الوقف والبحث العلمي كاستثمار
إعداد
فضيلة الدكتور/ محسن بن علي فارس الحازمي
صفحة رقم (528)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
الوقف والبحث العلمي كاستثمار
مقدمة :
خلق الله بني الإنسان لعمارة الأرض ودعاهم إلى التكافل والتراحم وأن يساند القوي الضعيف والغني الفقير، حيث تقوى الروابط الاجتماعية والأواصر ويزرع الإحسان المحبة في القلوب.
قال تعالى في محكم التنزيل: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ? - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( { (( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( } تمت ( - - ( { - - - (( مقدمة ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( ( [آل عمران: 92].
وقال رسول الهدى @ "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه البخاري وابن ماجه.
وفي هذا الإطار، شرع الوقف (جدول 1) وتمت الاستفادة منه أو من ريعه، عبر التاريخ لتفريج أزمة، أو دفع كارثة، أو رفع حرج من جهة وتنمية أعمال تعليمية أو صحية أو اجتماعية من جهة أخرى.
تاريخ الوقف الإسلامي وتطوره:
عرف العرب قديماً الوقف في صور عديدة كوقف أماكن العبادة، وما يوقف أو يحبس، وتكون منافعه أو ريعه وقفاً عليها.(1/1)
وفي صدر الإسلام، شمل الوقف أوجهاً أخرى اجتماعية وثقافية واقتصادية وتوسعت شعبه فشملت الوقف على التعليم، وعلى العلماء وطلاب العلم، وعلى الفقراء والمساكين. وعلى مر الزمن، شمل الوقف أيضاً المستشفيات والمصحات ودور الرعاية الاجتماعية. وللوقف دور هام في النهوض بالخدمات الاجتماعية المختلفة في تاريخ الحضارة الإسلامية حيث قامت على أساسه رعاية شؤون العلماء وطلاب العلم مما وفر لهم مناخاً مستقراً وكفل لهم كل سد حاجاتهم ليتفرغوا للإنتاج والبحث العلمي وتمخض عن ذلك التراث الزاخر من معارف الحضارة الإسلامية في مختلف نواحي الحياة.
وأول وقف في الإسلام هو مسجد قباء فالمسجد النبوي الشريف. وقد توالت الأوقاف وتكاثرت وكثرت حتى استلزم ذلك إيجاد تنظيم إداري. وأول من فكر في ذلك هو القاضي ثوبة بن نمير قاضي الخليفة هشام بن عبد الملك على مصر فأوجد لها تنظيما وأنشأ لها ديواناً مستقلاً.
وفي عهد المماليك قسمت الأوقاف إلى ثلاثة أقسام: سمي أحدها بالأحباس، والقسم الثاني سمي بأوقاف حكمية تحتوي على أراضي داخل المدن وجعلت مواردها خاصة بمكة المكرمة والمدينة المنورة، والنوع الثالث من الأوقاف هي الأوقاف الأهلية.
وأحسب أن هذا المؤتمر، قد أثرى هذا الجانب من خلال الجلسات ذات الصلة.
أوجه الاستفادة من الوقف الخيري ــ لمحة تاريخية :
يحدد الوقف الخيري، عامة، بكونه ما يقف الواقف على وجه من وجوه البر والإحسان ودعم مكرمة التكافل الاجتماعي التي نادى بها الإسلام.
وكون الوقف، أو الجزء من الوقف، محدداً أو مشروطاً، والبعض غير محدد بوجه من أوجه الخير، فإن أوجه الإفادة منه في مصلحة إنسانية عامة وتوظيفه في المجالات الخيرية مسلك إنساني وعمل فيه خير كبير بإذن الله.(1/2)
وقد خضع الوقف وإدارته إلى اجتهادات متكررة ومتتالية وعلى مر العصور أصبح البناء التنظيمي في العصر الحالي يتكون من شبكة من المؤسسات التي تتضافر جهودها لتيسير أداء الوقف وأعماله وذلك لتنامي أهميته في المجتمع الإسلامي.
فبالنسبة للرعاية الصحية والعلاج ومكافحة الأمراض العضوية، فقد أسس لها مصحات ورصدت لها أوقاف كثيرة تجعلها تقوم بواجبها أحسن قيام مع تيسير الأطر التي تعتني بعلاج المصابين أو التخفيف عنهم مما يلاقونه من آلام ومتاعب الحياة.
وبالنسبة للأمراض النفسية والعقلية والعصبية، فقد أنشئت لها "بيمارستانات" تعالج كل الأمراض المستعصية وتحارب كل العقد التي يمكن أن تكمن في نفسية الإنسان وتسيطر على إرادته وهذه المستشفيات والبيمارستانات عرفتها مختلف الأقطار الإسلامية ومنها المغرب العربي، حيث أنشئت فيه مستشفيات وبيمارستانات وخصصت لها أوقاف. ومن الأوقاف ما نتج عنه قدر كبير من التآزر والتكافل الاجتماعيين حيث قام بعض الواقفين بالإيقاف على المعتوهين والمقعدين والذمي والمكفوفين وتعتبر أوقاف أبي العباس السبتي في مراكش، مثالاً على ذلك.
الوقف والنمو الاجتماعي والثقافي والحضاري:
كان الوقف ولا يزال، المصدر الرئيسي لبناء المساجد في مختلف البقاع الإسلامي، كما لعب الوقف أدواراً أساسية في مختلف أوجه الحياة وفي تنميتها ومن ذلك على سبيل المثال تطوير الأنشطة الاقتصادية والرعاية الصحية والاجتماعية، كما أفادت المجتمعات من الوقف في تأمين وسائل العيش داخل المدن، وحفر الآبار وبناء الملاجئ والمرابط والزوايا من أجل تمكين المسلمين المجاهدين لصد غارات أعداء الإسلام، وبناء صحة المسلم وتنشئته كإنسان قادر بدنيا وعقليا على أن يعيش بحرية وبكرامة.
الوقف والتعليم والتنمية المعرفية:(1/3)
والوقف، سواء أكان وقفاً خيرياً أهلياً أم وقفاً ذرياً، مصدر رئيس لنشر التعليم والتربية وإثراء المعرفة بدءاً بالكتاتيب، حيث كان تعلم القراءة والكتابة وقراءة القرآن في المساجد. وقد وظف الوقف في دعم العلم وطلابه وتمكين طالب العلم من إكمال دراسات متخصصة، والهجرة والسفر إلى مختلف أصقاع الدنيا من أجل الحصول على تعليم فني أو تقني وصولاً إلى إعداد المسلم القادر العالم.
وأصبحت الأموال الموقوفة سببا في تحقيق إنجازات رئيسة في الفروع المتصلة بعلم الكيمياء والأدوية. وكانت كليات الطب والمستشفيات التعليمية هي المختبرات العلمية لتطور ولتطوير العلوم التجريبية وعلم الطب والصيدلة.
العوق وأبعاده:
بكل المقاييس، يعتبر العوق كارثة فردية وعائلية وذلك لما يحمله مفهوم الإعاقة من تعقيدات صحية واجتماعية ونفسية وما تسببه الإعاقة من تأثيرات اجتماعية واقتصادية كونها تحد من مزاولة الفرد أوجه الحياة المعتادة وتنعكس سلبياً على حياة الأسرة، ومع اختلاف أسبابها تختلف أنواع الإعاقات ومدى تأثيرها وتتباين، ومع ذلك فإن الغالبية ينظر إلى الإعاقات بمنظار صحي ـ كمرض مزمن ـ وقد يكون مقعداً، وتأتي صدمة أو "عقدة" الإعاقة من القصور في كمال التأهيل فمن النادر أن يكون بالإمكان إعادة الشخص المعاق إلى قدراته السابقة قبل حدوث الإعاقة.
ومن هنا تأتي الدلالة على أهمية البحث العلمي كاستثمار لتحسين طرق وسبل الوقاية من الإعاقة من جهة واستجلاء مجالات الإفادة من مختلف أوجه التقنيات الحديثة والتقدم العلمي في المجالات الصحية والاجتماعية والنفسية والاقتصادية لتحسين طرق التأهيل والإفادة من معطيات البحث العلمي وتخفيف الإعاقات. وليس من شك أن الأخذ بأسباب الوقاية أسهل الطرق لتجنب الإعاقات بمختلف
أنواعها وتأثيراتها ومضاعفاتها، كما أن مخرجات البحث العلمي(1/4)
في مجالات التقييم والتشخيص ووضع الخطط المناسبة للتأهيل من جهة وإعداد القوى البشرية وإثراء معارفها وتطوير قدراتها للتعامل مع الإعاقة والمعاقين وتأصيل الخدمات بمختلف أنواعها على أسس علمية ومعلومات دقيقة وإحصائيات موثقة، تعتبر أساس الكفاءة العملية في مجال خدمات المجتمع.
البحث العلمي والوقاية من العوق وتأهيل المعوقين:
ومع أن البحث العلمي بطبيعته مُكلف اقتصادياً، كما أن الفائدة العملية من مخرجاته في مجال التقانة التأهيلية مكلفة على وجه الخصوص،إلا أنه لابديل عن البحث العلمي، منهاجاً وطريقةً، ولا عوض عن تطوير المعرفة واكتساب الخبرات العملية وتقييمها. والخيار الأمثل لمجابهة مشاكل الإعاقة المتعددة الجوانب يتمثل في توفير المعلومات إلى جانب الخبرات والتقانة والتسهيلات واتباع الطرق الملائمة لخدمات الرعاية والتأهيل. حيث تقييم أوضاع المعوقين الصحية والاجتماعية والنفسية والاقتصادية، وتحسين أحوالهم والإفادة من قدراتهم بقدر الإمكان في المجتمع، يتطلب سلوك طرائق البحث العلمي وتسخير وسائله وأدواته في المجالات الصحية والتعليمية والتدريبية والتأهيلية بمختلف أنواعها. ونحن في هذا العصر، عصر العلوم والتقنية والنمو المضطرد للمعارف والتقنية، لا بد لنا أن نواكب هذه المسيرة وأن نحث الخطى للسير معها طلباً لتحقيق ما يمكن تحقيقه لخدمة المعوقين وتنمية مشاركتهم كأعضاء نافعين في المجتمع.
البحث العلمي ـ كاستثمار اجتماعي واقتصادي:(1/5)
ترتكز العناصر الرئيسية لمكونات مشاريع البحوث على الجدوى العلمية، والنتائج المرجوة من وراء تنفيذها وهي في هذا تتماثل مع ما يسمى بدراسات الجدوى الاقتصادية من الناحية النظرية، وينظر إلى مفهوم "الجدوى" من خلال التطبيق ثم التقييم والتقويم في ضوء ذلك. ولا خلاف على أن البحث العلمي أصبح الركيزة الأساسية لأي عمل، في أي وجه من وجوه الحياة، ذلك أن البحث العلمي ووسائله وطرائقه الاختيارية والتحليلية هي أسس الحكم على صلاحية أي مشروع أو أي عمل يزمع القيام به، كما أن البحث العلمي ومدلولاته أساس التخطيط، وقاعدة البيان، ومحور العمل، وأساس الحكم الموضوعي ولذلك فإن البحث العلمي استثمار اقتصادي، كما هو استثمار اجتماعي وعلمي وحضاري. وإثراء المعرفة، في حد ذاته، جدير بدعم البحث العلمي كما أن مخرجات البحث العلمي النظرية والعملية والتقويمية ذوات أهمية ملحوظة في بناء المجتمع وتطوير قدراته وتوظيف طاقاته وتوجيه جهوده الوجهة الصحيحة المثمرة.
وإذا عدنا إلى "بيت القصيد" في هذا العرض "وضربنا" أمثله للبحث العلمي كاستثمار مجزئ، في مجال الأعمال الخيرة بصفة عامة ومجالات الإعاقة بصفة خاصة، فلن نعدم إيراد أرقام ودلالات تؤيد ذلك ولن نجد صعوبة في الاستدلال على تأييد المقولة في المجال الصحي (درهم وقاية خير من قنطار علاج)، فسلوك طرائق البحث العلمي واتباع مناهجه ـ التشخيصية والتقويمية ـ أصبح مطلباً ملحاً في ضوء الارتفاع المطرد لتكاليف الرعاية الصحية والاجتماعية للمعوقين وبالتالي مواكبة التقنية الحديثة وكذا تعدد وتنوع متطلبات رعاية المعوقين نفسيا واجتماعيا وتربويا إلى جانب الإعداد الفني التأهيلي، حيث إن البحث العلمي أحد الطرق لاحتواء هذه التكاليف المادية الباهظة واستطلاع الجوانب ذات الصلة وصولاً إلى تحديد الوسائل الناجعة والأكثر فعالية عوضاً عن الطرق الاجتهادية.
الصيغة التكاملية: الوقاية والرعاية ــ البحث العلمي:(1/6)
في مختلف المجتمعات ـ بغض النظر عن مدى تقدمها العلمي أو ثرائها المادي ـ ينظر إلى البحث العلمي، وبصورة متنامية، على أنه جانب متكامل مع جهود الوقاية ومكمل لها، كما هو كذلك للأعمال التشخيصية وجوانب الرعاية الصحية والاجتماعية ـ وليس بمعزل عنها ـ حيث يتم التشخيص الدقيق للموضوع قيد الاهتمام والخطة العلاجية الملائمة على أساس التقييم العلمي الموثق والتحليل الموضوعي، وفي ضوء ذلك يتم تقويم الجوانب العلمية واستخلاص نتائجها ومدلولاتها. لذلك فإن البحث العلمي جزء لا يتجزأ من أي مؤسسة تشخيصية أو علاجية، كما أنه جزء لا يتجزأ من نشاط أي مؤسسة تعنى بمجال التخطيط والتقييم، ومع أن هذا الإطار وهذا المفهوم ليس سائداً في الدول النامية بعد ـ وقد يكون هو النتيجة المباشرة للتخلف المسيطر على هذه المجتمعات عن اللحاق بركب الحضارة والإنجازات الإنسانية المثمرة ـ وهذه النظرة العامة للبحث العلمي هي جزء لا يتجزأ من أنشطة أخرى، بل هي ركيزة أساسية لها نفس النظرة التي يمكن تطبيقها على مختلف المجالات، وما مجال الإعاقة إلاّ أحدها (جدول 2)، وربما يمثل أكثر الحقول احتياجا إلى دعم البحث العلمي والإفادة من مخرجاته نظراً لتعقد وتداخل وتشابك أسباب ومسببات الأمراض والإعاقة وعوارضها ومضاعفاتها العضوية والنفسية والاجتماعية والحاجة إلى الإفادة من البحث العلمي في مجالات التخطيط والتطوير وتطويع مخرجات البحث للوقاية والرعاية الصحية والاجتماعية (جدول 3 ـ 4).
البحوث العلمية كاستثمار عالمي:(1/7)
تلعب الدراسات والبحوث العلمية دوراً رئيسياً في تقييم الحالة الصحية وفعالية الخدمات الصحية في مجالات الوقاية والعلاج، على مختلف المستويات المحلية، والإقليمية والعالمية. والبحوث العلمية تعتبر مصدراً لاستقاء المعلومات ومطابقتها ومقارنتها والإفادة من مدلولاتها في مختلف المجموعات، وبين المجموعات تطبق التقنية والتعاون والتكامل في الإفادة من مخرجاتها وتبادل الخبرات والتجارب ومناقشة وتطوير خطوات الوقاية من الأمراض وطرق ووسائل الرعاية والتأهيل. ومع الاختلاف في نسب الأمراض وأنواعها وتأثيراتها الصحية والاجتماعية في مختلف أنحاء العالم (جدول 5)، فإن المنظمات الدولية كمنظمة الصحة العالمية والبنك الدولي ومنظمة التأهيل الدولي والمنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم وكذا المنظمات الإقليمية، تدعم البحوث التطبيقية وذات العلاقة بالمشكلات الصحية والاجتماعية والتنموية وتستقي المعلومات وتضع الخطط في ضوء ذلك. ففي "القرية العالمية" أصبحت المعارف والعلوم نبراساً عالمياً، والبحوث العلمية مطلباً ملحاً ـ محلياً وإقليمياً وعالمياً ـ والإفادة من معطياتها وتطبيقاتها في مجالات الرعاية والتنمية حق مشاع واستثمار منتج يجني من ثماره الجميع.
الوقف ورعاية المعوقين:
أحسن البارئ "كل شيء خلقه"، قال تعالى: { ( - - { - - - - عليه السلام - - ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - ( - (( ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( قرآن كريم ( { - - ((( } [التين: 4] ولكن، ولحكمة يعلمها، خلق المعوقين أو قدر إصابتهم بإعاقة أو إعاقات بعد ذلك. ولذا فإن من واجب المجتمع الإنساني المسلم أن يكون كل فرد معوق موضع عناية ورعاية حفاظاً على كرامته، مهما كانت ظروفه فيما يبتلى به من عوائق.(1/8)
وحيث إن الوقف يستند على مبادئ الشريعة الإسلامية والتوجيه السديد في هدي القرآن والسيرة النبوية المطهرة. فمن هذا المنطلق، وتحقيقاً لمبدأ التكافل الاجتماعي قامت العديد من الدول الإسلامية بتخصيص البعض من عائدات أوقافها واستثماراتها لهذا الهدف.
كما قامت المؤسسات الخيرية ببناء الدور وتوفير مطاعم تقدم الطعام للمحتاجين ومؤسسات لرعاية اللقطاء واليتامى والمقعدين ومكفوفي البصر والعجزة يعيشون فيها موفوري الكرامة.
كما خصصت بعض المؤسسات جزءاً من أوقافها للصرف على مجالات البحث العلمي ـ والذي يعد كاستثمار طويل الأجل ـ يهدف إلى التعرف على مسببات الإعاقة والعمل على تلافي حدوثها قدر الإمكان.
الوقف وحقوق المعوقين :
لم تكن الإعاقة في الحياة العملية حاجزا، يقف أمام إنجازات المعوقين في مختلف مجالات العلم، واشتهر كثير من علمائنا المبرزين بلقب ما ابتلاهم الله به من عاهة وغلب ذلك على أسمائهم التي لا تعرف إلا بالرجوع إلى كتب التراجم، لقد قرر الإسلام الحقوق الإنسانية العامة في تكريم الإنسان لذاته وليس جماله أو كمال جسمه وقدراته.
وأرشد الإسلام إلى المصادر المالية لسد حاجات الفقراء والمحتاجين وجعل القيام بها من فروض الكفاية وما نصت عليه الشريعة من الفئات ذات الاستحقاق جاء على سبيل المثال لا الحصر، ودخل المعوقون معهم بناء على القاعدة الفقهية المعروفة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) بل إن الفقراء منهم يدخلون في مصرف الزكاة الواجبة وجرى المجتمع الإسلامي على ذلك في تاريخنا الحافل بالمؤسسات الخيرية، وبهذا أحرز الإسلام قصب السبق في رعاية المعوقين.
وفي العصر الحالي تتجه معظم المجتمعات إلى إسناد أدوار متنامية للمؤسسات غير الهادفة إلى تحقيق الربح والوقف أحد المؤسسات الهامة في هذا القطاع التطوعي، ومنها:
الإفادة من معطيات الصيغة الوقفية فيما فيه الصالح العام.(1/9)
تنشيط وتنمية فعالية ودور الوقف في تحقيق التكافل الاجتماعي وأن ينطلق العمل الوقفي المعاصر من خلال تخطيط إستراتيجي تنموي، قائم على أسس علمية مدروسة.
إيجاد آلية للتنسيق وتبادل المعلومات وإقامة الندوات والمؤتمرات والدراسة والبحث عن أنجع السبل لإدارة واستثمار الوقف.
دعم برامج وأنشطة ومشروعات ومؤسسات متخصصة في رعاية بعض فئات المجتمع (الأسرة والمرأة والشباب والطفولة وذوو الاحتياجات الخاصة ومنهم المعوقون).
العمل على أن يكون الوقف صيغة مثلى للإنفاق في أوجه الخير وتحري المصارف الشرعية في ذلك، كما هو كذلك إطار للتنمية وزيادة الموارد وصولاً لتحقيق المقاصد الخيرية للواقفين (المنفعة الدنيوية والأجر الأخروي).
إخضاع أعمال الوقف للرقابة والضبط الشرعي والمالي والإداري وإتاحة المجال للواقفين للاطلاع على تقارير وسير أعمال الوقف بصورة دورية.
استطلاع وتشجيع آفاق جديدة لتلبية المستجدات من أوجه الخير وتنمية البعد الاجتماعي الإنساني واعتماد الدراسة والبحث والتخطيط العلمي أساس العمل.
المراجع
(1) ... القرآن الكريم.
(2) ... الأحاديث النبوية الشريفة.
(3) ... شريعة الإسلام.. للدكتور القرضاوي.
(4) ... الوقف.. للشيخ مصطفى الزرقا.
(5) ... الشرح الكبير.. للدرديري علي خليل ـ مطبعة دار الفكر.
(6) ... أحكام الفرائض.. للشيخ مصطفى الزرقا ـ مطبعة الجامعة السورية.
(7) ... المجتمع المتكامل في الإسلام.. د. عبد العزيز خياط.
(8) ... محاضرات في الوقف.. الشيخ محمد أبو زهرة.
(9) ... إدارة وتنمية ممتلكات الأوقاف.. البنك الإسلامي للتنمية.
(10) ... رؤية استراتيجية للنهوض بالدور التنموي للوقف ـ الأمانة العامة للأوقاف بدولة الكويت.
(11) ... منجزات وزارة الحج والأوقاف بالمملكة العربية السعودية.
جدول (1)
رأي الأئمة ... تعريف الوقف
الإمام أبو حنيفة ... حبس العين.
التصدق بمنفعتها.(1/10)
المالكية ... ما أعطيت منفعته مرة وجدد، وللواقف الحق في البيع إن اشترط لنفسه أو للموقوف عليه.
مذهب الشافعية / الحنابلة ... حبس العين، منفعة العين. في ملك الموقوف عليهم.
جدول (2)
مربط الفرس ـ تساؤلات أساسية
هل يمكن الإفادة من البحث العلمي ونتائجه بطريقة مباشرة، لخدمة أهداف التنمية والتطوير في مجالات الوقاية والرعاية الصحية والاجتماعية؟
يمثل البحث العلمي طريقه: "لتمحيص" الدراسات والنظريات المطروحة ودراسة مضمونها ومعطياتها سلباً أو إيجاباً، كما يمهد الطريق لتطبيق أحدث المعارف ومستجدات التقانة التأهيلية وتطويعها لخدمة الإنسان وتسهيل سبل عيشه.
هل يمثل البحث العلمي ـ في حد ذاته ـ طريقة مجدية للوقاية من المعوقات والتغلب على آثارها، إن وجدت؟
تقوم مرتكزات البحث العلمي على الجدوى العلمية/ الاقتصادية/ العملية من إجراء الدراسات وتحليلها واستقراء نتائجها وتحديد أنجع السبل وأكثر الطرق قابلية للتطبيق والتنفيذ للحد من المعوقات بمختلف أنواعها.
جدول (3)
مرتكزات البحث العلمي ومدلولاته في مجال العوق
الفهم الأفضل، والموضوعي، للأسباب المعوقة والمسببات لها والمضاعفات العضوية والحسية (على النفس والعقل والجسد).
استجلاء الطرق الناجعة لمكافحة الإعاقة وكذا التغلب عليها، إن وجدت.
تأصيل المعرفة وتعميق جذورها وإثراء المعلومات النظرية والتجريبية والعملية في مجال الإعاقة.
تقييم، وتقويم الخطط والبرامج الوقائية والتأهيلية ـ محتوى وطريقة.
جدول (4)
أهم مجالات الإفادة المتوقعة من أبحاث الإعاقة
الحد من الإعاقة في المجتمع والسيطرة على أسبابها بفعالية واقتدار.
توفير المعلومات الموثقة للتخطيط الملائم لمكافحة الإعاقة وأسبابها وتحديد أنجع السبل لتنفيذها.
تخفيف الأعباء الصحية والاجتماعية والاقتصادية الناتجة عن الإعاقة عن كاهل الفرد والأسرة والمجتمع.(1/11)
تنمية قدرات المعوقين واعتمادهم على أنفسهم في ممارسة مختلف أوجه الحياة.
تطوير مساهمة المعاقين في بناء المجتمع.
مواكبة التقدم العلمي والتقانة التطبيقية والإفادة من مخرجاتها في مجالات الوقاية وخدمات المعوقين.
جدول (5)
نسب الوفيات في الدول النامية والدول المتقدمة (×1000) في عام 1990م
سبب
الوفيات ... النسبة
في الدول المتقدمة ... النسبة
في الدول النامية
الأمراض المعدية والسارية واعتلالات الحمل والولادة وسوء التغذية ... 6.67 ... 16.573
الأمراض غير المعدية ... 9.411 ... 18.730
الحوادث ... 0.834 ... 4.251
المجموع ... 10.912 ... 39.554(1/12)
دور الإعلام في توعية الجمهور بالوقف
إعداد
فضيلة الدكتور/ محمد بن عبد العزيز الحيزان
صفحة رقم (1038)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
دور الإعلام في توعية الجمهور بالوقف
مقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد درج الباحثون في علم الاتصال بوجه عام، والإعلام بشكل خاص، على البحث في العلاقة بين هذا التخصص وبين التخصصات الأخرى كالدعوة والاجتماع والتربية ونحوها؛ بل بينه وبين الموضوعات التفصيلية في تلك التخصصات. كما حرص المتخصصون في تلك العلوم، بين الفينة والأخرى، على محاولة التعرف على طبيعة الدور الذي يمكن أن تؤديه وسائل الاتصال في تفعيل العلاقات بينها وبين جمهورها؛ خصوصاً إذا كان الجمهور بمفهومه العام يمثل عنصراً أساسياً في نجاح الوظائف التي تقوم بها.
وعلى الرغم من الاهتمام المتزايد بالبحث في هذه العلاقة المتبادلة بين الإعلام وغيره من المجالات الأخرى، والتي أسفرت عن قيام تخصصات تحمل مسميات عديدة تبرز خصوصية هذه العلاقة كالإعلام الأمني، والإعلام التنموي، والإعلام التربوي...وغيرها، إلا أن هناك قصوراً ملحوظاً في تشخيص هذا الارتباط أو الدور الإعلامي في إبراز أهمية العديد من القضايا المهمة والتوعية بها.(2/1)
ولا شك بأن من أهم تلك القضايا وأجلها تعاليم الدين الإسلامي وإرشاداته التي ينبغي أن يتم إيصالها عبر وسائل الاتصال الحديثة إلى السواد الأعظم من الناس على اختلاف فئاتهم وأجناسهم، ذلك أنه على الرغم من أن الدين الحنيف – كرسالة ربانية – يحمل من التوجيهات العظيمة، والمعاني السامية ما هي قادرة على بث الطمأنينة والسعادة في نفوس البشر، مما يعني امتلاكه لقوة روحانية قادرة على التأثير فيهم بصورة لا تعادلها أية رسالة أخرى، على الرغم من ذلك كله إلا أن هذه الرسالة بحاجة إلى من يوصلها إليهم عبر الوسائل المناسبة؛ وبخاصة وسائل الاتصال الحديثة التي أضحت أفضل القنوات وأسرعها وصولاً لأعداد كبيرة من الجماهير على نحوٍ لم يسبق له مثيل؛ وينبغي التأكيد هنا بأنه على الرغم من وجود الكثير من الاجتهادات الحميدة لتوظيف هذه الوسائل بشكل مشجع؛ لإبلاغ رسالة الإسلام ومناهجه للناس أجمعين وخصوصاً للمسلمين منهم، إلا أن المسلمين مطالبون بالاستفادة منها واستثمارها بشكل أكبر وأفضل. إذ أنه لا تزال هناك العديد من القضايا والتشريعات الإسلامية التي ظلت غائبة عن التناول والطرح الإعلامي السليم، أو يتم تناولها نادراً أو عرضاً بين ثنايا الحديث وجزئياته، نستنتج من ذلك بأن الدعوة أولى الأنشطة التي ينبغي أن تقدم لجمهورها وفق أفضل قنوات وأساليب الاتصال الحديث الملائمة لاسيما وأنها في واقع الأمر تمثل "نشاطاً اتصالياً يستهدف تغيير واقع الناس إلى الأفضل والأمثل"(1).
__________
(1) ... الشنقيطي، سيد محمد ساداتي. (1415هـ –1994م). نحو تأصيل للدراسات الاتصالية. دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية. ص.42.(2/2)
من تلك الموضوعات نادرة التناول والمهمة موضوع الوقف وأحكامه، فهو موضوع يغيب جوهر تشريعه وحكمته عن بال الكثير من المسلمين المعنيين به، مما يؤثر سلباً على درجة الاستجابة له لعدم وجود ما يُذكّر به ويؤكد على حاجة المسلمين له سواء من الموقفين أو المنتفعين به، ولاشك بأن ذلك مما شجع الباحث على دراسة هذا الموضوع والبحث فيه وعلاقة الإعلام به، ولكي يتم تحديد جوانب تلك العلاقة والخروج منها برؤية تسهم في الإفادة منها وفق عناصر مرسومة فقد رأى الباحث أن يكون تقسيم دراسته وفقاً لتساؤلاتها التي تتلخص في الآتي:
1 – ما الوقف وما أهميته؟
2 – ما خصائص الوقف الإعلامية؟
3 – كيف يتم التأثير الإعلامي في الجمهور؟
4 – ما دور الإعلام في التوعية بشكل عام؟
5 – ما دور الإعلام في التوعية بالأعمال الخيرية؟
6 – ما دور الإعلام في التوعية بالوقف؟
وللإجابة عن هذه التساؤلات لجأ الباحث إلى استخدام المنهج الكيفي أو النوعي القائم على محاولة استنباط المعلومة المطلوبة من المصادر الأساسية والدراسات المتخصصة، ومن ثم صياغتها بطريقة تخدم موضوع الدراسة، ويبرر الباحث أسباب اختياره لهذا المنهج فيما يلي:
1 – عدم وجود التراكم المعرفي الكافي حول موضوع الدراسة مما يحتم ضرورة بناء إطار نظري رئيس يمكن أن يخدم الدراسات المستقبلية في هذا الباب، وما شابهه.
2 – غياب الظهور الإعلامي للوقف، مما يستدعي الحاجة إلى التعرف على الأسس المناسبة – المستنبطة من الدراسات السابقة – لتوظيف الإعلام لتقديم هذه الرسالة الخيرية بشكل يتناسب مع أهميتها.
3 – ملائمة المنهج الكيفي لطبيعة تساؤلات الدراسة.
الوقف وأهميته:(2/3)
يعرّف الوقف بإيجاز بأنه "تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة"(1)، ويُقصد بذلك "حبس العين عن تمليكها لأحد من العباد، والتصدق بالمنفعة على الفقراء، أو على وجه من وجوه البر"(2)، وهناك من زاد على ذلك باشتراط أن تكون هذه المنفعة لهذه الوجوه ابتداءً وانتهاءً(3). ويفهم من هذا بأن المنفعة أو ريع الوقف ليس مقصوراً على أفراد بعينهم كالواقف وذريته وأقربائه أو الفقراء فحسب، وإنما يمكن أن يشمل جهات خيرية عدة تعود بالنفع على جموع المسلمين وذلك كالمساجد، والمستشفيات، ودور العلم ودور الأيتام والمعوقين، والأربطة للفقراء والمساكين، والمقابر، وآبار المياه، والعقار الذي يوظف ريعه لنصرة الإسلام والمسلمين؛ بل وحتى العتاد الحربي ونحو ذلك، هذا يعني بأن الوقف لا ينبغي أن يُقصر على جانب واحد من جوانب البر كما هو حال الكثير من المسلمين في الوقت الحاضر الذين حصروا أوقافهم على المساجد أكثر من وقفهم لأعمال الخير الأخرى.
والمتفق عليه بين العلماء أن الوقف نوع من أنواع الصدقات التي يُتقرب بها إلى الله - سبحانه وتعالى - من خلال الإنفاق في وجوه الخير والبر، لذا فإنه "لا فرق في ذلك بين وقف على جهة من الجهات العامة كالفقراء وابن السبيل وطلبة العلم، أو وقف على القرابة والذرية"(4).
__________
(1) ... ابن قدامة، عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي (620هـ). المقنع في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني المؤسسة السعيدية. الرياض، المملكة العربية السعودية. جـ2، ص. 307.
(2) ... يكن، زهدي.(1388هـ). الوقف في الشريعة والقانون. دار النهضة العربية للطباعة والنشر. بيروت، لبنان. ص. 7.
(3) ... أبو زهرة، محمد. (1971م). محاضرات في الوقف. الطبعة الثانية. دار الفكر العربي، القاهرة، جمهورية مصر العربية. ص.5.
(4) ... الكبيسي، محمد عبيد.(1397هـ – 1977م). أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية. مطبعة الإرشاد، بغداد، الجمهورية العراقية. جـ1، ص. 33.(2/4)
ويمكن إيجاز أهمية الوقف في أنه يمثل رعاية للأبناء وصلة للأرحام، بالإضافة إلى أنه صورة من صور التعاون على البر والتقوى، ودعم للمرافق العامة التي تحتاجها المجتمعات المسلمة.
ولا تقتصر أهميته وثمرته في الإحساس بمنفعته الدنيوية فحسب، وإنما تظهر بجلاء في دوام منفعته وثبات أجره للموقف حتى بعد وفاته، قال الله تعالى: { ( - - الله } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - { ( تمهيد - مقدمة ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنهم - - - - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - ( - - - جل جلاله -( - ( { - - } - ( } تم بحمد الله - { ( تمهيد - مقدمة ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( ((((( } [البقرة: 261]. بل إن الموقف يحصل جراء وقفه على الأجر العظيم الذي لا ينقطع، روى أبو هريرة >، عن المصطفى محمد @ قوله "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"(1): أخرجه مسلم، وفسرت الصدقة الجارية هنا بأنها الوقف(2)
__________
(1) ... صحيح مسلم. تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء. الرياض، المملكة العربية السعودية.جـ.3 ص.5521. رقم1631، 1400هـ.
(2) ... النووي، يحي بن شرف. شرح صحيح مسلم. رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء. الرياض، المملكة العربية السعودية. جـ11، ص85. 1401هـ.(2/5)
.
الوقف برؤية إعلامية:
من المعروف أن عملية الاتصال تتم من خلال نقل معلومات ما وبطرق مختلفة للآخرين من أجل إشعارهم بها، لذا فإن مفهوم الاتصال بهذا المعنى المبسط يكاد يدخل في جميع الأنشطة الإنسانية على كافة مستوياتها، ومن أجل أن تكتمل العملية الاتصالية بالصورة المطلوبة فإنه لابد أن تمر تلك العملية عبر عناصر الاتصال الرئيسة المعروفة: المصدر، والرسالة، والوسيلة، والجمهور، وردود الفعل.
وليسهل التعرف على دور الإعلام في التعريف بالوقف، ولكي يتم استثمار هذا الدور بصورة دقيقة وفعالة، ومن ثم توعية الجمهور بأهمية هذه السنة العظيمة، فإنه لابد من التعرف على طبيعتها في ضوء عناصر العملية الاتصالية:
مصدر الوقف: تتأثر عملية تفاعل الناس مع الرسالة الإعلامية الموجهة إليهم تأثراً كبيراً بطبيعة المصدر الذي جاءت منه تلك الرسالة، إذ أن من الطبيعي أن الرسائل التي تأتي من المصدر الموثوق به تكون أدعى إلى القبول والاستجابة أكثر من نظيراتها الآتية من مصادر أدنى من ذلك.
وللبحث في مصدر الوقف يمكن القول بأنه: على الرغم من أن الوقف المتمثل في حبس الأصل وتسبيل المنفعة يمثل نشاطاً خيرياً عرف لدى الكثير من الأمم السابقة والحاضرة، إلا أن الوقف الذي يعنينا هنا هو الصدقة التي حث عليها الدين الإسلامي الحنيف لكي تبقى عملاً يُنتفع به، ويستمر أجره للموقف في حياته ومماته، فهو الوقف الإسلامي المتفرد بخصوصية كونه من أعظم القربات التي يُتزلف بها إلى الخالق - عز وجل -، والذي يُعد "من خصائص هذه الأمة، قال الإمام الشافعي رضوان الله عليه: لم يحبس أهل الجاهلية داراً ولا أرضاً فيما علمت، وأما حفرهم بئر زمزم وبناء الكعبة فقد كان على سبيل المفاخرة"(1).
__________
(1) ... النيل، يوسف إسحاق حمد. (1398هـ-1978م). مفتاح الدراية لأحكام الوقف والعطايا. الطبعة الأولى، مطبعة دبي. دبي، الإمارات العربية المتحدة. ص. 17.(2/6)
إذاً فإن مصدر هذا العمل الخيري هو ديننا العظيم الذي أمر المسلمين في القرآن الكريم والأحاديث النبوية بالتصدق والإنفاق في سبل الخير. قال الله - سبحانه وتعالى - { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92]. ورُوي عن ابن عمر { أنه قال: أصاب عمر أرضاً بخيبر، فأتى النبي @ يستأمره فيها. فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به؟ قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها" قال فتصدق بها عمر، أنه لا يباع أصلها، ولا يبتاع، ولا يورث، ولا يوهب. قال فتصدق بها عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل بالمعروف، أو يُطعم صديقاً غير متمول فيه. متفق عليه، واللفظ لمسلم(1).
__________
(1) ... العسقلاني، الحافظ بن حجر. فتح الباري بشرح صحيح البخاري، مع تحقيق جزئي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز. مكتبة الرياض الحديثة. الرياض، المملكة العربية السعودية. جـ. 5 ص. 355، رقم 2737، وانظر صحيح مسلم. جـ. 3، ص. 1255، رقم 1632.(2/7)
رسالة الوقف الإعلامية: تختلف عملية توظيف وسائل الإعلام وفقاً للرسالة التي تحملها، ولعل هذا ما يفسر القول السائد لدى الإعلاميين بأن الرسالة الإعلامية في واقع الأمر هي الوسيلة، بمعنى أن تأثير الوسيلة ذو علاقة وطيدة بفحوى الرسالة المقدمة للجمهور وخصائصها. ويمكن التعرف على خصائص الوقف الإعلامية من خلال الوقوف على أهدافه التي من أجلها وجد، إذ أن الحكمة من مشروعيته ينبغي أن تصاغ في صلب الرسالة الإعلامية بطريقة مدروسة تبرز خصائصها ومميزاتها على غيرها من الرسائل؛ كي تحدث الأثر المرجو منها في نفوس مستقبليها. أما هذه الأهداف فيمكن إيجازها فيما يلي(1):
1 – الامتثال لأمر الله - سبحانه وتعالى - بالإنفاق والتصدق والبذل في وجوه البر.
2 – تحقيق مبدأ التكافل بين الأمة المسلمة وإيجاد التوازن بين المجتمع، فهو يسهم في رفع مكانة الفقير ويقوي الضعيف، ويعين العاجز، ويحفظ المعدم، من غير مضرة بالغني ولا ظلم يلحق بالقوي.
3 – ضمان بقاء المال ودوام الانتفاع به والاستفادة منه لمدة طويلة، فهو طريقة مباركة لمد نفعه إلى أجيال متتابعة، فقد تتهيأ لجيل من الأجيال ثروات طائلة ولكنها لا تتهيأ للأجيال التي تليه، وبالتالي يمكن إفادة الأجيال اللاحقة بما لا يضر الأجيال السابقة.
4 – استمرار النفع العائد من المال المحبس، فثوابه مستمر لموقفه حياً أو ميتاً، فهو من العمل الذي لا ينقطع بحكم أنه داخل في الصدقة الجارية.
5 – الإسهام في متطلبات المجتمع المسلم، حيث أنه ينفع المسلمين في أغراض خيرية شاملة كدور العلم، والوقف على طلبة العلوم الشرعية والعلوم المباحة، وغيرها.
__________
(1) ... الخلال، أحمد بن محمد بن هارون. (1410هـ–1989م). كتاب الوقوف من مسائل الإمام أحمد بن حنبل الشيباني. دراسة وتحقيق: عبدالله بر أحمد الزيد. المجلد الأول. مكتبة المعارف، الرياض. المملكة العربية السعودية. ص.66.(2/8)
6 – بالوقف يمكن للمرء أن يؤمن مستقبله ومستقبل ذريته بإيجاد مورد ثابت يضمنه ويكون واقياً لهم من الحاجة والعوز والفقر.
7 – أنه وسيلة لحصول الأجر والثواب من الله - سبحانه وتعالى - وتكثيرها، كما أنه وسيلة للتكفير من الذنوب ومحوها، فهو سبيل مهم للفوز بالثواب في الدنيا والآخرة.
8 – أن الوقف يمثل حماية للمال ومحافظة عليه من عبث العابثين كإسراف ولد أو تصرف قريب.
9 – البر للموقوف عليه، ومن خلاله تدوم الصلة به، والإحسان له، ويتم التعاون على العمل المنتج النافع.
10– حاجة المجتمعات المسلمة إليه.
إن المتأمل لهذه الأهداف الجليلة يدرك أن عملية التوعية بالوقف يمكن أن تتفوق على الكثير من الأنشطة الأخرى التي تحتاج إلى جهد إعلامي مشابه يحقق الوصول إلى الجمهور من أجل إقناعه بأهميتها، فالقائم على إيصال الوقف كرسالة إعلامية يهدف إلى مساعدة الناس جميعاً بدرجة متقاربة سواء الموقف أو المستفيد من الوقف؛ بل إنه لا يُعدم نصيبه من الفائدة في الدار الآخرة إذا أحسن النية والقصد، إذاً فهذه الرسالة ذات صبغة فريدة تتفوق على غيرها من الرسائل الأخرى التي يراد نشرها بين الناس، كالإعلان عن سلع معينة أو خدمات أو حتى الرسائل ذات الصبغة التوعوية.(2/9)
فالمعلن عن السلعة مثلاً – في الغالب – لا يقصد من تبليغ رسالته سوى تحقيق أهدافه الذاتية بالدرجة الأولى، فهو يحرص على جذب الزبائن ليزيد من الحصول على أرباح مادية أكثر فأكثر، كما أن أصحاب رسائل التوعية الخاصة بالأمور الدنيوية، كالتوعية بالترشيد في استهلاك الكهرباء مثلاً، تهمهم بالدرجة الأولى مصالح الجهات المسؤولة عن تلك الخدمة ثم الجمهور ثانياً. أما الرسائل الأخرى القائمة على الأجر والثواب كالدعوة إلى التبرع للمنكوبين أو التبرع بالدم مثلاً، فإنها، على أهميتها وعظم أهدافها، تظل قاصرة عن رسالة الوقف في كونها لا تدخل في عداد العمل الذي لا ينقطع ثوابه كما هو الحال مع الوقف الذي يمثل إطالة لأمد المال ونفع للآخرين به حتى بعد موت صاحبه.
خلاصة القول بأن الوقف يمثل رسالة ربانية جليلة يمكن أن يكتب لها الانتشار والقبول بصورة كبيرة متى توفر لها حامل الرسالة المناسب القادر على الاستفادة من خصائصها بالشكل الفعال والمقنع للمتلقي، وهذه الخصائص لن تعتمد على محاولة بيع فكرة ما للآخرين كما هو الحال مع العديد من الرسائل الأخرى، وإنما سوف تتركز بشكل رئيس على التعريف بالوقف وشرح فوائده التي من أجلها شرع، وهو ما سوف يسهل مهمة القائم عليها في تكوين صورة ذهنية حسنة عن هذه السنة العظيمة.(2/10)
جمهور الوقف: يمكن تحديد جمهور رسالة الوقف الإعلامية من خلال محاولة التعرف على فئات الناس الذين حثهم الشرع الكريم على الأخذ بهذه السنة المباركة ذات الفضل الكبير والأجر المتواصل، والأدلة الشرعية تدل على أن الدعوة إلى الوقف تشمل عموم المسلمين وبخاصة أصحاب الأموال القادرين على ذلك، بدليل قول جابر بن عبدالله >: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله @ ذو مقدرة إلا وقف(1)، وهذا يعني بأنه في الوقت الذي ينبغي فيه تذكير عامة المسلمين بهذا النوع من أنواع الصدقات، بحكم أن الكثير منهم خصوصاً في المملكة العربية السعودية يمكن أن يصنف من ضمن القادرين على الإنفاق، إلا أنه لا بد من مراعاة أن هناك فئة منهم يفترض أن تستهدف إعلامياً، أو عبر أية وسيلة من وسائل الاتصال، بصورة أكبر من غيرها.
وسيلة الوقف الاتصالية: تركزت وسائل إيصال رسالة الوقف والتبليغ بها منذ زمن بعيد وحتى وقتنا الحاضر في وسائل الاتصال التقليدية البحتة سواء من خلال الكتب الدينية على وجه الخصوص أو من خلال وسائل الاتصال الجمعي المتمثلة في خطب المساجد وأحاديث الوعاظ وإرشاداتهم، وكذا عبر ما يتلقاه طلبة العلم في المدارس النظامية وغيرها، وهي معلومة تكاد تكون متواضعة قد لا تؤدي الدور المنشود القائم على أهمية ترغيب الناس في مضمونها وإقناعهم بالأخذ بها، وهو دور يمكن لوسائل الإعلام الحديثة أن تؤديه وفق أساليب مؤثرة ومقنعة.
__________
(1) ... ابن قدامه، موفق الدين عبدالله بن محمد بن قدامه. (1410هـ). المغني، تحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي، والدكتور محمد عبدالفتاح الحلو. الطبعة الأولى. هجر للطباعة والنشر: القاهرة، جمهورية مصر العربية. ج 8 ص185.(2/11)
وبناءً على ملاحظة الباحث الشخصية فإن وسائل الإعلام الحديثة لم تُستثمر على الوجه المطلوب في التعريف بالوقف وأهميته وفضله، ونحن إذا ما استثنينا النزر اليسير من اجتهادات علماء الشريعة في التذكير بموضوع الوقف من وقت لآخر نجد أن الصحف اليومية، والمجلات، والقنوات الإذاعية والتلفزيونية، بل وحتى الرسائل البريدية الداعية للإسهام في الأعمال الخيرية تكشف مدى القصور الشديد في الاستفادة منها للحث على التصدق وفعل الخير في هذا الجانب الخيري العظيم، ولعل هذا ما جعل الباحث يعزف عن فكرة تحليل مضمون تلك الوسائل؛ حيث إن الحكم على طبيعة تغطيتها لهذا الموضوع هو جزء من المسلمات التي يمكن إدراكها من خلال الملاحظة العابرة.
ردود الفعل: ويقصد بعملية رد الفعل: طريقة التفاعل التي يحدثها المرء عند إبلاغه بالرسالة من خلال قنواتها المختلفة، ويدخل في هذا الجانب درجة التأثير التي تحدثها هذه المعلومة في سلوك المتلقي لها، فمعرفة الصحابة } بعظيم فضل الوقف، وكبير أجره، قادت القادرين منهم إلى المبادرة في الأخذ به بدليل ما ورد في قول جابر بن عبدالله > الآنف الذكر.(2/12)
بل إن تفاعلهم مع رسالة الوقف، كما هو الحال مع رسائل الدين الحنيف الأخرى، جاءت سريعة تتلاءم مع أهمية مصدرها ومع حجم إيمانهم بها وتصديقهم لها، فقد جاء عن أنس بن مالك > أنه قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالاً ونخلاً، وكان أحب أمواله إليه بيرُحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله @ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس فلما أنزلت هذه الآية { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92]، قام أبو طلحة إلى رسول الله @ فقال: يا رسول الله، إن الله تبارك وتعالى يقول: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92]، وإن أحب أموالي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. قال: فقال رسول الله @: "بخ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين"، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. متفق عليه(1).
التأثير الإعلامي في الجمهور:
للتعرف على دور الإعلام في التوعية وتحديداً على الآلية المناسبة لإيصال رسالة الوقف إلى الناس عبر القنوات الإعلامية المناسبة لا بد من تحديد الطريقة التي تؤثر بها تلك الوسائل في الأفراد والمجتمعات، ذلك أن التعرف على هذا الأمر حري بأن يسهم في التخطيط السليم للوصول بهذه الرسالة عبر أيسر الطرق وأنسبها.
__________
(1) ... انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، جـ. 3 ص. 325، رقم 1461، وانظر أيضاً صحيح مسلم، جـ. 2 ص. 693، رقم 998.(2/13)
فمن المعروف أن وسائل الإعلام تؤدي أدواراً فعالةً ومهمة في مجالات عديدة من مجالات الحياة، ولعل ذلك ما يفسر اهتمام الكثير من التخصصات والمؤسسات بمحاولة سبر أغوار هذه الأدوار من زوايا مختلفة؛ إذ أن هذه الوظائف المختلفة ليست مقصورة على المتخصصين في مجال الإعلام فحسب؛ بل إن ذلك – كما ذكرنا آنفاً – هو ما حدا بعلماء الشريعة والدعوة والتربية والنفس والاجتماع والعلوم السياسية بالتطرق لوسائل الإعلام وعلاقاتها بمجالاتهم، كما أن ذلك هو ما أدى إلى توظيفها بوظائف تخدم أغراضاً تختلف عن بعضها البعض.
وهذا يعني أن هناك رؤىً متفاوتة عن الدور الذي يمكن أن تقوم به هذه الوسائل بالنسبة لمستخدميها وطبيعة رسائلهم، فهذه الوسائل – على سبيل المثال – تمثل للدعاة قنوات دعوة يمكن أن توصلهم بأكبر عدد من المدعويين عبر أقصر الطرق وأيسرها، وتمثل للساسة أداة لا يمكن الاستغناء عنها في تشكيل الرأي العام وبنائه، في حين تمثل للتجار وسائل رئيسة للوصول إلى المستهلك وزيادة ربحيتهم..وهكذا، وهذا يعني أن هناك إدراكاً من قبل الجميع أن لهذه الوسائل تأثيراً مباشراً أو غير مباشر في نفوس الناس، ونظراً لأن لهذا التأثير أشكالاً وطرقاً متعددة فإن التعرف عليها يمكن أن يسهم في تشكيل الأساليب الملائمة لتفعيله، ولذا فإن من المهم الوقوف عند هذه الأشكال والطرق وتحديدها.
وقبل الخوض في هذا الجانب لابد من التذكير بأنه قد صاحب الحديث عن تأثير وسائل الإعلام العديد من الافتراضات المتنوعة حول درجة تأثيرها في الجمهور وكيفية تشكيل اتجاهاته، فلقد قام الباحثون بمحاولة تقصي آلية التأثير تلك وقوتها، ونظراً لانبهار الكثير بوسائل الإعلام الحديثة فقد كان الاعتقاد السائد في بادئ الأمر أن هذه الوسائل تملك قوة مباشرة في التأثير على الجمهور وتوجيهه الوجهة التي يريدها المرسل.(2/14)
هذا التصور المبالغ فيه للتأثير لم يستمر طويلاً، إذ سرعان ما تلاشى جراء الدراسات التي أجريت بعد ذلك للتحقق من حقيقة حدوثه من عدمه، وأدى إلى ظهور نظريات جديدة أصبحت قواعد مهمة يُعتمد عليها في التعرف على هيئة وشكل التأثير الذي تحدثه وسائل الإعلام في الجمهور المتلقي لها. ويمكن إيجاز أهم الأشكال الجديدة للتأثير التي لها علاقة بشكل أو بآخر بموضوع الوقف ووسائل الإعلام فيما يلي:
1 – التأثير القائم على أساس طبيعة الاستخدام والحاجة: ذلك أن المتخصصين في الدراسات الإعلامية لفتوا الانتباه إلى أهمية وصف طبيعة الجمهور وسلوكه كمرتكز رئيس لقياس درجة تفاعله أو تأثره بهذه الوسائل؛ بمعنى آخر رأوا أن استقصاء هذا التفاعل ينبغي أن يُبنى على اكتشاف الأسباب التي تؤدي بالناس إلى انتقاء مواد إعلامية بعينها وإهمال الأخرى، إذاً فالتأثير في هذه الحالة يكون وفقاً لعوامل متعلقة بإشباع رغبات الأفراد وتكويناتهم النفسية.
2 – التأثير الشخصي القائم على أساس تدفق المعلومات على مرحلتين: هذا الشكل يأخذ في الاعتبار أهمية العلاقات الاجتماعية في تحقيق تأثير وسائل الإعلام، ذلك أن المنظرين لهذا التوجه يرون أن عدداً كبيراً من الناس في الواقع لا يحصلون على المعلومات والأخبار من وسائل الإعلام مباشرة وإنما يحصلون عليها بأسلوب غير مباشر من الناس الآخرين، جدير بالذكر أن هناك بعض العوامل المهمة التي يمكن لها أن تعزز درجة تأثير الرسالة على المتلقين، منها:
أ – أن قادة الرأي في المجتمع – كأئمة المساجد مثلاً – هم أكثر الناس قدرة على تفعيل الاتصال وتحقيق أهدافه، وذلك لأن مهمة ناقل المعلومة الأول ليست مجرد حمل المعلومة للآخرين، وإنما التأثير عليهم في الرأي واتخاذ القرارات حيالها.
ب – أن العلاقة الاجتماعية الحميمة تؤدي دوراً مهماً في تفاعل الجمهور مع المعلومة وتبنيها.(2/15)
ج – أن استخدام البراهين والحجج (كالشواهد الدينية من الآيات والأحاديث) يقود إلى زيادة مصداقية الرسالة وإقناع المتلقين بأهميتها.
وبناءً على هذا التصور فإن من مهام القائمين على صناعة الرسالة المراد إيصالها للجمهور عملية تحديد الأشخاص القادرين على حملها كما ينبغي، وإيصالها للآخرين من خلال قنوات الاتصال الشخصي(1).
3 – التأثير الاختياري: وهذا الشكل من أشكال التأثير هو امتداد للنوع الأول القائم على إشباع الرغبات والحاجات إلا أنه يؤكد على أن هناك ثلاثة عوامل يمكن أن تحدد ماذا يختار الناس من الوسائل الإعلامية وبالتالي يمكن توظيفها لخدمة الرسالة، هذه العوامل هي: الاختلافات الفردية والطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها الأفراد، وكذا علاقاتهم بالآخرين.
إن مما قَوّى هذا الاعتقاد أن التراكمات المعرفية في هذا الجانب جاءت لتؤكد أن هناك فئات معينة من الناس لا تقدم على اختيار وسيلة معينة من وسائل الإعلام فحسب وإنما تلجأ إلى تفسير ما تُقدم بصورة مغايرة لتفسير البعض الآخر(2).
__________
(1) ... Lowery, Shearon A. & Melvin L. Defleur. (1995). Milestones in Mass Communication Research: Media Effects. Third edition. Longman Publishers, New York, USA, P. 387.
(2) ... Ibid. P. 402.(2/16)
4 – التأثير القائم على أسس التنشئة الاجتماعية والتعليم: فالأفراد في هذه الحالة يحرصون بصورة عامة على التقيد بالتعليمات والقيم والأعراف السائدة في المجتمع، ونادراً ما يخرجون في سلوكهم وتصرفاتهم عن تيار هذه القوى الاجتماعية لأن ذلك قد يعرضهم للوم والانتقاد. وعلاقة وسائل الإعلام بهذا الأمر تكمن، وفق نتائج دراسات اتصالية كثيرة، في أن وسائل الإعلام أضحت واحدة من أهم المصادر التي يتعلم المرء منها الأشياء الجديدة ويتعرف بها على الكثير من القيم والأعراف بما في ذلك أعراف مجتمعه المحيط به، ويدخل في هذا ولا شك مسألة التعريف والتذكير بتعاليم الدين وتوجيهاته السامية التي قد لا تتاح لأعداد كبيرة من أفراد المجتمع فرصة التعرف عليها، ذلك أن علماء الاتصال قد فطنوا إلى أهمية الدين في تيسير عملية الإقناع بقيمة مضمون الوسيلة الإعلامية متى ما كانت مبنية على مرتكزات دينية يؤمن بها أفراد المجتمع(1).
5 – التأثير القائم على أساس تكرار الرسالة الإعلامية ومقدار التعرض لها:
فالرسالة الإعلامية التي تعرض لمدة واحدة فحسب حرية بأن تفقد أهميتها في فترة وجيزة أما إذا ما كررت مرات عديدة فإن بإمكانها أن تحدث الأثر المطلوب منها في المتلقي، كما أنها سوف تأخذ فرصة أكبر في الوصول إلى الجمهور من سابقتها، ومما هو شبيه بذلك مسألة عدد مرات تعرض الجمهور للرسالة ذاتها وكذا الأشكال التي تعرض بها هذه الرسالة.
__________
(1) Defleur، Melvin L. & Sandra Ball-rokeach. (1989). Theories of Mass Communication. Fifth Edition. Longmann. New York، USA. P. 255.(2/17)
ونظراً لأهمية موضوع التكرار وكمية التعرض فقد نشأت نظريات بارزة في بحوث وسائل الإعلام تنوه بضرورة التنبه له، ولآلية عمله عند دراسة درجة تأثير هذه الوسائل أو عند توظيفها لتحقيق وظائف مرجوة. من تلك النظريات على سبيل المثال نظرية الغرس الثقافي التي تقرر أن المستخدمين لوسائل الاتصال المكثفة أكثر تأثراً ممن سواهم بمحتواها، وكذا نظرية تبني الابتكار التي تتضمن فكرة أن وسائل الاتصال مسؤولة في كثير من الأحوال عن التعريف بالابتكارات والأفكار الجديدة التي يتبناها المجتمع، وتزداد درجة التبني تلك وفقاً لعدد مرات التعريف بتلك الأفكار والمبتكرات، ولعل ذلك هو ما يفسر حرص القطاعات الإنتاجية والتسويقية في الإعلان عن بضاعتهم أو خدماتهم وتسويقها عبر هذه الوسائل بشكل مستمر ومتكرر. وهناك نظرية أخرى تصنف في هذا الجانب تعرف بنظرية ترتيب الأوليات وتؤكد على أن وسائل الإعلام يمكنها أن تحدد للمجتمع القضايا التي يفكر فيها ويناقشها، وهي بذلك توغل في التأكيد على وجود التأثير وتحققه بشكل مباشر أكثر من غيرها من النظريات الأخرى.
مما تقدم يمكن أن نشير إلى عوامل مهمة ينبغي أخذها في الحسبان من أجل توعية الجمهور بأهمية الوقف، وهي كالتالي:
1 – في حالة الرغبة في التوسع الشامل لمخاطبة كافة أفراد المجتمع يكون من المناسب أن يتم توجيه الرسالة بأساليب متعددة وفي أشكال مختلفة، ذلك أن الجمهور – كما شرنا آنفاً – ذو اتجاهات وميول مختلفة لا تمكنهم من استقبال الرسائل بمستوىً متشابه من خلال قناة أو مادة ذات شكل واحد، أي وبمعنى أكثر تفصيلاً، قد يصبح من الخطأ أن نعتقد بأن الحديث في ندوة تلفزيونية من خلال الإلقاء المباشر قادر على إحداث تأثير كافي في الجمهور للاهتمام بالوقف وأحكامه.(2/18)
2 – اللجوء إلى استخدام أسلوب الحملات التوعوية المبنية على أسس تخطيطية مدروسة، وتضمن إيصال رسالة الوقف وأهميته للجمهور عبر قنوات مختلفة تبرز أهمية الموضوع المطروح.
3 – إبراز الجانب الإيجابي الأخروي والدنيوي من الوقف، وعائده الكبير على القائم به، والتذكير – وبأسلوب مبدع – بالأدلة التي تؤكد على أهمية الوقف وفائدته.
4 – التوجه أولاً لقادة الرأي، القادرين على نقل المعلومات حول الوقف وأحكامه، إلى الفئات الأخرى من الناس، ويمكن تحقيق جزء من هذا الجانب من خلال إقامة حلقات تعليمية وتدريبية للدعاة لإرشادهم بالطرق الاتصالية المناسبة لإيصال رسالة الوقف على الوجه الأمثل.
دور الإعلام في التوعية:
تعتمد عملية بناء الصورة الذهنية للأشياء على ثلاثة أركان أساسية مرتبة على النحو التالي: المعرفة ثم الإدراك ثم السلوك، إذ تمثل معرفة الشيء في بادئ الأمر الخطوة التأسيسية لفك رموزه وتحديد صفاته، ومن ثم الانتقال إلى وضع المعاني المناسبة له واختزانها في العقل؛ لتصبح مدركة بأبعاد مختلفة وفقاً لدرجة التعرف عليها، وتأتي بعد ذلك المرحلة الأهم التي هي نتيجة التأثير الحاصل من جراء ذلك التراكم المعرفي والإدراكي، المتمثلة في التفاعل مع معطيات ذلك الأمر والاستجابة له إن إيجاباً أو سلباً أحياداً(1).
__________
(1) ... العسكر، فهد عبدالعزيز. (1414هـ). الصورة الذهنية: محاولة فهم واقع الناس والأشياء. دار طويق للنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية ص.43.(2/19)
وبناءً على ذلك فإن وسائل الإعلام تسهم بشكل أكيد في بناء الصورة الذهنية عبر عدد من الوظائف المختلفة التي تؤدي دوراً كبيراً في تشكيل طريقة تعلم الأفراد وإدراكهم وسلوكهم، ولعل أهم الوظائف ذات العلاقة بموضوع الدراسة الحالية أن وسائلة تقوم بمهمات: الإعلام (أو التعريف بالمعلومات)، والتربية والتنشئة الاجتماعية، وكذا استثارة الدوافع، والإقناع، فوسائل الإعلام معنية بالدرجة الأولى بإيصال المعلومة بصورة أكبر شمولية إلى الجمهور عبر آلية معينة تتناسب مع خصائص تلك الوسيلة، ولا شك بأن تكرار تلك المعلومات وطريقة عرضها يمكن أن تسهم في تعزيز النمو الثقافي ودعم التآزر والوعي الاجتماعيين بشكل يضمن المشاركة النشطة في الحياة العامة، بل إن لدى هذه الوسائل النفوذ الفعال الذي يمكنها من "تدعيم الأهداف النهائية والمباشرة للمجتمع وتشجيع الاختيارات الشخصية والتطلعات"(1)، وكثيراً ما يقود هذا الأمر إلى إقناع المتلقين بأهمية وجدوى الكثير من المبادئ والقيم والأفكار متى توافرت لها الحجج والبراهين المبنية على الأدلة الملائمة والمطلوبة.
ولعل مما يؤكد قدرة وسائل الإعلام على تشكيل الرأي لدى الأفراد والجماعات أن عدداً كبيراً من الدراسات الإعلامية كشفت عن وجود تأثير ملحوظ في ترتيب أولويات الجمهور حول القضايا التي يناقشها ذلك الجمهور في مجالسهم، وتؤكد تلك الدراسات أن هذه الوسائل قادرة على تغيير اهتمامات الجمهور بالقضايا من فترة لأخرى وفقاً للتغييرات التي تطرأ على طبيعة الموضوعات التي تقدمها هذه الوسائل.
__________
(1) ... مكي، حسن إبراهيم و بركات عبدالعزيز محمد. (1995). المدخل إلى علم الاتصال. ذات السلاسل: الكويت. ص. 45.(2/20)
ومما ينبغي التنويه إليه في هذا الشأن أن معظم هذه الدراسات التي أجريت حول ترتيب الأولويات تركزت على موضوعات القضايا الإخبارية، وهذا يعني بأن معظم القضايا التي يعاد ترتيبها في أذهان الجمهور هي قضايا يتم طرحها من قبل وسائل الإعلام بصورة جماعية إلى حد ما، وهو ما يعني أن اشتراك أكثر من وسيلة في تقديم الرسالة حري بأن تسهم في نفاذها إلى أذهان الجمهور بصورة أكثر فعالية من أن يتم تقديمها عبر قنوات محدودة فحسب.
يتضح مما تقدم أن القائم بالاتصال يستطيع متى توفرت له الإمكانات الكافية والتخطيط السليم أن يدفع عجلة تنمية الأمة إلى الأمام عبر تعريف أفرادها وتوعيتهم بالمفيد وتحذيرهم من الأخطار المحيطة بهم، ويمكن تحقيق ذلك من خلال استثمار وسائل الاتصال لنشر الأفكار والمعلومات بأسلوب قادر على تحفيز الجمهور كأفراد ومواطنين نحو الرغبة في اتباع سلوك جديد(1).
ولا شك أن تحقيق هذا الأمر مرهون بضرورة تكثيف الاتصال بالجماهير العريضة لتؤدي وسائل الإعلام الدور المناط بها سواء كان ذلك الدور أساسياً أو مساعداً، ولقد أثبتت تجارب استخدام وسائل الإعلام في الحملات التوعوية نجاحها في التأثير على جمهورها المستهدف بشكل يعزز من أهميتها، فقد أظهرت إحدى الدراسات التي أجريت على إحدى القرى المصرية – على سبيل المثال – أن الرسائل الإعلامية الموجهة إلى الأمة في شكل خدمات كالبرامج الدينية والتعليمية والزراعية تؤدى دوراً مهماً في رفع مستوى إدراك أفرادها الاجتماعي، وأن ذلك أدى إلى الإسراع بعملية التنمية بشكل ملموس(2).
دور الإعلام في التوعية بالأعمال الخيرية:
__________
(1) ... الخطيب، عمر. (1403هـ –1983م). الإعلام التنموي. دار العلوم للطباعة والنشر. الرياض، المملكة العربية السعودية. ص. 27.
(2) ... طلعت، شاهيناز. (1980م). وسائل الإعلام والتنمية الاجتماعية. مكتبة الأنجلو المصرية. القاهرة، جمهورية مصر العربية. ص322.(2/21)
إن تجربة وسائل الاتصال في إحداث تغييرات إيجابية في سلوك الجمهور أثبتت جدواها في العديد من الأعمال الخيرية بما في ذلك الأعمال الإنسانية التي لا تقوم على أساس ديني؛ بل إنها أظهرت نتائج جيدة حتى في البلدان غير الإسلامية التي لا تنطلق أهدافها من منطلقات عقدية سمحة كما هو الحال في بلادنا الإسلامية، وإذا كان الأمر كذلك فإن استخدامها في البلاد المسلمة وبين المسلمين حري بأن تحقق نجاحات أكبر. من أمثلة تأثير الدور الإعلامي في هذا الجانب في الدول غير الإسلامية أن عدداً من الدراسات أظهرت بأن استخدام قنوات الاتصال المناسبة والمتقاة بعناية لتحفيز الجمهور بالمساهمة في دفع التبرعات الخيرية يمكن أن يكتب لها النجاح بشكل كبير، فلقد تبين أن الرسائل البريدية مثلاً استطاعت أن تسهم في تحفيز الجمهور بالمشاركة في الأعمال التطوعية بنسبة 20%، بل إن أحد الاستفتاءات الهاتفية التي أجريت في عام 1415هـ في دولة متحررة ككندا بأن لدى الجمهور استعداد تام للمساهمة في الأعمال الخيرية والتبرع بالمال إذا هم دعوا لذلك وأظهر ذلك الاستفتاء بأن أهم سبب رئيس يمكن أن يحفزهم لتقديم التبرعات أن تكون الدعوة موجهة لهم من قبل شخص يعرفونه جيداً، كما أنهم أقروا بجدوى وأهمية الحملات التي يتم الإعلان عنها عبر وسائل الإعلام التقليدية بحيث احتل التلفاز مرتبة متقدمة في تشجيعهم على ذلك ثم الصحف تلي ذلك المجلات علاوة على الرسائل التي تصلهم عبر البريد(1).
__________
(1) ... انظر على سبيل المثال:
... Orr, Alicia. (May 1997). New ways to find doners Target Marketing. Vol: 20,iss:5p.68-7.(2/22)
ويعزو بعض المتخصصين أسباب قدرة الرسائل البريدية على تنشيط الجمهور للتفاعل مع الأعمال الخيرية إلى كونها تتسم بالطابع الشخصي وإلى أنها مباشرة، ولعل أهم ما يميزها أنها ذات تكلفة مادية منخفضة مقارنة بالوسائل الأخرى، ونظراً لأهمية التأمل مع مضمونها بشفافية مؤثرة فلقد اهتم بعض أولئك المتخصصين بالكتابة عن طبيعة تلك الرسائل في بحوث مستقلة(1).
وغني عن القول بأن الاتصال بشكل عام، والإعلام بوجه خاص يؤدي دوراً مهماً في حث الجمهور وتشجيعه على المساهمة في الأعمال الخيرية بصورة أثبتت جدواها من خلال العديد من التجارب المختلفة في الكثير من دول العالم، ولعل أكبر مظاهر النجاح التي حققتها بعض هذه الحملات في عالمنا الإسلامي حملات جمع التبرعات التلفزيونية التي نظمتها عدد من التلفزيونات العربية إبان محنة مسلمي البوسنة والهرسك، وقادت بصورة جيدة إلى إثارة حمية المسلمين في تقديم ما تجود به أنفسهم من أجل نصرة إخوانهم من الظلم والبطش الذي حل بهم جراء طغيان وحقد المتسلطين عليهم من الصرب وأعوانهم.
وعلى الرغم من أن السواد الأعظم من محتوى رسائل وسائل الإعلام الخاصة بالأعمال الخيرية يتضمن الدعوة إلى جمع الأموال التبرعات إلا أن من تلك الرسائل ما هو حري بأن يقود إلى تحقيق هذا الهدف بطريقة فعالة وغير مباشرة، وذلك من خلال إطلاع الجمهور على الطرق التي تنتهي إليها تلك المساهمات وإظهار نتائجها على نحو يبرز جدواها وأهميتها ويعزز من مصداقية القائمين عليها. كما أن من تلك الرسائل ما يركز على محاولة استقطاب الأفراد لمساهمتهم بشكل تطوعي في خدمة المجتمع أو الأمة في الكثير من المهمات التي تتطلب اشتراكهم فيها لما فيه المصلحة العامة أو مصلحة فئة معينة من فئاته.
__________
(1) ... Reck, Dean. (June 1998). Powerful fund-raising letters --from A to Z: Part three of three. Fund Raising Managenment. Vol: 29 Iss: 4 p.28-31.(2/23)
وينبغي أن نؤكد هنا بأن توظيف وسائل الإعلام في تحفيز الجمهور على المشاركة في الأعمال الخيرية لا يختلف بشكل عام عن استخدامها لإيصال الرسائل الأخرى إليهم؛ إذ أن الأمر في سائر الأحوال يقوم على محاولة الوصول إلى المتلقين من خلال استخدام الأسس الاتصالية التي تشكلت عبر السنين الطويلة والتجارب المتكررة؛ مع مراعاة المتغيرات المؤثرة في سلوك الإنسان الاتصالي التي كشفت عنها الكثير من الأبحاث والدراسات العلمية المتخصصة. وبطبيعة الحال فإن إيصال الرسالة يتم – وفي كل الأحوال أيضاً – عبر قنوات الاتصال المتعددة من المطبوعات، والأشرطة والأفلام وتنظيم المعارض، والاتصالات الشخصية سواء بشكل فردي أو جماعي (الندوات والمؤتمرات).
غير أن نجاح هذه الوسائل في تفعيل إسهامات الناس في الأعمال الخيرية يبقى مرهوناً بصورة رئيسة بقدرة مستخدميها على إبراز الحقائق والبراهين بالطرق المرسومة والمقنعة، القائمة على حسن النوايا وسلامة القصد، ونعني بالطرق المرسومة هنا: أي المبنية على أربعة عناصر رئيسة هي: البحث، والتخطيط، والاتصال، والتقييم(1).
__________
(1) ... Bates, Dan. (1983). Public relations for charities and nonprofit organization. In Philip Lesly. Lesly's Public Relations Handbook. (3rd ed) Prentice-Hall. Englewood Cliffs، NJ. USA. p. 292. ...(2/24)
كما أن من أسباب النجاح في توظيف وسائل الإعلام بأنواعها المطبوعة والمرئية والمسموعة لخدمة الأعمال الخيرية والتطوعية مسألة الاهتمام بتوعية القائمين على تلك الوسائل والصانعين لمحتواها بأهمية الدور المطلوب منهم لتوعية الناس بها، ذلك أن مجرد الاقتصار على دور العاملين في تلك الوسائل قد لا يكون كافياً نظراً لأن الإحساس بأهمية هذه الأعمال لدى الإعلاميين لن يكون بمستوى إحساس المؤسسات المشرفة والمنظمة لهذه لها، ولذا فإن للمسؤولين عليها ولأقسام العلاقات العامة بوجه خاص في تلك الجهات دور حيوي ينبغي أن يوظف بأسلوب يسهم في تقديم الصورة الصحيحة والحافزة لجمهور تلك الوسائل؛ بحيث تراعى فيه مقتضيات نجاح تقديم الرسالة الإعلامية الفعالة من حيث الشكل والمضمون وأسلوب الطرح.
دور الإعلام في توعية الجمهور بالوقف:
بناءً على ما تقدم يتضح لنا بأن الإعلام يعد وسيلة ضرورية لحمل رسالة تنبيه الآخرين بأهمية الوقف كعمل خيري يمثل واحداً من الأعمال الثلاثة القادرة على تزويد الإنسان المسلم بثماره حتى بعد فراقه هذه الدنيا، فثوابه مستمر للموقف حياً وميتاً.
ولعل من أهم الوسائل الإعلامية القادرة على تقوية إحساس الجمهور بأهمية الوقف كواحدٍ من سبل الخير العظيمة مسألة تفعيل الدور الإعلامي للقائمين عليه في الجهات ذات العلاقة للتخطيط لإيصال رسالته السامية إليهم، وربما يكون من المناسب الاستفادة من برنامج العلاقات العامة في تلك الجهات لتوظيف قنواتها الاتصالية على نحو يزيد من درجة الوعي ويعززه. ذلك أن هذا البرنامج – في حال تهيئة الكفاءات البشرية المتخصصة والإمكانات المطلوبة – قادر على رسم إستراتيجية مدروسة على مدى فترات زمنية معينة يسهل معها مراقبة نتائج الاتصال وقدرته على التأثير.(2/25)
ويتضح مما تقدم أن عملية الاستفادة من خصائص الوقف كرسالة إعلامية ينبغي أن تستثمر بشكل جيد؛ بحيث تؤسس على أسس مدروسة وتخطيط سليم يراعى فيها جميع المتغيرات التي تتعلق بجمهوره ورسائله ووسائله، وبناءً على تحديد تلك الخصائص، ووفقاً لطبيعة الطرق التي تؤثر فيها وسائل الإعلام على الجمهور.
بل إن القائمين على مهمة الأوقاف، في حال إلمامهم بدورهم الاتصالي والإعلامي، أو عبر برنامج العلاقات العامة لديهم مطالبون بالاستفادة
من أسلوب الحملات الإعلامية التي أثبتت جدواها وقدرتها في التعريف والتوعية والتذكير؛ بل والإقناع بأهمية مضمون الرسائل التي تحملها
في الكثير من النشاطات التوعوية. فهذه الحملات التوعوية تمثل أفضل الأساليب الاتصالية في إحداث تفعيل قوي لأفراد المجتمع كي يسهموا
في مجالات الوقف، وذلك بحكم أن الوقف – وبناءً على الملاحظة الشخصية – من الموضوعات التي يندر تناولها في وسائل الإعلام على اختلاف أشكالها.
ولعل أهم مزية في هذا الأسلوب أنه يقوم على جهود اتصالية منظمة موجهة لجماهير محددة في أوقات محددة"(1)، ولعل هذا كفيل بأن يرسخ بقاء رسالة الوقف راسخة في أذهان الجمهور ويعزز من إقناعهم بأهميتها، وينبغي التنويه هنا بأن القول بتحديد الجمهور ووقت الحملة ينبغي أن لا ينفي استمرارية الحملة أو تكرارها، بل إن المقصود هو عملية تنظيم الحملة بدقة متناهية كي يُضمن في النهاية تحقيقها لأهدافها التي لابد من تحديدها هي الأخرى بشكل دقيق.
__________
(1) ... العناد، عبدالرحمن حمود. (1410هـ – 1990م). تخطيط الحملات الإعلانية. دار عالم الكتب للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية. ص20.(2/26)
إن من أهم المميزات التي ينتج عنها استخدام أسلوب الحملة الإعلانية حقيقة مفادها أنه يجمع الجهود المتضافرة لتبليغ رسالة ما في وقت واحد قادر على إبراز أهمية تلك الرسالة للجمهور كافة على نحو يفوق الجهود الفردية التي قد لا يحس بوقعها الجميع، ثم إنه أسلوب "يمكن قياس آثاره وبدقة متناهية أحياناً، وبطرق كمية لا جدال حولها فيسهل التعرف على آثاره"(1)، بل إن مما هو أهم من ذلك أن بالإمكان التعرف على جوانب القصور فيه ومعالجته ليأخذ المسار المؤدي إلى الغرض منه.
إن مما يميز مسألة التوعية بالوقف هي مسألة الهدف منها مقارنة بالحملات الأخرى؛ إذ أن نجاح الحملات الإعلامية بشكل عام باختلاف أهدافها، بما في ذلك أيضاً الحملات الإعلانية ذات الهدف التجاري البحت، يقود إلى التفاؤل بأن القيام بحملة إعلامية توعوية تنوه بأهمية الوقف في الإسلام ومشروعيته سيكتب لها – بإذن الله – تحقيق أهدافها بشكل فعال يسمو فوق النجاحات التي تحققها الكثير من الحملات الإعلامية الأخرى.
ذلك أن إشعار الفرد المسلم المقتدر على وقف ما تجود به نفسه لخدمة الإسلام والمسلمين وإقناعه بأهمية ذلك ليست بالأمر العسير الذي يتطلب جهوداً مضاعفة من أجل إحداث التأثير الذي تتطلبه الحملات الأخرى كحملات التوعية الصحية أو التي تدعو إلى الترشيد في استهلاك الماء أو الكهرباء، حيث أن الأخيرة تعتمد على أمور تتعلق في الغالب على المصالح الدنيوية وقد تتطلب أساليب ورسائل معقدة من أجل إقناع الناس بها؛ في حين أن الحملة الإعلامية بأهمية الوقف تعتمد على إبراز مصالح الدنيا والآخرة وتملك من الوسائل والرسائل ما يمكنها من الوصول إلى نفوس الجمهور والتفاعل معها بشكل فعال.
__________
(1) ... المرجع السابق. ص20.(2/27)
كما أن موضوع الوقف بهذه الخاصية حري بأن يحظى بدعم العديد من الأدوار المساندة ذات المصداقية العالية في المجتمع المتمثلة في تشجيع العلماء والدعاة كقادة للرأي على تذكير المسلمين بمشروعية الوقف وفضله أثناء خطبهم في المساجد ووعظهم للمسلمين، بل إن هذا الأمر لابد وأن يؤخذ في الاعتبار في حال التنظيم لحملة توعية بهذه السنة التطوعية التي رغب فيه الإسلام وحث عليها.
ولكي يتحقق النجاح الكبير لمثل هذا المقترح فإن عملية الإعداد لحملة توعية خاصة بالوقف يجب أن تُبنى على أهم المرتكزات الأساسية المستخدمة في الحملات الإعلامية ويمكن إيجازها في الآتي:
1 – تحديد خصائص الوقف الإعلامية: ويُقصد بها تحليل الوقف في ضوء عناصر العملية الاتصالية التي أشرنا إليها آنفاً، مع أهمية التعريف بنشاط الجهات المشرفة عليه وتحديد الأهداف الإستراتيجية للحملة ذاتها.
2 – تحديد جمهور الوقف: وهنا يتم التعريف بشكل رئيس بخصائص الجمهور القادر على الإسهام بالوقف من حيث أماكن تواجدهم، وفئاتهم، وأعمارهم وغير ذلك مما يسهل عملية التخطيط للوصول إليهم وإقناعهم.
3 – تحديد الوسائل المناسبة: وفي هذا الجزء يتم اختيار الوسائل الأكثر قدرة على أداء وظيفة التوعية بالوقف، ومما تقدم شرحه يمكن اقتراح وسيلة الاتصال الشخصي والرسائل البريدية، وكذا الاتصال الجمعي (الخطب والندوات وما شابهها)، ومجموعة من وسائل الاتصال الجماهيري، وخصوصاً الصحف والمجلات المتخصصة، والإذاعة والتلفزيون على أن يتم الانتقاء منها وفق مراعاة جميع المتغيرات التي تتعلق بطبيعة هذا العمل وخصائصه وجمهوره.(2/28)
4 – تصميم مضمون الرسائل الموجهة لجمهور الوقف وأشكالها: وعلى الرغم من بديهية القول بأن هذه الرسائل ينبغي أن تقوم على الترغيب في الوقف وفضله من خلال الاستشهاد بالآيات القرآنية الكريمة وأحاديث المصطفى محمد @، إلا أن أشكال هذه الرسائل وأسلوب طرحها يجب أن تقوم على أسس إستراتيجية ونفسية مدروسة.
5 – تحديد الجداول الزمنية لحملة التوعية بالوقف: ويتم في هذا الركن جدولة مرات التوعية، ووقتها، وكميته ومواقعها.
6 – تقويم حملة التوعية: إذ يجب التعرف على الأثر الذي تتركه رسائل الوقف الموجهة إلى الناس أولا بأول؛ بمعنى أن يتم التقييم قبل وأثناء وبعد الحملة الإعلامية للتحديد درجة نجاحها من عدمه؛ بل ولمعرفة أماكن القصور ليمكن تفاديها في المستقبل(1).
التوصيات:
بعد الإجابة على تساؤلات هذا البحث التي تعرضت لأهم المتغيرات الأساسية المتعلقة بآلية تأثير الإعلام، وبعد استعراض أهم أدواره في تفعيل الأعمال الخيرية والتطوعية ذات العلاقة وبخاصة الوقف، يمكننا صياغة عدد من التوصيات العلمية التي نؤكد على أهمية أخذها في الاعتبار لتحقيق الأهداف المرجوة للإفادة من الإعلام كقوة دافعة للتوعية بالوقف:
1 – لابد من التعريف الوافي بالوقف ومنافعه الدنيوية والدينية، ذلك أن الدراسات تشير إلى أن الناس "لديها الاستعداد لأن تسهم في أعمال الخير كلما أصبح لديها المعلومة الكاملة والفهم الجيد لجدوى الإسهام"(2). فالناس بحاجة إلى توعية شاملة بالوقف ومجالاته وأهدافه وأحكامه ليقبلون على الاستجابة له والأخذ به.
__________
(1) ... المرجع السابق، بتصرف. ص. 6 – 7.
(2) ... Bates، Ibid. p. 303.(2/29)
2 – أهمية التخطيط السليم لطبيعة التوعية الإعلامية بالوقف، من خلال مراعاة التركيز على إبراز مدى حاجات الناس أنفسهم الماسة للعمل بهذه السنة العظيمة، التي تعود منفعتها على الأفراد بخير لا ينقطع في الدنيا والآخرة؛ إذ إن بعض الدراسات – كما ذكرنا آنفاً – تشير إلى أن درجة تفاعل الناس مع الرسائل الإعلامية مرتبطة بشكل رئيس بمدى حاجتهم لمضمون تلك الرسالة.
3 – ينبغي على الجهة المختصة في تنظيم الوقف والإشراف عليه ممثلة في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد توضيح الدور الذي تقوم به وكذلك طبيعة نشاطها في هذا المجال، ذلك أن معرفة الجمهور الدقيقة بآلية التخطيط لأعمال الوقف وبنوعية الإنجازات التي تقوم بها الجهة المشرفة حري بأن يضاعف من تفاعل الناس إيجاباً مع نشاطاتها(1).
4 – أهمية إجراء دراسات ميدانية على جمهور الوقف للتعرف على مستوى إلمامهم بهذا العمل الخيري المهم، ولتحديد العناصر الأساسية لتطوير عملية التوعية بالوقف والوسائل الإعلامية الأكثر وصولاً لهم، ذلك أنه متى تم تحديد ماذا يختار الناس من الوسائل الإعلامية فإنه يمكن توظيفها لخدمة الرسالة، هذه العوامل هي: الاختلافات الفردية، الطبقة الاجتماعية التي ينتمون إليها، كذا علاقاتهم بالآخرين، وهذا ما أشارت إليه فرضية تأثير الإعلام الاختياري الذي يُبنى أساساً على طبيعة اختيار الأفراد لوسائل الاتصال.
5 – تشجيع المؤسسات التعليمية على الاهتمام بموضوع الوقف ليحظى بنصيب وافر في مناهجها الدراسية، ولتتم التوعية به من قبل القائمين عليها من وقت لآخر؛ إذ أن ذلك يُعدّ خطوة حاسمة في تنشئة الأجيال اجتماعياً على حب عمل الخير الذي أوصى به الشارع الحكيم.
__________
(1) Wilber, Marvin C. (1983). Public relations for religion and religious group. In Philip Lesly. Lesly's Public Relations Handbook. (3rd ed) Prentice-Hall. Englewood Cliffs, NJ. USA. p. 309.(2/30)
6 – ضرورة التواصل مع وسائل الإعلام وتزويد القائمين عليه بالمعلومات اللازمة حول الوقف وأحكامه وأهمية للمجتمع ودعوتهم لحضور الندوات جلسات النقاش التي يمكن أن تحفزهم بالمشاركة إعلامياً في توعية الجمهور به.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد...
المراجع
المراجع العربية:
القرآن الكريم. ... (1)
أبو زهرة، محمد. (1971م). محاضرات في الوقف. الطبعة الثانية. دار الفكر العربي، القاهرة، جمهورية مصر العربية. ... (2)
ابن قدامة، عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي (620هـ). المقنع في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني المؤسسة السعيدية. الرياض، المملكة العربية السعودية. جـ.2 ... (3)
ابن قدامه، موفق الدين عبدالله بن محمد بن قدامه. (1410هـ). المغني، تحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي، والدكتور محمد عبدالفتاح الحلو. الطبعة الأولى. هجر للطباعة والنشر: القاهرة، جمهورية مصر العربية. ج..8 ... (4)
الخطيب، عمر. (1403هـ-1983م). الإعلام التنموي. دار العلوم للطباعة والنشر. الرياض، المملكة العربية السعودية. ... (5)
الخلال، أحمد بن محمد بن هارون. (1410هـ -1989م). كتاب الوقوف من مسائل الإمام أحمد بن حنبل الشيباني. دراسة وتحقيق: عبدالله بن أحمد الزيد. المجلد الأول. مكتبة المعارف، الرياض. المملكة العربية السعودية. ... (6)
الكبيسي، محمد عبيد.(1397هـ - 1977م). أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية. مطبعة الإرشاد، بغداد، الجمهورية العراقية. جـ. 1. ... (7)
الشنقيطي، سيد محمد ساداتي. (1415هـ-1994م). نحو تأصيل للدراسات الاتصالية. دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية. ... (8)
صحيح مسلم. تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. (1400هـ.). رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء. الرياض، المملكة العربية السعودية.جـ..3 ... (9)(2/31)
طلعت، شاهيناز. (1980م). وسائل الإعلام والتنمية الاجتماعية. مكتبة الأنجلو المصرية. القاهرة، جمهورية مصر العربية. ... (10)
العسقلاني، الحافظ بن حجر. فتح الباري بشرح صحيح البخاري، مع تحقيق جزئي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز. مكتبة الرياض الحديثة. الرياض، المملكة العربية السعودية. جـ..5 ... (11)
العسكر، فهد عبدالعزيز. (1414هـ). الصورة الذهنية: محاولة فهم واقع الناس والأشياء. دار طويق للنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية. ... (12)
العناد، عبدالرحمن حمود. (1410هـ - 1990م). تخطيط الحملات الإعلانية. دار عالم الكتب للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية. ... (13)
مكي، حسن إبراهيم و بركات عبدالعزيز محمد. (1995). المدخل إلى علم الاتصال. ذات السلاسل: الكويت. ... (14)
النووي، يحي بن شرف. شرح صحيح مسلم.(1401هـ). رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء. الرياض، المملكة العربية السعودية. جـ.11 ... (15)
النيل، يوسف إسحاق حمد. (1398هـ-1978م). مفتاح الدراية لأحكام الوقف والعطايا. الطبعة الأولى، مطبعة دبي. دبي، الإمارات العربية المتحدة. ... (16)
يكن، زهدي.(1388هـ). الوقف في الشريعة والقانون. دار النهضة العربية للطباعة والنشر. بيروت، لبنان. ... (17)
المراجع الأجنبية:
Bates, Dan. (1983). Public relations for charities and nonprofit organization. In Philip Lesly. Lesly's Public Relations Handbook. (3rd ed) Prentice-Hall. Englewood Cliffs, NJ. USA. pp. 290-305. ... (1)
Defleur, Melvin L. & Sandra Ball-rokeach. (1989). Theories of Mass Communication. Fifth Edition. Longman. New York, USA. ... (2)
Lowery, Shearon A. & Melvin L. Defleur. (1995). Milestones in Mass Communication Research: Media Effects. Third edition. Longman Publishers, New York, USA. ... (3)(2/32)
Orr، Alicia. (May 1997). New ways to find doners Target Marketing. Vol: 20 iss: 5p. 68-7. ... (4)
Rieck, Dean. (June 1998). Powerful fund-raising letters --from A to Z: Part three of three. Fund Raising Management. Vol: 29 Iss: 4 p.28-31. ... (5)
Wilber, Marvin C. (1983). Public relations for religion and religious group. In Philip Lesly. Lesly's Public Relations Handbook. (3rd ed) Prentice-Hall. ... (6)
Englewood Cliffs, NJ. USA. pp. 306-312. ... (7)(2/33)
المحور الثالث
أهمية الوقف في التعليم وخدمة البحث العلمي
البحوث والباحثين:
تسخير البحث العلمي في خدمة الأوقاف وتطويرها.
لفضيلة الدكتور/ ناصر بن سعد الرشيد.
الوقف والبحث العلمي كاستثمار.
لفضيلة الدكتور/ محسن بن علي فارس الحازمي.
الإيمان واهتمام الوقف بالعلم والتعليم.
لفضيلة الدكتور/ أحمد بن محمد المغربي.
الوقف في خدمة البحث العلمي.
لفضيلة الدكتور/ ناصر بن إبراهيم التويم.
صفحة رقم (478)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
تسخير البحث العلمي
في خدمة الأوقاف وتطويرها
إعداد
فضيلة الدكتور/ ناصر بن سعد الرشيد
صفحة رقم (480)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
تسخير البحث العلمي
في خدمة الأوقاف وتطويرها
مقدمة:(3/1)
اهتم المسلمون بالوقف قديما وحديثاً وأولوه عناية فائقة في العمل به وفي تشريعاته وأحكامه وأقسامه والتصرف فيه، ذلك أن الوقف يعتبر في عداد الأعمال الصالحة والصدقة الجارية التي حث عليها الإسلام ورغِّب في عملها فكان من مجالات التسارع إلى الخير والتسابق إلى البر ابتغاء فضل الله ومرضاته، ورجاء عظيم ثوابه وواسع رحمته، واقتداء بالنبي @ وأصحابه والسلف الصالح، فلقد أثر عنهم جميعا أنهم حبسوا شيئاً في سبيل الله استباقاً إلى الخير وعملاً بقوله تعالى: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ? - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - ( [آل عمران: 92] وقوله سبحانه:( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - - { ( - - ( - ( - (( الله أكبر - } ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - - (( ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنهم - - - المحتويات - (((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( [المزمل:20].(3/2)
وبلغ من التنافس فيه وكثرة موقوفات السلف الصالح أن حسب من مبتكرات التشريع الإسلامي الذي لم يسبق إليه، اصطلاحاً وتشريعاً، وأنه لا يعرف له نظير في الجاهلية، ويستشهدون على ذلك بقول الشافعي~: «الوقف من الأمور التي اختص بها الإسلام، ولم يبلغني أن الجاهلية وقفوا داراً أو أرضا» ونقله في الفتح مرة وأقره. قال: «ولا نعرف أن ذلك وقع في الجاهلية» (1)، وقال ابن حزم: (2)«إن العرب لم تعرف في جاهليتها الحبس»، وقال بن رشد في المقدمات: (3)«لا يُعرف جاهلي حبس داره على ولده أو في وجه من الوجوه المتقرب بها إلى الله تعالى، وإنما فعلت الجاهلية البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ولعلَّ هؤلاء الأئمة إنما يقصدون الوقف الذي يكون غرضه البر والمعروف لوجه الله ولذات الخير والإحسان وإلا فان العرب في الجاهلية، شأنهم في ذلك شأن الأمم قبلهم كانت تعرف الوقف لقول شريح الذي لا يرى شرعية الوقف: جاء محمد @ بمنع الحبس» لكن هدفه كان ينغياّ التباهي والتفاخر، وهذا هو الفرق بين الوقف في الجاهلية والوقف في الإسلام(4) كما يرى الشيخ الطاهر ابن عاشور أن «الوقف غير موجود أيضا في شريعة التوراة ولا في المسيحية». (5)
__________
(1) ... أحكام الهداية الإسلامية، الجزء الرابع ، المجلد التاسع، شوال: 1355هـ ص 249.
(2) ... المحلى / 9/275.
(3) ... من: الوقف وآثاره في الإسلام: مجلة الإسلامية، الجزء الرابع ، المجلد.
(4) ... شرح منح الجليل: 3/35 عن / الوقف في الفكر الإسلامي:1/79. التاسع شوال: 1355ص 248
(5) ... مجلة الهداية الإسلامية، الجزء الرابع، المجلد التاسع، شوال: 1355هـ ص 249..(3/3)
وسواء عرف الوقف قبل الإسلام أم لم يعرف فإن العمدة على المقصد، وهو ما اختلف فيه الإسلام عن غيره من التشريعات أو النظم، وتحقيقاً لمقصد الإسلام النبيل من الأوقاف وهو الأجر في الآخرة والنفع في الدنيا فقد أكثر منه المسلمون رعية ورعايا، كل بحسب شرط وقفه، وحسبنا قول جابر بن عبد الله >: «لم يكن من أصحاب النبي @ ذو مقدرة إلا وقف» (1).
ومن آراد التزود فعليه ببحث الدكتور عبد الله بن محمد الحجيلي المعنون: «الأوقاف النبوية و وقفيات بعض الصحابة الكرام» (2).
تعريف الوقف:
الوقف في اللغة: الحبس والمنع، ومنه وقفت الدابة إذا حبستها على مكانها، ووقفت الدار إذا حبستها(3)،ولذلك نجد أن كلمة "حبس" تنوب عن كلمة "وقف" في بعض كتب الفقه(4).
__________
(1) ... المغني: 5/599.
(2) ... هذا البحث ألقي في ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية في المدينة المنورة من 25–27 محرم 1420هـ.
(3) ... انظر "وقف" في المصباح2/346، تهذيب الأسماء واللغات: 4/194 الصحاح: 4/1440، المغرب:491، تحرير ألفاظ التنبيه:237..
(4) ... الوقف: مفهومه ومقاصده:04(3/4)
وأحسب أن "وزير الأحباس" بمعنى" وزير الأوقاف" في المغرب العربي جاءته التسمية من هذا المعنى(1)، وقد عنون ابن عبد البر لباب الوقف " كتاب الأحباس"(2) أما في الاصطلاح الشرعي فتعريفاته كثيرة تتسع أحياناً وتضيق أحياناً أخر تبذعاً لتصور الفقهاء للوقف وما يندرج تحته من أحكام، فقد عرفه السرخسي بأنه:" حبس المملوك عند التمليك من الغير"(3)، كما عرفه ابن عبد البر المالكي بأنه " أن يتصدق الإنسان المالك لأمره بما شاء من ريعه ونخله وكرمه وسائر عقاره لتجري غلاَّت ذلك وخراجه ومنافعه في السبيل الذي سبلها فيه مما يقرب إلى الله عز وجل، ويكون الأصل موقوفاً لا يباع ولا يوهب ولا يورث أبداً ما بقي شيء منه، فمن فعل هذا لزمه ولم يجز له الرجوع فيه في حياته ولا يورث عنه إذا حيز وصحت حيازته"(4)،ويعرفه الإمام النووي ~ تعالى بأنه: " حبس مالٍ يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته وتصرف منافعه إلى البرِّ تقرباً إلى الله تعالي"(5)، أماَّ ابن قدامة المقدسي فيعرفه بأنه " تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة"(6) أو " تسبيل المنفعة"(7)
ومن دقَّق في هذه التعريفات التي تعكس تصور أصحاب المذاهب الأربعة للوقف وجد أن تعريف ابن عبد البر المالكي أوفاها وأشملها.
مقاصد الوقف:
__________
(1) ... الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي:135.
(2) ... الكافي: 2/1012.
(3) ... المبسوط: 12/27.
(4) ... الكافي:2/1012.
(5) ... تهذيب الأسماء واللغات:4/194.
(6) ... المغني:5/597.
(7) ... المقنع: 2/307.(3/5)
إن الشريعة الإسلامية مصلحة كلها جاءت لتحقيق مصالح العباد في الدنيا والآخرة، ولا شك أن وقف المال أو الملك مما يحقق مصالح للميت وللحيِّ، ذلك أن الوقف يعدُّ من القربات المتعدية التي تتعدى منفعتها إلى غير صاحبها، والقربة المتعدِّية خير من القربة التي لا يتعدى نفعها صاحبها، ولقد حمل بعض العلماء الصدقة الجارية التي ورد ذكرها والترغيب بها في الحديث الشريف: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "(1) حملوها على الوقف(2).
كما يهدف الوقف– في مقاصده – إلى الإحسان والكرم والبرِّ، فقدم الوقف إلى المعوزين وطلبه العلم وبناء المساجد والمستشفيات وغير ذلك.
__________
(1) ... صحيح مسلم:3/1255، سنن الترمذي:2/418، سنن أبي دواود: 3/117، المسند:2/372
(2) ... شرح النووي على مسلم: 11/84، تحفة الأحوذي 4/628.(3/6)
وأحسب أن من مقاصد الوقف الهامة: بقاء الأموال ودوام الانتفاع بها والاستفادة منها مدة طويلة، وذلك بإستمرار " النفع العائد من المال المحبس فالأجر والثواب مستمر للواقف حياً أو ميتاً، ومستمر النفع للموقوف عليه، والانتفاع منه متجدد على مدى الأزمنة" (1)، كما أن في الوقف حماية للمال من التصرف السيء فيه كالإسراف والتبذير وصرفه في غير ما وضع له ذلك أن اختصاص المالك بما يملكه وتصرفه فيه بوجوه التصرف المعبر عنه بحرية التصرف أصل طبيعي كما أنه أصل شرعي أيضا، لكن الشرعية قيدت هذا التصرف بقيود ضابطة ترجع أصلاً إلى حفظ مقاصد الشريعة في الأمة(2):" إما لدرء مفسده عامة مثل معاملة الربا، أو مضرة خاصة كما حجر الإسلام على السفيه مباشرة التصرف لدفع مفسدة الإسراف الذي يجعل صاحب المال في أضرار جمة، وفيما عدا تلك التقييدات المعلومة أبقت الشريعة التصرفات الملكية على احترامها أو حريتها، ولذلك كان من آخر أقوال الرسول عليه السلام في خطبة الوداع: "إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام"، ومن أكبر مقاصد الشريعة في الأموال تيسير دورانها على آحاد الأمة، وألا تكون في طائفة معينة يتلقاها الفرع عن أصله (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم)، على أن الشريعة لم تنس رفقها بالناس فجعلت مال الحيّ بعد موته صائراً إلى أقرب الناس إليه وذلك عن طريق الإرث، ولغيره أحياناً عن طريق الوصية و الوقف، وهو بهذا يكون قد جمع بين انتفاع الأقارب وانتفاع الأمة من ماله.
