أثر الوقف في تشييد بنية الحضارة الإسلامية:
(مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنوّرة نموذجاً )
إعداد
أ.د. محمّد العيد الخطراوي
ملخص البحث :
كان الوقف يمثل بؤرة النهضة العلمية والفكرية على مدار القرون ، حيث أسهم الواقفون في مساندة المسيرة التعليمية وذلك عن طريق تشييد المدارس والإنفاق عليها والإفادة من المساجد في التعليم والعناية بتوفير مصادر للمعلومات عن طريق وقف الكتب على المدارس وجهات العلم المختلفة .
وقد جاءت هذه الدراسة موضحة أهمية الوقف الحضارية وذلك عن طريق عرض لبعض دلالات الوثائق الوقفية مثل الوثيقة الأولى الواردة في كتاب الأم للإمام الشافعي والأبعاد الحضارية البارزة فيها ، كما تضمنت توضيحاً للمصارف المثبتة في إحدى وثائق وقف السلطان حسن بن محمد بن قلاون المتعلقة بمنشأة تعليمية ضخمة متكاملة عدها المؤرخون أكبر مدرسة أُنشئت في العهد التركي .
وقد جاء تركيز هذه الدراسة على الوثيقة الوقفية المتعلقة بوقف مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة حيث تضمنت نص الوثيقة ، كما تضمنت تاريخ نشأت هذه المدرسة ولائحة العلوم والفنون وبرامج الدراسة المقرر ، والنظام الأساسي للدراسة الموافق عليه من جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله ، والتقرير الأول الصادر عن المدرسة خلال الفترة من عام 1341 - 1344هـ . كما جاء في هذه الدراسة أسماء بعض موظفي المدرسة وبعض خريجيها الذين شغلوا وظائف بارزة في الدولة . ثم ورد في آخر هذه الدراسة الإشارة – بصورة مختصرة - إلى مدارس الفلاح والمدرسة الصوليتة والأوقاف المحددة لها بمكة وجده .
أثر الوقوف في تشيد بنية الحضارة السلامية
( مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة نموذجا )(1/1)
من خلال العنوان الرئيس - و هو أحد المحاور المقترحة من قبل اللجنة التحضيرية لهذه الندوة – ألمح نقاطاً ثلاثة يجب تحريرها و تحديدها ، ومن ثم ننطلق لعرض النموذج المتخير ، لنؤكد مفهوم المحور الذي يدور عليه حديثنا في هذا الموضوع ، وهي الوقف – الحضارة – البناء .
أ - الوقف : وهو لغة الحبس والمنع . و هو مصدر وقف ، نقول : وقفت الدابة إذا منعتها من السير فوقفت . ووقفت الدار ، إذا حبستها . و لا نقول : أوقفتها ، فإنها لغة رديئة . وورد : ( أوقف ) بمعني سكت ، و بمعني أمسك و أقلع ، نقول : أوقفت عما كنت فيه . أي أقلعت عنه . كما ورد : ( أوقفه ) بمعني فعل به ما جعله واقفا . ووقفه علي ذنبه : أطلعه عليه .
ثم أشتهر الوقف بمعني الموقوف ، من باب إطلاق المصدر علي اسم المفعول ، كالرد والغيب فيقال : هذا البيت وقف ، أي موقوف ، ومن هنا جمع علي أوقاف (1) .
قال عنترة :
ووقفت فيها ناقتي فكأنها فدن ، لأفضي حاجة المتظلم (2)
وفي لسان العرب : وقف الأرض علي المساكين ، وللمساكين ، وقفا : حبسها ووقفت الدابة ، و الأرض و كل شئ .
فأما أوقف في جميع ما تقدم من الدواب والأرضيين وغيرهما ، فهي لغة رديئة .
وقيل : ( وقف وأوقف سواء . قال الجوهري : و ليس في الكلام أوقفت ، إلا حرف واحد : أوقفت عن الأمر الذي كنت فيه ، أي أقلعت ، قال ألط رماح :
قل في شط نهر وان اغتماضي ودعاني هوي العيون المراضي
جامحا في غوايتي ، ثم أوقفت رضا بالتقي ، وذو البر راض (3)
__________
(1) ... الوقف/ للشيخ عبد الجيل عبد الرحمن عشوب/ ص 1/ط2/ سنة 1354هـ - 1935م/ مطبعة الرجاء بمصر . ...
(2) ... فدن : قصر ، جمعه أفدان . ...
(3) ... لسان العرب / مادة : (وقف) . ...(1/2)
والأحباس و الأوقاف بمعني واحد ، غير أن الأولي شائعة عند المغاربة ، والثانية شائعة عند المشارقة ، وحبس الفرس في سبيل الله وأحبسها ، فهو محبس وحبيس ، جمعه : حبس والأنثى حبيسة والجمع حباس . وفي الحديث : ذلك حبيس في سبيل الله ، أي موقوف علي الغزاة ، يركبونه في الجهاد .
? والوقوف عند الفقهاء هو منع التصرف في رقبة العين التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها ، وجعل المنفعة لجهة من جهات الخير ابتداء أو انتهاء (1) (فإذا كان من أول الأمر علي جهة بر لا تنقطع ، كمسجد أو مدرسة أو سبيل ماء ، سمي وقفا خيرياً ، وإذا كان جهة تحتمل الانقطاع كالذرية ، سمي وقفا ذريا ، أو أهليا (2) .
? ويعتمد وجود الوقف في الفقه الإسلامي علي ثلاث أصول :
1 - حديث : ( إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ) .
2 - ما روي من أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ! إني أصبت أرضا بخيبر لم أحب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به؟ قال : إن شئت حبست أصلها و تصدقت بها . فتصدق بها عمر أنها لا تباع ولا توهب ولا تورث ، وتصدق بها علي الفقراء ، وفي الرقاب، وفي سبيل الله ، وابن السبيل ، والضيف . و لا جناح علي من وليها أن يأكل منها بالمعروف ، ويطعم غير متمول.
3 - عمل كثير من الصحابة والتابعين وأئمة السلف بالوقف (3) .
ب - الحضارة : وهي الإقامة في الحضر، يقال : حضر فلان يحضر حضارة (بفتح الحاء و كسرها ) أي أقام في الحضر . قال القطامي :
ومن تكن الحضارة أعجبته فأي رجال بادية ترانا
__________
(1) ... محاضرات في الوقف للشيخ محمد أبو زهرة / ص 5/ ط2/1971م /دار الفكر العربي / مصر . ...
(2) ... الوقف لعشوب / مرجع سابق /ص 1.
(3) ... محاضرات في الوقف / ص 7/ مرجع سابق . ...(1/3)
وهي مرحلة سامية من مراحل التطور الإنساني ، يتمثل فيها أعلي مظاهر الرقي العلمي والفني والأدبي والاجتماعي .
والحضر : المدن والقري والريف (1) فيقال : فلان من ؟ أهل الحاضرة ، أي من سكان المدن والقري وليس من سكان الخيام (2) وهي ضد البداوة ، التي تعني : الإقامة في البوادي .
وكان ابن خلدون أول من فرق في مقدمته بين العمران البدوي ، والعمران الحضري ، وجعل البداوة أصل للحضارة ، والحضارة غاية للبداوة ونهاية للعمران.
ويري بعضهم أن الحضارة مرادفه للثقافة ، أي أن كليهما يدل علي جملة من مظاهر التقدم الأدبي والفني ، والعلمي ، والتقني التي تنتقل من جيل إلي جيل في مجتمع واحد أو عدة مجتمعات متشابهة ، ومع أن العودة الغانية للحضارات مختلفة باختلاف الزمان والمكان ، فإن اختلافها لا يمنع من اشتراكها في عناصر واحدة .
ويري بعضهم عدم ترادف اللفظيين ، وانه يمكن إطلاق لفظ الثقافة علي تنمية العقل والذوق أو علي نتيجة هذه التنمية ، أي علي مجموع عناصر الحياة وأشكالها ومظاهرها في مجتمع من المجتمعات ، وإطلاق لفظ الحضارة علي اكتساب الخلال الحميدة أو علي نتيجة هذا الاكتساب أي علي حالة من الرقي والتقدم في حياة المجتمع بكاملها ، وقد يخص بعضهم لفظ الثقافة بالمظاهر المادية ، ولفظ الحضارة بالمظاهر العقلية و الأدبية. وربما كان من الأنسب جعل الحضارة لفظا عاما يشمل المظاهر المادية و العقلية معا ، وجعل الثقافة خاصة بالتقدم العقلي وحده (3) .
__________
(1) ... المعجم الوسيط . ...
(2) ... المعجم الوسيط . ...
(3) ... المعجم الفلسفي / للدكتور جميل صليبا / ج 1 / دار الكتاب اللبناني- بيروت / 1978م/ ص 475. ...(1/4)
وعلي كل حال فإن ثقافة أي مجتمع في واقعها ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمستوى ما تحققه من حضارة و مدنية ، فالمجتمع الذي تكون ثقافته ضحلة لا يمكن أن ينال أي قسط من وسائل الحضارة والتمدن ، بل يظل يعيش في متاهات البداوة، ويتجرع قسوتها وشقائها (1) .
والبداوة والحضارة متناقضان ، لا يجتمعان علي صعيد واحد ، ولا يمكن أن تزدهر مدينة في ظل بداوة ، إذ المدنية كلمة مشتقة من قولهم : مدن المدائن أي مصرها وبناها . وتمدن أي تخلق بأخلاق أهل المدن وخرج من حالة البداوة إلى حالة الحضارة (2) .
والمجتمعات البشرية علي مختلف بيئاتها الزمانية والمكانية لا توجد طفرة، بل لابد أن تسير علي نسق متدرج ، وأن تخضع لمبدأ النشوء والارتقاء ، فكل المجتمعات التي سمعنا عنها أو رأيناها قد حققت قدراً من الثقافة والحضارة لابد أن تكون قد مرت بمراحل عديدة من التكوين العقلي والفكري اجتازت فيها ألواناً من السذاجة والفطرة والطفولة ، ثم وصلت طور النضوجة والكهولة ، وكذلك كان العرب والمسلمون ، ولم يكونوا بدعا بين الأمم ، بل خضعوا للمؤثرات المختلفة ، والتي أسهمت في بناء حضارتهم كثير من العوامل ، التي كانت قادرة علي تحقيق التأسيس والتثقيف والاستمرار ، لعل من أكثرها خصوصية الوقف ، فهو من العوامل البارزة في بناء الحضارة الإسلامية .
البناء : من قولهم بني الشيء ، يبنيه ، بنيا ، وبناء ، وبنيانا : أقام جداره ونحوه من المحسوسات والمعنويات ، قال الشاعر :
يبني الرجال وغيره يبني القري شتان بين قري ورجال
والُبِنيه (بكسر الباء وضمها) ما ُبني، ومنه البناء، ومنه بنية الكلمة أي صيغتها (3) .
__________
(1) ... المدينة في العصر الجاهلي ( الحياة الاجتماعية :الخ ) ص 79 / للدكتور محمد العيد الخطراوي / مؤسسة علوم القرآن / بيروت / ط 1 / 1403هـ – 1984م ... .
(2) ... دائرة معارف القرن العشرين 3 : 553 . ...
(3) ... المعجم الوسيط ( مادة بني ) . ...(1/5)
والبناء عند الفلاسفة : ترتيب الأجزاء المختلفة التي يتألف منها الشيء . وتطلق البنية في علم التشريح علي الأجزاء المركب منها الجسم ، ولعل أقرب دلالاتها المتصلة ببحثنا هي دلالتها علي الكل المؤلف من الظواهر المتضامنة ، بحيث تكون كل ظاهرة منها تابعة للظواهر الأخرى ومتعلقة بها (1) .
وقد كان الوقف بما قدمه في حياة الناس يمثل بؤرة النهضة العلمية والفكرية العربية والإسلامية علي مدار القرون ، ويقوم بدور الحجر الأساس في بنيتها ، حيث أسهم الواقفون من حكام ووزراء وعلماء وأفراد في مساندة المسيرة العلمية وبالتالي إتاحة المعرفة لكافة طبقات المجتمع دون أدني تمييز (2) ولعل من أهم مظاهر تلك المساندة :
1 - تشييد المدارس ، وتعيين المدرسين فيها ، والأنفاق علي طلبة العلم .
2 - الإفادة من المساجد في التعليم بإيجاد زوايا العلم وحلقات الدرس .
3 - العناية بتوفير مصادر للمعلومات في المدارس والمساجد والأربطة والمارستانات.
وقد حظيت مكة والمدينة من تلك الأوقاف بالنصيب الكبير والحظ الأوفى باعتبارها مقصدا لكل المسلمين ، وذلك فيما يخص الحرمين المشرفين وفيما يخص المرافق الأخرى ففي مكة بالإضافة إلي أربعين مدرسة حول الحرم ، كان هناك مائة وخمسون مدرسة للصبيان منتشرة هنا وهناك ، كما بلغ عدد المدارس بالمدينة المنورة مائة وعشرَا وسبع دور للقرآن ومثلها للحديث (3) .
