القرآن علم دلائل الاعجاز مع خواص القرآن عمل ادب الدعاء واوقاته علم الخواص الروحانية علم التصرف بالحروف والاسماء علم متن الحديث علم رجال الحديث علم ناسخ الحديث ومنسوخه علم اسباب ورود الاحاديث علم شرح الحديث علم تاويل الحديث علم رموز الحديث واشاراته علم غرائب لغات الحديث علم مطاعن الحديث علم تلفيق الاحاديث علم طب النبي صلى الله عليه وسلم علم المواعظ علم الادعية والاوراد علم الاثار علم أصول الدين علم أصول الفقه
الشعبة الثانية في العلوم الاعتقادية
الحكمية والعلوم الفلسفية العلم الالهي علم التصوف علم السير علم الطير علم الفناء والبقاء علم الزهد والورع علم البرزخ علم الاخرة علم الجفر والقضاء علم الطبيعي علم الطب علم الباه علم البيطرة والبيدرة علم نوع النبات علم الحيوان علم الصيدلة عليم التشريح علم الكحالة علم الاطعمة والمزورات علم الفراسة علم الاختلاج علم النظر في الكتف علم تعبير الرؤيا علم قوس قزح علم احكام النجوم علم الادوار والاكوار علم القراآت علم السحر علم الكهانة علم كشف المدك وايضاح الشك علم الحيل الساسانية علم الظلمات علم التيارج علم استنزال الارواح في قوالب الاشباح علم العزائم علم الكيمياء علم المعادن علم معرفة الجواهر علم الفلاحة علم الرمل علم الفال والقرعة
العلوم الرياضية علم الهندسة علم عقود الابنية علم المناظر علم المرايا المحرقة علم المراكز علم الاثقال علم المساحة علم انبساط المياه علم جر الاثقال علم البنكامات علم التعديل علم الآلات الحرثية علم الالات الروحانية
____________________
(2/191)
القسم الثاني في الهيئة علم الزيجات والتقاويم علم الجغرافية علم المواقيت علم كيفية الارصاد علم تنظيم الارصاد علم تسطيح الكرة علم الالات الظلية
القسم الثالث العلم العددي ويسمى الارتماطيقي علم الحساب علم الجبر والمقابلة علم حساب الحطائر علم حساب الدور والوصايا علم حساب الدرهم والدينار علم خواص الاعداد علم التعابي العددية في الحروف علم الحروف النورانية والظلمانية علم التصريف بالاسم الاعظم
القسم الرابع علم الموسيقى علم الرقص علم الغنج
العلوم العملية وهي على قسمين الاول علم الفقه علم الفرائض علم الشروط والسجلات علم معرفة الساعات علم معرفة قسم التركة علم الموعظة علم الادعية والاوراد علم الاثار القسم الثاني علم الاحتساب علم كيفية تحصيل ما لا يفيء علم كفية ترتيب العساكر علم الملاحة علم الآلات الحربية
النوع الثاني في الحكمة العملية علم الاخلاق علم تدبير المنزل علم السياسة وبها تم الكتاب فمجموع العلوم التى ذكر كما علمت 165 وقد وقع في تاريخ اداب اللغة العربية لجرجي زيدان جزء 3 ص 316 ان عدد علومه نحو 30 وكذا جا في ص 316 من الجزء الثاني انظره وكانه اشتبه عليه كتاب طاشكبري بكتاب ولده ففي كشف الظنون بعد ان ذكر كتاب مفتاح العلوم ثم ترجمه ولده المولى كمال الدين محمد المتوفي سنة 1032 بالحاقات كثيرة في مجلد كبير فبلغ فيه من العلوم خمسمائة فن ولم يعرج جرجي زيدان على الذيل المذكور في التاريخ المذكور وهو عجيب وهو ولعل الاصل والفرع كل منهما يعرف بمفتاح العلوم فقد يشيرون
____________________
(2/192)
الى الاصل ويريدون الفرع والعكس ولذلك وجدت صاحب كشف الظنون في فصل تقسيم العلوم ذكر ايضا برنامج علوم كتاب طاشكبري فاوصلها الى ثلاثمائة وخمسة علوم فلعله عنى به الذيل المذكور او غير ذلك وقد وقفت على الذيل المذكور بمراكش سنة 1331 فاذا جرمه ضعف النسخة التي عندي وقد طبع في الهند قريبا رأيت ذلك في بعض الاعلانات والله اعلم وممن فرق بين ما للوالد والابن الشيخ حمزة فتح الله المصري في كتاب المواهب الفتحية في علوم اللغة العربية فانه ذكر ان احمد بن مصطفى الشهير بطاشكبري زاده له مفتاح السعادة الذي جمع فيه مائة وخمسين فنا وزاده ابنه كمال الدين محمد المتوفي سنة 1032 حتى بلغ خمسمائة فن انظر ص 22 من الجز الاول وفيه ايضا احسن تقسيمات العلوم ما ذكره الامام طاشكبري في متفاح السعادة وذكر انه سرد من علوم النظر ثلاثمائة وخمسة واعترض بان في ذكره تكثيرا كذكره في فروع التفسير الانواع المذكورة في اتقان السيوطي واجيب الاعتراض على المؤلفات سهل بالنسبة الى تاليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في المباني الضخمة اذ يعترض على بانيها كل سخيف الفكر لا يقدر ان يضع حجرا منها على حجر ثم وجدت في ص 517 من كشف لظنون ان ابن طاشكبري المولى كمال الدين محمد نقل مفتاح السعادة لوالده الى التركية ببعض الحاقات وتصرف في مجلد كبير وانه توفي سنة 1032 فانظره والله اعلم وذكر ايضا ان المولى محمد امين بن صدر الدين الشرواني المتوفي سنة 1036 جمع كتابا للسلطان احمد العثماني اورد فيه 53 علما
____________________
(2/193)
من انواع العلوم العقلية والنقلية وسماه الفوائد الخاقانية لاحمد خانية ورتبه على ميمنة وميسرة وساقة وقلب على نحو ترتيب جيش السلطان المقدمة في ماهية العلم وتقسيمه والقلب في العلوم الشرعية والميمنة في العلوم الادبية والميسرة في العلوم العقلية واررد فيها ثلاثين علما والساقة في علم اداب العلوم وانما اقتصر على ذلك العدد ليكون موافقا لعدد اسم احمد على حساب ابجد ثم الف بعد طاشكبري الشيخ عبد القادر الطبري المكي كتابه عيون المسائل من اعيان الرسائل جمع فيه 40 علما ولاكن الموجود من نسخته المطبوعة اقل منها ثم الف بعد ذلك مصطفى حاجي خليفة المتوفي سنة 1067 كتابه كشف الظنون في اسامي الكتب والفنون واستوعب فيه الكلام على الفنون التى ذكرها طاشكبري زاده في المفتاح الكبير والصغير وما الف فيها وكتاب الكشف هذا في مجلدين وله ذيول طبعت معه ولاكن الطابعون لم يميزوا بين الاصل والفرع فاوقعوا المطالع والناقل في الاشتباه وسبب ذلك جهل المصححين والطابعين او قل المطالعين ثم الف بعده ابو علي الحسن بن مسعود اليوسي المغربي المتوفي سنة 1101 القانون وهو في مجلد وسط الفه في احكام العلم واحكام العالم واحكام المتعلم فهذه ثلاثة ابواب وفي الفصل العاشر من الباب الاول عرف العلم وتكلم على تقسيم العلوم فذكر اولا انها تقسم على الجملة الى قديمة وحديثة وفلسفية او جلية او اما قديمة او اسلامية قال وهو اضبط ثم ساق العلوم فقسمها الى ماراه وهو تقسيمها الى فلسفية او اسلامية فبدأ بالفلسفيات ثم الشرعيات وهو كتاب مفيد جدا فيه كثير
____________________
(2/194)
من الابحاث والفرائد والف ايضا عصريه ابو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي بلدا ولقبا المتوفي سنة 1069 كتابه الاقنوم في مبادي العلوم وهو نظم رجزي في نحو السبعة عشر الف بيت وفي ترجمة مؤلفه من نشر المثاني للقادري انه اشتمل على مائة وخمسين علما او ازيد وفي الصفوة للافراني اشتمل على ازيد من ثلاثمائة علم ولاكن ناظمه لم يكمله وبيان ما في نظم الاقنوم من الفنون مع بيان عدد ابيات كل فن علم العقائد 29 بيتا علم التفسير 107 علم اصطلاح الحديث 49 علم اصول الفقه 52 علم فقه الفرائض 30 علم النحو 56 علم التصريف 44 علم الخط 26 علم المعاني 73 علم البيان 31 علم البديع 52 علم التشريح 36 علم الطب 124 علم التصوف 50 علم الكلام 62 علم القراأت 303 علم السير 196 اعلم الجدل 118 علم عمل الفرايض 98 علم الجمل 46 علم الرسم 112 علم الضبط 45 علم العروض 78 علم القوافي 24 علم الادب 245 علم الجراحات 116 علم العلاج 146 علم اداب الدين 151 علم المنطق 61 علم التجويد 132 علم الشمائل 89 علم الخلافيات 80 علم الفرائض بالكسور 36 علم صنعة الاعراب 94 علم اللغة 171 علم الكتابة 55 علم ميزان الشعر 91 علم أصول القوافي 77 علم الموسيقى 72 علم البيطرة 115 علم طب الحيوان 74 علم الاذكار النبوية 59 علم المكونات 174 علم الوقف والابتداء 120 علم الحديث 113 علم السفسطه 121 علم الحساب 118 علم أصول النحو 235 علم نظائر النحو 67 علم اسرار الرسم 155 علم كتابة الشعر 33 علم اصول اللغة 51 علم قانون اللغة 84 علم البيزرة 69 علم طب الطير
____________________
(2/195)
86 علم التربية بالاصطلاح 44 علم الفلسفة 121 علم آداب القراءة 81 علم التاريخ 178 علم الفقه 474 علم العدد 129 علم الجبر والمقابلة 170 علم التكسير 50 علم الارتماطيقي 138 علم الهندسة 148 علم الجغرافيا 159 علم الاختلاج 80 علم الفراسة 79 علم السياسة 72 علم الرياسة 180 علم الالاهيات 151 علم العشر 87 علم الاحكام 445 علم القضاء 151 علم الفتيا 48 علم التعبير 88 علم الاسطرلاب 58 علم الربع المجيب 81 علم الصفيحة الزرقالية 69 علم الصفيحة الشكارية 63 علم الربع المقنطر 117 علم الاسطرلاب الجنوبي 32 علم السيمياء 289 علم الحكمة 113 علم الهيمياء 170 علم الطبيعيات 190 علم العاديات 118 علم خط الرمل 240 علم الكتف 81 علم الاوفاق 84 علم الوثائق 47 علم فرض النفقات 480 علم البرهان 29 علم الحسبة 533 علم النظارة 70 علم نظر المواريث 64 علم الهيئة 344 علم الفلك 147 علم المجسطي 31 علم جومطريقا 24 علم الكلام العرفاني 142 علم اسرار الدين 104 علم الشهادة 172 علم النواميس 176 علم المناظر 56 علم الانساب 361 علم المساحة 26 علم التوقيت 59 علم الارصاد 43 علم التعديل 54 علم احكام النجوم 62 علم انساب الشرفاء 65 علم العشر 18 علم الجمع الكبير 17 علم جمع الجمع 19 علم السبع الصغير 16 علم اصول الدين 26 علم العقائد الحاتمية 32 علم الاصول الوسطي 37 علم الهيئة الخاتمية 5 علم المولدات 78 علم الدول 20 علم عروض المولدين 18 علم التوقيت الماثور 44 علم الرواية 27 علم الطب النبوي 39 علم الفقه الشافعي 527 علم الفقه 264 علم الفقه الحنبلي
____________________
(2/196)
426 علم الهيئة السنية 16 علم النجوم 17 علم الطلسمات 19 علم الغراسة 16 علم الاسماء 190 علم الازياج 15 علم الفلاحة 14 علم فلاحة النحل 15 علم فلاحة الدجاج 16 علم فلاحة الحمام 15 علم فلاحة الاوز والبرك 140 علم الحروف 16 علم الديميا 15 علم الكهانة 29 علم ميزان الماء 16 علم الامثال 17 علم القيافة 15 علم الاشارة 16 علم اسرار الخليقة 18 علم تشريح الطير 7 علم تشريح الدواب 20 علم فراسة الحيوان 15 علم احكام الاهلة 21 علم ال دشمان 20 علم المسامتات 7 علم طب النبات 17 علم اسرار الحروف 33 علم الاسخدمات 38 علم الطب بالالحان 8 علم مساحة الارض 15 علم اعراب المعجم 8 علم حساب التحت والميل 21 علم عقود الابنية 1 علم المطابقة 10 علم الموازنات 9 علم المعاملات السكية 22 علم المعاملات الطبية 17 علم المخارجات 17 علم اسرار العدد 16 علم الاقتباسات 6 علم السياسة العقلية 4 علم تدبير الطبيعة 38 علم ارض الحقيقة 1 علم الرياضة 1 علم صور 1 المعاني 1 علم اختلاف الصور 1 علم اسرار الطبيعة 1 علم التاريخ النجومي 6 علم الاستعدادات 37 علم الزجر 18 علم التفاؤل 17 علم الوفيات 8 علم المناسبات 15 علم البنكمات 1 علم السيرة النجومية 1 علم الماديات 1 علم هيئة الارض 1 علم التدريس 8 علم الفراسة الروحانية 4 علم التاليف 6 علم هندسة الاشجار 18 علم التواريخ القرآنية 9 ا علم هندسة المخروطات 1 علم التشكيك 1 علم الطواعية 5 علم التفاوت 1 علم السياسة الشرعية 5 علم اعمار العقاقير 74 علم ابدال العقاقير 79 علم قوى العقاقير اا علم الاقرباذين 14 علم الشعوذة 14 علم نوريك 17
____________________
(2/197)
علم الشطارة 178 علم الشمعنة 15 علم النجامة 39 علم اصول الطب 17 علم المساحة بالاسطرلاب 16 علم التعبير من الفلك 13 علم المساحة بالربع 15 علم الطب من الحروف 18 علم المساحة الفلكية 17 علم الهيئة التوقيتية 23 علم استنباط المياه 27 علم الضروريات 17 علم الاستحضار 20 علم المساحة بالخطابين 7 علم المساحة بالجبر 7 علم الطب بالخيل 17 علم الهيئة الريحية 4 علم حساب الجملة 20 علم حساب التعديل 19 علم الاستنزالات 38 علم الجليان 18 علم حساب العام 53 علم الروحانيات 32 علم الامتزلجات 20 علم الاختبارات 8 ا علم حساب الخطاين 8 علم الجدول 18 علم حساب الربع 16 علم العرافة 18 علم الاختبارات السنية 7 علم المناظرة 36 علم تضاد النبات 1 علم الخط المنصف 1 علم طب الخط 10 علم الخط المجرور 1 علم التقويمات 17 علم الاختيارات الطبية 43 علم الطب النجومي 17 علم وضع الاسطرلاب 14 علم تخطيط الرخام 14 علم الاطريمونا 16 علم فلاحة الدواب 18 علم الخنقطرات 18 علم يداقبا 18 علم الزيرجة 19 علم السرجعة 17 علم السحر 19 علم مراكز الاثقال 1 علم المرايا المحرقة 1 علم جر الاثقال 1 علم المجسطي الحاتمية 1 علم الزجر 38 علم ميزان الملحون 8 علم الوجهتين 1 علم الارتباطات 1 علم تدبير المنزل 1 علم الاخبار 56 علم اخبار المكاشفة 01 علم رسم الرخام 20 علم المراءي 71 علم الفروسية 19 علم تزبير الاشجار 18 علم الزراعة 19 علم وضع الجدول 17 علم التداخل 1 علم انولوطيقا 1 علم طوريقا 1 علم الفراسة النبوية 1 علم حيل الشريعة 1 علم فراسة المسكى 1 علم المتقابلات 1 علم الاختيارات
____________________
(2/198)
التجربيية 18 علم التوسم 8 علم الاخلاق 11 علم الرقي 1 علم المخمس الخالي 27 فجميع ما فيه 278 فنا عدد ابياتها بعد ضم 62 بيتا في الخطبة 17383 بينا كما ألف العلامة الشيخ علي الموصلي طوالع النجوم في مفاخرة العلوم
ضمنه المفاضلة بين ثلاثة وسبعين علما من العلوم ثم جاء بعدهم قاضي فاس الشيخ الطالب بن حمدون بن الحاج المتوفى سنة 1274 فألف كتابه الازهار الطيبة النشر فيما يتعلق ببعض العلوم من المبادي العشر وهو مفيد جدا وقد طبع بفاس وألف بعده نادرة علماء مصر الشيخ عبد الهادي الابياري المتوفى سنة 1306 كتابه سعود المطالع وشرحه في مجلدين مطبوعين بمصر جمع فيه نحو الاربعين علما وهو مفيد جدا توسع فيه ما شاء وأفاض وأطاب
ثم دائرة المعارف لمحمد فريد وجدي المصري وهي في عدة مجلدات طبعت مرارا وكتابه كنز العلوم واللغة ايضا وهما من افيد ما ألف في عصرنا هذا مما يناسب روح العصر وتقريب الاقصى بلفظ موجز مع حسن الترتيب والتبويب والتقسيم والتسهيل جزاهم الله خيرا آمين & باب في ان السنة بنت القرآن وان الحديث الصحيح يتطلب لفظه او بعضه او معناه في القرآن &
قال سعيد بن جبير مابلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدت مصداقه في كتاب الله وقال ابن مسعود اذا حدثكم بحديث انبأتكم بتصديقه من كتاب الله اخرجها ابن ابي حاتم وقال ابن برهان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء الا وهو في القرآن او فيه اصله قرب او بعد فهمه من
____________________
(2/199)
فهمه وعمي عنه من عمي وكذا كل مما حكم به او قضى به وانما يدرك الطالب من ذلك بمقدار اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وفي ازهار الرياض لابي العباس المقري ناقلا عن خط ابي زيد عبد الرحمن ابن القصير الغرناطي على هامش الشفا لشيخه عياض على قوله فيها هو اي القرآن الفصل ليس بالهزل قال عبد الرحمن قال بعض من ادركنا من اهل العلم المتبحرين في العلوم الحديث الصحيح اطلبوا لفظه او بعض لفظه او معناه في القرآن تجدوه هذا من ذلك القبيل هـوذكر الامام ابن مرزوق عن بعض شيوخه انه كان كثيرا ما يشرح مضمن الاحاديث من الايات وقال رحمه الله حين ذكر الصبر عند الصدمة الاولى الحديث ان نظيره من القرآن قوله تعلى ^ والصابرين في السراء والضراء وحين الباس ^ هـكلام ابن مرزوق بمعناه
قلت قد سلك هذه الطريقة من خيار عصرنا الفقيه الصالح البركة العلامة العارف الصوفي سيدى عبد الرحمن الفاسي حفظه الله ذكر عنده حديث فاطمة في طلب الخادم من النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها ولعلي فذاك خير لكما من خادم قال حفظه الله مصداق ذلك قوله تعالى ! ( والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا ) ! الااية هـوفي نفحة المسك الدارى لجد جدنا من قبل الام ابي الفيض حمدون ابن الحاج على قوله في نظمه لمقدمة ابن حجر
كأن كتاب الله منسوخ سندس ** ولفظ رسول الله طرز معلم )
( كان كتاب الله من قوم عسجد ** ولفظ رسول الله غنج متمم )
فكتب على شرحها بقلمه عن نفسه أنه كان يدرس الصحيح ويبين في
____________________
(2/200)
كل باب اصله من الكتاب وفي رياض الورد لولده خاتمة المحققين المطلعين بفاس ابي عبد الله محمد الطالب بن حمدون بن الحاج الذي ألفه في ترجمة والده المذكور أنه كان كثيرا ما يشرح مضمن احاديث الصحيح من الاية ويبين في كل ترجمة اصلها من الكتاب قال وهذه طريقة اهل العلم المتبحرين في العلوم هـمنه وقد سبق عن السيوطي أن ابن برهان وهو الامام العارف ابو الحكم عبد السلام بن عبد الرحمان بن برجان المعروف بابي الرجال دفين مراكش بعد الثلاثين وخمسمائة أفرد كتابا فيما تضمنه القرآن من معاضدة الاحاديث
قلت وهذا الكتاب لابن برجان خاص باحاديث صحيح مسلم وفقت على تسميته في ذيل على صلة ابن بشكوال عندي بخط اندلسي لم أقف على اسم مؤلفه وهذا سياقه في ترجمة ابن برجان وألف كتاب الارشاد قصد به استخراج احاديث صحيح مسلم بن الحجاج من كتاب الله تعالى فتارة يريك الحديث من نص اية وتارة من فحواها وتارة من اشارتها ومن مجموع ايتين متوافقتين او مفترقتين ومن عدة ايات الى اشباه هذه الماخذ حتى وفي كتابه بالمقصد المذكور بمما عليه احتوى وأراك عيان قوله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى هـمنه وهذا الكتاب من انفس ما ألفه المسلمون واغربه وهو يلي كتاب الخزاعي عندي في الاهمية ولو ظفرت به لسموات & باب مقدار الاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم &
لا يخفي أن الاحصاء لها غير ممكن ضرورة أن عدد الصحابة لم
____________________
(2/201)
يحص الا على وجه التقريب لان الناس في القرن الاول لم يعتنوا كل الاعتناء بالتدوين كيف وفي الصحيح أن كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن تبوك واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يعني ديوان وفي الفية العراقي
( والعد لا يحصرهم فقد ظهر ** سبعون الفا بتبوك وحضر )
( اربعون الفا وقبض ** عن دين مع اربع آلاف تنض )
ومع ذلك لم يبلغ مجموع ما في تصانيف من صنف فيهم عشرة آلاف وسبب ذلك أن الناس في القرون الاولى لم يعتنوا بالتدوين في عددهم وضبطهم ولاكن بعلمك مقدار ما كان الايمة يحفظونه تعلم مقدار السنة على وجه التقريب ففي شرح بديعية البيان للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي اول محفوظ المحدثين من المتقدمين كما قال ابو بكر عبد الله بن ابي شيبة من لم يكتب عشرين الف حديث املاء لم يعد صاحب حديث هـوفي القوت للامام ابي طالب المكي قيل للامام احمد بن حنبل اذا كتب الرجل مائة الف حديث له أن يفتي قال لا قيل فمائتي الف حديث قال لا قيل فثلاثمائة الف حديث قال أرجو هـانظر ص 147 من ج 1 وفي ثمار مشتهى العقول في منتهى النقول للاسيوطي كان ابو زرعة يحفظ الف الف حديث والبخاري حفظ عشرها مائة الف حديث والكل من بعض محفوظ الامام احمد بن حنبل هـوقال عبد الوهاب الوراق كما في غذاء الالباب ما رأيت مثل احمد بن حنبل قالو او اي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رايت قال رجل سئل عن ستين الف مسألة فأجاب
____________________
(2/202)
فيها بان قال حدثنا وأخبرنا وروينا والى هذا أشار الامام الصرصري في لاميته بقوله
( حوى الف الف من احاديث أسندت ** وأثبتها حفظا بقلب موصل )
( أجاب على ستين الف قضية ** بأخبرنا لامن صحائف نقل )
قال السفاريني في ص 359 من ج 2 وهذه لا يعلم احد من ايمة الدنيا فعلها ونقل في ص 369 من ج 2 عن صيد الخواطر لابن الجوزي أن الامام احمد دار الدنيا مرتين حتى جمع المسند هـوذكر في محل آخر أن مسنده ثلاثون الف حديث غير المكرر والتفسير مائة وعشرون الفا وذكر في محل اخر أنه ذكر غير واحد من الحفاظ منهم ابن حجر العسقلاني أنه لم يحط احد بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم غير الامام احمد بن حنبل قال السفاريني وهذه منقبة امتاز بها عن سائر هذه الامة وعمن مضى وعمن بقي ممن الايمة هـمن ص 258 من ج من شرح منظومة الاداب
قلت وانظره مع ما نصوا عليه من أن الحاكم الذي هو لقب المحيط بالسنة لم يوجد ولا يوجد وانظر اين نص على ذلك الحافظ فهو في عهدته وولاكن الناقل امين وفي كشف الظنون لدى كلامه على جمع الجوامع لا مجال الى دعوى الاحاطة والاستيعاب لتعذر الوصول الى جميع الروايات والمسموعات هـوقد قال الحافظ الاسيوطي اول تدريب الراوي له ص 8 ومما روى في قدر حفظ الحفاظ قال احمد بن حنبل انتقيت المسند من سبعمائة الف وخمسين الف حديث وقال ابو زرعة الرازي كان احمد يحفظ الف الف حديث قبل له وما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الابواب
____________________
(2/203)
وقال يحيى بن معين كتبت بيدي الف الف حديث وقال البخاري أحفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح وقال مسلم صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن وقال الحاكم في المدخل كان الواحد من الحفاظ يحفظ خمسمائة الف حديث سمعت ابا جعفر الرازي يقول سمعت ابا عبد الله بن وارة يقول كنت عند اسحاق بن ابراهيم بنيسابور فقال رجل من اهل العراق سمعت احمد بن حنبل يقول صح من الحديث سبعمائة الف وهذا الفتى يعنى ابا زرعة قد حفظ سبعمائة قال البيهقي اراد ما صح من الاحاديث واقاويل الصحابة والتابعين هـ
قلت رحم الله الحافظ البيهقي فقد ازال عن القلب غمة ورفع عن الدين اكبر وصمة بهذه الافادة التي شرح فيها هذه المقالة فان كثيرا من المتفقهين الان يقولون مع تكفل الله بالدين اين هذا المقدار من السنة الان فهل لم يدون افبين البيهقى ان مرادهم بهذه الاعداد العظيمة ما يشمل السنة واثار الصحابة والتابعين او انهم كانوا يريدون طرق الحديث المتنوعة فيجعلون كل طريق حديثا وكل حديث له طرق وروايات فمرادهم بهذا العدد العديد طرق الحديث الواحد العديدة ورواياته المتنوعة وقد يكون الحديث واحدا ولاكن باعتبار طرقه واختلاف الفاظه وتعدد من رواه يعد الحديث الواحد بالمائة لانهم كانوا يقولون لو لم نكتب الحديث من عشرين وجها ما عرفناه وفي صيد الخواطر للحافط ابن الجوزي في فصل 175 جرى بيني وبين اصحاب الحديث كلام في قول الامام احمد صح
____________________
(2/204)
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة الف حديث فقلت له انما يعني به الطرق فقال لا المتون فقلت هذا بعيد التصور ثم رأيت لابي عبد الله الحاكم في كتاب المدخل الى كتاب الاكليل كلاما فعجبت كيف خفي هذا على الحاكم وهو يعلم ان اجمع المسانيد الظاهرة مسند احمد وقد طاف الدنيا مرتين حتى حصله وهو اربعون الف حديث منها عشرة آلاف مكررة قال احمد جمعته من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الف حديث أفترى يخفى على متيقظ انه اراد غير الطرق فان السبعمائة الف ان كانت كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ضاعت ولم اهملت وقد وصلت كلها الى زمن احمد فانتقى منها ورمى الباقي واصحاب الحديث قد كتبوا كل شيء من الموضوع والكذب ولا يحسن ان يقال ان الصحابة الذين رووها ماتوا ولم يحدثوا بها التابعين فان الامر قد وصل الى احمد وما كان الامر ليذهب هاكذا عاجلا ومعلوم انه لو جمع الصحيح والمحال الموضوع وكل منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغ خمسين الفا فاين الباقي ولا يجوز ان يقال تلك الاحاديث كلام التابعين فان الفقهاء نقلوا مذاهب القوم ودونوها واخذوا بها ولا وجه لتركها ففهم كل ذي لب الان الاشارة الى الطرق وما توهمه فاسد ولو عرض هذا عليه وقيل له فاين الباقي لم يكن له جواب لاكن الغهم عزيز هـكلام ابن الجوزي باختصار ولما نقل الامام ابو الحسن السندي المدني في حواشيه على مسند احمد عن الطيبي في شرح المشكاة ان احمد قال صح من الاحاديث سبعمائة الف وكسر عقبه بقوله والمراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون هـواصله للسيد
____________________
(2/205)
الجرجاني كما نقله عنه صاحب الحطة ص 26 وفي كشف الظنون بعد ذكره بعض هذ الاعداد هي ليست على الحقيقة وانما المراد منها معني الكثرة فقد هـوقال المقبلي اليمني في العلم الشامخ في ايثار الحق على الآباء والمشايخ ص 392 في ترجمة السيوطي انه قال انه يحفظ مائتي الف حديث ثم قال ولا اظنه يوجد اليوم اكثر من هذا فينتج مع ما مضى ان احاديثه مائتا الف ولا يستشكل بما ذكره جماعة عن جماعة من المحدثين انه يحفظ ستمائة الف حديث ونحو ذلك لان المحدثين على تسمية الحديث الواحد بحسب الصحابي فقد يكون الواحد في كتاب السيوطي اربعة او عشرة او ستين حديثا باعتبارهم وكذلك الموقوف عندهم فليتنبه لما ذكرنا ليلا يتوهم الناظر هـولما عرف المناوي اول شرحه على الشمائل الحافظ في اصطلاح المحدثين قال هو من حفظ مائة الف حديث متنا واسنادا ولو بتعدد الطرق والاسانيد هـوبهذا تفهم مجمل محفوظ السلف وقياسه بالموجود الان والمدون او يكون مرادهم بذلك العدد الكثير المروي سواء صح او لا فانه قد كذب الكثير صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته او ما صحبه عمل ومالا وفي رحلة ابي عبد الله محمد بن عبد السلام الناصري الدرعي الكبرى احمد بن حنبل حافظ الدنيا على الاطلاق يشهد لذلك مسنده وقد سئل كم عدد المروي من الاحاديث فقال اثنا عشر مائة الف حديث فيما بين صحيح وسقيم فقيل من يحفظها فقال انا وهذا الفتى لابي زرعة الرازي يحفظ الثلثين هـولما نقله الفقيه الواعظ النحوي سليل المحدثين ابو محمد عبد القادر بن ابي القاسم العراقي فيما وجدته بخطه على اول نسخة
____________________
(2/206)
بخط احد سلفه عندي من مسند الامام احمد قال والى كون ابي زرعة الرازي يحفظ ثمانمائة الف حديث اذ ذاك ثلثا ما كان يحفظ احمد بن حنبل اشار صاحبنا الحوضي بقوله
( للرازي جا مائة الف الفا ** وعشر احمد الامام تلفى )
( او الف الف لابن خلكان ** رب ارحم الايمة الاركان )
لاكن اقتصر على ان احمد كان يحفظ مائة الف حديث وافاد يعني الحوضي في شرح نظمه ان مسنده فيه اربعون الف حديث ولم يلتزم الصحة فيه وانما اخرج فيه من لم يجتمع الناس على تركه وليس كل ما فيه صحيحا خلافا لمن زعمه هـوفي حواشي الامام ابي الحسن السندي على مسند احمد نقلا عن ابن عساكر في عدد احاديثه انها تبلغ ثلاثين الفا سوى المعاد وغير ما الحق به ابنه عبد الله ثم نقل عن احمد قال فيه هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الف حديث فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة هـوفي الحطة لصديق حسن الهندي قال ابو المكارم علي بن شهاب الصديقي الظاهر ان هذا القول موضوع على الامام احمد لان في الكتاب الصحيح ما الاحاديث من لم يوجد في المسند مع الاجماع على حجيتها هـوفيه لمن صحيح عند قوم موضوع عند آخرين لاختلاف الاجتهاد والمدارك وقد وقفت على بعض التقاييد المنقولة من املاء حافظ فاس والمغرب ابي العلاء العراقي الحسيني ان احمد ابن حنبل قال جملة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر مائة
____________________
(2/207)
الف وهذا الرجل واشار الى ابي زرعة الرازي يحفظ منها ثمانمائة الف والباقي متكلم فيه قال المناوي عن البيضاوي وليس كل ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق او الاستدلال به جائز فإنه روي عن احمد وشعبة والبخاري ومسلم أن نصف الحديث كذب هـوالوضاعون للحديث هم نيف وثلاثمائة ووجد لخمسة منهم من الحديث الموضوع خمسة وثلاثون الفا هـوقد أنشد محدث فاس ابو عبد الله محمد بن قاسم القصار لغيره في عدد الاحاديث الموضوعة التي أخبر بها حماد بن زيد
( وقال حماد بن زيد الورع ** جملة ما من الاحاديث وضع )
( على نبينا الكريم اثني عشر ** الف حديث كلها لا تعتبر )
وقال الحافظ العراقي روى العقيلي بسنده الى حماد بن زيد قال وضع الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث
قلت على أن الامام فخر المغرب القاضي ابا بكر ابن العربي المعافري قال ما ضمن الله الحفظ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وانما ضمن القرآن على اختلاف ايضا بين العلماء في تاويل قوله تعالى ! ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ! هـمن كتاب القواصم والعواصم له بلفظه & باب هل تصدى احد من المتأخرين الى جمع جميع السنة &
قال الحافظ جلال الدين عبد الرحمان بن ابي بكر السيوطي طالعة كتابه الجامع الصغير المشتمل على عشرة آلاف وتسعمائة واربعة وثلاثين حديثا هذا كتاب أودعت فيه من الكلم النبوية ألوفا ومن الحكم المصطفوية صنوفا اقتصرت فيه على الاحاديث الوجيزة ولخصت فيه من
____________________
(2/208)
معادن الاثر ابريزه وبالغت في تحرير التخريج وصنته عما تفرد به كذاب او وضاع ففاق بذلك الكتب المؤلفة في هذا النوع كالفائق والشهاب وحوى من نفائس الصناعة الحديثية ما لم يودع قبله في كتاب وسميته الجامع الصغير لانه مقتضب من الكتاب الكبير الذي سميته بجمع الجوامع وقصدت فيه جمع الاحاديث النبوية باسرها هـقال المناوي في شرحه الكبير على قوله باسرها اي لجميعها وهذا بحسب ما اطلع عليه المؤلف لا باعتبار ما في نفس الامر لتعذر الاحاطة بها واناقتها على ما جمعه الجامع المذكور لو تم وقد اخترمته المنية قبل اكماله هـ
قلت وكتاب جمع الجوامع المذكور كتاب عظيم الشان لم يؤلف في الملة مثله اشتمل على نحو ثمان مجلدات ضخمة سبر الفاط النبوة سبرا ويسر الناس الوقوف على كلام نبيهم الكريم وعرفهم بمخرجيها ومظان اسانيدها ورواتها فمنته على جميع من تأخر بعده من المسلمين عظيمة وشكره والاعتراف له بذلك من خلوص الايمان وقد قال العالم النظار الشيخ صالح المقبلي اليمني في العلم الشامخ ما زال الله يكرم كل متاخر بفضيلة يتضح نفعها في الدين ويرتفق بها من وفق من المهتدين وكنت أتمنى وأستغرب أنه لم يتصد لجمع الحديث النبوي على هذا الوجه المغرب احد وأقول لعلها كرامة ادخرها الله لبعض المتأخرين واذا الله أكر بذلك وأهل له من لم يكدير مثله في مثل ذلك الامام السيوطي في كتابه المسمى بالجامع الكبير صرح بهذا المقصد في اوله وفي اول الجامع الصغير هـمنه ص 392 وقال الامام ابن الهندي طالعة كنزه أنه وقف على كثير
____________________
(2/209)
مما دونه الايمة من كتب الحديث فلم ير فيها اكبر جمعا منه بين اصول السنة وأجاد مع كثرة الجدوى وحسن الالفاظ هـ
قلت وهذا سياق خطبة جمع الجوامع المذكور هذا كتاب شريف حافل ولباب منيف رافل بجمع الاحاديث النبوية الشريفة كافل قصدت فيه الى استيعاب الاحاديث النبوية وأرصدته مفتاحا لابواب المسانيد العلية وقسمته قسمين الاول أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه وأطوق كل خاتم منه بفصه وأتبع متن الحديث بذكر من خرجه من الايمة اصحاب الكتب المتعبرة ومن رواه من الصحابة من واحد الى عشرة او اكثر من عشرة سالكا طريقة يعرف منها صحة الحديث وحسنه وضعفه الثاني الاحاديث الفعلية المحضة او المشتملة على قول او فعل او سبب او مراجعة او نحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة وسميته جمع الجوامع هت بخ وفي التحفة القادرية للفقيه المؤرخ الجماع ابي محمد عبد السلام بن الخياط القادري الفاسي أن شيخ الاسلام بالمغرب ابا عبد الله القصار كان يقول في حقه ما جمع احد كجمعه فيه مع حسن الترتيب والتبويب هـوفي محل اخر منها ما جمع احد كجمعه في هذا المصنف ولا تفحص كتفحصه فيه وقد أورد عدة من حفاظ المحدثين متون احاديث مرسلة ومعلقة من غير ذكر اسناد لها فلما جاء السيوطي خرجها باسانيدها من طرق أخرى ومتابعات وأوردها وبين الحكم في مراتبها هـوعدد الاحاديث الموجودة في الجامع الكبير على ما في صدر الدرر اللوامع على احاديث جمع الجوامع للحافظ ابي العلاء العراقي مائة االف حديث هـووجدت طرة على هامش رسالة
____________________
(2/210)
للسيوطي في عدد مؤلفاته بخط بعض المشارقة على اسم جمع الجوامع هذا فيها ما نصه مات رحمه الله ولم يتمه جمع فيه مائة الف حديث مع الحكم على كل حديث منها وكان في غرضه أن يجمع فيه جميع الاحاديث النبوية باسرها فاخترمته المنية قبل ذلك هـووجدت في بعض مجامعي منقولا عن بعض تلاميذ السيوطي ما نصه عدد احاديث الجامع الكبير ثمانون الف حديث وعددها في الدر المنثور له فيها ثلاثة وثلاثون الفا هـوقرأت في ثبت العلامة المسند المكثر ابي العباس احمد بن قاسم بن محمد ساسي البوني التميمي حين ذكر السيوطي ما نصه الذي حفظ ثلاثمائة الف حديث قال ولو وجدت اكثر لحفظته وكان مراده أن يجمعها كلها في كتاب واحد فجمع ثمانين الف حديث في جامعه الكبير ومات فلم يرد الله بجمع الاحاديث كلها في كتاب واحد هـمنه وقد وقع في اول نسختنا من الجامع الكبير تسمية الكتب التي أنهي السيوطي مطالعتها حالة جمعه للجامع قال خشيت أن تهجم المنية قبل تمامه على الوجه الذي قصدته فيقيض الله من يذيل عليه فإذا عرف ما أنهيت مطالعته استغنى عن مراجعته ونظر ما سواه من الكتب فسمى ثمانين مصنفا ثم عقد فصلا آخر لبيان كتب وقع ذكرها في الجامع ولم تذكر في هذه الترجمة فسمى ستا وسبعين مصنفا ولا أستحضر الآن احدا اعتنى بالتذييل على جمع الجوامع من اهل المشرق والمغرب لتراجع الامة الاسلامية وتأخرها في القوة والعلم الا ما كان من مفخرة فاس ابي العلاء العراقي الحسيني الفاسي المتوفي سنة 1183 فإنه اهتم بالجامع المذكور اهتماما عظيما فألف
____________________
(2/211)
في التعريف بالرجال المخرج لهم في الجامع الكبير وهو عندي في مبيضته وألف ايضا الدرر اللوامع في الكلام على احاديث جمع الجوامع لم يتمه وعندي بعضه بخطه ايضا واهتم بالتذييل عليه كما ذكر ذلك شيخ شيوخنا العلامة ابو محمد الوليد بن العربي العراقي في ترجمته من الدر النفيس والقاضي ابن الحاج في الاشراف لما ترجماه ولم يذكرا عدد المزيد ولا كيفيته ووقع في ترجمة الحافظ المذكور من سلوة الانفاس أنه استدرك احاديث كثيرة على الجامع الكبير للسيوطي تنيف على الخمسة آلاف هـوأهمل صاحب السلوة ذكر الذيل المذكور في رسالته المستظرفة وكأنه بناه على ما كنت شافهته به من أن الذيل المذكور لم يدونه العراقي ويفرده انما ألحق الحاقات بهامش نسخته
ثم وجدت خاتمة الحفاظ بالمشرق الشيخ مرتضى الزبيدي المصري ترجم في معجمه لابي العلاء العراقي المذكور قائلا بعد أن وصفه بحافظ العصر حكى لي صاحبنا محمد بن عبد السلام السلام بن ناصر وهو احد طلبته الملازمين له من رسوخه في الفن وحسن ضبطه وحفظه ما يقضي به العجب ولما أقرا الجامع الكبير للحافظ السيوطي استدرك عليه نحو عشرة آلاف حديث كان يقيدها في طرة نسخته بحيث لو نقل ذلك في كتاب لجاء مجلدا هـوابن عبد السلام الناصري اعرف الناس بابي العلاء العراقي لانه أخذ عنه وعرف حاله فوصفه ووصف مصنفاته وصف السابرين
ثم وقفت على كناشة ابن عبد السلام الناصري المذكور المتضمنة لاجازته من مشائخه بخطوطهم عقب استدعاؤه منهم فمنه استدعاءه
____________________
(2/212)
الاجازة من شيخه الحافظ العراقي المذكور واجازته له عقبه بخطه فاذا فيه واصفا ومحليا لشيخه العراقي بما نصه ادعى صاحب جمع الجوامع انه جمع الحديث كله ثم استدرك عليه الشيخ المذكور احاديث جمة فها هي مفرقة على هوامش اصله تبلغ عشرة آلاف من حفظه هـكلام ابن عبد السلام الناصري في استدعائه وكان فيه بخطه استطرد فاصلحها شيخه العراقي بخطه استدرك واثر الاستدعاء المشتمل على ما ذكر وغيره اجازة شيخه العراقي بخطه ولعلها آخر ما كتب وقد اعتنى الشيخ على المنتقى المعروف بابن الهندي المكي بترتيب جمع الجوامع والجامع الصغير على الابواب الفقهية في عدة كتب اكبرها كنز العمال وقد اشتمل على خمسة واربعين الفا وتسعمائة وتسعة وخمسين على عد مصححه مع ان ابن الهندي يقول في صدره فمن ظفر بهذا التاليف فقد ظفر بجمع الجوامع مبوبا مع احاديث كثيرة ليست في جمع الجوامع لان المؤلف رحمه الله زاد في الجامع الصغير وذيله احاديث لم تكن في جمع الجوامع هـومن علم ان جمع الجوامع اشتمل على ثمانين الف حديث او اكثر كما سبق وان ابن الهندي غاية ما في كنزه نحو ستة واربعين الفا يظهر له اما ان جمع الجوامع الموجود بين ايدينا لم يشتمل على المقدار المذكور بل على قدر نصفه او ان ابن الهندي حذف منه المكرر ونحوه وهاذا اقرب على ان من تتبعه وجد فيه التكرار الكثير زيادة على كون الفائدة منه قليلة ولعله زاد الاصل اغماضا وايهاما بحيث ربما تتيسر المراجعة في اصله ولا تسهل فيه ولهذا الكنز مختصر اسمه منتخب كنز العمال وهو مطبوع
____________________
(2/213)
بهامش مسند احمد بمصر وقد اشتمل المنتخب المذكور على نحو اثنين وثلاثين الفا حديث خالية عن التكرار كما نقل عن العلامة الشمس الشوبري المصري
تنبيه اسم الجامع الكبير جمع الجوامع كما سبق لنا عن خطبته وفي اول الدرر اللوامع لابي العلاء العراقي انه جمع الجوامع ومعروف عند العامة بالجامع الكبير وكتب بهامش الدرر بخطه ايضا انظر هذا وانما هذه التسمية لابن حجر وأما السيوطي فسماه جمع الجوامع هـوكانه اشتهر بذلك فرقا بينه وبين الجامع الصغير والله اعلم والجامع الكبير الذي ذكر لابن حجر هو الجامع الكبير في سنن البشير النذير نسبه له ضمن مصنفاته المناوي في شرح توضيح النخبة المسمى باليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر ولم يذكره صاحب كشف الظنون وكان على ابي العلاء العراقي ان يقول انما هذه التسمية اصلية للبخارى ففي كشف الظنون الجامع الكبير في الحديث للبخاري ذكره ابن طاهر هـتنبيه آخر تقدم عن فهرس الشيخ ابي العباس البوني ان الحافظ السيوطي بلغ محفوظه من الاحاديث ثلاثمائة الف حديث والذي سبق عنه بواسطة العلم الشامخ دون هذا ووجدت بخط العلامة النحرير ابي عبد الله محمد بن عبد القادر الفاسي ناقلا له عن طبقات الشعراني الوسطي هو ما نصه قال اي السيوطي كان الحافظ يحفظ ما يزيد على مائتي الف حديث وكان الشيخ عثمان الديمي يحفظ عشرين الف حديث قال وانا احفظ مائتي الف حديث ولو وجدت اكثر لحفظته ولعله لا يوجد على وجه الارض اكثر من ذلك
____________________
(2/214)
قال الشعراني وكان السيوطي اعلم اهل زمانه بعلم الحديث وفنونه حافظا متقنا ويعرف غريب الفاظه واستنباط الاحكام منه وقد بيض ابن حجر لعدة احاديث لم يعرف من خرجها ولا مرتبتها فخرجها الشيخ وبين مرتبتها من حسن وضعف وغير ذلك هـ
تنبيه ثالث لا أعلم في الاسلام من اهتم بجمع الاحاديث فوصل جمعه الى العدد الذي بلغه السيوطي الا ما رأيته في كشف الظنون المطبوع بالاستانة ص 1185 من الجزء الاول ففيه بحر الاسانيد للامام الحافظ الحسن بن احمد بن محمد السمرقندي المتوفى سنة 491 قال وهو كتاب جمع فيه مائة الف حديث ورتبه وهذبه ولم يقع في الاسلام مثله وذكره الذهبي في تاريخ الاسلام ولم اجد اسم الكتاب المذكور الان في نسخة كشف الظنون الخطية عندي التي نسختها سنة 1220 فلعه من احد ذيوله الثلاثة التي جمعت والحقت بالاصل وطبع الجميع وعنون عنه بكشف الظنون ونسب لحاجي خليفة تدليس من اصحاب الطبع وكان يجب عليهم ان ينبهوا ليلا يقع الناس في اللبس وقد تاملت النسخة الخطية التي بيدي من الكشف فاذا هي نحو ثلث المطبوع او تزيد قليلا وبهذا يزاح عنك اشكال وجود عدة مؤلفات في النسخة المطبوعة لمن وجد في القرن الثاني عشر واواخر الحادي عشر مع ان مؤلف كشف الظنون مات سنة 1067 كما في اكام المرجان في اثار هندستان وقد رأيت بعضهم قال لكشف الظنون ثلاثة ذيول مزجت به فانحل الاشكال وقد بحثت عن ترجمة ابي محمد الحسن السمرقندي المذكور في وفيات الاعيان وذيلها فوات
____________________
(2/215)
الوفيات للصلاح الكتبي وطبقات الشافعية لابن السبكي فلم اجدها ثم وجدته مترجما في شرح بديعية البيان للحافظ بن ناصر الدمشقي قال فيه الحسن بن احمد بن محمد بن القاسم بن جعفر القاسمي ابو محمد السمرقندي الكوفيخني قوام السنة نزيل نيسابور تخرج بجعفر المستغفري احد الاعيان وحدث عنه وعن خلق وعنه خلق منهم اسماعيل التميمي ووجيه الشحالي وهو امام حافظ جليل رحال ثقة نبيل سمع وجمع وصنف والف ومن مصنفاته بحر الاسانيد في صحاح المسانيد يشتمل على مائة الف من الاخبار وهو في ثمانمائة جزء كبار هـبنصه فافاد انه لم يقصد فيه جميع المرفوعات فقط بل زاد الاخبار وهي آثار الصحابة وغيرها من الموقوفات فاصبح مقصود السيوطي اسمي واجمع وترجم ابن عساكر في تاريخه للحسين بن احمد بن محمد بن الحسين بن ماسرجس النيسابوري الحافظ الماسرجسي المتوفي سنة 365 فقال صنف المسند الكبير في الف وثلاثمائة جزء مهذبا مبينا للعلل ورايت انا مقدار مائة وخمسين جزءا منه وعندي انه لم يصنف في الاسلام مسندا كبر منه فانه وقع في خطه في الف وثلاثمائة جزء قلت على التحقيق انه يقع في خطوط الوراقين في اكثر من ثلاثة آلاف جزء وكان مسند ابي بكر بخطه في بضعة عشر جزء بعلله وشواهده فكتبه الوراقون في نيف وستين جزء هـمن اختصاره وفي الزهر الباسم في الذب عن سنة ابي القاسم للامام محمد بن ابراهيم الوزير اليمني ص 88 من الجزء الاول ان الحافظ الماسرجسي جمع المسند الكبير الذي فرغ في فدر ثلاثمائة مجلد كبار ه
____________________
(2/216)
تنبيه آخر في شرح بديعية البيان للحافظ ابن ناصر الدمشقي لما ترجم ليعقوب بن شيبة السدوسي البصري نزيل بغداد فقال فيه صنف المسند ولم يكمله على منوال لم يصنف مثله ولا رأى في العلل والكثرة شكله فمسند على ما قيل خمس مجلدات كبار لزمه على تخريجه عشرة آلاف ديناروكان في بيته اربعون لحافا مرصدة لبيت الوراقين الذين يبيضون مسنده هـواصل ذلك في طبقات الحفاظ للذهبي وزاد في حق المسند المذكور أنه ما صنف مسند احسن منه وقيل إن نسخة من مسند ابي هريرة منه شوهدت بمصر فكان مائتي جزء قال والذي ظهر له من المسند مسند العشرة وابن مسعود وبعض الموالي وأرخ وفاته سنة 262 ثم قال الذهبي كان وقع لي من مسنده جزء هـفانظر لهذه الهمم السامية والماثر الهامية فرحم الله السلف وألهم الخلف & باب في كيفية تلقي الصحابة للعلم وأنه كان حلقا حلقا في المسجد النبوي &
أخرج ابو نعيم في اداب العالم والمتعلم والديلمي عن ابي هريرة رفعه اذا جلستم الى العالم او العلم فادنوا وليجلس بعضكم خلف بعض ولا تجلسوا متفرقين كما يجلس اهل الجاهلية ذكره الحافظ السيوطي في الجمع وبوب الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد باب الجلوس عند العالم ثم قال عن قرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا رواه البزار وفيه سعيد بن سلام وكذبه احمد وعن يزيد الرقاشي قال كان انس مما يقول لنا اذا حدثنا هذا الحديث إنه والله ما هو بالذي تصنع
____________________
(2/217)
يعني انت واصحابك يقعد احدكم فتجتمعون حوله فيخطب انما كانوا اذا صلوا الغداة قعدوا حلقا حلقا يقرءون القرآن ويتعلمون الفرائض والسنن ويزيد الرقاشي ضعيف هـوقد بوب البخاري في الصحيح باب الحلق والجلوس في المسجد اي جواز ذلك فيه لتعلم العلم وقراءة القرآن والذكر ونحو ذلك وإن استلزم ذلك استدبار بعضهم القبلة واما التحلق فيه في أمور الدنيا فغير جائز وهو المراد بحديث ابن مسعود سيكون في اخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقا حلقا امانيهم الدنيا فلا تجالسوهم فإنه ليس لله فيهم حاجة ذكره الحافظ العراقي في شرح الترمذي وقال اسناده ضعيف وعليه ايضا يحمل حديث مسلم عن جابر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال ما لي أراكم عزين قال ابن حجر انما أنكر تحلقهم على ما لافائدة فيه ولا منفعة بخلاف تحلقهم حوله فإنما كان لسماع العلم هـوقد عقد الامام اليوسي فصلا في قانونه ذكر فيه أصول طرق نشر العلم فقال أما التعليم بصورة التدريس فاصله ما كان صلى الله عليه وسلم يفعله في مجالسه مع اصحابه من تبيين الاحكام والحكم والحقائق وتفسير الآيات القرآنية وذكر فضائلها وخواصها وغير ذلك وهم في ذلك مجتمعون عليه فهذا تقرير وتبيين قال تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وهذه حلقة العلم ولم تزل حلق العلم على العلماء كذلك وهل جرا هـمنه وأخرج المروزي وابن ابي شيبة عن ابي معاوية الكندي قال قدمت على عمر بالشام فسألني عن الناس فقال لعل الرجل يدخل المسجد كالبعير النافر فإن رأى مجلس قومه ورأى من يعرفهم جلس اليهم فقلت لا ولاكنها
____________________
(2/218)
مجالس شتى يجلسون فيتعلمون الخير ويذكرونه قا لن تزالوا بخير ما دمتم كذلك & باب في وقوفه صلى الله عليه وسلم على حلق العلم لاصحابه وجلوسه فيها معهم وايثارهم على حلق الذكر &
اتصل بنا في ذلك حديث مسلسل بحرف العين في اسم كل راو أرويه وانا عبد الحي عن والدنا الشيخ عبد الكبير الكتاني سماعا عليه غير مرة والشيخ عبد الجليل برادة المدني والشيخ عبد الحق الالهابادي الهندي ثم المكي شفاها منهما بمكة ومسند المدينة المنورة ابي الحسن علي ابن طاهر الوتري المدني كتابة منها وغيرهم قالوا حدثنا الشيخ عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلوي المدني بها قال انا عابد السندي الانصاري المدني قال اني الشيخ علي بن عبد الخالق المزجاجي قال أخبرنا والدي قال أنبأنا عبد الخالق بن ابي بكر المزجاجي عن علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي عن عبد الله بن سالم البصري عن عيسى بن محمد الثعالبي عن علي الاجهوري عن عمر بن ألجاي عن الحافظ عبد الرحمان الاسيوطي انا ابو هريرة عبد الرحمان بن الملقن انا علي بن ابي المجد انا عيسى بن عبد الرحمان بن مطعم قال انا عبد الله بن عمر اللتي انا ابو الوقت عبد الاول بن عيسى السجزي انا عبد الرحمان بن محمد الداوودي انا عبد بن احمد السرخسي انا عيسى ابن عمر السمرقندي انا الامام عبد الله بن عبد الرحمان الدارمي انا عبد الله بن يزيد انا عبد الرحمان بن زياد بن انعم عن عبد الرحمان بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في
____________________
(2/219)
مسجده فقال كلاهما خيرا واحدهما افضل من صاحبه اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هؤلاء فيتعلمون الفقه والعلم ويعلمون الجاهل فهم افضل وانما بعثت معلما قال ثم جلس فيهم
قلت هاكذا اورده الحافظ الدارمي في مقدمة مسنده تحت باب فضل العلم والعالم انظر ص 54 من المطبعة الهندية الاولى وقد اخرجه ابن ماجه في سننه تحت باب فضل العلماء والحث على طلب العلم وهذا سياقه حدثنا بشر بن هلال الصواف حدثنا داوود بن الزبرقان عن بكر بن خنيس عن عبد الرحمان بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين احدهما يقرءون القرآن ويدعون الله والاخرى يتعلمون ويعلمون فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل على خير هاؤلاء يقرءون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم وهاؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما فجلس معهم قال الحافظ السخاوي كما في حصر الشارد قوله هذا حديث غريب وابن انعم الافريقي ضعيف لسوء حفظه ولاكن للمتن شواهد قال السيوطي واخرجه ابن ماجه من حديث بكر بن خنيس عن ابن زياد بن انعم عن عبد الله بن يزيد ابي عبد الرحمان الحبلي فكان الحديث عن ابن انعم عنهما معا عن ابن عمرو هـقال ابن حجر الهيثمي في حواشي المشكاة على قوله مر بمجلسين اي حلقتين هـوفي ترجمة جابر بن عبد الله من در السحابة للسيوطي نقلا عن مصنف وكيع كان لجابر بن عبد الله حلقة في المسجد النبوي
____________________
(2/220)
يوخذ عنه العلم هـ& باب فيمن كان يخلف المصطفى بعد قيامه من مجلسه للتذكير والفقه &
في شرح الاحياء نقلا عن القوت وكان عبد الله بن رواحة يقول لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالوا جتى نومن ساعة فيجلسون اليه فيذكرهم العلم بالله والتوحيد في الاخرة وكان يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قيامه فيجمع الناس ويذكرهم الله ويفقههم فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فربما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مجتمعون عنده فيسكتون فيقعد اليهم ويامرهم ان ياخذوا فيما كانوا فيه ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا أمرت ويروى نحو هذا عن معاد بن جبل وكان يتكلم في هذا العلم وقد روينا هذا مفسرا في حديث جندب كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن هـ& باب في تدارسهم القرآن وتفسير المصطفى لهم آية &
في صحيح مسلم وغيره من حديث طويل عن ابي هريرة ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتعلمون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم االله فيمن عنده قال القاري في شرح المشكاة التدارس قرآة بعضهم على بعض تصحيحا لالفاظه او كشفا لمعانية كذا قال ابن الملك ويمكن ان يكون المراد بالتدارس المدارسة المتعارفة بان يقرأ بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا آخر وهاكذا فيكون اخص من التلاوة
____________________
(2/221)
او مقابلا لها والا ظهر انه شامل لجميع ما يناط بالقرآن من التعلم والعلم هـفانظر اصل التدريس وتعاطي علوم القرآن فإنه قديم وقد ذكر السيوطي في الاتقان أنه صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه جميع تفسير القرآن او غالبه ويؤيد هذا ما أخرجه احمد وابن ماجه عن عمر قال من اخر ما نزل آية الربى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها فدل فحو الكلام على أنه كان صلى الله عليه وسلم يفسر لهم كل ما نزل وأنه انما لم يفسر لهم هذه الآية لسرعة موته بعد نزولها والا لم يكن لتخصيصها وجه
وأما ما أخرجه البزار عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا آيات بعد أن علمه اياهن جبريل فهو حديث منكر كما قال الحافظ ابن كثير وأوله ابن جرير وغيره على أنها اشارت الى آيات مشكلات أشكلن عليه فسأل الله عنهن فأنزل اليه على لسان جبريل وانظر الحديقة الندية & باب في أن الصحابة كانوا يعتنون بما يبلغهم من العلم بالحفظ والمذاكرة فيه
خرج ابو نعيم عن علي قال تزاوروا وتذاكروا هذا الحديث إن لا تفعلوا يدرس وذكر ابو عمر بن عبد البر عن ابن مسعود قال تذاكروا الحديث فإنه يفهم بعضه بعضا وذكر ايضا عن عون بن عبد الله قال لقد أتينا أم الدرداء فتحدثنا عندها فقلنا أمللناك يا أم الدرداء فقالت ما أمللتموني لقد طلبت العبادة بالمدينة فما وجدت اشهى لنفسي من مذاكرة العلم او قالت من مذاكرة الفقه وروي عن عمر بن الخطاب قال لولا أن أسير في
____________________
(2/222)
سبيل الله او أضع جبهتي في التراب او أجالس قوما يلتقطون اطيب القول كما يلتقط طيب التمر لاحببت أن أكون قد لحقت بالله وحكى ابن قتيبة أن معاوية قال لعمر ما بقي من لذة الدنيا الا محادثة الرجال اهل العلم او خير صالح ياتيني من ضيعتي وخرج ابن سعد في الطبقات عن ابي سعيد الخدري قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدوا يتحدثون وكان حديثهم الفقه الا أن يامروا رجلا فيقرأ عليهم سورة او يقرأ رجل سورة من القرآن وفي القاموس الفقه بالكسر العلم بالشيء والفهم له والفطنة وغلب على علم الدين لشرفه هـوقال الشمس ابن الطيب في حواشيه قيده جماعة بانه العلم بالشيء الخفي فلا يقال مثلا فقهت السماء والارض وقيل الفقه شدة الفهم والفطنة وقيل الفقه انزل من العلم هـ& باب في الامر بالاعتناء بالسند في نقل السنة &
سند الديلمي عن علي مرفوعا اذا كتبتم الحديث فاكتبوه باسناده قال السيوطي في تدريب الراوي وفي الباب احاديث غير ذلك هـوقال ابن حجر الهيثمي في شرح المشكاة على حديث الصحيحين وغيرهما بلغوا عني ولو آية ولكون الاسناد يعرف به الموضوع من غيره كانت معرفته من فروض الكفاية وقيل بلغوا عني يحتمل وجهين احدهما اتصال السند ينقل الثقة الى مثله الي منتهاه لان التبليغ من البلوغ وهو انتهاء الشيء على غايته والثاني اداء اللفظ كما سمع من غير تغيير والمطلوب في الحديث كلا الوجهين لوقوع بلغوا مقابلا لقوله حدثوا عن بني اسراءيل هـبنقل من سلطان في المرقاة
____________________
(2/223)
& باب إباحته صلى الله عليه وسلم التحديث بالاخبار الاسرائليه وعجائب الامم الماضية &
حديث الصحيحين عن ابي هريرة وابن عمر مشهور وفيه حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال ابن رشد في البيان والتحصيل الظاهر منه انه صلى الله عليه وسلم اباح التحدث عنهم بما يذكر فيهم من العجائب وان لم يات ذلك بنقل العدل عن العدل اذا كان من الكلام الحسن الذي لا يدفعه العقل وانه ليس تحته حكم فيلزم التثبت في روايته هـمنه وقال العلقمي اي لا ضيق عليكم في التحديث عنهم لانهم كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر الى كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدنيوية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار هـنقله القاوقجي في الذهب الابريز وهو حسن وقال المناوي في التيسير اي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بلا سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم هـوقال السيد جمال الدين كما في القاري على المشكاة المراد بالتحديث هنا التحدث بالقصص من الآيات العجيبة وكحكاية عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم في توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القرآن لان في ذلك عبرة وموعظة لاولي الالباب هـولاكن اخبار عوج بن عنق موضوعة أفرد الحافظ الاسيوطي الكلام عليها بمؤلف انظره وفي تثقيف
____________________
(2/224)
اللسان وتلقيح الجنان لابي حفص عمر بن خلف بن مكي الحميري المازري قاضي تونس في باب ما تأول على غير تأويله وهو الباب 41 منه ومن ذلك توهمهم قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ان معناه حدثوا عن نبي اسراءيل بما يصح عندكم وما لا يصح وليس كذلك قال لنا الشيخ ابو محمد عبد الحق أيده الله انما المعنى لا حرج عليكم ان لا تحدثوا عن بني اسراءيل لان اول واجب هو قوله بلغوا عني ولو اية وليس بواجب عليكم أن تحدثوا بما صح عندكم من حديث بني اسراءيل ان شئتم حدثوا وإن شئتم فلا حرج عليكم كما عليكم الحرج أن لا تبلغوا عني هـمنه وذكر الخطيب البغدادي كما نقله عنه السخاوي في فتح المغيث أن اطراح احاديث بني اسراءيل الماثورة عن اهل الكتاب وما نقل عن اهل الكتاب واجب والصدود عنه واجب قال وأما ما حفظ من اخبار بني اسراءيل وغيرهم من المتقدمين عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعلماء السلف فإن روايته تجوز ونقله غير محظور ثم روى عن الشافعي أن معنى حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وإن استحال أن يكون في هذ الامة قال السخاوي لاكن قال بعض العلماء إن قوله ولا حرج في موضع الحال اي حدثوا عنهم حال كونه لا حرج في التحديث بما حفظ من اخبارهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعن اصحابه والعلماء كما قاله الخطيب فإن روايته تجوز هـوقد بينت ذلك واضحا في كتابي الاصل الاصيل في تحريج النقل من التوراة والانجيل ه