ولقد لحظ العلامة الدهلوي هذا المقصد حين قال(3): " استنبطه النبي @ لمصالح لا توجد في سائر الصدقات، فإن الإنسان ربما يصرف في سبيل الله مالاً كثيراً ثم يفنى، فيحتاج أولئك الفقراء تارة أخرى، وتجيء أقوام آخرون من الفقراء وأبناء السبيل يصرف عليهم منافعه، ويبقى أصله".
__________
(1) ... الوقف مفهومه ومقاصده:20.
(2) ... الوقف وآثاره في الإسلام: 246–248.
(3) ... حجة الله البالغة: 2/116.(3/7)
كما نستطيع أن نلحظ هدفاً اقتصاديا مهماًّ وهو تقليل الفروق بين ثروات العباد، وتتكامل نظم الزكاة والمواريث والوقف لتحقيق هذه الغاية(1).
أنواع الوقف:
ينقسم الوقف إلى قسمين:
الأول: الوقف الخيري:
وقد عرَّفه مجموعة من علماء المملكة في بيان لهم بأنه: "الوقف على جهات البرِّ كالفقراء والمساكين والمساجد وما إلى ذلك"(2) وهذا النوع عادة من الوقف «يستهدف تحقيق مصلحة عامة كالوقف على المساجد ودور العلم وعلى العلماء والفقراء والمستشفيات ويسمى هذا النوع من الوقف أيضا بالوقف المؤبد أو المطلق لكون مصرفه دائماً في جميع أدواره عائدا على الجهة التي سماها الوقف في حدود الجواز الشرعي، وقيل: أن الوقف الخيري هو ما جعل ابتداءً على جهة من جهات البر، ولو لمدة معينة يكون بعدها على شخص أو أشخاص معينين فإذا وقف إنسان داره لينفق غلتها على المحتاجين من أهل بلده كان الوقف خيريا" (3).
الثاني: الأهلي:
"وهو ما جعل أول المر على معين سواء كان واحداً أو أكثر، وهو يستهدف مصلحة خاصة كالوقف على الذرية والأقارب ويسمى هذا النوع من الوقف بالوقف المؤقت، والتوقيت هنا وصف حقيقي للوقف، ويعني أنه إذا انتهى الأجل المضروب للوقف، أو مات الموقوف عليه أو عليهم انتهى الوقف بذلك وعاد الموقوف ملكا للواقف إن كان حياًّ أو لوارثة وقت وفاته إن كان ميتاًّ" (4)
__________
(1) ... مجلة الاقتصاد الإسلامي: العدد 170 السنة الخامسة عشرة، محرم 1416هـ
(2) ... حكم الشريعة الإسلامية في الوقف الخيري والأهلي: بيان من العلماء؛ 5 وانظر: الوقف مفهومه ومقاصده لأبي سليمان: 15/162.
(3) ... أحكام الوقف على الذرية في الشريعة الإسلامية:1/232
(4) ... انظر أحكام الوقف على الذرية: 1/233، الوقف الأهلي: 59، الوقف مفهومه ومقاصده: 15، 16.(3/8)
هذا وقد اختلف العلماء في حكم هذا النوع من الوقف الذي اسماه البعض بالوقف" الذُّري" طبقا لتصورهم لهذا الوقف فمنهم من أجازه ومنهم من حرَّم بعض صوره، ومنهم من أبطله ورآه إثماً و جنفاً ،و ممن أبطله الشيخ محمد بن عبد الوهاب ~ في رسالته المطبوعة ضمن " روضة الأفهام" لابن غنام، ووصف هذا النوع بأنه من أعظم المنكرات وأكبر الكبائر لأنه تغيير لشرع الله في أنصبه المواريث. (1)
الوقف والبحث العلمي:
لقد اسهم الوقف بشكل ملحوظ في نشر العلم تعلماً وتعليماً وبحثاً، بل لقد كان وراء الإنجازات العلمية والحضارية التي شهدها العالم الإسلامي في عصره الوسيط(2)، جاء ذلك عن طريق مرافق التعليم والعلم التي كانت تغذى عن طريق الوقف الخيري، وأحسب أن من أهم هذه المرافق:
أولا: المساجد:
__________
(1) ... انظر الرسالة في: روضة الأفهام: 1/160.
(2) ... الوقف الإسلامي والدور الذي لعبه في النمو الاجتماعي:227(3/9)
كانت المساجد ولا تزال مركز إشعاع علمي، حتى إن حلقات العلم في بعض المساجد كالمسجد النبوي مثلا تكاد تنتظم كل فسطاط فيه، يعلِّم فيها كبار العلماء كأنس بن مالك، وما مقولته المشهورة(1): لقد أدركت سبعين ممن يحدث: قال فلان قال رسول الله @ عند هذه الأساطين وأشار إلى مسجد رسول الله @……" إلا دليل واضح على كثرة العلماء والمعلمين في هذا المسجد، وما أظن أن علماً انتشر قبل إنشاء المدارس الرسمية إلا خرج من المساجد أولاً، فمسجد البصرة ومسجد الكوفة والمسجد الحرام ومسجد قرطبة والجامع الأموي ومسجد عمرو ابن العاص وغيرها كلها مراكز للعلم والتعليم، ولقد بلغ التقدم العلمي في بعض المساجد أنها أصبحت جامعات كجامع قرطبة والجامع الأزهر وجامع القرويين وجامع الزيتونة وكانت الأوقاف الخيرية هي التي تشكل المورد المالي لهذه المساجد، وهناك بعض المدارس والكتاتيب التي كانت تلحق بالمساجد ويتم تمويلها بأموال الوقف فيذكر ابن حوقل في مدينة صقلية وحدها ثلاثمائة كتاب، وأن الكتاب الواحد يتسع للمئات أو الألوف من الطلبة(2).
__________
(1) ... التمهيد: 1/67
(2) ... المسالك والممالك: 126 وعبارته الصحيحة: " والغالب على البلد المعلمون والمكاتب، وبالبلد ما يقارب من ثلاثمائة معلم".(3/10)
وقد خصَّصت أوقاف كثيرة على حلقات العلم في جامع عمرو بن العاص في مصر، منها: "زاوية الإمام الشافعي" > يقال إنه درَّس بها الشافعي فعرفت به، وعليها أرض بناحية سندبيس وقفها السلطان الملك العزيز عثمان بن السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، ولم يزل يتولى تدريسها أعيان الفقهاء وجلة العلماء، ومنها الزاوية المجيدية بصدر الجامع فيما بين المحراب الكبير ومحراب الخمس داخل المقصورة الوسطى بجوار المحراب الكبير رتبها مجد الدين أبو الأشبال الحارث بن مهذب الدين أبي المحاسن مهلب بن حسن، ومنها الزاوية الصاحبية…، وأخبرني المقرئي الأديب المؤرخ الضابط شهاب الدين أحمد بن عبد الملك بن الحسن الأوحدي ~، قال: أخبرني العلامة شمس الدين محمد بن عبد لرحمن الصائغ الحنفي: أنه أدرك بجامع عمرو بن العاص بمصر قبل الوباء الكائن في سنة تسع وأربعين وسبعمائة بضعاً وأربعين حلقة لإقراء العلم لا تكاد تبرح منه"(1).
ويعلق الدكتور يحي الجنيد على هذا الخبر بقوله(2): "وهذا الخبر يبين لنا نشاط الحركة التعليمية التي اتخذت من هذا الجامع مركزاً على مدى قرون، وكان الوقف أكبر معين لها في استمرارها وتواصلها".
__________
(1) ... المواعظ والاعتبار:2/250–251.
(2) ... الوقف وبنية المكتبة العربية: 21.(3/11)
ويصف ابن بطوطة مسجداً أخر يمكن لنا أن نتخذه مثلا للمسجد في الإسلام في دوره التعليمي وإسهامه العلمي وهو جامع الأمويين بدمشق، يقول(1):" ولهذا المسجد حلقات التدريس في فنون العلم، والمحدثون يقرئون كتب الحديث على كراسي مرتفعة، وقراءة القرآن بالأصوات الحسنة صباحاً ومساءًا، وبه جماعة من المعلمين لكتاب الله يستند كل واحد منهم إلى مساعديه من سواري المسجد يلقن الصبيان ويقرئهم، وهم لا يكتبون القرآن على الألواح تنزيهاً لكتاب الله تعالى، وإنما يقرئون القرآن تلقينا، ومعلم الخط غير معلم القرآن يعلمهم بكتب الأشعار وسواها فينصرف الصبي من التعليم إلى التكتيب، و بذلك جاد خطه لأن المعلم للخط لا يعلم غيره، ومن المدرسين بالمساجد المذكور العالم الصالح نور الدين أبو اليسر بن الصائغ من المشتهرين بالفضل والصلاح".كما يذكر ابن بطوطة ميزانية هذا الجامع الوقفية مستغلات وجباية بأنها نحو خمسة وعشرين ألف دينار ذهباً في كل سنة(2).
ثانيا: المدارس:
__________
(1) ... رحلة ابن بطوطة: 1/56.
(2) ... نفس المصدر والجزء:53.(3/12)
انتشرت المدارس عبر العالم الإسلامي انتشارا مذهلاً ملحقة بمسجد أو مستقلة عنه، وكان الوقف هو المورد الأساسي لهذه المدارس، بمعنى أن التعليم في العالم الإسلامي منذ إنشاء المدارس كان مديناً للوقف الذي يراه أصحابه من أعمال البر والإنفاق في سبيل الله حتى أن الدكتور يحي جنيد الساعاتي عزا إلى أحد الباحثين "إن كل مؤسسات التعليم التي أنشئت كانت قائمة على أساس نظام الوقف"(1)، وأنه لولا الوقف وخصوصاً في العصر المملوكي ما كان بالإمكان أن تقوم قائمة للمدارس كما يشير إلى ذلك أحد الباحثين الذي لم يكتف بهذا الرأي بل يرى أن اثر الوقف تعدّى " إلى كافة جوانب العملية التعليمية حتى يمكننا القول إن وثيقة الوقف كان بمثابة اللائحة الأساسية للمؤسسات التعليمية التي تضم الأسس التربوية التعليمية والشروط التي يجب أن تتوافر في القائمين بالتدريس ومواعيد الدراسة وما إلى ذلك من التنظيمات الإدارية والمالية"(2).
__________
(1) ... الوقف والمجتمع:22.
(2) ... الأوقاف والحياة الاجتماعية في مصر:240.(3/13)
ولم يقتصر الوقف على عملية التعليم وبناء المدارس وتوفير المدرسين فقط، بل تعداه إلى مراعاة احتياجات الطلاب من كتب وحبر وورق بل وخبز و أضحية ولباس، يحدثنا التاريخ أن أبا صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن النيسابوري كان يقوم برعاية الودائع من كتب الحديث، وكان يقوم بصيانتها، ويتعهد بحفظها، كما يتولى أوقاف المحدثين من الحبر والكاغد وغير ذلك، ويقوم بتفريقها عليهم وإيصالها إليهم(1). وفي وقف المدرسة العمرية في القوس "وقف للخبز يفرق فيها كل يوم ألف رغيف أو نحوه ووقف للأطعمة اليومية وهي أطعمة رتيبة ومنها الجريشة في الشتاء، ولها أضحية في العيد الكبير ولها وقف حلوى في المواسم وزبيب وقضامة كل ليلة جمعة، وحلويات أخرى في الليالي الفضيلة من رمضان، ولها وقف على قمصان كل سنة لكل نازل واطباق وأباريق للوضوء وسخانة يسخن فيها الماء، ووقف من الزيت للإضاءة"(2).
ويعلق الدكتور يحي الساعاتي على هذين الخبرين قائلا(3):" ويتبين من هذين الخبرين السابقين أن الوقف التعليمي تجاوز توفير المبنى والمدارس وإتاحة الكتب وتخصيص نفقات للطلاب، إلى توفير الحبر والورق والطعام والكساء وغير ذلك مما يوفر لطلبة العلم كل سبل الراحة حتى يتمكنوا من التحصيل دون أي عائق مادي".
ومهما يكن من أمر، فإن نظرة على عدد المدارس في بعض المدن الإسلامية الكبرى مثل دمشق أو القدس أو بغداد تكفي برهاناً لإثبات وفرة أعداد المدارس التي أسست من أوقاف أهل الخير، ولعَّل الثبت الذي ساقه تقي الدين الفاسي في كتابه " العقد الثمين" يكفي مثالاً على هذا الإدعاء وفي هذا الثبت:
__________
(1) ... معجم الأدباء: 3/224، 225.
(2) ... آل قدامة والصالحية: حوليات كلية الآداب بالكويت سنة 14 ص76.
(3) ... الوقف والمجتمع:37.(3/14)
"أما المدارس الموقوفة: فإحدى عشرة، منها: مدرسة الملك فيصل صاحب اليمن، ومنها مدرسة بدار العجلة القديمة على يسار الداخل إلى المسجد الحرام، ومنها مدرسة الأمير الزنجيلي، ومنها مدرسة الملك المنصور عمر بن على بن رسول صاحب اليمن، ومنها مدرسة طاب الزمان الحبشية عتيقة المستضيء العباسي، ومنها مدرسة الملك المنصور غياث الدين بن المظفر أعظم شاه صاحب بنجالة من بلاد الهند على فقهاء المذاهب الأربعة، ومنها مدرسة أبي علي بن أبي زكري، ومنها: مدرسة الأرسوفي العفيف عبد الله بن محمد، ومنها: مدرسة ابن الحداد المهدوي، وتعرف بمدرسة الأدارسة، ومنها مدرسة النهاوندي"(1).
أما خير مثالٍ نسوقه لإظهار ضخامة بعض الأوقاف الموقوفة على المدارس فهو وقفيه المدرسة المستنصرية التي تكامل بناؤها سنة 631هـ بأمر من الخليفة المستنصر بالله إذ يذكر هلال معروف خبراً عن هذه الوقفية، يقول(2):«قلت: ثم رأيت نسخة كتاب وقفها في خمسة كراريس، والوقف عليها عدة رباع، وحوانيت ببغداد وعدة قرى كبار وصغار ما قيمته تسعمائة ألف دينار فيما يخال إليّ. ولا أعلم وقفاً في الدنيا يقارب وقفها أصلا سوى أوقاف جامع دمشق، وقد يكون وقفها أوسع، فمن وقفها بمعاملة دُجيل قصر سُمَيكة، وهي ثلاثة آلاف وسبعمائة جريب، والجَمَد وضياعه كلها ومساحته ستة آلاف وأربعمائة جريب، والأَجَمة كلها، وهي خمسة آلاف جريب وخمسون، ومن نهر الملك، بَرْفطا كلها، وهي خمسة آلاف وخمسمائة جريب، وناحية الدور، وهي ثلاثة آلاف وتسعمائة وتسعوب جريبا، وقوسنينا، وهي ثلاثة آلاف جريب ونيف.
وقرية مربد كلها، وهي أربعة آلاف جريب ومائة وثمانون جريب. ومن ذلك ناحية طَسْمنى، ومساحتها ثمانية آلاف ومائة جريب ومن ذلك ششتا، وهي ثلاثة آلاف جريب ومائة.
__________
(1) ... العقد الثمين: 1/117، 118.
(2) ... انظر/ تاريخ علماء المستنصرية:2/403، 404.(3/15)
وناحية الأرحا وهي أربعة آلاف جريب، ومن ذلك ناحية البسطامية، وهي أربعة آلاف جريب، والفراشة ألف جريب.
وقرية حد النهرين وهي ألف جريب ومئتا جريب. والخطابية، وهي أربعة آلاف وثمانمائة جريب وناحية بزيدي، وهي ستة آلاف وخمسمائة جريب.ومن ذلك السدادية ومبلغها عشرون الف جريب ومئتان وخمسون جريبا.
وحمز نقية؟، وهو أربعة آلاف جريب وثمانمائة ومن ذلك قرباطيا، ستة آلاف جريب ومن ذلك حمز خراسان؟، وهي خمسة آلاف جريب ومئتا جريب. ومن أعمال نهر عيسى قرية الحديدة، وهي ألفا جريب وستمائة جريب.
والقطنة، وهي ستة آلاف وأربعمائة جريب. وقرية المنسل، وهي خمسة آلاف وخمسمائة جريب. ومتن، وهي ألفان وخمسمائة جريب.
وقرية الدينارية، وهي أربعة آلاف وستمائة جريب والناصرية كلها، وهي تسعة عشر ألف جريب.
فالمرتزقة من أوقاف هذه المدرسة على ما بلغني نحو من خمسمئة نفر: المدرسون فمن دونهم، وبلغني أن تبن الوقف يكفي الجماعة، ويبقي مغلّ هذه القرى مع كرا الرباع فضلة، فكذا فليكن البرّ وإلا فلا، وحدثني الثقة: أن ارتفاع وقفها بلغ في بعض السنين وجاء نيِّفاً وسبعين ألف مثقال ذهباً."
ويمكن لنا أن نضيف نبذة عن ما عرف بدور العلم ونلقي الضوء على المدارس أو الجوامع التي تحولت إلى جامعات بسبب ما حبس عليها من أوقاف لكن حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.
ثالثا: المستشفيات (البيمارستانات):
عني ولاة الأمور من الخلفاء والسلاطين والملوك والأمراء بنشر الطب وثقافة بترجمة ما خلفته الأمم السابقة من هذا الفن أو بتأسيس المستشفيات والمعاهد الطبية لتخريج الأطباء ولعلاج الناس ووقفوا على إنشائها أوقافاً كثيرة لا تقل عن أوقافهم على المدارس، وقد عرف التعليم الإسلامي نوعية من الكليات الطبية هما:
1 – البيمارستانات أو الكلية العملية للطب.
2 – المدارس الطبية النظرية. (1)
أولا: البيمارستانات:
__________
(1) ... تاريخ الجامعات الإسلامية الكبرى:118.(3/16)
البيمارستان في المصطلح الإسلامي هو المستشفى في لغنتا اليوم، وتعتبر البيمارستانات الإسلامية بمثابة الكليات الطبية العملية الحديثة ( الإكلينيكية)، فقد أدرك المسلمون مدى ما تمتاز به هذه البيمارستانات من صلاحية لتعليم الطب حيث الحالات المرضية ماثلة أمام أعين المتعلمين والأدوية و العلاجات قريبة متوافرة، واتخذوا منها إلى جانب قيامها بمعالجة المرضى كليات طب أدت لهذا العلم أجل الخدمات، وإن لها على الإنسانية والعلوم الطبية الحديثة فضلاً كبيراً. (1)
ويرى المقريزي أن أول من بنى البيمارستان في الإسلام ودار المرضى هو الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي سنة 88هـ، وجعل فيه الأطباء وأجرى لهم الأرزاق، وأمر بحبس المجذمين لئلاَّ يخرجوا، وأجرى عليهم وعلى العميان الأرزاق".(2)
__________
(1) ... انظر تاريخ الجامعات الإسلامية:118.
(2) ... المواعظ والاعتبار:4/258، 259.(3/17)
ومن اشهر البيمارستانات التي سجلها لنا التاريخ: ماستان ابن طولون المعروف بالبيمارستان العتيق، بناه أحمد بن طولون سنة 259هـ(1)، ولما فرغ منه حبس عليه دار الديوان ودوره في الأساكفة والقيسارية وسوق الرقيق وعمل حمامين للمارستان أحدهما للرجال، والأخر للنساء حبسهما على المارستان وغيره، وشرط أنه إذا جيء بالعليل تنزع ثيابه وتحفظ عند أمين المارستان ثم يلبس ثياباً، ويفرش له، و يغدى عليه ويراح بالأدوية والأغذية والأطباء حتى يبرأ(2)، ومن البيمارستانات نذكر أسماء بعضٍ على عجالة: البيمارستان المقتدري والبيمارستان العضدي ببغداد والمارستان الأسفل الذي بناه كافور الأخشيدي والبيمارستان المنصوري بمكة المكرمة والبيمارستان المنصوري الكبير بالقاهرة، وهذا الأخير سنأخذه نموذجاً يمثل أعظم تطور وصل إليه المستشفى(المارستان) في الإسلام، وهذا المستشفى عرف أيضا بدار الشفاء وبمارستان قلاوون: السلطان الذي أنشأه، يقول المقريزي في حوادث سنة683هـ معرجاً على ذكر هذا البيمارستان(3):"وكان سبب بنائه أن الملك المنصور لما توجه وهو أمير إلى غزاة الروم في أيام الظاهر بيبرس سنة خمس وسبعين وستمائة أصابه بدمشق قولنج عظيم فعالجه الأطباء بأدوية أخذت له من مارستان نور الدين الشهيد فبرأ وركب حتى شاهد المارستان فأعجب به ونذر إن آتاه الله الملك أن يبني مارستان فلما تسلطن أخذ في عمل ذلك فوقع الاختيار على الدار القطبية وعوض أهلها عنها قصر الزمرد، وولي الأمير عز الدين سنجر الشجاعي أمر عمارته فأبقى القاعة حالها وعملها مارستان وهي ذات إيوانات أربعة بكل إيوان شاذروان، وبدور قاعتها فسقية يصير إليها من الشاذرونات وأنات الماء، واتفق أن بعض الفعلة كان يحفر في أساس المدرسة المنصورية فوجد حق أشنان من نحاس ووجد رفيقه قمقماً نحاسيًّا
__________
(1) ... الوقف والمجتمع:51.
(2) ... المواعظ والاعتبار: 2/406، 407.
(3) ... نفس المصدر والجزء: 406، 407.(3/18)
مختوماً برصاص فأحضر ذلك إلى الشجاعي فإذا في الحقّ فصوص ماسٍ وياقوت وبلخش ولؤلؤ ناصع يدهش الأبصار، ووجد في القمقم ذهباً كان جملة ذلك ما غرم على العمارة فحمله إلى أسعد الدين كوهيا الناصري العدل فرفعه إلى السلطان، ولماَّ نجزت العمارة وقف عليها الملك المنصور من الأملاك بديار مصر وغيرها ما يقارب ألف ألف درهم في كل سنة، ورتب مصارف المارستان والقبة والمدرسة ومكتب الأيتام ثم استدعى قدحاً من شراب المارستان وشربه، وقال: وقفت هذا على مثلي فمن دوني وجعلته وقفاً على الملك والمملوك والجندي والأمير والكبير والصغير والحرّ والعبد الذكور والإناث، ورتب فيه العقاقير والأطباء وسائر ما يحتاج إليه من به مرض من الأمراض، وجعل السلطان فيه فراشين من الرجال والنساء لخدمة المرضى، وقرر لهم المعاليم ونصب الأسّرة للمرضى وفرشها بجميع الفرش المحتاج إليها في المرض، وأفرد لكل طائفة من المرضى موضعاً فجعل أواوين المارستان الأربعة للمرضى بالحميات ونحوها، وأفرد قاعة للرمدى وقاعة للجرحى وقاعة لمن به إسهال وقاعة للنساء ومكانا للبرودين ينقسم بقسمين: قسم للرجال وقسم للنساء، وجعل الماء يجري في جميع هذه الأماكن، وأفرد مكانا لطبخ الطعام والأدوية والأشربة ومكانا لتركيب المعاجين والأكحال والشيافات ونحوها، ومواضع يخزن فيها الحواصل، وجعل مكانا يفرق فيه الاشربه والأدوية ومكانا يجلس فيه رئيس الأطباء لإلقاء درس طب، ولم يحص عدة المرضى بل جعله سبيلا لكل من يرد عليه من غني وفقير ولاحدد مدة لإقامة المريض به بل يرتّب منه لمن هو مريض بداره سائر ما يحتاج إليه، ووكل الأمير عز الدين أيبك الأفرم الصالحي امير جندار في وقف ما عينه من المواضع وترتيب أرباب الوظائف وغيرهم وجعل النظر لنفسه أيام حياته ثم من بعده لأولاده ثم من بعدهم لحاكم المسلمين الشافعي".(3/19)
ويعقب الدكتور يحي ساعاتي على هذه الوثيقة قائلاً(1): "ونستقي من النص ما كان عليه هذا المستشفى من تنظيم باهر وما وفره له واقفه من إمكانات لخدمة المرضى وراحتهم وعلاجهم وكيف أنه خصص فيه مكانا يلقى فيه رئيس الأطباء دروساً في الطب مما يعنى اهتمامه بتوسيع مدارك الأطباء العاملين فيه وتزويدهم بأحدث المعلومات، ولعل الأهم من ذلك كله أنه جعله للناس كافة دون فئة بعينها".
ثانيا: المدارس الطبية والمعاهد:
بالإضافة إلى المستشفيات والمارستانات هناك أنواع من المدارس أو المعاهد يدرس فيها الطب وعلومه، بل والمساجد التي كانت تنتظم كافة العلوم الشرعية وغيرها والدينية الدنيوية ولا تتعارض مع تعاليم الدين السمح ومبادئه وكلياته، فهذا الطبيب عمرو و بن منصور البهادري يدرس الطب في المسجد، فقد كان له مجلس لتدريس الطب في جامع ابن طولون(2)،وهذا عبد اللطيف البغدادي يحدث أنه كان خلال إقامته بمصر قادماً إليها سنة 582هـ يقرئ الناس الطب وغيره بالجامع الأزهر من أول النهار ووسطه حتى إذا جاء الليل حضر للإقراء قوم آخرون، وذهب هو للقراءة والمطالعة مع نفسه(3)،كما كان محمد بن عبد الله المصري المتوفي سنة (772هـ) أستاذاً للطب بالجامع الطولوني(4).
ظلت دراسة الطب محصورة بين المساجد والدروس الخاصة "حتى ظهرت حركة المدارس، وكان لها صداها في تطور تدريس الطب، فظهرت في الميدان مدارس طبية على نظام المدارس الفقهية والحديثية..، وكان منشأ هذا النوع من المدارس الطبية بلاد الشام، ولا نكاد نجد لها وجوداً خارج الديار الشامية"(5)
__________
(1) ... الوقف والمجتمع:54.
(2) ... تاريخ البيمارستانات: 161.
(3) ... مصر الإسلامية: 97.
(4) ... الدرر الكامنة:3/475.
(5) ... تاريخ الجامعات الإسلامية الكبرى:126.(3/20)
وحسبنا أن النعيمي قد خصص فصلا في كتابة "الدارس" للحديث عن مدارس الطب بها، ولعل أهم مدرسة طبيبه نظرية عرفتها بلاد الشام هي: المدرسة الدخوارية بدمشق: ومؤسسها: الشيخ الإمام العالم مهذب الدين أبو محمد عبد الرحيم بن على بن حامد المعروف بالدخوار مولده ومنشأه بدمشق، كان كحالاً وكان أستاذاً بالبيمارستان الكبير النوري وتتلمذ عليه كثير من الأطباء بدمشق، ثم وقف داره وجعلها مدرسة للطب ووقف عليها ضياعاً وعدة أماكن، وممن تولوا تدريس الطب في هذه المدرسة (أو الكلية الطبية): الحكيم شرف الدين الرحبي، درس بها صناعة الطب والحكيم بدر الدين المظفر بن قاضي بعلبك وقد كتب له منشور برئاسته على سائر الحكماء في صناعة الطب وتعيينه مدرسا للطب في المدرسة الدخوارية، وعماد الدين الدنيسري ومحمد بن عبد الرحيم بن مسلمة كمال الدين الطبيب، ومنهم ايضا عز الدين بن السويدي، أتقن العربية والشعر والطب وخدم بالبيمارستان الكبير النوري، وكان مدرساً بالدخوارية. (1)
ومن هذه النصوص والأخبار نستطيع أن نتبين أموراً منها:
أن المستشفيات ليست محلاَّ للعلاج فقط بل هي للعلاج وللإيواء وللتدريس وللبحث العلمي.
أن بعض الأطباء الذين يعملون بالمارستانات يقومون
بنفس الوقت بالتدريس في المدارس والكليات الطبية، أي أن هذه المستشفيات محل التطبيق، فالطبيب يدرس في الكلية ويمارس الطب العملي في المستشفى مثل أي طبيب في يومنا هذا.
أن هذه المستشفيات والكليات تعدُّ مراكز للبحوث النظرية والتطبيقية وخصوصاً فيما يتعلق بالطب والحكمة، ولعل الخبر الآنف ذكره، وهو أن كبير الأطباء في المستشفى المنصوري يعقد دروساً في المستشفى ويناقش تلك الدروس مع زملائه وطلابه دليل واضح على ذلك.
__________
(1) ... مخطوط الدارس بأخبار المدارس نقلا عن أحمد عيسى في كتابه تاريخ البيمارستانات:40، 41.(3/21)
أن هذه المرافق الطبية تعتمد في تمويلها الضخم على ما حبس لها من أوقاف، أو بمعنى آخر: أننا نتبين أهمية الوقف في إقامة هذه المؤسسات التعليمية والطبية والاجتماعية، وأنه لولا الوقف وما حبس لها من أوقاف لما تهيأ لها أن تقوم أو أن تستمر طويلا ويمكن أن يضاف إلى ذلك كل وقف استهدف صحة المواطن ورعايته وتوفير الدواء له من طب وصيدلة وكيمياء ونباتات وصيدليات ومعاهد بحث في الطب والصيدلة وأعمال سريرية ونقاش يديره المختصون مع بعضهم تارة ومع تلاميذهم تارة أخرى فهذا ابن جبير يذكر عن مصر حينما زارها أن المدارس الطبية كانت منتشرة في مصر في زمانه، وكانت تلحق بها مستشفيات تعليمية مع حمامات لنظافة المرضى والطلبة، وكان الطلبة فيها يتمرنون على الحالات السريرة تحت إشراف أساتذتهم(1).
وقد حظيت بعض المدارس بأطباء مهرة كما هو الحال مع المستنصرية أغنوا الطب وميادينه بحوثهم ومؤلفاتهم مثل شمس الدين بن الصباغ الذي وصف بأنه عالم في الطب ماهر في صناعته، له فيه تصانيف(2)، ومنهم سنجر الطبيب الذي وصفه ابن الفوطي بأنه كان مشغولاً بتدرس الطب والتأليف فيه، وقد شرع في تصنيف كتاب مفيد يشتمل على أقسام الطب العلمي والعملي(3)، ومنهم ابن الكتبي الشافعي الذي لازم الطب في المستنصرية وصنف، ومن مؤلفاته" مالا يسع الطبيب جهله" في مجلد(4).
__________
(1) ... رحلة ابن جبير:10.
(2) ... منتخب المختار: 164.
(3) ... تلخيص مجمع الآداب في معجم الأسماء على الألقاب: 5/307.
(4) ... تاريخ علماء المستنصرية: 1/281.(3/22)
ويظهر أنه كان في المستشفيات الكبرى قاعات (صُفَّة) للمحاضرات يلقي بها الأساتذة محاضراتهم والطلبة معهم كتبهم وآلاتهم وتجري المناقشات الطبية ثم يصطحب الأساتذة تلامذته للمرور على المرضى لمعالجتهم ولتمرين الطلاب على الحالات العملية(1)،يقول ابن أبي أصيبعة(2): "كنت بعدما يفرغ الحكيم مهذب الديني والحكيم عمرو و ان من معالجة المرضى المقيمين بالبيمارستان وأنا معهم، أجلس مع الشيخ رضي الدين الرحبي فأعاين كيفية استدلاله على الأمراض، وجملة ما يصفه للمرضى، وما يكتب لهم، وأبحث معه في كثير من الأمراض ومداواتها."
وبجانب هذا فقد حبست أوقاف معينة على تعضيد تأليف الكتب في الطب والصيدلة والأدوية مما مكن أساتذة الطب أن يقوموا بالتأليف والجمع والبحث، ومن أمثلة ذلك: "كتاب البيمارستانات" لزاهد العلماء الفارقي عميد أحد المستشفيات في القرن الخامس الهجري، وكتاب "مقالة أمينية في الأدوية البيمارستانية" لابن التلميذ، و"الدستور البيمارستاني" لابن أبي عببان، وكتاب "صفات البيمارستان" للرازي(3).
وهذا بن البيطار صاحب علم النبات والأدوية يؤلف كتابه المشهور " الأقرباذين" الذي اشتمل على 1400 دواء من خلال تنقله في ديار الإسلام وبقائه ضيفاً على مستشفياتها ومدارس الطب فيها، وعاش على أموال الوقف في رحلاته(4).
ولا أرى باساً أن أختم هذا الفصل بكلام جميل للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان وهو يتحدث عن مقاصد الوقف إذ يقول(5): "مثل بناء المصحات النفسية، أو تمويل البحوث التي تقضي على بعض الأخطار من الأمراض الجسمية كالإيدز، أو تمويل البحوث والدراسات وتنشيط حركة التأليف فيها".
رابعاً: المكتبات:
__________
(1) ... نفس المصدر والجزء:158.
(2) ... عيون الأنباء في طبقات الأطباء: 732.
(3) ... عيون الأنباء:161، 259 وانظر الدور الاجتماعي للوقف: 289.
(4) ... العرب والحضارة الأوربية: 275.
(5) ... الوقف: مفهومه ومقاصده:14.(3/23)
انتشرت المكتبات الموقوفة في العالم الإسلامي انتشاراً لم يُرَ مثله من قبلُ، فلا تكاد تجد مسجداً أو مدرسة أو مستشفى أو داراً من دور العلم إلا موقوفاً عليها من الكتب ما هو ضروري، لأن الواقف كان يدرك أن كل هذه المؤسسات العلمية أو البحثية لا يمكن أن تؤدي عملها بالشكل المطلوب إلا بوجود الكتاب وهناك مكتبات خاصة مستقلة لا ترتبط بأي مؤسسة تعليمية وإنما تشبه المكتبات العامة في يومنا هذا، ولعلًّ مرد ذلك إلى شرط الواقف أو اجتهاد ناظر هذا الوقف "فمن الناس من يوقف كتبه على المسلمين عامة دون تعيين فتوضع كتبه في خزانة الجامع، ومنهم من يخصص فيقول: أوقفتها على المكان الفلاني أو بالبلدة الفلانية… الخ، ومنهم من يترك استعمالها حراًّ على حين يضع آخرون شروطاً لاستعمالها وإعادتها كما فعل القاضي ابن حيان الذي منع إعادة كتبه خارج المبنى، وبعضهم وقف كتبه على أهل العلم كما فعل ابن الخشاب"(1).
__________
(1) ... المكتبات في الإسلام:1772و انظر: الوقف والمجتمع:40.(3/24)
ولا نكاد نجد تاريخاً دقيقا لبداية الاتجاه لهذا النوع من الوقف بيد أننا نستطيع أن نتلمس ذلك من خلال استقراء بعض الأخبار التي تظهر لنا أن المكتبة التي أنشأها عبد الكريم الجمحي في مكة المكرمة في القرن الأول الهجري أول مكتبة عامة تفتح أبوابها لمرتاديها من القراء والباحثين عن المعلومات والتسلية البريئة، ذلك أن هذه المكتبة لم تقتصر على الكتب وحدها بل على بعض وسائل التسلية والترويح كالنرد والشطرنج فقد أورد المهتمون بدراسة تحديد البدايات لنشوء المكتبات في العالم الإسلامي هذا الخبر:" أخبرني الحرمي، قال حدثنا الزبير، قال حدثني عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو الجمحي قال: كان عبد الحكيم بن عمرو بن عبد الله بن صفوان الجمحي قد اتخذ بيتاً فجعل فيه شطرنجات ونردات وقرقات ودفاتر فيها من كل علم، وجعل في الجدار أوتاداً فمن جاء علَّق ثيابه على وتد منها ثم جرَّ دفتراً فقرأه أو بعض ما يلعب به فلعب به مع بعضهم"(1).
أما انتشار خزائن الكتب الموقوفة فيرى الدكتور يحي ساعاتي أن القرن الرابع الهجري هو البداية الظاهرة لهذا الانتشار لدرجة أننا " قلما نجد مدينة تخلو من كتب موقوفة"(2).
حتى أصبح الكتاب متاحاً لأي قارئ يجده متى ما يشاء لدرجة أن استغنى بعض العلماء من اقتناء الكتب في بيته وشرائها، ويستشهد على ذلك بأن أبا حيان النحوي كان يعيب على أولئك الذين يشترون الكتب بينما هي متاحة في الخزائن العامة ويقول قولته المشهورة:(3) "الله يرزقك عقلاً تعيش به، أنا أي كتاب اردته استعرته من خزائن الأوقاف" ويلاحظ هنا كلمة "الأوقاف" ولم يقل الكتب، وبهذه الكلمة تدليل على كثرة الخزائن الموقوفه.
__________
(1) ... الأغاني:4/51.
(2) ... الوقف وبنية المكتبة العربية:33.
(3) ... نفح الطيب:2/543.(3/25)
هذا ويضرب أكثر المؤرخين للمكتبات الإسلامية الموقوفة مثلا على ضخامة عدد الكتب الموقوفة وشيوعها بما نقل عن ياقوت الحموي في حديثه عن مدينة مرو الشاهجان وكثرة خزائنها إذ يقول(1):" لم أر في الدنيا مثلها كثرة وجودة، منها خزانتان في الجامع إحداهما يقال له العزيزية، وقفها رجل يقال له عزيز الدين أبو بكر عتيق الزنجاني،أو عتيق بن أبي بكر وكان فقاعيَّا للسلطان سنجر، وكان في أول أمره يبيع الفاكهة والريحان بسوق مرو… وكان فيها اثنا عشر ألف مجلد أو ما يقاربها، والأخرى يقال لها الكمالية..، ومنها خزانة شرف الملك أحد الوزراء المتأخرين بها، والخزائن الخاتونية في مدرستها، والضميرية في خانكاه هناك، وكانت سهلة التناول لا يفارق منزلي منها مائتا مجلد، وأكثره بغير رهن".
وهذا النص وحده يكفي أن يقوم شاهداً على وجود أنواع المكتبات في ذلك العصر، بيد أن هذا لا يمنع إيراد ذكر من تلك المكتبات على سبيل الاختصار فمنها: دار الحكمة في القاهرة ودور العلم في أماكن شتى وبيت الكتب وخزانة الكتب ودار الكتب ودار العدة والخزانة العلمية، وهي تكاد تكون مسميات لاسم واحد هو المكتبة، ولعل لكل بلد تسميته أو لكل واقف مصطلحه(2).
__________
(1) ... معجم البلدان:8/36.
(2) ... انظر مزيداً من التفصيل في: الوقف وبنيته المكتبة العربية: 34– 56.(3/26)
ولعلّ أهم ما يميز هذه المكتبات أنها ليست دوراً للقراءة فقط، وإنما هي – أو بعضها– مجالس علم ومناظرة وبحث ومحاضرة يشهد على ذلك إلحاق مكتبات في بعض مرافق العلم والتعليم والخدمات فقد كان ملحقاً في بيمارستان أحمد بن طولون في مصر خزانة كتب بها مايزيد على مائة ألف مجلد"(1)، كما أن السلطان المريني انشأ بالقرويين خزانة كتب أودع فيها الكثير من "الكتب المحتوية على أنواع من علوم الأبدان والأديان واللسان والأذهان وغير ذلك من العلوم على اختلافها وتنوع ضروبها وأجناسها"(2).
ولعَّل دار العلم الموصلية خير برهان على هذا الإدعاء، فقد أسسها أبو القاسم جعفر بن محمد الموصلي الفقيه الشافعي المتوفى سن 323هـ داراً للعلم في بلده، وجعل فيها خزانة كتب من جميع العلوم، وقفاً على كل طالب للعلم، لا يمنع أحداً من دخولها، وإذا جاءه غريب يطلب الأدب وكان معسراً أعطاه وَرَقاً وَوَرِقاً، وكان ابن حمدان يجلس فيها ويجتمع إليه الناس بالإضافة إلى تسييرها فيملي عليهم من شعره وشعر غيره، ثم يملي حكايات مستطابة، وطرفاً من الفقه، وما يتعلق به(3)، ويذكر المقريزي وهو يتحدث عن الدار التي أنشأها الحاكم بأمر الله المسماة "دار الحكمة بالقاهرة" أنه "حصل في هذه الدار من الكتب التي أمر الحاكم بحملها إليها من سائر العلوم والآداب والخطوط المنسوبة ما لم ير مثله مجتمعاً لأحد قط من الملوك.. وحضرها الناس على طبقاتهم، فمنهم من يحضر لقراءة الكتب، ومنهم من يحضر للنسخ، ومنهم من يحضر للتعلم، وجعل فيها ما يحتاج الناس إليه من الحبر والأقلام والورق والمحابر"(4).
__________
(1) ... معجم الأدباء:17/234.
(2) ... التعاشيب: 88 .
(3) ... معجم الأدباء لياقوت: 7/192.
(4) ... الخطط 2/334.(3/27)
ومن هذه النصوص نتبين أن هذه المكتبات الموقوفة لم تكن مجرد مكتبة للقراءة بل كانت مراكز للتعليم وللبحث العلمي وللمناظرة وأحيانا للترجمة كما هو الحال في "بيت الحكمة" الذي أنشئ في بغداد الذي وصفه محمد غنيمة بأنه "مجمع علمي للترجمة والبحث"(1).
دور البحث العلمي في الأوقاف
بعد أن تحدثنا عن دور الوقف في البحث العلمي عبر إسهامه في تمويل مرافقه من مسجد ومدرسة ودار علم وبيمارستان ومكتبة وغير ذلك فما الدور الذي يمكن أن يؤديه البحث العلمي في تنمية الوقف وتطويره!!
لاشك أن الوقف سيفيد من البحث العلمي إن في عين الموقوف أو شرط الواقف أو في المحافظة على الوقف أو في تنمية الوقف، ولنرَ كل واحدة من هذه على حدة:
أولاً: عين الوقف:
ونقصد العين الموقوفة من عقار أو زرع أو مال أو غير ذلك، وهنا فإن البحث العلمي من معرفة أحوال الناس المعيشية، ورصد متطلباتهم والقيام ببعض العمليات الإحصائية ستكون مفيدة في هذا المجال، خصوصاً إذا استصحبنا أن الواقف ينشد أكبر منفعة يمكن أن تحصل من وقفه، فلو أراد الواقف مثلا أن يوقف عقاراً أو زرعاً فإن عليه قبل أن يفعل ذلك أن يدرس قيمه هذا العقار أو الزرع، وما مدى حاجة الناس إليه، كما أنه من الأصلح للعين الموقوفةُ أن يضمن لها الاستمرار لطول فترة ممكنة وإلا ترتَّب على ذلك كساد في العين الموقوفة أو إنتهاء لها وتلاشٍ، كما أن على الواقف أن يختار المكان الأصلح والأكثر حاجة لوقفه، وهذا لا يتأتى إلا بمعرفة أحوال العباد، فوقف على مسجد أو مدرسة إسلامية مثلاً في بلد إسلامي فقير كالهند أو في بلدٍ المسلمون فيه أقلية كبعض بلدان أفريقيا أو أمريكا اللاتينية ربما يكون أصلح منه في بلد مساجده كثيرة ومدارسه تبنيها الدولة كالمملكة العربية السعودية.
ثانياً:شرط الواقف:
__________
(1) ... تاريخ الجامعات الإسلامية الكبرى:61.(3/28)
وأبسط شيء هنا هو أن الواقف يجب عليه أن يعرف بعض أحكام الوقف حتى لا يشترط شرطاً غير جائز شرعاً أو شرطاً جائراً؛ كذاك الدمشقي الذي جعل في شرط وقفه لمدرسة ما: ألا يدخلها يهودي ولا نصراني ولا حنبلي، فحرمان الحنبلي منها وقرنه باليهودي والنصراني لاشك أنه نقص في الفهم الشرعي للوقف وأحكامه، والبحث العلمي الشرعي في الوقف وأحكامه يفيد فيتجنب الوقوع في مثل هذا الشطط أو الزلل، كما أن البحث العلمي المناسب يساعد الواقف على تعيين شروطه طبقاً لظروف معنية وملابسات لا تظهر إلا بعد التقصي والبحث العلمي ومعرفة الناس والمجتمع والأحكام الفقهية، لأن الواقف قد يأثم وهو لا يدري من حيث يريد الأجر والثواب، فلو شرط شرطاً حراماً في الإسلام لأثم، ولكان ذلك حوبا كبيراً، فلو وقف واقف وقفاً ما، وشرط أن ينفق ريع هذا الوقف على تقديم القرابين والذبائح لقبْرٍ لكان آثما من جهة، ولحرم المجتمع الإسلامي من منفعة هذا الوقف من جهة ثانية، ومثل ذلك لو أن واقفاً على مدرسة شرط أن يدرَّس فيها الرقص والموسيقى أو أن يختلط فيها الرجال والنساء.
ثالثا: المحافظة على الوقف وصيانته:
وخصوصاً إذا كان الوقف من النوع الذي يحتاج إلى محافظة وصيانة كالعقار والمكتبات ونحو ذلك، وصيانة العقار لا شك أنها تحتاج إلى معرفة بالترميم والترقيع ونحو ذلك، وخصوصاً إذا كان العقار قديماً، ويحتاج إلى إدخال إصلاحات جديدة تناسب الزمن الذي نعيشه ومتطلباته. وإلا فإن العقار سيكسد ويتعطل ريعه ومردوده أو يضعف، ومثل ذلك يقال عن المكتبات فلابد من تجليدها وترميمها إذا أصابها بلل أو أكلتها عفة أو أرضه أو تقادم ورقها والأبحاث العلمية الجديدة في هذه التقنية تساعد على ذلك كما هو الحال في المراكز الثقافية المتقدمة التي تشتمل على مكتبات قديمة أو مخطوطة كالمتحف البريطاني ومكتبة الكونجرس الأمريكي ومركز الملك فيصل للبحوث الإسلامية ومكتبات بعض الجامعات.(3/29)
رابعاً: تنمية الوقف:
وهذا يتطلب معرفة بالاستثمار وطرقه ومواكبة مستجداته، والبحوث الاقتصادية التي تعالج التنمية وطرق الاستثمار المشروع والبدائل المثمرة المنتجة إذا كان الوقف مما يرى أن من المصلحة صرفه في غير ما وضع له، إذا رأى ذلك ناظر الوقف الذي يحسن به أن يكون ممن لديهم معرفة بأحوال الاستثمار وتقلبات الاقتصاد، حتى يضمن تحقيق أكبر قدر ممكن من الربح حتى يتمكن الوقف من الإنفاق على تحقيق أغراضه.
التوصيات
نظراً لأن مؤسسة الأوقاف هي الإطار العام لتوليد الطاقة الإسلامية من جديد كما كانت قادحة لهذه الطاقة في القديم، حيث تتجدد في المجتمع الإسلامي أوقاف جديدة كما تتجدد الخلايا الحية في الكائن الحي مع إعطائها بعدها الديني والثقافي أو الاجتماعي الذي يحتوي العصر الحديث بسائر أبعاده ومعطياته، فالأوقاف لعبت دوراً حيوياَّ في الحضارة الإسلامية إن لم تكن إحدى مكونات الحضارة الإسلامية وثقافتها، فهي تعبير عنها في إطارها الاجتماعي(1) فإني أقدم اقتراحاً بالتوصيات التالية:
أولاً:
الحثّ على أن تتوجه سائر إمكانات الأوقاف نحو خطة تنمية واحدة تأخذ باعتبارها سائر الجهات، حتى نحقق للأوقاف قوتها في رحاب الحضارة الإسلامية، وتصبح " لغة احتواء لضروريات المجتمع ومؤسساته من معاهد ومدارس ومساجد وكليات"(2) ومستشفيات، و بتعبير آخر: ضرورة العودة إلى الوقف ليكون طريقاً نحو بناء حركة علمية زاهرة، وهو ما يتطلب بث الوعي بين الأثرياء والعلماء باتخاذ هذا الأسلوب ليكون مصدراً من مصادر العمل الخيري البناء للمجتمع(3)
ثانياً:
حث وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف على العناية بالوثائق الوقفية وتصويرها وجمعها في مكان واحد.
ثالثاً:
__________
(1) ... الوقف في الفكر الإسلامي:1/37، 38.
(2) ... نفس المصدر والجزء:38.
(3) ... الوقف وبنية المكتبة العربية: 192.(3/30)
إعطاء الوقف والتعريف به مساحة كافية في وسائل الإعلام وخطب المساجد والمنتديات وعقد الندوات لذلك، وحث الناس على التنافس فيه وتبيين أحكامه والمصلحة التي تعود منه على المجتمع الإسلامي في مجالاته العلمية والاجتماعية والتكافلية كافة.
رابعاً:
حفز القطاع الخاص في المملكة على الإسهام في أعمال الوقف الخيري بإنشاء صناديق استثمارية للشركات الكبرى يعود ريعها السنوي على تنمية مجالات الأوقاف، والقيام بتمويل مشروعات استثمارية تسهم في تنمية الأوقاف، والقيام بتمويل مشروعات استثمارية تسهم في تنمية الأوقاف الخيرية(1)
خامساً:
إنشاء قاعدة معلومات عن الوقف في الجهة المختصة بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف يتقصى فيها كل ماله علاقة بالوقف من كتب ومخطوطات ورسائل جامعية ووثائق ودراسات ومقالات باللغة العربية أو اللغات الأخرى(2).
سادساً:
الانتفاع من معطيات التقنية الحديثة في معالجة الوقف واستثماره وترميمه.
سابعاً:
عقد الندوات الحولية في جهات متعددة من المملكة أو في خارجها للتدارس في كل ما يتعلق بالأوقاف دعماً واستثماراً وتنمية ومعلومات.
ثامناً:
ضرورة تأسيس منظمة إسلامية عالمية للوقف تقوم بالتنسيق وتبادل المعلومات وعقد اللقاءات.
تاسعاً:
تأسيس صندوق للمساعدات الاجتماعية من فائض أموال الوقف العام غير المشروط.
المصادر والمراجع
الأغاني: الأصفهاني، القاهرة 1323هـ. ... (1)
آل قدامة والصالحية: حوليات كلية الآداب الكويت سنة 14 أحكام الوقف على الذرية في الشريعة الإسلامية: محمد عبد الرحيم الخالدي، مكة المكرمة، 1416هـ. ... (2)
أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية: محمد الكبيسي، بغداد، 1397هـ. ... (3)
إخبار العلماء بأخبار الحكماء: القفطي، ليبتسك، 1322 هـ. ... (4)
__________
(1) ... التوصيات الختامية لندوة المكتبات الوقفية:6.
(2) ... هذه التوصيات أتت ضمن توصيات الندوة السابقة الذكر: 3، 4.(3/31)
الأوقاف النبوية: عبد الله بن محمد الحجيلي، وقائع ندوة المكتبات الوقفية، المدينة المنورة، 1420هـ. ... (5)
الأوقاف والحياة الاجتماعية في مصر: محمد أمين، القاهرة، 1980م. ... (6)
تاريخ البيمارستانات: أحمد عيسى، دمشق، 1357هـ. ... (7)
تاريخ الجامعات الإسلامية الكبرى: محمد عبدالرحمن غنيمة، المغرب، 1952م. ... (8)
تاريخ علماء المستنصرية: ناجي معروف، بغداد، 1975م. ... (9)
تحرير ألفاظ التنبيه: النووي، تحقيق: عبد الغني الدفر، دمشق، 1408هـ. ... (10)
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: المباركفوري، القاهرة، 1353هـ. ... (11)
التعاشيب: عبد الله كنون، تطوان المغرب. ... (12)
تلخيص مجمع الآداب في معجم السماء على الألقاب، ابن الفوطي، تحقيق: مصطفى جواد، دمشق 1962م. ... (13)
التمهيد: ابن عبدالبر، المغرب، 1394هـ. ... (14)
تهذيب الأسماء واللغات: النووي، القاهرة. ... (15)
التوصيات الختامية لندوة المكتبات الوقفية، المدينة المنورة، 1420هـ. ... (16)
حجة الله البالغة: الدهلوي، القاهرة. ... (17)
حكم الشريعة الإسلامية في الوقف الخيري والأهلي: بيان من العلماء، مكة المكرمة، 1346هـ. ... (18)
الخطط: المقريزي، القاهرة. ... (19)
الدارس بأخبار المدارس: النعيمي، تحقيق: جعفر الحسيني، دمشق، 1367هـ. ... (20)
الدرر الكامنة: ابن حجر العسقلاني، القاهرة. ... (21)
الدور الاجتماعي للوقف: عبد الملك السيد، ندوة تثمير ممتلكات الأوقاف، جدة، 1404هـ. ... (22)
رحلة ابن بطوطة: بيروت، 1326هـ. ... (23)
رحلة ابن جبير، تحقيق: حسين نصار، القاهرة، 1374هـ. ... (24)
روضة الأفهام: ابن غنام، بومباي، 1377هـ. ... (25)
سنن أبي داود، تحقيق: محي الدين عبد الحميد، القاهرة. ... (26)
سنن الترمذي، تحقيق: أحمد شاكر، القاهرة، 1357هـ. ... (27)
شرح النووي على صحيح مسلم: النووي، تحقيق: عصام الطباطبي، القاهرة، 1315هـ. ... (28)(3/32)
شرح منح الجليل: عليش المالكي، 1294هـ. ... (29)
صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، 1374هـ. ... (30)
العقد الثمين: تقي الدين الفاسي، القاهرة، 1379هـ. ... (31)
عيون الأنباء في طبقات الأطباء: ابن أبي أصيبعة، بيروت. ... (32)
الكافي: ابن عبد البر، تحقيق: محمد الموريتاني، الرياض، 1398هـ. ... (33)
المبسوط: السرخسي، القاهرة، 1324هـ. ... (34)
مجلة الاقتصاد الإسلامي، الجزء الرابع، المجلد التاسع، شوال، 1335هـ. ... (35)
االمحلى: ابن حزم، تحقيق: أحمد شاكر، القاهرة، 1387هـ. ... (36)
مسند الإمام أحمد دار صادر، بيروت. ... (37)
المصباح المنير: الفيومي، القاهرة، 1324هـ. ... (38)
المسالك والممالك: ابن حوقل، لبنان 1967هـ. ... (39)
معجم الأدباء: ياقوت الحموي، القاهرة، 1357هـ. ... (40)
معجم البلدان: ياقوت الحموي، القاهرة، 1324هـ. ... (41)
المغني: ابن قدامة، القاهرة والرياض، دار الإفتاء. ... (42)
المقدمات: ابن رشد، بيروت، 1408هـ. ... (43)
المقنع: ابن قدامة، القاهرة، 1980م. ... (44)
المكتبات في الإسلام: ماهر حمادة، بيروت 1398هـ. ... (45)
منتخب المختار: ابن رافع السلامي، ذيل تاريخ ابن النجار، بغداد 1957م. ... (46)
المواعظ والاعتبار: المقريزي، القاهرة، 1326هـ. ... (47)
نفح الطيب: المقري، تحقيق: إحسان عباس، بيروت، 1388هـ. ... (48)
الوقف الأهلي: طلال بافيقه، جدة، 1419هـ. ... (49)
الوقف وآثاره في الإسلام: محمد الطاهر بن عاشور، مجلة الهداية، 4 شوال 1355هـ. ... (50)
الوقف وبنية المكتبة العربية: يحيى جنيد الساعاتي، الرياض، 1416هـ. ... (51)
الوقف مفهومه مقاصده: أحمد عبد الجبار الشعبي، ندوة المكتبات الوقفية، المدينة المنورة، 1420هـ. ... (52)
الوقف: مفهومه ومقاصده: عبد الوهاب أبو سليمان، ندوة المكتبات الوقفية، المدينة المنورة، 1420هـ. ... (53)(3/33)
الوقف وبنية المجتمع: يحيى جنيد ساعاتي، الرياض، 1997م. ... (54)
الوقف في الفكر الإسلامي: عبد العزيز بن عبد الله، المغرب، 1416هـ. ... (55)
الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي: وهبة الزحيلي، دمشق، 1407هـ. ... (56)
صفحة رقم (526)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة(3/34)
الوقف والإعلام
دراسة لمشروعية الوقف على وسائل الإعلام
وحاجة المشروعات الوقفية لخدمة وسائل الإعلام
إعداد
فضيلة الدكتور/ خالد بن محمد القاسم
صفحة رقم (1004)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
الوقف والإعلام
تمهيد:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن من المقاصد العامة للشريعة الإسلامية الارتقاء بالنفس البشرية وتزكيتها بالبذل والعطاء والإنفاق في سبل الخير، وطرد الشح والبخل؛ ولذلك شرع في الإسلام الزكاة التي من معانيها في اللغة: الصفاء والطهر. قال تعالى: { ( - ( } ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - { - - - رضي الله عنهم - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( - - - (( - المحتويات ( - - ( - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( - } [التوبة: 103].
كما شرعت الصدقات والنفقات الأخرى، ومنها صدقة الفطر، حيث "فرض رسول الله @ صدقة الفطر صاعاً من شعير أو صاعاً من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك"(1).
وشرعت الأضحية فأمر بالإطعام منها، قال رسول الله @: "كلوا وأطعموا واحبسوا وادخروا"(2).
__________
(1) ... صحيح البخاري، إسماعيل البخاري، كتاب الزكاة 24، باب صدقة الفطر على الكبير والصغير78، ج1، ص140، موسوعة الكتب الستة ط، ثانية، 1413هـ، 1992م، الطبعة التركية استانبول.
(2) ... صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، كتاب الأضاحي 35، باب ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام في أول الإسلام 5، ج2، ص1562، موسوعة الكتب الستة ط، ثانية، 1413هـ، 1992م، الطبعة التركية، استانبول.(4/1)
وشرع الإنفاق على الأهل والأولاد، فعن أبي هريرة > قال: قال رسول الله @: "تصدقوا، فقال رجل: يا رسول الله عندي دينار، قال: تصدق به على نفسك. قال: عندي آخر. قال: تصدق به على زوجتك. قال: عندي آخر. قال: تصدق به على ولدك، فقال: عندي آخر. قال: تصدق به على خادمك. قال: عندي آخر، قال: أنت أبصر"(1).
وشرع كذلك العناية بالجيران، فعن أبي ذر >، قال: قال رسول الله @: "يا أبا ذر. إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك"(2).
__________
(1) ... سنن النسائي، أبو عبدالرحمن أحمد النسائي، كتاب الزكاة 23، باب تفسير ذلك54، حديث رقم 2533، ج5، ص62، موسوعة الكتب الستة، ط، ثانية، 1413هـ، 1992م الطبعة التركية، استانبول.
... وصححه الألباني، في صحيح سنن النسائي، ج2، ص534، ط، أولى، 1418هـ، 1988م، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، والمكتب الإسلامي ببيروت.
(2) ... مسلم، صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب45، باب الوصية بالجار 42، حديث رقم 142، ج3، ص2025.(4/2)
والنصوص القرآنية في فضل الإنفاق وترتب الجزاء عليه وتنوع طرقه كثيرة جداً، ومنها قوله تعالى: { - - - ( - المحتويات - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - - { - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنهم -(( - - - (((( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( { - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنهم -(( - - - (((( - - - ( - { - رضي الله عنه - تمهيد - - - عليه السلام - - (((( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(((( { - (( - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - ( - - { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -(( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (((( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - - - - { - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( { - رضي الله عنه - تم بحمد الله (((( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - - ( - ( - ( تم بحمد الله - - - - { - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - (- سبحانه وتعالى -- رضي الله عنه - تم بحمد الله (((( } [البلد: 11 – 16]، وقوله تعالى: { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - ( { - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - ( تمهيد فهرس - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - عليه السلام - - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - -(4/3)
جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ( - - ( { ( - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - (- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - ((( } [الأنفال: 2 – 3].
ولئن كانت أوجه الإنفاق التي حث عليه الشرع كثيرة ليس المقام هنا مقام حصرها، إلا أن من أبرز أوجه هذا الإنفاق التي يعم نفعها المسلمين، وتستمر إلى فترة زمنية طويلة، هو الوقف.
تعريف الوقف:
الوقف في اللغة: التحبيس. تقول: وقّفت الدار وأوقفتها أي: حبستها(1).
أما في الاصطلاح فهو عند الأحناف: "حبس العين على حكم ملك الواقف، أو عن التمليك، أو التصدق بالمنفعة"(2).
وعند المالكية: "إعطاء منفعة شيء مدة وجوده لازماً بقاؤه في ملك معطيه ولو تقديراً"(3).
وعلى هذا فإن المالكية يرون بقاء العين في ملك صاحبها.
__________
(1) ... انظر القاموس المحيط، الفيروز أبادي، ج2، ص1144، مادة (وقف)، ط، أولى، 1417هـ، 1997م، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
(2) ... الإسعاف في أحكام الأوقاف، برهان الدين إبراهيم بن موسى الطرابلسي الحنفي، ص7، ط، دار الرائد العربي، بيروت.
(3) ... شرح حدود ابن عرفة الموسوم الهداية الكافية الشافية لبيان حقائق الإمام ابن عرفة الوافية، أبو عبدالله محمد الأنصاري الرصاع، ج2، ص359، تحقيق محمد أبو الأجفان، والطاهر المعموري، ط، ا,لى، 1993م، دار الغرب الإسلامي، بيروت.(4/4)
وعند الشافعية: "حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه. ممنوع من التصرف في عينه. تصرف منافعه في البر تقرباً إلى الله تعالى"(1).
وعند الحنابلة: "تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة"(2)، ومنهم من أدخل الشروط في التعريف فقال: "تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه، بقطع تصرف الواقف في رقبته، يصرف ريعه إلى جهة بر"(3). فلا فرق بين تعريف الأحناف والشافعية والحنابلة، وإنما اختص المالكية بإبقاء ملكية العين الموقوفة في يد الواقف.
مشروعية الوقف:
الأصل في مشروعية الوقف ما ثبت في القرآن الكريم من الحث على فعل الخير عامة، والإنفاق في وجوه البر خاصة، ومن ذلك قوله تعالى: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92]، وقوله تعالى:
__________
(1) ... كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، تقي الدين أبو بكر بن محمد الدمشقي الشافعي، ص303 –304، تحقيق: علي بن عبدالحميد بلطة جي، محمد وهبي سليمان، ط، أولى، 1412هـ، 1991م، المكتبة التجارية، مكة المكرمة، وانظر مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، محي الدين النووي، ج2، ص376، ط، ثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
(2) ... المقنع/ موفق الدين عبدالله بن احمد بن قدامة المقدسي، ج16، ص361، تحقيق: د.عبدالله ابن عبدالمحسن التركي، ط، أولى، هجر للطباعة والنشر، جيزة، 1415هـ، 1995م.
(3) ... الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، لعلاء الدين على بن سليمان المرداوي، ج16، ص362، تحقيق: د. عبدالله التركي، ط، أولى، هجر للطباعة والنشر، جيزة، 1415هـ، 1995م.(4/5)
{ } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } [الحج: 77].
وأما في السنة فقد ثبتت مشروعية الوقف بنص صريح، حيث قال رسول الله @ لعمر بن الخطاب > عندما جاءه يستأمره في أرض أصابها بخيبر: "إن شئت حبّست أصلها وتصدقت بها، غير أنها لا يباع أصلها، ولا يبتاع، ولا يوهب، ولا يورث"(1).
وقال @: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به من بعده، أو ولد صالح يدعو له"(2). والصدقة الجارية بعد الموت تنصرف على الوقف.
وما زال المسلمون منذ عهد الصحابة } يوقفون الأموال في وجوه الخير إلى يومنا هذا، قال الإمام النووي(3) ~ إن الوقف مما اختص به المسلمون ولم يكن معروفاً في الجاهلية(4).
تعريف الإعلام:
__________
(1) ... متفق عليه، صحيح البخاري، كتاب شروط54، باب الشروط في الوقف19، ج3، ص185، وكتاب الوصايا55، باب الوقف كيف يكتب28، ج3، ص196، ورواه= =الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الوصية25، باب الوقف4، ج2، ص1255 –1256، حديث رقم15، ط، 1401هـ، 1981م.
(2) ... صحيح مسلم، كتاب الوصية25، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته3، ج2، ص1255، حديث رقم14.
(3) ... هو الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الدمشقي، ولد سنة 631هـ بنوى، محدث حافظ، وفقيه زاهد، أحد الأئمة الأعلام، من تصانيفه: المنهاج في شرح مسلم، والأذكار وغيرها، توفى سنة 677هـ في بلدته نوى، انظر طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، ج5، ص165، وما بعدها، ط2، دار المعرفة، بيروت.
(4) ... تهذيب الأسماء واللغات، محي الدين النووي، ج3، ص367، ط، أولى، 1416هـ، 1996م، دار الفكر، بيروت.(4/6)
هناك تعريفات كثيرة للإعلام، ويمكن الاكتفاء بتعريف واحد نراه من أجودها، وهو: "تزويد الناس بالأخبار الصحيحة، والمعلومات السليمة، والحقائق الثابتة التي تساعدهم على تكوين رأي صائب في واقعة من الوقائع أو مشكلة من المشكلات، بحيث يعبر هذا الرأي تعبيراً موضوعياً عن عقلية الجماهير واتجاهاتهم وميولهم"(1).
وأما الإعلام الإسلامي فهو وإن كان مازال في طور التأصيل من الناحية النظرية والعملية، فإن تعريفاته أيضاً نجدها متعددة، ويمكن أن نكتفي بتعريف واحد هو: "فن إيصال الحق للناس بقصد اعتناقه والتزامه، وفن كشف الباطل ودحضه بقصد اجتنابه، فهو بناء وتحصين"(2).
فالإعلام الإسلامي يلتزم بإيصال الحق إلى الناس بهدف إقناعهم بهذا الحق ليلتزموه عقيدة وسلوكاً، وفي الوقت نفسه يعري الباطل ويفنده ليجتنبه الناس ويحذروه، فهو إعلام هادف نافع، يقوم بوظيفة بناء الحق في المجتمع، وتحصينه من الباطل.
وسائل الإعلام:
يقصد بوسائل الإعلام في الأصل جميع الأدوات التي تستخدم في صناعة الإعلام وإيصال المعلومات إلى الناس بدءاً من ورق الصحيفة وانتهاءً بالحاسبات الآلية والأقمار الصناعية، إلا أن وسائل الاتصال الجماهيري بصفة عامة تنقسم إلى وسائل مقروءة، ووسائل سمعية، ووسائل بصرية وسمعية، فالوسائل المقروءة هي الكتب والصحف التي تدخل تحتها النشرات، والمجلات والجرائد.
__________
(1) ... الإعلام والاتصال بالجماهير، د. إبراهيم إمام، ص12، ط، أولى، 1969م، مكتبة الأنجلو المصرية.
(2) ... مكانة وسائل الإعلام الجماهيرية في تحقيق وحدة الأمة، د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي، ص22، ط، أولى، 1418هـ، 1997م، دار عالم الكتب، الرياض.(4/7)
والوسائل السمعية هي الإذاعة وأجهزة التسجيل السمعية، وأما السمعية والبصرية فهي التلفزيون، والفيديو، والسينما. وفي السنوات الأخيرة تطورت شبكات أجهزة الحاسب الآلي فأصبحت وسيلة إعلامية لا تقل أهمية عن بقية الوسائل، وذلك من خلال الخدمات، والمعلومات الهائلة التي يمكن أن يحصل عليها المستخدم من خلالها، وهي ما يسمى اليوم بالشبكة العالمية (إنترنت).
وجميع وسائل الإعلام – في حد ذاتها – أدوات محايدة تدخل في دائرة المباحات، والحكم عليها يدور بما تحمله من رسائل، وما تقوم به من وظائف، فهي يمكن أن تقوم بوظيفة الخير أوالشر بحسب أغراض الجهة التي تملك هذه الأجهزة، وتسخرها لمصلحتها.
مشروعية الوقف على وسائل الإعلام:
قبل أن نقرر مشروعية الوقف على وسائل الإعلام من عدمه، لابد لنا من التعرض لأمرين مهمين حتى نتمكن من تصور الموضوع تصوراً واضحاً؛ لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، والأمران هما:
الأول: أهداف الوقف.
الثاني: ماهية وسائل الإعلام ووظائفها وأهدافها.
ينقسم الوقف من حيث الجهة التي وُقف من أجلها إلى قسمين: وقف أهلي، ووقف خيري. وهذا التقسيم وإن كان محدثاً، إلا أن الفقهاء قديماً قد نصوا عليه، وذكروا صحة الوقف على الولد والأقارب، أو على جهة بر، كبناء المسجد والقناطر وكتب الفقه والعلم والقرآن.. إلخ(1).
فالوقف الأهلي أو الذري: هو الذي يوقف على أهل بيت الوقف وذريته.
والوقف الخيري: هو ما كان وقفه على جهة بر، كمدرسة أو مشفى أو غير ذلك من أنواع البر(2).
__________
(1) ... المغني، موفق الدين عبدالله بن قدامة المقدسي/ ج6، ص239، ط، 1392هـ، 1972م، دار الكتاب العربي، بيروت، "وهو المطبوع مع الشرح الكبير".
(2) ... انظر: الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي، د. وهبة الزحيلي، ص140، ط، ثانية، 1996م، دار الفكر، دمشق.(4/8)
وأهداف الوقف كثيرة، إلا أن الهدف العام للوقف هو: "إيجاد مورد دائم ومستمر لتحقيق غرض مباح من أجل مصلحة معينة"(1) وإذا كان الوقف الأهلي محدود المصارف لمن عينهم الواقف من أهل بيته، فإن الوقف الخيري أعم أشمل، لأنه يصرف في أي جهة بر كانت، وكلمة البر تعني الخير والاتساع في الإحسان(2)، وهي كلمة جامعة لجميع أفعال الخير وخصال المعروف.
ومشروعية الوقف على وسائل الإعلام تنبثق من أمرين:
الأول: تصنيفها ضمن البر الذي يشرع الوقف فيه.
الثاني: مشابهتها لوسائل أجازها العلماء.
فيما يتعلق بالأمر الأول: فإن وسائل الإعلام اليوم تمثل هوية الأمة، وهي مرآة حضارتها وثقافتها، ولا يخفى مدى اهتمام الناس بما تبثه هذه الوسائل، وتأثرهم بها. يظهر ذلك في الأوقات الطويلة التي يقضونها أمام شاشات التلفاز لمتابعة البرامج المختلفة، وبخاصة الأطفال والشباب من الجنسين، ففي إحصاء اليونسكو أن الطفل العربي يمضي أمام شاشة التلفاز 1000 ساعة سنوياً، أي أكثر مما يمضيه في قاعات الدراسة، بينما "يبدأ معظم الأطفال الأمريكيين بمراقبة التلفاز وهم أبناء ثلاثة أشهر، وعندما يحين موعد إنهاء تعليمهم الثانوي يكونون قد أمضوا أكثر من 22.000 ساعة أمام شاشة التلفزيون، بينما لم يقضوا إلا أقل من 12.000 ساعة في الحضور إلى المدرسة"(3).
__________
(1) ... مجلة البحوث الإسلامية، العدد36، عام 1413هـ، ص207، الرئاسة العامة لإدارات= =البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد/ مقال بعنوان: (أهمية الوقف وحكمة مشروعيته)، د. عبدالله بن أحمد الزيد.
(2) ... انظر: القاموس المحيط، الفيروز أبادي، ج1، ص498، مادة (برر).
(3) ... قنوات السلطة، أو تأثير التلفزيون في السياسة الأمريكية، أوست راني، ص10، ترجمة: موسى جعفر، ط، أولى، 1986م/ دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد.(4/9)
وقد زاد اهتمام الناس بمشاهدة التلفاز مع انتشار الأطباق اللاقطة للإرسال التلفازي الفضائي وزيادة عددها، والإحصاءات حول هذا الموضوع تشير إلى مدى التأثير الذي يمكن أن تحدثه هذه الفضائيات على المشاهدين، ففي دراسة علمية أجريت في جامعة الزقازيق(1)، ذكر الباحث أن عدد القنوات الفضائية حتى تاريخ إجراء بحثه عام 1999م، بلغ 525 قناة فضائية، منها 51 قناة عربية، أي 8% من مجموع القنوات الفضائية المنتشرة في العالم.
أما بالنسبة للساعات التي يمضيها المشاهد العربي الذي يمتلك وسائل الالتقاط الفضائي وفقاً لما أدلت به عينة البحث، فإن 19% من عينة البحث تمضي 4 ساعات يومياً أمام الشاشة، و 31% تمضي 3 ساعات، و 34.5% تمضي ساعتين، و 15% ساعة واحدة يومياً، مما يعني أنها تشغل حيزاً كبيراً من وقت المشاهد العربي، ويتنامى شراء الأطباق الفضائية في العالم العربي بواقع 12% سنوياً، وهذا يدل على سرعة تنامي عدد مشاهدي القنوات الفضائية.
ولكن للأسف الشديد فإن واقع الفضائيات العربية اليوم لا يمثل حقيقة الأمة العربية الإسلامية، ويعاني من ضعف شديد في إبراز هوية أمتنا وثقافتها، وحضارتها، بل صار للفضائيات العربية أثر سلبي أدى إلى ضياع هوية الأمة، وأغلب ما تبثه هذه الفضائيات إنما هو برامج أجنبية تحمل في طياتها ثقافة الغرب وحضارته، وذلك بالرغم من أننا نحمل رسالة عظيمة، هي رسالة الإسلام التي ينبغي أن نبلغها للناس جميعاً.
__________
(1) ... رسالة دكتوراه، بعنوان: دور الفضائيات العربية في نشر الثقافة العربية الإسلامية، للباحث: أمين سعد عبد الغني.(4/10)
ومما يدعو إلى الإحساس بالحسرة، طغيان الجانب السلبي في القنوات الفضائية العربية، حيث إن الجانب الترفيهي من اللهو والغناء يمثل أكثر من ثلثي مجموع البرامج المقدمة، مما يدفعنا إلى القول بأن هذه الفضائيات تروج لنمط متهتك من الأخلاق والسلوك، وتسعى إلى إلهاء الشباب عن قضايا الأمة المهمة، واستغلال جسد المرأة في إثارة المشاهد وإغرائه، وبث الصور الفاضحة التي تخدش حياء الأسرة المسلمة، مما جعل الغالبية العظمى من المشاهدين يتخوفون من متابعة التلفاز مع أسرهم، ويفضلون أن يتابعوا القنوات الفضائية بمفردهم، كما أن " معظم الدلائل والبراهين تؤيد وجهة النظر القائلة بأن استعمال وسائل الإعلام يؤدي إلى العنف"(1). والقائمون على هذه الفضائيات غير مؤهلين لتحمل مسؤولياتهم أمام الله - سبحانه وتعالى - وأمام الأمة.
وإذا كنا نؤكد على ضرورة التحصين التربوي في المنزل للمحافظة على الأسرة المسلمة من غزو الفضائيات وتأثير وسائل الإعلام، فإن إيجاد بديل إعلامي إسلامي يمثل ضرورة دعوية للإسهام في نشر الإسلام، وإبراز الهوية الحقيقية للأمة الإسلامية، والتخفيف قدر الإمكان من طغيان الإعلام غير المسؤول الذي أصبح يهدد كيان الأمة وهويتها وأخلاقها، "وليس من المعاصرة أن نواجه الغزو الإعلامي الرهيب بالشجب والاستنكار دون أن نمتلك القنوات والشبكات الإعلامية التي تنشر الهدي الرباني في أنحاء المعمورة في وقت يشتد فيه الصراع الإعلامي والفكري؛ إذ إن إخفاق أحد المنافسين يصب في رصيد المنازع"(2).
__________
(1) ... انظر: الإعلام وتأثيراته، دراسات في بناء النظرية الإعلامية، دنيس مكويل، 153، تعريب: د. عثمان العربي.
(2) ... انظر: مكانة وسائل الإعلام الجماهيري في وحدة الأمة، د. سيد ساداتي الشنقيطي، ص132.(4/11)
وفي الحقيقة، فإن العمل الإعلامي يحتاج إلى إمكانيات مالية كبيرة لشراء الأجهزة المتقدمة وإنتاج البرامج، ولذلك ظهرت العناية باقتصاديات وسائل الإعلام لحاجتها إلى الأموال الطائلة، ولأن عطائها الإعلامي يتأثر بالمال – سلبا وإيجابا – إلى حد كبير، فقد كشفت الدراسات المهتمة بالواقع الإعلامي العالمي، والعالم الإسلامي خاصة عن تأثير التمويل على طبيعة المواد الإعلامية المبثوثة عبر وسائل الإعلام، حيث يطغى الحرص على الربح المادي على حساب محتوى الرسائل الإعلامية عندما تكون الوسيلة الإعلامية تابعة لجهات تجارية(1).
ويرتبط تمويل الوسائل الإعلامية بالجهات التي تملك حق استخدام هذه الوسائل، وهذا الأمر مرتبط أيضاً بالنظم الإعلامية المعمول بها في مقرات هذه الوسائل، فبعض الأنظمة لا تسمح بتملك وسائل الإعلام إلا للجهات الحكومية، بينما البعض الآخر يسمح للأفراد والجماعات بتملك وسائل الإعلام مع بعض القيود التي تشترط حصول التراخيص والالتزام بالقوانين المنظمة للعمل الإعلامي، بينما نجد أن بعض الأنظمة تفتح مجال الحرية على مصراعيه ولا تتحكم الحكومة فيما تنشره هذه الوسائل، وهذا الأمر
مرتبط بطبيعة الحال بالمنهج العقدي والفكري والثقافي الذي يسود هذه المجتمعات(2).
وهذا يعني أن الجهات التي تملك وسائل الإعلام تتحكم في المادة المنشورة وفقاً للأبعاد الاعتقادية والثقافية والفكرية والسياسية التي تؤمن بها، وتسعى لإحداث التأثير على جماهير المستقبلين وفق هذه الأبعاد.
والإعلام الإسلامي بوسائله المتعددة له وظائف وأهداف تنبع من الإسلام ذاته، وأبرزها:
إيصال الحق إلى الناس ليقتنعوا به ويتخذوه مسلكاً في حياتهم.
كشف الباطل ودحضه، وتحذير الناس من الانخداع به.
تبليغ دعوة الإسلام ونشرها بين الناس.
__________
(1) ... انظر: المصدر نفسه، ص107.
(2) ... انظر: نظم الاتصال، د. جيهان أحمد رشتي، ص88 وما بعدها، دار الفكر العربي، القاهرة.(4/12)
التعليم والتربية، وذلك ببث برامج خاصة للتعليم عن بعد، أو التدريب المهني، أو إنتاج برامج تعليمية متوافقة مع المنهج المدرسي تعين طلاب المدارس في مواد دراستهم.
إيصال المعلومات العامة عن أحوال العالم والطقس والبيئة وغيرها من الخدمات التي تعرف الناس بما حولهم، وتعينهم في حياتهم اليومية.
صرف الناس عن الترفيه واللهو المحرم، وإيجاد بدائل إسلامية مباحة، تملأ فراغهم بالترفيه المباح البريء.
تحقيق التعاون والتعارف والتآلف بين الناس، والعمل على وحدة الأمة الإسلامية.
توعية الناس بما يصلح لهم أمر دينهم وأمر دنياهم.
التنمية الشاملة للمجتمع، خلقياً واجتماعياً واقتصادياً وسياسياً.. إلخ.
تثقيف المجتمع بثقافة إسلامية تجعله يتفاعل معها بإيجابياته، ويفهم واقع حياته(1).
__________
(1) ... انظر: نحو إعلام إسلامي، إعلامنا إلى أين؟ د. علي جريشة، ص90 –92، ط، أولى، 1409،1989م، مكتبة وهبة، القاهرة، وأصول الإعلام الإسلامي، د. إبراهيم إمام، ص21 وما بعدها، ط، دار الفكر العربي، القاهرة.(4/13)
وإذا كان من الأهداف الأساسية للوقف تحقيق مصالح الأمة وتوفير احتياجاتها، ودعم تطورها ورقيها، وذلك بما يوفره من دعم لمشروعاتها الإنمائية وأبحاثها العلمية، بحيث يمتد نفعه للفقراء وغيرهم، ويشمل الكثير من المجالات التنموية التي تخدم البشرية(1) فإن الإعلام الإسلامي هو أحد الدعائم الأساسية لهذا الدين في الذيوع والانتشار، ويسعى إلى تحقيق مصلحة الإنسان ومصلحة المجتمع، بشمول الإسلام وهيمنته على جميع جوانب الحياة، ولذلك فإن الدعوات أضحت تزداد يوماً بعد يوم من المهتمين بشؤون الإعلام إلى توفير مصادر تمويل مستقلة لوسائل الإعلام الإسلامي تقوم على الباعث الإيماني، واحتساب الأجر والمثوبة من الله، وإيجاد وقف إسلامي يسهم في بناء الإعلام الهادف الجاد الذي يسعى لرقي الأمة في دينها ودنياها، بما تبثه من المواد الإعلامية السليمة من الشوائب والانحرافات العقدية والفكرية والأخلاقية والسلوكية(2).
وأما ما يتعلق بالأمر الثاني: فإن وسائل الإعلام بشكلها الحالي وسائل حديثة لم يعرفها العلماء قديماً؛ لذلك فإنهم لم ينصوا عليها سواء في مجال الوقف أو غيره، وغاية ما نجده في ذلك أنهم نصوا على صحة الوقف على القرآن وكتب العلم والفقه، أي الكتب النافعة.
فالقول الصحيح عند الحنفية أنه "يجوز وقف ما جرى فيه التعارف كالمصاحف والكتب"(3) ووقف بعض علمائهم فعلاً كتبه في القرن الثالث الهجري(4).
__________
(1) ... انظر: مجلة البحوث، العدد26، ص381.
(2) ... انظر: مكانة وسائل الإعلام الجماهيرية، د. سيد ساداتي، ص110، 131.
(3) ... الإسعاف، الطرابلسي، ص28، وانظر: مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، عبدالله السرمدي، ج1، ص738، ط، دار إحياء التراث العربي.
(4) ... أوقف نصير بن يحيى البلخي المتوفي سنة 628هت، كتبه على الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة، انظر: تحفة الفقهاء، علاء الدين السمرقندي، ج3، ص378، ط، أولى، 1405هـ، 1984م، دار الكتب العلمية، بيروت.(4/14)
وقال المالكية يصح وقف مصحف أو كتاب(1).
وقال الشافعية بأنه لا يصح الوقف إلا على وجوه البر والمعروف، مثل أن يقف شيئاً على العلماء أو القراء(2)، ولا شك أن الوقف على العلماء لا يكون إلا لما لديهم من العلوم التي يبينون بها الحق للناس بوسيلة كتابية أو شفهية.
ولم يخالف الحنابلة أيضاً المذاهب الأخرى فنصوا على صحة الوقف على "كتب الفقه، والعلم والقرآن"(3).
وقد أجاز الإمام ابن حزم(4) ~ وقف المصاحف والدفاتر(5)، وأصّل للمسالة بقوله: "وكان # يكتب إلى الولاة والأشراف إذا أسلموا بكتب فيها السنن والقرآن بلا شك، فتلك الصحف لا يجوز تملكها لأحد، لكنها للمسلمين كافة يتدارسونها موقوفة لذلك"(6).
__________
(1) ... انظر: شرح منح الجليل على مختصر العلامة خليل، الشيخ محمد عليش، ج4، ص35، ط، مكتبة النجاح، طرابلس، ليبيا، وأيضاً انظر: الخرشي على مختصر سيدي خليل ج7، ص71، ط، دار صادر، بيروت.
(2) ... التهذيب في فقه الإمام الشافي، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، ج4، ص511،= =تحقيق: عادل أحمد عبدالموجود، والشيخ على محمد معوض، ط، أولى، 1418هـ، 1997م، دار الكتب العلمية، بيروت.
(3) ... انظر: المغني أبن قدامة، ج6، ص239،240، والشرح الكبير، ابن قدامة، ج16، ص380، تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، ط، أولى، هجر للطباعة والنشر، جيزة، 1415هـ، 1995م.
(4) ... هو أبو محمد علي بن احمد بن حزم الظاهري الأندلسي، عالم الأندلس في عصره، من أعلام الإسلام، ولد عام 384هـ، انصرف عن حياة الرياسة والوزارة إلى العلم والتأليف، فكتب في الأدب والأديان، والفرق، والفقه وأصوله، توفى عام 456هـ، انظر: الأعلام، خير الدين الزركلي، ج4، ص254، ط، رابعة، 1879م، دار العلم للملايين، بيروت.
(5) ... المحلى بالآثار، أبو محمد علي بن حزم الأندلسي، ج8، ص149، ط، 1408هـ، 1988م، دار الكتب العلمية بيروت.
(6) ... المصدر نفسه، ج8، ص158.(4/15)
ويرى الإمام ابن تيميه(1) ~ أن الوقف على الأعمال الدينية كالقرآن والحديث والفقه لا يمكن أن يكون محلاً للنزاع بين العلماء(2).
ولا تختلف الجرائد والمجلات المعاصرة في حقيقتها عن الكتب، إلا أن الكتاب يختلف عنها من ناحية وحدة الموضوع وصدوره مرة واحدة، بينما المجلات والجرائد تكون موضوعاتها متنوعة ويتكرر صدورها وفق جدول زمني معين، أما من ناحية ماهية المحتوى فإن الصحف يمكن أن تحتوي على مضامين مشروعة أو مباحة أو محرمة وكذا الكتب، لذلك يمكن القول أن ما قاله العلماء في الكتب النافعة ينطبق على المجلات والجرائد النافعة التي تؤدي وظائف الإعلام الإسلامي على وجه الخصوص، ويقوم بالكتابة فيها عدد من العلماء الذين يبينون الحق للناس، فهي تحقق التأثير المطلوب، وذلك لإتباعها أساليب إقناعية معينة، واستخدامها وسائل توضيحية مؤثرة قد لا تتاح للكتب مثلها، والكلمة النافعة في حد ذاتها من البر، فقد قال رسول الله @: "والكلمة الطيبة صدقة"(3)، فما تحمله هذه الصحف إذن من البر الذي جعله العلماء شرطاً لصحة الوقف(4).
__________
(1) ... الإمام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام الحراني المشهور بابن تيميه، ولد بحران سنة 661هـ، إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، فقيه حافظ، زاهد عابد مجاهد، برع في العلوم النقلية والعقلية، وفي الأصول والفروع، له من التصانيف منهاج السنة، والرد على المنطقيين، والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، وغيرها، توفى سنة 728هـ، بقلعة دمشق محبوساً.
(2) ... انظر: مجموعة الفتاوى، أحمد بن تيميه، ج31، ص23، تحقيق: عامر الجزار، وأنور الباز، ط، أولى، مكتبة العبيكان، الرياض.
(3) ... البخاري، صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير56، باب من أخذ بالركاب128، ج4، ص15.
(4) ... انظر: المقنع والشرح الكبير، ج16، ص380.(4/16)
أما بالنسبة للوسائل المسموعة، والمسموعة المرئية، ومنها ما ظهر حديثاً وهو الشبكة العالمية (إنترنت) التي يمكن تصنيفها كوسيلة إعلامية لها أثر كبير جدا في التحكم بما يعرض من المعلومات أمام الملايين من الناس، حيث يتوقع المراقبون أن يصل عدد المستخدمين لشبكة الإنترنت إلى بليون مستخدم بحلول عام 2000م. وهذا التوقع/الواقع يفرض على كل مؤسسة إعلامية، أو فكرية أن تعيد النظر في كثير من الأساليب التي تعتمدها للاتصال مع الناس، سواء المطبق منها، أو المعد للتطبيق في المستقبل. مما يلقي على المسلمين مسؤولية كبرى في السعي لإحسان استخدام هذه الوسيلة، وتوظيفها لخدمة الدعوة الإسلامية، ونشر العلم النافع، والرد على الشبهات بالأسلوب المناسب، وتوفير مراكز المعلومات التي تحفظ تراث الأمة، وتتابع المعلومات الجديدة من الإحصاءات والتقارير العلمية والبحوث، وتوفير هذه المعلومات بصورة تسهل على العلماء والدعاة الاستفادة منها في دعوتهم.
إن الأساس الذي انطلق منه العلماء في حكمهم بصحة الوقف على الكتب النافعة ينطبق على هذه الوسائل أيضاً، إذ إن العلماء بينوا أن من شرط الوقف أن يكون على بر أو معروف، بل "قيل يصح الوقف على مباح أيضاً"(1) فلا ينحصر الوقف على البر والمعروف فقط، ولاسيما أن بعض المباحات قد تكون وسيلة للبر، فتأخذ حكم البر، من باب أن للوسائل حكم الغايات، لذلك فإذا كانت هذه الوسائل تقوم بوظائف الإعلام الإسلامي كلها أو بعضها، وكان مضمون الرسائل التي تحملها مما ينطبق عليه مسمى البر؛ فإن القول بصحة الوقف عليها لا يقل قوة عن القول بصحة الوقف على جهات البر السابق ذكرها.
خدمة الوقف بواسطة الإعلام:
__________
(1) ... الإنصاف، المرداوي، ج16، ص381.(4/17)
يعد كل مشروع وقفي – في حد ذاته – مؤسسة مالية ينبغي أن ينمى ويطور قدر الإمكان، حتى يشمل النفع أغلب أوجه البر، وتزداد المساهمات التي يقدمها للمحتاجين، ووسائل الإعلام لها أثر كبير في التنمية الاقتصادية للمؤسسات المالية، إذ تشابكت المصالح بين المؤسسات المالية والأجهزة الإعلامية، وذلك بما تمتلكه وسائل الإعلام من تأثير كبير على الجماهير، سواء بتعريفه بأنشطة المؤسسات المالية، وتحسين صورتها في أذهان المستهلكين، أو الإعلان عن مبيعاتها، وأصبحت مهمة استمالة المستهلك لشراء البضاعة تقع على عاتق الإعلان، بل أصبح التخطيط لعملية الاستمالة هذه يتم الاستعداد له قبل نزول البضاعة إلى الأسواق بفترة طويلة(1).
ولذلك فإن المؤسسات الوقفية في حاجة ماسة إلى خدمة الإعلام من أجل تسويق الخدمات التي تقدمها، والمنتجات التي تنتجها، بواسطة الإعلان، أو دعوة الناس إلى المساهمة في أصولها بغية الوصول إلى مردود أكبر، وزيادة في الأصول والأرباح، وهذا بدوره يساعد على أداء الوقف لدوره المنشود في المجتمع.
وإذا كان من حكم مشروعية الوقف في الإسلام بقاء العين الموقوفة لفترة زمنية أطول بحيث تستفيد الجهة الموقوف عليها من الأموال الموقوفة مدة غلته واستثماره، ويبقى النفع لمن بعده، فإن إنماء هذا الوقف، والعمل على استمراريته والحفاظ عليه من المهام التي يمكن لوسائل الإعلام أن تحققها بما لديها من أساليب إعلامية متعددة، ومؤثرة.
وعلى كل؛ فإن الإعلام يمكن أن يخدم الوقف بعدد من الأساليب منها:
إحياء سنة الوقف، وذلك بحث الناس وبخاصة أصحاب الأموال لوقف جزء من أموالهم في سبيل الله تعالى، لما في ذلك من الثواب الجزيل والأجر العظيم والنفع العميم.
__________
(1) ... انظر: الاتصال بالجماهير بين الإعلام والدعاية والتنمية، د. أحمد بدر، ص158، ط، أولى، 1982م، وكالة المطبوعات، الكويت.(4/18)
توعية الناس بأهمية الوقف في نشر العلم، وتنشيط العمل الدعوي، والنمو الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع المسلم.
تطوير الوقف من خلال الدراسات والبحوث التي تنشرها وسائل الإعلام.
تنمية الأموال الموقوفة من خلال الإعلان عن الخدمات التي تقدمها أو المنتجات التي تبيعها.
توعية المستفيدين من الأموال الموقوفة بضرورة الحفاظ على هذه الأموال، ورعايتها حتى يستمر نفعها لهم، ولمن يأتي بعدهم من المستفيدين.
وهنا تأتي قضية مهمة ألا وهي حكم الصرف من الأموال الموقوفة من أجل الإعلان عن خدمات الوقف ومنتجاته، وذلك لأن الفقهاء قديماً لم يتكلموا حول هذه المسألة، وهي تحتاج إلى نفقات، وقد يدعي البعض بأن الإعلان لا يعد ضرورة، وأنه لا حاجة للوقف به، ويمكن أن يؤدي الوقف مهامه دون الإعلان عنه.
تحدث الفقهاء عن نفقات الوقف المتعلقة بناظر الوقف، والنفقات الأخرى التي يحتاجها الوقف لاستمرار خدماته التي يقدمها، فقالوا بأن ناظر الوقف يجب عليه إصلاح الوقف، وتكون نفقته من غلة الوقف، لأن عدم ذلك يؤدي إلى تلفه وعدم بقائه(1).
وقالوا أيضاً إن صاحب الوقف "إن لم يشترط ناظراً فالنظر للموقوف عليه، وقيل للحاكم، وينفق عليه من غلته"(2)، "ونفقة الوقف من حيث شرط الواقف لأنه لما اتبع شرطه في مصرفه وجب اتباعه في نفقته، فإن لم يكن شرط فمن غلته، لأن الواقف اقتضى تحبيس أصله وتسبيل نفعه، ولا يحصل ذلك إلا بالإنفاق عليه، فهو من ضرورته، وكذلك عمارة الوقف، قياساً على نفقته"(3).
__________
(1) ... انظر: الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك، أحمد محمد الدردير، ج4، ص124، تحقيق: د. مصطفى كمال وصفي، ط، دار المعارف. والذخيرة، شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، ج6، ص341، تحقيق: الأستاذ سعيد أعراب، ط، أولى، 1944م، دار الغرب الإسلامي.
(2) ... المقنع، ابن قدامة، ج16، ص456.
(3) ... الشرح الكبير، ابن قدامة، ج16، ص460 –461.(4/19)
فهذا نص على الإنفاق على الوقف من غلته فيما يتعلق بتنمية وإصلاح شؤونه التي تساعد على أداء وظيفته، وعندما سئل الإمام ابن تيميه ~ عن صرف الأموال الموقوفة في عمارة الوقف، أدخل جميع الوظائف المتعلقة بالوقف تحت مصالح الوقف واستحقاق من يقوم بذلك الصرف من الوقف فقال: "القائمون بالوظائف مما يحتاج إليه المسجد من تنظيف وحفظ وفرش وتنوير وفتح الأبواب وإغلاقها ونحو ذلك، هم من مصالح يستحقون من الوقف على مصالحه"(1).
والإعلان في عصرنا الحاضر يمثل إحدى الوظائف التي كان يقوم بها ناظر الوقف قديماً، فالناظر قديماً كان لابد له من أن يُعلِم الناس بالعقارات التي لديه إن كانت أعدت للإيجار مثلاً، فيعلن عنها ويعرضها على المؤجرين ويبين لهم مميزاتها، وهذا هو بالضبط ما تقوم به وسائل الإعلام عندما تعلن عن المنتجات والسلع، وتعرف الناس بالسلعة وبمميزاتها، ولاسيما في هذا العصر الذي تعددت فيه مشاغل الناس وتشعبت اهتماماتهم، واتسعت فيه أعمالهم، فلا يجدون وسيلة مناسبة للبحث عن الخدمات والسلع إلا بالإطلاع على وسائل الإعلام وما تنشره من إعلانات.
__________
(1) ... مجموع الفتاوى، ج31، ص109.(4/20)
كما أن المؤسسات الوقفية التي تنفق في جهات بر متعددة محتاجة للإعلان عن نفسها وتعريف الناس بمشروعاتها ليقوموا بتوقيف أموالهم لمصلحة هذه المشروعات، فهذا الإنفاق يدخل في الإنفاق لتنمية الأموال الموقوفة، وهذا يشترط له بذل الوسع في دراسة الجدوى، وذلك من أجل حفظ أموال المسلمين وإنمائها، ونجد في الغرب كيف خدمت وسائل الإعلام المختلفة بأموال الوقف لدى الكنائس والمؤسسات الخيرية تلك المشاريع، وذلك بإشاعة روح البذل بين الناس، وكثير من ذلك لا يكون ديانة وإنما تبرعات إنسانية لا يرجون ورائها أجراً، ونجحوا في ذلك، فالمؤكد أن وسائل الإعلام بالدعاية والتعريف قادرة على إقناع المسلم بخدمة تلك المؤسسات الوقفية رغبة فيما عند الله تعالى، قال تعالى: { تمت ( { } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر ( - - ( - - قرآن كريم ( - - - ( - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - - - - قرآن كريم ( - - - ( - - - - - قرآن كريم ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( - ( - - ( - - مقدمة } [النساء: 104].
والله أسأل أن يوفق الجميع وأن أكون قد أوضحت الموضوع إجمالاً، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
فهرس المصادر
أولاً: القرآن الكريم.
