ذلك في كلام العرب؟ قال: نعم. قال: أين هو؟ قال أبو عمرو: قال الشاعر (1) :
لا يرهب ابن العُمْرِ ما عشت صولة وإني وإن أوعدته أو وعدته ... ولا أختفي من صولة المتهدد
لمخلف إيعادي ومنجز موعدي (2)
" التعليق:
قال كاتبه: ومواقف السلف من عمرو بن عبيد أخزاه الله تترى وكثيرة وما ذكرناه منها فهو قُلٌّ من جُلّ.
عبدالله بن حسن بن حسن بن علي (3) (145 هـ)
عبدالله بن حسن بن حسن بن علي، أبو محمد المدني، وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي. روى عن الأعرج وعكرمة مولى ابن عباس، وعمه إبراهيم ابن محمد بن طلحة. حدث عنه سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وإسماعيل ابن عبدالرحمن السدي. قال عنه محمد بن عمر: كان من العباد، وكان له شرف، وعارضة، وهيبة، ولسان شديد. وقال محمد بن سلام الجمحي عنه: كان ذا منزلة من عمر بن عبدالعزيز في خلافته.
توفي سنة خمس وأربعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- عن عبدالله بن إسحاق الجعفري قال: وكان عبدالله بن الحسن يعني: ابن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم يكثر الجلوس إلى ربيعة،
__________
(1) البيتان لعامر بن الطفيل. انظر المعجم المفصل لشواهد اللغة العربية (2/414).
(2) الإبانة (2/11/301-302/1966).
(3) تهذيب الكمال (14/414) وتهذيب التهذيب (5/186) والجرح والتعديل (5/33) وثقات ابن حبان (7/1).(2/306)
فتذاكروا يوما، فقال رجل كان في المجلس: ليس العمل على هذا. فقال عبدالله: أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام، أفهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء. (1)
- عن الأصمعي قال: حدثنا سفيان قال: قال عبدالله بن الحسن: المراء يفسد الصداقة القديمة ويحل العقدة الوثيقة وأقل ما فيه أن تكون المغالبة، والمغالبة أمتن أسباب القطيعة. (2)
- عن سفيان قال: قيل لعبدالله بن حسن: ما لك لا تماري إذا جلست؟ فقال: ما تصنع بأمر إن بالغت فيه أثمت وإن قصرت فيه خصمت. (3)
موقفه من المشركين:
روى سعيد بن منصور في سننه أن عبدالله بن حسن بن حسن بن علي ابن أبي طالب رأى رجلا يكثر الاختلاف إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا هذا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني (4) فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء. (5)
موقفه من الرافضة:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي خالد -يعني الأحمر- قال: سئل عبدالله بن الحسن عن أبي بكر وعمر فقال: صلى الله عليهما ولا صلى على
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/380-384) والاعتصام (1/460-461) والباعث (ص.50).
(2) الإبانة (2/3/530-531/655).
(3) الإبانة (2/3/531/656).
(4) تقدم تخريجه ضمن مواقف علي بن الحسين سنة (93هـ) من حديث علي بن أبي طالب.
(5) نقلا عن مجموع الفتاوى (1/238).(2/307)
من لا يصلي عليهما. (1)
- وفيه: عن السدي قال: قال لي عبدالله بن حسن يا سدي أخبرنا عن شيعتنا قبلكم بالكوفة قال: قلت إن قوما ينتحلون حبكم يزعمون أن الأرواح تتناسخ فقال لي: يا سدي كذب هؤلاء ليس هؤلاء منا ولا نحن منهم قال: قلت إن عندنا قوما ينتحلونكم يزعمون أن العلم يكتب في قلوبكم. فقال: يا سدي ليس هؤلاء منا ولا نحن منهم يا سدي من أتى منا الفقهاء وجالسهم كان عالما ومن لم يأتهم منهم كان جاهلا. (2)
- وفي الميزان: عن سليمان بن قرم قال: قلت لعبدالله بن الحسن: أفي أهل قبلتنا كفار؟ قال: نعم، الرافضة. (3)
عمر بن محمد بن عبدالله العمري (4) (145 هـ)
عمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني، نزيل عسقلان. روى عن إسماعيل بن رافع المدني وحفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب، وروى عنه سفيان الثوري وشعبة ويزيد بن زريع وغيرهم.
__________
(1) أصول الاعتقاد (7/1381/2470).
(2) أصول الاعتقاد (8/1484-1485/2693).
(3) الميزان (2/219).
(4) الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني (1/342) وتاريخ الإسلام (حوادث 141-160/ص.229-230) وميزان الاعتدال (3/220-221) وتهذيب الكمال (21/499-503) وتهذيب التهذيب (7/495-496).(2/308)
قال سفيان الثوري: لم يكن في آل ابن عمر أفضل من عمر بن محمد ابن زيد العسقلاني. وقال يحيى بن حكيم المقوم عن أبي عاصم النبيل: كان من أفضل أهل زمانه، كان أكثر مقامه بالشام، قدم بغداد، فانجفل الناس إليه، وقالوا: ابن عمر بن الخطاب، ثم قدم الكوفة فأخذوا عنه وكان له قدر وجلالة. قال الذهبي: مات سنة خمسين ومائة، وقال ابن حجر: بل قتل في السنة التي خرج فيها (أي سنة خمس وأربعين ومائة للهجرة).
موقفه من القدرية:
عن يزيد بن زريع قال: قلت لعمر بن محمد العمري: رجل يثبت القدر ويعلم من قلبه أنه مؤمن ولا يتكلم فيه أحب أو رجل مؤمن يتكلم فيه؟ قال: لا والله حتى يبين لهم ضلالتهم. (1)
محمد بن عبدالله (2) (145 هـ)
محمد بن عبدالله بن حسن بن الحسن بن علي الهاشمي الأمير المدني. حدث عن نافع وأبي الزناد. وعنه عبدالله بن جعفر المخرمي وعبدالعزيز الدراوردي وعبدالله بن نافع الصائغ. قال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. وهو الذي خرج على أبي جعفر المنصور فبعث إليه عيسى بن موسى فقتله، في النصف من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة وهو ابن ثلاث
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/764/1265).
(2) تهذيب الكمال (25/465-471) والسير (6/210-218) وتهذيب التهذيب (9/252) وميزان الاعتدال (3/591) والوافي بالوفيات (3/297-300) وشذرات الذهب (1/213-215).(2/309)
وخمسين سنة بالمدينة.
موقفه من الرافضة:
عن حبيب الأسدي عن محمد عن عبدالله بن الحسن قال: أتاه قوم من الكوفة والجزيرة فسألوه عن أبي بكر وعمر فالتفت إلي فقال: انظر إلى هؤلاء يسئلوني عن أبي بكر وعمر، لهما عندي أفضل من علي. (1)
محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان (2) (145 هـ)
أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن عمرو ابن أمير المؤمنين عثمان، العثماني المدني الملقب بالديباج لحسنه. وهو سبط الحسين رضي الله عنه. روى عن أبيه وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي، وأبي الزناد، ونافع مولى ابن عمر، وخارجة بن زيد بن ثابت، وغيرهم. وروى عنه: أبو بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم، وعبدالله بن سعيد بن أبي هند، وعبدالرحمن بن أبي الزناد، وأسامة ابن زيد الليثي، والدراوردي، ويوسف ابن الماجشون، وطائفة. قال الزبير بن بكار: حدثني عبدالملك بن عبدالعزيز عن أبي السائب، قال: احتجت إلى لقحة، فكتبت إلى محمد بن عبدالله بن عمرو أسأله. فبعث إلي تسعة عشرة لقحة مع عبد، وكتب معها: هي بدن وهو حر إن رجع بشيء من ذلك في مالي أبدا. قال: فبِعْتُ منهن بثلاث مائة دينار سوى ما احتبست لحاجتي. قال أخوه لأمه عبدالله بن الحسن بن الحسن: لما ولد محمد أبغضته بغضا ما
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1454/2627).
(2) التاريخ الكبير (1/138-139) وتاريخ بغداد (5/385-388) وتهذيب الكمال (25/516-523) وتهذيب التهذيب (9/268-269) والسير (6/224-225) وميزان الاعتدال (3/593).(2/310)
أبغضته أحدا قط، فلما كبر وبرني أحببته حبا ما أحببته أحدا قط. وكان جوادا سخيا ذا مروءة وسؤدد وحشمة. قتله المنصور سنة خمس وأربعين ومائة ليلة جاءه خروج محمد بن عبدالله بن حسن.
موقفه من المرجئة:
- قال محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان: لا يصلح قول إلا بعمل. (1)
- عن يحيى بن سليم قال: سألت سفيان الثوري عن الإيمان؟ فقال: قول وعمل وسألت ابن جريج، فقال: قول وعمل وسألت محمد بن عبدالله ابن عمرو بن عثمان، فقال: قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجمحي، فقال: قول وعمل وسألت مالك بن أنس فقال: قول وعمل وسألت فضيل ابن عياض فقال: قول وعمل وسألت سفيان بن عيينة، فقال: قول وعمل. (2)
الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي (3) (145 هـ)
الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني، أخو عبدالله وإبراهيم. أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب. روى عن أبيه حسن بن حسن وأمه فاطمة. وروى عنه فضيل بن
__________
(1) السنة لعبدالله (96).
(2) الشريعة (1/288/282) وأصول الاعتقاد (4/930/1584) والمعرفة والتاريخ للفسوي (3/498).
(3) تهذيب الكمال (6/84-89) وتاريخ الإسلام (حوادث 141-160/ص.107) وتهذيب التهذيب (2/262-263) والوافي بالوفيات (11/418-419).(2/311)
مرزوق وعمر بن شبيب المسلي وعبيد بن الوسيم الجمال. ذكره ابن حبان في الثقات. توفي رحمه الله بالهاشمية سنة خمس وأربعين ومائة، في حبس أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور.
موقفه من الرافضة:
- جاء في الشريعة: عن فضيل بن مرزوق قال: سمعت حسن بن حسن رضي الله عنهما يقول لرجل من الرافضة: والله لئن أمكن الله منكم لتقطعن أيديكم وأرجلكم ولا يقبل منكم توبة. وقال: وسمعته يقول: مرقت علينا الرافضة كما مرقت الحرورية على علي رضي الله عنه. (1)
- وفي تهذيب الكمال عن شبابة بن سوار: حدثنا الفضيل بن مرزوق قال: سمعت الحسن بن الحسن أخا عبدالله بن الحسن وهو يقول لرجل ممن يغلو فيهم: ويحكم أحبونا لله، فإن أطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فأبغضونا. قال: فقال له الرجل: إنكم ذو قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأهل بيته، فقال: ويحكم لو كان الله نافعا بقرابة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، بغير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا، أباه وأمه، والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين. والله إني لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين. قال: ثم قال: لقد أساء بنا آباؤنا وأمهاتنا إن كان ما يقولون (2) من دين الله ثم لم يخبرونا به. ولم يطلعونا عليه، ولم يرغبونا فيه، فنحن والله كنا أقرب منهم قرابة منكم، وأوجب عليهم حقا، وأحق بأن يرغبونا فيه منكم، ولو
__________
(1) الشريعة (3/462/1923).
(2) في الطبقات: ما تقولون.(2/312)
كان الأمر كما تقولون: إن الله ورسوله اختار عليا لهذا الأمر، وللقيام على الناس بعده، إن كان علي لأعظم الناس في ذلك خطيئة وجرما إذ ترك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أن يقوم فيه كما أمره، أو تعذر فيه إلى الناس، قال: فقال له الرافضي: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: "من كنت مولاه فعلي مولاه؟" (1) قال: أما والله، أن لو يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك الإمرة والسلطان والقيام على الناس لأفصح لهم بذلك، كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم: أيها الناس إن هذا ولي أمركم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (2)
- جاء في السير: وروى فضيل بن مرزوق قال: سمعت الحسن يقول: دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة، فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لعن أبا بكر وعمر، فقلت يا عدو الله أعندي؟ ثم خنقته -والله- حتى دلع لسانه. (3)
- وفيها: وقيل: كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة. (4)
__________
(1) أحمد (1/118) والترمذي (5/591/3713) والنسائي في الكبرى (5/134/8478) وصححه ابن حبان (15/375-376/6931).
(2) تهذيب الكمال (6/86-87) وطبقات ابن سعد (5/319-320) وأصول الاعتقاد (8/1483-1484/2690 مختصرا).
(3) السير (4/486).
(4) السير (4/487).(2/313)
- وقال فضيل بن مرزوق: سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل من الرافضة: والله إن قتلك لقربة إلى الله، وما أمتنع من ذلك إلا بالجواز، وفي رواية قال: رحمك الله، قذفت، إنما تقول هذا تمزح، قال: لا، والله ما هو بالمزاح ولكنه الجد، قال: وسمعته يقول: لئن أمكننا الله منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم. (1)
فُضَيْل بن غَزْوَان (2) (بضع وأربعون ومائة)
ابن جرير الإمام المحدث الثقة، أبو محمد الضبي الكوفي. حدث عن أبي حازم الأشجعي وأبي زرعة البجلي وعكرمة وسالم بن عبدالله وجماعة. وحدث عنه ابنه محمد بن فضيل وجرير بن عبدالحميد وعبدالله بن المبارك وإسحاق الأزرق وعدة. وثقه أحمد بن حنبل وغيره.
توفي رحمه الله سنة بضع وأربعين ومائة.
موقفه من الرافضة:
قال يحيى الحماني: سمعت فضيلا أو حدثت عنه، قال: ضربت ابني البارحة إلى الصباح أن يترحم على عثمان رضي الله عنه، فأبى علي. (3)
عمرو بن قيس الملائي (4) (146 هـ)
__________
(1) الصارم (572) والسير (4/486) وأصول الاعتقاد (8/1543/2804).
(2) السير (6/203) وتهذيب الكمال (23/301-303) وتاريخ الإسلام (حوادث 141-160/ ص.252) وتهذيب التهذيب (8/297-298).
(3) السير (9/174).
(4) الجرح والتعديل (6/254-255) ومشاهير علماء الأمصار (157) وحلية الأولياء (5/100-108) والسير (6/250-251) وتهذيب الكمال (22/200-203) وميزان الاعتدال (3/284) والتقريب (1/744).(2/314)
عمرو بن قيس المُلاَّئِي أبو عبدالله الكوفي البزاز الحافظ من أولياء الله. حدث عن الحكم بن عتيبة والمنهال بن عمرو وأبي إسحاق السبيعي والأعمش وعكرمة وآخرين. وعنه الثوري وأسباط بن محمد القرشي وأبو خالد الأحمر وعمر بن شبيب ومصعب بن سلام وطائفة.
قال ابن عدي: كان من ثقات أهل العلم وأفاضلهم. وقال ابن حجر: ثقة متقن عابد. من أقواله رحمه الله: إذا شغلت بنفسك ذهلت عن الناس وإذا شغلت بالناس ذهلت عن ذات نفسك. ومنها ثلاث من رؤوس التواضع: أن تبدأ بالسلام على من لقيت، وأن ترضى بالمجلس الدون من الشرف، وأن لا تحب الرياء والسمعة والمدحة في عمل الله.
توفي رحمه الله سنة ست وأربعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في الإبانة بالسند إليه قال: كان يقال: لا تجالس صاحب زيغ فيزيغ قلبك. (1)
- وفيها عنه: إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه، فإذا رأيته مع أهل البدع فايئس منه، فإن الشاب على أول نشوئه. (2)
- وفيها أيضا عنه قال: إن الشاب لينشأ فإن آثر أن يجالس أهل العلم
__________
(1) الإبانة (2/3/436/366).
(2) الإبانة (1/1/205-206/44).(2/315)
كاد أن يسلم وإن مال إلى غيرهم كاد يعطب. (1)
" التعليق:
قال ابن بطة رحمه الله: فانظروا رحمكم الله من تصحبون وإلى من تجلسون، واعرفوا كل إنسان بخدنه وكل أحد بصاحبه، أعاذنا الله وإياكم من صحبة المفتونين ولا جعلنا وإياكم من إخوان العابثين ولا من أقران الشياطين، وأستوهب الله لي ولكم عصمة من الضلال وعافية من قبيح الفعال.
- وفيها عنه أنه قال: لا تجالسوا أصحاب الأهواء فإنهم يمرضون القلوب. (2)
إسماعيل بن أبي خالد (3) (146 هـ)
الحافظ، الإمام الكبير، أبو عبدالله البجلي. حدث عن عبدالله بن أبي أوفى، وأبي جحيفة وهب السوائي، وعمرو بن حريث المخزومي ولهم صحبة. وروى عنه الحكم بن عتيبة، والثوري، ووكيع.
وقال أبو إسحاق عن الشعبي: إسماعيل بن أبي خالد يحسو العلم حسوا. وقال عنه محمد بن عبدالله ابن عمار الموصلي: حجة، إذا لم يكن إسماعيل حجة، فمن يكون حجة؟ قال الذهبي عنه: أجمعوا على إتقانه، والاحتجاج
__________
(1) الإبانة (1/1/206/45).
(2) الإبانة (2/3/438/372).
(3) السير (6/176) وتهذيب الكمال (3/69) وطبقات ابن سعد (6/344) وتهذيب التهذيب (1/291).(2/316)
به، ولم ينبز بتشيع ولا بدعة ولله الحمد. وقال القطان: كان سفيان به معجبا.
توفي رحمه الله سنة ست وأربعين ومائة.
موقفه من المرجئة:
تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (ت 132هـ) أن إسماعيل بن أبي خالد كان من جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
عوف بن أبي جميلة (1) (146 هـ)
عوف بن أبي جميلة العبدي أبو سهل الأعرابي، لم يكن أعرابيا وإنما شهر به، عداده في صغار التابعين، وما عنده شيء عن أحد له صحبة. روى عن أبي العالية والعطاردي وزرارة بن أبي أوفى وابن سيرين وخلق. وحدث عنه شعبة وابن المبارك وغندر وروح والنضر بن شميل وطائفة آخرهم عثمان ابن الهيثم.
كان يدعى عوفا الصدوق، وثقه غير واحد، فهو ثقة مكثر. قلت: تكلم فيه غير واحد من أئمة السلف لتلبسه ببدعتي القدر والرفض.
توفي سنة ست وأربعين بعد المائة الأولى للهجرة.
موقفه من الجهمية:
عن معاذ بن معاذ قال: قلت لعوف بن أبي جميلة: إن عمرو بن عبيد
__________
(1) الطبقات (7/258) وتهذيب الكمال (22/437-441) والسير (6/383-384) وشذرات الذهب (1/217).(2/317)
حدثنا عن الحسن، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من حمل علينا السلاح فليس منا (1) قال: كذب والله عمرو. ولكنه أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث. (2)
قال النووي: وقوله: أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث، معناه كذب بهذه الرواية ليعضد بها مذهبه الباطل الرديء، وهو الاعتزال، فإنهم يزعمون أن ارتكاب المعاصي يخرج صاحبه عن الإيمان ويخلده في النار، ولا يسمونه كافرا بل فاسقا مخلدا في النار. (3)
العَوَّام بن حَوْشَب (4) (148 هـ)
المحدث أبو عيسى الربعي الواسطي. حدث عن إبراهيم النخعي، ومجاهد، وعمرو بن مرة. وروى عنه شعبة، وهشيم، ويزيد بن هارون.
ذكره أحمد وقال: ثقة ثقة. وقال يزيد بن هارون: كان صاحب أمر بالمعروف ونهي عن المنكر. وقال أحمد بن عبدالله العجلي: ثقة صاحب سنة، ثبت، صالح.
توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
__________
(1) أخرجه من حديث ابن عمر: أحمد (2/3،53،142) والبخاري (13/29/7070) ومسلم (1/98/98) والنسائي (7/134/4111) وابن ماجه (2/860/2576). وله شاهد من حديث أبي موسى أخرجه: البخاري (13/29/7071) ومسلم (1/98/100) والترمذي (4/49/1459) وابن ماجه (2/860/2577)، وفي الباب عن أبي هريرة وسلمة بن الأكوع وغيرهما.
(2) مقدمة مسلم (1/22).
(3) شرح النووي على مسلم (1/99).
(4) السير (6/354) وتهذيب الكمال (22/427) وتهذيب التهذيب (8/164) والجرح والتعديل (7/22).(2/318)
موقفه من المبتدعة:
- عن العوام بن حوشب: أنه كان يقول لابنه: يا عيسى، أصلح الله قلبك، وأقل مالك.
- وكان يقول: والله، لأن أرى عيسى يجالس أصحاب البرابط والأشربة والباطل أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب الخصومات. قال ابن وضاح: يعني أهل البدع. (1)
موقفه من الرافضة:
عن العوام بن حوشب قال: اذكروا محاسن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - تأتلف عليه قلوبكم ولا تذكروا غيره فتحرشوا الناس عليهم. (2)
ليث بن أبي سليم (3) (148 هـ)
ليث بن أبي سُلَيْم بن زُنَيْم، محدث الكوفة وأحد علمائها الأعيان. حدث عن: عطاء ومجاهد، ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه الثوري، والفضيل بن عياض، وأبو عوانة.
قال الفضيل بن عياض: كان ليث بن أبي سليم أعلم أهل الكوفة بالمناسك. قال عنه الدارقطني: صاحب سنة يخرج حديثه. وقال عنه الذهبي:
__________
(1) ابن وضاح (ص.107/133) وهو في الاعتصام (1/114).
(2) الشريعة (3/540/2035) والسنة للخلال (3/512-513).
(3) السير (6/179) وطبقات ابن سعد (6/349) وتهذيب الكمال (24/279) وتهذيب التهذيب (8/465-468).(2/319)
حديثه لا يبلغ مرتبة الحسن.
توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
موقفه من الرافضة:
روى اللالكائي بسنده إلى ليث بن أبي سليم قال: أدركت الشيعة الأولى ما يفضلون على أبي بكر وعمر أحدا. (1)
محمد بن أبي ليلى (2) (148 هـ)
محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى أبو عبدالرحمن العلامة الإمام مفتي الكوفة وقاضيها. روى عن أخيه عيسى وعن الشعبي ونافع العمري والمنهال ابن عمرو وغيرهم. روى عنه: شعبة وسفيان بن عيينة والثوري وآخرون. كان فيما يحفظ كتاب الله، تلا على أخيه عيسى. وعرض على الشعبي عن تلاوته على علقمة. وكان نظيرا للإمام أبي حنيفة في الفقه.
قال الإمام أحمد: وكان فقهه أحب إلينا من حديثه. ذكر زائدةُ ابنَ أبي ليلى فقال: كان أفقه أهل الدنيا. قال العجلي: كان فقيها صاحب سنة صدوقا جائز الحديث، وكان قارئا للقرآن عالما به قرأ عليه حمزة الزيات فكان يقول: إنا تعلمنا جودة القراءة عند ابن أبي ليلى، وكان من أحسب الناس ومن أنقط الناس للمصحف وأخطه بقلم وكان جميلا نبيلا. قال
__________
(1) أصول الاعتقاد (7/1381/2471) والسير (6/182) والمنهاج (6/136).
(2) السير (6/310-316) وطبقات ابن سعد (6/358) ووفيات الأعيان (4/179-181) وتهذيب الكمال (25/622-627) والوافي بالوفيات (3/221-223) وتهذيب التهذيب (9/301-303) وميزان الاعتدال (3/613-616) وشذرات الذهب (1/224).(2/320)
القاضي أبو يوسف: ما ولي القضاء أحد أفقه في دين الله ولا أقرأ لكتاب الله ولا أقول حقا بالله ولا أعف عن الأموال من ابن أبي ليلى. قال الثوري: فقهاؤنا ابن أبي ليلى وابن شبرمة.
مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- روى اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى محمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى قال: حدثني أبي قال: لما قدم ذلك الرجل إلى محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى شهد عليه ابن أبي سليمان وغيره أنه قال: القرآن مخلوق. وشهد عليه قوم مثل قول حماد بن أبي سليمان. فحدثني خالد بن نافع قال: كتب ابن أبي ليلى إلى جعفر -وهو بالمدينة- بما قاله ذلك الرجل وشهادته عليه وإقراره. فكتب إليه أبو جعفر: إن هو رجع وإلا فاضرب رقبته وأحرقه بالنار، فتاب ورجع عن قوله في القرآن. (1)
- وله أيضا: عن محمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثني وكيع قال: لما كان من أمر الرجل ما كان قال له ابن أبي ليلى: من خلقك؟ قال الله. قال: فمن خلق منطقك؟ قال: الله. قال: خصمت. قال: صدقت، فإيش تقول؟ فإني أتوب إلى الله. قال: فبعث معه ابن أبي ليلى أمينين فيوقفاه إلى حلقة من حلق المسجد يقولان لهم: إنه قال: إن القرآن مخلوق، فقد تاب ورجع فإن سمعتموه يقول شيئا فارفعوا ذلك إلي. قال: وأمر موسى بن عيسى
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/272-273/408).(2/321)
حرسيا فقال: لا تدعنه يفتي في المسجد. قال: فكان إذا صلى قال الحرسي: قم إلى منزلك فيقول له: دعني أسبح. فيقول: ولا كلمة. قال: فلا يتركه حتى يقيمه. فلما قدم محمد بن سليمان جمع جماعة فكلمه فأذن له وجلس في المسجد. (1)
سليمان بن مهران الأعمش (2) (148 هـ)
سليمان بن مِهْرَان الإمام شيخ الإسلام، شيخ المقرئين والمحدثين أبو محمد الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الحافظ. رأى أنس بن مالك وحكى عنه وروى عنه. روى عن أبان بن أبي عياش وإبراهيم النخعي وأبي صالح السمان وطائفة. روى عنه السفيانان وجرير بن عبدالحميد وحفص بن غياث وشعبة ومحمد بن فضيل وأبو معاوية الضرير وعبدالله بن نمير وآخرون.
قال ابن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض. وكان يحيى القطان إذا ذكر الأعمش قال: كان من النساك، وكان محافظا على الصلاة في جماعة، وعلى الصف الأول. قال يحيى: وهو علامة الإسلام. وقال أبو حفص الفلاس: كان يسمى المصحف من صدقه. وقال الخريبي: ما خلف الأعمش أعبد منه، وكان رضي الله عنه صاحب سنة.
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/273/409).
(2) طبقات ابن سعد (6/342-344) وتاريخ خليفة (232و424) والجرح والتعديل (4/146-147) ومشاهير علماء الأمصار (111) وحلية الأولياء (5/46-60) والسير (6/226-248) وتاريخ بغداد (9/3-13) وتهذيب الكمال (12/76-91) ووفيات الأعيان (2/400-403) وتذكرة الحفاظ (1/154) وميزان الاعتدال (2/224).(2/322)
توفي في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- روى الخطيب في شرف أصحاب الحديث عن الأعمش أنه قال: إذا رأيت الشيخ لم يقرأ القرآن ولم يكتب الحديث فاصفع له، فإنه من شيوخ القمر. قال أبو صالح: قلت لأبي جعفر: ما شيوخ القمر؟ قال شيوخ دهريون يجتمعون في ليالي القمر يتذاكرون أيام الناس ولا يحسن أحدهم أن يتوضأ للصلاة. (1)
" التعليق:
وهذا شأن المبتدعة يجتمعون على مناقب شيوخهم وترهاتهم، أو يستغرقون العمر في حفظ أشياء ودراستها لا علاقة لها بالكتاب والسنة.
- قال الأعمش: إنما مثل أصحاب هذا الرأي مثل رجل خرج بليل فرأى سوادا فظن أنها تمرة فإن أخطأه يكون عقربا أو يكون جرو كلب. (2)
" التعليق:
قال ابن بطة عقبه: الله الله إخواني يا أهل القرآن ويا حملة الحديث لا تنظروا فيما لا سبيل لعقولكم إليه، ولا تسألوا عما لم يتقدمكم السلف الصالح من علمائكم إليه، ولا تكلفوا أنفسكم ما لا قوة بأبدانكم الضعيفة ولا تنقروا ولا تبحثوا عن مصون الغيب ومكنون العلوم، فإن الله جعل
__________
(1) شرف أصحاب الحديث (ص.67-68) والمحدث الفاصل (ص.306).
(2) الإبانة (1/2/423/350).(2/323)
للعقول غاية تنتهي إليها، ونهاية تقصر عندها، فما نطق به الكتاب وجاء به الأثر فقولوه، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه، ولا تحيطوا الأمور بحيط العشوا حنادس الظلماء بلا دليل هاد ولا ناقد بصير، أتراكم أرجح أحلاما وأوفر عقولا من الملائكة المقربين حين قالوا: لَا { عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } (32) (1) .
إخواني: فمن كان بالله مؤمنا فليردد إلى الله العلم بغيوبه، وليجعل الحكم إليه في أمره، فيسلك العافية ويأخذ بالمندوحة الواسعة، ويلزم المحجة الواضحة والجادة السابلة والطريق الآنسة، فمن خالف ذلك وتجاوزه إلى الغمط بما أمر به، والمخالفة إلى ما نهي عنه، يقع والله في بحور المنازعة وأمواج المجادلة، ويفتح على نفسه أبواب الكفر بربه والمخالفة لأمره والتعدي لحدوده، والعجب لمن خلق من نطفة من ماء مهين فإذا هو خصيم مبين كيف لا يفكر في عجزه عن معرفة خلقه أما تعلمون أن الله قد أخذ عليكم ميثاق الكتاب أن لا تقولوا على الله إلا الحق فسبحان الله أنى تؤفكون.
- عن الأعمش قال: كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث: ممشاه ومدخله وإلفه من الناس. (2)
__________
(1) البقرة الآية (32).
(2) الإبانة (2/3/452/419).(2/324)
موقفه من المشركين:
- عن أبي معاوية قال: سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين، يعنى أصحاب المغيرة بن سعيد.
- قال الأعمش: ولا عليكم ألا تذكروا هذا، فإني لا آمنهم أن يقولوا: إنا أصبنا الأعمش مع امرأة. (1)
موقفه من الرافضة:
- روى الآجري بسنده إلى الأعمش قال: بلغني أن رجلا أحدث على قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما، فسلط الله تبارك وتعالى على أهل ذلك البيت الجنون، والجذام، والبرص، وكل داء وبلاء، قال أبو معمر: وأهل ذلك كانوا.
قال محمد بن الحسين الآجري -رحمه الله-: على من قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما لعنة الله، ولعنة اللاعنين، وعلى من أعان على قتله، وعلى من سب علي بن أبي طالب، وسب الحسن والحسين، أو آذى فاطمة في ولدها، أو آذى أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فعليه لعنة الله وغضبه، لا أقام الله الكريم له وزنا، ولا نالته شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - . (2)
- وروى الخلال في السنة بسنده إلى أبي هريرة المكتب حباب قال: كنا عند الأعمش فذكروا عمر بن عبدالعزيز وعدله، فقال الأعمش: فكيف لو أدركتم معاوية؟ قالوا: يا أبا محمد يعني في حلمه؟ قال: لا والله، ألا بل في
__________
(1) المنهاج (1/60-61).
(2) الشريعة (3/326-327/1735).(2/325)
عدله. (1)
موقفه من الجهمية:
روى اللالكائي بسنده إلى محمد بن أحمد بن عمرو بن عيسى قال سمعت أبي يقول: ما رأيت مجلسا يجتمع فيه من المشايخ أنبل من مشايخ اجتمعوا في مسجد جامع الكوفة في وقت الامتحان فقرئ عليهم الكتاب الذي فيه المحنة فقال أبو نعيم: أدركت ثمانمائة شيخ ونيفا وسبعين شيخا -منهم الأعمش فمن دونه- فما رأيت خلقا يقول بهذه المقالة -يعني بخلق القرآن- ولا تكلم أحد بهذه المقالة إلا رمي بالزندقة، فقام أحمد بن يونس فقبل رأس أبي نعيم وقال: جزاك الله عن الإسلام خيرا. (2)
موقفه من الخوارج:
قال رحمه الله: جالست إياس بن معاوية فحدثني بحديث، قلت: من يذكر هذا؟ فضرب لي مثل رجل من الحرورية، فقلت: إلي تضرب هذا المثل؟ تريد أن أكنس الطريق بثوبي، فلا أدع بعرة ولا خنفساءة إلا حملتها. (3)
موقفه من المرجئة:
تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (ت 132هـ) أن سليمان الأعمش كان من جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
__________
(1) السنة للخلال (1/437) وفي المنهاج (6/233).
(2) أصول الاعتقاد (2/305/481).
(3) المحدث الفاصل (209) والكفاية (103).(2/326)
الزُّبَيْدِي (1) (148 هـ)
محمد بن الوليد بن عامر الإمام الحافظ الحجة القاضي أبو الهذيل الزبيدي الحمصي. روى عن الزهري ونافع وسعيد المقبري ومكحول الشامي وهشام بن عروة ويزيد بن شريح الحضرمي وعبدالرحمن بن جبير وطائفة. روى عنه محمد بن حرب الخولاني ويحيى بن حمزة الحضرمي والأوزاعي وإسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد وآخرون.
قال ابن سعد: كان الزبيدي أعلم أهل الشام بالفتوى والحديث، وكان ثقة إن شاء الله. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، أقام مع الزهري عشر سنين حتى احتوى على أكثر علمه.
توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
موقفه من القدرية:
جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى بقية قال: سألت الأوزاعي والزبيدي عن الجبر فقال الزبيدي: أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يقهر، ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما أحب. (2)
__________
(1) الجرح والتعديل (8/111-112) والسير (6/281-284) ومشاهير علماء الأمصار (182) وتهذيب الكمال (26/586-591) وتذكرة الحفاظ (1/162-163) والوافي بالوفيات (5/174) وشذرات الذهب (1/224).
(2) أصول الاعتقاد (4/775/1300) ومجموع الفتاوى (3/323).(2/327)
جعفر الصادق (1) (148 هـ)
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الإمام الصادق شيخ بني هاشم أبو عبدالله القرشي الهاشمي العلوي المدني أحد الأعلام. وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وأمها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق، ولذلك كان يقول: ولدني أبو بكر مرتين. روى عن جده لأمه القاسم بن محمد وأبيه أبي جعفر محمد بن علي والزهري ومحمد بن المنكدر وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح وآخرين. روى عنه السفيانان وشعبة والدراوردي ومالك بن أنس وحفص بن غياث وطائفة.
عن أبي حنيفة قال: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد. وقال ابن معين: جعفر بن محمد ثقة مأمون.
من أقواله: الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين، فاتهموهم. وأيضا: الصلاة قربان كل تقي والحج جهاد كل ضعيف وزكاة البدن الصيام والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر، واستنزلوا الرزق بالصدقة وحصنوا أموالكم بالزكاة وما عال من اقتصد، والتقدير نصف الرزق وقلة العيال أحد اليسارين، ومن أحزن والديه فقد عقهما، ومن ضرب بيده على فخذه عند مصيبة فقد حبط أجره، والصنيعة لا يكون
__________
(1) السير (6/255-270) وتاريخ خليفة (424) والجرح والتعديل (2/487) ومشاهير علماء الأمصار (127) وحلية الأولياء (3/192-206) ووفيات الأعيان (1/327-328) وتهذيب الكمال (5/74-97) وتذكرة الحفاظ (1/166-167) وميزان الاعتدال (1/414-415) وشذرات الذهب (1/220).(2/328)
صنيعة إلا عند ذي حسب أو دين، والله ينزل الصبر على قدر المصيبة وينزل الرزق على قدر المؤنة، ومن قدر معيشته رزقه الله، ومن بذر معيشته حرمه الله.
توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في أصول الاعتقاد بالسند إليه قال: إياكم والخصومات في الدين، فإنها تشغل القلب وتورث النفاق. (1)
- وجاء في الإبانة بالسند إليه قال: اتقوا جدال كل مفتون، فإن المفتون يلقن حجته. (2)
- قال ابن شبرمة: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد بن علي وسلمت عليه، وكنت له صديقا، ثم أقبلت على جعفر، وقلت: أمتع الله بك، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل، فقال لي جعفر: لعله الذي يقيس الدين برأيه، ثم أقبل علي فقال: أهو النعمان؟ قال محمد بن يحيى الربعي: ولم أعرف اسمه إلا ذلك اليوم، فقال له أبو حنيفة: نعم أصلحك الله، فقال له جعفر: اتق الله، ولا تقس الدين برأيك، فإن أول من قاس إبليس، إذ أمره الله بالسجود لآدم، فقال: أَنَا { خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } (12) ثم قال له جعفر: هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/145/219) والإبانة (2/3/525-526/635) والسير (6/264).
(2) الإبانة (2/3/526-527/639).(2/329)
فقال له: لا، وفي حديث ابن رزقويه: نعم، فقال له: أخبرني عن الملوحة في العينين، وعن المرارة في الأذنين، وعن الماء في المنخرين، وعن العذوبة في الشفتين، لأي شيء جعل ذلك؟، قال: لا أدري، قال له جعفر: إن الله تعالى، خلق العينين فجعلهما شحمتين، وجعل الملوحة فيهما مَنّاً منه على ابن آدم، ولولا ذلك لذابتا فذهبتا، وجعل المرارة في الأذنين منا منه عليه، ولولا ذلك لهجمت الدواب فأكلت دماغه، وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النفس، وينزل، وتجد من الريح الطيبة ومن الريح الرديئة، وجعل العذوبة في الشفتين ليعلم ابن آدم مطعمه ومشربه، ثم قال لأبي حنيفة: أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان؟ قال: لا أدري، فقال جعفر: لا إله إلا الله، فلو قال: لا إله ثم أمسك كان مشركا، فهذه كلمة أولها شرك وآخرها إيمان، ثم قال له: ويحك، أيها أعظم عند الله: قتل النفس التي حرم الله أو الزنا؟ قال: لا، بل قتل النفس، قال له جعفر: إن الله قد رضي في قتل النفس بشاهدين، ولم يقبل في الزنا إلا أربعة، فكيف يقوم لك قياس؟ ثم قال: أيهما أعظم عند الله الصوم أم الصلاة؟ قال: لا، بل الصلاة قال: فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ اتق الله يا عبدالله ولا تقس، فإنا نقف غدا نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي الله تبارك وتعالى: فنقول: قال الله عز وجل، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وتقول أنت وأصحابك سمعنا ورأينا، فيفعل الله تعالى بنا وبكم ما يشاء. (1)
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/464-466) وشرف أصحاب الحديث (ص.76) مختصرا. وانظر إعلام الموقعين (1/255-256).(2/330)
موقفه من الرافضة:
- جاء في سير أعلام النبلاء في ترجمة جعفر قال الذهبي: وكان يغضب من الرافضة ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا. هذا لا ريب فيه ولكن الرافضة قوم جهلة قد هوى بهم الهوى في الهاوية فبعدا لهم. (1)
" التعليق:
هذا من أعلام أهل البيت، يكن الحب لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ويغضب إذا سبوا، فما بال الروافض يخالفون أهل البيت في حب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولكن هناك أغراض أخرى ليست الغيرة على أهل البيت، ولكن تحطيم الإسلام من أصله.
- وجاء في السير: علي بن الجعد عن زهير بن معاوية قال: قال أبي لجعفر بن محمد: إن لي جارا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر وعمر.فقال جعفر: برئ الله من جارك. والله إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر. ولقد اشتكيت شكاية فأوصيت إلى خالي عبدالرحمن بن القاسم. (2)
- وفيها وفي الشريعة عن سالم بن أبي حفصة قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي، وجعفر بن محمد رضي الله عنهم، عن أبي بكر وعمر رضي
__________
(1) السير (6/255).
(2) السير (6/258) والشريعة (3/353-354/1766).(2/331)
الله عنهما؟ فقالا: يا سالم تولهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى. قال ابن الفضيل: قال سالم: قال لي جعفر بن محمد: يا سالم أيسب الرجل جده؟ أبو بكر رضي الله عنه جدي، لا تنالني شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما. (1)
- وفيها قال حفص بن غياث: سمعت جعفر بن محمد يقول: ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله. لقد ولدني مرتين. (2)
- وفيها: عن عبدالجبار بن العباس الهمداني، أن جعفر بن محمد أتاهم وهم يريدون أن يرتحلوا من المدينة، فقال: إنكم إن شاء الله من صالحي أهل مصركم، فأبلغوهم عني: من زعم أني إمام معصوم مفترض الطاعة، فأنا منه بريء، ومن زعم أني أبرأ من أبي بكر وعمر، فأنا منه بريء. (3)
- وفيها: عنه أنه سئل عن أبي بكر وعمر، فقال: إنك تسألني عن رجلين قد أكلا من ثمار الجنة. (4)
- وفيها عن ابن السماك قال: خرجت إلى مكة، فلقيني زرارة بن أعين بالقادسية، فقال لي: إن لي إليك حاجة، وأرجو أن أبلغها بك، وعظمها، فقلت: ما هي؟ فقال: إذا لقيت جعفر بن محمد، فأقرئه مني السلام، وسله أن
__________
(1) الشريعة (3/354/1767) وأصول الاعتقاد (7/1326/2358) والسنة لعبدالله (227) والسير (6/258-259).
(2) السير (6/259).
(3) السير (6/259).
(4) السير (6/259).(2/332)
يخبرني من أهل الجنة أنا أم من أهل النار؟ فأنكرت عليه. فقال لي: إنه يعلم ذلك. فلم يزل بي حتى أجبته. فلما لقيت جعفر بن محمد، أخبرته بالذي كان منه. فقال: هو من أهل النار، فوقع في نفسي شيء مما قال. فقلت: ومن أين علمت ذلك؟ فقال: من ادعى علي أني أعلم هذا، فهو من أهل النار. فلما رجعت، لقيني زرارة، فأعلمته بقوله. فقال: كال لك يا أبا عبدالله من جراب النورة، قلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية. (1)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله بن أحمد بالسند إلى معاوية بن عمار الدهني قال: قلت لجعفر يعني ابن محمد: إنهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو؟ قال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. (2)
- وجاء في الإبانة: قال جعفر بن محمد: من قال: القرآن مخلوق، قتل ولم يستتب. (3)
موقفه من القدرية:
- جاء في جامع بيان العلم وفضله بالسند إلى جعفر بن محمد قال: الناظر في القدر كالناظر في عين الشمس كلما ازداد نظرا ازداد حيرة. (4)
- وجاء في الإبانة: عن مسلمة بن سعيد عن أبيه؛ قال: قلت لجعفر بن
__________
(1) السير (15/238-239) الميزان (2/69-70).
(2) السنة لعبدالله (29) والإبانة (1/12/285-286/52) وأصول الاعتقاد (2/268/399) والشريعة (1/217/170) والسير (6/260) والمنهاج (2/245).
(3) الإبانة (2/12/47/240).
(4) جامع بيان العلم وفضله (2/945).(2/333)
محمد: يا ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . إن لنا إماما قدريا صليت خلفه خمسين سنة؛ قال: اذهب فأعد صلاة خمسين سنة. (1)
- وفيها عن العطافي عن رجاله من الشيعة؛ قال: قلنا لجعفر بن محمد رحمه الله: إن المعتزلة تنافرنا نفارا شديدا؛ فقل لنا شيئا حتى نقاتلهم به، فقال: اكتبوا: إن الله عز وجل لا يطاع قهرا ولا يعصى قسرا، فإذا أراد الطاعة كانت، وإذا أراد المعصية كانت، فإذا عذب فبحق، وإن عفى فبفضل، قال أبو عمر: وسمعت أبا العباس ثعلبا يقول: قول الله عز وجل: وَمَا { خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } (56) (2) هو خصوص وليس هو عموما، ولو كان عموما لما كفر به أحد. (3)
هشام بن حسان (4) (148 هـ)
هِشَام بن حَسَّان الإمام العالم الحافظ محدث البصرة أبو عبدالله الأزدي القردوسي. نزل في القراديس، وقيل هو من مواليهم، رأى أنس بن مالك ولم يرو عنه. حدث عن الحسن ومحمد بن سيرين وحفصة بنت سيرين وعكرمة
__________
(1) الإبانة (2/10/260/1873).
(2) الذاريات الآية (56).
(3) الإبانة (2/11/321-322/2008).
(4) الجرح والتعديل (9/54-56) والسير (6/355-366) وتاريخ الإسلام (حوادث 141-160، ص.318-320) وتهذيب الكمال (30/181-193) وتذكرة الحفاظ (1/163-164) ومشاهير علماء الأمصار (151) وميزان الاعتدال (4/295-298) وشذرات الذهب (1/219-220).(2/334)
وعطاء بن أبي رباح وهشام بن عروة وحميد بن هلال وآخرين. حدث عنه عبدالأعلى بن عبدالأعلى والسفيانان والحمادان وشعبة وعيسى بن يونس وحفص بن غياث وعبدالله بن المبارك وخلق كثير.
قال سفيان بن عيينة: كان أعلم الناس بحديث الحسن، وكان حماد بن سلمة لا يختار عليه أحدا في حديث ابن سيرين. وقال ابن حبان: وكان من العباد الخشن والبكائين بالليل. قال الذهبي: هشام قد قفز القنطرة واستقر توثيقه، واحتج به أصحاب الصحاح وله أوهام مغمورة في سعة ما روى.
مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في الاعتصام أن هشام بن حسان قال: لا يقبل الله من صاحب بدعة صياما ولا صلاة، ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة، ولا صدقة ولا عتقا، ولا صرفا ولا عدلا. (1)
عبدالله بن يزيد بن هرمز (2) (148 هـ)
عبدالله بن يزيد بن هُرْمُز الأصم أبو بكر فقيه المدينة، أحد الأعلام، عداده في التابعين، وقلما روى، كان يتعبد ويتزهد، ولاؤه لبني ليث. روى عنه مالك وجالسه كثيرا. قال مالك: جلست إلى ابن هرمز ثلاث عشرة
__________
(1) ابن وضاح (ص.68) وهو في الاعتصام (1/113).
(2) السير (6/379-380) والوافي بالوفيات (17/679) والجرح والتعديل (5/199) ومشاهير علماء الأمصار (137).(2/335)
سنة. وقال مالك: لم يكن أحد بالمدينة له شرف إلا إذا حز به أمر رجع إلى ابن هرمز. قال ابن هرمز: إني لأحب للرجل أن لا يحوط رأي نفسه كما يحوط السنة.
توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في سير أعلام النبلاء: قال مالك: كنت أحب أن أقتدي به وكان قليل الفتيا، شديد التحفظ كثيرا ما يفتى الرجل ثم يبعث من يرده ثم يخبره بغير ما أفتاه. وكان بصيرا بالكلام يرد على أهل الأهواء، كان من أعلم الناس بذلك. بين مسألة لابن عجلان، فلما فهمها قام إليه ابن عجلان فقبل رأسه. (1)
- ذكر محمد بن حارث في أخبار سحنون بن سعيد عنه قال: كان مالك وعبدالعزيز بن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون إلى ابن هرمز، فكان إذا سأله مالك وعبدالعزيز أجابهما، وإذا سأله ابن دينار وذووه لا يجيبهم، فتعرض له ابن دينار يوما فقال: يا أبا بكر لم تستحل مني ما لا يحل لك؟ فقال له: يا ابن أخي وما ذلك؟ قال: يسألك مالك وعبدالعزيز فتجيبهما، وأسألك أنا وذوي فلا تجيبنا؟ فقال: أوقع ذلك يا ابن أخي في قلبك؟ قال: نعم، قال: إني قد كبرت سني ودق عظمي، وأنا أخاف أن يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني، ومالك وعبدالعزيز
__________
(1) السير (6/379) والفقيه والمتفقه (2/423).(2/336)
عالمان فقيهان، إذا سمعا مني حقا قبلاه، وإن سمعا خطأ تركاه، وأنت وذووك ما أجبتكم به قبلتموه.
قال ابن حارث: هذا والله الدين الكامل، والعقل الراجح، لا كمن يأتي بالهذيان ويريد أن ينزل قوله من القلوب منزلة القرآن. (1)
" التعليق:
قلت: انظر رحمك الله إلى فقه السلف وورعهم وخوفهم من الله تبارك وتعالى، فهذا زمن أتباع التابعين الذين ما يزال العلم والحكمة بضاعتهم الرائجة، فيتحرى هذا الإمام ويميز الناس في علمهم وعقلهم، فيجيب هذا ويمتنع عن هذا مخافة أن يخطئ في جواب، فيؤخذ الخطأ صوابا ويحفظ ويسجل ويكتب، ويعتقد ويتعبدالله به، وتستحل به الدماء والفروج والأعراض.
وأما أهل هذا الزمان، فلا علم ولا عقل ولا ميزان، ولا ابن هرمز ولا مالك ولا ابن الماجشون ولا ابن دينار، كل هذا قد اختفى وغاب مع زمانه، ولكن عندنا من الدجاجلة ومن الدِّعِّيين في العلم والمعرفة ما هو واضح لكل من استعمل مقارنة بين زماننا وبين ذلك الزمان الذي كان منهاجه الكتاب والسنة.
والناظر إلى ما يكتب للمسلمين يجده لا يتقيد بكتاب ولا بسنة وإنما هو رأي فلان، وفكر فلان، ومنامة فلان، وخضر فلان، وكل دجل وكذب
__________
(1) إعلام الموقعين (2/196-198).(2/337)
يروج على هذه الأمة. وأما الخطب وما ينشر في كثير من الأشرطة المسموعة والمرئية فلا تسأل عن الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعن الضلال العقدي الموجود فيها.
وأما المناظرات والأحاديث في التجمعات الخاصة والعامة فلا تسأل عن مستواها في الضعف والانحطاط. وأما المروجون للباطل من شرك وخرافات وترهات فلا تسأل عن خفتهم وسفههم وسرعة ترويجهم لباطلهم، والله المستعان.
موقفه من القدرية:
روى الآجري بسنده عن أنس بن عياض قال: أرسل إلي عبدالله بن يزيد ابن هرمز. فقال: لقد أدركت وما بالمدينة أحد يتهم بالقدر إلا رجل من جهينة. يقال له: معبد الجهني، فعليكم بدين العواتق اللائي لا يعرفن إلا الله تعالى. (1)
أبو حنيفة (2) (150 هـ)
النعمان بن ثابت بن زَوْطى أبو حنيفة التيمي الكوفي مولى بني تيم الله ابن ثعلبة، الفقيه عالم العراق إمام أصحاب الرأي، أحد الأئمة المجتهدين، رأى أنس بن مالك. روى عن عطاء بن أبي رباح وعامر الشعبي وحماد بن أبي
__________
(1) الشريعة (1/459/597) وأصول الاعتقاد (3/592/940) والإبانة (2/11/300/1960).
(2) الجرح والتعديل (8/449-450) وتاريخ بغداد (13/323و454) ووفيات الأعيان (5/405-415) وتهذيب الكمال (29/417-444) وتذكرة الحفاظ (1/168-169) وميزان الاعتدال (4/265) والسير (6/390-403) والبداية والنهاية (10/110-111) وشذرات الذهب (1/227-229).(2/338)
سليمان والزهري والحكم بن عتيبة وقتادة وسلمة بن كهيل وطائفة. روى عنه ابنه حماد وحمزة الزيات وعلي بن مسهر ويزيد بن زريع، ويونس بن بكير وعبدالرزاق بن همام ومحمد بن الحسن الشيباني ووكيع بن الجراح وآخرون.
قال يزيد بن هارون: أدركت الناس فما رأيت أحدا أعقل ولا أفضل ولا أورع من أبي حنيفة. وقال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس، وقال الفضيل بن عياض: كان أبو حنيفة رجلا فقيها معروفا بالفقه مشهورا بالورع واسع المال، معروفا بالإفضال على كل من يطيف به، صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار، حسن الليل، كثير الصمت قليل الكلام حتى ترد مسألة في حلال أو حرام فكان يُحسن أن يدل على الحق، هاربا من مال السلطان. يروى أنه ضرب غير مرة على أن يلي القضاء فلم يفعل ومناقبه كثيرة.
توفي رحمه الله في السجن وقيل مسموما سنة خمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- روى الخطيب عن أبي زرعة، قال حدثني يزيد بن عبد ربه، قال سمعت وكيع بن الجراح يقول ليحيى بن صالح الوحاظي: يا أبا زكريا احذر الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم. (1)
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/509-510) وانظر إعلام الموقعين (1/256).(2/339)
- عن سعيد بن سلام البصري قال: سمعت أبا حنيفة يقول: لقيت عطاء بن أبي رباح بمكة، فسألته عن شيء؟ فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: أنت من أهل القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا؟ قلت: نعم. قال: من أي الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسب السلف، ويؤمن بالقدر، ولا يكفر أحدا بذنب. فقال لي عطاء: عرفت فالزم. (1)
موقفه من الرافضة:
- قال شيخ الإسلام: وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي قال: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر فقال: ...ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا توالي أحدا دون أحد، وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى الله عز وجل. (2)
- جاء في الكفاية: سأل أبو عصمة أبا حنيفة ممن تأمرني أن أسمع الآثار؟ قال من كل عدل في هواه إلا الشيعة، فإن أصل عقدهم تضليل أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ومن أتى السلطان طائعا، أما إني لا أقول إنهم يكذبونهم أو يأمرونهم بما لا ينبغي ولكن وطأوا لهم حتى انقادت العامة بهم، فهذان لا ينبغي أن يكونا من أئمة المسلمين. (3)
- وجاء في الوصية مع شرحها: قال أبو حنيفة في أصحاب رسول الله
__________
(1) الحلية (3/314) وانظر الاعتصام (1/80).
(2) مجموع الفتاوى (5/46).
(3) الكفاية (126).(2/340)
- صلى الله عليه وسلم - : "ويحبهم كل مؤمن تقي ويبغضهم كل منافق شقي". (1)
- وجاء في الانتقاء لابن عبدالبر قال أبو حنيفة: الجماعة أن تفضل أبا بكر وعمر وعليا وعثمان، ولا تنتقص أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... (2)
موقفه من الجهمية:
- قال الهروي في ذم الكلام بالسند إلى نوح الجامع قال: قلت لأبي حنيفة: ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة. (3)
" التعليق:
هذا النص من أعظم النصوص وضوحا في تحريم الكلام والفلسفة عن إمام عظيم، مذهبه أكثر المذاهب انتشارا في العالم الإسلامي، ومع ذلك تجد أكثر أتباعه -إن لم يكونوا كلهم- ماتريدية في عقائدهم وصوفية في سلوكهم ومقلدة في عبادتهم، لا للرسول اتبعوا ولا لسلفهم سمعوا، ولكن الإلف والتقليد يبعد الإنسان عن الحق والله المستعان.
- جاء في ذم الكلام بالسند إلى محمد بن الحسن -صاحب أبي حنيفة- يقول: قال أبو حنيفة لعن الله عمرو بن عبيد، فإنه فتح للناس الطريق إلى
__________
(1) الوصية مع شرحها (ص.14).
(2) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء (ص.163-164).
(3) ذم الكلام (231) والفتاوى الكبرى (5/245) وصون المنطق (32).(2/341)
الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام. وكان أبو حنيفة يحثنا على الفقه، وينهانا عن الكلام. (1)
- وفي أصول الاعتقاد: عن ابن منصور قال: سمعت ابن المبارك يقول: والله ما مات أبو حنيفة وهو يقول بخلق القرآن ولا يدين الله به. (2)
- وفيه: عن محمد بن مقاتل قال: سمعت ابن المبارك يقول: ذُكر جهم في مجلس أبي حنيفة فقال: ما يقول؟ قالوا: يقول القرآن مخلوق. فقال: كَبُرَتْ { كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا } (5) (3) .اهـ (4)
قال شيخ الإسلام: عن أبي عصمة قال: سألت أبا حنيفة: من أهل الجماعة؟ قال: من فضل أبا بكر وعمر، وأحب عليا وعثمان، ولم يحرم نبيذ الجر، ولم يكفر أحدا بذنب، ورأى المسح على الخفين، وآمن بالقدر خيره وشره من الله، ولم ينطق في الله بشيء. وروى خالد بن صبيح، عن أبي حنيفة قال: الجماعة سبعة أشياء: أن يفضل أبا بكر وعمر، وأن يحب عثمان وعليا، وأن يصلي على من مات من أهل القبلة بذنب، وأن لا ينطق في الله شيئا. قلت: قوله في هاتين الروايتين لا ينطق في الله شيئا قد بينه في رواية أبي
__________
(1) ذم الكلام (233).
(2) أصول الاعتقاد (2/298/471).
(3) الكهف الآية (5).
(4) أصول الاعتقاد (2/298/472).(2/342)
يوسف، وهو أن لا ينطق في الله بشيء من رأيه ولكنه يصفه بما وصف به نفسه. (1)
- قال الذهبي في الميزان: قال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفي التشبيه، حتى قال: إنه تعالى ليس بشيء وأفرط مقاتل -يعني في الإثبات- حتى جعله مثل خلقه. (2)
- وقال شيخ الإسلام: وقال أبو حنيفة في كتاب الفقه الأكبر المعروف المشهور عند أصحابه، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي: قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقال: قد كفر لأن الله يقول الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (3) ، وعرشه فوق سبع سماوات. قال أبو مطيع: قلت: فإن قال: إنه على العرش ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أن يكون في السماء، لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل. (4)
موقفه من الخوارج:
- جاء في مناقب أبي حنيفة للمكي مناظرات لأبي حنيفة رحمه الله مع
__________
(1) مجموع الفتاوى (16/474).
(2) الميزان (4/173)
(3) طه الآية (5).
(4) درء التعارض (6/263) ومجموع الفتاوى (5/47-48).(2/343)
الخوارج منها: أن الخوارج لما ظهروا على الكوفة أخذوا أبا حنيفة فقالوا: تب يا شيخ من الكفر، فقال أنا تائب إلى الله من كل كفر فخلوا عنه، فلما ولى قيل لهم: إنه تاب من الكفر، وإنما يعني به ما أنتم عليه فاسترجعوه. فقال رأسهم: يا شيخ إنما تبت من الكفر، وتعني به ما نحن عليه؟ فقال أبو حنيفة: أبظن تقول هذا أم بعلم؟ فقال: بل بظن. فقال أبو حنيفة: إن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا { الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِن بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ } (1) وهذه خطيئة منك، وكل خطيئة عندك كفر، فتب أنت أولا من الكفر. فقال: صدقت يا شيخ أنا تائب من الكفر. (2)
- ومنها أنهم جاءوه ليناظروه لما علموا أنه لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب فقالوا: هاتان جنازتان على باب المسجد أما إحداهما فلرجل شرب الخمر حتى كظته وحشرج بها فمات غرقا في الخمر، والأخرى امرأة زنت حتى إذا أيقنت بالحمل قتلت نفسها فقال لهم أبو حنيفة: من أي الملل كانا؟ أمن اليهود؟ قالوا: لا، أفمن النصارى؟ قالوا: لا، قال: أفمن المجوس؟ قالوا: لا، قال: من أي الملل كانا؟ قالوا: من الملة التي تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قال: فأخبروني عن الشهادة كم هي من الإيمان؟ ثلث أم ربع أم خمس؟ قالوا: إن الإيمان لا يكون ثلثا ولا ربعا ولا خمسا، قال: فكم
__________
(1) الحجرات الآية (12).
(2) مناقب أبي حنيفة للمكي (151-152).(2/344)
هي من الإيمان؟ قالوا: الإيمان كله، قال: فما سؤالكم إياي عن قوم زعمتم وأقررتم أنهما كانا مؤمنين.
قالوا: دعنا عنك، أمن أهل الجنة هما أم من أهل النار؟ قال: أما إذا أبيتم، فإني أقول فيهما ما قال نبي الله إبراهيم في قوم كانوا أعظم جرما منهم: رَبِّ { إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (36) (1) . وأقول فيهما ما قال نبي الله عيسى في قوم كانوا أعظم جرما منهما إِنْ { تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (118) (2) وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح: * { قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ } (113). (3)
وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح عليه السلام وعليهم أجمعين وعلى
__________
(1) إبراهيم الآية (36).
(2) المائدة الآية (118).
(3) الشعراء الآيات (111-113).(2/345)
نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - : وَلَا { أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ } اجتب. (1)
قال: فألقوا السلاح وقالوا: تبرأنا من كل دين كنا عليه، وندين الله بدينك فقد آتاك الله فضلا وحكمة وعلما. (2)
- وقال شيخ الإسلام في المجموع: وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي قال: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر... قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيتبعه على ذلك أناس فيخرج على الجماعة، هل ترى ذلك؟ قال: لا. قلت: ولم، وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهو فريضة واجبة؟ قال هو كذلك، لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. قال: وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة. (3)
__________
(1) هود الآية (31).
(2) مناقب أبي حنيفة للمكي (108-109).
(3) مجموع الفتاوى (5/46-47).(2/346)
مقاتل بن حيان (1) (150 هـ)
مُقَاتِل بن حَيَّان بن دَوَال دُوز -ومعناه بالفارسية الخراز- أبو بسطام البلخي مولى بكر بن وائل، الإمام العالم المحدث الثقة. روى عن مجاهد بن جبر ومحمد بن زيد قاضي مرو والشعبي والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وعكرمة، وعمرة وطائفة، وعنه إبراهيم بن أدهم وعبدالله بن المبارك وعلقمة ابن مرثد ومسلمة بن علي الخشني وخالد بن زياد الترمذي وآخرون.
قال الذهبي: وكان خيّرا ناسكا كبير القدر، صاحب سنة. كان ذا منزلة عند قتيبة ابن مسلم الأمير، هرب مقاتل إلى كابل فأسلم به خلق.
توفي في حدود الخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في الاعتصام عن مقاتل بن حيان قال: أهل هذه الأهواء آفة أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، إنهم يذكرون النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته، فيتصيدون بهذا الذكر الحسن عند الجهال من الناس، فيقذفون بهم في المهالك، فما أشبههم بمن يسقي الصبر باسم العسل، ومن يسقي السم القاتل باسم الترياق، فأبصرهم، فإنك إن لا تكن أصبحت في بحر الماء، فقد أصبحت في بحر الأهواء الذي هو أعمق غورا، وأشد اضطرابا، وأكثر صواعق، وأبعد مذهبا من البحر وما فيه،
__________
(1) الجرح والتعديل (8/353-354) ومشاهير علماء الأمصار (195) وتذكرة الحفاظ (1/174) وسير أعلام النبلاء (6/340-341) وتهذيب الكمال (28/430-434) وميزان الاعتدال (4/171-172) وتاريخ الإسلام (حوادث 141-160/ص.296-297).(2/347)
فتلك مطيتك التي تقطع بها سفر الضلال: اتباع السنة. (1)
موقفه من الجهمية:
عن مقاتل: بلغنا والله أعلم في قوله -عز وجل-: هُوَ { الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ } (2) الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، والظاهر فوق كل شيء، والباطن أقرب من كل شيء، وإنما يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شيء عليم، وبهذا الإسناد عنه في قوله تعالى: إِلَّا { هُوَ } مَعَهُمْ (3) يقول بعلمه وذلك قوله: إِنَّ { اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (7) (4) فيعلم نجواهم، ويسمع كلامهم ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء، وهو فوق عرشه وعلمه معهم. (5)
__________
(1) الاعتصام (1/115).
(2) الحديد الآية (3).
(3) المجادلة الآية (7).
(4) المجادلة الآية (7).
(5) اجتماع الجيوش الإسلامية (119-120) وأصول الاعتقاد (3/444/670) بلفظ مختصر.(2/348)
ابن جريج (1) (150 هـ)
عبدالملك بن عبدالعزيز بن جُرَيْج الإمام العلامة الحافظ شيخ الحرم، أبو خالد المكي القرشي الأموي صاحب التصانيف مولى أمية بن خالد. روى عن عطاء بن أبي رباح والزهري وأبي الزبير ونافع وابن أبي مليكة وآخرين. حدث عنه عبدالله بن وهب وعبدالرزاق بن همام والضحاك بن مخلد وحجاج ابن محمد المصيصي والسفيانان والحمادان وطائفة.
عن مخلد بن الحسين قال: ما رأيت خلقا من خلق الله أصدق لهجة من ابن جريج. وقال عبدالرزاق: ما رأيت أحدا أحسن صلاة من ابن جريج. وقال عطاء: سيد شباب أهل الحجاز ابن جريج. وقال يحيى بن سعيد: كنا نسمي كتب ابن جريج كتب الأمانة.
توفي سنة خمسين ومائة.
موقفه من المرجئة:
جاء في الإبانة بالسند إلى عبدالرزاق قال: سمعت معمرا وسفيان الثوري ومالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن عيينة يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (2)
__________
(1) الجرح والتعديل (5/356-358) ومشاهير علماء الأمصار (145) وتاريخ بغداد (10/400-407) ووفيات الأعيان (3/163-164) والسير (6/325) وتهذيب الكمال (18/338-354) وتذكرة الحفاظ (1/169-171) والعقد الثمين (5/508-510).
(2) الإبانة (2/813/1114) وأصول الاعتقاد (5/1028-1029/1735) وبنحوه في السنة لعبدالله (97) والشريعة (1/272/267).(2/349)
موقف السلف من ثور بن يزيد القدري (150 هـ)
جاء في أصول الاعتقاد: عن عبدالله بن سالم قال: أدركت أهل حمص وقد أخرجوا ثور بن يزيد وأحرقوا داره لكلامه في القدر. (1)
وعن أحمد بن حنبل قال: كان ثور بن يزيد الكلاعي يرى القدر وكان من أهل حمص. أخرجوه ونفوه لأنه كان يرى القدر. قال: وبلغني أنه أتى المدينة فقيل لمالك قد قدم ثور فقال لا تأتوه فقال: لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (2)
وجاء في السير: قال أبو توبة الحلبي: حدثنا أصحابنا أن ثورا لقي الأوزاعي، فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه وقال: يا ثور، لو كانت الدنيا، لكانت المقاربة، ولكنه الدين. وقال أحمد: كان ثور يرى القدر، وليس به بأس. قال عبيدالله بن موسى: قال سفيان: اتقوا ثورا، لا ينطحنكم بقرنه.
قال الذهبي: كان ثور عابدا، ورعا، والظاهر أنه رجع، فقد روى أبو زرعة عن منبه بن عثمان، أن رجلا قال لثور: يا قدري. قال: لئن كنت كما قلت إني لرجل سوء، وإن كنت على خلاف ما قلت إنك لفي حل. قال إسماعيل بن عياش: نفى أسد بن وداعة ثورا. وقال عبدالله بن سالم: أخرجوه وأحرقوا داره لكلامه في القدر. (3)
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/801/1338).
(2) أصول الاعتقاد (4/801/1337) والإبانة (2/3/475-476/496).
(3) السير (6/344-345).(2/350)
موقف السلف من محمد بن إسحاق لتلبسه ببدعة القدر (150 هـ)
جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى عبدالعزيز الدراوردي قال: كنا في مجلس محمد بن إسحاق نتعلم فأغفى إغفاءة فقال: إني رأيت في المنام الساعة كأن إنسانا دخل المسجد ومعه حبل في عنق حمار فأخرجه. فما لبثنا أن دخل المسجد رجل ومعه حبل حتى وضعه في عنق ابن إسحاق فأخرجه فذهب إلى السلطان فجلده. قال ابن أبي زنبر: من أجل القدر. (1)
وفيه: عن حميد بن حبيب أنه رأى محمد بن إسحاق مجلودا في القدر جلده إبراهيم بن هشام خال هشام بن عبدالملك. (2)
مقاتل بن سليمان المشبه وموقفه من الجهم بن صفوان (150 هـ)
جاء في الإبانة: عن مقاتل بن سليمان؛ قال: وكان مما علمنا من أمر عدو الله جهم أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ، وكان صاحب خصومات وكلام، وكان أكثر كلامه في الله، وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/800/1334) وتاريخ بغداد (1/225).
(2) أصول الاعتقاد (4/800/1335).(2/351)
"تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله عز وجل" (1) . فلقي جهم ناسا يقال لهم السمنية، فعرفوا جهما؛ فقالوا له: نكلمك، فإن ظهرت حجتنا عليك: دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا؛ دخلنا في دينك؛ فكان مما كلموا به جهما أن قالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال جهم: نعم. فقالوا: هل رأيت إلهك؟ قال: لا. قالوا: أسمعت كلامه؟ قال: لا. قالوا: فسمعت له حسا؟ قال: لا: قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير جهم؛ فلم يصل أربعين يوما، ثم استدرك حجته مثل حجة زنادقة النصارى وذلك أن زنادقة النصارى تزعم أن الروح التي في عيسى عليه السلام هي روح الله من ذاته، كما يقال: إن هذه الخرقة من هذا الثوب، فدخل في جسد عيسى، فتكلم على لسان عيسى، وهو روح غائب عن الأبصار، فاستدرك جهم من هذه الحجة؛ فقال للسمنية: ألستم تزعمون أن في أجسادكم أرواحا؟ قالوا: نعم. قال: هل رأيتم أرواحكم؟ قالوا: لا. قال: افسمعتم كلامها؟ قالوا: لا. قال: أفشممتم لها رائحة؟ قالوا: لا. قال جهم: فكذلك الله عز وجل لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة، وهو في كل مكان، لا يكون في مكان دون مكان، ووجدنا ثلاث آيات في كتاب الله عز وجل، قوله: لَيْسَ {
__________
(1) أخرجه من حديث ابن عمر مرفوعا: اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (3/580/927) والبيهقي في الشعب (1/136/120) والطبراني في الأوسط (7/171-172/6315)، قال الهيثمي في المجمع (1/81): "رواه الطبراني في الأوسط وفيه الوازع بن نافع وهو متروك".
وله شواهد من حديث أبي هريرة وأبي ذر وابن عباس خرجها الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (رقم1788) ثم قال: "وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي". والله أعلم".(2/352)
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } (1) وقوله: وَهُوَ { اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ } (2) وقوله: لَا { تُدْرِكُهُ } الْأَبْصَارُ (3) فبنى أصل كلامه على هذه الثلاث الآيات، ووضع دين الجهمية وكذب بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وتأول كتاب الله على تأويله؛ فاتبعه من أهل البصرة من أصحاب عمرو بن عبيد وأناس من أصحاب أبي حنيفة فأضل بكلامه خلقا كثيرا. (4)
عن يحيى بن شبل قال: كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد بن كثير، إذ جاء شاب فقال: ما تقول في قوله عز وجل: كُلُّ { شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } (5) ، فقال مقاتل: هذا جهمي ثم قال: ويحك إن جهما والله ما حج البيت ولا جالس العلماء، وإنما كان رجلا أعطي لسانا. (6)
" التعليق:
وقف مقاتل موقف الحازم من الجهم بن صفوان لما رأى فيه من غلو
__________
(1) الشورى الآية (11).
(2) الأنعام الآية (3).
(3) الأنعام الآية (103).
(4) الإبانة (2/13/86-89/317).
(5) القصص الآية (88).
(6) الإبانة (2/13/90-91/319) والسنة للخلال (5/84-85).(2/353)
وإفراط في التنزيه حتى بلغ به الحال إلى التعطيل المحض، إلا أن مقاتلا نفسه قد جانب الحق وحاد عنه لغلوه في الإثبات حتى شبه الله تعالى بخلقه، والحق وسط دائما بين ضلالتين فهو إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل، وعلى هذا درج السلف رضي الله عنهم.
عبدالله بن عون (1) (151 هـ)
عبدالله بن عَوْن بن أَرْطَبَان الإمام القدوة عالم البصرة أبو عون المزني مولاهم البصري الحافظ. رأى أنس بن مالك ولم يثبت له منه سماع. روى عن نافع مولى ابن عمر ومحمد بن سيرين والحسن البصري وسعيد بن جبير وأبي وائل والشعبي والقاسم بن محمد، وطائفة. وعنه سفيان الثوري وشعبة وابن المبارك ومعاذ بن معاذ ويزيد بن هارون ووكيع بن الجراح وحماد بن زيد وآخرون.
قال ابن المبارك: ما رأيت أحدا ذكر لي قبل أن ألقاه ثم لقيته، إلا وهو على دون ما ذكر لي إلا حيوة وابن عون وسفيان، فأما ابن عون: فلوددت أني لزمته حتى أموت أو يموت. وقال ابن حبان: من سادات أهل زمانه عبادة وفضلا وورعا ونسكا وصلابة في السنة وشدة على أهل البدع. عن ابن المبارك قال: قيل لابن عون: ألا تتكلم فتؤجر؟ فقال: أما يرضى المتكلم بالكفاف؟
__________
(1) ثقات ابن حبان (7/3) وتهذيب الكمال (15/394-402) والسير (6/364-375) وطبقات ابن سعد (7/261-268) والجرح والتعديل (5/130-131) وحلية الأولياء (3/37-44) وتذكرة الحفاظ (1/156-157) وشذرات الذهب (1/230).(2/354)
وروى مسعر عن ابن عون قال: ذكر الناس داء وذكر الله دواء. عن عبدالرحمن ابن مهدي قال: ما كان بالعراق أحد أعلم بالسنة من ابن عون.
مات سنة إحدى وخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في الإبانة: قال: لا يمكن أحد منكم أذنيه من هوى أبدا. (1)
- عن ابن عون قال: ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني، هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا عنها، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا الناس عنه، ويدعوا الناس إلا من خير. (2)
- عن ابن علية قال: كان ابن عون يقول لنا: رحم الله رجلا لزم هذا الأثر ورضي به وإن استثقله واستبطأه. (3)
- قال ابن عون: من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع. (4)
- وكان ابن عون يقول عند الموت: السنة السنة. وإياكم والبدع، حتى مات. (5)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله عن معاذ بن مكرم قال: رآني ابن عون مع
__________
(1) الإبانة (2/3/461/446).
(2) البخاري معلقا: كتاب الاعتصام (13/248 فتح) وأصول الاعتقاد (1/68/36) وقال الحافظ: "وصله محمد بن نصر المروزي في كتاب السنة (ص.33) والجوزقي من طريقه". وشرح السنة للبغوي (1/208-209).
(3) الإبانة (1/2/365/291).
(4) الإبانة (2/3/473/486).
(5) طبقات الحنابلة (2/42).(2/355)
عمرو بن عبيد في السوق فأعرض عني، قال: فاعتذرت إليه قال: أما إني قد رأيتك فما زادني. (1)
- وفي الإبانة: عن ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة سمعناه عن عبدالله بن عون، قال: جاء واصل الغزال وكان صاحبا لعمرو بن عبيد، فقال: يا أبا بكر، أقرأ عليك؟ قال: لا حاجة لي في ذلك. (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في السير: قال محمد بن عبدالله الأنصاري: حدثني صاحب لي عن ابن عون أنه سأله رجل فقال: أرى قوما يتكلمون في القدر أفأسمع منهم؟ فقال: وَإِذَا { رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (68) (3) .اهـ (4)
- وجاء في الإبانة بالسند إلى حماد بن زيد عن ابن عون قال: أدركت الناس وما يتكلمون إلا في علي وعثمان رضي الله عنهما حتى نشأ ههنا هني
__________
(1) السنة لعبدالله (149).
(2) الإبانة (2/11/305/1978).
(3) الأنعام الآية (68).
(4) السير (6/367).(2/356)
حقير يقال له سيسويه البقال فكان أول من تكلم في القدر. قال حماد: فما ظنكم برجل يقول له ابن عون: هني حقير. (1)
- وفيها عن حميد بن الأسود عن ابن عون: أمران أدركتهما وليس بهذا المصر منهما شيء: الكلام في القدر، إن أول من تكلم فيه رجل من الأساورة يقال له سيسويه، وكان دحيقا، وما سمعته قال لأحد دحيقا غيره؛ قال: فإذا ليس له عليه تبع إلا الملاحون، ثم تكلم فيه بعده رجل كانت له مجالسة يقال له معبد الجهني، فإذا له عليه تبع، ثم قال: وهؤلاء الذين يدعون المعتزلة. (2)
- وفيها عن ابن عون: أدركت البصرة وما بها أحد يقول هذا القول إلا رجلان مالهما ثالث: معبد الجهني، وسيسويه، قال ابن عون: وكان محقورا ذليلا، وهذه القدرية والمعتزلة كذبوا على الحسن ونحلوه ما لم يكن من قوله، قد قاعدنا الحسن وسمعنا مقالته، ولو علمنا أن أمرهم يصير إلى هذا لواثبناهم عند الحسن رحمه الله، وليكونن لأمرهم هذا غب، وإني لأظن عامة من أهل البصرة إنما يصرف عنهم النصر لما فيهم من القدرية. (3)
- وعن إسماعيل بن سعيد البصري عن رجل أخبره قال: كنت أمشي مع عمرو بن عبيد فرآني ابن عون فأعرض عني شهرين. (4)
__________
(1) الإبانة (2/11/298/1953) وأصول الاعتقاد (4/826/1396).
(2) الإبانة (2/11/297-298/1952).
(3) الإبانة (2/11/299/1957).
(4) ما جاء في البدع (112) والاعتصام (2/791).(2/357)
- وجاء في السنة أيضا بالسند إلى بكير بن حمران قال: كنا عند ابن عون فقال له رجل: ما تقول في كذا وكذا؟ قال: لا أدري، قال: كان عمرو يقول عن الحسن كذا وكذا، قال: ما لنا ولعمرو، وعمرو يكذب على الحسن. (1)
- وقال ابن وضاح: حدثنا أسد قال: حدثنا مؤمل عن رجل أخبره قال: دخل عمرو بن عبيد على ابن عون فسكت ابن عون لما رآه، وسكت عمرو عنه فلم يسأله عن شيء فمكث هنية ثم قام فخرج، فقال ابن عون: بم استحل أن دخل داري بغير إذني؟ -مرارا يرددها- أما أنه لو تكلم، أما أنه لو تكلم. (2)
عميرة بن أبي ناجية (3) (153 هـ)
عَمِيرَة بن أبي نَاجِيَة، واسمه حُرَيْث الرُّعَيْنِي أبو يحيى المصري مولى حُجْر ابن رُعين ثم لبني بدر. روى عن بكر بن سوادة ويحيى بن سعيد الأنصاري ورزيق بن حكيم الأيلي ويزيد بن أبي حبيب وعبدالله بن أبي سلمة الماجشون. وعنه عبدالله بن وهب والليث بن سعد وعبدالله بن لهيعة وحيوة ابن شريح.
__________
(1) السنة لعبدالله (153).
(2) ما جاء في البدع (112).
(3) تهذيب الكمال (22/399-401) ومشاهير علماء الأمصار (190) وتقريب التهذيب (2/87) وتهذيب التهذيب (8/152).(2/358)
عن ابن وهب قال: كان عميرة بن أبي ناجية من العباد وكان بمنزلة النائحة إذا قرأ يبكي وإذا سجد يبكي وإذا سكت عن القراءة وفرغ من الصلاة جلس يبكي، وكان يزيد بن حاتم الأمير يسأل عنه ويقول: ما فعلت الثكلى؟
توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في الاعتصام للشاطبي قال: وقد روي عن عميرة بن أبي ناجية المصري أنه رآى قوما يتمارون في المسجد، وقد علت أصواتهم فقال: هؤلاء قوم قد ملوا العبادة وأقبلوا على الكلام، اللهم أمت عميرة، فمات من عامه ذلك في الحج. فرأى رجل في النوم قائلا يقول: مات في هذه الليلة نصف الناس فعرفت تلك الليلة، فجاء فيها موت عميرة هذا. (1)
معمر بن راشد (2) (153 هـ)
مَعْمَر بن رَاشِد الأَزْدِي الحُدَّانِي، أبو عروة بن أبي عمرو البصري، الإمام الحافظ، سكن اليمن، وكان شهد جنازة الحسن البصري. روى عن إسماعيل بن أمية وثابت البناني وأيوب السختياني وبهز بن حكيم وخلق كثير. وروى عنه أبان بن يزيد العطار وإسماعيل بن علية وسفيان الثوري وابن عيينة
__________
(1) الاعتصام (2/589-590) وتهذيب الكمال (22/400-401).
(2) طبقات ابن سعد (5/546) وتهذيب الكمال (28/303) وسير أعلام النبلاء (7/5) وميزان الاعتدال (4/154) وتهذيب التهذيب (10/243) وشذرات الذهب (1/235).(2/359)
وعدة.
قال أحمد بن حنبل: لا تضم أحدا إلى معمر إلا وجدته يتقدمه في الطلب، كان من أطلب أهل زمانه للعلم. وقال ابن حبان: كان فقيها متقنا، حافظا ورعا. وقال ابن جريج: عليكم بمعمر فإنه لم يبق في زمانه أعلم منه.
توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن عبدالرزاق قال: أكل معمر من عند أهله فاكهة، ثم سأل، فقيل: هدية من فلانة النواحة. فقام فتقيأ. (1)
موقفه من الرافضة:
أخرج الخلال في السنة بسنده إلى عبدالرزاق قال: سمعت معمرا يقول: أصحاب محمد عليه السلام أصابتهم نفحة من النبوة. (2)
موقفه من المرجئة:
عن عبدالرزاق قال: سمعت معمرا وسفيان الثوري ومالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن عيينة يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (3)
موقف السلف من فطر بن خليفة الخشبي الشيعي (153 هـ)
قال أبو بكر بن عياش قال: ما تركت الرواية عن فطر إلا بسوء مذهبه.
__________
(1) السير (7/11).
(2) السنة للخلال (1/480).
(3) الإبانة (2/813/1114).(2/360)
وقال أحمد بن يونس: تركته عمدا، وكان يتشيع وكنت أمر به بالكناسة في أصحاب الطعام، وكان أعرج، فأمر وأدعه مثل الكلب. (1)
السنة الثالثة والخمسون بعد المائة
من فضائح الخوارج:
جاء في البداية والنهاية: وفيها خرجت الخوارج من الصفرية وغيرهم ببلاد إفريقية فاجتمع منهم ثلاثمائة ألف وخمسون ألفا ما بين فارس وراجل، وعليهم أبو حاتم الأنماطي وأبو عباد، وانضم إليهم أبو قرة الصفري في أربعين الفا، فقاتلوا نائب إفريقية، فهزموا جيشه وقتلوه، وهو عمر بن عثمان ابن أبي صفرة الذي كان نائب السند كما تقدم، قتله هؤلاء الخوارج رحمه الله، وأكثرت الخوارج الفساد في البلاد وقتلوا الحريم والأولاد. (2)
" التعليق:
وهكذا طبيعة الخوارج في كل زمان ومكان، يَعيثون في الأرض فسادا بالقتل والسفك والنهب والفكر الشاذ المتطرف، ولهم أوصاف ومبادئ ذكرتها في كتابنا 'أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف'.
__________
(1) السير (7/31).
(2) البداية والنهاية (10/113).(2/361)
أبو عمرو بن العلاء (1) (154 هـ)
أبو عمرو بن العلاء بن عَمَّار بن العُرْيَان التَّمِيمِي ثم المازني البصري شيخ القراء والعربية. اختلف في اسمه على أقوال، أصحها: زبان. قرأ القرآن على سعيد ابن جبير ومجاهد بن جبر وعبدالله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج وعكرمة مولى ابن عباس ويحيى ابن يعمر وعطاء. قرأ عليه خلق كثير منهم: عبدالله بن المبارك ويحيى بن المبارك والأصمعي وشجاع البلخي وعبدالوارث التنوري. روى عن أنس بن مالك والحسن البصري وداود بن أبي هند والزهري وطائفة. وعنه الأصمعي وشريك النخعي ووكيع بن الجراح ومعتمر بن سليمان وآخرون.
قال إبراهيم الحربي: كان أبو عمرو من أهل السنة. قال أبو بكر بن مجاهد: كان أبو عمرو مقدما في عصره عالما بالقراءة ووجوهها، قدوة في العلم باللغة، إمام الناس في العربية وكان مع علمه باللغة وفقهه في العربية متمسكا بالآثار لا يكاد يخالف في اختياره ما جاء عن الأئمة قبله، متواضعا في علمه. قرأ على أهل الحجاز وسلك في القراءة طريقهم ولم تزل العلماء في زمانه تعرف له تقدمه وتقر له بفضله، وتأتم في القراءة بمذاهبه، وكان حسن الاختيار، سهل القراءة غير متكلف يؤثر التخفيف ما وجد إليه سبيلا. وعن عمه قال: قال لي أبو عمرو بن العلاء: يا عبدالملك كن من الكريم على حذر إذا أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا مازحته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن
__________
(1) تهذيب الكمال (34/120-130) ووفيات الأعيان (3/466-470) والسير (6/407-410) وفوات الوفيات (2/28-29) ومشاهير علماء الأمصار (153-154) وشذرات الذهب (1/237) ومعجم الأدباء (11/156-160) وتهذيب التهذيب (12/178-180) والبداية والنهاية (10/115).(2/362)
تجيب من لا يسألك أو تسأل من لا يجيبك أو تحدث من لا ينصت لك.
توفي سنة أربع وخمسين ومائة.
موقفه من القدرية:
- جاء في الإبانة: عن حماد بن زيد قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن القدر؛ فقال: ثلاث آيات في القرآن: لِمَنْ { شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (29) (1) ، فَمَنْ { شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ } اللَّهُ (2) ، كَلَّا { إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ } (12) (3) .اهـ (4)
- وجاء في أصول الاعتقاد عن أحمد بن موسى قال: مر عمرو بن عبيد على أبي عمرو بن العلاء فقال له عمرو: كيف تقرأ: وَإِنْ { } يَسْتَعْتِبُوا (5) ؟ فقال أبو عمرو: وإن يستعتبوا -بفتح الياء- فما هم من المعتبين -بفتح التاء فقال له
__________
(1) التكوير الآيتان (28و29).
(2) الإنسان الآيتان (29و30).
(3) عبس الآيتان (11و12).
(4) الإبانة (2/11/294-295/1950).
(5) فصلت الآية (24).(2/363)
عمرو: ولكني أقرأ: وإن يستعتبوا -بضم الياء- فما هم من المعتبين -بكسر التاء- فقال أبو عمرو: ومن هنالك أبغض المعتزلة لأنهم يقولون برأيهم. (1)
- وعن عبدالملك الأصمعي: كنا عند أبي عمرو بن العلاء قال: فجاء عمرو بن عبيد، فقال: يا أبا عمرو. يخلف الله وعده؟ قال: لا. قال: أرأيت من وعده الله على عمل عقابا؛ أليس هو منجزه له؟ فقال له أبو عمرو: يا أبا عثمان. من العجمة أوتيت لا يعد عارا ولا خلفا، أن تعد شرا ثم لا تفي به بل تعده فضلا وكرما، إنما العار أن تعد خيرا ثم لا تفي به، قال: ومعروف ذلك في كلام العرب؟ قال: نعم، قال: أين هو؟ قال أبو عمرو: قال الشاعر (2) :
لا يرهب ابن العُمْرِ ما عشت صولة وإني وإن أوعدته أو وعدته ... ولا أختفي من صولة المتهدد
لمخلف إيعادي ومنجز موعدي (3)
مسعر بن كدام (4) (155 هـ)
مِسْعَر بن كِدَام بن ظُهَيْر بن عُبَيْدَة الهلالي العامري، الإمام الثبت شيخ العراق أبو سلمة الكوفي الأحول الحافظ. روى عن ثابت بن عبيد الأنصاري، وعدي بن ثابت، وسعد بن إبراهيم، وقتادة، وطائفة. وعنه السفيانان، والفضل
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/816/1375).
(2) البيتان لعامر بن الطفيل. انظر المعجم المفصل لشواهد اللغة العربية (2/414).
(3) الإبانة (2/11/301-302/1966).
(4) طبقات ابن سعد (6/364-365) وتاريخ خليفة (426) والسير (7/163-173) وحلية الأولياء (7/209-270) والجرح والتعديل (8/368-369) ومشاهير علماء الأمصار (169) وتذكرة الحفاظ (1/188-190) وتهذيب الكمال (27/461-469) وميزان الاعتدال (4/99) وشذرات الذهب (1/238-239).(2/364)
ابن دكين، ويحيى القطان، ووكيع بن الجراح، ومحمد بن بشر العبدي، وآخرون.
قال سفيان: كان مسعر من معادن الصدق، وقال يحيى بن عبيد: كان مسعر قد جمع العلم والورع. وقال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل.
قال مسعر رحمه الله:
نهارك يا مغرور سهو وغفلة وتتعب فيما سوف تكره غبه ... وليلك نوم، والردى لك لازم
كذلك في الدنيا تعيش البهائم
وقال أيضا:
ومشيد دارا ليسكن داره ... سكن القبور وداره لم تسكن
وقال: العلم شرف الأحساب يرفع الخسيس في نسبه، ومن قعد به حسبه نهض به أدبه.
توفي سنة خمس وخمسين ومائة.
موقفه من الرافضة:
جاء في أصول الاعتقاد: عن مالك أبي هشام قال: كنت أسير مع مسعر فلقيه رجل من الرافضة -قال: فكلمه- بشيء لا أحفظه فقال له مسعر: تنح عني فإنك شيطان. (1)
موقفه من القدرية:
جاء في السير: روى معتمر بن سليمان، عن أبي مخزوم، ذكره عن مسعر بن كدام قال: التكذيب بالقدر أبو جاد الزندقة. (2)
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1544/2809).
(2) السير (7/168).(2/365)
حمزة الزَّيَّات (1) (156 هـ)
حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات، الإمام القدوة، شيخ القراءة، أبو عُمَارَة التيمي، مولاهم الكوفي. ولد سنة ثمانين، وحدث عن حبيب بن أبي ثابت والحكم بن عتيبة وأبي إسحاق السبيعي وعدة. وحدث عنه الثوري وشريك وجرير وابن فضيل وعبدالله بن المبارك، وعدة.
قال أبو بكر بن منجويه: كان من علماء زمانه بالقراءات، وكان من خيار عباد الله عبادة، وفضلا، وورعا، ونسكا، وكان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان، ويجلب الجبن والجوز من حلوان إلى الكوفة. وقال ابن سعد: كان حمزة رجلا صالحا، وكانت عنده أحاديث، وكان صدوقا صاحب سنة. وقال أسود بن سالم: سألت الكسائي عن الهمز والإدغام، ألكم فيه إمام؟ قال: نعم، هذا حمزة يهمز ويكسر، وهو إمام من أئمة المسلمين، وسيد القراء والزهاد، لو رأيته لقرت عينك به من نسكه.
توفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائة.
موقفه من المرجئة:
تقدم معنا في مواقف منصور بن المعتمر (ت 132هـ) أن حمزة الزيات كان من جملة أهل العلم الذين يقولون بالاستثناء ويعيبون على من لا يستثني.
__________
(1) طبقات ابن سعد (6/385) وسير أعلام النبلاء (7/90) معرفة القراء الكبار للذهبي (1/111-118) وميزان الاعتدال (1/605-606) وتهذيب الكمال (7/314) وتهذيب التهذيب (3/27) وشذرات الذهب (1/240).(2/366)
سعيد بن أبي عروبة (1) (156 هـ)
الإمام الحافظ، عالم أهل البصرة، سعيد بن أبي عَرُوبَة، أبو النضر بن مهران العدوي. حدث عن ابن سيرين والحسن وقتادة وأبي رجاء العطاردي وخلق سواهم. وحدث عنه شعبة والثوري ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وخلق سواهم.
قال أحمد بن حنبل: كان يحفظ، لم يكن له كتاب. وروى وهيب عن أيوب قال: لا يفقه رجل لا يدخل حجرة سعيد بن أبي عروبة. قال أحمد بن حنبل: كان قتادة وسعيد يقولان بالقدر ويكتمان، وقال ابن قانع: كان أعرج يرمى بالقدر، وقال العجلي: كان لا يدعو إليه. وقال الذهبي رحمه الله متعقبا: لعلهما تابا ورجعا عنه -يعني سعيد وقتادة- كما تاب شيخهما. (2)
مات سنة ست وخمسين ومائة.
موقفه من الرافضة:
جاء في الميزان عن ابن أبي عروبة، قال: من سب عثمان افتقر. (3)
عبدالله بن شوذب (4) (156 هـ)
__________
(1) سير أعلام النبلاء (6/413) وميزان الاعتدال (2/151) وتهذيب الكمال (11/5) وتذكرة الحفاظ (1/177) وتهذيب التهذيب (4/63).
(2) يعني الشيخ الحسن البصري رحمه الله.
(3) الميزان (2/153).
(4) السير (7/92-93) وتهذيب الكمال (15/94-97) وتهذيب التهذيب (5/255-256) وميزان الاعتدال (2/440) وشذرات الذهب (1/240).(2/367)
عبدالله بن شَوْذَب البلخي ثم البصري أبو عبدالرحمن نزيل بيت المقدس، الإمام العالم. روى عن الحسن البصري وابن سيرين ومكحول وجماعة. وروى عنه ابن المبارك وضمرة بن ربيعة والوليد بن مزيد وأيوب بن سويد وغيرهم. كان كثير العلم جليل القدر.
قال كثير بن الوليد: كنت إذا رأيت ابن شوذب ذكرت الملائكة. وقال الثوري: كان ابن شوذب عندنا، ونحن نعده من مشايخنا. وقال يحيى بن معين: كان ثقة.
توفي ابن شوذب سنة ست وخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن ضمرة: عن ابن شوذب قال: إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يواخي صاحب سنة يحمله عليها. (1)
موقفه من الجهمية:
جاء في أصول الاعتقاد والإبانة عن ابن شوذب قال: ترك الصلاة -يعني جهما- أربعين يوما على وجه الشك. خالفه بعض السمنية فشك فقام أربعين يوما لا يصلي- وقد رآه ابن شوذب. (2)
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/66-67/31) وهو في الإبانة (1/1/204-205/43) والتلبيس (ص.17).
(2) أصول الاعتقاد (3/421/630) والإبانة (2/13/89-90/318) والفتاوى الكبرى (5/41).(2/368)
الأوزاعي (1) (157 هـ)
عبدالرحمن بن عمرو بن يُحْمِد الشامي شيخ الإسلام وإمام أهل الشام في زمانه في الحديث والفقه، أبو عمرو الأوزاعي، كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس بمحلة الأوزاع ثم تحول إلى بيروت فسكنها مرابطا إلى أن مات بها. روى عن الزهري والأعمش وقتادة وعطاء بن أبي رباح ونافع مولى ابن عمر ويحيى بن أبي كثير وطائفة. روى عنه الوليد بن مسلم وعبدالله ابن المبارك ومحمد بن يوسف الفريابي وسفيان الثوري وآخرون.
قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا فاضلا خيرا كثير العلم والحديث والفقه، حجة. وكان إسماعيل بن عياش يقول: سمعت الناس يقولون في سنة أربعين ومائة: الأوزاعي هو عالم الأمة. كان الأوزاعي رحمه الله يقول: كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل الكُتُبَ دخل فيه غير أهله. سئل الأوزاعي عن الخشوع في الصلاة فقال: غض البصر وخفض الجناح ولين القلب وهو الحزن والخوف. وسئل عن الأبله فقال: هو العمي عن الشر، البصير بالخير. وقال رحمه الله: من أكثر ذكر الموت كفاه اليسير ومن عرف أن منطقه من عمله، قل كلامه. وقال أيضا: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام. وقال: إن المؤمن يقول قليلا ويعمل كثيرا، وإن المنافق يتكلم كثيرا ويعمل قليلا.
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/488) وتاريخ خليفة (428) والجرح والتعديل (1/184-187و5/266-267) والسير (7/107-134) والفهرست لابن النديم (318) ووفيات الأعيان (3/127-128) وحلية الأولياء (6/135-149) وتهذيب الكمال (17/307-316) وتذكرة الحفاظ (1/178-183) والبداية والنهاية (10/118-123) ومشاهير علماء الأمصار (18) وشذرات الذهب (1/241-242).(2/369)
توفي رحمه الله سنة سبع وخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في السير عنه قال: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم. (1)
- وفيها عنه قال: ما ابتدع رجل بدعة إلا سلب الورع. (2)
- وجاء في الاعتصام: عن الأوزاعي أنه قال: كان بعض أهل العلم يقول: لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا عمرة ولا صرفا ولا عدلا. (3)
" التعليق:
قائل هذا هم التابعون أو من فوقهم وقد ورد مرفوعا: "من أحدث فيها أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا". (4)
وكيف يتقبل الله ممن تنكب عن شرعه وزهد في سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ؟! وكيف يسوى بين من تلبس بالمحدثات والبدع وبين من التزم السنة واقتفى آثارها واتبع؟! ألم يقل الله تعالى: إِنَّمَا { يَتَقَبَّلُ
__________
(1) السير (7/120) وذم الكلام (ص.96) وجامع بيان العلم وفضله (2/1071) والشريعة (1/193/133) وشرف أصحاب الحديث (ص.7) وانظر تذكرة الحفاظ (1/180) وطبقات الحنابلة (1/236).
(2) السير (7/125).
(3) الاعتصام (1/142) وابن وضاح (ص.34).
(4) تقدم تخريجه مطولا من حديث علي بن أبي طالب ضمن مواقفه رضي الله عنه سنة (40هـ).(2/370)
اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } اثذب؟!
- وجاء في الإبانة: قيل للأوزاعي إن رجلا يقول: أنا أجالس أهل السنة وأجالس أهل البدع فقال الأوزاعي: هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل. (1)
" التعليق:
ماذا تقول بعض الجماعات الإسلامية التي تهتم بالجمع والعد، ولا يهمها أن يجتمع مبتدع وسني، بل وشيعي رافضي، كلهم عندها سواء، والمهم الطاعة الكاملة للجماعة وأميرها وامتثال أوامرها مهما بلغت من الخطأ ومن مخالفة الكتاب والسنة، فأمر الأمير عندهم مطاع، بل من منهجهم وضع بيعة في أعناق أتباعهم، تلزمهم بالامتثال، وهكذا من يحمل فكرهم يقول: كل من قال لا إله إلا الله فينبغي التعاون معه مهما كانت عقيدته: صوفيا أشعريا معتزليا شيعيا وما أشبه ذلك.
فلعلهم أفقه من الأوزاعي الذي يعتبر أحد الأئمة مثل مالك والشافعي وأحمد، والله المستعان.
- وجاء في الإبانة وأصول الاعتقاد بالسند إليه قال: من ستر عنا بدعته
__________
(1) الإبانة (2/3/456/430).(2/371)
لم تخف علينا ألفته. (1)
- وجاء في شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي عنه قال: إذا ظهرت البدع فلم ينكرها أهل العلم صارت سنة. (2)
- وجاء في السير عنه قال: إذا أراد الله بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل. (3)
- وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: ندور مع السنة حيث دارت. (4)
- وجاء في ذم الكلام بالسند إليه قال: وما رأي امرئ عن أمر بلغه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا اتباعه، ولو لم يكن فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال فيه أصحابه من بعده، كانوا أولى فيه بالحق منا، لأن الله تعالى أثنى على من بعدهم باتباعهم إياهم فقال: وَالَّذِينَ { اتَّبَعُوهُمْ } بِإِحْسَانٍ (5) وقلتم أنتم: لا بل نعرضها على رأينا في الكتاب؛ فما وافقه منها صدقناه وما خالفه تركناه. وتلك غاية كل مُحدِث في الإسلام رد ما خالف رأيه من السنة. (6)
- وجاء فيه عنه: قال: إنكم لا ترجعون عن بدعة إلا تعلقتم بأخرى
__________
(1) الإبانة (2/3/452/420 وأصول الاعتقاد (1/154/257).
(2) شرف أصحاب الحديث (ص.17).
(3) السير (7/121) وأصول الاعتقاد (1/164/196) وجامع بيان العلم وفضله (2/933).
(4) أصول الاعتقاد (1/71/47).
(5) التوبة الآية (100).
(6) ذم الكلام (ص.216-217).(2/372)
هي أضر عليكم منها. (1)
- وجاء فيه عنه قال: ما نقمنا على أبي حنيفة أنه يرى، كلنا يرى ولكن نقمنا عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيخالفه إلى غيره. (2)
- وجاء في أصول الاعتقاد بالسند إليه قال: كان يقال خمس كان عليها أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - والتابعون بإحسان: لزوم الجماعة واتباع السنة وعمارة المساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله. (3)
- وجاء في تذكرة الحفاظ: قال عامر بن يساف: سمعت الأوزاعي يقول إذا بلغك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث فإياك أن تقول بغيره فإنه كان مبلغا عن الله. (4)
- عن أبي إسحاق قال: سألت الأوزاعي فقال: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم. وقد كان أهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها إليهم بعض أهل العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم، فأشربها قلوب طوائف من أهل الشام واستحلتها ألسنتهم وأصابهم ما أصاب غيرهم من الاختلاف فيه. ولست بآيس أن يرفع الله شر هذه البدعة إلى أن يصيروا إخوانا بعد تواد إلى
__________
(1) ذم الكلام (ص.217).
(2) ذم الكلام (ص.105) وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (ص.52).
(3) أصول الاعتقاد (1/71/48)، الحلية (6/142) وتذكرة الحفاظ (1/180) وشرح السنة للبغوي (1/209).
(4) تذكرة الحفاظ (1/180) وبنحوه في أصول الاعتقاد (3/478/734) والفقيه والمتفقه (1/387).(2/373)
تفرق في دينهم وتباغض. ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون أسلافكم، فإنه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم - الذين اختارهم وبعثه فيهم ووصفهم بما وصفهم به فقال: مُحَمَّدٌ { رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا } (1) .اهـ (2)
- عن بقية قال: قال لي الأوزاعي: يا أبا محمد ما تقول في قوم يبغضون حديث نبيهم؟ قال قلت: قوم سوء. قال: ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلاف بدعته إلا أبغض الحديث. (3)
- عن أبي مسهر قال: قال الأوزاعي: يعرف الرجل في ثلاثة مواطن: بألفته ويعرف في مجلسه ويعرف في منطقه. (4)
- عن الأوزاعي قال: ويل للمتفقهين لغير العبادة، والمستحلين الحرمات بالشبهات. (5)
__________
(1) الفتح الآية (29).
(2) أصول الاعتقاد (1/174/315) وذم الكلام (ص.216) والحلية (8/254-255) وطرفه الأول في التلبيس (ص.16).
(3) أصول الاعتقاد (3/477/732) وشرف أصحاب الحديث (ص.73).
(4) الإبانة (2/3/480/514).
(5) الفقيه والمتفقه (2/176) وانظر السير (7/126).(2/374)
- عن الأوزاعي قال: بلغني أن من ابتدع بدعة خلاه الشيطان والعبادة، أو ألقى عليه الخشوع والبكاء، كي يصطاد به. (1)
- عن الأوزاعي قال: لا تمكنوا صاحب بدعة من جدال، فيورث قلوبكم من فتنته ارتيابا. (2)
- عن الأوزاعي قال: قال إبليس لأوليائه من أي شيء تأتون بني آدم؟ فقالوا: من كل شيء. قال: فهل تأتونهم من قبل الاستغفار؟ فقالوا: هيهات ذاك شيء قرن بالتوحيد. قال: لأبثن فيهم شيئا لا يستغفرون الله منه. قال: فبث فيهم الأهواء. (3)
- عن الأوزاعي قال: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على مفارقة الإسلام، ومن وقر صاحب بدعة فقد عارض الإسلام برد. (4)
موقفه من الرافضة:
- قال بقية بن الوليد: قال لي الأوزاعي: يا بقية، لا تذكر أحدا من أصحاب نبيك إلا بخير، يا بقية، العلم ما جاء عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وما لم يجئ عنهم فليس بعلم. (5)
- وفيها عنه قال: لا يجتمع حب علي وعثمان رضي الله عنهما إلا في
__________
(1) الحوادث والبدع (ص.297) والاعتصام (1/216 طبعة مشهور).
(2) البدع لابن وضاح (ص.116) وذكره الشاطبي في الاعتصام (2/792).
(3) الدارمي (1/92) وأصول الاعتقاد (1/148-149/236).
(4) ذم الكلام (ص.218).
(5) السير (7/120) وفتح الباري (13/291).(2/375)
قلب مؤمن. (1)
- وفي التذكرة: عن الفريابي قال: اجتمع سفيان والأوزاعي وعباد بن كثير بمكة فقال سفيان: يا أبا عمرو حدثنا حديثك مع عبدالله بن علي -يعني عم السفاح- فقال: لما قدم الشام وقتل بني أمية جلس يوما على سريره وعبى أصحابه أربعة أصناف، صنف بالسيوف المسللة وصنف معهم الجرزة، وصنف معهم الأعمدة وصنف معهم الكافركوب، ثم بعث إلي، فلما صرت إلى الباب أنزلوني عن دابتي، وأخذ اثنان بعضدي وأدخلوني بين الصفوف حتى أقاموني بحيث يسمع كلامي، فقال لي: أنت عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي؟ قلت نعم، أصلح الله الأمير. قال: ما تقول في دماء بني أمية؟ قلت: قد كان بينك وبينهم عهود، وكان ينبغي أن تفوا بها، قال: ويحك، اجعلني وإياهم لا عهد بيننا؟ فأجهشت نفسي وكرهت القتل، فذكرت مقامي بين يدي الله فلفظتها فقلت: دماؤهم عليك حرام، فغضب وانتفخت أوداجه واحمرت عيناه، فقال لي ويحك ولم؟ قلت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، ثيب زان، ونفس بنفس وتارك لدينه" (2) قال: ويحك أو ليس الأمر لنا ديانة؟ قلت: كيف ذاك؟ قال: أليس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى لعلي؟ قلت: لو أوصى إليه لما حكم الحكمين، فسكت، وقد اجتمع
__________
(1) السير (7/120).
(2) أحمد (1/382،428،444) والبخاري (12/247/6878) ومسلم (3/1302/1673) وأبو داود (4/522/4352) والترمذي (4/12-13/1402) وقال: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح". والنسائي (7/90-91/4027) وابن ماجه (2/847/2534).(2/376)
غضبا، فجعلت أتوقع رأسي يسقط بين يدي، فقال بيده هكذا أومى أن أخرجوه، فخرجت، فما أبعدت حتى لحقني فارس، فنزلت وقلت: قد بعث ليأخذ رأسي، أصلي ركعتين، فكبرت، فجاء وأنا أصلي فسلم وقال: إن الأمير، بعث إليك هذه الدنانير، قال ففرقتها قبل أن أدخل بيتي. (1)
" التعليق:
انظر كيف كان السلف أمام الحكام، يصدعون بالحق مهما كلفهم ذلك، وانظر أيضا إلى الحكام مهما كان أمرهم كانوا يقفون عند الحدود الشرعية إذا ذكروا.
موقفه من الصوفية:
وجاء في السير: قال الوليد بن مسلم: رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس، ويخبرنا عن السلف أن ذلك كان هديهم فإذا طلعت الشمس قام بعضهم إلى بعض، فأفاضوا في ذكر الله والتفقه في دينه. (2)
" التعليق:
هكذا كان هدي السلف في الذكر، يذكر كل واحد منهم على حدة بأذكار واردة صحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وما أكثرها -ولله الحمد- وما زاد على ذلك من ذكر جماعي بلسان واحد وبأذكار وضعها شيوخ الصوفية وفي أوقات معينة فسموها طريقة، كل ذلك من بدعهم نسأل الله العافية.
__________
(1) تذكرة الحفاظ (1/180-181).
(2) السير (7/114).(2/377)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: قال محمد بن كثير المصيصي: سمعت الأوزاعي يقول: كنا -والتابعون متوافرون- نقول: إن الله تعالى فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. (1)
- وفي أصول الاعتقاد عن الأوزاعي: إني لأرجو أن يحجب الله عز وجل جهما وأصحابه أفضل ثوابه الذي وعده أولياءه حين يقول: وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (2) فجحد جهم وأصحابه أفضل ثوابه الذي وعد أولياءه. (3)
- وفيه: عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية؟ فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف. (4)
موقفه من الخوارج:
- جاء في المعرفة والتاريخ: عن الأوزاعي أنه كتب إلى عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان: أما بعد فقد كنت بحال أبيك لي وخاصة منزلتي منه، فرأيت
__________
(1) السير (7/120-121) ودرء التعارض (6/262) وتذكرة الحفاظ (1/180و182) واجتماع الجيوش 120).
(2) القيامة الآيتان (22و23).
(3) أصول الاعتقاد (3/557/874).
(4) أصول الاعتقاد (3/582/930) ومقدمة شرح السنة للبغوي (1/171) والفتاوى (5/39) والشريعة (2/104-105/765) والسير (7/274).(2/378)
أن صلتي إياه تعاهدي إياك بالنصيحة في أول ما بلغني عنك من تخلفك عن الجمعة والصلوات فجددت ولججت. ثم بررتك فوعظتك وأجبتني بما ليس لك فيه حجة ولا عذر، وقد أحببت أن أقرن بنصيحتي إياك عهدا عسى الله أن يحدث خيرا، وقد بلغنا أن خمسا كان عليها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون لهم بإحسان: اتباع السنة وتلاوة القرآن، ولزوم الجماعة وعمارة المساجد والجهاد في سبيل الله.
وحدثني سفيان الثوري أن حذيفة بن اليمان كان يقول: من أحب أن يعلم أصابته الفتنة أو لا فلينظر، فإن رأى حلالا كان يراه حراما، أو يرى حراما كان يراه حلالا، فليعلم أن قد أصابته. وقد كنت قبل وفاة أبيك رحمه الله ترى ترك الجمعة والصلوات في الجماعة حراما فأصبحت تراه حلالا، وكنت ترى عمارة المساجد من شرف الأعمال فأصبحت لها هاجرا، وكنت ترى أن ترك عصابتك من الحرس في سبيل الله حرجا فأصبحت تراه جميلا.
وحدثني سفيان منقطعا عن ابن عباس أنه قال: من ترك الجمعة أربعا متواليات من غير عذر فقد نبذ الإسلام من وراء ظهره. (1)
وحدثني الزهري عن أبي هريرة أنه من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر
__________
(1) أخرجه مرفوعا ابن الحمامي الصوفي في منتخب من مسموعاته، كما في الضعيفة (2/112/657) وإسناده ضعيف. فيه شريك القاضي ضعفوه لسوء حفظه. وأخرجه موقوفا بهذا اللفظ ابن عبدالبر في التمهيد (فتح البر 5/208) وأخرجه: عبدالرزاق في مصنفه (3/166/5169)، أبو يعلى في مسنده (5/102/2712) موقوفا بلفظ: من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات، فقد نبذ ... الخ. ذكره الهيثمي في المجمع (2/193) وقال: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح وصحح إسناده الحافظ المنذري في الترغيب (1/453/733).(2/379)
طبع الله على قلبه. (1)
وقد خاطرت بنفسك من هذين الحديثين عظيما فاتهم رأيك فإنه شر ما أخذت به، وارض بأسلافك إيمانا. وقد كنت في ثلاث سنوات مررن -والمساجد والديار تحرق والدماء تسفك والأموال تنتهب- مع أبيك لا تخالفه في ترك جمعة ولا حضور صلاة مسجد، ولا ترغب عنه حتى مضى لسبيله، وأنت ترى أنك بوجه هذا الحديث: "كن حلس بيتك" (2) ومثله من الأحاديث أعلم بها من أبيك وممن أدرك من أهل العلم، فأعيذك بالله وأنشدك به أن تعتصم برأيك شاذا به دون أبيك وأهل العلم قبله، وأن تكون لأصحاب الأهواء قوة وللسفهاء في تركهم الجمعة فتنة يحتجون بك إذا عويروا على تركها. أسأل الله أن لا يجعل مصيبتك في دينك، ولا يغلب عليك شقاء ولا اتباع هوى بغير هدى منه، والسلام عليك. (3)
قلت: عبدالرحمن بن ثوبان هذا شيخ عالم زاهد محدث، لكن كان فيه
__________
(1) لم أجده بهذا اللفظ، وأخرجه مرفوعا بلفظ: "ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم ... ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها، وتجيء الجمعة فلا يشهدها، وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه". أخرجه: ابن ماجه (1/357/1127) وابن خزيمة (3/177/1859) والحاكم (1/292) وقال: "صحيح على شرط مسلم وسكت عنه الذهبي". قال البوصيري في الزوائد: "إسناد ضعيف لضعف معدي بن سليمان". وحسن إسناده الحافظ المنذري في الترغيب. انظر صحيح الترغيب والترهيب (1/452/731).
(2) أحمد (4/408) وأبو داود (4/459-460/4262) والترمذي (4/425/2204) بلفظ: "والزموا فيها أجواف بيوتكم" وقال: "هذا حديث حسن غريب صحيح". والحاكم (4/440) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد وسكت عنه الذهبي". كلهم من حديث أبي موسى.
(3) المعرفة والتاريخ (2/391-392) وهو في تاريخ الإسلام (حوادث ووفيات 161-170 ص.317) والسير (7/314 مختصرا).(2/380)
خارجية قاله الذهبي في السير.
- وقال أبو إسحاق: وسألت الأوزاعي قلت: هل ندع الصلاة على أحد من أهل القبلة وإن عمل بكل عمل؟ قال: لا، قال: وإنما كانوا يحدثون بالأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعظيما لحرمات الله ولا يعدون الذنب كفرا ولا شركا، وكان يقال: المؤمن حديد عند حرمات الله. (1)
موقفه من المرجئة:
- قال ابن بطة: حدثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق قال: قال الأوزاعي: لا يستقيم الإيمان إلا بالقول، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة، وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، والعمل من الإيمان والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع [كما يجمع] (2) هذه الأديان اسمها ويصدقه العمل، فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه وكان في الآخرة من الخاسرين. (3)
- وجاء في أصول الاعتقاد عن الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد بن عبدالعزيز ينكرون قول من يقول: إن الإيمان قول
__________
(1) أصول الاعتقاد (6/1150/2023).
(2) زيادة من أصول الاعتقاد.
(3) الإبانة (2/807/1097) وأصول الاعتقاد (5/956).(2/381)
بلا عمل ويقولون لا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بإيمان. (1)
- وجاء في السنة لعبدالله: عن الوليد بن مسلم قال: سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز يقولون: ليس للإيمان منتهى هو في زيادة أبدا وينكرون على من يقول إنه مستكمل الإيمان، وإن إيمانه كإيمان جبريل عليه السلام. (2)
- وفيها: عن ابن مسلم قال: سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي ومالك ابن أنس وسعيد بن عبدالعزيز ينكرون أن يقول: أنا مؤمن. ويأذنون في الاستثناء أن أقول: أنا مؤمن إن شاء الله. (3)
- وفي الشريعة عن فديك يعني ابن سليمان - قال: سمعت الأوزاعي يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، فمن زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص فاحذروه، فإنه مبتدع. (4)
- عن أبي إسحاق قال: وقال الأوزاعي: وذكر أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم - الذين اختارهم له وبعثه فيهم ووصفهم بما وصفهم به فقال: مُحَمَّدٌ { رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/930-931/1586).
(2) السنة لعبدالله (92-93).
(3) السنة لعبدالله (100).
(4) الشريعة (1/272/269).(2/382)
وَرِضْوَانًا } (1) ويقولون (2) : إن فرائض الله عز وجل على عباده ليست من الإيمان وأن الإيمان قد يطلب بلا عمل، وقال: وأن الناس لا يتفاضلون في إيمانهم وأن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء، وما هكذا جاء الحديث عن رسول - صلى الله عليه وسلم - بلغنا أنه قال: "الإيمان بضع وسبعون أو قال بضعة وستون جزءا أولها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (3) وقال الله عز وجل: * { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } (4) . الدين هو التصديق وهو الإيمان والعمل. فوصف الله عز وجل الدين قولا وعملا قال: فَإِنْ { تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } (11) (5) . والتوبة من الشرك وهو من
__________
(1) الفتح الآية (29).
(2) المرجئة.
(3) سيأتي تخريجه ضمن مواقف إبراهيم بن محمد الفزاري سنة (186هـ).
(4) الشورى الآية (13).
(5) التوبة الآية (11).(2/383)
الإيمان والصلاة والزكاة عمل. (1)
موقفه من القدرية:
- جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى بقية قال: سألت الأوزاعي والزبيدي عن الجبر، فقال الزبيدي: أمر الله أعظم، وقدرته أعظم من أن يجبر أو يقهر، ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما أحب.
وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلا من القرآن والسنة، فأهاب أن أقول ذلك، ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل، فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، إنما وصفت هذا مخافة أن يرتاب رجل من أهل الجماعة والتصديق. (2)
- وفيه بالسند إلى الوليد بن هشام عن أبيه قال: بلغ هشام بن عبدالملك أن رجلا قد ظهر يقول بالقدر، وقد أغوى خلقا كثيرا فبعث إليه هشام فأحضره فقال: ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال: وما هو؟ قال: تقول إن الله لم يقدر على خلق الشر؟ قال: بذلك أقول، فأحضر من شئت يحاجني فيه؛ فإن غلبته بالحجة والبيان علمت أني على الحق، وإن هو غلبني بالحجة فاضرب عنقي؟ قال: فبعث هشام إلى الأوزاعي فأحضره لمناظرته، فقال له الأوزاعي: إن شئت سألتك عن واحدة وإن شئت عن ثلاث وإن شئت عن أربع؟ فقال: سل عما بدا لك، قال الأوزاعي: أخبرني عن الله عز وجل، هل تعلم أنه قضى على ما نهى؟ قال: ليس عندي في هذا شيء، فقلت: يا أمير
__________
(1) السنة للخلال (3/585-586/1025).
(2) أصول الاعتقاد (4/775/1300).(2/384)
المؤمنين هذه واحدة، ثم قلت له: أخبرني هل تعلم أن الله حال دون ما أمر؟ قال: هذه أشد من الأولى، فقلت: يا أمير المؤمنين هذه اثنتان، ثم قلت له: هل تعلم أن الله أعان على ما حرم؟ قال: هذه أشد من الأولى والثانية، قلت: يا أمير المؤمنين هذه ثلاث، قد حل بها ضرب عنقه فأمر به هشام فضربت عنقه. ثم قال للأوزاعي: يا أبا عمرو، فسر لنا هذه المسائل؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، سألته هل يعلم أن الله قضى على ما نهى، نهى آدم عن أكل الشجرة ثم قضى عليه بأكلها، وسألته هل يعلم أن الله حال دون ما أمر؟ أمر إبليس بالسجود لآدم ثم حال بينه وبين السجود، وسألته هل يعلم أن الله أعان على ما حرم؟ حرم الميتة والدم ثم أعاننا على أكله في وقت الاضطرار إليه. قال هشام: والرابعة ما هي يا أبا عمرو؟ قال: كنت أقول: مشيئتك مع الله أم دون الله؟ فإن قال مع الله فقد اتخذ مع الله شريكا، أو قال دون الله فقد انفرد بالربوبية، فأيهما أجابني فقد حل ضرب عنقه بها، قال هشام: حياة الخلق وقوام الدين بالعلماء. (1)
" التعليق:
لله درك يا أبا عمرو! يا إمام أهل الشام خصوصا والمسلمين عموما، ورثت فقه الكتاب والسنة، فجعل لك نورا تستضيء به، حجتك على لسانك، وعلمك في صدرك، صواعقك تحرق أوهام المبتدعة، فيقفون أمامك حيارى!! لا يجدون جوابا لأسئلتك. ورحمك الله يا هشام! حيث كنت
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/794-795/1330).(2/385)
تهتدي بمثل هؤلاء النجوم، وتأخذ الحكم منهم في رؤوس الضلال، حتى يهلك من هلك عن بينة، ولا يكون مظلوما.
- جاء في السير: قال أبو توبة الحلبي: حدثنا أصحابنا: أن ثورا لقي الأوزاعي فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه وقال: يا ثور لو كانت الدنيا لكانت المقاربة، ولكنه الدين. (1)
- وجاء في الإبانة عنه: أنه سئل عن القدرية قال: لا تجالسوهم. (2)
- وجاء في ذم الكلام عن إسحاق بن إبراهيم القاضي قال: بلغني أن الأوزاعي اجتمع وثور بن يزيد على الجسر فقال: يا ثور لولا أن الهجر من الدين لسلمنا عليك، قال: وكان قدريا. (3)
- وجاء في الإبانة عن أبي إسحاق قال: قلت للأوزاعي: أرأيت من قال: قدر الله علي وكتب علي وقضى علي، وعلم الله أني عامل كذا، قال: هذا كله سواء واحد، قلت: فمن؟ قال: علم الله أني عامل كذا ولم يقل قدره علي، قال: هذا من باب يجر إلى الهمل وهو الكفر؛ لأنهم يقولون قد علم الله أن العبد عامل كذا وكذا، وقد جعل الله له الاستطاعة إلى أن لا يعمل ذلك الشيء الذي قد علم الله عز وجل أن العبد عامله؛ فما منزلة ما قد علم الله أن العبد عامله إذا لم يعمله، ويقولون: إنما علمه، إنما هو بمنزلة الحائط، قلت:
__________
(1) السير (6/344-345).
(2) الإبانة (2/11/319/2004).
(3) ذم الكلام (218).(2/386)
فمن؟ قال: قد علم الله أني عامل كذا وكذا، وقد جعل الاستطاعة إلي أن لا أعمله ولا بد لي من أن أعمله، قال: هذا قول من قول أهل القدر، وهو الهمل ويخرجهم إلى الكفر. (1)
- وفيها أيضا: عن عبدالله بن صالح: كتب الأوزاعي إلى صالح بن بكر: أما بعد: فقد بلغني كتابك تذكر فيه أن الكتب قد كثرت في الناس، ورد الأقاويل في القدر بعضهم على بعض، حتى يخيل إليكم أنكم قد شككت فيه، وتسألني أن أكتب إليك بالذي استقر عليه رأيي وأقتصر في المنطق، ونعوذ بالله من التحير من ديننا، واشتباه الحق والباطل علينا، وأنا أوصيك بواحدة؛ فإنها تجلو الشك عنك وتصيب بالاعتصام بها سبيل الرشد إن شاء الله تعالى:
تنظر إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الأمر، فإن كانوا اختلفوا فيه؛ فخذ بما وافقك من أقاويلهم، فإنك حينئذ منه في سعة، وإن كانوا اجتمعوا منه على أمر واحد لم يشذذ عنه منهم أحد؛ فأين المذهب عنهم، فإن الهلكة في خلافهم، وإنهم لم يجتمعوا على شيء قط؛ فكان الهدى في غيره وقد أثنى الله عز وجل على أهل القدوة بهم؛ فقال: وَالَّذِينَ { اتَّبَعُوهُمْ } بِإِحْسَانٍ (2) .
واحذر كل متأول للقرآن على خلاف ما كانوا عليه منه ومن غيره،
__________
(1) الإبانة (2/10/253-254/1854).
(2) التوبة الآية (100).(2/387)
فإن من الحجة البالغة أنهم لا يقتدون برجل واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أدرك هذا الجدل فجاء معهم عليه وقد أدركه منهم رجال كثير؛ فتفرقوا عنه، واشتدت ألسنتهم عليه فيه، وأنت تعلم أن فريقا منهم قد خرجوا على أئمتهم، فلو كان هدى؛ لم يخرجوا ولم يجتمع من بقي منهم، ألفه فيه واحدة دون جماعة أمتهم فإن الولاية في الإسلام دون الجماعة فرقة؛ فأقر بالقدر، فإن علم الله عز وجل الذي لا يجاوزه شيء، ثم لا تنقضه بالاستطاعة؛ فتهمل فإنه لن يخرج رجل في الإسلام إلى فرط أعظم من الهمل، وذلك أن المؤمن لا يضيف إلى نفسه شيئا من قدر الله عز وجل في خير يسوقه إليها ولا شر يصرفه عنها، وإنما ذلك بيد الله ولا يملكه أحد غير الله، فمن أراد الله به خيرا؛ وفقه لما يحب وشرح صدره، ومن أراد به شرا؛ وكله إلى نفسه، واتخذ الحجة عليه ثم عذبه غير ظالم له، أسأل الله لنا ولكم العصمة من كل هلكة ومزلة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (1)
- وفيها: عن بقية بن الوليد: سمعت الأوزاعي يقول: القدرية خصماء الله عز وجل في الأرض. (2)
- وفيها: عن محمد بن شعيب قال: سمعت الأوزاعي يقول: أول من نطق في القدر رجل من أهل العراق يقال له سوسن، كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر، فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد. (3)
__________
(1) الإبانة (2/10/254-255/1855).
(2) الإبانة (2/10/255/1856).
(3) الإبانة (2/11/298/1954) والشريعة (1/459/596).(2/388)
أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور (1) (158 هـ)
عبدالله بن محمد بن علي الخليفة أبو جعفر المنصور الهاشمي العباسي وأمه سلامة البربرية. ضرب الآفاق ورأى البلاد وطلب العلم.
كان فحل بني العباس هيبة وشجاعة ورأيا وحزما ودهاء وجبروتا. وكان جماعا للمال حريصا تاركا للهو واللعب، كامل العقل بعيد الغور حسن المشاركة في الفقه والأدب والعلم.
أباد جماعة كبارا حتى توطد له الملك ودانت له الأمم على ظلم فيه وقوة نفس، ولكنه يرجع إلى صحة إسلام وتدين في الجملة، وتصون وصلاة، وخير مع فصاحة، وبلاغة وجلالة.
من أقواله: الخليفة لا يصلحه إلا التقوى، والسلطان لا يصلحه إلا الطاعة، والرعية لا يصلحها إلا العدل، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه.
ولما احتضر قال: اللهم إني قد ارتكبت عظائم جرأة مني عليك وقد أطعتك في أحب الأشياء إليك شهادة أن لا إله إلا الله منا منك لا منا عليك. ثم مات. توفي سنة ثمان وخمسين ومائة.
موقفه من المشركين:
- قال الحافظ في الفتح عند الكلام على الزندقة وتاريخها: واشتهر في
__________
(1) تاريخ بغداد (10/53-61) والبداية والنهاية (10/124-131) والسير (7/83-89) وفوات الوفيات (2/216-217) والكامل في التاريخ (5/461-462) والعقد الثمين (5/248-260).(2/389)
صدر الإسلام الجعد بن درهم فذبحه خالد القسري في يوم عيد الأضحى، ثم كثروا في دولة المنصور، وأظهر له بعضهم معتقده فأبادهم بالقتل ثم ابنه المهدي فأكثر من تتبعهم وقتلهم. (1)
- قال الذهبي: وقد كان بعض الزنادقة والطغام من التناسخية، اعتقدوا أن الباري سبحانه وتعالى حل في أبي مسلم الخراساني المقتول (من طرف المنصور) عندما رأوا من تجبره واستيلائه على الممالك وسفكه للدماء، فأخبار هذا الطاغية يطول شرحها. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى محمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثني أبي قال: لما قدم ذلك الرجل إلى محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى شهد عليه ابن أبي سليمان وغيره أنه قال: القرآن مخلوق، وشهد عليه قوم مثل قول حماد بن أبي سليمان.
فحدثني خالد بن نافع قال: كتب ابن أبي ليلى إلى أبي جعفر وهو بالمدينة بما قاله ذلك الرجل وشهادته عليه وإقراره.
فكتب إليه أبو جعفر: إن هو رجع وإلا فاضرب رقبته وأحرقه بالنار. فتاب ورجع عن قوله في القرآن. (3)
- وفيه: كتب اليون ملك الروم إلى أبي حعفر -يعني المنصور- يسأله
__________
(1) فتح الباري (12/271).
(2) السير (6/67).
(3) أصول الاعتقاد (2/272/408).(2/390)
عن أشياء ويسأله عن لا إله إلا الله أمخلوقة أم خالقة؟
فكتب إليه أبو جعفر: كتبت إلي تسألني عن لا إله إلا الله أخالقة أم مخلوقة؟ وليست خالقة ولا مخلوقة ولكنها كلام الله عز وجل. (1)
موقفه من الخوارج:
جاء في البداية والنهاية: وخرج في هذه السنة (أي سنة سبع وثلاثين ومائة) أيضا رجل يقال له ملبد بن حرملة الشيباني في ألف من الخوارج بالجزيرة، فجهز إليه المنصور جيوشا متعددة كثيفة كلها تنفر منه وتنكسر، ثم قاتله حميد بن قحطبة نائب الجزيرة، فهزمه ملبد وتحصن منه حميد في بعض الحصون ثم صالحه حميد بن قحطبة على مائة ألف فدفعها إليه وقبلها ملبد وتقلع عنه. (2)
زفر بن الهذيل (3) (158 هـ)
زُفَر بن الهُذَيْل بن قيس بن سلم الفقيه المجتهد الرباني العلامة أبو الهذيل العنبري البصري صاحب الرأي.
حدث عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وأبي حنيفة ومحمد بن إسحاق. وحدث عنه حسان بن إبراهيم وأكثم بن محمد وعبدالرحمن بن
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/271-272/407).
(2) البداية والنهاية (10/75).
(3) طبقات ابن سعد (6/387-388) والجرح والتعديل (3/608-609) ومشاهير علماء الأمصار (170) والسير (8/38-41) ووفيات الأعيان (2/317-319) والفهرست لابن النديم (285) وتاريخ ابن معين (2/172) وشذرات الذهب (1/243).(2/391)
زياد وأبو نعيم الملائي وآخرون.
قال الذهبي: هو من بحور الفقه وأذكياء الوقت تفقه بأبي حنيفة وهو أكبر تلامذته. عن عبدالواحد بن زياد لقيت زفر رحمه الله، فقلت له: صرتم حديثا في الناس وضحكة، قال: وما ذاك؟ قلت: تقولون: ادرؤوا الحدود بالشبهات (1) ثم جئتم إلى أعظم الحدود، فقلتم: تقام بالشبهات، قال: وماهو؟ قلت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يقتل مسلم بكافر (2) فقلتم: يقتل به -يعني بالذمي- قال: فإني أشهدك الساعة أني قد رجعت عنه.
مات سنة ثمان وخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن زفر بن الهذيل قال: إنما نأخذ بالرأي ما لم يجيء الأثر، فإذا جاء الأثر تركنا الرأي، وأخذنا بالأثر. (3)
موقفه من الجهمية:
جاء في جامع بيان العلم وفضله قال: وذكر ابن أبي خيثمة قال: حدثنا محمد بن
__________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (68/189-191) وأبو سعد بن السمعاني في الذيل كما في المقاصد الحسنة (رقم 46) عن عمر بن عبدالعزيز مرسلا. ورواه البيهقي (8/238) عن علي بن أبي طالب، وقال: "في هذا الإسناد ضعف". ورواه الحارثي في مسند أبي حنيفة وابن عدي عن ابن عباس مرفوعا، ذكره السخاوي في المقاصد (رقم 46) وقال الشيخ الألباني في الإرواء (2316): "وهو ضعيف". وقد روي من حديث عائشة مرفوعا بلفظ: "ادرؤوا الحدود ما استطعتم..." أخرجه الترمذي (4/25/1424) والبيهقي (8/238) والدارقطني (3/84) والحاكم (4/384) وصححه، ورده الذهبي بقوله: قال النسائي: يزيد بن زياد شامي متروك.
(2) أخرجه أحمد (1/79) والبخاري (12/303/6903) والترمذي (4/17/1412) والنسائي (8/392/4758) وابن ماجة (2/887/2658) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(3) الفقيه والمتفقه (1/510).(2/392)
شجاع البلخي قال سمعت الحسن بن زياد اللؤلؤي وقال له رجل في زفر بن الهذيل: أكان ينظر في الكلام؟ فقال: سبحان الله ما أحمقك ما أدركت مشيختنا زفر وأبا يوسف وأبا حنيفة ومن جالسنا وأخذنا عنهم يهمهم غير الفقه والاقتداء بمن تقدمهم. (1)
__________
(1) جامع بيان العلم (2/942/1798).(2/393)
ابن أَبِي ذِئْب (1) (159 هـ)
محمد بن عبدالرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب الإمام شيخ الإسلام، أبو الحارث القرشي العامري المدني الفقيه.
سمع الزهري ونافع مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وسعيد بن أبي سعيد وخلقا سواهم.
وعنه عبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب وعبدالله بن مسلمة القعنبي وعبدالله بن نمير وطائفة.
رمي بالقدر وما كان قدريا. قال أحمد الأبار: سألت مصعبا عن ابن أبي ذئب فقال: معاذ الله أن يكون قدريا، إنما كان زمن المهدي قد أخذوا أهل القدر وضربوهم ونفوهم، فنجا منهم قوم فجلسوا إليه واعتصموا به من الضرب فقيل هو قدري لذلك.
قال الإمام أحمد: كان ابن أبي ذئب رجلا صالحا قوالا بالحق يشبه بسعيد بن المسيب، وكان قليل الحديث.
توفي سنة تسع وخمسين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- روى الهروي في ذم الكلام بسنده إلى الشافعي قال: أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي حدثني ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي
__________
(1) تاريخ خليفة (429) وتاريخ بغداد (2/296-305) ووفيات الأعيان (4/183) وتهذيب الكمال (25/630-644) والوافي بالوفيات (3/223-224) وتذكرة الحفاظ (1/191-193) والسير (7/139-149) ومشاهير علماء الأمصار (140) والفهرست لابن النديم (315) وشذرات الذهب (1/245).(2/394)
شريح الكعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عام الفتح: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود" (1) قال الشافعي: قال أبو حنيفة: قلت لابن أبي ذئب تأخذ به يا أبا الحارث؟ قال: فضرب صدري وصاح بي صياحا كثيرا ونال مني فقال: أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول تأخذ به؟ نعم آخذ، وذلك الفرض علي وعلى من سمعه؛ إن الله اختار محمدا - صلى الله عليه وسلم - من الناس فهداهم به وعلى يديه، واختار له وعلى لسانه (2) ، فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين وداخرين لا مخرج لهم من ذلك. قال: وما سكت حتى أحببت أن يسكت. (3)
- وعن أحمد بن حنبل: قيل لابن أبي ذئب: مالك بن أنس يقول: "ليس البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" (4) فقال: يستتاب مالك فإن تاب وإلا
__________
(1) أحمد (4/31-32)و(6/385) والترمذي (4/14/1406) وقال: "هذا حديث حسن صحيح". وأبو داود (4/643-644/4504) كلهم من طرق عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فذكره بطوله وفيه: فمن قتل له قتيل بعد اليوم فأهله بين خيرتين إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل. وهو في الصحيحين من طريق الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح به بطوله دون ذكر موطن الشاهد. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه: البخاري (1/273-274/112) ومسلم (2/988/1355) وأبو داود (4/645/4505) والترمذي (4/14/1405) والنسائي (8/407/4799-4800) وابن ماجه (2/876/2624).
(2) في الكنى والحجة والفقيه والمتفقه: 'واختار لهم ما اختار له على لسانه'.
(3) ذم الكلام (4/133-134 طبعة الأنصاري) والكنى للدولابي (1/145) والحجة للأصبهاني (1/244-245) والفقيه والمتفقه (1/287-288) وذكره الذهبي في السير (7/142).
(4) حديث "البيعان بالخيار" أخرجه: أحمد (3/403) والبخاري (4/412/2110) ومسلم (3/1164/1532) وأبو داود (3/737-738/3459) والترمذي (3/548-549/1246) وقال: "هذا حديث صحيح". والنسائي (7/280-281/4469) كلهم من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه. وورد من حديث غيره من الصحابة رضي الله عنهم.(2/395)
ضربت عنقه. (1)
" التعليق:
لو نطق الواحد منا بأقل من هذا لعده الناس من الزنادقة الخارجين عن ملة الإسلام مع أن هذا هو الواجب، وأن هذه هي عقيدة السلف قديما وحديثا. من استبانت له سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجب عليه المصير إليها ولا يجوز له العدول عنها مهما كان شأن المخالف لها، وسيمر بنا -إن شاء الله تعالى- من هذا النوع كثير.
وقد بين الإمام ابن عبدالبر وجه رد الإمام مالك لهذا الخبر ومن شاء الوقوف على كلامه فليرجع إلى فتح البر، (2) وبالله التوفيق.
موقفه من المرجئة:
جاء في أصول الاعتقاد عن حنبل قال: سمعت أبا عبدالله -يعني أحمد ابن حنبل- وسئل عن الإيمان والإسلام قال: قال ابن أبي ذئب: الإسلام القول والإيمان العمل. فقيل: ما تقول أنت؟ قال: الإيمان غير الإسلام. (3)
موقفه من القدرية:
جاء في السير: وكان من أورع الناس وأودعهم، ورمي بالقدر، وما كان قدريا، لقد كان يتقي قولهم ويعيبه. ولكنه كان رجلا كريما، يجلس إليه كل أحد ويغشاه فلا يطرده، ولا يقول له شيئا، وإن مرض عاده، فكانوا
__________
(1) ذم الكلام (ص.212) والسير (7/142) وتاريخ بغداد (2/302).
(2) 12/278).
(3) أصول الاعتقاد (4/895/1500).(2/396)
يتهمونه بالقدر، لهذا وشبهه.
قال الذهبي: كان حقه أن يكفهر في وجوههم، ولعله كان حسن الظن بالناس. (1)
عكرمة (2) (159 هـ)
عِكْرِمَة بن عمّار، أبو عمّار العجلي، البصري ثم اليمامي، الحافظ الإمام. حدث عن عطاء بن أبي رباح والقاسم بن محمد وطاووس ويحيى بن أبي كثير. وحدث عنه شعبة والثوري وابن المبارك ووكيع وابن مهدي وغيرهم. قال محمد بن عبدالله بن عمار: عكرمة بن عمار ثقة عندهم، روى عنه ابن مهدي: ما سمعت فيه إلا خيرا. وقال عاصم بن علي: كان مستجاب الدعوة. توفي رحمه الله سنة تسع وخمسين ومائة.
موقفه من المرجئة:
جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي عاصم قال: جاء عكرمة بن عمار إلى ابن أبي رواد فدق عليه الباب وقال: أين هذا الضال يعني بالإرجاء. (3)
موقفه من القدرية:
- جاء في السير: قال عباس بن عبدالعظيم: سمعت سليمان بن حرب
__________
(1) السير (7/140-141).
(2) تاريخ بغداد (12/257) وسير أعلام النبلاء (7/134) وميزان الاعتدال (3/90-93) وتهذيب الكمال (20/256-264) وتهذيب التهذيب (7/261-262) وشذرات الذهب (1/246).
(3) أصول الاعتقاد (5/1064/1819) وهو في السير (7/187).(2/397)
يقول: قدم علينا عكرمة بن عمار من اليمامة، فرأيته فوق سطح يخاصم أهل القدر.
- قال معاذ بن معاذ: سمعت عكرمة بن عمار يقول للناس: أحرج على رجل يرى القدر إلا قام فخرج عني، فإني لا أحدثه. (1)
مالك بن مغول (2) (159 هـ)
مالك بن مِغْوَل بن عاصم بن غَزِيَّة بن خَرَشَة، الإمام الثقة المحدث، أبو عبدالله البجلي الكوفي. حدث عن الشعبي، وعبدالله بن بريدة، وعطاء بن أبي رباح ونافع العمري، وعبدالرحمن بن الأسود، وخلق. وعنه أبو إسحاق شيخه، وشعبة والثوري، وابن عيينة، وابن المبارك ووكيع وابن مهدي وخلق سواهم. قال الإمام أحمد: ثقة ثبت. وقال أيضا: سمعت ابن عيينة يقول: قال رجل لمالك بن مغول: اتق الله، فوضع خده بالأرض. قال أبو نعيم وأبو بكر ابن أبي شيبة: توفي سنة تسع وخمسين ومائة.
موقفه من الرافضة:
- قال شعيب بن حرب: قلت لمالك بن مغول: أوصني قال: أوصيك بحب الشيخين أبي بكر وعمر. قلت أوصني، قال: أوصيك بحب الشيخين أبي
__________
(1) السير (7/138).
(2) طبقات ابن سعد (6/365) والتاريخ الكبير (7/314) والجرح والتعديل (8/215-216) وتهذيب الكمال (27/158-162) وتهذيب التهذيب (4/19) وتاريخ الإسلام (حوادث 141-160/ص.582-583) والسير (7/174-176) والشذرات (1/247).(2/398)
بكر وعمر. قلت: إن الله أعطى من ذلك خيرا كثيرا قال: أي لكع والله إني لأرجو لك على حبهما ما أرجو لك على التوحيد. (1)
- جاء في تاريخ الإسلام للذهبي قال ابن إدريس: ما رأيت مالك بن مغول يسب دابة قط إلا أنه ذكرت عنده الرافضة فبزق في الأرض.
وقال ابن عيينة: قال مالك بن مغول: لئن شئتم لأحلفن لكم أن مكانهما في الآخرة مثل مكانهما في الدنيا، يعني: أبا بكر وعمر. (2)
موقفه من المرجئة:
عن أحمد بن يونس قال: كان سفيان الثوري وأبو بكر بن عياش وزهير بن معاوية وزائدة ومالك بن مغول ومفضل بن مهلهل وفضيل بن عياض وأبو شهاب عبد ربه بن نافع وأبو زبيد عبثر بن القاسم يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. (3)
يونس بن أبي إسحاق (4) (159 هـ)
يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي، والد إسرائيل بن يونس وعيسى بن يونس. روى عن أبيه وأنس بن مالك وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري وأخيه أبي بكر بن أبي موسى
__________
(1) أصول الاعتقاد (7/1318/2338).
(2) تاريخ الإسلام (حوادث 141-161هـ/ ص.583).
(3) أصول الاعتقاد (5/1031-1032/1744).
(4) ميزان الاعتدال (4/482) وسير أعلام النبلاء (7/26-27) وتهذيب الكمال (32/488-493) وتهذيب التهذيب (11/433-434) وشذرات الذهب (1/247).(2/399)
الأشعري ومجاهد والحسن البصري وجماعة. وروى عنه ابنه عيسى وإسماعيل ابن عياش وسفيان الثوري وعبدالله بن المبارك وعبدالرحمن بن مهدي وأبو نعيم وغيرهم. كان يونس من علماء الكوفة، وهو من بيت علم وحديث. قال عثمان الدارمي ليحيى بن معين: يونس أحب إليك أو إسرائيل؟ قال: كل ثقة. توفي سنة تسع وخمسين ومائة، رحمه الله تعالى.
موقفه من الرافضة:
- قال شبابة بن سوار: قلت ليونس بن أبي إسحاق: ثوير لأي شيء تركته؟ قال: لأنه رافضي، قلت: إن أباك روى عنه، قال: هو أعلم.
وقيل ليونس بن أبي إسحاق: لِمَ لَمْ تحمل عن ثوير بن أبي فاختة؟ قال: كان رافضيا. (1)
موقف السلف من عبدالعزيز بن أبي رواد المرجئي (159 هـ)
جاء في أصول الاعتقاد عن الحسن بن وهب الجمحي قال: قدم علينا عبدالعزيز بن أبي رواد وهو شاب يومئذ ابن نيف وعشرين سنة فمكث فينا أربعين أو خمسين سنة لا يعرف بشيء من الإرجاء حتى نشأ ابنه عبدالمجيد فأدخله في الإرجاء، فكان أشأم مولود ولد في الإسلام على أبيه. (2)
وفيه عن محمد بن علي قال: سمعت مالك بن أنس -وذكر عبدالمجيد-
__________
(1) الكفاية (123).
(2) أصول الاعتقاد (5/1076/1848).(2/400)
فقال: ذاك الذي أدخل أباه في الإرجاء. (1)
وقد تقدم موقف عكرمة بن عمار منه لإرجائه (159هـ).
وفي السير عن مؤمل بن إسماعيل قال: مات عبدالعزيز فجيء بجنازته، فوضعت عند باب الصفا، وجاء سفيان الثوري، فقال الناس: جاء سفيان، جاء سفيان. فجاء حتى خرق الصفوف، وجاوز الجنازة، ولم يصل عليها، لأنه كان يرى الإرجاء. فقيل لسفيان، فقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه عندي، ولكن أردت أن أري الناس أنه مات على بدعة. (2)
وله موقف طيب من ثور بن يزيد القدري، جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: قد جاءكم ثور اتقوا لا ينطحنكم بقرنيه -يعني ثور بن يزيد-. (3)
عمران بن مسلم القصير الصوفي (قبل 160 هـ)
موقفه من المبتدعة:
جاء في الإبانة عن حماد بن مسعدة قال:كان عمران القصير يقول: إياكم والمنازعة والخصومة وإياكم وهؤلاء الذين يقولون أرأيت أرأيت. (4)
__________
(1) أصول الاعتقاد (5/1076/1849).
(2) السير (7/186).
(3) أصول الاعتقاد (4/705-706/1147 وميزان الاعتدال (1/374).
(4) الإبانة (2/3/526/637 والشريعة (1/190/125).(2/401)
زائدة بن قدامة (1) (160 هـ)
زَائِدَة بن قُدَامَة الإمام الثبت الحافظ أبو الصّلت الثقفي الكوفي. حدث عن الأعمش وسليمان التيمي وسماك بن حرب وهشام بن عروة وطائفة. وعنه عبدالله بن المبارك وعبدالرحمن بن مهدي وسفيان بن عيينة وحسين ابن علي الجعفي وآخرون.
قال أبو أسامة: حدثنا زائدة، وكان من أصدق الناس وأبرهم. وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم. قال أبو حاتم وأحمد العجلي: ثقة، صاحب سنة. وقال أحمد بن حنبل: المتثبتون في الحديث أربعة: سفيان وشعبة وزهير وزائدة. توفي بأرض الروم عام غزا الحسن بن قحطبة الصائفة سنة ستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في السير: قال أحمد العجلي: ثقة، صاحب سنة، لا يحدث أحدا حتى يسأل عنه، فإن كان صاحب سنة حدثه، وإلا لم يحدثه، وكان قد عرض حديثه على سفيان، وروى عنه سفيان. (2)
موقفه من الرافضة:
- جاء في سير أعلام النبلاء: قال أحمد بن يونس: رأيت زهير بن
__________
(1) طبقات ابن سعد (6/378) والجرح والتعديل (3/613) والفهرست لابن النديم (316) ومشاهير علماء الأمصار (171) وتذكرة الحفاظ (1/215-216) والسير (7/375-378) وتهذيب الكمال (9/273-277) والكامل في التاريخ (6/56) وشذرات الذهب (1/251).
(2) السير (7/377).(2/402)
معاوية جاء إلى زائدة فكلمه في رجل يحدثه فقال: أمن أهل السنة هو؟ قال: ما أعرفه ببدعة فقال: من أهل السنة هو؟ فقال زهير: متى كان الناس هكذا؟ فقال زائدة: متى كان الناس يشتمون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. (1)
- قال زائدة: جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - . (2)
- قال أحمد بن يونس: سمعت زائدة يقول: لو كان رافضي ما صليت خلفه... (3)
موقفه من القدرية:
جاء في السير: قال أبو داود: حدثنا زائدة، وكان لا يحدث قدريا ولا صاحب بدعة يعرفه. (4)
شعبة بن الحجاج (5) (160 هـ)
الإمام الحافظ المحدث شُعْبَة بن الحَجَّاج بن الوَرْد العَتَكِي الأزدي، أبو بِسْطَام الواسطي، عالم أهل البصرة وشيخها. حدث عن أنس بن سيرين وإسماعيل بن رجاء وإسماعيل بن علية وقتادة وطلحة بن مصرف والحكم بن عتيبة وغيرهم كثير، وحدث عنه أيوب السختياني والحمادان ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ووكيع وأبو داود الطيالسي وعبدالله بن
__________
(1) السير (7/377).
(2) الميزان (1/383).
(3) أصول الاعتقاد (8/1546/2815).
(4) السير (7/376) والتذكرة (1/215).
(5) طبقات ابن سعد (7/280) وحلية الأولياء (7/144-209) وتهذيب الكمال (12/479-495) والسير (7/202-228) وتهذيب التهذيب (4/338-346) وشذرات الذهب (1/247) وتقريب التهذيب (1/418).(2/403)
المبارك وأمم سواهم.
قال يحيى بن معين: شعبة إمام المتقين. وقال أبو زيد الأنصاري: هل العلماء إلا شُعْبَةٌ من شعبةَ. وقال الإمام أحمد: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن.
قال الذهبي: وكان أبو بسطام إماما ثبتا حجة، جهبذا، صالحا، زاهدا، قانعا بالقوت، رأسا في العلم والعمل، منقطع القرين، وهو أول من جرح وعدل، وقال ابن حجر: ثقة حافظ متقن، كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال، وذب عن السنة، وكان عابدا. قال ابن المبارك: كنت عند سفيان، إذ جاءه موت شعبة، فقال: مات الحديث. توفي رحمه الله بالبصرة سنة ستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- قال أبو زرعة: سمعت مقاتلا -هو ابن محمد- يقول: سمعت وكيعا يقول: إني لأرجو أن يرفع الله لشعبة درجات في الجنة بذبه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (1)
- قال سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، قال: جاءني أبان بن أبي عياش، فقال: أحب أن تكلم شعبة، أن يكف عني. فكلمته، فكف عنه أياما، وأتاني في الليل، فقال: إنه لا يحل الكف عن أبان، فإنه يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (2)
__________
(1) السير (7/219).
(2) السير (7/461).(2/404)
موقفه من الرافضة والجهمية:
عن محمود بن غيلان: عن أبي النضر، عن شعبة، قال لي: لا تكتب عن محمد بن راشد، فإنه معتزلي رافضي. (1)
موقفه من القدرية:
- جاء في السير: عبدالله بن أحمد: حدثني أبي، قال: قال أبو النضر: كنت أوصي شعبة بالرصافة، فدخل محمد بن راشد، فقال لي شعبة: أما كتبت عنه، أما إنه صدوق، ولكنه شيعي قدري.
- وفيها قال سليمان بن حرب: حدثنا شعبة يوما بحديث الصادق المصدوق (2) ، وأحاديث نحوه، فقال رجل من القدرية: يا أبا بسطام، ألا تحدثنا نحن أيضا بشيء، فذكر حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "كل مولود يولد على الفطرة ... " (3) . الحديث. (4)
الخليل بن أحمد الفراهيدي (5) (160 هـ)
الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم أبو عبدالرحمن الفَرَاهِيدِي الإمام صاحب العربية ومنشئ علم العروض، البصري أحد الأعلام وصاحب كتاب
__________
(1) السير (7/344).
(2) تقدم في مواقف السلف من عمرو بن عبيد سنة (144هـ).
(3) أحمد (2/393) والبخاري (3/281/1358) ومسلم (4/2047/2658) وأبو داود (5/86/4714) والترمذي (4/389-390/2138) وقال: "هذا حديث حسن صحيح".
(4) السير (7/210).
(5) الجرح والتعديل (3/380-381) والفهرست لابن النديم (63-65) ومعجم الأدباء (11/72-77) والسير (7/429-431) ووفيات الأعيان (2/244-248) وتهذيب الكمال (8/326-333) والكامل في التاريخ (6/50) وشذرات الذهب (1/275-277).(2/405)
العين في اللغة. روى عن أيوب السختياني وعاصم الأحول وعثمان بن حاضر والعوام بن حوشب وغالب القطان. روى عنه سيبويه والأصمعي وهارون ابن موسى النحوي والنضر بن شميل ووهب بن جرير وطائفة. صنف كتاب الجمل وكتاب الشواهد وكتاب العروض وكتاب العين وكتاب الإيقاع وكتاب النقط والشكل وغير ذلك. قال ابن حبان: كان من خيار عباد الله المتقشفين في العبادة. وقال إبراهيم الحربي: كان أهل البصرة -يعني أهل العربية منهم- أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة: أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب والأصمعي. من أقواله:
وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال
قال أيوب بن المتوكل: كان الخليل إذا أفاد إنسانا شيئا لم يره بأنه أفاده، وإن استفاد من أحد شيئا أراه بأنه استفاده منه. توفي سنة ستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- قال: ما كان جدل إلا أتى بعده جدل يبطله. (1)
- قال الخليل بن أحمد: إن لم يكن أهل القرآن والحديث أولياء الله، فليس لله في الأرض ولي. (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في الإبانة: عن يحيى بن أبي بكر الكرماني قال: حدثني أبي قال: جاء رجل إلى الخليل بن أحمد؛ فقال له: قد وقع في نفسي شيء من أمر
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/145/217) والفقيه والمتفقه (1/554).
(2) شرف أصحاب الحديث (ص.50).(2/406)
القدر، فقال له الخليل: أتبصر من مخارج الكلام شيئا؟ قال: نعم، قال: فأين مخرج الحاء؟ قال: من أصل اللسان، قال: فأين مخرج الثاء؟ قال: من طرف اللسان، [قال:] فاجعل هذا مكان هذا وهذا مكان هذا، قال: لا أستطيع، قال: فأنت مدبر. (1)
- وعن أبي بكر قال: حدثني أبي قال: كتب الخليل بن أحمد إلى سليمان بن علي:
أبلغ سليمان أني عنه في سعة سحى بنفسي أني لا أرى أحدا فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
يموت هزلا ولا يبقى على حال
ولا يزيدك فيه حول محتال (2)
عمار بن سيف الضبي (3) (بعد سنة 160 هـ)
عَمَّار بن سَيْف الضَّبِّي، أبو عبدالرحمن الكوفي، وصي الثوري. روى عن سفيان الثوري وسليمان الأعمش وهشام بن عروة وعاصم الأحول. وروى عنه عبدالله بن المبارك، وأبو نعيم وإسحاق بن بشر وإسحاق بن منصور السلولي وعبدالرحمن بن محمد المحاربي. قال أحمد العجلي: ثقة ثبت، متعبد، وكان صاحب سنة، وكان يقال: إنه لم يكن بالكوفة أحد أفضل منه،
__________
(1) الإبانة (2/11/275/1901).
(2) الإبانة (2/11/289/1937).
(3) تهذيب الكمال (21/194) وميزان الاعتدال (3/165) تاريخ الإسلام (حوادث 161-170/ص.370) وتهذيب التهذيب (7/402-403) والتقريب (1/707).(2/407)
يعني في الدين. وقال محمد بن عبدالعزيز بن أبي رزمة: أخبرني أبي عن عبدالله ابن المبارك عن عمار بن سيف، وأثنى عليه خيرا. قال ابن حجر: مات بعد الستين ومائة.
موقفه من الرافضة:
روى اللالكائي بسنده إلى عمير أبي الحباب عن عمار بن سيف الضبي قال: خرجنا في غزاة في البحر وعلينا موسى بن كعب فكان معنا في المركب رجل يكنى أبا حمان، فأقبل يشتم أبا بكر وعمر فنهيناه فلم ينته، وزجرناه فلم ينزجر، فأتينا على جزيرة في البحر، فأرفينا إليها ثم خرجنا وتفرقنا نريد الوضوء لصلاة الظهر فأخبرنا أن الدبر يعني الزنابير وقعت على أبي حمان فأتت على نفسه، قال: فدفعت إليه وهو ميت. (1)
سفيان الثوري (2) (161 هـ)
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، شيخ الإسلام إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، أبو عبدالله الكوفي المجتهد، مصنف كتاب الجامع. لقب بالثوري لأن نسبه ينتهي إلى ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة، طلب العلم وهو حدث باعتناء والده المحدث سعيد بن مسروق الثوري. حدث عن
__________
(1) أصول الاعتقاد (7/1329-1330/2365).
(2) طبقات ابن سعد (6/371-374) وحلية الأولياء (6/356-393) ومشاهير علماء الأمصار (169-170) والسير (7/229-279) والجرح والتعديل (1/55-62و4/222-225) وتاريخ بغداد (9/151-174) ووفيات الأعيان (2/386-391) وتهذيب الكمال (11/154-169) وتذكرة الحفاظ (1/203-207) وشذرات الذهب (1/250-251).(2/408)
أبيه والأعمش وحبيب بن أبي ثابت وعبدالله بن دينار وأبي الزناد وعدة. وعنه عبدالرحمن بن مهدي وسفيان بن عيينة ومحمد بن يوسف الفريابي ومسعر بن كدام وخلق كثير.
قال فيه وكيع: كان سفيان بحرا، وقال المروذي عن أحمد بن حنبل قال: أتدري من الإمام؟ الإمام سفيان الثوري، لا يتقدمه أحد في قلبي، وقال شعبة: ساد سفيان الناس بالورع والعلم.
من أقواله: ليس الزهد بأكل الغليظ ولُبس الخشن، ولكنه قصر الأمل وارتقاب الموت، ومنها: المال داء هذه الأمة والعالم طبيب هذه الأمة، فإذا جر العالم الداء إلى نفسه، فمتى يبرئ الناس؟ ومنها: زينوا العلم والحديث بأنفسكم ولا تتزينوا به.
توفي سنة إحدى وستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في تلبيس إبليس عنه قال: من سمع من مبتدع لم ينفعه الله بما سمع، ومن صافحه فقد نقض الإسلام عروة عروة. (1)
" التعليق:
هذا رد على بعض الناس الذين يدعون إلى التعلم من المبتدعة ويقولون: ما علينا من بدعهم، نأخذ علمهم ونترك بدعتهم. والذي ينبغي أن يقال: إن العلوم الشرعية مهما كان نوعها لا ينبغي أن تؤخذ عن مبتدع، أما العلوم
__________
(1) التلبيس (ص.23).(2/409)
الدنيوية فلا بأس ما لم يستغلها المبتدع في نشر بدعته فيجب الحذر منه على كل حال، هذا إن لم يكن غيره من طلبة العلم السلفيين -كثرهم الله- ولا يخلو منهم زمان ولا مكان إن شاء الله. أما إن كان من السلفيين من هو متمكن في أي علم من العلوم فلا ينبغي العدول عنه إلى غيره.
- عن سفيان الثوري: من جالس صاحب بدعة، لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن يكون فتنة لغيره، وإما أن يقع بقلبه شيء يزل به فيدخله النار، وإما أن يقول: والله لا أبالي ما تكلموا به، وإني واثق بنفسي، فمن أمن الله طرفة عين على دينه، سلبه إياه. (1)
- جاء في الإبانة عنه قال: من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل إلى نفسه. (2)
" التعليق:
نسأل الله المعافاة في الدين والدنيا. اللهم لا تسلط علينا من يخرجنا من عصمتك ويكلنا إلى أنفسنا. رحمك الله يا أمير المؤمنين في الحديث وأنت من أنت علما وتقوى، فبمثلك يقتدى وعلى نهجك يحتذى. ومن كلامك ينبغي أن تكون الحكمة وهذه منها وقد وضعت للمسلمين سدا أمام المبتدعة لو كانوا يعقلون، ولَكنِ المسلمون عامة وشبابهم وقراؤهم خاصة لا يقرأون مثل هذه الحكم والنصوص الصادرة عن تجربة وعن علم بالله وبرسوله وبسلف
__________
(1) البدع لابن وضاح (ص.104) وانظر الاعتصام (1/172).
(2) الإبانة (2/3/461/444)، انظر طبقات الحنابلة (2/42) والسير (7/261).(2/410)
هذه الأمة ولكنهم يشغلون أوقاتهم بما لا فائدة فيه، فكيف يستفيدون من مثل هذا؟ والله المستعان.
- وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء. (1)
- جاء في صيانة الإنسان عنه قال: المراد بالسواد الأعظم هم من كان من أهل السنة والجماعة ولو واحدا. (2)
- عن يوسف بن أسباط قال: سمعت سفيان الثوري يقول: إذا بلغك عن رجل بالمشرق صاحب سنة وآخر بالمغرب فابعث إليهما بالسلام وادع لهما، ما أقل أهل السنة والجماعة. (3)
- عن سفيان قال: اسلكوا سبيل الحق، ولا تستوحشوا من قلة أهله. (4)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: لو لم يأتوني لأتيتهم في بيوتهم -يعني أصحاب الحديث. (5)
" التعليق:
لأن مجالستهم رحمة، ومدارستهم نور، وصحبتهم ضياء، إذ إنهم ورثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحملة الخير والعقيدة السلفية الصحيحة، والذابون عن شريعته،
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/71/49) والتلبيس (18) وصيانة الإنسان (ص.316).
