مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ... مقدمة المعتني ... محمد بن صالح العثيمين
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة المعتني
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له .
وأشهد ألا إله إلا الله وحده لاشريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .
أما بعد :
فإن لمغني اللبيب لابن هشام الأنصاري - رحمه الله - منزلة كبرى في نفسي ، ومكانة عظمى ، وفضلاً لا أنكره ، فهو أحد المفازع التي أفزع إليها - بعد التوكل على الله - إذا سلكت إلى مسألة نحويةٍ فجاً مظلماً ، أو سبيلاً معوجاً ، أو أخطأت الصراط الأقوم ، وكنت أجده الفج الواسع النير ، والطريق القويم ، والصراط المستقيم ، ولكني لعول الصبر ، وقلة الجلد ، سرعان ما أمل ، فإن لم أمل من إمعان النظر والتدقيق بالعبارة حتى أفهمها ، مللت من طول الموضوع وسعته ، فتجدني أقلب الصفحات أعدها أنتظر النهاية !!
ولقد سررت جداً عندما علمت بمختصر المغني لفضيلة شيخنا محمد بن صالح العثيمين ، فأملت أن يكون بغيتي ، فلست أضيق ذرعاً بإمعان الفكر الذي يحتاجه كل مختصر ، ولكني أضيق بسعة الموضوع الذي هو سمة كل مطول .
ولما رأيته مخطوطاً عَرَضَ لي الاعتناءُ به ، والسعي في نشره ، دون الإضافات والتعليقات ، فلست أهلاً لها ، ولا أرى هذا عليَّ إلا واجباً ، وهي محاولة لعلها تكون بإذن الله ناجحةً في خدمة لغة الكتاب العزيز ومن طلبها ، فتوكلت على الله وبدأت .
ونظراً لقلة الخبرة ، ولقصر النظر عن الاستقصاء ، فلن يسلم هذا الاعتناء من عيوب لامصدر لها سوى صاحبه ، فإن تجد هذا أخي القارئ فغض الطرف عنه ، والتمس لأخيك العذر ، نسأل الله لنا ولك العفو والعافية .
وأريد أن أنبهك أخي القارئ إلى أمور :(1/1)
أولها : إذا رأيت الحاشية مشاراً إليها بالرمز (· ) فهي حاشية في المتن ، أي من كلام المختصر حفظه الله .
الثاني : إذا ذكرت شرح التسهيل ، فإنما أعني به الذي ألفه ابن مالك .
الثالث : إذا أحلت إلى المغني بدون تحديد فإنما أعني به الذي حققه د. مازن المبارك وعلي حمدالله .
- عملي في هذا الكتاب :
يتلخص هذا الجهد المقل بهذه النقاط :
1- عزو الآيات القرآنية بذكر السورة ورقم الآية ، يتساوى ما إذا كانت الآية المستشهد بها كاملة ، أو كان المستشهد به بعضها ، ثقة بمعرفة القارئ السابقة بالقرآن الكريم .
2- تخريج الأحاديث النبوية من الصحيحين ، وقد أخرج من غيرهما كمسند الإمام أحمد بن حنبل .
3- تخريج الشواهد الشعرية ، ونسبتها إلى قائليها متى أمكن ذلك ، مائلاً إلى الإجمال في ذلك ، إذ ليس من المهم أن أفصل في روايات البيت ، وعزو كل نسبة إلى مصدرها ، إذ لايترتب على هذا كبير فائدة ، وليس من صميم العمل .
ويلاحظ القارئ أنني لم أعرب الأبيات ، بل اكتفيت بذكر موضع الشاهد ووجه الاستشهاد فيها ، وذلك لأنني قد سبقت بمن أعرب شواهد المغني وشرحها واعتنى بها من قبلي ، بل أفرد لها مؤلفاً خاصاً .
4- توثيق النقول ، بذكر موضع النقل فيما توفر لدي من مؤلفات المنقول عنه ، مكتفيا بموضع واحد إن تعددت المواضع .
5- وضع الفهارس التفصيلية ، فهارس الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ، والشواهد الشعرية ، والأعلام والأماكن والقبائل ، خاتماً بفهرس الموضوعات الواردة في الكتاب .
والله أسأل أن ينفع به ، وأن يرزقنا إخلاص النية ، وقبول العمل ، وأن يوفقنا جميعاً إلى مايحب ويرضى ، ويهدينا صراطه المستقيم .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه:
فريد بن عبد العزيز الزامل السُّليم
عنيزة في 4 / 8 / 1417هـ
---
محمد بن صالح العثيمين ... الباب الأول : في تفسير المفردات وذكر أحكامها ... مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب(1/2)
الحمدلله رب العالمين ، ونصلي ونسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
هذا مختصر من المغني لابن هشام رحمه الله :
[الباب الأول]
[ في تفسير المفردات وذكر أحكامها ]
[حرف الألف]
( أ )"[1]" : على وجهين :
أحدهما : أن تكون لنداء القريب ، كقوله :
1- أَفاطمَ مَهلاً بعضَ هَذا التدَلُّلِ
[وَإنْ كُنتِ قَدْ أَزمَعتِ صَرمِي فَأَجملي]"[2]"
الثاني : أن تكون للاستفهام ، كقولك : أزيدٌ قائم ؟ وهي أصل أدوات الاستفهام ، ولذلك اختصت بأمور ؛
أحدها : حذفها ، كقوله :
2- فواللهِ مَا أدري وإنْ كنتُ دارياً بسبعٍ رمينَ الجمرَ أمْ بِثَمَانِ "[3]"
الثاني : أنها تجمع بين التصور والتصديق ، وغيرها إما للتصديق كـ(هل) ، أو للتصور كبقية الأدوات.
الثالث : أنها تدخل على الإثبات والنفي ، مثل :{أَلَمْ نَشرَحْ لَكَ}"[4]" الرابع : تمام التصدير ، فلا تذكر بعد (أم) التي للإضراب ، فلايقال : أقام زيدٌ أم أقعد . ويقال : أم هل قعد . وإذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو (ثم) أو الفاء قدمت على العاطف ، مثل : {أولم يسيروا}"[5]"، {أثم إذا ماوقع آمنتم به}"[6]"، {أفلم يسيروا}"[7]" وغيرُها يتأخر مثل : {فهل أنتم مسلمون}"[8]"، وعلى هذا فتكون الجملة التي بعد العاطف معطوفة على ماقبلها ، هذا مذهب سيبويه"[9]" والجمهور ، وخالف الزمخشري وجماعة ، فقالوا الهمزة في موضعها والمعطوف عليه جملة محذوفة بين الهمزة والعاطف تقدر بحسب المقام"[10]"، وهو ضعيف لعدم اطِّراده.
فصل"[11]"
قد تخرج الهمزة عن الاستفهام إلى معانٍ ثمانية تفهم من السياق ؛
الأول : التسوية ، وهي الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها ، مثل: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}"[12]" ، ما أبالي أقمت أم قعدت .(1/3)
الثاني : الإنكار الإبطالي ، وهي التي تقتضي أن مابعدها غير واقع ، كقوله تعالى : {أشهدوا خلقهم}"[13]" ، ولذلك إذا دخلت هذه الهمزة على منفي لزم ثبوته، لأن إبطال النفي إثبات،كقوله تعالى:{ألم نشرح لك}"[14]".
الثالث : الإنكار التوبيخي ، وهي التي تقتضي أن مابعدها واقع وفاعله مَلُوم ، مثل : {أغيرَ الله أبغي رباً}"[15]".
الرابع : التقرير ، ومعناه حمل المخاطب على الإقرار بأمر قد تقرر عنده ثبوته أو نفيه ، ويجب أن يليها الشيء المقرر به كما يجب في الاستفهامية أن يليها الشيء المستفهم عنه ، تقول في الاستفهام عن الفعل أو تقريره : أضربت زيداً ؟ وعن الفاعل : أأنت ضربته ؟ وفي المفعول : أطعاماً أكلت ؟
الخامس : التهكم ، كقوله تعالى : {أصلاتك تأمرك}"[16]".
السادس : الأمر ، كقوله تعالى : {أأسلمتم}"[17]".
السابع : التعجب ، كقوله تعالى : {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}"[18]".
الثامن : الاستبطاء ،كقوله تعالى : {ألم يأن للذين آمنوا}"[19]".
( أجل )"[20]" : حرف جواب كـ(نعم) ، فتكون تصديقاً للمخبر ، وإعلاماً للمستخبر ، ووعداً للطالب .
( إذن )"[21]" : حرف عند الجمهور"[22]"، وهي للجواب والجزاء ، وقد تتمحض للجواب ، والأكثر أن تقع في جواب (إنْ) أو (لو) ظاهرتين أو مقدرتين ، مثال المقدر قوله تعالى : {إذاً لذهب كل إلهٍ بما خلق}"[23]" ، ويوقف عليها بالألف كما تكتب به ، وقيل بالنون ، وقيل إن عملت فبالألف وإلا فبالنون للفرق بينها وبين (إذا) .
وتنصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله واتصالهما ، أو انفصالهما بالقسم أو بلا النافية ، وقيل أو بالظرف أو بالنداء أو الدعاء أو بمعمول الفعل .
( إنْ )"[24]" : على أربعة أوجه :
[الأول]: شرطية ، مثل : {إن ينتهوا يغفر لهم}"[25]" .(1/4)
الثاني : نافية ، وتدخل على الجملتين ، نحو قوله تعالى: {إنْ أمهاتهم إلاَّ اللائي ولدنهم}"[26]" ، {إنْ يقولون إلا كذبا}"[27]". ولا يشترط أن تقع بعدها (إلا) كقوله تعالى : {إن عندكم من سلطان بهذا}"[28]" والأكثر إهمالها وقيل بل تعمل عمل (ليس) .
الثالث : مخففة من الثقيلة ، وتدخل على الجملتين ، فإن دخلت على الاسمية جاز إعمالها خلافاً للكوفيين "[29]" ، وإن دخلت على الفعل أهملت وجوباً ، والأكثر أن يليها ماضٍ ناسخ ،ثم مضارع ناسخ ، ثم ماضٍ غير ناسخ ثم مضارع غير ناسخ ، ولايقاس على الأخيرين .
الرابع : زائدة ، وأكثر ماتقع بعد (ما) النافية ، كقوله :
3- [بني غدانةَ] مَا إنْ أنتمُ ذَهَبٌ [ولاصَرِيفٌ ولكن أنتم الخَزَفُ]"[30]"
( أنْ )"[31]" : تأتي اسماً ضميراً ، نحو : أنت ، والتاء حرف خطاب عند الجمهور ، وتأتي حرفاً على أربعة أوجه :
[ الأول ]: أن تكون حرف مصدر ناصباً للمضارع فتقع مبتدأً نحو : {وأن تصوموا خير لكم}"[32]".وفاعلاً في نحو : يعجبني أن تقوم . ومفعولاً نحو : أحب أن تقوم ، ومجروراً نحو : {من قبل أن تأتينا}"[33]"، وقد تهمل حملاً على (ما) المصدرية ، كقوله تعالى : {لمن أراد أن يتمُّ الرضاعة}"[34]" على قراءة الرفع"[35]".
الثاني : أن تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين أو مانزل منزلته ، كقوله تعالى : {أفلا يرون أنْ لايرجع إليهم قولاً }"[36]" ، وإذا دخلت على الجملة الاسمية نصبت الاسم ورفعت الخبر ، وشرط اسمها أن يكون ضميراً محذوفاً وخبره جملة ، إلا أن يذكر اسمها فيجوز الأمران كقوله :
4- بأنْك ربيعٌ وغيثٌ مَرِيعٌ وأنْك هُنَاكَ تكونُ الثِّمالا " [37] "
الثالث : أن تكون مفسرةً بمعنى(أي) كقوله تعالى : { فأوحينا إليه أنِ اصنع الفلك}"[38]".(1/5)
وأنكرها الكوفيون ، قال المؤلف وهو عندي متجه"[39]"، ويشترط أن لا يدخل عليها جارٌّ ، وأن تقع بين جملتين السابقة فيها معنى القول دون حروفه إلا أن يكون القول مؤولاً بغيره كما في قوله تعالى : {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم }"[40]" أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني به إلخ..
الرابع : أن تكون زائدة ، مثل قوله تعالى : {فلما أن جاء البشير}"[41]"،وتفيد التوكيد كسائر الزوائد .
وزيد على هذه الأوجه أوجهٌ أخرى ، منها :
[الأول] : أن تكون شرطية ، قاله الكوفيون ورجحه المؤلف"[42]".
الثاني : النفي .
الثالث : معنى(إذ) ذكره بعضهم في قوله تعالى:{بل عجبوا أن جاءهم منذرمنهم}"[43]".
( إنَّ )"[44]" : على وجهين :
[الأول] : أن تكون حرف توكيد فتنصب الاسم وترفع الخبر ، وقد تنصبهما في لغة كقوله :
5- إذَا اسْوَدَّ جُنْحُ الليلِ فَلْتَأتِ وَلْتَكُنْ خُطَاكَ خِفَافَاً إنَّ حُرَّاسَنا أُسْداً"[45]"
وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون اسمها ضمير الشأن محذوفاً .
الثاني : أن تكون حرف جواب بمعنى ( نعم ) كقول ابن الزبير رضي الله عنه : ‘‘إنَّ وراكبها’’ . لمن قال له : ‘‘لعن الله ناقةً حملتني إليك’’ .
( أنَّ )"[46]" : على وجهين :
[ الأول ]: أن تكون حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر ، وهي موصول حرفي تؤول مع معموليها بمصدر ، فإن كان الخبر مشتقاً فالمصدر من لفظه مضافاً إلى اسمها ، مثل : بلغني أنَّك قائم ، أي قيامك ، وإن كان جامداً قدِّر بالكون ، مثل : بلغني أنَّك زيدٌ ، أي كونك زيداً .
الثاني : أن تكون لغةً في (لعلَّ) .
( أم )"[47]" : على أربعة أوجه :(1/6)
[ الأول ] : أن تكون متصلة ، وهي التي لايستغني ماقبلها عن مابعدها ، وتقع بعد همزة التسوية ، نحو : سواء علي أقمت أم قعدت ، وبعد همزةٍ يطلب بها وبـ(أم) التعيين ، نحو : أزيدٌ قائم أم عمرو ، فالواقعة بعد همزة التسوية لاتستحق جواباً والكلام معها قابل للتصديق والتكذيب ولابد أن تكون بين جملتين في تأويل مفردين كما في الآية "[48]" والتقدير : سواء عليهم استغفارك لهم وعدمه . والواقعة بعد همزة التعيين بخلافها فيما ذكر ، فتقع بين مفردين كالمثال ، أو جملتين ليستا في تأويل المفردين ، كقوله :
6- لَعَمْرُكَ مَا أَدْري وَإنْ كُنْتُ دَارياً
شُعَيثُ بنُ سَهْمٍ أَمْ شُعَيثُ بنُ مِنقَرِ"[49]"
الوجه الثاني : أن تكون منقطعة ، وهي التي لايفرقها الإضراب وتقع في الخبر المحض ، كقوله تعالى : {تنزيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين* أم يقولون افتراه }"[50]" وفي استفهام بغير الهمزة ، كقوله تعالى : {قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور}"[51]" ، وفي استفهام بالهمزة إذا خرج عن معناه الأصلي ،كقوله تعالى :{ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها }"[52]" لأن الهمزة هنا للإنكار ، وقال أبو عبيدة"[53]": إنها قد تفارق الإضراب للاستفهام المجرد .
الثالث : أن تقع زائدةً ، كقوله :
7- يَالَيتَ شِعْري وَلامَنجَامِنَ الهَرَمِ
أَمْ هَلْ عَلَى العَيشِ بَعْدَ الشَّيبِ مِنْ نَدَمِ"[54]"
الرابع : أن تكون للتعريف كما نقل عن حمير وطيء مثل : أَمْقَمَر .
( أل )"[55]" : على ثلاثة أوجه :
[ الأول ]: أن تكون اسماً موصولاً مشتركاً ويوصل بها اسم الفاعل واسم المفعول دون الصفة المشبهة واسم التفضيل ، وقد توصل بظرف أو جملة اسمية أو فعلية فعلها مضارع وذلك خاص بالشعر .(1/7)
الثاني : أن تكون حرف تعريف إما للعهد أو للجنس ، والعهد إما ذكري أو ذهني أو حضوري ، والجنس إما لاستغراق الأفراد ، او استغراق خصائص الأفراد ، أو لتعريف الماهية .
الثالث : أن تكون زائدة ، إما لازمة كالتي في الأسماء الموصولة ، والمقارنة للأعلام كـ(اليسع) ، وإما للمح الأصل كالداخلة على الأسماء المنقولة من مجرد صالح لها كـ(حارث) و(عباس) ، وهذا النوع سماعي فلا يقال : المحمد ، وإما للضرورة ، كقوله :
8- رَأَيتُ الوَلِيدَ بنَ اليَزِيدِ مُبَارَكاً [شَدِيداً بِأَعْبَاءِ الخِلافَةِ كَاهِلُه]"[56]"
وإما شذوذاً كقولهم : ادخلوا الأول فالأول ، وجاؤا الجماء الغفير"[57]".
( أمَا )"[58]" : على وجهين :
[الأول] : أن تكون حرف استفتاح كـ(أَلاَ) ، وتكثر قبل القسم ، كقوله:
9- أَمَا وَاللهِ إنَّ الظُّلمَ شُومُ [وَمَا زَالَ المُسِيءُ هَوَ الظَّلُومُ]"[59]"
الثاني : أن تكون بمعنى حقاً أو أحقاً ، فالصواب أنها كلمتان ؛ الهمزة و(ما) بمعنى حق ، وموضعها نصب على الظرفية ، وأنَّ وما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ ، مثل : أمَا أني بك مغرم ، وقال المبرد : موضعها نصب مصدراً لِ(حُقَّ) محذوفاً و(أن) ومابعدها فاعل به .
وزاد بعضهم لها معنى ثالثاً : وهو العرض ، فتختص بالأفعال ، نحو: أمَا تقوم .
( أمَّا )"[60]" : ويقال : أيما ، حرف شرط وتفصيل وتوكيد ، وقد لا تكون للتفصيل ، كما في قولك : أمَّا زيدٌ فمنطلقٌ ،وسُمع : ‘‘أما قريشاً فأنا أفضلها’’ . وهو دليلٌ على أنَّه لايلزم أن يقدر في(أمَّا) : مهما يكن من شيء ، بل يقدر ما يليق بالمحل ، فالتقدير هنا : مهما ذكرت قريشاً.. إلخ
( إمِّا )"[61]" : ويقال : إيما . وهي حرف عطف عند الأكثر في نحو : جاءني إمازيدٌ وإما عمرو ، وقيل لا ونقل الإجماع عليه .
ولها خمسة معانٍ :
أحدها : الإبهام ، كقوله تعالى : {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}"[62]".
الثاني : الشك ، نحو : جاءني إما زيد وإما عمرو .(1/8)
الثالث : التخيير ، نحو: {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسناً}"[63]".
الرابع : الإباحة ، نحو : تعلم إما فقهاً وإما نحواً .
الخامس : التفصيل ، كقوله تعالى : {إما شاكراً وإما كفوراً}"[64]".
( أو )"[65]" : العاطفة ، لها اثنا عشر معنى ؛
الأول : الشك ، نحو : {لبثنا يوماً أو بعض يوم}"[66]".
الثاني : الإبهام ، {وإنَّا أو إياَّكم لعلى هدى}"[67]".
الثالث : التخيير ، وهي التي تقع بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع [مثل]: تزوج هنداً أو أختَها .
الرابع : الإباحة ، وهي التي تقع بعد الطلب وقبل مايجوز فيه الجمع [مثل]: جالس العلماء أو الزهاد ، فيباح الجميع ، فإن تقدمها (لا) الناهية امتنع الجميع ، كقوله : {ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً}"[68]".
الخامس : الجمع المطلق كالواو ، كقوله :
9- [وَقَد زَعَمَتْ ليلى بِأنِّيَ فاجرٌ] لِنَفسي تُقَاهَا أَو عَلَيهَا فُجُورُهَا "[69]"
السادس : الإضراب كـ(بل) ، بشرطين : إعادة ا لعامل ، وتقدم نفي أو نهي [مثل] : ما قام زيدٌ أو ماقام عمروٌ . لايقم زيدٌ أو لايقم عمرو ، وقال الكوفيون"[70]" : تأتي للإضراب مطلقاً كقوله :
10- كَانُوا ثَمَانِينَ أَوْ زَادُوا ثَمَانِيَةً [لَوْلا رَجَاؤكَ قَدْ قَتَّلْتُ أَولادي]"[71]"
السابع : التقسيم ، [نحو]: الكلمة اسم أوفعل أو حرف .
الثامن : أن تكون بمعنى (إلا) الاستثنائية فينتصب المضارع بعدها ،مثل : لأقتلنَّه أو يسلمَ .
التاسع : أن تكون بمعنى (إلى) فينتصب المضارع بعدها أيضاً ، نحو: لألزمنَّك أو تقضيَ دَيني .
العاشر : التقريب ، نحو : لا أدري أسلَّم أو ودَّع .
الحادي عشر : الشرطية ، نحو : لأقولَنَّ الحقَّ رضي الكافر أو سخط .
الثاني عشر : التبعيض ، نقله ابن الشجري"[72]" عن بعض الكوفيين ، والتحقيق أن (أو) موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء .(1/9)
وقد تخرج إلى معنى (بل) أو الواو وبقية المعاني مستفادة من غيرها ، والمعنى العاشر الذي هو التقريب فاسد فـ(أو) فيه للشك ، وكذلك المعنى الحادي عشر، والحق أنَّ الفعل الذي قبلها دالٌّ على معنى الشرط، فيكون ماعطف عليه كذلك .
( أَلاَ )"[73]" : على خمسة أوجه :
[الأول]: أن تكون للتنبيه فتدل على تحقق مابعدها ، وتدخل على الجملتين ، كقوله تعالى :{ ألا إنَّ أولياء الله لاخوفٌ عليهم }"[74]" ، {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم}"[75]".
الثاني : التوبيخ والإنكار ،كقوله :
11- أَلاَ ارعِوَاءَ لِمَنْ وَلَّتْ شَبِيبَتُهُ [وَآذَنَتْ بِمَشِيبٍ بَعْدَهُ هَرَمُ]"[76]"
الثالث : التمني ، كقوله :
12- أَلا عُمْرَ وَلَّى مُسْتَطَاعٌ رُجُوعُهُ [فَيَرأَبَ مَا أَثأَتْ يَدُ الغَفَلاتِ]"[77]"
الرابع : الاستفهام عن النفي ، كقوله :
13- ألاَ اصْطِبَارَ لِسَلْمَى أَمْ لَهَا جَلَدٌ [إذَا أُلاقِي الذِي لاقَاهُ أَمْثَالي]"[78]"
وهذه الأقسام تختص بالجملة الاسمية وتعمل عمل (لا) الجنسية وتختص التي للتمني بأنَّه لاخبر لها لفظاً ولا تقديراً ، ولا يجوز مراعاة محلها مع اسمها ولا إلغاؤها ولو تكررت .
الخامس : العرض والتحضيض ، والفرق بينهما أنَّ العرض طلب بلين ، والتحضيض بِحثٍ ، وتختص بالفعلية نحو : {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}"[79]" .
( إلاَّ )"[80]" : على أربعة أوجه :
[الأول]: أن تكون للاستثناء فينتصب ما بعدها بها في نحو : قام القوم إلا زيداً - على الصحيح -"[81]" ويرتفع في نحو : {مافعلوه إلا قليلٌ }"[82]" على البدلية عند البصريين ، وعلى العطف بها عند الكوفيين"[83]" .(1/10)
الثاني : أن تكون بمعنى (غير) فيوصف بها جمع منكرٌ أو شبهه ، مثال ذلك:{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}"[84]"، ثم إن كان مابعدها مطابقا لموصوفها فالوصف مختص ، كقولك : جاء رجل إلا زيدٌ ، وإن كان مخالفاً له بإفراد أو غيره فالوصف مؤكد صالح للإسقاط ، فلو قال : عندي له عشرة إلا درهماً ، لزمه تسعة ، ولو قال : إلا درهمٌ لزمه عشرة ، لأنَّ الوصف مؤكد فإن العشرة غير الدرهم ، ويصح أن تسقط إلادرهم ، ومثله الآية"[85]" ، فيصح أن يقال : لوكان فيهما آلهة لفسدتا . وإذاكانت إلا هذه بمعنى (غير) فإنها تفارقها من وجهين :
أحدهما : أنه لايجوز حذف موصوفها فلا يقال : جاءني إلا زيد .الثاني : أنه لا يوصف بها إلا حيث يجوز الاستثناء ، فلا يجوز عندي له درهم إلاَّ جيِّد .
