حُكْمُ المَشْيِ بينَ القُبُورِ بالنِّعَالِ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلم – رحمك الله – أنه لا يحل لأحد أن يمشي بين القبور بالنعال , أيّاً كان نوع هذه النعال , فلا يختص الحكم بالنعال السِّبْتية دون غيرها , إلا إذا كان للماشي عذر يمنعه من خلع نعليه فلا يخلعهما حينئذ , فإذا مشي في نعليه بين القبور أُنْكِر عليه , و عُلِّم الحكم الشرعي , و إذا لم يمر بين القبور لا يخلع نعليه , مثل أن يقف عند أول المقبرة , و يسلم , و لا يدخل في المنع من لُبْسِ النعالِ بين القبور الخفافُ .
الكلام في هذه المسألة يتناول الأمور التالية :
أولاً : حكم المشي بين القبور بالنعال :
اختلف أهل العلم رحمهم الله في حكم المشي بين القبور بالنعال على ثلاثة أقوال :
أ – القول الأول : التحريم . و هو قول ابن حزم , كما في المحلى 5/136 , و لكنه خص التحريم بالنعال السِّبْتِيَّة دون غيرها , كما سيأتي إن شاء الله في المسألة التالية , و الشوكاني في نيل الأوطار 4/107، و اختار هذا القول من المعاصرين سماحة الشيخ ابن باز – رحمه الله - , كما في مجموع فتاويه 13/355 , و فضيلة الشيخ الألباني – رحمه الله - , كما في أحكام الجنائز صـ252 . و انظر: التمهيد لابن عبدالبر 21/79 .
و استدل أصحاب هذا القول بالدليل الأثري و الدليل النظري :
أولاً : الدليل الأثري :(1/1)
و هو مارواه أحمد في مسنده 5/224,84,83 (21953,20788,20787,20784) , و أبو داود (3230) , و ابن ماجه (1568) , و النسائي (4/96) (2048) , عن بَشيرِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلمَ قال: كنت أُماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم آخِذاً بيده , فقال لي : " يابن الخَصَاصِيَة , ما أصبحتَ تَنْقِم على الله ؟! أصبحتَ تُماشِي رسولَه " – قال : أحسبه قال : آخِذاً بيده – قال : قلت : ماأصبحتُ أنقم على الله شيئاً , قد أعطانيَ اللهُ كلَّ خير. قال : فأتينا على قبور المشركين , فقال " لقد سبق هؤلاء خيراً كثيراً ". ثلاث مرات , ثم أتينا على قبور المسلمين فقال : " لقد أدرك هؤلاء خيراً كثيراً ". ثلاث مرات يقولها , قال : فبَصُر برجل يمشي بين المقابر في نعليه , فقال : " ويحك يا صاحب السِّبْتيَّتَيْن , ألق سِبْتِيَّتَيْك ". مرتين أو ثلاثاً , فنظر الرجل , فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه.
قوله : " السِّبْتيَّتَيْن ". السِّبْتيَّة – بكسر السين –: نسبة إلى السِّبْت , و هي : جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ , يُتَّخَذ منها النعال , سُمِّيَت بذلك ؛ لأن شعرها قد سُبِت عنها ؛ أي : حُلِق و أُزِيل . و قيل : لأنها انْسَبَتَتْ بالدباغ ؛ أى : لانت. و أريد بهما النعلان المُتَّخَذان من السِّبْت.
و انظر : النهاية لابن الأثير (س ب ت)
و أما حكم هذا الحديث فقد قال ابن القيم رحمه الله فى تهذيب السنن 9/40 : و قد اختلف الناس فى هذين الحديثين , فضعفت (1) طائفة حديث بشير.
قال البيهقى (2) : رواه جماعه عن الأسود بن شيبان , ولا يعرف إلا بهذا الإسناد , وقد ثبت عن أنس , عن النبى صلى الله عليه وسلم , فذكر هذا الحديث .
وقال أحمد بن حنبل رحمه الله : حديث بشير إسناده جيد , أذهب إليه إلا من علة (3) .
وأما تضعيف حديث بشير فممالم نعلم أحدا طعن فيه ، بل قد قال الإمام أحمد : إسناده جيد .(1/2)
و قال عبد الرحمن بن مهدى :كان عبد الله بن عثمان يقول فيه : حديث جيد ، و رجل ثقة. اهـ كلام ابن القيم رحمه الله.
وقال الحاكم فى المستدرك 1/373 : صحيح الإسناد . و وافقه الذهبى ، و أقره الحافظ فى الفتح 3/160 .
