٍ وأسلوبٍ ومنهاجٍ يجلب المصالح ويكثرها ويدفع المفاسد ويقللها على نور من هدي الكتاب والسنة وماجرى عليه حال سلف الأمة . .
أخي الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر :
نضع بين يديك هذه المسابقة والتي حرص القائمون على إعدادها ملاءمتها لغالب الأحوال والمناسبات فدونكها عرضاً واستفادة واستثماراً في منتديات وإجازات ومناشط وبرامج ورحلات وحملات حج وغير ذلك .
نسأل الله عز وجل أن يجعلها صيّبة نافعة .. وأن يحقق من خلالها ما أُعدّت من أجله " إنه سميع مجيب.
اختر الإجابة الصحيحة فيما يلي بوضع علامة ( ?) :
س1 خيرية هذه الأمّة إنما كانت من جرّاء : -
أ – أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر وإيمانها بالله ……(…)
ب – إقامتها للصلاة وإيتائها للزكاة . …………(…)
جـ ـ أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر …………(…)
د ـ إتباعها لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ………(…)
الجواب [ أ ] بدليل قوله تعالى [ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ] " سورة آل عمران 110 " .
استراحة: شق عائشة رضي الله عنها خمارا رقيقاً لابنة أخيها :
دخلت حفصة بنت عبدالرحمن رضي الله عنه على عمّتها أمَّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وعلى حفصة خمار رقيق ، فشقّت عائشة رضي الله عنها الخمار ، وزجرت الفتاة وكستها خماراً كثيفاً . فقد روى الإمام ابن سعد عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه قالت : " رأيت حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما ، وعليها خمار رقيق يشفّ عن جيبها ، فشقّته عائشة رضي الله عنها ، وقالت : " أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور " (1).
__________
(1) لعلها تشير رضي الله عنها إلى قوله تعالى ( وقل للؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن " سورة النور(31)(1/2)
ثم دعت بخمار فكستها (1) .
وفي رواية أخرى : " فشقّته عائشة رضي الله عنها وكستها خماراً كثيفاً "(2) ومن الأمور المستفادة من هذه القصة مايلي :
أولاً : استخدام الصدّيقة رضي الله عنها الزجر والتوبيخ بدل اللين والرفق ، ولعلّ ذلك كان ـ والله تعالى أعلم ـ بسبب رؤيتها التفريط في أمر الحجاب عند فتاة من آل الصديق رضي الله عنهم الّذي لايُتوقع وجوده عندها .
ثانياً : إزالة الصدّيقة رضي الله عنها المنكر بيدها لقدرتها على ذلك امتثالاً للأمر النبوي الكريم حيث قال صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ... " (3) الحديث .
ثالثاًُ : بيان الصدّيقة رضي الله عنها خطأ الفتاة بالإشارة إلى ماجاء في القرآن الكريم ، ولَنِعْمَ مافعلت .
رابعاً : عدم اقتصارها رضي الله عنها على إزالة المنكر بل قدّمت البديل المشروع من عندها حيث كست الفتاة خماراً كثيفاً .
س2 من الآثار المترتبة على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوع الهلاك للأمّة بدليل :
أ - قوله تعالى " واتقوا فتنة لاتصيبنَّ الذين ظلموا منكم خاصة " سورة الأنفال 25 " . (……)
ب – قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله لايعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامّة رواه أحمد والحديث حسن لغيره 17720 بتحقيق الأرناؤوط " … ……… (…)
جـ ـ قوله صلى الله عليه وسلم " مامن قوم يُعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون أن يغيّروا ولايُغيّرون إلا يوُشك أن يعمهم الله بعقاب " مشكاة المصابيح 1542 وإسناده صحيح . …… (…)
الجواب : كلها صحيحة ( أ ) ( ب ) ( جـ )
س 3 الحالات التي يُحرم فيها على المحتسب الأمر أو الإنكار تتخلّص في :-:
أ – أن يؤدي الإنكار إلى فوات معروف أكبر منه .……(…)
__________
(1) الطبقات الكبرى 8 / 72 .
(2) الموطأ .. كتاب اللباس ، 2 / 913 .
(3) رواه مسلم برقم 78 .(1/3)
ب - أن يؤدي إنكار المنكر إلى حصول منكر أكبر منه …(…)
جـ ـ أن يكون الأمر بالمعروف مؤدياً إلى فوات معروف أكبر منه …(…)
د ـ أن يكون الأمر بالمعروف مؤدياً إلى وقوع منكر أكبر منه …(…)
…الجواب : كلّها صحيحة (1) (2) (3) (4) .
يحسن السؤال هنا بطريقة (من يأتي بمثال على كل حالة في السؤال السابق ؟)
والجواب الحالة (1) كمن ينهى إنساناً عن التدخين ويُفوّت على نفسه صلاة الجماعة أو يٌؤدي ذلك إلى خروج وقتها .
الحالة (2) كيوم أن مرَّ شيخ الإسلام ابنُ تيمية رحمه الله تعالى هو وبعض أصحابه في زمن التتار بقوم منهم وهم يشربون الخمر ، فأنكر عليهم بعض من كان معه وقال إنما حرّمت الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهؤلاء يصدّهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم .
الحالة (3) كمن يحث أخًا له على الصدقة على بعض الفقراء من غير الأقارب وهو يعلم أن هذا التصدّق على حساب نفقته الواجبة على أهله وعياله أو كمن يحث أخاه ويعظه على قيام الليل مع علمه أن ذلك يفوّت على المنصوح صلاة الفجر .
الحالة (4) كمن يأمر غيره بالتبكير في الحضور إلى المسجد ويؤدي ذلك إلى إمتناعه عن الصلاة بالكلية وكمن يأمر حديث العهد بالإسلام بالختان ويغلب على ظنّه ارتداده عن الإسلام .
استراحة :……… ولا تجسسّوا(1/4)
لاينبغي للآمر بالمعروف البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل إن عثر على منكر غَيّرَهُ جهده ، هذا كلام إمام الحرمين الجويني (1) ، فكما أن الحكم على الناس بالكفر أو بالإسلام أو بالفسوق والعدالة أو غيرها إنما يكون على الظاهر من أعمالهم دون السرائر منها ، فإن الاحتساب كذلك لايأتي إلاّعلى ماظهر من أعمالهم، ( إلا أن يصله علم ممن يثق به باقتراف منكر يُخشى من عدم تداركه شر عظيم ) ففي هذه الحالة عليه أن يقارن بين حرمة المستترين وحرمة ذلك المنهي عنه ثم يسلك أخف الطريقين في ذلك دفعاً للمفسدة وتحقيقاً للمصلحة مثل أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلاً خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها ، فيجوز له في مثل هذا الحال أن يتجسس ويُقْدِمْ على الكشف والبحث حذرا من فوات مالا يُستدرك من انتهاك المحارم ، وارتكاب المحظورات(2) .
وسئل فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين : ماحكم من يكتشف شخصاً مّاعلي معصية ويستر عليه ، ويكتفي بنصحه رجاء صلاحه وهدايته ؟ وهل يأثم لأنه لم يدل عليه الجهات المختصة ؟
فأجاب : يجوز الستر عليه إذا لم يكن من أهل التهاون بالمعاصي ، ويعرف منه اقتراف الذنوب ، وارتكاب المحرمات ، ففي هذه الحالة ينصحه ويخوّفه ويحذره من العودة إليها .
أما إن كان صاحب عادة وفسوق فلا تبرأ ذمته حتى يرفع بأمره إلى من يعاقبه بما ينزجر به . أما إن كانت المعصية فيها حق لآدمي كأن رآه يسرق من بيت أو دكان ، أو رآه يزني بامرأة فلان ، فلا يجوز الستر عليه ، لما فيه من إهدار حق الآدمي وإفساد فراشه ، وخيانة المسلم ، وكذا لو علم أنه القاتل أو الجارح لمسلم ، فلا يستره ويضيع حق مسلم ، بل يشهد عليه عند الجهات المختصة بأخذ الحقوق ،، والله أعلم .
__________
(1) صحيح مسلم بشرح النووي 2 / 26 بتصرف يسير
(2) الأحكام السلطانية لأبي يعلي الفراء ص 296 وانظر آداب الحسبة ص 24 ، تأليف الفقيه السقيطي الأندلسي .(1/5)
وسئل عفا الله عنه : أنا أعمل رئيس هيئة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويحصل القبض على من تلبس بحد ، فهل يصح لنا الستر فيما نرى فيه المصلحة؟ أم أننا في حكم نائب السلطان ، وإذا بلغت الحدود السلطان فلا شفاعة ؟
فأجاب : لاشك أن الأحوال تختلف ، فمن كان متظاهرا بالشر ،ومعروفاً بالفسق ، وكثير العناد ، ومظهره يدل على فساد طوية ، فإنه يُشدد عليه ، ولابد من عقابه بما يرتدع به ،ومن كان ظاهره الصلاح وإنما سوّلت له نفسه لأول مرة ، فإنه يُعفى عنه ، لحديث : (( أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم )) (1) ومن هو بين ذلك يعاقب ببعض العقوبة ، والله أعلم (2).
وسئل عفا الله عنه أنا أعمل رئيس هيئة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويحصل القبض على من تلبس بحد ، فهل يصح لنا الستر فيما نرى فيه المصلحة؟ أم أننا في حكم نائب السلطان ، وإذا بلغت الحدود السلطان فلا شفاعة؟
لا يُنكرُ إلاّ على ما كان ظاهراً للمُحَتسِبِ من غير تجسّس ، ويُرادُ بالظهور هنا الانكشاف إما بالرؤية أو السماع أو النقل الموثوق الذي يقوم مقامها .. فإن ظهر له شيء بأحد هذه الطرق فله الاحتساب في هذه الحالة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( إذا أظهر الرجل المنكرات وجب الإنكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر أو غيره ) (3) أ . هـ .
أما أن يتطلع المحتسب في دور الناس ، أو يتسلق أسوار بيوتهم فلا (4).
س4 ذكر صلى الله عليه وسلم أموراً تكفّر فتنة الرجل في أهله وماله وجاره منها كما ورد في الحديث : ـ
أ - الصلاة ………………(…)
ب – والصدقة ………………(…)
جـ ـ وبر الوالدين ………………(…)
__________
(1) رواه أحمد في المسند 6 / 181 وأبوداود برقم 4375 وابن حبان برقم 1520 .
(2) حاجة البشرية إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
(3) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266 .
(4) غذاء الألباب 1 / 264 وأصول الدعوة 180 – 181 .(1/6)
د ـ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ………(…)
هـ ـ وصنائع المعروف ……………(…)
…الجواب …(أ) (ب) (ج)
استراحة : الحسبة في عصر الفاروق ( رضي الله عنه )
لقد اهتم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالقيام بالاحتساب واشتهر به حتى ظن بعض الناس خطأ أنه أول من قام بهذا الأمر .
وإلى جانب قيامه بالاحتساب بنفسه كان يسند أمر الاحتساب إلى غيره
أولاً : قيام الفاروق رضي الله عنه بالاحتساب بنفسه :
لقد شمل احتسابه جميع شؤون الحياة .فعلى سبيل المثال :
احتسابه في مجال العبادات :
فقد روى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب الناس ، فقال عمر رضي الله عنه: "أيّة ساعة هذه ؟ " ، فقال : " يا أمير المؤمنين ! انقلبت في السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت " .
فقال عمر : " والوضوء أيضاً ، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل " (1) .
ومن احتسابه في مجال العبادات أنه كان يضرب من صلَّى بعد العصر . فقد روى الإمام مسلم عن مختار بن فلفل قال : سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن التطوع بعد العصر ، فقال : " كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر " (2).
ويقول الإمام النووي عن فعل عمر هذا : " وفيه احتياط الإمام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها " (3).
س5 أقلّ درجات إنكار المنكر هو ماكان بالقلب والمراد به : -
أ - الجلوس حال المنكر مع امتعاظ القلب وتألمه وكراهيته … (…)
ب – مفارقة موضع المنكر مع ألم القلب وبغضه للمنكر وأهله … (…)
جـ ـ الجلوس حال المنكر مع التشاغل عنه بشأن آخر …… (…)
__________
(1) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266 .
(2) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266 .
(3) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266 .(1/7)
د ـ الجلوس مع القوم حال منكرهم حتى إذا فرغوا منه أنكر عليهم (…)
……الجواب ……(ب )
استراحة : …احتساب عمر رضي الله عنه في مجال السوق :
ومما ثبت أنه كان شديد العناية بالاحتساب في مجال السوق . فقد كان يطوف في الأسواق حاملاً درَّته معه ، يؤدّب بها من رآه مستحقا لذلك .
فقد روى الإمام ابن سعد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : " رأيت على عمر رضي الله عنه إزاراً فيه أربع عشرة رقعة ، إن بعضها لأدم ، وماعليه قميص ولارداء ، مُعْتمٌ ، معه الدرة ، يطوف في سوق المدينة " (1) .
ونقل الحافظ الذهبي عن قتادة قوله : " كان عمر رضي الله عنه يلبس ، وهو خليفة ، جبة من صوف مرقوعاً بعضها بأدم ، ويطوف في الأسواق ، على عاتقه درة يؤدب الناس بها " (2) .
ومن احتسابه في السوق أيضاً مارواه عبدالله بن ساعدة الهذلي قال : رأيت عمر بن الخطاب يضرب التجار بالدرة إذا اجتمعوا على الطعام بالسوق حتى يدخلوا السكك ، ويقول : " لاتقطعوا علينا سابلتنا " (3) .
ومن احتسابه أنه منع الناس من الصلاة في الطريق وأمرهم بأدائها في المسجد .
احتسابه فيما يتعلق بالخمر :
ومن ذلك ما أخرجه الإمام أبوعبيدة القاسم بن سلاّم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :وجد عمر ـ رضي الله عنه ـ في بيت رجل من ثقيف شراباً فأمر به فأحرق ، وكن يقال له : رُوَيشد ، فقال : " أنت فُوَيسق " (4) .
احتسابه على من قَصّر في حق الحيوانات :
فقد اعتنى عمر رضي الله عنه بالحيوانات وأنكر على من قصر في حقها فقد روى المسيب بن دارم قال : " رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب رجلاً ويقول : حَمّلت جملك مالايطيق " (5) .
__________
(1) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266
(2) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266
(3) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266
(4) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266
(5) الفتاوى لشيخ الإسلام 28/ 25 – 215 – 266(1/8)
س6 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حقوقاً للطريق منها : -
أ – غض البصر …………………(…)
ب – وكف الأذى ………………(…)
جـ ـ وردّ السلام …………………(…)
د ـ وإعانة المحتاج ………………(…)
هـ ـ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر …………(…)
الجواب ……(أ) (ب) (جـ) (هـ)
استراحة: …قيامه بالاحتساب وهو على فراش الموت :
ومماّ يدل على اهتمامه البالغ بالاحتساب أنه لم ينسه وهو على فراش الموت فقد روى عمر بن ميمون أنه جاء رجل شاب إلى عمر رضي الله عنه بعد ماطُعن وعرف الناس أنه ميت ، فقال له : " أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك ،من صُحْبةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقِدَمٍ في الإسلام ما قد علمت، ثم وَلّيتَ فعدلت ، ثم شهادة .
قال : " وددت أن ذلك كفافاً ، لاعليَّ ولا لي " .
فلما أدبر ؛ فإذا إزاره يمس الأرض ، فقال : " ردوا عليَّ الغلام " .
قال : " يا ابن أخي ! ارفع ثوبك ، فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك " (1).
احتسابه فيما يتعلق بآداب اللباس :
* ومن ذلك مارواه الإمام ابن أبي شيبة عن خرشة أن عمر رضي الله عنه دعا بشفرة فرفع إزار رجل عن كعبيه ، ثم قطع ما كان أسفل من ذلك .
* ومن احتسابه في مجال الآداب المتعلقة باللباس أيضاً مارواه الإمام ابن أبي شيبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال : " دخل عبدالرحمن بن عوف ـ رضي الله عنه ـ ومعه ابن له على عمر ـ رضي الله عنه ـ عليه قميص حرير ، فشق القميص" (2)
احتسابه فيما يتعلق بالزينة :
* ومن ذلك أنه ضرب يد رجل كان قد لبس خاتماً من ذهب . فقد روى الإمام ابن أبي شيبة عن عوف بن مالك قال : " أتيت عمر ـ رضي الله عنه ـ وفي يدي ختم من ذهب فضرب يدي بعصاً كانت معه " (3) .
احتسابه فيما يتعلق باختلاط الرجال والنساء :
__________
(1) صحيح البخاري رقم الحديث 3700
(2) مصنف ابن أبي شيبة رقم الحديث 4709
(3) مصنف ابن أبي شيبة رقم الحديث 5198(1/9)
* ومن ذلك ماذكره الإمام ابن الجوزي عن أبي سلامة قال : انتهيت إلى عمر ـ رضي الله عنه ـ وهو يضرب رجالاً ونساء في الحرم على حوض يتوضؤون منه حتى فّرق بينهم . ثم قال : " يافلان " . قلت : " لبيك " .
قال : " لا لبيك ولاسعديك ، ألم آمرك أن تتخذ حياضاً للرجال وحياضاً للنساء" (1) . رضي الله عن عمر كيف استشعر خطورة الاختلاط وماقد يُفضي إليه وهم في الحرم وعلى زمزم فكيف بمن ينادون في زماننا بمشاركة المرأة في جميع مجالات العمل وقطاعات الوظيفة جنباً إلى جنب مع الرجل .
* ومن احتسابه فيما يتعلق بالنساء ما رواه الإمام سعيد بن منصور عن عطاء أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ رد نسوة خرجن حجاجاً في عدَّتهن ، فردَّهن من ذي الحليفة إلى بيوتهن (2) .
ثانياً : إسناد الفاروق رضي الله عنه أمر الاحتساب إلى غيره :
* فقد عيّنَ الفاروق رضي الله عنه عبدالله بن عتبة بن مسعد الهذلي على سوق المدينة فقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته أن ابن سعد روى بسند صحيح إلى الزهري أن عمر رضي الله عنه استعمله على السوق(3) .
* وعيّن عمر رضي الله عنه على سوق المدينة أيضاً السائب بن يزيد . فقد قال الحافظ ابن عبدالبر عنه : " كان عاملاً لعمر على سوق المدينة مع عبدالله بن عتبة بن مسعود " (4) .
س7 كان أحد السلف رحمه الله تعالى قد بلغ به شعوره بالأمانة وحرقته للاحتساب أنه " إذا رأى المنكر فلم يقدر على تغييره بال دماً وهو : -
أ – سفيان بنُ عيينة . ………………(…)
ب – سفيان الثوري ………………(…)
جـ ـ سفيان بن وهب ………………(…)
……الجواب ……(ب)
استراحة: …بعض صور احتساب علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
__________
(1) مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ص 161
(2) سنن سعيد بن منصور رقم الحديث 1344
(3) الإصابة في تمييز الصحابة 4/ 100 وانظر التهذيب للحافظ ابن حجر 5/ 311 .
(4) المرجعان السابقان وانظر كذلك الاستيعاب لابن عبدالبر 3/ 1945 .(1/10)
حبسه أهل الشر والفساد :
ومن احتسابه أنه كان يلاحق أهل الشر والفساد ، فإذا وجد أحدا منهم حبسه . فقد روى القاضي أبو يوسف عن عبدالملك بن عمير قالَ: كان علي ابن أبي طالب رضي الله عنه إذا كان في القبيلة أو القوم الرجل الداعر حبسه . فإن كان له مال أنفق عليه من ماله ، وإن لم يكن له مال أنفق عليه من بيت مال المسلمين ، وقال : " يُحبسُ عنهم شرُه ويُنفق عليه من بيت مالهم " (1) .
تحريقه قرية كانت تباع فيها الخمر :
لقد كان رضي الله عنه شديد الإنكار على من باع خمراً ، فقد أمر بتحريق قرية كانت تباع فيها الخمر . فقد روى الإمام أبوعبيد القاسم بن سلاّم أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه نظر إلى زرارة ، فقال : " ماهذه القرية ؟ " .
قالوا : قرية تدعى زرارة ، يلحم فيها ، تباع فيها الخمر .
فقام يمشي حتى أتاها ، فقال : عليَّ بالنيران ، أضرموها فيها فإن الخبيث يأكل بعضه بعضاً .
قال ( الراوي ) : فاحترقت من غربيّها حتى بلغت بستان خواستا بن جبرونا (2).
إنكاره على مزاحمة النساء الرجال في الأسواق :
ومن احتسابه رضي الله عنه أنه أنكر على أناس لايمنعون نساءهم من الخروج إلى الأسواق مُزَاحِماتٍ للكفار . فقد روى عبدالله بن الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه قال : " ألا تستحيون او تغارون ؟ ، فإنّه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج " (3)(4).
مناداته للصلاة :
__________
(1) كتاب الخراج / فصل في أهل الدعارة والتلصص والجنايات ص 150 .
(2) كتاب الأموال رقم الرواية 268 ص 97 – 98 وأيضاً كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص60 .
(3) العلوج " في مختار الصحاح " العلج بوزن العجل وهو الواحد من كفار العجم ، ص 333 .
(4) المسند رقم الرواية 1118 وحكم الشيخ أحمد شاكر على اسنادها بالصحة.(1/11)
وكان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه شديد الاهتمام بأمر الصلاة . فقد كان يمر في الطريق منادياً : " الصلاة ، الصلاة " ، كان يوقظ بذلك الناس لصلاة الفجر ، يحدثنا الحسن رضي الله عنه عن خروجه اليوم الذي طُعن فيه من بيته حيث يقول : فلما خرج من الباب نادى : " أيها الناس ! الصلاة ، الصلاة" . وكذلك كان يصنع كل يوم ، ومعه درته ، فاعترضه الرجلان ، فضر به ابن ملجم على دماغه .. " (1) .