الوجه الثالث -من أوجه(إلاَّ)-:أن تكون عاطفة كالواو ، أثبته بعضهم"[86]".
الرابع : أن تكون زائدة ، قاله بعضهم"[87]".
( ألاَّ )"[88]" : حرف تحضيضٍ مختص بالجملة الفعلية الخبريةكسائر أدوات التحضيض .
( إلى )"[89]" : حرف جر له ثمانية معانٍ :
الأول : انتهاء الغاية ، ثم إن دلت قرينة على دخول مابعدها أو خروجه عمل بها ، نحو : قرأت القرآن من أوله إلى آخره . [وقوله تعالى]:{ثم أتموا الصيام إلى الليل}"[90]"،وإلا فقيل يدخل إن كان من الجنس ، وقيل مطلقاً وقيل لا[يدخل مطلقاً] وهو الصحيح"[91]".
الثاني : المعية إذا ضممت شيئاً إلى آخر .[ مثل ] الذود إلى الذود إبل .
الثالث : التبيين لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حباً أو بغضاً من فعل تعجب أو اسم تفضيل ، مثل :{ أحب إليَّ }"[92]" .
الرابع : مرادفة اللام ، مثل : { والأمر إليك }"[93]" وقيل هي للانتهاء .
الخامس : موافقة (في) .
السادس : موافقة (من).
السابع : موافقة (عند) .
الثامن : التوكيد وهي الزائدة. أثبته بعضهم في قوله تعالى:{تهوي إليهم}"[94]".(1/11)
( إيْ )"[95]" : حرف جواب بمعنى(نعم) ، ولاتقع إلا قبل القسم ، نحو : {قل إيْ وربي إنَّه لحق}"[96]".
( أيْ )"[97]" : على وجهين :
[الأول] :أن تكون حرف نداء .
الثاني : أن تكون حرف تفسير ، نحو : عندي عسجدٌ أي ذهب ، فما بعدها عطف بيان أو بدل لما قبلها ، ويفسر بها المفرد والجمل ، وإذا وقعت بعد (تقول) وقبل فعل مسند للضمير حكى الضمير ، تقول : استكتمته الحديث أي سألته كتمانه فإن أتيت بـ(إذا) فتحته ، فقلت إذا سألتَه.
14- إذَا كَنَيتَ بِـ(أي) فِعْلاً تُفَسِّرُهُ فَضُمَّ تَاءَك ضَمَّ مُعْتَرِفِ
وَإنْ تَكُنْ بِـ(إذَا) يَوماً تُفَسِّرُهُ فَفَتْحَةُ التَّاءِ أَمْرٌ غَيرُ مُخْتَلفِ
( أيّ )"[98]" : على خمسة أو جه ؛ شرطية واستفهامية وموصولية . قال المؤلف: ‘‘ولا أعلمهم استعملوا الموصولة مبتدأً’’.
الرابع : أن تكون دالةً على معنى الكمال فتكون صفة للنكرة وحالاً من المعرفة ، نحو : مررت برجلٍ أيِّ رجلٍ ، مررت بزيدٍ أيَّ رجل .
الخامس : أن تكون وُصْلَةً لنداء مافيه (أل) [ مثل ]: { يا أيها النبيُّ }"[99]".
( إذْ )"[100]" : على أربعة أوجهٍ :
[الأول] : أن تكون اسماً للزمان الماضي فتستعمل ظرفاً ، وهو الغالب ومفعولاً به وتكون غالباً في أوائل القصص ، مثل : {وإذ فرقنا بكم البحر}"[101]" أي اذكروا وقت ذلك ، وبدلاً من المفعول مثل : {إذ انتبذت}"[102]" ومضافاً إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه كـ(يومئذ) ، أو غير صالح كـ { بعدإذ هديتنا }"[103]".
الثاني: أن تكون اسم زمان للمستقبل :{فسوف يعلمون إذ الأغلال}"[104]".
الثالث : أن تكون للتعليل : {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم}"[105]" ، وهل هي إذن حرف أو اسم على قولين"[106]".
الرابع : أن تكون للمفاجأة وهي الواقعة بعد (بينا) أو (بينما) ، كقوله :
15- [اسْتَقْدِرِ اللهَ خَيراً وَارْضَيَنَّ بِهِ] فَبَينَمَا العُسْرُ إذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ"[107]"(1/12)
وهل هي ظرف مكان أو زمان ، أو حرف بمعنى المفاجأة ، أو زائدة ؛ على أقوال"[108]". وعلى الظرفية فعاملها الفعل بعدها ، وعامل (بين) محذوف يفسره مابعده على أحد الأقوال"·".
( إذا )"[109]" : على وجهين :
[الأول] : أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج إلى جواب ولا تقع في الابتداء ، نحو : خرجت فإذا الأسد . وهل هي حرف أو ظرف مكان أو زمان ؛ أقوال"[110]". وعلى الظرفية فإما أن ينصبها الخبر مذكوراً أو محذوفاً ، أو تكون هي متعلق الخبر .
الثاني : أن تكون لغير المفاجأة فالغالب أن تكون ظرفاً للمستقبل ضُمِّن معنى الشرط وتختص بالفعلية الماضيَّة والمضارعيَّة ، وتجزم في الضرورة ، كقوله :
16- [اسْتَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ بِالغِنَى] وَإذَا تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ فَتَحَمَّلِ"[111]"
وقد تأتي للماضي [كقوله تعالى] :{ وإذا رأوا تجارة أو لهواً }"[112]" ، أو الحال [كقوله سبحانه] :{ والليل إذا يغشى }"[113]" وناصبها عند المحققين فعل الشرط وهي عندهم غير مضافة إلى شرطها ، والأكثرون على أن ناصبها الجواب ، وحقق بعضهم أنها إن كانت شرطاً فناصبها فعل الشرط وإلا فجوابه"[114]".
وقد تخرج عن الشرطية ، كـ(إذا) الواقعة بعد القسم مثل : { والليل إذا يغشى }"4".
( ايمن )"[115]" : للقسم اسم من اليمين ،و همزته وصل ، وليس جمعاً ، ويلزم الرفع على الابتداء ، والإضافة إلى اسم الله فقط وخبره محذوف .
حرف الباء
الباء المفردة"[116]" : حرف جر ، ولها معانٍ :
أحدها : الإلصاق حقيقة كأمسكت بزيدٍ ، أو مجازاً كمررت به أي ألصقت مروري بمكانٍ يقرب منه .
الثاني : التعدية ، وهي التي تُصير الفاعل مفعولاً كـ {ذهب الله بنورهم}"[117]" أي أذهبه .
الثالث : الاستعانة ، وهي الداخلة على آلة الفعل ، كقطعت بالسكين .
الرابع : المقابلة ، وهي الداخلة على الأعواض ، كاشتريت بدرهم .(1/13)
الخامس : التوكيد ، وهي الزائدة ، وتزاد في مواضع : 1_ الفاعل ؛ وجوباً أو غالباً أو ضرورة . فالأول في فعل التعجب ؛ كأحسن بزيدٍ ،أصله : حَسُنَ زيدٌ ، ثم غير الخبر إلى الطلب فأدخلت الباء إصلاحاً للفظ. والثاني : في كفى ، مثل :{ كفى بالله شهيداً}"[118]" ، وقال الزجاج : ضمن معنى (كفى) (اكتفِ)"[119]"، وهو من الحسن بمكان ، ولا تزاد في فاعل كفى بمعنى أغنى أو وقى . والثالث : كقوله :
17- أَلَمْ يَأْتيكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمي بِمَا لاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ "[120]"
2_ المفعول ، مثل : { فليمدد بسببٍ إلى السماء }"[121]" . 3_ المبتدأ ، مثل : بحسبِك درهمٌ . خرجت فإذا بزيد . كيف بك إذا انفردت بعملك . 4_ الخبر قياساً في غير الموجب مثل : مازيدٌ بقائمٍ ، وسماعاً في الموجب ومنه عند ابن مالك : بحسبك زيدٌ لأن زيداً معرفة فيكون هو المبتدأ مؤخراً"[122]". 5_ الحال المنفي عاملها ، كقوله :
18-[كَائنْ دُعِيتَ إلى بَأسَاءَ دَاهِمَةٍ] فَمَا انبَعَثْتَ بِمَزْءودٍ وَلا وَكِلِ"[123]"
6_ توكيد بالنفس والعين ، مثل : جاء ني زيد بنفسه أو بعينه .
( تنبيه )"[124]": مذهب البصريين أن أحرف الجر لاينوب بعضها عن بعض ، وما أو هم ذلك فمؤول تأويلاً يقبله اللفظ أو يضمن متعلقه معنى مناسباً له أو يحمل على الشذوذ وبعض المتأخرين وأكثر الكوفيين يجيزون ذلك من غير تأويل ولا تضمين ولا شذوذ ، ومذهبهم أقل تعسفاً"[125]".
( بل )"[126]" : حرف إضراب ، فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال ، كقوله تعالى : {بل عبادٌ مكرمون}"[127]"، أو الانتقال من غرض إلى آخر ، كقوله تعالى : {بل تؤثرون الحياة الدنيا}"[128]"، وإن تلاها مفرد فهي عاطفة .
ثم إن تقدمها أمر أو إيجاب كان ما قبلها كالمسكوت عنه ، وإن تقدمها نفي أو نهي فهي لتقرير ماقبلها وإثبات ضده لما بعدها ، مثل : ماقام زيد بل عمرو ، ولا تكرمِ السفيهَ بل العاقلَ .(1/14)
وقد تزاد قبلها (لا) لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب ،كقوله :
19- وَجْهُكَ البَدْرُ لا بَلِ الشَّمْسُ [لَوْلَمْ
يُقْضَ للشَّمْسِ كَسْفَةٌ أَوْ أُفُولُ]"[129]"
( بَلَى )"[130]" : حرف جواب وتختص بالنفي فتبطله سواء كان مجرداً كقوله تعالى : {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثنَّ}"[131]"، أم مقروناً باستفهام حقيقي مثل : أليس زيد بقائم ، فتقول : بلى ، أو توبيخي كقوله تعالى : { أم يحسبون أنَّا لانسمع سرهم ونجواهم بلى}"[132]" أو تقريري كقوله تعالى : { ألست بربكم قالوا بلى}"·" "[133]"، وقد يجاب بها الاستفهام المجرد كقوله في الحديث : ‘‘ أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟’’ قالوا :‘‘ بلى ’’"[134]" وهو قليل .
[حرف الثاء]
( ثُمَّ )"[135]" : حرف عطف يقتضي التشريك في الحكم والترتيب والمهلة ، وفي كل من ذلك خلاف . وقد أجراها الكوفيون مُجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع بها بعد فعل الشرط كقراءة الحسن : {ثم يدركَه الموت فقد وقع أجره على الله}"[136]"وأجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب ،فجوَّز في قوله صلى الله عليه وسلم : ‘‘ ثم يغتسلُ منه ’’"[137]" أن يكون منصوباً كما هو مرفوع _ وبه جاءت الرواية _ ومجزوماً"[138]".
حرف الجيم
ذكر فيه : ( جَيْرِ )"[139]" و ( جَلَل )"[140]".
حرف الحاء المهملة
( حاشا )"[141]" : تستعمل على ثلاثة أوجه :
أحدها : فعلاً ماضياً متعدياً متصرفاً ، تقول : حاشيته بمعنى استثنيته .
الثاني : تنزيهية، نحو :حاشَ لله ، والصحيح أنها اسم بمعنى البراءة ، فمعنى حاش لله ؛ براءةً لله أو تنزيهاً لله من كذا ، وإنما بنيت تشبيهاً بـ(حاشا) الحرفية .
الثالث : أن تكون استثنائية ، فذهب سيبويه "[142]" وأكثر البصريين "[143]" إلى أنها حرف استثناء بمعنى (إلا) لكنها تجر المستثنى ، وقيل تستعمل كثيراً حرفاً جارّاً وقليلاً فعلاً متعدياً جامداً .(1/15)
( حَتَّى )"[144]" : حرف لانتهاء الغاية _ غالباً _ وللتعليل ، وبمعنى (إلا) الاستثنائية وهو أقلها ، وتستعمل على ثلاثة أو جه :
الأول : أن تكون حرف جر كـ(إلى) لكن تخالفها في ثلاثة أمور : [الأول] : في اختصاصها بالظاهر ، فأما قوله :
20- أَتَتْ حَتَّاكَ تَقْصِدُ كُلَّ فَجٍّ [تُرَجِّي مِنْكَ أَنْهَا لاتَخِيبُ]"[145]"
فضرورة . الثاني : أن معناها داخلٌ إلا بقرينة عكس (إلى) هذا هو الصحيح في البابين . الثالث : أن كلاً منهما قد ينفرد في محل لا يصلح فيه الآخر ، فلو قلت: كتبت إلى زيد ، لم يجز : كتبت حتى زيد ، ولو قلت : سرت حتى أدخل البلد ، لم يجز : إلى أدخل البلد .
الوجه الثاني : أنت كون عاطفة بمنزلة الواو ، إلا أن بينهما فروقاً ثلاثة : أحدها : أنه بشترط لمعطوفها شروط : الأول : أن يكون ظاهراً لاضميراً . الثاني : أن يكون بعضاً أو جزءأً مما قبله ؛ كقدم الحاج حتى المشاةُ ، وأكلت السمكةَ حتى رأسَها ، وضابط ذلك أنها تقع حيث يقع الاستثناء وتمتنع حيث يمتنع . الثالث : أن يكون غايةً لما قبلها زيادةً أو نقصاً ، مثل : يهابك الناس حتى الوزراء ، وزارك الناس حتى الحجامون . وقد اجتمعا في قوله :
21- قَهَرْنَاكُمو حَتَّى الكُمَاةَ فَأَنتُمو تَهَابُوَنَنا حَتَّى بَنِينَا الأَصَاغِرا "[146]"
الفرق الثاني : أنها لا تعطف الجمل - على الصحيح - ليتحقق الشرط الثاني . الفرق الثالث : أنها إذا عطفت على مجرور أُعيد حرف الجر لئلا لايتوهم أنها الجارة ، فتقول : مررت بالقوم حتى بزيدٍ ، فإن أمن اللبس جاز عدم إعادته ، فتقول : عجبت من القوم حتى بنيهم .
الوجه الثالث - من أوجه (حتى)- : أن تكون حرف ابتداء أي تستأنف الجمل بعده ، فتدخل على الجمل الاسمية كقوله :
22-[فَمَا زَالَتِ القَتْلَى تَمُجُّ دِمَاءَهَا بِدِجْلَةَ] حَتَّى مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ"[147]"(1/16)
وعلى الفعلية التي فعلها مضارع ، كقراءة نافع"[148]" : {حتى يقولُ الرسول}"[149]" أو ماضٍ كقوله تعالى : {حتى عفوا وقالوا}"[150]" وقد يكون الموضع صالحاً لكونها جارةً أو عاطفةً أو ابتدائية كقولك : أكلت السمكة حتى رأسَُِها ، فعلى الأول يكون ( رأس ) مجروراً وعلى الثاني منصوباً وعلى الثالث مرفوعاً ، والرأس في حالتي النصب والرفع مأكول وفي حالة الجر غير مأكولٍ .
(تنبيهان) : الأول"[151]": تدخل (حتى) الجارة على المضارع فيُنصب بعدها بـ(أن) مضمرة ، ولها ثلاثة معانٍ : مرادفة (إلى) نحو : { حتى يرجعَ إلينا موسى }"[152]" ، ومرادفة (كي) التعليلية ، نحو : أسلم حتى تدخلَ الجنة . ويحتملها قوله تعالى : { حتى تفيء إلى أمر الله}"[153]". ومرادفة (إلاَّ) الاستثنائية كقوله :
23- لَيْسَ العَطَاءُ مِنَ الفُضُولِ سَمَاحَةً حَتَّى تَجُودَ وَمَالَدَيْكَ قَلِيْلُ"[154]"
ولاينتصب الفعل بعد (حتى) إلا إذا كان مستقبلاً ، ثم إن كان مستقبلاً بالنسبة إلى زمن التكلم فالنصب واجب نحو : {حتى يرجعَ إلينا موسى}"1" وإن كان بالنسبة إلى ماقبلها خاصة جاز الوجهان ؛ الرفع باعتبار زمن الحكاية ، والنصب باعتبار زمن مابعدها بالنسبة لما قبلها لأنه مستقبل ،كقوله:{ حتى يقولَُ الرسول }"[155]" .
ولا يرتفع الفعل بعد( حتى ) إلا بثلاثة شروط : أحدها : أن يكون حالا أو مؤولاً به . الثاني : أن يكون مسبباً عما قبلها ، مثل : سرت حتى أدخلُ البلد ، إذا قلتها حال الدخول ، بخلاف : ما سرت حتى أدخلَها ، أو سرت حتى تطلعَ الشمس ، فيتعين النصب . الثالث : أن يكون فضلة ، فلا رفع في نحو : سَيْرِيْ حتى أدخلَ البلد لئلا يبقى المبتدأ بلا خبر .
التنبيه الثاني"[156]" : العطف بـ(حتى) قليل ، حتى أنكره الكوفيون وأوَّلوا مايمكن فيه العطف"[157]".(1/17)
( حيث )"[158]" : وطيء تقول : حوث ، وهي مثلثة الثاء بناء ، ومن العرب من يعربها ، وهي ظرف مكان ، وقد تأتي للزمان والغالب أن تقع في محل نصب على الظرفية ، أو خفض بـ(من) ، وقد تخفض بغيرها ، وقد تقع مفعولاً به ، وتلزم الإضافة إلى الجمل وإلى الفعلية أكثر ، ويندر إضافتها إلى المفرد . قال أبو الفتح"[159]" : ومن أضافها إليه أعربها ، ومن أمثلته :
24- أَمَا تَرَى حَيْثَ سُهَيلٍ طَالِعَا [نَجْماً يُضِيءُ كَالشِّهَابِ لامِعَا]"[160]"
ويروى : (حيثُ سهيلٌ) بضم (حيثُ) ورفع (سهيل) .
حرف الخاء
( خلا )"[161]" : على وجهين :
أحدهما : أن تكون حرف جر فقيل موضعها نصب عن تمام الكلام وهو الصواب ، وقيل تتعلق بماقبلها من فعل أوشبهه .
الثاني : أن تكون فعلاً ناصباً للمستثنى ، ويتعين ذلك مع (ما) ، وفاعلُها كفاعل (حاشا) ، ومحل الجملة نصب على الحال أو الظرف أو الاستثناء على خلاف .
حرف الراء
( رُبَّ )"[162]" : حرف جر خلافاً لكوفيين في اسميته"[163]"، وترِد للتكثير كثيراً وللتقليل قليلاً ، ويجب تصديرها وتنكير مجرورها ونعته إن كان ظاهراً وإفراده وتذكيره وتمييزه بمايطابق المعنى إن كان ضميراً .
وتحذف كثيراً بعد الواو وأقل منه بعد الفاء وأقل منهما بعد (بل) وأقل منهن بدونهن . وهي زائدة إعراباً"·" لامعنى .
فإذا قلت : رب رجلٍ صالح عندي ، فمحل مجرورها رفع بالابتداء . ورب رجلٍ صالحٍ لقيتُ نصب على المفعولية . وتزاد بعدها (ما) فتكفها عن العمل غالباً وتهيئها للدخول على الجملة الفعلية .
حرف السين
السين المفردة"[164]" : حرف يختص بالمضارع ويُخَلِّصه للاستقبال ، ويقول المعربون : إنها حرف تنفيس وأوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال ، وزعم الزمخشري أنها إذا دخلت على محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لامحالة"[165]" فهي مؤكدة للوعد والوعيد .(1/18)
( سَوْفَ )"[166]" : حرف مرادف للسين وقيل بل هي أوسع منها وتخالفها بجواز دخول اللام عليها مثل : { ولسوف يعطيك ربك }"[167]"، وفصلها بالفعل المُلغى كقوله :
25- وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إِخَالُ أَدْرِي أَقَومٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ"[168]"
( سيَّ )"[169]" : من لاسيما بمعنى (مثل) ، وتثنيته سيان ، وتشديد يائه ودخول (لا) والواو قبلها واجب عند ثعلب ، وذكرغيره أنه قد يخفف وقد تحذف الواو كقوله :
26- فِهْ بِالعُقُودِ وَبِالأَيمَانِ لاسِيَمَا عَقْدٌ وَفَاءٌ بِه مِنْ أَعْظَمِ القُرَبِ "[170]"
و(سي) اسم (لا) ، ويجوز فيما بعدها ثلاثة أوجه :
أحدها : الجر بالإضافة ، وهو أرجحها فـ(ما) زائدة بين المضاف والمضاف إليه كزيادتها في [قوله تعالى]: { أيَّما الأجلينِ قضيتُ }"[171]" .
الثاني : الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، فـ(ما) موصولة أو نكرة موصوفة بالجملة ، وعلى هذين الوجهين ففتحة (سيَّ) فتحة إعراب لأنه مضاف .
الثالث : النصب إن كان نكرة على أنه تمييز ، و (ما) كافة عن الإضافة ، وعليه ففتحة (سيَّ) فتحة بناء .
( سواء )"[172]" : تأتي بمعنى (مستوٍ) فيوصف بها المكان بمعنى أنه نصف بين مكانين ، والأفصح حينئذٍ أن يقصر مع الضم ، كقوله تعالى : {مكاناً سُوى}"[173]" وقد تمد مع الفتح ،كقوله : ‘‘رأيت رجلاً سَواءٍ والعدم’’ وعلى هذ المعنى يخبر بها عن الواحد فما فوقه بلفظٍ واحدٍ كقوله تعالى : {ليسو سَواءً}"[174]".
وتأتي بمعنى الوسط والتام ، والأفصح المد مع الفتح ، كقوله تعالى : {في سَواء الجحيم}"[175]"، وقولهم : هذا درهم سواء .
وتأتي بمعنى القصد فتقصر مع الكسر وهو أغرب معانيها ، كقوله :
27- فَلأَصْرِفَنَّ سِوى حُذَيفَةَ مِدْحَتِي
[لِفَتَى العَشِيِّ وَفَارِسِ الأَحْزَابِ]"[176]"(1/19)
وتاتي بمعنى (مكان) أو(غير) فتمد مع الفتح وتقصر مع الضم ويجوز الوجهان مع الكسر وتقع هذه صفة واستثناء وهي عند الزجاج وابن مالك كـ(غير) في المعنى والإعراب"[177]"وعند سيبويه والجمهور ظرف مكان ملازم للنصب لاتخرج عنه إلا في الضرورة"[178]"وعند الكوفيين وجماعة للوجهين"[179]".
حرف العين المهملة
( عَلَى )"[180]" : على وجهين :
أحدهما : أن تكون حرفاً ، ولها معانٍ ؛ أحدها : الاستعلاء إما على المجرور وهو الأكثر كقوله : {لتستووا على ظهوره}"[181]" أو على مايقرب منه ، كقوله : {أو أجد على النار هدى}"[182]" وقد يكون الاستعلاء معنوياً كقوله : {ولهم عليَّ ذنب}"[183]". الثاني : المصاحبة ، كقوله تعالى : {وآتى المال على حبه}"[184]" الثالث : المجاوزة كـ(عن) ،كقوله :
28- إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيرٍ [لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبَنِي رِضَاهَا]"[185]"
ويحتمل أنه ضمن معنى رضي معنى عطف . الرابع : التعليل كقوله : {ولتكبروا الله على ما هداكم}"[186]" . الخامس : الظرفية ، كقوله تعالى : {على حين غفلة من أهلها}"[187]". السادس : معنى (من) ، كقوله تعالى: {إذا اكتالوا على الناس}"[188]". السابع : معنى الباء ، كقوله تعالى : {حقيق على أن لاأقول على الله إلا الحق }"[189]". الثامن : الاستدراك والإضراب ، كقولك فلان سيء الصنيع على أنه لاييأس من رحمة الله ، وقول الشاعر :
29-بِكُلٍّ تَدَاوَينَا فَلَمْ يُشْفَ مَابِنَا عَلَى أَنَّ قُرْبَ الدَّارِ خَيرٌ مِنَ البُعْدِ
عَلَى أَنَّ قُرْبَ الدَّارِ لَيْسَ بِنَافِعٍ إِذَا كَانَ مَنْ تَهْوَاهُ لَيْسَ بِذي وُدِّ"[190]"
الوجه الثاني لـ(على) : أن تكون اسماً بمعنى (فوق) وذلك إذا دخلت عليها (مِنْ) ،كقوله:
30- غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ بَعْدَمَا تمَّ ظِمؤهَا
تَصِلُّ ، وَعَنْ قَيْضٍ بزَِيزاءَِ مَجهَلِ"[191]"
( عَنْ )"[192]" : على ثلاثة أوجه :(1/20)
أحدها : أن تكون حرف جر وله معانٍ : أحدها : المجاوزة ، كسافرت عن بلد الظلم. الثاني : البدل ، كـ‘‘ صومي عن أمك ’’"[193]". الثالث : الاستعلاء ، {فإنما يبخل عن نفسه}"[194]" . الرابع : التعليل ، {إلا عن موعدة وعدها إياه}"[195]". الخامس : معنى (بعد) ، {لتركبن طبقاً عن طبقٍ}"[196]". السادس : معنى (مِن) ، {وهو لذي يقبل التوبة عن عباده}"[197]" السابع : معنى االباء ، ومثَّل بقوله {وما ينطق عن الهوى}"[198]" وفيه نظر .
