وقال الملا علي القاري في المرقاة في شرح حديث سعيد المذكور: (هذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة ولا يعتد بقول من عدها بدعة (والقول للقاري) وقد قال المشايخ : إنها سوط الشيطان - أي السوط الذي يزجر به الشيطان ) .
قد يثير البعض شبهة فيقول لو كان فيها حسن لاتخذها النبي صلى الله عليه وسلم وهدى الصحابة إليها.والجواب ليس كل ما لم يفعله التبي صلى الله عليه وسلم بنفسه فهو ليس بحسن فان رغب فيه او قرر عليه او على نظير له وجد بين يديه ايضا حسن والنظير هنا التسبيح بالحصى.
اما اذا قيل مجرد العد اصلا بدعة فذلك مردود بنص النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وفعل اصحابه والاحاديث التى ورد بها الاعداد مذكورة في بعض الردود السابقة واعتقد ان هذه الادلة كفاية لمن يقول ان السبحة ليس لها اصل والحمد لله رب العالمين
----
فما رأيكم بهذا ؟
هل فعلا هذه الأحاديث صحيحة ؟
(...الجواب...)
أولاً : عَدّ التَّسبيح ليس مَحلّ خِلاف ، فهو ثابت ، ولا نِزاع فيه .
ثانيا : أفعال أهل العِلْم وأقوالهم يُسْتَدَلّ لها ولا يُستَدَلّ عليها ، كما قرره أئمة أهل السنة ، واتَّفَقَتْ كَلِمتهم على أنَّ الْحُجَّة فيما صَحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنَّ أقْوالهم تُعْرَض على سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم فَما وافَق السُّنَّة أُخِذ به ، ومَا خَالَف السُّنَّة رُدّ .
قال ابن عبد البر : والفَلْج بِيَدِ مَن أدْلَى بِالسُّنَّة إذا لم يكن مِن الكِتاب نَص لا يُخْتَلَف في تَأويله ؛ وبِهَذا أمَر الله عباده عند التنازع أن يَرُدُّوا مَا تَنَازَعُوا فيه إلى كتاب الله وسُنَّةِ نَبِيِّه ؛ فَمَن كَان عنده مِن ذلك عِلْم وَجَب الانقياد إليه . اهـ .(2/148)
ثالثا : الْمَسْألة وَلِيدة الأثر ، كما يَقول ابن القيم . فالْمُعوَّل عليه في العِبادات هو صِحَّة الدليل ، وليس مُجرَّد وُجُود الدليل !ومعلوم أنَّ العِبادة لا تَكون مقبولة إلا بشرطين :
الإخْلاص لله تعالى . والْمُتابَعة لِنَبِيِّه صلى الله عليه وسلم . قال ابن عبد البر : والحجة عند التنازع السُّنَّة ؛ فمن أدلى بها فقد أفْلَح ، ومَن استعملها فقد نَجَا .
رابعا : مُناقَشَة ما أورده الأخ مِن أحاديث :
أما الحديث الأول :وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، وفيه : " فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن في يَده " ؛ فهذا قد أوْرَدْته في الْمَقَال الْمُعَنْوَن بـ " انتصر ثم اكسب ( 2500 ) ... في ثلاث دقائق ! "وقلتُ عقبه : رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان وغيرهم ، والحديث في صحيح الجامع .
فهذا مَحَلّ اتِّفَاق بيني وبينه ، وهو حُجَّة لِمَن قَصَر التَّسْبِيح على اليَد ، ودَليل على الأخ وليس له !
كيف ؟
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيدِه ، وليس بِحصى ولا بِنوى ولا بغيرها . فهذا فِعله صلى الله عليه وسلم ، وقوله للنِّسَاء ليس مِن حديث عبد الله بن عمرو كَمَا صَنع الأخ !
بل هو مِن حديث يُسَيْرَةَ بنت ياسر وَكَانَتْ مِنْ الْمُهَاجِرَاتِ قَالَتْ : قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّقْدِيسِ ، وَاعْقِدْنَ بِالأَنَامِلِ ، فَإِنَّهُنَّ مَسْئُولاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ . وقد أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وقال الألباني : حسن . وقال الشيخ عيب الأرنؤوط في تَخْرِيج الْمُسْنَد : إسناده محتمل للتحسين . اهـ .
فَقَوله صلى الله عليه وسلم مُوافِق لِفِعْلِه .(2/149)
فهذا فيه حُجَّة لِمَن مَنع التسبيح بالمسبَحة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه ، وأمَر النساء بعقد التسبيح بأناملهنّ ، وعَلَّل ذلك بأنهن مَسْئُولاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ .
وأما الحديث الثاني :
حديث صفية قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة اسبح بهن فقال :ما هذا يا بنت حيي" ؟ قلت : اسبح بهن . قال : قد سبحت منذ قمت على راسك أكثر من هذا قلت علمني يا رسول الله قال : قولي سبحان الله عدد ما خلق من شىء). حديث صحيح
أقول : هذا تدليس وتلبيس !
فإن الترمذي ضَعَّف الحديث عقب روايته ، فإنه قال : هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث صفية إلاَّ مِن هذا الوجه مِن حديث هاشم بن سعيد الكوفي ، وليس إسناده بمعروف . اهـ .
فكيف يَقول بعد ذلك : ( حديث صحيح ) ؟
وهذا الحديث كَما تَرى ضَعَّفه الترمذي عقب رِوايته ، وضعّفه الألباني .
وهو حديث مُنكَر ، فإن الثابِت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لجويرية ، وقد خَرج مِن عندها بُكرة حين صلى الصبح وهى في مَسجدها ، ثم رَجع بعد أن أضْحى وهي جالسة ، فقال : ما زِلْتِ على الحال التي فَارقتكِ عليها ؟ قالت : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد قلتُ بعدك أربع كلمات ثلاث مرات ، لو وُزِنَتْ بِما قُلْتِ منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده عدد خلقه ، ورضا نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته . رواه مسلم .
وأما الحديث الثالث :(2/150)
(وفي حديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه ,والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه عن سعد بن ابي وقاص (ا نه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح فقال: اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافضل؟ قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله هدد ما هو خالق /الله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا قوة الا بالله مثل ذلك ))
وهذا كَسَابِقِه أيضا ، فهو حديث ضعيف .
ومَدار إسناده على " خزيمة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها "
قال الحافظ في التقريب في ترجمة خزيمة هذا : خزيمة عن عائشة بنت سعد ، لا يعرف ، مِن السابعة . اهـ .
ولا يَجوز الاستدلال بالحديث الضعيف خاصة في الأحْكَام ، وهذا حُكُم ، وهو التَّسْبِيح بالنوى أو بالحصى أو بالمسبَحة .
قال الإمام أحمد بن حنبل : إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والأحكام تَشَدَّدْنا في الأسانيد ، وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يَضَع حُكْمًا ولا يَرفعه تَسَاهَلنا في الأسانيد .
ومقصده رحمه الله فيما بيَّنَه أهل العِلْم أن التساهل ليس في رواية ما لا يَصِح ولا في رواية شديد الضَّعْف ، وإنما التساهل في الأسانيد ، كمَا فَعَل الأئمة في الصِّحَاح في غير الأصول .
وأما مَا نَقله الأخ مِن آثار فهو لَم يُحقِّق القول فيها ، فقد نقلها مُقَلِّدًا فيها الشوكاني رحمه الله .
ولِم يُشِر إلى ذلك !
وعلى من أراد الاستدلال أن يُثْبِت ما يسْتَدِلّ به خَاصَّة في مواطِن النِّزَاع .
والله تعالى أعلم .
***********************************
161-في مسألة بقاء القوات الأجنبية في الخليج
(...السؤال...)(2/151)
ما الذي قاله العلماء في مسألة بقاء القوات الأجنبية في الخليج بعد انتهاء الحرب مع البعثيين ؟!وهل انطلاق الطائرات الأمريكية من دول الإسلام لقصف المسلمين في افغانستان والعراق.
هل هذا من معاونة الكافر على المسلم ؟ والتي تنقض عقيدة الولاء والبراء؟
(...الجواب...)
لا أعلم إن كان صَدر من أهل العلم شيئا بهذا الخصوص .
إلاّ أنه من المنصوص عليه في " وثيقة مكة المكرمة الصادرة عن المؤتمر الإسلامي العالمي لمناقشة الأوضاع الحاضرة في الخليج عام 1411 هـ " :
(ولقد تقرر عند أولي العلم أن شريعة الإسلام تتسع لهذا الإجراء وتستوعب هذه الضرورة ومن هنا فإن ثمة تلازما بين احتلال الكويت والتهديد العراقي للمملكة العربية السعودية ودول الخليج ووجود القوات الأجنبية ، فإذا زالت هذه الأسباب انتفت الضرورة لوجود هذه القوات) . اهـ .
وأما انطلاق الطائرات الأمريكية من بعض الدول الإسلامية فهو لا يُعتبر نقضا لعقيدة الولاء والبراء ؛ لأن مِن شَرط ذلك أمور :
أولها : أن يكون مع الكُفّار ظاهراً وباطنا .
ثانيها : أن يفرح بِنُصرة الكُفّار ، ومقتضى ذلك الفَرَح بانخفاض أهل الإسلام .
ولتحرير المسألة يجب أن نقف مع تعريف أهل العلم للولاء : قال الدكتور محمد بن سعيد القحطاني في كتاب الولاء والبراء (ص 89 – 91 ) :
الولاية : هي النصرة والمحبة والإكرام والاحترام ، والكون مع المحبوبين ظاهراً وباطنا . قال تعالى : ( اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ). فموالاة الكفار تعني التقرب إليهم وإظهار الود لهم، بالأقوال والأفعال والنوايا . اهـ .(2/152)
ثم نقل عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ أن مسمى الموالاة ( لأعداء الله ) : يقع على شعب متفاوتة منها ما يوجب الردة وذهاب الإسلام بالكلية ، ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات . اهـ .
صحيح أن الموافقة على استخدام الأراضي كقواعد للكفار لضرب بلاد المسلمين يُعتبر جريمة ، إلاّ أنه لا يُعتبر ناقضا من نواقض الإسلام . ويُشبه هذه الحالة وهذا العمَل ما حصل في دويلات المسلمين في الأندلس ، فقد كان بعضهم يستعين بالنصارى على حرب إخوانه !
وكنت قد سألت شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير – حفظه الله – قبل سنوات عن حُكام الطوائف وما فعله بعضهم ببعض واستعانتهم بالنصارى ، وهل كفّرهم أحد من أهل العلم بهذا الفعل ، فقال : ما علمت ذلك . والله تعالى أعلم .
***********************************
162-هُناك مَن يحتجّ حول الفتوى في قول ( الله يرجّك )
(...السؤال...)
لو سمحت ياشيخ كتبت مشاركه بالمنتدى عن حكم قول الله يرجك
وفيه عضو مو مقتنع بحكمها
ومن ردوده :
اقتباس
فان الله يزلزل الارض >>> فهل من اسماء الله الزلزال تعالى سبحانه
مارأيك ياشيخ
وبماذا ارد عليه
(...الجواب...)
أولاً : أنا نقلت ما سألت عنه شيخنا الشيخ العلامة : عبد الرحمن البراك – حفظه الله - .فهل نحن ننازع الأطباء أو المهندسين ما يقولونه في تخصصهم ؟!أم أن ذلك في حق أهل العلم ؟ مع أن المعترض قد يكون نَكِرَة ! خَلْف اسم مستعار !
ثانيا : قلت في الفتوى (هل الله يَرجّ ؟ أو يَكنِس ؟ حتى يُدْعى بهذا الدعاء ؟) ولم أقُل إنه ليس من أسماء الله حتى يأتي من يقول : إن الله يزلزل الأرض ... فهل من أسماء الله الزلزال ؟!
وهذا القول حُجة عليه لا له !
كيف ؟
إذا أثبتنا أن الله يُزلزل الأرض ، فإنما أثبتناه بالنصّ ، فمن أثبت الأفعال المذكورة من الرّجّ أو الكَنْس ، فليُثبت بالنص أن الله يفعل ذلك !(2/153)
وسبيل أهل العلم أنهم لا يُثبتون لله صِفة إلاّ ما أثبته لنفسه تبارك وتعالى أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم .
وقد عدّ العلماء بعض الألفاظ من سوء الأدب مع الله .قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن قول بعض الناس : (الله ما يضرب بِعصى)
قال : هذه من الألفاظ الدارجة على ألسنة بعض العامة ، عِنْد المُغالبةِ والمُشادّة ، ويظهر أن المراد : أن الله - سبحانه - حكمٌ قِسط ( وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ) ، لكن في التعبير بها سوء أدب وجفاء ، فتجتنب ، وينهى عنها من يتلفظ بها.
وقد سُئل الشيخ رحمه الله عن قول بعض الناس إذا انتقم الله من الظالم : "الله ما يضرب بعصا"؟
فأجاب رحمه الله بقوله : لا يجوز أن يقول الإنسان مثل هذا التعبير بالنسبة لله عز وجل ، ولكن له أن يقول: إن الله سبحانه وتعالى حَكَم لا يَظلم أحدا ، وإنه ينتقم من الظالم ، وما أشبه هذه الكلمات التي جاءت بها النصوص الشرعية ، أما الكلمة التي أشار إليها السائل فلا أرى أنها جائزة . اهـ .
مع أن الله هو المنتقم ، وهو الذي يأخذ أخذ عزيز مُقتَدِر ، إلاّ أن الفتوى على المنع من قول ذلك القول . والله تعالى أعلم .
***********************************
163-موقع علامات الساعة الكبرى كتب عن الفتن والملاحم
(...السؤال...)
اتمنى توضيح الحقيقة اذا كانت غير واضحة او تخالف الواقع
لهذا الموقع
############# ( تمّ حذف الرابط مِن الإدارة )
خصوصا لكلامه هم المهدى المنتظر وكذلك فى صفحة السؤال والجواب لدية
فقد داخلنى الشك فى اسلوبه والله اعلم بصحة
وقد رايت الكثير يستقى منه فى المنتديات
(...الجواب...)
الصفحة التي وضعت رابطها محجوبة عندي .
ومن ادّعى المهدية ودعا الناس لِنفسه فهو كاذب ! لأن المهدي لا يَدعو الناس لنفسه ولا لاتِّبَاعِه وإنما يُلزمه الناس بذلك .
ولا ريب أن دعاوى المهدية كثيرة ، وهم كأدعياء النبوة ! وهم بين مُقِلّ ومُسْتَكثِر !(2/154)
ومن ادّعى أنه هو المهدي ودعا الناس لاتِّبَاعه فقد كذّب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر أن الله يُصلح المهدي في ليلة .
قال عليه الصلاة والسلام : الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الألباني .
وسبق الجواب عن هذا السؤال :
من هو المهدي المنتظر ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2723
والله تعالى أعلم .
***********************************
164-موضوع عن خصائص " مشروب كوكاكولا "
(...السؤال...)
ما راى الشيخ بهذا الكلام . ارجو الخروج بفتوى واضحة، قبل أن تشرب كوكا كولا، أناشدك بالله و بأعلى صوت أن تقرأ هذا!
----------------------------
قبل أن تشرب كوكا كولا، رجاءا أن تقرأ تلك النقاط المعدودات التى لخصتها و جمعتها، حتى يعلم الناس بالحمض الفسفورى المخلط بالكوكاين المسمى بالكوكا كولا و ما يفعله بأجسادهم. و أسأل الله -عز و جل- أن يوصل الرسالة لكل مسلم و مسلمة، مرضاة لوجهه، و لكشف حقيقة هذا السم الامريكية.
واحد: علاج إبرة سمك الجيلي:
الكوكا كولا يمكن أن تُسْتَخْدَم أيضًا لتخفيف اللّدغة من سمك الجيلي . كل شيء يجب عليك أن تعمل يصبّ الكولا على اللسعة.
اثنين: دع الصور الجديدة تبدو قديمة و أثرية:
هذه التجربة أُرْسِلتَ من قبل جوين من دينفر فى بنسليفينا فى الولايات المتحدة الامريكية. غطس الصورة الجديدة فى كوكا كولا (عمق نصف بوصة فى طاسة مسطحة)، ثم غطس الصورة دقيقتين كحد أقصى، حتى تتغير الالوان الى الدرجة التى تريدها، ثم اتركها لتجف. ستصبح الصورة كأنها قديمة و أثرية.
ثلاثة: تخليص اللبان الملتصف فى شعر الرأس:
ضع مقدار كوب ماء من كوكا كولا فى كوب، ثم غطس خصلات الشعر التى التصق فيها اللبان لمدة خمس دقائق فقط!
أربعة: استخدام الكوكا كولا فى الحفاظ على المعدن الخارجى للغواصات الامريكية:(2/155)
بيل فيرس، من ولاية كارولينا الجنوبية، كان يعمل بحارا على متن الغواصات الامريكية. خدم فى 17 دورية للغواصات الامريكية من عام 1977 الى 1992. فى الغالب دائما ما تبحر الغواصات فى المحيطات الباردة فى الشمال. لكن فى مهمة، أبحرت الغواصة لوقت طويل فى المياه الدافئة فى الاطلنطى. بعد أن أرست فى الميناء، كان على سطح الغواصة نوع من الاعشاب أو الحيوانات البحرية التى انتشرت على سطح الغواصة بالكامل. فعلوا كل ما فى مقدروهم على تنظيف الغواصة بكل الوسائل، لكنهم فشلوا. اقترح أحد البحارة ذوى الخبرة بغسل الغواصة بجالونات من الكوكا كولا. بعدها بخمس دقائق، نظفوا الغواصة من ذلك العشب البحرى!
خمسة: الحفاظ على العملات المعدنية القديمة:
ديل هاموند من ميتشيجن اكتشف أن تغطيس العملات القديمة فى كوكا كولا ثم تنظيفها باليد يحافظ عليها و يزيل الصدأ!
ستة: أكسدة الحديد فى مياه حمام السباحة العذبة:
كارول روبى من تكساس اكتشف أنه عندما ملا حمام السباحة بمياه عذبه، انقلب لون الماء بنى لوجود الحديد فيه. فسكب أربعة لترات من كوكا كولا فى حمام السباحة، اليوم التالى أصبح لون المياه شفافا!
سبعة: تنظيف سراميك الحمام:
كان هذا الاكتشاف ضربة حظ! فقد سكبت علبة كوكا كولا على الارض على طريق الخطأ!! فبعد أن مسحت الكوك كولا من على أرض الحمام، اكتشفت أنها أيضا تخلصت من السواد و البقع بين قطع السيراميك و بعضها!
ثمانية: تنظيف بقع الزيت من على الارض:
فيش من سانتا كروز، كاليفورنيا كتب أن تفريغ عبوة كوكا كولا على بقعة الزيت على الخرسانة أو الاسفلت، ثم تركها بعضا من الوقت حتى تأكسد الكوكا كولا الزيت، ثم بعضا من المياه، و تذهب البقع الزيتية للابد!
تسعة: تنظيف السجاد من الاحبار القوية:(2/156)
سى ميلر من أطلانطا، جورجيا، ابنه البالغ من خمس سنوات، استخدم قلما ذو حبر قوى (Permanent Marker) و شخبط على معظم السجاد. الرجل استخدم معظم منظفات السجاد، لكن جميعهم فشلوا تقريبا لصعوبة ازالة الحبر البرمينانت. فالرجل -ليس لديه ما يخسره-، سكب 300 مليلى لتر على السجاد، و ترك السجاد ليمتص الكوكا كولا. ثم بعضا من الصابون و اسفنجة، و انمسح الحبر من على السجاد كأنه جديد!
عشرة: نظف الصدأ حول قطبين بطارية السيارة:
جينا لوجان من أشفيل، و لاية كارولينا الشمالية، دائما ما تسكب الكوكا كولا على أقطاب بطارية سيارتها، مما يذيب الصدأ و يسهل من ادارة المحرك.
احدى عشر: كوكا كولا تذيب مسمار حديد:
مكون كوكا كولا الاساسى هو الحمض الفسفورى، الذى درجته 2.7 (pH). ليبى من فارنكفورت الغربية فى ولاية اليونوى، وضعت مسمار حديد فى زجاجة كوكا كولا ذات الحجم 2 لتر. ذاب المسمار بالكامل، حيث أن ثانى أكسيد الكربون يتفاعل بقوة مع الحديد!
الثانية عشر: تنظيف محرك الشاحنات:
على مدى العشرين عاما المنصرمة، دائما سائقى شاحنات كوكا كولا يستخدمون المشروب فى تنظيف المحرك من القاذورات و الزيوت و الشحم الزائد!!
الثالثة عشر: اسكب عبوة كوكا كولا فى حوض الحمام، لحمايته من الانسداد:
بول من جرينرج بينسليفينيا، يسكب عبوة كوكا كولا على الاقل مرة واحدة شهريا لمنع حوض الحمام من الانسداد.
الرابعة عشر: أكسدة الفيتامينات و البروتينات فى المعدة:
كثيرا من الناس يحبون تناول الخضروات و السلاطة مع الطعام للفيتامينات و الفوائد الصحية. لكن الكوكا كولا فى حالة شربها مع الطعام، و هى غنية بثانى أكسيد الكربون، مما يجعلها تأكسد كل الفيتامينات و البروتين فى المعدة، قبل أن يمتصها الجسد!
الخامسة عشر: هشاشة العظام:(2/157)
نظرا لغنى الكوكا كولا بالحمض الفسفورى، فهى تخفض من نسبة الكالسيوم و تزيد من نسبة الفوسفات فى الدم. عندما يصبح مستوى الفوسفات عالى و الكالسيوم منخفض، ينتزع الجسم الكالسيوم من العظام، مما يؤدى الى هشاشتها و ضعفها.
السادسة عشر: كانت مشروب الكوكا كولا الاول يخلط بالكوكاين:
طعمها مستمد من نبات شجرة الكوكا، التى يستخلص منها المخدر الكوكايين. كانت توضع جرعات مختلفة من الكوكاين من عام 1900 الى 1929 فى المشروب، على المتوسط 60 ميليجرام فى كل زجاجة.
السابعة عشر: أنت تتجرع أوراق الكوكايين:
استيراد أوراق شجر الكوكا من أمريكا الجنوبية يعتبر ترويج مخدرات و جريمة فدرالية، لكن كوكا كولا الامريكية تستورد كل عام ثمانية أطنان للاضافة "النكهة". الشركة أقرت كمية الكوكا المستوردة، لكنها أصرت على تدمير أوراق الشجر بالكامل، مما يعنى استحالة تجففيها للاستخراج الكوكايين.
الثامنة عشر: الكوكا كولا أعلنت الحرب على الماء:
أغسطس 2001، أعلنت كوكا كولا دعاية مضادة تحت اسم "H2No"، بدأوها فى مطاعم Olive Garden و قيادة حملة "توعية" لمقدمى الطلبات، للارغام الائن على شرب الكوكا كولا بدلا من الماء.
التاسعة عشر: احتمالات اصابة النساء بمرض السكر تتضاعف:
نوفمبر 2004، شرع الاطباء الامريكيون فى دراسة كبيرة اشتملت على 51603 ممرضة، ملخص الدراسة أن احتمال اصابة النساء بالنوع الثانى من السكر (Type 2) تتضاعف مرتين على الاقل.
العشرون: شركة الكوكا كولا تعلن أن الكافين ليس مخدر يدمن:
توقف تعاطى الكوكا كولا بعد "ادمانها"، يعرض الشخص الى الاصابة بالتالى: الاحباط، الاجهاد، الاحباط، دوخة، التشوش، الامساك، فقدان القدرة على التركيز، صفير فى الاذنين، الشعور بالسخونة و البرودة، التقيئ، فقدان القدرة على النوم، الفتور، الاهتزاز، الشّدّ العضلي، و أخيرا الخفقة (ارتفاع دقات القلب الى أكثر من 100 دقة فى الدقيقة).(2/158)
أناشدك يا أخى المسلم و يا أختى المسلمة، الحذر الحذر من مخدرات أمريكا. لقد استطعت أن ألخص مخاطرها فى نقاط معدودات، فأسأل الله -سبحانه و تعالى- أن يبصركم بشر أمريكا الخفى و المعلن.
و اذا كان للاحد أن يضيف، فأرجوكم الاضافة، و جزاكم الله كل خير.فهل بعد كل هذا ما زلت تريد أن تشرب الكوكا كولا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
أظن مثل هذا الكلام من المبالغات ، أو هو من الدعايات الْمُضادّة ! وعادة مثل هذا التهويل يكون للتحذير من مُنتَج مُعيّن ، أو لصرف الناس عنه !
وهو في الغالب يفتقر إلى الكلام العلمي المبني على مُقدِّمات ونتائج صحيحة . ومعلوم أن لدى الدول مختبرات ومعامل لفحص كثير من المنتجات .
لا أقول هذا دفاعا عن الشركة التي أهانت دعاياتها شعائر الإسلام قبل سنوات ، أعني شركة (كوكاكولا) ، وإنما من باب الاعتدال في القول ، والإنصاف .
والله المستعان .
***********************************
165-سؤال يحيرني: هل خلافة أبو بكر رضي الله عنه مخالف للقرآن والسنة؟
(...السؤال...)
جال في خاطري هذا السؤال وأردت منكم الأيضاح جزاكم الله عني وعن المسلمين كل خير: عندما ورد ألى سمعي قول رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم : " أن أكرمكم عند الله أتقاكم"
فعندما سألت نفسي "وما مقياس تقوى الله و خوف الله؟" وجدت كتاب الله يجيب "أنما يخشى الله من عباده العلماء" لذا وجدت أن درجة العلم معيار لخشية الله، وهنا حضرني حديث مدينة العلم لرسول الله: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليدخله من أبوابه" ، لذا كان عليا رضي الله عنه أعلم الناس بعد رسول الله بشهادة حديث رسول الله
وأعلم الناس أكثرهم خشية وتقوى بشهادة كتاب الله ، وأكثر الناس تقوى أكرمهم عند الله بشهادة حديث رسول الله ، فكيف يكون أبوبكر خليفة رسول الله وعلي أكرم منه منزلة بعد رسول الله؟ أجيبوني(2/159)
(...الجواب...) خلافة أبي بكر رضي الله عنه موافقة للكتاب والسنة
وهي منصوص عليها
وسبق بيان جُملة من ذلك هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1360
وبيّنت في هذا الرابط فضل أبي بكر بشهادة أئمة آل البيت ابتداء من عليّ رضي الله عنه الذي شهِد بفضل أبي بكر رضي الله عنه ، ومروراً بِزين العابدين إلى جعفر الصادق وغيرهم من الأئمة من آل البيت ، كلّهم شهدوا بِفضل أبي بكر وبإمامته .
وأما الحديث الذي تستدل به ، فهو حديث لا تقوم به حجّة ، لأنه موضوع مكذوب .
وفيه بحث حول هذا الحديث تجده هنا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=1192
أما قولك : (فكيف يكون أبوبكر خليفة رسول الله وعلي أكرم منه منزلة بعد رسول الله ؟) فهذا يحتاج إلى دليل ، وقد دل الدليل على فضل أبي بكر رضي الله عنه ، وهذا لا يعني التقليل من شأن علي ولا من شأن غيره من الصحابة عند أهل السنة . وأفضل هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر رضي الله عنه .
روى البخاري من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال : كنا نُخَيِّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنُخَيِّر أبا بكر ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم .
وروى البخاري من طريق محمد بن الحنفية قال : قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان ، قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين .
ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أبيه . فهذه شهادة الإمام علي رضي الله عنه بِفضل أبي بكر رضي الله عنه .
فكُلّ ما بُني على الحديث الموضوع المكذوب باطل لا أصل له ، ولا تقوم به حجّة . فهذه الأحاديث الصحيحة دالة على فضل أبي بكر رضي الله عنه . وهذه شهادة أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه بِفضل أبي بكر بالأسانيد الصحيحة .(2/160)
ثم إن الخشية والتقوى لا يُشترَط فيها أن يكون الإنسان أعلم الناس . فقد يكون العامي الذي لا يقرأ ولا يكتب وليس عنده شيء من العِلم – وَلِيّاً لله . وكذلك الولاية لا يُشترط فيها أن يكون الإنسان أعلم الناس وأتقاهم .
ألا ترى أن أبا ذر رضي الله عنه من أتقى الناس وأزههم وأورعهم ، ومع ذلك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الإمارة : إنك ضعيف .
روى الإمام مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله ألا تستعملني ؟ قال : فضرب بيده على منكبي ، ثم قال : يا أبا ذر إنك ضعيف ، وإنها أمانة ، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدّى الذي عليه فيها . وفي رواية له : قال : يا أبا ذر إني أراك ضعيفا ، وإني أحب لك ما أحب لنفسي ؛ لا تأمّرَنّ على اثنين .
ولا يُنكَر فضل أبي ذر رضي الله عنه . ولا تلازم بين القوة في الإمارة وبين الفضل . أما أبو بكر رضي الله عنه فهو قد جَمَع بين الفضل في الدِّين وبين القوة في الإمارة . ولذا اجمع عليه الصحابة بما فيهم عليّ رضي الله عنه .
والله تعالى أعلم .
تعقيب مِن السائل ..
أتسائل لما حذفتم رد أبو معاذ وأجابتي على رده. وأعتبر أن الحذف هذا أبلغ مما سردت . كما أنني أستغرب كيف وقعتم في الخطأ عندما أعتبرتم أن الآية الكريمة
"الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم"(2/161)
هي تكريم لأبي بكر ولو فكرتم للحظة لأنتبهتم للخطأ. الأية تقول "ثاني اثنين " ثالثهما الله، وكلنا يعلم أن السفر من مكة ألى المدينة ليلا يستلزم ألى دليل خبير في سلك الطرقات وتغيير المسار والعودة أليه، لذا نعلم أن المنطق يحكم قطعا بأن دليلا رافق النبي، وليس لأبي بكر دراية بمهنة مسالك الطريق والآية تقول أنهما أثنين فقط يعني أن الأثنين المقصودين في الآية هم النبي ودليله.
ولقد حق فيكم قول الله تعالى: "مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون"
وأتحدى أن تعلم تفسير هذه الآية. وشكرا لكم على وقتكم . فلقد أيقنت اللآن بدون وجه شك أي أسلوب تتبعون. كما أنني فرح جدا بما أكتشفت ، فلقد وضح لي أي مستوى من العقليات تنطلي عليه أساليبكم المفككة الملصقة تلصيقا ببعضها البعض. لذا فلقد عزمت على تقليب أتباعكم ضدكم فمفتاح عقلياتهم بات في يدي. الأيام دول يا سحيم ، وستذكرني لا محالة.
ملحوظة : أنا متأكد من أنكم ستحذفون هذا الرد ، أذ أن الحذف أهون الأمريّن، وبالحذف يكون قد أنقطع عندي الشك في أمر أنا فيه محتار وهو: هل أنتم على علم بالحق ولكن تنطقون بغير ما تعلمون أم أنكم فعلا مقتنعين بما تقولون. فأن حذفتم،وقد فعلتم هذا من قبل، خفتم كشفي ما بداخلكم لمتبعيكم ، أذ أن المنافق لا ينفع معه الجدال والعمل على من ضلل به أجزى .
ولكن أن نشرتم أكدتم لي أقتناعكم بما تقولون وبهذا تكونون قد صعبتم عليّ المهمة . فنشركم لردّي هذا أعتراف منكم بأنكم مقتنعون بما تقولون ولكل أنسان مطلق الحرية والحق في قناعاته وأكون ملتزما أمامكم بالأعتذار عن شكي بنفاقكم، كما أنني سأخصص جل ّ مجهودي أولا على أقناعكم فيما أختلفنا فيه، وعلى صعوبة هذا على كثير من الناس ألا أنه عليّ يسير. فسلاحي شيء لم تركزوا عليه أذ لا طاقة لكم في خوض غماره .(2/162)
لقد صببتم جل مواردكم الفكرية على علم الحديث وفيه ما يسهل الطعن به وأضعافه. ولكن أن يكون كل أعتمادي ومرجعيتي ألى كتاب الله وما صح عندكم من الحديث فهذا ما لا طائلة لكم به على ما فتح الله عليّ به من العلم.
(...الجواب...) أما الآية فهي صريحة في فضل أبي بكر
وإن كنت تحتكم إلى الأسانيد الصحيحة عندنا ، أو تُحاجنا بصحيح الحديث عندنا ، فقد روى البخاري ومسلم عن أنس قال : حدثني أبو بكر رضي الله عنه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار ، فرأيت آثار المشركين . قلت : يا رسول الله لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا ؟
قال : ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟
هذا لفظ البخاري
ورواية مسلم عن أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه قال : نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ، ونحن في الغار ، فقلت : يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا ، فقال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟
فمن هو الآن الذي يتكلّم بِعلم والذي يتكلّم بغير عِلم ؟! ثم إنك أخرجت الموضوع عن عنوان السؤال ! وإن كان عنوان السؤال أصلا يدل على قلّة عِلم من يقول عن نفسه :
(ولكن أن يكون كل أعتمادي ومرجعيتي ألى كتاب الله وما صح عندكم من الحديث فهذا ما لا طائلة لكم به على ما فتح الله عليّ به من العلم.)
لا تعليق !
أم أن الجواب أفحمك فأردت نقل الموضوع عن محور السؤال ؟! والذي يحتكم إلى الروايات الصحيحة هل هو بحاجة إلى الاستدلال بالحديث الموضوع والبناء عليه ؟!!
والذي فُتِح في العلم لا يَعرف الحديث الصحيح من الموضوع المكذوب ؟؟؟؟!!!! وقديما قِيل في الأمثال : ليس هذا بِعُشّك فادرجي !
***********************************
166-مزاح صلى الله عليه وسلم مع النساء .
(...السؤال...)
قرأت لك عدة فتاوى حول المزاح بين النساء والرجال في المنتديات و أن هذا الأمر لايجوز لأنه باب فتنة .(2/163)
هناك من يقول أنها بضوابط وحدود وأيضا ًيستدل بمزاح الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كان يمازح النساء !!!
صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم يمزح و كان لايقول إلا حقا ً .
هل الإستدلال بذلك صحيح ؟
(...الجواب...)
أولاً : النبي صلى الله عليه وسلم بِمَنْزِلة الأب ، كما قال تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) .
وفي قراءة تفسيرية : وهو أبٌ لهم .
قال الشنقيطي : وفي قراءة أُبَيّ بن كعب : (وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم) ورُوي نحوها عن ابن عباس ، وبهذا القول قال كثير من العلماء . اهـ .
وقال عليه الصلاة والسلام : إنما أنا لكم مثل الوالد لِوَلَدِه أُعَلِّمُكم . رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه .
قال الرازي : يعني في الرأفة والرحمة .
ولَمَّا كان النبي صلى الله عليه وسلم بِمَنْزِلة الأب للمؤمنين ، كانت زَوْجَاته بِمنْزِلة الأمهات للمؤمنين .
ولذلك حُرِّم نِكاح أمهات المؤمنين على المؤمنين .
ومِن خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم أنه بِمَنْزِلة الْمَحْرَم لِنساء الأمة .
وقد دلّ على هذه أدِلّة ، منها :
- ما رواه البخاري من طريق خَالِد بن ذَكْوَان عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي .
قال ابن حجر : وَالَّذِي وَضَحَ لَنَا بِالأَدِلَّةِ الْقَوِيَّة أَنَّ مِنْ خَصَائِص النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَاز الْخَلْوَة بِالأَجْنَبِيَّةِ وَالنَّظَر إِلَيْهَا ، وَهُوَ الْجَوَاب الصَّحِيح عَنْ قِصَّة أُمّ حَرَام بِنْت مِلْحَانَ فِي دُخُوله عَلَيْهَا وَنَوْمه عِنْدهَا وَتَفْلِيَتهَا رَأْسه ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنهمَا مَحْرَمِيّة وَلا زَوْجِيَّة .(2/164)
- ما رواه البخاري ومسلم من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ ، ثُمَّ جَلَسَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ . الحديث .
وقد ذَكَر ابن حجر أقوالاً في الجواب عن فعله صلى الله عليه وسلم هذا ، ثم قال : وَأَحْسَن الأَجْوِبَة دَعْوَى الْخُصُوصِيَّة ، وَلا يَرُدّهَا كَوْنُهَا لا تَثْبُت إِلاَّ بِدَلِيل ؛ لأَنَّ الدَّلِيل عَلَى ذَلِكَ وَاضِح ، وَاَللَّه أَعْلَم . اهـ .
ثانيا : قائل هذا القول يأمَن أعظم الفِتن على نفسه ، وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من فِتنة النساء ، فقال عليه الصلاة والسلام : مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ . رواه البخاري ومسلم .
ولا يخفى افتتان المرأة بالرِّجال .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : خُلِق الرَّجل من الأرض فجعلت نِهمته الأرض ، وخُلقت المرأة من الرجل فجُعلت نهمتها في الرجل ، فاحبسوا نساءكم . رواه ابن أبي حاتم في تفسيره والبيهقي في شُعب الإيمان .
ومعنى " فاحبسوا نساءكم " : يعني عن الرجال الأجانب ، وامنعوهن من الاختلاط أو الخلوة بهم .
كما أن الذي يأمَن نفسه أمام الفِتن يُزكِّي نفسه ولو مِن طرف خَفِيّ !
ثالثا : فَرَّق العلماء بين المرأة الشابّة وبين المرأة الكبيرة في ردّ السلام والتشميت !
قال الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه : أرى للإمام أن يتقدّم إلى الصّيّاغ في قعود النساء إليهم ، وأرى ألاَّ يترك المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ " .
وقال ابن مُفلح : قَالَ ابْنُ تَمِيم : لا يُشَمِّتُ الرَّجُلُ الشَّابَّةَ .(2/165)
وَقَالَ السَّامِرِيُّ : يُكْرَهُ أَنْ يُشَمِّتَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ إذَا عَطَسَتْ ، وَلا يُكْرَهُ ذَلِكَ لِلْعَجُوزِ .
وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : : وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ الْعُبَّادِ فَعَطَسَتْ امْرَأَةُ أَحْمَدَ فَقَالَ لَهَا الْعَابِدُ : يَرْحَمُكِ اللَّهُ ! فَقَالَ أَحْمَد رَحِمَهُ اللَّهُ : عَابِدٌ جَاهِل !
فإذا كان العلماء مَنَعوا ما هو مطلوب شَرعا ، كَرَدّ السلام وتشميت العاطس فيما يتعلق بالفتاة الشابة ، فكيف بِالمُزاح ؟!
والله تعالى أعلم .
***********************************
167-ارجوا الإفادة بخصوص هذا الموضوع في مدح الرسول عليه الصلاة والسلام
(...السؤال...)
أنا مشرفة على قسم الشعر في احد المنتديات
واحببت ان استشيركم بخصوص هذا الموضوع.الذي وجدته في قسمي من أحد الأعضاء
وهو عبارة عن دعوه للمشاركة بأبيات وقصائد مدح في الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم..
رسولنا الحبيب يستحق المدح والثناء ولكن مثل هذه المواضيع قد تختلط علينا وتثير فينا بعض التساؤلات..
فـ هل يدخل ذلك ضمن الأمور غير المشروعة في المدح والإطراء .
ام أن الموضوع بعيد عن هذا كله...!!!
ارجوا أفادتي...
في اسرع وقت
(...الجواب...)
الشعر كلام ، حَسَنه حَسَن وقبيحه قبيح ، ومَدْح الرسول صلى الله عليه وسلم منه ما هو مطلوب شرعا ، ومنه ما هو ممنوع شرعا .
فإذا لم يتجاوز المادح حدود الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يُطْرِه ، ولم يقع في الغلوّ ؛ فهو جائز ، أما إذا تجاوز ذلك فهو ممنوع شرعا ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده ، فقولوا عبد الله ورسوله . رواه البخاري .
وقال عليه الصلاة والسلام : وإياكم والغلو في الدِّين ، فإنما أهلك من قبلكم الغلو في الدِّين . رواه الإمام أحمد وغيره ..(2/166)
ومن الغلو ومُجاوزة الحد ، وسوء الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم قول القائل :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به *** سواك عند حدوث الحادث العَممِ
فإن مِن جُودك الدنيا وضرّتها *** ومِن علومك علم اللوح والقلم
وهذا غلو وإطراء ، وهو شرك بالله عز وجل لا يرضاه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم .فإذا كان من علوم النبي صلى الله عليه وسلم عِلْم اللوح والقَلَم ، ومِن جُوده الدنيا والآخرة .
فماذا أبقوا لله عز وجل مِن ملك ؟!
أليس ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الإطراء ، وهو المبالغة في المْدَح ، وإضفاء صِفات الألوهية والربوبية على شخصه الكريم عليه الصلاة والسلام ؟
ونهى عن مُشابهة النصارى الذين أضْفَوا على عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بعض صِفات الله عزّ وجلّ مِن الْخَلْق والإحياء والإماتة والشفاء وغير ذلك .
وهذا ما وقع به فئام من الأمة ، خاصة الصوفية الذين يَغْلُون في شخص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم . فهم يدْعُونه مِن دون الله ، ويسألونه الشفاء ، وتفريج الهموم ، بل ويسألونه مغفرة الذنوب !
والله تعالى أعلم .
***********************************
168-التبرك باثار النبي صلى اللة علية وسلم
(...السؤال...)
هل يجوز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم الموجودة حاليا كبردته او سيفه اوغير ذلك؟
(...الجواب...)
كان يُقال في الأمثال : أثْبِتْ العَرْش ثم انقُش ! من يستطيع أن يُثبِت أن هذه آثاره عليه الصلاة والسلام ؟
وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2253
والله تعالى أعلم .
***********************************
169-حديث في ذِكر " السفياني "
(...السؤال...)
وصلتني رسالة من أحد الأخوة الأفاضل
حول كتاب ( عمر أمة الإسلام ) أو ( هرمجدون )
فأجبته :
أخي الكريم حول كتاب ( هرمجدون ) سبق أن سألتني إحدى الأخوات عنه
فقالت :
شيخنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(2/167)
أرغب أن أسألك عن كتاب وصل إلى قطر منذ فترة ، وسمع زوجي عنه من صديق له في العمل وهذا الكتاب اسمه – هرمجدون ، آخر بيان ..ياأمة الاسلام – تأليف أمين محمد جمال الدين ، دراسات عليا في الدعوة والثقافة الاسلايمة ، كلية الدعوة الاسلامية ، جامعة الأزهر .
- عمر أمة الاسلام وقرب ظهور المهدي عليه السلام –
وزميل زوجي في العمل أخبره أن هذا الكتاب فيه تحديد عمر أمة الاسلام وتحديد وقت ظهور المهدي ، مستندا إلى احاديث صحيحة - ظهرت في القرن الثالث الهجري – اكتشفها رجل من اليهود ، وهذه الأحاديث كلها صحيحة ولم يكن أحد يعلم بها !! – هذا ماقاله زميل زوجي في العمل ، والرجل مقتنع بما يقول .
وعندما طلب منه زوجي اسم الكتاب أحضر له نسخة تصويرية للغلاف ، والغهرس .
وسأكتب لك شيخنا الفاضل بعض ما ذكر في الفهرس :
- الأثر الثالث من مخطوطة في القرن الثالث الهجري – وأعتقد أنه يقصد الأحاديث الصحيحة التي أشار إليها –
- فرار حاكم الكويت إلى الروم واستغاثته بالروم ( أول الملاحم )
- ضرب قوات التحالف للعراق ثم حصاره ( الجولة الأولى من هرمجدون )
- ظهور أًحاب الرايات السود ( الطالبان بأفغانستان )
- الربط بين السفياني والحصار
- صفات السفياني الخلقية في صدام
- السفياني يهزم الجماعة مرتين
- ظهور المهدي في شهر محرم
- موت ملك السعودية
- ..............
والكثير شيخنا الفاضل !! وسألت عن الكتاب هنا فعلمت أنه نزل مؤخرا في احدى المكاتب ، فسألت البائع : ألا تتابع وزارة الأوقاف الكتب التي تدخل الأسواق ؟؟
زوجي مستاء جدا من الكتاب – لأنه سمع عنه كثيرا من صديقه –
فهل سمعت شيخنا الفاضل عن هذا الكتاب أو قرأته؟؟
وهل يمكن أن يدخل كتابا عندكم دون مراقبة من وزارة الأوقاف ؟؟
(...الجواب...)(2/168)
أضحكتني هذه العبارة وأدهشتني ! (( مستندا إلى أحاديث صحيحة - ظهرت في القرن الثالث الهجري – اكتشفها رجل من اليهود ، وهذه الأحاديث كلها صحيحة ولم يكن أحد يعلم بها ))
لو قيل : اكشف مخطوطات !
أو قيل : استند إلى دراسات ونصوص من نصوص أهل الكتاب !
لكان ذلك مُمكناً
أما أن يكتشف أحاديث في القرن الثالث الهجري ، ذلك القرن الذي كان يزخر بعلماء السنة والتصنيف ، فأئمة السنة أكثرهم عاش في ذلك القرن
ثم لنفترض – جدلاً – أن هذا الذي اكتشفه اليهودي صحيح !
هل يستقيم ويبقى على قدم وساق النقد ؟
إن رواية المسلم الفاسق لا تُقبل في رواية الحديث ، فكيف بالكافر ؟؟؟
والصحيح أن رواية الكافر لا تُقبل
وإنما يُقبل تحمّل الكافر
بمعنى أن الكافر إذا روى حديثاً أو واقعة عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ثم أسلم فحدّث بهذا الحديث فإنه يُقبل منه .
مثاله :
حديث جبير بن مطعم ، وقد قدم المدينة ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ، فلما بلغ هذه الآية : ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ * أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُون َ) قال جبير : كاد قلبي أن يطير . رواه البخاري .
ومثله قصة أبي سفيان مع هرقل ، وقد وقعت له قبل إسلامه ثم رواها بعد إسلامه فقُبِلت منه .
هذا ما يتعلق برواية اليهودي .
ومن ناحية ثانية اعتمد المؤلف على أحاديث لا تثبت بل بعضها موضوع !
والخطأ الذي يقع فيه بعض الكتاب عندما يُريد تنزيل الأحاديث على الواقع أو على واقعة مُعيّنة .
كما أراد الكاتب أو غيره وصف " صدام حسين " بالسفياني ! ليتقمص الدور الذي ورد في الأحاديث التي ذُكِر فيها السفياني مع أنه لا يثبت فيه حديث ، والحديث الذي أورده في شأن السفياني ضعيف جداً .(2/169)
ثم إن الحديث الوارد في السفياني فيه أن ظهوره بالشام ، هذا على فرض صحته !
أو تأويله لأمير البلد الصغير بأمير الكويت !!!
مع أن الحديث أصلاً لا يصحّ !
أو تعسفه لأن يُدخل حكام الكويت من ضمن آل البيت ! ليقول : إن الفتنة التي يكون دخنها تحت قدمي رَجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مِنّي . إن ذلك الرجل هو حاكم الكويت !!!
مع أن حكام الكويت لم يزعموا ذلك .
والكتاب عموماً مُلئ بالأحاديث الضعيفة أو الموضوعة بل وبأحاديث وتخاريف الكُهّان .
واعتمد الكاتب على كتاب الفتن لنعيم بن حماد ، ونُعيم نفسه قد انتُقد على تأليفه لهذا الكتاب ، فكيف بمن ينقل عنه ؟!
وأحاديث الرايات السود لا يثبت منها شيء .
وقد تقدّم في موضوع الحوار حول الأحاديث الموضوعة أن من طرق معرفة وضع الحديث النص على تواريخ مستقبلية !
والنصوص التي أوردها تنقسم إلى قسمين :
قسم لا يصح
وقسم صحيح لكنه غير صريح في الدلالة .
ولعل أصح ما اعتمدوا عليه في تحديد عمر أمة الإسلام حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استأجر أجراء فقال : من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط ، فَعَمِلت اليهود ، ثم قال : من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط ، فَعَمِلت النصارى ، ثم قال : من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين ، فأنتم هم ، فغضبت اليهود والنصارى فقالوا : ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء ؟ قال : هل نقصتكم من حقكم ؟ قالوا : لا . قال : فذلك فضلي أوتيه من أشاء . رواه البخاري .
وهذا الحديث مع صحته لا يدل على ما يذهب إليه من يُحدد عمر أمة الإسلام
نعم قد يُستأنس به ، ولكن لا يُجزم فيه بشيء .
لأن عمر أمم اليهود والنصارى يحتاج أصلاً إلى إثبات بداية ونهاية حتى نتحقق من ذلك .
ثم إن الأمور الغيبية المستقبلية لا يُمكن أن يُجزم فيها بشيء .(2/170)
نعم نؤمن بها . لكن لا نستطيع تحديدها بالدقة .
والذي كان يأتيه الوحي صباح مساء – عليه الصلاة والسلام – لم يجزم بشيء ، فنأتي في مثل هذا الزمن ونُريد أن نجزم بذلك .
لما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه على آله وسلم قام فزعاً يظن أن الساعة قد قامت ؛ لأنها قد أُخفيت حتى عنه – عليه الصلاة والسلام – .
ولما ذَكَرَ صلى الله عليه على آله وسلم الدجال ، وتذاكره الصحابة وخافوا من ظهوره لم يقل بينكم وبينه ألف سنة !
روى مسلم عن النواس بن سمعان – رضي الله عنه – قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل ، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا ، فقال : ما شأنكم ؟ قلنا : يا رسول الله ذكرت الدجال غداة ، فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل . فقال : غير الدجال أخوفني عليكم ! إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم .
هذا وهو الذي يأتيه الوحي ، ويؤيد بالوحي .
ومع ذلك قال له ربه : ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
وهو – عليه الصلاة والسلام – القائل : كيف أنعم ؟ وقد التقم صاحب القرن القرن ، وحنى جبهته ، وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر أن ينفخ ، فينفخ . رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما .(2/171)
فإذا كان هذا هو حال المؤيد بالوحي صلى الله عليه على آله وسلم لا يعلم متى الساعة ، فيأتي هؤلاء ويتحدثون عن عمر أمة الإسلام ، ويُحدد بعضهم متى تكون الساعة باليوم والتاريخ !
كذلك اعتمد المؤلف على حديث " الصيحة في رمضان " وهذا مما نُقل عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن ، وضج الناس في العام الماضي وتخوّفوا من تلك الصيحة المزعومة !
ومرّ رمضان الذي منتصفه يوم جمعة ، ولا صار شيء مما ذُكر أو توهِّم !!!
وحاول إنزال " موت خليفة ثم وقوع فتنة ثم ظهور المهدي " حاول إنزال ذلك على موت ملك السعودية !
مع أن حديث الوارد فيه ضعيف ، ولفظه : يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من المدينة هارب إلى مكة ، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء ، فإذا رأى الناس ذلك أتته إبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب ، فيبعث إليه المكي بعثا فيظهرون عليهم ، وذلك بعث كلب ، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب ، فيقسم المال ويعمل في الناس سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض يمكث تسع سنين . قال حرمي – أحد رواه - : أو سبع .