__________
(1) ... المعجم الفلسفي ص 218 ( مرجع سابق) . ...
(2) ... الوقف وبنية المكتبة العربية/ للدكتور يحي محمود ساعاتي/ ص 9 / ط 1 /1408هـ – 1988م / مركز الملك فيصل / الرياض . ...
(3) ... شؤون الحرمين الشريفين في العهد العثماني في ضوء الوثائق التركية العثمانية / للدكتور محمد عبد اللطيف هويدي / دار لازهراء للنشر بالقاهرة /ط1/1410هـ - 1989م . ...(1/6)
وقد أدرك كافة الواقفين للمدارس وزوايا العلم وحلقات الدرس في المساجد أهمية الكتاب في العملية التعليمية فاهتموا بوقف الكتب عليها لتكون معينة علي التحصيل والمراجعة وأصبح من المعتاد في البلاد الإسلامية وجود مكتبة في كل مدرسة أو جامع فيه زوايا للعلم أو رباط موقوف علي طلبة العلم وغيرهم .
ولشدة ارتباط الوقف ببناء الحضارة ، فإنه لم يظهر قط في البادية ، وإنما هو مرتبط بالحواضر ، كما أنه شمل كل ما فيه تيسير أمور الناس وتطوير شؤون المجتمعات والارتقاء بها ، وهذا ما يمكن أن نفسر به كثرة الأوقاف في حواضر الحجاز .
وقد ألف مجموعة من الباحثين كتبا ودراسات حول هذا الموضوع من ذلك كتاب الدكتور يحي ساعاتي : ( الوقف وبنية المكتبة العربية ) .
وحين كثرت الأوقاف بنوعيها في مصر والشام كثرة واضحة ،عمدوا إلي إنشاء إدارة خاصة تشرف عليها ، وأول من فعل ذلك بمصر : توبة بن نُمير/ قاضي مصر في زمان هشام بن عبد الملك ، وكانت قبله في أيدي أهلها وفي أيدي الأوصياء فلما وصل القضاء قال : ما أري مرجع هذه الصدقات إلا إلي الفقراء والمساكين ، وأري أن أضع يدي عليها حفاظا لها من الضياع والتوارث . فلم يمت توبة هذا حتى صار للأوقاف ديوان مستقل عن بقية الدواوين ، للقاضي الإشراف عليه فقط (1) .
ثم أنشئت لها وزارة ، وكانت في المملكة العربية السعودية ، مقترنة بالحج ، ثم أسست لها وزارة مستقلة ضمت لها الشؤون الإسلامية .
ومع كثرة الأوقاف في مصر ، فإنها لم تتجاوز الدور والرباع ، وأول وقف عربي في الأراضي والبساتين كان وقف أبي بكر المارداني ، فقد حبس أراضي له علي الحرمين الشريفين ، وبعض جهات البر ، ثم حبس غيره من بعده (2) .
بعض دلالات الوثائق الوقفية :
__________
(1) ... محاضرات في الوقف - لأبي زهرة / ص 9/ مرجع سابق . ...
(2) ... المرجع السابق ص 13 .(1/7)
ولكي نشرك معنا القارئ الكريم في إدراك أهمية الوقف الحضارية يجدر بنا أن نورد بعض الوثائق الوقفية التي يتضح منها بعض ما نرمي إليه .
أ - جاءت الوثيقة الأولي في كتاب الأم للإمام الشافعي ، من رواية الربيع بن سليمان ، وهذا نصها : " هذا كتاب فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله، وجواز أمره و ذلك في شهر كذا من سنة كذا ، أني تصدقت بداري التي بالفسطاط من مصر ، في موضع كذا ، أحد حدود جماعة هذه الدار ينتهي إلي كذا والثاني و الثالث ، والرابع (أي بقية الحدود) تصدقت بجميع هذه الدار وعمارتها من الخشب والبناء والأبواب وغير ذلك من عمارتها وطرقها ومسايل مائها وأرفافها ومرتفقها وكل قليل وكثير هو فيها ومنها وكل حق هو داخل فيها وخارج منها ، وحبستها صدقة بتة مسبلة لوجه الله وطلب ثوابه لا ثنوية فيها ولا رجعة - حبسا محرمة لا تباع ولا تورث ولا توهب ، حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، وهو خير الوارثين ، وأخرجتها من ملكي ، ودفعتها من إلي فلان بن فلان يليها بنفسه وغيره ممن تصدقت بها عليه ، علي ما شرطت وسميت في كتابي هذا وشرطي فيه أني تصدقت بها علي ولدي لصلبي ، ذكرهم وأنثاهم ، من كان منهم حيا اليوم أو حدث بعد اليوم ، وجعلتهم فيه سواء ذكرهم وأنثاهم صغيرهم وكبيرهم شرعا في سكناها وغلتها ، لا يقدم واحد منهم علي صاحبه ما لم تتزوج بناتي ، فإذا تزوجت واحدة منهن وباتت إلي زوجها انقطع حقها مادامت عند زوج ، وصار بين الباقين من أهل صدقتي ما بقي من صدقتي يكونون فيها شرعا ما كانت ذات زوج ، فإذا رجعت بموت زوج أو طلاق كانت علي حقها من داري كما كانت عليه قبل أن تتزوج وكلما تزوجت واحدة من بناتي فهي علي مثل هذا الشرط تخرج من صدقتي ناكحة ، و يعود حقها في مطلقة ، أو ميتا عنها لا تخرج واحدة من صدقتي إلا بزوج ، وكل من مات من ولدي لصلبي ذكرهم وأنثاهم ، رجع حقه علي الباقين معه من ولدي الذكور لصلبي ، وليس لولد البنات من غير(1/8)
ولدي شيء ، ثم لولد الذكور من الإناث والذكور من صدقتي هذه ، علي مثل ما كان عليه ولدي لصلبي، الذكر والأنثى فيه سواء ، وتخرج المرأة منهم من صدقتي بالزوج ، وترد إليه بموت الزوج أو طلاقه ، وكل من حدث من ولدي الذكور من الإناث والذكور فهو داخل في صدقتي مع ولد ولدي ، وكل من مات منهم رجع حقه علي الباقين، حتى لا يبقى من ولد ولدي لصلبي أحد كانت هذه الصدقة بمثل هذا الشرط علي ولد ولدي الذكور الذين إليَّ عمود نسبهم لا يخرج منهم إلا امرأة بالزوج ، وترد إليها بموته وفراقه ، ويدخل عليهم من حدث أبدا من ولد ولدي ، ولا يدخل قرن ممن إليَّ عمود نسبهم من ولد ولدي ما تناسلوا علي القرن الذي هم أبعد إليَّ منهم ما بقي من ذلك القرن أحد ، و لا يدخل عليهم من ولد بناتي الذين إليَّ عمود انتسابهم ، إلا أن يكون من ولد بناتي من هو من ولد ولدي الذكور الذين إليَّ عمود نسبهم فيدخل مع القرن الذين عليهم صدقتي لولادتي إياه من قبل أبيه لا من قبل أمه ، ثم هكذا صدقتي أبدا علي من بقي من ولد أولادي الذين إليَّ عمود نسبهم وإن سلفوا أو تناسلوا ، حتى يكون بيني و بينهم مائة أب أو اكثر ما بقي أحد إليَّ عمود نسبه ، فإذا انقرضوا كلهم فلم يبق منهم أحد إليَّ عمود نسبه ، فهذه الدار حبس صدقة لا تباع ولا توهب، ولا تورث لوجه الله علي ذوي رحمي المحتاجين من قبل أبي أو أمي يكونون فيها شرعا سواء ذكرهم وأنثاهم ، والأقرب إلي منهم والأبعد مني، فإذا انقرضوا ولم يبق منهم أحد ، فهذه الدار حبس علي مواليَّ الذين أنعمت عليهم ، وانعم عليهم آبائي بالعتاقة لهم وأولادهم وأولاد أولادهم ما تناسلوا ذكرهم وأنثاهم ، صغيرهم وكبيرهم ، ومن قرب منهم ومن بعد إليَّ وإلي آبائي نسبة بالولاء أو نسبة إلي من صار مولي بولاية - سواء ، فإذا انقرضوا، ولم يبق منهم أحد ، فهذه الدار حبس صدقة لوجه الله تعالي علي من يمر بها من غزاة المسلمين وأبناء السبيل وعلي الفقراء و(1/9)
المساكين من جيران هذه الدار ، و غيرهم من أهل الفسطاط وأبناء السبيل والمارة ، من كانوا ، حتى يرث الله الأرض ومن عليها ... ويلي هذه الدار فلان بن فلان أبني الذي وليته في حياتي وبعد موتي ما كان قويا علي ولايتها ، أمينا عليها بما أوجب الله تعالي ، من توفير غلة إن كانت لها ، والعدل في قسمها ، وفي إسكان من أراد السكني من أهل صدقتي . بقدر حقي ، فإن تغيرت حال ابني فلان بضعف في ولايتها ، أو قلة أمانة فيها ، وليها من ولدي أفضلهم ديناً وأماناً علي الشروط التي شرطت علي ابني فلان ، ويليها ما قوي وأدي الأمانة ، فإذا ضعف و تغيرت أمانته ، فلا ولاية له فيها ، و تنتقل الولاية إلي غيره من أهل القوة والأمانة من ولدي ، ثم كل قرن صارت هذه الصدقة إليه وليها من ذلك القرن أفضلهم قوة وأمانة، ومن تغيرت حاله ممن وليها بضعف أو قلة أمانة نقلت ولايتها عنه إلي أفضل من عليه صدقتي قوة وأمانة و هكذا كل قرن صارت صدقتي هذه إليَّ ، يليها منهم أفضلهم ديناً وأمانة علي ما شرطت في ولدي ما بقي منهم أحد ، ثم من صارت إليه هذه الدار من قرابتي أو مواليَّ، وليها عمن صارت إليهم - أفضلهم ديناً و أمانة ، ما كان في القرن الذي تصير إليهم هذه الصدقة ذو قوة وأمانة، وإن حدث قرن ليس فيهم ذو قوة وأمانة - ولي قاضي المسلمين صدقتي هذه أو من يحمل ولايتها بالقوة والأمانة من الناس أقرب إليَّ رحماً ما كان ذلك فيهم ، فإن لم يكن ذلك فيهم فمن الموالي ، وموالي آبائي الذين أنعمنا عليهم ، فإن لم يكن ذلك فيهم فرجل يختاره الحاكم من المسلمين ، فإن حدث من ولدي أي ولد ولدي ، أو من رجل له قوة وأمانة نزعها الحاكم من يدي من ولاه من قبله وردها إلي من كان قوياً أميناً ممن سميت ..(1/10)
وعلى كل والي يليها أن يعمر ما وهَي من هذه الدار ، ويُصلح ما خاف فساده منها ، ويفتح الأبواب و يصلح منها ما فيه الصلاح لها ، والمستزاد في غلتها وسكنها مما يجتمع من غلة هذه الدار ، ثم يفرق ما بقي منه علي من له هذه الغلة سواء بينهم فعلى ما شرطت لهم ، وليس للوالي من ولاة المسلمين أن يخرجها من يدي من وليته إياها ، ما كان قوياً أميناً ، ولا من يدي أحد من القرن الذين تصير إليهم ما كان فيهم من يستوجب ولايتها بالقوة والأمانة ، ولا يولي غيرهم ، وهو من يجد فيهم من يستوجب الولاية ، ويشهد علي إقراره فلان بن فلان ، وفلان بن فلان (1) .
* ونلاحظ أن الحجة حرصت علي تحديد الأمور التالية :
1 - تحديد الدار الموقوفة
2 - أن الموقوف عينها و غلتها
3 - أنها علي التأبيد ،فإذا انقرضت الأصناف الذرية المحددة ، رجعت إلي سبل خير .
4 - تحديد من يتولى أمرها والصفات التي يجب توافرها فيه ، وما يجوز له أخذه من الوقف وما لا يجوز.
5 - وجوب الاهتمام بالوقف وعمارته وإصلاح التالف منه .
6 - أنه جعل لقاضي المسلمين حق التدخل في بعض الحالات .
7 - منع عزل واليه علي الوقف إذا كان قوياً أميناً متكامل الشروط .
ولهذه الوثيقة أبعاد حضارية بارزة يمكن اختصارها فيما يلي :
1 - التنظيم الدقيق لهذا النوع من الصدقات ، أعني الوقف ، من خلال حجج أصحابه.
2 - النظرة المستقبلية المتكاملة التي تشمل الوقف والموقوف عليه في آن واحد .
3 – محاولة إغناء الذرية من السؤال وتكفف الناس .
4 - الاهتمام بخلقي الأمانة والقوة في القيام علي الحقوق، والإحساس بأثرهما في الحياة ، وهو مطلب لاستمرار جميع الحضارات .
5 - أن الشروط الموضوعة لهذا الوقف لا تعسف فيها ولا تعارض بينها وبين النصوص الشرعية ، وهذا يعزز ما عرف عند الفقهاء بشرط الواقف.