(2) صيانة الإنسان (ص.308).
(3) أصول الاعتقاد (1/71-72/50) الحلية (7/34) والتلبيس (ص.17).
(4) الاعتصام (1/46).
(5) ذم الكلام (ص.215) وشرف أصحاب الحديث (ص.234) وجامع بيان العلم وفضله (1/475).(2/411)
والنافون عن طريقته كل تحريف وكذب وبدعة، فكثر الله سوادهم.
- وجاء في الإبانة عنه قال: ما من ضلالة إلا ولها زينة، فلا تعرض دينك إلى من يبغضه إليك. (1)
- وجاء في شرف أصحاب الحديث عنه قال: إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي. (2)
- جاء في الإبانة عن فضيل: كان سفيان إذا رأى إنسانا يجادل ويماري يقول أبو حنيفة ورب الكعبة. (3)
- وجاء في ذم الكلام بالسند إلى أحمد بن يونس قال: قال رجل لسفيان: أوصني وأنا أسمع قال: إياك والأهواء، إياك والخصومات، إياك والسلطان. (4)
- وجاء في تلبيس إبليس عنه قال: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. (5)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: ينبغي للرجل ألا يحك رأسه إلا بأثر. (6)
- وجاء في السير عنه: من سمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه، لا يلقها في
__________
(1) الإبانة (2/3/461-462/447).
(2) شرف أصحاب الحديث (ص.6) جامع بيان العلم وفضله بنحوه (1/782).
(3) الإبانة (2/3/511/593).
(4) ذم الكلام (ص.214) وأصول الاعتقاد (1/154/254) والحلية (7/28).
(5) التلبيس (ص.22-23) وذم الكلام (ص.217) وأصول الاعتقاد (1/149/238) وشرح السنة للبغوي (1/216) وانظر مجموع الفتاوى (10/9).
(6) ذم الكلام (ص.98).(2/412)
قلوبهم. (1)
" التعليق:
قال الإمام الذهبي عقبه: أكثر أئمة السلف على هذا التحذير، يرون أن القلوب ضعيفة، والشبه خطافة.
- وفيها: قال زكريا الساجي، عن أحمد بن محمد البغدادي: قال المزي شيخنا -أظنه أبا بكر الأثرم-: سمعت أبا نعيم يقول: دخل الثوري يوم الجمعة من الباب القبلي، فإذا الحسن بن صالح يصلي، فقال: نعوذ بالله من خشوع النفاق، وأخذ نعليه، فتحول إلى سارية أخرى.
- وقال العلاء بن عمرو الحنفي، عن زافر بن سليمان: أردت الحج، فقال لي الحسن بن صالح: إن لقيت أبا عبدالله سفيان الثوري بمكة، فأقره مني السلام، وقل: أنا على الأمر الأول. فلقيت سفيان في الطواف، فقلت: إن أخاك الحسن بن صالح يقرأ عليك السلام، ويقول: أنا على الأمر الأول. قال: فما بال الجمعة؟.
قال الذهبي: كان يترك الجمعة، ولا يراها خلف أئمة الجور، بزعمه. (2)
- جاء في التلبيس عن أبي همام السكوني قال: حدثني أبي قال سمعت سفيان يقول: لا يقبل قول إلا بعمل ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية، ولا
__________
(1) السير (7/261) وشرح السنة للبغوي (1/227) والحلية (7/34).
(2) السير (7/363).(2/413)
يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة. (1)
- قال سفيان: وجدت الأمر الاتباع. (2)
- عن مؤمل بن إسماعيل قال: سمعت سفيان يقول: المسلمون كلهم عندنا على حالة حسنة إلا رجلين: صاحب بدعة أو صاحب سلطان. (3)
- قال سفيان: ليس شيء أبلغ في فساد رجل وصلاحه من صاحب. (4)
- عن شعبة قال: كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد النهي وكان يقول: عليكم بالأثر وإياكم والكلام في ذات الله. (5)
- وجاء في الإبانة عن الفريابي قال: كان سفيان الثوري ينهاني عن مجالسة فلان يعني رجلا من أهل البدع. (6)
- وفيها عن عثمان بن زائدة قال: أوصاني سفيان قال: لا تخالط صاحب بدعة. (7)
- وكان يجلس إلى سفيان الثوري فتى كثير التفكر، طويل الإطراق، فأراد سفيان أن يحركه؛ ليسمع كلامه، فقال: يا فتى إن من كان قبلنا مروا
__________
(1) التلبيس (ص.17) وهو في ميزان الاعتدال (1/90) عن ابن مسعود مرفوعا وقال الذهبي عقبه: "وهذا إنما هو من قول الثوري"، وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية (7/32).
(2) أصول الاعتقاد (1/98/113) وذم الكلام (ص.126).
(3) أصول الاعتقاد (1/154/255).
(4) الإبانة (2/3/478/504).
(5) ذم الكلام (ص.221).
(6) الإبانة (2/3/463/454).
(7) الإبانة (2/3/463/453).(2/414)
على خيل عتاق، وبقينا على حمر دبرة. فقال: يا أبا عبدالله إن كنا على الطريق؛ فما أسرع لحوقنا بهم. (1)
قال ابن وضاح: وسمعتهم يذكرون أن سفيان الثوري دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها. (2)
موقفه من الرافضة:
- جاء في السير: قال أبو بكر بن عياش: كان سفيان ينكر على من يقول: العبادات ليست من الإيمان، وعلى من يقدم على أبي بكر وعمر أحدا من الصحابة. (3)
- وفيها عنه أنه قال: إن قوما يقولون: لا نقول لأبي بكر وعمر إلا خيرا، ولكن علي أولى بالخلافة منهما. فمن قال ذلك، فقد خطأ أبا بكر وعمر وعليا، والمهاجرين والأنصار، ولا أدري ترتفع مع هذا أعمالهم إلى السماء؟. (4)
- وفيها: قال عطاء بن مسلم: قال لي الثوري: إذا كنت بالشام، فاذكر مناقب علي، وإذا كنت بالكوفة، فاذكر مناقب أبي بكر وعمر. (5)
- وفيها عنه أنه قال: تركتني الروافض، وأنا أبغض أن أذكر فضائل
__________
(1) الحوادث والبدع (ص.150) وهو في ذم الكلام (ص.216).
(2) ما جاء في البدع (92).
(3) السير (7/252).
(4) السير (7/253) وانظر سنن أبي داود (4630) وشرح السنة للبغوي (1/229).
(5) السير (7/260).(2/415)
علي. (1)
- وفيها عنه: امسح عليهما ما تعلقتا بالقدم، وإن تخرقا. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار مخرقة مشققة. (2)
- وفيها عن الفريابي سمعت سفيان ورجل يسأله عن من يشتم أبا بكر؟ فقال: كافر بالله العظيم. قال: نصلي عليه؟ قال: لا، ولا كرامة. قال: فزاحمه الناس حتى حالوا بيني وبينه، فقلت للذي قريبا منه: ما قال؟ قلنا: هو يقول: لا إله إلا الله، ما نصنع به؟ قال: لا تمسوه بأيديكم، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في قبره. (3)
- وقال سفيان الثوري رحمه الله: لا يجتمع حب عثمان وعلي رضي الله عنهما إلا في قلوب نبلاء الرجال. (4)
- جاء في أصول الاعتقاد عن شعيب بن حرب قال: قلت يا أبا عبدالله -يعني لسفيان الثوري- ما موافقة السنة؟ قال: تقدمة الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمانا وعليا على من بعدهما. (5)
- وفيه عن إبراهيم بن المغيرة -وكان شيخا حجاجا- قال: سألت
__________
(1) السير (7/253).
(2) السير (7/254).
(3) السير (7/253).
(4) الشريعة (3/413) والحلية (7/32) والتذكرة (3/840) والسير (7/273).
(5) أصول الاعتقاد (8/1452-1453/2623).(2/416)
الثوري: يصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا. (1)
- وجاء في السنة للخلال: عن عبدالعزيز بن أبان القرشي قال: سمعت سفيان الثوري يقول: من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على اثني عشر ألفا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض. (2)
- وفيها عن يوسف بن أسباط قال: قال رجل لسفيان الثوري: بلغنا أنك تبغض عثمان؟ ففزع فقال: لا والله ولا معاوية رحمهما الله. (3)
- وقال حفص بن غياث: قلت لسفيان: يا أبا عبدالله، إن الناس قد أكثروا في المهدي، فما تقول فيه؟ قال: إن مر على بابك، فلا تكن فيه في شيء حتى يجتمع الناس عليه. (4)
موقفه من الصوفية:
- جاء في السير: عن سفيان قال: ليس الزهد بأكل الغليظ، ولُبس الخشن، ولكنه قصر الأمل، وارتقاب الموت. (5)
- وفيها: قال سفيان: الزهد زهدان: زهد فريضة، وزهد نافلة. فالفرض: أن تدع الفخر والكبر والعلو، والرياء والسمعة، والتزين للناس، وأما زهد النافلة: فأن تدع ما أعطاك الله من الحلال، فإذا تركت شيئا من
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1545/2813).
(2) السنة للخلال (1/375) والسير (7/254) وأصول الاعتقاد (7/1366/2441).
(3) السنة للخلال (1/446).
(4) السير (7/253).
(5) السير (7/243).(2/417)
ذلك، صار فريضة عليك ألا تتركه إلا لله. (1)
- وقال سفيان الثوري لرجل عليه صوف: لباسك هذا بدعة. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في الإبانة عن ابن المبارك، سمع سفيان يقول: من زعم أن قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) (3) مخلوق، فقد كفر بالله. (4)
- وفيها عن سفيان بن وكيع قال سمعت أبي يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: الإيمان قول وعمل، والقرآن كلام الله غير مخلوق. (5)
- جاء في مجموع الفتاوى: قال سفيان الثوري: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (6)
- جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. (7)
- وفيه عن معدان قال: سألت سفيان الثوري عن قوله: وَهُوَ { مَعَكُمْ أَيْنَ مَا
__________
(1) السير (7/244).
(2) التلبيس (ص.243).
(3) الإخلاص الآية (1).
(4) الإبانة (2/12/62-63/271) والسير (7/273).
(5) الإبانة (2/12/14-15/197).
(6) الفتاوى (12/508).
(7) أصول الاعتقاد (2/277/415) والسنة لعبدالله (11).(2/418)
كُنْتُمْ } (1) قال: علمه. (2)
- وفيه عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية؟ فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف. (3)
- وجاء في ذم الكلام بالسند إلى عبدالله بن داود الخريبي: سألت سفيان الثوري عن الكلام فقال: دع الباطل، أين أنت عن الحق، اتبع السنة ودع الباطل. (4)
موقفه من الخوارج:
- عن أبي أسامة قال رجل لسفيان: أتشهد على الحجاج وأبي مسلم أنهما في النار؟ قال: لا إذا أقرا بالتوحيد. (5)
- وعن طاوس قال: قال ابن عباس: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، قال سفيان: أي ليس كفرا ينقل عن الملة: وَمَنْ { لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } (44) (6) . (7)
__________
(1) الحديد الآية (4).
(2) أصول الاعتقاد (3/445/672) والشريعة (2/68/697) والسنة لعبدالله (81) والسير (7/274).
(3) أصول الاعتقاد (3/582/930) ومقدمة شرح السنة للبغوي (1/171) والفتاوى (5/39) والشريعة (2/104-105/765) والسير (7/274).
(4) ذم الكلام (214) وشرح السنة (1/217).
(5) أصول الاعتقاد (6/1150/2021).
(6) المائدة الآية (44).
(7) الإبانة (2/6/736/1010).(2/419)
موقفه من المرجئة:
- عن عبدالرزاق سمعت معمرا وسفيان وابن جريج ومالكا وابن عيينة كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (1)
- وجاء في السنة قال عبدالله حدثني أبي حدثنا عبدالله بن نمير سمعت سفيان وذكر المرجئة فقال: رأي محدث أدركنا الناس على غيره. (2)
- وجاء في الإبانة عنه قال: كان الفقهاء يقولون: لا يستقيم قول إلا بعمل ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة. (3)
- وجاء في السير بالسند إليه قال: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث: يقولون: الإيمان قول ولا عمل ونقول: قول وعمل، ونقول: إنه يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص، ونحن نقول: النفاق وهم يقولون: لا نفاق. (4)
- وعن محمد بن يوسف قال: دخلت على سفيان الثوري وفي حجره المصحف وهو يقلب الورق فقال: ما أحد أبعد منه من المرجئة. (5)
- عن عبدالصمد بن حسان قال: قال سفيان الثوري: أهل السنة
__________
(1) الإبانة (2/6/813/1114) وأصول الاعتقاد (5/1028-1029/1735) وبنحوه في السنة لعبدالله (97).
(2) السنة لعبدالله (83) والإبانة (2/903/1265) وأصول الاعتقاد (5/1075-1076/1847) والشريعة (1/309/336) والسنة للخلال (3/563/952).
(3) الإبانة (2/807/1098).
(4) السير (11/162) وتذكرة الحفاظ (2/473-474) وشرح السنة (1/41).
(5) أصول الاعتقاد (5/1067/1829).(2/420)
يقولون: الإيمان قول وعمل مخافة أن يزكوا أنفسهم، لا يجوز عمل إلا بإيمان ولا إيمان إلا بعمل، فإن قال: من إمامك في هذا؟ فقل سفيان الثوري. (1)
- وفيه عن إبراهيم بن المغيرة وكان شيخا حجاجيا. قال: سألت سفيان الثوري أصلي خلف من يقول: الإيمان قول بلا عمل؟ قال: لا ولا كرامة. (2)
- وفي السير عن مؤمل بن إسماعيل قال: مات عبدالعزيز فجيء بجنازته، فوضعت عند باب الصفا، وجاء سفيان الثوري، فقال الناس: جاء سفيان، جاء سفيان. فجاء حتى خرق الصفوف، وجاوز الجنازة، ولم يصل عليها، لأنه كان يرى الإرجاء. فقيل لسفيان، فقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه عندي، ولكن أردت أن أري الناس أنه مات على بدعة. (3)
- وجاء في السير: عن محمد بن عمار الرازي قال: سمعت أبا نعيم، سمعت الثوري يقول: الإيمان يزيد وينقص. قلت: ما تقول أنت يا أبا نعيم؟ فزورني وقال: أقول بقول سفيان. ولقد مات مسعر وكان من خيارهم، وسفيان وشريك شاهدان، فما حضرا جنازته. (4)
- وعن أبي نعيم قال: مرت بنا جنازة مسعر بن كدام منذ خمسين سنة ليس فيها سفيان ولا شريك. (5)
__________
(1) أصول الاعتقاد (5/1052/1792).
(2) أصول الاعتقاد (5/1066/1825).
(3) السير (7/186).
(4) السير (7/173).
(5) أصول الاعتقاد (5/1066-1067/1826).(2/421)
تنبيه: تقدم معنا موقف مسعر بن كدام من المرجئة وأنه يقول الإيمان قول وعمل، ولم يكن مرجئيا، وإنما ترك الاستثناء، فمن أجل ذلك وقف منه سفيان وشريك هذا الموقف فلم يحضرا جنازته. وحمل أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه الإيمان (1) ترك مسعر للاستثناء على الدخول في الإيمان لا على الاستكمال.
- وقال فضيل سمعت سفيان الثوري يقول: من صلى إلى هذه القبلة فهو عندنا مؤمن والناس عندنا مؤمنون بالإقرار والمواريث والمناكحة والحدود والذبائح والنسك، ولهم ذنوب وخطايا الله حسبهم، إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم لا ندري ما لهم عند الله. (2)
- وعن عبدالصمد بن حسان قال: قال سفيان الثوري: اتقوا هذه الأهواء المضلة، قيل له: بين لنا رحمك الله، قال سفيان: أما المرجئة فيقولون: الإيمان كلام بلا عمل، من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فهو مؤمن مستكمل إيمانه على إيمان جبريل والملائكة، وإن قتل كذا وكذا مؤمنا وإن ترك الغسل من الجنابة وإن ترك الصلاة، وهم يرون السيف على أهل القبلة. (3)
موقفه من القدرية:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن حكام بن سلم قال: سألت سفيان
__________
(1) ص.69-70).
(2) السنة لعبدالله (114) والسنة للخلال (3/567/959) مختصرا.
(3) الشريعة (3/583-584/2116) واللالكائي (5/1071/1834).(2/422)
الثوري -يعني عن هذا الحديث: "صنفان ليس لهما في الإسلام نصيب" (1) - قال: هم الذين يقولون الإيمان قول، وقوم يزعمون أن لا قدر. (2)
- وفيه: عن سفيان الثوري قال سمعت أعرابيا وهو مستلقىً بعرفة وهو يقول: اللهم من أولى بالزلل والتقصير مني وقد خلقتني ضعيفا؟ ومن أولى بالعفو عني منك؟ علمك فيّ سابق، وأمرك بيّ محيط، أطعتك بإذنك والمنة لك، وعصيتك بعلمك والحجة لك، فأسألك بوجوب رحمتك وانقطاع حجتي وبفقري إليك وغناك عني، أن تغفر لي وترحمني. اللهم لم أحسن حتى أعطيتني ولم أسئ حتى قضيت علي. اللهم إنا أطعناك وبنعمتك في أحب الأشياء إليك: شهادة أن لا إله إلا الله، ولم نعصك بنعمتك في أبغض الأشياء إليك: الشرك، فاغفر ما بينهما. اللهم إنك أنس المؤمنين لأوليائك وأقربهم بالكفاية من المتوكلين عليك، تشاهدهم في ضمائرهم وتطلع على سرائرهم، وسري لك اللهم مكشوف، وأنا لك ملهوف، إذا أوحشتني الغربة آنسني ذكرك، وإذا أغمت علي الهموم لجأت إليك استجارة بك، علما بأن أزمة الأمور بيدك وأن مصدرها عن قضائك. (3)
- وفيه: عن شعيب بن حرب قال: قلت لسفيان الثوري: تسبب لي قدري أزوجه؟ قال: لا ولا كرامة. (4)
__________
(1) الترمذي (4/395/2149) وقال: "وهذا حديث غريب حسن صحيح". وابن ماجه (1/24/62) من حديث ابن عباس. وضعفه ابن القطان في الوهم والإيهام (3/611-612).
(2) أصول الاعتقاد (4/715/1171).
(3) أصول الاعتقاد (4/723-724/1188).
(4) أصول الاعتقاد (4/811-812/1365) والإبانة (2/10/260/1875).(2/423)
- وفي الإبانة عن عثمان بن شبيب قال: حدثني أبي؛ قال: كنا عند سفيان الثوري؛ فجاءه رجل، فقال: ما تقول في رجل قال: الخير بقدر والشر ليس بقدر؟ فقال له سفيان: هذه مقالة المجوس. (1)
- وفيها عن عبدالرحمن بن مهدي قال: سمعت سفيان قال له رجل: يا أبا عبدالله: أجبر الله العباد على المعاصي؟ قال: ما أجبر. قد علمت أن ما عمل العباد لم يكن لهم بد من أن يعملوا. (2)
- وفيها: عن عبدالله بن نمير قال: كتب أبو داود الديلي إلى سفيان الثوري: أما بعد؛ فما تقول في رب قدر علي هداي وعصمتي وإرشادي فخذلني وأضلني، وحرمني الصواب وأوجب علي العقاب، وأنزلني دار العذاب؛ أعدل علي هذا الرب أم جار؟ قال: فكتب إليه سفيان: أما بعد؛ فإن كنت تزعم أن العصمة والتوفيق والإرشاد وجب لك على الله فمنعك ذلك؛ فقد ظلمك ومحال أن يظلم الله عز وجل أحدا، وإن كنت تزعم أن ذلك من فضل الله؛ فإن فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. (3)
- وفيها عن يحيى بن سعيد القطان: لما قدم سفيان الثوري البصرة: جعل ينظر إلى أمر الربيع -يعني ابن صبيح- وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة، قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر، قال: هو قدري.
"
__________
(1) الإبانة (2/10/257/1863).
(2) الإبانة (2/10/257/1864).
(3) الإبانة (2/11/279/1912).(2/424)
التعليق:
قال ابن بطة: رحمة الله على سفيان الثوري، لقد نطق بالحكمة فصدق، وقال بعلم فوافق الكتاب والسنة وما توجبه الحكمة ويدركه العيان، ويعرفه أهل البصيرة والبيان، قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا { الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ } خَبَالًا (1) . (2)
الإفريقي (3) (161 هـ)
عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي أبو أيوب، القدوة الإمام، قاضي إفريقية وعالمها ومحدثها على سوء في حفظه. أول مولود ولد في الإسلام بعد فتح أفريقية بإفريقية. روى عن أبيه وبكر بن سوادة وأبي عبدالرحمن الحبلي وعبدالرحمن بن رافع التنوخي صاحب لعبدالله بن عمرو وأبي عثمان المصري صاحب لأبي هريرة وعدة من التابعين. وروى عنه ابن وهب وجعفر ابن عون ويعلى بن عبيد وأبو عبدالرحمن المقرئ وخلق كثير.
وفد على المنصور بالكوفة فوعظه وصدعه بالحق. كان الثوري يعظمه جدا.
توفي سنة إحدى وستين بعد المائة للهجرة.
موقفه من المشركين:
__________
(1) آل عمران الآية (118).
(2) الإبانة (2/3/452-453/421).
(3) تهذيب الكمال (17/102-110) والسير (6/411-412) وميزان الاعتدال (2/561-564) والكامل في التاريخ (5/311 وما بعدها).(2/425)
قيل: أسرته الروم، فقدم ليقتل بعد قتل طائفة، قال: فحركت شفتي وقلت: الله الله ربي، لا أشرك به شيئا ولا أتخذ من دونه وليا. فأبصر الطاغية فعلي فقال: قدموا شماس العرب. لعلك قلت: الله الله ربي لا أشرك به شيئا؟ قلت: نعم. قال: ومن أين علمته؟ قلت: نبينا أمرنا به. فقال لي: وعيسى أمرنا به في الإنجيل. فأطلقني ومن معي. (1)
إبراهيم بن أدهم (2) (162 هـ)
إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر، القدوة الإمام، سيد الزهاد، أبو إسحاق العجلي نزيل الشام، ولد في حدود المائة. حدث عن أبيه ومحمد بن زياد الجمعي وأبي إسحاق السبيعي ومالك بن دينار وسليمان الأعمش ومقاتل بن حيان وغيرهم. وروى عنه رفيقه سفيان الثوري وشقيق البلخي وضمرة بن ربيعة وخلف بن تميم وعتبة بن السكن وغيرهم. حج أبوه بأمه فولدت له إبراهيم بمكة. كان إبراهيم من الأشراف وكان أبوه كثير المال والخدم، فترك ذلك وأقبل على إصلاح دينه فكان رجلا فاضلا، كان يرتجز:
اتَّخِذِ اللهَ صاحبا ... ودعِ الناسَ جانبا
توفي سنة اثنتين وستين بعد المائة للهجرة.
موقفه من المبتدعة:
__________
(1) السير (6/412).
(2) تهذيب الكمال (2/27-39) والسير (7/387-396) والمنتظم (8/240-242) والوافي بالوفيات (5/318-319) والبداية والنهاية (10/138-149) وشذرات الذهب (1/255-256).(2/426)
- وقيل لإبراهيم بن أدهم: إن الله يقول في كتابه: ادْعُونِي { أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (1) ، ونحن ندعوه منذ دهر فلا يستجيب لنا، فقال: ماتت قلوبكم في عشرة أشياء: أولها: عرفتم الله ولم تؤدوا حقه، والثاني: قرأتم كتاب الله ولم تعملوا به، والثالث: ادعيتم حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتركتم سنته، والرابع: ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه،والخامس: قلتم: نحب الجنة وما تعملون لها.. إلى آخر الحكاية. (2)
- عن سالم الخواص قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: أصحاب الحديث بهم يدفع البلوى عن الناس أو قال الآفات. (3)
- عن أبي محمد إسماعيل بن عبدالجبار العسقلاني قال: سمعت إبراهيم ابن أدهم يقول: من صافح صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام. (4)
- عن إبراهيم بن أدهم قال: يأتي على الناس زمان يكون أعز الأشياء ثلاثة، أخ يستأنس إليه، أو درهم من حلال، أو سنة يعمل بها. (5)
أرطأة بن المنذر الألهاني (6) (163 هـ)
أَرْطَأَة بن المُنْذِر بن الأسود بن ثابت الأَلْهَانِي السَّكُوني، أبو
__________
(1) غافر الآية (60).
(2) الحلية لأبي نعيم (8/15-16) وانظر الاعتصام (1/121).
(3) ذم الكلام (ص.204) وبنحوه عند الخطيب في الشرف (ص.121).
(4) ذم الكلام (ص.220).
(5) ذم الكلام (ص.224).
(6) تاريخ دمشق (8/8-16) وتهذيب الكمال (2/311-314) وتهذيب التهذيب (1/198) والوافي بالوفيات (8/347) والعبر (1/124).(2/427)
عَدي الشّامي الحِمْصي، أدرك ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأبا أمامة الباهلي وعبدالله بن بسر المازني.
روى عن أبي عامر عبدالله بن عامر الألهاني ومجاهد وسعيد بن المسيب وعطاء وغيرهم. وروى عنه عبدالله بن المبارك، وشريح بن يزيد، وإسماعيل ابن عياش وغيرهم.
قال ابن حبان: ثقة، حافظ، فقيه. وقال أبو اليمان: كنت أشبه أحمد ابن حنبل بأرطأة بن المنذر أبي عدي. قال محمد بن كثير: ما رأيت أحدا أعبد ولا أزهد ولا الخوف عليه أبين منه على أرطأة بن المنذر. قال يعقوب بن سفيان: مات سنة ثلاث وستين ومائة.
موقفه من القدرية:
جاء في الإبانة: عن بقية بن الوليد قال: سألت أرطأة بن المنذر قال: قلت: أرأيت من كذب بالقدر؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت: أرأيت من فسره على الجذام والبرص والطويل والقصير وأشباه هذا؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت: فشهادته؟ قال: إذا استيقن أنه كذلك؛ لم تجز شهادته لأنه عدو، ولا تجوز شهادة عدو. (1)
عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة المَاجِشُون (2) (164 هـ)
__________
(1) الإبانة (2/10/229/1825) والشريعة (1/435/545).
(2) طبقات ابن سعد (7/323) والجرح والتعديل (5/386) ومشاهير علماء الأمصار (140-141) وتهذيب الكمال (18/152-158) والسير (7/309-312) وتاريخ بغداد (10/436-439) وتذكرة الحفاظ (1/222-223) وشذرات الذهب (1/259).(2/428)
عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الإمام المفتي الكبير أبو عبدالله ويقال أبو الأصبغ التيمي مولاهم المدني الفقيه، والد المفتي عبدالملك بن المَاجِشُون صاحب مالك. روى عن عبدالله بن دينار وعبيدالله بن عمر ومحمد بن المنكدر والزهري وطائفة. روى عنه ابنه عبدالملك وحجاج بن المنهال وحجين بن المثنى وموسى بن إسماعيل ووكيع بن الجراح وخلق سواهم. قال عنه الذهبي: لم يكن بالمكثر من الحديث، لكنه فقيه النفس فصيح كبير الشأن توفي سنة أربع وستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- روى ابن بطة في الإبانة بالسند إلى أبي صالح كاتب الليث قال: أملى علي عبدالعزيز بن الماجشون قال: احذروا الجدل فإنه يقربكم إلى كل موبقة ولا يسلمكم إلى ثقة، ليس له أجل ينتهي إليه وهو يدخل في كل شيء فاتخذوا الكف عنه طريقا فإنه القصد والهدى، وأن الجدل والتعمق هو جور السبيل وصراط الخطأ، فلا تحسبن التعمق في الدين رسخا، فإن الراسخين في العلم هم الذين وقفوا حيث تناهى علمهم، واحذرهم أن يجادلوك بتأويل القرآن واختلاف الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتجادلهم فتزل كما زلوا وتضل كما ضلوا، فقد كفتك السيرة -يعني سيرة السلف- مؤونتها وأقامت لك منها ما لم تكن لتعدله برأيك ولا تتكلفن صفة الدين لمن يطعن في الدين ولا تمكنهم من نفسك إنما يريدون أن يفتنوك أو يأتون بشبهة فيضلوك، ولا تقعد معهم قال الله عز وجل: فَلَا { تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ(2/429)
الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (68) (1) ولعمري إن صفة الدين لبينة وإن سبله لواضحة وإن مأخذه لقريب لمن أراد الله هداه، ولم تكن الخصومة والجدل هواه، ولولا أن تأخذ الأمر من غير مأخذه أو تتبع فيه غير سبيل ... (2) عوراتهم لمكشوفة وان حجتهم لداحضة ... (3) دانوا الله بغير دين واحد بأديان شتى يمسون على دين ويصبحون به كافرين. (4)
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وما أحسن ما جاء عن عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة أنه قال: عليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة، فإن السنة إنما جعلت ليستن بها ويقتصر عليها، وإنما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطإ والحمق والتعمق، فارض لنفسك بما رضوا به لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى وبتفصيلها لو كان فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم حدثٌ حدثَ بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم، واختار ما نحته فكره على ما تلقوه عن نبيهم وتلقاه عنهم من تبعهم بإحسان، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما يشفى، فمن دونهم مقصر، ومن فوقهم مفرط، لقد قصر دونهم أناس
__________
(1) الأنعام الآية (68).
(2) بياض بالأصل.
(3) بياض بالأصل.
(4) الإبانة (2/3/533-534/659).(2/430)
فجفوا، وطمح آخرون فغلوا، وإنهم في ما بين ذلك لعلى هدى مستقيم. (1)
" التعليق:
لقد وضع هذا الإمام في هذه الكلمة الطيبة التي تستحق أن تكتب بماء الذهب، قواعد سلفية تسد الباب أمام كل مبتدع يتبجح ببدعته، فمن كان يعترف بهدي هؤلاء السلف فهذا هديهم، وهذا كلامهم، وهذه عقيدتهم التي عاشوا عليها وماتوا عليها فجزاهم الله خيرا.
موقفه من الجهمية:
- جاء في الفتاوى الكبرى: والمقصود قوله من وصف شيئا من ذات الله فجعل الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف على هذا، كقول عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات. وقد رواه بالإسناد أبو بكر الأثرم وأبو عمرو الطلمنكي وأبو عبدالله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال: أما بعد فقد فهمت ما سئلت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير، وكلت الألسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره، ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير، وإنما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان، فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو، وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى؟ وكيف يكون
__________
(1) نقض المنطق (ص.6-7) وهو في الفقيه والمتفقه (1/555-556) والإبانة (2/10/247-252/1853) مطولا.(2/431)
لصفة شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف أو يحد قدرته واصف، على أنه الحق المبين لا حق أحق منه ولا شيء أبين منه. الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة أصغر مخلوقاته، لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله أعضل بك وأخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين، وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، اعرف رحمك الله تعالى وغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها إذا لم تعرف قدر ما وصف، فما كلفك علم ما لم يصف، هل يستدل بذلك على شيء من طاعته أو ينزجر به عن معصيته.
فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الأرض حيران، فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال لا بد إن كان له كذا من أن يكون له كذا، فعمى عن البين بالخفي فجحد ما سمى الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها، فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز وجل: وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (1) فقال: لا يراه أحد يوم القيامة فجحد والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر إلى
__________
(1) القيامة الآيتان (22و23).(2/432)
وجهه ونضرته إياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر، فهم بالنظر إليه ينضرون إلى أن قال: وإنما جحد رؤيته يوم القيامة إقامة للحجة الضالة المضلة لأنه قد عرف إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا: لا. قال مؤمنين، وكان له جاحدا. وقال المسلمون: يا رسول الله: هل نرى ربنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب، قالوا: لا. قال: فإنكم ترون ربكم يومئذ كذلك (1) . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها إلى بعض (2) ، وقال لثابت ابن قيس: لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة (3) وقال فيما بلغنا أن الله ليضحك من أزلكم وقنوطكم وسرعة إجابتكم فقال له رجل من العرب: إن ربنا ليضحك قال: نعم قال: لا نعدم من رب يضحك خيرا (4) في أشباه لهذا
__________
(1) أخرجه مسلم (4/2279/2968) مطولا، وأبو داود (5/98-99/4730) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) أخرجه من حديث أنس: أحمد (3/134و229-230) والبخاري (11/668/6661) ومسلم (4/2187/2848) والترمذي (5/364/3272) والنسائي في الكبرى (4/409/7719).
(3) عزاه السيوطي في الدر (6/289) لمسدد في مسنده وابن أبى الدنيا في كتاب قرى الضيف وابن المنذر عن أبي المتوكل الناجي - رضي الله عنه - أن رجلا من المسلمين مكث صائما ثلاثة أيام فذكره. والحديث أصله في الصحيحين، البخاري (7/150/3798) ومسلم (3/1624/2054).
(4) ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (2/269) من رواية عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون عن محمد بن عمرو يرفعه وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (1/61) وأورده البغوي في تفسيره (4/24) كلهم بلفظ (عجب ربكم من إلكم وقنوطكم). وقال الزيلعي في تخريج الكشاف (3/175): "غريب". وأخرجه: أحمد (4/11) وابن ماجه (1/64/181) والطبراني في الكبير (19/207-208/469) وابن أبي عاصم في السنة (1/244/554)، كلهم من حديث أبي رزين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. قال: قلت: يا رسول الله، أويضحك الرب؟ قال: نعم، قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا". قال الشيخ الألباني: "إسناده ضعيف". وأخرجه: الخطيب في التاريخ (13/44) وابن عدي في الكامل (3/54) من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ: "إن الله ليضحك من إياسة العباد وقنوطهم وقرب الرحمة منهم.." الحديث. وفيه خارجه بن مصعب متروك كما في التقريب.(2/433)
مما لم يخصه. وقال الله تعالى: وَهُوَ { السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } (11) (1) وقال: وَاصْبِرْ { لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا } (2) وقال: وَلِتُصْنَعَ { عَلَى عَيْنِي } (39) (3) وقال: مَا { مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } (4) وقال: وَالْأَرْضُ { جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } (67) (5) فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الأصغر (6) نظيرها منهم عندهم، أن ذلك
__________
(1) الشورى الآية (11).
(2) الطور الآية (48).
(3) طه الآية (39).
(4) ص الآية (75).
(5) الزمر الآية (67).
(6) كذا بالأصل، ولعل الصواب إلا صغر.(2/434)
الذي ألقى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم، فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه، لا هذا ولا هذا، لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف. اعلم رحمك الله أن العصمة في الدين أن تنتهي حيث انتهى بك ولا تجاوز ما قد حد لك فإن من قوام الدين معرفة المعروف وإنكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت إليه الأفئدة وذكر أصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الأمة، فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عينا ولا تكلفن بما وصف من ذلك قدرا، وما أنكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر ربك، فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه، فإن تكلفك معرفة ما لم يصف به نفسه مثل إنكارك ما وصف منها، فكما أعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك أعظم تكلف ما وصف الواصفون، مما لم يصف منها، فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبإنكارهم ينكر، يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه، فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم، ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. وما ذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب تعالى من نفسه، والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه، التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا، ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم(2/435)
تعمقا، لأن الحق ترك ما ترك وسمى ما سمى فمن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا، وهب الله لنا ولكم حكما وألحقنا بالصالحين. (1)
قال الذهبي: وقيل: إنه نظر مرة في شيء من سلب الصفات لبعضهم، فقال: هذا الكلام بلا بناء وصفة بلا معنى. (2)
- وفي الإبانة: عن بقية بن الوليد عن عبدالعزيز الماجشون قال: جهم وشيعته الجاحدون. (3)
" التعليق:
فانظر رحمك الله في قول هذا الإمام فإنه قاعدة عظيمة يهدم بها كل ما كتبه الأشاعرة والماتوريدية في عقائدهم، فإنها من هذا الباب، فما فيها إلا السلب الذي وصفه هذا الإمام بأنه هدم بلا بناء وصفة بلا معنى.
أين الذين يقولون إن ابن تيمية هو الذي وضع هذه القواعد للأسماء والصفات، وقبله لم يكن أحد يعرف هذا؟ فبالله عليك اقرأ عقيدة هذا الإمام واقرأ ما كتبه ابن تيمية هل تجد أن ابن تيمية زاد شيئا على ما قرره هذا الإمام وغيره من الأئمة، إلا أنه رحمه الله أحيى عقائدهم السلفية وقررها كما قرروها ولم يزد عليهم فجزاه الله خيرا.
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/94-97) والسير (7/311-312) مختصرا، وذكر بعضه اللالكائي في أصول الاعتقاد (3/556-557/873).
(2) السير (7/312).
(3) الإبانة (2/13/97/331) والسنة للخلال (5/87).(2/436)
موقفه من المرجئة:
عن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك بن أنس وشريك وأبو بكر بن عياش وعبدالعزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار والعمل. (1)
موقفه من القدرية:
جاء في الإبانة: عن عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون قال: أما بعد فإنك سألتني أن أفرق لك في أمر القدر، ولعمري لقد فرق الله تعالى فيه: لِمَنْ { كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ } (37) (2) ؛ فأعلمنا أن له الملك والقدرة، وأن له العذر والحجة، ووصف القدر تملكا والحجة إنذارا، ووصف الإنسان في ذلك محسنا ومسيئا ومقدورا عليه ومعذورا عليه؛ فرزقه الحسنة وحمده عليها، وقدر عليه الخطيئة ولامه فيها؛ فحسبت حين حمده ولامه أنه مملك، ونسيت انتحاله القدر لأنه مملك؛ فلم يخرجه بالمحمدة واللائمة من ملكه، ولا يعذره بالقدر في خطيئته، خلقه على الطلب بالحيلة؛ فهو يعرفها ويلوم نفسه حين ينكرها، وعرفه القدرة؛ فهو يؤمن بها ولا يجد معولا إلا عليها؛ فرغب إلى الله عز وجل في التوفيق لعمله بملكه، موقن بأن ذلك في يده فيخطئه ما طلب، فيرجع في ذلك على لائمة نفسه مفزعه في التقصير
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/931/1587) والسنة للخلال (3/580/1006).
(2) ق الآية (37).(2/437)
ندامته على ما ترك من الأخذ بالحيلة، قد عرف أن بذلك يكون لله عليه به الحجة معوله في طلب الخير، ثقته بالله وإيمانه بالقدر حين يقول يطلب الخير: لا حول ولا قوة إلا بالله، يقول حين يقع في الشر: لا عذر لي في معصية الله، مستسلم حين يطلب، ضعيف في نفسه، قوي حين يقع في الشر، لائما لأمره، ليس القدر بأحق عنده بأنه ظالم حين يعصي ربه، إن رأى أن أحدهما أحق من صاحبه؛ سفه الحق وجهل دينه، لا يجد عن الإقرار بالقدر مناصا ولا عن الاعتراف بالخطيئة محيصا، فمن ضاق ذرعا بهذا فَلْيَمْدُدْ { بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ } (15) (1) فوالله؛ لا يجد بدا من أن يضرع إلى الله ضرع من يعلم أن الأمر ليس إليه، ويعتذر من الخطيئة اعتذار من كأنها لم تقدر عليه؛ فلا تملكوا أنفسكم جحد القدرة، ولا تعذروها بالقدر فرارا من حجته، ضعوا أمر الله كما وضعه، ألا تفرقوا بينه بعدما جمعه؛ فإنه قد خلط بعضه ببعض وجعل بعضه من بعض، فخلط الحيلة بالقدر ثم لام وعذر وقد كتب بعد ذلك، فلا تملكوا أنفسكم فتجحدوا نعمته في الهدى، ولا تغلوا في صفة القدر؛ فتعذروا أنفسكم بالخطأ، فإنكم إذا نحلتم أنفسكم باللائمة وأقررتم لربكم بالحكومة؛ سددتم عنكم باب الخصومة، فتركتم الغلو ويئس منكم العدو؛ فاتخذوا الكف طريقا فإنه القصد والهدى، وأن الجدل والتعمق هو جور السبيل وصراط الخطأ، ولا
__________
(1) الحج الآية (15).(2/438)
تحسبن التعمق في الدين رسوخا؛ فإن الراسخين في العلم هم الذين وقفوا حيث تناهى علمهم وقالوا: آَمَنَّا { بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ } (7) (1) .
وإن أحببت أن تعلم أن الحيلة بالقدر كما وصفت لك؛ فانظر في أمر القتال، وما ذكر الله عز وجل منه في كتابه تسمع شيئا عجبا؛ من ذكر ملك ولا يغلب، ودولة تنقلب، ونصر محتوم، والعبد بين ذلك محمود وملوم، ينصر أولياءه وينتصر بهم، ويعذب أعداءه ويديلهم، يقول تعالى: قَاتِلُوهُمْ { يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ } قُلُوبِهِمْ (2) ، وَمَا { النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } (126) (3) ، إِنْ { يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ
__________
(1) آل عمران الآية (7).
(2) التوبة الآية (15).
(3) آل عمران الآية (126).(2/439)
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } (160) (1) ؛ قال: ×pxےح !$sغur { قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ } لِلَّهِ (2) ، فافهم ظنهم أي الفريقين أولى بهم؛ المضيف إلى ربه المؤمن بقدره، أم الذي يزعم أنه قد ملكه؟ فإلى نفسه وكله، فإن ظنهم ذلك إنما هو قولهم: لَوْ { كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا } ، ولكنا عصينا، ولو أطعنا؛ ما قتلنا ها هنا؛ فلعمري لئن كانوا صدقوا لقد صدقت، ولئن كانوا كذبوا لقد كذبت؛ فقال الملك تعالى: قُلْ { إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ } !، وقال عز وجل: قُلْ { لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ } ، وَتِلْكَ {
__________
(1) آل عمران الآية (160).
(2) آل عمران الآية (154).(2/440)
الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ } شُهَدَاءَ (1) ، فيديل الله أعداءه على أوليائه، فيستشهدهم بأيديهم ثم يكتب ذلك خطيئة عليهم، ثم يعذبهم بها ويسألهم عنها وهو أدالهم بها، وينصر أولياءه على أعدائه ثم يقول: فَلَمْ { تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ } رَمَى (2) ، ثم يكتب ذلك حسنة لهم يحمدهم عليها ويثني عليهم بها، وهو تولى نصرهم فيها، يقول: الأمر كله لي، لا يغلب واحد من الفريقين إلا بي، وعدهم ببدر إحدى الطائفتين أنها لهم وعدا لا يخلف، ونقمة لا تصرف، ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم؛ فينقلبوا خائبين يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : لَيْسَ { لَكَ مِنَ الْأَمْرِ } شَيْءٌ (3) ، تمم ذاك الوعد بمثل الحيلة وأعد لهم العدد والمكيدة، وإنما هو تسبب لقدرة خفية، وأنزل من السماء الملائكة لقتال ألف من قريش، ثم أوحى إليهم أني معكم يثبتهم بذلك؛ فثبتوا الذين آمنوا، حتى كأنه عند من ينكر القدر أمر يكابر وعدو يخاف منه أن يظفر، وإبليس مع الكفار قد زين لهم أعمالهم وَقَالَ { لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ
__________
(1) آل عمران الآية (140).
(2) الأنفال الآية (17).
(3) آل عمران الآية (128).(2/441)
وَإِنِّي جَارٌ } لَكُمْ (1) ، فبينما الأمر هكذا كأنه أمر الناس الذين يخشون الغلبة ويجتهدون في المكيدة ولا يتركون في عدة؛ إذ قذف الرعب في قلوبهم فولوا مدبرين، وقال للملائكة: فَاضْرِبُوا { فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } (12) (2) ؛ فجاءهم أمر لا حيلة لهم فيه ولا صبر لوليهم عليه، وإنما وعدهم عليه إبليس، فلما رأى الملائكة نكص على عقبيه وقال: إِنِّي { بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (48) (3) ، لا يجنبني وإياكم من بأسه جنة ولا يدفعه عني ولا عنكم عدة ولا قوة، لا ترون من يقاتلكم، لا تستطيعون دفع الرعب عن قلوبكم ولا أستطيع دفعه عن نفسي؛ فكيف أستطيع دفعه عنكم، وهم الذين كانوا حذروا وخيف منهم أن يظهروا، ورأوا منهم كثرة العدد حين قال: إِذْ { يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43)
__________
(1) الأنفال الآية (48).
(2) الأنفال الآية (12).
(3) الأنفال الآية (48).(2/442)
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي } أَعْيُنِهِمْ (1) ؛ لمه؟ قال: لِيَقْضِيَ { اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا } (2) ، فيخبرهم أنه قد فرغ وقضى، وأنه لا يريد أن يكون الأمر إلا هكذا، ويحسب القدري إنما ذلك من الله احتيال واحتفال وإعداد للقتال، وينسى أنه الغالب على أمره بغير مغالبة والقاهر لعدوه، إذا شاء بغير مكاثرة أهلك عادا بالريح العقيم، وأخمد ثمودا بالصيحة، وخسف بقارون وبداره الأرض، وأرسل على قوم لوط حجارة من السماء ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء قعصا لا مكر فيه ولا استدراج، ويستدرج ويمكر بمن لا يعجزه، ويأتي من حيث لا يحتسب من لا يمتنع منه مواجهة ومن ليست له على النجاة منه قدرة، وكلا الأمرين في قدره وقضائه سواء؛ فهو ينفذهما في خلقه على من يشاء، لم يهلك هؤلاء قعصا ولا قهرا؛ اغتناما لغرتهم، ولم يستدرج هؤلاء ويمكر بهم؛ شفقة أن يعجزوا مما أراد بهم لقدره وقضائه مخرجان، أحدهما ظاهر قاهر والآخر قوي خفي، لا يمتنع منه شيء ولا يوجد له مس، ولا يسمع له حس، ولا يرى له عين ولا أثر حتى يبرم أمره، فيظهر يباعد به القريب ويصرف به القلوب ويقرب به البعيد ويذل به كل جبار عنيد حتى يفعل ما يريد به، حفظ موسى عليه السلام في التابوت واليم منفوسا ونزه يقربه من عدوه إليه للذي سبب
__________
(1) الأنفال الآيتان (43و44).
(2) الأنفال الآيتان (44).(2/443)
أمره عليه وقد قدر وقضى أن نجاته فيه.
قال لأمه: فَإِذَا { خِفْتِ } عَلَيْهِ (1) أن يأخذه فرعون فَاقْذِفِيهِ { فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ } بِالسَّاحِلِ (2) يأخذه فرعون هنالك لا يريد أن يأخذه إلا كذلك، فاختلجه من كنه ومن ثدي أمه إلى هول البحر وأمواجه، وأدخل قلب أمه اليقين أنه راده إليها وجاعله من المرسلين؛ فأمنت عليه الغرق، فألقته في اليم ولم تفرق، وأمر اليم يلقيه بالساحل؛ فسمع وأطاع، وحفظه ما استطاع حتى أداه إلى فرعون بأمره، وقد قدر وقضى على قلب فرعون وبصره حفظه وحسن ولايته بما قضى من ذلك فألقى عليه محبة منه ليصنعه على عينه، قد أمن عليه سطوته ورضي له تربيته، لم يكن ذلك منه على التغرير والشفقة، ولكن على اليقين والثقة بالغلبة، يصطفي له الأطعمة والأشربة والخدم والحضان، يلتمس له المراضع شفقا أن يميته، وهو يقتل أبناء بني إسرائيل عن يمين وشمال، يخشى أن يفوته وهو في يديه وبين حجره ونحره، يتبناه ويترشفه، يراه ولا يراه وقد أغفل قلبه عنه وزينه في عينه وحببه إلى نفسه؛ لمه؟ قال: لِيَكُونَ { لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا } (3) ، فمنه يفرق على وده لو عليه يقدر وهو في
__________
(1) القصص الآية (7).
(2) طه الآية (39).
(3) القصص الآية (8).(2/444)
يديه وهو لا يشعر حتى رده بقدرته إلى أمه، وجعله بها من المرسلين، وفرعون خلال ذلك يزعم أنه رب العالمين وهو يجري في كيد الله المتين حتى أتاه من ربه اليقين مذعنا مستوسقا في كل مقال وقتال يرفعه طبقا عن طبق حتى إذا أدركه الغرق؛ قال: آَمَنْتُ { أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو ں@
ƒدنآuژَ خ) وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ } (90) (1) ، فنسأل الله تمام النعمة في الهدى في الآخرة والدنيا، فإن ذلك ليس بأيدينا، نبرأ إليه من الحول والقوة، ونبوء على أنفسنا بالظلم والخطيئة، الحجة علينا بغير انتحالنا القدرة على أخذ مادعانا إليه إلا بمنه وفضله صراحا، لا نقول كيف رزقنا الحسنة وحمدنا عليها ولا كيف قدر الخطيئة ولامنا فيها، ولكن؛ نلوم أنفسنا كما لامها، ونقر له بالقدرة كما انتحلها، لا نقول لما قاله لم قاله، ولكن نقول كما قاله، وله ما قال وله ما فعل: لَا { يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ } يُسْأَلُونَ (2) لَهُ { الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (54) (3) . (4)
- وفيها عنه أنه قال: أما بعد؛ فإني موصيك بتقوى الله والاقتصاد في
__________
(1) يونس الآية (90).
(2) الأنبياء الآية (23).
(3) الأعراف الآية (54).
(4) الإبانة (2/10/240-247/1852).(2/445)
أمره واتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وترك ما أحدث المحدثون في دينهم مما قد كفوا مؤنته وجرت فيهم سنته، ثم اعلم أنه لم تكن بدعة قط إلا وقد مضى قبلها ما هو عبرة فيها ودليل عليها؛ فعليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة، وأن السنة إنما جعلت سنة ليستن بها ويقتصر عليها وإنما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق؛ فارض لنفسك بما رضوا به لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر ناقد كفوا ولهم عن كشفها كانوا أقوى وبفضل لو كان فيها أحرى وأنهم لهم السابقون، فلئن كان الهدى ما أنتم فيه؛ لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلت حدث حدث بعدهم ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما يشفي؛ فما دونهم مقصر ولا فوقهم محسر، لقد قصر أناس دونهم؛ فجفوا، وطمح آخرون عنهم؛ فغلوا، وأنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم، سألتني عن القدر، وما جحد منه من جحد؛ فعلى الخبير إن شاء الله سقطت، وذلك أرى الذي أردت فما أعلم أمرا مما أحدث الناس فيه محدثة أو ابتدعوا فيه بدعة أبين أثرا ولا أثبت أصلا ولا أكثر -والحمد لله- أهلا من القدر، لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء، ما أنكروا من الأشياء يذكرونه في شعرهم وكلامهم ويعزون به أنفسهم فيما فاتهم ثم ما زاده الإسلام إلا شدة، لقد كلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غير موطن، ولا اثنين، ولا ثلاثة، ولا أكثر من ذلك، وسمعه المسلمون منه، وتكلموا به في حياته وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - ؛ يقينا، وتسليما، وتضعيفا لأنفسهم، وتعظيما لربهم أن يكون شيء لم يحط به علمه، ولم يحصه كتابه، ولم يمض به قدره، إن ذلك مع ذلك لفي(2/446)
محكم كتابه، لمنه اقتبسوه، ولبه علموه، فلئن قلتم: أين آية كذا؟ وأين آية كذا؟ ولم قال الله عز وجل كذا؟ لقد قرؤوا منه ما قرأتم، وعلموا من تأويله ما جهلتم، ثم آمنوا بعد ذلك به كله، بالذي جحدتم، فقالوا: قدر وكتب، وكل شيء بكتاب وقدر، ومن كتبت عليه الشقوة، وما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا؛ إلا ماشاء الله، ثم رغبوا مع قولهم هذا، ورهبوا، وأمروا، ونهوا، وحمدوا ربهم على الحسنة، ولاموا أنفسهم على الخطيئة، ولم يعذروا أنفسهم بالقدر، ولم يملكوها فعل الخير والشر، فعظموا الله بقدره، ولم يعذروا أنفسهم به، وحمدوا الله على منه، ولم ينحلوه أنفسهم دونه، وقال الله تعالى: وَذَلِكَ { جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ } (85) (1) ، وقال: بِمَا { كَانُوا يَفْسُقُونَ } (34) (2) ؛ فكما كان الخير منه، وقد نحلهم عمله؛ فكذلك كان الشر منه، وقد مضى به قدره.
وإن الذين أمرتك باتباعهم في القدر لأهل التنزيل، الذين تلوه حق تلاوته، فعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وكانوا بذلك من العلم في الراسخين، ثم ورثوا علم ما علموا من القدر وغيره من بعدهم، فما أعلم أمرا شك فيه أحد من العالمين، -لا يكون أعظم الدين- أعلى ولا أفشى ولا أكثر ولا أظهر من الإقرار بالقدر؛ لقد آمن به الأعرابي الجافي، والقروي
__________
(1) المائدة الآية (85).
(2) البقرة الآية (59) والأعراف الآيتان (163و165) والعنكبوت الآية (34).(2/447)
القاري، والنساء في ستورهن، والغلمان في حداثتهم، ومن بين ذلك من قوي المسلمين وضعيفهم، فما سمعه سامع قط فأنكره، ولا عرض لمتكلم قط إلا ذكره، لقد بسط الله عليه المعرفة، وجمع عليه الكلمة، وجعل على كلام من جحده النكرة؛ فما من جحده ولا أنكره فيمن آمن به وعرفه من الناس إلا كأكلة رأس. فالله الله، فلو كان القدر ضلالة؛ ما تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولو كانت بدعة؛ فعلم المسلمون متى كانت؛ فقد علم المسلمون متى أحدثت المحدثات والبدع والمضلات. وإن أصل القدر لثابت في كتاب الله تعالى، يعزي به المسلمين في مصائبهم بما سبق منها في الكتاب عليهم، يريد بذلك تسليتهم، ويثبت به على الغيب يقينهم، فسلموا لأمره، وآمنوا بقدره، وقد علموا أنهم مبتلون، وأنهم مملوكون غير مملكين ولا موكلين، قلوبهم بيد ربهم، لا يأخذون إلا ما أعطى، ولا يدفعون عن أنفسهم ما قضى، قد علموا أنهم إن وكلهم إلى أنفسهم؛ ضاعوا، وإن عصمهم من شرها؛ أطاعوا، هم بذلك من نعمته عارفون، كما قال نبيه وعبده الصديق: وَإِلَّا { تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ } (33) (1) ، وَمَا { أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ
__________
(1) يوسف الآية (33).(2/448)
رَحِيمٌ } (53) (1) ، فتبرأ إلى ربه من الحول والقوة، وباء مع ذلك على نفسه بالخطيئة، فكانت لهم فيه أسوة، وكانوا له شيعة، لم يجعل الله تعالى القدر والبلاء مختلفا في صدورهم، ومنع الشيطان أن يدخل الوسوسة عليهم، فلم يقولوا: كيف يستقيم هذا؟ قد علموا أن الله هو ابتلاهم، وأن قدره نافذ فيهم، ليس هذا عندهم بأشد من هذا، ولا يوهن هذا عندهم هذا، يحتالون لأنفسهم كحيلة من زعم أن الأمر بيده، ويؤمنون بالقدر إيمان من علم أنه مغلوب على أمره؛ فلم يبطيهم الإيمان بالقدر عن عبادته، ولم يلقوا بأيديهم إلى التهلكة من أجله، ولم يخرجهم الله عز وجل بالبلاء من ملكه؛ فهم يطلبون ويهربون، وهم على ذلك بالقدر يوقنون، لا يأخذون إلا ما أعطاهم، ولا ينكرون أنه ابتلاهم، كذلك خلقهم، وبذلك أمرهم.
يضعفون إليه في القوة ويقرون له بالقدرة والحجة، لا يحملهم تضعيفهم أنفسهم أن يجحدوا حجته عليهم، ولا يحملهم علمهم بعذره إليهم أن يجحدوا أن قدره نافذ فيهم، هذا عندهم سواء وهم به عن غيره أغنياء، وقد عصمهم الله تعالى من فتنة ذلك؛ فلم يفتحها عليهم وفتحها على قوم آخرين، لبسوا أنفسهم عليهم ما يلبسون فهم هنالك في غمرتهم يعمهون، لا يجدون حلاوة الحسنة فيما قدر عليهم من المصيبة حين زعموا أنهم في ذلك مملوكون أن يقدموها قبل أجلها ويزعمون أنهم قادرون عليها؛ فسبحان الله ثم سبحان الله؛ فهلم يا عباد الله إلى سبيل المسلمين التي كنتم معهم عليها،
__________
(1) يوسف الآية (53).(2/449)
فانبحستم (1) بأنفسكم دونها، فتفرقت بكم السبيل عنها، فارجعوا إلى معالم الهدى من قريب قبل التحسر والتناوش من مكان بعيد؛ فقولوا كما قالوا، واعملوا كما عملوا، ولا تفرقوا بين ما جمعوا ولا تجمعوا بين ما فرقوا، فإنهم قد جعلوا لكم أئمة وقادة، وحملوا إليكم من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هم عليه أمناء، وعليكم فيما جحدتم منه شهداء، فلا تجحدوا ما أقروا به من القدر؛ فتبتدعوا، ولا تشدوه بغيره؛ فتكلفوا؛ فإني لا أعلم أحدا أصح قلبا في القدر ممن لم يدر أن أحدا قال فيه شيئا؛ فهو يتكلم به غضا جديدا لم تدنسه الوساوس ولم يوهنه الجدل ولا التباس، وبذلك فيما مضى صح في صدر الناس؛ فاحذروا هذا الجدل، فإنه يقربكم إلى كل موبقة ولا يسلمكم إلى ثقة ليس له أجل ينتهي إليه، وهو يدخل في كل شيء؛ فالمعرفة به نعمة، والجهالة به غرة، وعلامات الهدى لنا دونه من ركبه أراده وترك الهدى وراءه بين أثره وقريب ما أخذه، لا يكلف أهله العويص والتشقيق.
ثم اعلم أنه ليس للقرآن موئل مثل السنة؛ فلا يسقطن ذلك عنك فتحير في دينك وتتيه في طريقك كَالَّذِي { اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِن هُدَى اللَّهِ هُوَ
__________
(1) كذا في الأصل ولعل الصواب: فانحبستم.(2/450)
الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } (71) (1) . (2)
سلام بن أبي مطيع (3) (164 هـ)
سَلاَّم بن أبي مُطِيع واسمه سعد، الخزاعي الإمام الثقة القدوة أبو سعيد مولاهم البصري. روى عن قتادة وهشام بن عروة ومعمر بن راشد ومنصور ابن معتمر وأيوب السختياني وأبي عمران الجوني وطائفة. روى عنه عبدالله ابن المبارك وموسى بن إسماعيل وعبدالرحمن بن مهدي ومسدد وخلق كثير. قال الإمام أحمد: ثقة، صاحب سنة.
من أقواله: كن لنعمة الله عليك في دينك أشكر منك لنعمة الله عليك في دنياك، ومنها: الزاهد على ثلاثة وجوه: واحد أن تخلص العمل لله والقول، ولا يراد بشيء منه الدنيا، والثاني ترك مالا يصلح والعمل بما يصلح، والثالث الحلال وهو أن يزهد فيه وهو تطوع وهو أدناه. توفي سنة أربع وستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في ذم الكلام عنه قال: ما أعلم يحل لرجل أن يزوج صاحب بدعة
__________
(1) الأنعام الآية (71).
(2) الإبانة (2/10/247-252/1853).
(3) تاريخ خليفة (449) والجرح والتعديل (4/258-259) والسير (7/428-429) والكامل لابن عدي (3/1153-1155) وحلية الأولياء (6/188-192) وتهذيب الكمال (12/298-301) وميزان الاعتدال (2/181-182) وشذرات الذهب (1/382).(2/451)
ولا صاحب شراب، فأما صاحب بدعة فيدخل ولده النار وأما صاحب الشراب فذكر منه أشياء يعددها. (1)
موقفه من الرافضة:
عبدالله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب، وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي ثم قال أبي: كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع، فقال: يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: قال زهير البابي: سمعت سلام بن أبي مطيع يقول: الجهمية كفار، لا يصلى خلفهم. (3)
- وقد أخرج ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية،بسند صحيح عن سلام بن أبي مطيع وهو شيخ شيوخ البخاري أنه ذكر المبتدعة فقال: ويلهم ماذا ينكرون من هذه الأحاديث، والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن مثله، يقول الله تعالى: إِن { اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } (75) (4)
__________
(1) ذم الكلام (ص.236).
(2) السنة للخلال (1/510).
(3) السير (7/429) والسنة لعبدالله (11) وأصول الاعتقاد (2/355/517) والإبانة (2/13/99/336) والسنة للخلال (5/92).
(4) الحج الآية (75).(2/452)
وَيُحَذِّرُكُمُ { اللَّهُ نَفْسَهُ } (1) وَالْأَرْضُ { جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } (2) مَا { مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } (3) وَكَلَّمَ { اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (164) (4) الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (5) ونحو ذلك فلم يزل -أي سلام بن أبي مطيع- يذكر الآيات من العصر إلى غروب الشمس. (6)
موقفه من القدرية:
جاء في سير أعلام النبلاء: قال أبو داود السجزي: هو القائل: لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج، أحب إلي من أن ألقى الله بصحيفة عمرو بن
__________
(1) آل عمران الآية (28).
(2) الزمر الآية (67).
(3) ص الآية (75).
(4) النساء الآية (164).
(5) طه الآية (5).
(6) الفتح (13/359).(2/453)
عبيد. (1)
معقل بن عبيدالله (2) (166 هـ)
مَعْقِل بن عبيدالله الجزري أبو عبدالله المحدث الإمام مولى بني عَبْس من كبار علماء الجزيرة. روى عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن شعيب وميمون ابن مهران وغيرهم. روى عنه أبو نعيم والفريابي والحسن بن محمد ابن أعين وأبو جعفر النفيلي وآخرون. قال أحمد بن حنبل: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس. قال الذهبي: وما عرفت له شيئا منكرا فأذكره، وحديثه لا ينزل عن رتبة الحسن. توفي سنة ست وستين ومائة.
موقفه من المرجئة:
عن معقل بن عبيدالله العبسي قال: قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء فنفر منه أصحابنا نفارا شديدا فيهم ميمون بن مهران وعبدالكريم بن مالك فأما عبدالكريم بن مالك فإنه عاهد الله أن لا يأويه وإياه سقف بيت إلا المسجد، قال معقل: فحججت فدخلت على عطاء بن أبي رباح في نفر من أصحابي وإذا هو يقرأ سورة يوسف قال: فسمعته يقرأ هذا الحرف: حَتَّى { إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا
__________
(1) السير (7/428).
(2) السير (7/318-319) وتهذيب الكمال (28/274-277) وميزان الاعتدال (4/146-147) وشذرات الذهب (1/261) وتهذيب التهذيب (10/234).(2/454)
أَنَّهُمْ قَدْ } كُذِبُوا (1) مخففة، قال: قلت له: إن لنا حاجة فأدخلنا ففعل، فأخبرته أن قوما قبلنا قد أحدثوا وتكلموا وقالوا: إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين، فقال: أوليس الله عز وجل يقول: وَمَا { أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ } (2) قال: وقلت: إنهم يقولون: ليس في الإيمان زيادة قال: أو ليس قد قال الله فيما أنزل: لِيَزْدَادُوا { إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ } (3) هذا الإيمان الذي زادهم، قال فقلت: إنهم انتحلوك وبلغني أن ابن درهم دخل عليك في أصحابه فعرضوا عليك قولهم، فقبلته فقلت هذا الأمر، فقال: لا والله الذي لا إله إلا هو مرتين أو ثلاثا قال: ثم قال: قدمت المدينة فجلست إلى نافع فقلت له: يا أبا عبدالله إن لي إليك حاجة قال: سرا أم علانية فقلت: لا بل سر قال: دعني من السر، سر لا خير فيه. فقلت: ليس من ذاك، فلما صلينا العصر قام وأخذ بيدي وخرج من الخوخة ولم ينتظر القاص وقال: حاجتك قال: قلت: اخلني هذا، فقال: تنح قال: فذكرت له قولهم فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
__________
(1) يوسف الآية (110).
(2) البينة الآية (5).
(3) الفتح الآية (4).(2/455)
"أمرت أن أضربهم بالسيف حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" (1) قال: قلت: إنهم يقولون: نحن نقر بالصلاة فريضة ولا نصلي، وإن الخمر حرام ونحن نشربها، وإن نكاح الأمهات حرام ونحن نريده، فنتر يده من يدي وقال: من فعل هذا فهو كافر قال معقل: فلقيت الزهري، فأخبرته بقولهم فقال: سبحان الله أو قد أخذ الناس في هذه الخصومات، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" (2) قال معقل: فلقيت الحكم بن عتيبة فقلت له: إن عبدالكريم، وميمون بلغهما أنه دخل عليك ناس من المرجئة فعرضوا عليك قولهم، فقبلت قولهم، قال: فَقَبِلَ ذَلِكَ عَلَيَّ ميمون وعبدالكريم؟ فقلت: لا، قال: دخل علي اثنا عشر رجلا وأنا مريض فقالوا: يا أبا محمد أبلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل بأمة سوداء أو حبشية فقال: يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة أفترى هذه مؤمنة فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أتشهدين أن محمدا رسول الله؟ قالت: نعم، قال: وتشهدين أن الله يبعث من بعد الموت؟ قالت: نعم قال: فأعتقها (3) قال فخرجوا وهم
__________
(1) البخاري (13/311/7284و7285) ومسلم (1/51-52/20) وأبو داود (2/198/1556) والترمذي (5/5-6/2607) والنسائي (7/88/3980).
(2) تقدم تخريجه ضمن مواقف الحسن البصري سنة (110هـ).
(3) رواه مالك في الموطأ (2/777) وعبدالرزاق (9/175/16814) وأحمد (3/451-452) والبيهقي (10/57) وقال: "هذا مرسل". عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن رجل من الأنصار. قال الهيثمي في المجمع (2/244): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وروى نحوه مسلم في صحيحه (537) من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه.(2/456)
ينتحلوني. قال معقل: فجلست إلى ميمون بن مهران فقلت: يا أبا أيوب لو قرأت لنا سورة ففسرتها قال: فقرأ أو قرئت: إِذَا { الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } (1) حتى إذا بلغ مُطَاعٍ { ثَمَّ أَمِينٍ } (21) (1) قال: ذلكم جبريل، والخيبة لمن يقول: إن إيمانه كإيمان جبريل. (2)
سعيد بن عبدالعزيز (3) (167 هـ)
سعيد بن عبدالعزيز بن أبي يحيى أبو محمد التَّنُوخِي، الإمام القدوة، مفتي دمشق. ويقال: أبو عبدالعزيز. ولد سنة تسعين في حياة سهل بن سعد وأنس ابن مالك رضي الله عنهما، وقرأ القرآن على ابن عامر ويزيد بن أبي مالك. روى عن مكحول والزهري ونافع مولى ابن عمر وغيرهم. روى عنه الوليد ابن مسلم والحسن بن يحيى الخشني وأبو مسهر وآخرون. قال أبو مسهر: حدثني سعيد قال: كنت أجلس بالغدوات إلى ابن أبي مالك وأجالس بعد الظهر إسماعيل بن عبيدالله وبعد العصر مكحولا. وقال أبو زرعة النصري: قلت لابن معين: أمحمد بن إسحاق حجة؟ فقال: كان ثقة إنما الحجة عبيدالله ابن عمر ومالك والأوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز. وقال الحاكم: سعيد لأهل
__________
(1) التكوير الآيات (1-21).
(2) أصول الاعتقاد (5/1024-1025/1732) والسنة لعبدالله (ص.117-119) والسنة للخلال (4/29-32/1105) والإبانة (2/808-811/1101)
(3) السير (8/32-38) وتهذيب الكمال (10/539-545) وتهذيب التهذيب (4/59-61) وشذرات الذهب (1/263) وميزان الاعتدال (2/149) وتذكرة الحفاظ (1/219-220).(2/457)
الشام كمالك لأهل المدينة في التقدم والفقه والأمانة. قال محمد بن المبارك الصوري: كان سعيد إذا فاتته صلاة الجماعة بكى. كان الأوزاعي إذا سئل عن مسألة وسعيد حاضر قال: سلوا أبا محمد. من أقواله: لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين: صموت واع وناطق عارف. سئل عن الكفاف من الرزق ما هو؟ قال: شبع يوم وجوع يوم. مات سنة سبع وستين ومائة.
موقفه من المرجئة:
- عن الوليد بن مسلم، قال: سمعت أبا عمرو ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز يقولون: ليس للإيمان منتهى هو في زيادة أبدا ويقولون على من يقول إنه مستكمل الإيمان وأن إيمانه كإيمان جبريل، قال: قال الوليد: قال سعيد بن عبدالعزيز: هو أن يكون إذا أقدم على هذه المقالة إيمانه كإيمان إبليس، لأنه أقر بالربوبية وكفر بالعمل، فهو أقرب إلى ذلك من أن يكون إيمانه كإيمان جبريل عليه السلام. (1)
- وعن الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد ابن عبدالعزيز ينكرون قول من يقول: إن الإيمان قول بلا عمل ويقولون لا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بإيمان. (2)
- وعنه قال: سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد ابن عبدالعزيز ينكرون أن يقول: أنا مؤمن. ويأذنون في الاستثناء أن أقول: أنا
__________
(1) الإبانة (2/7/901/1259) والسنة لعبدالله (99 مختصرا).
(2) أصول الاعتقاد (4/930-931/1586).(2/458)
مؤمن إن شاء الله. (1)
موقفه من القدرية:
جاء في الإبانة: عن سعيد بن عبدالعزيز: لما نزلت لِمَنْ { شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } (28) (2) ؛ قال أبو جهل لعنه الله: الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فنزلت: وَمَا { تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (29) (3) . (4)
حماد بن سلمة (5) (167 هـ)
حَمَّاد بن سَلَمَة بن دينار الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو سلمة البصري النحوي البزاز الخراقي البطائني مولى آل ربيعة بن مالك وابن أخت حميد الطويل. حدث عن خاله حميد الطويل وهشام بن عروة وعبدالعزيز بن صهيب وثابت البناني وأيوب السختياني وطائفة. حدث عنه حجاج بن منهال وسفيان الثوري وسليمان بن حرب وشعبة وعبدالله بن المبارك وخلق سواهم. عن حماد بن سلمة قال: من طلب الحديث لغير الله مكر به. قال ابن
__________
(1) السنة لعبدالله (100).
(2) التكوير الآية (28).
(3) التكوير الآية (29).
(4) الإبانة (2/10/225/1811).
(5) طبقات ابن سعد (7/282) وتاريخ خليفة (439) والسير (7/444-456) والجرح والتعديل (3/140-142) وحلية الأولياء (6/249-257) والفهرست لابن النديم (317) وتهذيب الكمال (7/253-269) وتذكرة الحفاظ (1/202-203) ومشاهير علماء الأمصار (157) وميزان الاعتدال (1/590-595) وشذرات الذهب (1/262).(2/459)
حبان: ...ولم يكن من أقران حماد بن سلمة بالبصرة مثله في الفضل والدين والنسك والعلم والكتبة والجمع والصلابة في السنة والقمع لأهل البدع، ولم يكن يثلبه في أيامه إلا معتزلي قدري أو مبتدع جهمي لما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزلة. وقال غيره: كان إماما راسيا في العربية، فقيها، فصيحا، بليغا، كبير القدر، شديدا على المبتدعة، صاحب أثر وسنة. مات سنة سبع وستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
قال شيخ الإسلام -الهروي- في 'الفاروق' له: قال أحمد بن حنبل: إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام، فإنه كان شديدا على المبتدعة. (1)
موقفه من الجهمية:
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قلت): وهكذا رأيت الجاحظ فقد شنع على حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ قاضى البصرة، بما لم يشنع به على غيرهما، لأن حمادا كان معتنيا بجمع أحاديث الصفات وإظهارها، (2) ومعاذ لما تولى القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة، ورفعوا عليه إلى الرشيد، فلما اجتمع به حمده على ذلك وعظمه، فلأجل معاداتهم لمثل هؤلاء الذين هم أئمة في السنة يشنعون عليهم بما إذا حقق لم يوجد
__________
(1) السير (7/450).
(2) وقد جمعها في مصنف، انظر الفتاوى الكبرى (5/15).(2/460)
مقتضيا لذم. (1)
- جاء في السير: وروى عبدالعزيز بن المغيرة، عن حماد بن سلمة: أنه حدثهم بحديث نزول الرب عز وجل (2) ، فقال: من رأيتموه ينكر هذا، فاتهموه. (3)
موقفه من القدرية:
جاء في الإبانة: عن حجاج بن منهال: سمعت حمادا -يعني: ابن سلمة- يقول لرجل يقال له محمد الأغبش صاحب البصري: اتق الله؛ فإنه يقال: إنهم مجوس هذه الأمة يعني القدرية. أخبرني محمد بن الحسين؛ قال: أخبرنا الفريابي؛ قال: سمعت عمرو بن علي يقول: سمعت أبا محمد الغنوي يقول: سألت حماد بن سلمة وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل والمُعْتَمِرَ بن سليمان عن رجل زعم أنه يستطيع أن يشاء في ملك الله ما لا يشاء الله؛ فكلهم قال: كافر مشرك، حلال الدم؛ إلا معتمرا، فإنه قال: الأحسن بالسلطان استتابته. (4)
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/81).
(2) أخرجه من حديث أبي هريرة: أحمد (2/258) والبخاري (3/36/1145) ومسلم (1/521/758) وأبو داود (2/77/1315) والترمذي (2/307/446) والنسائي في الكبرى (6/123/10311) وابن ماجه (1/435/1366).
(3) السير 7/451).
(4) الإبانة (2/10/259/1870) والشريعة (1/435/547).(2/461)
مفضل بن مهلهل (1) (167 هـ)
مُفَضَّل بن مُهَلْهَل الإمام الكبير أبو عبدالرحمن السعدي الكوفي. حدث عن منصور بن المعتمر وسفيان الثوري وسليمان الأعمش والحسن بن عبيدالله وبيان بن بشر وعطاء بن السائب. حدث عنه يحيى بن آدم ومحمد ابن صبيح ومحمد بن عيسى الراسبي والحسن بن الربيع البجلي وحسين بن علي الجعفي. قال العجلي: كان ثقة ثبتا صاحب سنة وفضل وفقه، لما مات الثوري مضى أصحابه إلى المفضل فقالوا: تجلس لنا مكان أبي عبدالله؟ فقال: ما رأيت صاحبكم يحمد مجلسه. من أقواله: اعمل بقليل الحديث يزهدك في كثيره. مات سنة سبع وستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في الإبانة عنه قال: لو كان صاحب البدعة إذا جلست إليه يحدثك ببدعته، حذرته وفررت منه، ولكنه يحدثك بأحاديث السنة في بدو مجلسه ثم يدخل عليك بدعته، فلعلها تلزم قلبك فمتى تخرج من قلبك؟ (2)
" التعليق:
الله أكبر، ما أكثر هذا، اليوم. فانظر إلى جميع المدارس التي نصبت نفسها وتطوعت مأجورة من إبليس وأعوانه من البشر لمحاربة العقيدة السلفية، لا تدخل إلا من هذا الباب. فهذا علوي مالكي وبقية الرافضة في
__________
(1) الجرح والتعديل (8/316) وتهذيب الكمال (28/422-425) والسير (7/400) وميزان الاعتدال (4/171) وطبقات ابن سعد (6/381) وشذرات الذهب (1/263).
(2) الإبانة (2/3/444/394).(2/462)
شمال المغرب، وهذا الكوثري وتلامذته وغيرهم من رؤوس المبتدعة في المشرق والمغرب، كل يحارب بما يستطيع إما بتحقيق بعض كتب الحديث أو المصطلح أو إلقاء دروس في كتب الحديث المشهورة، حتى يغتر الناس بهم أنهم من أهل الحديث، فإذا اطمأنوا إليهم ألقوهم في حمأة البدعة وزينوها لهم، وأن هذا الأمر له أصل، وليس كل الناس على بصيرة في أمور عقائدهم، فيطبعون البدعة في قلوبهم ويصيرون حماة لهم، ولا تسأل عن أبهاتهم وتسابق أتباعهم لتقبيل أيديهم، والتبرك بهم، وهذا أمر يزينه الشيطان لهم فيدافعون عنه: فَإِنَّهَا { لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } احدب. (1)
عبدالرحمن بن شريح (2) (167 هـ)
الإمام الثقة عبدالرحمن بن شُرَيْح بن عبيدالله، أبو شُرَيْح المَعَافِرِي الإسكندارني. حدث عن موسى بن وردان ويزيد بن أبي حبيب وحميد بن هانئ الخولاني وسليمان بن حميد المزني وجماعة. وحدث عنه عبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب وزيد بن الحباب وعبدالله بن صالح وآخرون. وثقه ابن معين والنسائي. وقال يعقوب بن سفيان: كان كخير الرجال. وقال ابن
__________
(1) الحج الآية (46).
(2) المعرفة والتاريخ (2/445) وطبقات ابن سعد (7/516) وتهذيب الكمال (17/167-169) وسير أعلام النبلاء (7/182-184) وتهذيب التهذيب (6/193-194) والتقريب (1/573) وشذرات الذهب (1/246).(2/463)
حجر: ثقة فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه. وقال أبو سعيد بن يونس: توفي بالإسكندرية سنة سبع وستين ومائة، وكانت له عبادة وفضل.
موقفه من المبتدعة:
قال هانئ بن المتوكل: حدثني محمد بن عبادة المعافري قال: كنا عند أبي شريح -رحمه الله- فكثرت المسائل، فقال: قد درنت قلوبكم، فقوموا إلى خالد بن حميد المهري استقلوا قلوبكم، وتعلموا هذه الرغائب والرقائق، فإنها تجدد العبادة، وتورث الزهادة، وتجر الصداقة، وأقلوا المسائل، فإنها في غير ما نزل تقسي القلب، وتورث العداوة.
" التعليق:
قال الذهبي: صدق والله، فما الظن إذا كانت مسائل الأصول، ولوازم الكلام في معارضة النص، فكيف إذا كانت من تشكيكات المنطق، وقواعد الحكمة، ودين الأوائل؟ فكيف إذا كانت من حقائق الاتحادية، وزندقة السبعينية، ومرق الباطنية؟ فواغربتاه، ويا قلة ناصراه. آمنت بالله، ولا قوة إلا بالله. (1)
أبو حمزة السُّكَّرِي (2) (167 هـ)
الإمام الحافظ محمد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري. روى عن
__________
(1) السير (7/182-183).
(2) طبقات ابن سعد (7/373) وتاريخ بغداد (3/266-269) وتهذيب الكمال (26/544-549) وسير أعلام النبلاء (7/385-387) وتهذيب التهذيب (9/486-487) وشذرات الذهب (1/264) والتقريب (2/139).(2/464)
إبراهيم بن ميمون الصائغ وعاصم الأحول وعاصم بن بهدلة وجابر الجعفي والأعمش وجماعة. وروى عنه ابن المبارك ونعيم بن حماد الخزاعي وعتاب بن زياد وأحمد بن أيوب الضبي وسلام بن واقد المروزي.
قال عباس الدوري: كان أبو حمزة من الثقات، وكان إذا مرض عنده من قد رحل إليه، ينظر إلى ما يحتاج إليه من الكفاية، فيأمر بالقيام به، ولم يكن يبيع السكر، وإنما سمي السكري لحلاوة كلامه.
قال يحيى بن أكثم: بلغني عن عبدالله بن المبارك أنه سئل عن الاتباع، فقال: الاتباع ما كان عليه الحسين بن واقد وأبو حمزة السكري.
وروى إبراهيم الحربي عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، قال: أراد جار لأبي حمزة السكري أن يبيع داره، فقيل له: بكم؟ قال: بألفين ثمن الدار، وبألفين جوار أبي حمزة. فبلغ ذلك أبا حمزة، فوجه إليه بأربعة آلاف، وقال: لاتبع دارك. قال ابن حجر: ثقة فاضل. توفي رحمه الله سنة سبع وستين ومائة، وقيل التي بعدها.
موقفه من المبتدعة:
قال أبو حمزة: تدرون ما الأثر؟ الأثر: أفتي بالشيء، فيقال لي يوم القيامة: بما أفتيت كذا وكذا؟ فأقول: أخبرني الأعمش، فيؤتى بالأعمش، فيقال: حدثته بهذا؟ فيحيل على إبراهيم، ويحيل إبراهيم علىعلقمة، حتى ينتهي إلى منتهاه. (1)
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/382/389).(2/465)
إبراهيم بن طهمان (1) (168 هـ)
إبراهيم بن طَهْمَان بن شُعبة الخراساني أبو سعيد الهروي نزيل نيسابور ثم حرم الله تعالى. سمع الأعمش وسليمان التيمي وحسين بن ذكوان المعلم وحميد الطويل وطائفة. سمع منه عبدالله بن المبارك وصفوان بن سليم وحفص ابن عبدالله السلمي وعبدالملك بن عمرو العقدي ومعن بن عيسى وعبدالرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وآخرون. تُكلم فيه للإرجاء، وكان من ثقات الأئمة وكان شديدا على الجهمية.
قال يحيى بن أكثم: كان إبراهيم من أنبل الناس بخراسان والعراق والحجاز، وأوثقهم وأوسعهم علما.
مات سنة ثمان وستين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- روى الخطيب في تاريخه بالسند إلى عبدالله بن أبي داود السجستاني قال: سمعت أبي يقول إبراهيم بن طهمان ثقة، وكان من أهل سرخس، فخرج يريد الحج فقدم نيسابور فوجدهم على قول جهم، فقال الإقامة على هؤلاء أفضل من الحج، فأقام فنقلهم من قول جهم إلى الإرجاء. (2)
__________
(1) تهذيب الكمال (2/108-115) ومشاهير علماء الأمصار (199) والسير (7/378-385) وتاريخ بغداد (6/105-111) والفهرست لابن النديم (319) وتذكرة الحفاظ (1/213) والوافي بالوفيات (6/23-24) وميزان الاعتدال (1/38) والعقد الثمين (3/215-216) وشذرات الذهب (1/257).
(2) تاريخ بغداد (6/107) والسير (7/380).(2/466)
قلت: وليس الإرجاء المذكور هنا هو الإرجاء المعروف الذي أجمع السلف على أنه بدعة، ولكنه إرجاء من نوع آخر ومعناه كما جاء تفسيره عن أبي الصلت، كما ذكر الخطيب في تاريخه: لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث، أن الإيمان قول بلا عمل، وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان، بل كان إرجاؤهم أنهم كانوا يرجون لأهل الكبائر الغفران،ردا على الخوارج وغيرهم الذين يكفرون الناس بالذنوب، فكانوا يرجون ولا يكفرون بالذنوب -ونحن كذلك- سمعت وكيع بن الجراح يقول سمعت سفيان الثوري في آخر أمره يقول: نحن نرجو لجميع أهل الذنوب والكبائر الذين يدينون ديننا ويصلون صلاتنا، وإن عملوا أي عمل. (1)
- وجاء في السير عن حماد بن قيراط: سمعت إبراهيم بن طهمان يقول: الجهمية والقدرية كفار. (2)
- وجاء في تاريخ الخطيب: وكان شديدا على الجهمية. (3)
- وفي الإبانة: عن حفص بن عبدالله قال: قال إبراهيم بن طهمان: حدثنا من لا يتهم غير واحد أن جهما رجع عن قوله ونزع عنه وتاب إلى الله منه، فما ذكرته ولا ذكر عندي، إلا دعوت الله عليه، ما أعظم ما أورث أهل القبلة من منطقه هذا العظيم. (4)
__________
(1) تاريخ بغداد (6/109).
(2) السير (7/381) والسنة لعبدالله (10) وأصول الاعتقاد (4/715/1172) والإبانة (2/13/100/339).
(3) تاريخ بغداد (6/109) والسير (7/381).
(4) الإبانة (2/13/91/320) والسنة للخلال (5/85)و الفتاوى الكبرى (5/42).(2/467)
خارجة بن مصعب (1) (168 هـ)
خَارِجَة بن مُصْعَب بن خارجة الإمام شيخ خراسان أبو الحجاج الضُّبَعِي السَّرْخَسِي. روى عن السختياني وبكير بن عبدالله بن الأشج ويحيى ابن سعيد ويونس بن عبيد وعاصم الأحول وسليمان الأعمش ومسعر بن كدام وأبي حنيفة ومالك بن أنس وطائفة. روى عنه عبدالرحمن بن مهدي وعبدالله بن المبارك ووكيع بن الجراح ونعيم بن حماد الخزاعي ويحيى بن يحيى النيسابوري وسفيان الثوري وآخرون. تكلم فيه أهل العلم، فترك حديثه. توفي سنة ثمان وستين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- قال عبدالله بن الإمام أحمد: حدثني محمد بن إسحاق حدثنا علي بن الحسن بن شقيق سمعت خارجة يقول: كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله قولهم: إن الجنة تفنى وقال الله: إِنَّ { هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ } (54) (2) فمن قال إنها تنفد فقد كفر وقال: أُكُلُهَا { زOح !#yٹ وَظِلُّهَا } (3) فمن قال: لا يدوم فقد كفر، وقال: لَا { مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/371) والجرح والتعديل (3/375-376) والكامل لابن عدي (3/922-927) وتهذيب الكمال (8/16-22) وميزان الاعتدال (1/625-626) والسير (7/326-328) وشذرات الذهب (1/265).
(2) ص الآية (54).
(3) الرعد الآية (35).(2/468)
} (33) (1) فمن قال إنها تنقطع فقد كفر. وقال: عَطَاءً { غَيْرَ مَجْذُوذٍ } (108) (2) فمن قال إنه منقطع فقد كفر. (3)
- وجاء في السنة بالسند إلى أحمد بن سعيد أبي جعفر الدارمي، سمعت أبي سمعت خارجة يقول: الجهمية كفار بَلِّغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن، لا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا: طه { (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) } إلى قوله: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (4) . (5)
- جاء في الإبانة: عن عبدالصمد بن حسان قال: قال خارجة بن مصعب: إذا صليت خلف الإمام وبجنبك جهمي، فأعد الصلاة. (6)
قال ابن بطة عقبه: معنى قول خارجة رحمه الله في الجهمي يصلي بجنب الرجل يعيد، يريد بذلك أن من صلى خلف إمام وحده وإلى جانبه جهمي، أو صلى خلف الصفوف وحده وإلى جانبه جهمي أنه يعيد، وذلك أن
__________
(1) الواقعة الآية (33).
(2) هود الآية (108).
(3) السنة لعبدالله (20) والإبانة (2/13/96-97/330) والسنة للخلال (5/86).
(4) طه الآيات (1-5).
(5) السنة لعبدالله (11) والإبانة (2/13/98/335) واجتماع الجيوش الإسلامية (213).
(6) الإبانة (2/13/121-122/388).(2/469)
مذهب جماعة من الفقهاء أن من صلى خلف الصف وحده أو قام خلف إمام وحده، أعاد الصلاة، فكأن خارجة أراد أنه من صلى خلف الصف هو وجهمي، فكأنما صلى خلف الصف وحده، لأن الجهمي ليس هو مسلما ولا في صلاة، فالقائم إلى جنبه كالقائم وحده، فأما الجهمي إذا قام في صف فيه جماعة هو كأحدهم، فصلاة الجماعة جائزة.
عبيدالله بن الحسن العَنْبَرِي (1) (168 هـ)
عبيدالله بن الحسن بن الحصين العنبري التميمي قاضي البصرة. يروي عن حميد الطويل وداود بن أبي هند وخالد الحذاء وغيرهم. روى عنه عبدالرحمن بن مهدي وأهل بلده، ومعاذ بن معاذ القاضي وخالد بن الحارث الهجيمي وغيرهم. قدم بغداد أيام المهدي، ولي قضاء البصرة بعد سوار بن عبدالله وكان محمودا ثقة عاقلا من الرجال. قال الوثيق بن يوسف: ما رأيت رجلا قط أعقل من عبيدالله بن الحسن، سئل عن مسألة وهو في حضور جنازة فأخطأ فيها فقيل له: الحكم فيها كذا وكذا فأطرق ساعة ثم قال: إذا أرجع وأنا صاغر. لأن أكون ذنبا في الحق أحب إلي من أن أكون رأسا في الباطل. مات في ذي القعدة سنة ثمان وستين ومائة.
موقفه من القدرية:
جاء في أصول الاعتقاد عن إدريس القصير عن أبيه قال: شهدت
__________
(1) الأنساب (4/247) وتاريخ بغداد (10/306-310) والبداية والنهاية (10/155) وتهذيب الكمال (19/23-28) طبقات ابن سعد (7/285) وتهذيب التهذيب (7/7-8).(2/470)
عبيدالله بن الحسن العنبري واختصم إليه رجلان فقال أحدهما: اشتريت منه عبدا على أنه ليس به داء ولا علة ولا غليلة، بيع المسلم للمسلم، وإنه قدري. فقال عبيدالله بن الحسن له: إنما اشتريت مسلما ولم تشتر كافرا فرد عليه. (1)
موقف السلف من فليح بن سليمان لوقوعه في الصحابة (168 هـ)
جاء في السير: وقال الساجي: أصعب ما رمي به يعني فليح، ما ذكر عن ابن معين، عن أبي كامل، قال: كنا نتهمه، لأنه كان يتناول من الصحابة. (2)
نافع بن عمر (3) (169 هـ)
نافع بن عمر بن عبدالله بن جميل الحافظ الإمام الثبت الجمحي. روى عن ابن أبي مليكة وأمية بن صفوان وبشر بن عاصم الثقفي وغيرهم. روى عنه ابن المبارك ويحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي وآخرون. تكاثروا عليه لإتقانه وعلو سنده. قال ابن مهدي: كان من أثبت الناس. قال أحمد بن حنبل: ثبت ثبت، صحيح الحديث. مات بمكة سنة تسع وستين ومائة.
موقفه من المرجئة:
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/810-811/1362).
(2) السير (7/354).
(3) السير (7/433-434) وطبقات ابن سعد (5/494) وتهذيب الكمال (29/287-290) وميزان الاعتدال (4/241) وتهذيب التهذيب (10/409) وشذرات الذهب (1/270).(2/471)
عن يحيى بن سليم أنه سأل نافع بن عمر الجمحي عن الإيمان، فقال: قول وعمل. (1)
أمير المؤمنين المهدي العباسي (2) (169 هـ)
محمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس الخليفة أبو عبدالله الهاشمي العباسي. كان أسمر مليحا مضطرب الخلق على عينه بياض جعد الشعر قيل: أنه أثني عليه بالشجاعة فقال: لم لا أكون شجاعا؟ وما خفت أحدا إلا الله تعالى. قال الذهبي: كان جوادا ممداحا، معطاء، محببا إلى الرعية، قصابا في الزنادقة باحثا عنهم، مليح الشكل. وكان غارقا كنحوه من الملوك في بحر اللذات، واللهو والصيد ولكنه خائف من الله، معاد لأولي الضلالة حنق عليهم. تملك عشر سنين وشهرا ونصفا وعاش ثلاثا وأربعين سنة توفي سنة تسع وستين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- ذكر ابن أبي الدنيا أن المهدي كتب إلى الأمصار يزجر أن يتكلم أحد من أهل الأهواء في شيء منها. (3)
- وعن يوسف الصائغ قال: رفع أهل البدع رؤوسهم، وأخذوا في
__________
(1) الشريعة (1/288/282) وأصول الاعتقاد (4/930/1584).
(2) تاريخ بغداد (5/391-401) والوافي بالوفيات (3/300-302) والسير (7/400-403) والبداية والنهاية (10/155-161) وفوات الوفيات (3/400-402) وشذرات الذهب (1/266-269).
(3) السير (7/402).(2/472)
الجدل، فأمر بمنع الناس من الكلام، وأن لا يخاض فيه. (1)
موقفه من المشركين:
- قال الذهبي: كان جوادا ممداحا معطاء، محببا إلى الرعية، قصابا في الزنادقة، باحثا عنهم، مليح الشكل. (2)
- جاء في البداية والنهاية في حوادث سنة ثلاث وستين ومائة: وفيها حصر المقنع الزنديق الذي كان قد نبغ بخراسان وقال بالتناسخ واتبعه على جهالته وضلالته خلق من الطغام وسفهاء الأنام والسفلة من العوام، فلما كان في هذا العام لجأ إلى قلعة كش، فحاصره سعيد الحريثى فألح عليه في الحصار، فلما أحس بالغلبة تحسى سما وسم نساءه، فماتوا جميعا عليهم لعائن الله، ودخل الجيش الإسلامي قلعته، فاحتزوا رأسه وبعثوا به إلى المهدى، وكان المهدي بحلب. قال ابن خلكان: كان اسم المقنع عطاء وقيل حكيم والأول أشهر وكان أولا قصارا ثم ادعى الربوبية مع أنه كان أعور قبيح المنظر، وكان يتخذ له وجها من ذهب، وتابعه على جهالته خلق كثير، وكان يري الناس قمرا يرى من مسيرة شهرين ثم يغيب، فعظم اعتقادهم له ومنعوه بالسلاح، وكان يزعم -لعنه الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا- أن الله ظهر في صورة آدم ولهذا سجدت له الملائكة ثم في نوح ثم في الأنبياء واحدا واحدا ثم تحول إلى أبي مسلم الخراساني ثم تحول إليه ولما حاصره المسلمون في قلعته التي كان جددها بناحية كش مما وراء النهر ويقال لها سنام تحسى هو
__________
(1) السير (7/402).
(2) السير (7/401).(2/473)
ونساؤه سما فماتوا، واستحوذ المسلمون على حواصله وأمواله. (1)
- وفيها في حوادث سنة سبع وستين ومائة: تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق، فاستحضرهم وقتلهم صبرا بين يديه، وكان المتولي أمر الزنادقة عمر الكلواذي. (2)
- وجاء في السير: وكان ابن المقفع يتهم بالزندقة وهو الذي عرب كليلة ودمنة. وروي عن المهدي قال: ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع. (3)
- جاء في تاريخ الإسلام في ترجمة صالح بن عبدالقدوس: قتله المهدي على الزندقة، فيروى عن قريش الختلي: أن المهدي دعاني يوما فذكر أنه أمره بالمسير على البريد إلى الشام، وكتب له عهدا أنه أمين على كل بلد يدخله، حتى يخرج منه، وأمره إذا دخل دمشق أن يأتي إلى حانوت عطار أو حانوت قطان، فيلقى رجلا يكثر الجلوس هناك، وهو شيخ فاضل ناصل الخضاب، يقال له صالح بن عبدالقدوس، فسار وفعل ودخل الحانوت، فإذا بصالح فيه، فأخذه وقيده، فحمله علىالبريد إلى العراق. فقال المهدي: أنت فلان؟ قال: نعم، أنا صالح. قال: فزنديق؟ قال: لا، ولكن شاعر أفسق في شعري، قال: اقرأه، فالتقوى سكينة، قال: ثم قرأ كتاب الزندقة فقال: أتوب إلى الله فاستبقني، وأنشده لنفسه:
__________
(1) البداية والنهاية (10/149).
(2) البداية والنهاية (10/153).
(3) السير (6/209).(2/474)
ما يبلغ الأعداء من جاهل والشيخ لا يترك أخلاقه ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
حتى يوارى في ثرى رمسه
فقال المهدي: يا قريش، امض به إلى المطبق، قال: ففعلت، فلما قربت من الخروج أمرني فرددته، فقال له: ألست القائل: والشيخ لا يترك أخلاقه؟ قال: بلى، قال: لا تدع أخلاقك حتى تموت، خذوه. فضربوه بأسيافهم، ثم وثب المهدي فضربه نصفين. (1)
" التعليق:
عرف المهدي بهذه المنقبة العظيمة وجعلها سنة لمن بعده، وذكرى خالدة لمن ذكر وقرأ سيرته. لقد أدرك خليفة المسلمين خطر الزندقة فأعطاها همته، ووضع لها ديوانا وأوصى لابنه عند وفاته بهذه المهمة فنصب موسى ابنه الهادي أعوادا وجذوعا خاصة لصلب الزنادقة فجزى الله الجميع خيرا عن الإسلام والمسلمين.
موقفه من الرافضة:
قال المهدي: ما فتشت رافضيا إلا وجدته زنديقا. (2)
موقفه من القدرية:
جاء في أصول الاعتقاد قال: سمعت الحسين الأخباري يقول: قرأت في أخبار إبراهيم بن المهدي أنه حدث عن ذبية المدني وكان استصحبه لما ولي دمشق أنه كان سبب وروده العراق: أن المهدي أشخص من المدينة ثلاثين
__________
(1) تاريخ الإسلام (حوادث 161-170 ص 269-270) وتاريخ بغداد (9/303).
(2) أصول الاعتقاد (7/1343/2395).(2/475)
شيخا ممن تكلم في القدر واشتهر به. قال: فكنت فيهم فلما مثلنا بين يديه ضربهم بالسياط أجمعين وأخرني. فلما قدمت قال: أراك صبيا، ألم يكن بالمدينة من هو أسن منك تتم به العدة؟ قلت: جماعة يا أمير المؤمنين. فقال: إذن إنما قربت إليهم لأنك تدين بدينهم، ثم دعا بالسياط فلما ضربت سوطا فقلت: يا أمير المؤمنين نشدتك الله إلا أدنيتني إليك، أكلمك ولك رأيك. فقدمني فقلت: أنا رجل من أهل المدينة قطن أبي فيها وهو من وادي القرى، وكان تاجرا ذا مال فعلمني القرآن ثم أمرني أن أغدو إلى حلقة ابن أبي ذئب وأروح إلى ربيعة الرأي، فعن لي شيخ لم أكن رأيته قط. فقال لي يا بني: قد بلغت من العلم وما أراك استبصرت في دينك فقلت: وما ذاك يا عم؟ فقال: هل رأيت مقعدا قط؟ قلت: نعم، قال: فلو رأيت رجلا كلفه صعود نخلة ما كنت تقول؟ قلت: جاهل. قال: فلو ضربه على قصوره عن صعودها؟ قلت: ظالم. فقال يا بني هذا حكمك على إنسان فكيف بالله سبحانه في عدله، أتقول إنه يكلف عباده ما ليس في وسعهم ثم يعاقبهم عليه مع قوله تعالى: لَا { يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا } وُسْعَهَا (1) ؟ فتعدني يا أمير المؤمنين بالمقعد؟ قال ذبية: فضحك المهدي أمير المؤمنين ثم أمر فطرح ثيابي علي، فلما لبست أدناني ثم قال: أجبني وأنت آمن. لو أنك في سفر فرأيت عليلا في برية فاستطعم رجلا فلم يطعمه وتركه ومضى ما كنت قائلا؟ قلت: ظالم، قال: فهل علمت أن أحدا من خلق الله كان في برية عليلا عادما للطعام والشراب؟ قلت: كثيرا،
__________
(1) البقرة الآية (286).(2/476)
قال: فإن دعا ربه أن ينجيه هل كان الله سبحانه قادرا على أن يطعمه ويسقيه؟ قلت: اللهم نعم، قال: فهل تقول إن دعا ربه أن يطعمه ويرويه فلم يجب دعاءه ومات إن الله ظلمه؟ قلت: لا. قال: فكيف تقول لمن أقعدك مثل هذا؟ قال: لأن الأشياء كلها لله تعالى لا عليه والتجوير يجب على من الأشياء عليه لا له، يا ذبية إن الإيمان إذا سكن القلب قبل الاحتجاج لم يخرجه الاحتجاج، وإذا سكن الحجاج قبل الإيمان كان متنقلا متى حاجه من هو أحج منه. فقلت يا أمير المؤمنين: قد والله ثلج بحجاجك صدري وأنا تائب. فأمر لي بجائزة وكسوة وخلى سبيلي. (1)
" التعليق:
هذا الذي فعله أمير المؤمنين المهدي مع هذا الصبي في بيانه لحقيقة القدر، ينفي مزاعم كثير من الكتاب الذين يتبجحون بأن هؤلاء الأمراء كانوا يقتلون على أمور سياسية لا صلة لها بالأمور العقائدية، وقد نبهنا على هذا فيما مضى، والحمد لله رب العالمين.
- وجاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى أحمد بن علي الأبار قال: سألت مصعبا الزبيري عن ابن أبي ذئب وقلت له: حدثونا عن أبي عاصم أنه قال: كان ابن أبي ذئب قدريا. قال: معاذ الله إنما كان زمن المهدي أخذوا القدرية وضربوهم ونفوهم فجاء قوم من أهل القدر فجلسوا إليه واعتصموا به من
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/796-799/1332).(2/477)
الضرب. فقال قوم: إنما جلسوا إليه لأنه كان يرى القدر، فقد حدثني من أثق به أنه ما تكلم فيه قط. (1)
موقف السلف من الحسن بن صالح بن حي (169 هـ)
قال الذهبي: هو من أئمة الإسلام، لولا تلبسه ببدعة. (2)
قال أبو صالح الفراء: حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن، فقال: ذاك يشبه أستاذه -يعني الحسن بن حي- فقلت ليوسف: أما تخاف أن تكون هذه غيبة؟ فقال: لم يا أحمق؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم، أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم، ومن أطراهم، كان أضر عليهم. (3)
جاء في السير: قال يحيى القطان: كان سفيان الثوري سيء الرأي في الحسن بن حي. وقال زكريا الساجي، عن أحمد بن محمد البغدادي: قال المزي شيخنا -أظنه أبا بكر الأثرم-: سمعت أبا نعيم يقول: دخل الثوري يوم الجمعة من الباب القبلي، فإذا الحسن بن صالح يصلي، فقال: نعوذ بالله من خشوع النفاق. وأخذ نعليه، فتحول إلى سارية أخرى.
وقال العلاء بن عمرو الحنفي، عن زافر بن سليمان: أردت الحج، فقال لي الحسن بن صالح: إن لقيت أبا عبدالله سفيان الثوري بمكة، فأقره مني
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/800-801/1336).
(2) السير (7/361).
(3) السير (7/364).(2/478)
السلام، وقل: أنا على الأمر الأول. فلقيت سفيان في الطواف، فقلت: إن أخاك الحسن بن صالح يقرأ عليك السلام، ويقول: أنا على الأمر الأول. قال: فما بال الجمعة؟
قال الذهبي: كان يترك الجمعة ولا يراها خلف أئمة الجور بزعمه. (1)
وفيها عن أبي عبيدة حدثنا عبدالله بن محمد بن سالم، سمعت رشيدا الخباز -وكان عبدا صالحا- وقد رآه أبو عبيدة، قال: خرجت مع مولاي إلى مكة، فجاورنا، فلما كان ذات يوم، جاء إنسان فقال لسفيان: يا أبا عبدالله، قدم اليوم حسن وعلي ابنا صالح. قال: وأين هما؟ قال: في الطواف. قال: إذا مرا، فأرنيهما. فمر أحدهما،فقلت:هذا علي، ومر الآخر فقلت: هذا حسن. فقال: أما الأول، فصاحب آخرة، وأما الآخر، فصاحب سيف، لا يملأ جوفه شيء. قال: فيقوم إليه رجل ممن كان معنا، فأخبر عليا، ثم مضى مولاي إلى علي يسلم عليه، وجاء سفيان يسلم عليه، فقال له علي: يا أبا عبدالله، ما حملك على أن ذكرت أخي أمس بما ذكرته؟ ما يؤمنك أن تبلغ هذه الكلمة ابن أبي جعفر، فيبعث إليه، فيقتله؟ قال: فنظرت إلى سفيان وهو يقول: أستغفر الله. وجادتا عيناه. (2)
وفيها: عن أبي سعيد الأشج: سمعت ابن إدريس، وذكر له صعق الحسن ابن صالح، فقال: تبسم سفيان أحب إلينا من صعق الحسن. (3)
__________
(1) السير (7/362-363).
(2) السير (7/366).
(3) سير أعلام النبلاء (7/364).(2/479)
وفيها: وقال الخريبي: شهدت حسن بن صالح وأخاه وشريك معهم، فاجتمعوا إليه إلى الصباح في السيف.
بشر بن الحارث، وذكر له أبو بكر عبدالرحمن بن عفان الصوفي، فقال: سمعت حفص بن غياث يقول: هؤلاء يرون السيف، أحسبه عنى ابن حي وأصحابه. ثم قال بشر: هات من لم ير السيف من أهل زمانك كلهم إلا قليل، ولا يرون الصلاة أيضا. ثم قال: كان زائدة يجلس في المسجد يحذر الناس من ابن حي وأصحابه. قال: وكانوا يرون السيف. (1)
وفيها: قال أبو أسامة: أتيت حسن بن صالح، فجعل أصحابه يقولون: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله ... ، فقلت: مالي، كفرت؟ قال: لا، ولكن ينقمون عليك صحبة مالك بن مغول، وزائدة. قلت: وأنت تقول هذا؟ لا جلست إليك أبدا. (2)
وفيها عن أبي سعيد الأشج سمعت ابن إدريس: ما أنا وابن حي؟ لا يرى جمعة ولا جهادا. (3)
وفيها عن علي بن الجعد قال: كنت مع زائدة في طريق مكة، فقال لنا يوما: أيكم يحفظ عن مغيرة، عن إبراهيم: أنه توضا بكوز الحُب مرتين؟ قال: فلو قلت: حدثنا شريك أو سفيان، كنت قد استرحت، ولكن قلت: حدثنا الحسن بن صالح، عن مغيرة. قال: والحسن بن صالح أيضا؟ لا حدثتك
__________
(1) سير أعلام النبلاء (7/363-364).
(2) سير أعلام النبلاء (7/364-365).
(3) السير (7/363).(2/480)
بحديث أبدا.
أبو أسامة: سمعت زائدة يقول: ابن حي قد استصلب منذ زمان، وما نجد أحدا يصلبه.
وقال خلف بن تميم: كان زائدة يستتيب من أتى حسن بن صالح.
وقال أحمد بن يونس اليربوعي: لو لم يولد الحسن بن صالح كان خيرا له؛ يترك الجمعة، ويرى السيف، جالسته عشرين سنة، ما رأيته رفع رأسه إلى السماء، ولا ذكر الدنيا. (1)
عن المروذي قال: وسمعت أبا عبدالله -وذكر الحسن بن حي- فقال: لا نرضى مذهبه، وسفيان أحب إلينا. وقد كان ابن حي قعد عن الجمعة، وكان يرى السيف. وقال: قد فتن الناس بسكوته وورعه. وقال: لقد ذكر رجلا فلطم فم نفسه، وقال: ما أردت أن أذكره. (2)
موسى بن محمد (الهادي) (3) (170 هـ)
موسى بن المهدي محمد بن المنصور عبدالله أبو محمد الهاشمي العباسي. ولي عهد أبيه فلما مات أبوه تسلم الخلافة. قال فيه الذهبي: وكان يشرب المسكر وفيه ظلم وشهامة ولعب وربما ركب حمارا فارها وكان شجاعا
__________
(1) السير (7/365).
(2) طبقات الحنابلة (1/58).
(3) تاريخ بغداد (13/21-25) والبداية والنهاية (10/163-164) والكامل في التاريخ (6/96-106) والسير (7/441-444) وتاريخ الطبري (8/205-229) وشذرات الذهب (1/271-274).(2/481)
فصيحا لسنا أديبا مهيبا، عظيم السطوة. كانت خلافته سنة وشهرا. توفي سنة سبعين ومائة.
موقفه من المشركين:
- جاء في السير: وكان كوالده في استئصال الزنادقة وتتبعهم، فقتل عدة، منهم: يعقوب بن الفضل بن عبدالرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم. (1)
- وجاء في الكامل لابن الأثير: وفيها أي سنة تسع وستين ومائة: اشتد طلب المهدي للزنادقة فقتل منهم جماعة منهم علي بن يقطين وقتل أيضا يعقوب بن الفضل بن عبدالرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان سبب قتله أنه أتي به إلى المهدي، فأقر بالزندقة وقال: لو كان ما تقول حقا لكنت حقيقا أن تتعصب لمحمد ولولا محمد من كنت؟ أما والله لولا أني جعلت على نفسي أن لا أقتل هاشميا لقتلتك. ثم قال للهادي: أقسمت عليك إن وليت هذا الأمر لتقتلنه ثم حبسه فلما مات المهدي قتله الهادي وكذلك أيضا كان عهد إليه بقتل ولد لداوود بن علي بن عبدالله بن عباس، كان زنديقا فمات في الحبس قبل المهدي. ولما قتل يعقوب أدخل أولاده على الهادي فأقرت ابنته فاطمة أنها حبلى من أبيها فخوفت فماتت من الفزع. (2)
__________
(1) السير (7/443).
(2) الكامل (6/89).(2/482)
سلام بن سليمان (1) (171 هـ)
سَلاَّم بن سُلَيْمَان المُزَنِي أبو المنذر القارئ النحوي الكوفي يقال: إنه مولى معقل بن يسار المزني وأصله من البصرة. روى عن أيوب السختياني وثابت البناني وداود بن أبي هند وعاصم بن أبي النجود ومطر الوراق ويونس ابن عبيد. روى عنه سفيان بن عيينة وزيد بن الحباب وعفان بن مسلم وداود ابن إبراهيم العقيلي وحفص بن عمر وإبراهيم بن الحسن العلاف. قال زكريا الساجي: سلام أبو المنذر صدوق، كان صاحب سنة، وكان يؤم بجامع البصرة. وقال غيره: صاحب سنة شديد الإنكار. وقال ابن الجزري: ثقة جليل ومقرئ كبير. توفي سنة إحدى وسبعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
عن عفان قال: شهدت سلام أبا المنذر -قارئ أهل البصرة- وقد جاءه رجل والمصحف في حجره، فقال: ما هذا يا أبا المنذر؟ قال: قم يا زنديق، هذا كلام الله غير مخلوق. (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في السنة لعبدالله قال: حدثت عن حوثرة بن أشرس قال: سمعت سلاما أبا المنذر غير مرة وهو يقول: سلوهم عن العلم؟ هل علم أو لم يعلم، فإن قالوا: قد علم فليس في أيديهم شيء، وإن قالوا لم يعلم فقد حلت
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/282) وتهذيب الكمال (12/288-291) وتقريب التهذيب (1/342) وتاريخ بغداد (9/197-198) وشذرات الذهب (1/279) وغاية النهاية (1/309) ومعرفة القراء الكبار (1/132-133).
(2) الإبانة (2/12/55-56/253).(2/483)
دماؤهم. (1)
- وجاء في تهذيب الكمال عن أبي داود قال: سلام أبو المنذر أستاذ يعقوب لم يكن أحد أشد على القدرية منه. (2)
زهير بن معاوية (3) (173 هـ)
زُهَيْر بن معاوية بن حُدَيْج بن الرُّحَيْل أبو خَيْثَمَة الحافظ، الإمام المجود، محدث الجزيرة. كان من أوعية العلم صاحب حفظ وإتقان. ولد سنة خمس وتسعين. حدث عن أبي إسحاق السبيعي وزبيد بن الحارث اليامي وسماك بن حرب وغيرهم. حدث عنه ابن المبارك وابن مهدي وأبو داود الطيالسي وآخرون. قال معاذ بن معاذ: إذا سمعت الحديث من زهير لا أبالي أن لا أسمعه من سفيان الثوري. قال أحمد: زهير بن معاوية من معادن العلم. وقال أبو حاتم الرازي: زهير أحب إلينا من إسرائيل في كل شيء إلا في حديث جده أبي إسحاق. قيل لأبي حاتم فزائدة وزهير؟ فقال: زهير أتقى وهو صاحب سنة غير أنه تأخر سماعه من أبي إسحاق. كان زهير أحد الحفاظ الأعلام حتى بالغ فيه شعيب بن حرب فقال: كان أحفظ من عشرين شعبة. توفي زهير سنة ثلاث وسبعين ومائة وكان من أبناء الثمانين.
__________
(1) السنة (120).
(2) تهذيب الكمال (12/290).
(3) السير (8/181-187) وطبقات ابن سعد (6/376-377) وتهذيب الكمال (9/420-425) وميزان الاعتدال (2/86) وتهذيب التهذيب (3/351-353) الشذرات (1/282).(2/484)
موقفه من الرافضة:
قال زهير بن معاوية: أبو بكر وعمر وعثمان لولا أن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - لتمنيت أن يحشرني الله مع عمر. (1)
نوح بن أبي مريم (2) (173 هـ)
نوح بن أبي مريم، أبو عِصْمَة المروزي، عالم أهل مرو. أخذ الفقه عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطأة، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، والمغازي عن ابن إسحاق. روى عنه نعيم بن حماد، وسويد ابن نصر. ولي قضاء مرو في خلافة المنصور. قال الحافظ: كذبوه في الحديث. توفي سنة ثلاث وسبعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
قال أحمد عنه: كان شديدا على الجهمية والرد عليهم. تعلم منه نعيم ابن حماد الرد على الجهمية. (3)
عبدالرحمن بن أبي الزِّنَاد (4) (174 هـ)
الإمام، الفقيه، أبو محمد عبدالرحمن بن أبي الزناد، المدني. سمع من أبيه،
__________
(1) السنة للخلال (1/400-401).
(2) تهذيب الكمال (30/56) وميزان الاعتدال (4/279) والجرح والتعديل (8/484) وتهذيب التهذيب (10/486-489) وتاريخ الإسلام (حوادث 171-180/ص.386-388) والتقريب (7236).
(3) تهذيب الكمال (30/59).
(4) السير (8/167) وتهذيب الكمال (17/95) وتهذيب التهذيب (6/170) وميزان الاعتدال (2/575).(2/485)
وسهيل بن أبي صالح، وهشام بن عروة. وحدث عنه ابن جريج، وهو من شيوخه، وسعيد بن منصور، وأحمد بن يونس. قال ابن سعد: كان فقيها مفتيا. قال الداني: أخذ القراءة عرضا عن أبي جعفر، وروى الحروف عن نافع. توفي سنة أربع وسبعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن عبدالرحمن بن أبي الزناد قال: أدركنا أهل الفضل والفقه من خيار أولية الناس يعيبون أهل الجدل والتنقيب والأخذ بالرأي أشد العيب، وينهوننا عن لقائهم ومجالستهم، وحذرونا مقاربتهم أشد التحذير، ويخبرونا أنهم على ضلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وما توفي رسول الله حتى كره المسائل والتنقيب عن الأمور وزجر عن ذلك، وحذره المسلمين في غير موضع حتى كان من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في كراهية ذلك أن قال: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم" (1) . فأي امرئ أكب على التنقيب لم يعقل من هذا. ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا القول من الكشف عن الأمور جزءا من مائة جزء مما بلغوا اليوم، فهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل والتفكير في دينهم؟! فهم كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة، لا يقيمون على دين -وإن أعجبهم- إلا نقلهم الجدل والتفكير إلى دين سواه، ولو لزموا السنن وأمر المسلمين وتركوا
__________
(1) تقدم تخريجه ضمن مواقف أبي الزناد عبدالله بن ذكوان سنة (130هـ).(2/486)
الجدل لقطعوا عنهم الشك وأخذوا بالأثر الذي حضهم عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (1)
ابن لهيعة (2) (174 هـ)
عبدالله بن لَهِيعَة بن عُقْبَة بن فُرْعَان أبو عبدالرحمن القاضي الإمام العلامة، محدث ديار مصر مع الليث، ولد سنة خمس أو ست وتسعين وطلب العلم في صباه ولقي الكبار بمصر والحرمين. سمع من الأعرج صاحب أبي هريرة ومن موسى بن وردان وعطاء بن أبي رباح وغيرهم. وروى عنه حفيده أحمد بن عيسى وعمرو بن الحارث والأوزاعي وشعبة والثوري وماتوا قبله والليث بن سعد ومالك وغيرهم. وكان من بحور العلم على لين فيه. قال روح بن صلاح: لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا. حدث إسحاق بن عيسى أنه لقيه في سنة أربع وستين وأن كتبه احترقت سنة تسع وستين ومائة. قال عنه أحمد بن حنبل: ما كان محدث مصر إلا ابن لهيعة. وقال أحمد ابن صالح: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم. قال سفيان الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع. قال الذهبي: ولكن ابن لهيعة تهاون بالإتقان، وروى مناكير فانحط عن رتبة الاحتجاج به عندهم. ومات بمصر يوم الأحد للنصف من شهر ربيع الأول سنة أربع وسبعين ومائة في خلافة هارون.
__________
(1) الإبانة (2/3/532/658).
(2) السير (8/11-31) وطبقات ابن سعد (7/516-517) وتهذيب الكمال (15/487-503) وتذكرة الحفاظ (1/237-239) وشذرات الذهب (1/283-284) وتهذيب التهذيب (5/373-379).(2/487)
موقفه من الرافضة:
قال سعيد بن أبي مريم: سمعت ابن لهيعة يقول: عمرو بن جابر كان ضعيف العقل، كان يقول: علي في السحاب. كان يجلس معنا فيبصر سحابة فيقول: هذا علي قد مر في السحاب. (1)
موقفه من الجهمية:
عن يحيى بن خلف قال: لقيت ابن لهيعة فقلت: ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ قال: كافر. (2)
الليث بن سعد (3) (175 هـ)
اللَّيث بن سعد بن عبدالرحمن الإمام الحافظ شيخ الإسلام وعالم الديار المصرية أبو الحارث الفهمي مولى خالد بن ثابت بن ظاعن. روى عن جعفر ابن ربيعة وبكير بن عبدالله بن الأشج وسعيد بن أبي سعيد المقبري وأبي الزناد وعبدالله بن عبيدالله بن أبي مليكة وطائفة. وعنه عبدالله بن المبارك والقعنبي وعبدالله بن وهب وقتيبة بن سعيد ويحيى بن عبدالله بن بكير وكاتبه أبو صالح وابنه شعيب وآخرون. قال ابن بكير: كان الليث فقيه البدن، عربي اللسان،
__________
(1) الميزان (3/250).
(2) أصول الاعتقاد (2/275-277/412) والإبانة (2/12/52-54/251) والميزان (2/478).
(3) طبقات ابن سعد (7/517) وتاريخ ابن معين (2/501) وتاريخ خليفة (449) ومشاهير علماء الأمصار (191) وحلية الأولياء (7/318-327) والسير (8/136-163) وتاريخ بغداد (13/3-14) وتهذيب الكمال (24/255-279) ووفيات الأعيان (4/127-132) وتذكرة الحفاظ (1/224-226) وميزان الاعتدال (3/423) وشذرات الذهب (1/285-286).(2/488)
يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الحديث والشعر، حسن المذاكرة. وقال ابن وهب: لولا مالك والليث لضللنا. وقال الشافعي: الليث أتبع للأثر من مالك. عن الليث قال لي الرشيد: ما صلاح بلدكم؟ قلت: بإجراء النيل وبصلاح أميرها، ومن رأس العين يأتي الكدر، فإن صفت العين صفت السواقي. قال: صدقت. توفي سنة خمس وسبعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في تلبيس إبليس عنه قال: لو رأيت صاحب بدعة يمشي على الماء ما قبلته. فقال الشافعي: إنه ما قصر لو رأيته يمشى على الهواء ما قبلته. (1)
- جاء في السير عن عبدالله بن أحمد بن شبويه: سمعت سعيد بن أبي مريم سمعت ليث بن سعد يقول: بلغت الثمانين وما نازعت صاحب هوى قط. (2)
" التعليق:
قال الذهبي: كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث، ومالك، والأوزاعي، والسنن ظاهرة عزيزة. فأما في زمن أحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبي عبيد، فظهرت البدعة، وامتحن أئمة الأثر، ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم، فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنة، ثم كثر ذلك، واحتج عليهم العلماء أيضا بالمعقول، فطال الجدال، واشتد النزاع،
__________
(1) التلبيس (ص.24).
(2) السير (8/144) وذم الكلام (ص.223).(2/489)
وتولدت الشبه. نسأل الله العافية. (1)
موقفه من المشركين:
قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن حد من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - القتل، وممن قاله مالك والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي. (2)
موقفه من الرافضة:
جاء في السير عن جعفر بن محمد الرسعني: حدثنا عثمان بن صالح، قال: كان أهل مصر ينتقصون عثمان، حتى نشأ فيهم الليث، فحدثهم بفضائله، فكفوا. وكان أهل حمص ينتقصون عليا حتى نشأ فيهم إسماعيل بن عياش، فحدثهم بفضائل علي، فكفوا عن ذلك. (3)
موقفه من الجهمية:
جاء في الإبانة: عن يحيى بن خلف المقرئ بطرطوس قال: وذكر أنه أتى عليه اثنتان وثمانون سنة، وذكر أنه أتى المدينة سنة ست وستين ومئة، فلقي مالك بن أنس وأتاه رجل، فقال: يا أبا عبدالله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: كافر زنديق، اقتلوه. ثم قدمت البصرة، فلقيت الليث بن سعد قال: فقلت له: ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: كافر. (4)
__________
(1) السير (8/144).
(2) الصارم المسلول (9).
(3) السير (8/148)
(4) الإبانة (2/12/52-54/251) وأصول الاعتقاد (2/275-277/412).(2/490)
موقفه من القدرية:
جاء في الإبانة عن ابن وهب: سمعت الليث بن سعد يقول في المكذب في القدر: ما هو بأهل أن يعاد في مرضه، ولا يرغب في شهود جنازته ولا تجاب دعوته. (1)
أبو عوانة (2) (175 هـ)
الوَضَّاح بن عبدالله الإمام الحافظ الثبت محدث البصرة أبو عَوَانَة الواسطي البزاز مولى يزيد بن عطاء اليَشْكُرِي. رأى الحسن وابن سيرين. روى عن الأعمش وسماك بن حرب ومحمد بن المنكدر والحكم بن عتيبة وطائفة. وعنه شعبة وابن مهدي ومسدد ووكيع وأبو داود الطيالسي وآخرون. قال حجاج الأعور: قال لي شعبة: الزم أبا عوانة. وقال عبدالرحمن ابن مهدي: أبو عوانة وهشام الدستوائي كسعيد بن أبي عروبة وهمام. وقال ابن حبان: كان من أهل الفضل والنسك ممن عني بالعلم صغيرا، وانتفع به كبيرا. توفي سنة خمس وسبعين ومائة، وقيل سنة ست.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة: قال عبدالله: حدثني نصر بن علي حدثنا الأصمعي
__________
(1) الإبانة (2/10/255-256/1857) والشريعة (1/436/550).
(2) تهذيب الكمال (30/441-448) والسير (8/217-222) والجرح والتعديل (9/40-41) وتاريخ بغداد (13-490-495) والتاريخ لابن معين (2/629) وميزان الاعتدال (4/334) وتذكرة الحفاظ (1/236-237) وتهذيب التهذيب (11/118).(2/491)
حدثنا أبو عوانة قال ما رأيت عمرو بن عبيد ولا جالسته قط إلا مرة واحدة قال: فتكلم وطول. ثم قال حين فرغ: لو نزل من السماء ملك ما زادكم على هذا. (1)
عبدالله بن فروخ (2) (175 هـ)
عبدالله بن فَرُّوخ أبو محمد الفارسي المغربي فقيه القيروان وزاهدها. روى عن سفيان الثوري وسليمان الأعمش وعبدالله بن عون وعبدالملك بن جريج وهشام بن عروة. روى عنه خلاد بن هلال وسعيد بن أبي مريم وعمرو بن الربيع وهشام بن عبيدالله.قال أبو بكر المالكي: كان رجلا صالحا فاضلا متواضعا، قليل الهيبة للملوك، لا يخاف في الله لومة لائم، مباينا لأهل البدع، حافظا للحديث والفقه، وكان الإمام مالك يعظمه ويكرمه، ويقول عنه: فقيه أهل المغرب. وقال عنه ابن أبي مريم: هو أرضى أهل الأرض عندي.
قال ابن يونس: مات بعد انصرافه من الحج سنة خمس وسبعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- له كتاب في الرد على المبتدعة سماه: 'الرد على أهل الأهواء والبدع'. (3)
__________
(1) السنة لعبدالله (149-150) والميزان (3/277) بنحوه.
(2) ترتيب المدارك (1/194-199) والوافي بالوفيات (17/399-400) وتهذيب الكمال (15/428-430) وميزان الاعتدال (2/471) والكامل لابن عدي (4/1515-1517) ورياض النفوس (1/176-179).
(3) الأعلام للزركلي (4/112) ومعجم المؤلفين (6/102).(2/492)
- جاء في الاعتصام: أن أبا العرب التميمي حكى عن ابن فروخ: أنه كتب إلى مالك بن أنس أن بلدنا كثير البدع، وأنه ألف لهم كلاما في الرد عليهم. فكتب إليه مالك يقول له: إن ظننت ذلك بنفسك، خفت أن تزل فتهلك، لا يرد عليهم إلا من كان ضابطا عارفا بما يقول لهم، لا يقدرون أن يعرجوا عليه، فهذا لا بأس به، وأما غير ذلك، فإني أخاف أن يكلمهم فيخطئ فيمضوا على خطئه، أو يظفروا منه بشيء فيطغوا ويزدادوا تماديا على ذلك. (1)
سعيد بن عبدالرحمن الجمحي (2) (176 هـ)
سعيد بن عبدالرحمن بن عبدالله القرشي الجُمَحِيّ. روى عن سعد ابن إسحاق بن كعب بن عجرة، وسلمة بن دينار، وسهيل بن أبي صالح وروى عنه إبراهيم بن عبدالله بن حاتم، وأحمد بن إبراهيم الموصلي، وعبدالله ابن وهب. قال الزبير بن بكار: ولي القضاء للرشيد ببغداد، وقال الشاعر يرثيه:
ثلمة في الإسلام موت سعيد ذاك أني رأيته لا يبالي ... شملت كل مخلص التوحيد
في تقى الله لوم أهل الوعيد
مات سنة ست وسبعين ومائة.
__________
(1) الاعتصام (1/44) ورياض النفوس (1/177) وترتيب المدارك (1/198).
(2) تهذيب الكمال (10/528) وتهذيب التهذيب (4/55) وميزان الاعتدال (2/528) وتاريخ بغداد (9/67) والوافي بالوفيات (15/237) وتاريخ الإسلام (حوادث 171-180/ص.132-134).(2/493)
موقفه من الجهمية:
عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبدالرحمن الجمحي ووهب بن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن ليس بمخلوق. (1)
محمد بن مسلم (2) (177 هـ)
محمد بن مُسْلِم بن سوسن أبو عبدالله الطائفي المكي. روى عن عمرو ابن دينار وابن طاووس وإبراهيم بن ميسرة وجماعة. وعنه أسد السنة (3) والقعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة وغيرهم. وقال مُعَرِّفُ بن واصل: رأيت سفيان الثوري بين يدي محمد بن مسلم يكتب. عن عبدالرزاق قال: ما كان أعجب من محمد بن مسلم الطائفي إلى سفيان الثوري. مات سنة سبع وسبعين ومائة.
موقفه من المرجئة:
عن محمد بن مسلم الطائفي: لا يصلح قول إلا بعمل. (4)
شريك بن عبدالله القاضي (5) (177 هـ)
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/277-278/416) والسنة لعبدالله (30).
(2) السير (8/176) وتهذيب الكمال (26/412-415) وميزان الاعتدال (4/40) وشذرات الذهب (1/288) طبقات ابن سعد (5/522) وتهذيب التهذيب (9/444-445).
(3) هو أسد بن موسى.
(4) السنة لعبدالله (94).
(5) تاريخ بغداد (9/279-295) والجرح والتعديل (4/365-367) والسير (8/200-216) والكامل لابن عدي (4/1321-1338) وتهذيب الكمال (12/462-475) وميزان الاعتدال (2/270-274) وتذكرة الحفاظ (1/232) والبداية والنهاية (10/177) ووفيات الأعيان (2/464-468) وشذرات الذهب (1/287).(2/494)
شَرِيك بن عبدالله بن أبي شَرِيك العلامة الحافظ القاضي أبو عبدالله النخعي الكوفي أحد الأعلام. أدرك زمان عمر بن عبدالعزيز. روى عن جامع ابن شداد وسماك بن حرب وسليمان الأعمش وسلمة بن كهيل وطائفة. روى عنه يحيى القطان وعبدالله بن المبارك وعبدالرحمن بن مهدي وابنه عبدالرحمن وآخرون. عن حمدان بن الأصبهاني قال: كنت عند شريك، فأتاه ابن المهدي، فاستند وسأل عن حديث، فلم يلتفت شريك، فأعاد فعاد، فقال: كأنك تستخف بأولاد الخلفاء؟ قال: لا، ولكن العلم أزين عند أهله من أن يضيعوه. قال: فجثا على ركبتيه فسأل، فقال شريك: هكذا يطلب العلم. وقال شريك: ترى أصحاب الحديث هؤلاء يطلبونه لله. إنما يتظرفون به. وقال: ترك الجواب في موضعه إذاية القلب. توفي سنة سبع وسبعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في ذم الكلام عنه قال: أثر فيه بعض الضعف أحب إلي من رأيهم. (1)
- عن يحيى بن يسار قال: سمعت شريكا يقول: لأن يكون في كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان، رجل كان
__________
(1) ذم الكلام (ص.98) والسير (8/207).(2/495)
مبتدعا. (1)
- جاء في أصول الاعتقاد: تقدم حماد بن أبي حنيفة إلى شريك بن عبدالله وهو قاض في شهادة، فقال له شريك: لا أقبل شهادتك قال: لم ترد شهادتي؟ فقال: أما إني لا أطعن عليك في بطن ولا فرج ولكن متى تدع الخصومة في الدين أجزت شهادتك. (2)
- جاء في ميزان الاعتدال: عن معاوية بن صالح، سألت أحمد عن شريك، فقال: كان عاقلا صدوقا محدثا، وكان شديدا على أهل الريب والبدع. (3)
موقفه من المشركين:
جاء في السير عن نصر بن المجدر قال: كنت شاهدا حين أدخل شريك، ومعه أبو أمية، وكان أبو أمية رفع إلى المهدي أن شريكا حدثه عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإذا زاغوا عن الحق فضعوا سيوفكم على عواتقكم، ثم أبيدوا خضراءهم.
قال المهدي: أنت حدثت بهذا؟ قال: لا. فقال أبو أمية: علي المشي إلى بيت الله، وكل مالي صدقة، إن لم يكن حدثني. فقال شريك: وعلي مثل الذي عليه إن كنت حدثته. فكأن المهدي رضي. فقال أبو أمية: يا أمير
__________
(1) الإبانة (2/3/469/472).
(2) أصول الاعتقاد (1/146/224).
(3) ميزان الاعتدال (2/273).(2/496)
المؤمنين، عندك أدهى العرب، إنما يعني مثل الذي علي من الثياب. قل له يحلف كما حلفت. فقال: احلف. فقال شريك: قد حدثته. فقال المهدي: ويلي على شارب الخمر -يعني الأعمش، وذلك أنه كان يشرب المنصف- لو علمت موضع قبره لأحرقته. قال شريك: لم يكن يهوديا، كان رجلا صالحا، قال: بل زنديق. قال: للزنديق علامات: بتركه الجمعات، وجلوسه مع القيان، وشربه الخمر. فقال: والله لأقتلنك. قال: ابتلاك الله بمهجتي. قال: أخرجوه، فأخرج، وجعل الحرس يشققون ثيابه، وخرقوا قلنسوته، قال نصر: فقلت لهم: أبو عبدالله. فقال المهدي: دعهم. (1)
موقفه من الرافضة:
- جاء في السنة: قال عبدالله: حدثني أبي حدثنا حجاج سمعت شريكا وذكر المرجئة فقال: لهم أخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله. (2)
- جاء في السير: قال ابن عيينة: قيل لشريك: ما تقول فيمن يفضل عليا على أبي بكر؟ قال: إذا يفتضح، يقول: أخطأ المسلمون. (3)
- وفيها: قال حفص بن غياث، من طريق علي بن خشرم، عنه: سمعت شريكا يقول: قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - ، واستخار المسلمون أبا بكر، فلو علموا
__________
(1) السير (8/215-216).
(2) السنة لعبدالله (83) وأصول الاعتقاد (5/1066/1824) والإبانة (2/7/886/1225) والشريعة (1/310/339) ومجموع الفتاوى (/395).
(3) السير (8/204) وهو في السنة للخلال (2/376).(2/497)
أن فيهم أحدا أفضل منه كانوا قد غشونا، ثم استخلف أبو بكر عمر، فقام بما قام به من الحق والعدل، فلما حضرته الوفاة، جعل الأمر شورى بين ستة، فاجتمعوا على عثمان. فلو علموا أن فيهم أفضل منه كانوا قد غشونا. (1)
- وجاء في الميزان: قال محمد بن سعيد بن الأصبهاني: سمعت شريكا يقول: احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا. (2)
- وجاء في أصول الاعتقاد: قال شريك لقوم من الشيعة: إنا ما علمنا بعلي حين صعد المنبر فقال: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، والله ما سألناه عن ذلك يا جاهل، أفترانا حين يقوم فنقول له كذبت. (3)
- وفيه: عن إبراهيم بن أعين قال: سألت شريك بن عبدالله فقلت: يا أبا عبدالله أرأيت من قال: لا أفضل أحدا على أحد قال: هذا أحمق أليس قد فضل أبو بكر وعمر قال: قلت: فأدركت أحدا يفضل عليهما؟ قال: لا إلا مفتضح. (4)
- وجاء في السنة للخلال: قال شريك ليس يقدم أحد على أبي بكر وعمر فيه خير. (5)
- وفيها: قال شريك: من زعم أن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قدموا عثمان
__________
(1) السير (8/209).
(2) الميزان (1/28) المنهاج (1/60).
(3) أصول الاعتقاد (8/1448/2607) وفي الشريعة (3/563/2077) والسنة للخلال (2/376).
(4) أصول الاعتقاد (8/1451/2617) وفي الميزان (2/271).
(5) السنة للخلال (1/376).(2/498)
وليس هو أفضلهم في أنفسهم فقد خون أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - . (1)
- ذكر أبو القاسم البلخى، قال: سأل سائل شريك بن عبدالله بن أبى نمر فقال له: أيهما أفضل أبو بكر أو علي، فقال له: أبو بكر، فقال له السائل: أتقول هذا وأنت من الشيعة؟ فقال: نعم، إنما الشيعي من قال مثل هذا والله لقد رقى علي هذا الأعواد فقال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. أفكنا نرد قوله؟ أكنا نكذبه؟ والله ما كان كذابا. (2)
موقفه من الجهمية:
جاء في السير: عن عباد بن العوام، قال: قدم علينا شريك من نحو خمسين سنة، فقلنا له: إن عندنا قوما من المعتزلة، ينكرون هذه الأحاديث: "إن أهل الجنة يرون ربهم" (3) و"إن الله ينزل إلى السماء الدنيا" (4) ، فحدث شريك بنحو من عشرة أحاديث في هذا، ثم قال: أما نحن، فأخذنا ديننا عن أبناء التابعين عن الصحابة، فهم عمن أخذوا؟. (5)
موقفه من المرجئة:
- عن أحمد بن سنان القطان أبي جعفر الواسطي قال ثنا خالي موسى ابن عمران -وكان قد كتب عن شريك- قال: استأذن شريك على المهدي
__________
(1) السنة للخلال (1/393).
(2) المنهاج (1/13-14).
(3) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون سنة (164هـ).
(4) انظر تخريجه في مواقف حماد بن سلمة سنة (167هـ).
(5) السير (8/208) والسنة لعبدالله (66-67) وأصول الاعتقاد (3/559/879) والشريعة (2/94/739) والفتاوى (5/387).(2/499)
وعنده أبو يوسف القاضي وامتريا. فقال المهدي: الصلاة من الإيمان. وقال أبو يوسف: الصلاة ليس من الإيمان. واستأذن شريك، فقال المهدي: قد جاء من يفصل بيننا. قال: فلما دخل سلم، قال: فرد عليه فقال: يا أبا عبدالله ما تقول في رجلين امتريا فقال أحدهما: الصلاة من الإيمان وقال الآخر الصلاة من العمل؟ قال: أصاب الذي قال: الصلاة من الإيمان وأخطأ الذي قال الصلاة من العمل. قال فقال أبو يوسف: من أين قلت ذي؟ فقال حدثني أبو إسحاق: عن البراء بن عازب في قوله: $tBur { tb(2/500)
ليست من الإيمان. (1)
__________
(1) السنة لعبدالله (93).(2/501)
- وعن يحيى بن آدم قال: شهد أبو يوسف عند شريك بشهادة، فقال له: قم وأبى أن يجيز شهادته، فقيل ترد شهادته؟ فقال: أجيز شهادة رجل يقول: الصلاة ليست من الإيمان! (1)
عتبة الغلام (2) (178 هـ)
عتبة بن أبان البصري الزاهد الخاشع، كان يشبه في حزنه بالحسن البصري، وكان من نساك أهل البصرة، وكان رأس ماله فلسا، يشتري به خوصا، يعمله ويبيعه بثلاثة فلوس، فيتصدق بفلس ويتعشى بفلس، وفلس رأس ماله. وذكرت له أمور في التقشف.
من أقواله: من عرف الله أحبه، ومن أحبه أطاعه. وقال أيضا: إنما أبكي على تقصيري. وقال أيضا: لا يعجبني رجل ألا يحترف.
موقفه من المبتدعة:
جاء في الإبانة: عن جعفر بن سليمان الضبعي قال: سمعت عتبة الغلام يقول: من لم يكن معنا فهو علينا. (3)
محمد بن النضر الحارثي (4) (ما بين 171 هـ و180 هـ)
__________
(1) السنة للخلال (3/585/1024).
(2) السير (7/62-63) والحلية (6/226-238) ومشاهير علماء الأمصار (ص.240).
(3) الإبانة (2/3/473/487).
(4) السير (8/175) وتاريخ الإسلام (وفيات 171هـ-180هـ/ ص.353-354) والجرح والتعديل (8/110).(2/502)
محمد بن النَّضْر الحارثيّ الكوفي أبو عبدالرحمن. روى عن الأوزاعي. وروى عنه ابن مهدي، وخالد بن يزيد، وعبدالله بن المبارك. من أقواله: أول العلم الاستماع والإنصات، ثم حفظه، ثم العمل به، ثم بثه. وقال عنه ابن المبارك: كان محمد بن النضر إذا ذكر الموت، اضطربت مفاصله. وعن أبي الأحوص، قال: آلى محمد بن النضر على نفسه أن لا ينام إلا ما غلبته عينه.
ذكر الذهبي أنه من طبقة شريك القاضي المتوفى سنة (177هـ) وأورده في تاريخه ضمن وفيات الطبقة الثامنة عشر المؤرخة بين (171هـ و180هـ).
موقفه من المبتدعة:
- روى اللالكائي عنه قال: من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم أنه صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه. (1)
- وروى ابن بطة بسنده إلى عبادة بن كليب، قال: قال محمد بن النضر الحارثي: إن أصحاب الأهواء قد أخذوا في تأسيس الضلالة وطمس الهدى فاحذروهم. (2)
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/153/252) والإبانة (2/3/459/434) وذم الكلام (ص.220).
(2) الإبانة (2/3/462/448).(2/503)
المجلد الثالث ...
مالك بن أنس (1) (179 هـ)
مالك بن أنس بن مالك شيخ الإسلام وحجة الأمة، إمام دار الهجرة أبو عبدالله الحِمْيَرِي ثم الأَصْبَحِيّ المدني. حدث عن خلق كثير منهم: إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة وحميد الطويل وداود بن الحصين وربيعة الرأي وزيد بن أسلم وغيرهم. حدث عنه عبدالرحمن بن مهدي وشعبة بن الحجاج والقعنبي وعبدالله بن يوسف وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان ومعن بن عيسى وآخرون. قال الشافعي: إذا جاءك الأثر من مالك فشد به يدك، وقال: إذا ذكر العلماء فمالك النجم. وعن ابن عيينة قال: مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه. ومناقبه كثيرة جدا وثناء الأئمة عليه أكثر. قال أبو مصعب: سمعت مالكا يقول: سألني أبو جعفر عن أشياء ثم قال: أنت والله أعقل الناس، وأنت أعلم الناس، قلت: لا والله يا أمير المؤمنين. قال: بلى، ولكنك تكتم. والله لو بقيت لأكتبن قولك كما تكتب المصاحف، ولأبعثن به إلى الآفاق، فأحملهم عليه.
من أقواله رحمه الله: العلم ينقص ولا يزيد، ولم يزل العلم ينقص بعد الأنبياء والكتب، ومنها: اعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع، ومنها: حق على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية،
__________
(1) ترتيب المدارك (1/44-140) والسير (8/48-135) والانتقاء من فضائل الأئمة الفقهاء (9/37) والحلية (6/316-355) وتاريخ خليفة (451) ومشاهير علماء الأمصار (140) والفهرست لابن النديم (280-281) وتهذيب الكمال (27/91-120) ووفيات الأعيان (4/135-139) وتذكرة الحفاظ (1/207-213) والبداية والنهاية (10/180) وتاريخ ابن معين (2/543-546) والأنساب (1/287-288) وشذرات الذهب (1/289-292) والديباج المذهب (1/55-139).(3/1)
والعلم حسن لمن رزق خيره، وهو قسم من الله تعالى، فلا تمكن الناس من نفسك، فإن من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من شقوة المرء أن لا يزال يخطئ، وذل وإهانة للعلم أن يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه. توفي سنة تسع وسبعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- روى الخطيب في شرف أصحاب الحديث: عن عبدالرحمن بن مهدي قال: سمعت مالك بن أنس رضي الله عنه يقول: سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولاة الأمر بعده سننا فالأخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل، واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله، من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى. (1)
- جاء في الاعتصام: وقال مالك: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تم هذا الأمر واستكمل، فينبغي أن تتبع آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ولا يتبع الرأي، فإنه متى ما اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك، فاتبعته، فكلما غلبه رجل اتبعه، أرى أن هذا بعد لم يتم. (2)
" التعليق:
رضي الله عنك يا إمام أهل المدينة، ما أحسن ما قلت لو وجدت أذنا
__________
(1) شرف أصحاب الحديث (ص.6-7) وانظر السير (8/98). وهو من كلام أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز؛ وكان الإمام مالك يردده كثيرا.
(2) الاعتصام (1/140)و(2/660) ورواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم (2/1069) وانظر إعلام الموقعين (1/78) ودرء تعارض العقل والنقل (1/191) بنحوه.(3/2)
صاغية، إن كثيرا من أهل الأرض يدعون أنهم يتمذهبون بمذهبك في الفروع، ولكنهم في الحقيقة لم يتبعوك لا في الفروع ولا في الأصول، فعقيدتك وعقيدة أصحابك سلفية، ومذهبك اتباع الكتاب والسنة، والمدعون أنهم أتباعك لو بعثت إليهم ورأيت ما هم عليه لجالدتهم بالسيف؛ فإنهم على عقيدة سموها أشعرية، والأشعري تبرأ منها، وصوفية في سلوكهم ولم يروا الحجة في الموطأ والمدونة وغيرهما من الكتب التي تعتمد على الحجة والدليل، ولكن رأوها في خليل وشروحه، وهو مع طوله لم يذكر في كتابه ولا حديثا واحدا للحجة ومع ذلك اهتم من ينسبون أنفسهم لك بحفظه، ودراسته في المساجد والجوامع، وأوقفوا عليه الأوقاف، وأصبح حافظه يشار إليه بالبنان ويقدم في القضاء والفتوى والله المستعان.
- وجاء في الاعتصام: قال أبو مصعب قدم علينا ابن مهدي فصلى ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلى خلف الإمام، فلما سلم، قال: من هاهنا من الحرس؟ فجاءه نفسان فقال: خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه، فحبس فقيل له: إنه ابن مهدي، فوجه إليه وقال له: ما خفت الله واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر إليه وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه؟ وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "من أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله(3/3)
والملائكة والناس أجمعين" (1) ، فبكى ابن مهدي وآلى على نفسه أن لا يفعل ذلك أبدا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا في غيره.
- وفي رواية عن ابن مهدي قال: فقلت للحرسيين: تذهبان بي إلى أبي عبدالله؟ قالا: إن شئت. فذهبا إليه، فقال: يا عبدالرحمن،تصلي مستلبا؟ فقلت: يا أبا عبدالله، إنه كان يوما حارا -كما رأيت- فثقل ردائي علي. فقال: آلله ما أردت بذلك الطعن على من مضى والخلاف عليه؟ قلت: آلله. قال: خلياه. (2)
- وجاء في الاعتصام: حكى ابن العربي عن الزبير بن بكار قال: سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال يا أبا عبدالله: من أين أحرم؟ قال من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد، فقال: لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة. فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها، قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ إني سمعت الله يقول: فَلْيَحْذَرِ { الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (63) (3) .اهـ (4)
__________
(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ ولعله رواية معنى حديث علي، وقد تقدم تخريجه في مواقف علي رضي الله عنه سنة (40هـ).
(2) الاعتصام (2/554-555).
(3) النور الآية (63).
(4) الاعتصام (1/174) وهو في ذم الكلام (ص.123) والإبانة (1/1/261-262/98) وانظر الباعث (ص.90-91) ومجموع الفتاوى (20/375).(3/4)
- قال إسحاق بن الضباع: جاء رجل إلى مالك فسأله عن مسألة، فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا. قال: أرأيت إن كان كذا؟ قال مالك: فَلْيَحْذَرِ { الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } ادجب. (1)
- وجاء في ذم الكلام عن ابن وهب قال: كنا عند مالك بن أنس فذكرت السنة فقال: السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. (2)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: من أراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - . (3)
- وعن ابن وضاح قال: ثوَّب المؤذن بالمدينة في زمان مالك فأرسل إليه مالك فجاءه، فقال له مالك: ما هذا الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر فيقوموا، فقال له مالك: لا تفعل لا تحدث في بلدنا شيئا لم يكن فيه. قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا البلد عشر سنين وأبو بكر وعمر وعثمان فلم يفعلوا هذا، فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه، فكف المؤذن عن
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/379) وشرح السنة (1/191) والحلية (6/326).
(2) ذم الكلام (ص.210) وانظر مجموع الفتاوى (4/57).
(3) ذم الكلام (ص.208).(3/5)
ذلك وأقام زمانا، ثم إنه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر، فأرسل إليه مالك فقال له: ما هذا الذي تفعل؟ قال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر، فقال له: ألم أنهك ألا تحدث عندنا ما لم يكن؟ فقال: إنما نهيتني عن التثويب! فقال له: لا تفعل، فكف زمانا، ثم جعل يضرب الأبواب فأرسل إليه مالك فقال: ما هذا الذي تفعل؟ فقال: أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر. فقال له مالك: لا تفعل، لا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه. (1)
- وفيه: قال ابن حبيب: أخبرني ابن الماجشون أنه سمع مالكا يقول: التثويب ضلال، قال مالك: ومن أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خان الدين، لأن الله تعالى يقول: الْيَوْمَ { أَكْمَلْتُ لَكُمْ } دِينَكُمْ (2) ، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. (3)
" التعليق:
من قرأ مثل هذه النصوص ووعاها يجد نفسه يعيش في غربة غريبة. هذه الحقائق التي اعتنى بها هذا الإمام واعتبرها بدعة وأوقف المؤذن من أجلها، لو نطق أحدنا بها أو بما يشبهها لعد من كبار المتنطعين المتشددين، وانقلب الناس عليه كأنه مجرم كبير. أين نحن من الإمام مالك؟! أين من يسمون أنفسهم مالكية؟! ابتدعوا الطامات الكبرى واعتقدوها قربة، شيدوا القبور ونذروا إليها وذبحوا عندها. اخترعوا طرقا سموها صوفية، استحلوا ما
__________
(1) ابن وضاح (ص.89) وذكره الشاطبي في الاعتصام (2/555).
(2) المائدة الآية (3).
(3) الاعتصام (2/535).(3/6)
حرم الله باسم القوانين الوضعية، عطلوا شرع الله وحسبوه تقدما ومدنية، وتعداد ما عليه الناس الآن لا تفي به هذه الإشارة ولكن دمعة أو دمعتان خير من آبار جافة والله المستعان.
- عن مالك بن أنس قال: لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان. (1)
- وقال جعفر الفريابي: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني الهيثم ابن جميل قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبدالله إن عندنا قوما وضعوا كتبا يقول أحدهم ثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا وفلان عن إبراهيم بكذا، ويأخذ بقول إبراهيم، قال مالك: وصح عندهم قول عمر؟ قلت: إنما هي رواية كما صح عندهم قول إبراهيم، فقال مالك: هؤلاء يستتابون، والله أعلم. (2)
" التعليق:
قلت: وأهل هذا الزمان، فلا عمر ولا إبراهيم النخعي ولا الأوزاعي ولا مالك ولا أحمد ولا أبا يوسف ولا المزني ولا ابن القاسم ولا أبا حنيفة، وإنما هم جماعة تخرجوا من مدارس تعلموا فيها مناهج لا صلة لها بكتاب الله ولا بسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - . والله المستعان.
- جاء في الاعتصام: وخرج ابن وضاح وهو في العتبية من سماع ابن
__________
(1) ذم الكلام (ص.208).
(2) إعلام الموقعين (2/201).(3/7)
القاسم عن مالك رحمه الله أنه سئل عن قراءة قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) (1) مرارا في الركعة الواحدة فكره ذلك وقال: هذا من محدثات الأمور التي أحدثوا. (2)
- وجاء في الاعتصام قال مالك: أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف -يريد أنه أول من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح في المسجد- قال ابن رشد: مثل ما يصنع عندنا إلى اليوم.
قال الشاطبي: فهذه محدثة -أعني وضعه في المسجد- لأن القراءة في المسجد مشروع في الجملة معمول به، إلا أن تخصيص المسجد بالقراءة على ذلك الوجه هو المحدث ومثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة فيها يوم الجمعة وتحبيسها على ذلك القصد. (3)
- وفيه: قال ابن القاسم في المبسوط: رأيت مالكا يعيب على أصحابه رفع أصواتهم في المسجد. (4)
- وفيه أيضا: ويشبه هذا ما في سماع ابن القاسم عن مالك في القوم يجتمعون جميعا فيقرأون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الأسكندرية، فكره ذلك وأنكر أن يكون من عمل الناس. (5)
- وفيه سئل ابن القاسم عن نحو ذلك فحكى الكراهية عن مالك ونهى
__________
(1) الإخلاص الآية (1).
(2) الاعتصام (1/490) وابن وضاح (ص.92).
(3) الاعتصام (1/221-222).
(4) الاعتصام (2/588).
(5) الاعتصام (1/508).(3/8)
عنها ورآها بدعة. وقال في رواية أخرى عن مالك: وسئل عن القراءة بالمسجد؟ فقال: لم يكن الأمر القديم وإنما هو شيء أحدث، ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، والقرآن حسن. قال ابن رشد: يريد التزام القراءة في المسجد بإثر صلاة من الصلوات على وجه ما مخصوص حتى يصير ذلك كله سنة، مثل ما بجامع قرطبة إثر صلاة الصبح. قال: فرأى ذلك بدعة. (1)
" التعليق:
قال جامعه: لو أدرك هؤلاء مساجدنا وما حدث فيها من الضوضاء واللغط والبدع على اختلاف أنواعها، فباعة القرآن والمراؤون به بأصواتهم المختلطة المزعجة المشينة المتلاعبة بكتاب الله. والأسواق التي هي محل اللغط تجدها أهدأ من هذه المساجد. ومبتدعة ما يسمى بدلائل الخيرات، وهو كتاب فتحه صاحبه بالكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع فيه صلوات علقها بالشرك، كقوله: اللهم صل على محمد عدد ما نفعت التمائم. وصلوات سمجة كقوله: اللهم صل على صاحب الهراوة. والخلاصة فيه أنه كتاب ملأه صاحبه بما لم يرد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ويكفي المسلمين ما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - في البخاري وغيره من كتب السنة، التي اعتنت بهذا الباب وأغنتنا عن هذه الخزعبلات والتلفيقات التي ما أنزل الله بها من سلطان. (2)
وأما ألغاط الصوفية على اختلاف طرقهم فلا تسأل عن ذلك، فكأنهم
__________
(1) الاعتصام (1/508) والباعث (ص.243) والحوادث والبدع (ص.95).
(2) وانظر كتابنا وقفات مع الكتاب المسمى دلائل الخيرات.(3/9)
حمر مستنفرة. نرجو الله الهداية لجميع إخواننا المسلمين.
- وجاء في الاعتصام: حكى عياض عن مالك من رواية ابن نافع عنه قال: لو أن العبد ارتكب الكبائر كلها دون الإشراك بالله شيئا ثم نجا من هذه الأهواء لرجوت أن يكون في أعلى جنات الفردوس، لأن كل كبيرة بين العبد وربه هو منها على رجاء، وكل هوى ليس هو منه على رجاء إنما يهوي بصاحبه في نار جهنم. (1)
- وجاء في الإبانة عنه قال: القرآن هو الإمام فأما هذا المراء فما أدري ما هو. (2)
- وفيها عنه: المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغن. (3)
- وجاء في ذم الكلام: قال مالك لابن وهب: لا تحملن أحدا على ظهرك ولا تمكن الناس من نفسك، أد ما سمعت وحسبك ولا تقلد الناس قلادة سوء. (4)
- وفيه عنه قال: ما قلت الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا قلت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء. (5)
- وجاء في جامع بيان العلم وفضله: قال الهيثم بن جميل: قلت لمالك
__________
(1) الاعتصام (1/171) وذم الكلام (ص.208).
(2) الإبانة (2/3/510/590).
(3) الإبانة (2/3/530/653).
(4) ذم الكلام (ص.208).
(5) ذم الكلام (ص.209) والفقيه والمتفقه (1/383) ومجموع الفتاوى (17/308).(3/10)
ابن أنس: يا أبا عبدالله الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها؟ قال: لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت. (1)
- عن مالك قال: لا يؤخذ العلم عن أربعة، سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به. (2)
- وقال معن بن عيسى: سمعت مالكا يقول: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. (3)
- وقال: وما تكلمت برأيي إلا في ثلاث مسائل. (4)
- وقال: الداء العضال التنقل في الدين. (5)
- عن الوليد بن مسلم قال: سمعت مالك بن أنس، وقال له رجل: يا أبا عبدالله، وما عليك أن أكلمك، قال: فإن كلمتك فرأيت الحق فيما كلمتك؟ قال: تتبعني؟ قال: نعم، قال: فإن خرجت من عندي على الذي فارقتني عليه، فأقمت سنة تقول به، ثم لقيك رجل من أصحابك فكلمته فقال لك: أخطأ مالك، أترجع إلى قوله؟ قال: نعم، قال: فإنك أقمت سنة
__________
(1) جامع بيان العلم وفضله (2/936).
(2) السير (8/67) وهو في الكفاية في علم الرواية (ص.116و160) والمحدث الفاصل (ص.403-404).
(3) ترتيب المدارك (1/182-183) وجامع بيان العلم (1/775) ومجموع الفتاوى (20/211).
(4) ترتيب المدارك (1/193).
(5) الإبانة (2/3/506/576).(3/11)
بقوله تقول، ثم رجعت إلي فقلت لي: لقيت فلانا فيما كلمتك به فقال لي: كيت وكيت، فرأيت أن الحق في قوله فاتبعته، فقلت لك أنا: أخطأ فلان الأمر في كذا وكذا فعرفت أن قولي أحسن من قوله تتبعني؟ قال: نعم، قال: فهكذا المسلم مرة كذا ومرة كذا. (1)
- وقال: مهما تلاعبت به من شيء فلا تلاعبن بأمر دينك. (2)
- عن إسحاق بن عيسى الطباع، قال: رأيت رجلا من أهل المغرب جاء مالكا، فقال: إن الأهواء كثرت قبلنا، فجعلت على نفسي، إن أنا رأيتك، أن آخذ بما تأمرني، فوصف له مالك شرائع الإسلام: الزكاة والصلاة والصوم والحج، ثم قال: خذ بهذا، ولا تخاصم أحدا في شيء. (3)
- عن إسماعيل بن أبي أويس قال: سمعت خالي مالكا يقول: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، فقد أدركت سبعين، وأشار بيده إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال فلان، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فلم آخذ عنهم شيئا، ولو أن أحدهم ائتمن على بيت مال لكان به أمينا. (4)
- عن عبدالرحمن بن مهدي: سئل مالك بن أنس عن السنة؟ قال: هي ما لا اسم له غير السنة، وتلا: وَأَنَّ { هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
__________
(1) الإبانة (2/3/508/584).
(2) أصول الاعتقاد (1/163/295).
(3) الفقيه والمتفقه (1/555).
(4) ذم الكلام (ص.293).(3/12)
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (1) .
قال بكر بن العلاء: يريد -إن شاء الله- حديث ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خط له خطا.. وذكر الحديث (2) . (3)
- وكان مالك كثيرا ما ينشد:
وخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع (4)
- قال ابن وهب: سمعت مالك بن أنس يقول: إلزم ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: "أمران تركتهما فيكم لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه". (5)
- وقال ابن وهب: قال مالك: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إمام المسلمين وسيد العالمين، يسأل عن الشيء فلا يجيب حتى يأتيه الوحي من السماء.
" التعليق:
قال ابن القيم: فإذا كان رسول رب العالمين لا يجيب إلا بالوحي، وإلا لم يجب، فمن الجرأة العظيمة إجابة من أجاب برأيه، أو قياس، أو تقليد من يحسن به الظن، أو عرف، أو عادة، أو سياسة، أو ذوق أو كشف، أو منام،
__________
(1) الأنعام الآية (153).
(2) أحمد (1/435) والنسائي في الكبرى (6/343/11174-11175) والدارمي (1/67-68) وابن حبان الإحسان (1/180-181/6-7) وابن أبي عاصم في السنة (1/13/17) والحاكم (2/318) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي وحسن الألباني إسناده لأن فيه عاصم بن أبي النجود وهو حسن الحديث.
(3) الاعتصام (1/77-78).
(4) الاعتصام (1/115) وترتيب المدارك (2/38).
(5) تقدم تخريجه ضمن مواقف أبي الزناد عبدالله بن ذكوان سنة (130هـ).(3/13)
أو استحسان، أو خرص، والله المستعان وعليه التكلان. (1)
- عن مطرف بن عبدالله قال: سمعت مالكا يقول: الدنو من الباطل هلكة، والقول بالباطل بعد عن الحق، ولا خير في شيء وإن كثر من الدنيا بفساد دين المرء ومروءته. (2)
- وقال مالك: بئس القوم أهل الأهواء، لا نسلم عليهم. (3)
- قال ابن عبدالبر: كره مالك [من بين سائر العلماء] (4) أن يصلي أهل العلم والفضل على أهل البدع. (5)
- قال أبو داود عقيب حديث "كل مولود يولد على الفطرة" (6) : قرئ على الحارث بن مسكين وأنا أسمع: أخبرك يوسف بن عمرو، أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت مالكا، قيل له: إن أهل الأهواء يحتجون علينا بهذا الحديث، قال مالك: احتج عليهم بآخره، قالوا: أرأيت من يموت وهو صغير، قال: الله أعلم بما كانوا عاملين. (7)
- قال مالك: ما آية في كتاب الله أشد على أهل الأهواء من هذه
__________
(1) إعلام الموقعين (1/256).
(2) تذكرة الحفاظ (1/211).