الوجه الثاني لـ (عن) أن تكون حرف مصدر بدلاً عن (أن) كما في لغة تميم ، يقولون يعجبني عن تفعل .
الثالث : أن تكون اسماً ويتعين في مواضع : أحدها : بعد (من) وهو كثير ، مثل :
31- [فَلَقَدْ أَرَانِي لِلرِّمَاحِ دَرِيئةً] مِنْ عَنْ يمِيني تَارَةً وَأَمَامِي"[199]"
الثاني : بعد (على) وهو نادر ، كقوله :
32- عَلَى عَنْ يمِيني مَرَّتِ الطَّيرُ سُنَّحاً
[وَكَيفَ سُنُوحٌ وَاليَمِينُ قَطِيعُ؟]"[200]"
( عَوْضُ )"[201]" : ظرف لاستغراق المستقبل كـ(أبداً) لكنه مختص بالنفي ، وهو معرب إن أضيف ، مبني إن لم يضف على الضم أوالفتح أوالكسر .
( عَسَى )"[202]" : فعلٌ ، وقال سيبويه حرف إن اتصل بالضمير المنصوب ،كقوله:
33- [تَقُولُ بِنْتي قَدْ أَنَى أَنَاكَا] يَا أَبَتَا عَلَّكَ أَوْ عَسَاكَا"[203]"
ومعناه الترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه ، مثالهما قوله تعالى : {وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شرٌّ لكم}"[204]"، وتستعمل على أوجه : أحدها : عسى زيدٌ أن يقوم ، وإعرابه عند الجمهور : أن زيداً اسمها و(أن) وما دخلت عليه في تأويل مصدرٍ خبرها . وحيث إنه مصدرٌ والمخبر عنه اسم عينٍ فإنه يقدر مضاف قبل الاسم أو قبل الخبر ، ، فيقال تقديره : عسى أمرُ زيدٍ القيامُ ، أو عسى زيدٌ صاحب قيامٍ .(1/21)
وذهب سيبويه"[205]"والمبرد"[206]" إلى أنَّ (عسى) فعل بمعنى قارب وزيد فاعل وتأويل المصدر إلى مفعول به .
الوجه الثاني : عسى أن يقوم زيدٌ فتكون تامة وتأويل المصدر فاعل .
الثالث : عسى زيد يقوم أو سيقوم أو قائماً ، و(عسى) فيهن فعل ناقص بلا إشكال .
الرابع : عساي وعساك وعساه ،وفيه ثلاثة مذاهب ؛ أحدها : أن عمل (لعل) تنصب الاسم وترفع الخبر . الثاني : أنها على عملها ولكن استعير ضمير النصب للرفع وهو مردود . الثالث : أنها على عملها بجعل خبرها اسمها . الخامس : عسى زيدٌ قائم ، ويتخرج على أنها ناقصة واسمها ضمير الشأن .
( عَلِ )"[207]" : بالتخفيف ، اسم بمعنى (فوق) ، ولايستعمل إلا مجروراً بـ(من) ومقطوعاً عن الإضافة ، ثم إن أريد به المعرفة كان مبنياً على الضم وإلا كان معرباً .
( عند )"[208]" : اسم لمكان الحضور ، وقد تأتي لزمانه ، ولا تستعمل إلا ظرفاً ، أو مجرورةً بـ (مِن) ، ويرادفها كلمتان :
إحداهما : (لدى) : مطلقاً لكن (عند) أمكن منها من وجهين : أحدهما: أنها تجيء ظرفاً للأعيان والمعاني ، ولاتكون (لدى) ظرفاً للمعاني ، كذا قيل . الثاني : أن (عند) تستعمل في الغائب فتقول : عندي مال ، وإن كان غائباً ، بخلاف (لدى) فتختص بالحاضر ، وهناك وجه ثالث ؛ وهو جواز جر (عند) بخلاف (لدى) .
الكلمة الثانية: (لدن) لكن تخالفها في أمور ؛ أحدها : أنها لاتقع إلا إذا كان المحل محل ابتداء غاية ، كقوله :{من لدنه}"[209]". الثاني : أنها لا تكون إلا فضلة ، و(عند) تكون عمدةً وفضلة . الثالث : أن جرها بـ(من) أكثر من نصبها . الرابع : أنها مبنية عند الأكثر . الخامس : أنها قد تضاف للجملة . السادس : أنها قد لاتضاف أصلاً .
حرف الغين المعجمة(1/22)
( غَير )"[210]" : اسم ملازم للإضافة ، إما لفظاً وإما معنى إن فهم المعنى ، وتقدمت عليها (ليس) كقولهم : قبضت عشرةً ليس غير . ويجوز في (غير) هنا الضم والفتح منونة ، فإن كانت منونةً فضمها على أنها اسم (ليس) والخبر محذوف وفتحها على أنها خبر (ليس) والاسم محذوف ، وإن كانت غير منونة فقيل هي مبنية ، فيحتمل أن تكون اسماً أو خبراً ، وقيل معربة فإن كانت مضمومةً فهي الاسم ، وإن كانت مفتوحةً فهي الخبر ، وأما المضافة لفظاً فتقع على وجهين : أحدهما : - وهو الأصل - أن تكون صفةً لنكرة ولم تتعرف بالإضافة لشدة إبهامها ، أو لمعرفة قريبة من النكرة مثل : { نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل }"[211]" ، { صراط الذين أنعمت عليهم }"[212]"[الآية] . الثاني : أن تكون استثنائية فتعرب إعراب الاسم الواقع بعد (إلا) . ويجوز بناؤها على الفتح إذا أضيفت إلى مبني ،كقوله :
34- لَمْ يَمْنَعِ الشَّرْبَ مِنْهَا غَيرَ أَنْ نَطَقَتْ
حَمَامَةٌ في غُصُونٍ ذَاتِ أَوْقَالِ"[213]"
وقوله :
35_ لُذْ بِقَيسٍ حِينَ يَأْبَى غَيرَهُ تُلْقِهِ بحراً مُفِيضاً خَيرَهُ"[214]"
( تنبيه _ من عندي _ ) : قال المؤلف _ابن هشام _: ‘‘ وقولهم : (لاغيرُ) لحنٌ ’’ قال المحشي"[215]": ‘‘ والحق أنه ليس بلحنٍ فقد حكاه ابن الحاجب وأقره محققو كلامه ، وأنشد ابن مالك "[216]":
36- جَوَاباً بِهِ تَنْجُو اعْتَمَدْ فَوَرَبِّنَا لَعَنْ عَمَلٍ أَسْلَفْتَ لاغَيرُ تُسْأَلُ"[217]"
حرف الفاء
الفاء المفردة"[218]" : ترد على ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تكون عاطفةً فتفيد الترتيب والتعقيب والسببية ، والترتيب نوعان ؛ معنوي ،كقام زيد فعمرو ، وذكري ، وهو عطف مفصلٍ على مجمل ، نحو : {ونادى نوح ربه فقال }الآية"[219]".
والتعقيب في كل شيءٍ بحسبه ، كما يقال : تزوج فولد له، إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل ، وقيل تأتي بمعنى (ثم) وبمعنى الواو .(1/23)
والسببية تكون غالباً في العاطفة جملة أو صفة ، فالأول نحو: {فوكزه موسى فقضى عليه}"[220]"،والثاني : نحو : { لآكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها البطون}"[1]" ، وقد تأتي في هذين الموضعين لمجرد الترتيب ، كقوله : {فراغ إلى أهله فجاء بعجل}"[221]" ، وقوله : {فالزاجرات زجرًا * فالتاليات ذكرًا}"[222]".
الوجه الثاني - من أوجه الفاء -: أن تكون رابطةً للجواب في الشرط وشبهه ، وذلك حيث لايصلح أن يكون شرطًا ، وقد تحذف للضرورة وقد يأتي بدلها (إذا الفجائية) .
الوجه الثالث : أن تكون زائدةً في الخبر ، إما مطلقًا مثل : أخوك فوجد . وإما بشرط أن يكون أمرًا أو نهيًا ، كقوله :
وقولك : زيد فلاتضربه ، وأما قوله تعالى: {بل الله فاعبد}"[1]" فقيل زائدة وفيه بعد ، وقيل جواب لـ(أما) مقدرة وفيه إجحاف ، وقيل عاطفة على محذوف والتقدير : تنبه فاعبد الله ، وأما الفاء في قولك : خرجت فإذا الأسد ، فقيل زائدة لازمة ، وقيل عاطفة ، وقيل للسببيه كفاء الجواب، ومثلها قوله : {فصل لربك وانحر}"[223]" إذ لايصح عطف الإنشاء على الخبر.
( تنبيه ) : قيل الفاء تكون للاستئناف كقوله تعالى : { كن فيكون }"[1]" ، والتحقيق أنها للعطف .
( في )"[1]" : حرف جر ، وله عشرة معانٍ :
الأول : الظرفية ، زماناً أو مكاناً ، حقيقةً أو مجازاً ، ومن المكانية ؛ أدخلت الخاتم في أصبعي لكنه على القلب .
الثاني : المصاحبة ، نحو : { ادخلوا في أمم }"[1]" .
الثالث : التعليل ، نحو : { الذي لمتنني فيه }"[1]" .
الرابع : الاستعلاء : { ولأُصَلِّبَنَّكُم في جذوع النخل }"[1]".
الخامس : مرادفة الباء .
السادس : مرادفة (إلى) ؛ {فردوا أيديهم في أفواههم}"[1]".
السابع : مرادفة (مِنْ).
الثامن : المقايسة ، وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق ؛ {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل }"[1]".
التاسع : التعويض .(1/24)
العاشر : التوكيد ، وأجازه بعضهم في قوله تعالى : {وقال اركبوا فيها}"[1]".
حرف القاف
( قَدْ )"[1]" : على قسمين ؛ حرفية واسمية . والاسمية إما اسم بمعنى : (حسب) ، وإما فعل ، إما اسم فعل ، فالتي بمعنى (حسب) تستعمل مبنية وهو الأكثر ، مثل : قدْ زيدٍ درهم . ومعربة وهو قليل ، مثل : قدُ زيدٍ درهم . والتي بمعنى اسم الفعل تكون بمعنى (يكفي) كقولك: قدزيداً درهم .
والحرفية تختص بالفعل الخبري المثبت المتصرف المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس ، وهي معه كالجزء فلا يفصل بينهما اللهم إلا بالقسم ، كقوله :
38- أَخَالِدُ قَدْ وَاللهِ أَوْطَأْتَ عَشْوَةً [وَمَا قَائلُ المَعْرُوفِ فِينَا يُعَنَّفُ]"[1]"
وقد يحذف الفعل بعدها لدليل كقوله :
39- [أَزِفَ التَّرَحُّلُ غَيرَ أَنَّ رِكَابَنَا] لَمَّا تَزُلْ بِرِحَالِنَا وَكَأَنْ قَدِ"[1]"
وللحرفية خمسة معانٍ :
الأول : التوقع ، مثل : قد يقدم الغائب ، ولا تدخل على ماضٍ متوقع .
الثاني : تقريب الماضي من الحال ، فإذا قلت : قام زيدٌ ، احتمل أن يكون قيامه قريباً أو بعيداً ، فإذا قلت : قد قام زيدٌ ، اختص بالقريب ، ولذلك إذا أجيب القسم بماض متصرف مثبت ، فإن كان قريباً من الحال جيء باللام و(قد) وإن كان بعيداً جيء باللام وحدها ، وإذا كان الماضي حالاً وجب دخولها عليه ، مثل : {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا}"[1]".
المعنى الثالث : التقليل ، مثل : قد يجود البخيل ، وقيل هنا للتحقيق ، والقلة مفهومة من حال البخيل .
الرابع : التكثير .
الخامس : التحقيق .
( قَط )"[1]" : على ثلاثة أوجه :
الأول : أن تكون ظرف زمانٍ لاستغراق ما مضى ، فتفتح قافها وتضم الطاء مشددة ، وقد تخفف مع ضمها أو إسكانها وتختص بالنفي مثل : مافعلته قَطُّ .
الثاني : أن تكون بمعنى (حسب) فتفتح القاف وتسكن الطاء مبنية ، تقول : قَطْ زيد درهم .(1/25)
قلت : وفي الحاشية"[1]" عن حواشي التسهيل ‘‘أنها لم تسمع إلا مقرونة بالفاء وهي زائدة لازمة عندي ، وكذا أقول في قولهم : (فحسب) إن الفاء زائدة ، وفي المطول : كثيراً ماتصدر بالفاء تزييينا ً للفظ’’ ا.هـ .
الثالث : أن تكون اسم فعلٍ بمعنى : (يكفي) .
حرف الكاف
الكاف المفردة"[1]" : تأتي جارة وغير جارة ، والجارة إما اسم وإما حرف ، فللحرفية خمسة معانٍ :
[الأول] : التشبيه .
[ الثاني] : والتعليل ، {واذكروه كما هداكم}"[1]".
الثالث : الاستعلاء ، وجُعل منه : كن كما أنت ، أي عليه ، وفيه أعاريب أخرى.
الرابع : المبادرة ، مثل : صَلِّ كما يدخل الوقت ، وهو غريب جداً .
الخامس : التوكيد ، وهي الزائدة ، كقوله : {ليس كمثله شيء}"[1]"، وقيل الزائد (مثل) ، وقيل لازيادة فيهما وإن (مثل) بمعنى (ذات) أوبمعنى صفة وقيل الكاف اسم مؤكد بـ(مثل) .
والاسمية الجارة ترادف (مثل) قيل تختص بالضرورة كقوله :
40- [بِيضٌ ثَلاثٌ كَنِعَاجٍ جُمِّ] يَضْحَكْنَ عَنْ كَالبردِ المُنْهَمِّ"[1]"
وقيل : لا ، فيجوز في زيد كالأسد ، أن تكون الكاف اسماً بمعنى (مثل).
والكاف غير الجارة نوعان ، ضمير منصوب أو مجرور ، {ما ودعك ربك}"[1]"، وحرف للدلالة على الخطاب وهي اللاحقة لاسم الإشارة كـ(ذلك) وللضمير المنفصل المنصوب كـ(إياك) ولبعض أسماء الأفعال كـ(رويدك) ولـ(أرأيت) كـ {أرأيتك هذا الذي كرمت عليَّ}"[224]".
( كي )"[1]" : على ثلاثة أوجه :
[الأول] : أن تكون اسماً مختصراً من (كيف) كقوله :
41-كَي تَجْنَحُونَ إلى سِلْمٍ وَمَا ثُئرَتْ
قَتْلاكُمُ وَلَظَى الهَيْجَاءِ تَضْطَرِمُ"[1]"
فحذفت الفاء كما حذفت في قول بعضهم : ‘‘ سَوْ أفعل’’ ، أي سوف أفعل .
الثاني : أن تكون مرادفة للام التعليل وهي الداخلة على(ما) الاستفهامية في قولهم في السؤال عن العلة : كيمة ، بمعنى (لمه) .(1/26)
الثالث : أن تكون مرادفة لـ (أن) المصدرية ، كقوله : {لكيلا تأسوا}"[1]" ، فإن لم تتقدمها اللام جاز أن تكون مصدرية وجارة والناصب (أن) ولايجمع بينهما إلا في الضرورة كقوله:
42- فَقَالَتْ : أَكُلَّ النَّاسِ أَصْبَحْتَ مَانحاً
لِسَانَكَ كَيْمَا أَنْ تَغرَّ وَتَخْدَعا"[1]"
( كَمْ )"[1]" : على وجهين ؛ استفهامية وخبرية ، ويفترقان في خمسة أمور:
الأول : أن الخبرية تحتمل الصدق والكذب ، بخلاف الاستفهامية .
الثاني : أن المتكلم في الخبرية لايستدعي من المخاطب جواباً بخلاف الاستفهامية .
الثالث : أن الاسم المبدل من الخبرية لايقترن بالهمزة فتقول : كم عبيدٍ لي خمسون بل ستون ، بخلاف الاستفهامية ، فتقول : كم مالُكَ أعشرون أم ثلاثون .
الرابع : أن تمييز الخبرية يكون مفرداً أو مجموعاً ، وتمييز الاستفهامية لايكون إلا مفرداً.
الخامس : أن تمييز الخبرية واجب الخفض ، وتمييز الاستفهامية منصوب إلا أن تكون مجرورة بحرف فيجوز النصب وهو الكثير ، والجر بـ(من) مضمرة وجوباً ، مثل : بكم درهمٍ اشتريتَ هذا الكتاب[؟].
( كأيٍّ )"[1]" _ في (كأين) لغات أشار إليها [ابن مالك] في الكافية"[225]" :
وَفي (كَأَيِّن) قِيلَ:كَائِنْ وَكَئِنْ وَهَكَذَا كَأْيِنْ كَئِيْنْ فَاسْتَبِنْ
: اسم مركب من كاف التشبيه و(أيٍّ) المنونة ، ولذا يجوز الوقوف عليها بالنون ، وتكون خبرية للتكثير وهو الغالب مثل : { وكأين من نبيٍّ قاتل معه ربِّيون كثير }"[1]" ، واستفها مية ويكون مميزها مجروراً بـ(من) غالباً ، وأوجبه بعضهم ، ومن غير المجرور بـ(من) قوله :
43- اطْرِدِ اليَأْسَ بِالرَّجَا فَكَأَيٍّ آلِماً حُمَّ يُسْرُه بَعْدَ عُسْرِ"[1]"
ولايدخل عليها حرف جر وأجاز بعضهم : بكأيٍّ تبيع هذا الثوب ؟ ، ولايكون خبرها مفرداً .
( كَذَا )"[1]" : ترد على ثلاثة أوجه :
الأول : أن تكون اسم إشارة مجروراً بالكاف ، وقد تدخل عليها ها التنبيه ، كقوله : {أهكذا عرشكِ}"[1]".(1/27)
الثاني : أن تكون كلمة واحدة مركبة ، مكنياً بها عن غير عدد ، كما في الحديث : ‘‘أتذكر يوم كذا وكذا فعلتَ فيه كذا وكذا’’"[1]".
الثالث : أن تكون كلمة واحدة مركبة ، مكنياً بها عن عدد ، وتمييزها منصوب دائماً ، فلايجوز جره بـ(من) ولا بالإضافة ، خلافاً للكوفيين حيث أجازوا الجر بالإضافة في غير تكرار"[1]"، ولا تستعمل غالباً إلا معطوفاً عليها .
( كَلاَّ )"[1]" : حرف ردع وزجر ، لامعنى لها سوى ذلك عند سيبويه وأكثر البصريين"[226]" ، فيجيزون الوقوف عليها دائماً والابتداء بما بعدها .
وزاد غيرهم معنى ثالثاً واختلف فيه ، فقيل معنى (حقاً) وقيل معنى (ألا) الاستفتاحية وقيل معنى (نعم) ، وعلى هذه الزيادة يصح الوقوف عليها وقبلها ، وإذا صلحت للردع وغيره جاز الوقوف عليها وقبلها ، والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب .
( كَأنَّ )"[1]" : حرف عند الأكثر ، وعليه إشكالان يمكن الخلاص منها بالقول بأنها بسيطة ، ولها معانٍ :
أحدها : التشبيه ، وهو الغالب ، وقيده بعضهم"[1]"بما إذا كان خبرها اسماً جامداً ، مثل : كأنَّ زيداً أسدٌ ، وإلا فهي للظن ، مثل : كأنَّ زيداً عندك، أو قائم أو يقوم .
الثاني : التحقيق ، ذكره الكوفيون"[1]"والزجاجي ، قلت : ومنه حديث الثلاثة: ‘‘كأنِّي أعرفك’’"[227]".
[الثالث] : التقريب ، قاله الكوفيون"[1]"، نحو : كأنَّك بالفرج آتٍ ، واختلف في إعرابه ، فقيل الكاف حرف خطاب والباء حرف جر زائد ، والفرج اسم (كأن) ، وقيل الكاف اسمها والجار والمجرور خبرها ، وما بعده جملة حالية متممة لمعنى الكلام ، بدليل قولهم : كأنك بالشمس وقد طلعت.
( كُلّ )"[1]" : اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر ؛ {كل نفسٍ ذائقة الموت}"[228]" ، والمعرف المجموع ؛ {كلهم آتيه يوم القيامة فرداً}"[229]"، وأجزاء المفرد المعرف ؛ كلُّ زيدٍ حسن .
ولها باعتبار ماقبلها ثلاثة أوجه :(1/28)
الأول : أن تكون نعتاً فتدل على كمال المنعوت ، وحينئذٍ يجب إضافتها إلى اسم ظاهر يماثله لفظاً ومعنى ، مثل : أكلْنا شاةً كلَّ شاة . إن الفخرَ كلَّ الفخر لمن قدر على كبح جماح نفسه .
الثاني : أن تكون توكيداً لمعرفة ، قال الكوفيون : أو نكرة محدودة"[1]" فتفيد العموم ، وحينئذٍ تجب إضافتها إلى ضمير يطابق المؤكد ، مثل : {فسجد الملائكة كلُّهم أجمعون}"[230]" ، وربما يخلفه الظاهر كقوله :
44- [كَمْ قَدْ ذَكَرْتُكِ لَوْ أُجْزَى بِذِكْرِكُمُ]
يَا أَشْبَهَ النَّاسِ كُلَّ النَّاسَ بِالقَمَرِ"[1]"
فيفرق بينها وبين سابقتها حينئذٍ بأن هذه لعموم الأفراد وتلك لكمال المنعوت . وأجاز الزمخشري قطع المؤكدة عن الإضافة محتجاً بقراءة بعضهم: {إنا كُلاً فيها}"[1]"، والأجود أن (كلاً) هنا بدل من اسم (إنَّ) وجاز إبداله من ضمير الحاضر لأنه مفيد للإحاطة .
الثالث : أن تكون مباشرة للعوامل لاتابعة ، وحينئذٍ يجوز إضافتها إلى الظاهر وقطعها ، نحو : {كل نفس بما كسبت رهينةٌ}"[1]" ، {وكلاً ضربنا له الأمثال}"[231]".
ولها باعتبار مابعدها ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تضاف إلى الظاهر فيعمل فيها جميع العوامل ، مثل : أكرمت كلَّ بني تميم .
الثاني : أن تضاف إلى ضمير محذوف فكالتي قبلها .
الثالث : أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به فلا يعمل فيها غالباً إلا الابتداء ،نحو : {وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً}"[1]" ، ومن غير الغالب قوله :
45-[يَمِيدُ إِذَا مَادَتْ عَلَيهِ دِلاؤهُمْ] فَيَصْدُرُ عَنْهُ كُلُّهَا وَهْوَ نَاهِلُ"[1]"
واعلم أن لفظ (كُلّ) حكمه الإفراد والتذكير ومعناها بحسب ماتضاف إليه ، فإن أضيفت إلى نكرة روعي معناها إما مذكر ،مثل : {وكل شيءٍ فعلوه في الزبر}"[1]"، وإما مؤنث مثل :{كل نفسٍ بما كسبت رهينة}"1" ، وإما مجموع مذكر مثل : {كل حزبٍ بما لديهم فرحون}"[1]" ، وإما مجموع مؤنث مثل :
46- وَكُلُّ مُصِيبَاتِ الزَّمَانِ وَجَدْتُهَا(1/29)
سِوَى فُرْقَةِ الأَحْبَابِ هَيِّنَةَ الخَطْبِ"[1]"
هذا مانص عليه ابن مالك في حكم المضافة إلى النكرة ، ورده أبو حيان"[1]" ، قال المصنف : والذي يظهر لي أن المضافة إلى المفرد أن أريد نسبة الحكم إلى كل فرد وجب الإفراد ، مثل : كل رجلٍ يشبعه رغيف ، وإن أريد نسبتة إلى المجموع وجب الجمع ، كقول عنترة"[232]" :
47- جَادَتْ عَلَيهِ كُلُّ عَينٍ ثرةٍ فَتَرَكْنَ كُلَّ حَدِيقَةٍ كَالدِّرْهَمِ"[1]"
لأن المراد أن كل عين جادت عليه فتركت جميع الأعين كل حديقة الخ..