شروط الواقف:
__________
(1) ... محاضرات في الوقف / لأبي زهرة ص 9 - 12 (مرجع سابق) . ...(1/11)
درج الفقهاء علي النص في كتبهم - عند الكلام علي شروط الواقفين - علي القول : إن شرط الواقف كنص الشارع . وهذا التشبيه أثار خلافاً بينهم في هذا القول ومدلوله ، وذلك علي ثلاث أقوال :
1 - أن شرط الواقف كنص الشارع في وجوب اتباعه والعمل به، وممن قال به الماوردي ، والخرشي من المالكية .
2 - أن شرط الواقف كنص الشارع في الفهم والدلالة ، لا في وجوب العمل به واتباعه . وهو رأي بعض الحنابلة والعلامة قاسم بن الحنفية .
3 - أن شرط الواقف كشرط الشارع ، في الفهم والدلالة ، وفي وجوب اتباعه والعمل به ، وأكثر الفقهاء يرجح هذا المذهب .
ولكن من الواضح أن الشرط الذي يتعارض مع النصوص الشرعية لا يعمل به ، ويبقي الوقف صحيحاً ، إلا إذا أخل الشرط بمعني القربة ، فحينئذ يلغي الوقف من أساسه (1) . وذلك كأن يوقف علي إنشاء مقام أو مشهد علي ضريح ، أو يوقف علي معصية من معاصي الله عز وجل كمرقص أو حانوت خمور ونحوها .
ب : ومن الوثائق التي قام بعض الباحثين بدراستها : (وثائق وقف السلطان الملك الناصر حسن بن محمد بن قلا ون ) وهي عبارة عن خمس وثائق قام بدارستها وتحقيقها ونشرها الدكتور محمد محمد أمين (1406هـ – 1986م ) .
وشملت هذه الأوقاف في عمومها المدارس وما فيها من معلمين ، ومصالح الجوامع وإنشاء المكتبات وغيرها من المرافق وأوجه البر . وشملت القاهرة والقدس والحرمين الشريفين (2) .
__________
(1) ... أحكام في الشريعة الإسلامية / للدكتور محمد عبيد الكبيسي /ج1/ص 286/مطبعة الإرشاد - بغداد - 1397هـ – 1977م . ...
(2) ... الوثائق للدكتور أمين ص 3-5(1/12)
وتعبر الوثيقة الثانية المؤرخة في 26 جمادى الأولي 761هـ عن الصورة التي وضع عليها السلطان حسن المنشأة الوقفية التي تضمنتها تلك الوثيقة ، فهي منشأة تعليمية ضخمة متكاملة ، وعدها المؤرخون أكبر مدرسة أنشئت في العهد التركي ، وقال عنها ابن شاهين في (زبده كشف الممالك ص 21) إن متحصل وقفها في كل سنة ينيف عن متحصل مملكة ضخمة .
ولعلنا من خلال مصارفها المثبتة في وثيقتها ، نوردها في الصفحات التالية ، يمكننا أن نتصور هذه المنشأة وأمثالها مما كان الأمراء والكبراء وأهل الخير يحرصون علي تحقيقه من خلال الوقف .
مصارف عامة غير محددة القيمة :
1 - عمارة الأماكن الموقوفة وإصلاحها ، وما فيه بقاء عينها ، ودوام منفعتها ونمو أجرتها .
2 - ما يحتاج إليه الأيتام من حصر ألواح مداد - دوي - أقلام - ماء عذب .
3 - كلفة ما يُحتَاج إليه لتوفير الماء العذب والأدوات للمزملة ، والسبيل ومكتب السبيل .
4 - شمع للوقود وقت صلاة العشاء والصبح وصلاة التراويح في رمضان .
5 - ثمن بخور يبخر به عند اجتماع الناس في صلاة الجمعة وصلاة التراويح .
6 - كلف الساقية وإدارتها وما تحتاج إليه.
7 - ثمن الفرش من بسط وحصر ، وثمن القناديل والسلاسل وأدوات أخري لما يحتاجه المكان .
8 - ثمن زيت الزيتون وما يحتاج إليه في الاستصباح .
9 - تكاليف صدقة ليلة يوم الجمعة (5 قناطير لحم ضأن - 20قنطارا من الخبز القرصة - وما يحتاج إليه) .
10 - ثمن سدس رطل بالمصري من زيت الزيتون لكل طالب مقيم بالمدرسة ، ولكل من أراب الوظائف .
11 - ثمن السكر الأبيض النقي لتفرقته علي أرباب الوظائف والطلبة في شهر رمضان ، علي الوجه الآتي :
عدد الأرطال ... المستحق
50 ... الناظر
30 ... صاحب الديوان
20 ... المستوفي
15 ... لكل من : الخطيبين - المدرسين شيخ الميعاد - الشاد
10 ... لكل من : متصدر القراءات - ملقن القرآن - الشاهدين
5 ... لكل من : المعيدين - الأئمة
4 ... لكل من : قارئ الحديث - 5 خدام(1/13)
3 ... لكل من : الطلبة - رؤساء المؤذنين -القراء - خازن الكتب - 5خدام - الفراشين - القومة - البوابين - السطحي - خادما المزملة - المؤدبين الطبيب - الكحال - الجرائحي - أمين الزيت
2.5 ... لكل من : العرفاء
2 ... لكل من : قارئ الميعاد - المادح - المؤذنين - حامل المصحف المبخر – الأيتام
12 - تكاليف الصدقة في يوم عاشوراء (40قنطارا من خبز البر - 10قناطير من لحم ضأن - أردبين من الحبوب ... . الخ .
13 - ثمن ألف قميص وألف طاقية وألف مداس للطلبة ، والأيتام والمؤدبين والعرفاء والفقراء والمساكين .
14 - تكلفة التوسعة في شهر رمضان ، فيصرف في كل يوم ثمن 10قناطير لحم ضأن – 40 قنطارا من خبز القرصة ... . الخ .
15 - الضحية في عيد الأضحى (2من الإبل - 20رأسا من البقر - 10رؤس من كباش الضأن ) .
16 - خمسة آلاف درهم لشراء كعك وتمر وبندق ... الخ .
تفرق في العشر الأواخر من شهر رمضان ،فيفرق ما ثمنه كما هو موضح علي الوجه الآتي : ما ثمنه :
عدد الدراهم ... المستحق
100 ... للناظر
80 ... لصاحب ديوان الوقف
75 ... للمستوفي
50 ... لكل من الخطيبين
40 ... لكل من : المدرسين - (9) شيخ الميعاد - الشاد
35 ... لكل من الشاهد (2) العامل
30 ... لكل من : متصدر القراءات - ملقن القرآن
20 ... لكل من : المعيدين (12) قارئ الميعاد - الأئمة (6)
15 ... لكل من : الخدام (10) أمين الزيت
13 ... للبرد دار
10 ... لكل من : قارئ الحديث - المادح رؤساء المؤذنين - قارئ المصحف - حامل المصحف - خازن الكتب - المبخر- خادم المزملة (2) - المؤدب (4) - الطبيب - الكحال - الجرائحي – الصيرفي
5 ... لكل من : المؤذنيين (48) - القراء (120) - نقباء الفقراء (4) – الفراشين (20) - البوابين (6) - العريف السطحي - الكناسين (10) - سقا السبيل
3 ... لكل من : الطلبة (476) - الأيتام (200)
17 - ما يصرف للغرباء من أهل العلم الشريف .
18 - ما يصرف لملئ الصهريج سفل مكتب السبيل .
19 - ما يصرف للفقراء من عتقاء السلطان .(1/14)
20 - ما يصرف لمصالح الحرمين الشريفين في مكة والمدينة وللفقراء والمجاورين لهما .
21 - ما يصرف في مصالح المسجد الأقصى بالقدس .
22 - ما يصرف في وجوه البر والقربات .
الوظائف و المرتبات
مرتبة حسب ورودها بكتابي الوقف
الوظيفة ... العدد ... المرتب الشهري بدرهم النقرة ... جملة المرتبات الشهرية ... المستحقات الإضافية
خطيب ... 2 ... 300 ... 600
مدرس شافعي ... 1 ... 300 ... 300
معيد شافعي الطلبة الشافعية (100) المقيمون بالمدرسة ... 3 ... 100 ... 300
منتهون – مبتدئون المترددون علي المدرسة ... 50 ... 50 ... 2500
المنتهون
المبتدئون ... 25 ... 40 ... 1000
أحد الطلبة نقيب (زيادة علي معلومة) أحد الطلبة داع ... 25 ... 30 ... 750
20 ... 20
(زيادة علي معلومة) ... 10 ... 10
مدرس حنفي ... 1 ... 300 ... 300
معيد حنفي ... 3 ... 100 ... 300
الطلبة الحنفية (100)المقيمون بالمدرسة (منتهون - مبتدئون) ... 50 ... 50 ... 2500
المترددون علي المدرسة منتهون ... 25 ... 40 ... 1000
مبتدئون ... 25 ... 30 ... 750
أحد الطلبة نقيب (زيادة علي معلومة) ... 20 ... 20
أحد الطلبة داع (زيادة علي معلومة) ... 10 ... 10
مدرس مالكي ... 1 ... 300 ... 300
معيد مالكي ... 3 ... 100 ... 300
الطلبة المالكية (100) المقيمون بالمدرسة (منتهون - مبتدئون ) ... 50 ... 50 ... 2500
المترددون علي المدرسة منتهون ... 25 ... 40 ... 1000
مبتدئون ... 25 ... 30 ... 750
المالكية (100) المقيمون بالمدرسة
(منتهون - ... 50 ... 50 ... 2500
مبتدئون) المترددون علي المدرسة
منتهون ... 25 ... 40 ... 1000
مبتدئون ... 25 ... 30 ... 750
أحد الطلبة نقيب
(زيادة علي معلومة) أحد الطلبة داع ... 20 ... 20
(زيادة علي معلومة ) ... 10 ... 10
مدرس حنبلي ... 1 ... 300 ... 300
معيد حنبلي الطلبة الحنابلة (100) المقيمون بالمدرسة
(منتهون – ... 50 ... 50 ... 2500
مبتدئون )
المترددون علي المدرسة
منتهون ... 25 ... 40 ... 1000
مبتدئون ... 25 ... 30 ... 750
أحد الطلبة نقيب
( زيادة علي معلومة ) ... 20 ... 20
أحد الطلبة داع
(زيادة علي معلومة ) ... 10 ... 10
مدرس التفسير ... 1 ... 300 ... 300
طلبة التفسير ... 30 ... 20 ... 600
أحد الطلبة نقيب
(زيادة علي معلومة ) ... 10 ... 10
أحد الطلبة داع
(زيادة علي معلومة) ... 10 ... 10
مدرس الحديث ... 1 ... 300 ... 300
قارئ الحديث ... 1 ... 40 ... 40(1/15)
طلبة الحديث ... 30 ... 20 ... 600
أحد الطلبة نقيب
(زيادة علي معلومة) ... 10 ... 10
أحد الطلبة داع
(زيادة علي معلومة) ... 10 ... 10
المفتي ... 1 ... 300 ... 300
(قاض قضاة الشافعية بالشام)
شيخ ميعاد ... 1 ... 300 ... 300
قارئ ميعاد ... 1 ... 40 ... 40
المفتون ... 4 ... 300 ... 1200
(الحكام بالديار المصرية ذوي المذاهب الأربعة)
المادح ... 1 ... 40 ... 40
مدرس القراءات ... 1 ... 150 ... 150
(لمن يقصده من الطلبة)
ملقن القرآن ( لمن يقصده) ... 1 ... 150 ... 150
إمام بالقبة ... 1 ... 60 ... 60 ... +40 درهما في شهر رمضان
إمام بالمسجد الجامع ... 1 ... 100 ... 100 ... +40 درهما في شهر رمضان
إمام بالمدارس ... 4 ... 60 ... 240 ... + لكل منهم 40 درهما في شهر رمضان
رئيس نوبة المؤذنين ... 3 ... 50 ... 150 ... + لكل منهم 10 دراهم في شهر رمضان
مؤذن ... 48 ... 40 ... 1920 ... + لكل منهم 10 دراهم في شهر رمضان
قارئ بالقبة (120) ... 60 ... 35 ... 2100
نهاراً ... 60 ... 45 ... 2700
ليلاً
نقيب علي القراء من الخدم ... 2 ... 20 ... 40
نقيب علي القراء نهاراً ... 2 ... 35 ... 70
نقيب علي القراء ليلاً ... 2 ... 45 ... 90
قارئ المصحف اليومي ... 1 ... 60 ... 60
قارئ المصحف الجُمَعيّ ... 1 ... 50 ... 50
حامل المصحف ... 1 ... 30 ... 30
خازن الكتب ... 1 ... 30 ... 30
المبخر ... 1 ... 30 ... 30
الخدام بالقبة ... 10 ... 200 ... 1000
من العتقاء ... 5 ... 100 ... 500
5
المزملاتي ... 2 ... 100 ... 2000
راس نوبة الفراشين ... 2 ... 50 ... 100
فراش ... 18 ... 40 ... 720
راس نوبة القومة ... 2 ... 50 ... 100
القومة ... 18 ... 40 ... 720
بواب ... 6 ... 40 ... 240
عريف ... 4 ... 40 ... 160
مؤدب ... 4 ... 100 ... 400 ... +50درهما عند ختم أحد الأيتام للقرآن للمؤدب الذي علمه
يتيم ... 200 ... 30 ... 6000 ... + لكل يتيم 50درهما عند ختمه القرآن
طبيب ... 1 ... 60 ... 60
كحال ... 1 ... 60 ... 60
جرائحي ... 1 ... 40 ... 40
ناظر الوقف ... 1 ... 1000 ... 1000
صاحب ديوان الوقف ... 1 ... 400 ... 400
مستوفي الوقف ... 1 ... 400 ... 400
شاهد الوقف ... 2 ... 150 ... 300
عامل الوقف للحسابات ... 1 ... 150 ... 150
شاد الوقف ... 1 ... 200 ... 200
أمين الزيت ... 1 ... 100 ... 100
الصيرفي ... 1 ... 100 ... 100
السطحي ... 1 ... 40 ... 40
كنّاس ... 1 ... 40 ... 40
مدرس أصول الفقه ... 1 ... 100 ... 100
طلبة أصول الفقه ... 20 ... 20 ... 400
مدرس اللغة العربية ... 1 ... 100 ... 100
طلبة اللغة العربية ... 10 ... 20 ... 200
مدرس الطب ... 1 ... 150 ... 150
طلبة الطب ... 10 ... 20 ... 200(1/16)
مدرس المواقيت وعلم الهيئة ... 1 ... 100 ... 100
طلبة المواقيت ... 6 ... 10 ... 60
جملة أرباب الوظائف :
الطلبة : 506
الأيتام : 200
أرباب الوظائف : 340
ـــــــــــــ
الجملة : 1046
جملة المصروف شهريا 46.550 درهماً نقرة .