كذا فى المطبوع ، ولعلها : فصححت . فإن السياق يقتضى ذلك .
السنن الكبرى 4/80 .
انظر : المغنى 3/514، وموسوعة فقه الإمام أحمد 6/236 .
و احتج بهذا الحديث ابن حزم فى المحلى 5/137 على تحريم المشى بالنعال بين القبور ، و فى مكان آخر من نفس الكتاب 5/142 ، 143على أنه لا يدفن مسلم مع مشرك .
و قال النووى رحمه الله فى المجموع 5/280 : رواه أبو داود و النسائى بإسناد حسن .
و الحديث حسنه أيضاً الشيخ الألبانى رحمه الله , كما فى تعليقه على سنن أبى داود و سنن ابن ماجه .
و قد ثبت عن الإمام أحمد رحمه الله أنه كان يعمل بهذا الحديث , فقال أبو داود فى مسائله ص 158 : رأيت أحمد إذا تبِع الجنازة , فقرُب من المقابر خلع نعليه . و كذا فى (العلل) (3091) . طبع بيروت
و قال الأثرم : سمعت أحمد بن حنبل يُسأل عن المشى بين القبور فى النعلين , فقال : أما أنا فلا أفعله , أخلع نعلى على حديث بشير . ا هـ فرحمه الله ما كان أتبعَه للسنة .
ثانياً : الدليل النظرى :
قال ابن القيم رحمه الله فى تهذيب السنن 9/41 : و من تدبر نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبر , و الاتكاء عليه , و الوطء عليه علم أن النهى إنما كان احتراماً لسكانها أن يُوطَأوا بالنعال فوق رؤوسهم , ولهذا ينهى عن التغوط بين القبور , و أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أن الجلوس على الجمر حتى تُحْرَق الثياب خير من الجلوس على القبر , و معلوم أن هذا أخف من المشى بين القبور بالنعال .
و بالجملة فاحترام الميت فى قبره بمنزلة احترامه فى داره التى كان يسكنها فى الدنيا ؛فإن القبر قد صار داره .(1/3)
وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم :(( كسر عظم الميت ككسره حيا )).فدل على أن احترامه فى قبره كاحترامه فى داره ,و القبور هى ديار الموتى و منازلهم , و محل تزاورهم ، و عليها تنزل الرحمة من ربهم و الفضل على محسنهم ,فهى منازل المرحومين , و مَهْبِط الرحمة , و يلقى بعضهم بعضاً على أفنية قبورهم يتجالسون و يتزاورون ,كما تضافرت به الآثار .
و من تأمل كتاب القبور لابن أبى الدنيا رأى فيه آثاراً كثيرة فى ذلك , فكيف يُسْتَبْعَدُ أن يكون من محاسن الشريعة إكرام هذه المنازل عن وطئها بالنعال و احترامها ؟ ! بل هذا من تمام محاسنها , و شاهده ما ذكرناه من وطئها , و الجلوس عليها , و الاتكاء عليها . ا هـ
و زاد ابن قدامة رحمه الله فى المغنى 3/515 : ولأن خلع النعلين أقرب إلى الخشوع وزى أهل لتواضع . اهـ
ب – القول الثانى : الجواز . و به قال جمهور العلماء , و هو قول الحسن , و ابن سيرين , و النَّخَعى , و أبى حنيفة , و مالك , و الشافعى (1) , و جماهير الفقهاء من التابعين و من بعدهم .
قال جرير بن حازم : رأيت الحسن و ابن سيرين يمشيان بين القبور فى نعالهما (2) .
و احتج أصحاب هذا القول بما رواه البخارى (1374,1338) , ومسلم 4/2201,2200 (2870) , عن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد إذا وضع فى قبره , و تولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم ) .
و وجه الاستدلال بهذا الحديث : أن هذا إخبار من النبى صلى الله عليه وسلم بما يكون بعده , و أن الناس من المسلمين سيلبسون النعال فى مدافن الموتى إلى يوم القيامة , على عموم إنذاره عليه السلام بذلك , و لم ينه عنه صلى الله عليه وسلم , فلوكان مكروهاً لبين ذلك , و الأخبار لا تنسخ أصلاً , فصح إباحة لباس النعال فى المقابر .
و قد أجيب عن هذا الاستدلال بجوابين , هما :(1/4)
1- أن هذا إخبار من النبى صلى الله عليه وسلم بالواقع , و هو سماع الميت قرع نعال الحى , وهذا لايدل على الإذن فى قرع القبور و المشى بينها بالنعال ؛ إذ الإخبار عن وقوع الشىء لايدل على جوازه , ولا تحريمه , ولاحكمه(3).