وهذا الحديث بتمامه رواه الإمام أحمد ، وهو حديث ضعيف .
والذي يظهر أن الكاتب حاطب ليل ! يجمع العصا والعود والحيّة والعقرب ! ولا شك أن هذا مما يُعين على نشر الموضوعات والأباطيل والأحاديث الضعيفة .
وكان أحد الأخوة أعطاني رابط الكتاب قبل مدة طالباً رأيي فيه . فتعجبت أن الخرافة تجد رواجاً رغم انتشار العلم ، وتيسر سُبله والحصول عليه وسؤال أهله .
والله أعلم
***********************************
170-عمر أمة الإسلام يتراوح من 1400 سنة إلى 1500 كحد أقصى ..
(...السؤال...)(2/172)
لا أحاول من خلال الخوض في هذه المسألة الوصول إلى موعد قيام الساعة لأن الساعة لا يعلمها إلا الله. وقال الله تعالى (أكاد أخفيها) أي أخفي موعدها ولكنه بين علاماتها وعلامات قربها.
استندت على أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في المقام الأساسي. وبعض المعلومات العلمية والدنيوية.
لا أقصد دعوة الناس إلى الإعتكاف في مصلاهم وإنتظار الموت وقيام القيامة وتوقف عجلة الحياة عندهم بل أدعوهم إلى التذكر وأخذ الإحتياط والبداية بحفظ كتاب الله لمن لم يحفظه بعد. والحرص على بناء الثقافة الدينية للأهل والأبناء فهي التي ستبقى للإنسان في دنياه وآخرته. وأخيرا قيامة الإنسان تبدأ عند موته, قد تكون اليوم, وقد تكون غدا.
فإن أخطأت فمن نفسي وأدعوا الله المغفرة وإن أصبت فمن الله فله الحمد والمنة.
.................................................. .............
· عمر أمة الإسلام..
لم آتي بجديد في عمر الأمة بل أخرجته من باطن الكتب. (فتح الباري, باب الإجارة)
المقصود بعمر أمة الإسلام, هو عمر أمة الإسلام من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تأتي الريح من قبل اليمن لتقبض روح كل مؤمن.
7029 - حدثنا الحكم بن نافع: أخبرنا شعيب، عن الزهري: أخبرني سالم بن عبد الله: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:(2/173)
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول: (إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم، كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أعطي أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا، فأعطوا قيراطاً قيراطاً، ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا، فأعطوا قيراطاً قيراطاً، ثم أعطيتم القرآن، فعملتم به حتى غروب الشمس، فأعطيتم قيراطين قيراطين. قال أهل التوراة: ربنا هؤلاء أقلُّ عملاً وأكثر أجراً؟ قال: هل ظلمتكم من أجركم من شيء؟ قالوا: لا، فقال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء). صحيح البخاري، الإصدار 1.08
533 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
(مثل المسلمين واليهود والنصارى، كمثل رجل استأجر قوما، يعملون له عملا إلى الليل، فعملوا إلى نصف النهار فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك، فاستأجر آخرين، فقال: أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر، قالوا: لك ما عملنا، فاستاجر قوما، فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس، واستكملوا أجر الفريقين).). صحيح البخاري، الإصدار 1.08
يعني أن عمر اليهود (من الفجر حتى منتصف النهار) = عمر النصارى (من منتصف النهار حتى صلاة العصر) + عمر المسلمين (من منتصف النهار حتى آخر النهار.
إتفق المؤرخون بأن عمر اليهود 2000 - 2100 سنة.
وعمر النصارى (600 سنة) يؤخذ من الحديث:
3732 - حدثني الحسن بن مدرك: حدثنا يحيى بن حماد: أخبرنا أبو عوانة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن سلمان قال:
فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ستمائة سنة. صحيح البخاري، الإصدار 1.08
رياضيا فإن عمر أمة الإسلام = عمر اليهود (2000 أو 2100) - عمر النصارى (600) = (1400 أو 1500 )
إذا عمر أمة الإسلام يتراوح من 1400 سنة إلى 1500 كحد أقصى.
قضي من عمر أمة الإسلام حتى الآن:(2/174)
نحن في سنة 1422 هجرية + 13 سنة (قبل بداية التاريخ الهجري وهي مابين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته) = 1435 سنة
إذا عمر أمة الإسلام أدنى حد 1400 وأعلى حد 1500 سنة قضي منها 1435 سنة....
إذا نستنتج من هذا إن موعد الريح القادمة من اليمن التي ستقتل كل مسلم في آخر الزمن هو يحتمل أن يكون اليوم أو بعد 65 سنة كحد أقصى. (65= 1500- 1435)
نحن نعلم يقينا بأنها لن تحدث اليوم لما نعرفه يقينا من علامات تأتي قبلها.
من العلامات التي ستأتي قبل الريح ( جبل الذهب, الحرب العالمية الثالثة, الملحمة, المهدي, نزول عيسى عليه السلام, الدجال...... وغيرها الكثير سأتي على ذكرها إن شاء الله.
1 – الريح
لنفترض أنها ستحدث في أقصى زمن لها وهو بعد 65 سنة من الأن. سنناقش هذه الفرضية في آخر التقرير.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن أيوب عن نافع عن عياش بن أبي ربيعة قال:
-سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تجيء ريح بين يدي الساعة تقبض فيها أرواح كل مؤمن. مسند اللإمام أحمد
ستقبض هذه الريح روح كل مؤمن ولاتخلف إلا النفوس الكافرة تمهيدا لصب العذاب عليهم.
2. الدخان
تأتي قبل الريح وهي آخر علامة يراها المؤمن لاتضرهم شيئا وإنما هي إنذار للكافرين ببدء حلول العذاب حيث تمر كالزكمة على المؤمن وتنفخ الكافر نفخا. ويمكث الدخان أربعين يوما.
حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل( ..............أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن منه كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفح ويخرج من كل مسمع منه.......) الحديث
قال تعالى في سورة الدخان {يَوْمَ تَأْتِي السّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النّاسَ هَذَا عَذَابٌ ألِيمٌ}(2/175)
حصل خلاف في آية الدخان, منهم من قال أنها حدثت ومنهم من قال أنها لم تحدث. وفي صحيح مسلم أنهى هذه النقطة كالتالي:
39 - (2901) حدثنا أبو خيثمة، زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر المكي - واللفظ لزهير - (قال إسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) سفيان بن عيينة عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال:
اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر. فقال "ما تذاكرون؟" قالوا: نذكر الساعة. قال "إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات". فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، ويأجوج ومأجوج. وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب. وآخر ذلك نار تخرج من اليمن، تطرد الناس إلى محشرهم ".
[ش (عن فرات القزاز عن أبي الطفيل) هذا الإسناد مما استدركه الدارقطني. وقال: ولم يرفعه غير فرات عن أبي الطفيل من وجه صحيح. قال: ورواه عبدالعزيز بن رفيع وعبدالملك بن ميسرة موقوفا. هذا كلام الدارقطني. وقد ذكر مسلم رواية ابن رفيع موقوفة كما قال. ولا يقدح هذا في الحديث. فإن عبدالعزيز بن رفيع ثقة حافظ متفق على توثيقه. فزيادته مقبولة. (فذكر الدخان) هذا الحديث يؤيد قول من قال:
إن الدخان دخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام. وأنه لم يأت بعد. وإنما يكون قريبا من قيام الساعة. وقد سبق في 50/ 39، 40، 41 قول من قال هذا وإنكار ابن مسعود عليه. وإنه قال: إنما هو عبارة عما نال قريش من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان. وقد وافق ابن مسعود جماعة. وقال بالقول الآخر حذيفة وابن عمر والحسن. ورواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما. ويحتمل أنهما دخانان، للجمع بين هذه الآثار.
وبناءا على ماورد في صحيح مسلم فإنها لم تحدث بعد وأنها ستكون آخر الزمان قبل الريح.
3. الدابة(2/176)
تأتي قبل الدخان بعد طلوع الشمس من مغربها وهي قرينة طلوع الشمس من المغرب وهي العلامة الثامنة. فالشمس تطلع من مغربها فتقفل باب التوبة وفي ضحى ذلك اليوم تخرج الدابة لتوسم المؤمن من الكافر.
وضيفتها هي وسم المؤمن من الكافر.
هي عضيمة الخلق لها ريش وزغب وقوائم. تخرج من صدع من جبل الصفا.
(فبينما الناس في الحرم المكي لم يرعهم إلا وهي تصيح بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب تستقبل المشرق فتصيح ثم تستقبل المغرب فتصيح ويتفرق الناس الموجودين بالحرم المكي إلا مجموعة من المؤمنين عرفوا أنها دابة الله فتوسم وجوههم حتى جعلتها كالكوكب الدري وولت في الأرض. لايهرب منها أحد ولاينجو منها أحد. حتى أن الرجل يصلي فيتعوذ منها فتأتيه من خلفه فتقول له الآن تصلي.)
قال تعالى في سورة النمل: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ {82}
وفي صحيح مسلم:
118 - (2941) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا محمد بن بشر عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن عبدالله بن عمرو، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد.
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن أول الآيات خروجا، طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى. وأيهما ما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على أثرها قريبا".
4. طلوع الشمس من مغربها
وطلوع الشمس من مغربها يقفل باب التوبة. وهي العلامة السابعة.
حديث عبد الله بن أبي أوفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تأتي ليلة قدر ثلاث ليال لا يعرفها إلا المتهجدون يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ ثم ينام ثم يقوم فعندها يموج الناس بعضهم في بعض حتى إذا صلوا الفجر وجلسوا فإذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها فيضج الناس ضجة واحدة حتى إذا توسطت السماء رجعت " فتح الباري في شرح صحيح البخاري.(2/177)
الفترة الزمنية لظهور العلامات السابقة, إبتداءا من طروع الشمس من مغربها حتى الريح هي قرابة سنة واحدة. يدل عليها هذين الحديثين:
في حديث ابن عباس نحوه عند ابن مردويه وفيه " فإذا طلعت الشمس من مغربها رد المصراعان فليتئم ما بينهما فإذا أغلق ذلك الباب لم تقبل بعد ذلك توبة ولا تنفع حسنة إلا من كان يعمل الخير قبل ذلك فإنه يجري لهم ما كان قبل ذلك " وفيه " فقال أبي بن كعب: فكيف بالشمس والناس بعد ذلك؟ قال: تكسي الشمس الضوء وتطلع كما كانت تطلع وتقبل الناس على الدنيا فلو نتج رجل مهرا لم يركبه حتى تقوم الساعة "
فتح الباري في شرح صحيح البخاري
12429-عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الآيات خرزات منظومات في سلك فإن انقطع السلك فتبع بعضها بعضاً".
رواه أحمد.
إذا نستخلص من السابق بأن موعد ضهور الشمس من مغربها كحد أدنى غدا وكحد أقصى 64 سنة ولعلمنا يقينا بعلامات ستخرج قبل الشمس فإن الحد الأدنى لن يكون غدا.
5. خروج يأجوج ومأجوج
العلامة السادسة. يأجوج ومأجوج هم من بني آدم, طائفتان من الترك كما ثبت في الحديث من صحيح البخاري:(2/178)
3170 - حدثني إسحاق بن نصر: حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش: حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، فيقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فعنده يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد). قالوا: يا رسول الله، وأينا ذلك الواحد؟ قال: (أبشروا، فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا. ثم قال: والذي نفسي بيده، إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة). فكبرنا، فقال: (أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة). فكبرنا، فقال: (أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة). فكبرنا، فقال: (ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض، أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود)
من هنا نستدل على أن عدد قوم يأجوج ومأجوج تقريبا يساوي 1000 ضعف عدد المسلمين. ومن قال أنهم رجلان فقد تحدث بما لايعلم. بل إنهم قوم لايعدوا من كثرتهم.
وهم أولاد يافث بن نوح. إذا هم إبناء عم الأتراك (أهل الصين وروسيا واليابان ومنغوليا ومن شابههم)
ذكروا في القرآن في سورة الكهف آية (93-95)
لهم نفس وصف الترك المغول (عراض الوجوه, صغار الأعين, سواد الشعر مائل إلى البياض وكأن وجوههم المجان المطرقة, أي التروس المستديرة). كما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
والزعم الذي يقول منهم الطويل كالنخلة ومنهم القصير ومن له أذنان يتغطى بأحدها ويطيء الأخرى........فلا علم لأحد به وليس عليها دليل)
إذا يأجوج وماجوج محبوسون خلف سد من قطع الحديد والنحاس المصهور بين جبلين يوجد هذا السد كما ذكر إبن عباس في بلاد الترك مما يلي أرمينيا وأذربيجان. أي على الحدود التركية الروسية قريبا من جبال القوقاز. ولا يستطيع أحد الوصول إليهم أو الظهور على موقعهم.(2/179)
يخرجون بعد أن يقتل عيسى عليه السلام الدجال. وفتنتهم عامة وشرهم مستطير لايملك أحد دفعهم ويحصر نبي الله عيسى ومن معه في طور سيناء بأرض مصر. فيدعون الله فيسلط عليهم دود يخرج في اعناقهم فيقتلهم كميتة رجل واحد وتنت الأرض بجيفهم وروائحم فيدعي الله عيسى ومن معه فيرسل الله طيرا تحملهم وتقذف بهم في البحر ثم تهطل الأمطار فتغسل الأرض.
جاء شرحهم مفصل في الحديث التالي في زيادة الجامع الصغير:
2043- تفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس كما قال الله عز وجل من كل حدب ينسلون فيغشون الناس وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم ويضمون إليهم مواشيهم ويشربون مياه الأرض حتى إن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يبسا حتى إن من يمر من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول: قد كان ههنا ماء مرة حتى إذا لم يبق من الناس أحد إلا أحد في حصن أو مدينة قال قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم بقي أهل السماء ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء فترجع إليه مختضب دما للبلاء والفتنة فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز وجل دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقه فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون: ألا رجل يشري لنا نفسه فينطر ما فعل هذا العدو فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد أوطنها على أنه مقتول فينزل فيجدهم موتى بعضهم على بعض فينادي يا معشر المسلمين ألا أبشروا إن الله عز وجل قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم فما يكون لهم مرعى إلا لحومهم فتشكر عنه كأحسن ما شكرت عن شيء من النبات أصابته قط.
زمن خروجهم: يخرجون في عهد النبي عيسى عليه السلام ويبادوا في عهده.
6. نزول النبي عيسى عليه السلام
العلامة الخامسة. ينزل النبي عيسى بعد ظهور المهدي وخروج الدجال. فيصلى مأموما خلف المهدي ويقتل الدجال.
وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث التالي:(2/180)
2579- ليس بيني وبين عيسى نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كأن رأسه تقطر، وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون.
(د) عن أبي هريرة.
وفي حديث طويل في صحيح مسلم الآتي:
(.....فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم. فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. بين مهرودتين. واضعا كفيه على أجنحة ملكين. إذا طأطأ رأسه قطر. وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ......) الحديث
فأول شيء يفعله هو أن يصلي (حيث أنه ينزل وقد أقيمت الصلاة لصلاة الصبح) ويأمهم المهدي وقال العلماء الحكمة في نزول عيسى بالذات من سائر الأنبياء هو الرد على اليهود بأن قالوا أنهم قتلوه والرد على النصارى بأن زعموا أنه إله. وأنه لم يتقدم ليصلي بالناس لكيلا يقع إشكالا, فإن تقدم للإمامة فسيظن الناس أنه تقدم مبتدئا شرعا جديدا فصلى مأموما لكيلا يتدنس بغبار الشبهة.
ثم يتقدم ليقتل الدجال ثم القضاء على بقية اليهود. ثم يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو إلى الإسلام فلا يقبل إلا الإسلام أو السيف حتى يقضي على جميع الممل فلا تبقى إلا ملة الإسلام.
فتضع الحرب أوزارها فيعيش الناس في نعمة وسلام فترفع البغضاء والشح وينزع السم حتى يدخل الطفل يده في فم الأفعى فلا تضره ويلعب الأطفال مع الأسود ولا تضرهم والذئب مع الغنم كالكلب وتخرج خيرات الأرض وتنزل السماء خيراتها.
في صحيح البخاري: 2109
- حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول:(2/181)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد)
ثم يمكث في الأرض أربعين سنة (في الحديث السابق) بعد أن يهلك الله في زمنه ياجوج وماجوج.
مدة مكوثه : أربعين سنة.
موعد ظهوره: من السابق علمنا بأنه يتبقى 64 سنة. إذا موعد خروج النبي عيسى عليه السلام كحد أدنى غدا وكحد أقصى بعد 24 سنة.
ونعلم يقينا أنه لن يخرج غدا لوجود علامات أخرى تظهر قبله.
7. الأعور الدجال (أعاذنا الله وإياكم من فتنته)
العلامة الرابعة. هو أعظم فتنة وحذر جميع الأنبياء قومه منه وأمرنا رسولنا الكريم بالتعوذ منه دبر كل صلاة.
فتنته عبارة عن فتنة شبهات وشهوات وليست جبر واكراه وقهر.
فهو يخرج على جدب ومجاعة عالمية وقحط فيدعي الصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الألوهية عندها تطمس عينه ويكتب على جبينه (ك ف ر) فيخرج ويلوح للناس بجبالا من الخبز وأنهارا من الماء فيفتتن به الماديون أصحاب الشهوات وأهل الدنيا الذين لايبالون من أين يأكلون أمن حلال أم من حرام.
وقد أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ( مابين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أكبر من فتنة الدجال) رواه أحمد.
وحذر النبي من الوقوف في وجهه ومواجهته حيث قال صلى الله عليه وسلم ( من سمع بالدجال فلينأ عنه فوالله إن الرجل ليأتيه وهو مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات) رواه أحمد.
يهبط الدجال على الأرض كلها إلا مكة المدينة فإنهما محرمتان عليه وعلى كل باب من أبوابهما ملك بيده السيف يصده عنهما.
وفي هذا الحديث شرح وافي لفتنة الدجال (من زيادة الجامع الصغير):(2/182)
4115- يا أيها الناس إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال، وإن الله عز وجل لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال، وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم وهو خارج فيكم لا محالة فإن يخرج وأنا بين أظهركم فأنا حجيج لكل مسلم، وإن يخرج من بعدي فكل حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيعيث يمينا وشمالا، يا عباد الله أيها الناس فاثبتوا فإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه قبلي نبي إنه يبدأ فيقول: "أنا نبي"، ولا نبي بعدي. ثم يثني فيقول: "أنا ربكم"، ولا ترون ربكم حتى تموتوا. وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب. وإن من فتنته أن معه جنة ونارا: فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون بردا وسلاما كما كانت النار على إبراهيم. وإن من فتنته أن يقول للأعرابي: رأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك، فيقول نعم: فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك. وإن من فتنته أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها ينشرها بالمنشار حتى تلقى شقين ثم يقولوا: انظروا إلى عبدي هذا فإني أبعثه ثم يزعم أن له ربا غيري فيبعثه الله ويقول له الخبيث: من ربك فيقول: ربي الله وأنت عدو الله أنت الدجال والله ما كنت قط أشد بصيرة بك مني اليوم. وإن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت. وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا يبقى لهم سائمة إلا هلكت. وإن من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظمه وأمده خواصر وأدره ضروعا. وإنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه وظهر عليه إلا مكة والمدينة لا يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة حتى ينزل عند(2/183)
الضريب الأحمر عند منقطع السبخة فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه فتنفي الخبيث منها كما نفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص. قيل: فأين العرب يومئذ؟ قال: هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى يتقدم عيسى فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب فيفتحون وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسى: إن لي فيك ضربة لن تسبقني فيدركه عند باب لد الشرقي فيقتله فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله عز وجل يتواقى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا شجر ولا حجر ولا حائط ولا دابة إلا الغردقة فإنها من شجرهم لا تنطق؟؟ إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله. وإن أيامه أربعون سنة السنة كنصف السنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، وآخر أيامه كالشررة يصبح أحدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمشي. قيل يا رسول الله: كيف يصلي في الأيام القصار قال: تقدرون فيها الصلاة كما تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم صلوا فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا وإماما مقسطا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يبقى على شاة ولا بعير وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره وتضر الوليدة الأسد فلا يضرها ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله وتضع الحرب أوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الأرض كفاتور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من(2/184)
العنب فيشبعهم، ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس بالدريهمات قالوا يا رسول الله: وما يرخص الفرس؟ قال: لا تركب لحرب أبدأ قيل: فما يغلي الثور؟ قال: تحرث الأرض كلها. وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله قيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان قال: التهليل والتكبير والتحميد، ويجزي ذلك عليهم مجزأة الطعام. )
النجاة منه تكون كما أمرنا المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتعوذ منه دبر كل صلاة وحفظ سورة الكهف أو العشر الآيات الأولى أو العشر الآيات الأخيرة.
في صحيحي البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إِذَا تَشَهَّدَ أحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيا والمَماتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَة المَسِيحِ الدَّجَّالِ"
1021 - وعن أبي الدرداء رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: <من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال> وفي رواية: <من آخر سورة الكهف> رَوَاهُ مُسلِمٌ.
إذا من سمع بظهور الدجال فليلجأ إلى مكة أو المدينة فإنه لايدخلها وإن لم يستطع فليفر من أمامه وليلزم الدعاء والذكر.(2/185)
فيبعث الله عيسى عليه السلام فما أن يراه اللعين حتى يفر منه فيدركه عيسى عليه السلام عند باب لد في فلسطين فيطعنه فيقتله عندها يهرب اليهود من عيسى والمهدي والمسلمين فما يختبؤن وراء شيء إلا أنطقه الله فدل عليهم ووشى بهم فيقتلهم الله جميعا وتتطهر الأرض من هؤلاء الأنجاس والحمد لله.
علامة ظهوره: كما جاء في آخر الحديث هي ثلاث سنوات مجاعة عالمية وخروج المهدي. ومن حديث الجساسة, جفاف بحيرة طبرية ونخل بيسان من علامات ظهوره.
مكان حبسه: محبوس في إقليم خراسان من قرية يهودية أصبهان (أي على الحدود الروسية الإيرانية)
والدجال موجود الآن منذ بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنه موثق وثاقا شديدا. حديث الجساسة الشهير يدل على ذلك.
صفته: وصفه لنا الرسول عليه الصلاة والسلام في عدة أحاديث. فيه علامات تظهر من بعيد وأخرى من قريب:
إذا نظرت إليه من بعيد رأيت رجلا قصيرا ضخم الجثة أسمر, أحمر (أدمته صافية قد احمرت وجنتاه) عظيم الرأس جعد الشعر قطط (شديد الجعودة) كأنه مضروب بماء ورمل كثير ملتف, كأن شعره أغصان شجرة, أفحج (تدانت صدور قدميه وتباعدت عقباها).
ومن قريب رأيت شبها شيطانيا فشق وجهه الأيمن ممسوح لاعين فيها ولاحاجب وعينه اليسرى متقدة, خضراء كأنها كوكب دري, كأنها زجاجة خضراء بارزة جاحظة متدلية على وجنته كأنها عنبة طافية.
ومكتوب بين عينيه ك.ف.ر.
مدة مكوثه في الأرض: سنة وشهرين و14 يوم. يدل عليها الحديث التالي
(.....................قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الأَرْضِ؟ قَالَ: "أَرْبَعُونَ يَوْماً. يَوْمٌ كَسَنَةٍ. وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ. وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ. وَسَائِرُ أَيّامِهِ كَأَيّامِكُمْ" قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الّذِي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ؟ قَالَ: "لاَ. اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ............) صحيح مسلم بشرح النووي(2/186)
سيأتي شرح مسببات المجاعة وطول الأيام لاحقا.
موعد ظهوره: من السابق يتضح أن موعد خروجه هو كحد أدنى غدا وكحد أقصى بعد 22 سنة و 10 أشهر.
8. المهدي والملحمة
العلامة الثالثة والثانية. سيخرج المهدي قبل الحرب العالمية الثالثة, التي أطلق عليها المسيحين هرمجدون واليهود الحرب المباركة.
علامة ظهوره, في سُنَنُ أبي دَاوُد، الإصدار 1.12
4286ـ حدثنا محمد بن المثنى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن صاحب له، عن أمِّ سلمة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "يكون اختلافٌ عند موت خليفةٍ، فيخرج رجلٌ من أهل المدينة هارباً إلى مكة، فيأتيه ناسٌ من أهل مكة فيخرجونه وهو كارهٌ، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويُبعث إليه بعثٌ من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة، فإِذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الرُّكن والمقام ثمَّ ينشأ رجلٌ من قريشٍ أخواله كلبٌ فيبعث إليهم بعثاً فيظهرون عليهم، وذلك بعث كلبٍ، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلبٍ؛ فيقسم المال، ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى اللّه عليه وسلم، ويلقي الإِسلام بجرانه (الجران مقدم العنق) في الأرض، فيلبث سبع سنين، ثم يتوفّى ويصلِّي عليه المسلمون".
في هذا الحديث ذكر الرسول علامة خروج المهدي وكيفية مبايعته وفتنتين (أهل الشام و رجل من قريش أخواله كلب).... سأتي للحديث عنهما بإسهاب.
كما ذكر يكون خروج المهدي في وقت إختلاف بعد موت الخليفة.
بعد ظهور المهدي يأتي جيش من الشام لقتاله ويخسف به عن بكرة أبيه خارج مكة المكرمة ولاينجوا منهم إلا واحد أو إثنان ليعلم الناس بخبرهم. ثم يخرج رجل من قريش ويحاربه المهدي ويغنم غنائم كثيرة.(2/187)
يملك المهدي سبع سنوات. غير معروف ولاأحد يعرف من هو المهدي وهو من ولد فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم, حتى هو لايعرف أنه هو المهدي. وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله يصلحه في ليلة (9243- المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة) الجامع الصغير.
9244- المهدي منى: أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين.
2266 ـ حَدّثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ مُحَمّدٍ القُرَشِيّ الكوفي قال: حدثني أبي، حدثنا سُفْيَانُ الثّوْرِيّ عن عَاصِمِ بنِ بَهْدَلَةَ عن زِرٍ عن عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لاَ تَذْهَبُ الدّنْيَا حَتّى يَمْلِكَ العَرَبَ رَجُلٌ مَنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمَهُ اسْمِي".
2268 ـ حَدّثنا مُحَمّدُ بنُ بَشّارٍ، حدثنا مُحمدُ بنُ جَعْفَرِ، حدثنا شُعْبَةُ قَال: سَمِعْتُ زَيداً العَمِيّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الصّدّيقِ النّاجِيّ يُحَدّثُ عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: "خَشِينَا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَبِيّنَا حَدَثٌ، فَسَأَلْنَا نَبيّ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنّ فِي أُمّتِي المَهْدِيّ يَخْرُجُ يَعِيشُ خَمْساً أَوْ سَبْعاً أَوْ تِسْعاً ـ زيد الشّاكّ ـ قَالَ قُلْنَا وَمَا ذَاكَ. قَالَ: سِنِينَ، قالَ: فيَجِيءُ إِلَيْهِ الرّجُلُ فَيَقُولُ: يَا مَهْدِيّ أَعْطِنِي أَعْطِنِي، قَالَ: فَيَحْثِي لَهُ في ثَوْبِهِ ما استطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ"
4389- يقتتل عند كنزهم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لايصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي. (زيادة الجامع الصغير والدرر المنتثرة للإمام السيوطي)(2/188)
وفي الحديث 12435 (......قلت: وهل تفتح الشام؟ قال: "نعم وشيكاً ثم تقع الفتن بعد فتحها ثم تجيء فتنة غبراء مظلمة ثم يتبع الفتن بعضها بعضاً حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له: المهدي فإن أدركته فاتبعه وكن من المهديين".) مجمع الزوائد
39671- عن علي قال: المهدي مولده بالمدنية، من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ واسمه اسم نبي، ومهاجره بيت المقدس، كث اللحية أكحل العينين، براق الثنايا في وجهه خال، أقني أجلى في كتفه علامة النبي، يخرج براية النبي صلى الله عليه وسلم من مرط معلمة سوداء مربعة فيها حجر لم تنشر منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدي، يمده الله بثلاثة آلف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم؛ يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين. (لاأعلم مدى صحة هذا الحديث_ من كتاب كنز العمال_ وأضفته للعلم فقط)
39668- عن علي قال: يبعث بجيش إلى المدينة فيأخذون من قدروا عليه من آل محمد صلى الله عليه وسلم، وتقتل من بني هاشم رجالا ونساء، فعند ذلك يهرب المهدي والمبيض من المدينة إلى مكة فيبعث في طلبهما وقد لحقا بحرم الله وأمنه. (لاأعلم مدى صحة الحديث_كنز العمال) وأوردته للعلم فقط ولأنه لايختلف مع الأحاديث السابقة المثبت صحتها.
هذه كلها دلالة على خروج المهدي وصفته وكيفية خروجه.
من علامات خروجه:
- الحرب العالمية الثالثة.
- موت خليفة.
- صراع بين ثلاثة أبناء خليفة على الكنز. سيأتي الحديث عندها.
- رايات سود من قبل خراسان.
- فتح الشام.(2/189)
ويتضح لنا من الأحاديث السابقة بأن المهدي يأتي من جهة خراسان برايات سود بعد فتح الشام ثم إقتتال ثلاثة أبناء خليفة على الكنز ويكون ضمن هذا الجيش المهدي ويقاتلوا جيوش أبناء الخلفاء. ثم يستقروا في المدينة ثم يخرج عليهم جيش من الشام ويقتلو من أهل المدينة ما يريد الله ويموت خليفتهم ثم يهرب رجل من المدينة إلى مكة ويبايعوه أهل مكة ملكا عليهم (وهو المهدي) ثم يبدأ الناس يأتون إليه من كل صوب ويبايعوه فيأتي جيش السفياني من قبل الشام فيخسف عن بكرة أبيهم إلا واحد ثم يخرج رجل من قريش ويقاتلهم المهدي ويغنمهم ثم يفتح الجزيرة ويوحدها ثم الشام ويتخذ من دمشق عاصمة للإسلام ثم يبايعه كل العرب ملكا عليهم ويبايعه الروم أيضا (وهذا هو الصلح والله أعلم) ثم تقوم الحرب العالمية الثالثة ثم تبدأ الملاحم مع النصارى ويفتح بلاد الروم حتى يصل الفاتيكان فيخرج إبليس ويقول لهم إن الدجال خرج في أهليكم ويرتدوا إلى منازلهم فيجدوا الدجال قد ظهر.
وينتشر العدل في زمانه والغنى حتى أنه ليطلبه الرجل المال فيحثوا له المال حتى يملي ثوبه.
موعد خروجه: يخرج قبل خروج الأعور الدجال بـ خمس سنين أو أربع. يعني موعد خروجه يكون غدا أو بعد 19 سنة.
موعد الملحمة: خلال عهد المهدي بعد الحرب العالمية الثالثة بتسعة أشهر.
9. الحرب العالمية الثالثة
تكون الحرب بعد فتح الشام عن طريق المهدي ومن معه ويكون المسلمين والنصارى في كفة وغيرهم (الصين, روسيا, اليابان وغيرهم ممن ليسوا من أهل الكتاب) في الكفة الأخرى واليهود لن يشاركوا في هذه الحرب بشكل مباشر, وينتصر المسلمين والنصارى ثم يرفع أحد النصارى الصليب ويقول النصارى إنتصر الصليب فيقتله أحد المسلمين ويقول إنتصر الله فتقوم بينهم الحرب ويفترقوا تسعة أشهر ليجهز كل منهم جيشه. ثم تبدأ الملاحم.(2/190)
4089- حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حدّثنا عِيسى بْنُ يُونُسَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانَ ابْنِ عَطِيَّةَ؛ قَالَ: مَالَ مَكْحُولٌ وَابْنُ أَبِي زَكَريَّا إِلَى خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، وَمِلْتُ مَعَهُمَا. فَحَدَّثَنَا عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرِ؛ قَالَ: قَالَ لِي جُبَيْرِ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى ذِي مِخْمَر، وَكَانَ رَجُلاً مَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا.فَسَأَلَهُ عَنِ الْهُدْنَةِ. فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
(سَتُصَالِحُكُمُ الرُّومُ صُلْحاً آمِناً. ثُمَّ تَغْزُونَ، أَنْتُمْ وَهُمْ، عَدُوّاً. فَتَنْتَصِرُونَ وَتَغْنَمُونَ وَتَسْلَمُونَ ثُمَّ تَنْصَرِفُونَ. حَتَّى تَنْزِلُوا بَمَرْجٍ ذِي تُلَولٍ. فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الصَّلِيبِ الصَّلِيبَ، فَيَقُولُ: غَلَبَ الصَّلِيبُ. فَيَغْضَبُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. فَيَقُومُ إِلَيْهِ فَيَدُقُّهُ. فَعِنْدَ ذلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ، وَيَجْتَمِعُونَ لِلَمَلْحَمَةِ).
وهذا الحديث بصحيح مسلم يربط بين الحرب العالمية الثالثة بالملحمة...
34 - (2897) حدثني زهير بن حرب. حدثنا معلى بن منصور. حدثنا سليمان بن بلال. حدثنا سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة؛(2/191)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق، أم بدابق. فيخرج إليهم جيش من المدينة. من خيار أهل الأرض يومئذ. فإذا تصادفوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون: لا. والله! لا نخلي بينكم وبين إخواننا. فيقاتلونهم. فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا. ويقتل ثلثهم، أفضل الشهداء عند الله. ويفتتح الثلث. لا يفتنون أبدا. فيفتتحون قسطنطينية. فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم. فيخرجون. وذلك باطل. فإذا جاءوا الشام خرج. فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة. فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. فأمهم. فإذا رآه عدو الله، ذاب كما يذوب الملح في الماء. فلو تركه لانذاب حتى يهلك. ولكن يقتله الله بيده. فيريهم دمه في حربته".
موعد الحرب العالمية الثالثة هو خلال عهد المهدي. ولن تستمر طويلا.
11. القتن والكنز
أولى العلامات الكبرى. إنحصار الفرات عن جبل من ذهب وحدوث الفتن... وجاء ترتيبها بالزمن في الأحاديث التالية:
في تهذيب سنن أبو داود. 4237(2/192)
ـ حدثنا يَحْيَى بنُ عُثْمانَ بنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيّ أخبرنا أبُو المُغِيرَةِ قالَ حدّثني عَبْدُ الله بنُ سَالِمٍ قالَ حدّثني الْعَلاَءُ بنُ عُتْبَةَ عن عُمَيْرِ بنِ هَانِىء الْعَنْبَسِيّ قالَ عُمَرَ يَقُولُ: "كُنّا قَعُوداً عِنْدَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْفِتَنَ فأَكْثَرَ في ذِكْرِهَا حَتّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الأحْلاَسِ، فقالَ قائِلٌ: يَا رَسُولَ الله وَمَا فِتْنَةُ الأحْلاَسِ؟ قالَ: هِيَ هَرَبٌ وَحَرْبٌ، ثُمّ فِتْنَةُ السّرّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمِي رَجُلٌ مِنْ أهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أنّهُ مِنّي وَلَيْسَ مِنّي وَإِنّمَا أوْلِيَائِي المُتّقُونَ، ثُمّ يَصْطَلِحُ النّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ، ثُمّ فِتْنَةُ الدّهْيْمَاءِ لا تَدَعُ أحَداً مِنْ هَذِهِ الأمّةِ إلاّ لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فإذَا قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ، يُصْبِحُ الرّجُلُ فِيهَا مُؤْمِناً وَيُمْسِي كَافِراً حَتّى يَصِيرَ النّاسُ إلَى فُسْطَاطَيْنِ: فُسْطَاطِ إيْمَانٍ لا نِفَاقَ فِيهِ، وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لا إيْمَانَ فِيهِ، فإذَا كَانَ ذَا كُمْ فَانْتَظِرُوا الدّجّالَ مِنْ يَوْمِهِ
أوْ مِنْ غَدِهِ"
إذا الفتن هي : فتنة الأحلاس, فتنة السراء, فتنة الدهيماء.
4389 - يقتتل عند كنزهم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا بصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي. (زيادة الجامع الصغير)
- عن أبي بن كعب الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتل تسعة أعشارهم(2/193)
31391- {مسند أبي هريرة} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تدوم الفتنة الرابعة اثني عشر عاما ثم تنجلي وقد انحسرت الفرات عن جبل من ذهب، يكب عليه الأمة فيقتل عليه من كل تسعة سبعة.
من الأحاديث السابقة فإن ترتيب الفتن: الأحلاس, السراء , الدهيماء.
جاء ربط الفتنة الرابعة بالفتن عن طريق الكنز. الفتنة الرابعة وهي فتنة الأحلاس.
ثم خروج جبل من ذهب بعد 12 سنة من دوام الفتنة الرابعة فيصير عليه قتال بين ثلاث دول عربية فيموت منهم تسعة أعشارهم (السراء) فتأتي رايات سود من قبل خراسان وتبيدهم وفيهم المهدي ثم يستوطنوا المدينة المنورة فيخرج رجل يقال له السفياني وجيشه ويعيث في الأرض فسادا ويقتل ويتجبر ويغزو المدينة المنورة ويقتل في أهلها.
تأخذ الأحداث السابقة حوالي سنة واحدة.
ثم يهرب المهدي إلى مكة ويبايعه أهلها ....... حتى تقوم الحرب العالمية الثالثة.
يحدث السابق في فترة (سنتين) بدءا من خروج الكنز حتى الحرب العالمية الثالثة.
ثم الملاحم ثم خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام. تحدث في أربع سنوات.
ثم سنة أو ثلاث سنوات يستمر ملك المهدي ثم يموت ثم يحكم المسلمين 12 خليفة. منهم القحطاني الذي قال عنه الرسول (يسوق الناس بالعصى). وهذا خلال زمن النبي عيسى عليه السلام.
بقي نعرف متى متوقع حدوث أول خطوة ليأتي الباقي تباعا. ألا وهو خروج جبل الذهب.
خروج جبل الذهب يكون قبل مبايعة المهدي خليفة بسنة. يعني ممكن غدا أو بعد 18 سنة.
لنحدد موعد خروجها بتدقيق أكبر وذلك بربطها بالأحداث التي ستحدث قبلها.....
أولا لازم نحدد إيش المقصود بفتنة الأحلاس لنعرف كم متبقي لخروج جبل الذهب. فتنة الأحلاس حسب تصنيف الأئمة هي حرب الخليج وحصار العراق.
فتنة السمراء (هي الحرب التي ستحدث على جبل الذهب) والله أعلم.(2/194)
فتنة الدهيماء ( هي الحرب الحالية –حرب أفغانستان- التي يصبح الرجل مؤمنا ويمسي فيها كافرا والتي إنقسم فيها المسلمين إلى فسطاطين –مؤمن ومنافق- وبدأ مشايخنا يخطئون ويكفرون بعضهم البعض, منهم من يقول هذا لايعلم شيئا علماني وما إلى ذلك ويقول الآخر هذا مرتد...) والله أعلم.
يعني حرب الخليج وحصار العراق سيستمر 12 سنة ثم يخرج جبل الذهب.
مضى 11 سنة وبضعة أشهر من حصار العراق والمتبقي بضعة أشهر..
نعيد ترتيب الأحداث الآن بعد ربطها بالأحداث التي ستحصل قبل أولى علامات الساعة الكبرى (جبل الذهب)
1. موعد ظهور جبل الذهب يكون غدا أو بعد 6 أشهر بالكثير. فتحدث فتنة السراء. بعد ربطها بفتنة الأحلاس (حرب الخليج وحصار العراق)
مما يساند هذا, الحاصل الآن في تركيا حيث تم بناء 15 سد جديد. 12 على نهر الفرات و3 على نهر دجلة وسيكون الإفتتاح الرسمي لهذه السدود في يناير 2002. وكما ذكر الأتراك بأن وظيفة هذه السدود هي قتل نهر الفرات (أي ينحسر نهر الفرات). وأيضا نذكر بأن الذهب بدأ في الظهور في نهر الفرات على شكل جزيئات صغيرة يستخرجها الشعب العراقي بواسطة منخل.
ثم تحصل حرب بين ثلاث دول عربية (على الأرجح سوريا, العراق والأردن) ويموت منهم تسعة أعشارهم ثم يغزوهم جيش من جهة الشرق فيهم المهدي تكون أعلامهم سود ويستوطنوا المدينة المنورة. ثم يأتي جيش من قبل الشام (جيش السفياني) ويغزوا المدينة ويقتل فيهم ويموت فيها خليفة المسلمين فيهرب رجل إلى مكة ويبايعه أهل مكة ملكا عليهم (وهو المهدي). وتستمر هذه الفترة ستة أشهر.
2. يبايع المهدي خليفة بعد 6 أشهر كحد أدنى أو سنة كحد أقصى.(2/195)
بعد أن يبايع المهدي ملكا يأتيه جيش الشام ويخسف بجيش الشام على حدود مكة ولن ينجوا إلا واحدا ويبدأ المسلمون من كل صوب يأتون ويبايعون المهدي ثم يتكون جيش آخر (جيش كلب) ويحاربه المهدي ومن معه وينتصرون ثم يوحد الجزيرة العربية ويفتح الشام ويستوطن دمشق كعاصمة للمسلمين ويأتيه النصارى من كل صوب ويعاهدونه على السلم والمناصرة (هذه هي الهدنة التي تحدث عنها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال أنها تحدث قبل الحرب العالمية الثالثة). وتستمر هذه الفترة لمدة سنة كاملة.
3. قيام الحرب العالمية الثالثة والملاحم بعد سنة وستة أشهر كحد أدنى و سنتين كحد أقصى.
تقوم الحرب العالمية الثالثة بين المسلمين والنصارى في كفة ضد غير أهل الكتاب (روسيا والصين والهند وغيرهم) وينتصر المسلمين وأهل الكتاب فيرفع الصليب ويكسره أحد المسلمين ويقتل النصراني وتبدأ الملحمة بين المسلمين والنصارى... يستمر التجهيز للملحمة مدة 9 أشهر وينتصر فيها المسلمين ويفتحوا أوروبا حتى يصلوا الفاتيكان. ثم يخرج الدجال.
وتستمر هذه الفترة من بداية الحرب العالمية حتى خروج الدجال 4 سنوات
4. يخرج الدجال بعد 4 سنين وستة أشهر كحد أدنى و 5 سنين كحد أقصى.
ويستمر الدجال سنة وشهرين و14 يوم ثم يواجه جيش المهدي في الشام وينزل النبي عيسى عليه السلام.
5. ينزل عيسى عليه السلام بعد 5 سنين و8 أشهر كحد أدنى و 6 سنين و شهرين كحد أقصى.
يقتل في زمنه الدجال واليهود ولايبقى في عهده ديانة تعبد إلا الإسلام ويموت في عهده المهدي بعد سنة أو سنتين من نزول النبي عيسى عليه السلام ويخرج ياجوج وماجوج في عهده ويبادوا في عهده ويحكم المسلمين في عهده 12 حاكما. ويعيش المهدي 40 سنة, في روايات تقول أنه يعيش 7 سنين ولكن الأرجح 40 سنة.
6. يأجوج وماجوج ... مالهم زمن محدد إلا أنهم يخرجون ويموتون في زمن عيسى عليه السلام.(2/196)
7. طلوع الشمس من مغربها بعد 45 سنة و8 أشهر كحد أدنى و 46 سنة وشهرين كحد أقصى.وذلك كله والله أعلم....
* ملاحظة:
من حاول أن يقرأ ماكتب بتمعن يستنتج بناءا عليها على حقيقة واحدة:
دلالة واضحة على إبادة أو تفكك أمريكا إلى دويلات لا تأثير لها دوليا.
لنأخذ الأحداث التي ستحدث قبل الحرب العالمية الثالثة مثلا ونرى إمكانية حدوثها بوجود أمريكا..
حصار العراق لن ينتهي قبل إنتهاء أمريكا. حرب أفغانستان لن تنتهي قبل إنتهاء أمريكا (أعتقد أنكم لاحظتم لون أعلام طالبان_ وهي سوداء_ هل هم المقصودون في الحديث بأن فيهم المهدي !!!!). أمريكا لن تترك العرب يتحاربوا على جبل الذهب بدون أن تتدخل لتأخذ نصيبها. النصارى لن يعاهدوا المهدي ويبايعوه بوجود أمريكا. المهدي ومن معه لن يفتحوا الشام ويطردوا اليهود في وجود أمريكا.
إذا بناءا على ماسبق أمريكا يجب أن لا تكون موجودة عند حدوث هذه الأحداث. فمالذي سيحدث لها. هل سيخسف بأمريكا بأكملها (مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم بإن الساعة لا تقوم حتى تكون عشر آيات:............ وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب.....) الحديث بالجامع الصغير. رقم2006. خسف جزيرة العرب وعرفنا بأنه في زمن المهدي, فما الخسف بالمشرق والمغرب.... هل هما باكستان وأمريكا......الله أعلم.
مالسبب الذي جعل ذوي الرايات السود يأتون من المشرق ويغزوا البلاد العربية (هل بسبب حدوث خسف في المنطقة التي هم بها أي بباكستان ومن حولها أم ماذا !!!) هل هذين الخسفين خسف المغرب أمريكا وخسف المشرق الأرض التي جمعت الجيوش الأمريكية ومن معها لتحارب أفغانستان أم ماذا !!! الله أعلم...
أو هل الذي سيحدث في أمريكا حرب أهلية فتشتغل بنفهسا وتترك العالم يدير أحواله بأنفسهم. الله أعلم.
فلنتظر لنعرف....
* ملاحظة:(2/197)
بني هذا التقرير بالتوقيت بناءا على تصنيف العلماء بأن الفتنة الرابعة هي حرب الخليج التي ستستمر 12 سنة... أما إذا كانوا أخطأوا والفتنة الرابعة هي حرب أفغانستان فهذا يعني زود على الأزمان السابقة 12 سنة وليست ببعيد.
ولكن جميع الدلائل تشير على أن الفتنة الرابعة هي حرب الخليج لإرتباطها القوي بإنحسار الفرات.
* من الدلائل الأخرى التي تؤيد هذه الحسابات هي المجاعة التي ستحدث قبل الدجال وأختلاف أطوال اليوم التي ستحدث في زمن الدجال...
الإحتمالات التي قد تسبب المجاعة هي إما حرب عالمية ثالثة أو حدث عظيم يحدث بالكرة الأرضية.
الحرب العالمية الثالثة تبعا للتسلسل ستحدث بعد ظهور المهدي بسنة تقريبا وفي حال حدوث الحرب العالمية الثالثة وكمية المتفجرات والصواريخ والأسلحة النووية والبيولوجية والكيماوية التي ستستخدم حتما ستسبب مجاعة عالمية ومن ثم تبدأ حياة بدائية بعدها ويبدأ إستخدام السلاح الأبيض كما ذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم بأن السلاح الأبيض سيستخدم في الملحمة. وكذلك كثرة التفجيرات ستسبب إختلال في الجاذبية الأرضية ووضعية الكرة الأرضية.
ثبت علميا بما لايدع مجالا للشك بوجود كوكب عاشر في المجموعة الشمسية يطلق عليه (إكس) له جاذبية عالية جدا يجذب إليه جميع الكويكبات التي يمر بجوارها هذا الكوكب ويسبب فوضى شاملة على سطح الكوكب الي مر بجواره وسيمر هذا الكوكب بجوار الكرة الأرضية في ربيع 2003 ومن عجائب هذا الكوكب بأن له أقمار على شكل ذنب وبسبب إجتذابه للكويكبات فإن حجمه يزداد بإستمرار وهذا الكوكب يمر بجوار الكرة الأرضية كل 3360 سنة. ومن آثاره زيادة عدد البراكين والزلازل والفيضانات والأعاصير وإختلاف درجات الحرارة في الكرة الأرضية قبل مروره بـ 7 سنين وهذا يفسر زيادتها منذ عام 1996.(2/198)
ثبت علميا بأن سرعة دوران الكرة الأرضية ينقص سنويا بمقدار بسيط حتى تتوقف تماما ثم تبدأ في الدوران العكسي ثم تعود لطبيعتها والزمن المطلوب لتوقف الكرة الأرضية هو قرابة 50 مليون سنة. وقد تسرع التباطؤ في الدوران وسرعة دوران الكرة الأرضية إذا حدث حادث مثل إصطدام كوكب بالكرة الأرضية إنفجارات هائلة هزت الكرة الأرضية عدة مرات أو تعرضت لجاذبية عالية جدا أخلت توازن الكرة الأرضية مع الشمس, عندها سيحدث إضطراب في دوران الكرة الأرضية يوم تكون سريعة ويوم تكون بطيئة حتى يأتيها يوم تتوقف فيها تماما. وهذا يفسر بأن أيام الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كأسبوع وباقي الأيام كأيامنا هذه. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في أيام الدجال تؤيد بأنه سيحدث أمر عظيم يسبب إضطراب في دوران الكرة الأرضية.
وكما نعلم مسبقا بأن الحرب العالمية الثالثة ستحدث والآن العلم أثبت بأن الكوكب سيمر بجوار الأرض بعد سنتين ونصف من الآن وهذين السببين كافيين بأن يسببوا مجاعة عالمية لمدة 3 سنين وأن يسببوا إضطراب في دوران الأرض حول نفسها......
في فتح الباري شرح صحيح البخاري: أخرج عبد الرزاق من طريق ابن أبي مليكة قال " دخلت على ابن عباس يوما فقال لي: لم أنم البارحة حتى أصبحت، قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشينا الدخان قد خرج "
هل آية الدخان تكون بعد خروج الكوكب في أغسطس 2003 أم المقصود بها قبل طلوع الشمس من المغرب. الله أعلم...
أخيرا: أوصيكم كما أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين بما يعملوا في زمن الفتن
عليكم بأمر خاصتكم (أي أهل بيتكم) وأتركوا أمر العامة لولاة الأمور, خذ ماتعرف وأترك مالاتعرف (أي في الدين) لاتشاركوا في الفتن ولا الحروب حى تتضح الصور (أي بخروج ذوي الرايات السود من المشرق فقد أمر الرسول بإتباعهم ولو حبوا على الثلج).
لايجوز ترويع المسلمين وإخافتهم ولكن من واجب المسلم تجاه أخيه التنبيه والتذكير عله يتذكر ويهتدي.(2/199)
ولمن أراد التأكد من صحة الأحاديث الموجودة في هذا التقرير فإنني قد أوردت الكتاب والباب وغالبا رقم الحديث.
والله تعالى أعلم...
وهذا فإن أخطأت فمن نفسي وأسأل الله العفو والمغفرة وإن أصبت فمن الله فلله الحمد والمنة.