جملة المصروف سنويا 558.600 درهماً نقرة .
ومما تقدم نلحظ مدي الدقة في التنظيم ، ونزداد ثقة بما قدمت الحركة الوقفية للحضارة الإسلامية في مجالات شتي ، وكيف أسهمت في مدّ مساحات التمدّن زمانياً ومكانياً في جميع أقطار الأمة الإسلامية ، لأنها شملت جميع الحواضر والقري ، ولم تخل منها سوي البوادي ، وذلك لعدم استقرار أهلها ، ومع ذلك فقد تكون شَمِلتها أيضاً بشكل آخر ، وذلك حينما نجد بعض الأوقاف ترصد ريعها لأهل المناطق الفلانية بدواً وحضراً حين يلتحقون بالمدرسة الفلانية .(1/17)
جـ : ومن المدينة المنورة نورد وثيقة وقف (مدرسة العلوم الشرعية) نموذجا رائعاً لمشاركة الأوقاف في بناء النهضة التعليمية والثقافية ، فقد بدأ التفكير لدي مؤسسها أحمد الفيض آبادي رحمه الله ، بشراء أرض لهذه المدرسة بِنيِة وقفها منذ سنة 1340هـ ، ومن ثم تفاوض مع مالكيها وهم آل خطاب وشريكهم الشيخ علي أفندي صالح، فوافقوا علي البيع بثمن قدره (39460) قرش ، وتم تسجيل الشراء في شهر ذي الحجة عام 1343هـ . وكان شراء الأرض بلا شك، خطوة ممتازة علي طريق إقامة مشروع المدرسة ، ولكن لضيق ذات اليد من جهة ، ولنشوب الحرب من بين حكومة الأشراف وحكومة آل سعود من جهة أخري ، تأخر البدء في إجراءات التعمير، وبعد أن وضعت الحرب أوزارها واستقرت أمور البلاد في يد المغفور له جلالة الملك عبد العزيز تغمده الله بواسع رحمته ، بدأ العمل في تهيئة المال اللازم للبناء ، وقد كان مما عني به جلالته من وجوه الإصلاح منذ توطد حكمه ، هو إحياء معالم الشريعة السمحاء ، دراسة وتطبيقا ، فلا غرو أن تجد المعاهد و المدارس ومؤسسوها منه كل معونة وتشجيع لذا فإن هذه المدرسة تعتبر نفسها إحدى مآثره السابغة الفياضة ، وأنها لم تكن قبل تربع جلالته علي عرش البلاد سوي بذرة مهملة في أرض طيبة ترتقب النور وتنتظر النماء ، وقد حباها جلالته بالوفير من عطفه وعنايته ، وقد أغدق عليها من كريم مساعدته المتواصلة ، فانتعشت بعد ضعف ، وسرت في شرايينها الحياة من جديد ، وبدأ مؤسسها رحمه الله في وضع قواعد المدرسة ، وشرع في تشييدها في حدود الإمكانات المتاحة ، وتم البناء عام 1348هـ وجري تسجيل وقفته في العام نفسه بصك شرعي صدر من محكمة المدينة المنورة ، ونص فيه علي إنها مؤسسة أهلية خيرية ، وهذا نصه:
الحمد لله الواقف على ما في الفؤاد ، الموفق لما أراد ، الهادي إلي طريق الحق والرشاد ، والصلاة و السلام علي سيدنا محمد وعلي آل وصحبه وسلم .(1/18)
أما بعد : فلما كان الوقف من جملة الأعمال الصالحة التي حثت عليها الأحاديث الشريفة ، فقد قال صلي الله عليه وسلم : " إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له " ، فرغب في ذلك الرجل العاقل الرشيد الفاضل السيد أحمد الفيض أحمد آبادي بن المرحوم حبيب الله بن السيد بير علي ، وقرر بنية صالحة ، وعزيمة لفعل الخير ناجحة ، رجاء ما عند الله من الأجر والثواب ، يوم الزلفي والمآب ، يوم يجزي الله المتصدقين ، ولا يضيع أجر المحسنين ، وأقر بطوعه واختياره ، وهو يأتم الأوصاف المعتبرة شرعا ، من صحته ، وكمال عقله ، وجواز تصرفاته الشرعية ، قائلا : إن كامل الخرابة الكائنة بزقاق البدور ، داخل المدينة المنورة ، المحدود قبلة بزقاق البدور ومنه الباب والإستطراق وشاما برباط القارة وشرق ببيت الرفاعي ، وغربا من أوقاف الحرم الشريف النبوي سابقا ، وحديثاً بالفضاء ، ومنه الباب والاستطراق أيضا ، هي ملكي وتحت يدي وتصرفي ، بموجب الحجة المؤرخة في اليوم الموافق سلخ محرم الحرام ، سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وألف ، عدد 33 وأني أنشأت الخرابة المذكورة علي أحسن أسلوب وأكمل نظام وجعلتها ثلاث طبقات بجميع اللوازم وأني قد أوقفتها مع جميع لوازمها لله تعالي ، وحبستها وخلدتها وقفا صحيحاً شرعياً ، وحبساً صريحاً مرعياً ، وجعلتها مدرسة لقراءة القرآن الكريم وتعلمه، ومدارسة علم التوحيد ، والتفسير ، وأحاديث النبي صلي الله عليه وسلم ، وشروح ذلك ، والفقه علي أصول الأئمة الأربعة ، وجميع ما يلزم ويستحسن تعليمه وتعلمه، من العلوم النقلية و العقلية للوصول إلي علوم الدين ، والفنون العملية والصناعية ، وسميتها (مدرسة العلوم الشرعية ليتامي خير البرية) متضرعاً إلي الله عز وجل أن يجعلها خالصة لوجه الكريم ، وأن ينفع بها الإسلام والمسلمين .(1/19)
وقد شرطت في صلب وقفي المذكور شروطاً أصررت عليها ، وجعلت المرجع والمصير إليها ، منها طلبة المدرسة كل طفل أو شخص صالح للتعليم ، بدون تخصيص جنس أو قوم أصلاً ولا تفضيل لأحد علي آخر إلا الأيتام ، فإنهم في القبول في المدرسة المذكورة علي غيرهم من الطلبة ، لأن أصل تأسيس المدرسة للأيتام القاطنين بالمدينة المنورة من أي جنس كانوا ، وأن التعليم والتدريس فيها منحصر فيما ذكرته من العلوم والفنون ، وأن لا تجعل مسكناً لأحد كائناً من كان ،غير كونها محلا للتعليم والتعلم دائما وأبدا لا بعضها ولا كلها وان لا يعار شيء من لوازم المدرسة لأي كان ، إنما يسع المدير أو الناظر إذا رأي شيئا من أشياء المدرسة أنه لا تنتفع به المدرسة فيبيعه بعد الاستئذان من أهل الحل والعقد ، ويقيد ثمنه في مالية المدرسة المذكورة ببيان تام في دفتر القيد ، أو يشتري شيئا آخر صالحا للمدرسة كذلك .
والنظر في شؤون المدرسة مفوض لأهل الحلّ والعقد المبين كيفية انتخابهم وشرائط ذاتياتهم في القواعد الأساسية العائدة للمدرسة المذكورة ، المعمولة لديها وأن الإشراف علي المدرسة المذكورة لجميع المسلمين بشرط عدم الخروج عن الحد الشرعي في الملاحظة والمراقبة ، وأن لا يسند أمر من أمور المدرسة المذكورة لمن لا أهلية له بذلك وإذا تبين بعد التعيين أنه لا أهلية له فتقضي إخراجه من أهل الحلّ والعقد المذكورين .(1/20)
وإني قد جعلت التولية علي المدرسة المذكورة والتصرف في إدارتها لنفسي مدي حياتي ، ثم بعدي لمن يوجد من أقربائي ، بشرط الأهلية للأكبر ، ولو كان غائبا عن المدينة المنورة ، على أن التولية حينئذ تكون لمن يوكله ذلك الغائب هكذا إلي الانقراض والعياذ بالله تعالي ، فإن لم يوجد أحد ممن ذكر، تكون التولية علي المدرسة المذكورة لأعلم رجل من أهل الهند، من مجاوري المدينة المنورة ، وأفضلهم وأروعهم ،فإن لم يوجد فتكون لأعلم رجل من المجاورين من غير أهل الهند ، بانتخاب واستحسان أهل الحلّ والعقد المذكورين وأهل المشورة ، كما ذكر ذلك تفصيلا في القواعد الأساسية للمدرسة المذكورة .
(فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه علي الذين يبدلونه إن الله سميع عليم) البقرة :181
فعليه أطلب من فضيلة الحاكم الشرعي تحرير حجة بالوقف المسطور ، وتسجيله حيث قرر الواقف بالوجه المشروع ، ووجدته موافقاً لأصوله المشروعة ، نفذته وأوجبت العمل بمقتضاه ، وما هو الواقع سجل ، وبالطلب تنبه ، وحرر في الثاني والعشرين من شهر ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وألف . (انتهي)
كشف بأسماء موظفي المدرسة لشهر شوال سنة 1358هـ :
وتخليداً لذكري المؤسس الباني وصحبه الكرام الذين رافقوه في العمل بالمدرسة في مراحلها الأولي ، نري من الضروري أن نضع بين يدي القارئ صورة هذا الكشف بأسماء موظفي المدرسة لشهر شوال سنة 1358هـ قبل وفاة المؤسس بقليل ، علما بأن رواتبهم لشهر شوال بلغ إجمالها 1280 ريالا كما كان عدد طلابها المسجلين أربعة مائة طالب مع ملاحظة أن الكشف الآتي لم يشتمل علي أسماء بعض المدرسين الذين عملوا بالمدرسة قبل هذه الفترة ، كالشيخ محمد الطيب الأنصاري .
