الدورة التاسعة عشرة
إمارة الشارقة
دولة الإمارات العربية المتحدة
البيئة والحفاظ عليها
من منظور إسلامي
إعداد
أ.د/ محمد بن يحيى بن حسن النجيمي
الأستاذ بكلية الملك فهد الأمنية
والمعهد العالي للقضاء وعضو مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
والخبير بمجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة
المقدمة
... الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه وسلم... وبعد:
... فقد خلق الله - عز وجل - الإنسان، وهيأ له أسباب الحياة في الدنيا ومهد له أسباب العيش فيها، وجعل له من كل شيء سببًا، وقدّر له في الأرض ما يقيم حياته ويصونه، ولم يترك الإسلام شاردة ولا واردة إلا كان له فيها تشريع وتقنين، أمر ونهي، تحذير وتوجيه.
وإذا تأملنا في البيئة بمدلولها الشامل لوجدناها قد حظيت بقدر عظيم من الاهتمام، ولقد وضع الإسلام الإطار العام لقانون حماية البيئة في قوله جل جلاله : { وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } (1) ، وقال جل شأنه : { وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ } (2) ، وقال تعالى : { وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ } (3) .
والواقع أن قضية البيئة وما تضمنته من أبعاد متشعبة ومشكلات متعددة، نجدها قد طرحت نفسها في العقدين الأخيرين كواحدة من أخطر القضايا في العصر الحديث إن لم تكن أخطرها على الإطلاق.
ويأتي هذا البحث المتواضع إسهامًا من الباحث بالحديث والكتابة عن موضوع حماية وصيانة البيئة وتنميتها من منظور إسلامي.
وقد جعلت عنوان البحث: " البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي ".
ويقع البحث في:
مقدمة وسبعة مباحث وخاتمة.
المبحث الأول: تعريف البيئة لغةً واصطلاحًا.
__________
(1) ... سورة الأعراف، آية (85).
(2) ... سورة البقرة، آية (60).
(3) ... سورة القصص، آية (77).(1/1)
المبحث الثاني: المحافظة على البيئة من خلال نظرة الإسلام إلى الكون والحياة والإنسان.
المبحث الثالث: نظرة الشريعة الإسلامية للبيئة وأهمية المحافظة عليها من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وما بينه الفقهاء من أحكام.
المبحث الرابع: محاربة الإسلام للتلوث البيئي مع بيان أهم ما وضع من أحكام لتحقيق ذلك.
المبحث الخامس: الحسبة والوقاية من التلوث مع ذكر نماذج تطبيقية وتوضيحية.
المبحث السادس: أهم صور التلوث البيئي المعاصرة.
المبحث السابع: أهم الاتفاقيات الدولية الضابطة لقضايا البيئة والموقف الإسلامي منها.
ويتكون من مطلبين:
المطلب الأول: أهم الاتفاقيات الدولية الضابطة لقضايا البيئة.
المطلب الثاني: الموقف الإسلامي من الاتفاقيات الدولية.
الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج التي توصل إليها الباحث مع صياغة مشروع قرار مقترح.
والله ولي التوفيق
المبحث الأول
تعريف البيئة لغة واصطلاحًا
البيئة في اللغة:
... البيئة المكان والمنزل، يقال: أباءه منزلاً أي هيأه له، وأنزله، ومكن له فيه، والاسم البيئة والباءة والمباءة، وتطلق على منزل القوم حيث يتبوأون من قبل واد أو سند جبل، ومنه المباءة معطن الإبل حيث تنام في الموارد أو المراح الذي تبيت فيه (1) .
... ويتضح من هذه المعاني أن البيئة هي منزل الإنسان والحيوان (2) .
__________
(1) ... لسان العرب لابن منظور ح1 ص(382) ط3 القاهرة.
(2) ... انظر: الإسلام والبيئة لمحمد مرسي محمد مرسي ص(18) الرياض، أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية 1420/1999، والبيئة في الإسلام للدكتور الشحات إبراهيم محمد منصور القاهرة، دار النهضة العربية، د. ت.(1/2)
وفي الاصطلاح: هو الوسط الذي يعيش فيه الإنسان، بما يضم من مظاهر طبيعية خلقها الله - عز وجل - ، يتأثر بها ويؤثر فيها. وقد أوجز مؤتمر البيئة البشرية في استكهلم 1972 يبليس 1978 التعريف التالي: " إن البيئة هي مجموعة من النظم الطبيعية والاجتماعية والثقافية التي يعيش فيها الإنسان والكائنات الأخرى والتي يستمدون منها زادهم، ويؤدون فيها نشاطهم " (1) .
وهذا التعريف كما هو واضح يشمل: الموارد والمنتجات الطبيعية والاصطناعية التي تؤمن إشباع حاجات الإنسان.
التعريف الإجرائي: يمكن تعريف البيئة بأنها المحيط المادي الذي يعيش فيه الإنسان بما يشمل من ماء وهواء وفضاء وتربة وكائنات حية، ومنشآت أقامها لإشباع حاجاته (2) .
كما يمكن إطلاق البيئة في مفهومها الواسع على مجموعة من المؤثرات الثقافية والحضارية والنفسية إلى جانب البيئة من مفهوم النطاق المادي، بيد أن البيئة بهذا المعنى ليست مرادفة للطبيعة (3) .ولعل التعريف الإجرائي هو التعريف المناسب للبيئة والله أعلم وأعلى.
المبحث الثاني
المحافظة على البيئة من خلال نظرة الإسلام إلى الكون والحياة والإنسان
إن التصور الإسلامي للكون تصور شامل؛ فهو يرد هذا الوجود كله بنشأته ابتداء، وحركته بعد نشأته، وكل انبثاقه فيه، وكل تحور وتغير وتطور والهيمنة عليه وتدبيره وتصريفه وتنسيقه إلى إرادة الذات الإلهية السرمدية الأزلية الأبدية المطلقة.
فكل ما في هذا الكون من سماوات وأرضين وشموس وكواكب ونجوم وجبال وبحار وأنهار، ومعادن ونباتات وحيوانات وإنسان، قد خلقه الله - عز وجل - .
ولم ينشأ هذا الكون صدفة، ولم يوجد هذا الكون نفسه، ولم يكن نتيجة تطورات أو تغيرات طبيعية فيه، وإنما خلقه الله - عز وجل - ، وقصد إيجاده على هذا النحو الذي نراه.
__________
(1) ... انظر: الإسلام والبيئة ص(19).
(2) ... المصدر السابق ص(19).
(3) ... البيئة في الإسلام ص(9).(1/3)
وقد تم هذا الخلق ويتم في كل لحظة بالأمر الإلهي " كن " قال تعالى : { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ } (1) .
وهذا الكون لم يخلق عبثًا دون غاية أو هدف، وإنما خلقه الله، ليدل عليه وليكون ميدانًا للنشاط الإنساني، يستغل فيه الإنسان طاقاته وإمكاناته ويسخره لمصلحته، ويزلله لمنفعته الأمر الذي يؤدي إلى تحقيق عبادة الله وحده، وقيام شريعته في المجتمع الإنسان، وما أكثر الآيات الكريمات التي تتحدث عن هذا التسخير في القرآن الكريم :
{ وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } (2) ، { اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ - وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ } (3) ، { اللَّهُ الَّذِي سخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ } (4) ، { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّ جُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } (5) .
تفيد آيات القرآن الكريم السالفة الذكر وغيرها: إن هذا الكون خلقه الله
__________
(1) ... سورة النحل، آية (40).
(2) ... سورة الجاثية، آية (13).
(3) ... سورة إبراهيم، آية (32، 33).
(4) ... سورة الجاثية، آية (12).
(5) ... سورة الأنعام، آية (97).(1/4)
- سبحانه وتعالى - بقدرته ويسر تكامله وتعاونه ليكون دار واسعة للإنسان،و استخلف الله الإنسان في عمارة الأرض، والمحافظة عليها، وإثراء الحياة وتحسنها ومساعدة الآخرين ومعاونتهم قال الله تعالى: { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ - وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ - ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ - فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } (1) .
وتفيد آيات أخرى أن الأرض خلقت غير مدحوة أي غير صالحة للإقامة عليها ثم خلقت السماء بعد الأرض ثم دحيت الأرض وصارت مكورة تكويرًا غير كامل، لأنها منبعجة عند خط الاستواء مفرطحة عند القطبين، قال تعالى: { أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا } (2) .
أخبر الله الملائكة أنه سيجعل في الأرض خليفة، لعمارة الأرض، وإثرائها بالزراعة والصناعة والتجارة والعلم والاختراع والابتكار، قال تعالى : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا } (3) .
__________
(1) ... سورة فصلت، الآيات (9-12).
(2) ... سورة الرعد، آية (41).
(3) ... سورة البقرة، آية (31).(1/5)
وقال تعالى: { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (1) .
كانت الملائكة ترى أنها أصلح من الإنسان في عمارة الأرض فهم في طاعة مستمرة، ولكن الحق - سبحانه وتعالى - أعلم بما يصلح الأرض، فالأرض لو ملئت بالملائكة وانصرفت للعبادة، لتركوا وجه الأرض خرابًا. والإنسان هو أحد المخلوقات وهو يملك الإرادة والاختيار، وقد منح العقل الكسب، والتميز والقدرة على الخير والشر والتنافس في عمارة الأرض بالزراعة والصناعة والعلم والاختراع والابتكار، مع ذلك فهو ظلوم جهول، في بعض أفراده، فنجد اللصوص وقطاع الطرق، والظلمة والزناة والكفار بالله، ونجد لذلك الشرطة والقضاة، والمحاكم والسجون والقوانين وإقامة الأحكام وتنفيذ الحدود، أي أنه حتى وجود الظلمة ومحاكمتهم في الدنيا، مقصود لله تعالى، حتى تعمر الأرض قال تعالى: { وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ - إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } (2) إذاً الإنسان مستخلف عن الله في عمارة الأرض قال تعالى: { هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا } (3) .
فالإنسان مستخلف على إدارة الأرض وفقًا لمقاصد خلقها لاستثمارها لمنفعة، ولنفع غيره من الخلق ولتحقيق مصالحه ومصالحهم جميعًا وهو لذلك أمين عليها فيجب أن يتصرف الأمين في حدود أمانته والإنسان جزء متميز في الكون وصلته بالكون هي:
1- صلة التأمل والتفكير والاعتبار في الكون وما فيه.