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد...
(...الجواب...)
كل هذا من الرَّجْم بالغيب ، والقول على الله بغير عِلْم .
وسبق :
ما هي حقيقة هرمجدون ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6623
كما سبق :
نبوءات الحديث الشريف في حصار العراق وسوريا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1118
وسبق :
شعيب التميمي صاحب الرايات السود الذي أوصانا باتباعه النبي
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6624
وسبق أن أشرت إلى أنه لا يصحّ حديث في ذِكر " السفياني "
وهو هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6644
والله تعالى أعلم .
***********************************
171-ماذا تقولون في هذا الموضوع وفي صاحبه
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل مارايكم جزاكم الله خيرا في هذا الموضوع الذي وجدته في احد المنتديات وماذا يلحق صاحبه مع انه يتمنى ان يكون يهوديا ومسيحي ومسلم والله يقول ان الدين عند الله الاسلام
واطلب منك جزاك الله خيرا وبارك فيك بعد الجواب على السوال توجيه نصيحه الى هذا الشخص وامثاله ممن يدعون الى وحدت الاديان ! جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
اتركم مع الموضوع
الله
كلمة جامعة للقلوب
ينبض بها كل قلبٍ مؤمن
فلنلتقي هنا في حب
الله
لنرتقي معاً في سلم
الإيمان
ولنتحاور بكل ما يوحد بيننا ويجمعنا ولايفرقنا
ولندع
الخلافات الطائفية والمذهبية
بين أفراد الدين الواحد
وبين الأديان
ولنقدم هنا
الفكر الذي يجمعنا ويوحدنا
ويؤلف بين قلوبنا
بمعاني
الحق والحب والخير و
السلام.(2/200)
أصل اليهودية والمسيحية والإسلام
واحد
والله سبحانه رب كل الأديان
وواقع
اليهود عموماً والمسيحين عموماً والمسلمين عموماً
اليوم مختلف
وبعيد كل البعد عن
الأصل الواحد والثابت
من واقع هذا البعد أقول لكم أحبتي :
اليوم كلنا غرقى
لأننا اليوم كلنا نعيش
دين المادة والعقل
ونهجر الروح والقلب
والغريق لا يستطيع أن يمد يده
وينقذ الغريق إن لم ينقذ
نفسه أولاً
لكل مقام مقال
ومقال اليوم الأنسب :
أتمنى أن أكون موحداً لله
صاحب قلب ينبض
بالحق والحب والخير والسلام
الأنبياء كل الأنبياء
ومنهم
موسى و عيسى ومحمد
أخوة
ومن الأحرى بنا أن نكون
أخوة
لنفرح بهم ويفرحوا بنا
في الدنيا قبل الآخرة
أتمنى أن أكون موحداً لله
صاحب قلب ينبض
بالحق والحب والخير والسلام
هذه هي الخطوة الأولى التي يجب أن يعتمدها كل مؤمن على أي دين ولد
( يهودي أو مسيحي أو مسلم )
فلم ولن يحاسبنا الله سبحانه على أي دين ولدنا
ولكن سيحاسبنا على أي دين سنموت
بهذا الفهم يجب أن تبدأ رحلة كل مؤمن صادق
في
سعيه للحق
وإن الصدق يهدي للبر
والبر يهدي للجنة
وما يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق
حتى يكتب عند الله صديقا
سأتابع المنهج
الذي على كل إنسان مؤمن أن يفكر به
ويحاسب على أساسه نفسه أولاً
قبل أن يحاسب الناس
ليعيش
الإختبار والإختيار ويتخذ القرار
بعلم وبصيرة ويقين
وإيمان
وأن ليس للإنسان إلا ماسعى وأن سعيه سوف يرى ثم يوفاه الجزاء الأوفى
أحبتي من القلب أقول للجميع :
نفتقد اليوم اليهودي على
دين موسى عليه السلام
نفتقد اليوم المسيحي على
دين عيسى عليه السلام
نفتقد اليوم المسلم
على دين محمد
صلى الله عليه وسلم
الأنبياء أخوة
وأتمنى
أن نفهم عنهم ونتعلم منهم ونحبهم
ونتبعهم حقاً وصدقاً
أتمنى أن أكون :
يهودي ومسيحيي ومسلم
على دين موسى وعيسى ومحمد
عليهم من الله أفضل الصلاة وأتم السلام
هذه هي نقطة البداية
وهي ذاتها نقطة النهاية :
منذ عشرين عاماً أدبني أحد العارفين(2/201)
على هذه المعاني وقال لي بنيّ:
الإختلاف بين الأديان على الأرض فقط
وعندما يحلق كل إنسان على أيّ دين ولد بروحه إلى السماء
في سعي صادق وجاد نحو الحق والحقيقة
تتعانق الأديان
كلّ الأديان
كما يتعانق في
كل لحظة
موسى وعيسى ومحمد
الذين حملوا للعالم
الحب
وأهدوا العالم
السلام
منقول عن أستاذى
(...الجواب...)
هذا تهوين لشأن الإسلام إذا ما قُورِن الدِّين الْحَقّ بغيره من الأديان التي دخلها النقص والتحريف ، بل وهذا القول مُتضمّن لِلَبْس الحق بالباطل .
فلا يقبل الله مِن أحدٍ دِينا وعَملا بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلاّ ما كان على طريقته صلى الله عليه وسلم ، واتِّبَاع شرعه .
وهذا أمر مُسلَّم به ولا يُنازِع فيه إلاّ جاهل ، وأدلة القرآن والسنة ، بل والواقع تشهد أن دِين الإسلام هو الدِّين الحق ، وما عداه فهو مردود غير مقبول .
ويكفي في ذلك أن يعلم المسلِم أن الله عزّ وجلّ لم يتكفّل بِحفظ التوراة والإنجيل ، وإنما وَكَل حفظها إلى أهلها ، فأضاعوها ، كما قال تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ) .
وسبب ذلك أنها كانت كُتبا وقتية لأهل تلك الأزمنة ، وليست مثل القرآن صالحة لكل زمان ومكان .
ولذلك فإن الله عزّ وجلّ تكفّل بِحفظ كتابه العظيم ، فقال : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ، وذلك لأن القرآن صالح لكل زمان ومكان ، ولكونه خاتم الكتب ، وهو ناسِخ لكل كِتاب ، كما أن شريعة الإسلام ناسخة لكل شريعة ، كما قال تعالى : (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ) .(2/202)
والواقع يشهد أن مسألة تقارب الأديان لا يُمكن أن توجد على أرض الواقع ، بل لا يُمكن أن تتحقق !
فالنصارى الذين حاربوا دِين الإسلام في أول قيامه ، وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، هم النصارى الذين حاربوا الإسلام ودمّروا أهله وديارهم فيما يُعرف بـ " الحروب الصليبة " في القرن السادس ، وهم الذين قتلوا الإنسان المسلم – اليوم – في أفغانستان وفي العراق ، وهم الذين حرقوا الأحياء في مساجدهم في " جُزر الملوك " إلى غير ذلك مما يَطول سرده ، وينكأ جراحا لا آخر لها !
واليهود أهل الغدر والبُهت والخيانة ، هم الذين غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في أحلك الظروف ، وذلك يوم الأحزاب ، وهم الذين سَعوا لِقتله عليه الصلاة والسلام في غير مُحاولة ، مرّة بِمحاولة إلقاء حجر الرحى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومرّة بِشَاة مسمومة ..
ون أراد معرفة شيء من حقيقة الأمّتين اليهودية والنصرانية فليقرأ كتاب " إغاثة اللهفان " لابن القيم .
وأما غدرهم وخياناتهم وعداوتهم عبر التاريخ فهي أشهر من أن تُذكر ، ولا غرابة فأخبارهم وسوء أدبهم مع رب العالمين مشهورة معروفة ! وسوء أدبهم مع نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام كثير وكثير ..
وما نشاهده كل يوم بل وربما كل ساعة في فلسطين لا يُمكن أن تُغمض عنه عين الأعمى !
أفيُرجَى من مثل هؤلاء تقارب ؟ أو حيادية ؟!
إن الذي يطلب التعايش مع اليهود أو مع الصليبيين كالذي يطلب موادعة الحية والعقرب !
وسبق :
ما هو ردك على قول " دعاة وحدة الأديان " بوجوب تطوير الإسلام حتى يواكب العصر
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6814
وللشيخ الجليل بكر أبو زيد رحمه الله كتاب بعنوان : الإبطال لنظرية الخلط بين الإسلام وبين غيره من الأديان .
والله تعالى أعلم .
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
ما يحدث في المنطقة مذكور في سورة البقرة..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=824(2/203)
***********************************
172-ما رأيك بـ (إمامة المرأة لصلاة الجمعة)
(...السؤال...)
تقول السيدة ودود _ التي ستؤم صلاة جمعة مختلطة _ أنها لا تركز على الفقه لانه جاء من رجال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي تعتمد على القرءان والسنة وتفسير القرءان متاح لأي شخص وفيه من القواعد ما يؤيد ما ذهبت اليه د. طه العلوان قال أن الأمر خلافي.
وهناك 5 أقوال، وعدد علماء يجيزون إمامة المرأة منهم الطبري والمزني واحمد رحمهم الله ورضى عنهم، ورأينا من أصدرت كتاب مؤخرا عن حقوق المرأة في المسجد وغرفة النوم ( الوقوف وحيدة في مكة )
فما رأيك يا شيخ عبد الرحمن السحيم
(...الجواب...)
هذه ليست سيّدة ولا ودود !
بل هي المسترجلة !
وأما زعمها أن تفسير القرآن لأي شخص فهذا خَلْط وغَلَط . فإن القرآن والسنة لما كان عربيين لم يكن لينظر فيهما إلا عربي ، كما أن من لم يعرف مقاصدهما لم يَحِلّ له أن يتكلم فيهما ، إذ لا يصح له نظر حتى يكون عالما بهما ، فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه شيء من الشريعة . اهـ .
فلا يُسمَح الخوض لكل أحد في مجال الطب ، ولا في مجال الهندسة ،وغيرها من المجالات . ولذلك لو تطبّب إنسان لا يُحسِن الطب فإنه يَضمن ما أتلف .
وشريعة الله يَجب أن تُصان ولا تُهان .
وأي إهانة للشريعة أعظم من أن تُجعل كالكلأ المباح يَرْتَع فيه كل من لا يُحسن ، ويَخوض غمارها كل من لا يَفقَه .
أما زَعم أن الإمام أحمد يُجيز إمامة المرأة ، فهذا خطأ وغَلَط على الإمام أحمد .(2/204)
قال في الإنصاف : ولا تصح إمامة المرأة للرجل . هذا المذهب مُطْلَقاً . قال في المستوعب هذا الصحيح من المذهب ونصره المصنف ، واختاره أبو الخطاب وابن عبدوس في تذكرته ، وجزم به في الكافي والمحرر والوجيز والمنور والمنتخب وتجريد العناية والإفادات ، وقَدَّمه في الفروع والرعايتين والحاويين والنظم ومجمع البحرين والشرح والفائق وإدراك الغاية وغيرهم وهو ظاهر كلام الخرقي . اهـ .
ولم يَقُل أحمد بِصحّة صلاة المرأة في الفريضة إطلاقاً .
مع أن الذين قالوا بِصحّة إمامة المرأة قيّدوه بأن تكون أقرأ منهم وهم أميُّون ، وأن يكون في النافلة دون الفريضة ، ونصُّوا على أنها لا تصحّ في الفريضة ، كما نصّوا على أنها تكون خلفهم !
ويَكفي في هذا لِردّ هذا القول ، لأن الإمام إنما سُمِّي إماماً لأنه يؤم القوم ويتقدّمهم . فإذا كان وراءهم لم يكن إماماً .
فالذي نُسب لابن جرير أو لأحمد إنما نُسب إليهم القول بالشروط السابقة . ولم يُنقَل عن أحد من أهل العلم – فيما أعلم – القول بجواز إمامة المرأة للرِّجال في الفريضة .
وجماهير علماء المسلمين لا يُجيزون إمامة المرأة للرِّجَال .
قال ابن مُفلِح في المبدع : لا يصح أن يأتم رجل بامرأة في الصحيح من المذهب وهو قول عامتهم قال البيهقي وعليه الفقهاء السبعة والتابعون ... ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجن أن تؤمهم كالمجنون وكذا لا تصح إمامتها بالخنثى لاحتمال أن يكون رجلا وظاهره لا فرق بين الفرض والنفل على الصحيح وأنه لو صلى خلفها وهو لا يعلم لا تصح وعليه الإعادة .
وقال الشافعي في الأم : وإذا صَلَّتِ المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور ، فصلاة النساء مُجْزِئة ، وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة ؛ لأن الله عز وجل جعل الرجال قوامين على النساء ، وَقَصَرَهُنّ عن أن يَكُنّ أولياء ، وغير ذلك ، ولا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في صلاة بحال أبداً . اهـ .(2/205)
وقال النووي في المجموع : وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل ؛ هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله ، وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة التابعين ، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسفيان وأحمد وداود . اهـ .
وقال الشيخ أبو حامد : مذهب الفقهاء كافة أنه لا تصحّ صلاة الرجال وراءها . ذَكَره النووي .
وقال ابن رُشد في بداية المجتهد :
اختلفوا في إمامة المرأة ، فالجمهور على أنه لا يجوز أن تؤمّ الرجال ... وإنما اتفق الجمهور على منعها أن تؤمّ الرجال لأنه لو كان جائزا لنُقِل ذلك عن الصدر الأول ، ولأنه أيضا لما كانت سنتهن في الصلاة التأخير عن الرجال علم أنه ليس يجوز لهن التقدم عليهم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : " أخِّرُوهُنّ حيث أخَّرَهُنّ الله " ولذلك أجاز بعضهم إمامتها النساء إذا كن متساويات في المرتبة في الصلاة ، مع أنه أيضا نقل ذلك عن بعض الصدر الأول . اهـ .
وقال الشوكاني :
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز إمامة المرأة بالرَّجُل أو الرِّجَال شيء ، ولا وَقَعَ في عصره ، ولا في عصر الصحابة والتابعين من ذلك شيء ، وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوفهن بعد صفوف الرجال ، وذلك لأنهن عورات ، وائتمام الرجل بالمرأة خلاف ما يفيده هذا ، ولا يقال الأصل الصحة لأنا نقول :
قد وَرَدَ ما يدلّ على أنهن لا يصلحن لتولي شيء من الأمور ، وهذا من جملة الأمور بل هو أعلاها وأشرفها ، فعموم قوله : " لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة " كما في الصحيحين وغيرهما يُفيد مَنعهنّ من أن يكون لهن منصب الإمامة في الصلاة للرِّجَال . اهـ .
فهذه أقوال جماهير العلماء على أنه لا يَجوز للمرأة أن تؤمّ الرِّجال في الفريضة . وأقوال ضعيفة في جواز إمامة المرأة للرِّجال في النافلة ، وبشروط لا يُمكن تحققها – كما تقدّم –(2/206)
ومن مُضحِكات هذا الزمان أن تُقدَّم المرأة في صلاة الفريضة ، ثم تُقدّم في خُطبة الجمعة !
ولا شك أن هذا مِن أثَر النّظرة الإنهزامية ، ومحاولة مُجاراة الغرب الكافر في كل أمر من أموره ، وفي كل شأن من شؤونه .
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يَنطق عن الهوى حينما قال : لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه . قلنا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعاً : ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل ، حتى لو كان فيهم من نكح أمَّه علانية كان في أمتي مثله . رواه الترمذي والحاكم .
والله المستعان .
***********************************
173-ما هو ردك على قول " دعاة وحدة الأديان "
(...السؤال...)
ما هو ردك يا شيخنا الفاضل على قول " دعاة وحدة الأديان " بوجوب تطوير الإسلام حتى يواكب العصر؟ وما هو حكم من يعتقد ذلك ويُروّج له ؟ وسوف تقع ترجمة ردك هذا إلى اللغة الألمانية ونشره على موقع دعاة وحدة الأديان
(...الجواب...)
لا شك أن هذه الدعوة باطلة شرعا وعقلا .
فهذه الدعوة لا يقبلها اليهود ولا النصارى ، وغنما قال بها ودعا إليها بعض ضعاف المسلمين نتيجة الهزيمة النفسية .
فلا يُمكن لليهود أن يتنازلوا عن شيء من دينهم ولا النصارى ، ولكنهم يُريدوننا أن نتنازل وأن نتخلّى عن ديننا ، وقد قال ربنا سبحانه وتعالى : ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) [ القرآن الكريم . سورة البقرة : آية 120 ] .(2/207)
وقوله سبحانه وتعالى : ( وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ) [ القرآن الكريم . سورة البقرة : آية 145 ] .
وهذا كلّه يوضح ويُبين عن حقائق تلك الدعاوى ، التي يزعمون بها وحدة الأديان ، وهم لا يُريدون وحدة بل يُريدون من المسلمين أن يتنازلوا عن دينهم .
ولو تنازلوا هم عن دينهم فإننا لا نتنازل عن ديننا ، وهكذا يجب أن يكون ، فدِين الله عز وجل صالح لكل زمان ومكان ، وهو دين كامل محفوظ بحفظ الله .
وهو يواكب الحياة فهو دين الحياة. دِين الإسلام هو دين العدل ، وهو دِين الرّحمة ، وهو دين الشمولية لكل مناحي الحياة ، وهو الدِين العالمي ، الذي يجمع بين الناس ولا يُفرّق بينهم ، فلا فرق بين أحمر ولا أبيض ولا أسود إلا بالتقوى .
ودين الإسلام هو المهيمن على سائر الأديان ؛ لأن كل دين كان يختص بزمان أو مكان ، أما دين الإسلام فإنه المهيمن على جميع الأديان لأنه لا دِين بعده .
ولذا قال الله عز وجل : ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ) [ القرآن الكريم . سورة المائدة : آية 48 ] .(2/208)
ثم إن مسألة الدعوة إلى وحدة الأديان هي من دعاوى المنافقين ، ولذا قال الله عز وجل عن المنافقين : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا ) [ القرآن الكريم . سورة النساء : الآيات 61 - 63 ] .
فالمنافقون هم الذين يُريدون التوفيق بين دِين الله ، وهو الإسلام ، وبين الأديان الأخرى .
والمنافقون كانوا يركنون إلى اليهود ويسمعون منهم ، كما قال ربنا تبارك وتعالى : ( وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ) [ القرآن الكريم . سورة البقرة : الآية 14 ] .
وقد آيسنا ربنا من إيمان اليهود ، فقال ربنا سبحانه وتعالى : ( أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (76) أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ) ؟ [ القرآن الكريم . سورة البقرة : الآيات 75 - 77 ] .(2/209)
وآيسنا رسولنا صلى الله عليه وسلم من إسلام اليهود ، فقال : لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود . رواه البخاري ومسلم .
فهل يُرجى بعد ذلك أن يكون هناك وحدة أديان ؟
وموقف المؤمن واضح من مثل هذه القضية ، الذي كان يُعلنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل يوم وليلة ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على قراءة سورة ( الكافرون ) في راتبة المغرب وراتبة الفجر .
وفيها إعلان البراءة مما يعبد الكفار ، وإيضاح موقف المسلم الواضح الجلي ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) .
فهو إعلان بوضوح وبجلاء عن تميّز المسلم في دينه ومباينته للكفار ، وأنه لا يُمكن التلاقي بين الأديان ، ولا الرضا بأنصاف الحلول .
والذين يدعون إلى وحدة الأديان يُريدون الحصول على دين مُلفّق !
وأين هم من موقف أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه وقد ارتدّ من ارتد من قبائل العرب ، فكلّمه عمر رضي الله عنه في ذلك ، فغضب أبو بكر غضبة ما غضبها قبل يومه ذلك ولا بعده ، انتصر فيها لدِين الله عز وجل حتى قال قولته المشهورة : جبّار في الجاهلية خوّار في الإسلام ؟!
أمَا إن أبا بكر رضي الله عنه لم يَرْضَ بأنصاف الحلول فيقبل منهم الصلاة دون الزكاة ، ولم يرض منهم بِدين ناقص ، بل قال لعمر : والله لأُقاتلنّ من فرّق بين الصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها . فقال عمر رضي الله عنه : فو الله ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق . رواه البخاري ومسلم .(2/210)
فأين دُعاة وحدة الأديان من هذا الموقف الذي وقفه أبو بكر الصديق رضي الله عنه أمام من منع الزكاة ، فكيف به لو رأى من أراد تلفيق دِينِه ، أو تقريبه من الأديان المحرّفة المنسوخة ؟!
ومن يزعم أنه سوف يقوم بتطوير دِين الإسلام فإلى أي مدى سوف يُطوّره ؟ وإلى حدّ سوف يتنازل ؟وما هو القدر الذي سوف يُبقي عليه ويُبقيه من دِين الإسلام ؟وماذا سيأخذ من الأديان الأخرى ؟ وكم هي النسبة المسوح بها ؟!
إن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي لم يدعو إلى وِحدة الأديان ولا التقريب بينها ، مع أن اليهود كانوا معه في المدينة ، والنصارى معه في جزيرة العرب ، إذ كانوا في نجران .
ومع ذلك لم يكن هناك تقريب بينه وبينهم بل كانت المفاصلة بينه وبين أعدائه ؛ لأنه لا يُمكن أن يُخلط الحق بالباطل ، ولا أن يُعبد الله بما شرع وبما لم يشرع ، ولا أن يؤخذ ببعض الكتاب ويُترك بعضه ، فهذا كفر بالله العظيم ، وقد عاب الله على اليهود ذلك فقال : ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) [ القرآن الكريم . سورة البقرة : الآية 85 ] .
وهذا هو حُكم الله فيمن يُريد أن يأخذ ببعض الكتاب ويترك بعضه . فإن الله سبحانه وتعالى سمّى ترك بعض الكتاب كُفراً به سبحانه وتعالى .ومن أراد التقريب بين الأديان فإنه ولا بد سوف يتخلّى عن بعض دينه ، وسوف يكفر ببعض كتابه .
ومن أراد تقريب الأديان ودعا إلى وحدة الأديان فإنه لا محالة سوف يتنازل عن أهم مهمات العقيدة ، بل لا بدّ أن يكفر بالقرآن العظيم .(2/211)
فالمسلم الذي يقرأ الفاتحة هو في حقيقته يسأل الله أن يهديه صراط الله المستقيم ، وهو دِين الإسلام ، ويستعيذ بالله من صراط المغضوب عليهم ، وهم اليهود ، ومن صراط الضالين ، وهم النصارى !
فأي وحدة يطلب ؟ وإلى أي دعوة يدعو ؟ ليكفر بفاتحة الكتاب أولاً ثم يدعو إلى ما شاء !
وقد قال رب العزة سبحانه وتعالى : ( وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ) [ القرآن الكريم . سورة الكهف : الآية 29 ] .
وهذا على سبيل التهديد والوعيد لا أنه على سبيل التخيير .
ثم إن الدعوة إلى وحدة الأديان تكذيب بما أخبر به الله ورسوله من بقاء الصراع والقتال بين المسلمين واليهود والنصارى ، وما أخبر به من أخبار الملاحم التي تكون في آخر الزمان .
كما أنها مخالفة لسنة كونية ثابتة من سُنن الله التي لا تتبدل ولا تتحوّل ، وهي سُنة المدافَعَة بين الأمم التي قال الله عز وجل فيها : ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ ) [ القرآن الكريم . سورة البقرة : الآية 251 ]
فكأن هؤلاء يُريدون الإفساد في الأرض !
ويُضادّون سنة الإدالة في الأيام التي قال الله عز وجل فيها : (َ تِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ) [ القرآن الكريم . سورة آل عمران : الآية 140 ]
والله تعالى أعلى وأعلم .
***********************************
174-شبهة وجوابها عن حفظ القرآن
(...السؤال...)
يقول المنصَّر :روى ابن ماجة في سننه عن عائشة :كان القرطاس المكتوبة فيه آيتي الرجم ورضاعة الكبير تحت سريري , فبينما أنا منشغلة بموت رسول الله دخل داجن فأكلها !(2/212)
وهو يقول : والحديث صحيح، ثم يعقب قائلاً : إذا كان القرآن كلام الله فلماذا لم يحفظ هاتين الآيتين من الضياع في جوف البهيمة ؟!
(...الجواب...)
أولاً : لِيُعلَم أن العرب لم تكن تعتمد على الكتابة كَما تعتمد على الحفظ . فلو قُدِّر أن شيئا ضاع مِن قرطاس أو كان مكتوبا فضاع ، فإن من يحفظ ذلك أكثر ممن يَكتُبه .
ولذلك كان مِن مصادر جمع القرآن والسُّنَّة : صُدور الرِّجَال ، أي : ما كان محفوظا في القلوب . وهذا أحد أسباب ووسائل حفظ القرآن .ولذلك كان جبريل عليه الصلاة والسلام يُدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ، وهو بِمَنْزِلة المراجعة .
فهل يُتصوّر أن يضيع شيئا من القرآن الذي تُعبِّد الناس به في جوف بهيمة ثم لا يكون هناك من يحفظه من أمة زادت على مائة ألف في زمن نُزول الوحي ؟!
كما أن جمع القرآن كان أول مرة في خلافة أبي بكر لما استحرّ القَتْل بالقُرّاء فخشي من ذهاب الْحَفَظَة ، وتقادم الزمان ، فتمّ جمع القرآن في زمن قريب من زمن النبوة .
ثانيا : ما يتعلّق بآيتي الرَّجم وآية الرضاع هي مما نُسِخت تلاوته وبَقِي حُكْمه .وهو معنى قول عائشة رضي الله عنها : كان فيما أُنْزِل مِن القرآن عَشْر رَضَعَات مَعلومات يُحَرِّمن ثم نُسِخْن بِخَمْس مَعلومات ، فتوفِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهُنَّ فيما يُقرأ مِن القُرآن . رواه مسلم .
قال الإمام النووي : ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جِدًّا حتى أنه صلى الله عليه وسلم تُوفِّي وبعض الناس يَقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا مَتْلُوًّا ، لكونه لم يبلغه النسخ لِقرب عهده ، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رَجَعوا عن ذلك ، وأجمعوا على أن هذا لا يُتْلَى .
والنسخ ثلاثة أنواع :
أحدها : ما نُسِخ حُكْمه وتلاوته ، كعشر رضعات .
والثاني : ما نُسِخَتْ تلاوته دون حكمة كخمس رضعات ، وكالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما .(2/213)
والثالث : ما نُسِخ حُكْمه وبَقِيت تلاوته ، وهذا هو الأكثر . اهـ .
ورَجْم الزاني المحصَن مما جاءت به الشرائع ، فقد جاء في التوراة ، وجاءت به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم .
قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نَجِد الرّجم في كتاب الله ، فيَضِلّوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حقّ على مَن زنى وقد أُحْصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الاعتراف . قال سفيان : كذا حفظت ألا وقد رَجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده . رواه البخاري .
وفي رواية له : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنْزَل عليه الكتاب ، فكان مما أَنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رَجَم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورَجَمْنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : والله ما نَجِد آية الرجم في كتاب الله ، فيَضِلّوا بِتَرْك فَرِيضة أنزلها الله .
ثالثا : يُمكن الرد على النصراني من خلال الحديث نفسه الذي تقول فيه عائشة رضي الله عنها : نَزَلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري .
وذلك أن الرجم حقّ وثابت ، ولو كان ضاع لَم يكن له أثر ، ولم يُقَم حدّ الرجم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد مرّ بك قول عمر رضي الله عنه : رَجَم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورَجَمْنا بعده .
رابعا : قد تكفّل الله بِحفظ كتابه فقال تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) .وشواهد ذلك كثيرة جدا .. فكل محاولة لتحريف النص أو تغيير المعنى تبوء بالفشل ، ويهتك الله ستر أصحابها .
وها هي التوراة والأناجيل بأيدي النصارى تختلف طبعاتها من دولة إلى دولة ، ومن جيل إلى جيل !بينما لا تختلف المصاحف التي كُتِبت في زمن الصحابة قبل ألف وأربعمائة سنة ، عما كُتِب في زماننا هذا .(2/214)
روى القرطبي بإسناده إلى يحيى بن أكثم قال : كان للمأمون وهو أمير إذّ ذاك مجلس نَظَر ، فدخل في جملة الناس رجل يهودي ، حسن الثوب ، حسن الوجه ، طيب الرائحة ، قال : فتكلَّم فأحسن الكلام والعبارة ، قال : فلما تقوّض المجلس دعاه المأمون ، فقال له : إسرائيلي ؟
قال : نعم . قال له : أسْلِم حتى أفعل بك وأصنع ، ووَعَدَه ، فقال : ديني ودين آبائي ، وانصرف . قال : فلما كان بعد سنة جاءنا مُسلِماً . قال : فتكلّم على الفقه فأحسن الكلام ، فلما تقوّض المجلس دعاه المأمون ، وقال : ألستَ صاحبنا بالأمس ؟ قال له : بلى . قال : فما كان سبب إسلامك ؟ قال انصرفت مِن حَضْرَتك فأحْببت أن أمتحن هذه الأديان ، وأنت تَرَاني حَسَن الْخَطّ ، فَعَمِدتُ إلى التوراة فَكَتبتُ ثلاث نسخ ، فزِدتُ فيها ونقصت ، وأدخلتها الكنيسة فاشتُريت مِنِّي ، وعمدتُ إلى الإنجيل فكتبت ثلاث نسخ فزِدتُ فيها ونقصت ، وأدخلتها البَيْعَة فاشتُريت مِنِّي ، وعمدتُ إلى القرآن فعملتُ ثلاث نسخ وزِدتُ فيها ونقصت وأدخلتها الورَّاقِين ، فتصفحوها فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان رَمَوا بها ، فلم يَشتروها ، فعلمت أن هذا كتاب محفوظ ، فكان هذا سبب إسلامي .
قال يحيى بن أكثم : فَحَجَجْتُ تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فَذَكَرْتُ له الخبر ، فقال لي : مِصْداق هذا في كتاب الله عز وجل ! قال : قلت : في أي موضع ؟ قال : في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل : ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ) فَجَعَل حِفْظَه إليهم فَضَاع ، وقال عز وجل : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) فَحَفِظَه الله عز وجل علينا فلم يَضِع .
كل ذلك دالّ على أن الله تكفّل بِحفظ كِتابه .(2/215)
وقبل سنوات ليست بالبعيدة طبعت نُسخ من المصحف ونُقص منها ثلاثة أحرف ، ووزِّعت في شرق آسيا ، فاكتُشِف ذلك التحريف ، فطُلب جمعها ، فجُمِعت ، فإذا هي لم تنقص نُسخة واحدة ، ثم أُتْلِفتْ تلك النسخ المحرفة .
ويُقال لذلك النصراني : لقد عَلِم أسلافك من نصارى نجران حقيقة نوبة نبي الهدى محمد صلى الله عليه وسلم ، فرفضوا مباهلته !ولا ريب في صِدق محمد صلى الله عليه وسلم ونُبوّته .
وقد بشّر عيسى عليه الصلاة والسلام بِمحمد عليه الصلاة والسلام .وهذا مما يُثبته مُنصِفو النصارى ، بل هو ثابت في الإنجيل ، والبُشرى بمحمد صلى الله عليه وسلم ثابتة أيضا في التوراة .
وهنا إشارة للبشارات التي ذَكَر بعضها بعض المنصِفين من اليهود والنصارى :
http://saaid.net/mohamed/a.htm
والله غالب على أمره ، وحافِظ لِكتابه ، ولو كره الكافرون .
والله تعالى أعلم .
***********************************
175-حول الاستهزاء بالرسول عليه السلام
(...السؤال...)
مارأيك بهذا الكلام : _
أنا شخصيا أرى أن قيام الدنمارك ووفاء سلطان بالتهجم على رسولنا –صلى الله عليه وسلم-
هو لحكمة إلهية تزيد نبينا –صلى الله عليه وسلم- رفعة ومقاما ...
لسببين :
أنه إذا كانت الغيبة في حق الآدمي المسلم ذنب عظيم فما بالك بمن يتطاول على
خير خلقه –صلى الله عليه وسلم- ؟!
2 . وهي العجيبة في نظري أنه ما من أحد سمع بأن رسوله –صلى الله عليه وسلم- يهاجم
إلا وصلى عليه –صلوات ربي وسلامه عليه- ...
فتخيل كم من صلاة بلغته –صلى الله عليه وسلم – من أمة المليار !
تخيلوا لو أن كل من في أمة المليار صلى عليه- صلى الله عليه وسلم- مرة
فتلك مليار صلاة قد بلغته –صلى الله عليه وسلم-!
فزادوه رفعة من حيث أرادوا به النكاية –صلى الله عليه وسلم- ...
(( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ))
لبيك اللهم لبيك والله لنغيظنهم ولنزيدن نبيك صلاة(2/216)
اللهم صل ِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد
قل إن خير أنبياء الله محمد .......... وأجل من يمشي على الكثبان
وأجل صحب الرسل صحب محمد .......... وكذاك أفضل صحبه العمران
صلوا على رسول الله يا مسلمون
لا يكون ردكم إلا صلاة علي –صلى الله عليه وآله وسلم –
لا تنسخوا وتلصقوا بل اكتبوا كتابة عسى الله أن يشفعه بنا أجمعين
(...الجواب...)
هذا صحيح من جهة ، وليس بصحيح من جهة أخرى .
صحيح أن الله تبارك وتعالى لم يخلق شرًّا محضا ، وأن هذا الشر قد يتضمّن خيرا كثيرا ، كما قال تعالى : (لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) .
وليس بصحيح من جهة أن ردّة الفعل تكون في الاقتصار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، بل يجب أن تكون أكبر وأعظم من ردّة فعل مؤقّتة .
وكنت أشرت إلى ذلك هنا :
ما هو واجبنا لنصرة نبينا صلى الله عليه وسلم ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6394
والله تعالى أعلم .
***********************************
176-شبهات حول الدف والمؤثرات الصوتية
(...السؤال...)
انا نزلت موضوع عن المؤثرات الصوتيه في الاناشيد للشيخ المنجد
انتشرت في الآونة الاخير ظاهرة الاناشيد
و التي يوجد عليها علامات استفهام من قبل عدد كبير من المشايخ حفظهم الله
وسبب هذه العلامات ما تحوية تلك الاناشيد من مؤثرات صوتية منتجة بطرق حديثة لا يستعمل فيها الدف او الوتر او غيرها من الاساليب التقليدية المعروفة في انتاج الموسيقى
و انما اخذت برامج الكمبيوتر و بتقنيات حديثة جدا تتدخل في تلك الاناشيد و الاشعار ,
مما ادى الى تغير خط سيرها من المباح الى غير ذلك من المكروة او المحرم ,
فرد احد الاعضاء وقال :
ولكن للشيخ سلمان العوده رأأي آخر
الشيخ سلمان العوده لايرى الحرمه في الإيقاع(2/217)
الإيقاع هو الضرب بالدف باشكال مختلفه ليعيطي أصوات مختلفه وممكن اضافة أصوات الماء والطوير و و .. وليس له علاقه بالموسيقى أبدا فالموسيقى هي عزف في أغلب الأحيان
وبالنسبه لي أنا مع رأأي الشيخ سلمان العوده بحكم الإيقاع والدف
أصبح الغناء الساقط يزج بنا من كل مكان وملأت القنوات الفضائيه
وأصبح المستمع يرى الأنشوده الخاليه من كل شيئ أنشوده ميته لايود سماعها
فلماذا لانستخدم الشيئ المباح لنرتقي بالأنشوده الإسلاميه لنوصلها الى جزء كبير من المنغمسين بالغناء
أعرف شخصيا منشدين يستخدمون الموسيقى في أناشيدهم آخذين بحكم إباحة الموسيقى
أنا لست مؤيد للموسيقى
ولكن ... ان كنتي تريدين ادله على أن نصف الأعضاء في منتداه كانوا يستمعون الغناء واصبحوا يستمعون النشيد وبدأوا يتعرفون على النشيد من خلال فيديوهاته في القنوات التي بثت في الفضائيات
ربما الكثير لايقتنع بكلامي
لكني أتكلم وانا متأكد من كلامي والكثيير من هؤلاء الأعضاء اخبروني كيف تعرفوا على النشيد
من خلال الأناشيد التي تحتوي على الموسيقى أو الإيقاع
أما النشيد التي لاتحتوي على شيئ فهذا أصبح مقتصر على المستمعين الذين يعرفون النشيد سابقا
ولكل منشد له رساله يود تقديمها لجمهور النشيد أو لجمهور الغناء حتى يغير منحناهم
هذا عن الدف والإيقاع فالأولى بالمؤثرات الصوتيه البشريه أن تكون اكثر بساطه في الرأأي
والشيوخ حفظهم الله لم يقدموا حتى الآن دليل صريح لتحريم الدف
فجميع الأحاديث التي قدموها بناء على فهمهم من الحديث
علما أن هناك خلاف كبير في اباحة او تحريم الدف
وأدلة الإباحه أقوى من أدلة التحريم
ولابأس من أراد تقديم الأدله هنا
فرديت انا عليه وقلت ::
لااحب ان الخوض في المسائل الدينيه
لكن احببت ان اضيف مايلي :::
وقد سئل الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله- ما حكم إخراج أصوات من الفم تشبه أصوات المعازف؟)
فقال: (نرى أنه يحرم لأنه يقوم مقام آلات اللهو)(2/218)
وبتحريمها أفتى الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-.
وقال الشيخ محمد الحسن الددو: (والأجراس التي لها طنين يشبه صوت المزامير محرمة و لا يحل تعليقها في رقاب البهائم و مثل ذلك كل ما فيه شبه بصوت المزامير)
قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها)
وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.)
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره.)
وقال -أيضاً- : (وهذه المؤثِّرات لا يجوز استعمالها في الأناشيد ولا في غيرها .)
وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف.)
وقال الشيخ صالح السلطان: (إذا كان الإيقاع شبه بالأدوات الموسيقية شبه كبير بحيث أن من سمعه لا يفرق بينه ويبن الأدوات الموسيقية فإن الشبه يأخذ حكم الشبيه ونظيره)
<<<< صدق والله الحين من كثر الايقاعات اللي بالنشيد ماعاد اعرف هل هو موسيقى او لا
وقال الشيخ مصطفى مخدوم: (الظاهر من الأدلة وكلام الفقهاء عدم جواز الاستماع لهذه الأناشيد بالصورة المذكورة)
السؤال:
ما رأيكم شيخنا الفاضل في الأناشيد التي تسمع وبها مؤثرات صوتيه
( اي ليس صوت المنشد طبيعي بل بإستخدام مؤثر )
سواء صدى صوت او غيرها من المؤثرات التي يلتبس علينا حين الإستماع هل هي صوت ام موسيقى؟
جزاكٌم اللهٌ عنا الفردّوس الأعلى
الجواب:
أما الأناشيد التي تشتمل على مؤثرات صوتية مبالغ فيها كما يحدث في كثير من الأناشيد
المعاصرة(2/219)
فلا أرى جوازها، إذ لا فرق بينها وبين الأغاني فيما يظهر
فلو كانت الأغنية مشتملة على كلمات ذات معانٍ مقبولة
ولكنها مصحوبة بأدوات المعازف لكانت محرَّمة،
فكذا هذه الأناشيد إذ المستمع إليها لا يفرق بين الحالين
وكون هذه الصوتيات ليست بأدوات المعازف المشهورة لا يكفي في إخراجها عن حكمها
ولذا أنصح نفسي وجميع الإخوة والأخوات بالابتعاد عن تلك الأناشيد المصحوبة بتلك الأصوات
والمؤثرات المبالغ فيها، والتي لا فرق بينها وبين الأغاني إلا في مصدر صوت الآلة
الشيخ عبدالله الحمادي
الشيخ صالح الفوزان
الشيخ محمد المنجد
قال صلى الله عليه وسلم :
(( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ))
أليس الترك واحتساب الأجر خير من الفعل والتلذذ في الدنيا مع بقاء الشبهة ؟
من كان همه رضى ربه قرب من الترك ومن كان همه التلذذ بما يراه من الحلال فلعله وقع في المحضور
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب، وإن أفتاك المفتون"
. مسند الإمام أحمد [17777] من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه.
اللهم أرنا الحق حقا ً وارزقنا اتباعه ..
و أرنا الباطل باطلا ً وارزقنا اجتنابه !
فرد علي وقال::
أختي الكريمه جميع الفتاوي التي ارفقتيها ولا واحد منها أتى بدليل صريح
أما عن التشبيه فبإمكاني أن أشبه أي شيئ مباح بشيئ حرام واقول هذا يشبه هذا
ودليل تحريم الموسيقى هو أن الموسيقى تعتبر من المعازف
وجميعنا نعرف معنى كلمة العزف
أي مايعزف مثل آلة الكمان أو ماشاببها
أما الإيقاع فهي ضربات فقط فأين العزف منها
ولكن هناك أراء أخرى وأقوى بأن الدف بالذات مباح للجميع ولاحرمة فيه
لأنه لادليل أبدا على تحريم الدف
وجميع أدلة تحريم الدف هي أدله أجتهاديه ولايوجد دليل تحريم الدف دليل صريح ابدا(2/220)
واذا وجد أحدكم دليل تحريم الدف فحبذا لو أتى فيه
والإيقاع ماهو إلا ضربات من الدف مسجله بأشكال مختلفه وبأصوات مختلف من الضرب ربما يضاف معه اصوات طبيعيه أخرى حتى يكتمل الثوت الفني بشكل أفضل
ولكن حتى الآن لايوجد دليل تحريم الدف
ومما يؤسفني حقا هو ان المدرسين كانوا يلقون علينا دليل تحريم المعازف ويقولون لنا أن الدف من المعازف طبعا كنا صغار لانفقه شيئا
ولأن المدرس نفسه لايعلم ماهي الفرق اصلا ولكن يلقي ماتعلمه دون أن يبحث سابقا في كتب فقهيه لعلماء
أتمنى أن لايعتبر هذا جدال في الحق أبدا
وان اححبتم الوقوف الى هذا الحد فلا بأس
فأنا مقتع بأدلتي ولم أجد حتى الآن دليل تحريم الدف
واللهم أنر ابصارنا وبصائرنا لطريق الحق
ياشيخ الى الان لم ارد عليه
ماذا اقول له
علما انه يتكلم عن الدف وانا اتكلم عن الايقاع ؟؟؟؟؟
انتظرك ياشيخ
(...الجواب...)
أما ما يتعلق بالفتوى فأكثر أهل العلم المعاصرين على تحريم المؤثِّرات الصوتية . ولا شك أن رأي الجماعة مُرجَّح على رأي الواحد .
أما ما قاله الأخ فهو مردود من وُجوه :
الوجه الأول :
قوله : (فلماذا لا نستخدم الشيء المباح) فإنه قد ناقض نفسه بِنفسه ! إذ اعترف أن (أدلة الإباحة أقوى من أدلة التحريم ) ! فهو يعني أن هناك أدلة تحريم !!
ومن قال إن الدفوف مُباحة هكذا على الإطلاق ؟!فالشيخ سلمان لا يقول بذلك ، مع أنه نقل عنه قوله في المؤثِّرات !(2/221)
فالشيخ سلمان قال : وإن كانت إيقاعات موسيقية ، أي : أصواتاً موسيقية ، كصوت المعازف المحرمة فتأخذ حُكم آلات المعازف ، إذ العبرة بما يَصل إلى الأذن ؛ لا سيما إذا كان المستمِع يَطرب وينتشي لسماعها ويتحرك فيه الهوى فهي تعمل فيه ما تعمله هذه المعازف، وتصرف السامع عن المعاني الهادفة التي تحويها إلى الطرب بجمال الصوت والإيقاع وربما الصورة أيضاً، وعليه فلا ينبغي سماعها خصوصا مع التوسع الحاصل في ذلك. وإذا كان الأمر مشتبهاً على السامع فلا أفضل من الأخذ بالسلامة، والإنسان طبيب نفسه، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " البِرّ ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب ، وإن أفتاك المفتون ". مسند الإمام أحمد من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه.
وكما قال الشوكاني –رحمه الله- بعد عرضه خلاف العلماء في الغناء: " وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يَخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن دائرة الاشتباه والمؤمنون وقَّافُون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح، ومن تركها فقد استبرأ لِعِرْضه ودِينه ومن حَام حول الحمى يُوشك أن يقع فيه ". نيل الأوطار 8/511. والله الموفق . اهـ .
فالقول بأن لشيخ سلمان يُبيح ذلك كله تلبيس على القُرّاء وافتراء على الشيخ !
الوجه الثاني : قوله : (وجميع أدلة تحريم الدف هي أدله أجتهاديه ولا يوجد دليل تحريم الدف دليل صريح ابدا )
ما هي صراحة الدليل عنده ؟
هل يُريد نصًّا يقول : الدفّ حرام ؟!
تفضل :
قال ابن عباس رضي الله عنهما : الدف حَرام ، والمعازف حرام ، والكُوبة حرام ، والمزمار حرام . رواه البيهقي ، وقال الألباني : إسناد صحيح .
وكان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين يَرون حُرمة استعمال الدفوف في غير الأعراس وما يلحق بها .(2/222)
روى ابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال : نبئت أن عُمر كان إذا استمع صوتا أنكره وسأل عنه ، فإن قيل عرس أو ختان أقرَّه .
وروى عن منصور عن إبراهيم قال : كان أصحاب عبد الله [ يعني : ابن مسعود رضي الله عنه ] يستقبلون الجواري في الأزِقّة معهن الدف فيشقونها .
وقول الصحابي وفِعْله حُجّة على الصحيح من أقوال أهل العلم .
وفي أدلة الإذن باستعمال الدفّ في الأفراح ما يدلّ على تحريم استعماله في غير ذلك .
وكنت بيّنت ذلك هنا :
حكم الدف للرجال والنساء في غير الأعراس، الدفوف
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=519
في بحث حكم الدف بالنسبة للرجال، الدفوف
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4466
فبطل بهذا قوله : (ولكن حتى الآن لا يوجد دليل تحريم الدف)
الوجه الثالث : قوله : (وجميعنا نعرف معنى كلمة العزف)
أقول : هذا فيما يعرفه هو ، أو فيما يُعرف بالعُرف المعاصِر !
أما في أقوال أهل اللغة فالعَزْف أعمّ من ذلك .
قال ابن منظور في " لسان العرب " : عَزَفَ يَعْزفُ عَزْفاً : لَهَا ، والمَعازِفُ المَلاهي ، واحدها مِعْزَف ومِعْزَفة ... وعَزْفُ الدُّفِّ صوتُه ! وفي حديث عمر أَنه مَرَّ بِعَزْف دُفٍّ فقال : ما هذا ؟ قالوا خِتان ، فسكت . العَزْفُ : اللَّعِبُ بالمَعازِف ، وهي الدُّفُوف وغيرها مما يُضْرَب . اهـ .
وفي " القاموس المحيط " : والمَعازِفُ : المَلاهي ، كالعودِ والطُّنْبُورِ ... والعازِفُ : اللاعبُ بها، والمُغَنِّي . اهـ .
فقوله : (أما الإيقاع فهي ضربات فقط فأين العزف منها)
أقول : قد بَانَ له أن ضرب الدفّ نوع من العزف في لُغة العرب !
وبَان له أيضا أن قوله : (ومما يؤسفني حقا هو ان المدرسين كانوا يلقون علينا دليل تحريم المعازف ويقولون لنا أن الدف من المعازف طبعا كنا صغار لا نفقه شيئا) ليس بصحيح !
فالْمُدرِّسُون كانوا على حقّ ! فالدفّ من المعازف لُغة وشرعا .(2/223)
الوجه الرابع : أن الأخ يُحاجّ في الدفّ ، ويقول بإباحته ، ولم يأتِ بدليل واحد على إباحته !
مع أنه يُطالب بدليل واحد على تحريمه !
وأدلة تحريمه كثيرة ، منها ما ذكرته أعلاه ، ومنها ما ذكرته في الروابط حول الدفّ .
والله تعالى أعلم .
***********************************
177-حلق الشعر من تغير خلق الله تعالى ؟
(...السؤال...)
شيخي ناقشت أحدهم بموضوع حلق اللحية و أنها (قد) تعتبر من الكبائر لما فيها من تشبه بالنساء
و تغير خلق الله و إلى آخره من المفاسد
فقال لي إذا حلق شعر الرأس من تغير لخلق الله تعالى
فلم أعرف بم أرد عليه ؟ هل هناك قاعدة توقف عليها العلماء للحكم على الأمر أنه تغير لخلق الله ؟
(...الجواب...)
رحم الله الإمام أحمد إذ كان يقول : أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس .
وكان يقول : إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام .
فأين هذا من هذا ؟
أين حَلْق الرأس من حَلق اللحية ؟
اللحية جاءت النصوص بالأمر بإعفائها
قال الإمام النووي : فَحَصَل خمس روايات : " أعْفُوا " و " أوْفُوا " و " أرْخُوا " و" ارْجُوا " و"وَفِّرُوا " ومعناها كلها تركها على حالها ، هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه ، وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء . اهـ .
وقد سبق لي كتابة مقال بعنوان : أمَا آن لهذه أن تُعتَق ؟!
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=631
والرأس لم يَرِد الأمر بإعفاء شعرِه ، وجاء الحث على حَلْق شعر الرأس في النُّسُك " اللهم ارحم الْمُحلِّقِين " رواه البخاري ومسلم .
وفي غير النُّسُك باقٍ على الإباحة في حَلْقه وتَرْكه ، إلاّ أن يدخل في باب التشبُّه ، فيُنهى عن ذلك .
وليس حَلْق شعر الرأس من تغيير خَلْق الله ، ولا قال أحد من أهل العِلْم بذلك .
بينما حَلْق اللحية هو من تغيير خَلْق الله وهو من طاعة الشيطان ، وهو من معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .(2/224)
وحَلْق اللحية من التشبّه بالنساء .
وهو من التشبّه بالكُفّار .
وهذا ما جاءت به النصوص التي أُمرنا فيها بإعفاء اللحى .
وقد سبق مقال بعنوان : أمَا آن لهذه أن تُعتَق ؟!
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=631
وهذا القياس باطل ؛ لأنه قياس مع النص ، والقاعدة : لا قياس مع النص ، وقد نصّ العلماء على أن القياس لا يكون في موضع النصّ ، وأنه إذا جاءت النصوص بَطلت الأقيسة .
وإنما يُقاس فَرْع على أصل ثابت بالدليل .
والله تعالى أعلم .
***********************************
178-هل صحت (سندا) جيرة اليهودى للرسول صلى الله عليه و سلم؟
(...السؤال...)
يقول السائل
اقتباس
ألسلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
حيّاكم الله
سؤالي هو عن صحة ما يُقال بأنه قد كان للنبي صلوات ربي و
سلامه عليه جارٌ يهودي.. و بأنّه -عليه السلام- كان يُكرمه و
يزوره و و إلخ..