ثانياً: الكتب:
الاتصال بالجماهير بين الإعلام والدعاية والتنمية، د. احمد بدر، ط، أولى، 1982م، وكالة المطبوعات، الكويت. ... (1)(4/21)
الإسعاف في أحكام الأوقاف، برهان الدين إبراهيم بن موسى الطرابلسي الحنفي، ط، دار الرائد العربي، بيروت. ... (2)
أصول الإعلام الإسلامي، د. إبراهيم إمام، ط، دار الفكر العربي، القاهرة. ... (3)
الإعلام والاتصال بالجماهير، د. إبراهيم إمام ط، أولى، 1969م، مكتبة الأنجلو المصرية. ... (4)
الإعلام وتأثيراته، دراسات في بناء النظرية الإعلامية، دنيس مكويل، تعريب: د. عثمان العربي. ... (5)
الأعلام، خير الدين الزركلي، ط، رابعة، 1979م، دار العلم للملايين، بيروت. ... (6)
الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي، تحقيق: د. عبدالله التركي، طبعة أولى، هجر للطباعة والنشر، جيزة، 1415هـ – 1995م، "وهو المطبوع مع المقنع والشرح الكبير". ... (7)
البداية والنهاية، ابن كثير، تحقيق: احمد عبدالوهاب فتيح، ط، أولى، 1413هـ، 1992م، دار الحديث، القاهرة. ... (8)
تحفة الفقهاء، علاء الدين السمرقندي، ط، أولى، 1405هـ، 1984م، دار الكتب العلمية، بيروت. ... (9)
تهذيب الأسماء واللغات، محي الدين النووي، ط، أولى، 1416هـ، 1996م، دار الفكر، بيروت. ... (10)
التهذيب في فقه الإمام الشافعي، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: عادل احمد عبدالموجود، والشيخ علي محمد معوض، ط، أولى، 1418هـ، 1997م، دار الكتب العلمية، بيروت. ... (11)
الخرشي على مختصر سيدي خليل، ط، دار صادر، بيروت. ... (12)
الذخيرة، شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، تحقيق: الأستاذ سعيد أعراب، ط، أولى، 1994م، دار الغرب الإسلامي. ... (13)
سنن النسائي، أبو عبدالرحمن أحمد النسائي، موسوعة الكتب الستة، ط، ثانية، 1413هـ، 1992م، الطبعة التركية، استانبول. ... (14)
الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك، أحمد محمد الدردير، تحقيق: د. مصطفى كمال وصفي، ط، دار المعارف. ... (15)(4/22)
الشرح الكبير، ابن قدامة المقدسي، تحقيق د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، ط، أولى، هجر للطباعة والنشر، جيزة، 1415هـ، 1995م، "وهو المطبوع مع المقنع والإنصاف". ... (16)
شرح حدود ابن عرفة الموسوم الهداية الكافية الشافية لبيان حقائق الإمام ابن عرفة الوافية، أبو عبدالله محمد الأنصاري الرصاع،تحقيق: محمد أبو الأجفان، والطاهر المعموري، ط، أولى، 1993م، دار الغرب الإسلامي، بيروت. ... (17)
شرح منح الجليل على مختصر العلامة خليل، الشيخ محمد عليش، ط، مكتبة النجاح، طرابلس، ليبيا. ... (18)
صحيح البخاري، إسماعيل البخاري، موسوعة الكتب الستة، ط، ثانية، 1413هن 1992م، الطبعة التركية، استانبول. ... (19)
صحيح سنن النسائي، ناصر الدين الألباني، ط، أولى، 1418هـ 1988م، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، المكتب الإسلامي، بيروت. ... (20)
صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، موسوعة الكتب الستة، ط، ثانية، 1413هـ، 1992م، الطبعة التركية، أستانبول. ... (21)
طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، ط، ثانية، دار المعرفة،
بيروت. ... (22)
طبقات الشافعية، أبو بكر أحمد بن قاضي شهبة الدمشقي، تحقيق: د. الحافظ عبدالعليم خان، ط، 1408هن 1987م، الندوة الجديدة، بيروت. ... (23)
القاموس المحيط، الفيروز أبادي، ط، أولى، 1417هـ، 1997م، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ... (24)
قنوات السلطة، أو تأثير التلفزيون في السياسة الأمريكية، أوستن راني، ترجمة: موسى جعفر، ط، أولى، 1986م، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد. ... (25)
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، تقي الدين أبو بكر محمد الدمشقي الشافعي، تحقيق علي عبدالحميد بلطة جي، محمد وهبي سليمان، ط، أولى، 1412هـ، 1991م، المكتبة التجارية، مكة المكرمة. ... (26)
مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، عبدالله السرمدي، ط، دار إحياء التراث العربي. ... (27)(4/23)
مجموعة الفتاوى، احمد بن تيميه، تحقيق: عامر الجزار، وأنور الباز، ط، أولى، 1418هـ، مكتبة العبيكان، الرياض. ... (28)
المحلى بالآثار، أبو محمد علي بن حزم الأندلسي، ط، 1408هـ، 1988م، دار الكتب العلمية، بيروت. ... (29)
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، محي الدين النووي، ط، ثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ... (30)
المغني، موفق الدين عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي، ط، 1392هـ، 1972م، دار الكتاب العربي، بيروت. ... (31)
المقنع، موفق الدين عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي، تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، ط، أولى، هجر للطباعة والنشر، جيزة، 1415هـ، 1995م، "وهو المطبوع مع الشرح الكبير والإنصاف". ... (32)
مكانة وسائل الإعلام الجماهيري في وحدة الأمة، د. سيد ساداتي الشنقيطي، ط، أولى، 1418هـ، 1997م، دار عالم الكتب، الرياض. ... (33)
نحو إعلام إسلامي، إعلامنا إلى أين..؟ د. علي جريشة، ط، أولى، 1409هـ، 1989م، مكتبة وهبة، القاهرة. ... (34)
نظم الإتصال، د. جيهان أحمد رشتي، ط، دار الفكر العربي، القاهرة. ... (35)
الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي، د. وهبة الزحيلي، ط، ثانية، 1996م، دار الفكر، دمشق. ... (36)
ثالثاً: الدوريات:
مجلة البحوث الإسلامية، العدد 36، عام 1413هـ، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. ... (37)
صفحة رقم (1036)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة(4/24)
الوقف ودعم مؤسسات الرعاية الصحية
إعداد
فضيلة الدكتور/ عبد العزيز بن حمود الشثري
صفحة رقم (778)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
الوقف ودعم مؤسسات الرعاية الصحية
مقدمة:
تثار في الوقت الحاضر مشكلة تمويل الخدمات الصحية في كثير من البلاد الإسلامية، الفقيرة منها والغنية، في ظل تزايد الطلب على الخدمات الصحية الذي نتج عن أسباب كثيرة منها تزايد أعداد السكان وطبيعة التركيبة السكانية لكثير من الدول الإسلامية، حيث أن حوالي نصف السكان في أغلب تلك الدول هم من الأطفال تحت سن 15 سنة. وفي الوقت الذي بدأت فيه القناعة لدى الكثير من سكان تلك الدول بأهمية الرعاية الطبية كبديل للطرق التقليدية في العلاج، مما شكل ضغطاً على مؤسسات الرعاية الصحية مع عجز السلطات عن مواجهة تلك الطلبات المتزايدة على هذه الخدمات التي هي من الحقوق الهامة والحاجات الملحة للمواطنين.
وقد عقدت الندوات وأجريت الدراسات بهدف العثور على حل لهذه المشكلة الملحة والتي لا تقبل التأجيل، وقد جاءت بعض هذه المحاولات بعدة خيارات، أكثرها مستورد من خارج العالم الإسلامي أرضاً وفكراً ومنها على سبيل المثال (التأمين الصحي) الذي يشقى به الفقير ولا تتحقق به العدالة الاجتماعية.
وتأتي هذه الدراسة المتواضعة لطرح البديل الإسلامي لهذه الحلول والذي سبق تجربته عبر قرون وليس سنوات من الزمان. ذلك هو الوقف كنظام اجتماعي إسلامي تكافلي يتولى فيه الموسرون من المسلمين نفقة علاج الفقراء طواعية ودون تحميل ميزانية الدولة مالا تطيق.
فالمتتبع للتاريخ الإسلامي خلال عصور الازدهار يلاحظ ما قام به الوقف في دفع عجلة التنمية والنهضة العلمية والاجتماعية والاقتصادية في بلاد المسلمين وخاصة في مجال الطب والرعاية الصحية وعلم الصيدلة والتمريض وما إلى ذلك.
وقد قسمت الدراسة إلى ثلاثة مباحث على النحو التالي:
المبحث الأول: (الوقف).(5/1)
وفيه عرض للمفهوم اللغوي والاصطلاحي للوقف وعرض تاريخي مبسط عن الوقف لدى المسلمين وغير المسلمين قديماً وحديثاً. وبيان أهمية الوقف في الحياة الاجتماعية بشكل عام.
المبحث الثاني: (الرعاية الصحية).
وتناولت فيه الحديث عن أهمية الرعاية الصحية للإنسان والتنمية ومدى إلحاح الحاجة إلى الخدمات الصحية في كل زمان ومكان. ثم تحدثت عن أزمة تمويل الخدمات الصحية التي برزت في الآونة الأخيرة مع التركيز على الدول الإسلامية ودول الخليج العربي بشكل خاص. وختمت المبحث بالحلول المطروحة لمواجهة تلك الأزمة.
المبحث الثالث: (دور الوقف في دعم مؤسسات الرعاية الصحية).
وفيه عرض لما أسهم به الوقف في مجال الطب والرعاية الصحية عبر العصور الإسلامية المتقدمة ثم الحديث عن الوضع الراهن للوقف في بلاد المسلمين وموقفه من مؤسسات الرعاية الصحية، وختم المبحث بما نرى أن الوقف يمكن أن يقدمه في هذا المجال مع بعض المقترحات التي رأينا أنها ضرورية ليتحقق تفعيل دور الوقف في دعم المؤسسات الاجتماعية عامة والصحية على وجه الخصوص.
المبحث الأول
الوقف
أولاً: مفهوم الوقف:
أ – تعريف الوقف لغة:
الوقف لغة مصدر الفعل وقف، ويراد به الحبس ومنه وقفت الأرض على المساكين ووقفت الدابة أي حسبتها. ولا يقال أوقفت وقفاً إلا في لغة رديئة. وقيل وقف وأوقف سواء(1) ويطلق المصدر ويراد به اسم المفعول – الموقوف – من باب إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول فتقول هذا البيت وقف أي موقوف ولهذا جمع على أوقاف(2).
ب – تعريف الوقف اصطلاحاً:
__________
(1) ... لسان العرب لابن منظور 9/359-360.
(2) ... زهدي يمكن، أحكام الوقف، بيروت، المطبعة العصرية د.ت ص11.(5/2)
اختلف الفقهاء رحمهم الله في كثير من مسائل الوقف ولذلك جاءت تعريفاتهم له مختلفة أيضاً تبعاً لما يراه كل فريق في هذه المسألة أو تلك. ولا يتسع المقام لبسط القول في هذا، ولكن من أشهر وأخصر تعريفاتهم: أن الوقف هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة(1).
ولكن هذه التعريف يحتاج إلى شرح وبيان، ولذا لا بد من إيراد بعض التعريفات التي ذكرها المتأخرون والتي جاء فيها بعض التفصيل المبين لماهية الوقف وكيفيته وجهة الانتفاع به، وما إلى ذلك على سبيل المثال لا الحصر فيما يلي:
1 – الوقف: هو التنازل لله تعالى – مؤبداً – عن ملكية المال من أجل أن ينتفع به الناس وذلك كوقف المساجد ليصلي فيها الناس ووقف المدارس على طلبة العلم ووقف مياه الشرب في الطرقات والشوارع والأسواق(2).
2 – الوقف يعني التصرّف في ربع العين وما تدّره من مال مع بقاء ذاتها وجعل منفعتها لجهة من جهات البر، وهي بهذا تخرج من ملك صاحبها، وسبل منفعتها يجعلها مبذولة على وجه القرب لله - سبحانه وتعالى -(3).
__________
(1) ... المقنع لابن قدامة المقدسي 2/307.
(2) ... حسن عبدالغني أبوغده، صور من التكافل الاجتماعي عند المسلمين، الخفجي، ربيع الأخر 1417هـ ص ص: 17 – 19.
(3) ... عبدالعزيز محمد الداود. الوقف، شروطه وخصائصه، أضواء الشريعة (كلية الشريعة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) الرياض العدد 11(1400هـ) ص 107.(5/3)
3 – الوقف هو حبس العين عن تمليكها لأحد من العباد والتصدّق بالمنفعة ابتداء وانتهاء أو انتهاء فقط أي أن التصدق بالمنفعة قد يكون من أول الأمر على جهة من جهات البر التي لا تنقطع كالفقراء والمساجد والمستشفيات، وقد يكون على من يحتمل الانقطاع واحداً كان أو أكثر ثم لجهة بر لا تنقطع كجعل الربع للواقف ما دام حياً ثم لأولاده من بعده ثم وثم … إلخ فإذا انقرضت الذرية يصرف الربع لجهة خيرية يعينها الواقف(1).
ومما سبق يتبين أن الوقف صدقة جارية مستمر نفعها يتصدق بها مالكها قربة لله تعالى ويحدد مصارفها، وأنه يمتنع بيع أصلها أو تملكه أو إرثه لأحد من الناس. كما يتبين لنا من التعريف الأخير أن الوقف يمكن أن يكون على جهة من جهات البر ابتداء وانتهاء وقد يكون على أحد من الناس سواء الذرية أو الأقربين وعند انقطاعهم يكون لجهة من جهات البر يعينها الواقف. وهو ما عبر عنه الفقهاء بتقسيم الوقف إلى نوعين هما:
1 – الوقف الخيري.
2 – الوقف الذري أو الأهلي.
والوقف الخيري هو أكثر فائدة وأشمل نفعاً وهو ذك النمط الفاعل من الوقف الذي أسهم إسهاماً واضحاً في مسيرة المجتمع الإسلامي عبر العصور فبواسطته شيدت المدارس والمعاهد والمستشفيات ومهدت الطرق وأوجدت مصادر المياه، وأنشأت الملاجئ والأربطة، وأنفق على العلماء وطلبة العلم ووفرت المكتبات، مما أدى إلى ازدهار الحضارة وتقدم المجتمع الإسلامي عموماً. هذا كله بالإضافة إلى الوقف على المساجد وخاصة الحرمين من عمارتها وصيانتها والإنفاق على الأئمة والمؤذنين وغير ذلك.
__________
(1) ... راشد سعد القحطاني، أوقاف السلطان الأشرف شعبان على الحرمين. مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، 1414هـ ص19.(5/4)
أما الوقف الذري أو الأهلي فهو أقل منفعة من الوقف الخيري حيث تنحصر منفعته في فئة قد لا تكون بحاجة ماسة إليها ثم إنه قد يكون له جوانب سلبية تتمثل فيما يحدث بين ذرية الواقف من شقاق وخلافه وقد شهدت المحاكم في كثير من البلاد الإسلامية قضايا كثيرة تتعلق بالأوقاف الذرية وخاصة مع تقادم الزمن وتفرق الذرية مما زاد في تعقيد قضايا تلك الأوقاف. وهو ما كان مشجعاً لمن يعارضون نظام الوقف بالهجوم عليه في مصر وفي غيرها من بلاد الإسلام(1).
ثانياً: لمحة تاريخية:
لكي نستوضح مكانة الوقف كنظام إسلامي ساهم في بناء المجتمع الإسلامي وتقدمه، لا بد من الإشارة ولو بشيء من الإيجاز إلى تاريخ الوقف في الإسلام، مع الإلماح إلى الوقف عند غير المسلمين قديماً وحديثاً وذلك لبيان الفرق وأخذ العبرة والاستفادة من تجارب الغير وأخطائهم، في تبني الخطط المستقبلية لأحياء دور الوقف في المجتمع الإسلامي المعاصر والاستفادة من إمكانات وموارد الأوقاف في بناء ودعم مؤسسات الرعاية الاجتماعية والصحية وغيرها.
هذا وسوف نوجز الحديث في هذا من خلال النقاط التالية:
1 – الوقف قبل الإسلام.
__________
(1) ... انظر. محمد سراج، أحكام الوقف في الفقه والقانون، القاهرة 1993م ص16 وما بعدها.(5/5)
إن وقف الأموال والثروات على أعمال الخير وخاصة دور العبادة وما يتصل بها، كان من الأمور الشائعة والمعروفة عند كثير من المجتمعات القديمة، ويشير التاريخ إلى أن الأوقاف وإن لم تكن تسمى بهذا الاسم قد وجدت في جميع الحضارات التي عرفتها البشرية، فعلاوة على ما كان يوقف على المعابد والكنائس عرفت الأوقاف على المدارس والمكتبات فعلى سبيل المثال عرفت الحضارة اليونانية مدرسة أفلاطون التي استمرت ستة قرون مدعومة بما أوقف مؤسسوها. وفي مصر كانت مكتبة الإسكندرية الشهرية محل إعجاب وتقدير واستمرت عدة قرون أيضاً، وذلك بما أوقف عليها من الأحباس(1) وعرفت الأوقاف الذرية أو الأهلية عند قدماء المصريين وعند الرومان في الحضارة البابلية في العراق وكان للألمان نظام يشبه الوقف يخصص المالك فيه الأعيان لأسرة معينة مدة محدودة أو إلى انقراضها، وقد يكون الاستحقاق فيه لجميع العائلة أو لبعضها، والأصل عندهم أن الوقف لا يباع ولا يوهب ولا تورث رقبته وليس للمستحق فيه سوى المنفعة(2).
ومما سبق يتضح أن الوقف قد عرف قبل الإسلام حيث أنه نوع من أنواع الصدقة وفعل الخير الذي لم يخل منه مجتمع، وقد جاءت الأديان السماوية كلها ترغب في بذل المعروف وفعل القربات وإن اختلفت التشريعات وانحرف الناس في أخذهم وتطبيقهم لتعاليم تلك الشرائع، فالأصل هو التنازل عن ملكية المال لمصلحة الغير دون عوض دنيوي مباشر. ومع تقاوم الزمن وبعد الناس عن الدين ظهرت دوافع أخرى للوقف مثل التفاخر بين السلاطين وأصحاب الأملاك وحب الذكر والإطراء وغير ذلك كما سيتبين لاحقاً.
__________
(1) ... جمال برزنجي، الوقف الإسلامي وأثره في تنمية المجتمع(نماذج معاصرة لتطبيقاته في أمريكا الشمالية) ضمن أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، 1993م، ص134.
(2) ... عبدالله بن أحمد الزيد، أهمية الوقف وأهدافه، دار طيبة، الرياض 1414هـ ص 47.(5/6)
2 – الوقف في الإسلام (نشأته وتطوره)
اختلفت الروايات حول نشأة الوقف في الإسلام، ومن أشهرها أن أول وقف في الإسلام هو مسجد قباء. وأول من أوقف لأعمال البر هو عمر بن الخطاب >، حيث جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر > قال: (أصاب عمر أرضاً بخيبر فأتى النبي @ يستأمره فيها فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضاً بخيبر لم أ صب مالاً قط هو أنفس عندي منها فما تأمرني به؟ قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها " فتصدق بها عمر على ألا يباع أصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب، قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضعيف..) الحديث(1).
فالوقف في الإسلام نوع من أنواع الصدقات التي رغب الشارع فيها وندب إليها، وهو وسيلة من وسائل القرب التي يتقرب بها العبد إلى ربه. ولا فرق في ذلك بين الوقف على جهة عامة كالفقراء وطلبة العلم ونحو ذلك، أو الوقف على القرابة والذرية، إلا أن السلف الأول من هذه الأمة يفضلون أن يكون آخره للمساكين.
وقد توالت أوقاف الصحابة الكرام لا يبتغون من ذلك إلا مرضاة الله تعالى، والتقرب إليه، واستمر الناس من بعدهم يوقفون أموالهم تقربا إلى الله تعالى(2).
ولقد كثرت الأوقاف في العصر الأموي كثرة عظيمة بمصر والشام وغيرهما من البلاد المفتوحة، بسبب ما أغدقه الله على المسلمين بعد الفتوحات الإسلامية، فتوافرت لديهم الأموال والدور والحوانيت، كما امتلك كثير منهم المزارع والحدائق وتيسرت لهم سبل الوقف لأعمال البر المختلفة(3).
__________
(1) ... صحح مسلم بشرح النووي، دار أبي حيان، القاهرة، 1415هـ ج 6 ص 96.
(2) ... عبدالله الزيد، مرجع سابق ص:55.
(3) ... محمد أبو زهرة، محاضرات في الوقف ط 2 دار الفكر 1972م ص8.(5/7)
وقد ظهر الاتجاه نحو تنظيم الوقف وضبط شؤونه في عهد الخليفة هشام ابن عبدالملك (ت87هـ) وذلك نتيجة التوسع في استخدامه مما أدى إلى تكاثر ظواهره في المجتمع في ذلك الحين، وقد عمد الخليفة هشام إلى تخصيص إدارة مستقلة به عرفت بـ(ديوان الوقف) تولاه القاضي توبة بن نمر بن حوقل الحضرمي، الذي وضع سجلاً خاصاً للأحباس لحماية مصالح الموقوف عليهم(1) ومع انتشار هذه الظاهرة وتعدد أنماطها، تطور الوضع الإداري للأوقاف بتطور المجتمع الإسلامي حيث أنه في عهد المماليك أصبح للأوقاف ثلاثة دواوين: ديوان لأحباس المساجد، وديوان لأحباس الحرمين وجهات البر الأخرى المختلفة، وديوان للأوقاف الأهلية(2).
ولما تولى العثمانيون مقاليد السلطة في معظم البلاد الإسلامية اتسع نطاق الوقف لإقبال السلاطين وولاة الأمور في الدولة العثمانية على الوقف، وصارت له تشكيلات إدارية تعنى بالإشراف عليه، وصدرت تعليمات متعددة لتنظيم شؤونه وبيان أنواعه وكيفية إدارته، ولا زال الكثير من هذه الأنظمة معمولا به في كثير من بلاد المسلمين اليوم(3).
__________
(1) ... يحى ساعاتي، الوقف والمجتمع، كتاب الرياض 39، مؤسسة اليمامة الصحفية الرياض، ص ص 16 –17.
(2) ... محمد أبو زهرة مرجع سابق، ص:14.
(3) ... عبدالله الزيد، مرجع سابق، ص:62.(5/8)
هذا وقد كان اهتمام العثمانيين بالأوقاف شديداً وعنايتهم بها فائقة، وقد توسعوا فيها حتى تعددت أغراض الوقف في عصرهم وكثرت أهدافه حتى شمل الكثير من الأعمال التي تساعد على بنيان المجتمع وتكافله وما يحتاج إليه من خدمات عامة، كبناء الحصون والقلاع وتسليح الجيوش ومن ذلك أيضاَ وقف الأربطة على عابري السبيل وعلى طلبة العلم، وغير ذلك من المقاصد الحسنة، التي كان لها الأثر الأكبر في توفير كثير من متطلبات الحياة للناس وتمكين المسلمين من اتصال بعضهم ببعض، ودفع الحركة العلمية والثقافية حتى أعجب بأفعالهم كثير من غير المسلمين وتأثروا بهم في هذا(1).
والحقيقة أن الوقف لدى المسلمين خلال تاريخه الطويل وخاصة في العصور المتأخرة قد صاحبه وارتبط بسوء التعامل معه بعض المشكلات الناتجة عن عدة أسباب، منها عدم كفاية القائمين على بض الأوقاف أو عدم أمانتهم ومنها تقادم العهد بالنسبة لبعض الأوقاف وضياعها، ومنها طمع بعض الولاة والسلاطين في الأوقاف واستيلائهم عليها، وقد كان للأوقاف الذرية أو الأهلية نصيباً كبيراً من هذه المشكلات، علاوة على ما قد ينشب بين الذرية والورثة من خلافات حول الأوقاف وخاصة كلما تقادم العهد وتفرعت الذرية وطمع كل منهم في القيام على الوقف وتوليه، فيأكل القوي حق الضعيف في كثير من الأحيان إلا من رحم الله، وترفع الشكاوي إلى المحاكم وتطول إجراءاتها ويستمر الخصام بين الأهل لسنوات أو عقود من الزمان بسبب ذلك.
__________
(1) ... المرجع السابق، ص:63.(5/9)
وليس العيب في الوقف نفسه كسنة حسنة أو كنظام إسلامي، بل الناس هم الذين قد ينحرفون وتغريهم الدنيا والطمع وينسون الأهداف النبيلة التي من أجلها أوقف الوقف. وانحراف الناس في التطبيق لا يعيب النظام نفسه أياً كان هذا النظام، اجتماعياً أو اقتصادياً أو سياسياً أو غيره، فعلى سبيل المثال: تقصير الناس في أداء الزكاة وبخلهم بها لا يمكن أن يكون مدخلاً للطعن في الزكاة كنظام إسلامي اجتماعي تكافلي هادف.
وقد تعرض الوقف خلال العصور المتأخرة إلى حملات واسعة تهدف إلى إلغائه وخاصة الأهلي منه، وقد تذرع أصحابها بما سبق ذكره من مشكلات حصلت بين بعض الورثة، أو بعض ممارسات القائمين على بعض الأوقاف الخيرية ومن المؤسف أن معارضي الوقف قد نجحوا في إقناع الحكام بإلغاء الوقف الأهلي والسيطرة على كثير من الأوقاف الخيرية، في كثير من بلاد المسلمين كما سوف يأتي بيانه في الفقرة التالية.
3 – الوقف عند المسلمين في الوقت الحاضر.
شهدت بدايات القرن العشرين وأواخر القرن التاسع عشر تراجعاً لدور الوقف في حياة المسلمين وذلك لأسباب عديدة من أهمها الحملات التي شنها المعارضون لنظام الوقف من الكتاب والمثقفين والزعماء السياسيين في كثير من بلاد المسلمين، وخاصة في مصر حيث قاد قاسم أمين وغيره حملات فكرية وسياسية تهدف إلى إلغاء فكرة الوقف والاستيلاء على الأوقاف القائمة من قبل الدولة، ورغم مواجهة العلماء لمثل هذه الحملات ومحاولتهم التصدي لها إلا أن أوضاع الأوقاف أخذت تتدهور في عالمنا الإسلامي شيئاً فشيئاً.ولا يتسع المجال هنا لبسط القول في ذلك، إلا أنه يمكن تلخيص وضعية الأوقاف في بلاد المسلمين في الوقت الحاضر – كما أوردها الدكتور شوقي أحمد دنيا – في النقاط التالية:
1 – يخضع معظمها للإشراف الحكومي من قبل وزارت الأوقاف.
2 – حظرت بعض أنواعه القوانين في بلدان كثيرة.(5/10)
3 – قل بدرجة ملاحظة إقبال الناس عليه بالمقارنة بما كان عليه الوضع في الماضي.
4 – لم يعد يمارس الآثار الاقتصادية والاجتماعية بهذه القوة والاتساع الذي كان يمارسه في الماضي.
5 – في الكثير الغالب من الأوقاف التي مازالت قائمة تحت إشراف وزارات الأوقاف وإدارتها فإن استغلالها واستثمارها ليس على درجة عالية من الكفاءة. بل في بعض الحالات تنحرف تصرفات هذه الوزارات عن الضوابط الشرعية إما في عمارة الوقف وإما في استثماره أو توزيع عوائده على مستحقيه.
6 – لم نعد نشاهد تلك المدارس والجامعات العملاقة، وكذلك المكتبات والمستشفيات التي قامت وازدهرت في الماضي على أموال الوقف، بل ما ظل منها قائماً مثل الجامع الأزهر وغيره، مما استولت وزارات الأوقاف على أوقافه، فإنه قد تدهورت أوضاعه عن ذي قبل رغم تولي الحكومات الإنفاق عليه من خزانتها.
7 – لعل الملاحظة النهائية هو غياب نظام الوقف كظاهرة اقتصادية واجتماعية كانت لها بصماتها الإيجابية البارزة في نهضة العالم الإسلامي في ماضية الطويل(1).
وقد كانت ظاهرة تراجع الوقف وإحجام كثير من الناس والموسرين خاصة في كثير من البلاد الإسلامية عن وقف أموالهم لأغراض الخير، والتي نتجت عن الأسباب التي أشرنا إليها، كانت هذه الظاهرة مثار اهتمام العلماء والمفكرين والمهتمين بشؤون السياسة والتخطيط والمسؤولين عن النواحي الاجتماعية، وخاصة في أواخر هذا القرن، فبدأ البحث في أسبابها وتدارس الخطط والسبل الكفيلة بإحياء دور الوقف في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وعقدت لذلك المؤتمرات والندوات وشكلت اللجان في عدد من الدول الإسلامية وقد أنشئ في دولة الكويت – على سبيل المثال – مركز باسم (مركز أبحاث الوقف والدراسات الاقتصادية).
__________
(1) ... شوقي أحمد دنيا، أثر الوقف في إنجاز التنمية الشاملة، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، عدد 24، 1415هـ ص:144.(5/11)
وفي المملكة العربية السعودية حيث تكثر الأوقاف وخاصة على الحرمين الشريفين، تقوم وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، بجهود كبيرة في مجال تنظيم الوقف وإجراء الدراسات المتعلقة به وتعقد من أجل ذلك الندوات والحلقات الدراسية من وقت لأخر.
هذا ولا يزال الأمر بحاجة إلى المزيد من الجهد والتنسيق وتكامل الجهود لتنظيم الأوقاف ورعايتها وحث الناس على الوقف لأعمال البر وترغيبهم فيه كل بحسب قدرته وذلك لحاجة المجتمعات الإسلامية للنهوض وتخطي الصعوبات والمشكلات الاجتماعية والاقتصادية التي تمر بها والتي كانت سبباً في تخلف كثير من مجتمعاتنا الإسلامية عن غيرها في هذا العصر الذي شهدت فيه المجتمعات غير الإسلامية ازدهار العمل الخيري والتطوعي وشموله لكثير من مناحي الحياة الاجتماعية والثقافية والنفسية والصحية وغيرها كما سيتضح في الفقرة التالية.
4 – الوقف عند غير المسلمين في الوقت الحاضر.
إن من المؤسف أن تراجع دور الوقف في حياة المسلمين قد جاء في الوقت الذي ازدهر فيه وتطور نظام الوقف والتبرع لأعمال الخير في شتى صوره وأشكاله لدى غير المسلمين، وعلى وجه الخصوص في دول غرب أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، برغم سيطرة الفكر المادي وضعف التدين لدى شعوبها. ولكن الأنظمة والقوانين المالية التي صدرت في بداية هذا القرن في كثير من تلك الدول كانت مشجعة على الوقف والتبرع لأعمال الخير وذلك بالإعفاء من الضرائب وتسهيل الإجراءات الخاصة بتسجيل الجمعيات الخيرية وإعطائها الأولويات في تقديم الخدمات وغير ذلك.(5/12)
وقد ازدهر العمل الخيري في تلك الدول بشكل ملفت للنظر بعد الحرب العالمية الثانية وخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية حيث بلغ عدد المؤسسات الخيرية حتى عام 1989م أكثر من (3200) مؤسسة خيرية نشطة بلغت ممتلكاتها أكثر من 137.5 مليار دولار(1) وفي الواقع أن المجالس الكنائسية قد استفادت من هذا التوجه ودعمته، وقد تطورت تلك المجالس في أوروبا وأمريكا في الوقت الحاضر حتى صارت تضاهي الدول من حيث الإمكانات والوسائل(2) وبواسطة تلك الأموال والأوقاف وصل التنصير والمنصرون إلى معظم دول العالم ومنها الدول الإسلامية، مستغلين الأزمات والكوارث والمجاعات في كثير من دول أفريقيا وآسيا عبر هذه الجمعيات والمؤسسات الخيرية.
إن تجربة الغرب في مجال العمل الخيري وتنظيمه وتوظيفه لخدمة مجتمعاتهم وتحقيق أهدافهم، لحرية بالدراسة والتأمل والإفادة من إيجابياتها في إطار خصوصيتنا الإسلامية وبما لا يتنافى مع تعاليم ديننا، فالوقف في الإسلام ينبع من عقيدة وإيمان بالله واليوم الآخر ورجاء ما عند الله، وإقبال المسلمين عليه وتسابقهم إليه لا يرتبط بمصالح دنيوية، مثل خفض الضرائب على الممتلكات أو إلغائها أو طلب الشهرة أو السمعة، فهو دين يتقربون به إلى الله. فإذا أحسن تنظيم الأوقاف واطمأن الناس إلى سلامة التعامل معها ووصول نفعها إلى مستحقيها، فقد يكون للوقف عندنا شأن يفوق ما وصلت إليه الجمعيات والمؤسسات الغربية العاملة في هذا المجال.
ثالثاً: أهمية الوقف في الحياة الاجتماعية:
__________
(1) ... جمال برزنجي، مرجع سابق، ص: 142.
(2) ... عبدالله الزيد، مرجع سابق، ص:49.(5/13)
يؤكد كثير من الذين درسوا تاريخ المجتمعات الإسلامية أن الوقف كان أحد أهم المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع الإسلامي عبر تاريخه الطويل. فقد كان الوقف بمثابة الطاقة التي دفعت بالمجتمع الإسلامي نحو النماء والتطور من خلال توفير متطلبات التنمية وما يعين عليها. وتحمل الموسرون من المسلمين مسؤولية كبيرة – من خلال الأوقاف التي وقفوها – في توفير وتشغيل العديد من المرافق والمنشآت التعليمية والصحية والاجتماعية وغيرها. بل حتى غير الموسرين أو الفقراء كان لهم إسهام من خلال بعض الأوقاف البسيطة التي تخدم المجتمع كل بحسب طاقته ووفق إمكاناته، حيث تشير النصوص المتناثرة في كتب التاريخ أن هناك من أوقف على السرج أو الشموع في بعض المساجد أو الطرقات ومن أوقف بعض الكتب وغيرها وإن كانوا من الفقراء، يدفعهم لذلك الإيمان بالله واليوم الآخر وحب الخير واحتساب الأجر والثواب عند الله تعالى.
ومن هنا كان ناتج الوقف مثمراً في تاريخنا الإسلامي. إذ تسابقت إلى تطبيقه فئات المجتمع كافة دون تحديد. فشارك فيه الحاكم والأمير والوزير والثري والعالم والإنسان العادي. فكانت الحصيلة هذه الثروة الحضارية التي ازدهرت مشرقة. مشعة بالخير. استمرت في عطائها إلى زمن قريب، عندما قلت العناية بأمره حين ألقى الجهل بأهمية الوقف ودوره، بظلاله على المجتمع الإسلامي. فتراجع الاهتمام به. وانحسر التوجه إلى استخدامه وسيلة للتقرب إلى الله - سبحانه وتعالى -. فظهرت كثير من المعضلات المعيقة لرقي المجتمع مثل الأمية والمرض والفقر في كثير من المجتمعات الإسلامية اليوم(1).
وقد أورد أحد الباحثين عدداً من النقاط الهامة التي تلخص أهم ملامح الدور الذي أداه الوقف في تنمية المجتمع المسلم عبر تاريخ الأمة وهي:
__________
(1) ... يحيى ساعاتي، مرجع سابق، ص: 6– 7.(5/14)
أ – التحول من مجتمع قبلي بدائي إلى مجتمع متحضر: حيث أن العلاقات والأفضال والولاءات ليست لشيخ القبيلة ولا لثري متنفذ أو سلطان متملك، بل إن حاجات الإنسان من مأوى ومأكل ومشرب وطلب علم توجه إلى مؤسسات لها أعرافها وأنظمتها وإدارتها.
ب – تحويل عمل الخير، من مبادرات فردية، إلى مؤسسات مستديمة.
ج – ضمان الرعاية الاجتماعية، من سبيل ومأوى وملبس ودواء وعلاج ومياه شرب للفقراء والمعوزين.
د – توفير ضمانات للحرية الفكرية في المدارس والمعاهد والجامعات، وذلك بتوفير المورد المالي بعيداً عن ضغوط الحكام أو تسلطهم، وبذلك أصبحت المعاهد والمدارس لا تخضع إلا لضوابطها وشروط الواقفين.
هـ – استقلالية المساجد والجوامع وضمان استمراريتها ودوام صيانتها وخدمتها، رغم التقلبات الاقتصادية والسياسية التي قد يتعرض لها المجتمع.
و – تطوير القدرات الإدارية والتنظيمية للاستثمار بعيد الأمد، بتدوين الدواوين وضبط القيود ومحاسبة القضاة لمتولي الأوقاف(1).
وفي ضوء ما تقدم، فإن المجتمعات الإسلامية اليوم هي في حاجة إلى إحياء دور الوقف في حياتها، الذي كان له تلك الإسهامات العظيمة والآثار الاجتماعية والاقتصادية والثقافية المتنوعة حيث أسهم في التقدم العلمي والتكنولوجي وفي توفير الخدمات الأساسية من صحة وإسكان وعلاج وغيرها. علاوة على الأثر المالي الهام على ميزانية الدولة وتخفيف الكثير من الأعباء عنها.
__________
(1) ... جمال برزنجي، مرجع سابق، ص: 137 –138.(5/15)
وتتزايد أهمية الوقف والحاجة إليه في العصر الحاضر يوماً بعد يوم مع تزايد الطلب على الخدمات العامة وتنوعها من جهة وعجز السلطات عن مواجهة هذه الطلبات من جهة أخرى(1). وقد تنبهت بعض الدول الإسلامية اليوم إلى هذا الدور الهام للوقف في الحياة العامة وفي تنمية المجتمعات ومعالجة ومشكلاتها، فأخذت كثير من الهيئات والمؤسسات الحكومية والأهلية في تبني بعض المشروعات الوقفية لأعمال الخير داخل وخارج تلك الدول، ومن أمثلة ذلك ما تقوم به هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية وغيرها من جمع الأموال واستثمارها و تنميتها والصرف من ريعها على المشروعات الإنسانية والإغاثية حسب الحاجة في جميع أنحاء العالم، مع بقاء أصول هذه الأموال كأوقاف مشتركة يعود أجرها على من ساهم فيها بإذن الله.
المبحث الثاني
الرعاية الصحية
أولاً: أهمية الرعاية الصحية للإنسان والتنمية:
من أكثر قضايا التخطيط والتنمية إثارة للجدل، قضية الرعاية الصحية للمواطن وما ينبغي أن يخصص لها من ميزانية الدولة. وذلك لسببين هما:
1 – أن الإنسان هو هدف التنمية كما أنه وسيلتها، والصحة هي أول متطلبات الإنسان وأهم مقومات الحياة.
2 – أن الخدمات الصحية تعد أغلى أنواع الخدمات تكلفة حيث يبلغ حجم الإنفاق العالمي على الخدمات الصحية سنوياً تريليوني دولار(2) ويتوقع أن تزيد خلال السنوات القادمة.
__________
(1) ... شوقي أحمد دنيا، مرجع سابق، ص 118.
(2) ... عبدالإله ساعاتي، بدائل تمويل الخدمات الصحية في دول الخليخ، مجلة صحة الخليج، العدد 39 ربيع أول 1420هـ ص 22. ... ...(5/16)
والواقع أن الصحة العامة وصحة المواطن هي أغلى ما تملكه المجتمعات، وهي ثروة يجب الحفاظ عليها وصيانتها، حيث أن الإنسان هو الهدف لكل ما تقدمه برامج وخطط التنمية من خدمات، وأن مطلب الحياة هو أول مطالب ذلك الإنسان، وأهم مقومات الحياة هي الصحة. ومن جهة أخرى فإن الإنسان هو الوسيلة الأولى لعمليات التنمية ذاتها، وهو الذي يعتمد عليه بعد الله – تعالى – في نجاح هذه العمليات واستمرارها، حيث أن الإنسان المريض لا يمكن أن يعمل أو يخطط أو حتى يفكر في خدمة مجتمعه حتى يشفى وتحل مشكلاته الصحية.
من هنا كان الاهتمام العالمي بالرعاية الصحية للمواطنين وتسابق الدول في تقديم أحسن الخدمات الصحية وأفضلها لمواطنيها والعمل على تطوير مؤسسات الرعاية الصحية وتزويدها بكل جديد في مجال التقنية الطبية والخبرات العلمية، والإنفاق على التعليم الطبي ودعم الأبحاث والدراسات في شتى مجالات الطب والمعالجة والوقاية وصحة البيئة، إيماناً بأهمية الصحة كخطوة أولى هامة في بناء المواطن القادر على الإسهام في خدمة مجتمعه ووطنه في كافة المجالات، كل بحسب طاقته ووفق قدراته. فعلى سبيل المثال؛ المملكة العربية السعودية رغم حداثة عهدها نسبياً بالتخطيط العلمي للتنمية قد أولت مؤسسات الرعاية الصحية عناية فائقة ودعماً كبيراً مكنتها في فترة قصيرة من النهوض والتطور كماً ونوعاً، حيث قفز عدد المستشفيات خلال ثلاثين عاماً من 70 مستشفى عام 1390هـ إلى 182 مستشفى في عام 1420هـ وعدد الأسرة في المستشفيات من 7734 سريراً إلى 37358 سريراً خلال الفترة نفسها كما زاد عدد المراكز الصحية من 215 مركزاً صحياً في جميع مناطق المملكة إلى 1737 مركزاً صحياً(1) بالإضافة إلى الكثير من العيادات والمراكز الطبية الخاصة في كثير من مدن المملكة.
__________
(1) ... عبدالإله ساعاتي، التطور الصحي من عهد الملك عبدالعزيز إلى عهد الملك فهد، مجلة= =صحة الخليج، العدد 35 رمضان 1419هـ ص28.(5/17)
ولكن رغم الإيمان بأهمية الخدمات الصحية وأولويتها إلا أن كثيراً من دول العالم بدأت تواجه مشكلة كبرى تتعلق بإيجاد مصادر لتمويل هذه الخدمات ودعم مؤسساتها لتتمكن من الاستمرار في عطائها والقيام بالدور المنتظر منها في هذا المجال.
وسوف نتعرض في الفقرة التالية لأبرز ملامح هذه الظاهرة وأهم أسبابها بشيء من الإيجاز.
ثانياً: أزمة تمويل مؤسسات الرعاية الصحية:
إن الخدمات الصحية مثلها مثل بقية احتياجات المجتمع، تكلفتها في تزايد مستمر، ولكن الخدمات الصحية تعتبر من الاحتياجات الأكثر إلحاحاً – كما سبق ذكره – والتي لا يمكن التقصير فيها أو تقديم غيرها عليها في سلم الأولويات، وفي نفس الوقت فإن الزيادة المطردة والمتنامية في تكلفة الإنفاق على مؤسسات الرعاية الصحية أصبحت ظاهرة عالمية تعاني منها المجتمعات الغنية والفقيرة، وتحاول إيجاد الحلول المناسبة لمواجهتها، وإن كان الأمر يزداد خطورة في المجتمعات النامية والتي ينتمي إليها كثير من الدول الإسلامية في الوقت الحاضر. وفي السنوات القليلة الماضية برزت تلك المشكلة في دول الخليج العربي والتي كان الإنفاق على المرافق الصحية فيها تتولاه الحكومات بشكل كامل ولم يكن الناس يذهبون إلى المستشفيات الخاصة إلا من باب الرفاهية وبسبب الثراء.
أما اليوم فقد بدأت الشكوى من القصور في بعض مرافق الصحة، وبدأ التململ من زيادة التكلفة العلاجية وأثيرت الأسئلة حول أسباب هذه الظاهرة وكيفية مواجهتها، خاصة أن هذه الظاهرة قد صاحبت التراجع في ميزانيات الدول الخليجية والذي نتج عن تدهور السوق النفطية وأسباب أخرى.
أما عن أسباب الزيادة في تكاليف الخدمات الصحية فإنها كثيرة منها أسباب عالمية، وأسباب محلية تتعلق بظروف بعض المجتمعات. ومن الأسباب العالمية ما يأتي:(5/18)
1 – الزيادة السكانية العالمية والتي شكلت ضغطاً كبيراً على موارد الدول كافة وصاحبها نقص شديد في كثير من متطلبات الحياة واحتياجات الإنسان ومنها الخدمات الصحية.
2 – تغير نمط الحياة، وسلبيات المدنية والتلوث البيئي في الكثير من دول العالم وخاصة المتقدمة صناعياً، كل ذلك مما له علاقة بالصحة والمرض وزيادة الطلب على الخدمات الصحية.
3 – التقدم العلمي والطبي الهائل والسريع وما تبعه من اكتشاف أمراض جديدة، ووسائل تشخيص وعلاج وأدوية جديدة أيضا، تحتاج إلى المزيد من النفقات.
4 – استحداث أساليب التقنية الحديثة في التشخيص والمعالجة وهي مرتفعة التكلفة مقارنة بالأساليب التقليدية.
5 – ارتفاع تكاليف المنشآت الصحية وتكلفة تشغيلها وصيانتها.
6 – التغير الذي حصل في نمط الأمراض، حيث تزايد معدل الإصابة بالأمراض ذات الكلفة العالية، والأمراض التي تتطلب معالجة دائمة مثل أمراض السكري وغيره ورعاية المسنين وتأهيل المعاقين والمرضى النفسيين وغير ذلك.
7 – الزيادة العالمية في أسعار الأدوية والمستلزمات الطبية.
أما عن الأسباب المحلية التي كانت وراء الزيادة الهائلة في تكلفة الخدمات الصحية في كثير من البلاد الإسلامية ومنها دول الخليج العربي فإن منها باختصار ما يلي:
1 – الزيادة السكانية والتي نتجت عن الزيادة في المواليد وزيادة نسبة الخصوبة وارتفاع معدل العمر عند الولادة وانخفاض وفيات الأطفال، كل ذلك مما جعل نسبة كبيرة من السكان تصل إلى 50% في كثير من الدول الإسلامية هي من الذين تقل أعمارهم عن 15 سنة، وهؤلاء يحتاجون إلى مزيد من الرعاية الطبية الوقائية والعلاجية.
2 – عصرنة الحياة وارتفاع الوعي العام الذي أدى إلى الإقبال على طلب الخدمة الصحية والتخلي عن طرق التداوي التقليدية لدى الكثير من المواطنين.(5/19)
3 – هدر الموارد الناتج عن غياب الإدارة الصحية الجيدة والقصور في عمليات التخطيط الصحي فيكون العائد من الموارد المحدودة التي تصرف على القطاع الصحي أقل نظراً لنقص الكفاءة في الأداء وسوء التخطيط.
4 – ارتفاع أجور القوى العاملة في القطاع الصحي بشكل عام وفي الدول التي تنقصها الكفاءات الطبية، المتخصصة في كثير من المجالات الطبية بشكل خاص، حيث يتم استقدام هؤلاء من كثير من دول أوروبا وأمريكا وغيرها بأجور مرتفعة جداً. وقد ساعد على ذلك التفرع الدقيق والمتواصل في التخصصات الطبية وهو ما انعكس على تكلفة القوى العاملة الطبية المتخصصة في المجالات الفرعية التي تزايد ارتفاعها خلال السنوات الأخيرة.
5 – غياب الوعي بأهمية المحافظة على المال العام لدى كثير من المواطنين، وهو ما ينعكس على تعاملهم مع المرافق الصحية والأدوية، وزيارة أكثر من طبيب لنفس الغرض وغير ذلك مما يشكل عبئاً مالياً وطاقة مهدرة(1).
كل هذه الأسباب وغيرها أدى إلى بروز ما يمكن أن نسميه أزمة الإنفاق على الخدمات الصحية، تلك الأزمة التي انعكست على أداء مؤسسات الرعاية الصحية في كثير من البلاد الإسلامية ونتج عنها قصور شديد في ممارسة تلك المؤسسات للدور المطلوب منها في تقديم الرعاية الصحية الوقائية والعلاجية المثلى للمواطنين. وبدأ البحث في الحلول المناسبة بإيجاد مصادر لتمويل تلك المؤسسات، غير المصادر الحكومية لتكون عوناً لها في تحمل تكلفة الإنفاق على هذا القطاع الحيوي الهام وتلبية احتياجاته الضرورية والملحّة.
ثالثاً: الحلول المطروحة لمواجهة تلك الأزمة:
__________
(1) ... مجلة صحة الخليج، ندوة العدد بعنوان، الصحة في ميزان الاقتصاد من يرجح، العدد 39. ربيع أول 1420هـ ص ص:8 –11.(5/20)
يمكن تلخيص الحلول والمقترحات التي طرحت لمواجهة أزمة مؤسسات الرعاية الصحية المتمثلة في قصور الموارد وتدني الخدمات، من قبل الباحثين والمهتمين بقضية الخدمات الصحية في العالم العربي والإسلامي، في أمرين:
1 – معالجة السلبيات القائمة المتعلقة بالوضع الراهن لتلك المرافق، والتي ذكر بعضها في الفقرة السابقة، وذلك بمحاولة الاستغلال الأمثل للموارد المتاحة عن طريق سلامة التخطيط وحسن الإدارة ورفع كفاءة العاملين وزيادة التوعية للمواطنين بأهمية حسن التعامل مع المرافق الصحية وتقدير حجم الجهود التي تبذل لخدمتهم في هذا المجال بما يعود عليهم وعلى مجتمعهم بالنفع ويمكنّهم من الاستمرار في الاستفادة من تلك المرافق ورفع كفاءة أدائها.
2 – البحث عن بدائل لتمويل مؤسسات الرعاية الصحية كمصدر للإنفاق على القطاع الصحي يخفف العبء على الجهات الحكومية ويدعمها في تحسين أداء مؤسساتها الصحية. وقد اقترحت عدة بدائل لكل منها سلبياته وإيجابياته كان من أبرزها:
أ – فرض رسوم على المستفيدين من الخدمات الصحية، يمكن تحصيلها بعدة طرق منها إصدار بطاقات صحية تجدد كل سنة أو سنتين مقابل مبلغ يدفعه المستفيد. ومنها تحمل المستفيد لنسبة من قيمة فاتورة العلاج (40% أو 50%). وفرض رسوم خاصة على المستندات مثل شهادة الميلاد وغيرها. وفرض رسوم على الإقامة في المستشفيات. ورسوم على بعض العمليات مثل عمليات التجميل ونحوها.
ولكن في الواقع أن في هذا إضرار بشريحة كبيرة من المجتمع هي الأحوج للاستفادة من المستشفيات والمراكز الصحية الحكومية وتمثل النسبة العظمى من روادها بينما الأثرياء ومتوسطي الحال والذين يستطيعون دفع هذه الرسوم هم أيضا يستطيعون ويرغبون العلاج في المستشفيات الخاصة لعدة أسباب، منها عدم الانتظار لفترات طويلة ومنها العناية الخاصة التي قد لا يجدها أحدهم في المستشفيات الحكومية وغير ذلك.(5/21)
ب – الأخذ بنظام التأمين الصحي الوطني، وهو نظام إجباري لجميع السكان وبصرف النظر عن دخل الفرد، ويتسم هذا النظام بعدة سمات منها التمويل والإدارة والخدمات، حيث تتم إدارة هذا النوع من التأمين عن طريق وزارة الصحة وهيئة حكومية تنشأ لهذا الغرض أو بواسطة القطاع الخاص، ويمتاز هذا البديل في الاعتماد على مبدأ توزيع الخسائر وتوزيع التكلفة حسب القدرة المالية ويوفر النظام كافة الخدمات العلاجية كما يحقق بعض الأهداف الاقتصادية والاجتماعية.
أما سلبيات هذا النظام فهي الاستمرار في استخدام الخدمات الصحية والزيادة في الجهود الإدارية للرعاية الصحية والتركيز على الخدمات العلاجية دون الوقائية.
وهناك نظام التأمين الصحي الخاص حيث تقوم شركات التأمين في القطاع الخاص بتقديم برامج مختلفة في التأمين الصحي للأفراد أو للعاملين ويتم إصدار بطاقة تأمين والتي تضمن لحاملها الخدمات الطبية المتفق عليها والقسط السنوي للتأمين وتكلفة العلاج وغيرها ويمكن الحصول على بطاقة تأمين خاصة لتغطية نوع أو آخر من الخدمات الطبية التي لا تشملها الخدمات في قطاع التأمين الصحي الوطني.(5/22)
ولكن نظام التأمين الصحي بشكل عام سواء الوطني أو الخاص له جوانب سلبية كثيرة علاوة على الإشكالية الشرعية في هذا النظام ويمكن أن تتلخص مساوئ هذا النظام في أن منطلق فكرة التأمين الصحي تنبع من كونها استثماراً وتحقيق أرباح وأيضاً يؤدي التأمين إلى مخاطر عدم المساواة والعدالة في توزيع الخدمة لعزوف شركات التأمين عن تغطية الشرائح الفقيرة الأكثر عرضة للمرض والمخاطر، كما أن تطبيق التأمين الصحي يؤدي إلى زيادة استخدام الخدمة وارتفاع التكلفة بشكل كبير، إضافة إلى أنه يؤدي إلى زيادة الضغط على المستشفيات لأن الأشخاص الذين لديهم تأمين يزدادون طلباً على الخدمة. كما يؤخذ على نظام التأمين أنه يغطي في معظم الأحيان الخدمات العلاجية دون الوقائية(1).
ج – تنشيط دور القطاع الخاص في الإسهام في مجال تقديم الخدمات الصحية. وقد طرحت عدة اقتراحات تتعلق بهذا البديل، وحاولت بعض الدول تجربة بعضها، ومنها على سبيل المثال؛ تشغيل المستشفيات العامة من قبل القطاع الخاص، ومنها التخصيص أو الخصخصة وهو تحويل المرفق الصحي الحكومي إلى القطاع الخاص سواء جزئياً أو كلياً، ومن ذلك تحويل مستشفى أو مجموعة مستشفيات إلى شركة مساهمة بحيث يكون للدولة فيها نصيب يتمثل في أصول هذه المستشفيات من مباني وأجهزة ونحوها وتكون المساهمة عامة للمواطنين في رأس مال الشركة. وبذلك تدار المستشفيات وفق أساليب إدارة الأعمال بأساليب اقتصادية مدروسة ترشد الإنفاق وتقنن الاستخدام وتتمحور على مبدأ الاستخدام الأمثل للموارد ويتم التركيز على الاهتمام برضا العميل (المريض) (2).
__________
(1) ... المرجع السابق ص: 12 – 14.
(2) ... عبدالإله ساعاتي، مرجع سابق، ص:23.(5/23)
ولكن يؤخذ على هذا البديل استهداف الربح من قبل الشركات، والخوف من عدم تحقيق المساواة الاجتماعية بين شرائح المجتمع وغير ذلك من السلبيات التي عادة ما ترافق تولي القطاع الخاص للخدمات، خاصة أن الخدمات الصحية أكثر حساسية لدى الناس وهي من المتطلبات الملحة التي لا تقبل التأجيل أو المساومة مثل خدمات الهاتف أو الأمور الكمالية الأخرى. وفي حال التقصير أو حرمان أي مواطن من حقه في الخدمة الصحية فإن الثمن سيكون غالياً، قد تكون النتيجة موت هذا المواطن أو عجزه كلياً أو جزئياً.
د – الاستفادة من التبرعات والهبات من المؤسسات الخيرية والتجارية والأفراد في دعم وإقامة المشروعات الصحية وتشغيلها. وقد أقيمت في دولة الكويت على سبيل المثال العديد من المشاريع الصحية عن طريق التبرع. وهنا يمكن الحديث عن الوقف كنظام إسلامي اجتماعي وكصورة رائعة من صور التكافل الاجتماعي في الإسلام، يتحمل فيه الموسرون نفقة علاج المرضى والقيام على المشروعات الصحية دون أن يكلف ذلك الفقير شيئاً أو يثقل على كاهل الدولة بمزيد من النفقات. ولأهمية هذا البديل وكونه محور البحث هنا؛ فسوف نفصل القول فيه في مبحث مستقل، نوضح فيه صوراً مما قدمه الوقف في العصور الإسلامية الأولى في مجال الرعاية الصحية وما حدث لدور الوقف من تراجع في الآونة الأخيرة، وما يمكن أن يقدمه الوقف مستقبلاً في هذا المجال.
المبحث الثالث
دور الوقف في دعم مؤسسات الرعاية الصحية
أولاً: مساهمة الوقف في مجال الطب والرعاية الصحية عبر التاريخ الإسلامي:(5/24)
إن المتتبع لتاريخ الطب والمستشفيات في الإسلام يجد تلازماً شبه تام بين تطور الأوقاف واتساع نطاقها وانتشارها في جميع بلاد المسلمين من جهة وبين تقدم الطب، كعلم وكمهنة، والتوسع في مجال الرعاية الصحية للمواطنين من جهة أخرى. حيث يكاد يكون الوقف هو المصدر الأول والوحيد في كثير من الأحيان للإنفاق على العديد من المتشفيات والمدارس والمعاهد الطبية، وأحياناً تجد مدناً طبية متكاملة تمول من ريع الأوقاف، علاوة على ما تقدمه الأوقاف من أموال تصرف على بعض الأمور المتعلقة بالصحة مثل الحمامات العامة وتغذية الأطفال ورعاية العاجزين وغير ذلك.
وقد ظل الحال على هذا قروناً عديدة ولذلك يذهب كثير من المحللين للتاريخ الإسلامي إلى أن التقدم العلمي وازدهار علم الطب والصيدلية والكيمياء في بلاد المسلمين كان ثمرة من ثمرات نظام الوقف الإسلامي(1) ولا يتسع المجال لحصر الأوقاف الإسلامية في مجال الطب والصيدلة والتمريض والتعليم الطبي، ولكن نورد هنا بعض الأمثلة لذلك باختصار.
1 – المستشفيات:
وقفت المستشفيات في كثير من بلاد المسلمين ووقف عليها الأراضي والبساتين والدور والحوانيت وغيرها، لضمان استمرارها في تقديم خدماتها، ولم تكن هذه المستشفيات أماكن للعلاج فقط بل كانت أيضا معاهد للتعليم في مجال الطب والتمريض، كما كان يكفل للمريض فيها العلاج والغذاء والكسوة وجميع متطلباته. وقد كان يطلق على المستشفيات لفظ (مارستان) وهي كلمة فارسية تعني دار المريض ومن أشهر تلك المستشفيات، المستشفى العضدي ببغداد والمستشفى المنصوري في القاهرة والمستشفى النوري في دمشق والمستشفى المنصوري بمكة المكرمة وغيرها كثير.
__________
(1) ... عبدالملك أحمد السيد، الدور الاجتماعي للوقف، وقائع الحلقة الدراسية لتثمير ممتلكات الأوقاف، البنك الإسلامي للتنمية، جدة، 1404هـ ص:282 –292.(5/25)
وعلى سبيل المثال عرف عن المارستان المنصوري بالقاهرة دقة التنظيم وفائق العناية بالمرضى. وقد أنشئ سنة 682هـ لعلاج الملك والمملوك، والكبير والصغير، والحر والعبد، وكان هذا المستشفى الكبير الذي وصفه (ابن بطوطة) بأنه يعجز الواصف عن محاسنه، كان مقسماً إلى أربعة أقسام: للحميات، والرمد، والجراحة والنساء وخصص لكل مريض فرش كامل، وعين له الأطباء والصيادلة والخدم، كما زود بمطبخ كبير، وكان المريض إذا ما برئ وخرج تلقى منحة وكسوة.
وقدرت الحالات التي يعالجها المستشفى في اليوم الواحد بعدة آلاف، وألحقت به مدرسة للطب يجلس فيها رئيس الأطباء لإلقاء درس طب ينتفع به الطلبة(1).
ومن أشهر تلك المستشفيات التي قامت على الوقف مارستان
ابن طولون بناه أحمد بن طولون في عام 259هـ، ويعرف بالبيمارستان العتيق.
ولما فرغ منه حبس عليه دار الديوان، ودوره في الأسكافة والقيسارية وسوق الرقيق.. وعمل حمامين للمارستان أحدهما للرجال والآخر للنساء. حبسهما على المارستان وغيره، وشرط أنه إذا جيء بالعليل تنزع ثيابه ونفقته وتحفظ عند أمين المارستان ثم يلبس ثياباً ويفرش له ويغدى عليه ويراح بالأدوية والأغذية والأطباء حتى يبرأ…
وقد ظل هذا المارستان قائماً يؤدي خدماته للمرضى إلى القرن التاسع الهجري(2).
وهكذا كان القادرون من المسلمين يتسابقون في وقف المستشفيات والوقف عليها من أموالهم وممتلكاتهم مما أدى إلى ازدهار مهنة الطب عندهم، حيث بلغ عدد المستشفيات في بعض المدن أكثر من خمسين مستشفى في وقت واحد، بينما لم يكن يوجد في أوروبا في حينه أي مستشفى يوازي أياً منها(3).
__________
(1) ... علي جمعه، الوقف وأثره التنموي، ضمن أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت 1993م. ص117.
(2) ... يحى ساعاتي مرجع سابق، ص: 51 –52.
(3) ... علي جمعه، مرجع سابق، ص119.(5/26)
ولقد بلغ من عناية المسلمين بالمستشفيات لكي تقوم بأداء الخدمات نحو مرضاها بصورة متكاملة وتساهم في تطور صحة المجتمع، أنه كانت توقف الوقوف الكاملة لبناء أحياء طبية متكاملة الخدمات والمرافق، كما تنشأ في العصر الحديث المدن الطبية الآن، إذ في العصور الإسلامية الزاهرة كانت تقام هناك المدن الطبية كذلك.
ويذكر ابن جبير في رحلته عند وروده بغداد بأنه وجد حياً كاملاً ومهما من أحياء بغداد يشبه المدينة الصغيرة، كان يسمى بسوق المارستان يتوسطه قصر فخم جميل وكبير تحيط به الفياض والرياض والمقاصير والبيوت المتعددة وجميع المراقق الملوكية على حد تعبيره وكلها أوقاف أوقفت على علاج المرضى، وكانت تأمة المرضى وطلبة الطب والأطباء والصيادلة والذين يقومون على تقديم الخدمات إذ كانت الخدمات والنفقات جارية عليهم من الأموال الموقوفة في أطراف بغداد على هذا الحي الزاهر(1).
2 – التعليم الطبي:
انطلاقاً من اهتمام المسلمين بشؤون الصحة فقد تنبهوا لأهمية التعليم الطبي نظرياً وعملياً وأنشأوا المستشفيات التعليمية المتخصصة من أموال الوقف ومن ذلك إنشاء مستشفيات متخصصة للرمد وأخرى للأمراض العقلية وأخرى لمعالجة الجذام وغيرها. ويقال أن أول من سن هذه الطريقة هو الخليفة المأمون إذ بنى هذه المستشفيات المتخصصة في المدن الكبيرة وأوقف عليها وأرصد لها الحوانيت والمسقفات للصرف من ريعها على احتياجات هذه المستشفيات وقد وجدت هذه المستشفيات التعليمية في كافة أنحاء العالم الإسلامي. وكان الطلبة يتمرنون في هذه المستشفيات تحت إشراف أساتذتهم.
__________
(1) ... عبدالملك أحمد السيد، مرجع سابق ص: 284.(5/27)
أما كليات الطب ذات الدراسة المنتظمة فقد أتت في مرحلة لاحقة على ذلك، إذ نجد الوقفيات في العصر العباسي ابتدأت تشترط إنشاء كليات للطب متخصصة، وأن تنشأ بحيث تتزامن مع إنشاء المستشفيات التعليمية، فقد ألحقت مدرسة للطب مثلاً بمدرسة المستنصرية، واشترطت الوقفية التي أنشأت هذه الكلية أن يتردد الأطباء الأستاذة مع طلبتهم على مرضى مدرسة المستنصرية صباح كل يوم لمعالجة طلبتها وإعطائهم الدواء، وأن تكون هنالك أقسام داخلية للطلبة مع مخصصات شهرية تدفع لدارسي الطب عدا المواد العينية التي كانت توزع عليهم كل يوم.
وقد كان تدريس الطب نظرياً يجري في تلك المستشفيات، حيث كان في المستشفيات الكبرى قاعات كبيرة للمحاضرات يلقى بها الأساتذة محاضراتهم والطلبة معهم كتبهم وآلاتهم، وتجرى المناقشات الطبية ثم يصطحب الأستاذ تلامذته للمرور على المرضى لمعالجتهم ولتمرين الطلاب على الحالات العملية.
ولم يكن يسمح للطبيب بعد تخرجه بالمعاينة والمعالجة إلا بعد أن يؤدي اختباراً أمام كبير الأطباء ويقدم رسالة في نوع تخصصه الذي يرغب الحصول على الإجازة فيه مثل حقل الجراحة، والكحالة أو أمراض العظام والتجبير أو في غيرها من التخصصات، فإذا اجتاز الاختبار منح الشهادة وزاول مهنة الطب(1).
3 – البحث العلمي والتأليف في مجال الطب والصيدلة:
__________
(1) ... المرجع السابق، باختصار، ص: 281-288.(5/28)
لقد كان للوقف الإسلامي الذي خصص وأنفق على المستشفيات وعلى النشاطات التعليمية الطبية والعلمية والمرتبطة بالطب أثره الواضح على تقدم البحث العلمي في الكيمياء والصيدلة، وكانت كليات الطب والمستشفيات التعليمية هي المختبرات العلمية لتطور ولتطوير علم الأقرباذين وعلم النبات وعلم الصيدلة.وكانت هذه المستشفيات التي اعتمدت على الأموال الموقوفة سبباً في تحقيق الإنجازات الرئيسية في الفروع المتصلة بعلم الكيمياء والأدوية. ونتيجة ما انفتح من أبواب الإيقاف على البحث العلمي خاصة من قبل من كان يدخل هذه المستشفيات ويخرج منها بعد ذلك معافى بفضل الله ومنه. لذا فان القادرين والمؤسرين منهم وعرفاناً منهم لفضل الله تعالى عليهم، وتقديراً منهم للجهود المبذولة من قبل طلبة وأساتذة هذه المستشفيات، ولما يشاهدوه من وافر العناية والرعاية والتطبيب الذي كانوا يلاقونه فيها أخذوا يحبسون الكثير من أموالهم على هذه المستشفيات التعليمية(1).
وقد خصصت أوقافاً مقررة للإنفاق على تأليف الكتب في الصيدلة والطب واستطاع الأساتذة أن يكملوا كتبهم نتيجة مثل هذا التعضيد العلمي من هذه الأموال الموقوفة. ومن أمثلة ذلك (كتاب البيمارستانات) لزاهد العلماء الفارقي عميد أحد المستشفيات في القرن الخامس الهجري وكتاب (مقالة أمينية في الأدوية البيمارستانية) لابن التلميذ والدستور البيمارستاني تأليف
ابن أبي عببان، وكتاب (صفات البيمارستان) للرازي في العلوم الطبية كذلك إذ هو أحد أهم الإنجازات التي نتجت عن مثل هذا التعضيد من قبل الواقفين.
__________
(1) ... المرجع السابق، ص:282.(5/29)
وقام مشاهير الأطباء بتأليف أهم المؤلفات الطبية والتي تعد فخراً للتراث العربي والإسلامي ولتأثيره في الحضارة الإنسانية جمعاء، فمثلاً إن كتاب الكليات في الطب لابن رشد عندما ابتدأ الغرب يستيقظ أنشأوا له أول معهد دراسي علمي في جنوبي إيطاليا وهو أول معهد في أوروبا كلها قد أنشأوه على نسق المدارس العربية فترجم هذا المعهد كتاب الكليات في الطب إلى اللاتينية تحت عنوان (Colliget) فأصبح هو الكتاب الرئيسي لتدريس الطب في أوروبا، إذ إن الطب هو أول دراسة عليا اقتبسها الغرب من العرب واصبح مفهوم (Colliget) يطلق على مركز الدراسة هذا، كما أطلق على الدراسة نفسها التي تطورت أخيراً إلى مفهوم (College) وهذا الاصطلاح ما هو إلا تحوير لاسم كتاب الكليات لابن رشد.
ومن مشاهير الأطباء الذين ألفوا وترجموا العديد من الكتب الهامة، الرازى الذي ألف 237 كتاباً ورسالة في الطب والفلسفة من أهمها الحاوى في الطب، ومن أشهر من ألف كذلك ابن التلميذ المتوفي سنة 560 هجرية الذي ألف كتابه المشهور الملكي. والرئيس ابن سينا صاحب كتاب القانون وعلي بن عيسى طبيب العيون الذي ألف تذكرة الكمالين الذي وصف فيه30 مرضاً من أمراض العيون، و ابن جزلة صاحب كتاب تقويم الأبدان، والرازي الذي وصف أمراض الحصبة والجديري وكيفية علاجهما، وابن زهر الذي وصف الحوادث السريرية والأمراض الباطنية(1).
4 – بعض الجوانب المتعلقة بالصحة:
__________
(1) ... نفس المصدر، ص: 289 –292.(5/30)
ساهم الوقف الإسلامي عبر التاريخ في تقديم الخدمات العامة للإنسان في مختلف جوانب الحياة، فعلاوة على وقف المستشفيات والإنفاق على تعليم الطب وتعلمه وما يتصل بذلك، نجد أن الوقف قد شمل أموراً كثيرة ذات علاقة بصحة الإنسان ومنها الوقف على إنشاء وصيانة الحمامات العامة وما يتبعها. فقد احتوت أكثر الوقفيات الخاصة بإنشاء المستشفيات على إنشاء مرافق النظافة والحمامات العامة ومجاري المياه والصهاريج، كما شملت الأوقاف العناية بالأطفال وتغذيتهم، ورعاية العاجزين والعميان والمقعدين وكبار السن وغيرهم من فئات المجتمع الذين هم بحاجة إلى مثل هذا الخدمات. ولا يتسع المجال لسرد الأمثلة من أوقاف المسلمين على كل ما يتعلق بالصحة والرعاية الصحية عبر التاريخ الإسلامي الزاهر. ولكن السؤال الهام هو ماذا فعل المسلمون اليوم وماذا قدم الواقفون في هذا المجال في عصرنا الحاضر؟
ثانياً: وضع الوقف اليوم وموقفه من مؤسسات الرعاية الصحية:
تبين لنا خلال العرض السريع في الفقرة السابقة، ما قدمه الوقف، كمؤسسة إسلامية أو كنظام إسلامي، في مجال الرعاية الصحية لأفراد المجتمع الإسلامي على اختلاف فئاتهم العمرية والمهنية والاقتصادية والاجتاعية، وما أسهمت به أموال الأوقاف في دعم التقدم العلمي في كافة المجالات وفي مجال الطب والتمريض والصيدلة خاصة. وقد كان ذلك كله ضمن منظومة الأنشطة الوقفية والأعمال الخيرية التي عمت المجتمعات الإسلامية خلال تلك العصور وأسهمت في تقدمها في كافة المجالات.(5/31)
وقد خبت جذوة هذه الأنشطة وتراجع دور الوقف خلال العصور المتأخرة حتى أصبح اليوم مقصوراً على بعض الأعمال الخيرية مثل المساجد أو بعض الأربطة والأضاحي وما إلى ذلك من أعمال خيرية محدودة النفع. وقد ساعد على هذا الوضع فتور همة الكثير من المسلمين في إيقاف أموالهم لأعمال البر ذات النفع العام لأسباب كثيرة – سبقت الإشارة إلى بعضها في المبحث الأول – ومنها تغير نمط الحياة في العصور الحديثة حيث أصبحت الحكومات تتولى الإشراف على كافة الخدمات المقدمة للمواطنين ومن أهمها الخدمات الصحية. وكذلك استيلاء الحكومات على الكثير من الأوقاف السابقة في كافة أنحاء العالم الإسلامي إلا ما ندر، مما لم يبق أمام الناس نماذج حية لأعمال الوقف التي يشاهدون ثمارها في خدمة مجتمعاتهم ويحاولون دعمها والإكثار منها، حيث لا يكاد يوجد مستشفى واحد على سبيل المثال من تلك المستشفيات الكبرى التي أشرنا إليها والتي بقي أخرها إلى بداية القرن الحالي وخاصة في تركيا حيث عمد كمال أتاتورك إلى محو الأوقاف الإسلامية، حتى أنه أحال أخر مستشفى منها عام 1927م إلى مخزن للتبغ(1).
والمتتبع لإحصائيات وزارات الأوقاف في بعض دول العالم الإسلامي في اليوم، وخاصة الغنية منها لا يكاد يجد ما يشير إلى الوقف في مجال الرعاية الصحية. وعلى سبيل المثال: في المملكة العربية السعودية، تشير إحصائيات وزارة الشؤون الإسلامية إلى أن نسبة 60.4% من الأوقاف المخصصة للشؤون الخيرية غير المساجد وشؤون الدعوة. قد خصصت للفقراء وأن 31.2% مخصص للأربطة ونسبة 8.2% مخصصة لأوجه أخرى متفرقة وتحتوي على أوقاف غير مخصصة(2).
__________
(1) ... علي جمعه، مرجع سابق ص:119.
(2) ... وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، الكتاب الإحصائي السنوي الثاني 1416هـ – 1417هـ، ص28.(5/32)
وقد عانى الوقف في دول الخليج العربي من نفس الأعراض التي عانى منها الوقف في باقي دول العالم الإسلامي إضافة إلى الوفرة الاقتصادية النفطية التي أدت إلى قيام الحكومات بالدور الرئيسي في التنمية مما أدى إلى انكماش وتقلص العمل التطوعي، والوقف على وجه الخصوص، وقصرت أعمال الوقف على بعض المجالات ذات النفع الاجتماعي المحدود – كما سبق – وعندما انحسرت الطفرة الاقتصادية، وبدأت الأزمات في ظل تزايد أعداد السكان وتزايد الطلب على الخدمات من جهة وتراجع إمكانيات الدول وعجز السلطات عن مواجهة هذه الطلبات من جهة أخرى، بدت الحاجة ماسة من جديد لإحياء دور الوقف ومشاركته في التنمية ودراسة أسباب القصور في هذا الجانب ومحاولة علاجها.
ومن خلال تتبع هذا النظام الإسلامي (الوقف) عبر التاريخ يتبين لنا أن له إيجابيات كثيرة وقدرات كبيرة في مجال تخفيف العبء المالي على ميزانية الدولة والإسهام في خدمة المجتمع، ومع هذه الإمكانيات والقدرات فإن واقع نظام الوقف اليوم بحاجة إلى بعض التطوير من حيث الممارسة والتنظيم حتى يواكب احتياجات المجتمعات الإسلامية ويلبي متطلباتها في كافة المجالات ومنها المجال الصحي.
فالعناية بالأوقاف الإسلامية في هذا العصر ضرورة إنسانية ملحة، حيث أن لها أهمية بالغة لإنقاذ البشرية المتضررة عامة، والأمة المسلمة بصفة خاصة فالحروب العرقية الشرسة والخلافات الطائفية المدمرة، والكوارث المفاجئة المختلفة، مثل: الزلازل، والبراكين، الفيضانات، وغيرها من النوازل والمصائب، والمآسي، جعلت اليوم مالا يقل عن 50 مليون من البشر، (منهم 80% من المسلمين) يعانون معاناة مؤلمة من نقص في الطعام والغذاء والدواء والكساء والملجأ، بسبب تعرضهم لعمليات التشريد، والتهجير، والطرد من الأوطان(1).
__________
(1) ... عبدالله صالح العبيد، الهيئات الخيرية الإسلامية، الإغاثة العدد 14، 1418هـ ص 50.(5/33)
وذلك أن أهداف الوقف في الإسلام كما هو معلوم لا تقتصر على بناء المساجد أو مساعدة الفقراء من المال، بل تتعدى ذلك إلي تقديم النفع العام للمسلمين كافة وفي كافة المجالات كما تقدم ذكره – حتى أن الأوقاف الإسلامية شملت غير المسلمين بل نص بعضها على العناية بالحيوانات المريضة والهرمة.
وقد تنبه العالم الإسلامي. ومن المهتمين بذلك البنك الإسلامي للتنمية، حيث عقد الندوات التي تدعو إلى تنشيط الدور الاستثماري للوقف.كما قامت تجارب في العالم الإسلامي جديرة أن يستفاد منها،مثل مشروع سنابل الخير الذي خص 15%من ريعه للخدمات الصحية. وكذلك المشروعات الوقفية التي تصرف على الخدمات الصحية للجنة مسلمي إفريقيا الكويتية.
ومن التجارب الفعالة أيضاً الصندوق الوقفي للتنمية الصحية الذي أنشئ في الكويت للصرف على الخدمات الصحية بشمولها، حيث اهتم بإصدار النشرات في موضوعات التوعية الصحية، وتبنى مشروعات لتعزيز الصحة. يضاف إلى ذلك ما قام في مختلف دول العالم الإسلامي من تجارب حديثة، مثل جمعية المقاصد الخيرية اللبنانية التي أقامت مستشفى يحوي 200 سرير يصرف عليه من الإيرادات الوقفية(1).
ثالثاً: ما يمكن أن يقدمه الوقف لدعم مؤسسات الرعاية الصحية مستقبلاً:
__________
(1) ... صالح بن سعد الأنصاري، الوقف الإسلامي كمورد للخدمات الصحية، مجلة صحة الخليج، العدد 38 محرم 1420هـ ص 31.(5/34)
إن التجربة الإسلامية العريقة في مجال الوقف الصحي – والتي أشرنا إلى بعض جوانبها – يمكن تكرارها اليوم، مع الأخذ في الاعتبار فوارق الزمن وتغير الآليات وتجدد الأساليب، حيث أن للوقف الإسلامي خصائص تجعله مناسباً للصرف على الخدمات الصحية في العصر الحالي منها استمراريته، وثباته وحريته، ومرونته، حيث يهدف في النهاية إلى تحسين وتعزيز الصحة بشتى الوسائل. ويستطيع الوقف الإسلامي أن يكون رافداً كبيراً للخدمات الصحية التي تقدمها الحكومة. بل إنه كان الأصل في الصرف على الخدمات الصحية – كما سبق بيانه – ويمكن عند إعادة دور الوقف على الخدمات الصحية لما كان عليه أن تتفرغ الإدارات الحكومية لتنظيم الخدمات الصحية، وللتنسيق بينها والإشراف عليها(1).
... ومن المجالات التي يمكن أن يسهم بها الوقف في مجال الخدمات الصحية حسب إمكانيات الواقفين، والتي سوف تخفف أعباء مالية كبيرة على ميزانية الحكومات وتحل كثيراً من المشكلات القائمة في مجال الرعاية الصحية ما يأتي:
1 – وقف المستشفيات الكبيرة والصغيرة والمستوصفات سواء العامة منها أو المتخصصة، أما بتقديم المنشآت أو الأراضي الخاصة بها أو عمارتها أو تجهيزها وفرشها أو القيام بذلك كله ثم تتولى الحكومة تشغيلها وصيانتها كما هو الحال في وقف كثير من المساجد.
2 – الوقف على تشغيل وصيانة تلك المؤسسات سواء الموقوفة أو الحكومية، وذلك بتخصيص بعض العقارات أو المزارع أو المشروعات الاستثمارية للصرف على تلك المؤسسات الصحية، من مستشفيات ومستوصفات ومراكز علاجية ووقائية عامة أو متخصصة.
3 – وقف الأجهزة الطبية التي تحتاجها المستشفيات والمراكز الصحية مثل جهاز غسيل الكلى وأجهزة الأشعة المتطورة وغيرها مما قد لا يتوفر في كثير من المستشفيات رغم الحاجة المتزايدة إليها، وكذا وقف سيارات الإسعاف وغيرها من الوسائل المساعدة التي تحتاجها المستشفيات والمراكز الطبية.
__________
(1) ... المرجع السابق، ص31.(5/35)
4 – الوقف على الأدوية حيث يمكن تخصيص بعض الأوقاف
لتوفير الأدوية وخاصة أدوية الأمراض المزمنة والتي يحتاجها المريض فترات طويلة أو مدى الحياة مثل أدوية الضغط والسكر والقلب وغيرها.
5 – الوقف على كليات الطب والمعاهد الصحية، سواء وقف المنشآت أو تخصيص بعض الأوقاف للصرف على تلك الكليات والمعاهد ودعمها، وتوفير احتياجات طلابها وأساتذتها من الكتب والأجهزة وغير ذلك.
6 – الوقف على مراكز البحوث وهيئات البحث العلمي وتخصيص أوقاف للصرف على المنح الدراسية في مجال الطب والصيدلة والتمريض.
وهذه فقط أمثلة يمكن أن يضاف إليها الكثير مما يمكن أن يقدمه الوقف في مجال دعم مؤسسات الرعاية الصحية في البلاد الإسلامية.
ويمكن أن يتم ذلك عن طريق إنشاء لجان أو هيئات تخصص لتنظيم وتنسيق هذه الجهود واستقبال التبرعات واستثمارها، كما يمكن الاستفادة من تجربة بعض الدول الإسلامية في إنشاء صناديق وقفية تستقبل التبرعات الصغيرة وتنميها وتصرف من ريعها لدعم المؤسسات الصحية. كما يمكن أن يتم ذلك أيضا عن طريق التعاون المباشر والمستمر بين وزارة أو إدارة الأوقاف في كل بلد إسلامي وبين وزارة الصحة لتنسيق الجهود وتلبية الحاجات وترتيب الأولويات للاستفادة مما تقدمه الأوقاف لخدمة المجتمع في
مجال الصحة.
ولكي يتم ذلك لا بد أولاً من عدة أمور تعتبر هامة في إحياء وتنشيط دور الوقف في كافة المجالات وفي المجال الصحي خاصة ومنها على
سبيل المثال:
1 – إثارة الوعي لدى أبناء المجتمع بأهمية الوقف في خدمة المجتمع وفائدته في تقديم الخدمات الصحية وغيرها، وأنه سنة حسنة يثاب عليها فاعلها في الدنيا والآخرة وأنه هو الصدقة الجارية التي لا ينقطع أجرها بعد موت صاحبها. والاستفادة من وسائل الإعلام وخطباء المساجد والدعاة في هذا المجال، لإحياء السنة التي
كادت تندثر.(5/36)
2 – تشجيع الجمعيات القائمة على الأوقاف، وتسهيل مهامها، ودعم أنشطتها التأسيسية، ومتابعة أعمالها من قبل الجهات الحكومية ومحاولة تحديث نظم إدارتها والرقابة عليها.
3 – طمأنة الواقفين والمساهمين في المشروعات الوقفية إلى شرعية وسلامة تعامل الهيئات القائمة على الوقف وكفاءة القائمين عليها، ويمكن أن يتم ذلك بالحصول على التزكية من العلماء ونشر التقارير الخاصة بتلك الهيئات وأنشطتها وما إلى ذلك، مما يدفع إلى تعزيز الثقة في تلك الهيئات والمؤسسات الوقفية ويزيد من إقبال الموسرين على التعامل معها.
4 – تسهيل مشاركة المواطن العادي في تكوين أوقاف جديدة أياً كان قدرها وذلك بتيسير الإجراءات الإدارية الخاصة بذلك مع التركيز على دعم وتشجيع المشاريع ذات العائد الاجتماعي العالي.
5 – تنمية ربع الأموال الموقوفة من خلال إدارة استثمارية محترفة مع الالتزام بشروط الواقفين والمقاصد الشرعية للوقف.
6 – توسيع مفهوم الوقف لدى عامة الناس لكي لا ينحصر في بعض الأوجه التقليدية وبيان ما قدمه الوقف قديماً وما يمكن أن يقدمه مستقبلاً في كافة مجالات الحياة الاجتماعية للمسلمين في أمور دينهم ودنياهم.
7 – إجراء الدراسات والأبحاث المستمرة وتقويم التجارب التي تقدم في هذا المجال سواء في البلاد الإسلامية أو غيرها. للاستفادة منها وتلافي ما قد يحدث من سلبيات. مع مراعاة الخصوصية الإسلامية لمجتمعاتنا، حيث أن مشروعات الوقف والأعمال الخيرية في بلادنا يجب أن تنطلق من المفهوم الإسلامي للتنمية الذي لا يقتصر على الجانب المادي الدنيوي فقط.
المراجع
ابن قدامة المقدسي المقنع. ... (1)
ابن منظور، لسان العرب. ... (2)
جمال برزنجي، الوقف الإسلامي وأثره في تنمية المجتمع(نماذج معاصرة لتطبيقاته في أمريكا الشمالية) ضمن أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، 1993م. ... (3)(5/37)
حسن عبدالغني أبوغده، صور من التكافل الاجتماعي عند المسلمين، الخفجي، ربيع الأخر 1417هـ. ... (4)
راشد سعد القحطاني، أوقاف السلطان الأشرف شعبان على الحرمين. مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، 1414هـ. ... (5)
زهدي يمكن، أحكام الوقف، بيروت، المطبعة العصرية. ... (6)
شوقي أحمد دنيا، أثر الوقف في إنجاز التنمية الشاملة، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، عدد 24، 1415هـ. ... (7)
صالح بن سعد الأنصاري، الوقف الإسلامي كمورد للخدمات الصحية، مجلة صحة الخليج، العدد 38 محرم 1420هـ. ... (8)
عبدالإله ساعاتي، التطور الصحي من عهد الملك عبدالعزيز إلى عهد الملك فهد، مجلة صحة الخليج، العدد 35 رمضان 1419هـ. ... (9)
عبدالإله ساعاتي، بدائل تمويل الخدمات الصحية في دول الخليخ، مجلة صحة الخليج، العدد 39 ربيع أول 1420هـ. ... (10)
عبدالعزيز محمد الداود. الوقف، شروطه وخصائصه، أضواء الشريعة (كلية الشريعة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) الرياض العدد 11(1400هـ). ... (11)
عبدالله بن أحمد الزيد، أهمية الوقف وأهدافه، دار طيبة، الرياض 1414هـ. ... (12)
عبدالله صالح العبيد، الهيئات الخيرية الإسلامية، الإغاثة العدد 14، 1418هـ. ... (13)
عبدالملك أحمد السيد، الدور الاجتماعي للوقف، وقائع الحلقة الدراسية لتثمير ممتلكات الأوقاف، البنك الإسلامي للتنمية، جدة، 1404هـ. ... (14)
علي جمعه، الوقف وأثره التنموي، ضمن أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت 1993م. ... (15)
مجلة صحة الخليج، ندوة العدد بعنوان، الصحة في ميزان الإقتصاد من يرجح، العدد 39. ربيع أول 1420هـ. ... (16)
محمد أبو زهرة، محاضرات في الوقف ط 2 دار الفكر 1972م ص8. ... (17)
محمد سراج، أحكام الوقف في الفقه والقانون، القاهرة 1993م. ... (18)
مسلم بن حجاج صحح مسلم بشرح النووي، دار أبي حيان، القاهرة، 1415هـ ج 6. ... (19)(5/38)
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، الكتاب الإحصائي السنوي الثاني 1416هـ–1417هـ. ... (20)
يحى ساعاتي، الوقف والمجتمع، كتاب الرياض 39، مؤسسة اليمامة الصحفية الرياض. ... (21)
صفحة رقم (834)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة(5/39)
المحور الرابع
دور الوقف في دعم المؤسسات الاجتماعية والصحية
البحوث والباحثين:
دور الوقف في العملية التعليمية.
لفضيلة الدكتور/ عبد الله بن عبد العزيز المعيلي.
دور الوقف في دعم المؤسسات والوسائل التعليمية.
لفضيلة الدكتور/ صالح بن سليمان الوهيبي.
الوقف ودعم مؤسسات الرعاية الصحية.
لفضيلة الدكتور/ عبد العزيز بن حمود الشثري.
دور الوقف في دعم مؤسسات الرعاية والتأهيل الاجتماعي.
لفضيلة الأستاذ/ عبد الله بن ناصر السدحان.
صفحة رقم (692)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
دور الوقف في العملية التعليمية
إعداد
فضيلة الدكتور/ عبد الله بن عبد العزيز المعيلي
صفحة رقم (694)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
دور الوقف في العملية التعليمية
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المعلمين وقدوة المربين نبينا محمد @. ... ... ...
أما بعد:
فإن من الأنظمة التي تركت بصماتها البارزة على الحياة في المجتمع الإسلامي طوال عصوره السابقة نظام الوقف.
والمتأمل في نظام الوقف يجده فرصة للمسلم – الواقف – للاستزادة من الخير في حياته وبعد مماته، لما يتصف به الموقوف من الدوام والاستمرارية، يؤكد ذلك قوله @ "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
والمستقرئ للدور الذي قامت به الأموال الوقفية عبر التاريخ يجد أن إسهاماته التنموية لم تقتصر على جانب واحد فقط، بل شملت أوجه نشاط الحياة المختلفة. سواءً كانت تعبدية، أو اجتماعية، أو تعليمية، أو اقتصادية، فكان بذلك الوقف سبباً من أسباب تقدم المجتمع الإسلامي ورقيه.(6/1)
وفي هذه الورقة نستعرض الدور الرائد للوقف في التعليم ودوره في صناعة الحضارة الإسلامية، وأثره في نشر التعليم والمجالات التي كان يوقف عليها قديماً وفي الجزيرة العربية، وقدمت تصوراً مقترحاً للآلية التي يمكن من خلالها تفعيل الوقف في العملية التعليمية والمجالات التعليمية التي يمكن مساهمة الوقف فيها، وضمت الورقة ذكر أبرز النتائج التي توصلت إليها وتوصيات قدمتها لإعطاء الموضوع مزيداً من الاهتمام والتفعيل.
نسأل الله العلي القدير أن يوفقنا لكل ما فيه صلاح ديننا ودنيانا وأن يجعلنا هداة مهتدين.
تعريف الوقف لغة، واصطلاحاً:
أ – تعريفه لغة:
قال ابن فارس [1968م، 6/135] "في معجم مقاييس اللغة": الواو والقاف والفاء: أصل واحد يدل على تمكُّث في شيء، ثم يقاس عليه.
ومن أصل التمكث يؤخذ الوقف الشرعي فإنه ماكث الأصل.
والوقف مصدر وقف، ومنه: وقف الأرض على المساكين، وقفاً: حبسها، ووقفت الدابة والأرض وكل شيء. [ابن منظور، 1381هـ، 3/969].
ب – تعريفه اصطلاحاً:
عرفه ابن قدامه [1392هـ، 16/361] ~ بقوله:"تحبيس الأصل، وتسبيل المنفعة" فالمراد بـ " تحبيس الأصل": أي أن يُحَبِّس المالك المكلف الحر الرشيد، أو وكيله المتصف بهذه الصفات ما له المنتفع به مع بقاء عينه، بقطع تصرف الواقف وغيره في هذه العين الموقوفة عن أسباب التملكات، مع قطع ملكه فيها.
والمراد بـ " تسبيل المنفعة": أي إطلاق فوائد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة تقرباً إلى الله تعالى. [البهوتي، 1392هـ، 4/241].
مشروعية الوقف:
القول بصحة الوقف قول أكثر أهل العلم مِنَ السلف ومَنْ بعدهم
[ابن قدامة، 1392هـ، 16/362]؛ لأدلة كثيرة من الكتاب والسنة، منها أدلة عامة تشمل الوقف وغيره، ومنها أدلة خاصة بالوقف، فمن الأدلة العامة:(6/2)
قوله تعالى: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله }
[آل عمران:92]. عن أنس > – قال: لما نزلت { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92] جاء أبو طلحه إلى رسول الله @ فقال: يارسول الله، يقول الله تبارك وتعالى في كتابه { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92] وإنّ أحبَّ أموالي إليّ بيرحاء، قال: وكانت حديقة كان رسول الله @ يدخلها ويستظل بها ويشرب من مائها، فهي إلى الله - عز وجل - وإلى رسوله @ أرجو بِرَّه وذخره، فضعها أي رسول الله حيث أراك الله، فقال رسول الله @: بخ يا أبا طلحة، ذلك مال رابح، قبلناه منك، ورددناه عليك، فاجعله في الأقربين. [العسقلاني، 1378هـ، 5/387].
1 – قوله @:"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". قال النووي في شرح هذا الحديث:"وفيه دليل لصحة أصل الوقف وعظيم ثوابه". [المرجع السابق، 5/387].
ومن الأدلة الخاصة بالوقف:(6/3)
1 – ما أخرجه البخاري عن ابن عمر {، أن عمر بن الخطاب أصاب أرضاً بخيبر، فأتى النبي @ يستأمره فيها، فقال: يارسول الله، إني أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه، فما تأمر به؟ قال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث، وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله
وابن السبيل والضيف، ولا جناح على مَنْ وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم غير متمول" [المرجع السابق، 5/355].
2 – وعن ابن عباس { أن سعد بن عبادة > توفيت أمه وهو غائب، فأتى النبي @ فقال: يا رسول الله، إن أمي توفيت وأنا غائب عنها، فهل ينفعها شيء إن تصدقت به عنها؟ قال: نعم، قال: فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها.
3 – وعن أنس > قال: أمر النبي @ ببناء المسجد، فقال: يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم هذا، قالوا: لا والله، لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. [المرجع السابق، 5/390].
وأما فضله فهو من أفضل الصدقات التي حَثّ الله عليها، ووعد عليها بالثواب الجزيل لأنها صدقة ثابتة دائمة في وجوه الخير، ولا يكون له هذا الفضل الجزيل إلا إذا كان وقفاً شرعياً حقيقيةً، واقعاً في موقعه، مقصوداً به وجه الله تعالى، موجهة مصارفه إلى وجوه القرب وأبواب البر والإحسان من بناء المساجد والمدارس النافعة، والمشاريع الخيرية، وصلة إلى أهله من ذوي القربى والرحم والفقراء والمساكين، والعاجزين والمنقطعين، ومساعدة أهل الخير والصلاح ونحو ذلك. [ابن بسام، 1393هـ، 2/142].
الحكمة من مشروعية الوقف:(6/4)
عمل الإسلام على وجود الصلة العامة بين المسلمين، وجعلهم متكافلين فيما بينهم وأمرهم بالتعاون في قوله: { } - قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - ( - ( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( { ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } [المائدة: 2].
واعتبار الصلة العامة، لا يتعارض مع الصلة الخاصة، بل إن الإسلام دعا إلى مراعاتها فقال تعالى: { } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( الله - - رضي الله عنه - فهرس ( - - } - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - - فهرس - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - } [الأنفال: 75]، ولما كانت فكرة الوقف من حيث حبس العين والتصدق بالمنفعة تشكل ضماناً قوياً لأوجه وجهات متعددة فإن فيها من المصلحة العامة والخاصة ما يجعلها تتمشى مع مبادئ التشريع الإسلامي. [الكبيسي، 1977م، 1/136].
ففي الوقف استمرار للنفع العائد من المال الموقوف، فثوابه مستمر لموقفه حياً أو ميتاً، وهو أيضاً مستمر النفع للموقوف عليه ومتجدد الانتفاع منه أزمنة متطاولة.
ولقد ساهم الوقف في الإسلام مساهمة فعَّالة ظهر أثرها في المجتمع الإسلامي على مَرّ العصور في مناحي متعددة منها – على سبيل المثال – : أنه سبب رئيسي في قيام المساجد والمحافظة عليها، فإن أغلب المساجد على مدى التاريخ قامت على تلك الأوقاف، بل إن كل ما يحتاجه المسجد من فرش وتنظيف ورزق القائمين عليه إنما كان مدعوماً بهذه الأوقاف.(6/5)
ولم يقتصر إسهام الوقف على المساجد بل تعداها إلى بناء المستشفيات والملاجئ ودور الأيتام وحفر الآبار وإقامة السقايات في المدن وعلى طرق المسافرين مما لا يخفى، حتى كانت الأمة الإسلامية بسبب هذه الأوقاف أمة متقدمة، وصارت مضرب المثل للمجتمعات الأخرى.
وكان له دور كبير في مساعدة الضعفاء والمحتاجين والأخذ بأيديهم، وانتشالهم من براثن الفقر والفاقة.
وامتد أثر الوقف إلى الأرحام والأحباب فقوى الصلة بينهما، وذلك بما يوقفه المسلم على قرابته وذوي محبته مما له الأثر الكبير في ترابط الأسر، وإشاعة روح التعاون بين أفرادها وانتشار المحبة والألفة بينهم.
أما دور العلم والمدارس فقد أخذت بنصيب وافر من الوقف فكان معظمها على الأوقاف الإسلامية، والمتتبع لتأريخ المدارس والحلقات العلمية في المساجد والجوامع يلاحظ أن بعضها تعددت الأوقاف عليها حتى بلغت المئات، حتى وصل الأمر إلى أن يصرف مرتب شهري لجميع مَنْ يتلقى العلم في بعض المدارس، مما ساعد على بقائها واستمرارها. ومن ثم فإنها وفرت للمسلمين نتاجاً علمياً ضخماً، وتراثاً إسلامياً خالداً، وفحولاً من العلماء الذين لمعوا في التاريخ كله. [الغصن، 1409هـ، 1/87].
شروط صحة الوقف:
يشترط لصحة الوقف سبعة شروط:
1 – كونه من مالك جائز التصرف، وهو المكلف الرشيد، فلا يصح من محجور عليه، ولا منْ مجنون، ويصح ممن يقوم مقام المالك، كوكيله فيه. [ابن ضويان، 1418هـ، 2/596].
2 – كون الموقوف عيناً يجوز بيعها، ويمكن الانتفاع بها دائماً مع بقاء عينها، وهاهنا عدة نقاط:
2/1 – أن سبب اشتراط هذا الشرط، هو أن الوقف يراد للدوام؛ ليكون صدقة جارية [البهوتي، 1390هـ، 5/534]، ولا يوجد ذلك فيما لا تبقى عينه، وعليه فلا يصح وقف مطعون ونحوه.(6/6)
2/2 – أن وقف غير المنقول كالعقار صحيح بلا نزاع؛ لفعل أصحاب رسول الله @، قال الإمام أحمد في رواية الأثرم:" إنما الوقف في الدور والأرضين على ما وقف أصحاب رسول الله @". [ابن قدامه، 1399هـ، 3/575].
2/3 – إن الصحيح من المذهب جواز وقف المنقول، قال في الإنصاف [المرداوي، مرجع سابق، 3/65]:" أمّا وقف المنقول؛ كالحيوان، والأثاث، والسلاح، ونحوها، فالصحيح من المذهب صحة وقفها، وعليه الأصحاب، ونَصَّ عليه".
فالحيوان لحديث أبي هريرة > مرفوعاً " من احتبس فرساً في سبيل الله إيماناً واحتساباً فإن شبعه وريَّه وروثه وبوله في ميزان حسناته".
والأثاث والسلاح لقول النبي @:" أما خالد فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله".
قال الخطابي: الأعتاد: ما يعده الرجل من مركوب وسلاح وآلة الجهاد.
2/4 – أنه يصح وقف المشاع، لحديث عمر > أنه أصاب مائة سهم مِنْ خيبر، فاستأذن النبي @ فيهاـ فأذن له في وقفها". وهذا صفة المشاع.
2/5 – أنه لا يصح وقف ما لا يجوز بيعه؛ لإن الوقف تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، وما لا منفعة فيه مباحة فلا يحصل فيه تسبيل المنفعة.
3 – أن يكون الوقف على جهة بِرِّ وقربه: كالفقراء، والمساكين، والحج، والغزو، وكتابة الفقه، والعلم، والقرآن، والسقايات، والقناطر، وإصلاح الطرق، والمساجد، والمدارس، والمستشفيات، والأقارب، ونحو ذلك من القرب.
لأن المقصود من الوقف التقرب إلى الله تعالى، والله - عز وجل - إنما يثيب العباد على ما أنفقوه فيما يحبه، وأمّا ما لا يحبه فلا ثواب في النفقة عليه.
... قال شيخ الإسلام ابن تيميه ~:" المباحات التي لا يثيب الشارع عليها لا يثيب على الإنفاق فيها، والوقف عليها، ولا يكون في الوقف عليها منفعة، وثواب في الدين، ولا منفعة في الوقف عليها في الدنيا، فالوقف عليها خالٍ من انتفاع الواقف في الدين والدنيا، فيكون باطلاً". [ابن تيميه، مرجع سابق، 31/33].(6/7)
... وإذا كان هذا المباح، فالمكروه والمحرم مِنْ باب أولى.
4 – يشترط في غير الوقف على المسجد والقنطرة ونحوهما: أن يكون على معين يملك ملكاً ثابتاً، من جهة كمسجد كذا، أو شخص كزيد، لأن الوقف تمليك، فلا يصح على مَنْ لا يملك، ولا على مَنْ لا يستقر ملكه.
وهاهنا عدة نقاط: [ابن قدامه، مرجع سابق، 16/394].
4/1 – قال في الشرح الكبير: " فإن قيل: فقد جوزتم الوقف على المساجد والسقايات وأشباهها، وهي لا تملك؟ قلنا: الوقف هناك على المسلمين، إلا أنه عُيِّن في نفع خاص لهم".
4/2 – لا يصح الوقف على مجهول كرجل ومسجد؛ لصدقه على كل رجل، وكل مسجد.
4/3 – لا يصح الوقف على مبهم كعلى أحد هذين الرجلين أو على أحد هذين المسجدين لتردده، ولأن تمليك غير المعين لا يصح.