ثانياً : إسناد علي رضي الله عنه أمر الاحتساب إلى غيره :
فقد روى الإمام مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : " ألا أبعثك على مابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن لاتدع تمثالاً إلا طمسته ، ولاقبراً مشرفاً إلاّ سوّيتَه " (2) .
س8 قال صلى الله عليه وسلم " بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء الذين : -
أ – يُصلحون ما أفسد الناس ……………(…)
ب – يصلحون إذا فسد الناس ……………(…)
حـ ـ أناس صالحون في أناس سوء كثير …………(…)
……الجواب جميعها روايات صحيحة .…
الآثار المترتبة على ترك الاحتساب
استراحة :……… وقوع الهلاك :
وقال عمر بن عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ : " كان يقال : إن الله تعالى لا يعذّب العامة بذنب الخاصة ، ولكن إذا عُمل المنكر جهاراً استحقوا كلهم العقوبة " .
__________
(1) تاريخ الإسلام ( عهد الخلفاء الراشدين ) ص 650
(2) صحيح مسلم كتاب الجنائز باب الأمر بتسوية القبور رقم الحديث ( 969) .(1/12)
وبهذا تعلم أن العاصي لايضر نفسه فحسب ، وإنما يضر مجتمعه بأكمله ، وقد شبه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ حاله مع حالهم بقوله : " مثل القائم على حدود الله والمدُهن فِيها كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر ، فأصاب بعضهم أعلاها ، وأصاب بعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء فيصبون على الذين في أعلاها . فقال الذين في أعلاها . فقال الذين في أعلاها : لاندعكم تصعدون فتؤذوننا ، فقال الذين في أسفلها : فإنا ننقبها من أسفلها فنستقي ، فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعاً ، وإن تركوهم غرقوا جميعاً " (1) .
2 – انتفاء وصف الخيرية عن هذه الأمة :فشرط خيرية هذه الأمة المحمدية قيامها بالاحتساب " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهو عن المنكر ".
3 – أنه يجزيء العصاة والفساق على أهل الحق والخير :فينالون منهم ويتطاولون عليهم، وهذا مشاهد ملموس في هذه الأيام(2) ـ والله المستعان ـ
4 – أنه سبب لظهور الجهل واندراس العلم وذلك أنه إذا ظهر المنكر ولم يوجد من ينكره نشأ عليه الصغير وألفه وظن أنه من الحق ، كما هو الحال في كثير من المنكرات اليوم .
5- أن في هذا الأمر تزييناً للمعاصي عند الناس وفي نفوسهم (3) : لان صاحب المنكر كالبعير الأجرب يختلط بالإبل فتجرب جميعاً بإذن الله والناس كأسراب القطا قد جُبل بعضهم على التشبه ببعض ..
6 – عدم إجابة الدعاء : جاء هذا في حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ مرفوعاً:"مروا بالمعروف ، وانهوا عن المنكر ، قبل أن تدعوا فلا يُستجاب لكم " (4) .
__________
(1) صحيح البخاري برقم : 2686 .
(2) تفسير الإمام السعدي 2 / 1155
(3) تفسير الإمام السعدي 2/ 1155 .
(4) المسند 6 / 159 وانظر صحيح سنن ابن ماجه برقم 3235 .(1/13)
7 – سبب ظهور غربة الدين : واختفاء معالمه ، وتفشي المنكرات والكفر والظلم .. وهذا هو الذي أشار إليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله : " بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبي للغرباء " (1) فكلما انتشر الفساد والظلم كلما ازدادت الغربة ... حتى يصبح المتمسك بدينه غريباً بينهم.
8 – إلف المسلم لهذه المنكرات المتفشية لأنه كما قيل كثرة المساس تميت الإحساس .
س9 ذكر الله خبر أهل القرية الذين كانوا يَعْدُون في السبت وبيّن أن أهلها انقسموا إلى ثلاثة أقسام هي : -
أ - الواقعون في المنكر ……………(…)
ب – الراضون بفعل أصحاب المنكر …………(…)
جـ ـ المنكرون على المقارفين للمنكر …………(…)
…الجواب : كلّها صحيحة .
وهنا يحسن السؤال
من الناجون من هؤلاء الثلاثة ؟
وما الآية الواردة في ذلك مع ذكر اسم السورة ؟
الجواب : الفريق الثالث .
والآية هي " قوله تعالى " واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذْ تأتيهم حتيانهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لايسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون ، وإذْ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون " ...الآية سورة الأعراف آية ( 163-164) .
استراحة: …متى يكون الرفق في الاحتساب
قال الحليمي : " وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف مميّزاً ، يرفق في مواضع الرفق ، ويُعنّف في مواضع العنف ، ويُكلِّمُ كلَّ طبقة بما يعلم أنه أليق بهم وأنجع فيهم . ولايخاطب أحداً بفضل من الكلام لايحتاج إليه فينفّره بذلك عن قبول موعظته ، ولايدخل عليه مدخلاً يصير سبباً لرد نصيحته ، وكما لاينبغي لمن يقوم بهذا الأمر أن يعنف في موضع الرفق فكذلك لاينبغي له أن يرفق في موضع التعنيف لئلا يُستخف قدره ويقضي أمره " (2) أ . هـ .
__________
(1) رواه مسلم برقم 145 .
(2) المنهاج للحليمي 3/ 218 .(1/14)
قال الغزالي ـ رحمه الله ـ " إن إيذاء المسلم حرام محذور كما أن تقريره على المنكر محذور ، وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم أو بالبول ، ومن اجتنب محذور السكوت على المنكر واستبدل عنه محذور الإيذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول على التحقيق " (1) أ . هـ .
فالحاصل أن الإنسان قد يُرفق أشد الرفق وهو يمتلئ بأشد الغضب .. كما أنه قد يعنف من دون حصول الغضب في النفس ، وهذا معلوم يكفي التنبيه عليه.
أما الرفق والغلظة فأداتان للتغيير يختار المحتسب أصلحهما لحال المُحَتَسبِ عليه .
والأدلة على ماذكرت من غضب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مارواه أبو مسعود البدري ـ رضي الله عنه ـ قال : " جاء رجل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلمـ فقال : إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا ! فما رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال: يا أيها الناس : إن منكم منفٍّرين ، فأيكم أمَّ الناس فليوجز "(2) وكذلك ماروته عائشة رضي الله عنها بقولها " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلوّن وجهه وقال ياعائشة أشدّ الناس عذاباً عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " (3) .
__________
(1) الإحياء 2 / 325 .
(2) البخاري برقم 90 .
(3) البخاري برقم 6109 ومسلم برقم 2107 .(1/15)
ومن ذلك ماجاء عنها أنها قالت : " ... إن قريشاً أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا : من يُكلّم فيها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؟ فقالوا : من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؟ فكلمه أسامة ، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم : " أتشفع في حد من حدود الله تعالى " ؟ ثم قام فاختطب ، ثم قال : إنما أهلك من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ... " (1).
ومن هذا الباب أيضا ماجاء عن أنس ـ رضي الله عنه ـ " أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رُئيَ في وجهه ، فقام فحكه بيده ... "(2) .
وكذا غضبه صلى الله عليه وسلم حينما خرج على بعض أصحابه وهم يتجادلون في القدر حتى كأنما فُقئ في وجهه حب الرمان(3) !!
والأمثلة كثيرة وما ذكرنا فيه الكفاية إن شاء الله تعالى . وقد بوب لهذا البخاري – رحمه الله – في صحيحه فقال : باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله عز وجل , وقال الله تعالى : ( جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) (4).
قال أبو معمر القطيعي : " لما أحضرنا إلى دار السلطان أيام المحنة , وكان أحمد بن حنبل قد أحضر , فلما رأي الناس يجيبون , وكان رجلاً ليناً فانتفخت أوداجه وأحمرت عيناه , وذهب ذلك اللين , فقلت : أنه قد غضب لله , فقلت : أبشر – وحدّثه عن أبي سلمة قال : كان من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من إذا أريد على شيء من أمر دينه رأيت حماليق عينيه في رأسه تدور كأنه مجنون " (5).
س 10 من الشروط اللازم توفّرها لمن ينكر باليد :
أ – القدرة على الإنكار .……………… (…)
__________
(1) البخاري برقم : 3732 ومسلم 1688 .
(2) البخاري برقم : 1213 ومسلم 547 .
(3) المسند [ 6668 - 6702 .. الخ ] .
(4) سورة التحريم . آية 9
(5) سير أعلام النبلاء 11/ 238 .(1/16)
ب – ألاّيترتب على إنكار المنكر مفسدة أعظم ……… (… )
جـ ـ أن يكون المُنكِرُ بيده أعلى رتبة ومكانة وسناً من المنُكَر عليه ( )
…الجواب …(أ) ، (ب)
استراحة : …كيفية الاحتساب على الوالدين والقرابة
سئل الإمام أحمد رحمه الله عن رجل له والدة تسيء الصلاة والوضوء ؟
قال : " يأمرها ويعلمها ، قال : تأبى أن يعلمها ، تقول : أنا أكبر منك تعلمني ! قال : فترى له أن يهجرها أو يضربها على ذلك ؟ قال : لا ، ولكن يعلمها ويقول لها ، وجعل يأمره أن يأمرها بالرفق(1) .
هذا وإن على المحتسب على والديه ملاحظة أمرين :
الأول : أن يفرق بين ما إذا كان المنكر متعلقاً بشخص أحد الوالدين فإنه ليس له ضربه ولاتقبيحه .
الثاني : إن كان المنكر غير متعلق بشخصهما ، وإنما كان تعلقه بالدار أو المال أو المركب ، ففي هذه الحال عليه أن ينظر إلى نوع هذا المنكر وحجمه ومدى أثره وإثمه ، بالإضافة إلى النظر إلى مايترتب على إزالته له من سخط الوالد أو الوالدة .. فإن كان لايترتب على إزالته مفسدة أعظم ، أزاله وإلا فلا .
ومثل هذا يقال في احتساب الزوجة على زوجها ، والعبد مع سيده بخلاف التلميذ مع شيخه فإنه يعامله بموجب علمه لأنه لا حرمة لعالم لايعمل بعلمه(2) .
وهذا الإحسان والرفق مطلوب حتى مع الأبوين الكافرين كما قال تعالى : چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ? ? ? ?? چ (3) مع مراعاة أصل الولاء والبراء .
س 11 باشر النبي صلى الله عليه وسلم الاحتساب على الأطفال في مواضع عديدة منها: اذكر الجواب الصحيح مع بيان القصة .
أ ــ لما انكشفت عورة الغلام فأمر أهله بسترها ………(…)
ب ــ أَمْرُه لبعض الأطفال بالصلاة يوم أن تشاغلوا عنها باللعب .… (…)
جـ ــ أمره صبياً أن يأكل بيمينه بعد التسمية وأن يكون مما يليه … (… )
__________
(1) مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص 279 .
(2) انظر تنبيه الغافلين لابن نحاس 70 – 71 .
(3) سورة لقمان آية 15(1/17)
د ــ نهيه لحفيده الحسن رضي الله عنه عن أكل تمرة من تمر الصدقة (…)
…الجواب (ب) ( جـ ) (د )
ب – لحديث " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرّقوا بينهم في المضاجع " صحيح / إرواء الغليل رقم 247 .
جـ ـ عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما قال " كنت غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ( أي في تربيته وتحت نظره ) ـ وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " ياغلام سمّ الله وكُل بيمينك، وكُلْ مماّ يليك " قال عمر فما زالت تلك طعمتي بعد متفق عليه [البخاري 3/ 492 ومسلم 6 / 109 ] .
د ـــ لحديث " أنّ الحسن بن علي رضي الله عنهما أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخْ كخْ ليطرحها ثم قال : أما شعرت أنَّا لا نأكل الصدقة . متفق عليه .
استراحة: مواقف احتسابية من حياة السلف رحمهم الله تعالى(1/18)
قال ابن كثير رحمه الله " روى ابن عساكر عن أبي الحسين النوريّ أنه اجتاز بزورق فيه خمر مع ملاّح فقال ماهذا ؟ ولمن هذا ؟ فقال له هذه خمر للمعتضد فصعد أبو الحسين إليها فجعل يضرب الدنان [أوعية ضخمة] بعمود في يده حتى كسرها كلها إلادناً واحداً تركه، واستغاث الملاح فجاءت الشرطة فأخذوا أبا الحسين فأوقفوه بين يدي المعتضد ، فقال : له : ما أنت ؟ فقال أنا المحتسب . فقال : ومن ولاك الحسبة ؟ فقال : الذي ولاك الخلافة يا أمير المؤمنين. فأطرق رأسه ثم رفعه فقال : ما الذي حملك على مافعلت ؟ فقال : شفقة عليك لدفع الضرر عنك . فأطرق رأسه ثم رفعه فقال : ولأي شيء تركت منها دناً واحداً لم تكسره؟ فقال : لأني إنما أقدمت عليها فكسرتها إجلالاً لله تعالى ، فلم أبال أحدًا حتى انتهيت إلى هذا الدن دخل نفسي إعجاب من قبيل أني قد أقدمت على مثلك فتركته . فقال له المعتضد : اذهب فقد اطلقت يدك فغيّر ما أحببت أن تغيره من المنكر فقال له النوري : الآن انتقض عزمي عن التغيير . فقال : ولم؟ فقال : لأني كنت أغير عن الله ، وأنا الآن أغير عن شرطي فقال : سل حاجتك . فقال : أحب أن تخرجني من بين يديك سالماً . فأمر به فأخرج فصار إلى البصرة، فأقام بها مختفياً خشية أن يشق عليه أحد في حاجة عند المعتضد . فلما توفي المعتضد رجع إلى بغداد (1).
__________
(1) البداية والنهاية [ 11 / 89 ] وسير أعلام النبلاء ( 14 / 76 )(1/19)
وذكر القاضي أبو الحسن محمد بن عبدالواحد الهاشمي عن شيخ من التجار قال : كان لي على بعض الأمراء مال كثير فماطلني ومنعني حقي ، وجعل كلما جئت أطالبه حجبني عنه ويأمر غلمانه يؤذونني ، فاشتكيت عليه إلى الوزير فلم يفد ذلك شيئاً ، وإلى أولياء الأمر من الدولة فلم يقطعوا منه شيئاً ، ومازاده ذلك إلا منعاً وجحوداً ، فأيست من المال الذي عليه ودخلني همّ من جهته، فبينما أنا كذلك وأنا حائر إلى من اشتكي ، إذا قال لي رجل : ألا تأتي فلاناً الخياط ـ إمام مسجد هناك ـ فقلت وماعسى أن يصنع خياط مع هذا الظالم ، وأعيان الدولة لم يقطعوا فيه ؟ فقال لي : هو أقطع وأخوف عنده من جميع من اشتكيت إليه ، فاذهب إليه لعلك أن تجد عنده فرجاً . قال : فقصدته غير محتفل في أمره ، فذكرت له حاجتي ومالي وما لقيت من هذا الظالم ، فقام معي فحين عاينه الأمير قام إليه وأكرمه واحترمه وبادر إلي قضاء حقي الذي عليه فأعطانيه كاملاً من غير أن يكون منه إلى الأمير كبير أمر ، غير أنه قال له : ادفع إلى هذا الرجل حقه وإلا أَذّنت فتغير لون الأمير ودفع إلى حقي .
قال التاجر : فعجبت من ذلك الخياط مع رثاثة حاله وضعف بنيته كيف انطاع ذلك الأمير له ، ثم إني عرضت عليه شيئاً من المال فلم يقبل مني شيئاًٍ ، وقال : لو أردت هذا لكان لي من الأموال مالا يحصى . فسألته عن خبره وذكرت له تعجبي منه وألححت عليه فقال إن سبب ذلك أنه كان عندنا في جوارنا أمير تركي من أعالي الدولة، وهو شاب حسن ، فمر به ذات يوم امرأة حسناء قد خرجت من الحمام وعليها ثياب مرتفعة ذات قيمة ، فقام إليها وهو سكران فتعلق بها يريدها على نفسها ليدخلها منزله ، وهي تأبي عليه وتصيح بأعلى صوتها : يامسلمون أنا أمرأة ذات زوج ، وهذا رجل يريدني على نفسي ويُدخلني منزله ، قد حلف زوجي بالطلاق أن لا أبيت في غير منزله ، ومتى بت هاهنا طلقت منه ولحقني بسبب ذلك عار لا تدحضه الأيام ولاتغسله المدامع .(1/20)
قال الخياط : فقمت إليه فأنكرت عليه وأردت خلاص المرأة من يديه فضربني بدبوس (1) ، في يده فشج رأسي ، وغلب المرأة على نفسها وأدخلها منزله قهراً ، فرجعت أنا فغسلت الدم عني وعصبت رأسي وصليت بالناس العشاء ثم قلت للجماعة : إن هذا قد فعل ما قد علمتم فقوموا معي إليه لننكر عليه ونخلص المرأة منه ، فقام الناس معي فهجمنا على داره فثار إلينا في جماعة من غلمانه بأيديهم العصي والدبابيس يضربون الناس ، وقصدني ، هو من بينهم فضربني ضرباً شديداً مبرحاً حتى أدماني ، وأخرجنا ونحن في غاية الإهانة ، فرجعت إلى منزلي وأنا لا أهتدي إلى الطريق من شدة الوجع وكثرة الدماء، فنمت على فراشي فلم يأخذني نوم ، وتحيرت ماذا أصنع حتى انقذ المرأة من يده في الليل لترجع فتبيت في منزلها حتى لايقع عليها طلاق زوجُها ، فألهمت أن أؤذن الصبح في أثناء الليل لكي يظن أن الصبح قد طلع فيخرجها من منزله فتذهب إلى منزل زوجها ، فصعدت المنارة وجعلت أنظر إلى باب داره وأنا أتكلم على عادتي قبل الأذان هل أرى المرأة قد خرجت ثم أذنت فلم تخرج ، ثم صممت على أنه إن لم تخرج أقمت الصلاة حتى يتحقق الصباح .
فبينا أنا أنظر هل تخرج المرأة أم لا ، إذ امتلأت الطريق فرساناً ورجالة وهم يقولون : أين الذي أذن هذه الساعة ؟ فقلت : ها أنا ذا ، وأنا اريد أن يعينوني عليه ، فقالوا : انزل ، فنزلت فقالوا : أجب أمير المؤمنين .
__________
(1) الدبوس : علامة على شكل هراوة مد ملكة الرأس ، المعجم الوسيط 1 /270 .(1/21)
فأخذوني وذهبوا بي لا أملك من نفسي شيئاً ، حتى أدخلوني عليه ، فلما رأيته جالساً في مقام الخلافة ارتعدّت من الخوف وفزعت فزعاً شديداً ، فقال : أدن ، فدنوت فقال لي : ليسكن روعك وليهدأ قلبك وما زال يلاطفني حتى اطمأننت وذهب خوفي ، فقال : أنت الذي أذنت هذه الساعة ؟ قلت : نعم يا أمير المؤمنين ، فقال : ماحملك على أن أذنت هذه الساعة وقد بقي من الليل أكثر مما مضى منه ؟ فتغر بذلك الصائم والمسافر والمصلي وغيرهم فقلت : يُؤمّنني أمير المؤمنين حتى أقص عليه خبري ؟ فقال : أنت آمن . فذكرت له القصة . قال : فغضب غضباً شديداً ، وأمر بإحضار ذلك الأمير والمرأة من ساعته على أي حال كانا فأحضرا سريعاً فبعث بالمرأة إلى زوجها مع نسوة من جهته ثقات ومعهن ثقة من جهته أيضاً ، وأمره أن يأمر زوجها بالعفو والصفح عنها والإحسان إليها ، فإنها مكرهة ومعذورة .
ثم أقبل على ذلك الشاب الأمير فقال له : كم لك من الرزق ؟ وكم عندك من المال ؟ وكم عندك من الجواري والزوجات ؟ فذكر له شيئاً كثيراً ، فقال له : ويحك أما كفاك ما أنعم الله به عليك حتى انتهكت حرمة الله وتعديت حدوده وتجرأت على السلطان ، وما كفاك ذلك أيضاً حتى عمدت إلى رجل أمرك بالمعروف ونهاك عن المنكر فضربته وأهنته وأدميته ؟ فلم يكن له جواب . فأمر به فجعل في رجله قيد وفي عنقه غل ثم أمر به فأدخل في جوالق ، ثم أمر به فضرب بالدبابيس ضرباً شديداً حتى خفت ، ثم أمر به فألقي في دجلة فكان ذلك آخر العهد به .(1/22)
ثم أمر بدراً صاحب الشرطة أن يحتاط على ما في داره من الحواصل والأموال التي كان يتناولها من بيت المال ، ثم قال لذلك الرجل الصالح الخياط : كلما رأيت منكراً صغيرا كان أو كبيراً ولو على هذا ـ وأشار إلى صاحب الشرطة ـ فأعلمني ، فإن اتفق اجتماعك بي وإلا فعلى مابيني وبينك الأذان ، فأّذن في أي وقت كان أو في مثل وقتك هذا . قال : فلهذا لا آمر أحداً من هؤلاء الدولة بشيء إلا امتثلوه ، ولا أنهاهم عن شيء إلا تركوه خوفاً من المعتضد . وما أحتجت أن أؤذن في مثل تلك الساعة إلى الآن (1).
س12 أسلمت إحدى الصحابيات رضي الله عنهن فجاء زوجُها مالك بن النضر وكان غائباً فغضب لإسلام زوجته فقال لها " أصبوت " ؟ قالت " ماصبوت ، ولكني آمنت بهذا الرجل " .
قالت : فجعلت تلقّن ابنها أنساً تشير إليه قل " لا إله إلا الله " قل " أشهد أن محمداً رسول الله قالت ففعل فكان زوجها الكافر مالك يقول " لاتفسدي عليَّ ابني فتقول " إني لا أفسده " .