لقد سمعت عن هذا الموضوع من أتباع بعض ما يُسمّون
بالدعاة.. و بناءاً على ما سبق يبنون خرافاتهم في ضرورة
احترام أصحاب الأديان الأخرى و حتى عدم نعتهم بالكفر!
و التعايش السلمي معهم.. إلخ..
فهل يصحّ شيءٌ -من ناحية الإسناد- بجيرة ذلك اليهودي للنبي
عليه الصلاة و السلام؟؟
و عذراً على الإطالة..
(...الجواب...)
أولاً : كان اليهود في المدينة قبل أن يُهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إليها ، وكانوا في نواحي وأطراف المدينة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عقد معهم هُدنة ، إلاّ أنهم خانوا العهد مرارا ، مرّة حاولوا قَتْله عليه الصلاة والسلام ، وذلك لَمَّا هَمّوا أن يُلقوا عليه حجر الرَّحَى ، ومرّة يوم أن تكالبت الأحزاب على المدينة النبوية يوم " الأحزاب " .
ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على دعوتهم وإنقاذهم من النار .(2/225)
ثانيا : ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده ، فقعد عند رأسه فقال له : أسْلِم . فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال له : أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم . فأسْلَم ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه من النار .
وجاء في روايات في غير الصحيح أنه ابن جار يهودي ، كان يُجاور النبي صلى الله عليه وسلم .
فإن صحّت الرواية فهي ليست جِيرة مُلازِمة ، بل هي تعني الْقُرْب ، أو يكون جارا لبعض بيوت النبي صلى الله عليه وسلم .
وخدمة الغلام للنبي صلى الله عليه وسلم ليست من التعايش السلمي – حسب زعمهم – بل هي خِدمة للنبي صلى الله عليه وسلم ومن غُلام ، ومعلوم أن الخادم ليس كَغيره ، فالْخِدْمَة امْتِهان ، والصغير ليس كالكَبِير ، ولا يُمكن أن يُقال بانسحاب حُكمِ غلام صغير على أمّةٍ بأكملها !
وكذلك ما كان من زواجه صلى الله عليه وسلم بِصفيّة بنت حُيي رضي الله عنها ، وتسرّيه من ريحانة بنت شمعون ، وكل هذا رجاء إسلام أولئك ، وهذا ما كان بالفعل .
هذا من جهة ، ومن جهة ثانية فوجود الطفل بَيْن المسلمين أدْعَى لإسلامه ، وهذا ما حرص عليه النبي صلى الله عليه وسلم .
ثالثا : ما يدّعيه دُعاة " التَّميُّع " باطِل من عِدّة وُجوه :
الوجه الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُعامل اليهود مُعاملة حسنة حرصا على إسلامهم ، فلما رجعوا إلى أصولهم وجاهروا بالعداوة والغَدْر كان مآلهم الاستئصال والقتل الجماعي لكل بالغٍ من اليهود .
الوجه الثاني : أن هذا الذي يُريدونه من التعايش السلمي – بِزعمهم – إنما يكون لو كان اليهود والنصارى أهل لذلك التعايش !
فواقع الأمة الإسلامية اليوم وحالها مع أعدائها لا يُنبئ بشيء من ذلك أبدا !
دماء المسلمين اليوم تُراق في كل مكان ، وعلى أيدي من ؟(2/226)
على أيدي اليهود وأوليائهم من النصارى ، الذين يُسيِّر تحركاتهم وأفعالهم المحرِّك اليهودي الْخَفِيّ !
كم من أطفال المسلمين قٌتلوا في غارات جوية أو في قصف مدفعي على أيدي اليهود والنصارى ؟
بل كم من الذين حُرِقوا وهم أحياء من المسلمين ؟
وأبرد ما يُقابَل به ذلك هو الاعتذار البارد !
وقبل سنوات قَتَلَتْ قوات الاحتلال الأمريكية في أفغانستان أبرياء في حفل عُرس ، وآخرين في حفل عرس في العراق !
هذا التعايش الأمريكي !
وكان الاعتذار تقديم دِيَة لكل مسلم تُقدّر بـ (2500) دولار أمريكي !!
أما والله لو كان كلبا لأحد علوج الكفر لَما رضوا بذلك !
وما دِيَات قتلى حادثة " لوكربي " عنّا ببعيد !
أي تعايش يطلبه هؤلاء ؟ إلاّ أن يكون تعايش النِّعَاج مع الجزّار !
ومع ذلك فليس هناك نعجة تُسلِم نفسها للجزار دون حِراك !!
فاليهود اليوم هم من أشد الناس عداوة وحربا للإسلام ، وهذا ما أخبر به رب العزّة سبحانه بقوله : (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا) ، فالذي يُريد التعايش السلمي مع اليهود إنما يُريد أن يتعايش مع العقارب والحيات !
وهذا ما كنت أشرتُ إليه في مقال بعنوان :
ما سالمناهن منذ حاربناهن
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1138
كما كنت أشرت إلى مسألة تقارب الأديان هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6610
الوجه الثالث : أن وصف الكافر بالكُفر هو طريقة القرآن والسنة ، سواء مع الكافر الأصلي أو مع الكتابي .(2/227)
قال تعالى : (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) وتمضي الآيات في ذِكْر معايب يهود : (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آَمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آَخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72) وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74) وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) .
وقال عزّ وجلّ : (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) ثم يأتي التحذير من طاعة أولئك (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) .(2/228)
وقال تبارك وتعالى : (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ) الآيات ..
والآيات في هذا الباب كثيرة .
بل جاءت الآيات في وصف اليهود بالغدر والخيانة ، وجاءت حكاية أقوالهم الفاسدة في حق الله ورُسُله وأنبيائه .
وأكثر ما جاء التحذير في القرآن إنما كان تحذيرا مِن أخلاق اليهود الفاسدة !
قال تعالى : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا) .
فهذا دعاءٌ على اليهود وإخبار بأن الله لعنهم وطردهم وأبعدهم !
وقال سبحانه وتعالى : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) .
وقال عزّ وَجَلّ : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)
وقال تعالى : (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً)
وقال سبحانه وتعالى : (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) ..
والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا .(2/229)
الوجه الرابع : أن هذا الأسلوب مع اليهود هو أسلوب المنافقين ! الذين كانوا يُوالُون اليهود ، ولذلك جَعَل الله عزّ وجلّ المنافقين إخوانا لليهود ، فقال سبحانه وتعالى : (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) .
الوجه الخامس : أننا لا نرى تلك الدعاوى في الغرب ولا عند اليهود !
بل نرى الدعاوى الكثيرة لاستئصال شأفة المسلمين ! بُحجّة الإرهاب ! ووصفهم لنا بالتخلّف بل بـ " العالم الثالث " ، ويقصدون به العَالَم الْمُتَخَلِّف الْمُنْحَطّ !!
وهذا يُقابِل دعاوى الزنادقة من بني جلدتنا بعدم تسمية اليهود والنصارى والكُفاّر بِعامة – عدم تسميتهم بالكفار ! وإنما يُسمونهم بـ " الآخر " !
الوجه السادس : حرصه عليه الصلاة والسلام على مُخالفة اليهود والنصارى ، وهذا لم يكن سِرًّا بل كان جِهارا ، حتى بلغ ذلك اليهود .
فقد وروى الإمام مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت ، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ) إلى آخر الآية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اصنعوا كل شيء إلاَّ النكاح . فبلغ ذلك اليهود فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يَدع مِن أمرنا شيئا إلاَّ خالفنا فيه .
وقد كانت مساجد السَّلَف تضجّ بالدعاء بِلَعْن الكَفَرة !(2/230)
روى البخاري من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لأقَرَّبَن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان أبو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الأخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ، فيدعو للمؤمنين ، ويلعن الكفار .
قال ابن عبد البر رحمه الله : كانوا يقنتون في الوتر من صلاة رمضان ، ويلعنون الكفرة في القنوت اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه في القنوت على رِعل وذكوان وبني لحيان الذين قَتَلوا أصحاب بئر معونة .
وروى ابن وهب عن مالك في القنوت في رمضان : إنما يكون ذلك في النصف الآخر من الشهر وهو لَعن الكفرة ، يَلعن الكَفرة ويُؤمِّن مَن خَلْفه .
وقال أيضا : ومِن فِعل الصحابة وجلة التابعين بالمدينة في لعن الكفرة في القنوت أخذ العلماء لعن الكفرة في الخطبة الثانية من الخطبة والدعاء عليهم .
والأعرج أدرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين وهذا هو العمل بالمدينة . اهـ .
قال عبد الرحمن بن عبدٍ القارئ - وكان في عهد عمر بن الخطاب – وذَكَر جَمْع عمر الناس على إمام ، ثم قال : فكان الناس يقومون أوله وكانوا يلعنون الكفرة في النصف : اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ثم يُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوى ساجدا . رواه ابن خزيمة .
وروى الإمام مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول : ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان .(2/231)
ومن طريقه رواه عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الكبرى .
قال ابن عبد البر عن قول الأعرج : فيه إباحة لعن الكفرة كانت لهم ذِمَّة أو لم تكن . وليس ذلك بواجب ولكنه مباح لمن فعله غضبا لله في جحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله . اهـ .
والله تعالى أعلم .
***********************************
179-تعدد الزوجات هل هو حق للزوج أو ضرورة
(...السؤال...)
مع علمنا أن الله سبحانه وتعالى عادل واحكم الحاكمين أود أن اقرأ رأيك في التعدد بالزوجات بعد أن كنت أعم أه لا يحق للزوج أن يتزوج بامرأة أخرى إلا إذا كان له سبب الإباحة
وهي أسباب مختلفة أكر منها ما أذكره وأرجو أن تعدل علي وتخبرني الباقي المرض النشوز حال النساء المؤمنات وان زاد تعدادهم عن الرجال في زمن معين عدم قدرة المرأة على أداء واجباتها الزوجية ( يتبع المرض )
أما إذا كانت المرأة من اختيار الزوج ولا تقصر في واجباتها وليس بها ما بنفر فهل يحق للرجل التعدد في زمننا هذا ؟ وبالطريقة التي بات الرجال يتبعونها فلا ترى المرأة إلا وان أصبحت الزوجة الأخرى ويُقال إن الرجل اشتهى أخرى .
فأين غض البصر ؟ وأين واجب الزوج في أن يقضي شهواته في بيته حتى إن غلبه الأمر أن يعود إلى بيته ؟ وماذا يمكنني أن انصح صديقة تزوج عليها أحد أقاربي بدون سبب إلا مدعيا أنه لم يُرد الحرام ؟ و هل هناك آية تقول من قضى منها وطر . وما معناها ؟
(...الجواب...)
قضية التعدد أختي الفاضلة ليست بالصورة التي تصورتيها ، وهي تحتاج إلى تفصيل أولاً : ليُعلم أن هذه قضية محسومة بكتاب الله ، فلا يجوز أن يُقال : ما رأيك بقضية التعدد . هل تصلح أولا ؟ وهناك فرق بين التعدد كقضية عامة وتشريع رباني ، وبين التعدد ومناسبته لشخص بعينه .
فالأول عرضه ومناقشته كفر بالله ؛ لأنه ردّ للتشريع الرباني . والثاني وارد ؛ إذ لا يصلح التعدد لكل إنسان وفرق بين القضيتين .(2/232)
ثانياً : التعدد كان ولا يزال معروفاً عند أمم الأرض وقد سمعت أحد دعاة الإسلام يقول : الإسلام لم يُنشئ التعدد ، وإنما حَدَّده ، ولم يأمر بالتعدد على سبيل الوجوب ، وإنما رخّص فيه وقيَّدَه . انتهى كلامه .
نعم . لقد جاء الإسلام والرجل يتزوج بما شاء مِنْ النساء ، حتى أسلم بعض أهل الجاهلية وعنده عشر نسوة !! فحدد الإسلام العدد ، ولما حدد الله التعدد بأربع لم يُوجبه على عباده بل أباحه لهم بشروطه من العدل والاستطاعة .
إذا لم يكتفِ الرجل بزوجة واحدة لقضاء وطره ، أو كانت زوجته عقيم لا تُنجب ، أو اراد تكثير سواد الأمة ، إلى غير ذلك . فإذا احتاج الإنسان إلى هذا الزواج الثاني أو الثالث أو الرابع فإن الشريعة الإسلامية توجد له مخرجاً وتفتح له أفاقاً ، فَلَهُ أن يتزوّج أخرى تُناسبه دون أن يلجأ للوقوع في أعراض الآخرين ، وما يلي ذلك من غشّ للمجتمع ، واختلاط في الأنساب ، وما يعقب ذلك من حسرة الضمير ، وتأنيب النفس اللوامة .
ودون أن يلجأ للتخلّص من زوجته لتتاح له الفرصة بالزواج بأخرى ، كما هو الحال عند النصارى . بالإضافة إلى أن عدد النساء أكثر من الرجال في حالات الحروب – مثلاً – وفي آخر الزمان ، فإن النبي صلى الله عليه على آله وسلم أخبر النبي صلى الله عليه على آله وسلم عن ذلك بقوله : إن من أشراط الساعة أن يُرفع العلم ، ويظهر الجهل ، ويفشو الزنا ويُشرب الخمر ، ويذهب الرجال ، وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيّم واحد . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي موسى : ويُرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يَلُذْنَ به من قِلّةِ الرجال وكثرة النساء . متفق عليه .(2/233)
فالله لم يشرع التعدد عبثاً بل شرعه لعباده لحكمة ومصلحة وليس رخصة يُلجأ إليها عند الضرورة أو الحاجة . ولذا قال سبحانه : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ )
لتتصور المرأة أنها ترمّلت أو طُلّقت . فمن لها ؟ الشاب – غالباً – يُريد شابة مثله والمتزوّج لا تُريده زوجته يتزوّج عليها ! فمن للمطلقة ؟ ومن للأرملة ؟ وماذا لو كانت هي المطلقة أو الأرملة ؟ أليست تعتبر تمسّك الزوجات بأزواجهن أنانية ؟؟؟
إذاً فلننظر إلى التعدد من عدة جوانب . ولا يُعكّر على قضية التعدد أن أساء استخدامها بعض أو كثير من الناس فبعض الناس يتزوّج بأخرى ليُأدّب الأولى ! إذاً صارت الزوجة الثانية ( عصا ) !!!
وما أن تنتهي مرحلة التأديب والتلويح بالزوجة الثانية يُطلقها وتعود إلى بيت أهلها مطلقة ! أو يتزوّج ليتباهى بذلك أو يتزوّج لمصلحة شخصية أو مقاصد مادية أو غير ذلك من مقاصد الناس اليوم إن مقاصد الشريعة أعظم من ذلك إنه يجب على من أراد التعدد أن يُحسن النيّة في هذا الزواج سواء كانت الثانية أو الثالثة أو الرابعة بأن يكون قصده : إعفاف نفسه وأعفاف زوجاته وتكثير سواد أمة محمد صلى الله عليه على آله وسلم القائل : تزوجوا الودود الولود فإني مُكاثر بكم الأمم .
وستر عورة وكفالة أيتام في حجر أرملة ونحو ذلك فقد تزوّج النبي صلى الله عليه على آله وسلم لهذه المقاصد . فلم يتزوّج بكراً سوى عائشة – رضي الله عنها – ولم يتزوّجها لكونها بكر ، بل جاءه الملك بصورتها في قطعة حرير ، كما في صحيح البخاري ومسلم . فإذا تزوّج الرجل زوجة ثانية أو ثالثة فلا ينبغي للمرأة أن تُقيم الدنيا وتُقعدها على زوجها ، وإنما عليها الصبر والاحتساب .(2/234)
لأن الزوج لم يرتكب أمراً مُحرّما ، بل مارس حق من حقوقه المشروعة . وبعض النساء إن لم يكن كثير منهن تعلم بوقوع زوجها في فاحشة الزنا وربما تحمّلت وسكتت ، لكن أن يتزوّج عليها زوجها فهذه قضية لا تُغتفر ! إنه يجب أن تتحمّل وتسكت في قضية التعدد وتُقيم الدنيا ولا تقعدها في قضية الفاحشة وواجب على الزوج إذا عدّد العدل بين الزوجات في النفقة والمبيت .
وأما من تزوّج عليها زوجها فإنها تُنصح بالصبر فقد تزوّج النبي صلى الله عليه على آله وسلم على زوجاته وصبرن حتى أن سودة – رضي الله عنها – وهبت ليلتها لعائشة خشية أن تُطلّق هي – رضي الله عنها – وطمعاً أن تبقى أُمّاً للمؤمنين وزوجة للنبي صلى الله عليه على آله وسلم في الدنيا والآخرة .
وعلى هذه الزوجة التي تزوّج عليها زوجها أن تؤدي الواجبات التي عليها ، وتسأل الحقوق التي لها . والغالب أن الزوج لا يتزوّج إلا إذا كان هناك تقصير أو نقص وقد تقول بعض النساء : ماذا ينقصه ؟ ما قصّرت في شيء ! ونحو ذلك .
فهل كانت تتعاهد مواضع عينه أن لا تقع على قبيح ؟ وهل كانت تتعاهد مواضع أنفه فلا يشمنّ منها إلا أطيب ريح ؟ وهل كانت تتعاهد جوعه ونومه ؟ فإن الجوع مَلهَبة … وتنغيص النوم مَغضبة ! كما قالت تلك المرأة الحكيمة لابنتها ليلة زفافها .
والمُلاحظ أن الزوجة بعد الأطفال – خاصة مع كثرتهم – تتغيرّ ، وربما انصرفت إلى أطفالها والاهتمام بهم عن الاهتمام بنفسها أو بزوجها والذي كان ينبغي أن توازن بين الأمور فلا تُهمل نفسها ولا تُهمل زوجها ولا تُهمل أطفالها فتُعطي كل ذي حق حقّه . وإنما أطلت للفائدة .(2/235)
وأما الآية التي أشرتِ إليها فهي في قضية أخرى ، وهي قضية إبطال التّبنّي ، وإبطال ما كان عليه أهل الجاهلية في أن الإنسان إذا تبنّى إنشاناً آخر ، فإنه لا يحلّ له الزواج بمطلقته قال سبحانه : ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً )
وهناك قضية أُخرى يخلط فيها بعض الناس ويغلط فيها آخرون وهي قضية الطلاق نعم . هي قضية مُحببة إلى الشيطان وهي قضية قد أذن الله فيها وأذكر أنني تناقشت مع أحد الأصدقاء ، فكان مما قال : إن الطلاق بعد الكبر جريمة ! وجريمة أخرى في حق المرأة : أن يُخيّرها عند الكبر بين الطلاق وبين أن تبقى مع أولادها دون قسمة في المبيت .
فقلت : رعاك الله ! لو كان الأمر كما تقول ، وأنه مفسدة من كل وجه لحُرِّم شرعاً ولكن الله العليم الحليم الخبير بالعباد وبما يُصلحهم شرع لهم الطلاق ، ولكنه أحاط الحياة الزوجية بسياج ، وسمّى العلاقة الزوجية " ميثاقاً غليظاً " وليس معنى هذا تجريم الطلاق أو تخيير النساء أو إبقاء المرأة في بيتها ومع أولادها بعد الكبر دون قسمة في المبيت . ثم ذكرت له فعل سودة – رضي الله عنها – وأنها تنازلت عن ليلتها لعائشة – رضي الله عنها – لتبقى زوجة للنبي صلى الله عليه على آله وسلم في الدنيا والآخرة .(2/236)
وأن النبي صلى الله عليه على آله وسلم خيّر نساءه فلما ذكرت له ذلك أذعن ورجع عما كان يقول . لأن الأمور لا تُقاس بالعواطف الجياشة أو بالعقول فقط ، بل تُقاس بشرع الله . ولذا كان علي – رضي الله عنه – يقول : لو كان الدِّين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه ! فإذا أردنا أن ننظر في قضية فلننظر إليها من جميع الجوانب .
من ناحية شرعية ومن ناحية عقلية ومن ناحية عاطفية فإذا اجتمعت هذه الأمور توازنت النظرة فالشريعة أباحت التعدد بشرط العدل والاستطاعة والعقل يُقرّ هذا .
والعاطفة إذا نظرنا بها من ناحية المطلقة والأرملة – كما تقدّم – فإننا سنج المبررات لهذا العمل . وسبق أن نشرت موضوعاً بعنوان : قضية تعدد الزوجات بأعين الأمم المعاصرة ! والله أعلم .
***********************************
180-كيف يكون المال والزوجة.إله يعبد من دون الله
(...السؤال...)
كيف يمكن أن يكون المال (أو الزوجة أو الوظيفة أو السيارة أو الشهوة أو القانون الوضعي أو أي إيديولوجيا ، أو أي شيء) إله يعبد من دون الله (مع الدليل)؟
(...الجواب...)
نعم ، يُمكن أن تكون هذه الأشياء معبودات من دون الله
قال سبحانه وتعالى : ( أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا ) ؟ وقال تبارك وتعالى : ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ) ؟
قال الحسن رحمه الله : هو المنافق لا يهوى شيئا إلا رَكِبَه . وقال قتادة : هو الذي كلما هوى شيئا رَكِبَه ، وكلما اشتهى شيئا أتاه ، لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ؛ إن أعطي رضي ، وإن لم يعط سخِط ؛ تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش . رواه البخاري .
فسمّاه عبداً لها رغم أنه لا يركع ولا يسجد لها .(2/237)
وهذه الأشياء المذكورة ليست للحصر بل هي على سبيل المثال .فمن تعلّق شهوة من شهوات بطنه وفرجه حتى أصبح بهذه المثابة يغضب ويرضى لها فقد عبدها من دون الله .
وقد كتبت مقالا حول العبوديات الخفية ، تجدونه هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1044
والله تعالى أعلى وأعلم .
***********************************
181-إذا صلاتي لا تنهاني عن الفحشاء والمنكر
(...السؤال...)
صديقي ذَكَر إن معنى الآية الكريمة ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) هو إن صلاتي غير مقبولة , وليش أصلي إذا صلاتي لم تنهاني عن فعل الفحشاء والمنكر ؟
يعني تعب بدون أجر .
(...الجواب...)
نصّ الآية : ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) .
وعليك العناية بِكتابة الآيات .
وينبغي أن يُعلَم أن هناك فرقا بين أن يؤدّي المسلم الصلاة ، وبين أن يُقيمها .فالذي يؤدّي الصلاة قد لا تنهاه عن الفحشاء إلا أنها تبرأ ذمته بهذا الأداء ، ولا يُحكم بِكفره .
أما الذي يترك الصلاة فإنه يُحكم بِكفره ، ولا تبرأ ذمّته .
ولا شك أن إقامة الصلاة هي التي جاء الأمر بها في كتاب الله عز وجل . وإنما تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر إذا حضر القلب وتدبّر وتفكّر .
أما إذا حضر الجسد فحسب فإنها لا تنهى عن الفحشاء والمنكر . وكلما كانت الصلاة كاملة كانت أكثر نهياً .وكلما كان العمل خالصاً كلما كلما نفع صاحبه .وكذلك الصلاة إذا كانت خالصة فإنها تنفع وتَنْهَى صاحبها عن الفحشاء والمنكر .
قيل لابن مسعود: إن فلانا كثير الصلاة. قال: فإنها لا تنفع إلا من أطاعها.
قال ابن جرير رحمه الله : فإن قال قائل : وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر إن لم يكن معنياً بها وما يُتلى فيها ؟(2/238)
قيل : تنهى من كان فيها فَتَحُول بينه وبين إتيان الفواحش ؛ لأن شغله بها يقطعه عن الشغل بالمنكر ، ولذلك قال ابن مسعود : من لم يُطع صلاته لم يزدد من الله إلا بعدا . وذلك أن طاعته لها إقامته إياها بحدودها ، وفي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والمنكر . اهـ .
وقال سفيان في قوله تعالى : ( قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ ) قال : إي والله تأمره وتنهاه . والله تعالى أعلم .
***********************************
182-عندي صديق مفرط في الصلاة
(...السؤال...)
عندي صديق مفرط في الصلاة بحيث أنه لا يصلي إلا صلاة الجمعة (و هذا إن صلاها) كلما أنصحه إلى الصلاة و أهميتها و مكانة تاركها في الاسلام يجيبني بقوله لي هل أنت أرحم من رب العالمين و يذكر لي قصة المرأة اليهودية التي سقت الكلب (( والتي لا يحفظ غيرها )) ثم يسألني هل أنت ضامن بدخول الجنة رغم صلاتك فأجيبه بالنفي فاقف فلا أعرف الرد عليه و أتركه \
فبماذا أرده عليه
(...الجواب...)
صحيح أن الله رحيم ، إلاّ أنه شديد العقاب ، كما قال تعالى : (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ)
قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لِعمر رضي الله عنه :
ألم تر يا عمر إنما نَزَلتْ آية الرخاء مع آية الشدة ، وآية الشدة مع آية الرخاء ليكون المؤمن راغبا راهبا ؛ لا يرغب رغبة يتمنَّى فيها على الله ما ليس له ، ولا يرهب رهبة يُلقي فيها بيديه . اهـ .
وقالت عائشة رضي الله عنها : قلت يا رسول الله : (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) أهو الذي يَزني ويَسرِق ويشرب الخمر ؟ قال : لا يا بنت أبي بكر - أو يا بنت الصديق - ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويُصلي وهو يخاف أن لا يُتقبّل منه . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .(2/239)
وفي رواية لأحمد : لا يا بنت أبى بكر يا بنت الصديق ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله عز وجل
ولما ذَكَر الله جملة من أنبيائه قال في وصفهم : (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) .
صحيح أن رحمة الله واسعة ، إلاّ أن الله تبارك وتعالى قال : (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ) .
فأين هي التقوى عند من ترك الفرائض ؟
وأين هو الإيمان بآيات الله عند من ضيّع عمود الدِّين ؟
وعلى المسلم أن يجتهد في العمل ، وأن يخاف أن لا يُتقبّل منه ، كما تقدّم في حديث عائشة رضي الله عنها ، فكيف بِمن فرّط وضيّع الفرائض ؟
ولِيعلَم أنه لا حَظّ في الإسلام لِمن ضيَّع الصلاة ، وأن ترك الصلاة كافر . وأنه يُخرَج من النار من كان من أهل الصلاة إذا كان معه أصل التوحيد .
وأما ما في قصة المرأة ونحوها ، فهي لِمَا قام في قلوبهم من تعظيم للخالِق ورحمة بالمخلوق ، فيكون ذلك سببا للتوبة من الذنوب ، فيغفر الله لهم ويُدخلهم الجنة .
فأين تعظيم الخالق ممن ضيّع أمره ؟
وهل هذا يُريد صُحبة الأنبياء والمرسلين والصِّدِّيقين والشهداء والصالحين ، أو هو يُريد صُحبة فرعون وهامان وأُبيّ بن خَلَف ؟
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
رفيق فرعون .. أفِق
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=596
فلعلك تطبع مثل هذا المقال وهذا التوجيه وتُعطيه إياه .
والله تعالى أعلم .
***********************************
183-جريدة الرياض تتهجم على أبوبكر رضي الله عنه
(...السؤال...)
اقتباس
جريدة الرياض تتهجم على الصديق أبو بكر رضي الله عنه!!!
--------------------------------------------------------------------------------(2/240)
في حادثة ليست بالجديدة من الجرائد السعودية المتجردة من الحياء والمسؤولية
وضمن الحملة التي تقودها أمريكا في الهند وبنغلاديش على شخص الرسول صلى الله عليه وسلم
وفي الخليج على دولة الخلافاء الراشدين من خلال الكتاب الصحفيين والمندسين
قام كاتب جريدة الرياض ومع حمى مكافحة الارهاب بالتهجم على الصديق وقوله ان أبو بكر رضي الله عنه
كان أول من أوجد أيدلوجية التكفير على المرتدين لانهم نقضوا ركنا من اركان الاسلام وهو الزكاة
واليكم النص مع رابط المقال الذي وافقت الجريدة على نشره:
لم يخرج فكر التكفير إلى الوجود بغتة، بل إن له جذوراً وسوابق في التاريخ الإسلامي، ولعل أول وأهم واقعة تاريخية عبرت عن ميلاد فكرة التكفير في الإسلام هي «حروب الردة» التي خاضها الخليفة أبو بكر الصديق في مطلع عهده، حيث عني تكفير المرتدين وقتالهم بالسيف حكماً قاطعاً بتراجعهم عن ملة الإسلام، وخروجهم عن عقيدته، وهو الأمر الذي حسمه الخليفة الأول أبوبكر الصديق - رضي الله عنه - محتسباً عصيان المرتدين عن دفع الزكاة تمرداً على الدين، لا على السلطة فحسب، باعتبار أن الزكاة من أركان الإسلام الأساسية، وبذلك تكون «حروب الردة» أول بيان رسمي يعلن ميلاد أيديولوجيا التكفير
واليكم الرابط : http://www.alriyadh.com/2005/02/05/article36502.html
وهذه ليست المرة الاولى والاخيرة التي يتهجم فيها كتاب صحفيين على الخلفاء الراشدين لذلك يجب الانكار وفضح المخطط
ماهو رايكم بما جاء في المقال
(...الجواب...)
ليست هذه بأوّل سوءات الصحيفة المذكورة ! ولا بأول سقطاتها !
وكان يُقال : رِدّة ولا أبا بكر لها !
ما ينقمون من أبي بكر رضي الله عنه ، وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك ؟ بل إن حُكم الرِّدّة وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : من بَدَّل دِينه فاقتلوه . رواه البخاري .(2/241)
وهذا ما عمل به الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام .
ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أَبَا مُوسَى إِلَى الْيَمَنِ ثُمَّ اتَّبَعَهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ أَلْقَى لَهُ وِسَادَةً قَالَ : انْزِلْ ، وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ قَالَ : مَا هَذَا ؟ قَالَ : كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ ، ثُمَّ تَهَوَّدَ . قَالَ : اجْلِسْ ، قَالَ : لا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ - ثَلاثَ مَرَّاتٍ - فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ . رواه البخاري ومسلم .
وهذا محلّ إجماع على حُكم المرتدّ .
وليس المقصود بالطعن والهجوم هو شخص أبي بكر رضي الله عنه ، وإنما الطعن في الدِّين ، لكنهم لا يجدون الجرأة الكافية في التصريح به ، وإن وُجدت الوقاحة الزائدة ! وهذا هو أسلوب الزنادقة قديما !
قال أبو زُرعة الرازي رحمه الله : إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وإنما أدَّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يُريدون أن يَجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أوْلَى ، وهم زنادقة !
ثم إن أمثال هؤلاء ينقمون على الإسلام إثبات حدّ الرِّدّة ، لأن ذلك يُخالف أهوائهم ! فيُريد أحدهم أن ينتقل بِدينه – هذا إن كان لأحدهم دِين - ! وإنما هو انتساب إلى الدِّين ..
يُريدون سلخ المجتمعات الإسلامية من دينها ، ولا يُقام حدّ الرِّدّة على أحد !
هذا مما ينقونه على دِين الله ، وليس على أبي بكر فحسب .
وإلاّ فإن في أمريكا وفي أوربا مما يُسمونه " إرهابا " ما يطفح به الكيل ! وتفيض به الكِفّة ! وهناك من يقتل العشرات .. ومن يستمرئ القَتل ، ومع ذلك لا يُوصف بالإرهاب ، وليس لذلك علاقة بالتكفير !(2/242)
والله المستعان ..
***********************************
184-كافحنا الارهاب .. و ماذا بعد؟!
(...السؤال...)
مسألة أرجو من فضيلتكم توضيحها..
نعم نحن ضد العنف و ترويع الآمنين و مع حفظ عهد أهل الذمة .. و الاسلام بريئ من فعل الفئة الضالة التى تهدم و لا تبنى باستخادمها للعنف..
و هذا ما تناوله مشايخنا الافاضل فى المملكة و الخليج ككل فى حديثهم للعامة سواء بالخطب أو الدروس و المحاضرات أو الكتابات .. جزاهم الله خيراً
هذا ما يجب أن لا نفعلة .. لكن .. ما هو الذى يجب أن نفعله ! فحال المسلمين فى مشارق الارض و مغاربها لا يسر .. و أي مسلم غيور على دينه و يحب أمة حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم يريد أن يفعل لهم شيئ !
أقصد على المستوى العالمي .. السياسي .. لا مجرد المستوى الفردي (المتمثل باصلاح النفس و بالدعاء و حسن الخلق .. الخ) أو الاجتماعي ( و الذي سيكون محدود لبسطاء الناس)
لا أعلم أن كنت قد تمكنت من توصيل الفكرة
(...الجواب...)
أولاً : لا يُوجد اليوم أهل ذِمّة ، لضعف أهل الإسلام ، وإنما يُوجَد مُعاهد ومُستأمن .والعهد والأمان يُعطيه كل واحد من المسلمين ، رجلا كان أو امرأة ، وقد أجارتْ أم هانئ بنت أبي طالب رجلاً مُشرِكا فأنفذ النبي صلى الله عليه وسلم جوارها .
روى البخاري ومسلم عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت : ذَهَبْتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره ، فَسَلَّمْتُ عليه ، فقال : من هذه ؟ فقلت : أنا أم هانئ بنت أبي طالب ، فقال : مرحبا بأم هانئ ، فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ، فقلت : يا رسول الله زعم ابن أمي عليّ أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ .
وبوّب عليه الإمام البخاري بـ : باب أمان النساء وجوارهن .(2/243)
بل قد أنفذ النبي صلى الله عليه وسلم عهد المشركين ، وأمر بالوفاء بما عُوهِدوا عليه . روى مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال : ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل . قال : فأخذنا كفار قريش قالوا : إنكم تريدون محمدا ، فقلنا : ما نريده ، ما نريد إلا المدينة ، فأخذوا مِنّا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نُقاتِل معه ، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر فقال : انصرفا ، نَفِي لهم بعهدهم ، ونستعين الله عليهم .
ثانياً : قولك وفقك الله : [ أقصد على المستوى العالمي .. السياسي .. لا مجرد المستوى الفردي (المتمثل باصلاح النفس وبالدعاء وحسن الخلق .. الخ) أو الاجتماعي ( والذي سيكون محدود لبسطاء الناس) ]
أقول : التغيير لا يأتي بقرار سياسي ! وإن كان القرار السياسي له أثره الذي لا يُنكَر . إلا أن سُنّة التغيير تستلزم أن تمرّ بما يَظن بعض الناس أنه تغيير البسطاء !
هذا التغيير هو الذي بدأ به الأنبياء ، لم يبدأوا من قمة الهرم ، ولا بالتغيير السياسي ، ولا بحرب الأمم اجمع ، لأنهم يبدأون من أنفسهم وأهليهم ، ومن ثمّ يَكون الانطلاق والتغيير ..
ونحن نريد أن يتغيّر ما بأمة الإسلام وبيوتنا لم تتغيّر فضلا عن مجتمعاتنا ! لا يُمكن أن يكون ذلك لمن تدبّر أحوال الأنبياء والصالحين الْمُصْلِحين .
فيكون البدء والتغيير من أضيق دائرة : دائرة الأهل ، ثم دائرة الأقربين ، ثم المجتمع المحيط ، وهكذا .. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو خارج مكة إلا بعد أن دعا داخل مكة ، ولم يَخرج منها إلا لما لم يجِد النُّصْرَة فيها ، فَخَرَج إلى الطائف ، ثم هاجر إلى المدينة .
ولكن بعد أن أمضى أكثر من عشر سنوات يدعو إلى الله .
ثالثاً : ما أسميته – حفظك الله – بالمستوى الفردي المتمثّل في الدعاء وغيره .(2/244)
أقول : إن هذا المستوى هو الذي عالَج النبي صلى الله عليه وسلم من خلاله قضية من أهم القضايا في عصره ، وحادثة كان لها أثرها في نفسه صلى الله عليه وسلم .
ألا وهي حادثة بئر معونة والتي قُتِل فيها ثُلّة من خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ، وهم من القرّاء .
روى البخاري ومسلم أنس بن مالك رضي الله عنه أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو ، فأمدّهم بسبعين من الأنصار كنا نُسميهم القُرّاء في زمانهم ، كانوا يحتطبون بالنهار ويُصَلُّون بالليل ، حتى كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان .
وفي رواية لمسلم : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وَجَدَ على سرية ما وَجَدَ على السبعين الذين أصيبوا يوم بئر معونة ، كانوا يُدْعَون القراء ، فمكث شهرا يَدعو على قَتَلَتِهم .
وكان الإمام الشافعي رحمه الله يقول :
أتهزأ بالدعاء وتزدريه *** وما تدري بما صنع القضاء
سهام الليل لا تخطئ ولكن *** لها أمد ، وللأمد ، انقضاء
وسبق :
ماذا أستطيع فعله في الأزمات
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1480
والله تعالى أعلم .
***********************************
185-النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤذن لحكمة
(...السؤال...)
وصلني هذا الموضوع ... واحتاج إلى تعليقك عليه إذا ممكن : وهو الآتي : ( باللون الاحمر )(2/245)
(( اليوم لاول مره اعرف معلومة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤذن وهناك حكمه الحكمة فى كونه صلى الله عليه وسلم كان يؤم ولا يؤذن أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا ، وقال أيضا : ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه . وقال غيره : لو أذن وقال : أشهد أن محمدًا رسول اللّه لتوهم أن هناك نبيا غيره . وقيل لأن الأذان رآه غيره فى المنام فوكله إلى غيره . وأيضا ما كان يتفرغ إليه من أشغال . وأيضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم "الإما م ضامن والمؤذن أمين " رواه أحمد وأبو داود والترمذي ، فدفع الأمانة إلى غيره .
وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : إنما لم يؤذن لأنه كان إذا عمل عملا أثبته ، أى جعله دائما ، وكان لا يتفرغ لذلك ، لاشتغاله بتبليغ الرسالة ، وهذا كما قال عمر: لولا الخلافة لأذنت .
وأما من قال : إنه امتنع لئلا يعتقد أن الرسول غيره فخطأ ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فى خطبته : وأشهد أن محمدا رسول اللَّه .
هذا، وجاء في نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 36" خلاف العلماء بين أفضلية الأذان والإمامة وقال فى معرض الاستدلال على أن الإمامة أفضل : إن النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده أمُّوا ولم يؤذنوا ، وكذا كبار العلماء بعدهم . والله أعلم
منقول للفائده انتهى ..
فارجو من فضيلتك التعليق على ذلك ...
(...الجواب...)
هذا ليس فيه نصّ ، وإنما هو الْتِماس من أهل العلم للحِكمة .
وأول ما قرأت هذا التعليل : " ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه " تبادَر إلى ذهني أنه كان يشهد لنفسه في الْخُطَب .
فهذا تعليل عليل !
ثم رأيت التعقيب عليه في نفس السؤال !
ومثله التعليل بأنه لو أذّن لتُوُهِّم أن هناك نبياً غيره .. فهذا مثل الشهادة ، وقد شهِد صلى الله عليه وسلم لِنفسه بالرسالة .(2/246)
وأما التعليل بـ " أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا " فالدعوة إلى أصل الإسلام أعظم من الدعوة إلى الصلاة ، والتخلّف عن إجابته صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام أعظم من التخلّف عن إجابته إلى الصلاة .
فالنبي صلى الله عليه وسلم داعياً إلى الله ، ومن تخلّف عن إجابته كان كافراً ؛ فالتعليل بذلك ضعيف .
وكذلك التعليل بـ " وقيل لأن الأذان رآه غيره في المنام فَوَكَلَه إلى غيره " وهذا أصلا قد صُدِّر بصيغة تمريض وتضعيف ، وهي " قِيل " فهذا يُضَعِّف القول عند أهل العلم .
وهو ضعيف من جهة أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم له إنما كان بِوحْي ، ولما أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم صار شِعاراً له ولأمّته من بعده . وإقراره صلى الله عليه وسلم تشريع ، ولذلك فإن الإقرار والتقرير داخل في تعريف السُّنَّة .
وتعليله بالانشغال قد يُتعقّب بأنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكِف في المسجد ، وهذا يَردّ هذا التعليل ، لأن المعتكِف مُتفرِّغ من مشاغل الدنيا لازِم للمسجد .
وقد يكون قول العزّ بن عبد السلام أقرب إلى التعليل .
مع أنه يبدو لي أن هناك تعليلاً آخر .. وهو يُشْبِه تعليل أهل العِلم بكونه صلى الله عليه وسلم لم يعتمِر في رمضان ، مع أنه حثّ على العمرة في رمضان وذَكَر فضلها .
وكذلك حثّ على صيام السِّتّ من شوال ، وما نُقِل عنه أنه صامها .
ونحن نرى كيف يكون ازدحام الناس وحرصهم على العمرة في رمضان ، مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يَعتَمِر في رمضان . فكيف لو اعتَمَر ؟!
وقبل سنوات وافَقَ يوم عرفة يوم جَمعة .. فكثُر الناس .. لأن وقوفه صلى الله عليه وسلم كان في يوم جمعة – كما ذَكَرَ ابن القيم في زاد المعاد – .. فكيف لو كان صلى الله عليه وسلم قال في ذلك شيئا ؟!(2/247)
فالذي يظهر أن الْحِكْمة في كونه صلى الله عليه وسلم لم يُؤذِّن أنه صلى الله عليه وسلم قد يَحُثّ على العمل ، ولا يَعمَل به لِحكمة ، لأنه لو تَوَافَق قوله مع فِعله لكان آكد لذلك العمل ، فربما حصلتْ مشقّة على الأمة ، ولربما تقاتَل الناس على تلك الأفعال والسُّنَن .
ويعضد هذا التعليل ويُؤيِّده أنه لما اجْتَمَع وتَوافَق قوله وفِعله يوم الحديبية حينما أمر الناس بالْحَلْق ثم فَعَله ، فلما رأَوا ذَلكَ قاموا فَنَحروا ، وجَعلَ بعضُهم يَحلِقُ بعضاً ، حتى كادَ بعضُهم يَقتُلُ بعضاً غَمّاً . كما عند البخاري في الصحيح .
وهذا سَبَقتْ الإشارة إليه في : شاوروهنّ واعصوهنّ
وهذا يَدلّ على حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته ، ورفع الْحَرَج عنهم ، ودَفع المشقّة .
وهذا سبق بيانه في : حريص عليكم
فالنبي صلى الله عليه وسلم حَثّ على الأذان ، وذَكَر فَضْل الأذان ، كما في قوله : المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة . رواه مسلم .
وكما في قوله : لو يعلم الناس ما في النِّداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهِمُوا عليه لاستهموا . رواه البخاري ومسلم .
فهذا قوله صلى الله عليه وسلم وحثّه على الأذان ، فلو تَوَافَق فِعله مع قوله صلى الله عليه وسلم لكاد الناس أن يَقتَتِلُون .
هذا ما أقوله فإن كان صوابا فَمِن الله ، وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ..
وأستغفر الله وأتوب إليه .
والله تعالى أعلم .
وللفائدة :
فإن صِيَغ ( قِيل ) و ( رُوي ) و ( يُرْوَى ) و ( يُقال ) ونحوها .. تُسمى عند أهل العلم " صِيَغ تمريض " .. أي تضعيف .. فتصدير القول بها ، أو الرواية يُشعِر بِضعفها .(2/248)
قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذَّب : يُنْكَر على المصنف قوله في الحديث الثاني ( ورُوي ) بصيغة تمريض ، مع أنه حديث صحيح كما سبق وقد سبق في الفصول في مقدمة الكتاب ، أنه لا يُقال في حديث صحيح ( رُوي ) بل يُقال بِصِيَغِ الْجَزْم ، فيُقال هنا : وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة . اهـ .
وقال أيضا : قوله رُوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها ... هذه عبارة جيدة لأنه حديث ضعيف ، فيُقال فيه ( رُوي ) بِصيغة التمريض . اهـ .
***********************************
186-الاشعة البنفسجية وإمكانية رؤية الملائكة
(...السؤال...)
وصلني هذا الإيميل و أريد أن أتأكد من مدى صحت هذه المعلومات
جزاك الله خيرا
----------------------------------------------------
لماذا الحمار يرى الشيطان .. والديك يرى الملائكه
حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه :
)إذا سمعتم أصوات الديكه فسالوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا
سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا(
..
كم سمعنا هذا الحديث .. ولم نقف عنده.. و لم نتوقع انه يحمل في طياته
اكتشافا علميا .. ابهر العالم عند اكتشافه ..
أن قدره الجهاز البصري للإنسان محدودة ...وتختلف عن القدرة البصرية للحمير
..والتي بدورها تختلف في قدرتها عن القدرة البصرية للديكه ..
وبالتالي فإن قدره البصر لدى الانسان محدوده لا ترى ما تحت الاشعه الحمراء
..ولا ما فوق الاشعه البنفسجية ...لكن قدره الديكه والحمير تتعدى ذلك ..
والسؤال هنا ..
كيف يرى الحمار والديك الجن والملائكة ؟
أن الحمير ترى الأشعة تحت الحمراء والشيطان وهو من الجان خلق من نار اى تصدر
منه الاشعة تحت الحمراء
.. لذلك ترى الحمير الجن ولا ترى الملائكة ..
أما الديكة فترى الأشعة فوق البنفسجية والملائكة مخلوقة من نور أي تصدر منه
الاشعة فوق البنفسجية
..لذلك تراها الديكة ..(2/249)
وهذا يفسر لنا لماذا تهرب الشياطين عند ذكر الله ..
والسبب هو لأن الملائكة تحضر إلى المكان الذي يذكر فيه اسم الله فتهرب
الشياطين .
.
لماذا تهرب الشياطين عند وجود الملائكة ؟
الجواب لأن الشياطين تتضرر من رؤية نور الملائكة ..
بمعنى أخر ..
إذا إجتمعت الأشعة الفوق بنفسجية والأشعة الحمراء في مكان ...فإن الأشعة
الحمراء تتلاشى ..
سبحان الله
الستم معى أن راعى الغنم الأمى هذا من صحراء الجزيره العربيه يستحق جائزة نوبل فى الفيزياء.....
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
(...الجواب...)
الموضوع مثل كثير من الموضوعات التي يُتحدّث فيها عن بعض جوانب ما يَدّعيه بعضهم أنه إعجاز علمي تجريبي ، وهو يتضمّن تكلّفاً وتعسّفاً وتفسيرات غريبة لِنصوص الوحيين ( الكتاب والسنة ) .
وهذا المقال تضمّن رَجماً بالغيب ، فمن الذي أخبرهم أن الملائكة خُلِقت من الأشعة البنفسجية ؟!ومن الذي أخبرهم بأن الشياطين خُلِقت من أشعة حمراء أيضا ؟!
نعم ، النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا أن الملائكة خُلِقَتْ من نور ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : خُلقت الملائكة من نور ، وخلق الجان من مارج من نار ، وخلق آدم مما وُصِف لكم . رواه مسلم .
وتجاوز ذلك يُعَدّ رَجماً بالغيب ، ويُخشى على المتخوّض فيه أن يَهلك أو أن يزيغ .
هذا من جهة .ومن جهة ثانية فإنه يُزعم في هذا المقال أنه لا يُمكن رؤية الملائكة ، وهذا غير صحيح .
فقد ثبت عن غير واحد من الصحابة رؤية الملائكة ومصافحتهم ، وأثبت النبي صلى الله عليه وسلم إمكانية رؤية الملائكة ، أي أنها ليست مستحيلة على البصر العادي .
قال عليه الصلاة والسلام : والذي نفسي بيده إن لو تَدومون على ما تكونون عندي وفي الذِّكْر لصافحتكم الملائكة على فُرشكم وفي طُرقكم . رواه مسلم .(2/250)
وفي الصحيحين أن أُسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده إذ جَالَتْ فرسه ، فقرأ ثم جَالَتْ أخرى فقرأ، ثم جَالَتْ أيضا . قال أُسيد : فخشيت أن تطأ يحيى فقمت إليها فإذا مثل الظُّلَّة فوق رأسي فيها أمثال السُّرُج عَرجت في الجو حتى ما أراها . قال : فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله بينما أنا البارحة من جوف الليل أقرأ في مربدي إذ جَالَتْ فرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ ابن حضير .
قال : فقرأت ثم جَالَتْ أيضا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ ابن حضير . قال : فقرأت ثم جَالَتْ أيضا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير . قال : فانْصَرَفَتْ ، وكان يحيى قريبا منها خشيت أن تطأه فرأيت مثل الظُّلّة فيها أمثال السُّرُج عَرجت في الجو حتى ما أراها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تلك الملائكة كانت تستمع لك ، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم .
وقال عمران بن حصين : وقد كان يُسَلّم عليّ حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكيّ فعاد . رواه مسلم .
فهذه أدلة صريحة صحيحة في رؤية الملائكة وإمكانية ذلك رؤية بَصَريّة .وهذا يَرُدّ القول بأنها خُلِقتْ من أشعة لا يُمكن للبشر رؤيتها .
وتخوّض الكاتب في قوله تعالى : (فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) ، وهذا قد يَظنّه بعضهم أن المقصود به أن يكون البصر من ( الحديد ) وليس كذلك ، بل هو من الْحِدّة ، أي يكون البصر حادًّا .
قال البغوي : (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) نافذ تُبْصِر ما كنت تُنْكِر في الدنيا . اهـ . وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية : أي قوي ، لأن كل أحد يوم القيامة يكون مستبصرا حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة ، لكن لا ينفعهم ذلك . اهـ .
فهذا يُبطِل ويَرُدّ ما يُدعى في هذا المقال .
والله تعالى أعلم .
سؤال آخر ..(2/251)
لو كان صح الملائكة من أشعة تحت بنفسجية و الجن من فوق الحمراء لرأيناهم بأجهزة الكشف عن تلك الأشعة ؟؟!!!أليس هذا خوض في الغيب شيخنا ؟؟؟
اقتباس
اقتباس:
كيف ترى الديكة الملائِكة وكيف ترى الحميرالشياطين ؟؟؟
أجرى أحد الأخوة الأفاضل (وهو طبيب عيون مختص) دراسة دامت أربع سنوات تناول فيها الفروقات التشريحية القائِمة بين عيون الإنسان وعيون الديكة وعيون الحمير سأذكر فيما يلي النتائج التي توصَّل إليها:
وجدَ هذا الباحث أن قدرة الجهاز البصري للإنسان محدودة وتختلف عن القدرة البصرية للديكة والتي بدورها تختلف أيضا عن القدرة البصرية للحمير، فالمقدرة البصرية للإنسان لا تمكِنهُ من رؤية الأشعة فوق البنفسجية ولا الأشعة تحت الحمراء، في حين وجدَ أن عيون الديكة (وهي التي ترى الملائِكة) وهبها الخالق سُبحانه المقدرة على رؤية الأشعة الفوق بنفسجية.
والأشعة فوق البنفسجية بالتعريف هي: طيف كهرومغناطيسي غير مرئي بالنسبة للإنسان يقع بعد اللون البنفسجي في ألوان الطيف المرئي الذي نراه ونرى بواسطته.