__________
(1) ... سورة البقرة، آية (30).
(2) ... سورة هود، الآيتان (118-119).
(3) ... سورة هود، آية (61).(1/6)
2- صلة الاستثمار المتوازن الحافظ والانتفاع والتعمير والتسخير لمنافعه ومصالحه.
3- صلة العناية والرعاية لأن أعمال الإنسان الصالحة، غير محدودة بمصلحة الإنسان وحده، بل تمتد إلى مصالح خلق الله أجمعين فخير الناس أنفعهم للناس.
... روى البيهقي في شعب الإيمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " الخلق كلهم عيال الله فأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله " (1) .
... وروى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الدنيا خلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون " (2) (3) .
... وفي ختام علاقة الإنسان بالبيئة يهمنا أن نذكر الآية الجامعة لكل مكونات العلاقة والتي بينت أن هذه العلاقة تثمر في قلوب العلماء، خشية الله - سبحانه وتعالى - لما يتبين لهم من خلال تلك العلاقة بعض أوجه الحكمة من خلقها، والفائدة من وجودها والذي قد يقودهم إلى حسن التصرف حيالها:
... { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ - وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ } (4) (5) .
المبحث الثالث
نظرة الشريعة الإسلامية للبيئة وأهمية المحافظة عليها
من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وما بينه الفقهاء من أحكام
أولاً: في القرآن الكريم:
__________
(1) ... المعجم الكبير للطبراني (10/86) رقم (1033).
(2) ... أخرجه مسلم في الصحيح (4/2098) برقم (2742).
(3) ... انظر: الإسلام والبيئة ص(73).
(4) ... سورة فاطر، آية (27، 28).
(5) ... الإسلام والبيئة ص(96).(1/7)
... إن القرآن الكريم قد وضع مبدأ عامًا بمقتضاه يجب على الإنسان أن يجنب نفسه المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها، هذا المبدأ يتجلى في قوله تعالى: { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } (1) وهذا ينطبق تمامًا على ما نحن فيه، فإذا ما أردنا أن نقي أنفسنا المخاطر التي تفترس الإنسان إن هو لوث المياه الذي أو أساس حياته يجب عليه اتباع تعاليم الدين الإسلامي وإرشاداته سواء كان أمرًا أو نهيًا خاصة وأن سلامة البيئة وعدم سلامتها أمر يرجع إلى فعل الإنسان إذا أن ما يؤدى إلى التلوث ليس وليد الصدفة أو وليد الطبيعة إنما هو نتاج فعل الإنسان ولذلك يقول الطبري في تفسيره لهذه الآية: " إن الله نهى عن الإلقاء بأيدينا لما فيه هلاكنا والاستسلام للهلكة -وهي العذاب- بترك ما لزمنا من فرائضه، فغير جائز لأحد منا الدخول في شيء يكرهه الله منا مما يستوجب بدخولنا فيه عذابه (2) (3) .
__________
(1) ... سورة البقرة، آية (195).
(2) ... تفسير الطبري (2/294) دار الغد العربي، تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/299) المكتبة التوفيقية ومكتبة الدعوة الإسلامية.
(3) ... البيئة في الإسلام ص(99-100).(1/8)
... إن بيئتنا التي أنعم الله علينا بها ومنحنا إياها، يتعين علينا أن نسعى لحمايتها والمحافظة عليها لتؤدي دورها كما أراد الله تعالى، وقد حذر جل شأنه كل من يسيء إليها أو يفسد فيها أو يبدلها... بالعقاب الشديد. قال تعالى: { وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (1) { وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا } (2) ، { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } (3) .
... فالإسلام خاتم الرسالات الربانية إلى البشر تضمن قواعد وضوابط السلوكيات البشر وبيئته لتستمر الحياة كما قدر الله وحتى يرث الله الأرض ما عليها قال تعالى:
{ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين ٍ } (4) .
... فالإنسان مستخلف وليس مالكًا للبيئة ومواردها حتى يتصرف فيها على هواه دون ضوابط، فالإنسان وصى على هذه الموارد البيئية لا مالك لها مثلما هو مستخلف على نفسه وليس مالكًا فالإنسان ملك لخالقه.
... وكون الإنسان مستخلفًا على إدارة واستثمار محيطه الذي يعيش فيه فعليه صيانته والحفاظ عليه من أي تدمير أو تخريب، فأي شكل من أشكال الضرر سواء للبشر أو لغيرهم من المخلوقات قد نهى عنه الإسلام.
... فالبيئة بمواردها الطبيعية لا تعتبر ملكًا خالصًا لجيل من الأجيال يتصرف بها كيفما يريد، إنما هي ملك وميراث دائمًا للبشرية لا يستطيع أي جيل أن يدعى لنفسه ملك هذا الحق. قال تعالى: { وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين ٍ } (5) (6) .
ثانيًا: السنة النبوية المطهرة:
__________
(1) ... سورة البقرة، آية (211)
(2) ... سورة الأعراف، آية (56).
(3) ... سورة الروم، آية (41).
(4) سورة البقرة، آية (36).
(5) سورة البقرة، آية (36).
(6) الإسلام والبيئة ص(59-60).(1/9)
... لقد اهتمت السنة النبوية المطهرة بالبيئة وعناصرها وقد وردت في هذا الصدد أحاديث كثيرة.
... قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما من مسلم يغرس غرسًا إلا كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة وما أكل السبع منه فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة " (1) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما من إنسان يقتل عصفورًا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله - عز وجل - عنها يوم القيامة " قيل يا رسول الله وما حقها ؟ قال : " حقها أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي به " (2) .
... وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من قتل عصفورًا عبثًا عج إلى الله - عز وجل - يوم القيامة يقول: يا رب إن فلانًا قتلي عبثًا، ولم يقتلني لمنفعة " (3) .
... وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن قامت الساعة وفي يد أحد منكم فسيلة فليغرسها فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها " (4) .
... وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الناس شركاء في ثلاثة: الماء والكلأ والنار " (5) لقد وضعت السنة النبوية أيضًا الأساس لحماية المياه من التلوث حفاظًا على الإنسان الذي استخلفه الله في هذا الكون.
... يقول - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه عنه أبوهريرة - رضي الله عنه - : "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة" وفي لفظ مسلم "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" (6) .
__________
(1) صحيح مسلم بشرح النووي (10/472) باب فضل الغرس والزرع.
(2) الحاكم في المستدرك (4/261) رقم (7574).
(3) مسند الإمام أحمد (4/389) رقم (1948).
(4) ... رواه البخاري في الأدب المفرد ص(168) رقم (489).
(5) ... سنن ابن ماجه (2/826) رقم (2472).
(6) ... صحيح البخاري (1/81) دار الكتب العلمية، بيروت 1412هـ، وسنن أبي داود (1/18).(1/10)
... أيضًا روى أن أبا سعيد الحميري حدث عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل " (1) .
... وعن أشعث بن عبدالله بن الحسن بن عبدالله بن مغفل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه " قال أحمد: " ثم يتوضأ فيه فإنه عامة الوسواس منه " (2) .
__________
(1) ... الحديث رواه أحمد وفيه أبي لهيعة ورجل لم يسم. مجمع الزوائد (1/204)، بيروت، دار الكتاب العربي، نيل الأوطار (1/104)، السنن الكبرى للبيهقي (1/97)، بيروت، دار الفكر، سنن أبي داود (1/7)، معالم السنن للخطابي (1/21، 22)، 1401هـ.
(2) ... حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وله شاهد على شرطهما. المستدرك للحاكم (1/185)، التلخيص (1/185)، سنن النسائي (1/34)، القاهرة، دار الحديث، 1407هـ)، سنن أبي داود السنن الكبرى (1/98)، بيروت، دار الفكر.(1/11)
... فهذه الأحاديث وغيرها بمثابة وثيقة من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبرنامج وقائي لأمته في كيفية المحافظة على الماء باعتباره عنصرًا من العناصر المهمة في البيئة، فجاءت أنواره - صلى الله عليه وسلم - ناهية أن يبال في الماء الراكد ولا الماء الجاري ولا في أماكن الظل باعتبارها أماكن يركن إليها المارة للراحة من وعثاء السفر وعناء السير، وربما لأن الشمس لا تدخلها فلا تتطهر فتصبح محط الأوبئة وموضع الأمراض. والذين يرون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن التبول أو التبرز في الماء باعتبار أن ذلك يكون مسببًا لنجاسة الماء وعدم طهارتها كان عصرهم يقتضي الوقوف عند هذا التفسير . أما في زماننا فإنه يتخطى ذلك إلى الأسباب التي يكتشفها العلم الحديث وما يستجد من أمور بعد ذلك وصدق الله : { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } (1) ، فالرسول بجانب نظرته إلى الماء على أنه أساس الحياة يوقن ما لخطورة التبول أو التبرز في الماء على البيئة وعلى صحة الإنسان ولذلك كان بداية النهي في صورة أمر نهي للناس بالاتقاء، ثم يوصف المنهي عنه بأنه ملعون، أو سبب في اللعن، ومعلوم أن الرسول أوتي جوامع الكلم، ولا يمكن أن يكون هذا السياق للحديث في صورة أمر بالبعد عن هذا الفعل ووصف الفعل بأنه سبب اللعن إلا إذا كان المقصود من ذلك النظرة الثاقبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأمور مستقبلاً -كما هو الشأن فيه- والتي تهدف إلى المحافظة على البيئة سليمة نقية وعلى صحة الناس وسلامتهم.
__________
(1) ... الحديث رواه الطبراني في الأوسط وفيه فرات بن السائب وهو متروك الحديث، راجع مجمع الزوائد (1/204)، الآيتين (3-4) سورة النجم.(1/12)
... ولذلك اكتشف المتخصصون في هذه الأيام خطورة التبول والتبرز في المياه وتحت الظل، فوجدوا أن التبول والتبرز في الماء يؤدي إلى الإصابة بطفيل الدودة الكبدية التي تؤدي في النهاية إلى موت الإنسان (1) .
... كما أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بضرورة نظافة الشراب، فأمر ألا يترك وعاء الماء مفتوحًا ولا يترك مكشوفًا للذباب والميكروبات والأتربة حيث قال - صلى الله عليه وسلم - : " أوكئوا قربكم واذكروا اسم الله - غطوا آنيتكم واذكروا اسم الله " (2) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - " غطوا الإناء وأوكئوا السقا فإنه في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء (3) .