(3) شرح السنة للبغوي (1/229).
(4) زيادة ليست في الأصل -الاستذكار- ولعلها من تصرف المحقق.
(5) الاستذكار (8/285/11508).
(6) سيأتي تخريجه في مواقف محمد بن إسماعيل الصنعاني سنة (1182هـ).
(7) أبو داود (5/89/4715).(3/14)
الآيات يَوْمَ { تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } (106) (1) . قال مالك: فأي كلام أبين من هذا. قال ابن القاسم: قال لي مالك: إن هذه الآية لأهل القبلة. (2)
- قال العتبي: قال الصمادحي: قال معن: وكتب إلى مالك رجل من العرب يسأل عن قوم يصلون ركعتين ويجحدون السنة، ويقولون: ما نجد إلا صلاة ركعتين. قال مالك: أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا. (3)
- جاء في مجموع الفتاوى: وقد عرض عليه الرشيد أو غيره أن يحمل الناس على موطئه فامتنع من ذلك، وقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وإنما جمعت علم أهل بلدي، أو كما قال. (4)
- عن مالك قال: قدم هارون يريد الحج، ومعه يعقوب أبو يوسف، فأتى مالك أمير المؤمنين، فقربه، وأكرمه، فلما جلس، أقبل إليه أبو يوسف، فسأله عن مسألة فلم يجبه، ثم عاد فسأله فلم يجبه، ثم عاد فسأله. فقال
__________
(1) آل عمران الآية (106).
(2) أصول السنة لابن أبي زمنين (ص.305) وفي الاعتصام (1/75).
(3) أصول السنة لابن أبي زمنين (ص.309).
(4) مجموع الفتاوى (20/311).(3/15)
هارون: يا أبا عبدالله، هذا قاضينا يعقوب، يسألك، قال: فأقبل عليه مالك، فقال: يا هذا، إذا رأيتني جلست لأهل الباطل، فتعال أجبك معهم. (1)
- عن عبدالرزاق قال: سأل سندل مالكا عن مسألة، فأجابه، فقال: أنت من الناس، أحيانا تخطئ، وأحيانا لا تصيب، قال: صدقت. هكذا الناس. فقيل لمالك: لم تدر ما قال لك؟ ففطن لها، وقال: عهدت العلماء، ولا يتكلمون بمثل هذا، وإنما أجيبه على جواب الناس. (2)
- عن ابن وهب: سمعت مالكا يقول: ليس هذا الجدل من الدين بشيء. (3)
- عن ضمرة: سمعت مالكا يقول: لو أن لي سلطانا على من يفسر القرآن، لضربت رأسه.
قال الذهبي: يعني تفسيره برأيه. وكذلك جاء عن مالك من طريق أخرى. (4)
- وعن مالك قال: الجدال في الدين ينشئ المراء، ويذهب بنور العلم من القلب ويقسي، ويورث الضغن. (5)
- قال الذهبي: قال محمد بن جرير: كان مالك قد ضرب بالسياط، واختلف في سبب ذلك، فحدثني العباس بن الوليد، حدثنا ابن ذكوان، عن مروان الطاطري، أن أبا جعفر نهى مالكا عن الحديث: ليس على مستكره
__________
(1) السير (8/64) وهو في تذكرة الحفاظ (1/210).
(2) السير (8/67).
(3) السير (8/67).
(4) السير (8/97) والحلية (6/322).
(5) السير (8/106).(3/16)
طلاق (1) ثم دس إليه من يسأله، فحدثه به على رؤوس الناس، فضربه بالسياط. وحدثنا العباس، حدثنا إبراهيم بن حماد، أنه كان ينظر إلى مالك إذا أقيم من مجلسه، حمل يده بالأخرى.
ابن سعد: حدثنا الواقدي قال: لما دعي مالك، وشوور، وسمع منه، وقبل قوله، حسد، وبغوه بكل شيء، فلما ولي جعفر بن سليمان المدينة، سعوا به إليه، وكثروا عليه عنده، وقالوا: لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشيء، وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت بن الأحنف في طلاق المكره: أنه لا يجوز عنده، قال: فغضب جعفر، فدعا بمالك، فاحتج عليه بما رفع إليه عنه، فأمر بتجريده، وضربه بالسياط، وجبذت يده حتى انخلعت من كتفه، وارتكب منه أمر عظيم، فوالله ما زال مالك بعد في رفعة وعلو. (2)
" التعليق:
قلت: انظر رحمك الله إلى ثمرة المحنة في الله كيف عاقبتها، وانظر ثبات الإمام مالك على فتواه المستندة إلى حديث رواه؛ لم يحد عنها ولم ير مخالفتها إرضاء للحكام في أهوائهم ومظالمهم شأن علماء الوقت الذين يستصدرون الفتاوى بحسب الطلب، بل بلا طلب، لتحليل الربا والخمور والسفور والأموال والدماء والفروج ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قال الذهبي رحمه الله: هذا ثمرة المحنة المحمودة، أنها ترفع العبد عند
__________
(1) موقوف على ابن عباس، علقه البخاري (9/485) بصيغة الجزم ورواه ابن أبي شيبة (4/82/18027) وعزاه الحافظ أيضا إلى سعيد بن منصور.
(2) السير (8/79-80).(3/17)
المؤمنين، وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا، ويعفو الله عن كثير، ومن يرد الله به خيرا يصب منه (1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "كل قضاء المؤمن خير له" (2) وقال الله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ { حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ } وَالصَّابِرِينَ (3) وأنزل تعالى في وقعة أحد قوله: أَوَلَمَّا { أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } (4) . وقال: وَمَا { أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ } (30) (5) . فالمؤمن إذا امتحن صبر واتعظ، واستغفر ولم يتشاغل بذم من انتقم منه، فالله حكم مقسط، ثم يحمد الله على سلامة دينه، ويعلم أن عقوبة الدنيا أهون وخير له.
__________
(1) أحمد (2/237) والبخاري (10/128/5645) والنسائي في الكبرى (4/351/7478) من حديث أبي هريرة.
(2) أحمد (3/117و184) وابن حبان (2/507/728) وأبو يعلى (7/220-221/4217و4218) من حديث أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "عجبت للمؤمن لا يقضي الله له شيئا إلا كان خيرا له". وذكره الهيثمي (7/209-210) وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات، وأحد أسانيد أبي يعلى رجاله رجال الصحيح غير أبي بحر ثعلبة، وهو ثقة". وفي الباب عن صهيب وسعد بن أبي وقاص.
(3) محمد الآية (31).
(4) آل عمران الآية (165).
(5) الشورى الآية (30).(3/18)
- وعن أبي داود قال: حكى لي بعض أصحاب ابن وهب عنه، أن مالكا لما ضرب، حلق وحمل على بعير، فقيل له: ناد على نفسك. فقال: ألا من عرفني، فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس، أقول: طلاق المكره ليس بشيء. فبلغ ذلك جعفر بن سليمان الأمير فقال: أدركوه، أنزلوه. (1)
موقفه من المشركين:
- جاء في السير: مالك: لا يستتاب من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، من الكفار والمسلمين. (2)
- وفيها قال أبو عبدالله محمد بن إبراهيم البوشنجي: سمعت عبدالله بن عمر بن الرماح، قال: دخلت على مالك، فقلت: يا أبا عبدالله، ما في الصلاة من فريضة؟ وما فيها من سنة؟ أو قال نافلة، فقال مالك: كلام الزنادقة، أخرجوه. (3)
- قال مالك رحمه الله في كتاب الأقضية تحت حديث: "من غير دينه فاضربوا عنقه" (4) : 'ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فيما نرى والله أعلم، من غير دينه فاضربوا عنقه. أنه من خرج من الإسلام إلى غيره، مثل الزنادقة وأشباههم.
__________
(1) السير (8/79-81و96).
(2) السير (8/103).
(3) السير (8/113-114).
(4) تقدم تخريجه في مواقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه سنة (40هـ).(3/19)
فإن أولئك، إذا ظهر عليهم، قتلوا ولم يستتابوا. لأنه لا تعرف توبتهم. وأنهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الإسلام. فلا أرى أن يستتاب هؤلاء، ولا يقبل منهم قولهم. وأما من خرج من الإسلام إلى غيره، وأظهر ذلك، فإنه يستتاب. فإن تاب، وإلا قتل. وذلك لو أن قوما كانوا على ذلك، رأيت أن يدعوا إلى الإسلام ويستتابوا. فإن تابوا قبل ذلك منهم. وإن لم يتوبوا قتلوا. ولم يعن بذلك، فيما نرى والله أعلم، من خرج من اليهودية إلى النصرانية، ولا من النصرانية إلى اليهودية، ولا من يغير دينه من أهل الأديان كلها. إلا الإسلام، فمن خرج من الإسلام إلى غيره، وأظهر ذلك، فذلك الذي عني به. والله أعلم'. (1)
موقفه من بدعة القبورية:
- جاء في المدخل لابن الحاج: وقال مالك في المبسوطة: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر، وإنما ذلك للغرباء. فقيل له: إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه إلا يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر، فيسلمون ويدعون ساعة. فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره ذلك إلا لمن جاء من سفر أو أراده. قال ابن القاسم: ورأيت أهل المدينة إذا
__________
(1) الموطأ (2/736).(3/20)
خرجوا منها أو دخلوها أتوا القبر فسلموا. قال: وذلك دأبي. (1)
- وجاء في الاعتصام: قال ابن وضاح: وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما عدا قباء وحده.
وقد كان مالك يكره كل بدعة وإن كانت في خير.
وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة، أو يعد مشروعا ما ليس معروفا.
وقد كان مالك يكره المجيء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة، وكان يكره مجيء قبور الشهداء، ويكره مجيء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء في الآثار من الترغيب فيه. ولكن لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه.
وقال ابن كنانة وأشهب: سمعنا مالكا يقول: لما أتاه سعد بن أبي وقاص قال: وددت أن رجلي تكسرت وأني لم أفعل.
وسئل ابن كنانة عن الآثار التي تركوا بالمدينة فقال: أثبت ما في ذلك عندنا قباء إلا أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن يتخذ سنة. (2)
وجاء في غاية الأماني في الرد على النبهاني: أما مالك فقد قال القاضي عياض: وقال مالك في المبسوطة: لا أرى أن يقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ويسلم ولكن يسلم ويمضي، وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره القاضي إسماعيل بن إسحاق في المبسوطة قال: وقال مالك لا أرى أن
__________
(1) المدخل (1/256).
(2) الاعتصام (1/449-450).(3/21)
يقف الرجل عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ولكن يسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى أبي بكر وعمر ثم يمضي وقال مالك ذلك لأن هذا المنقول عن ابن عمر أنه كان يقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتي أو يا أبتاه ثم ينصرف ولا يقف يدعو فرأى مالك ذلك من البدع. (1)
موقفه من الرافضة:
- جاء في ترتيب المدارك: قال أشهب: كنا عند مالك إذ وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه، يا أبا عبدالله، فأشرف له مالك ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه. فقال له الطالبي: إني أريد أن أجعلك حجة في ما بيني وبين الله. إذا قدمت عليه وسألني قلت له: مالك قال لي. فقال له: قل؟ فقال: من خير الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال أبو بكر قال العلوي: ثم من؟ قال: مالك ثم عمر. قال العلوي ثم من؟ قال الخليفة المقتول ظلما عثمان. قال العلوي: والله لا أجالسك أبدا. قال له مالك: فالخيار إليك. (2)
" التعليق:
انظر رحمك الله حالة القرون الأولى المفضلة، التي كانت فيها أعلام السنة منشورة، وهي أرضها وسماؤها، ومع ذلك تجد أمثال هؤلاء المشاغبين، الذين ينازعون مثل هذا الإمام، ويتوقحون عليه بهذه الوقاحات الخسيسة، والمهم عندنا خط الإمام الواضح الذي يسوره بالكتاب والسنة، ويلتزم به،
__________
(1) غاية الأماني (1/178-179).
(2) ترتيب المدارك (1/90).(3/22)
رضي زيد أم غضب عمرو، وهكذا ينبغي لكل سلفي قرأ هذه المواقف.
- روى الخلال في السنة بسنده إلى أبي عروة الزبيري قال: ذكر عند مالك بن أنس رجلا ينتقص، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مُحَمَّدٌ { رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ } (1) فقال مالك: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب محمد عليه السلام فقد أصابته الآية. (2)
- وفي ترتيب المدارك: قال مصعب الزبيري وابن نافع: دخل هارون المسجد فركع ثم أتى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أتى مجلس مالك فقال السلام عليك
__________
(1) الفتح الآية (29).
(2) السنة للخلال (1/478).(3/23)
ورحمة الله وبركاته. فقال مالك وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك: هل لمن سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفيء حق؟ قال: لا، ولا كرامة قال: من أين قلت ذلك؟ قال: قال الله لِيَغِيظَ { بِهِمُ الْكُفَّارَ } (1) فمن عابهم فهو كافر ولا حق للكافر في الفيء، واحتج مرة أخرى في ذلك بقوله تعالى: لِلْفُقَرَاءِ { الْمُهَاجِرِينَ tûïد(3/24)
هذا العهد حجة ومنهاج، ففهم هؤلاء هو الفهم الصحيح النابع من فقه الكتاب والسنة، فالإمام مالك يلحق الشيعة في هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من مناقب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يقف الأمر عند هذا الحد، بل كما قدمنا غير ما مرة، وهو واقع يعاش، أن تصب كل اللعنات على صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وكل من ذكرهم بخير فهو عدو لدود لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا.
- وجاء في طبقات الحنابلة: قال مالك بن أنس: من لزم السنة وسلم منه أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم مات: كان مع الصديقين والشهداء والصالحين. وإن قصر في العمل. (1)
- قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: قال مالك وغيره من أئمة العلم: هؤلاء (يعني الروافض) طعنوا في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما طعنوا في أصحابه ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين. (2)
- وفي أصول الاعتقاد: قال هارون الرشيد لمالك: كيف كان منزلة أبي بكر وعمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال: كقرب قبرهما من قبره بعد وفاته قال:
__________
(1) طبقات الحنابلة (2/41).
(2) مجموع الفتاوى (4/429) وبنحوه في الصارم (ص.582).(3/25)
شفيتني يا مالك. (1)
- وفيه عن مالك بن أنس قال: كان السلف يعلمون أولادهم حب أبي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. (2)
- وقال مالك: من سب أبا بكر جلد، ومن سب عائشة قتل، قيل له: لم؟ قال: من رماها فقد خالف القرآن، لأن الله تعالى قال: يَعِظُكُمَ { اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } (17) (3) . (4)
- وقال أشهب بن عبدالعزيز: سئل مالك عن الرافضة، فقال: لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون. (5)
- وقال ابن القاسم: سألت مالكا عن أبي بكر وعمر فقال: ما رأيت أحدا ممن أقتدي به يشك في تقديمهما، يعني على عليّ وعثمان، فحكى إجماع أهل المدينة على تقديمهما. (6)
موقفه من الصوفية:
__________
(1) أصول الاعتقاد (7/1378/2461) والشريعة (3/452/1909) وذكره في مجموع الفتاوى (4/403) والمنهاج (7/506).
(2) أصول الاعتقاد (7/1313/2325).
(3) النور الآية (17).
(4) الصارم (ص.568).
(5) المنهاج (1/59-60).
(6) المنهاج (2/85).(3/26)
- جاء في المعيار (1) : سئل مالك بن أنس عن الغنا الذي يفعل بالمدينة، فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.
قال الشاطبي معلقا: وهذا محمول على غنا النساء. وأما الرجال فغناؤهم مذموم أيضا، بحيث إذا داوم أحد على فعله أو سماعه سقطت عدالته لما فيه من إسقاط المروءة ومخالفة السلف.
- وفيه أيضا (2) : حكى عياض عن التنيسي أنه قال: كنا عند مالك وأصحابه حوله. فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبدالله عندنا قوم يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيرا، ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون، فقال مالك: أصبيان هم؟ قال: لا. أمجانين هم؟ قال: لا، قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء. فقال مالك: ما سمعت أحدا من أهل السلام (3) يفعل هذا.
قال الشاطبي معلقا: انظر كيف أنكر مالك وهو إمام السنة أن يكون في أهل الإسلام من يفعل هذا إلا أن يكون مجنونا وصبيا!! فهذا بين أنه ليس من شأن الإسلام ثم يقال: ولو فعلوه على جهة اللعب كما يفعله الصبي لكان أخف عليهم مع ما فيه من إسقاط الحشمة وإذهاب المروءة، وترك هدى أهل الإسلام وأرباب العقول، لكنهم يفعلونه على جهة التقرب إلى الله والتعبد به. وأن فاعله أفضل من تاركه. هذا أدهى وأمر، حيث يعتقدون أن اللهو واللعب عبادة، وذلك من أعظم البدع المحرمات، الموقعة في الضلالة،
__________
(1) 11/41).
(2) 11/41).
(3) هكذا في الأصل ولعله: الإسلام.(3/27)
الموجبة للنار والعياذ بالله.
موقفه من الجهمية:
- جاء في جامع بيان العلم وفضله: وقال مالك: أرأيت إن جاء من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم لدين جديد. (1)
- وجاء في شرف أصحاب الحديث للخطيب بالسند إلى إسحاق بن عيسى قال: سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين ويقول: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أردنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - . (2)
- روى ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله بالسند إلى مصعب بن عبدالله الزبيري قال: كان مالك بن أنس يقول: الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل، فالسكوت أحب إلي، لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل.
قال أبو عمر: ..والذي قاله مالك عليه جماعة الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى، وإنما خالف ذلك أهل البدع -المعتزلة وسائر الفرق-، وأما الجماعة على ما قال مالك إلا أن يضطر أحد إلى الكلام فلا يسعه السكوت إذا طمع برد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه،
__________
(1) جامع بيان العلم وفضله (2/942) ودرء تعارض العقل (1/191).
(2) الشرف (5) وذم الكلام (207) والإبانة (2/3/507/582) وأصول الاعتقاد (1/163/294).(3/28)
أو خشي ضلال عامة أو نحو هذا. (1)
- وفي جامع بيان العلم وفضله بالسند إلى أبي عبدالله محمد بن أحمد بن إسحاق ابن خويزمنداد المصري المالكي: قال في كتاب الإجارات من كتابه في الخلاف: قال مالك: لا تجوز الإجارة في شيء من كتب أهل الأهواء والبدع والتنجيم وذكر كتبا ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ الإجارة في ذلك قال: وكذلك كتب القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما أشبه ذلك. (2)
- جاء في ذم الكلام عنه قال: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكمياء أفلس، ومن طلب غريب الحديث كذب. (3)
- وجاء في السير: ثنا ابن وهب سمعت مالكا يقول: ليس هذا الجدل من الدين بشيء وسمعته يقول: قلت لأمير المؤمنين فيمن يتكلم في هذه المسائل المعضلة الكلام فيها يا أمير المؤمنين يورث البغضاء. (4)
- وجاء في ذم الكلام: أن مالكا سئل عن الكلام والتوحيد فقال مالك: محال أن يظن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد. (5)
" التعليق:
هذا النص عن مالك فيه رد على من يتهم ابن تيمية بأنه هو الذي
__________
(1) جامع بيان العلم وفضله (2/938) والاعتصام (2/845-846).
(2) جامع بيان العلم وفضله (2/942-943).
(3) ذم الكلام (207).
(4) السير (8/108).
(5) ذم الكلام (250).(3/29)
اخترع توحيد الأسماء والصفات، فهذا مالك يقررها بأفصح عبارة وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين التوحيد بيانا شافيا وهذه العبارة نفسها هي التي قررها شيخ الإسلام وعمدة ابن القيم في كثير من بحوثه رحم الله الجميع.
- أخرج الهروي من طريق عبدالرحمن بن مهدي قال: دخلت على مالك وعنده رجل يسأله عن القرآن، فقال، لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد: لعن الله عمرا، فإنه ابتدع هذه البدع من الكلام، ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطل يدل على باطل. (1)
- جاء في ذم الكلام بالسند إلى أشهب بن عبدالعزيز قال: سمعت مالك بن أنس يقول: إياكم والبدع قيل يا أبا عبدالله وما البدع؟ قال أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان. (2)
" التعليق:
نعم يتكلمون في ذلك ببدع أهل الكلام من الجهمية وفروخهم فيؤولون الصفات وينفون الأسماء. ولا يتبعون المنهج السلفي في إثبات ما أثبته الله لنفسه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - . فلا شك أن هذا من أعظم البدع والمحدثات فلا ينبغي أن تستغل هذه العبارة فيترك ما سواها مما تقدم عن
__________
(1) ذم الكلام (207-208) والفتاوى الكبرى (5/244-245) وشرح السنة (1/217).
(2) ذم الكلام (207) وشرح السنة (1/217) والفتاوى الكبرى (5/244).(3/30)
الإمام مالك في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين التوحيد أحسن بيان.
- جاء في الفتاوى الكبرى: قال: جمعت هذا -أي الموطأ- خوفا من الجهمية أن يضلوا الناس. (1)
مواقفه من القائلين بخلق القرآن:
- وجاء في الاعتصام: روي عن مالك رضي الله عنه في القائل بالمخلوق أنه يوجع ضربا ويسجن حتى يتوب. (2)
- وجاء في السير بالسند إلى ابن أبي أويس: سمعت مالكا يقول: القرآن كلام الله وكلام الله منه وليس من الله شيء مخلوق. (3)
- وجاء في ترتيب المدارك للقاضي عياض: وجاء إلى مالك رجل فقال له: ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ قال: زنديق فاقتلوه. فقال: يا أبا عبدالله ليس هو كلامي إنما هو كلام سمعته. قال: لم أسمعه إلا منك. (4)
- جاء في أصول الاعتقاد عن مالك بن أنس قال: من قال القرآن مخلوق فيستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. (5)
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/15).
(2) الاعتصام (1/227) والسنة لعبدالله (41) وأصول الاعتقاد (2/347/497).
(3) السير (8/101) والفتاوى الكبرى (5/75) وترتيب المدارك (2/43) وأصول الاعتقاد (2/390/478) والإبانة (2/12/38/230) والشريعة (1/220/178).
(4) الحلية (6/325) وترتيب المدارك (2/44) وأصول الاعتقاد (2/275-277/412) والإبانة (2/12/52-54/251).
(5) التلبيس (109) وأصول الاعتقاد (2/346/495) والإبانة (2/12/70-71/293) والشريعة (1/220/179).(3/31)
- وفيه عن عبدالله بن نافع الصايغ قال: قلت لمالك بن أنس: إن قوما بالعراق يقولون: القرآن مخلوق؟ فنتر يده عن يدي فلم يكلمني الظهر ولا العصر ولا المغرب، فلما كان العشاء الآخرة قال لي: يا عبدالله بن نافع من أين لك هذا الكلام؟ ألقيت في قلبي شيئا هو الكفر، صاحب هذا الكلام يقتل ولا يستتاب. (1)
- وفيه عن عبدالله بن نافع الصايغ سأله مالك قال: ويلك يا عبدالله من سألك عن هذه المسألة؟ قلت: رجلان ما أعرفهما. قال: اطلبهما فجئني بهما أو بأحدهما حتى أركب إلى الأمير فآمره بقتلهما أو حبسهما أو نفيهما. (2)
- وفيه عن عبدالله بن نافع قال: كان مالك يقول: كلم الله عز وجل موسى. (3)
- وجاء في الإبانة: عن عبدالله بن هارون قال: سمعت محمد بن موسى قال: كنت عند مالك بن أنس، إذ جاءه رجل من أهل المغرب، فقال: يا أبا عبدالله اشفني شفاك الله، ما تقول؟ فقال: كلام الله غير مخلوق. (4)
- وفيها: عن أبي مصعب الزهري قال: سمعت مالك بن أنس يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن زعم أنه مخلوق، فقد كفر بما أنزل الله على
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/346-347/496).
(2) أصول الاعتقاد (2/347-348/500).
(3) أصول الاعتقاد (2/383/579) والإبانة (2/14/319/491).
(4) الإبانة (2/12/13-14/196).(3/32)
محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والذي يقف شر من الذي يقول. (1)
مواقفه من المؤولين لصفة النظر:
- جاء في ترتيب المدارك: قال ابن نافع وأشهب -وأحدهما يزيد على الآخر قلت: يا أبا عبدالله: وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (2) ينظرون إلى الله، قال نعم بأعينهم هاتين، فقلت له: فإن قوما يقولون: لا ينظر إلى الله، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب. قال: كذبوا بل ينظر إلى الله أما سمعت قول موسى عليه السلام رَبِّ { أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ } (3) أفترى موسى سأل ربه محالا؟ فقال الله لن تراني في الدنيا لأنها دار فناء ولا ينظر ما يبقى بما يفنى فإذا صاروا إلى دار البقاء، نظروا بما يبقى إلى ما يبقى. وقال الله: كَلَّا { إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } (15) (4) . (5)
- وجاء في أصول الاعتقاد: وحدثنا أبو موسى الأنصاري أنه قال لمالك: يا أبا عبدالله، فإن قوما يزعمون أن الله لا يرى، قال مالك: السيف،
__________
(1) الإبانة (2/12/47-48/241).
(2) القيامة الآيتان (22و23).
(3) الأعراف الآية (143).
(4) المطففين الآية (15).
(5) ترتيب المدارك (2/42) والسير (8/102) وأصول الاعتقاد (3/555-556/877).(3/33)
السيف. (1)
- عن ابن وهب قال: سمعت مالك بن أنس يقول: الناظرون ينظرون إلى الله عز وجل يوم القيامة بأعينهم. (2)
- عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك ابن أنس عن هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية؟ فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف. (3)
مواقفه من المؤولين لصفة العلو:
- قال أبو نعيم في الحلية بالسند إلى جعفر بن عبدالله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبدالله، الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته فنظر إلى الأرض وجعل ينكث بعود في يده حتى علاه الرحضاء -يعني العرق- ثم رفع رأسه ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول والاستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج. (4)
- وجاء في السير: وروى عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء وعلمه في كل
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/556/872).
(2) أصول الاعتقاد (3/555/870) والشريعة (2/8-9/615) والسير (8/99).
(3) أصول الاعتقاد (3/582/930) والشريعة (2/104-105/765) وشرح السنة للبغوي (1/171).
(4) الحلية (6/325-326) شرح السنة (1/171) وأصول الاعتقاد (3/441/664) والاعتصام (1/173) ومجموع الفتاوى (3/25) والسير (8/100).(3/34)
مكان لا يخلو منه شيء. (1)
موقفه من الخوارج:
- قال ابن القاسم: بلغني أن مالكا قال: الدماء موضوعة عنهم، وأما الأموال فإن وجد شيء بعينه أخذ، وإلا لم يتبعوا بشيء، قال ذلك في الخوارج، قال ابن القاسم: وفرق بين المحاربين وبين الخوارج، لأن الخوارج خرجوا واستهلكوا ذلك على تأويل يرون أنه صواب، والمحاربون خرجوا فسقا مجونا وخلاعة على غير تأويل، فيوضع عن المحارب إذا تاب قبل أن يقدر عليه حد الحرابة، ولا توضع عنه حقوق الناس - يعني في دم ولا مال.
- قال إسماعيل بن إسحاق: رأى مالك قتل الخوارج وأهل القدر من أجل الفساد الداخل في الدين، وهو من باب الفساد في الأرض، وليس إفسادهم بدون فساد قطاع الطريق والمحاربين للمسلمين على أموالهم، فوجب بذلك قتلهم، إلا أنه يرى استتابتهم لعلهم يراجعون الحق، فإن تمادوا قتلوا على إفسادهم لا على كفر. (2)
- جاء في المدونة: قلت: أرأيت قتال الخوارج ما قول مالك فيهم؟ قال: قال مالك -في الإباضية والحرورية وأهل الأهواء كلهم- أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا.
- قال ابن القاسم: وقال مالك في الحرورية وما أشبههم: أنهم يقتلون
__________
(1) السير (8/101) والسنة لعبدالله (41) والشريعة (2/67-68/695) والفتاوى الكبرى (5/154) وأصول الاعتقاد (3/445/673).
(2) ابن عبدالبر (فتح البر 1/471-472).(3/35)
إذا لم يتوبوا إذا كان الإمام عدلا. فهذا يدلك على أنهم إن خرجوا على إمام عدل وهم يريدون قتاله ويدعون إلى ما هم عليه دعوا إلى الجماعة والسنة فإن أبوا قتلوا. قال: ولقد سألت مالكا عن أهل العصبية الذين كانوا بالشام. قال مالك: أرى للإمام أن يدعوهم إلى الرجوع وإلى مناصفة الحق بينهم، فإن رجعوا وإلا قوتلوا. قلت: أرأيت الخوارج إذا خرجوا فأصابوا الدماء والأموال ثم تابوا ورجعوا؟ قال: بلغني أن مالكا قال الدماء موضوعة عنهم، وأما الأموال فإن وجدوا شيئا عندهم بعينه أخذوه وإلا لم يتبعوا بشيء من ذلك وإن كانت لهم الأموال، لأنهم إنما استهلكوها على التأويل، وهذا الذي سمعت. قلت: فما فرق ما بين المحاربين والخوارج في الدماء؟ قال: لأن الخوارج خرجوا على التأويل والمحاربين خرجوا فسقا وخلوعا على غير تأويل، وإنما وضع الله عن المحاربين إذا تابوا حد الحرابة حق الإمام، وإنه لا يوضع عنهم حقوق الناس، وإنما هؤلاء الخوارج قاتلوا في دين يرون أنه صواب. قلت: أرأيت قتلى الخوارج أيصلى عليهم أم لا؟ قال: لا. قال لي مالك في القدرية والإباضية: لا يصلى على موتاهم، ولا تتبع جنائزهم، ولا تعاد مرضاهم، فإذا قتلوا فذلك أحرى أن لا يصلى عليهم. (1)
موقفه من المرجئة:
- عن معن بن عيسى قال: انصرف مالك بن أنس يوما من المسجد وهو متكئ على يدي، قال: فلحقه رجل يقال له أبو الجويرية كان يتهم بالإرجاء،
__________
(1) المدونة (2/47-48).(3/36)
فقال: يا أبا عبدالله اسمع مني شيئا أكلمك به وأحاجك وأخبرك برأيي، قال: فإن غلبتني؟ قال: فإن غلبتك اتبعتني، قال: فإن جاء رجل آخر فكلمنا فغلبنا؟ قال: نتبعه. فقال مالك: يا عبدالله، بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بدين واحد وأراك تنتقل من دين إلى دين. (1)
- وعن معن بن عيسى: أن رجلا بالمدينة يقال له أبو الجويرية يرى الإرجاء فقال مالك بن أنس: لا تناكحوه. (2)
- جاء في السير: وقيل: كان سبب نزوح قتيبة من مدينة بلخ، وانقطاعه بقرية بغلان، أنه حضر عنده مالك وجاءه إبراهيم البلخي للسماع فبرز قتيبة وقال: هذا من المرجئة فأخرجه مالك من مجلسه -وكان لإبراهيم صورة كبيرة ببلده- فعادى قتيبة وأخرجه. (3)
- عن عبدالله بن نافع قال: قال مالك: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (4)
- عن أبي إسماعيل يعني الترمذي قال: سمعت إسحاق بن محمد يقول: كنت عند مالك بن أنس فسمعت حماد بن أبي حنيفة يقول لمالك: يا أبا عبدالله إن لنا رأيا نعرضه عليك فإن رأيته حسنا مضينا عليه وإن رأيته غير ذلك كففنا عنه. قال: ما هو؟ قال: يا أبا عبدالله لا نكفر أحدا بذنب، الناس
__________
(1) الإبانة (2/507-508/583) والشريعة (1/189/123) وانظر السير (8/106).
(2) أصول الاعتقاد (5/1067/1827).
(3) 11/20).
(4) أصول الاعتقاد (5/1030-1031/1742) والشريعة (1/272-273/271) وبنحوه في الإبانة (2/6/812/1111).(3/37)
كلهم مسلمون عندنا قال: ما أحسن هذا. ما بهذا بأس، فقام إليه داود بن أبي زنبر وإبراهيم بن حبيب وأصحاب له فقاموا إليه فقالوا: يا أبا عبدالله إن هذا يقول بالإرجاء قال: ديني مثل دين الملائكة المقربين وديني مثل دين جبريل وميكائيل والملائكة المقربين. قال: لا والله: الإيمان يزيد وينقص لِيَزْدَادُوا { إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ } (1) وقال إبراهيم: أَرِنِي { كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } (2) فطمأنينة قلبه زيادة في إيمانه. (3)
- وعن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبدالعزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار والعمل. (4)
- وعن الوليد بن مسلم قال سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز يقولون: ليس للإيمان منتهى هو في زيادة أبدا وينكرون على من يقول إنه مستكمل الإيمان وإن إيمانه كإيمان جبريل. (5)
__________
(1) الفتح الآية (4).
(2) البقرة الآية (260).
(3) أصول الاعتقاد (5/1031/1743).
(4) السنة لعبدالله (83) وأصول الاعتقاد (4/931/1587).
(5) السنة لعبدالله (92-93) والإبانة (2/901/1259).(3/38)
- وعن الوليد قال: سمعت أبا عمرو -يعني الأوزاعي- ومالك بن أنس وسعيد بن عبدالعزيز لا ينكرون أن يقولوا أنا مؤمن ويأذنون في الاستثناء أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله. (1)
موقفه من القدرية:
- جاء في الاعتصام قال: ثم حكي أيضا عن مالك أنه قال: لا تجالس القدري ولا تكلمه إلا أن تجلس إليه فتغلظ عليه، لقوله تعالى: لَا { تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ } وَرَسُولَهُ (2) فلا توادوهم. (3)
- وجاء في أصول الاعتقاد: قال عبدالله بن أحمد عن أبيه أحمد بن حنبل أنه قال: كان ثور بن يزيد الكلاعي يرى القدر وكان من أهل حمص، أخرجوه ونفوه لأنه كان يرى القدر.
قال: وبلغني أنه أتى المدينة فقيل لمالك: قد قدم ثور فقال: لا تأتوه. فقال: لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (4)
- جاء في السير: ولمالك رحمه الله رسالة في القدر كتبها إلى ابن وهب
__________
(1) الإبانة (2/873/1192) والسنة لعبدالله (100).
(2) المجادلة الآية (22).
(3) الاعتصام (1/173-174).
(4) أصول الاعتقاد (4/801/1337).(3/39)
وإسنادها صحيح. (1)
- وجاء في السنة لابن أبي عاصم قال: حدثنا سلمة حدثنا مروان بن محمد الطاطري قال: سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري فقرأ: وَلَعَبْدٌ { مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ } مُشْرِكٍ (2) . (3)
- وجاء في أصول الاعتقاد: قال أبو سهيل قال لي عمر بن عبدالعزيز ما تقول في القدرية قال: قلت أرى أن تستتيبهم، فإن تابوا وإلا عرضتهم على السيف، قال عمر: ذلك رأيي قال أبو مسهر: قلت لمالك: يا أبا عبدالله وهو رأيك؟ قال نعم. (4)
- وقال اللالكائي: وجدت بخط أبي أحمد عبيدالله بن محمد الفرضي وقد أجاز لي الرواية عنه- قال: قرأت على أبي بكر الأبهري (كتاب شرح ابن عبدالحكم) عن مالك أنه قال في القدرية يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا. فقلت له: من القدرية عند مالك الذين قال فيهم هذا؟ فقال: روى ابن وهب عنه أنه قال: الذين يقولون إن الله لم يخلق المعاصي. وروى عنه عبدالرزاق أنهم الذين يقولون: إن الله لا يعلم الشيء قبل كونه. (5)
- وجاء في السير: عن مالك -وسئل عن الصلاة خلف أهل البدع
__________
(1) السير (8/88) وقد أثنى على هذه الرسالة القاضي عياض انظر ترتيب المدارك (1/204).
(2) البقرة الآية (221).
(3) السنة لابن أبي عاصم (1/88) وأصول الاعتقاد (4/808/1352).
(4) أصول الاعتقاد (4/784/1315) والسنة (147) وبنحوه في السير (8/100).
(5) أصول الاعتقاد (4/775-776/1301).(3/40)
القدرية وغيرهم- فقال: لا أرى أن يصلى خلفهم. قيل: فالجمعة؟ قال: إن الجمعة فريضة، وقد يذكر عن الرجل الشيء، وليس هو عليه. فقيل له: أرأيت إن استيقنت، أو بلغني من أثق به، أليس لا أصلي الجمعة خلفه؟ قال: إن استيقنت. كأنه يقول:إن لم يستيقن ذلك،فهو في سعة من الصلاة خلفه. (1)
- وقال سحنون: وقال أشهب سئل مالك عن القدرية فقال: قوم سوء فلا تجالسوهم، قيل ولا يصلى خلفهم؟ فقال: نعم. (2)
- وعنه، قال: القدرية، لا تناكحوهم، ولا تصلوا خلفهم. (3)
- وفي الإبانة: سئل مالك عن أهل القدر: أيكف عن كلامهم وخصومتهم أفضل؟ قال: نعم، إذا كان عارفا بما هو عليه؛ قال: ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر، ويخبرهم بخلافهم، ولا يواضعوا القول ولا يصلى خلفهم؛ قال مالك: ولا أرى أن ينكحوا. (4)
- وروي عن مالك أنه سئل عن القدري الذي يستتاب؟ قال: الذي يقول: إن الله عز وجل لم يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوا. (5)
- وعن مالك بن أنس أنه قال: ما من شيء أبين في الرد على أهل القدر من قول الله عز وجل: وَمَا { تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا
__________
(1) السير (8/68) والإبانة (2/10/257/1862).
(2) أصول السنة لابن أبي زمنين (305).
(3) السير (8/103).
(4) الإبانة (2/10/256-257/1861).
(5) أصول الاعتقاد (4/808/1353).(3/41)
حَكِيمًا (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } (31) (1) وقال عز وجل: إِنْ { هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ } تَشَاءُ (2) . وقال: وَيُضِلُّ { اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ } (27) (3) وقال عز وجل: لَتُفْسِدُنَّ { فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا } (4) (4) وقال مالك رحمه الله تعالى: ومثل هذا في القرآن كثير. (5)
- وجاء في السير: عن ابن وهب سمعت مالكا يقول لرجل سأله عن القدر: نعم. قال الله تعالى: وَلَوْ { شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ } هُدَاهَا (6) . (7)
__________
(1) الإنسان الآيتان (30و31).
(2) الأعراف الآية (155).
(3) إبراهيم الآية (27).
(4) الإسراء الآية (4).
(5) أصول السنة لابن أبي زمنين (206).
(6) السجدة الآية (12).
(7) السير (8/99).(3/42)
- وقال مالك بن أنس: ما أضل من يكذب القدر، لو لم تكن عليهم حجة إلا قوله تعالى: هُوَ { الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ } مُؤْمِنٌ (1) ؛ لكفى به حجة. (2)
- وقد ساق الإمام مالك رحمه الله في موطئه من الأحاديث ما فيه الكفاية للرد على القدرية بينتها بحمد الله في جزء مستقل سميته عقيدة الإمام مالك وقد طبع والحمد لله.
حماد بن زيد بن درهم (3) (179 هـ)
العلامة، الحافظ الثبت، محدث الوقت حَمَّاد بن زَيْد بن دِرْهَم أبو إسماعيل الأزدي مولى آل جرير بن حازم البصري، الأزرق الضرير، أحد الأعلام أصله من سجستان: سُبي جده درهم منها. سمع من أنس بن سيرين وعمرو بن دينار وأبي عمران الجوني وروى عنه إبراهيم بن أبي عبلة وسفيان، وشعبة وهم من شيوخه وعبدالوارث بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي وعبدالله بن المبارك. قال عبدالرحمن بن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد
__________
(1) التغابن الآية (2).
(2) الإبانة (2/10/256/1858) والشريعة (1/435-436/549).
(3) طبقات ابن سعد (7/286-287) والجرح والتعديل (1/176-183) والسير (7/456-466) وتهذيب الكمال (7/239-252) والحلية (6/257-267) ومشاهير علماء الأمصار (157) وتذكرة الحفاظ (1/228-229) وشذرات الذهب (1/292).(3/43)
بالبصرة. وقال يحيى بن معين: ليس أحد أثبت من حماد بن زيد، وقال يحيى ابن يحيى النيسابوري: ما رأيت شيخا أحفظ من حماد بن زيد، وقال أحمد بن حنبل: حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين، هو أحب إلي من حماد ابن سلمة. وقال عبدالرحمن بن مهدي: لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد. وقال عبدالرحمن بن خراش الحافظ: لم يخطئ حماد بن زيد في حديث قط، وفيه يقول ابن المبارك:
أيها الطالب علما تقتبس حلما وعلما ودع البدعة من ... إيت حماد بن زيد
ثم قيده بقيد
آثار عمرو بن عبيد
قال حماد بن زيد في قوله تعالى: لَا { تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ } النَّبِيِّ (1) قال: أرى رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته، إذا قرئ حديثه وجب عليك أن تنصت له كما تنصت للقرآن. قال محمد بن وزير الواسطي: سمعت يزيد بن هارون يقول: قلت لحماد بن زيد: هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن؟ قال: بلى الله تعالى يقول: فَلَوْلَا { نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ ×pxےح !$sغ... } (2) .
توفي حماد بن زيد رحمه الله تعالى في سنة تسع وسبعين ومائة وفاقا في
__________
(1) الحجرات الآية (2).
(2) التوبة الآية (122).(3/44)
شهر رمضان.
موقفه من المبتدعة:
- عن حماد قال: كلما ازداد صاحب البدعة اجتهادا ازداد من الله بعدا. (1)
- وعن مؤمل بن إسماعيل قال: قال بعض أصحابنا لحماد بن زيد: مالك لم ترو عن عبدالكريم (2) إلا حديثا واحدا؟ قال: ما أتيته إلا مرة واحدة، لمساقه في هذا الحديث، وما أحب أن أيوب علم بإتياني إليه وأن لي كذا وكذا، وإني لأظنه لو علم، لكانت الفيصل بيني وبينه. (3)
موقفه من الرافضة:
قال حماد بن زيد: لئن قدمت عليا على عثمان لقد قلت إن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قد خانوا. (4)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: عن سليمان بن حرب قال: سأل بشر بن السري حماد بن زيد عن حديث "ينزل ربنا" (5) أيتحول؟ فسكت، ثم قال: هو في مكانه، يقرب من خلقه كيف شاء. (6)
__________
(1) ذم الكلام (ص.124).
(2) وهو عبدالكريم بن أبي المخارق البصري، ضعفه ابن عيينة وأحمد وابن معين، انظر التهذيب (6/376).
(3) ابن وضاح في البدع (ص.112-113) وأورده الشاطبي في الاعتصام (2/791-792).
(4) أصول الاعتقاد (7/1424/2557).
(5) انظر تخريجه في مواقف حماد بن سلمة سنة (167هـ).
(6) السير (9/333) ودرء التعارض (2/25).(3/45)
- وفيها عن أبي النعمان عارم قال: قال حماد بن زيد: القرآن كلام الله أنزله جبريل من عند رب العالمين. (1)
- جاء في الإبانة: عن محمد بن يحيى الأزدي قال: حدثني مسدد، قال: كنت عند يحيى بن سعيد القطان، وجاء يحيى بن إسحاق بن توبة العنبري، فقال له يحيى بن سعيد: حدث هذا -يعني: مسددا-: كيف قال حماد بن زيد فيما سألته؟ قال: سألت حماد بن زيد عن من قال: كلام الناس ليس بمخلوق، فقال: هذا كلام أهل الكفر. (2)
- وفيها عن فطر بن حماد قال: سألت المعتمر وحماد بن زيد عن من قال: القرآن مخلوق، فقالا: كافر. (3)
- وفيها: عن سليمان بن حرب قال: سمعت حماد بن زيد يقول: إن هؤلاء الجهمية إنما يحاولون يقولون: ليس في السماء شيء. (4)
موقفه من المرجئة:
- عن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبدالعزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار والعمل إلا أن حماد بن زيد كان يفرق بين الإيمان والإسلام ويجعل
__________
(1) السير (7/461) وأصول الاعتقاد (2/384/582) والسنة لعبدالله (31).
(2) الإبانة (1/12/353/162).
(3) الإبانة (2/12/58/260).
(4) الإبانة (2/13/95/329) والسنة لعبدالله (15) والسنة للخلال (5/91) والسير (7/461) واجتماع الجيوش (126) ومجموع الفتاوى (5/52).(3/46)
الإسلام عاما والإيمان خاصا. (1)
- عن الليث بن خالد البلخي قال: حدثنا حماد بن زيد: وسألنا عن رجل من بلادنا فعرفناه قال: ما كان أجرأه كان يقول: أنا مؤمن حقا البتة ويسمونا شكاكا، والله ما شككنا في ديننا قط ولكن جاءت أشياء، أليس ذكر أن "اليسير من الرياء شرك" (2) فأينا لم يراء. (3)
موقفه من القدرية:
جاء في السير: وورد عن حماد بن زيد أنه كان ينهى عن الأخذ عن عبدالوارث لمكان القدر. (4)
سَلاَّم بن سُلَيْم (5) (179 هـ)
سلام بن سليم أبو الأحوص الإمام الثقة الحافظ الحنفي الكوفي. روى عن زياد بن علاقة والأسود بن قيس وآدم بن علي وغيرهم. وعنه عبدالرحمن ابن مهدي ووكيع وأبو بكر بن أبي شيبة وآخرون.
__________
(1) السنة لعبدالله (83) والإبانة (2/806/1096).
(2) ابن ماجه (2/1320-1321/3989) والحاكم (4/328) وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. لكن إسناد الحديث ضعيف، قال البوصيري: "في إسناده عبدالله بن لهيعة وهو ضعيف". وأيضا فيه عيسى ابن عبدالرحمن الزرقي المدني، وهو ضعيف اتفاقا. والحديث له طرق أخرى لكنها لا تخلو من ضعف. انظر الضعيفة (2975).
(3) السنة لعبدالله (99).
(4) السير (8/303).
(5) السير (8/281-284) وتهذيب الكمال (12/282-285) وطبقات ابن سعد (6/379) وشذرات الذهب (1/292) وميزان الاعتدال (2/176-177).(3/47)
وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى: أبو الأحوص أحب إليك أو أبو بكر بن عياش، قال: ما أقربهما. وقال أحمد العجلي: كان ثقة صاحب سنة واتباع. قرأ القرآن على حمزة. مات أبو الأحوص ومالك وحماد بن زيد سنة تسع وسبعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن بشر بن الحارث قال: كان أبو الأحوص يقول لنفسه: يا سلام نم على سنة خير من أن تقوم على بدعة. (1)
موقفه من الرافضة:
جاء في السير: قال أحمد العجلي:كان ثقة صاحب سنة واتباع، وكان إذا ملئت داره من أصحاب الحديث، قال لابنه أحوص: يا بني قم، فمن رأيته في داري يشتم أحدا من الصحابة فأخرجه، ما يجيء بكم إلينا؟ (2)
مساور الوراق (3) (من السابعة)
مُسَاوِر الوَرَّاق الكوفي، يقال: إنه أخو سيار أبي الحكم لأمه، ويقال اسم أبيه سوار بن عبدالحميد. روى عن سيار أبي الحكم وشعيب بن يسار مولى ابن عباس وجعفر بن عمرو بن حريث وأبي حصين عثمان بن عاصم
__________
(1) الإبانة (1/2/360/251).
(2) السير (8/282) وتذكرة الحفاظ (1/250).
(3) المعرفة والتاريخ (2/686) وثقات ابن حبان (7/502) وتهذيب الكمال (27/425-427) وتاريخ الإسلام (حوادث 141-160/ص.290) وتهذيب التهذيب (10/103) والتقريب (2/174).(3/48)
الأسدي. روى عنه سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وحماد بن أسامة. كان يقول الشعر، وثقه ابن معين وابن حبان. قال سفيان بن عيينة: وكان مساور -يعني الوراق- رجلا صالحا لا بأس به إلا أنه كان له رأي في أبي حنيفة.
ومن كلامه: إنما تطيب المجالس بخفة الجلساء. وأيضا: ما كنت أقول لرجل إني أحبك في الله ثم أمنعه شيئا من الدنيا. قال ابن حجر: صدوق من السابعة. وذكره أسلم بن سهل الواسطي في تاريخ واسط في أهل القرن الثاني.
موقفه من المبتدعة:
وجاء في الإبانة عن أبي علي محمد بن سعد بن الحسين عن الأسود البوشجاني قال: قال مساور الوراق:
كنا من العلم قبل اليوم في سعة ... حتى ابتلينا بأصحاب المقاييس
قوم إذا ناظروا ضجوا كأنهم ... ثعالب صوتت بين النواويس
أما العريب فقوم لا عطاء لهم ... وفي الموالي علامات المفاليس
قاموا عن السوق إذ قلت مكاسبهم ... وأحدثوا الرأي والاقتار والبؤس
قال أبو بكر: العريب تصغير العرب. (1)
عبدالله بن بكر المزني (2) (من السابعة)
عبدالله بن بكر بن عبدالله المُزَنِي البصري. روى عن أبيه والحسن
__________
(1) الإبانة (2/3/549/692).
(2) تهذيب الكمال (14/344-346) وتهذيب التهذيب (5/163) والتقريب (1/481)(3/49)
البصري ومحمد بن سيرين وحميد بن هلال وعبدالله بن عمر العمري. وعنه مسلم بن إبراهيم وعفان بن مسلم وعبدالرحمن بن مهدي وحسان بن حسان البصري وآخرون. قال الحافظ ابن حجر: صدوق من السابعة.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة عنه قال: ما أحد أحب إلي من عمرو وكان يحب أن يتشبه به في حياة الحسن قال: فإني لأذكر أول يوم تكلم فيه. قال: فتفرقنا عنه فما كنت أحب أن أكلمه قال: فلقيني يوما في زقاق فلم أقدر أن أتوارى منه، قال: فقمت فلما نظر إلي قال: لا تخف ليس هاهنا أيوب ولا يونس. (1)
هارون بن سعد العجلي الكوفي (2) (من الطبقة السابعة)
هارون بن سعد العِجْلِيّ الكوفي. روى عن إبراهيم التيمي، وسليمان الأعمش، وأبي إسحاق السبيعي. وحدث عنه الثوري، وشعبة بن الحجاج، وشريك بن عبدالله. وقال عنه ابن حبان والعقيلي والذهبي: إنه كان يغلو في الرفض. ولعله تاب منه فقد ذكر له ابن قتيبة أبياتا في تأويل مختلف الحديث تدل على نزوعه عن الرفض ولذلك قال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالرفض، ويقال: رجع عنه والله أعلم. من الطبقة السابعة.
موقفه من الرافضة:
__________
(1) السنة لعبدالله (152).
(2) تهذيب الكمال (30/85) وثقات ابن حبان (7/579) والمجروحين (3/94) والضعفاء للعقيلي (4/362) وميزان الاعتدال (4/284) وتهذيب التهذيب (11/6) والتقريب (2/258).(3/50)
قال هارون بن سعد العجلي:
ألم تر أن الرافضين تفرقوا ... فكلهم في جعفر قال منكرا
فطائفة قالوا إمام ومنهم ... طوائف سمته النبي المطهرا
ومن عجب لم أقضه جلد جفرهم ... برئت إلى الرحمن ممن تجفرا
برئت إلى الرحمن من كل رافض ... بصير بباب الكفر في الدين أعورا
إذا كف أهل الحق عن بدعة مضى ... عليها وإن يمضوا على الحق قصرا
ولو قال إن الفيل ضب لصدقوا ... ولو قال زنجي تحول أحمرا
وأخلف من بول البعير فإنه ... إذا هو للإقبال وجه أدبرا
فقبح أقوام رموه بفرية ... كما قال في عيسى الفرى من تنصرا (1)
شهاب بن خراش بن حوشب (2) (قبل 180 هـ)
الإمام القدوة العالم شِهَاب بن خِرَاش بن حَوْشَب، أبو الصلت الشيباني ثم الحوشبي الواسطي أخو عبدالله وابن أخي العوام بن حوشب، أصله كوفي تحول إلى الرملة. حدث عن عمر بن مرة وأبان بن عياش، وعبدالملك بن عمير. وروى عنه ابن مهدي وعبدالله بن ميمون القداح، وابن أبي فديك، قال فيه أبو زرعة: ثقة صاحب سنة.
قال عبدالرحمن بن مهدي: لم أر أحدا أجمع من عبدالله ابن المبارك، ولم
__________
(1) تأويل مختلف الحديث (71).
(2) التاريخ لابن معين (2/259) والجرح والتعديل (4/362) والسير (8/284-287) وتهذيب الكمال (12/568-572) وميزان الاعتدال (2/281-282) تقريب التهذيب (1/355).(3/51)
أر أحدا أقدمه على بشر بن منصور، ولم أر أحسن وصفا للسنة من شهاب بن خراش، ولم أر أحدا أعلم بالسنة من حماد بن زيد ولسفيان علمه وزهده.
مات رحمه الله قبل سنة ثمانين ومائة.
موقفه من الرافضة:
جاء في السير: قال شهاب بن خراش: أدركت من أدركت من صدرة هذه الأمة، وهم يقولون: اذكروا مجلس أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تأتلف عليه القلوب، ولا تذكروا الذي شجر بينهم، فتحرشوا عليهم الناس. (1) وفي تهذيب الكمال: اذكروا محاسن أصحاب رسول الله...
موقفه من القدرية والمرجئة:
جاء في السير بالسند إلى هشام بن عمار قال: سمعت شهاب بن خراش يقول: إن القدرية أرادوا أن يصفوا الله كلمة واحدة يقرب بين حروفها بِعَدْلِهِ فأخرجوه من فضله. (2)
وجاء في تهذيب الكمال عن هشام بن عمار، حدثنا شهاب بن خراش الحوشبي، لقيته وأنا شاب في سنة أربع وسبعين يعني ومائة، وقال لي: إن لم تكن قدريا ولا مرجئا حدثتك، وإلا لم أحدثك، فقلت: ما فيَّ من هذين شيء. (3)
موقف السلف من رابعة العدوية الصوفية ( 180 هـ)
__________
(1) السير (8/285) وتهذيب الكمال (12/571).
(2) السير (8/285).
(3) 12/572).(3/52)
من ترهاتها وفضائح الصوفية:
جاء في السير: قال أبو معمر المقعد: نظرت رابعة إلى رياح يضم صبيا من أهله ويقبله. فقالت: أتحبه؟ قال: نعم. قالت ما كنت أحسب أن في قلبك موضعا فارغا لمحبة غيره تبارك اسمه. فغشي عليه، ثم أفاق، وقال: رحمة منه تعالى ألقاها في قلوب العباد للأطفال. (1)
" التعليق:
ماذا تقول رابعة فيما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة قالت: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: تقبلون الصبيان فما نقبلهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة". (2) ولكنها تلبيسات إبليس على المتصوفة.
عبدالله بن المبارك بن واضح (3) (181 هـ)
الإمام شيخ الإسلام عبدالله بن المبارك بن واضح عالم زمانه وأمير الأتقياء في وقته أبو عبدالرحمن الحنظلي مولاهم التركي، ثم المروزي الحافظ، الغازي، أحد الأعلام. سمع من سليمان التيمي، وعاصم الأحول، وحميد الطويل وغيرهم. وحدث عنه معمر والثوري، وأبو إسحاق الفزاري
__________
(1) السير (8/174).
(2) البخاري (10/522/5998) ومسلم (4/1808/2317) وابن ماجه (2/1209/3665).
(3) الجرح والتعديل (5/179-181) والحلية (8/162-191) والسير (8/378-421) وتاريخ بغداد (10/152-169) وتهذيب الكمال (16/5-25) وتذكرة الحفاظ (1/274-279) والديباج المذهب (1/407-409) وشذرات الذهب (1/295-297).(3/53)
وغيرهم، وحديثه حجة بالإجماع وهو في المسانيد والأصول.
قال فيه إسماعيل ابن عياش: ما على وجه الأرض مثل ابن المبارك ولا أعلم أن الله خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها في عبدالله بن المبارك.
قال سفيان: إني لأشتهي من عمري كله أن أكون سنة مثل ابن المبارك، فما أقدر أن أكون ولا ثلاثة أيام.
اجتمع جماعة مثل الفضيل بن موسى، ومخلد بن الحسين فقالوا: تعالوا نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير فقالوا: العلم والفقه، والأدب، والنحو، واللغة، والزهد، والفصاحة، والشعر، وقيام الليل، والعبادة، والحج، والغزو، والشجاعة، والفروسية، والقوة، وترك الكلام فيما لا يعنيه، والإنصاف، وقلة الخلاف على أصحابه.
قال حبيب الجلاب: سألت ابن المبارك: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال: غريزة عقل، قلت: فإن لم يكن؟ قال: حسن أدب، قلت: فإن لم يكن؟ قال: أخ شفيق يستشيره، قلت: فإن لم يكن؟ قال: صمت طويل، قلت: فإن لم يكن؟ قال: موت عاجل.
قال ابن المبارك: من بخل بالعلم، ابتلي بثلاث: إما موت يذهب علمه، وإما ينسى، وإما يلزم السلطان فيذهب علمه.
وقال: إن البصراء لا يأمنون من أربع: ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع فيه الرب عز وجل، وعمر قد بقي لا يدري ما فيه من الهلكة، وفضل قد أعطي العبد لعله مكر واستدراج، وضلالة قد زينت يراها هدى، وزيغ(3/54)
قلب ساعة فقد يسلب المرء دينه ولا يشعر.
وقال: من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه، ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته.
توفي رحمه الله تعالى في شهر رمضان سنة إحدى وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء عنه قال: ليكن المعتمد عليه الأثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الخبر. (1)
- وجاء في أصول الاعتقاد في تفسير حديث: "إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر" (2) قال موسى: قال ابن المبارك: الأصاغر من
__________
(1) الحلية لأبي نعيم (8/165) والمدخل للبيهقي (1/218/240) والجامع لابن عبدالبر (1/781-782) وذم الكلام (ص.99).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (22/361-362/908) عن ابن المبارك عن عبدالله بن عقبة عن بكر بن سوادة عن أبي أمية الجمحي به وفي الأوسط (9/65-66/8136) من طريق كامل بن طلحة الجحدري قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا بكر بن سوادة عن أبي أمية الجمحي به. وعبدالله بن عقبة هو ابن لهيعة. قال الطبراني في الأوسط: "لا يروى هذا الحديث عن أبي أمية الجمحي إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة". وقال الهيثمي في المجمع (1/135): "رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف. لكن رواية ابن المبارك عنه في المعجم الكبير صحيحة. ويشهد له قول ابن مسعود: (لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ومن أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا)". رواه عبدالرزاق (1/246/20446) وابن المبارك في الزهد (2/623/764) والطبراني في الكبير (9/114/8589-8592) وفي الأوسط (8/288/7586) وقال الهيثمي (1/135): "رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون".(3/55)
أهل البدع. (1)
- وفيه عن إسماعيل الطوسي قال: قال لي ابن المبارك يكون مجلسك مع المساكين وإياك أن تجالس صاحب بدعة. (2)
- عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت عبدان يقول: قال عبدالله بن المبارك: الإسناد عندي من الدين، لولا الإسناد، لقال من شاء ما شاء، فإذا قيل له: من حدثك؟ بقي. (3)
- جاء في الحلية قال عبدالله بن المبارك:
أيها الطالب علما فاطلب العلم بحلم لا كثور وكجهم ... إيت حماد بن زيد
ثم قيده بقيد
وكعمرو بن عبيد (4)
- وفي البداية:
وذر البدعة من ... آثار عمرو بن عبيد (5)
- وجاء في المنهاج: قال عبدالله بن المبارك: الدين لأهل الحديث والكذب للرافضة والكلام للمعتزلة والحيل لأهل الرأي أصحاب فلان. (6)
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/95/102) وذم الكلام (ص.295) وجامع بيان العلم وفضله (1/612) والفقيه والمتفقه (2/155).
(2) أصول الاعتقاد (1/155/260) والإبانة (2/3/463/452) وانظر السير (8/399و411).
(3) ذم الكلام (ص.231) وأورده الذهبي في السير (17/224).
(4) الحلية (6/258).
(5) البداية والنهاية (10/82).
(6) المنهاج (7/413).(3/56)
- وجاء في السير: وسمع بعضهم ابن المبارك وهو ينشد على سور طرسوس:
ومن البلاء وللبلاء علامة العبد عبد النفس في شهواتها ... أن لا يرى لك عن هواك نزوع
والحر يشبع مرة ويجوع (1)
- عن عبدالله بن عمر السرخسي -علم الحزن- قال: أكلت عند صاحب بدعة أكلة فبلغ ذلك ابن المبارك فقال: لا كلمته ثلاثين يوما. (2)
- قال ابن المبارك: لم أر مالا أمحق من مال صاحب بدعة وقال: اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي. (3)
- وقال: صاحب البدعة على وجهه الظلمة وإن ادهن كل يوم ثلاثين مرة. (4)
- عن محمد بن خاقان قال: شيعنا ابن المبارك في آخر خرجة خرج فقلنا له: أوصنا، فقال: لا تتخذوا الرأي إماما. (5)
- وعن ابن المبارك قال: اعلم أي أخي أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى الله نشكوا وحشتنا، وذهاب الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور البدع، وإلى الله نشكوا
__________
(1) السير (8/417).
(2) أصول الاعتقاد (1/157-158/274).
(3) أصول الاعتقاد (1/158/275).
(4) أصول الاعتقاد (1/159/284) وذم الكلام (ص.233).
(5) الفقيه والمتفقه (1/463-465) وهو في الإعلام (1/258).(3/57)
عظيم ما حل بهذه الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة وظهور البدع. (1)
- ذكر ابن المبارك حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من ناوأهم حتى تقوم الساعة (2) ، قال ابن المبارك: هم عندي أصحاب الحديث. (3)
- قال ابن المبارك: المعلى بن هلال هو، إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب، قال فقال له بعض الصوفية يا أبا عبدالرحمن تغتاب؟ فقال اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل؟ أو نحو هذا الكلام. (4)
عن نعيم بن حماد قال: سمعت ابن المبارك يقول وقيل له تركت عمرو ابن عبيد وتحدث عن هشام الدستوائي وسعيد وفلان وهم كانوا في عداده؟ قال: إن عمرا كان يدعو. (5)
- قال مسلم في مقدمة صحيحه: وقال محمد: سمعت علي بن شقيق يقول: سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس: دعوا حديث عمرو ابن ثابت فإنه كان يسب السلف. (6)
" التعليق:
__________
(1) ابن وضاح في البدع (ص.87-88) وأورده الشاطبي في الاعتصام (1/115-116).
(2) أخرجه أحمد (4/244) والبخاري (13/542/7459) ومسلم (3/1523/1921) من حديث المغيرة بن شعبة. وفي الباب عن ثوبان ومعاوية وجابر بن سمرة وجابر بن عبدالله وعقبة بن عامر وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
(3) الشرف (ص.26).
(4) الكفاية (ص.45).
(5) الكفاية (ص.127).
(6) انظر مقدمة مسلم (1/16).(3/58)
والمبتدعة ذكرهم وتسبيحهم هو في ذم منهاج السلف.
وفي هذا الأثر فائدة وهي تسمية ابن المبارك للصحابة ومن كان على منهاجهم باسم السلف، والنسبة إلى السلف سلفي. فليرد المبتدعة على هذا الإمام، وليقولوا له إنه اخترع اسما لم يكن وليردوا عليه وعلى أمثاله من الذين نطقوا بهذا المنهاج ودافعوا عنه.
- عن إسحاق بن عيسى: سمعت ابن المبارك يقول: يكتب الحديث إلا عن أربعة: غلاط لا يرجع، وكذاب، وصاحب بدعة وهوى يدعو إلى بدعته ورجل لا يحفظ فيحدث من حفظه. (1)
موقفه من الرافضة:
- جاء في السير: نعيم بن حماد: سمعت ابن المبارك يقول: السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة، ولا أقول لأحد منهم هو مفتون. (2)
- وروى إسحاق بن سنين لابن المبارك:
إني امرؤ ليس في ديني لغامزه ... لين ولست على الإسلام طعانا
فلا أسب أبا بكر ولا عمرا ... ولن أسب معاذ الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله أشتمه ... حتى ألبس تحت الترب أكفانا
ولا الزبير حواري الرسول ولا ... أهدي لطلحة شتما عز أو هانا
__________
(1) الكفاية (ص.143).
(2) السير (8/405).(3/59)
ولا أقول علي في السحاب إذاً ... د قلت والله ظلما ثم عدوانا (1)
- جاء في أصول الاعتقاد: عن علي بن الحسن بن شقيق قال: سألت عبدالله بن المبارك عن الجماعة فقال أبو بكر وعمر. (2)
- وفيه عن الحسن بن عيسى قال: سمعت رجلا يسأل ابن المبارك عمن قال له إنه لا يفضل أبا بكر وعمر هل يضُرُّ به؟ قال ابن المبارك: من لم يفضل أبا بكر وعمر فهو أهل أن يجفى ويقصى قال: وسمعت ابن المبارك يفضل أبا بكر ويسكت عن علي وعثمان. (3)
- وعن عبدالله بن المبارك أنه قال: نأخذ باجتماع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وندع ما سواه، وقد اجتمعوا على أن عثمان خيرهم، فعثمان خير هذه الأمة بعد أبي بكر وعمر وبعدهم علي، ثم خير هذه الأمة بعد هؤلاء الأربعة أصحاب الشورى ثم أهل بدر ثم الأول فالأول من سائر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فاعرف حق سابقهم. (4)
موقفه من الصوفية:
جاء في السير: وروى عبدالله بن محمد قاضي نصيبين،حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، قال: أملى علي ابن المبارك سنة سبع وسبعين ومائة، وأنفذها معي إلى الفضيل بن عياض من طرسوس:
__________
(1) السير (8/413).
(2) أصول الاعتقاد (7/1313/2326).
(3) أصول الاعتقاد (8/1451/2618).
(4) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (274/197).(3/60)
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا من كان يخضب جيده بدموعه أو كان يتعب خيله في باطل ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ولقد أتانا من مقال نبينا لا يستوي وغبار خيل الله في هذا كتاب الله ينطق بيننا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
فنحورنا بدمائنا تتخضب
فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
رهج السنابك والغبار الأطيب
قول صحيح صادق لا يكذب
أنف امرئ ودخان نار تلهب
ليس الشهيد بميت لا يكذب
فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه وبكى، ثم قال: صدق أبو عبدالرحمن ونصح. (1)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير بالسند إلى علي بن الحسن بن شقيق: سمعت عبدالله ابن المبارك يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. (2)
- وجاء في السنة بالسند إلى أبي سهل راهويه قال: كنت أدعو على الجهمية فأكثر فذكرت ذلك لعبدالله بن المبارك ودخل قلبي من ذلك شيء، فقال: لا يدخل قلبك فإنهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء. (3)
__________
(1) السير (8/412-413).
(2) السير (8/401) ودرء التعارض (5/308) والسنة لعبدالله (13) والسنة للخلال (5/98) والإبانة (2/13/97/334) والشريعة (2/10/620).
(3) السنة لعبدالله (12) والسير (8/403) والإبانة (2/23/95/328) والفتاوى (5/184).(3/61)
- جاء في السير: قال العلاء بن الأسود: ذكر جهم عند ابن المبارك، فقال:
عجبت لشيطان أتى الناس داعيا ... إلى النار وانشق اسمه من جهنم (1)
- وفيها قال ابن المبارك:
ولا أقول بقول الجهم إن له ولا أقول تخلى من خليقته ما قال فرعون هذا في تمرده ... قولا يضارع أهل الشرك أحيانا
رب العباد وولى الأمر شيطانا
فرعون موسى ولا هامان طغيانا (2)
- جاء في السنة لعبدالله عن الحسن بن عيسى مولى عبدالله بن المبارك قال: كان ابن المبارك يقول: الجهمية كفار. (3)
- وفيها: قال ابن المبارك: ليس تعبد الجهمية شيئا. (4)
- وفيها: عن أبي عصمة قال: سمعت ابن المبارك يقول: خيبة للأبناء، أما فيهم أحد يفتك ببشر؟ قال يوسف: فسألت عبدان وأصحاب ابن المبارك عن هذا فقالوا: إن أبا عصمة رجل صدوق وقد كان ابن المبارك يتكلم بكلام هذا معناه. (5)
- وروى اللالكائي بسنده إلى أفلح بن محمد قال: قلت لعبدالله بن المبارك: يا أبا عبدالرحمن إني أكره الصفة عَنَى صفة الرب جل وعز. فقال له
__________
(1) السير (8/411) وأصول الاعتقاد (3/424-425/639).
(2) السير (8/414) والفتح (13/345 مختصرا).
(3) السنة لعبدالله (12) والإبانة (2/12/56/254).
(4) السنة لعبدالله (12).
(5) السنة لعبدالله (37).(3/62)
عبدالله بن المبارك: أنا أشد الناس كراهة لذلك ولكن إذا نطق الكتاب بشيء وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه -ونحو هذا-. (1)
- وفي الإبانة: قال نعيم بن حماد: رآني ابن المبارك مع رجل من أهل الأهواء فما كلمني، فلما كان في غد، رآني فأخذ بيدي ثم أنشأ يقول:
يا طالب العلم صارم كل بطال إن القرآن كلام الله تعرفه لو أنه كان مخلوقا لغيره وكيف يبطل ما لا شيء يبطله ... وكل غاو إلى الأهواء ميال
ليس القرآن بمخلوق ولا بال
ريب الزمان إلى موت وإبطال
أم كيف يبلى كلام الخالق العالي (2)
- جاء في الدرء: عن عبدالله بن المبارك قال: أصول الثنتين وسبعين فرقة أربع: الخوارج، والشيعة، والمرجئة، والقدرية. فقيل لابن المبارك: فالجهمية؟ فأجاب بأن أولئك ليسوا من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - . (3)
- وفي الفتاوى عنه قال: من قال لك يا مشبه، فاعلم أنه جهمي. (4)
موقفه من القائلين بخلق القرآن:
- جاء في أصول الاعتقاد عن موسى بن إبراهيم الوراق قال: أخبرنا عبدالله بن المبارك قال: سمعت الناس منذ تسعة وأربعين عاما يقولون: من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثا بتة، قلت: ولم ذلك؟ قال: لأن امرأته
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/478-479/737) والفتاوى (5/51) وتذكرة الحفاظ (3/1053).
(2) الإبانة (2/14/290-291/459).
(3) درء التعارض (7/110) والإبانة (1/2/379-380/278) مطولا.
(4) الفتاوى (5/393).(3/63)
مسلمة، ومسلمة لا تكون تحت كافر. (1)
- جاء في السنة بالسند إلى أبي الوزير محمد بن أعين سمعت النضر بن محمد يقول: من قال في هذه الآية: إِنَّنِي { أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } (14) (2) مخلوق فهو كافر. فجئت إلى عبدالله بن المبارك فأخبرته فقال: صدق أبو محمد عافاه الله، ما كان الله يأمر أن نعبد مخلوقا. (3)
- وفيها عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. (4)
- وفيها عنه قال: القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. (5)
- وفي أصول الاعتقاد عن الحسين بن شبيب قال: سمعت ابن المبارك وقرأ ثلاثين آية من ((طه)) فقال: من زعم أن هذا مخلوق فهو كافر. (6)
- وفيه: عن مصعب بن سعيد المصيصي قال: سمعت ابن المبارك وموسى بن أعين يقولان: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. أكفر من هرمز. (7)
- وفي الإبانة: عن علي بن مضا -مولى خالد القسري- قال: سمعت
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/270/405) والإبانة (2/12/73/300).
(2) طه الآية (14).
(3) السنة لعبدالله (12) وأصول الاعتقاد (2/282/428) وتذكرة الحفاظ (2/700).
(4) السنة لعبدالله (13).
(5) السنة لعبدالله (31) وأصول الاعتقاد (2/281/426).
(6) أصول الاعتقاد (2/281-282/427) والشريعة (1/220/177) والسير (8/403) بنحوه. وتذكرة الحفاظ (1/279).
(7) أصول الاعتقاد (2/282/429) والإبانة (2/12/59/263) بنحوه.(3/64)
ابن المبارك بالمصيصة، وسأله رجل عن القرآن، فقال: هو كلام الله غير مخلوق. (1)
- وجاء في الفتاوى: قال عبدالله بن المبارك: من كفر بحرف من القرآن فقد كفر، ومن قال: لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر. (2)
موقفه من المؤولين لصفة الرؤية:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن صالح المروزي -وكان صاحب قرآن- قال: دس الجهمية إلى ابن المبارك رجلا فقال: يا أبا عبدالرحمن خدا ربان جهان جون ببيند؟ قال: بجشم، يعني كيف نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: بالعين. (3)
- وفيه عن نعيم بن حماد قال: سمعت ابن المبارك قال: ما حجب الله عز وجل أحدا عنه إلا عذبه ثم قرأ: كَلَّا { إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } (17) (4) قال: بالرؤية. (5)
- وفيه عن علي بن المديني الغاساني قال: سألت عبدالله بن المبارك عن
__________
(1) الإبانة (2/12/12-13/192).
(2) الفتاوى (4/182).
(3) أصول الاعتقاد (3/559-560/881).
(4) المطففين الآيات (15-17).
(5) أصول الاعتقاد (3/564-565/894).(3/65)
قوله عز وجل: فَمَنْ { كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا } (1) قال عبدالله: من أراد النظر إلى وجه خالقه فليعمل عملا صالحا ولا يخبر به أحدا. (2)
موقفه من المؤولين لصفة العلو:
- وجاء في السير بالسند إلى علي بن الحسن بن شقيق قال: سألت ابن المبارك كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض. (3)
- قال الذهبي: الجهمية يقولون: إن الباري تعالى في كل مكان، والسلف يقولون: إن علم الباري في كل مكان، ويحتجون بقوله تعالى: وَهُوَ { مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ } (4) يعني: بالعلم، ويقولون: إنه على عرشه استوى، كما نطق به القرآن والسنة. (5)
- وجاء في الدرء: عن عبدالله بن المبارك: أنه سأله سائل عن النزول ليلة النصف من شعبان، فقال عبدالله: يا ضعيف، ليلة النصف؟ ينزل في كل ليلة، فقال الرجل: يا أبا عبدالرحمن، كيف ينزل؟ أليس يخلو ذلك المكان؟
__________
(1) الكهف الآية (110).
(2) أصول الاعتقاد (3/565/895).
(3) السير (8/403) والسنة لعبدالله (13) ومجموع الفتاوى (5/51-52) واجتماع الجيوش (125).
(4) الحديد الآية (4).
(5) السير (8/402).(3/66)
فقال عبدالله بن المبارك: ينزل كيف شاء. (1)
موقفه من الخوارج:
جاء في السير عنه قال:
الله يدفع بالسلطان معضلة لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل ... عن ديننا رحمة منه ورضوانا
وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
فيقال: إن الرشيد أعجبه هذا، فلما أن بلغه موت ابن المبارك بهيت (2) قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. يا فضل: إيذن للناس يعزونا في ابن المبارك. وقال: أما هو القائل: الله يدفع بالسلطان معضلة ...
فمن الذي يسمع هذا من ابن المبارك، ولا يعرف حقنا؟ (3)
موقفه من المرجئة:
- جاء في السير، قال الذهبي: واحتج ابن المبارك في مسألة الإرجاء، وأن الإيمان يتفاوت، بما روى عن ابن شوذب، عن سلمة بن كهيل، عن هزيل بن شرحبيل، قال: قال عمر: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض، لرجح. (4)
- قال الذهبي: مراد عمر رضي الله عنه أهل أرض زمانه. (5)
- وعن علي بن الحسن بن شقيق قال: قال رجل لعبدالله ابن المبارك:
__________
(1) درء التعارض (2/27).
(2) مدينة على الفرات.
(3) السير (8/414).
(4) السنة لعبدالله (115).
(5) السير (8/405).(3/67)
يا معشر المرجئة قال: رميتني بهوى من الأهواء. (1)
- وأخرج أبو عثمان الصابوني بسنده إلى إسحاق بن إبراهيم قال: قدم ابن المبارك الري، فقام إليه رجل من العباد -الظن به أنه يذهب مذهب الخوارج- فقال له: يا أبا عبدالرحمن ما تقول فيمن يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال: لا أخرجه من الإيمان. فقال: يا أبا عبدالرحمن على كبر السن صرت مرجئا؟ فقال: لا تقبلني المرجئة. المرجئة تقول: حسناتنا مقبولة، وسيئاتنا مغفورة، ولو علمت أني قبلت مني حسنة لشهدت أني في الجنة. (2)
- وعن إبراهيم بن الشماس قال: سمعت عبدالله بن المبارك يقول: الإيمان قول وعمل والإيمان يتفاضل. (3)
موقفه من القدرية:
- جاء في السير: وقال سفيان بن عبدالملك: سألت ابن المبارك، لم تركت حديث إبراهيم بن أبي يحيى؟ قال: كان مجاهرا بالقدر، وكان صاحب تدليس. (4)
- وفيها: قال ابن المبارك: ما رضي عوف ببدعة حتى كان فيه بدعتان قدري، وشيعي. (5)
__________
(1) السنة لعبدالله (94).
(2) عقيدة السلف (273-274).
(3) الإبانة (2/6/812/1112) والسنة لعبدالله (85) وأصول الاعتقاد (5/1034/1748) والسنة للخلال (3/583/1018).
(4) السير (8/451).
(5) السير (6/384).(3/68)
- وجاء في الكفاية، عن علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لعبدالله يعني ابن المبارك سمعت من عمرو بن عبيد؟ فقال بيده هكذا أي كثرة، قلت فلم لا تسميه وأنت تسمي غيره من القدرية؟ قال لأن هذا كان رأسا. (1)
يزيد بن زريع (2) (182 هـ)
يزيد بن زُرَيْع بن يزيد أبو معاوية العيشي البصري الحافظ، المجود، محدث البصرة مع حماد بن زيد وعبدالوارث ومعتمر وعبدالواحد بن زياد وجعفر بن سليمان، ووهيب بن خالد وخالد بن الحارث، وبشر بن المفضل، وإسماعيل بن علية فهؤلاء العشرة كانوا في زمانهم أئمة الحديث بالبصرة، روى عن أيوب السختياني ويونس بن عبيد وخالد الحذاء وحسين المعلم وغيرهم. وروى عنه عبدالرحمن بن مهدي، ومسدد، وعلي بن المديني وغيرهم. قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: كان ريحانة البصرة، ما أتقنه وما أحفظه. وقال بشر الحافي: كان يزيد بن زريع متقنا حافظا ما أعلم أني رأيت مثله ومثل صحة حديثه. توفي رحمه الله تعالى في سنة اثنتين وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في السير: قال الذهبي: وكان صاحب سنة واتباع، كان يقول:
__________
(1) الكفاية (127).
(2) طبقات ابن سعد (7/189) والجرح والتعديل (9/263-265) والسير (8/296-299) وتهذيب الكمال (32/124-130) وتذكرة الحفاظ (1/256-257) ومشاهير علماء الأمصار (162).(3/69)
من أتى مجلس عبدالوارث، فلا يقربني. (1)
- جاء في شرف أصحاب الحديث بالسند إلى أحمد بن الحسين قال: سمعت يزيد بن زريع رحمه الله يقول: أصحاب الرأي أعداء السنة. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله: عن فطر بن حماد بن أبي عمر الصفار، قال سألت يزيد بن زريع فقلت: يا أبا معاوية إمام لقوم يقول القرآن مخلوق أصلي خلفه؟ قال: لا، ولا كرامة. (3)
- وفي الإبانة: عن فطر بن حماد قال: سألت يزيد بن زريع، قلت: صليت خلف من يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: خلف رجل مسلم أحب إلي. (4)
أبو يوسف القاضي (5) (182 هـ)
يعقوب بن إبراهيم الإمام المجتهد العلامة المحدث أبو يوسف القاضي. حدث عن هشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري وعطاء بن السائب
__________
(1) السير (8/297).
(2) شرف أصحاب الحديث (ص.7).
(3) السنة لعبدالله (16).
(4) الإبانة (2/12/59/261).
(5) تذكرة الحفاظ (1/292-294) والسير (8/535-539) وتاريخ ابن معين (2/680) والفهرست لابن النديم (286) ووفيات الأعيان (6/378-390) وتاريخ بغداد (1/242-262) وميزان الاعتدال (4/447) وشذرات الذهب (1/298-301) والانتقاء (172).(3/70)
وغيرهم. وحدث عنه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن الجعد وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: أول ما كتبت الحديث اختلفت إلى أبي يوسف وكان أميل إلى المحدثين من أبي حنيفة ومحمد.
وقال ابن معين: ما رأيت في أصحاب الرأي أثبت في الحديث ولا أحفظ، ولا أصح رواية من أبي يوسف. وقال فيه أيضا أبو يوسف صاحب حديث، صاحب سنة. وقال: كنت أطلب العلم وأنا مقل فجاء أبي فقال: يا بني لا تمدنَّ رجلك مع أبي حنيفة فأنت محتاج فآثرت طاعة أبي. فأعطاني أبو حنيفة مائة درهم، وقال الزم الحلقة فإذا نفدت هذه فأعلمني، ثم بعد أيام أعطاني مائة، صاحبَ أبا حنيفة سبع عشرة سنة، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في السير قال يحيى بن يحيى التميمي سمعت أبا يوسف عند وفاته يقول: كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة، وفي لفظ: إلا ما في القرآن واجتمع عليه المسلمون. (1)
- قال شيخ الإسلام: وذكروا عن أبي يوسف أنه قال: مذهب أهل الجماعة عندنا، وما أدركنا عليه جماعة أهل الفقه ممن لم يأخذ من البدع والأهواء، أن لا يشتم أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يذكر فيهم عيبا، ولا يذكر ما شجر بينهم فيحرف القلوب عنهم، وأن لا يشك بأنهم
__________
(1) السير (8/537).(3/71)
مؤمنون؛ وأن لا يكفر أحدا من أهل القبلة ممن يقر بالإسلام ويؤمن بالقرآن، ولا يخرجه من الإيمان بمعصية إن كانت فيه؛ ولا يقول بقول أهل القدر، ولا يخاصم في الدين، فإنها من أعظم البدع. فهذا قول أهل السنة والجماعة، ولا ينبغي لأحد أن يقول في هذا كيف ولم؟ ولا ينبغي أن يخبر السائل عن هذا إلا بالنهي له عن المسألة وترك المجالسة والمشي معه إن عاد. ولا ينبغي لأحد من أهل السنة والجماعة أن يخالط أحدا من أهل الأهواء حتى يصاحبه ويكون خاصته، مخافة أن يستزله أو يستزل غيره بصحبة هذا.
قال: والخصومة في الدين بدعة، وما ينقض أهل الأهواء بعضهم على بعض بدعة محدثة، لو كانت فضلا لسبق إليها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتباعهم، فهم كانوا عليها أقوى ولها أبصر. وقال الله تعالى: فَإِنْ { حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ } (1) ، ولم يأمره بالجدال، ولو شاء لأنزل حججا وقال له قل كذا وكذا. وقال أبو يوسف: دعوا قول أصحاب الخصومات وأهل البدع في الأهواء من المرجئة، والرافضة والزيدية، والمشبهة، والشيعة، والخوارج، والقدرية، والمعتزلة، والجهمية. (2)
- وفيها: قال مالك لأبي يوسف لما سأله عن الصاع والمد، وأمر أهل المدينة بإحضار صيعانهم، وذكروا له أن إسنادها عن أسلافهم- أترى هؤلاء يا أبا يوسف يكذبون؟ قال: لا والله ما يكذبون، فأنا حررت هذه الصيعان
__________
(1) آل عمران الآية (20).
(2) مجموع الفتاوى (16/475-476).(3/72)
فوجدتها خمسة أرطال وثلثا بأرطالكم يا أهل العراق. فقال: رجعت إلى قولك يا أبا عبدالله، ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. وسأله عن صدقة الخضراوات فقال: هذه مباقيل أهل المدينة لم يؤخذ منها صدقة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أبي بكر ولا عمر رضي الله عنهما، يعني: وهي تنبت فيها الخضراوات. وسأله عن الأحباس فقال: هذا حبس فلان، وهذا حبس فلان، يذكر لبيان الصحابة، فقال أبو يوسف في كل منهما: قد رجعت يا أبا عبدالله، ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. (1)
- وقال أيضا: ومن المأثور أن الرشيد احتجم فاستفتى مالكا فأفتاه بأنه لا وضوء عليه، فصلى خلفه أبو يوسف، ومذهب أبي حنيفة وأحمد أن خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء، ومذهب مالك والشافعي أنه لا ينقض الوضوء، فقيل لأبي يوسف: أتصلي خلفه؟. فقال: سبحان الله. أمير المؤمنين. فإن ترك الصلاة خلف الأئمة لمثل ذلك من شعائر أهل البدع كالرافضة والمعتزلة. (2)
موقفه من الرافضة:
روى ابن أبي العوام في فضائل أبي حنيفة أن رجلا سأل أبا يوسف فقال: يا أبا يوسف يذكرون عنك أنك تجيز شهادة من يشتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على التأويل فقال: ويحك هذا أحبسه وأضربه حتى يتوب. (3)
__________
(1) الفتاوى (20/306-307).
(2) الفتاوى (20/365).
(3) فضائل أبي حنيفة وأصحابه (180).(3/73)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله أخبرت عن بشر بن الوليد قال كنت جالسا عند أبي يوسف القاضي، فدخل عليه بشر المريسي، فقال أبو يوسف: حدثنا إسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فذكر حديث الرؤيا (1) . ثم قال أبو يوسف: إني والله أومن بهذا الحديث وأصحابك يكفرون به، وكأني بك قد شغلتك عن الناس خشبة باب الجسر، فاحذر فراستي فإني مؤمن. (2)
- وفيها قال عبدالله سمعت أبي يقول: كنا نحضر مجلس أبي يوسف وكان بشر المريسي يجيء فيحضر في آخر الناس فيشغب يقول: إيش تقول وإيش قلت يا أبا يوسف، فلا يزال يضج ويصيح، وكنت أسمع أبا يوسف يقول: اصعدوا به إلي اصعدوا به إلي، قال فجاء يوم فصنع مثل هذا، فقال أبو يوسف: اصعدوا به إلي قال، قال أبي: وكنت بالقرب منه فجعل يناظره في مسألة فخفي علي بعض قوله فقلت للذي كان أقرب إليه مني إيش قال له؟ قال: قال له أبو يوسف: لا تنتهي حتى تفسد خشبة. (3)
- وفي أصول الاعتقاد: عن ابن المبارك قال سمعت غالبا الترمذي -وكان رجلا صالحا- قال: سمعت أبا يوسف غير مرة ولا مرتين ولا أحصي كم سمعته يقول لبشر المريسي: ويحك دع هذا الكلام، فكأني بك مقطوع اليدين
__________
(1) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون سنة (164هـ).
(2) السنة لعبدالله (39).
(3) السنة لعبدالله (39).(3/74)
والرجلين مصلوبا على هذا الجسر. (1)
- قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وأبو يوسف لما بلغه عن المريسي أنه ينكر الصفات الخبرية وأن الله فوق عرشه، أراد ضربه فهرب، فضرب رفيقه ضربا بشعا. (2)
- جاء في السير عنه قال: لا نصلي خلف من قال القرآن مخلوق ولا يفلح من استحلى شيئا من الكلام. (3)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: العلم بالخصومة والكلام جهل، والجهل بالخصومة والكلام علم. (4)
- وجاء في السنة لعبدالله بالسند إليه قال: جيئوني بشاهدين يشهدان على المريسي، والله لأملأن ظهره وبطنه بالسياط يقول في القرآن، يعني مخلوق. (5)
- كان أبو يوسف القاضي يقول بخراسان: صنفان ما على وجه الأرض شر منهما: الجهمية والمقاتلية. (6)
- وجاء في البداية والنهاية: قال بشار الخفاف: سمعت أبا يوسف يقول: من قال القرآن مخلوق فحرام كلامه، وفرض مباينته، ولا يجوز السلام
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/426-427/642).
(2) مجموع الفتاوى (5/140).
(3) السير (8/538).
(4) ذم الكلام (231) والإبانة (1/2/419/339).
(5) السنة لعبدالله (17).
(6) السنة لعبدالله (12).(3/75)
ولا رده عليه. (1)
- قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: وكان أبو يوسف يقول: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب غرائب الحديث كذب. (2)
- قال ابن القيم في اجتماع الجيوش: روى ابن أبي حاتم قال: جاء بشر ابن الوليد إلى أبي يوسف فقال له: تنهاني عن الكلام وبشر المريسي وعلي الأحول وفلان يتكلمون؟ فقال: وما يقولون؟ قال: يقولون: إن الله في كل مكان، فبعث أبو يوسف وقال: علي بهم، فانتهوا إليهم، وقد قام بشر فجيء بعلي الأحول والشيخ الآخر، فنظر أبو يوسف إلى الشيخ وقال: لو أن فيك موضع أدب لأوجعتك وأمر به إلى الحبس، وضرب علي الأحول وطيف به، وقد استتاب أبو يوسف بشر المريسي لما أنكر أن الله فوق عرشه، وهي قصة مشهورة ذكرها عبدالرحمن بن أبي حاتم وغيره، وأصحاب أبي حنيفة المتقدمون على هذا. (3)
موقفه من القدرية:
- جاء في أصول الاعتقاد، عن أبي يوسف القاضي قال: لا أصلي خلف جهمي أو رافضي ولا قدري. (4)
__________
(1) البداية والنهاية (10/187).
(2) تأويل مختلف الحديث (61) وذم الكلام (231) وشرف أصحاب الحديث (5) والسير (8/537) وجامع بيان العلم (2/1033) وأصول الاعتقاد (1/166/305) والإبانة (2/3/537-538/671) والمنهاج (2/138).
(3) اجتماع الجيوش (205-206).
(4) أصول الاعتقاد (4/809/1356).(3/76)
- وفيه عنه أنه سئل ما الحكم في القدرية؟ قال: الحكم أنه من جحد العلم أستتيبه، فإن تاب وإلا قتلته. (1)
- وجاء في الكفاية عن علي بن الجعد قال: سمعت أبا يوسف يقول: أجيز شهادة أهل الأهواء، أهل الصدق منهم، إلا الخطابية والقدرية الذين يقولون: إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون. (2)
هشيم بن بشير (3) (183 هـ)
هُشَيْم بن بَشير بن أبي خازم الإمام، شيخ الإسلام، محدث بغداد وحافظها، أبو معاوية السلمي. أخذ عن الزهري، وعمرو بن دينار بمكة، ولم يكثر عنهما وهما أكبر شيوخه. وروى عنه منصور بن زاذان، وحصين بن عبدالرحمن، وأبو بشر وغيرهم. وحدث عنه ابن إسحاق وعبدالحميد بن جعفر، وشعبة وسفيان وهم من أشياخه، وحماد بن زيد وابن المبارك وطائفة من أقرانه وغيرهم.
قال فيه الذهبي: كان رأسا في الحفظ إلا أنه صاحب تدليس كثير، قد عرف بذلك. قال أحمد بن حنبل: لزمت هشيما أربع سنين، أو خمسا ما سألته عن شيء، إلا مرتين هيبة له، وكان كثير التسبيح بين الحديث يقول
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/809/1357).
(2) الكفاية (126).
(3) الجرح والتعديل (9/115-116) والسير (8/287-294) ومشاهير علماء الأمصار (177) وتاريخ بغداد (14/85-94) والكامل في التاريخ (6/165) وتهذيب الكمال (30/272-289) وتذكرة الحفاظ (1/248) وميزان الاعتدال (4/306-308).(3/77)
بين ذلك: لا إله إلا الله يمد بها صوته. عن عبدالرحمن بن مهدي قال: كان هشيم أحفظ للحديث من سفيان الثوري. قال عبدالله ابن المبارك: من غير الدهر حفظه، فلم يغير حفظ هشيم. قال إبراهيم الحربي: كان والد هشيم صاحب صحناء وكامخ فكان يمنع هشيما من الطلب، فكتب العلم حتى ناظر أبا شيبة القاضي وجالسه في الفقه، قال: فمرض هشيم، فجاء أبو شيبة يعوده، فمضى رجل إلى بشير فقال: الحق ابنك، فقد جاء القاضي يعوده فجاء فوجد القاضي في داره، فقال: متى أملت أنا هذا، قد كنت يا بني أمنعك، أما اليوم فلا بقيت أمنعك.
مات سنة ثلاث وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
قال أبو سفيان: سألت هشيما عن التفسير: كيف صار فيه الاختلاف؟ قال: قالوا برأيهم، فاختلفوا.
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد عن علي بن عاصم قال: تكلم داود الجواربي في التشبيه، فاجتمع فيها أهل واسط، منهم محمد بن يزيد، وخالد الطحان وهشيم وغيرهم فأتوا الأمير وأخبروه بمقالته، فأجمعوا على سفك دمه، فمات في أيامه ولم يُصَل عليه علماء أهل واسط. (1)
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/586-587/933).(3/78)
- جاء في السنة لعبدالله أن رجلا قال لهشيم: إن فلانا يقول: القرآن مخلوق، فقال: اذهب إليه فاقرأ عليه أول الحديد وآخر الحشر، فإن زعم أنهما مخلوقان فاضرب عنقه. قال: فذهبت إلى أبي هاشم الغساني فأخبرته بقول الرجل فقال مثل قول هشيم لم يزد ولم ينقص. (1)
محمد بن السَّمَّاك (2) (183 هـ)
محمد بن صَبِيح أبو العباس العجلي المعروف بابن السماك. روى عن: هشام بن عروة، والأعمش، ويزيد بن أبي زياد. حدث عنه: يحيى بن يحيى، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن أيوب. وقال: كم من شيء إذا لم ينفع لم يضر، لكن العلم إذا لم ينفع، ضر. توفي ابن السماك سنة ثلاث وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في ذم الكلام عنه قال: الأخذ بالأصول وترك الفضول من أفعال ذوي العقول. (3)
موقفه من الرافضة:
عن أبي بشر هارون بن حاتم البزار الكوفي قال: سمعت محمد بن صبيح السماك يقول: علمت أن أصحاب موسى وأن النصارى لا يسبون أصحاب عيسى، فما بالك يا جاهل تسب أصحاب محمد؛ قد علمت من أين أتيت؟
__________
(1) السنة لعبدالله (19).
(2) السير (8/328) والحلية (8/203) وميزان الاعتدال (3/584).
(3) ذم الكلام (ص.239)(3/79)
لم يشغلك ذنبك، أما لو شغلك ذنبك لخفت ربك. لقد كان في ذنبك شغل عن المسيئين، ويحك فكيف لم يشغلك عن المحسنين؟ أما لو كنت من المحسنين لما تناولت المسيئين ورجوت لهم أرحم الراحمين ولكنك من المسيئين فمن ثم عبت الشهداء والصالحين.
أيها العائب لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، لو نمت ليلك وأفطرت نهارك لكان خيرا لك من قيام ليلك وصيام نهارك مع سوء قولك في أصحاب نبيك. ويحك، فلا قيام ليل ولا صيام نهار وأنت تتناول الأخيار وأبشر بما ليس فيه البشرى إن لم تتب مما تسمع وترى.
ويحك، هؤلاء تشرفوا في بدر وهؤلاء تشرفوا في أحد إذ أن هؤلاء وهؤلاء جاء عن الله العفو عنهم فقال: إِنَّ { الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ } (1) فما تقول فيمن عفا الله عنه؟ نحن نحتج لإبراهيم خليل الرحمن قال: فَمَنْ { تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (36) (2) فقد عرض للعاصي بالغفران. ولو قال:
__________
(1) آل عمران الآية (155).
(2) إبراهيم الآية (36).(3/80)
فإنك عزيز حكيم أو عذابك عذاب أليم كان قد عرض للانتقام. فبمن تحتج أنت يا جاهل إلا بالجاهلين لبئس الخلف، خلف يشتمون السلف. لواحد من السلف خير من ألف من الخلف. وهؤلاء جاء العفو عنهم فقال: إِنَّ { الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ } . فما تقول فيمن عفا الله عنهم؟ فما تقول فيمن عفا الله عنهم؟ (1)
البُهْلُول بن راشد (2) (183 هـ)
أبو عمرو الحَجْري الرعيني بالولاء، من العلماء الزهاد من أهل القيروان. ولد سنة ثمان وعشرين ومائة، سمع من مالك والليث والثوري ويونس بن يزيد وغيرهم، وسمع منه سحنون والقعنبي وعون بن يوسف وآخرون. قال القعنبي: هو وتد من أوتاد المغرب. وكان الإمام مالك رحمه الله إذا رآه قال: هذا عابد بلده. وقال سحنون: كان رجلا صالحا، ولم يكن عنده من الفقه ما عند غيره. له كتاب في الفقه على مذهب الإمام مالك وقد يميل إلى أقوال الثوري. وقيل: إن أصحابه دونوا الكتاب عنه. وكان أمير
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1547-1548/2819)
(2) الوافي بالوفيات (10/309) وميزان الاعتدال (1/355) ورياض النفوس (1/200-214) وترتيب المدارك (1/188-194) ولسان الميزان (2/66-67) والديباج المذهب (1/315-316) والأعلام (2/77).(3/81)
إفريقية في زمنه محمد بن مقاتل العكي يلاطف الطاغية (ملك الاسبانيول) فطلب الطاغية من الأمير أن يرسل إليه حديدا ونحاسا وسلاحا فعزم على ذلك، وعلم به البهلول، فعارض العكي ووعظه وألح عليه في أن يمتنع فبعث إليه العكي من قيده وجرده وضربه عشرين سوطا وحبسه، ثم أطلقه، فبقي أثر السياط في جسمه، ونغل، فكان ذلك سبب موته. توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- خرج البهلول بن راشد ذات يوم مع أصحابه، وقد غطى خنصره بكفه، فأقبل على رجل من أصحابه فأسر إليه كلاما دون سائر أهل المجلس، ثم انصرف الرجل، ثم عاد إليه فكلمه فيما بينه وبينه، فأزال البهلول كفه عن خنصره وجعل يقول: الحمد لله الذي لم يجعلني ممن ابتدع بدعة في الإسلام، ثم أقبل على الرجل فقال: حدث القوم بما كان بيني وبينك، فقال الرجل: أرسلني إلى عبدالله بن فروخ أسأله: هل كان أحد من السلف -إذا وصى بحاجة- ربط في خنصره خيطا؟ فتوجهت إلى عبدالله بن فروخ فسألته عن ذلك فقال: نعم، كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يفعله، فقال البهلول عند ذلك: إن أهلي سألوني في قضاء حاجة فربطت في خنصري خيطا لأذكر حاجتهم، ثم خفت أن أكون ابتدعت بدعة في الإسلام. (1)
- وقال سحنون: إنما اقتديت في ترك السلام على أهل الأهواء
__________
(1) المعالم (1/246-247) وترتيب المدارك (1/192).(3/82)
والصلاة خلفهم بمُعلِّمي البهلول. (1)
موقفه من الجهمية:
جاء في رياض النفوس: أن ابن صخر كان من كبار المعتزلة في ذلك الزمان، فتوفي ابن صخر وحضر وقت وفاته عبدالله بن غانم الرعيني وابن فروخ والبهلول بن راشد، فقال الناس لابن غانم: الجنازة، فقال كل حي يموت، قدموا دابتي ولم يصل عليه، ثم قيل لابن فروخ: الجنازة، فقال: كل حي يموت ولم يصل عليه، ثم قيل للبهلول بن راشد: الجنازة. فقال مثل ذلك. (2)
النضر بن محمد (3) (183 هـ)
النَّضْر بن محمد القرشي العامري أبو عبدالله. روى عن: سليمان الأعمش، والعلاء بن المسيب، ومحمد بن المنكدر. وحدث عنه: أحمد بن إسحاق، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن سليمان المروزي. قال محمد بن سعد: كان مقدما عندهم في العلم والفقه والعقل والفضل، وكان صديقا لعبدالله بن المبارك.
توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة.
__________
(1) رياض النفوس (1/203).
(2) رياض النفوس (1/186) وترتيب المدارك (3/111) بتصرف يسير.
(3) طبقات ابن سعد (7/373) وتهذيب الكمال (29/403) وتهذيب التهذيب (10/444) وثقات ابن حبان (7/535).(3/83)
موقفه من الجهمية:
جاء في أصول الاعتقاد عن محمد بن أعين قال: سأل رجل النضر بن محمد عن القرآن فقال النضر: من قال بأن هذه الآية: إِنَّنِي { أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا } فَاعْبُدْنِي (1) مخلوقة فقد كفر. فلقيت عبدالله بن المبارك فأخبرته فقال: صدق أبو محمد عافاه الله، ما كان الله ليأمرنا أن نعبد مخلوقا. (2)
عبدالله بن مصعب (3) (184 هـ)
عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير. روى عن: موسى بن عقبة، وأبي حازم، وهشام بن عروة. وحدث عنه: ابنه، وهشام بن يوسف. تولى إمرة اليمن والمدينة في زمن الرشيد. وكان وافر الجلالة، محمود الولاية. توفي سنة أربع وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
قال عبدالله بن مصعب:
ترى المرء يعجبه أن يقولا ... وأسلم للمرء أن لا يقولا
فأمسك عليك فضول الكلام ... فإن لكل كلام فضولا
ولا تصحبن أخا بدعة ... ولا تسمعن له الدهر قيلا
__________
(1) طه الآية (14).
(2) أصول الاعتقاد (2/282/428) والإبانة (2/12/37/229).
(3) السير (8/517) والبداية والنهاية (10/192) وتاريخ بغداد (10/173).(3/84)
فإن مقالتهم كالظلا ... ل يوشك أفياؤها أن تزولا
وقد أحكم الله آياته ... وكان الرسول عليها دليلا
وأوضح للمسلمين السبيل ... فلا تتبعن سواها سبيلا
أناس بهم ريبة في الصدور ... ويخفون في الجوف منها غليلا
إذا أحدثوا بدعة في القرآن ... تعادوا عليها فكانوا عدولا
فخلهم والتي يهضبون ... وولهم منك صمتا طويلا (1)
موقف السلف من إبراهيم بن أبي يحيى القدري (184 هـ)
جاء في السير: عن يحيى القطان قال: سألت مالكا عن إبراهيم بن أبي يحيى: أثقة في الحديث؟ قال: لا، ولا في دينه.
وقال أحمد بن حنبل، عن المعيطي، عن يحيى بن سعيد قال: كنا نتهمه بالكذب، يعني ابن أبي يحيى، ثم قال أحمد: قدري جهمي، كل بلاء فيه، تركوا حديثه، وأبوه ثقة.
وروى عباس عن ابن معين قال: هو رافضي قدري. وقال مرة: كذاب. وقال أبو داود نحو ذلك.
وقال البخاري: قدري جهمي، تركه ابن المبارك والناس.
وقال مؤمل بن إسماعيل: سمعت يحيى القطان يقول: أشهد على إبراهيم ابن أبي يحيى أنه يكذب.
__________
(1) تأويل مختلف الحديث (ص.62) وهو في ذم الكلام (ص.270).(3/85)
وقال العقيلي: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر، حدثنا أبو بكر ابن عفان، قال: خرج علينا ابن عيينة، فقال: ألا فاحذروا ابن أبي رواد المرجئ، لا تجالسوه، واحذروا إبراهيم بن أبي يحيى، لا تجالسوه. (1)
إبراهيم بن سعد (2) (185 هـ)
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف، الإمام، الحافظ، أبو إسحاق القرشي المدني. روى عن: أبيه، وصالح بن كيسان، وابن إسحاق، وصفوان بن سليم. وحدث عنه: شعبة، والليث، وأبو داود الطيالسي، وأحمد بن حنبل. كان ثقة صاحب حديث. توفي سنة خمس وثمانين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- روى عبدالله بن أحمد في السنة بسنده عن إبراهيم بن سعد وسعيد ابن عبدالرحمن الجمحي ووهب ابن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (3)
- وفي الإبانة: قال المروذي: وأخبرنا من سمع يعقوب بن إبراهيم بن سعد يقول: جاء سعيد بن عبدالرحمن الجمحي فسأل أبي عن رجل يقول:
__________
(1) السير (8/451-452).
(2) السير (8/304) وتاريخ بغداد (6/81) وتهذيب الكمال (2/88) وتهذيب التهذيب (1/121) وتاريخ الإسلام (حوادث 181-190/ص.50-53).
(3) السنة لعبدالله (30) وأصول الاعتقاد (2/277-278/416).(3/86)
القرآن مخلوق، فقال: هذا كافر بالله، تضرب عنقه من هاهنا، وأشار بيده إلى عنقه. فقلت ليعقوب: أي شيء تقول أنت؟ فقال: أقول: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (1)
المُعَافَى بن عِمْرَان (2) (185 هـ)
الإمام، القدوة، شيخ الإسلام، المعافى بن عمران بن نفيل بن جابر، أبو مسعود الأَزْدِي المَوْصِلي. ولد سنة نيف وعشرين ومائة. سمع من الثوري، والأوزاعي، وابن جريج، وروى عنه: عبدالله بن المبارك، وبقية بن الوليد، ووكيع ابن الجراح. قال عنه الثوري: المعافى بن عمران ياقوتة العلماء. وقال عنه أيضا: امتحنوا أهل الموصل بالمعافى. وقال الأوزاعي: لا أقدم على المعافى أحدا. وقال محمد ابن سعد: كان المعافى ثقة خيرا فاضلا صاحب سنة. توفي سنة خمس وثمانين ومائة.
موقفه من الرافضة:
- روى الخلال في السنة بسنده إلى بشر بن الحارث قال: سئل المعافى وأنا أسمع أو سألته: معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز. (3)
__________
(1) الإبانة (2/12/58/259).
(2) السير (9/80) طبقات ابن سعد (7/487) وتاريخ بغداد (13/226) وتهذيب الكمال (28/147) وتاريخ الإسلام (حوادث 181-190/ص.402-406).
(3) السنة للخلال (1/435).(3/87)
- وروى اللالكائي بسنده إلى رباح بن الجراح الموصلي قال: سمعت رجلا سأل المعافى بن عمران فقال: يا أبا مسعود أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية بن أبي سفيان؟ فغضب من ذلك غضبا شديدا وقال: لا يقاس بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد. معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله وقال - صلى الله عليه وسلم - : "دعوا لي أصحابي وأصهاري فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (1) ". (2)
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة لعبدالله: عن علي بن مضاء قال: حدثنا هشام بن بهرام، سمعت المعافى يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (3)
أبو إسحاق الفزاري (4) (186 هـ)
الحافظ المجاهد، إبراهيم بن محمد بن الحارث أبو إسحاق الفَزَارِي الكوفي. حدث عن: أبي إسحاق السبيعي، وكليب بن وائل، وعطاء بن السائب. روى عنه: الأوزاعي والثوري وابن المبارك. قال أبو حاتم: اتفق
__________
(1) الخطيب في تاريخ بغداد (1/209) من حديث المعافى بن عمران، وفي إسناده رجل مجهول. ابن عساكر (59/104) بلفظ: "دعوا لي أصحابي وأصهاري" من حديث وكيع عن فضيل بن مرزوق عن رجل من الأنصار عن أنس قال المناوي في فيض القدير (3/532): "وفضيل إن كان هو الرقاشي فقد قال الذهبي: "ضعفه ابن معين وغيره" وإن كان الكوفي فقد ضعفه النسائي وغيره ... والرجل مجهول".
(2) أصول الاعتقاد (8/1531/2785).
(3) السنة لعبدالله (67) والسير (9/83).
(4) السير (8/539) وتهذيب الكمال (2/167) وتهذيب التهذيب (1/151) والوافي بالوفيات (6/104) وطبقات ابن سعد (7/488) وتاريخ الإسلام (حوادث 181-190/ص.54-59).(3/88)
العلماء على أن أبا إسحاق الفزاري إمام يقتدى به بلا مدافعة. قال عبدالرحمن بن مهدي: الأوزاعي والفزاري إمامان في السنة. وقال ابن سعد: كان ثقة فاضلا صاحب سنة وغزو. وقال أبو داود الطيالسي: توفي أبو إسحاق وليس على وجه الأرض أحد أفضل منه. وعن سفيان بن عيينة، قال: والله ما رأيت أحدا أقدمه على أبي إسحاق الفزاري. توفي سنة ست وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في السير: وقال أحمد العجلي: كان ثقة، صاحب سنة، صالحا، هو الذي أدب أهل الثغر، وعلمهم السنة، وكان يأمر وينهى. وإذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه، وكان كثير الحديث، وكان له فقه. (1)
موقفه من الجهمية:
عن علي بن مضا قال: سألت عبدالله بن المبارك بالمصيصة وهو في مجلس أبي إسحاق الفزاري ويحيى بن الصامت، وعبدالله يقرأ عليهم كتاب الأشربة، فقلت له: يا أبا عبدالرحمن ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله وليس بمخلوق فقلت لأبي إسحاق الفزاري: يقول مثل قول أبي عبدالرحمن؟ قال: نعم، القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (2)
موقفه من المرجئة:
- قال إبراهيم بن شماس: وسألت أبا إسحاق الفزاري عن الإيمان قول
__________
(1) السير (8/540-541).
(2) الإبانة (2/12/16/202).(3/89)
وعمل؟ قال: نعم. (1)
- وعن معاوية بن عمرو قال: نا أبو إسحاق -يعني الفزاري- قال: يقولون: إن فرائض الله على عباده ليس من الإيمان، وإن الإيمان قد يطلب بلا عمل، وإن الناس لا يتفاضلون في إيمانهم، وإن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء.
وما هكذا جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه بلغنا أنه قال: "الإيمان بضعة وسبعون -أو بضعة وستون- أولها: شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (2) وقال تعالى: * { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } (3) والدين: هو: التصديق وهو الإيمان والعمل. فوصف الله عز وجل الدين قولا وعملا فقال: فَإِنْ { تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ
__________
(1) الإبانة (2/812/1107) والسنة لعبدالله (85).
(2) أخرجه: أحمد (2/445) والبخاري (1/71/9) ومسلم (1/63/35) وأبو داود (5/55-56/4676) والترمذي (5/12/2614) والنسائي (8/484/5020) وابن ماجه (1/22/57) كلهم من حديث أبي هريرة إلا أنه اختلف في لفظه فمنهم من يرويه بلفظ: بضع وستون ومنهم من يرويه بلفظ: بضع وسبعون ومنهم من يرويه على الشك.
(3) الشورى الآية (13).(3/90)
فِي الدِّينِ } (1) . (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في مجموع الفتاوى: وذكر عن أبي إسحاق الفزاري قال: قال الأوزاعي: أتاني رجلان فسألاني عن القدر فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما. قلت: رحمك الله أنت أولى بالجواب. قال: فأتاني الأوزاعي ومعه الرجلان فقال: تكلما، فقالا: قدم علينا ناس من أهل القدر، فنازعونا في القدر ونازعناهم فيه، حتى بلغ بنا وبهم إلى أن قلنا: إن الله جبرنا على ما نهانا عنه، وحال بيننا وبين ما أمرنا به، ورزقنا ما حرم علينا، فقلت: يا هؤلاء إن الذين أتوكم بما أتوكم به قد ابتدعوا بدعة وأحدثوا حدثا، وإني أراكم قد خرجتم من البدعة إلى مثل ما خرجوا إليه فقال: أصبت وأحسنت يا أبا إسحاق. (3)
- وجاء في السير: قال أبو مسهر: قدم أبو إسحاق الفزاري دمشق، فاجتمع الناس ليسمعوا منه، فقال: اخرج إلى الناس، فقل لهم: من كان يرى القدر، فلا يحضر مجلسنا، ومن كان يرى رأي فلان، فلا يحضر مجلسنا، فخرجت، فأخبرتهم. (4)
__________
(1) التوبة الآية (11).
(2) أصول الاعتقاد (5/955-956/1591).
(3) مجموع الفتاوى (8/104).
(4) السير (8/541).(3/91)
خالد بن الحارث (1) (186 هـ)
الحافظ الحجة الإمام خالد بن الحارث أبو عثمان الهُجَيْمِي البصري. روى عن هشام بن عروة، وحميد الطويل وأيوب، وأشعث بن عبدالملك وغيرهم. وحدث عنه: شعبة وهو من شيوخه ومسدد وأحمد بن حنبل وابن المديني، وعمرو بن علي وغيرهم. قال الذهبي: وكان من أوعية العلم، كثير التحري، مليح الإتقان، متين الديانة. قال يحيى القطان: ما رأيت أحدا خيرا من سفيان وخالد بن الحارث. وروى المروذي، عن أحمد قال: كان خالد بن الحارث يجيء بالحديث كما يسمع، وكان ابن مهدي يجيء بالحديث كما يسمع، وكان وكيع يجهد أن يجيء بالحديث كما يسمع، وكان ربما قال في الحرف أو الشيء يعني كذا. توفي رحمه الله تعالى سنة ست وثمانين ومائة، حضر جنازته معتمر وبشر بن المفضل.
موقفه من المبتدعة:
جاء في ذم الكلام عنه قال: إياكم وأصحاب الجدال والخصومات، فإنهم شرار أهل القبلة. (2)
موقفه من المرجئة:
عن إبراهيم بن دينار الكرخي قال: سمعت خالد بن الحارث يقول:
__________
(1) تهذيب الكمال (8/35-39) وتاريخ ابن معين (2/142-143) وطبقات ابن سعد (7/291) وتاريخ خليفة (457) والسير (9/126-128) ومشاهير علماء الأمصار (161) والجرح والتعديل (3/325) وتذكرة الحفاظ (1/309) وشذرات الذهب (1/309).
(2) ذم الكلام (ص.241).(3/92)
الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. (1)
بشر بن المفضل (2) (186 هـ)
بِشْر بن المُفَضَّل بن لاَحِق، الإمام الحافظ المجود أبو إسماعيل الرقاشي مولاهم البصري. روى عن أبيه، وحميد الطويل، ومحمد بن المنكدر، وعبدالله بن محمد بن عقيل وغيرهم. وروى عنه أبو الوليد، ومسدد، ويحيى بن يحيى وبشر ابن معاذ العقدي وغيرهم. قال فيه الإمام أحمد: إلى بشر المنتهى في التثبت بالبصرة. وقال فيه ابن أبي داود: سمعت أبي يقول: ليس من العلماء أحد إلا وقد أخطأ في حديثه إلا بشر بن المفضل، وابن علية. توفي سنة ست وثمانين ومائة.
موقفه من الجهمية:
جاء في السير: قال محمد بن عبدالرحيم عن علي بن المديني قال: كان بشر يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما، وذكر عنده إنسان من الجهمية فقال: لا تذكروا ذاك الكافر. (3)
عباد بن العوام (186 هـ)
__________
(1) السنة لعبدالله (94).
(2) طبقات ابن سعد (7/290) والسير (9/36-39) وتاريخ ابن معين (2/59) والجرح والتعديل (2/366) وتهذيب الكمال (4/147-151) وتذكرة الحفاظ (1/309-310).
(3) السير (9/37) وأصول الاعتقاد (2/285/436) وتذكرة الحفاظ (1/310).(3/93)
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة قال عبدالله: حدثني زياد بن أيوب دلويه: سمعت يحيى بن إسماعيل الواسطي يقول: سمعت عباد بن العوام يقول: كلمت بشرا المريسي وأصحاب بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا: ليس في السماء شيء. (1)
عيسى بن يونس (2) (187 هـ)
ابن أبي إسحاق عمرو بن عبدالله، الإمام القدوة، الحافظ الحجة أبو عمرو وأبو محمد الهمداني السبيعي الكوفي المرابط بثغر الحدث أخو الحافظ إسرائيل. حدث عن أبيه وأخيه وسليمان التيمي، وهشام بن عروة وأبي حيان التيمي والجريري وغيرهم. وحدث عنه: حماد بن سلمة أحد شيوخه، والحكم بن موسى وبشر الحافي وسليمان بن عبدالرحمن الدمشقي وغيرهم. كان واسع العلم كثير الرحلة، وافر الجلالة. قال ابن راهويه: قلت لوكيع: إني أريد أن أذهب إلى عيسى بن يونس قال: تأتي رجلا قد قهر العلم. قال أحمد بن جناب: غزا عيسى بن يونس خمسا وأربعين غزوة وحج كذلك. وقيل إنه زار ابن عيينة فقال: مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه. قال سمعت بشر بن الحارث يقول: كان عيسى بن يونس يعجبه خطي فكان يأخذ
__________
(1) السنة لعبدالله (19) والسنة للخلال (5/113) ومجموع الفتاوى (5/52).
(2) تاريخ بغداد (11/152-156) ومشاهير علماء الأمصار (186) والسير (8/489-494) وتهذيب الكمال (23/62-76) وتذكرة الحفاظ (1/279-282) وميزان الاعتدال (3/328).(3/94)
القرطاس، فيقرؤه علي، قال: كتبتُ من نسخة قوم شيئا ليس من حديثه، قال: كأنهم لما رأوا إكرامه لي، أدخلوا عليه في حديثه قال: فجعل يقرأ علي، ويضرب على تلك الأحاديث، فغمني ذلك، فقال: لا يغمك، لو كان واوا ما قدروا أن يدخلوه علي، أو قال لو كان واوا لعرفته. مات سنة سبع وثمانين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- جاء في الإبانة عن أحمد بن جناب قال: سمعت عيسى بن يونس وسأله رجل عن الحور العين فغضب غضبا شديدا وقال: مالكم ومجالسة أصحاب الكلام والخصومات لقد شهدت من رجل -قد سماه- مجلسا، وألجأه قوم إلى الكلام إلى أن قال: ما خلق الله جنة ولا نارا، وددت أني ما شهدته. (1)
- جاء في السنة عن حجاج أخي أبي الطيب قال: كنا مع عيسى بن يونس فسأله رجل عمن يقول القرآن مخلوق فقال كافر أو كفر، قال: فقيل له: تكفرهم بهذه الكلمة؟ قال: إن هذا من أيسر أو أحسن ما يظهرون. (2)
- وجاء في ذم الكلام: عنه قال: لا تجالسوا الجهمية، وبينوا للناس أمرهم كي يعرفوهم فيحذروهم. (3)
" التعليق:
__________
(1) الإبانة (2/3/521/618) وكذا في (1/2/403-404/306).
(2) السنة لعبدالله (20).
(3) ذم الكلام (177).(3/95)
وهكذا ينبغي أن يبين كل مبتدع ويحذر منه، وما أهلك أهل زماننا هذا إلا السكوت على المبتدعة، وعدم ذكرهم بأسمائهم، وتحذير الناس منهم باللسان والقلم وجميع الطرق التي تستعمل في البلاغ، أما هم فيستغلون كل الفرص في نشر بدعهم، وهم قائمون على قدم وساق، وانظر إلى المدينة في أيام المولد النبوي، تشاهد ما تقشعر منه الجلود، فيجتمع أكثر دول العالم الإسلامي لإقامة هذه البدعة المشئومة في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الفنادق والعمارات والمنازل حتى في البساتين. ويستمر ذلك مدة طويلة ويحضرها رؤوس الضلال كعلوي مالكي والكتاني وغيرهما وتنشد الأشعار ويتغنون كما يحلو لهم ويكفرون السلفيين ويكثرون من شتمهم، واتهامهم ببغض النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويتمنون متى يأتي وقت تعميم هذه البدعة على كل بيت وكل بلد، رد الله كيدهم في نحرهم.
- وفي الإبانة: عن علي بن مضا قال: سألت عيسى بن يونس عن القرآن، فقال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (1)
الفضيل بن عياض (2) (187 هـ)
__________
(1) الإبانة (2/12/15/198).
(2) حلية الأولياء (8/84-140) والجرح والتعديل (7/73) والسير (8/421-442) ووفيات الأعيان (4/47-50) وتهذيب الكمال (23/281-300) وتذكرة الحفاظ (1/245-246) وميزان الاعتدال (3/362) وشذرات الذهب (1/316-318) وطبقات ابن سعد (5/500).(3/96)
الفُضَيْل بن عياض بن مسعود بن بشر، أبو علي الإمام القدوة الثبت شيخ الإسلام، الزاهد المشهور أحد العلماء الأعلام قال فيه ابن المبارك: ما بقي على ظهر الأرض أفضل من الفضيل بن عياض وكان إماما ربانيا كبير الشأن. وقال شريك: هو حجة لأهل زمانه. حدث عنه جمع من الأئمة مثل: ابن المبارك، ويحيى القطان، وعبدالرحمن بن مهدي، وابن عيينة، وأسد السنة والشافعي وغيرهم. أورد الذهبي في سيره قصة توبته قال: قال أبو عمار الحسين بن حريث، عن الفضل بن موسى، قال: كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس، وكان سبب توبته أنه عشق جارية، فبينا هو يرتقي الجدران إليها، إذ سمع تاليا يتلو: * { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } (16) (1) فلما سمعها، قال: بلى يا رب، قد آن، فرجع، فآواه الليل إلى خربة، فإذا فيها سابلة، فقال بعضهم: نرحل، وقال بعضهم: حتى نصبح فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا. قال: ففكرت، وقلت: أنا أسعى بالليل في المعاصي، وقوم من المسلمين هاهنا،
__________
(1) الحديد الآية (16).(3/97)
يخافوني، وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع، اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام. قال الذهبي: وبكل حال: فالشرك أعظم من قطع الطريق، وقد تاب من الشرك خلق صاروا أفضل الأمة، فنواصي العباد بيد الله تعالى، وهو يضل من يشاء، ويهدي إليه من أناب. وقال عبدالصمد مردويه الصائغ قال لي ابن المبارك: إن الفضيل بن عياض صدق الله، فأجرى الحكمة على لسانه، فالفضيل ممن نفعه علمه. وقال فيض بن إسحاق: سمعت الفضيل بن عياض، وسأله عبدالله بن مالك: يا أبا علي ما الخلاص مما نحن فيه؟ قال: أخبرني، من أطاع الله هل تضره معصية أحد؟ قال: لا، قال: فمن يعصي الله هل تنفعه طاعة أحد؟ قال: لا، قال: هو الخلاص إن أردت. وكان رضي الله عنه ورحمه يبذل النصح للأمراء.
من أقواله رضي الله عنه ورحمه: قال: كفى بالله محبا، وبالقرآن مؤنسا، وبالموت واعظا، وبخشية الله علما، وبالاغترار جهلا. وقال: يا مسكين، أنت مسيء وترى أنك محسن، وأنت جاهل وترى أنك عالم، وتبخل وترى أنك كريم، وأحمق وترى أنك عاقل، أجلك قصير وأملك طويل. قال الذهبي معلقا: إي والله، صدق وأنت ظالم وترى أنك مظلوم، وآكل للحرام وترى أنك متورع، وفاسق وتعتقد أنك عدل، وطالب العلم للدنيا وترى أنك تطلبه لله. مات رحمه الله سنة سبع وثمانين ومائة.
موقفه من المبتدعة:(3/98)
- جاء في ذم الكلام عنه قال: الحياة الطيبة الإسلام والسنة. (1)
- وروى أبو نعيم في الحلية عن عبدالصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل يقول: لأن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إلي من أن آكل عند صاحب بدعة، فإني إذا أكلت عندهما لا يقتدى بي وإذا أكلت عند صاحب بدعة اقتدى بي الناس. (2)
- وفيها: أحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد. (3)
- وفيها: عمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة. (4)
- وفيها: ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة. (5)
- وفيها: من جلس إلى صاحب بدعة فاحذره. (6)
- وفيها: صاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك. ولا تجلس إليه، فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى.. (7)
- وفيها: وإذا علم الله من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له وإن قل عمله، فإني أرجو له؛ لأن صاحب السنة يعرض كل
__________
(1) ذم الكلام (ص.237).
(2) الحلية (8/103-104) وفي أصول الاعتقاد طرف منه (4/706/1149).
(3) الحلية (8/103) والإبانة (2/3/468/470) وأصول الاعتقاد (4/706/1149).
(4) الحلية (8/103) وأصول الاعتقاد (4/706/1149) وطبقات الحنابلة (2/42) والإبانة (2/3/460/439) وأورد الشاطبي بعضه في الاعتصام (1/121).
(5) انظر الإحالة السابقة.
(6) الحلية (8/103) وأصول الاعتقاد (4/706/1149).
(7) الحلية (8/103) وأصول الاعتقاد (1/156/264) والإبانة (2/3/459/437).(3/99)
خير، وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله. (1)
- وقال: إن لله عز وجل ملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك، لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة. (2)
- وفيها: أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة. (3)
- قال: إن لله عبادا يحيي بهم العباد والبلاد، وهم أصحاب سنة، من كان يعقل ما يدخل جوفه من حله، كان في حزب الله تعالى. (4)
- وجاء عنه قال: اتبع طرق الهدى، ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين. (5)
- وجاء في الإبانة عنه قال: إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر. (6)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه. (7)
__________
(1) الحلية (8/103-104) وأصول الاعتقاد (1/157/272).
(2) الحلية (8/103-104) وأصول الاعتقاد (1/156/265) والإبانة (2/3/460/438.).
(3) الحلية (8/103) وأصول الاعتقاد (1/156/267).
(4) الحلية (8/104) وأصول الاعتقاد (1/72/51).
(5) الاعتصام (1/112).
(6) الإبانة (2/3/475/493) وأصول الاعتقاد (1/155/259) وتلبيس إبليس (ص.23) وطبقات الحنابلة (2/42).
(7) الإبانة (2/3/460/440) وذم الكلام (ص.220) وتلبيس إبليس (ص.23) وطبقات الحنابلة (2/42).(3/100)
- وعنه قال: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق. (1)
" التعليق:
ما أحسن هذا وأصدقه على أهل عصرنا هذا!! والله المستعان.
- جاء في ذم الكلام عنه قال: لا يشم مبتدع رائحة الجنة أو يتوب. (2)
- وجاء في الإبانة وذم الكلام عنه قال: لا تجلس مع صاحب هوى فإني أخاف عليك مقت الله. (3)
- جاء في تلبيس إبليس عنه قال: من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها. (4)
- جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام، واحذروا الدخول على أصحاب البدع فإنه يصد عن الحق. (5)
- جاء في السير عنه قال: ورأى قوما من أصحاب الحديث يمرحون
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/156/266) والإبانة (2/3/456/429). والطرف الأخير منه في طبقات الحنابلة (2/43).
(2) ذم الكلام (ص.237).
(3) الإبانة (2/3/462/451) وذم الكلام (ص.237) وطبقات الحنابلة (2/43).
(4) تلبيس إبليس (ص.23-24) وطرفه الأخير في أصول الاعتقاد (4/809/1358) وطبقات الحنابلة (2/43).
(5) أصول الاعتقاد (1/155/261).(3/101)
ويضحكون فناداهم مهلا يا ورثة الأنبياء مهلا ثلاثا إنكم أئمة يقتدى بكم. (1)
- عن مردويه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: لا تجادلوا أهل الخصومات فإنهم يخوضون في آيات الله. (2)
- وعنه قال: سمعت الفضيل يقول: لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة. (3)
- وعنه قال: سمعت الفضيل يقول: طوبى لمن مات على الإسلام والسنة، فإذا كان كذلك فليكثر من قول ما شاء الله. (4)
- وعنه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: المؤمن يقف عند الشبهة، ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة وإذا أحب الله عبدا وفقه لعمل صالح، فتقربوا إلى الله بحب المساكين. (5)
- وعنه قال: علامة البلاء أن يكون الرجل صاحب بدعة. (6)
- جاء في الإبانة: عن إبراهيم بن نصر قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: كيف بك إذا بقيت إلى زمان شاهدت فيه ناسا لا يفرقون بين الحق والباطل، ولا بين المؤمن والكافر، ولا بين الأمين والخائن، ولا بين الجاهل
__________
(1) السير (8/435).
(2) أصول الاعتقاد (1/146/223).
(3) أصول الاعتقاد (1/155/262) والإبانة (2/3/460/441).
(4) أصول الاعتقاد (1/156/268).
(5) أصول الاعتقاد (1/159/282).
(6) شعب الإيمان (9473).(3/102)
والعالم، ولا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. (1)
" التعليق:
قال ابن بطة رحمه الله: فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإنا قد بلغنا ذلك وسمعناه وعلمنا أكثره وشاهدناه، فلو أن رجلا ممن وهب الله له عقلا صحيحا وبصرا نافذا فأمعن نظره وردد فكره وتأمل أمر الإسلام وأهله وسلك بأهله الطريق الأقصد والسبيل الأرشد، لتبين له أن الأكثر والأعم الأشهر من الناس قد نكصوا على أعقابهم وارتدوا على أدبارهم، فحادوا عن المحجة وانقلبوا عن صحيح الحجة، ولقد أضحى كثير من الناس يستحسنون ما كانوا يستقبحون، ويستحلون ما كانوا يحرمون، ويعرفون ما كانوا ينكرون، وما هذه رحمكم الله أخلاق المسلمين ولا أفعال من كانوا على بصيرة في هذا الدين ولا من أهل الإيمان به واليقين.
- وجاء فيها أيضا: بكى فضيل فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يكون الله منكم بريئا، إني أسمع الله يقول: إِنَّ { الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (2) . فأخاف أن لا يكون الله منا في شيء، قال أبو هريرة: نزلت هذه الآية في هذه الأمة. (3)
__________
(1) الإبانة (1/1/188/24).
(2) الأنعام الآية (159).
(3) الإبانة (1/2/303-304/141).(3/103)
- قال الفضيل: ليس للمؤمن أن يقعد مع كل من شاء لأن الله عز وجل يقول: وَإِذَا { رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } (1) .اهـ (2)
- وفي الإبانة عن عبدالصمد بن يزيد الصايغ قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: الزموا في آخر الزمان الصوامع، يعني البيوت، فإنه ليس ينجو من شر ذلك الزمان إلا صفوته من خلقه. قال: وسمعت الفضيل يقول:
حتى متى لا نرى عدلا نسر به ... ولا نرى لدعاة الحق أعوانا
قال: ثم بكى الفضيل وقال: اللهم أصلح الراعي والرعية. (3)
- وجاء في ذم الكلام عن محمد بن الفضل بن سلمة قال: قلما جلسنا إلى فضيل إلا أتانا بهاتين الكلمتين: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا ولا يقبله إلا على السنة. (4)
- وقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى: وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان، أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: أن لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة. وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، كما قال تعالى:
__________
(1) الأنعام الآية (68).
(2) الإبانة (2/3/481/516).
(3) الإبانة (2/4/595/761).
(4) ذم الكلام (ص.125).(3/104)
لِيَبْلُوَكُمْ { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } (1) . قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى: فَمَنْ { كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } (110) (2) . (3)
موقفه من الرافضة:
- جاء في الشريعة: عن عبدالصمد بن يزيد قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: حب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ذخر أدخره. ثم قال: رحم الله من ترحم على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنما يحسن هذا كله بحب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - . قال: وسمعت فضيلا يقول: قال ابن المبارك: خصلتان من كانتا فيه؛ الصدق وحب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أرجو أن ينجو ويسلم. (4)
- وجاء في السنة للخلال: قال محمد بن زنبور: قال الفضيل: أوثق عملي في نفسي حب أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح وحبي أصحاب
__________
(1) هود الآية (7).
(2) الكهف الآية (110).
(3) مجموع الفتاوى (1/333).
(4) الشريعة (2/422/1224).(3/105)
محمد عليه السلام جميعا، وكان يترحم على معاوية ويقول: كان من العلماء من أصحاب محمد عليه السلام. (1)
موقفه من الجهمية:
- جاء في خلق أفعال العباد للبخاري عنه قال: إذا قال لك جهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل: أنا أومن برب يفعل ما يشاء. (2)
- وروى اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى العطاف بن قيس قال: سألت الفضيل بن عياض عن القرآن؟ فقال: القرآن كلام الله غير مخلوق. (3)
- وفي الإبانة قال المروذي: حدثنا محمد بن العباس -صاحب الشامة-، قال: حدثني إسحاق بن إسماعيل عن أحمد بن يونس قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (4)
- وفي مجموع الفتاوى قال الفضيل بن عياض: ليس لنا أن نتوهم في الله كيف هو؟ لأن الله تعالى وصف نفسه فأبلغ فقال: قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد } (4) (5) فلا
__________
(1) السنة للخلال (1/438).
(2) خلق أفعال العباد (17) وأصول الاعتقاد (3/501-502/775) ودرء التعارض (2/24).
(3) أصول الاعتقاد (2/265/392).
(4) الإبانة (2/12/59-60/264).
(5) سورة الإخلاص.(3/106)
صفة أبلغ مما وصف به نفسه. (1)
موقفه من المرجئة:
- عن إبراهيم بن شماس: وسئل الفضيل بن عياض وأنا أسمع عن الإيمان فقال: الإيمان عندنا داخله وخارجه الإقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل به. (2)
- وعن إبراهيم بن الأشعث، قال: سمعت الفضيل يقول: الإيمان: المعرفة بالقلب والإقرار باللسان والتفضيل بالعمل قال وسمعت الفضيل يقول: أهل الإرجاء يقولون: الإيمان قول بلا عمل. ويقول الجهمية: الإيمان المعرفة بلا قول ولا عمل، ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل. (3)
- وقال فضيل: المرجئة كلما سمعوا حديثا فيه تخويف قالوا: هذا تهديد، وإن المؤمن يخاف تهديد الله وتحذيره وتخويفه ووعيده، ويرجو وعده، وإن المنافق لا يخاف تهديد الله ولا تحذيره ولا تخويفه ولا وعيده ولا يرجو وعده.
وقال فضيل: الأعمال تحبط الأعمال، والأعمال تحول دون الأعمال. (4)
- وقال عبدالله بن الإمام أحمد: وجدت في كتاب أبي أخبرت أن الفضيل بن عياض قرأ أول الأنفال حتى بلغ أُولَئِكَ { هُمُ
__________
(1) الفتاوى (5/62).
(2) السنة لعبدالله (85) وأصول الاعتقاد (5/1033/1747).
(3) السنة لعبدالله (99).
(4) السنة لعبدالله (114).(3/107)
الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } (4) (1) قال حين فرغ: إن هذه الآية تخبرك أن الإيمان قول وعمل وأن المؤمن إذا كان مؤمنا حقا فهو من أهل الجنة. فمن لم يشهد أن المؤمن حقا من أهل الجنة فهو شاك في كتاب الله مكذب أو جاهل لا يعلم. فمن كان على هذه الصفة فهو مؤمن حقا مستكمل الإيمان ولا يستكمل الإيمان إلا بالعمل ولا يستكمل عبد الإيمان ولا يكون مؤمنا حقا حتى يؤثر دينه على شهوته، ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه، يا سفيه ما أجهلك لا ترضى أن تقول: أنا مؤمن حتى تقول: أنا مؤمن حقا مستكمل الإيمان، والله لا تكون مؤمنا حقا مستكمل الإيمان حتى تؤدي ما افترض الله عليك، وتجتنب ما حرم الله عليك، وترضى بما قسم الله لك، ثم تخاف مع هذا أن لا يقبل الله منك. ووصف فضيل الإيمان بأنه قول وعمل. وقرأ وَمَا { أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (5) (2) . فقد سمى الله دينا قيمة بالقول والعمل. فالقول الإقرار بالتوحيد والشهادة للنبي
__________
(1) الأنفال الآيات (1-4).
(2) البينة الآية (5).(3/108)
بالبلاغ. والعمل أداء الفرائض واجتناب المحارم. وقرأ وَاذْكُرْ { فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا } (55) (1) وقال: * { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } (2) فالدين التصديق بالعمل كما وصفه الله وكما أمر أنبياءه ورسله بإقامته، والتفريق فيه ترك العمل والتفريق بين القول والعمل. قال الله: فَإِنْ { تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } (3) فالتوبة من الشرك جعلها الله قولا وعملا بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. وقال أصحاب الرأي: ليس الصلاة ولا الزكاة ولا شيء من الفرائض من الإيمان افتراء على الله وخلافا لكتابه
__________
(1) مريم الآيتان (54و55).
(2) الشورى الآية (13).
(3) التوبة الآية (11).(3/109)
وسنة نبيه. ولو كان القول كما يقولون لم يقاتل أبو بكر أهل الردة.
- وقال فضيل: يقول أهل البدع: الإيمان الإقرار بلا عمل، والإيمان واحد، وإنما يتفاضل الناس بالأعمال ولا يتفاضلون بالإيمان. فمن قال ذلك فقد خالف الأثر ورد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (1) وتفسير من يقول: الإيمان لا يتفاضل يقول: إن فرائض الله ليس من الإيمان. فميز أهل البدع العمل من الإيمان. وقالوا: إن فرائض الله ليس من الإيمان، ومن قال ذاك فقد أعظم الفرية، أخاف أن يكون جاحدا للفرائض رَادّاً على الله أمره. ويقول أهل السنة: إن الله قرن العمل بالإيمان وإن فرائض الله من الإيمان قالوا وَالَّذِينَ { آَمَنُوا وَعَمِلُوا } الصَّالِحَاتِ (2) فهذا موصول العمل بالإيمان.
ويقول أهل الإرجاء: لا، ولكنه مقطوع غير موصول.
وقال أهل السنة: وَمَنْ { يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ } مُؤْمِنٌ (3) فهذا موصول، وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع.
__________
(1) تقدم تخريجه في مواقف إبراهيم بن محمد الفزاري سنة (186هـ).
(2) البقرة الآية (82).
(3) النساء الآية (124).(3/110)
وقال أهل السنة: وَمَنْ { أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ } مُؤْمِنٌ (1) فهذا موصول، وكل شيء في القرآن من أشباه هذا فأهل السنة يقولون: هو موصول مجتمع، وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع متفرق. ولو كان الأمر كما يقولون لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحارم لم يكن عليه سبيل، فكان إقراره يكفيه من العمل، فما أسوأ هذا من قول وأقبحه فإنا لله وإنا إليه راجعون.
- وقال فضيل: أصل الإيمان عندنا وفرعه بعد الشهادة والتوحيد والشهادة للنبي بالبلاغ وبعد أداء الفرائض صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وترك الخيانة، ووفاء بالعهد، وصلة الرحم، والنصيحة لجميع المسلمين والرحمة للناس عامة. قيل له -يعني فضيلا- هذا من رأيك تقوله أو سمعته قال: بل سمعناه وتعلمناه ولو لم آخذه من أهل الفقه والفضل لم أتكلم به.
- وقال فضيل: يقول أهل الإرجاء الإيمان قول بلا عمل، ويقول الجهمية الإيمان المعرفة بلا قول ولا عمل، ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل. فمن قال: الإيمان قول وعمل فقد أخذ بالتوثيقة. ومن قال: الإيمان قول بلا عمل فقد خاطر، لأنه لا يدري أيقبل إقراره أو يرد عليه بذنوبه. وقال -يعني فضيلا- قد بينت لك إلا أن تكون أعمى.
- وقال فضيل: لو قال رجل مؤمن أنت؟ ما كلمته ما عشت، وقال:
__________
(1) الإسراء الآية (19).(3/111)
إذا قلت آمنت بالله فهو يجزيك من أن تقول أنا مؤمن، وإذا قلت: أنا مؤمن لا يجزيك من أن تقول آمنت بالله، لأن آمنت بالله أمر، قال الله: قُولُوا { آَمَنَّا } بِاللَّهِ (1) الآية وقولك أنا مؤمن تكلف لا يضرك أن لا تقوله، ولا بأس إن قلته على وجه الإقرار، وأكرهه على وجه التزكية. (2)
معتمر بن سليمان (3) (187 هـ)
معتمر بن سليمان بن طَرْخَان الإمام الحافظ القدوة، أبو محمد بن الإمام أبي المعتمر التيمي البصري وهو من موالي بني مرة، ونسب إلى تيم لنزوله فيهم هو وأبوه. حدث عن: أبيه، ومنصور بن المعتمر، وأيوب وحميد وغيرهم وحدث عنه ابن المبارك وعبدالرزاق والقعنبي، والأصمعي ويحيى بن يحيى وغيرهم. كان من كبار العلماء. قال معاذ بن معاذ: سمعت قرة بن خالد يقول: ما معتمر عندنا بدون سليمان التيمي.
مات سنة سبع وثمانين ومائة بالبصرة.
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة بالسند إلى فطر بن حماد بن أبي عمر الصفار قال: سألت معتمر بن سليمان، فقلت: يا أبا محمد، إمام لقوم يقول القرآن مخلوق
__________
(1) البقرة الآية (136).
(2) السنة لعبدالله (111-114).
(3) طبقات ابن سعد (7/290) وتاريخ خليفة (458) والجرح والتعديل (8/402-403) وتهذيب الكمال (28/250-256) والسير (8/477-479) وتذكرة الحفاظ (1/266-267).(3/112)
أصلي خلفه؟ قال ينبغي أن تضرب عنقه. (1)
- وجاء في الإبانة: عن فطر بن حماد قال: سألت المعتمر وحماد بن زيد عن من قال: القرآن مخلوق، فقالا: كافر. (2)
- وفيها: قال يحيى بن إسحاق بن توبة العنبري: سألت معتمر بن سليمان عن من قال: كلام الناس ليس بمخلوق، قال: هذا كفر. (3)
جرير بن عبدالحميد (4) (188 هـ)
ابن قُرْط الضَّبِّي، أبو عبدالله الرازي، القاضي ولد بأيَّة قرية من قرى أصبهان، ونشأ بالكوفة، ونزل قرية على باب الري، يقال لها: رين. روى عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وأسلم المنقري وإسماعيل بن أبي خالد وأشعث بن سوار وغيرهم. وروى عنه إبراهيم بن شماس وإبراهيم بن موسى الفراء وإبراهيم بن هاشم بن مشكان وغيرهم.
قال محمد بن سعد: كان ثقة كثير العلم، يرحل إليه. وقال محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي: حجة، كانت كتبه صحاحا وإن لم يكن، كنت إذا نظرت إليه في بزته ما كنت ترى أنه محدث، ولكنه كان إذا حدث ... أي كان يشبه العلماء.
__________
(1) السنة لعبدالله (15-16).
(2) الإبانة (2/12/58/260).
(3) الإبانة (1/12/353-354/163).
(4) تهذيب الكمال (4/540-551) وتقريب التهذيب (1/127) والوافي بالوفيات (11/77) وطبقات ابن سعد (7/381) وتاريخ بغداد (7/253-261) والجرح والتعديل (2/505-507) وتذكرة الحفاظ (1/271-272) وميزان الاعتدال (1/94 و3/396) وشذرات الذهب (1/319) وسير أعلام النبلاء (9/9-18).(3/113)
وقال محمد بن عمر زنيج: سمعت جريرا قال: رأيت ابن أبي نجيح ولم أكتب عنه شيئا، ورأيت جابرا الجعفي، ولم أكتب عنه شيئا، ورأيت ابن جريج ولم أكتب عنه شيئا فقال رجل: ضيعت يا أبا عبدالله فقال: لا. أما جابر، فإنه كان يؤمن بالرجعة، وأما ابن أبي نجيح فكان يرى القدر، وأما ابن جريج فإنه أوصى بنيه بستين امرأة وقال: لا تزوجوا بهن فإنهن أمهاتكم، وكان يرى المتعة.
توفي سنة ثمان وثمانين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد عن يحيى بن المغيرة قال: كنا عند جرير بن عبدالحميد فذكر له حديث بن سابط: * { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } (1) قال: الزيادة النظر إلى وجه الله، قال: فحضره رجل فأنكره، فصاح به وأخرجه من مجلسه. (2)
- وروى ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية عنه قال: كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله. (3)
موقفه من المرجئة:
- عن إبراهيم بن شماس قال: سمعت جرير بن عبدالحميد يقول: الإيمان
__________
(1) يونس الآية (26).
(2) أصول الاعتقاد (3/559/880).
(3) اجتماع الجيوش الإسلامية (204) ومجموع الفتاوى (5/184).(3/114)
قول وعمل والإيمان يزيد وينقص فقيل له: كيف تقول أنت؟ قال: أقول أنا مؤمن إن شاء الله. (1)
- وعن يحيى بن المغيرة قال: قرأت كتاب حماد بن زيد إلى جرير بن عبدالحميد: بلغني أنك تقول في الإيمان بالزيادة، وأهل الكوفة يقولون بغير ذلك، اثبت على رأيك ثبتك الله. (2)
- عن جرير قال: سمعت منصور بن المعتمر والمغيرة بن مقسم والأعمش وليث بن أبي سليم وعمارة بن القعقاع وابن شبرمة والعلاء بن المسيب وإسماعيل بن أبي خالد وعطاء بن السائب وحمزة بن حبيب الزيات ويزيد بن أبي زياد وسفيان الثوري وابن المبارك ومن أدركت: يستثنون في الإيمان ويعيبون على من لا يستثني. (3)
- وعن علي بن بحر قال: سمعت جرير بن عبدالحميد يقول: نحن مؤمنون إن شاء الله، ويعيبون على من لا يستثني. (4)
محمد بن الحسن الشيباني (5) (189 هـ)
__________
(1) الإبانة (2/6/811/1103) وأصول الاعتقاد (5/1032-1033/1747) والسنة لعبدالله (84-85) والسنة للخلال (4/57/1163) والشريعة (1/289/286 بنحوه).
(2) أصول الاعتقاد (5/1032/1746).
(3) أصول الاعتقاد (5/1050-1051/1785) والشريعة (1/300/313).
(4) أصول الاعتقاد (5/1051/1786).
(5) الجرح والتعديل (7/227) والسير (9/134) وتاريخ بغداد (2/176-182) ووفيات الأعيان (4/184-185) وميزان الاعتدال (3/513) ولسان الميزان (5/121-122) وشذرات الذهب (1/321-324).(3/115)
ابن فَرْقَد، العلامة، فقيه العراق، أبو عبدالله الشَّيْبَاني الكوفي، صاحب أبي حنيفة. أخذ عن أبي حنيفة بعض الفقه، وتمم الفقه على القاضي أبي يوسف. وروى عن: أبي حنيفة، ومسعر، ومالك بن مغول، والأوزاعي، ومالك بن أنس. وأخذ عنه الشافعي، فأكثر جدا، وأبو عبيد، وهشام بن عبيدالله وأحمد بن حفص فقيه بخارى، وعمرو بن أبي عمرو الحراني، وعلي ابن مسلم الطوسي وآخرون. كان الشافعي يقول: كتبت عنه وِقر بُخْتِيٍّ وما ناظرت سمينا أذكى منه. ولو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن لقلت لفصاحته. قال الذهبي: ولي القضاء للرشيد بعد القاضي أبي يوسف وكان مع تبحره في الفقه يضرب بذكائه المثل. قال الشافعي قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا، وسمعت من لفظه سبع مائة حديث. مات رحمه الله تعالى سنة تسع وثمانين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- وجاء في نقض المنطق: قال شيخ الإسلام: وثبت عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال: اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول(3/116)
جهم فقد فارق الجماعة. (1)
قال ابن تيمية: قوله: من غير تفسير: أراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الإثبات. (2)
- وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: والله لا أصلي خلف من يقول القرآن مخلوق، ولا أستفتى في ذلك إلا أمرت بالإعادة. (3)
- وجاء فيه أيضا: قال الحسن بن حماد: سأل رجل محمد بن الحسن عن القرآن مخلوق هو؟ فقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. (4)
عتاب بن بشير (5) (190 هـ)
عَتَّاب بن بَشِير الجَزَرِي أبو الحسن الحَرَّاني. روى عن: إسحاق بن راشد الجزري، وثابت بن عجلان الأنصاري، وخصيف بن عبدالرحمن الجزري. وروى عنه: إسحاق بن راهويه، وحجاج بن إبراهيم الأزرق، وروح بن عبادة. توفي سنة تسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
__________
(1) نقض المنطق (3-4) وأصول الاعتقاد (3/480/740) واجتماع الجيوش (206).
(2) الفتاوى (5/50).
(3) أصول الاعتقاد (2/356/519).
(4) أصول الاعتقاد (2/298/474).
(5) تهذيب الكمال (19/286-289) وميزان الاعتدال (3/27) وطبقات ابن سعد (7/485) وتهذيب التهذيب (7/90) وتاريخ الإسلام (حوادث 181-190/ص.289-290).(3/117)
جاء في السنة لعبدالله: عن علي بن مضاء قال: سألت عتاب بن بشير عن القرآن فقال: سألت خصيفا عن القرآن فقال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق قلت: وأي شيء تقول أنت؟ قال: أقول كما قال، يعني عتابا. (1)
موقف السلف من يحيى بن خالد البرمكي المبتدع الباطني الخبيث (190 هـ)
جاء في الاعتصام: قال ابن العربي: أول من اتخذ البخور في المسجد بنوا برمك يحيى بن خالد، ومحمد بن خالد -ملكهما الوالي أمر الدين فكان محمد ابن خالد حاجبا ويحيى وزيرا، ثم ابنه جعفر بن يحيى- قال: وكانوا باطنية يعتقدون آراء الفلاسفة، فأحيوا المجوسية، واتخذوا البخور في المساجد وإنما تطيب بالخلوق، فزادوا التجمير ويعمرونها بالنار. (2)
" التعليق:
هذه الأسرة الخبيثة التي اندست على العباسيين كغيرها من المجوس الذين تسربوا، واندسوا على المسلمين بأسماء مختلفة، وقصد الجميع هو الكيد للإسلام من أصله وكم استغل هذه الأسرة الخبيثة في الترويج لها والإشادة بها أناس لا خلاق لهم، ولا دين، وإن شئت فارجع إلى كتب الأدب والفكر تجد ما يسوء المسلم المخلص، وما هذه الحيلة التي يريدون بها نشر مجوسيتهم بطريق ذكي. يظهرون للناس أنهم يطيبون المساجد، والواقع إحياء المجوسية في أعظم مقدسات المسلمين، ألا وهي المساجد حتى تشبه بمعابدهم المجوسية.
__________
(1) السنة لعبدالله (67).
(2) الاعتصام (2/599-600).(3/118)
وهكذا كل كافر ومبتدع وباطني خبيث يأتي بحيلة يروج بها ضلاله لأنه لو أتى بضلاله الواضح لكشفه الناس.
محمد بن يزيد الواسطي (1) (191 هـ)
الإمام الزاهد الحافظ المجود، أبو سعيد، وقيل أبو إسحاق الواسطي الخولاني مولاهم. حدث عن أيوب أبي العلاء القصاب، وإسماعيل بن أبي خالد والعوام بن حوشب وغيرهم. وحدث عنه أحمد وإسحاق، ويحيى وسريج بن يونس وغيرهم.
قال أحمد بن حنبل: كان ثبتا في الحديث. قال وكيع: إن كان أحد من الأبدال فهو محمد بن يزيد الواسطي. قال عبدالله بن أحمد سمعت أبي يقول: ما كان بمحمد بن يزيد الواسطي بأس. كتبه صحاح، وأصله شامي، ومحمد بن يزيد أثبت من إسحاق الأزرق، الأزرق كثير الخطأ عن سفيان وكان الأزرق حافظا إلا أنه كان يخطئ.
توفي سنة إحدى وتسعين ومائة. وقيل غير ذلك.
موقفه من الجهمية:
جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: علمه كلامه وكلامه منه وهو غير مخلوق. (2)
__________
(1) السير (9/302-303) وتهذيب الكمال (27/30-34) وشذرات الذهب (1/320) والعلل ومعرفة الرجال (2/34-35) وتهذيب التهذيب (9/527-528) وشذرات الذهب (1/320).
(2) أصول الاعتقاد (2/288/442) والسنة لعبدالله (33).(3/119)
عبدالرحمن بن القاسم (1) (191 هـ)
عبدالرحمن بن القاسم بن خالد بن جُنَادَة، عالم الديار المصرية ومفتيها، أبو عبدالله العُتَقِيّ مولاهم المصري صاحب مالك الإمام. روى عن مالك، وعبدالرحمن بن شريح، ونافع بن أبي نعيم المقرئ وبكر بن مضر، وطائفة قليلة. وعنه أصبغ والحارث بن مسكين وسحنون، وعيسى بن مثرود ومحمد بن عبدالله بن عبدالحكم وآخرون.
كان ذا مال ودنيا، فأنفقها في العلم، وقيل: كان يمتنع من جوائز السلطان، وله قدم في الورع والتأله. وعن مالك: أنه ذكر عنده ابن القاسم، فقال: عافاه الله، مثله كمثل جراب مملوء مسكا. قال الحارث بن مسكين: كان ابن القاسم في الورع والزهد شيئا عجيبا، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: كان خيرا فاضلا ممن تفقه على مذهب مالك وفَرَّعَ على أصوله وذب عنها ونصر من انتحلها، قال الخليلي: زاهد متفق عليه، أول من حمل الموطأ إلى مصر وهو إمام. قال عن نفسه: خرجت إلى الحجاز اثنتي عشرة مرة أنفقت في كل مرة ألف دينار.
توفي رحمه الله تعالى سنة إحدى وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن ابن القاسم أنه قال في أهل الأهواء مثل القدرية والإباضية وما
__________
(1) السير (9/120-125) وترتيب المدارك (1/250-259) وتهذيب الكمال (17/345-347) وتذكرة الحفاظ (1/356-357) والديباج المذهب (1/465-469) ووفيات الأعيان (3/129-130) وشذرات الذهب (1/329).(3/120)
أشبههم من أهل الإسلام ممن هو على غير ما عليه جماعة المسلمين من البدع والتحريف بكتاب الله وتأويله على غير تأويله: فإن أولئك يستتابون أظهروا ذلك أم أسروه فإن تابوا وإلا ضربت رقابهم لتحريفهم كتاب الله، وخلافهم جماعة المسلمين والتابعين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه، وبهذا عملت أئمة الهدى. (1)
موقفه من المشركين:
جاء في أصول السنة لابن أبي زمنين: العتبي عن عيسى عن ابن القاسم قال: ومن سب أحدا من الأنبياء والرسل من المسلمين قتل ولم يستتب وهو بمنزلة الزنديق الذي لا يعرف له توبة، فلذلك لا يستتاب لأنه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته فلا تعرف منه توبة، وهو بمنزلة من سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: آَمَنَ { الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ } وَرُسُلِهِ (2) ، وقال: فَإِنْ { آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ
__________
(1) أصول السنة لابن أبي زمنين (ص.308).
(2) النساء الآية (152).(3/121)
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (137) (1) .اهـ (2)
موقفه من الجهمية:
- له رسالة جيدة سماها السنة نقل منها الإمام ابن القيم نموذجا نذكره حتى يكون كالشاهد، قال رحمه الله: والإيمان بأن الله كلم موسى بن عمران بصوت سمعه موسى من الله تعالى، لا من غيره فمن قال غير هذا أوشَكَّ فقد كفر. (3)
- وروى ابن أبي زمنين بسنده إلى عيسى بن دينار عن عبدالرحمن بن القاسم أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يصف الله إلا بما وصف به نفسه في القرآن، ولا يشبه يديه بشيء ولا وجهه بشيء، ولكن يقول له يدان كما وصف نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه، يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب، فإنه تبارك وتعالى لا مثل له ولا شبيه، ولكن هو الله لا إله إلا هو كما وصف نفسه، ويداه مبسوطتان كما وصفهما: وَالْأَرْضُ { جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } (4) كما وصف نفسه. (5)
__________
(1) البقرة الآية (137).
(2) أصول السنة (309).
(3) مختصر الصواعق (2/503).
(4) الزمر الآية (67).
(5) رياض الجنة (75).(3/122)
عبدالله بن إدريس (1) (192 هـ)
عبدالله بن إدريس بن يزيد بن عبدالرحمن الأَوْدِي من مذحج، ويكنى أبا محمد. ولد سنة خمس عشرة ومائة. حدث عن أبيه وحصين بن عبدالرحمن وسهيل بن أبي صالح وخلق. وحدث عنه: مالك وهو من مشايخه وابن المبارك ويحيى بن آدم بن حنبل وخلق كثير. كان عابدا فاضلا من عباد الله الصالحين ومن الزهاد. قال أبو حاتم الرازي: هو إمام من أئمة المسلمين، حجة. وكان من جِلة المقرئين. وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا كثير الحديث حجة صاحب سنة وجماعة. وقال ابن حبان: كان صلبا في السنة. أقدمه الرشيد بغداد ليوليه قضاء الكوفة فامتنع.
توفي رحمه الله تعالى في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين ومائة.
موقفه من الرافضة:
- جاء في السنة للخلال: قال عبدالله بن إدريس: لو أن الروم سبوا من المسلمين من الروم إلى الحيلة ثم ردهم رجل في قلبه شيء على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ما قبل الله منه ذلك. (2)
- وجاء في الصارم المسلول: قال عبدالله بن إدريس من أعيان أئمة الكوفة: ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم. (3)
__________
(1) طبقات ابن سعد (6/389) والثقات لابن حبان (7/59-60) وتاريخ بغداد (9/415-421) وتهذيب الكمال (14/293-300) وتذكرة الحفاظ (1/282-284) والسير (9/42-48).
(2) السنة للخلال (1/478).
(3) الصارم (ص.572).(3/123)
- وفيه قال: ما آمن أن يكونوا قد ضارعوا الكفار يعني الرافضة لأن الله تعالى يقول: لِيَغِيظَ { بِهِمُ الْكُفَّارَ } (1) .اهـ (2)
موقفه من الجهمية:
- قال عبدالله بن الإمام أحمد في كتابه السنة: حدثني الفضل بن الصباح السمسار، وسألت أبي عنه فقال: أعرفه، ليس به بأس، قال: كنت عند عبدالله بن إدريس، فسأله بعض أصحاب الحديث ممن كان معنا فقال: ما تقول في الجهمية، يصلى خلفهم؟ قال فضل: ثم اشتغلت أكلم إنسانا بشيء فلم أفهم ما رد عليه ابن إدريس، فقلت للذي سأله: ما قال لك؟ فقال: قال لي: أمسلمون هؤلاء، أمسلمون هؤلاء؟ لا ولا كرامة، لا يصلى خلفهم، قلت لفضل بن الصباح: سمعتَه يقول هذا لابن إدريس وأنت حاضر؟ قال: نعم سمعتُه. (3)
- جاء في أصول الاعتقاد عن يحيى بن يوسف أبي زكريا قال: قدمنا مكة قال: فقال لي رفيق لي: هل لك في عبدالله بن إدريس تأتيه فتسلم عليه؟ فقلت نعم. فمضينا إليه فقال له رفيقي: يا أبا محمد إن قبلنا أناسا يقولون: القرآن مخلوق. فقال: من اليهود؟ فقال: لا. قال: فمن النصارى؟ فقال: لا. قال: فمن المجوس؟ قال: لا. قال: فمن هم؟ قال: من الموحدين. قال: كذبوا
__________
(1) الفتح الآية (29).
(2) الصارم (ص.582).
