البَيَان في حكم التغنِّي بالقرآن
«دراسة في ضرورة تحسين الصوت والتطريب بالقراءة »
د.بشار عواد معروف
الأستاذ بكلية الآداب بجامعة بغداد
ورئيس جامعة صدام للعلوم الإسلامية
مكتبة شبكة التفسير والدراسات القرآنية
www.tafsir.net
... الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا وإمامنا وقدوتنا محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله، ورضي عن صحابته أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
... فالقرآن العظيم هو كتاب الله الدال عليه لمن أراد معرفته وطريقه الموصلة لسالكها إليه، ونوره المبين الذي أشرقت له الظلمات، ورحمته المهداة التي بها صلاح جميع المخلوقات، والسبب الواصل بينه وبين عباده إذا انقطعت الأسباب، وبابه الأعظم الذي منه الدخول فلا يُغلق إذا غُلِّقت الأبواب، وهو نور البصائر من عماها وشفاء الصدور من أدوائها وجواها، وحياة القلوب، ولذة النفوس، وحادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، والمنادي بالمساء والصباح، يا أهل الفلاح حي على الفلاح(1). /65/
__________
(1) مدارج السالكين، لابن القيم: (1/7).(1/1)
وظل العلماء مع امتداد رقعة الإسلام وتوالي الأيام يسعون إلى استخراج كنوزه وإثارة دفائنه، وصرف العناية إليه والعكوف بالهمة عليه، يتلونه فيزيدهم إيمانًا وطمأنينة، لقد كانوا كما وصفهم الله تعالى في قوله: { إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } (1)، وقوله تعالى: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } (2) .
... ومعلوم أن تزيين قراءة القرآن الكريم وتحسين الصوت بها، والتطريب عند القراءة وقع في النفوس، وأدعى إلا استمتاع والإصغاء إليه، ففيها تنفيذ للفظ القرآن إلى الأسماع، ومعانيه إلى القلوب، وذلك عون على المقصود، وهو بمنزلة الحلاوة التي تُجعل في الدواء لتنفيذه إلى موضع الداء، وبمنزلة الأفاوية والطيب الذي يجعل في الطعام، تكون الطبيعة أدعى له قبولاً(3).
وقد اختلف العلماء في قراءة القرآن بالألحان منذ القديم إلى يوم الناس هذا، فنص على كراهتها الإمامان أحمد بن حنبل ومالك بن أنس، ورويت هذه الكراهة عن أنس بن مالك -بسند ضعيف كما سيأتي- وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والقاسم بن محمد، والحسن /66/ البصري، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي، وتابعهم القرطبي وغيره.
__________
(1) سورة الأنفال، آية (2).
(2) سورة الزمر، آية (23).
(3) زاد المعاد، لابن القيم: (1/489).(1/2)
... وأجاز آخرون رفع الصوت في قراءة القرآن والجهر والتطريب والتغني به، لأنه أوقع في النفوس وأسمع في القلوب، وهم: أبوحنيفة وأصحابه، والشافعي، وعبدالله بن المبارك، والنضر بن شُمَيْل، وأبوجعفر الطبري، وأبوالحسن بن بَطّال، وأبوبكر بن العربي، وابن قيم الجوزية. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عباس، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم(1).
وامتد هذا الخُلف حتى وصل إلى عصرنا هذا، فكتب فيه من كتب كارهًا مانعًا أو مجوزًا، فممن منعوه وتشددوا في المنع العلامة الشيخ محمد أبوزهرة(2) وغيره، وممن جوزوه الشيخ رشيد رضا(3)، والسيد لبيب السعيد(4)، والدكتور أحمد عبدالمنعم البهي(5) وغيرهم.
__________
(1) انظر: تفسير القرطب (1/19-17)، والمدخل لابن الحاج: (1/74-75)، وزاد المعاد لابن القيم (1/485-486)، وفتح الباري (9/83-89) وغيرها.
(2) في كتابه: المعجزة الكبرى القرآن: نزوله، كتابه، جمعه، إعجازه، جدله، علومه، تفسيره، حكم الغناء به، ص(620) فما بعد (القاهرة 1970) وهو مثبت في ملحق هذا البحث.
(3) انظر: تفسير المنار (9/510).
(4) في كتابه: الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم (القاهرة 1967).
(5) فق مقاله: « تلحين القرآن وترنيم الأذان » المنشور في مجلة العربي، العدد 113 محرم 1388/ نيسان 1968.(1/3)
وإذا كان بعض الأقدمين قد كرهه استنادًا إلى فهمهم لبعض كلمات أو عبارات وردت في بعض الأحاديث، وخوفهم من أن بعض القراءات /67/ بالألحان قد تؤدي إلى همز ما ليس بمهموز، ومد ما ليس بممدود وترجيع الألف الواحد ألفات، والواو واوات، والياء ياءآت، فيؤدي ذلك إلى زيادة في القرآن، فإن بعض المُحْدَثين -مما يؤسف عليه- ذهبوا إلى محاولة نفي الأحاديث الصحيحة الثابتة عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، واستدلوا بأحاديث ضعيفة وبنوا أحكامهم عليها، وهذه -كما هو معلوم- بَلية كبيرة نسأل الله سبحانه أن يجنبنا إياها، ويجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ومعلوم أن مثل هذه الأمور إنما تثبت أو تُنْفَى بالرجوع إلى سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة صحيحها من سقيمها، ودراسة الأحاديث والأدلة التي استند إليها الفريقان، فقد أمر الله -- سبحانه وتعالى -- في محكم كتابه العزيز بطاعة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - أمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، وسفيره بينه وبين عباده، وقرن طاعة رسوله بطاعته في العديد من الآيات الكريمة (1)، كما ذكر هذه الطاعة مفردة في العديد من الآيات الكريمات أيضًا(2). فليس لمؤمن أن يختار شيئًا بعد أمره - صلى الله عليه وسلم -، بل إذا أمَرَ فأمره خَتْمٌ، وإنما الخِيَرَة في قول غيره إذا خَفِيَ أمرُه، وكان ذلك الغيرُ من أهل العلم به وبسنته، فبهذه الشروط -عندئذٍ- يكون قول غيره سائغ الاتباع لا واجب الاتباع، فلا يجب على أحد اتباع قول أحد سواه بل غايته أنّه يسوغُ له اتباعُه، ولو ترك الأخذ بقول غيره، لم يكن عاصيًا لله ورسوله.
__________
(1) النساء: (59، 69)، والأنفال: (20)، والأحزاب: (36) وغيرهن.