__________
(1) ... راجع الطب الوقائي د/ ابتسام عبدالحليم، مقال نشر بمجلة منبر الإسلام سنة 1396هـ ومكافحة الأمراض السارية في الإنسان ص(305)، صادر عن جمعية الصحة الأمريكية، وانظر أيضًا البيئة في الإسلام ص(101 حتى 103).
(2) ... وقد جاء بلفظ "إذا أنمتم فاطلقوا السراج... وأوكئوا الأسقية وخمروا الشراب وغلقوا الأبواب بالليل" رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح، مجمع الزوائد (8/111)، إرواء الغليل (1/80-81).
(3) ... جاء بلفظ " إن لله - عز وجل - خلقًا يبعثهم تحت الليل كيف شاء فأوكئوا السقاء وأغلقوا الأبواب وغطوا الإناء فإنه لا يفتح بابًا ولا يكشف غطاءًا ولا يحل وكاءً " رواه أبويعلى وفيه عبدالله بن سعيد المقبري وهو ضعيف. مجمع الزوائد (8/111)، إرواء الغليل المرجع السابق.(1/13)
... ولقد ثبت علميًا أن هناك عديدًا من الميكروبات والطفيليات تنتقل عن طريق مياه الشرب مثل (الكوليرا - التيفود - الإنكلستوما - البلهاريسيا - التهاب الكبد الوبائي - شلل الأطفال) وغيرها من الطفيليات والميكروبات (1) . وما ذلك إلا نتيجة إهمال المصدر الأساس لحياة الناس وتلويثه وإفساده سواء بإلقاء الملوثات أو تركه معرضًا للأوبئة بعدم اتباع إرشادات النبي - صلى الله عليه وسلم - إن جميع موارد المياه قد خلقها الله للإنسان وجعله مستخلفًا فيها وبالتالي أعطاه حق الانتفاع بها. لذلك يجب أن يراعى التصرف فيها لمصلحته ومصلحة الناس لأنهم شركاء. يقول تعالى: { أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ } (2) .
هذا وقد وضع الرسول - صلى الله عليه وسلم - تصورًا عظيمًا لحماية البيئة من العبث والإفساد وذلك في تشبيه رائع في حديثه الذي رواه مجاهد عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، وكان الذي في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقًا ولم نؤذ من فوقنا... فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا " (3) .
__________
(1) ... المنهج الإسلامي لعلاج تلوث البيئة ص(87).
(2) ... سورة القمر، الآية (28).
(3) ... أخرجه من رواية النعمان بن بشير - رضي الله عنه - البخاري في الصحيح، كتاب الشهادات، باب القرعة في المشكلات برقم (2686).(1/14)
وإذا أمعنا النظر في هذا الحديث الشريف بأسلوبه الشائق لوجدنا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حدد مسئولية حماية البيئة من الأخطار التي تهددها -بما أوتيته من جوامع الكلم- وألقى بتبعتها على عاتق المجتمع بأسره لا تخص فردً بذاته ولا جماعة بعينها؛ لأن ما تقترفه جماعة من أعضائها سيعود بنتائجه الوخيمة بالضرورة على المجتمع بأسره ومن ثم دعوته - صلى الله عليه وسلم - للأمة أن تأخذ على أيدي المفسدين وإصلاحهم، بهذه النظرة الشاملة العامة يحس المجتمع بأسره بأنه كتلة واحدة متماسكة ما يؤثر في إحداها يؤثر بالضرورة في الأخريات، وقد حافظ الإسلام على البيئة ومظاهرها ومقوماتها في منهجية متكاملة الجوانب متناسقة الأركان (1) .
ثالثًا: أقوال فقهاء الإسلام:
... لقد اهتم فقهاء المسلمين بالبيئة وسلامتها؛ لأن العبادة ليست مقصورة على أداء الشعائر الدينية فقط بل تضم الأخلاق والصدق والأمانة وعدم الأنانية وحب الخير لكافة عباد الله إنها تضم العمل بكافة مبادئ الإسلام وتعليماته وتشريعاته في شتى شئون الحياة. فإماطة الأذى عن الطريق صدقة وعبادة، وحب الخير لأخيك كما تحبه لنفسك عبادة، وعدم تلويث الهواء والتربة عبادة.
... إن استغلال موارد البيئة بهدف مصلحة ذاتية بحتة وإحداث ضرر بهذه الموارد وتغيرها وتشويهها وإيقافها عن العطاء واختفائها يعتبر أمرًا منهيًا عنه في الإسلام (2) .
... دين القواعد الفقهية المقررة أن الضرر يزال لقوله - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أبي سعيد الخدري: " لا ضرر ولا ضرار من ضار ضاره الله ومن شاق شاقه الله عليه " (3) (4) .
__________
(1) ... انظر: البيئة في الإسلام ص(106-107).
(2) ... الإسلام والبيئة ص(62).
(3) ... الأشباه والنظائر لابن نجيم ص(85) بيروت، دار الكتب العربية، 1405/1985م.
(4) ... هكذا بلفظ الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي على ذلك.
... انظر: المستدرك مع تلخيص الذهبي (2/75) بيروت، والشطر الثاني من الحديث أخرجه أبوداود في سننه عن طريق أبي حزمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال... الحديث.
... انظر: سنن أبي داود مع عون المعبود (10/64) ط21 المدينة المنورة المكتبة السلفية، 1388/1969م.(1/15)
... وقد تفرع عنها أن الضرر لا يزال بالضرر (1) ومن القواعد المتفرعة عنها أيضًا أن درء المفاسد (2) أولى من جلب المصالح. فإذا تعارضت مفسدة ومصلحة قوم دفع المفسدة غالبًا لأن اعتناء الشرع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات.
... ومن التراث الفقهي أنه قد احتكم أحد الأفراد إلى القاضي ابن القاسم المتوفى 191هـ أراد أن يبني مصهرًا مجاورًا لحائط جيرانه، فحكم -رحمه الله- بأن حق جيرانه منعه لما قد يسبب لهم من أذى وضرر بفعل الضجيج والدخان وخطر حدوث الحريق.
... وقد وردت في العديد من كتب الفقه والقضاء حالات تقاض كان موضوعها التلوث البيئي فمثلاً في حالة الأضرار التي تنتج عن مصادر سبق إنشاؤها أو يراد إقامتها ولم يتم الاعتراض عليها آنذاك فقد قضى القاضي ابن عبدالرافع المتوفى في سنة 733هـ بضرورة إيقافها درء خطرها عن الأفراد سواء كانت قديمة أو جديدة. لأنه لا يمكن تبرير استمرار الضرر لقدمه.
... وقد تفاوتت أحكام القضاة على مصادر التلوث بالإزالة أو عدم استحداث أية زيادة عليها، حسب تقييم وتقرير القضاء للوضع الراهن من حيث المواقع وحجم الضرر القائم.
... وقديمًا أوكلت إلى المحتسب مهمة مراقبة تلوث بيئة المدينة والأسواق إضافة إلى مهامه التقليدية من مراقبة للوزن والكيل والقياس ونوعية البضائع ومنع الغش فالمحتسب قديمًا يشبه اليوم موظف البلدية والصحة المكلف بمراقبة ومراعاة الشروط الصحية في الأسواق وما تضمه من مطاعم ومتاجر.
المبحث الرابع
محاربة الإسلام للتلوث البيئي مع بيان أهم ما وضع من أحكام لتحقيق ذلك
تمهيد:
__________
(1) ... الأشباه والنظائر لابن نجيم ص(87).
(2) ... المرجع السابق ص(90).(1/16)
... اتفقت جميع الشرائع على تحريم الإفساد في الأرض، ولفظ الإفساد عام، يشمل كل ما يصدق عليه هذا المعنى العظيم من الأمور الاعتقادية مثل الشرك والحسية مثل قطع شجرة غير مضرة أو قتل عصفور عبثًا وما إلى ذلك من أنواع الإفساد، فقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - قومه عن الإفساد في الأرض بعد ما ذكرهم بما أنعم الله عليهم من عناصر الطبيعة قال تعالى : { وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ } (1) ومنهم شعيب - رضي الله عنه - الذي نهى قومه عن الإفساد في الأرض بعد أن أصبحت مهيئة لمصالحهم قال الله تعالى : { وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا } (2) وقال جل شأنه إخبارًا عن شعيب - رضي الله عنه - : { وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } (3) .
تحريم الشريعة الإسلامية للإفساد في الأرض:
__________
(1) ... سورة الأعراف، الآية (74).
(2) ... سورة الأعراف، الآية (85).
(3) ... سورة الأعراف، الآية (85).(1/17)
... يحرم الإسلام كل أسباب الفساد الحسي، ومنه تلويث البيئة، حماية لها وصيانة لحق الإنسان من الضرر الذي يلحق عناصر البيئة الذي تقوم حياته عليه، وقد عانى الإنسان في العصر الحاضر من مشكلة التلوث المتمثلة في كثرة العوادم الملوثة لنقاء الهواء التي تفرزها الآلات، وكثرة المخلفات الصناعية التي ترمي بها الدول الصناعية إلى الصحاري والفيافي في بعض دول العالم الفقير، ومياه المجاري التي تصرف في بعض الدول في الأنهار والبحيرات... إلخ من الملوثات الكثيرة وخاصة السامة منها.
... إن هذه الأضرار يحرمها الإسلام بما فيها من إلحاق الضرر بحياة الإنسان والكائنات الأخرى التي قصد الشارع حمايتها؛ لأن هذا النوع من الإفساد إبادة جماعية لجنس الإنسان أو لبعض الكائنات الحية قال الله تعالى: { مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } (1) وصدق القاضي أبو يوسف إذ قال : " وليس يبقى على الفساد شيء لن يقل مع الصلاح شيء " (2) .
... كما أن الإسلام قد حرم الإسراف بكل أنواعه ومنه الإسراف في كيفية التعامل مع البيئة حتى فيما يتصل بالعبادة، فنهى عن الإسراف في الوضوء، ففي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - وهو يتوضأ فقال: " ما هذا السرف؟ " فقال: أفي الوضوء إسراف؟ قال: " نعم، وإن كنت على نهر جار " (3) .
__________
(1) ... سورة المائدة، الآية (32).
(2) ... الخراج لأبي يوسف ص(105)، القاهرة، دار المعرفة، 1963م.