م ... الاسم ... الوظيفة
1 ... السيد أحمد الفيض آبادي ... مدير المدرسة
2 ... الشيخ الأمين الأزمرلي ... مدرس القسم الابتدائي
3 ... فضيلة الشيخ عبد الله بن جاسر ... مدرس التوحيد بالقسم العالي(1/21)
4 ... فضيلة الشيخ صالح الزغيبي ... مدرس التوحيد بالقسم الابتدائي
5 ... الشيخ محمد سلطان نمنكاني ... محافظ المكتبة
6 ... فضيلة الشيخ أحمد بساطي ... مدرس بالقسم العالي
7 ... فضيلة الشيخ عمر بري ... مدرس بالقسم العالي
8 ... فضيلةالشيخ عبدالخبير بن الحسن بخاري ... مدرس بالقسم العالي
9 ... الشيخ عبد الله سلطان نمنكاني ... مراقب أول
10 ... الشيخ عمران محي الدين الحسيني ... مراقب ثاني
11 ... الشيخ فيروز أحمد ... مدرس بالقسم العالي
12 ... الشيخ عمار عبد الله مغربي ... مدرس بالقسم العالي
13 ... الشيخ عبد القدوس الأنصاري ... مدرس الأدب
14 ... الشيخ محمد ولي الدين سليمان ... مدرس ابتدائي
15 ... فضيلة الشيخ محمد الحافظ موسى ... مدرس ابتدائي
16 ... الشيخ أحمد رضا حوحو ... مدرس ابتدائي
17 ... الشيخ عناية الله ... مدرس القسم العالي
18 ... الشيخ موسي عبد الرحمن ... معاون محافظ المكتبة
19 ... الشيخ حسين حسن كاتب ... مدرس تحضيري
20 ... الشيخ عبد الله عوني ... كاتب و مسجل
21 ... السيد أسعد محي الدين الحسيني ... مدرس القرآن الكريم
22 ... الشيخ عمر زواوي المغربي ... مدرس القرآن الكريم
23 ... الشيخ إسحاق التركي ... مدرس القرآن الكريم
24 ... الشيخ أحمد التونسي ... مدرس القسم التأسيسي
25 ... الشيخ سليمان إبراهيم سمان ... مدرس القسم التحضيري
26 ... الشيخ عبد الحفيظ نمنكاني ... مدرس القرآن الكريم
27 ... الشيخ محمد الشريف ... مدرس القرآن الكريم
28 ... الشيخ محمد الحجازي ... مدرس القسم التأسيسي
29 ... الشيخ عبد الله الحمد الخربوش ... مدرس القرآن الكريم
30 ... الشيخ عبد الغفور قاسم بخاري ... مدرس القسم التحضيري
31 ... الشيخ محمد شهر خان ... مدرس القرآن الكريم
32 ... الشيخ سعد الله ... مدرس القرآن الكريم
33 ... الشيخ علي زواوي ... مدرس القرآن الكريم
34 ... الشيخ عبد الرحمن صالح سناري ... مدرس التأسيسي
35 ... الشيخ محمد صادق موسي كاظم ... مدرس القرآن الكريم
36 ... الشيخ أحمد مختار شنقيطي ... مدرس القرآن الكريم
37 ... الشيخ محمد شفيق حسين ... مدرس القسم التأسيسي
38 ... الشيخ سعيد محمد بخاري ... معاون المكتبة
39 ... الشيخ حسين علي ... مدرس القرآن الكريم(1/22)
40 ... الشيخ هداية الله ... مدرس القسم التأسيسي
41 ... الشيخ بكر آدم ... مدرس القسم التأسيسي
42 ... الشيخ السيد عبد العزيز إدريس هاشم ... معاون مدرس القرآن الكريم
43 ... الشيخ منشى عناية الله ... كاتب
44 ... الشيخ بشير محمد ... محافظ بالليل
45 ... الشيخ موسى آدم ... بواب المدرسة
46 ... الشيخ محمد التونسي ... بواب المدرسة
المدرسة في الميزان
أولا - المدرسة في نشأتها الأولي (1340هـ – 1358 هـ)
بدأت مدرسة العلوم الشرعية عملها في مدينة الرسول صلي عليه وسلم ، وفي جواره الكريم ، اعتبارا من عام 1340هـ ، ولكن الإذن بمزاولة عملها صدر فيما بعد بمذكرة رسمية تحت رقم 176 في 20 شوال 1341هـ ، هذا نصها :
ورقة الإذن
عدد
176
بناء علي مراجعة الواقعة من طرف السيد أحمد الفيض آبادي الهندي المقيم بالمدينة المنورة في شأن فتح مدرسة لتعليم القرآن الكريم والعلوم الدينية والشرعية بالمدينة المنورة ، صار عرض الكيفية والاستئذان ، فصدرت الإرادة السنية الملوكاتية برقيا بتاريخ 16شوال 1341هـ عدد 609 بالأذن بفتح المدرسة المذكورة ، تحت مراقبة مديرية المعارف الجليلية ، فعليه أنتم مأذونون بفتحها، خدمة للعلم والدين والوطن ، ولذا أعطيت هذه المأذونية .
20/ شوال / 1341هـ
مديرية المعارف
عدد
137
بناء علي المراجعة الواقعة من طرف السيد أحمد فيض آبادي في شأن فتح مدرسة لتعليم القرآن والعلوم الشرعية ، قد أذن له طبق الإرادة السنية الملوكية وللمعلومية تحرر.
20/ شوال / 1341هـ(1/23)
وقام مؤسس المدرسة – رحمه الله تعالي – بوضع نظام العمل بها واختار المواد التي تدرس فيها ، مستعينا بتجارب غيره ، ثم بآراء النخبة الممتازة التي انتقاها من المدرسين بالمدرسة . ومن أهم هذه المواد : التوحيد ، والتفسير ، والحديث . والفقه علي المذاهب الأربعة ، والنحو، والصرف ، واللغة، والبيان . كما أنه لما لوحظ من ضرورة تزود الخريجين ببعض العلوم التي تنفعهم في معاشهم ، فقد أضيف إلي ذلك بعض المواد الأخرى : كالحساب ، والعلوم ، والهندسة .
وكان برنامج الدراسة المقرر، يسير علي النحو الذي تضمنه الفصل السابع من النظام الأساسي المطبوع الذي وضعه المؤسس للمدرسة ، وهو في العلوم والفنون ، مع لائحة الدروس ونصه : (1)
العلوم التي تدرس بهذه المدرسة هي : العلوم الشرعية من توحيد ، وتفسير ، وحديث ، وفقه علي المذاهب الأربعة ، ونحو ، وصرف ، ولغة ، وبيان ، الخ، مما سيأتي توضيحه وبيانه . كما أنه لما شوهد من ضرورة تزود المخرجين بمقدار كاف لتأمين معاشهم من الفنون التي تساعد علي تمام تفهم بعض العلوم الشرعية، كالحساب الذي عليه مدار علم الفرائض و الهندسة ، وما أشبه ، فقد رؤى إدخال هذه الفنون أيضا ضمن دروس المدرسة بالمقدار الكافي .
وهذه لائحة العلوم والفنون وبرنامج الدراسة المقرر
(الشعبة التأسيسية )
مدة الدراسة فيها سنة واحدة ، وتشتمل علي ثلاث صفوف .
فالصف الأول يتعلم :
1. كتابة الحروف الهجائية ، وقراءتها .
2. معرفة الحركات والسكنات ، والمد ، والتشديد.
3. قراءة الألفاظ الثلاثية والرباعية .
4. كتابة الأعداد الحسابية ، وقراءتها ، إلي الألوف .
و الصف الثاني يتعلم :
1. قراءة وكتابة الجمل الصغيرة ، والتراكيب الوجيزة.
2. الجمع والطرح .
3. مبادئ الخط والإملاء
والصف الثالث يتعلم :
__________
(1) ... النظام الأساسي لمدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة / ص10 - 20 المطبعة السلفية بمكة المكرمة - الحجاز /1352هـ ت 1934م
... ...(1/24)
1. القراءة العربية في كتب مشكَّلة : ( أي معربة بالحركات) (1)
2. الخط .
3. الإملاء .
4. الضرب ، القسمة ، مع حفظ جدول الضرب إلي عشرين .
(شعبة القرآن الكريم الابتدائية )
مدة الدراسة فيها ستة سنوات .
تشتمل هذه الشعبة علي ستة صفوف ، ثلاثة منها لحفظ القرآن الكريم وتجويده ، فيصرف التلميذ فيها أربع ساعات يوميا من وقت الدوام ، والباقي يصرفه في العلوم الابتدائية ، لحين انتهاءه من حفظ القرآن، بنجاحه في الصف الثالث من هذه الصفوف، والذي لا يريد حفظ القرآن غيبا أو يعجز عنه لسبب من الأسباب . يبقي مداوما في هذا الصف ، إلي أن يتأهل للترقي إلي الصف الرابع للعلوم الابتدائية .
وكيفية الدراسة هي كما يلي :
الصف الأول من هذه الشعبة :
مدة الدراسة فيه سنة واحدة .
1. يحفظ فيه التلميذ خمسة أجزاء من القرآن غيباً .
2. يتمرن علي كتابة قصص وجمل فقهية وخلقية .
3. يتمرن علي القراءة العربية في كتب غير مشكَّلة: (أي غير معربة بالحركات).
4. يفهم الأعمال الأربعة الحسابية .
5. يهتم بتحسين الخط .
6. يهتم بالإملاء .
الصف الثاني من هذه الشعبة :
... مدة الدراسة فيه سنة واحدة ، وفيه يجب أن يكون التلميذ :
1. حافظا لخمسة عشر جزء من القرآن غيباً .
2. متعلماً حسن الخط ، والإملاء ، بقدر الإمكان .
3. متمرناً علي سرعة الكتابة ، مع الحسن والانتظام .
4. قادراً علي قراءة الكتب المنوعة ، مع فهم بعض المسائل البسيطة الممكن لمثله فهمها .
5. فاهماً ومتمرناً علي الأعمال الأربع في الكسور الاعتيادية .
6. حافظاً ( رسالة النحو) .
الصف الثالث من هذه الشعبة :
مدة الدراسة فيه سنة واحدة ، وفيه يكون الطالب :
1. حافظاً القرآن الكريم كله بالغيب ، مع التجويد.
2. عارفاً الإملاء ، مع التطبيق .
3. حسن الخط .
__________
(1) ... يعني أن أواخر الكلمات منها مضبوطة بالشكل ، والصحيح أن يقال : (مشكولة)لا (مشكلة). ...(1/25)
4. مقتدراً علي قراءة الكتب ، مع فهم المعاني بصورة أوسع مما كان في الصف الثاني القرآني .
5. مكملاً دراسة الأعمال الأربع ، وبادئاً للكسور الاعتيادية ، والقاسم المشترك الأعظم ، والمضاعف البسيط.
6. منتهياً من دراسة الجزء الأول من القراءة العربية في النحو .
تنبيه: (بنجاح الطالب في هذا الصف، ينال شهادة حفظ القرآن الكريم) (1)
الصف الرابع من هذه الشعبة :
ويسمي الناجح .
مدة الدراسة فيه سنة واحدة ، في هذا الصف يتقن التلميذ :
1. القرآن العظيم مع التجويد.
2. التوحيد ( ثلاث أصول )
3. حُسن الخط .
4. الإملاء
5. متن البناء ، في الصرف .
6. الجزء الثاني من القواعد العربية ، في النحو .
7. الدروس الدينية .
8. كتاب الصلاة .
9. الدروس الأخلاقية .
10. الأعمال الأربعة في الكسور الأعشارية ، التحويل ، الرفع ، الجذر .
11. ويقرأ كتاباً من تاريخ الإسلام .
12. ويقرأ كتاباً في الهندسة .
13. ويقرأ كتاباً في علم الأشياء . (2)
14. ويتمرن علي الإنشاء .
الصف الخامس من هذه الشعبة :
ويسمي الناجح .
مدة الداسة فيه سنة واحدة ، فيه يكرر التلميذ :
1. القرآن العظيم .
2. ويتعلم مبادئ التجويد : ( كتاب مغني المستفيد في أحكام التجويد)
3. ويتعلم كتاب : ( نور الإيضاح ) في الفقه الحنفي ، وكتاب (العشماوية ) في الفقه المالكي ، وكتاب ( دليل الطالب ) في الفقه الحنبلي ، وكتاب ( متن أبي شجاع ) في الفقه الشافعي ، كل ذلك علي حسب مذهب المتعلم .
4. ويتعلم التوحيد : (العقيدة الواسطية).
5. ويقرأ كتاب ( العزي ) في الصرف .
6. ويقرأ كتاب ( القطر) في النحو .
7. ويتمرن علي حسن الخط.
8. ويقرأ الدروس الأخلاقية .
9. ويقرأ تاريخ الإسلام .
10. الجغرافيا .
11. الهندسة.
12. دروس الأشياء .
13. الإنشاء .
14. اللغة العربية.
__________
(1) ... انظر الصورة ص ( 112 )
...
(2) ... يعني مادة العلوم .
...(1/26)
15. الكسور الاعتيادية المركبة ، و التناسب ، و الحساب التجاري ، ومسك الدفاتر.
الصف السادس من هذه الشعبة :
ويسمي الناجح ، مدة الدراسة فيه سنة واحدة ، فيه يكرر التلميذ :
1. القرآن العظيم .
2. يتعلم التجويد .
3. يتعلم الفقه، ففي المذهب الحنفي: (إتمام نور الإيضاح أو شرحه) وفي المذهب المالكي: (شرح العشماوية)، وفي المذهب الحنبلي: (شرح دليل الطالب)، وكتاب (متن أبي شجاع) في الفقه الشافعي كل علي حسب مذهبه .
4. يتعلم التوحيد : ( كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ).
5. يتعلم ألفية ابن مالك في النحو .
6. يتعلم ( مراوح الأرواح ) في الصرف .
7. يتعلم حسن الخط .
8. يتعلم الدروس الأخلاقية .
9. يتعلم التاريخ العام .
10. يتعلم الجغرافيا العامة .
11. يتعلم الهندسة .
12. يتعلم دروس الأشياء ( الجزء الثاني )
13. يتعلم مبادئ الحكمة والكيمياء .
14. يتعلم الأشياء .
15. يتعلم اللغة العربية .
16. يتعلم مبادئ الجبر والمقابلة .
تنبيه : بنجاح الطالب في هذا الصف ينال شهادة : ( العلوم الابتدائية ) (1)
(شعبة العلوم العربية العالية )
تحتوي علي أربعة صفوف ، مدة الدراسة في كل سنة واحدة .