(3) السنة لعبدالله (ص.13).(3/124)
ليس هؤلاء من الموحدين، هؤلاء زنادقة، فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق ومن زعم أن الله مخلوق فقد كفر، هؤلاء زنادقة. (1)
- وفيه عن يحيى بن خلف المقري قال: كنت عند مالك بن أنس سنة ثمان وستين فأتاه رجل فقال: يا أبا عبدالله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ قال: كافر زنديق اقتلوه. قال: إنما أحكي كلاما سمعته. قال: لم أسمعه من أحد إنما سمعته منك. قال أبو محمد: فغلظ ذلك علي... فلقيت عبدالله بن إدريس وأبا أسامة وعبدة بن سليمان الكلابي ويحيى بن زكريا ووكيعا فحكيت لهم. فقالوا: كافر. (2)
- جاء في السنة لعبدالله عن مقاتل: سألت عبدالله بن إدريس عن الصلاة خلف الجهمية فقال: أَوَ مؤمنون هم؟ (3)
- وفيها: عن الزمي قال وقرأ ابن إدريس بِسْمِ { اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } (1) فقال: الله مخلوق؟ والرحمن مخلوق؟ والرحيم مخلوق؟ هؤلاء زنادقة. (4)
- وفيها: عن ابن إدريس قال: القرآن كلام الله ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق. (5)
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/283/432) والسنة لعبدالله (14) والشريعة (1/218/173) وخلق أفعال العباد (8) والإبانة (2/12/69/289).
(2) أصول الاعتقاد (2/275-277/412).
(3) السنة لعبدالله (13-14).
(4) السنة لعبدالله (14) والشريعة (1/218/173).
(5) السنة لعبدالله (33).(3/125)
- وفيها عن محمد بن عيسى الطباع، سمعت ابن إدريس سئل عن قوم يقولون: القرآن مخلوق، فاستشنع ذلك، وقال: سبحان الله شيء منه مخلوق وأشار بيده إلى فيه. (1)
- وفي الفتاوى الكبرى: قال البخاري وسئل عبدالله بن إدريس عن الصلاة خلف أهل البدع فقال: لم يزل في الناس إذا كان فيهم مرضي أو عدل فصل خلفه، فقلت: فالجهمية؟ قال: لا، هذه من المقاتل، هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة. (2)
موقفه من المرجئة:
عن عثمان بن محمد بن أبي شيبة قال: سألت ابن إدريس وجريرا ووكيعا فقالوا: الإيمان يزيد وينقص. (3)
إسماعيل بن عُلَيَّة (4) (193 هـ)
إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم، الإمام، العلامة، الحافظ، الثبت أبو بِشْر الأسدي، مولاهم البصري الكوفي الأصل، المشهور بابن عُلَيَّة، وهي أمه. سمع أبا بكر محمد بن المنكدر التيمي، وأبا بكر أيوب بن أبي تميمة، ويونس بن
__________
(1) السنة لعبدالله (14).
(2) الفتاوى الكبرى (5/80-81).
(3) السنة لعبدالله (94).
(4) طبقات ابن سعد (7/325-326) والسير (9/107-120) ومشاهير علماء الأمصار (161) وتاريخ بغداد (6/229-240) وتهذيب الكمال (3/23-33) وتذكرة الحفاظ (1/322-323) وميزان الاعتدال (1/216-220) وشذرات الذهب (1/333).(3/126)
عبيد وغيرهم. وروى عنه ابن جريج، وشعبة وهو من شيوخه وحماد بن زيد وعبدالرحمن بن مهدي وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وغيرهم.
وكان فقيها، إماما، مفتيا، من أئمة الحديث. وقال يونس بن بكير: سمعت شعبة يقول: إسماعيل بن علية سيد المحدثين، وقال فيه أيضا: ابن علية ريحانة الفقهاء. وعن عبدالله بن أحمد عن أبيه قال: فاتني مالك فأخلف الله علي سفيان بن عيينة وفاتني حماد بن زيد فأخلف الله علي إسماعيل بن علية، كان حماد بن زيد لا يفرق من مخالفة وهيب والثقفي، ويفرق من إسماعيل إذا خالفه. ولي إسماعيل القضاء، وقد نقم عليه بعض المحدثين إجابته في المحنة. قال الإمام الذهبي: إمامة إسماعيل وثيقة لا نزاع فيها، وقد بدت منه هفوة وتاب، فكان ماذا؟ إني أخاف الله، لا يكون ذكرنا له من الغيبة.
توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة عن ابن علية قال: من قال القرآن مخلوق فهو مبتدع. (1)
- وجاء في أصول الاعتقاد: قال علي فتى هشيم لإسماعيل بن علية: نحب أن نسمع منك ما نؤديه إلى الناس في أمر القرآن فقال: القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق، ومن قال إن شيئا من الله مخلوق فقد كفر وأنا أستغفر الله مما كان مني في المجلس. (2)
- جاء في السير: وقد قال عبدالصمد بن يزيد مردويه: سمعت إسماعيل
__________
(1) السنة لعبدالله (20-21).
(2) أصول الاعتقاد (2/284-285/435) والفتاوى الكبرى (5/76).(3/127)
ابن علية يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (1)
- وفي السنة لعبدالله: عن إسماعيل بن علية قال: أنا أحتج عليهم يعني الجهمية بقوله عز وجل: فَلَمَّا { تَجَلَّى رَبُّهُ } لِلْجَبَلِ (2) لا يكون تجل إلا لشيء حدث. (3)
- وفيها عنه أيضا: لَا { تُدْرِكُهُ } الْأَبْصَارُ (4) قال: هذا في الدنيا. (5)
هارون الرشيد (6) (193 هـ)
الخليفة أبو جعفر هارون بن المهدي. روى عن أبيه وجده، ومبارك بن فضالة. روى عنه: ابنه المأمون وغيره. كان من أنبل الخلفاء، وأحشم الملوك، ذا حج وجهاد وغزو وشجاعة ورأي. وكان يحب العلم وأهله، ويعظم حرمات الإسلام، ويبغض المراء في الدين، والكلام في معارضة النص. قال عبدالرزاق: كنت مع الفضيل بمكة، فمر هارون، فقال الفضيل: الناس يكرهون هذا، وما في الأرض أعز علي منه، لو مات لرأيت أمورا عظاما.
__________
(1) السير (9/118).
(2) الأعراف الآية (143).
(3) السنة لعبدالله (67).
(4) الأنعام الآية (103).
(5) السنة لعبدالله (67).
(6) تاريخ خليفة (460) والمعرفة والتاريخ (1/182) والسير (9/286-295) والبداية والنهاية (10/221-232) والكامل في التاريخ (6/211-221) وتاريخ الطبري (8/342-364) وتاريخ بغداد (14/5-13) وشذرات الذهب (1/334-339).(3/128)
قال فيه بعضهم:
فمن يطلب لقاءك أو يرده ففي أرض العدو على طمر وما حاز الثغور سواك خلق ... فبالحَرَميْن أو أقصى الثغور
وفي أرض الترفه فوق طور
من المتخلفين على الأمور
توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وتسعين ومائة. وله من العمر خمس وأربعون سنة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في شرف أصحاب الحديث بالسند إلى أبي عبدالله محمد بن العباس المصري يقول: سمعت هارون الرشيد يقول: طلبت أربعة فوجدتها في أربعة: طلبت الكفر فوجدته في الجهمية، وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة، وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة، وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث. (1)
- روى أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف عن عمرو بن محمد أنه قال: كان أبو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد، فحدثه بحديث أبي هريرة رضي الله عنه احتج آدم وموسى (2) فقال عيسى بن جعفر: كيف هذا وبين آدم وموسى ما بينهما؟ قال: فوثب به هارون وقال: يحدثك عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
__________
(1) شرف أصحاب الحديث (ص.55).
(2) أحمد (2/287،314) والبخاري (11/618/6614) ومسلم (4/2042-2043/2652) وأبو داود (5/76-77/4701) والترمذي (4/386-387/2136) والنسائي في الكبرى (6/284-285/10985-10986) وابن ماجه (1/31-32/80).(3/129)
وتعارضه بكيف؟ قال: فما زال يقول حتى سكن عنه. (1)
قال أبو عثمان رحمه الله عقبه: هكذا ينبغي للمرء أن يعظم أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق، وينكر أشد الإنكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف؟ على طريق الإنكار والاستبعاد له، ولم يتلقه بالقبول كما يجب أن يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ويتمسكون في دنياهم مدة محياهم بالكتاب والسنة، وجنبنا الأهواء المضلة، والآراء المضمحلة، والأسواء المذلة، فضلا منه ومنة. (2)
- جاء في البداية والنهاية: وقد استدعى إليه أبا معاوية الضرير محمد ابن خازم ليسمع منه الحديث قال أبو معاوية: ما ذكرت عنده حديثا إلا قال صلى الله وسلم على سيدي، وإذا سمع فيه موعظة بكى حتى يبل الثرى، وأكلت عنده يوما ثم قمت لأغسل يدي فصب الماء علي، وأنا لا أراه، ثم قال يا أبا معاوية أتدري من يصب عليك الماء؟ قلت: لا، قال: يصب عليك أمير المؤمنين، قال أبو معاوية: فدعوت له، فقال: إنما أردت تعظيم العلم. وحدثه أبو معاوية يوما عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بحديث
__________
(1) عقيدة السلف (319-320).
(2) عقيدة السلف (321).(3/130)
احتجاج آدم وموسى (1) . فقال عم الرشيد أين التقيا يا أبا معاوية؟ فغضب الرشيد من ذلك غضبا شديدا وقال: أتعترض على الحديث؟ علي بالنطع والسيف، فأحضر ذلك فقام الناس إليه يشفعون فيه فقال الرشيد: هذه زندقة، ثم أمر بسجنه وأقسم أن لا يخرج حتى يخبرني من ألقى إليه هذا. فأقسم عمه بالأيمان المغلظة ما قال هذا له أحد، وإنما كانت هذه الكلمة بادرة مني وأنا أستغفر الله وأتوب إليه منها فأطلقه. (2)
" التعليق:
هل فيه أغير من هذا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى عقيدة السلف الصالح، التي من شرطها التصديق بكل ما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، سواء فهم المراد منه أو لم يفهم؛ فلا اعتبار للقرابة ولا للعمومة عند انتهاك العقيدة. يا ليت المسلمين يغارون بعضا من هذا على عقيدتهم ودينهم من هذه العظائم التي ترتكب في عصرنا وإلى الله المشتكى؛ فالسنة جعلها من ينسب نفسه إلى الإصلاح قشورا وجزئيات، والاشتغال بذلك يعتبر مضيعة للوقت، ودراسة العقيدة السلفية لا تمكن صاحبها من الوقوف أمام التحديات، يكتب هذا وينشر ويدرس من قوم يدعون أنهم من أكبر الباحثين في السنة، والواقع أن لا علم عندهم، وغاية ما يتجملون به من المعرفة من فتات موائد المستشرقين الحاقدين
__________
(1) أخرجه: أحمد (2/287و314) والبخاري (11/618/6614) ومسلم (4/2042-2043/2652) وأبو داود (5/76-78/4701) والترمذي (4/386-387/2134) والنسائي في الكبرى (6/284-285/10985-10986) وابن ماجه (1/31-32/80).
(2) البداية والنهاية (10/223-224) وذم الكلام (ص.244) والسير مختصرا (9/288).(3/131)
المتربصين (1) . والله المستعان.
موقفه من المشركين:
- جاء في هامش الاعتصام لمعلقه محمد رشيد رضا ما لفظه: قال بعض المؤرخين إن البرامكة زينوا للرشيد وضع المجامر في الكعبة المشرفة ليأنس المسلمون بوضع النار في أعظم معابدهم، والنار معبود المجوس، والظاهر أن البرامكة كانوا من رؤساء جمعيات المجوس السرية التي تحاول هدم الإسلام وسلطة العرب وإعادة الملك للمجوس وإنما فتك بهم هارون الرشيد لأنه وقف على دخائلهم. (2)
- جاء في البداية والنهاية: وفيها -أي سنة اثنتين وتسعين ومائة- خرجت الخُرَّمية بالجبل وبلاد أذربيجان، فوجه الرشيد إليهم عبدالله بن مالك ابن الهيثم الخزاعي في عشرة آلاف فارس فقتل منهم خلقا وأسر وسبى ذراريهم وقدم بهم بغداد فأمر له الرشيد بقتل الرجال منهم وبالذرية فبيعوا فيها وكان غزاهم قبل ذلك خزيمة بن خازم. (3)
- جاء في السير: وفي سنة سبع -أي بعد الثمانين والمائة- قتل الرشيد جعفر بن يحيى البرمكي، وسجن أباه وأقاربه، بعد أن كانوا قد بلغوا رتبة لا
__________
(1) انظر مزيدا من التفصيل في مواقف العلامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى سنة (1377هـ) تحت عنوان "التحذير من المستشرقين".
(2) الاعتصام (2/104).
(3) البداية والنهاية (10/214-215).(3/132)
مزيد عليها. وفيها انتقض الصلح مع الروم، وملكوا عليهم نقفور، فيقال: إنه من ذرية جفنة الغساني، وبعث يتهدد الرشيد، فاستشاط غضبا، وسار في جيوشه حتى نازله هرقلة، وذلت الروم، وكانت غزوة مشهودة. (1)
- وجاء فيها أيضا: ويروى أن هارون الرشيد أخذ زنديقا ليقتله، فقال الرجل: أين أنت من ألف حديث وضعتها؟ قال: فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري وابن المبارك يتخللانها، فيخرجانها حرفا حرفا. (2)
موقفه من الرافضة:
جاء في البداية والنهاية: قال بعض أهل العلم: يا أمير المؤمنين انظر هؤلاء الذين يحبون أبا بكر وعمر ويقدمونهما فأكرمهم بعز سلطانك فقال الرشيد: أو لست كذلك؟ أنا والله كذلك أحبهما وأحب من يحبهما وأعاقب من يبغضهما. (3)
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى علي بن المديني قال: سمعت معاذ ابن معاذ حين قدم من عند هارون في القدمة التي كان أجازه فيها هارون، فسمعته يقول: قال لي أمير المؤمنين: إني والله ما بعثت إليك بموجدة وجدتها عليك ولكن لم أزل أحب رؤيتك ومعرفتك. ثم قال: ما قوم رددت
__________
(1) السير (9/293-294).
(2) السير (8/542) وتذكرة الحفاظ (1/273).
(3) البداية والنهاية (10/224).(3/133)
شهادتهم؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين قدرية ومعتزلة قال: فقال: أصبت وفقك الله. (1)
" التعليق:
أمير المؤمنين هارون الرشيد له مواقف مشرفة مع المبتدعة على اختلاف أنواعهم وأشكالهم ولم يكن يعرف غير السيف معهم. ولذا أكثر ما يرويه أصحاب كتب الأدب من حَطٍّ على هارون، فهو من اختراع الزنادقة والمبتدعة والشيعة الروافض، فلا يلتفت إليه، فهارون كان ذا علم ودين وعبادة يعرف ذلك من درس سيرته في الكتب المعتمدة.
- جاء في طبقات الحنابلة: قال عبدالله بن أحمد حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي قال: سمعت هارون أمير المؤمنين يقول بلغني أن بشرا المريسي يزعم أن القرآن مخلوق، لله علي إن أظفرني الله به لأقتلنه قتلة ما قتلها أحد قط. (2)
- وجاء في البداية والنهاية: وقال بعضهم: دخلت على الرشيد وبين يديه رجل مضروب العنق والسياف يمسح سيفه في قفا الرجل المقتول. فقال الرشيد: قتلته لأنه قال: القرآن مخلوق فقتلته على ذلك قربة إلى الله عز وجل. (3)
- جاء في السير: وكان يحب العلماء، ويعظم حرمات الدين، ويبغض
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/810/1361).
(2) طبقات الحنابلة (1/21) والسنة لعبدالله (19) والسنة للخلال (5/112-113).
(3) البداية والنهاية (10/224).(3/134)
الجدال والكلام، ويبكي على نفسه ولهوه وذنوبه، لا سيما إذا وعظ. (1)
- وفي الإبانة: عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي طاهر الأزدي قال: سمعت أبي قال لي حسين الخادم المعروف ب(الكبير): جاءني رسول الرشيد ليلا، فلبست سيفي ودخلت إليه، فإذا به على كرسي مغضبا وإذا شيخ في نطع، فقال لي: يا حسين اضرب عنقه، قال: فسللت سيفي فضربت عنقه. قال: فتغير من ذاك وجهي، لأني لم أعرف قصته، قال: فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي: لا تكره ما فعلت يا حسين، فإن هذا كان يقول: القرآن مخلوق. (2)
شُجَاع بن أبي نَصْر (3) (193 هـ)
الخراساني البلخي أبو نعيم المقرئ. روى عن أبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، وسليمان الأعمش وصالح المري وغيرهم. وروى عنه الحسن بن عرفة وأبو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ وسريج بن يونس وغيرهم. قال أبو عبيد: حدثنا شجاع بن أبي نصر وكان صدوقا مأمونا. توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وتسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة: قال: حدثني محمد بن إسحاق الصغاني حدثني يحيى بن
__________
(1) السير (9/287).
(2) الإبانة (2/13/79-80/306).
(3) تهذيب الكمال (12/381-382) وتهذيب التهذيب (4/313) وتقريب التهذيب (1/347) الثقات لابن حبان (8/313) الجرح والتعديل (4/379-380).(3/135)
أيوب، سمعت أبا نعيم البلخي شجاع بن أبي نصر سمعت رجلا من أصحاب جهم كان يقول بقوله، كان خاصا به، ثم تركه، وجعل يهتف بكفره قال: رأيت جهما يوما افتتح: ((طه)) فلما أتى على هذه الآية: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (1) قال: لو وجدت السبيل إلى حكها لحككتها، ثم قرأ حتى أتى على آية أخرى، فقال: ما كان أظرف محمدا حين قالها، ثم افتتح سورة القصص، فلما أتى على ذكر موسى، جمع يديه ورجليه ثم دفع المصحف ثم قال: أي شيء هذا ذكره هاهنا فلم يتم ذكره، وذكره فلم يتم ذكره. (2)
عبدالله بن أبي جعفر الرازي (3) (193 هـ)
عبدالله بن أبي جعفر عيسى بن مَاهَان الرَّازي، روى عن أبيه وابن جريج وعكرمة بن عمار وشعبة وأبي سنان سعيد بن سنان الشيباني وأيوب ابن عتبة اليمامي وأبي شيبة وغيرهم وعنه ابنه محمد وعيسى بن سوادة النخعي وهو أكبر منه وأحمد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد الدستكي وغيرهم. قال عبدالعزيز بن سلام سمعت بن مهران يقول سمعت عبدالله بن أبي جعفر يقول: طابق من لحم أحب إلي من فلان. وقال ابن عدي: بعض
__________
(1) طه الآية (5).
(2) السنة لعبدالله (37) والإبانة (2/13/92/322) وخلق أفعال العباد (20/55) ومختصر العلو (162-163) ورواه ابن بطة أيضا بلفظ أطول (2/13/92-93/323).
(3) الميزان (2/404) وتقريب التهذيب (1/307) وتهذيب التهذيب (5/176) وتهذيب الكمال (14/385-387) وتاريخ الإسلام (حوادث 181-190/ص.205-206).(3/136)
حديثه مما لا يتابع عليه. قال ابن حجر: صدوق يخطئ، من التاسعة.
موقفه من الجهمية:
روى عبدالرحمن بن أبي حاتم كما في اجتماع الجيوش الإسلامية بالسند إلى صالح بن الضريس: جعل عبدالله بن أبي جعفر الرازي يضرب قرابة له بالنعل على رأسه، يرى رأي جهم ويقول: لا، حتى يقول الرحمن على العرش استوى بائن من خلقه. (1)
مروان بن معاوية الفزاري (2) (193 هـ)
مروان بن معاوية الفَزَارِي أبو عبدالله الكوفي سكن مكة ثم دمشق. روى عن: إبراهيم بن يزيد الخوزي، وإسماعيل بن أبي خالد، وبهز بن حكيم. وروى عنه: أحمد ابن حنبل، وأحمد بن منيع، وإسحاق بن راهويه. قال عنه أحمد بن حنبل: ثبت حافظ. وكان جوالا في طلب الحديث. توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
- جاء في الإبانة: عن يحيى بن أيوب قال: سمعت مروان الفزاري وذكر جهما، فقال: قبح الله جهما، حدثني ابن عم لي أنه شك في الله أربعين صباحا. (3)
__________
(1) اجتماع الجيوش (205) ودرء التعارض (6/265).
(2) السير (9/51) وتهذيب الكمال (27/403) وتهذيب التهذيب (10/96) وتاريخ بغداد (13/149) وتاريخ الإسلام (حوادث 191-200/ص.386-388) وشذرات الذهب (1/333).
(3) الإبانة (2/13/93/324) والسنة لعبدالله (41) والسنة للخلال (5/87) والفتاوى الكبرى (5/41).(3/137)
- وعن يحيى بن أيوب قال: كنا يوما عند مروان بن معاوية الفزاري فسأله رجل عن حديث الرؤية فلم يحدثه به، قال: إن لم تحدثني به فأنت جهمي. فقال مروان: أتقول لي جهمي، وجهم مكث أربعين ليلة لا يعرف ربه. (1)
زياد بن عبدالرحمن شَبَطُون (2) (193 هـ)
الفقيه الإمام زياد بن عبدالرحمن بن زياد، أبو عبدالله اللخمي الأندلسي، صاحب مالك، والمعروف بشَبَطُون. سمع من معاوية بن صالح القاضي -وتزوج بابنته- ومن مالك والليث ويحيى بن أيوب وسليمان بن بلال. وتفقه عليه يحيى بن يحيى الليثي.
كان أول من أدخل مذهب الإمام مالك إلى الأندلس، وقبل ذلك كانوا يتفقهون للأوزاعي وغيره. وكان أحد النساك الورعين، أراده هشام صاحب الأندلس على القضاء فأبى وهرب. قال الذهبي: وكان إماما، عالما، ناسكا، مهيبا، كبير الشأن. توفي رحمه الله سنة ثلاث وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في السير: قال عبدالملك بن حبيب: كنا عند زياد إذ جاءه كتاب من بعض الملوك، فكتب فيه، وختمه، ثم قال لنا زياد: إنه سأل عن كفتي الميزان،
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/41).
(2) ترتيب المدارك (1/200-203) والسير (9/311-312) وتاريخ الإسلام (حوادث 191-200/ص.177-178) والوافي بالوفيات (15/16-17) والديباج المذهب (1/370) وشجرة النور الزكية (1/63).(3/138)
أمن ذهب أم من فضة؟ فكتبت إليه: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه (1) . (2)
أبو بكر بن عَيَّاش (3) (194 هـ)
ابن سالم الأسدي، مولاهم الكوفي الحَنَّاط المقرئ الفقيه المحدث شيخ الإسلام، وبقية الأعلام مولى واصل، قيل اسمه شعبة وقيل محمد وقيل اسمه كنيته. قرأ القرآن، وجوده ثلاث مرات على عاصم بن أبي النجود وغيره. وحدث عن عاصم، وأبي إسحاق السبيعي، وعبدالملك بن عمير وغيرهم. وحدث عنه ابن المبارك والكسائي، ووكيع وأبو داود وأحمد بن حنبل وغيرهم. قال ابن المبارك: ما رأيت أحدا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن
__________
(1) أخرجه: الترمذي (4/483/2317) وابن ماجه (2/1315-1316/3976) وابن حبان (1/466/229) من طريق قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. قال الترمذي: "حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه". وقرة قال الحافظ في التقريب: "صدوق له مناكير". وله شواهد منها ما رواه: أحمد (1/201) ومالك (فتح البر2/375) والبخاري في التاريخ (4/220) والترمذي (4/484/2318) عن علي بن حسين مرسلا والطبراني في الكبير (3/138/2886) والأوسط (9/184/8397) عن علي بن الحسين عن أبيه مرفوعا والصغير (2/380/1052) وقال الهيثمي في المجمع (8/18): "رواه أحمد والطبراني في الثلاثة ورجال أحمد والكبير ثقات". وقال البخاري: "ولا يصح إلا عن علي بن حسين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ". وقال الترمذي: "وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة". وبنحو كلامهما قال أحمد ويحيى بن معين والدارقطني كما ذكر ابن رجب في الجامع (1/287-288). وأخرجه الطبراني في الصغير (2/321/867) عن زيد بن ثابت وقال الهيثمي (8/18): "فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف". وعزاه السيوطي في الجامع الصغير للحاكم في الكنى من حديث أبي بكر والشيرازي من حديث أبي ذر والحاكم في تاريخه عن علي بن أبي طالب وابن عساكر عن الحارث بن هشام ورمز للحديث بالصحة وحسنه النووي في الأربعين. ولعل بهذه الشواهد يرتقي الحديث إلى مرتبة الحسن.
(2) السير (9/312).
(3) تاريخ ابن معين (2/696) وتاريخ خليفة (466) وتهذيب الكمال (33/129-135) والسير (8/495-508) وتذكرة الحفاظ (1/265-266) وميزان الاعتدال (4/469) والحلية (8/303-313) وشذرات الذهب (1/334).(3/139)
عياش. قال يعقوب بن شيبة الحافظ: كان أبو بكر معروفا بالصلاح البارع وكان له فقه وعلم الأخبار، وفي حديثه اضطراب. وقال يزيد بن هارون: كان أبو بكر بن عياش خيرا فاضلا، لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة. قال سفيان بن عيينة: قال لي أبو بكر بن عياش: رأيت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة. وعن أبي بكر بن عياش قال: أدنى نفع السكوت السلامة، وكفى بها عافية. وأدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى بها بلية. توفي رحمه الله تعالى سنة أربع وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- عن زكريا بن يحيى قال: سمعت أبا بكر بن عياش قال له رجل: يا أبا بكر: من السني؟ قال: الذي إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها. (1)
- عن ابن المبارك قال: ما رأيت أحدا أشرح للسنة من أبي بكر بن عياش. (2)
- جاء في مجموع الفتاوى: قيل لأبي بكر بن عياش: إن بالمسجد قوما يجلسون ويجلس إليهم، فقال: من جلس للناس، جلس الناس إليه. ولكن أهل السنة يموتون، ويحيى ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم؛ لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكان لهم نصيب من قوله: وَرَفَعْنَا { لَكَ ذِكْرَكَ
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/72-73/53) والشريعة (3/581/2112) وانظر الاعتصام (1/114) والاستقامة (1/255).
(2) أصول الاعتقاد (1/73/55).(3/140)
} (4) (1) ، وأهل البدعة شنؤوا ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فكان لهم نصيب من قوله: إِن { شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } اجب. (2)
" التعليق:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالحذر الحذر أيها الرجل من أن تكره شيئا مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، أو ترده لأجل هواك، أو انتصارا لمذهبك، أو لشيخك، أو لأجل اشتغالك بالشهوات، أو بالدنيا، فإن الله لم يوجب على أحد طاعة أحد إلا طاعة رسوله، والأخذ بما جاء به، بحيث لو خالف العبد جميع الخلق، واتبع الرسول ما سأله الله عن مخالفة أحد فإن من يطيع أو يطاع إنما يطاع تبعا للرسول، وإلا لو أمر بخلاف ما أمر به الرسول ما أطيع. فاعلم ذلك واسمع، وأطع واتبع، ولا تبتدع تكن أبتر مردودا عليك عملك، بل لا خير في عمل أبتر من الاتباع ولا خير في عامله والله أعلم. (3)
- وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: السنة في الإسلام أعز من الإسلام في سائر الأديان. (4)
موقفه من الرافضة:
__________
(1) الشرح الآية (4).
(2) الكوثر الآية (3).
(3) الفتاوى (16/528-529).
(4) أصول الاعتقاد (1/73/54) وبنحوه ذم الكلام (ص.240).(3/141)
- قال رحمه الله: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وقر في قلبه. (1)
- وعن بشر بن الحارث رحمه الله قال: قلت لأبي بكر بن عياش إن قوما يقولون: أبو بكر وعمر وعلي، فقال أبو بكر: لعنة الله على من قال ذا. (2)
- عن بشر بن الحارث قال: قلت لأبي بكر بن عياش ما تقول فيمن قدم عليا على عثمان قال: من قال هذا فعليه لعنة الله. (3)
- قال الحسن بن عليل العنزي حدثنا محمد بن إسماعيل القرشي عن أبي بكر بن عياش قال لي الرشيد: كيف استخلف أبو بكر: قلت: يا أمير المؤمنين سكت الله وسكت رسوله وسكت المؤمنون. قال: ما زدتني إلا عمى. قلت: مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية أيام، فدخل عليه بلال: فقال: "مروا أبا بكر يصلي بالناس" (4) . فصلى بالناس ثمانية أيام والوحي ينزل، فسكت رسول الله لسكوت الله، وسكت المؤمنون لسكوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . فأعجبه ذلك، فقال: بارك الله فيك. (5)
__________
(1) المنهاج (6/223).
(2) السنة للخلال (1/393).
(3) أصول الاعتقاد (8/1452/2621).
(4) يشير إلى الحديث الذي رواه: أحمد (6/210،224) والبخاري (2/260/713)و(8/177/4445) ومسلم (1/313-314/418)95)) والترمذي (2/196/362) مختصرا وقال: "حديث حسن صحيح غريب". والنسائي (2/434-435/832) وابن ماجة (1/389/1232).
(5) الميزان (4/501) والسير (8/506).(3/142)
- جاء في السير: قال أحمد بن يونس: قلت لأبي بكر بن عياش: لي جار رافضي قد مرض قال: عده مثل ما تعود اليهودي والنصراني، لا تنو فيه الأجر. (1)
- وفيها عن أبي هشام الرفاعي: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: أبو بكر الصديق خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نص القرآن، لأن الله تعالى يقول: لِلْفُقَرَاءِ { الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } (8) (2) . قال: فمن سماه الله صادقا فليس يكذب، هم قالوا: يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (3)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: قال أبو داود ثنا حمزة بن سعيد المروزي وكان ثقة قال: سألت أبا بكر بن عياش فقلت: قد بلغك ما كان من أمر ابن علية في القرآن، قال: ويلك من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله لا نجالسه ولا نكلمه. (4)
__________
(1) السير (8/504).
(2) الحشر الآية (8).
(3) السير (8/500-501).
(4) السير (8/499) والإبانة (2/12/48/242) والشريعة (1/219-220/176).(3/143)
- وفيها عنه أنه سئل عن القرآن، فقال: هو كلام الله غير مخلوق. (1)
- وفي السنة لعبدالله عنه قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد افترى على الله. (2)
- وفي السنة للخلال: عن يحيى بن آدم قال: قال لي أبو بكر بن عياش: إنما يحاولون الجهمية أن ليس في السماء شيء. (3)
موقفه من المرجئة:
عن أبي سلمة الخزاعي قال: قال مالك بن أنس وشريك وأبو بكر بن عياش وعبدالعزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار والعمل. (4)
حَفْص بن غِياث (5) (194 هـ)
ابن طَلْق بن معاوية. الإمام الحافظ العلامة القاضي أبو عمر النخعي الكوفي، قاضي الكوفة، ومحدثها، وولي القضاء ببغداد أيضا. سمع من عاصم الأحول، وسليمان التيمي، ويحيى بن سعيد وغيرهم، وروى عنه يحيى بن
__________
(1) السير (8/504).
(2) السنة لعبدالله (31).
(3) السنة للخلال (5/123).
(4) أصول الاعتقاد (4/931/1587) والسنة لعبدالله (83).
(5) تاريخ ابن معين (2/121-122) وطبقات ابن سعد (6/389) والسير (9/22-34) ومشاهير علماء الأمصار (172) وتهذيب الكمال (7/56-70) والجرح والتعديل (3/185-186) وتذكرة الحفاظ (1/297-298) وشذرات الذهب (1/340).(3/144)
سعيد القطان رفيقه، وابن مهدي وغيرهما. كان شيخا عفيفا مسلما. قال يحيى: لم أر بالكوفة مثل هؤلاء الثلاثة: حزام، وحفص وابن أبي زائدة، كان هؤلاء أصحاب حديث. قال علي: فلما أخرج حفص كتبه كان كما قال يحيى، إذا فيها أخبار وألفاظ. وقال أبو حاتم عن أحمد بن أبي الحواري: حدثت وكيعا بحديث فعجب، فقال: من جاء به؟ قلت: حفص بن غياث، قال: إذا جاء به أبو عمر فأي شيء نقول نحن. قال يحيى بن معين: جميع ما حدث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من حفظه، ولم يخرج كتابا، كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه. وقال الحسن ابن سفيان، عن أبي بكر بن أبي شيبة: سمعت حفص بن غياث يقول: والله ما وليت القضاء حتى حلت لي الميتة. وقال ابن عمار: وكان عسرا في الحديث جدا، لقد استفهمه إنسان حرفا في الحديث فقال: والله لا سمعتها مني، وأنا أعرفك.
توفي سنة أربع وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
جاء في ذم الكلام عن ابنه عمر قال: سمعت أبي وقيل له: ألا تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه؟ قال: هم خير أهل الدنيا. (1)
موقفه من الجهمية:
روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى إبراهيم بن حماد، قال: قال رجل
__________
(1) ذم الكلام (ص.234).(3/145)
لحفص بن غياث: يا أبا عمر إن عندنا قوما يزعمون أن القرآن مخلوق. قال: لا جزاك الله خيرا، أوردت على قلبي شيئا لم أسمعه قط. (1)
عمر بن هارون (2) (194 هـ)
الإمام عالم خراسان عمر بن هارون بن يزيد بن جابر بن سلمة أبو حفص الثقفي، مولاهم البلخي. ولد سنة بضع وعشرين ومائة. روى عن ابن جريج وأسامة بن زيد الليثي وشعبة والثوري والأوزاعي وجعفر الصادق، وروى عنه عفان بن مسلم وأحمد بن حنبل وهشام بن عبيدالله الرازي ومحمد بن حميد وعلي بن الحسن الذهلي وخلق كثير. تكلم فيه أهل العلم من قبل حفظه. قال أبو حاتم: كان عمر بن هارون صاحب سنة وفضل وسخاء، وكان أهل بلده يبغضونه لتعصبه في السنة والذب عنها.
قال الذهبي: كان من أوعية العلم على ضعفه وكثرة مناكيره وما أظنه ممن يتعمد الباطل. وقال ابن حجر: متروك، وكان حافظا. مات رحمه الله ببلخ يوم الجمعة من شهر رمضان سنة أربع وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن قتيبة قال: سمعت يونس بن سليمان عن (3) عمر بن هارون قال:
__________
(1) الإبانة (2/12/31-32/322) والفتاوى الكبرى (5/81).
(2) طبقات ابن سعد (7/474) والمجروحين (2/91) وتاريخ بغداد (11/187-191) وسير أعلام النبلاء (9/267-276) وتهذيب الكمال (21/520-531) وميزان الاعتدال (3/228-229) وتهذيب التهذيب (7/501-505) والتقريب (1/727).
(3) كذا في طبعة د.سميح دغيم، وفي طبعة أبي جابر الأنصاري 'عند'.(3/146)
نظرت في العلم فإذا القرآن والأثر، ثم نظرت في الأثر فإذا هو عظمة الرب وصفة الجنة والنار والحلال والحرام والأمر والنهي، وصلة الرحم في أنواع الخير، ثم نظرت في الرأي، فإذا هو الخديعة والمكر والخيانة والحيل وقسوة القلب وأشياء كثيرة من الشر، فأخذت الأثر وتركت الرأي. (1)
موقفه من المرجئة:
عن أبي رجاء قال: كان عمر بن هارون شديدا على المرجئة، ويذكر مساوئهم وبلاياهم، فكانت بينهم عداوة لذلك. (2)
القاسم الجرمي (3) (194 هـ)
الشيخ الإمام أبو يزيد القاسم بن يزيد الجَرْمي المَوْصِلِي. حدث عن إسرائيل بن يونس وسليمان بن المغيرة وسفيان الثوري وثور بن يزيد وأفلح بن حميد وطائفة. وحدث عنه أحمد بن حرب وأخوه علي بن حرب ومحمد بن عبدالله بن عمار وإبراهيم بن موسى الرازي وهشام بن بهرام. قال حرب بن إسماعيل: سئل أحمد بن حنبل عنه، فقال: ما علمت إلا خيرا. وقال أبو زكريا الأزدي في تأريخ الموصل: وكان فاضلا ورعا، حسنا، من المعدودين في أصحاب سفيان، رحل في طلب العلم إلى الآفاق، وكتب عمن لحق من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين والمواصلة، وكان حافظا
__________
(1) ذم الكلام (ص.239).
(2) سير أعلام النبلاء (9/270).
(3) تاريخ بغداد (12/426) وتهذيب الكمال (23/460-465) والسير (9/281) وتهذيب التهذيب (8/341) وشذرات الذهب (1/341) والتقريب (2/25).(3/147)
للحديث، متفقها. وقال أحمد بن أبي رافع حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي، وكان خير أهل زمانه. قال ابن حجر: ثقة عابد. مات رحمه الله سنة أربع وتسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
جاء في السير: قال هشام بن بهرام: سمعت قاسما الجرمي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (1)
يوسف بن أسباط (2) (195 هـ)
يوسف بن أَسْبَاط الزاهد، الواعظ. روى عن: محل بن خليفة، والثوري، وزائدة بن قدامة. وحدث عنه: المسيب بن واضح، وعبدالله بن خبيق. رويت له حكم ومواعظ. قال المسيب: سألته عن الزهد، فقال: أن تزهد في الحلال، فأما الحرام فإن ارتكبته، عذبك. وقال: يجزي قليل الورع من كثير العمل، وقليل التواضع من كثير الاجتهاد. وقال شعيب بن حرب: ما أقدم على يوسف بن أسباط أحدا. قال البخاري: دفن كتبه، فكان حديثه لا يجيء كما ينبغي.
توفي سنة خمس وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
__________
(1) السير (9/283).
(2) السير (9/169) وحلية الأولياء (8/237) وميزان الاعتدال (4/462) ولسان الميزان (6/317) ووفيات الأعيان (2/471) والمعرفة والتاريخ (1/727).(3/148)
- عن عبدالله بن حسن قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: بطالب الحديث يدفع البلاء عن أهل الأرض. (1)
- عن يوسف بن أسباط قال: من نعمة الله تعالى على الشاب أن يرافق صاحب سنة يحمله عليها. (2)
- عن بركة بن محمد الأنصاري، سمعت يوسف بن أسباط يقول: أهل السنة أقل من الكبريت الأحمر. (3)
- جاء في أصول الاعتقاد: أخبرنا عيسى بن علي أخبرنا عبدالله بن محمد البغوي ثنا محمد بن منقذ ثنا سعيد بن شبيب قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: كان أبي قدريا وأخوالي روافض فأنقذني الله بسفيان. (4)
- جاء في الإبانة: عن المسيب بن واضح السلمي الحمصي قال: أتيت يوسف بن أسباط فسلمت عليه وانتسبت إليه وقلت له: يا أبا محمد إنك بقية أسلاف العلم الماضين وإنك إمام سنة وأنت على من لقيك حجة، ولم آتك لسمع الأحاديث ولكن لأسألك عن تفسيرها، وقد جاء هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة وأن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة (5) فأخبرني من هذه الفرق حتى أتوقاها، فقال لي
__________
(1) ذم الكلام (ص.204) وفي التلبيس (ص.401).
(2) ذم الكلام (ص.240).
(3) ذم الكلام (ص.125).
(4) أصول الاعتقاد (1/67/32) والتلبيس (ص.17-18).
(5) أحمد (2/332) وأبو داود (5/4/4596) والترمذي (5/25/2640) وقال: "حديث حسن صحيح". وابن ماجه (2/1321/3991) وابن حبان (14/140/6247)و(15/125/6731) والحاكم (1/128) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وقال الشيخ الألباني في الصحيحة (1/403): "فيه نظر، فإن محمد بن عمرو فيه كلام، ولذلك لم يحتج به مسلم وإنما روى له متابعة، وهو حسن الحديث".(3/149)
أصلها أربعة: القدرية، والمرجئة والشيعة وهم الروافض والخوارج، فثماني عشرة فرقة في القدرية وثماني عشرة في المرجئة وثماني عشرة في الخوارج وثماني عشرة في الشيعة، ثم قال: ألا أحدثك بحديث لعل الله أن ينفعك به؟ قلت: بلى يرحمك الله، قال: أسلم رجل على عهد عمرو بن مرة فدخل مسجد الكوفة فجعلت أجلس إلى قوم أصحاب أهواء فكل يدعو إلى هواه (1) ، وقد اختلفوا علي فما أدري بأيها أتمسك فقال له عمرو بن مرة: اختلفوا عليك في الله عز وجل أنه ربهم؟ قال: لا، قال: اختلفوا عليك في محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه نبيهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا عليكم في الكعبة أنها قبلتهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا عليك في شهر رمضان أنه صومهم؟ قال: لا، قال: فاختلفوا عليك في الصلوات الخمس والزكاة والغسل من الجنابة؟ قال: لا، قال: فانظر هذا الذي اجتمعوا عليه فهو دينك ودينهم فتمسك به وانظر تلك الفرق التي اختلفوا عليك فيها فاتركهم فليست من دينهم في شيء. (2)
- وفيها عن أحمد بن يوسف بن أسباط قال: سمعت أبي يقول: ما أبالي سألت صاحب بدعة عن ديني أو زنيت. (3)
موقفه من الجهمية:
__________
(1) هنا سقط كما أفاده المحقق.
(2) الإبانة (1/2/377-379/277) وفي الشريعة (1/125/20 مختصرا).
(3) الإبانة (2/3/459/435).(3/150)
قال ابن تيمية في الدرء: وقال يوسف بن أسباط وابن المبارك: أصول البدع أربعة: الشيعة، والخوارج، والمرجئة، والقدرية. قيل: والجهمية؟ فقالا: ليست الجهمية من أمة محمد. (1)
يحيى بن سليم الطائفي (2) (195 هـ)
يحيى بن سُلَيْم أبو زكريا القُرشي الطَّائفي، نزيل مكة. حدث عن: عبدالله بن عثمان، وابن جريج، وموسى بن عقبة، وروى عنه: الشافعي وأحمد بن حنبل، وإسحاق. قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وعن الشافعي قال: كان رجلا فاضلا. توفي سنة خمس وتسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
روى اللالكائي في أصول الاعتقاد: عن يحيى بن سليم الطائفي: من وقف في القرآن فهو جهمي. (3)
موقفه من المرجئة:
- عن يحيى بن سليم قال: سألت عشرة من الفقهاء عن الإيمان، فقالوا: قول وعمل. سألت سفيان الثوري، فقال: قول وعمل. وسألت ابن جريج، فقال: قول وعمل. وسألت محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان، فقال: قول
__________
(1) درء التعارض (5/302).
(2) السير (9/307) وتهذيب الكمال (31/365) وتهذيب التهذيب (11/226) وطبقات ابن سعد (5/500) وتاريخ الإسلام (حوادث 191-200/ص.474-475) وشذرات الذهب (1/344).
(3) أصول الاعتقاد (2/360/533).(3/151)
وعمل. وسألت المثنى بن الصباح، فقال: قول وعمل. وسألت نافع بن عمر ابن جميل، فقال: قول وعمل. وسألت محمد بن مسلم الطايفي، فقال: قول وعمل. وسألت مالك بن أنس، فقال: قول وعمل. وسألت سفيان بن عيينة، فقال: قول وعمل. (1)
- وعن شريح بن النعمان قال: سمعت يحيى بن سليم الطائفي ونحن خلف المقام: أي شيء تقول المرجئة؟ قال يقولون: ليس الطواف بهذا البيت من الإيمان. (2)
- وقال إبراهيم بن شماس: سمعت يحيى بن سليم يقول: الإيمان قول وعمل. (3)
موقف السلف من بشر بن السري (195 هـ)
جاء في السير: عن سليمان بن حرب قال: سأل بشر بن السري حماد ابن زيد عن حديث "ينزل ربنا" (4) أيتحول؟ فسكت، ثم قال: هو في مكانه، يقرب من خلقه كيف شاء.
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/930/1584) والشريعة (1/298/282).
(2) الإبانة (2/899/1255) والسنة للخلال (3/585/1023).
(3) السنة لعبدالله (85).
(4) انظر تخريجه في مواقف حماد بن سلمة سنة (167هـ).(3/152)
وقال أحمد بن حنبل: تكلم بشر بشيء بمكة، فوثب عليه إنسان، فذل بمكة حتى جاء، فجلس إلينا مما أصابه من الذل. (1)
وفيها: وكان الثوري يستثقله، لأنه سأل سفيان عن أطفال المشركين، فقال: ما أنت وذا يا صبي؟
قال الذهبي: هكذا كان السلف يزجرون عن التعمق، ويبدعون أهل الجدال. (2)
أبو معاوية الضرير محمد بن خازم (195 هـ)
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة لعبدالله: عن إبراهيم بن زياد سبلان قال: سمعت أبا معاوية يعني الضرير محمد بن خازم يقول: الكلام فيه بدعة وضلالة ما تكلم فيه النبي ولا الصحابة ولا التابعون ولا الصالحون يعني القرآن مخلوق. (3)
موقف السلف منه لقوله بالإرجاء
كان يرى الإرجاء، فيقال: إن وكيعا لم يحضر جنازته لذلك. (4)
وقال ابن حبان: ...كان مرجئا خبيثا. (5)
وكيع بن الجَرَّاح (6) (196 هـ)
__________
(1) السير (9/333).
(2) السير (9/333-334).
(3) السنة لعبدالله (40).
(4) السير (9/76).
(5) السير (9/77) وانظر الثقات (7/441-442) والذي فيه (مرجئا) فقط.
(6) التاريخ لابن معين (2/630-632) وطبقات ابن سعد (6/394) وتاريخ خليفة (467) ومشاهير علماء الأمصار (173) والحلية (8/368-380) وتهذيب الكمال (30/462-484) وتاريخ بغداد (13/496-512) وتذكرة الحفاظ (1/306-309) والجرح والتعديل (1/219-231) والسير (9/140-168) وميزان الاعتدال (4/335-336) وشذرات الذهب (1/349-350).(3/153)
ابن مَلِيح الإمام الحافظ، محدث العراق، أبو سفيان الرُّؤَاسي الكوفي، أحد الأعلام. سمع من هشام بن عروة وسليمان الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم. وعنه سفيان الثوري أحد شيوخه وعبدالله بن المبارك، والفضل بن موسى -وهما أكبر منه- وعبدالرحمن بن مهدي والحميدي وغيرهم. وكان من بحور العلم وأئمة الحفظ.
قال يحيى بن معين: وكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه. وقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحدا أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع. وقال محمد بن سعد: كان وكيع ثقة مأمونا عاليا رفيعا كثير الحديث حجة. قال ابن عمار: ما كان بالكوفة في زمان وكيع أفقه ولا أعلم بالحديث من وكيع. قال ابن عدي: حدثت عن نوح بن حبيب، عن عبدالرزاق قال: رأيت الثوري وابن عيينة ومعمرا ومالكا، ورأيت ورأيت فما رأت عيناي قط مثل وكيع. وقال بشر بن موسى: سمعت أحمد بن حنبل يقول ما رأيت قط مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد والأبواب مع خشوع وورع. وقال أحمد العجلي: وكيع كوفي ثقة عابد صالح أديب من حفاظ الحديث، وكان مفتيا. كان وكيع يقول: ما نعيش إلا في سترة، ولو كشف الغطاء لكشف عن أمر عظيم، الصدق النية. قال أحمد بن أبي الحواري عن وكيع: ما أخذت حديثا(3/154)
قط عرضا، فذكرت هذا لابن معين فقال: وكيع عندنا ثبت. مات سنة ست وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في ذم الكلام عنه قال: من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة، ومن طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة. (1)
" التعليق:
وهذا دأب مبتدعة أهل هذا الزمان لا يطلبونه لأنه حديث رسول الله، فيعملون به كما عمل به السلف ولكن للاستعانة به على تأييد بدعهم نسأل الله العافية.
- قال أبو عيسى الترمذي: سمعت أبا السائب يقول: كنا عند وكيع، فقال لرجل عنده ممن ينظر في الرأي: أشعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ويقول أبو حنيفة هو مثلة؟ قال الرجل: فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي، أنه قال: الإشعار مثلة، قال: فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا، وقال: أقول لك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول: قال إبراهيم، ما أحقك بأن تحبس، ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا. (2)
__________
(1) ذم الكلام (ص.100) والسير (9/144).
(2) سنن الترمذي (3/250) والفقيه والمتفقه (1/386). وقصة الإشعار ثابتة عند أحمد (1/216) ومسلم (2/912/1243) وأبو داود 2/262/1752) والترمذي (3/249/906) والنسائي (5/191/2790) وابن ماجه (2/1034/3097) من طريق قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ابن عباس به.(3/155)
- عن أبي زرعة، قال حدثني يزيد بن عبد ربه، قال سمعت وكيع بن الجراح يقول ليحيى بن صالح الوحاظي: يا أبا زكريا احذر الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم. (1)
- عن علي بن خشرم، قال: سمعت وكيعا غير مرة يقول: يا فتيان تفهموا فقه الحديث، فإنكم إن تفهمتم فقه الحديث لم يقهركم أهل الرأي. (2)
- عن علي بن خشرم المروزي قال: سمعت وكيعا يقول لأصحاب الحديث: لو أنكم تفقهتم الحديث وتعلمتموه ما غلبكم أصحاب الرأي، ما قال أبو حنيفة في شيء يحتاج إليه إلا ونحن نروي فيه بابا. (3)
- وجاء في ذم الكلام عن وكيع قال: إن أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم. (4)
موقفه من الرافضة:
قال البخاري: قال وكيع: الرافضة شر من القدرية، والحرورية شر منهما، والجهمية شر هذه الأصناف. (5)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة: قيل لوكيع في ذبائح الجهمية قال: لا تؤكل هم
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/510) وإعلام الموقعين (1/256).
(2) الفقيه والمتفقه (2/161-162).
(3) الفقيه والمتفقه (2/162).
(4) ذم الكلام (ص.100).
(5) خلق أفعال العباد (ص.22)(3/156)
مرتدون. (1)
- وفيها عن السويدي قال: وسألت وكيعا عن الصلاة خلف الجهمية فقال: لا تصل خلفهم. (2)
- وفيها عنه قال: أما الجهمي فإني أستتيبه فإن تاب وإلا قتلته. (3)
- وفيها عنه أيضا قال: القرآن كلام الله أنزله جبريل على محمد. كل صاحب هوى يعرف الله ويعرف من يعبد إلا الجهمية لا يدرون من يعبدون، بشر المريسي وأصحابه. (4)
- وجاء في الإبانة عنه قال: القدرية يقولون الأمر مستقبل إن الله لم يقدر المصائب والأعمال والمرجئة يقولون القول يجزئ من العمل والجهمية يقولون المعرفة تجزئ من القول والعمل. قال وكيع: وهو كله كفر. (5)
- قال البخاري: وقال وكيع: احذروا هؤلاء المرجئة وهؤلاء الجهمية. والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا؟ قالوا تكفيك المعرفة وهذا كفر، والمرجئة يقولون الإيمان قول بلا فعل وهذا بدعة، فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه قال: وقال وكيع: على المريسي لعنة الله يهودي هو أو نصراني؟ فقال له رجل: كان أبوه أو جده يهوديا أو نصرانيا. قال وكيع: وعلى
__________
(1) السنة لعبدالله (15).
(2) السنة لعبدالله (14).
(3) السنة لعبدالله (14).
(4) السنة لعبدالله (15).
(5) الإبانة (2/7/903/1264) والسنة لعبدالله (45).(3/157)
أصحابه لعنة الله، القرآن كلام الله، وضرب وكيع إحدى يديه على الأخرى فقال: هو ببغداد يقال له المريسي يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. (1)
مواقفه من القائلين بخلق القرآن:
- جاء في خلق أفعال العباد عنه قال: لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم وإنما يذهبون إلى التعطيل. (2)
- وجاء في السنة قال عبدالله: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال: بلغني عن وكيع أنه قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ومن زعم أنه محدث فقد كفر. (3)
- وفيها بالسند إلى أبي خيثمة زهير بن حرب قال: اختصمت أنا ومثنى فقال مثنى: القرآن مخلوق وقلت أنا: كلام الله فقال وكيع وأنا أسمع: هذا كفر من قال إن القرآن مخلوق هذا كفر. فقال مثنى: يا أبا سفيان قال الله مَا { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ } مُحْدَثٍ (4) فإيش هذا؟ فقال وكيع: من قال القرآن مخلوق هذا كفر. (5)
- وفيها عنه قال: من قال إن كلامه ليس منه فقد كفر، ومن قال إن
__________
(1) خلق أفعال العباد (15) والفتاوى الكبرى (5/80).
(2) خلق أفعال العباد (19).
(3) السنة لعبدالله (14) وأصول الاعتقاد (2/349-350/506) والسير (9/166) والفتاوى الكبرى (5/77).
(4) الأنبياء الآية (2).
(5) السنة لعبدالله (15).(3/158)
منه شيئا مخلوقا فقد كفر. (1)
- وفيها عنه قال: القرآن من الله منه خرج وإليه يعود. (2)
- وفيها عنه قال: القرآن كلام الله فمن قال غير هذا فقد خالف الكتاب والسنة. (3)
- وفيها عنه أنه سئل عن القرآن فقال: القرآن كلام الله. فقيل له إن بشرا المريسي، فذكره وكيع حتى شتمه. (4)
- جاء في السير: قال يحيى بن يحيى التميمي: سمعت وكيعا يقول: من شك أن القرآن كلام الله -يعني غير مخلوق- فهو كافر. (5)
- وفي السنة للخلال عن أبي بكر بن خلاد الباهلي قال: سمعت وكيعا يقول: لما كان من أمر بشر المريسي وحضر الموت؛ فجعلنا نحدث وكيعا عن بشر وكلامه في القرآن وينفي الرؤية؛ فغضب وكيع فسمعته يقول: أما إني إن سألت عنه أمرتهم أن يستتيبوه، فإن تاب، وإلا أمرتهم أن يضربوا عنقه ويصلبوه. (6)
- وفي أصول الاعتقاد عن وكيع بن الجراح قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئا من الله مخلوق. فقلت يا أبا سفيان من أين قلت
__________
(1) السنة لعبدالله (15).
(2) السنة لعبدالله (32) وأصول الاعتقاد (2/384/584).
(3) السنة لعبدالله (32).
(4) السنة لعبدالله (37).
(5) السير (9/165) وأصول الاعتقاد (2/360/534).
(6) السنة للخلال (5/110).(3/159)
هذا؟ قال: لأن الله تبارك وتعالى يقول: وَلَكِنْ { حَقَّ الْقَوْلُ } مِنِّي (1) ولا يكون من الله شيء مخلوق. (2)
- وجاء في الإبانة: عن أحمد بن داود الحزامي قال: سمعت وكيعا عند جمرة العقبة يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن زعم أنه مخلوق، فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - . (3)
مواقفه من المؤولين للصفات:
- جاء في السير عن أحمد بن إبراهيم الدورقي: سمعت وكيعا يقول: نسلم هذه الأحاديث كما جاءت، ولا نقول: كيف كذا؟ ولا لم كذا؟ يعني مثل حديث: "يحمل السماوات على إصبع" (4) . (5)
- وفيها: قال أبو حاتم الرازي: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع بحديث في الكرسي قال: فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب، وقال: أدركنا الأعمش، والثوري يحدثون بهذه الأحاديث، ولا ينكرونها. (6)
- وفي السنة لعبدالله عنه قال: من رد حديث إسماعيل بن أبي خالد عن
__________
(1) السجدة الآية (13).
(2) أصول الاعتقاد (2/245/359) والفتاوى (12/517).
(3) الإبانة (2/12/65/276).
(4) أحمد (1/429) والبخاري (8/707/4811) ومسلم (4/2147/2786) والترمذي (5/345-346/3238) والنسائي في الكبرى (6/446/11450) من طرق عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.
(5) السير (9/165).
(6) السير 9/165).(3/160)
قيس عن جرير عن النبي في الرؤية (1) فاحسبوه من الجهمية. (2)
- وفيها: قال أبو الحسن سمعت عبدالله يقول سمعت بعض المشائخ يقول: سألوا وكيعا عن حديث الرؤية فحدث بها ثم قال عموا الجهمية بهذه الأحاديث مرتين. (3)
- روى اللالكائي في أصول الاعتقاد بسنده إلى وكيع: يراه المؤمنون في الجنة ولا يراه إلا المؤمنون. (4)
- وفيه: عن هدية بن عبدالوهاب قال: سمعت وكيعا يقول: إذا سئلتم: هل يضحك ربنا؟ فقولوا: كذلك سمعنا. (5)
- وفيه عنه قال: وصف داود الجواربي -يعني الرب عز وجل- فكفر في صفته فرد عليه المريسي فكفر المريسي في رده عليه إذ قال: هو في كل شيء. (6)
موقفه من المرجئة:
- جاء في الإبانة عن عبدالله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: سمعت وكيعا يقول: الإيمان يزيد وينقص. (7)
__________
(1) أحمد (4/362) والبخاري (2/66/573) ومسلم (1/439/633(211)) وأبو داود (5/97-98/4729) والترمذي (4/592-593/2551) والنسائي في الكبرى (4/419/7762) وابن ماجه (1/63/177).
(2) السنة لعبدالله (45).
(3) السنة لعبدالله (59-60).
(4) أصول الاعتقاد (3/560/882).
(5) أصول الاعتقاد (3/477/731).
(6) أصول الاعتقاد (3/587/935).
(7) الإبانة (2/850-851/1144) والسنة للخلال (3/583/1017).(3/161)
- عن الحميدي قال: سمعت وكيعا يقول: أهل السنة يقولون: الإيمان قول وعمل، والمرجئة تقول: الإيمان قول بلا عمل، والجهمية يقولون: الإيمان: المعرفة. (1)
- قال محمد بن عمر الكلابي: وقال وكيع: المرجئة: الذين يقولون: الإقرار يجزئ عن العمل؛ ومن قال هذا فقد هلك؛ ومن قال: النية تجزئ عن العمل، فهو كفر، وهو قول جهم. (2)
- وعن عثمان بن محمد بن أبي شيبة قال: سألت ابن إدريس وجريرا ووكيعا فقالوا: الإيمان يزيد وينقص. (3)
- عن محمد بن مقاتل قال: سألت وكيعا قلت: إن عندنا قوما يقولون إن الإيمان لا يزداد، وقال: هؤلاء المرجئة الخبثاء، قال أهل الإيمان: لا يجدي قول إلا بعمل وبعقد وبإصابة السنة لو قد بقيتم لجاءكم شيء آخر. (4)
- وجاء في السنة: قال عبدالله حدثني أبي قال: كان وكيع يقول: ترى إيمان الحجاج بن يوسف مثل إيمان أبي بكر وعمر؟ (5)
موقفه من القدرية:
- جاء في الإبانة: قال وكيع: القدرية يقولون: الأمر مستقبل وإن الله
__________
(1) أصول الاعتقاد (5/1071-1072/1837) والشريعة (1/310/342) والإبانة (2/803-804/1091) والإيمان لمحمد بن يحيى العدني (29).
(2) مجموع الفتاوى (7/307).
(3) السنة لعبدالله (94).
(4) ذم الكلام (125).
(5) السنة لعبدالله (83) والسنة للخلال (3/588/1030).(3/162)
لم يقدر المصائب، وهذا هو الكفر، قال وكيع: لا يصلى خلف قدري. (1)
- وفيها: عن أبي حفص عمرو بن علي قال: سمعت معاذ بن معاذ وذكر قصة عمرو بن عبيد إن كانت تَبَّتْ { يَدَا أَبِي } لَهَبٍ (2) في اللوح المحفوظ فما على أبي لهب من لوم. قال أبو حفص: فذكرته لوكيع بن الجراح فقال: من قال بهذا يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه. (3)
معاذ بن معاذ (4) (196 هـ)
ابن نصر بن حسان التميمي القاضي الإمام الحافظ أبو المثنى العنبري البصري. حدث عن سليمان التيمي وأشعث بن عبدالملك وعوف الأعرابي وغيرهم. وعنه: أحمد وإسحاق ويحيى وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: معاذ بن معاذ إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال: هو قرة عين في الحديث. قال محمد بن عيسى بن الطباع: ما علمت أحدا قدم بغداد إلا وقد تعلق عليه في شيء من الحديث إلا معاذا العنبري، ما قدروا أن يتعلقوا عليه بحديث مع شغله بالقضاء. قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما بالبصرة ولا بالكوفة ولا
__________
(1) الإبانة (2/10/261/1878).
(2) المسد الآية (1).
(3) الإبانة (2/11/305/1977)) والشريعة (1/436/551).
(4) تاريخ ابن معين (2/572) والسير (9/54-57) وطبقات ابن سعد (7/293) والجرح والتعديل (8/248-249) ومشاهير علماء الأمصار (160) وتاريخ بغداد (13/131-134) وتهذيب الكمال (28/132-137) وتذكرة الحفاظ (1/324-325) وشذرات الذهب (1/345).(3/163)
بالحجاز مثل معاذ بن معاذ وما أبالي إذا تابعني معاذ من خالفني.
مات سنة ست وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
وفي الإبانة: عن محمد بن أبي صفوان الثقفي قال: سمعت معاذ بن معاذ يقول: قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه. (1)
موقفه من الجهمية:
- قال عبدالله في كتاب السنة: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان سمعت أبي يقول: سمعت معاذ بن معاذ يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (2)
- وفي أصول الاعتقاد: عن معاذ بن معاذ قال: من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا إله إلا هو زنديق أو قال: زنديق. (3)
- قال شيخ الإسلام: وهكذا رأيت الجاحظ قد شنع على حماد بن سلمة، ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به على غيرهما لأن حمادا كان معتنيا بجمع أحاديث الصفات وإظهارها، ومعاذ لما تولى القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة، ورفعوا إلى الرشيد فلما اجتمع به حمده على ذلك وعظمه، فلأجل معاداتهم لمثل هؤلاء الذين هم
__________
(1) الإبانة (2/3/479/509).
(2) السنة لعبدالله (78) وأصول الاعتقاد (2/287/440) والإبانة (2/12/49/244).
(3) أصول الاعتقاد (2/287/439) وتذكرة الحفاظ (1/325).(3/164)
أئمة السنة يشنعون عليهم بما إذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم. (1)
- جاء في الميزان عن نعيم بن حماد قال: سمعت معاذ بن معاذ يصيح في مسجد البصرة يقول ليحيى القطان: أما تتقي الله، تروي عن عمرو بن عبيد، قد سمعته يقول: لو كانت تَبَّتْ { يَدَا أَبِي } لَهَبٍ (2) في اللوح المحفوظ لم يكن لله على العباد حجة. (3)
موقفه من القدرية:
- جاء في السنة عن معاذ بن معاذ قال: صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني أنه قدري، فأعدت الصلاة بعد أربعين سنة أو ثلاثين سنة. (4)
- وجاء في الإبانة: قال معاذ بن معاذ: صليت أنا وعمر بن الهيثم الرقاشي خلف الربيع بن بَرَّة قال معاذ: فأخبرني عمر بن الهيثم أنه حضرته الصلاة مرة أخرى، فصلى خلفه؛ قال: فقعدت أدعو فقال: لعلك ممن يقول: اعصمني، قال معاذ: فأعدت تلك الصلاة بعد عشرين سنة. والربيع بن بَرَّة هذا من كبار مشائيم القدرية بالبصرة، وكان من العباد المجتهدين في هذا الخذلان، عصمنا الله وإياكم منه ومن كل بدعة. (5)
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/81).
(2) المسد الآية (1).
(3) الميزان (3/276).
(4) السنة لعبدالله (120).
(5) الإبانة (2/11/287/1931) والشريعة (1/460/600).(3/165)
بقية بن الوليد (1) (197 هـ)
بقيّة بن الوليد بن صائد أبو يُحمِد الكلاعي الحِمْيَرِي الحافظ العالم، محدث حمص. ولد سنة عشر ومائة. وروى عن: محمد بن زياد الألهاني، وصفوان بن عمرو السكسكي، وبحير بن سعد. وروى عنه: شعبة، وحماد بن زيد، والأوزاعي. وكان من أوعية العلم. توفي سنة سبع وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
عن بقية قال: قال لي الأوزاعي: يا أبا محمد: ما تقول في قوم يبغضون حديث نبيهم؟ قلت: قوم سوء. قال: ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلاف بدعته بحديث إلا أبغض الحديث. (2)
موقفه من الجهمية:
قال علي بن مضا: وسألت بقية بن الوليد عن القرآن، فقال: هو كلام الله غير مخلوق. (3)
ابن وهب (4) (197 هـ)
عبدالله بن وهب بن مسلم، الإمام شيخ الإسلام أبو محمد الفهري، ولد
__________
(1) السير (8/518) وتهذيب الكمال (4/192) وتهذيب التهذيب (1/473) وتاريخ بغداد (7/123) وميزان الاعتدال (1/331-339) والوافي بالوفيات (10/184).
(2) شرف أصحاب الحديث (ص.73) وأصول الاعتقاد (3/477/732).
(3) الإبانة (2/12/13/194).
(4) السير (9/223-234) وطبقات ابن سعد (7/518) والعبر (1/162) وتهذيب الكمال (16/277-287) والنجوم الزاهرة (2/55) وشذرات الذهب (1/347-348).(3/166)
سنة خمس وعشرين ومائة، طلب العلم وله سبع عشرة سنة. روى عن ابن جريج ويونس بن يزيد وحيوة بن شريح وغيرهم. روى عنه الليث بن سعد شيخه وعبدالرحمن بن مهدي وأصبغ وسحنون وغيرهم. لقي بعض صغار التابعين، وكان من أوعية العلم، ومن كنوز العمل، ما دون العلم أحد تدوينه، قرأ على نافع. قال أحمد بن صالح الحافظ: حدث ابن وهب بمائة ألف حديث، ما رأيت أحدا أكثر حديثا منه، وقع عندنا سبعون ألف حديث عنه. قال الذهبي: كيف لا يكون من بحور العلم وقد ضم إلى علمه علم مالك والليث ويحيى بن أيوب وعمرو بن الحارث وغيرهم. كان يكتب إليه مالك: إلى عبدالله بن وهب مفتي أهل مصر. قال أبو طاهر بن عمرو: جاءنا نعي ابن وهب ونحن في مجلس سفيان بن عيينة فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أصيب به المسلمون عامة، وأصبت به خاصة.
مات في شعبان سنة سبع وتسعين ومائة.
موقفه من القدرية:
له رسالة في (القدر وما ورد في ذلك من الآثار) بحث فيها الموضوع بحثا وافيا، بين فيه منهج أهل السنة في القضاء والقدر.
يحي بن سعيد القَطَّان (1) (198 هـ)
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/293) ومشاهير علماء الأمصار (161-162) والسير (9/175-188) وتاريخ خليفة (468) والجرح والتعديل (9/150-151) وتاريخ بغداد (14/135-144) وتاريخ ابن معين (2/245-248) وتذكرة الحفاظ (1/298-300) والحلية (8/380-391) وشذرات الذهب (1/355).(3/167)
ابن فَرُّوخ الإمام الكبير، أمير المؤمنين في الحديث أبو سعيد التَّمِيمِي مولاهم البصري الأحول الحافظ. سمع سليمان التيمي وهشام بن عروة وعطاء بن السائب وغيرهم، وعني بهذا الشأن أتم عناية، ورحل فيه، وساد الأقران، وانتهى إليه الحفظ، وتكلم في العلل والرجال، وتخرج به الحفاظ، كمسدد وعلي، والفلاس. وروى عنه سفيان، وشعبة، ومعتمر بن سليمان، -وهم من شيوخه- وعبدالرحمن بن مهدي وعفان، ومسدد وغيرهم. وثبت أن أحمد بن حنبل قال: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان. وقال يحيى ابن معين: قال لي عبدالرحمن، لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان. قال عبدالرحمن بن مهدي: اختلفوا يوما عند شعبة، فقالوا له اجعل بيننا وبينك حكما، قال: قد رضيت بالأحول -يعني القطان- فجاء فقضى على شعبة، فقال شعبة: ومن يطيق نقدك يا أحول. قال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحدا أقل خطأ من يحيى بن سعيد ولقد أخطأ في أحاديث ثم قال ومن يعرى من الخطأ والتصحيف؟ توفي رحمه الله تعالى سنة ثمان وتسعين ومائة قبل موت ابن مهدي وابن عيينة بأربعة أشهر، رحمهم الله تعالى.
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: قال أبو قدامة السرخسي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كل من أدركت من الأئمة كانوا يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ويكفرون الجهمية، ويقدمون أبا بكر وعمر في الفضيلة والخلافة. (1)
__________
(1) السير (9/179) وتذكرة الحفاظ (1/299).(3/168)
- وفيها: قال شاذ بن يحيى: قال يحيى القطان: من قال: إن قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) (1) مخلوق، فهو زنديق، والله الذي لا إله إلا هو. (2)
- وفي السنة لعبدالله: عن هشام بن عبدالملك قال: قال لي يحيى بن سعيد: كيف يصنعون ب: قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) كيف يصنعون بهذه الآية: إِنِّي { أَنَا } اللَّهُ (3) يكون مخلوقا. (4)
- وجاء في الإبانة عن محمد بن يحيى بن القطان قال: كان أبي وعبدالرحمن بن مهدي يقولان: الجهمية تدور أن ليس في السماء شيء. (5)
موقفه من المرجئة:
- جاء في السنة: حدثني أبي سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما أدركنا من أصحابنا ولا بلغني إلا على الاستثناء والإيمان قول وعمل. قال يحيى وكان سفيان الثوري ينكر أن يقول أنا مؤمن، وحسن يحيى الزيادة والنقصان ورآه. (6)
- وعن الإمام أحمد قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما أدركت أحدا
__________
(1) الإخلاص الآية (1).
(2) السير (9/182) وتذكرة الحفاظ (1/299).
(3) القصص الآية (30).
(4) السنة لعبدالله (32) والفتاوى الكبرى (5/53).
(5) الإبانة (2/12/56/255).
(6) السنة لعبدالله (82) وأصول الاعتقاد (5/1053/1794) والسنة للخلال (3/595/1052) مختصرا.(3/169)
من أصحابنا لا ابن عون ولا غيره إلا وهم يستثنون في الإيمان. (1)
موقفه من القدرية:
- جاء في الإبانة: عن عبدالله بن عمر (2) قال: كنا نجالس يحيى بن سعيد فينشر علينا مثل اللؤلؤ، فإذا اطلع ربيعة؛ قطع يحيى الحديث إعظاما لربيعة، فبينا نحن يوما عنده وهو يحدثنا وَإِنْ { مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا ¼çmمYح !#t"yz وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ } (21) (3) ؛ قال له جميل بن بنانة العراقي وهو جالس معنا: يا أبا محمد! أرأيت السحر من تلك الخزائن.
فقال يحيى: سبحان الله! ما هذا من مسائل المسلمين، فقال عبدالله بن أبي حبيبة: إن أبا محمد ليس بصاحب خصومة، ولكن علي فأقبل (4) ، أما أنا؛ فأقول: إن السحر لا يضر إلا بإذن الله؛ أفتقول أنت غير ذلك؟ فسكت، فكأنما سقط عن جبل. (5)
" التعليق:
رضي الله عنك يا يحيى فما هذا من مسائل المسلمين، ورضي الله عنك يا عبدالله بن أبي حبيبة بعلم نطقت قال الله عز وجل: وَمَا {
__________
(1) السنة للخلال (3/595/1053).
(2) هكذا في الأصل والصواب عبيدالله بن عمر.
(3) الحجر الآية (21).
(4) في الشريعة: ولكن على ما قيل.
(5) الإبانة (2/11/320/2006) والشريعة (1/455/586).(3/170)
هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ } اللَّهِ (1) .
- وجاء في مجموع الفتاوى: قال يحيى بن سعيد القطان: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة. (2)
سفيان بن عيينة (3) (198 هـ)
ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم، أخي الضحاك بن مزاحم، الإمام الكبير حافظ العصر، شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي. طلب الحديث وهو حدث، بل غلام، ولقي الكبار، وحمل عنهم علما جما، وأتقن، وجود، وجمع وصنف، وعمر دهرا وازدحم الخلق عليه، وانتهى إليه علو الإسناد، ورحل إليه من البلاد، وألحق الأحفاد بالأجداد. سمع من عمرو بن دينار، وأكثر عنه، ومن زياد بن علاقة، والأسود بن قيس وغيرهم. كان طلبة العلم يحجون وما همهم إلا لقي سفيان، فيزدحمون عليه في الموسم ازدحاما عظيما إلى الغاية لإمامته وعلو إسناده وحفظه.
وحدث عنه: الأعمش، وابن جريج وشعبة وهؤلاء من شيوخه، وهمام
__________
(1) البقرة الآية (102).
(2) مجموع الفتاوى (7/658).
(3) طبقات ابن سعد (5/497-498) والجرح والتعديل (1/32-54) وتاريخ بغداد (9/174-184) وتهذيب الكمال (11/177-196) والسير (8/454-474) وتذكرة الحفاظ (1/262-265) ووفيات الأعيان (2/391-393) والفهرست لابن النديم (312) وميزان الاعتدال (2/170-171) والحلية (7/270-218) والعقد الثمين (4/591-592).(3/171)
ابن يحيى والحسن بن حي وغيرهم. قال الإمام الشافعي: لولا مالك وسفيان ابن عيينة لذهب علم الحجاز. قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت ابن عيينة يقول: من عمل بما يعلم، كفي ما لم يعلم. قال محمود بن والان: سمعت عبدالرحمن بن بشر، سمعت ابن عيينة يقول: غضب الله الداء الذي لا دواء له، ومن استغنى بالله أحوج الله إليه الناس. توفي رحمه الله تعالى سنة ثمان وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- قال عنه الذهبي: صاحب سنة واتباع. (1)
- جاء في ذم الكلام عنه قال: من شهد جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. (2)
" التعليق:
رحم الله سلفنا، ما أكثر فقههم وأغزر علمهم وما أعظم غيرتهم على عقيدتهم. يقاطعون المبتدعة في الحياة والممات. وأما نحن الآن فلو قال أحدنا مثل هذا أو فعله لقامت الدنيا عليه وقعدت، ووصف بكل وصف مشين وعد من المغلقين غير المتفتحين عند المثقفين، اللهم وفق شبابنا لقراءة مثل هذه المواقف المشرفة التي سحقت كل التحديات بعلمها وعملها.
- قال أبو بكر بن أبي شيبة: كنا عند ابن عيينة، فسأله منصور بن
__________
(1) السير (8/466)
(2) ذم الكلام (ص.222).(3/172)
عمار عن القرآن فزبره، وأشار إليه بعكازه، فقيل: يا أبا محمد، إنه عابد، فقال: ما أراه إلا شيطانا. (1)
- قال ابن عبدالبر: قرأت على أبي عثمان سعيد بن نصر: أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال: حدثنا ابن وضاح قال: سمعت ابن أبي إسرائيل يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول: عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة، قال: وسمعت ابن أبي إسرائيل يقول: سمعت سفيان يقول: اسلكوا سبيل الحق، ولا تستوحشوا من قلة أهله. (2)
- جاء في أصول الاعتقاد: عن بكر بن الفرج أبي العلا قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة، ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة: إثبات القدر، وتقديم أبي بكر وعمر، والحوض، والشفاعة، والميزان، والصراط، والإيمان: قول وعمل، والقرآن: كلام الله، وعذاب القبر، والبعث يوم القيامة، ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. (3)
- عن إسحاق ابن أبي إسرائيل قال: سمعت سفيان بن عيينة، وذكر عنده حماد بن زيد فجعل يعظم من أمره ثم قال: يرحمه الله، إن كان لمتبعا لسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، قال سفيان: ملاك الأمر الاتباع. (4)
__________
(1) السير (9/94).
(2) فتح البر (1/203).
(3) أصول الاعتقاد (1/175/316).
(4) الفقيه والمتفقه (1/387).(3/173)
- وعنه قال: سمعت سفيان يقول: إذا كان يأتم بمن قبله فهو إمام لمن بعده. (1)
- عن علي بن خشرم قال: كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا أصحاب الحديث، تعلموا فقه الحديث، لا يقهركم أهل الرأي، ما قال أبو حنيفة شيئا إلا ونحن نروي فيه حديثا أو حديثين. قال: فتركوه، وقالوا: عمرو بن دينار عن من؟ (2)
- وجاء في ذم الكلام: عن علي بن حرب قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول في قوله وَالشُّهَدَاءِ { وَالصَّالِحِينَ } (3) . قال الصالحون هم أصحاب الحديث. (4)
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: كان السلف، سفيان بن عيينة وغيره، يقولون: إن من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. (5)
- جاء في مجموع الفتاوى: قيل لسفيان بن عيينة: ما بال أهل الأهواء لهم محبة شديدة بأهوائهم؟. فقال أنسيت قوله تعالى: وَأُشْرِبُوا { فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/436).
(2) الفقيه والمتفقه (1/549-550).
(3) النساء الآية (69).
(4) ذم الكلام (ص.221) وأورده الذهبي في السير (8/469).
(5) الاقتضاء (1/67).(3/174)
بِكُفْرِهِمْ } (1) أو نحو هذا من الكلام؟ قال شيخ الإسلام عقبه: فعباد الأصنام يحبون آلهتهم، كما قال تعالى: وَمِنَ { النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } (2) وقال: فَإِنْ { لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ } (3) وقال: إِنْ { يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى } (23) (4) ولهذا يميل هؤلاء إلى سماع الشعر والأصوات التي تهيج المحبة المطلقة، التي لا تختص بأهل الإيمان، بل يشترك فيها محب الرحمن، ومحب الأوثان، ومحب الصلبان، ومحب الأوطان، ومحب الإخوان، ومحب المردان، ومحب النسوان، وهؤلاء الذين يتبعون أذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما
__________
(1) البقرة الآية (93).
(2) البقرة الآية (165).
(3) القصص الآية (50).
(4) النجم الآية (23).(3/175)
كان عليه سلف الأمة. (1)
- وعن سفيان قال: لا تجد مبتدعا إلا وجدته ذليلا، ألم تسمع إلى قول الله عز وجل: إِنَّ { الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } (2) . (3)
موقفه من الرافضة:
- عن عبدالصمد قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول لرجل: من أين جئت؟ قال: من جنازة فلان. قال سفيان: لا أحدثك بحديث سنة، فاستغفر الله ولا تعد. نظرت إلى رجل يشتم أصحاب محمد فاتبعت جنازته؟ (4)
- وقال سفيان بن عيينة وغيره: إن الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه إلا أبا بكر. وقال: من أنكر صحبة أبي بكر فهو كافر، لأنه كذب القرآن. (5)
يعني قوله تعالى: إِلَّا { تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا
__________
(1) الفتاوى (10/170).
(2) الأعراف الآية (152).
(3) شعب الإيمان (9522).
(4) أصول الاعتقاد (8/1546/2816).
(5) المنهاج (8/381).(3/176)
تَحْزَنْ إِن اللَّهَ مَعَنَا } . (1)
- قال الإمام أحمد: سمعت سفيان يقول: كم من كربة قد فرجها السيف عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيف الزبير، بشر قاتله بالنار. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: قال أبو العباس السراج في تاريخه: حدثنا عباس بن أبي طالب حدثنا أبو بكر عبدالرحمن بن عفان سمعت ابن عيينة في السنة التي أخذوا فيها بشرا المريسي بمنى فقام سفيان في المجلس مغضبا فقال: لقد تكلموا في القدر والاعتزال، وأمرنا باجتناب القوم، رأينا علماءنا، هذا عمرو بن دينار وهذا محمد بن المنكدر حتى ذكر أيوب بن موسى والأعمش ومسعرا ما يعرفونه إلا كلام الله ولا نعرفه إلا كلام الله، فمن قال غير هذا فعليه لعنة الله مرتين فما أشبه هذا بكلام النصارى فلا تجالسوهم. (3)
- وفيها: قال الطبراني: حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي: قيل لسفيان بن عيينة: إن بشرا المريسي يقول: إن الله لا يرى يوم القيامة. فقال: قاتل الله الدويبة، ألم تسمع إلى قوله تعالى: كَلَّا { إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } (15) (4) فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء فأي فضل للأولياء على
__________
(1) التوبة الآية (40).
(2) السنة للخلال (1/468).
(3) السير (8/468) والفتاوى الكبرى (5/53).
(4) المطففين الآية (15).(3/177)
الأعداء؟ (1)
- وفيها قال محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الرؤية؟ قال: حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه. (2)
- وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني أحمد بن نصر قال: سألت ابن عيينة وجعلت ألح عليه، فقال: دعني أتنفس، فقلت: كيف حديث عبدالله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "إن الله يحمل السماوات على إصبع" (3) وحديث "إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن" (4) وحديث "إن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في الأسواق" (5) فقال سفيان: هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف. (6)
- قال البغوي: وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي، وسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث في الصفات والرؤية، فقال: أمروها كما جاءت بلا كيف. (7)
__________
(1) السير (8/468).
(2) السير (8/466) وأصول الاعتقاد (3/558/877) والشريعة (2/9/617).
(3) انظر تخريجه في مواقف وكيع بن الجراح سنة (196هـ).
(4) أخرجه: أحمد (2/168) ومسلم (4/2045/2654) والنسائي في الكبرى (4/414/7739) من طريق أبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما.
(5) لم نقف عليه بهذا اللفظ، وأما إثبات الضحك والعجب لله عز وجل فقد صح في غير حديث كما سيأتي معنا بإذن الله.
(6) السير (8/466-467).
(7) مقدمة شرح السنة للبغوي (1/171).(3/178)
- وعن موسى بن إسحاق الأنصاري قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل. (1)
- قال أبو محمد عوام: أنا كنت صاحب بشر المريسي عند ابن عيينة. قال: وجئنا لنقتله فهرب. (2)
موقفه من القائلين بخلق القرآن:
- جاء في السير: قال الحافظ ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن الفضل بن موسى حدثنا محمد بن منصور الجواز قال: رأيت سفيان بن عيينة سأله رجل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله منه خرج وإليه يعود. (3)
- وفي الإبانة عنه قال: القرآن كلام الله غير مخلوق؛ فمن قال هو مخلوق، فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - . (4)
- وجاء في أصول الاعتقاد: عن سعيد بن نصير قال: سمعت ابن عيينة يقول: ما يقول هذا الدويبة -يعني بشرا المريسي-؟ قالوا: يا أبا محمد، يزعم أن القرآن مخلوق. قال: فقد كذب. قال الله عز وجل: أَلَا { لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ } (5) فالخلق خلق الله والأمر القرآن. (6)
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/478/736) والفتح (13/407).
(2) الإبانة (2/13/104/350).
(3) السير (8/466).
(4) الإبانة (2/12/59/262).
(5) الأعراف الآية (54).
(6) أصول الاعتقاد (2/244/358) والشريعة (1/222/184) والفتح (13/532-533).(3/179)
- وفيه عنه قال: أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقول: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (1)
- وفيه عن إسحاق بن إسماعيل قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لا نحسن غير هذا: القرآن كلام الله وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ } اللَّهِ (2) يُرِيدُونَ { أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ } (3) . (4)
وفيه عنه قال: من لم يقل إن القرآن كلام الله وإن الله يرى في الجنة فهو جهمي. (5)
موقفه من المرجئة:
- عن إسحاق بن بهلول قال: سألت ابن عيينة عن الإيمان، فقال: قول وعمل يزيد وينقص، أما تقرأ لِيَزْدَادُوا { إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ } (6) . (7)
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/262-263/386).
(2) التوبة الآية (6).
(3) الفتح الآية (15).
(4) أصول الاعتقاد (2/383-384/581).
(5) أصول الاعتقاد (3/558/876).
(6) الفتح الآية (4).
(7) السنة للخلال (3/591/1042).(3/180)
- عن سويد بن سعيد الهروي قال: سألنا سفيان ابن عيينة عن الإرجاء فقال: يقولون: الإيمان قول، ونحن نقول: الإيمان قول وعمل. (1)
- وعن أبي عبدالله المصيصي قال: كنا عند سفيان بن عيينة فسأله رجل عن الإيمان فقال: قول وعمل قال: يزيد وينقص؟ قال: يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه يعني مثل هذه، وأشار سفيان بيده. قال الرجل: كيف نصنع بقوم عندنا يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل؟ فقال سفيان: كان القول قولهم قبل أن تنزل أحكام الإيمان وحدوده، إن الله عز وجل بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس كافة، أن يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا قالوها حقنوا بها دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله، فلما علم صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالصلاة، فأمرهم ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالهجرة إلى المدينة فأمرهم ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالرجوع إلى مكة فيقتلوا آباءهم وأبناءهم حتى يقولوا كقولهم، ويصلوا بصلاتهم، ويهاجروا هجرتهم، فأمرهم ففعلوا، حتى أتى أحدهم برأس أبيه. فقال: يا رسول الله هذا رأس الشيخ الكافر، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرهم، فلما علم الله تعالى صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالطواف بالبيت تعبدا وأن يحلقوا رؤوسهم تذللا
__________
(1) السنة لعبدالله (98).(3/181)
ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرهم، ولا قتلهم آباءهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم، فأمرهم ففعلوا، حتى آتوا قليلها وكثيرها، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرهم ولا قتلهم آبائهم ولا طوافهم، فلما علم الله تعالى الصدق من قلوبهم فيما تتابع عليهم من شرائع الإيمان وحدوده قال الله تعالى لهم: الْيَوْمَ { أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } (1) ، فمن ترك خلة من خلال الإيمان جحودا بها كان عندنا كافرا، ومن تركها كسلا ومجونا، أدبناه وكان ناقصا. هكذا السنة أبلغها عني من سألك من الناس. (2)
- وعن أبي نصر فتح بن المغيرة قال: قيل لسفيان بن عيينة: الإيمان يزيد وينقص؟ قال: أليس تقرؤون فَزَادَهُمْ { } إِيمَانًا (3) وَزِدْنَاهُمْ { هُدًى } (13) (4) في غير موضع؟ قيل فينقص؟ قال: ليس شيء يزيد إلا وهو ينقص. (5)
__________
(1) المائدة الآية (3).
(2) الإبانة (2/5/630-631/817) والشريعة (1/248-249/221).
(3) آل عمران الآية (173).
(4) الكهف الآية (13).
(5) الإبانة (2/850/1142) والشريعة (1/271/264).(3/182)
- وعن الحميدي قال: سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان يزيد وينقص. فقال له أخوه إبراهيم بن عيينة: يا أبا محمد لا تقولن: يزيد وينقص فغضب، وقال: اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى منه شيء. (1)
- وعن محمد بن سليمان لوين، سمعت ابن عيينة غير مرة يقول: الإيمان قول وعمل. قال ابن عيينة: وأخذناه ممن قبلنا، وأنه لا يكون قول إلا بعمل، قيل لابن عيينة: يزيد وينقص، قال: فأي شيء إذا. (2)
- وعن أبي عبدالله قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إذا سئل أمؤمن أنت؟ إن شاء لم يجبه، وقال: سؤالك إياي بدعة ولا أشك في إيماني ولا يعنف من قال: إن الإيمان ينقص أو إن قال: إن شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك. (3)
- وعن عبدالرزاق قال: سمعت سفيان الثوري وابن جريج ومالك بن أنس ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينة يقولون: إن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (4)
- وعن سويد بن سعيد الهروي قال: سألنا سفيان بن عيينة عن
__________
(1) الإبانة (2/854-855/1155) وأصول الاعتقاد (5/1032/1745) والشريعة (1/272/268) والإيمان لمحمد بن يحيى العدني (28).
(2) الإبانة (2/7/855/1157) والشريعة (1/271/263) والسنة لعبدالله (99).
(3) أصول الاعتقاد (5/1054/1796) والإبانة (2/881/1213) وبنحوه في الشريعة (1/303/318) والسنة لعبدالله (83).
(4) أصول الاعتقاد (5/1028-1029/1735) والسنة لعبدالله (97) والشريعة (1/272/267) والإبانة (2/813/1114).(3/183)
الإرجاء فقال: يقولون الإيمان قول، ونحن نقول: الإيمان قول وعمل. والمرجئون أوجبوا الجنة لمن شهد أن لا إله إلا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض، وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم، وليس سواه لأن ركوب المحارم من غير استحلال معصية، وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر. وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس وعلماء اليهود. أما آدم فنهاه عن أكل الشجرة وحرمها عليه، فأكل منها متعمدا ليكون ملكا أو يكون من الخالدين، فسمي عاصيا من غير كفر، وأما إبليس فإنه فرض عليه سجدة واحدة فجحدها متعمدا فسمي كافرا. وأما علماء اليهود فعرفوا نعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأنه نبي رسول كما يعرفون أبناءهم، وأقروا به باللسان، ولم يتبعوا شرائعه، فسماهم الله كفارا. فركوب المحارم مثل ذنب آدم وغيره من الأنبياء. أما ترك الفرائض جحودا فهو كفر مثل كفر إبليس. وتركهم على معرفة من غير جحود فهو مثل كفر علماء اليهود والله أعلم. (1)
موقفه من القدرية:
- وجاء في ذم الكلام عن أبي جعفر الحذاء قال: قلت لسفيان بن عيينة: إن هذا يتكلم في القدر -أعني إبراهيم بن أبي يحيى- فقال: عرفوا الناس بدعته وسلوا ربكم العافية. (2)
- وفي أصول الاعتقاد عنه قال: لا تصلوا خلف الرافضي ولا خلف
__________
(1) السنة لعبدالله (100).
(2) ذم الكلام (177) والتلبيس (22).(3/184)
الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئ. (1)
- وجاء في الكفاية عن سويد بن سعيد قال: قيل لسفيان بن عيينة: لم أقللت الرواية عن سعيد بن أبي عروبة؟ قال: وكيف لا أقل الرواية عنه وسمعته يقول: هو رأيي ورأي الحسن ورأي قتادة، يعني القدر. (2)
- وجاء عنه في الميزان قال: رأيت ابن إسحاق في مسجد الخيف فاستحييت أن يراني معه أحد. اتهموه بالقدر. (3)
عبدالرحمن بن مَهْدِي (4) (198 هـ)
ابن حسَّان بن عبدالرحمن، الإمام الناقد المجود، سيد الحفاظ أبو سعيد العنبري، وقيل: الأزدي، مولاهم البصري اللّؤلؤي. طلب هذا الشأن، وهو ابن بضع عشرة سنة. سمع أيمن بن نابل، وعمر بن أبي زائدة ومعاوية بن صالح وأمما سواهم. وحدث عنه: ابن المبارك وابن وهب -وهما من شيوخه- وعلي ويحيى وأحمد وإسحاق وابن أبي شيبة وخلق يتعذر حصرهم. وكان إماما حجة، قدوة في العلم والعمل. قال الخليلي: قال الشافعي: لا أعرف له نظيرا في هذا الشأن. قال أيوب بن المتوكل: كنا إذا أردنا أن ننظر إلى الدين
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/811/1364).
(2) الكفاية (123-124).
(3) الميزان (3/469).
(4) تاريخ ابن معين (2/359-360) وطبقات ابن سعد (7/297) وتاريخ خليفة (468) والحلية (9/3-63) وتاريخ بغداد (10/240-248) وتهذيب الكمال (17/430-443) وتذكرة الحفاظ (1/329-332) والسير (9/192-209) وشذرات الذهب (1/355) وتاريخ الإسلام (حوادث 191-200/ص.279-288).(3/185)
والدنيا ذهبنا إلى دار عبدالرحمن بن مهدي. قال محمد بن أبي بكر المقدمي: ما رأيت أحدا أتقن لما سمع ولما لم يسمع ولحديث الناس من عبدالرحمن بن مهدي، إمام ثبت أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، كان عرض حديثه على سفيان. قال علي بن المديني: كان علم عبدالرحمن في الحديث كالسحر، وقال علي بن المديني: لو أخذت فحلفت بين الركن والمقام، لحلفت بالله أني لم أر أحدا قط أعلم بالحديث من عبدالرحمن بن مهدي. وقال عبيدالله بن سعيد: سمعت ابن مهدي يقول: لا يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح. وكان يقول: كان يقال: إذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم فهو يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله دارسه، وتعلم منه، وإذا لقي من هو دونه تواضع له وعلمه، ولا يكون إماما في العلم مَن حدث عن كل أحد، ولا من يحدث بالشاذ، والحفظ للإتقان. توفي ابن مهدي بالبصرة في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائة.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في الإبانة عن مقاتل بن محمد قال: قال لي عبدالرحمن بن مهدي يا أبا الحسن لا تجالس هؤلاء أصحاب البدع إن هؤلاء يفتون فيما تعجز عنه الملائكة. (1)
- وجاء في السير قال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: إن عبدالرحمن يقول: اترك من كان رأسا في بدعة يدعو إليها قال: فكيف يصنع بقتادة
__________
(1) الإبانة (2/3/463/456).(3/186)
وابن أبي رواد وعمر بن ذر وذكر قوما ثم قال يحيى: إن ترك هذا الضرب ترك ناسا كثيرا. (1)
- وروى الخطيب بسنده إلى محمد بن أبان قال: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: من رأى رأيا ولم يدع إليه احتمل، ومن رأى رأيا ودعا إليه فقد استحق الترك. (2)
تنبيه: قد ذكر الخطيب في الكفاية فصلا مفصلا في الأخذ عن أهل الأهواء والبدع (3) ، وهو عمدة من أتى بعده فليرجع إليه.
- جاء في الإبانة عن أحمد بن سنان قال: جاء أبو بكر الأصم إلى عبدالرحمن بن مهدي فقال: جئت أناظرك في الدين، فقال: إن شككت في شيء من أمر دينك فقف حتى أخرج إلى الصلاة وإلا فاذهب إلى عملك. فمضى ولم يثبت. (4)
- وجاء عنه قال: أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم. (5)
- وجاء في السير عن عبدالرحمن أنه كان يكره الجلوس إلى ذي هوى
__________
(1) السير (5/278)و(9/199).
(2) الكفاية (ص.126-127).
(3) باب ما جاء في الأخذ عن أهل البدع والأهواء والاحتجاج برواياتهم (ص.120).
(4) الإبانة (2/3/538/672).
(5) اقتضاء الصراط المستقيم (1/72) والمنهاج (7/37).(3/187)
أو ذي رأي. (1)
- وجاء في أصول الاعتقاد عن حماد بن زاذان قال: سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول: إذا رأيت بصريا يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة. (2)
- وفيه عن علي بن المديني قال: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: ابن عون في البصريين إذا رأيت الرجل يحبه فاطمئن إليه، وفي الكوفيين: مالك بن مغول، وزايدة بن قدامة إذا رأيت كوفيا يحبه فارج خيره، ومن أهل الشام: الأوزاعي وأبو إسحاق الفزاري، ومن أهل الحجاز مالك بن أنس. (3)
- عن بندار قال: ذكر الآراء عبدالرحمن بن مهدي بالبصرة فأنشأ يقول:
دين النبي محمد آثار لا تخدعن عن الحديث وأهله فلربما غلط الفتى سبل الهدى ... نعم المطية للفتى الأخبار
فالرأي ليل والحديث نهار
والشمس بازغة لها أنوار (4)
موقفه من الرافضة:
جاء في الشريعة: عن عبدالرحمن بن مهدي قال: لو لم يكن في عثمان رضي الله عنه إلا هاتان الخصلتان كفتاه: جمعه المصحف، وبذله دمه دون دماء المسلمين. (5)
__________
(1) السير (9/207).
(2) أصول الاعتقاد (1/69/38).
(3) أصول الاعتقاد (1/69/41).
(4) ذم الكلام (ص.101).
(5) الشريعة (3/8/1268).(3/188)
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى عبدالرحمن بن عمر الأصبهاني قال: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لفتى من ولد جعفر بن سليمان: مكانك؟ فقعد حتى تفرق الناس. ثم قال: تعرف ما في هذه الكورة من الأهواء والاختلاف، وكل ذلك يجرى مني على بال رضي إلا أمرك وما بلغني، فإن الأمر لا يزال هينا ما لم يصر إليكم -يعني السلطان- فإذا صار إليكم جل وعظم فقال: يا أبا سعيد وما ذاك؟ قال: بلغني أنك تتكلم في الرب تبارك وتعالى وتصفه وتشبهه. فقال الغلام: نعم فأخذ يتكلم في الصفة. فقال: رويدك يا بني حتى نتكلم أول شيء في المخلوق فإذا عجزنا عن المخلوقات فنحن عن الخالق أعجز وأعجز. أخبرني عن حديث حدثنيه شعبة عن الشيباني قال: سمعت زرا قال: قال عبدالله في قوله: لَقَدْ { رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى } (18) (1) قال: رأى جبريل له ستمائة جناح (2) ، قال: نعم فعرف الحديث، فقال عبدالرحمن: صف لي خلقا من خلق الله له ستمائة جناح؟ فبقي الغلام ينظر إليه فقال عبدالرحمن: يا بني فإني أهون عليك المسألة وأضع عنك خمسمائة وسبعة وتسعين. صف لي خلقا بثلاثة أجنحة ركب الجناح الثالث منه موضعا غير الموضعين الذين ركبهما الله حتى أعلم؟ فقال: يا أبا سعيد نحن قد عجزنا عن صفة المخلوق
__________
(1) النجم الآية (18).
(2) أحمد (3/398) والبخاري (8/785/4857) ومسلم (1/158/174(282)) واللفظ له. والترمذي (5/367/3277) والنسائي في الكبرى (6/472/11534).(3/189)
ونحن عن صفة الخالق أعجز وأعجز. فأشهدك أني قد رجعت عن ذلك وأستغفر الله. (1)
- وفيه عنه: ما كنت أعرض أحدا من أهل الأهواء على السيف إلا الجهمية. (2)
- وفيه عنه قال: القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. (3)
- وفيه عن عبدالرحمن بن عمر رسته قال: سمعت عبدالرحمن بن مهدي وسألته عن الصلاة خلف أصحاب الأهواء قال: نعم لا يصلي خلف هؤلاء الصنفين: الجهمية والروافض فإن الجهمية كفار بكتاب الله. (4)
- وجاء في السنة قال: حدثني عبدالله بن شبويه حدثنا محمد بن عثمان سمعت عبدالرحمن بن مهدي وسأله سهل بن أبي خدويه عن القرآن فقال: يا أبا يحيى مالك وهذه المسائل؟ هذه مسائل أصحاب جهم إنه ليس في أصحاب الأهواء شر من أصحاب جهم يدورون على أن يقولوا ليس في السماء شيء، أرى والله أن لا يناكحوا ولا يوارثوا. (5)
- وروى الآجري في الشريعة بالسند إلى عبدالرحمن بن مهدي قال: لو كان لي الأمر لقمت على الجسر فلا يمر بي أحد يقول القرآن مخلوق إلا
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/585-586/932) والسير (9/196-197).
(2) أصول الاعتقاد (2/348-349/503).
(3) أصول الاعتقاد (2/287/488).
(4) أصول الاعتقاد (2/355-356/518).
(5) السنة لعبدالله (31) والإبانة (2/13/94-95/327) والفتاوى (5/52-53).(3/190)
ضربت عنقه وألقيته في الماء. (1)
- وجاء في ذم الكلام عن محمد بن عيسى الطرسوسي سمعت عبدالرحمن بن عمر رسته من أهل أصبهان يقول: كانت لعبدالرحمن بن مهدي جارية فطلبها منه رجل فكان منه شبه العدة، فلما عاد إليه، قيل لعبدالرحمن: يا أبا سعيد هذا صاحب الخصومات فقال له عبدالرحمن: بلغني أنك تخاصم في الدين فقال: يا أبا سعيد إنا نضع عليهم لنحاجهم بها. فقال له عبدالرحمن: أتدفع الباطل بالباطل، إنما تدفع كلاما بكلام، قم عني والله لا أبيعك جاريتي أبدا. (2)
- جاء في الإبانة عن سويد قال: سمعت عبدالرحمن بن مهدي وذكر الصوفية فقال: لا تجالسوهم ولا أصحاب الكلام، عليكم بأصحاب القماطر، فإنهم هم بمنزلة المعادن مثل الغواص، هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب. (3)
- وفيها عن أبي طالب: سألت أبا عبدالله عن ميراث الجهمي إذا كان له أخ أو ابن يرثه؟ قال: بلغني عن عبدالرحمن أنه قال: لو كنت أنا ماورثته، قلت: ما تقول أنت؟ قال: ما تصنع بقولي؟ قلت: على ذاك. قال: لست أقول شيئا. قلت: فإن ذهب إنسان إلى قول عبدالرحمن؛ تنكر عليه؟ قال: لم
__________
(1) الشريعة (1/221/181) وأصول الاعتقاد (2/349/504) والإبانة (2/12/48-49/243) والسنة لعبدالله (16) والسير (9/195).
(2) ذم الكلام (234).
(3) الإبانة (2/3/472/483).(3/191)
أنكر عليه كأنه أعجبه. (1)
- جاء في السير: ونقل غير واحد عن عبدالرحمن بن مهدي قال: إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى، وأن يكون استوى على العرش، أرى أن يستتابوا، فإن تابوا، وإلا ضربت أعناقهم. (2)
وفيها: قال أبو بكر بن أبي الأسود: سمعت ابن مهدي يقول بحضرة يحيى القطان، وذكر الجهمية، فقال: ما كنت لأناكحهم، ولا أصلي خلفهم.
- قال عبدالرحمن بن عمر رسته: سمعت عبدالرحمن يقول: الجهمية يريدون أن ينفوا الكلام عن الله، وأن يكون القرآن كلام الله، وأن يكون كلم موسى، وقد وكده الله تعالى فقال: وَكَلَّمَ { اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (164) (3) . (4)
- ويروى عن ابن مهدي قال: من طلب العربية، فآخره مؤدب، ومن طلب الشعر، فآخره شاعر، يهجو أو يمدح بالباطل، ومن طلب الكلام، فآخر أمره الزندقة، ومن طلب الحديث، فإن قام به، كان إماما، وإن فرط، ثم أناب يوما، يرجع إليه، وقد عتقت وجادت. (5)
موقفه من المرجئة:
__________
(1) الإبانة (2/13/80/307) وأصول الاعتقاد (2/353/513).
(2) السير (9/199-200) والسنة لعبدالله (17) والإبانة (2/14/318/488) واجتماع الجيوش (200-201) وأصول الاعتقاد (2/349/505) والشريعة (2/85/724) وتذكرة الحفاظ (1/331) ودرء التعارض (6/261).
(3) النساء الآية (164).
(4) السير (9/204).
(5) السير (9/199) وذم الكلام (235).(3/192)
- قال المروذي: وسمعت بعض مشايخنا يقول: سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول: إذا ترك الاستثناء فهو أصل الإرجاء. (1)
- وعن الإمام أحمد قال: بلغني عن عبدالرحمن بن مهدي: أول الإرجاء ترك الاستثناء. (2)
- وعن يعقوب الدورقي قال: قال عبدالرحمن بن مهدي: أنا أقول الإيمان يتفاضل. (3)
- وعن محمد بن أبان قال: قلت لعبدالرحمن بن مهدي: الإيمان قول وعمل؟ قال: نعم، قلت: يزيد وينقص؟ قال: يتفاضل، كلمة أحسن من كلمة. (4)
- وعن إسماعيل بن حرب الكرماني قال: قيل لأحمد ما معنى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : من غش فليس منا (5) فلم يجب فيه. قيل فإن قوما قالوا: من غشنا فليس مثلنا، فأنكره وقال: هذا تفسير مسعر وعبدالكريم بن أمية كلام المرجئة.
- وقال أحمد: وبلغ عبدالرحمن بن مهدي فأنكره، وقال: لو أن رجلا عمل بكل حسنة أكان يكون مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - . (6)
__________
(1) الإبانة (2/7/871/1188) والشريعة (1/300-301).
(2) السنة للخلال (3/598/1061).
(3) السنة لعبدالله (93).
(4) السنة للخلال (3/580/1005).
(5) أحمد (2/417) ومسلم (1/99/101).
(6) السنة للخلال (3/576/994).(3/193)
- عن مهني قال: سمعت أحمد يقول: وذكر رجل عند الرحمن بن مهدي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب أو دعا دعوى الجاهلية" (1) فقال: الرجل إنما هو ليس مثلنا. فقال عبدالرحمن بن مهدي منكرا لقول الرجل: أرأيت لو عمل أعمال البر كلها كان يكون مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في السير: قال عبدالرحمن بن عمر رسته: رآني ابن مهدي يوم الجمعة جالسا إلى جنب أحمد بن عطاء، وكان يتكلم في القدر، وكان أزهد من رأيت فاعتذرت إلى عبدالرحمن، فقال: لا تجالسه، فإن أهون ما ينزل بك أن تسمع منه شيئا يجب لله عليك أن تقول له: كذبت،ولعلك لا تفعل. (3)
- وفي الإبانة: عن أحمد بن حنبل قال: سألوا عبدالرحمن بن مهدي عن القدر فقال لهم: الخير والشر بقدر. (4)
خالد بن سليمان أبو معاذ (5) (199 هـ)
__________
(1) أحمد (1/432) والبخاري (3/213/1297) ومسلم (1/99/103) والنسائي (4/139/1861) وابن ماجه (1/504-505/1584) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
(2) السنة للخلال (3/576/995).
(3) السير (9/408).
(4) الإبانة (2/10/260-261/1877).
(5) الجرح والتعديل (3/335) والثقات لابن حبان (8/224) وميزان الاعتدال (1/631) وتاريخ الإسلام (حوادث 191-200/ص.167) ولسان الميزان (2/377).(3/194)
خالد بن سليمان أبو معاذ البجلي. روى عن الثوري ومالك. حدث بأحاديث من حديثه مستقيمة ومنها ما لا يتابع عليه ومنها ما يرويه عن الضعفاء. توفي رحمه الله سنة تسع وتسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية: روى عبدالرحمن بن أبي حاتم عنه بإسناده قال: كان جهم على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم، فكلم السمنية فقالوا: صف لنا ربك الذي تعبده، فدخل البيت لا يخرج، ثم خرج إليه بعد أيام، فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء، وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء.
قال أبو معاذ: كذب عدو الله، إن الله في السماء على العرش كما وصف نفسه. وهذا صحيح عنه. (1)
إسحاق بن سليمان الرازي (2) (199 هـ)
إسحاق بن سليمان الرازي، أبو يحيى العبدي مولى عبد القيس، كوفي نزل الري. روى عن: مالك بن أنس، وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي وسفيان الثوري، ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب ومعاوية الصدفي وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وسعيد بن سليمان الواسطي، وأبو بكر
__________
(1) اجتماع الجيوش (ص.207) ومختصر العلو (163).
(2) تاريخ بغداد (6/324-326) وتهذيب الكمال (2/429-431) وتهذيب التهذيب (1/234-235) وشذرات الذهب (1/356) والوافي بالوفيات (8/413) وتاريخ الإسلام (حوادث 191-200/ص.95-96).(3/195)
عبدالله بن محمد ابن أبي شيبة وغيرهم. قال عنه إسحاق بن منصور الكوسج: ما كان أهيأه، ما كان أبين خشوعه، يبكي كل ساعة. قال الذهبي: كان سيدا صالحا خاشعا ثقة حجة. قال أبو الأزهر: كان من خيار المسلمين. قال محمد بن سعد: كان ثقة، له فضل في نفسه وورع، وانتقل من الري إلى الكوفة، فأقام بها سنين، ثم رجع إلى الري فمات بها سنة تسع وتسعين ومائة.
موقفه من الجهمية:
عن أبي عبدالله السلمي قال: سألت أبا يعقوب (1) إسحاق بن سليمان -يعني الرازي- عن القرآن؟ فقال: هو كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. فقال لي: إذا كنا نقول: القرآن كلام الله عز وجل ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق ليس بيننا وبين هؤلاء -يعني الجهمية- خلاف. فذكرت ذلك لأحمد ابن حنبل فقال لي أحمد: جزى الله أبا يعقوب خيرا. (2)
موقف السلف من سعيد بن سالم القداح المرجئي (نيف وتسعون بعد المائة)
وقال الحميدي: حدثنا يحيى بن سليم أن سعيد بن سالم قال لابن عجلان: أرأيت إن أنا لم أرفع الأذى عن الطريق، أكون ناقص الإيمان؟ فقال: هذا مرجئ، من يعرف هذا؟ قال: فلما قمنا، عاتبته، فرد علي القول، فقلت: هل لك أن تقف، فتقول: يا أهل الطواف، إن طوافكم ليس من
__________
(1) تقدم في ترجمته أن كنيته أبو يحيى، وهنا أبو يعقوب، فلعل له كنيتان.
(2) أصول الاعتقاد (2/288/443) والسنة للخلال (5/136).(3/196)
الإيمان، وأقول أنا: بل هو من الإيمان فننظر ما يصنعون، قال: تريد أن تشهرني؟ قلت: فما تريد إلى قول إذا أظهرته شهرك. (1)
أنس بن عياض (2) (200 هـ)
الإمام المحدث الصدوق المعمر بقية المشايخ، أبو ضَمْرَة أنس بن عِيَاض اللَّيثي المدني. حدث عن صفوان بن سليم، وأبي حازم الأعرج، وسهيل بن أبي صالح، وربيعة الرأي، وشريك بن أبي نمر وغيرهم. وحدث عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأحمد بن صالح، وخلق كثير. عمر دهرا، وتفرد في زمانه.
وقال يونس بن عبدالأعلى: ما رأيت أحدا أحسن خلقا من أبي ضمرة -رحمه الله- ولا أسمح بعلمه منه. قال لنا: والله لو تهيأ لي أن أحدثكم بكل ما عندي في مجلس لفعلت. عاش ستا وتسعين سنة، توفي سنة مائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة: قال عبدالله حدثنا إسحاق بن البهلول قلت لأنس بن عياض أبي ضمرة: أصلي خلف الجهمية؟ قال: لا، وَمَنْ { يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ
__________
(1) السير (9/320).
(2) الوافي بالوفيات (9/417) والسير (9/86-87) وتاريخ ابن معين (2/43) ومشاهير علماء الأمصار (142) والجرح والتعديل (2/289) وتهذيب الكمال (3/349-353) وتذكرة الحفاظ (1/323-324) وشذرات الذهب (1/358).(3/197)
الْخَاسِرِينَ } (85) (1) .اهـ (2)
يحيى بن سَلاَّم (3) (200 هـ)
ابن أبي ثعلبة، الإمام العلامة أبو زكريا البصري، نزيل المغرب بإفريقية. حدث عن: سعيد بن أبي عروبة، وفطر بن خليفة، وشعبة والمسعودي، والثوري، ومالك. وروى عنه ابن وهب وهو من طبقته، وولده محمد بن يحيى وأحمد بن موسى وغيرهم. قال أبو عمرو الداني: روى الحروف عن أصحاب الحسن وغيره. وله اختيار في القراءة من طريق الآثار، سكن إفريقية دهرا وسمعوا منه تَفْسيرَه -الذي ليس لأحد من المتقدمين مثله- وكتابه الجامع قال: وكان ثقة ثبتا، عالما بالكتاب والسنة، وله معرفة باللغة والعربية ولد سنة أربع وعشرين ومائة. ومات بمصر بعد أن حج في صفر سنة مائتين رحمه الله.
موقفه من المرجئة:
- جاء في رياض النفوس: قال أبو العرب: سألت أبا يحيى بن محمد بن يحيى بن السلام، خاليا، عن قول جده في الإيمان، فقال لي: كان جدي يقول: الإيمان قول وعمل ونية. وكان يحيى ثقة صدوقا لا يقول عن جده إلا الحق.
وعن أبي القاسم السدري، أنه كتب إليه عيسى بن مسكين يقول:
__________
(1) آل عمران الآية (85).
(2) السنة لعبدالله (19) والسنة للخلال (5/91-92).
(3) السير (9/396-397) والجرح والتعديل (9/155) والكامل لابن عدي (7/2707-2708) وميزان الاعتدال (4/380-381) ولسان الميزان (6/259-261).(3/198)
حدثنا عون بن يوسف قال: قلت ليحيى بن السلام: إن الناس يرمونك بالإرجاء، قال عون: فأخذ يحيى لحيته بيده وقال: أحرق الله هذه اللحية بالنار إن كنت دنت الله عز وجل قط بالإرجاء، فقيل لعيسى: فما تقول أنت فيه؟ فقال: والله إنه لخير منا، وقد برأه الله مما يقولون.
وفي موضع آخر: كيف وقد حدثتكم أنه بدعة؟ (1)
- وفيه: عن عون بن يوسف قال: كنت عند عبدالله بن وهب وهو يقرأ عليه، فمر حديث ليحيى بن السلام فقال: امحه!، فقال عون، فقلت له: لم تمحوه أصلحك الله؟ قال: بلغني أنه يقول بالإرجاء فقلت له: فأنا كشفته عن ذلك، فقال لي: أنت؟ فقلت له: نعم!، فقال لي: فما قال لك؟ قال: قلت له: فقال: معاذ الله أن يكون ذلك رأيي، أو أدين الله به، ولكن أحاديث رويتها عن رجال يقولون: الإيمان قول وآخرين يقولون: الإيمان قول وعمل، فحدثنا بما سمعنا منهم، فقال لي ابن وهب: فرجت عني، فرج الله عنك. قال عون: فلما قدمت القيروان -وكان يحيى باقيا بعد- أتاني فسلم علي وقال لي: يا أبا محمد، قد بلغني محضرك فجزاك الله خيرا. والله ما قلت إلا حقا وما دنت الله به قط. (2)
يعقوب بن موسى ابن أخي معروف الكرخي (3) (200 هـ سنة وفاة معروف الكرخي)
__________
(1) رياض النفوس (1/190).
(2) رياض النفوس (1/191-192).
(3) طبقات الحنابلة (1/417) وتاريخ بغداد (14/276).(3/199)
أبو يوسف يعقوب بن موسى بن القيرزان ابن أخي معروف الكرخي. حكى عن عمه حكايات، وحكى أيضا عن الإمام أحمد بن حنبل، وسأله عن مسائل. روى عنه إسحاق بن سنين الختلي وأحمد بن محمد بن مسروق الطوسي.
موقفه من الجهمية:
قال يعقوب ابن أخي معروف الكرخي: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال إنه مخلوق؛ فهو كافر. (1)
موقف السلف من الهجيمي الصوفي القدري (200 هـ)
قال فيه الذهبي: شيخ الصوفية العابد القانت أحمد بن عطاء الهجيمي البصري القدري المبتدع، فما أقبح بالزهاد ركوب البدع. (2)
وقال علي بن المديني: أتيته يوما، فوجدت معه درجا يحدث به، فقلت له: أسمعت هذا؟ قال: لا ولكن اشتريته وفيه أحاديث حسان أحدث بها هؤلاء، فقلت: أما تخاف الله؟ تقرب العباد إلى الله بالكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
قال الذهبي: ما كان الرجل يدري ما الحديث، ولكنه عبد صالح، وقع في القدر، نعوذ بالله من ترهات الصَّوَفَة، فلا خير إلا في الاتباع، ولا يمكن
__________
(1) الإبانة (2/12/72-73/299).
(2) السير (9/408).(3/200)
الاتباع إلا بمعرفة السنن. (1)
علي بن عاصم الواسطي (2) (201 هـ)
الإمام العلامة شيخ المحدثين مسند العراق أبو الحسن علي بن عاصم بن صهيب القرشي التيمي مولى قريبة أخت القاسم بن محمد بن أبي بكر، الواسطي. ولد سنة سبع ومائة، فهو من أسنان سفيان بن عيينة. روى عن سهيل بن أبي صالح، وعطاء بن السائب وحصين بن عبدالرحمن وحميد الطويل وخالد الحذاء وخلق سواهم. حدث عنه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويزيد بن زريع مع تقدمه وعبد بن حميد ومحمد بن يحيى الذهلي وخلق كثير. قال يعقوب بن شيبة: كان من أهل الدين والصلاح والخير البارع وكان شديد التوقي ومنهم من أنكر عليه كثرة الغلط والخطأ. قال ابن أعين: سمعت علي بن عاصم يقول: دفع إلي أبي مائة ألف درهم، قال: اذهب فلا أرى لك وجها إلا بمائة ألف حديث. قال البيكندي: كان يجتمع عند علي ابن عاصم أكثر من ثلاثين ألفا. مات سنة إحدى ومائتين. قال يعقوب بن شيبة: سمعت عاصم بن علي يقول: أخبرني أبي أنه صام ثمانين شهر رمضان لم يفطر فيها يوما. قال: ومات وهو ابن أربع وتسعين سنة.
موقفه من الجهمية:
__________
(1) السير (9/409).
(2) طبقات ابن سعد (7/313) والتاريخ الكبير (6/290) وتاريخ بغداد (11/446-458) وتهذيب الكمال (20/504-520) وتهذيب التهذيب (7/344) وتذكرة الحفاظ (1/316-317) والسير (9/249-262) وشذرات الذهب (2/2).(3/201)
قال ابن القيم: جاء في الرد على الجهمية لابن أبي حاتم:
صح عنه قال: الذين قالوا إن لله سبحانه ولدا أكفر من الذين قالوا إن الله سبحانه لم يتكلم، وقال احذروا من المريسي وأصحابه فإن كلامهم الزندقة وأنا كلمت أستاذهم فلم يثبت أن في السماء إِلهاً.
- وقال يحيى بن علي بن عاصم: كنت عند أبي فاستأذن عليه المريسي فقلت له: يا أبتي مثل هذا يدخل عليك؟ فقال: وما له؟ فقلت: إنه يقول إن القرآن مخلوق ويزعم أن الله معه في الأرض وكلاما ذكرته، فما رأيته اشتد عليه مثل ما اشتد عليه قوله إن القرآن مخلوق وقوله إن الله معه في الأرض. (1)
- قال علي بن عاصم: ما اليهود والنصارى بأعظم على الله فرية ممن زعم أنه لا يتكلم. (2)
حمَّاد بن أُسَامة الكوفي (3) (201 هـ)
الحافظ الثبت الإمام الحجة، أبو أسامة حماد بن أسامة بن زيد القرشي، الكوفي مولى بني هاشم. ولد في حدود العشرين ومائة. حدث عن هشام بن عروة والأعمش وشعبة وسفيان وبهز بن حكيم وخلق كثير. وكان من أئمة العلم. حدث عنه عبدالرحمن بن مهدي والشافعي وأحمد والحميدي وإسحاق
__________
(1) اجتماع الجيوش (202) وطرفه الأول نحوه في الإبانة (2/13/106-107/355).
(2) الإبانة (2/14/322/499).
(3) طبقات ابن سعد (6/394) والتاريخ الكبير (3/28) وتهذيب الكمال (7/217-224) وتهذيب التهذيب (3/2) والسير (9/277-279) وتذكرة الحفاظ (1/321) وشذرات الذهب (2/2).(3/202)
وخلق سواهم. عن أحمد بن حنبل قال: أبو أسامة ثقة، كان أعلم الناس بأمور الناس، وأخبار أهل الكوفة، ما كان أرواه عن هشام بن عروة. قال ابن الفرات: كان عند أبي أسامة ست مائة حديث عن هشام بن عروة. قال ابن عمار: كان أبو أسامة في زمان سفيان يعد من النساك. قال رحمه الله عن نفسه: كتبت بأصبعي هاتين مائة ألف حديث. قال البخاري: مات في ذي القعدة سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة.
موقفه من المبتدعة:
عن أبي نصر يعني بشرا، قال: سمعت أبا أسامة، يقول: جزى الله عنا خيرا من أعان الإسلام بشطر كلمة. (1)
موقفه من الرافضة:
- جاء في جامع بيان العلم: قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: سألت أبا أسامة أيما كان أفضل، معاوية أو عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: لا نعدل بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أحدا. (2)
- وفي أصول الاعتقاد: عن يحيى بن معين قال: سمعت أبا أسامة يقول: من يقدم عليا على عثمان فهو أحمق. (3)
__________
(1) الإبانة (1/1/214/56).
(2) جامع بيان العلم وفضله (2/1173).
(3) أصول الاعتقاد (8/1452/2622).(3/203)
ضَمْرَة بن رَبِيعة الرمليّ (1) (202 هـ)
الإمام الحافظ، أبو عبدالله ضمرة بن ربيعة القرشي مولاهم الدمشقي ثم الرملي، العبد الصالح المأمون القدوة محدث فلسطين. ثقة في الحديث. روى عن إبراهيم بن أبي عبلة، والأودي والثوري ومولاه علي بن أبي حملة وسعيد ابن عبدالعزيز وخلق سواهم. وروى عنه إسماعيل بن عياش ونعيم بن حماد، وعبدالله بن ذكوان وهشام بن عمار، وخلق كثير. قال آدم بن أبي إياس: ما رأيت أحدا أعقل لما يخرج من رأسه من ضمرة. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا خيرا لم يكن هناك أفضل منه. مات في أول رمضان سنة اثنتين ومائتين في خلافة عبدالله بن هارون.
موقفه من الجهمية:
قال ضمرة بن ربيعة: ترك جهم الصلاة أربعين يوما على وجه الشك، فخاصمه بعض السمنية فشك، فأقام أربعين يوما لا يصلي، قال ضمرة: وقد رآه ابن شوذب. (2)
موقفه من القدرية:
قال ضمرة بن ربيعة: لم نؤمر أن نتكل على القدر، وإليه نصير. (3)
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/471)التاريخ الكبير (4/337) وتهذيب الكمال (13/316-321) تهذيب التهذيب (4/460) وتذكرة الحفاظ (1/353) والسير (9/325-327).
(2) الفتاوى الكبرى (5/41).
(3) مجموع الفتاوى (8/105).(3/204)
عبدالحميد بن عبدالرحمن الحِمَّانِي (1) (202 هـ)
أبو يحيى الكوفي والد يحيى بن عبدالحميد الحماني وعبدالرحمن، لقبه بَشْمِين، أصله خوارزمي، وحمان من تميم. روى عن جرير بن عبدالحميد، والحسين بن عمارة، والسفيانين والأعمش، وعثمان بن واقد العمري، وأبي حنيفة وغيرهم. روى عنه أحمد بن سنان القطان، والحسين بن يزيد الكوفي، وأبو بكر بن أبي شيبة، ويحيى بن إسماعيل الواسطي وخلق سواهم. قال عبدالله بن أحمد الدورقي عن يحيى بن معين: يحيى بن عبدالحميد الحماني، ثقة وأبوه ثقة. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ ورمي بالإرجاء. قال هارون بن عبدالله الحمال: مات سنة اثنتين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
عن أحمد بن عمر الكوفي: سمعت عبدالحميد الحماني يقول: جهم كافر بالله. (2)
أبو داود الطَّيَالِسِي (3) (203 هـ)
__________
(1) طبقات ابن سعد (6/399) وتاريخ خليفة (333) والتاريخ الكبير (6/45) وتهذيب الكمال (16/452-455) وتهذيب التهذيب (6/120) تاريخ الإسلام (حوادث 201-210/ص.227) وشذرات الذهب (2/3) والتقريب (1/556).
(2) الإبانة (2/13/91-92/321) والسنة للخلال (5/84).
(3) طبقات ابن سعد (7/298) والتاريخ الكبير (4/10) وتاريخ بغداد (9/24) وتهذيب الكمال (11/401-408) وتهذيب التهذيب (4/176) والسير (9/378-384) وتذكرة الحفاظ (1/351) وشذرات الذهب (2/12).(3/205)
الحافظ الكبير، صاحب المسند، سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الفارسي ثم الأسدي ثم الزبيري مولى آل الزبير بن العوام، الحافظ البصري، أحد الأعلام الحفاظ. سمع ابن عون وأيمن بن نابل وهشام بن أبي عبدالله الدستوائي وشعبة والحمادين، وغيرهم. وعنه أحمد والفلاس وبندار وابن الفرات وعباس الدوري وغيرهم. قال الفلاس: ما رأيت أحفظ منه. قال عامر بن إبراهيم: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن ألف شيخ. وكان وكيع يقول: أبو داود جبل العلم. قال أحمد بن عبدالله العجلي: بصري ثقة، وكان كثير الحفظ، رحلت إليه فأصبته مات قبل قدومي بيوم، وكان قد شرب البلاذر هو وعبدالرحمن بن مهدي، فجذم هو، وبرص عبدالرحمن، فحفظ أبو داود أربعين ألف حديث، وحفظ عبدالرحمن عشرة آلاف حديث.
مات سنة ثلاث ومائتين، وكان من أبناء الثمانين، رحمه الله تعالى.
موقفه من المبتدعة:
قال محمود بن غيلان: قيل لأبي داود الطيالسي: لم لا تحدث عن عبدالوارث؟ فقال: أأحدثك عن رجل كان يزعم أن يوما من عمرو بن عبيد أكبر من عمر أيوب السختياني، ويونس، وابن عون؟! (1)
موقفه من الجهمية:
أخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال: كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا
__________
(1) السير (8/302).(3/206)
يشبهون ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف، قال أبو داود: وهو قولنا، قال البيهقي: وعلى هذا مضى أكابرنا. (1)
الحسين بن علي الجُعْفِي (2) (203 هـ)
شيخ الإسلام الإمام القدوة الحافظ المقرئ المجود، الزاهد بقية الأعلام، الحسين بن علي بن الوليد أبو عبدالله وأبو محمد الجعفي مولاهم الكوفي. قرأ القرآن على حمزة الزيات وأتقنه، وأخذ الحروف عن أبي عمرو بن العلاء، وعن أبي بكر بن عياش. سمع من الأعمش وجعفر بن برقان وسفيان الثوري وعدة، وصحب الفضيل بن عياض وغيره. حدث عنه سفيان بن عيينة وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل وابن راهويه وابن معين وخلق غيرهم. قال محمد بن رافع: ذاك راهب أهل الكوفة. قال ابن قتيبة: قيل لابن عيينة قدم حسين، فوثب وأتى فقبل يده وقال: قدم أفضل رجل يكون قط. قال حميد ابن الربيع: كتبنا عنه أكثر من عشرة آلاف حديث. وقال أحمد العجلي: كان ثقة لم أر أفضل منه، ولم أره إلا مقعدا وكان جميلا لباسا، مات سنة ثلاث ومائتين، عاش أربعا وثمانين سنة.
موقفه من الجهمية:
__________
(1) الفتح (13/407).
(2) طبقات ابن سعد (6/396) والتاريخ الكبير (2/381) وتهذيب الكمال (6/449-454) تهذيب التهذيب (2/357) وتذكرة الحفاظ (1/349) والسير (9/397-401).(3/207)
جاء في السنة لعبدالله عن عبدالله بن عمر قال: سمعت حسين بن علي الجعفي وحدث بحديث الرؤية (1) قال: على رغم أنف جهم والمريسي. (2)
إبراهيم بن حبيب (3) (203 هـ)
ابن الشهيد الأزدي، مولاهم أبو إسحاق البصري، والد إسحاق بن إبراهيم الشهيدي. روى عن أبيه حبيب بن الشهيد. روى عنه أحمد بن إبراهيم الدورقي، وابنه إسحاق بن إبراهيم وسهل بن صالح الأنطاكي وغيرهم. قال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة قال عبدالله: حدثني هارون بن سفيان حدثني إبراهيم ابن حبيب بن الشهيد قال: قال أبي: يا بني، لا تسمع من عمرو بن عبيد واسمع من عمرو قهرمان آل الزبير. (4)
علي الرضى (5) (203 هـ)
__________
(1) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون سنة (164هـ).
(2) السنة لعبدالله (45).
(3) تهذيب الكمال (2/67-69) وتقريب التهذيب (1/33).
(4) السنة (153).
(5) الكامل لابن الأثير (6/326) وفيات الأعيان (3/269-271) وتهذيب الكمال (21/148-153) وسير أعلام النبلاء (9/387-393) وتاريخ الإسلام (حوادث 201-210/ص.269-272) وميزان الاعتدال (3/158)
وتهذيب التهذيب (7/387-389).(3/208)
علي بن موسى الكَاظِم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين أبو الحسن الهاشمي العلوي المدني. ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة.
روى عن أبيه وعبيدالله بن أرطأة، وعنه ابنه أبو جعفر محمد وأبو عثمان المازني والمأمون ودارم بن قبيصة، وطائفة.
كان سيد بني هاشم في زمانه، وأجلهم وأنبلهم، وكان المأمون يعظمه ويخضع له، ويتغالى فيه، حتى إنه جعله ولي عهده من بعده، وكتب بذلك إلى الآفاق، فثار لذلك بنو العباس وتألموا لإخراج الأمر عنهم.
قال الذهبي: وقد كان علي الرضى كبير الشأن، أهلا للخلافة، ولكن كذبت عليه وفيه الرافضة، وأطروه بما لايجوز، وادعوا فيه العصمة، وغلت فيه، وقد جعل الله لكل شيء قدرا، وهو بريء من عهدة تلك النسخ الموضوعة عليه.
ومن شعره:
كلنا يأمل مدا في الأجل لا تغرنك أباطيل المنى إنما الدنيا كظل زائل ... والمنايا هو آفات الأمل
والزم القصد ودع عنك العلل
حل فيه راكب ثم رحل
توفي رحمه الله في صفر سنة ثلاث ومائتين، عن خمسين سنة.
موقفه من الجهمية:
جاء في السير: قال الحاكم: حدثنا إسحاق بن محمد الهاشمي بالكوفة، حدثنا القاسم بن أحمد العلوي، حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثني علي بن(3/209)
موسى الرضى قال: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. (1)
موقفه من القدرية:
جاء في سير أعلام النبلاء: قال المبرد: عن أبي عثمان المازني قال: سئل علي بن موسى الرضى: أيكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ قال: هو أعدل من ذلك، قيل: فيستطيعون أن يفعلوا ما يريدون؟ قال: هم أعجز من ذلك. (2)
زُهَيْر البَابِي (3) (204 هـ)
ابن نُعَيْم السَّلُولي ويقال العِجْلِي أبو عبدالرحمن نزيل البصرة. روى عن بشر بن منصور السليمي، وسلام بن أبي مطيع ويزيد الرقاشي مرسل. روى عنه إبراهيم بن سعيد بن أنس، وأحمد بن إبراهيم. كان أحد العباد والزهاد والمتقشفين. عن زهير بن نعيم: إن هذا الأمر لا يتم إلا بشيئين: الصبر واليقين. قال سلمة بن شبيب: عن سهل بن عاصم: قلت لزهير بن نعيم: يا أبا عبدالرحمن ألك حاجة؟ قال: نعم، قلت: وما هي؟ قال: تتقي الله أحب إلي من أن يصير الحائط ذهبا. وقال سهل: وسمعت عنشط بن زياد يقول: سمعت زهير بن نعيم يقول: جالست الناس منذ خمسين سنة فما رأيت أحدا إلا وهو يتبع الهوى حتى إنه ليخطئ فيحب أن الناس قد أخطأوا، ولأن أسمع في جلدي صوت ضرب أحب إلي من أن يقال لي أخطأ فلان. وقال سهل:
__________
(1) السير (9/389).
(2) السير (9/391).
(3) الأنساب (2/15) وتقريب التهذيب (1/265) وتهذيب الكمال (9/426-428).(3/210)
وسمعت زهيرا يقول: وددت أن جسدي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوا الله. توفي سنة أربع ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة: قال عبدالله: حدثني أحمد بن الدورق، سمعت زهيرا البابي يقول: إذا تيقنت أنه جهمي أعدت الصلاة خلفه، الجمعة وغيرها. (1)
الشافعي (2) (204 هـ)
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الإمام، عالم العصر، ناصر الحديث، فقيه الملة، أبو عبدالله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي الغزي المولد نسيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمه. ثبت في الحديث، حافظ لما وعى، عديم الغلط موصوف بالإتقان، متين الديانة. أخذ العلم ببلده عن مسلم ابن خالد الزنجي مفتي مكة، وداود بن عبدالرحمن العطار، وسفيان بن عيينة وعبدالرحمن بن أبي بكر وغيرهم. وارتحل إلى المدينة، فأخذ عن الإمام مالك وإبراهيم بن أبي يحيى وعبدالعزيز الدراوردي. وحدث عنه الحميدي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأحمد بن حنبل وسليمان وغيرهم. وصنف التصانيف، ودون العلم، ورد على الأئمة متبعا الأثر، وصنف في أصول الفقه
__________
(1) السنة (ص.19)
(2) السير (10/5-99) والجرح والتعديل (7/204-210) والحلية (9/23-161) والفهرست لابن النديم (294-296) وتاريخ بغداد (2/56-73) وترتيب المدارك (1/221-231) والأنساب (7/251-254) ومعجم الأدباء (17/281-327) والوافي بالوفيات (2/171-181) وتذكرة الحفاظ (1/361-363) وآداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم وطبقات الشافعية الكبرى (1/100-107).(3/211)
وفروعه، وبعد صيته، وتكاثر عليه الطلبة. قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سمعت محمد بن داود يقول: لم يحفظ في دهر الشافعي كله أنه تكلم في شيء من الأهواء، ولا نسب إليه ولا عرف به مع بغضه لأهل الكلام والبدع. وروى عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: كان الشافعي إذا ثبت عنده الخبر قلده، وخير خصلة كانت فيه لم يكن يشتهي الكلام، إنما همته الفقه. قال أبو زرعة، سمعت قتيبة بن سعيد يقول: مات الثوري ومات الورع ومات الشافعي وماتت السنن، ويموت أحمد ابن حنبل وتظهر البدع. قال أبو ثور الكلبي: ما رأيت مثل الشافعي، ولا رأى هو مثل نفسه. قال أحمد بن حنبل من طرق عنه إن الله يقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن، وينفي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكذب قال: فنظرنا، فإذا في رأس المائة عمر بن عبدالعزيز وفي رأس المائتين الشافعي. وقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد يقول: ما أحد مس محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في عنقه منة. من أقواله: وددت أن الناس تعلموا هذا العلم -يعني كتبه- على أن لا ينسب إلي منه شيء. وعنه قال: ما كابرني أحد على الحق ودافع، إلا سقط من عيني، ولا قبله إلا هبته، واعتقدت مودته.
وعنه: العلم علمان: علم الدين وهو الفقه، وعلم الدنيا وهو الطب، وما سواه من الشعر وغيره فعناء وعبث. وسئل: مَن أقدر الفقهاء على المناظرة؟ قال: من عود لسانه الركض في ميدان الألفاظ لم يتلعثم إذا رمقته العيون. وعنه بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد. وعنه ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه. وعنه ضياع العالم أن(3/212)
يكون بلا إخوان، وضياع الجاهل قلة عقله وأضيع منهما من واخى من لا عقل له. وعنه آلات الرياسة خمس: صدق اللهجة، وكتمان السر، والوفاء بالعهد، وابتداء النصيحة، وأداء الأمانة.
توفي سنة أربع ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- عن محفوظ بن أبي توبة قال: قال لي الشافعي: يظن الناس أني إنما أرد عليهم طلبا للدنيا، ولولا خلافهم لسنة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما عرضت لهم. (1)
- جاء في ذم الكلام عن يونس بن عبدالأعلى قال: قلت للشافعي: قال صاحبنا الليث بن سعد: لو رأيت صاحب هوى يمشي على الماء ما قبلته، فقال الشافعي: أما إنه قصر لو رأيته يمشي في الهواء ما قبلته. (2)
- جاء في جامع بيان العلم وفضله عن الشافعي قال: ليس لأحد أن يقول في شيء حلال ولا حرام إلا من جهة العلم، وجهة العلم: ما نص في الكتاب أو في السنة أو في الإجماع فإن لم يوجد في ذلك فالقياس على هذه الأصول ما كان في معناها. (3)
- جاء في ذم الكلام قال الحميدي: كنا عند الشافعي فأتاه رجل فسأله عن مسألة فقال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا فقال رجل للشافعي ما
__________
(1) ذم الكلام (256).
(2) ذم الكلام (248) وأصول الاعتقاد (1/164/297) والإبانة (2/3/534-535/662) والسير (10/23) والاستقامة (1/254) وتلبيس إبليس (24).
(3) جامع بيان العلم وفضله (1/759) ومناقب الشافعي للبيهقي (1/474).(3/213)
تقول؟ قال سبحانك تراني في كنيسة، تراني في بيعة، ترى على وسطي زنارا، أقول لك قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول لي ما تقول أنت؟. (1)
- وفي الحلية عن الربيع بن سليمان قال سأل رجل الشافعي عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له الرجل فما تقول؟ فارتعد وانتفض وقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقلت بغيره. (2)
- جاء في ذم الكلام قال الربيع: سمعت الشافعي روى حديثا فقال له رجل: نأخذ بهذا يا أبا عبدالله، فقال: متى رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا صحيحا ولم آخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب وأشار بيده على رؤوسهم. (3)
- وفيه قال: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوا ما قلت. (4)
- وكان يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة موضوعة على الطريق فهي قولي. (5)
- وعنه قال: لم أسمع أحدا ينسبه عامة علمه أو ينسب نفسه إلى علم
__________
(1) ذم الكلام (107) والسير (10/34) وإعلام الموقعين (2/285).
(2) الحلية (9/106) ومناقب الشافعي للبيهقي (1/475) والفقيه والمتفقه (1/388) والسير مختصرا (10/35) وإعلام الموقعين (2/286).
(3) ذم الكلام (108) وآداب الشافعي (68و93) والحلية (9/106) والفقيه والمتفقه (1/388-389) ومناقب الشافعي للبيهقي (1/474) والسير (10/34).
(4) ذم الكلام (108) والفقيه والمتفقه (1/388) ومناقب الشافعي للبيهقي (1/472-473) والسير (10/34) و(10/77-78) ونحوه في تذكرة الحفاظ (1/362).
(5) مجموع الفتاوى (20/211).(3/214)
يخالف في أن الله فرض اتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتسليم لحكمه بأن الله لم يجعل لأحد بعده إلا اتباعه، وإنه لا يلزم قول بكل حال إلا لكتاب الله أو سنة رسول الله، وإن ما سواهما تبع لهما، وإن فرض الله علينا وعلى من قبلنا وبعدنا قبول الخبر عن رسول الله واحد لا يختلف فيه أنه الفرض، وواجب قبول الخبر عن رسول الله إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله. افترض الله علينا اتباع نبيه - صلى الله عليه وسلم - قال: { فَلَا وَرَبِّكَ } (65) (1) وفرض علينا اتباع أمره فقال: وَمَا { آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ } (7) (2) ثم بني على هذا كتاب إجماع أهل العلم. (3)
- وقال: كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجِد وما عداه فهو هذيان. (4)
- وقال: لا يحل لأحد من أهل الرأي أن يفتي، فإن حل فلمحمد بن الحسن. (5)
- وروي عن الشافعي أنه قال: مثل الذي ينظر في الرأي ثم يتوب منه مثل المجنون الذي عولج حتى برئ، فأغفل ما يكون قد هاج به. (6)
__________
(1) النساء الآية (65).
(2) الحشر الآية (7).
(3) ذم الكلام (109-110).
(4) ذم الكلام (246) والسير (10/20).
(5) ذم الكلام (101).
(6) الاعتصام (2/782).(3/215)
- وفي ذم الكلام عنه قال: السخاء والكرم يغطيان عيوب الدنيا والآخرة بعد أن لا يلحق صاحبه بدعة. (1)
- وفي الجرح والتعديل: وأما محمد بن الحسن فحدثنا محمد بن عبدالله ابن عبدالحكم قال سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: أيهما أعلم بالقرآن صاحبنا أو صاحبكم؟ يعني أبا حنيفة ومالك بن أنس، قلت على الإنصاف؟ قال: نعم، قلت: فأنشدك الله من أعلم بالقرآن صاحبنا أو صاحبكم؟ قال صاحبكم، يعني مالكا. قلت: فمن أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم؟ قال اللهم صاحبكم، قلت: فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمتقدمين صاحبنا أو صاحبكم؟ قال صاحبكم قال الشافعي: قلت لم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء فمن لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس؟. (2)
- وفي ذم الكلام عنه قال: لولا أصحاب الحديث لكنا بُياع الفول. (3)
- وقال: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، جزاهم الله خيرا، هم حفظوا لنا الأصل، فلهم علينا الفضل. (4)
- وفي شرف أصحاب الحديث للخطيب بالسند إلى يونس بن
__________
(1) ذم الكلام (255).
(2) الجرح والتعديل (1/12-13) ومناقب الشافعي (159-160) والحلية (6/329) و(9/74) والانتقاء (24) ومناقب أحمد (498) والسير (8/75-76) و(8/112) ووفيات الأعيان (4/136).
(3) ذم الكلام (107).
(4) صيانة الإنسان (308) وذم الكلام (109) والسير (10/59-60) وتلبيس إبليس (18) والحلية (9/109).(3/216)
عبدالأعلى قال: سمعت الشافعي يقول: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - حيا. (1)
" التعليق:
لأنه يحمل ميراثه ودعوته إلى التوحيد الخالص لا الترنم والتغني به كأنه أزجال يتغرد بها.
- وقال لبعض أصحاب الحديث: أنتم الصيادلة ونحن الأطباء. (2)
- وفي ذم الكلام عنه: طلب العلم أفضل من صلاة التطوع. (3)
- عن عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت محمد بن داود يقول: لم يحفظ في دهر الشافعي كله أنه تكلم في شيء من الأهواء ولا نسب إليه ولا عرف به مع بغضه لأهل الكلام والبدع. (4)
- قال الربيع: سمعت الشافعي يقول: المراء في الدين يقسي القلب، ويورث الضغائن. (5)
- جاء في درء التعارض عنه قال: ما ناظرت أحدا أحببت أن يخطئ إلا صاحب بدعة، فإني أحب أن ينكشف أمره للناس. (6)
- وقال الزعفراني: حج بشر المريسي، فلما قدم قال: رأيت بالحجاز
__________
(1) شرف أصحاب الحديث (46).
(2) السير (10/23) وذم الكلام (248).
(3) ذم الكلام (247).
(4) السير (10/26) وذم الكلام (249).
(5) السير (10/28) وذم الكلام (251).
(6) درء التعارض (7/249).(3/217)
رجلا، ما رأيت مثله سائلا ولا مجيبا -يعني الشافعي- قال: فقدم علينا فاجتمع إليه الناس، وخفوا عن بشر فجئت إلى بشر فقلت: هذا الشافعي الذي كنت تزعم قد قدم، قال: إنه قد تغير عما كان عليه، قال: فما كان مثل بِشْر إلا مثل اليهود في شأن عبدالله بن سلام. (1)
- قال أبو العباس الأصم: حدثنا الربيع بن سليمان: دخلت على الشافعي وهو مريض، فسألني عن أصحابنا فقلت: إنهم يتكلمون، فقال: ما ناظرت أحدا قط على الغلبة، وبودي أن جميع الخلق تعلموا هذا الكتاب -يعني كتبه- على أن لا ينسب إلي منه شيء. قال هذا يوم الأحد، ومات يوم الخميس، وانصرفنا من جنازته ليلة الجمعة، فرأينا هلال شعبان سنة أربع ومئتين، وله نيف وخمسون سنة. (2)
- قال الميموني: سمعت أحمد يقول: سألت الشافعي عن القياس، فقال: عند الضرورات. (3)
- قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: قال الشافعي: أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منا، فإذا كان خبر صحيح، فأعلمني حتى أذهب إليه، كوفيا كان أو بصريا أو شاميا. (4)
- وقال حرملة: قال الشافعي: كل ما قلته فكان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف قولي مما صح، فهو أولى، ولا تقلدوني. (5)
__________
(1) السير (10/44).
(2) السير (10/76).
(3) السير (10/77).
(4) السير (10/33) وطبقات الحنابلة (1/6).
(5) السير (10/33) وآداب الشافعي (67-68) والحلية (9/106-107).(3/218)
- وفي آداب الشافعي عن أبي ثور: سمعته يقول: كل حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو قولي وإن لم تسمعوه مني. (1)
- وعن أبي إسماعيل قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا محمد بن عبدالله أخبرنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه حدثنا إبراهيم بن محمد الكوفي -وكان من الإسلام بمكان- قال: رأيت الشافعي بمكة يفتي الناس، ورأيت أحمد وإسحاق حاضرين، فقال الشافعي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "وهل ترك لنا عقيل من دار" (2) فقال إسحاق: حدثنا يزيد عن الحسن وأخبرنا أبو نعيم وعبدة عن سفيان عن منصور عن إبراهيم أنهما لم يكونا يريانه، وعطاء وطاووس لم يكونا يريانه فقال الشافعي: من هذا؟ قيل: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي بن راهويه، فقال الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك فقيههم، ما أحوجني أن يكون غيرك في موضعك، فكنت آمر بعرْك أذنيه، أقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأنت تقول: عطاء وطاووس ومنصور عن إبراهيم والحسن، وهل لأحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة؟. (3)
- وروى أبو الشيخ الحافظ وغيره من غير وجه أن الشافعي لما دخل مصر أتاه جلة أصحاب مالك، وأقبلوا عليه، فلما أن رأوه يخالف مالكا، وينقض عليه جفوه وتنكروا له، فأنشأ يقول:
__________
(1) آداب الشافعي (94) والبداية (10/265).
(2) أخرجه: أحمد (5/202) والبخاري (3/574/1588) ومسلم (2/984/1351) وأبو داود (2/514/2010) وابن ماجه (2/981/2942) والنسائي في الكبرى (2/480/4255) عن أسامة بن زيد.
(3) السير (10/68) وذم الكلام (108).(3/219)
أأنثر درا بين سارحة النعم لعمري لئن ضيعت في شر بلدة فإن فرج الله اللطيف بلطفه بثثت مفيدا واستفدت ودادهم ومن منح الجهال علما أضاعه وكاتم علم الدين عمن يريده ... وأنظم منثورا لراعية الغنم
فلست مضيعا بينهم غرر الحكم
وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
وإلا فمخزون لدي ومكتتم
ومن منع المستوجبين فقد ظلم
يبوء بإثم زاد وإثم إذا كتم (1)
قال أبو عبدالله بن منده: حدثت عن الربيع قال: رأيت أشهب بن عبدالعزيز ساجدا يقول في سجوده: اللهم أمت الشافعي لا يذهب علم مالك فبلغ الشافعي، فأنشأ يقول:
تمنى رجال أن أموت وإن أمت فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
لئن مت ما الداعي علي بمخلد (2)
- عن الربيع بن سليمان، قال: سمعت الشافعي يقول: صحبة من لا يخشى العار عار في القيامة. (3)
- وعن الشافعي قال: لقد ضل من ترك حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقول من بعده. (4)
__________
(1) السير (10/71).
(2) السير (10/72) والحلية (6/149-150).
(3) الإبانة (2/3/466/462).
(4) الفقيه والمتفقه (1/386).(3/220)
- وعنه قال: كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل النقل بخلاف ما قلت، فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي. (1)
- وقال: مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل، يحمل حزمة حطب وفيه أفعى تلدغه وهو لا يدري. (2)
- وعن البويطي قال: سمعت الشافعي يقول: عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا. (3)
- وعن عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: كان الشافعي إذا ثبت عنده الخبر قلده، وخير خصلة كانت فيه أنه لم يكن يشتهي الكلام إنما همه الفقه. (4)
- وأخرج الآجري من طريق أبي عثمان: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان أحسن أمر الشافعي أنه كان إذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به، وترك قوله. (5)
- وقال الربيع بن سليمان، قال الشافعي: من أبغض أحمد بن حنبل فهو كافر. فقلت: تطلق عليه اسم الكفر؟ فقال: نعم، من أبغض أحمد بن حنبل عاند السنة، ومن عاند السنة قصد الصحابة. ومن قصد الصحابة
__________
(1) ذم الكلام (108).
(2) إعلام الموقعين (2/200).
(3) ذم الكلام (109) والسير (10/70).
(4) ذم الكلام (249).
(5) الصوارم والأسنة (ص.179).(3/221)
أبغض النبي، ومن أبغض النبي - صلى الله عليه وسلم - كفر بالله العظيم. (1)
موقفه من المشركين:
- قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن حد من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - القتل، وممن قاله مالك والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي. (2)
- جاء في السير: ويروى عن الشافعي: لولا المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر (3) .
- وفيها: عن الشافعي قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة، يسمونه التغبير يشغلون به عن القرآن. (4)
موقفه من الرافضة:
- عن غيلان بن المغيرة المصري قال: سمعت الشافعي يقول:
الخلفاء خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز. (5)
- عن المزني قال: أنشدني الشافعي من قيله:
شهدت بأن الله لا شيء غيره وأن عرى الإيمان قول مبين وأن أبا بكر خليفة ربه وأشهد ربي أن عثمان فاضل
__________
(1) طبقات الحنابلة (1/13).
(2) الصارم (9).
(3) السير (10/70). ذم الكلام (110).
(4) السير (10/91).
(5) أصول الاعتقاد (8/1474/2666) والسير (10/20).(3/222)
أئمة قوم مقتدى بهداهم فما لعتاة يشهدون سفاهة ... وأشهد أن البعث حق وأخلص
وفعل زكي قد يزيد وينقص
وكان أبو حفص على الخير يحرص
وأن عليا فضله متخصص
لحا الله من إياهم يتنقص
وما لسفيه لا يحيص ويخرص (1)
- جاء في السير عن صالح جزرة: سمعت الربيع يقول: قال الشافعي: يا ربيع اقبل مني ثلاثة: لا تخوضن في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن خصمك النبي - صلى الله عليه وسلم - غدا، ولا تشتغل بالكلام فإني قد اطلعت من أهل الكلام على التعطيل، ولا تشتغل بالنجوم. (2)
- وجاء في الإبانة عنه قال: لم أر أحدا من أصحاب الأهواء أكذب في الدعوى ولا أشهد بالزور من الروافض. (3)
- قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية: وصح عن الشافعي أنه قال: خلافة أبي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب عباده. (4)
- وفي ذم الكلام عن البويطي قال: سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ. قلت: صفهم لنا؟ قال: من قال: الإيمان قول فهو مرجئ ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري. (5)
- وجاء في الشريعة: عن الربيع بن سليمان قال، سمعت الشافعي
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1474-1475/2668).
(2) السير (10/28) والفتاوى الكبرى (5/245-246) وذم الكلام (251).
(3) الإبانة (2/3/545/688) والمنهاج (1/61-62) والكفاية (126) والسير (10/89).
(4) اجتماع الجيوش (154) ومجموع الفتاوى (5/53).
(5) ذم الكلام (255-256) والسير (10/31).(3/223)
يقول: في الخلافة والتفضيل: لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي عنهم. (1)
- عن الحسين بن علي، سمعت الشافعي يقول: العشرة أشكال لهم أن يغير بعضهم على بعض، والمهاجرون الأولون والأنصار لهم أن يغير بعضهم على بعض، ومسلمة الفتح أشكال لهم أن يغير بعضهم على بعض، فإذا ذهب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فحرام على تابع إلا اتباع بإحسان حذوا بحذو. (2)
- جاء في السير: قال علي بن أحمد الدخمسيني: سمعت علي بن أحمد بن النضر الأزدي، سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عن الشافعي، فقال: لقد من الله علينا به، لقد كنا تعلمنا كلام القوم، وكتبنا كتبهم، حتى قدم علينا، فلما سمعنا كلامه، علمنا أنه أعلم من غيره، وقد جالسناه الأيام والليالي، فما رأينا منه إلا كل خير، فقيل له: يا أبا عبدالله، كان يحيى وأبو عبيد لا يرضيانه -يشير إلى التشيع وأنهما نسباه إلى ذلك- فقال أحمد بن حنبل: ما ندري ما يقولان، والله ما رأينا منه إلا خيرا.
قال الذهبي: من زعم أن الشافعي يتشيع فهو مفتر، لا يدري ما يقول. (3)
- وفيها عن الربيع بن سليمان قال: حججنا مع الشافعي، فما ارتقى شرفا، ولا هبط واديا إلا وهو يبكي وينشد:
يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفنا والناهض
__________
(1) الشريعة (3/20/1283) وجامع بيان العلم وفضله (2/1174).
(2) ذم الكلام (109).
(3) السير (10/58).(3/224)
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
قال الذهبي: لو كان شيعيا -وحاشاه من ذلك- لما قال: الخلفاء الراشدون خمسة، بدأ بالصديق، وختم بعمر بن عبدالعزيز. (1)
- قال شيخ الإسلام وما أحسن ما قال الشافعي رحمه الله في رسالته: هم فوقنا (يعني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ) في كل علم وعقل ودين وفضل، وكل سبب ينال به علم أو يدرك به هدى، ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا. (2)
- وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: لا أرد شهادة أهل الأهواء، إلا الخطابية (3) فإنهم يعتقدون حل الكذب. (4)
- وقال الشافعي: لم يختلف الصحابة والتابعون في تقديم أبي بكر وعمر. (5)
موقفه من الصوفية:
- قال الشافعي: لو أن رجلا تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق. وعنه أيضا أنه قال: ما لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا. وأنشد الشافعي:
ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف (6)
__________
(1) السير (10/58-59).
(2) مجموع الفتاوى (4/158) ودرء التعارض (5/73) والمنهاج (6/81).
(3) هم أتباع أبي الخطاب محمد بن أبي زينب وهم من غلاة الشيعة.
(4) درء التعارض (1/94).
(5) المنهاج (2/86).
(6) التلبيس (447).(3/225)
- وقال: خلفت ببغداد شيئا أحدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن. (1)
موقفه من الجهمية:
- قال الإمام بن الإمام عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي: حدثنا أبو شعيب وأبو ثور عن أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما، الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. (2)
- وفي السير عن عبدالرحمن بن أبي حاتم، حدثنا يونس سمعت الشافعي يقول: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة وننفي التشبيه عنه كما نفى عن نفسه فقال: لَيْسَ { كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } (11) (3) . (4)
- وفي نقض المنطق لابن تيمية: يروى عن الشافعي: آمنت بما جاء عن الله وبما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مراد الله. (5)
- جاء في السير وذم الكلام عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول في
__________
(1) الفتاوى (10/77).
(2) اجتماع الجيوش (153-154).
(3) الشورى الآية (11).
(4) السير (20/341).
(5) نقض المنطق (ص.2) ومجموع الفتاوى (6/354).(3/226)
كتاب الوصايا: لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر وكان فيها كتب الكلام، لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم. (1)
- وفيهما أيضا عن الزعفراني قال: سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة، وأنا أستغفر الله من ذلك. (2)
- وفي ذم الكلام قال المزني: كان الشافعي ينهى عن الخوض في الكلام. (3)
- وفيه عن الشافعي قال: لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابا كبيرا لفعلت، ولكن ليس الكلام من شأني ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء. (4)
- وفي أصول الاعتقاد عن الربيع بن سليمان: حضرت محمد بن إدريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها، ما تقول في قول الله تعالى: { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } (15) (5) قال الشافعي: فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضى، قال الربيع: قلت يا أبا عبدالله وبه تقول؟ قال نعم، وبه أدين الله، لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى الله لما عبد الله
__________
(1) السير (10/30) وذم الكلام (253).
(2) السير (10/30) وذم الكلام (253).
(3) ذم الكلام (254).
(4) ذم الكلام (256).
(5) المطففين الآية (15).(3/227)
تعالى. (1)
- جاء في الإبانة: سمع الشافعي رجلين يتكلمان في الكلام فقال: إما أن تجاورونا بخير وإما أن تقوما عنا. (2)
- وفيها عنه قال: والله لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك به، خير من النظر في الكلام. (3)
- وفيها عن أبي ثور: قال لي الشافعي: يا أبا ثور، ما رأيت أحدا ارتدى شيئا من الكلام فأفلح. (4)
- وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (5)
- وجاء في ذم الكلام عن المزني قال: كنت أنظر في الكلام قبل أن يقدم الشافعي، فلما قدم الشافعي أتيته فسألته عن مسألة في الكلام فقال لي أتدري أين أنت؟ قال: قلت نعم، أنا في المسجد بالفسطاط فقال لي: أنت في تاران، قال أبو القاسم: وتاران موضع في بحر القلزم لا يكاد تسلم منه سفينة، قال: ثم ألقى علي مسألة في الفقه فأجبت فيها، فأدخل شيئا أفسد جوابي
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/560/883).
(2) الإبانة (2/534/660) ومثله في أصول الاعتقاد (1/166/304) وذم الكلام (253) ودرء التعارض (7/245).
(3) الإبانة (2/534/661) وأصول الاعتقاد (1/165/300) والبداية والنهاية (10/294).
(4) الإبانة (2/530/666) وأصول الاعتقاد (1/165-166/303) وآداب الشافعي (186) والحلية (9/111) والسير (10/18).
(5) أصول الاعتقاد (2/278-279/419) والإبانة (2/52/250) والبداية والنهاية (10/265).(3/228)
فأجبت بغير ذلك فأدخل شيئا أفسد جوابي، فجعلت كلما أجبت بشيء أفسده قال: ثم قال لي: هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة وأقاويل الناس يدخله مثل هذا، فكيف الكلام في رب العالمين الذي الزلل فيه كفر، فتركت الكلام وأقبلت على الفقه. (1)
- وفي آداب الشافعي عن يونس: سمعت الشافعي يقول: قالت لي أم المريسي كلم بشرا أن يكف عن الكلام، فكلمته فدعاني إلى الكلام. (2)
- وفي شرف أصحاب الحديث عن الشافعي أنه قال: حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل فينادى عليهم، هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام- يعني أهل البدع. (3)
- وفي السير وذم الكلام قال الحسين بن إسماعيل المحاملي: قال المزني: سألت الشافعي عن مسألة من الكلام، فقال: سلني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت أخطأت، ولا تسألني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت كفرت. (4)
- وفي ذم الكلام والحلية: سئل الشافعي عن شيء من الكلام فغضب
__________
(1) ذم الكلام (ص.249).
(2) آداب الشافعي (187) والإبانة (2/103/346) وتاريخ بغداد (7/59) والحلية (9/110-111).
(3) شرف أصحاب الحديث (ص.78) وجامع بيان العلم (2/941) وذم الكلام (252) وتلبيس إبليس (102)
والاعتصام (1/227) والمنهاج (2/138-139 و610) ومجموع الفتاوى (5/119) والبداية والنهاية (10/265).
(4) ذم الكلام (250) وطبقات الحنابلة (2/154) والمنهاج (5/251) والسير (10/28).(3/229)
وقال سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله. (1)
- وفي الأسماء والصفات للبيهقي والحلية عن الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: من حلف باسم من أسماء الله تعالى فحنث فعليه الكفارة، لأن اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة وبالصفا والمروة فليس عليه كفارة، لأنه مخلوق، وذاك غير مخلوق. (2)
- وفي السير وذم الكلام عن يونس بن عبدالأعلى: سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى والشيء غير الْمُشَيِّ فاشهد عليه بالزندقة. (3)
- وفي الحلية وذم الكلام عن ابن عبدالحكم: سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد. (4)
- وفي طبقات الحنابلة عن ابن أبي حاتم قال: حدثنا يونس بن عبدالأعلى المصري قال: سمعت الشافعي يقول وقد سئل عن صفات الله وما ينبغي أن يؤمن به؟ فقال: لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها أن القرآن نزل به وصح عنه بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عنه العدل، فإن خالف
__________
(1) ذم الكلام (251) والحلية (9/111) وجامع بيان العلم (2/940).
(2) أصول الاعتقاد (2/236/343-344) والحلية (9/113) وآداب الشافعي (193) والأسماء والصفات (256-257) والإبانة (1/274/42).
(3) ذم الكلام (253) والسير (10/30) وجامع بيان العلم وفضله (2/941) بنحوه.