هذه الصحابية التي احتسبت على ابنها حتى أسلم هي :
أ – أم سليم الأنصارية .………(…)
ب – أسماء بنت أبي بكر الصديق …(…)
جـ ــ حمنة بنت جحش الأسرية ……(…)
د ـــ حبيبة بنت خارجة ………(…)
…الجواب…( أ )
استراحة: الفوائد والمصالح العائدة على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر:
أ – خروجه من عهدة التكليف (2)، ولذا قال الذين حذروا المعتدين في السبت من بني إسرائيل لما قيل لهم : (لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً ) (3) قالوا : ( قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) فالساكت عن الحق مؤاخذ ومتوعد بالعقوبة ، كما أنه شيطان أخرس .
__________
(1) البداية والنهاية [ 11/ 89 – 91 ] وسير أعلام النبلاء [ 13 / 471]
(2) أضواء البيان [ 1 / 176 ] .
(3) سورة الأعراف آية: 164 .(1/23)
قال علي بن الحسين ـ رحمه الله ـ : " التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنابذ كتاب الله وراء ظهره إلا أن يتقي منهم تقاة . قالوا : وما تقاة ؟ قال : يخاف جباراً عنيداً أن يسطو عليه وأن يطغى " (1) .
ب – إقامة حجة الله على خلقه . قال الله تعالى : (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ) (2) .
جـ ـ الشهادة على الخلق .. قال الإمام مالك ـ رحمه الله ـ : " وينبغي للناس أن يأمروا بطاعة الله ، فإن عصوا كانوا شهوداً على من عصاه " أ . هـ (3).
د – أداء بعض حق الله تعالى عليه من شكر النعم التي أسداها له من صحة البدن وسلامة الأعضاء .. يقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة (4) " .
هـ - تحصيل الثواب ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة ، سواء كانت الأدلة خاصة كالحديث السابق أم كانت عامة .
ز - استنزال الرحمة من الله تعالى ؛ لأن الطاعة والمعروف سبب للنعمة قال الله تعالى : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ )(5) (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)(6) (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) (7)
__________
(1) البداية والنهاية [ 9 / 165 ] .
(2) سورة النساء آية : 165 .
(3) الجامع لابن أبي زيد القيرواني 156 .
(4) رواه مسلم رقم الحديث 720 .
(5) إبراهيم آية 7 .
(6) الآعراف آية 96 .
(7) المائدة آية 66 .(1/24)
وقال عليه الصلاة والسلام : " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً " (1).
د – شد ظهر المؤمن وتقويته ورفع عزيمته، وإرغام أنف المنافق (2)..
قال الثوري ـ رحمه الله ـ : " إذا أمرت بالمعروف شددت ظهر المؤمن ، وإذا نهيت عن المنكر أرغمت أنف المنافق " .
هـ - " بقيام المسلمين بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، يحصل لهم الطموح والترفع عن الدنايا ، كما يحصل لهم الشعور بأنهم ربانيون يصلحون الناس ،وحينئذ يكونون قدوة حسنة بصلاح أنفسهم وحسن استقامتهم ،مما يجعلهم يحاسبون أنفسهم على أصغر زلة ، وهذه في حدّ ذاتها فائدة عظيمة جداً اقتضتها حكمة الله في تهيئة هذه الأمة لقيادة غيرها من الأمم " (3) .
و - ابتلاء الخلق بعضهم ببعض .. لأن هذا العمل بجميع مراتبه وأنواعه جهاد، وما قتال الكفار بالسيف والسنان إلا نوع من أنواعه .
قال تعالى ( ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) (4)
س13 دخل أخ لعائشة رضي الله عنهما فتوضأ عندها مرّة فاحتسبت عليه قائلة " أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ويل للأعقاب من النار " .
رواه مسلم رقم 240
…المراد بأخيها هنا : ـ
أ – عبدالله بن أبي بكر ………(…)
ب – عبدالرحمن بن أبي بكر ……(…)
جـ ـــ قحافة بن أبي بكر ……(…)
د ـــ سعيد بن أبي بكر ………(…)
…الجواب …(ب)…يُعلق هنا على أهمية إسباغ الوضوء .
__________
(1) رواه أحمد في المسند [ 1 / 30 – 52 ] والترمذي برقم ( 2344 ) وهو صحيح .
(2) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلاّل ص 67 .
(3) صفوة الآثار والمفاهيم 4 / 274 .
(4) سورة محمد آية 4 .(1/25)
قال العلامة الشيخ حمد بن عتيق رحمة الله : (( فلو قُدّر أن رجلاً يصوم النهار ، ويقوم الليل ، ويزهد في الدنيا كلها ، وهو مع ذلك لايغضب ، ولايتمعر وجهه ، ولايحمر لله ، فلا يأمر بالمعروف ولاينهى عن المنكر ، فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله ، وأقلهم دينا ، وأصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله منه ، وقد حدثني من لا أتهم عن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ، أنه قال مرّة : أرى ناساً يجلسون في المسجد على مصاحفهم يقرؤون ويبكون ، فإذا رأوا المعروف لم يأمروا به ، وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه ، وأرى أناساً يعكفون عندهم يقولون هؤلاء لحىً غوانم ، وأنا أقول : إنهم لحىً فواين(1) فقال السامع : أنا لا أقدر أقول : أنهم لحىً فواين ، فقال الشيخ : إنهم من العمي البكم )) (2) وهذا ماقرره ابن القيم رحمه الله من قبل ، حيث قال ((وقد غرّ إبليسُ أكثرَ الخلقِ بأنْ حسّن لهم القيام بنوع من الذكر ، والقراءة، والصلاة ، والصيام ، والزهد في الدنيا ، والانقطاع ، وعطّلوا هذه العبوديات فلم يُحدّثوا قلوبهم بالقيام بها ، وهؤلاء عند ورثة الأنبياء من أقل الناس ديناً ، فإن الدين هو القيام لله بما أمر به ، فتارك حقوق الله التي تجب عليه ، أسوأ حالاً عند الله ورسوله من مرتكب المعاصي ، فإنَّ ترك الأمر [ مثل الأمر المعروف والنهي عن المنكر ] أعظم من ارتكاب النهي ، من أكثر من ثلاثين وجهاً ذكرها شيخنا رحمه الله )) (3) فتدبر رعاك الله عظم الأمر ، وذبّ عن نفسك أن تكون ممن وصفهم الشيخ آنفاً .
__________
(1) الفواين جمع فاين وهي : تطلق عندهم على المرأة البغي والسيئة ـ انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ خالد السبت ص 57 .
(2) الدرر السنية ، 8 / 38 .
(3) إعلام الموقعين 2 / 176 .(1/26)
قال ابن القيم " وأيُّ دين ، وأي خيرٍ فيمن يرىمحارم الله تنتهك ، وحدوده تُضيع ودينه يترك وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها ، وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان أخرس ، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق ، وهل بَليّة الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سَلَمِتْ لهم مآكلهم ورياستُهم فلا مبالاة بما جرى على الدين ، وخيارهم المتحزن المتلمظ ، ولو نوزع في بعض مافيه غضاضة عليه ، في جاهه أو ماله ، بذل وتبذل وجد واجتهد ، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه ، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم ، قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليةٍ تكون ، وهم لايشعرون ، وهو موت القلوب ، فإن القلب كلما كانت حياته أتم ، كان غضبه لله ورسوله أقوى ، وانتصاره للدين أكمل " (1) .
فشمر عن ساعد الجد واستعن بالله من الآن ، وابدأ بأقرب الناس إليك َ ، واستأنس بوعد الرسول صلى الله عليه وسلم لكَ حيثُ قال : " إن من أمتي قوماً يعطون مثل أجور أولهم ، ينكرون المنكر(2) " والله يرعاك َ ويبارك في مسعاك .
مسؤولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
احتساب أم الطفيل على الفاروق رضي الله عنهما بسبب قوله في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها :
__________
(1) إعلام الموقعين 2 / 176 .
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم / 22797 وانظر السلسلة الصحيحة / 1700 .(1/27)
اختصم عمر بن الخطاب وأبي بن كعب رضي الله عنهما في عدة الحامل المتوفَّى عنها زوجها . فكان أبي بن كعب رضي الله عنه يرى أن عدّتها وضع الحمل ، ولم يوافقه الفاروق رضي الله عنه على ذلك . فسمعت أمراة أبي ابن كعب ـوهي أم الطفيل ـ رضي الله عنهما تحاورهما فاحتسبت على الفاروق رضي الله عنه مشيرة إلى مخالفته لما ثبت في السنة فقد روى الإمام أحمد عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب رضي الله عنهما أنها سمعت عمر بن الخطاب وأبي ابن كعب رضي الله عنهما يختصمان فقالت : " أفلا يسأل عمر بن الخطاب سبيعة الأسلمية رضي الله عنهما ؟ توفي عنها زوجها وهي حامل ، فوضعت بعد ذلك بأيام فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) .
ومما نجده في هذه القصة أنّ علوّ مكانة الفاروق رضي الله عنه وعظيم منزلته لم يمنعا أم الطفيل رضي الله عنها من الاحتساب عليه لما وجدتْ أنّ رأيه يخالف من أرسله الله تعالى ليُطاع بإذنه ــ صلى الله عليه وسلم ـ
س14 رأت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها جارية قد كشفت جمّتها ـ أي ما كان من شعر الرأس ساقطاً على المنكبين " في المصنف عن عبدالرزاق 2/299.
…فاحتسبت عليها بقولها لمولاة الجارية .
أ – احلقي جمتها ………(…)
ب – استري جمتها ………(…)
جـ ـــ ظفّري جمتها ………(…)
الجواب (ب) قالت رضي الله عنها " لو استترت هذه كان أحرى بها
يعلق هنا على مظاهر كشف النساء وإخراجهن لزينتهن في زماننا .
استراحة : مواقف من احتساب السلف رحمهم الله
__________
(1) المسند 6 / 375 – 376 .(1/28)
رأى الإمام المحدث الزاهد بنان الواسطي وزيراً لخُمارويه ـ صاحب مصر ـ على فرس ـ وكان الوزير نصرانياً ـ فقام إليه وأنزله عن مركوبه وقال : لاتركب الخيل وعيِّر(1) ، كما هو مأخوذ عليكم في الذمة ، فأمر خمارويه بأن يؤخذ ويوضع بين يدي سبُع ، فطرح فبقى ليلة ، ثم جاؤوا والسبع يلحسه وهو مستقبل القبلة ، فأطلقه خمارويه واعتذر إليه .
س 15 عن بنانة مولاة عبدالرحمن بن حسان الأنصاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " بينما هي عند عائشة رضي الله عنها إذْ دُخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن [صحيح سنن أبي داود 2 / 796 ] فقالت : -
أ – لاتُدْخلنها عليَّ إلا أن تُقطّعوا جلاجلها ………(…)
ب – أدخلنها عليَّ ولتنزع جلاجلها خارجاً ………(…)
جـ ــــ لاتدخلنها علي َّ حتى أنصح لها ………(…)
الجواب ( أ ) ، ( ب)
تعليق على الكعب العالي للنساء وأضراره ..
استراحة: فقه المصالح والمفاسد وطريقة الترجيح بينهما لمعرفة مراتبهما:
1 – تقديم المصلحة الضرورية على المصلحة الحاجية ، وتقديم المصلحة الحاجية على المصلحة التحسينية (2)، ومن هنا يعلم أن قاعدة " درء المفاسد أولى من جلب المصالح " ليست على إطلاقها ، بل هي مقيدة بأن تكون المصلحة والمفسدة في رتبة واحدة وحدّ مستو ، أما إن لم يوجد التساوي فيرجح الأعلى منهما ، فإن كانت المصلحة أكبر عمل بها ، وإن كانت المفسدة أكبر قام بدرئها وتعطيلها .
__________
(1) وعيرَّ : أي اركب العير وهو الحمار . .
(2) يراد بالمصلحة الضرورية : هي التي لابد من توفرها لقيام حياة الناس على الوجه المستقيم دون اضطراب ، كالمحافظة على الدين والعقل ، والعرض والنفس ، والمال ، ويراد بالمصلحة الحاجية : أي هي التي مفر الناس إليها ، ويحتاجونها لرفع الحرج والضيق عنهم ، ويرد بالمصلحة التحسينية : أي هي التي تتعلق بمحاسن الأمور والجري على مكارم الأخلاق .(1/29)
2 – أيضاً تقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة ، إذا كانت في رتبة واحدة، وهذا أيضاً يوضح أن قاعدة : " تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة " ، ليست على إطلاقها ، بل هي مقيدة بأن تكون المصلحتان في رتبة واحدة ومستوىً متماثل (1) .
ويُوضّح الإمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله ـ درجات إنكار المنكر وطريقة تقدير المصلحة والمفسدة ، ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف مايحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن كان إنكار المنكر يستلزم ماهو أنكر منه وأبغض إلى الله فإنه لايسوغ إنكاره ، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله .. ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بمكة أكبر المنكرات ولايستطيع تغييرها، بل لما فتح الله مكة ، وصارت دار إسلام عزم صلى الله عليه وسلم على تغيير البيت ، ورده على قواعد إبراهيم عليه السلام ، ومنعه من ذلك ـ مع قدرته عليه ـ خشية وقوع ماهو أعظم منه ، من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام ، وكونهم حديثي عهد بكفر . (2)
ثم يذكر ـ رحمه الله ـ درجات إنكار المنكر:
الأولى : أن يزول المنكر ويخلفه ضده من المعروف .
ولاشك بأن هذا هو المقصد الأول للمحتسب في احتسابه ، وذلك بأن يذهب المنكر وينعدم ويستقيم حال المحتسب عليه على المعروف ، وهنا ترجحت المصلحة على المفسدة .
الثانية : أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته .
وذلك بأن يخف المنكر ويحدث الاحتساب في نفس المحتسب عليه أثراً، ولكن هذا الأثر لم يجعله يترك المنكر ، بل ضعف عنده وقل ، وهنا فيه شبه تساوٍ بين المصلحة مع المفسدة في الأثر .
الثالثة : أن يخلف المنكر ماهو مثله .
__________
(1) أنظر أحمد الرزقا [ شرح القواعد الفقهية ] ص 197 وخالد السبت [ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ص 254 ـ 255 ] .
(2) إعلام الموقعين 3 / 15 وانظر القصة بتمامها في صحيح البخاري مع الفتح برقم /1583.(1/30)
بأن يستمر المُحَتَسبُ عليه في منكره ، فلم يتركه ، ولم يقل عنده ذلك المنكر الذي هو عليه ، أو تحول منه إلى منكر آخر مثله .
الرابعة : أن يخلف المنكر ماهو شر منه (1).
وذلك بأن يزداد المحتسب عليه في غيه ، وضلاله وبعده عن الحق وعن الطريق المستقيم .
ثم يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ : ( فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد ، والرابعة محرمة ) (2) .
وبعد بيان قول الإمام ابن القيم ( رحمه الله ) فلايخلو تقدير المصالح والمفاسد من حالات أربع هي :
الأولى : أن تترجح المصلحة على المفسدة في الاحتساب .
الثانية : أن تترجح المفسدة على المصلحة في الاحتساب .
الثالثة : أن تتساوى المفسدة مع المصلحة عند الاحتساب .
الرابعة : أن تتكاثر المفاسد عند الاحتساب .
] انظر ص 37 لتطلع على مزيد من الأمثلة على هذه القواعد[
س16 قال تعالى " إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم " سورة آل عمران 21
ذكر بعض أهل العلم أنَّ الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر تلي منزلته منزلة الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه ... أين الشاهد من الآية ؟
جـ / أن الله ذكرهم بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام دلالة على عظم قدرهم وعلو منزلتهم ..موضع الشاهد " ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس " .
س 17 روى أبوداود في سننه عن ابن أبي مليكة قال : ـ قيل لعائشة رضي الله عنها " إن امرأة تلبس النعل " فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرَّجُلة من النساء" صحيح سنن أبي داود 2 / 773
جـ 2 موضع الشاهد " تلبس النعل " . [ والمراد هنا النعل المشابهة لنعال الرجال ] .
تعليق على ألوان تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء والعياذ بالله .
استراحة: مواقف احتسابية من حياة السلف رحمهم الله تعالى
__________
(1) إعلام الموقعين 3 / 15 ــ 16 .
(2) صحيح مسلم بشرح النووي 2 / 26 بتصرف يسير .(1/31)
ذكر المدلجي عن شيخه ( شيخ الإسلام ابن الحطيئة ـ رحمه الله ـ المتوفّى سنة 560هـ ) : " وكنت عنده يوماً في مسجده بشرف مصر وقد حضره بعض وزراء المصريين أظنه ابن عباس ، فاستسقى في مجلسه فأتاه بعض غلمانه بإناء من فضة فلما رآه ابن الحطيئة وضع يده على فؤاده وصرخ صرخة ملأت المسجد وقال : واحرَّها على كبدي ، أتشربُ في مجلس يُقرأ فيه حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم في آنية الفضة ؟! لا والله لاتفعلُ ، وطرد الغلام فخرج ، وطلب الشيخ كوزاً ، فجيء بكوز قد تثلم ، فشرب ، واستحيا من الشيخ ، فرأيته والله كما قال تعالى : ( يتجرعه ولايكاد يسيغه ) (1) .
الموازنة بين الأهم والمهم في الاحتساب
وقد يُقدّم المحتسب إنكار المنكر الأقل لمصلحة تقتضي ذلك في بعض الأحيان, كمن رأيته يريد الزنا أو شرب الخمر وأنت تعلم أن الرجل لا يزكي ماله , أو يتصف بمنكر هو أعظم من الزنا والشرب للمسكر دون الشرك بالله .. ففي هذه الحال يقدم إنكار الزنا أو الشرب لإبعاده عنه قبل الوقوع فيه فالدفع أسهل من الرفع .
قال ابن القيم – رحمه الله - : " فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة , إلا إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الشارع كسباق الخيل .. وكما إذا كان الرجل مشتغلاً بكتب المجون فإذا نقلته عنها انتقل إلى كتب أهل البدع والضلال والسحر فدعه (2) .
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : مررت وأنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر , فأنكر عليهم من كان معي , فأنكرت عليه وقلت له : إنما حرم الخمر , لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة ... وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم .
__________
(1) سير أعلام النبلاء 20 / 346
(2) إعلام الموقعّين 3 / 4-7 .(1/32)
ولذلك نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن قطع الأيدي في الغزو ... مع كون القطع حد من حدود الله تعالى ... فنهى عنه خشية أن يترتب عليه ما هو أبغض إلى الله من تعطيله أو تأخيره من لحوق صاحبه بالمشركين .
وقد نص أحمد وإسحاق والأوزاعي وغيرهم على أن الحدود لا تقام في أرض العدو " (1).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " .. فحيث كانت مفسدة الأمر والنهي أعظم من مصلحته لم يكن مما أمر الله به وإن كان قد تُرِكَ واجبٌ وفُعِلَ محرم , إذْ المؤمن عليه أن يتقي الله في عباده وليس عليه هداهم " (2).
العمل عند تعارض المصالح والمفاسد :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – ما ملخصه : " والأمر والنهي وإن كان متضمناً لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر , لم يكن مأموراً به , بل يكون محرماً إذا كانت مفسدته أكثر فإذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لايفرقون بينهما ، بل إمَّا أن يفعلوهما جميعاً أو يتركوهما جميعاً لم يجز أنُ يُؤمروا بمعروف , ولا أن يُنهوا عن منكر, بل ينظر فإن كان المعروف أكثر أمر به وإن استلزم ما دونه من المنكر , ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه , وإن كان المنكر أغلب نهى عنه, وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف (3)" .أ هـ .
س18 أتى نسوة إلى عائشة رضي الله عنها من أهل حمص فقالت " لعلكنّ من النساء اللواتي يدخلن الحمامات ؟
فقلن لها " إنّا نفعل "
فقالت لهن أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت مابينها وبين الله " .إسناده صحيح/ تحقيق مسند الإمام أحمد 25627 ــ صحيح الترغيب 162 ــ 163 ــ 164
جـ3 الجواب :
__________
(1) إعلام الموقعين 2 / 4-7 .
(2) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لشيخ الإسلام ابن تيمية ( 17-18) .
(3) مجموع الفتاوى [ 28 / 126 – 129 – 134 ] .(1/33)
1 – لعلكن من النساء اللواتي يدخلن الحمامات [ المراد بالحمامات هنا أماكن الاغتسال العامّة التي كانت موجودة في السابق وخصوصاً بالشام ] .
2 – الحديث " أيما امراة وضعت ثيابها في ... الحديث .
تعليق على نزع المرأة لباسها في قصور الأفراح ومحلات الكوفيرات .......... الخ .
استراحة:… العز بن عبد السلام مع سلطان الديار المصرية :
كان لسلطان العلماء , موقف عظيم يبدو عليه ملامح الصدق , ونور الهدى, طلع الشيخ عز الدين بن عبد السلام , إلى السلطان في يوم عيد إلى القلعة فشاهد العساكر مصطفين بين يديه , ومجلس المملكة , وما السلطان فيه من الأبهة , وقد خرج على قومه في زينته على عادة سلاطين الديار المصرية , وشاهد العز الأمراء وهم يقبلون الأرض بين يدي السلطان , فثارت حمية الحق في صدره , فالتفت الشيخ إلى السلطان وناداه : يا أيوب ما حجتك عند الله إذا قال لك : ألم أبوئ لك ملك مصر تبيح الخمور ؟ فقال هل جرى هذا ؟ فقال : نعم, الحانة الفلانية يباع فيها الخمور وغيرها من المنكرات , وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة – يناديه كذلك بأعلى صوته والعساكر واقفون – فقال : يا سيدي هذا أنا ما عملته , هذا من زمان أبي فقال : أنت من الذين يقولون : " إنا وجدنا آباءنا على أمة " فرسم السلطان بابطال تلك الحانة .