(3) ... أخرجه ابن ماجه في السنن في كتاب الطهارة برقم (425).(1/18)
ويشمل معنى الإسراف الاحتطاب والصيد الجائرين، فقد حرم الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاحتطاب من أشجار المدينة وما حولها استبقاءً للحياة النباتية التي يعتمد عليها الرعي، قال أبويوسف: " قال بعض العلماء: إن تفسير هذا إنما هو لاستبقاء العضاة لأنها رعي المواشي من الإبل والبقر والغنم، وإنما كان قوت القوم اللبن، وكانت حاجتهم إلى القوت أفضل من حاجتهم إلى الحطب " (1) ، قلت: ما أجمل هذا التعليل وما أحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف لا وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
حماية البيئة في الإسلام:
... يدعو الإسلام إلى استصلاح البيئة والمحافظة عليها من ذلك عنايته بما يمكن استصلاحه منه والانتفاع به مثل الزراعة والثروة الحيوانية التي حث الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليها إلى آخر لحظة من الحياة قال - صلى الله عليه وسلم - : " إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليفعل " (2) .
ورهب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من إتلاف الحيوانات عبثًا قال - صلى الله عليه وسلم - : " من قتل عصفورًا عبثًا عج إلى الله - عز وجل - يوم القيامة يقول يا رب إن فلانًا قتلني عبثًا ولم يقتلني لمنفعة " (3) .
__________
(1) ... الخراج لأبي يوسف ص(104).
(2) ... سبق تخريجه ص(10).
(3) ... أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/389).(1/19)
ومن روائع حضارتنا الإسلامية ما دعا إليه القرآن وأكدته السنة المطهرة من تدريب المسلم إذا أحرم بالنسك على احترام حيوانات البيئة ونباتاتها، فلا يحل له قتل صيد البر والحرم أما صيد البحر فيحرم إذا كان محرمًا وأما صيد الحرم فدائمًا وكذلك قطع نبات الحرم، قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُم } (1) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها... ولا يختلي خلاها، فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال: " إلا الإذخر " (2) .
فقد استثنى الإذخر لحاجة الناس إليه واستثنى في حديث آخر بعض الحيوانات التي تضر الناس لحديث عائشة -رضي الله عنها- أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل حمس فواسق في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور " (3) ، فما أحوج البشرية إلى مثل هذه البيئة التي تعيش فيها الكائنات الحجية بما فيها الإنسان آمنة على نفسها ومواردها وأرزاقها، ولم يكتف الإسلام بالدعوة إلى حماية البيئة بل فرض جزاءً للمحافظين عليها وجزاءً للمضرين بها.
شرع الإسلام الجزاء الذي يحافظ ويحمي البيئة من الفساد ويصونها من التدمير والعبث ويتمثل هذا الجزاء الأخروي والدنيوي.
الجزاء الأخروي:
__________
(1) ... سورة المائدة، الآية (95).
(2) ... أخرجه مسلم في صحيحه برقم (1353).
(3) ... أخرجه مسلم في صحيحه برقم (198).(1/20)
وهو ما أعده الله تعالى لعباده من الثواب للمطيعين ومن العقاب للعاصين، وقد تعلق هذا الجزاء على العناية بعناصر البيئة ترغيبًا وترهيبًا وثوابًا وعقابًا، وهذا يؤكد أن الإسلام دين حياة فمن أفلت من العقوبة الدنيوية فإنه لا يفلت من العقوبة الأخروية فمن الترغيب غرس الأشجار وأنها صدقة جارية قال - صلى الله عليه وسلم - : " ما من مسلم يغرس غرسًا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما أكل السبع منه فله صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يزرؤه أحد إلا كان له صدقة " (1) .
وكذلك الترغيب بالرحمة بالحيوانات والشفقة عليها ففي الحديث عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حُمرَّة (وهي ضرب من الطير) معها فرخان، فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها " (2) .
وفي حديث آخر: " بينما رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرًا فشرب منه، قم خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقى فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفر له " قالوا : يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرً؟ قال: " في كل كبد رطبة أجر " (3) .
وكذلك رهب الإسلام من تعذيب الحيوانات وتجويعها ففي الحديث الشريف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض " (4) .
__________
(1) ... أخرجه مسلم في الصحيح في كتاب المساقاة، برقم (1552).
(2) ... أخرجه أبوداود في السنن، كتاب الجهاد برقم (2675).
(3) ... أخرجه البخاري، كتاب المظالم، حديث رقم (2466)، ومسلم، كتاب السلام، حديث رقم (5859).
(4) ... أخرجه البخاري في الصحيح (3/77).(1/21)
كما رهب من قطع الأشجار البرية النافعة عبث وتوعد الفاعلين بالنار قال - صلى الله عليه وسلم - : " من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار " (1) قال أبوداود: " يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثًا وظلمًا بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في النار (2) .
أما الجزاء الدنيوي -وهو ما يناله المكلف المطيع في الدنيا من ثواب والعاصي من عقاب فمنه نفع يتم في مقابل الأحياء وهو تمليك الأرض، قال - صلى الله عليه وسلم - : " من أحيا أرض ميتة فهي له " (3) والإحياء أعمار الأرض الميتة التي لا يملكها أحد بالسقى أو الزرع أو الغرس سواء أكانت قرية من العمران أم بعيدة، ولا يشمل الإحياء ما تعلق بمصالح القرية أو المدينة كفناءها ومرعى ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسير مائها (4) .
كما أن هناك عقوبة دنيوية شرعت لدفع الفساد، وفي الإسلام جزاءان جزاء دنيوي وجزاء أخروي يكونان رادعًا قويًا في حماية الأحكام والحدود، وحمل الناس على تنفيذها (5) ، فإذا فلت الإنسان من العقوبة الدنيوية فإنه لا يفلت من العقوبة الأخروية لهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إنما أنا بشر وإنكم لتختصمون إلي، وعسى أن يكون بعضكم ألحن بحجته من الآخر فأقضى له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فإنما أقطع له بقطعة من النار، فليأخذها أو ليتركها " (6) فكان أن تعرضت الواجبات الشرعية الخاضعة لصفتي الصحة والبطلان لكل من الحكمين القضائي والدياني في وقت واحد.
__________
(1) ... أخرجه أبوداود في السنن برقم (5239).
(2) ... سنن أبي داود (2/783) تحقيق كمال الحوت بيروت، دار الحنان، 1409/1989.
(3) ... أخرجه الإمام مالك في الموطأ ص(743).
(4) ... انظر: المغني لابن قدامة (8/49) القاهرة، هجر.
(5) ... الإسلام والبيئة (176).
(6) ... أخرجه البخاري في الصحيح (3/235) ومسلم في الصحيح برقم (1713) كتاب الأقضية.(1/22)
من أجل هذا فقد شرع الإسلام عقوبة صارمة للمفسدين في الأرض وهي عقوبة الحرابة قال الله تعالى: { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (1) قال الشوكاني: " اختلف في هذا الفساد المذكور في هذه الآية ماذا هو؟ فقيل الشرك، وقيل قطع الطريق. وظاهر النظم القرآني أنه ما يصدق عليه أنه فساد في الأرض فالشرك فساد في الأرض والبغي على عباد الله بغير حق فساد في الأرض وهدم البنيان وقطع الأشجار وتغوير الأنهار فساد في الأرض، فعرفت بهذا أنه يصدق على هذه الأنواع أنها فساد في الأرض (2) .
ولا ريب أن إهلاك الحرث والنسل والإسراف في الصيد والرعي إلى حد الجور وتغوير الأنهار وتلويث مجاري المياه والبحار لهو من أعظم الفساد وصدق الله إذ يقول: { وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ # } (3) .
ومن العقوبات التي يمكن أن يفرضها ولي الأمر على المخلين بالبيئة التعزير والتعزير يتدرج من التوبيخ والوعظ والسجن والعقوبة المالية والجلد إلى القتل تعزيرًا في بعض الأحيان وهو ما درجت عليه كثير من الدول، أما الجرائم الجسيمة فيمكن أن يطبق عليها حد الحرابة.
المبحث الخامس
الحسبة والوقاية من التلوث مع ذكر نماذج تطبيقية وتوضيحية
__________
(1) ... سورة المائدة، آية(33).
(2) ... فتح القدير للشوكاني ص(33) القاهرة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، د. ت.
(3) ... سورة البقرة، آية (205).(1/23)
... لأهمية البيئة في الإسلام جعلت من الأمور التي تجب فيها الحسبة باعتبار أن القيام بعمل من أعمال التلوث يعد منكرًا، وعلى المحتسب أن يزيل هذا المنكر. ولا شك أن الأخذ بالحسبة لمنع تلوث البيئة أمر يدل على عظمة التشريع الإسلامي وسموه. وقد نادى رجال القانون الوضعي -كما يقول الدكتور الشحات إبراهيم محمد منصور- حديثًا بالأخذ بنظام الحسبة كوسيلة لمنع تلوث البيئة، وقد نصت عدد من الدول في دساتيرها على حق الإنسان في بيئة سليمة ومنها المملكة العربية السعودية في المادة 32 من النظام الأساسي للحكم، حيث نصت هذه المادة " على أن تعمل الدولة على المحافظة على البيئة وحمايتها وتطويرها ومنع التلوث عنها وينبني على ذلك أن هذا الحق الدستوري يعطي لكل إنسان أو جمعية إمكانية اللجوء إلى القضاء لطلب توقيف كل ما من شأنه أن يعرض البيئة للخطر. وقد بدأ بالفعل في بعض ولايات أمريكا إعطاء الحق للأفراد والجمعيات باللجوء إلى المحاكم المطالبة بتطبيق القواعد القانونية المتعلقة بالمحافظة على البيئة (1) .
... وقد سبقت الشريعة الإسلامية هذه القوانين بتقرير هذا الحق عن طريق نظام الحسبة، والحسبة يتحدث عنها فقهاء الإسلام في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
... الحسبة هي: أمر بالمعروف إذا ظهر تركه. ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله (2) .
__________
(1) ... انظر: البيئة في الإسلام ص(173، 174)
(2) ... الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص(284) ط1403 بيروت، دار الكتب العلمية، وانظر الأحكام للماوردي ص(207) سنة 1404.(1/24)
قال الإمام الغزالي: " إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي بعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوى بساطه وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد، ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد، وقد كان الذي خفنا أن يكون. فإنا لله وإنا إليه راجعون (1) .