(4) الحلية (9/111) وذم الكلام (255) وجامع بيان العلم وفضله (2/941) ودرء التعارض (7/245) والسير (10/16).(3/230)
ذلك بعد ثبوت الحجة عليه، فهو بالله كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر، فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر ونحو ذلك أخبار الله سبحانه وتعالى، أتانا أنه سميع وأن له يدين بقوله: بَلْ { يَدَاهُ } مَبْسُوطَتَانِ (1) وأن له يمينا بقوله: وَالسَّماوَاتُ { مَطْوِيَّاتٌ } بِيَمِينِهِ (2) ، وأن له وجها بقوله: كُلُّ { شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا } وَجْهَهُ (3) وقوله: وَيَبْقَى { وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ } وَالْإِكْرَامِ (4) وأن له قدما بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "حتى يضع الرب فيها قدمه" (5) يعني جهنم، وأنه يضحك من عبده المؤمن بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي قتل في سبيل الله "إنه لقي الله وهو يضحك إليه" (6) وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
__________
(1) المائدة الآية (64).
(2) الزمر الآية (67).
(3) القصص الآية (88).
(4) الرحمن الآية (27).
(5) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز بن عبدالله الماجشون سنة (164هـ).
(6) أخرجه من طريق إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار: أحمد (5/287) وأبو يعلى (12/258-259/6855) وسعيد بن منصور في سننه (2/219/2566 تحقيق الأعظمي) والبيهقي في الأسماء والصفات (2/410-411/986) وذكره الهيثمي في المجمع (5/292) وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى ... ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات". وهو كما قال، غير إسماعيل بن عياش فهو يخلط عن غير أهل بلده، وقد روى هنا عن بحير بن سعد وهو ثقة من أهل بلده فارتفع بذلك الخلط.
ولفظه عن نعيم بن همار أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاءه رجل فقال: أي الشهداء أفضل؟ قال:"الذين يلقون في الصف فلا يقلبون وجوههم حتى يقتلوا أولئك يتلبطون في الغرف العليا من الجنة يضحك إليهم ربك، وإذا ضحك في موطن فلا حساب عليه".(3/231)
بذلك (1) وأنه ليس بأعور بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذكر الدجال فقال: "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور" (2) وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر (3) ، وأن له إصبعا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل" (4) فإن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لا يدرك حقيقته بالفكر والروية، فلا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها. فإن كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولكن يثبت هذه الصفات وينفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره، فقال: لَيْسَ { كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
__________
(1) تقدم من حديث أبي هريرة. انظر مواقف حماد بن سلمة سنة (167هـ).
(2) جزء من حديث طويل أخرجه: أحمد (2/149) والبخاري (6/211/3057) ومسلم (4/2245/2931 (169)) وأبو داود (4/503/4229) دون ذكر محل الشاهد. والترمذي (4/440/2235) عن ابن عمر رضي الله عنهما.
(3) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز الماجشون سنة (164هـ).
(4) أخرجه من حديث النواس بن سمعان: أحمد (4/182) والنسائي في الكبرى (4/414/7738) وابن ماجه (1/72/199). وقال في الزوائد: "إسناده صحيح".(3/232)
} (11) (1) . (2)
- وفي السير قال علي بن محمد بن أبان القاضي: حدثنا أبو يحيى زكريا الساجي حدثنا المزني قال: قلت: إن كان أحد يخرج ما في ضميري وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي، فصرت إليه وهو في مسجد مصر فلما جثوت بين يديه قلت: هجس في ضميري مسألة في التوحيد، فعلمت أن أحدا لا يعلم علمك، فمن الذي عندك؟ فغضب ثم قال: أتدري أين أنت؟ قلت نعم قال: هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون. أبلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالسؤال عن ذلك، قلت: لا، قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قلت: لا، قال: تدري كم نجما في السماء؟ قلت:لا، قال:فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خلق؟ قلت: لا، قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه؟ ثم سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم أصب في شيء منه، فقال: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه وتتكلف علم الخالق، إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى الله وإلى قوله تعالى: وَإِلَهُكُمْ { إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ } وَالْأَرْضِ (3) الآية، فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا
__________
(1) الشورى الآية (11).
(2) طبقات الحنابلة (1/283-284) ومجموع الفتاوى (4/182-183).
(3) البقرة الآيتان (163-164).(3/233)
تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. قال: فتبت. (1)
- وفي آداب الشافعي عن الربيع بن سليمان قال: حضرت الشافعي أو حدثني أبو شعيب إلا أني أعلم أنه حضر عبدالله بن عبدالحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه حفصا المنفرد فسأل حفص عبدالله بن عبدالحكم فقال: ما تقول في القرآن؟ فأبى أن يجيبه، فسأل يوسف بن عمرو بن يزيد، فلم يجبه، وأشار إلى الشافعي، فسأل الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة، فقام الشافعي بالحجة عليه بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وبكفر حفص.
قال الربيع: فلقيت حفصا، فقال: أراد الشافعي قتلي. (2)
- وفي مناقب الشافعي والسير عن زكريا الساجي: سمعت محمد بن إسماعيل سمعت حسين بن علي الكرابيسي يقول: شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي فقال لبشر: أخبرني عما تدعو إليه، أكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قائمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال؟ فقال بشر: لا، إلا أنه لا يسعنا خلافه، فقال الشافعي، أقررت بنفسك على الخطأ فأين أنت عن الكلام في الفقه والأخبار يواليك الناس وتترك هذا، قال: لنا نهمة فيه، فلما خرج بشر قال الشافعي: لا يفلح. (3)
__________
(1) السير (10/31-32).
(2) آداب الشافعي (194-195) والحلية (9/112) ومناقب الشافعي (1/455) وأصول الاعتقاد (2/279/421) والشريعة (1/223-224/190) وذم الكلام (254).
(3) مناقب الشافعي (1/204) والسير (10/27).(3/234)
- وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي لا يؤدي شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه، توجب مؤدى ماضي نعمه بأدائها: نعمة حادثة يجب عليه شكره بها، ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. (1)
- جاء في السير: -قال- الحاكم: سمعت أبا سعيد بن أبي عثمان، سمعت الحسن بن صاحب الشاشي، سمعت الربيع، سمعت الشافعي وسئل عن القرآن؟ فقال: أف أف، القرآن كلام الله من قال: مخلوق فقد كفر. هذا إسناد صحيح. (2)
- وفيها: زكريا الساجي: حدثني أحمد بن مردك الرازي سمعت عبدالله ابن صالح صاحب الليث يقول: كنا عند الشافعي في مجلسه، فجعل يتكلم في تثبيت خبر الواحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فكتبناه، وذهبنا به إلى إبراهيم بن علية، وكان من غلمان أبي بكر الأصم، وكان في مجلسه عند باب الصوفي، فلما قرأنا عليه جعل يحتج بإبطاله، فكتبنا ما قال، وذهبنا به إلى الشافعي فنقضه وتكلم بإبطاله، ثم كتبناه، وجئنا به إلى ابن علية، فنقضه ثم جئنا به إلى الشافعي فقال: إن ابن علية ضال، قد جلس بباب الضوال يضل الناس.
قال الذهبي: كان إبراهيم من كبار الجهمية، وأبوه إسماعيل شيخ المحدثين إمام. (3)
__________
(1) الرسالة (ص.7-8) وإعلام الموقعين (4/248).
(2) السير (10/18).
(3) السير (10/23-24).(3/235)
- وفيها: وقال أبو نعيم: حدثنا الحسن بن سعيد حدثنا زكريا الساجي سمعت البويطي سمعت الشافعي يقول: إنما خلق الله الخلق بكن، فإذا كانت (كن) مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق. (1)
- وفيها: الزبير بن عبدالواحد: أخبرني علي بن محمد بمصر، حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال: كان الشافعي بعد أن ناظر حفصا الفرد يكره الكلام، وكان يقول: والله لأن يفتي العالم، فيقال: أخطأ العالم خير له من أن يتكلم فيقال: زنديق، وما شيء أبغض إلي من الكلام وأهله. (2)
- وفيها: وقال أبو عبدالرحمن السلمي: سمعت عبدالرحمن بن محمد بن حامد السلمي، سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن شيء من الكلام، فقال: إني أكره هذا، بل أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي، لقد سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد فقال: محال أن نظن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه علم أمته الاستنجاء، ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" (3) فما عصم به الدم والمال حقيقة التوحيد. (4)
- وفيها: وعن الشافعي: حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ.
- وقال أبو عبدالرحمن الأشعري صاحب الشافعي: قال الشافعي:
__________
(1) السير (10/88).
(2) السير (10/18).
(3) البخاري (13/311/7284 و7285) ومسلم (1/51-52/20) وأبو داود (2/198/1556) والترمذي (5/5-6/2607) والنسائي (7/88/3980) من حديث أبي هريرة.
(4) السير (10/26).(3/236)
مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد.
قال الذهبي: لعل هذا متواتر عن الإمام. (1)
- عن الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: دخلت بغداد؛ فنزلت على بشر المريسي فأنزلني في غرفة له، فقالت أمه: لم جئت إلى هذا؟ قلت: لأسمع العلم. فقالت لي: هذا زنديق. (2)
- عن محمد الجرجاني سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول -وناظره رجل من أهل العراق- فخرج إلى شيء من الكلام فقال: هذا من الكلام دعه. (3)
- عن يونس بن عبدالأعلى قال: قال لي الشافعي: تعلم يا أبا موسى لقد اطلعت من أصحاب الكلام على شيء ما ظننت أن مسلما يقول ذلك. (4)
- عن عبدالعزيز الجروي قال: كان الشافعي ينهى النهي الشديد عن الكلام في الأهواء ويقول: أحدهم إذا خالفه صاحبه قال: كفرت، والعلم فيه إنما يقال: أخطأت. (5)
- عن الربيع قال: أنشدنا الشافعي في ذم الكلام:
لم يبرح الناس حتى أحدثوا بدعا
__________
(1) السير (10/29).
(2) الإبانة (2/13/102/345) وتاريخ بغداد (7/59).
(3) أصول الاعتقاد (1/164-165/299) وآداب الشافعي (185).
(4) أصول الاعتقاد (1/165/301) وآداب الشافعي (182).
(5) أصول الاعتقاد (1/165/302) وآداب الشافعي (185).(3/237)
حتى استخف بدين الله أكثرهم ... في الدين بالرأي لم تبعث بها الرسل
وفي الذي حملوا من خفة شغل (1)
موقفه من الخوارج:
- قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج، وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم، لم يحلل بذلك قتالهم، لأنهم على حرمة الإيمان، لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها. بلغنا أن عليا رضي الله تعالى عنه بينا هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد: لا حكم إلا لله عز وجل. فقال علي رضي الله تعالى عنه: كلمة حق أريد بها باطل، لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم. (2)
- قال الشافعي رحمه الله: أخبرنا عبدالرحمن بن الحسن بن القاسم الأرزقي الغساني عن أبيه أن عديا كتب لعمر بن عبدالعزيز أن الخوارج عندنا يسبونك، فكتب إليه عمر بن عبدالعزيز: إن سبوني فسبوهم أو اعفوا، وإن أشهروا السلاح فأشهروا عليهم، وإن ضربوا فاضربوهم.
قال الشافعي رحمه الله تعالى: وبهذا كله نقول. (3)
موقفه من المرجئة:
- عن محمد بن محمد الشافعي: سمعت أبي محمد بن إدريس الشافعي يقول ليلة للحميدي: ما تحتج عليهم -يعني أهل الارجاء- بآية أحج من قوله عز وجل: وَمَا { أُمِرُوا إِلَّا
__________
(1) ذم الكلام (256).
(2) ابن أبي شيبة (7/562/37930) ومن طريقه البيهقي (8/184).
(3) كتاب الأم (4/309).(3/238)
لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (5) (1) . (2)
- وفي ذم الكلام عن البويطي قال: سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ قال: قلت: صفهم لنا؟ قال: من قال إن الإيمان قول فهو مرجئ ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري. (3)
- عن أبي حاتم قال: سمعت حرملة بن يحيى يناظر رجلين بحضرة الشافعي بمصر في دار الجروي في الإيمان، فقال أحدهما:إن الإيمان قول، فحمي الشافعي من ذلك وتقلد المسألة على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. فطحن الرجل وقطعه. (4)
- وقال الشافعي رحمه الله في كتاب 'الأم' في باب النية في الصلاة: نحتج بأن لا تجزي صلاة إلا بنية لحديث عمر بن الخطاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "إنما الأعمال بالنية" (5) ثم قال: وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن
__________
(1) البينة الآية (5).
(2) الإبانة (2/826/1118) وأصول الاعتقاد (5/956/1592) والسنة للخلال (3/590/1038).
(3) ذم الكلام (255-256).
(4) الإبانة (2/826/1119) وأصول الاعتقاد (5/1034/1751).
(5) أحمد (1/25) والبخاري (1/11/1) ومسلم (3/1515-1516/1907) وأبو داود (2/651-652/2201) والترمذي (4/154/1647) وقال: "هذا حديث حسن صحيح". والنسائي (1/62-63/75) وابن ماجه (2/1413/4227) من حديث عمر.(3/239)
أدركناهم: أن الإيمان قول وعمل ونية ولا يجزي واحد من الثلاثة إلا بالآخر. (1)
- وجاء في السير: عن أبي ثور: قلت للشافعي: ضع في الإرجاء كتابا، فقال: دع هذا. فكأنه ذم الكلام. (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله، خير له من أن يلقاه بشيء من هذه الأهواء، وذلك أنه رأى قوما يتجادلون في القدر بين يديه، فقال الشافعي: أخبر الله في كتابه أن المشيئة له دون خلقه والمشيئة إرادة الله، يقول الله عز وجل: وَمَا { تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ } اللَّهُ (3) فأعلم خلقه أن المشيئة له، -وكان يثبت القدر-. (4)
- وجاء في أصول الاعتقاد عن محمد بن يحيى بن آدم قال: سمعت المزني يقول: قال الشافعي: تدري من القدري؟ القدري: الذي يقول إن الله لم يخلق الشيء حتى عمل به. قال المزني والشافعي بكفره. (5)
- وقال الربيع بن سليمان: كنت جالسا عند الشافعي، وذكر القدر، فأنشأ يقول:
ما شِئْتَ كان وإن لم أَشَأ خلقت العباد على ما علمت
__________
(1) أورده اللالكائي في أصول الاعتقاد (5/956-957/1593) ولم نقف عليه في كتاب الأم.
(2) السير (10/30).
(3) التكوير الآية (29).
(4) أصول الاعتقاد (3/629/1013) والإبانة (2/10/262-263/1881) وبنحوه في ذم الكلام (251) وفي جامع بيان العلم وفضله (2/939) وفي السير (10/16).
(5) أصول الاعتقاد (4/776/1302).(3/240)
على ذا مننت وهذا خذلت فمنهم شقي ومنهم سعيد ... وما شِئْتُ إن لم تَشَأ لم يكن
ففي العلم يجري الفتى والمسن
وهذا أعنت وذا لم تعن
ومنهم قبيح ومنهم حسن (1)
- وعن الربيع عن الشافعي أنه قال: لو حلف رجل فقال: والله لا أفعل كذا وكذا إلا أن يشاء الله وإلا أن يقدر الله فأراد به القدر فلا شيء عليه. (2)
- وفي ذم الكلام عن الشافعي أنه كان يكره الصلاة خلف القدري. وقال أبو يحيى: حدثنا إبراهيم بن زياد الأيلي سمعت البويطي يقول: سألت الشافعي: أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ، قال: قلت: صفهم لنا؟ قال: من قال: إن الايمان قول فهو مرجئ ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري. (3)
شَاذ بن يَحْيى الواسطي (4) (204 هـ)
روى عن وكيع بن الجراح ويزيد بن هارون. وروى عنه أحمد بن سنان القطان وأحمد بن محمد بن أيوب الواسطي بلبل وتميم بن المنتصر الواسطي وغيرهم. قال أبو داود: سمعت أحمد قيل له: شاذ بن يحيى؟ قال: عرفته، وذكره بخير. توفي سنة أربع ومائتين.
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/776-777/1304).
(2) أصول الاعتقاد (4/777/1305).
(3) ذم الكلام (255-256) والسير (10/31).
(4) السير (10/434) والجرح والتعديل (2/39) وتهذيب الكمال (12/341-342).(3/241)
موقفه من المبتدعة:
جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: ليس طريق أقصد إلى الجنة من طريق من سلك الآثار. (1)
" التعليق:
لأنه هو الذي تكفل الله ببيانه وجعل الهداية فيه، وأما طرق المبتدعة فهي الظن والتخمين والهوى، فكيف تكون موصلة للجنة؟
موقفه من الجهمية:
قال عبدالله بن أحمد في السنة حدثني إبراهيم بن عبدالله بن بشار الواسطي قال سمعت شاذ بن يحيى يناظر يزيد بن هارون في شيء من أمر المريسي وهو يدعو عليه وجعل شاذ يلعن المريسي. (2)
النَّضْر بن شُمَيْل المَازِنِي (3) (204 هـ)
الإمام الحافظ العلامة، أبو الحسن المازني البصري النحوي نزيل مرو وعالمها. ولد في حدود سنة اثنتين وعشرين ومائة. قال أحمد بن سعيد الدارمي سمعته يقول: خرج بي أبي من مرو الروذ وأنا ابن خمس أو ست
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/98/112).
(2) السنة لعبدالله (38).
(3) طبقات ابن سعد (7/373) والتاريخ الكبير (8/90) وتهذيب الكمال (29/379-384) وتهذيب التهذيب (10/437) وتذكرة الحفاظ (1/314) والسير (9/328-332) والبداية والنهاية (10/266) وشذرات الذهب (2/7).(3/242)
سنين إلى البصرة وقت الفتنة، يعني فتنة ظهور أبي مسلم سنة ثمان وعشرين ومائة. حدث عن هشام بن عروة وبهز بن حكيم وابن عون وحميد الطويل وشعبة وحماد بن سلمة وخلق كثير. وعنه يحيى بن معين، وابن راهويه وأبو محمد الدارمي وأمم سواهم. سئل ابن المبارك عن النضر بن شميل فقال: درة بين مروين ضائعة، يعني كورة مرو، وكورة مرو الروذ. وقال أيضا: ذاك أحد الأحدين، لم يكن أحد من أصحاب الخليل بن أحمد يدانيه. وقال العباس بن مصعب: كان النضر إماما في العربية والحديث، وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان، وكان أروى الناس عن شعبة وخرج كتبا كثيرة لم يسبقه إليها أحد، ولي قضاء مرو. ومناقبه كثيرة. توفي في أول سنة أربع ومائتين وهو ابن ثمانين.
موقفه من المرجئة:
عن إبراهيم بن شماس: سمعت النضر بن شميل يقول: الإيمان قول وعمل. (1)
معروف الكرخي (204 هـ)
موقفه من المشركين:
جاء في السير: وقيل: كان أبواه نصرانيين، فأسلماه إلى مؤدب كان يقول له! قل: ثالث ثلاثة، فيقول معروف: بل هو الواحد، فيضربه، فيهرب، فكان والداه يقولان: ليته رجع، ثم إن أبويه أسلما. (2)
__________
(1) الإبانة (2/812/1109) والسنة لعبدالله (85).
(2) السير (9/339).(3/243)
عبدالله بن نافع الصائغ (1) (206 هـ)
عبدالله بن نَافِع بن أبي نافع الصَّائِغ القرشي، المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني. روى عن أسامة بن زيد الليثي وداود الفراء وابن أبي الزناد والليث بن سعد ومالك بن أنس وبه تفقه وأكثر عنه. روى عنه أحمد بن صالح المصري والخلال، والزبير بن بكار وسحنون ويونس بن عبدالأعلى. قال ابن سعد: كان قد لزم مالك بن أنس لزوما شديدا لا يقدم عليه أحدا. قال أحمد بن حنبل: كان صاحب رأي مالك، ومفتي أهل المدينة برأي مالك. قال رحمه الله: صحبت مالكا أربعين سنة ما كتبت عنه شيئا وإنما كان حفظا أتحفظه. له تفسير في الموطأ رواه عنه يحيى بن يحيى. توفي بالمدينة في رمضان سنة ست ومائتين.
موقفه من الجهمية والمرجئة:
عن أبي الحسن بن العطار -محمد بن محمد- قال سمعت سريج بن النعمان يقول: سألت عبدالله بن نافع وقلت له: إن قبلنا من يقول: القرآن مخلوق؟ فاستعظم ذلك ولم يزل موجعا حزينا يسترجع. قال عبدالله يعني ابن نافع، قال مالك: من قال القرآن مخلوق يؤدب ويحبس حتى تعلم توبته. وقال مالك: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، وقال مالك: الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال مالك: القرآن كلام الله. وهكذا
__________
(1) طبقات ابن سعد (5/438) والتاريخ الكبير (5/213) وتهذيب الكمال (16/208-212) والسير (10/371-374) وتهذيب التهذيب (6/51-52) وشذرات الذهب (2/15) تاريخ الإسلام (حوادث 201-210/ص.221-222) والديباج المذهب (1/409-410).(3/244)
قال عبدالله بن نافع في هذا كله. (1)
أبو عمرو الشَّيْبَانِي اللغوي (2) (206 هـ)
إسحاق بن مِرَار النحوي اللغوي الكوفي نزيل بغداد، روى عن أبي عمرو بن العلاء وركين الشامي.وعنه ابنه عمرو وأحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد بن إبراهيم الدورقي وغيرهم. قال أبو بكر بن الأنباري: كان أبو عمرو الشيباني يقال له أبو عمرو صاحب ديوان اللغة والشعر، وكان خيرا فاضلا صدوقا. قال عبدالله بن أحمد: كان أبي يلزم مجالس أبي عمرو ويكتب أماليه. قال عمرو بن أبي عمرو: لما جمع أبي أشعار العرب كانت نيفا وثمانين قبيلة، فكان كلما عمل منها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحفا وجعله في مسجد الكوفة، حتى كتب نيفا وثمانين مصحفا بخطه. قال محمد بن إسحاق النديم كان راوية واسع العلم بصيرا باللغة ثقة في الحديث. مات سنة ست ومائتين وقيل عشر ومائتين، وبلغ من العمر مائة وعشرين سنة. وكان يكتب بيده إلى أن مات.
موقفه من الجهمية:
قال عبدالله بن أحمد في السنة: حدثت عن شيخ من أصحاب الحديث أنه سمع أبا عمرو الشيباني يقول لإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، وقال
__________
(1) السنة لعبدالله (41) وأصول الاعتقاد (2/347/497).
(2) تاريخ بغداد (6/329-332) وتهذيب الكمال (34/134) وتهذيب التهذيب (12/182-184) وشذرات الذهب (2/23) تاريخ الإسلام (حوادث 201-210/ص.54) ووفيات الأعيان (1/201-202).(3/245)
القرآن مخلوق، فقلت: خلقه قبل أن يتكلم به أو بعد ما تكلم به، قال فسكت. (1)
يزيد بن هارون (2) (206 هـ)
ابن زَاذي ويقال ابن زَاذَان بن ثابت السلمي، أبو خالد الواسطي القدوة شيخ الإسلام روى عن أبان بن أبي عياش، وأبان بن يزيد العطار وإبراهيم بن سعد الزهري. وروى عنه إبراهيم بن يعقوب الجورجاني وأحمد ابن خالد الخلال، وأحمد بن خلاد. قال أحمد بن سنان: ما رأيت عالما أحسن صلاة من يزيد بن هارون يقوم كأنه أسطوانة يصلي بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، لم يكن يفتر من صلاة الليل والنهار. هو وهشيم معروفان بطول صلاة الليل والنهار. وقال أبو زرعة: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: ما رأيت أتقن حفظا من يزيد بن هارون، قال أبو زرعة: والإتقان أكثر من حفظ السرد. مات أول سنة ست ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
أخرج الخطيب عن عمران بن حصين قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - : "لا تزال
__________
(1) السنة لأبي عبدالله (33).
(2) تاريخ ابن معين (2/377) وطبقات ابن سعد (7/314-315) والجرح والتعديل (9/295) ومشاهير علماء الأمصار (177-178) وتاريخ بغداد (14/337-347) وتهذيب الكمال (32/261-270) وتذكرة الحفاظ (1/317-320) وشذرات الذهب (2/16).(3/246)
طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة" (1) . قال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم..؟. (2)
موقفه من الرافضة:
- قال أبو سعيد: وسمعت الدقيقي يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: لا يصلى خلف الرافضي. (3)
- قال يزيد بن هارون: يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون. (4)
موقفه من الجهمية:
- روى الخطيب بسنده إلى يحيى بن أكثم قال: قال لنا المأمون: لولا مكان يزيد بن هارون، لأظهرت: القرآن مخلوق. فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين، ومن يزيد حتى يكون يتقى؟ قال: فقال ويحك، إني لا أتقيه لأن له سلطانا أو سلطنة ولكن أخاف إن أظهرته فيرد علي فيختلف الناس وتكون فتنة وأنا أكره الفتنة. قال: فقال له الرجل فأنا أخبر لك ذلك منه. قال: فقال له: نعم قال: فخرج إلى واسط فجاء إلى يزيد فدخل عليه المسجد وجلس إليه. فقال له: يا أبا خالد، إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إني أريد أن أظهر القرآن مخلوق. فقال: كذبت على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين
__________
(1) أحمد (4/437) وأبو داود (3/11/2484) والحاكم (4/450) وقال: "صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذهبي.
(2) المحدث الفاصل (177-178) وشرف أصحاب الحديث (ص.26).
(3) الشريعة (3/567/2082).
(4) المنهاج (1/60) والميزان (1/28).(3/247)
لا يحمل الناس على مالا يعرفونه، فإن كنت صادقا فاقعد إلى المجلس فإذا اجتمع الناس فقل. قال: فلما أن كان من الغد اجتمع الناس فقام فقال: يا أبا خالد رضي الله عنك، إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إني أردت أن أظهر القرآن مخلوق فما عندك في ذلك؟ قال كذبت على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين ما يحمل الناس على ما لا يعرفونه، وما لم يقل به أحد. قال: فقدم. فقال: يا أمير المؤمنين كنت أنت أعلم قال: كان من القصة كيت وكيت، قال فقال له: ويحك تلعب بك. (1)
" التعليق:
هؤلاء هم العلماء حقا. جعل الله لهم الهيبة وجعل الرهبة والخوف في قلوب ملوكهم وأمرائهم، أين يزيد من الجيش العرمرم الذي كان تحت سلطة المأمون، ولكنه العلم النافع والعمل الصادق، وهذه هي سير السلف الصالح منذ بدايتهم إلى نهايتهم. نسأل الله أن يجعلنا على منهاجهم.
- قال الذهبي في السير: وقد كان يزيد رأسا في السنة معاديا للجهمية، منكرا تأويلهم في مسألة الاستواء. (2)
- وفي أصول الاعتقاد: عن شاذ بن يحيى الواسطي يقول: كنت قاعدا عند يزيد بن هارون، فجاء رجل فقال: يا أبا خالد، ما تقول في الجهمية؟ قال يستتابون: إن الجهمية غلت ففرغت في غلوها إلى أن نفت، وإن المشبهة
__________
(1) تاريخ بغداد (14/342).
(2) السير (9/362).(3/248)
غلت ففرغت في غلوها حتى مثلت، فالجهمية يستتابون والمشبهة -كذا- رماهم بأمر عظيم. (1)
" التعليق:
وهذه هي العبارة التي يقررها دائما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم ومن تبعهم بإحسان، فلماذا الحقد على الشيخين؟ فالحاقد والمبغض لهما مبغض لأئمة السلف قاطبة. فما خرج الشيخان عنهم.
- وفي السنة: وحدثني إبراهيم بن عبدالله بن بشار الواسطي قال: كنا عند يزيد بن هارون وشاذ بن يحيى يناظره في شيء من أمر المريسي، وهو يدعو عليه، فتفرقنا على أن يزيد قال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر، وجعل شاذ بن يحيى يلعن المريسي. (2)
- وفيها: قال عبدالله: حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي، سمعت شاذ بن يحيى وأثنى عليه خيرا قال حلف لي يزيد بن هارون في بيته: والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. (3)
- وقال عبدالله: حدثني إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، سمعت يزيد بن هارون يقول: لعن الله الجهم ومن قال بقوله، كان كافرا جاحدا ترك الصلاة
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/587/934).
(2) السنة (ص.37).
(3) السنة (ص.17) ونحوه في الإبانة (2/50/246) والشريعة (2/83/722) وخلق أفعال العباد (ص.9).(3/249)
أربعين يوما يزعم يرتاد دينا. وذلك أنه شك في الإسلام، قال يزيد: قتله سالم ابن أحوز على هذا القول. (1)
" التعليق:
هكذا حال رؤوس البدع، تجدهم شاَكّين في الإسلام لا ثبات عندهم.
- قال عبدالله: حدثني إسحاق بن البهلول قال: قلت ليزيد بن هارون: أصلي خلف الجهمية؟ قال: لا، قلت: أصلي خلف المرجئة؟ قال: إنهم لخبثاء. (2)
- وقال: حدثني عباس العنبري، حدثنا ابن يحيى، سمعت يزيد بن هارون وقيل له من الجهمية؟ قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. (3)
- وأخرج الخلال بسنده إلى أحمد بن أبي الحارث، قال: سألت يزيد ابن هارون، فقلت: إن عندنا ببغداد رجل يقال له المريسي يقول: القرآن مخلوق. فقال: أما في فتيانكم أحد يفتك به؟. (4)
- وله بسنده إلى عمر بن عثمان الواسطي (ابن أخي علي بن عاصم) قال: مر بي يزيد بن هارون وأنا في الدكان، فصعد إلي، فقلت: يا أبا خالد
__________
(1) السنة لعبدالله (ص.37) وأصول الاعتقاد (3/422/631) والإبانة (2/94/325) والسنة للخلال (5/87/1688).
(2) السنة (ص.17) والسنة للخلال (5/92).
(3) السنة (ص.17).
(4) السنة للخلال (5/101) والسير (10/210).(3/250)
بلغني أن ببغداد رجل يقول: إن المريسي يقول القرآن مخلوق. فقال: من قال القرآن مخلوق، فهو كافر. (1)
- جاء في الإبانة: عن محمد بن مجاهد قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر، ومن لم يكفره، فهو كافر، ومن شك في كفره، فهو كافر. (2)
- وفيها: قال عمرو بن عثمان الواسطي -ابن أخي علي بن عاصم-: سألت هشيما، وجريرا، والمعتمر، ومرحوما، وعمي علي بن عاصم، وأبا بكر بن عياش، وأبا معاوية، وسفيان، والمطلب بن زياد، ويزيد بن هارون عن من قال: القرآن مخلوق، فقالوا: زنادقة. قلت ليزيد بن هارون: يقتلون يا أبا خالد بالسيف؟ قال: بالسيف. (3)
- وفيها: عن أحمد بن إبراهيم قال: سمعت يزيد بن هارون وذكر الجهمية فقال: هم والله الذي لا إله إلا هو، زنادقة عليهم لعنة الله. (4)
- وفيها: قال: وسمعت يزيد بن هارون يقول وقد ذكر الجهمية، فقال: هم كفار لا يعبدون شيئا. (5)
- وفيها: عن أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني الثقة قال: سمعت يزيد بن
__________
(1) السنة لخلال (5/101).
(2) الإبانة (2/12/57/257).
(3) الإبانة (2/12/57/258).
(4) الإبانة (2/12/64/275) والشريعة (1/221/182) والسنة لعبدالله (ص.17) والسنة للخلال (5/90-91).
(5) الإبانة (2/13/100/338).(3/251)
هارون يقول: بشر المريسي وأبو بكر الأصم كافران حلالا الدم. (1)
- وفيها: عن حامد البلخي قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: المريسي حلال الدم، يقتل فإن حي قتل، فإن حي قتل، فإن حي قتل، أخبر يا حامد أهل خراسان عني بهذا الكلام. (2)
- قال أبو عثمان الصابوني في عقيدته: وروى يزيد بن هارون في مجلسه، حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبدالله في الرؤية، وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون إلى القمر ليلة البدر" (3) فقال له رجل في مجلسه: يا أبا خالد ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرد وقال: ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إلى مثل ما فعل به، ويلك، ومن يدري كيف هذا، ومن يجوز له أن يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث، أو يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه إلا من سفه نفسه واستخف بدينه؟ إذا سمعتم الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتبعوه، ولا تبتدعوا فيه فإنكم إن اتبعتموه، ولم تماروا فيه سلمتم، وإن لم تفعلوا هلكتم. (4)
شَبَابَة بن سَوَّار (5) (206 هـ)
__________
(1) الإبانة (2/13/101/342) وخلق أفعال العباد (ص.21).
(2) الإبانة (2/13/103-104/349).
(3) انظر تخريجه في مواقف وكيع بن الجراح سنة (196هـ).
(4) عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص.236-237).
(5) تاريخ بغداد (9/295-299) والسير (9/413-416) وتاريخ الإسلام (حوادث 201-210/ص.190-191) والوافي بالوفيات (16/98) وميزان الاعتدال (2/260-261) وتهذيب التهذيب (4/300-302) وتقريب التهذيب (1/245) وتذكرة الحفاظ (1/361).(3/252)
الفَزَارِي مولاهم أبو عمرو المدائني أصله من خراسان. روى عن حريز ابن عثمان الرحبي وإسرائيل وشعبة وشيبان وغيرهم. وروى عنه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وعبدالله بن محمد المسندي وابن أبي شيبة وغيرهم. قال ابن المديني وغيره: كان يرى الإرجاء، وقال أحمد العجلي: قيل لشبابة: أليس الإيمان قولا وعملا؟ قال: إذا قال فقد عمل. قال أبو زرعة: رجع شبابة عن الإرجاء. توفي سنة ست ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة قال عبدالله: حدثني إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني، سمعت شبابة بن سوار يقول: اجتمع رأيي ورأي أبي النضر هاشم بن القاسم وجماعة من الفقهاء على أن المريسي كافر جاحد، نرى أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. (1)
- وفيها عن إسماعيل بن عبيد بن أَبي كريمة قال سمعت شبابة بن سوار وعبدالعزيز بن أبان يقولان: القرآن كلام الله ومن زعم أنه مخلوق فهو كافر. (2)
موقفه من المرجئة:
جاء في تاريخ بغداد عن سعيد بن عمرو البرذعي قال: قيل لأبي زرعة في أبي معاوية -وأنا شاهد- كان يرى الإرجاء؟ قال نعم، كان يدعو إليه، قيل فشبابة بن سوار أيضا، قال نعم، قيل رجع عنه؟ قال نعم، قال الإيمان
__________
(1) السنة لعبدالله (18) وأصول الاعتقاد (2/350-351/508).
(2) السنة لعبدالله (18) وأصول الاعتقاد (2/289/445).(3/253)
قول وعمل. (1)
مُؤَمَّل بن إسماعيل (2) (206 هـ)
القرشي، العدوي، أبو عبدالرحمن البصري، نزيل مكة مولى آل عمر ابن الخطاب، وقيل مولى بني بكر بن عبد مناة بن كنانة. روى عن إبراهيم ابن يزيد الخوزي، وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم. وروى عنه أحمد ابن إبراهيم الدورقي العبدي، وأحمد بن حنبل، وأبو الجوزاء أحمد بن عثمان النوفلي وغيرهم. وقال أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ. مات سنة ست ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
جاء في أصول الاعتقاد: قال محمود بن غيلان أبو أحمد سمعت مؤمل ابن إسماعيل يقول في غير مجلس يقبل علينا: أحرج على كل مبتدع جهمي أو رافضي أو قدري أو مرجئ سمع مني، والله لو عرفتكم لم أحدثكم. (3)
" التعليق:
هكذا كان شأن السلف مع المبتدعة، مهما كانت بدعتهم لا يقبلون روايتهم في الجملة ولا يحدثونهم لأنهم ليسوا أهلا لذلك.
__________
(1) تاريخ بغداد (9/299).
(2) تقريب التهذيب (2/291) وتهذيب الكمال (29/176-179) وشذرات الذهب (2/16).
(3) أصول الاعتقاد (4/706/1148).(3/254)
موقفه من الجهمية:
عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة قال: سمعت المؤمل بن إسماعيل، يقول: القرآن كلام الله، وليس بمخلوق. (1)
موقفه من المرجئة:
عن أبي الحسين بن أبي بزة قال: سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (2)
وهب بن جرير (3) (206 هـ)
ابن حازم بن زيد بن عبدالله بن شجاع الأزدي، أبو العباس البصري. روى عن الأسود بن شيبان، وأبيه جرير بن حازم وحماد بن زيد وسلام بن أبي مطيع وغيرهم. وروى عنه إبراهيم بن محمد بن عرعرة، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وأحمد بن إبراهيم الدورقي وغيرهم. أمر أحمد بن حنبل بالكتابة عنه، وأكثر عنه في 'مسنده'. وقال عبدالرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال: صدوق. قيل له: وهب بن جرير وروح بن عبادة وعثمان بن عمر. قال: وهب أحب إلي منهما، وهب صالح الحديث. توفي سنة ست ومائتين.
__________
(1) الشريعة (1/233-234/208).
(2) الإبانة (2/813/1116) والشريعة (1/289/287).
(3) تاريخ ابن معين (2/635) وطبقات ابن سعد (7/298) والجرح والتعديل (9/28) وتهذيب الكمال (31/121-125) وسير أعلام النبلاء (9/442) وتذكرة الحفاظ (1/336-337) وشذرات الذهب (2/16).(3/255)
موقفه من الجهمية:
- قال البخاري في خلق أفعال العباد: وقال وهب بن جرير: الجهمية زنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى. (1)
- وقال الإمام ابن القيم: صح عنه أنه قال: إياكم ورأي جهم فإنهم يحاولون أن ليس في السماء شيء، وما هو إلا من وحي إبليس،وما هو إلا الكفر، حكاه محمد بن عثمان الحافظ في رسالته في السنة. (2)
- وفي السنة لعبدالله عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبدالرحمن الجمحي ووهب بن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (3)
موقف السلف من عبدالمجيد بن عبدالعزيز (206 هـ)
إرجاؤه:
- جاء في السير: قال فيه أحمد بن حنبل كان فيه غلو في الإرجاء، يقول: هؤلاء الشكاك، يريد قول العلماء: أنا مؤمن إن شاء الله.
وقال فيه يعقوب بن سفيان: كان مبتدعا داعية.
وقال فيه أبو داود: كان عبدالمجيد رأسا في الإرجاء. (4)
__________
(1) خلق أفعال العباد (ص.9) واجتماع الجيوش الإسلامية (127).
(2) اجتماع الجيوش الإسلامية (202).
(3) السنة لعبدالله (30) وأصول الاعتقاد (2/277-278/416) والإبانة (2/9/187).
(4) السير (9/434-435).(3/256)
- وفيها: قال سلمة بن شبيب: كنت عند عبدالرزاق فجاءنا موت عبدالمجيد، وذلك في سنة ست ومئتين. فقال: الحمد لله الذي أراح أمة محمد من عبدالمجيد. (1)
وللسلف مواقف أخر منه ستأتي معنا بإذن الله.
وله موقف طيب من القدرية:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد قال: كنا مع إنسان يتكلم في القدر فأخذ بيضة وكنا نأكل بيضا وخبزا فقال هذه البيضة إن شئت أكلتها وإن شئت لم آكلها. قال: فقلنا له فشأ. قال: فأنا أشاء. قال: فأدخلها في فيه فوثب إليه رجلان من أصحابنا جلدان ففكا لحييه حتى رماها. فقالا: زعمت أنك يا عدو الله لو شئت لأكلتها ولكن المشيئة إلى الله شاء أن لا تأكلها فطرحتها. (2)
تنبيه:
هذا الرجل كان فيه غلو في الإرجاء، وقد بينا بحمد الله مواقف السلف منه، وإنما نقلنا عنه هنا ما وافق فيه السلف في هذا الباب.
محمد بن عمر الواقدي (3) (207 هـ)
__________
(1) السير (9/435).
(2) أصول الاعتقاد (4/803/1341).
(3) السير (9/454-469) وتاريخ ابن معين (2/532) وطبقات ابن سعد (7/334-335) والجرح والتعديل (8/20-21) والفهرست لابن النديم (144-145) وتاريخ بغداد (3/3-21) ومعجم الأدباء (18/277-282)
وتهذيب الكمال (26/180-195) وميزان الاعتدال (3/662-666).(3/257)
صاحب التصانيف والمغازي، العلامة أبو عبدالله، أحد أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه. ولد بعد العشرين ومائة وطلب العلم عام بضعة وأربعين، وسمع من صغار التابعين فمن بعدهم بالحجاز والشام وغير ذلك. حدث عن محمد بن عجلان، وابن جريج، وثور بن يزيد ومعمر بن راشد وغيرهم. وحدث عنه محمد بن سعد كاتبه وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو حسان الحسن ابن عثمان الزيادي وغيرهم. قال الذهبي: وجمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين، والخرز بالدر الثمين، فاطرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي، وأيام الصحابة وأخبارهم. قال الخطيب: هو ممن طبق ذكره شرق الأرض وغربها، وسارت بكتبه الركبان في فنون العلم من المغازي والسير والطبقات والفقه، وكان جوادا كريما مشهورا بالسخاء. قال محمد بن سلام الجمحي: الواقدي عالم دهره. وروى عبدالله بن علي بن المديني عن أبيه قال: عند الواقدي عشرون ألف حديث لم أسمع بها، ثم قال: لا يروى عنه، وضعفه. قال الشافعي: كتب الواقدي كذب. وعن أحمد بن حنبل: الواقدي كذاب. قال إسحاق: هو عندي ممن يضع الحديث. قال الذهبي: وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج، أما في الفرائض فلا ينبغي أن يذكر فهذه الكتب الستة ومسند أحمد وعامة من جمع في الأحكام، نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء بل ومتروكين، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئا مع أن وزنه عندي مع ضعفه يكتب حديثه ويروى لأني لا أتهمه بالوضع وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه، كيزيد، وأبي(3/258)
عبيد، والصاغاني، والحربي، ومعن وتمام عشرة محدثين، إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة وأن حديثه في عداد الواهي، رحمه الله. مات سنة سبع ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- له كتب، عناوينها تدل على محاربته للمبتدعة، وذلك الظن به وبأمثاله، وهي:
1- السنة والجماعة وذم الهوى وترك الخوارج في الفتن.
2- كتاب الردة والدار.
3- مقتل الحسن.
4- كتاب صفين.
5- مولد الحسن والحسين ومقتل الحسين. (1)
" التعليق:
هذا الوقت الذي عاش فيه الواقدي، كان يغلي بالأهواء والبدع من جهمية وقدرية وخوارج وغيرهم، فلعله ألف هذه الكتب في بيان أحوالهم والرد عليهم، ولو كانت هذه الكتب بين أيدينا، وكتب الله لها البقاء، وتيسر لنا الاطلاع عليها لتبين الأمر أكثر، وأما الذين ترجموا له وذكروها، فلم يعرفونا عن شيء منها.
__________
(1) هدية العارفين (2/10) ومعجم الأدباء (18/282) والفهرست لابن النديم (ص.144).(3/259)
أبو النَّضْر هاشم بن القاسم (1) (207 هـ)
هاشم بن القاسم أبو النضر الليثي البغدادي خراساني الأصل لقب بقيصر. ولد سنة أربع وثلاثين ومائة.
سمع من ابن أبي ذئب وشعبة، وحريز بن عثمان وعكرمة بن عمار وغيرهم. وسمع منه أحمد وعلي ويحيى بن معين وإسحاق وخلق كثير. كان أحمد بن حنبل يقول: أبو النضر شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. وقال أيضا: هو من متثبتي بغداد. وقال العجلي: كان أبو النضر من الأبناء، ثقة، صاحب سنة، سكن بغداد وكان أهلها يفخرون به. مات على الصحيح في ذي القعدة سنة سبع ومائتين رحمه الله.
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبدالرحمن الجمحي ووهب بن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (2)
- وفي الإبانة عنه قال: سألني إبراهيم بن شلكة -يعني: إبراهيم بن المهدي- عن القرآن، فقلت: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (3)
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/335) وتاريخ بغداد (14/63-66) وتهذيب الكمال (30/130-136) وتذكرة الحفاظ (1/359) والسير (9/545-549) وتهذيب التهذيب (11/18-19)
(2) السنة لعبدالله (30) وأصول الاعتقاد (2/277-278/416) والإبانة (2/12/9/187).
(3) الإبانة (2/12/16/203).(3/260)
أبو محمد بِشْر بن عمر (1) ( 207 هـ)
بشر بن عمر بن الحكم بن عُقْبة الزَّهراني الأزدي، أبو محمد البصري الإمام الثبت. سمع عكرمة بن عمار وشعبة بن الحجاج وعاصم بن محمد العمري وجماعة. وسمع منه إسحاق بن راهويه وبشر بن آدم والذهلي وآخرون. قال ابن سعد: وكان ثقة راوية مالك بن أنس. توفي بالبصرة سنة سبع ومائتين.
موقفه من الجهمية:
عن بشر بن عمر قال: سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (2) قال: على العرش استوى: ارتفع. (3)
محمد بن مصعب (4) (208 هـ)
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/300) وتهذيب الكمال (4/138-140) وتذكرة الحفاظ (1/337) والسير (9/417-418) وتهذيب التهذيب (1/455-456).
(2) طه الآية (5).
(3) أصول الاعتقاد (3/440/662).
(4) تاريخ بغداد (3/276-279) وتهذيب الكمال (26/460-465) وميزان الاعتدال (4/42) وتاريخ الإسلام (حوادث 201-210/ص.373-375) والوافي بالوفيات (5/32-68) وتهذيب التهذيب (9/458-460) وشذرات الذهب (2/21).(3/261)
محمد بن مصعب بن صَدَقَة القُرْقُسَاني، أبو عبدالله وقيل: أبو الحسن. روى عن الأوزاعي ومالك وحماد بن سلمة وإسرائيل وآخرين. وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وجماعة. قال صالح بن محمد جزرة: عامة أحاديثه عن الأوزاعي مقلوبة. قال الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه ويذكر عنه الخير والصلاح. مات سنة ثمان ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال محمد بن مصعب العابد: من زعم أنك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك، أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سموات ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة. (1)
قُرَيْش بن أَنَس (2) (208 هـ)
قريش بن أنس الأنصاري وقيل: الأموي، مولاهم أبو أنس البصري. روى عن عبدالله بن عون وعثمان بن غياث وعثمان الشحام وعوف الأعرابي وعدة. وروى عنه علي بن المديني ويحيى بن معين وعبدالله بن أبي الأسود وآخرون. مات سنة ثمان ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال قريش بن أنس: سمعت عمرو بن عبيد يقول: يؤتى بي يوم القيامة،
__________
(1) السنة لعبدالله (40).
(2) تهذيب الكمال (23/585-589) وميزان الاعتدال (3/389) وتهذيب التهذيب (8/374-375) وشذرات الذهب (2/21).(3/262)
فأقام بين يدي الله فيقول لي: لم قلت: إن القاتل في النار؟ فأقول: أنت قلته، ثم تلا هذه الآية وَمَنْ { يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا } (93) (1) قلت له -وما في البيت أصغر مني: أرأيت إن قال لك قد قلت: إِنَّ { اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (48) (2) من أين علمت أني لا أشاء أن أغفر؟ قال: فما استطاع أن يرد علي شيئا. (3)
سعيد بن عامر الضبعي (4) (208 هـ)
سعيد بن عامر الضبعي البصري الزاهد الحافظ، أبو محمد مولى بني عجيف، ولد بعد العشرين ومائة. حدث عن شبيل بن عزرة صاحب أنس، وحبيب بن الشهيد ومحمد بن عمرو بن علقمة وهمام بن يحيى وآخرين. وحدث عنه علي بن المديني وأحمد ويحيى بن معين وابن راهويه وبندار وعدد كثير. قال محمد بن الوليد البسري: سمعت يحيى بن سعيد يقول: هو شيخ مصر منذ أربعين سنة. وقال أبو داود قال يحيى بن سعيد: إني لأغبط جيران
__________
(1) النساء الآية (93).
(2) النساء الآية (48).
(3) تأويل مختلف الحديث (83).
(4) طبقات ابن سعد (7/296) وتهذيب الكمال (10/510-514) وتذكرة الحفاظ (1/351) وتاريخ الإسلام (حوادث201-210/170-171) والسير (9/385-387) والوافي بالوفيات (15/231).(3/263)
سعيد بن عامر. وقال أبو حاتم: كان سعيد بن عامر رجلا صالحا صدوقا في حديثه بعض الغلط. مات في شوال سنة ثمان ومائتين.
موقفه من الجهمية:
روى ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية' عن سعيد بن عامر الضبعي -إمام أهل البصرة علما ودينا، من شيوخ الإمام أحمد- أنه ذكر عنده الجهمية، فقال: أَشر قولا من اليهود والنصارى، وقد أجمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على أن الله على العرش، وهم قالوا: ليس على شيء. (1)
أبو عبيدة معمر بن المثنى (2) (208 هـ)
الإمام العلامة البحر أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولاهم البصري النحوي صاحب التصانيف.
حدث عن هشام بن عروة ورؤبة بن العجاج وأبي عمرو بن العلاء وغيرهم. حدث عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وعمر بن شبة وعلي بن المديني وطائفة.
وكان يرى رأي الخوارج. قال فيه الذهبي: قد كان هذا المرء من بحور العلم، ومع ذلك فلم يكن بالماهر بكتاب الله، ولا العارف بسنة رسول الله
__________
(1) مجموع الفتاوى (5/52) ودرء التعارض (6/261).
(2) وفيات الأعيان (5/235) وتذكرة الحفاظ (1/271) وتاريخ بغداد (13/252-258) وميزان الاعتدال (4/155) والسير (9/445-447) وتهذيب الكمال (6/328-333).(3/264)
- صلى الله عليه وسلم - ولا البصير بالفقه واختلاف أئمة الاجتهاد، بلى وكان معافى من معرفة حكمة الأوائل والمنطق وأقسام الفلسفة، وله نظر في المعقول.
توفي سنة ثمان ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- عن الحسن بن محمد الكندي قال: قرأت على أبي عبيدة معمر بن المثنى البصري قال: بسم الله إنما هو الله لأن اسم الشيء هو الشيء قال لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (1)
- جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: إذا رأيت الرجل يقول: الاسم غير المسمى، فاشهد عليه بالزندقة. (2)
حفص بن عبدالله (3) (209 هـ)
حفص بن عبدالله بن راشد السلمي أبو عمرو، ويقال: أبو سهل النَّيْسَابوري الفقيه قاضي نيسابور. ولد بعد الثلاثين ومائة. سمع من مسعر بن كدام وعثمان بن عطاء الخراساني وسفيان الثوري وإسرائيل وخلق. وسمع منه ولده المحدث أحمد بن حفص وقطن بن إبراهيم ومحمد بن يزيد محمش ومحمد بن عقيل الخزاعي وآخرون. مات يوم السبت لخمس ليال بقين من
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/238/349).
(2) أصول الاعتقاد (2/232).
(3) تهذيب الكمال (7/18-21) وتذكرة الحفاظ (1/368) وتاريخ الإسلام (حوادث 201-210/ص.115-116) والسير (9/485-486) وتهذيب التهذيب (2/403).(3/265)
شعبان سنة تسع ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
قال أبو عوانة الحافظ: سمعت محمد بن عقيل يقول: كان حفص بن عبدالله قاضيا بالأثر، ولا يقضي بالرأي ألبتة. (1)
عبدالرزاق بن هَمَّام الصَّنْعَاني (2) (211 هـ)
عبدالرزاق بن همام بن نافع الحافظ الكبير، عالم اليمن، أبو بكر الحِمْيَرِي، مولاهم الصنعاني الثقة. روى عن معمر بن راشد ومعتمر بن سليمان وابن جريج وابن المبارك والثوري وابن عيينة وآخرين. وعنه وكيع ابن الجراح وأحمد بن حنبل وإسحاق بن منصور الكوسج وعلي بن المديني ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وطائفة. قال ابن أبي السري عن عبدالوهاب بن همام: كنت عند معمر فقال: يختلف إلينا أربعة: رباح بن زيد ومحمد بن ثور وهشام بن يوسف وعبدالرزاق، فأما رباح فخليق أن تغلب عليه العبادة وأما هشام فخليق أن يغلب عليه السلطان، وأما ابن ثور فكثير النسيان، وأما عبدالرزاق فإن عاش فخليق أن تضرب إليه أكباد الإبل، قال ابن أبي السري: فوالله لقد أتعبها.
وقال ابن حجر: ثقة حافظ، مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير،
__________
(1) السير (9/486).
(2) تذكرة الحفاظ (1/364) وتقريب التهذيب (1/505) ووفيات الأعيان (3/216-217) وتهذيب التهذيب (6/310-315) وشذرات الذهب (2/28) وتهذيب الكمال (18/52-62) والسير (9/563-580).(3/266)
وكان يتشيع. توفي سنة إحدى عشر ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
له كتاب التفسير وهو من التفاسير التي نقلت عقيدة السلف وآثارهم الطيبة المباركة، ذكره شيخ الإسلام من التفاسير السلفية في درء التعارض وغيره من كتبه. (1)
موقفه من الرافضة:
- جاء في السير عن عبدالرزاق قال: الرافضي عندي كافر. (2)
- عن سلمة بن شبيب قال: سمعت عبدالرزاق يقول: ما انشرح صدري قط أن أفضل عليا على أبي بكر وعمر، فرحمهما الله، ورحم عثمان وعليا، من لم يحبهم فما هو بمؤمن، أوثق عملي حبي إياهم. (3)
موقفه من الجهمية:
جاء في ذم الكلام عن عبدالرزاق قال: قال لي إبراهيم بن أبي يحيى: إني أرى المعتزلة عندكم كثيرا، قال: قلت: نعم ويزعمون أنك منهم، قال: أفلا تدخل معي هذا الحانوت حتى أكلمك، قلت: لا، قال: لم؟ قلت: لأن القلب ضعيف وأن الدين ليس لمن غلب. (4)
موقفه من الخوارج:
__________
(1) انظر مثلا درء التعارض (2/22).
(2) السير (14/178).
(3) السير (9/573-574) وهو في الميزان (2/612) بنحوه.
(4) ذم الكلام (190) والإبانة (2/446-447/401) وأصول الاعتقاد (1/152/249).(3/267)
ضمن مصنفه بابا كبيرا في ذكر الخوارج: باب: قتال الحروراء (1) أورد فيه سبع عشرة حديثا، وقد مضى بعضها.
موقفه من المرجئة:
- جاء في ذم الكلام: عن حفص بن عمر المهرقاني، سألت عبدالرزاق، قلت يا أبا بكر إن عندنا قوما مختلفين في الإيمان فأخبرني على ما أنت وعلى ما أدركت العلماء؟ فقال: الإيمان عندنا قول وعمل ويقين وإصابة السنة، فمن عمل وأيقن وقال ولم يصب السنة فهو منقوص، ومن قال ولم يعمل فهو منقوص، ومن قال وعمل ولم يوقن فهو منقوص، على هذا أدركت العلماء. (2)
- عن عبدالرزاق قال: كان معمر وابن جريج والثوري ومالك وابن عيينة يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص قال عبدالرزاق: وأنا أقول ذلك الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وإن خالفتهم فقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين. (3)
- وعن الحسن بن علي نعمان قال: نا عبدالرزاق قال: لقيت اثنين وستين شيخا منهم معمر والأوزاعي والثوري والوليد بن محمد القرشي ويزيد ابن السائب وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وشعيب بن
__________
(1) 10/117-123).
(2) ذم الكلام (125).
(3) السنة لعبدالله بن أحمد (97) والشريعة (1/272/267) وأصول الاعتقاد (5/1028-1029/1735) والإبانة (2/813/1114).(3/268)
حرب ووكيع بن الجراح ومالك بن أنس وابن أبي ليلى وإسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم ومن لم نسمه كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (1)
- وجاء في السير: قال سلمة بن شبيب: كنت عند عبدالرزاق فجاءنا موت عبدالمجيد، وذلك في سنة ست ومئتين. فقال: الحمد لله الذي أراح أمة محمد من عبدالمجيد. (2)
موسى بن سليمان الجَوْزَجَاني (3) (211 هـ)
العلامة الإمام، أبو سليمان، موسى بن سليمان الجوزجاني، صاحب أبي يوسف ومحمد. سمع عبدالله بن المبارك وعمرو بن جميع، وأبا يوسف ومحمد بن الحسن وكان فقيها بصيرا بالرأي، يذهب مذهب أهل السنة في القرآن. سكن بغداد وحدث بها. فروى عنه عبدالله بن الحسن الهاشمي وأحمد ابن محمد بن عيسى البرتي وبشر بن موسى الأسدي وآخرون. قال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي وسئل عنه فقال: كان صدوقا. وقال أيضا: كان يكفر القائلين بخلق القرآن. وقيل: إن المأمون عرض عليه القضاء فامتنع، واعتل بأنه ليس بأهل لذلك فأعفاه ونبل عند الناس لامتناعه. وله تصانيف، منها: 'السير
__________
(1) أصول الاعتقاد (5/1029/1737).
(2) السير (9/435).
(3) تاريخ بغداد (13/36-37) والسير (10/194-195) الفوائد البهية للكنوي (216) والجواهر المضيئة (3/518-519) وتاريخ الإسلام (حوادث 211-220/ص.423) والمنتظم (10/246) والنجوم الزاهرة (2/202).(3/269)
الصغير' و'كتاب الصلاة' و'كتاب الرهن'. توفي بعد المائتين، وأرخ له ابن الجوزي وابن تغري بردي سنة إحدى عشر ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- عن القاسم بن أبي رجاء قال: كنت عند أبي سليمان الجوزجاني وجاءه رجل فقال: مسألة بلوى، فإن رجلين البارحة حلف أحدهما فقال: امرأته طالق ثلاثا ألبتة إن كان القرآن مخلوقا، وقال الآخر: امرأته طالق ثلاثا إن لم يكن القرآن مخلوقا. فقال: إن الذي حلف أن امرأته طالق إن لم يكن القرآن مخلوقا قد بانت منه امرأته. (1)
- عن أبي عبدالله الطهراني قال: سمعت الجوزجاني -يعني موسى بن سليمان- وسأله رجل عن مسألة فأفتاه ثم قال له: إن المريسي يقول بخلاف هذا. فقال الجوزجاني لمن حضره: سبحان الله، سمعتم أعجب من هذا، سألني عن مسألة فأجبته ثم حكى لي عن كافر. (2)
أبو العَتَاهِية (3) (211 هـ)
رأس الشعراء، الأديب الصالح الأوحد، أبو إسحاق، إسماعيل بن قاسم ابن سُوَيْد بن كَيْسَان العَنَزِي مولاهم الكوفي، نزيل بغداد. لقب بأبي العتاهية
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/299/476).
(2) أصول الاعتقاد (3/427/643).
(3) تاريخ بغداد (6/250-260) والسير (10/195-198) والبداية والنهاية (10/277) وشذرات الذهب (2/25).(3/270)
لاضطراب فيه، وقيل كان يحب الخلاعة فيكون مأخوذا من العتو. سار شعره لجودته وحسنه وعدم تقعره، تنسك بأخرة وقال في المواعظ والزهد فأجاد. وكان أبو نواس يعظمه ويتأدب معه لدينه ويقول: ما رأيته إلا توهمت أنه سماوي وأني أرضي. ومن شعره:
الناس في غفلاتهم ... ورحى المنية تطحن
قال الرشيد لأبي العتاهية: الناس يزعمون أنك زنديق؟ فقال: يا سيدي كيف أكون زنديقا وأنا القائل:
أيا عجبي كيف يعصى الإلـ ولله في كل تحريكة وفي كل شيء له آية ... ـه، أم كيف يجحده جاحد؟
وفي كل تسكينة شاهد
تدل على أنه واحد
وشعره كثير وسيرته طويلة. توفي سنة إحدى عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال ابن كثير في البداية: وفي صفر منها -أي من سنة سبع وثلاثين ومائتين- غضب المتوكل على ابن أبي دؤاد القاضي المعتزلي وكان على المظالم، فعزله عنها واستدعى بيحيى بن أكثم فولاه قضاء القضاة والمظالم أيضا. وفي ربيع الأول أمر الخليفة بالاحتياط على ضياع ابن أبي دؤاد وأخذ ابنه أبا الوليد محمد فحبسه في يوم السبت لثلاث خلون من ربيع الآخر، وأمر بمصادرته فحمل مائة ألف وعشرين ألف دينار، ومن الجواهر النفيسة ما يقوم بعشرين ألف دينار، ثم صولح على ستة عشر ألف ألف درهم. وكان ابن أبي(3/271)
دؤاد قد أصابه الفالج كما ذكرنا، ثم نفي أهله من سامرا إلى بغداد مهانين. قال ابن جرير فقال في ذلك أبو العتاهية:
لو كنت في الرأي منسوبا إلى رشد لكان في الفقه شغل لو قنعت به ماذا عليك وأصل الدين يجمعهم ... وكان عزمك عزما فيه توفيق
عن أن تقول كتاب الله مخلوق
ما كان في الفرع لولا الجهل والموق (1)
المُعَلَّى بن منْصُور (2) (211 هـ)
معلى بن منصور الحافظ أبو يعلى الرازي ثم البغدادي الفقيه أحد الأعلام، سمع مالكا وسليمان بن بلال والليث وشريكا وطبقتهم، وعنه أبو ثور وأبو خيثمة وخلق. كان من أوعية العلم وثقه ابن معين وغيره. وقال العجلي: ثقة نبيل صاحب سنة، طلبوه للقضاء غير مرة فيأبى. وقال ابن سعد: نزل بغداد، وطلب الحديث وكان صدوقا صاحب حديث ورأي وفقه، فمن أصحاب الحديث من روى عنه ومنهم من لا يروي عنه. توفي سنة إحدى عشرة ومائتين ببغداد وبها دفن.
موقفه من الجهمية:
قال سهل بن عمار: كنت عند المعلى بن منصور، وإبراهيم بن حرب النيسابوري في أيام خاض الناس في القرآن، فدخل علينا إبراهيم بن مقاتل
__________
(1) البداية (10/329).
(2) طبقات ابن سعد (7/341) وتذكرة الحفاظ (1/377) وميزان الاعتدال (4/150-151) وشذرات الذهب (2/27) والسير (10/365-370).(3/272)
المروزي، فذكر للمعلى أن الناس قد خاضوا في أمره، فقال: ماذا يقولون؟ قال: يقولون: إنك تقول: القرآن مخلوق. فقال: ما قلت، ومن قال: القرآن مخلوق، فهو عندي كافر.
قال الذهبي: كان معلى صاحب سنة واتباع، وكان بريئا من التجهم. (1)
أسد بن موسى (2) (212 هـ)
هو الإمام الحافظ، أبو سعيد أسد بن موسى بن إبراهيم القرشي الأموي. ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائة. روى عن شعبة بن الحجاج، وشيبان النحوي، وعبدالرحمن المسعودي. وحدث عنه أحمد بن صالح، وعبدالملك بن حبيب، والربيع بن سليمان المرادي. قال عنه البخاري: مشهور الحديث. ولقبه الذهبي: بأسد السنة. توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
عن محمد بن وضاح عن غير واحد أن أسد بن موسى كتب إلى أسد ابن الفرات: اعلم يا أخي إنما حملني على الكتاب إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس وحسن حالك مما أظهرت من السنة، وعيبك لأهل البدع، وكثرة ذكرك لهم، وطعنك عليهم، فقمعهم الله بك وشد بك ظهر أهل السنة وقواك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم، فأذلهم الله بذلك وصاروا ببدعتهم مستترين، فأبشر أي أخي بثواب ذلك
__________
(1) السير (10/369) وتاريخ بغداد (13/188).
(2) السير (10/162) وتذكرة الحفاظ (1/402) وتهذيب الكمال (2/512) وتهذيب التهذيب (1/260).(3/273)
واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد، وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله وإحياء سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من أحيا شيئا من سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين" (1) وضم بين أصبعيه وقال: "أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه كان له مثل أجر من تبعه إلى يوم القيامة" (2) فمن يدرك يا أخي أجر هذا بشيء من عمله؟ وذكر أيضا: "إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله يذب عنها وينطق بعلامتها" (3) فاغتنم -يا أخي- هذا الفضل وكن من أهله، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه وقال: "لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من كذا وكذا" (4) ، وأعظم القول فيه. فاغتنم ذلك وادع إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث، فيكونوا أئمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء الأثر، فاعمل على بصيرة
__________
(1) لم نظفر به بهذا اللفظ، وأقرب لفظ له ما رواه الترمذي (5/44-45/2678) وقال: "حديث حسن غريب عن أنس بن مالك بلفظ: "...ومن أحيى سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة". وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. وله طرق أخرى لا تخلو من ضعف". انظر الضعيفة (4538).
(2) أخرجه: مسلم (4/2060/2674) وأبو داود (5/15-16/4609) والترمذي (5/42/2674) وقال: "حديث حسن صحيح". وابن ماجه (1/75/206) عن أبي هريرة.
(3) أخرجه: أبو نعيم في الحلية (10/400) والعقيلي في الضعفاء (3/100) من طريق عبدالغفار المديني عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وقال عبدالغفار المديني: "مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به". وقال الذهبي في الميزان (2/641): "شيخ مدني حدث عن سعيد بن المسيب، لا يعرف، وكأنه أبو مريم، فإن خبره موضوع".
(4) الذي ورد: أن ذلك قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي لما أرسله إلى خيبر، ولفظه: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم". رواه: أحمد (4/52) والبخاري (6/137-138/2942) ومسلم (4/1872/2406) وأبو داود (4/69/3661) والنسائي في الكبرى (5/46/8149).(3/274)
ونية وحسبة، فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون خلفا من نبيك - صلى الله عليه وسلم - ، فأحي كتاب الله وسنة رسوله، فإنك لن تلقى الله بعمل يشبهه، وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب، فإنه جاء الأثر: "من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه، ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام" (1) وجاء: "ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى" (2) وقد وقعت اللعنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل البدع، وأن الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا (3) ، وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا. فارفض مجلسهم وأذلهم وأبعدهم كما أبعدهم الله وأذلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأئمة الهدى بعده. (4)
__________
(1) أخرج الشطر الأول موقوفا عن محمد بن النضر الحارثي: الدينوري (2/335/209) وابن بطة في الإبانة (2/3/460) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1/153/252). وأخرج الشطر الثاني مرفوعا: أبو نعيم في الحلية (6/97) والطبراني في الكبير (20/96/188) عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل. وذكره الهيثمي في المجمع (1/188) وقال: "وفيه بقية وهو ضعيف". وفيه خالد بن معدان. قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (1/94): "يرسل ويدلس". وخالد هذا لم يسمع من معاذ كما بين ذلك المزي في تهذيب الكمال في ترجمة خالد، وابن حجر في تهذيب التهذيب.
(2) أخرجه: ابن أبي عاصم في السنة (رقم 3) والطبراني في الكبير (8/122-123/7502) وأبو نعيم في الحلية (6/118) عن أبي أمامة بلفظ "ما تحت ظل السماء إله يعبد من دون الله أعظم عند الله من هوى متبع". وأورده الهيثمي في المجمع (1/188) وقال: "فيه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث". والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (3/139) وقال: "هذ حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفيه جماعة ضعاف والحسن بن دينار والخصيب كذابان عند علماء النقل".
(3) تقدم تخريجه. انظر مواقف علي رضي الله عنه سنة (40هـ).
(4) ابن وضاح (34-38) والاعتصام (1/45-46) بنحوه.(3/275)
عيسى بن دينار (1) (212 هـ)
فقيه الأندلس ومفتيها، الإمام أبو محمد الغافقي القرطبي. ارتحل، ولزم ابن القاسم مدة، وعول عليه، وكان صالحا خيرا ورعا، يذكر بإجابة الدعوة. كان ابن وضاح يقول: هو الذي علم أهل الأندلس الفقه. وقال أبو عمر الصدفي: هو من أهل الفقه والفضل التام والورع. وقال الرازي: كان عيسى عالما زاهدا متفننا، حج حجات، وولي قضاء طليطلة للحكم والشورى بقرطبة. قال ابن القاسم: أتانا عيسى فسألنا سؤال عالم. ولعيسى تأليف في الفقه يسمى كتاب 'الهدية' كتب به إلى بعض الأمراء عشرة أجزاء. وكان ذا هيئة حسنة وعقل رصين ومذهب جميل. توفي رحمه الله سنة اثنتي عشرة ومائتين في سن الكهولة.
موقفه من الجهمية:
قال عيسى: من قال إن الله لم يكلم موسى، استتيب فإن تاب وإلا قتل. وأراه من الحق الواجب، وهو الذي أدين الله عليه. (2)
محمد بن يوسف الفِرْيَابِي (3) (212 هـ)
محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الفريابي، الإمام الحافظ شيخ
__________
(1) الديباج المذهب (2/64-66) وترتيب المدارك (4/105-110) والسير (10/439-440) وشذرات الذهب (2/28).
(2) تخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (308).
(3) تذكرة الحفاظ (1/376) وتهذيب الكمال (27/52-61) والسير (10/114-118) وتقريب التهذيب (2/221) وتهذيب التهذيب (9/515) وشذرات الذهب (2/28).(3/276)
الإسلام، أبو عبدالله الضبي مولاهم، نزيل قيسارية الساحل من أرض فلسطين. سمع من الثوري وإسرائيل بن يونس والأوزاعي وابن عيينة ومالك ابن مغول ويونس بن أبي إسحاق وطائفة. وعنه البخاري وأحمد بن حنبل ومحمد بن مسلم بن وارة ومحمد بن يحيى الذهلي وابنه عبدالله وأمم سواهم. قال عنه الإمام أحمد: كان رجلا صالحا، صحب سفيان، كتبت عنه بمكة. وقال البخاري فيما حكاه عنه الدولابي: حدثنا محمد بن يوسف وكان من أفضل أهل زمانه. وسئل الدارقطني عنه، فوثقه، وقدمه لفضله ونسكه على قبيصة. وقال ابن زنجويه: ما رأيت أورع من الفريابي. توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في ذم الكلام: قال أحمد بن يوسف السلمي: أتيت محمد بن يوسف الفريابي، فقلت له: أوصني؟ فقال: عليك بتقوى الله ولزوم السنة واجتناب السلطان. (1)
-جاء في تلبيس إبليس بالسند إلى محمد بن سهل البخاري قال: كنا عند الفريابي فجعل يذكر أهل البدع، فقال له رجل: لو حدثتنا كان أعجب إلينا، فغضب وقال: كلامي في أهل البدع أحب إلي من عبادة ستين سنة. (2)
" التعليق:
رحمك الله يا إمام أهل الحديث في وقته! إن أهل عصرنا الآن يقولون:
__________
(1) ذم الكلام (243).
(2) تلبيس إبليس (24).(3/277)
إن بيان العقيدة السلفية الصحيحة للناس ونفي ما دخلها من الخزعبلات والخرافات والانحرافات الكلامية على اختلاف أنواعها، يعتبر تفرقة لكلمة المسلمين وتشتيتا لشملهم، والناس الآن ليسوا في حاجة إلى مثل هذا العمل، فهم في حاجة إلى جمع الكلمة وتأليف القلوب هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الحالة الأخلاقية المشاهدة وصلت إلى ترد وهبوط إلى مستوى البهيمية، فالواجب التكتل لإصلاحها!!! وكأني بهم يظنون الذين يشتغلون بهذه المهمة التي بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - من أجلها، وصاروا على درب سلفهم الصالح رضوان الله عليهم، يقرون هذه المعاصي ويرضونها ولا ينبهون على فسادها.
والحقيقة أن هؤلاء الأدعياء لا المعاصي طردوا، ولا عقيدة السلف قرروا، ولكن إبليس حملهم على الوقوف ضد الدعوة السلفية والاشتغال بما لا يمكن أن يحقق مجتمع التوحيد الخالص ولو عمروا ملايين السنين، هذا إن أحسنا الظن بهم أنهم يريدون مجتمعا خالصا من أنواع البدع والشركيات.
فالمقصود هو إنقاذ البشر فرادى وجماعات من ورطة الانحراف العقائدي سواء قامت الخلافة الإسلامية أو لم تقم، فإن خلافة تقوم على الانحراف العقائدي لا خير فيها.
موقفه من الرافضة:
جاء في أصول الاعتقاد: قيل لمحمد بن يوسف الفريابي: ما تقول في أبي بكر وعمر؟
قال: قد فضلهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أخبرني رجل من قريش أن بعض(3/278)
الخلفاء أخذ رجلين من الرافضة فقال لهما: والله لإن لم تخبراني بالذي يحملكما على تنقص أبي بكر وعمر لأقتلنكما فأبيا. فقدم أحدهما فضرب عنقه. ثم قال للآخر: والله لإن لم تخبرني لألحقنك بصاحبك.
قال: فتؤمني؟ قال له: نعم. قال: فإنا أردنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: لا يتابعنا الناس عليه، فقصدنا قصد هذين الرجلين فتابعنا الناس على ذلك. قال محمد بن يوسف: ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة. (1)
موقفه من الجهمية:
عن الفريابي قال: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. (2)
موقفه من المرجئة:
جاء في تهذيب الكمال لأبي الحجاج المزي: قال البخاري: رأيت قوما دخلوا إلى محمد بن يوسف الفريابي، فقيل لمحمد بن يوسف: يا أبا عبدالله إن هؤلاء مرجئة، فقال: أخرجوهم. فتابوا ورجعوا. (3)
أسد بن الفرات (4) (213 هـ)
أسد بن الفُرَات بن سنان الإمام العلامة القاضي الأمير مقدم المجاهدين أبو عبدالله الحراني ثم المغربي مولى بني سليم بن قيس. روى عن مالك 'الموطأ'
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1544-1545/2812).
(2) الإبانة (2/12/64/274).
(3) تهذيب الكمال (27/58).
(4) ترتيب المدارك (1/270-278) ووفيات الأعيان (3/182) والديباج المذهب (1/305-308) وشذرات الذهب (2/28-29) والسير (10/225-228).(3/279)
وعن يحيى ابن أبي زائدة وجرير بن عبدالحميد وأبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن. أخذ عنه أبو يوسف 'الموطأ' وسحنون وسليمان بن عمران وابن المنهال، وسائر الكوفيين. قال أبو العرب: كان أسد ثقة لم يُزَنَّ ببدعة. وقد ولاه زيادة الله إمرة الجيش لغزو صقلية، فخرج الناس والعلماء يشيعونه، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، والله يا معشر الناس ما ولي لي أب ولا جد، ولا رأى أحد من سلفي مثل هذا، ولا بلغت ما ترون إلا بالأقلام، فاجهدوا أنفسكم فيها وثابروا على تدوين العلم تنالوا به الدنيا والآخرة. توفي وهو محاصر سرقوسة من غزوة صقلية سنة ثلاث عشرة ومائتين.
موقفه من المشركين:
واستفتى زيادة الله أمير إفريقية أسدا، وأبا محرز الكوفي، وزكرياء بن الحكم، في زنديق، فقال أبو محرز وأسد: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. (1)
موقفه من الجهمية:
- جاء في ترتيب المدارك للقاضي عياض: قال أبو العرب: كان أسد ثقة لم يزن ببدعة، قال أبو بكر ابن حماد: قلت لسحنون: يقولون إن أسدا قال بخلق القرآن، فقال: والله ما قاله، قال داود بن يحيى: رأيت أسدا يعرض التفسير، فتلا هذه الآية: فَاسْتَمِعْ { لِمَا يُوحَى (13) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي } (14) (2) فقال أسد: ويح أهل
__________
(1) ترتيب المدارك (3/303).
(2) طه الآيتان (13-14).(3/280)
البدع، هلكت هوالكهم، يزعمون أن الله خلق كلاما، يقول ذلك الكلام المخلوق: إِنَّنِي { أَنَا } اللَّهُ الآية. قال يحيى بن سلام: حدث أسد يوما بحديث الرؤية (1) وسليمان الفراء المعتزلي في آخر المجلس فأنكر الرؤية فسمعه أسد فقام إليه وجمع بين طوقيه ولحيته واستقبله بنعله فضربه حتى أدماه وطرده من مجلسه، وقيل بل كان يقرأ عليه في تفسير المسيب بن شريك وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (2) وسليمان حاضر، فقال: من الانتظار يا أبا عبدالله، فأخذ أسد بتلابيبه ونعلا غليظة بيده الأخرى وقال: يا زنديق، لتقولنها أو لا تبصر بها عينيك، فقال سليمان: نعم تنظر. (3)
- وفي رياض النفوس كان يقول: والله لو أدخلت الجنة فحجبت عن رؤيته لشككت فيه، ولأنا أسر برؤية ربي مني بالجنة.
- وكان رحمه الله تعالى يكفر بشرا المريسي، ويتكلم فيه بأقبح الكلام، وبلغه أنه وضع كتابا وسماه بكتاب التوحيد، فقال أسد: أو جهل الناس التوحيد حتى يضع لهم بشر فيه كتابا؟ هذه نبوة ادعاها. (4)
" التعليق:
__________
(1) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز الماجشون سنة (164هـ).
(2) القيامة الآية (22).
(3) ترتيب المدارك (3/301-302) ورياض النفوس (1/264-265).
(4) رياض النفوس (1/264).(3/281)
هذا هو إمام المالكية، وإليه تنسب الأسدية، فإن كان القوم ينسبون أنفسهم مالكية، فبالاقتداء به في أهل البدع وبأمثاله ممن حاربوا المبتدعة وقرروا عقيدة السلف.
عبدالملك بن عبدالعزيز بن المَاجِشُون (1) (213 هـ)
عبدالملك بن الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون، العلامة الفقيه مفتي المدينة أبو مروان القرشي التيمي مولاهم المدني المالكي، تلميذ الإمام مالك. حدث عن أبيه وخاله يوسف بن يعقوب الماجشون، ومسلم الزنجي ومالك وإبراهيم بن سعد وطائفة. حدث عنه أبو حفص الفلاس ومحمد بن يحيى الذهلي وعبدالملك بن حبيب الفقيه المالكي وعمرو ابن علي الصيرفي وآخرون. قال ابن عبدالبر: كان فقيها فصيحا دارت عليه الفتيا في زمانه إلى موته وعلى أبيه قبله وهو فقيه ابن فقيه. وقال يحيى بن أكثم: كان عبدالملك بحرا لا تكدره الدِّلاء. توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- عن هارون بن موسى الفروي قال: سمعت عبدالملك بن الماجشون يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وسمعته يعني عبدالملك يقول: لو وجدت المريسي لضربت عنقه. (2)
__________
(1) الديباج المذهب (2/6-8) والسير (10/359-360) وطبقات ابن سعد (5/442) والجرح والتعديل (5/358) ووفيات الأعيان (3/166-167) وتهذيب الكمال (18/358-362) وميزان الاعتدال (2/658-659).
(2) السنة لعبدالله (40) وترتيب المدارك (3/141).(3/282)
- وكتب سحنون إلى عبدالملك يذكر له ما حدث عندهم من الكلام في التشبيه والقرآن، ويسأله الجواب عليه، فكتب إليه عبدالملك: من عبدالملك بن الماجشون إلى سحنون بن سعيد، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، وفقنا الله وإياكم لطاعته، سألت عن مسائل ليست من شأن أهل العلم، والعلم بها جهل، فيكفيك من مضى من صدر هذه الأمة أنهم اتبعوا بإحسان، ولم يخوضوا في شيء منها، وقد خلص الدين إلى العذراء في خدرها، فما قيل لها كيف؟ ولا من أين؟ فاتبع كما اتبعوا، واعلم أنه العلم الأعظم، لا يشأ الرجل أن يتكلم في شيء من هذا فيكفر، فيهوي في نار جهنم. (1)
- جاء في الإبانة عن الحسن بن عبدالعزيز الجروي قال: أخبرني رجل أثق به قال: قلت لعبدالملك الماجشون: أوصني؟ قال: إياك والكلام، فإن لآخره أول سوء. (2)
- عن هارون بن أبي علقمة الفروي قال: سمعت عبدالملك بن عبدالعزيز الماجشون وغيره من علمائنا يقولون: من وقف في القرآن بالشك فهو كافر، قال: وسمعت عبدالملك يقول: من وقف في القرآن بالشك فهو مثل من قال مخلوق. (3)
__________
(1) ترتيب المدارك (3/141).
(2) الإبانة (2/3/536/667).
(3) أصول الاعتقاد (2/363/542-543).(3/283)
إدريس بن إدريس (1) (213 هـ)
إدريس بن إدريس بن عبدالله بن الحسن المثنى، أبو القاسم ثاني ملوك الأدارسة في المغرب الأقصى وباني مدينة فاس. كان جوادا فصيحا حازما أحبته رعيته، واستمال أهل تونس وطرابلس الغرب والأندلس إليه، وصفا له ملك المغرب وضرب السكة باسمه. توفي رحمه الله بفاس سنة ثلاث عشرة ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
جاء في الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى: وذكر ابن غالب في تاريخه أن الإمام إدريس لما فرغ من بناء مدينة فاس، وحضرت الجمعة الأولى، صعد المنبر وخطب الناس، ثم رفع يديه في آخر الخطبة فقال: اللهم إنك تعلم أني ما أردت ببناء هذه المدينة مباهاة ولا مفاخرة ولا رياء ولا سمعة ولا مكابرة، وإنما أردت أن تعبد بها ويتلى بها كتابك وتقام بها حدودك وشرائع دينك وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - ما بقيت الدنيا، اللهم وفق سكانها وقطانها للخير وأعنهم عليه، واكفهم مؤنة أعدائهم وأدر عليهم الأرزاق، واغمد عنهم سيف الفتنة والشقاق إنك على كل شيء قدير. (2)
عبدالله بن داود (3) (213 هـ)
__________
(1) الاستقصا (1/161-171) والأعلام (1/278).
(2) الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى (1/167).
(3) شذرات الذهب (2/29) وطبقات ابن سعد (7/295) والجرح والتعديل (5/47) وتهذيب الكمال (14/458-467) وتذكرة الحفاظ (1/337-339) والسير (9/346-352).(3/284)
عبدالله بن داود بن عامر بن ربيع الإمام الحافظ القدوة أبو عبدالرحمن الهمداني ثم البصري المشهور بالخريبي حدث عن الأعمش وهشام بن عروة ومسعر بن كدام والثوري وشريك وسلمة بن نبيط وابن جريج وآخرين. وعنه عمرو بن علي الصيرفي ومسدد ونصر بن علي ومحمد بن بشار وابن عيينة وابن المديني وطائفة. قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: فعبدالله بن داود الخريبي؟ قال: ثقة، مأمون، قلت: فأبو عاصم النبيل؟ قال: ثقة. قلت: فأيهما أحب إليك؟ فقال: ثقتان. قال الدارمي: الخريبي أعلى.
من أقواله: ما أقبح بالرجل أن يظهر لأخيه خلاف ما في نفسه. وأيضا: من أمكن الناس من كل ما يريدون أضروا بدينه ودنياه.
توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
أخرج الخطيب عن محمد بن يحيى الأزدي قال: سمعت عبدالله بن داود الخريبي يقول: والله لو بلغنا أن القوم لم يزيدوا في الوضوء على غسل أظفارهم، لما زدنا عليه. قال أبو بكر بن خزيمة: يريد أن الدين الاتباع. (1)
موقفه من الرافضة:
روى اللالكائي بسنده إلى إسماعيل بن إسحاق قال: سمعت عارما يقول: سمعت عبدالله بن داود يقول: من قدم عثمان على علي فحجته قوية
__________
(1) الفقيه والمتفقه (1/388).(3/285)
لأن الخمسة قدموه. (1)
موقفه من الجهمية:
- قال زيد بن أخزم: سمعت الخريبي يقول: نَوْلُ الرّجلِ أن يكره ولده على طلب الحديث. وقال: ليس الدين بالكلام إنما الدين بالآثار. وقال في الحديث: من أراد به دنيا، فدنيا، ومن أراد به آخرة، فآخرة. (2)
- وأخرج ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالله بن داود الخريبي بخاء معجمة ثم راء ثم موحدة مصغر قال: ما في القرآن آية أشد على أصحاب جهم من هذه الآية: لِأُنْذِرَكُمْ { بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } (19) (3) فمن بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله تعالى. (4)
- جاء في أصول الاعتقاد قال بشر بن الحارث: سألت عبدالله بن داود عن القرآن فقال: العزيز الجبار، يكون هذا مخلوقا؟.
- وفيه عنه قال: من قال القرآن مخلوق فعلى الإمام أن يستتيبه، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. (5)
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1452/2619).
(2) السير (9/349) وشرف أصحاب الحديث (66).
(3) الأنعام الآية (19).
(4) الفتح (13/526).
(5) أصول الاعتقاد (2/350/507).(3/286)
أبو سهل الهَيثم بن جَمِيل (1) (213 هـ)
الحافظ، الإمام الكبير، الثبت، أبو سهل البغدادي، نزيل أنطاكية. حدث عن مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك، والليث بن سعد وأبي عوانة وغيرهم. روى عنه أحمد بن حنبل، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وفضل بن يعقوب الرخامي، وسعدان بن يزيد وغيرهم. قال الإمام أحمد: كان من أصحاب الحديث ببغداد. وقال العجلي: ثقة صاحب سنة. توفي رحمه الله سنة ثلاث عشرة ومائتين.
موقفه من القدرية:
عن أبي سهل قال: لا تبدأ القدرية بالسلام، فإن سلموا عليك فقل وعليك. (2)
الأسود بن سالم أبو محمد البغدادي (3) (213 هـ)
أبو محمد الأسود بن سالم البغدادي الزاهد، العابد. سمع حماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن علية، ومعتمر بن سليمان، ويحيى بن عبدالملك، وعبيدالله الأشجعي. وروى عنه حاتم بن الليث وعبدالوهاب بن
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/490) والتاريخ الكبير (8/216) وتاريخ بغداد (14/56-57) وتهذيب الكمال (30/365-369) وتذكرة الحفاظ (1/363) والسير (10/396) وتهذيب التهذيب (11/90) وشذرات الذهب (2/36).
(2) أصول الاعتقاد (4/705/1146).
(3) تاريخ بغداد (7/35-37) والوافي بالوفيات (9/251-252) تاريخ الإسلام (حوادث 211-220/ص.79-80).(3/287)
عبدالحكم الوراق، ومحمد بن عبدالله المخرمي، وأحمد بن زياد السمسار. كان صديقا ودودا لمعروف الكرخي، وكان معروفا بالخير. قال محمد بن جرير: كان ثقة ورعا فاضلا. توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- قال أسود بن سالم: كان ابن المبارك إماما يقتدى به، كان من أثبت الناس في السنة، إذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك، فاتهمه على الإسلام. (1)
- جاء في تاريخ بغداد: عن حبش بن الورد قال: رؤي أسود بن سالم يغسل وجهه من غدوة إلى نصف النهار، فقيل له: إيش خبرك؟ قال: رأيت اليوم مبتدعا، فأنا أغسل وجهي منذ رأيته إلى الساعة! وأنا أظنه لا ينقى!. (2)
موقفه من الجهمية:
عن عبدالوهاب الوراق قال: قلت للأسود بن سالم: هذه الآثار التي تروى في معاني النظر إلى الله تعالى ونحوها من الأخبار؟ فقال: نحلف عليها بالطلاق والمشي، قال عبدالوهاب: معناه تصديقا بها. (3)
موقف السلف منعبيدالله بن موسى الشيعي (213 هـ)
بغضه للصحابة:
- جاء في السير: قال ابن مندة: كان أحمد بن حنبل يدل الناس على
__________
(1) السير (8/395).
(2) تاريخ بغداد (7/36).
(3) الشريعة (2/9/616).(3/288)
عبيدالله، وكان معروفا بالرفض، لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره فقيل: دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري، فقال: ما اسمك؟ قال: معاوية قال: والله لا حدثتك ولا حدثت قوما أنت فيهم. (1)
عبدالله بن عبدالحَكَم (2) (214 هـ)
عبدالله بن عبدالحكم بن أعين بن ليث الإمام الفقيه مفتي الديار المصرية أبو محمد المصري المالكي، صاحب مالك ويقال إنه من موالي عثمان رضي الله عنه. حدث عن الليث بن سعد ومالك بن أنس وابن القاسم وابن وهب ومسلم بن خالد الزنجي ومفضل بن فضالة وعدة. سمع منه بنوه محمد وسعد وعبدالرحمن وعبدالحكم، ومقدام بن داود الرعيني وأبو محمد الدارمي وأبو يزيد القراطيسي، وطائفة. قال أحمد العجلي: لم أر بمصر أعقل منه ومن سعيد بن أبي مريم. قال ابن عبدالبر: كان ابن عبدالحكم رجلا صالحا ثقة متحققا بمذهب مالك. توفي سنة أربع عشرة ومائتين.
موقفه من الصوفية:
جاء في تلبيس إبليس بالسند إلى أبي عبدالرحمن السلمي قال: أول من تكلم في بلدته في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري، فأنكر عليه ذلك عبدالله بن عبدالحكم، وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك، وهجره لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه أحدث علما لم
__________
(1) السير (9/556-557).
(2) شذرات الذهب (2/34) والبداية والنهاية (10/281) والسير (10/220) وتهذيب الكمال (15/191) وترتيب المدارك (1/304-306).(3/289)
يتكلم فيه السلف حتى رموه بالزندقة. (1)
" التعليق:
هكذا كان أصحاب مالك العلماء ينفون عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وكل من أراد نشر زندقته أو باطنيته أو رافضيته أو أوساخ أهل اليونان، تشكل بالشكل الذي يناسبه. فرحمة الله على هذا الإمام وعلى أمثاله من علماء السلف.
الوليد بن أبان الكرابيسي (2) (214 هـ)
الوليد بن أبان الكرابيسي المتكلم المعتزلي البصري أحد الأئمة، له مقالات في تقوية مذهب الاعتزال.
وذكر الخطيب في تاريخه قصة توبته في آخر حياته ورجوعه إلى مذهب أهل الحديث. توفي سنة أربع عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- كان بشر المريسي يخرج إلى ناحية الزابيين ليغتسل، ويتطهر وكان به المذهب، قال فمضى وليد الكرابيسي إليه وهو في الماء. فقال: مسألة؟ قال وأنا على هذه الحال؟ فقال له نعم. فقال: أليس رووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه "كان
__________
(1) التلبيس (206) والسير (11/534).
(2) تاريخ بغداد (13/471-472) والأعلام (8/119) والسير (10/548).(3/290)
يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع" (1) ، فهذا الذي أنت فيه إيش؟ قال: إبليس يوسوس لي، ويوهمني أني لم أطهر. قال: فهو الذي وسوس لك حتى قلت القرآن مخلوق. (2)
- جاء في شرف أصحاب الحديث بالسند إلى أحمد بن سنان قال: كان الوليد الكرابيسي خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه: تعلمون أحدا أعلم بالكلام مني؟ قالوا: لا، قال فتتهموني؟ قالوا: لا، قال: فإني أوصيكم، أتقبلون؟ قالوا: نعم، قال: عليكم بما عليه أصحاب الحديث، فإني رأيت الحق معهم -لست أعني الرؤساء- ولكن هؤلاء الممزقين، ألم تر أحدهم يجيء إلى الرئيس منهم فيخطئه ويهجنه. قال أبو بكر بن الأشعث: كان أعرف الناس بالكلام بعد حفص الفرد الكرابيسي، وكان حسين الكرابيسي منه تعلم الكلام. (3)
" التعليق:
الكرابيسي معروف بعداوته لعقيدة السلف، وهذا النص المنقول هنا يدل دلالة واضحة على تراجعه عما كان يعتقده، ورجوعه إلى عقيدة السلف التي تتمثل في أهل الحديث الذين هم حملتها إلى يوم القيامة، فنقل مواقف مثل هؤلاء لا يوهم التناقض في البحث ولكن المقصود منه التأييد بكل موقف
__________
(1) أخرجه البخاري (1/403/201) ومسلم (1/258/325(51)) وأخرجه أحمد (3/179) وأبو داود (1/72/95) والترمذي (2/507/609) مختصرا والنسائي (1/61/73) بمعناه. كلهم من طرق عن أنس.
(2) تاريخ بغداد (13/471).
(3) شرف أصحاب الحديث (56) والتلبيس (104).(3/291)
يظهر لنا أنه سلفي ولو كان صاحبه على خلافه.
أبو سليمان الدَّارانِي (1) (215 هـ)
الإمام الكبير، زاهد العصر، أبو سليمان، عبدالرحمن بن أحمد الداراني، ولد في حدود الأربعين ومائة. روى عن الثوري وأبي الأشهب العطاردي وغيرهما. روى عنه تلميذه أحمد بن أبي الحواري، وهاشم بن خالد وغيرهما.
من كلماته: أفضل الأعمال خلاف هوى النفس. ومنها: إذا تكلف المتعبدون أن يتكلموا بالإعراب ذهب الخشوع من قلوبهم. ومنها: من اشتغل بنفسه شغل عن الناس، ومن اشتغل بربه شُغل عن نفسه وعن الناس. مات سنة خمس عشرة ومائتين وقيل غير ذلك.
موقفه من المبتدعة:
أبو سليمان هو وأمثاله ممن عاشوا في القرون الأولى، تروى عنهم أقوال وحكم، في ظاهرها توافق عقيدة السلف، وقد أخذها كثير ممن ألف في ذلك وجعلوها كشاهد، وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه وفتاواه وتلميذه العلامة ابن القيم. في حين نجدهم صوفية أصحاب مقامات وأحوال أنكرها عليهم أهل العلم عامة وعلماء السلف خاصة. واسمع ما يقوله أبو سليمان في البدع والمبتدعة:
- جاء في تاريخ الخطيب وغيره: وقال أحمد: سمعت أبا سليمان يقول:
__________
(1) السير (10/182-186) والجرح والتعديل (5/214) وتاريخ بغداد (10/248-250) وحلية الأولياء (9/254-280).(3/292)
ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه من الأثر، فإذا سمعه من الأثر عمل به وحمد الله حيث وافق ما في قلبه. (1)
- وعنه قال: ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما، فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة. (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في الإبانة: عن أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لأبي سليمان الداراني: من أراد الحظوة؛ فليتواضع في الطاعة، فقال لي: ويحك، وأي شيء التواضع؟ إنما التواضع في أن لا تعجب بعملك، وكيف يعجب عاقل بعمله، وإنما يعد العمل نعمة من الله عز وجل ينبغي أن يشكر الله ويتواضع، إنما يعجب بعمله القدري الذي يزعم أنه يعمل، فأما من زعم أنه يستعمل؛ فكيف يعجب. (3)
- وفيها: عن أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: أهل السماوات والأرضين من الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين، ومن دونهم من الخليقة أعجز في حيلتهم وأضعف في قوتهم من أن يحدثوا في ملك الله عز وجل وسلطانه طرفة بعين أو خطرة بقلب أو نفسا واحدا من روح لم يشأه الله لهم ولم يعلمه منهم، ولقد أذعنت الجاهلية الجهلاء بالقدر، وأقرت
__________
(1) تاريخ الخطيب (10/249) والحلية (9/269) والباعث (108) والسير (10/183).
(2) البداية والنهاية (10/255) والاعتصام (1/126-127) والباعث (108) والسير (10/183)و(18/231) والاستقامة (1/95-96).
(3) الإبانة (2/11/286/1930) والشريعة (1/462/604).(3/293)
لله بالمشيئة بعد ذلك في إسلامها، وقالته في خطبها ومحاوراتها وأشعارها. (1)
- وجاء في السير: قال ابن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: صل خلف كل مبتدع إلا القدري، لا تصل خلفه، وإن كان سلطانا. (2)
قَبِيصَة بن عُقْبَة (3) (215 هـ)
قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان بن عقبة، أبو عامر السُّوائي الكوفي، الحافظ، الإمام، الثقة، العابد. حدث عن يونس بن أبي إسحاق، وشعبة، وحمزة الزيات، وسفيان الثوري، وخلق. قال الذهبي: وما أظنه ارتحل في الحديث، وكان من أوعية العلم. حدث عنه أحمد بن حنبل، وعثمان بن أبي شيبة، والبخاري، وأبو زرعة الرازي، وابنه عقبة، وخلق كثير. طلب العلم وهو حدث. قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن قبيصة وأبي نعيم فقال: كان قبيصة أفضل الرجلين، وأبو نعيم أتقنهما، ولم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة. قال جعفر بن حمدويه: كنا على باب قبيصة، ومعنا دلف ابن الأمير أبي دلف، ومعه الخدم، يكتب الحديث، فصار إلى باب قبيصة فدق عليه فأبطأ قبيصة، فعاوده الخدم وقيل له: ابن ملك الجبل على الباب، وأنت لا تخرج إليه، فخرج وفي طرف إزاره كسر من الخبز، فقال: رجل قد رضي من الدنيا بهذا ما يصنع بابن ملك
__________
(1) الإبانة (2/11/288/1933).
(2) سير أعلام النبلاء (10/183).
(3) تاريخ بغداد (12/473-476) والتاريخ الكبير (7/177) وتهذيب الكمال (23/481-489) وتاريخ الإسلام (حوادث 211-220/352-354) وتذكرة الحفاظ (1/373-375) والسير (10/130-135) وتهذيب التهذيب (8/347).(3/294)
الجبل؟ والله لا حدثته، فلم يحدثه. مات في صفر سنة خمس عشرة ومائتين رحمه الله تعالى.
موقفه من الرافضة:
جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي زرعة الرازي قال: سمعت قبيصة بن عقبة يقول: حب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم سنة. (1)
عبدالملك بن قُرَيب الأصمعي (2) (216 هـ)
الإمام العلامة الحافظ، حجة الأدب، لسان العرب، أبو سعيد عبدالملك ابن قريب الأصمعي اللغوي الأخباري. ولد سنة بضع وعشرين ومائة. روى عن ابن عون وسليمان التيمي وشعبة والحمادين وغيرهم. روى عنه أبو عبيد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وغيرهم. قال إسحاق الموصلي: دخلت على الأصمعي أعوده، فإذا قِمَطْر، فقلت: هذا علمك كله؟ فقال: إن هذا من حق لكثير. وقال محمد بن الأعرابي: شهدت الأصمعي وقد أنشد نحوا من مائتي بيت، ما فيها بيت عرفناه. وقال الربيع بن سليم: سمعت الشافعي يقول: ما عبر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي. قال المبرد: كان الأصمعي بحرا في اللغة، لا نعرف مثله فيها، وكان أبو زيد أنحى منه. قال الذهبي: كتب شيئا لا يحصى عن العرب، وكان ذا حفظ وذكاء ولطف،
__________
(1) أصول الاعتقاد (7/1313/2327).
(2) شذرات الذهب (2/36-37) والأعلام (4/162) ووفيات الأعيان (3/170) وتاريخ بغداد (1/410-420) والجرح والتعديل (5/363) والأنساب (1/293) وميزان الاعتدال (2/662) والسير (10/175).(3/295)
وعبارة، فسادَ. مات سنة ست عشرة ومائتين وقيل غير ذلك.
موقفه من المبتدعة:
- أخرج ابن بطة بسنده إلى الأصمعي قال: لم أر بيتا قط أشبه بالسنة من قول عدي:
عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن يقتدي (1)
- وقال أيضا: سمعت بعض فقهاء المدينة يقول: إذا تلاحمت بالقلوب النسبة، تواصلت بالأبدان الصحبة.
قال ابن بطة: وبهذا جاءت السنة. (2)
- عن الحسن بن عبدالوهاب قال: سمعت السبياوي يقول: رأيت الأصمعي يذهب إلى أن الجدّال زنادقة. (3)
- عن أبي يعلى المنقري، قال: سمعت الأصمعي، قال: سمعت أعرابيا يقول: من لاحى الرجال وماراهم قلت مروءته وهانت كرامته، ومن أكثر من شيء عرف به.
قال ابن بطة عقبه: فاعلم يا أخي أني لم أر الجدال والمناقضة والخلاف والمماحلة والأهواء المختلفة والآراء المخترعة من شرائع النبلاء ولا من أخلاق العقلاء ولا من مذاهب أهل المروءة ولا مما حكي لنا عن صالحي هذه الأمة ولا من سير السلف ولا من شيمة المرضيين من الخلف وإنما هو لهو يتعلم
__________
(1) الإبانة (2/3/440/378).
(2) الإبانة (2/3/453/422).
(3) الإبانة (2/3/530/652).(3/296)
ودراية يتفكه بها ولذة يستراح إليها ومهارشة العقول وتذريب اللسان بمحق الأديان، وضراوة على التغالب واستمتاع بظهور حجة المخاصم، وقصد إلى قهر المناظر والمغالطة في القياس وبهت في المقاولة وتكذيب الآثار وتسفيه أحلام الأبرار، ومكابرة لنص التنزيل وتهاون بما قاله الرسول ونقض لعقدة الإجماع، وتشتيت الألفة وتفريق لأهل الملة، وشكوك تدخل على الأمة، وضراوة السلاطة، وتوغير للقلوب وتوليد للشحناء في النفوس، عصمنا الله وإياكم من ذلك وأعاذنا من مجالسة أهله. (1)
موقفه من الجهمية:
جاء في الإبانة: عن محمد بن غزوان، قال: سألت الأصمعي عن قول الله تعالى: N¯=x.ur { اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (164) (2) قال: تأكيدا لكلامه، يريد أنه لا ترجمان بينهما ولا رسول. قلت: فما موضعه من الكلام؟ قال: كقول الرجل: لأضربنك ضربا، ولأفعلن بك فعلا. (3)
- وفي أصول الاعتقاد: عن الأصمعي قال: إذا سمعته يقول الاسم غير المسمى فاحكم أو قال فاشهد عليه بالزندقة. (4)
- وذكر ابن أبي حاتم عن الأصمعي قال: قدمت امرأة جهم فقال
__________
(1) الإبانة (2/3/531-532/657).
(2) النساء الآية (164).
(3) الإبانة (2/14/303-304/471).
(4) أصول الاعتقاد (2/237/346-347).(3/297)
رجل عندها: الله على عرشه، فقالت: محدود على محدود. فقال الأصمعي: هي كافرة بهذه المقالة، أما هذا الرجل وامرأته فما أولاه بأن سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب. (1)
" التعليق:
هؤلاء هم أئمة اللغة الذين فهموا لغة القرآن والحديث، وكانوا على علم بحيل وألاعيب المبتدعة، وكانوا على عقيدة السلف الصالح.
أما منتحلو اللغة والنحو الآن فعلى العكس من ذلك. إما جهلة جهلا مطبقا بالعلوم الشرعية، لأنهم قضوا حياتهم في العلوم اللغوية ويعتذرون أن هذه العلوم ليست من تخصصهم، وإما أن يكون لهم علم بالعلوم الشرعية، ولكن بشكل منحرف، عقيدة أشعرية وطريقة صوفية وبدعة مذهبية، هذا هو النوع الطيب منهم وقلما تجد من جمع بين سلامة المعتقد وحسن التصور ورسوخ العلم. كثرهم الله وهدى الباقي إلى سواء الصراط.
موقفه من القدرية:
- جاء في الإبانة: عن الأصمعي قال: من قال: إن الله عز وجل لا يرزق الحرام؛ فهو كافر. (2)
- وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: سئل أعرابي عن القدر قال: ذاك
__________
(1) اجتماع الجيوش الإسلامية (202) والفتاوى (5/53).
(2) الإبانة (2/11/276/1902) والشريعة (1/435/548).(3/298)
علم اختصمت فيه الظنون وغلا فيه المختصمون، فالواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه. (1)
حجَّاج بن مِنْهَال الأَنْمَاطِي (2) (217 هـ)
الحافظ، الإمام القدوة، العابد الحجة، أبو محمد البصري الأنماطي أخو محمد. حدث عن قرة بن خالد، وشعبة، والحمادين، وابن الماجشون، ومالك وعدة. حدث عنه البخاري، والباقون بواسطة، وإسحاق الكوسج، وعبد بن حميد، وأحمد بن الفرات، وإسماعيل القاضي وخلق كثير. قال أحمد العجلي: ثقة، رجل صالح، كان سمسارا، يأخذ من كل دينار حبة، فجاء خراساني موسر من أصحاب الحديث، فاشترى له أنماطا، فأعطاه التاجر ثلاثين دينارا، فقال: ما هذه؟ قال سمسرتك، قال: دنانيرك أهون علي من هذا التراب، هات من كل دينار حبة، فأخذ منه دينارا وكسرا. قال خلف كردوس: كان حجاج صاحب سنة يظهرها. توفي رحمه الله سنة سبع عشرة ومائتين في شوال.
موقفه من الجهمية:
عن عطاء ابن أخي حجاج الأنماطي قال: قلت لعمي حجاج: ما تقول
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/766/1821) والإبانة (2/11/323-324/2013).
(2) طبقات ابن سعد (7/301) والتاريخ الكبير (2/380) وتهذيب الكمال (5/457-459) وتذكرة الحفاظ (1/403) وتهذيب التهذيب (2/206) والسير (10/352-354) والشذرات (2/38) وتاريخ الإسلام (حوادث 211-220/ص.106-108).(3/299)
في القرآن؟ قال: القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. (1)
أبو مُسْهِر عبدالأعلى (2) (218 هـ)
عبدالأعلى بن مسهر بن عبدالأعلى أبو مسهر الغساني الدمشقي الفقيه، ولد سنة أربعين ومائة. سمع من مالك بن أنس وإسماعيل بن عياش وابن عيينة وغيرهم. روى عنه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم. قال يحيى بن معين: الذي يحدث ببلد به من هو أولى بالتحديث منه أحمق، وإذا رأيتني أحدث ببلد فيها مثل أبي مسهر فينبغي للحيتي أن تحلق. كان أعلم الناس بالمغازي وأيام الناس. قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: رحم الله أبا مسهر، ما كان أثبته، وجعل يطريه. قال ابن حبان: كان إمام أهل الشام في الحفظ والإتقان، ممن عني بأنساب أهل بلده وأنبائهم، وإليه كان يرجع أهل الشام في الجرح والعدالة لشيوخهم. وقال أبو داود: لقد كان من الإسلام بمكان، حمل على المحنة فأبى، وحمل على السيف، فمد رأسه وجرد السيف فأبى أن يجيب فلما رأوا ذلك منه، حمل إلى السجن فمات. توفي رحمه الله سنة ثمان عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
__________
(1) السنة لعبدالله (34).
(2) السير (10/228) وطبقات ابن سعد (7/473) والجرح والتعديل (6/29) وتاريخ بغداد (11/72-75) وترتيب المدارك (1/241-242) وتهذيب التهذيب (16/369) وتذكرة الحفاظ (1/381) وشذرات الذهب (2/44).(3/300)
- عن محمد بن يعقوب الدمشقي قال: سمعت أبا مسهر يقول: ما أدركنا أحدا من أهل العلم إلا وهو يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (1)
- جاء في السير: قال علي بن عثمان النفيلي: كنا على باب أبي مسهر جماعة من أصحاب الحديث، فمرض فعدناه وقلنا: كيف أصبحت؟ قال في عافية، راضيا عن الله ساخطا على ذي القرنين: كيف لم يجعل سدا بيننا وبين أهل العراق كما جعله بين أهل خراسان وبين يأجوج ومأجوج، فما كان بعد هذا إلا يسيرا حتى وافى المأمون دمشق، ونزل بدير مران وبنى القبة فوق الجبل، فكان بالليل يأمر بجمر عظيم فيوقد ويجعل في طسوت كبار تدلى من عند القبيبة بسلاسل وحبال فتضيء لها الغوطة فيبصرها بالليل.
وكان لأبي مسهر حلقة في الجامع بين العشائين عند حائط الشرقي، فبينا هو ليلة إذ قد دخل الجامع ضوء عظيم فقال أبو مسهر: ما هذا؟ قالوا: النار التي تدلى من الجبل لأمير المؤمنين حتى تضيء له الغوطة فقال: أَتَبْنُونَ { بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ (128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ } (129) (2) وكان في الحلقة صاحب خبر للمأمون، فرفع ذلك إلى المأمون فحقدها عليه، وكان قد بلغه أيضا أنه كان على قضاء أبي العميطر، فلما رحل المأمون أمر بحمل أبي مسهر إليه فامتحنه بالرقة في القرآن...
__________
(1) الإبانة (2/12/21-22/213).
(2) الشعراء الآيتان (128-129).(3/301)
- وفيه بالسند إلى أصبغ: وكان مع أبي مسهر هو وابن أبي النجا، خرجا معه يخدمانه فحدثني أصبغ أن أبا مسهر دخل على المأمون بالرقة وقد ضرب رقبة رجل وهو مطروح، فأوقف أبا مسهر في الحال فامتحنه فلم يجبه، فأمر به فوضع في النطع ليضرب عنقه فأجاب إلى خلق القرآن، فأخرج من النطع، فرجع عن قوله فأعيد إلى النطع، فأجاب فأمر به أن يوجه إلى العراق، ولم يثق بقوله، فما حذر وأقام عند إسحاق بن إبراهيم -يعني نائب بغداد- أياما لا تبلغ مائة يوم ومات رحمه الله. (1)
- وجاء في ترتيب المدارك: قال موسى بن الحسن: سمعت أبا مسهر وقد وجه به المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم ببغداد فأحضر له إسحاق جماعة ليقر بكتاب المحنة الذي كتبه المأمون في خلق القرآن ونفي الرؤية وعذاب القبر، وأن الميزان ليس بكفتين وأن الجنة والنار غير مخلوقتين. فلما قرئ الكتاب على أبي مسهر قال: أنا منكر لجميع ما في كتابكم هذا، أبعد مجالسة مالك والثوري ومشايخ أهل العلم: إذًا لا أكفر بالله بعد إحدى وتسعين، لا أقول القرآن مخلوق ولا أنكر عذاب القبر ولا الموازين أنها كفتان، ولا أن الله يرى في القيامة، ولا أن الله تعالى على عرشه وعلمه قد أحاط بكل شيء، نزل بذلك القرآن وجاءت به الأخبار التي نقلها أهل العلم، فإن كانوا متهمين في ما يقولون فإنهم متهمون في القرآن، فهم الذين نقلوا القرآن والسنن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فجر برجله وطرح في أضيق المجالس فما أقام به
__________
(1) السير (10/233-234).(3/302)
إلا يسيرا حتى توفي رحمه الله، فحضر جنازته من الخلق ما لا يحصيه إلا الله. (1)
- قال إسحاق بن إبراهيم: لما صار المأمون إلى دمشق، ذكروا له أبا مسهر ووصفوه بالعلم والفقه، فأحضره فقال: ما تقول في القرآن؟ قال: كما قال الله تعالى: وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ } (6) (2) فقال: أمخلوق هو أو غير مخلوق؟ قال: ما يقول أمير المؤمنين؟ قال: مخلوق. قال: يخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو عن الصحابة أو التابعين؟ قال: بالنظر. واحتج عليه فقال: يا أمير المؤمنين، نحن مع الجمهور الأعظم أقول بقولهم، والقرآن كلام الله غير مخلوق. قال: يا شيخ، أخبرني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هل اختتن؟ قال: ما سمعت في هذا شيئا. قال: فأخبرني عنه أكان يشهد إذا زوج أو تزوج؟ قال: ولا أدري، قال: اخرج قبحك الله، وقبح من قلدك دينه وجعلك قدوة. (3)
" التعليق:
لقد ضل سعي المأمون وخسر الخسران المبين، وتأثم الإثم العظيم، فبنى للضلال أركانا، وجعل له سدودا وحصونا، فرخت فيها الجهمية والشيعة الروافض أفراخها، وأظهرت أعناقها التي كانت مقبورة مدفونة مدحورة ذليلة
__________
(1) ترتيب المدارك (3/223-224).
(2) التوبة الآية (6).
(3) السير (10/235) وترتيب المدارك (3/224).(3/303)
حقيرة عند علماء السلف وحكامهم، والذين جاهدوا فيهم حق جهاده باللسان والفعل والكتاب رضي الله عنهم وأرضاهم.
فاستطاع هؤلاء الضلال الاستحواذ على المأمون الذي ضرب المثل في الجرأة وفي الوقاحة على علماء السلف ولم يستثن منهم أحدا، بل أتى على جميعهم محدثهم وفقيههم، وحتى العامة الذين يعيشون على فطرة سليمة وعقيدة سلفية صحيحة.
ولله في ذلك حكم، فكتب الله الأجر والثواب لجماعة من السلفيين وقفوا له بالمرصاد وجادلوه بالحجة والبرهان، وثبتهم الله على ذلك مهما بلغت تهديداته وأساليب تعذيبه، واستشهد من استشهد منهم ومثالهم في ذلك إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد رضي الله عنه، وسيمر بنا إن شاء الله من مواقفه ومواقف غيره ما يثلج الصدر رحمهم الله جميعا، وجعلنا على نهجهم القويم، وهذا أبو مسهر إمام أهل الحديث في وقته ممن ينالون الأجر بإذن الله.
موقف السلف من بشر بن غياث المريسي الجهمي (218 هـ)
زندقته وتجهمه ومواقف السلف منه:
- قال الذهبي في سيره: نظر في الكلام، فغلب عليه، وانسلخ من الورع والتقوى، وجرد القول بخلق القرآن، ودعا إليه، حتى كان عين الجهمية في عصره وعالمهم، فمقته أهل العلم، وكفره عدة، ولم يدرك جهم بن صفوان، بل تلقف مقالاته من أتباعه. (1)
__________
(1) السير (10/201).(3/304)
- وقال فيها أيضا: وكان جهميا له قدر عند الدولة، وكان يشرب النبيذ، وقال مرة لرجل اسمه كامل: في اسمه دليل على أن الاسم غير المسمى. (1)
- وقال: وقع كلامه إلى عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ، فصنف مجلدا في الرد عليه. (2)
- ثم قال: فهو بشر الشر وبشر الحافي بشر الخير، كما أن أحمد بن حنبل هو أحمد السنة، وأحمد بن أبي دؤاد أحمد البدعة. ومن كفر ببدعة وإن جلت، ليس هو مثل الكافر الأصلي، ولا اليهودي والمجوسي، أبى الله أن يجعل من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر، وصام وصلى وحج وزكى وإن ارتكب العظائم وضل وابتدع، كمن عاند الرسول، وعبد الوثن، ونبذ الشرائع وكفر، ولكن نبرأ إلى الله من البدع وأهلها. (3)
- وفيها: قال البويطي: سمعت الشافعي يقول: ناظرت المريسي، فقال: القرعة قمار، فذكرت له حديث عمران بن حصين في القرعة (4) ، ثم ذكرت قوله لأبي البختري القاضي، فقال: شاهدا آخر وأصلبه. (5)
- وفيها: روى أبو داود، عن أحمد بن حنبل، أنه سمع ابن مهدي أيام
__________
(1) السير (10/201).
(2) السير (10/202).
(3) السير (10/202).
(4) أخرجه أحمد (4/426) ومسلم (3/1288/1668) وأبو داود (4/266-269/3958) والترمذي (3/645/1364) والنسائي (4/366/1957) وابن ماجة (2/786/2345) من طرق عن عمران بن حصين، ولفظ مسلم عن عمران بن الحصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجزأهم أثلاثا، ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا.
(5) السير (10/200) والسنة للخلال (5/105).(3/305)
صنع ببشر ما صنع يقول: من زعم أن الله لم يكلم موسى يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه. (1)
وفيها: قال أبو بكر الأثرم: سئل أحمد عن الصلاة خلف بشر المريسي، فقال: لا تصل خلفه. (2)
- وفيها: قال المروذي: سمعت أبا عبدالله، وذكر المريسي، فقال: كان أبوه يهوديا، أي شيء تراه يكون؟ (3)
- وفيها: قال قتيبة: بشر المريسي كافر. (4)
- وفيها: قال أبو عبدالله: كان بشر يحضر مجلس أبي يوسف، فيصيح، ويستغيث، فقال له أبو يوسف مرة: لا تنتهي أو تفسد خشبة، ثم قال أبو عبدالله: ما كان صاحب حجج، بل صاحب خطب. (5)
- وفي السنة لعبدالله: عن يحيى بن أيوب قال: كنت أسمع الناس يتكلمون في المريسي فكرهت أن أقدم عليه حتى أسمع كلامه لأقول فيه بعلم، فأتيته فإذا هو يكثر الصلاة على عيسى بن مريم عليه السلام، فقلت له: إنك تكثر الصلاة على عيسى فأهل ذاك هو ولا أراك تصلي على نبينا ونبينا أفضل منه فقال: ذاك كان مشغولا بالمرآة والمشط والنساء. (6)
__________
(1) السير (10/201).
(2) السير (10/202).
(3) السير (10/201).
(4) السير (10/202).
(5) السير (10/201-202).
(6) السنة لعبدالله (39).(3/306)
موقف السلف من المأمون (218 هـ)
إحداثه التكبير دبر الصلوات:
- وفي البداية والنهاية يقول الحافظ ابن كثير: وفيها أي سنة ست عشرة ومائتين كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد يأمره أن يأمر الناس بالتكبير عقب الصلوات الخمس، فكان أول ما بدئ بذلك في مجامع بغداد والرصافة يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من رمضان، وذلك أنهم كانوا إذا قضوا الصلاة قام الناس قياما فكبروا ثلاث تكبيرات، ثم استمروا على ذلك في بقية الصلوات وهذه بدعة أحدثها المأمون أيضا بلا مستند وبلا دليل ولا معتمد، فإن هذا لم يفعله أحد قبله، ولكن ثبت في الصحيح عن ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ينصرف الناس من المكتوبة (1) وقد استحب هذا طائفة من العلماء كابن حزم وغيره، وقال ابن بطال: المذاهب الأربعة على عدم استحبابه. قال النووي: وقد روي عن الشافعي أنه قال: إنما كان ذلك ليعلم الناس أن الذكر بعد الصلوات مشروع، فلما علم ذلك لم يبق للجهر معنى وهذا كما روي عن ابن عباس أنه كان يجهر في الفاتحة في الصلاة، في صلاة الجنازة ليعلم
__________
(1) البخاري (2/412/841) ومسلم (1/410/583) وأبو داود (1/609/1003) والنسائي (3/76-77/1334) عن ابن عباس.(3/307)
الناس أنها سنة (1) ، ولهذا نظائر والله أعلم. وأما هذه التي أمر بها المأمون فإنها بدعة محدثة لم يعمل بها أحد من السلف. (2)
" التعليق:
وهذه البدعة التي ابتدعها المأمون تطورت وتفرعت عنها أذكار وأوراد وأحزاب في مساجد العالم الإسلامي، إلا من عصم من ذلك. فإذا كان هؤلاء الأئمة الذين نقل الحافظ ابن كثير أقوالهم يرون هذه التي أحدث المأمون بدعة ضلالة، فما بالك لو وقفوا على ما عليه أهل هذا الزمان من رفع الأصوات في المساجد بالصيغ الجماعية التي هي أشبه ما يكون بفعل النصارى في كنائسهم والله المستعان.
تشيعه وتجهمه:
- جاء في السير: قيل: إن المأمون استخرج كتب الفلاسفة واليونان من جزيرة قبرس، وقدم دمشق مرتين. (3)
- قال إبراهيم نفطويه: حكى داود بن علي،عن يحيى بن أكثم قال: كنت عند المأمون وعنده قواد خراسان، وقد دعا إلى القول بخلق القرآن، فقال لهم: ما تقولون في القرآن؟ فقالوا: كان شيوخنا يقولون: ما كان فيه
__________
(1) البخاري (3/261/1335) وأبو داود (3/537-538/3198) والترمذي (3/346/1027) والنسائي (4/377-378/1986-1987) عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال: "صليت خلف ابن عباس" فذكره.
(2) البداية والنهاية (10/282-283).
(3) السير (10/278).(3/308)
من ذكر الحمير والجمال والبقر فهو مخلوق، فأما إذ قال أمير المؤمنين هو مخلوق، فنحن نقول: كله مخلوق. فقلت للمأمون: أتفرح بموافقة هؤلاء؟. (1)
- قال نفطويه: بعث المأمون مناديا، فنادى في الناس ببراءة الذمة ممن ترحم على معاوية، أو ذكره بخير. وكان كلامه في القرآن سنة اثنتي عشر ومئتين، فأنكر الناس ذلك، واضطربوا، ولم ينل مقصوده، ففتر إلى وقت. (2)
- قيل: إن المأمون لتشيعه أمر بالنداء بإباحة المتعة -متعة النساء - فدخل عليه يحيى بن أكثم، فذكر له حديث علي رضي الله عنه بتحريمها (3) ، فلما علم بصحة الحديث، رجع إلى الحق، وأمر بالنداء بتحريمها. (4)
- أما مسألة القرآن، فما رجع عنها، وصمم على امتحان العلماء في سنة ثماني عشرة، وشدد عليهم، فأخذه الله. (5)
- وكان المأمون يجل أهل الكلام، ويتناظرون في مجلسه. (6)
- وفي سنة اثنتي عشر: سار محمد بن حميد الطوسي لمحاربة بابك، وأظهر المأمون تفضيل علي على الشيخين، وأن القرآن مخلوق. (7)
- وبالغ في محنة القرآن، وحبس إمام الدمشقيين أبا مسهر، بعد أن
__________
(1) السير (10/281).
(2) السير (10/281).
(3) أحمد (1/79) والبخاري (7/611/4216) ومسلم (2/1027/1407) والترمذي (3/429/1121) والنسائي (6/435/3366) وابن ماجه (1/630/1961) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(4) السير (10/283).
(5) السير (10/283).
(6) السير (10/285).
(7) السير (10/286).(3/309)
وضعه في النطع للقتل، فتلفظ مكرها. (1)
- وكتب المأمون إلى نائبه على العراق إسحاق بن إبراهيم الخزاعي كتابا يمتحن العلماء، يقول فيه: وقد عرفنا أن الجمهور الأعظم والسواد من حشو الرعية وسفلة العامة، ممن لا نظر لهم ولا روية، أهل جهالة وعمى عن أن يعرفوا الله كنه معرفته، ويقدروه قدره، ويفرقوا بينه وبين خلقه، فساووا بين الله وبين خلقه، وأطبقوا على أن القرآن قديم، لم يخترعه الله، وقد قال: إِنَّا { جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا } (3) (2) فكل ما جعله فقد خلقه، كما قال: وَجَعَلَ { الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } (3) ، وقال: y بà)tR { عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ } (99) (4) ، فأخبر أنه قصص لأمور أحدثه بعدها. وقال: أُحْكِمَتْ { آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ } (1) (5) والله محكم له، فهو خالقه ومبدعه. إلى أن قال: فمال قوم من أهل السمت الكاذب والتخشع لغير الله إلى موافقتهم، فرأى أمير المؤمنين أنهم شر الأمة ولعمر أمير المؤمنين، إن أكذب الناس من كذب على الله ووحيه،
__________
(1) السير (10/287).
(2) الزخرف الآية (3).
(3) الأنعام الآية (1).
(4) طه الآية (99).
(5) هود الآية (1).(3/310)
ولم يعرف الله حق معرفته. فاجمع القضاة، وامتحنهم، فيما يقولون، وأعلمهم أني غير مستعين في عمل ولا واثق بمن لا يوثق بدينه فإن وافقوا فمرهم بنص من بحضرتهم من الشهود، ومسألتهم عن علمهم في القرآن، ورد شهادة من لم يقر أنه مخلوق. (1)
- وكتب المأمون أيضا في أشخاص سبعة، محمد بن سعد، وابن معين، وأبي خيثمة، وأبي مسلم المستملي، وإسماعيل بن داود، وأحمد الدورقي، فامتحنوا فأجابوا -قال ابن معين: جبنا خوفا من السيف- وكتب بإحضار من امتنع منهم: أحمد بن حنبل، وبشر بن الوليد، وأبي حسان الزيادي، والقواريري، وسجادة، وعلي بن الجعد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وعلي بن أبي مقاتل، وذيال بن الهيثم، وقتيبة بن سعيد، وسعدويه، في عدة، فتلكأ طائفة، وصمم أحمد وابن نوح، فقيدا، وبعث بهما، فلما بلغا الرقة، تلقاهم موت المأمون، وكان مرض بأرض الثغر، فلما احتضر، طلب ابنه العباس ليقدم، فوافاه بآخر رمق، وقد نفذت الكتب إلى البلدان، فيها: من المأمون وأخيه أبي إسحاق الخليفة من بعده. فقيل: وقع ذلك بغير أمر المأمون، وقيل: بل بأمره. وأشهد على نفسه عند الموت أن عبدالله بن هارون أشهد عليه أن الله وحده لا شريك له، وأنه خالق، وما سواه مخلوق، ولا يخلو القرآن من أن يكون شيئا له مثل، والله لا مثل له، والبعث حق، وإني مذنب، أرجو وأخاف، وليصل علي أقربكم، وليكبر خمسا، فرحم الله عبدا اتعظ وفكر
__________
(1) السير (10/287).(3/311)
فيما حتم الله على جميع خلقه من الفناء، فالحمد لله الذي توحد بالبقاء، ثم لينظر امرؤ ما كنت فيه من عز الخلافة، هل أغنى عني شيئا إذ نزل أمر الله بي؟ لا والله، لكن أضعف به على الحساب، فيا ليتني لم أك شيئا، يا أخي، ادن مني، واتعظ بما ترى، وخذ بسيرة أخيك في القرآن، واعمل في الخلافة إذ طوقكها الله عمل المريد لله، الخائف من عقابه، ولا تغتر، فكأن قد نزل بك الموت، ولا تغفل أمر الرعية، الرعية الرعية فإن الملك بهم، الله الله فيهم وفي غيرهم يا أبا إسحاق عليك عهد الله، لتقومن بحقه في عباده، ولتؤثرن طاعته على معصيته، فقال: اللهم نعم. هؤلاء بنو عمك من ذرية علي رضي الله عنه، أحسن صحبتهم، وتجاوز عن مسيئهم. ثم مات في رجب في ثاني عشرة، سنة ثمان عشرة ومئتين، وله ثمان وأربعون سنة، توفي بالبذنذون، فنقله ابنه العباس. ودفنه بطرسوس في دار خاقان خادم أبيه. (1)
- وفي البداية والنهاية قال الحافظ ابن كثير: وفي ربيع الأول سنة ثنتي عشرة ومائتين أظهر المأمون في الناس بدعتين فظيعتين، إحداهما أطم من الأخرى، وهي القول بخلق القرآن، والثانية تفضيل علي بن أبي طالب على الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد أخطأ في كل منهما خطئا كبيرا فاحشا وأثم إثما عظيما. (2)
- وقال أبو العباس أحمد بن تيمية في مجموع الفتاوى: وفي دولة أبي العباس المأمون، ظهر الخرمية ونحوهم من المنافقين، وعرب من كتب الأوائل
__________
(1) السير (10/288).
(2) البداية والنهاية (10/278-279).(3/312)
المجلوبة من بلاد الروم ما انتشر بسببه مقالات الصابئين وراسل ملوك المشركين من الهند ونحوهم حتى صار بينه وبينهم مودة.
فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين، وقوي ما قوي من حال المشركين وأهل الكتاب، كان من أثر ذلك ما ظهر من استيلاء الجهمية والرافضة وغيرهم من أهل الضلال، وتقريب الصابئة ونحوهم من المتفلسفة، وذلك بنوع رأي يحسبه صاحبه عقلا وعدلا، وإنما هو جهل وظلم، إذ التسوية بين المؤمن والمنافق والمسلم والكافر أعظم الظلم، وطلب الهدى عند أهل الضلال أعظم الجهل، فتولد من ذلك محنة الجهمية حتى امتحنت الأمة بنفي الصفات والتكذيب بكلام الله ورؤيته، وجرى من محنة الإمام أحمد وغيره ما جرى مما يطول وصفه. (1)
- وفي تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي: وبعد كلامه على الطبقة السادسة من تقسيمه رحمه الله قال: وكان في زمان هؤلاء خلائق من أصحاب الحديث ومن أئمة المقرئين، كورش واليزيدي والكسائي وإسماعيل ابن عبيدالله المكي القسط وخلق من الفقهاء كفقيه العراق محمد بن الحسن وفقيه مصر عبدالرحمن بن القاسم وخلق من مشائخ القوم كشقيق البلخي وصالح المري الواعظ، والفضيل المذكور والدولة لهارون الرشيد والبرامكة، ثم بعدهم اضطربت الأمور وضعف أمر الدولة بخلافة الأمين رحمه الله، فلما قتل واستخلف المأمون على رأس المائتين نجم التشيع وأبدى صفحته، وبزغ
__________
(1) مجموع الفتاوى (4/21).(3/313)
فجر الكلام وعربت حكمة الأوائل ومنطق اليونان، وعمل رصد الكواكب، ونشأ للناس علم جديد مرد مهلك لا يلائم علم النبوة، ولا يوافق توحيد المؤمنين، قد كانت الأمة منه في عافية، وقويت شوكة الرافضة والمعتزلة وحمل المأمون المسلمين على القول بخلق القرآن ودعاهم إليه، فامتحن العلماء، فلا حول ولا قوة إلا بالله، إن من البلاء أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف، وتقدم عقول الفلاسفة ويعزل منقول أتباع الرسل ويمارى في القرآن ويتبرم بالسنن والآثار، وتقع في الحيرة، فالفرار قبل حلول الدمار، وإياك ومضلات الأهواء ومجاراة العقول ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم. (1)
عبدالله بن الزبير الحُمَيْدِي (2) (219 هـ)
عبدالله بن الزبير بن عيسى الإمام الحافظ الفقيه شيخ الحرم، أبو بكر القرشي صاحب المسند. حدث عن ابن عيينة -فأكثر عنه وجوَّد- وإبراهيم ابن سعد ووكيع ابن الجراح والوليد بن مسلم ومروان بن معاوية وعدة. وعنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي ويعقوب بن شيبة وهارون بن عبدالله الحمال ومحمد بن يونس النسائي وطائفة. قال فيه الإمام أحمد: الحميدي عندنا إمام، وقال يعقوب الفسوي: حدثنا الحميدي، وما لقيت أنصح
__________
(1) تذكرة الحفاظ (1/328-329).
(2) طبقات ابن سعد (5/502) والجرح والتعديل (5/56) والأنساب (4/231) وتذكرة الحفاظ (2/413) وطبقات الشافعية لابن كثير (2/140) والعقد الثمين (5/160) وتهذيب التهذيب (5/214) وشذرات الذهب (2/45) والسير (10/616-621).(3/314)
للإسلام وأهله منه. توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- كان هذا الإمام سلفي المعتقد قال رحمه الله في مسنده: السنة عندنا أن يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره، وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ذلك كله قضاء من الله عز وجل، وأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، لا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل وقول إلا بنية، ولا قول وعمل بنية إلا بسنة، والترحم على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كلهم فإن الله عز وجل قال: وَالَّذِينَ { جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ } (10) (1) فلم نؤمر إلا بالاستغفار لهم، فمن سبهم أو بغضهم أو أحدا منهم فليس على السنة، وليس له في الفيء حق، أخبرنا بذلك غير واحد عن مالك بن أنس أنه قال: قسم الله تعالى الفيء فقال: لِلْفُقَرَاءِ { الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ } (8) ثم قال: ْïد(3/315)
جعل له الفيء، والقرآن كلام الله، سمعت سفيان يقول: والقرآن كلام الله، ومن قال: مخلوق فهو مبتدع لم نسمع أحدا يقول هذا، وسمعت سفيان يقول: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، فقال له أخوه إبراهيم بن عيينة: يا أبا محمد لا تقل ينقص، فغضب، وقال: اسكت يا صبي بلى، حتى لا يبقى منه شيء.والإقرار بالرؤية بعد الموت، وما نطق به القرآن والحديث مثل وَقَالَتِ { الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ } (64) (1) ، ومثل وَالسَّماوَاتُ { مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } (67) (2) وما أشبه هذا من القرآن والحديث، لا يزيد فيه ولا يفسره، يقف على ما وقف عليه القرآن والسنة، ويقول: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (3) ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي، وأن لا يقول كما قالت الخوارج: من أصاب كبيرة فقد كفر، ولا يكفر بشيء من الذنوب، إنما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
__________
(1) المائدة الآية (64).
(2) الزمر الآية (67).
(3) طه الآية (5).(3/316)
البيت" (1) ، وأما ثلث منها فلا يناظر تاركه، من لم يتشهد، ولم يصل، ولم يصم، لأنه لا يؤخر من هذا شيء عن وقته، ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه فيه عامدا عن وقته، وأما الزكاة فمتى ما أداها أجزأت عنه، وكان آثما في الحبس،وأما الحج فمن وجب عليه، ووجد السبيل إليه وجب عليه، ولا يجب عليه في عامه ذلك حتى لا يكون له منه بد، متى أداه كان مؤديا ولم يكن آثما في تأخيره إذا أداه، كما كان آثما في الزكاة لأن الزكاة حق لمسلمين (2) مساكين، حبسه عليهم فكان آثما حتى وصل إليهم، وأما الحج فكان في ما بينه وبين ربه إذا أداه فقد أدى، وإن هو مات وهو واجد مستطيع ولم يحج سأل الرجعة إلى الدنيا أن يحج، ويجب لأهله أن يحجوا عنه، ونرجو أن يكون ذلك مؤديا عنه كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته. (3)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: والله لأن أغزو هؤلاء الذين يردون حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي من أن أغزو عدتهم من الأتراك. (4)
" التعليق:
رضي الله عنك يا إمام، فهذا هو الفهم الصحيح، لأن في غزو الرادين للسنة حفظا لرأس مال الإسلام وغزو الأتراك طلب الربح، وحفظ رأس المال أولى، وبهذا وجه الإمام ابن هبيرة قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
__________
(1) أحمد (2/143) والبخاري (1/67-68/8) ومسلم (1/45/16) والترمذي (5/7/2609) والنسائي (8/481-482/5016) عن ابن عمر.
(2) في الأصل "لمسلمي" ولعل الصواب ما أثبتناه.
(3) المسند (2/546-548) وانظر نقض المنطق (5-6) واجتماع الجيوش (204) وتذكرة الحفاظ (2/414).
(4) ذم الكلام (77) والسير (10/619).(3/317)
قتالهم -أي الخوارج- أجل عندي من قتال عدتهم من الترك.
موقفه من الجهمية:
جاء في الكفاية عن عوام قال قال لي الحميدي: كان بشر بن السري جهميا، لا يحل أن يكتب عنه. (1)
موقفه من المرجئة:
قال حنبل: أخبرنا الحميدي (وأخبرت) أن ناسا يقولون: من أقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت، أو يصلي مستدبر القبلة حتى يموت، فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا إذا علم أن تركه ذلك (فيه إيمانه) إذا كان يقر بالفرائض واستقبال القبلة. فقلت: هذا الكفر الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفعل المسلمين قال الله عز وجل: وَمَا { أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ اخب... } (2) . (3)
موقفه من القدرية:
قال الإمام أحمد في معاذ بن هشام الدستوائي: كان في كتابه عن أبيه: ليس المعاصي من قدر الله. قلت له: وما علمك؟ قال: أنا رأيته في كتابه عن
__________
(1) الكفاية (123).
(2) البينة الآية (5).
(3) أصول الاعتقاد (5/957/1594) والسنة للخلال (3/586-587/1027) وانظر الفتاوى (7/209).(3/318)
أبيه، ثم خرج إلى مكة في تجارة، فجلس يحدثهم، فقال الحميدي: لا تسمعوا من هذا القدري شيئا. (1)
أبو الأسود النَّضْر بن عبدالجبار (2) (219 هـ)
النضر بن عبدالجبار بن نَضِير الإمام القدوة العابد الحافظ أبو الأسود المرادي مولاهم البصري الكاتب الشروطي كاتبُ الحُكم لِقاضي مصر لَهيعة ابن عيسى بن لهيعة. روى عن ابن لهيعة والليث بن سعد وبكر بن مضر والمفضل بن فضالة ونافع بن يزيد ونوح بن عباد وآخرين. حدث عنه يحيى ابن معين والذهلي والربيع بن سليمان الجيزي وجعفر بن مسافر وحميد بن الربيع اللخمي وعدة.
قال أبو حاتم: شيخ صدوق عابد شبهته بالقعنبي. قال إبراهيم بن عبدالله بن الجنيد عن يحيى بن معين: كان راوية عن ابن لهيعة، وكان شيخ صدق. توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة: قال عبدالله: حدثني محمد بن سهل سمعت أبا الأسود النضر بن عبدالجبار يقول: القرآن كلام الله، من قال القرآن مخلوق فهو كافر، هذا كلام الزنادقة. (3)
__________
(1) السير (9/372).
(2) الجرح والتعديل (2/48) وتهذيب التهذيب (10/440) وشذرات الذهب (2/46) والسير (10/567).
(3) السنة لعبدالله (ص.18).(3/319)
عمرو بن الربيع (1) (219 هـ)
عمرو بن الربيع بن طارق بن قرة الهلالي أبو حفص الكوفي ثم المصري. حدث عن إسماعيل بن مرزوق ورشدين بن سعد والليث بن سعد ومالك بن أنس وابن لهيعة وآخرين. وعنه البخاري ويحيى بن معين وإسحاق بن منصور الكوسج ومحمد بن إسحاق الصاغاني وابنه طاهر وطائفة. ذكره ابن حبان في كتاب الثقات. توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
روى عبدالله في السنة قال: حدثني محمد بن سهل قال: سمعت عمرو ابن الربيع بن طارق يقول: القرآن كلام الله، من زعم أنه مخلوق فهو كافر. (2)
هشام بن بَهْرَام (3) (219 هـ)
هشام بن بهرام، أبو محمد المَدَائِني. حدث عن أبي شهاب الحناط، والمعافى بن عمران، وسفيان بن عيينة، وعلي بن مسهر وغيرهم. وروى عنه عباس الدوري، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، وعلي بن أحمد بن النضر وأبو داود وغيرهم. قال الخطيب: كان ثقة. توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
__________
(1) التقريب (2/70) وتهذيب التهذيب (8/33) وتهذيب الكمال (22/23-26).
(2) السنة لعبدالله (ص.18).
(3) تاريخ الإسلام (حوادث 211-220/ص.432) وتاريخ بغداد (14/47-48) وتهذيب الكمال (30/177-178).(3/320)
عن محمد بن منصور الطوسي قال: قدم علي بن مضاء مولى لخالد القسري. حدثنا هشام بن بهرام سمعت معافى بن عمران يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. قال هشام: وأنا أقول كما قال المعافى، قال علي: وأنا أقول كما قال -يعني هشاما- قال أبو جعفر الطوسي: وأنا أقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. (1)
سليمان بن داود الهاشمي (2) (219 هـ)
هو سليمان بن داود بن داود بن علي، أبو أيوب، وأبو داود الهاشمي العباسي الأمير. قال الذهبي: كان شريفا جليلا، عالما ثقة، سريا، بلغنا عن أحمد بن حنبل أنه قال: كان يصلح للخلافة. سمع عبدالرحمن بن أبي الزناد وإسماعيل بن جعفر، وسفيان بن عيينة وجماعة. وروى عنه أحمد بن حنبل وعباس الدوري، والحارث ابن أبي أسامة، وإبراهيم الحربي وغيرهم. ومن كلامه: ربما أتحدث بحديث واحد ولي نية، فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، وإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات. قال الشافعي: ما رأيت أعقل من هذين الرجلين: أحمد بن حنبل، وسليمان بن داود الهاشمي. مات سنة تسع عشرة ومائتين.
__________
(1) السنة لعبدالله (67).
(2) تاريخ الإسلام (حوادث 211-220/ص.180-181) وتاريخ بغداد (9/31-32) وطبقات ابن سعد (7/343)
والوافي بالوفيات (15/389).(3/321)
موقفه من الجهمية:
- قال سليمان بن داود الهاشمي الإمام -نظير أحمد بن حنبل- الذي قال فيه الشافعي: ما خلفت ببغداد أعقل من رجلين: أحمد بن حنبل، وسليمان بن داود الهاشمي، قال: من قال: إن القرآن مخلوق لزم أن يكون قول فرعون كلام الله، فإن الله خلق في فرعون قوله: فَقَالَ { أَنَا رَبُّكُمُ } الْأَعْلَى (1) وعندهم أن الله خلق في الشجرة إِنَّنِي { أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي } (14) (2) . فإذا كان كلامه لكونه خلقه فالآخر أيضا كلامه. (3)
- وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال القرآن مخلوق فهو كافر، وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال: { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى } (24) (4) ؟ وزعموا أن هذا مخلوق والذي قال: إِنَّنِي { أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي } (14) (5) هذا أيضا قد ادعى ما
__________
(1) النازعات الآية (24).
(2) طه الآية (14).
(3) مجموع الفتاوى (6/316-317).
(4) النازعات الآية (24).
(5) طه الآية (14).(3/322)
ادعى فرعون، فلم صار فرعون أولى أن يخلد في النار من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق. فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه. (1)
الفَضْل بن دُكَين (2) (219 هـ)
الحافظ الكبير، الفضل بن عمرو بن حَمَّاد بن زُهَيْر بن درهم القرشي التيمي الطلحي، أبو نعيم الملائي الكوفي الأحول، مولى آل طلحة بن عبيدالله. كان شريكَ عبدِالسلام بن حرب الملائي في دكان يبيعان المُلاء. سمع الأعمش وشريكا ومالك بن مغول وسفيان الثوري ومسعر بن كدام وشعبة، وخلقا سواهم. وحدث عنه البخاري وأحمد بن حنبل وإسحاق وابن معين وأبو حاتم وأمم سواهم. قال يعقوب الفسوي: أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان. قال أحمد بن حنبل: إنما رفع الله عفان وأبا نعيم بالصدق حتى نُوّه بذكرهما. وقال أيضا: شيخان كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما، وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله به عليم، قاما لله بأمر لم يقم به كبير أحد: عفان وأبو نعيم.
روى الميموني عن أحمد أنه أثنى على أبي نعيم، وقال: كان ثقة، يقظان في الحديث، عارفا به، ثم قام في أمر الامتحان ما لم يقم غيره، عافاه الله. قال الخطيب: كان أبو نعيم مزاحا ذا دعابة، مع تدينه وثقته وأمانته. وقال أبو أحمد الفراء: كنا نهاب أبا نعيم أشد من هيبة الأمير. توفي رحمه الله سنة تسع
__________
(1) مجموع الفتاوى (12/509) ونحوه في المنهاج (5/426).
(2) طبقات ابن سعد (6/400) وتاريخ بغداد (12/346) وتهذيب الكمال (23/197-220) والسير (10/142-157) وتهذيب التهذيب (8/270-276) وشذرات الذهب (2/46).(3/323)
عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: قال أبو العباس السراج عن الكديمي قال: لما دخل أبو نعيم على الوالي ليمتحنه، وثم يونس وأبو غسان وغيرهما، فأول من امتحن فلان، فأجاب، ثم عطف على أبي نعيم، فقال: قد أجاب هذا، فما تقول؟ فقال: والله ما زلت أتهم جده بالزندقة، ولقد أخبرني يونس بن بُكير أنه سمع جده يقول: لا بأس أن يرمي الجمرة بالقوارير. أدركت الكوفة وبها أكثر من سبع مئة شيخ، الأعمش فمن دونه يقولون: القرآن كلام الله وعنقي أهون من زري هذا، فقام إليه أحمد بن يونس، فقبل رأسه -وكان بينهما شحناء- وقال: جزاك الله من شيخ خيرا. (1)
- قال الطبراني: سمعت صليحة بنت أبي نعيم تقول: سمعت أبي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر. (2)
- جاء في السنة لعبدالله: عن أبي نعيم بن دكين قال: وذكر عنده من يقول: القرآن مخلوق فقال: والله والله ما سمعت بشيء من هذا حتى خرج ذاك الخبيث جهم. (3)
- وللخلال: عن أحمد بن حنبل حدثهم: سمع أبا نعيم الفضل بن دكين قال له رجل: يا أبا نعيم هذا بشر المريسي. فقال: لعن الله أهل الزيغ
__________
(1) السير (10/149) وأصول الاعتقاد (2/305/481).
(2) السير (10/149) ونحوه في السنة لعبدالله (32).
(3) السنة لعبدالله (40).(3/324)
والضلالة، من بشر المريسي؟ إنما يتكلم في هذا التافه من الناس، لا يعرف، نسأل الله لنا ولكم اليسر والعافية، عليكم بالآثار، والعلم ما كان عليه من مضى من السلف. (1)
- وفي السنة لعبدالله عنه قال: لعن الله بشرا المريسي الكافر. (2)
- وعن أحمد بن محمد بن إسماعيل الرازي قال: سمعت عقبة بن قبيصة قال: خرج علينا أبو نعيم الفضل بن دكين وهو مغضب فقال: حدثنا سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري وحدثنا الحسن بن صالح بن حي وحدثنا شريك بن عبدالله النخعي وحدثنا زهير بن معاوية: كلهم رووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا نرى ربنا (3) ، وجاء ابن صباغ يهودي فأنكر الرؤية -يعني المريسي-. (4)
- وقال الخلال: أخبرنا علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول: أدركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا إلا بعد سنين، القرآن كلام الله منزل من عند الله لا يؤول إلى خالق ولا مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، هذا الذي لم نظل عليه ولا نعرف غيره. (5)
__________
(1) السنة للخلال (5/104).
(2) السنة لعبدالله (38).
(3) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز الماجشون سنة (164هـ).
(4) أصول الاعتقاد (3/561/887).
(5) الفتاوى الكبرى (5/75) والإبانة (2/36/228).(3/325)
العتابي (1) (219 هـ)
كلثوم بن عمرو العتابي أبو عمرو الأديب الشاعر المشهور الأخباري، كان خطيبا بليغا فصيحا مجيدا، مدح الرشيد والمأمون، وكان يتزهد ويتصوف ويقل من السلطان.
من أشعاره:
ولقد بلوت الناس ثم سبرتهم فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وخبرت ما وصلوا من الأسباب
وإذا المودة أكبر الأنساب
ومنها:
إن الكريم ليخفي عنك عسرته وللبخيل على أموالهم علل بث النوال ولا يمنعك قلته ... حتى تراه غنيا وهو مجهود
زرق العيون عليها أوجه سود
فكل ما سد فقرا فهو محمود
توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
موقفه من الجهمية:
روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى أبي علي محمد بن سعيد بن الحسن قال: دخل العتابي على المأمون، وعنده بشر المريسي، فقال المأمون: ناظر بشرا في الرأي؟
فقال العتابي: يا أمير المؤمنين الإيناس قبل ... (2) فإنه لا يحمد المرء في
__________
(1) تاريخ بغداد (12/488) وتاريخ الإسلام (15/357-358) والنجوم الزاهرة (2/186) والمنتظم (10/189-193).
(2) في هامش الإبانة كلمة غير واضحة لعلها المناظرة.(3/326)
أول وهلة على صوابه، ولا يذم على خطأه، لأنه بين حالين من كلام قد هيأه أو حصر، ولكنه يبسط بالمؤانسة، ويبحث بالمثاقبة، فقال له: ناظر بشرا في الرأي، فقال العتابي: يا أمير المؤمنين إن لأهل الرأي أغاليط وأغاليق واختلافا في آرائهم، وأنا واصف لأمير المؤمنين ما أعتقده من ذلك، لعل صفتي تأتي على ما يحاول أمير المؤمنين، إن أمر الديانة أمران:
أحدهما لا يرد إلا جحدا لأنه القرآن، وهو الأصل المعروض عليه كل حجة وعلم كل حادث لا نرد سؤل من انتحله حجة، فما وضحت فيه آية من كتاب الله مجمع على تأويلها أو سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا اختلاف فيها أو إجماع من العلماء أو مستنبط تعرف العقول عدله لزمهم الديانة به والقيام عليه وما لم يصح فيه آية من كتاب الله مجمع على تأويلها ولا سنة تلزمهم الديانة بها، ولا القيام عليه، كان عليهم العهد والميثاق في الوقوف عنده، كذلك نقول في التوحيد فما دونه وفي أرش الخدش فما فوقه، فما أضاء لي نوره اصطفيته وما عمي عني نوره نفيته وبالله التوفيق.
فقال المأمون اكتبوا هذا الكلام وخلدوه ببيت الحكمة. (1)
" التعليق:
سبحان من طبع على قلب المأمون، يسمع مثل هذا ويعجبه ويرتضيه، ومع ذلك يستمر على ضلاله الذي تبناه، فلا أدري إن كان حب الظهور هو الذي دفعه إلى هذا، أو هذا حقيقة عقيدة اقتنع بها وأراد حمل الناس عليها
__________
(1) الإبانة (2/537/670).(3/327)
فالله أعلم، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
آدم بن أبي إياس (1) (220 هـ)
هو الإمام الحافظ القدوة، أبو الحسن الخراساني المروذي، ثم البغدادي، ثم العسقلاني. نشأ ببغداد، وسمع بها الكثير، وبالحرمين والكوفة والبصرة والشام ومصر. وسكن عسقلان إلى أن مات بها.
حدث عن ابن أبي ذئب، ومبارك بن فضالة، وشعبة بن الحجاج، وغيرهم.
وحدث عنه البخاري، وأحمد بن الأزهر، وأحمد بن عبدالله العكاوي، وإسماعيل سمويه وخلق سواهم.
قال فيه أبو حاتم الرازي: ثقة مأمون متعبد من خيار عباد الله.
وذكره أحمد بن حنبل، فقال: كان مكينا عند شعبة، كان من الستة الذين يضبطون الحديث عنه.
مات آدم في جمادى الآخرة سنة عشرين ومائتين، وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
موقفه من الجهمية:
جاء في السير: قال أبو بكر الأعين: أتيت آدم العسقلاني، فقلت له: عبدالله بن صالح كاتب الليث يقرئك السلام، فقال: لا تقرئه مني
__________
(1) تاريخ بغداد (7/27-30) وتاريخ الإسلام (حوادث 211-220/ص.59-62) وسير أعلام النبلاء (10/335-338) وطبقات ابن سعد (7/490).(3/328)
السلام، قلت: ولم؟ قال: لأنه قال: القرآن مخلوق، فأخبرته بعذره، وأنه أظهر الندامة وأخبر الناس بالرجوع. قال: فأقرئه السلام وإذا أتيت أحمد بن حنبل فأقرئه السلام وقل له: يا هذا اتق الله وتقرب إلى الله تعالى بما أنت فيه، ولا يستفزنك أحد، فإنك -إن شاء الله- مشرف على الجنة، وقل له: أخبرنا الليث عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من أرادكم على معصية الله، فلا تطيعوه" (1) قال: فأبلغت ذلك أبا عبدالله، فقال: رحمه الله حيا وميتا، فلقد أحسن النصيحة. (2)
__________
(1) الخطيب البغدادي في التاريخ (7/28-29) والمزي في التهذيب (2/306) وللحديث شواهد منها:
- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أخرجه: البخاري (6/143/2955) ومسلم (3/1469/1839) وأبو داود (3/93-94/2626) والترمذي (4/182/1707) وقال: "هذا حديث حسن صحيح". والنسائي (7/179-180/4217) وابن ماجه (2/956/2864) كلهم من طرق عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "على المرء المسلم الطاعة فيما أحب أو كره. إلا أن يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة".
- حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أخرجه: أحمد (3/67) وابن ماجه (2/955-956/2863) قال في الزوائد: "إسناده صحيح". وابن حبان (10/421-422/4558) (الإحسان) والحاكم (3/630-631) مختصرا. من طرق عن محمد بن عمرو عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أمركم منهم بمعصية الله فلا تطيعوه". وفيه قصة، وفي الباب عن علي وعمران بن الحصين والحكم بن عمرو الغفاري.
(2) السير (10/336).(3/329)
عفَّان بن مُسْلِم (1) (220 هـ)
عفان بن مسلم بن عبدالله مولى عَزْرَة بن ثابت الأنصاري الإمام الحافظ محدث العراق، أبو عثمان البصري الصفار بقية الأعلام. سمع همام بن يحيى وشعبة والحمادين وداود بن أبي الفرات وعبدالواحد بن زياد ووهيب ابن خالد ويحيى القطان وعدة. وعنه البخاري وأحمد بن حنبل وابن المديني وزهير بن حرب وإسحاق بن منصور الكوسج ومحمد بن عبدالرحيم البزاز ويحيى بن معين وابن أبي شيبة وطائفة. وقال فيه ابن خراش: عفان ثقة من خيار المسلمين، وقال أبو حاتم: عفان إمام ثقة متين متقن. وقال يحيى بن معين: أصحاب الحديث خمسة: مالك، وابن جريج، والثوري، وشعبة وعفان. توفي سنة عشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- قال الخطيب في تاريخه: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا عثمان ابن أحمد الدقاق حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حضرت أبا عبدالله أحمد ويحيى ابن معين عند عفان بعد ما دعاه إسحاق بن إبراهيم للمحنة -وكان أول من امتحن من الناس عفان- فسأله يحيى بن معين من الغد بعد ما امتحن -وأبو عبدالله حاضر ونحن معه- فقال له يحيى: يا أبا عثمان، أخبرنا بما قال لك إسحاق بن إبراهيم وما رددت عليه؟ فقال عفان ليحيى: يا أبا زكريا، لم أسود
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/336) وتاريخ خليفة (476) والجرح والتعديل (7/30) وتاريخ بغداد (12/269-277) وميزان الاعتدال (3/81-82) وتذكرة الحفاظ (1/379-381) وتهذيب التهذيب (7/239) وشذرات الذهب (2/47) والسير (10/242).(3/330)
وجهك ولا وجوه أصحابك -يعني بذلك أني لم أجب- فقال له فكيف كان؟ قال: دعاني إسحاق بن إبراهيم فلما دخلت عليه قرأ علي الكتاب الذي كتب به المأمون من أرض الجزيرة من الرقة، فإذا فيه: امتحن عفان وادعه إلى أن يقول القرآن كذا وكذا، فإن قال ذلك فأقره على أمره، وإن لم يجبك إلى ما كتبت به إليك فاقطع عنه الذي يجري عليه - وكان المأمون يجري على عفان خمسمائة درهم كل شهر - قال عفان: فلما قرأ الكتاب قال لي إسحاق بن إبراهيم ما تقول؟ قال عفان فقرأت عليه: قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ } (2) حتى ختمتها. فقلت مخلوق هذا؟ فقال لي إسحاق بن إبراهيم: يا شيخ، إن أمير المؤمنين يقول: إنك إن لم تجبه إلى الذي يدعوك إليه يقطع عنك ما يجري عليك، وإن قطع عنك أمير المؤمنين قطعنا عنك نحن أيضا. فقلت له يقول الله تعالى: وَفِي { السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } (22) (1) قال: فسكت عني إسحاق وانصرفت، فسر بذلك أبو عبدالله ويحيى ومن حضر من أصحابنا. (2)
قال الذهبي: هذه الحكاية تدل على جلالة عفان وارتفاع شأنه عند الدولة، فإن غيره امتحن، وقيد وسجن، وعفان فما فعلوا معه غير قطع الدراهم عنه. (3)
- وفي التاريخ أيضا عن إبراهيم -يعني ابن الحسين بن ديزيل- يقول:
__________
(1) الذاريات الآية (22).
(2) تاريخ بغداد (12/270-271) وهو في السير (10/244) والإبانة (2/293-294/463).
(3) السير (10/245).(3/331)
لما دعي عفان للمحنة كنت آخذا بلجام حماره. فلما حضر عرض عليه القول فامتنع أن يجيب، فقيل له: يحبس عطاؤك -قال: وكان يعطى في كل شهر ألف درهم، فقال: وَفِي { السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } (22) (1) قال: فلما رجع إلى داره عذله نساؤه ومن في داره- قال وكان في داره نحو أربعين إنسانا -قال فدق عليه داق الباب، فدخل عليه رجل شبهته بسمان- أو زيات- ومعه كيس فيه ألف درهم. فقال: يا أبا عثمان ثبتك الله كما ثبت الدين، وهذا في كل شهر. (2)
- عن أبي بكر الأعين قال: كنت عند عفان وقد دعاه إسحاق لهذا الأمر، فقال: أعطوني ثيابي، فجاؤوه بقميص جديد، فقال لهم: هذا يكون لكم، هاتوا قميصا خلقا. قال: فألبسته إياه، يعني: لضرب العنق. (3)
- قال علي بن سهل: فأحسن إسحاق في أمره، وكتب إلى المأمون أنه شيخ كبير مريض، وقد امتحنته فلم يجب، ولا أحسب يصل كتابي إلى أمير المؤمنين إلا وقد توفي. (4)
- قال حنبل: فسمعت أبا عبدالله بعد ذلك يقول: سبحان الله، كان الناس يتكلمون -يعني: في هذين الشيخين- ويذكرونهما، وكنا من الناس في أمرهما ما الله به عليم، قاما لله بأمر لم يقم به أحد مثل ما قاما به عفان وأبو
__________
(1) الذاريات الآية (22).
(2) تاريخ بغداد (12/271-272) وهو في السير (10/245).
(3) الإبانة (2/13/294/464).
(4) الإبانة (2/13/295/465).(3/332)
نعيم. (1)
عبدالله بن مَسْلَمَة القَعْنَبِي (2) (221 هـ)
عبدالله بن مسلمة بن قَعْنَب الإمام الثبت القدوة، شيخ الإسلام، أبو عبدالرحمن الحارثي القعنبي المدني نزيل البصرة ثم مكة. حدث عن أفلح بن حميد ومالك بن أنس وإبراهيم بن سعد الزهري وفضيل بن عياض وعدة. وعنه البخاري ومسلم وأبو داود وعبد بن حميد وأبو زرعة الرازي وطائفة. قال أبو زرعة: ما كتبت عن أحد أجل في عيني من القعنبي. وعن الميموني قال: سمعت القعنبي يقول: اختلفت إلى مالك ثلاثين سنة ما من حديث في الموطإ إلا لو شئت قلت سمعته مرارا. قال الذهبي: حد الولي الرسوخ في العلم والعمل مثل القعنبي. وقال يحيى بن معين: ما رأيت رجلا يحدث لله إلا وكيعا والقعنبي. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: قال بنان بن أحمد: كنا عند القعنبي فسمع رجلا من الجهمية يقول: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
__________
(1) الإبانة (2/13/294/463).
(2) طبقات ابن سعد (7/302) وتاريخ خليفة (28 و476) وترتيب المدارك (1/231-232) والأنساب (10/208-209) ووفيات الأعيان (3/40) وتذكرة الحفاظ (1/383) والديباج المذهب (1/411) والعقد الثمين (5/285) وتهذيب التهذيب (6/31) وشذرات الذهب (2/49) والسير (10/257-264).(3/333)
} (5) (1) استولى فقال القعنبي: من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة، فهو جهمي. (2)
هشام بن عبيدالله (3) (221 هـ)
هشام بن عبيدالله الرازي السِّنِّي (قرية ببغداد) الفقيه أحد أئمة السنة. روى عن مالك بن أنس وابن أبي ذئب وحماد بن زيد وعبدالعزيز بن المختار وعدة. وعنه بقية بن الوليد ومحمد بن سعيد العطار والحسن بن عرفة وأبو حاتم الرازي وأحمد بن الفرات وطائفة. قال الذهبي: كان من بحور العلم. وقال أبو حاتم: صدوق، وما رأيت أحدا أعظم قدرا ولا أجل من هشام بن
__________
(1) طه الآية (5).
(2) اجتماع الجيوش الإسلامية (ص.201).