4/4 – لا يصح الوقف على مَنْ لا يملك كالعبد والملائكة والجن والبهائم والأموات، لأن الوقف تمليك، فلا يصح على مَنْ لا يملك.
5 – كون الوقف منجزاً، فلا يصح تعليقه على شرط مستقبل مثل أن يقول: إذا جاء رأس الشهر فداري وقف، أو إذا ولد لي ولد، أو إذا قدم لي غائبي، ونحو ذلك. لأنه نقل للملك فيما لم يُبَن على التغليب والسراية، فلم يجز تعليقه على شرط كالهبة. ولأنه عقد يبطل بالجهالة، فلم يجز تعليقه على شرط مستقبل كالبيع. إلا أن يقول: هو وقف بعد موتي فيصح، ويكون وصية يعتبر خروجه من الثلث، لأنه تبرع مشروط بالموت، فكان وصية، كما لو قال: إذا مٍتُّ فهذا صدقة للمساكين. [ابن قدامه، مرجع سابق، 8/217].
لما ورد أن عمر > أوصى فكان في وصيته: هذا ما أوصي به عبد الله عمر أمير المؤمنين إن حدث به حدث أنَّ ثَمْغاً صدقه.
ووقفه هذا كان بأمر النبي @، ولأنه اشتهر في الصحابة ولم ينكر، فكان إجماعاً. [ابن قدامه، مرجع سابق، 16/400].
6 – ألا يشترط في الوقف ما ينافيه: فإن اشترط أن يبيعه متى شاء، أو يهبه، أو يرجع فيه لم يصح الشرط ولا الوقف؛ لأنه ينافي مقتضى الوقف.(6/8)
7 – أن يوقفه على التأبيد، فلا يصح: وقفته شهراً، أو إلى سنة ونحوها، لأنه إخراج مال على سبيل القربة، فلم يجز إلى مدة كالصدقة. [ابن ضويان، مرجع سابق، 2/600].
وقسم شيخ الإسلام ابن تيميه ~ الشروط التي يشترطها الواقف إلى ثلاثة أقسام [ابن تيميه، 1412هـ، 31/58]:
القسم الأول:
عمل يتقرب به إلى الله تعالى، وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله @ فيها، وحَثَّ على تحصيلها، فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به.
القسم الثاني:
عمل قد نهى رسول الله @ عنه: نهي تحريم أو نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء، لما قد استفاض عن رسول الله @ أنه خطب على منبره فقال:" ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله؟! مَنْ اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، كتاب الله أحق، وشرط الله أوثق".
وهذا الحديث وإن خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، عند عامة العلماء.
وهذا مثل اشتراط إقامة صلاة العيد في المدرسة والمسجد مع إقامة المسلمين لها على سنة نبيهم @.
وكذلك اشتراط الإيقاف على القبور، فإن النبي @ قال:"لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج" وبناء المسجد وإسراج المصابيح على القبور معصية لله ورسوله باتفاق العلماء.
القسم الثالث:
عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب، بل هو مباح مستوي الطرفين، فالجمهور من العلماء على أنه شرط باطل، ولا يصح عندهم
أن يشترط إلا ما كان قربة إلى الله تعالى، لأن ذلك هو الذي ينفع الواقف
بعد موته، فأما الأعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال.
دور الوقف في صناعة الحضارة الإسلامية:(6/9)
إذا كانت صناعة الحضارة الإسلامية قد مثلت ملحمة عظمى، نهضت بها الأمة على امتداد قرون عديدة.. فإن الوقف قد كان المؤسسة الأم التي مولت صناعة أمتنا لهذه الحضارة الإسلامية فقد مكنت الأوقاف علماء الأمة من الاستقلال الفكري الأمر الذي جعلهم يتولون موقع الصدارة في بناء حضارة الأمة الإسلامية بعيداً عن أي مؤثرات قد تعيق عملية البناء هذه.
[عمارة، 1993م، 157].
ويعدُّ الوقف من مآثر الإسلام الفاضلة لإصلاح المجتمعات، ومصدر خير للمجتمع الإسلامي والدعوة إلى الله، حيث أوقف المسلمون الدُور والأراضي لبناء المساجد وصيانتها، ودفع مرتبات الأئمة والوعاظ والعاملين بالمساجد. [محمد، 1993م، 108].
كما تناول الوقف الجانب الصحي، فأوقف المسلمون دوراً وأراضي لصالح علاج المرضى من المسلمين، وأوقفوا الوقوف الواسعة على إنشاء المستشفيات، وتطوير الطب والصيدلة والعلوم الأخرى المرتبطة بالطب.
ومن الشواهد التاريخية على ذلك، تلك الأوقاف التي رصدت للبيمارستان المنصوري الذي أنشئ سنة 682هـ لعلاج الملك والمملوك، والكبير والصغير.. وقد خصص لكل مريض فرش كامل، وعين له الأطباء والصيادلة والخدم، كما زود بمطبخ كبير، وألحقت به مدرسة للطب يجلس فيها رئيس الأطباء لإلقاء درس طب ينتفع به الطلبة.
وأوقف السلطان قلاوون كذلك بيمارستاناً آخراً في القاهرة لمداواة مرضى المسلمين الرجال والنساء من الأغنياء والفقراء على اختلاف أجناسهم وتباين أمراضهم. ويصرف الناظر من ريع هذا الوقف ما تدعو حاجة المرضى إليه من سرر أو لحف. [محمد، مرجع سابق، 117].(6/10)
وإذا كانت الأوقاف سبباً في حفظ كيان المجتمع من الداخل، فإنها كانت كذلك سبباً في حفظ كيانه من الخارج، فلا تكتسحه غارات العدوان، فأرصدت الأوقاف لحراسة الحدود والدفاع عن ديار الإسلام، ومن ذلك أن حدود المسلمين مع الروم كان بها مائة ألف فارس وكان السبب في ذلك أنه ليس من مدينة عظيمة من حد سجستان وكرمان وفارس والجزيرة والعراق إلا بها لأهلها دار ينزلها غزاة تلك البلدة ويرابطون بها إذا وردوها. وتكثر لديهم الصلات، وترد عليهم الأموال. [محمد، مرجع سابق، 123].
وفي مجال العناية بالجوانب الاجتماعية لأفراد المجتمع، اهتم الإسلام برعاية الأيتام، فأمر بعدم قهر اليتيم أو نهره، والإحسان إليه.
ومن الشواهد على ذلك ما نصت عليه وثيقة في حجج الأوقاف التي ترجع إلى عصر سلاطين المماليك من أن يكسى كل يتيم في فصل الصيف قميصاً ولباساً وقبعاً ونعلاً، وفي الشتاء مثل ذلك ويزاد في الشتاء جبة محشوة بالقطن، كما أوقف القاضي الفاضل أوقافاً لتعليم الأيتام بالكتاب، وفي عهد صلاح الدين كان للصبيان الأيتام وقف كبير يأخذ منه المعلم ما يقوم به، وينفق منه عليهم ما يقوم بكسوتهم. [بنعبد الله، 1989م، 271].
كما يلاحظ أن من بين الأموال الموقوفة والموقوف عليها الطرق والآبار ومحطات المياه والخانات والمقابر والجسور والقلاع والأنهار، والسبل بين الحارات لتقديم الماء البارد خاصة في مناطق الازدحام فيها، كما خصصت الملاجئ لرعاية العجزة والأرامل. ومما يذكر حول ذلك أن الخليفة المهدي أمر بحفر نهر يسمى نهر الصلة في العراق وأحيا الأراضي المجاورة له ووقفها. [دنيا، مرجع سابق، 138].(6/11)
كما لم يهمل المسلمون الخيرون العناية بالمكفوفين، فقد وقفوا عدة وقوف لفائدتهم، وخصصوا من يعلمهم القراءة والكتابة والعلوم المختلفة، ونتيجة لذلك فقد نبغ كثير من أعلام الفكر والأدب الذين جعلوا البصيرة تفوق الباصرة، وهم مكفوفون كأبي العلاء المعري وأبي الحسن الآمدي وابن هشام النحوي والشاطبي وغيرهم من علماء الأمة الإسلامية. [بنعبد الله، مرجع سابق، 281].
فالأوقاف وفرت للمجتمع موارد مالية كبيرة، قد تعجز الدولة آنذاك عن توفيرها، كما أن هذه الموارد كانت ثابتة إلى حد بعيد، مما مكن من التخطيط والعمل الدائب الذي لا ينقطع ولا يتأثر بالمتغيرات الأخرى.
وهذا كله يدلنا على مدى ما بلغه المجتمع الإسلامي من تقدم في الفكر وسمو في العاطفة ونبل في الأخلاق، ومن ثم فإن مجتمعاً هذه حاله لا يمكن أن تنتشر فيه الفاقة أو الاستغلال المادي بين أفراده، لأن الدافع الذي يجعل الإنسان يوقف أمواله لإخوانه المسلمين يمنعه من أن يستغل فقرهم وعوزهم.
ومما تقدم ندرك مدى ما أسهم به الوقف في جميع المجالات التي تهم أفراد المجتمع الإسلامي، مما جعله من الأسباب التي قامت عليها حضارتنا الإسلامية.
دور الوقف في نشر التعليم
أهمية العلم والتعلم:
عنى الإسلام بالعلم عناية كبيرة، فلقد كان أمر الله جل وعلا لنبيه محمد @ بالقراءة في أول سورة نزلت، قال تعالى:" اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما يعلم" وأمر الله لنبيه بالقراءة أمر له ولأمته بطلب العلم.(6/12)
وقد وردت الكثير من الآيات الكريمة التي تبين أهمية العلم والتعلم وتحث عليهما، وتبين فضيلة طلب العلم. قال تعالى مبيناً أهمية العلم "شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط" وقال تعالى: { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { (- رضي الله عنهم -(( - - - { - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( } - ( - ((- رضي الله عنهم - - فهرس - ((( - - - - } [فاطر: 28] وقال أيضاً مبيناً فضيلة طلب العلم: { - صدق الله العظيم ( قرآن كريم فهرس - - ( - عليه السلام - - - (- رضي الله عنه - الله أكبر صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { - - ( - (( ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله ( { - ((( - - - ( } - قرآن كريم ( - } { - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - (( ( صدق الله العظيم - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - } [التوبة: 122].
كما أكدت السنة النبوية على أهمية العلم والتعلم، فحثت عليهما ورغبت فيهما، يتضح ذلك من كثرة الأحاديث الشريفة التي وردت في فضل العلم وطلبه.
يقول @:"طلب العلم فريضة على كل مسلم" وقال @:"العلماء ورثة الأنبياء"، ويقول عليه الصلاة والسلام: "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب: ويقول أيضاً موضحاً فضل التعلم:" إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم".(6/13)
كل هذه الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة تدل دلالة واضحة على أهمية العلم والتعلم، وتؤكد فضلهما وأثرهما في حياة الفرد والمجتمع المسلم. ومن ثم في ولادة هذه الأمة التي أثمرت الكثير من العلماء والمفكرين في مختلف العلوم والفنون، فحملوا مشاعل العلم والنور والهداية إلى أرجاء المعمورة، وأسهموا في بناء صرح الحضارة الإسلامية التي كان لها الأثر الكبير في إخراج الإنسانية من ظلمات القرون السابقة، وتحرير البشرية من دياجير الجهل والظلم.
ومما سبق من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة ندرك أيضاً أن التعلم لا يقف عند حد ولا ينتهي إلى غاية، فالتعلم مستمر وهو ما يعرف بمبدأ "التعلم مدى الحياة".
وهذا المبدأ الذي يقره الإسلام من أهم العوامل التي أسهمت في وجود الحركة العلمية الدائبة في حياة المسلمين وإنشاء المكتبات العامة والخاصة، وتأليف الموسوعات العلمية في العقيدة والفقه والطب والكيمياء، والفيزياء والرياضيات والأدب، وهذا ما جعل ظاهرة التعليم والثقافة شائعة لدى أفراد المجتمع المسلم. [أبو صالح وآخرون، 1411هـ، 37].
إن الرقي الذي وصلت إليه الأمة الإسلامية في وقت كان الآخرون يعيشون عصر الجهل والفوضى والتسلط والاستبداد لم تكن لتصل إليه إلا بانتشار العلم والتعلم وتهيئة الفرص المختلفة لطلاب العلم والتشجيع الدائم على النهل من مناهل المعرفة.
هذا كله أدى إلى التقدم العلمي في جميع مجالات المعرفة، فأصبح الإنسان يرى في كل مجال من المجالات العلمية عالماً مسلماً يفوق أقرانه،
وإليه ينسب الفضل الأكبر في هذا الفن، ويعترف له بسبقه فيه من القاصي والداني.
المجالات التعليمية التي كان يوقف عليها قديماً:(6/14)
يعدُّ الوقف من أهم المؤسسات التي كان لها الدور الفعال في تنمية التعليم سواء داخل المساجد أو في المدارس أو في المكتبات أو غيرها من المؤسسات الخيرية الأخرى. حيث رعت الأموال الوقفية عملية التعليم من مرحلة الطفولة حتى المراحل الدراسية العليا المتخصصة، فأدى ذلك إلى نقل المسلمين من حياة بسيطة إلى حياة امتازت بالرخاء، بينما بقيت كثير من المجتمعات في ركود لفترة طويلة، ولا يختلف اثنان على أن الحضارة الحديثة اعتمدت اعتماداً كلياً على ما وصلت إليه الحضارة الإسلامية من تقدم، فالكثير من الآراء والقوانين وغيرها من المعارف الأخرى اعتبرت أساساً لكثير من النظريات والقوانين والاختراعات الحديثة في جوانب عديدة، كل ذلك تحقق من الأموال الوقفية على التعليم، فلم يكن هناك وزارة للتعليم أو تخصيصات في ميزانية الدولة، وإنما كانت الدولة تعتمد مبدأ الزكاة ومبدأ الصدقات بصورة عامة وتشجع المسلمين على أعمال البر استناداً إلى تعاليم الدين الإسلامي، وتقوم الدولة بالإشراف على الأوقاف ومراقبة تنفيذ الوقفيات وتعيين من يقوم بإدارتها تنفيذاً لشروط الواقفين، وأدت هذه الأوقاف على التعليم إلى مد المجتمع بما يحتاجه من مؤهلين ساهموا في النشاطات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لمجتمعاتهم.
لقد شملت الأموال الموقوفة على التعليم كثيراً من الجوانب المختلفة التي تخدم عملية التعليم والتعلم، ومن أهم هذه الجوانب إنشاء المدارس وتجهيزها وتوفير العاملين فيها من معلمين وغيرهم، وتشجيع طلاب العلم على الانخراط في عملية التعليم من خلال التسهيلات التي وفرت لهم، بالإضافة إلى إنشاء المكتبات وتجهيزها وغير ذلك من الجوانب الأخرى. وفيما يلي توضيح مختصر لكل من هذه الجوانب:
1 – الوقف على المدارس:(6/15)
لم تقتصر المخصصات الوقفية على بناء المساجد بل شملت كثير من الأوقاف الكتاتيب والمدارس لكون الإنفاق على التعليم قربة لله تعالى، لذا ألحق بالمساجد كتاتيب تشبه المدارس الابتدائية تعلم القراءة والكتابة واللغة العربية والعلوم الرياضية، وقد بلغت الكتاتيب التي تم تمويلها بأموال الوقف عدداً كبيراً، فمثلاً " عد ابن حوقل منها ثلاثمائة كُتْاب في مدينة واحدة من مدن صقلية، وذكر أن الكُتَّاب الواحد كان يتسع للمئات أو الألوف من الطلبة. [السيد،1410هـ،231].
وتتفاوت الأوقاف على المدارس حسب مكانة الواقف وما خصصه من مال، ولم تقتصر الأموال الموقوفة على عمارة المدارس فقط بل شملت صيانة المدرسة وتجهيزها بالأثاث واللوازم المدرسية ودفع مرتبات العاملين فيها. وبعض الأوقاف شملت توفير مساكن للطلبة وتقديم الطعام للطلاب والعاملين في المدرسة، كما أن بعض الأوقاف شملت المعالجة الطبية والملابس كما حدث في بعض المدارس الموقوفة في القدس.
والمدارس إذ تتفاوت في إمكاناتها المادية وما تقدمه من خدمات تفاوتت أيضاً في فروع المعرفة التي تدرسها من حيث الكم والكيف، ومن الأمثلة على هذه المدارس ما يلي" [محمد، 1993م، 111]:
المدرسة الصالحية بمصر، وهي أول مدرسة درست المذاهب الأربعة بمصر، حيث أنشأها الملك الصالح نجم الدين أيوب سنة 641هـ، وأوقفت عليها أوقاف ضخمة.
1 – المدرسة الظاهرية التي أنشأها الظاهر بيبرس في القاهرة سنة 626هـ وأوقف عليها المال وأغدق عليها مما جعلها أجمل مدرسة في مصر، وخصص لها مكتبة ضخمة تحتوي على سائر العلوم.
2 – المدرسة المنصورية في مصر، أنشأها المنصور بن قلاوون سنة 683هـ وتخصصت في تدريس الطب بالدرجة الأولى.
3 – المدرسة المسعودية ببغداد بناها مسعود الشافعي، وجعلها وقفاً على المذاهب الأربعة بجانب تدريس العلوم الطبية والطب.
4 – المدرسة الصلاحية بحلب أوقفها الأمير صلاح الدين يوسف الدوادار.(6/16)
5 – المدرسة الغياثية أو مدرسة الملك المنصور بمكة المكرمة، بناها المنصور غياث الدين، إذ أنشئت سنة 813هـ وأوقف عليها أموالاً جليلة.
6 – المدارس الأربعة بمكة المكرمة، التي بناها السلطان سليمان القانوني سنة 927هـ، وأوقف عليها أموالاً طائلة لتدريس المذاهب الأربعة.
ومن المدارس التي قامت على الوقف المدارس الطبية التي ألحقت بالمستشفيات والتي كانت منتشرة في مصر، حيث يتعلم الطلاب الطب والحالات السريرية تحت إشراف أساتذتهم.
وينقل الرحالة العربي المشهور ابن جبير انبهاره مما شاهد في القاهرة في مدرسة الإمام الشافعي والتي أوقفها وأوقف بيته عليها، كما انبهر من إحدى مدارس الإسكندرية. [محمد، مرجع سابق، 112].
أما ابن بطوطه فيقول عن مصر والعراق وسوريا أنها عامرة بالمعاهد العلمية الموقوفة، ويذكر أنه استفاد منها، كما وصف أحوال عشرين مدرسة جامعة في دمشق عاشت على أموال البر والخير والوقف، أما في بغداد فلا يختلف عدد المدارس عما شاهده في دمشق. [السيد، مرجع سابق، 254].
2 – الوقف على المكتبات:
ساهم المسلمون في تشعب المعرفة وتطورها، وفي تأليف الكتب وصناعة الورق من خلال إيقافهم العديد من الأوقاف على المكتبات، التي عرفت بعدة أسماء مثل خزانة الكتب، وبيت الكتب، ودار الكتب، ودار العلم، وبيت الحكمة، ودار القرآن، ودار الحديث. ويسرت هذه المكتبات العلم للراغبين فيه دون نفقات وعلى مختلف مستوياته، حيث ساهمت الأوقاف في تعضيد أسس التعليم عن طريق إيقاف هذه المكتبات والكتب مما جعل هناك استمرارية في انتشار التعليم، كما أن المدارس والجامعات استلزمت أن يكون فيها دور كتب خاصة بها مما جعل المحسنين يوقفون عليها الأموال اللازمة لها، وقد احتوت هذه الدور أو الخزائن على مختلف العلوم التي صنفت حسب مواضيعها فسهلت على الطلبة والباحثين.(6/17)
كما شمل الوقف نسخ المخطوطات في عصور ما قبل الطباعة إلى الحد الذي جعل إحدى مكتبات القاهرة في العصر الفاطمي تضم من تاريخ الطبري ذي المجلدات العديدة ألفاً ومائتي نسخة، كما شمل الوقف رعاية المخطوطات وحفظها وصيانتها. [عمارة، مرجع سابق، 162].
ويذكر الكثير من الرحالة أن عشرات المكتبات الموقوفة موجودة في معظم المدن الإسلامية ومنها ما هو مستقل ومنها ما هو ملحق بمدرسة أو مسجد.
والوقف على المكتبات شمل في معظم الحالات عمارتها والإنفاق على العاملين فيها وتوفير الكتب وغير ذلك. [بنعبد الله، مرجع سابق، 157].
ويقول يحيى ساعاتي" وقد انتشرت خزائن الكتب الوقفية في أرجاء العالم الإسلامي منذ القرن الرابع الهجري لدرجة أننا قلما نجد مدينة تخلو من كتب موقوفة وأصبحت هذه المكتبات بما فيها من كتب وقفية قبلة لطلاب العلم تعينهم على التزود بكل جديد وتوفر لهم فرص مواكبة الأفكار والآراء المدونة لمؤلفين من أصقاع العالم الإسلامي" [ساعاتي، 1408هـ، 33].
وتعتبر دور الكتب أو خزائن الكتب من أقدم أنواع وقف المكتبات ومن هذه الدور دار العلم في الموصل، ودار العلم في البصرة، ودار العلم في بغداد، ودار الحكمة في القاهرة، ودار الكتب في فيروز أباد، ودار كتب الصابئ في بغداد، وخزانة الكتب في حلب، ودار العلم في طرابلس الشام، وخزانة المالكية في مكة المكرمة، ومكتبة شيخ الإسلام عارف حكمة في المدينة المنورة.(6/18)
كما نالت الجوامع والمساجد اهتماماً كبيراً خلال مراحل التاريخ الإسلامي لإقامة الشعائر التعبدية فيها، بالإضافة إلى استخدام بعضها للتعليم، وكانت المصاحف هي أقدم ما كان يوقف فيها تعداها بعد ذلك إلى مكتبات المساجد والجوامع. ومن الجوامع التي يوجد فيها مكتبات موقوفة جامع أبي حنيفة في بغداد، والجامع الأزهر في القاهرة، وجامع نيسابور، وجامع حلب، وجامع اصفهان، والمسجد النبوي بالمدينة المنورة، والجامع الأموي في دمشق، والجامع الظاهري بالقاهرة، وجامع القرويين بفاس، وجامع الزيتونه في تونس، والحرم المكي.
ولأهمية الكتاب في عملية التعليم والتعلم اهتم الواقفون على المدارس بتوفير أكبر قدر من الكتب المشتملة على المعارف المختلفة، حيث خصص لها جزء كبير من ريع الأوقاف، ثم أخذت هذه الكتب تزداد من خلال إيقاف العديد من المحسنين سواء من مؤلفاتهم الخاصة أو من شرائهم للكتب وإيقافها أو تزويد القائمين على هذه المدارس بمبالغ لشراء ما يلزم من كتب ومن أقدم المدارس التي احتوت على مكتبة المدرسة البيهقية في نيسابور والتي يعود تاريخها إلى القرن الرابع الهجري تقريباً، ومن المدارس التي احتوت مكتبات ما يلي: [ساعاتي، المرجع السابق، 77].
المدرسة الفخرية في بغداد، والمدرسة النورية في حلب، والمدرسة العادلية في دمشق، والمدرسة الفاضلية بالقاهرة، ومدرسة ابن الجوزي في بغداد، والمدرسة العمرية في دمشق، والمدرسة المستنصرية في بغداد، والمدرسة المؤيدية في تعز، والمدرسة الظاهرية بالقاهرة، والمدرسة الشهابية بالمدينة المنورة، والمدرسة الحجازية بالقاهرة، ومدرسة أعظم شاه في مكة المكرمة، والمدرسة الحفظية في عثالف بعسير، والمدرسة المرجانية في بغداد.
3 – الوقف على المعلمين:(6/19)
ساعد الوقف وبشكل فعال في تقدم العلوم والمعارف المتنوعة من خلال تكفله في حالات كثيرة بصرف استحقاقات للمعلمين في المدارس والمساجد الموقوفة مما جعل هؤلاء المعلمين يحصلون على عيش كريم بالاعتماد على ما تدره الأموال الموقوفة عليهم، حيث استطاعوا أن يستقلوا ويتفرغوا لهذا العمل الشريف.
فبعض الأوقاف شملت الإنفاق على المدارس بما تتطلبه من مصروفات للعاملين من معلمين وخدم وتجهيزات وغيرها، كما أن بعض الأوقاف خصصت للصرف على المعلمين فقط، كما خصصت بعض الأوقاف للصرف على الفقهاء الذين يؤمون المساجين ويعلمونهم ويصلحونهم ليخرج هؤلاء من السجن متقنين لعلم من العلوم. [السيد، مرجع سابق، 245].
وتتفاوت المستحقات التي كانت تدفع للمعلمين حسب الأموال الموقوفة المخصصة وحسب مكانة المدرسة والمعلم.
4 – الوقف على المتعلمين:
شجع الوقف المتعلمين على الانخراط في التعليم، والاستفادة من التسهيلات التي وفرت في المساجد والمدارس، والمكتبات من خلال تكفلة بتأمين احتياجات المتعلمين من اللوازم الدراسية المختلفة؛ حيث خصصت بعض الأوقاف لتعليم الطلاب والصرف عليهم مجاناً وإسكانهم في الأقسام الداخلية التي كانت إما بداخل المدارس أو في أقسام داخلية منفصلة.
والإيقاف على التعليم يستوي في الاستفادة منه الصغير والكبير والغني والفقير فلا يحرم منه أحد بل يستفيد منه كل من طلب العلم، ويرحل الكثير من طلاب العلم إلى أماكن هذه الأوقاف لطلب العلم، كما حدث في القاهرة، حيث أدت التسهيلات إلى أن يفد إلى القاهرة طلاب علم وعلماء من مغرب العالم الإسلامي ومشرقه، كما أن القدس كانت محط رحال الكثير من العلماء والطلبة من مختلف أنحاء العالم الإسلامي نتيجة لوجود المسجد الأقصى والذي كان منارة للعلم وغيره من المساجد، كما أن بعض الأوقاف عُنيت بتعليم الفقراء وذلك بتدريسهم وإسكانهم ومعالجتهم.(6/20)
وعندما زار الرحالة ابن جبير المشرق ورأى تعدد المدارس والأوقاف التي تنفق عليها بوفرة مما شجع طلاب العلم على الاستمرار ناشد أبناء المغرب أن يرحلوا إلى ديار المشرق لتلقي العلم إذ نجده يقول:" تكثر الأوقاف على طلاب العلم في البلاد الشرقية كلها وبخاصة دمشق، فمن شاء الفلاح من أبناء مغربنا فليرحل إلى هذه البلاد فيجد الأمور المعينة على طلب العلم كثيرة وأدلها فراغ البال من أمر المعيشة". [السيد، مرجع سابق، 255].
دور الوقف في نشر التعليم في الجزيرة العربية:
عندما قامت الدولة السعودية الأولى بتكاتف وتعاضد الإمام محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت الجزيرة العربية تعيش حالة من الضعف والجهل والتشتت.
فأولت هذه الدولة الناشئة كل ما من شأنه رقي بالفرد اهتماماً كبيراً، وكان نشر العلم والاهتمام به على رأس تلك الأولويات إداركاً منها لدور العلم في بناء الحضارة وتكوين الدولة بما يتفق وتعاليم الإسلام.
ولقد أسهم أئمة الدولة السعودية الأولى في تطور الحركة العلمية والتعليمية بما بذلوه من جهد في سبيل ذلك.
ومن مظاهر اهتمامهم بالعلم والعلماء، أنهم كلفوا أمير كل بلدة باختيار عدد من أفراد السكان في حدود خمسة عشر رجلاً وإلزامهم بالتعليم وبذل ما يكفيهم من المال، وخصصوا رواتب شهرية لمن يتفرغ للعلم ويلازم حلقاته من أهل المدن والقرى والبوادي. [النويصر، 1419هـ، 21].
ويمكننا توضيح دور الوقف في التعليم في الجزيرة العربية من خلال ما يلي:
1 – بناء المساجد:
يقوم المسجد بعدة وظائف تربوية، فهو يقوم بدور كبير في تربية الفرد وإعداده عقلياً وروحياً واجتماعياً.(6/21)
ففيه يستمع الفرد إلى آيات القران الكريم تتلى فيقبل على تعلمها وتلاوتها وحفظها وتفسيرها واستنباط الأحكام منها، ويستمع إلى أحاديث رسول الله @. فيتعرف من القرآن والسنة وخطب العلماء ودروسهم على عقائد الإسلام وعباداته، ومبادئه ومفاهيمه وتصوراته ونظمه ومناهج التفكير فيه… وفي ذلك كله تربية للفرد تكون أساساً له في أنماط سلوكه واكتسابها. [أبو صالح وآخرون، 1411هـ، 51].
ومما يدل على أن المسجد لم يكن داراً للعبادة فحسب، بل كان داراً من دور العلم ما ذكره [الشويعر، 1418هـ، 311] عن مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم والدروس التي يلقيها فيه، حيث كان ~ إذا صلى الفجر جلس في المسجد يقرأ عليه صغار الطلبة في الأجرومية في النحو، وبعدهم يقرأ عليه متوسطو الطلبة في القطر لابن هشام في النحو، وبعدهم يقرأ عليه كبار الطلبة في ألفية ابن مالك، فإذا انتهوا من قراءة النحو، قرأوا عليه في الفقه، في متن الزاد، فإذا انتهوا شرع أحد الطلاب في قراءة شرح الزاد المسمى الروض المربع، فإذا انتهى من تقريره على الفقه شرعوا في القراءة عليه في بلوغ المرام.
وإذا صلى الظهر جاءه أهل المطولات وقرأوا عليه في مختلف الكتب، كجامع الترمذي، وصحيح البخاري، فإذا انتهوا قرأوا عليه كتاب التوحيد، والعقيدة الواسطية وبعد صلاة العصر يقرأ عليه أحد الطلبة في مصطلح الحديث، ثم العقيدة الحموية، وبعد صلاة المغرب يقرأون عليه علم الفرائض والمواريث، وما بين أذان العشاء والصلاة يقرأ عليه في تفسير
ابن كثير.
واستمر على هذا الترتيب ~ من عام 1339هـ إلى عام 1380هـ.
فكان مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم في دخنه جامعة كبيرة، تخرج منها أفواج كثيرة من العلماء شغلوا مناصب مهمة في الدولة.
والوقف كان ولا يزال هو المصدر الرئيس والأول في بناء المساجد في كل مكان، فالمساجد ما هي إلا منشآت وقفية لا تقتصر على إقامة الصلوات فقط بل هي مراكز للتربية والتعليم.
2 – الكتاتيب:(6/22)
الكتاب مؤسسة تربوية إسلامية قديمة، عرفتها المجتمعات الإسلامية، وقد انتشرت في مناطق كثيرة من الجزيرة العربية كنجد والحجاز والأحساء، وقد ظهرت الحاجة إليها لتعليم الصبية الصغار الذين لا يتحفظون من النجاسة، ويكثرون العبث.
وكان الكتاب يهدف إلى تحفيظ القرآن الكريم، ومبادئ الفقه إلى جانب تعليم الأطفال مبادئ القراءة والكتابة والحساب. [الحقيل، 1414هـ، 10].
وغالباً ما يكون الكتاب بجوار المسجد ويشرف عليه إمامه، ويصرف عليه مما يصرف على المسجد.
وقد كان الكثير من الأهالي يوقف على حلقات التعليم في المساجد أو الكتاب شيئاً من نخيلهم بحيث تصرف على هذه الحلقات.
3 – المدارس:
لم تنتشر المدارس في الجزيرة العربية بالشكل المعروف إلا بعد ظهور نظام التعليم في المملكة العربية السعودية.
ومن أشهر المدارس تلك التي أنشأها العثمانيون في كل من مكة المكرمة وجدة والمدينة المنورة والاحساء، وكانت المواد التي تدرس فيها باللغة
التركية وكان ذلك سبباً كافياً للمواطنين للابتعاد عنها وعدم إلحاق
أبنائهم بها. [المعارف، 1406هـ، 8].
وهذا بدوره أدى إلى قيام الأهالي بالسعي لإنشاء مدارس تتولى تعليم أبنائهم باللغة العربية، فكان إنشاء المدرسة الصولتيه في مكة المكرمة التي أسست على تبرع من سيدة هندية تدعى "صولت النساء" عام 1292هـ حيث خصصت لهذه المدرسة أوقافاً يصرف عليها منها، وتتمثل أهداف المدرسة الصولتية في تثقيف أبناء هذه البلاد المقدسة والمجاورين لها وإخراج الأمة من ظلمات الجهل إلى نور العلم، والعناية الخاصة بنشر وتعليم العلوم الدينية، وبذل المجهود في تقويم الأخلاق وتهذيبها. [الكثيري، 1419هـ، 4].
كما أُنشئت مدارس أخرى على غرار هذه المدرسة منها مدرسة الفلاح، والمدرسة الفخرية.(6/23)
وبعد دخول الملك عبد العزيز ~ مكة المكرمة قام بزيارة لكل من مدرسة الفلاح، والمدرسة الفخرية سنة 1344هـ وتبرع للأولى بمائة جنية ذهباً، وعشر ذبائح، وأربعة أكياس من الأرز، وللثانية بخمسين جنيهاً وست ذبائح، وأربعة أكياس من الأرز. [الرشيد، 1419هـ، 24].
ومن جهود الملك عبد العزيز ~ في هذا المجال اهتمامه بنشر الكتب والعناية بها ووقفها على طلبة العلم ابتغاء وجه الله تعالى، مما كان له الأثر الكبير في إحياء التراث الإسلامي، وطباعة العديد من المخطوطات والكتب، وحرصه على وصولها لأيدي الباحثين ونشر العلم والمعرفة، وعنايته بالمكتبات الوقفية.
ويظهر مما تقدم أن الأموال الوقفية ساهمت في تنمية التعليم والدراسة سواءً في داخل المساجد أو في الكتاتيب أو في المدارس، إذ رعت الأموال الوقفية عملية التنمية هذه من مرحلة الطفولة حتى المراحل الدراسية العليا في وقت لم يكن هنالك وزارة للتعليم أو مخصصات في ميزانية الدولة، بل إن أغلب علماء هذه الفترة ترعرعوا ونشئوا على ما وضعته أموال الوقف تحت تصرفهم وسهلت لهم حياتهم للتطور.
ومما يؤكد أن العملية التعليمية تتطلب أعباء ونفقات كبيرة متنوعة بحيث لا يقدر على تحملها إلا فئة قليلة في المجتمع، إذ هناك نفقات التعليم والحصول على الكتب ونفقات السفر والإقامة والأكل والشرب واللبس والعلاج لطالب العلم. ودون تحقيق كل هذا عقبات وعقبات أمام معظم فئات المجتمع، هنا يبرز مدى ضخامة الدور الذي أسهم به الوقف في العملية التعليمية ونشرها وتوسيع رقعتها، بحيث تتاح لكل طالب لها مهما كان مستواه الاقتصادي والاجتماعي ومهما كان موطنه وموقعه. [دنيا، 1415هـ، 136].
تصور مقترح للآلية التي يمكن من خلالها تفعيل الوقف في العملية التعليمية:(6/24)
يتضح مما سبق الدور البارز الذي أسهم به الوقف في النهضة الشاملة للمجتمع الإسلامي عامة والنهضة العلمية والتعليمية خاصة،في فترة كان المجتمع أحوج ما يكون للعلم. ولكن بعد إنشاء مديرية المعارف عام 1344هـ التي وضعت على عاتقها القيام بشؤون التعليم من فتح للمدارس وتعيين للمعلمين، وتيسير سبل التعلم أمام الراغبين، بل وإلزامهم بحد أدنى من التعليم، نلحظ إحجام الموسرين عن الوقف في مجال التعليم، واتجاههم بالأموال الوقفية إلى أنشطة أخرى في المجتمع.
ونظراً لأن الطلب على التعليم في ازدياد مستمر، مما يعني الحاجة إلى فتح مزيد من المدارس، وتزويدها بما تقتضيه العملية التعليمية من وسائل وتجهيزات.
الأمر الذي يدعو إلى النظر في إمكان الاستفادة من الأموال الوقفية في مجال العملية التعليمية، وتوجيه الموسرين إلى هذا الجانب بوصفه قربة إلى الله جل وعلا وهو من الصدقة الجارية التي يستفيد منها المسلم في حياته وبعد موته.
وقد يكون من المناسب إيجاد جهة ملحقة بإدارة اقتصاديات التعليم بوزارة المعارف تقوم على تفعيل الوقف في العملية التعليمية، وتتولى استقبال الأموال الوقفية، والصرف منها على ما تحتاجه العملية التعليمية.
ويمكننا أن نحدد بعضاً من المهام التي ينبغي على هذه الجهة القيام بها في سبيل تحقيق هذه الغاية، وهي الاستفادة من الأموال الوقفية في العملية التعليمية:
1 – نشر الوعي بين أفراد المجتمع عامة والموسرين خاصة وتعريفهم بأن الوقف على التعليم قربة إلى الله تعالى وأنه من الصدقة الجارية.
2 – إظهار الدور الرائد الذي أسهم به الوقف في تطور وتقدم المجتمع الإسلامي عامة، وفي مجال التعليم خاصة.
3 – التنسيق مع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الاستفادة من ريع بعض الأوقاف، أو الوقف المباشر على إنشاء بعض المرافق التعليمية.(6/25)
4 – التعريف بالمجالات التي من الممكن أن يسهم الوقف فيها في العملية التعليمية سواءً كانت مشاريع إنشائية كبناء المدارس والمصليات، أو تجهيزية كالوسائل والأثاث.
5 – حصر الأوقاف المحبسة على التعليم في نواحي المملكة –قديماً –، وتقديم دراسة لكيفية الاستفادة منها – حالياً – في العملية التعليمية.
6 – وضع الإجراءات واللوائح المنظمة لعملية الوقف في مجال التعليم، بحيث تكون الصورة واضحة تماماً أمام الواقفين، مما يبصر الواقف عند إرادته الوقف في هذا المجال.
7 – دراسة وحصر الاحتياجات التعليمية التي يمكن الإنفاق عليها من الأموال الوقفية، وترتيبها وفق أولويات معينة وضوابط محددة.
آلية العمل:
وللقيام بهذه المهام فلابد من وضع آلية للعمل تحدد الخطوات الإجرائية التي منها ما يلي:
1 – الاستفادة من أئمة وخطباء المساجد في المملكة – بعد التنسيق مع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في هذا المجال – للتعريف بأهمية الوقف على التعليم وأنه باب من أبواب البر والخير.
2 – استقطاب عدد من طلبة العلم والواعظين ليتولوا نشر الوعي بين أفراد المجتمع وتعريفهم – وخاصة الموسرين – بهذا المشروع وأهدافه.
3 – تفعيل وسائل الإعلام المختلفة المرئي منها والمقروء والمسموع في هذا المجال.
4 – إصدار نشرات تعريفيه توضح المجالات التي من الممكن مساهمة الوقف فيها.
5 – عقد اللقاءات والمؤتمرات بين فترة وأخرى، يتولى فيها علماء الفقه الإسلامي وعلماء التربية مناقشة هذا الموضوع وما يجد فيه، وبحث الوسائل والسبل التي تسهل عملية الاستفادة من الأموال الوقفية في المجال التعليمي.
6 – إعداد الدراسات والبحوث التي من شأنها تفعيل دور الوقف في العملية التعليمية، بحيث تعزز الجوانب الإيجابية وتتلافى الجوانب السلبية – إن وجدت –.
المجالات التعليمية التي من الممكن مساهمة الوقف فيها:
ويمكن تقسيم هذه المجالات إلى ثلاثة أقسام رئيسة هي:(6/26)
أولاً: مجال الإنشاء والبناء:
وهي المجالات التي تكون فترتها العمرية طويلة، بحيث يمكن إنشاؤها ووقفها مباشرة ومن هذه المجالات ما يلي:
1 – بناء المدارس سواء كانت مجمعات تعليمية تضم أكثر من مرحلة دراسية، أو منفردة، وسواءً كانت للتعليم العام، أو مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
2 – شراء الأراضي الواسعة الصالحة لأن تكون مدرسة.
3 – بناء الفصول الإضافية في المدارس ذات الكثافة الطلابية العالية.
4 – بناء مكتبات عامة، سواء كانت منفردة أو ملحقة بالمدرسة.
5 – بناء مساكن للطلاب، وخاصة المحتاجين من طلاب معاهد النور أو معاهد التربية الفكرية أو كليات المعلمين، أو الوافدين من مناطق لا توجد فيها مدارس أو جامعات.
6 – بناء معاهد ومؤسسات لرعاية ذوي الحاجات الخاصة كالطلاب الذين يعانون من تخلف عقلي أو صعوبات في التعلم.
7 – بناء المصليات في المدارس.
8 – بناء المظلات في أفنية المدارس وخاصة المدارس الكبيرة.
9 – بناء المعامل والمختبرات.
ثانياً: مجال التجهيزات:
ويعنى هذا المجال بتزويد المدارس بما تحتاجه من الأثاث والوسائل والمستلزمات بما يسهم في تحقيق العملية التعليمية لأهدافها التربوية ومنها:
1 – تأثيث المدارس بما تحتاجه من فرش وكراسي وطاولات.
2 – تجهيز المختبرات والمعامل بما يلزم من أدوات مخبرية ومواد كيماوية وأجهزة.
3 – شراء برادات الماء.
4 – شراء المكيفات.
5 – توفير أجهزة الحاسب الآلي.
6 – توفير الوسائل التعليمية كالخرائط والنماذج وغيرها.
7 – توفير الدفاتر والأقلام وغيرها من المستلزمات للطلاب المحتاجين.
8 – تزويد مكتبات المدارس بالكتب النافعة للطلاب.
9 – توفير الحقائب التدريبية في كافة المجالات التعليمية.
ثالثاً: مجال الخدمات التربوية:
ويعنى هذا المجال بتقديم الخدمات التربوية المختلفة سواءً كانت للطالب أو العاملين في المدرسة ومنها:
1 – الاهتمام بالموهوبين ورعايتهم.
2 – توفير العلاج لمن يحتاج من الطلاب.(6/27)
3 – سقاية الطلاب.
4 – تغذية الطلاب المحتاجين.
5 – صيانة المدارس.
6 – القيام بنظافة المدرسة.
7 – نقل الطلاب من وإلى المدرسة.
8 – التكفل بنفقات الطلاب المبتعثين لاستكمال دراساتهم داخلياً وخارجياً.
على أن مجال التجهيزات، ومجال الخدمات التربوية لا يوقف عليهما مباشرة، بل الأولى الصرف على هذين المجالين من ريع الوقف، لأن من شروط الوقف أن تبقى الأصل، وهذا لا يتوفر – غالباً – في هذين المجالين إذ هما مما يستهلك وتنعدم الاستفادة منه بعد فترة زمنية قصيرة.
الخاتمة
من خلال ما تقدم في ورقة العمل هذه حول دور الوقف في العملية التعليمية يمكن الخروج ببعض النتائج التالية:
1 – أن الوقف قام بدور رائد في تقدم المجتمع المسلم في كافة
عصوره المختلفة، وساهم مساهمة فعالة في بناء الحضارة الإسلامية.
2 – أن للوقف دوراً بارزاً في النهضة العلمية في المجتمع الإسلامي بما وفره من أموال عظيمة شجعت على طلب العلم، ووفرت لكافة أفراده فرصاً متكافئة في طلبه.
3 – أن المسلمين اهتموا بالوقف، فوقفوا على جوانب كثيرة كالمساجد والمستشفيات والمدارس والسقايات وحفر الآبار وإقامة الجسور ورعاية ذوي الحاجات وغيرها.
4 – أن الحركة العلمية الشاملة في المجتمع الإسلامي المدعومة بالأموال الوقفية لم تكن مقصورة على علم أو تخصص واحد بل
شملت جميع أنواع العلوم والمعرفة، والوسائل والأدوات المعينة عليها.
أهم التوصيات:
1 – العمل على إيجاد تأصيل شرعي للوقف على العملية التعليمية، والمجالات التي يمكن أن يسهم فيها.
2 – إبراز أهمية الوقف ودوره الرائد في صناعة الحضارة الإسلامية، وإسهاماته العظيمة في النهضة العلمية في المجتمع الإسلامي، من خلال نشر الوعي بين أفراد المجتمع عامة، والموسرين خاصة، وتعريفهم بأن الوقف على العملية التعليمية قربة إلى الله تعالى، وأنه من الصدقة الجارية.(6/28)
3 – إنشاء إدارة مختصة في وزارة المعارف تستقبل الأموال الوقفية، ومن ثم تصرفها على احتياجات العملية التعليمية وفق أولويات محددة وضوابط مدروسة.
4 – التنسيق مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف لدراسة إمكان الاستفادة من ريع بعض الأوقاف في المجال التعليمي.
5 – دراسة تجارب بعض الدول الإسلامية في مجال الوقف والاستفادة منها بما يحقق المصلحة العامة والفائدة المرجوة من الوقف.
6 – العمل على توسيع مفهوم الوقف حتى لا يحصر في العقارات فقط، ليشمل جميع المجالات التنموية التي تحقق مصلحة عامة لأفراد المجتمع.
7 – دعوة جميع مراكز البحوث الفقهية والتربوية والاقتصادية لدراسة سبل تفعيل الوقف في مجالات التنمية الشاملة.
قائمة المراجع
(1) ... ابن فارس – أحمد بن زكريا، معجم مقاييس اللغة، دار إحياء الكتب العربية، الطبعة الأولى، 1368هـ.
(2) ... ابن منظور – أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم، دار صادر، 1381هـ.
(3) ... ابن قدامه – موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد، المقنع. تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الطبعة الأولى، 1415هـ، دار هجر، القاهرة.
(4) ... ابن قدامه – شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، الشرح الكبير. تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الطبعة الأولى، 1415هـ، دار هجر، القاهرة.
(5) ... المرداوي – علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الطبعة الأولى، 1415هـ، دار هجر، القاهرة.
(6) ... البهوتي – منصور بن يونس، كشاف القناع، مكتبة النصر الحديثة.
(7) ... الكبيسي – محمد عبيد، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية، وزارة الأوقاف العراقية، بغداد، 1977م.
(8) ... العسقلاني – ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، مطبعة مصطفى الحلبي، القاهرة، 1378هـ.(6/29)
(9) ... ابن بسام – عبد الله بن عبد الرحمن، تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، دار أم القرى للطباعة والنشر، القاهرة.
(10) ... ابن تيميه – مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيميه، جمع وترتيب عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، دار عالم الكتب، الرياض، 1412هـ.
(11) ... عمارة – محمد، دور الوقف في النمو الاجتماعي وتلبية حاجات الأمة، ندوة "نحو دور تنموي للوقف"، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، 1993م.
(12) ... محمد – علي جمعة، الوقف وأثره التنموي، ندوة " نحو دور تنموي للوقف، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، 1993م.
(13) ... بنعبد الله – محمد، ناظر الوقف وتعامله مع حركة التعليم الإسلامي،
مجلة دعوة الحق، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب،
1989م.
(14) ... دنيا – شوقي أحمد، أثر الوقف في إنجاز التنمية الشاملة، مجلة البحوث، الفقهية المعاصرة، العدد 24، 1415هـ.
(15) ... أبو صالح وآخرون، محب الدين، أصول التربية الحديثة، جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية، الرياض، 1411هـ.
(16) ... السيد – عبد الملك أحمد، الدور الاجتماعي للوقف، البنك الإسلامي للتنمية، جدة، 1410هـ.
(17) ... ساعاتي – يحيى محمود، الوقف وبنية المكتبة العربية، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، 1408هـ.
(18) ... النويصر – محمد عبد الله، الجانب العلمي لدى أئمة الدولة السعودية الأولى، مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام، الرياض، 1419هـ.
(19) ... الشويعر – محمد بن سعد، الشيخ محمد بن إبراهيم عالم الديار السعودية وفقيهها، مجلة البحوث الإسلامية، رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، العدد 51، 1418هـ.
(20) ... الحقيل – سليمان بن عبد الرحمن، نظام وسياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، الطبعة السادسة، الرياض، 1414هـ.(6/30)
(21) ... الكثيري – راشد بن حمد، دور التعليم الأهلي في التجديد التربوي، مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام، الرياض، 1419هـ.
(22) ... الرشيد – محمد بن أحمد، رؤية مستقبلية للتربية والتعليم في المملكة العربية السعودية، مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام، الرياض، 1419هـ.
صفحة رقم (740)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة(6/31)
المحور السابع
جهود المملكة العربية السعودية
في دعم الأوقاف ورعايتها
البحوث والباحثين:
نماذج تاريخية من رعاية الأوقاف عند الملك عبدالعزيز.
لفضيلة الدكتور/ عمر بن صالح العمري.
الجهود العلمية والعملية لأئمة الدعوة في مجال الوقف.
لفضيلة الدكتور/ عبد الرحمن بن معلا اللويحق.
الواقع المعاصر للأوقاف في المملكة العربية السعودية وسبل تطويرها.
لفضيلة الدكتور/ عبد الله بن أحمد الزيد.
صفحة رقم (1292)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
نماذج تاريخية من رعاية الأوقاف
عند الملك عبد العزيز ~
إعداد
فضيلة الدكتور/ عمر بن صالح العمري
صفحة رقم (1294)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
نماذج تاريخية من رعاية الأوقاف
عند الملك عبد العزيز ~
مقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد:
فقد اعتاد كبار السن المعاصرين للملك عبدالعزيز ~ حين يُسألون عن سيرة الملك عبدالعزيز وعن سر النجاح الذي صاحبه في تحقيق الوحدة الكبرى للبلاد المشتتة والمترامية الأطراف وقيادتها إلى بر الأمان، اعتاد أولئك الإجابة بجواب بسيط مختصر في عباراته، كبير في مضامينه، حيث كان الكثير منهم يوجز الجواب على ذلك بقول جملة واحدة وافية هي: "عبدالعزيز موفق".
ولقد كان من توفيق الله للملك عبدالعزيز ~ قيامه بأمر الرعية على أفضل وجه ساعياً بذلك إلى تحقيق رضى الخالق، فرضي عنه الخلق وأشادوا بأعماله. وكان من دلائل توفيق الله للملك عبدالعزيز ~ رعايته للوقف والأوقاف في مختلف أنحاء البلاد، ووضع التدابير العملية التي تكفل تحقيق مقاصدها ووظائفها.
والموضوع الذي بين أيدينا هو محاولة لتتبع بعض النماذج والشواهد التاريخية التي تدل على حسن رعاية الملك عبدالعزيز للوقف والأوقاف في المملكة العربية السعودية، من خلال تتبع بعض الشواهد التاريخية لنموذجين مهمين من أعمال الخير العديدة التي قام بها الملك عبدالعزيز ~.(7/1)
ويحسن التنبيه قبل الدخول في صلب هذه الدراسة الإشارة إلى أن هذه الدراسة قد اعتمدت في الشواهد التاريخية على مجموعة من النماذج التاريخية الشاملة لأعمال الخير الكثيرة التي اشتهرت عن الملك عبدالعزيز، والتي كان الباحث قد توسع في ذكرها خلال دراسة أخرى مستقلة عن الملك عبدالعزيز والعمل الخيري بعنوان "الملك عبدالعزيز والعمل الخيري"(1).
كما تحسن الإشارة كذلك إلى أن الدراسة ستقتصر على موضوعين اثنين من موضوعات رعاية الملك عبدالعزيز للوقف والأوقاف، وإيراد ما يؤيد ذلك من النماذج التاريخية التي تدل على رعايته ~ للوقف والأوقاف.
وأول هذين الموضوعين المختارين لهذه الدراسة هو رعايته ~ لبيوت الله وعلى رأسها الحرمين الشريفين، وثاني الموضوعين المختارين هو طباعة الكتب وتوزيعها داخل وخارج المملكة العربية السعودية باعتبار ذلك جزء مهم من المسؤوليات المتعددة والمناطة به راعياً للبلاد وشؤونها المختلفة التي كان يقوم بها ~ خير قيام، حيث شهد بذلك القاصي والداني والعدو والصديق.
مدخل تاريخي
قراءة تاريخية في شخصية الملك عبدالعزيز:
لعل من المناسب بداية القول أن تلك النجاحات التي حققها الملك عبدالعزيز في أداء المهام الملقاة على عاتقه لم تأت من فراغ، وإنما كان ذلك انعكاساً طبيعياً لما تميز به ~ من سمات ومناقب شخصية أثرت على مجرى حياته، وطبعت أفعاله بالخير، وقادته إلى النجاح في حياته العملية، وفي قيادة البلاد إلى بر الأمان.
__________
(1) ... عمر بن صالح العمري "الملك عبدالعزيز والعمل الخيري"، من إصدارات الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، الرياض 1419هـ.(7/2)
فقد عرف عن الملك عبدالعزيز ~ عدد جيد من مختلف المناقب والسمات أوالصفات الشخصية الجميلة التي تميز وتحلى بها في كافة مراحل حياته، والتي تضافرت مع عدد من العوامل الأخرى فكان لها أثر كبير في تشكيل شخصيته ومن ثم بروزها على مختلف المستويات الرسمية والشعبية في الداخل وفي الخارج، وبالتالي كان لها أثر مباشر في ظهور عمل الخير على يديه، ومن ذلك رعايته للأوقاف في البلاد.
ومن أبرز ما يذكر في هذا المقام سمة سلامة المعتقد وفق أصول الدين الإسلامي، وقد أثرت هذه السمة الحسنة في مسار الملك عبدالعزيز وانعكست آثارها في دينه ودنياه، وظهر أثرها واضحاً في مسيرته في دولته المملكة العربية السعودية التي أصبحت بفضل الله ومنته مضرب المثل بين بلدان العالم الإسلامي في هذا المقام.
كما تميز الملك عبدالعزيز بالتزام الشعائر التعبدية والحرص على أدائها على أكمل وجه، حيث كان~ ممن اشتهر منذ صباه في أداء طاعته وعبادته على الوجه الشرعي الصحيح، واستمر~ على تلك السمة حتى وفاته ~.
وبفضل تلك السيرة الحسنة والخصال الطيبة من خصال حب الخير وسمة النصح للعامة وللخاصة التي امتاز بها، استطاع الملك عبدالعزيز ~ أن يقود بلاده ورعيته أفضل قيادة وأن يوصلهم، بفضل الله ثم بفضل سمات الخير التي التزم بها إلى بر الأمان.
بفضل ذلك كله استطاع الملك عبدالعزيز ~ أن يقضي على تلك الفوضى الدينية والسياسية والإدارية والاجتماعية والاقتصادية التي كانت ضاربة أطنابها في أرجاء البلاد، وأن يرسي – بدلاً من ذلك – قواعد هذه البلاد على علاقة متينة من الود والاحترام المتبادل بين الراعي وبين الرعية، ذلك الود وذلك الاحترام المتبادل الذي أصبح في الحقيقة مضربا للأمثال وسمة تميز هذه البلاد وقادتها على مر السنين.(7/3)
واستمر الملك عبدالعزيز على تلك الخصال الحميدة من التمسك بالدين والطاعات على أفضل وجه طوال حياته الحافلة بالآلام والآمال لم يمنعه عن ذلك أو يشغله عنها شاغل إلى وفاته ~ في مدينة الطائف في صباح يوم الأثنين الثاني من شهر ربيع الأول سنة 1373هـ، بعد أن منعه المرض في العام الذي قبله من أداء الحج وقيادة الحجيج على عادته السنوية.
نماذج تاريخية
من رعاية الأوقاف عند الملك عبد العزيز
المسلمون والوقف:
يقول الله – تعالى– في محكم التنزيل: ( صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - ( [آل عمران:92].
ويقول الله – تعالى –: ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - - - ( - { - - - ((( - ( { ( - { - - - - ((( - - - - - جل جلاله - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة ( [البقرة:245].(7/4)
ويقول الله – تعالى – : ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - صدق الله العظيم ( { { - - - } - - - } - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - (((( ( [التوبة:18]..
ويقول الله – تعالى –:( } - قرآن كريم ( { ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ( ( المحتويات (- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( [المائدة:48].
ويقول الله – تعالى – : ( } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( [الحج: 77].
وعن أبي هريرة > قال: قال رسول الله @: "إن مما يلحق
المؤمن من عمله وحسناته بعد موته، علماً علمه ونشره،
وولداً صالحاً تركه، ومصحفاً ورّثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها في صحته وحياته يلحقه(7/5)
بعد موته"(1).
وليس من أهداف هذه الدراسة الحديث عن الوقف وتعريفاته أو أحكامه ومقاصده فهذه من الموضوعات التخصصية التي لها أهلها من المختصين في تلك المجالات العلمية، وغني عن القول كذلك أن المسلمين من خلال ذلك الهدي الرباني الوارد في الآيات القرآنية السابقة، أو الوارد في غير ذلك من الآيات الكريمات والأحاديث النبوية الشريفة التي تدعوا المسلمين كافة وتحثهم على عمارة بيوت الله بالبنيان وبالعبادة ورعاية شؤون المساجد، وغير ذلك من سبل فعل الخير بعمومياته تسابقوا وعلى مر العصور على فعل الخير وتنافسوا على القيام به وعلى رعايته على أكمل وجه وبأفضل صورة يستطيعون القيام بها، فكان لذلك أثره الفعال في تشييد بنية الحضارة الإسلامية على مختلف العصور الإسلامية(2).
وفي الوقت نفسه فقد تعارف فقهاء المسلمين وعلماؤهم على أن كل ما يدخل في عمارة المساجد من نفقة أو ما شابه ذلك من العناية المادية بملحقاتها من البيوت، مثل بيوت الخدمة أو بيوت المؤذنين والأئمة، أو ما يلحق بها من المنافع الأخرى كالدكاكين وما شابهها للاستثمار، أن كل ذلك يدخل في باب الأوقاف التي يستفاد منها كل بحسب الغرض الذي أعد من أجله أو خصص الوقف عليه.
__________
(1) ... للمزيد عن هذا الموضوع، انظر: الدراسة التي أعدها الدكتور إبراهيم بن محمد المزيني بعنوان الوقف وأثره في تشييد بنية الحضارة الإسلامية، وكذلك الدراسة التي أعدها الدكتور عبدالرحمن الضحيان بعنوان الأوقاف ودورها في تشييد بنية الحضارة الإسلامية، من بحوث ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية، المدينة المنورة، محرم 1420هـ.
(2) ... سنن ابن ماجه 1 / 88 نقلا عن أحمد عبدالرحمن الشعبي، الوقف مفهومه ومقاصده، ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية، المدينة المنورة، محرم 1420هـ، ص 18.(7/6)
كما تعارف الفقهاء كذلك؛ على أن طباعة الكتب ونشرها وتوزيعها على المحتاجين من طلبة العلم وغيره، تندرج مثلها في ذلك مثل كثير من أعمال الخير، داخلة في مقاصد الوقف و أحكامه الشرعية المختلفة، وبالتالي فهي تعد صنفاً مهماً في أصناف الوقف الإسلامي الذي دعت الآيات والأحاديث النبوية للتسابق على فعله، وجاءت الأحكام الشرعية لتنظيم أحواله(1).
واقتداءً بذلك الهدي الرباني والسنة النبوية الكريمة قام الملك عبدالعزيز بالعديد من الأعمال التي تدخل في ميدان هذين الصنفين من الأعمال الوقفية، والقيام على رعايتها في مختلف مراحل حياته ~ على نحو ما سيتبين من الصفحات الآتية من الدراسة – بإذن الله –.
الملك عبدالعزيز والعناية ببيوت الله:
اقتداءً وعملاً بالهدي الرباني الكريم والسنة النبوية المطهرة، وانطلاقاً من مسؤولياته الكبيرة راعياً للبلاد والعباد، فقد عرف عن الملك عبدالعزيز ~ العناية التامة ببناء المساجد وشؤونها عامة، والاعتناء بالحرمين الشريفين وشؤونهما خاصة.
__________
(1) ... للمزيد عن الوقف وبعض أحكامه الفقهية ومقاصده الشرعية، انظر:البحث الذي أعده فضيلة الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع، بعنوان: الوقف من منظور فقهي. وانظر: كذلك الدراسة التي أعدها الدكتور عبدالله بن محمد الحجيلي بعنوان: الأوقاف النبوية ووقفيات بعض الصحابة الكرام: دراسة فقهية - تاريخية - وثائقية، من بحوث ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية، المدينة المنورة، محرم 1420هـ.(7/7)
ورغم حرص الملك عبدالعزيز ~ على عدم الإعلان عن مثل هذه الأبواب من عمل الخير المختلفة رغبة منه في عظم الأجر والثواب من الله - سبحانه وتعالى - إلا أن المصادر التاريخية المختلفة تشير إلى العديد من النماذج والأمثلة التي تدل على عظم هذا الجانب المضيء في حياة الملك عبدالعزيز المبكرة. وستحاول هذه الدراسة عبر عدد من الصفحات الآتية تتبع بعض النماذج التاريخية التي تدل على ذلك وتؤيده.
وبادئ ذي بدء تحسن الإشارة أن ذلك الاهتمام ببناء المساجد ورعايتها قد بدأ منذ وقت مبكر من حياة الملك عبدالعزيز، بل إنه بدأ منذ انطلاقته ~ في رحلة التوحيد، واستمر ذلك وازداد مع الاستقرار وتطور الموارد المالية للدولة.
ومن النماذج التاريخية المبكرة التي تدل على خصلة الخير تلك عند الملك عبدالعزيز، والمنافسة في ذلك العمل الحسن، تكفله ببناء أحد المساجد في بريدة في حدود عام 1330هـ تقريباً كما أورد ذلك الوالد الشيخ صالح العمري ~ في كتابه: "علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم"(1) الذي ختم الحديث عن قصة بناء هذا المسجد بقوله: "وهذا دليل اهتمام الملك عبدالعزيز بالعناية بالمساجد منذ نشأته، ويوم كانت الدولة لا مورد لها إلا قليلاً مما تحصل عليه من الزكوات ونحوها"(2).
__________
(1) ... صالح بن سليمان العمري، علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم، جزءان، الطبعة الأولى، مطابع الإشعاع، الرياض 1405هـ، ج2، ص 432، 433.
(2) ... المصدر نفسه، ص 433.(7/8)
كما تدل مجموعة من المصادر التاريخية الوثائقية أن الملك عبدالعزيز ~ كان حريصاً قدر الإمكان على إجابة الطلبات الواردة من مختلف مناطق المملكة للمساعدة في بناء وترميم المساجد أو المقابر وغيرها، وحرصاً منه على ترتيب الأولويات في ذلك، وعلى وضع النفقة في موضعها الصحيح فقد كان، لحرصه على التنويع وترتيب الأولويات خاصة مع قلة الموارد وذات اليد، لايتردد في الكتابة إلى بعض الجهات المسؤولة، أو إلى أهل الرأي من ثقات الناس في البلد مقر المشروع، لمعرفة الحقيقة عن الوضع القائم ومن ثم تقدير الحاجة الفعلية للمشروع بقدرها، قبل أن يقدم على عمل الخير وتفويض من يراه من أهل البلد الموثوقين بمتابعة تنفيذ تلك الأعمال
الخيرية.
ومن النماذج التاريخية المبكرة لعناية الملك عبدالعزيز ~ بالمساجد ومايتبعها من ملحقات للنفع العام مثل دور العلم أو الأوقاف أو المبرات الخيرية، الخطاب الذي وجهه الملك عبدالعزيز إلى الإخوان من كافة أهل المجمعة في عام 1335هـ.
ففي هذه الوثيقة التاريخية بين الملك عبدالعزيز تدبيراته حيال بعض الأعمال الخيرية التي وجه بالقيام بها هناك؛ والتي تشتمل على مسجد ومدرسة وأوقاف للصرف منها على الأعمال الخيرية المذكورة، ويقول الملك عبدالعزيز في خطابه:
"... من طرف القصر والمسجد وكَّلنا عبدالمحسن بن دعفق يقطع من القصر الذي يكفي المسجد، والباقي عقب المسجد يحط منه مدرسة للعيال يتعلمون فيها ويجعل منه دكاكين سباله(1) على المدرسة والسقات، ويقطع مايكفي بستان للقليب يغرس والجميع كله على نظر عبدالمحسن مالاحد فيه مدخال..." (2).
__________
(1) ... أي وقف على المسجد.
(2) ... صورة عن الوثيقة محفوظة في إرشيف الباحث، من عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل إلى الإخوان من كافة أهل المجمعة، في 2 ر 1335هـ.(7/9)
ومن النماذج الوثائقية لاهتمام الملك عبدالعزيز بالمساجد ودعمه لبنائها الخطاب الذي وجهه ~ إلى عبدالرحمن بن زامل وجماعته في عام 1344هـ، رداً على خطابهم الذي يطلبون فيه المزيد من المساعدة لبناء المسجد في بلدتهم، حيث أجابهم بقوله:
"... من قبل نفقة مسجدكم وأنها قصرت؛ فقد أمرنا لكم بزيادة معاونه على ماسنعنا(1) لكم سابق ألف ريال بيد وكلاكم ابن مهنا وابن دحيم"(2).
ومن النماذج الوثائقية الأخرى لاهتمام الملك عبدالعزيز بشؤون المساجد والعناية بها؛ كتابه الذي بعث به إلى محمد ضرمان ومحمد بن مرضي(3) في وادي الدواسر يطلب منهما بسط الصورة الحقيقة عن أحد المساجد القائمة هناك، وتقدير حاجته للدعم.
حيث يقول الملك عبدالعزيز ~ في خطابه لهما:
"... ذكر لنا خلف بن قويد وجماعته أن مسجدهم ضيق عليهم ويحتاج إلى زيادة مصباح فأنتم إن شاء الله تشوفونه وتعرفوننا بالحقيقة..."(4).
__________
(1) ... ماسنعنا: أي ما قررنا وأمضينا.
(2) ... صورة عن الوثيقة محفوظة في إرشيف الباحث، من عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل إلى عبدالرحمن بن زامل وجماعته، في 10/9/1344هـ.
(3) ... من ثقات الملك عبدالعزيز وكانا وكيلين للحكومة في وادي الدواسر، ومحمد بن ضرمان.
للمزيد، انظر: مجموعة الوثائق الخاصة بهما ضمن الوثائق الوطنية المحفوظة في دارة الملك عبدالعزيز.
(4) ... إرشيف الوثائق الوطنية، دارة الملك عبدالعزيز، الوثيقة رقم 1984، من عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل إلى محمد بن ضرمان ومحمد بن مرضي، في 11/4/1366هـ.(7/10)
وما أن علم الملك عبدالعزيز بحقيقة المسجد وحاجته للمساعدة حتى بادر ~ في إصدار أمره البرقي إلى ابن ضرمان وابن مرضي بدفع مبلغ خمسمائة ريال إعانة منه للمسجد ومستلزماته، وقد كان هذا المبلغ مبلغا كبيرا في ذلك الوقت(1).
ومن النماذج التاريخية التي تستحق الذكر ما ذكرته المصادر التاريخية عن المساعدة المادية القيمة التي قدمها الملك عبدالعزيز ~ لإعادة البناء والتوسعة التي أجريت للجامع الكبير في بريدة في عام 1359هـ، حيث بادر وبمجرد أن علم بعزم علامة القصيم الشيخ عمر بن سليم على البدء بالمشروع ببعث مبلغ خمسة عشر ألف ريال فرانسي وتقدر بخمسة وأربعين ألف ريال عربي آنذاك وهذا المبلغ يعتبر مبلغاً كبيراً في وقته، وكان له أثر في دفع عجلة المشروع وإنجازه في وقت قياسي قصير لم يتجاوز ثلاثة أشهر(2).
ومن النماذج الوثائقية لهذا المشابهة لاستجابات الملك عبدالعزيز لهذه الأعمال الخيرية المميزة ما جاء في إحدى الوثائق عن عام 1369هـ، حيث بلغ الملك عبدالعزيز ~ "أن مقبرة المذنب تهدمت جدرانها وحصل عليها أذاً(3) وجماعتهم فقراء، وكذلك مسجد الجامع".
__________
(1) ... ارشيف الوثائق الوطنية، دارة الملك عبدالعزيز، الوثيقة رقم 1984، برقية من عبدالعزيز ابن عبدالرحمن آل فيصل إلى ضرمان وابن مرضي، في 6/11/1366هـ ... .
(2) ... إبراهيم بن عبيد، تذكرة أولى النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان، خمسة أجزاء، ج 4، ص 118.
(3) ... كذا في الأصل (اذا): والمقصود أذى.(7/11)
فكتب الملك عبدالعزيز ~ مباشرة إلى مدير المالية في بريدة الشيخ حمد التويجري(1) يطلب منه تكليف: "من يعتمد عليه ويوثق به" ليكشف على ذلك الوضع ويوضح الحقيقة كاملة للملك كي يبادر إلى إصلاحهما وفق الحاجة المقدرة(2).
ومن نماذج اهتمام الملك عبدالعزيز بالمساجد أنه جعل المسجد الأساس الذي تقوم عليه الهجر عند إنشائها، ويقول الدكتور محمد الشثري في كتابه القيم عن: "الدعوة في عهد الملك عبدالعزيز":
"والذي يعنينا هنا أن بناء الهجر كان يسبقه تشييد المسجد ورفعه باعتبار أن المقصود من هذه الهجر تهذيب النفوس وتربيتها، والمسجد خير وسيلة لتحقيق هذا الغرض... وهكذا كان التعليم في المسجد هو الأساس الذي اعتمد عليه الملك عبدالعزيز بعد الله – عز وجل – في تخليص العقلية البدوية من ترسبات العصبية في الأعراف والمفاهيم وتوجيهها إلى خدمة الدعوة "(3).
__________
(1) ... ولد عام 1308هـ، وكان له مواقف حميدة خلال معارك التوحيد. واشتهر عنه موقفه بعد موقعة السبلة عام 1347هـ حين أمد الملك عبدالعزيز وقواته بقافلة من المواد الغذائية قادماً بها من المجمعة. وفي عام 1357هـ نقل مديراً لمالية بريدة، وكان يقوم على تنفيذ أوامر الملك عبدالعزيز من الأعطيات وغيرها بحكمة وتدبير بالغين، وظل على ذلك في عهود خلفائه إلى عام 1400هـ حيث أحيل إلى التقاعد فتفرغ للعبادة ولشؤونه الخاصة إلى أن وافاه الأجل ~ عام 1410هـ.
انظر: إبراهيم المسلم، رجال من القصيم، ج1، ص 158 - 160.
وانظر: مجموعة الوثائق الخاصة بمالية بريدة خلال عهد الملك عبدالعزيز والمحفوظة في قسم الوثائق الوطنية في دارة الملك عبدالعزيز.
(2) ... إرشيف الوثائق الوطنية، دارة الملك عبدالعزيز، الوثيقة رقم 723، من الملك عبدالعزيز إلى حمد التويجري، في 8/11/1369هـ.
(3) ... محمد بن ناصر الشثري، الدعوة في عهد الملك عبدالعزيز ~ جزءان، الطبعة الأولي، 1417هـ، ج 1، ص 361.(7/12)
كما تدل المصادر التاريخية أن عناية الملك عبدالعزيز بالمساجد لم تكن قاصرة على المباني والتجهيزات في المساجد وما يتعلق بها فحسب، بل كان من عنايته ~ بالمساجد وشؤونها الحرص على رعاية الأئمة والمؤذنين في المساجد بتوفير الأعطيات لهم وتأمين المساكن لهم قدر الإمكان كي لاينشغلوا بذلك عن تأدية المهمات العظيمة المنوطة بهم.
ويدل على ذلك عدد من الوثائق التاريخية، ومن ذلك، مثلا، أمره ~ ببناء بعض البيوت للمساجد في القصيم عام 1361هـ.
و تدل هذه الوثيقة التاريخية إلى أبعد من ذلك؛ إذ إن الملك عبدالعزيز من حرصه على سرعة تأمين البيوت ألحق أمره بالبناء بأمر آخر استجاب فيه مباشرة لرأي الشيخ حمد بن عبدالمحسن التويجري بالبحث عن بيوت جاهزة وشرائها لسد الحاجة، حيث يقول:
"الخط المكرم وصل، وماعرفت كان معلوماً مخصوصاً من قبل البيوت الذي أمرناكم بتعميرها، وأن الأوفق يشاف بدالها بيوت مستقيمة وتشرى فهذا رأي طيب لكن عرفونا هل موجود الآن بيوت تسد اللازم فعرفونا قبل وقت البنيان..." (1).
__________
(1) ... إرشيف الوثائق الوطنية، دارة الملك عبدالعزيز، الوثيقة رقم 721، من عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل إلى حمد بن عبدالمحسن التويجري، في 3/5/1361هـ.(7/13)
ومثال ذلك أيضاً خطاب الأمير سعود بن عبدالعزيز – ولي العهد – إلى الشيخ حمد التويجري في شهر صفر من عام 1357هـ لتعميده بتسليم الشيخ "منصور بن عمران(1) ماية وزنة تمر وثلاثين صاع عيش قاعدة له مازال إمام المسجد الذي في جلاجل..." (2).
__________
(1) ... من مواليد جلاجل عام 1315هـ حيث نشأ فيها، ثم انتقل مع والده إلى الخرج وأخذ عن علمائها، ثم انتقل إلى الرياض وأخذ عن علمائها. وفي عام 1337هـ عينه الملك عبدالعزيز إماماً وواعظاً ومعلماً في مسجد الحويطة الوسطى في جلاجل بناء على توصية اللجنة التي بعث بها الملك عبدالعزيز إلى تلك المناطق لتفقد أحوال البلاد. وفي عام 1359هـ كلفه الشيخ العنقري بالانتقال إماماً في جامع تمير، كماجمع إلى ذلك وظيفة الوعظ والإرشاد في عدد من الهجر في المنطقة. وفي عام 1368هـ عاد إلى جلاجل حيث افتتح المدرسة النظامية=
= وبقي فيها إلى أن تقاعد عام 1381هـ، حيث انتقل إلى الرياض إماماً وخطيباً في مسجد الجوهرة حتى أعفي منها عام 1395هـ حيث عاد إلى روضة سدير وظل فيها إلى وفاته، ~، عام 1397هـ.
ترجمة مستقاة من مجموعة الوثائق الخاصة بالتعليم في بعض مناطق المملكة المحفوظة في دارة الملك عبدالعزيز.
(2) ... من سعود بن عبدالعزيز إلى حمد التويجري، في 26/2/1357هـ، وثيقة ملحقة في تقرير لإدارة التعليم في المجمعة عن رواد التعليم في قطاع تمير، 1417هـ.(7/14)
ومن النماذج كذلك الخطاب الصادر من الملك عبدالعزيز ~ إلى الشيخ عبدالعزيز التويجري(1) في صفر من عام 1367هـ حيث يقول ~: "أجروا لمنصور بن عمران الذي عينا لأهل الارطاوية يصلي بهم ويعلمهم أمر دينهم أربعماية وزنة تمر ومايتين صاع عيش راتب له في الصيف والصفري..." (2).
__________
(1) ... هو معالي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالمحسن التويجري، من مواليد المجمعة عام 1334هـ حيث تلقى العلوم على يد كبار علمائها، ثم التحق في الخدمة مأموراً ثم مديراً لبيت المال في المجمعة منذ عام 1357هـ. وحين أنشئت مالية المجمعة عام 1370هـ عين مديراً لها. اختاره الملك سعود ~ وكيلاً للحرس الوطني للشؤون المالية والإدارية عام 1382هـ حيث أصبح فيما بعد الساعد الأيمن لصاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد رئيس الحرس الوطني في مسيرة التنمية والتطوير التي شهدها الحرس الوطني خلال العقود الأخيرة، وإلى جانب ذلك يعد الشيخ عبدالعزيز التويجري من الأدباء المميزين المسهمين في نمو الحركة الأدبية من خلال مؤلفاته الأدبية أو من خلال مجالسه ورعايته لمهرجان التراث والثقافة وغيره من النشاطات الأدبية المميزة.
للمزيد انظر: إبراهيم المسلم، رجال من القصيم، ج 2، ص 161 – 174.
(2) ... من عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل إلى عبدالعزيز التويجري في 19/2/1367هـ، وثيقة ملحقة في تقرير إدارة التعليم في المجمعة عن رواد التعليم في قطاع تمير، 1417هـ.(7/15)
إلى غير ذلك من النماذج التاريخية الأخرى التي قد لايتسع المقام لإيرادها، ويكفي أن نشير هنا أن تلك العناية والرعاية التي أولاها الملك عبدالعزيز لشؤون المساجد وأئمتها ومؤذنيها قد تطورت وازدادت يوماً بعد يوم حتى أصبحت هذه الخصلة الحميدة سمة تميز حكومة هذه البلاد وأهلها، فعممت الدولة المكافآت على الأئمة والمؤذنين، وتسابق أهل الخير والدولة في بناء المساجد بمرافقها فقلَّ أن تجد مسجداً يخلو من مرافق للإمام أوالمؤذن.
عناية الملك عبدالعزيز بالحرمين الشريفين:
إذا كان قد عرف عن الملك عبدالعزيز ~ الاهتمام والحرص على فعل الخير تجاه بيوت الله عامة؛ فإنه من المتوقع بل ومن المفترض أن تكون للحرمين الشريفين الخصوصية في هذا الميدان، وهو ما كان عليه الملك عبدالعزيز بالفعل.
ورغم أن الحديث عن شؤون الحرمين الشريفين جزء أصيل من الحديث عن بيوت الله عامة إلا أن الخصوصية التي يمتاز بها الحرمان الشريفان قد اقتضت إفراد الحديث عن عناية الملك عبدالعزيز بشؤون الحرمين، ولعل الحديث عن هذا الجانب وبهذه الخصوصية يأتي كنموذج مهم ومكمل لما ورد سابقاً عن عناية الملك عبدالعزيز بالمساجد وليعبر بحق وحقيقة عن ذلك الاهتمام وتلك العناية التي كان ~ يوليها لبيوت الله.(7/16)
وعن عناية الملك عبدالعزيز بالحرمين الشريفين، تشير المصادر التاريخية المختلفة أن الملك عبدالعزيز قد أولى هذا الأمر عناية تامة منذ أن تشرف ~ بحمل أمانة رعاية المسلمين في الحرمين الشريفين وخدمتهما بعد ضم الحجاز واكتمال مسيرة التوحيد التي قادها وخاض غمارها بنفسه. فنظراً لكثرة الأعمال الخيرية التي قام بها الملك عبدالعزيز في خدمة الحرمين الشريفين وتعددها، الأمر الذي يحتاج إلى صفحات وصفحات، بل ربما إلى مؤلفات ودراسات خاصة للحديث عنه وتتبع فصوله، فإن هذه الدراسة ستكتفي بإيراد بعض النماذج التاريخية المتنوعة التي تدل على هذه اللمسات الخيرية التي بادر بها الملك عبدالعزيز تجاه أفضل البقاع على المعمورة: الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة.
أما عن خدماته للحرم المكي فنوجز القول فيها ونذكر أنه ~ قد أولى هذا الحرم جلَّ عنايته ورعايته منذ أن دخل مكة المكرمة واستمر على ذلك إلى أن تُوفي ~. ومن النماذج التاريخية المبكرة لذلك أنه في عام 1344هـ وبمجرد استقرار الأوضاع في الحجاز بادر ~ بعمل الإصلاحات والترميمات اللازمة؛ حين أصدر أمره إلى مدير الأوقاف محمد سعيد بالخير(1)
__________
(1) ... من علماء مكة المكرمة حيث ولد فيها عام 1283هـ ثم تلقى علومه على يد والده وغيره من علماء مكة المكرمة كما تخرج في المدرسة الصولتية. ثم تعين عضواً بهيئة التدقيقات (التمييز). وفي العهد السعودي تعين مديراً للأوقاف وشارك في عضوية عدد من اللجان التي تحتاج إلى الحنكة والصبر ومعرفة الناس، كما عين عضوا في اللجنة التأسيسة التي شكلت بأمر من الملك عبدالعزيز لوضع التنظيمات الإدارية والسياسية للحكومة في الحجاز، وظل على عمله ومكانته إلى أن توفي ~عام 1353هـ.
... انظر: عمر عبدالجبار، سير وتراجم بعض علماء القرن الرابع عشر الهجري، ط،3 تهامة، جدة 1403هـ، ص 238، 239.(7/17)
"بترخيم عموم الخراب الواقع في جدار المسجد وارشه وأعمدته وإصلاح المماشي وحاشية المطاف وعموم الأبواب، وطلاء مقام إبراهيم الخليل عليه السلام بالدهان الأخضر وكذلك الأساطين النحاسية الواقعة حوالي المطاف، وغير ذلك من الإصلاحات اللازمة للمسجد الحرام، وتمت هذه العمارة بكامل السرعة لحلول موسم الحج سنة 1344هـ، فشكر الله سعيه على هذا العمل الحسن وكم له من أمثاله من أعمال الخير"(1).
وفي العام التالي زاد الملك عبدالعزيز ~ على كل ذلك بأن أمر بأن يفرش شارع المسعى من الصفا إلى المروة فشكلت لذلك هيئة تضم عدداً من كبار أهل الخبرة والدراية. وبعد التداول تقرر، وكما ذكر ابن عبيد في تاريخه: "أن يكون فرش المسعى بالحجر الصوان المربع وأن يبنى بالنورة، فابتدأ العمل أولاً بهدم عموم النواتي التي على ضفتي شارع المسعى من مبتدأه إلى منتهاه... واستمر العمل بهمة عالية، وانتهى العمل في أواخر ذي القعدة من هذه السنة، فاصبح شارع المسعى في غاية الاستقامة وحسن المنظر، وصار المتطوفون بين الصفا والمروة يؤدون نسكهم بكمال الراحة من وحل الشارع والغبار، وكان جلالة الملك أول من اعتنى به لأنه ما قد فرش كذلك منذ فرض الله – عز وجل – الحج بل منذ سكن الحجاز"(2).
ومما يسجل للملك عبدالعزيز في ذلك العام أمره~ بتجهيز كسوة الكعبة المشرفة في مكة المكرمة_ بعد أن تفاجأ المسلمون وقبيل اقتراب موسم الحج بامتناع الحكومة المصرية عن إرسال الكسوة المعتادة للكعبة.
__________
(1) ... إبراهيم بن عبيد، تذكرة أولى النهى، ج 3، ص 159.
(2) ... تذكرة أولى النهى، ج 3، ص 164.(7/18)
ونتيجة للهمة العالية من الملك عبدالعزيز ورجاله "سارع رجال العمل ممن تخصصوا لهذا الأمر؛ وفي مقدمتهم وزير المالية عبدالله بن سليمان بن حمدان وعملوا كسوة من الجوخ الأسود الفاخر مبطنة بالقلع القوي، وعمل حزام الكعبة بآلة التطريز، وكتبت الآيات عليه بالقصب الفضي المموهة بالذهب الوهاج مع ستارة الباب (البرقع) ولم يأت اليوم الموعود لكسوة الكعبة وهو يوم النحر 10 ذي الحجة إلا والكعبة المعظمة لابسة تلك الكسوة التي عملت في بضعة أيام"(1).
ويبدو أن نجاح العمل في تجهيز الكسوة داخل مكة المكرمة، والحرص على استقلالية الدولة في قراراتها وإبعادها عن أن تكون تحت رحمة غيرها من الدول جعل الملك عبدالعزيز ~ يفكر جدياً في تأسيس دار خاصة للكسوة، وهو ما جرى في عام 1346هـ "فكانت هذه الدار أول دار أسست خصيصاً لحياكة كسوة الكعبة المعظمة بمكة المكرمة في عصر جلالة الملك عبدالعزيز".
وكانت التجربة ناجحة، حيث أُلبست الكعبة كسوتها كالمعتاد في يوم النحر من كل عام، ولكن هذه المرة بكسوة مصنوعة في دار خاصة لها، وقد كتب على تلك الكسوة في ذلك العام:
"هذه الكسوة صنعت في مكة المباركة المعظمة بأمر خادم الحرمين الشريفين جلالة الملك الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية أيده الله تعالى بنصره سنة 1346 هجرية" (2).
وكان الملك عبدالعزيز ~ قد أمر في تلك السنة بإجراء العديد من الترميمات والزيادات على مباني الحرم المكي شملت: فرش عموم أروقة الحرم من جهاته الأربع والزيادات وعموم المماشي بالحجر، وإصلاح الأبواب وطلائها وطلاء جدران الحرم وأعمدته، وغير ذلك من الإصلاحات والترميمات التي أعادت للحرم رونقه وبريقه.
__________
(1) ... إبراهيم بن عبيد، تذكرة أولى النهى، ج 3، ص،165- 168.
(2) ... إبراهيم بن عبيد، تذكرة أولى النهى، ج 3، ص،176- 177.(7/19)
وكان ذلك العمل قد استغرق حوالي عام كامل، حيث ابتدأ في جمادى الأولى من عام 1346هـ واستمر إلى نهاية ربيع الثاني من السنة التالية. "وقد صرف جلالة الملك على ذلك العمل ما يربو على ألفي جنيه من الذهب، وكان هذا التبرع من جلالة الملك أيده الله"(1).
وفي شعبان من عام 1347هـ أمر الملك عبدالعزيز بتجديد الإضاءة في المسجد الحرام وزيادتها حتى بلغت ألف لمبة "ولم يصل شهر رمضان حتى صار المسجد الحرام مضاء عمومه بالكهرباء"، وكانت الإضاءة تعتمد على ماكنتين كبيرة تستخدم في وقت الذروة وصغيرة في آخر الليل إلى قبيل الفجر. ومع ازدياد الحجاج أمر الملك عبدالعزيز بإضافة ماكنة ثالثة في عام 1349هـ مع إضافة المزيد من المصابيح للإضاءة.
ويقول المؤرخ الشيخ إبراهيم بن عبيد خلال حديثه عن تلك الجهود عبارات جميلة تدل – في الحقيقة – على تعدد أعمال الخير عند الملك عبدالعزيز وتنوعها واستمراريتها، وأن أحدها لايؤثر على الآخر بقوله:
"وبذلك نحيط علماً بجلالة هذا الملك العظيم وسعة تدابيره وأعماله، فما كان يشغل باله العمران وإصلاحات الحرمين الشريفين، عن طبع كتب أهل السنة وتكبد الخسائر على ذلك، ولا عن الجهاد والقتال وإطفاء الثورات الداخلية"(2).
وفي عام 1352هـ صدر أمره ~ بتركيب ساعة كبيرة بارتفاع خمسة وعشرين متراً بجانب المسجد الحرام، وكانت لضخامتها وارتفاعها، كما يذكر ابن عبيد في تاريخه: "أول ساعة وجدت في الحجاز بهذه الصفة ضخامة وضبطاً وقوة وبهاء، وأصبحت هذه الساعة هي الوحيدة للمسجد الحرام يعتمد عليها في التوقيت".
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص 200، 201، 213.
(2) ... تذكرة أولى النهى، ج 3، ص 312.(7/20)
كما اتبع ذلك في السنة التالية بعمل ترميمات وإصلاحات كثيرة في مبنى المسجد الحرام كلفت أكثر من ثلاثة عشر ألف ريال عربي سعودي، وقد "تفضل بنصف المبلغ المذكور صاحب الجلالة من بذله، والنصف الآخر من أوقاف الحرمين"(1).
وهكذا استمر جلالته يولي الحرم المكي جُلَّ عنايته ولايتردد عن تقديم ما يحتاج إليه من توسعة أو إصلاحات أو خدمات وظل على ذلك طوال ما تبقى من فترة حكمه ~ مما لايتسع المقام للدخول في بياناته أو تفصيلاته، ولكن سنكتفي بختام الحديث عن هذا الجانب بما توصلت إليه إحدى الدراسات العلمية عن "مرافق الحج وخدماتها المدنية في عهد الملك عبدالعزيز" من أن الملك عبدالعزيز ~ كان وراء المشروع العملاق لتوسعة الحرم المكي الذي أعلن عنه في عهد الملك عبدالعزيز وشرع فيه في عهد خلفه الملك سعود، ~(2).
أما عن عناية الملك عبدالعزيز بالمسجد النبوي، فلا تقل كثيراً عن العناية التي أولاها للمسجد الحرام، حيث تنوعت رعايته للمسجد النبوي الشريف ما بين أعمال الترميمات والصيانة وإيصال الخدمات والتوسعة.
فأما عن الترميمات والصيانة في الحرم المدني فقد بدأت منذ وقت مبكر وبالتحديد منذ أن زار الملك عبدالعزيز المدينة المنورة لأول مرة في عام 1345هـ، حيث أمر بترميم ما يحتاج المسجد إليه من الترميمات.
__________
(1) ... تذكرة أولى النهى، ج 4، ص 35، 64.
(2) ... وليد بن محمد بن أحمد جميل، مرافق الحج وخدماتها المدنية في عهد الملك عبدالعزيز، رسالة ماجستير غير منشورة، مقدمة إلى قسم التاريخ والحضارة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض 1417هـ، ص 242.(7/21)
وفي عام 1348 هـ رفع إلى جلالته عن حاجة بعض اسطوانات المسجد إلى تدعيم فأمر بإجراء اللازم، وشدت الاسطوانات بسوارات حديدية قوية(1)، كما أجريت بعض الإصلاحات والترميمات الأخرى في أرضية المسجد النبوي وفي الأروقة، وبعد ذلك وفي عام 1350هـ تمت بعض الإصلاحات الأخرى في بعض الأعمدة والسواري الشرقية والغربية للمسجد(2).
وفي عام 1368هـ واستمراراً لجهوده في خدمة الحرمين الشريفين أعلن الملك عبدالعزيز ~ بأنه "سيقوم بإعمار المسجد النبوي من ماله الخاص وكلف مدير الإنشاء والتعمير الشيخ محمد بن لادن(3) بدراسة وضع المسجد النبوي ورفع تقرير مفصل عنه"(4).
وبعد أن اطلع ~ على التقرير المطلوب المبني على دراسات علمية أجراها مجموعة من المهندسين ذوي الخبرة، وافق عليه، وأصدر أمره بالمضي قدماً في المشروع الذي كان يتطلب هدم بعض المباني المجاورة للمسجد لضم المزيد من المساحات إليه، وأمر بنزع الملكيات اللازمة وتعويض أصحابها بالعدل والإنصاف.
__________
(1) ... عبدالباسط بدر، التاريخ الشامل للمدينة المنورة، الطبعة الأولى، المدينة المنورة 1414هـ، ج 3، ص 228.
(2) ... ناجي محمد حسن عبدالقادر الأنصاري، عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف عبر التاريخ، ط 1، منشورات نادي المدينة الأدبي 1416هـ، ص 163.
(3) ... من رجال الأعمال الذين كرَّسوا حياتهم لخدمة المشروعات السعودية للحرمين الشريفين وللطرق في المملكة العربية السعودية، حيث تطورت شركته إلى واحدة من كبريات الشركات المتخصصة، والتي لاتزال تعمل في هذه المجالات. توفي ~ بعد سقوط طائرته في سراة عبيدة وهو يتفقد مشروع أحد الطرق السعودية لخدمة الطرق الموصلة بين خميس مشيط ونجران إلى مكة المكرمة وذلك عام 1387هـ.
... انظر: مجلة المنهل، ج 7، السنة 33، 1387هـ، ص 819.
(4) ... عبدالباسط بدر، التاريخ الشامل، ج،3 ص 228، 229.(7/22)
وفي الخامس من شهر شوال من عام 1370هـ بدأت الخطوات العملية لتنفيذ المشروع المقترح بالهدميات اللازمة، وكان المشروع من الضخامة والمتانة ماتطلب لتنفيذه خمس سنوات كان خلالها الملك عبدالعزيز قد توفي ~ فقام خليفته الملك سعود بن عبدالعزيز ~ بإكمال هذا المشروع الضخم الذي كان قد بدأ في عهد والده، حيث انتهت خطواته التنفيذية في نهاية شهر صفر من عام 1375هـ، وافتتح التوسعة في الخامس من ربيع الأول من العام نفسه، حيث أقيم احتفال كبير بمناسبة انتهاء
المشروع السعودي الكبير الذي يعد نقلة تاريخية كبيرة في تاريخ عمارة المسجد النبوي.
ففي ذلك المشروع السعودي رُمِّمَ جزء من المبنى القديم، وهُدِمَ وأعيد بناء (6247) متراً مربعاً من مساحته القديمة، وبنيت خلال هذا المشروع كامل مساحة التوسعة الجديدة التي زادت من مساحة المسجد
(6024) متراً مربعاً جديداً، ليصبح مسطحه الإجمالي بعد الهدميات وإعادة البناء والتوسعة الجديدة (16327) متراً مربعاً. (1) وليبقى ذلك المبنى بعد اكتماله شاهداً حياً ينضم إلى غيره من الشواهد الحية الأخرى، مثل مشروع توسعة المسجد الحرام بمكة المكرمة وغيرذلك من بيوت الله؛ التي أقيمت في أرجاء المملكة العربية السعودية خلال عهد الملك عبدالعزيز، لتبرهن هذه الشواهد للجيل المعاصر وللأجيال اللاحقة – بإذن الله– على مدى الرعاية والاهتمام الذي كان الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ~ يوليها لبيوت الله عامة، وللحرمين الشريفين بشكل خاص.
__________
(1) ... ناجي الأنصاري، عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف، ص 171.(7/23)
كما وضع الملك عبدالعزيز على رأس اهتماماته بخدمات الحج والحجيج توجيه عناية خاصة بمشروعات السقيا وتوفير المياه للحجيج في مكة المكرمة ومشاعرها، وللزوار والمقيمين في المدينة المنورة، وتوفير المياه في المحطات الأخرى للحجاج، مثل مدينة جدة باعتبارها إحدى المحطات المهمة من محطات الحجاج وبالذات القادمين منهم من الخارج عبر البواخر إلى جدة.
ومن النماذج التاريخية المبكرة ما ذكره المؤرخ إبراهيم بن عبيد في مؤلفه: "تذكرة أولي النهى والعرفان " عن ما قام به الملك عبدالعزيز في عام 1345هـ من جهود لتوفير مياه الشرب في الحرم المكي؛ حيث عمل ~ سبيلاً للشاربين من ماء زمزم بثلاث نوافذ على ارتفاع قامة الواقف إلى صدره "فكان في ذلك راحة للشاربين"(1). وقد ذكر ابن عبيد أن هذا السبيل قد كتب عليه عبارة تذكارية نصها: "أنشأ هذا السبيل الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعود"(2).
وفي الوقت نفسه أمر الملك عبدالعزيز بتجديد "عمارة السبيل القديم وعمله بشكل بديع يماثل الذي بجواره"(3).
ومن النماذج التاريخية لبعض الأنواع الأخرى لاهتمام الملك عبدالعزيز ~ بتوفير المياه في مكة المكرمة؛ تشكيل هيئة خاصة لرعاية مياه عين زبيدة وزيادة مواردها من المياه والمحافظة على تلك المياه من خلال تجديد مجاريها. كذلك أصدر أوامره ~ عام 1370هـ بالبحث عن عين أخرى مساندة لها، وتم حينئذ افتتاح العين الجديدة أو العين العزيزية التي كانت خير رافد يمد الحجاج والمقيمين في مكة المكرمة بالمياه العذبة منذ شوال عام 1371هـ(4).
__________
(1) ... ج 3، ص 164.
(2) ... ج 3، ص 164.
(3) ... ج 3، ص 164.
(4) ... وليد جميل، مرافق الحج، ص 228 – 234.(7/24)
ومن نماذج اهتماماته ~ في توفير مياه الشرب في جدة أمره بالعناية والاهتمام بعين الوزيرية وإيصال المياه منها إلى بازان حلة المظلوم في جدة عام 1353هـ، وعن ذلك يقول عبدالعزيز بن معمر أمير جدة آنذاك(1)، في رسالة منه إلى الملك عبدالعزيز:
"... أقيمت حفلة توزيع ماء العين من المحل المذكور، وتُليت الأدعية الخيرية لجلالة مولاي الذي كانت هذه المآثر الخيرية من جملة أياديه البيضاء على هذه البلاد، ومن ثم انصرف المدعوون وكل ما فيهم ألسنة شكر لله – تعالى – ودعاء لجلالتكم – أدام الله توفيقاته على مولاي وأيده بعزه ونصره – وقد زادت مياه العين المذكورة بعد نزول الأمطار – ولله الحمد – "(2).
طباعة الكتب ونشرها وتوزيعها:
__________
(1) ... المقصود عبدالعزيز بن فهد بن معمر من رجال الملك عبدالعزيز الذين صحبوه منذ صغرهم مع آبائهم، ولد عام 1327هـ، وحين توفي والده أصبح الابن من حاشية الملك ودخل مكة المكرمة مع طلائع القوات السعودية، وشارك في حصار جدة وغيرها من حروب التوحيد. وفي عام 1348هـ عينه الملك عبدالعزيز أميراً لينبع ثم نقل منها عام 1351هـ أميراً لجدة، ثم نقل منها أميراً للطائف، وبقي أميراً إلى أن تقاعد عام 1384هـ. وظل على مكانته، إلى أن توفي ~عام 1409هـ.
انظر: خالد بن محمد عسيري، رجال ذوو آفاق، دار الحارثي للطباعة والنشر، الطائف، 1417هـ، ص 13 - 16.
(2) ... من وثائقنا الوطنية، من عبدالعزيز بن معمر إلى الملك عبدالعزيز، في 4/9/1353هـ، ص 169.(7/25)
بالرغم من انشغال الملك عبدالعزيز ~ بجبهات المعارك الحربية المتتالية، والمهمة التي كان يخوضها من أجل الوحدة الوطنية التي كان يسعى إلى تحقيها منذ خروجه من الكويت، وبالرغم من قلة ما بيده من مادة بل وبما مر عليه من ظروف اقتصادية عسيرة، إلا أنه من جانب آخر لم يغفل المعارك الحضارية الأخرى التي كانت في نظره لا تقل أهمية عن تلك المعارك الحربية. وكانت معركة نشر العلم والمعرفة وتيسير السبل لها بنشر الكتب والتشجيع على ذلك من أهم المعارك الحضارية التي قام بها الملك عبدالعزيز منذ وقت مبكر من حياته.