قال الباجي : سألت الشيخ لما جاء من عند السلطان , وقد شاع الخبر : يا سيدي كيف الحال ؟ فقال : يا بني رأيته في تلك العظمة فأردت أن أهينه لئلا تكبر نفسه فتؤذيه , فقلت : يا سيدي أما خفته ؟ فقال : والله يا بني استحضرت هيبة الله تعالى , فصار السلطان قدامي كالقط " (1).
املأ الفراغ الآتي بما يناسبه:
__________
(1) طبقات الشافعية الكبرى ( 8 / 209 ) .(1/34)
س19 من فضائل نهوض الأمة بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سيادتُها في الأرض وعلّوها فوق الأمم بدليل قوله تعالى " الذين( ............... )أقاموا الصلاة وآتو الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الآية " .
وردت هذه الآية في سورة ( ...................................................... ) .
الجواب : [ إن مكنِّاهم في الأرض ] ( الحج 41) .
س20 من آثار ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عدم إجابة الله الدعاء بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن
( .............. )
الجواب [ قبل أن " تدعوا فلا يستجاب لكم " ] صحيح ابن ماجة 3235 .
استراحة: إنكار عائشة رضي الله عنها على من قرأ القرآن في الليلة مرة أو مرتين :
بلغ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنّ ناساً يقرؤون القرآن في ليلة مرة أو مرتين فأنكرت عليهم . فقد روى الإمام أحمد عن مسلم بن مخراق عن عائشة رضي الله عنها قال : " ذُكر لها أن ناساً يقرؤون القرآن في الليلة مرة أومرتين فقالت : أولئك قرؤوا ولم يقرؤوا . كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام (1) فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء ، فلا يمر بآية فيها تخوف إلا دعا الله عز وجل واستعاذ ، ولايمرّ بآية فيها استبشار إلا دعا الله عز وجل ورغب إليه " (2) .
بينّت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنه لاخير في عمل ـ مهما عظُم وكثُر في رأي الناس ـ إذا كان غير موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) هي ليلة أربع عشرة من الشهر لأن القمر يتم فيها نوره ، غريب الحديث 1 / 197 .
(2) المسند 6 / 92 .(1/35)
ويؤيد ماقالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عمن قرؤوا القرآن في الليلة مرة أو مرتين ما رواه الأئمة أبوداود والترمذي ، وابن ماجة والدرامي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لايفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث "(1) .
س21 هل تعلم أن من أعظم الأحاديث الواردة في فضل ومنزلة الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر هو قوله صلى الله عليه وسلم " إنَّ من أمّتي قوماً يُعطون مثل أجور أوّلهم ( ............................................... ) سلسلة الأحاديث الصحيحة 1700
والمراد هنا بأولهم ( ............................................................. )
الجواب [1] ينكرون المنكر … [2] سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم .
استراحة: تخويف أم طلق ابنها من أن يكون القرآن وبالاً عليه يوم القيامة :
ذكر الإمام ابن الجوزي عن سفيان بن عيينة قال : قالت أمّ طلق لطلق : " ما أحسن صوتك بالقرآن ! فليته لايكون عليك وبالاً يوم القيامة " . فبكى حتى غُشي عليه " وكان طلق رحمه الله ما قرأ القرآن إلا بكى وماسمعه أحد غالباً إلا وبكى لخشوعه وجمال صوته (2).
ما أخوف ما حذّرت الوالدة ولدها القارئ منه ! وويل لمن صار القرآن الكريم وبالاً عليه يوم القيامة ! وياليت أمهات قرائناً يحّذرون أبناءهن القراء من هذا!
استراحة:احتساب أم سلمة رضي الله عنها على نساء من أهل حمص دخولهنّ الحمامات :
دخل نساء من أهل حمص على أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها ، وكنّ من اصحاب الحمّامات فأنكرت عليهن . فقد روى الإمام الحاكم عن السائب قال : إن نساءً دخلن على أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسألتهن : " من أنتن " ؟
قلن : " من أهل حمص ".
قالت : " من أصحاب الحمّامات ؟ " .
قلن : " وبها بأس ؟ " .
__________
(1) رواه ابو داود برقم / 1392 وهو السلسلة الصحيحة 4 / 18-19 .
(2) صفة الصفوة 4 / 37 .(1/36)
قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها ستره " (1).
ومن الأمور المستنبطة من هذه القصة اهتمام أم سلمة رضي الله عنها بالتثبت والتأكد قبل الاحتساب ، وشدة حرصها على النهي عن المنكر ، واستشهادها في الإنكار بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن الأمور الجديرة بالاهتمام في هذه القصة في توافقها مع قصة عائشة كذلك رضي الله عنهما على استنكار دخول نسوة أهل حمص الحمّامات . ولو توافق أهل الخير على استنكار المنكرات لقلّ الشر وزاد الخير بفضل الله تعالى.
س22 دخل النبي يوماً فزعاً صلى الله عليه وسلم ـ وفي رواية ـ استيقظ من النوم صلى الله عليه وسلم محمّراً وجهه وهو يقول لا إله إلا الله ويلٌ للعرب من شرّ قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثلُ هذه ـ وحلّق بأصبعية الإبهام والتي تليها ـ قالت إحدى أمهات المؤمنين وهي ( ........................ ) رضي الله عنهنَّ جميعاً أنهلك
( ....................) قال نعم إذا( ......................................... ) السلسلة الصحيحة 987.
…الجواب [1] زينب بنت جحش رضي الله عنها .
……[2] وفينا الصالحون .
……[3] كثر الخبث .
ح س [ 22 ] :
استراحة:… نهى عائشة رضي الله عنها النساء عن قشر الوجه :
نهت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها النساء عن معالجة الوجوه بطلاء يُتّخذ من زعفران ونحوه كي ينسحق أعلى الجلد ويبدو ماتحته من البشرة ويصفو اللون . فقد روى الإمام أحمد عن كريمة بنت هُمَام قالت : سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : " يامعشر النساء ! إياكنّ وقشر الوجه " .
__________
(1) المستدرك على الصحيحين كتاب الأدب ، 4 / 289 .(1/37)
فسألتها امرأة عن الخضاب ، فقالت : " لابأس بالخضاب ، ولكني أكرهه لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه "(1) .
ورأت أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها كذلك ـ وكانت في المسعى ـ امرأة عليها خميصة فيها صلب فأمرتها بنزعها . فقد روى الإمام أحمد عن دَقِرة أم عبد الرحمن قالت : كنا نطوف بالبيت مع أم المؤمنين رضي الله عنها فرأت إمرأة بردًا فيه تصليب فقالت أم المؤمنين رضي الله عنها: اطرحيه, اطرحيه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى نحو هذا قضبه ــ أي قطعه ــ(2)
ومما نجده في هاتين القصتين ـ إلى جانب استناد أم المؤمنين رضي الله عنها في احتسابها إلى قول المصطفى الكريم صلى الله عليه وسلم ـ شدة اهتمامها بالاحتساب إذ لم يمنعها الطواف بالبيت العتيق ولا السعي بين الصفا والمروة عن
الإنكار على ما أنكر عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم . وفي هذا تنبيه ودرس لأولئك العابدات اللواتي يجلسن في زوايا البيوت يقرأن القرآن الكريم ويصلين النوافل ، ويذكرن الله تعالى وهنّ منشغلات ومتغافلات عن أولادهنّ ـ ذكوراً وإناثاً ـ الّذين يشاهدون ويسمعون ماحرّمه الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .
س23 من القواعد الشرعية أنَّ
( الضرّر الأشدّ يُزال ( .......................... ) الأخف وما مثال ذلك ؟
الجواب 1 - أكل من خشي على نفسه الهلكة بلغته من الميتة .
2 – لو أحاط الكفار بالمسلمين ولامقاومة بهم ـ جاز دفع المال إليهم وكذا جازا استنفاذ الأسرى منهم بالمال إذا لم يمكن بغيره .
" بالضرر " وفي هذا يقول الشاعر :
إنَّ اللبيب إذا بدا من جسمه ……مرضان مختلفان داوى الأخطرا
أمر عائشة رضي الله عنها باستتار جمة الجارية :
__________
(1) رواه أحمد وهو في الفتح الرباني برقم 238 ورواه كذلك أبوداود وانظر عون المعبود 11/148 والنسائي في السنن الكبرى 5 / 419 .
(2) المسند 6 /140(1/38)
رأت أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها جارية قد كشفت جّمتها(1) فرغّبت الصديقة رضي الله عنها في استتارها . فقد روى الإمام ابن أبي شيبة عن قابوس عن أبيه ، أنه أرسل امرأة إلى عائشة رضي الله عنها ، فرأت جارية لها جّمة ، فقالت : " لو استترت هذه كان أحرى بها " (2) .
س24 دخلت مولاة على عائشة رضي الله عنها فقالت لها " يا أم المؤمنين : طفت بالبيت سبعاً واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً ـ أي الحجر الأسود ـ
فقالت لها عائشة رضي الله عنها لا (........................ ) لا (...............................)
تدافعين الرجال ، ألا كبّرت ومررت " . السنن الكبرى للبيهقي 5/ 81 .
الجواب : لا آجرك الله .. لا آجرك الله .
استراحة: أمر سلمى زوجها رضي الله عنهما بالوضوء عندما احدث في الصلاة :
أحدث أبورافع رضي الله عنه وكان يصلّي ، واستمرّ في صلاته فأمرتْه زوجه سلمى رضي الله عنها بأن يتوضأ . فقد روى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : أتت سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمرأة أبي رافع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأذنه على أبي رافع قد ضربها .
قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي رافع : " مالك ولها يا أبا رافع ؟"
قال : " تؤذيني يارسول الله !" .
فقالت : " ما آذيته بشيء ، ولكنه أحدث وهو يصلي ، فقلت له : يا أبا رافع ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ . فقام فضربني " .
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ، ويقول : " يا أبا رافع ! إنها لم تأمرك إلا بخير " (3) .
رضي الله تعالى عن سلمى وأرضاها كانت أفقه من زوجها أبي رافع رضي الله عنه .
__________
(1) الجمة من شعر الرأس ماسقط على المنكبين ، النهاية في غريب الحديث والأثر 1/30 .
(2) رواه ابن أبي شيبة .
(3) المسند 6 / 272 .(1/39)
استراحة : أمر عمرة زوجها رحمهما الله تعالى بالقيام للعبادة :
ذكر الإمام ابن الجوزي أنّ عمرة أمرأة حبيب العجمي أنتبهت ليلة وهو نائم فانبهته في السحرة ، وقلت له :
" قم يارجل ! فقد ذهب الليل وجاء النهار وبين يديك طريق بعيد وزاد قليل ، وقوافل الصالحين قد مرت قبلنا ونحن قد بقينا " (1).
الله أكبر ما أطيب هذا الكلام وأنفعه ! وما أسعد البيت الذي يتعاون فيه الزوجان على طاعة الله اللهم اجعل بيوتاً كذلك آمين ياذا الجلال والإكرام .
هذا وقد دعا الرسول صلى الله عليه وسلم للزوجة التي تسعى إلى إيقاظ زوجها لعبادة الرب جل جلاله . فقد روى الأئمة أحمد وأبوداود والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى . وأيقظ أمرأته ، فإن أبت نضح في وجهها الماء ، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ، وأيقظت زوجها، فإن أبي نضحت في وجهه الماء " (2).
استراحة:…… أهمية الاحتساب وحكمه :
ومما يدل على أهمية الاحتساب ، والإجماع على وجوبه ، أن تلك الفريضة أتفقت الشرائع على وجوبها . قال الله تعالى ( ليسُوا سواء من أهل الكتاب ، أمةٌ قائمةُ يتلون آيات الله أناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ).
قال القرطبي رحمه الله: (إن الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، كانا واجبين في الأمم المتقدمة ، وهو فائدة الرسالة ،وخلافة النبوة ) (3) .
س25 رأت عائشة رضي الله عنها يوماً وهي تطوف برداً على امرأة فيه تصليب فقالت أم المؤمنين رضي الله عنها (......................... ) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى نحو هذا قضبه ـ أي قطعه .
__________
(1) صفة الصفوة 4 / 35 .
(2) المسند 18/ 184 وعون المعبود 4 / 135 والنسائي 3 / 25 .. الخ .
(3) الجامع لأحكام القرآن 4 / 47 .(1/40)
سنده جيّد انظر المسند تحقيق أحمد البنا 17/ 285 .
الجواب : [ انزعي هذا من ثوبك ] .
س26 بلغ عائشة رضي الله عنها أن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم كان يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت " ياعجباً لابن عمرو هذا !! يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن . أفلا يأمرهن أن (...................................) لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم (.....................................) ولا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات " رواه مسلم رقم 59 .
الجواب (1) يحلقن رؤوسهن . …(2) من إناء واحد .
س27 روى الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ عن زيد بن أسلم قال :
كان عبدالملك بن مروان يُرسل إلى أم الدرداء رضي الله عنها فتبيت عند نسائه ويسألها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقام ليلة فدعا (...............) فأبطأت عليه (..........................) فقالت أم الدرداء " لا (........................ ).فإن أبا الدرداء رضي الله عنه حدثني أنه سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن اللعّانين لايكونون يوم القيامة شهداء ولاشفعاء " صحيح مسلم رقم 85 .
الجواب (1) خادمة . ……(2) فلعنها . (3) لاتلعنها .
تعليق :
[1] مبادرة أم الدرداء بالاحتساب على الخليفة .
[2] تعليم الرجل لزوجه ماينفعها .. كلكم راع ومسئول عن رعيته .
استراحة:… صور من احتساب السلف رحمهم الله تعالى:(1/41)
هاهو المنذر بن سعيد البلوطي ـ رحمه الله ـ " قال ابن عفيف: من اخباره المحفوظة : أن أمير المؤمنين عمل في بعض سطوح الزهراء قبة بالذهب والفضة وجلس فيها ، ودخل الأعيان فجاء منذر بن سعيد ، فقال له الخليفة كما قال لمن قبله : هل رأيت أو سمعت أن أحداً من الخلفاء قبلي فعل مثل هذا ؟ فأقبلت دموع القاضي تتحدر ثم قال : والله ما ظننت يا أمير المؤمنين أن الشيطان يبلغ منك هذا المبلغ أن أنزلك منازل الكفار . قال : لم ؟ فقال : قال الله عز وجل (وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33 ) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (35 )) (1) فنكس الناصر رأسه طويلا ، ثم قال : ـ جزاك الله عنا خيراً وعن المسلمين ـ ، الذي قلت هو الحق ، وأمر بنقض سقف القبة (2).
س 28 قال صلى الله عليه وسلم " يجاء بالرجل فيُطرح في النار فيَطْحَنُ فيها كما يطحن الحمار برحاه فيطيف به أهل ( .......................) فيقولون : أي فلان ألست كنت (......................).و .(...........................) ؟ فيقول كنت آمر بالمعروف و(.............................). و (.......................).عن ( ................................... ) وأفعله " .
الجواب / (1) النار ………(2) تأمر بالمعروف .
… (3) وتنهى عن المنكر ……(4) ولا أفعله .
… (5) وأنهى ………(6) عن المنكر
فائدة : -
يا أيها الرجل المعلم غيره
لاتنه عن خلق وتأتي مثله
وغير تقيّ يأمر الناس بالتَّقى ... هلاَّ لنفسك كان ذا التعليم
عارَُ عليك إذا فعلت عظيم
__________
(1) الزخرف الآيات 33 – 35 .
(2) سير أعلام النبلاء 16 / 177 .(1/42)
طبيب يداوي الناس وهو سقيم
شيخ الإسلام ابن تيمية يحاسب أمير التتار " غازان " :
ولشيخ الإسلام ابن تيمية موقف رائع في محاسبته للسلطان , وذلك عندما زحف جيش غازان التتري من إيران نحو حلب , والتقى جيش غازان بجيش الناصر في وادي سلمية يوم 27 ربيع الأول سنة 699هـ , وبعد معركة عنيفة هُزم جيش الناصر , وانهزم الجند وأمراؤهم , ونزح أعيان دمشق إلى مصر يتبعون سير الناصر حتى خلت دمشق من حاكم أو أمير , أو أعيان البلاد , لكن شيخ الإسلام بقى صامداً مع عامة الناس واجتمع مع كبارهم , واتفق معهم على تولي الأمور , وأن يذهب هو بنفسه على رأس وفد من الشام لمقابلة غازان , فقابله في بلده " النبك " وقد دارت بينهما مناقشة شديدة , حاسب فيها غازان على تصرفه السيء , ونكثه للعهد .
قال الشيخ ابن تيمية لغازان – وكان هناك ترجمان يترجم كلام الشيخ :
( أنت تزعم أنك مسلم , ومعك قاض وإمام , وشيخ ومؤذنون , على ما بلغنا فغزوتنا وبلغت بلادنا على ماذا ؟ وأبوك وجدك كانا كافرين , وما غزوا بلاد الإسلام بعد أن عاهدونا , وأنت عاهدت فغدرت , وقلت فما وفيت , وجرت لابن تيمية مع غازان أمور قام بها ابن تيمية كلها لله وقال الحق ولم يخش إلا الله عز وجل .(1/43)
ثم قرب غازانُ إلى الوفد طعاماً فأكلوا إلا ابن تيمية , فقيل له : ألا تأكل ؟ فقال كيف آكل من طعامكم , وكله مما نهبتم من أغنام الناس , وطبختموه مما قطعتم من أشجار الناس ؟ وغازان مصغٍ لما يقول , شاخص إليه لا يعرض عنه , وإن غازان من شدة ما أوقع في قلبه من الهيبة والمحبة , سأل من هذا الشيخ ؟ إني لم أر مثله أثبت قلباً منه , ولا أوقع من حديثه في قلبي , ولا رأيتني أعظم انقياداً لأحد منه فأخبر بحاله , وما هو عليه من العلم والعمل , ثم طلب منه غازان الدعاء فقال الشيخ يدعو : اللهم إن كان عبدك هذا إنما يقاتل لتكون كلمتك هي العليا وليكون الدين كله لك , فأنصره وأيده , وملكه البلاد والعباد , وإن كان قد قام رياء وسمعة , وطلباً للدنيا , ولتكون كلمته هي العليا , وليذل الإسلام وأهله فأخذله وزلزله , ودمّره , واقطع دابره , وغازان يُؤمّن على دعائه , ويرفع يديه .
قال البالسي : فجعلنا نجمع ثيابنا خوفاً من أن تتلوث من دم ابن تيمية إذا أمر بقتله , فلما خرجنا من عنده , قال قاضي القضاة – وغيره ممن كان معه – كِدْتَ أن تُهلكنا وتهلك نفسك , والله لا نصحبك من هنا , فقال : وإني والله لا أصحبكم فانطلقوا عصبة وتأخر هو في خاصة نفسه ومعه جماعة من أصحابه , فتسامعت به الخواتين والأمراء أصحاب غازان ,. فأتوه يتبركون بدعائه , وهو سائر إلى دمشق , ووالله ما وصل إلى دمشق إلا في نحو ثلاثمائة فارس في ركابه , وكنت أنا من جملة من كان معه , وأما أولئك الذين أبوا أن يصحبوه , فخرج عليهم جماعة من التتار فشلحوهم – أي سلبوهم ثيابهم وما معهم - ) .
س29 النبي الذي احتسب على أبيه هو [..............................]عليه وعلى سائر الأنبياء الصلاة والسلام وواضح من احتسابه عليه دعوته إياه بشفقة وحنوّ وهو مايعرف [.......................................... ] .
الجواب : (1) إبراهيم عليه الصلاة والسلام . …(2) الرفق .(1/44)
وللفائدة فقد غَلّظ إبراهيم عليه السلام لأبيه القول لما أصرّ على الكفر .
استراحة: …الإمام النووي يحاسب الظاهر بيبرس :
لما أراد الظاهر بيبرس , قتال التتار بالشام , أخذ الفتاوى من العلماء بجواز أخذ المال من الرعية يستنصر به على قتالهم , فكتب له فقهاء الشام بذلك , فأجازوه فقال : هل بقى من أحد ؟ فقيل له : بقى الشيخ محي الدين النووي , فطلبه فحضر فقال له : اكتب خطك مع الفقهاء , فامتنع , فقال : ما سبب امتناعك ؟ فقال : أنا أعرف إنك كنت من الرق للأمير بندقار , وليس لك مال ثم مَنَّ الله عليك وجعلك مباركاً ملكاً , وسمعت أن عندك ألف مملوك , كل مملوك له حياصة من الذهب , وعندك مائتا جارية , لكل جارية حق من الحلي, فإذا أنفقت ذلك كله ,
وبقيت مماليك بالبنود والصرف بدلاً من الحوائص , وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي , افتيتك بأخذ المال من الرعية , فغضب الظاهر من كلامه , وقال: اخرج من بلدي – يعني دمشق – فقال , السمع والطاعة .
وخرج إلى نوى , فقال الفقهاء : إن هذا من كبار علمائنا وصلحائنا , وممن يقتدى به فأعده إلى دمشق , فرسم برجوعه , فامتنع الشيخ وقال : لا أدخلها والظاهر فيها , فمات الظاهر بعد أشهر .
س30 قرن الله بين إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قوله تعالى " [.................. ] أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر " وذلك في سورة.............
جـ 1 / يابني َّ …_ …سورة لقمان .
س31 عدد عشرة من الوسائل التي يمكن من خلالها تغيير منكر من المنكرات؟
جـ1 : الخطب ـ كلمات المساجد ـ الزيارة ـ الرسالة الشريط ـ الكتيب ـ الملصقات ـ الفتاوى ـ الإعلام بشتى وسائله ـ نشر العلم بين الناس ـ الدعاء وهو مهم جدا ـ الأخلاق .
س32 هل المطلوب في الاحتساب إزالة المنكر بالكلية أو التخفيف منه ؟(1/45)
جـ2 : الأصل أن يزال المنكر بأكمله وعلى المحتسب ألاّ يرضى بأنصاف الحلول أو الاكتفاء بالتخفيف منه أو تقليله ما أمكنه إزالته بالكلية .