____________________
(2/225)
قلت انظر ما سياتي ممن كان من الصحابة يقرأ الكتب القديمة وفي الدر المختار في شرح تنوير الابصار للعلامة الحصكفي الدمشقي من كتب فقه الحنفية حديث حدثوا عن بني اسراءيل يفيد حل سماع العجائب والغرائب من كل ما لايتيقن كذبه بقصد الفرجة لا الحجة بل وما يتيقن كذبه لاكن بقصد ضرب الامثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة علي لسان آدميين او حيوانات ذكره ابن حجر هـقال الشمس ابن عابدين في حواشيه عليه المسماة رد المحتار على قوله لاكن بقصد ضرب الامثال وذلك كمقامات الحريري فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحرث ابن همام والسروجي لا اصل لها وانما أتى بها على هذا السياق العجيب لما لا يخفى على من طالعها وهل يدخل في ذلك مثلا قصة عنترة والملك الظاهر اذا قصد به ضرب الامثال ونحوها فيحرر هـ
قلت ومنه قصص الف ليلة وليلة والف يوم ويوم فكل ذلك من معني ما ذكر وامثاله مما يقصد به زيادة على تنشيط النفس العلم بما جريات من سبق لان القصص وإن كانت خرافية فلا تخلو من افادة عن حال واضعيها ومدونيها او من دونت على لسانهم والله اعلم وفي فتاوي ابن حجر الهيثمي مقامات الحريري على صورة الكذب ظاهرا ولاكنها في الحقيقة ليست كذلك وانما هي من ضرب الامثال وابراز الطرق الغريبة والاسرار العجيبة والبديع الذي لم ينسج على منواله ولا خطر بفكر اديب فشكر الله سعي واضعها ومن أطلق عليها الكذب استهزاء بما فيها من العلوم كفر فقد قال الايمة من قال قصعة من ثريد خير من العلم
____________________
(2/226)
إنه يكفر فإذا كفر بهذا سواء قصد استهزاء ام لا فما ظنك بمن يستهزيء بالعلم ويجعله كذبا هـوانظر شرح النابلس على الطريقة المحمدية ص 250 من ج 2 & باب في ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى من تميز بفضيلة من اصحابه ليوخذ عنه
قال الحافظ ابو نعيم واذا ظهر للعالم البلاغ والكمال في العلم من بعض اصحابه دله على مكانه ومنزلته من العلم ليفزع الناس اليه بعده اذا فقدوه ونزلت بهم الحوادث والمعضلات واحتج لذلك بحديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي وأشار الى ابي بكر واهتدوا بهدي عمر واذا حدثكم ابن أم معبد فصدقوا ومنه حديث استقرءوا القرآن من أبي وابن مسعود فدل على من فيه الاهلية وهي شهادة منه صلى الله عليه وسلم لهم ومنه أخذ الاشمس محمد بن مسعود الطرنباطي الفاسي الاصل للشهادات التي يعطيها الشيوخ لتلاميذهم تعريفا بمعلوماتهم وتقديرا لمزاياهم انظر بلوغ اقصى المرام في شرف العلم وما يتعلق به من الاحكام له خرج احمد والترميذي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم أمتي بأمتي ابو بكر وأشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقرأهم أبي بن كعب ولكل أمة امين امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح وأخرجه ابو يعلى من حديث ابن عمر وزاد فيه واقضاهم علي وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث شداد بن اوس وزاد ابو ذر ازهد
____________________
(2/227)
أمتي واصدقها وابو الدرداء اعبد أمتي واتقاها ومعاوية بن ابي سفيان احكم أمتي وقد ذكر هذا الحديث ابو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب من طرق مسندا ومرسلا وقال روينا عن عمر من وجوه أنه قال اقضانا علي واقرأنا أبي هـقال السيوطي عقبه في تاريخ الخلفاء وقد سئل شيخنا الكافيجي عن هذه التفصيلات هل تنافي تفضيل ابي بكر فأجاب بانه لا منافاة هـوقال الشافعي كما في جمع الجوامع وشرحه للمحلي أن الخبرين المتعارضين في مسألة الفرائض برجح منهما الموافق لزيد فإن لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فإن لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضين في مسألة في غير الفرائض يرجح منهما الموافق لمعاذ فإن لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي قال المحلي وذكر الموافق للثلاثة على هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلى الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد على عمومه وقوله اعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفرائض وكذا قوله اقضاكم علي يعني في غير الفرائض واللفظ منه في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفرائض وغيرها هـقال العطار في حواشيه توضيح ما ذكره أن الحلال والحرام وعلم وعلم القضاء المستفاد من قوله اقضاكم علي عام والفرائض المستفاد من قوله افرضكم خاص والخاص مقدم على العام فخص العام به جمعا بين الدليلين وقوله اصرح منه يعني أن الحلال والحرام عام مصرح به وعلم القضاء غير مصرح به بل مستفاد من قوله اقضاكم علي كما أوضح ذلك الناصر هـوعن ابن عباس قال خطب عمر بن الخطاب الناس بالجابية وقال ايها الناس من اراد أن يسأل عن
____________________
(2/228)
القرآن فليات الى أبي بن كعب ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليات زيد بن ثابت ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليات معاذ بن جبل ومن أراد أن يسأل عن المال فلياتني فان الله جعلني له واليا قاسما رواه الطبراني في الاوسط وفيه سليمان بن داوود بن الحصين لم أر من ذكره قاله النور الهيثمي في مجمع الزوائد
قلت وفي مراة المحاسن عن والد مؤلفها الشيخ ابي المحاسن في وجه ذكر كل واحد من الخلفاء بوصف خاص كما في حديث انا مدينة العلم وعلي بابها أن هذا كالطبائع الاربع وانما يحكم على الانسان بالغالب وعليه الخلفاء لم يخل احد منهم بما يحكم به على الآخر هـوفي المقتصر على المختصر للباجي على حديث اقرأكم أبي وافرضكم زيد ليس في هذا الحديث ما يوجب كونه فوق الخلفاء الراشدين وفوق اجلاء الصحابة فيما ذكروا به وانما المعني أن من جلت رتبته في معنى من المعاني جاز أن يقال إنه افضل الناس في ذلك المعنى وإن كان فيهم مثله او من هو فوقه وكذا يجوز أن يقال عمن برع في العلم إنه اعلم الناس وإن كان لا يعرف الناس جميعا ولا مقدار علومهم هـمنه ص 394 وفي الوسيلة الاحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية للشيخ رجب بن احمد التركي الاولى في تفضيل الخلفاء الاربعة أن كل واحد منهم افضل من الآخر باعتبار الوصف الذي اشتهر به لان فضيلة الانسان ليست من حيث ذاته بل باعتبار اوصافه وعلى هذا نقول إن ابا بكر افضل من الصحابة باعتبار كثرة صدقه واشتهاره فيما بينهم وعمر افضلهم من جهة العدل وعثمان افضلهم من جهة
____________________
(2/229)
الحياء وعلي افضلهم من جهة العلم واشتهاره به ويؤيده ما ذكره البزازي في كتاب ادب القاضي بان سيف الهدى كان بيد محمد صلى الله عليه وسلم وسيف الردة كان بيد ابي بكر الصديق وسيف الفتح كان بيد عمر الفاروق حيث نصب في عهده اثني عشر الف منبر وسيف البغي كان بيد علي المرتضى هـعلى أنه يمكن أن تكون فضيلة واحدة ارجح من فضائل كثيرة إما بشرفها في نفسها او لزيادة كيفية انظر بقيته فيه & باب &
في اطلاق العلامة في العصر النبوي على اعلم الناس بانساب العرب والشعر
في الاحياء لدى كتاب العلم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل والناس مجتمعون عليه فقال ما هذا قالوا رجل علامة فقال بماذا قالوا بالشعر وانساب العرب قال علم لا ينفع وجهل لا يضر قال الحافظ العراقي في المغني ابن عبد البر من حديث ابي هريرة وضعفه وفي آخر الحديث انما العلم آية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة هـوفي التخريج الكبير للعراقي رواه ابو نعيم في رياض المتعلمين من رواية بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى جمعا من الناس على رجل فقال ما هذا قالوا يا رسول الله رجل علامة قال وما العلامة قالوا اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر وما اختلفت فيه العرب فقال هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر ثم قال العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضى عادلة هـ
قلت وقد قدمنا عن شارح الاحياء الايماء الى الجمع بين الحديث
____________________
(2/230)
المذكور والحديث السابق الذي فيه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم بان محل النهي انما هو في التوغل فيه والاسترسال بحيث يشغل به عما هو اهم وكاني به صلى الله عليه وسلم اراد بخبر هذه الترجمة لمن يجعل الوسائل مقاصد ويخلط بين المقامات وكم من عالم يريد ان يشوف الناس الى علم ما يعلم كعلمه فخرج ذلك منه صلى الله عليه وسلم مخرج الحض على ذلك والا فعلم ايام العرب واشعارهم من اجل العلوم قدرا وبه نهتدي الى مواضع غوامض القرآن والسنة والله اعلم وفي القاموس ممزوجا بكلام التاج ورجل عالم وعليم جمع علماء وعلام كجهال وعلمه العلم تعليما وعلاما ككذاب والعلامة مشددة وكشداد وزنار والتعلامة العالم جدا والعلامة والعلام النسابة وهو من العلم هـوفي ترجمة عقبة بن عامرالجهني من التذكرة كان فقيها علامة قارئا لكتاب الله بصيرا بالفرائض كبير القدر هـ& باب &
في ذكر اختبار المصطفى قوابل اصحابه ومبلغهم من الذكاء والفهم في العلم ترجم البخاري على هذا القدر في كتاب العلم بقوله باب طرح العالم المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم وذكر فيه صة لغز المصطفى صلى الله عليه وسلم في النخلة وكان ابن عمر اصغر الحاضرين قال فوقع في نفسي انها النخلة ثم قال حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة وكان ابن عمر على ما في الفتح هو عاشر عشرة قال الحافظ فكان منهم ابو بكر وعمر وابن عمر وابو هريرة وانس وفي الموطا من رواية ابن القاسم قال عبد الله
____________________
(2/231)
حدثت بالذي وقع في نفسي من ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر ان تكن قلتها احب الي من حمر النعم هـقال البدر الزركشي في كتابه عمل من طب لمن حب ان النخلة لا يطلق عليها شجرة وتاويل قوله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها انه استعمله للالغاز هـوقد رده ابن الطيب الشركي في حواشيه على ارشاد القسطلاني وغيره بان الزجاج وغيره نصوا على ان العرب سموا النخل شجرا فانظره وقال ابو عبد الله ابن زكري على هذه الترجمة ينبغي ان لا يبالغ في التعمية ليلا يوقعهم في الحيرة وقد سالهم المصطفى وفي يده جمار ففيه اشارة الى وجه المخرج واما نهيه عن الاغلوطات فهي صعاب المسائل المعماة او ذلك محمول على مالا يوقع فيه او خرج مخرج تعنيت المسئول وتعجيزه هـوفي الغاز ابن فرحون المسماة درة الغواص في محاضرة الخواص قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على انه ينبغي للعالم ان يميز اصحابه بالغاز المسائل العويصات عليهم ليختبر اذهانهم في كشف المعضلات وايضاح المشكلات وهذا النوع سمته الفقهاء الالغاز واهل الفرائض سموه المعايات والنحاة يسمونه الا حاجي وقد الف العلماء في ذلك تصانيف عديدة هـ& باب في تخصيصه صلى الله عليه وسلم لاهل العلم اياما معلومة &
ترجم البخاري لهذا القدر اولا بقوله ما كان صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا فاخرج عن ابن مسعود كان صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السئامة علينا ثم اخرج عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا
____________________
(2/232)
تنفروا ثم ترجم ايضا بقوله باب من حفظ لاهل العلم اياما معلومة فاسند الى ابن وائل قال عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك تذكرنا في كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السئامة علينا قال الحافظ في الفتح يستفاد من الحديث استحباب ترك المداومة في الجد في العمل ايضا خشية الملل وان كانت المواظبة مطلوبة لاكن على قسمين اما كل يوم مع عدم التكلف واما يوما بعد يوم فيكون يوم الترك لاجل الراحة ليقبل على الثاني بنشاط واما يوما في الجمعة ويختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والضباط الحاجة مع مراعاة وجود النشاط هـ& باب في ان العلم كانوا يحملونه تدريجيا & وانه يوخذ الاوكد والاسهل فالاصعب والمبادي قبل غيرها &
ذكر البخاري عن ابن عباس كونوا ربانيين علماء فقهاء علماء قال البخاري ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره قال الحافظ والمراد بصغار العلم ماوضح من مسائله وبكباره ما دق منها وقيل يعلمهم جزءياته قبل كلياته او فروعه قبل اصوله او مقدماته قبل مقاصده هـ& باب في حرص الصحابة على التعلم وهم كبار &
قال البخاري في باب الاغتباط بالعلم والحكمة وقد تعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كبار
قلت والشأن كان عندهم في طلب العلم صغر السن للاثر المشهور
____________________
(2/233)
التعلم في الصغر كالنقش في الحجر قيل من كلام علي وقيل من كلامم الحسن وما تعلم ابن عباس وعلي الافي صغرهما وقال بعض الشيوخ كما في روضة الاعلام لابن الازرق الغرناطي تعليم الكبير اكد من تعليم الصغير ولا يقول الكبير لا أتعلم لاني لا أحفظ لان الصحابة تعلموا وهم كبار شيوخ وكهال واشتغلوا بالعلم فكانوا بحورا هـوفي سراج الملوك للطرطوشي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يسلمون شيوخا وكهولا واحداثا وكانوا يتعلمون العلم والقرآن والسنن وهم بحوز العلم واطواد الحكمة والفقه غير ان العلم في الصغر ارسخ اصولا وابسق فروعا هـ& باب في امرهم بطلب العلم قبل التزوج &
ذكر البخاري عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا قبل أن تسودوا نقل عياض عن بعض العلماء اي قبل أن تتزوجوا ليلا تشغلكم ازواجكم وبيوتكم عن ذلك & باب في ذكر أن التاجر منهم كان يتعلم والمتعلم منهم كان يتجر &
بوب البخاري في صحيحه باب التناوب في العلم فذكر فيها قول عمر كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت يوما جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي واذا نزل فعل مثل ذلك قال الحافظ وفيه أن الطالب لا يغفل في امر معاشه ليستعين على طلب العلم مع اخذه بالحزم في السؤال عما يقوله يوم غيبته لما علم من حال عمر أنه كان يتعانى التجارة اذ ذاك ه
____________________
(2/234)
& باب في كون الصحابة كانوا يعلمون نساءهم واماءهم وأن المصطفى كان يجعل للنساء يوما على حدة &
بوب البخاري على هذا القدر بقوله باب تعليم الرجل امته واهله فذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة الذين يوتون اجرهم مرتين ومنهم رجل كانت عنده امة فأدبها وأحسن تاديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم بوب البخاري ايضا باب عظة الامام النساء وتعليمهن فذكر فيه خروج المصطفى ومعه بلال فظن أنه لم يسمع النساء فوعظهن وأمرهن بالصدقة قال الحافظ نبه بهذه الترجمة على أن ما سبق من الندب الى تعليم الاهل ليس مختصا باهلهن بل ذلك مندوب الى الامام الاعظم ومن ينوب عنه هـثم بوب البخاري ايضا باب هل يجعل للنساء يوما على حدة فذكر قول النساء لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن هـومن اللطائف أن الامام ابا اسحاق الاسفرايني ذهب الى أن الاحكام والاحاديث التي يرويها الرجال والنساء اذا تعارضت فالمقدم مروى المرأة قال واضبطية جنس الذكر انما تراعى حيث ظهرت في الآحاد والا فكثير من النساء اضبط من كثير من الرجال وصوبه الزركشي ونقله عنه العراقي وأقره وعكس السبكى في جمع الجوامع فجعل من المرجحات كون الراوي ذكرا قال المحلي لانه اضبط منها في الجملة قال العبادي ظاهره تقديم خبر الذكر حتى على خبر الانثي التي علمت اضبطيتها وفيه نظر ولا يبعد تخصيص هذا اذا جهل الحال أما لو علمت اضبطية تلك الانثى فيقدم خبرها ه
____________________
(2/235)
وثالثها يرجح الذكر في غير احكام النساء بخلاف احكامهن لانهن اضبط فيها ومن الايمة من فصل فجعل محل تقديم الذكر على الانثي إن لم تكن الانثي صاحبة الواقعة المروية وذكر التاج السبكي في ترشيح التوشيح عن والده ان السر في نكاح اكثر ممن اربع نسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله أراد نقل بواطن الشريعة وظاهرها وما يستحيى من ذكره وما لا يستحيى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء فجعل الله له نسوة ينقلن من الشرع ما يرينه من افعاله ويسمعنه من اقواله التي قد يستحيى من الافصاح بها بحضرة الرجال فيتكمل نقل الشريعة وكثر عدد النساء لتكثير الناقلين لهذا النوع ومنهن عرف غالب مسائل الغسل والحيض والعدة وغيرها وايضا فقد نقلن مالم ينقله غيرهن مما رأينه في منامه وحالة خلوته من الآيات البينات على نبوته ومن جده واجتهاده في العبادة ومن أمور يشهد كل ذي لب بانها لا تكون الا لنبي وما كان يشاهدها غيرهن فحصل بذلك خير عظيم ثم نقل نحوه عن صاحب التعجيز انظر حواشي العطار على المحلي & باب في اعتناء الصحابة بحفظ وضبط ما كانوا يسمعون منه صلى الله عليه وسلم وكيفية ذلك &
أخرج ابو نعيم عن ابي أمامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر اصحابه عند صلاة العشار فقال احتشدوا للصلاة غدا فان لي اليكم حاجة فقال رفقة منهم دونك اول كلمة يتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت التي تليها وانت التي تليها ليلا يفوتكم شيء من كلام رسول
____________________
(2/236)
الله صلى الله عليه وسلم
قلت هذه أصول علم الاختزال اليوم & باب في كون الصحابة كانوا اذا سمعوا ما لم يفهموا من العلم & استعادوه حتى يفهموه
بوب البخاري على ذلك بقوله باب من سمع شيئا فراجع فيه حتى يعرفه فذكر فيه أن عائشة كانت لا تسمع شيئا الا راجعت فيه حتى تعرفه وذكر الحافظ ابو نعيم من آداب طلبة العلم أن يراجع بعضهم بعضا ويفيد بعضهم بعضا لما في ذلك من الاستعانة على الحفظ ورسوم التحصيل ثم استظهر على ذلك بما أخرجه من طريق ابن كيسان بسنده الى انس بن مالك قال كنا قعودا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعسى أن يكون ستين رجلا فيحدثنا الحديث ثم نريد الحاجة فنراجعه ستا ثم هذا ثم هذا فنقوم كأنما زرع في قلوبنا & باب في بناء امرهم على تبليغ الشاهد الغائب &
ترجم البخاري على ذلك بقوله باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ولولا حرصهم على التبليغ ما وصل الدين الينا الآن في القرن الرابع عشر غضا طريا & باب تعاطيهم العلم ليلا ونهارا &
ترجم البخاري على ذلك بقوله باب العلم والموعظة بالليل ثم ترجم باب السمر في العلم بالليل قال الحافظ ويدخل في هذا الباب حديث انس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم بعد العشاء وحديث عمر كان
____________________
(2/237)
النبي صلى الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في الامر من أمور المسلمين أخرجه الترمذي والنساءي ورجاله ثقات وحديث عبد الله بن عمر كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بنى اسراءيل حتى يصبح لا يقوم الا الى عظيم صلاة رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وأما حديث لاسمر الا لمصل او مسافر فهو حديث عند احمد فيه راو مجهول وعلى تقدير ثبوته فالسمر في العلم يلحق بالسمر في صلاة النافلة وقد سمر عمر مع ابي موسى الاشعري في مذاكرة الفقه فقال ابو موسى الصلاة فقال عمر إنا في صلاة هـوقال الدماميني على الترجمة الاولى أراد الاحتجاج على صحة تصرف الناس في الدروس بالليل والتذكير ولا يدخل ذلك في النهي عن الحديث في العشاء هـ& باب في احتفاظ المصطفى على قلوب المبتدءين فكان لا يعلمهم ما يعلم المنتهين
ترجم البخاري على ذلك بقوله باب من خص بالعلم قوما دون آخرين كراهية ان لا يفهموا وقال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ثم ذكر قول معاذ للمصطفى صلى الله عليه وسلم حين اخبره ببشارة دينية افلا اخبر به الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تاثما وترجم البخاري ايضا بقوله باب في ترك بعض الاختبار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه فذكر فيه قول المصطفى لعائشة لولا ان قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون منه قال
____________________
(2/238)
الحافظ يستفاد منه ترك المصلحة لا من الوقوع في المفسدة وان الامام يسوس رعيته بما فيه صلاحهم ولو كان مفضولا مال يكن محرما هـ& باب من حق الابناء على الآباء تعليمهم الكتابه &
في الدر المنثور لدى قوله تعلى ! ( وأعدوا لهم ما استطعتم ) ! الآية اخرج ابن ابي الدنيا في كتاب الرمي والبيهقي في شعب الايمان عن ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الولد على الوالد ان يعلمه الكتابة والسباحة والرمي وفي احكام القرآن للجصاص على قوله تعالى ! ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) ! هذا يدل على ان علينا ان نعلم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الاداب وهو مثل قوله تعلى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ونحو قوله وانذر عشيرتك الاقربين ويدل على ان للاقرب فالاقرب مزية في لزومنا تعليمهم وامرهم بطاعة الله ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ومعلوم ان الراعي كما عليه حفظ من استرعى وحمايته والتماس مصالحه فكذلك عليه تهذيبه وتعليمه ثم خرج بسنده عن عبد الله بن عمر رفعه مانحل والد ولده خيرا من ادب حسن اخرجه
من طرق واخرجه البيهقي عن عائشة رفعته حق الولد على والده ان يحسن اسمه ويحسن موضعه ويحسن ادبه وفي حديث ابي هريرة عند ابي نعيم والديلمي رفعه حق الولد على الوالد ان يحسن اسمه ويزوجه اذا ادرك ويعلمه الكتاب قال الشمس القلوقجي في الذهب الابريز يعني القرآن ويؤيده ما في رواية الديلمي ويعلمه الصلاة اذا عقل ويحتمل ارادة الخط
____________________
(2/239)
ويؤيده ما رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابو الشيخ في ثواب الاعمال والبيهقي في شعب الايمان عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله للولد حق علينا كحقنا عليهم قال حق الولد على الوالد ان يعلمه الكتابه والسباحة والرماية وان لا يرزقه الا طيب والمراد بالكتابة الخط لقوي نفعه وجموع فضله والسباحة العوم في الماء والرماية بالقسي وفي هذا الزمان بطل حكمه فيبدل بتعلم الرمي بالرصاص والبارود فتنبه هـمنه & باب في القلم والدواة في العصر النبوي &
بوب النور الهيثمي في المجمع بقوله باب فيمن كتب بقلمه او غيره ثم ذكر عن عطاء قال كنت عند ابن عباس فاتاه رجل فقالا يا ابن عباس ما تقول في قال وما عسى ان اقول فيك فقال اني عامل بقلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوتى بصاحب القلم في تابوت من نار قفل عليه باقفال من نار فان اجراه في طاعة الله ورضوانه فك عنه التابوت وان اجراه في معصية الله هوى به التابوت سبعين خريفا حتى باري القلم ومصلحه ولائق الدواة رواه الطبراني في الاوسط والكبير وفيه ابو ايوب الحيري عن اسماعيل بن عياش والظاهر ان افة هذا الحديث الحيري لان الطبراني في الاوسط قال تفرد به الحيري هـوقوله لائق الدواة في مجمع بحار الانوار ألق الدواة بفتح الهمزة وكسر لام امر من الاق يليق الاقة وهي لغة والفصيح لقة الدواة فهي ليقة كمبيعة اذا اصلحت مداها هـوالمحبرة في اللغة الدواة يوضع فيها الحبر وفيها لغات منها كسر الميم وفتح
____________________
(2/240)
الباء كمعلقة اقتصر عليها الجوهري وانكرها الفيروزبادي وغلطه وهي صحيحة قياسا وسماعا نص عليها جماعة كالفارابي في ديوان الادب والفيومي في المصباح ونشوان في شمس العلوم والنووي في التهذيب قال والمحبرة وعاء اكبر وكعب الحبر قال الفراء انما قيل له كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به لانه كان صاحب كتب انظر الجاسوس على القاموس وفي الخفاجي على الشفا في ترجمة كعب وجه اطلاقه انه من الحبر وهو المداد الذي يكتب به واليه نسب كعب المذكور فقيل كعب الحبر لكثرة كتابته بالحبر حكاه الازهري هـ& باب الاقلام القصبية في زمن الصحابة &
وجدت في مسند الدارمي في باب من رخص في كتابة العلم اثرا هذا سياقه حدثنا محمد بن سعيد انا ابو وكيع عن عبد الله بن حنش قال رأيتهم يكتبون عند اليراع باطراف القصب على اكفهم هـمن ص 69 وقد ترجم البخاري في كتاب العلم من الصحيح باب كتابة العلم ثم ذكر فيه قول المصطفى صلى الله عليه وسلم في مرض موته ايتوني بكتاب اكتب لكم كتابا قال في الفجر الساطع اي بادواته من قلم ودواة وكتف ففيه مجاز الحذف هـوخرج ابو داوود في سننه في باب السواك من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمان عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وأن السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب فلولا أن الكتاب في ذلك الزمن الطاهر
____________________
(2/241)
كان شأنهم وضع اقلامهم فوق آذانهم ما شبه بهم وفيه احالتهم على معروفين بعلامة وميزة يتميزون بها وتقدم في الجزء 1 في قسم الكتابة أن المصطفى أمر معاوية أن يضع القلم على أذنه فإنه اذكر لخ باب في اتخاذ الكاغد من القطن في اواخر ايام الصحابة بجزيرة العرب &
في وفيات الاسلاف للشهاب المرجاني ص 337 شيوع صنعة الكاغد وتوفيرها واتخاذها من الابريسم والقطن والقنب اخترع يوسف بن عمرو المكي اتخاذ الكاغد من القطن في حدود ثمانية وثمانين من الهجرة بالحجاز وموسى بن نصير اتخذه من الكتان والقنب في بلاد المغرب وبالجملة وإن كان ابتداء هذه الصناعة في اهل الصين ولكن الاسلاميين اهتموا في اصلاحها وبلغوها الى غاية كمالها ونشروها في الاقطار وكثروها في الامصار ومنهم انتقل الى أروبا وكان قبل ظهور الاسلام يكتب في القضيم ولا يتيسر للاكثر لندوره وغلاء قيمته فظهرت صناعة اتخاذ الكاغد في الاسلام واعتنى اهله حتي جاءوا من وراء الغاية بحيث يظهر في الصفحة صورة الناظر وتكون على الوان مختلفة ونقوش مستحسنة هـوفي المطالع النصرية للشيخ نصر الهوريني وكان الصحابة ومن تبعهم قبل أن يكثر الكاغداي الورق الذي كان يجلب من الهند يكتبون ايات القرآن وغيرها على عسيف السعف وهو الاصل العريض من جريدة النخل وعلى الالواح من اكتاف الغنم وغيرها من العظام الطاهرة والخرق والادم اي الجلود مثل رق الغزال فقد جمعت بعض آيات قرانية وفي
____________________
(2/242)
البخاري لما نزلت اية لا يستوي القاعدون من المومنين قال عليه السلام للبراء بن معرور أدع لي زيدا ليجيء باللوح والدواة والكتف لخ وروي أن عثمان بعث الى أبي بن كعب بكتف شاة مكتوب عليها بعض قران ليصلح بعض حروفه وفي بعض روايات البخاري أن المصطفى قال قبل موته باربعة ايام ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ويروى أن الشافعي كان كثيرا ما يكتب المسائل على العظام لقلة الورق حتى ملا منها الخبايا ورأيت بعض مصاحف مكتوبة على رق الغزال نعم المصاحف التي أمر عثمان بنسخها وارسالها الى الامصار كانت على الكاغد ما عدا المصحف الذي كان عنده بالمدينة فإنه على رق الغزال كما شوهد بمصر هـمنه على ما فيه وفي فضائل عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم المصري أن عمر كتب الى ابي بكر بن عمرو بن حزم أما بعد فقد قرأت كتابك الى سليمان تذكر أنه كان يجري على من قبلك من امراء المدينة من القراطيس لحوائج المسلمين كذا وكذا فابليت بحوائجك فيه فإذا جاءك كتابي هذا فارق القلم واجمع الخط واجمع الحوائج الكثيرة في الصحيفة الواحدة فإنه لا حاجة للمسلمين في فضل أضر بيت مالهم والسلام عليك هـهذا يدل على ما كان يفرق على أمراء العمالات والجهات في زمن سليمان بن عبد الملك من القراطيس للكتابه وذلك اواخر القرن الاول من الهجرة & باب في كتابة الصحابة للحديث وامر المصطفى لهم بالتقييد &
خرج الترمذي عن ابي هريرة قال كان رجل يجلس الى رسول الله
____________________
(2/243)
صلى الله عليه وسلم فيسمع منه الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال استعن بيمينك وأوما بيده الى الخط قال الترمذي وفي الباب عن ابن عمر ثم قال هذا حديث ليس اسناده بذلك القائم وأسند الرامهرمزي عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله إنا نسمع منك اشياء فنكتبها قال اكتبوا ذلك ولا حرج وعن عبد الله بن عمرو قال كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من اصحابه وانا معهم وانا اصغر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فلما خرج القوم قلت كيف تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعتم ما قال وانتم تنهمكون في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحكوا وقالوا يا ابن اخينا إن كل ماسمعنا منه عندنا في كتاب رواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وعن انس قال شكا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك وفيه إسماعيل ابن يوسف وهو ضعيف وعن ابي هريرة أن رجلا شكا الى النبي صلى الله عليه وسلم سوء الخط فقال استعن بيمينك على حفظك رواه البزار وفيه الخطيب بن مجدر وهو كذاب وفي ترجمة انس من طبقات ابن سعد أنه قال لبنيه يا بني قيدوا العلم بالكتاب انظر ص 14 من ج 7 وأخرج ابو نعيم عن عبد الله بن عمر قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك احاديث أفتاذن لي أن أكتبها قال نعم فكان أول كتاب كتبته بيدي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة وأخرج ابن قانع من طريق عاصم بن
____________________
(2/244)
مهاجر الكلاعي عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخط الحسن يزيد الحق وضوحا وساقه الحافظ في الاصابة في ترجمة مهاجر الكلاعي وأخرج الحكيم والطبراني في الكبير وسمويه والخطيب في تقييد العلم عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله إنا نسمع منك اشياء فنكتبها قال فذكره وأخرج ابن الجوزي في العلل عن ابن عمر رفعه من كتب عني اربعين حديثا رجاء أن يغفر الله له غفر له وأعطاه ثواب الشهداء وفي مسند عبد الله بن عمرو بن العاص من مسند الامام احمد ص 178 ج 1 ثنا يحيى بن اسحاق قال ثنا يحيى بن ايوب قال حدثني ابو قبيل قال كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل اي المدينتين تفتح اولا قسطنطينية او رومية فدعا عبد الله بن عمرو بصندوق له حلق فأخرج منه قال فقال عبد الله بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب اذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح اولا أقسطنطينية او رومية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح اولا يعني قسطنطينية قال الشيخ ابو الحسن السندي في حواشيه قوله له حلق بحاء مهملة مكسورة جمع حلقة او بخاء معجمة مفتوحة ولام مفتوحة صفة صندوق اي عتيق وفي المجمع رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير ابي قبيل وهو ثقة هـوأخرج ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن عمرو قال استاذنت النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب ماسمعت منه فأذن لي فكتبته فكان عبد الله يسمي صحيفته تلك الصادقة وأخرج ابن سعد ايضا عن مجاهد قال رأيت عند عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة
____________________
(2/245)
فسألت عنها فقال هذه الصادقة فيها ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه فيها احد انظر ص 125 ج 2 من القسم 3 وعن ابي هريرة قال ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو قال كان يكتب بيده ويعيه بقلبه وكنت أعيه بقلبي ولا أكتب بيدي واستاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة فأذن له رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح واصله في الصحيح وبوب عليه الترمذي في كتاب العلم من الجامع تحت باب الرخصة في كتابة العلم ولفظ البخاري فانه كان يكتب ولا أكتب قال الحافظ في الفتح على قوله ولا أكتب قد يعارضه ما أخرجه ابن وهب من طريق الحسن بن عمرو بن أمية قال تحدث عند ابي هريرة بحديث فأخذ بيدي الى بيته فأراني كتبا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا هو مكتوب عندي قال ابن عبد البر ويمكن الجمع بانه لم يكتب في العهد النبوي ثم كتب بعده واقوى من ذلك أنه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده أن يكون بخطه وقد ثبت أنه لم يكن يكتب فتعين أن المكتوب عنده بغير خطه هـمنه وقال الحافظ السيوطي في تدريب الراوي وأباح كتابة الحديث طائفة وفعلوها منهم عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو وانس وجابر وابن عباس وعمرو وحكاه عياض عن اكثر الصحابة والتابعين هـوأخرج البيهقي في المدخل وابن عساكر عن الحسن بن علي قال لبنيه وبني اخيه إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار اخرين فتعلموا العلم فمن لم يحسن منكم أن يؤديه او يحفظه
____________________
(2/246)
فليكتبه وليضعه في بيته وأخرج البغوي في معجمه عن يزيد الرقاشي قال كنا اذا اكثرنا على انس بن مالك أتانا بمجال له فألقاها الينا وقال هذه احاديث سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها أورده الحافظ السيوطي في التدريب انظر ص 142 منه وقال محمد بن هارون الروياني في مسنده حدثنا محمد بن زياد ثنا فضيل بن عياض عن عائد عن عبيد الله بن علي بن ابي رافع قال كان ابن عباس ياتي ابن رافع فيقول ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم يوم كذا ومع ابن عباس من يكتب ما يقول وأخرج ابن سعد في الطبقات عن سلمى قالت رأيت ابن عباس معه الواح يكتب عليها عن ابي رافع شيئا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الامام ابو محمد ابن قتيبة في كتابه مشكل الحديث بعد ان ذكر احاديث النهي عن كتابة شيء دون القرآن وقوله صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتابة فقال ان في هذا معنيين احدهما ان يكون منسوخ السنة بالسنة كانه نهى في اول الامر ان يكتب قوله ثم رأى بعد لما علم ان السنن تكثر وتفوت الحفظ ان تكتب وتقيد والمعنى الاخر ان يكون خص عبد بن عمرو بن العاص لانه كان قارئا للكتب المتقدمة ويكتب بالسريانية والعربية وكان غيره من الصحابة أميين لا يكتب منهم الا الواحد والاثنان واذا كتب لم يتقن ولم يصب التهجي فلما خشي عليهم الغلط فيما يكتبون نهاهم ولما امن على عبد الله بن عمرو ذلك اذن له اسند مرفوعا ان من اشراط الساعة ان يفيض المال ويظهر
____________________
(2/247)
القلم ويفشو التجار قال عمر وان كنا لنلتمس في الحواء العظيم البيوت المجتمعة من الناس على ماء الكاتب ويبيع فيقول حتى استأمر تاجر بني فلان هـوفي الاكليل على قوله تعلى علمها عند ربي اخرج ابن ابي حاتم عن ابي المليح قال الناس يعيبون علينا الكتابة وقد قال تعلى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى قال البلقيني هذا احسن استباط لكتابة الحديث والعلم هـوقال ابن الجوزي في تلبيس ابليس لما علم الشارع ان حفظ القرآن والسنة يصعب امر بكتابة المصحف وكتابة الحديث فاما القرآن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه الاية دعا بالكاتب فاثبتها وكانوا يكتبونها في العسب والحجارة وعظم الكتف ثم جمع القرآن بعده في المصحف ابو بكر صونا عليه ثم نسخ من ذلك عثمان وبقية الصحابة وكل ذلك لحفظ القرآن ليلا يشذ منه شيء واما السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قصر الناس في بداية الاسلام على القرآن وقال لا تكتبوا عني سوى القرآن فلما كثرت الاحاديث ورأى قلة ضبطهم اذن لهم في الكتابة ثم ذكر قول المصطفى صلى الله عليه وسلم لابي هريرة في رواية لما شكا اليه قلة الحفظ استعن على حفظك بيمينك يعني الكتابة ثم ذكر حديث قيدوا العلم بالكتابة انظر بقيته فيه وفي العتبية قال مالك كان عمر قد أراد أن يكتب الاحاديث وكتب منها ثم قال لا كتاب مع كتاب الله قال ابن رشد في البيان والتحصيل المعنى في هذا أن عمر كان أراد أن يكتب الاحاديث الماثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجعلها اصلا يحمل الناس عليها كما
____________________
(2/248)
يفعل بالقرآن فتوقف عن ذلك اذ لا يقطع على صحة نقل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يقطع على صحة نقل القرآن الذي قد نقل بالتواتر فرأى أن يكل امر الاحاديث الى الاجتهاد والنظر في صحتها ووجوب العمل بها واما أن يكتب الرجل الحديث قد رواه ليتذكره ولا ينساه فلا كراهية في ذلك وقد حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان وقال ابو هريرة ما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا منى الا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب ولولا أن العلماء قيدوا الحديث ودونوه وضبطوه وميزوا الصحيح منه من السقيم لدرس العلم وعمي اثر الدين فالله يجازيهم عن اجتهادهم في ذلك بافضل الجزاء هـمنه وهو حسن & باب هل كانوا يدونون في صدر الاسلام شيئا او جمع للصحابة شيء في ابواب العلم & او نسب للصحابة واتباعهم التدوين والتصنيف
قال الهروي في ذم الكلام لم تكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الاحاديث انما كانا يدونونها حفظا وياخذونها لفظا الا كتاب الصدقات والشيء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء هـبنقل صاحب الحطة ص 27 وقال الامام النووي في تهذيب الاسماء واللغات الصحابة كانت همتهم مصروفة الى الجهاد والى مجاهدة النفوس والعبادة فلم يتفرغوا للتصنيف وكذلك التابعون لم يصنفوا هـمنه وقال الامام ابو
____________________
(2/249)
علي اليوسي في قانونه لما تكلم على اصول طرق نشر العلم وأنها ماثورة قديمة قال وأما التاليف فاصله ما كان صلى الله عليه وسلم يفعله من كتب الوحي اذا نزل وكتب الرسائل الى الملوك وغيرهم وكتاب الصدقات وقد جمع فيه مسائل فهو علم مدون وذلك هو التاليف ولئن كان صلى الله عليه وسلم لا يكتب بيده لما أغناه الله عن ذلك لقد كان يامر بالكتب والمقصود انما هو وضع العلم وتدوينه وتخليده سواء كتب العالم بيده ام لا وكم من عالم يملي ولا يكتب ويكون ذلك تاليفا هـمنه وهو جيد وفي سمط الجوهر الفاخر كتب صلى الله عليه وسلم بيده كتبا لاهل الاسلام في الشرائع والاحكام منها كتابه صلى الله عليه وسلم في الصدقات كان عند ابي بكر وكتابه صلى الله عليه وسلم في نصاب الزكاة وغيرها الذي كان عند عمر وكتابه صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن في انواع من الفقه وابواب مختلفة وهو كتاب جليل واحتج الفقهاء كلهم بما فيه من مقادير الديات هـ
قلت كتابه صلى الله عليه وسلم في الصدقات الذي ذكر أنه كان عند ابي بكر خرجه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم من طريق سفيان بن حسين عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقات فلم يخرجه الى عماله وقرنه بسيفه حتى قبض فعمل به ابو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في كل خمس من الابل شاة فذكره قال الترمذي وقد روى يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه
____________________
(2/250)
وانما رفعه سفيان بن حسين وعند البخاري وابي داوود والنساءي وابن ماجه من حديث انس أن ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داوود أن ابا بكر كتب لانس وعليه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وقد ساقه مالك في الموطا في باب صدقة الماشية من كتاب الزكاة قائلا مالك إنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمان الرحيم هذا كتاب الصدقة فساقه قال القاضي عياض اعتمد مالك والعلماء والخلفاء قبلهم على ما في هذا الكتاب ولم يرد عن الصحابة انكار شيء منه هـقال في الاستبصار في انساب الانصار لدى ترجمة عمرو بن حزم الانصاري استعمله صلى الله عليه وسلم على نجران ليفقههم في الدين ويعلمهم وكتب له كتابا في الفرائض والسنن والصدقات وكتاب عمرو بن حزم مشهور يحتج به العلماء قال ابو عمر شهرته اقوى من الاسناد او كما قال هـ
قلت وقد غاب عن علم الجميع في هذا الباب وعن كل من تكلم على اول من دون في الاسلام ديوان العطاء الذي دون في زمن عمر رضي الله عنه وباذنه وانتدابه لكتبه عقيل بن ابي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم وقال اكتبوا الناس على منازلهم يعني في العطاء فإنه ينبغي أن يكون هذا الديوان العميري من اول ما دون في الاسلام وإن اعتبرنا كتابة اول من أسلم قبل ذلك في مدته صلى الله عليه وسلم كما ذكر لك في موضعه وهو الذي بوب عليه البخاري بقوله في كتاب المغازي باب كتابة الامام الناس وذكر فيه قوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا
____________________
(2/251)
لي من تلفظ بالاسلام قال الدماميني قيل كان هذا عام الحديبية
يمكننا الجزم بان اول تدوين وقع هو ما ذكر ولا شك أن كتابة الناس على مراتبهم في السبقية للاسلام والهجرة والنصرة هو المادة الاولى لكتب تراجم الصحابة وتراجم زعما الاسلام وابنائهم فلذلك أرى أن يكون هذا أول ما دون لانه مادة كبرى وضعها من سبق لمن سيلحق ألا ترى أن حوالات الاحباس سجلاته الان ناخذ منها فائدة عظمى في معرفة زمن وجود المحبسين مع ذكر الحدود والمجاورات وحلا البيوت ورجالاتها فتدوين من أسلم مع ديوان عمر هذا لو وجدا اليوم لكانا اعظم مادة لرجال الاسلام وقد ظفر ببقاياهما من سبق فدونوا ما بايدينا من ذلك انظر الى قول ابن سعد في طبقاته لما ترجم للنعمان بن مالك وسبب تسمية آله قواقله كذلك وهم في الديوان يدعون بني قوقل وكذلك قال لدى كلامه على بني جشم وزيد بني الحارث بن الخزرج ودعوتهما واحدة في الديوان لخ وقد وجدت عبارة كتبها عن غير قصد صاحب القنوع بما هو مطبوع ص 47 نصها بعد الفتح الاسلامي بوقت وجيز اضطرت شئون الادارة والاحكام الى تكليف العمال والموظفين بالتقارير الجغرافية عن الامصار والاقاليم التي قد كان فتحها المسلمون هذه هي مبادى الجغرافية عند العرب وتوسعوا ايضا في معرفة جزيرة العرب وارض ايران اي العجم وهي بلاد فارس وارض بر الشام وأتوا ببعض ايضاحات عن اقاليم التتار وجنوبي روسيا والصين والهند ومن هذه المبادي الصغيرة التي أنشأتها دواعي الادارة السياسية تولدت شيئا فشيئا اداب عربية جغرافية
____________________
(2/252)
مسطرة واسعة وجامعة نتمتع نحن ابناء هذا الجيل بمطالعتها مطبوعة هـانظره ومن امثلة التقارير الجغرافية التي كانوا يرفعونها للخلفاء المكتوب الذي كتبه عمرو بن العاص لعمر بعد فتح مصر في وصفها انظره في التواريخ المصرية وسيأتى لنا سياقه بنصه فانتظره قريبا وفي تاريخ اداب العرب للرافعي المصري اول ما عرف يعني في باب التدوين أن أبن عباس كان يكتب الفتاوي التي يسأل عنها انظر ص 287 وفي بلوغ اقصى المرام للعلامة الطرنباطي لما علم مهرة الصحابة والتابعين أن ليس كل احد يقدر يفهم معاني القرآن اشتغلوا بتفسيره ودونوا التفاسير نصحا لمن بعدهم ودونوا الاحاديث النبوية لان ذلك وسيلة الى معرفة ما وقع به التكليف وهو وسيلة الى امتثال المقصود هـمنه ومثله في الازهار الطيبة النشر للقاضي ابي الفتح ابن الحاج انظرها وفي اوائل الحافظ السيوطي اول من صنف غريب القرآن ابو عبيدة معمر بن المثنى أخذ ذلك من اسئلة ابن الازرق لابن عباس هـوفي اخر نصب الراية في تخريج احاديث الهداية للحافظ الزيلعي أن الواقدي أسند عن عكرمة قال وجدت هذا الكتاب في كتب ابن عباس بعد موته فنسخته فإذا فيه وأتى بنص كتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم للمنذر بن ساوى وجواب المصطفى صلى الله عليه وسلم له انظر ص 381 من المجلد 2 فيوخذ منه أنه كان لابن عباس الكتب إما من تصنيفه او من جمعه فيفيد على كل حال ما قبله ويفيد ايضا على الاقل أنهم كانوا يعددون النسخ من مكاتيبه ويدخرونها وهو عين التدوين ثم وجدت في ترجمة ابن سيرين من طبقات ابن سعد عنه أنه قال
____________________
(2/253)
لو كنت متخذا كتابا لاتخذت رسائل النبي صلى الله عليه وسلم انظر ص 141 من ج 7 ثم وجدت في ص 74 من ج 2 من خطط المقريزي عن زيد بن اسلم قال كان تابوت لعمر بن الخطاب فيه كل عهد كان بينه وبين احد ممن عاهده فهاذا يدل على أنهم كانوا يعتنون بجمع المكاتيب الرسمية او نظائرها ثم وجدت في طبقات ابن سعد ص 216 من ج 5 عن موسى ابن عقبة قال وضع عندنا كريب بن ابي مسلم مولى عبد الله بن عباس المتوفى بالمدينة سنة 98 من الهجرة حمل بعير او عدل بعير من كتب ابن عباس قال فكان علي بن عبد الله بن عباس اذا أراد الكتاب كتب اليه أن ابعث لي بصحيفة كذا وكذا قا فينسخها فيبعث اليه باحدهما انظر ترجمة كريب مولى ابن عباس من الطبقات وفي ترجمة سعيد بن جبير من الطبقات ايضا عنه قال ربما أتيت ابن عباس فكتب في صحيفتي حتى أملاها وكتبت في نعلي حتى أملاها وكتبت في كفي وربما أتيته فلم أكتب حديثا حتى أرجع لاسأله اخذ شيء وفيها ايضا كنت اتي ابن عباس فأكتب عنه وفيها ايضا عنه قال كنا اذا اختلفنا بالكوفة في شيء كتبت عندي حتى ألقى ابن عمر فأسأله عنه وفيها ايضا عن رقاء بن اياس قال رأيت عزرة يختلف الى سعيد بن جبير معه التفسير في كتاب ومعه الدواة انظر ص 186 من ج 6
قلت ويتداول الناس تفسيرا ينسبونه لعبد الله بن عباس ولاكن لم يدونه هو وانما جمع فيه ما نقل عنه ومنه ما لا يصح
وممن جمع ما روى عن ابن عباس الامام مجد الدين الفيروزبادي
____________________
(2/254)
صاحب القاموس بكتاب سماه تنوير المقياس من تفسير ابن عباس وقد طبع مرارا بمصر والهند وقد وقع في المعيار للونشريسي من جواب في فصل ص 377 من المجلد الثانى وتكلم اهل النقل في صحة نسبة التفسير المنسوب لابن عباس هـمنه وفي ايثار الحق على الخلق للامام محمد بن ابراهيم الوزير اليمني قد جمع عنه تفسير كامل ولم يتفق ذلك لغيره من الصدر الاول الذين عليهم في مثل ذلك المعول ومتى صح الاسناد اليه كان تفسيره من اصح التفاسير هـواخرج ابن سعد في الطبقات عن الشعبي قال كتب عمر بن الخطاب الى المغيرة بن شعبة وهو عامله على الكوفة ان ادع من قبلك من الشعراء فاستشهدهم ما قالوا من العشر في الجاهلية والاسلام ثم اكتب بذلك الى انظر القصة في جمع الجوامع للحافظ الاسيوطي ثم كنز العمال ص 276 وفي الخطط للتقي المقريزي ص 143 من الجزء الرابع طبع مصر سنة 1326 قال ابوسعيد ابن يونس في تاريخ مصر عن حياة ابن شريح قال دخلت على حسين ابن شفي وهو يقول فعل الله بفلان فقلت ماله قال عمد الى كتابين كان شفي سمعهما من عبد الله بن عمرو بن العاص احدهما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا والاخر ما يكون من الاحداث الى يوم القيامة فاخذهما فرمى بهما بين الخولة والرباب يعني بالخولة والرباب مركبين كبيرين من سفن الجسر كانا يكونان عند رئيس الجسر مما يلي الفسطاط هـوقال الحافظ الذهبي في ترجمة جابر بن عبد الله من تذكرة الحفاظ الفقيه مفتى المدينة في زمانه حمل عن
____________________
(2/255)
النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا نافعا وله منسك صغير اخرجه مسلم هـمنها ص 37 من ج 1
قلت منسك جابر الذي اشار له الذهبي خرجه مسلم في صحيحه مطولا في كتاب الحج وهو عنده في نحو اربع ورقات وعنون عليه مبوب صحيح مسلم بقوله حديث جابر الطويل وفي حواشي الابي على مسلم عن عياض عليه قد اكثر الناس الكلام على ما فيه من الفقه والف فيه ابن المنذر جزءا كبيرا ذكر فيه مائة ونيفا وخمسين نوعا من الفقه ولو استقصى لزاد على هذا العدد قريبا منه هـونحوه للسيوطي في الديباج ايضا ولجابر صحيفة معروفة وقع ذكرها في ترجمة مجاهد من طبقات ابن سعد قال كانوا يرون ان مجاهدا يحدث عن صحيفة جابر ومات مجاهد سنة 102 انظر ص 344 من ج 5 وذكر صديقنا البحاثة النادرة الشيخ طاهر الجزائري الدمشقي في كتابه توجيه النظر الى اصول الاثر ص 8 قال توهم اناس انه لم يقيد في عصر الصحابة واوائل عصر التابعين بالكتابة شيء غير الكتاب العزيز وليس الامر كذلك فقد ذكر بعض الحفاظ ان زيد بن ثابت الف كتابا في علم الفرائض وذكر البخاري في صحيحه ان عبد الله بن عمرو كان يكتب الحديث وذكر مسلم في صحيحه كتابا الف في عهد ابن عباس في قضاء علي فقال حدثنا داوود بن عمرو الضبي حدثنا نافع عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عنى فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه
____________________
(2/256)
اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجر عن طاووس قال أتى ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه والظاهر ان الكتاب الذي محاه الا قدر ذراع على هيئة درج مستطبل هـانظره وهو مفيد وما استظهره في الكتاب الذي محاه ابن عباس انه كان على هيئة درج اصله للنووي كما نقله السنوسي عنه في اكمال الاكمال وكانه رحمه الله لم يستحضر ما في الصحيح في باب كتابه العلم عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قلت وما في هذ الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر هـقال الحافظ في الفتح وقوله الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله العقل اي الدية والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها ووقع للبخاري ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي قال ما عندنا شيء نقرؤه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرام الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعمم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا واخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فيها المومنون تتكافا دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فرائض الصدقة والجمع
____________________
(2/257)
بين هذه الاحاديث ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل واحد من الرواة عنه ماحفظه انتهى ملخصا قال البدر الدماميني في المصباح على قوله او فهم اعطيه رجل قال ابن المنير يعني بالفهم التفقه والاستنباط والتاويل وانظر هل يقتضي لفظه ان الفقه كان مكتوبا اولا والظاهر انه كان مكتوبا عندهم لان السائل قال لهم هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم او هذه الصحيفة وكانت فيها احاديث واشياء من الفقه والكتاب يدل على ان الفهم الذي هو الفقه كان حينئذ كتابا والا كان استثناء من غير الجنس قطعا فالمعطوف منها مثلها ايضا وهو مرفوع والاستثناء من غير الجنس لا يكون الا فيه منصوبا فيكون ذلك اصلا في كتابة الفقه هـوانظر ما ياتي عن ابن ليون في كون ابي الاسود الدؤلي امره علي ان يضع علم النحو وفي ترجمة الحسن البصري من طبقات ابن سعد ص 115 من ج 7 قال يحيى بن سعيد القطان في احاديث سمرة يعني ابن جندب التى يرويها الحسن عنه سمعنا انها من كتاب وفيها ايضا عن حميد قال كان علم الحسن في صحيفة مثل هذه وعقد عفان بالابهامين والسبابتين وفي ترجمة منها ايضا اخبرني موسى بن اسماعيل ثنا سهل بن حصين عن مسلم الباهلي قال بعثت الى عبد الله بن الحسن بن ابي الحسن ابعث الي بكتب ابيك فبعث الي انما لها ثقل قال اجمعها لي فجمعتها له وما ندري ما يصنع بها فاتيته بها فقال للخادم اسجري التنور ثم امر بها فاحرقت غير صحيفة واحدة فبعث بها الي ثم لقيته بعد ذلك فاخبرني مشافهة بمثل الذي اخبرني الرسول
____________________
(2/258)
وفي ترجمة ابي قلابة منها ايضا اخبرنا عارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد قال اوصى ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الى ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها ومات ابو قلابة سنة اربع او خمس ومائة وفي ترجمة الحارث الاعور من طبقات ابن سعد من طريق علباء بن احمد ان علي بن ابي طالب خطب الناس فقال من يشتري علما بدرهم فاشترى الحارث الاعور صحفا بدرهم ثم جاء بها عليا فكتب له علما كثيرا ثم ان عليا خطب الناس بعد فقال يا اهل الكوفة غلبكم نصف رجل انظر ص 116 من ج 6 وفي ترجمة حجر بن عدي الكندي احد كبار اصحاب علي منها ايضا عن غلام لحجر قال قلت لحجر اني رأيت ابنك دخل الخلاء ولم يتوضأ قال ناولني الصحيفة من الكوة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما سمعت علي بن ابي طالب يذكر ان الطهور شطر الايمان قال وكان ثقة معروفا انظر ص 154 من ج 6 ايضا وفي عقيدة السلف لشيخ الاسلام ابي عثمان الصابوني ان صبيغ التميمي الذي كان يسأل عن المتشابه في ايام عمر لما قدم المدينة كانت عنده كتب ولما ترجم ابن ابي اصيبعة في طبقات الاطباء للحارث بن كلدة الثقفي الطائفي قال فيه وللحارث بن كلدة من الكتب كتاب المحاورة في الطب بينه وبين كسرى انوشروان هـمنه ص 118 من ج 1 وذكر قبل ذلك حين ذكر محاورته مع كسرى احسن صلته وامره بتدوين ما نطق به هـ
قلت والحارث المذكور ترجمه ابن سعد في الطبقات في ترجمة من نزل بالطائف من الصحابة وترجمه الذهبي في الصحابة وقال فيه اختلف
____________________
(2/259)