(3) الجرح والتعديل (9/67) وميزان الاعتدال (4/300) وتهذيب التهذيب (11/47-48) ولسان الميزان (6/195) وشذرات الذهب (2/49) والسير (10/446-447).(3/334)
عبيدالله بالري. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- قال الذهبي في التذكرة: كان داعية إلى السنة محطا على الجهمية. (1)
- جاء في السير: قال محمد بن خلف الخراز: سمعت هشام بن عبيدالله الرازي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال له رجل: أليس الله يقول: مَا { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } (2) (2) ؟ فقال: محدث إلينا، وليس عند الله بمحدث. (3)
قال الذهبي: لأنه من علم الله، وعلم الله لا يوصف بالحدث. (4)
- ذكر عبدالرحمن قال: وجدت في كتاب عند أبي مما وضعه هشام في 'الرد على الجهمية' قال هشام: وكان فيما سألتم في كتابكم عن أهل الجنة أنهم يرون ربهم. قال هشام: ورد علينا في تفسير القرآن ومحكم الحديث: أن الله جل ثناؤه يرى في الآخرة. ثم ذكر الروايات في تفسير القرآن والأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (5)
- عن جعفر بن محمد بن هارون بن عزرة قال: سمعت هشام بن عبيدالله الرازي يقول: أبوجاد الجهمية من زعم أن القرآن مخلوق. (6)
__________
(1) تذكرة الحفاظ (1/388).
(2) الأنبياء الآية (2).
(3) السير (10/447) والفتح (13/497).
(4) السير (10/447).
(5) أصول الاعتقاد (3/561/885).
(6) أصول الاعتقاد (2/299/477).(3/335)
- عن هشام بن عبيدالله الرازي قال: إذا مات الخلق ولم يبق إلا الله وقال: لِمَنِ { الْمُلْكُ الْيَوْمَ } (16) (1) فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه فيقول: لِلَّهِ { الْوَاحِدِ } الْقَهَّارِ (2) قال: فلا يشك أحد أن هذا كلام الله وليس بوحي إلى أحد لأنه لم تبق نفس فيها روح إلا وقد ذاقت الموت، والله هو القائل وهو المجيب لنفسه. (3)
- وفي ذم الكلام: حبس هشام بن عبيدالله رجلا في التجهم فتاب، فجيء به إلى هشام ليمتحنه فقال: الحمد لله على التوبة، أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه؟ قال: أشهد أن الله على عرشه، ولا أدري ما بائن من خلقه. فقال: ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب. (4)
- وجاء في أصول الاعتقاد بالسند إلى هشام بن عبيدالله قال: المريسي عندنا خليفة جهم بن صفوان الضال، وهو ولي عهده، ومثله عندنا مثل بلعم ابن باعورا الذي قال الله فيه: وَاتْلُ { عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا
__________
(1) غافر الآية (16).
(2) غافر الآية (16).
(3) الفتح (13/368).
(4) ذم الكلام (ص.263) ومجموع الفتاوى (5/49) واجتماع الجيوش (132).(3/336)
} (175) (1) .اهـ (2)
__________
(1) الأعراف الآية (175).
(2) أصول الاعتقاد (3/427/644).(3/337)
عاصم بن علي (1) (221 هـ)
عاصم بن علي بن عاصم الواسطي أبو الحسين القرشي التيمي مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق. روى عن عكرمة بن عمار وعاصم بن محمد وشعبة ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب وطائفة. روى عنه البخاري وأحمد بن حنبل والذهلي وأبو حاتم الرازي وخلق سواهم. قال العجلي: شهدت مجلس عاصم بن علي، فحزروا من شهده ذلك اليوم ستين ومائة ألف، وكان رجلا مسودا. وقال الذهبي: كان حافظا صدوقا من أصحاب شعبة، وكان رحمه الله ممن ذب عن الدين في المحنة.
توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- قال الذهبي في سيره: كان عاصم رحمه الله ممن ذب عن الدين في المحنة، فروى الهيثم بن خلف الدوري أن محمد بن سويد الطحان حدثه قال: كنا عند عاصم بن علي ومعنا أبو عبيد، وإبراهيم بن أبي الليث وجماعة، وأحمد بن حنبل يضرب، فجعل عاصم يقول: ألا رجل يقوم معي، فنأتي هذا الرجل، فنكلمه؟ قال: فما يجيبه أحد، ثم قال ابن أبي الليث: أنا أقوم معك يا أبا الحسين، فقال: يا غلام: خُفي. فقال ابن أبي الليث: يا أبا الحسين أبلُغُ إلى بناتي، فأُوصِيهم، فظننا أنه ذهب يتكفن ويتحنط، ثم جاء، فقال: إني ذهبت إليهن، فبكين، قال: وجاء كتاب ابنتي عاصم من واسط: يا أبانا إنه بلغنا أن
__________
(1) تذكرة الحفاظ (1/397-398) وتقريب التهذيب (1/384) وتهذيب التهذيب (5/49-51) وتاريخ بغداد (12/247-250) وشذرات الذهب (2/48) والسير (9/262).(3/338)
هذا الرجل أخذ أحمد بن حنبل، فضربه على أن يقول: القرآن مخلوق، فاتق الله، ولا تجبه فوالله لأن يأتينا نعيك أحب إلينا من أن يأتينا أنك أجبت. (1)
- جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: قال عاصم: ناظرت جهميا فتبين من كلامه أنه اعتقد أن ليس في السماء رب. (2)
أحمد بن أبي محرز (3) (221 هـ)
أحمد بن أبي محرز القيرواني. كان من أفضل الناس في زمانه، وأورعهم، وأعدلهم حكومة وأكثرهم إشفاقا، حافظا للسنن، على هدى واستقامة، مع تبحره في العلم، ومعرفته بأصول الدين، ولي القضاء مجبورا، جبره عليه زيادة الله بن إبراهيم الذي تولى إمارة تونس آنذاك، ولما قبل القضاء اشترط على الأمير أن لا يقبل أحدا من أقاربه ولا من حشمه، ولا من يطوف به وكيلا. قال ابن الأثير: كان من العلماء العاملين، الزاهدين في الدنيا. وقد أثنى عليه أهل زمانه لتدينه واستقامته، بل كان الأمير يفتخر به ويقول: لا أبالي إن سألني ما قدمت عليه يوم القيامة، وقد قدمت عليه بأربعة وذكر منها: وتوليتي أحمد ابن محرز قضاء إفريقية.
توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين ومائتين.
__________
(1) السير (9/ 263-264).
(2) اجتماع الجيوش (ص.203) ومجموع الفتاوى (3/53).
(3) معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان (2/40-48) ورياض النفوس (1/395-401) والكامل في التاريخ (6/460).(3/339)
موقفه من المبتدعة:
جاء في معالم الإيمان: وكان سيفا مجردا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم، غيورا على الشريعة، شديدا في ذات الله تعالى. (1)
أبو سعيد الحداد (2) (221 هـ)
أحمد بن داود بن رواد الضبي الواسطي، أبو سعيد الحداد. نزل ببغداد وحدث عن حماد بن زيد وخالد بن عبدالله ومحمد بن يزيد الكلاعي وعبدالرحمن بن مهدي. وحدث عنه أحمد بن سنان ومشرف بن سعيد ومحمد بن عبدالملك الدقيقي ومحمد بن إسحاق الصاغاني وغيرهم. قال: دخلت على أحمد الحبس قبل الضرب، فقلت له في بعض كلامي: يا أبا عبدالله عليك عيال ولك صبيان، وأنت معذور -كأني أسهل عليه الإجابة- فقال لي أحمد بن حنبل: إن كان هذا عقلك يا أبا سعيد فقد استرحت. وعن أحمد بن سنان قال: سمعت أبا سعيد الحداد يقول: قال لي عبدالرحمن بن مهدي -وقد ذكرت شيئا- أخطأت، فقلت له: أخطأت أنت، إذ ظننت أني لا أخطئ. وسئل يحيى بن معين عنه فقال: كان ثقة صدوقا، وقال ابن حبان: كان حافظا متقنا.
__________
(1) معالم الإيمان (2/40).
(2) الطبقات الكبرى (7/358) والتاريخ الكبير (2/4 رقم 1496) وتاريخ بغداد (4/138-140) وطبقات الحنابلة (1/43) وتاريخ الإسلام (حوادث 221-230/ص.40-41) والمقصد الأرشد (1/104) والدر المنضد (1/86).(3/340)
توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين ومائتين، وقيل سنة ثنتين وعشرين.
موقفه من المبتدعة:
قال أبو سعيد الحداد: الإسناد مثل الدرج ومثل المراقي. فإذا زلت رجلك عن المرقاة سقطت. والرأي مثل المرج. (1)
الحسن بن الربيع (2) (221 هـ)
الإمام الحافظ، أبو علي البجلي القسري الكوفي البوارني. حدث عن: حماد بن زيد، وشريك، وعبيدالله بن إياد بن لقيط، وعدة. حدث عنه: البخاري، ومسلم وهو من كبار مشيخته، وأبو داود، والباقون بواسطة، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وغيرهم.
قال الذهبي: كان من العلماء العاملين. مات في رمضان سنة إحدى وعشرين ومئتين.
موقفه من القدرية:
قال يعقوب الفسوي: حدثنا الحسن بن الربيع قال: كنا نسمع من عبدالوارث، فإذا أقيمت الصلاة ذهبنا فلم نصل خلفه. (3)
قال جامعه: عبدالوارث هو ابن سعيد بن ذكوان أبو عبيدة العنبري البصري المقرئ وهو قدري مبتدع.
__________
(1) شرف أصحاب الحديث (42).
(2) السير (10/399) وتاريخ بغداد (7/307) وتهذيب التهذيب (2/277).
(3) السير (8/302).(3/341)
مسلم بن إبراهيم (1) (222 هـ)
الإمام الحافظ الثقة مسلم بن إبراهيم أبو عمرو الأزدي. ولد في حدود ثلاثين ومائة. حدث عن عبدالله بن عون، وقرة بن خالد، ومالك بن مغول. وروى عنه البخاري، وأبو داود، ويحيى بن معين. توفي سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
عن مسلم بن إبراهيم قال: طلبت الحديث، فلم أر أهل الحديث على مثل ما هم عليه اليوم، ولولا أني أقول: إنها سنة أحييها، وبدعة أميتها لعل الله أن يكفر عني بعض ما أنا فيه، ما حدثت. (2)
موقف السلف من يحيى بن صالح الوحاظي (222 هـ)
تجهمه وإرجاؤه:
- قال أحمد بن حنبل: أخبرني رجل من أصحاب الحديث أن يحيى بن صالح قال: لو ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث -يعني هذه التي في الرؤية- ثم قال أحمد: كأنه نزع إلى رأي جهم. (3)
- قال أبو زرعة الدمشقي: حدثنا يزيد بن عبد ربه يقول: سمعت
__________
(1) السير (10/314-318) وتهذيب الكمال (27/487-492) وطبقات ابن سعد (7/304) وتهذيب التهذيب (10/121).
(2) السير (10/318).
(3) السير (10/455).(3/342)
وكيعا يقول ليحيى الوحاظي: اجتنب الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم. (1)
- قال إسحاق الكوسج: حدثنا الوحاظي، وكان مرجئا خبيثا داعي دعوة. (2)
عبدالله بن محمد بن أبي الأسود (3) (223 هـ)
عبدالله بن محمد بن أبي الأسود أبو بكر الإمام الحافظ الثبت تخرج بخاله عبدالرحمن بن مهدي، ينسب إلى جده. سمع من مالك بن أنس ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان وابن علية وأنس بن عياض وخلق سواهم. حدث عنه البخاري وأبو داود وإبراهيم الحربي والذهلي وإسماعيل القاضي وعدة. قال الخطيب: كان حافظا متقنا، سكن بغداد. توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال عبدالله بن أحمد: حدثني عباس العنبري حدثنا عبدالله بن محمد ابن حميد -يعني أبا بكر بن أبي الأسود- قال: لو أن رجلا جهميا مات وأنا وارثه ما استحللت أن آخذ من ميراثه. (4)
__________
(1) السير (10/456).
(2) السير (10/456).
(3) الجرح والتعديل (5/159) وتاريخ بغداد (10/62-64) وتذكرة الحفاظ (2/493) وتهذيب التهذيب (6/6) وتقريب التهذيب (1/446) والسير (10/648-649).
(4) السنة لعبدالله (16).(3/343)
أبو عُبَيْد القاسم بن سَلاَّم (1) (224 هـ)
القاسم بن سلام بن عبدالله الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون أبو عبيد الفقيه القاضي الأديب المشهور صاحب التصانيف المشهورة والعلوم المذكورة. قرأ القرآن على أبي الحسن الكسائي وإسماعيل بن جعفر وغيرهما. وأخذ اللغة عن أبي عبيدة وأبي زيد وجماعة. سمع ابن عيينة وابن المبارك وشريك بن عبدالله وهشيما وخلقا سواهم. روى عنه نصر بن داود وأبو بكر بن أبي الدنيا والحارث بن أبي أسامة وعباس الدوري والحسن بن مكرم البزار وآخرون. قال أحمد بن كامل القاضي: كان أبو عبيد فاضلا في دينه وفي علمه، ربانيا مفننا في أصناف علوم الإسلام من القرآن، والفقه والعربية والأخبار، حسن الرواية، صحيح النقل، لا أعلم أحدا طعن عليه في شيء من أمره ودينه.
من أقواله: المتبع السنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي أفضل من ضرب السيف في سبيل الله. توفي سنة أربع وعشرين ومائتين.
موقفه من الرافضة:
قال الخلال: أخبرني الدوري قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخا، ولا أقذر قذرا، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة، ولقد وليت قضاء
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/355) والجرح والتعديل (7/111) وتاريخ بغداد (12/403-416) والكامل لابن الأثير (6/509) ووفيات الأعيان (4/60-63) وتذكرة الحفاظ (1/417) وميزان الاعتدال (3/371) والبداية والنهاية (10/304) والعقد الثمين (7/23-25) وشذرات الذهب (2/54-55) والسير (10/490-509).(3/344)
الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال جهميين، ورافضي أو رافضيين وجهمي، وقلت: مثلكم لا يساكن أهل الثغور فأخرجتهم. (1)
موقفه من الجهمية:
- عن العباس الدوري، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام -وذكر الباب الذي يروى فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا- فقال: هذه أحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل: كيف يضحك؟ وكيف وضع قدمه؟ قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدا يفسره. (2)
قال الذهبي: قد صنف أبو عبيد كتاب 'غريب الحديث' وما تعرض لأخبار الصفات الإلهية بتأويل أبدا، ولا فسر منها شيئا. وقد أخبر بأنه ما لحق أحدا يفسرها، فلو كان والله تفسيرها سائغا، أو حتما، لأوشك أن يكون اهتمامهم بذلك فوق اهتمامهم بأحاديث الفروع والآداب. فلما لم يتعرضوا لها بتأويل، وأقروها على ما وردت عليه، علم أن ذلك هو الحق الذي لا حيدة عنه. (3)
- جاء في الشريعة: عن العباس بن محمد الدوري، قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول وذكر عنده هذه الأحاديث في الرؤية فقال: هذه
__________
(1) السنة للخلال (1/499-500) وهو في السنة لعبدالله بن الإمام أحمد (ص.65-66).
(2) السير (10/505) وهو في أصول الاعتقاد (3/581/ 928).
(3) السير (8/162).(3/345)
عندنا حق، نقلها الناس بعضهم عن بعض. (1)
- قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: وقال أبو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رأيت قوما أضل في كفرهم منهم -أي الجهمية- وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم. (2)
- وفي السنة قال عبدالله: حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، سمعت أبا عبيد يقول من قال: القرآن مخلوق، فقد افترى على الله، وقال عليه ما لم تقله اليهود ولا النصارى. (3)
- جاء في ذم الكلام عن أحمد بن الحسين العازلي، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول، وقال له رجل: ما تقول في رأي أهل الكلام؟ فقال: لقد دَلَّك ربك على سبيل الرشد وطريق الحق، فقال: فَإِنْ { تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ } (59) (4) الآية. أما لك فيما دلك عليه ربك، من كلامه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ما يغنيك عن الرجوع إلى رأيك وعقلك، وقد نهاك الله عن الكلام في ذاته وصفاته، إلا حسب ما أطلقه لك قال: فَأَعْرِضْ { عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } (68) (5) . وقال:
__________
(1) الشريعة (2/10/622).
(2) مجموع الفتاوى (12/509).
(3) السنة لعبدالله (ص.19) الإبانة (2/50/247) والشريعة (1/224/191).
(4) النساء الآية (59).
(5) الأنعام الآية (68).(3/346)
وَذَرُوا { الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ } (180) (1) الآية. (2)
- قال الحافظ في الفتح: قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد قال أبو عبيد -يعني القاسم بن سلام-: احتج هؤلاء الجهمية بآيات وليس فيما احتجوا به أشد بأسا من ثلاث آيات قوله: وَخَلَقَ { كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ } تَقْدِيرًا (3) و$yJ¯Rخ) { الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ } وَكَلِمَتُهُ (4) ، و$tB { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } (2) (5) قالوا إن قلتم أن القرآن لا شيء كفرتم، وإن قلتم أن المسيح كلمة الله فقد أقررتم أنه خلق، وإن قلتم ليس بمحدث رددتم القرآن، قال أبو عبيد أما قوله: وَخَلَقَ { كُلَّ } شَيْءٍ فقد قال في آية أخرى إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
__________
(1) الأعراف الآية (180).
(2) ذم الكلام (258).
(3) الفرقان الآية (2).
(4) النساء الآية (171).
(5) الأنبياء الآية (2).(3/347)
} (40) (1) فأخبر أن خلقه بقوله وأول خلقه هو من أول الشيء الذي قال وخلق كل شيء، وقد أخبر أنه خلقه بقوله، فدل على أن كلامه قبل خلقه، وأما المسيح فالمراد أن الله خلقه بكلمته لا أنه هو الكلمة لقوله: أَلْقَاهَا { إِلَى } مَرْيَمَ (2) ولم يقل ألقاه ويدل عليه قوله تعالى: إِن { مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ } (59) (3) وأما الآية الثالثة فإنما حدث القرآن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لما علمه ما لم يعلم. (4)
- قال العباس الدوري: سمعت أبا عبيد يقول: عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، فما رأيت قوما أوسخ وسخا، ولا أضعف حجة من الرافضة، ولا أحمق منهم، ولقد وليت قضاء الثغر، فنفيت ثلاثة، جهميين ورافضيا أو رافضيين وجهميا. (5)
- وجاء في أصول الاعتقاد قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبدالله بن محمد ابن إبراهيم السلمى -بالكوفة- قال: قال أبو عبيد القاسم بن سلام: لو أن رجلا حلف فقال: والله لا تكلمت اليوم بشيء، فقرأ القرآن في غير صلاة أو
__________
(1) النحل الآية (40).
(2) النساء الآية (171).
(3) آل عمران الآية (59).
(4) الفتح (13/498).
(5) السير (10/504).(3/348)
في صلاة لم يحنث، لأن أيمان الناس إنما هي لمعاملة بعضهم بعضا، وأن القرآن كلام الله ليس يدخل في شيء من كلام الناس ولا يختلط به، ولو كان يشبه في شيء من الحالات لكان القرآن إذا يقطع الصلاة، لأن كل متكلم في صلاته بالتعمد لذلك قاطع لها، إلا أن يكون الحالف نوى القرآن واعتمده في يمينه فيلزمه حينئذ نيته واعتقاده. (1)
" التعليق:
جمع هؤلاء بين اللغة والعقيدة والفقه والحديث، واختلط بلحمهم ودمهم فجزاهم الله خيرا وأسكننا وإياهم جنات الفردوس.
- جاء في السنة لعبدالله عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصغاني، قال: رأيت في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام بخطه، إذا قال لك الجهمية أخبرني عن القرآن أهو الله أم غير الله؟ فإن الجواب أن يقال له: أحلت (2) في مسألتك، لأن الله وصفه بوصف لا يقع عليه في مسألتك قال الله: الم { (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (2) (3) فهو من الله ولم يقل هو أنا ولا هو غيري، وإنما سماه كلامه، فليس له عندنا غير ما حلاه، وننفي عنه ما نفى عنه. فإن قالوا أرأيتم قوله: إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/394/607).
(2) أي طلبت المحال.
(3) السجدة الآيتان (1و2).(3/349)
كُنْ فَيَكُونُ } (40) (1) فالقرآن شيء، فهو مخلوق. قيل له: ليس قول الله يقال له شيء، ألا تسمع كلامه: إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } (40) فأخبرك أن القول كان منه قبل الشيء فالقول من الله سبق الشيء. ومعنى قوله كن، أي: كان في علمه أن يكونه. (2)
- وجاء في أصول الاعتقاد عنه قال: من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال: إن الله ثالث ثلاثة جل الله وتعالى، لأن أولئك يثبتون شيئا وهؤلاء لا يثبتون المعنى. (3)
- جاء في أصول الاعتقاد: قال علي بن المديني -أو غيره-: يا أبا عبيد، ما تقول فيمن قال: القرآن مخلوق؟ فقال أبو عبيد: هذا رجل يعلم، ويقال له: إن هذا كفر، فإن رجع وإلا ضربت عنقه. (4)
- وقال عبدالله: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقى سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: لو أن خمسين يؤمون الناس يوم الجمعة لا يقولون القرآن مخلوق، يأمر بعضهم بعضا بالإمامة إلا أن الرأس الذي يأمرهم، يقول هذا، رأيت الإعادة، لأن الجمعة إنما تثبت بالرأس، فأخبرت أبي بقول أبي عبيد فقال: هذا يضيق على الناس إذا كان الذي يصلي بنا لا يقول بشيء من
__________
(1) النحل الآية (40).
(2) السنة لعبدالله (34-35) والإبانة (2/40-41/233).
(3) أصول الاعتقاد (2/291-292/452).
(4) أصول الاعتقاد (2/351/509).(3/350)
هذا، صليت خلفه، فإذا كان الذي يصلي بنا يقول بشيء من هذا القول أعدت الصلاة خلفه. (1)
" التعليق:
فلا أدري ماذا يقول أعداء العقيدة السلفية إذا سمعوا قولة إمام أهل اللغة، هل يعتبرونه تنطعا أو تشددا وغيرها من الكلمات التي تَعَودوا وصف السلفيين بها.
موقفه من المرجئة:
- له كتاب الإيمان، وهو كتاب نفيس في بابه بين فيه اعتقاد السلف، ورد فيه على طوائف الخلف، نورد ههنا نقولا منه، قال في مطلعه:
اعلم رحمك الله: أن أهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الأمر فرقتين، فقالت إحداهما: الإيمان بالإخلاص لله بالقلوب وشهادة الألسنة وعمل الجوارح.
وقالت الفرقة الأخرى: بل الإيمان بالقلوب والألسنة، فأما الأعمال فإنما هي تقوى وبر، وليست من الإيمان.
وإنا نظرنا في اختلاف الطائفتين، فوجدنا الكتاب والسنة يصدقان الطائفة التي جعلت الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا، وينفيان ما قالت الأخرى. (2)
__________
(1) السنة لعبدالله (ص.20).
(2) كتاب الإيمان (9-10).(3/351)
- قال أيضا: ومما يصدق تفاضله بالأعمال قول الله جل ثناؤه: إِنَّمَا { الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } (2) إلى قوله: أُولَئِكَ { هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } (1) فلم يجعل الله للإيمان حقيقة إلا بالعمل على هذه الشروط، والذي يزعمه أنه بالقول خاصة، يجعله مؤمنا حقا وإن لم يكن هناك عمل فهو معاند لكتاب الله والسنة. ومما يبين لك تفاضله في القلب قوله: يَا أَيُّهَا { الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ } فَامْتَحِنُوهُنَّ (2) ألست ترى أن هاهنا منزلا دون منزل: اللَّهُ { أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ } مُؤْمِنَاتٍ (3) كذلك ومثله قوله: يَا أَيُّهَا { الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ
__________
(1) الأنفال الآيتان (2و3).
(2) الممتحنة الآية (10).
(3) الممتحنة الآية (10).(3/352)
وَرَسُولِهِ } (136) (1) . فلولا أن هناك موضع مزيد، ما كان لأمره بالإيمان معنى، ثم قال أيضا: الم { (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } (3) (2) وقال: وَمِنَ { النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ } (10) (3) . وقال: وَلِيُمَحِّصَ { اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ } (141) (4) .
أفلست تراه تبارك وتعالى، قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل، ولم يرض منهم بالإقرار دون العمل، حتى جعل أحدهما من الآخر؟ فأي شيء يتبع بعد كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ومنهاج السلف بعده الذين هم موضع القدوة والإمامة؟
__________
(1) النساء الآية (136).
(2) العنكبوت الآيات (1-3).
(3) العنكبوت الآية (10).
(4) آل عمران الآية (141).(3/353)
- فالأمر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا؟ مما اقتصصنا في كتابنا هذا أن الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا، وأنه درجات بعضها فوق بعض، إلا أن أولها وأعلاها الشهادة باللسان كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي جعله فيه بضعة وسبعين جزءا (1) ، فإذا نطق بها القائل، وأقر بما جاء من عند الله لزمه اسم الإيمان بالدخول فيه بالاستكمال عند الله، ولا على تزكية النفوس، وكلما ازداد لله طاعة وتقوى، ازداد به إيمانا. (2)
ابن أبي مريم (3) (224 هـ)
سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم المعروف بابن أبي مريم الحافظ العلامة الفقيه محدث الديار المصرية أبو محمد الجمحي المصري مولى أبي الصبيغ مولى بني جمح. حدث عن مالك والليث ومحمد بن جعفر بن أبي كثير ومحمد بن مطرف وعدة. حدث عنه البخاري والذهلي وإسحاق الكوسج وحمزة بن نصير المصري ويحيى بن معين وآخرون. قال الذهبي: كان من أئمة الحديث. توفي سنة أربع وعشرين ومائتين.
موقفه من الرافضة والجهمية والقدرية:
- جاء في السير: قال فيه العجلي: ثقة، كان له دهليز طويل، وكان يأتيه الرجل، فيقف فيسلم عليه، فيرد عليه: لا سلم الله عليك ولا حفظك
__________
(1) تقدم تخريجه في مواقف إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفزاري سنة (186هـ).
(2) كتاب الإيمان (18-19).
(3) الجرح والتعديل (4/13-14) وتذكرة الحفاظ (1/392) وتهذيب التهذيب (4/82) والسير (10/327-330).(3/354)
وفعل بك. فأقول: ما هذا؟ فيقول: قدري. ويأتي آخر فيقول له مثل ذلك، فأقول: ما هذا؟ فيقول: جهمي خبيث، ويأتي آخر، فيقول: رافضي، ولا نظن إلا رد عليه سلامه، وكان عاقلا، لم أر بمصر أعقل منه، ومن عبدالله بن عبدالحكم. (1)
علق محقق السير على هذا الموقف بقوله: وليس ذا من أدب الإسلام، فإن الله تعالى يقول: وَإِذَا { حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ } !$ydr-ٹâ'. (2)
قلت: وهذا من أخطاء المحقق الشنيعة، فإن هذا الذي أنكر المحقق أن يكون من أدب الإسلام هو أدب الإسلام مع المبتدعة، وعليه درج السلف رضوان الله عليهم، فهذا الإمام أحمد بن حنبل يقول: إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم". (3)
- جاء في السنة: قال عبدالله: حدثني محمد بن سهل بن عسكر، سمعت ابن أبي مريم يقول: من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر. (4)
__________
(1) السير (10/328).
(2) النساء الآية (86).
(3) أحمد (2/291) ومسلم (1/74/54) وأبو داود (5/378/5193) والترمذي (5/50/2688) وابن ماجه (1/26/68) عن أبي هريرة.
(4) السنة (18).(3/355)
سليمان بن حرب (1) (224 هـ)
سليمان بن حرب بن بجيل الإمام الثقة الحافظ شيخ الإسلام أبو أيوب الواشحي الأزدي البصري قاضي مكة. حدث عن شعبة وحوشب بن عقيل ومحمد بن طلحة بن مصرف ووهيب بن خالد ومبارك بن فضالة وعدة. حدث عنه البخاري وأبو داود وإبراهيم الحربي والذهلي وابن أبي شيبة وطائفة. قال أبو حاتم: سليمان بن حرب إمام من الأئمة. وقال المسعري: جاء رجل إلى سليمان بن حرب، فقال: إن مولاك فلانا مات، وخلف قيمة عشرين ألف درهم، قال: فلان أقرب إليه مني، المال لذاك دوني. قال: وهو يومئذ محتاج إلى درهم. وقال يعقوب بن شيبة: حدثنا سليمان بن حرب، وكان ثقة ثبتا صاحب حفظ. توفي سنة أربع وعشرين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في ذم الكلام عنه قال: من زال عن السنة بشعرة فلا تعتدن به. (2)
- قال محمد بن يحيى الصولي: حدثنا المقدمي القاضي، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن أكثم، قال: قال لي المأمون: من تركت بالبصرة؟ فوصفت له مشايخ منهم سليمان بن حرب، وقلت: هو ثقة حافظ للحديث، عاقل، في
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/300) والجرح والتعديل (4/108) وتاريخ بغداد (9/33) ووفيات الأعيان (2/418-420) وتذكرة الحفاظ (1/393) والعقد الثمين (3/601-603) وتهذيب التهذيب (4/178) وشذرات الذهب (2/54) والسير (10/330-334).
(2) ذم الكلام (126).(3/356)
نهاية الستر والصيانة، فأمرني بحمله إليه، فكتبت إليه في ذلك، فقدم، فاتفق أني أدخلته إليه، وفي المجلس ابن أبي دؤاد، وثمامة، وأشباه لهما، فكرهت أن يدخل مثله بحضرتهم، فلما دخل سلم، فأجابه المأمون، ورفع مجلسه، ودعا له سليمان بالعز والتوفيق، فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين، نسأل الشيخ عن مسألة؟ فنظر المأمون إليه نظر تخيير له، فقال سليمان: يا أمير المؤمنين، حدثنا حماد بن زيد قال: قال رجل لابن شبرمة: أسألك؟ قال: إن كانت مسألتك لا تضحك الجليس، ولا تزري بالمسؤول، فسل. وحدثنا وهيب قال: قال إياس بن معاوية: من المسائل ما لا ينبغي للسائل أن يسأل عنها، ولا للمجيب أن يجيب فيها. فإن كانت مسألته من غير هذا، فليسأل، وإن كانت من هذا فليمسك. قال: فهابوه، فما نطق أحد منهم حتى قام، وولاه قضاء مكة، فخرج إليها. (1)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله عن عباس بن عبدالعظيم قال: سمعت سليمان ابن حرب قال: القرآن ليس بمخلوق فقلت له إنك كنت لا تقول هذا فما بدا لك؟ قال استخرجته من كتاب الله قال الله: وَلَا { يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ } (77) (2) فالكلام والنظر واحد. (3)
__________
(1) السير (10/332-333).
(2) آل عمران الآية (77).
(3) السنة لعبدالله (33).(3/357)
- جاء في أصول الاعتقاد: عن عبدالله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول: بلغني عن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبدالرحمن الجمحي ووهب ابن جرير وأبي النضر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا: القرآن ليس بمخلوق. (1)
- وفيه عن عبدالرحمن قال حدثنا ابن أبي عبدالرحمن المقري قال: سمعت سليمان بن حرب -وسأله سلمة بن شبيب -وهو المستملي- فقال له: يا أبا أيوب أذكر حديث أبي موسى في الرؤية (2) . فقال: دعه. فقال رجل -بالقرب من سليمان- خفيا: أي والله فدعه. فسمعه سليمان فنظر إليه فقال: إذا أحدثه على رغم أنفك، خذها إليك، فإني أراك ممن تركه. ثم بدأ فحدثه به. (3)
- جاء في مجموع الفتاوى: قال أبو القاسم عبدالرحمن بن أبي عبدالله ابن منده هذا. قال حدثنا محمد بن محمد بن الحسن، حدثنا عبدالله بن محمد الوراق، حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثم قال عبدالرحمن: حدثني أحمد بن نصر قال:كنت عند سليمان بن حرب فجاء إليه رجل كلامي من أصحاب الكلام فقال له: تقولون إن الله على عرشه لا يزول، ثم تروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا؟ فقال: عن حماد بن زيد إن الله على عرشه ولكن يقرب
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/277-278/416) والسنة لعبدالله (ص.30).
(2) أحمد (4/411) والبخاري (8/803/4878) ومسلم (1/163/180) والترمذي (4/581/2528) والنسائي في الكبرى (4/419-420/7765) وابن ماجه (1/66-67/186).
(3) أصول الاعتقاد (3/562/888).(3/358)
من خلقه كيف شاء. قال عبدالرحمن: ومن زعم أن حماد بن زيد وسليمان ابن حرب، أرادا بقولهما يقرب من خلقه كيف شاء، أرادا أن لا يزول عن مكانه، فقد نسبهما إلى خلاف ما ورد في الكتاب والسنة. (1)
محمد بن عيسى بن الطَّبَّاع (2) (224 هـ)
محمد بن عيسى بن نجيح، الحافظ أبو جعفر بن الطباع البغدادي. حدث عن مالك، وإسماعيل بن عياش، وابن المبارك، وحماد بن زيد. وحدث عنه أبو داود وعلق له البخاري، والذهلي، وأبو حاتم، وعدة. قال أبو حاتم: حدثنا محمد بن الطباع الثقة المأمون، ما رأيت من المحدثين أحفظ للأبواب منه. ذكره أحمد بن حنبل، فقال: إن ابن الطباع لَثَبْت كَيس. وقال أبو داود: كان يتفقه، وكان يحفظ نحوا من أربعين ألف حديث. توفي رحمه الله سنة أربع وعشرين ومائتين بالثغر.
موقفه من الرافضة:
قال محمد بن عيسى: لئن قلت: إن عليا أفضل من عثمان لقد قلت إن القوم خانوا. (3)
__________
(1) مجموع الفتاوى (5/385).
(2) تاريخ بغداد (2/395-396) وتهذيب الكمال (26/258) وسير أعلام النبلاء (10/386-389) وتاريخ الإسلام (حوادث 221-230/ص.375-376) وتهذيب التهذيب (9/392-394).
(3) السنة للخلال (1/392).(3/359)
أَصْبَغُ بن الفَرَج (1) (225 هـ)
أصبغ بن الفرج بن سعيد، مفتي ديار مصر وعالمها في زمانه. ولد بعد خمسين ومائة، وطلب العلم وهو شاب كبير. روى عن عبدالعزيز الدراوردي، وأسامة بن زيد، وعبدالله بن وهب. حدث عنه البخاري، ويحيى ابن معين، وأحمد بن الحسن الترمذي. قال عنه يحيى بن معين: كان من أعلم خلق الله برأي مالك يعرفها مسألة مسألة، متى قالها مالك ومن خالفه فيها. وقال أحمد بن عبدالله: كان أصبغ ثقة صاحب سنة. قال بعض العلماء: ما أخرجت مصر مثل أصبغ. قال يحيى بن عمر: اختفى أصبغ بن الفرج أيام الأصم، وأخذه الناس بالمحنة في القرآن، فطلبه الأصم فاختفى في داره حتى مات. توفي سنة خمس وعشرين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- قال الشاطبي: وقد سئل أصبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين؟ فقال: هو بدعة، ولا ينبغي العمل به، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة.
- قيل له: فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأسا عند الحاجة إليه، وأما أن يكون شيئا يصمد له في خطبته دائما، فإني أكره ذلك. (2)
أبو السري منصور بن عمار (3) (225 هـ)
__________
(1) السير (10/656-658) وترتيب المدارك (1/325) وتهذيب الكمال (3/304) وتهذيب التهذيب (1/361).
(2) الاعتصام (1/36).
(3) الجرح والتعديل (8/176) وحلية الأولياء (9/325) وتاريخ بغداد (13/71-79) وميزان الاعتدال (4/187)
وسير أعلام النبلاء (9/93-98) والنجوم الزاهرة (2/244) ومختصر العلو (ص.161-162) وتاريخ الإسلام (حوادث: 191-200 ص.409-414).(3/360)
منصور بن عَمَّار، الواعظ، أبو السَّرِي السُّلَمِي الخُراساني. روى عن الليث، وابن لهيعة، ومعروف الخياط، وهقل بن زياد، وجماعة. وروى عنه ابناه سليم وداود، وزهير بن عباد، وعلي بن خشرم، وأحمد بن منيع، وعدة. قال الذهبي: وعظ ببغداد والشام ومصر، وبعُدَ صِيته، وتزاحم عليه الخلق، وكان ينطوي على زهد وتأله وخشية، ولوعظه وقع في النفوس. قال ابن يونس: قصد بمصر على الناس وسمعه الليث فأعجبه ووصله بألف دينار. ومن درر كلامه: سلامة النفس في مخالفتها، وبلاؤها في متابعتها. رماه ابن عدي بالتجهم، ورد ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في 'مختصر العلو'. وأرخ له صاحب النجوم الزاهرة في حوادث سنة خمس وعشرين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
جاء في المحدث الفاصل عن سليم بن منصور بن عمار قال: كان أبي يصف أهل القرآن وأصحاب الحديث في مجلس فيقول: الحمد لله المنعم المنان، مظهر الإسلام على كل الأديان، وحافظ القرآن من الزيادة والنقصان، ومانعه من مكائد الشيطان، وتحريف أهل الزيغ والكفران -وذكر كلاما في ذكر القرآن طويلا، ثم قال-: ووكل بالآثار المفسرة للقرآن والسنن القوية الأركان، عصابة منتخبة، وفقهم لطلابها وكتابها، وقواهم على رعايتها وحراستها، وحبب إليهم قراءتها ودراستها، وهون عليهم الدأب والكلال، والحل والترحال، وبذل النفس مع الأموال، وركوب المخوف من الأهوال،(3/361)
فهم يرحلون من بلاد إلى بلاد، خائضين في العلم كل واد، شعث الرؤوس، خلقان الثياب، خمص البطون، ذبل الشفاه، شحب الألوان، نحل الأبدان، قد جعلوا لهم هما واحدا، ورضوا بالعلم دليلا ورائدا، لا يقطعهم عنه جوع ولا ظمأ، ولا يملهم منه صيف ولا شتاء، مائزين الأثر: صحيحه من سقيمه، وقويه من ضعيفه، بألباب حازمة، وآراء ثاقبة، وقلوب للحق واعية، فأمنت تمويه المموهين، واختراع الملحدين، وافتراء الكاذبين، فلو رأيتهم في ليلهم، وقد انتصبوا لنسخ ما سمعوا، وتصحيح ما جمعوا، هاجرين الفرش الوطي، والمضجع الشهي، قد غشيهم النعاس فأنامهم، وتساقطت من أكفهم أقلامهم، فانتبهوا مذعورين قد أوجع الكد أصلابهم، وتيه السهر ألبابهم، فتمطوا ليريحوا الأبدان، وتحولوا ليفقدوا النوم من مكان إلى مكان، ودلكوا بأيديهم عيونهم، ثم عادوا إلى الكتابة حرصا عليها، وميلا بأهوائهم إليها لعلمت أنهم حرس الإسلام، وخزان الملك العلام، فإذا قضوا من بعض ما راموا أوطارهم، انصرفوا قاصدين ديارهم، فلزموا المساجد، وعمروا المشاهد، لابسين ثوب الخضوع، مسالمين ومسلمين، يمشون على الأرض هونا، لا يؤذون جارا، ولا يقارفون عارا، حتى إذا زاغ زائغ، أو مرق في الدين مارق، خرجوا خروج الأسد من الآجام، يناضلون عن معالم الإسلام- في كلام غير هذا في ذكرهم يطول. (1)
موقفه من الجهمية:
__________
(1) المحدث الفاصل (ص.220-221).(3/362)
- عن محمد بن منصور بن عمار -أبي الحسن- قال: كتب بشر بن غياث المريسي -لعنه الله- إلى أبي يسأله عن القرآن، فكتب إليه أبي: عصمنا الله وإياك من كل فتنة، فإن يفعل، فأعظم بها من نعمة، وإن لا يفعل، فهي والله الهلكة، أخبرني بعض أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أباه سئل عن ذلك فقال: ليس على الله بعد المرسلين حجة، إن الكلام في القرآن بدعة اشترك فيه السائل والمجيب، أما السائل، فتعاطى ما ليس له، وتكلف المجيب ما ليس عليه، وما أعرف خالقا إلا الله، والقرآن كلام الله، فانته بنفسك،والمتكلمون معك في القرآن إلى أسمائه التي سماه الله بها، تكن من المهتدين، وَذَرُوا { الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (180) (1) . (2)
-وجاء في تاريخ الخطيب وكتب بشر إلى منصور يسأله عن قول الله تعالى: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (3) كيف استوى؟ فكتب إليه منصور: استواؤه غير محدود والجواب فيه تكلف، ومسألتك عن ذلك بدعة، والإيمان بجملة ذلك واجب، قال الله تعالى: u$¨Br'sù { الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
__________
(1) الأعراف الآية (180).
(2) الإبانة (2/14/289-290/458) وانظرها في تاريخ بغداد (13/75-76) بزيادات مهمة.
(3) طه الآية (5).(3/363)
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } (1) وحده. ثم استأنف الكلام فقال: وَالرَّاسِخُونَ { فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ } (7) (2) فنسبهم إلى الرسوخ في العلم بأن قالوا لما تشابه منه عليهم آَمَنَّا { بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ } رَبِّنَا فهؤلاء هم الذين أغناهم الرسوخ في العلم عن الاقتحام على السدد المضروبة. دون الغيوب، بما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح اعترافهم بالعجز عن تأول ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم رسوخا في العلم. فانته رحمك الله من العلم إلى حيث انتهى بك إليه، ولا تجاوز ذلك إلى ما حظر عنك علمه فتكون من المتكلفين وتهلك مع الهالكين والسلام عليك. (3)
__________
(1) آل عمران الآية (7).
(2) آل عمران الآية (7).
(3) تاريخ بغداد (13/76) والسير (9/97-98) مختصرا.(3/364)
محمد بن سلام البيكندي (1) (225 هـ)
محمد بن سلام بن الفرج الإمام الحافظ الناقد، أبو عبدالله السُّلَمي مولاهم البخاري البيكندي. رأى مالك بن أنس ولم يتفق له السماع منه. روى عن أبي الأحوص سلام بن سليم وعبدالله بن المبارك وسفيان بن عيينة وجرير بن عبدالحميد وطائفة. روى عنه ابنه إبراهيم، والبخاري وعبيدالله ابن واصل البيكندي وحميد بن النضر البيكندي والطفيل بن زيد النسفي وعدة. قال محمد بن أحمد الغنجار: كان لابن سلام مصنفات في كل باب من العلم. وقال سهل بن المتوكل: سمعت محمدا يقول: أنفقت في طلب العلم أربعين ألفا، وأنفقت في نشره أربعين ألفا، وليت ما أنفقت في طلبه كان في نشره. قال الذهبي: كان من أوعية العلم وأئمة الأثر. وقال ابن حجر: ثقة ثبت. توفي سنة خمس وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
له كتاب سماه: 'السنة والجماعة' نقل منه شيخ الإسلام في غير ما موضع من كتبه على عادته في الاعتماد على كتب السلف رحمهم الله، قال في الفتاوى الكبرى من كتاب السنة والجماعة: ما جاء في بدو الجهمية والسمنية وكيف كان شأنهم وكفرهم بآيات الله. عن حفص بن عبدالرحمن البجلي قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن أيوب بن أبي تميمة قال: ما أعلم أحدا من أهل الصلاح أكذب على كتاب الله من السمنية قال: وهو عندنا
__________
(1) الجرح والتعديل (7/278) وتذكرة الحفاظ (2/422) وتهذيب التهذيب (9/212) وشذرات الذهب (2/57) والسير (10/628-630).(3/365)
كما قال لا أعلم أن أحدا أجهل ولا أحمق قولا منهم: لا يتعلقون من كتاب الله بشيء، ولا يحتجون، إنما هو حب وبغض، من أحب دخل الجنة، ومن أبغض دخل النار. (1)
إبراهيم بن مهدي (2) (225 هـ)
إبراهيم بن مَهْدِي المِصِّيصِي بغدادي الأصل، صاحب حديثٍ، مرابطٌ. روى عن حماد بن زيد وإبراهيم بن سعد ومعتمر بن سليمان وعلي بن مسهر وأبي المليح الرقي وحفص بن غياث وعدة. روى عنه أبو داود وأحمد بن حنبل وابن أبي الدنيا وعباس بن محمد الدوري ويعقوب بن شيبة السدوسي وطائفة. وثقه أبو حاتم. توفي سنة خمس وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في السنة لعبدالله: حدثني محمد، سمعت نعيم بن حماد يكفرهم -يعني الجهمية- قال: وسمعت إبراهيم بن مهدي يكفرهم. (3)
يحيى بن يحيى النيسابوري (4) (226 هـ)
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/40).
(2) الجرح والتعديل (2/138-139) وتاريخ بغداد (6/178) وميزان الاعتدال (1/68) وتهذيب التهذيب (1/169) وشذرات الذهب (2/53) والسير (10/556-557) والتقريب (1/44).
(3) السنة لعبدالله (18).
(4) الجرح والتعديل (9/197) وتذكرة الحفاظ (2/415-416) وتهذيب التهذيب (11/296) وشذرات الذهب (2/59) وتهذيب الكمال (32/31-37) وسير أعلام النبلاء (10/512-519).(3/366)
يحيى بن يحيى بن بكر بن عبدالرحمن شيخ الإسلام وعالم خراسان أبو زكريا التَّمِيمِي المِنْقَرِي النيسابوري الحافظ مولى بني حنظلة. روى عن مالك ابن أنس وكثير بن سليم وجرير بن عبدالحميد ووكيع بن الجراح وإسماعيل ابن علية وعدة. روى عنه البخاري ومسلم والذهلي وعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي وعلي بن عثام العامري وإسحاق بن راهويه وطائفة. عن عبدالله بن محمد بن مسلم: كنت مع أبي عبدالله المروزي فقلت: من أدركت من المشايخ على سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال: ما أعلم إلا أن يكون يحيى ابن يحيى. قال إسحاق بن إبراهيم: مات يحيى بن يحيى يوم مات وهو إمام أهل الدنيا. وعن أحمد بن حنبل قال: كان يحيى بن يحيى عندي إماما ولو كانت عندي نفقة لرحلت إليه.
توفي سنة ست وعشرين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
جاء في السير عن محمد بن يحيى الذهلي، قال: سمعت يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنة أفضل من الجهاد في سبيل الله.
فقلت ليحيى: الرجل ينفق ماله ويتعب نفسه ويجاهد، فهذا أفضل منه؟ فقال: نعم بكثير. (1)
" التعليق:
وكذلك في زماننا هذا، الذب عن عقيدة السلف من أكبر أنواع
__________
(1) ذم الكلام (242) ومجموع الفتاوى (4/13) والسير (10/518).(3/367)
الجهاد، لأن القصد من الجهاد رفع كلمة التوحيد، ودفع الكفر والشرك عنها، كذلك السلفي الذي يشتغل بذلك، يدفع عنها الأخلاط المسمومة التي وردت عليها من كل حدب وصوب.
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن يحيى بن يحيى النيسابوري قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر. (1)
- وعن عثمان بن سعيد الدارمي قال: ذهبت يوما أحكي ليحيى بن يحيى بعض كلام الجهمية لأستخرج منه نقضا عليهم، وفي مجلسه يومئذ الحسين بن عمير البسطامي، وأحمد بن الحريش القاضي، ومحمد بن رافع وأبو قدامة السرخسي فيما أحسب وغيرهم من المشايخ، فنهرني يحيى بغضب وقال اسكت، وأنكر على المشايخ الذين في مجلسه استعظاما أن أحكي كلامهم وإنكارا. (2)
سُنَيْد (3) (226 هـ)
حسين بن داود الإمام الحافظ محدث الثغر أبو علي المِصِّيصِي المحتسب
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/289/447) وخلق أفعال العباد (ص.18 رقم 50) والدارمي في الرد على الجهمية (ص.111) ومختصر العلو (ص.181 رقم:309).
(2) الدارمي في الرد على الجهمية (115-116) وذم الكلام (242) ودرء التعارض (5/309) والسير (10/518).
(3) الجرح والتعديل (4/326) وتاريخ بغداد (8/42-44) وميزان الاعتدال (2/236) وتذكرة الحفاظ (2/459-460) وتهذيب التهذيب (4/244) وشذرات الذهب (1/59) والسير (10/627-628).(3/368)
صاحب التفسير الكبير، وسنيد لقب غلب عليه. حدث عن حجاج بن محمد وحماد بن زيد وابن عيينة وشريك وابن المبارك وعدة. حدث عنه أبو بكر الأثرم وابنه جعفر بن سنيد والحسن بن محمد الزعفراني وأبو زرعة الرازي ويعقوب بن شيبة السدوسي وطائفة. توفي سنة ست وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- قال أبو حاتم الرازي: حدثنا أبو عمران موسى الطرطوشي قال: قلت لسنيد بن داود: هو على عرشه، بائن من خلقه؟ قال: نعم. ألم تسمع قوله تعالى: وَتَرَى { الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ } الْعَرْشِ (1) . (2)
آثاره:
له تفسير نهج فيه نهج السلف، وذكر آثارهم وعقائدهم الطيبة، ذكره شيخ الإسلام ضمن التفاسير السلفية في درء التعارض وغيره من كتبه، والذهبي في مختصر العلو (184) وقال: قلت: لسنيد تفسير كبير رأيته كله بالأسانيد، ومذهبه في الصفات مذهب السلف.
عبدالله بن أبي حسان اليحصبي (3) (226 هـ)
__________
(1) الزمر الآية (75).
(2) مختصر العلو (ص.183-184 رقم:215) واجتماع الجيوش الإسلامية (215).
(3) الديباج المذهب (1/418) وترتيب المدارك (1/278-281) وشجرة النور الزكية (1/63) ورياض النفوس (1/284-289).(3/369)
عبدالله بن أبي حسان، واسم أبي حسان يزيد بن عبدالرحمن وقيل اسمه عبدالرحمن ويقال عبدالرحمن بن يزيد، وهو من أشراف إفريقية وصاحب فقه وأدب. رحل إلى مالك فكان عنده مكرما، وسمع من ابن أبي ذئب وابن عيينة وابن أنعم. روى عنه سحنون بن سعيد وفرات وسليمان وابن وضاح وآخرون. قال فيه المالكي: وكان مفوها، قويا على المناظرة، ذابا عن السنة متبعا لمذهب مالك، شديدا على أهل البدع، قليل الهيبة للملوك، لا يخاف في الله لومة لائم. توفي سنة ست وعشرين ومائتين.
موقفه من الرافضة:
جاء في رياض النفوس سليمان بن خلاد: قلت لابن أبي حسان: أرأيت هذا الذي يقول الناس في أبي بكر وعلي؟ -يريد التفضيل بينهما. فرفع يده فضربني الصدر ضربة واحدة أوجعتني، ثم قال: ليس هذا دين قريش ولا دين العرب، هذا دين أهل "قم" (قرية من قرى خراسان) ثم قال: والله ما يخفى علينا نحن من يستحق الولاية بعد والينا ولا من يستحق القضاء بعد قاضينا، فكيف يخفى على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من يستحق الأمر بعد نبيهم. (1)
" التعليق:
لله درك يا عالم القيروان، ما أحسنه من كلام يثلج صدر السلفي، ويبقر بطن الشيعي الرافضي الخبيث، الذي نصب نفسه عدوا لمن اصطفاه الله على خلقه بعد نبيه - صلى الله عليه وسلم - .
__________
(1) رياض النفوس (1/287-288).(3/370)
إسماعيل بن أبي أُوَيْس (1) (226 هـ)
هو إسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن أويس بن مالك بن أبي عامر أبو عبدالله ابن أبي أويس الأشجعي المدني الأصْبَحِي. أخو عبدالحميد بن أبي أويس. قرأ القرآن وجوده على نافع فكان آخر تلامذته وفاة. حدث عن أبيه عبدالله، وأخيه أبي بكر، وخاله مالك بن أنس، وعبدالعزيز بن عبدالله بن الماجشون، وعدة. وحدث عنه البخاري، ومسلم، ثم مسلم وأبو داود والترمذي، وابن ماجة بواسطة، وأحمد بن صالح، وعثمان بن سعيد الدارمي، وخلق سواهم. قال الإمام أحمد: هو ثقة، قام في أمر المحنة مقاما محمودا. وقال الذهبي: وكان عالم أهل المدينة ومحدثهم في زمانه على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه. مات سنة ست وعشرين ومائتين، وقيل سنة سبع في رجب رحمه الله.
موقفه من الجهمية:
- حكى إسماعيل بن أبي أويس إجماع أهل المدينة قال: كان مالك وعلماء أهل بلدنا يقولون: القرآن من الله وليس من الله شيء مخلوق. (2)
- عن إسحاق بن بهلول قال: سمعت ابن أبي أويس يقول: القرآن كلام
__________
(1) سير أعلام النبلاء (10/391-395) وتاريخ الإسلام (حوادث 221-230/ص.91-94) وتهذيب الكمال (3/124-129) وترتيب المدارك (1/213-214) وتهذيب التهذيب (1/310-312).
(2) أصول الاعتقاد (2/300/478) والسنة لعبدالله (ص.31).(3/371)
الله عز وجل ومن الله، وما كان من الله فليس بمخلوق. (1)
محمود الوراق (2) (توفي في خلافة المعتصم)
هو محمود بن الحسن الوراق، الشاعر المشهور، أكثر من الشعر الحسن في المواعظ والحكم. يقال إنه كان نخاسا يبيع الرقيق. روى عنه أبو بكر بن أبي الدنيا، وأبو العباس بن مسروق، وغيرهما. ومن شعره قوله:
رجعت على السفيه بفضل حلمي وظن بي السفاه فلم يجدني فقام يجر رجليه ذليلا وفضل الحلم أبلغ في سفيه ... فكان الحلم عنه له لجاما
أُسافِهُه وقلت له سلاما
وقد كسب المذلة والملاما
وأحرى أن تنال به انتقاما
قال محمد بن شاكر الكتبي: توفي في خلافة المعتصم في حدود الثلاثين والمائتين.
موقفه من القدرية:
جاء في أصول الاعتقاد، عن محمود قال:
ليس عندي إلا الرضا بقضاء لوالي الأمور اختار منها خيرها
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/289/446).
(2) تاريخ بغداد (13/87-89) وتاريخ الإسلام (حوادث 221-230/ص.404) وسير أعلام النبلاء (11/461-462) وفوات الوفيات (4/79-81).(3/372)
فأرى أن أرد ذاك إلى ... الله فيما أحببته وكرهته
لي عواقبا ما عرفته
من عنده العلم الذي قد جهلته (1)
أحمد بن يونس (2) (227 هـ)
هو الإمام الحجة الحافظ، أبو عبدالله، أحمد بن عبدالله بن يونس التميمي، اليَرْبُوعِي الكوفي، ينسب إلى جده تخفيفا. سمع من جده يونس بن عبدالله بن قيس اليربوعي، ومن ابن أبي ذئب، وسفيان الثوري وغيرهم. وحدث عنه البخاري، ومسلم وهو من كبراء شيوخه، وعبد بن حميد، وأبو زرعة الرازي، وخلق سواهم. قال ابن سعد: مات بالكوفة يوم الجمعة لخمس ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة سبع وعشرين ومائتين، وكان ثقة صدوقا صاحب سنة وجماعة. قال الفضل بن زياد: سمعت أحمد بن حنبل وسأله رجل عمن أكتب؟ قال: ارحل إلى أحمد بن يونس، فإنه شيخ الإسلام. وقال أبو حاتم: كان ثقة متقنا. وقال العجلي: ثقة صاحب سنة.
موقفه من المبتدعة:
عن أحمد بن زهير قال: سمعت أحمد بن عبدالله بن يونس يقول: امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران، فإن أحبوه فهم أهل السنة وإن أبغضوه فهم أهل بدعة كما يمتحن أهل الكوفة بيحيى. (3)
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/767/1283).
(2) طبقات ابن سعد (6/405) وتاريخ الإسلام (حوادث 221-230/ص.44-46) وسير أعلام النبلاء (10/457-459) والتاريخ الكبير (2/5) وتهذيب الكمال (1/375-378) وتهذيب التهذيب (1/50-51).
(3) أصول الاعتقاد (1/74/58).(3/373)
موقفه من الرافضة:
جاء في الصارم: قال أحمد بن يونس: لو أن يهوديا ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي؛ لأنه مرتد عن الإسلام. (1)
موقفه من الجهمية:
قال أبو داود صاحب السنن: سألت أحمد بن يونس، فقال: لا تصل خلف من يقول: القرآن مخلوق، هؤلاء كفار. (2)
الهيثم بن خارجة (3) (227 هـ)
الهيثم بن خارجة أبو أحمد، ويقال أبو يحيى المروذي ثم البغدادي الحافظ. روى عن مالك، والليث، ويعقوب القمي، وحفص بن ميسرة، وغيرهم. روى عنه أحمد بن حنبل، وعباس الدوري، والبخاري، وأبو زرعة، وآخرون.
قال هشام بن عمار: كنا نسميه شعبة الصغير. قال صالح جزرة: كان يتزهد، كان أحمد بن حنبل يثني عليه. قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: كان أبي إذا رضي عن إنسان وكان عنده ثقة حدث عنه وهو حي، فحدثنا عن الحكم بن موسى وهو حي، وعن الهيثم بن خارجة وهو حي، وعن أبي
__________
(1) الصارم المسلول (572) وهو في أصول الاعتقاد (8/1546/2817) مختصرا.
(2) السير (10/458) وتذكرة الحفاظ (1/400) والإبانة (2/12/61/267).
(3) السير (10/477-479) وطبقات ابن سعد (7/342) وتاريخ بغداد (14/58-59) وتهذيب الكمال (30/374-378) وتهذيب التهذيب (11/93-94) وتاريخ الإسلام (حوادث 221-330/ص.442-444).(3/374)
الأحوص، وخلف، وشجاع وهم أحياء.
مات يوم الاثنين لثمان ليال بقين من ذي الحجة سنة سبع وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
عن ابن أخي الهيثم بن خارجة قال: سمعت الهيثم يقول: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. (1)
أبو الوليد الطَّيَالِسِي (2) (227 هـ)
هشام بن عبدالملك الإمام الحافظ الناقد، شيخ الإسلام أبو الوليد الباهلي مولاهم البصري الطيالسي. روى عن مالك وابن عيينة وشعبة وأبي عوانة الوضاح بن عبدالله وهمام بن يحيى ومهدي بن ميمون والحمادين وعدة. وعنه البخاري وأبو داود وإسحاق بن راهويه والذهلي وأبو زرعة ومحمد بن بشار وأبو خيثمة زهير بن حرب وآخرون. قال أحمد بن حنبل: أبو الوليد اليوم شيخ الإسلام، ما أقدم عليه اليوم أحدا من المحدثين. وقال أبو زرعة: أدرك أبو الوليد نصف الإسلام، وكان إماما في زمانه، جليلا عند الناس. توفي سنة سبع وعشرين ومائتين.
__________
(1) الإبانة (2/12/19/209).
(2) طبقات ابن سعد (7/300) والجرح والتعديل (9/65) والأنساب (8/283) وتذكرة الحفاظ (1/382) وميزان الاعتدال (4/301) وتهذيب التهذيب (1/45-47) وشذرات الذهب (2/62-63) والسير (10/341-347).(3/375)
موقفه من المبتدعة:
عن محمد بن يحيى، سمعت أبا الوليد يقول: وحدث بحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: ما رأيك؟ فقال ليس لي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأي. (1)
موقفه من الجهمية:
- عن يعقوب بن سفيان قال سمعت أبا الوليد هشام بن عبدالملك قال: قال يحيى بن سعيد أما تعجب من هذا؟ يقولون: قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) مخلوقة؟ قال أبو الوليد: القرآن كلام الله والكلام في القرآن كلام في الله. قال أبو الوليد: من لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من الإسلام. (2)
- جاء في أصول الاعتقاد عنه قال: ما عرفت بالري ولا ببغداد ولا بالبصرة رجلا يقول: القرآن مخلوق، وأسأل الله العافية. (3)
- وفيه عنه قال: من قال القرآن مخلوق يفرق بينه وبين امرأته بمنزلة المرتد. (4)
أبو نصر بشر بن الحارث (227 هـ)
موقفه من المبتدعة:
- جاء في ذم الكلام عنه قال: النظر إلى أهل الأهواء يورث القلب
__________
(1) ذم الكلام (100).
(2) أصول الاعتقاد (2/286/437).
(3) أصول الاعتقاد (2/311/483).
(4) أصول الاعتقاد (2/354/516).(3/376)
القساوة. (1)
" التعليق:
إذا نقلت عن مثل هؤلاء الذين انتسبوا إلى التصوف أو الكلام أو غير ذلك، فأقصد بذلك مواقفهم التي توافق مواقف السلف في الذب عن العقيدة السلفية.
- جاء في الإبانة عنه قال: وقد سئل عن الرجل يكون مع هؤلاء أهل الأهواء في موضع جنازة أو مقبرة فيتكلمون ويعرضون، فترى لنا أن نجيبهم؟ فقال: إن كان معك من لا يعلم، فردوا عليه لأن لا يرى أولئك أن القول كما يقولون، وإن كنتم أنتم وهم، فلا تكلموهم ولا تجيبوهم. (2)
- عن أبي جعفر محمد بن المثنى قال: سمعت أبا نصر بشر بن الحارث يقول: الخصومات تحبط الأعمال. (3)
- عن محمد بن المثنى، سمعت بشرا ينهى عن مخاطبة أهل الأهواء كلهم ومناظرتهم. (4)
- عن موسى بن أحمد الفريابي قال: قال بشر الحافي: علامة طاعة الله تسليم أمره لطاعته، وعلامة حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسليم آثاره والعمل على سنته، ولا يلتفت إلى غيره. (5)
__________
(1) ذم الكلام (257).
(2) الإبانة (2/3/542/683).
(3) الإبانة (2/3/529-530/650).
(4) ذم الكلام (257).
(5) ذم الكلام (257).(3/377)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير: قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: حدثنا محمد بن المثنى ص(4) بشر قال: قال رجل لبشر وأنا حاضر: إن هذا الرجل -يعني أحمد ابن حنبل- قيل له: أليس الله قديما وكل شيء دونه مخلوق؟ قال: فما ترك بشر الرجل يتكلم حتى قال: لا، كل شيء مخلوق إلا القرآن. (1)
- عن محمد بن المثنى قال: سمعت بشر بن الحارث يقول: أما سمعت ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" (2) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الله عز وجل" (3) ثم قال بشر: هؤلاء الجهمية يتعاظمون هذا. (4)
- عن أبي بكر بن زيادة قال: قلت لبشر بن الحارث: يا أبا نصر ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله ليس بمخلوق. فقلت له: لا تكلم بهذا. قال: أخاف السلطان. قلت له: فلثقاتك. قال: إن لكل ثقة ثقة. (5)
- عن أبي نصر -عصمة بن أبي عصمة- قال: حدثنا ابن الخالقاني عن أبي حفص العطار، قال: سمعت بشر بن الحارث يقول حين أنشده أبو الرمة
__________
(1) السير (10/473-474).
(2) أخرجه من حديث أنس: أحمد (3/112) والترمذي (4/390-391/2140) وقال: "هذا حديث حسن". وابن ماجه (2/1260/3834) ويشهد له حديث عبدالله بن عمرو وعائشة والنواس وغيرهم وستأتي معنا بإذن الله.
(3) انظر تخريجه في مواقف سفيان بن عيينة سنة (198هـ) ومواقف الشافعي سنة (204هـ).
(4) الشريعة (2/118/780).
(5) الإبانة (2/12/40/232).(3/378)
هذا الشعر في بشر المريسي: اكتبوا هذا الشعر وتعلموه، فهو أنفع لكم من غيره، وعلموه صبيانكم، ورأيت بشرا يعجبه هذا الشعر إذا أنشده:
أيها الناس فاستقيموا إلى واتقوا يوم ينجلي الأمر فيه فإلى جنة الخلد فيها أم يوم يجمعكم الإله ليوم فأجيبوا عن القرآن وعما أزعمتم بأنه مخلوق فكذبتم بل كلام الإله ليس بمخلوق كل خلق يبيد لا شك فيه لا تقولوا بقول بشر المريسي واستعيذوا بالله من شر بشر ما أراد الذي أراد سوى الشرك بالقرآن اهتدى وضل الذي ضل فعليكم بدينكم لا تبيعوه لا على الشرك ترقدون وإن متم ... الحق وخافوا عقوبة الرحمن
فاقبلوا النصح من أخ بذل النصـ ... لكم من كرامة أو هوان
إلى جاحم من النيران
فيه شابت ذوائب الولدان
قلتموه يا معشر المجان
ومنزل الفرقان
ولا ميت مع الإنسان
أي خلق يبقى على الحدثان
والعنوه في السر والإعلان
كاستعاذتكم من الشيطان
ولكن كنى عن الأوثان
وكل مخاصم بالقرآن
بشيء من المعيشة فان
على الدين صرتم للجنان
ـح لكم من ضميره واللسان (1)
- قال عبدالله في السنة: حدثني بعض أصحابنا وهو محمد بن علي قال:
__________
(1) الإبانة (2/14/295-296/466).(3/379)
سمعت أبي يقول: سمعت بشر بن الحارث يقول: لا تجالسوهم ولا تكلموهم، وإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، كيف يرجعون وأنتم تفعلون بهم هذا؟ قال: يعني الجهمية. (1)
- جاء في تلبيس إبليس عنه قال: جاء موت هذا الذي يقال له المريسي وأنا في السوق فلولا أن الموضع ليس موضع سجود لسجدت شكرا. الحمد لله الذي أماته، هكذا قولوا. (2)
- وجاء في ذم الكلام عنه قال: لا تخالف الأئمة، فإنه ما أفلح صاحب كلام قط. (3)
موقف السلف من أبي الهذيل العلاف المعتزلي (227 هـ)
ضلاله ومخازيه:
- جاء في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي: ورأس المعتزلة أبو الهذيل محمد بن الهذيل البصري العلاف صاحب التصانيف، الذي زعم أن نعيم الجنة وعذاب النار ينتهي، بحيث أن حركات أهل الجنة تسكن حتى لا ينطقون بكلمة، وأنكر الصفات المقدسة حتى العلم والقدرة وقال: هما الله، وأن لما يقدر الله عليه نهاية وآخرا، وأن للقدرة نهاية، لو خرجت إلى الفعل،
__________
(1) السنة لعبدالله (ص.18).
(2) تلبيس إبليس (ص.24).
(3) ذم الكلام (ص.57).(3/380)
فإن خرجت لم تقدر على خلق ذرة أصلا، وهذا كفر وإلحاد. (1)
- جاء في تاريخ بغداد عن أبي سعيد علي بن الحسن القبصري قال: قال المأمون يوما لحاجبه: من بالباب؟ قال أبو الهذيل وعبدالله بن أباض الخارجي وهشام بن الكلبي فقال: ما بقي من رؤوس جهنم أحد إلا وقد حضر. (2)
- ثم قال الذهبي: ولم يكن أبو الهذيل بالتقي حتى لنقل أنه سكر مرة عند صديقه، فراود غلاما له فرماه بتور، فدخل في رقبته وصار كالطوق، فاحتاج إلى حداد يفكه. (3)
- وكان أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل تلميذ واصل بن عطاء الغزال. وطال عمر أبي الهذيل وجاوز التسعين، وانقلع في سنة سبع وعشرين ومائتين. (4)
- وفي أصول الاعتقاد: وسأل رجل أبا الهذيل العلاف المعتزلي البصري عن القرآن فقال: مخلوق، فقال له: مخلوق يموت أو يخلد؟ قال: بل يموت. قال: فمتى يموت القرآن؟ قال: إذا مات من يتلوه فهو موته. قال: فقد مات من يتلوه. وقد ذهبت الدنيا وتصرمت، وقال الله عز وجل: لِمَنِ { الْمُلْكُ الْيَوْمَ } (16) (5) فهذا القرآن وقد مات
__________
(1) السير (10/542-543).
(2) ذكره في تاريخه الخطيب (3/369) وأصول الاعتقاد (4/818/1380).
(3) السير (10/543) وتاريخ بغداد (3/369).
(4) السير (10/543).
(5) غافر الآية (16).(3/381)
الناس؟ فقال: ما أدري وبهت. (1)
عبدالله بن عبدالله الخراساني (زمن المعتصم)
موقفه من الجهمية:
حدثنا أبو الحسن -علي بن يحيى بن عيسى- قال: سمعت زرقان بن محمد يقول: سمعت أبا داود السجستاني يقول: لما جيء بعبدالله بن عبدالله الخراساني وأحضر للمحنة وأحمد بن حنبل محبوس، قال الخراساني: هذا الذي تدعوني إليه اعرضوه علي. قال: تقول القرآن مخلوق؟ قال: هذا الذي تدعون إليه، علمه الله ورسوله وجميع المؤمنين؟ قالوا: نعم. قال: فوسعهم السكوت عنه؟ فأطرق المعتصم مليا، ثم رفع رأسه، فقال: نعم. قال: فما وسعكم ما وسع القوم؟ قال: فقال المعتصم: أخلوا لي بيتا، فأخلي له بيت، فطرح نفسه فيه على قفاه ورفع رجليه مع الحائط وهو يقول: علمه الله، وعلمه رسوله والمؤمنون، ووسعهم السكوت عنه، وسعنا ما وسع القوم، صدق الخراساني، ما زال يقول ذلك ويردده يومه وليلته، لا يجد فيه حجة، فلما كان من الغد أمر بإحضار الجماعة ثم جلس على كرسيه وأحضر القوم، فبدأ الخراساني فأسكتهم وقطع حجتهم، فقال المعتصم: خلوا عن الخراساني، فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين، إن هذا متى يخرج على هذه السبيل يفتن العامة، ويقول: غلبت أمير المؤمنين وغلبت قضاته وشيوخه وعلماءه، وقهرته
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/246/363).(3/382)
وأدحضت حجته، فقال: صدقت يا أحمد. ثم قال: جروا برجله، فجروا برجله على وجهه إلى البيت الذي فيه أحمد بن حنبل، فتعلقت الرزة بغلصمته، فقال: اجذبوه فجذبوه فانقطع رأسه، قال أحمد بن حنبل: فسمعت اللسان يقول في الرأس: غير مخلوق، ثلاث مرات، ثم سكت. قال أحمد: فكان ذلك مما بصرني في أمري، وشجع به قلبي. (1)
المعتصم (227 هـ)
الخليفة أبو إسحاق محمد بن الرشيد هارون بن محمد المهدي بن المنصور العباسي. امتحن الناس بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الأمصار، ودام ذلك حتى أزاله المتوكل بعد أربعة عشر عاما.
موقفه من المشركين:
- قال الرياشي: كتب طاغية الروم إلى المعتصم يتهدده، فأمر بجوابه، فلما عرض عليه رماه، وقال للكاتب: اكتب: أما بعد، فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك، والجواب ما ترى لا ما تسمع ôقOn=÷èuy™ur { الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ } (42) (2) . (3)
- جاء في فتح الباري: ثم خرج في أيام المأمون بابك الخرمي، فغلب
__________
(1) الإبانة (2/14/282-283/455).
(2) الرعد الآية (42).
(3) السير (10/291).(3/383)
على بلاد الجبل، وقتل في المسلمين وهزم الجيوش إلى أن ظفر به المعتصم فصلبه. (1)
- وفي البداية والنهاية: وفيها -أي سنة عشرين ومائتين من الهجرة- عقد المعتصم للأفشين واسمه حيضر بن كاوس على جيش عظيم لقتال بابك الخرمي لعنه الله، وكان قد استفحل أمره جدا وقويت شوكته وانتشرت أتباعه في أذربيجان وما والاها، وكان أول ظهوره في سنة إحدى ومائتين، وكان زنديقا كبيرا وشيطانا رجيما، فسار الأفشين وقد أحكم صناعة الحرب في الأرصاد وعمارة الحصون وإرصاد المدد، وأرسل إليه المعتصم مع بغا الكبير أموالا جزيلة، إلى أن قال الحافظ ابن كثير:
وقد أمر المعتصم ابنه هارون الواثق أن يتلقى الأفشين، وكانت أخباره تفد إلى المعتصم في كل يوم من شدة اعتناء المعتصم بأمر بابك، وقد ركب المعتصم قبل وصول بابك بيومين على البريد، حتى دخل إلى بابك وهو لا يعرفه، فنظر إليه ثم رجع فلما كان يوم دخوله عليه تأهب المعتصم واصطف الناس سماطين، وأمر بابك أن يركب على فيل ليشهر أمره ويعرفوه وعليه قباء ديباج وقلنسوة سمور مدورة وقد هيأوا الفيل وخضبوا أطرافه... إلى أن قال: ولما أحضر بين يدي المعتصم أمر بقطع يديه ورجليه وجز رأسه وشق بطنه، ثم أمر بحمل رأسه إلى خراسان وصلب جثته على خشبة بسامرا، وكان بابك قد شرب الخمر ليلة قتله... وكان هذا الملعون قد قتل من
__________
(1) فتح الباري (12/271).(3/384)
المسلمين في مدة ظهوره -وهي عشرون سنة- مائتي ألف وخمسة وخمسين ألفا وخمسمائة إنسان، قاله ابن جرير. وأسر خلقا لا يحصون، وكان جملة من استنقذه الأفشين من أسره، نحوا من سبعة آلاف وستمائة إنسان ... وكان أصل بابك من جارية زرية الشكل جدا، فآل به الحال إلى ما آل به إليه، ثم أراح الله المسلمين من شره بعد ما افتتن به خلق كثير وجم غفير من العوام الطغام. (1)
موقفه من الرافضة:
جاء في السير: وفتح مصر -يعني قهر أهلها- قبل خلافته. وقتل ثمانية: بابك، والأفشين، ومازيار، وباطيس، ورئيس الزنادقة، وعجيفا، وقارون، وأمير الرافضة. (2)
موقفه من القدرية:
- جاء في الكفاية بالسند إلى الفضل بن مروان قال: كان المعتصم يختلف إلى علي بن عاصم المحدث وكنت أمضي معه إليه، فقال يوما: حدثنا عمرو بن عبيد وكان قدريا. فقال له المعتصم: يا أبا الحسن أما تروي أن القدرية مجوس هذه الأمة؟ (3) قال: بلى. قال فلم تروي عنه؟ قال: لأنه ثقة في الحديث صدوق. قال: فإن كان المجوسي ثقة فما تقول أتروي عنه؟ فقال له علي: أنت شغاب يا أبا إسحاق.
__________
(1) البداية والنهاية (10/295-298).
(2) السير (10/302).
(3) سيأتي تخريجه في مواقف الآجري سنة (360هـ).(3/385)
قال الخطيب معلقا: وهذا الاعتراض المذكور في الخبر لازم، ولا خلاف أن الفاسق بفعله لا يقبل قوله في أمور الدين مع كونه مؤمنا عندنا، فبأن لا يقبل قول من يحكم بكفره من المعتزلة وغيرهم أولى. (1)
علي بن عَثَّام (2) (228 هـ)
علي بن عثام بن علي الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام أبو الحسن الكِلاَبِي العَامِرِي الكوفي نزيل نيسابور. سمع أحمد بن حنبل وحماد بن زيد وابن عيينة وابن المبارك وخلقا سواهم. حدث عنه الذهلي وأبو حاتم الرازي وأحمد بن سعيد الدارمي وسلمة بن شبيب وعدة. قال عنه الحاكم: أديب فقيه، حافظ زاهد، واحد عصره. قال ابن حجر: ثقة فاضل. من أقواله: إن طريق البر سهل وإن طريق القطيعة وعر.
توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
جاء في ذم الكلام عن محمد بن عبدالوهاب قال: قلت لعلي بن عثام: رجل يقول: ليس في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقه، فقال: هذا فاجر، فأين الفقه وأين الخير إلا فيه. (3)
__________
(1) الكفاية (124) وأصول الاعتقاد (4/819-820/1383).
(2) الجرح والتعديل (6/199) وتهذيب التهذيب (7/362-364) وشذرات الذهب (2/65) والسير (10/569-571) وتهذيب الكمال (21/57-66) والتقريب (1/699).
(3) ذم الكلام (77).(3/386)
" التعليق:
إلى هذا الحد وصلت الوقاحة بالمبتدعة، وقد تبنى هذه الفكرة النجسة علماء الكلام فيما بعد، ودافعوا عنها، وقالوا الحجة في المعقول لا في المنقول، وكذلك الصوفية قالوا: لا حجة في القشور وإنما الحجة في التلقي بطريق الكشف، والله المستعان.
عبدالملك بن عبدالعزيز القُشَيْرِي (1) (228 هـ)
عبدالملك بن عبدالعزيز بن ذكوان، الإمام الثقة، الزاهد القدوة، القشيري، نزيل بغداد، أبو نَصْر التَّمَّار. ولد عام مقتل أبي مسلم الخراساني. روى عن جرير بن حازم، وسعيد بن عبدالعزيز، وحماد بن سلمة، وغيرهم. وروى عنه مسلم، وأحمد بن منيع، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى الموصلي، وخلق سواهم. قال ابن سعد: وكان ثقة فاضلا خيرا ورعا. توفي في أول يوم من المحرم سنة ثمان وعشرين ومائتين وهو ابن إحدى وتسعين سنة وقد ذهب بصره.
موقفه من الجهمية:
عن أبي يوسف -حكيم التمار- وكان صديقا لأبي نصر التمار، قال: لما أدخل أبو نصر -يعني دار إسحاق بن إبراهيم للمحنة قعدنا على الباب
__________
(1) السير (10/571-574) تهذيب الكمال (18/354-358)تهذيب التهذيب (6/406-407) وطبقات ابن سعد (7/340) ميزان الاعتدال (2/658) تاريخ بغداد (10/420-423).(3/387)
ننظر ما يكون من أمره، فخرج، فقلت: ما صنعت يا أبا نصر؟ فقال: يا أبا يوسف دخلنا كفرنا، وخرجنا. (1)
نُعَيْم بن حَمَّاد الخُزَاعِي (2) (228 هـ)
نعيم بن حماد بن الحارث بن هَمَّام الإمام العلامة الحافظ أبو عبدالله الخزاعي المَرْوَزِي الفَرَضِي الأعور صاحب التصانيف سكن مصر. حدث عن ابن المبارك وهشيم بن بشير وعبدالله بن وهب وعبدالله بن إدريس وابن عيينة وعدة. روى عنه البخاري مقرونا وأبو داود ويحيى بن معين والذهلي وعبدالله ابن عبدالرحمن الدارمي وطائفة. قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرا، فقيه عارف بالفرائض. وقد قال ابن عدي -بعد ما ساق له بعض المناكير-: وقد كان أحد من يتصلب في السنة، ومات في محنة القرآن في الحبس، وعامة ما أنكر عليه هو ما ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما. توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- روى محمد بن يزيد المستملي عن نعيم بن حماد قال: إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد فاتهمه في دينه، وإذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق
__________
(1) الإبانة (2/13/112-113/369).
(2) طبقات ابن سعد (7/519) والجرح والتعديل (8/463) وتاريخ بغداد (13/306-314) وتذكرة الحفاظ (2/418) وميزان الاعتدال (4/267-270) وتهذيب التهذيب (10/458) وشذرات الذهب (2/67) والسير (10/595-612) والتقريب (2/250).(3/388)
فاتهمه، وإذا رأيت البصري يتكلم في وهب بن جرير فاتهمه في دينه. (1)
" التعليق:
هذه قاعدة جليلة مطردة في كشف أهل الأهواء والبدع إذ من أظهر آياتهم الوقيعة في السلفيين أهل الحديث والأثر على مر الأزمان.
- عن أبي حاتم قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: من ترك حديثا معروفا فلم يعمل به، وأراد له علة أن يطرحه، فهو مبتدع. (2)
- وفي صيانة الإنسان: قال نعيم بن حماد: إذا فسدت الجماعة فعليك ما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد، وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ. (3)
موقفه من الجهمية:
- له مواقف مشرفة ضد المبتدعة عموما والجهمية خصوصا، ويكفي أنه بذل نفسه في سبيل الله فمات في المحنة.
- جاء في كتاب الكامل لابن عدي ما لفظه:
قال الشيخ: وكان ممن يتصلب في السنة ومات في محنة القرآن في الحبس. (4)
__________
(1) السير (11/381).
(2) الفقيه والمتفقه (1/386).
(3) صيانة الإنسان (ص.310).
(4) الكامل (7/2485).(3/389)
- وفيه قال ابن عدي: حدثنا أحمد بن عيسى بن محمد المروزي إجازة مشافهة، حدثنا ابن أبي مصعب قال نعيم بن حماد الفارض: منزله على الماء جار في السكة التي تنسب إلى أبي حمزة السكري، وضع كتب الرد على أبي حنيفة، وناقض محمد بن الحسن ووضع ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية. (1)
- روى الخطيب بسنده إلى أبي بكر الطرسوسي يقول: أخذ نعيم بن حماد في أيام المحنة سنة ثلاث وعشرين أو أربع وعشرين، وألقوه في السجن ومات في سنة سبع وعشرين، وأوصى أن يدفن في قيوده وقال إني مخاصم. (2)
- وفي طبقات ابن سعد: وكان من أهل خراسان من أهل مرو، وطلب الحديث طلبا كثيرا بالعراق والحجاز، ثم نزل مصر، فلم يزل بها حتى أشخص منها في خلافة أبي إسحاق بن هارون فسئل عن القرآن فأبى أن يجيب فيه بشيء مما أرادوه عليه، فحبس بسامرا، فلم يزل محبوسا بها حتى مات في السجن في سنة ثمان وعشرين ومائتين. (3)
- وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية: قول نعيم بن حماد الخزاعي أحد شيوخ النبل، شيخ البخاري رحمهما الله تعالى، قال في قوله وَهُوَ { } مَعَكُمْ (4) : معناه لا يخفى عليه خافية
__________
(1) الكامل (7/2482).
(2) تاريخ بغداد (13/313).
(3) طبقات ابن سعد (7/519).
(4) الحديد الآية (4).(3/390)
بعلمه، ألا ترى إلى قوله تعالى: مَا { يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ } رَابِعُهُمْ (1) أراد أن لا يخفى عليه خافية.
- قال البخاري سمعته يقول: من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله تعالى به نفسه ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - تشبيها. (2)
" التعليق:
وهل في الإثبات أصرح من هذا يا من اتهم السلف بأنهم كانوا مفوضة؟ ولكن الهوى لا يترك للمبتدعة مجالا يراجعون أنفسهم، حتى يعرفوا هل السلف مفوضة أو مثبتة أو كما يقولون هم: مشبهة، فإذا لم يكن الإثبات، فلا معنى للنصوص ولا لإنزالها، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
- وفي أصول الاعتقاد عنه قال: حق على كل مؤمن أن يؤمن بجميع ما وصف الله به نفسه، ويترك التفكير في الرب تبارك وتعالى، ويتبع حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق" (3) قال نعيم: ليس كمثله شيء ولا يشبهه شيء من الأشياء. (4)
- وكان نعيم بن حماد يكفر القائلين بخلق القرآن كما في السنة
__________
(1) المجادلة الآية (7).
(2) اجتماع الجيوش (204) وطرفه الأخير في أصول الاعتقاد (3/587-588/936) والسير (13/299).
(3) انظر تخريجه في مواقف مقاتل بن سليمان سنة (150هـ).
(4) أصول الاعتقاد (3/582/929).(3/391)
لعبدالله. (1)
- عن زكريا بن يحيى بن حمدويه الحلواني قال: سمعت رفيق نعيم بن حماد يقول: لما صرنا إلى العراق وحبس نعيم بن حماد، دخل عليه رجل في السجن من هؤلاء فقال لنعيم: أليس الله قال: لَا { تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ } (2) فقال نعيم: بلى ذاك في الدنيا. قال: وما دليلك؟ فقال نعيم: إن الله هو البقاء، وخلق الخلق للفناء، فلا يستطيعون أن ينظروا بأبصار الفناء إلى البقاء، فإذا جدد لهم خلق البقاء فنظروا بأبصار البقاء إلى البقاء. (3)
- قال الذهبي: وكان شديدا على الجهمية، أخذ ذلك عن نوح الجامع، وكان كاتبه. قال صالح بن مسمار: سمعت نعيما يقول: أنا كنت جهميا، فلذلك عرفت كلامهم، فلما طلبت الحديث عرفت أن أمرهم يرجع إلى التعطيل. قال الخطيب: يقال إن نعيم بن حماد أول من جمع المسند. وقال الحسين بن حبان: سمعت يحيى بن معين يقول: نعيم بن حماد أول من سمع صدوق وأنا أعرف الناس به، وكان رفيقي بالبصرة، كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث. وكذا وثقه أحمد. وروى إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين: ثقة. وقال أحمد العجلي: ثقة صدوق. وقال العباس بن مصعب في تاريخه: نعيم بن حماد وضع كتبا في الرد على الجهمية وكان من أعلم الناس
__________
(1) السنة لعبدالله (18).
(2) الأنعام الآية (103).
(3) أصول الاعتقاد (3/562-563/890).(3/392)
بالفرائض، ثم خرج إلى مصر فأقام بها نيفا وأربعين سنة. ثم حمل إلى العراق في امتحان القرآن مع البويطي مقيدين، فمات نعيم بن حماد بسر من رأى. (1)
قال الحافظ في الفتح: قال ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية' وجدت في كتاب أبي عمر نعيم بن حماد قال: يقال للجهمية أخبرونا عن قول الله تعالى بعد فناء خلقه: لِمَنِ { الْمُلْكُ الْيَوْمَ } (2) فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه لِلَّهِ { الْوَاحِدِ } الْقَهَّارِ وذلك بعد انقطاع ألفاظ خلقه بموتهم، أفهذا مخلوق؟. (3)
- وقال أيضا: قال ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية' ذكر نعيم بن حماد أن الجهمية قالوا: إن أسماء الله مخلوقة، لأن الاسم غير المسمى، وادعوا أن الله كان ولا وجود لهذه الأسماء، ثم خلقها، ثم تسمى بها، قال فقلنا لهم: إن الله قال: سَبِّحِ { اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } (1) (4) وقال: ذَلِكُمُ { اللَّهُ رَبُّكُمْ } فَاعْبُدُوهُ (5) فأخبر أنه المعبود ودل كلامه على اسمه
__________
(1) الميزان (4/267).
(2) غافر الآية (16).
(3) الفتح (13/368).
(4) الأعلى الآية (1).
(5) يونس الآية (3).(3/393)
بما دل به على نفسه، فمن زعم أن اسم الله مخلوق فقد زعم أن الله أمر نبيه أن يسبح مخلوقا. (1)
- وقال أيضا: احتج بعض المبتدعة بقوله تعالى: اللَّهُ { خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } (62) (2) على أن القرآن مخلوق لأنه شيء، وتعقب ذلك نعيم بن حماد وغيره من أهل الحديث بأن القرآن كلام الله وهو صفته فكما أن الله لم يدخل في عموم قوله: كُلِّ { شَيْءٍ } اتفاقا فكذلك صفاته، ونظير ذلك قوله تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ { اللَّهُ نَفْسَهُ } (3) مع قوله تعالى: كُلُّ { نَفْسٍ èps)ح !#sŒ الْمَوْتِ } (4) فكما لم تدخل نفس الله في هذا العموم اتفاقا فكذا لا يدخل القرآن. (5)
- وقال شيخ الإسلام: وكذلك من دخل مع أهل البدع والفجور ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحا، ورزقه الجهاد في سبيل الله، فقد يكون بيانه لحالهم وهجره لمساويهم، وجهاده لهم أعظم من غيره، قال نعيم بن حماد الخزاعي -وكان شديدا على الجهمية- أنا شديد عليهم، لأني كنت منهم. وقد قال الله تعالى: ثُمَّ { إِن رَبَّكَ
__________
(1) الفتح (13/378).
(2) الزمر الآية (62).
(3) آل عمران الآية (28).
(4) العنكبوت الآية (57).
(5) الفتح (13/532).(3/394)
لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِن رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } (110) (1) نزلت هذه الآية في طائفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم، فهاجروا إلى الله ورسوله، وجاهدوا وصبروا. (2)
خلف بن هشام (3) (229 هـ)
خَلَف بن هشام بن ثَعْلَب وقيل خلف بن هشام بن طالب بن غالب الإمام الحافظ الحجة شيخ الإسلام أبو محمد البغدادي البزار المقرئ أحد الأعلام. له اختيار أقرأ به وخالف فيه حمزة. قرأ على سليم عن حمزة، وعلى أبي يوسف لعاصم، وأخذ حرف نافع عن إسحاق المسيبي وقراءة أبي بكر عن يحيى بن آدم. قرأ عليه أحمد بن يزيد الحلواني وأحمد بن إبراهيم وراقة، ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير وإدريس بن عبدالكريم الحداد وخلق سواهم. روى عن مالك بن أنس وحماد بن زيد وأبي الأحوص سلام بن سليم وشريك وهشيم بن بشير وأبي عوانة وطائفة. روى عنه مسلم وأبو داود وإبراهيم الحربي وأحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وأبو يعلى الموصلي
__________
(1) النحل الآية (110).
(2) مجموع الفتاوى (10/303).
(3) طبقات ابن سعد (7/348) والجرح والتعديل (3/372) وتاريخ بغداد (8/322-328) وتهذيب التهذيب (3/156) وشذرات الذهب (2/67) والسير (10/576-582) وتهذيب الكمال (8/299-303).(3/395)
وعدة. قال الدارقطني: كان عابدا فاضلا. وقال الحسين بن فهم: ما رأيت أنبل من خلف بن هشام كان يبدأ بأهل القرآن، ثم لا يأذن لأصحاب الحديث، وكان يقرأ من حديث أبي عوانة خمسين حديثا. توفي سنة تسع وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في أصول الاعتقاد عن خلف بن هشام فيمن قال: الاسم غير المسمى، وهو ينكر ذلك أشد النكرة ويقول: لو أن رجلا شتم رجلا على قول من قال هذه المقالة لم يلزمه شيء، يقول إنما شتمت الاسم.
ولو أن رجلا حلف بالله على مال رجل لم يلزمه في كلامه حنث على قول من قال هذه المقالة، ويقول: إنما حلفت بالاسم فلم أحلف بالمسمى.
ورأيت يدور أمر الإسلام على هذا الاسم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" (1) أرأيت الوضوء حين يبدأ فيه الإنسان، يقول: بسم الله، فإذا فرغ قال: سبحانك اللهم. ورأيت الأذان أوله: الله أكبر، ولا يزال يردد أشهد أن لا إله إلا الله، ثم رأيت الصلاة حين يفتتح بقوله الله أكبر ولا يزال في ذلك حتى يختم بقوله: السلام عليكم ورحمة الله. فأولها وآخرها الله. ورأيت الحج؟ لبيك اللهم لبيك. ورأيت الذبيحة بسم الله، ورأيت أمر الإسلام يدور على هذا الاسم، فمن زعم أن أسماء الله
__________
(1) البخاري (13/311/7284و7285) ومسلم (1/51-52/20) وأبو داود (2/198/1556) والترمذي (5/5-6/2607) والنسائي (7/88/3980) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(3/396)
مخلوقة فهو كافر، وكفره عندي أوضح من هذه الشمس. (1)
عبدالله بن محمد الجُعْفِي المُسْنَدِي (2) (229 هـ)
عبدالله بن محمد بن عبدالله الإمام الحافظ المُجَوِّد شيخ ما وراء النهر أبو جعفر الجعفي مولاهم البخاري المعروف بالمسندي لكثرة اعتنائه بالأحاديث المسندة. روى عن ابن عيينة وحفص بن غياث والقعنبي وعبدالرزاق الصنعاني وعبدالرحمن بن مهدي ومعتمر بن سليمان ووكيع وعدة. روى عنه البخاري والذهلي وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومحمد بن نصر المروزي وعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي وطائفة. قال الحاكم: هو إمام الحديث في عصره بما وراء النهر بلا مدافعة، وهو أستاذ البخاري. قال الذهبي: وقد أسلم جد البخاري على يدي يمان جد المسندي. توفي سنة تسع وعشرين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
له كتاب 'الصفات والرد على الجهمية' ذكره شيخ الاسلام في أوائل الكتب التي ألفت في هذا الباب. (3)
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/238-239/350).
(2) شذرات الذهب (2/67) والجرح والتعديل (5/162) وتاريخ بغداد (10/64) وتهذيب التهذيب (6/9) والسير (10/658-660) والأنساب (5/298).
(3) انظر الفتاوى الكبرى (5/15).(3/397)
أحمد بن شَبُّويَه (1) (230 هـ)
أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الإمام القدوة المحدث شيخ الإسلام أبو الحسن الخزاعي المروزي الحافظ ابن شبويه. سمع ابن عيينة وابن المبارك وعبدالرزاق الصنعاني وابن علية ووكيعا وابن أبي أويس وعدة. حدث عنه أبو داود وأبو زرعة الدمشقي والذهلي وابنه ثابت وابن أبي خيثمة وابن معين وآخرون. قال النسائي: ثقة. توفي سنة ثلاثين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
جاء في السير عنه قال: من أراد علم القبر فعليه بالأثر، ومن أراد علم الخبز فعليه بالرأي. (2)
موقفه من الجهمية:
قال عبدالله في السنة: حدثنا ابن شبويه سمعت أبي يقول: من قال شيء من الله مخلوق، علمه أو كلامه، فهو زنديق كافر لا يصلى عليه ولا يصلى خلفه، ويجعل ماله كمال المرتد. ويذهب في مال المرتد إلى مذهب أهل المدينة أنه في بيت المال. (3)
__________
(1) الجرح والتعديل (2/55) والأنساب (7/285) وتذكرة الحفاظ (2/464) وتهذيب التهذيب (1/71) والسير (11/7-8) وتهذيب الكمال (1/433-436).
(2) السير (11/7-8).
(3) السنة لعبدالله (ص.35).(3/398)
زكريا بن يحيى بن صالح (1) (230 هـ)
زكريا بن يحيى بن صالح أبو يحيى البلخي. روى عن أبي مطيع الحكم ابن عبدالله البلخي، والحكم بن المبارك، وخلف بن أيوب. حدث عنه البخاري، وأحمد بن سيار المروزي، وجعفر بن محمد بن الحسن. قال قتيبة بن سعيد: فتيان خراسان أربعة. وذكر منهم زكريا بن يحيى. توفي سنة ثلاثين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
قال ابن حبان: كان ثقة صاحب سنة وفضل وممن يرد على أهل البدع، وهو مصنف كتاب الإيمان. (2)
الأمير عبدالله بن طاهر (3) (230 هـ)
الأمير العادل عبدالله بن طاهر بن الحسين بن مصعب، أبو العباس الخزاعي، حاكم خراسان وما وراء النهر. ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وتأدب وتفقه وسمع من وكيع ويحيى بن الضريس والمأمون، روى عنه إسحاق ابن راهويه ونصر بن زياد القاضي وأحمد بن سعيد الرباطي وآخرون.
قلده المأمون مصر والمغرب ثم خراسان، وكان أحد الأجواد الممدحين
__________
(1) تهذيب الكمال (9/378) وتذكرة الحفاظ (2/517) وتهذيب التهذيب (3/335) والثقات لابن حبان (8/254).
(2) تذكرة الحفاظ (2/518).
(3) تاريخ بغداد (9/483-489) ووفيات الأعيان (3/83-89) والوافي بالوفيات (17/219-223) وتاريخ الإسلام (حوادث 221-230/ص.229-234) وسير أعلام النبلاء (10/684-685) والنجوم الزاهرة (2/258).(3/399)
والسمحاء المذكورين. قال ابن خلكان: كان ابن طاهر شهما نبيلا، عالي الهمة. وعن سهل بن ميسرة أن جيران دار عبدالله بن طاهر أمر بإحصائهم، فبلغوا أربعة آلاف نفس، فكان يقوم بمؤنتهم وكسوتهم، فلما خرج إلى خراسان، انقطعت الرواتب من المؤنة، وبقيت الكسوة مدة حياته.
وعن محمد بن الفضل أن ابن طاهر لما افتتح مصر ونحن معه، سوغه المأمون خراجها، فصعد المنبر، فلم ينزل حتى أجاز بها كلها، وهي ثلاثة آلاف ألف دينار أو نحوها. قال الذهبي: كان ابن طاهر عادلا في الرعية، عظيم الهيبة، حسن المذهب. توفي رحمه الله بمرو في ربيع الأول سنة ثلاثين ومائتين، وله ثمان وأربعون سنة.
موقفه من المرجئة:
عن أحمد بن سعيد الرباطي قال: قال لي عبدالله بن طاهر، يا أحمد إنكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا، وأنا أبغضهم عن معرفة، إن أول أمرهم أنهم لا يرون للسلطان طاعة.
والثاني أنه ليس للإيمان عندهم قدر، والله لا أستجيز أن أقول: إيماني كإيمان يحيى بن يحيى، ولا كإيمان أحمد بن حنبل، وهم يقولون: إيماننا كإيمان جبريل وميكائيل. (1)
محمد بن زياد بن الأعرابي (2) (231 هـ)
__________
(1) عقيدة السلف للصابوني (ص.272).
(2) تاريخ بغداد (5/282) والأنساب (1/187) ووفيات الأعيان (4/306) وسير أعلام النبلاء (10/687-688) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.320-321) وشذرات الذهب (2/70).(3/400)
محمد بن زياد، أبو عبدالله مولى بني هاشم، المعروف بابن الأعرابي. ولد بالكوفة سنة خمسين ومائة. أخذ عن أبي معاوية الضرير، والمفضل الضبي، والقاسم بن معن، والكسائي. وأخذ عنه إبراهيم الحربي،وعثمان الدارمي، وثعلب، وآخرون. قال ثعلب: لزمت ابن الأعرابي تسع عشرة سنة، وكان يحضر مجلسه زهاء مائة إنسان، وما رأيت بيده كتابا قط، انتهى إليه علم اللغة والحفظ. وقال الأزهري: ابن الأعرابي صالح، زاهد ورع صدوق، حفظ مالم يحفظه غيره. وقال الذهبي: له مصنفات كثيرة أدبية، وتاريخ القبائل، وكان صاحب سنة واتباع. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن أبي عبدالله نفطويه قال: سمعت أحمد بن عمارة بن خالد قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: ما رأيت قوما أكذب على اللغة من قوم يزعمون: أن القرآن مخلوق. (1)
- وفيه: عن أبي عبدالله نفطويه قال: حدثني أبو سليمان داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله عز وجل: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (2) ؟ فقال: هو على عرشه كما أخبر عز وجل. فقال: يا أبا عبدالله ليس هذا معناه إنما معناه: استولى. قال: اسكت، ما أنت وهذا؟ لا يقال: استولى على
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/404/623).
(2) طه الآية (5).(3/401)
الشيء إلا أن يكون له مضاد، فإذا غلب أحدهما قيل: استولى أما سمعت النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد (1)
- وفيه: عن أبي بكر محمد بن أحمد بن النضر -وهو ابن بنت معاوية ابن عمرو- وقال: كان أبو عبدالله بن الأعرابي جارنا، وكان ليله أحسن ليل، وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله: أتعرف في اللغة استوى بمعنى: استولى؟ فقال: لا أعرف. (2)
- ونقل الحافظ عن أبي إسماعيل في كتاب الفارق عن محمد بن أحمد ابن النضر الأزدي سمعت ابن الأعرابي يقول: أرادني أحمد بن أبي دؤاد أن أجد له في لغة العرب الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) بمعنى استولى فقلت: والله ما أصبت هذا. (3)
البويطي (4) (231 هـ)
يوسف بن يحيى الإمام العلامة سيد الفقهاء أبو يعقوب المصري البويطي صاحب الإمام الشافعي. حدث عن ابن وهب والشافعي وغيرهما. حدث
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/442/666) وتاريخ بغداد (5/284).
(2) أصول الاعتقاد (3/443/667) وتاريخ بغداد (5/283).
(3) الفتح (13/406).
(4) الجرح والتعديل (9/235) وتاريخ بغداد (14/299-303) ووفيات الأعيان (7/61-62) والسير (12/58-61) والأنساب (2/339) وتهذيب الكمال (32/472-476) والفهرست (298) وطبقات الشافعية (1/275-279).(3/402)
عنه الربيع المرادي وإبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو حاتم الرازي ومحمد بن إسماعيل الترمذي وعدة. قال عنه أبو عمر بن عبدالبر: كان من أهل الدين والعلم والفهم والثقة، صليبا في السنة، يرد على أهل البدع، وكان حسن النظر. وقال أبو بكر الخطيب: قد حمل إلى بغداد في أيام المحنة وأريد على القول بخلق القرآن فامتنع من الإجابة إلى ذلك، فحبس ببغداد، ولم يزل في الحبس إلى حين وفاته، وكان صالحا، متعبدا، زاهدا. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- عن أبي نعيم الاستراباذي قال: قيل للربيع سمعت البويطي يقول: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر. قيل له -يعني الربيع- تقول به؟ قال: نعم أقول وأدين الله به. (1)
- جاء في تاريخ الخطيب بالسند إلى الربيع بن سليمان قال: رأيت البويطي على بغل في عنقه غل، وفي رجله قيد، وبين الغل والقيد سلسلة حديد فيها طوبة وزنها أربعون رطلا، وهو يقول: إنما خلق الله الخلق بكن، فإذا كانت كن مخلوقة فكانت مخلوقا خلق مخلوقا، فوالله لأموتن في حديدي هذا حتى يأتي من بعدي قوم يعلمون أنه قد مات في هذا الشأن قوم في حديدهم، ولئن أدخلت إليه لأصدقنه -يعني الواثق- قال الربيع: وكتب إلي من السجن أنه لا يأتي علي أوقات ما أحس بالحديد أنه على بدني حتى تمسه
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/295-296/466) والإبانة (2/12/160/266).(3/403)
يدي، فإذ قرأت كتابي هذا فأحسن خلقك مع أهل حلقتك واستوص بالغرباء خاصة خيرا فكثيرا ما كنت أسمع الشافعي يتمثل بهذا البيت:
أهين لهم نفسي لكي يكرمونها ... ولا تكرم النفس التي لا تهينها (1)
" التعليق:
ألا تجهش بالبكاء حين تقرأ مثل هذه المواقف، وتنظر إلى سلفك كيف كانوا يفدون عقيدتهم بأنفسهم، ويصبرون على الذلة الظاهرة، وهي العزة الباطنة، هكذا ينبغي أن يكون الرجال، فرحمة الله عليك يا إمام الفقه في وقتك، لقد جاء من بعدك وعلم أنك استشهدت في هذا الشأن، وكنت له قدوة يقتدى بك، فشهادة العقيدة السلفية لا تعدلها شهادة، اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك.
أحمد بن نَصْر الخُزَاعِي (2) (231 هـ)
أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الإمام الكبير أبو عبدالله الخزاعي المروزي ثم البغدادي. كان أمارا بالمعروف، قوالا بالحق. روى عن مالك بن أنس وحماد بن زيد وهشيم بن بشير وابن عيينة وغيرهم. روى عنه أحمد الدورقي وسلمة بن شبيب ويحيى بن معين وعدة. قتله الواثق سنة إحدى
__________
(1) تاريخ بغداد (14/302).
(2) تاريخ الطبري (9/135-139) والجرح والتعديل (2/79) وتاريخ بغداد (5/173-176)
والأنساب (5/106-107) والكامل في التاريخ (7/20-23) والوافي بالوفيات (8/211-212) وتهذيب التهذيب (1/87) وشذرات الذهب (2/69) والسير (11/166-169).(3/404)
وثلاثين ومائتين لما أبى أن يجيبه إلى القول بخلق القرآن.
موقفه من الجهمية:
قال ابن كثير في البداية: فجمع -أي نائب السلطنة محمد بن إبراهيم بن مصعب- جماعة من رؤوس أصحاب أحمد بن نصر معه وأرسل بهم إلى الخليفة بسر من رأى، وذلك في آخر شعبان، فأحضر له جماعة من الأعيان، وحضر القاضي أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي، وأحضر أحمد بن نصر، ولم يظهر منه على أحمد بن نصر عتب، فلما أوقف أحمد بن نصر بين يدي الواثق لم يعاتبه على شيء مما كان منه في مبايعته العوام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره، بل أعرض عن ذلك كله وقال له: ما تقول في القرآن؟ فقال: هو كلام الله. قال: أمخلوق هو؟ قال: هو كلام الله. وكان أحمد بن نصر قد استقتل وباع نفسه وحضر وقد تحنط وتنور وشد على عورته ما يسترها فقال له، فما تقول في ربك، أتراه يوم القيامة؟ فقال: يا أمير المؤمنين قد جاء القرآن والأخبار بذلك، قال الله تعالى: وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (1) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته" (2) . فنحن على الخبر. زاد الخطيب، قال الواثق: ويحك أيرى كما يرى المحدود المتجسم؟ ويحويه مكان يحصره الناظر؟ أنا أكفر برب هذه صفته.
__________
(1) القيامة الآيتان (22و23).
(2) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز الماجشون سنة (164هـ).(3/405)
قلت -أي ابن كثير-: وما قاله الواثق لا يجوز ولا يلزم ولا يرد به هذا الخبر الصحيح والله أعلم. ثم قال أحمد بن نصر للواثق: وحدثني سفيان بحديث يرفعه "إن قلب ابن آدم بأصبعين من أصابع الله يقلبه كيف شاء" (1) وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" (2) فقال له إسحاق بن إبراهيم: ويحك، انظر ما تقول. فقال: أنت أمرتني بذلك. فأشفق إسحاق من ذلك وقال: أنا أمرتك؟ قال:نعم، أنت أمرتني أن أنصح له. فقال الواثق لمن حوله: ما تقولون في هذا الرجل؟ فأكثروا القول فيه. فقال عبدالرحمن بن إسحاق -وكان قاضيا على الجانب الغربي فعزل، وكان موادا لأحمد بن نصر قبل ذلك- يا أمير المؤمنين هو حلال الدم. وقال أبو عبدالله الأرمني صاحب أحمد بن أبي دؤاد: اسقني دمه يا أمير المؤمنين. فقال الواثق: لا بد أن يأتي ما تريد. وقال ابن أبي دؤاد: هو كافر يستتاب لعل به عاهة أو نقص عقل. فقال الواثق: إذا رأيتموني قمت إليه فلا يقومن أحد معي، فإني أحتسب خطاي. ثم نهض إليه بالصمصامة -وقد كان سيفا لعمرو بن معد يكرب الزبيدي أهديت لموسى الهادي في أيام خلافته وكانت صفيحة مسحورة في أسفلها مسمورة بمسامير- فلما انتهى إليه ضربه بها على عاتقه وهو مربوط بحبل قد أوقف على نطع، ثم ضربه أخرى على رأسه ثم طعنه بالصمصامة في بطنه فسقط صريعا رحمه الله على النطع، ميتا، فإنا لله وإنا إليه راجعون. رحمه الله وعفا عنه. ثم انتضى سيما الدمشقي سيفه فضرب عنقه
__________
(1) انظر تخريجه في مواقف سفيان بن عيينة سنة (198هـ).
(2) انظر تخريجه في مواقف بشر بن الحارث سنة (227هـ).(3/406)
وحز رأسه، وحمل معترضا حتى أتى به الحظيرة التي فيها بابك الخرمي فصلب فيها، وفي رجله زوج قيود وعليه سراويل وقميص، وحمل رأسه إلى بغداد فنصب في الجانب الشرقي أياما، وفي الغربي أياما، وعنده الحرس في الليل والنهار، وفي أذنه رقعة مكتوب فيها: هذا رأس الكافر المشرك الضال أحمد بن نصر الخزاعي، ممن قتل على يدي عبدالله هارون الإمام الواثق بالله أمير المؤمنين بعد أن أقام عليه الحجة في خلق القرآن، ونفي التشبيه وعرض عليه التوبة ومكنه من الرجوع إلى الحق فأبى إلا المعاندة والتصريح، فالحمد لله الذي عجله إلى ناره وأليم عقابه بالكفر، فاستحل بذلك أمير المؤمنين دمه ولعنه. ثم أمر الواثق بتتبع رؤوس أصحابه فأخذ نحوا من تسع وعشرين رجلا فأودعوا في السجون وسموا الظلمة، ومنعوا أن يزورهم أحد وقيدوا بالحديد، ولم يجر عليهم شيء من الأرزاق التي كانت تجري على المحبوسين وهذا ظلم عظيم. (1)
" التعليق:
لقد بلغ الواثق من الوقاحة على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - مبلغا ما كان يظن أن يبلغه خليفة من خلفاء المسلمين. ولكن زين لهم الشيطان أعمالهم فسول لهم وأملى لهم.
__________
(1) البداية (10/317-318) وطبقات الحنابلة (1/81) مختصرا.(3/407)
هارون بن معروف (1) (231 هـ)
هارون بن معروف الإمام القدوة الثقة أبو علي المروزي ثم البغدادي الخزاز ثم الضرير. حدث عن عبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ والدراوردي وهشيم بن بشير ومعتمر بن سليمان وأبي بكر بن عياش وطائفة. حدث عنه مسلم وأبو داود وأحمد بن حنبل وابن أبي خيثمة وعدة. قال الذهبي: كان صدوقا فاضلا، صاحب سنة.
توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
موقفه من الرافضة:
قال عبدالملك الميموني سمعت هارون بن معروف يقول: ما بيننا وبين أصحاب محمد عليه السلام إلا خير، قاتلوا على دين الله عز وجل ما ينبغي ها هنا إلا الشكر لله عز وجل، ثم لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ، ثم لأصحابه رضي الله عنهم. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السير عن هارون الحمال: سمعت هارون بن معروف يقول: من زعم أن القرآن مخلوق، فكأنما عبد اللات والعزى. (3)
- وروى عبدالله بن أحمد في السنة عنه قال: من زعم أن الله لا يتكلم
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/355) والجرح والتعديل (9/96) وتاريخ بغداد (14/14-15) وتهذيب التهذيب (1/11-12) وشذرات الذهب (2/71) والسير (11/129-130).
(2) السنة للخلال (1/479-480).
(3) السير (11/130).(3/408)
فهو يعبد الأصنام. (1)
- وفيها عن هارون بن عبدالله الحمال قال: قال هارون بن معروف: من قال القرآن مخلوق فهو يعبد صنما، ثم قال لي: احك هذا عني. (2)
يوسف بن عدي التيمي (3) (232 هـ)
يوسف بن عَدِي بن زُرَيْق بن إسماعيل، الإمام الحافظ، أبو يعقوب التيمي الكوفي، أخو زكريا بن عدي. روى عن إسماعيل بن عياش وشريك ومالك بن أنس وعبدالرحمن بن أبي الزناد، وعبدالله بن المبارك، وعدة. وروى عنه البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم، وخلق كثير.
قال أبو زرعة: ثقة، ذهب إلى مصر للتجارة، فسكنها، ثم توفي بها سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال ابن وضاح: وسألت يوسف بن عدي عن النزول؟ فقال نعم: أقر به ولا أحد حدا، وسألت عنه ابن معين فقال: نعم أقر به ولا أحد فيه حدّا. (4)
__________
(1) السنة لعبدالله (40) والسير (11/130).
(2) السنة لعبدالله (ص.19) والإبانة (2/63/272).
(3) الجرح والتعديل (9/227) وتهذيب الكمال (32/438) وسير أعلام النبلاء (10/484) وتهذيب التهذيب (11/417-418) وشذرات الذهب (2/75).
(4) رياض الجنة بتخريج أصول السنة (113).(3/409)
موقف السلف من النظام المعتزلي (232 هـ)
ضلاله ومخازيه:
- قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: شيخ المعتزلة، صاحب التصانيف، أبو إسحاق إبراهيم بن سيار مولى آل الحارث بن عباد الضبعي البصري المتكلم. تكلم في القدر وانفرد بمسائل، وهو شيخ الجاحظ.
وكان يقول: (إن الله لا يقدر على الظلم ولا الشر، ولو كان قادرا لكنا لا نأمن وقع ذلك، وإن الناس يقدرون على الظلم)، وصرح بأن الله لا يقدر على إخراج أحد من جهنم، وأنه ليس يقدر على أصلح مما خلق.
قال الذهبي رادا عليه: (القرآن والعقل الصحيح يكذبان هؤلاء ويزجرانهم عن القول بلا علم، ولم يكن النظام ممن نفعه العلم والفهم وقد كفره جماعة.
وقال بعضهم:كان النظام على دين البراهمة المنكرين للنبوة والبعث ويخفي ذلك... ورد أنه سقط من غرفة وهو سكران، فمات في خلافة المعتصم أو الواثق). (1)
العباس بن موسى بن مشكويه الهمذاني (عاش في زمن الواثق)
موقفه من الجهمية:
عن العباس بن مشكويه الهمذاني قال: أدخلت على الخليفة المتكني بالواثق أنا وجماعة من أهل العلم، فأقبل بالمسألة علي من بينهم، فقلت: يا أمير المؤمنين إني رجل مروع ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك. فقال: لا ترع
__________
(1) السير (10/541-542).(3/410)
ولا بأس عليك، ما تقول في القرآن؟ فقلت: كلام الله غير مخلوق، فقال: أشهد لتقولن مخلوقا أو لأضربن عنقك. قال: فقلت: إنك إن تضرب عنقي فإنك في موضع ذلك إن جرت به المقادير من عند الله، فتثبت علي يا أمير المؤمنين، فإما أن أكون عالما، فتثبت حجتي، وإما أن أكون جاهلا، فيجب عليك أن تعلمني لأنك أمير المؤمنين وخليفة الله في أرضه وابن عم نبيه. فقال: أما تقرأ: إِنَّا { كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ } (49) (1) ، وt,n=yzur { كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا } (2) (2) قلت: يا أمير المؤمنين الكلية في كتاب الله خاص أم عام؟ قال: عام. قلت: لا بل خاص، قال الله عز وجل: وَأُوتِيَتْ { مِنْ كُلِّ } شَيْءٍ (3) فهل أوتيت ملك سليمان عليه السلام؟ فحذفني بعمود كان بين يديه ثم قال: أخرجوه فاضربوا عنقه، فأخرجت إلى قبة قريبة منه، فشد عليها كتافي، فناديت: يا أمير المؤمنين إنك ضارب عنقي، وأنا متقدمك، فاستعد للمسألة جوابا. فقال: أخرجوا الزنديق وضعوه في أضيق المحابس، فأخرجت إلى دار العامة، فإذا أنا بابن أبي دؤاد يناظر الناس على خلق القرآن، فلما نظر إلي، قال: يا خرمي، قلت: أنت والذين معك
__________
(1) القمر الآية (49).
(2) الفرقان الآية (2).
(3) النمل الآية (23).(3/411)
وهم شيعة الدجال. فحبسني في سجن ببغداد يقال له المطبق، فأرسل إلي جماعة من العلماء رقعة يشجعونني ويثبتونني على ما أنا عليه، فقرأت ما فيها، فإذا فيها:
عليك بالعلم واهجر كل مبتدع ولا تميلن يا هذا إلى بدع إن القرآن كلام الله أنزله لو أنه كان مخلوقا لصيره وكيف يبطل ما لا شيء يبطله وهل يضيف كلام الله من أحد فلا تقل بالذي قالوا وإن سفهوا ألم تر العالم الصبار حيث بلي فاصبر على كل ما يأتي الزمان به يا صاحب السجن فكر فيم تحبسه (1) أم هل أتيت به رأسا لرافضة أم هل أصيب على خمر ومعزفة ما هكذا هو بل لكنه ورع ... وكل غاو إلى الأهواء ميال
يضل أصحابها بالقيل والقال
ليس القرآن بمخلوق ولا بال
ريب الزمان إلى موت وإبطال
أم كيف يبلى كلام الخالق العالي
إلى البلى غير ضلال وجهال
وأوثقوك بأقياد وأغلال
بالسيوط هل زال عن حال إلى حال
فالصبر سرباله من خير سربال
أقاتل هو أم عون لقَتَّال
يرى الخروج لهم جهلا على الوالي
يصرف الكأس فيها كل ضلال
عف عفيف عن الأعراض والمال
ثم ذكرني بعد أيام وأخرجني من السجن وأوقفني بين يديه، وقال: عساك مقيما على الكلام الذي كنت سمعته منك؟
__________
(1) في الأصل "تحسبه" ولعل الصواب ما أثبتناه.(3/412)
فقلت: والله يا أمير المؤمنين إني لأدعو ربي تبارك وتعالى في ليلي ونهاري ألا يميتني إلا على ما كنت سمعته مني، قال: أراك متمسكا.
قلت: ليس هو شيء قلته من تلقاء نفسي، ولكنه شيء لقيت فيه العلماء بمكة، والمدينة، والكوفة، والبصرة، والشام، والثغور، فرأيتهم على السنة والجماعة.
فقال لي: وما السنة والجماعة؟
قلت: سألت عنها العلماء، فكل يخبر ويقول: إن صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة أن يقول العبد مخلصا: لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاءت الأنبياء والرسل، ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبه، والإيمان بالقدر خيره وشره من الله، ويعلم العبد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، والإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأن الله عز وجل قد علم من خلقه ما هم فاعلون، وما هم إليه صائرون، فريق في الجنة وفريق في السعير. وصلاة الجمعة والعيدين خلف كل إمام بر وفاجر، وصلاة المكتوبة من غير أن تقدم وقتا أو تؤخر وقتا، وأن نشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قريش بالجنة، والحب والبغض لله وفي الله، وإيقاع الطلاق إذا جرى كلمة واحدة، والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة، والتقصير في السفر إذا سافر ستة عشر فرسخا بالهاشمي -ثمانية وأربعين ميلا-وتقديم الإفطار وتأخير السحور، وتركيب اليمين على الشمال في الصلاة، والجهر بآمين، وإخفاء بسم الله الرحمن الرحيم، وأن تقول بلسانك وتعلم(3/413)
يقينا بقلبك أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم، والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والإيمان بالبعث والنشور وعذاب القبر ومنكر ونكير والصراط والميزان، وأن الله عز وجل يخرج أهل الكبائر من هذه الأمة من النار، وأنه لا يخلد فيها إلا مشرك، وأن أهل الجنة يرون الله عز وجل بأبصارهم، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون.
قال: فلما سمع هذا مني، أمر بي فقلع لي أربعة أضراس، وقال: أخرجوه عني لا يفسد علي ما أنا فيه، فأخرجت، فلقيت أبا عبدالله -أحمد بن حنبل، فسألني عما جرى بيني وبين الخليفة فأخبرته، فقال:لا نسي الله لك هذا المقام حين تقف بين يديه.
ثم قال: ينبغي أن نكتب هذا على أبواب مساجدنا، ونعلمه أهلنا وأولادنا، ثم التفت إلى ابنه صالح، فقال: اكتب هذا الحديث، واجعله في رق أبيض واحتفظ به، واعلم أنه من خير حديث كتبته إذا لقيت الله يوم القيامة تلقاه على السنة والجماعة. (1)
ابن الشحام قاضي الري (عاش في زمن الواثق)
__________
(1) الإبانة (2/14/284-288/456).(3/414)
موقفه من الجهمية:
قال ابن بطة: ووجدت أيضا في كتاب هذا الشيخ بخطه: سمعت أبا عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن الفضل بن جعفر بن يعقوب بن المنصور يقول: حدثني أبو الشمر السيبي، قال: حدثني ابن الرازي، قال: كنت يوما خارجا من باب خراسان، فاستقبلت القاضي ابن الشحام وهو يومئذ قاضي الري، فسلمت عليه، فقال لي: البيت البيت، فمضيت به إلى منزلي الذي أسكنه، فقال لي: يا محمد، اخرج فارتد خانا للغلمان والدواب، فخرجت فارتدت موضعا ثم عدت إليه، فقال لي: تأهب للخروج معي إلى سر من رأى، فقلت: أعز الله القاضي، وأي شيء السبب؟ فقال: حاجة عرضت، ومسألة أسأل أمير المؤمنين أطال الله بقاه عنها، فدفعته عن نفسي أشد دفع فلم يجبني إلى ذلك، فاكتريت زورقا إلى سر من رأى، وأنزلت فيه الدواب والغلمان، وخرجت أنا وهو، فلما صرت في بعض الطريق، ذاكرته بالحاجة ما هي، فقال: يحكي قوم عن أمير المؤمنين أنه يقول: القرآن مخلوق، وأريد أن أسمع هذا شفاها. فتغيرت عليه أشد تغير، قال: ثم قلت: أظن أن منيته قد ساقته وساقتني معه حتى وفيت سر من رأى، فقال: اطلب خانا ننزله، فنزل الخان ونزلت معه، ثم قال: يا محمد قم فاخرج فاسأل الناس متى مجلسه، فسألت فقيل لي: في غداة غد يجلس، فقال للغلمان: قوموا بوقت، ثم إنه نام وفكري يجول في كل شيء، فلما كان طلوع الفجر، صاح بغلمانه فأسرجوا، ثم أنبهني ثم جدد الطهر، ولبس ثيابه وتبخر، فقلت: أرجو أن يدعني هاهنا ويمضي، فلما ركب قال لي: يا محمد معي، فقلت في نفسي:(3/415)
ليس غير الموت، فلم يزل يسير وأنا معه في ركابه حتى وافينا باب أمير المؤمنين وعليه ثياب القضاء وسواده وذيلته، وكان رجلا عظيم الخلق، لا يمر بقوم إلا نظروا إليه، فقال: يا محمد، قل للحُجَّاب يستأذنون لي على أمير المؤمنين، ويعلموا أني قاضي الري، فنظر الحجاب إليه، ثم قالوا: لم يؤذن لأحد عليه، ودخل الحاجب فما أبطأ حتى خرج إلي فقال لي: قل له ينزل، فنزل واعتمد على يدي، وأنا أذكر الله وأسبح، فلم يزل يدخل من دهليز إلى دهليز حتى دخلنا إلى الصحن، فإذا جماعة يتناظرون، وقد علت أصواتهم في الدار، حتى وافى إلى القوم فسلم عليهم ثم جلس، فجعل إذا نظر إليهم أطرقوا إلى الأرض وتشاغلوا بالكلام، وإذا أطرق إلى الأرض نظروا إليه، فنحن هكذا حتى شيل الستر، فإذا بأمير المؤمنين جالس، فسلمنا عليه، ثم أمرنا بالجلوس ولم يزل القوم يتكلمون فيما جئنا فيه. ثم أقبل أمير المؤمنين، فقال لابن الشحام: من الرجل؟ فقال: عامل من عمالك، قاضي الري، أعرف بابن الشحام. فقال: حاجة؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، جئت قاصدا من الري إلى أمير المؤمنين، أسأله عن شيء تحدث الناس به وأسمعه منه، وهي مسألة، فقال له: قل ما شئت. فقال: يا أمير المؤمنين على شريطة أن لا يكون المجيب لي غير أمير المؤمنين، ولا يعارض في المسألة أحد، فقال: ذلك لك. فقلت: يا أمير المؤمنين ما تقول في رجل كان له بيت يدخله في حوائجه، وهو يحفظ القرآن، فجرت منه يمين أن لا يدخل البيت مخلوق سواه، فعرضت له حاجة فدخل إلى ذلك البيت، طلقت امرأته أم لا؟ فضج أهل المجلس، وقالوا: يا أمير المؤمنين مسألة حيلة. قال: فقال: يا أمير المؤمنين(3/416)
ليس هكذا، وعدتني أن لا يجيبني غيرك ولا يعارضني في المسألة، فأسكتهم ثم قال له: كيف حلف؟ قال له: رجل كان له بيت، وكان يحفظ القرآن، فحلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يدخل ذلك البيت مخلوق سواه، فعرضت له حاجة فدخل البيت، طلقت امرأته أم لا؟ فقال: لا، وقرابتي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ما طلقت -مرتين أو ثلاثا- ثم ألقي الستر فيما بيننا وبينه، ثم وثب القاضي واعتمد على يدي، فقلت: ليته ترك يده من يدي، ولا أحسبه إلا قاتلي، فلما صرنا في آخر الصحن، عرض لنا خادم ومعه فراش على كتفه بدرة، فقال: إن أمير المؤمنين أطال الله بقاه يقرأ عليك السلام ويقول لك: استعن بهذه في مصلحتك، ولا تخل مجلسنا من حضورك، ثم رجع الخادم ولم يزل الفراش معه إلى الخان الذي كنا فيه، فقال لي: يا محمد حل البدرة، فحللتها، فقال: احث بيدك للفراش، فضربت بيدي اليمين، فقال: بالاثنتين، فحثيت له ما حملت يداي، وانصرف الفراش. ثم قال لي: شدها وضعها في الصندوق. وقال: اطلب زورقا للانحدار إلى بغداد، فاكتريت له زورقا، وخرج من يومه من سرمن رأى إلى بغداد. (1)
موقف السلف من الواثق بالله (232 هـ)
ضلاله وحمله الناس على القول بخلق القرآن:
- جاء في السير: قال الخطيل: استولى أحمد بن أبي دؤاد على الواثق،
__________
(1) الإبانة (2/14/278-281/454).(3/417)
وحمله على التشدد في المحنة، والدعاء إلى خلق القرآن. (1)
- وفيها: قال عبيدالله بن يحيى: حدثنا إبراهيم بن أسباط، قال: حمل رجل مقيد فأدخل على ابن أبي دؤاد بحضور الواثق، فقال لأحمد: أخبرني عن ما دعوتم الناس إليه، أعلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما دعا إليه، أم شيء لم يعلمه؟ قال: بل علمه. قال: فكان يسعه أن لا يدعو الناس إليه، وأنتم لا يسعكم؟! فبهتوا، وضحك الواثق، وقام قابضا على فمه، ودخل مجلسا، ومد رجليه وهو يقول: أمر وسع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسكت عنه ولا يسعنا، ثم أمر أن يعطى الشيخ ثلاث مئة دينار، وأن يرد إلى بلده. (2)
- وفيها عن طاهر بن خلف قال: سمعت المهتدي بالله بن الواثق يقول: كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا، قال: فأتي بشيخ مخضوب مقيد، فقال أبي: ائذنوا لأحمد بن أبي دؤاد وأصحابه، وأدخل الشيخ، فقال: السلام عليكم يا أمير المؤمنين، فقال: لا سلم الله عليك، قال: بئس ما أدبك مؤدبك، قال الله تعالى: وَإِذَا { حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ } رُدُّوهَا (3) ، فقال أحمد: الرجل متكلم. قال كلمه. فقال: يا شيخ، ما تقول في القرآن؟ قال: لم تنصفني ولي السؤال، قال: سل. قال: ما تقول أنت؟ قال: مخلوق. قال: هذا شيء علمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر
__________
(1) السير (10/307).
(2) السير (10/307-308).
(3) النساء الآية (86).(3/418)
والخلفاء، أم لم يعلموه؟ فقال: شيء لم يعلموه. فقال: سبحان الله، شيء لم يعلموه وعلمته أنت؟ فخجل، وقال: أقلني. قال: المسألة بحالها، ما تقول في القرآن؟ قال: مخلوق، قال: شيء علمه رسول الله؟ قال: علمه، قال: أعلمه ولم يدع الناس إليه؟ قال: نعم. قال: فوسعه ذلك؟ قال: نعم. قال: أفلا وسعك ما وسعه ووسع الخلفاء بعده؟ فقام الواثق، فدخل الخلوة، واستلقى وهو يقول: شيء لم يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، علمته أنت سبحان الله، عرفوه، ولم يدعوا إليه الناس فهلا وسعك ما وسعهم ثم أمر برفع قيد الشيخ، وأمر له بأربع مئة دينار، وسقط من عينه ابن أبي دؤاد، ولم يمتحن بعدها أحدا. (1)
- وفيها: وفي سنة إحدى وثلاثين: قتل أحمد بن نصر الخزاعي الشهيد ظلما، وأمر بامتحان الأئمة والمؤذنين بخلق القرآن، وافتك من أسر الروم أربعة آلاف وست مئة نفس، فقال ابن أبي دؤاد: من لم يقل: القرآن مخلوق، فلا تفتكوه. (2)
- وجاء في الكامل: وفيها -أي سنة إحدى وثلاثين ومائتين- كان الفداء بين المسلمين والروم، واجتمع المسلمون فيها على نهر اللامس، على مسيرة يوم من طرسوس، واشترى الواثق من ببغداد وغيرها من الروم، وعقد الواثق لأحمد بن سعيد بن مسلم بن قتيبة الباهلي على الثغور والعواصم،
__________
(1) السير (10/308-309) وتاريخ بغداد (4/151-152). تقدمت معنا المناظرة بطولها ضمن مواقف أبي عبدالرحمن عبدالله بن محمد الجزري (ت 232) فلتنظر هناك.
(2) السير (10/312).(3/419)
وأمره بحضور الفداء هو وخاقان الخادم، وأمرهما أن يمتحنا أسرى المسلمين، فمن قال: القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، فودي به، وأعطي دينارا، ومن لم يقل ذلك ترك في أيدي الروم. (1)
يحيى بن معين (2) (233 هـ)
يحيى بن معين بن عون الإمام الحافظ الجهبذ، شيخ المحدثين أبو زكريا الغطفاني ثم المري مولاهم البغدادي أحد الأعلام. روى عن حجاج بن محمد الأعور وإسماعيل بن مجالد وابن المبارك وابن نمير وابن مهدي وعبدالرزاق الصنعاني وعدة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي وطائفة. قال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان إماما ربانيا، عالما، حافظا، ثبتا، متقنا. وقال الإمام أحمد: هاهنا رجل خلقه الله تعالى لهذا الشأن، يظهر كذب الكذابين، يعني: يحيى بن معين. وقال أبو حاتم الرازي: إذا رأيت الرجل يبغض يحيى بن معين فاعلم أنه كذاب. وعن جعفر بن أبي عثمان: كنا عند يحيى بن معين فجاءه رجل مستعجل، فقال: يا أبا زكريا حدثني بشيء أذكرك به فقال يحيى: اذكرني أنك سألتني أن أحدثك فلم أفعل. ومن أشعاره رحمه الله:
المال يذهب حله وحرامه
__________
(1) الكامل لابن الأثير (7/24).
(2) طبقات ابن سعد (7/354) وتاريخ بغداد (14/177-187) ووفيات الأعيان (6/139-143) وتذكرة الحفاظ (2/429-431) وميزان الاعتدال (4/410) وتهذيب التهذيب (1/280-288) والسير (11/71-96) وشذرات الذهب (2/79) وتهذيب الكمال (31/543-568) والتقريب (2/316).(3/420)
ليس التقي بمتق لإلهه ويطيب ما يحوي وتكسب كفه نطق النبي لنا به عن ربه ... يوما وتبقى في غد آثامه
حتى يطيب شرابه وطعامه
ويكون في حسن الحديث كلامه
فعلى النبي صلاته وسلامه
- وقال ابن حجر: ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل. توفي رحمه الله سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- قال الذهبي: وروى أحمد بن زهير، عن يحيى، قال: إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة وحماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام. (1)
- وأسند الخطيب إلى أحمد بن محمد البغدادي قال: سمعت يحيى بن معين يقول: آلة الحديث الصدق، والشهرة بطلبه، وترك البدع، واجتناب الكبائر. (2)
موقفه من الرافضة:
- جاء في الميزان: قال ابن معين في تليد بن سليمان الكوفي الأعرج: كذاب يشتم عثمان، قعد فوق سطح فتناول عثمان، فقام إليه بعض أولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه. (3)
- وفيه: قال يحيى في مينا بن أبي مينا: ومَنْ مَيْناً المَاصُّ بَظْرَ أُمِّهِ حتى
__________
(1) السير (7/447).
(2) الكفاية (101) والمحدث الفاصل (406).
(3) الميزان (1/358).(3/421)
يتكلم في الصحابة؟ (1)
- وفي جامع بيان العلم لابن عبدالبر: قال هارون بن إسحاق، سمعت يحيى بن معين يقول: من قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسلم لعلي سابقته فهو صاحب سنة. قال: فذكرت له هؤلاء الذين يقولون: أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون. فتكلم فيهم بكلام غليظ. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله: عن يحيى بن معين أنه يعيد صلاة الجمعة مذ أظهر عبدالله بن هارون المأمون ما أظهر يعني القرآن مخلوق. (3)
- وفيها: قال عبدالله: حدثني الحسين بن علي بن يزيد الصدائي: سمعت يحيى بن معين يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. (4)
- وجاء في أصول الاعتقاد: عن أحمد بن زهير قال: وسمعت أبي سأل يحيى بن معين فقال: إنهم يقولون إنك تقول القرآن كلام الله وتسكت ولا تقول: مخلوق ولا غير مخلوق. قال: لا. فعاودته. فقال: معاذ الله: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. (5)
- وفي الإبانة: عن جعفر الطيالسي، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: بيننا وبين الجهمية كلمتان، يسألون: كان الله وكلامه؟ أو كان الله ولا
__________
(1) الميزان (4/237).
(2) جامع بيان العلم (2/1174).
(3) السنة لعبدالله (20).
(4) السنة لعبدالله (ص.19) والإبانة (2/12/66/281).
(5) أصول الاعتقاد (2/293/456).(3/422)
كلام؟ فإن قالوا: كان الله وكلامه، فليست لهم حجة، وإن قالوا: كان الله ولا كلام، يقال لهم: كيف خلق الأشياء وهو قال: إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } (40) (1) . (2)
- جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: روى ابن بطة في الإبانة بإسناده قال: إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل: كيف يصعد. (3)
- وفي أصول الاعتقاد: عنه قال: إذا سمعت الجهمي يقول: أنا كفرت برب ينزل، فقل: أنا أومن برب يفعل ما يريد. (4)
موقفه من الخوارج:
قال الخلال: أخبرنا الدوري قال: سمعت يحيى، وسألته عن الصفرية ما هم؟ فقال: يرون رأي الخوارج. (5)
موقفه من المرجئة:
- عن الدوري قال: قال يحيى: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (6)
__________
(1) النحل الآية (40).
(2) الإبانة (2/12/29/220).
(3) اجتماع الجيوش (ص.209).
(4) أصول الاعتقاد (3/502/776).
(5) السنة (1/145/109).
(6) السنة للخلال (3/582/1012).(3/423)
- جاء في السير: قال رحمه الله: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، والإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (1)
موقفه من القدرية:
جاء في السير: قال الحافظ محمد بن البرقي، قلت ليحيى بن معين، أرأيت من يرمى بالقدر يكتب حديثه، قال: نعم، قد كان قتادة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وعبدالوارث، وذكر جماعة يقولون بالقدر، وهم ثقات يكتب حديثهم مالم يدعوا إلى شيء. (2)
قال جامعه: قال الذهبي رحمه الله: هذه مسألة كبيرة، وهي: القدري والمعتزلي والجهمي والرافضي، إذا علم صدقه في الحديث وتقواه، ولم يكن داعيا إلى بدعته، فالذي عليه أكثر العلماء قبول روايته والعمل بحديثه، وترددوا في الداعية هل يؤخذ عنه؟ فذهب كثير من الحفاظ إلى تجنب حديثه وهجرانه، وقال بعضهم: إذا علمنا صدقه وكان داعية ووجدنا عنده سنة تفرد بها فكيف يسوغ لنا ترك تلك السنة؟ فجميع تصرفات أئمة الحديث تؤذن بأن المبتدع إذا لم تبح بدعته خروجه من دائرة الإسلام، ولم تبح دمه فإن قبول ما رواه سائغ.
وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي، والذي اتضح لي منها أن من دخل في بدعة ولم يعد من رؤوسها، ولا أمعن فيها، يقبل حديثه كما مثل الحافظ أبو زكريا بأولئك المذكورين، وحديثهم في كتب الإسلام لصدقهم
__________
(1) السير (11/85).
(2) السير (7/153-154).(3/424)
وحفظهم. (1)
إبراهيم بن أبي اللَّيث (2) (234 هـ)
إبراهيم بن أبي الليث نصر، أبو إسحاق البغدادي، روى عن فرج بن فضالة، وعبيدالله الأشجعي وشريك بن عبدالله وهشيم، روى عنه أحمد بن حنبل وابنه عبدالله وعلي بن المديني وأبو يعلى الموصلي وغيرهم. قال عثمان ابن سعيد الدارمي الهروي: كان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يحسنان القول في إبراهيم بن أبي الليث، وكان يحيى بن معين يحمل عليه. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. قال يحيى بن معين: إبراهيم بن أبي الليث كذاب لا حفظه الله. قال أبو بكر المروذي: قلت لأبي عبدالله -يعني أحمد بن حنبل- إني سألت يحيى عن صاحب الأشجعي، فقال: لا أعرفه فعجب، وقال: كان يختلف معنا إليه ما أعجب ذا، ثم قال: كان جليس ليحيى هو الذي أغرى بينه وبين يحيى حتى تكلم فيه. قال ابن سعد: كان صاحب سنة، ويضعف في الحديث. توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال أبو بكر المروذي: سألت إبراهيم بن أبي الليث عن الواقفة فقال:
__________
(1) السير (7/154).
(2) الجرح والتعديل (2/141) وطبقات ابن سعد (7/360) وتاريخ بغداد (6/191-196) والكامل لابن عدي (1/269) وميزان الاعتدال (1/54) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.74-76) ولسان الميزان (1/93-94).(3/425)
هم كفار بالله العظيم، لا يزوجوا ولا يناكحوا. (1)
محمد بن عبدالله بن نُمَيْر (2) (234 هـ)
محمد بن عبدالله بن نمير الهَمَدانِي الخارفي، أبو عبدالرحمن الكوفي الحافظ. روى عن إسماعيل بن علية، وسفيان بن عيينة، وأبي نعيم الفضل بن دكين، ووكيع بن الجراح، وخلق. وروى عنه البخاري تعليقا، ومسلم وأبو داود وابن ماجه ومحمد بن يحيى الذهلي، وبقي بن مخلد الأندلسي، وعدة. قال ابن الجنيد: ما رأيت بالكوفة مثل محمد بن عبدالله بن نمير، وكان رجلا قد جمع العلم والفهم والسنة والزهد. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين. وقال الحسن بن سفيان: ابن نمير ريحانة العراق وأحد الأعلام. وقال أبو إسماعيل الترمذي: كان أحمد بن حنبل يعظمه ويقول: أي فتى هو. توفي رحمه الله سنة أربع وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- حدثنا عباس العنبري، قال: سمعت محمد بن عبدالله بن نمير يقول: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ومن قال إنه مخلوق فقد كفر. (3)
- قال المروزي: وسألت محمد بن عبدالله بن نمير عن الواقفة، فقال:
__________
(1) الإبانة (1/12/302/85).
(2) طبقات ابن سعد (6/413) وتهذيب الكمال (25/566) وسير أعلام النبلاء (11/455) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.330) وتهذيب التهذيب (9/282).
(3) الإبانة (2/12/70/292).(3/426)
هم شر من الجهمية، وقال: هذا والوقف زندقة وكفر. (1)
ابن الرَّمَّاح (2) (234 هـ)
العلامة أبو محمد، عبدالله بن عمر بن الرماح البَلْخِي ثم النيسابوري. سمع مالكا وحماد بن زيد ومعتمر بن سليمان، وعدة، وحدث عنه الذهلي، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن عبدالوهاب الفراء. قال الذهبي رحمه الله: كان صاحب سنة، وصدع بالحق. توفي رحمه الله سنة أربع وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- قال عنه الذهبي في سيره: وامتنع من القول بخلق القرآن، وكفر الجهمية. (3)
- وقال أيضا في تاريخ الإسلام: قال أبو زيد عبدالله بن محمد: سمعته يقول: من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال الجمعة ليست بواجبة فهو كافر، ومن شك في كفرهم فهو كافر.
وفيه أيضا قال الحاكم: ثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم، ثنا أبو العباس مكي بن محمد البلخي، ثنا أبو سليمان محمد بن منصور قال: قال لي بشر بن الوليد: اشكروا ابن الرماح. فقد كنا في مجلس أمير المؤمنين وهو وراء الستر،
__________
(1) الإبانة (1/302-303/86).
(2) الثقات لابن حبان (8/357) والتاريخ الصغير (2/365) والجرح والتعديل (5/111) وسير أعلام النبلاء (11/12-13) والوافي بالوفيات (17/364) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.219-220).
(3) السير (11/13).(3/427)
فخرج خصي فقال: أمير المؤمنين يقول: من لم يكن على رأينا فلا يشهد مجلسنا.
فقام ابن الرماح وقال: لسنا على هذا الرأي، ولا نبالي أن لا نجلس هذا المجلس.
قال بشر: فغطيت وجهي وسددت أذني وقلت: الساعة أسمع وقع السيوف.فلما لم أسمع رفعت يدي، وإذا قفاه ووجهه إلينا قد بلغ الباب ليخرج. فقلت: الحمد لله الذي سلمه منهم. (1)
علي بن المَدِيني (2) (234 هـ)
علي بن عبدالله بن جعفر بن نجيح الشيخ الإمام الحجة أمير المؤمنين في الحديث أبو الحسن السعدي مولاهم البصري المعروف بابن المديني: الإمام المبرز في هذا الشأن صاحب التصانيف الواسعة والمعرفة الباهرة. روى عن ابن عيينة وأنس بن عياض وحماد بن زيد وهشيم بن بشير ومعن بن عيسى وجرير بن عبدالحميد وأمم سواهم. روى عنه البخاري وأبو داود وأحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي والذهلي ويعقوب بن شيبة وإسماعيل القاضي وطائفة. قال أبو حاتم: كان ابن المديني علما في الناس في معرفة الحديث
__________
(1) تاريخ الإسلام (17/ص.220).
(2) تاريخ الفسوي (1/210) والجرح والتعديل (6/192-194) وتاريخ بغداد (11/458-473) وتذكرة الحفاظ (2/428-429) وميزان الاعتدال (3/138) وتهذيب التهذيب (7/349-357) وشذرات الذهب (2/81) والسير (11/41-60).(3/428)
والعلل، وما سمعت أحدا سماه قط، إنما كان يكنيه تبجيلا له. وعن ابن مهدي قال: علي بن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال النسائي: كأن الله خلق علي بن المديني لهذا الشأن.
- من أقواله: التفقه في معاني الحديث نصف العلم، ومعرفة الرجال نصف العلم. توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- روى اللالكائي عن سهل بن محمد، قرأها على علي بن عبدالله بن جعفر المديني فقال له: قلت أعزك الله: السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها أو يؤمن بها لم يكن من أهلها:
الإيمان بالقدر خيره وشره، ثم تصديق بالأحاديث والإيمان بها، لا يقال لم؟ ولا كيف؟ إنما هو التصديق بها والإيمان بها، وإن لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله، فقد كفي ذلك وأحكم عليه الإيمان به والتسليم. مثل حديث زيد بن وهب عن ابن مسعود قال: "حدثنا الصادق المصدوق" (1) ونحوه من الأحاديث المأثورة عن الثقات، ولا يخاصم أحدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل.
والكلام في القدر وغيره من السنة مكروه ولا يكون صاحبه -وإن أصاب السنة بكلامه- من أهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم، ويؤمن بالإيمان.
والقرآن كلام الله ليس بمخلوق، ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق،
__________
(1) انظر تخريجه ضمن موقف السلف من عمرو بن عبيد سنة (144هـ).(3/429)
فإن كلام الله عز وجل ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق، يؤمن به ولا يناظر فيه أحدا. والإيمان بالميزان يوم القيامة، يوزن العبد ولا يزن جناح بعوضة. يوزن أعمال العباد كما جاءت به الآثار، الإيمان به والتصديق والإعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته.
وإن الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم وبينه ترجمان، الإيمان بذلك والتصديق.
والإيمان بالحوض، إن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حوضا يوم القيامة، ترد عليه أمته، عرضه مثل طوله، مسيرة شهر آنيته، كعدد نجوم السماء على ما جاء في الأثر ووصف. ثم الإيمان بذلك.
والإيمان بعذاب القبر، إن هذه الأمة تفتن في قبورها، وتسأل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكما أراد، الإيمان بذلك والتصديق، والإيمان بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وإخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر، كيف شاء وكما شاء إنما هو الإيمان به والتصديق، والإيمان بأن المسيح الدجال مكتوب بين عينيه (كافر) للأحاديث التي جاءت فيه، الإيمان بأن ذلك كائن. وإن عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب لد.
والإيمان قول وعمل على سنة وإصابة ونية. والإيمان يزيد وينقص وأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا. وترك الصلاة كفر، ليس شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، من تركها فهو كافر وقد حل قتله.(3/430)
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق، ثم عمر ثم عثمان بن عفان، نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يختلفوا في ذلك. ثم من بعد الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة: علي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن مالك. كلهم يصلح للخلافة، وكلهم إمام كما فعل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
ثم أفضل الناس بعد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : القرن الذين بعث فيهم كلهم، من صحبه سنة أو شهرا أو ساعة أو رآه أو وفد إليه فهو من أصحابه، له من الصحبة على قدر ما صحبه، فأدناهم صحبة، هو أفضل من الذين لم يروه، ولو لقوا الله عز وجل بجميع الأعمال، كان الذي صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه بعينه وآمن به ولو ساعة أفضل بصحبته من التابعين كلهم، ولو عملوا كل أعمال الخير، ثم السمع والطاعة للأئمة وأمراء المؤمنين، البر والفاجر، ومن ولي الخلافة بإجماع الناس ورضاهم، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ليلة إلا عليه إمام برا كان أو فاجرا، فهو أمير المؤمنين. والغزو مع الأمراء ماض إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك.
وقسمة الفيء وإقامة الحدود للأئمة الماضية ليس لأحد أن يطعن عليهم، ولا ينازعهم، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة قد برئ من دفعها إليهم، وأجزأت عنه برا كان أو فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتان، من أعادها فهو مبتدع تارك للإيمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء، إذا لم ير الجمعة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم، والسنة أن يصلوا خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك. ومن(3/431)
خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فأقروا له بالخلافة بأي وجه كانت -برضا كانت أو بغلبة- فهو شاق هذا الخارج عليه العصا، وخالف الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.
ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة.
ويحل قتال الخوارج واللصوص إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله أو ما دون نفسه، فله أن يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه. وليس له إذا فارقوه أن يطلبهم ولا يتبع آثارهم وقد سلم منهم، ذلك إلى الأئمة إنما هو يدفع عن نفسه في مقامه، وينوي بجهده أن لا يقتل أحدا، فإن أتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول. وإن قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الأثر، وجميع الآثار إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله. ولا يقيم عليه الحد ولكنه يدفعه إلى من ولاه الله أمره فيكون هو يحكم فيه.
ولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل عمله، بجنة ولا نار؛ نرجو للصالح، ونخاف على الطالح المذنب، ونرجو له رحمة الله عز وجل. ومن لقي الله بذنب يجب له بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه، فإن الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقي الله وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته، كما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) ، ومن لقيه مصرا غير
__________
(1) أخرجه: أحمد (5/320) والبخاري (7/278/3892) ومسلم (3/1333/1709) والترمذي (4/36/1439) والنسائي (7/160-161/4172) من حديث عبادة بن الصامت.(3/432)
تائب من الذنوب التي استوجبت بها العقوبة فأمره إلى الله عز وجل، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له.
والرجم على من زنا وهو محصن إذا اعترف بذلك وقامت عليه البينة؛ رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجم الأئمة الراشدون من بعده.
ومن تنقص أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساوئه فهو مبتدع، حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه لهم سليما.
والنفاق هو الكفر: أن يكفر بالله عز وجل ويعبد غيره في السر، ويظهر الإيمان في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبل منهم الظاهر، فمن أظهر الكفر قتل.
وهذه الأحاديث التي جاءت:
"ثلاث من كن فيه فهو منافق" (1) جاءت على التغليظ، نرويها كما جاءت ولا نفسرها.
مثل: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض". (2)
ومثل: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار". (3)
__________
(1) أخرجه: أحمد (2/536) والبخاري (1/120/33) ومسلم (1/78/59) والترمذي (5/20/2631) والنسائي (8/491/5036) بمعناه. كلهم عن أبي هريرة.
(2) أحمد (1/230) والبخاري (8/133-134/4403) ومسلم (1/82/66) وأبو داود (5/63/4686) والنسائي (7/143/4136) وابن ماجه (2/1300/3943) عن ابن عمر.
(3) أحمد (5/43) والبخاري (1/115/31) ومسلم (4/2214/2888[15]) وأبو داود (4/462/4268) والنسائي (7/142/4132) وأخرجه ابن ماجه (2/1311/3965) بمعناه. كلهم عن أبي بكرة. وورد أيضا عن عدة من الصحابة.(3/433)
ومثل: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". (1)
ومثل: "من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما". (2)
ومثل: "كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق". (3)
ونحو هذه الأحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكر في هذه الأحاديث. ما صح وحفظ فإنه يسلم له وإن لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم فيه ما لم يبلغ لنا منه، ولا نفسر الأحاديث إلا على ما جاءت ولا نردها.
والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر" (4) و"اطلعت في الجنة فإذا أكثر أهلها كذا،
__________
(1) أحمد (1/385) والبخاري (1/147/48) ومسلم (1/81/64) والترمذي (4/311/1983) والنسائي (7/138/4121) وابن ماجه (1/27/69) عن ابن مسعود.
(2) أحمد (2/112) والبخاري (10/630/6104) ومسلم (1/79/60) وأبو داود (5/64/4687) والترمذي (5/23/2637) عن ابن عمر رضي الله عنهما.
(3) أخرجه: أحمد (2/215) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. والحديث أخرجه بلفظ: "كفر بامرئ ادعاء نسب لا يعرفه أو جحده وإن دق". وابن ماجه (2/916/2744) والطبراني في الأوسط (8/446/7915) وفي الصغير (2/377/1045) قال البوصيري في الزوائد: "هذا الحديث في بعض النسخ دون بعض، ولم يذكره المزي في الأطراف، وإسناده صحيح، وأظنه من زيادات ابن القطان".
(4) أخرج طرفه الأول: أحمد (3/309) والبخاري (9/399/5226) ومسلم (4/1862/2394) من حديث جابر.(3/434)
واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها كذا" (1) .
فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالأثر، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار. وقوله: "أرواح الشهداء تسرح في الجنة" (2) . وهذه الأحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها.
ومن مات من أهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له لا نحجب الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه لذنب صغير أم كبير، وأمره إلى الله عز وجل.
وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة ويدعو له ويترحم عليه، فارج خيره واعلم أنه برئ من البدع.
وإذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبدالعزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن وراء ذلك خيرا إن شاء الله.
وإذا رأيت الرجل يعتمد من أهل البصرة على أيوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارج خيره. ثم من بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ ووهب بن جرير فإن هؤلاء محنة أهل البدع، وإذا رأيت الرجل من أهل الكوفة يعتمد على طلحة بن مصرف وابن أبجر وابن حيان التيمي ومالك بن مغول وسفيان بن سعيد الثوري وزائدة فارجه،
__________
(1) أحمد (4/429) والبخاري (6/391/3241) والترمذي (4/617/2603) والنسائي في الكبرى (5/398/9259) من حديث عمران بن حصين.
(2) أخرجه: مسلم (3/1502-1503/1887) والترمذي (5/215-216/3011) وابن ماجه (2/936-937/2801) عن عبدالله بن مسعود.(3/435)
ومن بعدهم عبدالله بن إدريس ومحمد بن عبيد وابن أبي عتبة والمحاربي فارجه. وإذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة ورأيه والنظر فيه، فلا تطمئن إليه وإلى من يذهب مذهبه ممن يغلو في أمره ويتخذه إماما. (1)
" التعليق:
هذه عقيدة كاملة من هذا الإمام من قرأها فهم تماما عقيدة السلف.
وجميع الأصول التي ذكرها هذا الإمام السلفي هي التي ذكرها من جاء بعده ممن ألف في العقيدة السلفية، إما على طريقة الاختصار أو على طريقة التفصيل. وعلى كل حال نحمد الله على وجود هذه العقائد السلفية في هذا الوقت المبكر تقمع رؤوس البدع في وقتها وبعدها، وترد كيد الكائدين والمفترين الذين ينسبون عقيدة السلف إلى ابن تيمية وأتباعه.
- قال علي بن المديني في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم" (2) : هم أهل الحديث، والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم. لولاهم، لم تجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئا من السنن. (3)
- قال الميموني: سمعت علي بن المديني يقول: ما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قام أحمد بن حنبل. قال قلت له: يا أبا الحسن، ولا أبو
__________
(1) أصول الاعتقاد (1/185-192/318).
(2) تقدم تخريجه. انظر مواقف عبدالله بن المبارك سنة (181هـ).
(3) شرف أصحاب الحديث (10) و(27) وبلفظ مغاير في (52).(3/436)
بكر الصديق؟ قال: ولا أبو بكر الصديق؛ إن أبا بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب، وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب. (1)
"
__________
(1) طبقات الحنابلة (1/17).(3/437)
التعليق:
قد عاين الإمام علي بن المديني محنة الإمام أحمد ورأى منه الصبر والجلد في سبيل نصرة المذهب الحق، فعظم الإمام أحمد في عين ابن المديني، ونحن نقول رحمة الله على الإمام أحمد وأين لنا مثل أحمد في سعة علمه وتبحره وتضحيته بالنفس والمال والعلم، وصبره وجلده.
نحبه ونثني عليه ونذكر مناقبه ولا نرفعه فوق قدره، وهو من علماء القرون المفضلة وأبو بكر الصديق أفضل هذه الأمة بعد نبيها - صلى الله عليه وسلم - ، وفضائله مشهورة مأثورة أوضح من نار على علم، وجهوده وتضحياته في سبيل نصرة هذا الدين أوضح من أن تبين، وهي مبثوثة في أبواب السيرة لمن شاء الوقوف عليها، ولن يبلغ أحد بعده ما بلغه في نصرة هذا الدين، قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال: حدثني سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس وقال: "إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ذلك العبد ما عند الله. قال فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خير، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر". (1)
__________
(1) أخرجه: أحمد (3/18) والبخاري (1/734/466) ومسلم (4/1854-1855/2382) والترمذي (5/568/3660) عن أبي سعيد الخدري.(3/438)
قال الحافظ في الفتح: وأخوة الإسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين وإعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولأبي بكر من ذلك أعظمه وأكثره، والله أعلم (1) . اهـ
وأورد هنا ما ذكره المقري التلمساني في نفح الطيب من فوائد أبي بكر ابن العربي قال: تذاكرت بالمسجد الأقصى مع شيخنا أبي بكر الفهري الطرطوشي في حديث أبي ثعلبة المرفوع: "إن من ورائكم أياما للعامل فيها أجر خمسين منكم" فقالوا: بل منهم، فقال: "بل منكم، لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم لا يجدون عليه أعوانا" (2) ، وتفاوضنا كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد أسسوا الإسلام، وعضدوا الدين، وأقاموا المنار، وافتتحوا الأمصار، وحموا البيضة، ومهدوا الملة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: "لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" (3) ، فتراجعنا القول، وتحصل ما أوضحناه في شرح الصحيح، وخلاصته: أن الصحابة كانت لهم أعمال كثيرة لا يلحقهم فيها
__________
(1) الفتح (7/16).
(2) أخرج القسم الأول منه إلى قوله: "بل منكم": أبو داود (4/512/4341) والترمذي (5/240/3058) وابن ماجه (2/1330-1331/4014) وابن حبان (الإحسان: 2/108-109/385) عن أبي ثعلبة الخشني. وقال الترمذي: "حديث حسن غريب". وأخرجه الطبراني في الكبير (10/182-183/10394) والبزار (كشف: 4/131/3370) عن ابن مسعود. وأورده الهيثمي في المجمع (7/282) وقال: "رواه البزار والطبراني... ورجال البزار رجال الصحيح غير سهل بن عامر البجلي وثقه ابن حبان". وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة (1/892-893/494) بعد أن ذكر رواية المعجم: "وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم".
(3) أحمد (3/11) والبخاري (7/24/3673) ومسلم (4/1967-1968/2541) وأبو داود (5/45/4658) والترمذي (5/653/3861) عن أبي سعيد الخدري.(3/439)
أحد، ولا يدانيهم فيها بشر، وأعمال سواها من فروع الدين يساويهم فيها في الأجر من أخلص إخلاصهم، وخلصها من شوائب البدع والرياء بعدهم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم هو ابتداء الدين والإسلام، وهو أيضا انتهاؤه، وقد كان قليلا في ابتداء الإسلام، صعب المرام، لغلبة الكفار على الحق، وفي آخر الزمان أيضا يعود كذلك، لوعد الصادق - صلى الله عليه وسلم - بفساد الزمان، وظهور الفتن، وغلبة الباطل، واستيلاء التبديل والتغيير على الحق من الخلق، وركوب من يأتي سنن من مضى من أهل الكتاب، كما قال - صلى الله عليه وسلم - : "لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه" (1) وقال - صلى الله عليه وسلم - : "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ" (2) فلا بد، والله تعالى أعلم بحكم هذا الوعد الصادق، أن يرجع الإسلام إلى واحد، كما بدأ من واحد، ويضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى إذا قام به قائم مع احتواشه بالمخاوف وباع نفسه من الله تعالى في الدعاء إليه كان له من الأجر أضعاف ما كان لمن كان متمكنا منه معانا عليه بكثرة الدعاة إلى الله تعالى، وذلك قوله: "لأنكم تجدون على الخير أعوانا وهم لا يجدون عليه أعوانا" حتى ينقطع ذلك انقطاعا باتا لضعف اليقين وقلة
__________
(1) أخرجه بلفظ: "لتتبعن...": أحمد (3/84) والبخاري (6/613/3456) ومسلم (4/2054/2669) عن أبي سعيد وفي الباب عن أبي هريرة وغيره.
(2) أخرجه: مسلم (1/130/145) وابن ماجه (2/1319-1320/3986) عن أبي هريرة وفي الباب عن أنس وابن مسعود وغيرهما.(3/440)
الدين، كما قال - صلى الله عليه وسلم - : "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله" (1) يروى برفع الهاء ونصبها، فالرفع على معنى لا يبقى موحد يذكر الله عز وجل، والنصب على معنى لا يبقى آمر بمعروف ولا ناه عن منكر يقول: أخاف الله، وحينئذ يتمنى العاقل الموت، كما قال - صلى الله عليه وسلم - : "لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني كنت مكانه" (2) انتهى. (3)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في 'الفرقان بين الحق والباطل': لكن تضعيف الأجر لهم في أمور لم يضعف للصحابة، لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة، ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة؛ فإن الذي سبق إليه الصحابة، من الإيمان والجهاد، ومعاداة أهل الأرض في موالاة الرسول، وتصديقه وطاعته فيما يُخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته، بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين، وإنفاق المؤمنين أموالهم في سبيل الله ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال أمر ما بقي يحصل مثله لأحد. (4)
وبالجملة فصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل هذه الأمة وأبرها قلوبا وأعمقها علما ولن يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه وإن ضوعف له في الأجر بسبقهم إلى الإسلام ودفاعهم عنه ومقامهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذبهم عنه
__________
(1) أخرجه: أحمد (3/268) ومسلم (1/131/148) والترمذي (4/426-427/2207) من حديث أنس بن مالك.
(2) تقدم تخريجه. انظر مواقف أبي ذر سنة (32هـ).
(3) نفح الطيب (2/37-39).
(4) مجموع الفتاوى (13/65-66).(3/441)
وبتبليغهم دعوته بعده، وتزكية الله لهم، والأجر غير الفضل، فقد يزاد للرجل بعدهم في الأجر كما صح في الخبر، ولا يبلغ الفضل الذي خصوا به، وبالله العصمة والتوفيق.