مثال ذلك : -
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هدمه لمسجد الضرار الذي اتخذه المنافقون كفراً بالله وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله .
س33 ما الذي يحقّ للمحتسب أن يُتلفه من أدوات والآت المنكر ونحوها ؟
إذا كان المنكر لايمكن الانتفاع به بوجه مباح فإنه يفسد تماماً كالصنم والخمر وكثير من آلات العزف .
أما إن كان يمكن الانتفاع به في غير المنكر فإنه لايُفسد إلا في حال قصد التعزيز لصاحبه .. وهذا مثل جهاز التصوير والمذياع والمسجل والأشرطة ونحو ذلك .
قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ عند الكلام على قوله تعالى : (وقل جاء الحق وزهق الباطل ) سورة الأسراء 81 :
" الثانية ـ في هذه الآية دليل على كسر نُصُبِ المشركين وجميع الأوثان إذا غُلب عليهم ، ويدخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله ، وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لامعنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله تعالى . قال ابن المنذر : وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدَر والخشب وشبهها ، وكل مايتخذه الناس مما لا منفعة فيه إلا اللهو المنهي عنه . ولايجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص ، إذا غُيرت عما هو عليه وصار نقراً ، أو قطعاً فيجوز بيعها والشراء بها . قال المهلب : وما كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال . وقد همَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بتحريق دور من تخَّلف عن صلاة الجماعة . وهذا أصل في العقوبة في المال مع قوله عليه السلام في الناقة التي لعنتها صاحبتها :(1/46)
" دعوها فإنها ملعونة " فأزال ملكها عنها تأديباً لصاحبتها ، وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به . وقد أراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبناً شيب بماء على صاحبه .
س34 اذكر الآية الكريمة الدّالة على أن من صفات المؤمنين والمؤمنات أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر .
الجواب : قال تعالى :( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)(التوبة: من الآية71)
س35 هل يشترط فيمن يأمر أو ينهى أن يكون قد امتثل ما أمر به وانزجر عمّا نهى عنه ؟
جـ4 : للعلماء في هذه المسألة تفصيل فهذه القضيّة شبهة دخل بها الشيطان على نفوس كثيرة فأقعدهم بها عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة أنهم مقصرون وأصحاب معاصٍ ويستشهدون بقوله تعالى : " أتامرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون " وبقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالاتفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا مالاتفعلون " .
ويستدلون بحديث من يدور بالرحى في النار إلى غير ذلك وللجواب يُقال إن جمعاً من المفسرين لهذه الآيات ومنهم الإمام القرطبي قالوا " اعلم وفقك الله أن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البرّ لا بسبب الأمر بالبرّ " .تفسير القرطبي 1/ 366
وقال ابن كثير رحمه الله " وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له بل على تركهم له " ( (1) .
__________
(1) ابن كثير 1 / 59 .(1/47)
وقد قال الإمام النووي رحمه الله تعالى ، قال العلماء " ولايشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلاً ما يأمر به مجتنباً ماينهى عنه بل عليه الأمر وإن كان مخلاً بما يأمر به وإن كان متلبساً بما ينهى عنه فإنه يجب عليه شيئان : أن يأمر نفسه وينهاها ويأمر غيره وينهاه ، فإذا أخلَّ بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر " (1) .
ثم إنَّ الأخذ بقول من قعدوا مؤدٍّ إلى تعطيل الاحتساب قال الإمام سعيد ابن جبير " لوكان المرء لايأمر بالمعروف ولاينهى عن المنكر حتى لايكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولانهى عن منكر " تفسير القرطبي1/ 367 .
قال الإمام مالك رحمه الله تعليقاً " وصدق ، ومن ذا الذي ليس فيه شيء "
نقل القرطبي رحمه الله عن الحسن أنه قال المطرفي ابن عبدالله " عظ أصحابك " فقال إلا إني أخاف أن أقول مالا أفعل " قال يرحمك الله ، وأيُّنا يفعل مايقول ؟ يودّ الشيطان أنه قد ظفر بهذا ، فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر " (2) .
ومع ذلك يُقال فرق بين رجلين : رجل مُصرّ على الإثم والمعصية غير مبال بمراقبة الله له ولا هو بالذي يخشى عقوبته فهذا الذي تتنزّل في حقه عقوبة من يدور في النار كما يدور الحمار بالرحى .. ورجل يجاهد نفسه ويكابدها وهو كاره لما هو عليه ويخشى عقوبة الله وهو في حال دائمة من مجاهدته لنفسه فهذا ليس بإذن الله داخلاً في الوعيد وإنما عليه أن يعزم ويعقد القصد على ترك إثمه ومعصيته .
س36 اذكر ثلاثة أدلة من القرآن والسنة تدلّ على الاحتساب برفق .
ج36- قد أمر الله موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام بإلانة القول لفرعون" فقولا له قولاً لينا لعله يتذكر أو يخشى " . قال القاضي أبو السعود مبيناً حكمة هذا الأمر الإلهي " فإن تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويُلين عريكة الطغاة " .
__________
(1) شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 23 .
(2) الجامع لأحكام القرآن ، تفسير الإمام القرطبي ، 1 / 367.(1/48)
2 - قال تعالى " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن " سورةالنحل 125.
3 - البشارة النبوية لصاحب الرفق ـ قال صلى الله عليه وسلم " إذا أراد الله بقوم خيرا أدخل عليهم الرفق " سلسلة الأحاديث الصحيحة 1219 .
4 - روى الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم لماّ بعث أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل قال لهما : " يسّرا ولاتعسرا وبشرّا ولاتنفرا وتطاوعا " .
س37 ماحديث السفينة المتصل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استنباط ثلاثة من فوائده ؟
الجواب / عن النعمان َ بنِ بشير رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم .
" مثل القائم على حدود الله ، والمدُهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر ، فأصاب بعضهم أعلاها ، وأصاب بعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مرّوا على من فوقهم فقال الذين في أعلاها ، لاندعكم تصعدون فتؤذونا ، فقالوا لو أنَّا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا . فإن يتركوهم وما أرادوا ، هلكوا جميعاً ، وإن أخذوا على أيديهم ، نجوا ونجوا جميعاً " سلسلة الأحاديث الصحيحة 69 .
…أما الفوائد فمتروكة للمتسابقين .
س38 " ورد عن عمر رضي الله عنه قوله " من سرّه أن يكون من هذه الأمّة فليؤدّ شرط الله منها ؟
جـ8 / المراد بشرط الأمة هنا ما جاء في قوله تعالى " كنتم خير أمّة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر .... الآية " سورة آل عمران 110.
وهو النهوض بواجب الأمر والنهي .
- صحح العبارات التالية إن كانت خاطئة : -
س 39 أركان الاحتساب هي [ (1)المُحتَسِبُ (2)والمُحَتَسَبُ عليه (3)والمُحتَسَبُ فيه(4) وكيفية الاحتساب(5) وزمن الاحتساب ومكانه .
وعليه فهي ستة أركان .
جـ : [1] [2] [3] [4]
س40 المنكرات الظاهرة تُقدّم في الإنكار عليها على المنكرات المستترة لأنها أيسرو أسهل في التغيير ؟(1/49)
جـ3 : العبارة صحيحة إلا التعليل فيُقال لأَّن العقوبة في المنكرات الظاهرة تعم وفوق ذلك تُجّرئِ أصحاب المنكر وتُغري غيرهم بمقارفتها بل قد تنقلهم إلى منكرات أكبر منها ... الخ .
س41 إذا تساوت المفسدة والمصلحة في الاحتساب على منكر فإنه يلزم تقديم المصلحة وإزالة المنكر .
جـ3 : يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى " وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يُؤمر بهما ولم يُنه عنهما ، فتارة يصلح الأمر ، وتارة يصلح النَهي ، وتارة لايصلح لا أمر ولانهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين " الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية2 /218 – 219 . .
س42 لايُنكر على أحدٍ إلا إذا كان منكره الذي تلبّس به ظاهراً للمحتسب من غير تجسس والمراد بالظهور هنا الانكشاف إما بالرؤية أو السماع أو النقل الموثوق الذي يقوم مقامهما .
جـ 4 : العبارة صحيحة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( إذا أظهر الرجل المنكرات وجب الإنكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب أن يُعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر أو غيره ) الفتاوى 28/ 217 - 218 .
قال الإمام الحجّاَوي ـ رحمه الله ـ ( والمستتر هو الذي يفعل منكره فلا يعلم به غالباً غيرُ من حضره ويكتمه ولايُحدّث به وأمَّا من فعله في موضع يعلم به جيرانه ولو في داره فإن هذا مُعلِنٌ مجاهر غير مستتر .. ) .
وقد ذكر الشيخ الفاضل / خالد الشايع في كتابه " الستر على أهل المعاصي" عوارضه وضوابطه تفصيلاً مباركاً لهذه المسألة فقال : -
انه ينبغي التفريقُ والتثّبت من أحوال العاصين ،وكذلك من معاصيهم :
فإذا كان المنكر قائماً فإنه لايخلو من أحد حالين :(1/50)
1 - أن يكون ذلك المنكر مما يخشى فواته ، وذلك كخَلْوَةِ رَجُلٍ بامرأة ليزني بها ، أو برَجُلٍ ليقتله ، فهذا إذا تُحُقّقَ من صدقه قطعاً ، وذلك بإخبار الثقة المطلع بنفسه ، وكون ملابسات القضية مؤيدة لصدقه ، فإنه يُتجسّس عليه ، ويبحث عنه ، ويُتحرَّى خبره لإنكاره ، ويكون هذا التحري من قبل من نصَّبهم الإمام ُ أو نائبه لإنكار مثل تلك المنكرات ، وهذا بشرط ألا يترتب على الإنكار منكرٌ أشد ٌ وأعظم من المنكر القائم.
2 – أن لايكون المُنْكَرُ مما يخشى فواته ، فلا يجوز التجسس على أهله ولو كان المنكر محققاً .
ولذا قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ " " وأما تسور الجدران على من عُلم اجتماعهم على منكر ، فقد أنكره الأئمة مثل سفيان الثوري وغيره ، وهو داخلٌ في التجسس المنهي عنه ، وقد قيل لابن مسعود : إن َّ فلاناً تقطر لحيته خمراً ، فقال : نهانا الله عن التجسس " .
أما بالنسبة للعاصي ، أي القائم بالمنكر الواقع فيه ، فلا يخلو حاله من أحد أمرين :
1 - أن يكون ذلك الشخص مجاهراً بمعصيته ، مستخفاً بالناس ، غير مبالٍ بهم ولا باطلاعهم على عصيانه ، فمثل هذا الشخص ليس أهلاً للستر عليه، بل يخبر عنه ، ويرفع به ، ويُحذر منه حتى يحذّره الناس ولاينخدعوا به ، ولكي ينكف شره ويُقطع دابر عصيانه ، وإذا ظُفر بهذا الشخص متلبساً بمعصيته فلا ينبغي إطلاقه ولا الشفاعة له ، بل يُرفَعُ بأمره لينال جزاءه لعله يرتدع ، ويرتدعُ به أضرابُهُ ، بل حتى المستخفين منهم يكون ذلك دافعاً لهم لترك غيهم ومنكرهم .
2 – أن يكون ذلك الشخص مستخفياً بمعصيته ، غير معروفٍ بمواقعة المنكرات، بل وقعت منه تلك الخطيئة زلَلاً ، فإنه يُشرع في مثل هذا الستر عليه والاكتفاء بوعظه ومناصحته ، ولو رفع أمره للسلطان فإنه يشفع له ، إلاً أن يكون قد قارف حدَّا ، فيشفع له مالم يبلغ السلطان . انظر الستر على أهل المعاصي ص 135 .. الخ .
قال الشاعر : -(1/51)
من الدين كشف الستر عن كل كاذب
ولولا رجال مؤمنون لهدّمت ... وعن كل بدعيٍّ أتى بالعجائب
صوامعُ دين الله من كل جانب
س 5 المراد بذوي الهيئات في قوله صلى الله عليه وسلم " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود " هم الذين دامت طاعاتهم وعدالتهم فزّلت في بعض الأحايين أقدامهم في معصية .
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :
قلت : ليس ماذكره بالبيِّن ، فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لايُعبّر عن أهل التقوى والطاعة والعبادة بأنهم ذووا الهيئات ، ولاعُهد بهذه العبارة في كلام الله ورسوله للمطيعين المتقين .
والظاهر أنهم ذوو الأقدار بين الناس من الجاه والشرف والسؤدد ، فإن الله ـ تعالى ـ خصهم بنوع تكريم وتفضيل على بني جنسهم ، فمن كان منهم مستوراً مشهوراً بالخير ، حتى كبا به جواده ، ونبا عضب صبره ، وأديل عليه شيطانه ، فلا تسارع إلى تأنيبه وعقوبته ، بل تُقال عثرته ، مالم يكن حدَّاً من حدود الله، فإنه يتعين استيفاؤُه من الشريف ، كما يتعينُ أخذه من الوضيع ، فإن النبي
-صلى الله عليه وسلم ـ قال : " وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها"(1) ، وقال : " إنما هلك بنو إسرائيل ، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد "(2) .
وهذا بابٌ عظيم من أبواب محاسن هذه الشريعة الكاملة وسياستها للعالم، وانتظامها لمصالح العباد في المعاش والمعاد " . أ هـ .
وقال ابن الأثير ـ رحمه الله ـ
" ذوو الهيئات : هم الذين لايُعرفون بالشر ، فيزلَّ أحدُهم الزلَة " .
( مواقف وتجارب )…
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
__________
(1) و( 2 ) رواهما البخاري 12 / 76 ومسلم برقم 1688(1/52)
س43 أ ـ عدد أربعة أو خمسة من التجارب الاحتسابية الناجحة مما مارسته عملياً.
ب – عدد أربعة أو خمسة من التجارب الاحتسابية الناجحة مما قام بها غيرك ؟ .
س44 أكتب رسالة إلى : -
……أ – صاحب محل تجاري يبيع الدخان .
……ب – صاحب محل تجاري يبيع مجلات تحوي صوراً فاضحة .
……جـ ـ موظف يعمل في بنك ربوي .
……د ــ صديق عزيز عليك تبين لك أنه يعاكس .
……هـ ـــ قريب من أقاربك فوق بيته طبق القنوات .
س45 كيف تتصّرف مع : ـ [ عدّد خمس وسائل احتسابية لما يلي : ]
أ – جار لك لا يشهد صلاة الفجر في المسجد .
1- زيارته وتذكيره بأهمية الصلاة جماعة .
2 – إهداؤه كتيبات وأشرطة عن الصلاة .
3 – التأثير عليه من جهة الزوجة .
4 – التأثير عليه من جهة زملاء العمل .
5 – التأثير عليه من جهة الأخيار من قرابته .
6 – التأثير عليه من جهة إمام المسجد المجاور .
7 – دعوته لمناسبات الحي العامة ثم النصح اللامباشر للجميع من خلالها
ب - شاب تأكّدت أنه أركب فتاة ليست من محارمه .
1 – التأكد والتثبت من أنها من بائعات الهوى وليست محرماً له .
2 – أخذ رقم ونوع السيارة وضبط وصف الشباب .
3 – تحديد الوقت بالضبط الذي ركبت فيه معه والموقع .
4 – إن أمكن التحدث مع الشاب سواءً قبل ركوبها معه أو أثناء ركوبها فحسن وبالتي هي أحسن .
5 – تذكير كل منهما بتقوى والابتعاد عن الحرام .
6 – اهداء شريط مبارك تأخذه من سيارتك .
7 – عدم تمكين الفتاة من الذهاب معه .
8 – التهديد بإبلاغ الهيئة والجهات المختصة .
جـ ـــــ شاب من أقاربك متعاط للمخدرات .
1- النصح والتذكير .. الخ .
2 – إبلاغ ولي أمره .
3- إهداؤه أشرطة فيديو ,أقراص كمبيوتر لآثار الإدمان .
4 – إهداؤه كتيبات وأشرطة مسموعة .
5 – التأثير عليه من جهة زملاء العمل .
6 – التأثير عليه من جهة المرشد الطلابي إن كان طالباً .
7 - الزيارة به لعنبر المخدرات .
8 – إبلاغ الجهات المعنية .(1/53)
9 – الانتقال به إلى بلد آخر بعيداً عن قرنائه وأصحابه .
د ـــــ خبرُ أو كاركاتير أو غير ذلك نشر في جريدة مما لابد من احتسابه .
1 - توثيق الخبر وتصويره وكتابة اسم الجريدة وتاريخها ورقمها والكاتب .
2 – الاتصال على الكاتب مباشرة وتذكيره بالله تعالى .
3 – الاتصال على المحرر للجريدة أو المجلة .
4 – إن كان الموضوع له أهميته الكبرى أبرق للعلماء ولولي الأمر ووزير الإعلام .
5 – الرد عليه في الجريدة نفسها أو غيرها ما أمكن .
6 – إن كان الكاتب أو الرسام ممن له سوابق فلابد من رصد كل مقالاته وكريكاتيراته .
هـ - أحد موظفي قطاعك الوظيفي دعاك لمناسبة يُشاهد فيها من أفلام القنوات مالايليق .
1 – الأصل التأكد قبل الذهاب هل هناك شيء من المنكرات كمثل مشاهدة القنوات ونحوها .
2 – التحدث مباشرة مع صاحب المناسبة أَنْ أغلق هذه القنوات حتى لاتخسر زملاءك الأخيار وتكسب إثم الجميع .
3 – إن كان هناك رجل فاضل وله مكانته يمكن التحدث معه لمنع هذا المنكر .
4 – إن كان الطبق الفضائي يأتي بقناة المجد فيحول عليها .
5 - الاعتذار عن الإغلاق لهذه القنوات أننا نريد التحدث والمؤانسة والمجالسة .
6 – إن تعذر كل ذلك ولازال الجهاز مفتوحاً فإنه يتحول إلى مكان آخر إن كانوا في استراحة وإلا استأذن بالخروج .."فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " الحديث.
و – مررت بمنتزه فإذا بمجموعة من الشباب قد اجتمعوا وهم جلوس على لهو وطرب وغناء .
1 – تستأذن بأدب وتطلب الجلوس معهم لتذكيرهم .
2 – المؤانسة معهم والملاطفة وحسن الحديث .
3 – إهداؤهم بعض الأشرطة .. الخ .
4 – دلالتهم على بعض مرافق أو مناشط دعوية تتضمن برامج رياضية وترفيهية وعلمية .. الخ .
5 – التواصل معهم بإعطائهم وأخذ أرقام الجوالات .(1/54)
6 – من يجيد مع هذه الفئة من الشباب الدخول والحديث وحسن الحوار قد يعرض عليهم إحضار وجمع مافي سياراتهم من أشرطة غناء وصور وذاكرات جوال .. الخ . وقد حصل ذلك مرارا .
ز – عثرت على رقم فتاة أوفتى قد رماه أحدُهما للمعاكسة ..
1 – الاتصال بهدوء فإن كانت فتاة فيحسن بل من الضروري أن يكون الحديث معها تذكيراً ووعظاً عن طريق امرأة مؤثرة .
2 – وإن كان شاباً فليذكره رجل ويحسن أن يقال له هل ترضاه لأختك لأمك لعمتك .. الخ .
3 – الدلالة على بعض الأشرطة النافعة في ذلك والكتيبات مثل :
* شريط هشيم المعاكسات .
* وكتيبات مثل :
- قصتي مع شاب معاكس .
- قتيلة الهاتف .
- تحذير المسلمات من شراك أهل المعاكسات .
- لصوص الأعراض .
- العبث المدمّر .
- مكالمات المساء .
- ثلاثون سبباً للمعاكسات .
- الذئاب لاتعرف الوفاء .
- ضحية معاكسة .
4 – دلالة الفتى لمنتديات وملتقيات ومراكز ودور تحفيظ ومناشط ينفعهما الله بما فيها من صحبة صالحة .
5 – إن عاند الشباب وكابر يُسلم الرقم للهيئة .
ح – سمعت أو قرأت عن إعلان لبرنامج صيفي أو غيره فيه غناء واختلاط
1 – يتأكد من مصداقية الخبر بالاتصال على الجهة المنظمة للاحتفال .
2 – يؤخذ عينة أو صورة أو نسخة من الإعلان أو الدعاية للتوثيق .
3 – إن علم الأخ أنه بمقدوره التغيير أو اتصل على أحد العلماء أو القضاة أو الوجهاء لتغييره ومنعه قبل وقوعه .
4 – أو يتصل على الهيئة مباشرة .
5 – فإن كان من مبادرة عاجلة فلتكن مع مدير الحفل أو مالك هذا المرفق السياحي أو الصيفي وتذكيره بالله .
6 – إن كان الخطب جلل فلتصل القضية إلى أعلى سلطة إدارية في البلد محافظة أو أمارة ببرقية أو مقابلة .. الخ .
7 – يلزم الحضور لهذا البرنامج إذا لم يمكن منعه لتوثيق ماقد يقع من منكرات لتستثمر فيما بعد في الاحتساب عليها.
8 – يخاطب العلماء والقضاة والمشايخ لمنع هذا المنكر .(1/55)
ط ـ محل كمبيوتر بجواركم يبيع أقراص كمبيوتر خليعة .
1 – أخذ عينة من هذه الأقراص بطريقة مناسبة وتوثيق أنها من هذا المحل .
2 – معرفة موقع وتاريخ الشراء من العامل ورقم الهاتف .. الخ .
3 – الاتصال بالكفيل أو صاحب المحل وتذكيره بالله لقطع دابر هذه المنكرات .
4 – إبلاغ الهيئات لاتخاذ اللازم .
ي – تأكد لك ألف في المائة (1000 %) أنَّ ابنة جاركم تخرج ليلاً حال سفر والدها مع شاب معاكس .
1 – إبلاغ أهلها عن شأنها ويُطلب منهم التأكد من ذلك وتحديد موعد خروجها لهم ليلاً لملاحظتها .