في صحبة الحارث ثم قال وقيل ان الحارث سافر الى فارس وتعلم الطب وحدق فيه واشتهر امره ونال بالطب مالا وادرك الاسلام هـولاكن لما ترجمه في الاصابة نقل عن ابن ابي حاتم فيه لا يصح اسلامه ثم قال ووجدت له رواية في ج التاسع من الامالي المحاملية وفي التصحيف للعسكري فذكر بعض كلامه هـولذا قال ابو زيد العراقي في اختصار الاصابة عقب ذلك اقول ذكر المصنف في ولده ان ابن عبد البر قال لا يصح اسلامه ثم قال وهو قول ابن ابي حاتم وياتي الرد عليه فلم يذكر شيئا ونقل العراقي حسبما بخط شيخنا عن وغيره اسلامه فعلى اسلامه وصحبته ينتج ان صحابيا الف في الطب وفي طبقات ابي اصيبعة ايضا لدى ترجمة تيادون الطبيب الفاضل المشهور الذي كان في دولة بني أمية المتوفى بواسط في نحو تسعين من الهجرة له من الكتب كناش كبير ألفه لابنه كتاب ابدال الادوية وكيفية دقها وانقاعها واذابتها وشيء من تفسير اسماء الادوية هـمن عيون الانباء ص 123 من ج 1 ونقل صاحب الجاسوس على القاموس في ص 501 عن الفراء في كعب الحبر وهو كعب بن مانع الحميري كان يهوديا وأدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما قيل له كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به لانه كان صاحب كتب هـوكانت وفاة كعب في خلافة عثمان وفي ترجمة عبيدة ابن قيس السلماني ممن أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولاكنه لم يلقه ومات سنة 72 من الهجرة من طبقات ابن سعد بسنده الى النعمان بن قيس قال دعا عبيدة بكتبه عند موته فمحاها وقال أخشى
____________________
(2/260)
أن يليها احد بعدي فيضعونها في غير موضعها هـوعنه ايضا قال لاتخلدن علي كتابا انظر ص 63 من ج 6 وفي ترجمة عروة بن الزبير من طبقات ابن سعد ايضا أخبرنا اسحاق بن ابي اسراءيل انا عبد الرزاق بن همام انا معمر عن هشام بن عروة قال أحرق ابي يوم الحرة كتب فقه كانت له فكان يقول بعد ذلك لان تكون عندي احب الي من أن يكون لي مثل اهلي ومالي هـانظر ص 133 من ج 5 ووقعة الحرة كانت سنة 63 من الهجرة وكثير من الصحابة في الاحياء قال بعضهم هل احترقت كتب عروة في اليوم الذي كتبت فيه بل كتبت هي وغيرها من الكتب في غضون القرن الاول فهل بقي شك في أن العرب دونوا علومهم في الصحف من ابتداء القرن الاول الهجري هـويؤيد هذا الظن القاضي بان الكتب كثرت اول القرن وآخر الاول ما في ترجمة ابي عمرو بن العلاء من ابن خلكان أن كتبه التي كتبت عن العرب الفصحاء قد ملات بيتا الى قريب من السقف وولد المذكور سنة 65 ومات وسط القرن الثاني وفي ترجمة ابن شهاب الزهري من تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر قال معمر عن صالح بن كيسان كنت أطلب العلم انا والزهري فقال تعال نكتب السنن قال فكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى نكتب ما جاء عن الصحابة قال فكتب ولم أكتب فنجح وضيعت ونقل ايضا عن ابي الزناد كنا نكتب الحلال والحرام وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع فلما احتيج اليه علمت انه أعلم الناس هذا مع أن ابن شهاب ولد سنة خمسين او بعدها بيسير ومات سنة 123 وأدرك جماعة من الصحابة
____________________
(2/261)
أخذ عنهم كعبد الله بن عمر وسهل بن سعد وانس وجابر وابي الطفيل والسائب ابن يزيد ومحمود بن الربيع وابي أمامة وغيرهم أوصلهم ابو نعيم في الحلية لازيد من العشرين فعلى هذا كتب السنن المرفوعة مجردة ثم لما أفردها كتب ما جاء عن الصحابة وأخرج ابن سعد في ترجمة ابن شهاب من طبقاته عنه قال كنا نكره كتب العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الامراء فرأينا أن لا يمنعه احد من المسلمين وفي الطبقات عنه ايضا عن معمر كنا نرى أنا أكثرنا عن الزهري حتى قتل الوليد فإذا الدفاتر قد حملت على الدواب من خزائنه يقول من علم الزهري وفي طبقات ابن سعد ايصا عند ترجمة المغيرة بن عبد الرحمان بن الحارث ابن هشام كان ثقة قليل الحديث الا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من ابان ابن عثمان فكان كثيرا ما تقرأ عليه ويامرنا بتعلمها هـوهذا يوذن بانها كانت عنده مدونة مجموعة وفي ترجمة ابن شهاب من وفيات الاعيان لابن خلكان أنه كان اذا جلس في بيته وضع كتبه حوله فيشتغل بها عن كل شيء من أمور الدنيا فقالت له امرأته يوما والله لهذه الكتب اشد علي من ثلاث ضرائر هـوفي كشف الظنون أن لابن شهاب المذكور كتاب المغازي انظر ص 301 من ج 2 وأعاد ذلك ايضا في ص 471 من ج 2 ايضا وفيه ايضا يقال اول من صنف فيها يعني المغازي والسير عروة ابن الزبير وجمعها ايضا وهب بن منبه ولو هب بن منبه صاحب الاخبار والقصص المتوفى سنة 110 او بعدها كتاب في الملوك المتوجين من حمير واخبارهم واشعارهم وقصصهم قال ابن خلكان إنه شاهده بنفسه وأنه
____________________
(2/262)
في مجلد واحد وهو من الكتب المفيدة هـانظر ترجمة وهب بن منبه من وفيات الاعيان وقال ابن خلكان في وفيات الاعيان حين ترجم لابي هاشم خالد بن زيد بن معاوية الاموي المتوفى سنة 85 من الهجرة بعد أن وصفه بانه كان من اعلم قريش بفنون العلم ما نصه له كلام في صنعة الكيمياء والطب وكان بصيرا بهاذين العلمين متقنا لهما وله رسائل دالة على معرفته وأخذ الصنعة عن رجل من الرهبان يقال له مريانس الرومي وله فيها ثلاث رسائل تضمنت احداهن ما جرى له مع مريانس المذكور وصورة تعلمه منه والرموز التي أشار اليها وله فيها اشعار كثيرة مطولات ومقاطيع دالة على حسن تصرفه وسعة علمه هـكلام ابن خلكان ص 168 من ج 1 وقد ذكر ابن النديم في فهرسته ص 89 والسجستاني في كتاب المعمرين أن عبيد بن شرية الجرهمي النسابة الاخباري المعمر المتوفي سنة 67 ألف كتاب الملوك واخبار الماضين لمعاوية ابن ابي سفيان وذلك أن معاوية استحضره من صنعاء اليمن فسأله عن الاخبار المتقدمة وملوك العرب والعجم وسبب تبلبل الالسنة وافتراق الناس في البلدان ونحو ذلك فلما أجابه أمر معاوية أن يدون قوله ونسب الى عبيد هذا فكان ذلك اول ما دون في الاخبار وسمى كتابه هذا كتاب الملوك واخبار الماضين وألف كتابا اخر سموه ايضا كتاب الامثال وقد ترجم لعبيد المذكور الحافظ في الاصابة ونقل عن الرشاطي عن الهمذاني أن معاوية كان مستشرفا لاخبار حمير فقال عمرو بن العاص اين انت عن عبيد بن شرية فإنه اعلم من بقي باخبارهم وانسابهم فكتب اليه فأخذ عنه الاخبار
____________________
(2/263)
فألفها كتابا وقد زيد فيه ونقص فلا يوجد منه نسختان مستويتان هـوذكر ابن النديم كتبا في مواضع مختلفة ألفها ابو محنف الازدي من اصحاب علي فيها تراجم المشاهير وغيرهم وكان ابو محنف هذا صاحب اخبار وانساب والاخبار اغلب عليه وكتاب ألفه عوانة بن الحكم الكلبي في التاريخ وذكر ابن النديم ايضا أن زياد بن ابيه الداهية المشهور الذي استلحقه معاوية بنسبه ليستعين به على اعدائه عمل في نسبه كتابا دفعه الى ابنه وفي شرح الشفا للقاضي الخفاجي ص 175 من ج 1 حين ترجم ابا العالية وهو رفيع بن مهران التابعي أسلم في زمن ابي بكر ومات سنة 90 ما نصه وله تفسير هـمن نسيم الرياض ونسب صاحب كشف الظنون لمجاهد بن حبر المكي المتوفى سنة 104 تفسيرا ولقتادة بن دعامة السدوسي تفسيرا ايضا وزاد فيه خارجة بن مصعب مقدار الف حديث هـانظر ص 13 وص 14 منه وفي كشف الظنون ايضا لدى الكلام على الوجوه والنظائر في القرآن نقلا عن الحافظ ابي الفرج ابن الجوزي وقد نسب كتاب فيه الى عكرمة عن ابن عباس وكتاب خر الى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وألف فيه مقاتل بن سليمان هـانظر حرف الواو من الكشف ص 628 وفيه ايضا في حرف الكاف كتاب الاخلاص للحسن البصري ذكر الخطيب في ترجمة الحلاج من تاريخ بغداد أن القاضي ابا عمر المالكي توقف في امره اي الحلاج حتي قرا في كتاب له فوقف على امر له فقال له من كتاب الاخلاص للحسن فقال كذبت يا حلال الدم قد سمعنا كتاب الاخلاص للحسن بمكة ولم يكن فيه شيء من
____________________
(2/264)
هذا ثم حكم بقتله كذا في النكت الوفية فهذا اقرار من ابي عمران كتاب الاخلاص للحسن فهو اول من صنف مطلقا هـمن كشف الظنون ص 259 من ج 2 وفي ترجمة حميد الطويل من طبقات ابن سعد اخبرت عن حماد بن سلمة عن حميد أنه أخذ كتب الحسن فنسخها وردها عليه هـانظر ص 7 من الجزء 7 من القسم 2 وفي طبقات ابن سعد لما ترجم للحسن بن محمد بن الحنفية المتوفى في ايام عمر بن عبد العزيز عن زادان وميسرة أنهما دخلا على الحسن بن محمد فلاماه على الكتاب الذي وضع في الارجاء فقال لزادان يا ابا عمر لوددت أني كنت ميتا ولم أكتبه انظر ص 241 من ج 5 وقد ذكر شيخ بعض شيوخنا حافظ الحجاز الشيخ محمد عابد الانصاري السندي في ثبته حصر الشارد اسناده لكتاب التفسير عن قتادة واسناده لكتاب التفسير عن ابي العالية واسناده لكتاب التفسير عن مجاهد واسناده لكتاب التفسير عن الضحاك واسناده لكتاب التفسير عن روح بن عبادة انظر حرف التاء وبكل ذلك تعلم ما نقله الحافظ السيوطي في تنوير الحوالك على موطا مالك عن الشيخ ابي طالب المكي في القوت هذه المصنفات من الكتب حادثة بعد سنة عشرين او ثلاثين ومائة فانظره ونص عبارة القوت ص 109 من ج 1 هذه المصنفات من الكتب حادثة بعد سنة عشرين ومائة من التاريخ وعد وفاة كل الصحابة وعليه التابعين ثم قال بعد سنة عشرين او اكثر من التاريخ & باب في اعتناء قواد الصحابة برفع التقارير الجغرافية للخلفاء الراشدين عن البلاد التي يفتحونها &
____________________
(2/265)
في صناجة الطرب في تقدمات العرب ص 419 أن الخلفاء صدر الاسلام أمروا أمراء جيوشهم وعمالهم أن يرسم كل منهم خطط البلاد التي افتتحها واستولى عليها هـ
قلت ومن امثلة تلك التقارير أن عمرو بن العاص لما أتم فتح مصر أرسل الى امير المومنين عمر بن الخطاب كتابا يصف له فيه مصر وشرح له السياسة التي سيتخذها فيها ونصه مصر تربة غبراء سهلة الانبات وشجرة خضراء كثيرة الشجر الاخضر طولها شهر وعرضها عشر لعله يريد أن الماشي يقطعها طولا في شهر وعرضا في عشرة ايام يكتنفها جبل اغبر يحيط بها جبل ضارب الى السواد ورمل اعفر ابيض مائل الى الحمرة او الصفرة يخط وسطها نهر ميمون الغدوات مبارك الروحات محمود الذهاب والاياب يجري بالزيادة والنقصان كجري الشمس والقمر له اوان يزيد وينقص في ازمنة معينة تظهر به عيون الارض وينابيعها حتى اذا عج عجيجه معظم مائه وتعظمت امواجه انقطعت وتسربت في الارض لم يكن وصول بعض اهل القرى الى بعض الا في خفاف القوارب وصغار المراكب فإذا تكامل في زيادة نكص رجع وذهب على عقبه كاول مما بدا في شدته وطمى في حدته ونقص في شدة كما زاد بقوة فعند ذلك يخرج القوم ليحرثوا بطون اوديته وروابيه اعالي الارض واسافلها يبذرون الحب ويرجون الثمار من الرب حتى اذا أشرق ظهر وبان سقاه من فوقه الندى وغذاه من تحته الثرى فعند ذلك يدر حلابه ويغني ذبابه يعظم محصوله فبينما هى
____________________
(2/266)
يا امير المومنين درة بيضاء اذا هي عنبرة سودا واذا هي زبرجدة خضراء فتعالى الله الفعال لما يشاء الذي يصلح هذه البلاد وينميها ويقر قاطنها فيها أن لا يقبل قول خسيسها في رءيسها وأن لا يستادى خراج ثمرة الا في اوانها وأن يصرف ثلث ارتفاعها في عمل جسورها وترعها فإذا تقرر الحال مع العمال في هذه الاحوال تضاعف ارتفاع المال والله تعالى يوفق في المبتدا والمال هـقال ابو المحاسن في النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة المطبوع بليدن سنة 1850 مسيحية فلما ورد هذا الكتاب على عمر بن الخطاب قال لله درك يا ابن العاص لقد وصفت لي خبرا كأني أشاهده هـوقد ترجم هذا التقرير ونشره الى عدة لغات اجنبية الكاتب الفرنسوي الشهير اكتاف اوزان في جريدة الفيجارو الفرنسوية ووصفه بقوله إنه من اكبر آيات البلاغة في كل لغات العالم وقال عنه إنه من الفرائد في ايجازه واعجازه واقترح وجوب تدريسه في جميع مدارس المعمورة حتى يتعلموا منه مع قوة الوصف ومتانة التعبير صحة الحكم علي الاشياء وكيفية تنظيم الممالك وسياسة الاستعمار هـوقد ترجم هذا الوصف من مؤرخي الانجليز المؤرخ جبون والدكتور بطلر انظر ص 130 من تاريخ عمرو بن العاص & باب في ان ترجمة الكتب القديمة للعلوم العمرانية من طب وكيمياء وصناعات ونحوها وقع الاعتناء به اواخر ايام الصحابة &
قال ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفي سنة 255 في كتابه البيان والتبيين وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وفصيحا جامعا
____________________
(2/267)
وكان اول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياء هـمنه ص 126 من ج 1 ط مصر سنة 1313 وذكر ابن ابي الحديد المدائني في شرح نهج البلاغة ص 476 من ج 3 طبعة مصر ان خالد بن يزيد بن معاوية كان اول من اعطي التراجمة والفلاسفة وقرب اهل الحكمة ورؤساء اهل كل صناعة وترجم كتب النجوم والطب والكيمياء والحروب والاداب والصناعات هـولا شك ان خالد المذكور مات سنة 85 من القرن الاول وقد عاش بعد هذا التاريخ كثير من الصحابة وفي شرح الشمس محمد السفاريني على عقيدته نقلا عن الصلاح الصفدي لم يبتكر المامون العباسي النقل والتعريب بل فعل ذلك قبله كثير فان يحيى بن خالد عرب من كتب الفرس كليلة ودمنة وعرب لاجله كتاب المجسطي من كتب اليونان والمشهور ان اول من عرب كتب اليونان خالد بن يزيد بن معاوية لما ولع بكتب الكيمياء ثم قال السفارينى بعد ص 10 اما خالد بن يزيد فعربت له كتب الطب والنجوم وقيل الذي عربت له كتب الطب والنجوم المنصور واما خالد فانما ولهه في صنعة الكيمياء وله في ذلك رسائل وكان قد اخذ ذلك عن رجل من الرهبان يقال له مرياس الروضي هـمنه وفي كشف الظنون المطبوع كان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حاكم ال مروان خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الى العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام هـمنه ص 447 من ج 1 وفي اوائل السيوطي اول من ترجمت له كتب الطب والنجوم خالد بن يزيد بن معاوية وقيل
____________________
(2/268)
المنصور هـوذكر ابن النديم في فهرسته ان صناعة الكيمياء كانت رائجة في ايام خالد بن يزيد بن معاوية في مدرسة الاسكندرية فاستقدم جماعة منهم راهب رومي اسمه اسطفار القديم انظر ص 242 وص 244 منها وبكلام ابن ابي الحديد السابق تعلم ما في قول جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية لعلهم ترجموا لخالد بن يزيد شيئا في علم النجوم لم يصلنا خبره وفي اخبار الحكماء لابن القفطي ص 286 في ترجمة ابن السندي انه شاهد في خزائن الكتب بالقاهرة كرة نحاس وعليها مكتوب حملت هذه الكرة من الامير خالد بن يزيد بن معاوية
قلت وبكل ما سبق عن الجاحظ وابن النديم وابن خلكان وابن القفطي وابن ابي الحديد والصفدي والسيوطي وغيرهم تعلم ما في تعقل ابن خلدون البارد وذلك في قوله من المعلوم البين ان خالدا من الجيل العربي والبداوة اليه اقرب فهو بعيد عن العلوم والصنائع بالجملة فكيف له بصناعة غريبة المنحى مبنية على طبائع المركبات وامزجتها وكتب الناظرين في ذلك من الطبيعيات والطب لم تترجم بعد هـويكفي في رد تهجمه قول ابن النديم وهو من هو من القرب الى ذلك الزمن والاطلاع العظيم ان صناعة الكيمياء كانت رائجة في زمن خالد وبذلك يهوى تعقل ابن خلدون في الدرك الاسفل من الفساد والله اعلم وفي تاريخ اداب اللغة العربية المذكور ان طبيبا كان معاصرا لمروان بن الحكم اسمه ماسرجوية سرياني الجنس يهودي المذهب كان يقيم في البصرة وظهر في ايامه كتاب في الطب هو كناش حاوي من افضل الكنانيش الفه
____________________
(2/269)
القس امرون بن اعين في اللغة السريانية فنقله ماسرجوية الى العربية فلما تولى عمر بن عبد العزيز وجد هذا الكتاب في خزائن الكتب في الشام فحرضه بعضهم على اخراجه الى المسلمين للانتفاع به فاستخار الله في ذلك اربعين يوما ثم اخرجه الى الناس وبثه في ايديهم انظر ص 233 من ج 1 وفي شفاء الغليل الكناش بضم الكاف العربية وتخفيف النون وآخره شين معجمة بوزن غراب لفظ سرياني المجموعة والتذكرة وقد وقع هذا اللفظ كثيرا في كلام الحكماء وسموا به بعض كتبهم كما يعرفه من طالع كتب الحكمة هـ& باب في ان اول من تكلم في علوم القوم الصحابة &
قال ابن ليون التجيبي في الانالة العلمية اول من تكلم في علوم التصوف علي هـوقال العالم الصالح ابو القاسم علي بن محمد بن خجو في ضياء النهار الصحابة كان علمهم بالله وبالاخرة وكانوا اهل خوف وحزن ومجاهدة ومراقبة وقناعة وصبر وتوكل ورضى وانقطاع الى الله واخلاص عميم وكانوا مشغولين بتحصيل العبادة من جهاد ومجهادة النفوس والايثار والبحث عن مكارم الاخلاق والتوحيد والاخلاص واليقين والذكر وهذا هو علم التصوف ولم ترد جل خطب النبي صلى الله عليه وسلم وجل وصاياه الا بما اشتمل عليه علم التصوف وكانت تتعاطاه الصحابة من الذكور والاناث فالعلم الواجب على كل مكلف هو ما كانت تتعاطاه الصحابة في وقته وذلك علم التوحيد والاخلاص وسائر مقامات التصوف من التوبة الى انقضاء غايته هـوبذلك تعلم ان ما وقع في المدخل من ان الحس البصري
____________________
(2/270)
اول من فتح الكلام في طريق القوم وهو رضيع احدى زوجاته صلى الله عليه وسلم وهي ام سلمة يعني بعد علي ثم وجدت القاضي ابن الحاج نقل في حواشيه على الدر الثمين عن التستري في رسالته العلمية ان الحسن البصري قال اول من تكلم في التصوف والفقر علي قال ومن ثم جعله الوالد في نظمه للحكم واضعا لعلم التصوف فقال
( وله علي واضع ** هو ذو العلم وذو الحكم )
هـونحوه له في الازهار الطيبة النشر لدى كلامه على واضع عليم التصوف وفي الذهب الابريز للقاوقجي ابو ذر الغفاري هو اول من تكلم في علم البقا والفنا هـوفي القوت للامام ابي طالب المكي كان الحسن البصري اول من نهج سبيل هذا العلم وفتق الالسنة به ونطق بمعانيه وأظهر انواره وكشف قناعه وكان يتكلم فيه بكلام لم يسمعوه من احد من اخوانه فقيل له يا ابا سعيد انت تتكلم في هذا العلم بكلام لم نسمعه من احد غيرك فممن أخذت هذا فقال من حذيفة بن اليمان وقيل الحذيفة بن اليمان نراك تتكلم في هذا العلم بكلام لا نسمعه من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فممن أخذته قال خصني به رسول الله صلى الله عليه وسلم هـمنه وقال قبل الحسن هو امامنا في هذا العلم الذي نتكلم فيه اثره نقفو وسبيله نقتفي ومن مشكاته نستضي أخذنا ذلك باذن الله وامامنا عن امام الى أن ينتهي ذلك اليه وقد لقي سبعين بدريا ورأى ثلاثمائة صحابي ورأى عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب لخ لخ وذكر قبل أن علي بن ابي طالب انتهى في مسجد البصرة الى حلقة الحسن البصري وهو يتكلم في
____________________
(2/271)
هذا العلم فاستمع اليه ثم انصرف ولم يخرجه انظر ص 148 و 149 و 150 من ج 1 من القوت وبذلك تعلم كذب من زعم أن سيدنا عليا أخرجه من المسجد ونهاه عن التكلم & باب في أن اول من وضع علم النحو في الاسلام الصحابه &
أخرج ابو القاسم عبد الرحمان بن اسحاق الزجاجي النحوي في اماليه قال حدثنا ابو جعفر محمد بن رسم الطبري حدثنا ابو حاتم السجستاني حدثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي حدثنا سعيد بن سالم الباهلي حدثنا ابي عن جدي عن ابي الاسود الدؤلي قال دخلت على امير المومنين علي بن ابي طالب فرايته مطرقا مفكرا فقلت فيم تفكر يا امير المومنين قال إني سمعت ببلدكم هذا لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية ثم أتيته بعد ثلاث فألقى الي صحيفة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الكلام كله اسم وفعل وحرف فالاسم ما انبنى على المسمى والفعل ما انبنى على معني ليس باسم ولا فعل ثم قال لي تتبعه وزد فيه ما وقع لك واعلم يا ابا الاسود أن الاشياء ثلاثة ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر وانما يتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر قال ابو الاسود فجمعت منه اشياء عرضتها عليه فكان من ذلك حروف النصب فذكرت منها أن وليت ولعل وكأن ولم أذكر فقال لي لم تركتها فقلت لم أحسبها منها قال بلى هي منها فزدها فيها هكذا ساق هذا الاثر الحافظ السيوطي في اوائله وجمع الجوامع وابن الهندي في الكنز عن الزجاجي كما ذكر ولم أجده في امالي الزجاجي المطبوعة فلعله في غيرها اذله الامالي الكبرى والصغرى والوسطى
____________________
(2/272)
والصغرى هي المطبوعة بمصر او لزجاجي آخر لعله ابو اسحاق وفي ترجمة ابي الاسود من الاصابة نقلا عن امالي ابي علي القالي اول من وضع العربية ونقط المصحف ابو الاسود وقد سئل ابو الاسود عمن نهج له الطريق فقال تلقيته من علي وأخرج الاصبهاني في الاغاني من طريق جعفر ابن ابي حرب ابن ابي الاسود الدؤلي عن ابيه قال قيل لابي الاسود الدؤلي من اين لك هذا العلم يعني النحو قال أخذت حدوده عن علي وأخرج البيهقي في الشعب وابن عساكر وابن النجار عن صعصعة بن طوحان أن عليا قال لابي الاسود ضع للناس شيئا يستدلون به على صلاح السنتهم فرسم له الرفع والنصب والخفض انظر كتاب العلم من كنز العمال ولما رفع الشيخ ابو محمد عبد القادر ابن احمد الكوهن الفاسي في فهرسته اسناده في علم النحو الى ابي الاسود عن علي كرم الله وجهه قال وهو اي علي واضعه كما أخرجه الزجاجي في اماليه والبيهقي في شعب الايمان وابو الفرج في الاغاني من طرق متعددة وهذا مظهر قوله صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها أخرجه الترمذي والحاكم عن علي وأخرجه الحاكم ايضا والطبراني عن ابن عباس هـومن نسخة عليها خطه نقلت وفي الازهار الطيبة النشر للقاضي ابي الفتح ابن الحاج لما جاء الاسلام واختلطت الامم وخيف على العربية الضياع تكلم فيها علي بن ابي طالب ورسم أصولها ومن ثم جعله والدنا في ميميته في السيرة تبعا لغيره واضعا لهذا الفن فقال بعد ابيات
( هو الذي كان واضعا لنحو أتى ** في اسم وفعل وحرف غير ملتئم )
____________________
(2/273)
ثم تصدي بعد ذلك لتحرير قواعدها ودفع الشكوك عنها والشبه ابو الاسود الدؤلي ومن ثم جعله الشريشي في شرح المقامات والازهري في التصريح تبعا لغيرهما واضعا لهذا الفن وهو تابعي مات بالبصرة سنة 69 عن 85 والى هذا أشار ابن شعبان في الفيته بقوله اول من أفادنا النحو علي وحكى الفخر الرازي أن علينا رسم لابي الاسود باب الاضافة وباب الامالة ثم صنف ابو الاسود باب العطف وباب النعت ثم باب التعجب وباب الاستفهام هـبخ وفي سعود المطالع للابياري واشتهر أن اول من وضعه ابو الاسود الدؤلي من الصحابة بامر من الامام علي او عمر لاسباب مختلفة يمكن الجمع بينهما بتعدد الوقائع هـاستظهر الشيخ الابياري المذكور في اول كتابه القصر المبني في حواشي المغني أن قواعد هذا العلم وأصوله التي بها يعرف وجوه الكلام كانت معروفة بين الصحابة او بين افراد منهم وأن امر علي لابي الاسود بوضع النحو يدل على أن هذا العلم معروف معلوم لدى الامر والناهي انظر الحاشية المذكورة وذكر ابن الانباري في ترجمة ابي الاسود من نزهة الالباء في طبقات الادباء أنه وضع مختصرا في النحو منسوبا له وأن سببه أن زياد بن ابيه قال له لو وضعت للناس شيئا انظر ص 11 منه وقد ذكر ابن النديم في فهرسته مما شاهده بعينه في عرض كلامه عن خزانة كتب أطلعه عليها احد جماعي الكتب فكان من جملة ما فيها قمطر كبير فيه نحو 300 رطل جلود فلجاب وصكوك وقرطاس مصري وورق صيني وورق تهامي وجلود ادم وورق خراساني وبينهما اربع اوراق قال أحسبها من ورق الصين ترجمتها هذه فيها كلام في الفاعل
____________________
(2/274)
والمفعول من ابي الاسود بخط يحيى بن يعمر وتحت هذا الخط بخط عتيق هذا خط علان النحوي وتحته هذا خط النضر بن شميل ثم لما مات هذا الرجل فقدنا القمطر انظر ص 40 من الفهرست وبعد أن قرر القاضي ابن الازرق في روض الاعلام في منزلة العربية من علوم الاسلام أن السلف تسارعوا الى وضع العربية لما علموا في ذلك من المصلحة قال هذا إن سلم أن وضع هذا العلم لم يتقدم اليه الخلفاء الراشدون وأما إن كانوا هم الذين أمروا به وأرشدوا الى تأصيل اوضاعه كما يدل عليه ما تقدم فهو بلا شك من جملة ما سنوا من الخير الذي سبقوا اليه ودليله هو بعينه دليل جمع المصحف وغير ذلك مما تقتضيه قاعدة المصالح المرسلة هـمنه وذكر قبل ذلك بعد أن نقل من عدة وجوه أن اول من وضع النحو علي وأن عنه اقتنى ابا الاسود وضعه على مقتضى ما علمه وقد ضمن بعضهم هذا المعنى في عرض الفخر به والمدح لابن عصفور لما وافق اسمه اسم امير المومنين فاتح باب الوضع لهذا العلم المنسوب اليه فقال
( نقل النحو الينا الدؤلي ** عن امير المومنين البطل )
( بدأ النحو علي وكذا ** ختم النحو ابن عصفور علي )
وانظر رسالة الاخبار المروية في سبب وضع العربية للحافظ السيوطي & باب في أن عليا كرم الله وجه هو اول من نطق بالتصحيف & احد انواع البديع
وهو أن تاتي بلفظ واحد تحتمل قراءته بوجهين وتسميه بقية ما استنبطه من العلوم
____________________
(2/275)
من الطفه قول سيدنا علي كرم الله وجهه كل عنب الكرم تعطيه فإنه يصحف بقولك كل عيب الكرم يغطيه قال جد جدنا لامه العلامة ابو الفيض حمدون ابن الحاج في شرحه النوافح العالية في المدائح السليمانية علي هو اول من نطق بالتصحيف في كلامه انظره ثم وجدت من سبقه الى ذلك وهوصاحب مدينة العلوم نقل عن الشيخ عبد الرحمان البسطامي اول من تكلم بعلم التصحيف الامام علي بن ابي طالب ومن كلامه في ذلك خراب اهل البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين بينهما ياء قال الحافظ الذهبي ما علم تصحيف هذه الكلمة الا بعد المائتين من الهجرة يعني خراب البصرة بالزنج بالزاي والنون والجيم قال وللامام في هذا العلم صنائع بديعة هـوفي اتحاف الرواة بمسلسل القضاة للشهاب احمد بن الشلبي الحنفي المصري عند تعرضه لاوليات سيدنا علي قيل إنه اول من تكلم في التصحيفات اللودعية فقال كل عنب الكرم لخ لخ ونحوه لابن هشام في الفصل الرابع من كتابه موقد الادهان وموقظ الوسنان وفي الجرعة الصافية والنفحة الكافية للشيخ المختار بن احمد الكنتي الوافي علي هو الذي استنبط علم النحو والكيمياء والاسطرلاب واسرار الحروف واسرار الحساب والتنجيم والاوفاق والتعبير والفرائض ودقائق القسمة الى غير ذلك هـوفي بهجة الآفاق في علم الحروف والاوفاق لجواب الكرة الارضية الشمس محمد بن محمد الغلاني الدانكوري السوداني دفين مصر صنف علي في الجفر والجامعة في اسرار الحروف الكونية وهو الف وسبعمائة مصدر من مفاتيح الاسرار وهو اول من وضع مربع مائة
____________________
(2/276)
في مائة من الصحابة كما قال صاحب الكنز الباهر في شرح حروف الملك الظاهر & باب في أن الصحابة تكلموا في علم الكلام قبل أن يتكلم فيه ويدون الامام الاشعري &
نقل الشيخ الامير في حواشي الجوهرة عن الامام ابي علي اليوسي أنه اشتهر عن ابي الحسن الاشعري أنه واضع علم الكلام وليس كذلك بل تكلم فيه عمر بن الخطاب وانس وألف فيه مالك رسالة قبل أن يولد الاشعري هـنقله الشيخ عليش في فتاويه اثناء جواب له في واضع علم الكلام قائلا الاولى أنه علم قراني لانه مبسوط في كلام الله بذكر العقائد والنبوات والسمعيات انظر ص 13 من ج 1 ونقل الحافظ السيوطي في شرح نظمه لجمع الجوامع عن ابي الوليد الباجي ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج هـمنه
قلت من طالع كتاب الاسماء والصفات للبيهقي لم يبق له شك في أنه علم قديم خاض فيه المصطفى والصحابة وصدور التابعين & باب املاء الصحابة للحديث على من يكتب عنهم &
روى ابن عدي والبيهقي في المدخل عن ابي الخطاب معروف الخياط قال رأيت واتلة بن الاسقع يملي على الناس الاحاديث وهم يكتبونها عنه & باب وقت بروزه صلى الله عليه وسلم للجواب عن اسئلة السائلين & واغلب ما كانوا يسألونه عنه &
عن ابي موسى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر
____________________
(2/277)
انجرفنا اليه فمنا من يسأله عن القرآن ومنا من يسأله عن الفرائض ومنا من يسأله عن الرؤيا رواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي وفيه محمد بن عمر الرومي ضعفه ابو داوود وابو زرعة ووثقه ابن ابن حبان
فائدة في طبقات ابن سعد عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ياذن بعد الظهر وهي السنة وكان ياذن عليه انس مولاه انظر ص 33 من ج 3 فعلى هذا كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الى منزله بعد صلاة الزوال انما ياذن الناس في الدخول عليه ولقائه بعد الظهر & باب في مراجعتهم الحديث فيما بينهم اذا فارقهم المصطفى صلى الله عليه وسلم &
ترجم الهيثمي في المجمع باب في مدرسة العلم ومذاكراته عن انس قال كنا قعودا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن يكون قال ستين رجلا فيحدثنا الحديث ثم يدخل لحاجته فنراجعه بيننا هذا ثم هذا فنقوم كأنما در فتح في قلوبنا رواه ابو يعلى وفيه يزيد الرقاشي وهو ضغيف & باب في أنهم كانوا اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة من القرآن &
خرج الحاكم في المستدرك عن ابي سعيد قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة & باب في أن العالم منهم قد يامر تلميذه بالتحديث بمحضرة &
روى البيهقي في المدخل بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال لسعيد ابن جبير حدث قال أحدث وانت شاهد قال أوليس من نعم الله عليك أن تحدث وانا شاهد فإن أخطأت علمتك وفي ترجمة سعيد من طبقات
____________________
(2/278)
ابن سعد أن ابن عباس قال لسعيد حدث قال أحدث وانت ها هنا قال أوليس من نعمة الله عليك أن تحدث وانا شاهد فإن أصبت فذاك وإن أخطأت علمتك & باب في اخذهم القرآن مع التفقه في معانيه تدريجيا &
عن ابي عبد الرحمن السلمي قال حدثنا من كان يقرئنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا ياخذون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات فلا ياخذون في العشر الاخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل قال فيعلمنا العلم والعمل رواه احمد وابن سعد في الطبقات وفيه عطاء ابن السائب اختلط في اخر عمره وعن ابن عمر قال لقد عشت برهة من دهري وان احدنا يوتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد فيتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يقف عنده منها كما تعلمون انتم القرآن فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته مايدري ما آمره ولا زاجره وما ينبغي ان يقف عنده فيه وينثره نثر الدقل رواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وفي ذيل مجمع بحار الانوار على حديث من تعلم القرآن وعلمه لا يلزم منه فضله على الفقيه لان المخاطبين الصحابة وكانوا فقهاء يعرفون الفقه من معانيه اكثر مما يعرفه من بعدهم هـمنه واورد في الجامع الكبير حديث تعلموا القرآن والتسموا غرائبه وغرائبه فرائضه وفرائضه حدوده وحدوده حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله
____________________
(2/279)
وعزاه للديلمي عن ابي هريرة وفي الموطا ان ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها قال الباجي في المنتفى ليس ذلك لبطإ حفظه معاذ الله بل لانه كان يتعلم فرائضها واحكامها وما يتعلق بها واخرج الخطيب في رواة مالك عن ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثني عشر سنة فلما ختمها نحر جزورا نقله السيوطي في تنوير الخوالك وقد عد الونشريسي في فصل البدع من المعيار من البدع اقتصار الناس على حفظ حروف القرآن دون التفقه فيه ثم انه ذكر عن ابن عمر ما سقناه قال قال العلماء معناه انه كان يتعلم فرائضها واحكامها هـمنه ونقل ابن عبد السلام في محاديه عن الحافظ الذهبي في حق مجاهد انه صح عنه انه قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات اقفه فيها عند كل آية اسأله فيم نزلت وكيف كانت هـوفي جامع البيان والتحصيل لابي الوليد ابن رشد ان ابا موسى الاشعري كتب الى عمر انه قد حفظ القرآن في البصرة في هذه السنة خلق كثير فكتب له ان يفرض لهم ثم كتب له في السنة بعدها انه قد حفظ القرآن اضعاف ذلك فقال له اتركهم فاني اخشى ان يشتغل الناس بحفظ القرآن ويتركوا التفقه فيه هـ
قلت قصة ابي موسى ابن الهندي في الكنز فانظره وفي شرح المنلا على القاري على مسند ابي حنيفة كان من يقرأ القرآن في الصدر الاول عالما بالسنة والفقه المتعلق بالصلاة ونحوها ولذا ورد يؤمهم اقرأهم هـمنه ومن اقرب ما يمثل لنا تفقه من سبق في القرآن حالة حفظه ما في
____________________
(2/280)
بذل المناصحة لابي العباس احمد بن علي البوسعيدي السوسى دفين فاس في ترجمة أستاذ درعة ابي القاسم الوحلاني الدرعي قال حدثنى عنه بعض الاصحاب أنهم سمعوا منه أنه لا يمحى اللوح حتى يقرأها بكل ما يتعلق بها من الاحكام من التجويد بالقرآات والرسم والاعراب والتفسير ولكل فن شيخ قال وربما يبقى في ثمن الجمعة حتى يجتاز بها على جميع شيوخ مطالبها هـومن خط البوسعيدي نقلت & باب في اول من أطلق على سفر القرآن المصحف &
أخرج ابن أشته في كتاب المصاحف من طريق كهمس بسند منقطع عن بريدة قال إن اول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى ابي حذيفة ثم ائتمروا على أن يسموه باسم فقال البعض منهم سموه السفر فقال إن ذلك من تسمية اليهود لكتبهم فكرهوا ذلك فقال إني رايت مثله في الحبشة يسمى المصحف فأجمع رأيهم على أن يسموه المصحف فسمى به انظر ازهار العروش في اخبار الحبوش وفي باب العلم من كتاب الوسائل الى معرفة الاوائل للحافظ السيوطي اول من سمى المصحف مصحفا ابوبكر أخرجه ابن ابي شيبة في كتاب المصاحف وفي شرح الطريقة المحمدية للعارف النابلسي أن المصحف بضم الميم وقد تكسر وقد تفتح ماخوذ من أصحف اي جعل فيه الصحف ثم جعل علما على القرآن الكريم واول من سماه به ابو بكر الصديق ذكره الوالد في شرحه على الدرر هـمنه ص 269 من ج 2 ونحوه للزرقاني على المختصر لدى قول اشيخ خ في باب الركوة والقرآن والمصحف انظره
____________________
(2/281)
& باب فتوى الصحابة في حكم نسخ المصاحف &
عن ابن عباس أنه سئل عن أجرة كتابة المصاحف فقال لا باس انما هم مصورون وانما ياكلون من عمل ايديهم ذكره التبريزي في المشكاة وعزاه لرزبن السرقسطى قال القاري في المفاتيح فإنما هم مصورون اي ينقشون صور الحروف وقال لا باس لان القرآن كما يطلق على صفة الله القديمة يطلق على ما بين الدفتين من النقوش فهم انما يأخذون الاجرة في مقابلة تلك النقوش الدالة على تلك الصفة ولذا قال انما هم مصورون اي ينقشون صور الحروف ثم نقل عن الطيبي الصورة الهيئة والنقش والمراد هنا النقش اشعار بالمجموع لانه أثبت النقش والمنقوش والقرآن كان عبارة عن المجموع من القرآن والمقروء والكتابة والمكتوب والمقروء هوالقديم والكتابة والقراءة ليستا من القديم لانهما من افعال القارئي والكاتب فلما نظر المسئول الى تمييز معنى المقروء والمكتوب وانهما من صفات الانسان جوزها هـ& باب في اعتناء الصحابة ومن كان في زمنهم بنسخ المصاحف وتلاوتهم القرآن فيهم &
ترجم في الاصابة لناجية الطفاوي الصحابي فقال كان يكتب المصاحف وترجم لنافع بن ظريب النوفلي فقال هو الذي كتب المصحف لعمر وقال هشام الكلبي كان يكتب المصاحف لعمر وقال البلاذر ي كتب المصاحف لعثمان وقيل لعمر وذكر خالنا ابو المواهب جعفر بن ادريس الكتاني في فهرسته وتلميذه المطلع المحدث ابو عبد الله محمد المدني
____________________
(2/282)
ابن جلون في كناشته أنه نقل من خط شيخ الاول قاضي الجماعة بفاس شارح تيسير ابن الديبع ابي محمد عبد الهادي بن عبد الله العلوي المدغري أن جده العلامة مولاي التهامي نظم تركة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله
( قد خلف الرسول تسعا تعرف ** سجادة وسبحة ومصحف )
( وقفتان وسواك وحصير ** مشط ونعلان وابريق منير )
( واضعها مكتوبة في منزلة ** يدوم امن اهله ونزله )
فعد منها المصحف والسبحة وربما يستغرب ذلك ويستنكر أما المصحف فلما اشتهر وتقرر أن ابا بكر اول من جمع القرآن فلعله أراد بالمصحف المعدود من المتخلفات النبوية تلك الصحف التى كان يكتب فيها القرآن وقت نزوله من عظم ونحوه وقد قال ابن سعد في الطبقات إن عمر اول من جمع القرآن في المصحف هـص 202 من ج 3 من القسم 1 وقال الخزاعي في فصل ان عمر اول من دون الدواوين وقد كان ابوبكر جمع القرآن في صحف وبقيت تلك الصحف عند حفصة أم المومنين الى زمن عثمان ذكر ذلك ابو محمد بن عطية وغيره وكان جماعة من الصحابة قد جمعوه ايضا قبل ذلك ومن اشهرهم عبد الله بن مسعود قال ابو عمر ابن عبد البر إن رجلا جاء الى عمر بن الخطاب وهو بعرفات فقال جئتك من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلب فغضب لذلك عمر غضبا شديدا وقال ويحك من هو قال عبد الله بن مسعود فذهب عنه ذلك الغضب وسكن الى حاله وقال والله ما أعلم من الناس احدا هو احق
____________________
(2/283)
بذلك منه هـوقالوا إن عثمان حين أكمل كتب المصحف أمر بانتزاع ما عند الصحابة من المصاحف فانتزعت الا مصحف عبد الله بن مسعود هـفهذا يدل على أنه كانت مصاحف جمعت قبل مصحف عثمان وانما نسبوا ذلك له لانه المصحف الذي بعث نسخه الى الامصار وابتهج المسلمون به في جميع الاقطار هـثم بعد كتبي هذا بمدة وجدت بخط سيدنا الخال رحمه الله اثر الابيات السابقة ما نصه والمراد بالمصحف ما جمعه الصحابة مما بين الدفتين اي اللوحين من القرآن وفي البخاري باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين ثم ذكر بسنده الى ابن عباس وابن الحنفية أنه لم يترك الا ذلك لانه جمع في الصحف ثم جمعت تلك الصحف في المصحف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان التاليف في الزمن النبوي والجمع في الصحف في زمن الصديق والنسخ في المصاحف في زمن عثمان وقد كان القرآن كله مكتوبا في عهده صلى الله عليه وسلم لاكنه غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور قاله القسطلاني
قلت قد ظفرت بما يدل على أن ما كان نزل من القرآن كان الصحابة يعددون منه النسخ في زمنه صلى الله عليه وسلم بوب عليه البخاري في كتاب الجهاد من الصحيح بقوله باب كراهية السفر بالمصاحف الى ارض العدو ثم خرج عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن الى ارض العدو وفي لفظ لاسحاق بن راهوية في مسنده كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة أن يناله العدو وخرجه احمد بلفظ نهى أن يسافر بالمصحف الى ارض العدو
____________________
(2/284)
وقال البخاري في الترجمة المذكورة وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى ارض العدو وهم يعلمون القرآن قال الحافظ أشار البخاري بذلك الى أن المراد بالنهي عن السفر بالقرآن السفر بالمصحف خشية أن يناله العدو لا السفر بالقرآن نفسه هـفلولا أن ما كان نزل من القرآن يجمع في الصحف ونحوها ويتداوله الناس بالنسخ والملك ما صح ورود النهي المذكور فتأمله وأخرج احمد الطبراني والدارمي عن ابي أمامة قال لما كان في حجة الوداع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس خذوا العلم قبل أن يقبض وقبل أن يرفع من الارض الحديث فسأله اعرابي يا نبي الله يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وابناءنا وخدمنا فرفع رأسه اليه وهو مغضب وقال هذه اليهود والنصارى بين ايديهم المصاحف لم يتعلقوا منها بشيء مما جاءهم به انبياؤهم ولهذه الزيادة شواهد من حديث عوف بن مالك وابن عمر وصفوان وهي عند احمد والترمذي والطبراني والدارمي والبزار بالفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعني وفي مسند عبد الله بن عمرو بن العاص من مسند احمد عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابن له فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا يقرا المصحف في النهار ويبيت بالليل فقال رسول الله أما تنقم أن ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالما وفي احكام القرآن لابن العربي على قوله تعالى ! ( وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) ! في المتاع اربعة اقوال الرابع صحف القرآن هـوفي المسلسل 41 من مسلسلات المنح البادية في الاسانيد العالية بإسناد مؤلفها الى
____________________
(2/285)
القاضي ابي بكر ابن العربي المعافري قال اشتكت عينى فشكيت الى الشريف نسيب الدولة فقال لي انظر المصحف وهكذا تسلسل الى علقمة فقال اشتكت عيني فقال لي عبد الله بن مسعود انظر في المصحف فإن عيني اشتكت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر في المصحف زاد غيره في هذا الحديث بقوله فإن عيني اشتكت فقال لي جبريل انظر في المصحف ثم نقل عن كتاب سلوة الاحزان في فضائل القرآن للزناتي عن انس رفعه من قرأ في المصحف لم ير سوءا في بصره ما عاش انظر المنح
وأما السبحة فقال الشيخ الامير في فهرسته لم يصح ما اشتهر من عدها اي السبحة من مخلفاته صلى الله عليه وسلم هـوسبقه الى نحوه ابن سلطان في شرح المشكاة قائلا إن السبحة المعروفة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هـونقل كلام الامير والقاري وأقره ابو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي في رسالة نزهة العطر في سبحة الذكر واقتصر على كلام الامير في كتابه ظفر الاماني في شرح مختصر الجرجاني ص 151 ونحوه لابن الطيب في حواشي القاموس والصواب أن اتخاذ السبحة ونحوه لعد الذكر ثبت عن الصحابة في حياته صلى الله عليه وسلم وبعده والذي حدث هو خرز ونظم تلك الحبوب في الخيط ونحوه كما قاله الشيخ عبد الغني الدهلوي المدني على أن مخلفات النبي صلى الله عليه وسلم من خيل ودواب وابل وغنم وفراش واجنة واثاث وغيرها اكثر من ذلك بكثير والعلم عند العلي الكبير وقد نظمها غيره على غير هذا الوجه انظر رحلتنا الدرنية
____________________
(2/286)
& باب في اعتناء الصحابة بمصاحبة المصاحف لهم في اسفارهم &
يستفاد ذلك من الترجمة قبله وذكر المسعودي في مروج الذهب في عرض كلامه على واقعة صفين بين علي ومعاوية وما كان من ظهور علي وما اشار به عمرو بن العاص من رفع المصاحف ورفع من معسكر معاوية نحو من خمسمائة مصحف هـوليست هذه كل المصاحف اذا ذاك مع ان بين جمع القرآن وواقعة صفين سبع سنين فانظر الى هذا العدد الذي حضر في ذلك الجيش فكيف بغيره من مصاحف من لم يحضر وفي ترجمة ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري من طبقات ابن سعد عن يزيد بن مردانيه قال رأيت ابا بردة راكبا على راحلة ومصحف معلق مقدم الراحلة
لطيفة وقع في حواشي الشيخ الامير الكبير على الزرقاني على المختصر عن شيخه الشمس البليدي المالكي فرع يكره جعل القرآن اجزاء قال مالك انه تعلى يجمعه وهم يفرقونه هـثم وجدت في العتبية وان مالك كره ذلك كراهة شديدة قال ابن رشد في البيان والتحصيل انزل القرآن اجمع جملة في الارض موجب ان يحافظ على كونه مجموعا هـ
تنبيه المصاحف القديمة الموجودة في المكاتب العظيمة التي يظن انها كتبت في القرون الاولى لا تجدها الا بارفع الخطوط واوضحها في اغلا الصحف ثمنا واجملها واغلظها وما ذلك الا لانهم كانوا يرون ذلك من رفع المصحف واكباره وفي مدينة العلوم لما تكلم على اداب كتابة المصاحف ان عمر بن الخطاب كان اذا رأى مصحفا كتب بقلم دقيق
____________________
(2/287)
ضرب كاتبه وكان اذا رأى مصحفا عظيما سر به وكان علي يكره ان تتخذ المصاحف صغارا هـوقد اخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن انظر الاتقان وقد عد في الطريقة المحمدية من الافات تصغير المصحف قال العارف النابلسي في شرحها اي كتابته في اوراق صغار ثم نقل عن ابي حنيفة انه يكره ان يصغر المصحف وان يكتب بقلم دقيق ثم قال ينبغي لمن اراد كتابة القرآن ان يكتبه باحسن خط واثبته على احسن ورق وابيض قرطاس بافخم قلم والبرق مداد ويفرج السطور ويفخم الحروف ويجرده عما سواه من التفاسير وذكر الآي وعلامات الوقف وصونا لنظم الكلمات كما هو مصحف الامام عثمان رضي الله عنه هـمنه & باب هل كانوا يحلون المصاحف &
ترجم ابن رشد في جامع البيان والتحصيل لصفة مصحف جد الامام مالك المكتوب على عهد عثمان قال ابن القاسم واخرج الينا اي مالك مصحفا لجده ابي عامر الاصبحي المختلف في صحبته فحدثنا انه كتب على عهد عثمان بن عفان فوجدنا حليته فضة واغشيته من كسوة الكعبة واعاد ذلك في العتيبة مرة اخرى وزاد فيها ما زدت انا فيه شيئا قال ابن رشد احفظه في اجازة تحلية المصحف بالفضة أما تحليته بالذهب فأجيز وكره وظاهر ما في الموطا اجازته هـ& باب في أن حفظ المصاحف كان له ولاة مختصون به في زمن ابي بكر رضي الله عنه &
في التعريف برجال مختصر ابن الحاجب لابن عبد السلام في ترجمة
____________________
(2/288)
ابي بكر أن عمر كان قاضيه وعثمان كاتبه وسعد مولى مصاحفه وسعد القرظ مؤذنه & باب هل كانوا يقبلون المصاحف &
في شرح الاحاديث الاربعين للشمس محمد بن مصطفى الكرماني الحنفي المصحف قبله عمر وعثمان في كل غداة وقيل إنه بدعة كما في المنية هـمنه ص 106 وفي الدر المختار شرح تنوير الابصار للعلامة الحصكفي الدمشقي من كبار كتب الحنفية روي أن ابن عمر كان ياخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول عهد ربي ومنشور ربي عز وجل وكان عثمان يقبل المصحف ويمسحه على وجهه هـانظر ص 254 من ج 5 من هامش رد المحتار لابن عابدين ونقل الشمس السفاريني الحنبلي في شرح منظومة الاداب عن الرعاية إنه يستحب تقبيل المصحف لان عكرمة بن ابي جهل كان يفعل ذلك رواه جماعة منهم الدارمي باسناد صحيح قال كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي وممن صحح اسناد الدارمي عن عكرمة النووي في التبيان وفي مناسك العلامة شيخ الجماعة بفاس ابي عبد الله محمد بن عبد السلام البناني ورد أن الحجر الاسعد يمين الله في ارضه والعادة تقبيل يمين من يقصد اكرامه فجعل اشارة الى ذلك تعالى الله عن التشبيه وهذا معنى لطيف في تقبيله ولا يخفى أن القرآن العظيم صفة الله فهو بالتقبيل اولى ومنه يوخذ تقبيل المصحف ويد العالم والولي والرجل الصالح وقبور الصالحين ونحو ذلك مما يعظم ذكر معناه السبكي في طبقاته ه
____________________
(2/289)
& باب كون الصحابة كانوا يستحبون أن لا يخرج الرجل من منزله صباحا الا وقد نظر في المصحف &
ذكر الحافظ ابو القاسم الغافقي الملاحي في فضائل القرآن له نقلا عن القوت لابي طالب المكي كان كثير من الصحابة يقرءون في المصحف ويستحبون أن لا يخرج يوم الا وقد نظروا فيه وخرق عثمان مصحفين من كثرة درسه فيهما هـوفي المنح البادية للفاسي كان الايمة والصالحون من السلف اول ما يبدءون به اذا أصبحوا النظر في المصحف وكانوا يامرون من اشتكى ببصره أن ينظر في المصحف وفي ترجمة ابي العالية من طبقات ابن سعد ص 75 ج 6 عن مجاهد كان لعبد الرحمان ابن ابي ليل بيت فيه مصاحف يجتمع اليه فيه القراء قلما تفرقوا الا عن طعام وبذلك كله تعلم ما في تحفة الاكابر عن مختصر ابن ابي زيد لم تكن القراءة في المصحف من امر الناس القديم واول من أحدثه الحجاج وأكره أن يقرأ في المصحف في المسجد هـوانظر التحفة ايضا على حديث من استظهر القرآن خفف الله عن ابويه العذاب & باب في أن معاوية كان له غلمان وكلوا بحفظ دفاتر التاريخ &
في ترجمته من مروج الذهب للمسعودي أنه كان في السمر يحضر الدفاتر فيها سير الملوك واخبارهم والحروب والمكايد فيقرأ ذلك عليه غلمان مرتبون وقد وكلوا بقراءتها وحفظها انظر ص 52 من ج 2 المطبعة المصرية لسنة 1304 & باب في تعلمهم القرآن في زمنه صلى الله عليه وسلم &
____________________
(2/290)
وتسويغه اخذ الاجرة عليه
خرج البخاري في الصحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم احق ما أخذتم عليه اجرا كتاب الله قال ابن بطال هذا عام في التعليم وغيره وقد أجاز الاجارة على تعليمه والرقية به مالك والشافعي واحمد هـوقال المجاجي هذا الحديث يدل دلالة واضحة لما ذهب اليه مالك ومن قال بقوله إنه يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن وذهب اخرون الى المنع من ذلك مستدلين بحديث يروى في ذلك ايضا ظاهره يقتضي تحريم اخذ الاجرة وهو عند المالكية ومن قال بقولهم مؤول هـوفي البخاري زوجتك اياها بما معك من القرآن وفي حديث عبادة كنت أعلم انسانا من اهل الصفة القرآن وفي مسند احمد عن عائشة قالت ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير فقال أولم تروه يتعلم القرآن انظر ص 66 من مسند عائشة وفي الاجوبة المهمة عن الحافظ السيوطي تعليم الصبيان القرآن اصل من أصول الاسلام فينشأون على الفطرة ويسبق الى قلوبهم انوار الحكمة قبل تمكن الاهواء منها وسوادها باكدار المعصية والضلال وكان صلى الله عليه وسلم يشترط على وفود الاعراب بعد اسلامهم اقراء القرآن بينهم وتعليمهم امر الدين واقامة المؤذنين هـوسبق في القسم الاول دلائل صريحة في هذا من حضه صلى الله عليه وسلم الناس على تعلم القرآن وارسال المعلمين الى الجهات ومما أغفلناه هناك حديث تعلموا القرآن واقرءوه فإن تعلم القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه من كل مكان ومثل من يتعلمه فيرقد
____________________
(2/291)
وهو في جوفه كمثل جراب أوكأ على مسك خرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وحديث تعلموا كتاب الله وتغنوا به فوالذي نفسي بيده لهواشد تقلبا من المخاطي اي النوق الحوامل المحبوسة في العقل جمع عقال خرجه احمد عن عقبة بن عامر والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفي نجوم المهتدين في دلائل نبوة سيد المرسلين لابي المحاسن النبهاني الصحابة كان بعضهم يحفظ القرآن كله والبعض يحفظ اكثره والبعض يحفظ اقله ويحفظ احدهم ما لا يحفظه الاخر وقلما رجل منهم لا يحفظ منه شيئا حتى كان عمر رضى الله عنه يامر بقسمة الغنائم على مقادير الحفظ للقرآن وبذلك تزداد الرغبة في الدين والدنيا هـص 401 وقال الولي ابن خلدون في مقدمة العبر في فصل تعليم الولدان اعلم أن تعليم الولدان القرآن شعار من شعار الدين أخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم بما يسبق فيه الى القلوب من رسوخ الايمان وعقائده من آيات القرآن وصار القرآن اصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من الملكات ثم قال اختصت العوائد الاسلامية بتقدم دراسة القرآن ايثارا للتبرك وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الآفات والقواطع عن العلم فيفوته القرآن هـوعلى ذلك جرى حال اهل ملة الاسلام في كل عصر وزمان حتى قال الايمة إن تعليم القرآن وتعلمه فرض وكذا معرفة معانيه لانها المقصود الاهم والمطلوب الاعظم وفي المجاجي نقلا عن الغبريني أنه سئل عن اهل قرية امتنع بعضهم من بناء مسجد للصلاة واخذ المؤدب لقراءة اولادهم هل يجبرون على ذلك
____________________
(2/292)
فقال جبرهم على بناء المسجد واجب وكذا جبرهم على تعليم اولادهم ونحوه للعقباني ايضا
تنبيه في ابن غازي على الصحيح نقلا عن ابن بطال أجاز ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه تعليم الحربي والذمي القرآن والعلم والفقه رجاء اسلامهما هـ& باب هل كانت المصاحف تباع في زمنهم &
نقل الشيخ ابو علي ابن رحال في شرحه على خ بيعت المصاحف ايام عثمان فلم ينكروا ذلك هـمنه لدى قول خ ولو مصحفا في باب الاجارة انظر بكم بيع اول مصحف نسخ وعرض للبيع وهل ثمنه كان على مقدار قيمة الناسخ والخطاط او على نسبة المنسوخ فيه من جلد ونحوه مما كانوا يكتبون فيه لابد أن يكشف المستقبل للباحث القول الفصل في هذه المسألة ايضا والله أعلم & باب في المكاتب لقراءة الصبيان &
في كتاب الديات من صحيح البخاري أن أم سلمة بعثت الى معلم الكتاب أن ابعث الي غلمانا وترجم البخاري في الادب المفرد باب السلام على الصبيان فأسند الى ابن عمر أنه كان يسلم على الصبيان في المكتب وسئل الاستاذ الكبير الشيخ المختار الكنتي عن الاصل في ترك المعلم للصبي قراءة الخميس والاربعاء والجمعة فأجاب بان الصحابة كانوا قبل ولاية عمر انما يقرئي الرجل ابنته واخاه الصغير وياخذ الكبير عن الكبير مفاهمة لسيلان اذهانهم فلما كثرت الفتوحات وأسلمت الاعاجم واهل
____________________
(2/293)
البوادي وكثر الولدان أمر عمر ببناء بيوت المكاتب ونصب الرجال لتعليم الصبيان وتاديبهم وكانوا يسرمدون القراءة في الاسبوع كله فلما فتح عمر الشام ورجع قافلا للمدينة تلقاه اهلها ومعهم الصبيان وكان اليوم الذي لاقوه فيه يوم الاربعاء فظلوا معه عشية الاربعاء ويوم الخميس وصدر يوم الجمعة فجعل ذلك لصبيان المكاتب وأوجب لهم سنة للاستراحة ودعا على من عطل هذه السنة ثم اقتدى به السلف في الاستراحات المشروعة الى يومنا هذا وهي يوم النحر وثلاثة بعده ويوم الاثنين سرورا بمولد المصطفى صلى الله عليه وسلم وثلاثة قبل المولد وثلاثة ايام بعده ويوم المولد كانوا يسمونها التجميمات هـ
عجيبة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك أن عامر بن عبد الله سجن ابنا له كان ماجنا حتى جمع كتاب الله فأتي فقيل له قد جمع كتاب الله فخله فقال له ما من موضع خير له من موضع جمع فيه كتاب الله فأبى أن يخليه انظر تحفة الناظر للعقباني & باب اين كانوا يصبون الماء الذي يغسل الصبيان به الواحهم &
في شرح المجاجي على مختصر ابن ابي جمرة قال انس بن مالك اذا لم يتحفظ معلم الاولاد على ماء الالواح ولم يسأل اين يطرحونه فلينظر على اي دين يموت دين اليهود او دين النصارى قيل له كيف كانوا يفعلون يا انس قال كان المؤدب في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يجعل اناء كبيرا معدا لمحو الالواح فياتي كل يوم صبي من أولائك بماء ثم يجعل الماء في حفرة قال ابن عرفة وكان من عادتنا أن نجعله في حفرة عند القبور
____________________
(2/294)
____________________
(2/295)
ثم وجدت البرزلي في نوازله ذكر عن انس نقلا عن اداب المتعلمين لابن سحنون بلفظ اذا محت صبية المكاتب تنزيل رب العالمين بارجلهم نبذ المعلم اسلامه خلف ظهره ثم لا يبالي حين يلقى الله على ما يلقاه قيل لانس كيف كان المؤدبون على عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي قال انس كان المؤدب له اجانة اناء يعمل فيها الثياب وكل صبي يجيء في نوبته بماء طاهر فيصبه فيها فيمحون به الواحهم قال انس ثم يحفرن له حفرة في الأرض فيصبون ذلك الماء فيها فينشف هـونقل القرطبي في مقدمة تفسيره أن السلف كانوا يستشفون بغسالة الالواح وفي المدخل لابن الحاج أن هذه الغسالة إما أن تصب في بحر او بير او حفرة طاهرة لا توطا & باب هل هناك مايدل على السنن الذي &
كانوا يبتدءون فيه تعليم الصبي عن السلف 3 قال الشيخ المحدث محمد طاهر الفتني في خاتمة كتابه الجامع من مجمع بخار الانوار ص 513 من ج 2 كتبنا الى شيخنا الشيخ علي المتقي اي الشهير بابن الهندي المكي مبوب الجامعين فيما جرت عليه عادة اكثر هذه البلاد انهم يبتدءون تعليم الصغار القرآن حين يمضي عليهم اربعة سنين واربعة اشهر واربعة ايام هل له اثر في الحديث او السلف فكتب رضي الله عنه انه لم يوجد شيء يعتمد عليه الا ما سمع عن بعض انه شق صدره صلى الله عليه وسلم وامر باقرأ حينئذ فهذا مع اختلاف فيه لو صح استنبط ما ذكر منه هـزاد الزركشي لاكنه يخالف المشاهير هـوقد قال الدماميني في كتاب الزكاة من حواشيه على الصحيح على قصة