(1) انظر : المجموع 5/279 .
(2) انظر : المغنى 3/514 , و موسوعة فقه الإمام أحمد رحمه الله 6/236 .
(3) انظر : تهذيب السنن لابن القيم9/42 .
قال ابن قدامة رحمه الله فى المغنى 3/515 : و إخبار النبى صلى الله عليه وسلم بأن الميت يسمع قرع نعالهم لاينفى الكراهة ؛ فإنه يدل على وقوع هذا منهم , ولا نزاع فى
وقوعه وفعلهم إياه مع كراهته (1) . ا هـ
وقال ابن حجر رحمه الله فى الفتح 3/206 : و استدل به على جواز المشى بين القبور بالنعال , و لا دلالة فيه . قال ابن الجوزى : ليس فى الحديث سوى الحكاية عمن يدخل المقابر , و ذلك لايقتضى إباحة , ولا تحريما . اهـ
2- أن هناك احتمالاً أن يكون المراد من الحديث سماعه إياها بعد أن يجاوز المقبرة (2) , و إذا وُجِد الاحتمال بَطَلَ الاستدلال .
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار 4/107 : سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر , أو بين القبور . اهـ
ثم أجاب القائلون بجواز المشى بين القبور بالنعال على حديث بشير ابن الخصاصية بعدة أجوبة , نذكر منها :
1- قال الخطابى رحمه الله فى معالم السنن 1/276 : وخبر أنس (3) يدل على جواز لبس النعل لزائر القبور , وللماشى بحضرتها , وبين ظهرانيها .
فأما خبر السبتيتين فيشبه أن يكون إنما كره ذلك ؛ لما فيهما من الخيلاء , وذلك أن نعال السِّبْت من لباس أهل الترفُّه والتنعُّم , قال الشاعر يمدح رجلاً :
* يُحْذَى نِعالَ السِّبْتِ ليس بتَوْأَمِ * (4)
(1) وانظر أيضا: موسوعة فقه الإمام أحمد رحمه الله 6/237.
(2) انظر : الفتح 3/206 .(1/5)
(3) يعنى رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم : "إن العبد إذا وُضِع فى قبره , و تولَّى عنه أصحابه .... الحديث
(4) هذا عَجُز بيت لعنترة , وهو من مُعَلًّقته , وصدره : * بَطَلٌ كأنَّ ثيابَه فى سَرْحَةٍ *
وهو موجود فى الديوان صـ103 .
وقال النابغة :
* رقاقُ النِّعال طَيِّبٌ حُجُزاتُهم يُحَيَّوْنَ يومَ السَّباسِبِ * (1)
يقول : هم أَعِفَّاء الفروج , لايَحُلُّون أُزُرَهم لريبة , والسَّباسب عِيدٌ كان لهم فى الجاهلية , فأحب صلى الله عليه وسلم أن يكون دخوله المقابر على زِىِّ التواضُع ولباس أهل الخشوع . ا هـ
وقد تُعُقِّب كلام الخطَّابى رحمه الله بأن ابن عمر رضى الله عنهما كان يلبس النعال السبتية , ويقول: إن النبى صلى الله عليه وسلم كان يلبسها , وهو حديث صحيح . قاله الحافظ فى الفتح 3/206 .
وقال ابن عبد البر رحمه الله فى التمهيد 21 /78 : ولا أعلم خلافًا فى جواز لباس النعال السبتية فى غير المقابر , وحسبك أن ابن عمر يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يلبسها , وفيه الأسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم . أ هـ
2- قال الطحاوى رحمه الله فى شرح معانى الآثار 1/510 بعد أن ذكر حديث بشير ابن الخصاصِيَة , قال رحمه الله :
فذهب قوم إلى هذا الحديث , فكرهوا المشى بالنعال بين القبور , وخالفهم فى ذلك آخرون فقالوا: قد يجوز أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم أمر ذلك الرجل بخلع النعلين , لا لأنه كره المشى بالنعال بين القبور , لكن لمعنى آخر من قذر رآه فيهما يقذر القبور , وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وعليه نعلاه , ثم أُمِر بخلعهما , فخلعهما و هو يصلى , فلم يكن على كراهة الصلاة فى النعلين , و لكنه للقذر الذى كان فيهما , وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على إباحة المشى بين القبور بالنعال .