2 – إرسال بعض الصالحات لوعظها وتذكيرها بالله .
3 – طلب الانتقال من والدها من هذا المكان وقطع جميع وسائل اتصالها بهؤلاء الذئاب .
4 – حثه على تزويجها .
5 – تذكير والدها أوأخيها الأكبر أو الصالح من إخوانها بحياطته لأخته وحرصه عليها .
6 – إهداؤها بعض الأشرطة والكتيبات النافعة .
7 – إن كان هناك وسائل إعلامية كالفضائيات أو الانترنت أو بلوتوثات الجوال في البيت فلتخرج ولتتلف .
ك – مقهى انترنت يسهّل الدخول على مواقع خليعة .
1 – معرفة الموقع والهاتف .. الخ مع التأكد من ذلك .
2 – إبلاغ الهيئات والجهات المعنيّة .
3 – الاتصال والزيارة للكفيل أو صاحب المحل .
4 – يطلب من مالك المحل تحويله إلى تجارة رابحة أخرى .
ل – حضرت بأهلك مناسبة فتفاجأتم بمنكرات في قسم النساء .
1 – نصح أهل العريس وال عروسة وتذكيرهم بالله .
2 – الأصل السؤال قبل الذهاب حضوراً للزواج هل فيه منكرات أم لا .
3 – إبلاغ الهيئة إن كان هناك أصوات مرتفعة للمغنية أو الغناء لأن هناك تعاميم تمنع ذلك .
4 – الخروج والمغادرة إذا لم تنفع النصيحة .
5 – محاولة إيجاد البدائل الإسلامية لمثل هذه المنكرات .
م – تأكد لك أن بيتاً من البيوت وكر للدعارة والعياذ بالله .
1 – التثبت والتأكد والمراقبة بحذر .
2 – إبلاغ الهيئة .
3 – تعاون أهل الحي بالكتابة والرفع للمسئولين .(1/56)
4 – مناصحة صاحب المنزل ومؤجرّه .
5 – الإفادة من إمام الجامع في تغيير المنكر .
6- إن كان البيت به عائلة وبنات فيبلغ ولي أمرهن .
عناصر دورة الاحتساب
أعدها : يوسف بن عبد الله الأحمد .
أستاذ الفقه المساعد بجامعة الإمام – كلية الشريعة بالرياض .
1 – مقدمة تاريخية .
2 – ضرورة الأحساب .
3 – وسائل الأحساب .
1 – وسيلة الاحتساب الميداني(1) .
2 – وسيلة الاحتساب بالكتابة(2)
__________
(1) والمعنى إنكار الذي يشاهده أمامه في الشارع أو السوق أو العمل أو المستشفى أو .. فإذا دخل محلاً يبيع الدخان أو المجلات أنكر عليه ، وأقلها أن يقول : بيع هذا لايجوز حتى لو كنت عاملاً في المحل . وإذا مر بمحل يبيع الجراك والشيشة أو أشرطة الغناء أو الفيديو المحرم دخل عليهم برفق ،
أما الإنكار على المرأة فأسئلة المحتسبين فيه كثيرة : فالجواب أنه ظهر من خلال التجربة أن لابد من مراعاة الأمور الآتية :
أن تكون بعيداً عنها بمسافة عدة أمتار .
أن يكون الإنكار بصوت مرتفع وأسلوب جيد يشكرك الناس عليه مثل : جزاكم الله خيراً مايجوز للمؤمنة أن تلبس العباءة المخصرة ( او المتبرجة ) أو يقول : يجب على المؤمنة أن تلبس عباءة الرأس وأن تغطي وجهها من الرجال ، ونحو ذلك .
ألا يقف عندها وإنما ينكر وهو يمشي في الطريق .
ألا يرمي ببصره إليها ، وإنما ينظر في طريقه دن التفات إليها .
بهذا يتحقق الإنكار على المتبرجة ، ويشيع بين الناس إنكار هذه المشاهد ، ويسلم المحتسب بإذن الله من ردود الأفعال السيئة.
(2) الاحتساب بالكتابة أنواع :
النوع الأول : الكتابة للهيئة واصطلح عليه باسم ( البلاغ ) فتكتب المنكر ومكانه بدقة ، ويرسل بالناسوخ إلى رئيس المركز أو رئيس الهيئة أو رئيس الفرع أو الرئيس العام. وهذا أقوى بكثير جداً من الاتصال الهاتفي .
النوع الثاني : الكتابة للمشايخ الذين يشرحون على خطابك إلى الجهة المعنية وهؤلاء هم: سماحة المفتي ، ورئيس مجلس القضاء الأعلى ، ورئيس مجلس الشورى ، ووزير العدل ، ووزير الشؤون الإسلامية،ورئيس الهيئات . وعلى وجه الخصوص سماحة المفتي ورئيس مجلس القضاء ويكتسب الخطاب قوتهم إلى الجهة المحال إليها .
النوع الثالث : الكتابة إلى الشخص المسؤول فإذا كانت القضية في الإعلام كُتب إلى وزير الإعلام وإذا كانت في مستشفى كتب إلى وزير الصحة وهكذا .
النوع الرابع : الكتابة إلى الشخص الذي يحتاج إلى مناصحة : مغن ، ممثل ، تاجر يملك قناة ، وهكذا
النوع الخامس : الكتابة في الصحف ، أو في الإنترنت وتكتسب قوتها وتأثيرها إذا كتبت بالاسم الصريح.
النوع السادس : الكتابة لهيئة الرقابة والتحقيق :
وهنا عشر تنبيهات تجعل الخطاب ناجحاً بإذن الله :
1 – الاختصار قدر المستطاع .
2 – الدخول في الموضوع مباشرة دون مقدمات طويلة عن أهمية النصح , أو أدلة الإنكار , ونحو ذلك .
3 – سلامة اللغة العربية , ويتحقق ذلك غالباً بالمراجعة .
4 – سلامة اللغة الرسمية عند ذكر الجهة أو الشخص المرسل إليه ( معالي , سعادة , فضيلة , سماحة , سمو ) صحة المسمى الوظيفي له .
5 – قوة المضمون مع هدوء العبارة , فيشعر القاريء أياً كان توجهه بأن الكاتب متعقل ويريد الخير , وهذا لا يعني التنازل عن قوة المضمون .
6 – كتابة الاسم ( ورقم السجل المدني إذا كانت الكتابة لوزير أو من هو أعلى منه ) ووضع الوسيلة المناسبة للاتصال به ( جوال – صندوق بريد – بريد الكتروني – ناسوخ ) والأفضل وضعها جميعاً .
7 – كتابة التاريخ , ورقم الصادر على الخطاب إن أمكن .
8 – وضع المرفقات لإثبات ما لديك , وتكون واضحة وعليها جميع المعلومات المهمة ( كالتاريخ والعدد بالنسبة للصحيفة ) .
9 – الاحتفاظ بصورة في ملف معد لمثل هذه الخطابات . ( طريقة الإرسال : بالنواسخ والبريد المسجل , أو بالبرقية) .
10 – الاتصال بالجهة المكتوب إليها ومعرفة رقم الوارد ومتابعة المعاملة من خلال الاتصال بالهاتف .(1/57)
.
3 – وسيلة الزيارة .
4 – وسيلة الاتصال الهاتفي .
5 – وسيلة الانترنت . المجموعات البريدية .
6 – وسيلة الهجر , كهجر المحل الذي يبيع المحرمات , عدم حضور الولائم التي تشتمل على منكر , عدم الإيداع في البنوك الربوية , عدم شراء بعض الصحف.
7 – وسيلة البديل الشرعي , مثل : إنشاء صحيفة إسلامية يومية سيارة بديلة .
8 – وسيلة المشاريع : مثل : منكر ترك الصلاة , والربا .
9 – وسيلة نشر الوعي في المجتمع بأن هذا منكر , ومن هذه الوسائل : نشر الفتاوى , وتعليقها في المساجد وغيرها , المحاضرات والأشرطة , رسائل الجوال , الانترنت , الزيارات .
10 – إنشاء المكاتب الاحتسابية ولجان العمل .
4 – عوائق الاحتساب :
1 – ضعف الوعي بضرورة الاحتساب , ( غياب الحكم الشرعي ) .
2 – ضعف الوعي بمعرفة طرق ووسائل الاحتساب , ( فلابد من التدريب ) .
3 – الوهم .
4 – الضعف والانهزامية , قال الله تعالى : " ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " ( آل عمران 139 ) .
5 – الشعور بالتهمة .
6 – الخوف .
7 – التقليد , وما رأينا مشايخنا يفعلون .
8 – الإرجاف .
9 – عدم تحديد ساعات عمل .
10 – ضعف الاجتماع والتعاون بين المشايخ وبين طلاب العلم : قال الله تعالى : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (1) .
11 – الجهل بالأنظمة والتعاميم .
12 – ضعف التربية على الاحتساب .
وبهذا تنتهي الدورة , والحمد لله رب العالمين .
برنامج
التوجيه والإرشاد
أولاً : مقدمة :
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد :
__________
(1) آل عمران ، 104 .(1/58)
فلا يخفي على كل مسلم ما للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهمية بالغة في دين الإسلام حتى عدّه أهل العلم الركن السادس من أركانه , وقد تقرر شرعاً أنه لا يكمل إيمان العبد حتى يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه , ومن محبة الخير للمؤمنين نصحهم ودعوتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر, وقد شرف الله تعالى بلادنا – وفقها الله لكل خير – بأن أقيمت فيها هذه الشعيرة العظيمة ووضع جهاز متخصص لها وهو جهاز الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , يتولّى إدارة هذا الجهاز رجال أفذاذ حملوا على عاتقهم هم الإصلاح والنصج , لذا وجب التعاون معهم والشد من أزرهم والوقوف معهم صفاً واحداً متلاحماً ضد كل ما من شأنه أن يخل بدين أو هذه البلاد المباركة – حرسها الله وبلاد المسلمين من كل سوء .
ويأتي في هذا الميدان مقترح ألا وهو : -
إنشاء لجنة تعنى بمعالجة المنكرات والمخالفات المنتشرة بالأحياء بحيث يشرف على هذه اللجنة مركز الهيئة بالحي ويقوم بتفعيل أهل الخير من طلبة العلم وأئمة المساجد ونحوهم في القيام بدورهم في إنكار هذه المنكرات والمخالفات والاحتساب عليها وفق الصلاحيات المتاحة مع توخي الرفق واللين والحكمة , وإليكم هذه الدراسة المختصرة حول هذه اللجنة .
أسأل الله تعالى أن يكلل الجهود بالنجاح وينفع بالأسباب إنه ولي ذلك والقادر عليه .
ثانياً : تكوين لجنة بمسمى التوجيه والإرشاد تعالج المنكرات بالأحياء التابعة للمركز .
ثالثاً : أهداف اللجنة :
1 – القيام بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
2 – توعية المجتمع بأهمية هذه الشعيرة .
3 – تفعيل دور الأئمة والمؤذنين والدعاة وطلبة العلم والوجهاء وعموم المجتمع فيما ينهض بهذه الشعيرة .
4 – القيام بدعوة الجاليات .
5 – شكر وتشجيع المحلات الخالية من المنكرات ودلالة الناس عليها.(1/59)
6 – التعاون مع مركز الهيئة في الإصلاح داخل الأحياء وما يتبعها من أسواق ومرافق عامة وخاصة .
7 – علاج مشكلة التخلف عن الصلاة .
رابعًا: الوسائل :
تحديد الوسائل تترك للعاملين في اللجنة ويُؤّكد على ما يلي :
( الزيارات – الخطابات – رسائل الجوال .........) .
خامساً هيكل اللجنة : يحسن ألا يقل عددهم عن سبعة وهم :
1 – رئيس اللجنة – ويفضل أن يكون رئيس المركز أو من ينوب عنه .
2 – أمين اللجنة .
3 – أعضاء اللجنة ( أئمة ومؤذنين طلبة علم ودعاة ) .
سادساً : دورة انعقاده :
1 – تنعقد كل أسبوع في بداية العمل .
2 – كل أسبوعين بشكل دائم .
سابعاً مكان انعقاده : مركز الهيئة : أو أي مكان مناسب
ثامناً آلية التنفيذ :
1 – حصر الأحياء التابعة لمركز الهيئة وتقسيم العمل وفقها .
2 – حصر أسماء المساجد والأئمة والمؤذنين وأرقام هواتفهم في الأحياء التابعة للمكتب.
3 – حصر الوجهاء وطلبة العلم والمشايخ في الحي .
4 – حصر المتعاونين منهم .
5 – حصر المنكرات الموجودة في الحي وتصنيفها .
6 – تشكيل لجان لمعالجة المخالفات حسب الأولوية بالتعاون مع أئمة المساجد والمؤذنين وطلاب العلم .
7 – تحديد زمن لخطة العمل .
8 – تحديد وسائل الإنكار الفعاّلة حسب كل منكر .
9 – توزيع إنكار المنكرات بين المتحسبين .
تاسعاً : أصناف المنكرات :
1 – محلات الفيديو .
2 – الصالات الرياضية .
3 – محلات الألعاب الإلكترونية ( البلاي ستيشن – السوني ) .
4 – مقاهي الإنترنت .
5 – تسجيلات الأغاني .
6 – القنوات الفضائية في الشقق المفروشة .
7 – كبائن الهاتف .
8 – المشاغل النسائية .
9 – محلات الحلاقة .
10 – البقّالات والأسواق المركزية .
11 – المستوصفات و العيادات .
12 – التخلف عن الصلاة .
13 - محلات الجراك والمعسل والشيش .
14 – محلات بيع الملابس النسائية .
15 – محلات التصوير الفوتغرافي .
16 – المكتبات .
17 – المطاعم العائلية .
18 - ملاعب الأحياء .(1/60)
19 – الاستراحات .
20 - الشقق المفروشة .
21 – الصالات الرياضية .
عاشراً : آلية علاج المنكرات :
1 – حصر المطويات والكتيبات التي تعالج هذا المنكر .
2 – حصر الأشرطة التي تتحدث عن المنكر .
3 – إصدار لوحة إعلانية لكل منكر , ليوزع في المساجد والمحلات.
4 – جمع فتاوى اللجنة الدائمة حول المنكر .
5 – حصر المنكرات الموجودة في المحلات .
6 – إعداد خطاب لكل من :
أ – المالك للعقار .
ب – صاحب المحل .
ج – لمدير الفرع أو المحل .
د – إبلاغ أئمة المساجد عن المنكرات القريبة منهم .
7 – الإفادة من الوسائل والأفكار :
أ – رسائل الجوال .
ب – الزيارة الفردية .
ج – الزيارة الجماعية .
د – الاتصال الهاتفي .
هـ - إعداد خطاب للهيئة بتوقيع جماعة المسجد .
و – استغلال لوحة للمسجد .
ز – إعداد خطبة وتعميمها على أئمة الجوامع في الحي .
ح – التنسيق مع مركز الهيئة .
ط – كلمات في المساجد .
ي – البحث عن تعاميم رسمية تدعم إزالة المنكر .
الحادي عشر : وضع برنامج متكامل وتنظيمه في الحاسب الآلي كما في النماذج الآتية :
نموذج ( 1 )
م ... الحي ... المندوب ... نوعية المنكر ... تاريخ التنفيذ
نموذج 2 بيان حصر منكرات الحي
م ... الشارع ... النشاط ... اسم المحل ... صاحبه ... هاتفه ... جوال ... ملاحظات
نموذج (3)
حصر أئمة المساجد ومؤذنيهم في حي ....................
بيانات المسجد
اسم المسجد / الجامع
وصف مختصر للعنوان
بيانات الإمام
اسم الامام
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المؤذن
اسم المؤذن
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المسجد
اسم المسجد / الجامع
وصف مختصر للعنوان
بيانات الإمام
اسم الامام
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المؤذن
اسم المؤذن
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المسجد
اسم المسجد / الجامع
وصف مختصر للعنوان
بيانات الإمام
اسم الامام
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المؤذن
اسم المؤذن
العمل(1/61)
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المسجد
اسم المسجد / الجامع
وصف مختصر للعنوان
بيانات الإمام
اسم الامام
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المؤذن
اسم المؤذن
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المسجد
اسم المسجد / الجامع
وصف مختصر للعنوان
بيانات الإمام
اسم الامام
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
بيانات المؤذن
اسم المؤذن
العمل
هاتف العمل
هاتف منزل
جوال
الثاني عشر : وضع خطة عملية
الشهر
العمل ... صفر ... ربيع أول ... ربيع ثاني ... جماد أول ... ملحوظات
حصر الأئمة في الحي
حصر المنكرات في الحي
اختيار مندوب لكل حي
توزيع المنكرات على الأحياء
تفعيل آلية علاج المشكلات
منكرات وطرق إنكارها
أولا : منكرات الأسواق :
أ – البقالات :
1 – بيع الدخان .
2 – المجلات الهابطة .
3 – مخالفات البيوع مثل المسابقات المحرمة .
العلاج :
1 – مناصحة صاحب البقالة الذي بيده الإدارة .
2 – المقاطعة مع إشعار صاحب البقالة بذلك بطريقة مناسبة .
3 – هدية وخطاب شكر للبقالة التي لاتبيع الدخان والمجلات .
4 – الكتابة في صندوق الاقتراحات .
5 – ذكر الايجابيات لصاحب البقالة بعدم بيع الدخان والمجلات .
6 – نشر أسماء أصحاب مراكز التسويق والبقالات التي لاتبيع الدخان .
7 – يقوم أهل الحي عن طريق ( دورية الحي ـ إمام المسجد ـ كل عائلة ) بإرسال رسائل ومكالمات بالجوال لمدير البقالة مفادها تضايق أهل الحي من المنكر الموجود في البقالة ورغبتهم في ازالته في أسرع وقت .
ب – الأسواق النسائية :
1 – عرض الملابس الداخلية وملابس النوم .
2 – قلة الحياء عند النساء ( الكلام مع الرجال ،والعطر ، الضحك، السفور )
3 – خبث بعض البائعين .
4 – المعاكسات .
5 – بيع ملابس غير مشروعة .
6 – الموسيقى في المحلات وارتفاع أصواتها في السيارات أثناء سيرها في الشوارع .
7 – تقليعات الحجاب والعباءات . .
8 – عدم الإغلاق للصلاة وعدم ذهاب أصحاب المحلات للصلاة .(1/62)
9 - محاكاة النساء المتبرجات .
العلاج :
1 – تنشيط أئمة مساجد السوق .
2 – مناصحة أولياء أمور النساء .
3 – وضع هدايا للنساء في المحلات .
4 – إنكار النساء على النساء .
5 – تبليغ الهيئات والمشايخ .
6 – تبليغ وزارة التجاربة عن الصور الفاضحة وغيرها من الممنوعات .
7 – حث الناس على التسوق من المجمعات الأقل منكرات . .
8 – تحديد أو منع دخول الشباب للمجمعات .
9- حثّ النساء على الاحتشام والتحذير من العباءة المخصرة والمنقوشة والملابس السافرة . .
ج ـ محلات بيع أشرطة الفيديو وأشرطة الغناء ومحلات بيع المعسل والجراك :
1 – المناصحة الدائمة للبائع ولصاحب المحل وصاحب العقار .
2 – كتابة رسالة لصاحب المحل .
3 – توزيع شريط عن حكم الغناء والدخان والشيشة .. الخ .
4 – حث المشايخ على المناصحة .
5 – عمل قائمة بأسماء المحلات وتوزيعها بطريقة مناسبة للمناصحة .
م ... اسم المحل ... العنوان ... هاتف المحل ... صاحب المحل ... جواله ... صندوق البريد
د – صالون الحلاقة :
1 – حلق اللحية .
2 – القصات الغربية ( القزع ) .
3 – نتف الحواجب .
4 – مجلات منكرة للقراءة حال الانتظار .
5 – الإعلان عن خدمات فيها تشبه بالنساء مثل ( تمليس الشعر ـ الميش ـ صنفرة بشرة
6 – القنوات الفاضحة في هذه الصوالين .
العلاج :
مناصحة الحلاق وصاحب العقار وصاحب المحل .
وضع مجلات إسلامية وكتيبات مع إزالة المجلات الساقطة .
عمل قائمة مثل قائمة أصحاب المحلات الفيديو .
بث ونشر الفتاوي المتعلّقة بعدم جواز الاتّجاه من خلال هذه الصوالين .
المطاعم :
1 – قسم العائلات .
2 – الموسيقى .
3 – الدش والتلفاز .
4 – التدخين .
5 – عرض المنكرات على المشايخ .
6 – الإنكار على من يرتاد قسم العائلات .
7 – معرفة لائحة وأنظمة المطاعم لتطبيقها .
ثانياً : منكرات الفنادق
1 – حفلات الشوي حول المسبح .
2 – الحفلات المختلطة .
3 – الموسيقى .
4 – تصوير الحفلات النسائية بالفيديو .(1/63)
5 – عدم التزام الفندق بالتعهد الذي يؤخذ من الهيئة عند إقامة الحفلات .
6 – وجود الدش في غرف الفندق .
7 – ظاهرة الخيام الرمضانية التي يكون الإفطار فيها مختلط وكذلك الشيشة والمعسّل .
العلاج
1 – النصيحة المباشرة لمدير الفندق وللعاملين ولمن يمارس هذه المنكرات .
2 – كتابة تقرير كامل للمسئولين .
3 – معرفة نظام الفنادق .
4 – إبلاغ الهيئة مباشرة عن منكرات الحفلات .
5 – تشجيع الفنادق على الاشتراك في قناة المجد .
6 – توفير مطبوعات جيدة في الأجنحة والغرف .
ثالثاً : منكرات المستشفيات
1 – الاختلاط بين الرجال والنساء من منسوبي المستشفيات والمستوصفات الحكومية والخاصة .
2 – كشف الرجال على النساء والعكس بدون حاجة .
3 – الموسيقى والقنوات الفضائية داخل أماكن الانتظار وغرف التنويم .