فالصف الأول يدرس :
1. شرح ألفية ابن مالك : في النحو.
2. تلخيص المفتاح : في المعاني ، والبيان ، والبديع .
3. كنز الدقائق : في الفقه الحنفي .
4. أقرب المسالك : في الفقه المالكي .
5. المعاملات ، من كتاب العمدة : في الفقه الشافعي .
6. شرح العمدة أو المقنع : في الفقه الحنبلي .
7. أصول الشاشي ، للحنفية .
8. متن تنقيح الفصول ، للملكية .
9. شرح نظام الورقات ، للشافعية .
10. ذكر المذاهب ، للحنابلة.
11. التوحيد ( لمعة الاعتقاد)
12. المعلقات.
13. الشافية ، في الصرف .
والصف الثاني يدرس :
1. مختصر المعاني .
2. بقية شرح ألفية ابن مالك .
3. الهداية ، ( في الفقه الحنفي )
__________
(1) ... انظر الصورة ص ( 113 )(1/27)
4. شرح أقرب المسالك (في الفقه المالكي )
5. العبادات ، من كتاب المنهاج ، في الفقه الشافعي .
6. شرح الإقناع ، في الفقه الحنبلي .
7. نور الأنوار ، في أصول الفقه للحنفية.
8. مختصر بن الحاجب ، في أصول الفقه للمالكية .
9. شرح الأسنوي علي منهاج البيضاوي في أصول الفقه ، للشافعية.
10. الروضة ، للشيخ الموفق ابن قدامه ، في أصول الفقه للحنابلة .
11. مشكاة المصابيح .
12. نخبة الفكر ، في مصطلح الحديث .
13. شرح العقائد ، للطحاوي .
و الصف الثالث يدرس :
1. تفسير الجلالين .
2. سنن الترمذي.
3. الهداية - الجزءان الأخيران ، في الفقه الحنفي.
4. شرح مختصر خليل ، في الفقه المالكي .
5. المعاملات ، من كتاب المنهاج ، في الفقه الشافعي .
6. المسوي ، في الفقه المالكي .
7. سنن ابن ماجة .
8. سنن النسائي .
9. حجة الله البالغة.
والصف الرابع يدرس :
1. صحيح البخاري .
2. صحيح مسلم .
3. سنن أبي داود.
4. باب طبقات المفسرين (الإتقان في علوم القرآن)
5. تقريب النواوي.
6. مقدمة بن الصلاح .
تنبيه : بنجاح الطالب في هذه الشعبة يحوز شهادة ( العلوم العربية العالية ) (1)
كما أن للإدارة تغيير بعض المواد ، إذا رأت الفائدة في ذلك ، فأما النظم الإدارية ، الأخرى ، فمنوطة بأركان المدرسة وأرباب الحل والعقد فيها ، ومحل تدوينها دفاتر الإدارة وسجلاتها وبالله التوفيق ، وعليه التكلان.
مدير مدرسة العلوم الشرعية ومؤسسها
... ... ... ... ... (السيد أحمد الفيض آبادي)
النظام الأساسي للمدرسة
__________
(1) ... انظر الصورة ص ( 114 )
... ...(1/28)
وكان في كل عام من عمر المدرسة يتخرج عدد كبير من التلاميذ الذين شغلوا أعلي الوظائف ، فمنهم من عمل إماماً في المسجد النبوي ، ومنهم من تولي القضاء أو كتابة العدل ، ومنهم من أصبح وزيراً ، إلي غير ذلك من الوظائف البارزة (1) .
ومن هؤلاء علي سبيل المثال :
م ... الاسم ... الوظيفة
1 ... محمد عمر توفيق ... كان وزيراً للمواصلات
2 ... محمد بن علي الحركان ... عضو محكمة التميز
3 ... محمد حافظ بن موسى ... قاضياً بالمدينة المنورة
4 ... سليمان بن إبراهيم بن سمان ... مدرساً بنفس المدرسة ثم مراقباً بها
5 ... أسعد بن حمزة خليل ... مديراً لشؤون الحج
6 ... أحمد بن أحمد بشناق ... مديراً لثانوية طيبة بالمدينة
7 ... هاشم بن محمد شقرون ... مدرساً بالمعهد العالي السعودي
8 ... حمزة بن قاسم تونسي ... مديراً للمدرسة السعودية الابتدائية
9 ... علي بن محمد عويضة ... من ضباط الشرطة وشاعر
10 ... حبيب بن السيد محمد أحمد ... مديراً للمدرسة نفسها وما يزال
11 ... محمد بن منصور التركي ... محاسب المدرسة الصناعية
12 ... عمر بن محمد الخطراوي ... مؤذن بمسجد باب الكومة
13 ... محمد عبد الرحمن الشيباني ... وكيل وزارة الإعلام
14 ... عبد الرحيم مبارك عويضة ... رئيس جمعية البر
15 ... بشير بن رشيد تونسي ... من ضباط الجيش
16 ... محمد عبد العزيز بن محمد الربيع ... مدير عام التعليم بالمدينة
17 ... بكر بن آدم فلاتة ... مدرساً بنفس المدرسة
18 ... صالح بن عبد الله فضائلي ... رئيس بلدية المدينة
19 ... محمد أمين عبد الله ... مدير عام مؤسسة البلاد الصحفية
20 ... مصطفي عزت حلمي ... مدير شرطة المدينة
21 ... عمر بن محمد فلاتة ... مدرس بالمسجد النبوي
22 ... علي بن محمد برزنجي ... من كبار موظفي محكمة المدينة
23 ... ماجد أسعد الحسيني ... من شعراء المملكة ومن كبار موظفي وزارة الإعلام
24 ... محمد عبد الله محمود الأنصاري ... من الأدباء المعروفين
25 ... عبد القدوس الأنصاري ... صاحب مجلة المنهل
__________
(1) ... انظر (الرعيل الأول من الخرجين ودورهم) في الجزء الأول من كتاب (مدرسة العلوم الشرعية) للدكتور محمد العيد الخطراوي . ...(1/29)
26 ... أبو بكر أحمد السوقي ... من مدرسي المسجد النبوي
27 ... عبد الحميد عنبر خان ... أديب شاعر
28 ... أحمد رضا حوحو ... رائد القصة في المملكة
29 ... عبد الفتاح أبو مدين ... رئيس نادي جدة الأدبي
30 ... محمد هاشم رشيد ... رئيس نادي المدينة المنورة الأدبي
واستمرت القافلة تسير بإذن ربها، وفق منهج مرسوم وضع منذ أيام نشأتها الأولي سنة 1340هـ ، وأخذ يتطور حتى يوم حصولها علي الأذن الملوكي الرسمي في العهد الهاشمي سنة 1341هـ وبلغ مراحل نضجه واكتماله في ظل حكم جلالة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله ، حين صدرت موافقته الكريمة علي النظام الأساسي للمدرسة في شهر ذي الحجة من عام 1353هـ ، برقم 16/1/59 ، عطفاً علي قرار سماحة رئيس القضاة عبد الله بن حسن ، برقم 1355 في 15/11/1353هـ وُبلغِتَ المدرسة بهذه الموافقة بخطاب من وكيل أمير المدينة المنورة في 5 صفر 1354هـ، ثم تم طبعه بالمطبعة السلفية بمكة ، لصاحبها محمد صالح نصيف ، وقد فرح مؤسس المدرسة رحمه الله بهذه الخطوة المباركة ، وكتب في مقدمة الطبعة يقول :(1/30)
( وبهذه المناسبة الحميدة ، أتشرف بأن أرفع خالص الشكر لحضرة صاحب الجلالة ملكينا المعظم وحكومته الباذلة جهودها في سبيل إنهاض هذه البلاد المقدسة، وترقيتها بالعلوم الصحيحة النافعة ، وفي الحقيقة إن جلالة الملك المفدى لازال ولا يزال يبرهن علي رغبته الجليلة في ترقية العلوم هنا ، وناهيك بما أسس في عهد حكومته الزاهرة من مدارس علمية ، ومؤسسات خيرية . ففي هذا العهد الناضر حصل نهوض محسوس ، وتقدم ملموس ، دينياً وعلمياً ، ولجلالة الملك المحبوب بعد الله سبحانه وتعالي الفضل والمنّة في هذا التقدم الباهر ، وفي ذلك النهوض العاطر . وإننا نرجو الله المجيب الكريم أن يؤيد جلالة ملكينا ويكلأه بعين عنايته، ويحيط حكومته السنية برعايته ، ويحفظ ولي عهده وسمو نائبه العام ولسائر أنجاله الفخام ، وأمرائه الكرام ، الصم دانية ، حتى تؤتي هذه النهضة العلمية المباركة التي أوجدها في هذه البلاد المقدسة ، ثمرتها المنشودة ، وحتى ترفل البلاد في بحبوحة من العزّ و النهوض ، حسبما يسعي إليه جلالة الملك المؤيد العادل . ولله ولي التوفيق ) .
هذا وقد اشتمل النظام الأساسي لمدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة علي سبعة فصول ، جاء علي النحو التالي :
الفصل الأول
واجبات عمومية
مادة 1 - الإخلاص في العمل :
والمقصود منه أن يقوم كل فرد من أفراد موظفي المدرسة بما هو في عهدته من أعمالها في خلوص نية وانشراح ضمير واهتمام. هذه المادة هي أهم الشروط الواجب تطبيقها علي جميع المنتسبين إلي المدرسة سواء في ذلك أركان المدرسة ومعلموها وموظفوها الإداريون ، وكل من كان غير متصف بهذا الخلق العالي فإن إدارة المدرسة معذورة في عدم قبوله .
مادة 2 - الكفاية في الأعمال :(1/31)
لما كان المقصود السامي من تأسيس هذه المدرسة هو نشر العلوم الشرعية بهذه البلدة المشرفة ، بكيفية حقه ، فإن تأمين هذه الغاية متوقف علي كفاءة القائمين بأعمالها ليستطيعوا أداءها علي الوجه الذي ينتج الفائدة المرغوبة ، لذلك إذا ظهر لدي الإدارة عدم أهلية من أسند إليه أي أمر من أمورها ، فيجب فصله من المدرسة حالاً ، حفظاً لنظام المدرسة ، ورعاية لغايتها المنشودة .
مادة 3 - غاية المدرسة الوحيدة تثقيف الطلاب بالعلوم الشرعية ، ومساعدتهم مادياً بما يسهل الوصول إلي نجاحهم :
لما كان المتبادر من قوله تعالي (( إنما يخشى الله من عباده العلماء)) هو حصر خشية الله سبحانه وتعالي ، في العلماء رأينا حصر التعلم و التعليم في هذه المدرسة بالعلوم الدينية الإسلامية ، ومنها الفنون التي من شأنها أن توصل إلي الاعتبار في ملكوت الله سبحانه ، وتفهم آثار قدرته جل وعلا ، وذلك كالتاريخ المملوء بالعظات والعبر ، وتقويم البلدان ، وما أشبه . وتحقيقاً لهذا الغرض الشريف يجب علي مدير المدرسة وأركانها مساعدة الطالب من المذاهب الأربعة، ماديا بقدر الاستطاعة والكفاية ، علي شرط أن يراعي تطبيق المواد الخاصة بقسم الطلبة ، المدونة في الفصل الرابع من هذا النظام .
مادة 4 - النصيحة بالحسنى لإدارة المدرسة :
حيث أن الغرض الأسمى من هذه المدرسة هو كما سلف ، خدمة الشريعة المحمدية الغراء خدمة حقيقية ، فلا بأس من إسداء النصيحة من قبل العلماء الأتقياء، لإدارة المدرسة إذا لاحظوا حدوث أمر مناف لمبدأ المدرسة المشار إليه في المادة (3) ومدير المدرسة يقوم بإزالة ذلك الأمر ، إذا تحققت لديه مخالفته .
مادة 5 - تساوي المعلمين و الطلاب في نظر إدارة المدرسة :(1/32)
نظرا لقول الله تعالي (( إنما المؤمنون اخوة)) فيجب علي إدارة المدرسة أن لا تميز مطلقا أي فرد أو فريق ، من المعلمين أو الطلبة ، عن الآخرين ، لا مادة ولا معني إلا بالاجتهاد في التعليم والتعلم ، ويستثني من ذلك اليتامى والفقراء من التلاميذ ، فهؤلاء يميزون حسبما ذكر في الفصل الرابع .
الفصل الثاني
في وظائف المدرسين وواجباتهم وما إلي ذلك
مادة 6 - الإخلاص في التعليم ، والتواضع والرفق ، وملاحظة درجات الطلاب في الاجتهاد و النجاح :
هذه هي أهم واجبات المعلمين ، لأنهم بقيامهم بهذه الأمور ، يكونون قد قاموا بمهامهم ، وساعدوا في الوصول إلي الرقي المطلوب .