اكتشفت الأشعة فوق البنفسجية في العام 1801 من قبل العالم Johann W Ritter
أما الحمير (وهي التي ترى الشياطين) فقد وهبَ اللهُ سُبحانه لعيونها المقدرة على رؤية الأشعة تحت الحمراء.
والأشعة تحت الحمراء بالتعريف هي: أشعة حرارية تنبعث من كافة الأشياء الساخِنة حولنا مثل الفرن أوالمصباح الحراري أومن الإحتكاك أومن تسخين أي جسم وهي تصلنا من الشمس ويشعر الجلد بالدفء عند تعرضه لهذه الأشعة.
وبناءا على ما تقدم من حقائق تكون واللهُ أعلم:
الملائكة مخلوقة من الأشعة فوق البنفسجية، والجان مخلوقة من الأشعة تحت الحمراء
ويؤكد ذلك أيضا حديث السيدة عائشة رضي اللهُ عنها: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "
خلقت الملائكة من نور. وخلق الجان من مارج من نار. وخلق آدم مما وصف لكم" رواه مسلم(2/252)
وقوله عزَّ وجل: {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ } الرحمن15
معنى مارج: اللهب الصافي الذي لا دُخَان فيه
وفي هذا اللهب تكون الأشعة تحت الحمراء غاية في الكثافة والتركيز.
هذا عن صفات الملائِكة والجان من حيث أصل الخلقة والمنشأ، ولا يعني هذا أبدا أن الملائِكة تخضع لنفس المؤثِرات التي تخضع لها الأشعة الفوق بنفسجية وإن كانت في الأصل خلقت منها، وكذلك فإن الجان ليس بالضرورة أن تتصف بنفس الميزات التي تتصف بها الأشعة تحت الحمراء.
وقوله عزَّ وجل: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } القصص68
معنى الخِيَرَةُ أي الإختِيار
وتقريبا لللأذهان أقول: أن ابتداء خلق الإنسان من ماءٍ وطين لا يعني أبدا أن جسم الإنسان يتمتع بنفس الخواص التي يتصف بها الطين، لأن الأصل الذي يُخلق منه الشيء خلقٌ يختلف عن الشيء المخلوق، ولا يمكن لمخلوق أن يختارغير الأصل الذي اختاره الله له.
(...الجواب...)
لا شك أن هذا خوض فيما لا يَحسن الخوض فيه ، وتَكلّف ما لا عِلم له به ، وقد نهى الله عن التكلّف ، فقال لِنبيِّه صلى الله عليه وسلم : (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلّف . روى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال : كنا عند عمر ، فقال : نُهينا عن التكلف .
قال وَبْرة بن عبد الرحمن : أوصاني ابن عباس بكلمات لهن أحسن من الدُّهْم الموقَفَة . قال لي : يا وبرة لا تعرّض فيما لا يعنيك فإن ذلك أفضل ، ولا آمن عليك الوزر ، ودَعْ كثيرا مما يَعنيك حتى ترى له موضعا ، فَرُبّ مُتكلِّف بِحَقّ تَقِيّ قد تَكَلَّم في الأمر يَعينه في غير موضعه فعطب . رواه البيهقي في شُعب الإيمان .(2/253)
وطريقة السلف الوقوف حيث جاء النصّ لا يُزاد عليه ، ولا يُنقَص منه .قال الإمام الزهري : من الله الرسالة ، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ ، وعلينا التسليم .
وقال الإمام إسحاق بن راهوية : لا يجوز التفكر في الخالق ، ويجوز للعباد أن يتفكّروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم ، ولا يزيدون على ذلك ، لأنهم إنْ فَعَلوا تاهُوا . قال : وقال الله عز وجل : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) ولا يجوز أن يُقال : كيف تسبيح القِصاع والأخونة والخبز والمخبوز والثياب المنسوجة ؟ وكل هذا قد صحّ العلم فيهم أنهم يُسَبِّحُون ، فذلك إلى الله أن يَجْعَل تسبيحهم كيف شاء وكما شاء ، وليس للناس أن يخوضوا في ذلك إلا بما عَلِموا ، ولا يتكلموا في هذا وشبهه إلا بما أخبر الله ، ولا يزيدوا على ذلك . فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الأشياء المتشابهة ، فإنه يُرديكم الخوض فيه عن سنن الحقّ . اهـ .
ولا شك أن الوقوف أسْلَم ، والكفّ أوجب .
قال الإمام الطحاوي : ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام ، فمن رام علم ما حُظِر عنه عِلْمه ، ولم يقنع بالتسليم فَهمه ، حَجَبه مَرامه عن خالص التوحيد وصافى المعرفة وصحيح الإيمان .
والكلام في أصل خَلْق الملائكة بما زاد عمّا أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلّف وتنطّع ، ومُجاوزة للحدّ .
قال عليه الصلاة والسلام : هلك المتنطعون – قالها ثلاثا – . رواه مسلم . قال ابن أبي العزّ : المتنطعون : أي : الْمُتَعَمِّقُون في البحث والاستقصاء .(2/254)
فلا يَجوز الخوض في أمور غيبية لا عَهْد للإنسان بها ، ولا معرفة له بكيفيتها ، ولا بحقائقها . وعلى المسلم التسليم بما جاء في النصوص دون غلو ولا إسراف ، ولا تكلّف ما لا عِلم له به ، امتثالاً لقوله تبارك وتعالى : ( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا ) .
والله تعالى أعلم .
***********************************
187-قول ابن عباس رضي الله عنه(كفر دون كفر)
(...السؤال...)
ما رايكم في قول ابن عباس علي ( ومن لم يحکم بما انزل الله...
وهو يقول کفر دون کفر ؟؟؟
(...الجواب...)
أولاً : لا ينبغي أن يُسأل عن رأي المسؤول في أقوال الصحابة ، وإنما يُسأل عن توجيه القول ، أو صحّة نسبته إلى الصحابي ونحو ذلك ، من باب التأدّب مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم .
وأما هذا القول فقد رواه ابن جرير في تفسيره من طريق معمر بن راشد عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) قال : هي بِه كُفر ، وليس كُفْرًا بالله وملائكته وكتبه ورُسُله .
وروى ابن جرير من طريق معمر أيضا عن ابن طاوس عن أبيه قال : قال رجل لابن عباس في هذه الآيات (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) فمن فعل هذا فقد كفر . قال ابن عباس : إذا فعل ذلك فهو به كُفر ، وليس كَمَن كَفَر بالله واليوم الآخر ، وبِكَذا وكَذَا .(2/255)
وقال السيوطي في " الدرّ المنثور " : وأخرج سعيد بن منصور و الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) ، (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) قال : كُفْر دون كُفْر ، وظُلْم دُون ظُلم ، وفِسق دون فِسق .
والذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو في حق من لم يستبدل شرع الله ودِينه بِزبالات وأفكار الشرق والغرب !
وعليه يُحمَل قوله عليه الصلاة والسلام : سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام الترمذي : وَلَوْ كَانَ الْقَتْلُ كُفْرًا لَوَجَبَ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَطَاوُسٍ وَعَطَاءٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا : كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ ، وَفُسُوقٌ دُونَ فُسُوقٍ .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الإنسان قد يكون فيه شُعبة من شُعب الإيمان وشُعبة من شعب النفاق ، وقد يكون مُسلماً وفيه كفر دون الكفر الذي ينقل عن الإسلام بالكلية ، كما قال الصحابة ؛ ابن عباس وغيره : كُفر دون كُفر . وهذا قول عامة السلف ، وهو الذي نص عليه أحمد وغيره . اهـ .
وقال أيضا : وقال ابن عباس وغير واحد من السلف في قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) و (الظَّالِمُونَ) كُفر دون كُفر ، وفِسق دون فِسق ، وظُلم دون ظُلم ، وقد ذَكَرَ ذلك أحمد والبخاري وغيرهما . اهـ .
والناس تجاه هذا القول على طرفي نقيض !
فَطَرف يأخذ هذا القول بإطلاقه ، فيَرى أن كل حُكم مهما بلغ أنه كُفر دون كُفر ، وهذا تتميع للدِّين ، وتحكيم لغير الشرع .(2/256)
وطَرَف يردّ هذا القول ويُضعِّفَه ؛ لأن الطرف الأول اتكأ عليه !
والوسط أن يؤخذ هذا القول بما كان دون التبديل ، كالحاكم – سواء الحاكم الأعلى أو القاضي – الذي يحكم في قضية أو أكثر بغير حُكم الله ، وهو يعلم حُكم الله ، وقد يكون دفعه لذلك الهوى ، أو غير ذلك ، ما لم يصِل إلى حد استبدال شرع الله وحُكمِه بقوانين كُفرية وأنظمة جاهلية !
والله تعالى أعلم .
***********************************
188-إختراع قطرة عيون من سورة يوسف
(...السؤال...)
مارآيكم بهذه المقالة .....
\
تمكن العالم المسلم الدكتورعبد الباسط محمد سيدالباحث بالمركز القومى للبحوث فى جمهورية مصر العربيه من القيام بتصنيع قطرة عيون
لمعالجة المياة البيضاء استلهاما من سورة يوسف..حيث صرح الباحث بذلك قائلا:
من القران الكريم كانت البدايه, حيث إننى كنت فى فجر احد الايام أقرأفى كتاب الله عز وجل فى سورة يوسف فأستوقفنى تلك القصة العجيبه
وأخذت أتدبر الأيات الكريمه التى تحكى قصة تأمر أخوة يوسف عليه السلام, وذهاب بصر أبيه وإصابته بالمياه البيضاء,ثم كيف ان رحمة الله
تداركته بقميص الشفاء فارتد بصيرا , وأخذت أسأل نفسى,ترى ما الذى يمكن أن يوجد فى قميص يوسف حتى يحدث ذلك الشفاء وعودة الابصار
الى ما كان عليه, مع إيمانى بأن القصة تحكى عن معجزة أجراها الله على يد نبى من أنبياء الله. إلا أنى أدركت أن هناك بجانب المغزى الروحى
مغزى أخر ماديا يمكن أن يوصلنا اليه البحث تدليلا على صدق القرأن الكريم وأخذت أبحث حتى هدانى الله إلى هذا البحث وإتضح من ذلك
البحث ما يلى:
*علاقة الحزن بظهور المياة البيضاء حيث جاء فى سورة يوسف ان سيدنا يعقوب فى قوله تعالى:
"وتولى عنهم وقال يا اسفى على يوسف وأبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم" يوسف(48)
وكان ما فعله سيدنا يوسف بوحى من ربه أن طلب من إخوته أن يذهبوالأبيهم بقميص الشفاء وذلك فى قوله تعالى:(2/257)
(اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا) يوسف(93)
وبعد تفكير لم اجد الا العرق وذلك واضح فى قوله تعالى"ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد"
وكان البحث فى مكونات عرق الانسان حيث اخذنا العدسات المستخرجه من العيون بالعمليات الجراحيه التقليديه, وتم نقعها فى العرق
فوجدنا أنه تحدث حاله من الشفافيه التدريجيه لهذه العدسات المعتمه وبالفصل امكن التوصل ان احدى مكونات العرق هى التى تكون فعاله وهى
وهى مركبات من البولينا والتى امكن تحضيرها كميائيا,وقد سجلت النتائج التى اجريت على 250 متطوعا زوال هذا البياض,لكن توجد
أسباب أخرى مثل أمراض الشبكيه هى التى تسببت فى عدم رجوع قوة الابصار الى حالتها الطبيعيه
وفى النهايه قال العالم:
أنه إشترط على الشركه التى ستقوم بتصنيعه أن تشير عند طرحه فى الاسواق بانه دواء قرأنى حتى يعلم العالم كله صدق هذا الكتاب
(...الجواب...)
هذا غير صحيح ، وذلك لِعِدّة اعتبارات :
الأول : أن الاستدلال بِقصة يوسف تختلف تمامًا عمَّا في هذه المقالة .
الثاني : أن العرق لم يكن هو سبب رجوع بصر يعقوب عليه الصلاة والسلام إليه ، فلو كان كذلك لَكان عَرق يعقوب عليه الصلاة والسلام نفسه هو الذي يَرُدّ الله إليه بصره من خلاله ، وإنما ردّ الله إليه بصره من خلال رائحة الولد .
الثالث : أن ذلك ألصق بالمعجزة ، وليس من باب الاستشفاء ، ولو كان كذلك لكان كل من فَقَد بصَره استشفى بعرقه ، أو برائحة ولده !
وإن كانت رائحة الولد محبوبة إلى النفوس .
وقد وَرَد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَبَّل حَسَنًا وضَمَّه إليه ، وجعل يَشُمّه . رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
الرابع : أن ذلك لو كان كذلك لكان من باب عَرق الأنبياء وآثارهم ، وهي مُختلفة عن آثار غيرهم ، ولذلك فإن عَرَق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان أطيب من الطيب .(2/258)
ففي حديث أُمِّ سُلَيْمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِيهَا فَيَقِيلُ عِنْدَهَا ، فَتَبْسُطُ لَهُ نِطْعًا فَيَقِيلُ عَلَيْهِ ، وَكَانَ كَثِيرَ الْعَرَقِ ، فَكَانَتْ تَجْمَعُ عَرَقَهُ فَتَجْعَلُهُ فِي الطِّيبِ وَالْقَوَارِيرِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا أُمَّ سُلَيْمٍ ! مَا هَذَا ؟ قَالَتْ : عَرَقُكَ أَدُوفُ بِهِ طِيبِي . رواه البخاري ومسلم .
الخامس : ما ذَكَره غير واحد من المفسِّرين أن ذلك القميص كان قميص إبراهيم عليه السلام ، وذلك أنه جُرِّد من ثيابه وألْقِي في النار عريانا ، فأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة ، فألبسه إيّاه فكان ذلك القميص عند إبراهيم عليه السلام ، فلما مات ورثه إسحاق ، فلما مات ورثه يعقوب ، فلما شبَّ يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في قصبة ، وسدَّ رأسها ، وعلَّقها في عنقه ...
وهذا المعنى جاء عن مُجاهد والضحاك .
قال مجاهد : كان يوسف أعلم بالله من أن يعلم أن قميصه يَرُدّ على يعقوب بَصَره ، ولكن ذلك قميص إبراهيم الذي ألْبَسَه الله في النار من حرير الجنة ... وأخبره جبريل بأن أرسل قميصك فإن فيه ريح الجنة ، وإن ريح الجنة لا يقع على سقيم ولا مبتلى إلاَّ عُوفي .
فكل هذه الاعتبارات تَرُدّ ذلك الزعم .
والله تعالى أعلم .
***********************************
189-هذا يعني ( في حفظ البابا )
(...السؤال...)
أحبتي وأخوتي
صدقوني الموضوع اهم مما تتصوروا وحبيت اذكره لكم، وبصراحه لفت انتباهي بشكل غير طبيعي.. وهو عبارة عن كلمه صغيرة، يمكن نقول عنها تافهه وهي كلمه (( باي ))
طبعا كلنا عارفين الكلمه هذي وعارفين مدى انتشارها اليومين هذي، وبدأنا نستعملها بشكل ملفت للنظر ومن شهرتها صارت ختام لكل مكالمه، وختام لأي محادثه صارت شي رسمي جدا وأساسي.(2/259)
بس للاسف نستعمل كلمه مو عارفين ايش معناها نمشي مع التيار ولو عرفتوا معناها صدقوني ما راح تستعملونها نهائيا ويمكن تستحقرونها وتنبذونها لدرجه انكم راح تكرهوا سماعها وتمنعوا احد يقولها.
ومعناها للأسف (في حفظ البابا) نختم كلامنا بحفظ البابا الي ماهو قادر يحفظ نفسه، الافضل نقول في امان الله - في حفظ الله - هذي الكلمات الي يختم فيها الواحد كلامه.
شفتوا الفرق وشفتوا ايش قاعدين نقول بدون ما ندري وشوفوا الفرق بين الكلمتين . المهم حبيت النصيحه لانه موضوع مهم في نظري وياليت نبدا في التطبيق من هذي اللحظه لا نتأخر .
(...الجواب...)
شك أن استعمال الألفاظ الشرعية ، والكلمات العربية أفضل وأوْلَى .أما معنى كلمة ( باي ) فقد سبق أن سألت أهل اللغة ، وليس معناها ما ذُكِر .
والسؤال وجوابه هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3666
والله تعالى أعلم .
***********************************
190-يا شيخ كيف ننقذ بيوتنا من شبهاتهم ؟
(...السؤال...)
بالأمس كنت بالجامعة مع أحد الأخوة ، فتكلمنا قدراً عن موضوع أحدى القنوات الفضائية المنتسبة للإسلام .. فقال لي كلاماً عجيباً غريباً .. عن هذه القناة و هدمها للإسلام
و أنا بطبيعتي عندما أسمع أي كلام أتوثق منه
فترصدت بالأمس لأحدى برامجها حيث أنها مقفلة عندي في المنزل
و لكن فتحتها لمشاهدة هذا البرنامج الذي يدعى " الوسطية "
و صدق .. إذ فعلاً هو برنامج الوسطية .. الوسطية بين الإسلام و الكفر ..
يا شيخ .. أرجوك أرشدني و أرشد الغيورين على الإسلام ماذا نفعل ؟ كيف ننبه منهم ؟
بأي أسلوب ؟ و بأي طريقة ؟
هذا الرجل (مقدم البرنامج) يحضر أربع شخصيات و هناك جمهور مختلط بين شباب و (فتيات)
و يطرح مواضيع و أحكام قالها الله وقالها رسوله ثابتة في الكتاب و السنة
و يجعلها استفتاءً للآراء .. أتوافق أم لا
أحكام ثابتة في الدين .. يجعلها مجالاً للأخذ و الرد .. و القيل و القال(2/260)
بالأمس كان عنوان الحلقة ( الولاء و البراء )
و كانت حلقة تخدم الشيعة حيث أنه يطرح شبهاته : هل يجوز الصلاة خلف الشيعة ؟
هل يجوز تزويجهم ؟ الإحتفال معهم ؟
للأسف أغلب الضيوف كانوا بالموافقة .. إلا واحداً
و من ضمن شبهاته أن الشيعة لا يسبون أبو بكر و عمر حيث أنه سمع بأذنه
حسن فضل الله يلقي قصيدة مدح في السيدة : عائشة ..؟؟؟
و يقول عن الرافضة (أخوة) و يجب التعايش معهم ... و أن هناك سنة أسوء منهم
خدمهم خدمة عظيمة بهذه الحلقة
لا أريد الإطالة لأن الحلقة كلها شبهات بشبهات و يترك بعدها الناس المتابعة للقناة و الحاضرة
لا تعرف الصح من الغلط .. _بدون توضيح لما يطرحه_
حتى أني تمنيت أحد أهل العلم أن يخرج و يتلكم و يحذر من هذه القناة و صاحبها ..
شيخ .. القضية قضية مبدأ و ليس فقط هذه الحلقة ..
فالقضية خطيرة جدا .. لا أدري ؟ بما تنصحنا ؟
كيف ننبه منها ؟ كيف نمنع تسرب شبهاتها علما أن كثيرا من الناس يتابعها بشغف لما فيها من أشباع هوى النفس ..
و يخرج عليها القبوري و الأشعري و كل ما هب و دب هذا غير الموسيقى و الفتيات
و الهوى و الله المستعان ..\\
(...الجواب...)
المشكلة في تلك القنوات أنها تتسمّى باسم الإسلام ، فتارة تدعو إلى الإصلاح ولا " إصلاح " وتارة تُشوِّه رسالة الإسلام باسم " الرسالة " !
ويُريد أصحاب تلك القنوات إيصال مفهوم الإسلام إلى الناس بثوب عصري جديد !
وإن شئت قُل : الإسلام الأمريكي !
ولتعلم حقيقة تلك القناة وما شابهها فانظر إلى مُلاّكها !
فهم مُلاّك قناة فسق وفجور وأغاني ورذيلة !
فهل يُرجى منهم نُصرة الإسلام ؟ أو نشر الحق ؟
وأما وضع ثوابت الشرع لِما يُسمى بـ " الاستفتاء الجماهيري " فهذا كُفر !
توافِق على شرع الله أو لا تُوافق ؟!
تُؤيِّد الحدود أو لا تؤيّد ؟!
إلى غير ذلك من السخافات ..
وخدمة أهل الباطل إنما هو مِن قبيل نظرة المنافقين : إن أردنا إلاّ إحسانا وتوفيقا !(2/261)
وتلميع الباطل وأهله ليس من المصلحة في شيء ، بل هو مفاسد مُتحققة ، كإبراز رموز الصوفية والرافضة ، بل وتحسين صورة أولئك ..
وهو يدعو إلى التقريب بين السنة والرافضة ، وهذا لا يُمكن أن يكون حتى يجتمع الضبّ والحوت !
لا يُمكن أن يكون تقارب بين الإيمان والكفر ، إلاّ أن يتخلّى الكافر عن كُفره !
وأما التحذير فقد حذّر العلماء من الرجل القائم على تلك القناة ، ومن طريقته .
وهو ليس ممن أهل العلم ، وإن تطفّل على موائد العلم ، فهو يُصرِّح بأن تخصصه ليس شرعيا !
والله تعالى أعلم .
تعقيب مِن السائل ..
أمر آخر يؤرقني و أعتذر عن التعقيب و لكن للأهمية بمكان
لو فتحت على موقعهم و رأيت اللجنة الشرعية للقناة لرأيت بعض الأسماء اللامعة :
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نقلاً من موقعهم
تتألف اللجنة من:
معالي الشيخ/ عبد الله بن سليمان المنيع عضو هيئة كبار العلماء ورئيس محكمة التمييز بالمنطقة الغربية
معالي الدكتور/ عبد الله عمر نصيف رئيس مؤتمر العالم الإسلامي
سعادة أ.الدكتور/ حامد بن أحمد الرفاعي الأمين العام المساعد لمؤتمر العالم الإسلامي ورئيس المنتدى العالمي للحوار
فضيلة الدكتور/ عبد الله بن عبد العزيز المصلح الأمين العام للهيئة العالمية للإعجاز العلمي بالقرآن الكريم والسنة النبوية
فضيلة الشيخ/ علي بن عبد العزيز النشوان المستشار الديني لشركة المملكة القابضة والمدير التنفيذي لإدارة المشاريع الإنسانية بشركة المملكة القابضة
فضيلة الدكتور/ عبد العزيز بن ابراهيم العسكر عميد كلية الدعوة والإعلام سابقاً والأستاذ بجامعة الإمام سعود الإسلامية
سعادة الدكتور/ وليد عرب هاشم عضو مجلس شورى والأستاذ المشارك بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
من المؤتمر الصحفي الذي عقد في السعودية، كلمة الشيخ/ عبد الله المنيع(2/262)
نسأل الله سبحانه وتعالي أن يوفقه لما يحبه ويرضاه ولا شك أن الرسالة المأمول فيها والتي بوادرها تدل على تحقيق هذا الأمل هي أنها في الواقع منبر من المنابر الإسلامية التي نحن في أمس الحاجة إليها لا سيما في زمننا هذا ، هذا الزمن الذي وجد فيه هذه الانتقادات والاستنكارات من مرضى القلوب الذين في الواقع تمتلئ قلوبهم غيظاً وحقداً وحسداً على المسلمين عامة وعلى البلاد العربية خاصة وعلى بلادنا بصفة أخص ولا شك إن شاء الله هذه الرسالة ستصحح المفاهيم لدى من كان مغتراً بآثار هذه القلوب المريضة وإن شاء الله حقيقة في حاجة إلى تصحيح مجموعة من المفاهيم ما يقال عن إسلامنا وعن ديننا بأنه دين قسوة ودين إرهاب ودين وحشية وأكثر من ذلك ، لأشك أنه في الواقع يعتبر افتراء ويعتبر بهتان فهو الدين الذي أرسل الله سبحانه وتعالي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لينقذ الإنسانية من الظلم والاضطهاد وليحمى الضرورات التي يعتز بها ويحافظ بها كل إنسان ولا أقول كل مسلم كل إنسان حريص على حرية رأيه حريص على الحفاظ على ماله على دمه على عرضه على عقله ولا شكل أن الإسلام في الواقع جميع الأحكام الشرعية كلها تنبثق عن هذه الضروريات التي من شأنها أن تكون محل احترام وتقدير ونحن في الواقع نحمد الله سبحانه وتعالي أن وفق سمو الأمير على أن أوجد هذا المنبر الذي نأمل أن يكون إن شاء الله تعالى شعاعاً ومصباحاً يضيء الحقيقة ويبينها لمن يطرب الحقيقة ولاشك أن مجموعة من ذوي الفكر هم في الواقع لا شك أنهم يتأثرون بوسائل الإعلام ولكن إذا ما يأتي إعلام مبني على الصحة وعلى الحقيقة وعلى البرهان الساطع ، لا شك أنه محل نظر ولا شك أنه محل اقتناع فجزا الله القائمين على هذه القناة خير الجزاء ، ونأمل إن شاء الله تعالى أن يكون لنا لقاء في السنة القادمة نستعرض الآثار التي رأيناها أما نحن الآن نطلق الشرارة الأولى لهذه الرسالة وهي في الواقع لاشك أنها إن شاء(2/263)
الله تعالي ستكون نقطة ضوء في سبيل الدعوة إلى الله تعالي وسنحصل إن شاء الله تعالي على النتائج في المستقبل والله سبحانه وتعالي يقول :" وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون "
ولا شك أن من رؤية الله سبحانه وتعالى عمل عبده إذا كان أملاً خالصاً صادقاً متسماً بالنية الصالحة لا شك أن الله يؤيده وينصره ويبارك فيه .
مرة أخرى أكرر شكري وتقديري لسمو الأمير على هذه المبادرة الكريمة ولا يستغرب على سموه فهو من معدن نفيس والمعدن النفيس لا يمكن أن يعطيك إلا ما هو في محيطه وجزء منه حفظه الله وبارك فيه وأثابه والله المستعان .
فسؤالي يا شيخ ..
هل هذه الأسماء كلها لا تعلم ما حقيقة القناة ؟
و ما سبب دخولهم في المعمعة ؟
أنا بصراحة مستغرب جداً .. فمنهم من نحسبهم على خير ؟؟ ولا نزكيه ؟
جواب الشيخ عبد الرحمن ..
سمعت أن الشيخ عبد الله بن منيع قد ترك اللجنة والقناة بِرمّتها !
وقد تكون بعض الأسماء لُبِّس عليهم في البداية ، أو أن بعضهم أمَّل أن تكون القناة فِعلا رسالة .. لا تَشْوِيهًا للرسالة !
***********************************
191-هل هناك ما يسمى " فقه الأولوياتْ " ؟
(...السؤال...)
شيخي الفاضل
كنا في إحدى المؤتمرات الطبية
فأذن مؤذن الظهر ..
فقمت إلى الصلاة .. فقال لي أحد الحضور .. إجلس .. و ننهي هذه الفقرة أو هذا الجزء من المؤتمر
و نصلي جماعة .. فرفضت ذلك
بعد المحاضرة خرج , و أخذ يؤنبني و يقول لي (( فقه الأولويات ))
بمعنى أنك لو تركت المحاضرة قد يترتب أمر ما .. و أنا أرى أن هذه الربع ساعة لا تؤثر هذا التأثير
البليغ ..
فهل هناك ما يسمى فقه الأولويات و ما هي ضوابطه ؟؟
(...الجواب...)(2/264)
فقه الأولويات يعني تقديم الأهَمّ على الْمُهِمّ ، ولا شك أن الصلاة أهَمّ من جميع أعمال بني آدم من الأعمال الدنيوية ، فهي أعظم الفرائض بعد توحيد الله ، ولا يجوز أن يُقدَّم عليها شيء ، فقد أمَر الله عزّ وجلّ الْمُحارِبِين الذين يُقاتِلون في سبيله أن يُقيموا الصلاة ، فكيف بغير ذلك من الأعذار .
واعتبار الأعمال الدنيوية أو المؤتمرات أو غيرها أهَمّ من الصلاة هذا من الجهل بالأولويات !
والله تعالى أعلم .
***********************************
192-حكم اتخاذ الاماء؟
(...السؤال...)
ما حكم الاماء اليوم ؟؟ وهل حكمهم نسخ ؟؟ وان كان يجوز للرجل اتخاذ اماء فماهي الشروط ؟؟
نرجو الاجابة لان الاسئلة توجه الينا من احدي العلمانيين ويقول انه بذلك المرأة تحولت الي متاع جنسي !!! فهل صحيح الي الان الاماء يجوز اتخاذهم باي عدد كان
(...الجواب...)
حُكم الإماء باقٍ ما بَقِيَت الإماء ، بل هو باقٍ ما بقي الكُفر في الأرض ، وما قُوتِل الكُفار .
لأن الإماء تأتي من السَّبْي ، وهو ما يكون بعد الحروب .
فالْحُكم لم يُنسَخ .
ويجوز للرجل أن يتَّخِذ من الإماء ما شاء – إذا وُجِدت الإماء - .
ومع ذلك فإن الإسلام يتشوّف إلى العِتق ..
وسبقت الإشارة إلى تشوّف الإسلام إلى " الرِّقّ " ، وذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1424
وهذا بِخلاف الحرائر ، فلا يجوز للرجل أن يتزوّج بأكثر من أربع ، كما لا يجوز الجمع بين المرأة وعمّتها ، ولا بين المرأة وخالتها ، ولا بَيْن الأختين ..
ثم إن هذا التعدد مشروط بالاستطاعة والعَدل .
فليست المرأة للمتعة الجسدية – كما زعموا – بل إن الحثّ على التزوّج له مقاصد أسمى في الإسلام ، من تكثير النسل ، والاستعفاف عن الحرام ..(2/265)
وهذا بِخلاف شريعة الغاب في " الغَرب ! " التي لا تعرف حدا للمتعة الجسدية ، بل ولا تعرف هَدفا للحياة ، فعدد الشباب في كثير من دُول الغرب في تناقص مُستمرّ ، وما ذلك إلاّ نتيجة لكثرة المتعة الجسدية عندهم من غير هدف للحياة !
وسبق أن أشرتُ إلى إحصائية غربية تُثبت بالأرقام هذه الحقيقة ! وذلك في مقال بعنوان :
من نتائج الاختلاط..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1177
وكم تمنّت بعض نساء الغرب العاقلات أنها وُلِدت في بلاد المسلمين ..
وهذا ما كنت أشرتً إليه في مقال بعنوان :
أربع أُمنيات لأربع نِساء أوربيات ( بريطانية . ألمانية . إيطالية . فرنسية)
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=749
والله تعالى أعلم .
***********************************
193-حكم ضرب الدف في الحفلات؟
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل أحد الأخوات تسأل تقول
ما حكم ضرب الدف في غير الحالات الثلاثة التي رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم
فهي تقول أنها تريد أن تقوم بعمل حفل لنجاح أخيها ويكون فيها ضرب بالدف
هل هذا لا يحوز أم منكر
حيث أنها تقول أن المنكر نوعان
نوع في العبادات والعقيدة
ونوع في امور الناس الدنيوية
المنكر الذي لا صلة له بالعبادة
يثاب تاركه ولا يعاقب فاعلة
مثل
توزيع الهدايا في الزواجات لا صلة لها بالطاعات لكن تاتي من باب الاسراف
فاعلها لا يحاسب لكن تاركها يثاب
(...الجواب...)
هل هذه الأخت لديها أهلية الفتوى ؟
وليس صحيحا أن ضرب الدفّ من باب العادات !
كما أن هذا التقسيم الذي قسّمته بالنسبة للمنكر ليس صحيحا ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .(2/266)
كما أن المنكر يكون حتى في المعاملات ، وهي من أمور الناس ، وليس البيع والشراء من العبادات ولا من العقائد ، بل أبواب البيع والشراء تدخل في المعاملات ، ولا تدخل في العبادات ، ومع ذلك يدخلها المنكر ، مثل : الحلف الكاذب ، ومثل الغشّ ، وغيرها كثير ، ومع ذلك فالمنكَر فيها يجب إنكاره بحسبه .
ثم إن فعل تلك الأخت ، وما تعزم فعله من ضرب الدف لأجل نجاح أخيها جاء فيه النصّ بالوعيد الشديد ، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام : صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نِعْمَة ، ورَنّة عند مصيبة . رواه الحافظ الضياء في " المختارة " .
وقال الألباني : حسن .
وعند الترمذي وحسَّنَه من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ : صَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ خَمْشِ وُجُوهٍ وَشَقِّ جُيُوبٍ ، وَرَنَّةِ شَيْطَانٍ .
وقال الألباني : حَسَن .
كما أن ذلك الفعل يُخالِف الشّكر ، فليس من شُكر الله مُقابلة النعمة والفرح بالأشَرَ والبَطَر .
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
حرام نفرح ؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=975
وسبق ما يتعلق بالدفّ بالتفصيل هنا :
حكم الدف للرجال والنساء في غير الأعراس
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=519
والله تعالى أعلم .
***********************************
194-هل للمسلم أن يطلّق زوجته ليتركها لأخيه المسلم كما فعل الأنصار مع المهاجرين
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ عبدالرحمن:
لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار طلق بعض الانصار بعض نساءه ليزوجها لاخيه المهاجر . هل يجوز في هذا الزمان ان يطلق الرجل احد نساءه ليتزوجها اخوه المسلم؟ ام ان هذا خاص لذلك القرن فقط.
(...الجواب...)(2/267)
جاء في البخاري عن مولى لابن عباس رضي الله عنهما في وصف حالة ذلك المجتمع : وفي النساء قلة . وكان ذلك في أول الإسلام حيث كان في النساء قِلّة، وهذا يدلّ على صدق الأخوة والمبالغة في الإيثار .
وأما في زماننا هذا فتشكو المجتمعات من كثرة النساء
بل والكثيرات ممن فاتهن قطار الزواج
وفي آخر الزمان تكثر النساء ، فإن النبي صلى الله عليه على آله وسلم أخبر النبي صلى الله عليه على آله وسلم عن ذلك بقوله : إن من أشراط الساعة أن يُرفع العلم ، ويظهر الجهل ، ويفشو الزنا ويُشرب الخمر ، ويذهب الرجال ، وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيّم واحد . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي موسى : ويُرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يَلُذْنَ به من قِلّةِ الرجال وكثرة النساء . رواه البخاري ومسلم .
وأما من ناحية الجواز فيجوز ولكن هل في النساء قلّة ؟!
والله تعالى أعلى وأعلم .
***********************************
195-شبهات حول المرأة فى الإسلام
(...السؤال...)
وصلتنى هذه الرسالة عبر البريد الاليكترونى، وللأسف من خلال إحدى المجموعات الإسلامية طبعا بعد حدوث اختراق لها .. والله أعلم
للأسف رسالة تنصيرية مليئة بالشبهات، أرجو من فضيلتكم الرد على ما فيها بالتفصيل، حفظكم الله ورعاكم وجزاكم عنى وعن أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء
وهذا نصها
اقتباس
المرأة والحيوان مفسدات وضوء السيد الرجل
-1-
ذات مرة وإذ كنا نشارك في تظاهرة ، وحيث كان معي بناتي وزوجتي ، تقدم أحد معارفي بلهفة لمصافحتي والدردشة معي عن أمور الوطن .
صافحت الرجل بودٍ وهذا ما حفز أسرتي المتفائلة للدنو من الرجل للسلام عليه .(2/268)
ولم يكذب الرجل خبرا فأنحنى ليقبل خدود الأطفال ، لكن حين مدت زوجتي يدها له ، إعتذر بلطف مرفق بإنحناءة بوذية مهذبة ، ولم يشفع لطفه للمسكينة ، فقد أُصيبت بمقتل ، ولم يسعفني لساني في إقناعها بمحاولة النسيان . وتحركت التظاهرة، وإذ أوشك المشوار أن ينتهي ، تقدم الرجل ثانية صوبي ليودعني ... مد يده يود المصافحة ، فأعتذرت بأني على وضوء وأنحنيت له إنحناءة بوذية لطيفة
.
وأنفجرت زوجتي مقهقهة ، وساد مجددا جو من الحبور وسط أسرتي البائسة الصغيرة ، أما صاحبي فقد غار رأسه بين كتفيه وأنسحب سريعا يجرجر إذيال الخيبة .
-2-
أنا لا أفهم كيف يجرؤ الأنسان على أن يقسو هكذا على الأحبة الأمهات والأخوات والبنات والصديقات .. حقيقة لا أفهم ؟ أي دين هذا الذي يجيز أن تقتل الأنسان بهذه البشاعة إذ توحي له بأنه نجسٌ عليه أن لا يدنو منك ولا يريك وجهه ويديه وعينيه .
ثم ... حين يأتي الليل تشتهيه بعنف فتتذلل له ايما تذلل .. ما هذه الإزدواجية ؟ ما هذا النفاق الجبان الرخيص ؟ أقسم لو إن صكا موقعا من الرب وقع في كفي وبه الوعد البهي بأن مكاني مضمون في الجنة ، لما أجازت لي نفسي أن أجرح شعور طفلتي بلطمة صغيرة على الخد ، فكيف بأن أوحي لها بأنها عورة يجب أن تتحجب عن النظر والسمع والشم .
لكنها رسالة محمد العربي الأمي تلك التي عبدت طريق القسوة لهؤلاء الناس البائسون ... !
إسمعه ذاته أو قرآنه ماذا يقول عن نجاسة المرأة :
* في سورة النساء وفي الآية ال43 منها يأتي النص التالي ( وإن كنتم مرضى أو جاء أحدكم من الغائط أو لامستم النساء
فلم تجدوا صعيدا طيبا فتيمموا ) ، إنظري سيدتي المسلمة المؤمنة أين مكانك في الآية ( مباشرة بعد الغائط أي البراز ) .
* أما بلسانه ذاته ، لا لسان ضميره القرآني فقد قال :
- ( ثلاث يفسدن الصلاة : المرأة والكلب والحمار ) – رواه مسلم .(2/269)
* ويضيف في توضيح الحديث قائلا : ( قال رسول الله: يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرجل ، الحمار والكلب الأسود والمرأة. فسؤل : ما بال الأسود من الأحمر والأصفر والأبيض ؟ أجاب : الكلب الأسود شيطان ) .
* أما بن عباس فيذكر في حديث آخر لمحمد أن الثلاثة المفسدات للصلاة هي المرأة والمجوسي والخنزير .
أما عن شؤم المرأة ، وهذا على أية حال أهون من النجاسة فيقول محمد :
- (إن المرأة دابة سوء ) ويقول في آخر ( ولا أحسب النساء خُلقن إلا للشر ) .
ويقول في ثالثة : ( الشؤم في ثلاث: الفرس والمرأة والبيت ) ، ثم يتكرم عليها أخيرا بأن يسترها بالقبر كخاتمة المطاف لكل هذا الذل فيقول ( للمرأة ستران: القبر والزوج. قيل: فأيهما أفضل؟ قال: القبر ) .
ويقولون لك أن الإسلام حفظ كرامة المرأة ومنحها ما لم تمنحها إياه الحضارة أو الأديان الأخرى .. هه ... وأين
هذا وهذه النصوص تؤكد حجم الذل والظلم الذي وقع على المرأة ولا زال يقع في ظل إستمرارية هذا الدين على قيد الحياة .
ولأن المرأة شؤمٌ ونجاسة فقد أقر لها الإسلام خارطة طريق للسلوك وهي :
1- أن لا يتكلمن إلا بإذن أزواجهن .
2- ليس لهن نصيبٌ في الطرق إلا الحواشي ( أي عليها أن لا تمشي في وسط الطريق بل جوار الحائط .
3- أن لا تخرج إلا في العيدين الفطر والأضحى مع إمساك جانب الطريق .
4- أن لا تسلم على أحد ولا يسلم عليها أحد ( ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام ) .
5- المرأة المؤمنة كالغراب الأعصم في الغربان ( بمعنى نادرة الوجود تلك المؤمنة التقية الطاهرة ) .
6- المرأة سفيهة ولا أسفه منها ( النار خلقت للسفهاء ، وإن النساء أسفه السفهاء ) .(2/270)
7- لكن بالمقابل فإن المرأة التي تدخل النار أكثر حظا من تلك المؤمنة ، كيف لأن نساء النار يتم إخراجهن منها لتمتيع الرجال من سكان الجنة ، وهذا أمر غريب وشاذ للغاية ، فبينما تعيش المرأة المؤمنة في الجنة بلا شغل ولا عمل إلا تذوق الفاكهة والعسل وإجترار الحرمان العاطفي والجنسي ، تجد نظيرتها ساكنة النار تخرج منها لتذهب إلى رجال الجنة فتمتعهم .
في
حديث رواه بن ماجة قال ، قال رسول الله ( صلعم ) : ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه عز وجل اثنتين وسبعين زوجة اثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ..... لا ينثني ) .
ونأسف عزيزي القاريء لهذا الفحش ولكنه لسان محمد ، وما علينا إلا إعادة الذكر لتوضيح أخلاق الرجل ( لا أخلاقنا ولله الحمد ) .
تخيل كم هو مهووس هذا النبي بالجنس ، وكم هو ظالم مع نساء أهل الأرض .
لا أشك وربي في أن هذا الحديث دعوة للفحش وإقصاء للمرأة عن جادة الإيمان ، لأنها كما يتضح من النص ليس لها في الأرض أو في السماء مكان إلا إذا كانت من أهل النار ، فما جدوى عبادة العابدات إذن ، إذا كان لزميلاتهن الكافرات مكان أفضل مما لهن في الحياة الأخرى .
8- ويقول في حديث آخر رواه احمد : إن أدنى أهل الجنة منزلة له سبع درجات وهو على السادسة وفوقه السابعة وإن له لثلاث مائة خادم ويغدى عليه ويراح كل يوم ثلاث مائة صحفة من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره وإنه ليقول يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء وإن له من الحور
العين لاثنين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض ) .(2/271)
فإذا كنتِ سيدتي من ذوات الأزواج في الدنيا ، فأطمئني فإنه سيزوركِ في الجنة ولو من باب التنويع ، لأنه لا عمل لديه إلا الجنس ، ولأنه قرشي بدوي لا يشبع فإنه سيأتيك في اليوم الثالث والسبعين بعد أن يمر على الإثنين وسبعين عاهرة ، وإن كان ذلك مستبعد ، لأن عاهرات الجنة لا يكففن عن تجديد رقعة البكارة ، كلما تهتكت على يد الفارس البدوي المؤمن المجاهد ... !
-3-
ما يبشر بالخير أن الجو يغلي في البلد وأن المرأة وبالذات بنت الشعب البسيطة الكادحة ، أبرزت أظافرها الحادة لتخربش وجوه شيوخ الظلام ، وهذا ما يدعم قناعتنا من أن سيدتنا العراقية التي حمل الثوار عباءتها في وثبة كانون المجيدة ، لن تخذل الشهيدات بهيجة وعايدة ياسين والمئات بل الآلاف من بنات الوطن اللواتي أستشهدن على مذبح الحرية العراقية .
وبالتالي فلن يمر دستور أهل الظلام ... وإن كره الكارهون ... !
لنكف عن مصمصة أصابع الأجداد الراحلون
مشكلة الإسلام أنه حين خرج من الجزيرة ، حمل الجزيرة وفكر الجزيرة وأخلاق الجزيرة معه ، في قرآنه وسيفه وثقافته وقيمه القبلية التي لما تزل حية فينا .
إغراء الجزيرة وضعناه على لسان الرب في عشرات النصوص القبلية الدموية القرآنية . قداسة الأجداد وقداسة العرف وقداسة الدم حملناه معنا حتى يوم الله هذا ، إذ نقسم الناس إلى أشراف وعوام ، اولئك من النسل الطاهر المقدس لمحمد ، وهؤلاء من العامة الغبية البليدة المستعربة التي لم تحمل ميراث المورثات الجينية لمحمد معها .
وحتى بين الأشراف ، أوجدنا مراتبية جديدة فهذا شريف حسني وذاك شريف حسيني ، هذا الشريف تشيع ، وذاك الشريف آمن ببعض التشيع لا كله ( كالشريف الزيدي أو الإسماعيلي ) ، والثالث شريف غير معترف به لأنه لم يتشيع أو لم يتسنن ( كأشراف آل البيت ممن لم يؤمنوا بما آمن به الباقر والصادق رحمهما الله ، رغم أنهم لم يكونوا أقل من هذا أو ذاك في التقوى والإنتماء إلى الحسن والحسين ) .(2/272)
رفض الآخر ( المختلف ) ورثناه من القبيلة العربية مع إضافات جديدة قبيحة ، فعلاوة على الدم والنسب ودرجة الإبتعاد أو الإقتراب من محمد أو
العرب ، أضفنا درجة الإبتعاد أو الإقتراب من رؤيتنا الخاصة للماضي إلى هذه التراتبية الجديدة .
السني ( المتدين المتسيس ) لا يؤمن بإنسانية آخاه المختلف ولا يؤمن بوطنية إن لم يكن عربيا ، سنيا ، ترجع مرجعيته إلى واحد من الأربعة الكبار ، وحتى بين أنصار الأربعة الكبار كان الصراع الحاد محتدم على مر العصور منذ ظهر هؤلاء الأربعة ( الشافعي وبن حنبل ومالك وأبي حنيفة ) والشيعي ( المتدين المتسيس ) ، لا يستطيع أن يتقبل الآخر حتى وإن كان شيعيا ( ولا نقول مسلما أو مسيحيا أو مواطنا بلا دين ) ، لا بل الآخر الشيعي المختلف عنه في المرجعية ذاتها ، مدرسي أو شيرازي أو خميني أو سيستاني أو صدري ... !
وكلنا قرأ التاريخ الشيعي العراقي والعالمي ورآى كيف كانت المدارس تحترب بينها ، وكيف يبلغ الأمر حد السباب والشتائم كتلك التي أطلقها مندوب الصدر في الجمعية الوطنية ، حين أتهم الإمام السيستاني بالعمالة للأمريكان .. !
أما صراع المراجع في إيران فقد أنفجر منذ لحظة الثورة وكلنا يعرف ما حل بالمنتظري وجمع كبير من العلماء أو الموقف من العلامة فضل الله وكيف أنكروا عليه حق الإجتهاد .
ما حصل في المسيحية بعد يسوع
الجميل ، حصل في الإسلام بعد محمد ، وحصل في البوذية بعد بوذا ، وتلك حكمة العصور وإبداعات الفكر الإنساني لكن .. المرعب أن نسقط الماضي على الحاضر وأن نعيش هذا الماضي ونتنفسه ليل نهار بجهل أكيد بأن هواء هذا الماضي ما عاد فيه من أوكسجين لطول فترة دفن الموتى ولتعفن جثث كل هؤلاء الكرام ، بحيث ما ظل في قبورهم من شيء يمكن أن يستر عورة طفل من أطفالنا أو يمنح رغيفا لجائع من جياعنا .(2/273)
الحقيقة ... أتابع كتابات كل من يكتب ، وأتابع منابر الحوار على شبكة المعلومات ، وأشعر بأسى شديد للغاية حين أسمع هذا الإجترار الدائم للماضي البعيد القميء الذي ما كان فيه خير لأهله فكيف بأهل هذا العصر . أستغرب كيف يعيش الناس هذا الماضي البعيد بكل هذا الوله والولع في تمثله ، وتلك الدنيا ملئى بكل جديد مفيد جميل يمكن أن يغني حياتنا ويجمع كلمتنا على العيش المشترك بحب وتسامح ورحمة .
للهندوس حكمة سبقت كل الأديان ، ومبدأ جميل جدا إكتشفه فلاسفة الإغريق لاحقا ثم أعاد إكتشافه المسلمون والمسيحيون وغيرهم وصار مبدأ إنسانيا نتداوله بشغف دون أن نعتبر به رغم بساطته الشديدة .
إنه مبدأ الفعل ورده أو السبب والنتيجة ... !
كل
فعل تفعله اليوم أو للتو واللحظة ، سيثمر غدا ثمرا ما .. ما تزرعه اليوم تحصده غدا ..
وما زرع الآخرون بالأمس حصدناه اليوم .
في الحال العراقية والعالم أجمع في وقتنا الحاضر نرى أن ما زرعه العرب والمسلمون عبر العصور ، يحصدونه اليوم ، ما زرعه السنة عبر العصور في قلوب الشيعة ، يحصدونه اليوم ، ما زرعه صدام حسين في قلوب الكرد والشيعة ، يحصده أتباعه بل والعرب كافة ممن وقفوا معه عبر سنوات عديدة من حكمه .
هل من سبيل في الحكمة الهندوسية الجميلة للخروج من هذا النفق المظلم ؟
نعم .. أن نكف عن رمي الكرة صوب الآخر ... !
أن نوقف تلك المتوالية المملة الكريهة .. !
أن نكف بقوة الإرادة الذاتية لمن في يده الكرة الآن عن رميها صوب الآخر .. رد الفعل يجب أن يتوقف لكي لا نخلق فعلا جديدا بعد مائة عام أو الف عام .. !
الغربيون أجهزوا على سلطة البابا لكنهم لم يعلقوه على شجرة ولم يمنعوا الكنيسة من العمل ولم يكفروا بيسوع ولم ينفوا الكنائس إلى صحارى سيبيريا أو القطب حيث يقيم أهل الأسكيمو .
تلك اللعبة الكريهة المملة أوقفوها بقوة الإرادة الجمعية للمتنورين من الناس ، وذهبوا إلى المعمل والحقل(2/274)
والمختبر والمرصد الفضائي ، لينتجوا حضارة بديلة عن حضارة تكفير الآخر الأرثوذكسي أو البروتستانتي أو غيره .
ولا زالت المسيحية حية أنيقة مسالمة هادئة .. لماذا ؟ لأنها لم تُجتث بقوة السيف أو القرار السياسي الحازم للبراجوزية المنتصرة ، بل ترك لها ميدان لعب مناسب معقول ضمن الحريات الشخصية والجماعية للفئات المختلفة ، وبالنتيجة تحولت المسيحية إلى قوة أخلاقية وتربوية مفيدة ولا خطر منها على الأنظمة الإجتماعية أو حريات الناس ، بل كان لها الدور الأكبر في صدور قوانين الضمان الإجتماعي وأنظمة التكافل الإجتماعية الرائعة الموجودة في أغلب دول القارة الأوربية وبالذات في دول أسكندنافيا .
يقول الهندوس الطيبون أن الشر أي شرّ يحمل في داخله بذرة خير كبير لو إننا تأملناه بحكمة وقلوب مفتوحة وضمائر نقية ، وأظن أن الماركسيون يقولون ذات الأمر من ولادة النقيض من رحم نقيضه .
ويضيف الهندوس الحكماء ، ما يحصل لك من خير أو شرّ ، تأمله بعناية وحاول أن تبحث عن الحكمة من وراءه والفائدة الخبيئة بعد في جوفه ، ولا تكفر به أو تقاومه برد فعل سريع .