(2) النساء: (65080)، والحشر: (7) وغيرهن.(1/4)
ومما يؤسف عليه أن الأحاديث الضعيفة والموضوعة أصبحت تدور /68/ على ألسنة الكثرة الكاثرة من المدرسين الخطباء والوعاظ والمؤلفين، بل أن كثيرًا من كبار الفقهاء يبني أحكامه على أحاديث ضعيفة لا تثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولا يتحرج برد أحاديث أخرجها البخاري ومسلم، وتزداد البلية حينما يتلقاها عنهم الناس -ثقة بهم وركونًا إليهم- فيعتدون بها أو بما يستفاد منها، فيؤدي كل ذلك إلى أضرار كبيرة في جوانب من الأمور الاعتقادية والعبادية والسلوكية والفكرية والاجتماعية، ويترك آثارًا سيئة وانحرافات خطيرة وتشويه لحقائق الإسلام ومقاصده النبيلة.
وهذه الفائدة الجليلة والحقيقة الناصعة نبه إليها الإمام مسلم بن الحجاج القشيري -رحمه الله- قبل مِئين من السنين، حينما قال في مقدمة صحيحه: « فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثًا فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة والروايات المنكرة، وتركهم الاقتصار على الأحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والأمانة بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرًا مما يقذفون به الأغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم مرضيين ممن ذم الرواية عنهم أئمة الحديث » ثم قال -رحمه الله-: « واعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع »(1). /69/.
وقد وفقني الله -- سبحانه وتعالى -- إلى دراسة الأحاديث الواردة في هذا الموضوع، فثبت عندي من حديثه - صلى الله عليه وسلم - -بحمد الله ومَنّه- ضرورة تحسين الصوت والتطريب والتغني بالقراءة للقرآن الكريم، ولم يثبت عندنا حديث واحد في منع ذلك أو كراهته مما يمكن أن ترد به تلك الأحاديث الصحيحة الثابتة.
__________
(1) مقدمة صحيح مسلم: (1/6).(1/5)
فأحببت أن ينتفع بذلك إخواني من محبي كتاب الله والإنصات إليه والحنين إلى سماعه، فضلاً عما سأسوقه من أقوال الصحابة والتابعين وأدلة العلماء المتشبعين بسنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وما أبينه من العلل في الأحاديث المنسوبة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي استدل بها بعض العلماء في النكير على من جَوّز ذلك، وإليك دلالات ذلك:
الدليل الأول:
أخرج أحمد(1) في مسنده، والبخاري(2) ومسلم(3) في صحيحيهما، والنسائي(4) في السنن من حديث أبي هريرة -- رضي الله عنه -- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « لم يأذَنِ الله لشيء ما أَذِنَ لنبيٍّ أن يتغني بالقُران » /70/.
وقد اختلف العلماء في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - « يتغنى » على وجهين رئيسين:
أ- الاستغناء به، وهو من الاستغناء الذي ضد الافتقار، لا من الغِناء، يقال: تغنيت وتغانيت بمعنى استغنيت، وتغانوا: أي استغنى بعضهم عن بعض. وإلى هذا التأويل ذهب سفيان بن عيينة، كما صَرَّح به البخاري(5) وغيره، إذ قال بعد أن ساق هذا الحديث من طريق سفان عن الزهري، قال: قال سفيان: تفسيره يستغني به. وكان يقول في حديث: « ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن » (6): ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره، ولم يذهب إلى الصوت(7). ونصره في ذلك أبوعبيد القاسم بن سلام، فقال: وهذا جائز فاش في كلام العرب، تقول: تَغنَّيت تغنيًا بمعنى استغنيت وتغانيت تغانيًا أيضًا، واستدل بقول الأعشى(8):
__________
(1) مسند أحمد: (2/271 و 285 و 450).
(2) صحيح البخاري: (6/235 و 236)، (9/173 و 193)، وهي في فتح الباري بالأرقام: (5023و 5024 و 7482 و 7544).
(3) صحيح مسلم: (2/192) (ط. مصر) ورقم (792) من طبعة محمد فؤاد عبدالباقي.
(4) المجتبى: (2/180) بشرح السيوطي.
(5) فتح الباري: (5024).
(6) سيأتي تخريجه والكلام عليه.
(7) انظر: (غنا) من لسان العرب.
(8) البيت في ديوانه (25).(1/6)
وكنت امْرءاً زمنًا بالعراق ... ... عفيف المُنَاخِ طَويلَ التَّغَنْ
... كما استدل بقول الشاعر(1): /71/.
كِلانا غَنِيًّ عن أخيه حَياتَهُ ... ... ونحن إذا متنا أشد تَغَانيا
... وبهذا أيضًا قال وكيع بن الجراح ولعله اختيار محمد بن إسماعيل البخاري لإتباعه ترجمة الباب(2) بقوله تعالى: { أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ } (3). وقال أبوالعباس ثعلب: « الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله - صلى الله عليه وسلم - « كأذَنه لنبي يتغنى بالقرآن » أنه على معنيين على الاستغناء، وعلى التطريب، قال الأزهري: فمن ذهب به إلى الاستغناء فهو من « الغِنَى » مقصورة، ومن ذهب إلى التطريب فهو من « الغِناء » الصوت، ممدود(4).
ب- تحسين الصوت، والتحزن به، والتلذذ والاستحلاء، كما يستلذ أهل الطرب بالغناء، فأطلق عليه تغنيًا من حيث أنه يفع عنده ما يفعل عند الغناء، كما سيأتي مفصلاً
... وتفسير سفيان بن عيينة ومن تابعه مردود من عدة وجوه نذكر منها ما يتيسر:
1- إنّ مسلم بن الحجاج أخرج في صحيحه هذا الحديث بلفظ آخر صَرّح فيه بحسن الصوت، فقال: حدثني بشر بن الحكم، قال: حدثنا عبدالعزيز بن محمد، قال: حدثنا يزيد وهو ابن العاد، عن محمد بن إبراهيم (التيمي) عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه سمع رسول /72/ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: « ما أذن الله لشيء ما أذِنَ لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به »(5).
__________
(1) البيت في الحماسة البصرية (2/55)، والأغاني (13/127) للأبيرد، وفي ذيل الأماني: (73) لسيار بن هبيرة، وفي الكامل (1/184) لعبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.
(2) البخاري: (6/235)، والفتح: (9/83).
(3) سورة العنكبوت، آية (51).
(4) انظر: النهاية لابن الأثير، ولسان العرب ومعجمات اللغة في (غنا).