حدثنا نصر بن مرزوق , قال :ثنا آدم بن أبى إياس , قال :ثنا حماد بن سلمة , قال : ثنا محمد بن(1/6)
عمرو , عن أبى سلمة , عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
فذكر حديثاً طويلاً فى المؤمن إذا دفن فى قبره : ((و الذى نفسى بيده إنه ليسمع خفق نعالكم حين
(1) البيت من الطويل , وهو موجود فى : ديوان النابعة, والأغانى 1/155 , والعقد الفريد 5/304 , 6/242 .
تُوَلُّوا عنه مدبرين )) .
حدثنا على بن مَعْبَد , قال : ثنا عبد الوهاب بن عطاء , قال : أنا محمد بن عمرو , فذكر بإسناده مثله .
حدثنا فهد , قال : ثنا أحمد بن حميد , قال : ثنا وكيع , عن سفيان , عن السُّدَّى , عن أبيه , عن أبى هريرة رضى الله عنه رفعه، مثله .
فهذا يعارض الحديث الأول إذا كان معناه على ما حمله عليه أهل المقالة الأولى , و لكنا لا نحمله على المعارضة , و نجعل الحديثين صحيحين , فنجعل النهى الذى كان فى حديث بشير للنجاسة التى كانت فى النعلين ؛ لئلا ينجس القبور , كما قد نهى أن يتغوط عليها أو يبال , و حديث أبى هريرة رضى الله عنه يدل على إباحة المشى بالنعال التى لا قذر فيها بين القبور , فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معانى الآثار , وقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا عنه من صلاته فى نعليه , ومن خلعه إياهما فى وقت ما خلعهما للنجاسة التى كانت فيهما , ومن إباحة الناس الصلاة فى النعال . ا هـ
وقد أجاب عن ذلك ابن حزم , و ابن القيم رحمهما الله عز و جل :
قال ابن حزم رحمه الله فى المحلى 5/137 ,138 : و قال بعض من لا يبالى بما أطلق به لسانه , فقال : لعل تَيْنِكَ النعلين كان فيهما قذر .
فمن قطع بهذا فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ قوَّله ما لم يقل , ومن لم يقطع بذلك فقد حكم بالظن , و قفا ما لا علم له به , و كلاهما خُطَّتا خَسْف (1) , نعوذ بالله منهما .
ثم يقال له : فهبك ذلك كذلك , أتقولون بهذا أنتم , فتمنعون من المشى بين القبوربنعلين فيهما قذارة ؟ فمن قولهم : لا .(1/7)
الخطة - بالضم -: شِبْه القِصَّة و الأمرُ . يقال: سُمْتُه خُطَّة خَسْف و خُطَّة سَوْء . لسان العرب (خ ط ط ) , و الخَسْفُ و الخُسْف : الإذلال و تحميل الإنسان ما يكره , قال الأعشى :
إذ سَامَهُ خُطَّتَىْ خَسْفٍ فقال له اعْرِضْ علىَّ كذا أَسْمَعْهما , حارِ
لسان العرب (خ س ف) .
ثم يقال له : فهَبْك ذلك كذلك , أتقولون بهذا أنتم , فتمنعون من المشى بين القبور بنعلين فيهما قذارة ؟ فمن قولهم : لا . فيقال لهم: فأى راحة لكم فى دعوى كاذبة ؟! ثم لو صحت لم تقولوا بها, و لبقيتم مخالفين للخبر بكل حال ؟!
و يقال له أيضاً : و لعل البناء فى الرُّعاف إنما هو فى الدم الأسود ؛ لشبهه بدم الحيض , و لعل فساد صلاة الرجل إلى جنب المرأة إنما هو إذا كانت شابة خوف الفتنة , و مثل هذا كثير. ا هـ
وقال ابن القيم رحمه الله تهذيب السنن 9/41 بعد أن ذكر كلام الطحاوى : وهذا ليس بشىء , ولا ذُكِر فى الحديث شىء من ذلك . ا هـ
جـ القول الثالث : الكراهة . وهذا هو مذهب أهل الظاهر , وبه قال يزيد بن زُرَيْع وأحمد بن حنبل (1) , ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ,فقد قال فضيلته فى مجموع الفتاوى 17/200 : و القول بأن المشى بالنعال بين القبور للكراهة هو قول جمهور العلماء , و هو عندى أظهر من القول بالتحريم ؛ لأن النهى (2) عن ذلك من باب إكرام قبور المسلمين و احترامها , و القول بأن ذلك إهانة لها فنهى عنه , غير ظاهر ,و هذا هو الذى صرف النهى إلى الكراهة (3) .