موقفه من الرافضة:
- جاء في السير: قال أحمد بن أبي خيثمة: سمعت ابن معين، يقول: كان علي ابن المديني إذا قدم علينا، أظهر السنة، وإذا ذهب إلى البصرة أظهر التشيع.
قال الذهبي: كان إظهاره لمناقب الإمام علي بالبصرة، لمكان أنهم عثمانية، فيهم انحراف على علي. (1)
- وقال ابن المديني في عمرو بن عبدالغفار الفقيمي: رافضي تركته لأجل الرفض. (2)
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: سمعت علي بن المديني قبل أن يموت بشهرين يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر. (3)
- وعن علي بن المديني قال: الإيمان والتصديق بالشفاعة وبأقوام يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما كما جاء الأثر والتصديق به
__________
(1) السير (11/47).
(2) الميزان (3/272).
(3) أصول الاعتقاد (2/292/453) والسير (11/58).(3/442)
والتسليم (1) .اهـ (2)
- وفي السير عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، سمعت عليا على المنبر يقول: من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن الله لا يرى فهو كافر، ومن زعم أن الله لم يكلم موسى على الحقيقة فهو كافر. (3)
- وقال عثمان بن سعيد الدارمي، سمعت علي بن المديني، يقول: هو كفر، يعني من قال: القرآن مخلوق. (4)
- وجاء في ذم الكلام عن جعفر بن محمد بن علي بن عبدالله بن نجيح المديني مولى بني نصر، حدثني أبي قال: سمعت أبي يقول: يوسف بن خالد سقط حديثه من أجل الكلام، وكل من كان صاحب كلام فليس بشيء. (5)
- جاء في اجتماع الجيوش الإسلامية: قال البخاري: علي بن المديني سيد المسلمين. قيل له: ما قول الجماعة في الاعتقاد؟ قال: يثبتون الكلام والرؤية، ويقولون: إن الله تعالى على العرش استوى. فقيل له: ما تقول في قوله تعالى: مَا { يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ } (7) فقال: اقرأوا أول الآية يعني بالعلم، لأن أول الآية أَلَمْ { تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي
__________
(1) انظر تخريجه في مواقف السلف من عمرو بن عبيد سنة (144هـ).
(2) أصول الاعتقاد (6/1183).
(3) السير (11/58).
(4) السير (11/59).
(5) ذم الكلام (296).(3/443)
} السَّمَاوَاتِ (1) .
قال البخاري في كتاب خلق الأفعال: وقال ابن المديني: القرآن كلام الله غير مخلوق، من قال إنه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه. (2)
موقفه من المرجئة:
عن حنبل قال: سمعت علي بن عبدالله بن جعفر بالبصرة سنة إحدى وعشرين يقول: الإيمان قول وعمل على سنة وإصابة ونية، والإيمان يزيد وينقص وأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وترك الصلاة كفر ليس شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة من تركها فهو كافر وقد حل قتله. (3)
يحيى بن أيوب (4) (234 هـ)
يحيى بن أيوب الإمام العالم القدوة الحافظ أبو زكريا البغدادي المَقَابِرِي العابد. روى عن عبدالله بن وهب وعبدالله بن نمير وعبدالله بن المبارك وهشيم بن بشير ووكيع بن الجراح وأبي معاوية الضرير وعدة. روى عنه مسلم وأبو داود وأبو يعلى وأحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومحمد بن وضاح وابن أبي الدنيا وآخرون. قال أحمد بن حنبل: هو رجل صالح، صاحب سكون ودعة. وقال الحسين بن فهم: كان يحيى بن أيوب ثقة ورعا مسلما. توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين.
__________
(1) المجادلة الآية (7).
(2) اجتماع الجيوش (214-215) ومختصر العلو (188-189).
(3) أصول الاعتقاد (5/1034-1035/1752).
(4) الجرح والتعديل (9/128) وتاريخ بغداد (14/188-189) وتهذيب التهذيب (11/188) وشذرات الذهب (2/79) والسير (11/386-388).(3/444)
موقفه من الجهمية:
- قال الحسين بن فهم: كان يحيى بن أيوب ثقة ورعا مسلما، يقول بالسنة، ويعيب من يقول بقول جهم، أو بخلاف السنة. (1)
- جاء في السنة لعبدالله: عن يحيى بن أيوب قال: كنت أسمع الناس يتكلمون في المريسي فكرهت أن أقدم عليه حتى أسمع كلامه لأقول فيه بعلم، فأتيته فإذا هو يكثر الصلاة على عيسى بن مريم عليه السلام فقلت له: إنك تكثر الصلاة على عيسى، فأهل ذاك هو، ولا أراك تصلي على نبينا ونبينا أفضل منه فقال: ذاك كان مشغولا بالمرآة والمشط والنساء. (2)
- وفيها عنه قال: من لم يقل القرآن كلام الله غير مخلوق فهو جهمي. (3)
- وفيها عنه قال: وذكرنا الشكاك الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. فقال يحيى بن أيوب: كنت قلت لابن شداد صديق لي، من قال هذا فهو جهمي صغير. قال يحيى: وهو اليوم جهمي كبير. (4)
- جاء في الإبانة عن أبي بكر المروذي قال: وسألت يحيى بن أيوب عن الواقفة، فقال: هم شر من الجهمية. (5)
__________
(1) السير (11/387) وطبقات الحنابلة (1/400).
(2) السنة لعبدالله (39).
(3) السنة لعبدالله (33).
(4) السنة لعبدالله (43).
(5) الإبانة (1/12/302/84).(3/445)
أبو خَيْثَمَة زُهَيْر بن حَرْب (1) (234 هـ)
زهير بن حرب بن شداد الحَرَشِيّ النسائي ثم البغدادي الحافظ الحجة أحد أعلام الحديث مولى بني الحريش بن كعب بن عامر. حدث عن جرير ابن عبدالحميد وابن عيينة وهشيم بن بشير ووهب بن جرير وعبدالرزاق بن همام وعدة. حدث عنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه وإبراهيم الحربي وابنه أحمد وطائفة. قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة ثبتا حافظا متقنا. وقال الذهبي: كان من كبار أئمة الأثر ببغداد، وهو والد الحافظ أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة صاحب التاريخ الكبير.
توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله عن أحمد بن إبراهيم، سمعت يحيى بن معين وأبا خيثمة يقولان: القرآن كلام الله وهو غير مخلوق. (2)
- وفي السنة للخلال عن محمد بن منصور قال: كنا نمضي إلى سعدويه، قال: فكان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة وعدة قال: فتلقانا بشر المريسي قال: فتصدى له أبو خيثمة ثم التفت إلينا، فقال: رأيتم قط أشبه باليهود منه؟ قال: فجعل أحمد بن حنبل رحمه الله يقول لأبي خيثمة
__________
(1) تاريخ الفسوي (1/209) والجرح والتعديل (3/591) وتاريخ بغداد (8/482-484) وتذكرة الحفاظ (2/437)
والسير (11/489-492) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.164) وتهذيب الكمال (9/402).
(2) السنة لعبدالله (34).(3/446)
رحمه الله: ستورثني يا أبا خيثمة، رأيت مثل ذلك الوجه. (1)
- جاء في أصول الاعتقاد عن أحمد بن زهير قال: سمعت أبي ما لا أحصي كثرة يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق ولا نعرف غير هذا. (2)
- وفيه عنه قال: من زعم أن القرآن كلام الله مخلوق، فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر. (3)
" التعليق:
وهذا عام في كل من لم يكفر الكافر، ومن ظهر شركه وبدعته وفسقه، فهذه الأحكام من ظهرت له من صاحبه ولم ينسبه إليها فهو مثله، وليس كجهلة أهل هذا الزمان، الذين يقولون بزعمهم: لا ينبغي لنا أن نكفر أحدا ونجعله مشركا أو مبتدعا.
نعم هذا لا يجوز قطعا، ولكن إذا صح الوصف على المسمى، فما الحيلة إذا كان كفره واضحا وشركه واضحا وبدعته واضحة؟ فإن قيل: من باب الورع، فهذا كذب، فالورع أن تنزل الأشياء في مواضعها وأن تزنها بميزان الشرع.
وأما قول بعضهم: فهذه الأحكام تفرق الكلمة، فنقول: لا جمع الله كلمة على شرك أو بدعة إلى يوم القيامة، فكلمة لا تجتمع على التوحيد الخالص، وتجمع لا يقوم على عقيدة صحيحة مناهضة لكل شرك وبدعة
__________
(1) السنة للخلال (5/102).
(2) أصول الاعتقاد (2/293/455).
(3) أصول الاعتقاد (2/282-283/430).(3/447)
وخرافة، لا خير فيه.
أبو بكر بن أبي شَيْبَة (1) (235 هـ)
عبدالله بن محمد بن القاضي أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستى الإمام العلم، سيد الحفاظ وصاحب الكتب الكبار 'المسند' و'المصنف' و'التفسير' أبو بكر العبسي مولاهم الكوفي. روى عن شريك بن عبدالله النخعي وعن حماد بن أسامة وحفص بن غياث وجرير بن عبدالحميد وابن عيينة وعدة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه وإبراهيم الحربي وأحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي وطائفة. قال يحيى الحماني: أولاد ابن أبي شيبة من أهل العلم، كانوا يزاحموننا عند كل محدث. وقال أحمد العجلي: كان ثقة حافظا للحديث. وقال أبو زرعة: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة. توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين.
موقفه من الرافضة:
قال الذهبي في سيره: قال عبدان الأهوازي: أنكر علينا أبو بكر بن أبي شيبة، أو هناد مُضِيَّنا إلى إسماعيل بن موسى، وقال: إيش عملتم عند ذاك الفاسق الذي يشتم السلف. (2)
__________
(1) الجرح والتعديل (5/160) وتاريخ بغداد (1/66-71) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.227-230) وميزان الاعتدال (2/490) والبداية والنهاية (10/328) وتهذيب التهذيب (6/2) وشذرات الذهب (2/85) والسير (11/122-127) وتهذيب الكمال (16/34-42).
(2) السير (11/176-177).(3/448)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة: قال عبدالله: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة وقال له رجل من أصحابه: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. فقال أبو بكر: من لم يقل هذا فهو ضال مضل مبتدع. (1)
- وفي الإبانة لابن بطة عن المروزي: قال: وسألت أبا بكر بن أبي شيبة عن الواقفة، فقال: هم شر من أولئك -يعني: الجهمية-. (2)
موقفه من الخوارج:
أورد ضمن مصنفه بابا كبيرا (ما ذكر في الخوارج) (3) ضمنه ثلاثة وثمانين أثرا. وقد مضى معنا جملة طيبة منها.
موقفه من المرجئة:
له كتاب الإيمان طبع مفردا بتحقيق فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وأصل الكتاب ضمن مصنفه (6/157-207/30309-30715) ويزيد على الجزء المفرد بأحاديث.
أبو الفضل شُجَاع بن مَخْلَد (4) (235 هـ)
هو شجاع بن مخلد الفَلاَّس، أبو الفضل البغوي، نزيل بغداد. روى عن
__________
(1) السنة لعبدالله (ص.33) وأصول الاعتقاد (2/293/457).
(2) الإبانة (1/12/303/87).
(3) 7/552).
(4) طبقات ابن سعد (7/352) وتهذيب الكمال (12/379-381) وتاريخ الخطيب (9/251) وتهذيب التهذيب (4/312).(3/449)
إسماعيل بن علية، وإسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، وأبي نعيم الفضل ابن دكين وغيرهم. وروى عنه مسلم وأبو داود وابن ماجه وإبراهيم بن إسحاق الحربي وغيرهم. قال الحسين بن فهم: شجاع بن مخلد من أهل خراسان من البغيين. وهو ثقة ثبت، توفي ببغداد لعشر خلون من صفر سنة خمس وثلاثين ومائتين، وحضره بشر كثير، ودفن في مقبرة باب التبن. قال ابن قانع: ثقة ثبت. وقال أحمد: كان ثقة، وكان كتابه صحيحا.
موقفه من الجهمية:
قال المروذي: سألت شجاع بن مخلد وأحمد بن إبراهيم وأحمد بن منيع ويحيى بن عثمان عن القرآن فقالوا: كلام الله وليس بمخلوق. (1)
عبيدالله بن عمر القواريري (2) (235 هـ)
هو عبيدالله بن عمر بن ميسرة، أبو سعيد الجشمي مولاهم البصري القواريري الزجاج، نزيل بغداد. حدث عن حماد بن زيد وعبدالعزيز الدراوردي وفضيل بن عياض وأبي عوانة وغيرهم. وحدث عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وبقي بن مخلد، وأبو يعلى الموصلي وغيرهم. قال ابن حجر: ثقة ثبت. مات يوم الخميس لاثني عشر يوما مضين من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ومائتين. وله خمس وثمانون سنة.
موقفه من الجهمية:
__________
(1) الإبانة (2/12/20/211).
(2) تاريخ بغداد (10/320-323) طبقات ابن سعد (7/350) وسير أعلام النبلاء (11/442-446) وتهذيب الكمال (19/130-136) والتقريب (1/637).(3/450)
عن أبي بكر المروذي: قال: وسألت عبيدالله بن عمر القواريري عن الواقفة، فقال: هم شر من الجهمية. (1)
أحمد بن عمر الوكيعي (2) (235 هـ)
أحمد بن عمر بن حفص بن جهم أبو جعفر الكوفي الوكيعي، نزيل بغداد. روى عن حفص بن غياث، وأبي معاوية، وأبي بكر بن عياش. وحدث عنه مسلم، وإبراهيم الحربي، وأبو داود. وثقه يحيى بن معين وغيره. توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
قال العباس بن مصعب: سمعت أحمد بن يحيى الكشميهني، سمعت أحمد ابن عمر الوكيعي يقول: وليت المظالم بمرو مدة اثنتي عشرة سنة، فلم يرد علي حكم إلا وأنا أحفظ فيه حديثا، فلم أحتج إلى الرأي، ولا إلى أهله. (3)
إبراهيم بن محمد بن أبي معاوية (4) (236 هـ)
إبراهيم بن محمد بن خازم السعدي مولاهم، أبو إسحاق بن أبي معاوية الضرير الكوفي. روى عن أبيه، ويحيى بن عيسى الرملي، وأبي بكر بن عياش. وروى عنه أبو داود وبقي بن مخلد الأندلسي، والحسن بن سفيان الشيباني،
__________
(1) الإبانة (2/12/301-302/83).
(2) السير (11/36) وتهذيب الكمال (1/412) وتاريخ بغداد (4/284) وتهذيب التهذيب (1/63) غاية النهاية في طبقات القراء (1/92).
(3) السير (11/37).
(4) تهذيب الكمال (2/171) تاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.68-69) وتهذيب التهذيب (1/153).(3/451)
وخلق. قال عنه أبو زرعة: لا بأس به صدوق صاحب سنة. مات سنة ست وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال المروزي: وسألت ابن أبي معاوية الضرير عن الواقفة، فقال: هم مثل الجهمية. (1)
محمد بن بشير (2) (236 هـ)
هو محمد بن بشير بن مروان، أبو جعفر الكندي الدعاء البغدادي. أخذ عن ابن المبارك، وابن السماك الواعظ، وابن عيينة. وعنه ابن أبي الدنيا، وأبو يعلى. مات سنة ست وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال ابن بطة: أملى علي أبو عمر النحوي وقرأته عليه، وقال: حدثنا المبرد قال: أنشدني الرياشي لمحمد بن بشير يعيب المتكلمين:
يا سائلي عن مقالة الشيع دع من يقول الكلام ناحية كل أناس بزيهم حسن أكثر ما فيه أن يقال له ... وعن صنوف الأهواء والبدع
فما يقول الكلام ذو ورع
ثم يصيرون بعد للشيع
لم يك في قوله بمنقطع (3)
__________
(1) الإبانة (1/12/303/89).
(2) تاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.310-311) وميزان الاعتدال (3/491).
(3) الإبانة (2/3/545/687).(3/452)
أبو إبراهيم الترجماني (1) (236 هـ)
هو إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، أبو إبراهيم الترجماني من أبناء خراسان. روى عن إسماعيل بن عياش، وحبان بن علي العنزي، وخلف ابن خليفة وغيرهم، وروى عنه أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة، وأبو يعلى الموصلي، وابن أبي الدنيا، وأبو زرعة الرازي، وعبدالله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم. توفي لخمس ليال خلون من سنة ست وثلاثين ومائتين وشهده ناس كثير، وكان صاحب سنة وفضل وخير كثير.
موقفه من الجهمية:
قال المروذي: سمعت إسماعيل بن إبراهيم الترجماني يقول: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال: وأدركت الناس منذ سبعين سنة على هذا. (2)
محمد بن مُقَاتِل العَبَّادَانِي (3) (236 هـ)
محمد بن مقاتل العباداني أبو جعفر، أحد المشهورين بالصلاح والفضل والسنة. روى عن حماد بن سلمة وعبدالله بن المبارك. روى عنه أحمد بن إبراهيم الدورقي، وعبدالصمد بن يزيد مردويه، وموسى بن هارون الحافظ، وغيرهم. قال أبو بكر المروذي: دخلت على محمد بن مقاتل لما قدم من
__________
(1) تهذيب الكمال (3/13-16) وتهذيب التهذيب (1/246) والتاريخ الكبير (1/342) وطبقات ابن سعد (7/358) وتاريخ بغداد (6/264-265).
(2) الإبانة (2/12/19-20/210).
(3) تهذيب الكمال (26/494-495) والسير (11/102) وتاريخ بغداد (3/276) وتهذيب التهذيب (9/470-471) وطبقات الحنابلة (1/323).(3/453)
عبادان فقال رجل، زينت بلدنا بقدومك، أو قال بمجيئك فتغير وجهه وقال: لا تعد تقول هذا. وأراه قال: هذا الذبح وأشار بيده إلى حلقه، وقال أبو بكر الخطيب: كان أحد الصالحين مشهورا بحسن الطريقة ومذهب السنة. مات بعبادان في أول يوم من سنة ست وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- روى ابن بطة في الإبانة بسنده إلى أحمد بن إبراهيم، قال: سمعت محمد بن مقاتل العباداني، وكان من خيار المسلمين يقول في الواقفة: هم عندي شر من الجهمية. (1)
- وفي تاريخ بغداد: قال موسى بن هارون عنه: أظهر كلاما حسنا سمعه منه غير واحد من أصحابنا يقول: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، علموه أبناءكم وأبناءهم إن شاء الله، وأظنه قال: ونساءكم. (2)
مصعب الزُّبَيْرِي (3) (236 هـ)
مصعب بن عبدالله بن مصعب، ينتهي نسبه إلى الزبير بن العوام، العلامة الصدوق الإمام أبو عبدالله ابن أمير اليمن القرشي الأسدي الزبيري المدني نزيل بغداد. روى عن أبيه ومالك بن أنس والضحاك بن عثمان والمغيرة بن عبدالرحمن والمنذر بن عبدالله وابن عيينة وعدة. روى عنه ابن
__________
(1) الإبانة (1/12/300-301/81) والشريعة (1/233/206) والسنة للخلال (5/141).
(2) تاريخ بغداد (3/276) وتهذيب الكمال (26/495).
(3) شذرات الذهب (2/84) والوافي بالوفيات (8/396-397) وطبقات ابن سعد (7/344) وتاريخ بغداد (13/112-114) والسير (11/30-32).(3/454)
ماجه وإبراهيم الحربي وأبو داود وعبدالله بن أحمد بن حنبل والذهلي ومسلم بن الحجاج -خارج الصحيح- وطائفة. قال الذهبي: كان علامة نسابة أخباريا فصيحا، من نبلاء الرجال وأفرادهم. توفي سنة ست وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- جاء في أصول الاعتقاد: عن مصعب الزبيري أنه سئل عن القرآن وعن من لا يقول غير مخلوق؟ فقال: هؤلاء جهال وخطأهم. وإني لأتهمهم أن يكونوا زنادقة. (1)
- جاء في أصول الاعتقاد: قال مصعب الزبيري: رأيت أهل بلدنا -يعني أهل المدينة- ينهون عن الكلام في الدين. (2)
- وفي جامع بيان العلم وفضله: حدثني أحمد بن زهير قال مصعب بن عبدالله: ناظرني إسحاق بن أبي إسرائيل، فقال: لا أقول كذا ولا أقول غيره -يعني في القرآن- فناظرته فقال: لم أقف على الشك، ولكني أقول كما قال: أسكت كما سكت القوم، قال: فأنشدته هذا الشعر فأعجبه وكتبه وهو شعر قيل منذ أكثر من عشرين سنة:
أأقعد بعدما رجفت عظامي أجادل كل معترض خصيم فأترك ما علمت لرأي غيري وما أنا والخصومة وهي لبس
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/358/525).
(2) أصول الاعتقاد (1/168).(3/455)
وقد سنت لنا سنن قوام وكان الحق ليس به خفاء وما عوض لنا منهاج جهم فأما ما علمت فقد كفاني فلست مكفرا أحدا يصلي وكنا إخوة نرمي جميعا فما برح الكلف أن رمينا فأوشك أن يخر عماد بيت ... وكان الموت أقرب ما يليني
وأجعل دينه غرضا لديني
وليس الرأي كالعلم اليقين
تصرف في الشمال وفي اليمين
يلحن بكل فج أو وجين
أغر كغرة الفلق المبين
بمنهاج ابن آمنة الأمين
وأما ما جهلت فجنبوني
وما أحرمكم أن تكفروني
فنرمي كل مرتاب ظنين
بشأن واحد فوق الشؤون
وينقطع القرين عن القرين
قال أبو عمر: وكان مصعب بن عبدالله الزبيري شاعرا محسنا. (1)
" التعليق:
انظر هذا النفس الطيب، وهذه العقيدة الطيبة، تجد قلبك يطرب فرحا، وتجد المبتدع مقنعا رأسه خاسئا خاسرا ذليلا حقيرا من شدة ما ينزل عليه من الصواعق السلفية.
- وحكي عن أبي حاتم الرازي أنه قال: قال مصعب: هؤلاء الذين يقولون في القرآن: لا ندري -مخلوق أم غير مخلوق- هم عندنا شر ممن يقول مخلوق. يستتابون فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم. (2)
__________
(1) جامع بيان العلم وفضله (2/936-937) وأصول الاعتقاد (1/167-168/308) والإبانة مختصرا (2/544-545/586).
(2) أصول الاعتقاد (2/358/523).(3/456)
موقفه من القدرية:
روى اللالكائي بالسند عن أحمد بن علي الأبار قال: سألت مصعب الزبيري عن ابن أبي ذئب وقلت له: حدثونا عن أبي عاصم أنه قال: كان ابن أبي ذئب قدريا. قال: معاذ الله، إنما كان زمن المهدي أخذوا القدرية وضربوهم ونفوهم فجاء قوم من أهل القدر فجلسوا إليه واعتصموا به من الضرب. فقال قوم: إنما جلسوا إليه لأنه كان يرى القدر. فقد حدثني من أثق به أنه ما تكلم فيه قط. (1)
أبو مَعْمَر الهُذَلِي (2) (236 هـ)
إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الإمام الحافظ الكبير الثبت أبو معمر الهذلي الهروي ثم البغدادي القطيعي نزيل بغداد. روى عن ابن عيينة وحماد بن أسامة وحفص بن غياث وجرير بن عبدالحميد وابن المبارك وطائفة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وإبراهيم الحربي وعبدالله بن أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم وطائفة. قال محمد بن سعد: أبو معمر الهروي من هذيل، من أنفسهم، صاحب سنة وفضل وخير، وهو ثقة ثبت. توفي سنة ست وثلاثين ومائتين.
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/800-801/1336).
(2) طبقات ابن سعد (7/359) والجرح والتعديل (2/157) وتاريخ بغداد (6/266-272) وتذكرة الحفاظ (1/471) وميزان الاعتدال (1/220) وتهذيب التهذيب (1/273-274) وشذرات الذهب (2/86) والسير (11/69-71) وتهذيب الكمال (3/19-23).(3/457)
موقفه من المبتدعة:
قال عبيد بن شريك البزار: كان أبو معمر القطيعي من شدة إدلاله بالسنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إنها سنية. (1)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله عنه قال: من زعم أن الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى، وذكر أشياء من هذه الصفات فهو كافر بالله، إن رأيتموه على بئر واقفا فألقوه فيها. بهذا أدين الله لأنهم كفار بالله. (2)
- وفيها عنه قال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ومن شك في أنه غير مخلوق فهو جهمي، لا بل شر من جهمي. (3)
- وفي أصول الاعتقاد عنه قال: أدركت الناس يقولون: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. (4)
- وفي السير عنه قال: آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله.
قال الذهبي: بل قولهم: إنه عز وجل في السماء وفي الأرض، لا امتياز للسماء. وقول عموم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - : إن الله في السماء، يطلقون ذلك وفق ماجاءت النصوص بإطلاقه، ولا يخوضون في تأويلات المتكلمين، مع جزم الكل بأنه تعالى: لَيْسَ { كَمِثْلِهِ
__________
(1) السير (11/70).
(2) السنة لعبدالله (71).
(3) السنة لعبدالله (ص.34) وأصول الاعتقاد (2/294/460).
(4) أصول الاعتقاد (2/294/462).(3/458)
شَيْءٌ } (1) . (2)
إبراهيم بن المنذر الحِزَامي (3) (236 هـ)
إبراهيم بن المنذر بن عبدالله بن المنذر الإمام الحافظ الثقة أبو إسحاق القرشي الأسدي الحزامي المدني. روى عن أنس بن عياض وابن عيينة وعبدالله بن وهب وابن أبي أويس وطائفة. روى عنه البخاري وابن ماجه وابن أبي خيثمة وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وعبدالملك بن حبيب المالكي وطائفة. صدوق توفي سنة ست وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في أصول الاعتقاد: عنه أنه سئل: ما تقول في عبد اشتري ثم خرج جهميا؟ فقال: عيب يرد منه. قال: فإن خرج واقفيا؟ قال شر يرد منه. (4)
سعيد بن رحمة (5) (236 هـ)
سعيد بن رحمة بن نعيم المصيصي. روى عن ابن المبارك وهو راوي كتاب الجهاد عنه.
__________
(1) الشورى الآية (11).
(2) السير (11/70-71).
(3) المعرفة والتاريخ (1/210) والجرح والتعديل (2/139) وتاريخ بغداد (6/179-181) والأنساب (4/129) وميزان الاعتدال (1/67) والوافي بالوفيات (6/150) وتهذيب التهذيب (1/166) وشذرات الذهب (2/86) والسير (10/689-691).
(4) أصول الاعتقاد (2/358-359/526).
(5) ميزان الاعتدال (2/135/3172) وكتاب المجروحين لابن حبان (328) والمغني في الضعفاء (1/258).(3/459)
موقفه من الجهمية:
عن عبدالله الشعراني قال: سمعت سعيد بن رحمة -صاحب إسحاق الفزاري- يقول: إنما خرج جهم عليه لعنة الله سنة ثلاثين ومائة. فقال: القرآن مخلوق. فلما بلغ العلماء تعاظمهم، فأجمعوا على أنه تكلم بالكفر وحمل الناس ذلك عنهم. (1)
إسحاق بن راهَوَيْه (2) (237 هـ)
إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلَد بن إبراهيم الإمام الكبير شيخ المشرق وسيد الحفاظ أحد أئمة المسلمين وعلماء الدين، اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد، أبو يعقوب التميمي ثم الحنظلي المروزي نزيل نيسابور المعروف بابن راهويه. روى عن حماد بن أسامة وابن عيينة ومعاذ بن هشام الدستوائي وعدة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد بن حنبل والفريابي وأحمد بن سعيد الدارمي وطائفة. قال النسائي: ابن راهويه أحد الأئمة، ثقة مأمون، سمعت سعيد بن ذؤيب يقول: ما أعلم على وجه الأرض مثل إسحاق. وقال ابن خزيمة: والله لو كان إسحاق في التابعين، لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه. وقال نعيم بن حماد: إذا
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/422-423/633). تنبيه: ذكر فيه أن جهما قال بخلق القرآن سنة (130هـ) والصواب أنه قال ذلك قبلها، لأنه قتل سنة (128هـ).
(2) الجرح والتعديل (2/209-210) وتاريخ بغداد (6/345-355) ووفيات الأعيان (1/199-201) وميزان الاعتدال (1/182-183) وتذكرة الحفاظ (2/433) والوافي بالوفيات (8/386-388) وتهذيب التهذيب (1/216-219) وشذرات الذهب (2/89) والسير (11/358-383).(3/460)
رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه، فاتهمه في دينه. توفي سنة سبع وثلاثين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- قال ابن قتيبة: ولم أر أحدا ألهج بذكر أصحاب الرأي وتنقصهم والبعث على قبيح أقاويلهم، والتنبيه عليها، من إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه. وكان يقول: نبذوا كتاب الله تعالى، وسنن رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ولزموا القياس. وكان يعدد من ذلك أشياء، منها قولهم: إن الرجل إذا نام جالسا، واستثقل في نومه، لم يجب عليه الوضوء. ثم أجمعوا على أن كل من أغمي عليه، منتقض الطهارة قال: وليس بينهما فرق على أنه ليس في المغمى عليه أصل، فيحتج به في انتقاض وضوئه. وفي النوم غير حديث -منها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "العين وكاء السه. فإذا نامت العين انفتح الوكاء" (1) وفي حديث آخر: "من نام، فليتوضأ" (2) . قال: فأوجبوا في الضجعة الوضوء إذا غلبه النوم، وأسقطوه عن النائم المستثقل راكعا أو ساجدا. قال: وهاتان الحالان في خشية الحدث أقرب من الضجعة. فلا هم اتبعوا أثرا، ولا لزموا قياسا. قال: وقالوا من تقهقه بعد التشهد أجزأته صلاته، وعليه الوضوء لصلاة أخرى. قال: فأي غلط أبين من غلط من يحتاط لصلاة لم تحضر، ولا
__________
(1) أخرجه: أحمد (1/111) وأبو داود (1/140/203) وابن ماجه (1/161/477) عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "وكاء السه العينان، فمن نام فليتوضأ". وفي الباب عن معاوية بن أبي سفيان. وقال الحافظ في التلخيص الحبير (1/118): "وحسن المنذري وابن الصلاح والنووي حديث علي".
(2) هو الطرف الأخير من الحديث السابق.(3/461)
يحتاط لصلاة هو فيها. قال: وقالوا في رجل توفي وترك جده أبا أمه وبنت بنته -المال للجد دون بنت البنت. وكذلك هو -عندهم- مع جميع ذوي الأرحام.
قال: فأي خطأ أفحش من هذا، لأن الجد يدلي بالأم، فكيف يفضل على بنت البنت، وهي تدلي بالبنت، إلا أن يكون شبهوا أبا الأم بأبي الأب، إذ اتفق أسماؤهم. (1)
- قال حاشد بن إسماعيل: سمعت وهب بن جرير يقول: جزى الله إسحاق بن راهويه، وصدقة بن الفضل، ويعمر عن الإسلام خيرا، أحيوا السنة بالمشرق. (2)
موقفه من المشركين:
قال الإمام إسحاق بن راهويه أحد الأئمة الأعلام: أجمع المسلمون على أن من سب الله، أو سب رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، أو دفع شيئا مما أنزل الله عز وجل، أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل: أنه كافر بذلك، وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله. (3)
موقفه من الرافضة:
- روى ابن عبدالبر في جامع بيان العلم بسنده إلى سلمة بن شبيب قال: قلت لأحمد بن حنبل: من تقدم؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في
__________
(1) تأويل مختلف الحديث (53-54).
(2) السير (11/364)
(3) الصارم (9).(3/462)
الخلافة. قال سلمة: وكتبت إلى إسحاق بن راهويه: من تقدم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فكتب إلي: لم يكن بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأرض أفضل من أبي بكر، ولم يكن بعده أفضل من عمر، ولم يكن بعد عمر أفضل من عثمان، ولم يكن على الأرض بعد عثمان خير ولا أفضل من علي رضي الله عنهم. (1)
- وروى الخلال بسنده إلى إسحاق قال: سئل أحمد عن أبي بكر وعمر فقال: ترحم عليهما، وتبرأ ممن يبغضهما، قال إسحاق بن راهويه: كما قال. (2)
- وقال إسحاق بن راهويه: من شتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يعاقب ويحبس. (3)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة للخلال عن حرب بن إسماعيل الكرماني قال: سألت إسحاق يعني ابن راهويه قلت: رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم أو رأي القدر؟ قال: يرمي به، قلت: إنه أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به، هل عليه قطع؟ قال: لا قطع عليه، قلت لإسحاق: رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء أو القدر أو بدعة فاستعرته منه فلما صار في يدي أحرقته أو مزقته؟
__________
(1) جامع بيان العلم (2/1172).
(2) السنة للخلال (1/313).
(3) الصارم (ص.571).(3/463)
قال: ليس عليك شيء. (1)
- وفيها عنه، قال: سألت إسحاق عن الرجل يقول: القرآن كلام الله ويقف. قال: هو عندي شر من الذي يقول مخلوق، لأنه يقتدي به غيره. (2)
- وفيها أيضا عن سليمان بن الأشعث، قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم (يعني: ابن راهويه) يقول: من قال: لا أقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. (3)
- وفي أصول الاعتقاد عن أحمد بن سلمة عن إسحاق قال: ومن وقف فهو -كذا- رماه بأمر عظيم وقال: هو ضال مضل. (4)
- وفي الإبانة عن حرب قال: وسألت إسحاق بن راهويه، قلت: يا أبا يعقوب أليس تقول: القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق؟ قال: نعم، القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ومن قال إنه مخلوق فهو كافر. (5)
- وهذه أبيات لأحمد بن سعيد الرباطي:
قربي إلى الله دعاني إلى لم يجعل القرآن خلقا كما يا حجة الله على خلقه
__________
(1) السنة للخلال (1/511).
(2) السنة للخلال (5/136-137) وأصول الاعتقاد (2/362/538).
(3) السنة للخلال (5/137) والإبانة (1/12/298-299/77) والشريعة (1/233/205) والسير (11/376).
(4) أصول الاعتقاد (2/362/539).
(5) الإبانة (2/12/66-67/283).(3/464)
أبوك إبراهيم محض التقى ... حب أبي يعقوب إسحاق
قد قاله زنديق فساق
في سنة الماضين للباقي
سباق مجد وابن سباق (1)
- قال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق الحنظلي رضي الله عنه، يقول: ليس بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، وكيف يكون شيء خرج من الرب عز وجل مخلوقا؟. (2)
- وعنه قال صح أن الله يقول بعد فناء خلقه: لِمَنِ { الْمُلْكُ } الْيَوْمَ فلا يجيبه أحد، فيقول لنفسه: لِلَّهِ { الْوَاحِدِ } الْقَهَّارِ (3) . (4)
وقد نقل الهروي في الفاروق بسنده إلى حرب الكرماني: سألت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يعني ابن راهويه عن قوله تعالى: مَا { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ } مُحْدَثٍ (5) قال: قديم من رب العزة محدث إلى الأرض. (6)
- وعن إسحاق بن راهويه: إن الله سميع بسمع بصير ببصر قادر بقدرة. (7)
__________
(1) السير (11/375).
(2) السير (11/376).
(3) غافر الآية (16).
(4) الفتح (13/368).
(5) الأنبياء الآية (2).
(6) الفتح (13/ 497).
(7) أصول الاعتقاد (3/450/682).(3/465)
- عن أحمد بن سلمة قال حدثنا إسحاق بن راهويه قال: أفضوا إلى أن قالوا: أسماء الله مخلوقة لأنه كان ولا اسم، وهذا الكفر المحض. لأن لله الأسماء الحسنى، فمن فرق بين الله وبين أسمائه وبين علمه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا كله والله خالقها فقد كفر. ولله عز وجل تسعة وتسعون اسما. صح ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قاله (1) ، ولقد تكلم بعض من ينسب إلى جهم بالأمر العظيم فقال: لو قلت إن للرب تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين إلها. حتى إنه قال: إني لا أعبدالله الواحد الصمد إنما أعبد المراد به. فأي كلام أشد فرية وأعظم من هذا: أن ينطق الرجل أن يقول: لا أعبد "الله". (2)
- قال الحافظ في الفتح: ونقل عن إسحاق بن راهويه عن الجهمية أن جهما قال: لو قلت إن لله تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين إلها، قال فقلنا لهم:إن الله أمر عباده أن يدعوه بأسمائه، فقال: وَلِلَّهِ { الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } (3) والأسماء جمع أقله ثلاثة ولا فرق في الزيادة على الواحد بين الثلاثة وبين التسعة والتسعين. (4)
- وسئل إسحاق مرة أخرى عن اللفظية؟ فقال: هي مبتدعة.
قال عبدالرحمن: قال أبو علي القوهستاني: سمعت إسحاق بن راهويه
__________
(1) أخرجه من حديث أبي هريرة: أحمد (2/267/503) والبخاري (5/444-445/2736) ومسلم (4/2062-2063/2677) والترمذي (5/497/3508) وابن ماجه (2/1269/3860).
(2) أصول الاعتقاد (2/240/352).
(3) الأعراف الآية (180).
(4) الفتح (13/378).(3/466)
أن لفلان -يعني داود الأصبهاني- في القرآن قولا ثالثا، قول سوء فلم يزل يسأل إسحاق ما هو؟ قال أظهر اللفظ -يعني قال: لفظي بالقرآن مخلوق-. (1)
- وسمعت إسحاق بن راهويه ذكر "اللفظية" وبدعهم. (2)
- وفي أصول الاعتقاد: قال ابن أبي حاتم: أخبرنا حرب بن إسماعيل الكرماني -فيما كتب إلي- قال: سمعت إسحاق بن راهويه وسئل عن الرجل يقول: القرآن ليس مخلوقا، ولكن قراءتي أنا إياه مخلوقة، لأني أحكيه وكلامنا مخلوق، فقال إسحاق: هذا بدعة، لا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع قوله هذا. (3)
- جاء في السير عن عبدالله بن أُبَيّ الخوارزمي قال: سمعت إسحاق الحنظلي يقول: أخرجتْ خراسان ثلاثة لا نظير لهم في البدعة والكذب: جهم، وعمر بن صبيح ومقاتل. (4)
- وفيها: قال أبو بكر المروذي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري، حدثنا أبو داود سليمان بن داود الخفاف، قال: قال إسحاق بن راهويه: إجماع أهل العلم أنه تعالى على العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. (5)
- وفيها أنه ورد عن إسحاق أن بعض المتكلمين، قال له: كفرت برب
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/393/605و606) وفي الإبانة (1/12/332/135) طرفه الأول.
(2) مجموع الفتاوى (12/325).
(3) أصول الاعتقاد (2/393/604).
(4) السير (11/369).
(5) السير (11/370).(3/467)
ينزل من سماء إلى سماء. فقال: آمنت برب يفعل ما يشاء. (1)
- قال أبو عبدالله الرباطي: حضرت يوما مجلس الأمير عبدالله بن طاهر ذات يوم، وحضر إسحاق بن راهويه، فسئل عن حديث النزول (2) أصحيح هو؟ فقال: نعم، فقال له بعض قواد عبدالله: يا أبا يعقوب، أتزعم أن الله ينزل كل ليلة؟ قال: نعم، قال: كيف ينزل؟ قال أثبته فوق، حتى أصف لك النزول، فقال له الرجل: أثبته فوق، فقال له إسحاق: قال الله تعالى: وَجَاءَ { رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } (22) (3) فقال الأمير عبدالله بن طاهر: يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة، فقال إسحاق: أعز الله الأمير، ومن يجيء يوم القيامة، من يمنعه اليوم؟. (4)
- عن الترمذي: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: اجتمعت الجهمية إلى عبدالله بن طاهر يوما فقالوا له: أيها الأمير، إنك تقدم إسحاق وتكرمه وتعظمه، وهو كافر يزعم أن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة ويخلو منه العرش. قال: فغضب عبدالله وبعث إلي، فدخلت عليه وسلمت، فلم يرد علي السلام غضبا ولم يستجلسني، ثم رفع رأسه وقال لي: ويلك يا إسحاق، ما يقول هؤلاء؟ قال: قلت لا أدري، قال: تزعم أن الله سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة ويخلو من العرش؟ فقلت أيها
__________
(1) السير (11/376).
(2) انظر تخريجه في مواقف حماد بن سلمة سنة (167هـ).
(3) الفجر الآية (22).
(4) مجموع الفتاوى (5/375).(3/468)
الأمير، لست أنا قلته، قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - : حدثنا أبو بكر بن عياش، عن إسحاق، عن الأغر بن مسلم أنه قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ينزل الله إلى سماء الدنيا في كل ليلة فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له" (1) ولكن مرهم يناظروني. قال: فلما ذكرت له النبي - صلى الله عليه وسلم - سكن غضبه، وقال لي: اجلس، فجلست. فقلت: مرهم أيها الأمير يناظروني. قال: ناظروه، قال فقلت لهم: يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش أم لا يستطيع؟ قال: فسكتوا وأطرقوا رؤوسهم، فقلت: أيها الأمير مرهم يجيبوا، فسكتوا. فقال: ويحك يا إسحاق ماذا سألتهم، قال: قلت: أيها الأمير قل لهم: يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش أم لا؟ قال: فإيش هذا؟ قلت: إن زعموا أنه لا يستطيع أن ينزل إلا أن يخلو منه العرش؟ فقد زعموا أن الله عاجز مثلي ومثلهم، وقد كفروا. وإن زعموا أنه يستطيع أن ينزل ولا يخلو منه العرش، فهو ينزل إلى السماء الدنيا كيف يشاء، ولا يخلو منه المكان. (2)
- وروي عن إسحاق بن إبراهيم قال: قال لي الأمير عبدالله بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا" كيف ينزل؟ قال: قلت: أعز الله الأمير لا يقال لأمر
__________
(1) أخرجه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما: أحمد (2/383) ومسلم (1/523/758(172)) والنسائي في الكبرى (6/124/10315).
(2) مجموع الفتاوى (5/387-389).(3/469)
الرب كيف؟ إنما ينزل بلا كيف. (1)
- وجاء في أصول الاعتقاد: أن عبدالله بن طاهر قال لإسحاق بن راهويه: ما هذه الأحاديث التي يحدث بها أن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا، والله يصعد وينزل، قال: فقال له إسحاق: تقول إن الله يقدر على أن ينزل ويصعد ولا يتحرك؟ قال: نعم، قال: فلم تنكر. (2)
- وجاء في مجموع الفتاوى: قال عبدالرحمن: والصحيح مما جرى بين إسحاق وعبدالله بن طاهر ما أخبرنا أبي، ثنا أبو عثمان عمرو بن عبدالله البصري، ثنا محمد بن حاتم، سمعت إسحاق بن إبراهيم بن مخلد يقول: قال لي عبدالله بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذه الأحاديث التي تروونها في النزول -يعني وغير ذلك- ما هي؟ قلت: أيها الأمير، هذه أحاديث جاءت مجيء الأحكام والحلال والحرام، ونقلها العلماء، فلا يجوز أن ترد، هي كما جاءت بلا كيف. فقال عبدالله: صدقت، ما كنت أعرف وجوهها إلى الآن. (3)
- عن إسحاق أنه قال: لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه، أو وصفه بها الرسول عن جهتها، لا بكلام ولا بإرادة، إنما يلزم المسلم الأداء، ويوقن بقلبه أن ما وصف الله به نفسه في القرآن إنما هي صفاته، ولا يعقل نبي مرسل، ولا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب عز
__________
(1) درء التعارض (2/27).
(2) أصول الاعتقاد (3/501/474).
(3) مجموع الفتاوى (5/389).(3/470)
وجل. فأما أن يدرك أحد من بني آدم تلك الصفات، فلا يدركه أحد. (1)
- وفي أصول الاعتقاد عنه قال: من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم، لأنه وصف لصفاته إنما هو استسلام لأمر الله، ولما سن الرسول. (2)
- وفيه عنه قال: علامة جهم وأصحابه: دعواهم على أهل الجماعة وما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة، ولو جاز أن يقال لهم: هم المشبهة لاحتمل ذلك، وذلك أنهم يقولون: إن الرب تبارك وتعالى في كل مكان بكماله في أسفل الأرضين، وأعلى السموات، على معنى واحد، وكذبوا في ذلك ولزمهم الكفر. (3)
- قال حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد: قلت لإسحاق بن راهويه: قول الله عز وجل: مَا { يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ } رَابِعُهُمْ (4) كيف تقول فيه؟ قال: حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه. ثم قال: وأعلى كل شيء من ذلك وأثبته قول الله عز وجل: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (5) (5) . (6)
__________
(1) نقله شيخ الإسلام من كتاب الفصول لشيخ الحرمين الكرجي. انظر مجموع الفتاوى (4/185).
(2) أصول الاعتقاد (3/588/937).
(3) أصول الاعتقاد (3/588/938).
(4) المجادلة الآية (7).
(5) طه الآية (5).
(6) السير (11/370) واجتماع الجيوش الإسلامية (208) وذم الكلام (263).(3/471)
- وفي ذم الكلام: قلت لإسحاق هو على العرش بحد؟ قال نعم بحد. (1)
- وفي درء التعارض: قال: أخبرنا المروزي قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: قال الله تبارك وتعالى: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ } اسْتَوَى (2) . إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة، وفي قعور البحار ورؤوس الآكام وبطون الأودية، وفي كل موضع، كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش، أحاط بكل شيء علما، فلا تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس إلا قد عرف ذلك كله وأحصاه، فلا تعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره. (3)
- وفي ذم الكلام: قال: لا يجوز الخوض في أمر الله كما يجوز الخوض في فعل المخلوقات، لقوله: لَا { يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ } يُسْأَلُونَ (4) ولا يجوز لأحد أن يتوهم على الله بصفاته وفعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر في أمر المخلوقين، وذلك أنه يمكن أن يكون الله عز وجل موصوفا بالنزول كل ليلة، إذا مضى ثلثها إلى السماء الدنيا كما يشاء، ولا يسأل كيف
__________
(1) ذم الكلام (ص.263).
(2) طه الآية (5).
(3) درء التعارض (2/34-35).
(4) الأنبياء الآية (23).(3/472)
نزوله؟ لأن الخالق يصنع ما شاء كما يشاء. (1)
- وفيه: قال الفضل بن محمد المروزي: سمعت إسحاق بن راهويه الحنظلي يقول في الحديث الذي يجيء القرآن يوم القيامة في صورة الرجل الشاب الشاحب (2) قال: إنما يجيء ثواب عمله، خيال كالرجل ليس خلق مخلوق. وجاء في الحديث: "الحجر الأسود يأتي يوم القيامة له عينان ولسان" (3) ولقد جاءنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "إذا دخل الرجل القبر أتاه عمله الصالح على أحسن صورة فيقول: أنا عملك الصالح" (4) إنما يجيء ثواب عمله وهو خيال، كيف ندرك صفة هذا بالعقول، وقد نهينا عن تكلف علم هذا وإنما علينا التعبد والاستسلام. (5)
" التعليق:
__________
(1) ذم الكلام (ص.261) والاستقامة (1/78) ومجموع الفتاوى (5/393).
(2) أخرجه: ابن ماجه (2/1242/3781) قال في الزوائد: "إسناده صحيح رجاله ثقات". والحاكم (1/556) وصححه على شرط مسلم. وأخرجه مطولا أحمد (5/348) والدارمي (2/450-451) وابن أبي شيبة (10/492-493) كلهم من طريق بشير بن المهاجر عن عبدالله بن بريدة عن أبيه مرفوعا وبشير بن مهاجر صدوق لين الحديث كما في التقريب وله شاهد من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أخرجه الطبراني في الأوسط (6/357-358/5760) وانظر الصحيحة (2829).
(3) أخرجه: أحمد (1/307) والترمذي (3/294/961) وحسنه. وابن ماجه (2/982/2944) وابن حبان (9/25-26/3712) وابن خزيمة (4/220/2735) من طريق ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا.
(4) جزء من حديث طويل للبراء بن عازب، أخرجه: أحمد (4/287-288) وأبو داود (5/114-116/4753) دون ذكر الشاهد. الحاكم في المستدرك (1/37-38) من طرق عن البراء به، ثم قال في آخره: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعا بالمنهال بن عمرو، وزاذان أبي عمر الكندي. وفي هذا الحديث فوائد كثيرة لأهل السنة وقمع للمبتدعة، ولم يخرجاه بطوله. قال البيهقي في كتابه 'إثبات عذاب القبر' (ص39): "هذا حديث كبير، صحيح الإسناد".
(5) ذم الكلام (ص.262).(3/473)
فيه رد على المؤولة المتكلفة المعارضة للنصوص بعقلها التائه.
- آثاره في العقيدة السلفية:
له تفسير ذكره شيخ الإسلام من ضمن التفاسير التي اعتنت بنقل عقيدة السلف وآثارهم الطيبة، رحمة الله عليه. (1)
موقفه من المرجئة:
- عن إسحاق بن منصور حدثهم قال: قال إسحاق بن راهويه: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص حتى لا يبقى منه شيء. (2)
- عن موسى بن هارون الحمال قال: أملى علينا إسحاق بن راهويه أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. (3)
- عن إسحاق بن منصور حدثهم قال: قلت لإسحاق: هل الإيمان منتهى حتى نستطيع أن نقول المرء مستكمل الإيمان؟ قال: لا، لأن جميع الطاعة من الإيمان، فلا يمكن أن نشهد باستكمال لأحد إلا الأنبياء أو من شهد له الأنبياء بالجنة. لأن الأنبياء وإن كانوا أذنبوا فقد غفر ذلك الذنب قبل أن يخلقوا. (4)
__________
(1) درء التعارض (2/22).
(2) السنة للخلال (3/582/1011).
(3) مجموع الفتاوى (7/308).
(4) السنة للخلال (3/569/973).(3/474)
العباس بن الوليد النَّرْسِي (1) (237 هـ)
العباس بن الوليد بن نصر الحافظ الإمام الحجة، أبو الفضل الباهلي النرسي البصري. سمع: حماد بن سلمة، وعبدالله بن جعفر المديني، وأبا عوانة، وحماد بن زيد، وعدة. وحدث عنه البخاري، ومسلم، والنسائي بواسطة، وآخرون. كان متقنا صاحب حديث. ذكره ابن حبان في كتاب 'الثقات'. وقال يحيى بن معين: رجل صدق.
مات سنة سبع وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في الإبانة بالسند إلى أبي بكر المروذي قال: سألت عباسا النرسي عن القرآن فقال: نحن ليس نقف، نحن نقول القرآن غير مخلوق. (2)
يحيى بن سليمان الجُعْفِي (3) (237 هـ)
يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد بن مسلم بن عبيد أبو سعيد الجعفي الكوفي المقريء. سمع عبدالعزيز الدراوردي، وأبا خالد الأحمر، وعبدالرحمن المحاربي، ووكيعا، وطائفة. وسمع منه: البخاري، والترمذي عن رجل عنه، ومحمد بن يحيى الذهلي، وآخرون. مات سنة سبع وثلاثين ومائتين.
__________
(1) تهذيب الكمال (14/259-261) وميزان الاعتدال (2/386) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.211-212) والسير (11/27-28) والوافي بالوفيات (16/652) وتهذيب التهذيب (5/133-134).
(2) الإبانة (1/12/301/82) وأصول الاعتقاد (2/360).
(3) تهذيب الكمال (31/369-372) وميزان الاعتدال (4/382) وتهذيب التهذيب (11/227) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.399-400)(3/475)
موقفه من المرجئة:
عن إبراهيم بن شماس: سمعت يحيى بن سليمان يقول: الإيمان قول وعمل. (1)
ابن حبيب الأندلسي المالكي (2) (238 هـ)
الإمام العلامة، فقيه الأندلس، عبدالملك بن حبيب بن سليمان بن هارون أبو مروان القرطبي المالكي. ولد في حياة الإمام مالك بعد السبعين ومائة. أخذ عن الغاز بن قيس، وعبدالملك بن الماجشون، ومطرف بن عبدالله اليساري، وأسد بن موسى، وعدة من أصحاب مالك والليث. حدث عنه بقي بن مخلد، ومحمد بن وضاح، ويوسف بن يحيى المغامي، وخلق. كان نحويا، عروضيا شاعرا، حافظا للأخبار والأنساب والأشعار، طويل اللسان، متصرفا في فنون العلوم. قال الذهبي: كان موصوفا بالحذق في الفقه كبير الشأن بعيد الصيت، كثير التصانيف إلا أنه في باب الرواية ليس بمتقن، بل يحمل الحديث تهورا كيف اتفق، وينقله وجادة وإجازة ولا يتعانى تحرير أصحاب الحديث. مات يوم السبت لأربع مضين من رمضان سنة ثمان
__________
(1) الإبانة (2/6/812/1105).
(2) تاريخ علماء الأندلس (1/269-272) وميزان الاعتدال (2/652-653) وتذكرة الحفاظ (2/537-538) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.258-261) والسير (12/102-107) ولسان الميزان (4/59-60) ومعجم المؤلفين (6/181-182).(3/476)
وثلاثين ومائتين بعلة الحصى رحمه الله.
موقفه من الرافضة:
قال عبدالملك بن حبيب: من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أدب أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه، ويطال سجنه حتى يموت، ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي - صلى الله عليه وسلم - . (1)
موقفه من الجهمية:
قال رحمه الله: وفتنة القبر وعذابه عند أهل السنة والإيمان بالله قوي ليس عندهم فيه شك، ومن كذب بذلك فهو من أهل التكذيب بالله، وإنما يكذب به الزنادقة الذين لا يؤمنون بالبعث، وقد طلع من كلامهم طرف رأيته دب في الناس، خفت عليهم من الضلال في دينهم وإيمانهم، فاحذروهم، فهم الذين قالوا: إن الأرواح تموت بموت الأجساد، إرادة التكذيب بعذاب القبر وبما بعده. (2)
موقفه من الخوارج:
- جاء في أصول السنة: عن عبدالملك رحمه الله أنه قال: السنة أن يصلى على كل من وحد الله، وإن مات سرفا على نفسه بالذنوب وإن كانت كبائر، إذا كان مستمسكا بالتوحيد مقرا بما جاء من عند الله، فإنه يصلى عليه، وإثمه على نفسه وحسابه على ربه، وهو عندنا مؤمن "بذنبه" إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له، ولا نخرجه بالذنوب من الإسلام ولا يوجب
__________
(1) الصارم المسلول (571-572).
(2) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (157).(3/477)
له بها النار حتى يكون الله الذي يحكم فيه بعلمه، ويصيره إلى حيث شاء من جنة أو نار، إلا أنا نرجو للمحسن ونخشى على المسيء المذنب. بهذا ندين الله وبه نوصي من اقتدى بنا وأخذ بهدينا، وهو الذي عليه أهل السنة وجمهور هذه الأمة. (1)
- وعنه أنه قال: سمعت أهل العلم يقولون: لا بأس بالجهاد مع الولاة وإن لم يضعوا الخمس موضعه، وإن لم يوفوا بعهد إن عاهدوا، ولو عملوا ما عملوا، ولو جاز للناس ترك الغزو معهم بسوء حالهم لاستذل الإسلام، وتخيفت أطرافه، واستبيح حريمه، ولعلا الشرك وأهله. (2)
زهير بن عباد (3) (238 هـ)
زهير بن عَبَّاد الرؤاسي ابن عم وكيع وكان يكنى أبا محمد سمع من: مالك بن أنس، وحفص بن ميسرة، وفضيل بن عياض. وسمع منه: محمد بن أحمد العريبي، والحسن بن الفرج الغزي، وجماعة منهم: أبو حاتم الرازي. وقال: ثقة. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين بمصر.
موقفه من الجهمية:
روى ابن أبي زمنين بسنده إلى زهير بن عباد أنه قال: كل من أدركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل وعيسى بن يونس وابن المبارك ووكيع
__________
(1) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (225).
(2) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (289).
(3) ميزان الاعتدال (2/83) تاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.166-167) ولسان الميزان (2/492).(3/478)
ابن الجراح كانوا يقولون: الميزان حق. (1)
بشر بن الوليد (2) (238 هـ)
بشر بن الوليد بن خالد الإمام العلامة المحدث الصادق قاضي العراق أبو الوليد الكندي. روى عن عبدالرحمن بن الغسيل ومالك بن أنس وحماد ابن زيد وصالح المري والقاضي أبي يوسف وعدة. روى عنه الحسن بن علويه وحامد بن شعيب البلخي وموسى بن هارون وأبو يعلى الموصلي وأبو القاسم البغوي وطائفة. قال الذهبي: كان حسن المذهب وله هفوة لا تزيل صدقه وخيره إن شاء الله ... وبلغنا أنه كان إماما، واسع الفقه، كثير العلم، صاحب حديث وديانة وتعبد. توفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال الخلال في السنة: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: سمعت بشر بن الوليد يقول: استتيب ابن أبي دؤاد من القرآن مخلوق في ليلة ثلاث مرات يتوب، ثم يرجع ليتوب ثم يرجع. (3)
__________
(1) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (157).
(2) تاريخ بغداد (7/80-84) وميزان الاعتدال (1/32) وشذرات الذهب (2/89) والطبقات لابن سعد (7/355) والسير (10/673-676).
(3) السنة للخلال (5/117) والسير (11/170).(3/479)
داود بن رُشَيْد الخَوَارِزْمِي (1) (239 هـ)
الإمام الحافظ، الثقة داود بن رشيد الهاشمي مولاهم أبو الفضل الخوارزمي ثم البغدادي. سمع: أبا المليح الحسن بن عمر الرقي، وإسماعيل بن جعفر، وهشيم بن بشير، وإسماعيل بن عياش، وعدة. وحدث عنه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعدد كثير. كان رحالا جوالا صاحب حديث. توفي في سابع شعبان سنة تسع وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
جاء في الإبانة عنه قال: من زعم أن القرآن كلام الله وقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، فهذا يزعم أن الله عز وجل لم يتكلم ولا يتكلم. (2)
عثمان بن أبي شَيْبَة (3) (239 هـ)
عثمان بن محمد بن أبي شيبة، الإمام الحافظ أبو الحسن الكوفي. حدث عن شريك، وأبي الأحوص، وجرير بن عبدالحميد، وسفيان بن عيينة. روى عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه. سئل عنه أحمد بن حنبل فأثنى عليه، وقال: ما علمت إلا خيرا. وقال يحيى بن معين: ثقة مأمون. توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/349) وتاريخ بغداد (8/367-368) وتهذيب الكمال (8/388-392) والسير (11/133-135) وتهذيب التهذيب (3/184-185).
(2) الإبانة (2/12/314/114) والسنة للخلال (5/137).
(3) السير (11/151-154) وتهذيب الكمال (19/478-487) وتهذيب التهذيب (7/149) وتاريخ بغداد (11/283) وميزان الاعتدال (3/35-39) وشذرات الذهب (2/92).(3/480)
عن محمد بن محمد بن الصديق البزار سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: فساق أهل الحديث خير من عباد غيرهم. (1)
موقفه من الجهمية:
- جاء في السنة لعبدالله عن عثمان بن أبي شيبة قال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. وسمعت عثمان مرة أخرى يقول: من لم يقل القرآن كلام الله وليس بمخلوق فهو عندي شر من هؤلاء، يعني الجهمية. (2)
- جاء في الإبانة بالسند إلى محمد بن عبدالملك قال: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: الواقفة شر من الجهمية بعشرين مرة، هؤلاء شكوا في الله. (3)
إبراهيم بن يوسف (4) (239 هـ)
إبراهيم بن يوسف بن ميمون الباهلي البلخي الماكياني أبو إسحاق الحافظ الكبير. حدث عن حماد بن زيد ومالك وشريك وهشيم وطبقتهم. وحدث عنه النسائي وجعفر بن محمد بن سوار ومحمد بن عبدالله الدويري وزكريا بن يحيى خياط السنة وخلق كثير.
قال ابن حبان: كان ظاهر مذهبه الإرجاء واعتقاده في الباطن السنة. قال الذهبي: قال أبو يعلى الخليلي: روى إبراهيم بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: كل مسكر خمر. ولم يسمع منه غيره. وذلك أنه
__________
(1) ذم الكلام (44).
(2) السنة لعبدالله (33) وأصول الاعتقاد (2/293-294/458) والسنة للخلال (5/141).
(3) الإبانة (2/12/290-291/59) ونحوه في الشريعة (1/233/205).
(4) تهذيب الكمال (2/251-255) والميزان (1/72) وتذكرة الحفاظ (2/452-454) والسير (11/62-63) والوافي بالوفيات (6/172) والثقات لابن حبان (8/76).(3/481)
حضر، وقتيبة حاضر، فقال لمالك: هذا مرجيء، فأقيم من المجلس، فوقع له بهذا عداوة مع قتيبة. إلا أنه مما عساه -إن شاء الله- أن يبرئه من إرجائه هذا ما رواه ابن حبان نفسه في الثقات قال: سمعت أحمد بن محمد بن الفضل يقول: سمعت محمد بن داود الفوعي يقول: حلفت ألا أكتب إلا عمن يقول: الإيمان قول وعمل، فأتيت إبراهيم بن يوسف فأخبرته. فقال: اكتب عني، فإني أقول: الإيمان قول وعمل.
مات في جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
قال محمد بن محمد بن الصديق: سمعته يقول: القرآن كلام الله، من قال: مخلوق، فهو كافر. ومن وقف فهو جهمي. (1)
أبو ثَوْر (2) (240 هـ)
إبراهيم بن خالد الإمام الحافظ الحجة المجتهد مفتي العراق أبو ثور الكلبي البغدادي الفقيه ويكنى أيضا أبا عبدالله. روى عن ابن عيينة وابن مهدي والشافعي وأبي معاوية الضرير ووكيع بن الجراح وسعيد بن منصور ويزيد بن هارون وعدة. روى عنه أبو داود وابن ماجه وأبو حاتم الرازي ومسلم خارج
__________
(1) السير (11/63) وتذكرة الحفاظ (2/454).
(2) الجرح والتعديل (1/97-98) وتاريخ بغداد (6/65-69) ووفيات الأعيان (1/26) وتذكرة الحفاظ
(2/512-513) وميزان الاعتدال (1/29-30) والوافي بالوفيات (5/344) والبداية والنهاية (10/337) وتهذيب التهذيب (1/118-119) وشذرات الذهب (2/92-94) والسير (12/72-76).(3/482)
الصحيح وقيل في المقدمة وأبو القاسم البغوي ومحمد بن إسحاق السراج وطائفة. قال أبو بكر الأعين: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة، وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري. قال ابن حبان: كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا، صنف الكتب، وفرع على السنن وذب عنها رحمه الله تعالى. توفي سنة أربعين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
عن أبي بكر بن الجنيد، سمعت أبا ثور يقول: لولا أن الله مَنَّ علي بالشافعي للقيت الله وأنا ضال. قدم علينا وأنا أظن الله لم يعبده أحد بغير مذهب الرأي، قال الشافعي: وضع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأهل دينه موضع الإبانة من كتاب الله مع ما أراد، وفرض طاعته فقال: مَنْ { يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ } اللَّهَ (1) ، فليس لمفت أن يفتي ولا لحاكم أن يحكم حتى يكون عالما بهما ولا يخالفهما ولا واحدا منهما، وإلا فهو عاص وحكمه مردود، وإن لم يجدهما منصوصين فالاجتهاد أن يطلبهما. (2)
موقفه من الجهمية:
جاء في أصول الاعتقاد: سئل أبو ثور عن ألفاظ القرآن فقال: هذا مما يسعك جهله، والله لا يسألك عز وجل عن هذا. فلا تتكلموا فيه فإن من زعم أن كلامه بالقرآن مخلوق فقد وافق اللفظيين لأنه إذا سمع منك القرآن
__________
(1) النساء الآية (80).
(2) ذم الكلام (110).(3/483)
فزعمت أنه لفظك فقد زعمت أن القرآن مخلوق ولأنك تزعم أن لفظك بالقرآن مخلوق فقد أجبت القوم أنه مخلوق. (1)
موقفه من المرجئة:
عن إدريس بن عبدالكريم المقري قال: سأل رجل من أهل خراسان أبا ثور عن الإيمان؟ وما هو؟ يزيد وينقص؟ وقول هو؟ أو قول وعمل؟ وتصديق وعمل؟ فأجابه أبو ثور بهذا، فقال أبو ثور: سألت رحمك الله، وعفا عنك عن الإيمان ما هو؟ يزيد وينقص؟ وقول هو؟ أو قول وعمل وتصديق وعمل؟.
فأخبرك بقول الطوائف واختلافهم: فاعلم يرحمنا الله وإياك أن الإيمان تصديق بالقلب والقول باللسان وعمل بالجوارح. وذلك أنه ليس بين أهل العلم خلاف في رجل لو قال: أشهد أن الله عز وجل واحد وأن ما جاءت به الرسل حق وأقر بجميع الشرائع، ثم قال: ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا أصدق به؛ أنه ليس بمسلم، ولو قال المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام، وقال لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك أنه كافر بإظهار ذلك وليس بمؤمن، فلما لم يكن بالإقرار إذا لم يكن معه التصديق مؤمنا ولا بالتصديق إذا لم يكن معه الإقرار مؤمنا حتى يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه. فإذا كان تصديق بالقلب وإقرار باللسان، كان عندهم مؤمنا، وعند بعضهم لا يكون حتى يكون مع التصديق عمل، فيكون بهذه الأشياء إذا اجتمعت
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/392-393/603).(3/484)
مؤمنا. فلما نفوا أن الإيمان شيء واحد وقالوا: يكون بشيئين في قول بعضهم وثلاثة أشياء في قول غيرهم لم يكن مؤمنا إلا بما اجتمعوا عليه من هذه الثلاثة الأشياء. وذلك أنه إذا جاء بالثلاثة أشياء فكلهم يشهد أنه مؤمن، فقلنا بما اجتمعوا عليه من التصديق بالقلب والإقرار باللسان وعمل بالجوارح، فأما الطائفة التي زعمت أن العمل ليس من الإيمان، فيقال لهم: ما أراد الله عز وجل من العباد إذ قال لهم: وَأَقِيمُوا { الصَّلَاةَ وَآَتُوا } الزَّكَاةَ (1) الإقرار بذلك؟ أو الإقرار والعمل؟ فإن قالت: إن الله أراد الإقرار ولم يرد العمل فقد كفرت عند أهل العلم، من قال: إن الله لم يرد من العباد أن يصلوا ولا يؤتوا الزكاة. فإن قالت: أراد منهم الإقرار والعمل، قيل: فإذا أراد منهم الأمرين جميعا لم زعمتم أن يكون مؤمنا بأحدهما دون الآخر؟ وقد أرادهما جميعا.
أرأيتم لو أن رجلا قال: أعمل جميع ما أمر الله، ولا أقر به، أيكون مؤمنا؟ فإن قالوا لا، قيل لهم: فإن قال: أقر بجميع ما أمر الله به ولا أعمل منه شيئا أيكون مؤمنا؟ فإن قالوا: نعم. قيل: لهم ما الفرق؟ وقد زعمتم أن الله عزوجل أراد الأمرين جميعا؟ فإن جاز أن يكون بأحدهما مؤمنا إذا ترك الآخر، جاز أن يكون بالآخر إذا عمل ولم يقر مؤمنا. لا فرق بين ذلك. فان احتج فقال: لو أن رجلا أسلم، فأقر بجميع ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أيكون مؤمنا بهذا الإقرار قبل أن يجيء وقت عمل؟ قيل له: إنما نطلق له الاسم بتصديقه أن
__________
(1) البقرة الآية (43).(3/485)
العمل عليه بقوله، أن يعمله في وقته إذا جاء وليس عليه في هذا الوقت الإقرار بجميع ما يكون به مؤمنا، وقال: أقر ولا أعمل لم نطلق له اسم الإيمان. (1)
موقفه من القدرية:
جاء في أصول الاعتقاد: عن إدريس بن عبدالكريم، أرسل رجل من أهل خراسان بكتاب يسأل أبا ثور فأجاب، سألتم رحمكم الله عن القدرية من هم؟ فالقدرية من قال: إن الله لم يخلق أفاعيل العباد وإن المعاصي لم يقدرها على العباد، ولم يخلقها، فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم، ولا يعاد مريضهم، ولا تشهد جنائزهم، ويستتابون من هذه المقالة، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم، وذلك أن الله خالق كل شيء، وقال: إِنَّا { كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ } بِقَدَرٍ (2) فمن زعم أن شيئا ليس بمخلوق من أفاعيل العباد كان ذلك ضالا، وذلك يزعم أنه يخلق فعله. والأشياء على معنيين: إما عرض وإما جسم، فمن زعم أنه يخلق جسما أو عرضا فقد كفر. (3)
قُتَيْبَة بن سعيد (4) (240 هـ)
__________
(1) أصول الاعتقاد (4/931-933/1590).
(2) القمر الآية (49).
(3) أصول الاعتقاد (4/795-796/1331)
(4) طبقات ابن سعد (7/379) والجرح والتعديل (7/140) والسير (11/13-24) وتاريخ بغداد (12/464-470) وتهذيب الكمال (23/523-537) وتهذيب التهذيب (8/358-361) وشذرات الذهب (2/94-95) وتذكرة الحفاظ (2/446-447).(3/486)
قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف شيخ الإسلام، المحدث الإمام الثقة الجوال راوية الإسلام، أبو رجاء الثقفي مولاهم البلخي البغلاني، قيل إن جده جميلا كان مولى للحجاج بن يوسف الثقفي. روى عن حماد بن زيد وحاتم ابن إسماعيل وإسماعيل بن جعفر وحميد بن عبدالرحمن الرؤاسي وداود بن عبدالرحمن العطار وخلق سواهم. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والذهلي وأحمد بن حنبل وعدة. قال الخطيب: كان ثبتا فيما روى، صاحب سنة وجماعة. توفي سنة أربعين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- جاء في شرف أصحاب الحديث عن قتيبة بن سعيد قال: إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه -وذكر قوما آخرين- فإنه على السنة، ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع. (1)
- وقال: أحمد بن حنبل إمامنا، من لم يرض به فهو مبتدع. (2)
" التعليق:
وكان من بعده شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، ثم في هذا الزمان الشيخ حامد الفقي، والشيخ ناصر الألباني والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز وغيرهم مما يكثر عده كثرهم الله وجعلنا من محبيهم.
__________
(1) شرف أصحاب الحديث (71-72) وأصول الاعتقاد (1/74/59) وذم الكلام (261).
(2) طبقات الحنابلة (1/15).(3/487)
موقفه من الجهمية:
- قال الخلال في السنة: أخبرنا سليمان، قال: سمعت قتيبة يقول: بشر المريسي كافر. (1)
- وقال أيضا: أخبرنا أبو داود السجستاني قال: سمعت قتيبة قال: الواقفة جهمية. وسمعت قتيبة قيل له الواقفة؟ فقال: الواقفة شر من هؤلاء (يعني: ممن قال القرآن مخلوق). (2)
- وفي ذم الكلام عنه قال: إذا قال الرجل: المشبهة، فاحذروه، فإنه يرى رأي جهم. (3)
" التعليق:
لقد تفطن السلف إلى حيل المبتدعة وعرفوها، فلذا حذروا منها وجعلوا لمن ينتحلها علامات إذا رأوها منه. وكما يقال: التاريخ يعيد نفسه، فمن قال الآن: وهابية أو أتباع ابن تيمية وابن القيم أو مجسمة وما أشبه ذلك، فاعلم أنه مبتدع ضال، قصده الطعن فيمن رد الناس إلى عقيدة السلف.
- وفي أصول الاعتقاد: عنه قال: قول الأئمة المأخوذ به في الإسلام والسنة، الإيمان بالرؤية والتصديق بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
__________
(1) السنة للخلال (5/103) والإبانة (2/13/102/343) والميزان (1/323).
(2) السنة للخلال (5/140) والإبانة (1/12/299/78) والشريعة (1/233/205).
(3) ذم الكلام (ص.257).(3/488)
في الرؤية. (1)
- وفي السير واجتماع الجيوش الإسلامية: عن أبي العباس السراج قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الأئمة في الإسلام وأهل السنة والجماعة، نعرف ربنا عز وجل في السماء السابعة على عرشه. كما قال تعالى: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ } اسْتَوَى (2) . (3)
موقفه من المرجئة:
جاء في السير: وقيل: كان سبب نزوح قتيبة من مدينة بلخ، وانقطاعه بقرية بغلان، أنه حضر عنده مالك، وجاءه إبراهيم بن يوسف البلخي للسماع، فبرز قتيبة، وقال: هذا من المرجئة، فأخرجه مالك من مجلسه -وكان لإبراهيم صورة كبيرة ببلده- فعادى قتيبة، وأخرجه. (4)
سُحْنُون (5) (240 هـ)
عبدالسلام بن سعيد بن حبيب بن حسان الإمام العلامة فقيه المغرب أبو سعيد التنوخي الحمصي الأصل، المغربي القيرواني، قاضي القيروان،
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/561/886).
(2) طه الآية (5).
(3) السير (11/20) واجتماع الجيوش الإسلامية (ص.212).
(4) السير (11/20).
(5) وفيات الأعيان (3/180-182) وترتيب المدارك (1/339-363) ورياض النفوس (1/345-375) والديباج المذهب (2/30-40) والسير (12/63-69) وتاريخ الإسلام (حوادث 231-240/ص.247-249).(3/489)
وصاحب 'المدونة' ويلقب بـ "سحنون" بفتح السين وضمها، وهو اسم طائر بالمغرب، يوصف بالفطنة والتحرز. سمع من سفيان بن عيينة وعبدالله بن وهب وابن القاسم ووكيع بن الجراح وأشهب والوليد بن مسلم وطائفة. أخذ عنه ولده محمد فقيه القيروان وأصبغ بن خليل القرطبي وبقي بن مخلد وعيسى بن مسكين وسعيد بن نمر الغافقي وعدة. قال يونس بن عبدالأعلى: سحنون سيد أهل المغرب. وقال أشهب: ما قدم علينا مثل سحنون. من أقواله: أكل بالمسكنة، ولا أكل بالعلم. محب الدنيا أعمى لم ينوره العلم. ما أقبح بالعالم أن يأتي الأمراء، والله ما دخلت على السلطان إلا وإذا خرجت حاسبت نفسي، فوجدت عليها الدرك، وأنتم ترون مخالفتي لهواه، وما ألقاه به من الغلظة، والله ما أخذت ولا لبست لهم ثوبا. توفي سنة أربعين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- وسئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري فيما يدري؟ قال: أما ما فيه كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي، فإنه يسعه ذلك لأنه لا يدري أمصيب هو أم مخطئ. (1)
- وعنه قال: إني لأخرج من الدنيا، ولا يسألني الله عن مسألة قلت فيها برأيي، وما أكثر ما لا أعرف. (2)
- قال سحنون بن سعيد: ما أدري ما هذا الرأي؟ سُفكت به الدماء، واستحلت به الفروج، واستحقت به الحقوق، غير أنا رأينا رجلا صالحا
__________
(1) السير (12/65).
(2) السير (12/69).(3/490)
فقلدناه. (1)
- وعن يحيى بن عون: قال: دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض فقال: ما هذا القلق؟ قال له: الموت والقدوم على الله. قال له سحنون: ألست مصدقا بالرسل والبعث والحساب والجنة والنار، وأن أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى يوم القيامة، وأنه على العرش استوى، ولا تخرج على الأئمة بالسيف، وإن جاروا. قال: إي والله، فقال: مت إذا شئت، مت إذا شئت. (2)
موقفه من الرافضة:
قال العتبي وسئل سحنون عمن قال: إن جبريل أخطأ بالوحي، وإنما كان لعلي ابن أبي طالب إلا أن جبريل أخطأ الوحي، هل يستتاب أو يقتل ولا يستتاب؟ قال: بل يستتاب، فإن تاب وإلا قتل: قيل: فإن شتم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر أو عثمان أو علي أو معاوية أو عمرو بن العاص؟ فقال لي: أما إذا شتمهم فقال إنهم كانوا على ضلال وكفر، قتل، وإن شتمهم بغير هذا كما يشتم الناس رأيت أن ينكل نكالا شديدا. (3)
موقفه من الجهمية:
لم تقف بدعة الجهمية في المشرق، بل تجاوزت إلى المغرب، وتبناها الكثير من ضعفاء العقول والجهلة بالأثر والفقه السلفي، وحكام مغرضون
__________
(1) إعلام الموقعين (1/79).
(2) السير (12/67).
(3) رياض الجنة بتخريج أصول السنة لابن أبي زمنين (308-309).(3/491)
وافقت أهواءهم، وقاموا بنفس الامتحان الذي قام به حكام المشرق. ولكن وجدوا الجبال الراسيات، التي ثبتها الله، زيادة على مشربهم السلفي، فرحمة الله على الجميع. وقد ذكر القاضي عياض في 'ترتيب المدارك' جملة كبيرة من هذا النموذج، وكذلك الدباغ في 'معالم الإيمان في تاريخ القيروان' وأبو العرب والخشني وغيرهم، مما لو جمع لكان جيشا كبيرا سلفيا، وقد أخذت بعض النماذج في هذا البحث المبارك، ولعل الله يطيل في العمر ونكمل الباقي إن شاء الله. وإليكم الإمام الكبير سحنون بن سعيد.
- جاء في معالم الإيمان: قال غير واحد من العلماء بالأثر: كان سحنون قد حضر جنازة وهب -وكان أخاه من الرضاعة- فتقدم ابن أبي الجواد الذي كان قاضيا قبله -وكان يذهب إلى رأي الكوفيين، ويقول بالمخلوق- فصلى عليها، فرجع سحنون ولم يصل خلفه، فبلغ ذلك الأمير "زيادة الله"، فأمر أن يوجه إلى عامل القيروان أن يضرب سحنونا خمسمائة سوط، ويحلق رأسه ولحيته، فبلغ ذلك وزيره علي بن حميد فأمر الوزير أن يتوقف، وتلطف حتى دخل على الأمير وقت القائلة، وقد نام، فقال له: ما شيء بلغني في كذا؟ قال: نعم، قال: لا تفعل، فإن الغير إنما هلك بضربه البهلول بن راشد، فقال: وهذا مثل بهلول؟ قال: نعم، وقد حبست البريد شفقة على الأمير، فشكره ولم ينفذ أمره. وبينما سحنون يقرئ الناس إذ أتاه الخبر بما أراح الله منه، وقيل له: لو ذهبت إلى علي بن حميد فشكرته؟ قال: لا أفعل، قيل له: لو وجهت ابنك لذلك؟ فأبى، قال: ولكني أحمد الله الذي حرك ابن حميد لهذا، فهو أولى بالشكر، وأقبل على إسماعه، فقال له(3/492)
قوم من أصحابه: لهذا كتب والله اسمك بالحبر على الرقوق.
قال ابن وضاح: كنت عند سحنون فجاء إنسان فساره شيئا، فتغير لونه، ثم جاءه آخر فساره فرجعت إليه نفسه، ثم قال: لم أبلغ أنا مبلغ من ضرب، إنما يضرب مثل مالك وابن المسيب.
ولما ولي أحمد بن الأغلب الإمارة، وأخذ الناس بالمحنة بالقرآن، وخطب به بالقيروان، توجه سحنون إلى عبدالرحيم الزاهد بقصر زياد فارا، فكان عنده، فوجه في طلبه إلى هنالك رجلا يقال له: ابن السلطان، وكان مبغضا في سحنون بغضا عظيما، اختاره لذلك في خيل وجهها معه. فلما وصل إلى سحنون قال له ابن السلطان: وجهني الأمير إليك، وقصدني لبغضي فيك، لأبلغ منك، وقد حالت نيتي عن ذلك، وأنا أبذل دمي دون دمك، فاذهب حيث شئت من البلاد أو أقم، فأنا معك. فشكره سحنون وقال: ما كنت أعرضك لهذا، بل أذهب معك. فخرج وشيعه أصحابه، وقال عبدالرحيم للرسول: قل للأمير: أوحشتنا من صاحبنا وأخينا في هذا الشهر العظيم، -وكان شهر رمضان- سلبك الله ما أنت فيه وأوحشك. وفي رواية عارضتني في ضيفي، فوالله لأعرضنك على رب العالمين.
فلما وصل إلى الأمير، جمع له قواده وقاضيه ابن أبي الجواد وغيره، وسأله عن القرآن، فقال سحنون: أما شيء أبتدئه من نفسي فلا، ولكن سمعت من تعلمت منه وأخذت عنه كلهم يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال ابن أبي الجواد: كفر اقتله، ودمه في عنقي، وقال غيره مثله ممن يرى رأيه وقال بعضهم: يقطع أرباعا ويجعل كل ربع بموضع من المدينة.(3/493)
ويقال هذا جزاء من لم يقل بكذا.
فقال الأمير لداود بن حمزة: ما تقول أنت؟ قال: قتله بالسيف راحة، ويقال إن قائل هذا علي بن حميد ومحمد بن أحمد الحضرمي ورجال السنة من أصحاب السلطان، ولكن اقتله قتل الحياة، تأخذ عليه الضمناء وينادى عليه بسماط القيروان أن لا يفتي ولا يسمع أحدا ويلزم داره ففعل ذلك وأخذ عليه عشرة حملاء، ويقال إن ابن أبي الجواد هو الذي أمر بأخذ الحملاء عليه.
قال سهل: فدخلت عليه ومعي دراهم أشتري بها ثيابي من الحرس إن أخذوني، فعافاني الله فقلت: البدعة فاشية، وأهلها أعزاء، فقال لي: أما علمت أن الله إذا أراد قطع بدعة أظهرها، وما كان إلا زمن قليل ومات الأمير. (1)
" التعليق:
هكذا يكرم الله عباده الصالحين بالنجاة من الظالمين، فيهيئ لذلك من الأسباب والأشخاص ما لا يدخل في حساب الناجي.
وهذا الإمام سحنون الذي خلد الله ذكره في الأولين والآخرين، يثبت على عقيدة السلف، ويقف سدا منيعا أمام دعاة الجهمية؛ حكام وعلماء سوء والكل يسبحون في بحر من الضلال والجهل، وسحنون هذا، كان في وقته بمنزلة الإمام أحمد وأمثاله، فلو أجاب إلى هذه البدعة لأجاب كل علماء السلف الذين بإفريقية، ولكن جعل نفسه فداء لعقيدة السلف كما سبقه إلى ذلك جبال راسيات من السلفيين الأخيار، رحمهم الله، وجعلهم في أعلى
__________
(1) معالم الإيمان (2/93-95).(3/494)
عليين، وجعلنا وشباب العالم الإسلامي على منهاجهم، إنه سميع مجيب.
- وفي نقض المنطق للحافظ ابن تيمية: قال سحنون: من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه. (1)
عبدالعزيز بن يحيى الكِنَاني (2) (240 هـ)
عبدالعزيز بن يحيى بن عبدالعزيز بن مسلم بن ميمون الكناني المكي الفقيه صاحب كتاب 'الحيدة' وكان يلقب بالغول لدمامة منظره. روى عن سفيان بن عيينة ومروان بن معاوية الفزاري وعبدالله بن معاذ الصنعاني والشافعي وهشام بن سليمان المخزومي. روى عنه أبو العيناء محمد بن القاسم والحسين بن الفضل البجلي وأبو بكر يعقوب بن إبراهيم التيمي. قال الخطيب: قدم بغداد زمن المأمون، وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرة في القرآن، وكان من أهل العلم والفضل. توفي سنة أربعين ومائتين.
موقفه من الجهمية:
- آثاره في العقيدة السلفية:
__________
(1) نقض المنطق (ص.5).
(2) ميزان الاعتدال (2/639) وتاريخ بغداد (10/449-450) وشذرات الذهب (2/95) وتهذيب التهذيب (6/363-364).(3/495)
1- كتاب الحيدة:
هذا شخص مبارك يعرفه من قرأ له كتابه 'الحيدة' وهو من أروع الكتب التي حملت قوة علم السلفيين، وشجاعتهم، وقوة ثباتهم وعدم مبالاتهم بالسلطان المبتدع الضال، ومن قرأ الكتاب يتبين له جهل المبتدعة بالمعقول والمنقول، وأن سلاحهم الوحيد في نشر بدعهم هو الحيلة والمكر والروغان المستمر، وعدم معرفتهم بباطلهم والرجوع إلى الحق. ولما لهذا الكتاب من مكانة في العقيدة السلفية، حاول أعداء هذه المدرسة الطعن في الشخص والكتاب، ولكن كما قال الشاعر:
كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
وكما قال آخر:
وهل حط قدر البدر عند طلوعه وما إن يضر البحر إن قام أحمق ... إذا ما الكلاب أنكرته فهرت
على شطه يرمي إليه بصخرة
2- الرد على الجهمية:
نقل منه الإمام ابن القيم في اجتماع الجيوش، وذكره شيخ الإسلام في درء التعارض وغيره.
وهذا نموذج منه: باب قول الجهمي في قوله: الرَّحْمَنُ { عَلَى الْعَرْشِ } اسْتَوَى (1) ، زعمت الجهمية أن معنى استوى استولى، من قول العرب استوى فاطن على مصر،
__________
(1) طه الآية (5).(3/496)
يريدون استولى عليها، قال: فيقال له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس بمستول عليه؟ فإذا قال: لا، قيل له: فمن زعم ذلك فهو كافر، فيقال له: يلزمك أن تقول: إن العرش أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك لأنه أخبر أنه سبحانه خلق العرش قبل السموات والأرض ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السموات والأرض ليس الله تعالى بمستول عليه فيها، ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو والاحتجاج عليه. (1)
- مناظرته لبشر بن غياث المريسي:
عن عبدالعزيز بن يحيى المكي الكناني: أرسل لي أمير المؤمنين المأمون فأحضرني، وأحضر بشر بن غياث المريسي فدخلنا عليه، فلما جلسنا بين يديه، قال: إن الناس قد أحبوا أن تجتمعا وتتناظرا، فأردت أن يكون ذلك بحضرتي، فَأَصِّلا فيما بينكما أصلا إن اختلفتما في فرع رجعتما إلى الأصل، فإن انقضى فيما بينكما أمره إلا كانت لكما عودة. قال عبدالعزيز: قلت: يا أمير المؤمنين، إني رجل لم يسمع أمير المؤمنين كلامي قبل هذا اليوم، وقد سمع كلام بشر ودار في مسامعه، فصار دقيق كلامه جليلا عند أمير المؤمنين وفي بعض كلامي دقة، فإن رأى أمير المؤمنين أن أتكلم، فأقدم من كلامي شيئا يتبين به الكلمة التي تدق على سامعها ولا تغبى إذا طرت على أهل
__________
(1) اجتماع الجيوش (ص.203).(3/497)
المجلس، قال: ونزهته أن أواجهه بها. فقال: قل يا عبدالعزيز. قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إنه من ألحد في كتاب الله جاحدا أو زائدا، لم يناظر بالتأويل ولا بالتفسير ولا بالحديث. قال: فبم يناظر؟ قلت له: بالتنزيل. قال الله عزوجل لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : كَذَلِكَ { أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ } بِالرَّحْمَنِ (1) وقال: إِنَّمَا { أُنْذِرُكُمْ } بِالْوَحْيِ (2) وقال لليهود حين ادعت تحريم أشياء لم يحرمها: قُلْ { فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ } صَادِقِينَ (3) وإنما يكون التأويل والتفسير لمن قرأ التنزيل، فأما من ألحد في تنزيل القرآن وخالفه، لم يناظر بتأويله ولا بالحديث. قال عبدالعزيز: فقال المأمون: أو يخالفك في التنزيل؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، يخالفني في التنزيل، أو ليتركن قوله.
قال: فقال: سله. قلت له: يا بشر: ما حجتك بأن القرآن مخلوق؟ انظر
__________
(1) الرعد الآية (30).
(2) الأنبياء الآية (45).
(3) آل عمران الآية (93).(3/498)
أَحَدَّ سهم في كنانتك فارمني به، ولا تكن بك حاجة إلى معاودة، فقال: قوله: خَالِقُ { كُلِّ } شَيْءٍ (1) . قال: فقلت للمأمون: يا أمير المؤمنين من أخذ بمكيال فعليه أن يعطي به. فقال لي: ذاك يلزمه. فقلت له: أخبرني عن قوله: خَالِقُ { كُلِّ } شَيْءٍ (2) ، هل بقي شيء لم يأت عليه هذا الخبر؟ فقال لي: لا. قلت له: أخبرني عن علم الله الذي أخبر عنه في خمسة مواضع، فقال في البقرة: وَلَا { يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ } عِلْمِهِ (3) وقال في النساء: لَكِنِ { اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ } بِعِلْمِهِ (4) وقال: فَإِنْ لَمْ { يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ } اللَّهِ (5) وقال في فاطر: وَمَا { تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا } بِعِلْمِهِ (6) وقال في سجدة المؤمن: وَمَا { تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا
__________
(1) الأنعام الآية (102).
(2) الأنعام الآية (102).
(3) البقرة الآية (255).
(4) النساء الآية (166).
(5) هود الآية (14).
(6) فاطر الآية (11).(3/499)
تَضَعُ إِلَّا } بِعِلْمِهِ (1) أفمقر أنت أن لله علما كما أخبر عن علمه أو تخالف التنزيل؟
قال عبدالعزيز: فحاد بشر عن جوابي وأبى أن يصرح بالكفر، فيقول: ليس لله علم، فأرجع بالمسئلة وعلم ما يلزمه فأقول له: أخبرني عن علم الله داخل في قوله: خَالِقُ { كُلِّ } &نَ_x"، فلزم الحيدة واجتلب كلاما لم أسأله عنه، فقال: معنى ذلك لا يجهل، فقلت: يا أمير المؤمنين، فلا يكون الخبر عن المعنى قبل الإقرار بالشيء يقر أن لله علما، فإن سألته ما معنى العلم، وليس هذا مما أسأله عنه، فيجيب بهذا إن كان هذا جوابا حاد عن الجواب ولزم سبيل الكفار. فقال لي بشر: وتعرف الحيدة؟ قال: قلت: نعم، إني لأعرف الحيدة من كتاب الله وهي سبيل الكفار التي اتبعتها. فقال لي المأمون: والحيدة نجدها في كتاب الله؟ قلت: نعم، وفي سنة المسلمين وفي اللغة. فقال لي: فأين هي من كتاب الله؟
قال عبدالعزيز: قلت: إن إبراهيم عليه السلام قال لقومه: هَلْ { يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ } (73) (2) فكانوا بين أمرين: أن يقولوا: يسمعوننا حين ندعوا أو ينفعوننا أو يضروننا، فيشهد عليهم من يسمع قولهم أنهم قد كذبوا، أو يقولوا: لا يسمعوننا حين ندعوا ولا يضروننا ولا ينفعوننا، فينفوا عن آلهتهم المقدرة، فبأي الخبرين أجابوا كانت الحجة عليهم
__________
(1) فصلت الآية (47).
(2) الشعراء الآيتان (72و73).(3/500)
لإبراهيم عليه السلام فحادوا عن جوابه واجتلبوا كلاما من غير فن كلامه، فقالوا: (!$tRô‰y`ur { آَبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } (74) (1) ، ولم يكن هذا جوابا عن مسألة إبراهيم. ويروى أن عمر بن الخطاب قال لمعاوية وقد قدم عليه فنظر إليه يكاد يتفقأ شحما، فقال: ما هذه الشحمة يا معاوية، لعلها من نومة الضحى ورد الخصم؟ فقال (2) : يا أمير المؤمنين، إذا تصونني يرحمك الله، فقد صدق بشر أن الله لا يجهل، إنما سألته أن يقر بالعلم الذي أخبر الله عنه، فأبى أن يقر به وحاد عن جوابي إلى نفي الجهل، فليقل أن لله علما وأن الله لا يجهل، ثم التفت إلي بشر فقلت: يا بشر أنا وأنت نقول أن الله لا يجهل، وأنا أقول أن لله علما وأنت تأبى أن تقوله، فدع ما تقول وأقول، وما لا تقول ولا أقول، وإنما مناظرتي إياك فيما أقول ولا تقول، أو تقول ولا أقول، قال: وهو في ذلك يأبى أن يقر أن لله علما، ويقول: إن الله لا يجهل، فلما أكثر، قلت: يا أمير المؤمنين، إن نفي السوء لا يثبت المدحة، وكنت متكئا على أسطوانة، قلت: هذه الأسطوانة لا تجهل ولا تعلم، فليس نفي الجهل بإثبات للعلم، فإثباته ما أثبت الله أولى به، لأن على الناس أن يثبتوا ما أثبت الله، وينفوا ما نفى الله، ويمسكوا حيث أمسك الله.
ثم قلت: يا أمير المؤمنين: لم يمدح الله ملكا ولا نبيا ولا مؤمنا بنفي
__________
(1) الشعراء الآية (74).
(2) وقع هنا سقط في الإبانة وما بين المعقوفتين مثبت من كتاب الحيدة (ص.54-55) بتحقيق د. جيل صليبا).(3/501)
الجهل، بل دل على إثبات العلم، فقال تعالى للملائكة: كِرَامًا { كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } (12) (1) ، ولم يقل: لا يجهلون. وقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : عَفَا { اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ } (43) (2) وقال: إِنَّمَا { يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ } الْعُلَمَاءُ (3) ، ولم يقل: الذين لا يجهلون، فمن أثبت العلم، نفى الجهل، ومن نفى الجهل، لم يثبت العلم، فما اختار بشر لله من حيث اختار الله لنفسه، ولا من حيث اختار لملائكته ولرسله وللمؤمنين.
فقال لي أمير المؤمنين: فإذا أقر أن لله علما يكون ماذا؟ قلت: يا أمير المؤمنين أسأله عن علم الله، أداخل هو في جملة الأشياء المخلوقة حين احتج بقوله: خَالِقُ { كُلِّ } شَيْءٍ (4) ، وزعم أنه لم يبق شيء إلا وقد أتى عليه هذا الخبر، فإن قال: نعم، فقد شبه الله بخلقه الذين أخرجهم الله من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، وكل من تقدم
__________
(1) الانفطار الآيتان (11و12).
(2) التوبة الآية (43).
(3) فاطر الآية (28).
(4) الأنعام الآية (102).(3/502)
وجوده علمه فقد دخل عليه الجهل فيما بين وجوده إلى حدوث علمه، وهذه صفة المخلوقين الذين أخرجهم الله من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، فيكون بِشر قد شبه الله بخلقه. فقال لي أمير المؤمنين: أحسنت أحسنت يا عبدالعزيز، ثم التفت إلى بشر، فقال: يأبى عليك عبدالعزيز إلا أن تقر أن لله علما، ثم قال لي أمير المؤمنين: تقول إن الله عالم؟ قلت: نعم. قال: وتقول أن لله علما؟ قلت: نعم. قال: تقول إن الله سميع بصير؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. قال: فتقول أن لله سمعا وبصرا كما قلت أن لله علما؟ قال: قلت: لا يا أمير المؤمنين. فقال لي: فرق بين هذين. قال: فأقبل بشر، فقال: يا أمير المؤمنين يا أفقه الناس يا أعلم الناس يقول الله عز وجل: بَلْ { نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } (18) (1) قال: قلت: قد قدمت إلى أمير المؤمنين فيما احتججت به أن على المؤمنين أن يثبتوا ما أثبت الله وينفوا ما نفى الله، ويمسكوا عن ما أمسك الله، فأخبرني الله أنه عالم، فقلت: إنه عالم بقوله: عَالِمُ { الْغَيْبِ } وَالشَّهَادَةِ (2) وأخبرني أن له علما بقوله: فَاعْلَمُوا { أَنَّمَا
__________
(1) الأنبياء الآية (18).
(2) الأنعام الآية (73).(3/503)
أُنْزِلَ بِعِلْمِ } اللَّهِ (1) ، وأخبرني أنه سميع بصير، فقلت بالخبر ولم يخبرني أن له سمعا وبصرا، فأمسكت.
فقال المأمون: ما هو مشبها فلا تكذبوا عليه. فقال لي بشر: فما معنى العلم، لو أن رجلين وردا عليك فقالا ما معنى العلم؟ فحلف أحدهما بالطلاق أن العلم هو الله، وقال الآخر: أن العلم غير الله، ما كان جوابك؟ قلت: أما مسألتك إياي ما معنى العلم، فإنك تسألني عما لم يخبرني الله به ولم يخبر أحدا، فأمرتني أن أقول على الله ما لم أعلم كما أمر الشيطان، فأولى الأمرين بي أن أمسك عما حرم الله علي أن أقول به، وأمرني الشيطان أن أقوله. قال الله عزوجل: إِنَّمَا { حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا } تَعْلَمُونَ (2) وقال: وَلَا { تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا
__________
(1) هود الآية (14).
(2) الأعراف الآية (33).(3/504)
تَعْلَمُونَ } (169) (1) ثم أقبلت على المأمون، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن بشرا قد علم أنه قد أفحم فلم يكن عنده جواب، فيسأل عما لم يكن له أن يسأل عنه ولا يكون لي أن أجيب عنه، فأراد أن يقول إن عبدالعزيز سأل بشرا عن مسألة فلم يجبه، وسأل بشر عبدالعزيز فلم يجبه، فأنا وبشر يا أمير المؤمنين من مسألتي ومسألته على غير السواء، سألته عما أعلمه الله به ووقعه عليه بالإعلام وتعبده بالإيمان به لقوله: وَقُلْ { آَمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ } كِتَابٍ (2) فأبى أن يقر به، وسألني عن معنى العلم وقد ستر الله ذلك عني وعنه، وإنما يدخل النقص علي لو كان بشر يعلم أو أحد العلماء ما العلم، فأما ما نجتمع أنا وبشر والخلق في الجهل بمعرفته، فلم يكن الضرر داخلا علي دونه، وهذه مسألة لا يحل لمؤمن أن يسأل عنها ولمؤمن أن يجيب فيها، لأن الله عز وجل أمسك عن أن يخبر كيف علمه، فلم يكن لأحد أن يتكلفه ولا يخبر عنه ولا لسائل أن يسأل عنه، فلما كان علينا أن نقول سميعا بصيرا، قلنا، وليس لنا أن نقول: سمع وبصر.
قال عبدالعزيز: وقلت لبشر: حين تسألني ما معنى العلم وتشير علي أن أقول على الله ما لم يقله، هل تجوز هذه المسألة في خلق من خلق الله؟ قد قال الله عز وجل: إِذْ { يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ
__________
(1) البقرة الآيتان (168و169).
(2) الشورى الآية (15).(3/505)
يَكْفُلُ } مَرْيَمَ (1) ، فلو ورد علي ثلاثة نفر فحلف أحدهم أن الأقلام خشب، وحلف الآخر أنها قصب، وحلف الآخر أنها خوص، كان علي أن أميز بين قول هؤلاء؟ وقال الله عز وجل: فَلَمَّا { جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى } كَوْكَبًا (2) ، فلو ورد علي رجلان فحلف أحدهما أنه الزهرة، وحلف الآخر أنه المشتري، أكان علي أن أنظر بين هذين أيهما المصيب من المخطئ؟ وقال عز وجل: فَأَذَّنَ { مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } (44) (3) ، فلو أن ثلاثة نفر حلفوا فقال أحدهم: المؤذن ملك، وقال الآخر: هو إنسي، وقال الآخر: هو جني، كان علي أو على أحد من الناس أن يقضي بينهم إلا أن يكون الله أخبر في كتابه كيف ذلك وعلى لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - ؟ وإذا لم يوجد شيء من هذا عن الله ولا عن رسوله، لم يكن لأحد أن يصل الخبر بتفسير من تلقاء نفسه، فإذا كان هذا لا يجوز في خلق من خلق الله، فكيف تجوز المسألة في الله، وقد حرم الله عز وجل على الناس أن يقولوا على الله ما لا يعلمون؟
قال عبدالعزيز: ورأيته قد حار في يدي، فقلت: يا أمير المؤمنين احتج بشر بقوله تعالى: خَالِقُ { كُلِّ
__________
(1) آل عمران الآية (44).
(2) الأنعام الآية (76).
(3) الأعراف الآية (44).(3/506)
} شَيْءٍ (1) فليعط بالمكيال الذي أراد أن يأخذ به إن كان صادقا. قال الله عز وجل: تَعْلَمُ { مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي } نَفْسِكَ (2) ، =tGx. { رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ } الرَّحْمَةَ (3) وقال: وَيُحَذِّرُكُمُ { اللَّهُ } نَفْسَهُ (4) وقال: وَاصْطَنَعْتُكَ { لِنَفْسِي } (41) (5) فأخبر أن له نفسا. وقال: كُلُّ { نَفْسٍ èps)ح !#sŒ } الْمَوْتِ (6) فلو أن ملحدا ألحد علي وعلى بشر، فقال: قد أخبر الله أن كل نفس ذائقة الموت، وأن له نفسا، ما كانت الحجة لي وله عليه.
قال: فقال بشر: إن كنت تريد نفس ضمير أو توهم جارحة. فقلت: كم ألقي إليك أني أقول بالخبر وأمسك عن علم ما ستر عني، وإنما أقول: إن لله نفسا كما قال، فليكن معناها عندك ما شئت، أهي داخلة في قوله: كُلُّ { نَفْسٍ èps)ح !#sŒ
__________
(1) الأنعام الآية (102).
(2) المائدة الآية (116).
(3) الأنعام الآية (54).
(4) آل عمران الآية (28).
(5) طه الآية (41).
(6) آل عمران الآية (185).(3/507)
} دNِqpRùQ$#؟ إلى كم تفر إلى المعاني؟ انظر هل أجري معك حيث تجري؟ قال: فقال المأمون: ويحك يا عبدالعزيز كيف هذا؟ قلت: يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل أنزل القرآن بأخبار خاصة وعامة، ففيها ما يكون مخرجها مخرج العموم ومعناها معنى العموم، ومنه خبر مخرج لفظه مخرج خاص ومعناه معنى خاص، منهما خبران محكمان لا ينصرفان بإلحاد ملحد، ومن القرآن خبر مخرج لفظه خاص ومعناه عام، وخبر مخرج لفظه عام ومعناه خاص، وفي هذه دخلت الشبه على من لم يعرف خاص القرآن وعامه، فأما الخبر الذي مخرجه عام ومعناه عام، فقوله: وَلَهُ { كُلُّ } شَيْءٍ (1) فجمع هذا الخبر الخلق والأمر فلم يبق شيء إلا وقد أخبر أنه له، فمخرجه عام ومعناه عام، وأما الخبر الذي مخرجه خاص ومعناه خاص فما قدم في عيسى عليه السلام أنه خلق من غير أب، وفي آدم عليه السلام. وقال: يَا أَيُّهَا { النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ } وَأُنْثَى (2) ، فلم يتوهم مؤمن أن الله عز وجل عنى آدم وعيسى. وأما الخبر الذي مخرجه خاص ومعناه عام، فهو قوله: وَأَنَّهُ { هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى } (49) (3) فهو رب الشعرى وغير الشعرى.
__________
(1) النمل الآية (91).
(2) الحجرات الآية (13).
(3) النجم الآية (49).(3/508)
وأما الخبر الذي معناه خاص، فهو قوله: إِلَّا { آَلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ } (34) (1) إنما كان معناه خاصا، لأن امرأة لوط لم تعن، ولما أنزل الله عز وجل القرآن على معاني هذه الأخبار، لم يتركها أشباها على الناس، ولكن بيانها خاص لقوم يفقهون، وإذا أنزل الله خبرا مخرج لفظه خاص ومعناه عام، بين في أكثر ذلك ما بينه بأحد بيانين: إما أن يستثني من الجملة شيئا فيكون بيانا للناس أكملهم، أو يقدم فيهم خبرا خاصا فلا يعينه، فإذا أنزل خبرا عاما لم يتوهم عالم أنه عنى في خبره العام خلاف ما خصه ونصه.
وأما الخبر الذي بين له على العموم ثم يستثني ما لم يعنه، فهو قوله: فَلَبِثَ { فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ } عَامًا (2) فعقل المؤمنون أن الألف السنة لم يستكملها نوح في قومه قبل الطوفان بقول الله عز وجل: إِلَّا { خَمْسِينَ } $YB(3/509)
} شَيْءٍ (1) ، فعقل أهل العلم عن الله أنه لم يعن إبليس بقوله: وَرَحْمَتِي { وَسِعَتْ كُلَّ } شَيْءٍ لما قدم فيه من الخبر الخاص باليأس من رحمة الله لأن من سنته أن لا يترك الذي لا يعني حتى يخرجه بالاستثناء أو محاشاة، فيقدم فيه خبرا كقوله: إِنَّا { مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ } (31) (2) قال إبراهيم عليه السلام: tcخ) { فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ } الْغَابِرِينَ (3) ، فاستثنى لوطا من أهل القرية، واستثنى امرأة لوط من آل لوط.
وقال في موضع آخر: إِلَّا { امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ } (57) (4) وقال: مُنَجُّوكَ { وَأَهْلَكَ إِلَّا
__________
(1) الأعراف الآية (156).
(2) العنكبوت الآية (31).
(3) العنكبوت الآية (32).
(4) النمل الآية (57).(3/510)
} امْرَأَتَكَ (1) ، فخص المرأة بالهلاك، وأنزل خبرا مخرجه مخرج عام، ومعناه خاص، فقال: إِلَّا { آَلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ } (34) (2) فعقل المؤمنون عن الله أنه لم يعن امرأة لوط بالنجاة، لما قدم فيها من الخبر الخاص بالهلكة، وكذلك حين قدم في نفسه خبرا خاصا، فقال: وَتَوَكَّلْ { عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا } يَمُوتُ (3) ثم قال: كُلُّ { نَفْسٍ èps)ح !#sŒ } الْمَوْتِ (4) ، فلم يكن لأحد أن يتوهم على الله أنه عنى نفسه، وكذلك حين قدم في قوله خبرا خاصا، فقال: إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } (40) (5) ، فدل على قوله باسم معرفة وعلى الشيء باسم نكرة فكانا شيئين متفرقين، فقال: إِذَا { } أَرَدْنَاهُ ولم يقل إذا أردناهما ولم يقل أن نقول لهما ثم قال: كُنْ { } مbqن3uٹsù، ففرق بين القول والشيء المخلوق. ثم قال:
__________
(1) العنكبوت الآية (31).
(2) القمر الآية (34).
(3) الفرقان الآية (58).
(4) آل عمران الآية (185).
(5) النحل الآية (40).(3/511)
خَالِقُ { كُلِّ } شَيْءٍ (1) ، فعقل أهل العلم عن الله أنه لم يعن قوله في جملة الأشياء المخلوقة حين قدم فيه خبرا أنه خلق الأشياء بقوله، وإنما غلط بشر يا أمير المؤمنين ومن قال بقوله بخاص القرآن وعامه.
قال عبدالعزيز: ثم أقبلت على المأمون، فقلت: يا أمير المؤمنين إن بشرا خالف كتاب الله وسنة رسوله، وإجماع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - . فقال: أو فعل ذلك؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، أوقفك عليه الساعة. فقال لي كيف؟ قلت: إن اليهود ادعت تحريم أشياء في التوراة، فقال الله عز وجل: قُلْ { فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } (93) (2) فإذا تليت التوراة فلم يوجد ما ادعوا، كان إمساك التوراة مسقطا لدعواهم، وكذلك يقال لبشر: اتل بما قلت قرآنا وإلا فإن إمساك القرآن بما تدعي مسقط لدعواك، وكذلك تنظر في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإن كانت معه سنة من رسول الله، وإلا كان إمساك سنة رسول الله مسقطا لدعواه، وأما خلافه أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فإن أصحاب محمد اختلفوا في الحلال والحرام ومخارج الأحكام، فلم يخطئ بعضهم بعضا، فهم من أن يبدع بعضهم بعضا أبعد، وهم من أن يكفر بعضهم بعضا بالتأويل أبعد، وبشر ادعى على الأمة كلها كلمة تأولها، ثم زعم أن من خالفه كافر، فهو خارج من إجماع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - . قال بشر: ما ادعيت
__________
(1) الأنعام الآية (102).
(2) آل عمران الآية (93).(3/512)
إلا نص التنزيل.
قال: قلت له: هات، فأنا أول من يقول بقولك إن كان معك تنزيل، ومن خالف فكافر. قال: فقال محمد بن الجهم: أولا تقبل منه إلا نص القرآن؟ قلت: لا، لأنه إذا تأول فلخصمه أن يتأول معه. قال: فقال لي محمد بن الجهم: ومن أين لك من القرآن أن هذا الحصير مخلوق؟ قلت: هو في القرآن من حيث لا تعلم، وقد أخبر الله أنه خلق الأنعام وخلق الشجر، وهذا الحصير من الشجر ومن جلود الأنعام، فمعك أنت شيء تخبرني أن القرآن من ذلك الشيء الذي خلقه الله؟ قال بشر: معي نص القرآن.
قال: فقلت: فكيف لم تأتني به أولا حين قلت لك ارمني بأحدّ سهم في كنانتك؟ قال: فقال نعم، قول الله عز وجل: إِنَّا { جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا } عَرَبِيًّا (1) قلت: لا أعلم أحدا من المؤمنين لا يقول إن الله قد جعل القرآن عربيا وكل المؤمنين يقولون: إن الله قد جعل القرآن عربيا، فقد قالوا معك بالتنزيل ولم يخالفوا التنزيل، وأنت إنما كفرت القوم بمعنى جعل لأن معنى جعل عندك معنى خلق. قال بشر: ما بين جعل وخلق فرق. قلت لبشر: أخبرني عن جعل عندك حرف محكم لا يحتمل إلا معنى خلق؟ قال: نعم، لا يعقل جعل في لغة من اللغات إلا معنى خلق.
قلت: فأخبرني عن قول الله عز وجل: وَقَدْ { جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ
__________
(1) الزخرف الآية (3).(3/513)
} كَفِيلًا (1) معناه معنى خلقتم؟ أخبرني عن قول الله عز وجل: وَلَا { تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً } لِأَيْمَانِكُمْ (2) معناه: لا تخلقوا؟ أخبرني عن قوله: لَا { تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ } بَعْضًا (3) معناه: لا تخلقوا؟ قال: فقال لي المأمون: فما معناه؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين هذا رجل جاهل بلغة قومك، إن "جعل" في كتاب الله يحتمل معنيين: معنى خلق، ومعنى تصيير غير خلق، فلما كان خلق حرفا محكما لا يحتمل معنيين، ولم يكن من صناعة العباد، لم يتعبدالله الخلق به، فيقول: اخلقوا أولا تخلقوا، إذ لم يكن الخلق من صناعة المخلوقين، ولما كان جعل يحتمل معنيين: معنى خلق، وهو معنى تفرد الله به دون الخلق، ويحتمل معنى غير الخلق، خاطب الخلق بالأمر به والنهي عنه، أفقال: اجعلوا ولا تجعلوا؟ ألم تسمع إلى قوله: لَا { تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ } بَعْضًا (4) ، وقوله: #qè=yèô_$#ur {
__________
(1) النحل الآية (91).
(2) البقرة الآية (224).
(3) النور الآية (63).
(4) النور الآية (63).(3/514)
بُيُوتَكُمْ } قِبْلَةً (1) ، ولما كان جعل يحتمل معنيين من الله: معنى خلق، ومعنى تصيير غير خلق، لم يدع ذلك لبسا على المؤمنين حتى جعل على كل كلمة علما ودليلا، ففرق بين معنى جعل الذي يكون على معنى خلق، وبين جعل الذي معناه غير معنى خلق، فأما معنى جعل الذي هو على معنى خلق، فإن الله عز وجل أنزل القرآن به مفصلا وهو بيان لقوم يفقهون، وأنزل القول مفصلا يستغني السامع إذا أخبر عنه أن يوصل الكلمة بكلمة أخرى، من ذلك قوله: ك‰ôJptّ:$# { ! "د(3/515)
} ڑcrمچ©.xtGtƒ (1) ، كقوله: كٹ¼مr#y‰"tƒ { $¯Rخ) y7"oYù=yèy_ Zpxےخ=yz 'خû } اعِ'F{$# (2) ، فلما قال: y7"oYù=yèy_ { } Zpxےخ=yz، لم يدع الكلمة إذ لم تكن على معنى خلق حتى وصلها بقوله: pxےخ=yz { } . وقوله: !$uZّٹym÷rr&ur { #'n<خ) دdQé& #سyqمB ÷br& دmدèإتِ'r& #sŒخ*sù دMّےإz دmّn=tم دmٹة)ّ9r'sù †خû } ةdOuٹّ9$# (3) ، فلم يأمرها أن تلقيه في اليم إلا وهو مخلوق، ثم قال: $¯Rخ) { çnr-ٹ!#u' إ7ّs9خ) çnqè=دو(3/516)
} $|خ/tچtم (1) ، فما كان من القول الموصل، فهو كما قلت أنا: إن الله جعله عربيا، بأن صيره عربيا، وأنزله بلغة العرب، ولم يصيره أعجميا، فينزله بلغة العجم.
وإن كان الموصل كقوله: ں@
yèy_ur { دM"uHن>-à9$# } u'q'Z9$#ur (2) فهو كما قال بشر. وإنما دخل عليه الجهل لقلة معرفته بلغة أهل اللسان، فلو أن رجلا قال: اللهم اجعل لي ولدا، لكان يعقل من بحضرته أنه سأل ربه أن يخلق له ولدا، إذ لم يصل الكلمة بكلمة ثانية، ولو قال: اللهم اجعل ولدي، كان هذا الكلام لا يتم بهذا الإخبار عنه، حتى يقول: اجعله صالحا، اجعله بارا، اجعله تقيا، فيعقل عنه أنه إنما أراد أن يصيره بارا، ولم يرد أن يخلقه، لأن الله قد خلقه. ألم تسمع إلى قول الله: ّŒخ)ur { كىsùِچtƒ قO؟دd؛tچِ/خ) y‰دم#uqs)ّ9$# z`دB دMّ t7ّ9$# م@
ٹدè"yJَ™خ)ur $uZ/u' ِ@
7s)s? !$¨YدB y7¨Rخ) |MRr& كىٹدJ،،9$# قOٹخ=yèّ9$# اتثذب $uZ/u' $uZù=yèô_$#ur بû÷üyJخ=َ،مB } y7s9 (3) ، ولم يرفعا القواعد إلا وهما مخلوقان، وحين قالا: $uZù=yèô_$#ur { } ، لم يدركا المسألة حتى قال:
__________
(1) الزخرف الآية (3).
(2) الأنعام الآية (1).
(3) البقرة الآيتان (127و128).(3/517)
بû÷üyJخ=َ،مB { } y7s9 فهذا وما كان على أمثاله في القرآن على غير معنى الخلق. ثم أقبل المأمون على بشر، فقال: كلم عبدالعزيز، فقال: يا أمير المؤمنين لم أكلمه؟ هذا رجل يقول بالأخبار وأنا أقول بالقياس.
فقال له المأمون: وهل ديننا إلا الأخبار؟ قال: فأردت أن أعلمه أن الكلام في القياس لم يفتني في الموضع الذي يجب لي القول به، وكان جلس أمير المؤمنين مجلس الحاكم من الخصم، فقلت: يا أمير المؤمنين، لو كان لبشر غلامان، وأنا لا آخذ علمهما عن أحد من الناس إلا عنه، يقال لأحدهما خالد والآخر يزيد، فكتب إلي ثمانية عشر كتابا يقول في كل كتاب منها: ادفع هذا الكتاب إلى خالد غلامي، وكتب إلي مئة وأربعة وخمسين كتابا يقول في كل كتاب منها: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا يقول: غلامي، وكتب إليَّ كتابا، فقال: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد وإلى خالد غلامي، وكتب إلي كتابا واحدا يقول فيه: خالد غلامي ويزيد، ولم يقل: غلامي، فكتبت إليه: إني قد دفعت الكتاب إلى يزيد، وإلى خالد غلامك، فلقيني فقال: لم لم تكتب إلي أنك دفعت الكتاب إلى خالد ويزيد غلامي، فقلت له: قد كتبت إلي مئة كتاب وأربعة وخمسين كتابا تقول: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا تقول فيها: غلامي، وكتبت إلي ثمانية عشر كتابا تقول فيها: إلى خالد غلامي. فقال لي بشر: فرطت، فحلفت أنا: إن بشرا فرط وحلف بشر أني فرطت، أينا كان المفرط يا أمير المؤمنين؟
فقال المأمون: إذا كان هكذا فبشر المفرط. فقلت: يا أمير المؤمنين إن الله(3/518)
عز وجل أخبرنا عن القرآن في أربعة وخمسين ومئة موضع، فلم يخبر عن خلقه في موضوع واحد، ثم جمع بين القرآن والإنسان في موضع واحد، فقال: ك`"oH÷qچ9$# { اتب zN¯=tو tb#uنِچà)ّ9$# اثب ڑYn=y{ z`"|،SM}$# اجب çmyJ¯=tم tb$ut6ّ9$# } احب (1) ففرق بين القرآن والإنسان وزعم بشر أن الله فرط في الكتاب، إذ كان القرآن مخلوقا، وعليه أن يخبر بخلق القرآن. قال عبدالعزيز: فأخبرني أبو كامل الخادم أن المأمون كان يقول: ما مر بكم مثل المكي قط في خالد ويزيد. فأمر له -يعني: لعبدالعزيز- بعشرة آلاف درهم، وأمر أن تجرى له الأرزاق، وجرت بينه وبين المأمون بعد أشياء لم تذكر في هذا الكتاب. (2)
- قال أبو أيوب -عبدالوهاب بن عمرو-: وأخبرني العطاف بن مسلم عن هؤلاء المسلمين في صدر هذا الكتاب، وعن غيرهم من أصحاب المكي: أن عبدالعزيز قال: اجتمعت مع أمير المؤمنين بعد هذا المجلس، فجرت بيني وبينه مناظرات كثيرة، فقال لي بعدما جرى بيننا: ويحك يا عبدالعزيز، قل القرآن مخلوق، فوالله لأوطئن الرجال عقبك، ولا نوهن باسمك، فإن لم تقل، فانظر ما ينزل بك مني. فقلت: يا أمير المؤمنين، إن القلوب لا ترد بالرغبة ولا بالرهبة، ترغبني فتقول: قل حتى أفعل لك، وإن لم تفعل، انظر ماذا ينزل بك مني، فيميل إليك لساني ولا ينطق لك قلبي، فأكون قد نافقتك يا أمير
__________
(1) الرحمن الآيات (1-4).
(2) الإبانة (2/14/226-248/426).(3/519)
المؤمنين. فقال: ويحك فبماذا ترد القلوب؟ قال: قلت: بالبصائر يا أمير المؤمنين، بصرني من أين القرآن مخلوق؟ فقال لي: صدقت. (1)
موقف السلف من أحمد بن أبي دؤاد (240 هـ)
ابتداعه وضلاله وتجهمه:
للسلف مواقف كثيرة من هذا الضال المبتدع ذكرت في ثنايا هذه المسيرة المباركة هذه بعضها:
- قال الذهبي في السير: قال عون بن محمد الكندي: لعهدي بالكرخ، ولو أن رجلا قال: ابن أبي دؤاد مسلم، لقتل. ثم وقع الحريق في الكرخ، فلم يكن مثله قط. فكلم ابن أبي دُؤاد المعتصم في الناس، ورققه إلى أن أطلق له خمسة آلاف ألف درهم، فقسمها على الناس، وغرم من ماله جملة. فلعهدي بالكرخ، ولو أن إنسانا، قال: زر أحمد بن أبي دُؤاد وسخ، لقتل. (2)
- وقال: وقد كان ابن أبي دؤاد يوم المحنة إلبا على الإمام أحمد، يقول: يا أمير المؤمنين، اقتله، هو ضال مضل. قال عبدالله بن أحمد: سمعت أبي سمعت بشر بن الوليد يقول: استتبت أحمد بن أبي دؤاد من قوله: القرآن مخلوق في ليلة ثلاث مرات، ثم يرجع. (3)
- وقد كان ابن أبي دؤاد محسنا إلى علي بن المديني بالمال، لأنه بلديه
__________
(1) الإبانة (2/14/248/427).
(2) السير (11/170).
(3) السير (11/170).(3/520)
ولشيء آخر، وقد شاخ ورمي بالفالج، وعاده عبدالعزيز الكناني، وقال: لم آتك عائدا، بل لأحمد الله على أن سجنك في جلدك. (1)
- وفي تاريخ بغداد عن أحمد بن المعدل أنه قال: كتب ابن أبي دؤاد إلى رجل من أهل المدينة -يتوهم أنه عبدالله بن موسى بن جعفر بن محمد-: إن بايعت أمير المؤمنين في مقالته استوجبت منه حسن المكافأة، وإن امتنعت لم تأمن مكروهه. فكتب إليه: عصمنا الله وإياك من الفتنة، وكأنه إن يفعل فأعظم بها نعمة، وإلا فهي الهلكة، نحن نرى الكلام في القرآن بدعة، يشترك فيها السائل والمجيب، فتعاطى السائل ما ليس له، وتكلف المجيب ما ليس عليه، ولا يعلم خالقا إلا الله، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، فانته بنفسك ومخافتك إلى اسمه الذي سماه الله به، وذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون، ولا تسم القرآن باسم من عندك فتكون من الضالين. فلما وقف على جوابه أعرض عنه فلم يذكره. (2)
- وفيه أيضا: من شعر أبي الحجاج الأعرابي:
نكست الدين يا ابن أبي دؤاد زعمت كلام ربك كان خلقا كلام الله أنزله بعلم ومن أمسى ببابك مستضيفا لقد
__________
(1) السير (11/170).
(2) تاريخ بغداد (4/151).(3/521)
أظرفت يا ابن أبي دؤاد ... فأصبح من أطاعك في ارتداد
أما لك عند ربك من معاد
و أنزله على خير العباد
كمن حل الفلاة بغير زاد
بقولك أنني رجل إيادي (1)
أبو عبدالرحمن عبدالله بن محمد الجزري (2) (من الطبقة العاشرة)
عبدالله بن محمد بن إسحاق الجزري أبو عبدالرحمن الأذرمي الموصلي، روى عن إسحاق بن يوسف الأزرق، وحكام بن سلم الرازي وداود بن عطاء المديني وسفيان بن عيينة وغيرهم. وروى عنه أبو داود والنسائي وأبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، وأبو حاتم الرازي وخلق. قال أبو حاتم والنسائي: ثقة. وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان الواثق بالله أشخص شيخا من أهل أذنة للمحنة وناظر ابن أبي دؤاد بحضرته واستعلى عليه الشيخ بحجته فأطلقه الواثق ورده إلى وطنه، ويقال إنه كان أبا عبدالرحمن الأذرمي. قال ابن حجر: ثقة من العاشرة.
موقفه من الجهمية:
عن أبي الفضل صالح بن علي بن يعقوب بن المنصور الهاشمي، وكان من وجوه هاشم وأهل الجلالة والسن منهم، قال: حضرت المهتدي بالله -أمير المؤمنين- رحمة الله عليه وقد جلس ينظر في أمور المسلمين في دار العامة، فنظرت إلى قصص الناس تقرأ عليه من أولها إلى آخرها فيأمرنا بالتوقيع فيها وإنشاء الكتب لأصحابها، وتختم وتدفع إلى صاحبه بين يديه، فيسرني ذلك،
__________
(1) تاريخ بغداد (4/152-153).
(2) تاريخ بغداد (10/74) وتهذيب الكمال (16/42-43) وتهذيب التهذيب (6/4) وتقريب التهذيب (1/528).(3/522)
وجعلت أنظر إليه ففطن ونظر إلي، فغضضت عنه حتى كان ذلك مني ومنه مرارا ثلاثا، إذا نظر إلي غضضت وإذا اشتغل نظرت، فقال لي: يا صالح، قلت: لبيك يا أمير المؤمنين، وقمت قائما، فقال: في نفسك منا شيء تريد (1) أن تقوله، أو قال: تحب أن تقوله؟ قلت: نعم يا سيدي يا أمير المؤمنين، فقال: عد إلى موضعك، فعدت. وعاد في النظر حتى إذا قام قال للحاجب: لا يبرح صالح.
فانصرف الناس، ثم أذن لي وقد همتني نفسي، فدخلت فدعوت له، فقال لي: اجلس فجلست. فقال: يا صالح تقول لي ما دار في نفسك أو أقول أنا ما دار في نفسك أنه دار في نفسك؟ قلت: يا أمير المؤمنين ما تعزم عليه وما تأمر به؟ فقال: وأقول أنا كأني بك وقد استحسنت ما رأيت منا، فقلت: أي خليفة خليفتنا إن لم يكن يقول: القرآن مخلوق، فورد على قلبي أمر عظيم، وهمتني نفسي ثم قلت: يا نفس هل تموتين إلا مرة واحدة، وهل تموتين قبل أجلك، وهل يجوز الكذب في جد أو هزل؟ فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما دار في نفسي إلا ما قلت. أطرق مليا، ثم قال: ويحك، اسمع مني ما أقول لك، فوالله لتسمعن الحق، فسري عني وقلت: يا سيدي ومن أولى بالحق منك وأنت خليفة رب العالمين، وابن عم سيد المرسلين من الأولين والآخرين؟ فقال لي: ما زلت أقول إن القرآن مخلوق صدرا من خلافة الواثق حتى أقدم علينا ابن أبي دؤاد شيخا من أهل الشام -من أهل أذنة- فأدخل
__________
(1) في الإبانة: (تحب) والتصحيح من تاريخ بغداد.(3/523)
الشيخ على الواثق وهو جميل الوجه، تام القامة، حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيا منه ورق له، فمازال يدنيه (1) ويقربه حتى قرب منه، فسلم الشيخ فأحسن السلام، ودعا فأبلغ وأوجز، فقال له الواثق: اجلس، ثم قال له: يا شيخ ناظر ابن أبي دؤاد على ما يناظرك عليه، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين ابن أبي دؤاد يقل ويضعف عن المناظرة، فغضب الواثق وعاد مكان الرقة له غضبا عليه، فقال أبو عبدالله: ابن أبي دؤاد يصبو ويقل ويضعف عن مناظرتك أنت؟
فقال الشيخ: هون عليك يا أمير المؤمنين ما بك، وائذن لي في مناظرته. فقال الواثق: ما دعوتك إلا لمناظرته. فقال الشيخ: يا أحمد إلى ما دعوت الناس ودعوتني إليه؟ فقال: إلى أن تقول القرآن مخلوق. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تحفظ علي وعليه ما نقول. قال: أفعل. فقال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، واجبة داخلة في عقدة الدين، فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه ما قلت؟ قال: نعم. قال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه الله عز وجل إلى عباده، هل ستر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أمره الله به في دينه؟
قال: لا. قال الشيخ: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمة إلى مقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ: تكلم. فسكت، فالتفت الشيخ إلى الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين واحدة. فقال الواثق: واحدة. فقال الشيخ: يا
__________
(1) في الأصل (يدينه) ولعل الصواب ما أثبتناه.(3/524)
أحمد أخبرني عن الله سبحانه حين أنزل القرآن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: tPِquّ9$# { àMù=yJّ.r& ِNن3s9 ِNن3oYƒدٹ àMôJoےّCr&ur ِNن3ّn=tو سةLyJ÷èدR àMٹإتu'ur مNن3s9 zN"n=َ™M}$# } $YYƒدٹ (1) كان الله عز وجل الصادق في إكمال دينه أم أنت الصادق في نقصانه، فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد، فقال الشيخ: أجب يا أحمد فلم يجبه.
فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان. فقال الواثق: اثنتان. فقال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، علمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم جهلها؟ فقال ابن أبي دؤاد: علمها. قال الشيخ: فدعا الناس إليها؟ فسكت ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين ثلاث. فقال الواثق: ثلاث. فقال الشيخ: يا أحمد فاتسع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ علمها كما زعمت، ولم يطالب أمته بها؟ قال: نعم. قال الشيخ: واتسع لأبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم؟ فقال ابن أبي دؤاد: نعم. فأعرض الشيخ عنه، فأقبل على الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين قدمت القول أن أحمد يصبو ويقل ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين إن لم يتسع لك من الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلا وسع الله على من لم يتسع له ما اتسع لهم من ذلك.
فقال الواثق: نعم، إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع
__________
(1) المائدة الآية (3).(3/525)
لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فلا وسع الله علينا، اقطعوا قيد الشيخ. فلما قطع، ضرب الشيخ بيده إلى القيد ليأخذه، فجاذبه الحداد عليه، فقال الواثق: دع الشيخ ليأخذه، فأخذه الشيخ فوضعه في كمه، فقال الواثق: لم جاذبته عليه؟ قال الشيخ: لأني نويت أن أتقدم إلى من أوصي إليه إذا أنا مت أن يجعله بيني وبين كفني حتى أخاصم به هذا الظالم عند الله يوم القيامة، وأقول: يا رب سل عبدك هذا لم قيدني؟ وروع أهلي وولدي وإخواني بلا حق أوجب ذلك علي؟ وبكى الشيخ، فبكى الواثق فبكينا، ثم سأله الواثق أن يجعله في حل وسعة مما ناله، فقال الشيخ: والله يا أمير المؤمنين لقد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكراما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، إذ كنت رجلا من أهله.
فقال الواثق: لي إليك حاجة، فقال الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت. فقال الواثق: تقيم قبلنا، فينتفع بك فتياننا. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين إن ردك إياي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا الظالم أنفع لك من مقامي عليك، وأخبرك بما في ذلك أصير إلى أهلي وولدي، فأكف دعاءهم، فقد خلفتهم على ذلك. فقال الواثق: فتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين لا تحل لي أنا عنها غني، وذو مرة سوي، قال:فاسأل حاجتك. قال: أو تقضيها يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم. قال: تخلي سبيلي الساعة وتأذن لي فيه. قال: لقد أذنت لك. فسلم عليه الشيخ وخرج. قال صالح: قال المهتدي بالله: فرجعت عن هذه المقالة من ذلك اليوم، وأظن(3/526)
الواثق بالله كان رجع عنها من ذلك الوقت. (1)
- قال ابن بطة في الإبانة: رأيت في كتب بعض شيوخنا بخطه: حدثنا أبو موسى -محمد بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن منصور- قال: أخبرنا صالح بن علي بن يعقوب بن المنصور، قال: كنت يوما بين يدي أمير المؤمنين المهتدي بالله رحمة الله عليه، وقد جلس للنظر في المظالم للعامة، فجعلت أنظر إليه، فذكر نحو القصة الأولى أو شبيها بها حتى بلغ منها قوله: يا أحمد أخبرني عن الله عز وجل حين نزل على رسوله في القرآن: tPِquّ9$# { àMù=yJّ.r& ِNن3s9 } ِNن3oYƒدٹ (2) ، وقلت أنت: الدين لا يكون كاملا حتى يقال بمقالتك، أكان الله الصادق في إكماله، أم أنت الصادق في نقصانه؟ فسكت أحمد، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين هذه ثنتان.
ثم قال الشيخ: يا أحمد الكلمة التي يكون الله تعالى بها الأشياء من أي شيء خلقها؟ فسكت أحمد، فقال الشيخ: ثلاث يا أمير المؤمنين. ثم قال الشيخ: يا أحمد أخبرني حيث كان الله في وحدانيته قبل أن يخلق الخلق كان تاما أو ناقصا؟ قال: بل تاما. قال: فكيف يكون تاما من لا كلام له؟ فسكت أحمد فقال: أربع يا أمير المؤمنين. قال الشيخ: يا أحمد أكان الله عالما تام العلم، أم كان جاهلا؟ فسكت أحمد. فقال: خمس يا أمير المؤمنين. ثم قال الشيخ: يا أحمد قوله: ô`إ3"s9ur { ¨,ym
__________
(1) الإبانة (2/14/269-274/452) وتاريخ بغداد (10/75-78).
(2) المائدة الآية (3).(3/527)
مAِqs)ّ9$# } سحh_دB (1) الكلمة منه أم خلقها من غيره؟ فأمسك أحمد، فقال: ست يا أمير المؤمنين.
وذكر من القصة في القيد وغيرها شبيها بما مضى في الخبر الأول وزاد فيه: قال الواثق: يا شيخ زد أحمد من هذه الحجج لعله يرجع عن هذه المقالة. قال: يا أمير المؤمنين عليكم نزل العلم، ومنكم اقتبسناه، ثم قال الشيخ: يا أحمد قد علمنا وعلمت أن الله عز وجل قال: $pkڑ‰r'¯"tƒ { مAqك™چ9$# ُ÷دk=t/ !$tB tAج"Ré& ڑپّs9خ) `دB y7خi/¢' bخ)ur َO©9 ِ@
yèّےs? $yJsù |Mَّ¯=t/ ¼çmtGs9$y™ح' ھ!$#ur ڑپكJإء÷ètƒ z`دB } ؤ¨$¨Z9$# (2) أليس ما أنزل الله على رسوله؟ قال: نعم. قال: فهل تقدر أن تقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغنا هذا الذي تدعونا إليه؟ أم هذه المقالة في كتاب الله أو سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - حتى نتابعك عليها، وإن قلت: إنه لم يبلغنا، فقد نسبت رسول الله إلى التقصير في أمر الله، وأنه كتم أمرا أمره الله إبلاغنا إياه، فسكت أحمد فلم يجبه بشيء. قال الشيخ: يا أحمد قول الله عز وجل: يا موسى ûسح_¯Rخ) { $tRr& ھ!$# Iw tm"s9خ) Hwخ) O$tRr& } 'خTô‰ç6ôم$$sù (3) أفيجوز أن يكون هذا مخلوقا؟ فسكت
__________
(1) السجدة الآية (13).
(2) المائدة الآية (67).
(3) طه الآية (14).(3/528)
أحمد. قال الواثق: يا شيخ سلني حاجة. قال: حاجتي أن تردني الساعة إلى منزلي الذي أخرجت عنه، فأمر برده مكرما. قال صالح: فقال أمير المؤمنين المهتدي بالله: فرجعت في ذلك اليوم عن تلك المقالة، ورجع أمير المؤمنين الواثق، ولم نسمعه يناظر في شيء من ذلك القول حتى مات. (1)
__________
(1) الإبانة (2/14/275-277/453).(3/529)
المجلد الرابع ...
أحمد بن حنبل (1) (241 هـ)
أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الإمام حقا وشيخ الإسلام صدقا أبو عبدالله الذهلي الشيباني المروزي ثم البغدادي أحد الأئمة الأعلام. روى عن الشافعي ومعتمر بن سليمان ومحمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي وعبدالرزاق بن همام ووكيع بن الجراح وعدة. روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وإبراهيم الحربي وابناه صالح وعبدالله وأبو حاتم وأبو زرعة وطائفة. قال أبو عبيد: إني لأتدين بذكر أحمد، ما رأيت رجلا أعلم بالسنة منه. قال المزني: أحمد بن حنبل يوم المحنة، وأبو بكر يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار، وعلي يوم الجمل وصفين. وقال الشافعي: خرجت من العراق، فما تركت رجلا أفضل ولا أعلم ولا أورع ولا أتقى من أحمد بن حنبل. وقال أبو الحسن الطرخاباذي الهمداني: أحمد ابن حنبل محنة به يعرف المسلم من الزنديق.
ومناقبه كثيرة، قد أفردها العلماء بالتأليف كابن الجوزي والبيهقي وغيرهما. توفي رحمه الله سنة إحدى وأربعين ومائتين.
موقفه من المبتدعة:
- عن إبراهيم بن محمد بن الحسن قال: حدثت عن أحمد بن حنبل، وذكر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : "تفترق الأمة على نيف وسبعين فرقة، كلها في النار
__________
(1) طبقات ابن سعد (7/354-355) والجرح والتعديل (1/292-313) والحلية (9/161-233) وتاريخ بغداد (4/412-423) ووفيات الأعيان (1/63-65) وتهذيب الكمال (1/437-470) وتذكرة الحفاظ (1/431-432) والوافي بالوفيات (6/363-369) والبداية والنهاية (10/340-358) والسير (11/177-358).(4/1)
إلا فرقة" (1) ، فقال: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم. (2)
- جاء في طبقات الحنابلة: عن أحمد بن حنبل -في تفسير حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : "لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا " (3) ؟- قال: هم أصحاب الحديث. (4)
- وفيها: رأى أحمد بن حنبل أصحاب الحديث، وقد خرجوا من عند محدث والمحابر بأيديهم. فقال أحمد: إن لم يكن هؤلاء الناس، فلا أدري من الناس؟. (5)
- وفيها: حدثنا أحمد بن مروان الخزاعي، حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: ما الناس إلا من يقول: حدثنا، وأخبرنا، وسائر الناس لا خير فيهم. (6)
- وفيها بالسند إلى أبي إسماعيل الترمذي قال: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل، فقال له أحمد بن
__________
(1) أحمد (4/102) وأبو داود (5/5-6/4597) والحاكم (1/128) من حديث معاوية بن أبي سفيان وقال: "هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث" ووافقه الذهبي. وقال العراقي في تخريج الأحياء (4/1879): "ورواه الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو وحسنه، ولأبي داود من حديث معاوية وابن ماجه من حديث عوف وأنس ابن مالك وأسانيدها جياد". والحديث صححه غير واحد من أهل العلم. انظر الصحيحة (1/204).
(2) شرف أصحاب الحديث (25) وتلبيس إبليس (400).
(3) أخرجه: أحمد (4/200) وابن ماجه (1/5/8 المقدمة) وابن حبان (الإحسان 2/32-33/326) عن أبي عنبة الخولاني وقال البوصيري في الزوائد (1/44): "هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات".
(4) طبقات الحنابلة (1/391).
(5) طبقات الحنابلة (1/426).
(6) طبقات الحنابلة (3/136).(4/2)
الحسن: يا أبا عبدالله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء، فقام أبو عبدالله وهو ينفض ثوبه ويقول: زنديق زنديق زنديق فدخل البيت. (1)
- وفيها قال أحمد: من كذَّب بالرواية فهو زنديق. (2)
- وفيها: قال المروذي سئل أحمد: أمر في الطريق فأسمع الإقامة: ترى أن أصلي؟ فقال: قد كنت أسهل، فأما إذ كثرت البدع (3) فلا تصل إلا خلف من تعرف. (4)
- وفيها: حدثنا الفضل قال: سمعت أبا عبدالله وسئل عن الرجل يسأل عن الشيء من المسائل، فيرشد صاحب المسألة إلى رجل يسأله عنها، هل عليه شيء في ذلك؟ فقال: إذا كان الرجل متبعا أرشده إليه فلا بأس، قيل له فيفتي بقول مالك وهؤلاء؟ قال: لا، إلا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآثاره وما روي عن أصحابه، فإن لم يكن روي عن أصحابه شيء فعن التابعين. (5)
" التعليق:
لله در هذا الإمام ما أعظم حرصه على السنة، ماذا يقول مقلدة الحنابلة وغيرهم في هذا إذا ظهر لهم الدليل؟ فهذا الإمام يشترط في الفتوى
__________
(1) طبقات الحنابلة (1/38) وشرف أصحاب الحديث (ص.74) وذم الكلام (78) وتلبيس إبليس (400) ومجموع الفتاوى (4/96).
(2) طبقات الحنابلة (1/95).
(3) المقصود: البدع التي تصل بأصحابها إلى الكفر.
(4) طبقات الحنابلة (1/59).
(5) طبقات الحنابلة (2/15).(4/3)
أن تكون مصحوبة بسنة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو آثار عن الصحابة أو التابعين. أما الذي يفتي الفتوى مجردة عن الدليل فلم يأذن الإمام في استفتائه.
- وفي فتح الباري: عن أحمد: يؤخذ العلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عن الصحابة فإن لم يكن فهو في التابعين مخير. (1)
- وفي طبقات الحنابلة: قال أبو عبدالله: إنما على الناس اتباع الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة صحيحها من سقيمها ثم يتبعها إذا لم يكن لها مخالف، ثم بعد ذلك قول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأكابر وأئمة الهدى يتبعون على ما قالوا وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك لا يخالفون إذا لم يكن قول بعضهم لبعض مخالفا، فإذا اختلفوا نظر في الكتاب بأي قولهم كان أشبه بالكتاب أخذ به أو كان أشبه بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ به، فإن لم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، نظر في قول التابعين فأي قولهم كان أشبه بالكتاب والسنة أخذ به وترك ما أحدث الناس بعدهم. (2)
- وقال قتيبة: خير أهل زماننا ابن المبارك، ثم هذا الشاب، يعني: أحمد ابن حنبل، وإذا رأيت رجلا يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة. ولو أدرك عصر الثوري، والأوزاعي، والليث، لكان هو المقدم عليهم. فقيل لقتيبة: يضم أحمد إلى التابعين؟ قال: إلى كبار التابعين. وقال قتيبة: لولا الثوري،
__________
(1) الفتح (3/29).
(2) طبقات الحنابلة (2/15-16).(4/4)
لمات الورع، ولولا أحمد لأحدثوا في الدين، أحمد إمام الدنيا. (1)
- قال حنبل صليت بأبي عبدالله العصر، فصلى معنا رجل يقال له محمد بن سعيد الختلي، وكان يعرفه بالسنة. فقعد أبو عبدالله بعد الصلاة، وبقيت أنا وهو والختلي في المسجد ما معنا رابع. فقال لأبي عبدالله: نهيت عن زيد بن خلف أن لا يكلم؟ قال: كتب إلي أهل الثغر يسألوني عن أمره، فكتبت إليهم، فأخبرتهم بمذهبه وما أحدث، وأمرتهم أن لا يجالسوه، فاندفع الختلي على أبي عبدالله، فقال: والله لأردنك إلى محبسك، ولأدقن أضلاعك ... في كلام كثير. فقال لي أبو عبدالله: لا تكلمه ولا تجبه. وأخذ أبو عبدالله نعليه وقام فدخل وقال: مر السكان أن لا يكلموه ولا يردوا عليه. فما زال يصيح، ثم خرج. فلما كان بعد ذلك، ذهب هذا الختلي إلى شعيب، وكان قد ولي على قضاء بغداد، وكانت له في يديه وصية، فسأله عنها، ثم قال له شعيب: يا عدو الله، وثبت على أحمد بالأمس، ثم جئت تطلب الوصية، إنما أردت أن تتقرب إلي بذا، فزبره، ثم أقامه. فخرج بعد إلى حسبة العسكر. (2)
- عن أحمد بن شهاب الإسفراييني: سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عمن نكتب في طريقنا؟ فقال: عليكم بهناد، وبسفيان بن وكيع، وبمكة ابن أبي عمر، وإياكم أن تكتبوا، يعني: عن أحد من أصحاب الأهواء، قليلا ولا
__________
(1) السير (11/195).
(2) السير (11/221).(4/5)
كثيرا. عليكم بأصحاب الآثار والسنن. (1)
- جاء في سير أعلام النبلاء: ثم إن رافعا رفع إلى المتوكل: إن أحمد رَبَّص علويا في منزله، يريد أن يخرجه ويبايع عليه. قال: ولم يكن عندنا علم، فبينا نحن ذات ليلة نيام في الصيف، سمعنا الجلبة، ورأينا النيران في دار أبي عبدالله، فأسرعنا، وإذا به قاعد في إزار، ومظفر بن الكلبي صاحب الخبر، وجماعة معهم، فقرأ صاحب الخبر كتاب المتوكل: ورد على أمير المؤمنين أن عندكم علويا ربصته لتبايع له، وتظهره، في كلام طويل. ثم قال له مظفر: ما تقول؟ قال: ما أعرف من هذا شيئا، وإني لأرى له السمع والطاعة في عسري ويسري، ومنشطي ومكرهي، وأثرة علي، وإني لأدعو الله له بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار، في كلام كثير. فقال مظفر: قد أمرني أمير المؤمنين أن أحلفك، قال: فأحلفه بالطلاق ثلاثا، أن ما عنده طلبة أمير المؤمنين. ثم فتشوا منزل أبي عبدالله والسرب والغرف والسطوح، وفتشوا تابوت الكتب، وفتشوا النساء والمنازل، فلم يروا شيئا، ولم يحسوا بشيء، ورد الله الذين كفروا بغيظهم، وكتب بذلك إلى المتوكل، فوقع منه موقعا حسنا، وعلم أن أبا عبدالله مكذوب عليه. وكان الذي دس عليه رجل من أهل البدع. ولم يمت حتى بين الله أمره للمسلمين، وهو ابن الثلجي. (2)
- قال المروذي: قلت لأبي عبدالله: من مات على الإسلام والسنة،
__________
(1) السير (11/231).
(2) السير (11/266-267).(4/6)
مات على الخير؟ فقال: اسكت، بل مات على الخير كله. (1)
- قال أبو مزاحم الخاقاني: قال لي عمي عبدالرحمن بن يحيى بن خاقان: أمر المتوكل بمسألة أحمد عمن يقلد القضاء، فسألت عمي أن يخرج إلي جوابه، فوجه إلي نسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد ابن حنبل بعد أن سألته، فأجابني بما قد كتبته. سألته عن أحمد بن رباح، فقال فيه: جهمي معروف، وإنه إن قلد شيئا من أمور المسلمين، كان فيه ضرر عليهم. وسألته عن الخلنجي، فقال فيه: كذلك. وسألته عن شعيب بن سهل، فقال: جهمي معروف بذلك. وسألته عن عبيدالله بن أحمد، فقال: كذلك. وسألته عن المعروف بأبي شعيب، فقال: كذلك. وسألته عن محمد ابن منصور قاضي الأهواز، فقال: كان مع ابن أبي دؤاد، وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم. وسألته عن علي بن الجعد، فقال: كان معروفا بالتجهم، ثم بلغني أنه رجع. وسألته عن الفتح بن سهل، فقال: جهمي من أصحاب المريسي. وسألته عن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى. وسألته عن إبراهيم بن عتاب، فقال: لا أعرفه إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، وفي الجملة أن أهل البدع والأهواء، لا ينبغي أن يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين مع ما عليه رأي أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع. يقول أحمد بن محمد بن
__________
(1) السير (11/296).(4/7)
حنبل: قد سألني عبدالرحمن بن يحيى عن جميع من في هذا الكتاب، وأجبته بما كتب، وكنت عليل العين ضعيفا في بدني، فلم أقدر أن أكتب بخطي، فوقع هذا التوقيع في أسفل القرطاس عبدالله ابني بأمري، وبين يدي. (1)
- قال الخلال: بلينا بقوم جهال، يظنون أنهم علماء. فإذا ذكرنا فضائل أبي عبدالله، يخرجهم الحسد، إلى أن قال بعضهم فيما أخبرني ثقة عنه: أحمد ابن حنبل نبيهم. (2)
- قال صالح ابن الإمام أحمد: وجاء جار لنا قد خضب، فقال أبي: إني لأرى الرجل يحيي شيئا من السنة فأفرح به. (3)
- قال السلمي: حضرت جنازة أبي الفتح القواس مع الدارقطني، فلما نظر إلى الجمع، قال: سمعت أبا سهل بن زياد، يقول: سمعت عبدالله بن أحمد، يقول: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز. (4)
- عن الخلال: سمعت عبدالوهاب الوراق: يقول: أظهر الناس في جنازة أحمد بن حنبل السنة والطعن على أهل البدع، فسر الله المسلمين بذلك على ما عندهم من المصيبة لما رأوا من العز وعلو الإسلام، وكبت أهل الزيغ. (5)
- عن أبي العباس الفضل بن زياد قال: سمعت أبا عبدالله أحمد بن
__________
(1) السير (11/297-298).
(2) السير (11/305).
(3) السير (11/335) ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (ص.403).
(4) السير (11/340).
(5) السير (11/342).(4/8)
محمد بن حنبل يقول: نظرت في المصحف فوجدت فيه طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو: 'xَsuٹù=sù { الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (63) (1) . وجعل يكررها ويقول: وما الفتنة؟ الشرك لعله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه. وجعل يتلو هذه الآية: فَلَا { وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ } بَيْنَهُمْ (2) . (3)
- قال: وسمعت أبا عبدالله يقول: من رد حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو على شفا هلكة. (4)
" التعليق:
قال ابن بطة: فالله الله إخواني، احذروا مجالسة من قد أصابته الفتنة فزاغ قلبه وعشيت بصيرته واستحكمت للباطل نصرته، فهو يخبط في عشواء ويعشو في ظلمة أن يصيبكم ما أصابهم، فافزعوا إلى مولاكم الكريم فيما أمركم به من دعوته وحضكم عليه من مسألته فقولوا: رَبَّنَا { لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا
__________
(1) النور الآية (63).
(2) النساء الآية (65).
(3) الإبانة (1/1/260/97) وطبقات الحنابلة (1/97-98).
(4) الإبانة (1/1/260/97) والفقيه والمتفقه (1/289) وطبقات الحنابلة (2/15) والسير (11/297).(4/9)
بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } (8) (1) .اهـ (2)
- قال أبو علي حنبل بن إسحاق بن حنبل: كتب رجل إلى أبي عبدالله رحمه الله كتابا يستأذنه فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع، وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ويحتج عليهم، فكتب إليه أبو عبدالله: بسم الله الرحمن الرحيم، أحسن الله عاقبتك ودفع عنك كل مكروه ومحذور، الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم أنهم كانوا يكرهون الكلام والجلوس مع أهل الزيغ، وإنما الأمور في التسليم والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله أو سنة رسول الله، لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم، فإنهم يلبسون عليك وهم لا يرجعون. فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم، فليتق الله امرؤ وليصر إلى ما يعود عليه نفعه غدا من عمل صالح يقدمه لنفسه، ولا يكن ممن يحدث أمرا فإذا هو خرج منه أراد الحجة فيحمل نفسه على المحال فيه وطلب الحجة لما خرج منه، بحق أو بباطل ليزين به بدعته وما أحدث، وأشد من ذلك أن يكون قد وضعه في كتاب قد حمل عنه، فهو يريد أن يزين ذلك بالحق والباطل وإن وضح له الحق في غيره ونسأل الله التوفيق لنا ولك والسلام
__________
(1) آل عمران الآية (8).
(2) الإبانة (1/1/260-261).(4/10)
عليك. (1)
- عن إسحاق بن إبراهيم بن هانيء قال: سألت أبا عبدالله عن رجل مبتدع داعية يدعو إلى بدعته يجالس؟ قال أبو عبدالله: لا يجالس ولا يكلم لعله يتوب. (2)
- عن حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبدالله يقول: أهل البدع ما ينبغي لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم. (3)
- عن أبي بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل ينكر على أصحاب القياس ويتكلم فيهم بكلام شديد. (4)
- عن أبي بكر الأثرم، قال: سمعت أبا عبدالله: أحمد بن حنبل، يقول: إنما هو السنة والاتباع، وإنما القياس أن نقيس على أصل، فأما أن تجيء إلى الأصل فتهدمه، ثم تقول هذا قياس، فعلى أي شيء كان هذا القياس؟.
قيل لأبي عبدالله، فلا ينبغي أن يقيس إلا رجل عالم كبير، يعرف كيف يشبه الشيء بالشيء. فقال: أجل، لا ينبغي. (5)
- عن عبدالله بن أحمد بن حنبل، قال: قلت لأبي: رجل وقعت له مسألة وفي البلد رجل من أهل الحديث فيه ضعف، وفقيه من أهل الرأي، أيهما يسأل، قال: لا تسأل أهل الرأي، ضعيف الحديث خير من قوي
__________
(1) الإبانة (2/3/471-472/481).
(2) الإبانة (2/3/475/494).
(3) الإبانة (2/3/475/495).
(4) الفقيه والمتفقه (1/463).
(5) الفقيه والمتفقه (1/500).(4/11)
الرأي. (1)
- وكتب إلى أبي سليمان الجوزجاني: إن أمسكت عن كتب الرأي سمعنا منك كتب الحديث. وأرسل إلى يحيى بن صالح الوحاظي الحمصي، إن تركت الرأي أتيناك فسمعنا منك. (2)
- وسئل أحمد بن حنبل عن النظر في الرأي فكرهه ونهى عنه. (3)
- وحكي عن أحمد بن حنبل: أنه قال: إذا رأيت الرجل يبغض مالكا، فاعلم أنه مبتدع. (4)
- قال أحمد: من دل على صاحب رأي ليفتنه، فقد أعان على هدم الإسلام. (5)
- قال زياد بن أيوب: سألت أحمد بن حنبل عن أبي ثور؟ فقال: لا يجالس. (6)
- قال أبو داود السجستاني: قلت لأبي عبدالله أحمد بن حنبل: أرى رجلا من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة، أَتْرُكُ كلامَه؟ قال: لا، أو تُعلِمَه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة. فإِنْ تَركَ كلامه فكلمه، وإلا
__________
(1) ذم الكلام (98).
(2) ذم الكلام (296).
(3) ذم الكلام (110).
(4) الاعتصام (2/631).
(5) طبقات الحنابلة (1/54) والسير (12/485).
(6) طبقات الحنابلة (1/158).(4/12)
فألحقه به. قال ابن مسعود: المرء بخدنه. (1)
- عن عبدالله بن أحمد حدثنا أبي قال: قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة. وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة، فساق أهل السنة أولياء الله. وزهاد أهل البدعة أعداء الله. (2)
- عن عبدالله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال: قال لي أحمد: إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم (3) ". (4)
- عن عبدالسلام قال: قلت لأبي عبدالله: إن بطرسوس رجلا قد سمع رأي عبدالله بن المبارك يفتي به. قال: هذا من ضيق علم الرجل، يقلد دينه رجلا، لا يكون واسعا في العلم. (5)
- عن علي بن أبي خالد قال: قلت لأحمد: إن هذا الشيخ -لشيخ حضر معنا- هو جاري وقد نهيته عن رجل، ويحب أن يسمع قولك فيه: حرث القصير -يعني حارثا المحاسبي- وكنت رأيتني معه منذ سنين كثيرة، فقلت لي: لا تجالسه، ولا تكلمه. فلم أكلمه حتى الساعة. وهذا الشيخ يجالسه، فما تقول فيه؟ فرأيت أحمد قد احمر لونه، وانتفخت أوداجه وعيناه.
__________
(1) طبقات الحنابلة (1/160).
(2) طبقات الحنابلة (1/184).
(3) أخرجه: أحمد (2/291) ومسلم (1/74/54) وأبو داود (5/378/5193) والترمذي (5/50/2688) وابن ماجه (1/26/68) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) طبقات الحنابلة (1/196).
(5) طبقات الحنابلة (1/217) وتلبيس إبليس (101) وإعلام الموقعين (2/200-201).(4/13)
وما رأيته هكذا قط. ثم جعل ينتفض، ويقول: ذاك؟ فعل الله به وفعل. ليس يعرف ذاك إلا من خبره وعرفه، أويه، أويه، أويه. ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره وعرفه. ذاك جالسه المغازلي ويعقوب وفلان. فأخرجهم إلى رأي جهم. هلكوا بسببه. فقال له الشيخ: يا أبا عبدالله، يروي الحديث، ساكن خاشع، من قصته ومن قصته؟ فغضب أبو عبدالله، وجعل يقول: لا يغرك خشوعه ولينه، ويقول: لا تغتر بتنكيس رأسه. فإنه رجل سوء، ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره. لا تكلمه، ولا كرامة له. كل من حدث بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مبتدعا تجلس إليه؟ لا، ولا كرامة، ولا نعمى عين. وجعل يقول: ذاك. ذاك. (1)
- عن الفضل بن مهران أبي العباس قال: سألت أحمد، قلت: إن عندنا قوما يجتمعون فيدعون، ويقرءون القرآن، ويذكرون الله. فما ترى فيهم؟ فقال لي أحمد: يقرأ في المصحف، ويذكر الله في نفسه، ويطلب حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قلت: فأخ لي يفعل هذا، فأنهاه؟ قال: نعم. قلت: فإن لم يقبل؟ قال: بلى، إن شاء الله. فإن هذا محدث: الاجتماع والذي تصف. (2)
- عن الفضل بن نوح قال: قلت لأحمد: أريد الخروج إلى الثغر، وإني أسأل عن هذين الرجلين: عن الكرابيسي، وأبي ثور؟ فقال: احذرهما. (3)
- عن محمد بن بندار السباك الجرجاني قال: قلت لأحمد بن حنبل
__________
(1) طبقات الحنابلة (1/233-234).
(2) طبقات الحنابلة (1/255).
(3) طبقات الحنابلة (1/255).(4/14)
رضي الله عنه: إني ليشتد علي أن أقول: فلان ضعيف، فلان كذاب. قال أحمد: إذا سكت أنت وسكت أنا، فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ (1)
- عن محمد بن يسر بن بشر بن أبي طاهر البلدي أحد الأصحاب قال أبو بكر الخلال: سمعته يقول: سألت أبا عبدالله عن النظر في الرأي؟ فقال: عليك بالسنة. فقلت له: يا أبا عبدالله، صاحب حديث ينظر في الرأي إنما يريد أن يعرف رأي من خالفه؟ فقال: عليك بالسنة. (2)
- قال أبو طالب: أخبروني عن الكرابيسي أنه ذكر قول الله: الْيَوْمَ { أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } (3) (3) قال: لو أكمل لنا ديننا ما كان هذا الاختلاف. فقال: -يعني أحمد بن حنبل- هذا الكفر صراحا. (4)
- سألت أبا عبدالله -يعني أحمد بن حنبل- عن الكرابيسي، وما أظهر، فكلح وجهه، ثم قال: إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها، تركوا آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وأقبلوا على هذه الكتب. (5)
__________
(1) طبقات الحنابلة (1/287).
(2) طبقات الحنابلة (1/327).
(3) المائدة الآية (3).
(4) طبقات الحنابلة (1/40).
(5) شرف أصحاب الحديث (6).(4/15)
- وجاء في طبقات الحنابلة: قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد ابن صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل حدثني عمي زهير بن صالح قال: قرأ علي أبي صالح بن أحمد هذا الكتاب وقال: هذا كتاب عمله أبي رضي الله عنه في مجلسه، ردا على من احتج بظاهر القرآن، وترك ما فسره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودل على معناه، وما يلزم من اتباعه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رحمة الله عليهم. قال أبو عبدالله: إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمدا نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وأنزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه. وجعل رسوله - صلى الله عليه وسلم - الدال على معنى ما أراد من ظاهره وبالسنة، وخاصه وعامه، وناسخه ومنسوخه، وما قصد له الكتاب.
فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المعبر عن كتاب الله، الدال على معانيه. شاهده في ذلك أصحابه، من ارتضاه الله لنبيه واصطفاه له. ونقلوا ذلك عنه. فكانوا هم أعلم الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وبما أخبر عن معنى ما أراه الله من ذلك بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب. فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال جابر بن عبدالله: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا. فقال قوم: بل نستعمل الظاهر، وتركوا الاستدلال برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يقبلوا أخبار أصحابه. وقال ابن عباس للخوارج: أتيتكم من عند أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المهاجرين والأنصار، ومن عند ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصهره، وعليهم نزل القرآن،(4/16)
وهم أعلم بتأويله منكم. وليس فيكم منهم أحد. وذكر تمام الكتاب بطوله. (1)
- قال المروذي: قلت لأبي عبدالله -يعني إمامنا أحمد- ترى للرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة، ويسكت عن الكلام في أهل البدع؟ فكلح وجهه، وقال: إذا هو صام وصلى واعتزل الناس، أليس إنما هو لنفسه؟ قلت: بلى. قال: فإذا تكلم كان له ولغيره. يتكلم أفضل. (2)
- عن عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: ما تقول في أصحاب الحديث يأتون الشيخ لعله أن يكون مرجئا أو شيعيا أو فيه شيء من خلاف السنة، أيسعني أن أسكت عنه أم أحذر عنه؟ فقال أبي: إن كان يدعو إلى بدعة وهو إمام فيها ويدعو إليها قال: نعم تحذر عنه. (3)
- عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، قال حدثني جدي قال: سألت أحمد ابن حنبل، قلت: يا أبا عبدالله أيهما أحب إليك: الرجل يكتب الحديث أو يصوم ويصلي؟ قال: يكتب الحديث. قلت: فمن أين فضلت كتابة الحديث على الصوم والصلاة؟ قال: لئلا يقول قائل: إني رأيت قوما على شيء فاتبعتهم.