(5) صحيح مسلم: (792).(1/7)
2- وروى عبدالأعلى، عن معمر، عن الزهري في حديث الباب بلفظ: « ما أذن لنبي في الترنم في القرآن » أخرجه الطبري. وعنده في روياة عبدالرزاق عن معمر، عن الزهري: « ما أذِنَ لنبي حسن الصوت » -أي كما أوردناه من صحيح مسلم. ووقع عند ابن أبي داود والطحاوي من رواية عمرو بن دينار، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: « حسن الترنم بالقرآن »(1).
... قال الطبري: ومعقول عند ذي الحجا أن الترنم لا يكون إلا بالصوت إذا حَسَّنه المترنُم وطَرَّبَ به(2).
3- وأخرجه البخاري(3) هذا الحديث في موضع آخر، ومسلم(4)، من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: « ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به ».
وأخرج البخاري(5) في موضع آخر من صحيحه من طريق الليث، عن عُقيل، عن الزهري، عن أبي سلمة، عبارة « يجهر به » /73/ خارجة عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال إثر روايته الحديث: « وقال صاحب له: يُريد يجهر به ».
قال الحافظ ابن حجر: فإنها إن كانت مرفوعة قامت الحجة، وإن كانت غير مرفوعة فالراوي أعرف بمعنى الخبر من غيره لاسيما إذا كان فقيهًا. وقد جزم الحليمي أنها من قول أبي هريرة، والعرب تقول: سمعت فلانًا يتغنى بكذا أي يجهر به، ومنه قول ذي الرمة:
أحب المكان القفر من أجل أنني ... ... به أتغنى باسمها غير معجم
أي أجهر ولا أكني(6).
__________
(1) انظر: فتح الباري (9/87).
(2) زاد المعاد: (1/486-487)، وفتح الباري: (9/87).
(3) صحيح البخاري: (7544).
(4) صحيح مسلم: (792) (233) (234).
(5) البخاري: (5023).
(6) فتح الباري: (9/88).(1/8)
وقال الطبري: وهذا الحديث من أبين البيان أن ذلك كما قلنا، ولو كان كما قال ابن عيينة -يعني: يستغني به عن غيره- لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى. والمعروف في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع، قال الشاعر(1):
تَغَنَّ بالشعر إما كُنتَ قائلَهُ ... ... إن الغِناء لهذا الشعر مِضْمار(2)
4- وسُئِل الشافعي -رحمه الله- عن تأويل ابن عيينة، فقال: نحن أعلم بهذا، لو أراد به الاستغناء، لقال: لم يستغن بالقرآن، ولكن لما قال: يتغنى بالقرآن، علمنا أنه أراد به التغني(3). /74/.
5- وقال عمر بن شيبة: ذكر لأبي عاصم النبيل -الضحاك بن مَخْلد- تأويل ابن عُيينة، فقال: لم يصنع ابن عيينة شيئًا(4).
6- وممن أنكر تفسير يتغنى بيستغني أيضًا الإسماعيلي، فقال: الاستغناء به لا يحتاج إلا استماع لأن الاستماع أمر خاص زائد على الاكتفاء به. وأيضًا: فالاكتفاء به عن غيره أمر واجب على الجميع، ومن لم يفعل ذلك خرج عن الطاعة. ثم ساق الإسماعيلي من وجه آخر عن ابن عيينة قال: « يقولون إذا رفع صوته فقد تغنى »(5).
7- قال الطبري: وأما ادعاء الزاعم أن تغنيت بمعنى استغنيت فاش في كلام العرب فلم نعلم أحدًا قال به من أهل العلم بكلام العرب. وأما احتجاجه لتصحيح قوله بقول الأعشى:
وكنت امرءًا زمنا بالعراق ... ... عفيف المناخ طويل التَّغَنْ
... وزعم أنه أراد بقوله: طويل التغني: طويل الاستغناء، فإنه غلط منه وإنما عنى الأعشى بالتغني في هذا الموضع: الإقامة، من قول العرب: غني فلان بمكان كذا: إذا أقام به، ومنه قوله تعالى: { كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا } (6)، واستشهاده بقول الآخر:
__________
(1) البيت لحسان بن ثابت، وهو في ديوانه (420).
(2) زاد المعاد: (1/486-487)، وفتح الباري: (9/87).
(3) القرطبي: (1/13)، وزاد المعاد: (489).
(4) نفسه.
(5) فتح الباري: (9/88).
(6) سورة الأعراف، آية (92).(1/9)
كَلانا غَني عن أخيه حياته ... ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
... فإنه إغفال منه؛ وذلك لأن التغاني تفاعل من تَغنَّى: إذا استغنى /75/ كل واحد منهما عن صاحبه، كما يقال: تضارب الرجلان، إذا ضرب كل واحد منهما صاحبه، وتشاتما، وتقاتلا. ومَن قال: هذا فعل اثنين لم يجز أن يقول مثله في فعل الواحد، فيقول: تغانى زيد، وتضارب عمرو، وذلك غير جائز أن يقول: تغنى زيد بمعنى استغنى، إلا أن يريد به قائله أنه أظهر الاستغناء، وهو غير مستغن، كما يقال: تجلَّد فلان: إذا أظهر جَلَدًا من نفسه وهو غير جليد، وتشجَّعَ، وتَكَرَّم؛ فإن وَجّه موجَّه التغني بالقرآن على هذا المعنى على بُعده من مفهوم كلام العرب، كانت المصيبة في خطئه في ذلك أعظم، لأنه يُوجب على من تأوله أن يكون الله تعالى ذِكُره لم يأذن لنبيه أن يستغني بالقرآن، وإنما أذِنَ له أن يُظهر من نفسه لنفسه خلاف ما هو به من الحال، وهذا لا يخفى فساده(1).
8- وقال الطبري أيضًا: ومما يُبين فساد تأويل ابن عيينة أيضًا أن الاستغناء عن الناس بالقرآن من المحال أن يوصف أحد به أنه يؤذن له فيه أو لا يؤذن، إلا أن يكون الأذن عند ابن عيينة بمعنى الإذن الذي هو إطلاق وإباحة(2)، وإن كان كذلك، فهو غلط من وجهين، أحدهما: من اللغة، والثاني: من إحالة المعنى عن وجهه. أما اللغة، فإن الأذن مصدر قوله أذن فلان لكلام فلان، فهو يأذن له: إذا استمع وأنصت /76/، كما قال تعالى: { وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } (3)، بمعنى: سمعت لربها وحُقَّ لها ذلك، كما قال عدي بن زيد:
إن همي في سَمَاع وأَذَن(4).
__________
(1) زاد المعاد: (1/487-488).
(2) بل أجمع العلماء على أن معناها الاستماع،كما في شروح البخاري ومسلم ومعجمات اللغة.