و إذا تأملت هذه الأقوال الثلاثة وجدت أن القول بالجواز قول ضعيف ؛ لما سبق من ضعف الاستدلال بقول النبى صلى الله عليه وسلم : (( إن العبد إذا وضع فى قبره , و تولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم )) .
(1) انظر : موسوعة فقه الإمام أحمد رحمه الله 6/236 , و عمدة القارى 8/147 .(1/8)
(2) يعنى رحمه الله بذلك : ما ورد فى حديث بشير ابن الخصاصية المتقدم ذكره من النهى عن المشى بين القبور بالنعال.
(3) و إنما قال الشيخ رحمه الله هنا بالكراهة دون التحريم ؛ لأنه رحمه الله يرى أن ما يتعلق بالآداب و مكارم الأخلاق فالأمر فيه للاستحباب , و النهى فيه للكراهة , و ما كان يتعلق بالعبادات فالأمر فيه للوجوب , و النهى للتحريم ؛ لأن الأول يتعلق بالمروءة , و الثانى بالشريعة .
و انظر: شرح منظومة أصول الفقه و قواعده للشيخ رحمه الله صـ100-106 .
و ضعف التأويل الذى أولوا به حديث بشير ابن الخصاصية .
و حينئذ يبقى الأمر دائراً بين الكراهة و التحريم , و إذا كان الأمر هكذا فلا شك أن الأولى و الأحوط هو خلع النعال ؛ لأنك إذا خلعت نعليك عند المشى بين القبور لم ينكر عليك أحد , و إذا لم تخلعهما أنكر عليك الذى يذهب إلى التحريم .
كما أننا نقول : إن القول بالكراهة دون التحريم إنما هو مقبول على قول من يرى أن ما كان من باب الآداب ومكارم الأخلاق يكون النهى فيه للكراهة .
وأما على القول بأن الأصل فى النهي هو التحريم – وهو قول جمهور الأصوليين – فلا مَحِيص عن القول بالتحريم ؛ لورود النهى الصريح عن لُبْس النعال بين القبور , كما فى حديث بشير ابن الخصاصِيَة .* * *
* ثانيا : هل يختص النهى عن المشى بين القبور بالنعال السبتية (1) دون غيرها ؟
اختلف أهل العلم رحمهم الله في ذلك على قولين :
القول الأول : أن النهى خاص بالنعال السبتية دون غيرها . وبه قال ابن حزم (2) , واستدل على ذلك رحمه الله بما يلى :
أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما دعا صاحب سبتيتين بنص كلامه , ثم أمره بخلع نعليه .
و ما رواه البخارى (1374,1338) , ومسلم 4/2201,2200 (2870) , عن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد إذا وضيع فى قبره , وتولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم ) .(1/9)
قال ابن حزم رحمه الله فى المحلى 5/137 : فهذا إخبار منه عليه السلام بما يكون بعده , و أن الناس
من المسلمين سيلبسون النعال فى مدافن الموتى إلى يوم القيامة , على عموم إنذاره عليه السلام بذلك
(1) تقدم بيان معنى السبتية صـ 2 فارجع إليه .
(2) قال رحمه الله فى المحلى 5/136 : ولا يحل لأحد أن يمشى بين القبور بنعلين سبتيتين , وهما اللتان لاشعر فيهما ,
فإن كان فيهما شعر جاز ذلك , فإن كانت إحداهما بشعر , والأخرى بلا شعر جاز المشى فيهما . ا هـ
و لم ينه عنه , و الأخبار لا تُنْسَخُ أصلاً , فصح إباحة لباس النعال فى المقابر , ووجب استثناء السبتية منها ؛ لنصه عليه السلام عليها . ا هـ
و يجاب عن هذا الاستدلال منه رحمه الله بما سبق أن أجبنا به على هذا الحديث عند الكلام على أدلة القائلين بجواز المشى بين القبور بالنعال .
و ممن ذهب كذلك إلى كون النهى خاصًّا بالنعال السبتتية : القاضى أبو يعلى .
قال ابن القيم رحمه الله فى تهذيب السنن 9/42 : و قال القاضى أبو يعلى : ذلك مختص بالنعال السبتية لا يتعداها إلى غيرها .قال : لأن الحكم تعبدى غير معلل , فلا يتعدى مورد النص (1). اهـ
و القول الثانى فى هذه المسألة : أنه لا فرق بين النعال السبتية و غيرها من النعال التى عليها شعر ؛ إذ الكل فى مثابة واحدة فى المشى فيها بين القبور , و منافاتها لاحترامها (2) .