ومن خلال ما عرف عن النشأة العلمية التي حظي بها الملك عبدالعزيز، وما اشتهر عنه من اهتمامه بالعلم وتقديره للعلماء، وجلوسه في مختلف مراحل عمره لطلب العلم، والاستئناس بآراء العلماء، وما عرف عنه من مجالس العلم اليومية التي كان يعقدها في مجلسه وغيره من المجالس في الحل وفي الترحال. من خلال ذلك كله يمكن القول؛ أن اهتمام الملك عبدالعزيز وعنايته بطبع الكتب ونشرها وتوزيعها قد جاء ليتكامل مع تلك السمات الخيرية عند الملك عبدالعزيز، وليضع لبنة مهمة من لبنات البناء الحضاري الذي كان ~ يسعى لإنجازه على أفضل وجه يستطيع القيام به. وستحاول الدراسة عبر عدد من الصفحات الآتية تتبع بعض النماذج والدلائل التاريخية التي تدل على الجهود التي بذلها الملك عبدالعزيز ~ في هذا الجانب باعتبارها جانباً مهماً يدخل في ضوء شواهد النماذج التاريخية التي تدل على عنايته ~ بالوقف والأوقاف محور هذه الدراسة الرئيسي.(7/26)
وعلى العموم فقد برزت عناية الملك عبدالعزيز بهذا الجانب، من خلال حرصه ~ على نشر الكتب وطباعتها على نفقته وتوزيعها للناس عامة ولطلبة العلم، وأكمل ذلك الجانب من جوانب الخير وجمَّله من خلال مساعدته بعض المؤلفين عن طريق شراء نسخٍ عديدة من الكتب المطبوعة وتوزيعها على نفقته الخاصة؛ ليحقق بذلك هدفين مهمين في هذا الجانب: الأول: نشر العلم على مختلف المستويات، من خلال تهيئة السبل لإيصال المؤلفات المطبوعة إليهم. الثاني: تشجيع المؤلفين أنفسهم على التأليف من خلال نشر نتاجهم العلمي وطرحه للمستفيدين من طلبة العلم وغيرهم.
ولعله من الصعوبة بمكان من خلال هذه الدراسة الدخول في تفصيلات عناية الملك عبدالعزيز بالكتب وطباعتها على نفقته الخاصة، حيث إن ذلك مجال دراسات مستقلة، وهو ما قام به كل من الأستاذ عبدالعزيز بن أحمد الرفاعي ~ من خلال دراسته القيمة بعنوان: "عناية الملك عبدالعزيز بنشر الكتب(1)"، وما تبعه من دراسة أخرى لا تقل عن سابقتها أهمية؛ وهي: الدراسة العلمية الميدانية القيمة التي قام بها الدكتور فهد بن عبدالله السماري عن "مكتبة الملك عبدالعزيز آل سعود الخاصة" المحفوظة في دارة الملك عبدالعزيز، والتي توصلت إلى الآتى:
أولاً: أن غالبية الكتب المطبوعة على نفقة الملك عبدالعزيز ~ كانت من مصنفات أعلام السلف، مثل الإمام أحمد بن حنبل، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وشيخ الإسلام ابن قدامة وغيرهم من الأئمة الأعلام.
ثانياً: تنوع الموضوعات في الكتب المطبوعة بحيث شملت مصنفات العقيدة، والتفسير، والفقه، واللغة العربية وآدابها، والتاريخ الإسلامي، والجغرافيا، وكتب الأنساب، وغير ذلك من المؤلفات في الأمور المهمة.
__________
(1) ... عبدالعزيز بن أحمد الرفاعي، عناية الملك عبدالعزيز بنشر الكتب، من بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبدالعزيز، الرياض ربيع الأول 1406هـ.(7/27)
ثالثاً: علاوة على الاهتمام بكتب الأعلام من السلف نشر الملك عبدالعزيز العديد من مؤلفات شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتلامذته "بهدف نشر حقيقة دعوة الشيخ والرد على أصحاب الأقاويل المعادية لها".
رابعاً: يلحظ كذلك تعدد المطابع التي طبعت فيها تلك المؤلفات وتنوعها من حيث المكان، وكان السبب في ذلك فيما يبدو، هو تنوع الظروف في بلدان الطباعة من ناحية، وظروف تواجد الرجال الذين كان الملك عبدالعزيز يعتمد عليهم في تنفيذ الطباعة ومتابعة أعمالها من ناحية أخرى، وكانت أهم المطابع التي طبعت فيها المؤلفات المنشورة على نفقة الملك عبدالعزيز هي:
1 – المطبعة المصطفوية في بومباي بالهند.
2 – مطبعة القرآن والسنة في أمرتسر بالهند.
3 – مطبعة المنار بمصر.
4 – مطبعة النهضة بمصر.
5 – مطبعة الاعتدال بدمشق.
6 – مطبعة الترقي بدمشق.
7 – المطبعة السلفية بالقاهرة ومكة المكرمة.
8 – مطبعة أم القرى بمكة المكرمة(1).
__________
(1) ... فهد بن عبدالله السماري، مكتبة الملك عبدالعزيز الخاصة، منشورات دارة الملك عبدالعزيز، الرياض 1417هـ، ص 13.(7/28)
ويضاف إلى تلك النتائج ما توصل إليه الباحث في دراسة سابقة عن الملك عبدالعزيز والعمل الخيري، من خلال استقراء عدد من المصادر التاريخية، وهي: أن الملك عبدالعزيز ~ لم يكن يهدف من طباعة الكتب وتوزيعها الساحة في الداخل، بل كان يرمي إلى ما هو أبعد من ذلك؛ وهم المحتاجون للعلم والدعوة والبيان من المسلمين في خارج البلاد السعودية. حيث قام الملك عبدالعزيز ~ بالإضافة إلى جهوده في طباعة وتوزيع الكتب على المحتاجين من طلبة العلم وغيرهم في داخل البلاد السعودية؛ بإمداد كثير من طلبة العلم في الخارج بالعديد من الكتب التي يقوم على طباعتها وتوزيعها، كما يدل على ذلك ويشير إليه عدد من المصادر الوثائقية التي ستحاول هذه الدراسة الوقوف عند بعضها من خلال استعراض عدد من الشواهد التاريخية الوثائقية في الصفحات التالية عن جهود الملك عبدالعزيز في هذا الجانب داخل وخارج المملكة العربية السعودية.
ومن النماذج التاريخية الوثائقية عن الجهود المبكرة للملك عبدالعزيز في طباعة الكتب الشرعية ونشرها آنذاك ما ذكره العلامة الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع(1)
__________
(1) ... هو العلامة الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن مانع، ولد في عنيزة عام 1298 هـ وتوفي والده فكفله عمه عبدالله وأحسن تعليمه وتربيته، حفظ القرآن عن ظهر قلب، ثم طلب العلم على علماء القصيم ثم ارتحل في طلب العلم إلى كل من العراق ومصر والشام والبحرين.
وفي عام 1334 هـ طلبه حاكم قطر لتولي القضاء والتدريس في قطر، وفي عام 1358 هـ طلبه الملك عبدالعزيز ~ وكلفه بالتدريس في المسجد الحرام، ثم عينه رئيساً لهيئة التمييز ولهيئة الأمر بالمعروف ورئيساً ومشرفاً للوعظ والإرشاد في الحرمين، ثم عين مديراً عاماً للمعارف في آخر ذي الحجة من عام 1364 هـ، وظل كذلك إلى عام 1373 هـ حين تحولت الإدارة الى وزارة وعين وكيلاً فيها. وفي عام 1374 هـ طلبه حاكم قطر الشيخ =
=علي آل ثاني للعمل في قطر، حيث أنيط به مهمة الإشراف على التعليم وعُيِّن إماماً وخطيباً لجامع الدوحة. وفي قطر أشرف الشيخ محمد على طبع عدد من الكتب العلمية القيمة، وظل فيها معززاً مكرماً إلى أن وافاه الأجل ~ في بيروت وهو في رحلة علاجية في رجب من عام 1385 هـ فنقل جثمانه إلى الدوحة حيث ووري فيها، كما صلي عليه صلاة الغائب في الحرمين الشريفين. وقد خلف الشيخ محمد بن مانع عدداً من الآثار العلمية المنشورة وغير المنشورة، كما خلف مكتبة قيمة استطاعت مكتبة الملك فهد الوطنية في الرياض أن تحظى بها وخصصت لها قسماً، وتحوي المكتبة على كم جيد من الوثائق التاريخية التي تعتبر من المصادر التاريخية المهمة لتاريخ المملكة العربية السعودية.
انظر: صالح بن سليمان العمري، التعليم في القصيم بين الماضي والحاضر، تحقيق ودراسة عمر بن صالح العمري، ط 1، الرياض 1418 هـ، ص 48، 49.(7/29)
في خطاب منه إلى العلامة الشيخ سليمان بن سحمان(1):
"والحمد لله الذي وفق إمام المسلمين لطبع الكتابين الجليلين المغني والشرح الكبير – أثابه الله على ذلك وجزاه خيراً وأيده ونصره – "(2).
__________
(1) ... هو العلامة الشيخ سليمان بن سحمان بن مصلح الخثعمي، ولد في أبها عام 1269هـ ونشأ وتعلم على يد والده، وحين انتقل والده إلى الرياض عام 1280هـ صحبه معه فتلقى العلوم على يد كبار العلماء فيها، ثم لازم الشيخ حمد بن عتيق في الافلاج بعد أن ارتحل والده إليها. وحين توفي والده عاد إلى الرياض، وصحب الإمام عبدالله بن فيصل كاتبا له، وانتقل معه إلى حائل عام 1305هـ وظل فيها - رغم عودة الإمام - إلى عام 1309هـ حين عاد إلى الرياض مرة أخرى. وقام خلال تلك الفترة على نسخ العديد من الكتب وكتابة الرسائل التي يذب فيها عن الدعوة السلفية والدولة السعودية وأهلها إلى أن توقف بعد تهديد عبدالعزيز بن متعب الرشيد له. وحين استرد الملك عبدالعزيز الرياض؛ استأنف نشاطه بحماس كبير جمع فيه بين التعليم والتأليف والوعظ والدفاع عن الحق وأهله، رغم أنه قد كف بصره واعتلت صحته، وظل على مواقفه الثابتة إلى أن توفي ~ عام 1349هـ.
انظر: أبو سعيد عمر بن غرامة العمروي، قلائد الجمان في بيان سيرة آل سحمان، ط،1 مطابع نجد التجارية، الرياض 1408هـ، ص 16 – 33.
(2) ... ارشيف الوثائق الوطنية، دارة الملك عبدالعزيز، الوثيقة رقم 256، من محمد بن مانع إلى الشيخ سليمان بن سحمان، في 14/9/1340هـ.(7/30)
حيث يأتي كتابا: المغني والشرح الكبير كأحد أبرز تلك الكتب القيمة من نماذج الكتب الشرعية التي طبعت على نفقة الملك عبدالعزيز في وقت مبكر وهو عام 1340 هـ، أي في الفترة ما قبل اكتمال الوحدة الوطنية، بل وفي غمرة وشدة الحروب العسكرية التي كان الملك يخوضها في ذلك الوقت لتحقيق تلك الوحدة. وانشغال الملك عبدالعزيز وتوجيهه الاهتمام بتلك الكتب ونشرها – رغم انشغاله بالساحة الحربية – يدل على سياسة التوازن التي سار عليها ~ لخوض معارك التحدي الحضاري جنباً إلى جنب مع معارك التحدي السياسي.
وفي العام نفسه طبع الملك عبدالعزيز في مطبعة المنار وعلى نفقته الخاصة كتاب "إرشاد الطالب إلى أهم المطالب" من تأليف الشيخ سليمان بن سحمان(1).
وفي عام 1342هـ أمر الملك عبدالعزيز ~ بطباعة كتاب مهم هو "روضة الناظر وجنة المناظر" في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لشيخ الإسلام ابن قدامة المقدسي. وكانت طباعة الكتاب قد تمت في المطبعة السلفية بمصر(2).
__________
(1) ... الملك عبدالعزيز ونشر الكتب، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض 1417هـ.
(2) ... عبدالعزيز بن أحمد الرفاعي، عناية الملك عبدالعزيز بنشر الكتب، ص 8.(7/31)
وفي العام نفسه طبع في مطبعة المنار بمصر وعلى نفقة الملك عبدالعزيز كتاب "مجموعة الحديث النجدية"، وهو كتاب ثمين يشتمل على مجموعة من المصنفات في عدد من العلوم الشرعية – مثل. علوم السنة، والعقيدة، والفقه، وكتاب: "الأربعون النووية وشرحها" للإمام النووي، وكتاب: "عمدة الأحكام"، للحافظ عبدالغني المقدسي، ومجموعة من الكتب هي: "أصول الإيمان"، و"فضل الإسلام"، و "كتاب الكبائر"، و "نصيحة للمسلمين" وجميعها للشيخ محمد بن عبدالوهاب، وكتاب: "الرسالة السنية في الصلاة ومايلزمها" للإمام أحمد بن حنبل، وكتابي "الصلاة" و "الوابل الصيب من الكلم الطيب" لابن القيم. وقد أشرف على تصحيح تلك المجموعة من الكتب والتعليق عليها العلامة المصري محمد رشيد رضا(1).
وفي عام 1343هـ أمر الملك عبدالعزيز ~ بطباعة كتاب "تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة" للشيخ سليمان بن سحمان وذلك في مطبعة المنار في مصر(2).
وتوالت بعد ذلك طباعة الملك عبدالعزيز للكتب وتوزيعها ونشرها على نفقته الخاصة، ففي عام 1346هـ أمر ~ بطباعة عدد من المؤلفات الدينية القيمة في مطبعة المنار بمصر، ومنها: كتاب "مجموعة التوحيد النجدية" ويتضمن الكتاب مجموعة من الرسائل العلمية المتعلقة بالعقيدة لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، مثل: "كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، وكتاب "كشف الشبهات" وثلاث عشرة رسالة أخرى للشيخ محمد بن عبدالوهاب، ورسائل أخرى لبعض العلماء النجديين من أمثال الشيخ عبدالرحمن بن حسن، والشيخ سليمان بن عبدالوهاب، والشيخ عبدالله أبا بطين. وقد طبعت المجموعة كذلك بإشراف ومتابعة من قبل علامة مصر الشيخ محمد رشيد رضا(3).
__________
(1) ... عبدالعزيز الرفاعي، عناية الملك عبدالعزيز بنشر الكتب، ص 16.
(2) ... المصدر السابق، ص 3.
(3) ... عبدالعزيز الرفاعي، عناية الملك عبدالعزيز بنشر الكتب، ص 14، 15.(7/32)
وفي العام نفسه طبع كتاب "مجموعة رسائل وفتاوى في مسائل مهمة لعلماء نجد الأعلام" والكتاب يتضمن خمس رسائل في أمور العقيدة والفقه لعدد من علماء الدعوة هم: الشيخ عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ، والشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري، والشيخ سليمان بن سحمان. وكتاب "النفحة القدسية والتحفة الأنسية" من تأليف العلامة الشيخ أحمد بن عبدالقادر الحفظي، ويحوي الكتاب "على منظومة شعرية للمؤلف تحث على الالتزام بأداء شعائر الله – تعالى – وقيام الليل"(1).
ومع توسع البلاد وازدياد حاجة العباد إلى العلم والتفقه في أمور الدين وغيرها من أمور الدنيا كان الملك عبدالعزيز ~ يواصل العمل الخيري في هذا الجانب؛ وهو طباعة الكتب وتوزيعها على نفقته الخاصة مما لايتسع المقام للدخول في تفصيلاته وبياناته.
ومن نماذج ذلك ماجرى في عام 1347هـ من طباعة تفسيري الحافظ ابن كثير والبغوي في كتاب واحد وطبعة واحدة، ويقول المؤرخ إبراهيم ابن عبيد عن تلك الطبعة:
"وقد جعل الأول في عالي الصحيفة والثاني بأسفلها والطبعة حسنة جميلة جداً إذ لم يطبع التفسيران إلى الآن كمثل تلك الطبعة مفصولاً بينهما بجدول فجاء على أحسن وضع وبلغا تسعة مجلدات كبار، طبعا بمطبعة المنار بنفقة الملك الصالح الموفق (صاحب الجلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ابن سعود) أثابه الله تعالى الجنة"(2).
وقد ورد في جريدة أم القرى الصادرة في شعبان من عام 1347 هـ بيان بجهود جلالة الملك عبدالعزيز في طبع الكتب ونشرها على نفقته الخاصة مع الإشارة إلى بعض الكتب التي طبعت في تلك الفترة على نفقة الملك عبدالعزيز والتي وصلت إلى مايزيد على مائة ألف نسخة، كما ورد في الجريدة نفسها القول:
__________
(1) ... فهد السماري، مكتبة الملك عبدالعزيز، ص 26.
(2) ... تذكرة أولى النهى والعرفان، ج 3، ص 212، 213.(7/33)
"... والمطابع لاتزال هنا وهناك تشتغل بطبع غيرها... ولايدخل في ذلك الكتب المشتراة من طابعيها أو مؤلفيها، والمساعدات المادية التي يتناولها الكتاب والمؤلفون تشجيعاً للعلم، ولا نغالي إذا قلنا إنه قلما يصل البريد إلى العقير مرفأ نجد في الخليج، أو جدة مرفأ الحجاز في بحر القلزم إلا وكان يحمل بين مشحوناته طروداً من الكتب المطبوعة الواردة باسم ديوان جلالة الملك الخاص لتوزيعها مجاناً ابتغاء مرضاة الله، وحباً بنشر العلم والثقافة. والملك بانتهاجه هذا المنهج اقتدى بالسلف الصالح، فسلك أقوم خطة، وأنجح طريقة في محاربة الجهل والأمية، مازالت بعض الشعوب تنفق مئات الألوف من الجنيهات في سبيلها، وقلما وصلت إلى الغاية المطلوبة بهذه السرعة التي شاهدنا أثرها في جزيرة العرب"(1).
وفي الوقت الذي كان الملك عبدالعزيز يقوم فيه بطباعة الكتب في المطابع خارج البلاد؛ فإنه عمل جاهداً على تطوير إمكانات الطباعة في داخل المملكة العربية السعودية لتؤدي الدور المطلوب منها في عجلة التقدم الحضاري للمملكة العربية السعودية.
__________
(1) ... جريدة أم القرى، شعبان 1347هـ.(7/34)
وكان من أبرز الخطوات التي تمت في هذا المجال تطوير وتحسين بعض المطابع الأهلية ودمجها في مطبعة واحدة سميت "مطبعة أم القرى" بمكة المكرمة، وكانت الثمرة طيبة حين أسهمت هذه المطبعة وغيرها من المطابع الأخرى، في دفع عجلة البناء الحضاري وذلك بإخراج العديد من المؤلفات الشرعية المفيدة، التي تحقق رغبات الملك عبدالعزيز في نشر الكتب وطباعتها على نفقته الخاصة حيث كان كتاب "مجموعة التوحيد" لشيخ الإسلام ابن تيمية وللشيخ محمد بن عبدالوهاب من أوائل المطبوعات التي طبعت فيها على نفقة الملك عبدالعزيز، وذلك في عام 1343هـ، كما طبع في المطابع نفسها وعلى نفقة الملك عبدالعزيز كتاب: "جامع المسالك في أحكام المناسك" للشيخ عبدالله بن بليهد(1).
__________
(1) ... يمكن الاطلاع على المزيد مع بيان ببعض الكتب المطبوعة على نفقة الملك عبدالعزيز في مطابع أم القرى وغيرها في: فهد السماري، مكتبة الملك عبدالعزيز، ص 40 - 57.(7/35)
وهكذا سارت المملكة العربية السعودية برعاية الملك عبدالعزيز في طباعة الكتب العلمية المفيدة ونشرها، وكان الكثير منها يطبع ويوزع مجاناً على نفقة جلالته الملك عبدالعزيز، بل إن بعضها كان ينص على وقفيته على غلاف الكتاب بعبارات صريحة مثل كتابة "وقف لله تعالى" أو عبارة "وقف لوجه الله تعالى" أو عبارات "أمر بطبعه على نفقته وجعله وقفاً لله تعالى جلالة الملك عبدالعزيز آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها" وعبارة " طُبِعَ بنفقة جلالة السلطان عبدالعزيز الفيصل آل سعود إمام نجد وملحقاتها أثابه الله تعالى" وعبارات "أمر بطبعه الإمام القائم على حدود الشريعة محيي آثار السلف السلطان عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود" وعبارات "من مطبوعات صاحب الجلالة السعودية، ومحيي السنة المحمدية الإمام عبدالعزيز آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها" وعبارات "طبع بأمر الملك المعظم الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود" وعبارات " وقد تفضل الإمام المعظم – حفظه الله – عبدالعزيز بن عبدالرحمن
آل سعود بالأمر بطبع هذه المناسك وتوزيعها على الحجاج تحصيلاً للفائدة، وليتقيدوا بما فيها ولا يزيدوا عليها ما لم يشرع ولم يثبت عن السلف
الصالح – وفقه الله تعالى لكل خير وتقبل منه وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً – "(1).
__________
(1) ... للاطلاع على نماذج من عناوين وأغلفة الكتب المطبوعة وصيغ الوقفيات عليها انظر: الدراسة الخاصة بذلك، والتي أعدها الدكتور فهد بن عبدالله السماري بعنوان: الملك عبدالعزيز ووقف الكتب، من بحوث ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية، المدينة المنورة، محرم 1420هـ، ص 37.(7/36)
وأخيرا سنختم الحديث عن هذا الجانب المهم من أعمال الملك عبدالعزيز وجهوده في طباعة الكتب وتوزيعها على طلبة العلم بالوثيقة التاريخية التالية التي تجمع في طياتها عدداً من المضامين المهمة، فهي من جانب تدل على طباعة الملك عبدالعزيز للكتب وتوزيعها على طلبة العلم وعنايته بذلك، ومن جانب آخر تدل على تواصل الملك عبدالعزيز بالعلماء ورعايته لهم وتحسس أحوالهم.
والوثيقة عبارة عن خطاب شخصي من الملك عبدالعزيز بعث به ~ في عام 1350هـ، إلى الشيخ العلامة عثمان بن بشر(1) ~ رداً على رسالة شخصية وصلته من الشيخ.
وفي هذا الخطاب لبى الملك عبدالعزيز ما تقدم به إليه الشيخ ابن بشر من طلب لبعض الكتب التي كان الشيخ يرغب في اقتنائها من مجموعة الكتب التي كان الملك عبدالعزيز، ~، يقوم على توزيعها على نفقته الخاصة، وزاد الملك عبدالعزيز على ذلك – جرياً على عادته في الأعطيات – أن أرفق مع الكتب مبلغاً مالياً وذلك علاوة على القاعدة الدورية التي كانت مخصصة منه للشيخ ~. وعن كل ذلك يقول الملك عبدالعزيز في رسالته تلك إلى الشيخ ابن بشر:
__________
(1) ... هو الشيخ عثمان بن أحمد ابن المؤرخ النجدي المعروف عثمان بن بشر. ولد في الأسياح في القصيم عام 1294هـ حيث كان والده إماماً ومرشداً وتعلم العلوم الأولية على يديه، ثم ارتحل في طلب العلم في القصيم والرياض وحائل وأخذ عن كبار العلماء فيها. شغل منصب القضاء في الأسياح، والجفر، وجمع إلى ذلك قرض الشعر حيث اشتهر بالرثاء، كما مدح الملك عبدالعزيز بعد دخوله حائل. واستمر في القضاء إلى وفاته ~ عام 1367هـ.
انظر: إبراهيم بن عبيد، تذكرة أولى النهى، ج،4 ص 274 – 276.(7/37)
"من طرف الكتب فهذا يصلك مع حلو بن نهير نسخة من تفسير ابن كثير من الخامسة وما فوقه، ونسخة من المغني من الرابع ومافوقه، والجلد الأول من مجموع الرسائل، ونسخة من الصواعق، ونسخة من شرح الطحاوية، ونسخة من كتاب السنة وماية ريال، الجميع – إن شاء الله – تقبضونه، كذلك يصلكم من طيه عادتكم مع العمال، هذا ما لزم تعريفه"(1).
طباعة الكتب وتوزيعها خارج البلاد:
لم تكن جهود الملك عبدالعزيز في مجال طباعة الكتب وتوزيعها على المحتاجين من طلبة العلم وغيرهم قاصرة على ماكان ~ يقدمه داخل المملكة العربية السعودية، بل إن الدلائل والشواهد التاريخية العديدة تشير إلى أن المحتاجين من طلبة العلم والعلماء والدعاة خارج البلاد كان لهم نصيب وحظ وافر من تلك الأعمال الخيرية التي اشتهر بها الملك عبدالعزيز. حيث كان أولئك يحظون بالرعاية التامة من قبل الملك عبدالعزيز في هذا الجانب، فقد أمر ~ وخلال مراحل حياته المختلفة، بطباعة العديد من الكتب وتوزيع نسخها كاملة خارج المملكة العربية السعودية، وكان الهدف من ذلك كله الدعوة إلى الله وتشجيع الناس على طلب العلم، وبيان حقائق الدين الإسلامي وفق الكتاب والسنة النبوية، ومنهج السلف الصالح من أئمة المسلمين وأعلامهم.
وتجدر الإشارة في هذا المقام إلى أن الملك عبدالعزيز ~ لم يكن ليكتفي بطباعة وتوزيع الكتب خارج المملكة العربية السعودية باللغة العربية فحسب، بل قام – وهو المؤمن تماماً بالنظرة الشمولية والعالمية للإسلام والمسلمين – على طباعة عدد من الكتب بلغات أخرى غير العربية مثل الجاوية والهندية وغيرها، وكان الهدف من ذلك: " تعميم نشر الدعوة في الأقطار الإسلامية"(2).
__________
(1) ... من وثائق الملك عبدالعزيز، من عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل، إلى الشيخ عثمان بن بشر، في 22/11/1350 هـ، ص 265.
(2) ... عبدالعزيز الرفاعي، عناية الملك عبدالعزيز بنشر الكتب، ص 18.(7/38)
وحيث قد ورد سابقاً في هذه الدراسة بيان ببعض الكتب التي قام الملك عبدالعزيز ~ بطباعتها وتوزيعها على طلبة العلم في الداخل وفي الخارج، فإن المقام قد لايتسع هنا لإيراد المزيد من تلك النماذج، وسنكتفي هنا بإيراد نموذج وثقائي واحد – ولكنه مهم – ليدل على قيام الملك عبدالعزيز بطباعة وتوزيع الكتب خارج البلاد منذ وقت مبكر، هذا النموذج عبارة عن رسالة موجهة من الشيخ العلامة محمد بن مانع إلى الشيخ العلامة سليمان بن سحمان، وهما من كبار العلماء في ذلك العصر كتبت في شهر شوال من عام 1344هـ، وجاء فيها:
"… ومن قبل الهدية السنية بلغني أنها نفدت وفرقت في مصر ولم يصل إلينا منها شيء، فرجائي من جنابكم إن زاد عندكم نسخة أن تتفضلوا بها على أخيكم أحسن الله جزاءكم..." (1).
والكتاب الذي يتحدث عنه الشيخ محمد بن مانع ~ في خطابه هو كتاب: "الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية" للشيخ سليمان بن سحمان ~. ويشتمل الكتاب على رد على افتراءات لعبدالقادر الاسكندراني تجاه الدعوة الإصلاحية السلفية ضمنها كتابا سماه: "النفحة الزكية في الرد على شُبَه الفرقة الوهابية".
وقد ضَمَّن الشيخ سليمان بن سحمان كتابه خمس رسائل من كل من: الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود، والشيخ محمد بن عبدالوهاب، والشيخ حمد بن ناصر بن معمر، والشيخ محمد بن عبداللطيف، وهم من علماء عصرهم، وكان الهدف من ذلك "إيضاح حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب"(2).
__________
(1) ... إرشيف الوثائق الوطنية، دارة الملك عبدالعزيز، الوثيقة رقم 257، من محمد بن مانع إلى الشيخ سليمان بن سحمان، في 1/10/1344هـ.
(2) ... فهد السماري، مكتبة الملك عبدالعزيز، ص 26.(7/39)
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الطبعة التي تحدث عنها الشيخ ابن مانع في خطابه لم تكن هي الطبعة الأولى من الكتاب، بل كانت هي الطبعة الثانية منه، حيث كان الملك عبدالعزيز ~ قد طبع الكتاب طبعة أولى قبل تلك الطبعة في مطابع المنار في مصر، وعلى نفقته الخاصة أيضاً، وذلك في عام 1342هـ.
كما تجدر الإشارة أيضاً، إلى أن ذلك الكتاب كان مصحوباً بكتب أخرى كثيرة كان الملك عبدالعزيز يأمر بطباعتها وتوزيعها خارج المملكة العربية السعودية للدفاع عن الحق وأهله، مثل: الدفاع عن الدعوة الإصلاحية وأهلها، حيث كان الملك عبدالعزيز ~ مثلا قد أمر في عام 1344هـ بطباعة كتاب للشيخ سليمان بن سحمان في مطبعة المنار بمصر بعنوان: "الضياء الشارق في رد شبهات المأزق المارق" "يرد فيه ~على رسالة مخالفة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب من تأليف جميل أفندي صدقي الزهاوي، وعنوانها "الفجر الصادق" ويتسم رد الشيخ ابن سحمان بالتفصيل، حيث يفند جميع ما ورد بالرسالة المذكورة بالحجة والدليل والمنطق"(1).
وكان الملك عبدالعزيز ~ قد أمر قبل ذلك وفي عام 1343هـ، بطباعة الطبعة الأولى من كتاب آخر للشيخ سليمان بن سحمان ~ وفي المطابع نفسها. والكتاب المذكور ظهر بعنوان: "تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمن". وفي هذا الكتاب رد الشيخ سليمان بن سحمان "على منظومة نسبت إلى الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني عن الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ويتناول نشأة الشيخ وحال بلاد نجد ومكة والمدينة ومصر والشام والعراق قبل دعوة الشيخ، وترجمة الشيخ ابن تيمية" (2).
خاتمة الدراسة
__________
(1) ... المرجع السابق، ص 28.
(2) ... المرجع السابق، ص 26.(7/40)
وهكذا – ومن خلال بعض الشواهد والنماذج التاريخية التي وردت في ثنايا هذه الدراسة عن موضوعات عناية الملك عبدالعزيز بالحرمين الشريفين خاصة وببيوت الله عامة، وما يتصل بذلك من أعمال الخير المشابهة لها، ومن خلال ما تم استعراضه من دراسات على بواكير الطباعة والنشر داخل وخارج المملكة العربية السعودية، وبالذات من خلال استعراض بعض ما قام الملك عبدالعزيز بنشره من كتب ورسائل في وقت مبكر وحرج من تاريخ المملكة العربية السعودية، يمكن للباحث القول إن جهود الملك عبدالعزيز كانت جهود مميزة في هذه المجالات تلخصت في حقيقة هي رعايته الواضحة للمساجد وملحقاتها منذ وقت مبكر من حياته، كما استمرت هذه السمة تلازمه طوال مراحل حياته. أما عن الحرمين الشريفين، فقد اتضح من خلال الدراسة عناية الملك عبدالعزيز بهما وبمجرد انضمام الحجاز إلى دولته الفتية، و قد تواصلت تلك العناية وازدادت يوماً بعد يوم مع استقرار الأوضاع، وتزايد موارد الدولة؛ حتى أضحت التوسعات السعودية للحرمين الشريفين مضرب الأمثال في ذلك.
وكذلك كان الحال نفسه مع موضوع تشجيع الملك عبدالعزيز على نشر المؤلفات العلمية النافعة ووقفها، وعلى القيام بطباعة الكثير منها وتوزيعها على نفقته الخاصة داخل البلاد وخارجها، مما كان له أكبر الأثر في نشر تعاليم الدين الإسلامي الصحيح: الهدف العزيز الذي كان الملك عبدالعزيز ينشد تحقيقه منذ أن انطلق في مسيرة البناء الحضاري للمملكة العربية السعودية، تلك الجهود التي آتت ثمارها في النهاية يانعة من خلال ما حظيت به هذه البلاد من سمعة عالمية طيبة، ومن خلال ما تأهل في هذه من الكوكبة المضيئة من العلماء الأفاضل في مختلف التخصصات العلمية وبالذات الشرعية منها، والذين أصبحوا – بفضل الله ومنه – وبكل فخر – مرجعاً للمسلمين في مختلف أنحاء العالم.(7/41)
لوقف: مكانته وأهميته الحضارية
إعداد
فضيلة الدكتور/ عبد الله بن حمد العويسي
صفحة رقم (114)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
الوقف: مكانته وأهميته الحضارية
تمهيد:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن الإسلام يتميز برعايته للفرد والمجتمع، وتحقيق التوازن في المصالح والعلاقات، بما يؤدي إلى إيجاد المجتمع الفاعل، المتماسك، المتكافل، وإقامة ذلك على تصور محكم، وشامل للإنسان، والكون، والحياة، ذلك التصور الذي أبان عن تكريم الله - عز وجل - للإنسان: { - ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( تم بحمد الله { - - - ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - قرآن كريم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( } تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - - { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- عليه السلام - - ( - - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - ( - - - ( صدق الله العظيم - - ( } تم بحمد الله - - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - الله - - (((( - - (((( } [الإسراء:70]، وإيجاده في أحسن تقويم: { ( - - { - - - - عليه السلام - - ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - ( - (( ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( قرآن كريم ( { - - ((( } [التين: 4]، { ((8/1)
المحتويات ( - - عليه السلام - - { قرآن كريم - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - عليه السلام - قرآن كريم (( } [غافر: 64] و[التغابن: 3]، ومنحه القدرة على التعارف، التكامل، والتعاون: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - - ( الله أكبر ( { - ( - ( - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - - - - ( - - الله أكبر ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ((( { - - (( - - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((- عليه السلام - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( - } [الحجرات: 13]، { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( { - رضي الله عنه - - - تمهيد - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - - جل جلاله -( - - - - - المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - (( } تم بحمد الله - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - - عليه السلام - - (( - (- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - (((- رضي الله عنه - - - - ( قرآن كريم - ( - (((- رضي الله عنه - - - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - -(8/2)
رضي الله عنهم - - - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - - (((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - ( تمهيد - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - (((( } [الزخرف: 32]، واستخلافه { - ( - الله أكبر ( { ( - (( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - (( ((( - - } - - - { - ( - ( - - رضي الله عنهم - - } [البقرة: 30]، { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - ( المحتويات ( تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ((( - - } - - } [الأنعام: 165] ، وتسخير الخلائق له { - عليه السلام - - } - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - } تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - - جل جلاله -( - ( - - - ( مقدمة ( - ( } تم بحمد الله } [الجاثية: 13]، لذا فقد جاء نظام الإسلام محققاً للسعادة، بما تضمنه من توجيه للإنسان نحو الخير، والصلاح، والنماء والانتفاع بما سخر له، انتفاعاً ينحى نحو السعادة الدنيوية، والأخروية، ويشبع تطلعات الإنسانية السامية مع حسم الشر، ودفع الضرر، والفساد في الأرض.(8/3)
ومن ذلك توجيه الإنسان إلى التصرف الرشيد بما استخلفه الله - عز وجل - فيه، وحثه على بذله في وجوه الخير، الجالبة للسعادة في الدارين، بما يبقى له من أجرها، ويعود عليه ومجتمعه من نفعها، بما فتح أمامه من أبواب الصدقات، والتي منها الوقف بنمطه المميز، الذي يتيح الإفادة من المنفعة، مع بقاء الأصل المؤدي لاستمرار العطاء، وتواصل البذل، والمعروف، وهو وإن عرف قبل الإسلام، إلا أنه اقتصر آنذاك على دور العبادة وما يتعلق بها(1)، أما في الإسلام فقد جاء شاملاً لكل عمل خير وبر، فتنوعت الأوقاف، بحسب الحوائج الناشئة في المجتمع(2)، وأدي دوراً رئيساً في نشر التربية والتعليم، والتقدم العلمي، وكان السبب الرئيس، لأغلب الإنجازات العلمية، والحضارية في تاريخ الإسلام(3)، وكان لمؤسساته أثرها الفعال في عملية التطور، والنمو الاقتصادي في مختلف عصور الإسلام(4). كما أنه أسهم بما كان له من مؤسسات خيرية، وأنظمة متكاملة، في إيجاد ما يسمى في العصر الحديث (المجتمع المدني)، قبل أن تعرفه التجربة الأوربية(5)، ونهض بدور اجتماعي، واقتصادي، وثقافي، كان له أثره في تكييف الأجهزة المسؤولة في الدولة، وتخفيف الوطأة إلى حد بعيد، على الميزانية العمومية(6)، فأمد المؤسسات الاجتماعية،
__________
(1) ... انظر محمد أبو زهرة، محاضرات في الوقف ص 7.
(2) ... انظر المرجع السابق ص 7، 8، ود. حسن عبد الله الأمين، الوقف في الفقه الإسلامي ص97 ضمن أبحاث ندوة إدارة وتثمير ممتلكات الوقف.
(3) ... انظر عبد الملك أحمد السيد، الدور الاجتماعي للوقف ص231 ضمن أبحاث ندوة إدارة وتثمير ممتلكات الوقف.
(4) ... انظر المرجع السابق ص228.
(5) ... انظر د. محمد عمارة، مساهمة المؤسسات الخيرية في تركيز المجتمع المدني، مقال في مجلة الخيرية العدد 98 محرم 1419هـ ص 30، ومحمد بن عبد الله، الوقف في الفكر الإسلامي 1/34.
(6) ... محمد بن عبد الله، الوقف في الفكر الإسلامي 1/30.(8/4)
بالموارد المالية التي تعينها على أداء رسالتها الإنسانية النبيلة، بحيث تحقق أهدافها المباشرة، وتحقق بها التنمية الاقتصادية، إذ هي نتيجة غير مباشرة لكل هدف اجتماعي أقيم له وقف. لقد كانت الأوقاف حجر الأساس الذي قامت عليه كل المؤسسات الخيرية التي ظهرت في ديار المسلمين، فقد كانوا يحدثون وقفاً لكل مشروع يقيمونه؛ لينفق عليه من دخله، ويكون ضماناً لاستمرار تشغيله، ولذلك فإن هذه المنشآت تقوم بدورها في المجتمع، بغض النظر عما يحصل لمن أوقفها، من طوارئ الزمان، أو انصراف عن المشروع إلى سواه(1).
إن هذا التشريع العظيم، وما تمخض عنه من نتائج، ثم ما صار إليه من بعد، وما يؤمل منه في المستقبل، لإقامة كيان حضاري شامخ، لأمر يستحق التأمل والنظر. وفيما يلي محاولة لإلقاء الضوء على (الوقف مكانته وأهميته الحضارية) أعرف فيها بالوقف، وأبين أنواعه، ومشروعيته بإيجاز، ثم أبين مكانته وأهميته الحضارية.
تعريف الوقف:
__________
(1) ... انظر صالح كامل، محاضرة عن الوقف ودوره في التنمية الاقتصادية ص31 ضمن أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف،في الكويت.(8/5)
اختلف العلماء في تعريف الوقف بحسب مذاهبهم فيه، وبحسب الاعتبارات أو الأوجه التي نظروا إليه منها، فجاءت الإضافات، والتقيدات للتعريف من أجل ذلك، وباعتبار من يصح منه، وما يصح فيه، وملكيته(1)، ومن تعاريفه الموجزة الجامعة، ما ذكره ابن قدامه في كتابه المغني، حيث قال في تعريفه للوقف: (تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة)(2)، أخذاً من قول النبي @ لعمر بن الخطاب (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها)(3) قال الشيخ محمد أبو زهرة: (أجمع تعريف لمعاني الوقف عند الذين أجازوه أنه حبس العين وتسبيل ثمرتها، أو حبس عين للتصدق بمنفعتها، أو كما قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: (إنه قطع التصرف في رقبة العين التي يدوم الانتفاع بها وصرف المنفعة)، فقوام الوقف في هذه التعريفات المتقاربة، حبس العين فلا يتصرف فيها بالبيع، والرهن، والهبة، ولا تنتقل بالميراث، والمنفعة تصرف لجهات الوقف على مقتضى شروط الواقفين(4).
أنواع الوقف:
قسم العلماء الوقف إلى عدة أنواع بحسب الاعتبارات التي نظروا منها إليه، وأشهرها باعتبار الجهة التي وقف عليها، وقد قسم من هذا الوجه إلى نوعين:
الأول: الوقف الخيري الذي يوقف ابتداءً على جهة خيرية.
الثاني: الوقف الأهلي أو الذري، وهو الذي يوقف على الواقف نفسه، أو شخص، أو أشخاص معينين، ولو جعل آخره لجهة خيرية.
وأما الاعتبارات الأخرى فهي كما يلي:
باعتبار نوع المال الموقوف فينقسم إلى نوعين؛ ثابت، ومنقول.
__________
(1) ... انظر د. محمد الكبيسي، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية 1/8 5 –88.
(2) ... ابن قدامه المقدسي، المغني 8/184.
(3) ... انظر د.محمد الكبيسي، أحكام الوقف الإسلامي 1/88، ومحمد بن عبد الله، الوقف في الفكر الإسلامي 1/46 وسيأتي تخريج الحديث.
(4) ... محمد أبوزهرة، محاضرات في الوقف ص44 –45.(8/6)
باعتبار المالك، وينقسم إلى عدة أنواع؛ المشاع، والإقطاع، وحق الارتفاق، وأراضي الحوز، والإرصاد، والمرهون، المؤجر(1).
وباعتبار الزمان، فينقسم إلى نوعين؛ مؤبد، ومؤقت(2).
وباعتبار الصحة فينقسم إلى نوعين صحيح، وغير صحيح(3).
مشروعية الوقف:
(الوقف نوع من أنواع الصدقات، التي حث الشارع على فعلها، وندب للقيام بها، يتقرب بها العبد إلى ربه - سبحانه وتعالى - بالإنفاق في وجوه الخير والبر، لا فرق في ذلك في وقف على جهة من الجهات العامة، كالفقراء، وابن السبيل، وطلبة العلم، أو وقف على القرابة، والذرية(4)، وقد ذهب جمهور العلماء إلى جواز الوقف، ولزومه(5)، وذكر ابن هبيرة اتفاق العلماء على جوازه واختلافهم في لزومه(6). ويدخل الوقف تحت عموم الآيات الدالة على الإنفاق في البر(7) كقول الله عز و جل: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم فهرس - - ( ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - - (( تمهيد ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( - ((( { ( - ( - ( - - - ( - ((((( } [آل عمران: 115]، وقوله تعالى: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - - عليه السلام -- صلى
__________
(1) ... وهبة الزحيلي، الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي ص 140 –146.
(2) ... انظر زهدي يكن، أحكام الوقف ص53 –56.
(3) ... انظر المرجع، السابق ص24 –25.
(4) ... د. محمد الكبيسي، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية، ص53 –56.
(5) ... محمد الشوكاني، نيل الأوطار 6/25، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن 6/338 –339.
(6) ... ابن هبيره، الإفصاح عن معاني الصحاح 2/52.
(7) ... انظر د. وهبة الزحيلي، الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي ص136.(8/7)
الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } [الحج: 77]، وقوله - عز وجل - { - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - - - - - - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((( - - } - - } [البقرة: 267]، وقوله - عز وجل -: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92]. إلى غير ذلك من الآيات التي تحث على الإنفاق في وجوه الخير والبر، ويدخل تحتها الوقف باعتباره إنفاقاً للمال في جهات البر(1).
وأما السنة الشريفة فقد ثبت الوقف بقول النبي @ وفعله وإقراره (2) بما ورد في شأنه من أحاديث عدة منها:
1 – عن أبي هريرة >: أن النبي @ قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)(3).
__________
(1) ... انظر د. وهبة الزحيلي، الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي ص136.
(2) ... انظر زهدي يكن، أحكام الوقف ص29، وإبراهيم بن عبد الله الغصن، التصرف في الوقف 1/64.
(3) ... رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه.(8/8)
2 – عن ابن عمر { (أن عمر أصاب أرضاً من أراضي خيبر فقال: يا رسول الله أصبت أرضاً بخيبر، لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه، فما تأمرني؟ فقال @: إن شئت جبست أصلها، وتصدقت بها. فتصدق بها عمر على أن لا تباع، ولا توهب، ولا تورث، في الفقراء، وذوي القربى والرقاب، والضيف، وابن السبيل، لا جناح على من وليها، أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول) وفي لفظ (غير متأثل مالاً)(1).
3 – عن عثمان >: (أن النبي @ قدم المدينة، وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومه، فقال: من يشتري بئر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة، فاشتريتها من صلب مالي)(2).
4 – عن أبي هريرة > قال: قال رسول الله @: (من احتبس فرساً في سبيل الله إيماناً، واحتساباً فإن شبعه، وروثه، وبوله، في ميزانه يوم القيامة حسنات)(3).
5 – عن أنس > أن أبا طلحة قال: (يا رسول الله إن الله يقول:
{ صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92] وإن أحب أموالي إلى بيرحاء، وأنها صدقة لله أرجو برها، وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال: بخ.بخ ذلك مال رابح، مرتين، وقد سمعت أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه، وبني عمه)(4).
__________
(1) ... رواه الجماعة.
(2) ... رواه النسائي، والترمذي وقال حديث حسن.
(3) ... رواه أحمد والبخاري.
(4) ... متفق عليه.(8/9)
وأما فعل النبي @ للوقف، فقد ابتدأ بمسجد قباء، الذي أسسه النبي @ حين قدم إلى المدينة قبل أن يدخلها، ثم المسجد النبوي في المدينة المنورة، كما أوقف @ سبعة حوائط لرجل من اليهود يدعى مخيريق، قتل يوم أحد، وكان قد أوصى، إن أصبت فأموالي لرسول الله @ يضعها حيث أراه الله(1).
وإما إقراره فقد روى أبو هريرة >، أن النبي @ قال: (فأما خالد فقد احتبس أدراعه، وأعتاده في سبيل الله)(2).
وقد أجمع الصحابة } على جواز الوقف، فقد قال جابر >: (لم يكن أحد من أصحاب النبي @ ذو مقدرة إلا وقف)(3). قال ابن قدامه: «وهذا إجماع منهم، فإن الذي قدر على الوقف منهم، وقف. واشتهر ذلك فلم ينكره أحد، فكان إجماعاً؛ ولأنه إزالة ملك يلزم بالوصية، فإذا أنجزه حال الحياة، لزم من غير حكم كالعتق»(4).
__________
(1) ... انظر مصطفى الزرقاء، أحكام الوقف ص11، وأحمد الخصاف، أحكام الوقف ص5.
(2) ... متفق عليه.
(3) ... ابن قدامه المقدسي، المغني 8/185.
(4) ... المرجع السابق 8/186 وانظر القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 6/339.(8/10)
«وقال الترمذي: معلقاً على قول النبي @: (لا يباع أصلها ولا يبتاع، ولا يوهب، ولا يورث) في حديث عمر بن الخطاب المتقدم: «العمل على هذا الحديث عند أهل العلم، من أصحاب النبي @ وغيرهم، لا نعلم بين أحد من المتقدمين منهم خلافاً»(1). كما أن جواز الوقف ولزومه بما يتضمنه من المصلحة العامة، والخاصة يتفق مع مقاصد الشريعة الإسلامية(2)، «فقد سن النبي @ الوقف لمصالح لا توجد في سائر الصدقات الأخرى، فإن الإنسان ربما يصرف في سبيل الله مالاً كثيراً ثم يفنى، فيحتاج أولئك الفقراء تارة أخرى، ويجئ أقوام آخرون من الفقراء فيبقون محرومين. فلا أحسن، ولا أنفع للعامة، من أن يكون شيء حبساً للفقراء، وأبناء السبيل، تصرف عليهم منافعه، ويبقى أصله» (3).
إن سد حاجة المعوزين، ثمرة من ثمرات الوقف، وليست كل ما يحققه بل إفادته عامة لجوانب الحياة المختلفة، بما يؤدي إليه من تماسك المجتمع، وتطوره، وحيوية شبكة علاقاته الاجتماعية وغير ذلك من الثمرات العديدة.
مكانة الوقف وأهميته الحضارية:
تبين مما سبق فضل الوقف، ودخوله ضمن مقاصد الشريعة الإسلامية، الهادفة إلى إسعاد البشر في الدنيا والآخرة، وتميزه عن الصدقات الأخرى؛ بثبوت أصله، واستمرار نفعه وعطائه، وشمول فائدته لمجالات الحياة الاجتماعية النافعة، ولذا سارع الأصحاب } إلى فعله، وتسابقوا في تقديم أنفس أموالهم في هذا المجال، بل أجمعوا على فعله وذلك يدل على عدة أمور:
1 – الفقه في الدين:
__________
(1) ... ابن قدامة المقدسي 8/185.
(2) ... انظر د. عبد الودود السريتي، الوصايا والأوقاف والمواريث في الشريعة الإسلامية ص163،164و د. محمد الكبيسي، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية 1/134.
(3) ... شاه ولي الله الدهلوي، حجة الله البالغة، 2/116 نقلاً عن د. محمد الكبيسي، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية 1/138.(8/11)
أ – من حيث فقه مقاصد الشريعة الإسلامية، التي تستهدف مصالح البشر ومن ثم المسارعة إلى كل عمل يؤدي لتحقيق هذه المصالح؛ والوقف من أحسن الأعمال التي تؤدي إلى ذلك.
ب – من حيث تقديم العمل الدائم؛ فهو أفضل وأنفع من العمل المنقطع، سواء في دوام الأجر لصاحبه، أو دوام النفع للمجتمع.
2 – قوة الإيمان وفاعليته في الأنفس:
وهذا يدل على أثر العامل الإيماني في المسارعة إلى الأعمال الفاضلة واستمرارها في الأمة، وقد تجلى هذا في سلوك الأصحاب بعامة، وفي اتجاههم إلى الوقف بخاصة، كما يدل على أثر الإيمان في التنافس في البر والتقوى، بتقديم الأفضل، والأنفس لله - عز وجل - والحرص على استمرار الأجر بعد الوفاة.
3 – الوعي بالمرحلة التاريخية:(8/12)
فهذه المسارعة إلى عمل الخير، تكشف عن وعي الصحابة } بالتطور الاجتماعي والحضاري، الذي كانت تعيشه الأمة الإسلامية، وما ينتج عنه من توسع في الحاجات، وتنوع فيها، ولاسيما مع اتساع الدولة الإسلامية بالفتوح، ودخول أفواج كثيرة للإسلام تحتاج للتعليم والتثقيف، وكذا العناية بها من الجوانب الأخرى، كالإسكان، والإعاشة، والصحة، وما يقتضيه التطور المدني من حاجات أخرى كالمواصلات، والأمن، والسقاية، والرعاية الاجتماعية، مما لا يمكن للدولة آنذاك أن تقوم به وحدها، بل لا بد من تضافر الجهود، والمبادرات للنهوض بالأمة وتطويرها، وتلبية احتياجاتها المتجددة، وكان لتظافر الفقه، والإيمان، والوعي أكبر الأثر في الاستجابة إلى هذا التطور الحضاري بتطبيق سنة الوقف، تطبيقاً يتسم بسعة الأفق، والشمول لكل عمل خير يستجيب لحاجة، أو يسد خله، أو يظهر معروفاً أو يقمع منكراً، أو يدفع ظلماً، أو ييسر على الخلق، بعطاء رابح متجدد، أصبح الأنموذج والقدوة، يتناقله الخلف عن السلف حتى اتسع نطاق الأوقاف، واستطاع استيعاب كل ما يجد من وقائع في الحضارة الإسلامية، بل أثر على الأمم المجاورة، فانتقلت فكرة الأوقاف إلى الآخرين(1). ويمكن أن نلحظ الأهمية الحضارية للوقف من عدة جوانب:
أولاً: حكمة تشريعه وموقعه من القيم الإسلامية:
__________
(1) ... حسن عبد الغني أبو غدة، أضواء على الوقف عبر العصور، مقال في مجلة الفيصل، العدد 217 رجب 1415هـ ص70.(8/13)
حاول العلماء استجلاء حكمة الوقف من خلال النظر في الغاية منه، والثمرة المترتبة عليه، فأجملها البعض بقوله: (حكمة الوقف أو سببه، في الدنيا بر الأحباب، وفي الآخرة تحصيل الثواب)(1)، وفصل البعض في ذلك، فنظر إليه من جهة صلته بمقاصد الشريعة، ومن جهة ما يهدف إليه بعامة، فهو من هذا الجانب يأتي ضمن مجموعة من التشريعات المفروضة، والواجبة، والمستحبة، لتحقيق التكافل، والتعاون، والتكامل في المجتمع الإسلامي، وذلك لوجود التفاوت، والاختلاف في الصفات، والقدرات، والطاقات، وما ينتج عن ذلك، من وجود المنتج، والعاطل، والذكي، والغبي، والقادر، والعاجز، مما يتطلب ملاحظة بعضهم لبعض، وأخذ بعضهم بأيدي بعض، ومن طرق ذلك الإنفاق، وأفضله ما كان منتظماً، مضمون البقاء، يقوم على أساس، وينشأ من أجل البر والخير، وهذا ما يؤدي إليه الوقف، الذي يحفظ لكثير من الجهات العامة حياتها، ويساعد فئات من المجتمع على الاستمرار، ويتحقق به ضمان العيش الكريم، حين انصراف الناس، أو طغيان الخطر، أو حالة الطوارئ(2).
«إن أغراض الوقف في الإسلام ليست قاصرة على الفقراء وحدهم، بل تتعدى ذلك إلى أهداف اجتماعية واسعة، وأغراض خيرة شاملة»(3).
__________
(1) ... د. وهبة الزحيلي، الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي ص137.
(2) ... انظر د. محمد الكبيسي، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية 1/137، 138.
(3) ... المرجع السابق 1/138.(8/14)
أما ما يهدف إليه بصفة خاصة فهو استثمار الدوافع الذاتية لدى الإنسان بناء على ما جبل عليه، كالرغبة في الثواب، أو التكفير عن الخطأ، أو الشعور بالمسئولية، أو علاقة الرحم والقرابة، أو بناء على ما يعرض له كعدم وجود الوارث، أو الاغتراب، أو الرغبة في الحفاظ على ما يملك والإبقاء عليه في ذريته فيكون الوقف محققاً لما يطمح إليه الإنسان بوجود الحافز، أو الدافع الذاتي، وإتاحة الفرصة له للتعبير عن ذلك الدافع بطريقة بر صحيحة تعود عليه بالنفع في آخرته، وتنفع مجتمعه (1).
وذكر بعض الباحثين جوانب أخرى، بعضها من الآثار التي ترتبت على وجود الأوقاف، ولا شك بأنها تدخل ضمن حكمة الوقف في إطارها العام، المتضمن تحقيق مصلحة الفرد الأخروية، وكذا مصلحة الأمة برد الكيد عنها، وتماسك بنائها، واستمرار فاعليتها المعرفية، والروحية، والاجتماعية، أو بعبارة أعم إنماء الجانب الصالح، ودفع العوامل السيئة،ومما ذكر ما يلي:
استزادة المسلم من الخير بعد وفاته.
إقامة دور العبادة، والمحافظة عليها.
مساعدة الضعفاء، والمحتاجين.
المحافظة على الناحية العلمية في المجتمع الإسلامي.
ترابط المجتمع، وإشعار المسلم بمسئوليته تجاه مجتمعه.
صلة الأرحام والأحباب.
دعم الجهاد والمحافظة على قوة الدولة المسلمة.
صيانة الأعيان الموقوفة من العبث(2).
تحقيق منافع معيشية، واجتماعية، وثقافية مستمرة، ومتجددة.
إطالة أمد الانتفاع بالمال.
إغناء الذرية(3).
توفير ضمانات اجتماعية لمواجهة النوائب والمشكلات بما يكفل دفع الأضرار النفسية والمادية.
إدخال السرور على من لا يملكون أسبابه.
__________
(1) ... انظر المرجع السابق 1/139 –141.
(2) ... انظر إبراهيم بن عبد الله الغصن، التصرف في الوقف ص85 –78.
(3) ... انظر د. حسن أبو غدة، أضواء على الوقف عبر العصور، مقال في مجلة الفيصل العدد 217 رجب 1415هـ ص89 –99.(8/15)
حفظ كرامة الإنسان حياً وميتاً(1).
إن ما ذكره الباحثون مما استنبطوه من النصوص، أو من ثمرات الوقف المتحققة عبر التاريخ الإسلامي، يندرج تحت الحكمة من تشريع الوقف بما يحققه من مقاصد الشريعة الإسلامية، وإن كان كل باحث نظر إليه من زاوية معينة، فذكر ما ظهر له من حيث نظر، ومما يمكن أن يكشف عن ذلك بشكل أشمل النظر إليه من حيث موقعه من نظام الإسلام، وقيمه فهو تعبير عن كمال التشريع الإسلامي، وقدرته على استيعاب التطور الحضاري، والاستجابة لتجدد الحاجات، بما يلائم جبله الإنسان، وعوائد العمران، ويحقق التوسعة على الناس، بفتحة لمجال النفع الاجتماعي، وتكامل جهود الأمة والدولة، وغرس روح المسئولية، والمبادرة الاجتماعية لدى الفرد، وإتاحة الفرصة لنمو مؤسسات أهلية فاعلة، ترجع ملكيتها إلى الله - عز وجل - وتسهم في تكامل المجتمع وترابطه، وتحد من الأنانية، والذاتية والتعلق بالدنيا والتنافس فيها المؤدي إلى تجاهل المحتاج، والضعيف، ومن لا يترتب على العناية به منفعة عاجلة. كما أنه ينمي روح الأخوة، ويزيل من القلوب الحقد، والكراهية وبالجملة فهو يكشف عن عناية الإسلام بالإنسان فرداً ومجموعاً ويتأسس على قيم عظيمة تؤدي إلى بناء مجتمع رشيد، ومن أهم تلك القيم:
* العبودية لله - عز وجل -:
ذلك بأن الوقف قربة لله - عز وجل - ينبغي أن يتوفر فيه عنصر الإخلاص له سبحانه وابتغاء وجهه دون سواه كما دلت على ذلك الآيات الداعية إلى الإنفاق (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)(2).
* الاستخلاف:
__________
(1) ... انظر د. محمد الدسوقي، دور الوقف في التنمية الاجتماعية، مقال بمجلة الوعي الإسلامي العدد 372 شعبان 1417هـ ص229.
(2) ... روه الجماعة.(8/16)
فالمال في حقيقته لله - عز وجل - وملك الإنسان له عارض، فالوقف إعادة الأمانة لصاحبها، وإنفاذ ما يرضيه فيها: { } - قرآن كريم ( { (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( تم بحمد الله - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(((( فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله ( مقدمة - (( } [الحديد: 7].
* الإحسان:
فالإحسان هو المرتبة العليا في الدين، وببلوغه يتجاوز الإنسان أهواءه ويقدم ما يحبه الله - عز وجل - على ما تحبه نفسه، بل يقدم أنفس ما لديه تقرباً لله - عز وجل - كما فعل الأصحاب }(1).
* الفاعلية الخيرة:
الدافعة لإنجاز كل عمل خير، والمبرزة لخلق التضحية، والبذل في الجهد والمال: { صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - جل جلاله -( } تم بحمد الله ( { } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( { الله أكبر ( الله - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - جل جلاله -( - ( - - - } [آل عمران: 104].
* التكامل:
في الجهود، والقدرات،والطاقات،من قبل قاعدة الأمة، وقمتها: (الدين النصيحة قلنا: لمن؟ قال لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم)(2).
* التكافل:
بين فئات المجتمع، وذلك ملحوظ في العديد من التشريعات التي جاء بها الإسلام.
__________
(1) ... كما ورد ذلك في وقف عمر بن الخطاب، وأبي طلحة {.
(2) ... رواه مسلم.(8/17)
تلك هي أهم القيم التي يرتكز عليها الوقف، وتتجلى من خلالها مكانته في إقامة بناء حضاري، يتسم بإعلاء قيمة الإنسان، وتكريمه، وتيسير سبل حياته، نحو العيش الكريم، والسلوك الخير، النافع للبشر.
ثانياً: ثمرات الوقف النظرية والعملية:
هذا جانب آخر من الجوانب التي تبين عن مكانة الوقف وأهميته الحضارية، فالجانب الأول يكشف عن ذلك من الناحية المعيارية، أما هنا فهو يوضحها من الناحية الواقعية أي كما تحقق في الحضارة الإسلامية فما الإسهامات التي قدمها الوقف في ذلك البناء الحضاري الذي استمر قروناً؟.
إن الناظر في الحضارة الإسلامية، ليقف مندهشاً من الآثار العظيمة، التي كانت للوقف في حياة الأمة، سواء من الناحية النظرية، أو العملية، وسوف أشير إلى شيء من ذلك على سبيل الإيجاز:
أ – من الناحية النظرية:
أدى الوقف من هذه الناحية؛ إلى ظهور العديد من الجوانب الخيرة على مستويات عدة؛ المعرفي، والقيمي، والتنظيمي، والاجتماعي؛ فمن الناحية المعرفية، كان له اليد الطولي في نمو العلوم،والحركة العلمية، ومن الناحية القيمية أثمر في تجسيد قيم الأخوة،والتكافل، والتكامل،والإحسان، وغرس قيم المسؤولية، والمبادرة، وأداء الواجب لدى الفرد،وغير ذلك من القيم العديدة، ومن الناحية التنظيمية؛ أثر في ظهور فقه الوقف؛ لما يتطلبه من بيان أحكامه التي ثبت معظمها باجتهاد الفقهاء، بالاعتماد على الاستحسان، والاستصلاح، والعرف(1) كما أنه أسهم في ظهور الفكر الإداري؛ بما تطلبته مؤسسات الوقف من إدارة، فقد ظهرت إدارته منذ العهد الأموي، وتوالت من بعد(2).
__________
(1) ... انظر د. وهبة الزحيلي، الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي ص137.
(2) ... وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الأوقاف في المملكة العربية السعودية ص75.(8/18)
وأما من الناحية الاجتماعية، فقد ظهر أثره في تماسك،وقوة شبكة العلاقات الاجتماعية لدى الأمة الإسلامية، بالرغم من الكوارث،والنكبات التي مرت بها.
ب – الناحية العملية:
كما أن الوقف خلف آثاراً نظرية، كذلك ظهرت آثاره العملية من خلال المجالات المتنوعة، والمتعددة، التي شملت جوانب الحياة الاجتماعية، فقد نهض الوقف برسالة ضخمة في إقامة المؤسسات الخيرية، ورعايتها، وبرزت أهميته بوجه خاص، في توفر الرعاية الاجتماعية، للطبقات الضعيفة، والفقيرة، ولكل محتاج إلى العون، والرعاية،كابن السبيل، وطالب العلم، والمريض، بل اتسع نطاقه ليشمل أوجه الحياة الاجتماعية(1)، وتكاثرت الأوقاف، وتنوعت تعبيراً عن إحساس الواقفين، بأن هناك ثغرة في المجتمع لا بد أن تستر، أو منكراً يجب أن يزول، أو معروفاً مهملاً يجب أن يراعى(2) ومن نماذج ذلك ما ذكره ابن بطوطة عن أوقاف دمشق حينما دخلها قال: «والأوقاف بدمشق لا تحصر أنواعها،ومصارفها لكثرتها، فمنها أوقاف على العاجزين عن الحج، يعطى لمن يحج عن الرجل منهم كفايته، ومنها أوقاف على تجهيز البنات إلى أزواجهن، وهن اللواتي لا قدرة لأهلهن على تجهيزهن، ومنها أوقاف لفكاك الأسرى، ومنها أوقاف لأبناء السبيل يعطون منها ما يأكلون، ويلبسون، ويتزودون لبلادهم، ومنها أوقاف على تعديل الطرق، ورصفها، لأن أزقة دمشق لكل واحد منها رصيفان في جنبيه يمر عليها المترجلون، ويمر الركبان بين ذلك، ومنها أوقاف لسوى ذلك من أفعال الخير»(3).
__________
(1) ... انظر محمد بن عبد الله، الوقف في الفكر الإسلامي 1/11.
(2) ... انظر د. جمال برزنجي، الوقف الإسلامي وأثره في تنمية المجتمع (نماذج معاصرة لتطبيقاته في أمريكا الشمالية) ص 140، ضمن أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف في الكويت عام 1993م.
(3) ... ابن بطوطة، رحلة ابن بطوطة ص104.(8/19)
ومن أطرف أنواع الوقف التي حكاها ابن بطوطة في دمشق وقف الأواني يقول: «مررت يوماً ببعض أزقة دمشق، فرأيت به مملوكاً صغيراً قد سقطت من يده صحفة من الفخار الصيني، وهم يسمونها الصحن، فتكسرت، واجتمع عليه الناس، فقال له بعضهم أجمع شقفها، واحملها معك لصاحب أوقاف الأواني، فجمعها وذهب الرجل معه إليه، فأراه إياها، فدفع له ما اشترى به مثل ذلك الصحن، وهذا من أحسن الأعمال، فإن سيد الغلام لا بد له أن يضربه على كسر الصحن، أو ينهره، وهو أيضاً ينكسر قلبه، ويتغير لأجل ذلك، فكان هذا الوقف جبراً للقلوب، جزى الله خيراً من تسامت همته في الخير إلى مثل هذا»(1)، ومن أنواع الوقف وقف للقرض المالي بدون فائدة(2)، ووقف لختان الأطفال اليتامى(3)، وأوقاف لنظافة المدينة(4)، وأوقاف لإيناس المرضى(5)، وأوقاف للنساء النافرات من أزواجهن، وأوقاف للمعاقين(6)، هذا فضلاً عن المساجد، والمدارس، والمكتبات،والربط،والمستشفيات،وكان المحسنون،يبنون المستشفيات، ويوقفون عليها الأوقاف، وكذا المدارس، والجامعات وأنواع الخدمات الأخرى، كالسقاية،والطرق، والمساكن،وغيرها، مما يصعب حصره(7).
هذه بعض النماذج التي كانت للوقف في الحضارة الإسلامية، توضح أثره في الحياة العملية، ومن ذلك:
__________
(1) ... المرجع السابق ص137.
(2) ... انظر محمد بن عبد الله، الوقف في الفكر الإسلامي 1/135.
(3) ... انظر المرجع السابق ص137.
(4) ... انظر المرجع السابق ص136.
(5) ... انظر المرجع السابق ص139.
(6) ... انظر المرجع السابق ص140.
(7) ... انظر ناجي معروف، أصالة الحضارة العربية ص310، 311.(8/20)
1 – ظهور المجتمع المدني، بواسطة المؤسسات الأهلية، التي انتظمت وجوه الحياة الاجتماعية وأسهمت في إدارة أنشطة المجتمع وتحقيق التكامل مع السلطة ولاسيما في بعض الميادين المهمة، كميدان التعليم الذي قامت الأوقاف بأعبائه، لذا لم يوجد للتعليم ديوان، كالأمور الأخرى(1).
2 – توفير التعليم المجاني أمام فئات المجتمع.
3 – القيام بدور التأمين الاجتماعي.
4 – النهوض بالمستوى الصحي، وتطوير مؤسساته.
5 – إتاحة الفرصة للتكوين المهني.
6 – الإسهام بجهد كبير في إقامة ما يسمى بالبنية التحتية.
7 – الإسهام في التطور العمراني للمدينة الإسلامية.
ثالثاً: أثر الانحراف بالوقف:
إذا كان الجانب الأول، والثاني يبينان الأثر الإيجابي، الذي أنتجه الوقف، فإن هذا الجانب يبين الأثر الهادم، أو السلبي على البناء الحضاري حينما حدث الإخلال بهذا المبدأ العظيم، وقد بدأت أعراض الانحراف في وقت مبكر، حيث أخذ بعض الواقفين ينحرفون بالوقف عن مقصد القربة فيه،إلى استخدامه ليتحكموا في بعض التركة، أو في كلها بعد موتهم، وظهر ذلك في آخر عصر الصحابة، وشاع بين الكثيرين اتخاذ الوقف طريقاً لحرمان بعض البنات من نصيبهن، وقد استنكرت ذلك أم المؤمنين عائشة < قالت: ما وجدت للناس مثلاً اليوم في صدقاتهم، إلا كما قال الله - عز وجل -:
__________
(1) ... انظر عبد الملك السيد، الدور الاجتماعي للوقف ص 246 ضمن أبحاث ندوة إدارة وتثمير ممتلكات الوقف، صالح كامل، محاضرة عن الوقف ودوره في التنمية الاقتصادية ص32 ضمن أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف. في الكويت.(8/21)
{ } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( تمت قرآن كريم ((( - ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - ( { - (( - - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنه - - ( - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( ( مقدمة - (( (( - - - - - عليه السلام - - (( } [الأنعام: 139]، والله أنه ليتصدق الرجل بالصدقة العظيمة على ابنته، فترى غضارة صدقته عليها، وترى ابنته الأخرى، وإنه لتعرف عليها الخصاصة، لما أبوها أخرجها من صدقته(1). تلك كانت البداية في الانحراف، تحول النية من قصد الخير إلى المضارة. وفي ذلك خرق للقيم التي قام الوقف على أساسها وقد تبع هذا الانحراف انحرافات أخرى سواء من قبل أصحاب الوقف، أو من النظار، أو ممن وقف عليه، فأضحت بعض الأوقاف سبباً للنزاع، والاختلاف، وبعضها تحولت إلى خرائب تشكل عبئاً على الاقتصاد(2) مما جعل بعض الاقتصاديين ينظرون إلى الأوقاف إلى أنها مضرة بالاقتصاد(3)، ذلك بأنهم نظروا إليها في مرحلة التخلف، لا في مرحلة النهوض، في الوقت الذي أسهمت فيه بالانحطاط،وليس في وقت فاعليتها وحيويتها.
وفي الختام:
__________
(1) ... انظر محمد أبو زهرة، محاضرات الوقف ص11.
(2) ... انظر المرجع السابق ص11 –19.
(3) ... انظر مصطفى الزرقاء، أحكام الوقف ص17.(8/22)
فإن هذا الواقع من حيث الازدهار، والانحطاط. بطرح تساؤلاً ملحاً يتمثل في البحث عن السبيل إلى إعادة الفاعلية لهذا المبدأ العظيم، ولاسيما في هذا العصر المتسم بالتطور في الأداء، والفاعلية في الإنجاز، والإبداع في الاستثمار.
إن محاولة إعادة الدور للوقف في الإسهام في البناء الحضاري، لابد أن يأخذ في اعتباره عدة أمور:
أولاً : التجربة السابقة في الحضارة الإسلامية للتعرف على جوانب الضعف والقوة فيها، ولإحياء فقه الوقف، واستثماره في وضع التنظيمات للوقف في العصر الحديث.
ثانياً: التجارب المعاصرة في البلدان الغربية والتي طورت فكرة العمل الخيري للاستفادة من وسائلها، وأساليبها، في تفعيل فكرة الوقف.
ثالثاً: تبادل التجارب المعاصرة في البلاد الإسلامية في القطاع الحكومي،والأهلي، ولاسيما فيما يتعلق بالمشكلات المتعلقة بالأوقاف؛ سواء من حيث التشريع، أو الاستثمار، أو الاستصلاح.
رابعاً: بناء خطة إستراتيجية متكاملة يتعاون في إنجازها المختصون من علماء الشريعة، والاقتصاد، والإدارة ويراعى فيها ما يلي:
إحياء الاجتهاد في مجال الوقت لاستيعاب التطورات المعاصرة،والسبل المتجددة أمام الوقف.
وضع الضوابط التي تحول دون انحراف الوقف،والخروج به عن الحكمة الشرعية التي وضع من أجلها، وتعطيل منافعه.
الاستفادة من التجربة الكويتية في إشراك الأهالي في إدارة الوقف.
خامساً: بيان آليات تنفيذ الخطة بما يؤدي لدفع الأمة للمشاركة في الوقف بجميع فئاتها، وذلك بإيجاد سبل ميسرة لذلك أمام الناس، ويمكن الاستفادة من تجربة (سنابل الخير) في هيئة الإغاثة العالمية الإسلامية.
قائمة المراجع
أولاً: الكتب:
القرآن الكريم. ... (1)
ابن بطوطة:محمد بن إبراهيم، رحلة ابن بطوطة، دار صادر بيروت ط/2، 1418هـ / 1998م. ... (2)
الخصاف: أبو بكر أحمد بن عمرو، أحكام الأوقاف، ضبطه وصحة محمد عبد السلام شاهين، دار الكتب العلمية بيروت ط/1، 1420هـ /1999م. ... (3)(8/23)
الزحيلي: وهبة، الوصايا والوقف في الفقه الإسلامي، دار الفكر – دمشق، الإعادة الأولى 1419هـ 1998م للطبعة الثانية المزيدة 1417هـ –1996م. ... (4)
الزرقاء: مصطفى، أحكام الأوقاف، دار عمار – عمان – الأردن ط/1 1418هـ – 1997م. ... (5)
أبو زهرة: محمد، محاضرات في الوقف، دار الفكر العربي – القاهرة بدون تاريخ. ... (6)
السريتي: عبد الودود محمد، الوصايا والأوقاف والمواريث في الشريعة الإسلامية، دار النهضة العربية – بيروت 1997م. ... (7)
الشوكاني: محمد بن علي، نيل الأوطار شرح منتقي الأخبار، مطبعة الحلبي – مصر بدون تاريخ. ... (8)
ابن عبد الله: محمد بن عبد العزيز، الوقف في الفكر الإسلامي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية،المملكة المغربية، 1416هـ – 1989م. ... (9)
ابن قدامه: موفق الدين عبد الله بن أحمد القدسي، المغني، تحقيق د. عبد الله التركي، د. عبد الفتاح الحلو ط/1 هجر – القاهرة 1409هـ – 1998م. ... (10)
القرطبي، محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، دار إحياء التراث العربي. بيروت 1965م. ... (11)
الكبيسي: محمد بن عبيد، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية، وزارة الأوقاف – العراق مطبعة الإرشاد – بغداد 1397هـ – 1977م. ... (12)
معروف: ناجي، أصالة الحضارة العربية، دار الثقافة، بيروت ط/3، 1395هـ / 1975م. ... (13)
ابن هبيرة: يحيى بن محمد، الإفصاح عن معاني الصحاح، المؤسسة السعيدية – الرياض 1398هـ. ... (14)
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الأوقاف في المملكة العربية السعودية، بدون التاريخ والطبعة. ... (15)
يكن: زهدي ن أحكام الوقف، المكتبة العصرية – صيدا بيروت ط/1 بدون تاريخ. ... (16)
ثانياً الأبحاث والمجلات:
التصرف في الوقف، إبراهيم بن عبد الله الغصن،رسالة دكتوراه في الفقه من كلية الشريعة، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – الرياض 1409هـ لم تطبع. ... (1)(8/24)
البنك الإسلامي للتنمية، المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب، إدارة وتثمير ممتلكات الوقف وقائع ندوة 16 جده، المملكة العربية السعودية ط/2 1415هـ – 1994م تحرير د. حسن عبد الله الأمين. ... (2)
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – الكويت، أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف 1993م. ... (3)
الخيرية العدد 98 محرم 1419هـ – مايو 1998م. ... (4)
الفيصل العدد 217 رجب 1415هـ – ديسمبر – يناير 1994/ 1995م ... (5)
الوعي الإسلامي العدد 372 شعبان 1417هـ – ديسمبر 1996م يناير 1997م. ... (6)(8/25)
الوقف وأثره في حياة الأمة
إعداد
فضيلة الدكتور/ محمد بن أحمد الصالح
صفحة رقم (314)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
الوقف وأثره في حياة الأمة
تمهيد:
قال تعالى: ( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } ((( - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنه - - ( - - } - - ((( - ( - { - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - - { ( - - - ( - ((( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - - - ((- رضي الله عنه - - ((( ( [ العلق: 1 – 5].
قال تعالى:( - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم (( - - ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - { (((( ( [ الحج، 77].(9/1)
وقال تعالى:( صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( { (( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( } تمت ( - - ( { - - - (( مقدمة ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( ( [آل عمران: 92].
وقال رسول الله @ : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعوا له" رواه الإمام مسلم.
وبرغبة صادقة تنافس المسلمون على الوقف لبناء المدارس والمساجد والمشافي والمكتبات ودور الرعاية والمقابر… والصدقة الجارية هي الوقف.
وأخرج ابن ماجة أن رسول الله @ قال: "إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره أو ولداً صالحاً تركه أو مصحفاً ورثه أو مسجداً بناه أو بيتاً لابن السبيل بناه أو نهراً أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته".
وقد قال العلامة السيوطي في الوقف شعراً:
إذا مات ابن آدم ليس يجري ... * * * ... عليه من فعال غير عشر
علوم بثها ودعاء نجل ... * * * ... وغرس النخل والصدقات تجري
وراثة مصحف ورباط ثغر ... * * * ... وحفر البئر أو إجراء نهر
وبيت للغريب بناه يأوى ... * * * ... إليه أو بناء محل ذكر
وقد وقف رسول الله @ ووقف أصحابه المساجد والأرض والآبار والحدائق والخيل والعتاد في سبيل الله.
عن أنس > قال: لما قدم رسول الله @ المدينة وأمر ببناء المسجد قال: "يابني النجار: تأمنوني بحائطكم هذا" فقالوا: والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى، فأخذه فبناه مسجداً" رواه الثلاثة(1).
__________
(1) ... صحيح البخاري (5/479).(9/2)
وعن عثمان > أن رسول الله @ قال: (من حفر بئر رومة فله الجنة. قال فحفرتها) أخرجه البخاري والترمذي النسائي.
وفي رواية للبغوي: إنها كانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة، وكان يبيع منها القربة بمُدّ، فقال له النبي @ : (تبعنيها بعين في الجنة؟ فقال يارسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها).
فبلغ ذلك لعثمان > – فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم – ثم أتى النبي@ فقال: (أتجعل لي ما جعلت له؟ قال: قد جعلتها للمسلمين) (1).
أخرج الإمام أحمد والبخاري عن أبي هريرة > أن رسول الله @ قال: (من احتبس فرساً في سبيل الله إيماناً واحتساباً فإن شبعه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات).
وفي حديث خالد بن الوليد > أن رسول الله @ قال: ( أما خالد فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله) وأعتاده بمعنى ما أعده المجاهد من السلاح والدواب وآلة الحرب.
معنى الوقف في اللغة وتعريفه في الاصطلاح:
وقف وقوفاً قام من جلوس وسكن بعد المشي والدار ونحوها حبسها في سبيل الله ويقال وقفها على فلان وله. والموقوف عند الفقهاء العين المحبوسة إما على ملك الواقف، وإما على ملك الله.
والواقف الحابس لعينه، إما على ملكه، وإما على ملك الله، والوقف حبس العين على ملك الواقف. أو على ملك الله.
والوقف في الاصطلاح [تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة] قال الإمام ابن قدامة(2):
الوقوف جمع وقف يقال منه وقفت وقفاً ولا يقال أوقفت إلا في شاذ اللغة، ويقال حبست وأحبست وبه جاء الحديث: (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها) والعطايا جمع عطية مثل خلية وخلايا، وبلية وبلايا والوقف مستحب ومعناه تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة. أي حبس المال وصرف منافعه في سبيل الله.
حكم الوقف:
المراد بالحكم الصفة الشرعية من كونه مطلوب الفعل أو الترك وتارة يُطلق ويراد به الأثر المترتب عليه بعد وجوده.
__________
(1) ... فتح الباري بشرح صحيح البخاري (5/478).
(2) ... المغني، المجلد السادس (صـ185)..(9/3)
فعلى المعنى الأول اختلف الفقهاء في مشروعية الوقف، فمنهم من أجازه مطلقاً، ومنهم من أجازه في حال، ومنعه في أخرى، ومنهم من ذهب إلى القول باستحباب الوقف وأنه من الأعمال الباقية الصالحة، ولعل هذا هو الراجح.
وعلى المعنى الثاني فإن حكم الوقف بعد وجوده هو عقد لازم لا يصح إلغاؤه أو الرجوع عنه إلا إذا تعطلت منافعه.
قال ابن قدامة: "والوقف مستحب ومعناه تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة"(1).
أدلة مشروعية الوقف:
أولاً : الكتاب العزيز:
قال تعالى:( صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( { (( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( } تمت ( - - ( { - - - (( مقدمة ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( ( [آل عمران: 92].
__________
(1) ... المغني، المجلد السادس (صـ185)..(9/4)
قال تعالى:( - { { ( - { - { - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - ( - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( مقدمة تمهيد ( مقدمة - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - فهرس - ( - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - - - - - - رضي الله عنه -( - ( - (( - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - ( - - - - - ( [البقرة:(9/5)
177].
وقال تعالى:( } - قرآن كريم ( { (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( { ( - ( - ( - ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - فهرس - ( { ( { - - ( - ( - ( - - - - - } - ( قرآن كريم ( - ( - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - ((((( ( [البقرة: 195].
وقال تعالى :( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم فهرس - - ( ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - - (( تمهيد ( - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( - ((( { ( - ( - ( - - - ( - ((((( ( [آل عمران:155].
قال تعالى:( - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم (( - - ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - { (((( ( [الحج: 77].(9/6)
قال تعالى: ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - عليه السلام - - ( - (( ( - - رضي الله عنه - - (( - - جل جلاله - - ( - - فهرس - ( { - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( تمهيد { - } تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - ((((( ( [البقرة: 280].
ثانياً: الوقف في السنة:
والوقف من فعل الخير المأمور به ومن فضل القرب المندوب إليها.
والأصل فيه ما روى عبد الله بن عمر { قال: أصاب عمر > أرضاً بخيبر فأتى النبي @ يستأمره فيها فقال يارسول الله إني أصبت أرضاً بخيبر لم أصب قط مالاً أنفس عندي منه فما تأمرني فيها؟ فقال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث). قال: فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربى والرقاب وابن السبيل والضيف، لا جناح على وليّها أن يأكل منها أو يطعم صديقاً بالمعروف غير متأثل فيه أو غير متمول فيه. متفق عليه.
وثبت عن النبي @ أنه قال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له) حديث صحيح رواه مسلم وقال الترمذي هذا حديث صحيح.
وعن سعد بن عبادة - رضي الله عنه - أنه قال: يارسول الله إن أم سعد ماتت فأي الصدقة أفضل قال: (الماء) فحفر بئراً وقال: هذه لأم سعد.
وعن أنس > قال: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالاً، وكان أحب أمواله إليه بَيْرُحاء (بستان من نخيل بجوار المسجد النبوي) وكان مستقبلة المسجد، وكان رسول الله @ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب.(9/7)
فلما نزلت هذه الآية: ( صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - (
[آل عمران: 92]. قام أبو طلحة > إلى رسول الله @ فقال: إن الله تعالى يقول في كتابه: وإن أحب أموالي إلى بيرحاءُ، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يارسول الله حيث شئت.
فقال رسول الله : (بخٍ بخٍ ذلك مال رابح ذلك مال رابح، قد سمعت ما قلت فيها، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه) رواه البخاري ومسلم والترمذي.
وروى عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله يقول: (من بنى لله مسجداً ولو كمفحص فطب، بنى الله له بيت في الجنة) (1).
ثالثاً: الإجماع:
إن العمل بالأحاديث الواردة عند أهل العلم من أصحاب النبي @ وغيرهم بصحة الوقف لا نعلم بين أحد من المتقدمين منهم في ذلك اختلافاً فقد أجمع الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة على مشروعية الوقف، فقد وقف أبو بكر داره على ولده، وعمر بربعه عند المروة على ولده، وعثمان ببئر رومة، وتصدق علي بأرضه بينبع، وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وأمواله بالمدينة على ولده، وهكذا فعل سعد بن أبي وقاص وعمرو بن العاص، وحكيم بن حزام } جميعاً) (2).
قال جابر > : "لم يكن أحد من أصحاب رسول الله @ ذو مقدرة إلا وقف".
وعلى هذا فالراجح هو القول باستحباب الوقف؛ لأنه صدقة جارية يمتد نفعها وثوابها.
حكمة مشروعية الوقف:
__________
(1) ... صحيح البخاري ج (42)، صحيح مسلم ح (223) اختلاف في الألفاظ.
(2) ... المغني، ج(6) (صـ186).(9/8)
إن وقف الأعيان سلاحاً كان أو خيلاً أو عقاراً من أفضل الصدقات ومن أفضل الأعمال لأن الأصول تبقى ثابتة لا تُباع ولا توهب ولا تورث ونفعها وثمارها وخيراتها تستفيد منه الأمة جيلاً بعد جيل ولا يستطيع أحد أن يستأثر بها وحده كائناً من كان.
وهذا ما امتاز به الوقف على سائر الصدقات.
لقد أسهم الوقف في إرساء دعائم المجتمعات الإسلامية على مدى قرون طوال في تشييد المدارس والمساجد والآبار والحدائق والمكتبات وبناء القوة في تجهيز الجيوش والدروع والخيل.
شروط صحة الوقف:
أولاً : أن يكون الواقف جائز التصرف بأن يكون عاقلاً بالغاً حراَ رشيداً غير محجور عليه لفلس.
ثانياً : أن يكون الوقف منجزاً فلا يصح تعليقه على شرط.
ثالثاً: أن يكون الوقف مؤبداً فلا يصح أن يكون مؤقتاً.
رابعاً: أن يكون في حالة الصحة فلا يصح في مرض الموت.
خامساً: أن يكون مصرف الوقف معيناً معلوماً.
سادساً: أن يكون الموقوف مالاً متقوماً معلوماً.
سابعاً: أن تكون العين ملكاً للواقف.
ثامناً: أن يكون الوقف على جهة بر.
تاسعاً: أن يكون الموقوف عليه جهة ممتدة.
عاشراً: أن لا يعود الوقف على الواقف نفسه.
ويتعين العمل على تنفيذ شرط الواقف من اعتبار وصف أو عدمه، أو جمع أو تقديم أو ترتيب أو ضده، ونظر، ويلزم الوفاء بشرطه إذا كان مستحباً خاصة.
قال ابن القيَّم ~: شروط الواقف كنصوص الشارع في الدلالة وتخصيص عامها وحمل مطلقها على مقيدها واعتبار مفهومها، كما يعتبر منطوقها(1).
أركان الوقف وأقسامه:
الركن هو ما كان داخلاً في قوام الشيء يتحقق ذلك الشيء بتحققه وينعدم بعدمه وأركان الوقف أربعة:
الواقف الذي هو المالك.
الموقوف عليه وهو المستفيد من الوقف.
الموقوف: هو العين المملوكة للواقف.
الصيغة التي تصدر من الواقف بمال موقوف على جهة موقوف عليها.
ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال عليه.
__________
(1) ... الإحكام في شرح أصول الأحكام ج (3/373).(9/9)
قال ابن قدامة: وألفاظ الوقف ستة، ثلاثة صريحة، وثلاثة كناية: فالصريحة وقفت، وحبست، وسبلت، متى أتى بواحدة من هذه الثلاث صار وقفاً من غير انضمام أمر زائد؛ لأن هذه الألفاظ ثبت لها عرف الاستعمال بين الناس وانضم إلى ذلك عرف الشرع بقول النبي @ لعمر (إن شئت حبست أصلها، وسبلت ثمرتها) فصارت هذه الألفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق.
وأما ألفاظ الكناية فهي تصدقت وحرمت وأبدت فليست صريحة لأن لفظة الصدقة والتحريم مشتركة، فإن الصدقة تستعمل في الزكاة والهبات والتحريم يستعمل في الظهار والإيلاء والإيمان ويكون تحريماً على نفسه وعلى غيره والتأبيد يحتمل تأبيد التحريم وتأبيد الوقف، ولم يثبت لهذه الألفاظ عرف الاستعمال فلا يحصل الوقف بمجردها ككنايات الطلاق فيه، فإن انضم إليها أحد ثلاثة أشياء حصل الوقف بها.
أحدها: أن ينضم إليها لفظة أخرى تخلصها من الألفاظ الخمسة فيقول صدقة موقوفة أو محبسةِ أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة.
... أو يقول هذه محرمة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو مؤبدة.
والثاني: أن يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لاتباع ولا توهب ولا تورث لأن هذه القرينة تزيل الاشتراك.
والثالث: أن ينوي الوقف فيكون على ما نوى إلا أن النية تجعله وقفاً في الباطن دون الظاهر لعدم الاطلاع على ما في الضمائر، فإن اعترف بما نواه لزم في الحكم لظهوره، وإن قال ما أردت الوقف فالقول قوله لأنه أعلم بما نوى.
وظاهر مذهب أحمد أن الوقف يحصل بالفعل مع القرائن الدالة عليه.(9/10)
مثل أن يبني مسجداً ويأذن للناس في الصلاة فيه، أو مقبرة ويأذن في الدفن فيها، أو سقاية ويأذن في الشرب منها، فإنه قال في رواية أبي داود وأبي طالب فيمن دخل بيتاً في المسجد وأذّن فيه لم يرجع فيه، وكذلك إذا اتخذ المقابر وأذن للناس بالدفن فيها فليس له الرجوع، وهذا قول أبي حنيفة، وذكر القاضي من قول أحمد إذ سأله الأثرم عن رجل أحاط حائطاً على أرض ليجعلها مقبرة ونوى بقلبه ثم بدا له العود فقال إن كان جعلها لله فلا يرجع، وهذا لا ينافي الرواية الأولى(1).
ومتى فعل الواقف ما يدل على الوقف أو نطق بالصيغة لزم الوقف.
أقسام الوقف:
ينقسم الوقف إلى قسمين وقف أهلي، ووقف خيري.
الوقف الأهلى:
... وهو ما كان على الأولاد والأحفاد والأسباط والأقارب ومن بعدهم إلى الفقراء ويسمى هذا بالوقف الأهلي أو الذَّريّ، ويقوم على أساس حبس العين والتصدق بريعها في وجوه البر والخير في الحال أو المآل، فإنه يذهب أولاً إلى الواقف نفسه وإلى ذريته من بعده أو غيرهم طبقاً للشروط التي يحددها الواقف. ثم جعل الوقف بعد ذلك على جهة البر والخير.
وقف الإنسان على نفسه:
إذا وقف الإنسان على نفسه ثم على المساكين أو على ولده ففيه روايتان:
إحداهما: لا يصح فإنه قال في رواية أبي طالب وقد سئل عن هذا فقال: لا أعرف الوقف إلا ما أخرجه لله وفي سبيل الله فإذا وقفه عليه حتى يموت فلا أعرفه، فعلى هذه الرواية يكون الوقف عليه باطلاً وهل يبطل الوقف على من بعده؟
على وجهين بناء على الوقف المنقطع الابتداء وهذا مذهب الإمام الشافعي لأن الوقف تمليك للرقبة والمنفعة، ولا يجوز أن يملّك الإنسان نفسه من نفسه، كما لا يجوز أن يبيع نفسه مال نفسه، ولأن الوقف على نفسه إنما حاصله منع نفسه التصرف في رقبة الملك فلم يصح ذلك كما لو أفرده بأن يقول لا أبيع هذا ولا أهبه ولا أورثه. ونقل جماعة أن الوقف صحيح اختاره ابن أبي موسى.
__________
(1) ... المغني، ج6، (صـ196).(9/11)
قال ابن عقيل: وهي أصح وهو قول ابن أبي ليلى وابن شبرمة
وأبي يوسف وابن شريح لما ذكرنا فيما إذا اشترط أن يرجع إليه شيء من منافعه.
ولأنه يصح أن يقف وقفاً عاماً فينتفع به كذلك إذا خص نفسه بانتفاعه والأول أقيس.
وكلا الفريقين له أدلة في ذلك.
أما الذين قالوا بعدم جواز وقف الإنسان على نفسه فاستدلوا برواية أبي طالب وهو مذهب الشافعي لأن الوقف تمليك للرقبة والمنفعة ولا يجوز أن يملّك الإنسان نفسه كما لا يجوز أن يبيع نفسه مال نفسه كما ذكرنا آنفاً.
وقال فريق آخر: إن الإنفاق على النفس صدقة، ولقد قال @ : (ابدأ بنفسك فتصدق عليها) وإذا كان الإنفاق على النفس صدقة فلا مانع إذن من أن يقف الشخص عقاراً ويجعل بعض غلاته أو كلها لنفسه، لأن الوقف في أصل شرعه للصدقات، وأول أبواب الصدقات أن ينفق الإنسان على نفسه، وعلى من يعول، وقال # (ابدأ بنفسك ثم من تعول).
وأن عمر > جعل لمن ولى صدقاته التي وقفها أن يأكل منها بالمعروف ولم يكن ثمة مانع أن يليها هو فكان له بمقتضى هذا الشرط أن يأكل منها إذا وليها، وأن عثمان > اشترى بئر رومة وأوقفها على المسلمين فجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين.
فيدخل الواقف ضمن عامة المسلمين في المنفعة كمن يبني مسجداً فيصلي فيه مع الناس، أو يبني مدرسة فيتعلم فيها أولاد الآخرين، أو يقيم مستشفى فله أن يتداوى فيه وأسرته مع الآخرين.
وعلى هذا فاشتراط الأكل بالمعروف ومن غير تمول ليس كاشتراط الغلات لنفسه طول حياته وليس للواقف أن يشترط كل الغلات لنفسه إلا إذا استثنى لنفسه شيئاً يسيراً بحيث لا يُتهم بأنه قصد حرمان ورثته.
الوقف الخيري:
وهو الوقف على أبواب الخير ابتداءً وهو الذي يقوم على حبس عين معينة على أن لا تكون ملكاً لأحد من الناس وجعل ريعها لجهة من جهات الخير والبر كالمساجد والمدارس والمشافي ودرو الرعاية الاجتماعية.(9/12)
وجملة القول أن الوقف الذي لا اختلاف في صحته ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع لأن الوقف مقتضاه التأبيد فإذا كان منقطعاً صار وقفاً على مجهول فلم يصح كما لو وقف على مجهول في الابتداء.
الصفات المطلوب توفرها في الواقف:
يُشترط أن يكون الواقف ممن يصح تصرفه بأن يكون كامل الأهلية من العقل والبلوغ والحرية والاختيار، وألاّ يكون محجوراً عليه لفلس، وأن لا يكون في مرض الموت، وأن يصدر منه الوقف في حالة الرضى والاختيار ولا يكون مكرهاً على ذلك.
واتفق الفقهاء على أن الوقف لا يكون إلاّ في عين مملوكة للواقف ملكاً باتاً، وأن تكون معروفة بحدودها واضحة بمعالمها، ولا يكتفى بشهرتها لأنه قد جرى العمل في كل العقود الناقلة للملكية على ذكر الحدود الأربعة لأن هذه العقود تستمر أحكامها آماداً طويلة ومتى فعل الواقف ما يدل على الوقف أو نطق بالصيغة لزم الوقف ولا يحتاج في انعقاده إلى قبول الموقوف عليه.
شروط الواقف والموقوف:
الواقف حُرٌّ مختار في وقفه لأن الوقف من أعمال القربى إلى الله، وللواقف أن يضع هذه القربى فيما يشاء من أنواع البر والخير وطريقة التوزيع توضحها إرادة الواقف، ووثيقة الوقف التي تضمنت كافة الشروط تعتبر كنص الشارع في الفهم والدلالة، وما لم يرد فيه نص من الواقف تنفذ فيه أحكام الوقف المعتمدة في كتب الفقه.
ومن الشروط المعتبرة بالوقف اشتراط الواقف على نحو أن تكون الغلات لجهة معينة من جهات البر والخير، واشتراط أداء دين ورثته من الغلات، وتفويض ناظر الوقف في توزيع الغلة.
ولابد للموقوف من شروط منها:
1- أن يكون الموقوف ملكاً للواقف.
2- أن يكون الموقوف مالاً متقوماً وهو ما كان في حوزة الواقف وجاز الانتفاع به شرعاً في حالة السعة والاختيار، كالعقارات والكتب والسلاح والحيوان من إبل وخيل وبقر وغير ذلك، وكل ما جاز بيعه وإجازته صح وقفه.
3- أن يكون الموقوف معلوماً فلا يصح وقف المجهول.(9/13)
4- أن يكون الموقوف موجوداً فلا يصح وقف المعدوم.
5- أن يكون الموقوف مقدوراً على تسليمه فلا يصح وقف الطير في الهواء أو الشارد من الإبل.
6- أن يكون الموقوف لا يتلف بالانتفاع به مثل النقود والمأكول والمشروب والمشموم، والذهب والوَرِقْ. وأما إذا كان ذهباً على سبيل العارية فلا مانع في ذلك.
ما يشترط في الموقوف عليه:
الغاية من الوقف هي دوام الثواب للواقف على وجه البر والخير والإحسان للناس وهذا يشترط فيه ما يلي:
1- أن يكون الموقوف عليه من جهات البر والإحسان وأولاها الأقربين واليتامى المساكين والأرامل وفي سبيل الله وابن السبيل لأن الأصل في مشروعية الوقف أن يكون صدقة يتقرب بها العبد إلى الله.
... ... قال ابن قدامة: [ وإذا لم يكن الوقف على معروف أو بر فهو باطل].
... ... وجملة ذلك أن الوقف لا يصح إلا على من يعرف كولده وأقاربه ورجل معين أو على بر كبناء المساجد والقناطر وكتب الفقه والعلم والقرآن والمقابر والسقايات وسبيل الله ولا يصلح على غير معين، لأن الوقف تمليك للعين أو المنفعة فلا يصح إلى غير معين ولا على معصية كبيت النار والبِيعَ والكنائس وكتب التوراة والإنجيل لأن ذلك معصية، فإن هذه المواضع بنيت للكفر، وهذه الكتب مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي @ حين رأى مع عمر> صحيفة فيها شيء من التوراة. وقال : (أفي شك أنت ياابن الخطاب؟ ألم آت بها بيضاء نقية؟ لو كان موسى أخي حياً ما وسعه إلا اتباعي).
2- الوقف الصحيح ما كان معلوم الابتداء غير معلوم الانتهاء كالوقف على طلاب العلم وابن السبيل والصائمين والمساكين والأرامل والأيتام، فهذه جهة موقوف عليها لها امتداد والانتهاء غير منقطع وهذه طائفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم لأن الوقف مقتضاه التأبيد فإذا كان منقطعاً صار وقفاً على مجهول فلم يصح كما لو وقف على مجهول في الابتداء.(9/14)
3- أن لا يعود الوقف كله على الواقف، أما إذا دخل الواقف ضمن الموقوف عليهم فلا مانع من ذلك.
... وجملة ذلك أن من وقف شيئاً وقفاً صحيحاً فقد صارت منافعه جميعها للموقوف عليه، وزال عن الواقف ملكه وملك منافعه فلم يجز أن ينتفع بشيء منها إلا أن يكون قد وقف شيئاً للمسلمين فيدخل في جملتهم مثل أن يقف مسجداً فله أن يصلي فيه، أو مقبرة فله الدفن فيها، أو بئراً للمسلمين فله أن يستقي منها أو سقاية أو شيئاً يعم للمسلمين فيكون كأحدهم لا نعلم في هذا كله خلافاً.
... وقد روى عن عثمان بن عفان> أنه سبل بئر رومة وكان دلوه فيها كدلاء المسلمين (إلاّ أن يشترط أن يأكل منه فيكون له مقدار ما يشترط)، وجملته أن الواقف إذا اشترط في الوقف أن ينفق منه على نفسه صح الوقف والشرط. نص عليه الإمام أحمد.
... قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله يشترط في الوقف أني أنفق على نفسي وأهلي منه قال نعم. واحتج قال: سمعت ابن عيينة عن طاوس عن أبيه عن حجر المدري أن في صدقة رسول الله @ أن يأكل منها أهله بالمعروف غير المنكر، وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لأن أحمد نص عليها في رواية جماعة، وبذلك قال ابن أبي ليلى وابن شبرمة وأبو يوسف والزبير وابن شريح.
... وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لأنه إزالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة، وكما لو أعتق عبداً بشرط أن يخدمه، ولأن ما ينفعه على نفسه مجهول فلم يصح اشتراطه كما لو باع شيئاً واشترط أن ينتفع به.
4- أن يكون الوقف على جهة يصح ملكها كالإنسان أو التملك لها كالمساجد والمدارس والمشافي، لأن هذا هو المتفق عليه عند جمهور الفقهاء.(9/15)
ولا يصح الوقف في الذمة كدار وسلاح غير معين، لأن الوقف إبطال لمعنى الملك فيه فلم يصح في غير معين كالعتق ولا يصح في غير معين كأحد في هاتين الدارين. ولا يصح تعليق ابتداء الوقف على شرط في الحياة مثل أن يقول: إذا جاء رأس الشهر فداري وقف أو فرسي وقف أو إذا ولد لي أو إذا قدم غائب ونحو ذلك ولا نعلم في هذا خلافاً لأنه نقل للملك فيما لم يبن على التغليب فلم يجز تعليقه على شرط في الحياة كالهبة.
نقل الوقف وإبداله:
الأصل ثبوت الوقف ودوامه، وإن الوقف لا يباع، ولا يوهب، ولا يورث، ولا ينقل لغيره إِلاّ إذا تعطلت منافعه.
قال ابن قدامة: وإذا خرب الوقف ولم يرد شيئاً بيع واشترى بثمنه ما يرد على أهل الوقف، وجعل وقفاً كالأول وكذلك الفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشترى بثمنه ما يصلح للجهاد(1).
وجملة ذلك أن الوقف إذا خرب وتعطلت منافعه كدار انهدمت أو أرض خربت وعادت مواتاً ولم تمكن عمارتها أو مسجد انتقل أهل القرية منه وصار في موضع لا يصلي فيه، أو ضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضعه، أو تصدع جميعه فلم تمكن عمارته ولا عمارة بعضه إِلاّ ببيع بعضه، جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته، وإن لم يمكن الانتفاع بشيء منه بيع جميعه.
قال الإمام أحمد في رواية أبي داود إذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه.
وللواقف أن يشترط لنفسه أو للناظر نقل العين إذا كان غيرها أنفع منها، أو أكثر غلة منها، فإذا قال المالك أرضي هذه صدقة موقوفة على أن لي استبدالها بغيرها، أو على أن لي بيعها وجعل غيرها وقفاً في موضعها.
ويصح كذلك أن يجعل هذا الحق لغيره من النظار وعلى هذا فيصح استبدال الوقف بالشرط، كما يجوز نقل الوقف للضرورة والمصلحة الراجحة على أن يصدر إذن من المحكمة بذلك.
ناظر الوقف – الولاية على الوقف:
__________
(1) ... المغني لابن قدامة ج6 (صـ225)، ط المكتبة السلفية.(9/16)
تولى الأمر: تقلده(1). والولاية شرعاً: تنفيذ القول على الغير شاء هذا الغير أو أبى(2). أو هي قوة شرعية يملك بها صاحبها التصرف في شؤون غيره جبراً عليه، وهذا المعنى فيما يتصل بولاية الإجبار.
والولاية على الوقف حق مقرر شرعاً على كل عين موقوفة، إذ لابد للموقوف من متولٍ يدير شؤونه ويحفظ أعيانه، وذلك بعمارتها وصيانتها، واستغلال مستغلاته على الوجه المشروع، وصرف غلته إلى مستحقيه على مقتضى كتاب الوقف، والدفاع عنه والمطالبة بحقوقه، كل ذلك حسب شروط الواقف المعتبرة شرعاً(3).
فالوقف لابد له من متول يرعاه ويدير شؤونه، والتوكيل هو: إقامة شخص غيره مقام نفسه في تصرف جائز معلوم.
وقد أجمع الفقهاء على حق ناظر الوقف في توكيل غيره بكل أو ببعض ما يملكه من التصرفات، سواء كان الناظر هو الواقف، أو كان ناظراً حسب شرطه أو الموقوف عليه أو القاضي(4).
والوكالة كما هو معلوم: عقد جائز غير لازم بالنسبة للطرفين فيجوز لناظر الوقف عزل وكيله متى شاء، إِلا أنه لا ينعزل إلا بعد علم الوكيل بهذا العزل، وللوكيل عزل نفسه متى شاء، إِلاَ أن هذا العزل لا ينفذ إلا بعد علم الموكل به، فكل تصرف يقوم به الوكيل يعتبر لازماً قبل علم الطرف الآخر بالعزل.
وإذا تعلق بالوكالة حق للآخر، فلا يجوز العزل دون رضا هذا الآخر، وتنفسخ الوكالة بوفاة أحد طرفيها أو خروجه عن الأهلية.
اشترط الفقهاء في ناظر الوقف شروطاً عدة منها ما هو محل اتفاق بينهم، ومنها ما هو محل اختلاف، ومجمل هذه الشروط:
1- الإسلام.
2- البلوغ. ...
3- العقل.
4- العدالة. ...
5- الكفاية.
__________
(1) ... القاموس المحيط، ج4 (صـ401 –402).
(2) ... التعريفات للجرجاني، (صـ132).
(3) ... روضة الطالبي، ج5 (صـ348).
(4) ... المهذب، ج1 (صـ 349).(9/17)
ولأن المتولي على الوقف إنما يدير أموالاً، ويتعامل بها مع المجتمع باستثمارها، ومع المستحقين بإيصال الحقوق إليهم، ومع الموقوف بإعماره وإصلاحه والدفاع عنه فينشأ عن ذلك علاقات متعددة الأطراف ونزاعات مختلفة الأهداف، لذا فإن الفقهاء يكتفون بذكر القواعد العامة كقولهم: [ويتحرى في تصرفاته النظر للوقف والغبطة، لأن الولاية مقيدة به] (1).
وظيفة الناظر على الوقف:
ووظيفته: العمارة والإجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فإن فوض إليه بعض هذه الأمور لم يتعده(2).
قال ابن النجار عند كلامه عن وظيفة الناظر:
ووظيفته حفظ وقف، وعمارته، وإيجاره، وزرعه، ومخاصمة فيه، وتحصيل ريعه: من أجرة أو زرع أو ثمرة والاجتهاد في تنميته، وصرفه في جهاته: من عمارة وإصلاح، وإعطاء مستحق وغيره(3).
فالقاعدة العامة فيما يجوز لناظر الوقف من التصرفات هي أن لمتولي الوقف أن يعمل كل ما فيه فائدة للوقف ومنفعة للموقوف عليهم، مراعياً في ذلك شروط الواقف المعتبرة شرعاً.
أن المتولي ملزم بالقيام ببعض التصرفات بما يحقق الغرض
والهدف من الولاية وهو: حفظ أعيان الوقف وحمايتها وإيصال الغلة إلى المستحقين.
وأهم أعمال الناظر:
أولاً : عمارة الوقف:
اتفق الفقهاء على أن أول واجب يلقى على عاتق الناظر هو القيام بعمارته، سواء اشترط الواقف أم لم يشترط(4).
بل إن عمارة الوقف مقدمة على صرف غلته إلى مستحقيها، فهي مقدمة من باب أولى على الصرف إلى أي وجه من وجوه البر: متى كان تأخير عمارته وإصلاحه فيه ضرر بيّن على العين الموقوفة.
ثانياً : تنفيذ شروط الواقف:
__________
(1) ... الاسعاف (صـ47).
(2) ... مغني المحتاج، ج2 (صـ394).
(3) ... منتهى الإرادات، ج2، (صـ12).
(4) ... روضة الطالبين، ج5، (صـ348).(9/18)
يتعين على ناظر الوقف تنفيذ واتباع شروط الواقف المعتبرة شرعاً، والمنصوص عليها في وثيقة الوقف، وليس له مخالفتها إلا ما استثنى من ذلك، وذلك لأن الفقهاء يقررون: أن شرط الواقف كنص الشارع.
وللناظر مخالفة شرط الواقف في بعض الحالات ولكن ذلك مقيد بشرطين:
الأول: أن تقوم مصلحة تقتضي مخالفة هذا الشرط.
الثاني: حصول إذن من القاضي بالتصرف.
ثالثاً : الدفاع عن حقوق الوقف والحفاظ عليه.
على ناظر الوقف باعتباره الخصم الشرعي والممثل للوقف أن يبذل كل ما في وسعه من جهد للحفاظ على أعيان الوقف، وحقوق الموقوف عليهم، سواء كان ذلك بنفسه، أم بتوكيل من ينوب عنه في ذلك.
ففي منتهى الإرادات ما نصه وظيفة الناظر: حفظ وقف، وعمارته، وإيجاره، وزرعه، ومخاصمة فيه(1).
رابعاً : أداء ديون الوقف.
على ناظر الوقف دفع كافة الديون التي على الوقف من الإيرادات المحصلة لديه. وأداء هذه الديون مقدم على الصرف إلى المستحقين.
خامساً : أداء حقوق المستحقين في الوقف.
مع مراعاة شرط الواقف وعدم تأخيرها إِلاّ لضرورة تقتضي التأخير كحاجة الوقف للعمارة والإصلاح أو الوفاء بدين على الوقف.
وللناظر الحق في إجارة أعيان الوقف إذا رأى المصلحة في ذلك، واستغلال الأرض الموقوفة بزراعتها، وله بناء المنشآت في أرض الوقف لإيجارها، وللناظر الحق في تغيير معالم الوقف وأن يتحرى في التغيير مصلحة الوقف والموقوف عليهم.
ما لا يجوز للناظر:
1- ولا يجوز للناظر أن يتصرف تصرفاً فيه شبهة المحاباة لأحد.
2- ولا يجوز أن يستدين على الوقف والسبب في المنع هو الخوف من الحجز على أعيان الوقف أو غلته وبالتالي من ضياع الوقف أو حرمان المستحقين.
3- ولا يجوز للناظر رهن الوقف لأن هذا التصرف قد يؤدي إلى ضياع العين الموقوفة.
4- ولا يجوز للناظر أن يسكن أحداً في الوقف من غير أجرة إِلاّ بسبب شرعي.
__________
(1) ... منتهى الإرادات، ج2 (صـ12).(9/19)
5- ولا يجوز للناظر إعارة الوقف، ففي الفتاوى الهندية نقلاً عن المحيط: [ولا يجوز إعارة الوقف والإسكان فيه] (1).
وخلاصة القول: أن الوقف بيد الناظر أمانة صار إليه بولاية شرعية وقد اتفق الفقهاء على أن يد المتولي على مال الوقف يد أمانة.
فهو أمين على ما تحت يده من أموال الوقف.
فإذا تلفت لم يضمن إِلاّ إذا تعدى وفرّط. والقول قوله مع اليمين في عدم التعدي والتفريط.
الوقف المؤبد والمؤقت:
جاء في تكملة المجموع(2): ولا يصح تعليقه على شرط مستقبل لأنه عقد يبطل بالجهالة فلم يصح تعليقه على شرط مستقبل كالبيع، ولا يصح بشرط الخيار، وبشرط أن يرجع فيه إذا شاء أو يبيعه إذا احتاج أو يدخل فيه من شاء أو يخرج منه من شاء لأنه إخراج مال على وجه القربة فلم يجز.
ولا يجوز إلى مدة لأنه إخراج مال على وجه القربة فلم يجز إلى مدة كالعتق والصدقة.
قال الشارح: وإن علق انتهاءه على شرط نحو قوله داري وقف إلى سنة أو إلى أن يقدم الحاج لم يصح وهو أحد الوجهين عند الحنابلة، لأنه ينافي مقتضى الوقف فإن مقتضاه التأبيد.
والأصل في الوقف أن يكون مؤبداً دائماً لا ينقطع ولا يتحول لمالكه لحديث ابن عمر> من قوله @: (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بثمرها، على ألاَ تباع ولا توهب ولا تورث).
وحبس الأصل تأبيد أي صدقة باقية مؤبدة ما بقيت هذه العين والمنع من بيع الوقف أو هبته وعدم إرثه صريح في التأبيد، إذ لو كان التأقيت جائزاً لجاز بيعها وهبتها وانتقالها بالإرث.
حكم الوقف في مرض الموت:
قال ابن قدامة: [ومن وقف في مرضه الذي مات فيه أو قال: هو وقف بعد موتي ولم يخرج من الثلث وقف منه بقدر الثلث إلا أن تجزه الورثة] (3).
__________
(1) ... انظر: الفتاوى الهندية، ج2، (صـ42).
(2) ... تكملة المجموع، ج6، (صـ333).
(3) ... المغني، ج6، (صـ219).(9/20)
وجملته أن الوقف في مرض الموت بمنزلة الوصية في اعتباره من ثلث المال، لأنه تبرع فاعتبر في مرض الموت من الثلث كالعتق والهبة، وإذا خرج من الثلث جاز من غير رضا الورثة ولزم ما زاد على الثلث لزم الوقف منه في قدر الثلث ووقف الزائد على إجازة الورثة وذلك؛ لأن حق الورثة تعلق بالمال بوجود المرض فمنع التبرع بزيادة على الثلث كالعطايا والعتق.
والوقف من القرب التي لابد أن تأتي منجزة ولا يصح تعليق الوقف على شرط؛ لأن ذلك يفسده ولكن لو علق الوقف على موته فإنه ينفذ من الثلث.
إِلاّ أن ابن قدامة قال: (ولنا على صحة الوقف بالمعلق بالموت ما احتج به الإمام أحمد> أن عمر > وصى فكان في وصيته: هذا ما أوصى به عبد الله، عمر أمير المؤمنين إن حدث به حدث إن تمغا صدقة وذكر بقية الخبر)(1).
زكاة الوقف:
قال ابن قدامة: [وإذا حصل في يد بعض أهل الوقف خمسة أو سق(2) ففيه الزكاة وإذا صار الوقف للمساكين فلا زكاة فيه].
وجملة ذلك أن الوقف إذا كان شجراً فأثمر، أو أرضاً فزرعت وكان الوقف على قوم بأعيانهم فحصل لبعضهم من الثمرة أو الحب نصاب ففيه الزكاة وبهذا قال مالك والشافعي، وروى عن طاوس ومكحول لا زكاة فيه، لأن الأرض ليست مملوكة لهم، فلم تجب عليهم زكاة في الخارج منها كالمساكين.
__________
(1) ... المغني، ج6 (صـ219).
(2) ... الوسق هنا: ستون صاعاً، والصاع ما يكال به، و هو أربعة أمداد والجمع أصوع، والمد مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العراق (الصحاح، ملاة وسق، صوع، مد).(9/21)
ولنا أنه استغل من أرضه أو شجره نصاباً فلزمته زكاته كغير الوقف، يحققه أن الوقف الأصل، والثمرة طليق والملك فيها تام، له التصرف فيها بجميع التصرفات وتورث عنه فتجب فيها الزكاة كالحاصلة من أرض مستأجرة له، وقولهم: إن الأرض غير مملوكة له ممنوع، وإن سلمنا ذلك فهو مالك لمنفعتها ويكفي ذلك في وجوب الزكاة، بدليل الأرض المستأجرة، أما المساكين فلا زكاة عليهم فيما يحصل في أيديهم سواء حصل في يد بعضهم نصاب من الحبوب والثمار أم لم يحصل، ولا زكاة عليهم قبل تفريقها؛ وإن بلغت نصباً لأن الوقف على المساكين لا يتعين لواحد منهم بدليل أن كل واحد منهم يجوز حرمانه والدفع إلى غيره وإنما ثبت الملك فيه بالدفع والقبض لما أعطيه من غلته ملكاً مستأنفاً فلم تجب عليه فيه زكاة كالذي يدفع إليه من الزكاة وكما لو وهبه أو اشتراه وفارق الوقف على قوم بأعيانهم فإنه يعين لكل واحد منهم حتى في نفع الأرض وغلتها.
ولهذا يجب إعطاؤه، ولا يجوز حرمانه(1).
أثر الوقف في التنمية:
من مآثر الإسلام ومفاخرة الوقف لما يحققه من إصلاح حياة المجتع، إنه مصدر خير للمجتمع الإسلامي والدعوة الإسلامية، ولقد أدت الأوقاف الخيرية دوراً هاماً في نهضة الدعوة العلمية، وفي نهضة التعليم والتنمية الاجتماعية والنهضة الاقتصادية.
إن للوقف درواً فعالاً في عملية التطور والنمو في مختلف مناحي الحياة على مدى عصور الإسلامي.
لقد كان الوقف من أنجح الوسائل في علاج مشكلة الفقر حيث إن المسلمين تتبعوا مواضع الحاجات مهما دقَّت وخفيت فوقفوا لها، حتى أنهم عينوا أوقافاً لعلاج الحيوانات المريضة وأخرى لإطعام الكلاب الضالة.
قال زيد بن ثابت >: لم نر خيراً للميت ولا للحي من هذه الحُبس الموقوفة. أما الميت فيجري أجرها عليه، وأما الحي فتحبس عليه ولا توهب ولا تورث ولا يقدر على استهلاكها.
__________
(1) ... المغني، والشرح الكبير ، ج6، (صـ234).(9/22)
قال ابن بطوطة عن مدينة دمشق: إن أنواع أوقافها ومصارفها لا تحصر لكثرتها فمنها أوقاف على العاجزين عن الحج لمن يحج عن الرجل منهم كفايته ومنها أوقاف على على تجهيز البنات إلى أزواجهن وهنّ اللواتي لا قدرة لأهلهنّ على تجهيزهنّ، ومنها أوقاف لفكاك الأسرى، ومنها أوقاف لأبناء السبيل يعطون منها ما يأكلون ويلبسون ويتزودون لبلادهم ومنها أوقاف على تعديل الطرق ورصفها، ومنها أوقاف لمن تكسر له آنية أو صحاف في الشارع، ومنها أوقاف لسوى ذلك من أفعال الخير. وأوقاف يصرف ريعها لجرف الثلج عن الطرق(1).
ولقد حقق الوقف استقلال العلماء ولقد تم حبس الأوقاف الكثيرة في بلاد العالم الإسلامي على العلماء ودور العلم والجوامع والمباني العامة لتبقى دائمة الانتفاع على مدى الدهر، ويستغنى بها العلماء، وقامت الأوقاف بسد فاقة المحتاجين وأصحاب الزمانات والعاهات عن التكفف والاستجداء وذل السؤال(2).
ولقد كان الوقف من أهم المؤسسات التي كان لها دورها الفعال في عملية التطور والنمو الاقتصادي في مختلف عصور الإسلام.. ولم يقتصر تأثير الوقف الإسلامي على المسجد وحده، فقد أوقف المسلمون العديد من النشاطات الاقتصادية من أجل تطوير مجتمعاتهم بجعلها أموالاً موقوفة، فأنشأوا المستشفيات العديدة، والمدارس، والمكتبات.. إلخ.
أثر الوقف في مجال الدعوة الإسلامية:
... كان المسجد هو اللبنة الأولى للتعليم والتدريس، ولم تكن المساجد إِلاّ منشآت وقفية.. فأول وقف في الإسلام هو المسجد الذي بناه رسول الله @، عند دخوله المدينة، وهو مسجد قباء الذي بدأ فيه المسلمون تعلم القرآن وتعلم الكتابة والقراءة..كما ألحق بالمساجد وأسس إلى جانبها كتاتيب تشبه المدارس الابتدائية.
__________
(1) ... المقتطف، ج5، من المجلد الثامن والعشرين، 1مايو سنة 1903م، 3 صفر سنة 1321هـ.
(2) ... المصدر السابق.(9/23)
وقد بلغت الكتاتيب التي تم تمويلها بأموال الوقف عدداً كبيراً، فمثلاً عد ابن حوقل منها ثلاثمائة كتّاب في مدينة واحدة من مدن صقلية، كما أورد ذلك في كتابه الجغرافي، وذكر أن الكُتّاب الواحد كان يتسع للمئات أو الآلاف من الطلبة.
وذكر أبو القاسم البلخي مدرسة في ما وراء النهر كانت تتسع لثلاثة آلاف طالب. ينفق عليهم وعلى الدراسة فيها من أموال موقوفة لذلك الغرض.
إن التعليم في نظر الإسلام قد اعتبر عبادة وقربة لله تعالى. فقد ورد في القرآن الكريم ذكر العلم ومشتقاته والإشارة إلى أهميته في (880) آية، عدا الأحاديث النبوية الشريفة الداعية للبذل والعطاء وإيقاف الأموال على مراكز العلم(1).
ولقد قرر فقهاء المسلمين أنه إذا أوقف وقفاً على المتعلمين، وكان بعضهم موظفاً أجيراً ولكنه يختلف إلى الفقهاء والمدارس، فإنه لا يحرم من مخصصات الوقف بسبب وظيفته، كما أنه لا يحرم من وظيفته، وإذا خرج من المدرسة أو المسجد الذي يتعلم فيه لغرض طلب القوت مدة لابد له منها، فإنه لا يحرم من مخصصات الأوقاف، وكذلك إذا اشترطت الوقفية السكنى مع النفقة أو الدراسة، أي إذا كان الطالب يدرس ويتفقه نهاراً، ولكن يبيت خارج المدرسة ليلاً للحراسة أو لأي عمل مشروع آخر، فإنه لا يحرم من أموال الوقف، وإن قصر في النفقة والتعليم نهاراً وعمل عملاً آخر، ولكنه كان بحال يعد فيه من متفقهي وطلبه المدرسة فإنه لا يحرم من موارد الوقف أيضاً(2).
لقد كثرت الأوقاف المرصدة على المدارس والمساجد حتى إن محمد علي باشا عندما مسح الأرض الزراعية في مصر فوجد أنها تبلغ مليوني فدان من بينها ستمائة ألف فدان أراضي موقوفة(3).
__________
(1) ... أصالة حضارتنا العربية (صـ351).
(2) ... الإسعاف في أحكام الأوقاف، برهان الدين الحنفي، (صـ122).
(3) ... محاضرات في الوقف، محمد أبو زهرة، (صـ26).(9/24)
لقد حبس الحكام والأثرياء الخيرون – منذ قديم – على قراءة القرآن أوقافاً بلغ من كثرتها أن وزارة الأوقاف المصرية في عام 1950م لما أرادت حصر مصروفات الأوقاف ومواردها على اختلاف أنواعها وعهد في ذلك إلى أقسامها الكبرى وقتئذ وهي أقسام الأوقاف والمساجد الأهلية والنظار فتعذر الحصر لأن ذلك يستدعي الاطلاع على (73) ألف حجة من حجج الأوقاف ومعظمها يشتمل على استحقاق للمقارئ ولو مالاً(1).
ويقرر الفقهاء أن الإيقاف على التعليم يستوي في الاستفادة منه الكبير والصغير والغني والفقير، وأن المدارس ودور العلم والمكتبات والمصاحف والمساجد ينتفع منها الفقير، والغني، كما جرى العرف منها بالانتفاع دون تمييز بين غني وفقير.
لقد فصل عبد القادر النعيمي المتوفي سنة 927هـ في كتابه الدارس في تاريخ المدارس فقال: إن هناك أوقافاً خصصت لشراء ألواح للطلبة من صبية مكة والمدينة وإن ابن رزيك قد أوقف عليهم الأموال، لتجهيزهم بالأقلام والمداد وما شابه من ورق ومحابر(2).
وفي العهد المملوكي نجد بأنه عند إنشاء أي مدرسة ذات مستوى عال من التعليم يوقف معها مدرسة ابتدائية؛ لتعليم أبناء الفقراء واليتامى، إذ يتلقون تعليم مجانياً، وتزودهم الوقوف المرصدة بنفقات المعيشة الأخرى(3).
وقد كان يحلق بهذه المدارس أطباء للمعالجة مع حمامات لاستخدام الطلبة مع مستشفى ومطاعم ومطابخ لتقديم الطعام.
وكانت تعلق ساعة في وسط ساحة المدرسة ليعرف الطلبة منها الوقت، وليعرفوا أوقات الصلاة والمحاضرات، وتنشر بين أروقة المدرسة حدائق، مثال ذلك المدرسة المستنصرية التي بناها الخليفة المستنصر.
الرعاية الاجتماعية من خلال الوقف
__________
(1) ... عن تقرير لجنة فرعية في وزارة الأوقاف المصرية في سنة 1950م عن كتاب المقارئ والقراء دراسة إسلامية، للدكتور لبيب السعيد، مطبعة السعادة.
(2) ... الوقف في الشريعة والقانون، زهدي يكن (صـ42).
(3) ... كتاب الخطط للمقريزي، ج5.(9/25)
ومن وسائل تحقيق الرعاية الاجتماعية الوقف، وهو يقوم على أساس حبس عَينٌ معينة عن أن تكون ملكاً لأحد من الناس وجعل ريعها لجهة من جهات البر والخير، والأصل في هذا قول الله تبارك وتعالى: ( - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم (( - - ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - { (((( ( [ الحج، 77].
وما أخرجه الإمام البخاري من حديث عبد الله بن عمر { قال: "أصاب عمر أرضاً بخيبر فأتى النبي @ يستأمره فيها فقال: يارسول الله إني أصبت مالاً بخيبر لم أصب مالاً هو أنفس عندي منه فما تأمرني فيه؟ فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها. فتصدق بها في الفقراء، وفي القربى وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضعيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقاً غير متمول فيه".
(وفي لفظ: غير متأثل) (1) متفق عليه.
وأخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة > قال: قال رسول الله @: "إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علم علمه ونشره، أو ولد صالح تركه، أو مصحف ورثه، أو مسجد بناه أو بيت لابن سبيل بناه، ونهر أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه من بعد موته"(2).
__________
(1) ... صحيح البخاري (2/184،193،195) وصحيح مسلم ج3، (صـ1255)، باب الوقف برقم (1632).
(2) ... ابن ماجه (242)، عن إرواء الغليل ج6، (صـ29).(9/26)
ونرى في هذه ا لوسيلة وهي الوقف، لوناً من ألوان الرعاية الاجتماعية لم يسبق إليه النظام بل ولم يدانه نظام كذلك، وذلك أنه يمارس كعمل خالص لوجه الله تعالى من أعمال البر والخير، يقصد به المنفعة العامة ولا تشوبه مصلحة خاصة للواقف، كما هو الحال في أساليب الوقف في الغرب حيث يترتب عليها مزايا ضريبية للواقف.
ولقد جاءت الشريعة السمحاء لتحقيق مصالح الأمة في دينهم ودنياهم لأنها بنيت على أصل عظيم، وهو: جلب المصالح للناس، ودرء المفاسد عنهم(1). ومن شأن هذه الشريعة كذلك تحصيل المصالح، وتكميلها وتقليل المفاسد، وتعطيلها(2)، لأن مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها ورحمة كلها، ومصالح كلها وحكم كلها(3).
أهداف الوقف:
والوقف في الإسلام باعتباره – عملاً من أعمال البر والخير – يحقق هدفين: هدفاً عاماً، وهدفاً خاصاً، وذلك أن للوقف وظيفة اجتماعية قد تبدو ضرورية في بعض المجتمعات وفي بعض الأحوال، والظروف التي تمر بها الأمم، فلقد اقتضت حكمة الله أن يكون الناس مختلفين في الصفات، متباينين في الطاقة والقدرة، وهذا يؤدي بالضرورة إلى أن يكون في المجتمع الغني والفقير والقوي والضعيف، فلذا أمر الشارع الحكيم الغني بالعناية بالفقير والقوي بإعانة الضعيف.
__________
(1) ... قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام، ج1، (صـ9).
(2) ... منهاج السنة، ج1، (صـ31).
(3) ... أعلام الموقعين، ج3، (صـ2).(9/27)
وقد أخذ تنفيذ هذا الأمر بأساليب عديدة وصورٍ متعددة منها الواجب ومنها المستحب، ومنها ما هو مادي، ومنها ما هو خاص بالخلق والشمائل، ولهذا جاء المجتمع المسلم متكافلاً متراحماً ومتعاطفا كالبناء المرصوص يشد بعضه بعضاً، وهذا البناء يقوم على أسس منها الوقف الذي يحفظ لكثير من الجهات العامة حياتها، مما يضمن لكثير من طبقات الأمة لقمة العيش عند انصراف الناس عن فعل الخير، ونضوب الموارد من الصدقات العينية، ولا سيما أن أغراض الوقف ليست قاصرة على الفقراء أو دور العبادة فحسب وإنما تتعدى إلى أهداف اجتماعية واسعة، وأغراض خيرة شاملة حيث أسهمت الأوقاف في إرساء دعائم ثقافية متنوعة في المجتمعات الإسلامية مثل بناء المدارس والمعاهد العلمية، وتعيين المعلمين لها والإنفاق على طلبة العلم، بالإضافة إلى الاستفادة من المساجد في التعليم بإيجاد أروقة العلم وحلقات الدرس، والعناية بتوفير الكتب والمراجع المختلفة، وقد حملت هذه المعاهد رسالة الإسلام إلى الناس ونشطت في البلاد الإسلامية الواسعة وكونت حركة علمية منقطعة النظير، ووفرت للمسلمين نتاجاً علمياً ضخماً، وتراثاً إسلامياً خالداً ورجالاً متبحرين في علوم الشريعة.
وكان من هذه الأوقاف جزء كبير مخصص لأبناء السبيل (الخانقاهات)، وكان المسافرون يجدون في هذه الأماكن المأوى والمأكل، كما أسهمت الأوقاف في إنشاء المشافي ودور العلاج (المارستانات).
الهدف الخاص للوقف:(9/28)
أما الهدف الخاص للوقف فإن الإنسان يدفعه إلى فعل الخير دوافع عديدة، منها الدافع الاجتماعي الذي هو نتيجة للشعور بالمسؤولية الإنسانية تجاه الجماعة، فيدفعه ذلك إلى أن يرصد شيئاً من أمواله على هذه الجهة أو تلك؛ لتستفيد من ريع هذا الوقف، ومنها الدافع العائلي، حيث تتغلب العاطفة النسبية على غيرها من النزعات فيندفع الواقف بهذا الشعور إلى أن يؤمن لعائلته وذريته مورداً ثابتاً يكون ضماناً لمستقبلهم حماية لهم من الفاقة والحاجة "إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس"(1).
هذا الحديث وإن ورد بشأن الإرث إلا أن الوقف يحقق من حماية الذرية مثل ما يحقق الإرث بل ربما يكون أفضل، لأن الإرث يجري فيه اقتسام الأعيان وربما تتلف فيصيبهم الفقر، بينما الوقف مصانة عينة محبوسة عن التصرف فيها إنا يجري الانتفاع بها.
ويلاحظ أن مؤسسات الرعاية الاجتماعية القوية في الغرب تعتمد – في توفير الجانب الأكبر من خدماتها – على مؤسسات خيرية قامت على التبرعات أو تخصيص مبالغ أو ريع ناتج من أصول مالية أو عقارية للإنفاق على تلك المشروعات الخيرية كرعاية الأيتام والمشردين والمعوقين. ومن المناسب الإشارة هنا إلى دور هذه الخدمات الاجتماعية في حركة التنصير، فهي تؤدي الخدمة الدينية في صورة مساعدة اجتاعية، ولا سيما في البلاد التي ينخفض فيها مستوى المعيشة ولا تكون أغلبيتها الساحقة قادرة على مواجهة الحياة.
ولا يوجد ما يمنع من أن تقدم جهات وأجهزة الدعوة الإسلامية الرعاية الاجتماعية لطائفة من الناس، تأليفاً لقلوبهم للإسلام ولأهله، ولا يوجد ما يمنع شرعاً من قيام مؤسسات رعاية اجتماعية إسلامية في البلاد الفقيرة، ولا مانع من امتداد خدماتها إلى غير المسلمين في هذه البلاد.
أثر الوقف في استقلال العلماء والقضاء
__________
(1) ... صحيح مسلم، ج3، (صـ1253).(9/29)
إن الولاء في الإسلام هو لله أولاً، وهذه من أساسيات العقيدة، لذا فإن رجال العلم سواء أكانوا من علماء الشريعة وفقهائها أم من علماء العلوم الطبيعية وغيرها من العلوم الدنيوية، كلهم يشعرون بالاستقلال والنهوض بما يجب عليهم من نصح لله ولكتابه ولرسوله وللأئمة المسلمين وعامتهم.
ونجد أن العلماء بصورة عامة قد اجتهدوا في بذل العلم كما فعل الإمام أبو حنيفة وتلميذه محمد بن الحسن الشيباني وأبو يوسف والإمام مالك والإمام الشافعي وكذلك الإمام أحمد ابن حنبل وغيرهم.
فقد بقي العلماء مستقلين عن السلطة غير خاضعين لها معتمدين على الأموال الموقوفة التي تغدق عليهم.
كما بقي القضاة قائمين بالحق يحكمون بالعدل وذلك لاعتماد هؤلاء القضاة على ما كانوا يديرونه من الأموال الموقوفة التي أعطتهم الاستقلال المادي والفكري.
وأسوق ما كتبه الشيخ محمد أبو زهرة ~ (في كتابه محاضرات في الوقف [صـ19– 22] بتصرف) اضطر الظاهر بيبرس لفرض الضرائب بسبب الحروب مع التتار وسلك سبيلاً في الاستيلاء على الأراضي ومن بينها أراضي الوقف وعارضه الإمام النووي حتى ترك هذا الأمر ولكنه حاول فرض ضرائب كثيرة ترهق الناس والأوقاف وعارضه النووي، وكانت النوازع في واقع الأمر بين سطوة السلطان وقوة العلم.
فالسلطان يحتج لفرض الضرائب بضيق الحال وقلة المال، والشيخ يحتج بفقر الرعية وضيق الأمر عليها، ويقول في إحدى رسائله: [إن أهل الشام في هذه السنة في ضيق وضعف حال بسبب قلة الأمطار، وغلاء الأسعار، وقلة الغلات والنبات، وهلاك المواشي، وأنتم تعلمون أنه تجب الشفقة على الرعية ونصيحته (أي وليّ الأمر) في مصلحته ومصلحتهم. والعلماء كانوا من وراء الإمام النووي يؤازرونه ويؤيدونه، وقد رد السلطان هذه النصيحة رداً عنيفاً وعيَّرهم بموقفهم يوم كانت البلاد تحت سنابك الخيل في عهد التتار، وسكوتهم على الذل، وأنهم كان الأولى بهم أن يهبوا لمقاومتهم أو مناقشتهم.(9/30)
فقال الشيخ النووي: وأما ما ذكر من كوننا لم ننكر على الكفار كيف كانوا في البلاد، فكيف يقاس ملوك الإسلام وأهل الإيمان وأهل القرآن بطغاة الكفار، وبأي شيء كنا نذكر طغاة الكفار، وهم لا يعتقدون شيئاً من ديننا.
وأما أنا في نفسي فلا يضرني التهديد، ولا يمنعني ذلك من نصيحة السلطان، فإني أعتقد أن هذا واجب عليّ وعلي غيري، وما ترتب على الواجب فهو خير وزيادة عند الله.. وأفوض أمري إن الله بصير بالعباد، وقد أمرنا رسول الله @ أن نقول الحق حيثما كنا وألاّ نخاف في الله لومة لائم، ونحن نحب السلطان في كل الأحوال وما ينفعه في آخرته ودنياه.
إِلاّ أن السلطان لم ينتصح واتجه إلى العلماء وجمع فتاويهم في تأييد فرض الضرائب. ولكن الإمام النووي ~ ندّد بإكراه العلماء على الفتوى. وقد أحضره الظاهر في مجلسه بدمشق ليكرهه كما أكره غيره.
فقال له النووي: أنا أعرف أنك كنت في الرق للأمير بندقدار، وليس لك مال، ثم منّ الله عليك وجعلك ملكاً، وسمعت أن عندك ألف مملوك وكل مملوك له حياصة من ذهب (الثياب الموشاة بالذهب الخالص)، وعندك مائة جارية، لكل جارية حِقٌ من الحلي، فإن أنفقت ذلك كله، وبقيت المماليك بالبنود الصوف بدلاً من الحوائص، وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي أفتيتك بأخذ المال من الرعية. فغضب الظاهر وقال النووي: أخرج من بلدي (دمشق) فقال الشيخ السمع والطاعة، وخرج إلى نوى بالشام فقال العلماء: هذا من كبار علمائنا وصلحائنا، وممن يقتدى بهم، فأعاده إلى الشام، فرسم برجوعه، فامتنع الشيخ وقال: لا أدخل والظاهر بها فمات الظاهر بعد شهر(1).
__________
(1) ... راجع هذه المكاتبات في حسن المحاضرة، ج2، (صـ67 –71).(9/31)
وبذلك استطاع العلماء أن يقفوا مع الحق وأن يقفوا مع أحكام الشريعة وأن يجبروا السلطان للخضوع لشرع الله كما فعل العز بن عبد السلام في أحكامه ضد السلاطين وكما فعل الإمام البلقيني ضد المماليك، وكما فعل أبو حنيفة مع الخليفة المنصور عند اجتماعه بالفقهاء.
وبقيت الهيمنة والظهور لشرع الله حتى عصور انحسار قوة المسلمين، ولذا فإن إدارة المؤسسات التعليمية بصورتها العامة ونظام التعليم وتعيين المعلمين والأموال الموقوفة لجعل هذه المؤسسات قادرة على أداء رسالتها صار بأيدي العلماء.
لقد كانت إدارات المعاهد العلمية وتنظيم أمورها تعتمد على القائمين عليها إذ كان جلهم من أئمة المسلمين وأكفأ علمائهم وقادة مجتمعهم، وكانت الوقفيات تجعلهم مخولين بسلطات تسمح لهم بتنظيمها وإدارتها كما يشاؤون ولم يحدوهم أو يحدد أعمالهم إلا ما اشترطه الواقفون طالما التزموا بنظام الشريعة العام(1).
دور الوقف في تحسين المستوى الاجتماعي والمعيشي:
إن إيقاف الأموال على نشر التعليم فتح مجالاً للشباب أن يرتقوا ويتميزوا في السلم الاجتماعي وفي التأثير والنفوذ حتى لو كانت أصولهم الاقتصادية والاجتماعية ضعيفة نتيجة ما أتاحته لهم أموال الوقف المخصصة للتعليم من مجالات... فالتعليم الجيد الذي قد يحمله شخص موهوب قد ينقله ليس لأن يتسلم مرتبة الافتاء والقضاء فحسب بل لأن يتمرس في العمل الإداري وتيسير أمور الدولة، أو في أي مهنة متخصصة كالطب والإدارة أو غيرها والتي قد لا تتاح له لولا أموالاً موقوفة قد ساعدته على هذا الارتقاء وسهلت له سبيل التعليم والانتقال والارتقاء.
__________
(1) ... انظر: (صـ246) من كتاب وقائع الحلقة الراسية لتثمير ممتلكات الوقف التي عقدت في جدة سنة 1404هـ، تحرير د. حسن الأمين.(9/32)
لقد أدَّت الطبقة المتعلمة دوراً رئيساً في انتقال المعرفة والمعلومات الإنسانية والعلمية والأخلاقية والقيم الدينية بأن نقلوها لمختلف أبناء الأمة الإسلامية وأتيح لكل فرد من أفراد المجتمع الإسلامي الفرصة على أن يكون عضواً فعالاً في هذه الفئة التي اتصفت بالعلم والمعرفة، كما أن العلماء بالرغم من كونهم مستقلين عن الإدارة والتأثير السياسي إِلاّ أنهم المصدر الرئيسي الذي رفد الجهاز بكل احتياجاته، كما كانت المدارس والمساجد المصدر لتنمية وإمداد الأجهزة والدواوين الحكومية بما تحتاجه من قوى بشرية مؤهلة.
وفي الوقت نفسه نجد بأن الكثيرين من المعلمين والفقهاء الذين اعتمدوا في تعليمهم ومعاشهم الحياتي على أموال أمدتهم بها الأوقاف قد اندمجوا كذلك في الأعمال الاقتصادية والنشاطات التجارية الفردية، فاشتغل العلماء والفقهاء وطلبة العلم في السوق، وكان وجودهم واضحاً في ساحة النشاط الاقتصادي للمجتمع الإسلامي، إذ عملوا تجاراً وكتبة ومحاسبين وصيارفة وفي غير ذلك من المهن التي تواجدت في المجتمع، وكان العديد من العلماء يقسمون نشاطهم اليومي بين التجارة والتعليم فيشتغلون بعض الوقت تجاراً في السوق وفي البعض الآخر منه إما أن يكونوا طلبة متعلمين أو أنهم يقوموا هم بالتدريس لغيرهم من الأفراد عندما يبلغون درجة من العلم تؤهلهم لذلك.(9/33)
وفي دراسة قامت بها: إيرا لابيدوس عن المجتمع الإسلامي في العصر الوسيط بعنوان (المدن الإسلامية في العصور الوسطى المتأخرة) وجدت أنه من بين نموذج استخلصته من تراجم الرجال يمثل ستمائة تاجر في هذا العصر في بعض هذه المدن الإسلامية وجدت أن بين هؤلاء الستمائة تاجر، مائتين وخمسة وعشرين تاجراً كانوا أساتذة في المدارس الجامعية وعلماء شريعة وأئمة للمساجد أو قضاة ومحتسبين، كما وجدت أن فيهم كتّاباً للعدل ونظاراً على الأوقاف الخيرية، كما وجدت أن من بينهم أربعة وثمانين تاجراً يعملون بنفس الوقت كمحدثين في المساجد والمدارس الموقوفة وخمسة عشر شخصاً آخر كانوا يتولون وظيفة قاضي وستة آخرين عملوا في وظائف الإدارة العليا، كما أن ستة أشخاص عملوا في وظائف الحسبة.
كل ذلك لم يكن ممكناً إِلاّ بفضل ما وفرته الأموال الموقوفة لباقي الطبقات من موارد صرفت عليهم بسخاء في سبيل تعليمهم حسبة لله.
ولذا فإننا نرى بأن الصناع والعمال كانت الفرص متاحة لهم لأن يتعلموا ويواصلوا تعليمهم في مختلف مراحل الدراسة معتمدين على المخصصات التي تصرف على الطلبة من الوقف وبذلك كان المجتمع كله يتعلم وينمو، وقد قرر فقهاء الوقف المسلمون بأن الوقف على المتعلم لا يحرم المتعلم من أجره أو من راتبه أو من وظيفته، واعتبروا أن الوظيفة هي نوع من التعلم واستمرارية له.
دور الوقف في حفظ الصحة:
وقف المسلمون دوراً وأرضاً لصالح علاج المرضى من المسلمين، كما أوقفوا الوقوف الواسعة على إنشاء المشافي، وعضدت أوقافهم مهنة الطب والتمريض والصيدلة وأوقفوا بسخاء على تطوير مهنة الطب والتمريض والصيدلة والعلوم المتعلقة بالطب ومعالجة البشر والحيوانات.(9/34)
ومن الشواهد التاريخية على ذلك، تلك الأوقاف التي رصدت للبيمارستان المنصوري الذي أنشأ سنة 682هـ لعلاج الملك والمملوك والكبير والصغير وجميع فئات المجتمع والذي وصفه ابن بطوطة بأنه يعجز الواصف عن محاسنه كان مقسماً إلى أربعة أقسام: للحميات والرمد والجراحة والنساء، وخصص لكل مريض فرش كامل، وعيّن له الأطباء والصيادلة والخدم، كما زود بمطبخ كبير.
وكان المريض إذا ما برئ وخرج تلقى منحة وكسوة، وقدرت الحالات التي يعالجها المستشفى في اليوم الواحد بعدة آلاف، وألحقت به مدرسة للطب يجلس فيها رئيس الأطباء لإلقاء درس طب ينتفع به الطلبة.
والوثيقة التاريخية التي ترجع إلى عهد المماليك بمصر تبين بجلاء تلك النماذج المشرقة لأوقاف المسلمين فتقول هذه الوثيقة وهي حجة مستشفى قلاوون: أنشأ هذا البيمارستان لمداواة مرضى المسلمين الرجال والنساء من الأغنياء الموسرين والفقراء المحتاجين بدمشق وبغداد والقاهرة وقرطبة من المقيمين بها والواردين عليها على اختلاف أجناسهم وتباين أمراضهم، وأوصابهم يدخلونه جموعاً ووحداناً، وشيباً وشباباً ويقيم به المرضى
الفقراء من الرجال والنساء لمداواتهم لحين برئهم وشفائهم، ويصرف ما هو معد فيه للمداواة، ويفرق على البعيد والقريب والأهل والغريب من غير اشتراط لعِوض من الأعواض، ويصرف الناظر من ريع هذا الوقف ما تدعو حاجة المرضى إليه من سرر جريد أو خشب على ما يراه مصلحة – أو لحف محشوة قطناً، وطراريح محشوة بالقطن فيجعل لكل مريض من السرر والفرش على حسب حاله وما يقتضيه مرضه عاملاً في حق كل منهم بتقوى الله وطاعته، باذلاً جهده وغاية نصحه، فهم رعيته وكل راع مسؤول عن رعيته.(9/35)
ويباشر المطبخ بهذا البيمارستان ما يطهى للمرضى من دجاج وفراريج ولحم، ويجعل لكل مريض ما طبخ له في زبدية خاصة به من غير مشاركة لمريض آخر ويغطيها ويوصلها لكل مريض إلى أن يتكامل إطعامهم ويستوفى كل منهم غداءه وعشاءه وما وصف له بكرة وعشياً.
ويصرف الناظر من ريع هذا الوقف لمن ينصبه من الأطباء المسلمين الذين يباشرون المرضى مجتمعين ومتناوبين ويسألون عن أحوالهم وما يجد لكل منهم من زيادة مرض أو نقص، ويكتبون ما يصلح لكل مريض من شراب وغذاء أو غيره في (دستور ورق) ويلتزمون المبيت في كل ليلة بالبيمارستان مجتمعين ومتناوبين ويباشرون المداواة ويتلطفون فيها، ومن كان مريضاً في بيته وهو فقير، كان للناظر أن يصرف إليه ما يحتاجه من الأشربة والأدوية والمعاجين وغيرها، مع عدم التضييق في الصرف(1).
كما نجد أنه قد خصصت أوقاف مقررة للإنفاق على تأليف الكتب في الصيدلة والطب واستطاع الأساتذة أن يكملوا كتبهم نتيجة مثل هذا التعضيد العلمي من هذه الأموال الموقوفة ومن أمثلة هذه الكتب:
1– كتاب البيمارستانات لزاهد العلماء الفارقي عميد أحد المستشفيات في القرن الخامس الهجري.
2– كتاب مقالة أمينة في الأدوية البيمارستانية لابن التلميذ.
3– الدستور البيمارستاني تأليف ابن أبي عبيان.
4– صفات البيمارستان للرازي.
أما فضل الوقف على تقدم العلوم بصفة عامة، وتقدم العلوم
الطبية بصفة خاصة فيتضح من أن الحضارة العربية قد أنشأت العديد من المشافي حتى إن عددها في بعض المدن تجاوز أكثر من خمسين مستشفى
__________
(1) ... انظر: (صـ117 – 118)، من أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت.(9/36)
في وقت واحد فكتاب الكليات في الطب لابن رشد من أهم الإنجازات العلمية في الطب وعندما بدأ الغرب يستيقظ أنشأوا له أول معهد دراسي علمي في جنوبي إيطاليا وهو أول معهد في أوروبا كلها، فترجم هذا المعهد كتاب الكليات في الطب إلى اللاتينية تحت عنوان [Collget] فأصبح هو الكتاب الرئيسي لتدريس الطب في أوروبا، إذ إن الطب هو أول دراسة عليا اقتبسها الغرب من العرب وأصبح مفهوم [Collget] يطلق على مركز الدراسة هذا، كما أطلق على الدراسة نفسها التي تطورت أخيراً إلى مفهوم
[Collget] وهذا الاصطلاح ما هو إِلاّ تحوير لاسم كتاب الكليات
لابن رشد(1).
الوقف حماية من الداخل والخارج:
كانت الأوقاف تملء على المجتمع كيانه من الداخل فلا ينهار، وتملء عليه كيانه من الخارج فلا تكتسحه غارات العدوان والدمار، وكانوا يرصدون الأوقاف لحراسة الحدود والدفاع عن ديار الإسلام.
يقول ابن حوقل عن طرسوس حدود المسلمين مع دولة الروم يذكر أن بها مائة ألف فارس، وكم من سيد حصيف مبرز يشار إليه بالدراسة والفهم واليقظة والعلم، وكان ذلك عن قريب عهد من الأيام التي أدركتها وشاهدتها. وكان السبب في ذلك: أنه ليس من مدينة عظيمة من حد سجستان وكرمان وفارس وخوزستان والجبال وطرستان والجزيرة وأذربيجان والعراق والحجاز واليمن والشام ومصر والمغرب إِلاّ بها لأهلها دار ينزلها غزاة تلك البلدة ويرابطون بها إذا وردوها، وتكثر لديهم الصلات وترد عليهم الأموال والصدقات العظيمة الجسيمة، إلى ما كان السلاطين يتكلفونه، وأرباب النعم يعانونه وينفذونه متطوعين متبرعين، ولم يكن في ناحية ذكرتها رئيس ولا نفيس إلا وله عليه وقف من ضيعة ذات مزارع وغلاّت أو مسقف من فنادق.
__________
(1) ... انظر: (صـ120)، من أبحاث ندوة نحو دور تنموي للوقف، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت.(9/37)
وفي العصر الحديث بعد أن سيطر العدو على بلاد المسلمين حاول العدو السيطرة على الوقف ومصارفه، وكان للمؤسسات الوقفية أكبر الأثر في الوقوف أمام العدو في البلاد الإسلامية المختلفة. فكان للعلماء والمساجد والمعاهد أكبر الأثر في مقاومة أعداء دين الله وأبقت الإسلام جذوة متقدة وفي الحفاظ على قيمه واستمرار الاعتزاز به، رغم تعرض العلماء إلى الإيذاء والنفي والطرد.
كما قام هؤلاء العلماء بالتصدي للحملات التبشيرية والتنصير ممّا أبقى معظم الدول الإسلامية في الهند واندونيسيا والفلبين والدول الأفريقية، وكان للمدارس والمساجد أكبر الأثر في ذلك وانتشر في بعض البلاد شعار [ الإسلام ديني والكعبة قبلتي ] ولقد بذل الغرب الصليبي من المال والجهد والعمل الدؤوب من أجل تنصير بلاد العالم الإسلامي وعملية محو وطمس لأثر الإسلام، فكان لعلماء الدين شرف نصرة دين الله وإبقاء دين الله في هذه البلاد، وكان للعلماء أكبر الأثر في ذلك ونذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر مثل: خير الدين التونسي، والثعالبي، وطاهر بن عاشور، وسيدي بومدين، وابن باديس، والشنقيطي، وحسن عبد الوهاب، وعثمان الكعاك، والمئات من غيرهم من علماء وطلبة علم في الجزائر والمغرب وموريتانيا وتونس وليبيا وقد كان اعتماد هؤلاء على أوقاف المدارس والمساجد مثل مدرسة القرويين وتلمسان وسيدي بومدين وجامعة الزيتونة ومدارس فاس ومراكش والريف المغربي والتكايا السنوسية وثورة الأمير عبد القادر الجزائري، ونجد في فلسطين الحاج أمين الحسيني والشيخ عز الدين القسام، وفي مصر الشيخ محمد عبده، وجامع الأزهر في مقاومة العدو الإنجليزي.
وهذا قليل من كثير من ثمار الوقف الإسلامي وما يحقق من المصالح من خير الإسلام والمسلمين.
وبعد فيسرني أن أتقدم لهذه الندوة الموقرة ببعض التوصيات:(9/38)
أولاً : أن الوقف يعتبر نظاماً إسلامياً أصيلاً وجد منذ نشأة الدولة الإسلامية وتواصل مع مسيرتها التاريخية الطويلة، طريقاً للخير، ووسيلة للبذل والعطاء، وتحفيزاً للموسرين للإنفاق في سبيل الله.
وإذا كان دوره قد خبا لبعض الوقت، إلا أن ضرورات الحياة التي نحياها في بلادنا في الوقت الحاضر، تستدعي بعث هذا الدور بقوة وفعالية.
ثانياً:العمل على تطوير أهداف الوقف لتواكب التطورات الحالية ولتواجه المشكلات التي يعاني منها العالم الإسلامي في الوقت الحاضر مثل مشكلات البطالة والأمية، والتعليم والبحث العلمي والمشكلات الاجتماعية مثل الإعراض عن الزواج وغيرها.
ثالثاً:التوسع في الوقف على مختلف أنواع الأموال العقارية والمنقولة بما يتفق مع تزايد أهمية هذه الأموال في الوقت الحاضر.
رابعاً:التنسيق والتكامل لجهود الدولة والأفراد في النهوض بالمجتمع في مختلف النواحي الاقتصادية والاجتماعية، بحيث تكمل جهود الأفراد في المجالات التي ليس بوسع الدولة أن تقوم بها وحدها.
خامساً:بذل الجهد في تحقيق الأغراض التالية:
1– تسهيل إجراءات الوقف وتبسيط تسجيله بحيث تقوم به جهة واحدة.
2– احترام شروط الواقفين من حيث الأغراض التي تنفق فيها أموال الوقف ومن حيث تحديد النظارة عليه.
3– إسناد النظر في الأوقاف إلى لجنة عليا تشكل من شخصيات حكومية وعلمية ورجال أعمال تكون مهمتها تحديد الأهداف والأولويات التي يجب الوقف عليها واستنهاض الهمم وشحذ العزائم ليكون الوقف على الأعمال الخيرية وإعطائها اختصاصات محددة لتسهيل الوقف وتفعليه.
سادساً:توصية وسائل الإعلام بعمل حملات مكثفة للتوعية بأهمية دور الوقف وحث الأشخاص والهيئات للعمل على إحياء الوقف.
سابعاً: تشجيع الشركات لتخصيص بعض من حصيلة المبالغ المخصصة للتنمية الاجتماعية لجعلها وقفاً.(9/39)
ثامناً:توجيه الملاك إلى تخصيص بعض الأوقاف لدعم الأقليات الإسلامية في الدول غير الإسلامية لتلبية احتياجاتهم الضرورية.
والله نسأل أن يوفقنا إلى ما يرضيه وأن يهدينا إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على سيد الأولين والأخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(9/40)
الوقف: مكانته وأهميته الحضارية
إعداد
فضيلة الدكتور/ فواز بن علي الدهاس
صفحة رقم (20)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
الوقف مكانته وأهميته الحضارية
المقدمة:
من نعم الله على العباد أن هيأ لهم سبل الخير المختلفة، يتسابقون فيها لنيل الدرجات العلا فتعم الفائدة الدنيوية لغيرهم من أبناء جنسهم.
ولقد اختلفت نظرة الناس إلى طبيعة علاقة الفرد بالدولة ومهام الحكومة، ففي العصور الإسلامية الأولى كان الوقف يمثل ركيزة هامة في اقتصاديات الدولة الإسلامية، يحمل عنها عبئاً اقتصادياً كبيراً، قد لا تستطيع مواجهته لوحدها.
وقد يسهم سلاطين وملوك العالم الإسلامي، وأصحاب المال والثراء فيه بما تجود به أنفسهم، ويوظفون هذه الأموال في بناء المدارس والأربطة والمساجد والطرق والمحطات والآبار، بل ويوقفون على هذه المنشآت الأوقاف الكثيرة لضمان استمراريتها وعطائها وصيانتها.
غير أننا في عصورنا المتأخرة، واختلاف مفاهيم الناس والتحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أصابت العالم، أصبح المجتمع يحمل الحكومة مهمة القيام بهذا العبء، وتحمل المسئولية كاملة في تيسير كل المرافق المرتبطة بمصالح الناس بل ورعايتها والإنفاق عليها.
والوقف أحد الأنظمة المالية الإسلامية المتعددة التي تهدف إلى تقوية الروابط الاجتماعية بين أفراد المجتمع، فقد شملت آثاره جوانب الحياة المختلفة الاجتماعية والدينية والثقافية والاقتصادية، وبمعنى آخر أسهم نظام الوقف في تاريخ الحضارة الإسلامية بصفة عامة، بل واكتسب أهمية خاصة لما لعبه من دور بارز وفعال في استمرار العديد من جوانب الحياة الاجتماعية والعلمية في المجتمع الإسلامي.
إن فكرة حبس المال والاستفادة من ريعه لخدمة المجتمع أمر عرفه المجتمع الإنساني قديماً وعند غير المسلمين.(10/1)
والأمم على اختلاف معتقداتها عرفت أنواعاً من هذا النظام، ووظفته لصالح مجتمعاتها، وإن لم يكن بالمعنى المعروف عند أمة الإسلام، فوظيفته دينية بحتة نشأت عند هذه الأمم؛ التي كانت تختص كل منها بمعبودات وآلهة ومعابد يحتاج إلى عمارتها وصيانتها والصرف على من يقوم بشؤونها، وإن اختلفت الأهداف والغايات، والوقف عند المسلمين أريد به الخير والبر واحتساب الأجر من الله - سبحانه وتعالى -.
وعند الحديث عن الوقف؛ فإن المسلمين أوقفوا الضياع الكثيرة والدور والمزارع؛ ليصرف ريعها على كل ما له منفعة عامة للمسلمين، وأن كثيراً من أصحاب الوقف في الأمصار الإسلامية قد أوقفوا أملاكهم لتصرف على الحرمين الشريفين في مكة والمدينة وكل ما له صلة بهما، وإن كان جزء آخر من هذا الوقف قد وجه للصرف منه على المساجد والمدارس والأربطة وغيرها، وأن الرغبة الجامحة لدى أصحاب الوقف من الملوك والسلاطين والأثرياء هي؛ أن يكون لهم نصيب في الصرف على قبلة المسلمين ومحط أنظارهم، ومثوى رسول الله @ ومسجده في المدينة.
تعريفه:
الوقف لغة: الحبس والمنع، وجمعه وقوف، يقال وقفت الدابة إذا حبستها على مكانها ويقال وقفت الدار على المساكين إذا حبستها.
وفي الشرع: هو حبس العين والتصدق بالمنفعة، بمعنى حبس الأصل من أن يكون مملوكاً لأحد من الناس، فلا يباع ولا يشتري ولا يوهب ولا يورث؛ بل تصرف منفعته وريعه في أوجه الخير المتعددة؛ التي قد يحددها الموقف أو قد يطلقها(1).
والتعاريف السابقة تأتي مطابقة لما قال المصطفى – عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم – لعمر بن الخطاب > عندما جاءه قائلاً: يا رسول الله؛ إني أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه؛ فما تأمرني به؟ قال: "إن شئت حبست أصلها؛ وتصدقت بها" فتصدق بها عمر >(2).
إدارة الأوقاف:
__________
(1) ... ابن قدامه: المغني، 6/185.
(2) ... ابن منظور: لسان، 9/358.(10/2)
ظل أمر الأوقاف في يد مستحقيها أو نظار الوقف حسب ما جاء في شروط الواقف دونما أن تكون للدولة الإسلامية تدخل مباشر عليها؛ حتى تولى قضاء مصر القاضي الأموي توبة بن نمر الحضرمي، وذلك في زمن هشام بن عبد الملك؛ الذي لاحظ تداول الوقف بين أهله ونظاره فرأى أن يجعل من نفسه مشرفاً عليه حفاظاً عليه من أن يعبث به أو أن ينصرف عن شروط وقفيته، ولم يمت توبة حتى أصبح للأحباس ديوان مستقل يرعى شؤونها ويشرف عليها تحت إشراف القاضي، وإن كان هذا الإجراء قد تم في مصر(1) إلا أنه كان الانطلاقة الأولى للنظام في سائر البلاد الإسلامية، وهكذا استمر الوقف يخضع لإشراف القضاة يتولونه برعايتهم وينفذون ما جاء في شروطه؛ أما إن كان له ناظر حسب ما اشترطه الواقف، فإنه يجد من القاضي الرعاية والتوجيه(2).
__________
(1) ... أبو زهرة: لوقف، 48.
(2) ... الكندي: الولاة والقضاء، 390.(10/3)
واستمر الأمر كذلك حتى كان النصف الأول من القرن الرابع الهجري فأصبح للأحباس متولي مستقل يشرف على شؤونها وينظم أمورها، وكان هذا مبعثاً لأن يصبح للأحباس ديوان مستقل(1)، وعلى الرغم من حداثة ديوان الأحباس إلا أن رئيسه سرعان ما ارتقى إلى مركز كبير في الدولة حتى فاق منصبه منصب قاضي القضاة في مصر حتى إنه ليقال إذا كان عيد أو موسم يهنأ فيه السلطان؛ بعث قاضي القضاة رسوله ليقف بباب السلطان إلى أن يجيء صاحب ديوان الأحباس يهنئ ثم ينصرف، فإذا انصرف جاء غلام قاضي القضاة وأعلمه بذلك حينئذ ركب قاضي القضاة إلى تهنئة السلطان (ويعلل النابلسي صاحب كتاب لمع القوانين المضيئة في دواوين الديار المصرية) (2) ذلك أنه خوفاً من تصادف تواجدهما في بلاط السلطان، فيجلس صاحب الأحباس على يسار السلطان، وذلك لما لمنصبه من مكانة مرموقة وحظوة لدى الدولة، إذ يذكر المقريزي: هو أوفر الدواوين مباشرة ولا يخدم فيه إلا أعيان كتاب المسلمين من الشهود العدليين(3).
أهمية الوقف وأغراضه:
يقول المولى تبارك وتعالى: { صدق الله العظيم ( - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - - صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { } [القصص: 77].
وقال المصطفى @: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم نافع، أو ولد صالح يدعو له"(4).
وهكذا فإن الصدقة الجارية تتجلى في أروع صورها في مبدأ الوقف، وما يكفله من استمرارية المنفعة وشمولها.
__________
(1) ... السامرائي: المؤسسات الإدارية في الدولة العباسية، 298 –7.
(2) ... النابلسي: لمع القوانين المضيئة، 28.
(3) ... المقريزي: المواعظ، 2/295. القلقشندي: صبح الأعشى، 3/567.
(4) ... ابن حنبل: المسند، 2/272.(10/4)
إن الإسلام الذي جاء لبناء الإنسان وإعداده لخلافة الأرض ليساهم في تحقيق الأمن الاجتماعي والاقتصادي لأبناء مجتمعه ضمن أطر ومضامين حددها الشرع، طرح العديد من الأدوات والأساليب والنظم ليتحقق بذلك بناء المجتمع الإسلامي الذي يقوم على الإخاء والتعاون والتكافل.
ونظام الوقف هو أحد هذه النظم التي تستهدف خير الإنسان وتحقق الطمأنينة والاستقرار للمجتمع.
لقد تنوعت أغراض الوقف وتعددت ابتداء من القرن الثاني الهجري ليشمل الحياة الاجتماعية والعلمية والدينية، فقد انطلق الوقف من مجرد الاهتمام بما عرف في تاريخ الوقف بالوقف الذري ليكون وقفاً عاماً شاملاً بنفعه جميع طبقات المجتمع الإسلامي.
لقد أوقف المسلمون الوقوف الكثيرة على أماكن التدريس المختلفة كالمساجد والمدارس ودون القرآن ودور الحديث والربط وخزانات الكتب، وحبسوا الأحباس لإدامتها والإنفاق على أربابها، حفظاً للدين ورعاية للعلم وأهله من الطلبة والمدرسين والشيوخ ومساعدة للزهاد والمنقطعين إلى الله تعالى، والمنصرفين إلى شؤونهم، ومعونة للفقراء والمساكين(1).
ثم تعدى ذلك الاهتمام لتتسع دائرة منفعته ويصيب الحجاج والمعتمرين، وذلك بتوفير المياه والاستراحات وحفر الآبار وإنشاء الأعلام على امتداد الطرق المؤدية إلى الأماكن المقدسة، وإقامة الدور والقصور التي يوقفها أصحابها لإيواء المنقطعين والعابرين.
غير أنه في عصور لاحقة بدأ الوقف يلعب دوراً جديداً، فقد وظف الأيوبيون موارد الوقف لتدعيم حكمهم السياسي، خاصة في محاربة التشيع والجهاد ضد الصليبيين وفك أسرى المسلمين من أيدي الفرنج، فأدى دوره الهام في عملية الجهاد الإسلامي وتدعيم الدعوة ومحاربة البدع.
__________
(1) ... ناجي معروف: تاريخ علماء المستنصر به، 14/64.(10/5)
ومما لاشك فيه أن دين الإسلام دين إنساني بالدرجة الأولى وعالمي وشامل، وهذا العموم والشمول لابد أن يتمشى مع متطلبات المرء بما يحقق له إنسانيته وعزته في الدارين، لذلك جاءت أحكام الإسلام متفقة مع حاجته السليمة، وما يحقق مصالح العبد سواء في أمور دينه أو في مصالحه الدنيوية.
من هذا المنطلق؛ يستطيع الباحث أن يقرر أن في الوقف الذي أقره الشرع تحقيقاً لكثير من المصالح الدينية التي تعود على صاحب الوقف في الآخرة، كما أن فيه معالجة حقيقية لكثير من احتياجات المجتمع.
فالمسلم قد وعد بالخلف فيما ينفق في سبيل الله ابتغاء مرضاته من تحقيق مصالح أخوة له في العقيدة؛ ممن كانوا في ضيق شديد في الحياة بكل جوانبها.(10/6)
قال تعالى: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92]، { ( - - الله } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - { ( تمهيد - مقدمة ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنهم - - - - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - ( - - - جل جلاله -( - ( { - - } - ( } تم بحمد الله - { ( تمهيد - مقدمة ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( ((((( } [البقرة:261].
كما أن رسول الله @ قد حث على التصدق والبذل وفعل الخير، وهناك آيات وأحاديث كثيرة تحث في هذا الجانب.
فلذلك أقر الوقف من أجل تحقيق مصالح المجتمع العامة والخاصة، فالهدف العام مما سوف نجده خلال هذا البحث؛ أن الأوقاف الكثيرة التي أوقفها المسلمون قد حققت مورداً مالياً أو عينياً له صفة الاستمرارية، وذلك بهدف تحقيق هدف آخر عام لمصلحة أعم.(10/7)
ومن الأهداف الخاصة: أن الوقف قد جعل أفراد المجتمع الإسلامي يقدر بعضهم بعضاً ويحس بأخيه المسلم، ويتحقق فيه قول الرسول @: "المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً، فإذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".
فهو يحقق مبدأ التكافل بين أفراد المجتمع ليعين غنيهم فقيرهم وعالمهم متعلمهم؛ فتسود المحبة والاحترام بين أفراد المجتمع، وتنغرس في نفوسهم صفات التعاون والإيثار.
كما أن في الوقف ضمان لبقاء المال مدة طويلة فتدوم المنفعة وتعم الفائدة، كلما اتسعت قاعدة المنتفعين به، وفي المقابل دوام الثواب وعظمة للموقف.
وهو ترجمة حقيقية لأوامر المولى – تبارك وتعالى – في الامتثال لتوجيهاته والتصدق والبذل والعطاء فهو صدقة جارية.
كما أن في الوقف تحقيق لمصلحة اجتماعية كبرى في إنشاء دور العبادة والعلم، والأربطة والاستراحات والأميال، وطبع الكتب وتوزيعها، مما يعود نفعه لعامة المسلمين مهما بعدت الشقة بينهم، وقد قامت على الوقف جامعات ومدارس أدت الدور العلمي والبحثي، مثل الحرمين الشريفين وما كان بهما من حلقات علم ومدارس، وكذلك الجامعة المستنصرية في بغداد، والجامع الأزهر في مصر، والجامع الأموي في دمشق، وفرت للمسلمين نتاجاً علمياً وتراثاً خالداً وفحولاً من العلماء، لذلك فالحاجة ماسة إلى اهتمام العالم الإسلامي بالوقف وتطويره والاستفادة منه الاستفادة القصوى.
وقد روي عن زيد بن ثابت > أنه قال: لم نر خيراً للميت ولا للحي من هذه الحبس الموقوفة، فأما الميت فيجري أجرها عليه، وأما الحي فتحبس عليه ولا توهب ولا تورث.
الوقف والحياة العلمية:(10/8)
لقد أرتبط النشاط العلمي في الإسلام بالحياة الدينية، فأنكب المسلمون على تعلم أمور دينهم وما يتعلق به من أمور فقهية، لذلك كان المسجد يقوم بوظائف عديدة فإلى جانب كونه مكاناً للعبادة يؤدي فيه المسلمون صلواتهم ويقرأون القرأن ويذكرون الله؛ فقد كان المسجد يقوم بدور دار للندوة يجتمع فيه المسلمون للتشاور في أمور دينهم ودنياهم، ومكان لاتخاذ قرارات مصيرية لصالح الإسلام والمسلمين.
لهذا كله؛ فقد انطلقت الحركة العلمية من المسجد في بادئ الأمر، بل واحتفظ المسجد بدوره العلمي الذي تجلى في انعقاد الحلقات العلمية التي يتحلق فيها طلاب العلم بمشائخهم فيتلقون عنهم العلم ويدرسون المسائل الفقهية، ثم بدأت المدارس تنتشر خارج المسجد، ولكنها ظلت ملتصقة به بل إن بعضها كان يطل على المسجد من خلال شباك فتح في جدار المسجد، مثل: مدرسة الشريف جار الله بمكة المكرمة(1).
ولعل في قيام هذه المدارس حول الحرم المكي الشريف في مكة، وفي أماكن ليست ببعيدة عن المساجد في غيرها من الأمصار الإسلامية، دلالة على ارتباط هذه المدارس بالاتجاه الديني لها.
وقد حظيت هذه المدارس بصفة خاصة برعاية سلاطين المسلمين وأثريائهم الذين أوقفوا أموالهم على عمارة هذه المدارس، وكذلك ما يصرف عليها مثل تعهدها بالإصلاح والترميم وتقرير أعطيات معلومة لأولئك النفر الذين يقومون بالتدريس فيها أو الإشراف عليها(2).
__________
(1) ... الفاسي: العقد، 3/405.
(2) ... معروف: تاريخ علماء المستنصر به، 1/64.(10/9)
ولقد أدى الوقف دوره البارز في دفع الحركة التعليمية في البلاد الإسلامية؛ من خلال البذل السخي على بناء المدارس والأربطة، والتنافس الشديد بين أصحاب الوقف في البذل بسخاء، وإقامة هذه الدور والصرف على القائمين عليها بدون حدود، ونشر مذهب من المذاهب الإسلامية من خلال هذه المدارس، بل تعدى الأمر ذلك إلى أن توقف هذه المدارس على تدريس مذهب معين وإقرار كتب هذا المذهب أو ذاك وتحديد الأعداد من أتباعه في مدرسة معينة، بل إن بعض المدارس كانت توقف على أبناء المسلمين والأيتام من بلد بعينه ومن خلال هذا الجو العلمي ازدهرت الحركة العلمية في مكة والمدينة وغيرهما من الأمصار الإسلامية؛ بفضل ما يقدمه الوقف الإسلامي من دعم مادي في إنشاء دور العلم، وتهيئة كل أسباب الحياة المعيشية والدراسية من مرتبات وسكن وأماكن للصلاة والعبادة، ومكتبات تضم العديد من المؤلفات المتخصصة في علوم الحديث والفقه والتفسير(1).
الوقف ودوره في الخدمة الاجتماعية:
كان أهل مكة حتى بداية القرن الخامس الهجري يستقبلون الحجاج في دورهم من غير أجر، لكنه بعد ضعف الدولة العباسية وقلة الموارد المالية للحجاز بصفة عامة والمدينتين بصفة خاصة؛ نتيجة انقطاع ما كان يرد إليهما من أعطيات وهبات من قبل ملوك وخلفاء وسلاطين المسلمين؛ اتجه أهل مكة إلى تأجير أملاكهم على الحجاج وربما بالغوا في طلب الأجرة؛ مما أثقل كاهل الحجاج والمعتمرين، الأمر الذي دفع بأثرياء المسلمين وتجارهم من وزراء وأمراء وسلاطين إلى بناء الأربطة العديدة في مكة المكرمة والمدينة المنورة ليقيم فيها فقراء المسلمين والمنقطعين منهم(2).
__________
(1) ... الدهاس: المدارس في مكة، 52 وما بعدها.
(2) ... الجابري: الحياة العلمية، 2/416.(10/10)
وأصبحت هذه الأربطة من أهم الأوقاف الإسلامية التي ساهمت في الحفاظ على الحياة الاجتماعية بالرغم من الظروف الاقتصادية التي تمر بها البلاد الإسلامية، وقد أدت هذه الأربطة دورها الاجتماعي في رعاية أيتام المسلمين من الفقراء، والمنقطعين من النساء والرجال، وتوفير الحياة الكريمة وترتيب الحياة المعيشية من حيث الغذاء والتعليم والسكن.
وإلى جانب هذا الدور الاجتماعي الهام، فقد أدت الأربطة دورها العلمي جنباً إلى جنب مع المدارس وحلقات العلم، حيث يفد إليها العلماء والفقهاء من أطراف العالم الإسلامي بقصد الحج والعمرة فيتخذون من هذه الأربطة مستقراً وسكناً، ثم ينطلقون منها لينشروا علمهم في المجتمع الإسلامي سواء في مكة أو المدينة(1)، أو في غيرهما من الأمصار الإسلامية.
كما يجد الحجاج مأوى لهم جنباً إلى جنب مع القاطنين فيه، وعادة ما يتوفر لهم الطعام والشراب، ومكتبة تضم العديد من الكتب الإسلامية.
وقد انتعشت الحياة في هذه الأربطة بفضل ما كان موقف عليها من أموال طائلة وأوقاف كثيرة يصرف ريعها على استمرارها، ويقال أن أهل الطائف كانوا يخرجون العشر من منتجات بساتينهم لرباط ربيع مكة(2).
الأوقاف والرعاية الصحية:
لقد أسهمت الأوقاف إسهاماً واسعاً في توفير الرعاية الصحية للمسلمين، يقول القلقشندي: إن أول من أتخذ البيمارستانات للمرضى هو الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك حيث بنى بيمارستاناً بدمشق وسبله للمرضى(3).
كما يعتبر الوليد أول من أجرى على المكفوفين والمرضى والمجذومين الأرزاق، وحمل الطعام في عهده إلى المساجد في شهر رمضان، وقد أبدى الوليد اهتماماً خاصاً بمرضى الجذام ومنعهم من سؤال الناس وأوقف عليهم بلداً يدر عليهم أرزاقاً(4).
__________
(1) ... العبيكان: الحياة العلمية، 66.
(2) ... ابن بطوطه: 1/173.
(3) ... الزهراني: نظام الوقف، 248.
(4) ... ابن دقمق: الجوهر الثمين، 65.(10/11)
كما أمر لكل مقعد خادماً ولكل ضرير قائداً(1)، ويذكر أن أول بيمارستان يقام في مصر في عصر ولاة الأمويين كان بمدينة الفسطاط.
وفي عهد الدولة الطولونية أنشأ أحمد بن طولون بيمارستاناً أوقف عليه دخل بعض الأبنية(2).
كما شهدت مصر في عهد الأيوبيين إنشاء يمارستانات وقفية خصص لها الأطباء المهرة والمشرفين والخدام، وذلك في القاهرة والإسكندرية، وتولى الإنفاق عليها من ديوان الأحباس، على اعتبار أن الرعاية الصحية في ذلك العصر من أعمال الخير أكثر منها من مهام الدولة.
وقد استمرت رعاية الأوقاف للجانب الصحي خلال العصر المملوكي، فقد أهتم السلطان قلاوون ببناء البيمارستان المنصوري، وأطنب مؤرخو هذا العصر في وصفه وذكر محاسنه ومما يؤكد اهتمام السلطان الناصر محمد بهذا البيمارستان هو ما حدث سنة 737هـ، حيث كثر ضبط الأمير علم الدين سنجر لأوقاف البيمارستان وتوقفه فيما يصرف منه للصدقات فأنكر السلطان عليه ذلك، وقال البيمارستان كله صدقة، وفي ذلك دلالة على حرص السلطان على أن يؤدي هذا البيمارستان وظائفه الاجتماعية كاملة جنباً إلى جنب مع وظيفته الصحية(3).
ومن الوظائف التي رتبها الواقف بالبيمارستان؛ أنه رتب رجلين اشترط فيهما الديانة والأمانة؛ يتولى أحدهما حفظ العقاقير ويكون مسئولاً عن صرفها؛ ويسلمها للرجل الثاني ليتم توزيعها على المرضى(4)، ومن وظائفه الإشراف على المطبخ وتوصيل الطعام للمرضى كل حسب ما وُصف له.
وهكذا كان عصر السلطان قلاوون عصراً مثالياً في جانب الرعاية الصحية، فقد أشارت إحدى الوثائق إلى أن الرعاية الصحية امتدت لتصل الفقراء في منازلهم فتصرف لهم الأدوية والأشربة والأغذية.
__________
(1) ... ابن الأثير: الكامل، 5/9.
(2) ... المقريزي: المواعظ، 2/405.
(3) ... حجي: السلطان قلاوون، 149.
(4) ... أمين: الأوقاف، 169.(10/12)
ولم يقف الأمر على تقديم العلاج وتشخيص المرض؛ بل تعداه إلى دراسة الطب والاهتمام بتدريسه، فقد أنشئ ملحق بالبيمارستان المنصوري لتدريس الطب، وهو أمر مألوف في العصور الحديثة من حيث إلحاق كليات الطب بالمستشفيات، وقد خصص نصيب من الوقف للصرف على تعيين الأساتذة القائمين على التعليم وإيجاد الكتب الطبية.
بل إن الأمر تعدى ذلك كله ليتابع حالات الناس الذين تم شفاؤهم وخرجوا من البيمارستان فتصرف لهم الملابس(1).
دور الوقف في تيسير الحج:
يعتبر بناء الطرق وإقامة الأميال وتحديدها، وتوفير الخدمات اللازمة للمسافرين من الحجاج والتجار والمعتمرين، دلالة واضحة للرقي الحضاري في حياة الشعوب على مر العصور الإسلامية، إلى جانب ذلك، فهناك دوافع عدة رافقت الاهتمام بهذه الجوانب، فقد كان الهاجس الأمني وتحديد الحدود، وتيسير التنقل سواء للعبادة أو التجارة من أهم الأهداف؛ إلى جانب ربط الأمصار الإسلامية بعضها ببعض.
فقد بنى الخليفة معاوية بن أبي سفيان داراً بمكة يقال لها دار المراجل كان قد بناها للمنفعة العامة، ولكي يتم طبخ الطعام للحجاج والصائمين في رمضان والفقراء، وإنما سميت بذلك نسبة إلى وجود قدور صفر كبيرة لإعداد الطعام فيها(2).
وللخليفة الأموي جهود مباركة في الاهتمام ببناء الأميال، وإنشاء المحطات في الطرق المؤدية إلى الحج(3).
ولقد أولت الدولة الأموية أمر الطرق المؤدية للحج جل اهتمامها وعنايتها، فقد اتجهت إلى توفير المياه على امتداد طرق الحج المختلفة سواء منها طريق الحج العراقي أو الشامي أو المصري.
ومما لاشك فيه أن هذا الأمر قد يسر على الحجاج القادمين من الأمصار الإسلامية المختلفة المعاناة وأسهم في سد حاجاتهم.
__________
(1) ... أمين: الأوقاف، 171.
(2) ... الأزرقي: أخبار مكة، 2/237.
(3) ... الكتاني: التراتيب الإدارية، 1/192.(10/13)
ويروي الحربي؛ أن مروان بن الحكم مثلاً؛ هو الذي أحدث ماء الثعلبية على طريق الحج العراقي بين الكوفة ومكة المكرمة(1).
وهناك نصوص قطعية تشير إلى جهود الدولة الأموية في بناء الأميال على طريق الحج الشامي وفي فلسطين بالتحديد في المنطقة المحصورة بين القدس وأريحا(2).
وينسب إلى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز أنه أمر بعمارة الخانات على طريق الحاج في خراسان شرق الدولة الإسلامية، حيث كتب > إلى سليمان بن أبي السرى أن أعمل خانات في بلادك؛ فمن مر بك من المسلمين فأقروهم يوماً وليلة وتعهدوا دوابهم، فمن كانت به علة فأقروه يوماً وليلتين، فإن كان منقطعاً فأقروه بما يصل به إلى بلده(3).
وهكذا سار الأمراء وأهل اليسار في الدولة الأموية على منهج خلفائهم في الاجتهاد لعمل الخير، فقد أوقف المغيرة بن عبد الرحم ضيعة له يصرف ريعها على طعام يعد للحجاج أيام منى، وقد أستمر كذلك إلى عصور لاحقة حيث أشار له المؤرخ الحجازي مصعب الزبيري بقوله: فهو إلى اليوم يطعمه الناس أيام منى(4).
كما أوقفت رملة بنت عبد الله بن عبد الملك بن مروان داراً بمكة وتصدقت بها ليسكنها الحجاج والمعتمرين، واستمرت الدار تؤدي دورها، حيث أوقفت لها بالشام وقوفاً كثيرة؛ كانت تصرف غلتها على احتياجات هذه الدار ضماناً لاستمرار وظيفتها(5).
__________
(1) ... الحربي: المناسك، 296.
(2) ... الرفاعي: نظام البريد، 29/1.
(3) ... ابن الأثير: الكامل، 5/60.
(4) ... الزهراني: نظام الوقف، 271. مصعب: نسب قريش، 9/35 – 36.
(5) ... الأزرقي: أخبار مكة، 2/246.(10/14)
واستمر الأمر كذلك في عصر الدولة العباسية، فقد أفتتح الخليفة العباسي أبو العباس السفاح أعماله بالاهتمام بطريق الحج العراقي، وذلك بأن أقام المنار على طول الطريق الذي يربط الكوفة ومكة المكرمة من ناحية والمدينة المنورة من ناحية أخرى، وهو الذي عرف بطريق الجادة، وقد أنشئت الأميال على امتداده، وإلى الخليفة المهدي العباسي يرجع الفضل فيما بعد في وضوح معالم الطريق للسابلة ليلاً ونهاراً، ولم يعد أحد يخشى ضياع قوافل الحجاج أو التجار أو غيرهم ممن كانوا يذرعونه ذهاباً وإياباً، ولم يقتصر عمل الخليفة العباسي على ذلك بل أمر بإنشاء الاستراحات على امتداد الطريق(1).
وهكذا نهج خلفاء بني العباس فيما بعد بالاهتمام بطريق الحج والإكثار من حفر الآبار وإقامة البرك، وبناء القصور على امتداد الطريق من القادسية إلى زُباله وتجديد الأميال وحفر الركايا(2).
ولعل هذه الخدمات في مجملها تنفذ من أجل توفير الخدمة المجانية للمسافرين من الحجاج والمعتمرين والتجار، ولا نشك والأمر كذلك أن الغرض منها هو ابتغاء مرضاة الله - عز وجل - والأمل في حصول الأجر والثواب عليها؛ فهي في حكم الصدقة الجارية أصلها موقوف وفائدتها عامة للمسلمين، فلا تنتقل بالتوارث، مما يحتم على الباحث أن يعدها من مرافق الخير التي تندرج ضمن الأوقاف، ولعل ما أورده الحربي في منسكه دليل على ما ذهبنا إليه، فهو يشير إلى أن يقطين بن موسى حفر بئر العميق على طريق الحج من ماله الخاص، فخرجت مائها من أعذب الآبار في تلك الطريق، فأمر المهدي بما أنفق عليها فأبى قبولها وأخبره أنه إنما فعل ذلك ابتغاء الأجر والثواب، فسأله المهدي أن يجعل له حظاً في أجرها فجعل له الثلث(3)
__________
(1) ... ابن الأثير: الكامل 6/55، ابن فهد: اتحاف الورى، 2/211.
(2) ... ابن فهد: اتحاف الورى، 2/212.
(3) ... يقطين بن موسى هو الذي تولى الإشراف على الأعمال الخيرية للخليفة العباسي المهدي.
... انظر: الحربي: المناسك، 333.(10/15)
.
كما يذكر الطبري؛ أن الخليفة المعتصم بالله قبل خروجه لفتح عمورية؛ جمع أهله والقاضي وجمع غفير من كبار وأعيان المجتمع من أهل العدل؛ فأشهدهم على ما وقف من الضياع فجعل ثلثاً لولده وثلثاً لله وثلثاً لمواليه(1).
الوقف ودوره في المنشآت العمرانية:
الخدمات الاجتماعية على اختلافها ذات مساس مباشر بحياة الفرد المسلم، ولقد ارتبط الوقف بمفهوم الصدقة الجارية والتي جاءت معبرة في قول المصطفى @: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث... منها... صدقة جارية"(2).
فكان أول وقف في الإسلام سبعة حوائط أوصى بها مخيرق اليهودي لرسول الله @ يضعها حيث أمره الله، فجعلها – عليه الصلاة والسلام – صدقة جارية في سبيل الله(3).
__________
(1) ... الطبري: 10/335. ابن خلدون: 3/328.
(2) ... مسلم: صحيح، 11/85.
(3) ... ابن هشام: السيرة، 3/88/89.(10/16)
ولقد عرف فقهاء الأمة وأئمتها الوقف أو الأحباس بأنها الصدقة الموقوفة، ولهذا اقترنت كلمة الصدقة بالوقف في جميع الوثائق الوقفية والتي تشير إلى أن الواقف قد حبس أو أوقف أو سبل أو أبد أو حرم أو تصدق، وتوجه منفعة هذه الصدقة للمحتاجين إليها قال تعالى: { - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - (( - - - عليه السلام - - - { ((( - ( - (((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -( - ( - ( - (- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( { - ( { - - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( - - - - - - رضي الله عنه -((( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - (((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - - - - - - { - ( - ( - - ( - (( } تم بحمد الله ( - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( تمهيد - مقدمة (((( } [التوبة: 60].(10/17)
وكذلك في قول الحق – تبارك وتعالى –: { - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( مقدمة تمهيد ( مقدمة - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - فهرس - ( - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - - - - - - رضي الله عنه -( - ( - (( - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - ( - - - - - } [البقرة: 177].
ومن هذا المنطلق فقد لعبت الأوقاف دوراً بالغ الأهمية في مجال الرعاية الاجتماعية في المجتمع الإسلامي، لاسيما إذا وضعنا في الاعتبار أن الدولة الإسلامية لم يكن لديها سياسة واضحة ومقننة فيما يخص رعاية الفرد والمجتمع، بل اكتفت بالحض على تأدية الزكاة والمسابقة في إعطاء
الصدقات.
ولقد تميز خلفاء المسلمين بحبهم لفعل الخير والحث عليه وابتدائهم بهذا الأمر ليقتدي بهم الآخرون، فكان للوقف دوره الإيجابي والبارز في هذا الجانب، فقد أصبح للفقراء والمعدمين والأيتام وطلبة العلم نصيب معلوم من تلك الأوقاف.
فحظي الحجاز عامة، والحرمان الشريفان، وسكانهما برعاية وعناية أصحاب الوقف في البلاد الإسلامية الذين أوقفوا الأوقاف العديدة من دور ومزارع ومنافع متعددة، لتصرف على الحرمين الشريفين وأهلهما(1).
__________
(1) ... القحطاني: أوقاف السلطان الأشرف، 131.(10/18)
وقد كانت وظيفة الوقف في صدر الإسلام توجه إلى رعاية الفقراء والمساكين والموالي والصدقة عليهم، لكنها شهدت في أواخر العهد الراشدي تحولاً كبيراً بعد اتساع الدولة، وتنوع مصادر الدخل فيها وارتفاع المستوى المعيشي لدى أفرادها؛ فاتسعت بذلك وظيفة الوقف لتشمل توفير المياه للحجاج وتسبيلها سواء في الطرق المؤدية للحج أو في المشاعر المقدسة، كما شمل هذا التطور صرف وظيفة الوقف لتشمل العناية بدور العبادة وفي مقدمتها المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، ثم تطور نظام الوقف وتعدد وظائفه خلال العصر الأموي، فقد أنشئت الطرق التي ربطت الدولة الإسلامية وأقيمت عليها الاستراحات والخانات لأغراض إنسانية بحتة، ووضع العلامات والأميال على امتداد الطرق؛ بحيث يطمئن السالك لها من صحة اتجاهه وما قطع من مسافة وما تبقى عليه ليصل إلى هدفه(1).
لقد أهتم خلفاء بني أمية بحفر الآبار والأحواض والبرك على امتداد الطرق البرية بين المدن، لاسيما الموصلة إلى المناطق المقدسة – ولا نشك أن الهدف من ذلك هو توفير المياه اللازمة للمسافرين حيثما كانت وجهتهم – وكذلك بناء الاستراحات على امتداد هذه الطرق، ولما كانت هذه الخدمة مجانية لخدمة المسلمين، وابتغاء مرضاة الله والأجر والمثوبة منه – تعالى – فهي صدقة جارية ثابت أصلها موقوفة منفعتها لعامة المسلمين.
ويبقى أثر السيدة زبيدة أم جعفر بنت جعفر بن المنصور في توصيل المياه إلى مكة وتسخير كل الإمكانات لهذا الغرض؛ من أعظم الأعمال الخيرية التي تسابق إليها المسلمون لاسيما في زمن عرف بمحدودية الآلة وضخامة النفقة التي يتطلبها مشروع مثل هذا.
__________
(1) ... الزهراني: نظام الوقف في الإسلام، 229.(10/19)
لقد عرفت مكة بندرة مائها منذ عهد آدم #، لذلك تسابق خلفاء المسلمين إلى حفر الآبار وإجرائها لتسد حاجة أهلها، وما يفد إليها من الحجاج والمعتمرين، لكن ذلك لم يكن ليستمر فسرعان ما تنضب هذه الآبار، فتعود الأزمة إلى الظهور، فيلقى الناس في سبيل ذلك العنت والشدة من جراء انقطاع الماء، حتى أن الراوية من الماء لتبلغ قيمتها في المواسم عشرة دراهم وهو مبلغ كبير بمقياس ذلك الزمن(1).
وقد كانت السيدة زبيدة تتابع هذا الأمر وتوليه عنايتها لذلك أمرت ببناء بركة بمكة تجلب إليها المياه من داخل حرمها، ولما كانت الحاجة إلى الماء أكبر من ذلك فقد اتجهت عزيمة السيدة زبيدة إلى تنفيذ مشروع ضخم يتواءم مع مكانة الحرم المكي الشريف، فجمعت العلماء والمهندسين وأمرت بإجراء المياه إلى مكة، ولو كان من خارج حدودها بالرغم من وجود العوائق الطبيعية التي تحول دون تحقيق هذا الهدف.
اتجه المهندسون إلى منطقة حنين (الشرائع حالياً) فاشتروا البساتين وأبطلوها، وأقاموا سداً تجتمع فيه المياه التي تغذيها السيول من حولها، ثم جلبوا عيون تلك المنطقة إلى مكة عبر قنوات عملت لهذا الغرض.
ومن ذلك إجرائها عين وادي نعمان بذيل جبل كرا على طريق مكة الطائف الهدا، حيث أجرت مياه هذا الوادي في قنوات اخترقت الحواجز الطبيعية حتى وصلت المياه إلى مكة المكرمة، وهذا الأثر لا زال قائماً يستفيد منه حجاج بيت الله الحرام وأهالي مكة(2).
لقد كانت همة السيدة زبيدة عظيمة لتحقيق هذا المشروع، حباً في عمل الخير وابتغاء المثوبة من المولى – تبارك وتعالى – ولعلنا نستنتج ذلك من نقش كتابي وجد على بركة السيدة زبيدة بمكة يقول:
__________
(1) ... الأزرقي: أخبار مكة، 2/230 – 231.
(2) ... خياط: السيدة زبيدة، 198.(10/20)
(بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وصلى الله على محمد عبده ورسوله بركة من الله مما أمرت به أم جعفر بنت أبي الفضل جعفر بن أمير المؤمنين المنصور – رضي الله عن أمير المؤمنين – بإجراء هذه العيون سقاية لحجاج بيت الله وأهل حرمه، طلب ثواب الله وقربة إليه)(1).
ويذكر مؤرخو مكة أن السيدة الجليلة أنفقت في سبيل ذلك من الأموال ما لم يكن تطيب به نفس كثير من الناس حتى أجراها الله - عز وجل -(2).
يذكر القطبي؛ أنه لما تم عملها اجتمع المباشرون لهذا المشروع ومعهم العمال لدى السيدة، وهي بقصرها المطل على دجلة فأمرت بالدفاتر يلقى بها في دجلة، وقالت: "تركنا الحساب ليوم الحساب، فمن بقي عنده شيء من بقية المال فهو له، ومن بقي له عندنا شيء أعطيناه" وألبستهم الخلع الثمينة فخرجوا من عندها حامدين شاكرين، وبقي هذا الأثر العظيم على مر السنين شاهداً على حب سلاطين المسلمين على فعل الخير والبذل في سبيله(3).
إن اهتمام الدولة الإسلامية بشعوبها، لاسيما في الأمصار الإسلامية المختلفة بتوفير مياه الشرب الصالحة، وما يتطلبه ذلك من إنشاء للعمائر المائية والأحواض والسبل والبرك وحفر الآبار؛ لهو في حد ذاته أثر حضاري ومعلم يجسد رقي الأمة في هذا الجانب لإعطائه الاهتمام اللازم، وهو بلا شك يعبر في كل مرحلة تاريخية عن نمط محدد للحضارة الإسلامية في مجال العمارة والزخرفة والذوق العام(4).
الوقف والعمارة الدينية:
__________
(1) ... الفاكهي: أخبار مكة 3/155، غباشي، المنشآت المائية، 80.
(2) ... الأزرقي: أخبار مكة، 2/230 – 231، ابن فهد: إتحاف الورى، 2/246.
(3) ... الأزرقي: أخبار مكة، 2/327.
(4) ... الزهراني: نظام الوقف، 286.(10/21)
لقد أجمع خلفاء وسلاطين المسلمين على الاهتمام بعمارة الحرمين الشريفين في مكة والمدينة، يدل على ذلك، ما أنفقوه عليهما عمارة وترميماً وإصلاحاً، خلافاً لما أنفق على المنشآت الأخرى الدينية والطرق المؤدية إليها من مختلف الأمصار الإسلامية، ووقف الضياع والمزارع والدور الكبيرة في مصر والشام والعراق وغيرهما(1).
ويمكن تقسيم هذه الأوقاف والنفقات إلى ما يلي:
1 – أوقاف يستغل ريعها للصرف على عمارة وخدمة الحرمين والعاملين بهما.
2 – أوقاف أخرى للصرف منها على الخدمات الدائمة بالمدينتين الشريفتين، مثل المدارس والأربطة والحمامات والآبار.
3 – أوقاف للصرف منها على عملية الإصلاحات والترميمات.
المسجد الحرام:
لقد شهد المسجد الحرام أول توسعة في تاريخ الإسلام على عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب > فأمر بشراء الدور المحيطة بالمسجد، واعترض بعضهم على ذلك، فأمر بتثمين دورهم وهدمها، وعنفهم على ذلك قائلاً لهم: أنتم نزلتم في ساحة الكعبة، وأنتم لا تملكونها، وما نزلت عليكم في سوحكم وفنائكم.
وهكذا فعل عثمان بن عفان > عند زيارته لمكة معتمراً فوجد > ازدحام الدور حول المسجد، فأمر بتلك الدور وقيّمت أثمانها فأمر بهدمها وتوسعة المسجد.
وقد شهد المسجد اهتماماً بالغاً في العصور الإسلامية، ولكنه بلغ الذروة في العهد العباسي، ففي عام 160هـ عندما قدم الخليفة العباسي المهدي إلى مكة بغرض تأدية فريضة الحج، عقد العزم على عمارة المسجد الحرام وتوسعته، غير أنه واجه مشكلة الدور المحيطة بالمسجد والموقوفة على أصحابها، والتي كان لابد من إزالتها لتتحقق بذلك الزيادة التي أرادها له.
وتولى هذا الأمر واليه على مكة محمد بن عبد الرحمن الأوقص، فشرع في شراء جميع الدور الخاصة والموقوفة المجاورة للمسجد الحرام، فما كان منها وقفاً عزل ثمنه واشترى به دوراً أخرى بحسب شروط وقفيتها.
__________
(1) ... القحطاني: أوقاف السلطان شعبان، 31.(10/22)
وبدأ العمال في الإزالة وتم توسعة المسجد حسب ما خطط له، وقد عمر على أحسن ما تكون العمارة، وبقيت هذه الزيادة أعظم توسعة حتى العصور الحديثة.
واستمر الأمر كذلك حيث لم يشهد المسجد الحرام عمارة وتوسعة حتى في عصور الدول اللاحقة سوى إصلاحات وترميمات.
فقد أهتم الأيوبيون ببعض الإصلاحات في المسجد الحرام، مثل فرش حجر إسماعيل بالرخام، وتعمير سقف الكعبة المشرفة بعد تهدم بعض أركانها(1).
المسجد النبوي:
لما وصل @ إلى المدينة المنورة بنى مسجده وكانت أرضه لغلامين يتيمين وكانت مربداً للتمر، وقد أرادا أن يهاباها إلى الله ورسوله فأبى @ إلا أن يشتريها بثمن، وهكذا تم، وبدأ @ في بناء مسجده، وكان سقفه من الجريد وأعمدته من جذوع النخل وبنيت الصفة.
ولما ولي عمر بن الخطاب > الخلافة أراد أن يشتري دار العباس بن عبد المطلب عم الرسول @ ليدخلها في المسجد، فوهبها العباس لله وللمسلمين.
وهكذا سار الخلفاء من بعدهم في العمارة والتجديد حتى جاء العصر الأموي.
ولعل من أهل أعمال الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك الخيرية تلك التي شملت عمارة وإصلاح المسجد النبوي الشريف، فقد أمر واليه على المدينة حينئذ بتوسعة المسجد وبعث إليه بالمهندسين والعمال والبنائين من بلاد الشام، واستورد الذهب والفسيفساء من بلاد الروم لتستخدم في زخرفة المسجد.
وقد أزيلت كل الدور المحيطة بالمسجد، وأدخلت حجرات زوجات النبي @ ضمن إطار المسجد، وعمل للمسجد أربع منائر في كل ركن من أركانه.
واستمر الأمر كذلك، ولم يحظ المسجد النبوي بتوسعة جادة خلال العصور الإسلامية اللاحقة سوى ترميمات أو إصلاحات في جانب من جوانبه.
كما حدث في سنة 655هـ عندما كان السلطان الملك المنصور نور الدين أحد سلاطين المماليك على مصر، أرسل إلى المدينة الآلات اللازمة لإصلاح ما تهدم من المسجد النبوي بسبب الحريق الذي كان قد حدث سنة 654هـ.
__________
(1) ... السباعي: تاريخ مكة، 248.(10/23)
وكذلك عمل السلطان الظاهر بيبرس البندقداري؛ الذي جهز الآلات وأرسل الصناع لتسقيف المسجد مما يلي الجهة الشمالية حتى عاد الأمر كما كان قبل الحريق.