(3) سورة الانشقاق، آية (2).
(4) هي في ديوانه: (172) وهو عجز بيت صدره: أيها القلب تعلق بددن.(1/10)
... بمعنى: في سماع واستماع. فمعنى قوله: « ما أذن الله لشيء » إنما هو: ما استمع الله لشيءٍ من كلام الناس ما استمع لنبي يتغنى بالقرآن.
... وأما الإحالة في المعنى، فلأن الاستغناء بالقرآن عن الناس غير جائز وصفه بأنه مسموع ومأذون له(1).
9- ومع أن الحافظ ابن حجر حاول جاهدًا الدفاع عن تفسير سفيان بن عيينة ومن تابعه، لكنه لم ينكر أيضًا أنه أيضًا بمعنى تسحين الصوت به والجهر والترنم عن طريق التخزين لتظافر ظواهر الأخبار الصحيحة على ترجيح هذا المعنى، فقال: « والحاصل أنه يمكن الجمع بين أكثر التأويلات المذكورة، وهو أنه يُحَسِّن به صوته جاهرًا به مترنمًا على طريق التحزن، مستغنيًا به عن غيره من الأخبار، طالبًا به غنى النفس، راجيًا به غنى اليد، وقد نظمتُ ذلك في بيتين:
تَغَنَّ بالقرآن حَسِّن به الصوت ... ... حزينًا جاهرًا رنم /77/
واستغن عن كتب الأُلى طالبًا ... ... غنى يد والنفس صم الزم(2)
10- وإذا جمعت هذه الآراء والتأويلات إلى الأحاديث الصحيحة التي سوف نسوقها بعد قليل تبيّن صحة تأويل(3) من قال أنه بمعنى تحسين الصوت والتطريب والغناء المعقول الذي هو تحزين القارئ سامعَ قراءته كما أن الغناء بالشعر هو الغناء المعقول الذي يطرب سامعه.
الدليل الثاني:
__________
(1) زاد المعاد: (1/487-488)، والقرطبي (1/13)، وفتح الباري (9/88).
(2) فتح الباري: (9/88).
(3) استعمل السلف التأويل بمعنى: التفسير.(1/11)
... أخرج أحمد(1) في مسنده، والبخاري(2) ومسلم(3) في صحيحها، وأبوداود(4) في السنن من حديث عبدالله بن مغَفَّل -- رضي الله عنه --، قال: « رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ وهو على ناقته -وهي تسير به، وهو يقرأ سورة الفتح- أو من سورة الفتح- قراءة لينة، يقرأ وهو يرجع ».
وبين عبدالله بن مُغَفَّل -- رضي الله عنه -- كيفية ترجيعه وأنه آ آ آ ثلاث مرات، قال شعبة عن معاية بن قرة المُزني راوي الحديث عن عبدالله بن مغفل: ثم قرأ معاوية، يحكي قراءة ابن مُغَفَّل، وقال: لولا أن يجتمع /78/ الناس عليكم لرجعتُ كما رَجَّع ابن مُغَفَّل، يحكي النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقلت لمعاوية: كيف كان ترجيعه قال: « آ آ آ ثلات مرات ». أخرجه البخاري(5) ومسلم(6) في صحيحيهما.
... وزعم القرطبي أن ذلك مجموع على إشباع المد في موضعه، ويحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز الراحلة، كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبًا من انضغاط صوته وتقطيعه لأجل هز المركوب، وإذا احتمل هذا فلا حجة فيه(7).
__________
(1) مسند أحمد: (4/85) و (5/54 و 55 و 56).
(2) البخاري: (5/187 ) و (6/169 و 238 و 241) و (9/192).
(3) مسلم: (2/193) (794) (237، 238، 239).
(4) أبوداود: (1467).
(5) في الوحيد، باب ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - روايته عن ربه (9/192) (فتح الباري حديث رقم 7540).
(6) مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب ذكر قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة الفتح يوم فتح مكة (794) (237 و 238) من طبعة عبدالباقي.
(7) القرطبي: (1/15).(1/12)
وهذا الذي ذهب إليه القرطبي -رحمه الله- مردود بمن هو أفضل منه في فهم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال العلامة ابن القَيّم: « أن هذا الترجيع منه - صلى الله عليه وسلم - كان اختيارًا لا اضطراراً لهز الناقة له، فإن هذا لو كان لأجل هز الناقة لما كان داخلاً تحت الاختيار، فلم يكن عبدالله بن مُغَفَّل يحكيه ويفعلُه اختيارً ليُؤتسى به، وهو يرى هز الراحلة له حتى ينقطع صوتًه، ثم يقول: كان يُرَجِّع في قراءته، فنسب الترجيع إلى فعله، ولو كان من هز الراحلة، لم يكن منه فعل يسمى ترجيعًا »(1).
وقال الحافظ ابن حجر متعقبًا القرطبي: وهذا فيه نظر، لأن في /79/ رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي: « وهو يقرأ قراءة لينة، فقال: لولا أن يجتمع الناس علينا لقرأت ذلك اللحن » وكذا أخرجه أبوعبيدة في « فضائل القرآن » عن أبي النضر، عن شعبة(2).
الدليل الثالث:
أخرجه البخاري(3)، ومسلم(4)، والترمذي(5)، من حديث أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري -- رضي الله عنه -- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي موسى: « لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود ».
وأخرج البيهقي (6) بإسناد مسلم نفيه « داود بن رشيد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا طلحة، عن أبي بردة، عن أبي موسى » زيادة أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - « لو علمت لحبرته لك تحبيرًا » وقد نص البيهقي على أن هذه هي رواية مسلم، ومع أن الزيادة ليست فيه، فهي زيادة صحيحة لورودها بالإسناد نفسه، فكأنما مسلمًا اقتصر منه على ما ذكر.
__________
(1) زاد المعاد: (1/483-484).
(2) فتح الباري: (8/751).
(3) البخاري: (6/241) رقم (5048) في الفتح.
(4) مسلم: (2/193) = 793 (236) من طبعة عبدالباقي.
(5) الترمذي (3855).
(6) سنن البيهقي: (9/230-231).(1/13)
وأخرجها ابن سعد أيضًا من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم، وفيها: وكان حلو الصوت(1). /80/.
قال الخطابي: قوله « آل داود » يريد داود نفسه، لأنه لم ينقل أن أحدًا من أولاد داود ولا من أقاربه كان أعطي من حسن الصوت ما أعطي(2). وداود -- عليه السلام -- إليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة.