____________________
(2/295)
ازالة المصطفى صلى الله عليه وسلم لتمر الصدقة من في الحسن صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ان الاطفال اذا نهوا عن شيء عرفوا لاي شيء نهوا عنه ليكبروا فيأتي عليهم وقت التكليف وهم على علم من الشريعة على ان مالكا كره ان يعجل بتعليم الطفل القرآن وانكر لما قيل له عن طفل جمع القرآن ابن سبع سنين ونحوها قاله ابن المنير وما اراه والله اعلم كره ذلك الاخشية ان ينطق به على خلاف ما ينبغي له من اقامة الحروف واخراجها من مخارجها اوان في اعجاله منعا من الذي ينبغي ان يفسح له فيه من اللهو المقيم لبنية الاطفال المروح لانفسهم ومقصود البخاري من ترجمة الباب التنبيه على الاعتدال في تاديب الاطفال هـونقل كلام ابن المنير هذا في تحفة الاكابر واقره وانظره مع ما ذكره الشعراني في كشف الغمة انه صلى الله عليه وسلم كان يرخص في امامة الصبي المميز لاسيما ان كان اكثر القوم قرانا وكان عمرو ابن ابي سلمة رضي الله عنه يؤم قومه ابن ست او سبع او ثمان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس يقول كانوا يقدمون الغلمان الذين لم يبلغوا الحت فيصلون بهم ويقولون ليس لهم ذنوب فانزل الله الم تر الى الذين يزكون انفسهم اي امثالهم كما قال تعالى فلا تزكوا انفسكم اي امثالكم دونكم هـ
قلت وقصة عمرو بن سلمة بكسر اللام الجرمي التى ذكر الشعراني اشار لها الحافظ في الاصابة في ترجمته وهذا سياقه انهم قدموا عمرو ابن سلمة اماما مع صغره لانه كان اكثرهم قرانا اخرجه البخاري ه
____________________
(2/296)
ولا شك ان ذلك يدل دلالة صريحة على انهم كانوا يبتدءون بتعليم الصبيان وهم صغار وبذلك تعلم ما نقله المجاجي في شرحه على مختصر ابن ابي جمرة عن ابن الحاج في المدخل ان السلف انما كانوا يقرءون اولادهم اذا بلغوا سبع سنين قال وكثير من الناس يقرءون اولادهم في حالة الصغر وذلك تعب بلا فائدة وذكر القسطلاني عند باب تعليم الصبيان القرآن ان سفيان بن عيينة حفظ القرآن وهو ابن اربع سنين هـوفي فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت ان الشافعي حفظ الموطا وهوابن خمس ولعل القول الفصل ان ذلك يختلف باختلاف القوابل والمقابلين والجهات او ان ما في كشف الغمة ليس بصريح في حفظ اولائك في ذلك السن جميع القرآن بل بعضه وهذا ليس هو الذي كرهه مالك والله اعلم ومن الغريب ما رأيته في حاشية الصبان على شرح الملوي على السلم ان ابن مرزوق نظم جمل الخونجي وهو ابن ست سنين كما صرح بذلك في نظمه هـوبعضهم ذكر ذلك عن ابن الحاجب ومن خالط اهل صحراء شنجيط لم يستغرب مثل هذا كل الاستغراب وانظر اخر رسالتنا كشف اللباس عن حديث وضع اليد على الراس وهي مطبوعة وجماع القول في هذا الباب ما في العتبية ان مالكا سئل عن صبي ابن سبع سنين جمع القرآن قال ما أرى هذا ينبغي قال ابن رشد في البيان والتحصيل قال مالك لا ينبغي ذلك من اجل ان ذلك لا يكون الا مع الحمل عليه في التاديب والتعليم وهو صغير جدا ونرى الرفق به في ذلك وان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ه
____________________
(2/297)
& باب من كان يعلم القرآن في المدينة ومن كان يبعثه صلى الله عليه وسلم الى الجهات لذلك وحفاظ القرآن من الصحابة ومعلم الناس الكتابه &
من الرجال والنساء مومنين وكافرين والمفتين على عهده صلى الله عليه وسلم ومعبري الرءيا واتخاذ الدار في ذلك الزمن ينزلها القراء كالمدارس اليوم وغير ذلك
تقدمت هذه الابواب اول القسم الثاني وهي بهذا القسم انسب لاكن سقتها هناك تبعا لترتيب الخزاعي رحمه الله واحلت عليها هنا جمعا للنظائر وليكون القسم العلمي واسع الاطراف تام الوصف لعلم ذلك الزمن الكريم & باب في تعاطي علم الخط &
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه ذلك الخط علم رواه البزار عن شيخه ابي الصباح محمد بن الليث وابو الصباح محمد بن الليث ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئي ويخالف وبقية رجاله رجال الصحيح وعن ابن عباس قال سفيان لا أعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم او اثاره من علم قال الخط رواه احمد والطبراني في الاوسط الا أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخط فقال هو اثارة من علم قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح ورواه الطبراني في الاوسط ايضا عن ابن عباس موقوفا قال في قوله تعالى او اثارة من علم قال جودة الخط وفي المواهب الفتحية في علوم العربية نقلا عن الحافظ ابن الجوزي أن كتابة الصحابة للمصحف
____________________
(2/298)
الكريم مما يدل على عظيم فضلهم في علم الهجاء خاصة وثقوب فهمهم في تحقيق كل علم هـص 17 وقد استدل الحافظ السيوطي على قدم علم النحو بما منه كتابة المصحف على الوجه الذي يعلله النحاة في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالالف هـواستفسره الابياري في القصر المبني على حواشي المغني بان الرسم القراني توقيفي كما ذكره الشيخ الدباغ في الابريز وهو كما ترى غير داحض معرفة الصحابة بذلك اذا كانوا تعلموه منه صلى الله عليه وسلم وأخرج ابن عبد الحكم عن الليث بن سعد قال قدم عمرو بن العاص على عمر بن الخطاب فسأله عمر من استخلفت على مصر قال مجاهد بن جبر فقال له عمر مولى ابنة غزوان قال نعم إنه كاتب فقال عمر إن العلم ليرفع بصاحبه & باب في حضهم على تعاطي الشعر &
قال الامام النووي صدر كتابه تهذيب الاسماء واللغات بعد أن ذكر أن لغة العرب لما كانت في المحل الاعلى اجتهد أولوا البصائر في الاعتناء بها والتمكن من اتقانها بحفظ اشعار العرب وخطبهم ونثرهم حال كان هذا الاعتناء في زمن الصحابة مع فصاحتهم نسبا ودارا ومعرفتهم باللغة استظهارا وكان ابن عباس وعائشة وغيرهما يحفظون من الاشعار واللغات ما هو من المعروفات الشائعات وأما ضرب عمر وابنه اولادهما لتفريطهم في حفظ العربية فمن المنقولات الواضحات الجلية هـوذكر ابونعيم في رياض المتعلمين بعد أن ذكر تعلم العربية لغة ونحوا ثم ليعرف طرفا من الشعر فإنه ديوان العرب وموروث في الاعقاب والاخلاف باق مدحه وذمه
____________________
(2/299)
لازم خيره وشره قال وفيه الشاهد والحاضر والمثل السائر والشرح والايضاح وبيان غريب القرآن ومعاني سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أسند عن عائشة قالت عليكم بالشعر فإنه يعرب السنتكم هـوفيها ذكره ابن الانباري عن ابن عباس قال الشعر ديوان العرب فاذا خفي عليكم الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب ارجعوا الى ديوانها فالتمسوا معرفة ذلك منه وفي شرح الشفا لابي الحسن على الحريشي البحث عن الشعر مسنون كغيره من العلوم وقد عد من فروض الكفاية حتى شعر المولدين ذكره السيوطي في شرح المنظومة المعاني وقد ترجم البخاري في صحيحه على جواز انشاء الشعر في المسجد وفي الموطا اواخر ابواب الصلاة مالك إنه بلغه أن عمر بن الخطاب بنى رحبة في ناحية المسجد تسمى البطيحاء وقال من كان يريد أن يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة
قلت هذا يصح أن يكون اصلا لبناء المدارس والربط متصلة بالمسجد لسكني المتعلمين والذاكرين والمنقطعين والمعتكفين وقد أفرد شعر الصحابة بالتدوين جماعة منهم تركي في عصرنا رايت المجلد الاول منه مطبوعا وسبق أن الحافظ ابن سيد الناس أفرد الصحابة الذين مدحوه صلى الله عليه وسلم بمؤلف في مجلد عدد فيه نحو المائتين & باب في علم الانساب &
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم رواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي
____________________
(2/300)
وفيه ابو الاسباط بشر بن رافع وقد أجمعوا على ضعفه وعن العلاء بن خارجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فذكر الحديث وهو بتمامه في صلة الرحم رواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي ورجاله موثقون هـوأورده في الجامع الصغير بلفظ تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فإن صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال اي سبب لكثرته منشأة في الاجل اي مظنة لتاخيره وعزاه لاحمد والترمذي والحاكم عن ابي هريرة وفي التيسير قال الحاكم صحيح وأقروه هـوممن أقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد وثقوا وقال الحافظ ابن حجر هذا الحديث له طرق اقواها ما أخرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة وجاء هذا عن عمر ايضا وساقه ابن حزم بإسناد رجاله موثقون الا أن فيه انقطاعا هـوأخرج ابن زنجوية من حديث ابي هريرة تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله تعالى ثم انتهوا قال الزبيدي في الاتحاف وهذا يظهر الجمع بين الحديثين وأن محل النهى انما هو في التوغل فيه والاسترسال بحيث يشغل به عما هو اهم هـاي في ابانه هـونرجم في الاصابة لتمام بن اوس فقال له ادراك وكان علامة في الانساب حتى قال ابن الكلبي كان انسب العرب وهوالذي قال لمعاوية إن العباءة لا تكلمك وانما يكلمك من فيها هـوأما خبر علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر فقال الحافظ في الفتح روى مرفوعا ولا يثبت وروي عن عمر ايضا ولا يثبت هـوقد أقام البرهان على بطلانه الحافظ ابن حزم اول جمهرته وجعله من العلوم النافعة التي جهلها
____________________
(2/301)
يضر لان من علم النسب ما هو فرض على الاعيان وأسند الى عمر قوله تعلموا من انسابكم ما تضولن به ارحامكم قال ابن حزم وكان ابوبكر الصديق وابو الجهم بن حذيفة العدوي وجبير بن مطعم بن عوف بن نوفل بن عبد مناف من اعلم الناس بالانساب وكان عمر وعلي وعثمان فيه علماء وإنما ذكرنا ابا بكر وابا الجهم وجبيرا اقبلهم لشدة رسوخهم في العلم بانساب العرب وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت أن ياخذ ما يحتاج اليه من علم انساب قريش عن ابي بكر وهذا يكذب قول من نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر لان هذا القول لا يصح وكل ما ذكرنا صحيح مشهور منقول في الاسانيد الثابتة يعلمها من له اقل علم بالحديث وما فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب الديوان اذ فرض الا على القبائل ولولا علمه بالنسب ما أمكنهم ذلك فبطل قول كل مخالف هـكلام الجمهرة من نسخة عندي بخط نسابة المغرب ونقيب الاشراف به ابي الربيع الحوات رحمه الله وفي ترجمة ابي بكر من تاريخ الخلفاء كان الصديق اعلم الناس بانساب العرب لاسيما قريش أخرج ابن اسحاق عن يعقوب بن عنبسة عن شيخ من الانصار قال كان جبير بن مطعم من انسب قريش لقريش والعرب قاطبة وكان يقول انما أخذت النسب من ابو بكر الصديق وكان ابو بكر الصديق من انسب العرب هـمنه وأخرج ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن عبد الله بن بريدة أن معاوية بن ابي سفيان دعا دغفلا فسأله عن العربية وسأله عن انساب الناس وسأله عن النجوم فإذا رجل عالم
____________________
(2/302)
قال يا دغفل من اين حفظت هذا قال حفظت هذا بقلب عقول ولسان سئول وإن غائلة العلم النسيان فقال معاوية انطلق الى يزيد فعلمه انساب الناس وعلمه النجوم وعلمه العربية هـودغفل هذا هو ابن حنظلة السدوسي الشيباني النسابة العلامة قاله ابن عبد البر قال بعض الكاتبين علم النسب في الحقيقة ليس عبارة عن نسب الاشخاص والقبائل فإن هذه معرفة بسيطة لا تستحق أن تسمى علما وانما كان النسابون يعرفون اخبار أولائك الاشخاص واخبار تلك القبائل وهذا هو التاريخ وربما كان السبب في اشتهار هذه المعرفة بعلم الانساب أن عار في الاخبار كان اليهم المرجع في معرفة الانساب التي من اهم فوائدها معرفة تفريع القبائل والحاق الفروع بأصولها على شدة البعد بين تلك الاصول والفروع وقد كان منهم اختصاصيون بهذا العلم يلقونه على من يتحلقون حولهم هـ& باب في روحان علم الفرائض في الزمن النبوي وحضه عليه السلام الناس على تعلمه وتعليمه &
قال حافظ المذهب المالكي حطاب المغرب ابو علي بن رحال في شرحه العظيم على المختصر علم الفرائض علم قرآني حيث بين فيه السدس وغيره ولمن هو وبين فيه الحجب من حال لحال وغير ذلك واجتهاد الصحابة واختلافهم فيه لقوة اعتنائهم به وخص الرسول صلى الله عليه وسلم وكاف في ذلك وهو فرض كفاية اجماعا ذكره ابن العربي والستاني
قلت واخرج ابن ماجه والحاكم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموا الناس فانه نصف العلم وهو ينسى
____________________
(2/303)
وهو اول علم ينزع من امتي وفيه حفص بن عمر متروك وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس فاني مقبوض وان العلم سيقبض اي يموت اهله وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما خرجه الترمذي عن ابي هريرة وقال فيه اضطراب وورد نحوه في مسند احمد والحاكم عن ابن مسعود وعند الدارمي في اوائل الجامع في باب الاقتداء بالعلماء والواحد في اية فريضة من الله وخرج الشيرازي في الالقاب وغيره نحوه ايضا انظر الجامع الكبير وفي مسند الدارمي عن عمر قال تعلموا الفرائض واللحن الاعراب والسنن كما تعلمون القرآن وخرج عنه ايضا قال تعلموا الفرائض فانها من دينكم وخرج ايضا عن عبد الله قال تعلموا القرآن والفرائض فانه يوشك ان يفتقر الرجل الى علم كان يعلمه او يبقى قوم لا يعلمون ثم خرج عن ابي موسى من علم القرآن ولم يعلم الفرائض فان مثله مثل الرأس لا وجه له او ليس له وجه وخرج ايضا عن الحسن قال كانوا يرغبون في تعلم القرآن والفرائض والمناسك وعن عبد الله ايضا من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض فان لقيه اعرابي قال يا مهاجر أتقرأ القرآن فان قال نعم قال تفرض فان قال نعم فهو زيادة وخير وان قال لا قال ما فضلك علي يا مهاجر وفي تحفة الناظر للعقبانى نقلا عن جامع المستخرجة قال وحدثني انه بلغه ان ابن مسعود كان يقول اذا لم يحكم احدكم الفرائض وسنة الحج والطلاق فما فضله على اهل البادية قال ابن رشد المعنى في هذا بين لان اهل البادية اهل جهالة فانما فضلهم اهل
____________________
(2/304)
الحاضرة بمعرفتهم بامور الدين قال تعلى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين والذين اوتوا العلم درجات هو قال ابن العربي في الاحكام كان علم الفرائض جل علم الصحابة وعظيم مناظرتهم وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف العلم مبالغة في الثناء على عظيم فائدته وتحريكا للنفوس على المبادرة الى تحصيله حتى كأنه بشرفه نصف جميع ما يتعلم من العلوم وروى اصحاب مالك عنه انه قال لا يكون الرجل عالما مفتيا حتى يحكم الفرائض والنكاح والطلاق والايمان قال ابن العربي اشارة الى عظم منازل هذه الاصول في الدين وعموم وقوعها بين المسلمين وقال المتيطي في نهايته بعد ذكر بعض الاحاديث وقد حض على تعليمهم الفرائض جماعة من الصحابة والتابعين هـوقال ابو اسحاق ابراهيم بن ابي بكر التلمساني الرسقي نزيل سبتة في رجزه في الفرائض المشهور رحمه الله
( وخصنا بالمصطفى محمد ** هادي الانام للطريق الارشد )
( فبين الحلال والحراما ** وفصل الحدود والاحكاما )
( وحض في تعليم علم الفرض ** صلى عليه الله اي حض )
( وقال في ذاك تعلموه ** ثم جميع الناس علموه )
( جعله من العلوم شطرا ** فهو اجل كل علم قدرا )
( وهو الضروري بلا محاله ** ارى علي فرضا انتحاله )
( اذ ليس يخلوا الدهر بالحدوث ** من وارث في الناس او موروث )
قال الامام ابو يوسف يعقوب بن موسى السيتاني في شرحها وقوله صلى الله عليه وسلم نصف العلم مما يدل على تاكيدها على غيرها من سائر العلوم سواها
____________________
(2/305)
وتشريفها عليها ولاجل انها بهذه المنزلة الشريفة امر الانسان ببذل المجهود في تحصيلها وامر ايضا بعد تحصيلها ببذلها لجميع الناس ثم قال اورد على قوله صلى الله عليه وسلم نصف العلم سؤالان انه قال في الفرائض انها نصف العلم وقال حسن السؤال نصف العلم والشيء لا يكون له اكثر من نصفين والذي بقي اضعاف ما اندرج بكثير وثانيهما ان مسائل الفرائض بالنسبة الى مسائل الفقه لا تفي بعشرها فضلا عن مسائل غير الفقه من سائر العلوم الشرعية واجيب عن الاولين بوجهين احدهما ان قوله صلى الله عليه وسلم حسن السؤال نصف العلم جاء باعتبار السائل والمسئول وهذا الحديث باعتبار الفرائض مع غيرها فلم يتواردا على محل واحد الوجه الثاني ان هذا مجاز على جهة التشريف والمبالغة في الحث عليها كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وقوله الهم نصف الهرم والتدبير نصف العيش والقود نصف العقل تنبيها على عظم هذه الاشياء وموقعها مما نسبت اليه قال القرافي وقد اورد هذا السؤال على فرضي قليل التصرف فلم يجد ما يجاوب به واجيب عن الثاني بوجهين احدهما ان علم الفرائض لما كان عظيم المنقعة تمس الحاجة اليه اكثر مما تمس الى غيره وان كان صغير الجرم فهو يساوي ما عداه مما هو اكثر مسائل وهذا من المحسوسات كثير وثانيها ان ما امر به الانسان شيئان شيء من الحياة وشيء بعد الممات فهو نصف بهذا الاعتبار واورد عليه ان الذي يتوجه عليه الخطاب بعد الموت ليس الفرائض وحدها بل مع الوصايا النظرية والمالية ومسائل الجنازة واجيب بانا نلتزم بانها من حق الفرض ان يتكلم فيها وانها
____________________
(2/306)
من جملة الفرائض او يقال الوصية ليست مما يتوجه بعد الموت وانما يتوجه بعد الموت انفاذها واما انشاؤها فقبل الموت وايضا فليست بلازمة في كل حال بخلاف الميراث وما في كتاب الجنائز انما يتعلق بالاحياء ورد بان تعلم الفرائض انما يتوجه الى الحي وما يفعل بالميت وما له انما له انما يخاطب به الحي وهذا كله تكلف والاولى ان يقلل هذا على وجه المبالغة كالحج عرفة ونظائره وقال بعض المتاخرين واظنه لم يركلام القرافي يحتج الاكثر من اهل هذا الفن على فضله بالحديث عن ابي هريرة بناء على أن الفرائض فرض الوارث والذي يظهر أن هذا الحمل بعيد وأن المراد انما هو الفروض التكليفية في العبادات والعادات وغيرهما وبهذا المعنى تصح النصفية والثلثية ثم ساق الاعتراض الثاني ثم قال ويتعين المراد أن حمل على هذا الفن المخصوص وتخصيصه بفروض الورارثة انما هو اصطلاح ناشئي عند حودث الفنون والاصطلاحات ولم يكن صدر الاسلام يطلق الا على كونه مشتقا من الفرض الذي هو لغة التقدير او القطع وما كان المراد الا جميع الفروض كما قلناه وهي حقيقته الشرعية فلا ينبغي أن يحمل الا على ما كان يحمل عليه في عصرهم فهو الاليق بمرادهم هذا نص كلامه وظاهره أن اهل الفرائض بل بعضهم اختصوا بجلب هذا الحديث وليس كما قاله بل جلبه ابن ماجه وكثير من المحدثين والفقهاء والمفسرين والموثقين وكلهم جلبوه في مقدمة كتاب الفرائض بلفظه او معناه وأتوا بعد ذلك باثار عن الصحابة والتابعين تدل على هذا وفيها لفظ الفرائض وكلهم أطلقها على فرض الوراثة وهم اعلم منه بالاطلاق اللغوي
____________________
(2/307)
والشرعي هـكلام ابي يوسف السيتاني
قلت مراده ببعض المتأخرين الولي ابن خلدون فإنه الذي بحث بما ذكر في مقدمة العبر وبحث السيتاني معه بمن ذكر الحديث في ابواب المواريث من ايمة السلف وجيه وناهيك بالامام الترمذي فقد ترجم ابواب الفرائض ثم ترجم بقوله باب ما جاء فيمن ترك مالا فلورثته ثم ترجم ثانيا بقوله باب ما جاء في تعليم الفرائض وذكر حديث الترجمة وكذا ابن ماجه وغيره وناهيك بقرين البخاري ابي محمد الدارمي فإنه بوب في مسنده كتاب الفرائض وذكر عدة اثار عن الصحابة في ذلك وقد قدمناها اول الترجمة وذلك اعظم دليل على أن اطلاق علم المواريث على علم الفرائض قديم الاستعمال وفي نهاية ابن الاثير على حديث ابن عمر العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون على اسهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل إنه أراد أن تكون مستنبطة من الكتاب والسنة وإن لم يرد بها نص فيهما فتكون عادلة للنص وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون هـوقال بعض شيوخنا رادا على ابن خلدون قوله في آخر الحديث في رواية النساءي حتى يختلف الاثنان في الفرائض فلا يجدان من يفصل بينهما وقوله تعالى فريضة من الله وقوله في الحديث الآخر واعلمكم بالفرائض زيد بن ثابت يبعد ما قاله ابن خلدون ويرجح ما لغيره وقوله انما هو اصطلاح ناشئي للفقهاء في محل المنع هـأما المناوي في التيسير فإنه ذكر الحديث على الاحتمالين قائلا قيل المراد بالفرائض هنا علم المواريث وقيل ما افترض الله على عباده بقرينة
____________________
(2/308)
ذكر القرآن هـوكذا فعل صاحب مجمع بحار الانوار مع ميلانه لكلام ابن خلدون والله اعلم بل وجدت الشيخ ابا علي ابن رحال قال في شرحه على المختصر اثر كلام السيتاني ما قاله ابن خلدون هو الحق والعلم عند الله قال ويكون المراد بالحديث الحض على الاغتناء بالواجبات والواجبات نصف العلم باعتبار المندوب وترك المحرم واجب وترك المكروه مندوب والجائز قد علمت ما ذكر فيه اهل الاصول وهاته الآثار التي أشار لها السيتاني يشترط في الاحتجاج بها صحتها ويشهد بذلك ارباب الفن من المحدثين فافهم هـوهو كما علمت ساقط بمن بوب على الحديث في ابواب التركات كالدارمي وابن ماجه والترمذي وغيرهم والاحتجاج قد يكون بالحسن اتفاقا نعم قال ابو علي ابن رحال حديث حسن السؤال نصف العلم معناه والعلم عند الله وإن لم يشر اليه السيتاني ولا غيره ممن وقفت عليه أن المراد بالعلم العلم الذي وقع عليه السؤال كما اذا قال انسان لعالم ما حكم الوتر هل الوجوب او الندب فيقول له العالم مثلا هو واجب او مندوب فسؤال الرجل هو نصف هذا العلم الذي أجيب به اذ بسؤاله ظهر هذا الحكم مع اجابة العالم وذلك لانه لما أحسن السؤال أعان المجيب على اجابته فللسائل جهة التصور وحده وللعالم المجيب جهة التصديق وحده وأن شئت قلت السائل صور والعالم حكم وإن شئت قلت السائل هيأ المحل للحكم والعالم أنزله في ذلك المحل هذا الذي فهمناه من هذا الحديث ومن ابتلي بالفتوى علم قدر حسن السؤال وأنه كما قال صلى الله عليه وسلم لاسيما ان كان الطالب نجيبا غاية فإنه في سؤاله يشير للاحكام
____________________
(2/309)
اشارة اجمالية ينبه المجيب لما لم يخطر بباله هـوهو حسن & باب في ذكر من كان يحال عليه في الامور الحسابية في زمن الخلفاء الراشدين &
عقد الامام ابو يوسف السيتاني في شرح التلمسانية تنبيها ذكر فيه أن مما يحتاج اليه في فن المواريث علم الحساب قال وبحسب قوته في الحساب يكون اقتداره على اخراج الحظوظ فإن كان فقيها لا حساب له لم يقدر على عملها وغاية ما يتأتى له من الفرائض البسيطة ما يتأتى للعامي بعقله ثم قال وقد حكي عن عمر أنه سئل عن فريضة فقال سلوا عنها سعيد ابن جبير فإنه يعلم عنها مثل ما أعلم ولاكنه احسب مني هـفافاد اولا أن عمر كان حيسوبيا ولاكن أحال على سعيد لان السلف كانوا اذا سئل احدهم عن مسألة أحال فيها على غيره وربما دارت بين جماعة يحيل فيها كل واحد على صاحبه حتى ربما رجعت الى المسئول عنها اولا وفي شرح الامام ابن قنفذ القسمطينى على منظومة ابن ابي الرجال في الفلك اعترض على الامام فخر الدين حيث قال الصحابة لم يكونوا متبحرين في دقائق علم الحساب والهندسة قال شهاب الدين وهذا خلاف معلوم لاهل الاطلاع على احوال الصحابة وقد قال الشعبي ما رأيت احست من علي بن ابي طالب قال غيره وكان يخرج وقائع صفين من قوله تعالى حمعسق الى غير ذلك من احوالهم المعروفة في دقائق العلوم هـوفي الفروق للقرافي ومن نوادر المسائل الفقهية التي يدخل فيها الحساب المسألة المحكية عن علي ابن ابي طالب وذلك أن رجلين كان مع احدهما خمسة ارغفة ومع الآخر ثلاثة
____________________
(2/310)
فجلسا يا كلان فجلس معهما ثالث ياكل معهما ثم بعد الفراغ من الاكل دفع لهما الذي أكل معهما ثمانية دراهم وقال اقتسما هذه الدراهم على قدر ما أكلت لكما فقال صاحب الثلاثة إنه أكل نصف اكلة من ارغفتي ونصف اكلة من ارغفتك فاعطني النصف اربعة دراهم فقال له الاخر الا ثلاثة دراهم فحلف صاحب الثلاثة لا ياخذ الا ما حكم به الشرع فترافعا الى علي فحكم لصاحب الثلاثة بدرهم واحد ولصاحب الخمسة سبعة دراهم فتنكر من ذلك صاحب الثلاثة فقال له علي الارغفة ثمانية وانتم ثلاثة أكل كل واحد منكم ثلاثة ارغفة الا ثلثا بقي لك ثلث من ارغفتك أكله صاحب الدراهم وأكل صاحبك من ارغفته ثلاثا الا ثلثا وهي خمسة يبقى له رغيفان وثلث وذلك سبعة اثلاث أكلها صاحب الدراهم فهذه مسألة فقهية يحتاج اليها الفقيه المفتي والقاضي الملزم وهي لا تعلم الا بدقيق الحساب كما ترى هـمنها ص 240 من ج 2 وأخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن ابي عميرة المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وأخرج ابن النجار عن العرباص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية اللهم علمه الكتاب والحساب وقع العذاب ومدينة العلوم لما تكلم على حساب العقود والمراد بالعقود عقود الاصابع قال وكان هذا العلم تستعمله الصحابة كما وقع في الحديث في كيفية وضع اليد على الفخذين في التشهد أنه عقد خمسا وخمسين وأراد بذلك هيئة وضع الاصابع لاهيئة وضع خمس وخمسين وهي عقد ما عدى الابهام والسبابة من الاصابع وتخليف
____________________
(2/311)
الابهام مع السبابة هـوانظر الشرح الجلي على بيتي الموصلي & باب في اخذ اهل اوربا الارقام العربية عن العرب ودخولها الى بلادهم في زمن علي كرم الله وجهه &
ذكر ذلك الشهاب المرجاني في الوفيات قائلا دخلت بلادهم في سنة اربعين في خلافة علي هـانظر ص 33 منه & باب ايثارهم في اخذ العلم القرشي على غيره &
اورد في جمع الجوامع عن ابن ابي شيبة وابن جرير عن سهل ابن ابي حتمة رفعه تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تؤخروها فان للقرشي قوة الرجلين من غيره وقصره المناوي في التيسير على الشجاعة او الرأي الجزم كذا قيد به ولا تعلموها قال فانها به عالمة والظاهر في التعلم العموم فيما يوجد عندهم فاخذه عنهم اولى فانهم بيت الخلافة ومهبط الوحي ومنبع الرياسة والسيادة واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر رفعه سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه عنهم فانهم لا يكذبون & باب الامر بتعلم علم النجوم &
اخرج ابو نعيم في روض المتعلمين عن ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاهلة لذكر الله ثم أسند عن ابي الدرداء موقوفا عليه أن احب عباد الله الى الله الذين يحبون الله ويحببون الله الى الناس والذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاهلة لذكر الله ثم روى بسنده ايضا الى ابن عمر رفعه
____________________
(2/312)
تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ومن النجوم ما تهتدون في الظلمة واخرج البيهقي والمقدسي بسندهما عن ابن ابي اوفى رفعه ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاهلة لذكر الله ثم اسند عن ابي هريرة موقوفا عليه قال الا ان خيار الامة الذين يراعون الشمس لمواقيت الصلاة واورد السيوطي في الجامعين من حديث ابن عمر رفعه تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا وعزاه لابن مردوية في تفسيره والخطيب في كتاب النجوم وعزاه في الكبير لابن الشيخ والديلمي قال المناوي تعلموا من علم النجوم اي من علم احكامها فان ذلك ضروري لابد منه وقال على قوله ثم انتهوا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك فان النجامة تدعو الى الكهانة فالماذون في تعلمه علم التيسير لا علم التاثير هـوفي سعود المطالع ان علم الفلك من فروض الكفاية وقيل انه من الفروض العينية لانه به تعرف اوقات الصلوات وقد ورد في فضله ايات واحاديث كقوله تعلى ! ( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ) ! وقوله ! ( وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها ) ! وقوله صلى الله عليه وسلم تعلموا الوقت ولا تكونوا كالذين يؤذنون بعضهم بعضا وقوله لتعلموا عدد السنين والحساب جمع سنة وهي اما عربية او قبطية والعربية اما هلالية او قمرية حسابية والقبطية هي الشمسية لخ كلامه انظره وقال صاحب الهداية من ايمة الحنفية في كتابه مختارات النوازل واما علم النجوم فهو في نفسه حسن غير مذموم وهو قسمان حسابي وانه حق نطق به
____________________
(2/313)
القرآن قال تعلى ^ والشمس والقمر بحسبان ^ اي سيرهما بحساب واستدلال بسير النجوم وحركات الافلاك على الحوادث بقضاء الله وقدره وهو جائز كاستدلال الطبيب بالقبض على الصحة والمرض وهو يعتقد بقضاء الله وان ادعى علم الغيب بنفسه كفر هـوللحافظ الخطيب البغدادي كتاب القول في علم النجوم المحمود منه والمذموم ذكره له ابن سليمان الرداني في الصلة & باب امرهم بتعلم علم الرماية والسباحة &
ترجم البخاري في الصحيح باب التحريض على الرمي اي تعلمه بالسهام ونحوها فذكر فيه قوله تعلى ! ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) ! قال الحافظ في الفتح جاء في تفسير القوة في هذه الاية انها الرمي وهو عند مسلم من حديث عقبة بن عامر ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر ! ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) ! الا ان القوة الرمي ثلاث قال البيضاوي لعله صلى الله عليه وسلم خصه بالذكر لانه اقواه هـوعند ابي داوود عن عقبة رفعه ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله اي راده على الرامي به فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من أن تركبوا الحديث وفيه ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة منه فانه نعمة كفرها وفي مسلم ايضا من علم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصى قال الابي معناه ليس متصلا بنا ولا داخلا في زمرتنا وقال النووي هذا تشديد عظيم في نسيانه بعد تعلمه وهو مكروه كراهة شديدة هـوقال ابن ابي جمرة روي عنه
____________________
(2/314)
صلى الله عليه وسلم انه مر بموضع كان بعض الصحابة يتعانون فيه الرمي فنزع نعله ومشى فيه ثم قال روضة من رياض الجنة ومعناه ان العمل الذي عمل فيه يوجب روضة من رياض الجنة هـمن بهجة النفوس له واورد الحافظ الاسيوطي في الجامع الكبير حديث تعلموا الرمي والقرآن وعزاه للديلمي عن ابي سعيد ثم اورد فيه ايضا تعلموا الرمي فان ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وعزاه للديلمي عن ابي هريرة واخرج ابن منده من طريق اسماعيل بن عياش عن سليمان بن عمرو وقف على الدر المنثور لدى قوله تعلى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وانظر ما سبق مما يتعلق بالرماية والسباحة في الصنائع & باب في امرهم بتعلم العربية &
اورد السيوطي في الجامع الكبير حديث تعلموا اللحن فيه اي في القرآن كما تعلمون حفظه وعزاه للديلمي عن أبي بن كعب & باب في امر عمر لعماله بضرب كتابهم اذا لحنوا وتاخيرهم &
في روضة الاعلام للقاضي ابن الازرق روى ابن الانباري ان كتب ابي موسى الاشعري كتب الى عمر رضي الله عنه فكتب من ابو موسى فكتب اليه عمر اذا اتاك كتابي هذا فاضرب كاتبك سوطا واعزله عن عمله وعنه ايضا انه كان اذا سمع رجلا يخطئي فتح عليه واذا اصابه يلحن ضربه بالدرة وعن عبد الله ابنه انه رضي الله عنه كان يضرب ولده على اللحن في كتاب الله & باب في تعاطي الصحابة للحكمة والتنجيم والقافة والموسيقى &
____________________
(2/315)
& والطب والادارة والحرب والسياسة والترجمة والاملاء والتجارة والصناعة ونحو ذلك &
تقدم ذلك مفصلا في ابواب متفرقة في الاقسام السابقة & باب في كونهم كانوا يتجنبون في التحديث والرواية ما يضر سماعه بالعامة والمبتدئين &
قال علي تريدون أن يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون رواه البخاري وروى البيهقي في الشعب عن المقدام ابن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب او يشق عليهم وأخرج الديلمي عن ابن عباس رفعه يا ابن عباس لا تحدث حديثا لا تحمله عقولهم فيكون فتنة عليهم وأخرج العقيلي وابن عساكر عن عثمان بن داوود عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله ما نسمع منك نحدث به قال نعم الا أن تحدث قوما حديثا لا تضبطه عقولهم فيكون على بعضهم فتنة فكان ابن عباس يكن اشياء لا يفشيها الى قوم وقال عبد الله بن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا نبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم وفي الصحيح عن ابي هريرة أنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما احدهما فبثته وأما الآخر فلو بثته لقطع مني هذا البلعوم وانظر كتابنا اداء الحق الفرض فيما يتعلق بهذه الترجمة & باب في وصاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشباب من طلبة العلم &
في رياض المتعلمين لابي نعيم عن شهر بن حوشب كناناتي ابا سعيد
____________________
(2/316)
الخدري وعن غلمان نسأله فكان يقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سياتيكم قوم يتفقهون ففقهوهم وأحسنوا اليهم وفيه وذكره الرامهرمزي ايضا عن ابي سعيد الخدري كان اذا رأى الشباب قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحفظ لكم الحديث ونوسع لكم في المجلس وترجم الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد بقوله باب حث الشباب على طلب العلم انظر ص 50 وانظر شرح التلمسانية لدى قولها
( هذا وإن لاحظها من يعدل ** فلبني العشرين عذر يقبل )
وترجم ابن الجوزي باب ايثار الشباب على الاشياخ بالعلم ثم اسند عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استودعوا العلم الاحداث واخرج ابن عبد البر والبيهقي عن الزهري قال كان مجلس عمر مقتصا بالقراء شبابا وكهولا فربما استشارهم ويقول لا يمنع احدكم حداثة سنه ان يشير برأيه فان العلم ليس على حداثة السن وقدمه ولكن الله يضعه حيث يشاء & باب في اهتبال علماء الصحابة بالآخذين عنهم والاهتمام بوقايتهم من الاهواء وحنوهم عليهم &
في روضة الاعلام للقاضي ابن الازرق عن ابن عباس قال اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس الى لو استطعت أن لا يقع الذباب على جبهته لفعلت وفي رواية ان الذباب ليقع عليه فيوذينى هـ& باب في ذكر الوصف الذي كان يحمله المنقطع للعلم في ذلك الزمن &
____________________
(2/317)
& تعلما وتعليما &
لما تكلم ولي الدين ابن خلدون في فصل ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم من العجم من مقدمة العبر قال علي ان الناس في الزمن الاول لم تدعهم الحاجة الى التدوين والتاليف قال وجرى الامر على ذلك في زمن الصحابة والتابعين وكانوا يختصون بحمل ذلك ونقله القراء او الذين يقرءون الكتاب وليسوا اميين فقيل لحملة القرآن يومئذ قراء اشارة الى هذا فهم قراء لكتاب الله والسنة الماثورة عن الله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح هـكلامه على ما وقع في كلامه رحمه الله في هذا الفصل من المجازفات وربما يرد على ما ذكره في ترجمة سعد بن عبيد الانصاري المعروف بسعد القاري من طبقات ابن سعد من انه كان يسمى بالقاري ولم يكن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى القاري غيره هـص 30 من ج 3 مع ان حفظه القرآن من الانصار وغيرهم كثير سبق عدهم من القسم الاول فانظره ثم وجدت في ترجمة حرام بن ملحان الانصاري من الطبقات ايضا عن انس قال جاء ناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة فبعث اليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم القراء منهم خالي حرام كانوا يقرءون القرآن ويتدارسون باليل ويتعلمون القصة واصلها في الصحيح فلعلها مستند مالابن خلدون وبعد ذلك صار العلماء يتميزون بالتحنك قال القرافي في الفروق ص 130 من ج 2 ما افتى مالك حتى اجازه
____________________
(2/318)
اربعون محنكا لان التحنك وهو اللثام بالعمائم تحت الحنك كان من شعار العلماء حتى ان مالكا سئل عن الصلاه بغير تحنك فقال لا باس بذلك وهو اشارة الى تاكد التحنيك وهذا هو شان اهل الفتيا في الزمن القديم هـ& باب في تسميته صلى الله عليه وسلم حملة الحديث ونقلته عنه خلفاء له صلى الله عليه وسلم &
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم خلفاءي قلنا من خلفاؤك يا رسول الله قال الذين يروون احاديثي ويعلمونها الناس رواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه احمد بن عيسى الهاشمي قال الدارقطني كذاب وعزاه السيوطي في الجامع الكبير للطبراني في الاوسط والرامهرمزي في المحدث الفاضل وابي الاسعد هبة الله القشيري وابي الفتح الصابوني معا في الاربعين الخطيب في شرف اصحاب الحديث والديلمي وابن النجار ونظام الملك في اماليه ونصر المقدسي في الحجة وابي علي بن خنيس الدينوري في حديثه وقد اخرجه من حفاظ المغرب ابو القاسم العزفي في الدر المنظم فانظره قال المناوي في فتح القدير وهذه منقبة لاهل الحديث اعظم بها من منقبة فهم خلفاؤه صلى الله عليه وسلم على الحقيقة هـولهذا كان المحدث في العصر الاول يلقب بامير المومنين قال الحافظ الاسيوطي في التدريب اخذا من هذا الحديث وممن لقب بذلك من المحدثين قديما سفيان بن راهوية والبخاري وغيرهم هـوللحافظ ابني علي الحسن بن محمد البصري التبيين بمن سمي امير المومنين ذكر فيه ان اول من سمي به من المحدثين ابو الزناد ثم بعده مالك ومحمد بن اسحاق وشعبة بن الحجاج وسفيان وعبد الله بن
____________________
(2/319)
المبارك والدارقطين انظر التعريف برجال مختصر ابن الحاجب
قلت وممن لقب بامير المومنين في الحديث من المتاخرين الحافظ ابن حجر رحمه الله ولعصرينا المحدث المقري ابي عبد الله محمد حبيب الله الجكني الشنجيطي منظومة سماها هدية المغيث في امراء المومنين في الحديث & باب عنوان القرآن وبرنامجه وهو الاصل في وضع المسلمين العناوين للمصنفات &
في الاجوبة المهمة لمن له بامر دينه همة للشيخ العالم العارف ابي محمد المختار ابن ابي بكر الكنتي صاحب الطريقة الشهيرة الاصل في البرنامج قوله تعلى ^ هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد ولتيذكر اولوا الالباب ^ ولقد اتفق العلماء الراسخون في العلم ان هذه الاية برنامج القرآن لانها مشتملة على جميع ما فيه من الفرائض وجميع انواع المعاملات والزجر عن جميع المنهيات وجميع معارف الله وتوحيده وتعريفه حق انبيائه والميزان والنص على جميع امور المعاد من الموت وعذاب القبر والنشر والحشر والميزان والصراط والجنة والنار فباعتبار هذه الاية اخذ الفقهاء بجواز البيع على البرنامج هـ
قلت وقد رأيت مصحفا كتب في اول ورقة منه الاية المذكورة & باب في حضه صلى الله عليه وسلم طلبة العلم على السؤال عمالم يفهموا &
قال ابو نعيم وليتحرضوا على مساءلة العلماء ثم اسند عن ابي جحيفة قال كان يقال جالس الكبراء وخالط الكبراء قال وزاد غيره وسائل العلماء رواه ابومالك النخعي عن سلمة مرفوعا ثم اسند عن ابي سلمة
____________________
(2/320)
عن ابي جحيفة رفعه جالس العلماء وسائل الكبراء وخالط الحكماء وبوب عليه ابن عبد البر في كتاب العلم باب حمد السؤال والالحاح في طلب العلم ولما كان الافراط فيه او صدوره على غير ما يحمد منه مطلوب الترك قال ابن عبد البر متمما لذلك ومنع ما منع منه وخرج في الباب جملة اثار صدرها بقول النبي صلى الله عليه وسلم شفاء العي السؤال وذكر عن عائشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسئلن عن امر دينهن هـوفي الحديث المشهور حسن السؤال نصف العلم وراجع من خرجه صدر رسالتنا البيان المعرب عما ورد في اهل اليمن والمغرب وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم فقال بلسان سئول وقلب عقول & باب في اجابته صلى الله عليه وسلم السائلين على حسب قوابلهم وتنويعه الخطب على حسب الحال والمقام &
من تامل أجوبته صلى الله عليه وسلم لاسئلة السائلين وافراد المستفتين يرى انها كانت تتنوع بحسب الاحوال والاشخاص والمعاملات والاعراف وذلك كالذي سأله كما في الصحيحين وغيرهما عن افضل الاعمال فاجاب كل سائل عن فضيلة قال النووي في شرح مسلم اجاب صلى الله عليه وسلم كلا من السائلين بما رآه انفع له واخص به فقد يكون ظهر من احدهما كبر وانقباض عن الناس فاجابه باطعام الطعام وافشاء السلام وظهر من الاخر قلة مراعاة ليده ولسانه فاجاب بالجواب الاخر او يكون صلى الله عليه وسلم تخوف عليهما ذلك او كانت الحاجة في وقت السؤال كل منهما احس به فجاوب به وقال الشيخ ابو عبد الله السنوسي في مكمل
____________________
(2/321)
اكمال الاكمال قال بعض الشيوخ وفي اختلاف الاجوبة عن السؤال الواحد دليل على ان المصالح تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاعراف وحتى في الفتاوي كما ذكره المتأخرون وفي شرح احكام عبد الحق للامام ابن مرزوق قالوا يوخذ من اختلاف الاجوبة لاختلاف الاحوال وجوب تعليم الامام او المذكر للناس ما جهلوه ويذكرهم ماسنوه وتحريضهم على فهم ما أهملوه قالوا ولهذا جرت عادة خطباء المشرق وقدماء الاندلس بتنويع الخطب بحسب الحاجة الوقتية للتنبيه على ما يفعل الناس لذلك فتحصل للسامع اعظم منفعة واكبر فائده واهمل هذا أهل المغرب بل طالما أنكره وانتقده من ينتمي الى العلم ولو علم هذا ما اشتملت عليه خطبه صلى الله عليه وسلم وخطب خلفائه لما أنكره وهي طريقة مشهورة عن السلف ذكرت شواهدها في شرح خطبي التي انشأتها هـمنه & باب في روايته صلى الله عليه وسلم عن اصحابه وتحديثه عنهم &
روى صلى الله عليه وسلم في خطبته عن تميم الداري في قصة الجساسة وهي في آخر صحيح مسلم وروي عن مالك بن مزود وقيل ابن مرارة وقيل ابن مرارة الرهاوي وفيما اخرجه ابن منده في الصحابة بسنده عن زرعة بن ذي يزان ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليه كتابا وان مالك بن زود الرهاوي قد حدثني انك اسملت وقاتلت المشركين فابشر بخير الحديث ومنه روايته صلى الله عليه وسلم عن أمه في حديث عنها انها اخبرته باضاءة قصور الشام وبصرى عن ولادته ومنه قراءته صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وقال أمرني الله ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال السيد السمهودي في الجوهر من
____________________
(2/322)
فوائده ان لا يمتنع الفاضل من الاخذ عن المفضول هـ
قلت وهذا الاصل في رواية اهل الاكابر عن الاصاغر ومنه كما في كشف الظنون رواية الخلفاء الاربعة وغيرهم عن عائشة في كثير من الاحكام وهو النوع الحادي والاربعون من تقريب النووي وهو كما قالوا نوع لطيف ومن فوائده معرفة الامن من الانقلاب فلا يظن ولا يتوهم في السند انقلاب وتنزيل اهل العلم منازلهم عملا بخبر ابي داوود من حديث عائشة مرفوعا انزلوا الناس منازلهم وهذا النوع يحمل عليه الرغبة في الفائدة لانها ضالة المومن فحيث ما وجدها من كبير او صغير او تلميذ او قرين التقطها & باب في اخذ الصحابة العلم بعضهم عن بعض &
وهو من انواع نقل السنة ووجوهها وهو نوع مهم جدا ذكره البلقيني في محاسن الاصطلاح ولم يذكره ابن الصلاح ولا اتباعه في انواع الحديث لان الغالب رواية الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية التابعين عن الصحابة ومن امثلته حديث اجتمع فيه اربعة صحابة يروي بعضهم عن بعض وهو حديث الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب مرفوعا ما جاءك الله من هذا المال من غير اشراف ولا سائل فخذه ولا تبتعه نفسك ومنه حديث خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن هبار عن المقدام بن معدي كرب عن ابي ايوب عوف بن مالك وحديث اجتمع فيه اربع نسوة صحابيات ثنتان من امهات المومنين وربيتان للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مارواه
____________________
(2/323)
مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن حبيبة عن امها أم حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوما محمرا وجهه وهو يقول لا الاه الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وقد افرد بعضهم هذه الاحاديث بجزء ووقع في بعض الاجزاء حديث اجتمع فيه خمس من الصحابة تضمن رواية عبد الله بن عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب عن ابي بكر الصديق عن بلال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت كفارة لكل مسلم & باب في ان جلالة بعضهم عند بعض كانت لا تمنع من المخالفة فيما لم يؤدهم اليه اجتهادهم &
نقل في روضة الاعلام عن الشيخ ابي العباس بن زاغ التلمساني مخالفة التليمذ للشيخ في بعض المسائل اذا كان لها وجه وعليها دليل قائم يقبله غير الشيخ من العلماء ليس من سوء ادب التلميذ مع الشيخ ولاكن مع ملازمة التوفير الدائم والاجلال اللازم فقد خالف ابن عباس عمر وعلي وزيد بن ثابت وكان قد اخذ عنهم هـوقد الف الحافظ السيوطي رسالة اثبت فيها تهاجر الصحابة فيما بينهم بسبب خلافات في مسائل سياسية ودينية & باب في ادب الصحابة مع من يتعلمون منه منهم ايضا &
خرج ابو نعيم عن ابن عباس قال ان كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل نائم فاتوسد رداءي على بابه تنسف الريح علي من
____________________
(2/324)
التراب فيخرج فيراني فيقول يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك ألا ارسلت الي فاتيك فاقول انا احق ان اتيك فاسألك عن الحديث وذكر ابن عبد البر عنه في كتاب العلم انه قال وجدت علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار ان كنت لاقيل بباب احدهم ولو شئت اذن لي ولاكن أبتغي بذلك طيب نفسه وروى ابو الزناد عن ابيه قال رأيت عمر بن عبد العزيز ياتي عبيد الله يسئله عن علم ابن عباس فربما اذن له وربما حجبه واخرج الخطيب في الجامع عن علي عليه السلام قال من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة وتخصه دونهم بالتحية وان تجلس امامه ولا تشير عنده بيدك ولا تغمزن بعينك ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله ولا تغتابن عنده احدا ولا تسار في محله ولا تاخذ بثوبه ولا تلج عليه اذا مل ولا تعرض من طول صحبته فانما هو بمنزلة النخلة تنظر متى يسقط عليك منها شيء فان المومن العالم لاعظم اجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله فاذا مات العالم انثلمت في الاسلام ثلمة لا يسدها شيء الى يوم القيامة & باب في رواية الصحابة عن التابعين &
وهو نوع مهم كثير الفائدة لان الغالب رواية التابعين عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى انكر بعضهم وجود ذلك وقال ان رواية الصحابة عن التابعين انما هي في الاسرائليات والموقوفات وليس كذلك وقد جمع الحافظ العراقي الاحاديث التي بهاذه الشريطة فبلغت الى عشرين حديثا ومنه رواية انس بن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا وقد ذكر ابن
____________________
(2/325)
سليمان الرداني في حرف الراء من الصلة كتاب روايات الصحابة عن التابعين للحافظ ابي بكر احمد بن علي الخطيب فانظرها & باب في اخذ كبار الصحابة العلم عن الموالي &
في ترجمة بلال من الاستيعاب قال علي بن عمر روى عن بلال جماعة من الصحابة منهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وكعب بن عجرة والبراء بن عازب وغيرهم وفي ترجمة صهيب من طبقات ابن سعد ان عمر قال لاهل الشورى فيما يوصيهم به عند موته وليصل بكم صهيب وان عمر لما توفي نظر المسلمون فاذا صهيب يصلي بهم المكتوبات بامر عمر فقدموا صهيبا فصلى على عمر وناهيك بمن يقدم للصلاة على مثل عمر وفي ترجمة سالم مولى ابي حذيفة من الاستيعاب وتهذيب النووي ان عمر كان يثني عليه كثيرا حتى قال حين اوصى قبل وفاته لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى قال ابن عبد البر وهذا عندي على انه كان يصدر فيها رأيه والله اعلم هـمن الاستيعاب & باب اخذ الصحابة من العرب عمن أسلم من اليهود &
من اول من اسلم بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عبد الله بن سلام هو وآله ولازم المصطفى واخذ عنه العلم الجم وروى عنه ابوهريرة وعبد الله بن مغفل وانس وعبد الله بن حنظلة وقيس وغيرهم وفيه نزل قوله تعالى ^ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ^ وفي التاريخ الصغير للبخاري بسند جيد عن يزيد قال لماحضرت معاد الوفاة قيل له اوصنا قال التمسوا العلم عند ابي الدرداء وابن مسعود وعبد الله بن سلام الذي كان
____________________
(2/326)
يهوديا فاسلم واخرج البغوي في المعجم بسند جيد عن عبد الله بن معفل قال نهى عبد الله بن سلام عليا عن خروجه الى العراق وقال الزم قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك ان تركته لاتراه ابدا فقال علي انك رجل صالح منا واخذ كثير من علية الصحابة عن كعب الحبر معروف وانظر الفوائد المتبعة في العوائد المبتدعة لابن زكري الفاسي & باب في رجوع الصحابة للحق اذا ظهر لهم واعترافهم به &
ذكر ابن عبد البر عن عبد الله بن مصعب قال قال عمر بن الخطاب لا تزيدوا في مهور النساء على اربعين اوقية ولو كانت بنت ذي العصبة يعني زيد بن الحصين الحارثي فمن زادت القيت زيادته في بيت المال فقامت امرأة من صف النساء طويلة فيها فطس فقالت له ليس كذلك قال ولم قالت لان الله يقول واتيتم احداهن فنطارا فلا تاخذوا منه شيئا فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ وعن محمد بن كعب القرظي قال سأل رجل عليا عن مسألة فقال فيها فقال الرجل ليس كذلك يا امير المومنين ولاكن كذا وكذا فقال علي رضي الله عنه أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم وحكى ابن بطال ان صاحبا لمعاذ بن جبل قدم على ابن مسعود فقال له اصحابه أمومن انت قال نعم قالوا من اهل الجنة قال لا أدري أذنوب فلو اعلم انها غفرت لقلت لكم اني مومن من اهل الجنة فتضاحك القوم فلما خرج ابن مسعود قالوا له ألا تعجب هذا يزعم انه مومن ولا يزعم انه من اهل الجنة قال ابن مسعود لو قلت احدهما اتبعتها الاخرى فقال الرجل رحم الله معاذ احذرني زلة العالم وهذه زلة منك وما الايمان الا ان
____________________
(2/327)
تومن بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والميزان ولنا ذنوب لا ندري ما يصنع الله بها فلو نعلم انها غفرت لنا لقلنا انا من اهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت يا اخي & باب في تاديب النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في التعليم واقتفاء الصحابة اثره في ذلك &
قال الحافظ ابو نعيم فان عاود اي التلميذ مساءلته اي الشيخ فلا باس لها يناله بادب خفيف ثم استظهر بحديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج الى الصلاة فلقيه اعرابي فسأله عن شيء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هذه ساعة فتوى فاعاد عليه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فضربه بسوط كان معه او بشيء وذكر ابو نعيم في محل آخر تنبيهه على استحسان الادب الخفيف على اساءة اخرى منها معاودة الاستفهام مرة ثانية بعد الافهام قال فله الانتهار واحتج له بما اخرجه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رءا رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة ومنها اذا عاد معترضا قال عليه ان يعظه بلسانه واستدل بما رواه عن ابي الدرداء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال قلت وان زنى وان سرق قال نعم قلت وان شرب الخمر قال نعم وان رغم انف ابي الدرداء قال ابو الدرداء فان عاوده في الرابعة فلا باس ان يناله بضرب خفيف واحتج له بما رواه عن معاذ قال قلت يا رسول الله اونواخذ بكل مانقول ويكتب علينا فضرب النبي
____________________
(2/328)
صلى الله عليه وسلم منكب معاذ مرارا ثم قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخزهم الا حصائد السنتهم وفي ضمن ذلك طلب المتعلم باحتمال الصبر على تاديبه وزجره
( ولطمة عالم في الخد مني ** الذ الي من شرب الرحيق )
وذكرالكاساني في أصول البدائع ان عبد الله بن عباس قيد عبدا له يعلمه تاويل القرآن قال وبه جرت العادة في سائر الامصار من غير نكير فصار اجماعا هـمنه واخرج ابن سعد في الطبقات عن عكرمة قال كان ابن عباس يضع في رجلي الكبل ويعلمني القرآن والسنن انظر ص 133 من ج 2 من القسم الثاني & باب مناظرة الصحابة بين يدي المصطفى صلى الله عليه وسلم &
ذكر ابو نعيم في ادب العلم انه لا باس بالمناظرة والمجارات في العلم بحضرة العالم ثم سند الى ابي هريرة قال لقد رأيتنا يكثر مراءنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا بد مع هذا من مراعاة ما يختص بادب الحضور بين يدي الشيخ & باب في آداب طالب العلم المنصوص عليها لاهل القرون الاولى ومنها تعلم الآداب المعروفة لطالب العلم في زمن النبوة &
عقد لذلك بابا الامام ابو نعيم في آداب المتعلم ذكر فيه امورا 1 ملازمة السواك وهو اول ما ندب اليه من هذه الخصال قال مانصه وليعلم انه لا يخلوا اذا عشي المجالس من مجالسة العلماء ومخاطبة الحكماء ومذاكرة المتعلمين ومجادلة المخالفين فليتعاهد نفسه بما يصلحه ويزينه وليبدأ بالسواك
____________________
(2/329)
فليلزمه وخرج لذلك عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستاكون فقال يدخلون علي ولا يستاكون فلولا ان اشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الصلاة 2 قص أظفاره اذا طالت لما اخرجه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن خبر السماء فقال اتسألني عن خبر السماء وتدع أظفارك كأظفار الطير فيها الخباثة والتفت 3 تنقية براجمه ورواجبه لحديث ابن عباس ان جبريل ابطأ علي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال كيف لا يبطأ علي وانتم حولي لا تستنقون ولا تقلمون أظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم قال ابو نعيم البراجم العقد التي في مفاصل قصبات الاصابع من باطن والرواجب ملتقي رءوس السلاميات اذا قبض القابض كف شخص 4 هو اغتساله مهما احس من نفسه ريحا او عرقا يتاذى به لما رواه عن عائشة قالت كان الناس ياتون الجمعة من العوالي فياتون في الغبار والعرق فيخرج منهم الريح فأتى انسان منهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تطهرتم لهذا اليوم 5 أخذه من شاربه اذا طال لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحا وخذوا من الشارب 6 تسكينه من شعره اذا كان ذا شعر لما رواه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رءا رجلا اشعث الرأس فقال اما يجد هذ اما يسكن به شعره 7 ان لا يغفل الترجل والتدهن لحديث جابر قال كان لابي قتادة وفرة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ادهنها