مادة 7 - المساعدة المادية للمعلمين :
هي عبارة عن راتب شهري تقدمه إدارة المدرسة للمعلمين ، تأميناً لإعاشتهم وإعاشة عوائلهم بقدر الإمكان والاستطاعة والكفاية، وهذه المساعدة ليست أجرة ، إذ تعليم العلم أجلّ من أن يقدرّ بأجرة ، أو يقوَّم بثمن محدود . وتلقاء هذا يجب علي المعلم المواظبة في المدرسة ست ساعات يوميا ، وما زاد فتبرع منه مشكور .
مادة 8 - أسلوب التعليم ولغته :
الأسلوب الواجب اتباعه علي المعلم هو ما كان أضمن للتوصل إلي تغذية أفكار الطلبة بثمار المعرف ، علي حسب استعدادهم وعقلياتهم ، لا بحسب اقتداره ومعلوماته ، ولغة التعليم هي اللغة العربية الفصحى لا غير .
مادة 9 - المعلم وانتخاب كتب الدرس :
يجب علي المعلم أن يدرس كتب الفنون المدونة في لائحة الدروس الملحقة بهذا النظام ، وليس له مطلقاً أن يدرسهم كتاباً خلاف ذلك ، حرصاً علي الفائدة المرجوة .
مادة 10 - رئيس المدرسين :
رئيس المدرسين يكون عالما كُفؤا لإشغال مهام منصبه ، وله أن يقدم ملاحظاته إلي المدير ، في شأن كيفية التعليم ، فإذا حازت تلك الملاحظات القبول لدي المدير ، ورأي فيها الفائدة ، يضعها موضع التطبيق .
الفصل الثالث
في وظائف معلمي القرآن الكريم
مادة 11 - التجويد وحسن الأداء :(1/33)
هذان الأمران من ألزم ما يتحلى به معلمو القرآن الكريم علي الإطلاق ،لأنهما الواسطة التي ينالون بها الغاية الحميدة ، خصوصا وأن التلميذ مرآة معلمه.
مادة 12 - الاجتهاد في إخراج التلاميذ الحروف من مخارجها الصحيحة ، مع مراعاة أن التجويد واجب :
وهذا حرصاً على أدائهم القراءة كما ينبغي .
مادة 13 - القراءة التي تعلم :
هي قراءة حفص المتداولة في المدينة المنورة فقط .
الفصل الرابع
في وظائف طلبة القرآن الكريم ، والعلوم الشرعية ، وواجباتهم
إيضاح وبيان :
تنقسم صفوف الطلبة إجمالياً في الوقت الحاضر إلي قسمين :
صفوف لتعلم القرآن الكريم ، وصفوف لدراسة العلوم العربية والشرعية . وكل من هذين القسمين ينقسم إلي شعب متعددة حسب اقتضاء الحال ، فمتعلم القرآن لا يخلو إما أن يكون مبتدءاً ، أو متوسطاً . فإن كان مبتدءاً وهو يتيم أو مسكين ، وولي أمره أو والدته فقيران معسران ، فللمدير أن يرتب له شهريا أو يوميا مايكفي لتأمين معيشته ، مع دوام مراقبة أخلاقه . وبقدر تدرجه في مراقي النجاح يزاد راتبه ، وإذا كان المبتدأ يتيما أو مسكينا وولي أمره فقيرا ، وهو بليد أو متكاسل فيعطي أقل مرتب ، وهو رغيف أو رغيفان يوميا . وإذا كان مع بلادته وتكاسله سيئ الأخلاق ، فيطرد من المدرسة .
وطالب القرآن المتوسط ، المتصف بالاجتهاد قبل انتظامه في المدرسة ، يعطي راتباً علي قدر اجتهاده ، وإذا تكاسل بعد ذلك فينبه ، إلي ثلاث مرات ، وبعد ذلك إذا تمادي في الكسل يقطع راتبه . فإذا اجتهد فيما بعد دخوله المدرسة ، فالمدير ينظر فيما يعطي له .
أما متعلمو العلوم العربية فهم علي قسمين : موظف ، وغير موظف . فغير الموظف - و يشمل من فصل من وظيفته لسبب - لا يمنع من الاستفادة ، بشرط مراعاته نظام المدرسة .
وأما الموظف فعليه مراعاة ما يلي:
(أ ) قراءة الدروس حسبما ذكر في المادة (9) من الفصل الثاني .(1/34)
(ب ) المواظبة ست ساعات في المدرسة ، وتمضيتها في قراءة الدروس أو مطالعتها ، ماعدا أوقات الفسح الرسمية ، التي تقرر حسب مقتضى الفصول الزمنية .
مادة 14 - الرخصة بالتخلف و التغيب :
لا يجوز الغياب أو التخلف عن المدرسة لأحد من الطلاب إلا بإذن من المدير ، أو لعذر ضروري يحاط المدير علماً به ، من قبل الطالب أو وليه ، أو أيام العطلة الموضحة أوقاتها في الفصل السادس .
مادة 15 - مساعدة طلبة العلوم المجتهدين :
كل من منح مساعدة مالية من إدارة المدرسة من طلبة العلوم ، فهو يعتبر موظفا بالمدرسة وإنما يمنح هذه المساعدة الشهرية تأمينا لنجاحه بإخلاء فكره من هموم التفكير في أمر المعيشة ، التي من شانها أن تعوق سير التعليم .
مادة 16 - الاستعداد للاختبار في كل وقت و حين :
هو واجب علي جميع التلاميذ الموظفين وغير الموظفين ، بدون استثناء .
مادة 17 - إخبار المدير عن المجتهدين :
علي المدرس والمعلم أن ينوها عن الطلبة الذين شاهدوا منهم الجد في الدروس ، إلي تنشيطهم وترقيتهم ،.
مادة 18 - كمية الدروس اليومية :
أقل ما يتلقاه الطالب المبتدئ درسان يوميا ، والمتوسط أربعة يوميا .
الفصل الخامس
في مجازاة الطلبة الموظفين ، وطردهم ، وأسبابه
وحكم المطرود من مدارس الحكومة السنية
مادة 19 - يطرد الطالب الموظف إذا صدرت منه أعمال لهوية منافية لحسن الأخلاق.
مادة 20 - الطالب الذي يشتغل في الحجاج أيام الموسم بدون إذن من المدير ، يطرد أيضا .
مادة 21 - الطالب الذي طرد من المدرسة لأعمال شنيعة ارتكبها :
لا تقبل فيه الشفاعة ، ولا يعاد إلي المدرسة بحال من الأحوال . أما إذا كان سبب طرده قاصراً علي ما ذكر في المادة (19-20)، فتمكن عودته إلي المدرسة بعد إنذاره بعدم الرجوع إلي ما عمل سابقا .
مادة 22 - إذا أعيد المطرود ثم صدرت منه أعمال موجبة للطرد مرة ثانية :(1/35)
فيطرد بعد إنذاره مرتين إلي ثلاث ، فإذا لم يستقم بعد الإنذارات المذكورة ، يطرد نهائيا ، ولا يمكن عودته بتاتا .
مادة 23 - المطرود من مدارس الحكومة السنية :
لا يقبل في مدرسة العلوم الشرعية بأية حال . والطالب الذي يخرج من مدارس الحكومة بدون جنحة بل باختياره ، للمدير قبوله في المدرسة ، بشرط أن يبرز ورقة مصدقة من مدير المدارس الحكومية تفيد بعدم وقوع طرد منها .
الفصل السادس
في العطلات و الرخص
مادة 24 - أيام العطلة :
هي أيام العيدين : عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، باعتبار كل عيد منهما أربعة أيام . ويوم الجمعة من كل أسبوع ، وعقب انتهاء الفحص السنوي حسب اقتضاء الحال والوقت .
مادة 25 - تفوض الرخص الخصوصية :
تفوض الرخص الخصوصية لأي موظف أو تلميذ بالمدرسة لنظر المدير . ورخصة السفر إلي الحج إذا كان فرضا فلا يحسم من راتبه مدة غيابه . والمريض مرخص إلا إذا تمادي به المرض وطال ، فللمدير الرأي في إجراء ما يراه أصلح في شأنه.
الفصل السابع
في العلوم و الفنون التي تدرس ، مع لائحة الدروس
انظر ما تقدم في صفحة ( ) وما بعدها .
التقارير السنوية
كانت المدرسة تقدم كل سنة تقريراً شاملاً لأصحاب العلاقة بها ، والمهتمين بمسيرتها ، والمساهمين في مساندتها ، وذلك تحت عنوان (كيفية مدرسة العلوم الشرعية ، ليتامي البلدة النبوية ) ، يتم إعداد بعناية هيئة الإشراف العليا علي المدرسة برئاسة مؤسسها السيد أحمد الفيض آبادي . وبين يدي الآن مجلدان ضخمان من هذه التقارير، مكتوبان باللغة الأردية و يضمان ثلاث عشر تقريرا ، تستغرق المدة ما بين 1341هـ 1356هـ وهي علي النحو التالي :
التقرير الأول
·?يتكون التقرير الأول من (36صفحة) ، ويقدم صورة واضحة عن المدرسة من سنة 1344هـ ، ويبدأ بمقطوعة شعرية هي :
قومي عليكم بالذي نيل المرام ببابه
... ... فتتبعوا مرضاته ولتهتدوا بخطابه
ولتقتدوا برسوله خير نبي مرسل
... وبآله وبصحبه المتأدبين بآدابه(1/36)
يا قومنا أرضيتم ببقائنا عارين عن
... علم الشريعة والهدي قد خصنا بخطابه
أيسركم أسيادنا ، بلد النبي وجواره
... ما قد ترون بصوبه من فقد ما ينمي به
قد كان هذا منبعا علما وفضلا ممطرا
... والآن يكفي عبرة ما قد جري برحابه
هل ترتضون بحالنا وبانقباح مآلنا
... وبفقد علم ، والتقي وجميع ما نبقي به
حاشاكم ، حاشاكم ، لا ترتضون بما ذكر
فإلي متي هذا التأني ؟ اشتد ما نفني به
فلئن صلحنا سادتي صلح المحيط تمامه
... ولئن فسدنا فاعلموا وتحضروا لجوابه
ملك قدير عادل يسألكمو يوم الجزا
... يا ليت شعري ما يكون جوابكم لخطابه؟
وهي رغم اضطراب وزنها – عدا البيت الأول - تنم عن الدافع وراء تأسيس المدرسة ، وتكشف عن الأحاسيس النبيلة تجاه بلد الرسول صلي الله عليه وسلم وأبنائه الكرام ، وعن الاهتمام بدراسة علوم الشريعة والدعوة إلي التقوى والصلاح .
كما تضمن التقرير خطابا ألقي في حفل تخريج أول دفعة من طلاب شعبة القرآن الكريم بالمدرسة ، شعبة العلوم العالية ، وذلك سنة 1344هـ ثم أسماء أولئك المتخرجين و الجوائز التي منحت لهم ، وهذا هو نص الخطاب :
(نحمدك يا من شرف الامتحان بتخصيصه لأوليائه ، وجعله معيار الترقي ووسيلة النجاح لأصفيائه . كيف وقد مدحت به المؤمنين بقولك الصريح الذي إليه المرجع والمأوي :" أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى " فيا سعادة من تهيأ له وجد واجتهد ففاز ، ويا خيبة من تغافل عنه وارتخي وتكاسل ، فندم، وإلي طريق الخزي والهوان انحاز .
ونصلي ونسلم علي رسوله الكريم بكمال التأدب والتعظيم ، عليه وعلي آله ألف ألف صلاة وتسليم .
أما بعد :(1/37)
فيا أيها الحاضرون قد شرفتمونا بقدومكم لدينا وفرحتمونا بحسن التفاتكم إلينا. فالموجب للتصديع أنه أردنا أن نبشركم بشارة تطيب الخواطر ، بإظهار ما تترقى مدرستنا في خدمة العلوم والمآثر، وإبراز ما تناثر من أزهارها المتكاثرة ، وأثمارها المتوافرة ، فبعون الله وحسن توفيقه ، قد فاز بحفظ كتاب الله المنان ، بالضبط والتجويد والإتقان ، طفلان من شعبة القرآن ، وهما محمد بن المرحوم عبدالقدير ، وعمر بن المرحوم محمد عسيلان ، بارك الله لهما وهدي ، وأنعم عليهما ووقي .
و قد تقرر من طرف أركان المدرسة لكل واحد من الطلبة في صنف العلوم العربية، وشعبة قراءة القرآن ، وإعطاء الإنعام حسب ما يليق به ، فبمقتضاه نريد توزيع ذلك ، وإجراء العمل بحضوركم ، إتماما للفرح والسرور وتحصيلا للبركة والحبور . ولما كان كلام الله المنعم المتعال ، من أحسن ما يتبرك به في كل حال ، وقال سبحانه و تعالي ((فتم ميقات ربه أربعين ليلة)) قد جعل اقتباسا به لبيان ثبوت الاعتناء من طالب العلم أربعون نمرة لأدني الاجتهاد ، وما فوقه درجات مستحسنة للاجتهاد ، فهو أدني الكمال ، وما فوقه من الدرجات فهو أعلاه .