فقد وردت آيات كثيرة وأحاديث نبوية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال جل شأنه: { وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (2) .
وقوله تعالى: { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ } (3) فقد نعت المؤمنون بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية.
وقال تعالى: { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ } (4) ، وهذا يدل على فضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ بين به أنهم كانوا خير أمة أخرجت للناس.
__________
(1) ... إحياء علوم الدين (2/333) للإمام الغزالي، بيروت، دار الكتب العلمية، 1406هـ - 1986م.
(2) ... سورة آل عمران، آية (104).
(3) ... سورة التوبة، آية (71).
(4) ... سورة آل عمران، آية (110).(1/25)
أما الأحاديث فكثيرة جدًا منها قوله - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أبي سعيد الخدري: " من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " (1) .
وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: " يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } (2) فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الناس إذا رأوا منكرًا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه " (3) .
في الآيات والأحاديث السابقة دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعروف والمنكر لفظان عامان فالمعروف يتناول كل ما هو متعارف على أنه صالح وخير ونافع من أخلاق وعادات وأعمال تعود بالفائدة والبركة على الفرد والمجتمع معادون أن يكون في ذلك بغي ولا إفراط ولا تفريط ويدخل في ذلك جميع المأمورات والممدوحات القرآنية والنبوية.
والمنكر يتناول كل ما هو ضار وسيء من أخلاق وعادات وأفعال تعود على الفرد والمجتمع بالخسارة والإيذاء في المال أو البدن أو في البدن أو في العقل أو النسل ويدخل في ذلك جميع ما نهت عنه الشريعة الإسلامية (4) .
__________
(1) ... أخرجه مسلم في الصحيح كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر... برقم (49).
(2) ... سورة المائدة، آية (105).
(3) ... أخرجه أحمد في المسند (1/2) واللفظ له وابن ماجه في السنن كتاب الفتن باب الأمر بالمعروف برقم (4005).
(4) ... انظر: البيئة في الإسلام ص(179).(1/26)
ووظيفة المحتسب هو منع الناس من مواقف الريب ونطاق التهم، ويقدم الإنكار ولا يعجل بالتأديب قبل الإنذار أو زوال كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرًا بغير اجتهاد (1) .
وإليك نماذج تطبيقية من تراثنا الفقهي: قال أبو يعلى في الأحكام السلطانية وللمحتسب أن يمنع أرباب السفن من حمل ما لا تسعه ويخاف منه غرقها، وكذلك يمنع من المسير عند اشتداد الريح، وإذا حمل فيها الرجال والنساء يحجز بينهم بحائل وإذا اتسعت السفن نصب للنساء مخارج للبراز لئلا يتبرجن عند الحاجة.
وإذا كان في أهل الأسواق من يختص بمعاملة النساء راعى المحتسب سيرته وأمانته، فإذا تحققها منه أقره على معاملتهم وإن ظهرت منه الريبة وبان عليه الفجور منعه من معاملتهن وأدبه على التعرض لهن... وإذا وضع الناس الأمتعة وآلت الأبنية في مسالك الشوارع والأسواق ارتفاقًا لينقلوا حالاً بعد حال، مكنوا منه وإن لم يستضر به المارة ومنعوا منه إن استضروا به، ويمنعهم من إخراج الأجنحة والساباطات، ومجاري المياه، وآبار الحشوش سواء أضر أو لم يضر كما يمنع البناء في الطريق (2) .
__________
(1) ... انظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص(207)، ومنهاج المسلم لأبي بكر الجزائري ص(64، 65) القاهرة، دار الكتب السلفية.
(2) ... الأحكام السلطانية ص(220).(1/27)
ويقول القرشي في معالم القربة في أحكام الحسبة: " اعلم أن هذا الباب من أهم الأشياء التي ينبغي للمحتسب الاعتناء بها والكشف عنها ويجب على المحتسب أن لا يمكن أحدًا من بيع العقاقير وأصناف العطر إلا من له معرفة وخبرة وتجربة ومع ذلك يكون ثقة أمينًا في دينه، عنده خوف من الله تعالى. فإن العقاقير إنما تشترى من العطارين مفردة ثم تركب غالبًا، وقد يشتري الجاهل عقار من العقاقير معتمدًا على أنه هو المطلوب ثم يبتاعه منه جاهل آخر فيستعمله في الدواء متيقنًا منفعته فيحصل له باستعماله عكس مطلوبه ويتضرر (1) .
والمحتسب يفرض رقابة صارمة لمنع مصدر الضرر فيلزم أهل الصناعات التي تستعمل مواقد النار لصهر المعادن أو غيرها أن تكون مصانعهم بعيدة عن الأماكن التي يخشى فيها من اشتعال الحرائق كالمناطق السكنية أو أسواق تجارة الأقمشة (2) .
ويشرف المحتسب أو أعوانه إشرافًا شاملاً على ما يمكن أن يضر بالصحة العامة في الشوارع كربط الدواب على الطريق ورمي أزبال الدور والمطاعم أو إرسال الماء المستعمل من الميازيب أو تجمع الأوحال ويشمل نظره في ذلك ما ترجع تبعته الشرعية إلى السلطة أو إلى الأفراد (3) وكان المحتسب يأمر الفرانين والخبازين برفع سقائف أفرانهم وأن يجعلوا في سقوفها منافس واسعة للدخان ويأمر بكنس بيت النار في كل تعميره وغسل المعاجن وتنظيفها ولا يعجن العجان بقدميه ولا بركبتيه ولا بمرفقيه لأن في ذلك مهانة للطعام، وربما قطر في العجين شيء من عرق أبطيه أو بدنه. وكون العجان ملثمًا حتى إذا عطش أو تكلم لا يقطر شيء من مخاطه أو بصاقه في العجين، كما يجب طرد الذباب عن العجين (4) .
__________
(1) ... ص(120) نقل وتصحيح روبين لوي مطبعة دار الفنون بكامبردج 1937م.
(2) ... خطة الحسبة في النظر والتطبيق والتدوين لعبدالرحمن الفاس ص(30) الدار البيضاء، دار الثقافية 1404-1984م.
(3) ... خطة الخسبة ص(34).
(4) ... معالم القربة ص(91).(1/28)
وفي الحسبة على القصابين يمنعهم المحتسب من الذبح على أبواب محلاتهم حتى لا يلوثوا الطريق بالدماء والروث. لأن مثل هذا العمل منكر ينبغي المنع منه حتى لا يضيقوا الطريق. وإيذاء المارة بسبب (ترشيش النجاسة) (1) .
المبحث السادس
أهم صور التلوث البيئي المعاصرة
تعريف تلوث البيئة:
... بعد أن بينت في المبحث الأول تعريف التلوث لغة واصطلاحًا يسرني أن أعرف هنا تلوث البيئة، ورد في النظام العام للبيئة في المملكة العربية السعودية الصادر برقم م/34 في 28/7/1422 بأنه " وجود مادة أو أكثر من المواد أو العوامل بكميات أو وصفات أو لمدة زمنية تؤدي بطريق مباشر أو غير مباشر إلى الإضرار بالصحة العامة أو بالأحياء أو الموارد الطبيعية أو الممتلكات أو تؤثر سلباً على نوعية الحياة ورفاهية الإنسان ".
إن هناك ملوثات طبيعية مثل التي تنتج عن البراكين أو الأتربة والغبار الذي تثيره الرياح وغيرها وتقدر كمية الرماد البركاني الذي ينطلق من بعض البراكين قبل بركان " كراكتو " بأنه ونيسيا أو بركان الشيسون في المكسيك والذي انطلق عام 1982 بآلاف الأطنان (2) .
أما المؤثرات غير الطبيعية " البشرية " فهي مثل هذه الغازات التي تلوث الهواء التي تصدر من المصانع وإحراق الوقود في وسائط النقل من طائرات وقطارات وسيارات وغيرها والتي ذكر في موضع الجزيرة نت (3) " أن باحثين ذكروا أن تلوث الهواء يسبب تصلب الشرايين في أحدث دراسة طبية في هذا المجال.
__________
(1) ... معالم القربة ص(99).
(2) ... التلوث الجوي لعلي حسن موسى ص(22) دار الفكر 1990م.
(3) ... موقع الجزيرة يوم السب 13/1/1426.W.W.W. alja3 eera- ner(1/29)
وكذلك النفايات الصلبة أو السائلة التي تنتجها الصناعات والاستخدامات البشرية ولعل من أهم الملوثات المروعة والتي تؤثر على الأرض كلها هي ما يعرف بالاحتباس الحراري والمطر الحمضي وتآكل طبقة الأوزون والتصحر واستنزاف الموارد الطبيعية وتلوث المياه (1) .
وسوف أتحدث عن هذه الملوثات المدمرة بإيجاز:
أولاً: الاحتباس الحراري:
هي ظاهرة أطلق عليها أيضًا جملة الاحترار (الدفء العالمي) وسبب هذه الظاهرة احتباس غاز ثاني أكسيد الكربون والغازات الأخرى في المناطق المحيطة بسطح الأرض وعدم تشتته في عموم الغلاف الجوي وهذا يزيد من الحرارة فوق سطح الأرض وعملية ارتفاع درجة الحرارة فوق سطح الأرض سيؤدي إلى ذوبان الجليد في المناطق القطبية الشمالية والجنوبية وسيعمل على ذوبان الجليد في قمم الجبال الشاهقة المغطاة بالثلوج وهذا الذوبان للثلوج سوف يتحول إلى مياه تصب في البحار والمحيطات ومن ثم سيرتفع منسوبها مما سيؤدي إلى غرق جزر وسواحل في مدن كثيرة.
ثانيًا: الأمطار الحمضية:
تتكون الأمطار الحمضية بسبب تفاعل غاز ثاني أكسيد الكبريت SO2 الذي ينتج من عمليات احتراق محطات توليد الطاقة والبراكين والينابيع الكبريتية ومصانع الفحم والأسمدة ومعامل تكرير النفط والصناعات البتروكيميائية وغيرها، حيث يتفاعل هذا الغاز مع الأكسجين بوجود الأشعة فوق البنفسجية التي تصدر من الشمس وينتج من هذا التفاعل ثالث أكسيد الكبريت SO3 الذي يتحد مع جزئيات بخار الماء ليكون حمض الكبريت H2SO4 والذي يسقط مع ماء المطر مكونًا أمطار حمضية.