وإن أضيفت إلى معرفة جاز مراعاة لفظها ومراعاة معناها ، نحو : كلهم قائم أو كلهم قائمون ، كذا قالوا ، والصواب أن الضمير لايعود إليها من خبرها إلا مفرداً مذكراً على لفظها نحو : {وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً}"[1]" .
وإن قطعت عن الإضافة لفظاً فقال أبوحيان : تجوز مراعاة اللفظ مثل : {كلٌّ يعمل على شاكلته }"[233]" ، ومراعاة المعنى مثل : { وكلُّ في فلكٍ يسبحون }"[234]" .
( كَيْفَ )"[235]" : اسم تستعمل على وجهين :
أحدهما : أن تكون شرطية فتقتضي فعلين متفقين لفظاً ومعنى غير مجزومين ، مثل : كيف تصنع أصنع ، وقيل يجزمان مطلقاً وهو رأي الكوفيين"[236]"، وقيل : إن اقترنت بها (ما) .
الثاني : أن تكون استفهامية وتقع خبراً قبل مالا يستغنى عنها معه ، مثل : كيف أنت ؟ وحالاً قبل ما يستغنى مثل : كيف جاء زيدٌ ، ومفعولاً مطلقاً ، مثل : { ألم تر كيف فعل ربك }"[237]".
حرف اللام
اللام المفردة"[238]" : ثلاثة أقسام ؛ جارة وجازمة ومهملة ، فالجارة مفتوحة مع الضمير إلا ياء المتكلم فمكسورة ، ومكسورة مع الظاهر إلا مع المستغاث المباشر للياء فمفتوحة مثل : يالله .
وللجارة معانٍ منها :
1_ الاستحقاق ، وهي الواقعة بين معنى وذات ، مثل : الحمدلله .
2_ الاختصاص ، مثل : الحصير للمسجد .
3_ الملك ، مثل : لله ما في السماوات .(1/30)
4_ التعليل ، مثل : { لإيلاف قريش }"[239]" ، ومثل اللام الثانية في : يالزيد لعمرٍو ، والتقدير : أدعوك لعمرو .
5_ بمعنى (إلى) ، مثل : { كل يجري لأجلٍ مسمى }"[240]" .
6_ بمعنى (على) ، مثل : { ويخرون للأذقان }"[241]" .
7_ بمعنى (في) ، مثل : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة }"[242]" .
8_ بمعنى (من) ، مثل : سمعت له صراحاً .
9_ التعجب ، وتستعمل في النداء ، مثل : ياللماء ، إذا تعجبوا من كثرته .
10_ التوكيد ، وهي اللام الزائدة ، ومنها المقحمة المعترضة بين المتضايفين ، مثل قولهم : ‘‘ يا بُؤْسَ لِلحربِ ’’. وهل انجرار مابعدها بها أو بالمضاف؟ قولان أرجحهما الأول ، ومنها لام المستغاث ، وقال جماعة غير زائدة ثم اختلفوا فقال الأكثرون متعلقة بفعل النداء المحذوف ، وقال ابن جني بحرف النداء لمافيه من معنى الفعل"[243]".
وإذا قيل : يا لَزيد بفتح اللام فهو مستغاث ، وبكسرها مستغاث له والمستغاث محذوف ، وإذا قيل : يالك احتمل الوجهين .
11_ التبيين ، وذكر لها أقساماً وأمثلة .
والجازمة هي اللام الموضوعة للطلب ، وهي مكسورة ، وسُليم تفتحها ، وإسكانها بعد الفاء والواو أكثر ، مثل : { فلْيستجيبوا لي ولْيؤمنوا بي}"[244]" ، وقد تسكن بعد (ثم) ، مثل : { ثم لْيقضوا تفثهم }"[245]" ، ودخولها على فعل المتكلم قليل ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ‘‘قوموا فلأصلِ لكم’’"[246]" وقوله تعالى : { ولْنحمل خطاياكم }"[247]" ، وأقل منه دخولها في فعل الفاعل المخاطب كقراءة : { فبذلك فلتفرحوا }"[248]" ، وقد تحذف في الشعر ويبقى الجزم كقوله :
48- مُحَمَّدُ تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسٍ [إِذَا مَاخِفْتَ مِنْ شَيءٍ تَبَالا]"[249]"
وأجاز الكسائي حذفها في النثر بشرط تقدم (قل) ، مثل : {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة}"[250]".
والمهملة :(1/31)
1_ لام الابتداء ، وتدخل على المبتدأ ، مثل : {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله}"[251]"، وعلى معمول (إن) اسمها أو خبرها أو معموله، واختلف في دخولها على الخبر المتقدم ، مثل : لقائم زيدٌ فمقتضى كلام جماعة من النحويين الجواز ، وكذلك اختلف في اللام الداخلة على الفعل ، ونص جماعة على المنع وأن اللام الداخلة على الفعل لام القسم .
( تنبيه )"[252]" : إذا قلت : إن زيداً ليقومن ، فاللام للقسم ، فلو قلت : علمت أن زيداً ليقومن ، وجب فتح همزة (إن) .
2_ الزائدة ، كالداخلة على خبر المبتدأ ، كقوله :
49- أُمُّ الحُلَيسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ [تَرْضَى مِنَ اللحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ]"[253]"
3_ لام الجواب ، إما لـ (لو) أو لـ (لولا) أو للقسم ، مثل : { لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا }"[254]" ، { لولا دفع الله الناس بعضهم ببعضٍ لفسدت الأرض }"[255]" ، { تالله لقد آثرك الله علينا }"[256]" .
4_ اللام الموطئة وتسمى : المؤذنة ، وهي الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم مقدر لا على الشرط ، سميت موطئةً لأنها وطأت الجواب للقسم أي مهدته له ، مثل : { لئن أخرجوا لايخرجون معهم }"[257]" ، وأكثر ما تدخل على (إنْ) ، وقد تدخل على غيرها ، كقوله :
50_ لمَتَى صَلَحْتَ ليُقضَيَنْ لَكَ صَالحٌ وَلَتُجْزيَنَّ إِذَا جُزِيتَ جَمِيلا"[258]"
5_ لام (أل) كالرجل .
6_ اللام اللاحقة لأسماء الإشارة للدلالة على البعد .
( لا )"[259]" : على ثلاثة أوجه :
الأول : النافية وهي أقسام :
1_ العاملة عمل (إن) ، وهي النافية للجنس على سبيل التنصيص ، ومنه : {لاجرمَ أن لهم النار}"[260]" عند الفراء ، والمعنى عنده لابد من كذا أو لامحالة في كذا"[261]"، وقال قطرب : (لا) ردٌّ لما قبلها ، أي ليس الأمر كما وصفوا ، ثم ابتدأ فقال : (جَرَمَ) وهو فعلٌ ماضٍ بمعنى (وجب) وما بعده فاعل .
2_ العاملة عمل (ليس) .
3_ العاطفة .(1/32)
4_ الجوابية .
5_ ما سوى هذه الأقسام ، ومنها المعترضة بين الجر والمجرور ، نحو : جئت بلا زادٍ ، وعن الكوفيين ؛ هي اسم دخل عليه حرف الجر وما بعدها محفوض بالإضافة"[262]"، وبعضهم يسميها زائدة ، وإن كان لايصح إسقاطها من حيث المعنى ويكون المراد بالزيادة وقوعها بين شيئين متطالبين .
الوجه الثاني : (لا) الطلبية التي يطلب بها الترك ، وتختص بالمضارع ، مثل : {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}"[263]" .
الوجه الثالث : الزائدة للتقوية والتوكيد، مثل : {ما منعك أن لا تسجدَ}"[264]" ، ومنه {لا أقسم} "[265]" على أحد القولين ، ثم مثل بقوله تعالى : {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئاً}"[266]" وذكر أوجها كثيرة في إعرابه ، كما ذكر أوجهاً في إعراب قوله : {وما يشعركم أنها إذا جاءت لايؤمنون}"[267]"، وقوله : {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لايرجعون}"[268]" ، وقوله : {ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم .. إلى قوله : ولا يأمرَكم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً}"[269]".
( لاتَ )"[270]" : الجمهور على أنها كلمتان ؛ (لا) والتاء لتأنيث اللفظ وأنها تعمل عمل (ليس)، ولا تعمل إلا في الحين وما رادفة .
( لَوْ )"[271]" : على خمسة أوجه :
الأول : الامتناعية ، مثل : لو جئتني أكرمتك ، وتفيد الشرطية ، وتقييدها بالماضي ، والامتناع أي امتناع الشرط والجواب عند الجمهور ، وهو باطل بمواضع كثيرة ، أو امتناع الشرط خاصة مع عدم الدلالة على امتناع الجواب أو ثبوته ، ولكن إن كان مساوياً للشرط في العموم لزم انتفاؤه ، مثل : لوكانت الشمس طالعةً كان النهار موجوداً، وإن كان أعم لم يلزم انتفاؤه ، وإما ينتفي منه ماكان مساوياً للشرط ، مثل : لوكانت الشمس طالعةً كان الضوء موجوداً ، وأجود مايقال فيها : أنها حرف يقتضي في الماضي امتناع مايليه واستلزامه لتاليه .(1/33)
الثاني : أن تكون حرف شرط في المستقبل كـ(إنْ) ، إلا أنها لاتجزم ،مثل : {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذريةً ضعافاً خافوا عليهم}"[272]" والفرق بين هذه وبين الامتناعية أن الشرط في هذه مستقبل محتمل الوقوع لم يقصد فرضه الآن أو فيما مضى وعكسها الامتناعية .
الثالث : المصدرية بمنزلة (أنْ) إلا أنها لاتنصب ، وأكثر وقوع هذه بعد : ودَّ أو يودُّ ، مثل : {ودُّوا لو تدهن}"[273]" .
الرابع : التي للتمني بمعنى (ليت) مثل : {فلو أنَّ لنا كرةً فنكونَ}"[274]".
الخامس : أن تكون للعرض ، مثل : لو تنزل عندنا فتصيب خيراً .
وذُكِر لها معنى سادس ؛ وهو التقليل ، مثل : ‘‘ التمس ولو خاتماً من حديد’’"[275]".
وجواب (لو) إما مضارع منفي بـ(لم) ، أو ماضٍ مثبت أو منفي بـ(ما) والغالب على المثبت دخول اللام عليه ، مثل : {لونشاء لجعلناه حطاماً}"[276]"، ومن غير الغالب ؛ {لو نشاء جعلناه أجاجاً}"[277]" ، والغالب على المنفي خلوه من اللام ، مثل : {ولو شاء ربك ما فعلوه}"[278]"، ومن غير الغالب قوله :
51- وَلَوْ نُعْطَى الخِيَارَ لَمَا افْتَرَقْنَا [وَلَكِنْ لا خِيَارَ مَعَ الليَالي]"[279]"
وقد يكون جوابها جملة اسمية مقرونة باللام أو الفاء ، كقوله تعالى : {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة }"[280]" ، وقول الشاعر :
52- لَوْ كَانَ قَتْلٌ يَاسَلامُ فَرَاحَةٌ [لَكِنْ فَرَرْتُ مخَافَةً أَنْ أُوسَرا]"[281]"
( لَولا )"[282]" : على أربعة أوجه :
أحدها : أن تدخل على جملتين ؛ اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى ، نحو : لولا زيدٌلأكرمتك ، ثم إن كان الخبركوناًمطلقاً وجب حذفه وكوناً مقيداً وجب ذكره إن لم يعلم ، وإلا جاز الوجهان ، هذا قول ابن مالك"[283]"وجماعة .(1/34)
وإذا ولي (لولا) ضمير فحقه أن يكون ضمير رفع ، نحو : { لولا أنتم لكنا مؤمنين}"[284]" ، وسمع قليلاً : ‘‘لولاي ولولاك ولولاه’’ قال سيبويه"[285]"والجمهور : هي جارة للضمير مختصة به ولا تتعلق بشيء ، وموضع المجرور بها رفع بالابتداء ، فإذا عطف عليها اسم ظاهر تعين رفعه ، مثل : لولاي وزيدٌ ، لأنها لاتخفض الظاهر .
الثاني : أن تكون للتحضيض والعرض ،وتختص بالمضارع أو ما في تأويله ، مثل : {لولا تستغفرون الله}"[286]" ، {لولا أخرتني}"[287]".
الثالث : أن تكون للتوبيخ والتنديم ، وتختص بالماضي ، مثل : {لولاجاءوا عليه بأربعة شهداء}"[288]" ، وقد يفصل بينها وبينه بـ(إذ) أو (إذا) أو جملة معترضة ، مثل : {لولا إذ سمعتموه}"[289]" ، {فلولا إذا بلغت الحلقوم .. إلى قوله : لولا إن كنتم غير مدينين}"[290]".
الرابع : الاستفهام ، مثل : { لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق }"[291]" قاله الهروي ، والظاهر أنه للعرض ، وذكر الهروي أنها تأتي نافية بمعنى (ما) ، مثل : { فلولا كانت قريةٌ آمنت فنفعها إيمانها }"[292]" أي فما كانت ، والظاهر أن المعنى على التوبيخ .
( لَومَا )"[293]" : بمنزلة (لولا) .
( لَمْ )"[294]" : حرف جزم لنفي المضارع ،وقد يرفع بعدها ، قيل ضرورة وقيل لغة ، وزعم بعضهم أن بعض العرب قد ينصب بها ، وقد يليها اسم معمول لفعل محذوف يفسره مابعده ، كقوله :
53- ظَنَنْتُ فَقِيراً ذَا غِنًى ثُمَّ نِلْتُهُ فَلَمْ ذَا رَجَاءٍ أَلْقَهُ غَيرَ وَاهِبِ"[295]"
( لمَاَّ )"[296]" : على ثلاثة أوجه :
الأول : مختصة بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضياً ، وتفارق (لم) في خمسة أمور : [الأول] : أنها لاتقترن بأداة شرط . [الثاني] : أن منفيها مستمر النفي إلى الحال . [الثالث] : أن منفيها قريب إلى الحال . [الرابع] : أن منفيها متوقع ثبوته . [الخامس] : أن منفيها جائز الحذف لدليلٍ ، بخلاف (لم) ، فأما قوله :(1/35)
54- احْفَظْ وَدِيعَتَكَ الَّتي اسْتُودِعْتَهَا
يَومَ الأَعَازِبِ إِنْ وَصَلْتَ وَإِنْ لمَِ"[297]"
فضرورةً .
الثاني : مختصة بالماضي فتقتضي جملتين وُجِدَت ثانيتهما عند وجود الأولى ، ويقال فيها حرف وجود لوجود ، مثل : لما جاءني أكرمته ، وجوابها إما فعل ماضٍ أو جملة اسمية مقرونة بـ(إذا) الفجائية أو بالفاء أو فعلاً مضارعاً مثل : {فلما أنجاكم إلى البر أعرضتم}"[298]"، {فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}"[299]"، {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد}"[300]"، {فلما ذهب عن إبراهيم الروعُ وجاءته البشرى يجادلنا}"[301]".
الثالث : أن تكون حرف استثناء ، فتدخل على الجمل الاسمية ، نحو : {إنْ كل نفس لما عليها حافظ}"[302]" ، وعلى الفعل الماضي لفظاً لامعنى ، مثل: أنشدك الله لما فعلت ، أي ما أنشدك إلا فعلك .
( لَنْ )"[303]" : حرف نفي ونصب واستقبال ، وتأتي للدعاء كقوله :
55- لَنْ تَزَالُوا كَذَلِكُمْ ثُمَّ لازَالَـ ــــتْ لَكُمْ خَالِداً خُلُودَ الجِبَالِ"[304]"
وتلقي القسم بها وبـ(لم) نادرٌ جداً ، كقوله :
56- وَاللهِ لَنْ يَصِلُوا إِلَيكَ بِجَمْعِهِمْ [حَتَّى أٌوَسَّدَ في الترَابِ دَفِينَا]"[305]"
وزعم بعضهم أنها قد تجزم ،كقوله :
57- لَنْ يخِبِ الآنَ مِنْ رَجَائكَ مَنْ [حَرَّكَ مِنْ دُونِ بَابِكَ الحَلَقَةْ]"[306]"
( لَيْتَ )"[307]" : حرف تمنٍ يتعلق بالمستحيل غالباً ، وتنصب الاسم وترفع الخبر، وقد تنصبهما ، كقوله :
58- * يَالَيتَ أَيَّامَ الصِّبا رَوَاجِعاً *"[308]"
( لَعَلَّ )"[309]" : حرف ترجٍ ينصب الاسم ويرفع الخبر ، قال بعض أصحاب الفراء : وقد ينصبهما ، وحُكي : ‘‘لعلَّ أباك منطلقاً’’ ، وعقيل يخفضون بها المبتدأ ، كقوله :
59- [فَقُلْتُ ادْعُ أُخْرى وَارْفَعِ الصَّوتَ جَهْرَةً]
لَعَلَّ أَبِي المِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيبُ"[310]"(1/36)
وهو في محل رفع بالابتداء لتنزيلها منزلة حرف الجر الزائد ، قيل وأول لحن سمع بالبصرة قوله : ‘‘لعل لها عذرٌ وأنت تلوم’’ وهو محتمل لتقدير ضمير الشأن ، كما في قوله : ‘‘إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون’’"[311]"، و لها معانٍ :
أحدها : التوقع ، وهو ترجي المحبوب والإشفاق من المكروه .
الثاني : التعليل ، أثبته جماعة منهم الكسائي ، كقوله تعالى : {لعله يتذكر}"[312]".
الثالث : الاستفهام ، أثبته الكوفيون ، ولذلك علق بها الفعل ، كقوله تعالى : {وما يدريك لعله يزكى}"[313]".
( لَكِنَّ )"[314]" : - المشددة - حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ، وفي معناها ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه واحد ؛ وهو الاستدراك ، وفسر بأن تنسب لما بعدها حكماً مخالفاً لكم ما قبلها .
الثاني : أنها تأتي للاستدراك ، وفسر برفع ما يتوهم ثبوته ، وتأتي لمعنى آخر أيضاً وهو: التوكيد ، مثل : لو جاءني أكرمته لكنه لم يجىء حيث أكدت ما أفادته (لو) من الامتناع .
الثالث : أنها للتوكيد دائماً ويصحب التوكيد معنى الاستدراك ، وقد يحذف اسمها ، كقوله :
60- فَلَوْ كُنْتَ ضَبيَّاً عَرَفْتَ قَرَابَتي وَلَكِنَّ زِنجِيٌّ عَظِيمُ المَشَافِرِ"[315]"
( لَكِنْ )"[316]" : - المخففة - هي ضربان ؛ مخففة من الثقيلة فلاتعمل ، وخفيفة بأصل الوضع فإن وليها كلام فهي حرف ابتداء لاعاطفة ، وإن وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين :
أحدهما : أن يتقدمها نفي أو نهي ، فإن قلت : ‘‘قام زيدٌ لكنْ عمرٌو’’ ، جعلتها حرف ابتداء وأتممت الجملة فقلت : ‘‘لم يقم’’ ، وأجاز الكوفيون العطف"[317]" .
الثاني : أن لا تقترن بالواو .
( لَيْسَ )"[318]" : لنفي الحال ، ولنفي غيره بالقرينة ، مثل : ليس خلق الله مثلَه. وهي فعل لا يتصرف ، قيل إلا في ثلاثة مواضع :
الأول : أن تكون للاستثناء ، نحو : أتوني ليس زيداً . والصحيح أنها هي الناسخة واسمها مستتر .(1/37)
الثاني : أن تدخل على جملة اسمية رافعة للاسمين كما في لغة تميم ؛ ‘‘ ليس الطيب إلا المسكُ’’. فإنهم يهملونها حملاً على إهمال ما عند انتقاض النفي ، وزعم بعضهم أن من ذلك ما إذا دخلت جملة فعلية ماضية ، كقولهم : ‘‘ليس خلق الله مثله’’ .
الثالث : أن تكون حرفاً عاطفاً ، أثبته الكوفيون لقوله :
61- أَيْنَ المَفَرُّ وَالإلهُ الطَّالِبُ وَالأَشْرَمُ المَغْلُوبُ لَيْسَ الغَالِبُ"[319]"
وخُرَّج على أن الخبر محذوف تقديره : ليس الغالب إياه .
حرف الميم
( مَا )"[320]" : اسمية حرفية ؛ فالاسمية أنواع :
1_ موصولية .
2_ تامة ، وهي التي تقدر بالشيء ونحوه ، كقوله تعالى : {فنعِمَّاهي}"[321]"، أي فنعم الشيء هي . وقوله : ‘‘غسلتُه غسلاً نعِمَّاً’’. أي نعم الغسل هو .
3_ نكرة موصوفة ، كقولك : مررت بما معجبٍ لك ، أي بشيء معجب لك .
4_ تعجبية ، مثل : ما أحسن زيداً ، المعنى : شيء حسن زيداً .
5_ استفهامية ، وإذا أتت بعدها (ذا) فعلى أوجه :
الأول : أن تكون (ذا) اسم إشارة ، كقولك : ماذا التواني .
الثاني : أن تكون (ذا) موصولة ، كقوله :
62-[أَلا تَسْأَلانِ المَرْءَ]مَاذَا يُحَاوِلُ أَنحْبٌ فَيُقْضَى[أَمْ ضَلالٌ وَبَاطِلُ]"[322]"
الثالث : أن تكون مركبة مع (ما) للاستفهام ، كقوله تعالى : {ماذا ينفقون قل العفوَ}"[323]"على قراءة نصب العفو .
الرابع : أن تجعل (ما) اسم جنس بمعنى شيء أو موصولاً بمعنى (الذي) كقوله :
63- دَعِي مَاذَا عَلِمْتِ سَأَتَّقِيهِ [وَلَكِنْ بِالمُغَيَّبِ نَبِّئيني]"[324]"
فـ(ماذا) مفعول : (دعي) والتقدير : دعي شيئاً أو دعي الذي علمتِ .
الخامس : أن تكون (ذا) إشارية و(ما) زائدة.
السادس : أن تكون (ما) استفهامية و(ذا) زائدة ، والتحقيق أن الاسماء لاتزاد .
6_ شرطية ، وهي إما زمانية ، كقوله تعالى : {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم}"[325]"، أو غير زمانية ، كقوله : {وما تفعلوا من خير يعلمه الله}"[326]".(1/38)
والحرفية أنواع :
1_ حرف نفي ، وتعمل عمل (ليس) بشروط ، وندر تركيبها مع النكرة تشبيهاً بـ(لا) ، كقوله :
64-وَمَا بَأْسَ لَوْ رَدَّتْ عَلَينَا تحِيَّةً [قَلِيلٌ عَلَى مَنْ يَعْرِفِ الحَقَّ عَابُهَا]"[327]"
2_ حرف مصدر ، وتكون زمانية مثل : { مادمت حياً }"[328]" ، وغير زمانية مثل : {ليجزيك أجر ما سقيت لنا}"[329]".
3_ كافة عن عمل الرفع ، وتتصل بثلاثة أفعال ؛ قَلَّ ، وكَثُرَ ، وطَالَ ، ولا يليهن إلا جملة فِعلية مصرح بفعلها ، فأما قوله :
65- [صَدَدْتِ فَأَطْوَلْتِ الصُّدُودَ]وَقَلَّمَا
وِصَالٌ عَلَى طُولِ الصُّدُودِ يَدُومُ"[330]"
فضرورة . وزعم بعضهم أن (ما) مع هذه الأفعال مصدرية لاكافة .
4_ كافة عن عمل النصب والرفع ، وهي المتصلة بـ(إن) وأخواتها .