وهذا بيان تفصيلات النمر المحصلة لكل واحد من الطلبة ، وما أعطي لهم من الأنعام ، في الامتحان السنوي ، في 15 شعبان سنة 1344هـ (أنظر ص (7) من التقرير المذكور الموضحة صورته في كتابنا عن المدرسة من ص 81 إلي 86
ونلحظ أنه وضع أمام كل خريج الجائزة الممنوحة له ، وهي عبارة عن مجموعة من الكتب القيمة بين علمية وأدبية ، وهي : محاضرات الأدباء وكفاية المتحفظ ، وشمائل الترمذي ، والإتقان في علوم القرآن ، والشفا والمعلقات العشر والمصباح المنير والمقامات الحريرية ، وجواهر الأدب وطبقات الأدباء ومفتاح العلوم والقطوف الدانية ، وأطباق الذهب ، والمحاسن ، ورسالة في النصيحة للإمام مالك، وشرح الغزي .(1/38)
والإعلام بمثلث الكلام وحاشية حسن العطار وشرح الرضي علي الشافية ، والجزرية ، والجزء الأول من الدسوقي ، والمفصل في شرح المعلقات السبع ، والسجاع علي بن عقيل ، وشرح بحرق اليمني علي لامية الأفعال ، والخضري علي بن عقيل وأقرب المسالك ومتن الغاية والتقريب ونور الإيضاح ومتن العشماوية ، والفواكه الجنيه.
وبنظرة سريعة إلي هذه الكتب نستشف المستوي العلمي الذي وصل إليه هؤلاء الخريجون إذ من المعتقد أن هذه الهدايا روعي فيها تناسبها مع قدراتهم العلمية ، ليمكنهم الانتفاع بها والإفادة منها ، وإلا كان تقديمها إليهم ضربا من العبث .
مدارس الفلاح
ظهرت مدارس الفلاح بجدة إلي حيز الوجود عام 1323هـ ولم تكن يومها بجدة مدرسة غيرها بل كل الذين يحسنون القراءة والكتابة قلائل ، وبعد ذلك بسبع سنوات افتتحت مدرسة الفلاح بمكة في 1330هـ وكان محلها أولا بمحلة القشاشية بدار علي باشا ،أمام باب علي ثم انتقلت إلي حارة الباب بدار آل نصيف ، ثم انتقلت إلي الشبكية ، حيث احتلت مبني خاصا بها .
أهدافها :
1 - بعث الثقافة الإسلامية العريقة.
2 - نشر اللغة العربية .
3 - العمل علي تطوير المجتمع حضارياً .
منشئها :
محمد علي زينل رضا ، ولد في مدين جدة عام 1301/1884م ، وتوفي بمدينة بومباي في عام 1389/1969م بالهند . وهو من المناضلين الحقيقتين .
أهم مديريها بمكة :
1 - السيد محمد حامد أحمد عوض ... 1330 - 1334هـ
2 – الشيخ محمد عطاء الله الفاروقي ... 1334 - 1335هـ
3 – السيد محمد طاهر الدباغ ... 1335 - 1336هـ
4 – الشيخ عبد الله حمدوه ... 1336 - 1350هـ
5 – الشيخ محمد طيب المراكشي ... 1350 - 1352هـ
6 – السيد أبو بكر أحمد الحبشي 1352 - 1362هـ
7 – السيد إسحاق عقيل عزوز 1362 - 1378هـ
8 – السيد محمد عبد المحسن رضوان 1378 - ... (1)
مراحلها : ابتدائية - متوسطة - مرحلة أخيرة
__________
(1) ... مدارس الفلاح / مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر من ص4 إلي ص 6
...(1/39)
ولم تكن (الفلاح ) قاصرة علي جدة ومكة بل أسس صاحبها مدرسة بنفس الاسم في بومباي لأبناء الجالية العربية ، وفي عام 1347هـ تم تأسيس مثلها في دبي (مقر تجارته ) كما فتح خمس مدارس بالبحرين ، وفي العام نفسه أسس مدرسة فلاح للبنات اعترضت عليها بريطانيا .
أوقاف الفلاح بجدة :
1) أوقاف الشيخ أحمد بن محمد الزهراء الفقيه بن محمد عوض لعمارتي الفلاح بشارع الأشراف وسوق العلوي بباب مكة ، وهو أول من وقف علي مدارس الفلاح .
2) وقف الشيخ مصطفي بن علي النيلاوي ، للعقار الكائن بحارة اليمن ، مقام عليه عمارة الفلاح بباب شريف.
3) وقف الشيخ حسونة بن علي البسطي المغربي ، لكامل العمارة الكائنة في حارة السلام .
4) وقف المرحوم الحاج محمد علي زينل لدار قديمة بحارة الشام.
5) وقف المرحوم الحاج محمد علي زينل للدار الكائنة بحارة المظلوم.
6) وقف المرحوم الحاج محمد علي زينل للدار المعروفة بالمجتمع.
7) وقف المرحوم الحاج محمد علي زينل للأرض المعروفة ببرحة عاشور.
8) وقف الحاج محمد بن غلوم محمد لدار قديمة بحارة الشام.
9) وقف الشيخ علي بن سالم العميري للدار الكائنة بمحلة المظلوم .
10) وقف الشيخ عبد الرحمن بن أحمد باصبرين للأرض الكائنة بمحلة اليمن.
11) وقف الشيخ أحمد محمد صالح باعشن للأرض الكائنة بمحلة اليمن .
12) وقف الشيخ شمعون بن عمر الحسني لأرضيين بمحلة المظلوم .
13) وقف نور بنت سليمان بقصماطي بحارة اليمن .
14) وقف سليم بحي عتيق حسن سلامة بطريق مكة .
15) وقف حليمة بنت عبد الله الحبشي بحارة المظلوم .
16) وقف بمبا بنت عبد الرحمن النوار بمحلة اليمن .
17) وقف عفاف بنت إبراهيم لدار بالنزلة الشرقية .
18) وقف المعلم تيسير عبد الله ساعاتي لدار بالهنداوية.
19) وقف السيد عبد الله هاشم لدار بحارة المظلوم .
20) وقف عبد الحميد بن حميد الشيخ .
أوقافها بمكة :
1 - داران بالمسفلة وقف محمد علي وزينب عبد الله علي رضا.(1/40)
2 – وقف بكري بن يحي قزاز لدكانين بجرول.
3 - وقف محمد عبد الغني أشي لدكان بجرول .
4 - وقف نور بنت يوسف بغدادي دارا بالهنداوية .
5 - وقف فاطمة بنت علي بانا عمه .
6 - وقف الشيخ إبراهيم عبد الله الجفالي لملعب إسلام الكائن بجرول (1) .
المدرسة الصولتية
تأسست هذه المدرسة بمكة المكرمة عام 1292هـ وذلك أنه حين استقر المقام بالشيخ رحمة الله بن خليل الله بمكة مهاجراً من الهند، شرع في بناء مدرسة تربوية نظامية تمنح شهادة علمية،ووجه النداء الآتي إلي المواطنين :
(حمدا وصلاة .. وبعد :
فإن أهل الهند قد ساهموا في جميع أعمال الخير بكل ما يملكون من طاقات وإمكانات ، وإلي هذا اليوم لا يوجد في مكة أي مدرسة أو جامعة تقوم بالتعليم والثقافة خير قيام، لذلك ندعوكم إلي تأسيس مدرسة تتكفل بتعليم المهاجرين وأبناء الوطن ، وهذا عمل لو تعلمون عظيم . فعليكم أن تساهموا في هذا العمل الخيري حسبما تستطيعون ولو كان قليلا ، فإن القليل مع القليل كثير . وعليكم أن تشتركوا في تنظيم مجلس إدارة المدرسة واللجنة الإدارية التي ستقوم بالشؤون الإدارية وتعيين برامج التدريس في المدرسة .
تحريراً في غرة رمضان من سنة 1290هـ (2)
وفي ذلك الوقت وصلت إلي مكة سيدة هندية تسمي (صولت النساء بيغم ) بقصد الحج ، فتبرعت للمدرسة بمال كثير ، ثم تم منه شراء الأرض وأدوات البناء. ومن ثم حملت المدرسة اسمها ، وقد دون الشيخ رحمه الله كل ذلك في أول سجل للمدرسة.
__________
(1) ... المرجع السابق ص 12 .
(2) ... المدرسة الصولتية /ص 4/ للدكتور أحمد حجازي السقا / ط1/ دار الأنصار بالقاهرة 1398هـ – 1987م .(1/41)
وكان للمدرسة قسم داخلي يسكنه الطلاب المحتاجون للسكني ، ولها أيضا مكتبة علمية كبري يغشاها الطلاب في غير أوقات الدرس وكانت الدراسة فيها قائمة علي أربع مراحل ، تحضيري - ابتدائي - إعدادي - ثانوي ، ووضع لها منشئها نظاما أساسيا تتبعه وتسير وفقه (أنظر كتاب المدرسة الصولتية من ص37 الخ) ، وهو نظام يحمل في عمومه طموحا كبيرا كانت تعج به نفس هذا الرجل العظيم ، قدم به لهذه البلاد خدمات جليلة من خلال الأجيال التي خرجتها المدرسة ، وأسهمت في بناء حضارة هذا البلد العلمية و الثقافية والاجتماعية والوظيفية ، مما يؤكد في أذهاننا أهمية الوقف في بناء الحضارة الإسلامية .
وما قدمناه من الحديث عن مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة كنموذج في هذا الشأن ثم ما قدمناه بشكل سريع حول وصيفتيها : الفلاح والصولتية ، ليس إلا غيض من فيض في هذا الباب سواء في الحجاز أوفي المدن الكبرى بالمملكة العربية السعودية ، في مختلف الأرجاء ن وكذلك الأمر في الحواضر والمدن العربية والإسلامية، وبجولة سريعة في كتاب مثل (الوقف وبنية المكتبة العربية للدكتور يحي محمود ساعاتي ) و( الدارس في تاريخ المدارس ) لعبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي ( ت 927) ، و( الأوقاف و الحياة الاجتماعية في مصر 648 - 923 دراسة تاريخية وثائقية / لمحمد محمد أمين )، وامثالها من كتب حديثة أو قديمة ، سوف نزداد إيماناً بدور الأوقاف .
ولم يقتصر الوقف علي إنشاء المدارس والمساجد والخانقهات ، والمارستانان، والمكتبات فقط ، بل امتدت يده إلي جميع مناشط الحياة . وتخللت بخدماتها كل طوائف المجتمع ، حتى لخيل إليك وأنت تقرا عن الوقف وتتابع إيقاعاته أن الحضارة العربية والإسلامية لم تقم علي شيء رئيس وأساس كقيامها علي الوقف وتتمنى معنا أن يعود لهذا المرفق الحيوي توهجه ونبضه وبخاصة بعد أن تولت شؤون الأوقاف وزارات خاصة في العالم العربي والإسلامي .(1/42)
ولعل مما يثلج الصدر ، ويريح الفؤاد ويطمئن النفس ما نراه من هذه المبرات والمؤسسات الخيرية التي تقوم هنا وهناك في مملكتنا الحبيبة في مختلف المجالات باسم ملوكنا وأمرائنا وفي مقدمتهم جلالة الملك عبد العزيز الذي صار علي نهجه أبناؤه من بعده: سعود وفيصل وخالد وخادم الحرمين الشرفيين فهد بن عبد العزيز وولي عهده الأمين سمو الأمير عبد الله والنائب الثاني سمو الأمير سلطان وغيرهم من المحسنين ، بارك الله لهم وفيما وقفوه علي أوجه الخير ، والله وحده يتولي مكافأتهم عما قدموا وأقاموا وهو ولي التوفيق .
توصيات
قد يكون من المناسب ونحن في نهاية هذا البحث ، وبعد أن ظهر لنا جلياً أهمية الوقف في بناء الحضارة العربية والإسلامية ، وبيان دوره المهم وبخاصة في عهود الضعف الذي تصاب فيه مرافق الأمة بشيء من الشلل وانعدام الحركة ، وحينما تكون الحاجة ماسة للبعث والإحياء ، أن نؤكد علي ما يلي :
1) تشجيع الاتجاه إلي إقامة المبرات والمؤسسات الخيرية ، في شتي المجالات.
2) أن يكون لوزارة الأوقاف موقع ما في هذه المؤسسات قد يكون عضوية أو إشرافاً ونحو ذلك .
3) إحياء مشروع أوقاف الحرمين الشريفين في البلاد الإسلامية وإشراك وزارة الأوقاف السعودية في الأشراف عليها لتحويلها إلي الأنفاق منها علي شؤون الدعوة في العالم الإسلامي .
4) السعي لدي الجهات المسؤولة عن شؤون الإسلام في الدول الإسلامية من أجل إحياء الأوقاف فيها و بعثها من جديد ، علي اعتبار إن الوقف يمثل طاقة ذاتية تضمن للمؤسسات الإسلامية قوتها واستمرارها واستقلاليتها .
5) التمكين للإسلام عن طريق تشجيع الوقف للشؤون الدعوية والمرافق الإسلامية داخل الدول ذات الأقليات الإسلامية من أهل الخير والإحسان من المسلمين القادرين في مختلف العالم الإسلامي .(1/43)