ثالثًا: طبقة الأوزون:
... يتواجد غاز الأوزون O3 بصورة طبيعية في المستويات المنخفضة من طبقات الجو وهو يشكل نسبة قدرها 0.02 جزء من المليون.
__________
(1) ... رعاية البيئة من التلوث رذية اقتصادية إسلامية للدكتور يوسف بن عبدالله العريني ص(140) الرياض، دار طويق، 1429هـ-2008م.(1/30)
... وكلما زادت نسبة هذا الغاز زادت المشاكل التي يسببها مثل التهاب العيون والرئتين ويؤثر على القدرة العقلية ومرض الربو.
... كما أن تفكيك الأوزون في الجو وانخفاض نسبته الطبيعية بسبب مشاكل خطيرة يأتي على رأسها سرطان الجلد الناتج من الأشعة فوق البنفسجية التي تصل إلى الأرض وتؤثر على الجلد مباشرة مسببة هذا المرض حيث إنه يقوم بامتصاص معظمها في الأحوال الطبيعية وإن أكثر الملوثات التي تعمل على تدمير الأوزون في الجو ونقصانه هي الأكاسيد النتروجينية والتي تنتج من التفجيرات النووية والطيران الخارق للصوت أو فوق الصوتي واستخدام الكيماويات والأسمدة النتروجينية للمزروعات وكذلك مركبات الكلور والفلور وكربونات وهي تنتج من المكيفات والثلاجات وأجهزة التبريد عمومًا التي تستخدم الفريون في تبريدها وكذلك البوليسترين والدهانات والروائح العطرية والمبيدات الحشرية وما إلى ذلك (1) .
رابعًا: تلوث المياه:
... لعل تلوث المياه من المشاكل التي يلاحظها الجميع حتى أولئك الذين لا يدركون شيئًا عن الملوثات البيئية لأنه يلاحظها على النهر الذي يمر به يوميًا وربما لاحظ التلوث على السواحل البحرية في المدن التي يسكن فيها.
__________
(1) ... انظر: رعاية البيئة من التلوث ص(141 حتى 144)، وحماية البيئة الخليجية (التلوث الصناعي وأثره على البيئة العربية والعالمية لخالد بن محمد القاسمي ووجيه جميل البعيني ص(78 حتى 83) الإسكندرية، المكتب الجامعي الحديث، 2005م.(1/31)
ومن أكثر الأسباب التي تؤدي إلى تلوث المياه هو تصريف النفايات قبل معالجتها وكذلك رمي المخلفات الصلبة والسائلة في مياه الأنهار وربما البحيرات كما أن المحيطات والبحار لم تسلم من التلوث إذ أن السفن والناقلات النفطية تنظف بقاياها في عرض البحار وتقدر كمية النفط المتسرب في البحار والمحيطات سنويًا بنحو 5 ملايين طن والطن الواحد من النفط يغطي مساحة من الماء قدرها 12كم وهذا لا شك من ملوثات المياه وما يجرى بها من تفجيرات نووية وكذلك نتيجة الإشعاعات الذرية التي تنتج من حفظ النفايات النووية في أعماق المحيطات (1) .
خامسًا: استنزاف الموارد:
إن استنزاف الموارد الطبيعية هو الأنانية الحقة لأن هذا يعني أن البشر الذين يعيشون على الأرض الآن سيستنفذون جميع الموارد الطبيعية المفيدة التي يجدونها على الأرض وليس بالضرورة أن تكون هناك حاجة ماسة لذلك بل ربما في سبيل الترف والإسراف.
سادسًا: التصحر:
يعرف التصحر بأنه التدهور الكلي أو الجزئي لعناصر الأنظمة البيئية ينجم عنه تدني القدرة الإنتاجية لأراضيها وتحويلها إلى مناطق شبيهة بالمناطق الصحراوية بسبب الاستغلال المكثف لمواردها من قبل الإنسان وسوء أساليب الإدارة التي يطبقها. ولعل من أهم مظاهر التصحر إنجراف التربة وزحف الرمال وتدهور الغطاء النباتي وكذلك التملح الذي يحدث للتربة (2) .
المبحث السابع
أهم الاتفاقيات الدولية الضابطة لقضايا
البيئة والموقف الإسلامي منها
ويتكون من مطلبين:
المطلب الأول: أهم الاتفاقيات الدولية الضابطة لقضايا البيئة.
المطلب الثاني: الموقف الإسلامي .
المطلب الأول
أهم الاتفاقيات الدولية الضابطة لقضايا البيئة
__________
(1) انظر: رعاية البيئة من التلوث ص(145).
(2) المرجع السابق (144، 145).(1/32)
ذكرنا في المبحث السابق أهم صور التلوث المعاصر وفي هذا المبحث أذكر أهم المؤتمرات واللقاءات على المستوى العالمي والقاري والإقليمي لصون البيئة من هذه المظاهر البيئية الخطيرة ثم الموقف الإسلامي منها.
المؤتمرات واللقاءات الدولية التي تعقد من أجل صيانة البيئة من التلوث كثيرة ولكن يمكن الإشارة إلى أهمها وهي كما يلي:
1- انعقاد مؤتمر استوكهولم في السويد في 15 حزيران من عام 1972م حيث حضر المؤتمر ما يزيد على 115 دولة وكانت وقتها القوى الدولية العظمي الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي على طرفي نقيض ويعيشان حربًا باردة في سباق مذهل للتسلح كل على حده، لذا فإن المؤتمر لم يخرج بالنتائج المتوقعة منه لأن خوف كل طرف من الآخر كان سائدًا وقتها ولكن مع ذلك أثمر المؤتمر عن نتائج في الحفاظ على البيئة من التلوث وصدرت وثائق المؤتمر بكتاب يضم 1200 صفحة وهي تشدد على حماية البيئة والاهتمام بها كما دعى المؤتمر، جميع الدول إلى التعاضد لإيجاد سياسة موحدة تجاه البيئة (1) .
... ومنها عدد كبير من الدول الإسلامية وقد صدرت عن المؤتمر عدة توصيات كلها تحث على حماية البيئة واتخاذ إجراءات عملية في هذا الجانب، بيد أن هذه المقترحات والتوصيات لم تدخل حيز التنفيذ، وأخذت مشكلة التلوث تتفاقم مع ازدياد التنمية من أجل ذلك انعقد مؤتمر:
2- ريودي جانيرو في العاصمة البرازيلية في الفترة ما بين 3-14 حزيران لعام 1992م والذي أطلق عليه قمة الأرض وحضره 185 دولة وقامت على تنظيمه هيئة الأمم المتحدة وكانت أكبر تجمع دولي على الإطلاق لمواجهة وصون البيئة من التلوث ولعل الشعور العالمي بالمشكلة الحقيقية للتلوث البيئي هو الذي حدى بهم للاهتمام والحضور والمشاركة.
__________
(1) رعاية البيئة من التلوث ص(180).(1/33)
وقد صدر عن القمة توصيات ونتائج جميلة ورائعة كما أنه وضع عدد 27 مبدأ لخطة عمل تتمشى معها الدول للحد من التلوث البيئي وقد سبق عرضها سابقًا.
كما صدر عن القمة وثيقة مكونة من 800 صفحة أطلق عليها جدول أعمال القرن الحادي والعشرين وهي تدور حول التنمية الاقتصادية البيئية كي تستمر في اتجاهها السليم وهي تعم جميع ميادين الأنشطة الاقتصادية ومطابقتها مع البيئة (1) . وقد حضر أغلب الدول الإسلامية هذا المؤتمر العظيم، وقد تم الاتفاق فيه على مقترحات عديدة وكانت أهم المنجزات هي:
1- التوقيع على اتفاقية حماية التنوع البيئي.
2- التوقيع على اتفاقية حماية الأرض من التقلبات المحكمة والحفاظ على طبقة الأوزون والحؤول دون ظاهرة الاحتباس الحراري.
3- التوقيع على جدول أعمال القرن 21 من قبل كل الدول تقريبًا (139 دولة).
4- تقديم المساعدات المالية من قبل الدول الغنية إلى الدول النامية والفقيرة للمساهمة في حماية البيئة (2) .
3- المؤتمر البيئي الذي عقد في مدينة كيوتو اليابانية أواخر 1997م والذي عرف فيما بعد بمعاهدة كيوتو حيث وقع اتفاق ينص على تقليص انبعاث الغازات مثل ثاني أكسيد الكربون والتي يتوقع أنها السبب في ظاهرة الاحتباس الحراري والتي تسبب تغير المناخ الذي يشهده العالم وتدخل الاتفاقية خير التنفيذ إذا صادق عليها 55 دولة مسؤولة عن انبعاث 55% من الغازات الملوثة، علمًا بأن الولايات المتحدة الأمريكية رفضت المصادقة على هذه المعاهدة على الرغم من أنها أكثر الدول انبعاثًا للغازات حسب مصادر عدة (3) .
4- كما عقد مؤتمر بون في عام 2001م بألمانيا في محاولة لإنقاذ معاهدة كيوتو الخاصة بظاهرة الاحتباس الحراري.
__________
(1) ... انظر: رعاية البيئة من التلوث (181-182).
(2) ... حماية البيئة الخليجية ص(141).
(3) ... رعاية البيئة من التلوث (182-183).(1/34)
5- مؤتمر الأمم المتحدة للمناخ في مدينة مراكش المغربية وقد حضر مندوبو 180 دولة هذا المؤتمر والذي قبله وكان هدفه كسابقه تعزيز معاهدة كيوتو.
6- ومن المؤتمرات المهمة أيضًا قمة الأرض أو مؤتمر القمة العالمية للتنمية المستدامة والذي عقد في جنوب إفريقيا في مدينة جوهانسبرج عام 2002م وقد حضره أكثر من 165 دولة.
7- مؤتمر البيئة عام 2005 في أبوظبي بالإمارات العربية المتحدة وقد ركز المؤتمر على تنمية مصادر النقل الصديقة للبيئة (1) .
... كما عقدت عدة اتفاقيات بيئية وقد شاركت فيها جميع الدول الإسلامية بلا استثناء، وكانت الدول الإسلامية ترفض أن تدفع ثمن تلوث البيئة لأن مؤتمر ريودي جايزو كان يهدف إلى تكليف دول الخليج وغيرها من الدول المنتجة للنفط دفع ضريبة الكربون ومنع الدول الغابية من قطع الأشجار، وقد تناست الدول الصناعية وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية -التي رفضت التوقيع على الاتفاقيات- أنها مصدر التلوث الإشعاعي ومصدر تدمير طبقة الأوزون بفعل منتجاتها الكيميائية المدمرة.