ويقولون تحمل مسؤولية أفعالك ولا تلصقها على الغير لأنك لن تنتفع من
الحكمة الخبيئة في رحم هذا الذي حصل لك إن ألقيت الكرة مباشرة على الآخر وتنكرت لمسؤوليتك وتشبثت بما لديك من قناعات .
أظن أن في التاريخ القريب جدا عبرة كبيرة لنا ... !
حلبجتنا ، مقابرنا الجماعية ، الدجيل والدعوة وبدر والضاري ، العرب والإسلام وإيران والعراق ، تاريخ الصراع الشيعي السني الطويل .. جميع هذا علينا أن نتأمله بحكمة كبيرة ..وصبر كبير .. !
كلهم على حق .. السنة كما الشيعة كما الهندوس والبوذيين ... سواء بسواء ... لا أحد أفضل من الآخر ولا شيء أصح من الآخر ... !
لا أحد يملك الحقيقة الكاملة التامة المطلقة ... !(2/275)
يقول آينشتين في عبارة ساخرة له : " إن الرب في علياءه يقهقه بقوة من اولئك الذين يتوهمون أنهم يملكون كل الحقيقة " .
لنعتبر بقول يسوع الجميل الرائع ولن أقول نبي الله أو إبن الله ، ولكن يسوع الجميل فقط :
يقول .. أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله .
أتمنى على أهلنا العراقيون من كل أعراقهم أن لا يعطوا للأشياخ الراحلون أكثر من حقهم في النذر والتكريم ، وحين يعودون إلى بيوتهم ، يعودون إلى الواقع ليعطوا أبنائهم وبناتهم وأمهاتهم وجيرانهم وأهل هذا البلد الطيب ، حقهم من
التقدير والإحترام والتكريم والحب .
يجب أن نتحرر من الماضي دون أن نلزم أنفسنا على أن نكرهه أو نحاربه ، لأنه في واقع الحال لا وجود له اليوم ، ويعلم الله وحده كيف كان وجوده يوم أمس .
ليتنا نكف عن البحث عن إبن ملجم ومعاوية ويزيد لنقتلهم ، فهؤلاء لا وجود لهم إلا في مخيلتنا ، ويعلم الله وحده كيف كانوا ومن كانوا وما إذا كانوا موجودين حقا وصدقا أم لا .. لأننا حتى يوم الله هذا لا نملك نحن العرب أدوات بحثية علمية رصينة عن تاريخنا وجذورنا .
بالمناسبة حاول بعض الباحثين الغربيين أن يتفحصوا الحجر الأسود وبئر زمزم ليسجلوا بحثا علميا مختبريا رصينا عنهما ، ولكن حكام السعودية رفضوا أي محاولة للمساس بتلك الأماكن ولا زال الخيال وحده هو زادنا في رحلة البحث عن الحقيقة .. !
وعلى البعد قالها بعض العلماء الثقاة .. أن الحجر الأسود حجر نيزكي مثل آلاف الأحجار التي ترمي بها السماء على الأرض بين الآونة والأخرى من مخلفات الكواكب التي ماتت قبل ملايين السنين .
عن المرأة والدستور والإسلام وما به من جورٍ وفجورْ(2/276)
البرلمانية المؤمنة ، أو الرفيقة الحزبية في أحزاب الإسلام ، أتعلمين ما حكم رفاقك في القيادة البرلمانية أو قيادة القائمة الإنتخابية الإسلامية أو مراجعك العظام ، ما رأيهم بكِ حتى وأنتِ تتوهمين أن لا غبار على إيمانك الديني وإجلالك لمرجعيتك السياسية- الدينية .
حسنا ... ( ولكم في القرآن والرسول إسوة ) فماذا قال القرآن بشأن جداتك المؤمنات اللواتي مكثن في عهدة أزواج مشركين في مكة ثم ألتحقن برفاقهن في تنظيم محمد في المدينة ، إليك الجواب ( وربما مررت عليه في قرآنك دون أن تفقهيه _ تماما كما ولا تفقهين الكثير في دنيا القرن الواحد والعشرين ) : في سورة الممتحنة ، وفي الآية العاشرة وما بعدها ، ستجدين ( يا أيها الذين آمنوا ، إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فأمتحنوهن ، الله يعلم بإيمانهن ، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا أتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما انفقتم وليسئلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم".
* أنظري سيدتي ، أنتِ مشكوكٌ بك حتى لو كنتِ
مؤمنة ومجاهدة ومهاجرة ، وعليك أن تثبتي في الإختبار العملي بأنكِ حقا مؤمنة ، بينما الرجل حين كان يأتي مهاجرا لا أحد يشك به أبداً ولا يمتحن كما تمتحنين .
* أنت معرضة لإختبار آخر وهو المهم لدى المسلمين من أي شيء آخر إلا وهو النكاح ، عليك أن تتقبلي ( عفوا ) ناكحا جديدا من المسلمين لأنك لم تعودي حليلة لزوجك المشرك الذي هربتِ منه ولجأت لهؤلاء الثلة من الأخيار ( طبعا النكاح هو الشغل الشاغل لأهل هذا الدين حتى في أوج أيام الدعوة قبل فتح مكة ) .(2/277)
* الأمر الثالث الشاغل للمسلمين هو أن يدفعوا أجرك لزوجك السابق ، لكي تكوني حلالا عليهم ، فهم في مسألة المرأة لا يقصرون في الأجر المادي ، لأن هذا هو المهم عندهم ، أما العلاقات الإنسانية والعواطف وإحترام عقلك وضميرك فهذا لا شأن لأهل الأهل الإسلام به على الإطلاق .
والغريب هنا عزيزي القاريء أن رب المسلمين يقولها بلسانه الفصيح ( إذا جاءكم المؤمنات ) ، طيب إن كنت تؤكد أنهن مؤمنات سلفا ، فما ضرورة الإمتحان إذن ؟
الجواب لأنك إمرأة ، وحتى ربكِ ذاته يعرف أنك مؤمنة ولكنه يريد للرجل أن يمتحنكِ ، لأن ولاية الرجل وقيمومته يجب أن تتأكد في كل موقف ، حتى لو
على حساب معرفة الرب التي يفترض أن تكون فوق كل يقين ... !
أما مسألة الأجر الذي يدفع مقابل ما تمتع به منك زوجك السابق ، فهذا مخجل وربي ومعيب ولا أظن أن دينا أهان المرأة وأذلها بهذه الوقاحة مثل الدين الإسلامي .
حتى أيام الجاهلية الأولى ، كان الشعراء يتغزلون بكِ بأجمل العبارات ، فهذا عنترة يقول فيكِ بيتا من أجمل ما قيل في الغزل العربي على مر العصور :
وعشقت تقبيل الرماح لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسم
أما الآخر فيقول في حبيبته الغائبة البعيدة :
وإني لتعروني لذكراكِ رعشةٌ كما أنتفض العصفور بلله القطر .
أين هذا من لغة النكاح والأجر والحيض وبقية مفردات الفقه المحمدي ..... !
بالمناسبة : كان المسلمين يعاملون من تعود إلى قريش من الكافرات ممن كن في عصمة مؤمنين ، بذات المنطق ، إذ يحرصون على أن يطالبوا بالأجر من أهلها الذين تعود إليهم ، فأطمئني سيدتي المؤمنة ، فغدا ( لا سمح الله ) سيطلق أشقائكِ المؤمنين نسائهم الكافرات ( من علمانيات وأجنبيات جاءوا بهن معهم من الغربة ) وسيدفعون لهن أجورهن ، ف ( حلال محمدٌ حلالٌ إلى يوم الدين ، وحرامه حرامٌ إلى يوم الدين ) ... اليس كذلك ..؟
•(2/278)
لأن المرأة سلعة ومتاع في الإسلام ، فلهذا تجد الإرهابيين ( كأسلافهم في بدر وحنين ) يقاتلون من أجل الغنائم وعلى رأس تلك الغنائم النساء ( ليغتصبوهن ) ، أما من يقتلون منهم ، فهم يقتلون وهم مطمئنون إلى أن أول من يستقبلهم في الجنة ، ليس الله أو رسوله أو بقية الأنبياء ، بل النساء ( أبكارا لا يعرفن حيضا ولا قذارة ، وكلما نهض الرجل عنها عادت بكرا كما ولدتها أمها ) ... !
وبالمناسبة ، الإسلام مهووسٌ بالبكارة وبالعذارى ، فحيث يأتي وصف الجنة ، يأتي الوعد للرجال الذين يعملون صالحا ، بأن لهم العذارى من حور العين ، وهذه سورة الرحمن تفصح عن هذا في الآية 56( فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن قبلهم انس ولا جان ) .
أما سورة الواقعة فتقول في آيتها ال35 وما يليها ( إنا أنشأنهن إنشاءً، فجعلنهن ابكاراً، عُرباُ اتراباً ) ، بينما تضيف سورة الدخان في آيتها ال53( يلبسون من سندس واستبرق متقابلين، كذلك وزوجناهم بحور عين ) .
وفي سورة " ص " الآية 51: ( متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب، عندهم قاصرات الطرف اتراب ) .
أما تسائلتي أيتها القانتة الزاهدة المتعبدة ، ماذا لكِ إذن من هذا الدين وتلك العبودية
والذل الذي أرتضيتيه لنفسكِ وتريدين تمريره برلمانيا على النسوة الأحرار والرجال النبلاء الكرام ... !
لنرى ... فقد يكون لكِ شيئا في الآخرة ... !
لو قلبنا القرآن من الغلاف إلى الغلاف لما وجدنا للمرأة شيء لا في الدنيا ولا في الآخرة ، لا فتيان من الملائكة ولا من الحور ، وهنا ربما يعترض أحد المتفذلكين من الوعاظ قائلا : إن كانت المرأة متزوجة فهي حرام على غير زوجها ، طيب ماذا بشأن اولئك اللواتي يمتن وهن عازبات أو مطلقات أو أرامل أو طفلات صغيرات ... !(2/279)
وهناك ملايين النسوة من تلك الأصناف ، ما جزائهن في الجنة ؟ أهو اللعب مع طيور الجنة وأكل الفاكهة وشرب الخمر الحلال والنوم في العسل ؟ أليس لديهن رغبات جنسية مثل الفحول الذين أنتحروا أو ماتوا في الجهاد من أجل حور العين ، أم إنهن بلا رغبة ، طيب ما نفع الجنة إذن ، وأي أمل لهذه المؤمنة إن لم يكن لها أي مكافأة تحترم عقلها وشخصيتها وإيمانها وصبرها …؟
ثم ، ما موقفها وهي ترى زوجها ، هذا إن كان لها زوج ، تراه محاطا بالعذارى اللواتي لا تنتهي دورة عذريتهن وهن بلا شك أجمل منها وأحلى ، لأنهن من صنف ملائكي ؟
من أين لها أن تنافس اولئك الحور
الغانيات ؟
---------------------
أذكر أن خالتي رحمها الله ، تزوجت وهي شابة من عجوز في الستين ، ومات باكرا ليتركها وهي لما تزل في الثلاثين .
سألتها مرة وكان شهر رمضان في يومه الأول ، وكنت ساعتها مراهقٌ مهووس بالدين ( خالة ... لماذا لا تصومين مثل كل الناس ؟ )
أجابتني إجابة حكيمة لم أفهمها إلا بعد سنين عديدة .
- ولم أصوم يا ولدي ، وهو جوع في الدنيا وجوع في الآخرة ... !
هذه المرأة ، الفلاحةٌ البائسة المهجورة والمنسية ، قالتها قبل أربعون عاما ، بفصاحة تعجز عنها ألسنة فقهاء هذا الزمان ...!
فهلا تعين هذا وتفهميه أيتها العراقية البائسة التي تزين إسمها بكلمة دكتورة وعضوة برلمان ...!
بصراحة لم أجد داخلى رد عليها سوى صرخات الفطرة المسلمة لله سبحانه تردد .......... حسبنا الله ونعم الوكيل، لكنى أحتاج للرد من فضيلتكم ليتم نشره كما نشرت هذه الرسالة
ولا حول ولا قوة إلا بالله
(...الجواب...)
أما إثارة الشُّبُهات مِن قِبَل النصارى فهو قديم !
فقد أورد نصارى نجران الشبهة على المغيرة رضي الله عنه ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم(2/280)
قال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه : لما قدمت نجران سألوني ، فقالوا : إنكم تقرؤون : ( يَا أُخْتَ هَارُونَ ) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا ؟ فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال : إنهم كانوا يُسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم . رواه مسلم .
وأما هذه الترّهات والشُّبُهات فأسأل الله العون على الإجابة عنها ، وإزالة ما قد يعلق بالذهن منها، وأُقدِّم قبل ذلك بِمقدِّمات من شهادات عقلاء النصارى قديما وحديثا بأن الإسلام كرّم المرأة أعظم تكريم ..
تقول جريدة " المونيتور " الفرنسية : ( قد أوجد الإسلام إصلاحاً عظيماً في حالة المرأة في الهيئة الاجتماعية ، ومما يجب التنويه به أن الحقوق الشرعية التي منحها الإسلام للمرأة تفوق كثيراً الحقوق الممنوحة للمرأة الفرنسية) .
ويقول أحد علماء الإنجليز ، وهو ( هلمتن ) : ( إن أحكام الإسلام في شأن المرأة صريحة في وفرة العناية بوقايتها من كل ما يؤذيها ويُشين سمعتها ) .
ويشهَد " غوستاف لوبون " بـ : ( أن الإسلام حَسَّن حال المرأة كثيراً ، وأنه أول دِين رفع شأنها ، وأن المرأة في الشرق أكثر احتراماً وثقافة وسعادة منها في أوروبا على العموم ) .
ولا زلت أذكر ذلك الموقف مع أحد المسلمين في أوربا ، ففي يوم من الأيام جاءني شاب مسلم من أصل عربي يُقيم في أوربا ، ثم سألني : هل أعطى الإسلام المرأة شيئا من الحقوق ؟
وهل المرأة في الإسلام لها حقوق ؟
فقلت له : كيف ؟ وما الباعث على السؤال ؟
قال : يزعمون في أوربا أن المرأة في الإسلام ليس لها حقوق !
فقلت له : إن الإسلام أعطى كل ذي حق حقّه . وإن المرأة ربما نالت من الحقوق أكثر مما يناله الرجل !
فقال لي : كيف ذلك ؟ والغرب يزعم أن المرأة المسلمة ليس لها أي حق !(2/281)
فقلت له : إذا كانت المرأة زوجة وأمّاً في نفس الوقت ، فإنها تنال من الحقوق أكثر من الرجل ، وبيان ذلك : أن للمرأة على زوجها حقوقاً ، من النفقة والسكنى والعشرة بالمعروف إلى غير ذلك .
وللمرأة على أولادها حقوق ، فالأم مُقدّمة على الأب بثلاث مراتب .
ثم ذَكَرتُ له وضع المرأة الغربية ، وهو وضع لا يُنْكَر ، بل هو مُشاهَد على مدار الساعة ! وكيف أن المرأة الجميلة هي التي تُعرض في الإعلانات ! وهي التي تعمل في المتاجر ! ومع ذلك لم نر إعلاناً دعائياً واحداً يحمل صورة امرأة شوهاء أو عجوز !
مما يعني أنهم لا يُريدون المرأة كامرأة ، ولكن كصورة وسلعة ! ثم ذهب ذلك الشاب إلى أصهاره – وكانوا نصارى كاثوليك – وأخذ يُناقش والدة زوجته وكانت هي التي تقول له تلك المقولة من أن الإسلام لم يُعطي المرأة أي حق !
ثم قال لها ما قلت له ، ثم عاد وأخبرني بما جرى .
قال : كنت أتحدث مع والدة زوجتي ، وأعرض عليها ما أعطاه الإسلام للمرأة من حقوق ، ووضع المرأة الغربية الآن ، قال : وكان والد زوجتي بحضرتنا يقرأ صحيفة ، فلما قلتُ ما قلت ، أخّر الصحيفة وهزّ رأسه مؤيداً لما قلت !
وهذا يتفق عليه عقلاء القوم اليوم وقبل اليوم .
وسبق كتابة مقال بعنوان :
أربع أمنيات لأربع نساء أوربيات وهو هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=749
ومن عناية الإسلام بالمرأة :
أن جَعَل خير الناس من يحفظ للمرأة حقّها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خيركم خيركم للنساء . رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وأورده الألباني في صحيح الجامع .
وأن حَرّم حق المرأة أن يُؤخَذ أو يُعتَدى عليه . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم إني أُحَرِّج حق الضعيفين حق اليتيم وحق المرأة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وقال عليه الصلاة والسلام : إنما النساء شقائق الرجال . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .(2/282)
وكَفَل الإسلام للمرأة السّكن والنفقة . سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ قال : أن تطعمها إذ طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت - أو اكتسبت - ، ولا تضرب الوجه ولا تُقَبِّح ، ولا تهجر إلا في البيت . رواه أحمد وأبو داود ، وقال أبو داود : ولا تقبح : أن تقول قبحكِ الله
بل واحترمها الإسلام المرأة ، فلا يجوز التعدّي عليها بقول قبيح – كما تقدّم – ، ولا يجوز ضربها ضربا مُبرِّحا .. وهذا ما أعلنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعظم موقف في حياته ، في يوم عرفة ، وفي حجة الوداع ، حيث قال : فاتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولكم عليهن أن لا يُوطئن فرشكم أحداً تكرهونه ، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف . رواه مسلم .
قال عطاء : قلت لابن عباس : ما الضرب غير المُبَرِّح ؟ قال : بالسِّواك ونحوه .
وسبق بيان بعض ذلك في موضوع بعنوان :
لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن وهو هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1108
بل أعطى الإسلام المرأة من الحقوق أكثر ما أعطى الرجل ، فإن المرأة إذا كانت زوجة كان لها على زوجها حق النفقة والسكنى والمعاشرة بالمعروف ، وإذا كانت أُمَّا في نفس الوقت فلها على أولادها ثلاثة حقوق .
سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحقّ الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك قال : ثم من ؟ قال ثم أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك . رواه البخاري ومسلم .
بل خَصَّص النبي صلى الله عليه وسلم باباً من أبواب مسجده للنساء . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تركنا هذا الباب للنساء . رواه أبو داود . وقد سُمِّي ذلك الباب ( باب النساء ) ولا يزال إلى يومنا هذا . ولو أردنا ذِكر ما كرَّم الإسلام به المرأة لطال بنا المقام ، ولَكثُر الكلام .(2/283)
أما ما ذكره من شُبُهات على وجه الخصوص فالجواب عنها :
1 – ما يتعلق بمصافحة المرأة للرجل ليس تقذّراً ، بل هو من باب حفظ القلوب . وهذا ليس مُقتَصِراً على بني الإنسان ! وهذا ما كشف عنه العلم الحديث
وسبق أن أشرتُ إليه هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4051
وأما ادِّعاء أن الإسلام يَحكم بنجاسة المرأة ، فهذه فِرية ، يَردّها تعامل الإسلام مع المرأة ، ولكن كما قيل : مَن جَهِل شيئا عاداه !
فقوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ)
المقصود بالملامسة هنا هي الجماع ، وهو موجب للغُسُل ، تطهّرا وتنظّفا ، وهذا ما يُؤيِّده العلم الحديث من أن الجماع مُضعِف للبَدَن ، والاغتسال يُعيد إليه نشاطه .
وقد خالَف النبي صلى الله عليه وسلم اليهود الذين كانوا يتقذّرون المرأة ، ولا يُساكنوها ولا يُؤاكلوها حال الحيض .
وروى مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن اليهود كانوا إذا حَاضَتِ المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت ، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ) إلى آخر الآية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اصنعوا كل شيء إلا النكاح ، فبلغ ذلك اليهود فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه .
وروى الإمام مسلم عن عائشة أنها قالت : كنت أشرب وأنا حائض ثم أُنَاوِلُهُ النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ فيشرب ، وأتعرّق العَرق وأنا حائض ثم أُنَاوِلُهُ النبي صلى الله عليه وسلم ، فيضع فَاه على موضع فِيّ .(2/284)
وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن . فهذا حال سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام مع المرأة في تقلّب أحوالها ..
ولكن ما شأن الغربيين خاصة والنصارى بِعامّة مع الجنس ؟
الغاية في القذارة والدناءة .. حتى تفشّتْ فيهم الأمراض والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم ..
فهم لا يَعرفون نظافة في هذا الجانب ، بل لا يَكاد أحدهم يستعمل الماء !
وهذا معروف عندهم قديماً وحديثاً !
فـ " النصارى لا يُوجبون الطهارة من الجنابة ، ولا الوضوء للصلاة ، ولا اجتناب النجاسة في الصلاة ، بل يَعُدّ كثير من عبَّادهم مباشرة النجاسات من أنواع القرب والطاعات ! حتى يُقال في فضائل الراهب له أربعون سنة ما مَسَّ الماء ! ولهذا تركوا الختان ، مع أنه شرع إبراهيم الخليل عليه السلام وأتباعه ... والنصارى ليس عندهم شيء نجس يَحرم أكله ، أو تَحْرُم الصلاة معه " كما قال كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح .
ويُقال مثل ذلك في الأخلاق أيضا . قال الدكتور ناصر العقل حفظه الله : " وما يَشهد به الواقع أن الكفّار الآن عامَّةَ أخلاقهم فاسدة وخبيثة ، ويَكثر بينهم الحسد والغدر والخيانة والبغي والفساد ، والكذب والفجور ، وغيرها مِنْ الرذائل والفساد الأخلاقي ، الذي يتذمّرون منه هم ، ويُقلِق مفكريهم وعقلاءهم ومصلحيهم ، إن كان فيهم مُصلحون . اهـ .
وأما حديث : " يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود " فليس فيه رائحة إهانة للمرأة .. لأنه ليس فيه مُقارنة بين المذكورات في الحديث ، بل فيه قاسِم مُشتَرَك ، وهو أن المذكورات تقطع الصلاة ، كما لو قال قائل : يَحرُم أكل لحم الإنسان والحمار والخنْزير ، فإنه لا يقصد أدى شَبَه بين هذه المذكورات سوى القاسم المشتَرك بينها وهو تحريم الأكل .(2/285)
وكنت أشرتُ إلى هذا المعنى في شرح العمدة ، وهو ضمن شرح الحديث 113 في التفريق بين المرور وبين الاعتراض بين يدي المصلي , وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/106.htm
وأما قول : " دابة سوء " فهو من قول عائشة رضي الله عنها ، حيث اعتَرَضتْ به على من روى الحديث السابق فيما يقطع الصلاة .
روى أبو داود الطيالسي من طريق عروة بن الزبير قال : قالت عائشة : ما تقولون ما يقطع الصلاة ؟ قال : فقالوا : الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : إن المرأة إذاً دابة سوء ! لقد رأيتني وأنا مُعْتَرِضَة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتراض الجنازة وهو يصلي .
والجواب عن هذا الإشكال في شرح الحديث السابق من أحاديث العمدة .
وأما حديث ابن عباس : " إذا صلى أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة " فهو حديث ضعيف ، كما بيّنه الشيخ الألباني في ضعيف سنن أبي داود .
وأما قول : " ولا أحسب النساء خُلقن إلا للشرّ " فهذا ما يقوله الغربيون ! وليس مما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم عن النساء .
وأصل هذا القول من قول عائشة رضي الله عنها ، ورَدَّه النبي صلى الله عليه وسلم . روى الإمام أحمد من طريق الأوزاعي قال : حدثني أبو عبيد قال : قالت عائشة : دَخَلَ عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِسَرِف وقد نَفِسْتُ ، وأنا مُنَكِّسَة ، فقال لي : أنَفستِ ؟ فقلت : نعم يا رسول الله ، ولا أحسب النساء خُلقن إلا للشرّ . فقال : لا ، ولكنه شيء ابتلى به نساء بنى آدم .
والحديث فيه ضَعف ، وأصله في الصحيحين دون هذا اللفظ . ولو صحّ لم يَكن فيه حجة لِمُحْتَجّ ، ولا مُستَمْسَك لِمغرِض ! ، وذلك لـ :
1 - لأنه من قول عائشة رضي الله عنها
2 - وهو ليس بِجزْمٍ منها ، بل قالت : أحسب .. وهو بمعنى الظنّ
3 - ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رَدَّه ، بقوله : لا . أي لم يُخلَقن لذلك .(2/286)
والغربيون قديما وحديثا يعتقدون أن المرأة شيطان !
فقد كانت المرأة في أثينا تُعَدُّ من سقط المتاع ، فكانت تباع وتشترى، وكانت تعد رجساً من عمل الشيطان . واجتمع في روما مجمع كبير وبحث في شؤون المرأة ، فقرر أنها كائن لا نفْس له ! وأنها لهذا- لن تَرِثَ الحياة الأخروية ، وأنها رجس .
أما المرأة في اليهودية فقد جاء الحكم عليها في العهد القديم ما يلي : (درت أنا وقلبي لأعلم ولأبحث ولأطلب حكمة وعقلاً، ولأعرف الشر أنه جهالة، والحماقة أنها جنون؛ فوجدت أمرّ من الموت: المرأة التي هي شباك، وقلبها شراك، ويداها قيود ) .
شرح الكاتب الدانمركي Wieth Kordsten اتجاه الكنيسة الكاثوليكية نحو المرأة بقوله: (خلال العصور الوسطى كانت العناية بالمرأة الأوربية محدودة جداً تبعاً لاتجاه المذهب الكاثوليكي الذي كان يعد المرأة مخلوقاً في المرتبة الثانية)
وفي فرنسا عقد اجتماع عام 586م يبحث شأن المرأة وما إذا كانت تعد إنساناً أو لا تعد إنساناً؟ وبعد النقاش: قرر المجتمعون أن المرأة إنسان، ولكنها مخلوقة لخدمة الرجل. وقد نصت المادة السابعة عشرة بعد المائتين من القانون الفرنسي على ما يلي: (المرأة المتزوجة - حتى لو كان زواجها قائماً على أساس الفصل بين ملكيتها وملكية زوجها- لا يجوز لها أن تهب، ولا أن تنقل ملكيتها ولا أن ترهن، ولا أن تملك بعوض أو بغير عوض بدون اشتراك زوجها في العقد أو موافقته عليه موافقة كتابية).
وفي إنجلترا حرّم هنري الثامن على المرأة الإنجليزية قراءة الكتاب المقدس وظلت النساء حتى عام 1850م غير معدودات من المواطنين، وظللن حتى عام 1882م ليس لهن حقوق شخصية . كما نقله الدكتور محمد السحيم في كتابه : الإسلام أصوله ومبادئه .
وذَكَر الشيخ رشيد رضا أنه لا يزال – أي في زمنه – يوجد في أرياف إنجلترا رجال يبيعون نساءهم بثمن بخس ، كثلاثين شِلْناً !!(2/287)
وحديث : " الشؤم في ثلاث: الفرس والمرأة والبيت " فهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم . وليس فيه ما يدلّ على انتقاص المرأة ولا على ازدرائها .. بدليل ما جاء في رواية للبخاري ومسلم : إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة .
وهذا ليس فيه إطلاق الشؤم على المرأة ، بل " إن كان الشؤم في شيء " فقد يكون في المرأة والفرس والبيت .
أما حديث : للمرأة سِتران : القبر والزوج ، قيل : وأيهما أفضل ؟ قال : القبر . فهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما بيّنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة - المجلد الثالث .
ولعلي آتي على بقية شُبُهاته لاحقا – إن شاء الله – . وشُبهاته أوهى من بيت العنكبوت لمن تأمّلها .. وهي إما سوء أدب وقصد أو سوء طوية ، وسوء فهم .. فهو إما يستشهِد بحديث موضوع مكذوب ، أو بحديث ضعيف ، أو بِفهْم سَقيم !
وهو يُحرّف القول ليقول ما شاء أو ما يَفهمه هو لا ما يقتضيه النصّ القرآني أو النصّ النبوي .. وهذه عادة أعداء الأمة .. إذا لم يجدوا ما يطعنون به .. حرّفوا الكلم عن مواضعه كما أخبر الله عنهم بذلك ..
للفائدة ..
شبهات مُثارة حول قضايا مُتعلقة بالمرأة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1424
***********************************
196-شبهة : ما الذي يضمنُ أن كتب الأحاديث كالبخاري ومسلم والسنن لم تُحرّف على مر العصور ؟
(...السؤال...)
هذه الشبهة مع الأسف لها بين العلمانيين وبعض جهلة العوام صدىً شديد ..
وهي : ما الذي يضمنُ لنا أن الكتب التي تزعمون أنها كتب الأحاديث كالبخاري ومسلم والسنن الأربعة لم تتناولها أيدي المحرفِّين ودسّ فيها ما ليس منها على مر العصورِ والأزمان المتطاولة .... ؟!
(...الجواب...)
قائل هذه المقولة يجهل أو يتجاهل عِدّة أمور :
أولها : الجهود المذبولة لِحفظ السنة .
وثانيها : أن الله تكفّل بِحفظ السنة ، كما تكفّل بِحفظ القرآن .(2/288)
وثالثها : أن السنة داخلة في عموم الذِّكْر ، وأنها وَحْي ، كما قال عليه الصلاة والسلام : ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه ، وما وجدنا فيه حراما حرمناه ، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
وفي رواية : ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه . رواه الإمام أحمد .
وقديما كُذِب على سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم ، وكان من أغراض الكذّابين تشويه الدِّين ، وتلبيسه على عامة المسلمين ..
فحفِظ الله دِينه ، وكشَفَ أمر الكذابين .
قيل لابن المبارك في هذه الأحاديث الموضوعة قال : يعيش لها الجهابذة .
وأما بخصوص كُتُب السنة ، كالصحيحين والسُّنَن والمسانيد وغيرها من دواوين الإسلام ، فإنها محفوظة ، والذي يضمن أنها لم يدخلها التحريف عِدّة أمور :
الأول : أن الله تكفّل بِحفظ السنة كما تكفّل بِحفظ القرآن .
والسنة وحي أوحاه الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم .
قال تعالى : ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى )
الثاني : أن تلك الكُتُب رُوِيَت بالأسانيد عن مؤلِّفِيها ، فكان كل إمام مُصنِّف له عِدّة رُواة ، فكانت تلك الكُتُب تُروى بالأسانيد ، كما كانت تُكتب وتبلغ الآفاق ، فلو تمّ تحريف بعض نُسَخ تلك الكُتب لكان من المستحيل أن تُحرّف كل نُسَخ الكِتاب في العالَم .
الثالث : أن تلك الكُتُب كانت تُحفَظ وتُدرَّس ، فلو افترضنا تحريف نُسخَة من تلك الكُتُب لكان الْحَفَظَة بالمرصَاد .
الرابع : أن العلماء كانوا يُميِّزون بين الصحيح والسقيم ، وكانوا يَنقُدُون المتون كما يَنقُدون الأسانيد .
فكانوا يُميِّزون بين ما هو اصيل وبين ما هو دَخِيل .(2/289)
الخامس : أن أصول تلك الكُتُب موجودة في مكتبات مختلفة الأقطار ، ففي ألمانيا وفي فرنسا وفي بلاد المشرق والمغرب توجد آلاف المخطوطات التي تُثبت صحّة تلك الأصول .
ولو تمّت المطابقة بين مخطوط له ألف سنة أو أكثر لَما زاد حرفا عن تلك الكُتب التي بأيدينا .
السادس : أن تلك الكُتُب قد نُقِل أكثر أحاديثها في كُتُب الفقه والتفسير والأصول وغيرها ، بالإضافة إلى وُجود كُتب الشروخ لأغلب تلك الكُتب ، وأكثر نصوص تلك الكُتُب نُقلت أيضا في كُتب الشروح ، بل وضُبِطت نصوص تلك الكُتب وشُرِح غريبها ، في كُتب الشروح ، وفي كُتب غريب الحديث .
بالإضافة إلى الكُتب التي تم عملها على تلك الكُتب مما يُعرَف بـ " الْمُسْتَخْرَجَات " ، فقد اسْتُخرِجت نصوص الكُتب الأصلية في " الْمُسْتَخْرَجَات " بأسانيد لِصاحب الْمُسْتَخْرَج ، فكأن تلك " الْمُسْتَخْرَجَات " مُستودعات وخزائن لتلك الكُتب .
ومثلها مُخْتَصَرات تلك الكُتب ، والتي أبْقَت على مُتون تلك الكتب .
وكذلك الكتب التي جَمَعت بين بعض الكُتُب ، مثل : الجمع بين الصحيحين .
ومثلها الكُتب التي يَذكر أصحابها روايات الكُتب الأخرى ، مثل : الْمُجاميع والجوامع .
وعلى سبيل المثال : جامع الأصول لابن الأثير ، فقد جَمَع نصوص الكُتُب التي جَمعها مُبوّبة على الكُتب الفقهية .
ومثلها : شرح السنة للبغوي ، فإنه يذكر كثيرا بعد ذِكْر الحديث من أخرجه من أصحاب الكُتب خاصة إذا كان الحديث في الصحيحين .
وكذلك البغوي في السنن الكبرى ، فإنه يصنع مثل ذلك .
ومثلها الكُتب التي رتّبت بعض الكثتب على غير ترتيبها الأصلي ، فربما رُتّبت بعض الكُتب على المسانيد ، فيأتي من يُرتِّبها على الأبواب الفقهية . والعكس .
كل ذلك يؤكِّد أن الله تكفّل بِحفظ السنة ، كما تكفّل بِحفظ القرآن ، وأنه يستحيل تحريف نصوص الوحيين .
والله تعالى أعلم .
***********************************
197-مخلوقات الله ؟
(...السؤال...)(2/290)
اود توضيح الصوره لي اكثر فأنا في حيره
حول اني قرأت ان كل شئ من خلق الله وهذا لاخلاف فيه
السماوات والارض ووو حتى السيارات والطيارات وووو
لكن هناك مخلوقات فيها نقص
وحشَا لله ان يكون ناقصا فله الكمال سبحانه
لكن كيف نفسر ذلك ومن المعلوم ان الله اذا خلق شئ بيده سبحانه يكون كاملاًَ لان الله كاملا
كخلق آدم كان على صوره كامله من الجمال وخلق الفردوس بيده فهي جميله جدا ولكن خلق الارض ولكن الارض ليست كجمال الجنه !
إذن كيف نفسر النقص الموجود في الناس وايضا في الارض
وقد خلقها الله بيده ولكن نجد فيها اماكن موحشه وصحاري ووو
فهل لذلك حكمه ام ماذا
ومثل ان يولد المولود اعرج او به تشوه ؟
وماهو التفسير الصحيح حديث الذي بما معناه ان الله خلق ادم كصورته وذكر ان على صورة الرحمن بما معنى الحديث
(...الجواب...)
ما يكون في الأرض مِن جدب وقحط إنما يكون بسبب ذنوب بني آدم ، كما قال عليه الصلاة والسلام في شأن الحجر الأسود : نزل الحجر الأسود من الجنة ، وهو أشد بياضاً من اللبن ، فسودته خطايا بني آدم . رواه الترمذي ، وصححه الألباني .
بل حتى ما يحصل مِن نقص في الزروع والثمار إنما هو بسبب خطايا بني آدم .
وبيان ذلك هنا :
رُدِّي برَكَتَك..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=983
وما يكون في الدنيا مِن نقص فيه بيان كَمال الجنة ، وكمال أحوال أهلها .
إذ الضِّدّ يُظهِر حُسنه الضِّدّ .
كما ان الله يبتلي من شاء مِن عباده ، وذلك لِحِكم ، منها :
أن الابتلاء سبيل المؤمنين .
وإن كان الابتلاء لِطفل فإن ذلك ابتلاء لوالديه على الصبر ، فإن صبرا فلهما الجنة .
وربما كان الابتلاء بالأمراض لِكمال صِحّة الأبدان .. كما قيل :
وربما صحّت الأبدان بِالعلل .
وسبقت :
تأملات في المَرض ...
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1437
كما أن الابتلاءات تُكفّر بها السيئات .
وبها رفعة الدَّرَجات ..(2/291)
ففي الحديث الصّحيح أن أهل العافية في الدنيا يودّون لو أن أجسادهم قُرِضت بالمقاريض إذا رأوا ما أعْطي أهل البلاء .
وفي الحديث أيضا : " إذا سَبَقَتْ للعبدِ من الله مَنْزِلَة لم يَبْلُغْهَا بِعَمَلِه ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده ، ثم صَبَّرَه حتى يُبَلِّغَه المنْزلة التي سَبَقَتْ له منه " رواه الإمام أحمد .
وفيما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : " لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتى يَلْقَى الله وما عليه من خطيئة " رواه الإمام أحمد والترمذي .
قال ابن القيم عن الإنسان : ليس المراد أن يُعذَّب ولكن يُبْتَلَى لِيُهَذَّب .
وسبق :
إني أُحِبُّ أن أُشكَر
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=632
والله تعالى أعلم .
***********************************
198-شبهة نرجوا لها اقتلاعاً من جذورها حتى لا تنتشر بين العوام
(...السؤال...)
هذه الشبهة -شيخنا الحبيب- قد وجدت طريقها بين عوامّ المسلمين في بلدنا جداً , وقد كان مبدؤها بالأصلِ من التيارات المارقة كبني علمان وبني شيوع وأضرابهم , لكن الأسى كلّ الأسى أنَّ بعض التيارات شبه الإسلامية قد بدأت تتلقفها وبها تشنشن وتدندن حولها بدعوى الوسطية وتجديد الفقه ... وهي
" أنَّ ما كتَبَ علماءُ المسلمين الأوائل وفهموا من نصوص الشرعِ إنما خطته أيمانهم متأثرين بمتغيرات ومعايير عصرهم الذي عاشوه , وينبغي علينا الآن أن نعود إلى القرآن والسنة فنهمهما فهماً يليق بمتغيرات عصرنا الذي نحياه من أجل تجديد الفقه , فلا ابن حنبل يعيش الآن معنا ولا ابن أنس خاض عصر الذرة والفضاء ... والخلاصة أنَّ الفقه الإسلامي بحاجة ماسة إلى "تجديد" لأحكامِهِ التي "تعفَّنت" من جراءِ التقليد الأعمى الذي تورارثه علماء المسلمين خلفاً عن سلف "(2/292)
نرجو إزهاق هذه الشبهة في مهدها فإنها تزهق بجرة قلم ما كتبه علماءُ المسلمين على مرِّ القرونِ المتطاولةِ ..... وإذا أزهقتموها فسنحاول جاهدين أن ننشرها بكلِّ المواقع (شبه الإسلامية) التي تتبنى هذه الفكرة ...
(...الجواب...)
أولاً :
لا عَفِن ولا مُتعفِّن إلاّ من يُنادي بتلك الفكرة !
وإلاّ فإن عقول سلف الأمة كانت أهدى وأقوى وأصفى من عقول غيرهم ، مع تَجرّدهم عن الهوى .
وقد حَفِظ الله بهم الدِّين .
قال ابن عمر رضي الله عنهما : من كان مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة ؛ أبرّها قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلّفا ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ونقل دِينه ، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم ، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم . رواه أبو نُعيم في " الحلية " .
وقال حذيفة رضي الله عنه : اتقوا الله يا معشر القراء ، خذوا طريق من قبلكم ، فو الله لئن استقمتم لقد سبقتم بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا . رواه الإمام اللالكائي .
وقال إبراهيم النخعي : لم يُدخر لكم شيء خُبّئ عن القوم لفضل عندكم .
ثانيا :
من يُنادي بتلك الدعاوى إنما يُريد أن يهدم مَجْد أمّة الإسلام الذي بَنَتْه الأمة في أكثر من ألف عام .
ثم هو يُريد أن يَجعل ذَنَب الناقة بِمَنْزِلة رأسها !
وقد ذكّرني هذا بما جَاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مِن أنه أتاه أعرابيٌّ عليه جُبَّة مِن طيالسة مكفوفة بديباج ، أو مزرورة بديباج ، فقال عليه الصلاة والسلام : إن صاحبكم هذا يريد أن يَرْفَع كُلّ رَاعٍ ابن رَاعٍ ، ويَضَع كُلّ فَارس ابن فارس . رواه الإمام أحمد ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح .
وإلاّ فكيف سيُفهَم القرآن ؟ وكيف سوف تُفهَم السُّنَّة ؟ إذا طُرِحت أقوال الأئمة المُتقدِّمِين ؟
ثالثا :(2/293)
الناس أمام الأخذ بالمذاهب الفقهية والرجوع إليها : طَرَفان ووسط .
فَطَرَف يُريد أن يَطَّرِح كل قول وكل مذهب ، ليأتي بِفَهْم جديد ، وهذا لا شكّ أنه سوف يأتي بالْمُضْحِكات ، لِغربة الزمان وقِلّة الفقه .
وطَرَف يَرى أنه لا يجوز التزحزح عن المذهب الذي يذهب إليه ، ويَرى أن المسلم مأمور بالْتِزام مذهب مُعيّن ، حتى إن بعضهم ليُقدِّم قول إمامه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم !
والوسط أن تأخذ من المذاهب الفقهية ما يُعينك ، وأن تطلب الحق فيها ، لا أن يُلفِّق الإنسان له مذهبا مُتَّبِعا الرُّخَص فيه ، ولا آخِذا بِزلاّت العلماء ، وإنما يأخذ ما وافق الحق وما عضده الدليل ، إذ ليس مِن إمام من أئمة الهدى يَدعو الناس إلى الأخذ بِكلّ ما قال ، بل قد اتّفقت كلمات الأئمة على طرح أقوالهم إذا خالفت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثالثا :
إننا نرى في عالمنا اليوم من التخبّط الفقهي وتتبّع الرُّخَص والأخذ بِزلاّت العلماء ، ما يردّ هذا القول جُملة وتفصيلا ، وأعني به : إيجاد فقه جديد !
مع تأثّر المذاهب الفقهية المعاصرة بالمذاهب العقدية ..
ورحم الله الإمام أحمد حيث كان يقول : إياك أن تَتَكَلَّم في مَسالة ليس لك فيها إمام .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكُلّ قَوْل يَنْفَرِد به الْمُتَأخِّر عن الْمُتَقَدِّمِين ، ولَم يَسْبِقه إليه أحد منهم ، فإنه يَكون خطأ . اهـ .
رابعا :
من عَرَف قَدْر أهل العلم من أئمة الفقه والفتوى على مرّ العصور ، عَرَف كم هي الجهود المبذولة في القرون الفاضلة إلى زماننا هذا في بناء أصول العِلْم وتقرير قواعده ، بِما ليس له مثيل ، سواء في الفقه أو في الحديث أو في أصولهما ، أو في التفسير ، أو في العقائد .. وفي كلّ عِلْم يُنسب إلى الشريعة ، نَجِد أن العلماء وضعوا له قواعد وأُسس وأصول ، يستحيل أن تجتمع المجاميع الفقهية المعاصرة أن تأتي بِمثلها .(2/294)
ومعرفة قَدْر الأئمة المتقدِّمين لا يعرفه إلاّ أهل الفضل ، إذ لا يَعرف الفضل لأهله إلاّ ذوو الفضل .
ومن ليس له ماض فلن يكون له حاضر ..
ولن يُصلِح آخر هذه الأمة إلاّ ما صَلح به أولها ..
ولن تحيا أمة – حياة كريمة - وهي تتنكّر لأصولها وماضيها !
بل إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يُذكِّر اللاحِق منهم بالسابق ..
فالأنبياء دعوتهم واحدة من حيث : إثبات التوحيد وإثبات المعاد وإثبات النبوّات ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَالأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلاَّتٍ ؛ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى ، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ .
وفي رواية : أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ ، وَالأَنْبِيَاءُ أَوْلادُ عَلاَّتٍ ، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ .
وهذا بِخلاف أهل الدنيا الذين يلعن اللاحق منهم السابق !
خامسا :
ما يُحتَجّ به من أن كلام أهل العلم السابقين كان خاضِعا لمتغيِّرات زمانهم ، فهذا ليس بصحيح على إطلاقه ، بل منه ما هو عبارة عن ثوابت وقواعد يصلح أن تُطبَّق في كل زمان ومكان ، مثل القواعد الكلية الكبرى ، التي تُنَزَّل اليوم على كثير من الأحكام والمتغيّرات والمستجدّات .
ومنه ما هو خاضِع لتلك العصور ، وهو قليل إن لم يكن نادر جدا .
ولو كانت تلك الدعوى تدعو إلى التجديد في بعض المصطلحات ، أو كانت تدعو إلى تصفية بعض العلوم الشرعية مما لحقها من شوائب ، كتلك المسائل التي استَدَلّ أصحابها لها بأحاديث شديدة الضعف أو موضوعة ، أو خالفت الأقوال فيها نصوصا ثابتة ؛ لكانت تلك الدعوى لها حظّ من النَّظَر .(2/295)
أما أن تكون بتلك الطريقة ، فهي طريقة رعناء لا يدعو إليها إلاّ كل من قلّ حظه مِن العِلْم ، بل ومن الأدب مع سلف الأمة ومع علمائها ، الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس من أمتي من لم يُجِلّ كبيرنا ، ويرحم صغيرنا ، ويَعرف لِعَالِمِنا حقه . رواه الإمام أحمد .
سادسا :
من يدعو إلى تلك الدعوى فإنه مُتناقِض مع نفسه لا مَحالة !
كيف ؟
إما أن يأخذ بأقوال الأئمة المتقدِّمِين ، ويُعمِل أصولهم وقواعدهم في كلّ فَنّ ، وإما أن يطَّرِحها في كل فنّ .
فإن أخذ بها في بعض وتركها في بعض فقد ناقض نفسه بِنفسه !
فإن الإمام مالك والشافعي وأحمد وغيرهم لهم أقوال في أصول الحديث " المصطلح " وفي أصول الفقه ، وفي أصول العقائد ، ولهم كلام كثير في الفقه .
فهل سوف يأخذ بأقوال أولئك الأئمة في الأصول والقواعد ؟ ويطّرح أقوالهم في الفقه ؟!
وعلى أي أساس سوف يبني أحكامه في كل قضية ؟
ففي تصحيح الحديث مثلا : هل سيأخذ بقواعد الأئمة المتقدِّمين في الْحُكم على الرِّجال ، وفي تصحيح الأحاديث وتضعيفها ؟
أم أنه سوف يأتي بقواعد وأصول جديدة ؟!
إذا طَرَح أقوال الأئمة الأربعة فإنه من باب أولى سوف يطرح أقوال أئمة السنة ونَقَلة السُّنَّة النبوية ، لأنهم أتوا بعد الأئمة الأربعة .
وهل سوف يأخذ بأقوال الأئمة المتقدِّمين في الناسخ والمنسوخ ؟ أم سوف يأتي بِناسخ جديد ؟!
وهكذا في كل فنّ .. لا تجد عَالِمًا يستقِلّ بِنفسه ، بل إن علماء الأمة كالبنيان يشُدّ بعضه بعضا ، وهم كالعقد ينتظم في سِلك ، لا يظهر جماله إلاّ بِتَراصّ جواهره وخرزِه !
إذا فأي دعوى لإيجاد فقه جديد سوف تكون دعوى في مهبّ الريح ، بل هي أوهَى من بيت العنكبوت ؛ لأنه يستحيل الإتيان بِفقه جديد وعِلْم جديد في كل فَنّ ، إلاّ أن يُراد الإتيان بِدين جديد !
مع أن كل مُبطِلٍ يأتي بِدين جديد لا بُدّ أن يُلفِّق دِينه من فلسفات وديانات !!
سابعا :(2/296)
لو كانت هذه الدعوى لاستبدال قواعد اللغة العربية ، فهل سوف توافقه المجامع اللغوية ؟!
وهل سوف يتمكّن من أن يأتي بقواعد لغوية جديدة ؟!
أم أنه سوف يحتاج إلى كلام الْمُتقدِّمِين وتأصيلاتهم وقواعدهم التي وضعوها للغة العربية ؟ رغم تباعد زماننا عن أزمنة أئمة اللغة ؟
وهناك دعوى ثانية ، وهي : أن تُعرَض الآراء الفقهية على الناس ، ويُتَرك الاختيار للناس ! بِحُجّة أن الناس تَفْهم ، وان لها عقول !!
فأقول : هذا ليس صحيحا مِن وُجوه عديدة :
أولها : أنَّ مِن شأن هذا أن يَكون الناس كلهم علماء !
وأن يُرفَع شأن الجاهل ويُجَعل كَشَأن العَالِم .. وهذا ما جاءت الإشارة إليه في الحديث السابق :
إن صاحبكم هذا يريد أن يَرْفَع كُلّ رَاعٍ ابن رَاعٍ ، ويَضَع كُلّ فَارس ابن فارس .
وقد قال الله تبارك وتعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) ؟
ثانيها : أن يُهمَّش ويُلغَى دَور العلماء .. وقد رَفَع الله شأن العلماء ، وأعْلى قَدْرَهم ، فقال تعالى : (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) .
ثالثها : أنّ يُسأل الْجَاهِل ، لأن هذا القول مآله أن يَكون الناس كلهم فقهاء علماء !
وقد أمَر الله بِسؤال أهل العِلْم والصَّدُور عنهم .
قال تعالى : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) .
رابعها : أن العِلْم حِمْل ثقيل ، وليس بالأمر اليسير .
ولذا فإن علماء الأمة قليل إذا ما قُورِنوا بمجموع الأمة .
خامسها : أنه لا يجوز الملام في الكِتاب والسنة إلاَّ عَن عِلْم .
قال الإمام الشاطبي :
" فإن القرآن والسنة لما كان عربيين لم يكن لينظر فيهما إلا عربي ، كما أن من لم يعرف مقاصدهما لم يَحِلّ له أن يتكلم فيهما ، إذ لا يصح له نظر حتى يكون عالما بهما ، فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه شيء من الشريعة " .(2/297)
سادسها : أن العلماء أعلم بِدِين الله وأعْرَف ، وقد اسْتَشْهَد الله بهم على أعظم مَشْهود ، وهو تَوحيده سبحانه وتعالى ، وقَرَن شَهادته بِشهادتهم ، فقال تبارك وتعالى : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) .
قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )
فأمَرَ تَعَالى بِرَدّ الْمُتَنَازَع فيه إلى كتاب الله وسُنة نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم ، وليس لغير العلماء مَعرفة كَيفية الرَّدّ إلى الكتاب والسُّنة ، ويدل هذا على صحة كَون سؤال العلماء وَاجِبًا ، وامْتثال فَتْوَاهم لازِماً .
قال سهل بن عبد الله رحمه الله : لا يَزال الناس بِخير ما عَظَّمُوا السلطان والعلماء ، فإذا عظموا هَذين أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإذا اسْتَخَفُّوا بِهَذين أفْسَد دنياهم وأخراهم .
وفي تفسير قوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا ) .
قال القرطبي رحمه الله : ( لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) أي : يَسْتَخْرِجُونه ، أي : لَعَلِمُوا ما يَنْبَغِي أن يُفْشَى منه ، وما يَنْبَغِي أن يُكْتَم . اهـ .(2/298)
سابعها : أن الناس اليوم إذا نَزَلتْ بهم نازلة ، أو حَصَلَتْ لهم مشكلة بادروا بسؤال العلماء ، ولو كان ذلك في جوف الليل !