____________________
(2/330)
واكرمها 8 اجتهاده في نظافة ثوبه وحرزه من الوسخ عليه لما رواه ايضا عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فرءا رجلا اشعث قال اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه ويلم شعثه وروي عن ابي صالح قال ما كنت أتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما ابا هريرة 9 ان يمس من الطيب اذا وجد اليه سبيلا لما رواه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يخرج الى اصحابه ثقيل الريح وكان اذا كان في اخر اليل مس طيبا 10 اجتنابه للطعام الذي فيه رائحة كريهة لما رواه عن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه البقلة فلا يغشانا في مساجدنا 11 غسله ليده اذا أكل زهيما ليلا يوذي محاذيه لما رواه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذا اللحم شيئا فليغسل يده وضره لا يوذي من يحاذيه 12 احترازه من اشتغال العالم او جليسه بالجشابل يكظمه لما رواه عن ابن عمر ان رجلا جشى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك 13 ان لا يلبس من الثياب ما لا يجوز لبسه لما رواه عن عبد الله بن عمر قال رءا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال يا عبد الله بن عمر هذه ثياب الكفار فلا تلبسها 14 ان يلبس ما ابيض من الثياب فانه مستحب لاهل العلم لما رواه عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض فانه خير ثيابكم فكفنوا فيها موتاكم وليلبسها احياؤكم فانها اطيب واطهر 15 ان يعتم قال لانها زينة لاهل العلم وخرج عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتموا تزدادوا
____________________
(2/331)
حبا 16 ان يعتني بحفظه لصحته ليستعين بها على طلب العلم والتحصيل وذكر ابو نعيم من ذلك أمورا من ذلك اجتنابه لما يخل قوة الفهم والحفظ ويعود بضعف في النفس او البدن وتعاهده اخراج الدم وشرب الدواء واستعانته على تقوية بصره بالجلوس على الخضر والماء الجاري وتهذيب بدنه بثرك ما يورث السمن وترك التملي من الطعام والشراب ليلا يقطع عن الدرس ثم استدل لكل ادب من هذه الآداب فراجع كلامه الذي لخصه ابن الازرق في روضة الاعلام فانه أحلى من العسل والذ من الماء البارد على الظما وعلى قدر اطلاع المتنور على ما يقال الآن عن المسلم وطالب العلم من اهله يكثر فرحه بهذه الآداب الاسلامية التي كانت رائجة في ذلك الزمن النبوي ويبتهج بما سقناه لانه بذلك يعلم ان دينه وتعاليمه اسبق التعاليم الى الحضر والنظافة والرقي والاعتناء بحفظ الصحة والاقتصاد النافع وانظر كتاب اداب المتعلم لابي نعيم الاصبهاني وآداب المحدث للحافظ عبد الغني بن سعيد البغدادي ومقدمة شرح تهذيب النووي وكتاب تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم للشيخ بدر الدين بن جماعة وجواهر العقدين للسيد السمهودي وروضة ابن الازرق وشرح الفية العراقي للسخاوي وبلوغ اقصى المرام للطرنباطي وممن الف في مكارم الاخلاق من السلف الطبراني والخرائطي له كتاب في مكارم الاخلاق وآخر في مساوي الاخلاق & باب في ان الصحابة كانوا يعرفون حق اكابرهم في العلم والسن والآداب التي كانوا يوصون بها المتعلم ليعامل بها معلمه &
____________________
(2/332)
ذكر ذلك ابو نعيم في آداب المتعلمين واستدل له بما هو معروف من ان زيد بن ثابت أراد أن يركب فوضع رجله في الركاب فأمسك له ابن عباس رضي الله عنهما فقال تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا هكذا نصنع بالعلماء والكبراء ولما قال البلخي في عين العلم وياخذ بركاب العلماء للتوقير قال شارحه الملا على القاري بعد ذكر قصة ابن عباس هذه وأخذ عمر بغرز زيد اي بركابه حتى رفعه وقال هاكذا فافعلوا بزيد واصحابه هـمنه وقد اخرج احمد والترمذي عن ابن عباس واحمد والحاكم عن عبادة بن الصامت رفعاه ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا ولم يعرف لعالمنا حقه & باب في انزال النبي صلى الله عليه وسلم الناس ساعة التعليم منازلهم من تقديم الاكثر علما اوسنا &
ذكره ابو نعيم واستدل له بحديث الصحيح عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليلني منكم اولوا الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم وبحديث سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقم الاعراب خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا به وفي سيرة مالك من امره بالتخلق بهذا الادب واخذه اصحابه بالاستعمال له في مجالس تدريسه عبرة وقد ذكر تفاريع هذه الترجمة وصورها ابن العربي في الاحكام منها مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والتفسح فيه بالهجرة والعلم ومنها مجلس الجمعة والتفسح فيه بالبكور الى ما يلي الامام ومنها مجلس الحرب يتقدم فيه ذو النجدة والمراس من الناس ومنها مجلس الراي والمشورة يتقدم فيه
____________________
(2/333)
من له بصر بالشئون وهو داخل في مجلس الذكر بوجه قال وكل ذلك يتضمنه قوله تعالى ^ يرفع الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ^ فيرتفع المرء بايمانه اولا ثم بعلمه ثانيا وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب كان يقدم ابن عباس فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسألهم وعن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله اياه فقال عمر ما أعلم منها الا ما يعلم & باب رحلة الصحابة لبعضهم في طلب العلم او رغبة في علو السند &
قال القاضي ابن العربي المعافري إن موسى عليه السلام اول من رحل في طلب العلم من اهل الشرائع وقال الغزالي قل مذكور في العلم محصل من زمان الصحابة الى زماننا هذا الا وحصل العلم بالسفر وسافر لاجله هـوالامر بالرحلة في الجملة وقع في القرآن في قوله تعالى ! ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) ! وذكر ابن عبد البر عن مالك بن دينار قال أوحى الله الى موسى أن أتخذ نعلين من حديد ثم طلب العلم حتى تخرق نعليك وتنكسر عصاك وبوب البخاري في صحيحه باب الرحلة في طلب العلم وذكر أن جابر بن عبد الله رحل الى عبد الله بن أنيس مسيرة شهر في حديث واحد وعن ابن عباس في قوله تعالى السائحون هم طلبة العلم وقال ابن مسعود لو أعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه وقد أفرد فوائد الرحلة وذكر الرحالين الخطيب البغدادي بجزء & باب ترغيب الصحابة بعضهم بعضا وغيرهم من الناس &
____________________
(2/334)
الى حضور الميراث النبوي يريدون العلم لان الانبياء لم يخلفوا دينارا ولادرهما وانما ورثوا العلم وذلك بعد انتقاله صلى الله عليه وسلم &
خرج الطبراني في الاوسط قال السيد السمهودي في جواهر العقدين بسند حسن عن ابي هريرة أنه مر بسوق المدينة فوقف عليها فقال يا اهل السوق ما أعجزكم قالوا وما ذاك يا ابا هريرة قال ذاك ميراث النبي صلى الله عليه وسلم يقسم وانتم هاهنا ألا تذهبون فتاخذون نصيبكم منه قالوا واين هو قال في المسجد فخرجوا سراعا ووقف ابو هريرة لهم حتى رجعوا فقال لهم ما لكم فقالوا يا ابا هريرة قد أتينا المسجد فدخلنا فيه فلم نر شيئا يقسم فقال لهم ابو هريرة أو ما رأيتم في المسجد احدا قالوا بلى رأينا اقواما يصلون وقوما يقرءون القرآن وقوما يتذاكرون الحلال والحرام فقال لهم ابو هريرة ويحكم فذاك ميراث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وذكر ابو عمر بن عبد البر عن سلمان بن مهران قال سمعت احد القراء يقول بلغني أن قوما كانوا يتناظرون بالعراق في العلم فقال قائل من هؤلاء فقيل له قوم يقتسمون ميراث النبي صلى الله عليه وسلم & باب في القاص في الزمن النبوي وجلوسه صلى الله عليه وسلم مجالسه &
خرج احمد وابو يعلى عن ابي أمامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على جماعة وقاص يقص فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قص فلان أقعد هذا المقعد غدوة الى أن تشرق الشمس احب الي من أن أعتق اربع رقاب ولان أقعد هذا المقعد بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس اب الي من أن أعتق
____________________
(2/335)
اربع رقاب أورده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وعزاه لاحمد والطبراني في الكبير قال ورجاله موثقون الا أن فيه ابا الجعد عن ابي أمامة فإن كان هو الغطفاني فهو من رجال الصحيح وان كان غيره فلم أعرفه وعن رجل من أهل بدر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان أقعد في مثل هذا المجلس احب الي من أن أعتق اربع رقاب قال شعبة فقلت اي مجلس يعني قال كان قاصا رواه احمد وفيه كردوس بن قيس وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح وعن عبد الجبار الخولاني قال دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا كعب يقص قال من هذا قالوا كعب يقص علينا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لايقص الا اميرا او مامور او مختال قال فبلغ ذلك كعبا فما ريء بعد ذلك يقص رواه احمد قال الهيثمي واسناده حسن وعن عوف بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لايقص الا امير او مامور او متكلف رواه ابو داوود غير قوله او متكلف ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه ابو العباس الرازي لم أر من ترجمه وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقص الا امير او مامور او متكلف رواه الطبراني في الكبير واسناده حسن قال المنلا على القاري في شرح المشكاة القصص التكلم بالقصص والاخبار والمواعظ وقيل المراد به الخطبة خاصة هـوقال غيره القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ يريد من يعظهم اما امير او مامور او يجوز لهما الوعظ اما مختال يعظ لطلبة الرياسة والتكبر فلا يقبل هذا في الخطبة
____________________
(2/336)
فالامر فيها الى الامراء او الى من يتولاها من قبلهم قال الطيبي في شرح المشكاة وكل من وعظ وقص داخل غمارهم وامره موكول الى الولاة هـانظر مجمع بحار الانوار وفي الاكليل للسيوطي على قوله تعالى ! ( وذكرهم بأيام الله ) ! عن ابن عبد العربي هذه الآية اصل في الوعظ المرقي للقلوب هـ
قلت ولا ينافي احاديث الترجمة ما جاء عن بعض السلف من انكار القصص وذم القاصين ففي الاحياء بعد أن ذكر أن الحسن البصري كان يتكلم في قصصه في علم الاخرة والتذكير بالموت والتنبيه على عيوب النفس وافات الاعمال وخواطر الشيطان ووجه الحذر منها ويذكر بالاء الله ونعمائه وتقصير العبد في شكره ويعرف حقارة الدنيا وتصرفها وقلة عهدها وعظم الاخرة واهوالها فهذا هو التذكير المحمود شرعا ثم تكلم على الذين نقولوا اسم التذكير الى خرافاتهم وذهلوا عن طريق التذكير المحمود واشتغلوا بالقصص التي يتطرق اليها الاختلاف والزيادة والنقصان وتخرج عن القصص الواردة في القرآن وتزيد عليها فقال من القصص ما ينفع سماعه ومنها ما يضر سماعه وان كان صادقا قال فترجع القصص المحمودة الى ما يشتمل عليه القرآن والى ما صح من الكتب الصحيحة من الاخبار قال في الاتحاف أخرج ابن ابي شيبة والمروزي عن ابن سيرين قال بلغ عمر أن قاصا يقص بالبصرة فكتب اليه : ! ( الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص ) ! قال فعرف الرجل فتركه وأخرج عبد بن حميد في تفسيره عن قيس بن سعد قال جاء أن ابن عباس مر على عبيد بن عمير
____________________
(2/337)
وهو يقص فقال واذكر في الكتاب اسماعيل الآية واذكر في الكتاب ادريس الاية ذكرنا بايام الله وأثن على من أثنى الله عليه وانظر كتاب القصاص والمذكرين للحافظ ابن الجوزي وكتاب المذكر والتذكير والذكر لابي احمد بن عمرو ابن ابي عاصم وكتاب الحافظ العراقي المسمى بالباعث على الخلاص من حوادث القصاص وللحافظ السيوطي ايضا فيهم رسالة قال الزبيدي في الاتحاف الذي تلخص مما ذكرنا أنه لا ينبغي ان يقص على الناس الا العالم المتقن الحافظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم العارف بصحيحه من سقيمه وسنده ومقطوعه ومنفصله العالم بالتواريخ وسير السلف الحافظ لاخبار الزهاد الفقيه في دين الله العالم بالعربية واللغة ومدار كل ذلك على تقوى الله وأن يخرج الطمع في اموال الناس من قلبه كذا حققه ابن الجوزي فانظره
تنبيه خرج ابونعيم والعسكري أن تميما الداري استاذن عمر أن يقص على الناس قائما فأذن له فقص قائما
مهمة ترجم ابن سعد في طبقاته لأم الحسن البصري فأخرج بسنده عن أسامة بن زيد عن أمه قالت رأيت أم الحسن البصري تقص على النساء وأم الحسن هذه كانت في عصر كبار الصحابة وروت عن أم سلمة وغيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي طبقات ابن سعد عن الحسن قال كان الاسود بن سويع رجلا شاعرا و كان اول من قص في هذا المسجد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع غزوات وفيها ايضا عنه قال كان الاسود بن سويع يذكر في مؤخر المسجد انظر
____________________
(2/338)
ترجمة الاسود من الطبقات ص 28 من ج 7 & باب في ذكر ما بثه صلى الله عليه وسلم من الفرائض الطبية والعلوم الحكميه المتعلقة بالاغذية والادوية وعلاج الامراض حتى دونت فيه الدواوين &
ذكر المولى احمد طاشبكري زاده في مفتاح العلوم علم طبه صلى الله عليه وسلم من جملة العلوم التي اشتغل بها البشر فقال ما نصه علم طب النبي صلى الله عليه وسلم هو علم ابرز من الحديث كإبراز الفرائض من الفقه والكحالة من الطب وهو علم يعرف منه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في امر تصحيح الابدان الانسانية وموضوعه ومباديه يظهر بالقياس الى علم الحديث وغرضه وفائدته أظهر من ان تخفى وقد صنف فيه الامام المستغفري تصنيفا فائقا ولا اجمع وانفع من كتاب ابن طرخان يجده من يطلبه هـوقد ترجم لهذا العلم ايضا صاحب كشف الظنون فذكر ان ممن الف فيه ابو نعيم الاصبهاني وكتب ابو الحسن علي بن موسى الرضى للمامون رسالة مشتملة عليه والحبيب النيسابوري جمعه ايضا وابن السني وعبد الملك بن حبيب والحافظ السيوطي واسم كتابه فيه المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي وان اول كتابه الحمد لله الذي أعطى كل نفس خلقها وهو مرتب على ثلاثة فنون الاول في قواعد الطب الثاني في الادوية والاغذية الثالث في علاج الامراض
قلت ولعله اختصره من كتاب الطب النبوي للحافظ الذهبي ايضا فإنه على هذا النسق وقد طبع مرارا ولم يذكر صاحب الكشف كتاب ابن طرخان الذي ذكره طاشبكري وهو كتاب نفيس في مجلد اسمه
____________________
(2/339)
الاحكام النبوية في الصناعة الطبية ومؤلفه الامام ابو الحسن علي بن مهذب الدين ابي المكارم عبد الكريم بن طرخان بن بقى الحموي ثم الصفدي صاحب كتاب مطلع النجوم في شرف العلماء والعلوم رتب ابن طرخان كتابه الطبي هذا على عشرة ابواب وبناه على اربعين حديثا في الطب مما اتفق على اخراجه البخاري ومسلم الباب الاول في الاحاديث الواردة في ذكر الامراض ومعالجتها والامر بالتداوي ومن تطبب ولم يعلم منه طب الباب الثاني في الاحاديث الدالة على ما يتعلق بحفظ الصحة من صفة الاكل والشرب والنوم وغير ذلك الباب الثالث في شأن اصل الطب وهل هو وحي اوتجربة او قياس وذكر الواضع وفضيلته وموافقته للعقل والشرع الباب الرابع في بيان الصحة وفضلها وذكر الاحاديث الواردة فيها الباب الخامس في بيان المرض وفضله وذكر الاخبار الواردة فيه وفيه شيء من الرقى الباب السادس في فضل عيادة المريض وما ورد في ذلك من الاحاديث النبوية الباب السابع في ذكر اربعين حديثا طبية فصلت عن الاربعين الاولى فنبه على أكثرها الباب الثامن في ذكر الخلاف هل التداوي أفضل او تركه وحجة كل واحد من الطائفتين الباب التاسع في ذكر الحمية وفضلها وما يكتب للحمى وما ورد في ذلك الباب العاشر في ذكر ادوية مفردة وقواها ومنافعها وماورد فيها من الاحاديث الطبية وغيرها وهو كتاب نادر الوجود كندورة ترجمة مؤلفه وعندي منه نسخة قديمة بخط مشرقي كتبت بمكتبة الناصرية بالشام بقرب زمن مؤلقه كنت ظفرت بها بالمدينة المنورة سنة زيارتي لها عام 1324 وممن
____________________
(2/340)
أتى بقسم نافع من الطب النبوي الحافظ ابن القيم في الهدى النبوي وتبعه الشهاب القسطلاني في المواهب فانهما أتيا بزبدة ما لمن تقدم جزاهم الله خيرا وفي الهدية المقبولة في حلل الطب المشمولة للشهاب احمد بن صالح الاكتاوي الدرعي
( هذا النبي المصطفى من يرتضى ** سيد كل من يجيء او مضى )
( ارقى وعالج تداوى واحتجم ** مع التوكل الذي فيه ارتكم )
( والامر بالتوكل الصحيح ** عن مثلنا يفيد بالتصريح )
( وفي العلاج سنة الرسول ** وتطييب لخاطر العليل )
قال الناظم في شرح هديته الاذن فيه اي الطب من الشارع يكفي فيه فعله وما تواتر عنه نقله كما صرحت به احاديث كثيرة واخبار وافرة جديرة يطول بنا نقلها ويعرفها من أصولها وفروعها اهلها هـوقد اعتنى بالتعرض لما جاء عن جناب النبوة من درر الحكمة في هذا الباب احد حكماء الاسلام الشيخ داوود الانطاكي في التذكرة في مواضع منها لدي كلامه على داء الاستسقاء وأفضى به الكلام الى ذكر ان من علاجه لبن اللقاح وابوالها فقال إنه غاية في انواع الاستسقاء الثلاثة خصوصا اذا كانت في البادية لاقتياتها حينئذ بالعطريات المفتحة كالشيح والقيصوم وقال وفيها احاديث عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم أخرجها ابن السنى وابو نعيم واحمد والترمذي في حديث غريب ثم ذكر قصة العرنيين وحاصلها أن قوما وفدوا عليه وهو في المدينة ففي رواية فاصابهم وعك واخرى فاجتووها بالتخمة اي المدينة اي أصابهم منها الاجتواء وهو عبارة عن
____________________
(2/341)
فساد البطن ورائحة كريهة وفي رواية فدربت بطونهم فأرسلهم الى ابل الصدقة فشربوا البانها وابوالها وقصتهم مشهورة وانما أمر صلى الله عليه وسلم بذلك لكون الاستسقاء من الامور الباردة اللزجة القروية وفيها تقطيع وتفتيح وجلاء يطابق المادة كما في المفردات وتخصيصه في الرواية الاخيرة بالبرية اما لتعدد الواقعة وكون مرض المامورين بذلك اشد فنص على البرية لرعيتها المفتحة الفعالة في ذلك بنفسها ايضا كالشيح والعرفج او غير متعددة فيكون من حمل المطلق على المقيد ومن هنا حكم بعض المجتهدين بطهارة بول ما يوكل لحمه لامره به ومنع بعضهم لزوم ذلك وجعله من باب الجواز الضروري اذا تعين كاساغة اللقمة بالخمر واعلم أنه غير لازم في مداواته صلى الله عليه وسلم بما من شأنه أن ينفع من ذلك المرض بل قد يداوي بما لا يجوز العقل استعماله فمن عثر على شيء من ذلك فليعلم أنه خرج مخرج الاعجاز كما في قصة ملاعب الاسنة وقد شكى اليه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء فأرسل اليه بحثية من تراب ثفل فيها فحين شربها برئي هـكلام التذكرة وانظر ما كتبه في الجذام والحمي تر عجبا وفي الطرق الحكمية لابن القيم ص 264 على قوله صلى الله عليه وسلم لا تديموا النظر للمجذومين فيه فائدة عظيمة وهي أن الطبيعة نقالة فاذا أدام النظر الى المجذوم خيف عليه أن يصيبه ذلك بنقل الطبيعة وقد جرب بين الناس أن المجامع اذا نظر الى شيء عند الجماع وأدام النظر اليه انتقل منه صفته الى الولد وذكر البيهقي وغيره أن المصطفى تزوج امرأة من غفار فدخل عليها فأمرها فنزعت ثيابها فراى بياضا عند ثديها فانحاز النبي صلى الله عليه وسلم
____________________
(2/342)
عن الفراش فلما اصبح قال الحقي باهلك وحمل لها صداقها هـوفي الهدى النبوي لابن القيم ايضا وسفر السعادة للمجد الفيروزبادي لم يجمع صلى الله عليه وسلم بين سمك ولبن ولا بين لبن وشيء من الحوامض ولا بين غذاءين حارين ولا باردين لزجين ولا بين قابضين وقابض ومسهل ولا مسهلين ولا بين غليظين ولا بين سريع الهضم وبطيئه ولا بين مشوى ومطبوخ ولا بين قديد ورطب ولا بين الحليب والبيض ولا بين اللحم والحليب ولا أكل طعاما بائتا ولا ما فيه عفونة من الاطعمة ولم يثبت أنه تناول شيئا من الملوحات والمخللات وثبت أنه شرب الحليب المشوب بالماء وماء التمر المنقع للهضم والعسل الممزوج بماء بارد في غاية البرودة هـوانظر بسط الكلام على ماكله صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بذلك في المناهج السنية للفاكهي وتاليف سيدنا الوالد في السنة تر عجبا عجابا ومن المهاثرة ما ذكره الفيلسوف ابن خلدون في مقدمة تاريخه حين فصل انواع الطب ومستنداته قال وللبادية من اهل العمران طب بنوه في غالب الامر على تجربة قاصرة على بعض الاشخاص متوارثة عن مشايخ الحي وعجائزه وربما يصح فيه البعض الا انه ليس على قانون طبيعي ولا موافقة المزاج وكان في العرب اطباء من هذا القبيل معروفون كالحارث بن كلدة وغيره والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شيء وانما هو امر كان عاديا عند العرب هـكلامه الخشن ولله در العلامة الشيخ عبد الهادي الابياري المصري اذ قال اثره في سعود المطالع ص 155 ج 2 ما نصه وأقول هذه هفوة لا ينبغي النظر اليها كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم
____________________
(2/343)
للمبطون الذي أمره بشرب العسل فلم ينجح صدق الله وكذب بطنك هـواذا قرأت كلام الشيخ داوود الذي سقناه لك او لا تعلم أن عقيدته في هذه المسألة اسلم مما لابن خلدون والجواد قد يكبوا والكمال لله
ولنختم هذا المبحث بلطيفة ذكرها السيوطي في الاكليل نقلا عن كتاب العجائب للكرماني قال طبيب نصراني لعلي بن الحسين ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له جمع الله الطب في نصف آية وهي قوله ! ( كلوا واشربوا ولا تسرفوا ) ! فقال الطبيب ما ترك كتابكم لجالينوس طبا هـولما تكلم الحافظ ابن رجب على حديث له يخلق الله وعاء اذا ملئي شرا من بطن فإذا كان لا بد فاجعله ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح أنه اصل عظيم جامع لاصول الطب كلها وقد روى أن ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب ابن ابي خيثمة قال لو استعمل الناس هذه الكلمات يعني قوله صلى الله عليه وسلم حسب ابن آدم اكلات يقمن صلبه الى أخرى لسلموا من الامراض والاسقام ولتعطلت المارشتانات ودكاكين الصيادلة وقال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وفي الاحياء ذكر هذا الحديث يعني تقسيم البطن اثلاثا لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة اكل احكم من هذا ولا شك أن اثر الحكمة فيه واضح وقال ابن القيم في الهدى النبوي مراتب الغذاء ثلاثة احدها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضيلة فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا يضعف فإن
____________________
(2/344)
تجاوزها فلياكل ثلثا لبطنه ويدع الثلث الآخر للماء والثالث للنفس وهذا انفع للبدن والقلب انظر بقيته فيه وفي شرح منظومة الآداب للسفاريني وفي مسند احمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد من اهله لم ينزل البرمة علي النار حتى يلقي احد طرفيه يعني يبرأ او يموت وهو اصل ما سبق عن الجيش لاكنسوس في باب الطب من القسم الثامن انظره & باب في ذكر توسعه صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في ذكر الوقائع التاريخية واخبار الامم السالفة واتخاذه لذلك وقتا وهو اصل تعاطي الدروس اليوم في شبه ذلك &
بوب البخاري باب السمر في العلم وخرج ابو داوود وصححه ابن خزيمة وهو من رواية ابى حسان عن عبد الله بن عمر وهو ليس على شرط البخاري كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسراءيل حتى يصبح لا يقوم الا لعظيم صلاة وأخرجه احمد والطبراني في الكبير قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح عن عمر ان بن حصين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل لا يقوم الا لعظيم صلاة
قلت وذلك منه صلى الله عليه وسلم امتثال لامر الله له ففي القرآن وذكرهم بايام الله وقال تعالى يريد الله أن يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم بمعنى وذكرهم بوقائع الله التي وقعت للامم السالفة ويريد أن يعرفكم ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم ببيانها ويهديكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد والخير لتسلكوا مسالكهم فإن التاريخ
____________________
(2/345)
يبحث فيه عن احوال الامم الخالية والاجيال الفانية مع ضبط اشخاصهم باسمائهم والقابهم وكناهم وانسابهم واستيعاب رسومهم واخبارهم وبضائع علومهم واثارهم وصنائع الطوائف وعوائدهم وسقوطهم ونهضتهم وهو علم يتنافس فيه عقلاء الامم والاجيال ويتفاخر به الملوك والاقيال وتسمو الى معرفعته حتى السوقة والاغفال وتشد الى تحصيله الركائب والرحال وناهيك أن الله قص علينا في القرآن ما دار بين الانبياء وأممهم وأوضح لنا بيان مدتهم ومواطنهم واسماء اماكنهم كسبإ والاحقاف والحجر ومكة والمدينة ومدين ومصر وارشدنا بذلك الى تعاقب ادوار الزمان والتحول والنضارة والذبول والعمار والدمار وأمرنا بالمسير لننظر الحقائق ونتناظر فيها ونجانب الظنون ولا نركن اليها ولنطلع على عجائب صنع الله فيها وامتن على عباده بالجبال الشاهقة التي ياوون اليها ويعتصمون فيها وبالبحار الزاخرة الواسعة التي ينتفعون بما يخرج منها ويسافرون عليها وبالحدائق المزينة بالازهار المطرزة بالثمار وذكر لنا الجب والكهف والاخدود والغار والقصر والبيت والدار والقرى والمدائن والبروج والحصون والمساكن والبيع والصلوات والمقاعد والعمد والمحاريب والمساجد والمجالس والتناد والصخر والواد وعنف القاعدين الذين لم يركبوا متن الآمال الواسع واستبعدوا المحل الشاسع ولم يهجروا المضجع الوثير لطلب المحل الاثير فقال تعالى ^ أولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة وأثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها ^ وحض سبحانه على النظر والتأمل والاعتبار
____________________
(2/346)
بقوله ! ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ) ! ولا يرد على ما ذكر اول الترجمة حديث لاسمر الا لمصلي او مسافر فهو عند احمد بسند فيه راو مجهول قال الحافظ في الفتح وبتقدير ثبوته فالسمر في العلم يلحق بالصلاة النافلة وقد سمر عمر مع ابي موسى في مذاكرة الفقه فقال ابو موسى الصلاة فقال عمر إنا في صلاة
قلت القصة التي أشار لها الحافظ خرجها عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن ابي بكر ابن ابي موسى أن ابا موسى أتى عمر بن الخطاب بعد العشاء فقال له عمر ما جاء بك قال جئت أتحدث اليك قال هذه الساعة قال إنه نقه فجلس عمر فتحدث طويلا ثم إن ابا موسى قال الصلاة يا امير المومنين قال إني في الصلاة & باب اتخاذ الانصار ما بين العشاءين لتعلم الرماية &
ترجم البخاري في الصحيح باب وقت المغرب ثم أسند الى رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وإنه ليبصر مواقع نبله قال الحافظ في الفتح بفتح النون وسكون الموحدة اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمى بها وروى احمد في مسنده من طريق علي بن بلال عن ناس من الانصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامى حتى ناتي ديارنا فما يخفي علينا مواقع سهامنا اسناده حسن والنبل هي السهام العربية هـ& باب اتخاد معاوية رضي الله عنه وقت السمر لسماع كتب التاريخ واخبار الامم والاجيال &
____________________
(2/347)
ذكر المسعودي ترجمته من مروج الذهب ص 52 ج 2 أن من اخلاق معاوية أنه كان اذا صلى الفجر يجلس للقاص حتى يفرغ من قصصه ثم كان اذا صلى العشاء ياذن للخاصة وخاصة الخاصة فيآمره الوزراء فيما أرادوا صدرا من ليلتهم ويستمر الى ثلث الليل في اخبار العرب وايامها والعجم وملوكها وسياستها لرعيتها وسائر ملوك الامم وحروبها وسياستها لرعيتها وغير ذلك من اخبار الامم السالفة ثم يدخل فينام ثلث الليل ثم يقوم فيقعد فيحضر الدفاتر فيها سير الملوك واخبارها والحروب والمكائد فيقرا ذلك عليه غلمان له مرتبون وقد وكلوا بحفظها وقراءتها فتمر على سمعه كل ليلة جملة من الاخبار والسير والآثار وانواع السياسات ثم يخرج فيصلي الصبح & باب في بناء امرهم في التعليم على ان يتلقوا العلم ممن وجدوه عنده ولو كان صغير او مشركا &
خرج ابو نعيم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ضالة المومن حيثما وجده أخذه قال الحافظ ابو عمر ابن عبد البر وروينا عن علي رضي الله عنه انه قال في كلام له العلم ضالة المومن فخذوه ولو من المشركين ولا يانف أحدكم ان ياخذ الحكمة ممن سمعها منه قال وعنه ايضا الحكمة ضالة المومن يطلبها ولو في ايدى المشركين وانظر روضة الاعلام للقاضي ابن الازرق وقد سبق ان الصحابة تعلموا الكتابة من أسارى بدر وهم كفار ومن اليهود بالمدينة وفي فتاوي الحافظ ابن تيمية الحق يقبل من كل من تكلم به كان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور
____________________
(2/348)
عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قال وكيف نعلم ان الكافر يقول الحق قال على الحق نور او كلاما هذا معناه هـوحديث اطلبوا العلم ولو بالصين شهير ومن المعلوم كما قال الشيخ رفاعة الطهطاوي ان أهل الصين اذ ذاك وثنيون وان كان المقصود من الحديث السفر الى طلب العلم هـ& باب تحريض علي بن ابي طالب على العلم وتنبيهه على شرفه بابلغ تعبير &
جاء عن علي في خطبة خطبها واعلموا ان الناس ابناء ما يحسنون وقدر كل امريء ما يحسن فتكلموا في العلم تتبين اقداركم وفي معناه ايضا قال المرء مخبوء تحت لسانه وربما قال تحت بنانه وقال ايضا المرء باصغريه قلبه ولسانه قال القرافي ولم يقل بيديه اي هو معتبر بهما فإن رفعاه ارتفع او وضعاه اتضع فالقلب معدن الحكم واللسان ترجمانه وما عداهما في حكم الاعوان البعيدة التي لا اعتداد بها وأنشد علي ايضا
^ الناس من جهة التمثيل اكفاء ** ابوهم آدام والام حواء ^
( فإن اتيت بفخر من ذوي نسب ** فإن نسبتنا الطين والماء )
( ما الفخر الا لاهل العلم انهم ** على الهدى لمن استهدى ادلاء )
( وقيمة المرء ما قد كان يحسنه ** والجاهلون لاهل العلم اعداء )
( فاطلب لنفسك علما واكتسب ادبا ** فالناس موتى واهل العلم احياء )
قال الشيخ ابو عمر ابن عبد البر على قيمة كل امريء ما يحسن من الكلام العجيب الخطير وقد طار الناس به كل مطير ونظمه جماعة من الشعراء
____________________
(2/349)
اعجابا به وكلفا بحسنه ثم انشد في معناه لجماعة وانظر روض الاعلام في منزلة العربية من علوم الاسلام
فائدة ممن افرد فضل العلم من المتقدمين بالتاليف 1 ابن ابي خيثمة و 2 يوسف بن يعقوب القاضي و 3 ابن ابي عاصم و 4 اسحاق بن راهوية و 5 ابو بكر احمد بن علي المروزي و 6 ابو العباس احمد بن علي المرهبي و 7 آدم ابن ابي اياس و 8 للحافظ ابي نعيم فضل العالم العفيف على الجاهل الشريف و 9 لابي عبد الله محمد بن ابي الصدق العدوي منتقى من كتاب العلم لابن ابي خيثمة زهير بن حرب السابق الذكر و 10 الحافظ ابن عبد البر و 11 الشمس محمد بن عبد الرحمان الاصابي الحبيشي اليمني له نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف وغيرهم من المتاخرين كثير و 12 افرد العارف البكري الاحاديث الواردة في فضل العلم فاوصلها الى خمسمائة وان كان بعضهم قال لم يصح فيه شيء وهو غلط كبير أنظر كتاب فضل العلم لابن عبد البر واختصاره للفاكهي وشرح الاحياء للحافظ الزبيدي تر عجبا & باب في ترتيب العلوم في الاخذ عن الصحابة ومن كانوا يقدمون ويؤخرون من المجتمعين للطلب &
ذكر ابو نعيم في الحلية في ترجمة ابن عباس عنه ان طلاب العلوم لما ازدحموا عليه حتى ضاق بهم الطريق رتبهم في التقديم على حسب مطالبهم ولم يراع في ذلك سابقا فنادى بالطالبين للقران وحروفه وما أرادوا منه على سائر الطالبين فاذا فرغوا دعا لمن طلب تفسير القرآن وتاويله فجعلهم
____________________
(2/350)
في الرتبة الثانية فلما فرغوا دعا لمن طلب الحلال والحرام والفقه فجعلهم في الثالثة فلما فرغوا دعا لمن طلب الفرائض وما اشبهها قال الشيخ ابو العباس ابن زاغ كما في روضة الاعلام يعني والله اعلم علم المواريث فجعلهم في الرابعة فلما فرغوا دعا لمن طلب العربية والشعر والغريب من الكلام فجعلهم في الخامسة & باب في ان الصحابة كانوا يروحون القلوب ساعة فساعة &
خرج ابن ابي شيبة عن ابي سلمة قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مخرفين ولا متهاونين وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم فاذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق عينيه كانه مجنون وأخرج ابن الانباري عن ابي بكر الثقفي رفعه في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القرآن والشعر وقال المناوي يشير الى انه ينبغي للطالب عند وقوف ذهنه ترويحه ينحو شعر او حكايات فان الفكر اذا غلق ذهل عن تصور المعنى وذلك لا يسلم منه احد ولا يقدر انسان على مكابدة ذهنه على الفهم وغلية قلبه على التصور وذكر عياض في شرح حديث أم زرع عن ابي الدرداء قال اني لاستجم نفسي بالباطل كراهية ان احمل عليها من الحق ما يملها وذكر الشيخ عبد القادر الفاكهي المكي في مناهج الاخلاق السنية في مباهج الاخلاق السنية عن ابي رضي الله عنه اني لاشتجم ببعض الباطل ليكون أنشط للحق وقال عقبه مراده بالباطل نوع من اللهو المباح كما هو ظاهر وذكر عياض ايضا عن محمد بن اسحاق قال كان ابن عباس اذا جلس مع اصحابه حدثهم ساعة
____________________
(2/351)
وقال حمضونا فياخذ في أحاديث العرب ثم يعود فيفعل ذلك مرارا وفي مناهج الفاكهي كان ابن عباس يقول لاصحابه اذا داموا في الدرس احمضوا اي ميلوا الى الفاكهة وهاتوا من اشعاركم فان النفس تمل كما تمل الابدان هـونقل عياض في معنى الامر بالاحماض كما في هذه الاثار اي اذا مللتم من الحديث والفقه وعلم القرآن فخذوا في الاشعار وأخبار العرب كما ان الابل اذا مات ما حلا من النبت رعت الحمض وما ملح & باب في حديث خرافة &
روينا في الشمائل للترمذي بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن كان الحديث حديث خرافة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتدرون ما خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن في الجاهلية فمكث دهرا فيهم ثم ردوه الى الانس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة قال ابن المعافي عوام الناس يرون ان القائل هذا خرافة انما معناه انه حديث لا حقيقة له وانما هو مما يجري في السمر وينتظم في الاعاجيب وطرف الاخبار وانه لا اصل له وأضيف فيه الجنس الى بعضه كثوب خز واشتقاقه على هذا من أخرف الثمرة اذا اجتناها وهي خرفة ولذا سمى الفصل خريفا لاختراف الفواكه فيه فكان هذه الاحاديث بمنزلة ما يتفكه به من الثمار للتلهي به وأرى ان قولهم خرف اذا ثغر عقله من هذا لانه يتكلم بما يضحك ويتعجب منه ومن هاهنا قيل فكهت كذا اي تعجبت منه وقيل للمزاح فكاهة لما فيه من مسرة أهله
____________________
(2/352)
والاستمتاع به وقالوا الغيبة فاكهة القراء قال الزمخشري في ربيع الابرار سمعت العرب يشددون الراء من خرافة ويسمون الاباطيل الخراريف هـ& باب في حديث أم زرع &
في الشمائل باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر عن عائشة قالت جلست احدى عشرة امرأة تعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من أخبار ازواجهن شيئا قالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فيتقى قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني أخاف ان لا اذره ان أذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سئامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد قالت السادسة زوجي ان أكل لف وان شرب استف وان اضطجع التف ولم يولج الكف ليعلم البت قالت السابعة زوجي عيا ياء او غيا ياء طبا قاء كل داء له داء سجك او ملك او جمع كلالك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد كثير الرماد طويل السجاد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك فما مالك خير من ذلك له ابل كثيرة المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن أنهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما أبو زرع اناس من حلى ادنى وملا من سحم عضدى ولححني فلححت الى نفسي وجدني في أهل غينمة بشق فجعلني في أهل صهيب واطيط ودابس ومنق فعنده أقول فلا اقبح وارقد
____________________
(2/353)
فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما أم ابي زرع مكوثها وداع وبيتها مستباح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع أبيها وطوع أمها وملى كسائها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيتا ولا تنقت ميرتنا تنقيتا ولا تملا بيتنا تعشيسا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنحكت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وازاع على نعماثريا وأعطاني من كل رائحة زوجا وقال كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر آنية ابي زرع قالت عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لام زرع غير أني لا أطلقك اخذ الايمة من هذا الحديث زواج التحديث عن الامم الماضية والاجيال البائدة وضرب الامثال بهم لان في سيرهم اعتبارا للمعتبر واستبصار للمستبصر واستخراج الفائدة للباحث المستكثر فإن في هذا الحديث لاسيما اذا حدث به النساء منفعة في الحض على الوفاء للبعولة والندب لقصر الطرف والقلب عليهم قال القاضي عياض وفيه من الفقه التحدث بملح الاخبار وطرف الحكايات تسلية للنفس وجلاء للقلب وهكذا ترجم ابو عيسى الترمذي عليه باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر وأدخل في هذا الباب هذا الحديث وحديث خرافة ويروى عن علي انه قال سلوا هذه النفوس ساعة بعد ساعة فإنها تصدأ كما يصدأ الحديد ويروى عن عبد الله بن عباس أنه كان يقول
____________________
(2/354)
اذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير حمضوا اي اذا مللتم من الفقه والحديث وعلم القرآن فخذوا في الاشعار واخبار العرب ومنه قول ابي الدرداء اني لاستجم ببعض اللهو ليكون لي عونا على الحق وقال علي القلب اذا اكره عمى وهذا كله ما لم يكن دائما متصلا واما ان يكون ذلك عادة الرجل حتى يعرف به ويتخذه ديدنا ويضحك به الناس فهذا مذموم غير محمود وفيه من الفقه ايضا بسط المحدث والعالم لما أجمل من علمه لمن حوله وبيانه عليهم من تلقاء نفسه كما فعل صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة كنت لك كابي زرع قالت ثم انشأ يحدث الحديث وقد روي في غير حديث ابتداؤه صلى الله عليه وسلم اصحابه المسائل جملا وتفصيلا قاله عياض ولاهمية فوائد هذا الحديث وكثرة ما استنبط منه أفرده بالتصنيف اسماعيل بن أويس من شيوخ البخاري في جزء مفرد وثابت بن قاسم والزبير بن بكار وابو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث وابو محمد بن قتيبة وابن الانباري واسحاق الكلابادي وابو القاسم عبد الحليم بن حيان المصري ثم الزمخشري في الفائق ثم عياض وهو أجمعها واوسعها وهو عندي في جزء وسط والامام الرافعي وساقه برمته في تاريخ قزوين ونقله عنه بنصه الحافظ السيوطي في تعليقه على الشمائل للترمذي سماه الرافعي ذرة الضرع بحديث أم زرع وربع القرع في شرح حديث أم زرع للحافظ محمد بن نصر الدين الدمشقي ولتاج الدين عبد الباقي بن عبد المجيد المكي المتوفي سنة 743 مطرب السمع في شرح حديث أم زرع ثم العارف ابو الحسن ابن وفا المصري
____________________
(2/355)
على لسان القوم وأهل الاشارات والشيخ مرتضى الزبيدي وغيرهم المضحكون والمضحكات في الزمن النبوي
دون ما سبق في القسم الاول منهم نعيمان بن عمرو بن رفاعة الانصاري ممن شهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها قال ابن الاثير في ترجمته من أسد الغابة كان كثير المزاح يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من مزاحه وهو صاحب سويبط بن حرملة وكان من حديثهما أن ابا بكر خرج الى الشام ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة وكلاهما بدري وكان سويبط على الزاد فجاءه نعيمان فقال أطعمني فقال لا حتى يجيء ابو بكر وكان نعيمان رجلا مضحاكا فقال لاغيظنك فجاء الى أناس جلبوا ظهرا فقال ابتاعوا مني غلاما عربيا فارها وهو ذو لسان ولعله يقول انا حر فإن كنتم تار كونه لذلك فدعوه لا تفسدوا علي غلامي فقالوا بلى بل نبتاعه منك بعشر قلائص فأقبل بها يسوقها وأقبل بالقوم حتى عقلها ثم قال دونكم هو هذا فجاء القوم فقالوا قم قد اشتريناك فقال سويبط هو كذاب انا رجل حر فقالوا قد أخبرنا خبرك فطرحوا الحبل في رقبته وذهبوا به فجاء ابو بكر فأخبر فذهب هو واصحاب له فردوا القلائص وأخذوه فما عادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه الخبر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حولا واصحابه وروي عياد ابن مصعب من طريق ربيعة بن عثمان قال أتى اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد وأناخ ناقته بفنائه فقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لنعيمان لو نحرتها فأكلناها فإنا قد قرمنا الى اللحم ويغرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمنها قال فنحرها نعيمان ثم خرج
____________________
(2/356)
الاعرابي فرأى راحلته فصاح واعقراه يا محمد فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل هذا فقالوا نعيمان فاتبعه يسأل عنه فوجدوه في دار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب مستخفيا فأشار اليه رجل ورفع صوته ويقول ما رأيته يا رسول الله وأشار بإصبعه حيث هو فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له ما حملك على هذا فقال الذين دلوك علي يا رسول الله هم الذين أمروني فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجهه ويضحك وغرم ثمنها واخباره في المزاح مشهورة وكان يشرب الخمر فيوتى به النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويامر اصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب فلما كثر ذلك منه قال له رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنه يحب الله ورسوله قال الحافظ السيوطي في قوت المغتذي على جامع الترمذي الصحابة خصوا في باب الحدود بما لم يخص به غيرهم ولهذا لا يفسقون بما يفسق به غيرهم خصوصية لهم ثم أورد هذه القصة قائلا علم النبي صلى الله عليه وسلم من باطنه صدق محبته لله ورسوله فأكرمه بترك القتل وله صلى الله عليه وسلم ان يخص من شاء بما شاء من الاحكام هـوفي الاصابة قال الزبير بن بكار وكان لا يدخل المدينة الا اشترى منها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هذا أهديته لك فإذا جاء صاحبه يطلب نعيمان بثمنه أحضره الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أعط هذا ثمن متاعه فيقول أولم تهده لي فيقول والله إنه لم يكن عندي ثمنه ولقد أحببت أن تاكله فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه وأخرج الزبير قصة البعير بسياق
____________________
(2/357)
آخر من طريق ربيعة بن عثمان قال دخل اعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وأناخ ناقته فقال بعض الصحابة لنعيمان الانصاري لو عقرتها فأكلناها فإنا قد قرمنا الى اللحم ففعل وخرج الاعرابي وصاح واعقراه يا محمد فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال من فعل هذا فقالوا نعيمان فاتبعه يسأل عنه حتى وجده قد دخل دار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب واستخفى تحت سرب لها فوقه جريد فأشار رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث هو فأخرجه فقال ما حملك على ما صنعت فقال الذين دلوك علي يا رسول الله هم الذين أمروني بذلك فجعل يمسح التراب عن وجهه ويضحك ثم غرمها للاعرابي وقال الزبير ايضا حدثني عمي عن جدي قال كان مخرمة ابن نوفل قد بلغ مائة وخمس عشرة سنة فقام في المسجد يريد أن يبول فصاح به الناس المسجد المسجد فأخذه نعيمان بيده وتنحى به ثم أجلسه ناحية أخرى من المسجد وقال له بل هاهنا قال فصاح به الناس فقال ويحكم ومن أتى بى الى هذا الموضع فقالوا نعيمان فقال أما ان لله علي إن ظفرت به أن أضربه بعصاي هذه ضربة تبلغ به ما بلغت فبلغ ذلك نعيمان فمكث ما شاء الله ثم راه يوما وعثمان قائم يصلي في ناحية المسجد فقال لمخرمة هل لك في نعيمان قال نعم قال فأخذه بيده حتى أوقفه على عثمان وكان اذا صلى لا يلتفت فقال دونك هذا نعيمان فجمع يده بعصاه وضرب عثمان فشجه فصاحوا به ضربت امير المومنين فذكر بقية القصة وقال الزبير حدثني علي بن صالح عن جدي عبد الله بن مصعب قال لقي نعيمان ابا سفيان بن حرب فقال له يا عدو الله انت الذي تهجو سيد الانصار
____________________
(2/358)
نعيمان بن عمرو فاعتذر اليه فلما ولى قيل لابي سفيان إن نعيمان هو الذي قال ذلك فعجب منه وقصته مع سويبط بن حرملة تقدمت وقال عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن عمر بن سيرين ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلوا بماء وكان نعيمان بن عمرو يقول لاهل الماء يكون كذا وكذا فياتونه باللبن والطعام فيرسله الى اصحابه فبلغ ابا بكر خبره قال أراني اكل من كهانة نعيمان منذ اليوم واستقاء ما في بطنه واخرج ابن عساكر عن عكرمة مولى ابن عباس ان عبد الله ابن رواحه كان مضطجعا الى جنب امرأته فخرج الى الحجرة فواقع جارية له فانتبهت المرأة فلم تره فخرجت فاذا هو على بطن الجارية فرجعت وأخذت الشفرة فلقيها ومعها الشفرة فقال لها مهيم فقالت مهيم اما انى لو وجدتك حيث كنت لوجأتك بها قال واين كنت قالت على بطن الجارية قال ما كنت قالت بلى قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقرأ احدنا القرآن وهو جنب فقال اقرأه فقال
( اتانا رسول الله يتلو كتابه ** كمالاح مسطور من الصبح طالع )
( اتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا ** به موقنات ان ما قال واقع )
( يبيت يجافي جنبه عن فراشه ** اذا استثقلت بالمشركين المضاجع )
قالت امنت بالله وكذبت بصري قال فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فضحك حتى بدت نواجذه واخرج ابن عساكر عن الزهري قال شكى عبد بن حذافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صاحب مزاح وباطل فقال اتركوه فان له بطانة تحب الله ورسوله ومما جاء عن المضحكات
____________________
(2/359)
في الزمن النبوي بالمدينة المنورة ومكة المعظمة ما رويناه في سنن ابي داوود بسنده الى الليث عن عمرة قالت كنت امرأة مكية بطالة تضحك النساء وكانت بالمدينة امرأة مثلها فقدمت المكية المدينة فتعارفتا فدخلنا على عائشة فتعجبت من اتفاقهما فقالت عائشة للمكية عرفت هذه قالت لا ولا كنا التقينا فتعارفنا فضحكت عائشة وقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وعن الزبير بن بكار في كتاب المزاح والفكاهة من حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن فلما هاجرن ووسع الله دخلتا المدينة قالت عائشة فدخلت علي فقلت فلانة ما أقدمك قالت اليكن قلت فاين نزلت قالت على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة قالت ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فلانة المضحكة عندكم قالت عائشة نعم قال فعلى من نزلت قالت علي فلانة المضحكة قال الحمد لله ان الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف انظر المقاصد الحسنة للحافظ السخاوي وعروس الافراح في معنى حديث الارواح للمحدث الشمس محمد بن عقيلة المكي وقصة خوات بن جبير مع ذات النحيين في الجاهلية شهيرة وهو القائل
( فشدت على النحيين كفا صحيحة ** فاعجلتها والفتك من فعلاتي )
قال في الاستبصار وهي امرأة من بني فتح الله بن ثعلبة كانت تبيع السمن في الجاهلية وبها يضرب المثل فيقال اشغل من ذات النحيين روي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ساله عنها وتبسم فقال يا رسول الله قد رزق الله
____________________
(2/360)
خيرا واعوذ بالله من الجور بعد الكور وكان خوات شاعرا هـوأخرج جمع عن خوات المذكور قال نزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فأخرجت حلة من عيبتي فلبستها ثم جلست اليها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبته فقال يا عبد الله ما يجلسك اليهن فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل لي شرد أبتغي له قيدا ممضي وتبعته فالقى رداءه ودخل فقضى حاجته وتوضأ ثم جاء فقال ما فعل جملك الشارد ثم ارتحل فجعل لا يلقاني في منزل الا قال يا عبد الله ما فعل جملك الشارد الى ان قلت فوالله لاعتذرن اليه ولا بردن صدره فقال لي يوما فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت
قلت مما يصح ادراج ذكره هنا حجى المعروف فانه يعد من التابعين ونوادره مدونة وهي نهاية في الحلاوة وفي القاموس جحى كهدء لقب ابي الغصين بن ثابت ونقل الشمس محمد بن الطيب الشركي في حواشيه على القاموس ثم الحافظ مرتضى الزبيدي في تاج العروس ثم الشيخ عبد الهادي الابياري في نيل الاماني ثلاثتهم عن المنهج المطهر للقلب والفؤاد للعارف الشعراني ما نصه عبد الله جحي كما رأيته بخط الجلال السيوطي قال وكانت أمه خادمة لام أنس بن مالك قال وكان الغالب عليه السماحة وصفاء السريرة فلا ينبغي لاحد ان يسخر به اذا سمع ما يضاف اليه من الحكايات المضحكة بل يسأل الله ان ينفعه ببركاته قال الجلال وغالب ما يذكر عنه من الحكايات المضحكة لا اصل له قال في تاج العروس عن شيخه
____________________
(2/361)
الشرقي وذكره غير واحد ونسبوا له كرامات جمة وعلوما كثيرة هـانظر ص 68 من المجلد العاشر من التاج و 89 من نيل الاماني على مقدمة القسطلاني وقال العلامة السيد محمد كبريت المدني في رحلته رأيت في بعض المجاميع عن جحا انه كان فاضلا ماجنا وقد عمل الناس على لسانه كثيرا من النكت والنوادر ولابن ابي اليمن الغفاري مؤلف في ذلك يشتمل على الف ورقة وفي كتاب نزهة الجليس ان الخواجة ناصر الدين الفزاري المكنى بأبي القص صاحب التفسير المتوفى سنة 386 تزعم العامة انه جحا الذي تضرب أمثاله في الجد والهزل وللامام الزبير بن بكار كتاب الفكاهة والمزاح وللقاضي اسماعيل بن اسحاق المالكي كتاب النوادر والاخبار وللحافظ ابي الشيخ الاصبهاني كتاب النوادر والنتف وللحافظ تمام بن محمد الرازي كتاب النوادر ولد علج كتاب النوادر ذكر هذه المصنفات الشيخ عابد السندي في حصر الشارد انظرها في حرف الفاء والنون منه المقصد الثاني
فيما حازه اصاحبه صلى الله عليه وسلم من السبقيات وما تميز به افرادهم من علو المدارك والكيفيات مما يعرفك ان المدينة المنورة كانت في الزمن الاول مجموعة مهولة بصنوف واختلاف الاعمال والافكار والصفات والاشغال الحياتية التي لا بد منها في كل بلد مصر واتخذ عاصمة لمدنية عظمى سادت على العالم في اقرب وقت وما وصل اليه ذلك العصر الزاهر والمصر الطاهر من الاختلاط والاختلاف في الاحوال والاتفاق في الامال وانه من
____________________
(2/362)
اندر ما حفظه التاريخ عن الاجيال والدهور وفيه ابواب & باب &
في ان الصحابة كانوا أهل اجتهاد في الاحكام وقدرة على استنباطها والتبصر بمواقع الخطابات التشريعية ومحاملها قال الامام ابو بكر احمد بن علي الجصاص في احكام القرآن على قوله تعالى ! ( وشاورهم في الأمر ) ! في الآية ضروب من الفوائد منها اشعاره بمنزلة الصحابة وانهم اهل الاجتهاد وجائز اتباع آرائهم اذ وفقهم الله الى المنزلة التي يشاورهم المصطفى فيها ويرضى اجتهادهم وتحريهم لموافقة النصوص من احكام الله ومنها ان ضمائرهم مرضية عند الله ولولا ذلك لم يامره بمشاورتهم فدل ذلك على يقينهم وصحة ايمانهم وعلى منزلتهم في العلم هـوانظر احكام الجصاص في قوله تعالى ! ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ! وقال الامام تقي الدين السبكي في طالعة كتاب الابتهاج في شرح المنهاج بعد ان بين عظمة أصول الفقه ومنزلته وانه مادة الاجتهاد فإن قلت قد كان العلماء في الصحابة والتابعين من أكابر المجتهدين ولم يكن هذا العلم حتى جاء الشافعي فكيف يجعله شرطا في الاجتهاد
قلت الصحابة ومن بعدهم كانوا عارفين بطباعهم كما كانوا عارفين بالنحو بطباعهم قبل مجيء الخليل وسيبويه وكانت السنتهم قوية واذهانهم مستقيمة وفهمهم لظاهر كلام العرب ودقيقه عتيد لانهم اهله الذين يوخذ عنهم واما بعدهم فقد فسدت الالسن وتغيرت الفهوم واعلم ان كمال الاجتهاد متوقف على ثلاثة اشياء أحدها التكيف بالعلوم التي تهذب
____________________
(2/363)
الذهن كالعربية واصول الفقه وما تحتاج اليه العلوم العقلية في صيانة الذهن عن الخطإ بحيث تصير هذه العلوم ملكة للشخص واصول الفقه كان الصحابة اعلم منها منا من غير تعلم وغاية المتعلم منا ان يصل الى بعض فهمهم فقد يخطئي ويصيب الثاني الاحاطة بمعظم قواعد الشريعة حتى يعرف ان الدليل الذي ينظر فيه حق او موافق الثالث يكون له من الممارسة والتتبع لمقاصد الشريعة ما يكسبه قوة يفهم منها مراد الشرع من ذلك وما يناسب ان يكون حكما له في ذلك المحل وان يصرح به فاذا وصل الشخص الى هذه المرتبة وحصل على الاشياء الثلاثة فقد حاز رتبة الكاملين في الاجتهاد ومن المعلوم ان الصحابة كانوا أكمل الناس في هذه الاشياء الثلاثة اما الاول فبطباعهم واما الثاني والثالث فلمشاهدتهم الوحي ومعرفتهم باحوال النبي صلى الله عليه وسلم فأين لمن بعدهم مداناتهم هـكلامه ملخصا وقال الامام الحافظ ابو شامة المقدسي الشافعي ص 10 من كتابه مختصر كتاب المؤمل في الرد الى الامر الاول فصل والعلم بالاحكام واستنباطها كان اولا خاصا بالصحابة فمن بعدهم فكانوا اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله فيها من كتاب الله وسنة نبيه هـوقال الامام شرف الدين سلطان المادحين ابو عبد الله البوصيري في همزيته في حق الصحابة