أما على الصعيد العربي فلم تبرز أية محاولات فعالة إزاء قضايا البيئة. ومرد ذلك في رأينا إلى العوامل التالية:
1- تردي الأوضاع الاقتصادية التي تحول دون تمويل مشاريع التنمية البيئية.
2- الخلافات العربية التي تمنع من اتخاذ موقف عربي موحد إزاء قضايا البيئة وغيرها من القضايا المصيرية.
3- وجود إسرائيل في قلب الوطن العربي بحيث توجهت كافة الجهود العربية نحو معركة المصير العربية الإسرائيلية، وحاليًا نحو الحل السلمي الشرق أوسطي، مما يقف حائلاً في وجه المشاريع التنموية العربية.
4- الانعدام شبه الكامل للتربية والإعلام البيئيين، وجهل العامة لمشكلة التلوث البيئي.
__________
(1) ... انظر: رعاية البيئة من التلوث ص(183-184، 185، 186).(1/35)
5- ضعف التخطيط والبرمجة في استيراد واستخدام وسائل النقل والآلات على أنواعها إضافة إلى استخدام الأدوية والمبيدات الحشرية دون تفحصها والتأكد من آثارها.
6- قيام المنشآت الصناعية في وسط التجمعات السكنية مما يخلق صعوبة في التخطيط لمنع التلوث المدني (1) .
... من جهة أخرى، ولأن دول الخليج عرفت نقلة تطويرية وتنموية مميزة في العقود الأخيرة من القرن العشرين، كان لابد من أن تدفع ضريبة ذلك تلوثًا في بيئتها النظيفة نتيجة الصناعات البترولية المكثفة، إزاء هذه التطورات، كان لمجلس التعاون الخليجي دوره في التعرض لمشاكل التلوث البيئي ففي 16/4/1985 عقدت لجنة التعاون البيئي بدول مجلس التعاون في الدوحة اجتماعها الأول لمواجهة الاتحادات البيئية المستجدة في المنطقة. وقد توصلت اللجنة إلى قرارات من أهمها:
1- وضع نظام أساس لحماية البيئة يتضمن القواعد الأساسية للمحافظة على البيئة وحمايتها وتلتزم به كافة الدول الأعضاء.
2- وضع سياسة واضحة المعالم لمعالجة المشاكل البيئية تستهدف حماية البيئة من التلوث والمحافظة على الموارد الطبيعية والبشرية.
3- إنشاء واستكمال الأجهزة التشريعية والتنسيقية ودعم الأجهزة التنفيذية المناط بها تنفيذ أنظمة ومقاييس وقواعد حماية البيئة.
4- مراعاة اعتبارات البيئية وإعطاؤها أولويات متقدمة.
5- اعتماد مبدأ التقييم البيئي للمشاريع (2) .
... بيد أن التنفيذ العملي يبقى دون مستوى الطروحات النظرية
المطلب الثاني
الموقف الإسلامي من الاتفاقيات الدولية
__________
(1) ... حماية البيئة الخليجية ص(141-142).
(2) ... انظر: حماية البيئة الخليجية ص(142حتى 144).(1/36)
... إن من واجب الحكام المسلمين ودولهم أن يحافظوا على البيئة وأن يلتزموا بجميع الاتفاقيات الدولية التي أشرت إليها سابقًا إذا لم يكن فيها ما يتعارض مع النصوص الشرعية والقواعد الكلية في شريعتنا الإسلامية ولم يكن فيها ضرر على موارد أمتنا كدفع ضريبة الكربون من مدخرات الدول المصدرة للنفط ومنع الدول الغابية من قطع الأشجار، وهذا من العمل بالسياسة الشرعية ولا يخلو من القول به إمام كما ذكر ابن القيم في الطرق الحكمية فالسياسة هي: " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول ولا نزل به وحي " (1) .
... فإن الله - سبحانه وتعالى - أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط -وهو العدل- الذي قامت به الأرض والسماوات، فإن ظهرت أمارات العدل وأسفر وجهه بأي طريق كان فثم شرع الله ودينه (2) .
وقال ابن القيم أيضًا: " فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدين، ليست مخالفه له " (3) .
وعرف أستاذنا الدكتور محمد بن عبدالله القاضي -رحمه الله- علم السياسة الشرعية بأنه: " العلم الذي يبحث فيه عما تدبر فيه شئون الدولة الإسلامية من القوانين والنظم التي تتفق وأصول الإسلام وإن لم يقم على كل تدبير دليل خاص أو فعل شيء من صاحب الولاية العامة لمصلحة يراها فيما لم يرد فيه نص خاص وفي الأمور التي من شأنها ألا تبقى على وجه واحد. بل تتغير وتتبدل وتختلف باختلاف المصالح والعصور والأحوال (4) .
وخلاصة القول أن مجال عمل السياسة الشرعية هو تلك الأحكام التي من شأنها:
__________
(1) ... الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ص(22) بيروت، المكتبة العصرية، 2006م-1427هـ.
(2) ... الطرق الحكمية ص(23).
(3) ... الطرق الحكمية ص(23).
(4) ... السياسة الشرعية مصدر للتقنين بين النظرية والتطبيق ص(35-36) طنطا، مطبعة دار الكتب الجامعية الحديثة، 1410-1989.(1/37)
أ - ... ألا تبقى على وجه واحد، بل تختلف باختلاف العصور والأحوال وعلى حسب ما يترتب عليها من النتائج والآثار.
ب- وكذلك الأحكام التي لا نجد لها دليلاً خاصًا من الكتاب أو السنة أو الإجماع، ولا لمحلها نظير نقيسه عليه مما سبق فيه حكم يعتبر من الفقه العام وبالتالي الأحكام التي ترجع إلى قواعد رفع الحرج ودفع الضرر.
والحكم بالعدل والعمل بمبادئ سد الذرائع والاستصحاب والاستحسان ومراعاة العرف والمصالح المرسلة (1) .
وهنا لابد من مناقشة قضية مهمة وهي مدى صلاحية الإمام (الحاكم) في حماية البيئة، ومن ذلك الالتزام بالقرارات الأممية التي لا تتعارض مع ديننا ولا تضر بنا وسن .
القوانين التي تحمي البيئة.
إن العالم المعاصر لا يزال يبحث عن التشريعات والتنظيمات التي تكفل حماية البيئة من التلوث وإيقاف استفحال المشكلة وحتى عام 1977م أي منذ أقل من عشرين عامًا فقد كان هناك مشروع قانون في الولايات المتحدة لإعطاء الحق لأي فرد برفع دعوى قضائية ضد من يتسبب في إحداث تلوث بيئي أو من يقوم بأي عمل من شأنه أن يهدد بحدوث التلوث (2) .
ومن القواعد الفقهية المهمة قاعدة " تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة " (3) . هذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال: " منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم " (4) هذه القاعدة مهمة جدًا وأساسية، لأنها ذات مساس بالسياسة الشرعية وتنظيم الدولة الإسلامية إذ تضع حدًا للحاكم في كافة تصرفاته، وأيضًا لكل من يتولى أمرًا من أمور المسلمين (5) .
__________
(1) ... السياسة الشرعية مصدر للتقنين ص(961).
(2) ... الإسلام وحماية البيئة من التلوث ص(228) حسين مصطفى غانم - جامعة أم القرى، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي، مكة، 1418هـ-1997م.
(3) ... الأشباه والنظائر لابن نجيم ص(121).
(4) ... الأشباه والنظائر لابن نجيم ص(121).
(5) ... الإسلام وحماية البيئة من التلوث ص(228).(1/38)
ولهذه القاعدة سند في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - يقول تعالى: { إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْل } (1) ، وعن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: " سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته: الإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته) " (2) .
وعن معقل بن يسار - رضي الله عنه - : " سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه لم يجد رائحة الجنة) " (3) ، وعنه في رواية أخرى " ما من وال على رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة" (4) .
ولهذه القاعدة تطبيقات عديدة في مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية، ولها فائدة كبيرة في مجال التعامل مع البيئة الطبيعية لحماية مواردها من التلوث إذ يكون للإمام عند الترخيص بإقامة مشروع ما -خاصًا كان أو عامًا، زراعًا أو صناعيًا أو علميًا- أن يضع الاشتراطات والضمانات التي يرى أنها كفيلة بحماية البيئة من التلوث واستنزاف مواردها.
__________
(1) ... سورة النساء، آية (58).
(2) ... أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى والمدن برقم (853)
(3) ... أخرجه البخاري في الصحيح باب من استرعى رعية ظلم ينصح. انظر: صحيح البخاري مع فتح الباري، ترقيم فؤاد عبدالباقي (13/126، 127).
(4) ... المرجع نفسه (13/126، 127).(1/39)
إن من و(3) الإمام أن يقيد الموافقة على استغلال الموارد النباتية والحيوانية بما يراه من الشروط الضرورية للمحافظة عليها. ومن هذه الشروط على سبيل المثال: منع ممارسة الصيد بالنسبة لبعض الحيوانات أو الطيور أو قطع الأشجار أو منع الصيد في أماكن معينة أو عدم قطع الأشجار في مناطق معينة وفرض قيود زمنية كي يتيح للحيوانات أو الطيور أو النباتات الفرصة الكافية للنمو والتكاثر (1) .
ومن المسائل المهمة التي تنبني على القاعدة الفقهية السالفة الذكر هو تقديم من يخالف الأنظمة واللوائح الخاصة بالبيئة إلى القضاء وأن يختار قضاة أكثر تفطنًا وأكثر يقظة لوجود الحجاج وسياسة الخصوم واضبط للفقه والقانون.
وفي المملكة العربية السعودية بذلت جهود مضنية في تحقيق التوازن بين البيئة والتنمية فأنشئت الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها وأنشئت المديرية العامة للأرصاد وحماية البيئة وصدر مرسوم ملكي كريم يحمل رقم م/34 وتاريخ 28/7/1422هـ وينص على الموافقة على النظام العام للبيئة ونشر في الجريدة الرسمية وأصبح نظامًا يعمل به بعد سنة من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية للدولة ويتكون من 24 مادة وذكر في المادة 18 مراعاة المادة 230 من اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار الموافق عليها بالمرسوم الملكي الكريم ذي الرقم م/17 وتاريخ 11/9/1416هـ مع عدم الإخلال بأي عقوبة أشد تقررها أحكام الشريعة الإسلامية أو ينص عليها نظام آخر...