4 – عدم فصل صالات الانتظار بين الرجال والنساء .
5 – الخلوة بين الطبيب والممرضة .
6 – تعرية المريض أو المريضة حال إجراء العمليات بما لاداعي له في كثير من الأحيان .
العلاج :
1 – الكتابة في الصحف .
2 – مخاطبة وزارة الصحة لتطبيق الأنظمة .
3 – معرفة أنظمة وزارة الصحة التي لا تخالف الشرع والاحتساب من خلالها .
4 – مناصحة الأطباء والممرضات .
5 – الكتابة في صناديق الاقتراحات .
6 – مخاطبة ملاك المستشفيات الخاصة .
7 – التشجيع والشكر لكل من يخفف من هذه المنكرات .
8 – وتعزيز ودعم مكاتب التوعية الدينية بالمستشفيات .
رابعاً : منكرات المدارس
1 – تضييع الصلاة .
2 – تتبع الموضات .
3 – تلبّس بعض المعلمين بالبدع والمعاصي ( قدوة سيئة ).
4 – عدم تشجيع المدير لبرامج التوعية الإسلامية .
5 – الكتابات السيئة في دورات المياة .
6 – مخالفات شرعية في الحفلات المدرسية .
7 – عدم إنكار المنكر في المدرسة رغم القدرة ومخالفة المنكر للنظام .
العلاج :
1 – توجيه المعلمين لتحمل مسئولياتهم أثناء إعطاء الحصص والتوجيه العام خلال الندوات والنشاط الطلابي .(1/64)
2 – التواصل مع أولياء الأمور في المدرسة ومن خلال المسجد والبيت .
3 – تفعيل دور النشاط الطلابي اللامنهجي بشكل أكبر .
4 – دور الأئمة والخطباء .
5 - لابد من مد الجسور والعلاقات الجيّدة مع مدراء المدارس .
خامساً : منكرات المجمعات السكنية
1 – حفلات مختلطة .
2 – السفور .
3 – منع دخول الهيئة .
4 – عمل عروض أزياء نسائية .
العلاج
1 – التعرف على المنكرات من خلال بعض سكان المجمعات الغيورين .
2 – إبلاغ الهيئة بالمنكرات إذا وجدت .
3 – تفعيل دور مسجد المجمع من خلال الكلمات والدروس .
4 – إقامة لجنة ثقافية واجتماعية مهمتها نشر الوعي الديني وكذلك شغل أوقات السكان بما ينفع .
5 – إقامة لقاء دوري لسكان المجمع يشرف عليه إمام المسجد وبعض الأخيار داخل المجمع .
سادساً : منكرات المقاهي
1 – وجود الشيشة والتدخين .
2 - مرتع لنشر المخدرات .
3 – السهر وتضييع الأوقات وإهمال الأسر .
4 – وضع أماكن خاصة للنساء لتشجيعهن على ارتياد مثل هذه الأماكن .
5 – وجود قنوات تنشر الرذيلة وتشيع الفاحشة
العلاج :
1 – توزيع كتيبات وأشرطة تبين أضرار الشيشة والتدخين .
2 – دور الأئمة والخطباء والمحاضرين .
3 – تفعيل قرار الأمارة بإخراج أماكن الشيشة والمقاهي خارج نطاق العمران .
4 – أن يصل نشاط لجنة مكافحة التدخين إلى المقاهي وقاية وعلاجاً .
5 – التركيز على توعية الشباب في المهرجانات والمخيمات الشبابية بكل الوسائل .
6 – إجراء مقابلات مع بعض من كان يرتاد مثل هذه المقاهي ثم تركها وبيان فائدة تركها.
7 – الاقتصار فيها على قناة المجد.
سابعاً : أوكار الدعارة :
1 – خمور .
2 – لواط وزنا .
3 – الخلوة في أماكن بعيدة .
4 – السحر والشعوذة .
5 – ترويج أقراص مدمجة تحوي أفلام خليعة وحفلات زواج .
العلاج :
1 – إبلاغ الهيئة عن أي منكر منها مباشرة .
2 – إبلاغ الشرطة ومتابعة ذلك .
ثامناً : منكرات فردية
1 – التدخين .
2 – اللباس الغير شرعي .(1/65)
3 – معاكسات وتحرش بالنساء والمردان .
4 – الإزعاج بصوت الأغاني من مذياع السيارة ومسجلاتها.
5 – الرقص في الأماكن العامة مثل مواقف السيارات في الكورنيش وفي المنتزهات .
العلاج :
1 – النصيحة المباشرة لمرتكب المنكر وقت ارتكابه .
2 – النصيحة الغير مباشرة من خلال الأشرطة والمطويات .
3 – إبلاغ أولياء أمور النساء المعاكسات من أجل الحفاظ عليهن لا من أجل الفضيحة
4 – دور الخطباء والأئمة ( خطب – كلمات – داريات الحي ) .
5 – قيام مجموعة من الدعاة والخطباء بجولات لأماكن تجمّع الشباب للمناصحة والقرب منهم وتوجيههم بالتعاون مع رجالات الهيئة..
تاسعاً : البنوك
1 – فتح حسابات ربوية .
2 – الاقراض بالربا .
3 – المعاملات الربوية .
العلاج :
1 – بيان خطر الربا وحرمته ( خطب – كلمات – مطويات – أشرطة – أنكار مباشر).
2 – مناصحة العاملين في البنوك وأعضاء مجلس إدارة البنك .
3 – إعداد دراسات من المتخصصين في الأمور المالية لإحلال المعاملات الحلال مكان المعاملات المحرمة.
4 – تكثيف البرامج التي يستفتي فيها أهل العلم لبيان المعاملات الحلال من الحرام .
5 – تشجيع البنوك الإسلامية ومقاطعة البنوك الربوية .
عاشراً : منكرات المطارات :
1 – تبرج النساء والمضيفات .
2 – السفر بغير محرم .
3 – الموسيقى .
4 – التدخين في صالات المطار .
العلاج
1 – الكتابة للمسئولين سواء في الخطوط أو إدارة المطار .
2 – مناصحة صاحب المنكر .
3 – معرفة النظام بشأن الموسيقى والتدخين في الأماكن العامة .
حادي عشر : منكرات الملاهي :
1 – الاختلاط .
2 – تبرج النساء ,.
3 – ألعاب محرمة ( يانصيب وقمار ) .
4 – ألعاب تحتوي على موسيقى .
العلاج
1 – إبلاغ الهيئة مباشرة .
2 – المناصحة المباشرة لأصحاب المنكر .
3 – معرفة الأنظمة .
4 – مناصحة أصحاب المشاريع الترفيهية بأن يكون مدير المشروع من المسلمين الغيورين وعدم توظيف النصارى .
ثاني عشر : منكرات الشواطئ(1/66)
1 – إضاعة الصلاة .
2 – التبرج .
3 – الموسيقى بصوت مرتفع الاختلاط .
4 – انكشاف عورات الرجال بسراويل السباحة القصيرة .
5 – تجمعات شبابية للتفحيط .
6 – وجود خيام للإيجار تكثر فيها المنكرات ( مخدرات + لواط + خمر + رقص ) خصوصاً في الأعياد .
7 – الاختلاط بين العوائل .
8 – ركوب الفتيات كبيرات السن للدبابات.
العلاج :
1 - الأذان بصوت مرتفع وفرش بسط للصلاة في مكان واضح من الشاطئ .
2 – توزيع أشرطة وكتيبات توجيهية .
3 – إبلاغ الهيئة عن المنكرات المستعلنة .
4 – المناصحة الفردية.
ثالث عشر : منكرات مكاتب العمل
1 – الرشوة .
2 – جلب العمالة الكافرة في غير حاجة .
3 – استغلال بعض الخادمات لأغراض مخلّة بالشرف حال الترحيل ونحوه .
العلاج :
1 – بيان حرمة الرشوة وجلب العمالة الكافرة ( خطب – كلمات – مطويات – أشرطة ) .
2 – مناصحة أصحاب العمل .
3 – مناصحة العمال المسلمين بالاجتهاد في العمل ليكونوا قدوة حسنة تساعد على استقدام المسلمين .
4 - مناصحة أصحاب مكاتب الاستقدام بالتحري عن العمالة المسلمة الجيدة وجلبها للعمل .
رابع عشر : منكرات البيوع
1 – حراج السيارات ( غش – خداع – تدليس ) .
2 – بيع ما لا يملك .
3 – الرشوة في إرساء المناقصات .
4 – بيع سلع تحتوي على محرم ( دخان + معسل + ألعاب عليها صلبان ) .
العلاج :
1 – توعية أصحاب المعارض بالبيوع المحرمة ( محاضرات – أشرطة – مطويات )
2 – إقامة لقاء دوري بين أصحاب المعارض بتنظيم ( الهيئة – مراكز الدعوة والارشاد – الغرفة التجارية – وزارة التجارة ) .
3 – تشكيل لجان تفتيشية لتدقيق العقود وعمل جولات في معارض السيارات وأماكن الحراج .
4 – مناصحة أصحاب محلات المعسل والعاملين فيها .
5 – تشكيل لجنة من الهيئة ومراكز الدعوة والغرفة التجارية لتوعية موظفي الجمارك بالمخالفات التي توجد على السلع .
6 – تفعيل الأنظمة الصادرة وتنزيلها على أرض الواقع ففي غالبها خير كثير.(1/67)
خامس عشر : منكرات المشاغل النسائية
1 – عدم الالتزام بستر العورات .
2 – وجود الدش والموسيقى .
3 – نتف الحواجب .
4 – وصل الشعر .
5 – تضييع الصلوات .,
6 – التصوير بالجوال .
7 – تعليق صور كبيرة للنساء .
8 – عدم وجود مكان مخصص للصلاة .
العلاج :
1 – مناصحة أصحاب المشاغل والعاملات فيها .
2 – معرفة أنظمة وضوابط المشاغل النسائية .
3 – تشكيل لجنة نسائية من قبل الهيئة تقوم بجولات تفتيشية .
4 – عمل لوحات جدارية للتوعية من قبل الهيئة وعلى المشغل أن يضعها في مكان بارز داخل المشغل .
سادس عشر : منكرات الأفراح والزواجات
1 – المغالات في المهور .
2 – السهر وتضييع صلاة الفجر .
3 – وجود المعازف .
4 – التصوير بالفيديو أو المصورة أو الجوال .
5 – البذخ والتبذير .
6 – اللباس الغير ساتر .
7 – دخول الرجال ( أهل العريس ) على النساء .
8 – المنصة التي يخرج عليها الزوج بجوار زوجته أمام النساء.
العلاج :
1 – التنبيه في بطاقة الدعوة على اللباس المحتشم .
2 – تحديد وقت من قبل الجهات المعنية كحد أقصى تغلق بعده القاعة
3 – وضع رقم الهاتف المناوب للهيئة للإبلاغ عن أي مخالفة في وقت متأخر .
4 – التنسيق بين الجمعيات الخيرية وقاعات الأفراح لجمع الفائض من الطعام لتوزيعه على الفقراء .
5 – وضع أجهزة عند البوابات للكشف عن جوال الكاميرا ومنع دخولها .
6 – تفعيل التعهد الذي يلزم صاحب الصالة وأصحاب العرس بمنع أقامة المعازف ودخول الرجال على النساء .
7 – تشجيع إقامة الزواجات الجماعية وتشكيل لجنة منظمة لذلك .
8 – توعية الناس ببركة المهور المخفضة وذكر القصص في ذلك .
9 – توعية الناس بعواقب تصوير النساء بالفيديو وما قد يحدث من مشاكل عند تسرب تلك الأشرطة . .
10 – التواصي بعدم إحضار مغنيات ونحو ذلك.
أرقام رئاسات هيئات الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر في المدن والمحافظات(1/68)
هذه الأرقام وضعت بين يديك للتواصل المحمود والتآزر المبارك وللتعاون في البلاغات عن منكرات وظواهر مخالفة للشرع .
المدينة ... رقم التلفون
الرياض ... 4114555 / 01
مكة المكرمة ... 5574800 – 5574644 – 5575713 / 02
الطائف ... 7430266 – 7430561 -7431118 / 02
جدة ... 6755907 – 6755902 – 6755904 / 02
المدينة ... 8386600 / 04
القصيم ... 3231572 – 3251491/ 06
الشرقية ... 8267282 – 8271168 – 8266193 / 03
الدمام ... 8091856 / 03
عسير ... 2264781 / 07
حائل ... 5321579 / 06
تبوك ... 4224636 / 04
عرعر ... 6610417 / 04
الباحة ... 7253121 / 07
جازان ... 3223800 / 07
نجران ... 5220641 / 07
الجوف ... 6248449 / 04
أرقام تهمك للتواصل الاحتسابي
أرقام الوزارات والدوائر الحكومية والوزراء
الرقم ... الجهة ... الرقم المباشر
1 ... وزارة الصحة ... 4015555 – 401220
فاكس الوزير 014026395
2 ... الشئون الصحية بمنطقة الرياض ... 4507255 تحويلة 1212
3 ... وزارة البترول ... 4787777
4 ... وزارة الزراعة ... 4016666
5 ... وزارة الأشغال والإسكان ... 4038888
6 ... وزارة التجارة والصناعة ... 4012222 – فاكس 4056292
7 ... وزارة الداخلية ... 4011111
8 ... وزارة التربية والتعليم ... 4046666
9 ... وزارة الدفاع ... 4789000
10 ... وزارة النقل ... 4043000
11 ... وزارة العدل ... 4057777
فاكس الوزير : 014011741
12 ... وزارة المالية ... 4050000
13 ... وزارة الخارجية ... 4067777
فاكس الوزير : 014414588
14 ... وزارة التخطيط ... 4013333
15 ... وزارة الاتصالات ... 01452222 - 014522608
16 ... وزارة الشئون البلدية والقروية ... 014569999
فاكس الوزير 014563196
17 ... وزارة التعليم العالي ... 014415555
فاكس الوزير 014416259
18 ... وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف ... 4730401 – 4730320
فاكس الوزير : 014708282(1/69)
19 ... وزارة الصناعة والتجارة ... 4776666
فاكس الوزير / 014056292
20 ... وزارة الشئون الاجتماعية ... ت: 4771175
وزارة العمل ... ت : 014778888
فاكس الوزير 012066670
21 ... رئاسة الحرس الوطني ... 4778888 - 4772250
22 ... مجلس الشورى ... 4821666
فاكس الرئيس : 012757300
مجلس القضاء الأعلى ... ت : 014828470
فاكس : 014828470
الرئاسة العامة للهيئات ... ت : 14054448 فاكس الرئيس : 014021639
الرئاسة العامة لشئون الحرمين الشريفين ... 025730123
فاكس الرئيس : 025733300
23 ... دار الافتاء والإرشاد ... 4595555
24 ... مجلس التعاون الخليجي ... 4827777
25 ... أمارة الرياض ... 4114444 فاكس : 014823290
26 ... أمين منطقة الرياض ... فاكس 4115640 – 4112222
تحويلة 3444
27 ... الخطوط السعودية ... 4884444
28 ... استعلامات المطار ... 2221700
29 ... البريد الممتاز ... 4018161 - 4018162
30 ... إصلاحيات النساء ... 4935004
31 ... الرقابة والتحقيق ... 4052333
32 ... وزارة الثقافة والإعلام ... 4068888 - 4014440
33 ... فاكس وزير الإعلام ... 4051679
34 ... وكيل وزارة الإعلام المساعد لشئون الإذاعة ... 4038068
35 ... وكيل وزارة الإعلام المساعد لشئون التليفزيون ... 4043353
36 ... وكيل وزارة الإعلام للإعلام الداخلي ... 4020525
37 ... مدير القناة الأولى بالتليفزيون سليمان العيدي ... 0505889661
38 ... مدير إدارة البرامج الدينية بالقناة الأولى بالتليفزيون ... 4054062
39 ... مدير عام المطبوعات بوزارة الإعلام ... 4020526
40 ... مدير رقابة الفيديو ... 4415493
41 ... مدير مكتب الوزير ... 4068888 – تحويلة 5555
42 ... مدير عام البرامج ... 4068888 – تحويلة 5201
43 ... مدير القناة الأولى بالتليفزيون ... 4013610
44 ... مدير القناة الثانية بالتليفزيون ... 4013440
45 ... المشرف العام على الصحافة المحلية ... 4069664- 4069569(1/70)
46 ... المشرف على الصحافة الأجنبية ... 4065175
47 ... المسئول عن الصحافة المحلية ... 4058104
48 ... نائب مدير عام المطبوعات ... 4069655
49 ... سنترال البرنامج الثاني بجدة . ... 026482828
أرقام الصحف
الرقم ... الجهة ... الرقم المباشر
1 ... الرياض ... المدير العام : صالح الحيدر ت : 4416611 – 4871116 – 4410046 – 4871117 رئيس التحرير ت : 4416777 – 4871122 نائب رئيس التحرير ت : 4419430 – 4871188
2 ... الجزيرة ... سنترال ت : 480000 رئيس التحرير ت : 4871016 – 4871017 نائب رئيس التحرير 4871040- 4871160
3 ... الوطن ... سنترال ت : 072273333 فاكس التحرير : 072273756
4 ... الحياة ... ت : 4666640
5 ... عكاظ ... 026760000 رئيس التحرير ت 026764000 ف : 026764003 نائب رئيس التحرير ف : 026764010 014653305
6 ... اليوم ... المدير العام : صالح الحميدان ت : 038588666 ف : 038580106 رئيس التحرير : محمد الوعيل 038588333 ف : 038587288
7 ... المدينة ... 26712100 تحويلة 200 المكتب الإقليمي بالرياض / ت : 4628657 ف : 014628711
8 ... الشرق الأوسط ... ت : 014419933 الشركة السعودية للتوزيع / الرقم المجاني 8002440076
أرقام رئيس وأعضاء هيئة كبار العلماء
الاسم ... الهاتف
عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ ... ت : 014582757/ 4810005 / ف 4571851
صالح بن فوزان الفوزان ... ت : 014588570 ف : 014587375
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان ... ت : 014113796 ف : 014580731
أحمد سير المباركي ... ت : 014571763
عبد الله بن محمد المطلق ... ت : 2726797
محمد بن حسن آل شيخ ... 014596953
عبد العزيز بن محمد الداود ... ت : 014595965
سعد بن ناصر الشثري ... ت : 014886247
محمد السبيل ... فاكس 025565503
أمين اللجنة الدائمة للإفتاء ... ت : 014576692 ف : 014571892
أرقام فاكسات رؤساء محاكم مناطق المملكة
المنطقة ... الفاكس(1/71)
مكة المكرمة ... 025308244
المدينة المنورة ... 048235577
الرياض ... 014112193
محافظة جدة ... 026736757
الطائف ... 7324548 / 02
القصيم ... 063258176
الشرقية ... 038260981
عسير ... 072291968
حائل ... 065326455
تبوك ... 044221318
الحدود الشمالية ... 046624944
الجوف ... 046249780
الباحة ... 077253500
جازان ... 073223441
نجران ... 075222587
أرقام المشايخ وطلاب العلم
للتواصل معهم في إنكار المنكرات
والاقتراحات
الرقم ... الشيخ ... الفاكس
1 ... محمد المنجد ... 8825737/03
2 ... سلمان العودة ... 3830053/06
3 ... محمد العريفي ... 2440062/01
4 ... خالد الصقعبي ... 3810558/06
5 ... خالد الراشد ... 8931151/03
6 ... محمد الهبدان ... 2321410/01
7 ... عبد الله السويلم ... 4325574/01
8 ... عبد العزيز الراجحي ... 4915930/01
9 ... خالد الخليوي ... 2390082/01
10 ... سليمان الماجد ... 2755121/01
11 ... فالح الصغير ... 2066331/01
12 ... فهد القاضي ... 2322564/01
13 ... ناصر الحنيني ... 4539883/01
14 ... قناة المجد ... 2607606/01
15 ... عبد الله بن جبرين ... 4250416/01
16 ... يوسف الأحمد ... 4307275/01
17 ... ناصر العمر ... 2491455/10
18 ... رياض المسيميري ... 2080510/01
19 ... صالح اللحيدان ... 4829802/01
20 ... عبد الله المطلق ... 4214086/01
21 ... عبد الله الشثري مدير فرع هيئة منطقة الرياض ... 4116926/01
22 ... صالح الحصين ... 025724433/02
23 ... سعود الشريم ... 5275899/02
24 ... عبد الرحمن السديس ... 5274765/02
25 ... خالد الشايع ... 4452888/01
26 ... عبد الرحمن المحمود ... 2357358/01
27 ... بشر البشر ... 2274943/01
28 ... عبد العزيز العبد اللطيف ... 4494031/01
29 ... محمد بن عبد العزيز المسند ... 2390210/01
30 ... عبد الرحمن بن ناصر البراك ... 2440003/01(1/72)
31 ... لجنة العرائض بمجلس الشورى ... 4414689/01 – 4829802/01
32 ... عبد الكريم الخضير ... 2355533/01
33 ... سعد الغنام ... 5451204/01
34 ... سعد البريك ... 2677334/01
35 ... برنامج الراصد في قناة المجد (للاقتراحات ) ... 8877044/03
أرقام بعض كتاب الصحف
للتواصل معهم والمناصحة وابداء الاقتراحات
الرقم ... الاسم ... الرقم ... الفاكس ... صندوق البريد
1 ... د عبد الرحمن العشماوي ( كاتب جيد ) ... 0505642675
2 ... عبد الله السماري (كاتب جيد ) ... 0505445454
3 ... خالد الشايع ... 0505484966
4 ... عبد الرحمن المخضوب ... 0505100281
5 ... الأمير نايف بن ممدوح ... ص ب 25 الرياض 11333
6 ... محمد الإحيدب ... 0505453831
7 ... د حمد اللحيدان ... 0504146967
8 ... عائض الردادي ... 4012691/01
9 ... نورة السعد ( كاتبة جيدة ) ... 6525706/02 ... ص ب 1798 جدة 21441
10 ... خالد السليمان ... 4936798/01
11 ... منيرة القحطاني ... 4871199/01 4419430/01
12 ... عبد الله خياط ... 6671094/02
13 ... بدرية البشر ... ص ب 6480الرياض 11442
14 ... حمد القاضي ... 4766814/01
15 ... د عزيزة المانع ... ص ب 866 الرياض 11622
16 ... أميرة الزهراني ... ص ب 20152 الرمز البريدي 11455
17 ... رقية الهويريني ... ص ب 260564 الرمز البريدي 11342
18 ... سهير فرحات ... 6223196/02
19 ... ليلى الأحيدب ... ص ب 88162 الرمز البريدي 11662
20 ... عبد الله بن بخيت ... 4702164/01 ... ص ب 354 الرياض 11411
21 ... وسيلة محمود الحلبي ... 2317743/01 ... ص ب 40799 الرياض 11511
22 ... سعد البواردي ... ص ب 231158 الرمز البريدي 11321
23 ... يوسف محمد العتيق ... 2092858/01
24 ... حنان عبد العزيز السيف ... ص ب 54752 الرياض 11524
25 ... عبد العزيز عبد الله المضحي ... ص ب 380694 الرياض 11345
26 ... سلطان محمد المالك ... 2325320/01(1/73)
27 ... هدى فهد العجل ... ص ب 10919 الدمام 31443
28 ... حسين علي حسين ... 4533173/01
29 ... صالح عبد الله التميمي ... ص ب 1200 الرس
30 ... عبد الله صالح الحمود ( اقتصادي) ... 2697771/01
31 ... عبد الله الموسى ... ص ب 380517 الرمز البريدي 11345
32 ... عبد الله عبد الرحمن العايد ... ص ب 5517
33 ... ماجد رفاع العضياني ... ص ب 21922
34 ... عبد العزيز صالح العسكر ... ص ب 190 الدلم 11992
35 ... حماد السالمي ... 7361552/02
36 ... د .عبد الله الدوسري (عضو مجلس الشورى) ... 2120155/01
37 ... د. محمد علي الخريف ... 4272675/01
38 ... قينان الغامدي ... 6783237/02
39 ... عبد الله أبو السمح ... 65156150/02
هذه عناوين بعض المجلات الإسلامية
اسم المجلة ... وقتها ... عنوانها
مجلة الدعوة ... أسبوعية ... السعودية : ص.ب 626 الرياض 11421 هاتف 4856877 فاكس 484281
مجلة الجندي المسلم ... فصلية ... السعودية : ص ب 27028 الرياض 11417 هاتف 4789000 تحويلة 4616
مجلة المستقبل الاسلامي ... شهرية ... السعودية : ص ب 10845 الرياض 11443 هاتف 46441669 الفاكس 644710
مجلة الرابطة ... شهرية ... السعودية : مكة المكرمة ص ب 538 هاتف 5433583 فاكس 5431488
مجلة النور ... شهرية ... دولة الكويت : ص ب 24989 الصفاء : 13110 ت 2460428 فاكس 2409414
مجلة منار الإسلام ... شهرية ... دولة الإمارات العربية المتحدة : أبو ظبي ص ب 2922 ت 270049 ( 9712) فاكس 9712265565 .