5_ كافة عن عمل الجر ، وتتصل بـ(رُبَّ) وبالكاف كقولهم : كن كما أنت ، وبالباء كقوله :
66- [فَلَئِنْ صِرْتَ لاتُحِيرُ جَوَاباً] لَبِمَا قَدْ تُرَى وَأَنْتَ خَطِيبُ"[331]"
وبـ(من) كقوله :
67- وَإِنَّا لَمِمَّا نَضْرِبُ الكَبْشَ ضَرْبَةً
[عَلَى رَأْسِهِ تُلْقِي اللِّسَانَ مِنَ الفَمِ]"[332]"
على خلاف فيما عدا (رُبَّ) وتتصل أيضاً بكلمة (بين) ، كقوله :
68- بَيْنَمَا نحْنُ بِالأَرَاكِ مَعاً [إِذْ أَتَى رَاكِبٌ عَلَى جَمَلِهْ]"[333]"
وقيل (ما) زائدة و(بين) مضافة إلى الجملة وقيل زائدة و(بين) مضافة إلى زمن محذوف مضاف إلى الجملة ، أي : بين أوقات نحن بالأراك ، والأقوال الثلاثة تجري في (بين) مع الألف كقوله :
69- فَبَيْنَا نَسُوسُ النَّاسَ وَالأَمْرُ أَمْرُنَا
[إِذَا نحْنُ فِيهِمْ سُوقَةٌ لَيْسَ نُنْصَفُ]"[334]"
وتتصل أيضاً بـ(حيث) و(إذ) ويضمنان حينئذٍ معنى(إن) الشرطية فيجزمان فعلين .
12_ حرف معوضٌ به عن (كان) مثل : أما أنت منطلقاً انطلقت . والأصل: انطلقت لأن كنت منطلقاً .
6_ حرف معوض به عن فعل الشرط كقولهم : افعل هذا أما لا، والتقدير: أن لا تفعل غيره.(1/39)
7_ زائدة بعد الرافع كقولك : شتان ما زيد وعمرو ، وبعد الناصب الرافع نحو : ليتما زيداً قائم ، وبعد الجازم ، كقوله : {وإما ينزغنَّكَ من الشيطان نزغٌ}"[335]"وبعد الخافض ، نحو : {فبما رحمة من الله لنت لهم}"[336]"، {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان عليَّ}"[337]" ، وبعد أداة الشرط مثل : {حتى إذا ما جاؤها}"[338]"، وبين المتبوع وتابعه نحو : {مثلاً ما بعوضةً}"[339]"و(بعوضة) بدل ، وقيل اسم نكرة صفة لـ(مثلاً) ، أو بدل منه ، وذكر فيها أقوال أخرى كثيرة ، وأما قوله تعالى : {فقليلاً ما يؤمنون}"[340]" فـ(ما) محتملة لثلاثة أوجه :
أحدها : الزيادة ، إما لمجرد تقوية الكلام فقليل بمعنى العدم ، وأمالإفادة التقليل ، فقليل بمعناه الحقيقي .
الثاني : النفي ، و(قليلاً) نعت لمصدر محذوف أولظرف محذوف أي إيماناً قليلاً أو زمناً قليلاً ، ويضعف هذا الوجه أن (ما) النافية لها الصدارة فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها لكن يسهله تقدير (قليلاً) نعتاً لظرف لأنهم يتوسعون في الظروف .
الثالث : أن تكون مصدرية والفعل المنسبك فاعل (قليل) ، و(قليل) حال معمول لمحذوف دل عليه المعنى والتقدير لعنهم الله فأخروا قليلاً إيمانهم .
( مِنْ )"[341]" : لها خمسة عشر معنى :
1_ ابتداء الغاية ، وهو الغالب ، نحو : {من المسجد الحرام}"[342]".
2_ التبعيض ، {منهم من كلَّم الله}"[343]".
3_ بيان الجنس ، وتقع كثيراً بعد (ما) و(مهما) ، {مايفتح الله للناس من رحمة}"[344]".
4_ التعليل ، { مما خطيئاتهم }"[345]" .
5_ البدل ، { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة }"[346]" .
6_ مرافة (عن) ، { فويلٌ للقاسية قلوبهم من ذكر الله }"[347]" .
7_ مرادفة الباء ، { ينظرون من طرف خفي }"[348]" ، والظاهر أنها هنا للابتداء .
8_ مرادفة (في) ، { للصلاة من يوم الجمعة }"[349]" .
9_ موافقة (عند) .
10_ مرادفة (ربما) وذلك إذا اتصلت بـ(ما) كقوله :(1/40)
وَإنَّا لممَّا نَضْرِبُ الكَبْشَ [ضَرْبَةً عَلَى رَأْسِهِ تُلْقِي اللِّسَانَ مِنَ الفَمِ]"[350]"
[67]
والظاهر أنها ابتدائية و(ما) مصدرية .
11_ مرادفة (على) ، { ونصرناه من القوم }"[351]".
12_ الفصل وهي الداخلة على ثاني المتضادين ،كقوله تعالى : { والله يعلم المفسد من المصلح }"[352]".
13 _ الغاية .
14_ التنصيص على العموم ، وهي الزائدة في نحو : {ما جاءنا من بشير}"[353]".
15 _ توكيد العموم ، وهي الزائدة في نحو : ماجاءني من دَيَّارٍ . وشرطٌ لزيادتها تقدم نفي أو نهي أو استفهام بـ(هل) وتنكير مجرورها وكونه فاعلاً أو مفعولاً أو مبتدأً ، ولم يشترط الكوفيون تقدم نفي أو نهي أو استفهام"[354]"، ولم يشترط آخرون تنكير مجرورها ولا كونه فاعلاً أومفعولاً أو مبتدأً.
( مَنْ )"[355]" : على خمسة أوجه ؛ شرطية واستفهامية ، وإذا قلت : من ذا لقيت ، فـ(مَنْ) مبتدأ ، و(ذا) موصول خبره ، ويجوز كونها زائدة على رأي الكوفيين المجوزين لزيادة الأسماء ، وموصولة ونكرة موصوفة كمررت بمن معجبٍ لك .
( مَهْمَا )"[356]" : اسم شرط ، ولها ثلاثة معانٍ :
الأول : أن تكون لما لايعقل غير الزمان مع تضمن معنى الشرط .
الثاني : الزمان والشرط فتكون ظرفاً لفعل الشرط ، ذكره ابن مالك"[357]" .
الثالث : الاستفهام ذكره جماعة .
( مَعَ )"[358]" : اسم وتستعمل مضافة ، فتكون ظرفاً ولها حينئذٍ ثلاثة معانٍ :
أحدها : موضع الاجتماع ، نحو : أنا معك .
الثاني : زمانه ، نحو : حئتُ مع العصر .
الثالث : بمعنى (عند) وحكى سيبويه"[359]": ذهبت من معه ، أي من عنده . وتستعمل غير مضافة فتنون حالاً ، وقد تكون ظرفاً ، وتستعمل للجماعة كما تستعمل للاثنين .
( مَتَى )"[360]" : تكون اسم استفهام واسم شرط وبمعنى : وسط ، وحرفاً بمعنى (من) أو(في) .
( مذُّ ، ومنذُ )"[361]" : لها ثلاث حالات :(1/41)
الأولى : أن يليهما اسم مجرور فهما حرفا جر ، وقيل : اسمان مضافان ، وعلى الأول فهما بمعنى (من) إن كان الزمان ماضياً ، وبمعنى (في) إن كان حاضراً وبمعنى (من) و(إلى) جميعاً إن كان معدوداً ، نحو : ما رأيته مذ يومِ الخميس أو يومِنا ، أو منذُ ثلاثةِ أيام.
الحالة الثانية : أن يليها اسم مرفوع فقيل هما مبتدأ ، وما بعدهما خبر ، وقيل ظرفان مخبر بهما على مابعدهما ، وقيل ظرفا مضافان لجملة حذف فعلها.
الحالة الثالثة : أن يليها جملة اسمية أو فعلية فالمشهور أنهما ظرفان مضافان إما إلى الجملة أو إلى زمن مضاف إلى الجملة وقيل مبتدآن فيجب تقدير زمن مضاف إلى الجملة يكون هو الخبر .
حرف النون
النون المفردة"[362]" : أربعة أوجه :
[الأول] : نون التوكيد ؛ خفيفة وثقيلة ، ويؤكد بها الفعل ، فيدخلان على الأمر مطلقاً ، ولايؤكد بها الماضي مطلقاً إلا شذوذاً ، وأما المضارع فإن كان حالاً لم يؤكد بهما ، وإن كان مستقبلاً أكد بهما وجوباً وقريباً منه ، وجوازاً كثيراً وجوازاً قليلاً .
الثاني : التنوين ، وهو نون زائدةٌ ساكنة تلحق الآخر لغير توكيد ، وأقسامه خمسة ، وزاده بعضهم إلى عشرة أقسام .
الثالث : نون الإناث ، مثل : يضربْنَ .
الرابع : نون الوقاية وتسمى نون العماد ، وتلحق قبل ياء المتكلم المنصوبة في الفعل متصرفاً أم جامداً ، واسم الفعل ، مثل : دَرَاكِني ، وبعض الحروف .
( نَعَمْ )"[363]" : حرف تصديق ووعد وإعلام ، فالأول بعد الخبر ، كقام زيدٌ ، والثاني : بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما ، والثالث بعد الاستفهام ، نحو: هل جاء زيد؟ .
قيل : وتأتي للتوكيد إذا وقعت صدراً ، نحو : ‘‘ نعم هذه أطلالهم ’’ ، والحق أنها في هذا حرف إعلام وأنها جواب لسؤال مقدر .(1/42)
واعلم أنه إذا قيل : قام زيدٌ ، فتصديقه : نعم ، وتكذيبه : لا ، ويمتنع دخول (بلى) لعدم النفي ، وإذا قيل : ماقام زيدٌ ، فتصديقه : نعم ، وتكذيبه : بلى ، ويمتنع دخول (لا) لأنها لنفي الإثبات لا لنفي النفي . والحاصل أن (بلى) لا تأتي إلا بعد نفي ، وأن (لا) لاتأتي إلا بعد إيجاب ، وأن (نعم) تأتي بعدهما .
حرف الهاء
الهاء المفردة"[364]" : على خمسة أوجه :
الأول : ضمير الغائب .
الثاني : حرفٌ للغَيبة ، مثل : إياه .
الثالث : هاء السكت ،وهي اللاحقة لبيان حركةٍ أو حرف ، مثل : {ماهيَهْ}"[365]" .
الرابع : المبدلة من همزة الاستفهام ، كقوله :
70- وَأَتَى صَوَاحِبُهَا فَقُلْنَ:هَذَا الذِي مَنَحَ المَوَدَّةَ غَيرَنَا وَجَفَانَا"[366]"
الخامس : هاء التأنيث ، مثل : رحمة ، والتحقيق أنها لاتعد ، لأنها جزءَكلمةٍ .
( هَا )"[367]" : على ثلاثة أوجه :
الأول : أن تكون اسم لفعل أمر هو (خُذْ) ، ويجوز مد ألفها واتصال الكاف بها ، مثل : ‘‘هاكم ، هاؤم’’ ويجوز حذف الكاف مع الهمزة ، فيقال : هاءَ ، هاءِ ، هاؤما ، هاؤم ، هاؤنَّ ؛ للمفرد والمفردة والمثنى وجمع الذكور وجمع الإناث.
الثاني : أن تكون ضميراً للمؤنث .
الثالث : أن تكون للتنبيه ، فتدخل على اسم الإشارة وعلى ضمير الرفع المخبر عنه باسم إشارة ، مثل : {هاأنتم أولاء}"[368]" ، وعلى نعت (أي) في النداء ، مثل : يا أيُّها الرجل ، ويجوز ضم الهاء اتباعاً لـ(أي) فتقول يا أيُّهُ الرجل ، وعلى اسم الله في القسم إذا حذف حرف القسم ، مثل : ها الله، بقطع همزة الله ووصلها .
( هَلْ )"[369]" : حرف موضوع لطلب التصديق الإيجابي ، فتفارق الهمزة في عشرة أمور :
1- أنها للتصديق .
2- للإيجاب ، فلا يجوز : هل لم يقم .
3- تجعل المضارع للاستقبال .
4-5-6- لاتدخل على شرط ولا (إنَّ) ، ولا اسم بعده فعل في الاختيار .(1/43)
7-8- أنها تقع بعد العاطف لاقبله وبعد (أم) مثل : {فهل يهلك}"[370]"، {أم هل تستوي}"[371]".
9- أنه يراد بالاستفهام بها النفي ، نحو : {هل على الرسل إلا البلاغ}"[372]" ، ولاتجوز الهمزة ؛ أعلى الرسل إلا البلاغ.
10_ تأتي بمعنى (قد) ، { هل أتى على الإنسان حين من الدهر }"[373]" ، وقيل لاتأتي بمعنى (قد) والاستفهام في مثل هذا للتقرير ، والله أعلم .
حرف الواو
الواو المفردة"[374]" : تأتي لأحدعشر معنى :
الأول : العاطفة ، وهي لمطلق الجمع .
الثاني : الاستئنافية ، ويرفع مابعدها .
الثالث : الحالية .
الرابع : واو المعية ، سواء على اسم ، كـ : سرتُ والنيل ، أو على فعل مضارع معطوف على اسم صريح أو مؤول ، مثل :
71- [وَلُبْسُ عَبَاءَةٍ] وَتَقَرَّ عَيني [أَحَبُّ إليَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ]"[375]"
الخامس : واو القسم .
السادس : واو (رب) ، ولا تدخل إلا على منكر متعلقه متأخر .
الثامن : الزائدة ، كقوله : {وناديناه أن يا إبراهيم}"[376]".
التاسع : واو الثمانية ، مثل : {وثامنهم كلبهم}"[377]" .
العاشر : ضمير المذكر أو ما نزل منزلته ، مثل : {ياأيها النمل ادخلوا}"[378]".
الحادي عشر : واو علامة الذكور ، مثل : أكلوني البراغيث .
( وَا )"[379]" : على وجهين :
الأول : أن تكون للندبة .
الثاني : أن تكون اسم فعل بمعنى : (اعجب) ويقال : واها ، ووي ، وقد تلحق (وي) كاف الخطاب فيقال : ويك ، وقال الكسائي : أصله ويلك فالكاف ضمير مجرور ، وأما { وي كأنه }"[380]" فقيل (وي) اسم فعل والكاف حرف خطاب و(أن) على إضمار اللام ، وقيل : (وي) اسم فعل و(كأنَّ) للتحقيق ، وقيل بتكلف أنَّ الكاف حرف جر للتعليل .
حرف الياء(1/44)
( يَا )"[381]" : حرف نداء للبعيد ، وقد تكون للقريب ، ونصب المنادى بـ(أدعوا) محذوفاً وجوباً ، وقيل بها وإذا وليها ماليس منادى مثل : {ياليت قومي }"[382]" ، فقيل المنادى محذوف ، وقيل هي للتنبيه ، وقيل إن وليها نداء أوأمر فللنداء وإلا فللتنبيه .
مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ... الباب الثاني : في تفسير الجملة وأحكامها ... محمد بن صالح العثيمين
الباب الثاني
من الكتاب
في تفسير الجملة وأحكامها
الجملة إما اسمية أو فعلية أو ظرفية"[1]"، فالأولى ماصدرت باسم ، والثانية ماصدرت بفعل ، والثالثة ماصدرت [بظرف] مثل : أعندك زيدٌ . إن جعل زيد فاعل (عند) .
وتنقسم إلى صغرى وكبرى"[2]"، فالكبرى هي الاسمية التي خبرها جملة ، نحو : زيدٌ قام أبوه ، أو أبوه قائم ، والصغرى ما سواها ، مثل : قام زيدٌ ، زيدٌ قائمٌ .
الجمل التي لامحل لها من الإعراب ، وهي التي لاتحل محل المفرد"[3]"
الأولى : الجملة الابتدائية .
الثانية : المعترضة بين شيئين لإفادة الكلام تقويةً أو تحسيناً ، إما بين الفعل ومرفوعه أو مفعوله ، أو بين المبتدأ وخبره ، أو بين الشرط وجوابه ، أو الموصوف وصفته ، أو الموصول وصلته ، أو بين المتضايفين ، أو الجار والمجرور ، أو بين الفعل وسوف ، أو قد والفعل ، أو حرف نفي ومنفيه .
الثالثة : التفسيرية ، وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه ، كقوله تعالى : {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب }"[4]" فجملة : خلقه .. إلخ تفسير لمثل آدم ، وقد تكون مقرونة بـ(أن) مثل : { أن اصنع الفلك }"[5]" ، أو بـ(أي) ، كقوله :
72-وَتَرْمِينَني بِالطَّرْفِ أَي أَنْتَ مُذْنِبٌ [وَتَقْلِينني لَكِنَّ إِيَّاكِ لا أَقْلِي]"[6]"
قال المؤلف : وقولي الفضلة احترازاً عن الجملة المفسرة لضمير الشأن ، فإنها كاشفة لحقيقة المعنى المراد به ، ولها محل .
الرابعة : المجاب بها القسم ، مثل : {والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين}"[7]".(1/45)
الخامسة : الواقعة جواباً لشرط غير جازم ولم تقترن بالفاء أو (إذا) الفجائية.
السادسة : الواقعة صلةً لاسم أو حرف .
السابعة : التابعة لما لامحل لها .
الجمل التي لها محل"[8]"
الأولى : الواقعة خبراً .
الثانية : الواقعة حالاً .
الثالثة : الواقعة مفعولاً ، وتقع مفعولاً في ثلاثة أبواب : الأول : المحكية بالقول أو مرادفه.
الثاني : باب (ظن) حيث تقع مفعولاً ثانياً . الثالث : في باب التعليق ، وليس خاصاً بباب (ظن) بل في كل فعلٍ قلبي .
الرابعة : الواقعة مجرورة بالإضافة ، ولا يضاف إلى الجملة إلا ثمانية : أسماء الزمان ، ظروفاً كانت أو أسماء . ، وحيثُ ، وآية ، وذو ، ولدن ، وريْث ، وقول ، وقائل .
الخامسة : الواقعة جواباً لشرط جازم ، إذا اقترنت بالفاء أو (إذا) .
السادسة : التابعة لمفرد نعتاً أو عطفاً أو بدلاً .
السابعة : التابعة لجملةٍ ذات محل .
وهذا الحصر لما له محل بسبع بناء على ماذكروه ، والحق أنها تسع ؛
الثامنة : الجملة المستثاة ، كقوله : { إلا من تولى وكفر }"[9]" .
التاسعة : الجملة المسند إليها ، كقوله تعالى : { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم }"[10]" إذا أعرب (سواء) خبراً و(أأنذرتهم) مبتدأً ، وقولهم : ‘‘تسمع بالمعيدي خير من أن تراه’’ إذا لم نقل إن الأصل : أن تسمع .
حكم الجمل بعد المعارف وبعد النكرات"[11]"
الجمل بعد المعارف المحضة أحوال ، وبعد النكرات المحضة صفات ، وبعد غير المحضة يجوز الوجهان ، فغير المحض من النكرات ماوصف ، كقوله تعالى: { وهذا ذكر مبارك أنزلناه }"[12]" ، وغير المحض من المعارف اسم الجنس المحلى بـ(أل) كقوله تعالى : {كمثل الحمار يحمل أسفاراً}"[13]" فيجوز في في (أنزلناه) وفي(يحمل) أن يكونا حالين وأن يكونا صفتين لأن المعروف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة .
مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ... الباب الثالث : في أحكام الظرف و الجار و المجرور ... محمد بن صالح العثيمين(1/46)
الباب الثالث
في أحكام الظرف والجار والمجرور"[1]"
لابد للجار والمجرور والظرف من متعلق إما بفعل أو بما يشبهه ، أو بما أول بما يشبه أو بما يشير إلى معناه ، فإن لم يوجود من هذه شيء وجب تقديره ، وهل يتعلقان بالفعل الناقص ؟ على قولين مبناهما هل الفعل الناقص يدل على الحدث ؟ وهل يتعلقان بالجامد؟ وهل يتعلقان بأحرف المعاني فالمشهور المنع مطلقاً وقيل يجوز مطلقاً ، وقيل إن ناب عن فعل محذوف جاز على طريق النيابة لا الأصالة وإلا فلا ، مثال ذلك : يالزيد ، فاللام متعلقة بـ(يا) وكذلك قوله تعالى: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}"[2]" فإن (بمجنون) متعلق بـ(ما) والمشهور أنهم يقدرون فعلاً مطابقاً للنفي أي انتفى ذلك بنعمة ربك .
ويستثنى من قولنا لابد للجار من متعلق أمور :
الأول : الزائد ، مثل : { وكفى بالله شهيداً }"[3]" .
الثاني : (لعل) في لغة عقيل لأنها بمنزلة الزائد حيث أن مجرورها في موضع رفع على الابتداء .
الثالث : نحو : لولاي على القول بأنها جارة لأن الضمير بعدها مرفوع المحل بالابتداء .
الرابع : (رب) لأن محل ما بعدها بحسب العوامل .
الخامس : أدوات الاستثناء كـ(خلا) إذا خفض بهن .
حكم المرفوع بعد الظرف والمجرور"[4]"
لايخلو من حالين ؛
أحدهما : أن يتقدمهما نفي أو استفهام أو موصوف أو موصول أو صاحب خبر أو حال ، مثل : مررت بزيدٍ عليه جبةٌ . ففيه ثلاثة أقوال :
أحدها : ترجيح كونه مبتدأ مخبرًا عنه بالظرف .
الثاني : ترجيح كونه فاعلاً ، اختاره ابن مالك .
الثالث : وجوب كونه فاعلاً ، ونقل عن الأكثر ، وإذا كان فاعلاً فهل عامله فعل محذوف أو نفس الظرف والمجرور؟ على قولين ؛ المختار الثاني .
الحال الثانية : أن لايتقدمهما ماسبق من النفي وشبهه ، فالجمهور يوجبون الابتداء والكوفيون يجوزون الوجهين"[5]".
مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ... الباب الرابع : في أحكام يكثر دورها ... محمد بن صالح العثيمين
الباب الرابع(1/47)
في أحكام يكثر دورها
الأول : مايعرف به المبتدأ من الخبر"[1]"، يجب الحكم بالابتدائية على المتقدم من الاسمين في ثلاث مسائل :
الأولى : إذا كانا معرفتين تساوت رتبتهما أو اختلفت ، وقيل يجوز تقدير الأول خبراً ، وقيل المشتق خبر إن تقدم ، والتحقيق أن المبتدأ ما كان أعرف.
الثانية : إذا كانا نكرتين يصلح كل منهما للابتداء ، مثل : أفضل منك ، أفضل مني .
الثالثة : إذا اختلفا تعريفاً وتنكيراً وكان الأول المعرفة ، مثل : زيدٌ قائمٌ ، وإن كان الأول النكرة فإن لم يكن له مسوغ فهو خبر اتفاقاً ، مثل : خزٌّ ثوبُك ، وإن كان له مسوغ فكذلك عند الجمهور ، وسيبويه يجعله المبتدأ"[2]" مثل : كم مالك ؟ ويتجه عندي جواز الوجهين .
[الثاني]"[3]": تقول :‘‘أمكن المسافرَ السفر’’ بنصب المسافر لاغير ، لأنك تقول : أمكنني السفرَ ولا تقول : أمكنت السفرَ .
[الثالث]"[4]": الفروق بين عطف البيان والبدل ثمانية ، منها :
الأول : أن عطف البيان لايكون ضميراً ولا تابعاً للضمير .
الثاني : أن عطف البيان لايخالف متبوعه في التعريف والتنكير بخلاف البدل.
الثالث والرابع : أن عطف البيان لايكون جملة ولاتابعاً لجملة .
الخامس : أنه لايكون فعلاً تابعاً لفعل .
السادس : أنه ليس في نية إحلاله محل الأول ، ولذا يمتنع البدل ويتعين البيان في نحو : يازيد الحارثُ ، وياسعيد كرزٌ .
السابع : أنه ليس في التقدير من جملة أخرى .
[الرابع]"[5]": خبر اسم الشرط إذا وقع مبتدأً فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : أن الخبر فعل الشرط وهو الصحيح .
الثاني : جواب الشرط .
الثالث : مجموعهما .
[الخامس]"[6]": مسوغات الابتداء بالنكرة ذكرَ أنها تنحصر في عشرة أشياء وعدَّها .
[السادس]"[7]": العطف ثلاثة أقسام ؛
[الأول] : عطف على اللفظ وهو الأصل ، مثل : ليس زيدُ بقائم ولا قاعد.
الثاني : عطف على المحل ، نحو : ليس زيدٌ بقائمٍ ولا قاعداً - بالنصب - .(1/48)
الثالث : على التوهم ، نحو : ليس زيد قائماً ولا قاعدٍ ، بجر (قاعد) على توهم دخول الباء في الخبر ، ولكل قسم من هذه الأقسام شروط ذكرها مفصلة .
[السابع]"[8]": عطف الخبر على الإنشاء وبالعكس فيه قولان .
[الثامن]"[9]": عطف الجملة الاسمية على الفعلية وبالعكس فيه ثلاثة أقوال؛ الجواز والمنع ، والثالث ؛ الجواز بالواو فقط .
[التاسع]"[10]": المواضع التي يعود الضمير فيها على متأخر لفظاً ورتبة سبعة وعدّها.