فالذي يقع في مشكلة طلاق يُبادِر بالاتصال بأهل العلم ، يسألهم ويستفتيهم .
ولا يذهب يستفتي جاره أو صاحبه ، ولا يسأل طبيبا أو مهندسا عن مسألة شرعية !
وكَما لا يذهب المريض إلى النَّجار طلبًا للعِلاج ، ولا يذهب للخبّاز رغبة في إصلاح سيارته ! كذلك لا يَجوز أن يُستفتَى من ليس أهلاً لذلك .
ثامنها : أن مِن شأن هذا الصنيع أن يُجَعَل الْمُسْتَفْتِي في حيرة !
فلو سأل سائل مثلا عن مسألة فقهية ، ثم سُقنا له الآراء الفقهية المتباينة ، بين قول يَقول بالوجوب ، وقول يَقول بالاستحباب وقول ثالث يَقول بالْمَنْع والْحظْر ، ثم تَركْنَاه هكذا ، لأصبح في حيرة مِن أمْرِه .
وبعض المسائل يَكون في المذهب الواحد فيها أكثر مِن قَول ..
فمثلا : بعض الأقوال في بعض المذاهب تترَدَّد بين القول بالجواز والقول بالتَّحْرِيم !
وقد يَكون في المذهب الفقهي الواحد أربعة أقوال !
فبأيّ قَول يأخذ الْمُسْتَفْتِي ؟!
والْمُسْتَفْتِي عادة ليس عنده مِن الفقه ما يُؤهِّله للترجيح بين الأقوال ، ولا عَرْض الأدلة ونقد الضعيف ، ومعرفة القواعد والأشباه والنظائر ، وغير ذلك مِن وجُوه الاستدلال والترجيح ..
فإذا لم يَتِمّ الترجيح له مِن قِبَل مُخْتَصّ لم يَتَبيَّن له وَجْه الصواب !
ولا أقصد بذلك من كان طالبا للعِلْم وعنده زاد من الفقه يُؤهِّله لذلك ..
بل أقصد عامة الناس ، وهم الأكثر ، وهم السواد الأعظم في الأمة .
وبعض المسائل الفقهية قد تصل الأقوال فيها إلى عشرين قولا !
وهل مَن أمْضى عُمُره في طَلب العِلْم والبحث والتفتيش عن مسائله كالذي لَم يُمضِ فيه سِوى ساعات قليلة مِن يوم أو مِن بعض يوم ؟!
والله تعالى أعلم .
***********************************
199-ابن رشد والفلسفة
(...السؤال...)(2/299)
كُنت سُئلت عن الفلسفة فأجبت ثم عقّب أحد الأخوة بقوله : أجل شيخنا الفاضل نبغ ابن رشد في الفلسفة وأدخلها في بعض الأمور . ...
ولكن هذا تكفير ! فما موقفنا من كتبه في الفقه مثلا ؟
(...الجواب...)
العدل قامت به السماوات والأرض والله يأمر بالعدل ، وهو الإنصاف كما يقول ابن جرير هو في مجال الفقه إمام وله كتاب بديع هو بداية المجتهد ونهاية المقتصد وما زال العلماء يستفيدون منه .
كما أنهم لا زالوا يستفيدون من كتاب الزمخشري ، وهو من كبار علماء المعتزلة . والحق يؤخذ ممن قال به وأتى به إذ العبرة بالقول لا بالقائل كما أن الباطل يُرد على قائله مهما عظُم في أنفسنا ولذا قال ابن القيم – رحمه الله – عن الهروي : شيخ الإسلام حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه ، وكل من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك .
فيؤخذ من أقوال ابن رشد الحفيد ما وافق الكتاب والسنة ويُطرح ما خالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة . تؤخذ منه الأقوال والآراء الفقهية أما مسائل الاعتقاد فلا تؤخذ منه ولا من ابن حزم – رحمه الله – ولا تؤخذ من الفلاسفة أيضا .
ومَن وقع في البدع فعليه بدعته ولنا صدقه وعِلمه . قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة أبان بن تغلب الكوفي : شيعي جَلْد لكنه صدوق ، فلنا صدقه ، وعليه بدعته . اهـ .
ولا بُدّ أن يُعلم أن المراد بذلك التّشيّع وليس الرفض ولا الغلو في الرفض . فعلماء أهل السنة يُفرّقون بين الشيعة وبين الرافضة . والله تعالى أعلى وأعلم .
***********************************
200-المذيع يتجول في الأسواق ويسأل المارة
(...السؤال...)
قال عزّ وجل في محكم تنزيله (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً) (آل عمران:186)
(قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) (آل عمران:118)(2/300)
في احد القنوات الفضائية الخليجية وبالتحديد في احد برامج المسابقات اسإل واربح كان المذيع يتجول في أحد الأسواق ويسأل المارة ويجيبون وكان أن سأل هذا السؤال: من هي أول إمرأة سرقت في الإسلام فقُطعت يدها ؟
وكانت الكارثة : سبعة من أصل تسعة من الذين سألهم المذيع وكانوا من البالغين ومن قطر ومصر وسوريا ، أجابوا : فاطمة بنت الرسول عليه افضل الصلاة واتم التسليم !!!
لماذا أجابوا بهذا الجواب ؟؟؟
هل لأن هذا الحديث متردد في كتب السنة عن سيدتنا فاطمة وهو الذي يقول فيه سيد الهدى صلى الله عليه وسلم : لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها، حتى صار يتردد في المدارس منذ المراحل الدنيا إلى الكليات والجامعات. وهذه هي النتيجة ؟؟؟
وهل كان ذلك مقصوداً ؟ وأين أحاديثها التي نقلتها عن أبيها مباشرة ؟ ولماذا التركيز على هذا الحديث بالذات ؟ وما هو سر الكره لهذه السيدة رضي الله عنها ؟
والله تعالى يقول : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) . نسأل الله تعالى أن يبصرنا بالحق وأن يجعلنا من أتباعه وأن يصدّنا عن الباطل إنه سميع مجيب قريب ونسأله عز وجل أن يجعلنا من أنصار دينه الحاملين لشريعته أنه سميع مجيب ... ،
(...الجواب...)
هذا يدل على مستوى ثقافة الشارع العربي !
إذ لو كان السؤال عن لاعب أو مغنٍّ لأجاب عنه الجميع دون تردد
وهذا من صنع الإعلام غالبا ، فالإعلام يصنع المفاهيم بل ويقلب المفاهيم رأسا على عقب ! كم صنع الإعلام – فيما مضى – من صدام بطلا مغواراً مقداماً بل سمّوه ( بطل القادسية ) ، فلما قلب لهم ظهر المِجنّ صنعوا منه مُجرما طاغية !
وهو هو !
ولكن :
عين الرضا عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تُبدي المساويا !!(2/301)
أما الثقافة الأصيلة فما يصنعها الإعلام ولا يعرفها ! وبعض المسابقات ربما قام عليها وتولّى كبرها مذيع نصراني، وربما سأل بعض الأسئلة لحاجة في نفس ( جورج ) ! وفي بعضها إظهار الضعف والعجز، وقد تعمد بعض القنوات إلى إظهار الدين والمتدينين بمظهر الضعف والمسكنة
فربما جاءوا بإنسان ضعيف العلم والديانة وألبسوه لباس العلماء وأضفوا عليه مسوح الصالحين ، وجعلوه في سؤال وجواب ، أو في مناظرة ، وألقوا الشبهات لا عليه بل على جماهير المسلمين .
وهذا سلاح من أسلحة أعداء الأمة ( الشهوات والشبهات )
وأما فاطمة البتول فهي سيدة نساء العالمين
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6844
وهي البضعة النبوية ، والجهة المصطفوية ، كما يقول الإمام الذهبي في سيرتها في السير . بل قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها . رواه البخاري ومسلم .
فرضي الله عنها وأرضاها .
أما المرأة التي سرقت فهي امرأة مخزومية ، واسمها فاطمة ، ولعله من هنا وقع اللبس عند بعض الناس ، خاصة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها .
وأصل الحديث بطوله في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا : من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقالوا : ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلمه أسامة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتشفع في حد من حدود الله ؟! ثم قام فاختطب ، فقال : أيها الناس إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد . وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها .(2/302)
قال العيني في عدة القارئ : المرأة المخزومية هي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد وكانت سرقت حلياً . اهـ .
وينبغي أن يُعلم أن لها شرف الصحبة مع ما بدر منها وما فعلته ، هذا مع أن الحدود كفارات لأصحابها .
فقد روى البخاري ومسلم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال : أتبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ؟ فمن وفي منكم فأجره على الله ، ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ، ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه .
فلا يظن ظان أو تظن امرأة أنها أفضل من تلك المرأة المخزومية ، فيكفيها شرفا أن نالت شرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم .
بل ما هو أعظم من ذلك ، تلك المرأة التي ارتكبت الفاحشة ( زَنَتْ ) ثم تابت .. تلكم المرأة التي تابت توبة صادقة نصوحا
حتى قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلّى عليها ، فقال له عمر : تصلي عليها يا نبي الله وقد زَنَتْ ؟ فقال : لقد تابت توبة لو قُسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى ؟ رواه مسلم .
وفي الحديث الآخر: أنها ترددت على النبي صلى الله عليه وسلم منذ أن حملت حتى وضعت وأرضعت وفَطَمتْ ثم جاءت بطوعها واختيارها ، تدفعها قوّة الإيمان الراسخ ، ويؤرّقها الذّنب .
فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها فحُفر لها إلى صدرها ، وأمر الناس فرجموها ، فأقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد ، فسبّها ، فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبّه إياها ، فقال : مهلا يا خالد ! فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مَكس لغُفِر له ، ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت . رواه مسلم .(2/303)
وصاحب المكس هو الذي يأخذ العشور والضرائب على الناس! قال الإمام النووي : فيه أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات ، وذلك لكثرة مطالبات الناس له ، وظلاماتهم عنده ، وتكرر ذلك منه ، وانتهاكه للناس ، وأخذ أموالهم بغير حقها ، وصرفها في غير وجهها . اهـ .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدلّ على عِظم توبتها. وهو يدلّ على فضل التوبة ، وأن الحدود كفارات لأهلها .
قلت هذا حتى لا يُظن أن تلك النسوة ليس لهن فضل ، بل هن داخلات في عموم تزكية الله وثنائه ومدحه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان بعضهم أفضل من بعض .
والصحابة – عند أهل السنة – عُدول بتعديل الله لهم وبمدحه لهم ، فلا يُسأل عنهم ولا عن عدالتهم . والله تعالى أعلى وأعلم .
***********************************
201-ما حكم استخدام الطبل في الحروب؟
(...السؤال...)
ما حكم استخدام الطبل في الحروب ؟ فقد جرى حوار بيني وبين بعض الأخوة حول استخدام الدف في الأناشيد
ولكن استشهد بعضهم أنه يصح استخدام الطبل في المعارك ومن ذلك لا مانع من استخدام الدف في الأناشيد الجهادية، فهل لهذا الكلام دليل وما رأيك بهذا الاستدلال
(...الجواب...)
رحم الله الإمام أحمد بن حنبل إذ كان يقول : أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس .
فإن صاحبك يقيس من غير معرفة بأصول القياس ولا متى يكون القياس ! فإن الطبل وردتْ فيه نصوص صحيحة صريحة ، ولا قياس مع النص .
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : إن الله حرم علي – أو حرم –؛ الخمر، والميسر، والكوبة. قال : وكل مسكر حرام قال سفيان : فسألت علي ابن بذيمة عن الكوبة، قال : الطبل . رواه أبو داود وصححه الألباني .
ودق الطبل في الحرب – على قول من قال به – لا يُقصد به الطرب .
والدف مُختلف عنه
وسبق التفصيل في حُكم الدف هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=519
***********************************(2/304)
202-لستُ سنياً، ولستُ شيعياً، ولا أنتمي لأي فرقة من الفرق الإسلامية
(...السؤال...)
قرأت على الانترنت رسالة بعنوان
لستُ سنياً، ولستُ شيعياً، ولا أنتمي لأي فرقة من الفرق الإسلامية
وهى كالآتى
=============================
رسالة إلى الأمة الإسلامية (2)
لستُ سنياً، ولستُ شيعياً، ولا أنتمي لأي فرقة من الفرق الإسلامية لقول الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ }(سورة الأنعام الآية159)،
بل أنا مسلم فقط لقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }(سورة آل عمران الآية102)
ولقوله تعالى:{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }( سورة الأنعام الآية153)
أعبد الله بما علمه سبحانه لرسوله محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل لقول الله سبحانه وتعالى: { مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى{2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4} عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى{5}}(سورة النجم)
لأنال مرضاة الله ومحبته، وأنجو من النار، وأفوز بالفردوس الأعلى من الجنة.(2/305)
فأنا العبد لله لدي سؤال لجميع الفرق الإسلامية بمذاهبها وعلمائها وأفرادها؛ من أمركم أن تكونوا سنة أو شيعة أو غير ذلك؟ أو من سماكم بالسنة أو الشيعة أو غيرها من الأسماء؟. فالله الملك المتصرف بما في السماوات والأرض بأمره وفعله هو من سماكم يا عباد الله بالمسلمين والدليل قوله سبحانه وتعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ }( سورة الحج الآية78)،
والله سبحانه وتعالى هو من أمر قدوة المسلمين محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم أن يكون أول المسلمين والدليل قول الله عز وجل:{وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ}(سورة الزمر الآية12)، والله سبحانه وتعالى يقول:{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}(سورة فصلت الآية33).(2/306)
فلا أصل للتعدد الفرق والمذاهب في الإسلام، فالدين من الله الواحد والدليل قول الله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً }(سورة الفتح الآية 28)، وما في السماوات والأرض ملكاً لله والدليل قول الله سبحانه وتعالى: {وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ }(سورة آل عمران الآية109)، ونحن خلقنا الله لعبادته والدليل قول الله عز وجل:{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }(سورة الذاريات الآية56)، وإلى الله راجعون والدليل قول الله سبحانه وتعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }(سورة الأنبياء الآية35).
فإذا أردنا أن ننال مرضاة الله وجنته، فعلينا أن نعبد الله بما أمر، لا بهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4}}، ولا بهوى أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، ولا بهوى الصحابة رضي الله عنهم، ولا بهوى العلماء والمراجع والمشائخ جزاهم الله خيراً والدليل قول الله تعالى: {وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ }( سورة آل عمران الآية80).(2/307)
ومن الخطأ الإقرار بالاختلاف بين المسلمين لأن ذلك اعتراف بالسير على خطى بني إسرائيل والدليل قول الله سبحانه وتعالى: {وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }(سورة الجاثية الآية17)، والواجب هو الاتفاق بين المسلمين على طاعة الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والدليل قول الله تعالى: {قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }(سورة آل عمران الآية32)، وقول الله تعالى:{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(سورة آل عمران الآية132).
فالاختلاف والفرقة بين المسلمين سببه الجهل بالله وأوامره، والبعد عن إتباع أوامر الله، وإتباع خطوات الشيطان والدليل قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}(سورة البقرة الآية208).(2/308)
فلو عرفنا الله حق المعرفة، واتبعنا أوامره تمام الأتباع لاجتمعنا على الله الجامع والدليل قول الله سبحانه وتعالى: {فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ }( سورة يونس الآية32)، وقول الله عز وجل:{قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} (سورة يونس الآية35). ومن أسباب الاختلاف والفرقة بين المسلمين أيضاً الانشغال بأصاحب الفضل عن الله البر، والتعلق بهم من دون الله الغني، والغفلة عن قول الله سبحانه وتعالى: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}(سورة الجمعة الآية4)، وقول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ }(سورة الأعراف الآية197)، وقول الله تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ }(سورة المؤمنون الآية101) وقول الله سبحانه:{يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ }(سورة الانفطار الآية19).(2/309)
فالله سبحانه وتعالى هو الذي أرسل محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق والدليل قول الله تعالى:{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ }(سورة التوبة الآية33)، وهو سبحانه من جعل علي أبن أبي طالب كرم الله وجه وأبنائه وأحفاده عليهم الصلاة والسلام من أهل البيت، والله تعالى هو من اختص أبو بكر وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين بصحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه وتعالى هو من جعل هذا عالماً وذاك مرجعاً وغيره شيخاً وصالحاً وولياً والدليل قول الله تعالى:{يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }(سورة آل عمران الآية74)، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله والدليل قول الله تعالى: {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }(سورة الأعراف الآية188) فضلاً أن يملك أهل البيت عليهم السلام أو الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أو العلماء أو المراجع أو المشائخ أو الأولياء أو الصالحين لأنفسهم أو لغيرهم نفعاً أو ضراً إلا ما شاء الله الحكيم.(2/310)
فالله الضار النافع المهيمن يأمر عباده بالاعتصام بحبل الله جميعاً وينهاهم عن الافتراق والدليل قول الله سبحانه وتعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}(سورة آل عمران الآية103). ألم يأن الأوان يا مسلمين أن نكون مسلمين مستسلمين منقادين مذعنين لأمر الله ونهيه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألم يأن الأوان يا مسلمين أن نعيد تقييم الفرق والمذاهب الإسلامية لنستخلص منها الحق الذي نصل به جميعاً إلى نيل مرضاة الله وجنته؟ ألم يأن الأوان يا مسلمين أن نجتمع على الحق؟ ألم يأن الأوان يا مسلمين أن نستأصل الفرقة والمذهبية من جسد الأمة الإسلامية؟ ألم يأن الأوان يا مسلمين أن نعيد ترميم بناء الأمة الإسلامية؟.
هذا والله أعلم، فإن أصبت فمن الله، وأن أخطأت فمن نفسي والشيطان. اللهم يا جبار أجبر نفوس المسلمين على الحق، واهدنا صراطك المستقيم إياك نعبد وإياك نستعين سبحانك انك على كل شيءٍ قدير آمين، آمين، آمين والحمد لله رب العالمين.
=========================
ارجو الرد من فضيلتكم ومعذرة على الاطالة
(...الجواب...)
هذا قول باطل ، وكانت هذه الرسالة وصلتني عبر البريد ولم أنشط للردّ عليها .
فقوله : (لستُ سنياً، ولستُ شيعيا) هذا قول باطل ، فمن لم يكن سُنِّيًّا فهو بِدعيّ !
والسنة ليست فرقة كباقي الفِرق ينتفي منها من شاء ، أو يتبرأ منها من تبرّأ من البِدع والأحزاب ، وإنما هي انتماء إلى سُنة النبي صلى الله عليه وسلم .(2/311)
قال ابن القيم رحمه الله : فإن الآفات كلها تحت الرسوم والتقيد بها ، ولزوم الطرق الاصطلاحية ، والأوضاع المتداولة الحادثة ؛ وهذه هي التي قطعت أكثر الخلق عن الله وهم لا يشعرون ، والعجب أن أهلها هم المعروفون بالطلب والإرادة والسير إلى الله وهم - إلاَّ الواحد بعد الواحد - المقطوعون عن الله بتلك الرسوم والقيود ! وقد سئل بعض الأئمة عن السنة فقال : ما لا اسم له سوى السنة . يعني : أن أهل السنة ليس لهم اسم ينسبون إليه سواها . اهـ .
وكل تعصّب فهو مذموم إلاّ التعصّب للسُّنَّة ، فقد كان الصحابة يُوالون عليها ويُعادون من أجلها ، وكانوا يغضبون إذا تُركت السنة أو خُولِفت .
وكنت أشرت إلى هذا هنا :
والله لا أُكلّمك أبدًا..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1223
وأما استدلاله بقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ) فهو استدلال في غير مَحلّه .
فأهل السنة هم أهل الجماعة ، ولم يُفرِّقوا دينهم ، وإن اختلفت أقوال أئمة أهل السنة في المسائل الفقهية ، إلاّ أن أصول الاعتقاد عندهم واحدة .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : ابن عباس قوله : (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا) ، وقوله : (الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) ، وقوله : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ) ، وقوله : (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) ، ونحو هذا في القرآن ، قال : أمر الله المؤمنين بالجماعة ، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة .
ومن تمسّك بالسُّنَّة فقد امتثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : عليكم بِسُنَّتِي وسُنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .(2/312)
ثم إن تفريق الدِّين إنما هو في مفارقة الجماعة ، وفي سُلوك سُبل الضلال .
قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) : كل ضالّ فَلِدِينِه مُفَارِق ، وقد فرَّق الأحزابُ دينَ الله الذي ارتضاه لعباده ، فَتَهَوّد بعض ، وتَنَصّر آخرون ، وتَمَجّس بعض . وذلك هو " التفريق " بِعَينِه ، ومَصير أهله شيعًا متفرقين غير مجتمعين ، فهم لِدِين الله الحقِّ مفارقون، وله مفرِّقون . اهـ .
وأخبر عليه الصلاة والسلام أن أمته سوف تفترق على فِرق كثيرة ، وان الخلاص والمنجا في التمسّك بالسنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال : وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلاَّ ملة واحدة . قالوا : ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي . رواه الترمذي وغيره .
فالتمسّك بالسُّنَّة نَجاة , والتخلّف عن ركبها هلاك .
قال الإمام الزهري : كان من مضى مِن علمائنا يقولون : الاعتصام بالسُّنَّة نَجَاة .
وقال الإمام مالك رحمه الله : مثل السُّنَّة مثل سفينة نوح ؛ من رَكِبها نجا ، ومَن تَخَلّف عنها غَرِق .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا حق ، فإن سفينة نوح إنما رَكِبها مَن صَدّق المرسلين واتبعهم ، وإن من لم يركبها فقد كَذّب المرسلين ، واتَّباع السنة هو اتِّباع الرسالة التي جاءت من عند الله ، فتابِعها بِمَنْزِلة مَن رَكِب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا ، والْمُتَخَلِّف عن اتِّبَاع الرسالة بِمَنْزِلة الْمُتَخَلِّف عن اتَّباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه . اهـ .
وكذلك الاستدلال بقوله تعالى : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) ، لا يصحّ على ترك السنة ولا ترك الانتساب إليها ؛ لأن اتِّبَاع السُّبُل إنما هو في ترك السنة واتِّباع البِدع !(2/313)
قال الإمام مجاهد في تفسير قوله تعالى : (وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) : البدع والشبهات .
وقوله : (فالله الملك المتصرف بما في السماوات والأرض بأمره وفعله هو من سماكم يا عباد الله بالمسلمين) ، كلمة حقّ أُريد بها باطل ، فإن الله تعالى هو الذي سمانا مسلمين ، ولا يُنافي هذا التمسّك بالسنة ولا الانتساب إليها ؛ ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بالتمسّك بِسُنّته ، والاعتصام بها .
والْمُسمَّيَات إذا كان لها أصل شرعي فليست مما يجب الانتفاء منه ، ولا البراءة منه !
ألا يرى القارئ الكريم أن الله سَمّى الصحابة بـ " المهاجرين والأنصار " ؟ كما في قوله تعالى : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ، وكما في قوله تعالى : (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ) .
فلم يُخرجهم ذلك عن الانتساب إلى الإسلام ، وليس فيه ما يُنافي قوله تعالى : (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) .
وقوله : (والله سبحانه وتعالى هو من أمر قدوة المسلمين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أن يكون أول المسلمين)
أقول : وهذا حقّ لا مرية فيه ، إلاّ أن الاستدلال به على ما أراد غير صحيح ، ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم انتسب إلى جدِّه فقال : أَنَا النَّبِيُّ لا كَذِبْ ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ . رواه البخاري ومسلم .(2/314)
وانتَسب عليه الصلاة والسلام إلى الْمُهاجِرين ، فقال : لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنْ الأَنْصَارِ ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا ، الأَنْصَارُ شِعَارٌ ، وَالنَّاسُ دِثَارٌ . رواه البخاري ومسلم .
وقوله : (فلا أصل للتعدد الفرق والمذاهب في الإسلام) ، صحيح ، أنه لا أصل للفِرق الضالة ، أما اختلاف أئمة الفتوى وأئمة المذاهب فهذا أمر معروف من زمن الصحابة رضي الله عنهم .
واختلاف الصحابة في الفَهْم والفتوى أمر مشهور معروف ، بل إنه وقع في زمنه عليه الصلاة والسلام ، فلم يُعنِّف أحدا على فَهْم فهمه ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه : لا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ ، فَأَدْرَكَ بَعْضَهُمْ الْعَصْرُ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ ، فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ .
قَالَ السُّهَيْلِيُّ وَغَيْره : فِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ الْفِقْه أَنَّهُ لا يُعَاب عَلَى مِنْ أَخَذ بِظَاهِرِ حَدِيث أَوْ آيَة ، وَلا عَلَى مِنْ اِسْتَنْبَطَ مِنْ النَّصّ مَعْنَى يُخَصّصهُ ، وَفِيهِ أَنَّ كُلّ مُخْتَلِفَيْن فِي الْفُرُوع مِنْ الْمُجْتَهِدَيْن مُصِيب . نقله ابن حجر .
وقد انعقد الإجماع على الأخذ بالإجماع !
والأخذ بالإجماع هو سبيل المؤمنين ، كما قال تعالى : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) ، فَسَبِيل المؤمنين هنا هو " الإجماع " .(2/315)
وقد أمرنا ربنا تبارك وتعالى بِسؤال أهل العلم ، والعلماء هم ورثة الأنبياء ، ومن أراد الكتفاء بالقرآن وحده دون السنة فقد ضلّ وناقَض نفسه ، فإن الله تعالى قال في مُحكم كتابه : (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) .
وكذلك من أراد أن يتّخذ له فِقها جديدا غير فقه أئمة المسلمين ، وهذا سبق التفصيل فيه هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7957
وأما قوله : (فإذا أردنا أن ننال مرضاة الله وجنته، فعلينا أن نعبد الله بما أمر، لا بهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، فهذه زلّة ، وسوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم .
وقوله : (ولا بهوى أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، ولا بهوى الصحابة رضي الله عنهم، ولا بهوى العلماء والمراجع والمشائخ) ، وهذا خطأ أيضا ، فإن العلماء الربانيين لا يقولون بآرائهم ، ولا يُفتُون بأهوائهم ، بل هم المرجع لِفهم كِتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك أُمِرنا أن نسأل أهل العلم فيما لا تعلم .
فقد أمر الله بِسؤال العلماء ، وأحال عليهم ، فقال سبحانه وتعالى : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) .
وما ذلك إلاّ لأن العلماء أعلم بِدِين الله وأعرف ، وقد استشهد الله بهم على أعظم مشهود ، وهو توحيده سبحانه وتعالى ، وقَرَن شهادته بشهادتهم ، فقال تبارك وتعالى : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) .
وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )(2/316)
قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره :
فأمَرَ تَعَالى بِرَدّ المتنازَع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرَّدّ إلى الكتاب والسنة ، ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا ، وامتثال فتواهم لازِماً .
قال سهل بن عبد الله رحمه الله : لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء ، فإذا عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم وأخراهم .
وفي تفسير قوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا ) .
قال رحمه الله : ( لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) أي يستخرجونه ، أي لَعَلِمُوا ما ينبغي أن يُفْشَى منه ، وما ينبغي أن يُكْتَم . اهـ .
وقوله : (ومن الخطأ الإقرار بالاختلاف بين المسلمين لأن ذلك اعتراف بالسير على خطى بني إسرائيل) ، أقول : ومن الخطأ أيضا عدم الاعتراف بالخطأ ؛ لأنه لا سبيل إلى إصلاح الخطأ ما لم نعرفه ، كما لا سبيل إلى علاج المرض ما لم يتمّ تشخيص الداء !
والعلماء يُفرِّقون بين الاختلاف في المسائل الفقهية – كما تقدّم – وبين الخلاف في مسائل الاعتقاد ، ومُخالفة الشرع ، وذلك لأن الخلاف على نوعين :
الأول : اختلاف تنوّع ، وهذا ما تأتي به النصوص ، وتتابين فيه الأفهام .
الثاني : اختلاف تضادّ ، وهذا قد يقع في الأفهام ، ولكنه لا يكون في النصوص .
والاختلاف المذموم ما ترتّب عليه تناحر وتنازع وضلال وبِدع ، أما مُجرّد الخلاف فليس مما يُذمّ ، كما تقدّم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعنّف أصحابه حينما تباينت أفهامهم للنصّ .(2/317)
كما أن الاعتراف بالافتراق هو مما تقتضيه أحاديث الافتراق ، وإلاّ فكيف يتم تطبيق تلك الأحاديث وفهمها ؟
والله تعالى أعلم .
***********************************
203-موقفنا من الشيخين سلمان وسفر ؟؟
(...السؤال...)
قرأت منذ فترة مقالاً طويلاً لأحد المشايخ يحذر من الشيخين سلمان و سفر
و قد وضع الردود عليهما في موقعه مع الردود على عمرو خالد و الجفري .....للأسف
و طبعاً الردود عليهم بسبب خلل عقائدي على حد قولهم وزعمهم
و يقول - أن الشيوخ إبن باز و الألباني و العثيمين رحمهم الله تعالى قد حذروا منهم
أنا والله أحسست بغصة و بانزعاج لهذه المقالة الطويلة ..
غير أن الألفاظ غير مريحة من ضلال و إضلال ... و الخ
و لكن إن صح نقله أن المشايخ المذكورون آنفاً قد حذروا فعلاً ..
ما هو موقفنا تجاه من يروج لهذه الأمور ؟؟ و تجاه الشيخين أيضاً ؟؟
(...الجواب...)
ليس صحيحا أن علماءنا الكبار حذّروا من المشايخ المذكورين ، ولا من غيرهم من الدعاة المعروفين في المملكة .
بل إن المشايخ الكبار أثنوا عليهم
وهنا
http://almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=2918
سياق بعض أقوال العلماء الكبار .
ولا يعني هذا أن المشايخ المذكورين لا يُخطئون ، ولكن يجب إنزال الناس منازلهم .
وكنت مرة أتناقش مع أحدهم ، فكان يطعن في الشيخ عايض القرني ، ويتّهمه بأنه يسبّ ابن باز ويطعن فيه ، فقلت له : يا أخي ، والله لا أعلم إلاّ أن الشيخ عايض مُحِبّ للشيخ ابن باز رحمه الله ، وله قصيدة في مدحه ، فإن كان عندك شيء تُثبت به مقالتك فهاته ، فجاء برابط لشريط لأحد مشايخهم ينقل ذلك ! قلت له : أريده بصوت الشيخ عايض ، أو مِن كُتُبه ومقالاته ، أما إطلاق الكلام جُزافا فلا يُثبت دعوى !
فلم يأتِ بكلمة واحدة تُثبت دعواه .
وأكثر كلام لمجرِّحِين إنما هو من هذا القبيل ، أو تهويل الأمر ، أو تتبّع أخطاء ..(2/318)
ولو أردنا أن نتتبّع أخطاء العلماء ما سَلِم معنا أحد ، كما قال الإمام الذهبي رحمه الله .
بل لم يسلم من ألسنة الْمُجرِّحِين كبار العلماء أمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن جبرين وغيرهما !
حتى قال أحد أدعياء السلفية : (ومعلوم انحراف الشيخ ابن جبرين هداه الله عن جادة الصواب) !!
وأما رؤوس الضلالة وأئمة البدعة ، فالتحذير منهم قُربة لله عزّ وجلّ .
وسبق تفصيل أكثر هنا :
متى أحذر من صاحب البدعة ومواصفات أهل البدع ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=863
والله تعالى أعلم .
***********************************
204-عن الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
رساله الى كل مسلم
الرجل الذي قام برسم الكاريكاتير والرسوم المسيئه على حبيبي وقرة عيني سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قد مات محروقا هو واهل بيته جميعا والدنمارك تحاول كتمان هذا الخبر حتى لا يصل الى المسلمين فنرجوا من كل مسلم ومسلمه نشر الخبر لان هناك اخت مسلمه وموحده بالله من فلسطين رأت في منامها انه من يشر هذا الخبر ربنا سوف يفرحه بعد اربعة ايام ويرى السعادة والفرحة في كل شي من حوله صحته وماله وبيته . ورجل اسمه د/عبدالله مصطفى قال شاهدت بعيني الرسول صلى الله عليه وسلم في منامي واوصاني سلاما على الناس فيجب على كل مسلم يقرأ الرسالة ان يوزعها وينتظر اربعة ايام فسوف يفرح فرحا شديدا واذا لم يوزعها فسوف يحزن حزنا شديدا على ماله واهله لانه لا يدافع عن حبيبي وقرة عيني وخير من مشى على الارض الرسول صلى الله عليه وسلم.
امانه في ذمتك الى يوم القيامة ارسلها الى 25 شخص.
اللهم صل على محمد وعلى أل محمد
شيخنا الفاضل ما صحة هذا الخبر
(...الجواب...)
لا يجوز نشر مثل هذه الخرافات ، ولا الاعتقاد بأن نشر رسالة يُسبب السعادة ، ولا أن عدم نشرها يُسبب التعاسة !
كما لا يجوز إلزام الناس بنشر مثل هذه الرسالة .(2/319)
ولا يجوز قول " أمانة تفعل كذا " ، وسبق بيان ذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7662
وليس صحيحا أن نُصرة النبي صلى الله عليه وسلم تتوقّف على نشر مثل هذه الرسالة ، فإن أساليب وطُرق نُصرة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ، بل إن مِن نُصرة النبي صلى الله عليه وسلم اتِّباع سُنّته ونشرها ، وليس نشر البِدع والخرافات !
والله تعالى أعلم .
***********************************
205-كيف نرد على مَن يجيز لبلاد الكفّار محاربة الحجاب ؟؟
(...السؤال...)
في حديث بيننا وبين إحدى الأخوات حول إلزام في بلاد المسلمين وصلنا إلى كيف نرد على من يقول " يلزموننا بالحجاب لأننا على أرضهم فهو بلد مسلم .. فلما ليس لنا الحق بأن نمنع الحجاب على أرضنا فنحن بلد غير مسلم "؟
فكيف نرد عليهم؟
(...الجواب...)
الرّد عليهم مِن وُجوه :
الوجه الأول : أنهم يزعمون أن بلادهم بلاد حُرّية ، وهذه حُرّيّة شخصية ، على حسب أعرافهم ، وإلاّ فإنها حقيقة شرعية .
الوجه الثاني : أن فِعلنا وإلزام نسائهم بعدم التهتّك مُستمَدّ مِن دِين الله ، وهو دِين سماوي ، ورسالته عالمية ، وما يُريدونه إنما هو أفعال وأهواء شخصية ، وأين هذا من ذاك ؟!
الوجه الثالث : أن التعرِّي ظاهر في حياتهم ، وهو خِلاف ما كانت عليه بلادهم قبل ما يُقارب المائة سنة ، فالتمسّك بالحجاب رُجوع إلى الأصل المتّفق عليه بيننا وبينهم .
بل إن الحجاب قد وَرَد في التوراة والإنجيل !!
فهو أصل دِيني بيننا وبينهم !
الحجاب والنِّقَاب كانا مما ذُكِر في الديانات السابقة !
وينقلون عن " بولس " قوله في رسالته إلى أهل كورنثوس ( الإصحاح : 11 : 5-6 ) : " إذ المرأة كانت لا تتغطى فليقص شعرها ، وإن كان قبيحا بالمرأة أن تَقصّ أو تَحلق فلتتغطّ " !
وهم يقولون : " بولس الرسول " .
وفي سفر التكوين (24: 66) : " فأخَذَتِ البرقع وتَغَطَّتْ " !(2/320)
وقال أحد القساوسة المصريين : " كلام الكتاب المقدس واضح والمرأة التي تكشف شعرها تكون في عدم توافق مع الله " !
ولم يتم إلغاء هذا إلاّ في عام 1970 م ، مِن قِبَل بابا الفاتيكان !
الوجه الرابع : أن الراهبات يلبسن ملابس خاصة ، بل هي ملابس ساترة في كثير من الأحيان ، فلِمَ لا تُمنَع بِحجّة أنها تُخالف قانون البلد ؟!!
وهذا يُبيِّن أن الحرب ليست من أجل قانون ! وإنما هي حرب على الفضيلة ! وكل ما له صِلة وعلاقة بالدِّين الإسلامي ..
فالتَّعرِّي حُريّة شخصية ! وكل رذيلة مسموح بها !
بينما الحجاب ليس حُريّة شخصية ، والفضيلة ممنوعة !
الوجه الخامس : أن في بعض تلك الدّول عادات وأعراف لا يستطيعون كسرها ، بل قد عجبتُ حين وقفت على بعض مظاهر العادات القَبَلِيَّة في بعض دُول أوربا !!
ففي بعض دُول أوربا توجد فئات تنتمي إلى قبائل ! لها عاداتها وأعرافها ، بل ولهم مدارس خاصة ، كل ذلك لئلا تختلط قبائلهم بعامّة الشعب ، فتضيع عاداتهم وأعرافهم !
وقد وقفتُ على مهرجان أُقيم في دولة أوربية ، فسألت عنه ، فقيل : هذا من أجل جَمْع المال للمدارس الخاصة بأهل المنطقة ، فهم يُقيمون مدارس خاصة بهم ، ولا يسمح كثير منهم بتدريس أبنائهم في مدارس الحكومة !!
وإن تعجب أيضا ففي بعض الدول الغربية توجد أيضا فئات لا تسمح بِثقافات الدولة التي يُقيمون فيها ، فلا يسمحون بإدخال التلفاز إلى بيوتهم ، لئلا تتأثّر ثقافاتهم القَبَلِيَّة !!
وترفض بعض دُول أوربا ( بل من دول المجموعة الأوربية ) دُخول ثقافات دُول مُجاورة لها ! رغم الاشتراك في الدِّيَانة ! بل وحتى مع إزالة الحدود بين تلك الدّول !
فليعتبروا الحجاب أحد تلك الثقافات الكثيرة التي لم تستطع دُول أوربا وأمريكا تغييرها !
والله تعالى أعلم .
***********************************
206-هل يجوز ان تفسر علامات الساعة .؟؟؟
(...السؤال...)(2/321)
و لكن في السنوات الأخيرة زادت سرعته حتى بلغت 40 كيلومتر في السنة ، بل إنه عام 2001
إنزاح القطب المغناطيسي للأرض 200 كيلومتر مرة واحدة.
و هذا يعني أنه و تحت تأثير هذه القوى المغناطيسية فإن قطبي الأرض المغناطيسيين سيتبادلان
موقعيهما ممّا يعني أن حركة الأرض ستدور في الإتّجاه المعاكس ، حينها ستخرج الشّمس من مغربها …هذه المعلومات لم يقرأها ديميتري في كتاب أم يسمع بها إنّما توّصل إليها بيديه عبر البحث
و التجربة و الإختبار ، و حينما بحث في الكتب السّماوية و في الأديان المختلفة لم يجد ما يشير إلى
هذه المعلومة سوى في الإسلام وجد الحديث :الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من تاب قبل أن تطلع الشّمس من مغربها تاب الله عليه .حينئذ لم يحل بين ديميتري و بين أن يعتنق الإسلام إلاّ أن يأتي إلى المركز الإسلامي
و ينطق بالشهادتين و هو ما فعله.ترى هل استحضر هذه النظرية في ذهنه و هو ينطق بالشهادتين ؟؟
بالطبع لا…لقد كانت آية و علامة يسرها الله له لتدله إلى الطريق و قد وصل إليه…
و هو الآن أمام نبع ذاخر يغترف منه فيملأ روحه و عقله…لم ينقطع دييتري عن مركز الأبحاث بعد
إسلامه فأمامه رسالة دكتوراة يوّد إكمالها…و لكنه إن شاء الله سيكملها بروح جديدة هي روح العالم
الفيزيائي المسلم الذي يؤمن في عظمة الخالق فيسبح بحمده…
سؤالي /
هل يجوز ان تفسر علامات الساعة .؟؟؟
وبودي لو يوضع رد لكي أضعه لكاتب الموضوع في موقعنا ...؟؟؟
(...الجواب...)
يجوز أن تُفسَّر علامات الساعة ، ولكن إنزالها على الوقائع صعب ، ولذلك يتوقّف كثير من العلماء عن تَنْزِيل علامات الساعة على الوقائع والأحداث .
ومن يُثبت حركة وانتقال القطب المغناطيسي للأرض ؟
ليس كل من قال قولا صدّقناه ، حتى يأتي ببيِّنة على قوله ..
والله تعالى أعلم .
***********************************(2/322)
207-يقول في سيد قطب: انه زنديق وفاسق
(...السؤال...)
رجال يقول في سيد قطب:انه زنديق او انه فاسق.. مارائک فيهم وما حکمهم ولماذا يقولون ذلک ؟
(...الجواب...)
هذا جهل وتعدٍّ ، والإنصاف مطلوب .
وعلماء السلف أكثر الناس إنصافا . وكذلك علماء الْخَلَف الذين ساروا على نهج علماء السلف . وللشيخ الألباني رحمه الله شريطا بعنوان : الاعتدال في سيد قطب .
صحيح أن سيد قطب له أخطاء ، ولكن لا يصح أن يُقال عنه مثل تلك الألفاظ التي وردت في السؤال .
والله تعالى أعلم .
***********************************
208-هل ثبُتَ بالأسانيد الصحاح أنَّ عمر بن الخطاب عطَّلَ حدّ السرقة في عام الرمادة ؟
(...السؤال...)
هذه الشبهة يثيرها أعداءُ الإسلامِ من بني علمان ومن لفَّ لفّهم من الجهلة ممن ينادون بفصل الدين عن نظام الحكم ... وهي :
" أنَّ عمر بن الخطاب عطَّلَ حدّ السرقة وهو قطع اليد في عام الرمادة , وقد أمر النبي باتباع سنن الخلفاء , والظروف الحالية لا تسمح بإقامة الحدود الشرعية "
وربما سولَّت لبعض الناس أنفسهم أن يستدلوا بهذه الواقعة على البدعة الحسنة في الدين , فإنَّ تعطيلَ الحد في المجاعة بدعة ليس لها في السنة أصل وهم يرونها حسنة !
سؤالي ينحصرُ في وجهين:
1- هل ثبُتَ هذا بالأسانيد الصحاح عن عمر بن الخطاب ؟
2- على فرضِ صحتِهِ فما الجواب على الإشكالين أعلاه ؟
(...الجواب...)
للحاكم العفو عن الحدود في سِنيّ المجاعة ، وهذا ما عمِل به عُمر رضي الله عنه .
فإن الحدود تُدرأ وتُدفع بالشُّبُهات ، والمجاعة شُبهة أن الجائع ما دَفَعه على السرقة إلاَّ الجوع .
وهذا موافق لِهَدْيِه عليه الصلاة والسلام .
كما أن هذا له أصل في الشريعة ، فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ماعز رضي الله عنه وقد اعترف ماعِز رضي الله عنه بما اقترف .
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له : لعلك قَبّلْت ، أو غَمَزْت ، أو نَظَرْت . رواه البخاري .(2/323)
فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يُلقنه ، وهو مع ذلك يُعيد اعترافه .
وكان عُمر رضي الله عنه يقول : لأن أُعَطِّل الحدود بالشبهات أحب إليّ مِن أن أُقيمها بالشبهات
ولم يَنْفَرِد عمر رضي الله عنه بهذا ، فقد جاء هذا عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر أنهم قالوا : إذا اشتبه عليك الْحَدّ فادْرأه . رواه ابن أبي شيبة .
وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ، فإذا وجدتم للمسلم مَخْرَجاً فَخَلّوا سبيله ، فإن الإمام إذا اخطأ في العفو خير مِن أن يُخطئ في العقوبة . رواه ابن أبي شيبة .
فَعُلِم أن هذا من باب السياسة الشرعية ، وأن هذا الفعل ليس مِن قَبِيل البِدَع ، ولا هو مِن بابتها ، ولا يُدخله في باب البِدع إلاّ جاهل !
ثم إن عمر رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين ، وقد أُمِرنا بالاقتداء بهم .
وقد قال عليه الصلاة والسلام : اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر . رواه أحمد والترمذي ، وهو حديث صحيح .
وقد قرر ابن حزم رحمه الله أن مكانة الشيخين ( أبي بكر وعمر ) تقتضي أنهما لا يَسُنّان غير سُنته عليه الصلاة والسلام ، ولا يقولان بقول خارج عن سُنّته صلى الله عليه وسلم .
قال ابن حزم رحمه الله : فإن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أمر باتِّباع سنن الخلفاء الراشدين لا يخلو ضرورة من أحد وجهين :
إما أن يكون صلى الله عليه وسلم أباح أن يَسُنّوا سُننا غير سُننه ، فهذا ما لا يقوله مسلم !
وأما أن يكون أمر باتِّباعهم في اقتدائهم بسنته صلى الله عليه وسلم ، فهكذا نقول : ليس يحتمل هذا الحديث وجها غير هذا أصلا . وقال بعضهم : إنما نَتّبعهم فيما لا سُنَّة فيه . اهـ .
ومقصوده أن الخلفاء الراشدين لا يخرجون عن السُّنَّة وأصولها .
هذا من جهة .
ومن جهة أخرى فإن العلماء يُفتُون بِموجب قول عمر وفعله إذا كان ذلك في سِنيّ المجاعة .
قال ابن القيم :
فصل : سقوط حد السرقة أيام المجاعة :(2/324)
المثال الثالث : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسقط القطع عن السارق في عام المجاعة .
قال السعدي : حدثنا هارون بن إسماعيل الخراز ثنا علي بن المبارك نا يحيى بن أبي كثير حدثني حسان بن زاهر أن ابن حدير حدثه عن عُمر رضي الله عنه قال : لا تُقْطَع اليد في عِذق ولا عام سَنَة . قال السعدي : سألت احمد بن حنبل عن هذا الحديث ، فقال : العِذق النخلة ، وعام سَنة المجاعة . فقلت لأحمد : تقول به ؟ فقال : إي لعمري ! قلت : إن سرق في مجاعة لا تقطعه ؟ فقال : لا ، إذا حملته الحاجة على ذلك والناس في مجاعة وشدة .
قال : وقد وافق أحمد على سقوط القطع في المجاعة الأوزاعي ، وهذا مَحْض القياس ومقتضي قواعد الشرع ، فإن السُّنَّة إذا كانت سَنة مَجَاعة وشِدّة غَلَب على الناس الحاجة والضرورة فلا يكاد يَسلم السارق مِن ضَرورة تَدعوه إلى ما يَسدّ بِه رَمقه .
ومع ذلك فقد قرّر العلماء أنه إذا استبان أن السارق سَرق من غير حاجة فإنه يُقام عليه الحدّ ، وإن كان في سِنيّ مجاعة .
قال ابن القيم :
وعام المجاعة يكثر فيه المحاويج والمضطرون ، ولا يتميز المستغنى منهم والسارق لغير حاجة من غيره ، فاشْتَبَه مَن يَجب عليه الْحَدّ بِمَن لا يجب عليه ، فَدُرِئ . نَعم ، إذا بان أن السارق لا حاجة به وهو مُسْتَغْنٍ عن السرقة قُطِع . اهـ .
وأما قولهم : (الظروف الحالية لا تسمح بإقامة الحدود الشرعية) ، فهذا باطل مِن وُجوه :
الأول : أن إقامة الحدود الشرعية ، وهو الأصل ، فلا يُعدل عنه إلاّ من أجل مصلحة راجحة ، كَدرء الحدود بالشُّبُهات .
الثاني : أن تعطيل الحدود إنما هو بمثابة فتح أبواب الإجرام ! وكم تشكو الدول الغربية قبل غيرها من الجرائم ، وما ذلك إلاّ بسبب تعطيل الحدود .
الثالث : أن المقصود إلغاء شرع الله ، وليس الاقتداء بِعمر رضي الله عنه ؛ لأن سياسة عمر رضي الله عنه كانت شديدة مع الخصوم فضلا عن الأعداء .(2/325)
وقد اشتهر عن عمر رضي الله عنه الشدّة مع المخالف ، خاصة فيما يتعلّق بِحريّة الفكر – فيما يزعمون – فقد جَلد صَبيغ بن عسل من أجل إثارة الشبهات ، كما في أصول السنة للإمام اللالكائي .
فإن كان القصد الاقتداء بِعمُر رضي الله عنه ، فليُعمل بهم سُنة عمر رضي الله عنه مع صبيغ !!
الرابع : أن الظروف الحالية هي أنسب ما يكون لإقامة الحدود ، وإثبات التجربة الإسلامية في التعامل مع المجرمين ، واستئصال شأفتهم !
الخامس : أن الدول الكبرى تُقيم الحدود ، وإن كان بصورة أخرى ، فَحُكم الإعدام يُعمل به في دول أمريكا وفي الصين ، وفي غيرها ، وهو واقع لا يُنكر !
وكنت أشرت إلى بعض ذلك هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/8.htm
وسبق أن نشرت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) في موقعها خبرا عن إعدامات في أمريكا ، كما هنا :
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news...00/1397173.stm
وكما هنا :
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news...00/1274923.stm
ومع ذلك لا نرى من " كُتابنا " من يعيب عقوبة الإعدام في أمريكا ، ولا في الصين !
وهذا يؤكِّد ما قلته قبل قليل من أن المقصود هو إلغاء شرع الله ، وأن الهجوم على الحدود لارتباطها بالشريعة !!
كما أننا لم نسمع عن ضجيج إعلامي ولا اتِّهام بالإرهاب للقاتل الأمريكي " تيموثي مكفي " ! الذي قَتَل (168 شخصا في الانفجار) حسب إفادة موقع هيئة الإذاعة البريطانية ..
السابع : أنه ليس أردع للمجرمين من إقامة الحدود ، كما أنه ليس أرسخ للأمن من إقامة الحدود .
يُحدّثني أحد الدعاة أنه ألقى محاضرة على مجموعة من الغربيين ، فلما انتهت المحاضرة طرحوا عليه مجموعة من الشبهات والإشكالات حول قضايا عِدّة في الإسلام ، ومنها : الحدود .
يقول : فسألتهم ؟ هل تجدون هذا الأمة في بلادكم ؟
قال : فأجابوا : لا .
قلت : هذا الأمن أحد فوائد إقامة الحدود .(2/326)
وهذا صحيح ، فإن العرب كانت تقول : القَتْل أنْفَى للقَتْل ، وقول الله عزّ وجلّ أبلغ وأحكم وأصدق : (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ) .
فإقامة الحدود حياة ، وتعطيل الحدود وفاة !
وإقامة الحدود ترسيخ للأمن ، وتعطيل الحدود إضعاف أو إزهاق للأمن !
والله تعالى أعلم .
***********************************
209-التوسل برسول الله
(...السؤال...)