واستمر اهتمام السلاطين المماليك بالحرمين، فقد قام السلطان الملك المنصور قلاوون بإنشاء قبة على الحجرة النبوية الشريفة؛ ولم يكن عليها قبة قبل ذلك(1).
الجامع الأموي:
من أهم المشاريع الخيرية في بلاد الشام هو عناية الخليفة الأموي بعمارة المسجد الذي عرف بالمسجد الأموي، والتي استمرت عمارته سنين عديدة، وقد اعتنى الخليفة بعمارته وفرشه بالرخام وزخرفته بالفسيفساء.
ويتكون المسجد الأموي من صحن كبير مستطيل الشكل وإيوان رئيسي، ويعتبر الجامع الأموي بدمشق إحدى المعالم الحضارية في بلاد الشام.
قبة الصخرة:
وتمثل قبة الصخرة معلماً حضارياً بارزاً للوقف الإسلامي، وقد لقيت القبة اهتمام خلفاء بني أمية؛ لاسيما الخليفة عبد الملك بن مروان وأصبحت تمثل تراثاً إسلامياً أموياً هو بحق تحفة إسلامية نظراً لجمالها وإبداع زخارفها وبساطة تصميمها وتناسق أجزائها، وقد تم إنشائها سنة 72هـ، وهي بناء حجري مثمن الشكل، قوامه تثمينة خارجية من الجدران، تليها من الداخل تثمينة أخرى من الأعمدة والأكتاف، وداخل هذه التثمينة دائرة من الأعمدة والأكتاف أيضاً، وفوق الدائرة قبة مرفوعة على رقبة أو اسطوانة فيها ست عشرة نافذة، والقبة من الخشب تغطيها من الخارج طبقة من الرصاص، ومن الداخل طبقة من الجص والجانب الخارجي من جدران البناء مغطى بالفسيفساء الفنية بالزخارف، التي هي عبارة عن رسول للأشجار والفاكهة والأواني التي تخرج منها الفروع النباتية ورسوم لأهلة ونجوم.
الوقف ودوره في الجهاد:
__________
(1) ... القحطاني: السلطان شعبان، 38.(10/24)
لما كان الجهاد في سبيل الله أمر مفروض على كل المسلمين، فإن الدفاع عن حدود الدولة الإسلامية، وحماية محرمات الله، والذود عن أعراض المسلمين وأموالهم مما شرعه الله وفرضه بقوله – تعالى –: { ( الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - مقدمة تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - ( - - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - - ((((( } [آل عمران: 142]، وقوله – سبحانه –: { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( تمهيد ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات - (((- صلى الله عليه وسلم - - ( { - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - } [التوبة: 20]، وقوله – سبحانه –: { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { -(10/25)
- - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - } [الحجرات: 15]، وقوله – سبحانه –: { } - - صلى الله عليه وسلم -( - (( الله أكبر - - - { ( - - (( - - صدق الله العظيم - - { ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( تمهيد ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - } [التوبة: 41].(10/26)
لذلك فقد رغب الشارع في الجهاد في سبيل الله بالمال والسلاح والنفس، قال تعالى: { } - - صلى الله عليه وسلم - - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - - - } تم بحمد الله بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - (- رضي الله عنه - - ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - { قرآن كريم ( - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنه - - ( - - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - (( مقدمة ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( - - - ( المحتويات ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } [الأنفال: 60].
وعن أبي هريرة > قال: قال رسول الله @: "من أحتبس فرساً في سبيل الله إيماناً بالله وتصديقاً بوعده، فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة"(1).
لذلك حرص المسلمون على المشاركة في الجهاد في سبيل الله بأموالهم.
وقد روي عن النبي @ قوله: "أما خالد – يعني ابن الوليد – فقد احتبس أدراعه في سبيل الله"(2).
ولقد حرص المسلمون على إنشاء الأربطة، وهي الحصون على امتداد الثغور الإسلامية، وذلك لتقوم بدورها في تقديم الخدمة الدفاعية للدول الإسلامية، وليتحصن بها المسلمون وتكون مستودعاً لسلاحهم ومتاعهم وغذائهم، ويشير المؤرخون إلى أن رباط المنستير في شمال إفريقيا يعتبر أول رباط بني لهذا الغرض، ثم تتابع بعد ذلك تشييد الأربطة في الدولة الإسلامية(3).
ويشير المؤرخون إلى أن الخليفة العباسي موسى الهادي ابتاع أرضاً تدعى رستم آباد بإزاذ – مدينة قزوين – ووقفها على مصالح مدينة قزوين والغزاة بها.
__________
(1) ... البخاري: الصحيح، 2/216.
(2) ... المصدر السابق.
(3) ... العفر: تطور الكتابة، 285.(10/27)
وهذا أمر صريح يدلل على مدى اهتمام خلفاء بني العباس بالغزو وإعداد العدة له، ووقف مثل هذه الأرض الزراعية الواسعة على مصالح مدينة إسلامية عامرة لأغراض الجهاد في سبيل الله لهو أمر جدير بالملاحظة(1).
ولا يغيب عن بال الباحث جهود الخليفة العباسي هارون الرشيد الذي كان يقوم بالحج إلى بيت الله والغزو في سبيله عاماً بعد عام، وقد أدرك أهمية هذين الجانبين فبنى ثمانية ثغور، مثل طرسوس؛ وهي مدينة بثغور بلاد الشام مما يلي بلاد الروم، كما أمر ببناء دور المرابطين فتشبه به أهله وعماله وأصحابه وكتابه(2).
وفي مصر الإسلامية وجدت الكثير من الأوقاف لخدمة الجهاد في سبيل الله، لاسيما في العصر الأيوبي الذي اشتهر بأنه عصر الجهاد ضد الصليبيين.
وقد نصت هذه الأوقاف على صرف ريعها في فك أسرى المسلمين من أيدي الصليبيين، ولعل من أشهرها وقف السلطان صلاح الدين بمدينة بلبيس الذي ظل يؤدي دوره في فكل أسرى المسلمين لأربعين عاماً(3).
وفي العصر المملوكي الذي شهد هدوءاً في حركة الجهاد الإسلامي بعد أن تم طرد الصليبيين من بلاد الشام، إلا أننا نجد أن السواحل المصرية والشامية تتعرض لهجمات القراصنة، وذلك في عهد السلطان الأشرف برسباي، وكذلك في عهد السلطان قايتباي.
كل هذه التحركات أيقظت شعور الدولة إلى ضرورة الاهتمام بالسواحل، وتمثل ذلك في انتشار القلاع والأبراج، ومدها بجماعة من المجاهدين وأجريت عليهم الرواتب وأوقفت عليهم الأوقاف الجليلة.
وهكذا يتضح لنا من دراسة وثائق العصرين الأيوبي والمملوكي، أن هناك العديد من الوثائق الخاصة بموضوع الجهاد في سبيل الله وفك أسرى المسلمين، والوقف على المنشآت الحربية، مثل الأبراج والقلاع ومخازن السلاح، يؤدي خدمة عظيمة لجاهزية الجيش الإسلامي وضمانه مورداً مالياً ثابتاً.
الخاتمة:
__________
(1) ... ياقوت: معجم البلدان، 3/43.
(2) ... الزهراني: نظام الوقف، 312.
(3) ... أمين: الأوقاف، 225.(10/28)
لقد لعب نظام الوقف الإسلامي دوراً مميزاً في الجانب الحضاري للدولة الإسلامية، وأسهم في انتعاش الحركة التعليمية والعمرانية، والتي أدت بالتالي إلى انتعاش الحياة الاقتصادية.
ففي الجانب العلمي أخذت المساجد وضعها الطبيعي لتصبح منارة للعلم ونقطة انطلاقة لانتشاره، فعقدت فيها حلقات العلم العامة، وأنشئت المدارس التي ساهم في تمويلها الأمراء والأثرياء.
كما حظي الكتاب الإسلامي باهتمام الوقف؛ حيث أوقفت العديد من الكتب سواء عن طريق الشراء أو عن طريق أصحابها، وأودعت في المدارس أو الأربطة، فانتشرت بذلك دائرة التأليف والنشر، لاسيما إذا علمنا أن المدارس والأربطة كانت تختص بعضها برعاية مذهب بعينه، فتوجهت عناية العلماء إلى تأليف المؤلفات العديدة لشرح مذهب من المذاهب، وتدريسه وضمان انتشاره، فكان ذلك أشبه بتنافس شديد في الحركة العلمية في الحرمين الشريفين وانتشار المكتبات، ومكتبة الحرم المكي الشريف كانت نواتها بعض الكتب التي جمعت من هذه المدارس والأربطة وحفظت في دواليب بالمسجد الحرام.
ومن الملاحظ أن جميع من عمل في هذه المدارس كان من علماء المسلمين من مختلف أقطار العالم الإسلامي مما يدل على أن الحرمين الشريفين استطاعا استقطاب هؤلاء بعد أن هيأ لهم الوقف الإسلامي، دور العلم والسكن في الأربطة.
ومن الناحية الاقتصادية في الحرمين الشريفين لا نشك أن للصدقات والهبات التي يبعث بها أثرياء المسلمين وسلاطينهم أثر كبير في إنعاش الحياة الاقتصادية، وكانت المدن الإسلامية تتلقى الصدقات من حكام المسلمين فتسد بذلك حاجة سكانها.
ولا ننسى ما للوقف من أثر واضح في سير الحركة العمرانية والازدهار الحضاري المتمثل في الاهتمام بعمارة المسجدين الشريفين، بما في ذلك المباني الدينية المختلفة في البلاد الإسلامية، كالمسجد الأموي، والمساجد في القاهرة، وقبة الصخرة وغيرها كثير.(10/29)
ولا يمكن الاستهانة بما قدمته الأربطة من خدمات اجتماعية للفقراء والمنقطعين والزهاد، وكذلك حفر الآبار والعيون والسبل والاستراحات وإقامة الأعلام على الطرق المؤدية إلى الأماكن المقدسة، كل ذلك أسهم في الجانب المعماري للحضارة الإسلامية.
قائمة المصادر والمراجع
القرآن الكريم. ... (1)
ابن الأثير، عز الدين أبي الحسن علي بن الكرمة، الكامل في التاريخ، دار صادر، بيروت، 1385هـ . ... (2)
الأزرقي، أبو الوليد محمد بن عبد الله، أخبار مكة وما جاء فيها من آثار مطابع دار الثقافة، مكة. ... (3)
أمين، محمد محمد، الأوقاف والحياة الاجتماعية في مصر، دار النهضة العربية، القاهرة، 1980م. ... (4)
ابن بطوطة، محمد بن عبد الله اللواتي، تحفة النظار في غرائب الأمصار، مؤسسة الرسالة، ط 4، 1405هـ / 1985م. ... (5)
الجابري، خالد محسن، الحياة العلمية في الحجاز خلال العصر المملوكي، رسالة ماجستير مقدمة لجامعة أم القرى، 1413هـ. ... (6)
الحجي، حياة ناصر، السلطان الناصر محمد بن قلاوون ونظام الوقف في عهده، مكتبة الفلاح، الكويت، 1983م. ... (7)
الحموي، ياقوت، معجم البلدان. ... (8)
ابن حنبل، أحمد، المسند، دار الفكر، بيروت، 1398هـ. ... (9)
خياط، ملك محمد محمد، السيدة زبيدة ودورها السياسي والعمراني، رسالة ماجستير مقدمة لجامعة أم القرى مكة، 1401هـ. ... (10)
الدهاس، فواز بن علي، المدارس في مكة المكرمة خلال العصرين الأيوبي والمملوكي. ... (11)
رفعت، إبراهيم باشا، مرآة الحرمين. ... (12)
الزيد، د/ عبد الله بن أحمد، كتاب الوقوف، مكتبة العارف، الرياض، 1410هـ. ... (13)
الزهراني، علي محمد، نظام الوقف في الإسلام حتى نهاية العصر العباسي الأول، رسالة ماجستير مقدمة لجامعة أم القرى مكة، 1407هـ. ... (14)
أبو زهرة، محمد، محاضرات في الوقف، دار الفكر العربي، ط2، 1391هـ / 1971م. ... (15)(10/30)
ابن دقماق، إبراهيم بن محمد بن إيدمر، الجوهر الثمين في سير الخلفاء والملوك والسلاطين، جامعة أم القرى، 1403هـ. ... (16)
السامرائي، المؤسسات الإدارية في الدولة العباسية، دار الفكر العربي، مكة، 1403هـ. ... (17)
السباعي، أحمد، تاريخ مكة، ط6، مكة، 1404هـ. ... (18)
ابن سعد، محمد، الطبقات الكبرى، دار صادر، بيروت. ... (19)
شافعي، حسين عبد العزيز، الرباط في مكة المكرمة منذ بداياته وحتى العصر المملوكي، رسالة ماجستير مقدمة لجامعة أم القرى، 1416هـ. ... (20)
الضويحي، صالح بن أحمد، الحياة الاقتصادية والاجتماعية في بلاد الحجاز، رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض، 1409هـ. ... (21)
الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك، دار القاموس الحديث. ... (22)
العبيكان، طرفة عبد العزيز، الحياة العلمية والاجتماعية في مكة في القرن السابع والثامن. ... (23)
غباشي، عادل محمد نور، المنشآت المائية لخدمة مكة المكرمة، رسالة دكتوراه مقدمة لجامعة أم القرى، 1410هـ. ... (24)
الفاسي، أبو الطيب تقي الدين محمد بن أحمد، شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، دار الكتاب العربي، بيروت، 1405هـ. ... (25)
الفاسي، أبو الطيب تقي الدين محمد بن أحمد، العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، مطبعة السند، القاهرة، 1378هـ. ... (26)
الفاكهي، محمد بن عبد الله، أخبار مكة. ... (27)
ابن فهد، النجم عمر بن فهد، اتحاف الورى بأخبار أم القرى، مكتبة الخانجي، 1403هـ. ... (28)
القحطاني، راشد سعد راشد، أوقاف السلطان الأشرف شعبان على الحرمين، مكتبة الملك فهد، الرياض، 1414هـ. ... (29)
ابن قدامة، شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد، الشرح
الكبير على متن المقنع بهامش المغني، دار الكتاب العربي، بيروت،
1392هـ. ... (30)
القلقشندي، أحمد علي، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، دار الفكر، بيروت، 1407هـ. ... (31)(10/31)
الكبيسي، محمد عبيد، أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية، مطبعة الإرشاد، بغداد، 1397هـ /1977م. ... (32)
الكتاني، عبد الحي، نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدارية، دار الكتاب العربي، بيروت. ... (33)
الكندي، أبو عمر محمد بن يوسف، كتاب الولاة وكتاب القضاة، اعتناء رفن كست مطبعة اليسوعيين، بيروت، 1908م. ... (34)
المالكي، سليمان عبد الغني، مرافق الحج والخدمات الدينية للحجاج، دارة الملك عبد العزيز، الرياض، 1408هـ /1987م. ... (35)
مسلم، الإمام أبو الحسن مسلم بن حجاج القشيري، الجامع الصحيح، المطبعة المصرية. ... (36)
معروف، ناجي، علماء المستنصر به، مؤسسة دار الشعب، ط3، 1396هـ. ... (37)
المقريزي، أحمد علي، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأمصار، القاهرة، مؤسسة الحلبي. ... (38)
ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد، لسان العرب، دار صادر. ... (39)
النابلسي، عثمان بن إبراهيم الصفدي، لمع القوانين المضيئة في دواوين الديار المصرية. ... (40)
ابن هشام، أبو محمد عبد الملك، السيرة النبوية، اعتناء مصطفى السقا، مؤسسة علوم القرآن، بيروت. ... (41)(10/32)
الوقف: مشروعيته وأهميته الحضارية
إعداد
فضيلة الدكتور/ أحمد بن يوسف الدريويش
صفحة رقم (146)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
الوقف مشروعيته وأهميته الحضارية
المقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن شريعة الإسلام خاتمة الشرائع وأفضلها وأتمها وأكملها.. عدل كلها.. مصالح كلها.. رحمة كلها.. جاءت وافيةً بحاجات الناس ومتطلباتهم في شتى أمورهم.. ومحققةً لسعادتهم وفلاحهم وجالبة لمصالحهم.. ودارئة للمفاسد عنهم.. فشرعت لهم فعل الطاعات، وترك المنهيات والمكروهات، تقرباً إلى الله وابتغاء مرضاتة.. ولم يقتصر تحصيل الأعمال الصالحة في ظلها على الحياة الدنيا فحسب، بل امتدّ ليشمل الحياة الأخرى حيث شرعت من الأسباب والوسائل ما يحقق تلك الغاية بعد الوفاة، وهي الصدقات الجارية، والتي من أهمها الوقف.
أهمية الموضوع:
لا يخفى ما للوقف من مكانة عظيمة، وآثار حميدة عند المسلمين، وصلة قوية بواقعهم على مر العصور الإسلامية، ومن هنا اهتم به العلماء سلفا وخلفا وأولوه عناية فائقة، وكان عندهم محل رعاية دائمة متواصلة، وبينوا أحكامه، وأبرزوا رسالته الدينية، وأهميته الاجتماعية في حياة المسلمين.(11/1)
ذلك أن الوقف يعتبر في عداد الأعمال الصالحة التي شرعها الإسلام، وأمر بها، ومن الطاعات والقربات التي دعا إليها ورغب فيها، فكان المسلمون في كل زمان ومكان، وعلى مختلف العهود والأعصار يبادرون إليه ويتسابقون فيه، ابتغاء فضل الله ومرضاته، ورجاء عظيم ثوابه وواسع رحمته ومغفرته، واقتداء بالنبي@ وبالسلف الصالح من أمته، واستباقاً إلى المكارم، وإلى فعل الخيرات، وعمل الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون من عباد الله الصالحين، عملاً بقوله تعالى: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92].
والبرّ: اسم جامع لخصال الخير وأصل خصاله وأهمها الإيمان، وباقي الفضائل شعبه وفروعه، ومن أهم هذه الشعب الإنفاق في سبيل الله؛ لأن الإنفاق في وجوه الخير صلة بين العبد وخالقه، وبين المنفعة والمحتاجين، وقد جاء في الحديث:(الصدقة تطفيء غضب الربّ، وتدفع ميتة السوء) (1).
__________
(1) ... الحديث أخرجه الترمذي وابن حبان من حديث أنس بن مالك، وحسنه الترمذي، وأعلّه ابن حبان والعقيلي وغيرهما، وضعفه الألباني. انظر: ابن العربي عارضة الأحوذي 3/168، والهيثمي: موارد الظمآن/ 209 وتلخيص الحبير 3/114، الإرواء 3/390.(11/2)
وإذا كانت هذه الفضيلة في الصدقة المنقطعة، فكيف بالصدقة الجارية التي يستمر درّها على التأبيد والتي قال فيها @: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلاّ من ثلاثه:إلامن صدقة جارية، أوعلم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "(1). وقال عليه الصلاة والسلام: "ما من مسلم يغرس غرساً إلاّ كان ما أكل منه له صدقةً، وما سرق منه له صدقة، وما أكل السبع منه فهو له صدقة، وما أكلت الطير فهو له صدقة.." الحديث(2)، فالصدقة حياة مستمرة للمتصدق بعد موته؛ إذ بالموت يتوقف الكسب والاكتساب؛ لأن الدنيا دار عمل ولا حساب، والآخرة دار حساب ولا عمل، فلا بقاء للنشاط الخيري بعد مفارقة العبد لدار الكسب إلاّ الصدقة الجارية وما ذكر معها، وهذه فضيلة..
ولا يقتصر الأمرعلى ذلك بل إن الوقف أداة فاعلة، وعامل مهم يتم به تحقيق أهداف اجتماعية واسعة، وأغراض خيرية شاملة تعود بالنفع العام على المسلمين، وتتسم بالدوام والاستمرار.. والتاريخ الإسلامي خير شاهد على ما نقول، فكم قامت بالأوقاف وعليها مشروعات حيوية ومهمة، وذات نفع عام.. لها أثر كبير في حياة الأمة المسلمة.. وكم من جامعات ومدارس قامت على الأوقاف تنشر نورها على أرجاء العالم الإسلامي، وتحمل رسالة هذا الدين إلى البشرية جمعاء.. وبسبب الوقف نشطت الحركات العلمية التي أثرت الحياة الإنسانية بالنتاج العلمي الغزير، والتراث الإسلامي الخالد، والأفذاذ من العلماء والفقهاء الذين لمعوا في سماء العالم كله في مختلف العلوم والفنون..
__________
(1) ... أخرجه مسلم عن أبي هريرة في كتاب الوصايا، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته3/1255، الحديث رقم: 1631، وسنن النسائي، كتاب الوصايا، باب فضل الصدقة عن الميت (3651)، والترمذي، في الأحكام الحديث رقم: 1376، واللفظ لمسلم.
(2) ... أخرجه مسلم عن جابر، كتاب المساقاة، باب فضل الغرس والزرع، الحديث رقم: 1552، 5/27، وانظر: جامع الأصول، 2/230.(11/3)
لهذا وغيره جرى إعداد هذا البحث لبيان حقيقة الوقف وحكمه، ومكانته وأهميته، وأثره في تنمية المجتمع، وليكون تنويراً لمن مَنَّ الله عليه بالتوفيق والقبول، ولمن يتلمس أسباب جلب الأعمال الصالحة له في حياته وبعد مماته، وجعلته موسوماً بعنوان: (الوقف مكانته وأهميته الحضارية).
خطة البحث:
انتظمت خطة هذا البحث في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة:
الفصل الأول: في حقيقة الوقف، وبيان حكمه.
وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الوقف.
المبحث الثاني: حكمه، وأدلة مشروعيته.
المبحث الثالث: صيغة الوقف، وأثر انعقاده.
الفصل الثاني: أحكام الوقف.
وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: محل الوقف.
المبحث الثاني: ملكية الوقف.
المبحث الثالث: شروط الوقف، وشروط الواقف.
المبحث الرابع: الولاية على الوقف (ناظر الوقف).
الفصل الثالث: تاريخ الوقف، ومكانته.
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: نبذة تاريخية عن الوقف.
المبحث الثاني: مكانة الوقف، وأهميته الحضارية.
وقد سلكت في إعداد هذا البحث ما يسلك في أمثاله من الترتيب والتبويب والتأصيل والتوثيق والاستدلال والمناقشة والترجيح.. كل ذلك بأسلوب علمي رصين، مع الحرص على سلامته من الأخطاء اللغوية والإملائية..
هذا واقتصرت في مادته العلمية على القدر الذي يخدم مجال البحث، وما قدم له.. ومن أراد المزيد من الاطلاع على أحكامه ومسائله تفصيلاً فليراجع مصادر البحث ومراجعه الفقهية..
أسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم،وأن يجنبني الزلل في القول والعمل والمعتقد..وأن يجعل في هذا البحث مايفيد، ويضيف إلى المكتبة الإسلامية الجديد.. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه الأمين وآله وصحبه أجمعين.
الفصل الأول
حقيقة الوقف
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الوقف.
أولاً: الوقف في اللغة:(11/4)
الواو والقاف والفاء: أصل واحد يدل على تمكث في شيء، ثم يقاس عليه(1).
وأصل الوقف الحبس والمنع، فهو في الدابة منعها من السير وحبسها، وفي الدار: منعها وحبسها أن يتصرف فيها في غير الوجه الذي وقفت له.
والوقف: مصدر وقف يقف (بالتخفيف) بمعنى حبس يحبس، يُقال: وقف الأرض على المساكين وللمساكين: حبسها عليهم، ووقف الدار وقفاً، أي حبسها في سبيل الله، ووقف الشيء وحبس وأحبسه بمعنى واحد، والجمع (أوقاف) و(أحباس)، وسمي وقفاً:لأن العين موقوفة،وحبساً:لأن العين محبوسة.. (2).
وفي الحديث: " ذلك حبيس في سبيل الله " أي موقوف على الغزاة،
يركبونه في الجهاد، والحبيس فعيل بمعنى مفعول، وكل ما حبس بوجه من الوجوه فهو حبيس(3).
ثانياً: الوقف في الاصطلاح:
اختلف الفقهاء في بيان معنى الوقف في الاصطلاح، إذ عرفوه بتعاريف مختلفة تبعاَ لاختلاف مذاهبهم في الوقف من حيث لزومه وعدم لزومه، واشتراط القربة فيه، والجهة المالكة للعين بعد وقفها، أضف إلى ذلك اختلافهم في كيفية إنشائه، هل هو عقد أم إسقاط؟
وبالرجوع إلى كتب فقه المذاهب المختلفة، نجد أن للوقف تعاريف كثيرة، تختلف في ألفاظها عن الأخرى، وإن اتفقت في كثير من الأحيان في معانيها، وفي ما يلي سأورد أهم ما عرف به لدى فقهاء المذاهب الأربعة:
أولاً: تعريف الحنفية(4):
وهو "حبس العين على حكم ملك الواقف، والتصّدق بالمنفعة على جهة الخير".
__________
(1) ... ينظر: ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، مادة (وقف 6/135).
(2) ... ينظر:لسان العرب لابن منظور، 9/ 359، القاموس المحيط لفيروزابادي، 3/199،
وابن فارس: مجمل اللغة، مادة (وقف) 4/934، والفيومي: المصباح المنير 2/669،= =والبعلي: المطلع/ 285 تخريج الدلالات السمعية للخزاعي التلمساني، ص 568.
(3) ... أساس البلاغة للزمخشري، 1/71، والحديث أخرجه أبو داوود في المناسك، الحديث رقم 79.
(4) ... فتح القدير لابن الهمام، 5/37،40،62، حاشية ابن عابدين، 2/391.(11/5)
وبناء عليه لا يلزم زوال الموقوف عن ملك الواقف، ويصح له الرجوع عنه، ويجوز بيعه؛ لأن الأصح عند أبي حنيفة أن الوقف جائز غير لازم كالعارية(1) أما عند الصاحبين الذَين يريان أن الموقوف يخرج عن ملك الواقف – سواء على اعتبار نظرية التبرع بالعين، أوعلى نظرية إسقاط الملكية – فالوقف هو "حبس العين على حكم ملك الله تعالى، والتصدّق بالمنفعة"(2).
ثانياً: تعريف المالكية(3):
وهو "إعطاء منفعة شيء مدة وجوده لازماً بقاؤه في ملك معطيه أو تقديراً".
وعليه فإن المالك يحبس العين عن أي تصرف تمليكي
ويتبرع بريعها لجهة خيرية شرعاً لازماً مع بقاء العين على ملك الواقف، فلا يشترط فيه التأبيد.
فالوقف عند المالكية لا يقطع حق الملكية في العين الموقوفة، وإنّما يقطع حق التصرف فيها.
ثالثاً: تعريف الشافعية(4):
وهو "حبس مال يمكن الانتفاع به، مع بقاء عينه، بقطع التصرف في رقبة من الواقف وغيره، على مصرف مباح موجود تقرّباً إلى الله".
__________
(1) ... فلا يلزم إلاّ بأحد أمور ثلاثة وهي:
1 – أن يحكم به الحاكم المولى لا المحكَّم، بأن يختصم الواقف مع الناظر، لأنه يريد أن يرجع بعلة عدم اللزوم، فيقض الحاكم باللزوم، فيلزم؛ لأنه أمر مجتهد فيه وحكم الحاكم برفع الخلاف.
2 – أو أن يعلقه الحاكم بموته: فيقول: إذا مُتَّ فقد وقفتَ داري مثلاً على كذا، فيلزم كالوصية من الثلث بالموت لا قبله.
3 – أن يجعل وقفاً لمسجد، ويفرزه عن الوقف عند أبي حنيفة.
(انظر الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبه الزحيلي، 8/155).
(2) ... فتح القدير 5/37، وحاشية ابن عابدين، 2/391.
(3) ... مواهب الجليل للحطاب، 6/18، حاشية العدوي على الخرشي، لأبي حسن العدوي، 7/78، الفروق للقرافي، 2/111، الشرح الكبير لأحمد الدردير، 4/76. والشرح الصغير لأحمد الدردير، 4/97.
(4) ... المجموع للنووي 16/225، مغني المحتاج، 2/376.(11/6)
وعليه يخرج المال عن ملك الواقف، ويصير حبيساً على حكم ملك الله تعالى ـ أي أنه لم يبق على ملك الواقف، ولا انتقل إلى ملك غيره، بل صار على حكم ملك الله تعالى الذي لا ملك فيه لأحد سواه ـ ويمتنع على الواقف تصرفه فيه، ويلزم التبرع بريعه على جهة الوقف(1).
رابعاً: تعريف الحنابلة(2):
(وهو تحبيس الأصل، وتسبيل المنفعة على بر أو قربة).
والمراد بالأصل:عين الموقوف، ومعنى التحبيس جعله محبوساً لا يباع ولا يوهب، ومعنى تسبيل الثمرة،أو المنفعه،أن يجعل لها سبيلاً أي طريقاً لمصرفها، والمراد: إطلاق فوائد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعيّنة تقرّباً إلى الله بأن ينوى بها القُربة.
وبهذا تخرج العين عن ملك الواقف وتكون في سبيل الله لا يجوز بيعها ولا هبتها ولا الرجوع فيها(3).
ولعّل أرجح تلك التعريفات هو تعريف الحنابلة له،وذلك للأسباب التالية:
أولاً: أن هذا التعريف اقتباس من قول رسول الله @ لعمر بن الخطاب > في رواية ابن خزيمة: "حبس أصله، وسبّل ثمره.."(4).
والنبي@ أفصح الناس لساناً، وأكملهم بياناً، وأعلمهم بالمقصود من قوله.
ثانياً: ... أن هذا التعريف اقتصر على ذكر حقيقة الوقف فقط، ولم يدخل في تفصيلات أخرى.
__________
(1) ... المجموع للنووي، 16/226.
(2) ... ينظر: ابن قدامة: المغني، 5/597، والروض المربع بحاشية بن قاسم 5/531.
(3) ... المختصرالنفيس في أحكام الوقف والتحبيس لأبي عبد الرحمن محمد عطية، ص 14. وأحكام الوقف في الشريعة الإسلامية للدكتور محمد عبيد الكُبَيسي، 1/85 –89. وسيأتي في المبحث الثاني من الفصل الثاني تفصيل أقوال الفقهاء في ملكية الوقف، وأدلتهم والترجيح...
(4) ... هذا اللفظ من رواية عبد الله بن عمر التي أخرجها ابن خزيمة وصححها: (صحيح ابن خزيمة: 2483، أبواب الصدقات والمحسبات، باب أول صدقة في الإسلام 4/117)، ومسند الشافعي، ص 339، ومختصر المزني/133.(11/7)
ثالثاً: أن ذكر الأركان والشروط ضمن التعريف يخرجه عن الغرض الذي وضع لأجله.
رابعاً: أنه قسم الوقف إلى قسمين: وقف خيري (عام)، ووقف ذري أو أهلي(خاص).
فالوقف الخيري: هو ما كان على جهة من جهات البر، كأن يجعل الواقف غلة وقفه صدقةً علىالفقراء،أوطلبةالعلم،أوعلى إقامة الشعائر في مسجد، أو على مداواة المرضى في مستشفى معين، أو إطعام الأيتام أو كسوتهم.. وأمثال ذلك من وجوه الخير..
وإنما سمي هذا النوع من الأوقاف خيرياً:لاقتصار نفعه على المجالات والأهداف الخيرية العامة.
أما الوقف الذري أو الأهلي: فهو ما كان خيره وريعه ونتاجه على الذرية كالأولاد والأحفاد وغيرهم من الأهل والأقارب(1)
__________
(1) ... ينظر: أحمد ابراهيم بك: أحكام الوقف والمواريث/14، 15، والدكتور ربيع الروبي: الملكية العامة في صدر الإسلام/57، 58، الوقف في الشريعة الإسلامية/ 23 (مطبوع بدون اسم مؤلف)، وعبد الله علوان: التكافل الاجتماعي في الإسلام/ 56.
وعلى أية حال فهذا التقسيم محدث، ذكره بعض الفقهاء المحدثين باعتبار صفة الجهه= =الموقوف عليها.. وإلا فالوقف كله خيري باعتبار أصله ووصفه الشرعي؛ لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لعمر – في الحديث المتقدم – ".. إن شئت حبست، أصلها وتصدقت بها..".
وفي المملكة العربية السعودية – أيدها الله – صدرت لائحة تنظيم الأوقاف الخيرية، الجزء الأول (الحصر والتمحيص والتسجيل)، بقرار مجلس الوزراء رقم 80 وتاريخ 29/1/1393 هـ وجاء في مضمونها أن الأوقاف تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أوقاف خيرية عامة: ويقصد بها كل من الأوقاف العامة كأوقاف الحرمين الشريفين، وأوقلف المساجد، وأوقلف الأربطة والمدارس وغيرها من الأوقاف الموقوفة على جهات خيرية عامة.
القسم الثاني: أوقاف خيرية خاصة: وهي التي جعل الانتفاع بها إلى الموقوف عليهم من الذرية والأشخاص المحددين بذاتهم كأقارب الواقف، أو من لهم صلة به، أو من رغب الواقف أن يوقف عليهم بذاتهم.
وهي إنما تؤول إلى جهات انتفاع عامة بعد انقراض الموقوف عليهم.أ.هـ. راجع: المادة (1، 3، 4) من تلك اللائحة.(11/8)
.
المبحث الثاني: حكم الوقف وأدلة مشروعيته.
أولاً: حكم الوقف:
الوقف جائز شرعاً.
وهذا هو قول الجمهور من العلماء من السلف ومن بعدهم.. (1).
يقول ابن قدامة: (وأكثر أهل العلم من السلف ومن بعدهم على القول بصحة الوقف) (2).
بل إن من الفقهاء من نص على أنه مستحب أي مندوب إليه.
جاء في الفواكه الدواني: (اختلف أهل الإسلام في حكمه – أي الوقف – والصحيح جوازه، بل ندبه؛ لأنه من أحسن ما تقرب به إلى الله تعالى)(3).
وفي المهذب: (الوقف قربة مندوب إليها..) (4).
وفي المبدع: (هو – أي الوقف – من القرب المندوب إليها..
قال أحمد: من يرد الوقف إنما يرد السنة التي أجازها النبي@، وفعلها أصحابه) (5).
وقد يكون واجباً كما لو قال شخص: إن شفيت من مرضي كان نذراً علي أن أقف داري – ويعينها – فإذا شفي من مرضه وجب عليه وقف تلك الدار.
ثانياً: أدلة مشروعية الوقف:
الوقف مشروع، بل هو قُربة – كما تقدم - وأمر مرغَّب فيه شرعاً، ولقد دل على مشروعيته وتقريره الكتاب، والسنة، وعمل الصحابة، والإجماع:
1 – الكتاب:
استدل على مشروعيته من الكتاب بما يلي:
أ – قوله تعالى: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله }
[آل عمران: 92].
... والبرّ: الجنة، وقد روى الشيخان عن أنس > قال:"كان
__________
(1) ... ينظر: تبيين الحقائق 3/325، ومواهب الجليل 6/18، ومنح الجليل 4/34، ومغني المحتاج 2/376، وابن قدامة: المغني 8/185.
(2) ... وحاشية الدسوقي 4/75، ابن قدامة: المغني 8/185.
(3) ... النفراوي: الفواكه الدواني 2/224.
(4) ... الشيرازي: المهذب 1/440.
(5) ... ابن مفلح: المبدع 5/312.(11/9)
أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالاً من نخلٍ، أحب ماله إليه" بَيرُحاء(1) مستقبلة المسجد، وكان النبي @ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: " فلمّا نزلت الآية { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92] قام أبو طلحة فقال: يا رسول الله، إن الله يقول: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } [آل عمران: 92] وإن أحب أموالي إليّ " بَيرُحاء "، وإنها صدقة لله، أرجو بِرّها وذخرهاعند الله تعالى، فضعها حيث أراك الله، فقال النبي @: بخ(2) ذلك مال رابح،أو رايح –شك ابن مسلمة – وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين.
قال أبو طلحة: أفعل ذلك يارسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربة، وفي بني عمه ".
وفي لفظ قال النبي @: اجعلها في قرابتك، فجعلها في حسان ابن ثابت، وأبي ابن كعب(3).
__________
(1) ... بيرحاء: بستان كان بجوار مسجد النبي @، والبيرحاء هي الأرض الظاهرة المنكشفة ينظر:ياقوت الحموي:معجم البلدان 1/524.
(2) ... بخ: بوزن بل، كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء، وتكرار للمبالغة، فيقال: بخ بخ، فإن وصلتَ خفضتَ ونوّنتَ، فقلتَ: بخ بخ. ينظر:الفيومي: المصباح 1/37.
(3) ... أ خرجه البخاري في كتاب الوصايا، باب إذا وقف أرضاً ولم يبين الحدود فهو جائز، وكذلك الصدقة، الحديث رقم 2769، ص 534، ومسلم في صحيحه، في الزكاة، باب فضل النفقة و الصدقة على الأقربين.. الحديث رقم: 998 ص 388.(11/10)
ب – قوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم فهرس - - ( ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - - (( تمهيد ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( - ((( { ( - ( - ( - - - ( - ((((( } [آل عمران: 115].
يقول القرطبي: (معنى الآية وما تفعلوا من خير فلن تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم، وتجازون عليه) أ.هـ. (1).
2 – السنة:
دل على مشروعية الوقف أحاديث كثيرة منها مايلي:
أ – ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة >، أن النبي @ قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة:إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"(2).
قال النووي ~ في شرح مسلم: قال العلماء معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته، وينقطع تجدّد الثواب له إلاّ في هذه الأشياء الثلاثة، لكونه كان سببها، فإن الولد من كسبه، وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف …(3).
ب – ما أخرجه البخاري، ومسلم عن ابن عمر {:"أن عمر بن الخطاب >، أصاب أرضاً بخَيْبَرَ، فأتى النبي @
يستأمره(4) فيها، فقال: يا رسول الله إنّي أصَبْتُ أرضاً
بخَيبَرَ لم أُصِبْ مالاً قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ قال إن شئتَ حبستَ أصلها وتصدّقتَ بها، قال: فتصدّق بها عمر؛ أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع، ولا يورث، ولا يوهب، قال: فتصدّق عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب،
__________
(1) ... الجامع لأحكام القرآن 4/177.
(2) ... صحيح مسلم، في كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته (1631) ص 669،670 وتقدم ص 2.
(3) ... شرح مسلم، 11/85.
(4) ... يستأمره: يستشيره.(11/11)
وفي سبيل الله، وابن السبيل والضعيف، لا جناح على من
وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يُطعم صديقاً غير متموّل فيه(1)"(2).
يقول النووي: " في هذا الحديث دليل على صحة أصل الوقف، وأنه مخالف لشوائب الجاهلية ".أ.هـ. (3).
ويقول ابن حجر: "حديث عمر هذا أصل في مشروعية الوقف".أ.هـ.(4).
3 – عمل الصحابة:
اشتهر الوقف بين الصحابة وانتشر حتى قال جابر>:"ما أعلم أحداً كان له مال من المهاجرين والأنصار إلا حبس مالاً من ماله صدقة مؤبدة، لاتشترى أبداً، ولا توهب، ولا تورث".أ.هـ. (5).
وقال الشافعي ~ في القديم: "بلغني أن ثمانين صحابياً من الأنصار تصدّقوا بصدقات محرمات، والشافعي ~ يسمي الوقف: (الصدقات المحرمات)" (6).
وقد روى البيهقي ~ وقف كثير من صحابة النبي @ منهم
أبو بكر وعمر وعلي والزبير وسعيد وعمرو بن العاص وحكيم بن حزام،وأنس وزيد بن ثابت(7).
__________
(1) ... غير متمول: غيرمتخذ منها مالاً، أي ملكاً، والمراد أنه لا يتملك شيئاً من رقابها.أ.هـ. عن الشوكاني: نيل الأوطار 6/22.
(2) ... صحيح البخاري في كتاب الشروط، باب الشروط في الوقف (2737)، ص/526 وصحيح مسلم في كتاب الوصية، باب الوقف (1632)، ص/670 واللفظ له.
(3) ... شرح صحيح مسلم 11/86.
(4) ... فتح الباري 5/402.
(5) ... الأثر بهذا اللفظ أورده الطرابلسي الحنفي في كتابه الإسعاف في أحكام الأوقاف ص/7. وينظر بنحوه: الرملي نهاية المحتاج 5/359، وابن قدامة: المغني 8/185، وابن ضويان: منار السبيل 2/3.
(6) ... ينظر الشربيني: مغني المحتاج 2/376.
(7) ... السنن الكبرى، 6/160 –161.(11/12)
وقال الحميدي شيخ البخاري: تصدّق أبو بكر بداره على ولده، وعمر بريعه عند المروة على ولده، وعثمان برومة (البئر)، وتصدق علي بأرضه بينبع، وتصدّق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وأمواله بالمدينة على ولده، وعمرو بن العاص بالوهط وداره بمكة على ولده، وحكيم بن حزام بداره بمكة والمدينة على ولده، قال: فذلك كله إلى اليوم – فإن الذي قدر منهم على الوقف وقف واشتهر ذلك فلم ينكره أحد فكان إجماعاً(1).
ويقول القرطبي: (.. المسألة إجماع من الصحابة، وذلك أن ابا بكر وعمر عثمان وعلياً وعائشة وفاطمة وعمرو بن العاص وابن الزبير وجابراً كلهم وقفوا الأوقاف، وأوقافهم بمكة والمدينة معروفة ومشهورة) (2).
4 – الإجماع:
حكى الكاساني في البدائع الإجماع على جواز وقف المساجد.. (3).
وفي الإفصاح: (اتفقو على جواز الوقف) (4).
ونقل عن القرطبي قوله: (لا خلاف بين الأئمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك) أ.هـ. (5).
ويقول الترمذي معلقاً على حديث ابن عمر السابق في وقف عمر للأرض التي أصابها في خيبر: (.. والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي@ وغيرهم، لا نعلم بين المتقدمين منهم في ذلك اختلافاً في إجازة وقف الأرضين وغير ذلك) (6).
فهو مجمع عليه في الجملة.
ثالثاً: حكمة مشروعية الوقف:
__________
(1) ... ينظر: سنن البيهقي 6/161،والمغني 8/185،186،وتكملة المجموع، 15/324.
(2) ... الجامع لأحكام القرآن 6/339.
(3) ... الكاساني: البدائع 6/219.
هذا ويلاحظ أن ابن قدامة في المغني (8/185،186) قد حكى في جواز الوقف خلافاً وضعفه لما ذكرنا من عمل الصحابة واشتهار ذلك بينهم فلم ينكره أحد فكان إجماعاً.
(4) ... ابن هبيرة: الإفصاح 2/52.
(5) ... ينظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 5/530.
(6) ... سنن الترمذي 3/660، كتاب الأحكام، باب في الوقف.(11/13)
سبق أن ذكرنا أن الوقف مشروع، بل هو قربة يثاب عليها المؤمن، لذلك فلا شك أن لتشريع الوقف فوائد وحكم كثيرة، يمكن نلخصها فيما يلي(1):
1– فتح باب التقرّب إلى الله تعالى في تسبيل المال في سبيل الله، وتحصيل المزيد من الأجر والثواب، فليس شيء أحب إلى قلب المؤمن، من عمل خير يزلفه إلى الله تعالى، ويزيده حبّاً منه.
2 – تحقيق رغبة المؤمن في بقاء الخير جارياً بعد موته، وحصول الثواب منهمراً إليه، وهو في قبره، حين ينقطع عمله من الدنيا، ولا يبقى له إلاّ ما حبسه ووقفه في سبيل الله حال حياته، أو كان سبباً في وجوده من ولد صالح أو علم ينتفع به.
وأفضل الصدقات أدومها بقاء وأعمها نفعاً، ثم أشدها حاجة.
3– تحقيق رغبة المؤمن في الدارين، في الدنيا برّ الأحباب وصلة الأرحام، وفي الآخرة تحصيل الثواب، بنية من أهله، فهو تقرب إلى الله ببذل المال لمستحقة.
4– تحقيق كثير من المصالح الإسلامية، فإن أموال الأوقاف إذا أحسن التصرف فيها أثر كبير وفوائد جمة في تحقيق كثير من مصالح المسلمين كبناء المساجد والمدارس وإحياء دور العلم وغيرها من المصالح والشعائر.
ذلك أن المساجد ومرافقها ومصالحها – بخاصة – على مر التاريخ إنما قامت على أموال الأوقاف.. وكذا المدارس والمكتبات التي أثرت العالم الإسلامي بالعلماء والكتب وما زالت إنما قامت على الأوقاف..
5 – يعد الوقف وسيلة مهمة من وسائل التكافل والترابط بين أفراد المجتمع المسلم وذلك عن طريق ما يبذله الواقف من مال لصالح الجماعة إعانة للفقير، وسداً لعوز المحتاج، وتشييداً لدور الأيتام والملاجئ، وحفراً للآبار وإقامة للسقايات في سابلة الناس، وطرقاتهم، ومواردهم، وأماكن تجمعاتهم..
__________
(1) ... ينظر: حاشية ابن عابدين، 3/ 393، الفقه المنهجي على مذهب الشافعي،5/12، وأحكام الوقف في الشريعة الإسلامية للكُبيسي، 1/133 – 134، والوقف في الشريعة الإسلامية ص10 (بدون اسم مؤلف).(11/14)
6 – في الوقف تقوية لجانب الدولة المسلمة وذلك عن طريق ما يوقف من سلاح وعتاد وأعيان.. على الجند والمجاهدين، والحامين للبيضة.. بحيث تبقى مهيبة الجانب، قوية الأركان ترهب الأعداء، وتدفع كيد الماكرين..
المبحث الثالث: صيغة الوقف، وأثر انعقاده.
أولاً: ما ينعقد به الوقف:
ينعقد الوقف بأحد أمرين هما:
1 – بالقول الدال عليه: كأن يقول: وقفت هذا المكان ليكون مسجداً، أو مدرسة..
2 – بالفعل الدال عليه عرفاً: كمن جعل أرضه مسجداً وأذن للناس بالصلاة فيه، أوأذّن فيه وأقام، أو سقايةً ويشرعها للناس؛لأن العرف جار به، وفيه دلالة على الوقف، فجاز أن يثبت به كالقول.
ثانياً:ألفاظه:
1 – الفاظ صريحة: وهي وقفت، وحبست، وسبلت، لعدم احتمال غيره، فمتى أتى بصيغة منها صار وقفاً من غير انضمام أمر زائد من نية أو قرينة أو فعل.
2 – ألفاظ كناية: كتصدقت، وحرمت، وأبدت لعدم خلوص كل منها عن الاشتراك.
فمتى تلفظ بواحد من هذه الألفاظ اشترط اقتران نية الوقف معه، أو اقتران أحد الألفاظ الصريحة أو الباقي من ألفاظ الكناية معه؛ واقتران الألفاظ الصريحة كأن يقول: تصدقت بكذا صدقة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة، واقتران لفظ الكناية بحكم الوقف؛ كأن يقول: تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث(1).
فألفاظه:ست ثلاث صريحة، وثلاث كناية.
ثالثاً:أثر انعقاد الوقف:
__________
(1) ... ينظر: البهوتي: الروض المربع (مطبوع بهامش حاشية ابن قاسم 5/531،532) والمقدسي:العدة/281، والدكتور/ الفوزان: الملخص الفقهي 2/159، والشوكاني: نيل الأوطار 6/22.(11/15)
متى انعقد الوقف صحيحاً زال ملك الواقف عن العين الموقوفة، وأصبح الوقف لازماً لايملك الواقف الرجوع عنه، ولا يسوغ بعدئذ لاحد من الموقوف عليهم أو غيرهم أن يتصرف فيه تصرفاً يوجب فيه حقاً للغير، فلا يباع، ولا يرهن،ولا يوهب، ولا يورث، وهذا موجبه(1).
ولكنه يؤجر؛ لأن الإجارة تمليك المنفعة بعوض(2)، وهو المقصود بالوقف.
الفصل الثاني
أحكام الوقف
وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: محل الوقف.
اتفق العلماء على أن كل مالا يصح الانتفاع به إلا بإتلافه كالمأكول ونحوه لا يصح وقفه.
لأن الوقف تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة، وما لا ينتفع به إلا بالإتلاف لا يصح فيه ذلك(3).
كما اتفقوا على جواز وقف العقار: من أرض أو دور وحانوت وبستان ونحوها؛ لأن جماعة من الصحابة وقفوه كما تقدم من وقف عمر > أرضه التي في خيبر(4).
ولأن العقار متأبد يبقى على الدوام(5).
واختلفوا فيما ينقل ويحول ويصح الانتفاع به مع بقاء عينه على قولين:
القول الأول:
يجوز وقف المنقول مطلقاً كآلات المسجد كالقناديل، والحصر، وأنواع السلاح، والثياب، والأثاث، سواء كان الموقوف مستقلاً بذاته، ورد به النص، أو جرى به العرف، أو مؤقتاً، خيرياً أو أهلياً..
__________
(1) ... ينظر: حاشية أبن عابدين 3/393، والتكافل الاجتماعي من منظور إسلامي للباحث/101 (غير منشور).
(2) ... الجرجاني:التعريفات/9.
(3) ... الإفصاح لابن هبيرة 2/52، والمغني لابن قدامة 8/229.
(4) ... الحديث تقدم تخريجه/8 – 9.
(5) ... ينظر: فتح القدير لابن الهمام 5/48 وما بعدها، وحاشية ابن عابدين 3/408، 439، والشرح الكبير للدردير 4/76 والقوانين الفقهية لابن جزي/369، والمهذب للشيرازي 2/322، ومغني المحتاج للشربيني2/77، والمغني لابن قدامة 8/231،232.(11/16)
وإليه ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة؛ بل إن المالكية توسعوا في هذا حيث أجازوا وقف كل مال ولو كان نقداً أو منفعة.. (1).
القول الثاني:
لا يجوز وقف المنقول(ويدخل فيه لدى أصحاب هذا القول البناء والغراس) إلا إذا كان تابعاً للعقار، أو ورد به النص كالسلاح، والخيل، أو جرى به العرف كوقف الكتب والمصاحف والفأس والقدوم والقدور وأدوات الجنازة وثيابها والدنانير والدراهم، والمكيل والموزون والسفينة بالمتاع، لتعامل الناس به، والتعامل يترك به القياس لخبر ابن مسعود >: (ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن) (2).
ولأن الثابت بالعرف ثابت بالنص، هذا مع العلم أن وقف البناء صار متعارفاً بخلاف ما لا تعامل فيه كتاب ومتاع، وهذا قول محمد بن الحسن المفتى به(3).
إلا أن ابن عابدين قال: وقف الدراهم متعارف في بلاد الروم دون بلادنا، وقف الفأس والقدوم كان متعارفاً في زمن المتقدمين، ولم نسمع به في زماننا، فالظاهر أنه لا يجوز الآن، ولكن وجدنا قليلاً لا يعتبر، لأن التعامل هو الأكثر استعمالاً(4).
سبب الخلاف:
سبب الخلاف هو هل من شروط صحة الوقف أن يكون مؤبداً أم لا؟
فالجمهور لم يشترطوا التأبيد لصحة جواز الوقف، بل أجازوا كونه مؤبداً ومؤقتاً، خيرياً وأهلياً.
__________
(1) ... ينظرالمراجع السابقة بالإضافة إلى حاشية الدسوقي 4/76.
(2) ... الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (1/379) عن ابن مسعود، قال السخاوي في المقاصد الحسنة/367، والعجلوني في كشف الخفاء 2/245: وهو موقوف حسن، وأخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم في ترجمة ابن مسعود والبيهقي في الاعتقاد= =عن ابن مسعود أيضاً، وقا ل العجلوني: قال الحافظ ابن عبد الهادي: روي مرفوعاً عن أنس بسند ساقط، والأصح وقفه على ابن مسعود.
(3) ... ينظر: الإسعاف في أحكام الأوقاف/24، الدر المختار ورد المحتار 3/409 وما بعدها، و427 وما بعدها.
(4) ... رد المحتار 3/410.(11/17)
بينما الحنفية اشترطوا التأبيد لصحة جواز الوقف، والمنقول لا يدوم، ومن هنا قالوا بعدم جواز وقفه.
الأدلة:
استدل الجمهور لما ذهب إليه بأدلة منها:
1 – قوله @ في الحديث الطويل رواه أبو هريرة > وفيه: (.. وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً، فقد احتبس أدرعه، وأعتده في سبيل الله..) (1).
والأعتاد ما يعده الرجل من المركب والسلاح وآلة الجهاد كما قاله الخطابي وغيره(2).
2 – قوله @ لعمر > في المال الذي أصابه يوم خيبر: (..حبس الأصل، وسبل الثمرة..) (3).
فدل على جواز وقف كل ما يبقى، وينتفع به..
3 – ولأنه يحصل به تحبيس الأصل، وتسبيل الثمرة والمنفعة، فصح وقفه كالعقار والفرس الحبيس.
4 – ولأنه يصح وقفه مع غيره، فصح وقفه وحده(4).
أما الحنفية فمن أدلتهم لما ذهبوا إليه أنهم اشترطوا لصحة جواز الوقف أن يكون مؤبداً، والمنقول لا يدوم، فلهذا لا يجوز وقفه.
وقد سبقت بعض أدلتهم مع قولهم..
الترجيح:
الراجح ما ذهب إليه الجمهور من جواز وقف المنقول مطلقاً؛ لقوة ما استدلوا به نقلاً وعقلاً.
__________
(1) ... الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى: وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله، حديث رقم:1399، ومسلم في كتاب الزكاة باب في تقديم الزكاة ومنعها، حديث رقم 983.
(2) ... ينظر: الخطابي: معالم السنن2/53.
(3) ... الحديث بهذا اللفظ أخرجه البخاري في الشروط، باب الشروط في الوقف حديث رقم/2737، ومسلم في الوصية، باب الوقف، حديث رقم: 1632، والنسائي 6/232، كتاب الأحباس، باب حبس المشاع، وابن ماجة 2/801، كتاب الصدقات، باب في الوقف، وأحمد في المسند 2/114.
(4) ... ينظر في ما تقدم (الدليل 3،4): المهذب للشيرازي 2/322 وما بعدها، ومغني المحتاج 2/377، والمغني 8/232، وكشاف القناع/ 243 وما بعدها.(11/18)
ولأن هذا يوسع دائرة الأوقاف ويجعلها تمتد لتغطي الجهات الموقوف عليها من المساجد والمدارس والمكتبات وطلاب العلم و الفقراء وسائر المرسافق العامة الداخلة في هذا المجال..
المبحث الثاني: ملكية الوقف.
اختلف الفقهاء في عين الوقف هل تملك للموقوف عليهم أو لا؟
بمعنى هل ملكية عين الوقف لله تعالى، أو للواقف، أو للموقوف عليه؟..
اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال(1):
القول الأول:
ذهب أبو حنيفة ~ إلى أن أثر الوقف هو التبرع بالريع غير اللازم، وأن الموقوف يظل مملوكاً للواقف، فيجوز له التصرف بها كما يشاء، وإذا تصرف بها اعتبر راجعاً عن الوقف، وإذا مات الواقف ورثها ورثته، ويجوز له الرجوع في وقفه متى شاء، كما يجوز له أن يغير في مصارفه وشروطه كيفما يشاء.
وإليه ذهب المالكية أيضاً إلا أنهم قالوا تكون المنفعة ملكاً لازماً للموقوف عليه.
واستدلوا بما يلي:
أ – الحديث المتقدم: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية..) الحديث(2).
فذكر منها الصدقة الجارية التي هي الوقف، فلولم يكن باقياً في ملكه ما عده رسول الله @ من عمله الجاري عليه بعد موته؛ لأنه لو خلف مال قارون غير الوقف ينقطع عنه بمجرد موته لانقطاع الملك إلى غيره(3).
ب – واستدلوا كذلك بحديث: (حبس الأصل، وسبل الثمرة) (4).
القول الثاني:
__________
(1) ... تراجع هذه الأقوا ل وأدلتها تفصيلاً في: الإفصاح 2/52، بدائع الصنائع 6/220 ومابعدها، وفتح القدير 5/45،52، وحاشية ابن عابدين 3/399، 402، والشرح الصغير 4/97، والقوانين الفقهية/370، ومواهب الجليل من أدلة خليل للشنقيطي 4/172 –173، والمهذب 2/326، ومغني المحتاج 2/389، والمغني ابن قدامة 8/186 ومابعدها، وكشاف القناع 4/245، 255.
(2) ... الحديث تقدم تخريجه.
(3) ... مواهب الجليل 4/173.
(4) ... الحديث تقدم تخريجه.(11/19)
ذهب الشافعية في المشهور عنهم إلى أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى، أي ينفك عن اختصاص الآدمي، فلا يكون للواقف، ولا الموقوف عليه يستوفيه بنفسه وبغيره، بإعارة وإجارة..
وإليه أيضاً ذهب الصاحبان أبو يوسف ومحمد من الحنفية والفتوى على رأيهما في المذهب.
واستدلوا بما يلي:
أ – لأنه حبس عين وتسبيل منفعة على وجه القربة، أزال الملك إلى الله تعالى كالعتق.
ب – ولأنه إذا صح الوقف زال به ملك الواقف، لأنه سبب يزيل التصرف في الرقبة والمنفعة، فأزال الملك كالعتق.
ج – ولقول النبي @ في الحديث المتقدم: (.. إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها.. لا يباع أصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب..) (1).
وفي هذا دلالة على زوال ملكه عن العين.
القول الثالث:
ذهب الحنابلة في الصحيح من المذهب وغيرهم إلى أنه إذا صح الوقف زال به ملك الواقف، لأنه سبب يزيل التصرف في الرقبة والمنفعة، فأزال الملك كالعتق.
وأما خبر: (حبس الأصل وسبل الثمرة) (2)، فالمراد به أن يكون محبوساً لا يباع ولا يوهب ولا يورث.
وينتقل الملك عندهم في الوقف إلى الله تعالى إن كان الوقف على مسجد ونحوه كمدرسة ورباط وقنطرة وفقراء وغزاة وما أشبه ذلك.. وينتقل الملك في العين الموقوفة إلى الموقوف عليه إن كان آدمياً معيناً كزيد وعمرو، أو كان جممعاً محصوراً كأولاده وأولاد زيد..
واستدلوا بما يلي:
أ – بالنسبة لزوال ملك الواقف فأدلتهم أدلة الشافعية المتقدمة.
ب – وأما بالنسبة لزوال الملك عن الواقف وانتقاله إلى الموقوف عليه فدليلهم: إنه سبب يزيل ملك الواقف وجد إلى من يصح تمليكه على وجه لم يخرج المال عن ماليته فوجب أن ينقل الملك إليه كالهبة والبيع، ولأنه تملك المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكنى، ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية.
__________
(1) ... الحديث تقدم تخريجه.
(2) ... الحديث تقدم تخريجه.(11/20)
ويفارق العتق فإنه أخرجه عن المالية، وامتناع التصرف عن الرقبة لا يمنع الملك كأم الولد.
الترجيح:
الراجح ما ذهب إليه أصحاب القول الثالث الذي يرى التفصيل، وهو يوافق قول الشافعية فيما إذا كان الوقف لمسجد وغيره، ويفارقة فيما عدا ذلك.
وهو أحسن الأقوال وأعدلها، وذلك لقوة تعليلهم وظاهر دليلهم كما سبق بيانهم في أدلتهم وهو أن الوقف سبب يزيل التصرف في الرقبة والمنفعة فأزال الملك كالعتق، ولأنه لو كان الوقف ملك الواقف لرجعت إليه قيمته كالملك المطلق.
وأما بالنسبة لكونه ينتقل إلى الموقوف عليه فلأن الوقف سبب يزيل التصرف في الرقبة، فملكه المنتقل إليه (الموقوف عليه) كالهبة.. وغير ذلك من الأسباب.
المبحث الثالث: شروط الوقف، وشروط الواقف.
أولاً: شروط الوقف:
يشترط لصحة الوقف شروط وهي(1):
1 – أن يكون الواقف جائز التصرف، وهو الحر البالغ العاقل الرشيد، لا نحو مملوك، ومكاتب، وصغير، وسفيه، ومجنون، ومعتوه، ومختل العقل بسبب مرض أوكبر..
2 – أن يكون الواقف مالكاً.. فلا يصح وقف مال الغير، ولا يصح وقف الغاصب مال المغصوب..
3 – أن يكون الموقوف مما ينتفع به انتفاعاً مستمراً مع بقاء عينه، فلا يصح وقف مالا يبقى بعد الانتفاع به؛ كالطعام..
4 – أن يكون الموقوف معيناً، فلا يصح وقف غير المعين؛ كما لوقال: وقفت عبداً من عبيدي، أوبيتاً من بيوتي..
5 – أن يكون الوقف على بر، إذا كان على جهه؛ لأن مقصوده القربة إلى الله تعالى كالمساجد، والقناطر، والفقراء، والمساكين، وكتب العلم، والسقايات، والأقارب.
يقول سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ~:
__________
(1) ... ينظر في الشروط: بدائع الصنائع 6/219، وحاشية ابن عابدين 3/394، وما بعدها، والقوانين الفقهية/369، والشرح الكبير الدردير 4/77، 88، مغني المحتاج 2/377، وكشاف القناع 4/251، ونيل المآرب 3/211 –214، أ.د/ صالح الفوزان: الملخص الفقهي 2/159،160.(11/21)
(الوقف إن كان على جهة فلا بد أن يكون على قربة، فإذا كان على جهة لا قربة فيها، فهو وقف فاسد، لتعارضه مع ما يقصده الشارع ويطلبه).أ.هـ. (1).
فلا يصح الوقف على غير جهة بر؛ كالوقف على معابد الكفار، وكتب البدع والضلال والزندقة.. والوقف على الأضرحة لتنويرها وتبخيرها، أو على سدانتها، لأن ذلك إعانة على المعصية والشرك والكفر، قال تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد { - - ( تمت } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } [المائدة: 2].
1 – أن يكون الوقف على معين، ذلك أن المعين يملك ملكاً ثابتاً، لأن الوقف تمليك فلا يصح على من لا يملك؛ كالميت والحيوان..
2 – أن يكون الوقف منجّزاً، فلا يصح الوقف المؤقت، أو المعلق..
قالوا: إلا إذا علق على موته؛ كأن يقول: إذا مت؛ فبيتي وقف على الفقراء، لما روى أبو داود: (أن عمر وصى فكان في وصيته هذا ما أوصى به عبد الله عمر أمير المؤمنين إن حدث به حدث؛ فإن ثمغاً "أرض له بالمدينة".. صدقة) الحديث(2).
قالوا: واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر، فكان إجماعاً.. ولأنه تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة.. (3).
ويكون الوقف المعلق من ثلث المال؛ لأنه يكون في حكم الوصية..
ثانياً: شروط الواقف:
شروط الواقف تنقسم إلى قسمين: صحيحة، وفاسدة..
__________
(1) ... فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 9/45.
(2) ... هذه الرواية أخرجها أبو داود في سننه، كتاب الوصا يا،باب في الرجل يوقف الوقف، الحديث رقم: 2879، 3/117.
(3) ... ينظر: ابن قدامة: المغني 8/216، وابن النجار: معونة أولي النهى 5/771.(11/22)
فيجب العمل بشرط الواقف إذا كان مشروعاً، أي لا يخالف الشرع، ولا ينافي مقتضى العقد، كما لو حدد الواقف مصارف الغلة..
وذلك لعموم قوله @: (المسلمون عند شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً، أو أحل حراماً) (1).
ولأن عمر > شرط في وقفه المتقدم الذي استشار فيه رسول الله @ شروطاً: (.. أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع، ولا يورث، ولا يوهب... لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقاً غير متمولٍ فيه) (2).
ولو لم يجب اتباع شرطه، لم يكن في اشتراطه فائدة.. (3).
وعبر بعض الفقهاء عن أهمية مراعاة شروط الواقف المشروعة بقولهم: (شروط الواقف نصوص كألفاظ الشارع).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية تعليقاً على ذلك: (من قال من الفقهاء ذلك.. فمراده أنها كالنصوص في الدلالة على مراد الواقف، لا في وجوب العمل بها؛ أي أن مراد الواقف يستفاد من ألفاظه المشروطة، كما يستفاد مراد الشارع من ألفاظه، فكما يعرف العموم والخصوص والإطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من ألفاظ الشارع، فكذلك تعرف في الوقف من ألفاظ الواقف...
__________
(1) ... الحديث أخرجه أبو داود في الأقضية، باب في الصلح 3/304، الحديث رقم 35/94، البيهقي في سننه 6/79، والدار قطني في البيوع 3/27، والحاكم في المستدرك 2/49، وقال عنه الذهبي في التلخيص (بهامشه): ضعفه النسائي، ومشاه غيره، وقال في المقاصد الحسنة/385 بعد أن جمع طرقه وذكر من أخرجه: (كلها فيها مقال) وقد علقة البخاري جازماً به في الإجازة فقال: وقال النبي @: (المسلمون عند شروطهم) أ.هـ.
(2) ... تقدم تخريجه.
(3) ... ينظر: معونة أولي النهى 5/799، والملخص الفقهي 2/160.(11/23)
وأما أن تجعل نصوص الواقف، أونصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها؛ فهذا كفر باتفاق المسلمين؛ إذ لا أحد يطاع في كل ما يأمر به من البشر – بعد رسول الله @ – والشروط إن وافقت كتاب الله كانت صحيحة، وإن خالفت كتاب الله كانت باطلة..).أ.هـ.كلامه(1).
ونقل عنه ~ قوله أنه يجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو أصلح منه.
قال: وإن اختلف ذلك باختلاف الأزمان، حتى لو وقف على الفقهاء وغيرهم، واحتاج الناس إلى الجهاد صرف للجند. أ.هـ. (2).
المبحث الرابع: الولاية على الوقف (ناظر الوقف).
أولاً: جهة تعيين الناظر.
يحتاج الوقف إلى من يقوم برعايته والنظر فيه وصيانته وجمع غلته.. فمن الذي تناط به هذه المهمة؟
الأصل في تعيين الناظر أن يكون للواقف فهو يعين غيره بالاسم، أو بالوصف كالأرشد أو الأعلم أو الأكبر، أو من هو بصفة كذا..
فمن وجد فيه الشرط ثبت له النظر عملاً بالشرط.
وفي وقف علي > شرط النظر لابنه الحسن ثم لابنه الحسين >(3).
وجعل عمر > النظر في الوقف إلى ابنته حفصة {، وإذا توفيت فإنه إلى ذوي الرأي من أهلها(4).
وهكذا صح عن كثير من الصحابة الوقف والشرط فيه، وتقدم أنه يعمل بشرط الواقف الصحيح..
وللناظر نصيب من الغلة حسب تحديد الواقف أو القاضي ما لم يكن متبرعاً..
وكذلك يصح للواقف أن يجعل الولاية والنظر لنفسه، وهذا محل وفاق(5).
__________
(1) ... مجموع الفتاوى 31/47،48.
(2) ... نقله عنه ابن النجار في معونة أولي النهى 5/781،782.
(3) ... ينظر: الأم للشافعي 4/59، والإسعاف في أحكام الأوقاف للطرابلسي/7.
(4) ... المغني لابن قدامة 8/236، وينظر: حديث وقف عمر لأرضه الذي أصابها يوم خيبر المتقدم ص8 –9.
(5) ... ينظر: الدر المختار ورد المحتار 3/421 وما بعدها، القوانين الفقهية/371، وما بعدها، والمهذب 2/331، 332، ومغني المحتاج 2/393، وكشاف القناع 4/265 وما بعدها.(11/24)
ويتبع شرط الواقف في تعيين الناظر؛ فإن لم يشترط الواقف النظر لأحد ففيه ثلاثة أقوال(1):
القول الأول:
ذهب المالكية والشافعية في المذهب المعتمد عندهم أن النظر إلى الحاكم (القاضي).
واستدلوا بأن الحاكم له الولاية والنظر العام فكان أولى بالنظر فيه.
ولأن الملك في الوقف في الجملة عند الجمهور غير المالكية لله تعالى.
القول الثاني:
ذهب الحنفية في ظاهر المذهب إلى أن الولاية تكون للواقف، سواء شرطها لنفسه، ولم يشترطها، ثم لوصيه إن كان، وإلا للحاكم.
قالوا: لأنه كان النظر له (أي للواقف)، فإذا لم يشترطه بقي على شرطه.
القول الثالث:
ذهب الحنابلة إلى أن النظر للموقوف عليه إن كان آدمياً معيناً كزيد، ولكل واحد على حصته، إن كان الموقوف عليه جمعاً محصوراً كأولاده وأولاد زيد عدلاً كان أو فاسقاً.
لأنه ملكه وغلته.
ويكون النظر للحاكم أو نائبه إن الموقوف عليه غير محصور كالوقف على جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والمجاهدين، أو الموقوف على مسجد أو مدرسة أو رباط أو قنطرة أو سقاية ونحوها..
لأنه ليس له مالك معين.
الترجيح:
الذي يظهر هو أن القول الراجح هو الثالث الذي فيه تفصيل؛ لقوة تعليلهم.
ويجاب عن دليل أصحاب القول الأول والثاني بأن الوقف ملك للموقوف عليه، وغلته وحقه، يتصرف فيها كيفما يشاء، وحقه يقدم على حق الحاكم والقاضي لأن المالك لا يقدم عليه غيره.
أما إذا كان الموقوف عليه غير محصور فيحصل النظر عند ذلك للحاكم لولايته العامة، ونظره العام حتى لا يضيع، ولأنه ليس له حينذاك مالك معين. والله أعلم.
على أنه من الملاحظ أنه في العصر الحاضر آلت نظارة معظم الأوقاف في البلاد الإسلامية إلى الجهات الرسمية المنوط بها رعاية الأوقاف الخيرية؛ كوزارات الأوقاف في كل بلد.
ثانياً: شروط الناظر:
__________
(1) ... ينظر نسبة الأقوال وأدلتها في المراجع السابقة.(11/25)
اشترط الفقهاء في الناظر على الوقف ثلاثة شروط(1):
1 – العدالة الظاهرة: وهي الاستقامة في أمور الدين بالتزام المأمورات الشرعية، واجتناب المحظورات أو المنهيات شرعاً، لأن النظر ولاية، ولا تصح الولاية من فاسق غير عدل.
وهذا شرط عند الجمهور، ولم يشترطه الحنابلة، قالوا: ويحتمل أن يضم إلى الفاسق أمين..
2 – الكفاية: وهي توفر قوة الشخص وقدرته على التصرف فيما هو ناظر عليه، واهتداؤه إلى محاسن أوجه التصرفات، وذلك لا يتم إلا بوجود التكليف أي البلوغ والعقل، ووجود الرشد (الخبرة في التصرف بالمال).
ولا يشترط في الناظر الذكورية، لأن عمر > أوصى إلى حفصة { – كما تقدم –.
فإن لم تتوفر العدالة أو الكفاية نزع الحاكم الوقف منه ووليه بنفسه أو ولى غيره عليه.
فإذا زال المانع عاد النظر إليه عند الشافعية، إن كان مشروطاً في الوقف منصوصاً عليه.
3 – الإسلام: إن كان الموقوف عليه مسلماً، أو كانت الجهة مثل المسجد ونحوه لقوله تعالى: { صدق الله العظيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } [النساء: 141].
فإن كان الوقف على كافر معين جاز شرط النظر فيه لكافر، هذا ماشترطه الحنابلة، ولم يشترط الحنفية الإسلام في الناظر.
ثالثاً: وظيفة الناظر:
أما وظيفة الناظر وواجباته عند التفويض العام فتتمثل في الآتي(2):
__________
(1) ... تنظرهذه الشروط تفصيلاً في المراجع السابقة بالإضافة إلى: الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 4/88 وما بعدها، ومعونة أولي النهى لابن النجار 5/815 وما بعدها.
(2) ... ينظر: المراجع السابقة.(11/26)
حفظ الوقف وعمارته، وإيجاره، وزرعه والمخاصمة فيه (الإدعاء أمام القضاء)، وقسمة الغلة بين المستحقين، والاجتهاد في تنمية الموقوف، وصرف غلته في جهاته، من عمارة وإصلاح وإعطاء مستحق، ويقبل قوله فيما ذكر إن كان متبرعاً، وإن لم يكن متبرعاً لم يقبل قوله – على الأصح إلا ببينة –.
وإن كان الناظر ببعض الأمور دون البعض الآخر تقيد به، اتباعاً لشرط الواقف، كالوكيل يتصرف بمقبض توكيل، ويلزم بالعمل في حدود ما وكل به.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وعلى الناظر أن يعمل ما يقدر عليه من العمل ويأخذ على ذلك العمل.
وإذا جعل الواقف للناظر أن يخرج من شاء، ويدخل من شاء، وينقص، فذلك راجع إلى المصلحة الشرعية، لا إلى شرط الواقف وشهوته وهواه، بل يفعل من الأمور المخير فيها ما كان أرضى لله ورسوله..) (1).
الفصل الثالث
تاريخ الوقف، ومكانته
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: نبذة تاريخية عن الوقف.
أولاً: تاريخ الوقف عند غير المسلمين:
الوقف معروف عند الأمم السابقة قبل ظهور الإسلام وبعده، وإن لم يسم بهذا الاسم، فالأمم على اختلاف أديانها ومعتقداتها، تعرف أنواعا من التصرفات المالية، لا تخرج في معناها عن حدود معنى الوقف عند المسلمين؛ لأن جميع الأمم قبل الإسلام وبعده، كانت تعبد آلهة على الطريقة التي تعتقدها، ولكل عقيدة طقوس، ولكل ذلك أناس يقومون بها، ويختصون بأمرها.
ولما كانت المعابد قائمة منذ القدم، ثابتة في المجتمعات القديمة كما هي في المجتمعات الحاضرة، موجودة منذ وجد الإنسان، كان لا بد لهذه المعابد من
عقار يرصد لها، وينفق من غلاته على القائمين بأمرها، والمعنيين بشؤونها، ولا توجيه لهذا إلاّ على أنه وقف أوفى معنى الوقف(2).
__________
(1) ... ينظر: ابن بسام الاختيارات الجلية بهامش (نيل المآرب 3/217).
(2) ... الوقف في الشريعة الإسلامية، د. محمد الكبيسي، 1/21.(11/27)
فإن أول ما عرف عند العرب من الوقف قبل الإسلام، الكعبة المشرفة، وهي البيت العتيق الذي بناه ابراهيم # ليكون مثابة للناس وأمناً، ثم أصبح للعرب مصلى عاماً على اختلاف قبائلهم يجمعون إليه كل عام، ثم جعلوه معبداً ومقراً لأصنامهم بعد أن عرف العرب عبادة الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى(1).
وأول من كسا الكعبة ووقف عليها أسعد أبو كرب ملك حمير، وذلك قبل الهجرة بقرنين، وقد كساها الخصف(2)، والمعافر(3)، والملاء(4)، والوصايل(5)، والعصب(6)، والمسوح(7)، والأنطاع(8)، والبرود(9)، وجعل للكعبة باباً ومفتاحاً.
وكانت أول عربية كست الكعبة في الجاهلية هي: نبيلة بنت حباب أم العباس ابن عبد المطلب، كستها الحرير والديباج؛ وسبب ذلك أنها أضلت ابنها خوارا أخا العباس … ونذرت إن وجدته لتكسون الكعبة، فأتاها به رجل من جذام، فوفت بما نذرت(10).
__________
(1) ... دائرة معارف القرن الرابع عشر، ج 8، كلمة كعب.
(2) ... الخصف: جمع خصفة وهي الثوب الغليظ جدّاً.أ.هـ عن: القاموس/ 1040.
(3) ... المعافر في الأصل: اسم بلد سميت به الثياب المعافرية التي تصنع فيه.أ.هـ عن: القاموس/ 568، مادة (عفر).
(4) ... الملاء: جمع ملاءة، وهي: الريطة، وهي الملحفة، أوالثوب اللين الرقيق.أ.هـ. عن:اللسان، مادة (ملأ) 1/160.
(5) ... الوصايل: جمع وصيلة، وهي ثوب مخطط يمان. أ.هـ عن: القاموس/1380.
(6) ... العصب: برود يمانية يعصب غزلها أي يشد، ثم يصبغ بعضه وينسج مع غير المصبوغ فيأتي موش.أ.هـ عن:المصباح 1/ 413. مادة (عصب).
(7) ... المسوح: جمع مسح، وهو الكساء من الشعر. أ.هـ عن: لسان العرب، مادة (مسح) 2/596.
(8) ... الانطاع: جمع نطع، وهو بساط من الأديم، أي الجلد. أ.هـ عن: القاموس/ 991.
(9) ... البرود: هو ثوب مخطط، وكساء يلتحف به. أ.هـ عن: القاموس/ 341 مادة (برد).
(10) ... مقدمة ابن خلدون، 3/842، مرآة الحرمين، 1/282.(11/28)
فإذا كان الوقف معروفاً قبل الإسلام فإن الفرق بينه وبين الوقف عند المسلمين هو أن وقف الجاهلية موضوع لغرض الفخر، أما وقف المسلمين فإن الأصل فيه أن يكون قربة لله وتبرراً، ولذلك فإن الإمام الشافعي ~ لم ينف وجود الوقف أو الحبس في الجاهلية قطعاً بل نفى وجود الأحباس التي يقصد منها القربة والبرّ آنذاك، وعلى هذا فإن فكرة الوقف أو حبس العين عن التمليك والتملّك، وجعل منافعها مخصصة لجهة معينة، فكرة قديمة معروفة قبل ظهور الإسلام بزمن بعيد …(1).
ثانياً: تاريخ الوقف عند المسلمين:
أول وقف في الإسلام هو مسجد قباء(2) الذي أسسه رسول الله @ حين قدم مهاجراً إلى المدينة المنورة قبل أن يدخلها، ثم بعد ذلك المسجد النبوي بالمدينة، حيث بناه رسول الله في السنة الأولى للهجرة(3).
أما الوقف الخيري في الإسلام فقد اختلف المسلمون فيه:
__________
(1) ... الوقف في الفكر الإسلامي للأستاذ محمد بن عبد العزيز عبد الله، 1/73.
وفي هذا إشارة إلى ما نقل عن الإمام الشافعي ~ أنه قال: (لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمته إنما حبس أهل الإسلام) أ.هـ. عن الرملي: نهاية المحتاج 3/359، والبعلي: المطلع/285.
(2) ... قباء: بضم القاف قرية كانت قرب المدينة، وصارت الآن جزءاً من المدينة حيث امتد بنيانها إليها، وأصله اسم بئر، هناك عرفت به القرية، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار، انظر معجم البلدان، 4/ 301.
(3) ... أحكام الأوقاف لمصطفى الزرقاء، ص 7.(11/29)
فقال الأنصار: إن أول صدقة في الإسلام هي صدقة رسول الله @، حين وقف الحوائط السبعة بالمدينة(1) التي كانت لرجل اسمه مخيريق من اليهود(2)، وكان محباً ودوداً للنبي @، وقاتل مع المسلمين يوم أحد وأوصى إن أصبتُ أي قُتِلتُ فأموالي لمحمد يضعها حيث أراه الله تعالى، وقد قتل يوم أحد، فقال النبي @: مخيريق خير يهود" وقبض النبي @ تلك الحوائط السبعة فتصدّق بها أي وقفها(3).
وقال المهاجرون: إن أول صدقة في الإسلام هي صدقة عمر بن الخطاب > سنة سبع من الهجرة حين رجع النبي@ من خيبر(4).
__________
(1) ... الحوائط: جمع حائط، وهي الحديقة أو البستان، انظر القاموس المحيط، 5/355. والحوائط السبعة هي: الميثب، والصائفة،والدلال،وحسنى، وبرقة، والأعراف، ومشربة أم إبراهيم.. أ.هـ. الإصابة 3/393.
(2) ... مخيرق: هو مخيرق النضري من بني النضر، وقيل غير ذلك.. أحد أحبار اليهود وأغنيائهم، واختلف في إسلامه وصحبتة.. شهد أحداً مع المسلمين، فقاتل حتى قتل، وقال إن أصبت فاموالي لمحمد @ يضعها حيث أراه الله.أ.هـ. عن الواقدي: المغازي 1/262، 263، وابن هشام: السيرة 3/38، وابن حجر: الإصابة 3/393، والأعلام 7/194.
(3) ... ينظر الواقدي: المغازي 1/262، 263، نيل الأوطار، 6/22، أحكام الأوقاف للخصاف، ص 1 –4، والطرابلسي: الإسعاف في أحكام الأوقاف ص5. ...
(4) ... نيل الأوطار، 6/26، الوقف والوصايا للدكتور أحمد الخطيب، ص 41. ...(11/30)
وسواء قلنا: إن أول صدقة في الإسلام هي صدقة الرسول @، أو صدقة عمر بن الخطاب >، فالوقف في الإسلام نوع من أنواع الصدقات التي رغب الشارع فيها وندب إليها، وهو قربة من القرب التي يتقرّب بها العبد إلى ربه - سبحانه وتعالى -، ولا فرق في ذلك بين الوقف على جهة عامة كالمساجد والفقراء، وطلبة العلم ونحو ذلك.. أو الوقف على القرابة والذرية.. وقد توالت أوقاف الصحابة لا يبتغون من ذلك إلاّ مرضاة الله تعالى والتقرب.. إليه.. فهذا عثمان بن عفان > يشتري "بئر رومة" ذات الماء العذب ويوقفها في سبيل الله.. وذلك بعد قدوم النبي @ المدينة.. (1).
وتقدم ما روى الحميدي شيخ البخاري من أوقاف الصحابة(2).
وقول جابر > ما بقي أحد من أصحاب رسول الله @ له مقدرة على الوقف إلا وقف.. (3).
واستمر الناس من بعدهم يقفون أموالهم تقرباً إلى الله - سبحانه وتعالى -(4).
ولقد كثرت الأوقاف في العصر الأموي بالشام ومصر وغيرهما من البلدان المفتوحة بسبب ما أفاء الله به على المسلمين بعد الفتوحات الإسلامية، فتوافرت لديهم الأموال، كما امتلك كثير منهم الدور، والحوانيت، والمزارع والحدائق وتيسّرت لهم سبل الوقف، فأوقفوا.. (5).
وبلغ الأمر بعد كثرة الأوقاف أن أنشيء لها إدارة خاصة تشرف عليها، وتعنى بشؤنها.. إلى أن تتطورت هذه الإدارات والدواوين إلى وزارات خاصة تحت مسمى (وزارة الأوقاف) أو نحوها كما هو الحال في الكثير من البلاد الإسلامية في العصر الحاضر..
__________
(1) ... ينظر: سنن الدار قطني 4/197، وسنن البيهقي 6/168. ...
(2) ... تقدم ذكره. ...
(3) ... تقدم ذكره. ...
(4) ... انظر: أحكام الوقف للكبيسي، 1/33. ...
(5) ... محاضرات الوقف لأبي زهرة، ص 8. ...(11/31)
ويتضح مما سلف أن الوقف في الإسلام قد تناول غرضاً أعم وأوسع مما كان عليه في الأمم السالفة قبله، فلم يبق مقصوراً على أماكن العبادة ووسائلها، بل ابتغى به منذ عصر الرسول – عليه الصلاة والسلام – مقاصد الخير في المجتمع، وبذلك توسع النطاق في المال الموقوف، بتوسع الغرض في الوقف، فأصبح الذي يوقف ليس هو أماكن العبادة فقط، بل المستغلات العقارية التي تفيض بالثمرات والخيرات كالأراضي الزراعية مما يتعدى نفعه،ويبقى أصله..(1) والله أعلم.
المبحث الثاني: مكانة الوقف وأهميته.
أولاً: مكانة الوقف:
يعد الوقف في عداد الأعمال الصالحة التي شرعها الله - سبحانه وتعالى -، وأمر بها، ومن الطاعات والقربات التي دعا إليها ورغب فيها عباده المؤمنين.
والوقف إنفاق للمال في حال الحياة... ولا شك أن إنفاق المال في حال الحياة والصحة أفضل،وبخاصة إذا كان العمل النافع من مشروعات الخير والنماء التي تنفع العباد والبلاد، ويعود ريعها على عامة المسلمين.. ففي الحديث: (أن رجلاً قال: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر، وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان) (2).
__________
(1) ... أحكام الأوقاف للزرقاء، ص 13. ...
(2) ... الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب فضل صدقة الشحيح الصحيح، الحديث رقم: 1419، ص/ 276، ومسلم في صحيحه،كتاب الزكاة،باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح،الحديث رقم: 1032،ص/397. ...(11/32)
ومنذ الصدر الأول للإسلام وإلى الآن أقبل المسلمون، ومازالوا يقبلون – ولله الحمدوالمنّة – في كل زمان ومكان على هذا العمل الخيري المهم، والتسابق في هذا المضمار، فكانوا يبادرون إلى وقف بعض ممتلكاتهم المهمة، ويسارعون إلى تحبيسها، ليصرف ريعها على بعض المجالات الخيرية الدينية والاجتماعية ويتحقق عن طريقها الخير والصلاح والهداية، والنفع العام للمسلمين، وذلك ابتغاء فضل الله ومرضاته ورجاء عظيم ثوابه، وواسع رحمته ومغفرته، عملاً بقوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - - { ( - - ( - ( - (( الله أكبر } ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - } تمت ( { { - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - ( - - ((- رضي الله عنه - - } [البقرة: 110].
والوقف من خصائص الإسلام ومميزات نظامه العام، وسمات حضارته الرائدة، وهو من أعظم النظم الاجتماعية التي أثرت في عمران البلاد الإسلامية، وأخلاق أهلها، كما أنه من أعظم سبل الخير وأقدسها، وطرق البرّ وأنفعها، والوقف يبتغى به إيصال الخيروالنفع للموقوف عليهم، والقيام بعمل عام يستهدف فائدة الجميع كمكتبة أو مدرسة لتعليم العلم ونشره ونحو ذلك..
والوقف نظام مشروع كان له خلال العصور الماضية دور رئيس في قيام المؤسسات الاجتماعية في الوطن الإسلامي، ومن الواجب أن يستفاد منه الآن في تنفيذ نظام التكافل الاجتماعي على وجه يضمن تحقيق العدالة الاجتماعية في بلادنا الإسلامية لمختلف الفئات، أو يقرب التفاوت بين الطبقات(1).
__________
(1) ... انظر: الوقف في الفكر الإسلامي، للأستاذ حمد بن عبد العزيز عبد الله، 1/17. ...(11/33)
ومن خلال هذا العرض الموجز يتضح لنا أن الوقف في الإسلام له مكانة عظيمة، ومنزلة سامية، ومما يدل على مكانته في القرآن أنه أشار إليه ضمناً في آيات كثيرة تحثنا على البر، وفعل الخير كقوله تعالى: { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( { (( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( } تمت ( - - ( { - - - (( مقدمة ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( }
[آل عمران: 92] أي من الصدقات، والوقف منها(1).
__________
(1) ... تفسير القرطبي، 4/131، وتفسير ابن كثير 3/138، والتفسير الكبير، 8/117. ...(11/34)
وقوله تعالى: { صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - - - ( - { - - - ((( - ( { ( - { - - - - ((( - - - - - جل جلاله - - - - - مقدمة (( مقدمة - (((( - (( - - ( ((( - - - - { ( - - رضي الله عنهم -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - - ( الله - - } [البقرة: 245]. وقوله تعالى: { ( - - الله } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - { ( تمهيد - مقدمة ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنهم - - - - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - ( - - - جل جلاله -( - ( { - - } - ( } تم بحمد الله - { ( تمهيد - مقدمة ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( ((((( } [البقرة: 261].
يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي:
(اعلم أن الوقف الذي هو تحبيس الأصل وتسبيل المنافع من أعظم ما يدخل في الإحسان، وأعمها وأكثرها فائدة.(11/35)
وهم من الأعمال التي لا تنقطع بموت الإنسان، ومن الآثار التي قال الله تعالى فيها: { - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - ((((( الله أكبر - - - - ( قرآن كريم { الله أكبر ( الله - - ( - ( - ( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } [يس: 12].
وقال @: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"(1).
فالصدقة الجارية: كالأوقاف الجاري نفعها كل وقت وزمان، سواء كان وقفاً للمصالح العامة: كالمجاهدين، والمعلمين، والمتعلمين ومن يقوم بوظيفة من الوظائف الدينية، أو خاصة لطائفة أو أفراد، أو على فقراء ومساكين، فكل هذا من طرق الإحسان النافع، وإن كان يتفاوت نفعه وحصول كمال وقفه)ا.هـ. (2).
وقال في كفاية الأخيار بعد ذكر حديث (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية..): "وحمل العلماء الصدقة الجارية على الوقف، قال جابر >: ما بقي أحد من أصحاب الرسول @ له مقدرة إلاّ وقف "(3).
__________
(1) ... الحديث تقدم تخريجه ص2. ...
(2) ... نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب 3/209،210. ...
(3) ... كفاية الأخيار، 1/ 602. ...(11/36)
كما ورد عن عمرو بن الحارث أنه قال: " ما ترك رسول الله عند موته درهماً، ولا ديناراً، ولا عبداً، ولا أمةً، ولا شيئاً إلاّ بغلّته البيضاء وسلاحه وأرضاً جعلها صدقة "(1).
وهذا فيه التصريح بجعل الرسول @ الأرض صدقة ولا يأتي ذاك إلا بحبسها على ما هي عليه، وهذا هو الوقف.
هناك آيات وأحاديث كثيرة حثت على التصدّق والبذل والانفاق وجوه البرّ والخير والاحسان، ولسنا في صدد حصرها ولكن يكفينا ما ذكرناه لاظهار ترغيب الشريعة الإسلامية بهذا الأمر، حيث تدل على أن للوقف مكانة عظيمة في الإسلام.
على أننا ونحن نقرر أفضلية الوقف ومكانته في الإسلام، وأنه من أجل أعمال القرب والبر والإحسان.. نود أن نذكر بقول شيخ الإسلام ابن تيمية ~ في هذا المقام، حيث قال: (.. ينبغي لمن أراد أن يوقف، أن ينظر إلى ما هو أقرب إلى رضا الله ومحبته، وأنفع لعباده، وأن يتحرى ما نتائجه
أكثر، وعوائده أعم وأنفع.
وليكن من حلال، فإن الله طيب لا يقبل إلا الطيب، وليبعده عن الحيف والجنف، وما يسبب العداوة والقطيعة بين الأقارب) أ.هـ. (2).
ثانياً – أهمية الوقف الحضارية:
__________
(1) ... أخرجه البخاري في الوصايا، باب الوصايا، وقول النبي @ وصية الرجل مكتوبة عنده (3/1005 رقم 2588) واللفظ له. وفي الجهاد، باب بغلة النبي@ البيضاء، (3/1054 رقم 2718) نحوه، وفي الجهاد أيضا باب من لم ير كسر السلاح عند الموت (3/1066 رقم 2755) نحوه، وأحمد في المسند (4/279)، والدارقطني في الأحباس (4/185 –186)، والبيهقي في الوقف، باب الصدقات المحرمات (6/160) كلهم عن عمرو بن الحارث، بروايات عديدة. ...
(2) ... ينظر: نيل المآرب 3/215. ...(11/37)
الوقف في الإسلام، شرع ليكون ريعه صدقة جارية، حيث إن له دور رئيس وأثر بارز في رعاية المؤسسات الخيرية والاجتماعية، إذ برزت أهميته الانسانية في توفير الرعاية الاجتماعية للطبقات الضعيفة والفقيرة، ظهر الطابع الاجتماعي له الذي يستهدف التقرب إلى الله تعالى بفعل الخير، سواء بالعناية باليتيم والضعيف أو بالمسافر أو بطالب العلم، أوبالداعية إلى الله أو بالمجاهد في سبيل الله وغيرهامن أعمال الخير.. فالإسلام من أولويات اهتماماته إنقاذ البشرية من غوائل الفقر، ومرارة الجوع، فالفقر هو الداء المهلك الذي خامرالإنسانية منذ طبعها الله على القدرة والعجز، وبرأها على النقص والكمال.. إذ شريعة الله جعلت بين الغني والفقير سبباً: هو البرّ، وانشأت بين القوي والضعيف نسباً: هو الرحمة وأحسب الناس لو أعطوا ما عليهم من فروض الصدقات ونوافلها، وأنفقوا مما رزقهم الله، لما وجدنا في البيت عائلاً، ولا في الطريق سائلاً، ولا في السجن قاتلاً، ولا في المجتمع جاهلاً... (1).
__________
(1) ... الوقف في الفكر الإسلامي، 1/12. ...(11/38)
وبهذا يتضح لنا أن الوقف أحد الأسباب التي تكون طريقاً لزيادة الحسنات وتكثير الأعمال الصالحة في الدنيا والآخرة في حياة الفرد وبعد مماته. روي عن زيد بن ثابت > أنه قال: " لم نر خيراً للميت ولا للحي من هذه الحبس الموقوفة أما الميت فيجري أجرها عليه، وأما الحي فتحبس عليه، ولا توهب، ولا تورث، ولا يقدر على استهلاكها "(1)، ولكن غفل عنه كثير من الناس في عصرنا الحاضر، وانشغلوا في أمور الحياة، والتكاثر في الأموال والأولاد، وقلما نجد من يعتني بهذا الأمر إلاّ القلة من الناس مع أن ذلك من الأمور الهامة التي عن طريقها تتحقق سعادة الإنسان في آخرته، وتزداد أعماله الصالحة، وهو بهذا يعتبر وسيلة عظيمة بعد انقضاء الأجل لرفع الدرجات، والتكفير عن السيئات، واستمرار الثواب، هذا من جانب النفع العائد على الواقف، أما المنافع التي تعود على الأحياء أفراداً وجماعات – وبخاصة في عصرنا الحاضر – فهي كثيرة وعظيمة، وأهمّها مايلي:
1 – الوقف والتكافل:
__________
(1) ... ينظر: الإسعاف في أحكام الأوقاف، ص2. ...(11/39)
يعد الوقف وسيلة من وسائل التكافل المادي بين الأمة المسلمة، وإيجاد التوازن في المجتمع، فإن الله - سبحانه وتعالى - جعل الناس مختلفين في الصفات متباينين في الطاقة والقدرة، قال تعالى: { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - - جل جلاله -( - - - - - المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - (( } تم بحمد الله - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - - عليه السلام - - (( - (- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - (((- رضي الله عنه - - - - ( قرآن كريم - ( - (((- رضي الله عنه - - - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - } [الزخرف: 32].
2 – الوقف وإعانة الفئات المحتاجة:
يعد الوقف عاملاً من عوامل تنظيم الحياة بمنهج حميد يرفع من مكانة الفقير، ويقوي الضعيف، ويعين العاجز، ويحفظ حياة المعدم، من غير مضرة بالغني، ولا ظلم يلحق بالقوي، وإنما يحفظ لكل حقه بغاية الحكمة والعدل، فتحصل بذلك المودة، وتسود الأخوة، ويعم الاستقرار، وتيسّر سبل التعاون والتعايش بنفوس راضية مطمئنة قال تعالى: { } - قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - ( - ( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( { ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } [المائدة: 2].
3 – الوقف وتنمية المجتمع:(11/40)
إن في الوقف تحقيقاً لمصالح الأمة الإسلامية، وتوفيراً لاحتياجاتهم، ودعماً لتطورها، ورقيها، وذلك بما يوفره من دعم لمشروعاتها الإنمائية، وأبحاثها العلمية، ذلك أن الوقف في عصرنا الحاضر لا يقتصر على أماكن العبادة ورعاية الفئات المحتاجة ونحوهم فحسب، وإنما يمتد نفعه ليشمل كثيراً من المجالات الإنمائية والاجتماعية التي تخدم البشرية وتنشط الاقتصاد، والتي منها:المؤسسات العلمية التي تخدم طلاب العلم(1)، والمستشفيات التي تخدم المرضى، ومراكز الدعوة التي تعنى بنشر الدعوة إلى الله وغيرها...
فضلاً عن كونه وجهاً من وجوه القرب الشرعية..
فيما يلي نورد بعض الصور والأمثله الدالة على أهمية الوقف:
أولاٌ: الوقف على العلم وطلابه:
لم يكن طلب العلم في صدرالإسلام عملاً مستقلاً، واختصاصاً ينصرف إليه، وإنما كان الصحابة يتلقون العلم عن طريق الكتاب والسنة القولية و الفعلية والتقريرية...
__________
(1) ... وقد قام على ريع الوقف جامعات علمية نشرت نورها على الأرض، وحملت رسالة الإسلام إلى الناس، وبتوفيق من الله ثم بسبب الوقف وحده نشطت في البلاد الإسلامية حركة علمية منقطعة النظير غير متأثرة بالأحداث السياسية والاجتماعية التي سادت بلاد المسلمين. فوفرت للمسلمين نتاجاً علمياً ضخماً وتراثاً إسلامياً خالداً، وفحولاً من
العلماء لمعوا في التاريخ العالمي كله. انظر: أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية للكبيسي، 1/138.(11/41)
فلما استقلت الدراسة العلمية، في العصور التالية وبخاصة في هذا العصر، عصر التقنية الحديثة، واحتاجت إلى مؤسسات خاصة، وجوز أكثر الفقهاء أيضاً أخذَ الأجور على القيام بالواجبات والشعائر الدينية العامة، من تعليم القرآن،والعلم والقيام بالإمامة والخطابة والأذان، لضرورة إحيائها خوفاً من تقاصر الهمم عنها، ناهيك عن قلة أو ندرة المحتسبين القائمين عليها..! اتجه الوقفُ اتجاهاَ جديداً في هدفه نحو المؤسسات العلمية وأهل العلم ورجال الدين والقائمين بإحياء شعائره ونشر تعاليمه، مما نشأ عنه ا تجاه جديدأيضاً في الأموال الموقوفة نفسها، إذ أصبحت تُوقَفُ العقارات التي تستغل بالإيجار كالدور والحوانيت، ولم يبق مقصوراًعلى ما يستغل بالزراعة والاستثمار، إذ أصبح من الضروري تحصيل النقد عن طريق الوقف، ليُصرَفَ إلى بناء المدارس وحاجاتها كالكتب والمكتبات، ولمرتّبات أهل العلم فيها وعلماء الشريعة.
ومن هنا نشطت في الدول الإسلامية، وبلاد الأقليات الإسلامية على اتساع رقعتها حركة علمية منقطعة النظير غير متأثرة بالأحداث السياسية والاجتماعية التي سادت بلاد المسلمين،وأتت بالعجائب في النتاج العلمي، ونشر العلم الشرعي، والثقافة الإسلامية على أيدي فحول من العلماء الذين لمعوا في تاريخ العالم الإسلامي كله(1).
__________
(1) ... أحكام الوقف لمصطفى الزرقاء، ص 14. ...(11/42)
وفي المملكة العربية السعودية ومنذ عهد الموحد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ~ انتشرت الأوقاف على المدارس، والمعاهد، ودور العلم من مكتبات، وحلق علم وغيرها. كما أن الكتاب يحظى بالاهتمام والعناية من قبل الملوك والأمراء وأهل الخير والمؤسسات الحكومية والأهلية، فهو يُحقَق ويُكتب، ويُطبع وينشر، ويوزع ويهدى، ويوقف على طلبة العلم، والمكتبات العامة الحكومية والخاصة، مورد لطلاب العلم، ومنهل عذب لكل قاصد خيراً وانتفاعاً(1).