( كلهم في احكامه ذو اجتهاد ** وصواب وكلهم اكفاء )
( رضي الله عنهم ورضوا عنه ** فانى يخطو اليهم خطاء )
قال ابن حجر على قوله واجتهاد صحيح لتوفر شروط الاجتهاد كلها في
____________________
(2/364)
جميعهم زيادة ولذلك لم يعرف عن أحد منهم أنه قلد غيره في مسئلة من المسائل وكان الناس يستفتون كل من روى منهم فيفتيه باجتهاده ولا يعترض أحد منهم على أحد الا ان كان هناك نص صريح خولف فيذكر لهم فمنهم من يرجع اليه ومنهم من يؤوله او يعارضه بمسئلة هـونحوه لابي عبد الله زنيبر السلوي وابي عبد الله بنيس الفاسي وقال الجوجري أحكامهم ليست صادرة عن هوى النفس بل هي ناشئة عن الاجتهاد التام المستوفي لشروط الاجتهاد المحصل للاجران اصابوا او اخطأوا هـمنه ونحوه لابي عبد الله الحضيكي والشيخ سليمان الجمل المصري والصومعي التادلي وغيرهم ممن شرحها وقال الشريف السجلماسي في شرحها هم علماء ايمة يقتدى بهم لانهم ورثوا من علمه صلى الله عليه وسلم ما تميزوا به عن جميع من جاء بعدهم وقد انزل القرآن بلغتهم وعلى اسباب عرفوها وقصص كانوا فيها فعرفوا مسطوره ومفهومه ومنصوصه ومعقوله قال الشيرازي في طبقات العلماء ولهذا قال ابو عبيد في كتاب المجابي لم ينقل ان أحدا من الصحابة رجع في معرفة شيء من القرآن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغتهم يعرفون معناه ويفهمون منظومه وفحواه وافعاله هي التي فعلها من العبادات والمعاملات في السير والسياسات وقد شاهدوا ذلك كله وعرفوه وتكرر عليهم ونجروه غير ان الذي اشتهر منهم بالفتوى والاحكام جماعة مخصوصة واما من لم يلازمه صلى الله عليه وسلم فإنه ليس بهذه المثابة فقد جاء ان الحسن البصري كان يفتي الصحابة في زمنه وهو من تصديق قوله صلى الله عليه وسلم رب
____________________
(2/365)
مبلغ اوعى من سامع ثم اتى بكلام ابن حجر السابق وما اشار اليه من ان أكثرهم كذلك نحوه قول ابن حجر وهذا بالنسبة لاكثرهم وغاية ما يقال في نحو الحسن البصري ان السائل له من الصحابة قبل ان يصرف قوة اجتهاده وملكته بنفسه فإذا افتاه نظر فيه وبذل وسعه في النظر في الدليل فيوافق افتاء الحسن اجتهاده ثم استدل بقول الجوجري عقب ما سبق عنه وكلهم في ذلك متكافئون متساوون من حيث الاجتهاد وعدم صدرو شيء من الاحكام عن شهوة او غرض هـوقال الشهاب الهيثمي في شرح الهمزية على قول البوصيري كلهم في احكامه ذو اجتهاد اي صواب وكلهم اكفاء اي متكافئون في اصل الصحبه والفضلية والعلم والاجتهاد وابراز الاحكام لله وانما يتفاوتون في الزيادة في ذلك وحينئذ فلا ينافي ذلك قول ابن عمر ابو بكر اعلمنا ولا سؤال عمر لعلي فيجيبه فيقول لا قدس الله أمة لست فيهم يا ابا الحسن ولا تقديم عمر لابن عباس على اكابر مشيخة المهاجرين والانصار لانه كان يجد عنده من العلم ما ليس عندهم ولا سؤال معاوية لعلي بالارسال اليه في المشكلات فيجيبه ولقد قال له أحد أهل بيته لم تجيب عدونا فقال اما يكفينا أنه احتاج الينا وسألنا هـوفي حاشية الباجوري على شرح السلم بعد ان ذكر عن ابن حجر مستدلا بأنه لا يعرف ان واحدا من الصحابة قلد غيره في مسئلة من المسائل قال لاكن رجح بعض ان فيهم المقلدين والمجتهدين هـوفيه أنه لم يات بما يناقض ما ذكره ابن حجر فتأمله والله تعالى أعلم ثم وجدت في فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت حين تكلم على قول الصحابي
____________________
(2/366)
فيما يمكن فيه الرأي هل يلحق بالسنة وذكر منه القول بأن ذلك خاص بقول الشيخين مانصه وينبغي ان يكون النزاع في الصحابة الذين افنوا أعمارهم في الصحبة وتخلقوا بأخلاقه الشريفة كالخلفاء وازواجه الطاهرات والعباد لتوانس وحذيفة ومن في طبقتهم لا مسلمة الفتح فإن أكثرهم لم تحصل لهم معرفة الاحكام الشرعية الا تقليدا هـ& باب في تحريهم في الفتوى وتدافعهم لها وكراهتهم الكلام في المسألة قبل نزولها &
قال الحافظ ابو شامة في اختصار كتاب المؤمل اثر ما سبق عنه وكانوا يتدافعون الفتوى وبود كل منهم لو كفاه اياها غيره وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسألة لم تقع ويقولون للسائل عنها أكان ذلك فإن قال لا قالوا دعه حتى يقع ثم يجتهد فيه كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم على ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد فإذا وقعت واقعة لم يكن بد من النظر فيها وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب وهو على المنبر أحرج الله على كل امرء مسلم سأل عن شيء لم يكن فإنه قد قضى فيما هو كائن وعن عبد الرحمن بن شريح ان عمر بن الخطاب كان يقول اياكم وهذه العضل فانها اذا نزلت بعث الله من يقيمها ويفسرها وعن معاذ بن جبل يا أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هاهنا وان وها هنا لم تعجلوا قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سئل سدد وكان ابن عمر اذا سئل عن الفتوى يقول اذهب الى هذا الامير الذي تقلد أمور الناس ووضعها في عنقه يشير
____________________
(2/367)
الى أن الفتوى والقضايا والاحكام من توابع االولاية والسلطنة وقال عبد الرحمان ابن ابي ليلى أدركت مائة وعشرين من الانصار من اصحاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما منهم احد يحدث بحديث الا ود أن اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شيء الا ود أن اخاه كفاه اياه وفي رواية يسأل احدهم المسألة فيردها الى هذا حتى ترجع الى الاول هـ
قلت قول عبد الرحمان ابن ابي ليلى المذكور خرجه عنه من طرق وروايات ابن سعد في ترجمته من طبقانه نظر ص 75 ج 6 وأخرج عبد الغني بن سعيد في ادب المحدث من طريق داوود ابن ابي هند قلت للشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سئلتم قال على الخبير سقطت كان اذا سئل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتى يرجع الى الاول وفي مسلم عن ابي المنهال أنه سأل زيد بن ارقم عن الصرف فقال سل البراء بن عازب فسأل البراء فقال سل زيدا & باب من كان يوسم باعلم الصحابة واذكاهم &
هكذا عقد الحافظ السيوطي في تاريخ الخلفاء له لما ترجم لابي بكر فقال فصل في علمه وأنه اعلم الصحابة واذكاهم ثم نقل عن الذهبي في تهذيبه استدل اصحابنا على عظيم علمه بقوله في الحديث الثابت في الصحيحين والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه واستدل الشيخ ابو اسحاق بهذا وغيره في طبقاته على أن ابا بكر اعلم الصحابة لانهم كلهم وقفوا عن فهم الحكمة في المسألة الا هو ثم ظهر لهم بمباحثته في
____________________
(2/368)
المسألة أن قوله هو الصواب فرجعوا اليه وروينا عن ابن عمر أنه سئل من كان يفتي الناس في زمن رسول الله ر فقال ابو بكر وعمر ما أعلم غيرهما وفي الصحيحين في قصة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته في العبد الذي خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فبكى ابو بكر فعجبنا لبكائه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا وفي حديث السقيفة قول عمر وكان من اعلم الناس بالله واخوفهم لله وقال ابن كثير كان الصديق اقرأ الصحابة اي اعلمهم بالقرآن لانه صلى الله عليه وسلم قد قدمه اماما للصلاة بالصحابة مع قوله يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله وكان مع ذلك اعلمهم بالسنة كما رجع اليه الصحابة في غير موضع يبرز عليهم بنقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفظها هو ويستحضرها عند الحاجة اليها ليست عندهم وكيف لا يكون كذلك وقد واظب على صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول البعثة الى الوفاة وهو مع ذلك من اذكى عباد الله واعقلهم وانما لم يرو عنه من الاحاديث المسندة الا القليل لقصر مدته وسرعة وفاته والا فلو طالت مدته لكثر ذلك عنه جدا ولم يترك الناقلون عنه حديثا الا نقلوه ولاكن كان الذي في زمنه من الصحابة لا يحتاج احد منهم أن ينقل عنه ما قد شاركه هو في روايته فكانوا ينقلون عنه ما ليس عندهم وكان من اعلم الناس بالانساب والتعبير ثم عقد السيوطي فصلا لما روى عنه من الحديث فأوصل مرويه الى مائة واربعة احاديث وساقها وكان مع ذلك اسد الصحابة رأيا واكملهم عقلا انظر تاريخ الخلفاء
____________________
(2/369)
له وقد سبق وياتي عن جماعة أن عليا كان افضل الصحابة من جهة العلم اشهر به من غيره وعلمه وفتاويه وحكمه ووقائعه تشهد لذلك انظر الكتب المؤلفة في تراجمه وهي كثيرة لا حصر لها & باب من كان يعرف فيهم بباب مدينة العلم &
خرج الترمذي من حديث علي رفعه انا مدينة العلم وعلي بابها وقال منكر وجزم جماعة ببطلانه لاكن قال الحافظ ابو سعيد العلاءي الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن أن يكون موضوعا هـوكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له قال الحافظ السيوطي في الدرر المنثورة وقد بسطت كلام العلاءي وابن حجر في التعقبات الذي لي على الموضوعات هـومصداقه ما ظهر على سيدنا علي من العلم الواسع الذي خضعت له به الرقاب ودانت له الفلاسفة والحكماء من كل أمة وملة وقد سبق عن القرافي أنه جلس عند ابن عباس يتكلم في الباء من بسم الله من العشاء الى أن طلع الفجر وقال ابن المسيب ما كان احد يقول سلوني غير علي وقال ابن عباس أعطي على تسعة اعشار العلم ووالله لقد شاركهم في العشر الباقي قال واذ اثبت الشيء عن علي لم نعدل الى غيره وسؤال كبار الصحابة له ورجوعهم الى فتاويه واقواله في المواطن والمعضلات مشهور وناهيك أن انتهاء طرق علوم القوم وسلاسلهم ايه فلست ترى من طريقة في الاسلام الا وانتهاؤها اليه ومنتهى سندها عنه رضي الله عنه تصديقا لكونه باب مدينة العلم وقد قال الشيخ مصطفى البكري في كتاب تشييد المكانة لمن حفظ الامانة أن عليا رضي الله
____________________
(2/370)
عنه لما استقر له الامر نشر اعلام الحقائق وكشف اسرار الدقائق وأخذ عنه ولداه الحسن والحسين وكميل بن زياد والحسن البصري طريق الذكر والتلقين وتفرعت عنه سائر الطرق حتى النقشبندية فإن لهم سلسلتين تتصل احداهما بسلمان والثانية بعلي وتكلم في جفره على سر القدر لاكن برموز اصطلح عليها فكان هو الباب الذي انفتح لقلوب العارفين حتى دخلوا منه وظهر عنهم ما ظهر وتحقق العالمون بما كشف لهم من السر المصون لاكنه أوصى بنيه بكتم ما أسره لهم حفظا للاسرار عن اهل الانكار ولما سأله كميل بن زياد عن الحقيقة فأجابه فقال أريد اوضح من هذا فأجابه ثم طلب الزيادة فزاده ثم قال طلع الفجر فأطف المصباح اي طلع فجر البيان عما سألته فاطفأ السراج السؤال فقد اتضح لك وحققته هـوفي حواشي الدر الثمين للقاضي ابن الحاج عقب ما سبق عنه في أن واضع علم التصوف سيدنا علي كرم الله وجهه وقال فيه بعض الشيوخ إنه أعطي العلم اللدني ولا تصح النسبة الى الولاية التي هي منبع الولاية الحقيقية والمعارف الالاهية الا من جهته وحقيقته فهو امام الاولياء المحمديين كلهم واصلهم ومنشأ انتسابهم الى الحضرة المحمدية ومظهر الولاية الاحمدية وهو ارفع عارف في الدنيا بما خصه صلى الله عليه وسلم بقوله انا دار الحكمة وعلي بابها ونحوه له في الازهار الطيبة النشر وزاد وعنه أخذ الحسن البصري قال فإن قلت مرجع الطرق الصوفية الموجودة الان الى اربعين طريقا حسبما في الرحلة العياشية عن الشيخ حسن العجيمي وجلها انما ينتهي للحسن البصري أجيب بان الحسن البصري رأى عليا على
____________________
(2/371)
ما صححه السيوطي وغيره وحينئذ فلا مانع من اخذه عنه كما يقوله الصوفية لان اخذ العلم وتلقيه من الشيخ باللسان غير مشترط في هذه الطريقة وانما المقصود أن يحصل على سبيل الهمة والحال هداية المريد واشراق الانوار في قلبه هـبخ وانظر تعليقنا على جامع الترمذي وقد وقع من الولي ابن خلدون كلام في هذا الفصل أشار فيه الى الطعن على من يرفع سند الخرقة لعلي قائلا هو من هذا المعنى بريء والا فعلي لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان ابو بكر وعمر من ازهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثرهم عبادة ولم يختص احد منهم في الدين بشيء يوثر عنه بالخصوص بل كان الصحابة كلهم اسوة في الدين والزهد والمجاهدة هـملخصا ولله در الشيخ عبد الهادي الابياري اذ قال اثره في سعود المطالع وفي النفس من هذا الكلام شيء اذ فيه من القدح في اجلة المشايخ وخرق الاجماع منهم في انتهاء اسانيد طرقهم الى الامام علي ما لايخفى على المطالع على احوالهم المطلع لصحف طرقهم ما تجمح من أن تقبله وقد كان صلى الله عليه وسلم يخص من شاء من العلوم والطرائق بما شاء كما يرشد الى ذلك حديث حذيفة الذي أعلمه صلى الله عليه وسلم بما كان ويكون الى يوم القيامة وحديث ابي هريرة أخذت وعاءين من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك هـوفد أفرد ما رواه علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة فقد ذكر ابن سليمان الرداني في صلته الذين جمعوا المسند لعلي ابو جعفر محمد بن عبد الله الحضرمي عرف بمطين وابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق
____________________
(2/372)
القاضي وابو محمد عبد الرحمان بن عثمان ابن ابي نصر وغيرهم وللخادمي في شرح الطريقة المحمدية أن جميع الفرق ينتسبون لعلي في الاصول والفروع وكذا المتصوفة في صفاء الباطن وابن عباس رءيس المفسرين تلميذه هـ
قلت ومن أراد أن يعرف مقدار سعة علم سيدنا علي ومصداق كونه باب مدينة العلم النبوية فليطالع بتتبع شرح ابن ابي الحديد على نهج البلاغة ير العجب العجاب الذي يفوق اعداد الحساب & باب من كان يلقب منهم باسد الله &
كان يقال لحمزة بن عبد المطلب اسد الله لتقدم قدمه في الحرب وشدة اقدامه على اعداء الله وقد قال هو عن نفسه يوم بدر انا اسد الله واسد رسوله وأخرج الديلمي عن ابن عبد الصمد عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنه لمكتوب في السماوات السبع حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله & باب الملقب فيهم بشيخ الاسلام &
سبق عن الحافظ السخاوي ان اول من لقب في الاسلام بشيخ الاسلام ابوبكر الصديق رضي الله عنه وفي تفسير البيضاوي لدى قوله تعلى ! ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) ! قول ابن ابي لابي بكر مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام والقصة خرجها الواحدي وقال ابن حجر منكر وذكر اسنادها وقال هو سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب هـولاكن قال القاضي الخفاجي في العناية شيخ الاسلام كان في زمن الصحابة يطلق على
____________________
(2/373)
ابي بكر وعمر وهما الشيخان هـوالمراد بشيخ الاسلام كما للحافظ ابن ناصر الدمشقي في الرد الوافر عند الجهابذة النقاد المتتبع لكتاب الله المقتفي لسنن رسول الله المتقدم بمعرفة احكام القرآن ووجوه قرا اته ووجوهه واسباب نزوله وناسخه ومنسوخه الاخذ بالاي المحكمات والايمان بالمشتبهات احكم من لغة العرب ما أعانه على علم ما تقدم وعلم السنة اسنادا ونقلا وعملا واستنباطا للاصول والفروع من الكتاب والسنة قائما بما فرض الله عليه متمسكا بما ساقه الله اليه مع التواضع لله العلي الشان الخائف من عثرة اللسان لا يدعي العصمة ولا يفرح بالتبجيل انظر ص 10 منه وقال الحافظ السخاوي في كتابه الجواهر الذي ألفه في مناقب شيخه ابن حجر شيخ الاسلام أطلقه السلف على المتبع للكتاب والسنة مع التبحر في العلوم من المعقول والمنقول وربما وصف به من بلغ درجة الولاية ولم تكن هذه اللفظة مشهورة بين القدماء بعد الشيخين الصديق والفاروق فإنه ورد وصفهما بذلك ثم ساق اثرا عن علي من طريق الرياض النضرة للطبري اطلق فنه ذلك على الشيخين أنظر العناية & باب الملقب فيهم بسيف الله &
هو خالد بن الوليد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف الله لحسن آثاره في الاسلام وصدقه في قتال المشركين فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نظر اليه والي عكرمة بن ابي جهل قرأ يخرج الحي من الميت لانهما من خيار الصحابة وابواهما عدوان لله ورسوله وكان علي مقدمة النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو الذي تولى كسر أكثر الاصنام وهدم
____________________
(2/374)
الاوثان التي كانت قريش تعبدها أنظر تحليل ماسمع من جوفها حين أراد هدمها عند الجاحظ وقد نقل ذلك الثعالبي في ثمار القلوب ص 17 ولما توفي المصطفى وكانت ايام الردة حسن بلاء خالد فيها وكان عميدا عند ابي بكر فبعثه الى طليحة فهزمه وصالح أهل اليمامة ونكح ابنة فجاعة ولما توفي لم تبق امرأة من بنى المغيرة الا وضعت لمتها على قبره او حلقت راسها ولما ارتفعت اصوات النساء عليه أنكرها بعض الناس فقال عمر دع نساء بني المغيرة يبكين ابا سليمان ويرقن من دموعهن سجلا او سجلين & باب في الذي يضرب به المثل في العدل منهم &
يقال سيرة العمرين وهما ابو بكر وعمر يضرب بهما المثل اذ لم يعهد بمثلهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبد الملك بن مروان يقول انصفونا يا معشر الرعية تريدون منا سيرة ابي بكر وعمر ولا ترون منها ولا في انفسكم سيرة الحبيب ابي بكر وعمر وقال ابو البحثري
( ان الرعية لم تزل في سيرة ** عمرية قد ساسها المتوكل )
وقال بعض البلغاء وقد ذكر بعض الملوك رأيت صورة قمرية وصورة عمرية عن عائشة رضي الله عنها اذا ذكر عمر ذكر العدل واذا ذكر العدل ذكر الله واذا ذكر الله نزلت الرحمة عنها ايضا قالت زينوا مجالسكم بذكر عمر وقال بعض الشيوخ من أصابه هم فليناد عمر ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك لان أكثر الهموم من مثيرات الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وفي العتبية قال مالك كانت عائشة تقول اذا أردتم أن يطيب لكم المجلس فاذكروا عمر رضي
____________________
(2/375)
الله عنه قال ابن رشد في البيان والتحصيل قول عائشة بين لان ذكر هديه وما كان عليه من السيرة مما تنشرح له الصدور وتطيب به النفوس هـولا تزال سيرة عمر الشغل الشاغل للامم يردد دويها الناس في كل عصر وزمان ولو تتبعت من افرد سيرته بالتاليف اطال الحال وحتى الافرنج فقف على كتاب الكساندر مازا الذي سماه اعيان الشرق في مجلدين طبع بباريز سنة 1847 وترجمة سيدنا عمر فيه من ص 106 الى صحيفة 160 وعلى الموسوعات والمعاجم التاريخية المتنوعة في لغات الافرنج & باب فيمن كان يضرب به المثل في الهيبة من الصحابه &
قال الشعبي كانت درة عمر اهيب من سيف الحجاج ولما جيء بالهرمزان مالك خراسان اسيرا الى عمر وافق ذلك غيبته عن منزله فما زال الموكل بالهرمزان يقتفي أثر عمر حتى عثر عليه في بعض المساجد نائما مستوسدا درته فلما رآه الهرمزان قال هذا والله الملك الهني عدلت فنمت والله اني قد خدمت اربعة من ملوك الاكاسرة اصحاب التيجان فما هبت أحدا منهم هيبتي لصاحب هذ الدرة وقد عقد ابن الجوزي في سيرة عمر بابا هو 45 من ابواب في ذكر شدة هيبته في القلوب فروى فيها عن القاسم بن محمد قال بينما عمر يمشي وخلفه عدة من الصحابة اذ بداله فالتفت فما بقي منهم احدا الاخر لركبتيه ساقطا قال فأرسل عينه بالبكاء ثم قال اللهم انك تعلم اني اشد فرقا وعن عكرمة ان حجاما كان يقص شعر عمر بن الخطاب فتنحنح عمر وكان مهينا فأحدث فأعطاه عمر اربعين درهما واسم هذا الحجام سعيد بن الهبلح وقصته هذه عزاها السيوطي في الجمع
____________________
(2/376)
لابن سعد والخطيب وعن عبد الله بن عباس يحدث قال مكثت سنة وانا أريد ان اسأل عمر عن اية فلا استطيع هيبته أنظره في خبر هيبته من الباب المذكور من سيرته للحافظ ابن الجوزي وأخرج ابن عساكر عن عائشة انه كان بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم كلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترضى ان يكون بيني وبينك ابو بكر فقلت لا فقال أترضى ان يكون بيني وبينك عمر قلت من عمر قال ابن الخطاب قلت والله اني افرق من عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يفرق من عمر وفي لفظ من حسن عمر & باب فيمن كان يضرب به المثل في الفضائل كلها من الصحابه &
كان يضرب المثل بفضائل علي في الكثرة كما قال محمد بن مكرم لابي علي البصير فضولك والله أكثر من فضائل على وقال الجاحظ لا يعلم رجل في الارض متى ذكر السبق في الاسلام والتقدم فيه ومتى ذكرت النخوة والذب عن الاسلام ومتى ذكر الفقه في الدين ومتى ذكر الزهد في الامور التي يتناصر الناس عليها كان مذكورا في هذه الخلال كلها الا علي وكان الحسن يقول قد يكون الرجل عالما وليس بعابد وعابدا وليس بعالم وعابدا عالما وليس بعاقل وسليمان بن يسار عالم عابد عاقل قال الثعالبي في الثمار انظر اين تقع خلال سليمان من خصال علي هـوقال الحافظ ابن الجزري في كتابه اسنى المطالب في مناقب علي بن ابي طالب ص 59 انتهت اليه جميع الفضائل من انواع العلوم وجميع المحاسن وكرم الشمائل من القرآن
____________________
(2/377)
والحديث والفقه والقضاء والتصوف والشجاعة والولاية والكرم والزهد والورع وحسن الخلق والعقل والتقوى واصابة الرأي ونقل عن الامام احمد أنه قال ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب & باب فيمن كان يضرب به المثل في الصدق &
كان يضرب المثل في الصدق بابي ذر رضي الله عنه وقول المصطفى ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيئين صلى الله عليه وسلم اصدق لهجة من ابي ذر مشهور قال الثعالبي في الثمار ومن املح ما سمعت في ضرب المثل به قول الصاحب انسان كذوب والفاختة عنده ابو ذر لان الفاختة عنده يضرب بها المثل في الكذب وابو ذر يضرب به المثل في الصدق & باب فيمن كان يضرب به المثل في المشية من الصحابة &
كان يضرب المثل بسماك بن خرشة الانصاري وكان شجاعا بطلا قد تعود الاقدام حيث تزل الاقدام وله اثار جميلة في الاسلام وكانت له مشية عجيبة في الخيلاء ونظر اليه المصطفى صلى الله عليه وسلم في المعركة وهو يتبختر بين الصفين فقال إن هذه مشية يبغضها الله الا في هذا المكان وكان يقال له ذو المشهرة لانه كان له مشهرة درع اذا لبسها في الحرب لا يبقي ولا يذر انظر ثمار القلوب & باب فيمن كان يضرب به المثل في الفقه من الصحابه &
في مسند ابي حنيفة من جمع الحصكفي أنه روى عن حماد عن ابراهيم قال كان عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وابو موسى الاشعري
____________________
(2/378)
وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا في منزل فأقيمت الصلاة فجعلوا يقولون تقدم فأبى فقال اي صاحب المنزل لابن مسعود تقدم ائتم بنا يا ابا عبد الرحمان فتقدم فصلى بهم قال ابن سلطان في شرحه لانه كان افضلهم فقد قيل إنه افضل الصحابة بعد الخلفاء الاربعة ولما قال صاحب القاموس في الصحابة العبادلة وليس منهم ابن مسعود قال القاري عليه لانه اجل منهم فلا يعد منهم ولهذا اذا أطلق عبد الله عند المحدثين فهو ابن مسعود هـوكان يضرب المثل في الفقه بالعبادلة وهم عبد الله بن مسعود بن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص فهؤلاء من فقهاء الصحابة وثباتهم وعلمائهم ومن اثبتهم ومن عبادلتهم ايضا عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب وعبد الله ابن ابي بكر الصديق كذا في ثمار القلوب وفي شرح الفية العراقي لمؤلفه قيل لاحمد بن حنبل من العبادلة قال عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قيل له فابن مسعود قال لا قال البيهقي لانه تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج الى علمهم فإذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادلة وهذا هو المشهور بين المحدثين وغيرهم واقتصر صاحب الصحاح على ثلاثة وأسقط ابن الزبير ووهم صاحب القاموس حيث وقع له أن الجوهري عد منهم في الصحاح ابن مسعود قال الشمس ابن الطيب الشركي في حواشيه وليس في شيء من أصول الصحاح المقررة ذكر ولا تعرض وقد راجعت اكثر من خمسين نسخة منه فلم أره ذكره وانظر بقية القول في العبادلة في الحواشي المذكورة
____________________
(2/379)
وفي فتح القدير للكمال بن الهمام أن اسم العبادلة غلب على من اشتهر بالفقه والفتوى من الصحابة قال الشمس ابن عابدين الدمشقي في حاشية نسمات الاسحار على شرح المنار وعلى هذا يدخل تحته كل من اشتهر بالفقه كابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وعائشة كما في ابن نجم وانظر شرح الحافظ السخاوي على الالفيه & باب في الحائز لقب امين الامة من الصحابة &
هو ابو عبيدة بن الجراح كان من عظماء الصحابة وكان صلى الله عليه وسلم يقول فيه لكل أمة امين وامين الامة أبوعبيدة بن الجراح أخرجه البخاري عن انس والامام احمد عن عمر واحمد عن خالد بن الوليد والبيهقي والنساءي عن انس وابن ابي شيبة عن قتادة وابو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن جابر بن عبد الله عن خالد بن الوليد والخطيب وابن عساكر عن أم سلمة قال الطيبي كما في قوت المغتذي الامين كامير الثقة الرضى والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة ولاكنه صلى الله عليه وسلم خصه بصفة غلبت عليه وكان بها اخص زيادة في معناها على غيره
مفخرة للمترجم أخرج ابن سعد عن ابن نجيح قال قال عمر بن الخطاب لجلسائه تمنوا فتمنوا فقال عمر لاكني أتمنى بيتا ممتلئا رجالا مثل ابي عبيدة بن الجراح فقال له رجل ما ألوت الاسلام قال ذاك الذي أردت وفي ترجمة معاذ بن جبل من الاستبصار لابن قدامة أن عمر قال للصحابة يوما تمنوا فتمنى كل انسان شيئا فقال عمر أتمنى لو أن هذه الدار مملوءة
____________________
(2/380)
مثل ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وسالم مولى ابي حذيفة وحذيفة بن اليمان وقال بعض من كتب في ترجمة ابي عبيدة رضي الله عنه من المصريين اشتهر عند الروم بحلو الشمائل وصدق المقال وفي فتوح دمشق امن أهلها على نفوسهم ورخص لمن لم يسلم اذا اراد الخروج ان يخرج بجانب من امواله واعطاهم فرصة الامان ثلاثة ايام من حين خروج من يريد الخروج لا تلحقهم فيها جيوش الاسلام وقال بعض من كتب على هذه الواقعة من مؤرخي الافرنج لو كانت اوصاف هذا الصحابي الجليل الذي كان أمير الجيش الاسلامي في ذلك العصر مجتمعة في أمراء جيوش الاعصر الجديدة المشهورة بالتمدن والتقدم لافادتهم غاية المجد والشرف ونفت عنهم مثلب الجور فأجل أمراء جيوش الدول العظيمة المتمدنة في عهدنا لم تبلغ درجة ذلك الامير الخطير الذي هو بين الفاتحين عديم النظير فكل منقبة من مناقب عدله وحلمه ووفائه تخجل اكابر رءساء كل جيش من جيوش الدول المعاصرة وتزري بامرائه هـ& باب فيمن اولم وليمة بقي يضرب بها المثل &
كان الاشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي كما في الرياض المستطابة شريفا مطاعا في قومه ثم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة عشر من الهجرة في قومه كندة فأسلموا ورجعوا الى اليمن ثم ارتد الاشعث زمن الردة فأسرته خيل ابي بكر وجاءوا به اليه فأسلم وقال للصديق استبقنى لحربك وزوجني أختك فزوجه أخته لابيه ام فروة هـقال الثعالبي فأصبح صبيحة البناء شاهرا سيفا فلم يلق ذات اربع مما يوكل
____________________
(2/381)
لحمه الا عقرها فقال الناس هذا الاشعث ارتد ثانيا ثم انه قال يا أهل المدينة انا والله لوكنا ببلادنا لاولمنا فاجتزوا من هذه اللحمان وتصادقوا في ا لاثمان فلم تبق دار من دور المدينة الا دخلها من تلك اللحوم ولم يمر يوم أشبه بيوم الاضحى من ذلك فضرب أهل المدينة المثل بوليمة الاشعث واولم من الاشعث وفي الاجوبة المهمة للشيخ المختار الكنتي نقلا عن الحافظ المنذري ان أعظم وليمة بلغنا خبرها وليمة الاشعث بن قيس الكندي حين تزوج أم فروة فكانت وليمة الف رأس من ابل وبقر وغنم هـوانظر ترجمته من الاصابة & باب في من كان يضرب به المثل في الحلم من الصحابة &
كان يضرب المثل في الحلم بالاحنف بن قيس التميمي السعدي وفي الزهد لاحمد عن الحسن عن الاحنف لست بحليم ولاكني اتحلم وترجم النووي في التهذيب لقيس بن عاصم الصحابي المشهور فقال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لما رآه هذا سيد أهل الوبر وكان قيس عاقلا حليما مشهورا بالحلم وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم رأيته يوما بفناء داره محتبيا بحمائل سيفه يحدث قومه فأتى برجل مكتوف وآخر مقتول فقيل هذا ابن أختك قتل ابنك قال فوالله ما حل حبوته ولا قطع كلامه فلما اتمه التفت الى ابن اخيه وقال يا ابن أخي بيس ما فعلت اثمت عند ربك فقطعت رحمك وقتلت ابن عمك ورميت نفسك بسهمك وقللت عدوك ثم قال لابن له اخر قم يا بني الى ابن عمك فحل كتافه ووار اخاك وسق الى أمك مائة ناقة من الابل دية ابنها فإنها تربية قال
____________________
(2/382)
الجاحظ قد ذكروا في الاشعار حلم لقمان وذكروا قيس بن عاصم ومعاوية بن ابي سفيان ورجالا كثيرا ما رأينا هذا الاسم التزق والتحم بإنسان وظهر على الالسنة كما رأيناه تهيأ للاحنف بن قيس ثم كان على ذلك رءيسا في أكثر الفتن فلم ير حاله عند الخاصة والعامة وعند النساك والفتاك وعند الخلفاء الراشدين والملوك المشتغلين ولا حاله في حياته ولا حاله بعد موته الا مشنونا فينبغي ان يكون قد سبقت له من النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ونال منه كما رووه وذكروه او يكون قد كان يضمر حسن النية ومن شدة الاخلاص ما لم يكن عليه أحد من نظرائه هـ
قلت دعاء المصطفى له قد ساقه الحافظ في ترجمته في القسم الثالث من الاصابة وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للاحنف وذكر ان الاحنف كان يقول ما من شيء من عملي ارجي عندي من ذلك وان أحمد خرج في كتاب الزهد من طريق جبير بن حبيب ان رجلين بلغا الاحنف بن قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فسجد وفي شرح بديعية البيان في ترجمة ابي ذر الغفاري كان حليم الامة وواحد الايمة ومفتي أهل الشام واول قضاة دمشق في الاسلام & باب في من كانت تستحيي منهم ملائكة الرحمن من الصحابة &
قال الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة لما تكلم على عورة الفخذ قد كشفه النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر وستره مع عثمان هـقال الشيخ ابو الارشاد علي الاجهوري وهذا يدل على ان عثمان ليس عنده صلى الله عليه وسلم من الخاصة الذين يجوز كشفه بحضرتهم كالشيخين ه
____________________
(2/383)
قال الزرقاني علي المختصر وفيه نظر لانه عطاه لعلة وهي استحياء الملائكة منه فعن عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذيه فاستاذنه ابو بكر فاذن له وهو على حاله فاستاذن عمر فاذن له وهو على حاله ثم استاذن عثمان فارخى صلى الله عليه وسلم ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر وعمر فأذنت لهما وانت على حالك فلما استاذنك عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عائشة الا استحيي من رجل والله ان الملائكة لتستحيي منه رواه أحمد هـوسئل الحافظ السخاوي عن المواطن التي استحيت فيها الملائكة من عثمان فقال لم اقف عليها في حديث يعتمد ولكن افاد شيخنا البدر النسابة في بعض مجاميعه عن الجمال الكازروني انه صلى الله عليه وسلم لما آخى بين المهاجرين والانصار بالمدينة في بيت انس وتقدم عثمان كذلك كان صدره مكشوفا فتأخرت الملائكة منه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية صدره فعادوا الى مكانهم فسألهم عن سبب تاخرهم فقالوا حياء من عثمان
قلت وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مربي عثمان وعندي جيل من الملائكة فقالوا شهيد من الادميين يقتله قومه انا نستحيي منه هـانظر شرح صحيح مسلم للسنباطي & باب في ذي الرأي من الصحابة &
هو الحباب بن المنذر بن الجموح صاحب المشورة يوم بدر أخذ المصطفى صلى الله عليه وسلم برأيه ونزل جبريل عليه السلام فقال الرأي ما قال حباب وكان له في الجاهلية اراء مشهورة حتى لقب بذي الرأي وهو الذي قال
____________________
(2/384)
يوم سقيفة بني ساعدة انا جديلها المحكك وعديقها المرجب وأخرج ابن عساكر عن طلحة بن عبد الله رفعه أن عمرو بن العاص لرشيد الرأي وأخرج الطبراني وسعيد بن منصور عن طلحة رفعه يا عمرو انك لذو رأي رشيد في الاسلام وفي طبقات ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم استشارهم يوم قريظة والنضير قال فقام الحباب بن المنذر فقال الا أن تنزل بين القصور فتقطع خبر هؤلاء وخبر هؤلاء فأخذ عن هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله & باب في ذي اليدين من الصحابه &
هوعمير بن عبد عمرو من خزاعة كان يعمل بيديه جميعا فقيل له ذو اليدين وكان يدعى ذا الشمالين وهو الذي ذكر في حديث سهوه صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال الحافظ كان يقال ذو الشمالين فسماه صلى الله عليه وسلم ذو اليمينين هـوفي القاموس ذو اليدين الخرباق قال الفاسي عليه وهو بالكسر ابن سارية او ابن عمرو كما في شروح البخاري وفي شرح التسهيل لابي حيان ان اسمه خملاق وهو غريب لم يذكره المحدثون ووقع الخلاف هل هو ذو الشمالين والاصح أنه غيره كما في التوشيح والارشاد والفتح وغيرهم من شروح البخاري هـكلام ابن الطيب وفي ترجمة ذي الشمالين من الاصابة روى الطبراني من طريق ابي شيبة الواسطي عن الحكم قال قال عمار كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة كلهم اضبط ذو الشمالين وعمر بن الخطاب وابو ليلى هـوالاضبط هو الذي يعمل بيديه جميعا هـكلام الاصابة وفي ترجمة عمر بن الخطاب من أسد الغابة كان اعسر
____________________
(2/385)
يعمل بكلتي يديه & باب في ذي العمامة &
هو سعيد بن العاص بن أمية قال الثعالبي في ص 231 من ثمار القلوب كان يقال له ذو العمامة لانه كان في الجاهلية اذا لبس عمامته لم يلبس قرشي عمامته حتى ينزعها كما أن حرب بن امية كان اذا حضر ميتا لم يبكه اهله حتى يقوم وكما أن ابا طالب كان اذا أطعم لم يطعم غيره هـ
قلت في ترجمة سعيد من أسد الغابة كان جده احيحة اذا اعتم بمكة لا يعتم احد بلون عمامته اعظاما له وكان يقال له ذو التاج ولعله هو الصواب & باب فيمن كان يضرب المثل بسيفه من الصحابه &
علي بن ابي طالب كان يضرب المثل بسيفه في المصاعب كما قال الصاحب
( احسن من عود ومن ضارب ** ومن فتاة طفلة كاعب )
( قد غلام صيغ من فضة ** متصل الحاجب بالحاجب )
( سل على الامة من طرفه ** سيف علي بن ابي طالب ) & باب من كان من الصحابة يعد صوته في الجيش بالف رجل &
أخرج الامام احمد والحاكم وابو يعلى عن انس وجابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من مائة وأخرج سمويه وابن سعد في الطبقات عن انس رفعه صوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل وأخرج الحاكم عن جابر رفعه لصوت ابي طلحة في
____________________
(2/386)
الجيش خير من الف رجل وأخرج عبد بن حميد عن انس لصوت ابي طلحة اشد على المشركين من فئة وطلحة هذا هو زيد بن سهل الانصاري كان من شجعان الصحابة واكابرهم راميا شديد الرمي وفي لاذهب الابريز ولا مستنكر أن يجمع هيبة الف في واحد على طريق الحقيقة لا المبالغة وقد وقع ذلك في افراد من الناس هـ& باب فيمن كان يسبق الفرس شدا على قدميه من الصحابه &
ترجم في در السحابة لسلمة بن الاكوع فقال كان شجاعا راميا ودخل مصر لغزو المغرب وكان يسبق الفرس شدا على قدميه & باب فيمن عرف بالدهاء من الصحابة بحيث كان يضرب به المثل &
في التعريف برجال مختصر ابن الحاجب نقلا عن الذهبي كان يقال داهية قريش ابو بكر وابو عبيدة وفي ترجمة المغيرة بن شعبة من الاستيعاب روى مجالد عن الشعبي قال دهاة العرب اربعة معاوية ابن ابي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد فأما معاوية فللاناة والحلم وأما عمرو فللمعضلات وأما المغيرة فللمبادهة وأما زياد فللصغير والكبير وحكى الرياشي عن الاصمعي قال كان معاوية يقول انا للاناة وعمرو للبديهة وزياد للصغير والكبير والمغيرة للامر العظيم قال ابن عبد البر اثر ما نقل قال ابو عمر يقولون ان قيس بن سعد بن عبادة لم يكن في الدهاء بدون هؤلاء مع كرم كان فيه وفضل هـوفي بهجة المجالس لابن عبد البر قال عمرو بن العاص انا للبديهة ومعاوية للاناة والمغيرة للمعضلات هـوفي در السحابة كان يقال في حق المغيرة بن شعبة مغيرة الرأي وقال
____________________
(2/387)
الشعبي سمعت المغيرة يقول ما غلبني احد وقال قبيصة بن جابر صحبت المغيرة بن شعبة فلو أن مدينة لها ثمانية ابواب لا يخرج منها الا بمكر لخرج المغيرة من ابوابها كلها هـوفي ثمار القلوب دهاء معاوية ذلك مما اشتهر امره وسار ذكره وكثرت الروايات والحكايات فيه ووقع الاجماع على أن الدهاة اربعة معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد بن ابيه فأما ما كان من معاوية فحيث هو من الدهاء وبعد الغور وانضم اليه الثلاثة الذين يريدون باول آرائهم اواخر الامور فكان لا يقطع امرا حتى يشهدوه ولا يستضيء في ظلم الخطوب الا بمصابيح آرائهم سلم له امر الملك وألقت اليه الدنيا ازمتها وصار دهاؤه ودهاء اصحابه الثلاثة مثلا ولم يذكر معهم في الدهاء الا قيس بن سعد بن عبادة وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي هـ& باب فيمن عرف من الصحابة بالقوى المدهشة حتى باهى به العرب فارس والروم &
ترجم الحافظ السيوطي في در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة لقيس بن عبادة فقال فيه ابو عبد الله من زهاد الصحابة وشرفائهم وكان شجاعا مطاعا قالت له عجوز أشكو اليك قلة الجردان فقال ما أحسن هذه الكتابة املئوا بيتها خبزا ولحما وسمنا وتمرا وكانت له صحيفة يدور بها حيث دار وينادي له مناد هلموا الى اللحم والثريد وكان ابوه وجده من قبله يفعلان ذلك وكان مديد القامة جدا كتب ملك الروم الى معاوية أن أبعث الى بسراويل اطول رجل من العرب فأخذ سراويل قيس فوضعت
____________________
(2/388)
على انف اطول رجل في الجيش فوقعت على الارض وفي رواية أن ملك الروم بعث برجلين من جيشه يزعم أن احدهما اقوى الروم والآخر اطول الروم وقال إن كان في جيشك من يفوقهما هذا في قوته وهذا في طوله بعثت اليك من الاسارى كذا وكذا وإن لم يكن في جيشك من يشبهما فهادني ثلاث سنين فدعا للقوي بمحمد بن الحنفية فجلس وأعطى للرومي يده فأجهد بكل ما يقدر عليه من القوى أن يزيله عن مكانه اويحركه ليقيمه فلم يجد الى ذلك سبيلا ثم جلس الرومي وأعطى لابن الحنفية يده فما لبث أن أقامه سريعا ورفعه الى الهوى ثم ألقاه الى الارض فسر بذلك معاوية سرورا عظيما ودعا بسراويل قيس بن سعد بن عبادة وأعطاها للرومي الطويل فلبسها فبلغت الى ثدييه واطرافها تخط الارض فاعترف الرومي بالغلب & باب فيمن كان من الصحابة في نهاية الطول &
في ترجمة عمر من أسد الغابة كان طويلا قد فرع الناس اي طالهم كأنه على دابة هـوقال في صبح الاعشى كان عمر بن الخطاب كأنه راكب والناس يمشون لطوله وكان عدي بن حاتم اذا ركب تكاد رجلاه تخط في الارض وكذلك جرير بن عبد الله البجلي هـ
قلت روى عبد الله بن أحمد في زوائد المسند أن نعل جرير بن عبد الله البجلي طولها ذراع ثم قال القلقشندي وكان عبد الله بن عباس في نهاية الطول وكان ابوه عبد الله اطول منه وجده اطول من ابيه وفي ترجمة العباس من طبقات ابن سعد أنه حين أسر في وقعة بدر طلب
____________________
(2/389)
له قميص فما وجدوا له قميصا يقدر عليه الا قميص عبد الله بن أبي ألبسه اياه فكان عليه وفيها كان العباس بن عبد المطلب اقرب الناس شحمة أذن الى السماء
قلت وفي قصة سراية الخبط وخروج دابة العنبر للصحابة ان ابا عبيدة أخذ ضلعا من اضلاعه فنصب ونظر الى أطول بعير فجاز تحته ثم عمد الى اطول رجل معه وفي رواية عبادة عن ابن اسحاق ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مست رأسه والقصة في الصحيح وجزم الحافظ في مقدمة الفتح ان الرجل قيس بن سعد وتبعه القسطلاني في الارشاد وقال الحافظ في الفتح لم أقف على اسمه واظنه قيسا فإنه كان مشهورا بالطول وقصته مع معاوية مشهورة لما أرسل له ملك الروم اطول رجل منهم ونزع له قيس سراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان طرفها على انفه وطرفها بالارض وعوتب قيس في نزع سراويله فأنشد
( اردت لكيما يعلم الناس انها ** سراويل قيس والوفود شهود )
( وان لا يقولوا غاب قيس وهذه ** سراريل عاد فمنه ثمود )
قلت قيس هذا هو المذكور طوله في الترجمة قبله عن در السحابة ولاكن قال النووي في ترجمته من التهذيب قال ابن عبد البر وخبره في السراويل عند معاوية باطل لا أصل له هـوممن كان يعرف بالطول من الصحابة الزبير بن العوام في در السحابة كان الزبير طويلا تخط رجلاه الارض اذا ركب أخرجه الزبير بن بكار واخرج ابو نعيم وابن عساكر
____________________
(2/390)
عن عروة قال كان الزبير طويلا تخط رجلاه الارض اذا ركب الدابة وقال محمد بن الربيع أدرك الاسلام عشرة طول كل رجل منهم عشرة اشبار عبادة بن الصامت وسعد بن معاذ وقيس بن سعد بن عبادة وجرير ابن عبد الله البجلي وعدي بن حاتم الطاءي وعمرو بن معدي كرب الزبيدي والاشعث بن قيس الكندي ولبيد بن ربيعة وابو زيد الطاءي وعامر بن الطفيل ويقال طلحة بن خويلد وقد أورد الحافظ الهيثمي في المجمع باب أخذ الحديث من الثقات عن المنقع بن الحصين قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقة له ومعه اسود قد حاذى رأسه برأس النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت أحدا من الناس اطول منه فلما دنوت منه كأنه اهوى الي فكفه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا وهذه القصة للطبراني في الكبير وابن سعد في ترجمة المنقع من الطبقات أنظر ص 43 ج 7 & باب من كان من الصحابة في غاية القصر &
كان عبد الله بن مسعود قصيرا يكاد الجالس يوازيه من قصره & باب من كان من الصحابة فردا في زمانه بحيث يضرب به المثل &
ابو بكر الصديق في معرفة الانساب عمر بن الخطاب في قوة الهيبة عثمان بن عفان في التلاوة علي بن ابي طالب في القضاء ومعاوية في كثرة الاحتمال وابو عبيدة بن الجراح في الاهانة وابو ذر في صدق اللهجة وابي بن كعب في القرآن وزيد بن ثابت في الفرائض وابن عباس في تفسير القرآن وعمرو بن العاص في الدهاء وابو موسى الاشعري في سلامة الباطن وفي نزهة الجليس للعباس بن علي الموسوي المكي لدى ذكره الذين رزقوا
____________________
(2/391)
السعادة في اشياء لم يات بعدهم من نالها قال وهم ابو بكر الصديق فإنه كان نسابة عصره علي بن ابي طالب في القضاء ابو عبيدة في الامانة ابو ذر في صدق اللهجة أبي بن كعب في القرآن لخ & باب من كان يضرب به المثل من الصحابة في الجمال &
جرير بن عبد الله البجلي كان كامل الجمال حتى قال فيه عمر هو يوسف هذه الامة وكان المصطفى يحبه ويكرمه لذلك قاله المناوي في فيض القدير وقول عمر المذكور فيه أخرجه ابن سعد والخرائطي في اعتلال القلوب وقال فيه المصطفى لما ورد عليه سيدخل عليكم من هذا الفخ اومن هذا الباب من خير دي يمن على وجهه مسحة ملك أخرجه ابن ابي شيبة والطبراني وابو نعيم واخرجه الطبراني عنه قال كان اذا قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفود دعاني فباهاهم بي وأخرج الطبراني في الكبير والحكيم من طريق صابر بن سالم بن حميد بن يزيد بن عبد الله بن ضمرة بن مالك البجلي عن ابيه عن سالم عن ابيه حميد عن ابيه يزيد قال حدثتني أختي ام القضاب عن ابيها عبد الله بن ضمرة انه كان قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فطلع جرير فبسط له رداءه وفي صحيح البخاري وشمائل الترمذي عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ضحك قال المناوي ما حجبني منعني من الدخول عليه مع خواصه وخدمه وقال ابن سلطان ولعل وجه التبسم له كل مرة في رؤيته أنه رآه مظهر الجمال فانه كان له صورة حسنة على وجه الكمال هـوأخرج الترمذي في الشمائل ايضا عن جرير قال عرضت
____________________
(2/392)
بين يدي عمر فالقى جرير رداءه ومشي في ازار فقال خذ رداءك فقال عمر للقوم ما رأيت رجلا أحسن من جرير الا ما بلغنا من صورة يوسف عليه السلام ومن طريق ابراهيم بن اسماعيل الكهيلي قال كان طول جرير ستة اذرع وقال عبد الملك بن عمر رأيت جرير بن عبد الله وكان وجهه شقة قمر وكان نعله ذراعا وقال الموقري وكان جرير طويلا يصل الى سنام البعير وكان نعله ذراعا فيه هـأنظر جمعه في حاشية العلقمي على الجامع الصغير على حديث اذا أتاكم كريم قوم فاكرموه ونقل ابن سلطان على الشمائل عن ابي عثمان مولى عمرو بن حريت عن عبد الملك بن عمير قال رايت جرير بن عبد الله وكان وجهه شقة قمر وممن كان يضرب به المثل في حسن الصورة دحية الكلبي وكان جبريل ينزل على صورته وروى العجلي في التاريخ عن عوانه بن الحكم قال أجمل الناس من كان جبريل ينزل على صورته وقال ابن عباس وكان دحية اذا قدم المدينة لم تبق مخدرة الا خرجت تنظر اليه ذكره ابن قتيبة في الغريب وقد سبق عن الفتوحات المكية أنه بلغ من اثر جمال دحية في الخلق انه لما قدم المدينة واستقبله الناس ما رأته امرأة حامل الا القت ما في بطنها وعن العمدة للعيني ان دحية هذ اكان يمشي متثما خشية ان تفتتن به النساء وانظر ابواب الرسل من المجلد الاول اخوة سبعة كلهم من الصحابة تباعدت قبورهم
( واذا كانت النفوس كبارا ** تعبت في مرادها الاجسام )
في در السحابة عن مسلم ما رأيت مثل بني أم واحدة اشرافا ولدوا في
____________________
(2/393)
دار واحدة ابعد قبورا من بني العباس عبد الله بالطائف وعبيد الله بالمدينة والفضل بالشام ومعبد وعبد الرحمن بافريقية وفثم بسمرقند وكثير بالينبع وقيل ان الفضل باجنادين وعبيد الله بافريقية هـ
قلت قبر الفضل معروف الان برملة فلسطين زرته ورويت فيه وحدثت حين مروري على الرملة لزيارة بيت المقدس عام 1324 وأم اولاد العباس الستة وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله ومعبد وقثم وعبد الرحمن وأم حبيب أم الفضل لبابة الكبرى بنت الحارث وفيها يقول عبد الله بن يزيد الهلالي
( ماولدت نجيبة من فحل ** كستة من بطن أم الفضل )
( أكرم بهم من كهلة وكهل ** )
أنظر طبقات ابن سعد وهنا يحق ان نتمثل بقول الشاعر
( وان لنا قبرين قبر بلنجر ** وقبر بصير يالك من قبر )
( فذاك الذي بالصين عمت فتوحه ** وهذا الذي يسقى به وابل القطر ) & باب في صحابي أصغر من ابيه باحد عشر سنة &
في در السحابة لما ترجم لعبد الله بن عمرو بن العاص فقال عنه اسلم قبل ابيه وكان أصغر منه بإحدى عشرة سنة وفي كتاب الشهادات من ابن غازي على الصحيح على قول فقرة أسلمت وانا ابن ثنتى عشرة سنة نقلا عن ابن حجر هذا فقرة الكوفي ومثله عن عمرو بن العاص وذكروا انه ما كان بينه وبين ابنه عبد الله الا اثنتا عشرة سنة & باب من كان الصحابة بيده سيف الفتح بحيث &
____________________
(2/394)
نصب في عهده اثنى عشر الف منبر &
هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقع ذلك في كلام البزازي من ايمة الحنفية في كتاب ادب القاضي ونقل ذلك عنه العالم النحرير الحاج وجب ابن احمد التركي في شرح الطريقة المحمدية المسمى بالوسيلة الاحمدية أنظر ص 271 ج 1 منه وقد سبق كلامه في الاختصاصيين من الصحابة & باب من كان من الصحابة له الف مملوك يؤدون له الخراج &
في در السحابة لدى ترجمة الزبير بن العوام كان له الف مملوك يؤدون له الخراج وكان يتصدق به كله أخرجه يعقوب بن سفيان ولا يدخل بيته شيئا هـونحوه في ترجمته من الاصابة عازيا له ليعقوب بن سفيان انه كان لا يدخل بيته منه شيئا وفي ظل الغمامة لابي عبد الله بن ابي الخصال الغافقي في ترجمة الزبير المتصدق في كل يوم ماتل جديد بخراج الف كامل من العبيد هـ& باب فيمن كان يحفظ مائة لغة متباينة من الصحابة &
وكان له مائة غلام كل غلام منهم يتكلم لغة خاصة تقدم ذلك عن عبد الله بن الزبير في ابواب السفراء والتراجمة وهو شيء عجيب يدل على اتساع المعارف وثبوت قدمها عندهم ولا اعلم مثل هذا نقل عن أمة من الامم او دولة من الدول فغاية ما جاء عن الفرس ان ملوكهم كانوا كما في مفاتيح العلوم للخوارزمي يتكلمون في مجالسهم باللغة الفهلوية وهي من لغات الفرس وكانوا يتكلمون في الخلاء ومواضع الاستفراغ وعند
____________________
(2/395)
التعري في الحمام وفي الاندية والمغسل باللغة الخورية وهي لغة منسوبة الى خورستان وكان حاشية الملوك اذا التمسوا الحوائج وشكوى الظلامات يتكلمون باللغة النبطية لانها املق الالسنة وكان يجري كلام الموابدة وهم القضاة ومن كان مناسبا لهم بلغة كور فارس وعبارة ابن عابدين في حواشي الدر نقلا عن ابن كمال باشا ان الفارسية خمس لغات فهلوية كان يتكلم بها الملوك في مجالسهم ودرية يتكلم بها الموابدة ومن كان مناسبا لهم وخورسية وهي لغة خورستان يتكلم بها الملوك والاشراف في الخلاء وموضع الاستفراغ وعند التعري للحمام وسريانيه منسوبة الى سوريان وهو العراق هـص 339 ج 1 وقوله الموابدة قال في القاموس موبدان مفرد ومعناه فقيه الفرس اوحاكم المجوس وجمعه موابدة وهذه التاء تاء المعجمة هـ
قلت وهذا شيء سهل يسير جدا بالنسبة لما في هذه الترجمة عن موالي عبد الله بن الزبير وسيدهم & باب فيمن مات من الصحابة فمات بموته تسعة اعشار العلم &
في كتاب العلم من الاحياء لما مات عمر بن الخطاب قال عبد الله بن مسعود مات سعة اعشار العلم قال في الاتحاف رواه صاحب القوت بلا سند وأخرجه ابن خيثمة في كتاب العلم فقال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لاحسب انه مات تسعة اعشار العلم بموته ولفظ ابي خيثمة انى لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم قال في القوت فعرف بالالف واللام ثم فسره بالعلم بالله وذلك لما قيل له اتقول هذا
____________________
(2/396)
واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فقال إني لست أعني العلم الذي تذهبون اليه انما اعني العلم بالله عز وجل هـمنه ص 235 ج 1 ونحوه نقل عن ابن مسعود النووي في ترجمة عمر من تهذيب الاسماء واللغات & باب في ذكر صحابي مات فقال فيه عمر مات سيد المسلمين &
في تذكرة الحفاظ لدى ترجمة أبي بن كعب أن عمر بن الخطاب كان يهابه ويستفتيه ولما مات قال عمر اليوم مات سيد المسلمين هـ& باب في ذكر الاغنياء من الصحابه ومن توسع منهم في الامور الدنيوية &
قال ابن سيد الناس في سيرته لما تكلم على غزوة تبوك أنفق عثمان في ذلك نفقة عظيمة لم ينفق احد مثلها هـقال ابن هشام حدثني من أثق به أن عثمان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك الفي دينارفقال صلى الله عليه وسلم اللهم ارض عن عثمان فإني راض عنه هـقال البرهان الحلبي في نور النبراس وجهزهم بسبعمائة بعير وخمسين بعيرا وبخمسين فرسا قاله ابن عبد البر ثم قال عن اسد بن موسى حدثني ابو هلال الراسبي قال حدثنا قتادة قال حمل عثمان في جيش العسرة على الف بعير وسبعين فرسا هـوفي جامع الترمذي والحاكم وأخرجه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن حباب السلمي الصحابي قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحث على جيش العسرة قال عثمان علي مائة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حث على الجيش فقال عثمان يا رسول الله
____________________
(2/397)
علي مائتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقال عثمان يا رسول الله علي ثمانمائة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل على المنبر وهو يقول ما على عثمان ما عمل بعد ذلك قال الترمذي اسناده جيد وفيه ايضا عن عبد الرحمان بن سمرة قال أتى عثمان الى النبي صلى الله عليه وسلم بالف دينار حين جهز جيش العسرة فنثرها في حجره قال الترمذي بل في مسند ابي يعلى الموصلي بسنده أن عثمان جهز جيش العشرة وجاء بسبعمائة أوقية من الذهب وأخرج ابن عدي عن حذيفة وابونعيم في مسند ابي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى عثمان يستسلفه في غزوة غزاها فبعث اليه بعشرة آلاف دينار فوضعها بين يديه ذكره الذهبي في الميزان في ترجمة اسحاق بن ابراهيم الثقفي وأخرج ابن سعد في الطبقات عن محمد بن ربيعة بن الحارث قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسعون على نسائهم في اللباس الذي يصان ويتجمل به ثم يقول رايت على عثمان مطرف خز ثمن مائتي درهم فقال هذا لنائلة كسوتها اياه فانا ألبسه أسرها به وأخرج فيها ايضا أن عثمان أجاز الزبير بن العوام بستمائة الف وقال سيدنا سعد بن الربيع انا اكثر الانصار مالا وكانت عند المقداد بن الاسود غرائر من المال ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم وكذا دعا لعروة بن الجعد فقال فلقد كنت أقوم بالكناسة وهوموضع بالكوفة فما أرجع حتى أربح اربعين الفا وقال البخاري في حديثه وكان لو اشترى التراب لربح فيه وذكر الخفاجي وبناني في شرح الشفا ان حكيم بن حزام لما حج في الاسلام أهدى مائة
____________________
(2/398)
بدنة والف شاة ووقف بمائة وصيف في اعناقهم اطواق فضة منقوش عليها عتقاء الله عن حكيم بن حزام انظر ص 406 ج 1 من نسيم الرياض وبلغ من غنى عبد الرحمان بن عوف أن قال كما للحافظ الشامي لو رفع حجرا لرجا أن يصيب تحته ذهب وفتح الله عليه ومات فحفر الذهب من تركته بالفئوس حتى حجلت منه الايدي وأوصى بخمسين الف دينار وأعتق يوما ثلاثين عبدا وتصدق بشطر ماله اربعة آلاف ثم باربعين الف دينار ثم بخمسمائة فرس ثم بخمسمائة راحلة وفي الترمذي أنه أوصى لامهات المومنين بحديقة بيعت باربعمائة الف وقال حديث حسن وقال عروة بن الزبير أوصى عبد الرحمان بن عوف لمن بقي من اهل بدر لكل رجل باربعمائة دينار وكانوا مائة فأخذوها وأخذ عثمان فيمن أخذ وأوصى بالف فرس في سبيل الله وعن انس قال لقد رأيته منح لكل امرأة من نسائه بعد موته مائة الف قال الحافظ في الفتح اثره قلت مات عن اربع نسوة فيكون جميع تركته ثلاثة آلاف الف ومائتي الف وهذا بالنسبة لتركة الزبير التي تقدم شرحها في الخمس قليل جدا فيحتمل أن تكون هذه دنانير وتلك دراهم لان كثرة مال عبد الرحمان بن عوف مشهورة جدا هـمن باب الوليمة من كتاب النكاح وفي الاستيعاب كان عبد الرحمان بن عوف تاجرا مجدودا في التجارة وكسب مالا كثيرا وخلف الف بعير وثلاثة آلاف شاة ومائة فرس ترعى بالبقيع وكان يزرع على الجرف بعشرين ناضحا فكان يدخر من ذلك قوت اهله سنة وروي أن زوجته التي طلقها صولحت عن ثلث الثمن بثلاثة وثمانين الفا قيل صولجت بهذا