ضمير الفصل"[11]"
يشترط لهذا الضمير ستة شروط ؛
الأول : أن يكون ما قبله مبتدأً ولو منسوخاً .
الثاني : أن يكون معرفة ، وقيل يجوز ‘‘ماظننت أحداً هو القائم’’ .
الثالث : أن يكون مابعده خبراً ولو منسوخاً .
الرابع : أن يكون معرفة أو كالمعرفة في أنه لا يقبل (أل) ، كقوله : {إن ترنِ أنا أقلَّ منك مالاً}"[12]" .
الخامس : أن يكون بصيغة المرفوع ، فيمتنع ‘‘زيدٌ إياه الفاضل’’ .
السادس : أن يطابق ما قبله ، فيمتنع ‘‘ كنت هو الفاضل’’ .
وله ثلاث فوائد :
الأولى :بيان أن مابعده خبر لاتابع .
الثانية : التوكيد .
الثالثة : الاختصاص ، أي الحصر .
وأما محله من الإعراب"[13]"، فزعم البصريون أنه لامحل له وهو حرف عند أكثرهم ، وقال الكوفيون : له محل ما بعده ، وقيل محله ما قبله فمثل : {كانوا هم الغالبين }"[14]" محله النصب عند الكوفيين والرفع على القول الثاني .
روابط الجملة عشرة"[15]"، وذكرها .
الأشياء التي تحتاج إلى رابط أحدعشر"[16]"، وذكرها .
الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة عشرة"[17]"، وذكرها ، ومن ذلك أنه يكتسب البناء في ثلاثة أبواب ؛
الأول : أن يكون المضاف مبهماً كغير ومثل ودون وبين ، كقوله تعالى : {لقد تقطع بينَكم}"[18]" بناءً على أن (بين) فاعل مبني على الفتح .
الباب الثاني : أن يكون المضاف زماناً مبهماً والمضاف إليه (إذْ) ، كقوله : {ومن خزي يومئذٍ}"[19]" قرئ بفتح (يوم) وكسرها"[20]".(1/49)
الثالث : أن يكون المضاف زماناً مبهماً والمضاف إليه فعل مبني بناءً أصلياً أو عارضاً كقوله :
عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيبِ عَلَى الصِّبَا
[وَقُلْتُ : أَلمَّا أَصْحُ وَالشَّيبُ وَازِعُ؟]"[21]"
وقوله :
74- [لأَجْتَذِبَنْ مِنْهُنَّ قَلْبي تَحَلُّماً] عَلَى حِينَ يَسْتَصْبِينَ كُلَّ حَلِيمِ"[22]"
فإن كان المضاف فعلاً معرباً أو جملة اسمية فأوجب البصريون الإعراب والصحيح جواز البناء .
الأمور التي لايكون الفعل معها إلا قاصرًا"[23]"
هي عشرون :
الأول : أن يكون على (فَعُلَ) لأنه لأفعال السجايا وما أشبهها ، ولذلك يحول المتعدي قاصراً إذا حول للمبالغة والتعجب نحو : ضَرُب الرجل وفَهُم بمعنى : ما أضربه وما أفهمه.
الثاني والثالث : أن يكون على (فَعَِل) ووصفهما على (فعيل) مثل : ذلَّ وقوي .
الرابع : (أفْعَل) بمعنى صار كذا ، مثل : أحصد الزرع أي صار حصاداً .
الخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر : على وزن (افعلَلَّ) كاقشعرَّ ، أو (افوَعَلَّ) كاكْوَهَدَّ الفرخ ، أو (افعنلل) أصلي اللامين كاحرنجم أو زائد أحدهما كاقعنسس ، أو (افعنلى) كاحربنى ، أو (استفعل) دالاً على التحول كاستحجر الطين ، أو (انفعل) كانطلق .
الثاني عشر : أن يطاوع المتعدي لواحد مثل : ضاعفت الحسنات فتضاعفت .
الثالث عشر : أن يكون رباعياً مزيداً فيه،مثل : تدحرج .
الرابع عشر: أن يضمن معنى فعل قاصر نحو : {ولا تعد عيناك عنهم}"[24]".
الخامس عشر إلى العشرين : أن يدل على سجيةٍ كلَؤمَ ، أو عرَض كفَرِحَ ، أو نظافة كطَهُرَ ، أو دنس كنَجِسَ ، أو لون كابيَضَّ ، أو حليةٍ كشَابَ .
الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر"[25]"
هي سبعة أو ثمانية وعدها .
مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ... الباب الخامس ... محمد بن صالح العثيمين
[ الباب الخامس ]
ذكر جهاتٍ يدخل على المعرب الاعتراض من جهتها ، ومنها :(1/50)
الجهة الخامسة"[1]": أن يترك بعض ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة ، وذكر لذلك أمثلةً مرتبةً على الأبواب .
(كافة) :ملتزم فيها شيئان ؛
أولاً : استعماله لمن يعقل .
والثاني : نصبه على الحال .
اشترط النحويون في بعض الجمل أن تكون خبرية وفي بعضها أن تكون إنشائية ، فمن الأول ؛ الصلة والصفة والحال وخبر (كان) وخبر(إنَّ) وخبر ضمير الشان ، قيل وخبر المبتدأ وجواب القسم غير الاستعطافي ، أما الاستعطافي فيكون إنشاءً كقوله :
75- بِعَيشِكِ يَا سَلْمَى ارْحمِي ذَا صَبَابَةٍ
[أَبَى غَيرَ مَايُرْضِيكِ في السِّرِّ وَالجهْرِ]"[2]"
شروط الحذف"[3]"
شروط الحذف ثمانية :
الأول : وجود دليل إن كان المحذوف عمدة ، أما إن كان فضلة فالشرط أن لايكون في حذفه ضرر .
الثاني : ألا يكون ما يحذف كالجزء ، فلا يحذف الفاعل ولا نائبه ولا ما يشبهه .
الثالث : أن لايكون مؤكداً ، فلا يحذف العائد في نحو قولك : الذي رأيته نفسَه زيد .
الرابع : أن لايؤدي حذفه إلى اختصار المختصر ، فلا يحذف اسم الفعل دون معموله .
الخامس : أن لايكون عاملاً ضعيفاً ، فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل إلا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر استعمالها ولايمكن القياس عليها .
السادس : أن لايكون عوضاً عن الشيء فلا تحذف (ما) في أما أنت منطلقاً ولا التاء من نحو : (عِدَةٌ وزِنَةٌ) .
السابع : أن لا يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه ، فلا يحذف المفعول - وهو الهاء - من ضربني وضربته زيد ، لئلا يتسلط على زيد ثم يقطع عنه برفعه للفعل الأول .
الثامن : أن لايؤدي حذفه إلى إعمال العامل الضعيف مع إمكان إعمال العامل القوي ، فلا يحذف الضمير في : زيد ضربته ، لأنه يؤدي إلى إعمال المبتدأ وإهمال الفعل مع أنه أقوى .(1/51)
المحذوف المقدر ينبغي تقليله ما أمكن ، ولذلك كان تقدير الأخفش في قولهم :‘‘ضربي زيداً قائماً ’’ : ضربي زيداً ضربه قائماً أولى من تقدير باقي البصريين : حاصل إذا كان أو إذ كان قائماً ، لأنه لم يقدر إلا اثنين وهم قدروا خمسة .
إذا دار الأمر بين أن يكون المحذوف المبتدأ أو الخبر ، فقيل يكون المبتدأ وقيل يكون الخبر ، مثاله : { فصبر جميل}"[4]" هل يقدر فصبري صبر جميل أو يقدر فصبر جميل أمثل من ضده .
أذا دار الأمر بين كون المحذوف أولاً أو ثانياً ؛ فكونه ثانياً أولى ، مثاله : نون الوقاية في قوله : { أتحاجونِي }"[5]" بتخفيف النون ، ومثل : مَقُول ومَبِيع المحذوف منهما واو مفعول ، ومثل : إقامة المحذوف منها ألف إفعال ، ومثل : زيد وعمرو قائم ، فقائمٌ خبر للأول ، وقيل للثاني ، وقيل لهما ، ومثل ذلك مالم يوجد مانع من صحة الحذف من الأول أو الثاني فيمتنع .
وقد استطرد المؤلف رحمه الله لما يحذف من الجمل أو الكلمات في مواضع كثيرة ، ثم قال : الحذف الذي يلزم النحوي النظر فيه هو ما اقتضته الصناعة ، وذلك بأن يجد خبراً بدون مبتدأ ، أو شرطاً بدون جزاء ، أو معطوفاً بدون معطوف عليه ، أو معمولاً بدون عامل ، ونحو ذلك ، وأما غير ذلك مثل المحذوف في قوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر}"[6]" أي والبرد فهذا للمفسر لاللنحوي وبحثه في علم النحو فضول .
مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ... الباب السادس : في أمور اشتهرت بين المعربين و الصواب خلافها ... محمد بن صالح العثيمين
الباب السادس
في أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها
قال المؤلف : وهي كثيرة يحضرني منها عشرون موضعاً وذكرها ، ونحن نذكر منها مايلي :
1_ قولهم"[1]" في (إذا) غير الفجائية: إنها ظرف لما يستقبل من الزمان فيها معنى الشرط غالباً ، وأحسن من ذلك أن يقال : ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه صالح لغير ذلك.(1/52)
2_ قولهم"[2]": ‘‘ ائتني أكرمْك ’’ إن الفعل مجزوم بجواب الأمر والصواب أنه جواب شرط مقدر .
3_ قولهم"[3]": المجازي التأنيث يجوز معه التذكير والتأنيث ، والصواب أن يقال : المسند إلى المؤنث المجازي يجوز فيه التذكير والتأنيث إذا كان فعلاً أو شبهه والفاعل ظاهرا ، ولذا لايجوز : هذا الشمس ، ولا هو الشمس ، بخلاف طلع الشمس .
4_ قولهم"[4]": النكرة إذا أعيدت نكرةً كانت غير الأولى ، وإن أعيدت معرفة أو كانت معرفةً فأعيدت معرفةً أو نكرة فالثانية هي الأولى ، ويشكل على هذه القواعد الأربع قوله تعالى : {الله الذي خلقكم من ضعف}"[5]" إلخ ، فإن (قوة) أعيدت نكرة ، والثانية هي الأولى ، وقوله تعالى : {أن يصلحا بينهما صلحاً والصلح خير}"[6]" فإن الثاني أعم من الأول ، وقوله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}"[7]" فإن الثاني الجزاء والأول العمل ، وقوله : {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتاباً}"[8]" فالثاني غير الأول ، ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن ما خرج عن القاعدة فلقرينة أخرجته .
5_ قولهم"[9]" في : {خلق الله السماوات}"[10]" أنه مفعول به ، والصواب أنه مفعول مطلق يوضحه أن المفعول به ما كان موجوداً قبل الفعل الذي عمل فيه ثم أوقع الفاعل به فعلاً ، والمفعول المطلق ما كان الفعل فيه هو إيجاده ، ومثل ذلك : كتبت كتاباً ، وعملت صالحاً ، بخلاف بعت كتاباً .
6_ قولهم في : (كاد)"[11]": إن إثباتها نفي ونفيها إثبات وهو خطأ والصواب أنها كغيرها إثباتها إثبات ونفيها نفي ، وبيان ذلك أن معناها المقاربة ، فمعنى : كاد يفعل قارب الفعل ، ولم يكد يفعل لم يقارب الفعل ، فإذا انتفت مقاربة الفعل انتفى عقلاً ذلك الفعل ، أما في حال الإثبات فإذا قلت : كاد يفعل ، فمعناه قارب الفعل ولم يفعل ، ولا يرد على ذلك قوله تعالى : {وما كادوا يفعلون}"[12]"مع أنهم فعلوا وذبحوها لأن نفي ذلك في أول الأمر ما قاربوا الفعل ولكنهم بعد فعلوا .(1/53)
إذا قلت : مررت برجلٍ أبيض الوجه لا أحمرَِه ، فإن فتحت الراء فمحل الهاء النصب على التشبيه بالمفعول به ، وإن كسرت الراء فمحل الهاء جر بالإضافة ، لأن (أحمر) لا ينصرف فلا يجر بالكسرة إلا إذا أضيف .
إذا قيل : ما أنت ، فهو مبتدأ وخبر ، وإذا قيل : ما أنت وزيداً ، فما مفعول مقدم لفعل محذوف تقديره : ما تصنع أنت ، وأن فاعل تصنع برز لما حذف الفعل والواو للمعية وزيداً مفعول معه .
مختصر مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ... الباب السابع : في كيفية الإعراب ... محمد بن صالح العثيمين
[الباب السابع]
[في كيفية الإعراب]
الباب الثامن
في ذكر أموركلية
القاعدة الأولى"[1]": قد يعطى الشيء حكم ما أشبهه كقوله تعالى : {ولم يعْي بخلقهن بقادر }"[2]" دخلت الباء في خبر(إنَّ) لأن هذه الجملة بمعنى : أوَليس الله بقادر ، وكقولهم : ‘‘علمت زيدٌ من هو’’ برفع زيد جوازاً لأنه نفس (من) المعنى ، وكقولهم : ‘‘ إن أحداً لايقول ذلك ’’ حيث استعملوا (أحداً) في الإثبات لأنه نفس الضمير المستتر في يقول .
القاعدة الثانية"[3]": قد يعطى الشيء حكم الشيء إذا جاوره كقول بعضهم : ‘‘ هذا جُحُرُ ضبٍّ خربٍ ’’ بالجر ، والأكثر الرفع ، وكقولهم : رِجْسٌ نِجْسٌ ، والأصل : نَجِس ، وكقولهم : ‘‘ أخَذَه ما قدُم وما حدُث’’ بضم دال حدث .
القاعدة الثالثة"[4]": قد يشرب لفظ معنى لفظ آخر فيعطى حكمه ويسمى ذلك تضميناً ، وفائدته أن تؤدى كلمة واحدة مؤدى كلمتين كقوله تعالى : {يشرب بها عباد الله}"[5]" أي يروى بها .
القاعدة الرابعة"[6]": التغليب يغلبون الشيء مع غيره عليه كقولهم : الأبوين وقولهم : الخافقين للمشرق والمغرب ، أي المخفوق فيه .(1/54)
القاعدة الخامسة"[7]": يعبر بالفعل عن وقوعه وهو الأصل ، وعن مشارفته ، كقوله تعالى: { فبلغنَ أجلهنَّ }"[8]" وعن إرادته وأكثر ما يكون ذلك بعد أداة الشرط ، كقوله : {فإذا قرأت القرآن}"[9]" وقوله : { وكم من قريةٍ أهلكناها فجاءها بأسنا }"[10]" أي أردنا إهلاكها .
القاعدة السادسة"[11]": يعبر عن الماضي والآتي كما يعبر عن الحاضر قصداً لإحضاره في الذهن ، كقوله تعالى : { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة }"[12]" لأن لام الابتداء للحال .
القاعدة السابعة"[13]": قد يكون اللفظ على تقدير ، وذلك المقدر على تقدير آخر ، قالوا عسى زيد أن يقوم ، أي قياماً أي قائماً وقيل على حذف مضاف أي عسى أمر زيد قياماً أو عسى زيد صاحب قيام .
القاعدة الثامنة"[14]": قد يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل ، كقولهم: رب رجلٍ وأخيه . فعملت (رب) في (أخيه) وهو معرفة ولو باشرها لم تعمل فيه .
القاعدة التاسعة"[15]": يتوسعون في الظرف والمجرور ما لايتوسعون في غيرهما ، فأجازوا الفصل بهما بين الفعل الناقص ومعموله بين فعل التعجب والمتعجب منه وبين الحرف الناسخ ومنسوخة وبين الاستفهام والقول الجاري مجرى الظن وبين حرف الجر ومجروره وبين المضاف والمضاف إليه وبين (إذن) و(لن) ومنصوبهما وقدموهما خبرين على الاسم في باب (إنَّ) ومعمولين للخبر في باب (ما) ومعولين لصلة (أل) وعلى الفعل المنفي بـ(ما) وعلى (إن) معمولين لخبرها وعلى العامل المعنوي .
القاعدة العاشرة"[16]": من فنون كلامهم القلب ، وأكثر ما يقع في الشعر ، كقوله :
76- وَمَهْمَهٍ مُغْبَرَّةٍ أَرْجَاؤهُ كَأَنَّ لَونَ أَرْضِهِ سمَاؤهُ"[17]"
أي كأن لون سمائه لون أرضه ، ومنه في غير الشعر : أدخلت القلنسوة في رأسي ، والأصل : أدخلت رأسي في القلنسوة .(1/55)
القاعدة الحادية عشرة"[18]": من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام ، ولذلك أمثلة منها : إعطاء كلمة (غير) حكم (إلا) في الاستثناء ، وإعطاء حكم (إلا) حكم (غير) ، ومنها إعطاء (أن) حكم (ما) المصدرية في الإهمال وبالعكس ، ومُثِّل له بقوله : ‘‘ كما تكونوا يولى عليكم ’’"[19]" ذكره ابن الحاجب ، والمعروف : ‘‘كما تكونون’’ ، ومنها : إعطاء (إن) حكم (لو) في الإهمال وبالعكس ، ومنها : إعطاء (إذا) حكم (متى) في الجزم بها وبالعكس ، ومنها : إعطاء (لم) حكم (لن) في النصب بها وبالعكس كقوله:
لن يخب الآن من رجائك من حرك دون بابك الحلقة"[20]"
[58]
ومنها إعمال (ما) النافية عمل (ليس) وإهمال (ليس) عند انتقاض النفي ، ومنها إعطاء (عسى) حكم (لعل) في العمل كقوله :
* يا أبتا علك أو عساكا *"[21]"
[33]
وإعطاء (لعل) حكم (عسى) في اقتران خبرها بـ(أن) كقوله : ‘‘ فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ’’"[22]" ، ومنها إعطاء الفاعل إعراب المفعول وبالعكس عند أمن اللبس ، كقولهم : ‘‘خرق الثوبُ المسمارَ’’ وسمع نصبهما كقوله :
77- قَدْ سَالَمَ الحَيَّاتِ مِنْهُ القَدَمَا [الأفْعُوَانَ وَالشُّجَاعَ الشَّجْعَمَا
وَذَاتَ قَرْنَينِ ضَمُوزاً ضِرْزِمَا]"[23]"
في رواية من نصب الحياتِ ، وسمع رفعهما كقوله :
78- [إِنَّ مَنْ صَادَ عَقْعَقاً لمَشُومُ] كَيْفَ مَنْ صَادَ عَقْعَقَانِ وَبُومُ"[24]"
وبهذا تم ما أردنا نقله مختصراً من مغني اللبيب في يوم الخميس
الموافق 6 ربيع الأول سنة 1389هـ والحمد لله الذي
بنعمته تتم الصالحات وصلى وسلم الله على
نبينا محمدوآله وصحبه مدى الأوقات
آمين آمين
آمين
---
[1] - انظر : المغني ص884.
[2] - سورة الأحقاف . الآية : 33 .
[3] - انظر : المغني ص894.
[4] - انظر : المغني ص897.
[5] - سورة الإنسان . الآية : 6 .
[6] - انظر : المغني ص900.
[7] - انظر : المغني ص902.
[8] - سورة البقرة . الآيات : 231 و 232 و 234 .(1/56)
[9] - سورة الإسراء .الآية : 45 .
[10] - سورة الأعراف . الآية : 4 .
[11] - انظر : المغني ص905.
[12] - سورة النحل . الآية : 124 .
[13] - انظر : المغني ص907.
[14] - انظر : المغني ص908.
[15] - انظر : المغني ص909.
[16] - انظر : المغني ص911.
[17] - هذا الرجز لرؤبة ، انظر : الإنصاف 1/773 ، وشرح المفصل 2/118 ، وشرح الشذور ص443 ، روي ( وبلدٍ مغبرةٍ أرجاؤه ) و ( وبلدٍ عاميةٍ أعماؤه ) . الشاهد فيه : الشطر الثاني حيث قلب التشبيه للمبالغة ، فأصله : كأن لون سمائه لون أرضه .
[18] - انظر : المغني ص915.
[19] - أخرجه الديلمي ، والبيهقي في شعب الإيمان (عن سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، للألباني 1/328).
[20] - سبق ذكره عند الكلام عن (لن) ص .
[21] - سبق ذكره في الكلام عن (عسى) .
[22] - رواه البخاري في الشهادات باب (27) ومسلم في الأقضية رقم(4) وأحمد 6/3330 رقم (26484) عن أم سلمة رضي الله عنها .
[23] - هذا الرجز لعبد بني عبس أو لأبي حيان الفقعسي أو للعجاج أو لمساور بن هند العبسي أو للدبيري ، انظر : الكتاب 1/287 ، والمقتضب 3/283 ، والخصائص 2/430 والهمع 1/165 ، واللسان مادة : (شجعم) ، والدرر 3/6 . الشاهد فيه : (الحياتِ) فإنها الفاعل عطيت إعراب المفعول لأمن اللبس .
[24] - هذا بيت من الخفيف للطرمَّاح بن حكيم ، انظر : الهمع 1/156 ، والدرر 3/5 . ومعجم شواهد العربية 1/358 . الشاهد فيه : (عقعقان وبوم) فإنهما أعطيا إعراب الفاعل ، مع أنهما مفعولان .
---
[1] - انظر : المغني ص854.
[2] - انظر : المغني ص857.
[3] - انظر : المغني ص860.
[4] - انظر : المغني ص861.
[5] - سورة الروم . الآية : 54 .
[6] - سورة النساء . الآية : 128 .
[7] - سورة الرحمن . الآية : 60 .
[8] - سورة النساء . الآية : 153 .
[9] - انظر : المغني ص867.
[10] - سورة التوبة . الآية : 36 .
[11] - انظر : المغني ص868.(1/57)
[12] - سورة البقرة . الآية : 71 .
---
[1] - انظر : المغني ص722.
[2] - هذا بيت من الطويل ، انظر : الهمع 2/41 ، والدرر 4/221 ، ومعجم شواهد العربية 1/175 ، الشاهد فيه : (بعيشك ارحمي) فإن جملة جواب القسم الاستعطافي (ارحمي) إنشائيةً .
[3] - انظر : المغني ص786.
[4] - سورة يوسف . الآيتان : 18 ، و83 .
[5] - سورة الأنعام . الآية : 80 ، قرأ بتخفيف النون نافع وابن ذكوان وهشام بخلاف عنه ، والباقون بتخفيف النون . انظر : الدر المصون 5/15 .
[6] - سورة النحل . الآية :81 .
---
[1] - انظر : المغني ص588.
[2] - انظر : الكتاب 2/128 .
[3] - انظر : المغني ص592.
[4] - انظر : المغني ص593.
[5] - انظر : المغني ص608.
[6] - انظر : المغني ص608.
[7] - انظر : المغني ص615.
[8] - انظر : المغني ص627.
[9] - انظر : المغني ص630.
[10] - انظر : المغني ص635.
[11] - انظر : المغني ص641.
[12] - سورة الكهف . الآية : 39 .
[13] - انظر : الإنصاف 2/706 .
[14] - سورة الصافات . الآية :116 .
[15] - انظر : المغني ص647.
[16] - انظر : المغني 653.
[17] - انظر : المغني ص663.
[18] - سورة الأنعام . الآية :94 .
[19] - سورة هود . الآية :66 .
[20] - بفتحها قراءة نافع والكسائي ، وقرأ الباقون بكسرها ، انظر : الدر المصون 6/349 .
[21] - هذا بيت من الطويل ، للنابغة الذبياني ، من قصيدة مطلعها :
عفا ذو حسا من فرتنى فالفوارع * فجنبا أريك فالتلاع الدوافع
انظر : الديوان ص96 ، والكتاب 2/330 ، والإنصاف 1/292 ، وشرح الشذور ص93 ، والدرر 3/144 . الشاهد فيه : (على حينَ عاتبت) فإن المضاف زمان مبهم والمضاف إليه فعل مبني بناء أصلياً وهو (عاتبَ) .(1/58)
[22] - هذا بيت من الطويل ، انظر : التصريح 2/42 ، والهمع 1/218 ، والدرر 3/145 ، ومعجم شواهد العربية 1/367 . الشاهد فيه : (على حينَ يستصبين) فإن المضاف زمان مبهم وهو(حين) والمضاف إليه فعل مبني بناءً عارضاً وهو (يتصبين) لأنه فعل مضارع اقترنت به نون النسوة .
[23] - انظر : المغني 674.
[24] - سورة الكهف . الآية : 28 .
[25] اتظر : المغني ص678.
---
[1] - انظر : المغني ص566.
[2] - سورة القلم . الآية : 2 .
[3] - سورة النساء . الايتان : 79 ، و 166 .