فهنا نجد المملكة تلتزم بالقوانين الدولية شريطة ألا تخالف أحكام الشريعة أو أي نظام من أنظمة المملكة المرعية.
مشروع القرار بشأن البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي
إن مجلس مجمع الفقه الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة بالشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 26 إبريل إلى الأول من مايو 2009م.
__________
(1) الإسلام وحماية البيئة من التلوث (229-230).(1/40)
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله. قرر ما يلي:
1- أن بيئتنا التي أنعم الله علينا بها ومنحنا إياها، يتعين علينا أن نسعى لحمايتها والمحافظة عليها لتؤدي دورها كما أراد الله.
2- يحرم الإسلام كل أسباب الفساد الحسي، ومنه تلويث البيئة، حماية لها وصيانة لحق الإنسان من الضرر الذي يلحق عناصر البيئة التي تقوم حياته عليها.
3- يجب على ولي الأمر أن يعاقب المخلين بالبيئة تعزيرًا بما يردعهم ويكف شرهم.
4- يجب على الدول الإسلامية أن تلتزم بجميع الاتفاقيات الدولية إذا لم يكن فيها ما يتعارض مع الشريعة الإسلامية ولم يكن فيها ضرر على موارد الأمة، وهذا من العمل بالسياسة الشرعية.
الخاتمة
... وبعد هذا التجوال السريع في البيئة وقضاياها من منظور إسلامي ، أود ذكر أبرز نتائجها على النحو الآتي :
1- أن التعريف الإجرائي للبيئة " أنها المحيط المادي الذي يعيش فيه الإنسان بما يشمل من ماء وهواء وفضاء وتربة وكائنات حية، ومنشآت أقامها لإشباع حاجاته.
2- علاقة الإنسان بالبيئة علاقة مضبوطة بضوابط الإسلام فالإنسان المسلم يحافظ على البيئة لا لسلامه وسلامته فقط وإنما يحافظ على البيئة أيضًا لسلامة الكون، والقرآن يدعو إلى إسلامية العلاقة بين الإنسان والبيئة.(1/41)
3- إن القرآن قد وضع مبدأً عامًا بمقتضاه يجب على الإنسان أن يجنب نفسه المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها، وهذا المبدأ يتجلى في قوله تعالى: { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } (1) ، كما اهتمت السنة النبوية المطهرة بالبيئة وعناصرها في أحاديث كثيرة، كما اهتم فقهاء المسلمين بالبيئة وسلامتها؛ لأن العبادة ليست مقصورة على أداء الشعائر الدينية فقط بل تشمل الأخلاق والصدق والأمانة... وعدم تلوث الهواء والتربة عبادة.
4- لقد حارب الإسلام التلوث البيئي لأنه من الفساد الحسي، قال تعالى: { وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا } (2) .
5- من العقوبات التي يمكن أن يفرضها ولي الأمر على المخربين بالبيئة التعزير، والتعزير يتدرج من التوبيخ والوعظ والسجن والعقوبة المالية والجلد إلى القتل تعزيرًا في بعض الأحيان وهو ما درجت عليه كثير من الدول، أما الجرائم الجسيمة فيمكن أن يطبق عليها حد الحرابة.
6- لأهمية البيئة في الإسلام جعلت من الأمور التي تجب فيها الحسبة باعتبار أن القيام بعمل من أعمال التلوث يعد منكرًا، وعلى المحتسب أن يزيل هذا المنكر، وقد سبقت الشريعة الإسلامية القوانين الوضعية بتقرير هذا الحق عن طريق نظام الحسبة.
7- من أهم صور التلوث البيئي المعاصر الاحتباس الحراري الدفء العالمي والأمطار الحمضية، وتفكيك الأوزون في الجو وتلوث المياه والتصحر.
__________
(1) ... سورة البقرة، آية (95).
(2) ... سورة الأعراف، آية (85).(1/42)
8- من أهم الاتفاقيات الدولية الضابطة لقضايا البيئة اتفاقية ريودي جانيروا عام 1992م، ومعاهدة كيوتو التي عقدت في طوكيو عام 1997م وقمة الأرض التي عقدت في جنوب إفريقيا عام 2002م، فما موقف الفقه الإسلامي من هذه الاتفاقيات، إن واجب الحكام المسلمين أن يحافظوا على البيئة وأن يلتزموا بجميع الاتفاقيات الدولية إذا لم يكن فيها ما يتعارض مع الشريعة الإسلامية وقواعدها الكلية، وهذا من باب العمل بالسياسة الشرعية وهي ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضع الرسول ولا نزل به وحي.
أهم المصادر والمراجع
1- القرآن الكريم.
2- الأحكام، للماوردي، سنة 1404هـ.
3- الأحكام السلطانية، لأبي يعلى، بيروت، دار الكتب العربية، 1405هـ/1985م.
4- إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي، بيروت، دار الكتب العلمية 1406هـ/1986م.
5- الإسلام والبيئة، لمحمد مرسي محمد مرسي، الرياض، أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية، 1420هـ/1999م.
6- الإسلام وحماية البيئة من التلوث، حسين مصطفى غانم، مكة، جامعة أم القرى، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي، 1418هـ/1997م.
7- الأشباه والنظائر، لابن نجيم، بيروت، دار الكتب العربية، 1405هـ/1985م.
8- البيئة في الإسلام، الشحات إبراهيم محمد منصور، القاهرة، دار النهضة العربية، د. ت.
9- تفسير الطبري، محمد بن جرير الطبري، دار الغد العربي.
10- تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن عمر بن كثير، المكتبة التوفيقية، ومكتبة الدعوة الإسلامية.
11- التلوث البيئي، لعلي حسن موسى، دار الفكر، 1990م.
12- حماية البيئة الخليجية (التلوث الصناعي وأثره على البيئة العربية والعالمية)، خالد محمد القاسمي ووجيه جميل البيعني، إسكندرية، المكتب الجامعي الحديث، 2005م.
13- الخراج، لأبي يوسف، القاهرة، دار المعرفة، 1963م.(1/43)
14- خطة الحسبة في النظر والتطبيق والتديين، لعبدالرحمن الفاسي، الدار البيضاء، دار الثقافة، 1404هـ/1984م.
15- رعاية البيئة من التلوث رؤية اقتصادية إسلامية، يوسف عبدالله العريني، الرياض، دار طويق، 1429هـ/2008م.
16- سنن أبي داود، تحقيق كمال الحوت، بيروت، دار الحنان، 1409هـ/2989م.
17- سنن أبي داود مع عون المعبود، ط21، المدينة المنورة، المكتبة السلفية، 1388هـ/1969م.
18- السنن الكبرى لأبي داود، بيروت، دار الفكر، د. ت.
19- السنن الكبرى، البيهقي، بيروت، دار الفكر، د. ت.
20- سنن النسائي، القاهرة، دار الحديث، 1407هـ.
21- السياسة الشرعية مصدر للتقنين بين النظرية والتطبيق، طنطا، مطبعة الكتب الجامعية الحديثة، 1410هـ/1989م.
22- صحيح البخاري، بيروت، دار الكتب العلمية، 1412هـ.
23- الطب الوقائي، د/ ابتسام عبدالحليم، مقال نشر بمجلة منبر الإسلام، 1391هـ.
24- الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، بيروت، المكتبة العصرية، 1427هـ/2006م.
25- فتح القدير، الشوكاني، القاهرة، مصطفى البابي الحلبي، د. ت.
26- لسان العرب، لابن منظور، ط3، القاهرة.
27- مجمع الزوائد، الهيثمي، بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت.
28- معالم التربة، للقرشي، نقل وتصحيح روبين لوى، مطبعة دار الفنون بكمبرج، 1937م.
29- المغني، لابن قدامة، القاهرة، هجر.
30- مكافحة الأمراض السارية في الإنسان، صادر عن جمعية الصحة المدرسية.
31- منهاج المسلم، لأبي بكر جابر الجزائري، القاهرة، دار الكتب السلفية.
فهرس الموضوعات
الموضوع ... ... ... ... ... ... ... الصفحة
المقدمة. ... أ
المبحث الأول: تعريف البيئة لغةً واصطلاحًا. ... 1
البيئة في اللغة. ... 1
المبحث الثاني: المحافظة على البيئة من خلال نظرة الإسلام إلى الكون والحياة والإنسان. ... 3
المبحث الثالث: نظرة الشريعة الإسلامية للبيئة وأهمية المحافظة عليها من خلال القرآن
الكريم والسنة النبوية الشريفة وما بينه الفقهاء من أحكام. ... 8
أولاً: في القرآن. ... 8(1/44)
ثانيًا: السنة النبوية المطهرة. ... 10
ثالثًا: أقوال فقهاء الإسلام. ... 14
المبحث الرابع: محاربة الإسلام للتلوث البيئي مع بيان أهم ما وضع من أحكام لتحقيق ذلك. ... 16
تمهيد. ... 16
تحريم الشريعة الإسلامية للإفساد في الأرض. ... 16
حماية البيئة في الإسلام. ... 18
الجزاء الأخروي. ... 19
المبحث الخامس: الحسبة والوقاية من التلوث مع ذكر نماذج تطبيقية وتوضيحية. ... 23
المبحث السادس: أهم صور التلوث البيئي المعاصرة. ... 28
تعريف تلوث البيئة. ... 28
الاحتباس الحراري. ... 29
الأمطار الحمضية. ... 29
الموضوع ... ... ... ... ... ... ... الصفحة
طبقة الأوزون. ... 30
تلوث المياه. ... 30
استنزاف الموارد. ... 31
التصحر. ... 31
المبحث السابع: أهم الدول الدولية الضابطة لقضايا البيئة والموقف الإسلامي منها. 32
المطلب الأول: أهم الاتفاقيات الدولية الضابطة لقضايا البيئة. ... 33
المطلب الثاني: الموقف الإسلامي منها. ... 38
مشروع القرار بشأن البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي ... 43
الخاتمة. ... 44
أهم المصادر والمراجع. ... 46
فهرس الموضوعات. ... 48(1/45)