____________________
(2/399)
المقدار عن ربع الثمن من متروكه هـوقال جعفر بن يرقان بلغتني أن عبد الرحمان بن عوف أعتق ثلاثين الف نسمة أخرجه ابو نعيم في الحلية وأخرج ابن سعد في الطبقات أن عبد الرحمان بن عوف تزوج امرأة من الانصار على ثلاثين الفا وصدقاته اكثر من أن تذكر واكثر من أن تحصر وفي ايام خلافة عثمان توسع الناس في أمور الدنيا اكثر مما كانوا عليه في زمن عمر واستعملوا النفيس من الملبس والمسكن والمطعم واقنوا الضياع والاثاث قال المسعودي في مروج الذهب في ايام عثمان اقتنى الصحابة الضياع والمال فكان له يوم قتل عند خازنه خمسون ومائة الف دينار والف الف درهم وقيمة ضياعه بوادي القرى وخيبر وغيرهما مائتا الف دينار وخلف ابلا وخيلا كثيرا وبلغ الثمن الواحد من متروك الزبير بعد وفاته خمسين الف دينار وخلف الف فرس والف امة
قلت وفي طبقات ابن سعد أن الزبير خلف اربع نسوة أصاب كل امرأة الف الف ومائة الف قال فجميع ماله خمسة وثلاثون الف الف الف ومائتا الف وفيها عن سفيان بن عيينة قسم ميراث الزبير على اربعين الف الف وعن هشام بن عروة عن ابيه قال كان قيمة ما ترك الزبير احدى وخمسين او اثنين وخمسين الف الف وفيها ايضا عن عروة قال كان للزبير بمصر خطط وبالاسكندرية خطط وبالكوفة خطط وبالبصرة دور وكانت له غلات تقدم عليه من اعراض المدينة انظر ص 77 ج 3 من طبقات ابن سعد وفي باب ادام النبي صلى الله عليه وسلم من المناوي على الشمائل في حق ابن مسعود قال في الكشاف روي أنه خلف
____________________
(2/400)
تسعين الف دينار سوى الرقيق والماشية هـثم قال المسعودي في مروج الذهب وكانت غلة طلحة من العراق الف دينار كل يوم ومن ناحية السراة أكثر من لك
قلت وفي طبقات ابن سعد كان طلحة يغل بالعراق ما بين اربعمائة الف الى خمسمائة الف ويغل بالسراة عشرة آلاف دينار او أقل او أكثر وبالاعراض له غلات وكان لا يدع احدا من بني تميم عائلا الا كفاه مؤنته ومؤنة عياله وزوج ايامهم واخدم عائلهم وقضي دين غارمهم ولقد كان يرسل الى عائشة اذا جاءت غلته كل سنة بعشرة آلاف ولقد قضى عن صبيحة التميمي ثلاثين الف درهم وفي طبقات ابن سعد ان طلحة كان في يده خاتم ذهب فيه ياقوتة حمراء وفي الطبقات ايضا عن عمرو بن العاص قال حدثت ان طلحة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاث قناطير ذهب وسمعت ان البهار جلد ثور ثم قال المسعودي وكان على مربض عبد الرحمن بن عوف الف فرس والف بعير وعشرة آلاف من الغنم وبلغ الربع من متروكه يوم وفاته اربعة وثمانين الفا وخلف زيد بن ثابت من الفضة والذهب ما كان يكسر بالفئوس غير ما خلف من الاموال والضياع بمائة الف دينار وبنى الزبير داره بالبصرة وكذلك بمصر والاسكندرية والكوفة وكذلك بنى طلحة داره بالكوفة وشيد داره بالمدينة وبناها بالجص والآخر والساج وبنى سعد بن ابي وقاص داره بالعقيق ورفع سمكها واوسع فضاءها وجعل على اعلاها شرفات وبنى المقداد داره بالمدينة وجعلها مجصصة الظاهر والباطن وفي تاريخ ابن عساكر الثائرين
____________________
(2/401)
على عثمان انتهبوا ماله كله يوم قتل وكان ثلاثين الف الف درهم وخمسمائة الف درهم هـوترجم في الاصابة لحمزة بن ايفع الهمداني فذكر عن ابن الكلبي انه هاجر في زمن عمر الى الشام ومعه اربعة آلاف عبد فاعتقهم كلهم وفي مسند احمد عن انس قال بينما عائشة في بيتها اذ سمعت صوتا في المدينة فقالت ما هذا قالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل كل شيء قال فكانت سبعمائة بعير قال فارتجت المدينة من الصوت فذكر القصة وفيها فجعلها عبد الرحمن بن عوف باقتابها واحمالها في سبيل الله عز وجل وممن كان يعد من اغنياء الصحابة عمرو بن العاص خرج ابن عساكر ان عمرا كان يلقح كروم الوهط بستان له بالطائف بالف الف خشبة كل خشبة بدرهم فالكرم الذي يحتاج الى خشب بالف الف كم تكون غلته وكانت له دور كثيرة بمصر ودور بدمشق منها دار بجرون ودار في ناحية الجابية ودار تعرف بدار بني احيحة ودار تعرف بالمارستان أنظر تاريخ ابن عساكر حتى قال بعض العصريين ان ما ذكره المؤرخون من مقدار ثروة عمرو لا يقبله العقل هـومن اغنيائهم ايضا عمرو بن حريث القرشي المخزومي ترجمه النووي في التهذيب فقال مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا له بالبركة في صفقته وبيعته فكسب مالا عظيما فكان من أغنى أهل الكوفة وهو اول قرشي اتخذ بها داره وولي بها لبني أمية هـوفي ترجمة حويطب بن عبد العزى من الاصابة ان المصطفى صلى الله عليه وسلم استقرضه مالا فاقرضه اربعين الفا ونزل المدينة وبقي بها الى ان مات وباع داره بمكة من
____________________
(2/402)
معاوية باربعين الف دينار فاستكثرها بعض الناس فقال حويطب وما هذه لمن عنده خمس من العيال
قلت هذا يدلك على مقدار ما كانوا يستهلكون من المصاريف ونفقات عيالهم وفي طبقات ابن سعد عن سفيان بن الربيع قال انطلقت في رهط من نساك أهل البصرة الى مكة فقلت لو نظرت رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدللنا على عبد الله بن عمرو بن العاص فاتينا منزله فاذا قريب من ثلاثمائة راحلة فقلت على كل هؤلاء حج عبد الله بن عمرو قالوا نعم هو ومواليه واحباؤه لخ أنظر ص 2 ج 4 ومن اغنيائهم سيدنا أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخرج ابن سعد في الطبقات كان انس بن مالك من احرص أصحاب محمد على المال وقال ابن حجر الهيثمي في شرح الهمزية على قول البوصيري في الصحابة
( اغنياء نزاهة فقراء ** علماء ايمة أمراء )
من كان بيده منهم مال كابن عوف وعثمان فانما كان خازنا لله يصرفه في مصارفه الشرعية فهو مقتنيه لذلك لا لفخر ولا لمحبة جمع الحطام الفاني ولذلك جاء ان عبد الرحمن بن عوف أعتق ثلاثين الف رقيق وتصدق هو وعثمان في غزوة تبوك بما يبهر العقل وكان للزبير الف مملوك يؤدون له الخراج وما مات الا وعليه قدر كثير جدا من الديون وكون المخلف عن ابن عوف في ربع ثمنه ثمانون الف دينار لا ينافي ما تقرر انه انما كان خازنا لله فانه ليس معناه يخرج جميع ما بيده دفعة واحدة بل يبقيه ويخرج منه ما هو المطلوب منه في كل حال او زمان واما اخراجه صلى الله عليه وسلم
____________________
(2/403)
وسلم لجميع ما كان بيده دفعة فهو اما لاحتياجه لذلك لسد ضروريات أصحابه او لان حاله في الامور الخارقة للعادة لا يقدر غيره على التاسي به فيها فلا يكلف بذلك هـونحوه لابي عبد الله زنيبر السلاوي والشريف السجلماسي وابي عبد الله الحضيكي السوسي ثلاثتهم في شرحها ايضا وزاد الحضيكي على قوله
( زهدوا في الدنيا فما عرف الميل ** اليها منهم ولا الرغباء )
لا ينافي زهدهم فيها كونهم اغنياء كما تقدم وحصولها بايدي بعضهم بدعائه صلى الله عليه وسلم لانس وابن عوف وثناؤه صلى الله عليه وسلم على المال بقوله نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح لانهم خزان الله لخ وانظر تحفة الاكابر على اثر عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا وسأل السلطان الملك الاشرف حافظ عصره الشمس السخاوي عن حديث اللهم من احبني فارزقه الكفاف ومن أبغضني فاكثر ماله وولده هل هو صحيح وما الجمع بينه وبين دعائه صلى الله عليه وسلم لانس بكثرة المال والولد فاجابه بجواب نفيس جدا في نحو كراسين مضمنه ان الحديث المذكور وارد من طرق ودعاؤه لانس اصح منه ومحملها ان المال الذي دعا به صلى الله عليه وسلم لانس هو المطلوب من حله والماخوذ من وجهه أنظر الجواب المذكور فإنه مفيد ومن اللطائف ما في فهرسة شيخ الجماعة بالمغرب ابي عبد الله محمد ابن سودة ان شيخه الوجيه العيدروس قال في قوله تعلى ! ( ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ) ! الضمير للرزق لا للاسم الشريف قال فقد بسط سبحانه لعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما ولم يكن منهم بغى
____________________
(2/404)
انظر الفهرسة المذكورة ثم وجدت السيد العيدروس مسبوقا بذلك قاله قبله العارف ابن وفا في كتابه & باب فيمن تغالى من الصحابة في صداقه لما تزوج بعلوية &
ذكر الشيخ المختار الكنتي في الاجوبة المهمة نقلا عن الحافظ الدميري اعظم صداق بلغنا خبره صداق عمر لما تزوج زينب بنت علي فانه أصدقها اربعين الف دينار فقيل له في ذلك فقال والله ما في رغبة الى النساء ولاكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي فأردت تاكيد النسب بيني وبينه صلى الله عليه وسلم فأردت أن أتزوج ابنته كما تزوج ابنتي وأعطيت هذا المال العريض اكراما لمصاهرتي اياه صلى الله عليه وسلم هـمنها هذا مع كون عمر نهى عن المغالات في المهر ولاكن قاطعته امرأة احتجت عليه بقولة تعالى ! ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) ! انظر قصتها معه في فتح الباري & باب في ذكر عدد الصحابة &
قال الحافظ ابو زرعة الرازي لمن قال له أليس يقال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة آلاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة الف وعشرة آلاف ممن روى عنه وسمع منه فقيل له هؤلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة قال ابن فتحون في ذيل الاستيعاب بعد
____________________
(2/405)
ايراده لهذا أجاب به ابو زرعة سؤال من سأله عن الرواة خاصة فكيف بغيرهم هـقال السخاوي اثره في شرح الالفية وكذا لم يدخل في ذلك من مات في حياته صلى الله عليه وسلم في الغزوات وغيرها هـوقال الشمس البرماوي في شرح الزهر المبسام العدد على الاصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني في ذيله على كتاب الصحابة مائة الف واربعة وعشرون الفا ممن روى عنه وسمع منه واستبعده البرماوي قال الشمس السفاريني في شرحه على عقيدته قلت قد جزم بهذا العدد الحافظ السيوطي في الخصائص الصغرى وذكره شيخنا الشهاب المنيني في نظمها بقوله وعدهم للانبيا يقارب هـأنظر ص 47 ج 1 ومع ذلك حصر ابن فتحون عدد ما في الاستيعاب في ثلاثة آلاف وخمسمائة واستدرك عليه هو قريبا من ذلك وقال الذهبي في كتابه التجريد ولعل جميع ما فيه ثمانية آلاف نفس إن لم يزيدوا لم ينقصوا هـوقال الحافظ ابن حجر إنه لم يحصل اي كل من صنف في الصحابة على العشر من اساميهم بالنسبة الي ما مضى عن ابي زرعة فكل حكي عن قدر تتبعه ومبلغ علمه هـقال السخاوي وسبب الخفاء أن اكثرهم اعراب واكثرهم حضروا في حجة الوداع هـوقد ألف في معرفة الصحابة جماعة من المتقدمين والمتأخرين كابن سعد كاتب الواقدي وابي احمد الحسن بن عبد الله العسكري وعبد الباقي بن قانع القاضي وابي علي ابن السكن وابي عبد الله محمد بن منده وابي حاتم محمد بن حيان وابي موسى المديني والبغوي وابن عبد البر وهو اشهر من ألف فيهم وابن الاثير والذهبي وابن حجر كتابه الاصابة وهو اجمعها واقربها افادة ولم
____________________
(2/406)
يات بعده الا من خدمه بالاختصار ونحوه ومن آخر من اختصره بفاس ابو زيد العراقي الحسيني والموجود عندي من اختصاره بخطه الى حرف العين & باب في ذكر عدد من كان بالمدينة من الصحابه معه صلى الله عليه وسلم آخر الامر &
قال الغزالي في الباب الثالث من اعمال الباطن من ربع العبادات من الاحياء مات صلى الله عليه وسلم عن عشرين الفا من اصحابه قال الحافظ العراقي لعله عنى بالمدينة وعن الشافعي كما في مناقبه للابري والساجي من طريق ابن عبد الحكم عنه قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا بالمدينة وثلاثون الفا في قبائل العرب وغيرها وعن احمد فيما رواه البيهقي من طريق ابراهيم بن علي الطبري عنه قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى خلفه ثلاثون الف رجل قال السخاوي في فتح المغيث وكأنه عنى بالمدينة ليلتئم مع ما قبله هـ& باب في المكثرين الرواية عنه صلى الله عليه وسلم من الصحابه &
المكثرون منهم رواية كما قال احمد فيما نقله ابن كثير وغيره الذين زاد حديثهم على الف وهم ستة عبد الله بن عمر وعائشة وعبد الله بن عباس وجابر وسعد وابو هريرة وهو بالاجماع اكثرهم ويدل لذلك أن بقي بن مخلد حافظ الاندلس روى 1 لابي هريرة خمسة آلاف وثلاثمائة واربعة وستين و 2 لابن عمر الفين وستمائة وثلاثين و 3 لانس الفين ومائتين وستة وثمانين و 4 لعائشة الفين ومائتين وعشرة و 5 لابن عباس الفا وستمائة وستين
____________________
(2/407)
و 6 لجابر الفا وخمسمائة واربعين ولهم سابع نبه عليه الحافظ العراقي تبعا لابن كثير وهو ابو سعيد الخدري فروى له بقي الفا ومائة وسبعين وقد نظمه البرهان الحلبي فقال
( ابو سعيد نسبة لخدرة ** سابعهم أهمل في القصيدة )
وقال اخر
( سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا ** عن النبي رسول الله خير مضر )
( ابو هريرة سعد جابر انس ** صديقة وابن عباس كذا ابن عمر )
وأدرج ابن كثير في المكثرين ابن مسعود وابن عمرو بن العاص ولاكن لم يبلغ حديث واحد منهم الفا عند بقي اذ حديث اولهما عنده ثمانمائة وثمانية واربعون وثانيهما سبعمائة
تنبيه قال ابن سعد في الطبقات قال محمد بن عمرو الاسلمي انما قلت الرواية عن الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم ماتوا قبل أن يحتاج اليهم وانما كثرت عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب لانهما وليا فسئلا وقضيا بين الناس وكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ايمة يقتدى بهم ويحفظ عنهم ما كانوا يفعلون ويستفتون فيفتون وسمعوا احاديث فأدوها فكان الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل حديثا عنه من غيرهم مثل ابي بكر وعثمان وطلحة وسعد بن عبادة وعبادة بن الصامت واسد بن حضير ومعاذ بن
____________________
(2/408)
جبل ونظرائهم فلم يات عنهم من كثرة الحديث مثل ما جاء عن الاحداث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو ابن العاص وعبد الله بن عباس ورافع بن خديج وانس بن مالك والبراء ابن عازب ونظرائهم لانهم بقوا وطالت اعمارهم واحتاج الناس اليهم ومضى كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولعله اكثر له صحبة ومجالسه وسماعا من الذي حدث عنه ولاكن الامر في ذلك منهم على الثاني في الحديث او على أنه لم يحتج اليه لكثرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الاشتغال بالعبادة والاسفار في الجهاد في سبيل الله حتى مضوا ولم يحفظ عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء هـ
فائدة أفرد مسند عبد الله بن عمرو بالتصنيف جماعة منهم محدث بغداد ابو خيثمة زهير بن حرب & باب في ذكر احفظ الصحابة واول محدث في الاسلام &
قدمنا ان أبو ابا هريرة احفظ الصحابة وقد حكى الاجماع على ذلك النووي وقاله سعيد ابن ابي الحسن وابن حنبل وتبعهما ابن الصلاح والعراقي في الالفية وغيره وترجمه الذهبي في طبقات الحفاظ فنقل عن الشافعي ابو هريرة احفظ من روى الحديث في دهره قال وروى كهمس عن عبد الله بن شقيق قال قال ابو هريرة لا أعرف احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ لحديثه مني وذكر أن ابن عمر قال لابي هريرة
____________________
(2/409)
ان كنت لالزمنا واعلمنا بحديثه وذكر الذهبي ايضا عن ابي بكر ابن داوود قال رأيت في النوم وانا بسجستان ابا هريرة فقلت له انا أحبك فقال انا اول صاحب حديث في الدنيا وقال ابن ناصر الدين الدمشقي في شرح بديعية البيان في ترجمة ابي هريرة هو حافظ الصحابة في عصره ومكثرهم هـوقد أفرد مسند ابي هريرة بالتصنيف دون بقي بن مخلد جماعة منهم الطبراني واسماعيل بن اسحاق القاضي وابو بكر احمد بن علي المروزي وابو العباس احمد بن محمد البرقي وخلق سواهم ونقل صاحب فواتح الرحموت على مسلم الثبوت عن العراقي قوله أجمع الصحابة على أن من استفتى ابا بكر وعمر اميري المومنين فله أن يستفيتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم من غير نكيرهما وفي محل آخر من فواتح الرحموت ايضا ابو هريرة فقيه مجتهد لا شك في فقاهته فانه كان يفتي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده وكان يعارض قول ابن عباس وفتواه وفي بعض شروح الاصول للامام فخر الدين روى عنه سبعمائة نفر من اولاد المهاجرين والانصار وروى عنه جماعة من الصحابة هـ
قلت وقد وقفت في تونس على رسالة جليلة لمفتي المالكية بها الاستاذ الشيخ محمد النجار سماها شمس الظهيرة في بيان فضل وفقه ابي هريرة ولما ذكر الحافظ ابن القيم في كتابه الوابل الصيب حفظ عبد الله ابن عباس وفقهه قال واين تقع فتاوي ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوي ابي هريرة وتفسيره وابو هريرة احفظ منه بل هو حافظ الامة على الاطلاق يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه درسا فكانت همته مصروفة
____________________
(2/410)
الى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه وهمة ابن عباس مصروفة الى التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق الانهار منها وهكذا الناس قسمان حفاظ ومعتنون بالاستنباط هـ
قلت وقع في كلام لبعض العصريين يبدأ تاريخ الحفاظ المعدودين في الاسلام بعبد الله بن عباس فقد كان لا يدور في مسمعيه شيء الا وعاه وأثبته وسمع قصيدة ابن ابي ربيعة ولم يكن سمعها الا تلك المرة فوعاها فلا جرم ان كان صدره خزانة العرب اليه مرجعهم في التفسير والحديث والحلال والحرام والعربية والشعر ولو صحت نسبة ما رواه بعض الرواة عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال يولد في كل سبعين سنة من يحفظ كل شيء لكان ابن عباس نفسه صاحب السبعين الاولى في الاسلام وأما إن كان الخبر من اكاذيب عكرمة فيكون قد وصف به أستاذه ابن عباس اصدق الوصف على مبالغة فيه خبيثة & باب في ذكر ايمة الفتوى من الصحابة &
المكثرون منهم افتاء سبعة عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وعائشة قال ابن حزم ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد من هؤلاء مجلد ضخم ويلي هؤلاء السبعة في الفتوى عشرون ابو بكر وعثمان وابو موسى ومعاذ وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وابو سعيد وطلحة والزبير وعبد الرحمان بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة ابن الصامت وابن الزبير وأم سلمة قال ويمكن أن يجمع من فتوى كل
____________________
(2/411)
واحد منهم جزء صغير وفي الصحابة نحو مائة وعشرين نفسا مقلون في الفتيا جدا لانروى عن الواحد منهم الا المسألة والمسألتان والثلاث كأبي ابن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقين قال ويمكن أن يجمع من فتيا جميعهم بعد البحث جزء صغير قاله السخاوي في فتح المغيث والسيوطي في تدريب الراوي وفي ترجمة بقي بن مخلد حافظ الاندلس وفخرها من تاريخ ابن عساكر أنه صنف في فتاوي الصحابة والتابعين ومن دونهم حتى أربى فيه على مصنف عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغيرهم وانتظم علما عظيما لم يقع في شيء من هذه الكتب فصار هو وغيره من تآليفه قواعد في الاسلام لا نظير لها هـانظر اختصاره ص 279 ج 3
قلت وبذلك مع ما سياتي عن ابن القيم عن ابن حزم من أن فتاوي ابن عباس أفردت بسبع مجلدات تعلم ما في قول النووي في تهذيب الاسماء واللغات لم ينقل عن الصحابة الا مسائل معدودات اذ كفت فتاويهم مقصورة على الوقائع بل كانوا ينهون عن السؤال عما لم يقع وكانت همتهم مصروفة الى جهاد الكفار لاعلاء كلمة الاسلام والى مجاهدة النفوس والعبادة لخ لخ فإن الصحابة في زمنه صلى الله عليه وسلم كانوا ينقسمون الى من يتعلم ويعلم والى من يتجر ويزرع ولم يكونوا يحاربون على الدوام الااذا كان النفير العام في عام من الاعوام ومن كان يفقه المات الآلاف والملايين الذين أسلموا في زمنهم رضي الله عنهم ويبث فيهم الشرائع لولا قيام طائفة بالافتاء والتعليم وقصرهم انفسهم على ذلك والله اعلم
____________________
(2/412)
لطيفة في جامع البيان والتحصيل لابن رشد روي أن ابا هريرة ترك الفتيا فقيل له في ذلك فقال أما جسمي قد ضعف والقلب بضعة من الجسم وانا أخشى أن يكون فهمي ضعف كما ضعف جسمى & باب في ذكر من كان اكثر الصحابة فتيا ومن جمع من فتاويه سبع مجلدات والمخصوص منهم بلقب البحر وحبر القرآن ورباني الامة والغواص ومن كان يعرف مروه من الطريق ومن وجم الناس تعزيته عن ابيه هيبة له واجلالا
اكثر الصحابة على الاطلاق فتوى فيما قاله الامام احمد عبد الله بن عباس بحيث كان كبار الصحابة يحيلون عليه في الفتوى كيف وقد دعا له المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم علمه الكتاب وفي لفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وفي آخر اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وفي اخر اللهم بارك فيه وانشر منه وقال ابن عمر هو اعلم من بقي بما أنزل على سيدنا محمد وقال ابو بكره قدم علينا البصرة وما في العرب مثله حثما وعلما وبيانا وجمالا وقالت عائشة هو اعلم الناس بالحج ووصفه بالبحر ثابت في صحيح البخاري وغيره وانما وصف بذلك لكثرة علمه كما قال مجاهد وعن عطاء أنه كان يقول قال البحر وفعل البحر يريد ابن عباس بل سماه غير واحد حبر الامة وبعضهم حبر العرب وترجمان القرآن ورباني الامة انظر فتح المغيث وفي ترجمته من الاصابة كان يقال له حبر العرب ويقال إن الذي لقبه بذلك جرجير ملك العرب وكان قد غزا مع عبد الله ابن ابي سرح افريقية فتكلم مع جرجير فقال له ما
____________________
(2/413)
ينبغي الا أن تكون حبر العرب ذكر ذلك ابن دريد في الاخبار المنثورة له هـوفي ترجمته من الاستيعاب كان عمر بن الخطاب يحبه ويدنيه ويقربه ويشاوره مع اجلة الصحابة وكان عمر يقول فيه فتى الكهول له لسان سئول وقلب عقول وقال طاوس أدركت نحو خمسمائة من الصحابة اذا ذكروا ابن عباس فخالفوه لم يزل يقرر لهم حتى ينتهوا الي قوله قال يزيد ابن الاصم خرج معاوية حاجا معه ابن عباس فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وكان عمر يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين ويروى أن معاوية نظر الى ابن عباس يوما يتكلم فأتبعه بصره وقال متمثلا
( اذا قال لم يترك مقالا لقائل ** مصيب ولم يثن اللسان على هجر )
( يصرف بالقول اللسان اذا استحى ** وينظر في اعطافه نظر الصغر )
وخرج ابن عبد البر ايضا عن عطاء قال كان ناس ياتون ابن عباس في الشعر والانساب وناس ياتون لايام العرب ووقائعها وناس ياتون للعلم والفقه ما فيهم صنف الا يقبل عليه بما شاء هـواخرج الزبير بن بكار في الموفقيات ان عمر قال لابن عباس بعد مراجعة في قضية رجع فيها عمر لقول ابن عباس مع صغره يا ابن عباس من ظن أنه يرد لبحور كم فيغوص فيها معكم حتى يبلغ قعرها فقد ظن عجزا واخرج ابن سعد عن ابن عباس قال دخلت على عمر بن الخطاب يوما فسألنى عن مسئلة كتب اليه بها يعلى بن أمية من اليمن فاجبته فيها فقال عمر أشهد انك تنطق عن بيت نبوة واخرج الدينوري عن المدائني قال علي ابن ابي طالب في عبد الله بن عباس أنه
____________________
(2/414)
لينظر الى الغيب خلف ستر رقيق لعقله وفطانته بالامور وفي ترجمة ابن عباس من طبقات الحفاظ عن الاعمش قال استعمل علي ابن عباس على الحج فخطب يومئذ خطبة لو سمعها الترك والروم لاسلموا ثم قرا سورة النور فجعل يفسرها وقال الحافظ ابن القيم في كتابه الوابل الصيب هذا عبد الله بن عباس حبر الامة وترجمان القرآن مقدار ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورأيت وسمع كثير من الصحابة وبورك له في فهمه واستنباطه حتى ملا الدنيا علما وفقها قال ابو محمد بن حزم وجمعت فتاويه في سبعة اسفار كبار وهي بحسب ما بلغ جامعها والا فعلم ابن عباس كالبحر وفقهه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس وقد سمع كما سمعوا وحفظ القرآن كما حفظوا ولاكن كانت ارضه اخصب الاراضي وامثلها للزرع فبذر فيها النصوص فانبت من كل زوج كريم ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هـوذكر ابن سليمان في صلته ان ابا محمد دعلج بن احمد السجستاني افرد مسند عبد الله بن عباس بالتصنيف وان الحافظ ابن رجب له نور الاقتباس في مشكاة وصية ابن عباس وفي خلاصة الخزرجي قال موسى بن عبيدة كان عمر يستشير ابن عباس ويقول غواص وقال سعد ما رأيت أحضر فهما ولا الب لبا ولا أكثر علما ولا اوسع حلما من ابن عباس ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات وقال عكرمة كان ابن عباس اذا مر في الطريق قالت النساء امر المسك او ابن عباس وقال مسروق كنت اذا رأيت ابن عباس قلت اجمل الناس
____________________
(2/415)
واذا نطق قلت أفصح الناس واذا حدث قلت أعلم الناس هـوفي كتاب رونق التحبير في حكم السياسة والتدبير لمحمد ابن ابي العلاء بن سماك والفروق للقرافي ص 195 ج 2 روي ان العباس بن عبد المطلب لما مات عظم المصاب به على ابنه عبد الله وكان عبد الله بن عباس عظيما عند الناس في نفسه لانه كان ترجمان القرآن وافر العقل جميل المحاسن والجلالة والاوصاف الحميدة فأعظمه الناس على التعزية اجلالا له ومهابة بسبب عظمته في نفسه وعظمة من اصيب به فإن العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي بعد وفاته مثل والده وكان يقال من اشجع الناس فيقال العباس ومن أعلم الناس فيقال العباس ومن اكرم الناس فيقال العباس فلما مات عظم خطبه وجلت رزيته في صدور الناس وفي صدر ولده عبد الله واجحم الناس عن تعزيته فاقاموا على ذلك شهرا كما ذكره المؤرخون فبعد الشهر قدم اعرابي من البادية فسأل عن عبد الله بن عباس فقال الناس ما تريد قال أريد ان أعزي عبد الله بن عباس فقام الناس معه عساه ان يفتح لهم باب التعزية فلما رأى عبد الله بن عباس قال له السلام عليك يا ابا الفضل فرد عليه عبد الله فانشده
( اصبر نكن بك صابرين فانما ** صبر الرعية عند صبر الراس )
( خير من العباس اجرك بعده ** والله خير منك للعباس )
فلما سمع الشعر عبد الله زال ما كان به واسترسل الناس في تعزيته هـ
تتمة ممن دون فقهه من أهل القرآن الاول الحسن البصري ففي رسالة الحافظ ابي محمد بن حزم في مفاخر أهل الاندلس ان القاضي محمد بن يمن
____________________
(2/416)
بن مفرج له سبعة اسفار في فقه الحسن البصري وكتب كثيرة جمع فيها فقه الزهري هـأنظرها في نفح الطيب ص 132 ج 2 & باب في ذكر من كان من الصحابة له اتباع يقلدونهم في فتواهم &
قال ابن المديني انتهى علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة ممن اخذ عنهم العلم وهم عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس والى ذلك اشار الحافظ العراقي في الالفية فقال
( وهوزيد وابن عباس لهم ** في الفقه اتباع يرون قولهم )
فاما ابن عباس فذكر الشمس ابن عابدين الحنفي الدمشقي اول حواشيه على الدر المختار ص 40 ان ملوك الدولة العباسية كانوا على مذهب جدهم عبد الله بن عباس قال وان كان أكثر قضاتهم ومشايخ اسلامها حنفية أنظره وانظر لم لم يحملوا الناس على مذهبه مع ان مذهبه وفتاويه دونت قبل ابن حزم في سبع مجلدات كما سبق في الترجمة قبل والله اعلم ثم وجدت ابن عابدين المذكور ذكر في باب العيدين ان مذهب ابن عباس في تكبير العيدين ان يكبر الامام في الاولى سبعا وفي الثانية ستا قال في الهداية عليه عمل العامة اليوم لامر الخلفاء من بني العباس به قال في الظهيرية وهو تاويل ما روي عن ابي يوسف ومحمد فانهما فعلا ذلك لان هارون امرهما ان يكبرا بتكبير جده ففعلا ذلك امتثالا لامره لا مذهبا واعتقادا قال في المعراج لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية واجبة هـأنظر ص 583 ج 1 واما ابن مسعود ففي الدر المختار شرح تنوير الابصار للحصكفي الحنفي قد قالوا الفقه زرعه عبد الله بن مسعود وسقاه علقمة
____________________
(2/417)
وحصده ابراهيم النخعي ودرسه حماد وطحنه ابو حنيفة وعجنه ابو يوسف وخبزه محمد فسائر الناس ياكلون من خبزه وقد نظم بعضهم فقال
( الفقه زرع ابن مسعود وعلقمة ** حصاده ثم ابراهيم دراس )
( نعمان طاحنه يعقوب عاجنه ** محمد خابز والآكل الناس )
قال محشي الدر على قوله زرعه اي اول من تكلم باستنباط مرويه عبد الله بن مسعود هـ& باب في ذكر الذين انتهى اليهم العلم من الصحابة &
قال مسروق بن الاجدع انتهى الذي كان عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ستة انفس زيد وابو الدرداء وابي بن كعب وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وانتهى علم الاربعة الاولين لعلي وابن مسعود وجعل الشعبي ابا موسى الاشعري بدل ابي الدرداء وخرج الحاكم مرفوعا ابو هريرة وعاء العلم واخرج الامام احمد عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يرحمك الله فانك عليم معلم وفي طبقات ابن سعد ان ابا موسى الاشعري قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فينا يعني ابن مسعود واخرج فيها ايضا ان عبد الله أقبل يوما وعمر جالس قال فلما راه مقبلا قال كنيف ملئي علما او قال فقها وقال في القاموس وكنيف لقب ابن مسعود لقبه به عمر تشبيها بوعاء الراعي هـقال ابن الطيب في حواشي القاموس هذا هو المعروف المشهور خلافا لما في الظهيرية وغيرها من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كنيف ملئي علما فانه ليس بمعروف هـوأخرج عبد الرزاق والبيهقي وابن ابي شيبة عن
____________________
(2/418)
ابي سفيان عن اشياخ لهم في امرأة أمر عمر برجمها وهي حبلى فاشار معاذ ابن جبل بحبسها حتى تضع فخرجت اشارة معاذ فقال عمر عجزت النساء ان تلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر وأخرج ابن سعد عن شهر بن حوشب قال قال عمر ان العلماء اذا حضروا يوم القيامة كان معاذ بن جبل بين ايديهم قذفه يحجر وفي الاستبصار ان فروة بن نوفل الاشجعي قال كنت جالسا مع عبد الله بن مسعود فقال ان معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فقلت يا ابا عبد الرحمن انما قال الله ان ابراهيم كان أمة فاعاد قوله ان معاذ فلما رأيته أعاد عرفته أنه تعمد الامر فسكت فقال أتدري ما الامة وما القانت قلت الله اعلم قال الامة الذي يعلم الناس الخير ويؤتم به ويقتدى به والقانت المطيع لله وكذلك كان معاذ بن جبل معلما للخير مطيعا لله وأخرج ابن سعد عن شهر بن حوشب قال سمعت عمر بن الخطاب يقول خرج معاذ الى الشام لقد أخل خروجه بالمدينة واهلها في الفقه وما كان يفتيهم به ولقد كنت كلمت ابا بكر ان يحبسه لحاجة الناس اليه فابى علي قال كعب بن مالك و كان معاذ ابن جبل يفتي الناس بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وأخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود كان معاذ معلما من المعلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج الديلمي عن ابن عباس رفعه لكل أمة عالم وعالم هذه الامة عبد الله بن عمر تنبيه منتهى غالب سلاسل الفقه المالكي والفقه الحنبلي الى عبد الله بن عمر ومنتهى غالب سلاسل الفقه الحنفي الى عبد الله بن مسعود ومنتهى غالب سلاسل الفقه الشافعي
____________________
(2/419)
الى عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أنظر حرف الفاء من حصر الشارد للشيخ محمد عابد السندي الحنفي وفي غير الغالب تنتهي الى غير هؤلاء من فقهاء الصحابة انظر كنز الرواية المجموع والرحلة العياشية وغيرها & باب من عرف بالكرم والجود من الصحابة &
مشاهيرهم وعظماؤهم به سادوا وعنهم في باب الجود الحديث الغريب يساق وناهيك بجودهم بانفسهم واولادهم فمالهم بالاحري ومجيء ابي بكر له صلى الله عليه وسلم بجميع ماله وعمر بنصفه معروف خرجه الدارمي وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ابي عاصم وابن شاهين في السنة والحاكم وابو نعيم في الحلية والبيهقي وابن الضريس وغيره وتجهيز عثمان جيش العسرة معلوم وممن جاء عنه العجب في هذا الباب سيدنا سعد بن عبادة سيد الخزرج وهو الذي كان يلقب من بين الصحابة بالكامل وقد ترجمه الدرا قطني في كتاب الاستحياء قال في الاصابة مشهورا بالجود هو وابوه وجده وكان لهم اطم ينادي عليه كل يوم من أحب اللحم والشحم فليات اطم دلج بن حارثة وكانت جفنته تدور مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيوت ازواجه وروى ابن ابي الدنيا من طريق ابن سيرين قال كان أهل الصفة اذا أمسوا انطلق الرجل بالواحد والرجل بالاثنين والرجل بالجماعة اما سعد فكان ينطلق بثمانين كل ليلة يعشيهم هاكذا ساقه في ترجمة فضائله ابن الهندي في الكنز وكان سعد يقول اللهم لا مجد الا بفعال ولا فعال الا بمال اللهم لا يصلح لي القليل ولا اصلح عليه وأخرج ابو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن
____________________
(2/420)
جابر بن عبد الله وجابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم في بعث عليهم قيس بن سعد بن عبادة فجهدوا فنحر لهم تسع ركائب فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الجود من شيمة أهل ذلك البيت وأخرج ابن ابي الدنيا عن رافع بن خديج قال اقبل ابو عبيدة ومعه عمر بن الخطاب فقال لقيس بن سعد عزمت عليك لا تنحر فلما نحروا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال انه في بيت جود انظر ص 84 ج 7 من كنز العمال وفي الاستبصار في انساب الانصار يقال لم يكن في الانصار كلها اربعة مطعمون يتوالون في بيت واحد الا قيس بن سعد بن عبادة ابن دليج ولم يكن مثل ذلك في سائر العرب وجد ابن عمر علي اطم شعر فقال لنافع هذه اطم جده لقد كان مناديه ينادي يوما في كل حول من اراد اللحم والشحم فليات دار دليج فمات دليج فنادى عبادة بمثل ذلك ثم مات عبادة فنادى سعد بمثل ذلك ثم رايت قيس يفعل مثل ذلك هـقال ابن قدامة قيس بن سعد احد الاجواد المذكورين واخباره في الجود والبسالة مشهورة ومن مشهورها انه كانت له ديون كثيرة فمرض فاستبطأ عواده فقيل له انهم يستحيون من اجل دينك عليهم فامر مناديا فنادى من كان لقيس بن سعد عليه دين فهو له فاتاه الناس حتى هدموا درجة كانوا يصعدون عليها اليه وفي ترجمة سنطاس مولى سعد بن عبادة من الاصابة وقع ذكره في الاستحياء للدارقطني فاخرج عن محمد بن عبد العزيز قال كان سعد بن عبادة يغزو سنة وابنه قيس بن سعد سنة فغزا سعد مع الناس فنزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيوف كثير
____________________
(2/421)
مسلمون فبلغ ذلك سعدا وهو في ذلك الجيش فقال ان يكن قيس ابني فسيقول يا سنطاس هات المفاتيح اخرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فيقول سنطاس هات من ابيك كتابا فيدق انفه وياخذ المفاتيح ويخرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فكان الامر كذلك وأخذ قيس لرسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وسق وعزا محدث الشام الشمس السفاريني في ص 99 ج 2 من شرحه على منظومة الاداب لابي بكر احمد بن مروان المالكي الدينوري في المجالس عن معن بن كثير عن ابيه ان سعد بن عبادة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحفة او جفنة مملوءة مخا فقال يا ابا ثابت ما هذا قال والذي بعثك بالحق لقد نحرت او ذبحت اربعين ذات كبد فاحببت ان أشبعك من المخ قال فأكل ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير قال ابراهيم بن حبيب سمعت ان الخيزران حدثت بهذا الحديث فقسمت قسما من مالها على ولد سعد بن عبادة وقالت أكافي ولد سعد عن فعله برسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفاريني الخيزران هي أم هارون الرشيد وهي امة بربرية ولها خيرات وقد أخرج هذه القصة ابن عساكر فساقها الحافظ السيوطي في الجمع وابن الهندي في الكنز أنظر ص 40 ج 7
قلت هذه القصة من عظيم ما جاء عن ذلك التاريخ مما يدل على التوسع والرفاهية ولذيذ المطعم وفيه قوة عمارة المدينة وأنها كانت تحمل أن يذبح فيها مثل ذلك العدد من ذوات الكبد ولا يعد ذلك تضييعا للمال وما كان الصحابة ياتون من الاعمال الحامل عليها منهم التقرب
____________________
(2/422)
اليه صلى الله عليه وسلم بكل غال ورخيص وقال ابن المسيب كما في الاصابة عن سعد كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل العباس فقال هذا اجود قريش كفا وأخرج ابو نعيم عن المسورين مخرمة قال باع عبد الرحمان ابن عوف ارضا له من عثمان باربعين الف دينار فقسم ذلك المال في بني زهرة وفقراء المسلمين وأمهات المومنين وبعث معي الى عائشة بمال من ذلك المال فقالت له عائشة اما أني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يحنو كن بعدي الا الصالحون سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة فهذا يدل على ارتفاع الارضين في زمن الخلفاء الراشدين فإن البلدة التي يكون ثمنها الان نحو الثمانين الف ريال بلدة عظمية فكيف بها هناك في ذلك الزمن ويدل على عظيم بذل الصحابة وبرهم وهبتهم فبخ بخ لتلك الهمم القعساء والخلل الشماء وأخرج الامام احمد وابو نعيم قال بينما عائشة في بيتها اذ سمعت صوتا رجت منه المدينة فقالت ما هذا فقالوا عير قدمت لعبد الرحمان بن عوف من الشام وكانت سبعمائة فقالت عائشة أما أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت عبد الرحمان بن عوف يدخل الجنة حبوا فبلغ ذلك ابن عوف فأتاها فسألها عما بلغه فحدثته فقال إنى أشهدك أنها باحمالها واقتابها واحلاسها في سبيل الله وأخرج ابو نعيم وابن عساكر عن الزهري قال تصدق عبد الرحمان بن عوف بشطر ماله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة آلاف ثم تصدق باربعين الفا ثم تصدق باربعين الف دينار ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل الله ثم حمل على الف وخمسمائة راحلة في سبيل الله وكان
____________________
(2/423)
عامة ماله من التجارة ولما ذكر ابن حجر الهيثمي في شرح الهمزية أن الزبير كان له الف عبد يؤدون له الخراج كتب عليه الشمس الحفني في حواشيه اي في كل يوم فيتصدق في مجلسه به ولا يقوم بدرهم هـوأخرج الروياني وابن عساكر عن حبيب ابن ابي ثابت أن ابا ايوب أتى معاوية فشكا عليه أن عليه دينا فلم ير فيه ما يحبه ورأى ما يكرهه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنكم سترون بعدي اثرة قال فاي شيء قال لكم قال اصبروا قال فاصبروا قال فوالله لا أسألك شيئا ابدا فقدم البصرة فنزل على ابن عباس ففرغ له بيته وقال لاصنعن لك كما صنعت برسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر اهله فخرجوا وقال له لك ما في البيت كله وأعطاه اربعين الفا وعشرين مملوكا انظر فضائل ابي ايوب من كنز العمال وترجم النووي في التهذيب عياض بن غنم الصحابي الجليل فقال كان جوادا وكان يسمي زاد الراكب يطعم الناس من زاده فإذا نفد نجر لهم بعيره هـ& باب في ذكر اعلم الامة بالفرائض من الصحابه &
قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في ترجمة زيد بن ثابت كاتب الوحي المعظم واعلم الامة بالفرائض واحكم واحد القراء المذكورين والايمة المشهورين هـوقد سبق أن سيدنا زيد ألف في الفرائض وفي ترجمته من الاستيعاب لابن عبد البر كانوا يقولون غلب زيد بن ثابت الناس على اثنين القرآن والفرائض هـوقال السهيلي كما في الازهار الطيبة النشر كان عمر ايام كان بالشام يكتب الي زيد بن ثابت وهو بالمدينة فيبدأ
____________________
(2/424)
باسمه قبل اسمه وحين أشكلت عليه مسألة الجد مشى بنفسه الى منزل زيد بن ثابت يستفهمه فيها هـوأخرج ابن سعد عن سلمان بن يسار قال ما كان عمر ولا عثمان يقدمان على زيد بن ثابت احدا في القضاء والفتيا والفرائض والقراءة وأخرج ابن سعد ايضا عن سالم بن عبد الله قال كنت مع ابن عمر يوم مات زيد بن ثابت فقال مات عالم الناس اليوم فقال ابن عمر يرحمه الله اليوم فقد كان عالم الناس في خلافة عمر وحبرها فرقهم عمر في البلدان ونهاهم أن يفتوا برأيهم وجلس زيد بن ثابت في المدينة يفتي اهل المدينة وغيرهم وحديث افرضكم زيد معروف خرجه احمد بسند صحيح قال ابن الاثير في الاسد بعد أن ذكره في ترجمة سيدنا زيد فأخذ الشافعي بقوله في الفرائض عملا بهذا الحديث هـ
قلت وكذلك مالك بنى مذهبه في الفرائض على قول زيد الا في اربعة مسائل فقط كما نبه على ذلك الامام ابو عبد الله محمد ابن ابي القاسم ابن القاضي في كتابه البحر الفائض فيما تضمنه اسم زيد من الفرائض وهو كتاب عجيب استخرج جميع مسائل الفرائض من رسم زيد رضي الله عنه وهو من بديع الاتفاق الغريب والتناسب العجيب وكان القاضي ابن الحاج لم يقف على اسم مؤلف كتاب البحر هذا فلذلك ذكر المؤلف ولم يسم صاحبه بل عبر عنه ببعض المتأخرين والله اعلم & باب في ذكر المعروف في الصحابة بحسن الصوت وتجويد التلاوة &
أخرج الامام احمد والبخاري في الادب والنساءي عن بريدة رفعه أن عبد الله بن قيس أعطي مزمارا من مزامير ال داوود وأخرج مسلم
____________________
(2/425)
عن ابي موسى رفعه لو رأيتني وانا أستمع قراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داوود وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة ابي موسى الاشعري احد قضاة الامة الاربعة وجامع العلم فما أوسعه المنفرد بحسن الصوت اذا قرأ كان مزمار من مزامير آل داوود معه هـوترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ فنقل عن ابن الهندي ما سمعت طنبورا ولا صنجا ولا مزمارا احسن من صوت ابي موسى الاشعري كان يصلي بنا فنود أنه قرأ البقرة هـ& باب فيمن قيل فيه من الصحابة اخطب اهل الدنيا &
في طبقات ابن سعد عن سماك بن حرب أن معاوية استعمل النعمان ابن بشير على الكوفة وكان والله من اخطب من سمعت من اهل الدنيا يتكلم انظر ص 35 ج 6 & باب في المخصوص من الصحابة بلقب حكيم الامة &
عن عبد الرحمان بن جبر قال معاوية الا أن ابا الدرداء احد الحكماء الا أن كعب الاحبار احد العلماء نقله صاحب الجاسوس ص 501 وأخرج الديلمي عن ابن عباس رفعه لكل أمة حكيم وحكيم هذه الامة ابو هريرة وأخرج ابن عساكر عن جبر بن نفير مرسلا رفعه ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء وترجم الذهبي في تذكرة الحفاظ ابا الدرداء فقال فيه الامام الرباني وكان يقال هو حكيم هذه وحفظ القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عالم اهل الشام ومقرئي اهل دمشق وفقيههم وقاضيهم وقال ابن ابي مليكة سمعت يزيد
____________________
(2/426)
ابن معاوية يقول ان ابا الدرداء من الفقهاء العلماء الذين يشفون من الداء وروى الليث بن سعد عن فلان قال رايت ابا الدرداء دخل المسجد ومعه الأتباع مثل ما يكون مع السلطان وهم يسألونه العلم هـوانظر ترجمة الحكيم والمنجم والقافي فيما سبق & باب في ذكر من كان يقرأ الكتب القديمة من الصحابة ويعلم ما فيها &
أخرج ابن سعد وابن عساكر عن عبد الله بن سلام قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ القرآن ليلة والتوراة ليلة قال السيوطي في الجمع فيه ابراهيم بن محمد بن يحيى المدني ضعيف هـوترجم الذهبي في تذكرة الحفاظ عبد الله بن سلام هذا فنقل عن ابراهيم بن ابي يحيى ثنا معاذ بن عبد الرحمان بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني قرأت القرآن والتوراة فقال اقرأ هذا ليلة وهذا ليلة قال الذهبي فهذا ان صح ففيه الرخصة في تكرير التوراة وتدبرها هـوفي طبقات ابن سعد سئل على عن سلمان الفارسي فقال أوتي العلم الاول والعلم الاخر أيدرك ما عنده وفي رواية قرأ الكتاب الاول وقرأ الكتاب الاخر وكان بحرا لا ينزف وفي طبقات الحفاظ للذهبي عن ابي هريرة أنه لقي كعبا فجعل يحدثه ويسأله فقال كعب ما رأيت احدا لم يقرأ التوراة اعلم بما فيها من ابي هريرة هـوفي ترجمة عبد الله بن عمرو ابن العاص منها أصاب جملة من كتب اهل الكتاب وأدمن النظر فيها ورأى فيها عجائب هـوفي طبقات ابن سعد عن شريك بن خليفة قال وأيت عبد الله بن عمرو بن العاص يقرا بالسريانية وأخرج البخاري عن عطاء
____________________
(2/427)
ابن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن قال الشهاب الخفاجي في شرح الشفا على هذا الحديث فإن قلت عبد الله قرشي عربي فلا يناسب سؤاله عما في التوراة والتوراة وغيرها من الكتب القديمة قال الفقهاء لا تجوز قراءته فما وجه هذا قلت ان عبد الله كان يقرأ ويكتب كما مر وقال البرهان الحلبي في المقتفى انه كان يحفظ التوراة وقد روى البزار أن عبد الله بن عمرو بن العاص رأى في المنام في احدى يديه عسلا وفي الاخرى سمنا وهو يلعقهما فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له تقرآ الكتابين التوراة والقرآن فكان يقرؤهما وأما النهي عن قراءتها وان صرح به الفقهاء فليس على اطلاقه لوقوعه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكثير من الصحابة من غير انكار فهو مقيد بمن لم يميز المنسوخ والمخرج منها ويضيع وقته في الاشتغال بها واما غيره فلا يمنع منه بل قد يطلب لالزامهم بما أنكروه منها كما في قصة الرجم هـانظر ص 189 ج 1 وما عزاه للبزار من رؤيا ابن العاص خرجه احمد والبغوي من طريق واهب المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص عزاه لهما ابو الحسن السندي اول مسند عبد الله بن عمرو بن العاص من حاشيته على مسند احمد وصرح الحافظ ابن حجر بان القول بجواز النظر في التوراة وكتابتها نسب لوهب بن منبه قال وهو من اعلم الناس بالتوراة هـوفي ترجمة ابي الجلد الجوني من طبقات ابن سعد قال كان ابو الجلد يقرأ القرآن في كل سبعة ايام ويختم
____________________
(2/428)
التوراة في ستة ايام يقرؤها نظرا فإذا كان يوم ختمها حشد الى ذلك ناس وكان يقول كان يقال تنزل عند ختمها الرحمة انظر ص 161 ج 7
قلت وبذلك تعلم ما حكاه الزركشي في التلقيح من الاجماع على عدم جواز الاشتغال بكتابة التوراة والانجيل ونظرها قال وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين راى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوارة وقال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا أنه معصية ما غضب منه هـونقل نحوه الشيخ زكريا الانصاري في شرحه على البخاري عن الشمس البرماوي بلفظه ولله در الحافظ ابن حجر فإنه اعترضه قائلا الذي يظهر أن كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم والاولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الايمان فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له ولاسيما عند الاحتياج الى الرد على المخالف وقد فعل ذلك جمع من الامة ثم قال وأما استدلاله للتحريم بما ورد من الغضب ودعوى أنه لو لم يكن معصية ما غضب فهو معترض بانه يغضب من فعل المكروه ومن فعل ما هو خلاف الاولى اذا صدر ممن لا يليق به ذلك كغضبه من تطويل معاذ صلاة الصبح بالقراءة وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم الامر الواضح مثل الذي سأل عن لقطة الابل هـقال الشيخ زكرياء اثره وهو اوجه هـبواسطة الفجر الساطع انظر اخر كتاب التوحيد ونقل كلام الحافظ هذا ايضا الشهاب ابن حجر الهيثمي في فتاويه الفقهية ص 49 ج 1 قائلا وما ذكره واضح لا محيد عنه وكل ما ذكره الزركشي وغيره محمول على غير
____________________
(2/429)
متمكن او متمكن لم يقصد بالنظر فيها مصلحة دينية او متمكن قصد ذلك فلا وجه لمنعه وياتي ما ذكر في التوراة والانجيل هـومما يتفرع عن حكم قراءة الكتب القديمة النقل منها وفي تكملة الديباج في ترجمة ابي العباس احمد بن بقي ومسألة النقل من التوراة والانجيل هي احدى المسائل الواقعة بين البرهان البقاعي والحافظ السخاوي وألف كل منهما ردا على الاخر البقاعي يجوزه والسخاوي يمنعه هـ
قلت سمي السخاوي كتابه الاصل الاصيل في تحريم النقل من التوراة والانجيل انظره وفي ترجمة الامام شرف الدين يحيى المناوي من طبقات حفيده المناوي لدى ذكره نثره ومنه ما كتبه في تقريظ على مناسبات القرآن للبقاعي لما اعترضه جماعة من اهل عصره منهم السخاوي في نقله عن التوراة والانجيل وافتى بعضهم بحرمة ذلك ووجوب غسل المناسبات لما تضمنته من ذلك فكتب الشرف على الكتاب وكان اول من كتب بحسن صنيع البقاعي ثم قال ولا يقال قد استوضح في بعض المناسبات بما جاء في التوراة والانجيل لانه اقتدى في ذلك بايمة الاسلام اهل الاصول والتاصيل كعبد لله بن عمرو في صفة سيد الانام وبعده الايمة الاعلام فتعين القول بالجواز على من اتضح ذلك لديه والمنع على من اشتبه ذلك عليه هـمن الطبقات
فائدة في شرح المنهاج للشهاب ابن حجر الهيثمي صح انه صلى الله عليه وسلم قام الى التوراة هـففيه القيام للكتب السماوية وبالاخص القرآن الكريم وانظر فتاوي ابن تيمية وشرح منظومة السفاريني في الاداب والبرماوي
____________________
(2/430)
على الغاية من كتب فقه الشافعية
قلت كان هذا هو الاصل لما ذكره الشيخ عبد الغني النابلسي في كتاب الرد المتين على منتقص الشيخ محيي الدين من ان الايمة الحنفية نقلوا ان الجنب يكره له قراءة التوراة والزبور والانجيل لان الكل كلام الله وما بدل منه بعض غير معين وغير المبدل غالب فالاحتياط في التحرز عن المس لان غير المبدل واجب التعظيم وذا اجتمع المحرم والمباح غلبه المحرم وفي المبتغى لا يجوز يعني للجنب مس التوراة والزبور والانجيل والتفسير كذا ذكره والدي في كتابه الاحكام هـمنه ص 81 ج 1 ونحوه نقل ابن عابدين في حواشي الدر عن شرح المنيني وزاد بهذا يظهر فساد قول من قال يجوز الاستنجاء بما في ايديهم من التوراة والانجيل من الشافعية فانه مجازفة عظمية لان الله لم يخبرنا بانهم بدلوها عن اخرها وكونه منسوخا لا يخرجه عن كونه كلام الله كالايات المنسوخات من القرآن هـأنظر ص 122 ج 1 وص 204 منه ايضا فانه نقل نحوه عن القهستاني واغرب من كل ذلك ما في الدر المختار ايضا فروع من قرأ يعني في الصلاة بالفارسية او التوراة والانجيل ان قصد تفسيرا وان ذكرا لا قال ابن عابدين في رد المحتار اختار هذا التفصيل في الفتح توفيقا بين القولين وهما ما قاله في الهداية من انه لا خلاف في عدم الفساد اذا قرأ معه بالعربية ما تجوز به الصلاة وتبعه في البحر وقواه في النهر فلذا جزم به الشارح ثم نقل عن منظومة ابن وهبان
( وان قرأ المكتوب في الصحف الاولى ** اذا كان كالتسبيح ليس يغير )
____________________
(2/431)
قال ابن عابدين والصحف الاولى جمع صحيفة والمراد بها التوراة والانجيل والزبور وتمام الكلام في شرح الوهابية هـمنه ص 341 ج 1 من هذا الباب في التوسعة ما في شرح الطريقة المحمدية للنابلسي ايضا ص 361 ج 2 من ان العلماء اختلفوا في رقيه أهل الكتاب فجوزها ابوبكر وكرهها مالك خوفا من ان يكون ممن بدلوه ومن جوزها قال الظاهر انهم لم يبدلوا لرقي فانهم لا غرض لهم في ذلك بخلاف غيرها فما بدلوه هـوفي الكافي للحافظ ابي عمر بن عبد البر ما نصه واذا رقي الذمي المسلم بكلمات الله واسمائه جاز هـمنه بلفظه & باب ذكر من قيل فيه أعلم الناس من نساء الصحابة &
ترجم الذهبي في تذكرة الحفاظ عائشة فقال من اكبر فقهاء الصحابة كان فقهاء الصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها تفقه بها جماعة يروى عن قبيصة قال عائشة أعلم الناس يسألها اكابر الصحابة وروى ابو بريدة عن ابيه ما أشكل على اصحاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألوا عنه عائشة الا وجدوا عندها منه علما قال الذهبي كانت غزيرة العلم بحيث ان عروة كان يقول ما رأيت احدا اعلم بالطب منها وقال علي بن مشهر ثنا هشام عن ابيه قال ما رأيت احدا من الناس اعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا بحرام ولا بشعر ولا بحديث العرب والنسب من عائشة هـوأخرج الحاكم عن عطاء قال كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة وأخرج الحاكم عن الزهري قال لو جمع علم الناس كلهم ثم علم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
____________________
(2/432)
لكانت عائشة اوسعهم علما وقال القاسم بن محمد كانت عائشة استقلت بالفتيا في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهلم جرا الى أن ماتت وفي ظل الغمامة لابي عبد الله الغافقي في حق عائشة اروى الراوين وافقه المفتين تنتجع من ابعد ارض لعلم سنة وفرض وتروي كل شعر للعرب محض وتغرب في تفسير وفصاحة لفظ وتضرب في الطب باوجه حظ ثم نقل عن ابي الزناد ما رأيت أحدا اروى لشعر من عروة فقيل له ما ارواك يا ابا عبد الله فقال ما روايته في رواية عائشة ما كان ينزل بي شيئا الا انشدت فيه شعرا وقال الزهري لو جمع علم عائشة الى علم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لكان علم عائشة افضل وأخرج ابن سعد في الطبقات عن مسروق انه قيل له هل كانت عائشة تحسن الفرائض فقال اي والذي نفسي بيده لقد رأيت مشيخة أصحاب محمد الاكابر يسئلونها عن الفرائض وقد جمع الحافظ ابومنصور عبد المحسن بن محمد بن علي البغدادي جزءا فيه استدراك عائشة على الصحابة ذكره وساق اسناده اليه الحافظ ابو بكر بن خير الاشبيلي الاموي في معجمه ص 124 وفي مكتبتنا جزء للحافظ السيوطي في الموضوع سماه عين الاصابة في استدراك عائشة على الصحابة قال في طالعته هذا جزء لخصت فيه كتاب الاجابة لا يراد ما استدركته عائشة على الصحابة للامام بدر الدين الزركشي مع زيادة ما تيسر وقد سبق الشيخ بدر الدين الى التئاليف في ذلك الاستاذ ابو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي بن طاهر البغدادي الفقيه المحدث المشهور فعمل في ذلك كتابا اورد فيه خمسة وعشرين حديثا باسانيده عن شيوخه ثم فصل
____________________
(2/433)
السيوطي تاليفه المذكور على الابواب هاكذا باب الطهارة باب الصلاة باب الجنائز باب الصيام باب الحج باب البيع باب النكاح باب جامع وفي اخره قال هذا ما أورده الزركشي وقد حذفت فيما أورده اشياء لانها ليست من باب الاستدراك وهذه زيادات لم يذكرها ثم ساقها وقد جمع مسندات عائشة وافردها بالتصنيف ابو بكر عبد الله بن ابي داوود صاحب السنن وابو بكر احمد بن علي المروزي وابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد وغيرهم أنظر المسانيد من صلة الرداني & باب في ذكر من قيل فيه من نساء الصحابة لو كان رجلا لصلح للخلافة &