وفي ظلّ رعاية حكومة خادم الحرمين الشريفين للعلم والتعليم والعلماء، قامت نهضة مزدهرة للكتب والمكتبات، بشتى الأنواع وأرقى الخدمات، كما أن وزارة الشؤون الإسلامية تشرف على خمس مكتبات وقفية هي: مكتبة الملك عبد العزيز في المدينة المنورة، ومكتبة مكة المكرمة في مكة المكرمة، ومكتبة عبد الله بن عباس في الطائف، ومكتبة الصالحية في عنيزة، ومكتبة المقبل في المذنب(2).
الوقف في بلاد الأقليات الإسلامية:
استفادت الجاليات المسلمة المقيمة في بلاد الأقليات الإسلامية في أمريكا وأوربا وآسيا.. من الأوقاف الخيرية المقامة هناك، إذ وجد فيها مؤسسات ذات نفع عام يبقى أصلها، ويستفاد من ريعها.. بحيث تحافظ على وجود تلك الأقليات في تلك البلاد، وتحقق مصالحهم، وتحفظ هويتهم الإسلامية..
__________
(1) ... مقالة افتتاحية كتبها الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي في النشرة الإسلامية، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد، ملحق خاص بمناسبة عقد "ندوة المكتبات الوقفية بالمملكة " 25 –27/1/1420هـ المدينة المنورة، ص 3. ومقالة كتبها الدكتور عبدالرحمن بن سليمان المطرودي في النشرة الإسلامية، نفس العدد، ص 6. ...
(2) ... المرجع السابق، للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي. ...(11/43)
من أمثلة الوقف في بلاد الاقليات الإسلامية: الأرض المقام عليها مؤسسة الثقافة الإسلامية الواقعة في ولاية جالا جنوب تايلند (فطاني)، والتي أسسها الشيخ د. الحاج هارون محمد طاهر سولونج عام 1951م ولا تزال حتى الآن تعمل بحمد الله، تؤدي أدوارها المتعددة في خدمة المجتمع المسلم هناك وخاصةً في مجال الدعوة إلى الله، و إلى نشر العقيدة الصحيحة بين ابناء المسلمين، وتربية النشء على القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وذلك من خلال إشرافها على معهد البعثات الدينية للبنين،ومعهد الإرشاد للبنات حيث يدرس فيهما ما يقارب من سبعة آلاف طالب وطالبة، و تخرجّ منهما عدد كبير من الطلاب والطالبات(1)، وتدعم هذه المؤسسة الوقفية من قبل أهل البر والخير في تلك البلاد وخارجها، كما سبق أن تلقت دعماً مالياً من عدد من المحسنين في المملكة العربية السعودية في عام 1403هـ، اسهاماً منهم في بناءالمدرسةالتابعة للمؤسسة، وذلك بواسطة سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ~(2) وكذا عن طريق الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالرياض(3).
__________
(1) ... هذه المؤسسة مؤسسة وقفية تشرف على معهدي البنين والبنات، تدرس فيهما العلوم الدينية والعلوم العامة، ففي الفترة الصباحية من الساعة الثامنة إلى الساعة الثانية عشر تدرس العلوم الدينية، وفي الساعة الواحدة بعد الظهر إلى الساعة الخامسة مساءً تدرس العلوم العامة، وذلك من المرحلة الإبتدائية إلى المرحلة الثانوية، وسنتين بعد الثانوية أي ما يعادل الكلية المتوسطة. ينظر:النشرة السنوية لمؤسسة الثقافة الإسلامية، عام 1420، ص2. ...
(2) ... تزكية من سماحة الشيخ الصادرة برقم: 3731/4 في تاريخ 24/8/1403هـ موجهة لعامة المحسنين في المملكة. ...
(3) ... بإصدار التوصيات موجهةً إلى التجار والمحسنين بالمملكة. ...(11/44)
ولا شك أن وسائل تلقى العلوم قد تطور تطوراً كبيراً تبعاً لسنن الحياة والحضارة كما ذكرناه سلفاً، فمن حلق الكتاتيب والمساجد إلى المدارس والجامعات والمؤسسات البحثية، والمعامل والمختبرات إلى غير ذلك مما لا يمكن تشغيله على الوجه الأتم و الأكمل و الاستفادة منه ا ستفادة مثلى، إلاّ برصد الأموال، ووضع الميزانيات وإيجاد مصادر ثابتة للتمويل والإنفاق.
ومن هنا تتجلى الأهمية العظمى للأوقاف في الإسلام، وتظهر المكانة السامية لها في المساعدة علىنشرالعلم الشرعي، ورعاية العلم والعلماء الامر الذى اثره في تقدم الأمة الإسلامية ورفعتها ولحاقها بمصاف الأمم المتقدمة علمياً و حضارياً، بل وريادتها للعالم أجمع بفضل ما اختصها الله به من مقومات تؤهلها للريادة والقيادة.
أثر الوقف على طلاب العلم:
قام الوقف في مختلف العهود الإسلامية بدور فعال ونهض بدور اجتماعي واقتصادي وثقافي كان له أثره في تخفيف العبء على الأجهزة المسؤولة في الدولة، وتقليل النفقات المالية المتعلقة بالموازنة العامة لها، وكفل للعديد من طلبة العلم والعلماءأرزاقهم كي يتفرغوا لشؤونهم العلمية، إذ ينبغي لطالب العلم ألا يشتغل بشيء آخر غير العلم، ولا يعرض عن الفقه، ويروي النباهى في ترجمته للقاضي أبي الربيع سليمان الحميري الكلاعي البلنسي الأندلسي أنه كان " كريم النفس، يطعم فقراء الطلبة، وينشطهم، ويتحّمل مؤونتهم(1). وهناك مثل شرود أندلسي يقال في ضرورة التفرغ لطلب العلم ساقه أبو يحيى الزجالي (ت عام 694هـ) في كتابه (ري الأوام)(2) وهو: " من فكر في شراء بصلة، ليس يحفظ مسألة …".
وذكرا بن هشام أن عامة الأندلس في عصره كانوا يتمثلون به هكذا:
إذا المرء اشترى بصله فلا تسأله عن مسله
__________
(1) ... قضاة الأندلس للنباهي، ص 119. ...
(2) ... ري الأوام في أمثال العوام، في الأندلس تحت رقم 1376. ...(11/45)
وقال الإمام الشافعي ~: لو كُلِّفتُ بشراء بصلة ما حفظتُ شيئاً من العلم "فهذه المقولة الرائعة، والكلمة المأثورة ليست حكمة تظهرأثر التفرغ للعلم فحسب، ولكنها تضيء جانباً من الظروف الاجتماعية والثقافية لعصر الإمام الشافعي وغيره من الأئمة الأعلام، وحملة العلم، وطلاب المعرفة والثقافة في ذلك العصر، حيث يبدو المجتمع بمؤسساته ومرافقه، وكأنما يحمل عن الإمام عبء التكليف المعاشي، وتبعة هموم الحياة ليصبح الإمام مقياس العصر وسمته في جانبه العلمي والفكري والحضاري ومثل الإمام الشافعي غيره من علماء الإسلام ومفكريه(1)..
وهكذا رأينا الدعاة والعلماء والفقهاء وطلبة العلم في مختلف العصور قد استفادوا من الوقف، وأصبح معيناً لهم على التفرغ للطلب والتحصيل والدعوة إلى الله وتبليغها والجهاد في سبيله …فأدى الوقف دوره في هذا المجال.
ثانياً: الوقف على المشافي والمصحات أو (المستشفيات) (2):
لم تكن مداواة المرضى وعلاجهم في صدر الإسلام في بيت مستقل أو مؤسسة خاصة، وإنما اتخذ بيت المرضى في ذلك الوقت خيمة رسول الله
@ التي ضربها في مسجده في المدينة يوم الخندق لمداواة الجرحى، وجعل فيه امرأة تدعى رفيدة تتولى القيام بخدمة المصابين(3).
__________
(1) ... ينظر: الوقف في الفكر الإسلامي، المرجع السابق، 1/31. ...
(2) ... كانت الرعاية الطبية في مختلف العهود مصحوبة بإقامة مؤسسات لمداواة المرضى وعلاجهم في المدن وهي التي أطلق عليها اسم (المارستان)، ومعناه دار المرضى أو المستشفى … والمارستان كلمة دخيلة فارسية معناه المستشفى..
ينظر: المصباح المنير لأحمد بن محمد الفيومي 2/568،واللسان، مادة (مرس) 6/217. ...
(3) ... تاريخ البيمارستان في الإسلام، د. أحمد عيسى بك، ص 9. ...(11/46)
فلقد أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق، رماه رجل من قريش، فضرب رسول الله @ في المسجد خيمة يعوده من قريب(1)… فلما كثرالفتوحات الإسلامية واتسعت رقعة الخلافة، وازدهر العلم وكثر العلماء في مختلف العلوم والفنون وكان للطب نصيبه، بدأ الاتجاه إلى إنشاء دور خاصة للمرضى ترعاها الدولة، أو ما يوقف عليها من رباع وضياع …
ويذكر أن أول من بنى مستشفىً في الإسلام هوالخليفة الوليد بن عبدالملك الأموي عام 88 هـ، وجعل فيه الأطباء، وأجرى لهم الأرزاق، وأمر بحبس المجذومين لئلا يخرجوا، وأجرى عليهم، وعلى العميان الأرزاق.. وأنشأ هو ومن خلفه دوراً لمعالجة المجانين(2).
وبنى أحمد بن طولون عام 259هـ، أول مستشفى كبير بمصر، وكان به حمام أحدهما للرجال والثاني للنساء، وإذا جاء العليل، أن تنزع ثيابه ونفقته، وتوضع عند أمين المستشفى(3) ثم يلبس ثياياً ويفرش له، ويعالج حتى يبرأ، فإذا أكل فروجاً ورغيفاً، أمر بالانصراف، وأعطي ماله وثيابه… وقد أنفق ابن طولون على هذا المستشفى ستين ألف دينار، وكان يركب بنفسه في كل يوم جمعة ليتفقد المرضى(4)….
وفي عام 311هـ أسس الوزيرابن الفرات مستشفى ببغداد، وأنفق عليه من ماله مائتي دينار في كل شهر.. (5).
وأسس معز الدولة في عام 355هـ مستشفى آخر عند الجسر الذي على دجلة، ووقف عليه أوقافاً وضياعاً يرتفع منها خمسة آلاف دينار …(6).
__________
(1) ... صحيح مسلم عن عائشة، كتاب الجهاد والسير، رقم الحديث (3315). ...
(2) ... الخطط للمقريزي، 2/405. ...
(3) ... ينظر: الوقف في الفكر الإسلامي، 1/ 149. ...
(4) ... الخطط، للمقريزي، 3/405. ...
(5) ... المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي البغدادي، ص 23. ...
(6) ... نفس المصدر السابق، ص 96. ...(11/47)
وقد أحدث أبو فارس عبد العزيز الحفصي (ت 827هـ) مستشفى بتونس للضعفاء والغرباء وذوي العاهات، وأوقف على ذلك أوقافاً كثيرة. كما أحدثت السيدة عزيزة عثمانية زوج حمودة باشا المرادي (ت1080هـ) مستشفى بتونس، أوقفت عليه من الرباع والعقار ما هو كثير، كما أوقفت على الفقراء والمساكين وعلى ختان الفقراء وإكسائهم في كل يوم عاشوراء، وتجهيز الأبكار(1).
واستمر الحال إلى أن استقلت مداوات المرضى بدور خاصة بعد تقدم
الطب، وتخصص الأطباء، وتشخيص الكثير من الحالات المرضية المستعصية – لاسيما في هذا الوقت – حيث دعت الحاجة إلى تشيد دور خاصة لمداواة المرضى أو ما يعرف باسم (المستشفى) تمول وينفق عليها – بناءً وتشيداً
ورعايةً – من قبل الدولة أو من جهات الخير الأخرى ولعل من أهمها (الوقف) لتؤدي دورها المنوط بها على خير وجه وأكمل حال..
الوقف والإسهام في تخفيف العبء عن الموازنة العامة للدولة:
لا شك أن قيام الوقف أو إسهامه بمثل تلك المرافق الحيوية المهمة – تمويلاً وإنفاقاً – جانب حضاري مهم، يتعاون فيه القطاع العام مع القطاع الخاص في هذا المضمار، فتخفف الأعباء على موازنة الدولة، وتقل النفقات، وتضيق دائرة المصروفات..
يقول أحد الباحثين: "لقد كان للخدمات العامة نصيب واسع في نشاطات الوقف، وتخصيصاته من قبل المحسنين، فأنشئت من أموال الوقف شبكة واسعة للطرق ربطت مشرق العالم الإسلامي بمغربه.
وأنشئت الموائل والخانات لإيواء المسافرين من فقرائهم وتجارهم..كل ذلك مجاناً.
كما أنه عبدت ونظفت الطرق داخل المدن من أموال الوقف، وأنشئت السبل بين الحارات لتقديم الماء البارد خاصة في مناطق الازدحام فيها، كماأنشئت الآبار الارتوازية في الطرق البرية التي تربط بين المدن على امتداد العالم الإسلامي لسقاية الراحلة.."(2).
__________
(1) ... الوقف في الفكر الإسلامي، 1/150. ...
(2) ... د/مصطفى السباعي: من روائع حضارتنا/142. ...(11/48)
كل ذلك بالإضافة إلى جهاته الخيرية الأخرى المتعددة من مرافق عامة وكفالة للأيتام والمعوزين، والأسرى، والمساجين، والإنفاق على الذرية والأهلين..
في المقابل يعد الوقف بشقية(الخيري،والأهلي) سابقةً إسلاميةً تميز الإسلام على غيره من الديانات المحرفة، و المذاهب والاتجاهات،والنظم المعاصرة البراقة التي تدعي زوراً وبهتاناً السابقة في مثل هذه المجالات النفعية الخيرية.. فما أحرى بالمسلمين أن يعودوا إلى تعاليم دينهم، ويطبقوا أحكامه، ويقيموا حدوده، وينهلوا من معين توجيهاته، ويستفيدوا من مندوباته ومستحباته، ليسعدوا ويسعدوا، ويكون لهم التمكين والاستخلاف في الأرض مصداقاً لقوله تعالى: { - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - } - - (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - - - - (( ((( - - } - - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - فهرس - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - - صدق الله العظيم - عليه السلام - - ( - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - ( المحتويات ( - - { - ( - - ( - { - - - - ( - ( - - ( - - - ( المحتويات ( - مقدمة - المحتويات ( - } { - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ((( قرآن كريم - رضي الله(11/49)
عنهم - - - - جل جلاله - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( - ((( - - ( - - - (( - - { } [النور: 55].
الخاتمة
أبان لناهذا البحث المقتضب، الوقف بصورته الحقيقية الناهضة لدى المسلمين، ومكانته،وأهميته الحضارية على الفرد والمجتمع والدولة سابقاً ولاحقا.. كما بيّن لنا بعض أحكامه المهمة دون الدخول في تفاصيل ذلك..
وفيما يلي نذكر أهم النتائج التي توصلنا إليها في هذا البحث:
أولاً : الوقف في الاصطلاح هو: (تحبيس الأصل، وتسبيل المنفعة على بر، أو قربة).
ثانياً: ينقسم الوقف إلى قسمين:
1 – وقف خيري (عام): وهو ما كان الموقوف عليه جهة من جهات البر كالمساجد والمدارس والفقراء ونحوهم...
والغرض منه ابتغاء وجه الله ومرضاته والتقرب إليه...
2 – وقف ذري أو أهلي (خاص): وهو ماكان خيره وريعه وغلته على الذرية كالأولاد والأحفاد ونحوهم...
ويقصد به إرادة النفع العاجل للموقوف عليهم.. ويؤول في النهاية إلى جهة من جهات البر...
ثالثاً: أن الوقف جائز شرعاً، بل هو من التبرعات والقرب المندوبة...
رابعاً: كان الوقف محل اهتمام واعتناء من الصحابة } حيث إنه – كما نقل ذلك جابر عنهم – ما كان أحد منهم له قدرة على الوقف إلا وقف في سبيل الله..
والآثار الواردة عنهم في هذا المجال أكثر من أن تحصر..
خامساً: أن الوقف يصح في كل مال متقوم من العقار، والمنقول الذي يصح الانتفاع به مع بقاء عينه...
كما يجوز – على رأي بعض أهل العلم – وقف المنفعة؛ كمن استأجر داراً مدة معلومة فأوقف منفعتها مدة استئجارها.
سادساً: أنه من خلال الاستعراض التاريخي للوقف عند المسلمين وعند غيرهم ظهرمن خلال ذلك عدة أمور أهمها:(11/50)
1 – ثبوت الفرق بين وقف الجاهلية وبين الوقف عند المسلمين، إذ وقف الجاهلية موضوع لغرض الفخر و المكابرة، أما وقف المسلمين فإن الأصل فيه أن يكون قربة لله وتبرراً، وثبوت الوقف باعتباره نظاماً اجتماعياً درج عليه كثير من الأمم.
2 – وكذا ظهر من خلال هذا المبحث أهمية الوقف في الحياة العامة والنتائج التي حققها أثناء تطبيقه وخاصة في العصور الإسلامية السالفة التي صار الوقف فيها مصدراً لغالب النتاج الفكري لدى المسلمين، سواء في تنمية المهارات واكتساب العلوم أو في مجال الصناعة والاختراع أو في مجال توفير حاجات الناس.
سابعاً: يشترط في الوقف أن يكون الواقف جائز التصرف؛ وهو الحر البالغ العاقل الرشيد.. وأن يكون الموقوف مملوكاً للواقف.. وأن يكون على جهة بر.. وأن يكون الوقف منجزاً غير مؤقت أو معلق، إلا إذا علقه على موته صح ذلك..
ثامناً: أنه يعمل بشرط الواقف، ويلتزم بمقتضاه مالم يخالف الشرع، أو ينافي مقتضى العقد، أو تكون هناك مصلحة راجحة في الانتقال عنه إلى غيره..
تاسعاً: يحتاج الوقف إلى يد أمينة قادرة ترعاه وتقوم على مصالحه بما يصلحه من عمارة، وإجارة، وتحصيل غلة، وقسمتها...
وتناط هذه المهمة في الواقف، أو من يعينه الواقف – بالاسم أو بالوصف – ناظراً عليه..
وفي العصر الحاضر آلت نظارة معظم الأوقاف إلى الجهات الرسمية المنوط بها رعاية الأوقاف الخيرية مثل وزارة الأوقاف في كل دولة اسلامية..
عاشراً: من خلال استعراض مكانة الوقف وأهميته الحضارية، ظهر من خلال ذلك عدة أمور أهمها:(11/51)
1 – أن الوقف يعد تجارةً رابحةً مع الله تنفع صاحبها يوم القيامة يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - عليه السلام - - ( { - ( تم بحمد الله - ( - - ( - - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - - - رضي الله عنه -( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( { - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - } - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - { - تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (( - - (((( } [الصف:10 –11].
ويقول النبي @ فيما أخرجه مسلم في صحيحه وغيره:(إذا مات الانسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية..) الحديث.
ويقول زيد بن ثابت >: (لم نر خيراً للميت ولا للحي من هذه الحبس الموقوفة) أما الميت فيجري أجرها عليه، وأما الحي فتحبس عليه ولا توهب ولا تورث ولا يقدر على استهلاكها.(11/52)
2 – أن الوقف وسيلة مهمة من وسائل التكافل الاجتماعي بين أبناء الأمة المسلمة،وهو عامل من عوامل تنظيم الحياة بمنهج حميد يرفع من مكانة الفقير ويقوي الضعيف..
3 – أن الوقف يعد قيداً من قيود الملكية الخاصة في الإسلام لصالح الطبقات المحتاجة، والمشروعات ذات النفع الخيري العام لما ورد من أدلة شرعية كثيرة في الحث عليه، والإنفاق عن طريقه..فهو يخفف من طغيان المادة وسيطرتها على النفوس،ويمنع من تكدس رأس المال في أيدي فئة معينة وهم الأغنياء وحدهم: { ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - (- جل جلاله -(( - } - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله } [الحشر: 7].
4 – أن الوقف لايقتصر على الفقراء ومساعدة الضعفاء، وبناء المساجد والإنفاق عليها فحسب، وإنما يمتد نفعه ليشمل كثيراً من المجالات التي تخدم البشرية كبناء المدارس والمؤسسات التعليمية المختلفة خدمة للعلم وطلابه،وإزالة للجهل، وتبديداً لظلامه بنشر نور العلم وضيائه، كما يعد عاملاً من عوامل نشر الإسلام وتبليغه، وتكثير سواد المسلمين.. وتشييد المشافي والمصحات المختلفة (المستشفيات) لخدمة المرضى ومداواتهم..وإنشاء دور للرعاية الاجتماعية لكفالة الأيتام والعجزة والمسنين والمعوقين ومن في حكمهم..وما يحققه ذلك من مصالح دينية ودنيوية.
فضلاً عن إسهامه في البنية الأساسية.. والمرافق العامة، كالطرقات، وحفر الآبار، والسقايات، والجسور، والقلاع، والأربطة، والمقابر..
5 – أن في الوقف إسهاماً في تخفيف العبء على أجهزة الدولة ذات العلاقة بمجالاته، وتقليل النفقات والمصروفات المالية على موازنة الدولة..
والله الموفق والمستعان و هو حسبنا ونعم الوكيل.
فهرس المصادر و المراجع
أ – القرآن الكريم وعلومه:(11/53)
(1) ... القرآن الكريم.
(2) ... ابن كثير: الإمام الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت 477).
تفسير القرآن الكريم، دار المعرفة – بيروت لبنان، عام 1403هـ.
(3) ... الرازي: الإمام فخر الرازي (ت 604).
التفسير الكبير، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط 1، عام1411هـ.
(4) ... السيوطي: الإمام عبد الرحمن جلال الدين السيوطي (ت 911).
الدر المنثور في تفسير المأثور، دار الفكر،بيروت لبنان، ط 1، عام1403هـ
(5) ... القرطبي: أبو عبد الله أحمد الأنصاري القرطبي.
الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب العربي.
ب – كتب الأحاديث:
(6) ... ابن الأثير: الإمام المبارك بن محمد بن الأثير الجزري (ت 606هـ).
جامع الأصول في أحاديث الرسول، دار الفكر لبنان، ط 2، عام 1402 هـ
(7) ... الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241هـ).
مسند الإمام أحمد بهامش منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، دار الفكر العربي، غير مؤرخ.
(8) ... ابن العربي:أبو بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي ت/543.
عارضة الأحوذي، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
(9) ... البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي.
صحيح البخاري، المكتبة الإسلامية، استانبول، تركيا، عام 1981هـ.
(10) ... البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458هـ).
السنن الكبرى، مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد، الدكن،الهند،
ط 1، غير مؤرخ.
(11) ... الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت 297هـ).
سنن الترمذي، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان.
(12) ... الدار قطني: علي بن عمر الدارقطني (ت 385هـ).
سنن الدار قطني، عالم الكتب، ط/2،1403 هـ.
(13) ... السخاوي: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
(ت 903هـ).
المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، دار الكتب العلمية، ط/1، 1399 هـ، بتحقيق عبد الله الصديق،عبد الوهاب عبداللطيف.(11/54)
(14) ... الإمام الشافعي: محمد بن إدريس (ت241 هـ).
مسند الشافعي، شركة المطبوعة العلمية، ط1، عام 1327هـ.
(15) ... الشوكاني: محمد علي الشوكاني (ت1250 هـ).
نيل الأوطار، طبعة مصطفي البابي الحلبي، عام 1347هـ.
(16) ... العجلوني: إسماعيل بن محمد العجلوني، ت/1162 هـ.
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، مؤسسة الرسالة ط/3، 1403 هـ، تصحيح أحمد القلاش.
(17) ... العسقلاني: أحمد بن حجر العسقلاني (ت852 هـ).
فتح الباري شرح صحيح البخاري، المطبعة الخيرية، ط 1، عام 1319هـ.
التلخيص الحبير في تخريج الأحاديث الرافعي الكبير، مطبعة الأنصاري، الهند.
(18) ... مسلم: الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261هـ).
صحيح مسلم مطبوع مع شرح النووي عليه، الدار الكتب العلمية، بيروت لبنان، طبعة جديدة، غير مؤرخ.
(19) ... النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت313هـ).
سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي مع حاشية الإمام السندي، ط 3، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب، عام 1409هـ.
جـ – كتب الفقه:
(20) ... أحمد إبراهيم بك.
أحكام الوقف والمواريث، المطبعة السلفية، القاهرة، 1355هـ،1937م.
(21) ... أحمد بن غنيم النفراوي المالكي.
الفواكه الدواني شرح رسالة أبي زيد القيرواني، ط/2،1374هـ،مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، القاهرة.
(22) ... ابن عابدين: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز(ت 1252هـ).
رد المحتار على الدر المختار(حاشية ابن عابدين)، دار إحياء التراث العربي غير مؤرخ.
(23) ... ابن قدامة: عبد الله أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (ت620هـ).
المغني، بتحقيق، د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي،د/ عبد الفتاح محمد الحلو.
(24) ... ابن هبيرة: الوزير ابن هبيرة الحنبلي.
الإفصاح عن معاني الصحاح، مطبعة الدجوي، القاهرة.
(25) ... ابن الهمام: كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي(11/55)
(ت 681هـ).
فتح القدير، مطبعة مصطفى محمد، عام 1356 هـ.
(26) ... أبو زهرة: محمد أبو زهرة.
محاضرات في الوقف، دار الثقافة العربية للطباعة،ط/2، 1971م.
(27) ... البهوتي:منصور بن يونس البهوتي ت/1051.
الروض المربع شرح زاد المستقنع،وحاشية أبن قاسم عليه، ط/1/1398.
(28) ... الحطاب: أبو عبد الله: محمد بن محمد بن عبد الرحمن (ت 954هـ).
مواهب الحليل شرح مختصر خليل، مطبعة السعادة مصر، ط 1، عام 1329هـ.
(29) ... الحصني: أبوبكر بن محمد الحسيني الحصني الحنبلي
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، دار المعرفة، بيروت لبنان، ط2.
(30) ... محمد بن عبد العزيز بن عبد الله.
الوقف في الفكر الإسلامي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – المملكة المغربية –، 1416هـ.
(31) ... الخصاف، أبو بكر: أحمد بن عمرو الشيباني (ت 361هـ).
أحكام الأوقاف، مطبعة ديوان عموم الأوقاف المصرية، ط1، عام 1322هـ.
(32) ... الدر دير: أحمد الدردير المالكي (ت1201هـ).
الشرح الكبير، مطبوع بهامش حاشية الدسوقي، نشر دار الفكر.
الشرح الصغير، مطبوع بهامش بلغة السالك، المطبعة المصرية، بولاق. عام 1289 هـ.
(33) ... الزحيلي: وهبة الزحيلي.
الفقه الإسلامي وأدلته، دار الفكر، دمشق ط 4، عام 1417هـ.
(34) ... الزرقاء: الشيخ مصطفى أحمد الزرقاء.
أحكام الأوقاف، دار عمار، عمان الأردن، ط 1، عام 1418هـ.
(35) ... الشربيني: محمد الخطيب الشربيني، (ت 977هـ).
مغني المحتاج شرح المنهاج، دار الفكر بيروت.
(36) ... الشيرازي: أبو إسحاق ابراهيم بن علي الفيروز أبادي.
المهذب في فقه الإمام الشافعي، دار الكتب العلمية، ط/1، 1416هـ.
(37) ... الطرابلسي: برهان الدين: إبراهيم بن موسى بن أبي بكر بن الشيخ علي الطرابلسي (ت 922هـ).
الإسعاف في أحكام الأوقاف، المطبعة الكبرى المصرية، عام 1292هـ.
(38) ... العدوي: أبو حسن: علي بن أحمد الصعيدي العدوي المالكي(ت1189هـ).(11/56)
حاشية العدوي على شرح الخرشي، مطبوعة على هامش الخرشي.
(39) ... عطية: أبو عبد الرحمن محمد عطية.
المختصر النفيس في أحكام الوقف والتحبيس، دار ابن حزم،بيروت،ط1، عام 1416هـ.
(40) ... القرافي: الإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن.
الفروق، بهامش الكتابين تهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية،عالم الكتب، بيروت لبنان، غير مؤرخ.
(41) ... الكاساني: أبو بكر بن مسعود الكاساني.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، مطبعة الإمام، مطبعة الجمالية، القاهرة ط/1.
(42) ... الكبيسي: محمد عبيد الكبيسي.
أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية، مطبعة الإرشاد، بغداد، عام 1397هـ.
(43) ... مصطفى الخِنْ ومصطفى البُغا.
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، ج5 في الوقف والوصية والفرائض، دار القدم، دمشق، ط 2، عام 1412هـ.
(44) ... المقدسي: بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي ت/624.
العدة شرح العمدة في فقه الإمام أحمد بن حنبل،المكتبة السلفية القاهرة.
(45) ... النووي: الإمام أبو زكريا محي الدين بن شرف النووي (ت 676هـ).
المجموع شرح المهذب، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت لبنان، ط1، عام 1417 هـ.
(46) ... الوقف في الشريعة الإسلامية (بدون اسم مؤلف).
نشر المكتبة الحديثة، طرابلس، لبنان.
د – كتب عامة في الشريعة والتاريخ:
(47) ... أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
الإصابة في تمييز الصحابة، ط/1، مطبعة السعادة، مصر، 1328هـ.
(48) ... ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي البغدادي (ت 597هـ).
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، غير مؤرخ.
(49) ... ابن خلدون: العلامة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون.
المقدمة لابن خلدون، دار الجيل، بيروت لبنان، غير مؤرخ.
(50) ... بك: أحمد عيسى بك.
تاريخ البيمارستان في الإسلام، غير مؤرخ.
(51) ... الدريويش: د/أحمد بن يوسف الدريويش.
التكافل الاجتماعي من منظور إسلامي (تحت النشر).(11/57)
(52) ... الدكتور/ ربيع الروبي.
الملكية العامة في صدر الإسلام، ط/مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي،
جدة.
(53) ... عبد الله علوان.
التكافل الاجتماعي في الإسلام،دار السلام للطباعة والنشر،القاهرة حلب، بيروت.
(54) ... عبد الملك بن هشام (أبو محمد).
سيرة النبي @، بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، نشر إدارات لبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، السعودية، الرياض.
(55) ... محمد بن عمر الواقدي. ت/207هـ.
المغازي، بتحقيق د/ مارسدن جونس، نشر عالم الكتب بيروت،ط/3،1404هـ، 1984م.
(56) ... د/مصطفى السباعي.
من روائع حضارتنا، المكتب الإسلامي، بيروت.
(57) ... ياقوت بن عبد الله الحموي.
معجم البلدان، نشر دار إحياء التراث العربي.
هـ – كتب اللغة والمصطلحات:
(58) ... ابن فارس: أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي، ت/395هـ.
مجمل اللغة، متوسطة الرسالة، ط/1،1404هـ.
(59) ... ابن منظور: العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد (ت 711هـ).
لسان العرب، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت لبنان، ط1، عام1410هـ.
(60) ... البعلي: أبو عبد الله بن أبي الفتح البعلي الحنبلي ت/709.
المطلع على أبواب المقنع،ط/1 ، 1385–1965.
(61) ... الجرجاني: علي بن محمد الشريف الجرجاني ت/716.
التعريفات،نشر مكتبة لبان بيروت 1978.
(62) ... الزمخشري: محمود بن عمر الزمخشري (ت 528هـ).
أساس البلاغة، تحقيق عبد الرحيم محمود، مطبعة أولاد أوفاند(أوتو أوفست) ط 1، عام 1372هـ.
(63) ... الفيروز أبادي: محمد بن يعقوب الفيروز أبادي (ت 817هـ).
القاموس المحيط، المطبعة المصرية، ط 3، عام 1352هـ.
(64) ... الفيومي:أحمد بن علي المقري ت/770.
المصباح المنير، نشر المكتبة العلمية،بيروت.
(65) ... وجدي: محمد فريد وجدي.
دائرة معارف القرن الرابع عشر(العشرين)، مطبعة دائرة المعارف القرن العشرين، عام 1343 هـ.
و – المجلات والنشرات والمحاضرات:(11/58)
(66) ... دليل مؤسسة الحاج سولونج عبد القادر تؤمينا، عام 1418هـ.
(67) ... النشرة الإسلامية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ملحق خاص بمناسبة عقد "ندوة المكتبات الوقفية بالمملكة" 25 –27/1/1420هـ.(11/59)
دور الوقف
في دعم المؤسسات الدعوية ووسائلها
إعداد
فضيلة الدكتور/ حمد بن ناصر العمار
صفحة رقم (370)
فاضيه
توضع في ظهر الصفحة السابقة
F
دور الوقف في دعم المؤسسات الدعوية ووسائلها
المقدمة:
الحمد لله حمداً يليق بجلال الله وعظمته، والصلاة والسلام على أشرف أنبياء الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله، وصحابته، ومن سار على نهجه، واقتفى أثره إلى يوم الدين وبعد:
فإنّ عجلة الدعوة سائرة في أمة محمد @ لأنها الأمة الخيريّة، التي ورثت أفضل ميراث إنه ميراث الرسالة الإسلامية السمحة الخالدة، وحقّ لأمة محمد @ أن تكون أفضل الأمم لقيامها بواجب الدعوة إلى الله، وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
إن استشعار أهمية الدعوة ينبغي أن يكون دائماً لدى كل فرد من أفراد هذه الأمة الإسلامية سواء نشط في أعمال الدعوة بجهوده الشخصية والذاتية أو من خلال العمل المؤسسي لدى الجهات المتخصصة عن الدعوة، كما ينبغي الاجتهاد في دعم العمل الدعوي سواء أكان هذا الدعم مالياً
أم معنوياً، لأن من أهم سمات الدعوة الناجحة وخصائصها هي أن يعنى أتباعها بإشاعة الخير للغير، وأن يكون هدفهم تصحيح طريق السائرين، وإرشاد الناس إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم، وتعريفهم بربهم سبحانه، وماله من واجبات وحقوق.
إن الأنشطة الدعوية الجادة لتحتاج إلى دعم دائم حتى يكتب لها الاستمرار والنجاح وحصول الثمرة، وإنّا لنرى أنّ في الاهتمام بالأوقاف الإسلامية من حيث: إيجاد أصلها، وتسبيل ثمرتها وغلّتها، ليصرف جزء منها على أعمال الدعوة والخير الكثير، وانتظار الأجر الجزيل من المنعم المتفضّل جلّ جلاله.
ولعلي من خلال هذا البحث الموجز أركز على المسائل المهمة المتعلقة بدور الوقف في دعم المؤسسات الدعوية ووسائلها، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
التعريف بالوقف
الوقف في اللغة:
قال الرازي والمقرّي:(12/1)
الوقف هو: الحبس؛ ومنه: وقفت الدار وقفا، أي: حبستها في سبيل الله، وموقوف أي: محبوس، والجمع: أوقاف، ووقف الرجل عن الشيء وقفاً أي: منعته عنه، وأوقفت عن الكلام، أي: أمسكت(1).
الوقف في الاصطلاح:
قال ابن قدامة: الوقف هو: تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة (2).
وقال البهوتي: الوقف هو: تحبيس مالك مطلق التصرّف ماله المنتفع به، مع بقاء عينه بقطع تصرّفه(3).
وقال سيد سابق: الوقف هو: حبس الأصل وتسبيل الثمرة، أي: حبس المال، وصرف منافعه في سبيل الله(4).
وقال الجرجاني: الوقف هو: حبس العين على مالك الواقف، والتصرّف بالمنفعة(5).
وقيل هو: حبس العين عن التمليك مع التصرّف بمنفعتها، فتكون العين زائلة إلى ملك الله تعالى(6).
أنواع الوقف :
للوقف أنواع أشهرها نوعان هما:
1– الوقف الأهلي أو الذّرّي، وهو ما كان على الأولاد والأحفاد، أو الأقارب ومن بعدهم إلى الفقراء.
2– الوقف الخيري، وهو ما كان على أبواب الخير ومجالاته كالمساجد، وحلقات تحفيظ القرآن الكريم، وعلى كفالة الدعاة، وعلى طباعة الكتب الإسلامية وما أشبهها(7).
الأعمال المشروطة في الوقف:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ~:
الأعمال المشروطة في الوقف من الأمور الدينية، مثل: الوقف على الأئمة والمؤذنين، والمشتغلين بالعلم والقرآن، والحديث، ونحو ذلك، أو بالعبادة أو بالجهاد في سبيل الله تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
__________
(1) ... الرازي– مختار الصحاح، 733، المقريّ – المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي2/863.
(2) ... ابن قدامة المقدسي– الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل 2/448.
(3) ... البهوتي– شرح منتهي الإرادات 2/489.
(4) ... سيد سابق– فقه السنة 3/515.
(5) ... الجرجاني – التعريفات تحقيق: د. عبدالرحمن عميرة 309.
(6) ... المرجع السابق 309.
(7) ... انظر: سيد سابق– فقه السنة 3/515.(12/2)
أحدها: عمل يتقرّب به إلى الله تعالى، وهو: الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله @ فيها، وحضّ على تحصيلها، فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به، ويقف استحقاق الوقف على حصوله في الجملة.
الثاني: عمل قد نهى رسول الله @ عنه نهي تحريم أو نهي تنزيه، فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء.
الثالث: عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين، فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به، والجمهور من العلماء من أهل المذاهب المشهورة وغيرهم أنه شرط باطل، ولا يصح عندهم إلا ما كان قربه إلى الله تعالى(1).
مشروعية الوقف
الوقف ممّا اختصّ به المسلمون، ولم يكن أهل الجاهلية يعرفونه، والأصل في مشروعيته: السنة النبوية، والإجماع في الجملة، فقد جاء في الحديث عن عبدالله بن عمر { قال: (أصاب عمر >أرضاً بخيبر، فأتي النبي @ يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضاً بخيبر، لم أصب مالاً قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ قال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، قال: فتصدّق بها عمر >، غير أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع، ولا يورق ولا يوهب، قال: فتصدّق عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقاً، غير متمول فيه((2).
قال الإمام الترمذي ~:
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي @، ولا نعلم بين المتقدمين منهم في ذلك اختلافاً(3).
__________
(1) ... عبدالرحمن بن قاسم – مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 31/57 وما بعدها.
(2) ... أخرجه البخاري في كتاب: الشروط، باب: الشروط في الوقف 3/243، رقم 2737، وفي كتاب: الوصايا، باب: الوقف كيف يكتب 3/259، رقم 2772، وأخرجه مسلم واللفظ له في كتاب: الوصية، باب: الوقف 3/1255 رقم 1632.
(3) ... الألباني – صحيح سنن الترمذي 2/50.(12/3)
وعن أبي هريرة > أن رسول الله @ قال: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله، إلا من ثلاثة: إلاّ من صدقه جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له( (1).
عن أبي عبدالرحمن أن عثمان > حيث حُوصر أشرف عليهم، وقال: أنشدكم الله، ولا أنشد إلاّ أصحاب النبي @ ألستم تعلمون أنّ رسول الله @ قال: (من حفر رومة فله الجنة(، فحفرتها؟ ألستم تعلمون أنه قال: (من جهزّ جيش العسرة فله الجنة(، فجهزته؟ قال: فصدّقوه بما قال. وقال عمر في وقفه: لا جناح على من وليه أن يأكل، وقد يليه الواقف وغيره، فهو واسع لكل(2).
ووقف السلاح والحيوان والأشياء الثمينة جائز لقول النبي @: (أما خالد فقد احتبس أدراعه في سبيل الله((3).
__________
(1) ... أخرجه مسلم في كتاب الوصية، باب: ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته 3/1255 رقم 1631.
(2) ... أخرجه البخاري في كتاب: الوصايا،باب: إذا وقف أرضاً أو بئراً أو اشترط لنفسه مثل ولاء المسلمين 3/260 رقم 2778.
(3) ... أخرجه البخاري في كتاب: الزكاة، باب: قول الله تعالى: ( - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( - - - - - - رضي الله عنه -((( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( [التوبة:60] ، 2/156 رقم 49، وفي كتاب: الجهاد والسير، باب: ما قيل في درع النبي @ والقميص في الحرب 3/303 رقم 89، وأخرجه مسلم في كتاب: الزكاة، باب: في تقديم الزكاة ومنعها 2/676 رقم 983.(12/4)
وجاء في حديث أبي هريرة > قال، قال رسول الله @: (إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته، علماً علمه ونشره، وولداً صالحاً تركه، ومصحفاً ورثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه من بعد موته((1).
وعن عبدالله بن مغفّل > أن النبي @ قال: (من حفر بئراً فله أربعون ذراعاً عطناً لماشيته((2).
وقد روى البغوي ~ من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه قال: (لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة، وكان يبيع منها القربة بمدّ فقال النبي @: تبيعنيها بعين في الجنة؟ فقال: يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها، فبلغ ذلك عثمان بن عفان > فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتي النبي @ فقال: أتجعل لي فيها ما جعلت له؟ فقال: نعم، قال: قد جعلتها للمسلمين((3).
__________
(1) ... أخرجه ابن ماجة في المقدمة، باب: ثواب معلم الناس الخير، صحيح سنن ابن ماجة – الألباني 1/46 رقم 242.
(2) ... أخرجه ابن ماجه في كتاب: الرهون، باب: حريم البئر، صحيح سنن ابن ماجة – الألباني 2/67 رقم 2486.
(3) ... ابن حجر العسقلاني – فتح الباري– 5/407– 408.(12/5)
وعن الأحنف بن قيس قال: خرجنا حجاجاً، فقدمنا المدينة، ونحن نريد الحج، فبينما نحن في منزلنا نضع رحالنا، إذ أتانا آت فقال: إن الناس قد اجتمعوا في المسجد وفزعوا، فانطلقنا، فإذا الناس مجتمعون على نفر في وسط المسجد، وإذا علي والزبير وطلحة وسعد ابن أبي وقاص }، فإنا لكذلك، إذ جاء عثمان بن عفان >، عليه مُلاَءةٌ صفراء، قد قنع بها رأسه، فقال: أههنا علي؟ أههنا طلحة؟ أههنا الزبير؟ أههنا سعد؟ قالوا: نعم! قال: فإني أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أنّ رسول الله @ قال: (من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له( فابتعته بعشرين ألفاً – أو بخمسة وعشرين ألفاً– فأتيت رسول الله @ فأخبرته، فقال: (اجعلها في مسجدنا وأَجره لك( قالوا: اللهم نعم! قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله @ قال: (من يبتاع بئر رومة غفر الله له( فابتعته بكذا وكذا، فأتيت رسول الله @ فقلت: قد ابتعتها بكذا وكذا، قال: (اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك( فقالوا: اللهم نعم! قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله @ نظر في وجوه القوم فقال: (من جهز هؤلاء غفر الله له( – يعني جيش العسرة– فجهزتهم حتى ما يفقدون عقالاً ولا خطاماً، قالوا: اللهم نعم! قال: اللهم اشهد، اللهم اشهد((1).
__________
(1) ... أخرجه النسائي في: كتاب الأحباس، باب: وقف المساجد، صحيح سنن النسائي – الألباني 2/765– 766 رقم 3373، وانظر: ابن حجر – فتح الباري 5/408.(12/6)
وعن أبي هريرة > قال، قال رسول الله @: (من احتبس فرساً في سبيل الله إيماناً، وتصديقاً بوعده، فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة((1). وعن عبدالله بن عمر { قال: قال عمر بن الخطاب >: يا رسول الله إن المائة سهم التي بخيبر، لم أصب مالاً قط هو أحبٌّ إليّ منها، وقد أردت أن أتصدق بها، فقال النبي @: (احبس أصلها، وسبِّل ثمرتها((2).
وقال الشافعي ~:(لم تحبس أهل الجاهلية، وإنما حبس أهل الإسلام((3).
عن عبدالله بن عمر { قال: (أول صدقة كانت في الإسلام صدقة عمر، فقال رسول الله @: (احبس أصولها، وسبّل ثمرتها)((4).
وحكم الوقف في الإسلام مستحب(5).
قال جابر بن عبدالله {: (لم يكن أحدُ من أصحاب النبي @ ذو مقدرة إلا وقف((6)، ويجوز وقف الأرض، والجزء المشاع أي المختلط(7).
قال السيوطي ~:
إذا مات ابن آدم ليس يجري
?
?
عليه من فعال الخير غير عشر
??
?علوم بثَّها ودعاء نجل
?
?
__________
(1) ... أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/374 رقم 8853، وقال العلامة أحمد شاكر: إسناده صحيح 17/41، وأخرجه البخاري واللفظ له في كتاب: الجهاد والسير، باب من احتبس فرسا 3/284 رقم 2853.
(2) ... أخرجه النسائي في كتاب: الأحباس، باب: حبس المشاع، صحيح سنن النسائي – الألباني 2/764 رقم 3369، 3371، وأخرجه أيضاً ابن ماجة واللفظ له في كتاب: الصدقات، باب: من وقف، صحيح سنن ابن ماجة – الألباني 2/49 رقم 2397.
(3) ... الشافعي– الأم– 4/60 ط دار الشعب، القاهرة.
(4) ... أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/156– 157 رقم 6460، وقال العلامة أحمد شاكر: إسناده صحيح 9/178.
(5) ... انظر: إبراهيم بن ضويان – منار السبيل في شرح الدليل – تحقيق: أبي قتيبة الفاريابي 2/594..
(6) ... ابن قدامة – المغني – تحقيق: د. عبدالله التركي – د. عبدالفتاح الحلو 8/185.
(7) ... إبراهيم بن ضويان – منار السبيل في شرح الدليل – تحقيق: أبي قتيبة الفاريابي 2/594.(12/7)
وغرس النخل والصدقات تجري
??
?وراثة مصحف ورباط ثغر
?
?
وحفر البئر أو إجراء نهر
??
?وبيت للغريب بناه يأوي
?
?
إليه أو بناءُ محلّ ذكر(1)
حكمة مشروعية الوقف
يرغب من وسع الله عليه من ذوي الغني واليسار، أن يتزوَّد من الطاعات ويكثر من القربات، فيخصص شيئاً من أموالهم العينية ما يبقى أصله، وتستمر منفعته، خشية أن يؤول المال بعد مفارقة الحياة إلى من لا يحفظه ولا يصونه، فينمحي بسبب التصرف السيئ أثره، ويُنسى ذكره، وينقطع عمله، ويُصبح عقِبه من ذوي الفاقة والإعسار، ودفعاً لكل هذه التوقعات، ومشاركة في أعمال الخيرات، شرع الوقف في الحياة ليباشر الواقف ذلك بنفسه، ويضعه في موضعه الذي يريده ويتمناه، وليستمر مصرف ريعه بعد الوفاة كما كان في الحياة.
والوقف سبب رئيسي في قيام المساجد والمدارس ونحوها من أعمال الخير، والمحافظة عليها، فإن أغلب المساجد على مدى التاريخ قامت على الأوقاف، بل إن كل ما يحتاجه المسجد من فرش وتنظيف ورزق القائمين عليه كان مدعوماً بهذه الأوقاف(2).
شروط صحة الوقف
1– المنفعة.
2– أن يكون الوقف على برٍّ وقربة.
3– أن يكون على مالك جائز التصرف.
4– كون الوقف منجزاً(3).
مصارف الوقف :
__________
(1) ... سيد سابق – فقه السنة 3/517..
(2) ... د. صالح بن غانم السدلان – أحكام الوقف والوصية والفرق بينهما، 8 وما بعدها.
(3) ... للاستزادة انظر: عبدالرحمن بن قاسم – حاشية الروض المربع، شرح زاد المستنقع 5/340 وما بعدها، إبراهيم بن ضويان – منار السبيل، تحقيق: ابي قتيبة الفاريابي 2/596 وما بعدها، البهوتي – شرح منتهي الإرادات 2/491، أبوبكر جابر الجزائري – مناهج المسلم 538.(12/8)
مصارف الوقف كثيرة وعديدة، وقد وسَّع الإسلام في أوجه الصرف من الوقف خاصة إذا ما كان هدف الصارف أو الناظر القيم هدفاً حسناً، فيه بعد نظر، وتفويت مفسدة وكسب حسنة، حتى إن الإسلام أجاز أن يصرف من الوقف على من يخالف الواقف في الديانة، فعن عبدالله بن عمر { أن أمّ المؤمنين صفية بنت حيي < وقفت على أخ لها يهودي(1).
قال ابن قدامة ~:
وجملة ذلك أن الوقف لا يصح إلا على:
(1) من يعرف، كولده، وأقاربه، ورجل معين.
(2) أو على برٍّ، كبناء المساجد والقناطر، وكتب الفقه والعلم والقرآن، والمقابر، والسقايات في سبيل الله، ولا يصح على غير معين، كرجل وامرأة، لأن الوقف تمليك للعين أو للمنفعة، فلا يصح على غير معين كالبيع والإجارة، ولا على معصية كبيت النار، والبيع، والكنائس، وهذه الكتب مبدّلة منسوخة.
عن جابر بن عبدالله > أن عمر بن الخطاب > أتي النبي @ بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه النبي @ فغضب فقال: (أمتهوِّكون فيها يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيَّة، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبون به، أو بباطل فتصدِّقوا به، والذي نفسي بيده لو أنّ موسى @ كان حياً ماوسعه إلاّ أن يتبعني((2). ولولا أنّ ذلك معصية ما غضب منه(3).
__________
(1) ... الصنعاني – المصنف – تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي 10/353– 354 رقم 19344، وانظر: الألباني: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل 6/38 رقم 1590، إبراهيم ابن ضويان – منار السبيل 2/598.
(2) ... أخرجه الإمام أحمد في المسند 3/387 رقم 15195، وأخرجه الدارمي في: المقدمة، باب: ما تبقى من تفسير حديث النبي@، وقول غيره عند قوله @ 1/115– 116، وسنده حسن، أنظر: حاشية منار السبيل في شرح الدليل– إبراهيم بن ضويان، تحقيق: ابي قتيبة الفاريابي 2/598.
(3) ... ابن قدامة – المغني– تحقيق: د. عبدالله التركي، د. عبدالفتاح الحلو 8/234– 235..(12/9)
وما فضل عن المسجد من وقفه ومغلّه وآلة، جاز صرفه لمثله وفقير، وفي سائر المصالح، وكذا الفاضل من جميع ريعه يصرفه إلى مسجد آخر(1).
وما فضل عن حاجته من حصره، وزيته، ونفقته، ونحوها جاز صرفه إلى مسجد آخر لأنّه انتفاع في جنس ما وقف له، كما يجوز الصدقة به على فقراء المسلمين(2).
ويصحّ الوقف على أهل الذمة، لأنهم يملكون ملكاً محترماً، ويجوز أن يتصدّق عليهم، فجاز الوقف عليهم كالمسلمين، لما روي أن صفية بنت حيي زوج النبي @ وقفت على أخ لها يهودي(3). ويرجع في مصرف الوقف إلى شرط الواقف، فإن جهل عمل بالعادة الجارية، فإن لم تمكن فبالعرف، فإن لم يكن فالتساوي بين المستحقين(4).
نقض الوقف
الوقف عقد لازم، لا يفسخ بإقالة ولا غيرها، ولا يوهب، ولا يرهن، ولا يورث ولا يباع لحديث عبدالرحمن بن عمر { عن النبي @ أنه قال: (.. غير أنه لا يباع أصلها ولا توهب ولا تورث((5).
إلا إذا تعطلت منافعه بخراب أو غيره، ولم يوجد ما يعمر به، فيباع ويصرف ثمنه في مثله أو بعض مثله، وبمجرد شراء البدل يصير وقفاً(6).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ~:
وإذا خرب مكان موقوف فتعطل نفعه، بيع وصرف ثمنه في نظيره،
__________
(1) ... أحمد المنقور – الفواكه العديدة في المسائل المفيدة – 1/445.
(2) ... عبدالرحمن بن قاسم – حاشية الروض المربع، شرح زاد المستنقع 5/566 وما بعدها..
(3) ... المرجع السابق 8/236.
(4) ... إبراهيم بن ضويان – منار السبيل في شرح الدليل – تحقيق: أبي قتيبة الغاريابي 2/603.
(5) ... سبق تخريجه.
(6) ... إبراهيم بن ضويان – منار السبيل في شرح الدليل – تحقيق: أبي قتيبة الغاريابي 2/610– 611، سيد سابق – فقه السنة 3/522ن عبدالرحمن بن قاسم – حاشية الروض المربع، شرح زاد المستنقع 5/563.(12/10)
أو نقلت إلى نظيره، وكذلك إذا خرب بعض الأماكن الموقوف عليها كمسجد ونحوه على وجه يتعذر عمارته، فإنه يصرف ريع الوقف عليه إلى غيره، وما فضل من ريعه وقف عن مصلحته صرف في نظيره، أو مصلحة المسلمين من أهل ناحيته، ولم يحبس المال دائماً بلا فائدة(1).
وإذا ما كانت هذه أحوال الوقف، وأهم المسائل المتعلقة به من حيث: التعريف، والمشروعية، وبعض المسائل التفصيلية، فإنه يحسن بنا أن نتعرف على بعض من المسائل المتعلقة بالدعوة لكونها تفيد من الأوقاف، وينبغي أن تفيد من ثمرته وغلَّته ليكتب لها النجاح والاستمرار.
التعريف بالدعوة:
الدعوة في اللغة:
تعتمد الدعوة على البيان والكلام وهي: (أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك((2). ولكلمة الدعوة معان متعددة كلها تدور حول:
الطلب، والسؤال، والنداء، والتجمع، والدعاء، والاستمالة.
ولفظ الدعوة في اللغة يستعمل في الخير والشر كما في قوله تعالى عن المشركين:( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - - } - - - - } ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ((((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - } ( [البقرة: 221].
__________
(1) ... عبدالرحمن بن قاسم – فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 31/92– 93، سيد سابق – فقه السنة 3/529.
(2) ... ابن فارس – معجم مقاييس اللغة – تحقيق: عبدالسلام محمد هارون 2/279.(12/11)
وفي حديث عمار بن ياسر { قال، قال رسول الله @: (ويح عمار تقتله الفئة الباغية، عمار يدعوهم إلى الله، ويدعونه إلى النار((1).
الدعوة في الاصطلاح:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ~:
(إنّ الدعوة إلى الله هي: الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به، وطاعتهم فيما أمروا به، وذلك يتضمن الدعوة إلى الشهادتين، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاء، وصوم رمضان، وحج البيت، والدعوة إلى الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، والدعوة إلى الإيمان إلى أن يعبد ربه كأنه يراه((2).
وقيل إنّ الدعوة إلى الله هي:
إنقاذ الناس من ضلالة، أو شر واقع بهم، وتحذيرهم من أمر يخشى عليهم الوقوع في بأسه(3).
وقيل إنّ الدعوة إلى الله هي:
العلم الذي تعرف به كافّة المحاولات الفنية المتعددة إلى تبليغ الناس بما حوى من عقيدة وشريعة وأخلاق(4).
وقيل إن الدعوة إلى الله هي:
تبليغ الإسلام للناس، وتعليمه إياهم، وتطبيقه في واقع الحياة(5).
وقيل إن الدعوة إلى الله هي:
فن يبحث في الكيفيات المناسبة التي نجذب بها الآخرين إلى الإسلام، أو يحافظ على دينهم بواسطتها(6).
وأقول: إن الدعوة إلى الله هي:
استخدام كافة فنون القول، ومهارات التبليغ لجذب المدعوّين إلى الإسلام بطريقة مشروعة.
__________
(1) ... أخرجه البخاري في كتاب: الجهاد، باب: مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله 6/30 رقم 2812.
(2) ... عبدالرحمن بن قاسم – مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 15/157– 158.
(3) ... محمد الخضر حسين – الدعوة إلى الإصلاح 17.
(4) ... د. أحمد غلوش – الدعوة الإسلامية (أصولها ووسائلها) 10.
(5) ... د. محمد أبو الفتوح البيانوني – المدخل إلى علم الدعوة 17.
(6) ... د. عبدالله الشاذلي – الدعوة والإنسان 39.(12/12)
وهذه التعاريف المذكورة لا منافاة بينها، فليست من باب اختلاف التضاد، لكنها من باب اختلاف التنوع، فكل تعريف للدعوة من هذه التعاريف عُني بجوانب من جوانبها وركّز عليه(1)، وليست التعاريف من باب الحدود، وإنمّا هي رسوم لها، وهي كذلك تختلف شمولاً وقصوراً حسب نظر المعِّرف لها(2).
الحاجة إلى الدعوة:
الناس بحاجة ماسة إلى الدعوة الإسلامية لينتظم مسار حياتهم الدينية والدنيوية، لأن الإنسان خلق، ويعتريه جوانب نقص كثيرة، فلا يستطيع بمداركه الشخصية القدرة على معرفة ما يصلح له في جانب المعتقد مع قضايا الغيب، أو في جانب الممارسة والسلوك.
قال العلامة ابن القيم ~:
حاجة الإنسان إلى الشريعة ضرورية فوق حاجتهم إلى كل شيء، وحاجتهم إلى الشريعة أعظم من حاجتهم إلى التنفس، فضلاً عن الطعام والشراب، لأن غاية ما يقدر في عدم التنفّس والطعام والشراب موت البدن، وأما ما يقدّر عند عدم الشريعة فساد الروح والقلب جملة، وهلاك الأبد، وشتان بين هذا، وهلاك البدن بالموت، فليس الناس قط إلى شيء أحوج منهم إلى معرفة ما جاء به الرسول @ من القيام به، والدعوة إليه، والصبر عليه، وجهاد من خرج عنه حتى يرجع إليه، وليس للعالم صلاح بدون ذلك ألبته(3).
__________
(1) ... د. حمد بن ناصر العمار – نصوص الدعوة في القرآن الكريم (دراسة تأصيلية) 18.
(2) ... د. مصلح سيّد بيّومي – ادع إلى سبيل ربك 14.
(3) ... ابن القيم – مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة 2/2.(12/13)
فالإنسان الذي تحفه الشهوات، وتكتنفه متطلبات الغرائز، وتجتاحه الأهواء، أشبه ما يكون بالمريض، فلا سبيل له للخلاص من المرض والسقم، والفوز بالبرء والعافية إلاّ بالطبيب، فإن لم يأتمر بأمر الطبيب فيعرف عما تميل إليه نفسه من مغريات،وتهواه من متع ولذات ألقى بنفسه إلى التهلكة، فحاجة العبد إلى الرسول والرسالة أمسّ من حاجته إلى الطبيب والدواء، فإنّ أعظم ما يصيب المرء بالإعراض عن الطبيب وتعاطي الدواء موت الأبدان، أمّا إذا لم يتلقف العبد نور الرسالة ويقتبس منه نعيم فؤاده، وحياة قلبه تعاورته الأسقام والآفات التي لا برء منها، ومات قلبه موتاً لا ترجى معه حياة، ونضبت فيه ينابيع السعادة، وغشيته أمواج متلاطمة غامرة من التعاسة الدائمة والشقاء الأبدي(1).
وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ~:
ليس من الخافي على كل من له أدنى علم أو بصيرة أن العالم الإسلامي اليوم، بل العالم كله في أشدّ الحاجة إلى الدعوة الإسلامية الواضحة الجليّة التي تشرح للناس حقيقة الإسلام، وتوضح لهم أحكامه ومحاسنه(2).
وتبرز هذه الحاجة من خلال ما يلي:
__________
(1) ... د. حسن ضياء الدين عتر – نبوة محمد @ في القرآن 38..
(2) ... زياد بن محمد السعدون – من أقوال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ~ في الدعوة 22.(12/14)
أولاً: الناس في حاجة إلى من يبيّن لهم ما أمر الله به ليقيم الحجة عليهم وهذه من مهام الرسل، إذ لا عقوبة دون نذارة قال الله تعالى:( - عليه السلام - - ( - - ( - ( - - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - } تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - الله أكبر ( - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( تمهيد ( - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( ((( ( [يس:6] ، وقال تعالى: ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - (((( ( [الإسراء:15] فكان لا بّد من دعوة الناس ليحيى من حي عن بيّنة ويهلك من هلك عن بينّة(1).
__________
(1) ... جمعة أمين عبدالعزيز – الدعوة قواعد وأصول 22.(12/15)
وينبغي على الدعاة إلى الله بذل كل ما يستطيعون من جهد لاستمالة الآخرين، وجذبهم إلى نداء الله، وقد حكى القرآن الكريم ردّ كثير من الذين طلب إليهم أن يعرضوا الدعوة على أناس قد تحقّق من مواقفهم الماضية أنهم لا يؤمنون أبداً، إنه يلقي ضوءاً ساطعاً على نوعية مسؤولية الداعية، ويحدّد موقفه تحديداً واضحاً، ( ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - - - - - ( { } تم بحمد الله ( - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((( - - - ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ( - ( - ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - - - - - - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - - ( - - { } } - قرآن كريم ( - - - - ( - - عليه السلام - - ( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - رضي الله عنه - - ((((( ((1) .
__________
(1) ... سورة الأعراف، آية: 164، وانظر: د. حمد بن ناصر العمار – صفات الداعية 22.(12/16)
ثانياً: الرغبة في قطع الطريق على أهل الشرّ والمعاصي،فإنّ دنيانا التي نعيش فيها، يوجد فيها كثير من نوازع الشرّ، والمطامع والأهواء الكثيرة، وأصحاب هذه النوازع يودّون أن يشبع كل ذلك في المجتمع ليكون الجميع سواء، فهم يدعون إلى فسادهم، ويحبّون أن تشيع الفاحشة في مجتمعاتهم من باب ( } - - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - - رضي الله عنهم - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - ( } ( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - } ( [النساء:89] ولذلك فهم يتعاونون فيما بينهم ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - ( تمهيد ( - { ((( - - جل جلاله -( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - (((- رضي الله عنه - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( - - تمهيد - ( - ( - - - ( - - - ( قرآن كريم { - ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - - - قرآن كريم ((( تمهيد ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - } - قرآن كريم ( - فهرس - { - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - ( - - - ( { - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( - ( - - - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( { ( - ( - (( - - - (((( ( [التوبة:67] فكان لا بّد من(12/17)
تعاون الأخيار وأهل الإيمان على الخير لينتشر الخير وتعّم الفضيلة ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - ( - ( - - - ( [التوبة:71] (1).
ثالثاً: لأنّ العقل مهما اتسعت آفاقه، وامتدت مداركه، فإنه لا يستطيع إدراك المغيّبات ومعرفتها على الوجه الصحيح، فالعقول لا تهتدي إلى معرفة كل ما ينفع الإنسان في حياته، ليأخذ به، ولا إلى معرفة كل مايضرّه في حياته ليتجنبه، وينجو مما يضره إلا في الشرع الآلهي.
فالعقول لا تعدو كونها آلة إدراك كحاسة العين التي هي آلة الإبصار، والعين قطعاً لا تبصر – مهما كانت سليمة وقوية– إلا في الضوء والنور، ولا يمكنها أن ترى وتبصر في الظلام أبداً، وفي أي حال من الأحوال(2).
__________
(1) ... انظر: جمعة أمين عبدالعزيز – الدعوة قواعد وأصول 22.
(2) ... انظر: أبابكر جابر الجزائري – عقيدة المؤمن 28، د. حمد بن ناصر العمار – صفات الداعية 19.(12/18)
ولأن الإنسان مركب من عقل وشهوة، وعقله قاصر، عن إدراك كثير من الحقائق، وشهوته غامرة تساعده في كثير من الأحيان على تجاوز الحق، وتطويع العقل إلى ما تميل إليه، وما تهواه وتشتهيه، قال تعالى:( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنه - - ( - ((( } ((- رضي الله عنه - الله أكبر - } تمت ( { { { (( } - - - - - - - عليه السلام - - - } تم بحمد الله - } ((( قرآن كريم - - - - - ( - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( مقدمة - عليه السلام - - ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - } تمت ( { - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - قرآن كريم (( - ( ( - (( مقدمة { - (((( ( [يوسف: 53] (1).
والعقل قد يقصر في كثير من شؤونه عن التمييز بين حسن الأفعال وقبيحها، ونافعها وضارّها، فلا بدّ له من معين يساعده على إدراك ما قصر عنه إدراكه، وقد يعجز كلياً عن العلم بما يجب عليه علمه، لأنه ليس في محيط عقله، ولا دائرة فكره، مع مافي علمه به من صلاحه وسعادته، وذلك كمعرفته بالله واليوم الآخر، والملائكة تفصيلاً، فكان في ضرورة إلى من يهديه الطريق في أصول دينه، وقد يتردّد في أمر، إما لعارض هوى وشهوة، أو لتزاحم الدواعي واختلافها، فيحتاج إلى من ينقذه من الحيرة، ويكشف له عن حجاب الضلالة بنور الهدى، فبان بذلك حاجة العالم إلى رسول يخرجهم من الظلمات إلى النور، ويكلمهم بمعرفة ما قصرت عنه أفهامهم، ويوقفهم على حقيقة ما عجزوا عنه، ويدفع عنهم آلام الحيرة ومضرة الشكوك(2).
الدعوة عند الرسل عليهم الصلاة والسلام
__________
(1) ... وللاستزادة انظر: د. توفيق الواعي – الدعوة إلى الله (الرسالة – الوسيلة– الهدف) 38.
(2) ... الشيخ عبدالرازق عفيفي – الحكمة من إرسال الرسل 58.(12/19)
لقد اهتم رسل الله جميعاً بدعوة الناس إلى دين الله القويم، وهداية البشرية إلى الصراط المستقيم كما أبان الله سبحانه مسلكهم فقال تعالى:
( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام - - - ( المحتويات ( - - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - - } فهرس قرآن كريم ( الله أكبر ( - ( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة ( - - رضي الله عنه - - (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - { - - (- رضي الله عنه - - - - ( مقدمة - (( - ( [الشورى:13].(12/20)
وقال تعالى:( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - } ( [النحل: 36].
إن مهمة الرسل الكرام & واحدة ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( (((( ( [الأنبياء:25].
فيخبر القرآن الكريم عن نوح #:(12/21)
( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( فهرس قرآن كريم ( الله أكبر - - فهرس - ( { (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنهم - { ( - فهرس - - ( ( المحتويات ( - - (( - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( { - ((( - ( - - - - - جل جلاله - تم بحمد الله - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( - - - ( قرآن كريم - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - ( (((( ( [العنكبوت:14].
وقال تعالى: ( ( - - { - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( فهرس قرآن كريم ( الله أكبر - - فهرس - ( { (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - - - - { - ( ( الله ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { ((( فهرس ( - ( - - ( ( - ( - الله أكبر ( { ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - - - - رضي الله عنه -( تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( (((( ( [الأعراف:59].
وكان نوح # يقول لقومه:(12/22)
( ( - - { - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( فهرس قرآن كريم ( الله أكبر - - فهرس - ( { (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - - - - { - ( ( الله ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { ((( فهرس ( - ( - - ( ( - ( - الله أكبر ( { ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - - - - رضي الله عنه -( تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( (((( ( [الأعراف: 59].
ويخبر القرآن الكريم عن إبراهيم #:
( ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - - (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - - { - ( - - (( - - - ( - ( الله أكبر (((( ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - - } ( تمهيد - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - المحتويات ( - ( - ( - (( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ((- رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ((( - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -- رضي الله عنه -( - - (( - - { (((( ( [مريم:41– 42].(12/23)
وقال تعالى:( - ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - - (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { (( فهرس - رضي الله عنهم - - ( { ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - } - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنه -( (((( ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - - } (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - - مقدمة - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه -( (((( ( [الأنبياء:51– 52]، وقال تعالى:( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - { ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - ( فهرس قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( بسم الله الرحمن الرحيم ( تمهيد ( - ( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - { - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - (((( ( [العنكبوت:16].
ويخبر القرآن الكريم عن موسى #:(12/24)
( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - صدق الله العظيم ( - (( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ((( تمهيد - تم بحمد الله (((( - - فهرس - ( { - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - (( - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - { - ( ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - } - - - (((( ( [غافر:23– 24].
وقال تعالى:( ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - - - (( - ( - ( - ( - (((( - - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - ( { - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - (( (( مقدمة ( الله أكبر ( { - ( - ( - ( (((( - صدق الله العظيم قرآن كريم ( { - ( (( مقدمة - - - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - - جل جلاله -- جل جلاله -( - - { - (( - { - - رضي الله عنهم -( { - ( - { - - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنهم -(( - - - (((( ( [طه:42– 44].
ويخبر القرآن الكريم عن عيسى #:(12/25)
( ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - - ( - } - (( (((( - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - تمهيد (- رضي الله عنه - - - - - (((- عليه السلام - - ( - ( { - ( - الله أكبر ( { ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - - ( - ( - - - ( { - { - ( - - - ( - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - - تمهيد - (- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنه - تمهيد ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ( - ((- رضي الله عنه - - ((( مقدمة ((( - - - ( - - عليه السلام - - ( قرآن كريم - صلى الله عليه وسلم - - } ( [الصف:6].(12/26)
وكان عيسى# يقول لقومه:( - { - ( - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - (( تم بحمد الله ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - } - ( مقدمة الله أكبر } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( تمهيد - - - عليه السلام -(((- رضي الله عنه - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( مقدمة ( المحتويات ( تمهيد ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - ( - ( - ( } ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( تمهيد ( فهرس - { - } - قرآن كريم ( { } - - - - ( { - - - ( تمت قرآن كريم (( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( } تمت ( { { - - - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( المحتويات ( تمهيد - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - (((- عليه السلام - - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( { - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله (((( (
[آل عمران: 50– 51].
ويخبر القرآن الكريم عن هود #:(12/27)
( - - - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( ( تمهيد ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه - - - - - ( الله ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { ((( فهرس ( - ( - - ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - (((( ( [الأعراف: 65].
ويخبر القرآن الكريم عن صالح #:
( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - ( { - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - ( - ( ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - - ( - - ( ( المحتويات ( - ( تمت - - { - ( - - ( - - قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - (((( ( [النمل:45].(12/28)
وقال تعالى: ( - - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - } - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - - ( الله ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( تمهيد - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { (( فهرس ( - ( - - ( } ( - - - المحتويات ( تمهيد ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( { - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( فهرس - { - } ( [الأعراف: 73].
ويخبر القرآن الكريم عن شعيب #:
( - - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنه -(( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنهم -(( { - - رضي الله عنه - - - - - ( الله ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( تمهيد - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { (( فهرس ( - ( - - ( } ( - - - المحتويات ( تمهيد ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( { - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( تمهيد ( فهرس - { - } ( [الأعراف:85].
ويخبر القرآن الكريم عن إلياس #:(12/29)
( } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { } - - عليه السلام - - ( - ( { - صدق الله العظيم ( - - - - ((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ((((( ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ((( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - { ( - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - ((((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - صلى الله عليه وسلم - - الله - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( { ( - ( - - ( - - - ((((( { - - - ( - ( - ( - - عليه السلام - - - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - (( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - ((( - } - صلى الله عليه وسلم - - } - - ((((( ( [الصافات: 123– 126].
ويخبر القرأن الكريم عن محمد #:
( ( - ( - (( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } - ( قرآن كريم ((( - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تمهيد } - - - } ?( [يوسف:108].(12/30)
وقال تعالى: ( ((( - - - - - فهرس - ( { ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( - ( { - (((( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - عليه السلام - - - - { - رضي الله عنه -( - - - } بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - { - - - ( - { - ( - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - } تمت ( { - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - ( - ((((( ( [النحل:125].(12/31)
وقال تعالى: ( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - { } تم بحمد الله ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( - - - - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( فهرس قرآن كريم ( تمهيد ( - - - رضي الله عنه - الله أكبر } - - - ( - رضي الله عنهم - - } - جل جلاله -((( - ( - - جل جلاله -( - - (( ( - ( - - } - - - ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - } - رضي الله عنهم - - } الله أكبر ( { - - فهرس - - رضي الله عنهم -( - - - الله - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( { - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله (((( ( [الحج:67].
وقال تعالى:( - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - - - - فهرس - ( { - ((- عليه السلام - - (( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( { - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله (((( ( [المؤمنون:73].
وقال تعالى:( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر - - ((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { ( تمهيد - - ( - الله أكبر ( - - درهم ( - - - ( { } ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { - درهم ( فهرس - - عليه السلام - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( - ( قرآن كريم ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - (((( ( [القصص:87].(12/32)
وقال تعالى:( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - ( - ( - { - - - (- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنه - تمهيد ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( - ( - (( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - ( { ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - - } صدق الله العظيم - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - (- جل جلاله - - تم بحمد الله (((( ( [الأحزاب:45– 46].
وقال تعالى:( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - صدق الله العظيم - - ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - - فهرس - ( { ( - - - - - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( - ( - ( - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( الله أكبر ( { - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - (((( ( [فصلت:33].(12/33)
وقال تعالى:( - درهم ( - ( - - ( - - ( ((( - - - - ( } ( المحتويات ( { - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - - المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - } ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - (- رضي الله عنه - - ( - } ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - (( - } ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - } ?([الشورى:15].
وقال تعالى:( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ((( - - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - درهم ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( } - - - } ( [المائدة:67] (1).
مضمون الدعوة:
__________
(1) ... وللاستزادة انظر: د. حمد بن ناصر العمار – نصوص الدعوة في القرآن الكريم (دراسة تأصيلية) 33 وما بعدها، د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي – مسؤولية الدول الإسلامية عن الدعوة، ونموذج المملكة العربية السعودية 13 وما بعدها، د. محمد رجب الشتيوي – دعوة الرسل إلى الله تعالى، غايتها، وتاريخها 61 وما بعدها.(12/34)
إن مضمون الدعوة، أو الرسالة الدعوية يتمثل في حقيقة الدين الإسلامي بكامله في جانبه العقدي، أو التشريعي أو الأخلاقي، وقد حكم الله سبحانه على هذا المضمون بأنه نور وسلام وهداية.
قال الله تعالى:( - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله -( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((( } (- رضي الله عنه - - ( - ( المحتويات ( - - - - - - - ( الله - - - - - ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - - جل جلاله -( - - - قرآن كريم ((( - ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - } - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- رضي الله عنه -( - - - ( - - - - ( - - - المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - (( } تم بحمد الله ( - - - ( - قرآن كريم ( الله أكبر ( - (- رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( - - تم بحمد الله (((( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - ( - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - { - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر (- عليه السلام - قرآن كريم ((( - - - ( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( فهرس - - - - - - المحتويات ( - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - - ( - - - - فهرس - ( { ( - قرآن كريم - - جل جلاله - - - - (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { - ((- عليه السلام - - (( - بسم الله الرحمن(12/35)
الرحيم - ( { - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله (((( ( [المائدة:15– 16].
وقد دلّ على هذا عدد من النصوص الشرعية والتي منها:
ما رواه عمر بن الخطاب > قال: (بينما نحن جلوس عند رسول الله @ ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لايرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منّا أحد، حتى جلس إلى النبي @ فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيّه على فخذيه وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله @: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إلى ذلك سبيلاً، قال: صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشرّه، قال: صدقت، قال: أخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة؟، فقال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتّها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، ثم انطلقت فلبثت ملياً ثم قال: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم((1).
قال القاضي عياض ~:
__________
(1) ... أخرجه البخاري في كتاب: الإيمان، باب: سؤال جبريل النبي @ عن الإيمان والإسلام والإحسان، وعلم الساعة، وبيان النبي@ له 1/22 رقم 50، وفي كتاب: تفسير القرآن، باب: قوله: {إن الله عنده علم الساعة} 5/24 رقم 4777، وأخرجه مسلم واللفظ له في كتاب: الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان 1/36 رقم 8..(12/36)
وهذا الحديث قد اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة، من عقود الإيمان، وأعمال الجوارح، وإخلاص السرائر، والتحفظ من آفات الأعمال، حتى إن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشبعة منه(1).
وما رواه عبدالله بن عمر { قال: قال رسول الله @: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام) (2).
وما رواه عبدالله بن عباس { في حديث هرقل المشهور: (.. قال بم يأمركم؟ قلت: يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف، قال: إن يكن ما تقول فيه حقاً فإنه نبي..) (3).
إذن مضمون دعوة الإسلام هي: الدعوة إلى العقيدة الإسلامية الصحيحة، وهي: الدعوة إلى الشريعة الإسلامية السمحة، وهي: الدعوة إلى الأخلاق الإسلامية الحميدة.
ومراتب الدين الإسلامي ثلاثة هي: الإسلام، والإيمان، والإحسان، وكل مرتبة من هذه المراتب الثلاثة إذا أطلقت لوحدها شملت المراتب الأخرى، وأمّا إذا أطلقت وقرنت بغيرها فإنهّا تنصرف إلى معناها الخاص.
فعند الإطلاق يكون معنى الإسلام هو: الاستسلام لله بالتوحيد، والإنقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك(4).
وعند الاقتران فيفسر الإسلام بأركانه الخمسة المعروفة وهي: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام.
__________
(1) ... شرح النووي على صحيح الإمام مسلم 1/158.
(2) ... أخرجه البخاري في كتاب: الإيمان، باب: دعاؤكم إيمانكم 1/10 رقم 8، وأخرجه مسلم في كتاب: الإيمان، باب: بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام 1/45 رقم 16.
(3) ... أخرجه البخاري في كتاب: بدء الوحي، باب: حديث أبي سفيان عند هرقل 1/6 رقم 7، وأخرجه مسلم في كتاب: الجهاد والسير، باب: كتاب النبي @ إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام 3/1393– 1397رقم 1774.
(4) ... الشيخ محمد بن عبدالوهاب – ثلاثة الأصول وأدلتها 8.(12/37)
ويكون معنى الإيمان: هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره.
ويكون معنى الإحسان: هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
وقد دل على ذلك حديث جبريل المشهور.
كما دلّ على أن من مضامين الدعوة: الدعوة إلى الأخلاق الإسلامية الحميدة. ما رواه أبو هريرة > قال، قال رسول الله @: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) (1).
التعريف بوسائل الدعوة
الوسيلة في اللغة:
قال الرازي: الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير، والجمع: الوسيل، والوسائل(2).
وقال المقّري: الوسيلة هي ما يتقرب به إلى الشيء، وتوسّل إلى ربّه بوسيلة أي: تقرّب إليه بعمل(3).
وقال الأصفهاني: الوسيلة هي التوصل إلى الشيء برغبة(4).
وقد جاء في التنزيل آيتان جاء فيهما ذكر الوسيلة هما قوله تعالى:
( - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { ( - - - { - - - } - ( قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - - ( { - - - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - (.
__________
(1) ... أخرجه الإمام مالك في الموطأ، في كتاب: حسن الخلق، باب: ما جاء في حسن الخلق 2/904 رقم 8، وقال العلامة، محمد فؤاد عبدالباقي: صحيح، وأخرجه الإمام أحمد في المسند 2/381 رقم 8939، وقال العلامة أحمد شاكر: إسناده صحيح 17/79، وللإستزادة أنظر: الألباني – سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/112 رقم 45.
(2) ... الرازي – مختار الصحاح 721.
(3) ... المقريّ – المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي 2/824، وللإستزادة انظر: الفيروزآبادي – القاموس المحيط 4/86، الجرجاني – التعريفات، تحقيق: د. عبدالرحمن عميرة 307..
(4) ... الأصفهاني – المفردات في غريب القرآن تحقيق: محمد سيد كيلاني 523.(12/38)
وقوله تعالى:( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - ( تمهيد - رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( المحتويات ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - - قرآن كريم (( - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنه -( - ( [الإسراء:57].
قال ابن كثير ~: والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود(1).
وقال القاسمي ~: فالوسيلة التي أمر الله بها أن تبتغي إليه هي: ما يتقرب به إليه من الواجبات والمستحبات(2).
والوسيلة في الاصطلاح:
قيل إنها: ما يتوصل به الداعية إلى تطبيق مناهج الدعوة من أمور معنوية أو مادية(3).
وقيل إنها: ما يستعين به الداعية على تبليغ الدعوة إلى الله على نحو نافع مثمر(4).
وقيل إنها: القناة الموصلة للغاية، أو الأداة المستخدمة في نقل المعاني والأفكار للناس(5).
__________
(1) ... ابن كثير – تفسير القرآن الكريم 2/60.
(2) ... القاسمي – محاسن التأويل 6/185.
(3) ... د. محمد أبو الفتح البيانوني – المدخل إلى علم الدعوة 282.
(4) ... د. عبدالكريم زيدان – أصول الدعوة 429.
(5) ... أ.د. سيد محمد بن سادتي الشنقيطي – ركائز الإيمان في دعوة إبراهيم # 43..(12/39)
وقيل إنها: ما يستعمله الداعية من إمكانات يوصل بها الدعوة إلى المدعوّين، وغالباً ما تكون حسيّة(1).
وأرى أنّ الوسائل هي: القنوات التي تساق من خلالها الدعوة.
التعريف بالمؤسسات الدعوية
هي الجهات التي تقوم بممارسة الأعمال والمشروعات والبرامج الدعوية لجذب المدعوين إلى مضامين الدعوة بالأساليب المناسبة، وبالوسائل المشروعة وقد تسمى هذه بالمؤسسات الدعوية، وقد تسمى بميادين الدعوة، والتي تشمل:
– المسجد.
– المدرسة.
– المعاهد الشرعية
– المنزل.
– دور العلم.
– المراكز الإسلامية.
– الجمعيات الإسلامية.
– الجمعيات الخيرية.
وهذه المؤسسات لها وسائل عديدة تنفذ من خلالها أنشطتها الدعوية ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
– مدارس تحفيظ القرآن الكريم في المساجد، والجهود الخيّرة
التي تبذلها على الدارسين تجاه تعليمهم كتاب الله تعالى وتحفيظهم إياه، حيث بلغ عدد المدارس المئات، ومن فضل الله سبحانه فمن النادر أن تجد مسجداً جامعاً لا يوجد فيه مدرسة أو حلقة لتحفيظ القرآن الكريم، فضلاً عن المدارس المتخصصة، والمنهجية التي تعنى بتعليم القرآن الكريم وتحفيظه وتجويده، ولم يقتصر هذا النشاط على الطلاب فحسب، بل امتد هذا النشاط الخيري الذي دعامته الأوقاف إلى الطالبات أيضاً فبلغت عدد مدارس تحفيظ القرآن الكريم في مدينة الرياض إلى أكثر من مائة مدرسة تعنى بذلك في الفترة المسائية فضلاً عن بقية المدن الأخرى وهذا فضل من الله سبحانه.
__________
(1) ... د. عبدالله بن رشيد الحوشاني – منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في الدعوة 2/542..(12/40)
– طباعة المصحف الشريف والكتب العلمية، وقد نشط أهل الخير قديماً وحديثاً وفي مقدمتهم ماتبذله بلادنا المباركة، المملكة العربية السعودية من طباعة ملايين من النسخ من القرآن الكريم وقفاً لوجه الله وتوزعه على المسلمين في أنحاء المعمورة سواء أكانت الطباعة تتعلق بأصل المصحف، أم بترجمات معانيه إلى اللغات الحية الأخرى، وكذلك ما تبذله من جهود مباركة في طباعة عدد ليس بالقليل من الكتب العلمية في مختلف العلوم والفنون لتوزيعها على أبناء المسلمين من العلماء والدعاة والجمعيات والمراكز الإسلامية في الداخل والخارج، والتي منها:
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ويقع في (37) مجلداً، والمغني لابن قدامة ويقع في (15) مجلداً ومسند الإمام أحمد بن حنبل ويقع في أكثر من (30) مجلداً، وكتاب: المقنع لعبدالله بن قدامة المقدسي ومعه الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامة المقدسي ومعهما: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف لعلي المرداوي ويقع في (33) مجلداً وغيرها كثير.
وقد كان السابقون واللاحقون من أبناء هذه الأمة يتنافسون في فعل الخير وبذله في مجال الوقف.
قال جابر بن عبدالله <: (لم يكن أحدٌ من أصحاب النبي @ ذو مقدرة إلا وقف((1).
__________
(1) ... ابن قدامة – المغني – تحقيق: د. عبدالله التركي. د. عبدالفتاح الحلو 8/185.(12/41)
وفي هذا الزمان يتنافس عدد من الموسرين وأهل الخير على بناء المساجد، ودعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، وكفالة الدعاة، وطباعة الكتب الإسلامية، وحفر الآبار في الأماكن التي تحتاجها وغير ذلك، وقد استشعروا أهمية العمل الخيري، وأهمية الوقف ومكانته في الإسلام وتذكروا عدداً من النصوص الشرعية التي تحث على ذلك والتي منها ما رواه أبوهريرة > عن النبي @: (أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها((1) ، وعن عثمان بن عفان > قال: سمعت رسول الله @ يقول: (من بنى لله مسجداً بنى الله له في الجنة مثله((2).
وعن جابر بن عبدالله { أن رسول الله @ قال: (من بنى مسجداً لله كمفحص قطاة، أو أصغر، بنى الله له بيتاً في الجنة((3).
والصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف، ولذلك قال الإمام النووي ~ في شرح حديث أبي هريرة > أن رسول الله @ قال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له((4).
قال: فيه دليل لصحة أصل الوقف وعظيم ثوابه، فالصدقة الجارية هي الوقف(5).
__________
(1) ... أخرجه مسلم في كتاب: المساجد، باب: فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح، وفضل المساجد 1/464 رقم 671.
(2) ... أخرجه مسلم في كتاب:المساجد، باب: فضل بناء المساجد والحث عليها 1/378 رقم 533.
(3) ... أخرجه ابن ماجه في كتاب: المساجد والجماعات، باب: من بنى لله مسجداً، صحيح سنن ابن ماجة– الألباني 1/124 رقم 738.
(4) ... أخرجه مسلم في كتاب: الوصية، باب: ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته 3/1255 رقم 1631.
(5) ... شرح النووي على صحيح مسلم 11/85.(12/42)
وهناك عدد من الأوقاف الخاصة من محبي الخير على الحرمين الشريفين وعلى عدد من المساجد والجوامع وعلى عدد من الدور الخيرية(1) لازال خيرها مستمراً، ونافعها دائماً ومثمراً.
بل لقد أوقف عدد من المحسنين بعضاً من الأوقاف على بعض الكتب العلمية لإخراجها وطباعتها والتي منها:
– مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد للشيخ محمدبن عبدالوهاب ~.
– شرح مختصر المقنع في الفقه للبهوتي ~.
– تقريب التهذيب في أسماء الرجال لابن حجر ~.
– شرح زاد المستنقع في اختصار المقنع للبهوتي ~.
– فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن
آل الشيخ ~.
– لسان العرب لابن منظور ~.
– مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن القيم ~.
– كشاف القناع على متن الإقناع لمنصور بن إدريس الحنبلي وبهامشه شرح المنتهى للبهوتي ~.
– النهاية في غريب الحديث لابن كثير ~(2).
__________
(1) ... للاستزادة انظر: راشد بن محمد بن عساكر – تاريخ المساجد والأوقاف القديمة في بلد الرياض إلى عام 1373هـ، 328، 330، 333.
(2) ... انظر: المرجع السابق 336 ومابعدها.(12/43)
ولأن بذل الخير غير قاصر على أحد من الناس، بل هو مفتوح ومتاح لكل مسلم ومسلمة فإنه ينبغي أن يفكر المحسنون تفكيراً جاداً في نوعية الوقف الذي يخصصونه في ممتلكاتهم وأن يوقف على ما كان نفعه متعدياً ومنتشراً، ولا شك أن أجره يتكاثر ويتعاظم كلما كانت الحاجة إليه أمسّ من غيره والواقع أن للوقف أثراً كبيراً ومهماً في دعم المؤسسات الدعوية ووسائلها ومشروعاتها على مستوى العالم أجمع، فقد تكاثرت أعمال الخير وتنوّعت، وقد انتشر الخير وعمت الدعوة أنحاء المعمورة ولله الحمد والمنَّة، مصداقاً لما جاء في حديث تميم الداري > قال: سمعت رسول الله @ يقول: (ليبلغنّ هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مَدَر، ولا وَبَر إلا أدخله الله هذا الدين بعزِّ عزيز، أو بذّل ذليل، عزَّا يُعزُّ الله به الإسلام، وذُلاّ يذلُّ به الكفر((1).
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمة المهداة وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً وبعد:
فقد تبين من خلال عرض المسائل السابقة أهمية الدعوة إلى الله وحاجة البشرية إليها في السابق والحاضر، ولضمان استمرارية الأنشطة الدعوية في سيرها قدماً كبناء المساجد والتوسع في مدارس تحفيظ القرآن الكريم، وكفالة الدعاة، وحفر الآبار في المناطق المحتاجة لها، والتوسع في طباعة الكتب العلمية النافعة، فإنه ينبغي أن يفكر دائماً في التخطيط المستمر للدعوة والذي يتضمن:
إيجاد التمويل المالي الدائم كما هو الحال في استثمار الأوقاف الإسلامية.
إيجاد الخطة الدعوية المناسبة.
إعداد الدعاة إعداداً سليماً.
__________
(1) ... أخرجه الإمام أحمد في المسند 4/103 رقم 16998، وقال الشيخ شعيب الأنؤوط: إسناده صحيح 28/155، وللاستزادة انظر: الألباني – سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/32 رقم 3.(12/44)
الإفادة ممّا كان عليه دعاة هذه الأمة من سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، فإنّ في الإفادة من خبراتهم وتجاربهم الخير الكثير، وحسبنا في هذا البحث الموجز أن أوضحنا أهمية الدعوة إلى الله، وحاجة البشرية إليها، وأهمية الإفادة من الأوقاف الإسلامية، ودور الأوقاف في دعم المؤسسات الدعوية ووسائلها.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجع
يحيى بن شرف النووي، شرح صحيح الإمام مسلم، ط2 (بيروت، دار إحياء التراث العربي 1392هـ/1972م). ... (56) ... منصور بن يونس البهوتي، شرح منتهى الإرادات (بيروت، دار الفكر).?? ... (55) ... د. مصلح سيّد بيّومي، ادع إلى سبيل ربك، ط4 (الكويت، دار القلم 1406هـ/1986م).?? ... (54) ... محمد ناصر الدين الألباني، صحيح سنن النسائي، ط1 (بيروت، المكتب الإسلامي 1409هـ/1989م).?? ... (53) ... محمد ناصر الدين الألباني، صحيح سنن الترمذي، ط1 (بيروت، المكتب الإسلامي 1408هـ/1988م).?? ... (52) ... محمد ناصر الدين الألباني، صحيح سنن ابن ماجة، ط3 (بيروت، المكتب الإسلامي 1408هـ/1988م).?? ... (51) ... محمد ناصر الدين الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة، ط1 (الرياض، مكتبة المعارف 1415هـ/1995م).?? ... (50) ... محمد ناصر الدين الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ط1 (بيروت، المكتب الإسلامي، 1399هـ/1979م).?? ... (49) ... د. محمد رجب الشتيوي، دعوة الرسل إلى الله تعالى (غايتها وتاريخها( ط1، (طنطا، مؤسسة سعيد للطباعة 1406هـ/1986م).?? ... (48) ... محمد الخضر حسين، الدعوة إلى الإصلاح، ط1 (القاهرة، المطبعة السلفية، 1346هـ).?? ... (47) ... محمد جمال الدين القاسمي، محاسن التأويل، ط2 (بيروت، دار الفكر 1398هـ/ 1978م).?? ... (46) ... محمد بن أبي بكر الرازي، مختار الصحاح، ط1 (بيروت، دار الكتاب العربي 1967م).?? ... (45) ... محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، مفتاح دار(12/45)
السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (توزيع الرئاسة العامة للافتاء بالرياض).?? ... (44) ... محمد بن عبدالوهاب، ثلاثة الأصول وأدلتها (الرياض، مؤسسة
النور).?? ... (43) ... د. محمد أبو الفتح البيانوني، المدخل إلى علم الدعوة، ط1 (بيروت، مؤسسة الرسالة 1410هـ/1989م).?? ... (42) ... الفيروزآبادي، القاموس المحيط، ط1 (بيروت، دار إحياء التراث العربي 1412هـ/1991م).?? ... (41) ... علي بن محمد الجرجاني، التعريفات، تحقيق: د. عبدالرحمن عميرة، ط1 (بيروت، عالم الكتب 1407هـ/1987م).?? ... (40) ... عبدالله بن قدامة المقدسي، الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل، ط2 (بيروت، المكتب الإسلامي 1399هـ/1979م).?? ... (39) ... د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، مسؤولية الدول الإسلامية عن(12/46)
الدعوة، ونموذج المملكة العربية السعودية (الرياض، مطابع العبيكان 1416هـ).?? ... (38) ... د. عبدالله الشاذلي، الدعوة والإنسان، ط1 (طنطا، المكتبة القومية الحديثة).?? ... (37) ... د. عبدالله بن رشيد الحوشاني، منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في الدعوة، ط1 (الرياض، دار إشبيليا 1417هـ/1996م).?? ... (36) ... عبدالله بن أحمد بن قدامة، المغني، تحقيق: د. عبدالله التركي، د. عبدالفتاح الحلو، ط1 (القاهرة، دار هجر 1408هـ).?? ... (35) ... 1401هـ/1981م).?? ... (34) ... د. عبدالكريم زيدان، أصول الدعوة، (مكتبة المنار الإسلامية ?? ... (33) ... عبدالرحمن بن قاسم، مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، (القاهرة، المساحة العسكرية 1404هـ).?? ... (32) ... عبدالرحمن بن قاسم، حاشية الروض المربع، شرح زاد المستقنع، ط1 (الرياض، المطابع الأهلية للأوفست 1398هـ).?? ... (31) ... أ.د. صالح بن غانم السدلان، أحكام الوقف والوصية والفرق بينهما، ط3 (الرياض، دار بلنسية 1418هـ).?? ... (30) ... الشيخ عبدالرازق عفيفي، الحكمة من إرسال الرسل، ط1 (القاهرة، مطبعة المدني 1416هـ/1996م).?? ... (29) ... أ.د. سيد محمد بن ساداتي الشنقيطي، ركائز الإعلام في دعوة
إبراهيم #، ط1 (الرياض، دار عالم الكتب 1415هـ(12/47)
/1994م).?? ... (28) ... سيد سابق، فقه السنة، ط3 (بيروت، دار الكتاب العربي 1397هـ).?? ... (27) ... زياد بن محمد السعدون، من أقوال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ~ في الدعوة، ط1 (الرياض، دار الوطن 1413هـ).?? ... (26) ... راشد بن محمد بن عساكر، تاريخ المساجد والأوقاف القديمة في بلد الرياض إلى عام 1373هـ (الرياض، مطبعة مرامر).?? ... (25) ... د. حمد بن ناصر العمار، نصوص الدعوة في القرآن الكريم (دراسة تأصيلية) ط1 (الرياض، دار إشبيليا، 1418هـ/1997م).?? ... (24) ... د. حمد بن ناصر العمار، صفات الداعية، ط1 (الرياض، دار إشبيليا 1417هـ/1996م).?? ... (23) ... د. حسن ضياء الدين عتر، نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - في القرآن، ط1 (بيروت، دار البشائر الإسلامية 1410هـ/1990م).?? ... (22) ... جمعة أمين عبدالعزيز، الدعوة قواعد وأصول ط2 (الإسكندرية، دار الدعوة 1409هـ/1989م).?? ... (21) ... د. توفيق الواعي، الدعوة إلى الله (الرسالة، الوسيلة، الهدف( ط1 (الكويت، مكتبة الفلاح 1406هـ/1986م).?? ... (20) ... الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، الصحيح، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي (نشر وتوزيع الرئاسة العامة للافتاء، الرياض 1400هـ/1980م).?? ... (19) ... الإمام محمد بن إدريس الشافعي، الأم، (القاهرة دار الشعب).?? ... (18) ... الإمام مالك بن أنس، الموطأ، تصحيح وترقيم وتخريج وتعليق: محمد فؤاد عبدالباقي، (بيروت، دار إحياء التراث العربي 1406هـ/1985م).?? ... (17) ... الإمام عبدالله بن محمد بن إسماعيل البخاري، الجامع الصحيح (بيروت، دار الفكر 1414هـ/1994م).?? ... (16) ... الإمام عبدالرازق الصنعاني، المصنّف، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، ط2 (بيروت، المكتب الإسلامي، 1403هـ/1983م).?? ... (15) ... الإمام أحمد بن حنبل، المسند، فهرس الرواة: محمد ناصر الدين الألباني (القاهرة، مؤسسة قرطبة).?? ... (14) ... الإمام أحمد(12/48)
بن حنبل، المسند، شرح وفهارس: أحمد محمد شاكر، ط3، (القاهرة، دار المعارف 1368هـ/1949م).?? ... (13) ... الإمام أحمد بن حنبل، المسند، تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي وزملائه، ط1 (مؤسسة الرسالة 1419هـ/1999م).?? ... (12) ... أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي، سنن الدارمي (دار إحياء السنة النبوية).?? ... (11) ... أبوالقاسم الحسين بن محمد الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، تحقيق: محمد سيد كيلاني (بيروت، دار المعرفة).?? ... (10) ... أبو الفداء إسماعيل بن كثير، تفسير القرآن العظيم، ط1 (دمشق، دار الفيحاء 1413هـ/ 1992م).?? ... (9) ... أبوبكر جابر الجزائري، منهاح المسلم، ط6 (المدينة المنورة، مكتبة العلوم والحكم 1419هـ/1998م).?? ... (8) ... أبوبكر جابر الجزائري، عقيدة المؤمن ط2 (القاهرة، مكتبة الكليات الأزهرية 1398هـ/1978م). ?? ... (7) ... ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبدالسلام مححمد هارون، ط1 (القاهرة، دار إحياء الكتب العلمية 1366هـ). ?? ... (6) ... إبراهيم ضويان، منار السبيل في شرح الدليل، تحقيق: أبي قتيبة الفاريابي، ط1 (الرياض، دار الصميعي 1418هـ/1997م)،?? ... (5) ... أحمد بن محمد المنقور، الفواكة العديدة في المسائل المفيدة، ط1 (بيروت، دار الآفاق الجديدة 1399هـ/1979م).?? ... (4) ... أحمد بن محمد المقريّ ، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي (بيروت، دار الكتب العلمية 1398هـ/1978م).?? ... (3) ... أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح الإمام البخاري، تصحيح وتعليق: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، ترقيم: محمد فؤاد عبدالباقي (الرياض، مكتبة الرياض الحديثة).?? ... (2) ... د. أحمد أحمد غلوش، الدعوة الإسلامية (أصولها ووسائلها( ط1 (بيروت، دار الكتاب اللبناني 1987م).?? ... (1)(12/49)