وفي هذا الحديث شبه - صلى الله عليه وسلم - حسن الصوت وحلاوة نغمته بصوت المزمار، وأصل الزمر: الغناء، قال النووي: قال العلماء: المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن. وأصله الآلة أطلق اسمه على الصوت للمشابهة(3).
الدليل الرابع:
أخرج مالك(4) في الموطأ، وأحمد(5) في مسنده، والحميدي(6)، والبخاري(7)، ومسلم(8) في صحيحيهما، وابن ماجه(9) وأبوداود(10) /81/ والترمذي(11) والنسائي(12) في سننهم، وابن خزيمة(13) في صحيحه من حديث البراء بن عازب، قال: « سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء بالتين والزيتون، فما سمعت أحدًا أحسن صوتًا منه »
قال الحافظ ابن حجر: ومراده منه هنا: بيان اختلاف الأصوات بالقراءة من جهة النغم(14).
الدليل الخامس:
__________
(1) فتح الباري: (9/114).
(2) ومثل ذلك في الصلاة الإبراهيمية: اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، فهو يريد: إبراهيم.
(3) انظر: شرح النووي لمسلم، وفتح الباري: (9/115).
(4) الموطأ: (72).
(5) مسند أحمد: (4/284 و 286 و 291 و 298 و 302 و 303).
(6) مسند الحميدي (726).
(7) البخاري: (1/194) وخلق أفعال العباد: (160).
(8) مسلم: (2/41).
(9) سنن ابن ماجه (834) و (835).
(10) سنن أبي داود (1221).
(11) جامع الترمذي: (310).
(12) المجتبى: (2/173).
(13) صحيح ابن خزيمة: (522) و (254) و (525) و (1590).
(14) فتح الباري: (13/136).(1/14)
أخرجه البخاري (1) في التوحيد من حديث أبي هريرة -- رضي الله عنه --، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن ».
وهذا الحديث أخرجه أبوداود(2) في الصلاة من حديث أبي لبابة، بسند قوي، وأخرجه أحمد(3) وأبوداود(4) بإسناد صحيح من حديث سعد بن أبي وقاص.
وأخرجه البيهقي(5) بسنده إلى الربيع بن سليمان، قال: سمعت /82/ الشافعي يقول: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. فقال له رجل: ليستغني به. فقال: لا، ليس هذا معناه، معناه: يقرؤه حَدْوًا وتحزينًا.
وذكر أبوداود في روايته أن عبدالجبار بن الورد قال لابن أبي مليكة عند روايته للحديث: يا أبا محمد أرأيت أن لم يكن حسن الصوت؟ قال: يُحَسِّنه ما استطاع.
وقال أبوسعيد ابن الأعرابي في هذا الحديث: كانت العرب تتغنى بالركباني إذا ركبت وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تكون هِجّيراهم بالقرآن مكان التغني بالركباني(6).
الدليل السادس:
عن فَضَالة بن عُبيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « لَلَّهُ أَشَدُّ أَذَنَا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن، يَجْهَر به، من صاحب القَنْة إلى قينته » والقينة: المغنية.
قلت: هذا حديث صحيح أخرجه أحمد(7)، وابن ماجه (8) من طريق الوليد بن مسلم، قال حديثنا الأوزاعي، قال حدثنا إسماعيل بن عُبيدالله عن ميسرة مولى فضالة، فذكره /83/.
__________
(1) البخاري: (7527) من طبعة الفتح الجديدة.
(2) أبوداود: (1471).
(3) مسند أحمد: (1476) ط. الشيخ أحمد شاكر.
(4) أبوداود: (1479) و (1470).
(5) سنن البيهقي: (9/230).
(6) النهاية لابن الأثير: (3/391)، والقرطبي: (1/13).
(7) مسند أحمد: (6/19 و 20).
(8) ابن ماجه: (1340).(1/15)
وقد صَرّح الوليد بن مسلم بالسماع من الأوزاعي، فهو ثقة عند تصريحه، وإسماعيل ثقة، وميسرة مولى فضالة وثقه ابن حبان، وذكره أبوزرعة الدمشقي في الطبعة العليا التي تلي الصحابة، ولم نجد فيه جرحًا.
وأيضًا فهو متابع عليه، فقد أخرج البيهقي(1) من طريق العباس بن الوليد بن مزيد، وهو صدوق، عن أبيه، وهو ثقة ثبت، عن الأوزاعي، به، ولكن ليس فيه (عن ميسرة) فرواه عن فضالة بن عبيد مباشرة، وفي سماعه منه نظر كما قال المزي في تهذيب الكمال(2)، على أن المتن صحيح لما ذكرنا أولاً، وإن سقط اسم ميسرة من مسند أحمد، فهو في الأصل، كما نص على ذلك الحافظ ابن كثير في جامع المسانيد والسنن(3). كما حققناه في مسند فضالة بن عبيد من كتابنا المسند الجامع(4).
الدليل السابع:
أخرج أحمد(5) في مسنده، والدارمي(6) في سننه، والبخاري في /84/ خلق أفعال العباد(7)، وأبوداود(8)، وابن ماجه(9)، والنسائي(10) في سننهم، وابن حبان(11) في صحيحه، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي من حديث البراء بن عازب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: « زينوا القرآن بأصواتكم ».
__________
(1) سنن البيهقي: (9/230).
(2) تهذيب الكمال: (3/144) بتحقيقي.
(3) جامع المسانيد والسنن: 4/ الورقة 9.
(4) المسند الجامع، حديث رقم: (11126).
(5) مسند أحمد: (4/283 و 285 و 296 و 304).
(6) سنن الدارمي: (3503).
(7) خلق أفعال العباد: (159) و (160).
(8) أبوداود: (1468).
(9) ابن ماجه: (1342).
(10) المجتبى: (2/179-180).
(11) صحيح ابن حبان: (660).(1/16)
وهو حديث صحيح(1) ومعناه تحسين الأصوات عند القراءة، فإن الكلام الحسن يزيد حُسنًا وزينة بالصوت الحسن، وهو أمر مشاهد. ولكن لما رأى بعضهم أن القرآن أعظم من أن يُحَسّن بالصوت، بل الصوت أحق بأن يُحَسَّن بالقرِآن، قال: معناه زينوا أصواتكم بالقرآن، وزعم بعضهم أنه من باب القلب، فقد رواه معمر عن منصور، عن طلحة: زينوا أصواتكم بالقرآن.
على أن الأمر بالتزيين -كما أورده القرطبي عن بعضهم(2)- هو اكتساب القراءات وتزيينها بأصواتنا، وتقدير ذلك: أي زينوا القراءة بأصواتكم فيكون القرآن بمعنى القراءة، كما قال تعالى: { وَقُرْآنَ /85/ الْفَجْرِ } (3) أي قراءة الفجر، وقوله تعالى: { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } (4) أي: قراءته.