في التعريف برجال مختصر ابن الحاجب لابن عبد السلام روي عن علي ابن ابي طالب انه قال لو كانت امرأة تكون خليفة لكانت عائشة خليفة & باب ذكر ان من الصحابة مولى قال عمر لو كان حيالا ستخلفته &
في ترجمة سالم مولى أبي حذيفة من الاستبصار كان من فضلاء الموالي من خيار الصحابة وكبارهم ومعدود في القراء وكان عمر يفرط في الثناء عليه وروي عنه أنه قال عند موته لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى وروي ان المهاجرين الاولين لما قدموا لقباء كان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبد الاسد وكان أكثرهم قرآنا وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي جعل في أمتي مثله أنظر الاستبصار & باب من قيل فيه أفصح الناس وافخمهم نطقا من الصحابة &
____________________
(2/434)
أخرج الحاكم عن موسى بن طلحة قال ما رأيت أحدا أفصح من عائشة وأخرج الحاكم عن الاحنف قال سمعت خطبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء وهلم جرا فما سمعت الكلام من فم مخلوق افخم ولا أحسن منه من في عائشة ساقها السيوطي في عين الاصابة & باب ذكر من كان أعلم الناس بالمناسك من الصحابة &
ترجم الصلاح الصفدي في نكث الهميان لعبد الله بن عمر فقال كان لا يتخلف عن السرايا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان بعد موته مولعا بالحج قبل الفتنة وفي الفتنة يقال انه كان أعلم الصحابة بمناسك الحج هـ& باب فيمن افتى الناس ستين سنة من الصحابة &
في التعريف برجال مختصر ابن الحاجب لما ترجم لعبد الله بن عمر بن الخطاب انه أفتى في الاسلام ستين سنة وقال ابن نافع ما مات ابن عمر حتى اعتق الف انسان & باب من كان يطلق عليه الحبر وهو العالم في الزمن النبوي &
تقدم اطلاق ذلك على ابن عباس وأخرج الحاكم وتعقب عن ابن عمر رفعه ان حبر هذه الامة لعبد الله بن عباس وذكر ابو علي محمد بن علي بن معلي السبتى في منسكه انه جاء في رواية قوله صلى الله عليه وسلم للانصار لما ورد عليهم سعد قوموا الى حبركم هـونقل السيد السمهودي في الوفا عن الواقدي كان مخيرق أحد بني النضير حبرا عالما فئامن بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل ماله وهو سبع حوائط لرسول الله صلى الله عليه وسلم
____________________
(2/435)
& باب أمره صلى الله عليه وسلم الصحابة بالقيام الى العالم منهم واخذ ركابه &
في منسك ابن معلى السبتي حين تكلم على مسألة القيام للداخل وساق حديث سعد وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة قوموا الى سيدكم او الى حبركم ما نصه فالحبر العالم فان كانت هذه اللفظة محفوظة فهي نص في القيام للعالم هاكذا روينا هذه اللفظة في السنن من طريق اللؤلؤي بالحاء غير المعجمة هـوللامام النووي كتاب الترخيص في الاكرام بالقيام لذوي الفضل والمزية في الاسلام على جهة البر والتوقير والاحترام لا على الرياء والاعظام وقد طبع قريبا وقد باحثه فيه ابن الحاج في المدخل وانتصر للنووي والسهاب ابن حجر الهيثمي بمؤلف خاص & باب من كان من الصحابة يقبل تلاميذه يده &
عن جميلة أم ولد أنس بن مالك قالت كان ثابت ذا اتى أنسا قال اي أنس يا جارية هات لي طيبا امسح يدي فان ثابتا لا يرضى حتى يقبل يدي رواه ابو يعلى ورجاله موثقون قاله السيد السمهودي في جواهر العقدين & باب من قبل من الصحابة يد تلميذه لكونه من أهل البيت &
أخرج ابن عساكر عن عمار بن ابي عمار ان زيد بن ثابت ركب يوما فاخذ ابن عباس بركابه فقال تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هاكذا أمرنا ان نفعل لعلمائنا وكبرائنا فقال زيد أرني يدك فاخرج يده فقبلها وقال هاكذا أمرنا ان نفعل باهل بيت نبينا اورده في مناقب زيد من كنز العمال بهاذا الفظ واورد ايضا عن ابن النجار انه اخرج عن ابن عباس انه اخذ بركاب زيد بن ثابت ثم قال انا امرنا أن ناخذ بركاب معلمينا
____________________
(2/436)
وذوي أسنانا قال شيخ بعض شيوخنا محدث الحجاز ومسنده الشيخ محمد عابد السندي في رسالته في تقبيل اليد قول زيد هاكذا امرنا أن نفعل باهل بيت نبينا يوخذ منه ان تقبيل يد ذي الشرف مامور به من النبي صلى الله عليه وسلم لان قول الصحابي امرنا له حكم الرفع اذ ليس له امر غير النبي صلى الله عليه وسلم كما حققه ابن الصلاح والحافظ ابن حجر وكلما كان مامورا به من النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يفعله كان اثما فكل من لم يقبل يد ذي شرف كان اثما مخالفا لامر النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلى ! ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) ! فإذا كانت هذه الحالة لمن لم يقبل فما ظنك بمن انكر التقبيل راسا كان اثمه أكبر ووزره اوفر هـوقد افرد الحافظ ابو بكر محمد بن ابراهيم بن المقري جزءا في تقبيل اليد وما ورد فيه ولي رسالة افردتها فيمن قبل يد النبي صلى الله عليه وسلم وللشيخ محمد عابد السندي الانصاري في الباب رسالة نفيسة وهي عندي & باب صحابي قال فيه عمر حق على كل مسلم أن يقبل راسه &
أخرج البيهقي في الشعب وابن عساكر عن ابي رافع قال وجه عمر بن الخطاب جيشا الى الروم وفيهم رجل يقال له عبد الله بن حذافة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاسره القوم فذهبوا به الى ملكهم فقالوا له ان هذا من أصحاب محمد فقال له الطاغية هل لك ان تتنصر وأشركك في ملكي وسلطاني فقال له عبد الله ولو أعطيتني جميع ماتملك وجميع ماملكته العرب على أن ارجع عن دين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين
____________________
(2/437)
ما فعلت قال اذا اقتلك قال أنت وذاك فامر به فصلب وقال للمرأة ارموه قريبا من يديه قريبا من رجليه وهو يعرض عليه وهو يابى ثم امر به فانزل ثم دعى بقدر فصب فيه ماء حتى احترقت ثم أمر باسيرين من المسلمين فامر باحدهما فالقي فيها وهو يعرض عليه النصرانية وهو يابى ثم امر به ان يلقى فيها فلما ذهب به بكى فقيل له انه قد بكى فظن أنه فزع فقال ردوه فعرض عليه النصرانية فابى فقال ما أبكاك اذن قال ابكاني اني قلت في نفسي الساعة تلقى في هذه القدر فتذهب فكنت اشتهي ان يكون بعدد كل شعرة في جسدي نفس تلقى في الله قال له الطاغية هل لك أن تقبل رأسي واخلي عنك قال له عبد الله وعن جميع أسارى المسلمين قال وعن جميع أسارى المسلمين قال عبد الله فقلت في نفسي عدو من اعداء الله أقبل رأسه يخلي عنى وعن جميع أسارى المسلمين لا ابالي فدنا منه فقبل راسه فدفع اليه الاسارى فقدم بهم على عمر فاخبر عمر بخبره فقال عمر حق على كل مسلم ان يقبل راس عبد الله بن حذافة رانا ابدأ فقام عمر فقبل راسه هاكذا اورد هذه القصة ابن الهندي في مناقب عبد الله بن حذافة المذكور ص 62 ج 7 من كنز العمال واوردها الحافظ في ترجمته من الاصابة وذكر أن البيهقي أخرجها من طريق ضرار بن عمرو عن ابي رافع وأخرج ابن عساكر لهذه القصة شاهدا من حديث ابن عباس موصلا واخر من فوائد هشام بن عثمان من مرسل الزهري أنظرهما & باب صحابي قال فيه عمر لا يستطيع أحد ان يقول أنا خير منه &
____________________
(2/438)
ترجم النووي في التهذيب سيدنا عويم بن ساعدة الانصاري الصحابي فقال توفي في خلافة عمر ووقف عمر على قبره وقال لا يستطيع أحد ان يقول انا خير من صاحب هذا القبر مانصبت راية لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا وعويم تحت ظلها رضي الله عنه & باب صحابي قدم المدينة في خلافة عمر فأمر عمر الناس أن يخرجوا معه للقائه &
أخرج ابن سعد عن رجل من بني عامر عن خال له أن سلمان لما قدم على عمر قال للناس اخرجوا بنا نتلقى سلمان أورده ابن الهندي في الكنز في ترجمته من فضائل الصحابة وهو في طبقات ابن سعد ص 61 ج 4 وهذا يدل على امر عظيم كانوا يرونه لسلمان رضي الله عنه & باب الصحابة الطلس ومن استخلف منهم &
ترجم في در السحابة لعبد الله بن الزبير بن العوام فوصفه بامير المومنين وقال عنه كان فصيحا ذا لسانة وشجاعة وكان اطلس لالحية له وذكر ابو عمر بن عبد البر وابن قدامة في الاستبصار عن الزبير بن بكار أن قيس بن سعد بن عبادة وعبد الله بن الزبير وشريحا القاضي لم يكن في وجوههم شعر ولا شيء من اللحية هـويجمعهم للحفظ هذا البيت
( قيس بن سعد ما بوجهه شعر ** كابن الزبير وشريح الاغر )
وذكر مؤلف سنن المهتدي في اوله عن الدميري وغيره الثلاثة وزاد الاحنف بن قيس فالسادات الطلس اذا اربعة ولاكن الصحابة منهم ثلاثة وفي الاستبصار لابن قدامة أن الانصار كانت تقول لوددنا أن نشتري
____________________
(2/439)
لقيس بن سعد لحية باموالنا وكان مع ذلك جميلا رحمه الله & باب في الخصي &
نقل المنجور في شرح المنهج عن ابن رشد أن اول من استخدم الخصيان في الاسلام معاوية ووجدت ذلك في البيان والتحصيل بلفظ قيل ان معاوية هو اول من اتخذ المقاصير في الجوامع واول من أقام على نفسه حرسا واول من قيدت بين يديه النجائب واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة مرقاة هـمن جامعه وفي تحفة المحبين والاحباب فيما للمذنبين من الانساب لدى كلامه على الاغواث من حرف الالف اول من استخدم الخصيان في الاسلام معاوية وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خادما خصيا والله أعلم ان خصاه كان خلقيا وقد صرح الجمهور من العلماء بكراهته واحكامهم مذكورة في كتب الفقه وقد حررها العلامة عبد القادر الطبري المكي في كتابه نشأة السلافة في شأن الخلافة واطال فيهم المقال أنظره فإنه كتاب مفيد جدا واول من استخدمهم في المسجد النبوي والمسجد المكي بالحرمين الشريفين صلاح الدين الايوبي هـثم نقل الكلام على أصل استخدامهم من رسالة تحفة المحبين للمحبوب في تنزيه مسجد الرسول من كل خصي ومجبوب للعلامة جمال الدين القطان ومن التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة للحافظ السخاوي فانظر كلامهم في التحفة وقد وقفت على رسالة للحافظ السيوطي سماها آكام العقيان في احكام الخصيان والتوصية بهم عقد فيها فصلا قال فيه ذكر الصحابة منهم وترجم لمابور وسندر
____________________
(2/440)
مولى زنباع الجدامي وذكر في ترجمة الاخير انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوص بي فقال اوصي بك كل مسلم ثم جاء الى ابي بكر فعاله حتى مات ثم لقي عمر فقال ان شئت ان تقيم عندي اجريت عليك مالا فانظر الى اي المواضع أحب اليك لا كتب لك فاختار مصر فلما قدم على عمرو بن العاص اقطعه أرضا واسعة ودارا وعمر سندر الى زمن عبد الملك بن مروان وذكره محمد بن الربيع الجيزي في كتاب الصحابة الذين دخلوا مصر وان لاهل مصر عن سندر حديثين هـ& باب المخنث &
الخناثة اللين والتكسر قال في المصباح زاد بعضهم ولا يشتهي النساء وقال الحافظ هو من يشبه خلقة النساء في حركاته وكلامه هـوفي صحيح البخاري في كتاب النكاح باب ما ينهي من دخول المشتبهين بالنساء على المرأة ثم أخرج عن أم سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال المخنث لاخي أم سلمة عبد الله بن ابي اميمة ان فتح الله لكم الطائف غدا ادلك على ابنة غيلان فإنها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكم قال الحافظ في الفتح تقدم في غزوة الطائف ان اسمه هيث وان ابن عيينة ذكره عن ابن جريح بغير اسناد وذكر ابن حبيب في الواضحة عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك ان سفيان بن عيينة زاد في حديث ابنة غيلان ان المخنث هيث وليس في كتابك هيث فقال صدق هو كذلك وأخرج الجرجاني في تاريخه من طريق الزهري عن علي بن الحسين بن علي قال
____________________
(2/441)
كان مخنث يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يقال له هيث وأخرج ابو يعلى وابو عوانة وابن حبان كلهم من طريق يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ان هيثا كان يدخل الحديث ورواه المستغفري من مرسل محمد بن المنكدر ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى هيثا في كلمتين تكلم بهما من امر النساء وذكر ابن اسحاق في حديث البائع ان اسم المخنث مانع وهو بمثناة وقيل بنون فروى عن محمد بن ابراهيم التميمي قال كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الطائف مولى لخالته فاخته بنت عمرو بن عابد مخنث يقال له مانع يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في بيته لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطن لشيء من أمر النساء مما يفطن له الرجال ولا ان له اربة في ذلك فيسمعه يقول لخالد بن الوليد يا خالد ان فتحتم الطائف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان بن سلمة فإنها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع ذلك منه لا أرى هذا الخبيث يفطن لما سمع ثم قال لنسائه لا تدخلن هذا عليكن فحجب عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى ابو موسى المديني في كون مانع لقب هيث او بالعكس او انهما اثنان خلاف وجزم الواقع بالتعدد قال كان هيث مولى عبد الله بن ابي أمية وكان مانع مولى فاختة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نفاهما معا الى الحمى قال الحافظ ويستفاد منه حجب النساء عمن يفطن لمحاسنهن وهذا الحديث اصل في ابعاد من يستراب به في امر من الامور وفي الحديث ايضا تعزير من يتشبه بالنساء بالاخراج من البيوت
____________________
(2/442)
والنفي اذا تعين ذلك طريقا ليردعه وظاهر الامر وجوب ذلك وتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء من قاصد مختار حرام اتفاقا وسياتي لعن من فعل ذلك في كتاب اللباس هـوبوب البخاري في كتاب الحدود بقوله باب نفي أهل المعاصي والمخنثين ثم خرج عن ابن عباس لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم واخرج عمر فلانا وفي الشرح الجلي على بيتي الموصلي كان في المدينة على عهده صلى الله عليه وسلم ثلاثة من المخنثين وهم هيث وهرم ومانع فنفى النبي صلى الله عليه وسلم منهم هيثا الى خاخ وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظنه انه من غير أولي الاربة من الرجال لما يرى فيه من التكسر ولين الكلام فكان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصف جارية من العرب فسمعه يقول في وصفها انها اذا قامت تثنت واذا قعدت تبثت وبين فخذيها شيء مخبوء كأنه الاناء المكفوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت احسب هذا الخبيث يحسن هذا الكلام او كما قال ونفاه الى خاخ واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فكان بالمدينة ستة من المخنثين هـأنظر ص 231 وقال الحافظ في ترجمة انجشة من الاصابة وقع في حديث وابلة ابن الاسقع ان انجشة كان من المخنثين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرج الطبراني بسند فيه لين عن وابلة قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرج النبي صلى الله عليه وسلم انجشة واخرج عمر فلانا
____________________
(2/443)
وترجم في الاصابة ايضا لانه فنقل عن البارودي انه أخرج من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن حفص قال قالت عائشة لمخنث كان بالمدينة يقال له انة الاتد لنا على امرأة نخطبها على عبد الرحمن بن ابي بكر قال بلى فوصف امرأة اذا اقبلت اقبلت باربع واذا أدبرت ادبرت بثمان فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا انة أخرج من المدينة الى حمراء الاسد فليكن بها منزلك ولا تدخلن المدينة الا ان يكون للناس عيد ورمز له بالزاي وعجبا لابي زيد العراقي فانه اختصر هذه الترجمة بقوله انه المخنث ذكره هـالا انه ضبط انة بالكسر والتشديد وهو غلط منه رحمه الله وفي التجريد للذهبي انه المخنث قال السهيلي المخنثون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هيث وهرم ومانع هـوترجم في الاصابة ايضا هيث في حرف الهاء فقال هيث المخنث الذي كان يدخل على النساء قيل اسمه مانع واشار له بالسين وهي اشارة الى تخريج ابي موسى المدينى له وترجم ايضا لمانع المخنث مولى فاختة بنت عمرو بن عابد ابن عمران بن مخزوم فذكر انه كان هو وهيث في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال لعائشة لما سمعها تطلب امرأة تخطبها لعبد الرحمن ابن ابي بكر اخيها عليك بفلانة فإنها تقبل باربع وتدبر بثمان فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فنفاه الى حمراء الاسد فبقي الى خلافة ابي بكر وخلافة عمر وذكر ابن وهب في جامعه عن الحرث بن عبد الرحمن عن ابن ابي ذيب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان مخنثين كانا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقال لاحدهما هيث وللاخر مانع فهلك مانع وبقي هيث
____________________
(2/444)
بعده قال ابن وهب وحدثني من سمع ابا معشر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به فضرب الحديث
تنبيه قال الحافظ ابو محمد بن حزم في الاحكام في أصول الاحكام الصحابي كل من جالس النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة وسمع منه ولو كلمة فما فوقها او شاهد منه صلى الله عليه وسلم امرا يعيه ولم يكن من المنافقين الذين اتصل نفاقهم واشتهر حتى ماتوا على ذلك ولا مثل من نفاه صلى الله عليه وسلم باستحقاقه كهيث المخنث ومن جرى مجراه ممن كان كما وصفنا فهو صاحب وكلهم عدل امام فاضل رضي مرضي علينا توقيرهم وتعظيمهم وان نستغفر لهم ونحبهم وثمرة يتصدق بها أحدهم أفضل من صدقة أحدنا بما يملك وجلسة من الواحد منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم افضل من عبادة احدنا دهره كله هـص 19 ج 5 & باب في المجبوب &
ترجم في الاصابة لمابور القبطي الخصي قريب مارية القبطية ام ولد النبي صلى الله عليه وسلم قدم معها من مصر فنقل عن الطبري أنه رضي لمكانته منها أن يجب نفسه فقطع ما بين رجليه حتى لم يبق له قليل ولا كثير الحديث قال الشيخ الطيب في شرح الالفية لا منافاة بين كونه اهداه خصيا وكونه جب نفسه لاحتمال انه اهداه فاقد الخصيتين مع بقاء الذكر وهو الذي قطع وترجم في الاصابة لابي مريم الخصي فقال له ادراك ذكره ابن منده وأخرج من طريق الاوزاعي عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس اب ابا مريم الخصي أخبرني وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
____________________
(2/445)
فقال احلني على غير خصي ونحوه في اسد الغابة وقال أخرجه ابن منده وابو نعيم هـوفي نور النبراس لا اعلم في الصحابة خصيا الا هذا مابور وآخر يقال له سندر & باب هل كان السلف يحتفظون بالآثار القديمة &
تغالي معاوية في بردة كعب معروف واحتفاظ خالد وابي زمعه وغيرهما بشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم منقول معروف ومحافظة أم انس على عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى وفي العتبية مالك سئل عن نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم التى راها كيف كان حدوها قال رايتها الى التدوير ما هي وبحصرها في مؤخرها وهي معقبة من خلفها قلت أكان لها زمامان قال ذلك الذي أظن وكانت عند آل ابي ربيعة المخزوميين من قبل أم كلثوم امهم وسمعت مالك يذكر ان عند عبد الرحمن بن عبد العزيز فراش من شعر وجرس لحفصة فقلت له ما قصة الجرس قال لا ادري قال ابن رشد في البيان والتحصيل الاجراس كانت تعلق في اعناق الابل لتعرف مواضعها باصواتها ان شدت او ضلت ومعنى السؤال في هذه الحكاية عن قصة الجرس انما هو لم كانوا يحبونه ويرفعونه وقد جاء النهي في استعماله فلم يجب على سؤاله والجواب فيه ان استعمله وان كان لا يجوز ففي حبسه منفعة وهو انه يذكر العهد القديم ويترجم من اجله على من قدمات من السلف الكريم هـمنه & باب &
جعلته خاتمة الابواب وزبدة الكتاب في حديث ابن ابي هالة الذي
____________________
(2/446)
هو اجمع حديث عندي في صفاته صلى الله عليه وسلم الخلقيه والخلقية
وبتتبعه لا يستغرب احد أن يربي صاحب تلك الاحوال والتراتيب والاخلاق رجالا يصلحون لارشاد الخليقة والقيام بسياسة الكون وتاسيس دول في مشارق الارض ومغاربها أخبرنا عاليا القاضي المسند المعمر نصر الله بن عبد القادر الخطيب الدمشقي سماعا عليه بدمشق عن عمر بن مصطفى الامدي انا مصطفى الرحمتي الايوبي عن العارف عبد الغني بن اسماعيل النابلسي انا نجم الدين بن بدر الدين الغزي عن ابيه قال انا شيخ الاسلام زكرياء الانصاري أخبرنا العز بن الفرات عن ابراهيم التنوخي أخبرنا الدلاصي عن ابن تاميتت أخبرنا ابن الصائغ عن ابي عمرو بن التوزري عن ابي محمد بن برطلة عن ابي الحسن الغافقي أخبرنا القاضي ابو الفضل عياض قال حدثنا القاضي ابو علي الحسن بن محمد الحافظ رحمه الله بقراءتي عليه سنة ثمان وخمسمائة قال الامام ابو القاسم عبد الله بن طاهر التميمى قرأت عليه اخبركم الفقيه الاديب ابو بكر محمد بن عبد الله ابن الحسن النيسابوري والشيخ الفقيه ابو عبد الله محمد بن احمد بن الحسن المحمدي والقاضي ابو علي الحسن بن علي بن جعفر الوخشي قالوا انا ابو القاسم علي بن احمد بن محمد بن الحسن الخزاعي قالوا أخبرنا ابو سعيد الهيثم بن كليب الشاسي قال أخبرنا ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الحافظ قال نا سفيان بن وكيع نا جميع بن عمر بن عبد الرحمان العجلي املاء من كتابه قال حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة أم المومنين رضي الله عنها يكنى ابا عبد الله عن ابن لابى هالة عن الحسن بن
____________________
(2/447)
علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سألت خالي هند بن ابي هالة عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وصافا وانا أرجو أن يصف لي منها شيئا أتعلق به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلالا وجهه تلالا القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشدب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرنين له نور يعلوه ويحسبه من لم يتأمله اشم كث اللحية ادعج سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلح بالاسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين مما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة شثن الكفين والقدمين وسائر الاطراف سبط العصب ورواه ابن الانباري سبط القصب وهو شبه خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا ويخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدأ من لقيه بالسلام قلت صف لي منطقه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة ولا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يفتتح الكلام ويختمه
____________________
(2/448)
باشدقاه ويتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضول فيه ولا تقصير ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دقت لا يذم شيئا لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه ولا يقام لغضبه اذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها أذا أشار أشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها واذا تحدث اتصل بها يضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام قال الحسن فكتمها الحسين بن علي زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسأل اباه عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومجلسه وشكله فلم يدع منه شيئا قال الحسين رضي الله عنه سألت أبي عليه السلام عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا آوى الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزء لله وجزء لاهله وجزء لنفسه ثم جزء جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك عل العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيئا فكان من سيرته في جزء الامة ايثار أهل الفضل باذنه قسمته على قدر فضلهم في الدين منهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما اصلحهم والامة من مسألته عنهم واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد الغائب منكم وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته فانه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنه الا ذلك ولا يقبل من أحد غيره يدخلون لو اذا قال في حديث سفيان بن وكيع ولا يفترقون الا عن ذواق يخرجون اذلة يعني فقهاء قلت فاخبرني عن مخرجه كيف كان يصنع
____________________
(2/449)
فيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا فيما يعنيهم ويؤلفهم ولا يفرقهم يكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوى عن احد منهم بشره ويتفقد أصحابه ويسال الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويصونه ويقبح القبيح ويوهنه معتدل الامر غير مختلف لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يملوا لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجاوز الى غيره الذين يلونه من الناس خيارهم وافضلهم عنده اعمهم نصيحة وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة فسألته عن مجلسه عما كان يصنع فيه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم الا على ذكر ولا يوطي الاماكن وينهي عن ايطانها واذا انتهى الى القوم يجلس حيث ينتهي به المجلس ويامر بذلك ويعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او قاومه لحاجة صائره حتى يكون هو المنصرف عنه من سأله حاجة لم يرده الا بها او بمسيور من القول وقد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق متقاربين متفاضلين فيه بالتقوى وفي الرواية الاخرى وصاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا توبن فيه الحرم ولا نتنى فلتاته يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويرفدون ذا الحاجة ويرحمون الغريب فسألته عن سيرته صلى الله عليه وسلم في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ولا فحاش ولا
____________________
(2/450)
عياب ولا مزاح يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه قد ترك نفسه من ثلاث الرياء والاكثار وما لا يعنيه وترك الناس من ثلاث كان لا يذم أحدا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما يرجوا ثوابه اذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رءوسهم الطير واذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث من تكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ حديثهم حديث اولهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في المنطق ويقول اذا رايتم صاحب الحاجة يطلبها فارفدوه ولا يطلب الثناء الا من مكافي ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجاوزه فيقطعه بانتهاء او قيام هنا انتهى حديث سفيان بن وكيع وزاد الاخر قلت كيف كان سكوته صلى الله عليه وسلم قال كان سكوته على اربع على الحلم والحذر والتقدير والتفكر فاما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع من الناس واما تفكره ففيما يبقى ويفنى وجمع له الحلم والصبر صلى الله عليه وسلم فكان لا يغضبه شيء يستفزه وجمع له في الحذر اربع أخذه بالحس ليقتدى به وتركه القبيح لينهي عنه واجتهاد الرأي بما اصلح أمته والقيام لهم بما جمع لهم من أمر الدنيا والاخرة قال القاضي ابو بكر ابن العربي في القواصم والعواصم ومنها نقلت اخبرني ابو القاسم بن المنفوخ بزقاق القناديل انه سمع من رضوان الفيلسوف يقول حين قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم في حديث هند وغيره هذه الصفات لا تكون الا لنبي ولا يحتاج في الدلالة معها الى غيرها وان اعتدال الخلقة يدل على اعتدال الخلق وانها جبلة صدرت عن النور الساطع والحق الذي ليس
____________________
(2/451)
عنده باطل وانه لم يلق في طريقه ظلمة ولا افة حتى خلص الى الوجود على نهاية الكمال في الصنع ثم استفسره خاتما كلامه بقوله من نظر الى كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وما أبان من المعاني واوضح من المقاصد واخبر عنه من الكائنات ونظم من الترتيب وقرر من التدريب ودخول جميع المعاني من جميع الخلق افعالا واقوالا تحت ذلك النظام علم قطعا انه امر يفوت طوق البشر وانه لا يحصيه فيهم الا موجدهم ولا يرأبه لهم الا عالمهم وخالقهم وهذه غاية في العصمة والحمد لله والمنة هـملخصا
وهنا عن لنا الاختتام وايقاف القلم المسكين للاستراحة موقف الاتمام معتذرا للسامع في الافتصار على هذا القدر من احوال ذلك العصر النبوي الزاهر بأن هذا ما أمكن الان جمعه وعرضه لا أن هذا غاية ما كان رائجا في ذلك الدور من الصناعات والتجارات والعمالات والعلوم لا لا فإن الواصل الينا العلم به ادون مما كان موجودا بمراحل كثيرة وبينهما فراغ متسع لان المقطوع به أنه ليس كل ما كان موجودا في ذلك الزمان في كل باب باب وصلنا العلم به التفصيلي التام الان ولا غيرنا ممن قبلبا وذلك لاسباب الاول أن اهل القرن الاول لم يكن لهم اعتناء تام كافي بالتدوين اكتفاء بالقرآن وخشية أن يختلط به غيره فلما أمن الناس ذلك في القرن الثاني أقبلوا على التدوين في بعض الابواب على حسب الاكد بالنسبة لادوار واحوال ذلك الجيل لما رأوا اذ ذاك الحاجة ماسة الى تديونه بحيث لم يهتبلوا بتدوين ما كان من هذا النمط ولو دونوا فيه لكان نهاية العبر وآية الاعجاز بحيث ما تقف عليه الآن في هذه
____________________
(2/452)
الابواب انما نقيمه ونستخرجه من خلال ذكر الغزوات والقضايا والواقعات لا أنهم كانوا يقصدون الاخبار بهذا النوع بعينه ولله در من قال ان المدنية الاسلامية التي طبقت شهرتها الافاق كادت تكون مع قرب عهدها وبقاء اثارها واثار اهلها الى الان اشبه في الغموض بمدنية الامم البائدة التي ينقب الباحثون في تاريخها عن دفائنها الارضية واثارها العافية ليقفوا على تاريخها الغابر هـوقال ايضا اين هو لعمر ابيك التاريخ الذي يفصل لنا اخبار السلف التى تتعلق بمدنيتهم الغابرة وأصول معيشتهم وصنائعهم وعوائدهم وازيائهم واصول حكومتهم المتعلقة بالادارة والقضاء والسياسة والجندية والتعليم والمدارس والمصانع وغير ذلك مما يتعلق بترقي هذه الامة وحالتها الاجتماعية الثاني ان غالب مصنفات من تقدم في الاثر والسير انعدمت اليوم او كادت والموجود منها غير كافي لان اكثر ما كان جمع وصنف أحرق اثناء الغارات وقد ضاع من ذلك في وقعة التتر ما لم يذكر التاريخ افظع منه القي في نهر الدجلة حتى وقف عن الجريان واسود ماؤه بكثرة مداد ما ألقي فيه من الكتب الاسلامية بل قد وجدت الشكاية باندثار اكثر كتب السلف قبل وقعة التتر وذلك من الحافظ ابن الجوزي في كتاب صيد الخواطر قال كانت همم القدماء عالية تدل عليها تصانيفهم التى هي زبدة اعمارهم الا ان اكثر التصانيف اندثرت لان همم الطلاب ضعفت فصاورا يطلبون المختصرات ولا ينشطون للمطولات ثم اقتقصروا على ما يدرسون به من بعضها فاندثرت الكتب ولم تنسخ ويذكر التاريخ العربي عن مدينة قرطبة بالاندلس أنها كانت
____________________
(2/453)
اكثر بلاد الله كتبا وأن مسيحي اسبانيا لما استولوا على قرطبة أحرقوا كل ما طالت اليه ايدهم من مصنفات المسلمين وعددها مليون وخمسون الف مجلد وجعلوها زينة وشعلة في يوم واحد ثم رجعوا على تسعين مكتبة في الاندلس وصاروا يتلفون كل ما عثروا عليه في كل اقليم من مؤلفات العرب ذكر ذلك موندي في تاريخه هـوقال احد مؤرخيهم ويلس ان ما أحرقه الاسبان من كتب الاندلس الف الف وخمسة آلاف مجلد وقال في وفيات الاسلاف أن اسقف طليطلة أحرق من الكتب الاسلامية العالية ما ينيف على ثمانين الف كتاب وأن الافرنج لما تغلبوا على غرناطة أحرقوا من الكتب النفيسة ما تتجاوز الف الف وأنهم قبضوا على ثلاث سفن قاصدة مراكش تقل ما عز على المسلمين أن يخلفوه وراءهم فألقواها في قصر الاسكوريال ثم لعبت بها النيران وبقيت منها بقية رتب فهرستها احد مسيحي سورية وجعلوها الى اليوم مكتبة ينتابها علماء الارض وكان بقي منها على عهد من رتبها 1851 سفرا ورأيت بعض برنامجها العربي فيما قرب بقلم محمد محمود الشنقيطي الشهير لما توجه اليها ايام السلطان عبد الحميد فإذا هو تافه جدا بالنسبة للمظنون أما بالنسبة لما كان بالمكاتب الاندلسية فلا نسبة فقد ذكر صاحب الوافي في المسألة الشرقية أنه كان بمكتبة قرطبة وحدها على عهد الاسلام ستمائة الف مجلد من الكتب المختارة هـمنه ص 172 قال المرجاني بعد ذكر بعض ما ذكر في وفيات الاسلاف وبالجملة فلي يبق من اثار علماء الاسلام الا النادر الاقل القليل هـمنه ص 325 وقال بعض المؤرخين المصريين ان الباقي من الكتب التى
____________________
(2/454)
ألفها المسلمون ليس الا نقطة من بحر مما أحرقه الصليبيون والتتر والاسبان هـولذلك قلت قديما ان آثار الاسلاف أتى عليها ناهبان قويان جيش الانسان وجيش الحيوان وقد جاء في تاريخ الوافي في المسألة الشرقية ص 171 أن من مكتبة فاس والعراق اغتنت مكاتب أروبا فانظر كلامه فإن جادت اليوم أروبا علينا بنقل شيء من مكاتبها اونشره استفدنا والا بقيت تلك الكنوز مكنوزة وفي مكاتبهم المحاطة بدواليب الماء والمطافي خشية الاحتراق وبالعسس الليلية والنهارية مصونة ولما ذكر ابو محمد عبد الله التجاني في رحلته أنه كان بخزانة ابي زكيراء الحفصي بتونس ثلاثون الف مجلد فنقصت الى أن صارت ستة آلاف قال حكي ذلك الى الحسن بن معمر الهواري الطرابلسي قاضي باجة وكان من خواص السلطان المذكور ومن علماء دولته وسئل عن السبب فقال المطر وايدي البشر هـوعلل ذلك بعض شيوخنا الجزائريين فقال توالى البطالات والسكون الى الراحات واين الموجود الان من اسماء الكتب مما ذكره الشيخ مسعود جموع في كتابه منهاج رسم القرآن في شرح مورد الظمآن حسبما نقلته من خط تلميذه ابن عاشر الحافي السلوي في كناشه نقلا عن شرح العقيلة قال صنف المصنفون من هذه الامة كتبا ما لها عدد في كل فن ثم نقل عمن رأى بغرناطة عند بعض الطلبة كتابا كبيرا ضخما في القالب الكبير وعلى ظهر الكتاب مكتوب السفر السادس والخمسون من اسماء الكتب ولم يدر ما بقي معه وليس في هذا السفر الا اسم الكتاب واسم مؤلفه وبلده ووفاته خاصة فانظر كم تضمنت هذه الاسفار من اسماء اجزاء الكتب
____________________
(2/455)
هـوقد ذكر القاضي ابن خلكان في ترجمة الصاحب ابن عباد أنه كتب اليه نوح بن منصور احد ملوك بخارى يستدعيه ليفوض اليه وزارته فكان من اعتذاره أنه قال له انه يحتاج لنقل كتبه خاصة اربعمائة جمل هـوابن عباد المذكور من اهل المائة الرابعة توفي في صفر سنة 385 واذا كان هذا ما يملكه رجل واحد في قطر واحد فما بالك بمن عداه من الرجال المنتشرين في الاقطار والامصار واذا كان هذا ما بلغت اليه صنعة التاليف عند المسلمين في نحو ثلاثمائة سنة في علم واحد فانظر ما بلغوه بعد قال الحافظ السيوطي في المزهر عقب حكاية الصاحب ابن عباد المذكور قد ذهبت جل كتبه اللغة في الفتنة الكائنة بين التتر وغيرهم بحيث ان الكتب الموجودة الان في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا يجيء حمل جمل واحد هـبواسطة فتح القدوس في شرح خطبة القاموس لابي العباس الهلالي وجمع في الفتح المذكور بين رواية ابن خلكان في احتياج ابن عباد لاربعمائة حمل وبين رواية غيره باحتياجه الى ستين جملا بان الزائد على ما ذكر السيوطي هو من كتب غير اللغة أنظر فتح القدوس وفي الدر المختار شرح تنوير الابصار للحصكفي الحنفي قيل انه اي محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة المتوفى سنة 189 صنف في العلوم الدينية تسعمائة وتسعة وتسعين كتابا هـوقال الشافعي حملت من علم محمد وقر بعير كتبا فاذا كان هذا مؤلف واحد في القرن الثاني الهجري بلغت مؤلفاته الالف منها ما كتب في ستين دفتر واخر وهو مالك بلغ ما املاه في الاحكام الشرعية نحوا من مائة وخمسين مجلدا فكيف
____________________
(2/456)
بغيره في ذلك القرن فكيف بمن بعدهم ونقل ابو الحسن على الاجهوري في حواشيه على خطبة الرسالة عن امام الحرمين في حق مالك أنه أملى في مذهبه نحوا من مائة وخمسين مجلدا في الاحكام الشرعية وقد ذكر قاضي قضاة حيدر اباد الهند خودة بخش في مقالة له نشرتها مجلة المقتطف يم دائرة المعارف الوجدية أن كتب الواقدي تملا ستمائة صندوق ويقتضي حملها مائة وعشرين حملا انظر مادة كتب من المجلد 8 وقال الحافظ السيوطي في الدوران الفلكي على ابن الكركي لو جمعت اسماء الكتب التى ألفها علماء الامة في رد بعضهم على بعض لبلغت مجلدات فاذا كانت اسماء كتب رد العلماء بعضهم على بعض اذا جمعت تبلغ مجلدات فكيف بموضوع اخر وقد اهتممت فيما قرب بجمع اسماء الفهارس والاثبات فبلغت عندي ازيد من الالف في حين ان كشف الظنون لا يوجد فيه منها ولا عشره واين هذا مما تضمنه كشف الظنون في اسماء الكتب والفنون لمصطفى ابن عبد الله الشهير بحاجي خليفة رءيس كتبه اسرار السلطان مراد الرابع ووزير ماليته فإن غاية ماجمع من اسماء الكتب ثمانية عشر الف وخمسمائة وخمسون اسما من اسماء الكتب هذا مع كونه من المتأخرين عاش في المائة الحادية عشر وقد سبقه الى التاليف في هذا الباب جماعة منهم صاحب الكتاب الذي سبق ذكر من وقف على السفر السادس والخمسين منه ومنهم صاحب كتاب الدر الثمين في اسماء المصنفين وهو عندي في مجلد ومؤلفه الامام المؤرخ البارع تاج الدين ابوطالب علي بن انجب بن عثمان ابن عبد الله المعروف بابن الساعاتي البغدادي المتوفيى سنة 674 وهو مترجم في طبقات الحفاظ للذهبي وكتابه هذا من الضنائن التي تفردت بها مكتبتنا
____________________
(2/457)
وقد ذكره صاحب كشف الظنون في حرف الالف تحت عنوان اخبار المصنفين ست مجلدات لابي الحسن علي بن انجب البغدادي المتوفى سنة 674 وذكر في حرف الدال اسم كتابه الدر الثمين ولم يذكر مؤلفه وهذا عجيب منه رحمه الله ومنهم جمال الدين بن القفطي الصعيدي ترجمه الادفري في الطالع السعيد فذكر من مؤلفانه اخبار المصنفين وما صنفوا ومنهم الامام الطوفي البغدادي الف في تراجم المؤلفين في الاسلام ومؤلفاتهم كتابا حافلا في ثمان مجلدات وتوجد بعض مجلدات منه في احدى دور الكتب بالاستانة ومنهم الامام ابو البركات محمد بن ابراهيم بن الحاج البلفيقى الاندلسي له تاليف في اسماء الكتب والتعريف بمؤلفيها على حروف المعجم ومنهم شرف الدين محمد بن معمر المقدسي الكاتب المتوفي سنة 712 له القصيدة البائية في اسامي الكتب العلمية وهذه المنظومة هي المقول عنها في كشف الظنون المطبوع ما رأيت من ألف في موضوعها شيئا غيره وقد عرفت حال النظم وضيقه عن استيعاب كما ينبغي هـوهو قصور من صاحب كشف الظنون عجيب فكأنه لم يقف على ما ذكرناه من الكتب في موضوعه لابن الساعاتي والطوفي وابن الحاج وغيرهم على أن صاحب كشف الظنون ذكر كما علمت كتاب ابن الساعاتي في الكشف في موضعين في حرف الالف وفي حرف الدال انظر ما سبق ولشيخ الاسلام محمد ابي السرور البكري الصديقي المصري المتوفى سنة 1087 كتاب في تاريخ المؤلفين على اسلوب اخبار المصنفين لابن انجب البغدادي وهو في مجلدات وقد ذيل على كشف الظنون جماعة فمنهم الفاضل ابراهيم
____________________
(2/458)
ابن علي الحنفي الرومي المتوفى سنة 1189 له الذيل على كشف الظنون لكاتب حلبي الرومي في اسماء الكتب والالحاقات ذكره له في ترجمته صاحب سلك الدرر ومنهم كمال الدين محمد بن مصطفى البكري الغزي الحنفي المتوفى سنة 1196 قال في سلك الدرر جمع كتابا في اسماء الكتب على طريقة غريبة سماه كشف الظنون في اسماء الشروح والمتون هـومنهم عصرينا المعمر المعتني سعادة الميرالاي اسماعيل باشا البغدادي الاصل الاستانة لي المولد والدار ذيل على كشف الظنون في مجلدين وله ايضا مؤلف في اربع مجلدات كبار في اسماء المؤلفين ومؤلفاتهم كان المذكور حيا سنة 1321 وقد جازو السبعين كما بلغني عن عصرينا المعتني البحاثة الشيخ جميل العظم البيروتي أن له ذيلا على كشف الظنون في عشر مجلدات ولصاحبنا البحاثة الاثري السيد حسن حسني عبد الوهاب كتاب سماه دليل الباحثين عمن ألف من الافريقيين أخبرني أنه في ثلاث مجلدات وأنه اشتمل على آلاف من اسماء الكتب التى ألفها من على شرطه وأن فيه من التراجم نحو الثمانمائة يصف فيه كل كتاب وصفا مدققا عن محل وجوده وجرمه وخاطه وطبعه ان كان طبع ولابي المحاسن محمد بن خليل القاوقجي الطرابلسي كواكب الترصيف فيما للحنفية من التصنيف ذكره له من عرف به ولم أقف عليه ولمحدث الهند وعالمه ابى الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الانصاري فرحة المدرسين بذكر المؤلفات والمؤلفين وقبله ألف الحافظ قاسم بن قطلوبغا كتابه تاج التراجم فيمن صنف من الحنفية وهو موجود بالمكتبة الخالدية ببيت المقدس
____________________
(2/459)
كما ألف في اسماء المؤلفين دون من ذكر جماعة وفي ترجمة ابي حفص عمر ابن المكي الشرقاوي المتوفى سنة 1260 بفاس من سلوة الانفاس أن له صلوات تضمنت اسماء الكتب المؤلفة في الصلاة على سبيل التورية والتوجيه هـوفي صبح الاعشي كان للخلفاء والملوك في القديم بخزائن الكتب مزيد اهتمام وكمال اعتناء حتى حصلوا منها على العدد الجم وعلى الخزائن الجليلة ويقال ان اعظم خزائن الكتب في الاسلام ثلاث خزائن احداها خزانة الخليفة العباسي ببغداد فكان بها من الكتب ما لا يحصى كثرة ولا يقوم عليه نفاسة ولم تزل على ذلك الى أن دهمت التتار بغداد الثانية خزانة الفاطميين بمصر وكانت من اعظم الخزائن واكثرها الى أن انقرضت دولتهم بموت العاضد اخر ملوكهم الثالثة خزانة خلفاء بني أمية بالاندلس وكانت من اجل خزائن الكتب ولم تزل الى أن انقرضت دولتهم فذهبت كتبهم كل مذهب هـ
قلت في صناجة الطرب أن عبد الرحمان الناصر الاموي جمع في قرطبة على ما يقال اربعمائة الف مجلدا وستمائة الف على قول البعض هـقال القلقشندي في صبح الاعشى واعلم أن الكتب المصنفة اجل من أن تحصي واكثر من أن تحصر لاسيما الكتب المؤلفة في الملة الاسلامية فإنه لم يصنف مثلها في ملة من الملل ولا قام بنظيرها أمة من الامم هـ
أقول يجب القول اليوم بان اعظم مكتبة اسلامية في الكره الارضية المكتبة الخديوية المصرية فإنها جمعت مالم تجمعه الآن مكتبة في العالم الاسلامي وبرنامجها في عشر مجلدات ولعله أضيف اليها بعد
____________________
(2/460)
طبعه ما يقرب مما كان فيها وقت جمعه وذكرت دائرة المعارف الوجدية أن عدد الكتب المطبوعة الموحودة بها 84508 مجلدات وعدد الكتب المخلوطة بها 19000 من ضمنها 189 مصحفا ومن هذه المصاحف 27 مصحفا بالخط الكوفي على رق غزال وبها بردية كتبت في شهور سنة 117 هجرية وهي اقدم ما بها واقدم ما بها من الكتب رسالة الشافعي بخط تلميذه الربيع الجيزي كتبها سنة 264 ويليها مكاتب الاستانة وهي كثيرة متعددة فيها ما لا يوجد في غيرها غرابة وزخرفة واني أخاف عليها كثيرا اليوم أن تحرق او تغرق وياليت اهل انقرة يبيعونها في أروبا فتحفظ من مكرهم وغارتهم على الاسلام وعلومه وكتبه وياليت جمعية الامم تهتم بذلك ثم مكتبة شيخ الاسلام عارف حكمة بالمدينة المنورة ولاكن بلغني أن معظم ما كان بها تفرق شذر مذر ثم من المكاتب الخصوصية بمصر مكتبة البحاثة المعتني الكبير احمد تيمور المصري فقد أخبرني السيد حسن حسني عبد الوهاب أنها اشتملت على اربعة وعشرين الف مجلد فهيا بخطوط المؤلفين نحو سبعة آلاف مجلد ويليها مكتبة الكاتب الكبير احمد زكي باشا فيها ايضا الكثير الطيب ومن الاسف أن المطابع المصرية وغيرها لا تعتني الان الا بطبع كتب المتأخرين غالبا وربما كررت طبع الكتاب الواحد مرات غاضة الطرف عن كتب المتقدمين التى ألفت في القرن الثاني والثالث والرابع والخامس مع أنها اجدر بالاهتمام لافادتها وقلتها في الوجود فأخاف ان دام طرف اصحاب المطابع مغضوضا عنها أن تضيع بالكلية وتنعدم فإن اكثر الموجود منها على قلته تخرق وكان يضمحل
____________________
(2/461)
واني أندب الكتاب واصحاب الهمم الى الكتابة في هذا الموضوع الهام وهو تحريض اصحاب المطابع على نشر الكتب القديمة الاسلامية التي كادت تضمحل وذلك بتكوين لجنة اولية تجمع اساميها وعناوينها ومحلات وجودها ثم السعي في نشر الاهم والاقدم والاندر منها والله الموفق ولاكن وان أحرق ما أحرق ونهب ما نهب وحجر ما حجر وأخفي ما أخفي فالاصل الاصيل لتفاصيل المدنية الاسلامية القرآن الكريم الذي جمع فأوعى وكان حفظه الذي لا ينسى على ممر الدهور السبب العظيم لحفظ ضوابط تلك المدنية الاسلامية وقد حازت منه الامة المغربية اوفر الحظوظ حتى قالوا ان القرآن نزل بلغة العرب ففسره العجم وحفظه المغاربة ونطق به اهل مصر وأحسن الاستماع له الترك وعمل بالقسم الاخروي منه اهل اليمن ومنذ نزل القرآن هذه مدة من اربعة عشر مائة سنة والناس يستنبطون منه ويستخرجون على اختلاف المدارك والغايات والحظوظ والفنون العلمية والاخلاقية والقانونية والتاريخية والفلسفية وهو الان بحر لا ينفد ولا تنقضي عجائبه ومن بديع امر القرآن الدال على أنه منبع الترقي والحضر والاستعمار أنك لا تجد اليوم حادثة في باب من ابواب العلوم الكونية الا ويمكن أن تستخرجها او ما يدل عليها من القرآن وقد قام بهذا القسط اليوم من اهل الاسلام من شعروا بالغاية القصوى فيه من اهل مصر والشام والعراق فتجردوا لاستخراج فرائده واستيعاب مضامنه على حسب حاجات هذا العصر وما يروج فيه مما هو في الحقيقة من العلوم الاسلامية ولاكن أعطي صبغة أخرى وشكلا
____________________
(2/462)
آخر فقام كاتب حكيم في دمشق الشام وهو الاستاذ محمد بن احمد الاسكندراني يستخرج منه العلوم الطبيعية وما في الارض من اسرار المياه ومجاريها والاحجار وفوائدها والنباتات وحكمها وخواصها وكتابه هذا في غاية الابداع اشتمل على ثلاث مجلدات سماه كشف الاسرار النورانية القرآنية فيما يتعلق بالاجرام السماوية والارضية والحيوانات والنباتات والجواهر المعدنية طبع سنة 1299 وقام العلامة الفلكي الكبير المرحوم احمد مختار باشا التركي فألف كتابا موافقة الاي القرانية للعلوم الفلكية جمع فيه نحو سبعين آية
وقام ضابط تركي من النابغين في الفلك والهيئة فألف كتابا في تطبيق قواعد هذا العلم على القرآن الكريم ايضا
وما ألف اجمع ولا اوسع في هذا الباب من كتاب صديقنا الاستاذ العلامة عالم مصر الشمس محمد بن بخيت المطيعي الحنفي وهو مطبوع في مجلد وقام كاتب في مصر وهو الشيخ طنطاوي جوهري جرد وجهته الى العلوم الفلكية واستخراجها منه والشمس وشعاعها والقمر وضيائه والسماء ونجومها في كتابه نظام العالم والامم وكتابه نهضة الامة وحياتها وكتابه ميزان الجواهر وكتابه جمال العالم
وقام فريد وجدي الكاتب البحاث البارع في مجلة الحياة وكتابه كنز العلوم واللغة وكتابه دائرة المعراف وكتابه الاسلام والمدنية وتفسيره ومقدمته صفو العرفان باستخراج العلوم ا لنفسية والقوانين الاجتماعية والعلوم العمرانية من القرآن وجواهره
وقام عالم شيعي اسمه هبة الله الشهرستاني من اهل عصرنا بكتابه المسمى الهيئة والاسلام افتتحه بمقدمات هامة سد بها
____________________
(2/463)
فراغا عظيما في باب العلوم الفلكية ايضا وما أحسنه واسهل مأخذه
وألف صاحبكم هذا كتابه في اقامة أصول الكهرباء والبخار ونتائج العلم بهما من تسيير القطارات والاتوموبيلات والغواصة البحرية والمنطادات الجوية من الكتاب والسنة سميته اليواقيت الثمينة في الاحاديث القاضية بظهور سكة الحديد ووصولها الى المدينة وقد طبع بالجزائر سنة 1329 وبلغني أنه ترجم لللغة الفرنسية
ومن عجيب امر القرآن والسنة أنهما لا يحجران علينا الاخذ بما لم يوجد فيهما صراحة ونصا مما يصلح للزمن القابل لان الدين تكفل بتاييد مبادي الرقي وجميع مشاريع العمران فلم يحجر علينا الا الاخذ بالمضر من آداب واخلاق الامم الاخرى أما ما ينفع الناس وظهرت فائدته فحاشا الدين الاسلامي أن يقوم عثرة في طريقه وفي العتبية قال مالك بن انس ان عمر بن عبد العزيز قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله واستعمال لطاعته وقوة على دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في شيء يخالفها من اهتدى بها مهتد ومن انتصر بها منصور ومن تركها اتبع غير سبيل المومنين وتولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا قال ابن رشد في البيان والتحصيل اتباع ماسنوه اتباع لكتاب الله هو انما تتوهم المباينة من قصور او تقصير الباحث المتصدي او قل الجمود على المبادي والجمود ضد الاسلام وعلى هذه الطريقة جرت الامم الاسلامية بالاخذ بالاحسن فالاحسن وقت مدنيتها الزاهرة بقرطبة وفاس والقيروان وبغداد وقزوين فلذلك لم تكن اختراعاتهم تقف عند
____________________
(2/464)
حد وطرقهم لباب الرقي لم يكن يقف في وجوهههم سد فأتوا من ذلك وقت ما كانت أروبا في نومها العميق ما صيرهم قدوة لغيرهم واعترف لهم بذلك فطاحلة المؤرخين من غيرهم ولننقل لك بحثا للمؤرخ سيد ليو السابق الذكر في كتابه خلاصة تاريخ العرب الذي ترجمته ادارة المعارف المصرية وطبعته سنة 1309 قال فيه المبحث السابع عشر في اختراعات العرب واستكشافاتهم بيت الابرة وصناعة الورق والبارود والاسحلة النارية أسلفنا لك وصف الاسباب والمسببات المتعلقة بالتمدن المنتشر في الدنيا بانتشار العرب من ابتداء بوغاز جبل طارق الى نهاية حدود اسيا وبقي علينا التكلم على ما تغيرت به الحالة الادبية والسياسية والعسكرية في جميع الدنيا من اختراع العرب الورق وبيت الابرة وبارود المدافع ولا عبرة ببعض الافرنج الذي سلب عن العرب شرف اختراعها وتعليمها لاروبا زاعما أن اهل الصين عرفوا تلك الاشياء منذ زمان قديم عملا بما اطلع عليه من نسبته لغيرهم في بعض متون موهومة العزو الى من نسبت اليه كما زعم ان المطبعة كانت موجودة لدى اهل الصين منذ القرن الثامن من الميلاد نعم استفاد العرب عمل الورق من الحرير من اهل الصين الذين لو كانوا يعرفون صناعة الطبع قبل غيرهم لاستفادها العرب منهم وكيف يظن أنهم استعملوا بيت الابرة مع أنهم لم يزالوا الى سنة 1800 ميلادية يعتقدون أن القطب الجنوبي من الكرة الارضية سعير تتلظى وهل عرفوا استعمال البارود وتلك الاستعمالات املتنوعة الباقي اثرها لدى العرب المشهود لهم باستعمالهم اصنافا من القلل
____________________
(2/465)
في حصارهم مكة سنة 690 ميلادية واستعمالهم بمصر في القرن الثالث عشر البارود المستخرج من ملح النجاة ليرمى به نحو قلل ذات صوت كالرعد وذكر استعماله في وصف معرض البحرية التي عقدها ملك تونس مع امير اشبيلية في القرن الحادي عشر كما استعمل في حصار جبل طارق سنة 1308 ميلادية وحصار اسماعيل ملك غرناطة لمدينة بايطة سنة 1324 وحصار طريفة سنة 1340 أن الرصاص رمي بالبارود في تلك الحصارات فابتدأ نصارى اسبانيا يومئذ في استعماله وقد استعمل العرب بيت الابرة في ابتداء القرن الحادى عشر في سفر البحر والبر وضبط محاريب الصلاة وصنع الورق من الحرير سنة 650 ميلادية في سمرقند وبخارى ثم استبدل يوسف بن عمر سنة 706 ميلادية الحرير بالقطن الذي منه الورق الدمشقي واستعمل ورق الغرب في الثالث عشر بقسطيلة التى شاع منها استعماله في فرنسا وايطاليا والمانيا وما أسلفناه هو كيفية تحكم العرب على جميع فروع تمدن أروبا الحديث ومنه يعلم أنه من القرن التاسع الى الخامس عشر كان عند العرب اوسع ما سمح به الدهر من الادبيات وأن نتائج افكارهم الغزيرة واختراعاتهم النفيسة تشهد أنهم اساتذة أروبا في جميع الاشياء كالمواد المختصة بتاريخ القرون الوسطى واخبار السياحات والاسفار وقواميس سيرالرجال المشهورين والصنائع العديمة المثال والابنية الدالة على عظيم افكارهم واستكشافاتهم المهمة ولذلك كله وجب الاعتراف برفعة شأن هذه الامة المحمدية التى تحتقرها الافرنج منذ ازمان عديدة هـمن ص 267 منه ارجع اليه تر عجبا ولا نحتاج الى زيادة
____________________
(2/466)
الاحتجاج على ما ذكرنا اكثر مما سمعت عن مؤرخ أروباوي كبير فغضوا الجفون عن القذى واستروا الهفوات وغطوا جلابيب الردى بحسن الفهم ومزيد الروية
اللهم اليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري ان لم يكن منك علي غضب فلا ابالي ولاكن عافيتك هي اوسع أعوذ بنور وجهك الكريم الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة من أن تنزل بي غضبا او يحل علي سخطك لك الرضى حتى ترضى لا حول ولا قوة الا بك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا الاه الا انت أستغفرك واتوب اليك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب الا انت والحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى حرره بيد الفقير محمد عبد الحي الكتاني في شوال الابرك عام 1341 بفاس أمنها المولى بمنه امين
ثم أعدت النظر اليه والالتفات مشتغلا به نحو سنتين او اكثر فتم تنقيحا وتهذيبا والحاقا وتبويبا عام 1346 بفاس حرسها المولى بمنه مطالعا عليه مراجعا لاجله ما سبقت تسميته في المقدمة من الكتب والرسائل وزدت على ذلك خيرا ما لم يقع لنا فيما سبق تسميته كالزرقاني على الموطا وعون الودود على سنن ابي داوود وفضائل عمر بن عبد العزيز لعبد الله ابن الحكم المصري والروض الباسم في الذب عن سنة ابي القاسم لعمر ابن ابراهيم الوزير اليمني واتحاف الرواة بمسلسل القضاة لاحمد بن محمد
____________________
(2/467)
بويوش الشبلي الحنفي المصري وشرح السفاريني على منظومته في التوحيد وصيد الخواطر لابن الجوزي ونقط العروس لابن حزم وروض التحبير في حكم السياسة والتدبير لابن سماك الاندلسي وتاريخ الخميس للديار بكري والهدية المقبولة في حلل الطب المشمولة وشرحها لاحمد بن صالح الاكناوي الدرعي والمنية والامل في شرح كتاب الملل والنحل لاحمد بن مرتضى وأنس السمير فيما وقع للفرزدق وجرير للياقاتي والقانون لليوسي والحكم بالعدل والانصاف الرافع للخلاف لابي سالم العياشي وشرح التحفة للشيخ التاودي بن سودة وفهرسته وكتاب وصف البريد وشرح منظومة ابن ابي الرجال في الفلك لابن قنفد القسمطيني والجرعة الكافية للشيخ المختار الكنتي والاحكام في اصول الاحكام لابن حزم والحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
____________________
(2/468)