مجلة الأسرة ... شهرية ... هولندا : 003140246160 فاكس 003140267297 مكتب الرياض ص ب 62497 الرياض 11585 ت 4610821 فاكس 4647976
مجلة الشقائق ... شهرية ... السعودية : ص ب 399 الرياض 11311 ت: 4160821 فاكس 4647976
مجلة المجتمع ... أسبوعية ... الكويت : ص ب 4850 الصفاة الرمز البريدي 13049 ت 2519535 فاكس 2521826(1/74)
مجلة الشباب ... شهرية ... السعودية : ص ب 67389 الرياض 11596 ت 4632554 فاكس 4648140
مجلة حياة للفتيات ... شهرية ... السعودية : ص ب 430 الرياض 11312 ت 4451132 فاكس : 4451171
مجلة الفرقان ... شهرية ... الكويت : ص ب 27271 الصفاة 13133 ت 4841131 فاكس : 848653
مجلة التوحيد ... شهرية ... مصر : القاهرة : 8 شارع قولة عابدين 2936517 فاكس : 3930662
مجلة البيان ... شهرية ... السعودية ص ب 2697 الرياض 11496 ت 461222 فاكس 4641446
مجلة فرحة ... شهرية ... الكويت : ص ب 913 السالمية – الرمز البريدي 22010الكويت هاتف : 5343323 فاكس : 5340966
مجلة الكوثر ... شهرية ... الكويت ص ب 1414 الصفاة الرمز البريدي 13015 فاكس 2540842
9 قواعد
لكي تكون الزيارة ناجحة بإذن الله تعالى
أولاً : أخلص العمل والزيارة لله عز وجل
ثانياً : ذكر نفسك دائماً بالله وأعلم أنك مسئول أمام الله إن قصرت في هذا المجال وغيره .
ثالثاً : اختر أنسب الزائرين معك من أصحاب الوجاهة مع الأسلوب الحكيم والحلم والعلم .
رابعاً : ليكن تنسيقك مع من تنوي القيام بزيارته تنسيقاً مرتباً وقبل الزيارة بوقت كاف ومن الأفضل الاتصال على المزار وتنسيق الزيارة معه .
خامساً : اختر الوقت المناسب للزيارة ولا تطل الجلوس عنده خاصة في الزيارة الأولى .
سادساً : تدرج بالحديث مع المزار ثم صارحه بسبب مجيئك وأنه بدافع الحب له والخوف عليه .
سابعاً : لا تنس أن تجعل له حظاً من دعائك وأعلم يقيناً أن ذمتك ستبرأ إذا قمت بكل شيء تستطيعه .
ثامناً : احرص على أن يكون معك من يعرفه تماماً واستنهض معك من استطعت من أهل الحي في هذا الأمر فلك ولهم عظيم الأجر .
تاسعاً : تابع هذه الزيارة وراجعها واستخدم البيان المرفق كمعين لك لتقييد كل شيء تحتاجه حول هذا الموضوع , كما أنه في حالة استجابته ( نسأل الله ذلك ) تابع الدعوة والتواصل معه وتشجيعه .
كيف تنهض بحملة توعية احتسابية(1/75)
1 – تحديد شعار للحملة " رسالتها " ( على أن يكون جذاباً مناسباً ).
2 – تعريفها .
3 – أهدافها .
4 – وسائل تحقيق الأهداف .
5 – اللجنة القائمة بها .
6 – خطة زمنية واضحة لألية تنفيذ الوسائل .
7 – تحديد التاريخ والمدة ومركز انطلاق الحملة المناسب .
8 – جمع أكبر قدر ممكن من خبرات وتجارب من سبقوا في إقامة مثل هذه الحملة .
9 – تحديد ميزانية تقديرية .
10 – تحديد المظلة الرسمية التي تنبعث الحملة من خلالها .
11 – على شرف من من المسئولين ؟ !
12 – الإفادة من التعاميم ذات العلاقة بعنوان الحملة .
الهيكلة
المشرف العام
نائبه
اللجنة الاعلامية والعلاقات ... اللجنة المالية ... الخدمات المساندة ... اللجنة الثقافية ... اللجنة النسائية
13 – اللجنة الاعلامية :( الدعاية – الإعلان – الجرائد – الانترنت – قناة المجد – التلفاز – الملصقات – سيارات تحمل شعار الحملة – مطبوعات – هدايا عليها شعار الحملة .
14 – اللجنة المالية ( الرعاة التجار – رسوم اشتراك ) .
15 – اللجنة الثقافية : إصدارات – جولات – خطباء كتاب في الصحف .
حصر الجهات المشاركة , حكومية وخيرية وأهلية ....الخ .
جهات الاختصاص جهات مشاركة أماكن عامة
( الانترنت – استبانات – الأرشيف – التوثيق – المحاضرون – المعارض – حصر الأشرطة والمطويات والكتيبات حول الحملة والفتاوى – الجوائز والهدايا وشهادة الشكر .. زيارة المحلات
حفل التكريم التقييم
16 – لجنة الخدمات المساندة ( الاستضافات – الصوتيات – الاستقبالات والتنقلات .
حملات مقترحة :
1 – الصلاة .
2 – ولا تقربوا الزنا .
3 – أطبْ مطعمك .
4 – الجريمة .
5 – السحر والشعوذة .
6 – المخدرات .
7 – التدخين .
خطوات عملية لانكار المنكر
تنقسم المنكرات من جهة ارتكابها أو مواقع وجودها إلى :
1 – المسئول .
2 – إدارة حكومية .
3 – مرفق عام .
4 – أقارب .
5 – إعلام .
6 – أفراد .
خطوات عامة :(1/76)
1 – التأكد من كون ما وقع منكر حقيقة غير مشتبه فيه .
2 – توثيق الخبر وأخذ عينه منه ما استطاع إلى ذلك سبيلاً .
3 – أخذ وصف الموقع جيداً ( رقم الهاتف , اسم المكان , رقم السيارة ) .
4 – تحديد الجهة التي يمكن الرد إليها في إنكار المنكر لاختصاصها.
5 – تحديد زمن وقوع المنكر سواء في الماضي أو المستقبل .
6 – تحديد ما إذا كان هذا المنكر يمكن دفعه أو رفعه بجهد فردي أو جماعي .
7 – تحديد ما إذا كان هذا المنكر عاجل لابد من المسارعة في الاحتساب عليه أم يمكن مدارسة الوضع بشكل أرحب وقتًا.
8 – النظر فيما إذا كان يمكن الإفادة من :
المنابر الدعوية .
الانترنت .
الإعلام .
هيئة كبار العلماء .
المشايخ عموماً .
فتاوى ا حتسابية
قاعدة :
سئل الشيخ عبدالله بن جبرين : هل يلزم من إنكار المنكر ألا يكون المُنْكِرُ مرتكباً لذلك المنكر ؟
فأجاب : لقد ورد الوعيد الشديد لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر , ويفعل ما ينكره , ويرتكب المنكرات , فقال صلى الله عليه وسلم : " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار , فتندلق أقتاب بطنه , فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحا , فيجتمع عليه أهل النار , فيقولون : مالك يا فلان , ألم تكن تأمر فينا بالمعروف , وتنهانا عن المنكر ؟
فيقول كنت آمر بالمعروف ولا آتيه , وأنهى عن المنكر وآتيه " (1)
__________
(1) أخرجه البخاري برقم : 3267 ، ومسلم برقم :2989(1/77)
وجاء رجل إلى ابن عباس فاستأذنه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , فقال : إن لم تخف أن تفضحك ثلاث آيات من كتاب الله تعالى فافعل , فذكر له قول الله تعالى : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ) (1) وقوله تعالى عن شعيب عليه السلام ( وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ) (2) وقوله تعالى : (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) (3) وذلك أن أقتداء الناس بأفعال الداعي أقوى من اقتدائهم بأقواله " .
ومع ذلك فإنه يجوز للعاصي بنوع معصية أن يقوم بالدعوة إلى الله تعالى , والنصح والارشاد , حيث أن السالم من المعاصي قليل , ولو لم يأمر وينه إلا المهذب السالم من كل ذنب لتعطل هذا الأمر , لندرة من يكون سالماً من كل عيب ’ فإن العصمة إنما هي للرسل عليهم صلوات الله وسلامه , ولكن إذا دعا الإنسان إلى خير فعليه أن يسارع إليه , ويسبق غيره إلى فعله , ولو كان مقصراً في آخر من أمور الطاعات , وكذا نهى عن منكر وجب عليه أن يكون أبعد الناس عنه , ولو كان يفعل منكراً آخر , مع إضماره التوبة والنزع عن الذنوب, والحرص على الطاعات , ليكون قدوة خير في قوله وفعله , والله أعلم
وسئل فضيلته : ما رأيكم في داعية يرى المنكر ويسكت عليه بهدف إصلاحه فيما بعد ؟
فأجاب : قد يجوز ذلك إذا كان هذا المنكر متمكناً , ويصعب علاجه في أول مرة , وهناك منكرات أكبر منه , وقصد الداعية البداءة بالأكبر , رجاء القبول , ثم بعد ذلك يعود إلى الأصغر .
__________
(1) سورة البقرة ، الآية : 44 .
(2) سورة هود ، الآية : 88 .
(3) سورة الصف ، الآية : 30 .(1/78)
مثال ذلك : ما نقل عن بعض الدعاة أنه قدم على مناطق قد غمرها الجهل , حتى عبدوا القبور , واستباحوا الزنى والخمور , وشربوا الدخان , وأكلوا القات والشمة , ونحو ذلك , فبدأ هذا الداعية بالتعليم , وحثهم على تعلم القرآن وتدبره , وعالج الشرك ووسائله , وأقرهم على الدخان والقات والتبرج , لصعوبة التخلص منه , حتى إذا فقهوا وعرفوا الأحكام والحلال والحرام , هناك أقلعوا من أنفسهم أو بَيّن لهم حكمها وما يترتب عليها من المفاسد , مما حملهم على أن يتوبوا ويقلعوا عن جميع المعاصي .
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يمر على من يلعب بالشطرنج أو الميسر ويتركهم , بحجة أنهم إذا منعوا من ذلك انشغلوا بما هو أكبر منه, كقطع الطريق , ففي مثل هذه الأحوال يجوز السكوت على بعض المنكرات , رجاء علاجها بعد ذلك بالتي هي أحسن .
فأما سكوت الداعية عن التغيير مع القدرة على النصح والتوجيه فلا يجوز إذا لم يكن هناك مبرر لهذا السكوت , كالسعي لعلاجهم بعد ذلك , فإن هذا السكوت يكون حجة لأهل المعاصي , بقولهم : فعلناه بحضرة العالم فلان وأقّرنا , ويتمكن هذا المنكر ويصعب علاجه , حتى ولو كان من صغائر الذنوب , أو مما يتهاون به العامة , ومع ذلك يلزم مراعاة ما يلي :
1 – أن يكون التأجيل لا يعني بأي حال من الأحوال إلغاء الإنكار بل إنك تنوي بقلبك تحين الفرصة المواتية والموقف المناسب لإنكاره .
2 – أن يكون المُحَتسَبُ عليه فعلاً لا يحتمل الإنكار ولذلك لا يصح بناء ذلك على المفاسد المتوهمة فتقول إنه ينفر إنه لا يطيق إنه لا يتحمل , وما يدريك لعله يقول شكر الله لك على نصحك لي وكم هو عاتب عليك وعلى غيرك لماذا لم ترشدوني من قبل .(1/79)
3 – كما ينبغي ألا يفهم من سكوتك الذي أجلت فيه الإنكار على أمر معين رضاك به وأنك موافق عليه ومقر به . وهذه من المضايق وتزداد أهمية الأمر عندما تُسأل عن الحكم , وإذا سئلت فلابد من البيان ( فلا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة أبداً ) .
الخاتمة
الحمد لله الذي تمم بخير هذا الجهد المتواضع والذي أسأل الله أن يكون صيباً نافعاً وأن يجعله عملاً خالصاً لوجهه الكريم .
ولايفوتني ختاماً أن أُذَكّر في نهاية المطاف بأمور منها : -
1 – لقد كان الاحتساب شأن وسيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسائر خلفائه الراشدين وبقية الصحابة رضي الله عنهم في جميع مجالات الحياة وكانوا يمارسون ويحبون هذه الشعيرة حتى وهم على فرش موتهم"(1) .
2 – لم يقتصروا على جهدهم الفردي بل كانوا يعينون لذلك رجالاً أكفاء.
3 – أخي المحتسب المبارك : -
أ – أنت رجل دعوة ومن لوازم قيامك بالاحتساب الفقه في معرفة الحق والفقه في معرفة النفوس .
ب – وأنت رجل صلاح وإصلاح وشأنك تقويمٌ لاعوجاج الأفراد والمجتمعات وهذا يستلزم منك فقهاً تربوياً كفقه العالم الذي نصح لقاتل المائة أن يخرج من قريته إلى قرية كذا وكذا " .
جـ ــــ وأنت رجل تغيير واحتساب على المنكرات والمخالفات الظاهرة وهذا يتطلب فقهاً في معرفة المنكر والمخالفة وفقهاً في كيفية التغيير ثم شجاعة وحزماً في مواجهة ذلك .
وبهذا الأمور الثلاثة الدعوة والإصلاح والتغيير تتكامل مهمتك وتتضح رسالتك(2) .
__________
(1) باختصار من خاتمة كتاب الحسبة في العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ، ص 38 .
(2) من خاتمة مباركة للشيخ د . عبدالله الطريقي في كتابه / فقه الاحتساب على غير المسلمين ص 125.(1/80)
4 – لنتآزر ونتكاتف ونجتهد في تطبيع الاحتساب في حياة الأمة بمجموعها ولنبذل قصارى الوسع في تحقيق هذا الهدف عبر كل منشط وبرنامج ومناسبة ومنتدى نبتهل كل فرصة وننتهز كل موقف لبث هذا الروح وإحياء هذه الشعيرة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى رسل الله وأنبيائه جميعًا ورضي عمّن سار على هديهم واقتفى وأثرهم إلى يوم الدين.
مراجع احتسابية
(1) ... التعليق على السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ... للشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
(2) ... احتساب الشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ ماجستير ... الأخت / مرفت بنت كامل أسرة.
(3) ... الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "أصوله وضوابطه وآدابه " ... للشيخ / خالد السبت
(4) ... الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في حفظ الأمة دكتوراة ... للشيخ / عبدالعزيز المسعود
(5) ... الاحتساب على الوالدين ... للدكتور / فضل إلهي .
(6) ... الاحتساب على الأطفال ... للدكتور / فضل إلهي .
(7) ... مسئولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... للدكتور / فضل إلهي .
(8) ... الحسبة في العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين ... للدكتور / فضل إلهي .
(9) ... الحسبة " تعريفها ومشروعيتها ووجوبها ... للدكتور / فضل إلهي .
(10) ... شبهات حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... للدكتور / فضل إلهي .
(11) ... الإنكار في مسائل الخلاف ... للدكتور / فضل إلهي .
(12) ... اللين والرفق " من صفات الداعية " ... للدكتور / فضل إلهي .
(13) ... الحرص على هداية الناس ... للدكتور / فضل إلهي .
(14) ... درجات تغيير المنكر ... للشيخ / عبدالعزيز المسعود
(15) ... صفات الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ... للشيخ / عبدالعزيز المسعود
(16) ... الحسبة في الإسلام ... لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(1/81)
(17) ... الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ... للإمام ابن القيم رحمة الله
(18) ... نصاب الاحتساب ... تحقيق / الدكتور مريزن عسيري
(19) ... أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حياة الأمة ... للشيخ /
عبدالله آل قعود رحمه الله
(20) ... نصيحة إلى كافة المسلمين والمسلمات في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... للشيخ عبدالله القرعاوي
(21) ... من حقوق أهل الحسبة ... للشيخ / ناصر العمر
(22) ... فقه الاحتساب على غير المسلمين ... للدكتور / عبدالله الطريقي
(23) ... حتى لاتغرق السفينة ... للدكتور / سلمان العودة
(24) ... الحسبة في الماضي والحاضر بين ثبات الأهداف وتطور الأسلوب (دكتوراة) ... للشيخ / علي حسن القرني
(25) ... عشرون طريقة لإنكار المنكر (شريط) ... للشيخ / محمد المنجد
(26) ... عشرون قاعدة لإنكار المنكر (شريط) ... للشيخ / سلمان العودة
(27) ... ضرورة الاحتساب (شريطان) ... للشيخ / يوسف الأحمد
الفهرس
الموضوع ... رقم الصفحة
المقدمة ... 3
الحسبة في عصر الفاروق ... 10
الآثار المترتبة على ترك الاحتساب ... 17
متى يكون الرفق في الاحتساب ... 19
كيفية الاحتساب على الوالدين والقرابة ... 22
مواقف احتسابية من حياة السلف ــ رحمهم الله تعالى ــ ... 23
الموازنة بين الأهم والمهم في الاحتساب ... 37
مواقف وتجارب ... 60
ملاحق ... 67
عناصر دورة الاحتساب ... 68
برنامج التوجيه والإرشاد ... 73
أولاً منكرات وطرق إنكارها ... 83
ثانيًا منكرات الفنادق ... 85
ثالثًا منكرات المستشفيات ... 86
رابعًا منكرات المدارس ... 86
خامسا منكرات المجمعات السكنية ... 87
سادسا منكرات المقاهي ... 88
سابعا أوكار الدعارة ... 88
ثامنا منكرات فردية ... 89
تاسعا منكرات البنوك ... 89
عاشرا منكرات المطارات ... 90
حادي عشر منكرات الملاهي ... 90
ثاني عشر منكرات الشواطئ ... 91
ثالث عشر منكرات مكاتب العمل ... 91(1/82)
رابع عشر منكرات البيوع ... 92
خامس عشر منكرات المشاغل النسائية ... 93
سادس عشر منكرات الأفراح والزواجات ... 93
أرقام رئاسات هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المدن والمحافظات ... 95
أرقام تهمك للتواصل الاحتسابي ــ أرقام الوزارات والدوائر الحكومية ... 96
أرقام الصحف ... 99
أرقام رئيس وأعضاء هيئة كبار العلماء ... 100
أرقام فاكسات رؤساء محاكم مناطق المملكة ... 101
أرقام المشايخ وطلاب العلم للتواصل معهم في إنكار المنكرات والاقتراحات ... 102
أرقام بعض كتاب الصحف للتواصل معهم والمناصحة وإبداء الاقتراحات ... 104
عناوين بعض المجلات الإسلامية ... 107
9 قواعد لكي تكون الزيارة ناجحة ــ بإذن الله تعالى ــ ... 109
كيف تنهض بحملة توعية احتسابية ... 110
خطوات عملية لإنكار المنكر ... 112
فتاوى احتسابية ... 113
الخاتمة ... 116
مراجع احتسابية ... 118
الفهرس ... 120(1/83)