و قد قال ابن حجر رحمه الله معلقاً على ما ذهب إليه ابن حزم رحمه الله من كون النهى خاصًّا بالنعال السبتية , قال رحمه الله فى الفتح 3/206 : و أغرب ابن حزم فقال : يحرم المشى بين القبور بالنعال السبتية دون غيرها , و هو جمود شديد . ا هـ(1/10)
و قال الشوكانى رحمه الله فى نيل الأوطار 4/107 : و لا يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين ؛ لعدم الفارق بينها و بين غيرها , و قال ابن حزم : يجوز وطء القبور بالنعال التى ليست سبتية ؛ لحديث : ((إن الميت يسمع خفق نعالهم )) . و خَصَّ المنع بالسبتية , و جعل هذا جمعاً بين الحديثين , و هو وهم ؛ لأن سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشى على قبر أو بين القبور فلا معارضة . ا هـ
و هذا هو القول الراجح بلا شك , و كون الرجل كان يلبس نعلين سبتيتين هذا وصف طردى، لا مناسبة فيه للحكم .
(1) انظر: المغنى 3/515 , و موسوعة فقة الأمام أحمد 6/238 .
(2) انظر : أحكام الجنائز لفضيلة الشيخ الألبانى رحمه الله صـ 253 .
و مثال ذلك : لو جاء فى بعض الأحاديث أن رجلاً كثير الشعر , ضخم البدن , مفتول العضلات, جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم , و هو يقول :يا رسول الله , إنى جامعت امرأتى فى نهار رمضان , فماذا علىَّ ؟
فهذه الأوصاف كلها أوصاف طردية , و على هذا فلو استفتانا رجل نحيف أصلع ضعيف العضلات فإنه يكون حكمه كحكم الأول تماماً , مع أن الأول كان كثير الشعر , مفتول العضلات , كبير الجسم , و هذا الثانى نحيف أصلع ضعيف العضلات , و مع ذلك كله نقول : إن حكمه كحكمه ؛ لأن الأوصاف المذكورة أوصاف طردية لا مناسبة لها (1) .
* * *
* ثالثاً : فإن كان للماشى عذر يمنعه من خلع نعليه ؛ مثل الشوك يخافه على قدميه , أو نجاسةٍ تَمَسُّهما، أو شدة حرارة الأرض , أو نحو ذلك , لم يكره المشى فى النعلين.
قال أحمد فى الرجل يدخل المقابر , و فيها شوك , يخلع نعليه : هذا يُضَيَّقُ على الناس حتى يمشى الرجل فى الشوك , و إن فعله فحسن , هو أحوط , و إن لم يفعله رجلٌ . يعنى لا بأسَ (2) .
* * *(1/11)
* رابعاً : فإذا مشَى الإنسانُ فى نعليه بينَ القبورِ لغيرِ حاجةٍ أُنْكِر عليه , كما أنْكَر النبىُّ صلى الله عليه وسلم على صاحبِ السِّبْتِيَّتَيْنِ , وعُلِّم الحكمَ الشرعىَّ (3) .
* * *
* خامساً : فإذا لم يَمُرَّ بين القبورِ فإنه لا يَخْلَعُ نعليه ؛ مثلَ أن يَقفَ عند أولِ المقبرة , ويُسَلِّمَ .
(1) انظر : شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله صـ 532 , 533 .
(2) انظر : المغنى 3/515 , ومجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 17/200 , ومجموع فتاوى الشيخ ابن باز
13/355 .
(3) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله 13/355 .
* سادسَا : ولا يَدْخُلُ فى المنع من لبس النعالِ بينَ القبورِ الخفافُ؛ لأن نزعَها يَشُقُّ , وقد رُوِى عن أحمد أنه كان إذا أراد أن يَخْرُجَ الى الجنازةِ لبس خُفَّيْه , مع أمره بخلع النعال (1) .
* * *
وبهذا يتم بفضل من الله عز وجل ونعمة الانتهاء من بحث هذه المسألة , أسأل الله تعالى أن أكون قد وُفِّقْتُ فيها لاتباع سنة النبى صلى الله عليه وسلم , والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات .
و كتبه الفقير إلى عفو ربه
أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن
غفر الله له و لوالديه و لأهله و لجميع المسلمين
تـ/002027142583
تـ/002027121391
(1) انظر : المغنى 3/515 .(1/12)