[4] - انظر : المغني ص578.
[5] - انظر : الإنصاف 1/51.
---
[1] - انظر : المغني ص492.
[2] - انظر : المغني ص497.
[3] - انظر : المغني ص500.
[4] - سورة آل عمران . الآية :59 .
[5] - سورة المؤمنون . الآية : 27 .
[6] - هذا بيت من الطويل ، انظر : شرح المفصل 8/140 ، والدرر 4/21 ، ومعجم شواهد العربية 1/302 . الشاهد فيه : (أي أنت مذنب) فإن هذه الجملة مفسرة مقرونة بـ(أي) .
[7] - سورة يس . الآية : 2،3 .
[8] - انظر : المغني ص536.
[9] - سورة الغاشية . الآية : 23 .
[10] - سورة البقرة . الآية : 6 .
[11] - انظر : المغني ص560.
[12] - سورة الأنبياء . الآية : 50 .
[13] - سورة الجمعة . الآية : 5 .
---
[1] - انظر : المغني ص17 .
[2] - هذا بيت من الطويل لامرئ القيس من معلقته المشهورة ،* قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * انظر : الديوان ص147 وشرح الزوزني ص21 و التصريح 2/189 ، والهمع 1/173 والدرر 3/16.الشاهد : قوله : (أفاطمَ) فقد استعمل الهمزة لنداء القريب .
[3] - هذا بيت من الطويل لعمر بن أبي ربيعة ، انظر : الديوان ص 380 ، وهو فيه :
فوالله ما أدري وإني لحاسب * بسبع رميت الجمر أم بثمان
والكتاب 3/175 ، والمقتضب 3/294 ، وشرح المفصل 8/154 الشاهد : قوله : (بسبع)، فالمراد: أبسبع .
[4] - سورة الشرح ، الآية : 1 .
[5] - سورة الروم . الآية :9 .
[6] - سورة يونس . الآية : 51 .(1/59)
[7] - وسورة يوسف . الآية : 109.
[8] - سورة الأنبياء ، الآية : 108 .
[9] - انظر : الكتاب : 3 / 187 وما بعدها .
[10] - فتقدر الأولى مثلاً : أَمَكَثوا ولم يسيروا . (الهمع 2/69) .
[11] - انظر : المغني ص24.
[12] - سورة البقرة ، الآية : 6 .
[13]- سورة الزخرف . الآية : 19 .
[14] - سورة الشرح ، الآية : 1 .
[15] - سورة الأنعام ، الآية : 164 .
[16] - سورة هود . الآية : 87.
[17] - سورة آل عمران . الآية : 20.
[18] - سورة الفرقان . الآية :45.
[19] - سورة الحديد .الآية:16.
[20] - انظر : المغني ص29.
[21] - انظر : المغني ص30.
[22] - وهو الصحيح كما قال المرادي ، وقد ذهب بعض الكوفيين والدنوشري إلى أنها اسم . (حاشية يس على التصريح 2/234).
[23] -سورة المؤمنون . الآية : 91.
[24] - انظر : المغني ص33.
[25] -سورة الأنفال . الآية : 38.
[26] - سورة المجادلة .الآية : 2.
[27] - سورة الكهف . الآية : 5.
[28] -سورة يونس .الآية : 68.
[29] - انظر : الإنصاف في مسائل الخلاف . 1 / 195.
[30] - هذا بيت من البسيط ، لم أجد قائله ، انظر شرح التسهيل 1/370 والتصريح 1/196 والهمع 2/112 والدرر 2/101 . وقد ورد هذا البيت بنصب (ذهب) وبرفعها ، فالرفع على أن (إن) زائدة وقد أبطلت عمل (ما) النافية فلا تعمل عمل ليس . أما بالنصب فعلى أن (إن) نافية مؤكدة لـ(ما) . انظر : عدة السالك 1/275 .
[31] -انظر : المغني ص41.
[32] - سورة البقرة . الآية : 148.
[33] - سورة الأعراف . الآية : 129 .
[34] - سورة البقرة .الآية : 233.
[35] - وهي قراءة مجاهد وتروى عن ابن عباس ، انظر : الدر المصون 2/463 .
[36] - سورة طه .الآية : 89.(1/60)
[37] - هذا بيت من المتقارب ، لجنوب (أو عمرة) بنت العجلان الهذلية .انظر : الإنصاف 1/207 وشرح المفصل 8/75 والتصريح 1/232 . الشاهد فيه : (بأنْك ربيع) فقد ذكر اسم (أنْ) وهو كاف الخطاب وجاء خبرها مفرد وهو (ربيع) وفي الشطر الثاني جاء الخبر جملة فجاز الأمران .
[38] - سورة المؤمنون .الآية:27.
[39] - وذلك لأنك لو أتيت بـ(أي) مكان (إن) في قولك : كتبت إليه أن قم ، لم تجده مقبولاً . (المغني -تحقيق عبد الحميد- 1/39 ).
[40] - سورة المائدة .الآية :117.
[41] - سورة يوسف .الآية : 96.
[42] - فتكون كـ(إن) المكسورة ، وذلك لأدلة منها تواردهما في الموضع الواحد ، كقوله تعالى :{أن تضل إحداهما}. انظر : المغني -عبد الحميد- 1/44 ، وشرح المفصل 2/99.
[43] -سورة ق . الآية : 2 .
[44] - انظر : المغني ص55.
[45] - هذا بيت من الطويل لعمر بن أبي ربيعة ، انظر : شرح التسهيل 2/9 والهمع 1/134والأشموني 1 /230 ولم أجده في الديوان ، الشاهد فيه : نصب (أسداً) وهي خبر إنَّ ، وخرج على أن الجزء الثاني حال والخبر محذوف ، فيكون التقدير : إنَّ حراسنا تلقاهم أسداً .(حاشية الصبان 1/269).
[46] - انظر : المغني ص55.
[47] - انظر : المغني ص61.
[48] - الآية هي قوله تعالى : { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم } . في سورة المنافقون .رقم : 6.
[49] - هذا بيت من الطويل للأسود بن يعفر أو للعين المنقري ، انظر : الكتاب 3/154 . والمقتضب 3/294 والتصريح 2/143. الشاهد فيه : حذف همزة الاستفهام في قوله : (شُعيث) وذلك للضرورة لدلالة (أم) عليها ، فالأصل : أشُعَيث .
[50] - سورة السجدة .الآيتان :2-3.
[51] - سورة الرعد .الآية : 16.
[52] - سورة الأعراف . الآية : 195.
[53] - انظر تعليق محي الدين عبد الحميد في أوضح المسالك 3/374.(1/61)
[54] - هذا بيت من البسيط قاله : سعد بن جؤية .انظر : الهمع 2/134 والدرر 6/115 . الشاهد فيه : (أم هل) فأم هنا زائدة .
[55] -انظر : المغني ص71.
[56] - هذا بيت من الطويل لابن ميادة يمدح الوليد بن يزيد بن عبدالملك .انظر : الإنصاف 1/317 وشرح المفصل 1/44 وشرح التسهيل 1/41 . الشاهد فيه : (اليزيد) حيث إن (أل) هنا زائدة .
[57] - مثل عربي ، قال في اللسان : أي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف أحد وكانت فيهم كثرة ، 5/27 . الشاهد : دخول الألف واللام شذوذاً على الحال .
[58] - انظر : المغني ص78.
[59] - هذا بيت من الوافر لأبي العتاهية . التمثيل فيه : ( أما والله) فقد استعمل (أما) حرف استفتاح .
[60] - انظر : المغني ص79.
[61] - انظر : المغني ص84 .
[62] - سورة التوبة .الآية : 106.
[63] - سورة الكهف .الآية : 86.
[64] - سورة الإنسان.الآية : 3.
[65] - انظر : المغني ص87.
[66] - سورة الكهف .الآية : 24.
[67] - سورة سبأ . الآية : 24.
[68] - سورة الإنسان . الآية : 24.
[69] - هذا بيت من الطويل لتوبة بن الحُميًّر - صاحب ليلى الأخيلية - انظر : أمالي القالي 1/88 و تجريد الأغاني . القسم الأول 3/1286 والهمع 2/134 والدرر 6/117 ، من قصيدة مطلعها :
نأتك بليلى دارها ماتزورها * وشطت نواها واستمر مريرها
الشاهد فيه : ( أو عليها) حيث استعمل (أو) كالواو .
[70] - انظر : الإنصاف 2/478، وتابعهم أبو علي الفارسي وابن برهان (التصريح 2/145).
[71] - هذا بيت من البسيط لجرير ، انظر : الديوان ص 120 والهمع 2/134 والدرر 6/186 . الشاهدفيه : ( أو زادوا) حيث جاءت (أو) للإضراب بمعنى (بل) .
[72] - انظر : الأمالي الشجرية 2/320.
[73] - انظر : المغني ص95.
[74] - سورة يونس .الآية : 62.
[75] - سورة هود . الآية: 8.(1/62)
[76] - هذا بيت من البسيط ، لم أجد قائله ، انظر : شرح التسهيل 2/70 والأشموني 1/266 والدرر 2/232. الشاهد فيه : ( ألا ارعواء ) فقد استعمل (ألا) - جميعها- للتوبيخ والإنكار .
[77] - هذا بيت من الطويل ، انظر شرح التسهيل 2/70 والتصريح 1/245 ، والأشموني 1/266 . الشاهد فيه : (ألا عُمرَ ) حيث استعمل (ألا) للتمني .
[78] - هذا بيت من البسيط ، روي لمجنون بني عامر ، ومن نسبه إليه أبدل ( سلمى ) بـ ( ليلى ) ، وقد رأيته في الديوان (ص157) ، قال : ( إذًا ) . وفسره بتفسير مخالف لمعنى من استشهدوا به على وقوع الاستفهام عن النفي ، هذا مافهمت والله أعلم ، وانظر : شرح التسهيل 2/70 ، والدرر 2/229 .
[79] - سورة النور .الآية : 22.
[80] -انظر : المغني ص98.
[81] - وهو رأي الكوفيين ، انظر : الإنصاف 1/260 ، وشرح المفصل 2/76.
[82] - سورة النساء . الآية : 66.
[83] - انظر : المقتضب 4/402 .
[84] - سورة المؤمنون . الآية : 22.
[85] - آية المؤمنون .
[86] - انظر : الإنصاف 1/266 .
[87] - منهم المازني ، انظر : شرح المفصل 7/107 ، والانتصاف من الإنصاف 1/107.
[88] - انظر : المغني ص102.
[89] - انظر : المغني ص104.
[90] - سورة البقرة . الآية : 187.
[91] - انظر : حاشية الصبان 2/215.
[92] - سورة يوسف . الآية : 33.
[93] - سورة النمل . الآية : 33.
[94] - سورة إبراهيم . الآية : 37. ، انظر : حاشية الصبان 2/214.
[95] - انظر : المغني ص105.
[96]- سورة يونس . الآية : 53.
[97] - انظر : المغني ص106.
[98] - انظر : المغني ص107.
[99] - سورة الأنفال . الآية :65.
[100] - انظر : المغني ص117.
[101] - سورة البقرة .الآية :50.
[102] - سورة مريم . الآية : 16.
[103] - سورة آل عمران . الآية : 8 .
[104] - سورة غافر . الآية :71.
[105] - سورة الزخرف . الآية :39 .
[106] - انظر : الهمع 1/205.(1/63)
[107] - هذا بيت من البسيط ، لعثمان بن لبيد العذري ، أو عثير بن لبيد ، انظر : الكتاب 3/528 . و في شرح الشذور وشرح شواهده نسبه إلى عنبر بن لبيد والظاهر أنه تصحيف . وهذا البيت من قصيدة مطلعها :
يا قلب إنَّك من أسماء مغرور * فاذكر وهل ينْفعنْك اليوم تذكير
انظر : شرح شذور الذهب ص144. وشرح شواهد الشذور ص 94 والتي بعدها .
الشاهد فيه : ( فبينما العسر إذ دارت ) حيث جاءت(إذ) للمفاجأة بعد (بينما) .
[108] - انظر : الهمع 1/205.
· والألف في (بينا) للإشباع وبين مضافة إلى الجملة ويؤيده أنها قد أضيفت إلى المفرد . ذكره لك قُبيل بحث حرف الياء .
[109] - انظر : المغني ص120.
[110] - انظر : الهمع 1/206.
[111] - هذا بيت من الكامل ، روي : فتحمل بالحاء المهملة ويروى بالجيم ( فتجمل ) ، وهو لعبدقيس بن خفاف أو لحارثة بن بدر الغداني ، انظر : شرح الأشموني 2/323 . والدرر 3/102 ومعجم شواهد العربية 1/319. الشاهد فيه : الشطر الثاني كله حيث جزمت (إذا) فعلي الشرط ضرورةً .
[112] - سورة الجمعة . الآية : 11.
[113] - سورة الليل . الآية : 1.
[114] - انظر : الهمع 1/207.
[115] - انظر : المغني ص136.
[116] - انظر : المغني ص137.
[117] - سورة البقرة . الآية : 17.
[118] - سورة النساء .الآية: 166.
[119] - انظر : إعراب القرآن المنسوب له 2/669 ، و سر صناعة الإعراب 1/142.
[120] - هذا بيت من الوافر لقيس بن زهير العبسي . انظر : الكتاب 3/315 والتي بعدها ، والإنصاف 1/30 ، والأشموني 1/66. الشاهد فيه : ( بما لاقت ) حيث جاءت الباء زائدةً مع الفاعل فما فاعل (تأتِ) وذلك للضرورة .
[121] - سورة الحج . الآية: 15.
[122] - انظر : شرح الكافية الشافية 1/337.(1/64)
[123] - هذا بيت من البسيط . انظر : شرح التسهيل 1/385 و شرح شواهد المغني 1/340(عن المعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية) ومعجم شواهد العربية 1/313 . الشاهد فيه : (بمزءود ) حيث جاءت الباء زائدةً مع الحال المنفي ، فإن مزءود حال من التاء منفي بما . وإن سألت عن معنى المزءود فهو الفزِع .
[124] - انظر : المغني ص150.
[125] - انظر : سر صناعة الإعراب 1/135.
[126] - انظر : المغني ص151 .
[127] - سورة الأنبياء . الآية : 26.
[128] - سورة الأعلى . الآية : 16.
[129] - هذا بيت من الخفيف ، انظر : شرح التسهيل 3/370 والهمع 2/ 136والتصريح 2/148 والدرر 6/135 ومعجم شواهد العربية 1/298 . الشاهد فيه : ( وجهك البدر لا بل الشمس ) فإن لا فيه لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب .
[130] - انظر : المغني ص153.
[131] - سورة التغابن . الآية :7.
[132] - سورة الزخرف . الآية : 80 .
· وإذا كان الاستفهام للتقرير فيجاب بـ(بلى) على الأكثر كما هنا مراعاة للفظ ، وقد يجاب بـ(نعم) عند أمن اللبس مراعاة للمعنى ، كقول جحدر [ بن ربيعة العكْلي ، الشاعر الأموي صاحب الحكاية المشهورة مع الحجاج ] :
نعم وترى الهلال [ كما أراه * ويعلوها النهار كما علاني ]
بعد قوله:
أليس الليل يجمع أم عمرٍو * [ وإيانا فذاك لنا تدان ]
[133] - سورة الأعراف . الآية : 172.
[134] - رواه مسلم في الإيمان باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة . رقم : (773) عن ابن عباس رضي الله عنهما .
[135] - انظر : المغني ص158.
[136] - سورة النساء .الآية: 100.
[137] - رواه مسلم في الطهارة . باب النهي عن البول في الماء الراكد . رقم (95) ، وأحمد ج2ص477 رقم (8714) عن أبي هريرة رضي الله عنه .
[138] -انظر : شرح الكافية الشافية 3/1607 ، وشواهد التوضيح والتصحيح ص162 .
[139] انظر : المغني ص162.
[140] - انظر : المغني ص163.
[141] - انظر : المغني ص164.
[142] - انظر : الكتاب 2 /349.(1/65)
[143] - انظر : الإنصاف 1/278 وما بعدها .
[144] - انظر : المغني ص166.
[145] - هذا بيت من الوافر ، انظر : الأشموني 1/460 والتصريح 2/3 والهمع 2/23 والدرر 4/111 . الشاهد فيه : ( حتاك ) فقد جر بـ(حتى) كاف الخطاب فجر مضمراً وهذا للضرورة .
[146] - هذا بيت من الطويل ، روي : ( فأنتمو تخشوننا) ، وروي : ( وأنتم تخافوننا) انظر : شرح التسهيل 3/358 و الهمع 2/136 والدرر 6/139 . الشاهد فيه : (حتى الكماةَ ) و (حتى بنينا ) فإن معطوف حتى غاية لما قبلها ، فالأول في الزيادة والثاني في النقص .
[147] - هذا بيت من الطويل لجرير انظر : الديوان ص344 ، وشرح المفصل 8/ 18 والهمع 1/248 والدرر 4/112 ، من قصيدة مطلعها :
أجدَّك لايصحو الفؤاد المعلل * وقد لاح من شيبٍ عذار ومسحلُ
الشاهد فيه : ( حتى ماءُ .. ) برفع : ماء ، حتى هنا : حرف تبتدأ به الجملة ، فدخلت على الجملة الاسمية .
[148] - انطر : الدر المصون 2/382.
[149] - سورة البقرة . الآية : 214.
[150] - سورة الأعراف .الآية : 95.
[151] - انظر : المغني ص168.
[152] - سورة طه .الآية :91.
[153] - سورة الحجرات . الآية : 9.
[154] - هذا بيت من الكامل ، انظر : شرح الأشموني 2/293 ومعجم شواهد العربية1/298 ، الشاهد فيه : (حتى تجود) فقد دخلت (حتى) الجارة على الفعل المضارع فنصب بعدها بـ(أن) مضمرة وإضمارها للوجوب وهي مرادفة هنا لـ(إلا) الاستثنائية .
[155] - سورة البقرة . الآية : 214.
[156] - انظر : المغني ص173.
[157] - انظر : المقتضب 2/39.
[158] - انظر : المغني ص176 .
[159] - هو أبو الفتح عثمان ابن جني ، وذلك في كتاب : ‘‘التمام في نفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد السكري’’ (مغني اللبيب ص178).(1/66)
[160] - هذا الرجز ، لم أجد له قائلاً ، انظر: شرح المفصل 4/90 وشرح الشذور ص147 وابن عقيل 2/54 والدرر 3/124 . الشاهد فيه : (حيثَ سُهيلٍ ) فقد أعرب (حيث) بنصبها على أنها مفعول به وأضافها إلى مفرد وهو : (سهيل) .
[161] - انظر : المغني ص178.
[162] - انظر : المغني ص179.
[163] - انظر : الدرر 2/12، والهمع 2/25، والإنصاف 2/832 .
· أي فلاتحتج إلى متعلق .
[164] - انظر : المغني ص184.
[165] - انظر : الكشاف 1/315.
[166] - انظر : المغني ص185.
[167] - سورة الضحى . الآية :5.
[168] - هذا بيت من الوافر لزهير بن أبي سُلمى المزني ، انظر : الديوان ص12 والهمع 1/153 الدرر 2/261 ، من قصيدته الحولية :
عفا من آل فاطمة الجواء * فيمنٌ فالقوادم فالحِساء
التي منها البيت المشهور :
وإن الحق مقطعه ثلاث * يمينٌ أو نفارٌ أو جلاءُ
الشاهد فيه : (وسوف إخال أدري) : فقد فصلت (سوف) عن الفعل بفعل ملغى وهو : (إخال) وسبب إلغائه هو وقوعه بين(سوف) والفعل . انظر : همع الهوامع 2/230.
[169] - انظر : المغني ص186.
[170] - هذابيت من البسيط ، انظر : شرح التسهيل 3/160 والهمع 1/235 والدرر 3/186، الشاهد فيه : (لاسِيَمَا ) فإنها مخففة والواو محذوفة .
[171] - سورة القصص .الآية :28.
[172]- انظر : المغني ص178.
[173] - سورة طه . الآية :58.
[174] - سورة آل عمران . الآية :113.
[175] - سورة الصافات . الآية : 55.
[176] - هذا بيت من الكامل ، انظره في اللسان مادة (سوا) وفي معجم الشواهد يرى أن الأحزاب تصحيف والصواب (الأجراف) ونسبه إلى حسان أو رجل من بني الحارث ، انظره 1/65 و1/241 . الشاهد فيه : (سوى حذيفة) إذ أتت (سوى) بمعنى القصد مكسورةً .
[177] - قال ابن مالك : ولسوىً سُوى سواء اجعلا * على الأصح مالغير جعلا . (الألفية ص50)
وقال في الكافية : *(سوى) كـ(غير) في جميع ماذكر* 2/716 . وانظر التصريح 1/362.(1/67)
[178] - الكتاب 1/407 ، والكافية 2/716 ، والتصريح 1/362 .
[179] - الإنصاف 1/294 .
[180] - انظر : المغني ص189.
[181] - سورة الزخرف .الآية :13.
[182] -سورة طه . الآية:10.
[183] - سورة الشعراء .الآية : 14.
[184] - سورة البقرة . الآية: 177.
[185] - هذا بيت من الوافر لقحيف العامري انظر : المقتضب 2/320 والخصائص 2/311 والإنصاف 2/630 والأشموني 1/469 ، والدرر 4/135 ، الشاهد فيه : (عليَّ) فإنها بمعنى : عني .
[186] - سورة البقرة . الآية : 185 .
[187] - سورة القصص . الآية : 15.
[188] - سورة المطففين . الآية : 2.
[189] - سورة الأعراف . الآية :105.
[190] - هذان بيتان من الطويل من أبيات لابن الدمينة عبدالله بن عبيدالله الخثعمي ، أولها :
ألا يا صبا نجد متى هجتِ من نجدِ * فقد زادني مسراكِ وجداً على وجدِ
انظر شرح المفصّل 8/119. وتجريد الأغاني القسم الثاني 2/1829 ومعجم شواهد العربية 1 /109. الشاهد فيهما : (على أن قرب الدار) فقد استدرك بـ(على) قوله :(فلم يُشفَ مابنا) ، واستدرك بـ(على) الثانية قوله : (على أن قرب الدر خير من البعد) .
[191] - هذا بيت من الطويل لمزاحم بن الحارث العقيلي ، يصف قطاةً . انظر : الكتاب 4/231 والمقتضب 3/53 وشرح المفصل 8/38. وأوضح المسالك 3/58 والدرر 4/187. وقد روي البيت :
غدت مِن عليه بعد ما تم خِمسها * تصل ، وعن قيضٍ ببيداء مجهل
الشاهد فيه : ( من عليه) فـ(على) هنا اسم بمعنى (فوق) - مبني على السكون في محل جر - لدخول (من) عليها .
[192] -انظر : المغني ص196.
[193] - رواه مسلم ، في الصيام ، باب قضاء الصيام عن الميت ، رقم : (156) وروى أحمد نحوه ج1ص279 رقم (1969) عن ابن عباس رضي اله عنهما .
[194] - سورة محمد . الآية : 38 .
[195] - سورة التوبة . الآية : 114.
[196] - سورة الانشقاق . الآية : 19.
[197] - سورة الشورى .الآية : 25.
[198] - سورة النجم . الآية : 3.(1/68)
[199] - هذا بيت من الكامل . لقطري بن الفجاءة الخارجي . انظر : شرح المفصل 8/40 ، وأوضح المسالك 3/57. وابن عقيل 2/30 وشرح شواهد المغني 1/439. الشاهد فيه : ( مِن عن يميني ) فإن (عن) اسم بمعنى جانب ، مبني على السكون في محل جر ، وذلك لدخول (مِن) عليها .
[200] - هذا بيت من الطويل . انظر : الهمع 2/36 والدرر 4/191. الشاهد فيه : ( على عن ) فإن (عن) هنا اسم مبني على السكون في محل جر ، وذلك لدخول (على) عليها .
[201] - انظر : المغني ص200.
[202] - انظر : المغني ص201.
[203] - هذا رجز لرؤبة بن العجاج ، انظر : الكتاب 2/374 ، والإنصاف 1/222 ، والأشموني 1/228. الشاهد فيه : (عساكا) فإن (عسى) هنا حرف - للترجي مثل (لعل) . انظر: الانتصاف من الإنصاف 1/223 -لاتصالها بضمير النصب وهو كاف الخطاب .
[204] - سورة البقرة . الآية :216.
[205] - انظر : الكتاب 3/157.
[206] - انظر : المقتضب 3/68.
[207] - انظر : المغني ص205.
[208] - انظر : المغني ص206.
[209] - سورة النساء . الآية : 40.
[210] - انظر : المغني ص209.
[211] - سورة فاطر . الآية : 37.