ومع أن البخاري علّق هذا الحديث في كتاب التوحيد من صحيحه (5) لإثبات كون التلاوة فعل العبد فيدخلها التزيين والتحسين والتطريب من فعل القارئ وتتصف بما تتصف به الأفعال، فإنه يدل في الوقت نفسه على جواز التزيين والتحسين والترجيع والتطريب، فالمراد واحد إن شاء الله.
الدليل الثامن:
وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه(6)، قال: حدثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنا موسى بن عُلَيّ بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « تعلموا القرآن، وغَنّوا به، واكتبوه، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصِّيا من المخاض من العُقُل ».
__________
(1) انظر أيضًا: صحيح أبي داود العلامة الألباني (1320) وفيه الشواهد الدالة على صحته، وكذلك الصحيحة: (2/414) (771).
(2) القرطبي: (1/12).
(3) سورة الإسراء، آية (78).
(4) سورة القيامة، آية (18).
(5) فتح الباري: (13/633).
(6) القرطبي: (1/14).(1/17)
قال بشار: هذا حديث صحيح، رجاله رجال مسلم، زيد بن الحُباب، هو أبوالحسن التميمي العُكلي وثقه الأئمة: يحيى بن /86/ معين(1)، وعلي بن المديني(2)، والعِجلي(3)، والدارقطني(4)، وتكلم بعضهم في حديثه عن الثوري(5)، فهو ثقة في غيره، خَبِر ابن عدي أحاديث فوجدها مستقيمة، وقال: وهو من أثبات مشايخ الكوفة ممن لا يُشك في صدقه»(6).
__________
(1) تاريخ الدارمي، عن يحيى، الترجمة 342، وقال ابن الجنيد (سؤالاته، الوقة 53)، والدوري (تاريخه: 2/408) عن يحيى: ليس به بأس.
(2) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (3/ الترجمة 2538).
(3) ثقاته، الورقة 17.
(4) العلل: (1/ الورقة 73).
(5) ذكر ذلك يحيى بن معين برواية الغلابي (تاريخ بغداد: 8/444)، وذكره أيضًا أيوب بن إسحاق بن سافري، عن يحيى (الكامل لابن عدي: 1/ الورقة 336).
(6) الكامل: (1/ الورقة 336) وانظر: التفاصيل في تهذيب الكمال وتعليقي عليه: (10/ الترجمة 2095).(1/18)
وموسى بن عُلَي بن رباح اللخمي المصري، ثقة، وثقه البخاري(1)، وابن سعد(2)، ويحيى بن معين(3)، وأحمد بن حنبل(4)، والعجلي(5)، وأبوحاتم الرازي(6)، والنسائي(7)، وابن /87/ حبان(8)، والذهبي(9)، وما أظن الحافظ ابن حجر أصاب حينما قال في التقريب: صدوق ربما أخطأ(10).
أما أبوه عُلَي بن رباح فهو من ثقات التابعين المعروفين لا يحتاج إلى بيان.
وأخرجه من طريق موسى بن عُلَيّ، عن أبيه: أحمد(11)، والدارمي(12)، والنسائي في « فضائل القرآن »(13) -واللفظ له-: « تعلموا القرآن وتَغَنوا به، واقتنوه، والذي نفسي بيده له أشد. تفلتا من المخاص في العُقُل ».
وأخرجه أحمد(14)، والنسائي في « فضائل القرآن »(15)، من طريق قُباث بن رزين -وهو صدوق- عن عُلَيّ بن رباح، فتابع موسى في روايته عن أبيه /88/.
__________
(1) انظر: ترتيب علل الترمذي الكبير، الورقة (76).
(2) الطبقات الكبرى: (7/515).
(3) سؤالات ابن الجنيد، الترجمة 163، وسؤالات ابن محرز، الترجمة 411، والجرح والتعديل: (8/ الترجمة 691).
(4) الجرح والتعديل: (8/ الترجمة 691).
(5) ثقاته، الورقة (53).
(6) الجرح والتعديل: (8/ الترجمة 691).
(7) تهذيب الكمال: (28/ الترجمة 6284 بتحقيقي).
(8) ثقاته: (7/453).
(9) الكاشف: (3/ الترجمة 5814).
(10) التقريب: 533 طبعة الشيخ عوامة. وإنما ذهب ابن حجر هذا المذهب لما نقله عن يحيى بن معين أنه قال: لم يكن بالقوي، وما قاله ابن عبدالبر: ما انفرد به فليس بالقوي (تهذيب التهذيب: 10/364) فالأول لا يثبت عن يحيى إذ يخالفه ما نقلناه عن يحيى من عدة طرق، ولا يعد قول ابن عبدالبر شيئًا تجاه توثيق هذا العدد الغفير من جهابذة علماء الجرح والتعديل وأهل الدراية بالرجال.
(11) مسند أحمد: (1/446).
(12) سنن الدارمي: (3351) و (3352).
(13) فضائل القرآن: (59).
(14) مسند أحمد: (4/150 و 153).
(15) فضائل القرآن: (60) و (74).(1/19)
وقد جاء في بعض الروايات مقتصرًا على قوله: « واقتنوه » من غير قوله « وتعنوا به » فقال قُباث: ولا أعلمه إلا قال: وتغنوا به(1)، وفي رواية أخرى، قال(2): وحسبته قال: وتغنوا به.
الدليل التاسع:
أخرج أحمد(3) في مسنده، والبخاري في صحيحه(4) وفي خلق أفعال العباد(5)، وأبوداود(6)، وابن ماجه(7)، والترمذي في الشمائل(8)، والنسائي(9) من حديث قتادة، قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: كان يمد مدًا، وفي رواية أخرى عن قتادة: سُئِل أنس: كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: كانت مدًا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم(10). /89/.
إضاءة:
وقد كان السلف يحبون الصوت الحسن ويطربون لقراءته، فتكون قراءته أوقع في قلوبهم وأحلى، قال: أبوعثمان النهدي: « ما سمعت مزمارًا ولا طنبورًا ولا صنجًا أحسن من صوت أبي موسى الأشعري، إن كان ليصلي بنا فنود أنه يقرأ البقرة من حسن صوته »(11)، لذلك كان عمر بن الخطاب -- رضي الله عنه -- يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا، فيقرأ أبوموسى(12).
وروي أن أسيد بن الحضير -- رضي الله عنه --، أحد النقباء الإثني عشر ليلة العقبة كان من أحسن الناس صوتًا بالقرآن(13).