" التعليق:
قال الخطيب قلت: طلب الحديث في هذا الزمان أفضل من سائر أنواع
__________
(1) طبقات الحنابلة (2/65).
(2) طبقات الحنابلة (2/216).
(3) الكفاية (46).(4/17)
التطوع لأجل دروس السنن وخمولها، وظهور البدع واستعلاء أهلها. (1)
هذا التعليق من إمام المحدثين الخطيب البغدادي يدل على حراسة كبيرة لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ومراقبة لسيرها وانتشارها وكثرة وقلة حملتها وبروز أئمة في علومها، وظهور ما يضادها من مخالفين ومدافعين لها ومزاحمين لها بمناهج ضالة واسعة تستغرق الأعمار والأجيال، ويرى في ظاهرها اللمعان والانجذاب، ويرى رحمه الله أن الغفلة عن هذا التصوير الصحيح يعرض الإسلام تماما للزوال، إلا أن الله ضمن بقاءه على يد الطائفة المنصورة، ويعرض الإسلام إلى كثير من التلبيسات والتحريفات المقصودة وذوبانه باسمه وتحت شعاره هذا في زمن الخطيب، فكيف بزماننا نحن الذي انتشرت فيه كل المذاهب الهدامة الكفرية الخارجة عن دائرة الإسلام، ولها أنصار ودول تعضدها وتنفق عليها وتخصص لها أعظم الميزانيات المالية. وأما المخالفون في دائرة الإسلام، فلا تسأل عن تمردهم عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وازدراء أهلها واحتقارهم ووصفهم بكل الأوصاف المشينة ومتابعتهم في كل خطواتهم للزج في كل متاهة سوء لعلهم ينحرفون عن منهاجهم ويرتدون عن أصولهم، ويوافقون كل منافق وناعق في كل ما يريده من انحراف وتحريف. اللهم هيئ للأمة الإسلامية أمر رشد يعز فيها أهل السنة ويذل فيها أهل البدعة والضلالة.
__________
(1) شرف أصحاب الحديث (85-86).(4/18)
- قال يحيى بن منده في مناقب الإمام: وجدت بخط المؤتمن البغدادي الشيخ الصالح الثقة المتدين رحمه الله، قال: قال أبو يعلى الحنبلي البغدادي: أخرج إلي أبو الفتح عبدالوهاب بن أحمد الحراني صاحبنا هذه الأبيات، قال: وجدتها في كتاب المصباح، قال: أنشدني أبو منصور الفقيه لأحمد بن محمد ابن حنبل رحمه الله:
يا طالب العلم، صارم كل بطال واعمل بعلمك سرا أو علانية ولا تميلن -يا هذا- إلى بدع خذ ما أتاك به ما جاء من أثر ألا فكن أثريا خالصا فهما ... وكل غاد إلى الأهواء ميال
ينفعك يوما على حال من الحال
تضل أصحابها بالقيل والقال
شبها بشبه وأمثالا بأمثال تعش حميدا ودع آراء ضلال (1)
- عن أحمد بن حنبل قال: أصول الإيمان ثلاثة: دال، ودليل، ومستدل. فالدال: الله تبارك وتعالى، والدليل: القرآن، والمستدل: المؤمن. فمن طعن على حرف من القرآن فقد طعن على الله تعالى وعلى كتابه وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - . (2)
- وقال أبو عمر بن عبدالبر: أنشدني عبدالرحمن بن يحيى قال: أنشدني أبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي بمكة قال: أنشدنا أبو القاسم محمد بن جعفر الأخباري قال: أنشدنا عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه:
دين النبي محمد أخبار
__________
(1) طبقات الحنابلة (3/44).
(2) طبقات الحنابلة (3/135).(4/19)
لا ترغبن عن الحديث وأهله ولربما جهل الفتى أثر الهدى ... نعم المطية للفتى الآثار
فالرأي ليل والحديث نهار
والشمس بازغة لها أنوار (1)
- قال الإمام أحمد في خطبته فيما صنفه من 'الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله'، قال: الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عنان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، مخالفون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن الضالين. (2)
- عن أبي عبدالرحمن عبيدالله بن أحمد الحلبي قال: سألت أحمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع، قال توبته فيما بينه وبين الله تعالى، ولا يكتب حديثه أبدا. (3)
- عن الحسين بن منصورقال: سئل أحمد بن حنبل عمن يكتب العلم؟
__________
(1) جامع بيان العلم (1/782).
(2) الرد على الجهمية والزنادقة (ص.85).
(3) الكفاية (117).(4/20)
فقال عن الناس كلهم، إلا عن ثلاثة، صاحب هوى يدعو إليه، أو كذاب فإنه لا يكتب عنه قليل ولا كثير، أو عن رجل يغلط فيرد عليه فلا يقبل. (1)
- قال أحمد: أصول السنة عندنا هي التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات، والجلوس مع أصحاب الأهواء، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والسنة عندنا آثار... وترك الهوى. (2)
- وكان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري، وتعلموا كما تعلمنا. وكان يقول: من قلة علم الرجل أن يقلد دينه الرجال، وقال: لا تقلد دينك الرجال فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا. (3)
موقفه من المشركين:
- قال حنبل: سمعت أبا عبدالله يقول: كل من شتم النبي - صلى الله عليه وسلم - أو تنقصه -مسلما كان أو كافرا- فعليه القتل، وأرى أن يقتل ولا يستتاب. قال: وسمعت أبا عبدالله يقول: كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل، ليس على هذا أعطوا العهد والذمة، وكذلك قال أبو الصفراء: سألت أبا عبدالله عن رجل من أهل الذمة شتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ماذا عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه يقتل من شتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، مسلما كان أو كافرا.
__________
(1) الكفاية (144).
(2) أصول الاعتقاد (1/176/317).
(3) الفتاوى (20/211-212).(4/21)
رواهما الخلال. (1)
- عن علي بن عبدالله الطيالسي قال: مسحت يدي على أحمد بن حنبل، ثم مسحت يدي على بدني وهو ينظر، فغضب غضبا شديدا، وجعل ينفض نفسه، ويقول: عمن أخذتم هذا؟ وأنكره إنكارا شديدا. (2)
- جاء في غاية الأماني ردا على القبورية: وأما الإمام أحمد، فذكر الثناء عليه بلفظ الشهادة له بذلك مع الدعاء له بغير الصلاة، ومع دعاء الداعي لنفسه أيضا لم يذكر أن يطلب منه شيئا ولا يقرأ عند القبر: وَلَوْ { أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } (64) (3) . (4)
- جاء في طبقات الحنابلة: وكان أحمد إذا نظر إلى نصراني غمض عينيه، فقيل له في ذلك؟ فقال: لا أقدر أنظر إلى من افترى على الله وكذب عليه. (5)
موقفه من الرافضة:
- قال الإمام أحمد: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب
__________
(1) الصارم (10).
(2) طبقات الحنابلة (1/228) والسير (11/225).
(3) النساء الآية (64).
(4) غاية الأماني (1/179).
(5) الطبقات (1/12).(4/22)
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . إلى أن قال: ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس ورضوا به، ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين، فدفع الصدقات إليه جائز برا كان أو فاجرا. (1)
- وجاء في البداية والنهاية: قال أحمد حين اجتاز بحمص وقد حمل إلى المأمون في زمن المحنة، ودخل عليه عمرو بن عثمان الحمصي فقال له: ما تقول في الخلافة؟ فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ومن قدم عليا على عثمان فقد أزرى بأصحاب الشورى لأنهم قدموا عثمان رضي الله عنه. (2)
- وجاء في أصول الاعتقاد: عن حنبل قال: سمعت أبا عبدالله يعني أحمد أيضا سئل عن التفضيل فقال: أبو بكر وعمر وعثمان وأما الخلافة فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الخلافة في أمتي ثلاثون سنة وقال ابن عمر: كنا نفاضل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان. قال أبو عبدالله: ولا نتعدى الأثر والاتباع، فالاتباع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده لأصحابه إذا رضي أصحابه بذلك، وكانوا هم يفاضلون بعضهم على بعض، هو ذا فلا يعيب بعضهم على بعض فعلينا أن نتبع ما مضى عليه سلفنا ونقتدي بهم رضي الله عنهم. (3)
- وفيه عن محمد بن يزيد المستملي قال: كنت أسأل أحمد بن حنبل
__________
(1) المنهاج (1/529).
(2) البداية (10/342) ونحوه في المنهاج (1/533-534).
(3) أصول الاعتقاد (8/1453/2625).(4/23)
عن الخلفاء الراشدين، فيقول: دع هذا، فلززته يوما إلى حائط فسألته عن الخلفاء الراشدين المهديين كأنه جزم عليه فقال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز رحمة الله عليهم. (1)
- وعن إبراهيم بن سويد الأرمني قال: قلت: لأحمد بن حنبل: من الخلفاء؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. قلت: فمعاوية؟ قال: لم يكن أحد أحق بالخلافة في زمن علي من علي رضي الله عنه. ورحم الله معاوية. (2)
- روى ابن عبدالبر بسنده إلى أبي علي الحسن بن أحمد بن الليث الرازي قال: سألت أحمد بن حنبل فقلت: يا أبا عبدالله. من تفضل؟ فقال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهم الخلفاء، فقال: يا أبا عبدالله. إنما أسألك عن التفضيل من تفضل؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهم الخلفاء الراشدون المهديون، ورد الباب في وجهي. (3)
- وفي السنة للخلال عن أحمد بن حنبل قال: من قال: أبو بكر وعمر وعثمان فهو صاحب سنة، ومن قال: أبو بكر وعمر وعلي وعثمان فهو رافضي، أو قال: مبتدع. (4)
- وفي السنة لعبدالله أنه قال: سمعت أبي يقول: السنة في التفضيل الذي
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1475/2669).
(2) طبقات الحنابلة (1/95).
(3) جامع بيان العلم (2/1172).
(4) السنة للخلال (1/381).(4/24)
نذهب إليه إلى ما روي عن ابن عمر يقول: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، وأما الخلافة فنذهب إلى حديث سفينة فيقول: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء، نستعمل الحديثين جميعا ولا نعيب من ربع بعلي، لقرابته وصهره وإسلامه القديم وعدله. (1)
- وفي السنة للخلال عن محمد بن أبي حسان قال: قلت يا أبا عبدالله كان علي إماما، قال: نعم كان إماما عدلا رحمه الله، وكان عمه حاضرا فقال لي عمه -بحضرة أبي عبدالله وأبو عبدالله يسمع-: هؤلاء الفساق الفجار الذين لا يثبتون إمامة علي: رجل كان يقسم الفيء ويرجم ويقيم الحدود ويسمى أمير المؤمنين فكان خارجي يكذب؟ وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكذبون، وأبو عبدالله ساكت يتبسم. (2)
- وفي السنة لعبدالله قال: قلت لأبي إن قوما يقولون إنه ليس بخليفة -يعني علي- قال: هذا قول سوء رديء وقال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون له: يا أمير المؤمنين، أفنكذبهم؟ وقد حج بالناس وقطع ورجم فيكون هذا إلا خليفة. قلت لأبي: من احتج بحديث عبيدة أنه قال لعلي: رأيك في الجماعة أحب إلي من رأيك في الفرقة، فقال أبي: إنما أراد أمير المؤمنين بذلك أن يضع نفسه بتواضع. قوله -أي علي رضي الله عنه-: خبطتنا فتنة، تواضع بذلك. (3)
- وفي أصول الاعتقاد: عن محمد بن سليمان بن داود قال: نا وزيره
__________
(1) السنة لعبدالله (243).
(2) السنة للخلال (1/427).
(3) السنة لعبدالله (243-244).(4/25)
ابن محمد قال: دخلت إلى أبي عبدالله أحمد بن حنبل حين أظهر التربيع بعلي، فقلت يا أبا عبدالله إن هذه اللفظة توجب الطعن على طلحة والزبير فقال لي: بين ما قلت وما نحن وحرب القوم نذكرها؟ فقلت أصلحك الله إنما ذكرناها حين ربعت وأوجبت له الخلافة وما يجب للأئمة قبله قال: وما يمنعني من ذلك؟ قال: قلت حديث ابن عمر فقال لي: عمر حين طعن، قد رضي عليا للخلافة على المسلمين وأدخله في الشورى وعلي بن أبي طالب قد سمى نفسه أمير المؤمنين فأقول أنا ليس للمؤمنين بأمير! فانصرف عنه. (1)
- قال شيخ الإسلام في المنهاج: وقال أحمد: من لم يربع بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله. (2)
- جاء في طبقات الحنابلة: عنه قال: من لم يربع بعلي بن أبي طالب في الخلافة فلا تكلموه ولا تناكحوه. (3)
- وفي المنهاج أنه رحمه الله قال: السيد الحليم (يعني معاوية(، وكان معاوية كريما حليما. (4)
- وفي السنة للخلال عن عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال: قلت لأحمد ابن حنبل: أليس قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري
__________
(1) أصول الاعتقاد (8/1475/2670) وطبقات الحنابلة (1/393).
(2) المنهاج (4/402).
(3) طبقات الحنابلة (1/45).
(4) المنهاج (4/445).(4/26)
ونسبي" (1) ؟ قال: بلى، قلت: وهذه لمعاوية؟ قال: نعم له صهر ونسب، قال: وسمعت ابن حنبل يقول: ما لهم ولمعاوية، نسأل الله العافية. (2)
- وفيها عن هارون بن عبدالله قال: قلت لأبي عبدالله: جاءني كتاب من الرقة أن قوما قالوا: لا نقول معاوية خال المؤمنين، فغضب وقال: ما اعتراضهم في هذا الموضع، يجفون حتى يتوبوا. (3)
- وفيها عن محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: وجهنا رقعة إلى أبي عبدالله: ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي ولا أقول إنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسيف غصبا؟ قال أبو عبدالله: هذا قول سوء رديء، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس. (4)
- وفيها: عن أبي بكر المروذي قال: قلت لأبي عبدالله: أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز فقال: معاوية أفضل، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "خير الناس قرني الذي بعثت فيهم". (5)
- وفيها عن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبدالله وسئل عن
__________
(1) أحمد (4/323) والبيهقي في السنن (7/64) وصححه الحاكم (3/158) ووافقه الذهبي. من حديث المسور بن مخرمة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/203): "وفيه أم بكر بنت المسور ولم يجرحها أحد ولم يوثقها، وبقية رجاله وثقوا". وللحديث شواهد انظرها في التلخيص الحبير (3/143).
(2) السنة للخلال (1/432) والصارم (570).
(3) السنة للخلال (1/434).
(4) السنة للخلال (1/434).
(5) السنة للخلال (1/434).(4/27)
رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص، أيقال له رافضي؟ فقال: إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء، ما انتقص أحد أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا له داخلة سوء. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "خير الناس قرني" (1) . (2)
- وفيها عن يوسف بن موسى أن أبا عبدالله سئل عن رجل شتم معاوية، يصيره إلى السلطان؟ قال: أخلق أن يتعدى عليه. (3)
- وفيها عن أبي بكر بن سندي قال: كنت أو حضرت أو سمعت أبا عبدالله وسأله رجل: يا أبا عبدالله لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية وربما أكلت معه، فقال أبو عبدالله مبادرا: لا تأكل معه. (4)
- وفيها عن أبي بكر المروذي قال: قيل لأبي عبدالله ونحن بالعسكر وقد جاء بعض رسل الخليفة وهو يعقوب فقال: يا أبا عبدالله ما تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهما الله؟ فقال أبو عبدالله: ما أقول فيهما إلا الحسنى رحمهم الله أجمعين. (5)
- وفيها عن أحمد بن الحسن الترمذي قال: سألت أبا عبدالله قلت: ما تقول فيما كان من أمر طلحة والزبير وعلي وعائشة وأظن ذكر معاوية؟
__________
(1) أحمد (1/434) والبخاري (5/324/2652) ومسلم (4/1963/2533(212) والترمذي (5/652/3859) وابن ماجه (2/791/2362) عن ابن مسعود.
(2) السنة للخلال (1/447).
(3) السنة للخلال (1/448).
(4) السنة للخلال (1/448).
(5) السنة للخلال (1/460).(4/28)
فقال: من أنا، أقول في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بينهم شيء الله أعلم. (1)
- وفيها عن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبدالله: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمار: "تقتلك الفئة الباغية" (2) ، قال: لا أتكلم فيه. زاد الطيالسي: تركه أسلم. (3)
- وفيها: سئل أحمد عن أبي بكر وعمر فقال: ترحم عليهما، وتبرأ ممن يبغضهما. (4)
- وفيها: أن الفضل حدثهم: سمع أبا عبدالله وذكر نوح بن حبيب فقال: إن كان الذي قيل في نوح بن حبيب أنه يقدم عليا على عثمان، فهذا أيضا بلاء أو نحو هذا، ثم قال: كيف يقدم عليا على عثمان؟ وهل كانت بيعة أوثق من بيعته ولا أصح منها؟ وخليفة قتل ظلما لم يبهش إليهم بقصبه، فجعل يقول هذا الكلام، وهو مغضب شديد الغضب. (5)
- وفيها عن محمد بن عوف الحمصي قال: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن التفضيل فقال: من قدم عليا على أبي بكر فقد طعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ومن قدمه على عمر، فقد طعن على رسول الله وعلى أبي بكر، ومن قدمه على عثمان فقد طعن على أبي بكر وعلى عمر وعلى أهل الشورى
__________
(1) السنة للخلال (2/460).
(2) أحمد (2/161) والبخاري (1/712/447) ومسلم (4/2236/2916) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(3) السنة للخلال (1/462).
(4) السنة للخلال (1/313).
(5) السنة للخلال (1/321).(4/29)
وعلى المهاجرين والأنصار. (1)
- وفيها عن أبي عبدالله قال: من زعم أن عليا أفضل من أبي بكر فهو رجل سوء، لا نخالطه ولا نجالسه. (2)
- وفيها عن إسحاق بن إبراهيم أنه حدثهم قال سألت أبا عبدالله عمن قدم عليا على عثمان؟ فقال: هذا رجل سوء، نبدأ بما قال -أصحاب- النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومن فضله النبي - صلى الله عليه وسلم - . (3)
- جاء في أصول الاعتقاد عن عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما لهم ولنا، اسأل الله العافية. وقال لي: يا أبا الحسن إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوء فاتهمه على الإسلام. (4)
- وفيه عن عبدالله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل سب رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال: أرى أن يضرب. فقلت له: حد. فلم يقف على الحد إلا أنه قال: يضرب وما أراه على الإسلام. (5)
- وجاء في طبقات الحنابلة: عن أبي القاسم إسحاق بن إبراهيم بن آزر الفقيه، قال حدثني أبي قال: حضرت أحمد بن حنبل وسأله رجل عما جرى بين علي ومعاوية فأعرض عنه. فقيل له: يا أبا عبدالله، هو رجل من بني
__________
(1) السنة للخلال (1/374).
(2) السنة للخلال (1/377).
(3) السنة للخلال (1/378).
(4) أصول الاعتقاد (7/1326/2359).
(5) أصول الاعتقاد (7/1341/2386) والصارم (570).(4/30)
هاشم؟ فأقبل عليه، وقال: اقرأ تِلْكَ { أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا } كَسَبَتْ (1) . (2)
- وفيها عن إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبدالله يسأل عن الذي يشتم معاوية، نصلي خلفه؟ قال: لا، ولا كرامة. (3)
- وفيها عن سعيد بن أبي سعيد أبي نصر الأرطائي قال: سمعت أحمد ابن حنبل، وسئل عن الصلاة خلف المبتدعة؟ فقال: أما الجهمية: فلا، وأما الرافضة الذين يردون الحديث: فلا. (4)
- وفي السنة للخلال عن أبي يعقوب ابن العباس قال: كنا عند أبي عبدالله سنة سبع وعشرين أنا وأبو جعفر ابن إبراهيم فقال له أبو جعفر: أليس نترحم على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم: معاوية، وعمرو بن العاص، وعلى أبي موسى الأشعري، والمغيرة؟ قال: نعم كلهم وصفهم الله في كتابه فقال: سِيمَاهُمْ { فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ } السُّجُودِ (5) . (6)
- وفيها عن إسحاق أنه حدثهم قال سألت أبا عبدالله: قلت: الشراة يأخذون رجلا فيقولون له: تبرأ من علي وعثمان وإلا قتلناك، كيف ترى له
__________
(1) البقرة الآية (134).
(2) طبقات الحنابلة (1/97).
(3) طبقات الحنابلة (1/108).
(4) طبقات الحنابلة (1/168).
(5) الفتح الآية (29).
(6) السنة للخلال (1/476-477).(4/31)
أن يفعل؟ قال أبو عبدالله: إذا عذب وضرب فليصر إلى ما أرادوا، والله يعلم منه خلافه. (1)
- وفيها عن أبي طالب قال: سألت أبا عبدالله: البراءة بدعة، والولاية بدعة، والشهادة بدعة؟ قال: البراءة أن تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والولاية أن تتولى بعضا وتترك بعضا، والشهادة أن تشهد على أحد أنه في النار. (2)
- وفيها عن عبدالملك بن عبدالحميد قال: سمعت أبا عبدالله قال: من شتم، أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: من شتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين. (3)
- وفيها عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبدالله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام. (4)
- وفيها عن أبي طالب أنه قال لأبي عبدالله: الرجل يشتم عثمان؟ فأخبروني أن رجلا تكلم فيه فقال: هذه زندقة. (5)
- وفيها عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري أن أبا عبدالله سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه؟ قال: لا وإذا سلم عليه لا يرد عليه. (6)
__________
(1) السنة للخلال (1/479).
(2) السنة للخلال (1/479).
(3) السنة للخلال (1/493).
(4) السنة للخلال (1/493) وهو في الصارم (573).
(5) لسنة للخلال (1/493) وهو في الصارم (573).
(6) السنة للخلال (1/494) وهو في طبقات الحنابلة (2/14).(4/32)
- وفيها عن الحسن بن علي بن الحسن أنه سأل أبا عبدالله عن صاحب بدعة يسلم عليه؟ قال: إذا كان جهميا أو قدريا أو رافضيا داعية، فلا يصلي عليه ولا يسلم عليه. (1)
- وفي السنة لعبدالله قال: سألت أبي من الرافضة؟ فقال الذين يسبون أو يشتمون أبا بكر وعمر. (2)
- وجاء في الصارم المسلول: قال أبو طالب: سألت أحمد عمن شتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال: القتل أجبن عنه، ولكن أضربه ضربا نكالا. (3)
- وفيه قال في الرسالة التي رواها أبو العباس أحمد بن يعقوب الإصطخري وغيره: وخير الأمة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر، وعمر بعد أبي بكر، وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان، ووقف قوم، وهم خلفاء راشدون مهديون، ثم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هؤلاء الأربعة خير الناس، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص، فمن فعل ذلك فقد وجب تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه، بل يعاقبه ويستتيبه، فإن تاب قبل منه، وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت أو يراجع. (4)
- وفيه قال أحمد في رواية أبي طالب في الرجل الذي يشتم عثمان:
__________
(1) السنة للخلال (1/494).
(2) السنة لعبدالله (222) وهو في الصارم (570).
(3) الصارم (570).
(4) الصارم (570).(4/33)
هذا زندقة. (1)
موقفه من الصوفية:
- جاء في السير: عن إسماعيل (2) بن إسحاق السراج قال: قال أحمد بن حنبل يوما: يبلغني أن الحارث هذا -يعني: المحاسبي- يكثر الكون عندك، فلو أحضرته، وأجلستني من حيث لا يراني، فأسمع كلامه. قلت: السمع والطاعة. وسرني هذا الابتداء من أبي عبدالله، فقصدت الحارث، وسألته أن يحضر، وقلت: تسأل أصحابك أن يحضروا. فقال: يا إسماعيل، فيهم كثرة فلا تزدهم على الكسب (3) والتمر، وأكثر منهما ما استطعت. ففعلت ما أمرني، وأعلمت أبا عبدالله فحضر بعد المغرب، وصعد غرفة، واجتهد في ورده، وحضر الحارث وأصحابه، فأكلوا ثم قاموا إلى الصلاة، ولم يصلوا بعدها، وقعدوا بين يدي الحارث وهم سكوت إلى قريب من نصف الليل، وابتدأ واحد منهم، وسأل عن مسألة، فأخذ الحارث في الكلام وهم يسمعون. وكأن على رؤوسهم الطير، فمنهم من يبكي، ومنهم من يزعق. فصعدت لأتعرف حال أبي عبدالله، وهو متغير الحال، فقلت: كيف رأيت؟ قال: ما أعلم أني رأيت مثل هؤلاء القوم، ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا، وعلى ما وصفت، فلا أرى لك صحبتهم، ثم قام وخرج. (4)
__________
(1) الصارم (573).
(2) وقع في المطبوع من السير: إبراهيم، وهو خطأ.
(3) الكسب: عصارة الدهن كما في اللسان.
(4) السير (11/326-327) وتاريخ بغداد (8/214-215).(4/34)
- وجاء في التلبيس عن أحمد بن حنبل أنه قال: حذروا من الحارث أشد التحذير، الحارث أصل البلية -يعني في حوادث كلام جهم- ذاك جالسه فلان وفلان، وأخرجهم إلى رأي جهم، ما زال مأوى أصحاب الكلام، حارث بمنزلة الأسد المرابط، انظر أي يوم يثب على الناس. (1)
- وقد حكي لأحمد بن حنبل أن بعض الغلاة الجهال بحقيقة التوكل، كان إذا وضع له الطعام لم يمد يده حتى يوضع في فمه، وإذا وضع يطبق فمه حتى يفتحوه ويدخلوا فيه الطعام، فأنكر ذلك أشد الإنكار، ومن هؤلاء من حرم المكاسب. (2)
- وقال الإمام أحمد: ليست السياحة من الإسلام في شيء، ولا من فعل النبيئين ولا الصالحين. (3)
- وقد سأل إبراهيم الحربي أحمد بن حنبل عن تعمير الخضر وإلياس، وأنهما باقيان يريان ويروى عنهما، فقال الإمام أحمد: من أحال على غائب لم ينصف منه، وما ألقى هذا إلا شيطان. (4)
- وعنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني. (5)
- وسئل عن استماع القصائد فقال: أكرهه، هو بدعة، ولا
__________
(1) تلبيس إبليس (207).
(2) الفتاوى (8/530).
(3) الاقتضاء (1/287).
(4) الفتاوى (4/337).
(5) التلبيس (280).(4/35)
يجالسون. (1)
- عن الحسين الرازي قال: شهدت أحمد بن حنبل وجاءه رجل من أهل خراسان فقال له: يا أبا عبدالله معي درهم أحج بهذا الدرهم؟ فقال له أحمد: اذهب إلى باب الكرخ فاشتر بهذا الدرهم حبا، واحمل على رأسك حتى يصير عندك ثلاثمائة درهم فحج. قال يا أبا عبدالله أما ترى مكاسب الناس؟ قال أحمد لا تنظر إلى هذا، فإنه من رغب في هذا يريد أن يفسد على الناس معايشهم، قال يا أبا عبدالله: أنا متوكل. قال: فتدخل البادية وحدك أو مع الناس؟ قال: لا، مع الناس، قال: كذبت إذن، لست بمتوكل، فادخل وحدك وإلا فأنت متوكل على جراب الناس. (2)
- وقد سئل عن الوساوس والخطرات، فقال: ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون. (3)
" التعليق:
وهل الصوفية إلا وسوسة وخزعبلات وأحلام ورؤى يكذبها شيوخهم حتى عبدوهم من دون الله، نسأل الله العافية.
موقفه من الجهمية:
- الموقف العظيم الذي وقفه إمام أهل السنة:
__________
(1) التلبيس (281).
(2) التلبيس (369).
(3) التلبيس (206).(4/36)
قال الله تعالى: الم { (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } (3) (1) أَمْ { حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ } (142) (2) أَمْ { حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } (214) (3) .
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إن الرجل لتكون له عند الله المنزلة، فما يبلغها
__________
(1) العنكبوت الآيات (1-3).
(2) آل عمران الآية (142).
(3) البقرة الآية (214).(4/37)
بعمل فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها" وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط". (1)
وعن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة". (2)
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة". (3)
وعن عبدالله قال: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه
__________
(1) أخرجه من حديث أنس: الترمذي (4/519/2396) وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه". وابن ماجه (2/1338/4031)، البغوي في شرح السنة (5/245/1435)، وقال الشيخ الألباني في الصحيحة (رقم 146): "سنده حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن سنان هذا وهو صدوق له أفراد كما في التقريب".
(2) أخرجه من حديث سعد: أحمد (1/173-174و180) والترمذي (4/520/2398) وقال: "هذا حديث حسن صحيح". وابن ماجه (2/1334/4023) والحاكم (1/40-41) وصححه على شرط الشيخين. وله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه: ابن ماجه (2/1334-1335/4024) والبخاري في الأدب المفرد (رقم510) والحاكم (1/40) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذهبي. وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: "إسناده صحيح رجاله ثقات".
(3) أخرجه: أحمد (2/287) والترمذي (4/520/2399) وقال: "حديث حسن صحيح". والحاكم (1/346) وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي. ابن حبان (7/176/2913 الإحسان).(4/38)
فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. (1)
وعنه قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك، فقلت يا رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا. قال: أجل، إني أوعك كما يوعك رجلان منكم. قلت: ذلك بأن لك أجرين. قال: أجل، ذلك كذلك، ما من مسلم يصيبه أذى -شوكة فما فوقها- إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. (2)
وعن خباب قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة وهو في ظل الكعبة -وقد لقينا من المشركين شدة- فقلت: يا رسول الله ألا تدعو الله؟ فقعد وهو محمر وجهه فقال: "لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه - وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت ما يخاف إلا الله". (3) وعن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أحب الجهاد إلى الله كلمة حق تقال لإمام جائر". (4)
__________
(1) أحمد (1/456-457) والبخاري (12/349/6929) ومسلم (3/1417/1792) وابن ماجه (2/1335/4025).
(2) أحمد (1/381و441) والبخاري (10/137/5648) ومسلم (4/1991/2571).
(3) أحمد (5/109) والبخاري (7/209/3852) وأبو داود (3/108/2649) والنسائي (8/592/5335).
(4) أخرجه من حديث أبي أمامة: أحمد (5/251) وابن ماجه (2/1330/4012). قال البوصيري في الزوائد: "في إسناده أبو غالب وهو مختلف فيه، ضعفه ابن سعد وأبو حاتم والنسائي، ووثقه الدارقطني. وقال ابن عدي: لا بأس به، وراشد بن سعيد، قال فيه أبو حاتم: صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات".
وللحديث شواهد: من حديث أبي سعيد الخدري: أخرجه أحمد (3/19) وأبو داود (4/514/4344) والترمذي (4/409/2174) وقال: "حسن غريب من هذا الوجه". وابن ماجه (2/1329/4011). ومن حديث طارق بن شهاب: أخرجه أحمد (4/314-315) والنسائي (7/181/4220).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (1/888) تعليقا على حديث أبي أمامة: "وهذا إسناد حسن، وفي أبي غالب خلاف لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، وحديثه هذا صحيح بشاهده المتقدم والآتي" -يعني حديث أبي سعيد وطارق بن شهاب-.(4/39)
وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "لا يمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول في حق، إذا رآه أو شهده أو سمعه". (1)
هذا نموذج قليل من النصوص التي وردت في القرآن والسنة؛ ولقد ضرب الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة بعده والتابعون بعدهم المثل الأعلى في هذا الباب، وكانوا خير سلف لخلف يأتي بعدهم، وإذا كان الإمام أحمد وهو إمام أهل الحديث والسير والتواريخ، ويعتبر كتابه أجمع كتاب في هذا الباب، وقلما يخرج عنه حديث للرسول - صلى الله عليه وسلم - على اختلاف الأنواع، فكل يجد في مسند الإمام أحمد بغيته؛ المفسر له فيه ما يشبع رغبته، والمؤرخ ودارسو سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الأخيار لهم ما يكفيهم فيه، إلى غير ذلك من الفنون والعلوم التي جمعها هذا الإمام، والكتاب أحق أن يقال فيه الإمام، فهو مرجع المسلمين الكبير يجدون فيه حاجتهم.
وإذا كان كذلك؛ فما صدر من الإمام أحمد فليس بغريب، فإن هذا
__________
(1) أحمد (3/19) والترمذي (4/419-420/2191) وقال: "وهذا حديث حسن صحيح". وابن ماجه (2/1328/4007) والحاكم (4/506). كلهم من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، وعلي بن زيد ضعيف إلا أن حديثه يحسن في المتابعات، وقد تابعه جماعة منهم:
سليمان بن طرخان التيمي عن أبي نضرة بهذا الإسناد. أخرجه أحمد (3/5و53).
المستمر بن الريان عن أبي نضرة به. أخرجه أحمد (3/46-47) وأبو يعلى في مسنده (2/419/1212).
قتادة عن أبي نضرة به. أخرجه: الطيالسي في مسنده (2151) أحمد (3/92) وابن حبان (1/511-512/278).
وهذه المتابعات الثلاث كلها صحح الشيخ الألباني رحمه الله أسانيدها في الصحيحة (رقم 168) وبالله التوفيق.(4/40)
الأمر جاء على بابه، فإن الله يعلم حيث يجعل رسالته؛ فلا يحمل رسالته منافقا أو ضعيفا، معاذ الله أن يكون كذلك، ولكن يحملها من جمع أمرين: الأمر الأول: القوة، والأمر الثاني: الإخلاص.
فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام، والقوي بلا إخلاص يخذل. ولقد جمع الله هذا للأنبياء بالدرجة الأولى، فكانوا في القمة قوة وإخلاصا، وأتباعهم يتفاوتون في ذلك. وقد كان -ولله الحمد- الإمام أحمد مثلا في ذلك، قوة وإخلاصا وتوفيقا. لقد صمد الإمام أمام قوة عظمى عزمت على مداهمته ومصارعته بفكرها الباطل. حكومة بأكملها ملكها ووزراؤها وعلماؤها وسجانها، وجميع قواها التعذيبية، والمجاهد إذا كان في المعركة ومعه أصحابه تجده قويا بهم مرفوع الحس والمعنى.
ولكن إمامنا تولى عنه أصحابه وخافوا من سطوة السيف فبقي في الميدان وحيدا فريدا، وحتى من كان عن يمينه استشهد إلى رحمة الله.
والمعركة عادة تكون فترتها قصيرة، فتسفر عن هزيمة أحد الفريقين أو على الأقل يحصل تعادل، ولكن في مقامنا هذا، لقد طال الأمد -تناوله ثلاثة من الحكام- وفي أغلب الأحيان بنوع أو نوعين. ولكن إمامنا هذا، جمع له كل الأنواع، زيادة في الأجر ورفعا لدرجاته في الجنة إن شاء الله. سجن، وقيود، وجوع، وتهديدات متكررة، وكثرة المناظرة بالباطل، واحتقار لشأن الإمام، وتحريض من بيده الأمر على تعذيبه، وقتله، ووقوف الحاكم على رأسه، ومشاهدة تعذيبه في وقاحة كاملة، ونفي من مكان إلى مكان، وإقامة جبرية، لا جمعة، ولا جماعة، ولا اتصال للتحديث، ضعف مادي في الأسرة(4/41)
لا تجد ما تنفقه ... كل هذا على ماذا؟ إنه على العقيدة السلفية، عقيدة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، والصحابة بعده، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
ولقد برأ الله الإمام أحمد من التسابق على المناصب السياسية. فهو لم يسابق حكومة المأمون ولا المعتصم ولا الواثق على وزارة أو أي منصب سياسي، لم ينازعهم في هذه الأمور التي يتطاحن عليها أهل الدنيا. وقد حاول المعتصم إغراءه بالقرب إليه، ولكن إمامنا لم يعبأ به. ولقد حاول المتوكل -وهو الذي رفع المحنة جزاه الله خيرا- أن يتقرب إليه بكل وسائل التواضع ولكن الإمام لم يرض أن يدنس دينه وسيرته بالقرب منهم. فالإمام لم ينله ما ناله -ولله الحمد- في جريمة ارتكبها أو منازعة أو مغالبة سياسية أو حزبية. فإن هذا مما طهره الله منه وإخوانه من السلف السابقين واللاحقين منهم.
وإذا كان لكم شيء تفتخرون به يا أصحاب عقيدة السلف، فليكن بالإمام أحمد وبأمثاله، وكم لكم من أمثاله إن كنتم تقرأون تاريخ عقيدتكم السلفية.
وبعد هذه التوطئة نذكر ملخص المحنة، وإلا فقد أفردت بالتأليف، وقد أطال المؤرخون للإمام في سياقها، وذكر رواياتها، ومن أعظمهم الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء، وفي تاريخ الإسلام، وابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد بن حنبل، وغيرهم مما هو معروف عند من يتتبع سيرته العطرة.
- قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: قد ذكرنا فيما تقدم أن المأمون كان قد استحوذ عليه جماعة من المعتزلة فأزاغوه عن طريق الحق إلى(4/42)
الباطل، وزينوا له القول بخلق القرآن ونفي الصفات عن الله عز وجل. قال البيهقي: ولم يكن في الخلفاء قبله من بني أمية وبني العباس خليفة إلا على مذهب السلف ومنهاجهم، فلما ولي هو الخلافة، اجتمع به هؤلاء فحملوه على ذلك وزينوا له، واتفق خروجه إلى طرسوس لغزو الروم، فكتب إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، يأمره أن يدعو الناس إلى القول بخلق القرآن، واتفق له ذلك آخر عمره قبل موته بشهور من سنة ثماني عشرة ومائتين، فلما وصل الكتاب كما ذكرنا، استدعى جماعة من أئمة الحديث، فدعاهم إلى ذلك فامتنعوا، فتهددهم بالضرب وقطع الأرزاق، فأجاب أكثرهم مكرهين واستمر على الامتناع من ذلك الإمام أحمد بن حنبل ومحمد ابن نوح الجنديسابوري فحملا على بعير وسيرا إلى الخليفة عن أمره بذلك، وهما مقيدان متعادلان في محمل على بعير واحد، فلما كانا ببلاد الرحبة، جاءهما رجل من الأعراب من عبادهم يقال له جابر بن عامر، فسلم على الإمام أحمد وقال له: يا هذا، إنك وافد الناس فلا تكن شؤما عليهم، وإنك رأس الناس اليوم، فإياك أن تجيبهم إلى ما يدعونك إليه فيجيبوا، فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله فاصبر على ما أنت فيه، فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل وإنك إن لم تقتل تمت وإن عشت عشت حميدا. قال أحمد: وكان كلامه مما قوى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع من ذلك الذي يدعونني إليه، فلما اقتربا من جيش الخليفة ونزلوا دونه بمرحلة، جاء(4/43)
خادم وهو يمسح دموعه بطرف ثوبه ويقول: يعز علي يا أبا عبدالله أن المأمون قد سل سيفا لم يسله قبل ذلك، وأنه يقسم بقرابته (1) من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لئن لم تجبه إلى القول بخلق القرآن ليقتلنك بذلك السيف. قال: فجثى الإمام أحمد على ركبتيه، ورمق بطرفه إلى السماء وقال: سيدي: غر حلمك هذا الفاجر حتى تجرأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهم فإن يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته. قال: فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل. قال أحمد: ففرحنا، ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي الخلافة وقد انضم إليه أحمد بن أبي دؤاد وأن الأمر شديد، فردونا إلى بغداد في سفينة مع بعض الأسارى، ونالني منهم أذى كثير وكان في رجليه القيود، ومات صاحبه محمد بن نوح في الطريق، وصلى عليه أحمد، فلما رجع أحمد إلى بغداد دخلها في رمضان، فأودع في السجن نحوا من ثمانية وعشرين شهرا، وقيل: نيفا وثلاثين شهرا، ثم أخرج إلى الضرب بين يدي المعتصم. وقد كان أحمد وهو في السجن هو الذي يصلي في أهل السجن والقيود في رجليه.
- ذكر ضربه -رضي الله عنه- بين يدي المعتصم:
لما أحضره المعتصم من السجن، زاد في قيوده، قال أحمد: فلم أستطع أن أمشي بها، فربطتها في التكة وحملتها بيدي، ثم جاءوني بدابة فحملت عليها، فكدت أن أسقط على وجهي من ثقل القيود، وليس معي أحد
__________
(1) لا يجوز الحلف إلا بالله عز وجل وأسمائه وصفاته، أما الحلف بغيرها فهو من قبيل الشرك، فليتنبه.(4/44)
يمسكني، فسلم الله حتى جئنا دار المعتصم، فأدخلت في بيت وأغلق علي، وليس عندي سراج، فأردت الوضوء فمددت يدي فإذا إناء فيه ماء فتوضأت منه ثم قمت ولا أعرف القبلة فلما أصبحت إذا أنا على القبلة ولله الحمد والحمد لله. ثم دعيت فأدخلت على المعتصم، فلما نظر إلي وعنده ابن أبي دؤاد قال: أليس قد زعمتم أنه حدث السن، وهذا شيخ مكهل؟ فلما دنوت منه وسلمت قال لي: ادنه؟ فلم يزل يدنيني حتى قربت منه، ثم قال: اجلس، فجلست وقد أثقلني الحديد، فمكثت ساعة، ثم قلت: يا أمير المؤمنين، إلام دعا إليه ابن عمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، قلت: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، قال: ثم ذكرت له حديث ابن عباس في وفد عبد القيس (1) ، ثم قلت: فهذا الذي دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ثم تكلم ابن أبي دؤاد بكلام لم أفهمه، وذلك أني لم أتفقه كلامه، ثم قال المعتصم: لولا أنك كنت في يد من كان قبل لم أتعرض إليك. ثم قال: يا عبدالرحمن: ألم آمرك أن ترفع المحنة؟ قال أحمد: فقلت، الله أكبر، هذا فرج للمسلمين، ثم قال: ناظره يا عبدالرحمن، كلمه، فقال لي عبدالرحمن: ما تقول في القرآن؟ فلم أجبه، فقال المعتصم: أجبه؟ فقلت: ما تقول في العلم؟ فسكت، فقلت: القرآن من علم الله، ومن زعم أن علم الله مخلوق فقد كفر بالله. فسكت فقالوا فيما بينهم: يا أمير المؤمنين، كفرك وكفرنا، فلم يلتفت إلى ذلك. فقال عبدالرحمن: كان الله ولا قرآن. فقلت: كان الله ولا علم؟ فسكت، فجعلوا
__________
(1) أخرجه أحمد (1/228) والبخاري (1/172/53) ومسلم (1/46/17) وأبو داود (4/94/3692) والترمذي (5/9-10/2611) والنسائي (8/495/5046).(4/45)
يتكلمون من هاهنا وهاهنا. فقلت: يا أمير المؤمنين، أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله حتى أقول به، فقال ابن أبي دؤاد: وأنت لا تقول إلا بهذا وهذا؟ فقلت: وهل يقوم الإسلام إلا بهما؟ وجرت مناظرات طويلة واحتجوا عليه بقوله: مَا { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ } مُحْدَثٍ (1) وبقوله: اللَّهُ { خَالِقُ كُلِّ } شَيْءٍ (2) وأجاب بما حاصله: أنه عام مخصوص بقوله: تُدَمِّرُ { كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ } رَبِّهَا (3) فقال ابن أبي دؤاد: هو والله يا أمير المؤمنين ضال مضل مبتدع، وهنا قضاتك والفقهاء فسلهم؟ فقال لهم ما تقولون؟ فأجابوا بمثل ما قال ابن أبي دؤاد، ثم أحضروه في اليوم الثاني وناظروه أيضا في اليوم الثالث، وفي ذلك كله يعلو صوته عليهم، وتغلب حجته حججهم. قال: فإذا سكتوا فتح الكلام عليهم ابن أبي دؤاد، وكان من أجهلهم بالعلم والكلام، وقد تنوعت بهم المسائل في المجادلة، ولا علم لهم بالنقل، فجعلوا ينكرون الآثار ويردون الاحتجاج بها، وسمعت منهم مقالات لم أكن أظن أن أحدا يقولها، وقد تكلم معي ابن غوث بكلام طويل -ذكر فيه الجسم وغيره- مما لا فائدة فيه، فقلت: لا أدري ما تقول، إلا أني أعلم أن الله أحد صمد ليس كمثله شيء. فسكت عني، وقد أوردت لهم حديث
__________
(1) الأنبياء الآية (2).
(2) الرعد الآية (16).
(3) الأحقاف الآية (25).(4/46)
الرؤية في الدار الآخرة (1) ، فحاولوا أن يضعفوا إسناده، ويلفقوا عن بعض المحدثين كلاما يتسلقون به إلى الطعن فيه، وهيهات، وأنى لهم التناوش من مكان بعيد. وفي غضون ذلك كله يتلطف به الخليفة ويقول: يا أحمد، أجبني إلى هذا حتى أجعلك من خاصتي وممن يطأ بساطي. فأقول يا أمير المؤمنين: يأتوني بآية من كتاب الله أو سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أجيبهم عليها.
واحتج أحمد عليهم حين أنكروا الآثار بقوله تعالى: يَا أَبَتِ { لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا } (42) (2) وبقوله: وَكَلَّمَ { اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (164) (3) وبقوله: إِنَّنِي { أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا } فَاعْبُدْنِي (4) وبقوله: إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ } فَيَكُونُ (5) ونحو ذلك من الآيات. فلما لم يقم لهم معه حجة، عدلوا إلى استعمال جاه الخليفة، فقالوا: يا أمير المؤمنين، هذا
__________
(1) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز الماجشون سنة (164هـ).
(2) مريم الآية (42).
(3) النساء الآية (164).
(4) طه الآية (14).
(5) النحل الآية (40).(4/47)
كافر ضال مضل. وقال له إسحاق بن إبراهيم، نائب بغداد: يا أمير المؤمنين، ليس من تدبير الخلافة أن تخلي سبيله ويغلب خليفتين، فعند ذلك حمي واشتد غضبه، وكان ألينهم عريكة، وهو يظن أنهم على شيء. قال أحمد: فعند ذلك قال لي: لعنك الله، طمعت فيك أن تجيبني فلم تجبني، ثم قال: خذوه واخلعوه واسحبوه، قال أحمد: فأخذت وسحبت وخلعت وجيء بالعقابين والسياط وأنا أنظر، وكان معي شعرات من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - مصرورة في ثوبي، فجردوني منه وصرت بين العقابين، فقلت: يا أمير المؤمنين، الله، الله إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث" (1) وتلوت الحديث، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم" (2) فبم تستحل دمي ولم آت شيئا من هذا؟ يا أمير المؤمنين: اذكر وقوفك بين يدي الله كوقوفي بين يديك، فكأنه أمسك، ثم لم يزالوا يقولون له: يا أمير المؤمنين إنه ضال مضل كافر، فأمر بي، فقمت بين العقابين، وجيء بكرسي، فأقمت عليه، وأمرني بعضهم أن آخذ ناتئ الخشبتين، فلم أفهم، فتخلعت يداي، وجيء بالضرابين، ومعهم السياط، فجعل أحدهم يضربني سوطين ويقول له يعني المعتصم: شد قطع الله يديك ويجيء الآخر فيضربني سوطين، ثم الآخر كذلك
__________
(1) أحمد (1/382،428،444) والبخاري (12/247/6878) ومسلم (3/1302/1676) وأبو داود (4/522/4352) والترمذي (4/12-13/1402) وقال: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح". والنسائي (7/90-91/4027) وابن ماجه (2/847/2534).
(2) أخرجه: البخاري (13/311/7284و7285) ومسلم (1/51-52/20) وأبو داود (2/198/1556) والترمذي (5/5-6/2607) والنسائي (7/88/3980) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(4/48)
فضربوني أسواطا، فأغمي علي وذهب عقلي مرارا، فإذا سكن الضرب يعود علي عقلي، وقام المعتصم إلي يدعوني إلى قولهم، فلم أجبه، وجعلوا يقولون: ويحك! الخليفة على رأسك، فلم أقبل. وأعادوا الضرب، ثم عاد إلي فلم أجبه، فأعادوا الضرب، ثم جاء إلي الثالثة، فدعاني، فلم أعقل ما قال من شدة الضرب، ثم أعادوا الضرب فذهب عقلي فلم أحس بالضرب وأرعبهم ذلك من أمري، وأمر بي فأطلقت، ولم أشعر إلا وأنا في حجرة من بيت، وقد أطلقت الأقياد من رجلي، وكان ذلك في اليوم الخامس والعشرين من رمضان من سنة إحدى وعشرين ومائتين، ثم أمر الخليفة بإطلاقه إلى أهله، وكان جملة ما ضرب نيفا وثلاثين سوطا، وقيل ثمانين سوطا لكن كان ضربا مبرحا شديدا جدا، وقد كان الإمام أحمد رجلا طوالا رقيقا أسمر اللون كثير التواضع رحمه الله.
ولما حمل من دار الخلافة إلى دار إسحاق بن إبراهيم وهو صائم، أتوه بسويق ليفطر من الصوم، فامتنع من ذلك وأتم صومه وحين حضرت صلاة الظهر صلى معهم، فقال له ابن سماعة القاضي: وصليت في دمك! فقال له أحمد: قد صلى عمر وجرحه يثعب دما، فسكت ... ولما رجع إلى منزله جاءه الجرايحي، فقطع لحما ميتا من جسده وجعل يداويه، والنائب في كل وقت يسأل عنه، وذلك أن المعتصم ندم على ما كان منه إلى أحمد ندما كثيرا، وجعل يسأل النائب عنه والنائب يستعلم خبره، فلما عوفي فرح المعتصم والمسلمون بذلك، ولما شفاه الله بالعافية بقي مدة وإبهاماه يؤذيهما البرد، وجعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة، وكان يتلو في ذلك قوله(4/49)
تعالى: #qàے÷èuّ9ur { وَلْيَصْفَحُوا } (1) الآية، ويقول ماذا ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك؟ وقد قال تعالى: فَمَنْ { عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ } (40) (2) وينادي المنادي يوم القيامة: (ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ثلاث أقسم عليهن: ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، ومن تواضع لله رفعه الله" (3) . (4)
- محنته أيام الواثق:
جاء في السير: قال حنبل لم يزل أبو عبدالله بعد أن برئ من الضرب يحضر الجمعة والجماعة، ويحدث ويفتي حتى مات المعتصم، وولي ابنه الواثق فأظهر ما أظهر من المحنة والميل إلى أحمد بن أبي دؤاد وأصحابه، فلما اشتد الأمر على أهل بغداد وأظهرت القضاة المحنة بخلق القرآن وفرق بين فضل الأنماطي وبين امرأته، وبين أبي صالح وبين امرأته، كان أبو عبدالله يشهد الجمعة ويعيد الصلاة إذا رجع، ويقول: تؤتى الجمعة لفضلها والصلاة تعاد خلف من قال بهذه المقالة. وجاء نفر إلى أبي عبدالله وقالوا: هذا الأمر قد فشا
__________
(1) النور الآية (22).
(2) الشورى الآية (40).
(3) أخرجه من حديث أبي هريرة: أحمد (2/235،386) ومسلم (4/2001/2588) والترمذي (4/330/2029).
(4) البداية والنهاية (10/346-349).(4/50)
وتفاقم، ونحن نخافه على أكثر من هذا، وذكروا ابن أبي دؤاد وأنه على أن يأمر المعلمين بتعليم الصبيان في المكاتب القرآن كذا وكذا، فنحن لا نرضى بإمارته فمنعهم من ذلك وناظرهم.
وحكى أحمد قصده في مناظرتهم، وأمرهم بالصبر، قال: فبينا نحن في أيام الواثق، إذ جاء يعقوب ليلا برسالة الأمير إسحاق بن إبراهيم إلى أبي عبدالله يقول لك الأمير: إن أمير المؤمنين قد ذكرك، فلا يجتمعن إليك أحد، ولا تساكني بأرض ولا مدينة أنا فيها، فاذهب حيث شئت من أرض الله قال: فاختفى أبو عبدالله بقية حياة الواثق، وكانت تلك الفتنة، وقتل أحمد بن نصر الخزاعي، ولم يزل أبو عبدالله مختفيا في البيت لا يخرج إلى صلاة ولا إلى غيرها، حتى هلك الواثق. وعن إبراهيم بن هانئ قال: اختفى أبو عبدالله عندي ثلاثا، ثم قال: اطلب لي موضعا. قلت: لا آمن عليك، قال: افعل، فإذا فعلت أفدتك، فطلبت له موضعا فلما خرج قال: اختفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغار ثلاثة أيام ثم تحول. (1)
- عبر المحنة:
1- مكائد المبتدعة لأهل السنة في كل زمان ومكان ومهما كان نوع المكيدة، المهم القضاء على أتباع العقيدة السلفية.
2- ضعف حجج المبتدعة مهما كانت منزلتهم من القرآن والسنة، وسعة علم السلفيين واطلاعهم الواسع.
__________
(1) السير (11/263-264).(4/51)
3- الحجة عند السلفيين في الكتاب والسنة وما وافقهما من المعقول.
4- العاقبة الحميدة لأهل الحق، وأما أهل الباطل فعاقبتهم الخيبة والخسران، فابن أبي دؤاد يصاب بالفالج، وكل واحد أصيب بمصيبة أعظم من الأخرى.
5- رفع الله بها ذكر الإمام أحمد في الأولين والآخرين، فلا يذكر إلا بلفظ الإمام.
6- جعله الله قدوة لمن جاء بعده، فلعل من جاء بعده يتذكر مواقفه فيقفها، فيكون من باب من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها.
- عقيدة الإمام أحمد ورسائله السلفية:
لم يكن للإمام أحمد ذلك الموقف العظيم الذي وقفه والذي شكره عليه الأولون والآخرون فحسب، بل ترك تراثا سلفيا ذكر فيه أصول السلف في العقيدة السلفية، وقد ذكر ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة جملة منها. ولولا خشية الإطالة لشرفت بحثى بنقلها كلها وأتكلم على كل واحدة بما يتيسر من التحليل والتعليق، وإن يجعل الله في العمر فسحة فسأفعل إن شاء الله، وهاكم أرقام الصفحات من طبقات الحنابلة التي ذكرت فيها الرسائل والعقائد السلفية.
1- رسالة الإصطخري من ص.24 إلى 36/1.
2- رسالة عبدوس بن مالك العطار من ص 241 إلى 246/1 وذكرها شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (4/102).
3- رسالة محمد بن حبيب الأندراني من ص 294 إلى 295/1.(4/52)
4- رسالة محمد بن يونس السرخسي من ص 329 إلى 330/1.
5- رسالته إلى أمير المؤمنين المتوكل، وقد ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء، وقال إسنادها كالشمس من ص 281 إلى 286/11.
وقد ذكرها شيخ الإسلام في كثير من كتبه، انظر درء التعارض7/155
6- الرد على الزنادقة والجهمية: طبع ولله الحمد، ذكره شيخ الإسلام في كثير من كتبه، وقد شرحه وحلله كله. انظر درء التعارض (1/ 18-44-221-249) (2/75-291-301) (3/23) (5/157-167-175-177-282-302) (6/137-148) (7/257-259). وذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (195).
7- التفسير، ذكره شيخ الإسلام في درء التعارض (2/22).
8- الإيمان، ذكره غير واحد، ومن أشهرهم الإمام الذهبي، انظر السير (11/301).
9- فضائل الصحابة، وقد حقق رسالة علمية في جامعة أم القرى، وطبعه المجلس العلمي بنفس الجامعة.
10- رسالة مسدد، ذكرها في الطبقات (1/341 إلى 345).
- جاء في طبقات الحنابلة: قال أحمد بن سعد الجوهري: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما أحد على أهل الإسلام أضر من الجهمية، ما يريدون إلا(4/53)
إبطال القرآن وأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (1)
" التعليق:
وقد تكرر هذا من كثير من السلف رضوان الله عليهم، ففهموا قصد المبتدعة ومرادهم من أن إحداث هذه البدع ليس القصد منها القربة إلى الله، وإنما القصد منها إبطال الرسالة بالكلية بطريق غير مباشر، والله المستعان.
- وروى الآجري في الشريعة عن إسحاق بن منصور الكوسج، قال: قلت لأحمد يعني ابن حنبل: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة، حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" (2) ، أليس تقول بهذه الأحاديث؟ ويراه أهل الجنة -يعني ربهم عز وجل؟ و"لا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" (3) و"اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى وضع فيها قدمه" (4) و"إن موسى لطم ملك الموت" (5) قال أحمد: كل هذا صحيح؛ قال إسحاق:
__________
(1) طبقات الحنابلة (1/47) والسنة للخلال (5/123).
(2) انظر تخريجه في مواقف حماد بن سلمة سنة (167هـ).
(3) انظر تخريجه في مواقف البربهاري سنة (329هـ).
(4) أخرجه من حديث أبي هريرة بلفظ: "تحاجت الجنة والنار فقالت النار ... " الحديث أحمد (2/276) والبخاري (13/533/7449) ومسلم (4/2186/2846) والترمذي (4/598-599/2561) دون ذكر موضع الشاهد. والنسائي في الكبرى (6/468/11522).
(5) أخرجه من حديث أبي هريرة موقوفا: أحمد (2/209) والبخاري (6/544/3407) ومسلم (4/1842/2372[157]) والنسائي (4/424-425/2088). وأخرجه مرفوعا: أحمد (2/533) والبخاري (6/544/3407) ومسلم (4/1843/2372[158]).(4/54)
هذا صحيح، ولا يدفعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي. (1)
- وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل رحمه الله عن الأحاديث التي يردها الجهمية في الصفات والإسراء والرؤية وقصة العرش؟ فصححها وقال: قد تلقتها العلماء بالقبول، تسلم الأخبار كما جاءت. قال أبو بكر المروذي: وأرسل أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة إلى أبي عبدالله يستأذنانه أن يحدثا بهذه الأحاديث التي تردها الجهمية، فقال: أبو عبدالله: حدثوا بها، قد تلقتها العلماء بالقبول، وقال أبو عبدالله: تسلم الأخبار كما جاءت. (2)
- قال الحافظ في الفتح: وقال الإمام أحمد في 'كتاب السنة' قالت الجهمية لمن قال: إن الله لم يزل بأسمائه وصفاته، قلتم بقول النصارى حيث جعلوا معه غيره، فأجابوا بأنا نقول إنه واحد بأسمائه وصفاته، فلا نصف إلا واحدا بصفاته كما قال تعالى: ذَرْنِي { وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا } (11) (3) وصفه بالوحدة مع أنه كان له لسان وعينان وأذنان وسمع وبصر ولم يخرج بهذه الصفات عن كونه واحدا ولله المثل الأعلى. (4)
- وقال: وحكى حنبل بن إسحق في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل
__________
(1) الشريعة (2/94/741).
(2) الشريعة (2/114/771) وطبقات الحنابلة (1/5699).
(3) المدثر الآية (11).
(4) الفتح (13/381).(4/55)
أنه قال ردا على من أنكر الميزان ما معناه: قال الله تعالى: وَنَضَعُ { الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ } الْقِيَامَةِ (1) وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الميزان يوم القيامة فمن رد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد رد على الله عز وجل. (2)
- قال عبدالله بن أحمد وجدت في كتاب أبي بخط يده مما يحتج به على الجهمية من القرآن. قال الله تعالى في سورة البقرة: إِنَّ { الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (174) (3) وقال في يس: إِنَّمَا { أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } (83) (4)
__________
(1) الأنبياء الآية (47).
(2) الفتح (13/538) وأصول الاعتقاد (6/1245/2211).
(3) البقرة الآية (174).
(4) يس الآيتان (82و83).(4/56)
وقال في سورة البقرة: بَدِيعُ { السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117) وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آَيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ } قَوْلِهِمْ (1) وقال الله في آل عمران: إِذْ { قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ } (45) (2) وقال: إِنَّ { الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
__________
(1) البقرة الآيتان (117و118).
(2) آل عمران الآية (45).(4/57)
} أَلِيمٌ (1) وقال: وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (2) وقال: يَا أَهْلَ { الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ } وَرُسُلِهِ (3) وقال في سورة الأنعام: وَتَمَّتْ { كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ } الْعَلِيمُ (4) وقال في سورة النمل: فَلَمَّا { جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ
__________
(1) آل عمران الآية (77).
(2) القيامة الآيتان (22و23).
(3) النساء الآية (171).
(4) الأنعام الآية (115).(4/58)
الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ } (10) (1) وقال في سورة الأعراف: وَالشَّمْسَ { وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (54) (2) وقال في القصص: كُلُّ { شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ } تُرْجَعُونَ (3) وقال في الرحمن: كُلُّ { مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } (27) (4) وقال في طه: وَلِتُصْنَعَ { عَلَى عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي } أُخْتُكَ (5) وقال
__________
(1) النمل الآيات (8-10).
(2) الأعراف الآية (54).
(3) القصص الآية (88).
(4) الرحمن الآيتان (26و27).
(5) طه الآيتان (39و40).(4/59)
في البقرة: مَا { يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا } يُزَكِّيهِمْ (1) وقال في آل عمران: أَنَّ { اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا } وَحَصُورًا (2) وقال في سورة النساء: وَكَلَّمَ { اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (164) (3) وقال: إِنَّمَا { الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ } (171) (4) وقال في الأنعام: حَتَّى { أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ } اللَّهِ (5) وقال في طه: فَلَمَّا { أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ
__________
(1) البقرة الآية (174).
(2) آل عمران الآية (39).
(3) النساء الآية (164).
(4) النساء الآية (171).
(5) الأنعام الآية (34).(4/60)
الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } (14) (1) وقال في الكهف: وَاتْلُ { مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا } (27) (2) وقال: قُلْ { لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا } (109) (3) وقال في التوبة: وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ } مَأْمَنَهُ (4)
__________
(1) طه الآيات (11-14).
(2) الكهف الآية (27).
(3) الكهف الآية (109).
(4) التوبة الآية (6).(4/61)
وفي حم عسق: وَمَا { كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ } حِجَابٍ (1) وفي لقمان: وَلَوْ { أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (27) (2) وفي القصص: فَلَمَّا { أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (30) (3) وفي الأعراف: وَلَمَّا { جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ
__________
(1) الشورى الآية (51).
(2) لقمان الآية (27).
(3) القصص الآية (30).(4/62)
جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143) قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ } (144) (1) وفي الفتح: يَدُ { اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } (2) وفي البقرة: وَلِلَّهِ { الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِن اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } (115) (3) وفي الكهف: وَاصْبِرْ { نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ } وَجْهَهُ (4) وفي الأعراف: وَتَمَّتْ { كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي ں@
ƒدنآuژَ خ)... وَلَمَّا جَاءَ
__________
(1) الأعراف الآيتان (143و144).
(2) الفتح الآية (10).
(3) البقرة الآية (115).
(4) الكهف الآية (28).(4/63)
مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ } رَبُّهُ (1) وفي الأنفال: وَيُرِيدُ { اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ } (7) (2) وفي التوبة: وَجَعَلَ { كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (40) (3) وفي هود: wِqs9ur { كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ } بَيْنَهُمْ (4) وفي يونس: كَذَلِكَ { حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } (33) (5) لَهُمُ { الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ } (6) وقال:
__________
(1) الأعراف الآيات (137-143).
(2) الأنفال الآية (7).
(3) التوبة الآية (40).
(4) هود الآية (110).
(5) يونس الآية (33).
(6) يونس الآية (64).(4/64)
وَيُحِقُّ { اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } (82) (1) وقال: إِنَّ { الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ } (96) (2) وفي فصلت: وَلَوْلَا { كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ } (45) (3) وفي هود: وَتَمَّتْ { كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } (119) (4) وفي الكهف: وَاتْلُ { مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ } لِكَلِمَاتِهِ (5) وفي طه: وَلَوْلَا { كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ } لِزَامًا (6) وفي الصافات: وَلَقَدْ { سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا
__________
(1) يونس الآية (82).
(2) يونس الآية (96).
(3) فصلت الآية (45).
(4) هود الآية (119).
(5) الكهف الآية (27).
(6) طه الآية (129).(4/65)
الْمُرْسَلِينَ } (171) (1) وفي المؤمن (غافر): وَكَذَلِكَ { حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ } كَفَرُوا (2) وفي حم عسق: وَيُحِقُّ { الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } (24) (3) ، وَمَا { كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ } حِجَابٍ (4) وفي الفتح: يُرِيدُونَ { أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ } تَتَّبِعُونَا (5) وفي التحريم: وَصَدَّقَتْ { بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا } وَكُتُبِهِ (6) وفي المؤمن: رَفِيعُ { الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ } عِبَادِهِ (7) وفي
__________
(1) الصافات الآية (171).
(2) غافر الآية (6).
(3) الشورى الآية (24).
(4) الشورى الآية (51).
(5) الفتح الآية (15).
(6) التحريم الآية (12).
(7) غافر الآية (15).(4/66)
النحل: قُلْ { نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ } آَمَنُوا (1) ، يُنَزِّلُ { الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ } عِبَادِهِ (2) وفي الإسراء: وَيَسْأَلُونَكَ { عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } (85) (3) وفي حم عسق: وَكَذَلِكَ { أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ } أَمْرِنَا (4) وفي الشعراء: نَزَلَ { بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ } (194) (5) وفي عم يتساءلون: يَوْمَ { يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ
__________
(1) النحل الآية (102).
(2) النحل الآية (2).
(3) الإسراء الآية (85).
(4) الشورى الآية (52).
(5) الشعراء الآيتان (193و194).(4/67)
لَهُ } الرَّحْمَنُ (1) وفي الواقعة: أَفَرَأَيْتُمْ { مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ } (65) (2) وقال: أَمْ { نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ } (70) (3) وقال: أَفَبِهَذَا { الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } (82) (4) وفي الروم: اللَّهُ { الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ } كِسَفًا (5) وفي ن والقلم: أَفَنَجْعَلُ { الْمُسْلِمِينَ
__________
(1) النبأ الآية (28).
(2) الواقعة الآيات (63-65).
(3) الواقعة الآيتان (69و70).
(4) الواقعة الآيتان (81و82).
(5) الروم الآية (48).(4/68)
كَالْمُجْرِمِينَ } (35) (1) وفي المرسلات: أَلَمْ { نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (20) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (21) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ } (23) (2) وفي الأنعام: مَنْ { يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } (39) (3) ، وَجَعَلُوا { لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ } نَصِيبًا (4) وَجَعَلُوا { لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ } (5) وفي الأعراف: وَإِذَا { صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ
__________
(1) ن الآية (35).
(2) المرسلات الآيات (20-23).
(3) الأنعام الآية (39).
(4) الأنعام الآية (136).
(5) الأنعام الآية (100).(4/69)
الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (47) (1) ، وَاذْكُرُوا { إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ } نُوحٍ (2) ، وَاذْكُرُوا { إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ } عَادٍ (3) ، يَا مُوسَى { اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ } (4) ، فَلَا { تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (150) (5) . وفي الرعد: أَمْ { جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ } (6) ، ô(#qè=yèy_ur { لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا
__________
(1) الأعراف الآية (47).
(2) الأعراف الآية (69).
(3) الأعراف الآية (74).
(4) الأعراف الآية (138).
(5) الأعراف الآية (150).
(6) الرعد الآية (16).(4/70)
يَعْلَمُ فِي } الْأَرْضِ (1) . وفي هود: فَلَمَّا { جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا } سَافِلَهَا (2) وقال في الشعراء: لَئِنِ { اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ } (29) (3) ، وَاجْعَلْ { لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ } (85) (4) وفي فصلت: قُلْ { ِNن3Yخ r& لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (9) (5) وفي النمل: وَيَكْشِفُ { السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ } الْأَرْضِ (6) ، إِذَا { دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا
__________
(1) الرعد الآية (33).
(2) هود الآية (82).
(3) الشعراء الآية (29).
(4) الشعراء الآيتان (84و85).
(5) فصلت الآية (9).
(6) النمل الآية (62).(4/71)
وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً } (1) وفي القصص: إِنَّ { فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا } شِيَعًا (2) وفي الذاريات وَفِي { عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } (42) (3) وقال: وَلَا { تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ } (51) (4) وفي القصص: وَنُرِيدُ { أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ Zp£Jح r& وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ } (5) (5) وقال: إِنَّا { رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } (7) (6) وقال:
__________
(1) النمل الآية (34).
(2) القصص الآية (4).
(3) الذاريات الآية (41).
(4) الذاريات الآية (51).
(5) القصص الآية (5).
(6) القصص الآية (7).(4/72)
فَأَوْقِدْ { لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي } صَرْحًا (1) ، وَجَعَلْنَاهُمْ { Zp£Jح r& يَدْعُونَ إِلَى } النَّارِ (2) وقال: قُلْ { أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ } الْقِيَامَةِ (3) وفي إبراهيم: رَبِّ { اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ } آَمِنًا (4) ، فَاجْعَلْ { أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي } إِلَيْهِمْ (5) ، رَبِّ { اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ } ذُرِّيَّتِي (6) ، وَجَعَلُوا { لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ } د&خ#خ7y™ (7) وفي الحجر: الَّذِينَ { جَعَلُوا الْقُرْآَنَ
__________
(1) القصص الآية (38).
(2) القصص الآية (41).
(3) القصص الآية (71).
(4) إبراهيم الآية (35).
(5) إبراهيم الآية (37).
(6) إبراهيم الآية (40).
(7) إبراهيم الآية (30).(4/73)
عِضِينَ } (91) (1) ، الَّذِينَ { يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا } آَخَرَ (2) ، فَأَخَذَتْهُمُ { الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا } سَافِلَهَا (3) وفي النحل: وَيَجْعَلُونَ { لِمَا لَا يَعْلَمُونَ } نَصِيبًا (4) ، وَيَجْعَلُونَ { لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ } (57) (5) ، وَيَجْعَلُونَ { لِلَّهِ مَا } يَكْرَهُونَ (6) ، وَجَعَلَ { لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا } تَسْتَخِفُّونَهَا (7) ، وَاللَّهُ { جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ
__________
(1) الحجر الآية (91).
(2) الحجر الآية (96).
(3) الحجر الآية (73).
(4) النحل الآية (56).
(5) النحل الآية (57).
(6) النحل الآية (62).
(7) النحل الآية (80).(4/74)
} أَكْنَانًا (1) ، وَلَا { تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ } كَفِيلًا (2) وفي الإسراء: وَأَمْدَدْنَاكُمْ { بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا } (6) (3) ، لَا { تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا } آَخَرَ (4) وفي الفرقان: وَقَدِمْنَا { إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا } (23) (5) ، وَقَوْمَ { نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آَيَةً } (6) ، وَهُوَ { الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ
__________
(1) النحل الآية (81).
(2) النحل الآية (91).
(3) الإسراء الآية (6).
(4) الإسراء الآية (22).
(5) الفرقان الآية (23).
(6) الفرقان الآية (37).(4/75)
قَدِيرًا } (54) (1) ، وَلَقَدْ { آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا } (35) (2) وفي العنكبوت: فَأَنْجَيْنَاهُ { وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ } (15) (3) ، وَمِنَ { النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ } اللَّهِ (4) وفي سبأ: وَظَلَمُوا { أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ } أَحَادِيثَ (5) ، وَجَعَلْنَا { الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ } كَفَرُوا (6) وفي إبراهيم: وَإِذْ { قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ
__________
(1) الفرقان الآية (54).
(2) الفرقان الآية (35).
(3) العنكبوت الآية (15).
(4) العنكبوت الآية (10).
(5) سبأ الآية (19).
(6) سبأ الآية (33).(4/76)
} آَمِنًا (1) وفي المائدة: مَا { جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا } 7pt6ح !$y™ (2) وفي التوبة: أَجَعَلْتُمْ { سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ } الْحَرَامِ (3) وفي يونس: فَكَذَّبُوهُ { فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا } بِآَيَاتِنَا (4) ، عَلَى { اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (85) (5) وفي الزخرف: فَجَعَلْنَاهُمْ { سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآَخِرِينَ } (56) (6) ، وَلَوْ { نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي
__________
(1) إبراهيم الآية (35).
(2) المائدة الآية (103).
(3) التوبة الآية (19).
(4) يونس الآية (73).
(5) يونس الآية (85).
(6) الزخرف الآية (56).(4/77)
الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ } (60) (1) وفي الفيل: فَجَعَلَهُمْ { كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } (5) (2) وفي سورة الأنبياء: وَتَاللَّهِ { لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا } لَهُمْ (3) ، وَأَرَادُوا { بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ } (70) (4) ، وَوَهَبْنَا { لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (72) وَجَعَلْنَاهُمْ Zp£Jح r& يَهْدُونَ } بِأَمْرِنَا (5) وقال: فَمَا { زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ } (15) (6) وفي الصافات: فَأَلْقُوهُ { فِي الْجَحِيمِ
__________
(1) الزخرف الآية (60).
(2) الفيل الآية (5).
(3) الأنبياء الآيتان (57و58).
(4) الأنبياء الآية (70).
(5) الأنبياء الآيتان (72و73).
(6) الأنبياء الآية (15).(4/78)
(97) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ } (98) (1) ، وَجَعَلُوا { بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ } نَسَبًا (2) وفي ص: أَمْ { نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ } (28) (3) وفي الزمر: ثُمَّ { يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ } حُطَامًا (4) وفي يوسف: اجْعَلْنِي { عَلَى خَزَائِنِ } الْأَرْضِ (5) ، وقال: فَلَمَّا { جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ } أَخِيهِ (6) ، لِفِتْيَانِهِ { اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ
__________
(1) الصافات الآيتان (97و98).
(2) الصافات الآية (158).
(3) ص الآية (28).
(4) الزمر الآية (21).
(5) يوسف الآية (55).
(6) يوسف الآية (70).(4/79)
فِي } رِحَالِهِمْ (1) وفي الأعراف: وَلِلَّهِ { الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (180) (2) وفي الإسراء: قُلِ { ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ } الْحُسْنَى (3) في النساء: وَأَنْزَلْنَا { إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا } (174) (4) وفي الواقعة: إِنَّهُ { لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ } (77) (5) وفي البروج: بَلْ { هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ } (21) (6) وفي الزخرف: وَإِنَّهُ { فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ } (4) (7) وفي فصلت: وَإِنَّهُ { لَكِتَابٌ عَزِيزٌ
__________
(1) يوسف الآية (62).
(2) الأعراف الآية (180).
(3) الإسراء الآية (110).
(4) النساء الآية (174).
(5) الواقعة الآية (77).
(6) البروج الآية (21).
(7) الزخرف الآية (4).(4/80)
} (41) (1) وفي سورة الدخان: حم { (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ } (2) (2) وفي يس: يس { (1) وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ } (2) (3) وفي الفرقان: الَّذِي { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا } (59) (4) . وفي الحجر: الر { تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآَنٍ مُبِينٍ } (1) (5) وفي فصلت: وَإِنَّهُ { لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } (42) (6) وفي الأنعام: وَهَذَا { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا
__________
(1) فصلت الآية (41).
(2) الدخان الآيتان (1و2).
(3) يس الآيتان (1و2).
(4) الفرقان الآية (59).
(5) الحجر الآية (1).
(6) الآيتان (41و42).(4/81)
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (155) (1) وفي فصلت: وَلَوْ { جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ } وَقْرٌ (2) وفي حم عسق: وَكَذَلِكَ { أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ } حَوْلَهَا (3) وفي الزخرف: حم { (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } (3) (4) وفي سورة العلق: أَلَمْ { يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ } (15) (5) وفي المائدة:
__________
(1) الأنعام الآية (155).
(2) فصلت الآية (44).
(3) الشورى الآية (7).
(4) الزخرف الآيات (1-3).
(5) العلق الآيتان (14و15).(4/82)
تَعْلَمُ { مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ } (116) (1) وفي الأنعام: قُلْ { لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ } الْقِيَامَةِ (2) سَلَامٌ { عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ } الرَّحْمَةَ (3) وفي الطور: وَاصْبِرْ { لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ } رَبِّكَ (4) وفي البقرة: فَتَلَقَّى { آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ } عَلَيْهِ (5) ، يَسْمَعُونَ { كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ } يُحَرِّفُونَهُ (6) وفي طه: إِنَّنِي { مَعَكُمَا
__________
(1) المائدة الآية (116).
(2) الأنعام الآية (12).
(3) الأنعام الآية (54).
(4) الطور الآية (48).
(5) البقرة الآية (37).
(6) البقرة الآية (75).(4/83)
أَسْمَعُ وَأَرَى } (46) (1) وفي مريم: يَا أَبَتِ { لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا } (42) (2) وفي لقمان: مَا { خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ } (3) وفي النساء: مَنْ { كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا } وَالْآَخِرَةِ (4) وفي الزمر: وَمَا { قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ } بِيَمِينِهِ (5) وفي المائدة: وَقَالَتِ { الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ
__________
(1) طه الآية (46).
(2) مريم الآية (42).
(3) لقمان الآية (28).
(4) النساء الآية (134).
(5) الزمر الآية (67).(4/84)
يُنْفِقُ كَيْفَ } يَشَاءُ (1) وفي الفتح: إِنَّ { الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى } نَفْسِهِ (2) وفي طه: قَالَا { رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (45) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي ں@
ƒدنآuژَ خ) وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى } (47) (3) وفي القيامة: كَلَّا { بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآَخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (4) وفي
__________
(1) المائدة الآية (64).
(2) الفتح الآية (10).
(3) طه الآيات (45-47).
(4) القيامة الآيات (20-23).(4/85)
المطففين: كَلَّا { إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ } (16) (1) ، إِنَّ { الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى إ7ح !#u'F{$# يَنْظُرُونَ } (23) (2) وفي الملك: إِنَّمَا { الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ } كَفَرُوا (3) وفي النجم: فَأَوْحَى { إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى } (14) (4) .اهـ (5)
- روى اللالكائي بسنده إلى حنبل قال: قلت لأبي عبدالله -يعني أحمد
__________
(1) المطففين الآيتان (15و16).
(2) المطففين الآيتان (22و23).
(3) الملك الآيتان (25و26).
(4) النجم الآيات (10-14).
(5) السنة لعبدالله (ص.192-206).(4/86)
ابن حنبل- ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة فقال: هذه أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر، وكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جيدة نؤمن بها ونقر، قلت له: وقوم يخرجون من النار؟ فقال: نعم، إذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه رددنا على الله أمره قال الله عز وجل: وَمَا { آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ } فَانْتَهُوا (1) قلت: والشفاعة؟ قال: كم حديث يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة والحوض، فهؤلاء يكذبون بها ويتكلون، وهو قول صنف من الخوارج، وإن الله تعالى لا يخرج من النار أحدا بعد إذ أدخله، والحمد لله الذي عدل عنا ما ابتلاهم به. (2)
- وفيه عن حنبل قال: سمعت أبا عبدالله -يعني أحمد بن حنبل- يقول: إذا صير العبد إلى لحده وانصرف عنه أهله أعيد إليه روحه في جسده فيسأل حينئذ في قبره، وهو قول الله: يُثَبِّتُ { اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي } الْآَخِرَةِ (3) يعني القبر، فنسأل الله أن يثبتنا على طاعته، ويبارك لنا في تلك الساعة عند المساءلة، فالسعيد من أسعده الله عز وجل، قال: وسمعت أبا عبدالله يقول: نؤمن بعذاب القبر
__________
(1) الحشر الآية (7).
(2) أصول الاعتقاد (6/1183/2090).
(3) إبراهيم الآية (27).(4/87)
ومنكر ونكير. (1)
- وفيه: وروى يوسف بن موسى البغدادي أنه قيل لأبي عبدالله أحمد ابن حنبل: الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟ قال: نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان. (2)
- ذكر الإمام الخلال في السنة عن أبي ثابت الخطاب، قال: كنت أنا وإسحاق بن أبي عمر جالسا، فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي، فسلم علينا فرددت عليه السلام ولم يرد عليه إسحاق بن أبي عمر، فقال لي إسحاق: ترد على جهمي السلام؟ قال: فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ قال: ترضى بأبي عبدالله؟ قلت: نعم. قال: فغدوت إلى أبي عبدالله، فأخبرته بالخبر، فقال: سبحان الله، ترد على جهمي؟ فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ فقال: اليهودي والنصراني قد تبين أمرهما. (3)
- وفيها: عن عبدالملك الميموني أن أبا عبدالله ذكر رجلا من الجهمية، فقال: أخزاه الله. (4)
- وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: قلت لأبي عبدالله: الرجل المقرئ يجيئه ابن الجهمي، ترى أن يأخذ عليه؟ قال: وابن كم هو؟ قلت: ابن سبع أو
__________
(1) أصول الاعتقاد (6/1219/2158).
(2) أصول الاعتقاد (3/445-446/674).
(3) السنة للخلال (5/94).
(4) السنة للخلال (5/94).(4/88)
ثمان. قال: لا تأخذ عليه ولا تقبله، ليذل الأب به. (1)
- وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: قلت لأبي عبدالله: أمر بقرية جهمي وليس معي زاد، ترى أن أطوى؟ قال:نعم اطو، ولا تشتر منه شيئا. وقال المروذي في موضع آخر. قال: سألت أبا عبدالله، قلت: أبيع الثوب من الرجل الذي أكره كلامه ومبايعته، أعني الجهمي؟ قال: دعني حتى أنظر. فلما كان بعدما سألته عنها، قال: توق مبايعته. قلت لأبي عبدالله: فإن بايعته وأنا لا أعلم. قال: إن قدرت أن ترد البيع، فافعل. قلت: فإن لم يمكنني، أتصدق بالثمن؟ قال: أكره أن أحمل الناس على هذا، فتذهب أموالهم. قلت: فكيف أصنع؟ قال: ما أدري، أكره أن أتكلم فيه بشيء. قلت: إنما أريد أن أعرف مذهبك. قال: أليس بعت ولا تعرفه؟ قلت: نعم. قال: أكره أن أتكلم فيه بشيء، ولكن أقل ما هاهنا أن تصدق بالربح وتوق مبايعتهم. (2)
- وبسنده إلى أبي بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبدالله وذكر الجهمية فقال: إنما كان يراد بهم المطابق، تدري أي شيء عملوا هؤلاء في الإسلام؟ قيل لأبي عبدالله: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟ قال: ومن لا يفرح بهذا؟ قيل له: إن ابن المبارك قال: الذي ينتقم من الحجاج، هو ينتقم للحجاج من الناس. قال: أي شيء يشبه هذا من الحجاج؟ هؤلاء أرادوا تبديل الدين. (3)
__________
(1) السنة للخلال (5/95).
(2) السنة للخلال (5/96).
(3) السنة للخلال (5/121).(4/89)
- قال الإمام أحمد: وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث، فضلوا وأضلوا بكلامهم بشرا كثيرا، فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله: أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ، وكان صاحب خصومات وكلام، وكان أكثر كلامه في الله تبارك وتعالى، فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية، فعرفوا الجهم فقالوا له: نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك، فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال الجهم: نعم، فقالوا له: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا، فقالوا له: هل سمعت كلامه؟ قال: لا، قالوا: فشممت له رائحة؟ قال: لا، قالوا: فوجدت له حسا؟ قال: لا، قالوا: فوجدت له مجسا؟ قال: لا، قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما، ثم إنه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصارى، وذلك أن زنادقة النصارى يزعمون أن الروح التي في عيسى هي من روح الله من ذات الله، وإذا أراد الله أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه، فيأمر بما شاء وينهى عن ما شاء وهو روح غائبة عن الأبصار. فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة، فقال للسمني: ألست تزعم أن فيك روحا؟ فقال: نعم، قال فهل رأيت روحك؟ قال: لا، قال: فسمعت كلامه؟ قال: لا، قال: فوجدت له حسا؟ قال: لا، قال: فكذلك الله لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت، ولا يشم له رائحة، وهو غائب عن الأبصار، ولا يكون في مكان دون مكان. ووجد ثلاث آيات في القرآن من المتشابه قوله: لَيْسَ {(4/90)
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } (11) (1) . وَهُوَ { اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي } الْأَرْضِ (2) . لَا { تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ } الْأَبْصَارَ (3) . فبنى أصل كلامه كله على هؤلاء الآيات، وتأول القرآن على غير تأويله، وكذب بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزعم أن من وصف من الله شيئا مما وصف الله به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرا، وكان من المشبهة. وأضل بكلامه بشرا كثيرا، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة، ووضع دين الجهمية. (4)
- وقال: قال أحمد: إنه مستو على العرش عالم بكل مكان. (5)
- وفيه: قال الإمام أحمد: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس، وقال: يجتنب المتكلم في الفقه هذين الأصلين المجمل والقياس، وهذه الطريق يشترك فيها جميع أهل البدع الكبار والصغار، فهي طريق الجهمية والمعتزلة ومن دخل في التأويل من الفلاسفة والباطنية الملاحدة. (6)
__________
(1) الشورى الآية (11).
(2) الأنعام الآية (3).
(3) الأنعام الآية (103).
(4) الرد على الجهمية والزنادقة (ص.101-105)، وانظر الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5/39-40).
(5) مجموع الفتاوى (4/181).
(6) مجموع الفتاوى (17/355-356).(4/91)
- وجاء في السير عن أبي معمر القطيعي، قال: لما أحضرنا إلى دار السلطان أيام المحنة، وكان أحمد بن حنبل قد أحضر، فلما رأى الناس يجيبون، وكان رجلا لينا، فانتفخت أوداجه، واحمرت عيناه، وذهب ذلك اللين. فقلت: إنه قد غضب لله، فقلت أبشر: حدثنا ابن الفضيل، عن الوليد بن عبدالله بن جميع، عن أبي سلمة، قال: كان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، من إذا أريد على شيء من أمر دينه، رأيت حماليق عينيه في رأسه تدور كأنه مجنون. (1)
- وجاء في الإبانة: عن أبي نصر عصمة بن أبي عصمة، قال: حدثنا الفضل بن زياد، قال: حدثنا أبو طالب أحمد بن حميد، قال: قال لي أبو عبدالله: صاروا ثلاث فرق في القرآن. قلت: نعم: هم ثلاث: الجهمية، والواقفة، واللفظية، فأما الجهمية، فهم يكشفون أمرهم، يقولون: مخلوق. قال: كلهم جهمية، هؤلاء يستترون، فإذا أحرجتهم، كشفوا الجهمية، فكلهم جهمية، قال الله عز وجل: وَكَلَّمَ { اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (164) (2) وقال: وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ } اللَّهِ (3) فيسمع مخلوقا وجبريل جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخلوق. (4)
__________
(1) سير أعلام النبلاء (11/238).
(2) النساء الآية (164).
(3) التوبة الآية (6).
(4) الإبانة (1/12/294-295/64) ونحوه في السنة للخلال (5/225) والسير (11/289).(4/92)
- وبسنده إلى علي بن عيسى العكبري أن حنبلا حدثهم سمع أبا عبدالله قال: من قال إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، فقد كفر وَرَدَّ على الله أمره وقوله، يستتاب فإن تاب وإلا قتل. (1)
- وفيها: عن يعقوب بن بختان، قال: قلت لأبي عبدالله رحمه الله: من كان له قرابة جهمي، يرثه؟ قال: بلغني عن عبدالرحمن أنه قال: لا يرثه، فقيل: ما ترى؟ فقال: إذا كان كافرا. قلت: لا يرثه؟ قال: لا. (2)
- وفيها: عن المروذي، قال: سألت أبا عبدالله عن الجهمي يموت وله ابن عم ليس له وارث غيره، فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "لا يرث المسلم الكافر" (3) قلت: فلا يرثه؟ قال: لا. قلت: فما يصنع بماله؟ قال: بيت المال، نحن نذهب إلى أن مال المرتد لبيت المال. (4)
- وفيها: وروى الميموني، قال: ذاكرت أبا عبدالله أمر الجهمية وما يتكلمون، فقال: في كلامهم كلام الزنادقة، يدورون على التعطيل ليس يثبتون شيئا، وهكذا الزنادقة. (5)
- وفيها: روى المروذي عن أبي عبدالله، قال: قلت لأبي عبدالله:
__________
(1) الإبانة (2/13/79/304).
(2) الإبانة (2/12/81/310).
(3) أخرجه من حديث أسامة بن زيد: أحمد (5/200،208،209) والبخاري (12/58/6764) ومسلم (3/1233/1614) وأبو داود (3/326-327/2909) والترمذي (4/369/2107) والنسائي في الكبرى (4/80/6371) وابن ماجه (2/911/2729).
(4) الإبانة (2/13/82-83/314).
(5) الإبانة (2/13/107/356).(4/93)
رجل صلى خلف الصف هو ورجل، فلما سلم نظر إلى الذي صلى على جانبه فإذا هو جهمي، قال: يعيد الصلاة، فإنه إنما صلى خلف الصف وحده، أو كلام هذا معناه: إن شاء الله. (1)
- وبسنده إلى الحارث الصائغ: قلت لأبي عبدالله إن أصحاب ابن الثلاج نلنا منهم ومن أعراضهم، فنستحلهم من ذلك؟ فقال: لا، هؤلاء جهمية، من أي شيء يستحلون؟. (2)
- وفيها: قال عبدالله بن أحمد: وسألت أبي عن الصلاة خلف أهل البدع، فقال: لا تصل خلفهم مثل الجهمية والمعتزلة، وقال: إذا كان القاضي جهميا، فلا تشهد عنده. (3)
- وفيها: قال حنبل: وقال أبو عبدالله: واحتججت عليهم فقلت: زعمتم أن الأخبار تردونها باختلاف أسانيدها، وما يدخلها من الوهم والضعف، فهذا القرآن نحن وأنتم مجمعون عليه وليس بين أهل القبلة فيه خلاف، وهو الإجماع. قال الله عز وجل في كتابه تصديقا منه لقول إبراهيم غير دافع لمقالته ولا لما حكى عنه، فقال: إِذْ { قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا } (42) (4) فذم إبراهيم أباه أن عبد ما لا يسمع
__________
(1) الإبانة (2/13/122/389).
(2) الإبانة (2/13/131-132/408).
(3) الإبانة (2/13/139-140/414).
(4) مريم الآية (42).(4/94)
ولا يبصر، فهذا منكر عندكم. فقالوا: شبه، شبه يا أمير المؤمنين. فقلت: أليس هذا القرآن؟ هذا منكر عندكم مدفوع، وهذه قصة موسى، قال الله عزوجل لموسى في كتابه حكاية عن نفسه: وَكَلَّمَ { اللَّهُ } مُوسَى (1) فأثبت الله الكلام لموسى كرامة منه لموسى ثم قال: يَا مُوسَى { إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا } فَاعْبُدْنِي (2) فتنكرون هذا، فيجوز أن تكون هذه الياء راجعة ترد على غير الله، أو يكون مخلوق يدعي الربوبية؟ وهل يجوز أن يقول هذا غير الله؟ وقال له: يَا مُوسَى { لَا } تَخَفْ (3) ، إِنِّي { أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ } نَعْلَيْكَ (4) فهذا كتاب الله يا أمير المؤمنين، فيجوز أن يقول لموسى: أنا ربك مخلوق؟ وموسى كان يعبد مخلوقا؟ ومضى إلى فرعون برسالة مخلوق يا أمير المؤمنين؟ قال: فأمسكوا، وأداروا بينهم كلاما لم أفهمه. قال أبو عبدالله: والقوم يدفعون هذا وينكرونه، ما رأيت أحدا طلب الكلام واشتهاه إلا أخرجه إلى أمر عظيم، لقد تكلموا بكلام، واحتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا ينطق لساني أن أحكيه، والقوم يرجعون إلى التعطيل
__________
(1) النساء الآية (164).
(2) طه الآية (14).
(3) النمل الآية (10).
(4) طه الآية (12).(4/95)
في أقاويلهم، وينكرون الرؤية والآثار كلها، ما ظننت أنه هكذا حتى سمعت مقالاتهم. قال أبو عبدالله: قيل لي يومئذ: كان الله ولا قرآن. فقلت له: كان الله ولا علم؟ فأمسك. ولو زعم غير ذلك أن الله كان ولا علم، لكفر بالله. قال أبو عبدالله: وقلت له -يعني: لابن الحجام-: يا ويلك، لا يعلم حتى يكون، فعلمه وعلمك واحد، كفرت بالله عالم السر وأخفى، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، ويلك، يكون علمه مثل علمك، تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. قال أبو عبدالله: فهذه أليست مقالته؟ قال أبو عبدالله: وهذا هو الكفر بالله، ما ظننت أن القوم هكذا. لقد جعل برغوث يقول يومئذ: الجسم وكذا وكلام لا أفهمه، فقلت: لا أعرف ولا أدري ما هذا، إلا أنني أعلم أنه أحد صمد، لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف نفسه، فيسكت عني. قال: فقال لي شعيب: قال الله: إِنَّا { جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا } عَرَبِيًّا (1) أفليس كل مجعول مخلوقا؟ قلت: فقد قال الله: فَجَعَلَهُمْ { } جُذَاذًا (2) أفخلقهم فَجَعَلَهُمْ { كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } (5) (3) أفخلقهم؟ أفكل مجعول مخلوق؟ كيف يكون مخلوقا وقد كان قبل أن يخلق الجعل؟ قال: فأمسك. (4)
__________
(1) الزخرف الآية (3).
(2) الأنبياء الآية (58).
(3) الفيل الآية (5).
(4) الإبانة (2/14/254-257/433).(4/96)
- وبسنده إلى صالح بن أحمد أن أباه قال: قال لي رجل منهم: أراك تذكر الحديث وتنتحله. قال: فقلت له: ما تقول في قول الله عز وجل: يُوصِيكُمُ { اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ } الْأُنْثَيَيْنِ (1) فقال: خص الله بها المؤمنين، قال: قلت: فما تقول إن كان قاتلا أو عبدا أو يهوديا أو نصرانيا؟ فسكت. (2)
- وفيها عن محمد بن جعفر، قال: سمعت هرثمة بن خالد -قرابة إسحاق بن داود- وكنا جميعا أنا وإسحاق، قال: قال أحمد بن حنبل، قال لي ابن أبي دؤاد -وهم يناظروني- وقد كنت قلت لهم: أوجدوني ما تقولون في كتاب الله أو في سنة رسول الله، أوجدني أنت يا ابن حنبل في علمك أن هذا البساط الذي نحن عليه مخلوق؟ قال: قلت: نعم. قال الله عز وجل: وَمِنْ { أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ } (80) (3) قال: فكأني ألقمته حجرا. (4)
- وفيها: وروى الميموني، قال: سألت أبا عبدالله، قلت: من قال: إن الله تعالى كان ولا علم؟ فتغير وجهه تغيرا شديدا، وكثر غيظه، ثم قال لي:
__________
(1) النساء الآية (11).
(2) الإبانة (2/14/258/435).
(3) النحل الآية (80).
(4) الإبانة (2/14/258-259/436).(4/97)
كافر. وقال لي: كل يوم أزداد في القوم بصيرة. (1)
- ونقل الخلال في السنة عن عبدالملك الميموني أن أبا عبدالله ذكر عنده بشر المريسي، فقيل: كافر. فلم أر أبا عبدالله أنكر من قول القائل شيئا. (2)
- وفيها: عن الأثرم قال: سمعت أبا عبدالله قديما يسأل عن الصلاة خلف بشر المريسي قال: لا يصلى خلفه. (3)
- وجاء في الإبانة عن المروذي، قال: سمعت أبا عبدالله وذكر بشرا المريسي، فقال: من كان يهوديا، إيش تراه يكون؟. (4)
- وجاء في السنة للخلال: عن الحسن بن ثواب المخرمي، قال: قلت لأحمد بن حنبل، ابن أبي دؤاد؟، قال: كافر بالله العظيم. (5)
- وفيها: عن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أنه حضر العيد مع أبي عبدالله، قال: فإذا بقاص يقول: على ابن أبي دؤاد لعنة الله، وحشا الله قبر ابن أبي دؤاد مئة ألف عمود من نار. وجعل يلعن، فقال أبو عبدالله: ما أنفعهم للعامة. (6)
- ونقل ابن بطة بسنده إلى أحمد بن محمد بن عبدالحميد الكوفي، قال: سمعت عبيد بن محمد القصير قال: سمعت من حضر مجلس أبي إسحاق يوم
__________
(1) الإبانة (2/12/70/291).
(2) السنة للخلال (5/100).
(3) السنة للخلال (5/102).
(4) الإبانة (2/13/112/367) والسنة للخلال (5/99) وزاد: "ملأ الله قبر المريسي نارا".
(5) السنة للخلال (5/117).
(6) السنة للخلال (5/118).(4/98)
ضرب أحمد بن حنبل، قال له أبو إسحاق: يا أحمد إن كنت تخشى من هؤلاء النابتة، جئتك أنا في جيش إلى بيتك حتى أسمع منك الحديث. قال: فقال له: يا أمير المؤمنين خذ في غير هذا واسأل عن العلم واسأل عن الفقه، أي شيء تسأل عن هذا؟ قال عبيد بن محمد: وسمعت من حضر مجلس أبي إسحاق يوم ضرب أحمد بن حنبل، قال: التفت إليه المعتصم، فقال: تعرف هذا؟ قال: لا. قال: تعرف هذا؟ قال: لا. فالتفت أحمد، فوقعت عينه على ابن أبي دؤاد فحول وجهه، فكأنما وقعت عينه على قرد، قال: تعرف هذا -يعني: عبدالرحمن؟ قال: نعم. قال: قل: الله رب القرآن، قال: القرآن كلام الله. قال: فشهد ابن سماعة وقتلته، فقالوا: قد كفر، اقتله ودمه في أعناقنا. (1)
- وذكر الإمام الخلال في السنة: عن حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: سمعت أحمد، وذكر شعيب بن سهل قاضي بغداد، فقال أحمد: خزاه الله. (2)
- وجاء في الإبانة: عن الفضل بن زياد، قال: قلت لأبي عبدالله: إن الشراك بلغني عنه أنه قد تاب ورجع. قال: كذب، لا يتوب هؤلاء، كما قال أيوب: إذا مرق أحدهم لم يعد فيه أو نحوهذا. (3)
- وفيها: عن الفضل بن زياد قال: قلت لأبي عبدالله: إن ابن عم لي قدم من طرسوس، فأخبرني عنهم أنهم يحبون أن يعلموا رأيك في الذي تكلم
__________
(1) الإبانة (2/14/262-263/439).
(2) السنة للخلال (5/119).
(3) الإبانة (2/13/129-130/404).(4/99)
به موسى بن عقبة، فقال: قد كنت تكلمت بكلام فيه. قلت: إنهم يريدون منك حركة في أمره، فقال: قد أخرجت فيه أحاديث، وادفع إلي كاغدا حتى أخرجها إليك. فقام، فأخرجت كتابا فدفعه إلي، فقال: اقرأ علي، فقرأت الأحاديث، ودفع إلي طبق كاغد من عنده، فقال: انسخه. فنسخته، وعارضت به، وصححته. (1)
- جاء في الشريعة: عن الفضل بن زياد؛ قال: سمعت أبا عبدالله أحمد ابن حنبل، وبلغه عن رجل أنه قال: إن الله تعالى لا يرى في الآخرة، فغضب غضبا شديدا ثم قال: من قال بأن الله تعالى لا يرى في الآخرة فقد كفر، عليه لعنة الله وغضبه، من كان من الناس، أليس الله عز وجل قال: وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) (2) وقال تعالى: كَلَّا { إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } (15) (3) هذا دليل على أن المؤمنين يرون الله تعالى. (4)
- وفيها: عن حنبل بن إسحاق بن حنبل، قال: سمعت أبا عبدالله يقول: قالت الجهمية: إن الله لا يرى في الآخرة، وقال الله تعالى: كَلَّا { إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
__________
(1) الإبانة (1/12/357/165).
(2) القيامة الآيتان (22و23).
(3) المطففين الآية (15).
(4) الشريعة (2/9/618).(4/100)
} (15) فلا يكون هذا إلا أن الله تعالى يرى، وقال تعالى: وُجُوهٌ { يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (23) فهذا النظر إلى الله تعالى. والأحاديث التي رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "إنكم ترون ربكم" (1) برواية صحيحة، وأسانيد غير مدفوعة، والقرآن شاهد أن الله تعالى يرى في الآخرة. (2)
- وفيها: عن أبي داود السجستاني، قال: سمعت أحمد بن حنبل وقيل له في رجل حدث بحديث عن رجل، عن أبي العطوف -يعني أن الله عز وجل لا يرى في الآخرة-، فقال: لعن الله من حدث بهذا الحديث، ثم قال: أخزى الله هذا. (3)
- وفي السنة للخلال: عن عبيدالله بن أحمد الحلبي، قال: سمعت أبا عبدالله وحدثني بحديث جرير بن عبدالله في الرؤية (4) ، فلما فرغ قال: على الجهمية لعنة الله. (5)
- وجاء في طبقات الحنابلة: وقال عبدالله بن أحمد: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال أبي: تكلم الله تبارك وتعالى بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت، وقال أبي: حديث ابن
__________
(1) انظر تخريجه في مواقف عبدالعزيز الماجشون سنة (164هـ).
(2) الشريعة (2/9-10/619) ونحوه في مجموع الفتاوى (6/499-500).
(3) الشريعة (2/51/671).
(4) تقدمت الإشارة إليه.
(5) السنة للخلال (5/95).(4/101)
مسعود: إذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان (1) قال أبي: والجهمية تنكره.قال أبي: وهؤلاء كفار. (2)
" التعليق:
هذه هي المسائل التي طال الحوار فيها بين السلف والجهمية وأفراخهم، وقد تصدى لهم السلف بالرد وألفوا في ذلك، ومن أحسن ما ألف: كتاب إثبات الحرف والصوت لأبي نصر السجزي الذي سيمر بنا إن شاء الله تعالى. وأثبت من المنقول والمعقول ما فيه كفاية لمن أراد الحجة، وأما الذي لا يطلب الدليل فكما قال الله تعالى: وَلَوْ { نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } (7) (3) . فالمعاند لا ينتفع لا بالقرآن ولا بالسنة. وقد حقق الكتاب رسالة علمية مقدمة من أخينا وصديقنا الفاضل الشيخ محمد باكريم الزهراني.
- ونقل الإمام اللالكائي: عن حنبل قال: قلت لأبي عبدالله: يكلم الله
__________
(1) أخرجه: أبو داود (5/105-106/4738)، ابن حبان (1/223-224/37) كلهم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبدالله - رضي الله عنه - به مرفوعا. وأخرجه موقوفا: ابن خزيمة في التوحيد (1/351/208) والبيهقي في الأسماء والصفات (1/507/432) من طريق سعدان بن نصر كلاهما عن أبي معاوية بهذا الإسناد موقوفا. وذكره البخاري تعليقا (13/554) عن مسروق عن ابن مسعود موقوفا.
وقد اختلف في رفعه ووقفه، قال الدارقطني في العلل (5/243): "والموقوف هو المحفوظ" ولو ثبت موقوفا فهو في حكم الرفع، لأن مثل هذا ليس من قبيل الرأي.
(2) طبقات الحنابلة (1/185) والسنة لعبدالله (70-71) والفتح (13/460).
(3) الأنعام الآية (7).(4/102)
عبده يوم القيامة؟ قال: نعم، فمن يقضي بين الخلق إلا الله، يكلمه الله عز وجل ويسأله الله عز وجل متكلم لم يزل بما شاء، ويحكم، وليس لله عدل ولا مثل تبارك وتعالى كيف شاء وأنى شاء. (1)
- وفي الفتاوى الكبرى قال الإمام أحمد فيما خرجه في الرد على الجهمية، بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله كلم موسى صلى الله عليه وعلى نبينا وعلى سائر الأنبياء، قلنا لم أنكرتم ذلك؟ قالوا: لأن الله لم يتكلم ولا يتكلم، إنما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع. فزعموا أن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان، فقلنا فهل يجوز لمكون أو لغير الله أن يقول لموسى: لَا { إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } (14) (2) ، و 'خoTخ) { أَنَا } رَبُّكَ (3) ؟ فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية أن الله كون شيئا، كان يقول ذلك المكون يا موسى إن الله رب العالمين، ولا يجوز أن يقول إني أنا الله رب العالمين، وقد قال الله جل ثناؤه: وَكَلَّمَ { اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } (164) (4) وقال: وَلَمَّا { جَاءَ مُوسَى
__________
(1) أصول الاعتقاد (3/479/738) والإبانة (2/14/321/496).
(2) طه الآية (14).
(3) طه الآية (12).
(4) النساء الآية (164).(4/103)
لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ } رَبُّهُ (1) وقال: إِنِّي { اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي } وَبِكَلَامِي (2) فهذا منصوص القرآن قال: وأما ما قالوا إن الله لم يتكلم ولا يتكلم، فكيف يصنعون بحديث سليمان الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان" (3) قال: وأما قولهم إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان. أليس الله عز وجل قال للسموات والأرض: اِئْتِيَا { طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا tûüدèح !$sغ } (11) (4) أتراها أنها قالت بجوف وشفتين ولسان؟ وقال الله: وَسَخَّرْنَا { مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ } يُسَبِّحْنَ (5) أتراها أنها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين، والجوارح إذا شهدت على الكافر فقالوا: لِمَ { شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ
__________
(1) الأعراف الآية (143).
(2) الأعراف الآية (144).
(3) أخرجه: أحمد (4/256) والبخاري (11/488/6539) ومسلم (2/703-704/1016[67]) والترمذي (4/528/2415) وابن ماجه (1/66/185).
(4) فصلت الآية (11).
(5) الأنبياء الآية (79).(4/104)
الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ } شَيْءٍ (1) أتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان، ولكن الله أنطقها كيف شاء من غير أن يقول فم ولسان وشفتان. قال: فلما خنقته الحجج قال: إن الله كلم موسى إلا أن كلامه غيره: فقلنا: وغيره مخلوق؟ قال: نعم، قلنا هذا مثل قولكم الأول إلا أنكم تدفعون الشنعة عن أنفسكم بما تظهرون... قال وقلنا للجهمية: من القائل لعيسى يوم القيامة يَا عِيسَى { ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ } اللَّهِ (2) أليس الله هو القائل، قالوا: يكون الله شيئا يعبر عن الله كما كون فعبر لموسى، فقلنا: فمن القائل فَلَنَسْأَلَنَّ { الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } (6) (3) أليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا: هذا كله إنما يكون الله شيئا فيعبر عن الله، قلنا: قد أعظمتم على الله الفرية حتى زعمتم أن الله لا يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله لأن الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان إلى مكان، فلما ظهرت عليه الحجة قال: أقول إن الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق. قلنا: وكذلك بنوا آدم كلامهم مخلوق، ففي مذهبكم أن الله قد كان في
__________
(1) فصلت الآية (21).
(2) المائدة الآية (116).
(3) الأعراف الآية (6).(4/105)
وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما، فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله عن هذه الصفة، بل نقول إن الله جل ثناؤه لم يزل متكلما إذا شاء، ولا نقول أنه كان ولا يتكلم حتى خلق كلاما، ولا نقول أنه قد كان لا يعلم حتى خلق علما فعلم، ولا نقول أنه قد كان ولا قدرة، حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول إنه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا، ولا نقول إنه كان ولا عظمة حتى خلق لنفسه عظمة. فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات: إن زعمتم أن الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم أن الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا: لا نقول أن الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره، ولكن نقول: لم يزل بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر. فقالوا لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا كان الله ولا شيء، فقلنا: نحن نقول كان الله ولاشيء ولكن إذا قلنا أن الله لم يزل بصفاته كلها أليس إنما نصف إلها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم: أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها، فكذلك الله جل ثناؤه وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد، لا نقول إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة، والذي ليس له قدرة هو عاجز، ولا نقول إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا علم له حتى خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متى ولا كيف، وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال:(4/106)
ذَرْنِي { وَمَنْ خَلَقْتُ } وَحِيدًا (1) أو قد كان لهذا الذي سماه وحيدا عينان وأذنان ولسانا وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة، فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته، فكذلك الله، وله المثل الأعلى هو بجميع صفاته إله واحد. (2)
- ونقل الإمام ابن بطة عن حنبل بن إسحاق، قال: وسمعت أبا عبدالله يقول: من زعم أن الله لم يكلم موسى، فهو كافر بالله، وكذب بالقرآن، ورد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، يستتاب من هذه المقالة، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه. (3)
- جاء في الشريعة عن محمد بن يوسف بن الطباع، قال: سمعت رجلا سأل أحمد بن حنبل، فقال: يا أبا عبدالله، أصلي خلف من يشرب المسكر؟ قال: لا. قال: فأصلي خلف من يقول: القرآن مخلوق؟ قال: سبحان الله! أنهاك عن مسلم، وتسألني عن كافر؟. (4)
- وجاء في الفتح: قال ابن أبي حاتم في كتاب 'الرد على الجهمية' حدثنا أبي قال: قال أحمد بن حنبل: دل على أن القرآن غير مخلوق حديث عبادة، "أول ما خلق الله القلم فقال اكتب" الحديث (5) قال: وإنما نطق القلم
__________
(1) المدثر الآية (11).
(2) الفتاوى الكبرى (5/60-63).
(3) الإبانة (2/14/320/495) والشريعة (2/85/723) بنحوه.
(4) الشريعة (1/222-223/187) والإبانة (2/12/71-72/295).
(5) أخرجه: أحمد (5/317) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه فذكره. قال الشيخ الألباني رحمه الله في "ظلال الجنة" (1/48): "وإسناده لا بأس به في الشواهد رجاله ثقات غير ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ لكنه يتقوى بما قبله وما بعده" -يعني من كتاب السنة لابن أبي عاصم. وأخرجه: أبو داود (5/76/4700) من طريق إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة قال: قال عبادة بن الصامت لابنه، فذكره. الترمذي (4/398/2155) وقال: "وهذا حديث غريب من هذا الوجه". وفيه قصة طويلة.
وأخرجه أيضا في (5/394-395/3319) وقال: "هذا حديث حسن غريب".(4/107)
بكلامه لقوله: إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } (40) (1) قال فكلام الله سابق على أول خلقه فهو غير مخلوق. (2)
وفيه: وقد احتج أحمد بن حنبل بهذه الآية -يعني قوله تعالى: يَا أَيُّهَا { الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ } رَبِّكَ (3) الآية- على أن القرآن غير مخلوق لأنه لم يرد في شيء من القرآن ولا من الأحاديث أنه مخلوق، ولا ما يدل على أنه مخلوق. (4)
- جاء في السنة لعبدالله: قال أحمد بن حنبل: من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر، لأن القرآن من علم الله، قال الله تعالى: فَمَنْ { حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ } الْعِلْمِ (5) وقال: وَلَنْ { تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِن
__________
(1) النحل الآية (40).
(2) الفتح (13/443).
(3) المائدة الآية (67).
(4) الفتح (13/504).
(5) آل عمران الآية (61).(4/108)
هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } (120) (1) وقال: وَلَئِنْ { أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ } (145) (2) وقال: أَلَا { لَهُ الْخَلْقُ } وَالْأَمْرُ (3) وقال: وَمَنْ { يَكْفُرْ بِهِ مِنَ } الْأَحْزَابِ (4) . (5)
- وفيها: قال عبدالله: سمعت أبي مرة أخرى سئل عن القرآن فقال:
__________
(1) البقرة الآية (120).
(2) البقرة الآية (145).
(3) الأعراف الآية (54).
(4) هود الآية (17).
(5) السنة لعبدالله بن أحمد (ص.9-10) ونحوه في الشريعة (1/223/189) وأصول الاعتقاد (2/290-291/450).(4/109)
كلام الله ليس بمخلوق. ولا تخاصموا ولا تجادلوا من يخاصم. (1)
- وفيها: قال عبدالله: سمعت أبي يقول: من كان من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فأمسك عن أن يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي. (2)
- عن أحمد بن الحسن الترمذي قال: سألت أبا عبدالله قال: قد وقع من أمر القرآن ما قد وقع، فإن سئلت عنه ماذا أقول؟ قال لي: ألست أنت مخلوقاً؟، قلت: نعم. قال: أليس كل شيء منك مخلوقاً؟ قلت: نعم. قال: فكلامك، أليس هو منك وهو مخلوق؟، قلت: نعم. قال: فكلام الله أليس هو منه؟ قلت: نعم. قال: فيكون شيء من الله مخلوقاً؟. (3)
- وجاء في الفتاوى الكبرى: عن الميموني أنه قال لأبي عبدالله: ما تقول فيمن قال إن أسماء الله محدثة. فقال:كافر. ثم قال لي: الله من أسمائه، فمن قال إنها محدثة، فقد زعم أن الله مخلوق، وأعظم أمرهم عنده وجعل يكفرهم، وقرأ علي: اللَّهَ { رَبَّكُمْ وَرَبَّ مNن3ح !$t/#uن الْأَوَّلِينَ } (126) (4) وذكر آية أخرى. (5)
- وفيها: وقال الخلال في كتاب السنة: أخبرني محمد بن سليمان قال:
__________
(1) السنة لعبدالله بن أحمد (ص.21).
(2) السنة لعبدالله بن أحمد (ص.29).
(3) الإبانة (2/12/35/225) وأصول الاعتقاد (2/291/451).
(4) الصافات الآية (126).
(5) الفتاوى الكبرى (5/70).(4/110)
قلت لأبي عبدالله أحمد بن حنبل: ما تقول في القرآن؟ قال: عن أي قالة تسأل؟ قلت: كلام الله، قال: كلام الله وليس بمخلوق، ولا تجزع أن تقول ليس بمخلوق، فإن كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به، وليس من الله شيء مخلوق. (1)
- وفيها: قال الخلال: وأخبرني عبيدالله بن حنبل حدثني حنبل سمعت أبا عبدالله يقول: قال الله في كتابه العزيز: وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ } اللَّهِ (2) فجبريل سمعه من الله تعالى، وسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - من جبريل - صلى الله عليه وسلم - ، وسمعه أصحاب النبي من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فالقرآن كلام الله غير مخلوق ولا نشك، ولا نرتاب فيه، وأسماء الله تعالى في القرآن وصفاته في القرآن أن القرآن من علم الله وصفاته منه، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، والقرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، وقد كنا نهاب الكلام في هذا حتى أحدث هؤلاء ما أحدثوا وقالوا ما قالوا ودعوا الناس إلى ما دعوهم إليه، فبان لنا أمرهم وهو الكفر بالله العظيم. (3)
- ونقل شيخ الإسلام رحمه الله عن أحمد قال: وما في اللوح المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما يقرأ وكيفما يوصف، فهو كلام الله
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/76) والإبانة (2/12/35/224).
(2) التوبة الآية (6).
(3) الفتاوى الكبرى (5/76-77).(4/111)
غير مخلوق. (1)
- وجاء في السير: عن عبدالله بن أحمد، قال: كتب عبيدالله بن يحيى ابن خاقان إلى أبي يخبره أن أمير المؤمنين أمرني أن أكتب إليك أسألك عن القرآن، لا مسألة امتحان، لكن مسألة معرفة وتبصرة. فأملى علي أبي: إلى عبيدالله بن يحيى، بسم الله الرحمن الرحيم، أحسن الله عاقبتك أبا الحسن في الأمور كلها، ودفع عنك المكاره برحمته، قد كتبت إليك، رضي الله عنك، بالذي سأل عنه أمير المؤمنين بأمر القرآن بما حضرني، وأني أسأل الله أن يديم توفيق أمير المؤمنين، فقد كان الناس في خوض من الباطل، واختلاف شديد ينغمسون فيه، حتى أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين، فنفى الله به كل بدعة، وانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس، فصرف الله ذلك كله، وذهب به بأمير المؤمنين، ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما، ودعوا الله لأمير المؤمنين، وأسأل الله أن يستجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء، وأن يتم ذلك لأمير المؤمنين، وأن يزيد في نيته، وأن يعينه على ما هو عليه. فقد ذكر عن ابن عباس أنه قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه يوقع الشك في قلوبكم.
وذكر عن عبدالله بن عمرو، أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا، وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا؟ فسمع ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فخرج كأنما فقئ في وجهه حب الرمان، فقال: "أبهذا أمرتم
__________
(1) مجموع الفتاوى (4/182).(4/112)
أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا، إنكم لستم مما ها هنا في شيء، انظروا الذي أمرتم به، فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتم عنه، فانتهوا عنه" (1) وروي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مراء في القرآن كفر" (2) وروي عن أبي جهيم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر" (3) وقال ابن عباس: قدم رجل على عمر، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا. فقال ابن عباس: فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم في القرآن هذه المسارعة. فزبرني عمر، وقال: مه، فانطلقت إلى منزلي كئيبا حزينا، فبينا أنا كذلك إذ أتاني رجل فقال: أجب أمير المؤمنين. فخرجت، فإذا هو بالباب ينتظرني، فأخذ بيدي، فخلا بي، وقال: ما الذي كرهت؟ قلت: يا أمير المؤمنين، متى يتسارعوا هذه المسارعة، يحتقوا، ومتى ما يحتقوا يختصموا، ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا. قال: لله أبوك، والله إن كنت لأكتمها الناس حتى جئت بها.
وروي عن جابر، قال:كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض نفسه على الناس بالموقف،
__________
(1) أحمد (2/195-196) وابن ماجه (1/33/85) مختصرا، قال في الزوائد: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات". وقال الشيخ الألباني: "حسن صحيح". انظر صحيح سنن ابن ماجه (1/21) وصحيح الترغيب (1/169)، وله شاهد عن أنس وآخر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما.
(2) أخرجه أحمد (2/258) وأبو داود (5/9/4603) والحاكم (2/223)وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وابن حبان (4/324-325/1464) من حديث أبي هريرة.
(3) أخرجه: أحمد (4/170) والطبري في التفسير (1/19) وأبو عبيد في فضائل القرآن (2/166/728) والبغوي في شرح السنة (4/505-506)، وذكره الهيثمي في المجمع (7/151) وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وله شاهد من حديث زيد بن ثابت.(4/113)
فيقول: "هل من رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي" (1) . وروي عن جبير بن نفير، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه" (2) ، يعني: القرآن. وروي عن ابن مسعود، قال: جردوا القرآن، لا تكتبوا فيه شيئا إلا كلام الله. وروي عن عمر أنه قال: هذا القرآن كلام الله، فضعوه مواضعه. وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد، إني إذا قرأت كتاب الله، وتدبرته، كدت أن آيس، وينقطع رجائي، فقال: إن القرآن كلام الله، وأعمال ابن آدم إلى الضعف والتقصير، فاعمل وأبشر. وقال فروة بن نوفل الأشجعي: كنت جارا لخباب، فخرجت يوما معه إلى المسجد، وهو آخذ بيدي، فقال: يا هناه، تقرب إلى الله بما استطعت، فإنك لن تتقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه. وقال رجل للحكم: ما حمل أهل الأهواء على هذا؟ قال: الخصومات. وقال معاوية بن قرة: إياكم وهذه الخصومات، فإنها تحبط الأعمال. وقال أبو قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء، أو قال: أصحاب الخصومات. فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر، نحدثك بحديث؟ قال: لا. قالا: فنقرأ عليك آية؟ قال: لا. لتقومان عني، أو لأقومنه، فقاما. وقال: خشيت أن يقرآ آية فيحرفانها، فيقر ذلك في قلبي. وقال رجل من أهل
__________
(1) سيأتي تخريجه قريباً.
(2) أخرجه الترمذي (5/162/2912) وقال: "مرسل". وله طرق أخرى لا تخلو من مقال وانظر الضعيفة (1957).(4/114)
البدع لأيوب: يا أبا بكر أسألك عن كلمة؟ فولى، وهو يقول بيده: لا، ولا نصف كلمة.
وقال ابن طاووس لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني أدخل أصبعيك في أذنيك حتى لا تسمع ما يقول. ثم قال: اشدد اشدد. وقال عمر ابن عبدالعزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات، أكثر التنقل. وقال إبراهيم النخعي: إن القوم لم يدخر عنهم شيء خبئ لكم لفضل عندكم. وكان الحسن يقول: شر داء خالط قلبا، يعني: الأهواء. وقال حذيفة: اتقوا الله، وخذوا طريق من كان قبلكم، والله لئن استقمتم، لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا، أو قال: مبينا. قال أبي: وإنما تركت الأسانيد لما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما قد علمه أمير المؤمنين، ولولا ذاك، ذكرتها بأسانيدها. وقد قال الله تعالى: وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ } اللَّهِ (1) . وقال: أَلَا { لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ } (2) فأخبر أن الأمر غير الخلق. وقال: الرَّحْمَنُ { (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3)
__________
(1) التوبة الآية (6).
(2) الأعراف الآية (54).(4/115)
عَلَّمَهُ الْبَيَانَ } (4) (1) . فأخبر أن القرآن من علمه. وقال تعالى: وَلَنْ { تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِن هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } (120) (2) . وقال: وَلَئِنْ { أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا } قِبْلَتَكَ (3) إلى قوله: وَلَئِنِ { اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ } (145) (4) . فالقرآن من علم الله. وفي الآيات دليل على أن الذي جاءه هو القرآن. وقد روي عن السلف أنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، وهو الذي أذهب إليه،
__________
(1) الرحمن الآيات (1-4).
(2) البقرة الآية (120).
(3) البقرة الآية (145).
(4) البقرة الآية (145).(4/116)
لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله، أو في حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو عن أصحابه، أو عن التابعين. فأما غير ذلك، فإن الكلام فيه غير محمود.
قال الذهبي: فهذه الرسالة إسنادها كالشمس، فانظر إلى هذا النفس النوراني. لا كرسالة الإصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبدالله، فإن الرجل كان تقيا ورعا لا يتفوه بمثل ذلك. ولعله قاله، وكذلك رسالة المسيء في الصلاة باطلة. وما ثبت عنه أصلا وفرعا ففيه كفاية. (1)
- وفيها: وقال إسحاق بن إبراهيم البغوي: سمعت أحمد يقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. وسمع سلمة بن شبيب أحمد يقول ذلك، وهذا متواتر عنه. وقال أبو إسماعيل الترمذي: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: من قال: القرآن محدث، فهو كافر. وقال إسماعيل بن الحسن السراج: سألت أحمد عمن يقول: القرآن مخلوق، قال: كافر، وعمن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال: جهمي. (2)
- ونقل الإمام البغوي عن عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، فيمن قال بخلق القرآن: أنه لا يصلى خلفه الجمعة، ولا غيرها، إلا أنه لا يدع إتيانها، فإن صلى أعاد الصلاة. (3)
- وجاء في الإبانة عن أبي توبة الطرسوسي -الربيع بن نافع- قال:
__________
(1) سير أعلام النبلاء (11/281-287).
(2) سير أعلام النبلاء (11/288).
(3) شرح السنة للبغوي (1/229).(4/117)
قلت لأحمد بن حنبل وهو عندنا ها هنا بطرسوس -يعني حين حمل في المحنة: ما ترى في هؤلاء الذين يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: "كفار". قلت: ما يصنع بهم؟ قال: فقال: يستتابون، فإن تابوا، وإلا ضربت أعناقهم. قال: فقلت: قد جئت تضعف أهل العراق، لا بل يقتلون ولا يستتابون. قال أبو بكر الأثرم: فقال أبو إسحاق العباداني يوما لأبي عبدالله ونحن عنده: يا أبا عبدالله: حكى عنك أبو توبة كذا وكذا، فابتسم ثم قال: عافى الله أبا توبة. (1)
- وفيها عن بكر بن محمد بن الحكم عن أبيه عن أبي عبدالله، قال: سألته عمااحتج به حين دخل على هؤلاء، فقال: احتجوا علي بهذه الآية: مَا { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } (2) (2) أي: أن القرآن محدث، فاحتججت عليهم بهذه الآية: ص { وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ } (1) (3) قلت: فهو سماه الذكر، وقلت: مَا { يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } (2) فهذا يمكن أن يكون غير القرآن محدث، ولكن ص { وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ } (1) فهو القرآن، ليس هو محدثا،
__________
(1) الإبانة (2/13/78-79/303).
(2) الأنبياء الآية (2).
(3) ص الآية (1).(4/118)
قال: فبهذا احتججت عليهم، واحتجوا علي: ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا كذا أعظم من آية الكرسي (1) ، قال: فقلت له: إنه لم يجعل آية الكرسي مخلوقة، إنما هذا مثل ضربه، أي: هي أعظم من أن تخلق، ولو كانت مخلوقة لكانت السماء أعظم منها، أي: فليست بمخلوقة. قال: واحتجوا علي بقول: اللَّهُ { خَالِقُ كُلِّ } شَيْءٍ (2) فقلت: وَمِنْ { كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا } زَوْجَيْنِ (3) فخلق من القرآن زوجين، وَأُوتِيَتْ { مِنْ كُلِّ } شَيْءٍ (4) فأوتيت القرآن؟ فأوتيت النبوة أوتيت كذا وكذا؟ وقال الله تعالى: تُدَمِّرُ { كُلَّ } شَيْءٍ (5) فدمرت كل شيء، إنما دمرت ما أراد الله من شيء، قال: وقال لي ابن أبي دؤاد: أين تجد أن القرآن كلام الله؟ قلت: وَاتْلُ { مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ
__________
(1) أخرجه: ابن الضريس (رقم 193) من طريق حماد عن عاصم عن أبي الأحوص عن عبدالله فذكره. و(رقم 194) من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مسروق قال: قال عبدالله فذكره. وأخرجه أبو عبيد في فضائله (2/34-35/421) من طريق منصور بن المعتمر عن الشعبي قال: التقى مسروق بن الأجدع وشتير بن شكل، فقال شتير لمسروق إما أن أحدثك عن عبدالله وتصدقني أو تحدثني وأصدقك. فقال مسروق تحدث وأصدقك، فقال شتير: سمعت عبدالله يقول: فذكره.
(2) الزمر الآية (62).
(3) الذاريات الآية (49).
(4) النمل الآية (23).
(5) الأحقاف الآية (25).(4/119)
} لِكَلِمَاتِهِ (1) فسكت. وقلت له بين يدي الرئيس، وجرى كلام بيني وبينه، فقلت له: اجتمعت أنا وأنت أنه كلام وقلت: إنه مخلوق، فهاتوا الحجة من كتاب الله أو من السنة، فما أنكر ابن أبي دؤاد ولا أصحابه أنه كلام. قال: وكانوا يكرهون أن يظهروا أنه ليس بكلام فيشنع عليهم. (2)
- وفيها: عن حنبل قال: قال أبو عبدالله: وكان إذا كلمني ابن أبي دؤاد لم أجبه ولم ألتفت إلى كلامه، فإذا كلمني أبو إسحاق، ألنت له القول والكلام. قال: فقال لي أبو إسحاق: لئن أجبتني لآتينك في حشمي وموالي، ولأطأن بساطك، ولا نوهن باسمك، يا أحمد اتق الله في نفسك، يا أحمد الله الله. قال أبو عبدالله: وكان لا يعلم ولا يعرف، ويظن أن القول قولهم، فيقول: يا أحمد إني عليك شفيق. فقلت: يا أمير المؤمنين هذا القرآن وأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخباره، فما وضح من حجة صرت إليها. قال: فيتكلم هذا وهذا. قال: فقال ابن أبي دؤاد لما انقطع وانقطع أصحابه: والذي لا إله إلا هو، لئن أجابك لهو أحب إلي من مئة ألف ومئة ألف عددا مرارا كثيرة. قال أبو عبدالله: وكان فيما احتججت عليهم يومئذ، قلت لهم: قال الله عزوجل: { أَلَا لَهُ الْخَلْقُ } وَالْأَمْرُ (3) ، وذلك أنهم قالوا لي: أليس كل ما دون الله
__________
(1) الكهف الآية (27).
(2) الإبانة (2/14/250-253/431).
(3) الأعراف الآية (54).(4/120)
مخلوق؟ فقلت لهم: فرق بين الخلق والأمر، فما دون الله مخلوقا، فأما القرآن، فكلامه ليس بمخلوق. فقالوا: قال الله عز وجل: إِنَّمَا { قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } (40) (1) فقلت لهم: قال الله تعالى: أَتَى { أَمْرُ } اللَّهِ (2) فأمره كلامه واستطاعته ليس بمخلوق، فلا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فقد نهينا عن ذلك. (3)
- وفيها عن محمد بن يوسف المروزي -المعروف بابن سرية، قال: دخلت على أبي عبدالله والجبائر على ظهره، قال لي: يا أبا جعفر، أشاط القوم بدمي فقالوا له -يعني المعتصم-: يا أمير المؤمنين سله عن القرآن، أشيء هو أو غير شيء؟ قال: فقال لي المعتصم: يا أحمد أجبهم. قال: فقلت له: يا أمير المؤمنين إن هؤلاء لا علم لهم بالقرآن، ولا بالناسخ والمنسوخ، ولا بالعام والخاص، قد قال الله عز وجل في قصة موسى: وَكَتَبْنَا { لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ } شَيْءٍ (4) فما كتب له القرآن. وقال في قصة سبأ: وَأُوتِيَتْ { مِنْ كُلِّ
__________
(1) النحل الآية (40).
(2) النحل الآية (1).
(3) الإبانة (2/14/253-254/432).
(4) الأعراف الآية (145).(4/121)
} شَيْءٍ (1) وما أوتيت القرآن، فأخرسوا. (2)
- روى الآجري في الشريعة بسنده إلى أبي داود السجستاني قال: سمعت أحمد يسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟. (3)
- وله بسنده إلى أبي داود، قال: سمعت أحمد -وذكر رجلين كانا وقفا في القرآن، ودعوا إليه، فجعل يدعو عليهما- وقال لي: هؤلاء فتنة عظيمة، وجعل يذكرهما بالمكروه. قال أبو داود: ورأيت أحمد سلم عليه رجل من أهل بغداد، ممن وقف فيما بلغني، فقال له: اغرب، لا أراك تجيء إلى بابي. في كلام غليظ، ولم يرد عليه السلام، وقال له: ما أحوجك أن يصنع بك ما صنع عمر بن الخطاب بصبيغ. ودخل بيته، ورد الباب. (4)
- قال عبدالله: سمعت أبي سئل عن الواقفة فقال أبي: من كان منهم يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي، ومن لم يكن يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع، ومن لم يكن له علم يسأل يتعلم. (5)
- وجاء في أصول الاعتقاد عن سلمة بن شبيب قال: سمعت أحمد بن
__________
(1) النمل الآية (23).
(2) الإبانة (2/14/257-258/434).
(3) الشريعة (1/232/203).
(4) الشريعة (1/232-233/204).
(5) السنة لعبدالله بن أحمد (ص.43) والسنة للخلال (5/130).(4/122)
حنبل يقول: الواقفي لا تشك في كفره. (1)
- وجاء في السنة للخلال عن حنبل قال: قلت لأبي عبدالله: إن يعقوب بن شيبة وزكريا الشركي ابن عمار أنهما إنما أخذا عنك هذا الأمر الوقف. فقال أبو عبدالله: كنا نأمر بالسكوت ونترك الخوض في الكلام وفي القرآن، فلما دعينا إلى أمر ما كان بدا لنا من أن ندفع ذاك ونبين من أمره ما ينبغي. قلت لأبي عبدالله: فمن وقف، فقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق؟ فقال: كلام سوء، هو ذا موضع السوء، وقوفه، كيف لا يعلم إما حلال وإما حرام، إما هكذا وإما هكذا، قد نزه الله عز وجل القرآن عن أن يكون مخلوقا، وإنما يرجعون هؤلاء إلى أن يقولوا إنه مخلوق، فاستحسنوا لأنفسهم فأظهروا الوقف. القرآن كلام الله غير مخلوق بكل جهة وعلى كل تصريف. قلت: رضي الله عنك، لقد بينت من هذا الأمر ما قد كان تلبس على الناس. قال: لا تجالسهم ولا تكلم أحدا منهم. (2)
- وفيها: عن أبي الحارث قال: سألت أبا عبدالله قلت: إن بعض الناس يقول: إن هؤلاء الواقفة هم شر من الجهمية. قال: هم أشد على الناس تزيينا من الجهمية، هم يشككون الناس وذلك أن الجهمية قد بان أمرهم، وهؤلاء إذا قالوا إنا لا نتكلم استمالوا العامة، إنما هذا يصير إلى قول الجهمية. قال: وسمعته يسأل عن من قال: أقول القرآن كلام الله وأسكت. قال: لا، هذا
__________
(1) أصول الاعتقاد (2/363/544).
(2) السنة للخلال (5/134).(4/123)
شاك، لا، حتى يقول غير مخلوق. (1)
- وفيها: عن إبراهيم بن الحارث العبادي، قال: قمت من عند أبي عبدالله، فأتيت عباس العنبري، فأخبرته بما تكلم أبو عبدالله في أمر ابن معذل، فسر به ولبس ثيابه ومعه أبو بكر بن هاني، فدخل على أبي عبدالله، فابتدأ عباس فقال: يا أبا عبدالله قوم هاهنا حدثوا يقولون:لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال: هؤلاء أضر من الجهمية على الناس، ويلكم، فإن لم تقولوا ليس بمخلوق، فقولوا مخلوق. فقال أبو عبدالله: كلام سوء. فقال العباس: ما تقول يا أبا عبدالله؟ فقال: الذي أعتقده وأذهب إليه، ولا أشك فيه أن القرآن غير مخلوق. ثم قال: سبحان الله، ومن يشك في هذا؟ ثم تكلم أبو عبدالله استعظاما للشك في ذلك، فقال: سبحان الله! في هذا شك؟ قال الله عز وجل: أَلَا { لَهُ الْخَلْقُ } وَالْأَمْرُ (2) ففرق بين الخلق والأمر. قال أبو عبدالله: فالقرآن من علم الله، ألا تراه يقول: عَلَّمَ { الْقُرْآَنَ } (2) (3) والقرآن فيه أسماء الله عز وجل، أي شيء تقولون؟ ألا تقولون أن أسماء الله عز وجل غير مخلوقة؟ من زعم أن أسماء الله عز وجل مخلوقة، فقد كفر، لم يزل الله عز وجل قديرا، عليما، عزيزا، حكيما، سميعا، بصيرا، لسنا نشك أن أسماء الله ليست
__________
(1) السنة للخلال (5/135) والإبانة (1/12/293-294/62و63).
(2) الأعراف الآية (54).
(3) الرحمن الآية (2).(4/124)
بمخلوقة، ولسنا نشك أن علم الله تبارك وتعالى ليس بمخلوق، وهو كلام الله عز وجل، ولم يزل الله عز وجل حكيما، ثم قال أبو عبدالله: وأي كفر أبين من هذا، وأي كفر أكفر من هذا؟ إذا زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون: إنما يقولون القرآن مخلوق، فيتهاونون ويظنون أنه هين، ولا يدرون ما فيه من الكفر. قال: فأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألوني، فأقول: إني أكره الكلام في هذا، فبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك. قلت لأبي عبدالله: فمن قال القرآن مخلوق، فقال: لا أقول أسماء الله مخلوقة ولا علمه ولم يزد على هذا، أقول هو كافر؟ فقال: هكذا هو عندنا. قال أبو عبدالله: نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر. ثم قال أبو عبدالله: بلغني أن أبا خالد وموسى بن منصور وغيرهم يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا، ويدعون إلى هذا القول أن لا يقال: مخلوق ولا غير مخلوق، ويعيبون من يكفر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج. ثم تبسم أبو عبدالله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء. ثم قال أبو عبدالله للعباس: وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة، ذاك خبيث، بلغني أنه قد وضع في هذا يوما يقول: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، وذاك خبيثا ذاك الأحول. فقال العباس: كان يقول مرة بقول جهم. ثم صار إلى أن يقول هذا القول. فقال أبو عبدالله: ما يعني(4/125)
أنه كان يقول بقول جهم إلا الشفاعة. (1)
- وفيها: عن أبي بكر المروذي، قال: سألت أبا عبدالله عن الصلاة على الواقفي (يعني: إذا مات)؟ قال: لا تصل عليه. (2)
- وفيها: عن محمد بن النقيب بن أبي حرب الجرجرائي قال: سألت أبا عبدالله عن رجل له والد واقفي، فقال: يأمره ويرفق به. قلت: فإن أبى، يقطع لسانه عنه؟ قال: نعم. (3)
- وفيها: عن محمد بن أبي حرب، قال: سألت أبا عبدالله عن رجل له أخت أو عمة ولها زوج واقفي، قال: يلتقي بها ويسلم عليها. قلت: فإن كانت الدار له؟ قال: يقف على الباب ولا يدخل. (4)
- وجاء في الإبانة: قال أبو طالب: وجاء رجل إلى أبي عبدالله وأنا عنده، فقال: إن لي قرابة يقول بالشك، قال: فقال وهو شديد الغضب: من شك فهو كافر. (5)
- وفيها: عن إسحاق بن داود: قال: سمعت جعفر بن أحمد يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: اللفظية والواقفة زنادقة عتق. (6)
- وفيها: قال المروذي: وسألت أبا عبدالله عن من وقف لا يقول غير
__________
(1) السنة للخلال (5/137-139) والإبانة (1/12/291-293/61) مختصراً.
(2) السنة للخلال (5/141).
(3) السنة للخلال (5/143).
(4) السنة للخلال (5/143).
(5) الإبانة (1/12/295/66).
(6) الإبانة (1/12/296/68).(4/126)
مخلوق. وقال: أنا أقول: القرآن كلام الله، قال: يقال له: إن العلماء يقولون: غير مخلوق، فإن أبى، فهو جهمي. (1)
- وفيها: قال أبو بكر المروذي: وقدم رجل من ناحية الثغر، فأدخلته عليه فقال: ابن عم لي يقف وقد زوجته ابنتي، وقد أخذتها وحولتها إلي على أن أفرق بينهما، فقال: لا ترض منه حتى يقول: غير مخلوق، فإن أبى ففرق بينهما. (2)
- وفيها عن محمد بن عبدالملك الدقيقي الواسطي قال: سمعت سلمة ابن شبيب بمكة أمله علينا في المسجد الحرام، قال: دخلت على أحمد بن حنبل فقلت: يا أبا عبدالله ما تقول فيمن يقول: القرآن كلام الله؟ فقال أحمد: من لم يقل القرآن كلام الله غير مخلوق، فهو كافر، ثم قال لي: لا تشكن في كفرهم، فإنه من لم يقل: القرآن كلام الله غير مخلوق، فهو يقول: مخلوق، فهو كافر. وقال لنا سلمة بن شبيب: وقلت -يعني: لابن حنبل- الواقفة؟ فقال: كفار. (3)
- وفيها: عن مهنا بن يحيى، قال: قلت لأحمد بن حنبل: أي شيء تقول في القرآن قال: كلام الله وهو غير مخلوق. قلت: إن بعض الناس يحكي عنك أنك تقول: القرآن كلام الله وتسكت. قال: من قال علي ذا، فقد
__________
(1) الإبانة (1/12/297/74).
(2) الإبانة (1/12/298/75).
(3) الإبانة (1/12/305-306/94).(4/127)
أبطل. (1)
- وجاء في الشريعة عن أبي طالب، قال: سألت أبا عبدالله عمن أمسك، فقال: لا أقول: ليس هو مخلوقا، إذا لقيني في الطريق، وسلم علي، أسلم عليه؟ قال: لا تسلم عليه ولا تكلمه، كيف يعرفه الناس إذا سلمت عليه؟ وكيف يعرف هو أنك منكر عليه؟ فإذا لم تسلم عليه عرف الذل، وعرف أنك أنكرت عليه، وعرفه الناس. (2)
- وفي فتاوى شيخ الإسلام: ونقل الخلال أخباره في كتاب السنة ما يوضح الأمر فقال: أخبرني الحسين بن عبدالله قال: سألت أبا بكر المروذي عن قصة ابن الثلاج. فقال: قال لي أبو عبدالله جاءني هارون الحمال فقال: إن ابن الثلاج تاب من صحبة المريسي فأجيء به إليك. قال: قلت: لا ما أريد أن يراه أحد على بابي، قال: أحب أن أجيء به بين المغرب والعشاء، فلم يزل يطلب إلى أن قال:قلت هو ذا يقول: أجب، فأي شيء أقول لك. قال: فجاء به فقلت له: اذهب حتى تصح توبتك وأظهرها ثم ارجع قال: فبلغنا أنه أظهر الوقف.
قال أبو بكر المروذي فمضيت ومعي نفسان من أصحابنا، فقلت له: قد بلغني عنك شيء ولم أصدق به. قال: وما هو؟ قلت: تقف في القرآن، فقال: أنا أقول كلام الله فجعل يحتج بيحيى بن آدم وغيره أنهم وقفوا، فقلت له: هذا من الكتاب الذي أوصى لكم به عبيد بن نعيم. فقال: لا تذكر
__________
(1) الإبانة (1/12/308/99).
(2) الشريعة (1/233/207) ونحوه في السنة للخلال (5/93).(4/128)
الناس، فقلت له: أليس أجمع المسلمون جميعا أنه من حلف بمخلوق أنه لا كفارة عليه؟ قال: نعم. قلت: فمن حلف بالقرآن أليس قد أوجبوا عليه كفارة لأنه حلف بغير مخلوق؟ فقال: هذا متاع أصحاب الكلام، ثم قال: إنما أقول كلام الله كما أقول أسماء الله فإنه من الله، ثم قال وأي شيء قام به أحمد بن حنبل، ثم قال: علموكم الكلام وأومأ إلى ناحية الكرخ يريد أبا ثور وغيره، فقمنا من عنده فما كلمناه حتى مات.
وروى الخلال من وجهين عن زياد بن أيوب قال: قلت لأبي عبدالله أحمد بن حنبل: يا أبا عبدالله، وعلماء الواقفة جهمية؟ قال: نعم مثل ابن الثلجي وأصحابه الذين يجادلون. (1)
- وجاء في أصول الاعتقاد: قال محمد بن مسلم بن وارة قال لي أبو مصعب: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لا أدري -يعني مخلوق أو غير مخلوق- فهو مثله ثم قال: بل هو شر منه. فذكرت رجلا كان يظهر مذهب مالك فقلت إنه أظهر الوقف. فقال: لعنه الله، ينتحل مذهبنا وهو بريء منه. فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل فأعجبه وسر به. (2)
- وفي الإبانة: قال أبو بكر المروذي: قال لي أبو عبدالله: أول من سألني عن الوقف علي الأشقر، فقلت له: القرآن غير مخلوق. (3)
- وجاء في السير: قال أبو الحسن عبدالملك الميموني: قال رجل لأبي
__________
(1) الفتاوى الكبرى (5/82-83).
(2) أصول الاعتقاد (2/358/522).
(3) الإبانة (1/12/297/71).(4/129)
عبدالله: ذهبت إلى خلف البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن الأحوص عن عبدالله قال: ما خلق الله شيئا أعظم.. وذكر الحديث، فقال أبو عبدالله: ما كان ينبغي له أن يحدث بهذا في هذه الأيام -يريد زمن المحنة- والمتن: "ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي" (1) وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه هذا يوم المحنة: إن الخلق واقع ها هنا على السماء والأرض وهذه الأشياء، لا على القرآن. (2)
- قال شيخ الإسلام: بل المنصوص عن الإمام أحمد وعامة أصحابه تبديع من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق، كما جهموا من قال لفظي بالقرآن مخلوق، وقد صنف أبو بكر المروذي -أخص أصحاب الإمام أحمد به- في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة، ونقلها عنه أبو بكر الخلال في كتاب 'السنة' الذي جمع فيه كلام الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة في أبواب الاعتقاد، وكان بعض أهل الحديث إذ ذاك أطلق القول بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق معارضة لمن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فبلغ ذلك الإمام أحمد، فأنكر ذلك إنكارا شديدا، وبدع من قال ذلك وأخبر أن أحدا من العلماء لم يقل ذلك، فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم. وأقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء أن المداد الذي في المصحف قديم، وجميع أئمة أصحاب الإمام أحمد وغيرهم أنكروا ذلك، وما علمت أن عالما يقول ذلك إلا ما يبلغنا عن بعض
__________
(1) تقدم تخريجه قريباً.
(2) السير (10/578).(4/130)
الجهال: من الأكراد ونحوهم. (1)
- قال عبدالله: سألت أبي رحمه الله، قلت: ما تقول في رجل قال التلاوة مخلوقة، وألفاظنا بالقرآن مخلوقة، والقرآن كلام الله وليس بمخلوق. وما ترى في مجانبته وهل يسمى مبتدعا؟ فقال هذا يجانب وهو قول المبتدع، وهذا كلام الجهمية، ليس القرآن مخلوقا. (2)
- قال عبدالله: سمعت أبي سئل عن اللفظية فقال: هم جهمية وهو قول جهم. ثم قال: لا تجالسوهم. سئل أبي وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال: من كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم. سئل أبي وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال: من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. وقال مرة هم شر من الجهمية وقال مرة أخرى هم جهمية.
سمعت أبي يقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق هذا كلام سوء رديء وهو كلام الجهمية. قلت له إن الكرابيسي يقول هذا. قال كذب هتكه الله الخبيث، وقال: قد خلف هذا بشرا المريسي وكان أبي يكره أن يتكلم في اللفظ بشيء أو يقال مخلوق أو غير مخلوق. (3)
- وجاء في أصول الاعتقاد: عن محمد بن جرير الطبري قال: وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى، ولا عن تابعي قفا، إلا عن من في قوله الشفا والغناء، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن
__________
(1) الفتاوى (12/238).
(2) السنة لعبدالله بن أحمد (35) والإبانة (1/12/342-343/149).
(3) السنة لعبدالله بن أحمد (ص.36) والإبانة (1/12/342/147).(4/131)
يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى: أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال: سمعت أبا عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل يقول: اللفظية جهمية قال الله تعالى: حَتَّى { يَسْمَعَ كَلَامَ } اللَّهِ (1) ممن يسمع؟ قال ابن جرير: وسمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يحكون عنه أنه كان يقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. قال ابن جرير: ولا قول عندنا في ذلك يجوز أن نقوله غير قوله إذ لم يكن لنا إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع. (2)
- وفي السنة للخلال: عن أحمد بن حسين بن حسان أن أبا عبدالله سأله الطالقاني عن اللفظية، فقال أحمد: لا يجالسون ولا يكلمون. (3)
وجاء في السير قال صالح بن أحمد: تناهى إلى أبي أن أبا طالب يحكي أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق. فأخبرت بذلك أبي، فقال: من حدثك؟ قلت: فلان، قال: ابعث إلى أبي طالب، فوجهت إليه، فجاء، وجاء فوران، فقال له أبي: أنا قلت لك: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وغضب، وجعل يرعد، فقال: قرأت عليك: قُلْ { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) (4) . فقلت لي: ليس هذا مخلوق. قال: فلم
__________
(1) التوبة الآية (6).
(2) أصول الاعتقاد (2/392/602) والفتاوى (3/171) مختصرا والسير (11/288).
(3) السنة للخلال (5/144).
(4) الإخلاص الآية (1).(4/132)
حكيت عني أني قلت: لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ وبلغني أنك كتبت بذلك إلى قوم، فامحه، واكتب إليه أني لم أقله لك. فجعل فوران يعتذر إليه. فعاد أبو طالب، وذكر أنه حكى ذلك، وكتب إلى القوم، يقول: وهمت على أبي عبدالله.
قال الذهبي: قلت: الذي استقر الحال عليه، أن أبا عبدالله كان يقول: من قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع. وأنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي. فكان رحمه الله لا يقول هذا ولا هذا. وربما أوضح ذلك، فقال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، يريد به القرآن فهو جهمي (1) .
- قال أحمد بن زنجويه: سمعت أحمد يقول: اللفظية شر من الجهمية. وقال صالح: سمعت أبي يقول: الجهمية ثلاث فرق: فرقة قالت: القرآن مخلوق، وفرقة قالوا: كلام الله وسكتوا، وفرقة قالوا: لفظنا به مخلوق. ثم قال أبي لا يصلى خلف واقفي، ولا لفظي.
وقال الذهبي: لأبي عبدالله في مسألة اللفظ نقول عدة، فأول من أظهر مسألة اللفظ حسين بن علي الكرابيسي، وكان من أوعية العلم. ووضع كتابا في المدلسين، يحط على جماعة فيه أن ابن الزبير من الخوارج. وفيه أحاديث يقوي به الرافضة. فأعلم أحمد، فحذر منه، فبلغ الكرابيسي، فتنمر، وقال: لأقولن مقالة حتى يقول ابن حنبل بخلافها فيكفر. فقال: لفظي بالقرآن
__________
(1) سير أعلام النبلاء (11/288).(4/133)
مخلوق. فقال المروذي في كتاب 'القصص': فذكرت ذلك لأبي عبدالله أن الكرابيسي، قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وأنه قال: أقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق من كل الجهات، إلا أن لفظي به مخلوق. ومن لم يقل: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو كافر. فقال أبو عبدالله: بل هو الكافر، قاتله الله، وأي شيء قالت الجهمية إلا هذا؟ وما ينفعه وقد نقض كلامه الأخير كلامه الأول؟ ثم قال: إيش خبر أبي ثور، أوافقه على هذا؟ قلت: قد هجره. قال: أحسن، لن يفلح أصحاب الكلام. (1)
- وفيها: وقال أبو بكر المروذي في كتاب 'القصص': ورد علينا كتاب من دمشق: سل لنا أبا عبدالله، فإن هشاما، قال: لفظ جبريل عليه السلام، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن مخلوق. فسألت أبا عبدالله، فقال: أعرفه طَيَّاشًا، لم يجتر الكرابيسي أن يذكر جبريل ولا محمدا. هذا قد تجهم في كلام غير هذا. (2)
- وجاء في الإبانة عن أبي الحارث، قال: ذهبت أنا وأبو موسى إلى أبي عبدالله، فقال له أبو موسى: يا أبا عبدالله هذا الأمر الذي قد أحدثوه تشمئز منه القلوب، والناس يسألوننا عنه، يقولون: لفظنا بالقرآن مخلوق؟ قال أبو عبدالله بالانتهار منه: هذا كلام سوء رديء خبيث، لا خير فيه. قال له أبو موسى: أليس تقول: القرآن كلام الله ليس مخلوقا على كل حال وبجميع الجهات والمعاني؟ قال: نعم، وكلما تشعب من هذا، فهو رديء خبيث. (3)
__________
(1) سير أعلام النبلاء (11/288-289) وطبقات الحنابلة (1/62) مختصراً.
(2) سير أعلام النبلاء (11/432).
(3) الإبانة (1/12/334-335/139).(4/134)
- وفيها عن أبي طالب، قال: قلت: يا أبا عبدالله إني قد احتججت عليهم بالقرآن والحديث وأحب أن أعرضه عليك، قال الله تعالى: وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ } اللَّهِ (1) ، أليس من محمد يسمع كلام الله؟ قال الله عز وجل: وَقَدْ { كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (75) (2) وقال الله عز وجل: فَإِذَا { قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } (98) (3) وقال: وَإِذَا { قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا } بَيْنَكَ (4) وقال: وَإِذَا { قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا } لَهُ (5) وقال: وَاتْلُ { مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ
__________
(1) التوبة الآية (6).
(2) البقرة الآية (75).
(3) النحل الآية (98).
(4) الإسراء الآية (45).
(5) الأعراف الآية (204).(4/135)
لَا مُبَدِّلَ } لِكَلِمَاتِهِ (1) وقال: وَأَنْ { أَتْلُوَ الْقُرْآَنَ فَمَنِ } اهْتَدَى (2) أليس يتلو القرآن؟ وقال عز وجل: فَاقْرَءُوا { مَا تَيَسَّرَ مِنَ } الْقُرْآَنِ (3) ، فعلى كل حال، فهو قرآن، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر: "إن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي" (4) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاوية بن الحكم: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إلا القرآن" (5) فالقرآن غير كلام الناس. وقال أبو بكر رضي الله عنه: لا والله ولكنه كلام الله. فقال لي: ما أحسن ما احتججت به، جبريل جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخلوق، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى الناس بمخلوق. (6)
- ونقل الإمام ابن بطة بسنده إلى أبي إسحاق الهاشمي قال: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل، فقلت: إذا قالوا لنا: القرآن بألفاظنا مخلوق، نقول لهم: ليس هو بمخلوق بألفاظنا أو نسكت؟ فقال: اسمع ما أقول لك: القرآن
__________
(1) الكهف الآية (27).
(2) النمل الآية (92).
(3) المزمل الآية (20).
(4) أخرجه: أحمد (3/322) وأبو داود (5/103/4734) والترمذي (5/168/2925) والنسائي في الكبرى (4/411/7727) وابن ماجه (1/73/201). وصححه ابن حبان (14/172-174/6274) الإحسان، كلهم من حديث جابر.
(5) أخرجه: أحمد (5/447،448) ومسلم (1/381-382/537) وأبو داود (1/570-573/930) والنسائي (3/19-22/1217).
(6) الإبانة (1/12/335-337/141).(4/136)
في جميع الوجوه ليس بمخلوق. ثم قال أبو عبدالله: جبريل حين قاله للنبي - صلى الله عليه وسلم - كان منه مخلوقا؟ والنبي حين قاله كان منه مخلوقا؟ هذا من أخبث قول وأشره. ثم قال أبو عبدالله: بلغني عن جهم أنه قال بهذا في بدء أمره. (1)
- وجاء في الإبانة عن أبي طالب عن أبي عبدالله، قال: قلت له:كتب إلي من طرسوس أن الشراك يزعم أن القرآن كلام الله، فإذا تلوته فتلاوته مخلوقة. قال: قاتله الله، هذا كلام جهم بعينه. قلت: رجل قال في القرآن: كلام الله ليس بمخلوق ولكن لفظي هذا به مخلوق؟ قال: هذا كلام سوء، من قال هذا فقد جاء بالأمر كله. قلت: الحجة فيه حديث أبي بكر لما قرأ: الم { (1) غُلِبَتِ الرُّومُ } (2) (2) فقالوا: هذا جاء به صاحبك؟ قال: لا، ولكنه كلام الله، قال: نعم، هذا وغيره إنما هو كلام الله، إن لم يرجع عن هذا، فاجتنبه ولا تكلمه، هذا مثل ما قال الشراك. قلت: كذا بلغني، قال: أخزاه الله، تدري من كان خاله؟ قلت: لا. قال: كان خاله عبدك الصوفي، وكان صاحب كلام ورأي سوء، وكل من كان صاحب كلام، فليس ينزع إلى خير واستعظم ذلك واسترجع وقال: إلى ما صار أمر الناس؟. (3)
- وفيها: قال المروذي: قلت لأبي عبدالله: إن رجلا من أصحابنا زوج أخته من رجل، فإذا هو من هؤلاء اللفظية، يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، وقد كتب الحديث، فقال أبو عبدالله: هذا شر من جهمي. قلت: فتفرق
__________
(1) الإبانة (1/12/337-338/142).
(2) الروم الآيتان (1و2).
(3) الإبانة (1/12/338-339/143).(4/137)
بينهما؟ قال: نعم. قلت: فإن أخاه يفرق بينهما؟ قال: قد أحسن. وقال: أظهروا الجهمية، هذا كلام ينقض آخره أوله. (1)
- وفيها: عن أبي طالب عن أبي عبدالله قال: سأله يعقوب بن الدورقي عن من قال: لفظنا بالقرآن مخلوق، كيف تقول في هذا؟ قال: لا يكلم هؤلاء ولا يكلم هذا، القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة، وعلى كل وجه تصرف، وعلى أي حال كان. قال الله تعالى: وَإِنْ { أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ } اللَّهِ (2) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "لا يصلح في الصلاة شيء من كلام الناس" (3) وقال - صلى الله عليه وسلم - : "حتى أبلغ كلام ربي" (4) هذا قول جهم، على من جاء بهذا غضب الله. (5)
- وفيها أيضا: عن أبي الحسن علي بن مسلم قال: القرآن كلام الله غير مخلوق، هذا قول أبي عبدالله، فبه نقتدي إذ كنا لم ندرك في عصره أحدا تقدمه في العلم والمعرفة والديانة، وكان مقدما عند من أدركنا من علمائنا، فما علمت أن أحدا بلي بمثل ما بلي به فصبر، فهو قدوة وحجة لأهل هذا العصر، ولمن يجيء بعدهم، فنحن متبعون لمقالته وموافقون له، فمن قال: لفظي
__________
(1) الإبانة (1/12/344/151).
(2) التوبة الآية (6).
(3) تقدم قريباً.
(4) تقدم قريباً.
(5) الإبانة (1/12/344-345/152) ونحوه في السنة (35).(4/138)
بالقرآن غير مخلوق، فقد أبدع، وليس هو من كلام العلماء، وهذا مما أحدثه أصحاب الكلام المبتدعة وقد صح عندنا أن أبا عبدالله أنكر على من قال ذلك، وغضب منه الغضب الشديد، وقال: ما سمعت عالما قال هذا، فمن خالف أبا عبدالله فيما نهى عنه فنحن غير موافقين له منكرون عليه، وقد أدركنا من علمائنا مثل عبدالله بن المبارك، وهشيم بن بشير، وإسماعيل بن علية، وسفيان بن عيينة، وعباد بن عباد، وعباد بن العوام، وأبي بكر بن عياش، وعبدالله بن إدريس، وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم، ويحيى بن زائدة، ويوسف ابن يعقوب بن الماجشون، ووكيع، ويزيد بن هارون وأبي أسامة، وقد أدركوا هؤلاء كلهم التابعين، وسمعوا عنهم ورووا عنهم، ما منهم أحد قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فنحن لهم متبعون، ولما أحدث بعدهم مخالفون. (1)
- وجاء في طبقات الحنابلة: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن هارون بن بدينا قال: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل رضي الله عنه، فقلت له: يا أبا عبدالله، أنا رجل من أهل الموصل، والغالب على أهل بلدنا الجهمية، ومنهم أهل سنة، نفر يسير يحبونك، وقد وقعت مسألة الكرابيسي، ففتنهم قول الكرابيسي: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال لي أبو عبدالله: إياك وإياك وهذا الكرابيسي، لا تكلمه ولا تكلم من يكلمه، أربع مرار أو خمسا إلا أن في كتابي أربعا، فقلت يا أبا عبدالله فهذا القول عندك، وما شاعت منه يرجع إلى قول جهم قال: هذا كله من قول جهم. (2)
"
__________
(1) الإبانة (1/12/347-350/157).
(2) طبقات الحنابلة (1/288) والإبانة (1/12/329-330/129).(4/139)