[212] - سورة الفاتحة . الآية : 7.
[213]- هذا بيت من البسيط لرجلٍ من بني كنانة ، انظر : الكتاب 2/329 ، وانظره في اللسان والقاموس مادة (وقل). الشاهد فيه : (غيرَ أن) حيث جاءت (غير) مبنية لإضافتها إلى مبني وهو (أن) المصدرية .
[214] - هذا الرجز لم أجد قائله ، انظره في شرح التسهيل 2/313 ومعجم شواهد العربية 2/476 . الشاهد فيه : (غيرَه) فقد بنيت لإضافتها إلى مبني وهو هاء الغيبة .
[215] - هو الشيخ محمد الأمير ، انظر إلى كلامه هذا في حاشيته على المغني 1/136.
[216] - في شرح التسهيل 3/209 .(1/69)
[217] - هو بيت من الطويل ، لم أجد قائله ، انظر : شرح التسهيل 3/209 والقاموس مادة (غير) والدرر 3/116. الشاهد فيه : ( لاغيرُ) قال صاحب القاموس : ‘‘ وقولهم :(لاغيرُ) لحن’’ وهو غير جيد لأنه مسموع في قول الشاعر : جواباًبه .. البيت ’’ ارجع إليه للاستزادة .
[218] - انظر : المغني ص213.
[219] -سورة هود . الآية : 45.
[220] - سورة القصص . الآية : 15.
[221] - سورة الواقعة . الآيتان : 52 و 53 .
[222] - سورة الذاريات . الآية 27 .
[223] - سورة الصافات . الآيتان : 2و 3 .
[223] - هذا بيت من الطويل ، مجهول القائل ، انظر : الكتاب 1/139 ، وأوضح المسالك 2/136 ، والأشموني 1/353 والدرر 2/36 . الشاهد فيه : ( فانكح ) فإن الفاء زائدة لكون الخبر أمرا .
[224] - سورة الزمر . الآية : 66 .
[224] - سورة الكوثر . الآية : 2 .
[224] - سورة البقرة . الآية : 117 .
[224] - انظر : المغني 223.
[224] - سورة الأعراف . الآية : 38.
[224] - سورة يوسف . الآية : 32.
[224] - سورة طه . الآية : 71.
[224] - سورة إبراهيم . الآية : 9.
[224] - سورة التوبة . الآية : 38 .
[224] - سورة هود . الآية : 41 .
[224] - انظر : المغني ص226.
[224] - هذا بيت من الطويل ، لأخي يزيد بن عبد الله البجلي ، روي الشطر الثاني :* وما العاشق المسكين فينا بسارق * في معجم شواهد العربية 1/236 ، والمعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية 2/576 ،وللفرزدق : وما حل من جهل حبى حلمائنا * ولا قائل المعروف فينا يعنف ، في ديوانه 2/561 والكتاب 4/118 ، ومعجم الشواهد والمعجم المفصل ، وورد البيت ملفقاَ : هنا ، وفي الدرر 4/28 والمعجم المفصل ومعجم الشواهد . الشاهد فيه : ( قد والله أوطأت ) فإنه قد فصل بين (قد) والفعل بالقسم وهذا جائز .(1/70)
[224] - هذا بيت من الكامل ، للنابغة زياد بن معاوية الذُّبياني - فيما يزعمون - انظر : الديوان ص121 وشرح التسهيل 4/109 ابن عقيل 1/23 . والأشموني 1/15 ، والدرر 2/202 ، من قصيدة مطلعها :
أمن آل مية رائحٌ أو مغتدِ * عجلان ذا زادٍ وغير مزود
ورد البيت ( أفد ) وورد ( أزف ) . الشاهد فيه :( قدِ ) حيث حذف الفعل بعد (قد) وهو (زال) .
[224] - سورة البقرة . الآية : 246.
[224] - انظر : المغني ص233.
[224] - حاشية محمد الأمير 1/151 .
[224] - انظر : المغني ص233.
[224] - سورة البقرة .الآية : 198.
[224] - سورة الشورى .الآية : 11.
[224] - هذا الرجز ، للعجاج ، انظر : شرح المفصل 8/42 والتصريح 2/18 والهمع 2/31 والأشموني 1/472 والدرر 4/156 . الشاهد فيه:(كالبرد) فإن الكاف هنا اسم بمعنى (مثل) .
[225] - سورة الضحى . الآية : 3.
[225] - سورة الإسراء . الآية : 62.
[225] - انظر : المغني ص241.
[225] - هذا بيت من البسيط ، انظره في شرح التسهيل 4/19 ، وابن الناظم ص666 والأشموني 2/277والدرر 3/35 . الشاهد فيه : (كي) فإنها مختصرة من (كيف) .
[225] - سورة الحديد .الآية :23.
[225] - هذا بيت من الطويل ، لجميل بن معمر - جميل بثينة - انظر : الديوان ص79 وشرح التسهيل 4/16 وشرح الشذور ص310، والدرر 4/67. الشاهد فيه :(كيما أن) حيث جمع بين (كي)و(أن) وهذه ضرورة.
[225] - انظر : المغني ص 243
[226]- انظر : المغني ص246.
[226] - انظر : شرح الكافية الشافية 4/1711 .
[226] - سورة آل عمران . الآية :146.
[226] - هذا بيت من الخفيف ، انظر : وشرح التسهيل 2/423 ، والأشموني 2/389 والتصريح 2/281 والدرر 4/51 ، الشاهدفيه : (ألِما) حيث جاء تمييزها منصوباً وهو خلاف الأكثر الغالب .
[226] - انظر : المغني ص247.
[226] - سورة النمل . الآية : 42.(1/71)
[226] - روى البخاري في تفسير القرآن ، سورة رقم :(11) باب (4) ، وفي الأدب باب (60) ، وفي التوحيد باب (36) ، ومسلم في التوبة رقم (52) ، وأحمد 2/141 رقم (5891)رووا نحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما .
[226] - انظر : حاشية الصبان 4/86.
[227] - انظر : المغني ص249.
[227] - انظر : الانتصاف من الإنصاف 1/402 .
[227] - انظر : المغني ص252.
[227] - منهم البطليوسي ، وذلك لأن زيداً هو نفس القائم ولا يشبه الشيء بنفسه ، حاشية الصبان 1/272 .
[228] - واستدلوا بقوله : فأصبح بطن مكة مقشعراَ * كأن الأرض ليس بها هشام
انظر : التصريح 1/212 .
[228] - رواه البخاري في الأنبياء باب(51) ، ومسلم في الزهد رقم (10) ، وهو حديث الثلاثة من بني إسرائيل الأبرص والأقرع والأعمى الذين أراد الله أن يبتليهم ، والحديث مشهور .
[228] - انظر : التصريح 1/212 ، وحاشية الصبان 1/272 .
[229] - انظر : المغني ص255.
[230] - سورة آل عمران . الآية :185.
[230] - سورة مريم . الآية :95 .
[231] - كقوله : زخرت به ليلة كلها * فجئت به مؤيداً خنفقيقا
انظر : شرح المفصل 3/44 ، والإنصاف 2/451 ، ويرى الأخفش رأيهم ، الهمع 2/124 ، وإلى هذا مال ابن مالك في شرح التسهيل 3/296.
[231] - سورة الحجر . الآية :30.
[231] - هذا بيت من البسيط ، لكُثيِّر عزة ، وليس في ديوانه . وانظر : شرح التسهيل 3/292 ، وقيل لعمر بن أبي ربيعة ، انظر: الديوان ص143 والأمالي للقالي 1/195 والدرر 6/33 . الشاهد فيه : (كل الناس) حيث خلف الاسم الظاهر (الناس) الضمير .
[231] - سورة غافر . الآية : 48 ، وانظر : الكشاف 3/430.
[232] - سورة المدثر . الآية : 38 .
[232] - سورة الفرقان . الآية :39 .
[232] - سورة مريم . الآية :95 .
[232] - هذا بيت من الطويل ، لكثير ، انظر : شرح التسهيل 3/299 ، والهمع 2/73 والدرر 5/132 . الشاهد فيه : (كلُّها) حيث عمل فيها الفعل وليس الابتداء ، فهي فاعل .(1/72)
[232] - سورة القمر . الآية :52.
[232]- سورة المؤمنون . الآية : 53 .
[232] - هذا بيت من الطويل ، لقيس بن ذريح ، انظر : الديوان ص33 ، والهمع 2/74 ، والدرر 5/136 . الشاهد فيه : (كل مصيبات) .
[233] - هو محمد بن يوسف الغرناطي ، من كبار علماء العربية والتفسير والحديث ، ولد بغرناطة وتوفي في القاهرة سنة 745هـ ، من أشهر تصانيفه : البحر المحيط في تفسير القرآن . (الأعلام 8/26) .
[233] - هو عنترة بن شداد العبسي ، شاعر جاهلي مشهور ، من شعراء المعلقات ، اشتهر بالفروسية وبحبه لابنة عمه عبلة ، كان عبداً فنال حريته لإقدامه وشجاعته ، توفي قبل البعثة بزمن .
[233] - هذا بيت من الكامل ، من معلقته المشهورة ، ومطلها :
هل غادر الشعراء من متردمِ * أم هل عرفت الدار بعد توهمِ
انظر البيت في الديوان ص 196 والهمع 2/74 ، وفي الزوزني ص132 :
جادت عليه كل بكر حرة * فتركن كل قرارة كالدرهمِ
، والدرر 5/136 الشاهد فيه : (فتركن) ولم يقل تركت .
[233] - سورة مريم . الآية : 95 .
[234] - سورة الإسراء . الآية : 84 .
[235] - سورة يس . الآية : 40 .
[236] - انظر : لمغني ص 270.
[237] - انظر : الإنصاف 2/643.
[238] - سورة الفيل . الآية :1 .
[239] - انظر : المغني ص274.
[240] - سورة قريش . الآية : 1 .
[241] - سورة الرعد . الآية : 2 .
[242] - سورة الإسراء . الآية : 107 .
[243] - سورة الأنبياء . الآية : 47 .
[244] - انظر : سر صناعة الإعراب 1/329و332.
[245] - سورة البقرة .الآية : 186.
[246] - سورة الحج . الآية : 29 .
[247] - رواه البخاري في الصلاة باب(10) ، ورواه مسلم في المساجد رقم (263) ، وأحمد 3/207 رقم (12664) ، عن أنس رضي الله عنه ، ورواه البخاري في الأذان باب (161) (بكم) بدل(لكم) .
[248] - سورة العنكبوت . الآية : 12 .
[249] - سورة يونس . الآية :58 .(1/73)
[250] - هذا بيت من الوافر ، لحسان بن ثابت رضي الله عنه أو أبي طالب أو الأعشى ، انظر : الكتاب 3/8 ، والإنصاف 2/530 ، وشرح التسهيل 4/60 ، وابن الناظم ص690 ، والشذور ص231 ، والأشموني 2/314 والدرر 5/61. الشاهد فيه : ( تَفدِ) فإنه فعل مجزوم بلام الطلب المحذوفة .
[251] - سورة إبراهيم . الآية : 31 ، انظر : سر صناعة الإعراب 1/39 ، وشرح المفصل 7/35، وانظر : إعراب القرآن للدرويش 5/192.
[252] - سورة الحشر . الآية :13 .
[253] - انظر : المغني ص305.
[254] - هذا الرجز ، لرؤبة بن العجاج أو لعنترة بن عروس ، انظر : شرح التسهيل 2/30 ، وابن عقيل 1/336 ، واللسان مادة (شهرب) ، والدرر 2/187 . الشاهد فيه : ( لعجوز) إذ دخلت اللام زائدةً على خبر المبتدأ .
[255] - سورة الأنبياء . الآية : 22 .
[256] - سورة البقرة . الآية : 251 .
[257] - سورة يوسف . الآية : 91 .
[258] - سوررة الحشر . الآية : 12 .
[259] - هذا بيت من الكامل ، انظر : شرح التسهيل 3/218 ، والهمع 2/44 ، الدرر 4/240 . الشاهد فيه : (لمتى) فإن اللام المؤذنة دخلت على غير (إن) مع أن الأكثر أن تدخل عليها .
[260] - انظر : المغني ص313.
[261] - سورة النحل . الآية : 62 .
[262] - انظر : معاني القرآن 2/8.
[263] - انظر : الأمالي الشجرية 2/230.
[264] - سورة هود .الآية : 113 .
[265] - سورة الأعراف . الآية : 21 .
[266] - سورة القيامة . الآية : 1.
[267] - سورة الأنعام . الآية : 151 .
[268] - سورة الأنعام . الآية : 109 .
[269] - سورة الأنبياء . الآية : 95 .
[270] - سورة آل عمران . الآيتا ن : 79 و 80 .
[271] - انظر : المغني ص334.
[272] - انظر : المغني ص337.
[273] - سورة النساء . الآية :9 .
[274] - سورة القلم . الآية : 9 .
[275] - سورة الشعراء . الآية :102 .(1/74)
[276] - رواه البخاري في النكاح ، باب (40) ، وفي فضائل القرآن باب (21) ، وفي اللباس باب (49) ، ومسلم في النكاح رقم (76) وأحمد 5/413 رقم (22793) عن سهل بن سعد الساعدي .
[277] - سورة الواقعة . الآية : 65 .
[278] - سورة الواقعة . الآية : 70 .
[279] - سورة الأنعام . الآية : 112 .
[280] - هذا بيت من الوافر ، انظر : التصريح 2/260 ، والهمع 2/66 ، والأشموني 2/352 ، والدرر 5/101 . الشاهد فيه : (لَمَا) فإن جواب (لو) اقترنت به اللام وهو من غير الغالب .
[281] - سورة البقرة . الآية : 103 .
[282] - هذا بيت من الكامل ، لعامر بن الطفيل ، انظر : شرح التسهيل 4/100 ، والهمع 2/66 ، والدرر 5/102. الشاهد فيه : (فراحةٌ) فإن جواب (لو) جملة اسمية اقترنت بالفاء .
[283] - انظر : المغني ص359.
[284] - انظر : شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح ص65.
[285] - سورة سبأ . الآية : 31 .
[286] - انظر : الكتاب 2/373 والتي بعدها .
[287] - سورة النمل . الآية :46 .
[288] - سورة المنافقون . الآية :10 .
[289] - سورة النور . الآية :13 .
[290] - سورة النور . الآية : 11 .
[291] - سورة الواقعة . الآيات : 83 ،84 ، 85 ،86 .
[292] - سورة المنافقون . الآية :10 .
[293] - سورة يونس . الآية :98 .
[294] - انظر : المغني ص364.
[295] - انظر : المغني ص365.
[296] - هذا بيت من الطويل ، انظره في شرح التسهيل 2/141 والتي بعدها ، ومعجم شواهد العربية 1/59 . الشاهد فيه : (فلم ذا) فقد ولي (لم) معمول فعلٍ محذوف وهو (ذا) فسر الفعل مابعده ، فإن(ذا) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لفعل محذوف ، فتكون الجملة : فلم ألق ذا رجاء غير واهب .
[297] - انظر : المغني ص367.(1/75)
[298] - هذا بيت من الكامل ، لإبراهيم بن هرمة ، انظر : أوضح المسالك 4/202 ، والأشموني 2/316 ، والتصريح 2/247 ، والدرر 5/66 . الشاهد فيه : (وإن لمِ) فقد حذف منفي (لم) - مجزومها - ضرورةً فالأصل : إن وصلت وإن لم تصل .
[299] - سورة الإسراء . الآية : 67 .
[300] - سورة العكنبوت . الآية : 65 .
[301] - سورة لقمان . الآية : 32 .
[302] - سورة هود . الآية : 74 .
[303] - سورة الطارق . الآية : 4 .
[304] - انظر : المغني ص 373.
[305] - هذا بيت من الخفيف ، للأعشى ميمون بن قيس ، انظر : الديوان ص169 ، وشرح التسهيل 4/15 ، والهمع 2/56 ، والدرر 2/42 و 4/62 ، من قصيدة مطلعها :
ما بكاء الكبير بالأطلال * وسؤالي وهل ترد سؤالي
عدها بعض النقاد هي المعلقة . الشاهد فيه : (لن تزالوا كذالكم) حيث استعمل (لن) للدعاء .
[306] - هذا بيت من الكامل ، لأبي طالب عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انظر : شرح التسهيل 3/207 ، والأشموني 2/36 ، والهمع 2/41 ، والدرر 4/220 ؛ روي :‘‘حتى أوارى’’ . الشاهد فيه :(لن يصلوا) حيث صدَّر جواب القسم بـ(لن) .
[307] - هذابيت من المنسرح ، لأعرابي ذي قصةٍ مع الحسين بن علي رضي الله عنه ، انظر : الهمع 2/4 ، والأشموني 2/277 ، والدرر 4/63 . الشاهد فيه : (لن يخب) حيث جزم المضارع بـ(لن) .
[308] - انظر : المغني ص375.
[309] - هذا الرجز لرؤبة بن العجاج ، انظر : الكتاب 2/142 ، والدرر 2/170 ، الشاهد فيه : ( أيامَ الصبا رواجعاً) فقد نصبت (ليت) الاسم والخبر .
[310] - انظر : المغي ص377.
[311] - هذا بيت من الطويل ، لكعب بن سعد الغنوي ، يرثي أخاه أبا المغوار ، انظر : ابن عقيل 2/196 ، والتصريح 1/156 ، والأشموني 1/454 ، والهمع 2/33 ، والدرر 4/174 . وروي : ‘‘دعوة’’ و ‘‘ثانياً’’. الشاهد فيه :(لعل أبي المغوار) حيث جر بـ(لعل) .(1/76)
[312] - رواه البخاري في اللباس باب (89) ، ومسلم في اللباس والزينة رقم (98) ، عن ابن مسعود ، وأحمد روى نحوه عن عائشة 6/225 رقم (25619) .
[313] - سورة طه . الآية :44 .
[314] - سورة عبس . الآية : 3 .
[315] - انظر : المغني ص383.
[316] - هذا بيت من الطويل ، للفرزدق ، انظر : الديوان 2/481 والكتاب 2/135 والتي بعدها ، والإنصاف 1/182 ، وشرح التسهيل 2/13 ، واللسان مادة (شفر) ، . الشاهد فيه : ( ولكنَّ زنجيٌّ) حيث حذف اسم (لكنَّ) ، فالأصل : ولكنك زنجيٌّ .
[317] - انظر : المغني ص385.
[318] - انظر : الإنصاف . 2/484 .
[319] - انظر : المغني ص386.
[320] - الراجز هو نفيل بن حبيب ، انظر : شرح التسهيل 3/346 ، والهمع 2/138 ، والدرر 6/146 . الشاهد فيه : (المغلوب ليس الغالب) فإنها عاطفة كقولك : المغلوب لا الغالب .
[321] - انظر : المغني ص390.
[322] - سورة البقرة . الآية : 271 .
[323] - هذا بيت من الطويل ، للبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه ، انظر: الديوان ص144 ، والكتاب 2/417 وشرح التسهيل 1/159 ، وأوضح المسالك 1/159 ، والأشموني 1/120 ، واللسان مادة : (حول) . الشاهد فيه : (ماذا) فإن (ذا) هنا موصولة .
[324] - سورة البقرة . الآية :219 .
[325] - هذا بيت من الوافر ، نسب إلى المثقف العبدي وسحيم بن وثيل ، انظر : الكتاب 2/418 ، والهمع 1/84 ، والدرر 1/271 . الشاهد فيه : (ماذا علمتِ) فإن (ذا) مع(ما) اسم جنس بمعنى (شيء) أو اسم موصول بمعنى (الذي) .
[326] - سورة التوبة . الآية : 7 .
[327] - سورة البقرة . الآية : 197 .
[328] - هذا بيت من الطويل ، انظر : الهمع 1/124 ، والدرر 2/107. الشاهد فيه : (مابأس) حيث ركبها مع النكرة وهذا نادرٌ .
[329] -سورة مريم . الآية : 31 .
[330] - سورة القصص . الآية : 25 .(1/77)
[331] - هذا بيت من الطويل ، للمرار الفقعسي ، أو لعمر بن أبي ربيعة ، انظر : ديوان عمر بن أبي ربيعة ص376 والكتاب 1/30 ، والإنصاف 1/144 ، وشرح التسهيل 2/109 ، والدرر 5/190 . الشاهد فيه : (وقلما وصالٌ) حيث جاء الفعل بعدها مقدراً وليس صريحاً .
[332] - هذا بيت من الخفيف ، لصالح بن عبد القدوس ، وفي أمالي القالي لمطيع بن إياس الكوفي يرثي يحيى بن زياد الحارثي 1/271 ، وانظر : الهمع 2/38 والدرر 4/203. الشاهد فيه : (لبِما) حيث كفت (ما) االباءَ من الجر .
[333] - هذا بيت من الطويل ، لأبي حية النميري . انظر : الكتاب 3/156 ، والمقتضب 4/174 ، والتصريح 2/10 ، والهمع 2/35 ، والدرر 4/181 . الشاهد فيه : (لمما نضرب) حيث كفت (ما) (من) عن الجر .
[334] - هذا بيت من الخفيف ، لجميل بن معمر ، انظر : ديوانه :105 . ومعجم شواهد العربية 1/324 . الشاهد فيه :(بينما) حيث اتصلت (ما) بـ(بين) .
[335] - هذا بيت من الطويل ، لحرقة بنت النعمان بن المنذر ، انظر : الهمع 1/211 ، واللسان مادة (نصف) ، والدرر 3/119 . الشاهد فيه: (فبينا) فإنها إما مضافة إلى جملة ، أو مضافة إلى زمن محذوف مضاف إلى جملة ، أو زائدة .
[336] - سورة الأعراف . الآية : 200 .
[337] - سورة آل عمران . الآية : 159 .
[338] - سورة القصص . الآية : 28 .
[339] - سورة فصلت . الآية : 20 .
[340] - سورة البقرة . الآية : 26 .
[341] - سورة البقرة . الآية : 88 .
[342] - انظر : المغني ص 419.
[343] - سورة الإسراء . الآية : 1 .
[344] - سورة البقرة . الآية : 253 .
[345] - سورة فاطر . الآية : 2 .
[346] - سورة نوح . الآية : 25 .
[347] -سورة التوبة . الآية : 38 .
[348] - سورة الزمر . الآية : 22 .
[349] - سورة الشورى . الآية :45 .
[350] - سورة الجمعة . الآية :9 .
[351] - سبق ذكره ص .
[352] - سورة الأنبياء . الآية : 77 .
[353] - سورة البقرة . الآية : 220 .(1/78)
[354] - سورة المائدة . الآية : 19 .
[355] - ورأى الأخفش رأيهم ، انظر : شرح المفصل 8/10 و137 ، وشرح الكافية الشافية 2/798.
[356] - انظر : المغني ص431.
[357] - انظر : المغني ص435.
[358] - انظر : شرح التسهيل 4/69 .
[359] - انظر : المغني ص493.
[360] - انظر : الكتاب 1/420 .
[361] - انظر : المغني ص440.
[362] - انظر : المغني ص441.
[363] - انظر : المغني ص443.
[364] - انظر : المغني ص451.
[365] - انظر : المغني ص454.
[366] - سورة القارعة . الآية : 10 .
[367] - هذا بيت من الكامل ، لعمر بن أبي ربيعة ، انظر : شرح المفصل 10/42 ،ومعجم شواهد العربية 1/387 ، ولم أجده في ديوانه . الشاهد فيه : (هَذَا) فإن هذه الهاء مبدلة من همزة الاستفهام ، وليست للتنبيه ، فإن الأصل : أذا الذي ..
[368] - انظر : المغني ص455.
[369] - سورة آل عمران . الآية : 119 .
[370] - انظر : المغني ص456.
[371] - سورة الأحقاف . الآية : 35 .
[372] - سورة الرعد . الآية : 16 .
[373] - سورة الرعد . الآية : 35 .
[374] - سورة الإنسان . الآية :1 .
[375] - انظر : المغني ص463.
[376] - هذا بيت من الوافر ، لميسون بنت بحدل ، زوجة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، انظر : الكتاب 3/45 ، وأوضح المسالك 4/192 ، وشرح الشذور ص335 ، والأشموني 2/308 ، والدرر 4/90 ، وفي بعض هذه المراجع (لَلُبس) . الشاهد فيه : (وتقرَّ) فإن الواو هنا للمعية ، والفعل المضارع منصوب بأن المضمرة بعدها .
[377] - سورة الصافات . الآية : 104 .
[378] - سورة الكهف . الآية :22 .
[379] - سورة النمل . الآية :18 .
[380] - انظر : المغني ص482.
[381] - سورة القصص . الآية :82 .
[382] - انظر : المغني ص488.(1/79)