__________
(1) مسند أحمد: (4/153).
(2) مسند أحمد: (1/150).
(3) مسند أحمد: (3/119 و 127 و 131 و 192و 289 و 198).
(4) البخاري: (6/241) = (5045) من طبعة الفتح الجديد.
(5) خلق أفعال العباد: (165).
(6) أبوداود: (1465).
(7) ابن ماجه: (1353).
(8) الشمائل: (315).
(9) السنن الكبرى: (996)، والمجتبى: (2/179)، وانظر: المسند الجامع، حديث رقم (1178).
(10) البخاري: (5046).
(11) سير أعلام النبلاء: (2/392).
(12) طبقات ابن سعد: (4/109) من طريق عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، ورجاله ثقات، وانظر: السير (391).
(13) سير أعلام النبلاء: (// 341).(1/20)
وذكر حنظلة بن أبي سفيان عن عبدالرحمن بن سابط، عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: استبطأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقال: « ما حبسك؟ » قلت: إن في المسجد لأحسن من سمعت صوتًا بالقرآن، فأخذ رداءه وخرج يسمعه، فإذا هو سالم مولى أبي حذيفة، فقال: « الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك »(1). /90/.
والمسلمون يستحبون البكاء وخشوع القلب عند سماع القرآن، قال تعالى: { خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا } (2).
وعقد البخاري في فضائل القرآن من صحيحه بابًا للبكاء عند قراءة القرآن(3).
وقال العزالي: « يستحب البكاء مع القراءة وعندها، وطريق تحصيله أن يحضر قلبه الحزن والخوف يتأمل القارئ ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود، ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره، فيحزنه لا محالة، ويبكي »(4).
وقال النووي: البكاء عند قراءة القرآن صفة العارفين وشعار الصالحين(5).
وقال الحافظ ابن حجر ولا شك أن النفوس تميل إلى سماع القراءة بالترنم أكثر من ميلها لمن لا يترنم، لأن للتطريب تأثير في رقة القلب وإجراء الدمع(6).
ومعلوم أنه لابد للنفس من طرب واشتياق إلى الغناء فعوضت عن طرب الغناء بطرب القرآن، كما عوضت عن كل محرم ومكروه بما هو خيرٌ لها منه، وكما عوضت عن الاستقسام بالأزلام بالاستخارة التي هي محض /91/ التوحيد والتوكل، وعن السفاح بالنكاح، وعن القمار بالمراهنة بالنضال وسباق الخيل، وعن السماع الشيطاني بالسماع الرحماني القرآني، ونظائره كثيرة جدًا.
__________
(1) أخرجه أحمد: (6/165)، وأبونعيم في الحلية: (1/371)، والحاكم: (3/226) وصححه، ووافقه الذهبي، ورجاله ثقات وإسناده صحيح.
(2) سورة الإسراء، آية (108).
(3) فتح الباري: (9/21).
(4) إحياء علوم الدين: (1/219).
(5) فتح الباري: (9/121).
(6) فتح الباري: (9/88-89).(1/21)
وقد أحب الناس للمصحف المكتوب أن يكون جميل الخط، وبذل المسلمون في هذا جهودًا باهرة ضخمة، ولا شك أن الحاجة إلى تجميل القراءة وتحسين الصوت ليست أدنى من الحاجة إلى تجميل الكتابة، فكلها تؤدي إلى غاية واحدة.
وغني عن البيان أن نؤكد هنا -ونحن نتكلم على جواز تحسين الصوت والتطريب والتغني بالقراءة للقرآن الكريم- أن المقصود بها التطريب من القارئ نفسه، لا تلك الدعوة الآثمة التي نادى بها البعض ودعا أن تكون القراءة بالتلحين مع أنغام الموسيقى(1)، فهذه الدعوى لا تستند إلى أي أساس من الدين، ولا كادت أن تتجاوز جناحر الذين نادوا بها، ولم تلق رواجًا ولا نصيبًا من الظهور بحمد الله، لأنها أرادت الخروج بالقراءة عن قصدها والمراد منها. وكذلك الدعوة إلى وضع تلحين /92/ موحد للقراءة يلتزمونه في القراءة باللحن لأن كل قارئ له طبيعة صوته وطريقته في الأداء، والقرآن الكريم ليس أغنية حتى نلتزم في قراءته لحنًا معينًا.
أما المانعون فاستدلوا بأحاديث لا تثبت عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، منها:
__________
(1) ظهرت هذه الدعوة في مجلة "الأدب" التي كانت يصدرها الشيخ أمين الخولي -رحمه الله- (مايس 1956) في مقال بعنوان "القرآن والفنون" لم يذكر فيه الكتاب اسمه صريحًا، بل رمز له. وفي السابع من آب سنة 1958 نشرت جريدة الأهرام المصرية خبرًا بعنوان « خمس سور من القرآن تم تلحينها » ذكرت فيه أن صالح أمين مفتش الموسيقى بوزارة التربية والتعلم بدأ بتلحين القرآن الكريم. ثم نشرت جريدة الأخبار المصرية في عددها الصادر يوم 12 تشرين أول سنة 1959 أن الموسيقار زكريا أحمد سيقوم بمحاولة فنية جديدة لتلحين القرآن الكريم. ولكن هذه الدعوات الآثمة قبرت جميعًا.(1/22)
1- ما قيل إن حذيفة بن اليمان روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكمُ ولحونَ أهلِ الكتاب والفِسْق، فإنه سيجيء من بعدي أقوام بُرَجِّعون بالقرآن ترجيع الغناء والنَّوح، لا يجاوز حناجرَهُم، مفتونةٌ قُلُوبُهم، وقلوبُ الذين يَعْجِبُهُم شأنهم ».
... رواه أبوالحسن رزين في تجريد الصحاح، ورواه أبوعبدالله الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، واحتج به القاضي أبويعلى في "الجامع" وأخرجه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي في "شعب الإيمان" من حديث بقية بن الوليد، عن الحُصين الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة(1).
قلت: لا يَصُح، فبقية يدلس عن الضعفاء، وقد عنعن، والحصين بن مالك الفزاري ليس بمعتمد، قال الذهبي في الميزان: « الحصين بن مالك الفزاري، عن رجل، عن حذيفة « اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها ». تفرد عن بقية، ليس بمعتمد، والخبر منكر(2)، وأبومحمد مجهول، ففيه ثلاث علل ».
2- واستدلوا بحديث عابس بن عبس الغفاري في شرائط الساعة فذكر أشياء منها: « أن يُتَّخَذَ القرآنُ مزامير يُقَدِّمون أحَدَهم ليس بأقرئِهم ولا أفضلهم ما يُقَدِّمونه إلا ليُغَنِّيهُم غناءً ».
... أخرجه أحمد(3) في مسنده من حديث شريك، عن أبي اليقظان عثمان بن عمير، عن زاذان، عن عُلَيْم(4)، عن عابس وسنده ضعيف لضعف أبي اليقظان(5).
__________
(1) القرطبي: (1/15)، وزاد المعاد: (1/491).
(2) الميزان (1/ الترجمة 2089).
(3) مسند أحمد: (3/494).
(4) عُلَيْم، هكذا ذكره مجردًا البخاري في تاريخه الكبير (7/ الترجمة 394)، وابن حبان في كتاب الثقات: (5/286) ولم يذكر عنه راويًا غير زاذان، فهو بحكم المجهول.
(5) مجمع على ضعفه، كما في تهذيب الكمال، والميزان (3/ الترجمة 5550).(1/23)
... وأخرجه الطبراني(1) وابن شاهين من طريق موسى الجهني عن زاذان، قال: كنت مع رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له عابس أو ابن عابس.. وذكر الحديث من غير ذكر عُلَيْم، ولم يضبط الصحابي. ومدار الحديث على زاذان، وهو متكلم في عقيدته، كان كثير الكلام، كما في ضُعفاء العقيلي(2) والتهذيب(3) وغيرهما وأيضًا: فإنني لم أجد أحدًا من أهل العلم ذكر أن موسى الجهني /94/ قد روى عن زاذان(4)، فلا يحتج بمثل هذا الحديث المضطرب السند تجاه الأحاديث الصحيحة التي سقناها.
3- وقالوا: وقد منع النبي - صلى الله عليه وسلم - المُؤَذِّن المطرِّب في أذانه من التطريب، واستدلوا بحديث أخرجه الدارقطني في سننه (5) من حديث ابن عباس، قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذن بُطَرِّب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: « إن الأذان سهلٌ سَمْح فإن كان أذانك سَهْلاً سَمْحًا، وإلاّ فلا تؤذن».
... قلت: هذا حديث ضعيف جدًا، ففي سنده إسحاق بن أبي يحيى الكعبي: ضَعّفهُ الدارقطني نفسه، وعَدّ الذهبي حديثه هذا عن ابن جريج من أوابده، وقال في الميزان: هالك يأتي بالمناكير عن الأثبات(6).
__________
(1) المعجم الكبير: (18/32 ط2).
(2) ضعفاء العقيلي، الورقة 74، وقال ابن حبان في الثقات (1/ الورقة 134): يخطئ كثيرًا.
(3) تهذيب الكمال: (9/ الترجمة 1945).
(4) لم يذكر المزي في ترجمة زاذان أن موسى روى عنه (9/ الترجمة 1945)، ولا ذكر في ترجمة موسى بن عبدالله الجهني أنه روى عن زاذان (28/الترجمة 6276) وموسى لم يصرح بالتحديث عن زاذان، ففي اتصال السند نظر، والله أعلم.
(5) السنن: (1/239).
(6) ميزان الاعتدال: (1/205).(1/24)
4- واستدلوا على كراهية أنسٍ بن مالك -- رضي الله عنه -- للتطريب بالقرآن ما روي عن زياد النميري أنه جاء مع القراء إلى أنس بن مالك فقيل له: اقرأ فرفع صوته وطَرَّب، وكان رفيع الصوات، فكشف أنس عن وجهه، وكان على وجهه خرقة سوداء فقال: يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون، وكان إذا رأى شيئًا ينكره كشف الخرقة عن وجهه(1) /95/.
ولم نعرف لهذا الخبر راويًا عن أنس غير زياد بن عبدالله النميري، فعليه مدار الحديث، وهو ضعيف، قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث(2)، وقال أبوعبيد الآجري: سألت أبا داود عنه فضعفه(3).
وقال أبوحاتم: « يُكتب حديثه ولا يُحتج به(4)، وذكره ابن حبان في كتابه "الثقات" أولاً، وقال(5): يخطئ، ثم عاد فذكره في "المجروحين" وقال (6): منكر الحديث يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، تركه يحيى بن معين ». وقال الدارقطني في السنن(7): ليس بالقوي. وضعفه الحافظان: الذهبي(8) وابن حجر(9) وكفاك بهما. /96/.
القول الفصل:
بعد كل هذا الذي قدمنا نرى من المفيد أن نقتبس خلاصة رأي واحد من أعاظم المحدثين الفقهاء ممن تشبعوا بالهدي النبوي وعرفوه حق معرفته، في هذه المسألة هو حافظ عصره ابن حجر العسقلاني، وهو خلاصة هذا البحث وهو الذي نعتقده ونؤمن به لما تحصّل عندنا من الأدلة.
__________
(1) القرطبي: (1/11).
(2) الجرح والتعديل: (3/ الترجمة 2419) عن عباس الدوري، والمجروحين لابن حبان: (1/306)، عن أحمد بن زهير، والكامل: (1/ الورقة 361) عن عبدالله بن أحمد ابن الدورقي، ثلاثتهم عن يحيى بن معين.
(3) سؤالات الآجري: (4/ الورقة 10).
(4) الجرح والتعديل: (3/ الترجمة 2419).
(5) 1/ الورقة 142) بترتيب الهيثمي.
(6) المجروحين: (1/306).
(7) سنن الدارقطني: (2/190).
(8) المغني في الضعفاء: (1/ الترجمة 2232).
(9) تقريب التهذيب: (2087)، وانظر: تهذيب الكمال للمزي: (9/ الترجمة 2055) وتعليقنا عليها.(1/25)
قال الحافظ ابن حجر: « والذي يتحصل من الأدلة أن حسن الصوت بالقرآن مطلوب، فإن لم يكن حسنًا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن أبي مليكة أحد رواة الحديث، وقد أخرج ذلك عنه أبوداود بإسناد صحيح.
ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغم، فإن الحَسَن الصوت يزداد حُسْنًا بذلك، وإن خرج عنها أَثَّر ذلك في حُسْنه، وغير الحَسَن ربما انجبَر بمراعاتها ما لم يخرج عن شَرْط الأداء المعتبر عند أهل القراءآت، فإن خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الأداء، ولعل هذا مستند من كرة القراءة بالأنغام لأن الغالب على من راعى. الأنغام أن لا يراعي الأداء، فإن وُجِدَ من يراعيهما معًا فلا شك في أنه أرجح من غيره، لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حُرمة الأداء(1) /97/.
__________
(1) فتح الباري: (9/89).(1/26)