سؤالي هو كالاتي هل التوسل برسولنا الكريم من المسائل العقائديه أم من المسائل الفقهيه أي انه يكفر من فعل بها أم لأ؟
فإذا كان الجواب بالتكفير فما قول فضيلتكم في ما قاله الإمام محمد متولي الشعراوي عن إمكانية التوسل وشرحه له في هذا الموقع "صوت وصوره"
مع العلم أن هناك أكثر من علماء أجازوا أو كرهوه فمثال
والصواب عندنا قول الجمهور أنه مكروه فلا ننكر على من فعله " ]مجموع فتاوي محمد بن عبد الوهاب ص 68-69
برهان الدين بن مفلح(ت:803 هـ) في المبدع ( 2 / 204) : ـ " قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي : إنه يتوسل بالنبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في دعائه , وجزم به في المستوعب وغيره " .
وقريب منه ما في الإقناع للعلامة الحجاوي ( 1 / 208 ) والفروع لشمس الدين ابن مفلح(ت:763 هـ) ( 2 / 159 ) .
الإنصاف للمرداوي (ت:885 هـ) (ج2/456)في كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد للمروذي: (((يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم))) في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره"
وقال الشوكاني: (ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين). تحفة الذاكرين
قال ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصة العتبي مع الأعرابي:
(ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى...، إلى أن قال:
ثم تأتي القبر فتقول:... وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي...). الشرح الكبير مع المغني 3 / 494(2/327)
فإن هذه مسألة خفية ليست أدلتها جلية ظاهرة، . الفتاوى (1/106)
أرجوا من فضيلتكم تبين لنا هل التوسل برسولنا الكريم كفر أم ليست بالكفر اي يأخذ كل ماعلي الكافر من إستتابه وعدم توريث وعدم الدفن في مقابر المسلمين ولايصلي عليه ويقتل إن لم يتب أم انها ليست بالكفر
أفيدنوي أفادكم الله
(...الجواب...)
أولاً : كل يُؤخذ من قوله ويُترك إلا محمد صلى الله عليه وسلم ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وكما قال تلميذه مُجاهد .
ثانيا : كلام العَالِم يُستَدَلّ له ، ولا يُستَدلّ به ، وذلك لأن العالِم ليس معصوما ، ولأن كلام العالِم يُقابِله كلام عالم آخر ، أو كلام علماء آخرين ، فليس قول أحدهم بأولى من قول الآخر ، والحجة في الدليل .
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله : الحجة في السُّنَّة ، وفي قول من قال بها وعَلِمها ، لا في قول من جهلها وخالفها . اهـ .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وليس لأحد أن يحتج بِقول أحد في مسائل النِّزَاع, وإنما الحجة النص والإِجماع , ودليل مُستنبط من ذلك تُقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء ؛ فإن أقوال العلماء يُحْتَجّ لها بالأدلة الشرعية , لا يحتج بها على الأدلة الشرعية . اهـ .
فكلام العَالِم يحتاج إلى أن يُطلب له الدليل لا أن يكون هو الدليل بِنفسه ، لأنا إذا جعلنا كلام العالم هو الدليل وهو الحجة ، جَعلنا كلامه بِمَنْزِلة كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم .
ثالثا : يَجِب على المؤمنين عند التنازع الردّ إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، وذلك بالرجوع إلى الكتاب والسنة .
والردّ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته يكون بالرجوع إلى سُنّته .
ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وما تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم . اهـ .
وهذا في حقيقته مَحَكّ إثبات محبة النبي صلى الله عليه وسلم في الرجوع إليه والرّد إلى سُنته .(2/328)
رابعا : هذه المسألة يتمسّك بها أهل الأهواء والبدع ، وليس لهم فيها دليل .
وبعضهم يستدلّ بالقصص التي لا إسناد لها ولا زِمام لها !
وبعضهم يبتر الكلام ويأخذ منه ما يُوافق هواه ، ويترك بقية الكلام التي تُوضِّح مقصد من قال بها .
وعلى سبيل المثال :
ورد في تقرير المسألة – كما في السؤال أعلاه - : (قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي : إنه يتوسل بالنبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في دعائه , وجزم به في المستوعب وغيره .. وقريب منه ما في الإقناع للعلامة الحجاوي والفروع لشمس الدين ابن مفلح)
فإن ناقل هذا القول بَتَر القول ! مع انه ذَكَر المصدر ، وهو " الْمُبْدِع " لابن مُفلِح ، فقد قال ابن مُفلِح بعد ذلك : وَجَعَلَهَا شَيْخُنَا كَمَسْأَلَةِ الْيَمِينِ بِهِ ، قَالَ : وَالتَّوَسُّلُ بِالإِيمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ ، وَالصَّلاةِ وَالسَّلامِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ .
وقال ابن مفلح المقدسي في " الفروع " : وقال أحمد وغيره في قوله عليه السلام : " أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق " الاستعاذة لا تكون بمخلوق . قال إبراهيم الحربي : الدعاء عند قبر " مَعْرُوفٍ " الترياق الْمُجَرّب . وقال شيخنا " قَصْدُه للدعاء عنده رجاء الإجابة بِدعة لا قُربة ، باتفاق الأئمة ، وقال أيضا : يَحْرُم بلا نِزاع بين الأئمة . اهـ .
ومعلوم أن الاستعاذة تختلف عن التوسّل .
ومثله ما نُقِل عن المرداوي (في كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب ، وقيل : يُستحب ، قال الإمام أحمد للمروذي: (( يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم)) في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره) ، فإنه كلام مبتور !(2/329)
فقد قال عقبه : وَجَعَلَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ كَمَسْأَلَةِ الْيَمِينِ بِهِ قَالَ : وَالتَّوَسُّلُ بِالإِيمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَالصَّلاةِ وَالسَّلامِ عَلَيْهِ ، وَبِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ ، وَنَحْوِهِ مِمَّا هُوَ مِنْ فِعْلِهِ أَوْ أَفْعَالِ الْعِبَادِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي حَقِّهِ : مَشْرُوعٌ إجْمَاعًا ، وَهُوَ مِنْ الْوَسِيلَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي قَوْله تَعَالَى : (اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) ، وَقَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ : فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلاةِ وَالسَّلامِ : " أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ " الاسْتِعَاذَةُ لا تَكُونُ بِمَخْلُوقٍ . اهـ .
فتبيّن مُراد الإمام أحمد بذلك ، وهو التوسّل المشروع ، من الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ومحبته وطاعته والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام .
وبيّن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله : لكن هذا الاستسقاء والاستشفاع والتوسل به وبغيره كان يكون في حياته ، بمعنى : أنهم يطلبون منه الدعاء ، فيدعو لهم ، فكان توسلهم بدعائه ، والاستشفاع به طَلب شفاعته ، والشفاعة دعاء .(2/330)
فأما التوسل بِذاته في حضوره أو مَغيبه أو بعد موته مثل الإقسام بذاته أو بغيره من الأنبياء ، أو السؤال بنفس ذَواتهم لا بِدعائهم ؛ فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين ، بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبى سفيان ومَن بِحضرتهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان لَمَّا أجدبوا استسقوا وتوسَلّوا واستشفعوا بمن كان حَيًّا ، كالعباس وكَيَزِيد بن الأسود ، ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى الله عليه وسلم لا عند قبره ولا غير قبره ، بل عَدَلُوا إلى البَدَل كالعباس وكَيَزِيد بل كانوا يُصَلّون عليه في دعائهم ، وقد قال عمر : اللهم إنا كنا نتوسّل إليك بِنَبِيِّنا فَتَسْقِينا ، وإنا نتوسّل إليك بِعَمِّ نَبِيِّنا فاسقنا . فَجَعلوا هذا بَدَلاً عن ذلك لَمَّا تَعَذّر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه ، وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره فيتوسّلوا به ، ويقولوا في دعائهم في الصحراء بِالْجَاه ونحو ذلك من الألفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل ، أو السؤال به ، فيقولون : نسألك أو نقسم عليك بنبيك ، أو بِجَاه نَبِيِّك ، ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس . اهـ .
ومع ذلك فقول الإمام أحمد رحمه الله ليس صريحا في الدلالة على مرادهم من التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، بل فهمه بعض أتباعه – كما تقدم – على أنه التوسّل المشروع .
وقول الإمام أحمد رحمه الله يُستأنس به ، ولا يُستدلّ به .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ونُقِل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء ونَهَى عنه آخرون ، فإن كان مقصود المتوسِّلين التوسل بالإيمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته ، فلا نزاع بين الطائفتين ، وإن كان مقصودهم التوسل بِذاته فهو مَحَل النِّزَاع ، وما تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم . اهـ .(2/331)
ويُقال في قول الشوكاني رحمه الله مثل ذلك ، فهو قول عالِم ، وليس قول العالم حُجة على غيره ، فضلا عن أن يكون حُجّة على الْخَلْق !
وجواب آخر أن كلام الشوكاني مُحتَمل ، وذلك أن قوله في آداب الدعاء : (ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين) بَيَّنّه قوله بعد ذلك : أقول : ومن التوسل بالأنبياء ما أخرجه الترمذي - وقال : حسن صحيح غريب ، والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال : صحيح على شرط البخاري ومسلم - من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري ...
وسبق الجواب عن حديث الأعمى هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1423
ثم قال الشوكاني : وأما التوسل بالصالحين ، فمنه ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس رضي الله عنه عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال عمر رضي الله عنه : اللهم إنا نَتَوسّل إليك بِعَمّ نَبِيِّنا . اهـ .
فتبيّن أيضا مُراد الشوكاني رحمه الله من التوسّل بالأنبياء والصالحين ، من أنه التوسّل المشروع بِدعائهم وهم أحياء .
وما نُقِل عن (ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصة العتبي مع الأعرابي:
(ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى...، إلى أن قال:
ثم تأتي القبر فتقول:... وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي)
هذا أيضا مما بُتِر مِنه ما يدل على المقصود ، فإن ابن قدامة رحمه الله قال : وَيُسْتَحَبُّ زِيَارَةُ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ثم قال بعد ذلك :
وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي ، مستشفعا بك إلى ربي ، فأسألك يا رب أن تُوجِب لي المغفرة ، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته ، اللهم اجعله أول الشافعين ، وأنجح السائلين ، وأكرم الآخرين والأولين ، برحمتك يا أرحم الراحمين . اهـ .
وهذا مُتعقّب مِن وُجوه :(2/332)
الوجه الأول : أنه قول عالِم يحتاج إلى ما يَسنده مِن السُّنة ، ولا يقوم كلام العالم بِذاته ولا يصلح دليلا على مسألة خلافية .
الوجه الثاني : أن قصة العُتبي ضعيفة ، وسبق بيان ضعفها هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1423
وقد أشار ابن قدامة رحمه الله إلى ضعفها بقوله : " وَيُرْوَى عَنْ الْعُتْبِيِّ .. " .
ومعلوم أن صيغة ( رُوي ) أو ( يُروى ) صيغة تضعيف .
الوجه الثالث : أن ابن قدامة رحمه الله لم يقتصر على القول بالتوسل ، لأنه قال بعد ذلك في الدعاء : (فأسألك يا رب أن تُوجِب لي المغفرة ، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته ، اللهم اجعله أول الشافعين ، وأنجح السائلين ، وأكرم الآخرين والأولين ، برحمتك يا أرحم الراحمين )
فأين هذا ممن يترك الدعاء المشروع ويلجأ إلى الدعاء المبتدَع ، أو المختَلف فيه ؟
فإن كثيرا ممن يتوسّلون بالنبي صلى الله عليه وسلم يستقبلون قبره عليه الصلاة والسلام عند زيارته ويدعونه من دون الله !
أين هذا من قول القائل : (فأسألك يا رب أن تُوجِب لي المغفرة ، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته ، اللهم اجعله أول الشافعين ، وأنجح السائلين ، وأكرم الآخرين والأولين ، برحمتك يا أرحم الراحمين)
ومع ذلك فهو لم يذكر دليلا على قوله : (وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي ، مستشفعا بك إلى ربي) إلاّ أن تكون قِصة الأعمى ، وليس فيها ما يدلّ على المقصود ، خاصة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .
وقد يُحمَل قوله رحمه الله على إرادة التوسّل المشروع ، من التوسّل إلى الله بِمحبته صلى الله عليه وسلم .
وقوله : (اللهم اجعله أول الشافعين ، وأنجح السائلين) محمول على أن يكون أراد به في يوم القيامة ؛ لأن شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حقّ ، وسؤاله النجاة لأمته ثابت .
وأخيرا :
يُقال لكل من قال قولاً : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين .(2/333)
هاتوا لنا حُجّة مِن فعل الصحابة رضي الله عنهم على هذا التوسّل الذي تقولون به .
بل إن أفعال الصحابة رضي الله عنهم حجّة على المخالف ؛ لأنه لا يُعرَف عن أحدٍ منهم أنه توسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا بِجاهه عليه الصلاة والسلام ، ولا نُقل عن أحد منهم أنه كان يأتي قبره عليه الصلاة والسلام للسؤال أو الاستشفاع .
بل ثبت خِلاف ذلك ، كما في استسقاء عمر رضي الله عنه ، وطلبه من العباس – عمّ النبي صلى الله عليه وسلم – أن يدعو لهم .
وهذا لا إشكال فيه ؛ لأنه طلب الدعاء من الرجل الصالح ، وهو حيّ .
ولَمّا عَدَل عمر رضي الله عنه عن إتيان قبره صلى الله عليه وسلم والعُدول عن ذلك إلى تقديم العباس رضي الله عنه من أجل أن يدعو ؛ عُلِم أنهم كانوا لا يَرون التوسّل بذاتِه عليه الصلاة والسلام بعد وفاته ، وإنما يتوسذلون إلى الله بمحبته واتِّبَاع سُنته وكثرة الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام .
بل جاء نهي السلف عن إتيان قبره عليه الصلاة والسلام من أجل الدعاء عنده .
خامساً : وهو يُخالِف نَهْيَه صلى الله عليه وسلم عن اتِّخاذ قبره عيداً ومسجداً .
روى ابن أبي شيبة من طريق علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فُرْجَة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو ، فَدَعَاه ، فقال : ألا أُحَدِّثُك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا تتخذوا قبري عيدا ، ولا بيوتكم قبورا ، وصَلُّوا عَليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم .
فهذا ما فهمه أئمة آل البيت رضي الله عنهم مع قُربِهم منه عليه الصلاة والسلام .(2/334)
قال ابن القيم رحمه الله : وهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهما نَهَى ذلك الرجل أن يَتَحَرّى الدعاء عند قبره ، واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسَمِعَه من أبيه الحسين عن جده علي رضي الله عنه - وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضُّلاّل - وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن - شيخ أهل بيته - كَرِهّ أن يَقْصد الرجل القبر إذا لم يكن يريد المسجد ، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا .
قال شيخنا [ يعني ابن تيمية ] : فانظر هذه السنة كيف مَخْرَجها من أهل المدينة ، وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قُرْب النسب وقُرْب الدار ؛ لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم ، فكانوا له أضبط . اهـ .
أقول : وفي نَهْي زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه ورحمه عن إتيان قبره عليه الصلاة والسلام يُفهَم منه ضِمنا النهي عن التوسّل بِذاته عليه الصلاة والسلام ؛ لأنه نَهاه عن الدعاء عند قبره عليه الصلاة والسلام ، ولو كان يرى التوسل بِذاته عليه الصلاة والسلام لأمره به ولَبيَّنه له .
وأما من مات وهو يتوسّل بِذات النبي صلى الله عليه وسلم أو بِجاهه ، فإنه لا يُحكم بكُفره .
وهذا بِخلاف من مات وهو يدعو من دون الله نبيَّا أو مَلَكًا أو وليًّا ؛ فهذا شِرْك بالله عزّ وجلّ .
فهناك فَرْق كبير من يقول : اللهم إني أتوسّل إليك بِحُبّ بِنبيِّك ، أو أتوسّل إليك بِنبيِّك ، أو يقول : يا رسول الله اشفِ مريضي ، ونحو ذلك .
فالأول : جائز ، وهو مشروع .
والثاني : ممنوع ، وهو توسّل بِدْعِيّ ليس عليه دليل .
والثالث : شِرْك بالله عزّ وجلّ .
وسبق :
الجواب المفصل عن شبهات في التوسل ..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1423
كما سبق :
ما حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1973
والله تعالى أعلم .
***********************************(2/335)
210-ضريح السيدة زينب والسيدة عائشة والحسين
(...السؤال...)
ما حكم زيارة أهل البيت مثل ضريح السيدة زينب والسيدة عائشة والحسين وكل هذه الأماكن وما حكم الصلاة هناك وهي توجد هنا بمصر والذهاب إليها والصلاة فيها فقط وليس للتبرك والتقرب من الله .
(...الجواب...)
أولاً : لم يثبت من ناحية تاريخية أن رأس الحسين رضي الله عنه حُمِل إلى مصر ، ولا أن أحدًا من آل بيته مات بمصر ، فكل تلك المشاهد مزعومة موهومة !
ولو صحّت نسبتها إلى آل البيت لم يكن ذلك مُسوِّغا لاتِّخاذ تلك القبور مساجد ومزارات ، لِمَا جاء في النصوص الصحيحة الصريحة عن اتِّخَاذ القبور مساجد ، وعن بناء المساجد على القبور .
كما أنه لا يجوز الطواف بِغير الكعبة .
وصحّ نَهْي بعض آل البيت عن إتيان فُرجة كانت تُفضي إلى حُجرة عائشة رضي الله عنها ، والتي قُبِر فيها النبي صلى الله عليه وسلم .
روى ابن أبي شيبة من طريق علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فُرْجَة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو ، فَدَعَاه ، فقال : ألا أُحَدِّثُك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا تتخذوا قبري عيدا ، ولا بيوتكم قبورا ، وصَلُّوا عَليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم .
قال ابن القيم رحمه الله : وهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهما نَهَى ذلك الرجل أن يَتَحَرّى الدعاء عند قبره ، واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسَمِعَه من أبيه الحسين عن جده علي رضي الله عنه - وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضُّلاّل - وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن - شيخ أهل بيته - كَرِهّ أن يَقْصد الرجل القبر إذا لم يكن يريد المسجد ، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا .(2/336)
قال شيخنا [ يعني ابن تيمية ] : فانظر هذه السنة كيف مَخْرَجها من أهل المدينة ، وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قُرْب النسب وقُرْب الدار ؛ لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم ، فكانوا له أضبط . اهـ .
أما لو ثَبَت أن تلك القبور من قبور آل البيت فزيارة قبورهم قُربَة ، لِمَا لهم من مزيد حقّ وفضل ، ولأن زيارة القبور عموما طاعة لله وقُربة ما لم تتضمن محذورا .
أما الصلاة في تلك الأماكن فلا تجوز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الصلاة في المقبرة .
والله تعالى أعلم .
***********************************
211-قنوات المدعية للإسلام والوسطية
(...السؤال...)
يقول السائل :
اقتباس
السلام عليكم جزاكم الله خيرا على هذا المجهود وجعله في ميزان حسناتكم
اريد سؤالا عندما نرى هذه الفتن والشبهات في القنوات الغريبة التي تنسب نفسها الى الوسطية والاعتدال والعصرية والتعايش ولا تنضبط بضوابط الشريعة في احكام الاختلاط فتمتليء هذه القنوات بالنساء اللواتي يرتدين ذالك الحجاب المزين والمبهرج فيشعر الواحد منا انه في ضيق وتختلط عليه الامور ويبدا الشيطان يهلكه بالوساوس ثم يسمع ممن حوله عن اهل الحق كلاما مؤلما مثل شيخ محمد حسان ويعقوب فماذا يفعل وماالسبيل؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
الحق لا يُشبه الباطل !
فالحق له ضوء ونور .
والباطل له ظُلمة ، وإن تَبَهْرَج وتزيّن !
والناس تعرف من هو الْمُحِقّ ، ومن هو الْمُبْطِل الْمُطبِّل !
ولذلك فإن الناس لا يأخذون دينهم عن أمثال أصحاب تلك القنوات ولا عن الْمُميِّعِين ! وإن أخذوا ببعض أقوالهم اتِّباعا لأهوائهم !
إلاّ أنه إذا جدّ الْجِدّ عرفوا من هو الْمُحِقّ .
وهذه سُنة من سُنن الله في خلقه ، فحينما بعث الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم بالهدى ودِين الحق كان هناك من ابتعثه الشيطان بالضلال والكفر ! أمثال العنسي ومسيلمة الكذاب !(2/337)
ولم يكن ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشتبه بما جاء به مُسيلمة ، حتى عند من لم يكن آنذاك على دِين النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
وكانوا يعترفون بِلسان الحال أو بِلسان المقال بأن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق ، وبأن غيره من الأدعياء كاذب !
وكانوا إذا تصارحوا فيما بينهم اعترفوا بِصدق محمد صلى الله عليه وسلم ..
وقد كان ذلك من رؤوس الكُفر ، أمثال أبي جهل ، وهرقل عظيم الروم ، وغيرهم .
فلا تذهب نفسك حسرات على " فقاعة الباطل " ! فقريبا ستزول وتطير في الهواء !!
وإليك :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=720
والله تعالى أعلم .
***********************************
212-هل يجوز الإفتخار ( بالنسب او بالرجل الطيب من قومي او بالعمل الصالح )
(...السؤال...)
هل يجوز الإفتخار ( بالنسب او بالرجل الطيب من قومي او بالعمل الصالح او بقوة البدن او برجال الدين او بالحكومة او في قتل مشرك او في تحمل مشقه طاعة كمثل الحج او في كتابه قصيده او خطاب او حفظ شيء ما) ؟
(...الجواب...)
الأصل أن لا يقع التفاخر بين المسلمين ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يَبْغِ أحَد على أحد . رواه مسلم .
والفَخْر منه ما هو جائز ، ومنه ما هو منهي عنه ممنوع شرعا .
قال عليه الصلاة والسلام : الخيلاء التي يحبها الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال ، واختياله عند الصدقة ، والخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والخيلاء . رواه الإمام أحمد واالنسائي .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : دل على أن الاستطالة على الناس ان كانت بغير حق فهى بَغْي ، إذ البغي مُجَاوزة الْحَدّ ، وإن كانت بِحَقّ فهي الفَخْر . اهـ .
قال عليه الصلاة والسلام : أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة . رواه مسلم .(2/338)
وفي حديث ابن عباس أن العباس بن عبد المطلب جاء عام الفتح بأبي سفيان بن حرب فأسْلَم بِمَرّ الظهران ، فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يُحِبّ هذا الفخر ، فلو جعلتَ له شيئا . قال : نعم ، من دَخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن . رواه أبو داود .
ويجوز الافتخار بالعِلْم إذا لم يكن على سبيل التعالي .
قال ابن عبد البر : وفي قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه : " قد علمتُ أيّ ساعة هي " دليل على أن للعَالِم أن يقول : قد علمت كذا ، وأنا أعلم كذا ، إذا لم يكن على سبيل الفخر ، وما الفخر بالعِلْم إلاَّ حَديث بنعمة الله .
وفي حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه بينما يسير هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مَقْفَلَهُ مِنْ حُنَيْنٍ ، فَعَلِقَهُ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ حَتَّى اضْطَرُّوهُ إِلَى سَمُرَةٍ ، فَخَطِفَتْ رِدَاءَهُ ، فَوَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : أَعْطُونِي رِدَائِي ، لَوْ كَانَ لِي عَدَدُ هَذِهِ الْعضَاهِ نَعَمًا لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ ، ثُمَّ لا تَجِدُونِي بَخِيلا وَلا كَذُوبًا وَلا جَبَانًا . رواه البخاري .
قال ابن حجر : وفيه جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة ، كخوف ظن أهل الجهل به خلاف ذلك ، ولا يكون ذلك من الفخر المذموم . اهـ .
ومن الفخر الذموم بالقبيلة أو بالحسب ما تُذمّ به القبائل الأخرى ، أو يكون افتخار الشاعر بِقبيلته على حساب القبائل الأخرى ، ونحو ذلك .
وقال ابن عبد البر عن الشِّعْر : وأما ما كان فيه من الفخر بالآباء الكفار ، والتشبيب بالنساء ، وذكرهن على رؤوس الملأ ، وشِعر يكون فيه شيء مِن الْخَنَا ؛ فهذا كله لا يجوز في المسجد ولا في غيره ، والمسجد أوْلَى بالتَّنْزِيه مِن غيره . اهـ .
فائدة :
مُصطلح " رِجال الدين " مُصطلح نصراني !(2/339)
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله : الدِّين في الفكر الغربي بشتى مذاهبه ودياناته يعني : العبادة المصحوبة بالرهبة أو الوحشة . ومعنى هذا أنّ رجل الدِّين لا يَصلح لِفَهْم أمور المعاش بسبب انقطاعه عن محبة الناس ، وليس كذلك في مفهوم الإسلام الذي لا يعترف بأن هناك رجل دِين له نفوذ واختصاص ، فكل مسلم رجل دين ودنيا .
فالدين في المفهوم الإسلامي هو : ما شرعه الله على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيما ينظم صلة العبد مع ربه ومع عباده على اختلاف طبقاتهم ، وينظم أُمور معاشه وسلوكه ، من غير وجود وساطة بشرية .
ولهذا فلا تجد في المعاجم الإسلامية ما يسمى برجال الدين ، وإنما تسربت بواسطة المذاهب المادية وخاصة : العلمانية . وقد بسط الأُستاذ الحوالي عن هذه الاصطلاح في كتابه " العلمانية " ، فَشَفَى ، ويُرجع إليه . والله أعلم .
والله تعالى أعلم .
***********************************
213-ديفيد رسام ومصور وخبير فوتوشوب
(...السؤال...)
ديفيد رسام ومصور وخبير فوتوشوب .
له عدة مواهب .
عندما شاهد أحداث الرسومات الكركتيرية المسيئة للمسلمين ..
في الصحف الأوروبية .
أسعده وسره .
حاول أن يفعل شيئا يغيظ المسلمين .
لكي يذوق السرور !!
****
قام برسم كركتيرات مسيئة للإسلام .
مسيئة لله ولآياته .
وضع لفظ الجلالة في مكان نجس .
كتب ( لا إله إلا الله ) في موضع لا يليق .. ( ولا داعي لذكر الموضع تعظيما للشهادة )
ركّب صور وجوه مسلمين على حيوانات .
كتب سورة الفاتحة على فستان امرأة مبرقعة .
**
ذهب ديفد وبيده ملف يحوي أعماله القذرة .
إلى احدى الجرائد العريقة .
دخل على رئيس التحرير وأراه إياها .
طلب منه أن ينشرها في جريدته وقال أنه تعِب عليها .
ولكن رئيس التحرير رفض ذلك وقال : نحن مجانين لو فعلنا ذلك ، أما تعرف كيف انقلب العالم بعد أحداث الدنمارك ؟
عاد ديفيد إلى بيته يائسا .
****
في عصر يوم من الأيام .(2/340)
افترش ديفيد الأرض وجلس يشاهد التلفاز
وأمامه كوب قهوة ، ورقه ، وقلم .
يتسلى بالرسم .
اتصل به صديقه ودعاه للخروج للبحر .
وعلى البحر .
أخبر ديفيد صديقه بـ' أعماله ' وأخبره ' بذهابه للصحيفة ومحاولة نشرها ' وكيف رفضوا .
قال له صديقه : وماحاجتك للصحيفة وعندك الإنترنت ؟؟
ديفيد : هل تقارن صحيفة بموقع انترنت ؟
صديقه : ديفيد ، اسمع سأخبرك شيئا .
أنت لست بحاجة لعمل موقع تنشر فيها أعمالك .
فقط ادخل على منتدى عربي وانشر أعمالك .
وبعد اسبوع ، ابحث عن أعمالك في قوقل .
ستجدها قد انتشرت في 80 منتدى عربي مسلم = يُفترض!!
وبعد اسبوعين .. ستنتشر في 400 منتدى عربي .. وهكذا
ديفيد يحك ذقنه : أنشرها في منتديات عربية وتنتشر ؟
اعتقد أنك لست في وعيك
صديقه : يا ديفيد يا ديفيد .
افعل فقط واترك هذي الأسئلة.
****
وفي صباح اليوم التالي .
بعد أن نام ديفيد والأفكار في عقله متجمهرة .
استيقظ وجلس على لاب توبه الجديد وعينه تصارع النوم ورائحة فمه قتلت أخوه ، وكلبه .
اتصل بزميله جورج .. ( نصراني عربي ) ..
وطلب منه أن يعينه على إيجاد المنتديات العربية .
فديفيد لا يحسن من العربية إلا بضع كلمات .
رحب جورج بالفكرة بعد أن ضحك ضحكات غريبه .
ثم .
نشروا أول صورة في منتدى عربي .
وهي صورة المرأة المبرقعة .. المكتوب على لباسها سورة الفاتحة ..
قال جورج : ديفيد ، كيف سأنشرها ، سوف أطرد ويُحذف الموضوع !!
سكتوا لحظة .
جورج صارخا : نعم . سأكتب كلمات بسيطة تقلب الطرد إلى ترحيب ؟
أمسك جورج كيبورده المُعَرَّب .
وكتب :
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ناس شوفوا الصورة :
( هنا وضعها )
وتحت الصورة كتب والضحكة تخنقه :
حسبي الله ونعم الوكيل
..
قال ديفيد : أخبرني ماذا تكتب .. ماذا فعلت .(2/341)
قال جورج : ' بعض ' المسلمين أغبياء جهلة ، يعتبرون الصور كفرية إذا كانت في صحف أوروبيه أو حتى عربية ، ويعتبرون نشرها مسيئ ومحرم وكفر .. ولكن الأمر يختلف في منتدياتهم !!
في منتدياتهم تجد الأمر طبيعي ، فقط اذكر الله في الموضوع ونزَّل ماشئت من ' كفريات ' .. استهزئ كما تشاء .
وبعد اسبوع .
أخبر جورج صديقه ديفيد يبشره .. أن الصورة انتشرت انتشارا واسعا في المنتديات العربية .
قال ديفيد : ما أبله هؤلاء الحقراء ، سأصمم الليلة صورة عن الكعبة وأرسلها لك غدا لتنشرها .
جورج : انتظر قليلا وانشرها بعد اسبوعين ، دعهم يشتاقون لأعمالك ولا تحرقها جميعها .
ديفيد ضاحكا : صدقني لا يوجد معرض يفي بالغرض .. مثل الإنترنت وبعض عملاء التوزيع المسلمين فيه .
(( أخذت القصة من مذكرات ديفيد وويلز ، طالب جامعي أمريكي ))
بصراحه اغلب المواقع الالكترونيه تسارع لنشر مثل هالمواضيع
ادري نيتهم حسنه بس ليه ننشر هالإسأه ؟؟
ليه ننشر صورة واحد استهزأ بالرسول او القران ؟؟
وش بنستفيد؟؟
احنا كذا نكون سوقنا له ونشرنا مخطوطاته
وانجحنا مخططاته
لكن لو كل موضوع او صوره انحذف هل ستنتشر ؟؟
بيصير لها صدى؟؟
لا طبعاً
قبل الختام بقي أمر مهم
وكان شاعراً وجّه شعره في ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل أن يسلم ويحسن إسلامه وغيره من الشعراء كثير
السؤال الآن لما لم يصلنا الشعر؟
والجواب أن الصحابة الكرام دفنوه بينهم حتى مات
ولذلك فإني أنصح إخواننا من مالكي المواقع والمشرفين والمراقبين بحذف المواضيع هذه وما شابهها
فلن نكون أحرص من الصحابة رضوان الله عليهم
في الدفاع عن محمد صلى الله عليه وسلم
(...الجواب...)
أحيانا لا يكون ذلك من قِبَل الصوفية ، ولا مِن قِبَل الجهلة ، ولا مِن قِبَل أعداء الدين .. بل قد يُنشر الكُفر ويُرّج للخرافة ، بل والكفر من خلال عامة الناس ..
ينشرون ذلك بسذاجة مُتناهية !(2/342)
وكم نُشرت الصور الدانماركية المخزية في كثير من المنتديات بِحُجّة الإنكار ! وشحذ همم المسلمين ، وأن يتحمّس الناس للرد والإنكار !
وكنت بيّنت حُكم ذلك هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6880
وكم سَخِر أهل الكُفر والزندقة ببعض سُذّج المسلمين حينما يُروّجون لِفكرة من بنات أفكارهم ! ثم ما يلبث الخبر أن يَرُوج على عامة الناس في المنتديات !
ولذا على من يتولّى الإشراف في المنتديات أو المواقع أن لا يُسارع إلى نشر وإقرار كل ما يُنشر
بل عليه التحرّي والتقصي ..
وأن لا ينساق وراء كل ما يُنشر بحجة حرية الفكر تارة ، وبحجة إنكار المنكر تارة أخرى .. وغيرها من الحجج الواهية ..
***********************************
214-"شهر العسل" .. تشبه بالكفار؟
(...السؤال...)
قرأت في أصل عادة "شهر العسل" وأنها نشأت في أوروبا وأنها كانت تشمل رموز واعتقادات غريبة وعادات محرمة .. أما اليوم فهي مجرد إجازة تقضى بعد الزواج .. فهل تعد من التشبه بالغرب عمومًا حتى إذا كان السفر داخل بلاد الإسلام؟
وهل كل عادة نشأت عند الكفار لا ينبغي الأخذ بها؟
(...الجواب...)
في المسألة تفصيل ، وهو أن يُقال :
إذا كان الأمر من أمور العبادات عند اليهود أو عند النصارى أو عند غيرهم من الكفار ؛ فلا يجوز عمله بِحال من الأحوال ، إلاّ إذا جاء في شرعنا ، فيكون مما جاءت به الشرائع ، كمسائل الحجاب والحدود وغيرها .
أما إذا كان من الأمور الدنيوية ، فيُنظر فيها على تفصيل ؛ إن كان يُصاحبها اعتقاد ، فلا يجوز عملها ، مثل دبلة الخطوبة !
وإن لم يُصاحبها اعتقاد وفَشَتْ وانتشرت بين المسلمين ، حتى إن الذي يعملها من المسلمين يعملها على أنها من عادات الناس في بلده ، فهذه أرجو أنه لا بأس بها .(2/343)
وهذا القسم يدخل تحته ما عُرِف بشهر العسل ، ومع ذلك فلا ينبغي التقيّد بهذه التسمية ولا بالمدّة ، بل إن حياة المسلم إذا كانت قائمة على التمسّك بالكتاب والسنة فإنها كلها حياة حلوة هانئة .
والسفر من الأمور البماحة في الأصل ، ويجوز للززوج أن يسافر بزوجته خاصة إذا كانت عروسا ، لأن ذلك أقرب إلى التآلف ، والابتعاد عن الروتين .
على أن لا يكون السفر إلى بلاد الكفار ولا إلى أماكن يكثر فيها الفسق والفجور ، فإن العلماء نصّوا أن على الزوج أن يمنع زوجته ، والوليّ أن يمنع موليته من أماكن الاختلاط والفُرجَة .
فقد نصّ الإمام ابن القيم على " أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفُرَج ومَجَامِع الرجال . قال مالك رحمه الله ورضي عنه : أرى للإمام أن يتقدّم إلى الصّيّاغ في قعود النساء إليهم ، وأرى ألاَّ يَترك المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ " .
وقال ابن القيم رحمه الله : ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشرّ ، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة ، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة ، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا ، وهو من أسباب الموت العام ، والطَّواعين المتصلة ... فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات اهـ .
والله تعالى أعلم .
***********************************
215-ما حكم الإشتراك بـ " ـمنشد الشارقة" ؟ -
(...السؤال...)
ما رأيكم بمسابقة " منشد الشارقة "
و تفاصيلها كالآتي
لجان التحكيم تدور على البلدان و تسمع الأصوات و تُسجل طبعاً هذه الأصوات
و من ثم
تطلع النتائج لكل بلد متسابق واحد ..
تجرى التصفيات بين المتسابقين بشهر رمضان المبارك ، و طبعاً
التحكيم له 70 بالمئة ، و التصويت بالجوالات له 30 بالمئة للمتسابق(2/344)
و يقل عدد المتسابقين تدريجياً حتى يبقى آخر متسابق و هو الفائز
بمبلغ مالي لا بأس به و سيارة (النظام القديم) و طبعاً على حد قولهم هذه الجوائز مقدمة من الشركات
طبعاً الإنشاد خالي من المعازف أثناء التقديم و أثناء العرض النهائي على المسرح
أما في الكواليس أثناء التدريبات هذا الله أعلم به ..
ظاهرياً لا معازف البتة .
(...الجواب...)
كنت ذكرت سابقا هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8837
أن الإنشاد وسيلة وليس غاية ، وقد التبست الوسيلة بالغاية ! فتفرّغ أناس لهذا العمل ! وأصبح مصدر دخل ! بل وأدّى ذلك إلى هبوط مستوى الأناشيد ، والتسابق في الوسائل المحرّمة .
والسؤال الذي يَرِد هنا : لَماذا لم تكن المسابقة إلاّ في رمضان ؟!
أخشى أن تكون من الصدّ عن سبيل الله ، وعن القرآن ، وعن أفعال الخيرات ، وذلك لأن هذا العمل سيأخذ حيِّزا من الاهتمام من فئام من الناس ، إن لم يأخذ وقت المنشد كلّه ، استعدادا وإنشادا وغير ذلك !
ولم يكن الإنشاد في حياة الجيل الأول بهذه المنْزِلة ، ولا هو يقرَب منها ! بل كان في الأسفار ، وحال الاستجمام ، وأثناء العَمل المرهِق ، ونحو ذلك .
أما وضع الإنشاد في حياة المنشدين اليوم فهو – كما أسلفتُ – أصبح غاية ، بل وأصبح عملا مرتّبا ، وأصبح مجال منافسة !
والله تعالى أعلم .
***********************************
216-استماع للموسيقى اعتماد على فتوى ضعيفة
(...السؤال...)
السؤال: بماذا نرد على من يرى بجواز استماع آلات الموسيقى اعتمادا على فتوى ضعيفة ويقول لا إنكار في مسألة خلافية ؟
(...الجواب...)
ما من مسألة إلاَّ وفيها خِلاف ، والخلاف قد يكون قويّاً ، وقد يكون ضعيفاً .ولذا قيل :
وليس كل خلاف جاء معتبرا *** إلاَّ خِلافا له حَظّ مِن النظرِ
والخلاف في هذه المسألة ضعيف .(2/345)
كما أن من العلماء من لا يعتدّ أصلاً بخلاف ابن حزم إذا انفرد .قال الإمام النووي في المجموع في مناقشة مسألة أخرى : فكأنهم لم يعتدوا بخلاف داود ، وقد سبق أن الأصح أنه لا يُعتد بخلافه ، ولا خلاف غيره من أهل الظاهر لأنهم نفوا القياس ، وشرط المجتهد أن يكون عارفا بالقياس . اهـ .
وداود هذا هو ابن علي الظاهري ، مؤسس المذهب الظاهري .
والْمُخالِف في مسألة الغناء إما عالِم لَم تبلغه أحاديث التَّحْريم ، وإما أن يَكون ضعَّف أحاديث التحريم ، كابن حَزم ، مع أن مِن العلماء من لا يعتدّ أصلا بِمخالفة الظاهرية كَما تقدَّم .
والإنكار مُتعيِّن في مثل هذه المسألة ، ولو أجرينا قولهم : " لا إنكار في مسائل الْخِلاف" لَمَا أُنْكِر مسألة واحِدة ؛ لأنه لا تُوجَد مسألة إلاَّ وفيها خِلاف في الغالب !
والضابِط في عدم الإنْكَار في المسائل الْخِلافية هو ما يَكون في المسائل التي يَكون الْخِلاف فيها سائغا ، أما الخلاف الضعيف فلا يُعتبر ولا يُعتَدّ به .
وقد أنْكَر عمر رضي الله عنه على طَويس المغنِّي ، وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه كسر آلته .وقد نصّ الفقهاء على أن من كسر آلة غِناء لا يضمنها . وقد كان يُعَدّ مِن العيب في الجواري أن تَكون مُغنِّيَة !
***********************************
217-انكار السنة بحجة دخول الكذب فيها
(...السؤال...)
شيخنا الكريم ..
كيف يرد على منكري حجية السنة بدعوى دخول الكذب فيها ؟ مع إرشادنا إلى مراجع في هذا الباب ..
(...الجواب...)
يَلْزَم من هذا القول رَدّ القرآن أيضا !
كيف ؟
لأن هناك من حاوَل تَحْريف القرآن قديما وحديثاً . وهناك من ادّعى مُعارضته ، كَـ " مسيلِمة الكذاب " وغيره . والسنة هي الوحي الثاني ، وقد تكفّل الله بحفظها .(2/346)
وقد نص أهل العلم في قوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) نَصُّوا على أن السُّنَّة داخلة في مسمّى الذِّكْر المحفوظ . وفي قوله تعالى : ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ) قال الإمام مالك : قول الرجل حدثني أبي عن جدي .
والحجة قائمة عليهم ، وحجّتهم داحضة عند ربهم وعند الناس . وهم إذا قالوا : نكتفي بالقرآن ، فقد قامت عليهم الحجة ! قد قال الله تبارك وتعالى : ( وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا )
والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هناك من سيَدّعِي بهذه الدعوى ! وأن هناك من يقول : عليكم بالقرآن !
وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن أمثال هؤلاء الأدعياء الذين يُريدون الاكتفاء بالقرآن دون السنة ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني ، وهو متكئ على أريكته ، فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه ، وما وجدنا فيه حراما حرمناه ، وإن ما حَرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حَرَّم الله . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
وفي رواية : ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ، ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول : عليكم بالقرآن ! فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه ، وما وجدتم فيه من حرام فحرِّموه . رواه الإمام أحمد .
ثم إنه لا يُمكن الاكتفاء بالقرآن عن السنة، فإن الله أمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها مما أمر الله به ، فكيف يؤدُّون هذه الفرائض ، وكيف يمتثلون الأوامر ، إلا بالأخذ بالسنة النبوية .
فهل يجدون في كتاب الله خمس صلوات ؟
وهل يجدون فيها مقادير الزكاة ؟
وهل يجدون فيها صِفَة الحج ؟(2/347)
وقد جاء رجل عمران بن حصين رضي الله عنه فسأله عن شيء ، فحدّثه ، فقال الرجل : حدثوا عن كتاب الله ولا تحدثوا عن غيره ! فقال عمران : إنك امرؤ أحمق ! أتجد في كتاب الله أن صلاة الظهر أربعا لا يجهر فيها ؟ وعدد الصلوات ؟ وعدد الزكاة ، ونحوها ؟ ثم قال : أتجد هذا مُفسَّراً في كتاب الله ؟ إن الله قد أحكم ذلك والسنة تفسر ذلك .
أي أن هذه الأشياء وغيرها تفصيلها في السنة النبوية ، أي في الأحاديث الصحيحة الثابتة . ولو عَلِم هؤلاء كم هي الجهود التي بَذَلَها علماء الأمة في خدمة السنة لما تجرءوا على مثل هذا القول !
إن أعظم جهود بُذِلَتْ هي في خدمة السنة النبوية ، عناية بالمتون والأسانيد ، وتأصيلا لعلوم السنة ، وعناية بالجرح والتعديل ، وتتبع الأخبار والتحقق من مصادرها ، ومن سماع الرواة ، ومن تقييد الوفيات ، إلى غير ذلك مما يقف المرء أمامه متعجِّبا من هذه الجهود الجبارة المباركة .
غير أن من جهِل شيئا عاداه !
ولم يظهر في الأمة دعوى ردّ الأحاديث إلا لما ظهرت الزندقة ، تحت لبُوس مختلفة ، وأسماء متعددة .
فظهر التفريق بين أحاديث الآحاد والمتواتر من حيث القبول والعمل . ولم يكن لهذا أصل في صدر هذه الأمة . وإنما ظهر هذا لما ظهر الزيغ والضلال ، وأراد أهل الزيغ والضلال أن يعبثوا بعقائد الأمة ، فدخلوا من هذا الباب .
ومعلوم بالضرورة أنه لا يُمكن الاستغناء بالقرآن عن السنة ، ولا بالسنة عن القرآن . وكلاهما وَحْيٌ أوحاه الله إلى رسوله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم .
وقد قال الله تبارك وتعالى عن نبيِّه صلى الله عليه وسلم : ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى )(2/348)
وكان عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – يَكْتُب كل شيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فنهتني قريش ، وقالوا : أتَكْتُب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ؟! فأمْسَكْتُ عن الكتاب ، فَذَكَرْتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأومأ بأصبعه إلى فِيه ، فقال : أكتب ! فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حقّ . رواه ابن أبي شيبة وأبو داود والحاكم .
ولو تَركنا كل شيء دَخله الْخَلل لما أخذنا شيئا لا من أمْرِ ديننا ولا من أمْرِ دُنيانا !
ثم إن هؤلاء يأخذون ويَتلقّون الأخبار عن وسائل الإعلام ! وما أكثر ما يَدخلها الكذب ! فهل تَرَك هؤلاء وسائل الإعلام لدخول الكذب ؟!
فهذا القول ساقِط مُتهافِت !
أما المراجِع في هذا الباب ، فمنها :
السُّنَّة ومكانتها في التشريع ، للدكتور مصطفى السباعي .
الحديث والْمُحدِّثون ، لمحمد أبو زهو . السنة قبل التدوين . أصول الحديث ، كلاهما للدكتور محمد عجاج الخطيب .
حُجيّة السنة ، للدكتور عبد الغني عبد الخالق .
زوابع في وجه السنة قديما وحديثا ، لصلاح الدين مقبول أحمد .
دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه ، للدكتور محمد مصطفى الأعظمي .
***********************************
218-قتال امنا عائشة رضي الله عنها سيدنا علي
(...السؤال...)
هذا سؤال طرحه احد الشيعة في منتدى للحوار بين العقائد:
لماذا ألسيدة عائشه تستحي من عمر رضي الله عنه وتخرج لقتال
سيدنا ألأمام علي كرم الله وجهه
12704 - عن عائشة قالت كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله (ص) وأبي فأضع ثوبي فأقول إنما هو زوجي وأبي فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر ( رضي ألله عنه ) ، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .
مسند أحمد - مسند الأنصار.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 24480 )(2/349)
- حدثنا حماد بن أسامة قال أخبرنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت كنت أدخل بيتي الذي دفن فيه رسول الله (ص) وأبي فأضع ثوبي فأقول إنما هو زوجي وأبي فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلت إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر.
ألسؤال ألذي يطرح نفسه
لماذا ألسيدة عائشه تستحي منى عمر رضي الله عنه وتخرج لقتال
سيدنا ألأمام علي كرم الله وجهه
أليس أطاعه اولي ألأمر افضل وخاصه اذا كان ألأمام علي كرم الله وجهه
بدل من قتاله
ثم يستطرد ويقول:ألمشكله تكمن هنا
في عموم طائفتي ألسنه وألشيعه فهم مقتنعون
أن في يوم من ألأيام ألسيدة عائشة( رضي ألله عنها)
سلت ألسيف في وجهه ألأمام علي (كرم ألله وجهه)
وهذا بغض النظر عن الاخطاء الاملائية في الكتابة
سؤالي الان هل هذا صحيح وبما نرد عليه؟؟
(...الجواب...)
أولاً : لا يجوز الاستماع إلى الشبهات ولا تجوز قراءتها ؛ لأنه يَعلَق بالقلب منها ما يعلق ، ولذلك كان السلف ينهون عن سماع أهل الأهواء والبِدع ، وكانوا يقولون : الشُّبَه خطّافة .
ثانيا : الرافضة أكذب الناس !
ولا أدلّ على ذلك من قولهم في هذه الشبهة : إن عائشة رضي الله عنها سَلّت السيف في وجه الإمام عليّ رضي الله عنه ! فهذا كذب صريح رخيص مفضوح !
وهو باطل مِن وُجوه :
الوجه الأول : إنه يُعلَم يقينا أن عائشة ما كانت تحمل السلاح فضلا عن أن تَسلّه في وَجْه عليّ رضي الله عنه .
الوجه الثاني : أن عليًّا رضي الله عنه كان من أشجع الناس ، فهل يُعقل أن تقف في وجهه امرأة لِتسلّ السيف في وجهه ؟!
فالرافضة أساءوا إلى عليّ رضي الله عنه قبل أن يُسئوا إلى عائشة رضي الله عنها ، وذلك بهذا الكذب المفضوح !!
الوجه الثالث : أن عليًّا رضي الله عنه كان يعرف قَدْر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وهذا ثابت عنه رضي الله عنه ، وكانت عائشة رضي الله عنها تعرف فضل عليّ رضي الله عنه أيضا .
بل قال لها يا أمّه .(2/350)
ففي كُتب التاريخ أنه لَمَّا كان نهاية وقعة الْجَمَل ، وحُمِل هودج عائشة ، وإنه لَكَالْقُنْفُذ من السهام ، ونادى منادى عليٍّ في الناس : إنه لا يُتبع مُدبر ، ولا يُذَفَّف على جريح ، ولا يَدخُلوا الدُّور ، وأمَرَ عليّ نفراً أن يحملوا الهودج من بين القتلى ، وأمَر محمد بن أبي بكر وعماراً أن يَضْرِبا عليها قُبة ، وجاء إليها أخوها محمد فسألها : هل وصل إليك شيء من الجراح ؟ فقالت : لا ، وما أنت ذاك يا ابن الخثعمية ؟ وسلّم عليها عمار ، فقال : كيف أنت يا أم ؟ فقالت : لست لك بأم ؟ قال : بلى وإن كرهتِ ! وجاء إليها علي بن أبي طالب أمير المؤمنين مُسَلِّما ، فقال : كيف أنت يا أمّه ؟ قالت : بخير ، فقال : يغفر الله لك . وجاء وجوه الناس من الأمراء والأعيان يُسَلِّمُون على أم المؤمنين رضي الله عنها .
فهل كانت عائشة رضي الله عنها لِتسلّ السيف في وجه عليّ رضي الله عنه ، وهذا موقفه معها وموقفها معه ؟!
وفي كُتُب التاريخ : ثم جاء عليّ إلى الدار التي فيها أم المؤمنين عائشة ، فاستأذن ودخل فَسَلَّم عليها وَرَحَّبَتْ به .
بل أمَرَ عليّ رضي الله عنه بِجَلْدِ من نال من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، ففي كُتب التاريخ أن علياً رضي الله عنه لما سلّم على عائشة ورحّبت به ، ثم خَرَج من الدار ، فقال له رجل : يا أمير المؤمنين إن على الباب رجلين ينالان من عائشة ! فأمَرَ عليٌّ القعقاع بن عمرو أن يَجْلِد كل واحد منهما مائة ، وأن يُخرجهما من ثيابهما .
ولَكَز عمّارُ رضي الله عنه الذي سبّ عائشة رضي الله عنها
روى الإمام أحمد في فضائل الصحابة من طريق عريب بن حميد قال : رأى عمار يوم الجمل جماعة ، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : رجل يسب عائشة ، ويقع فيها . قال : فمشى إليه عمار فقال : اسكت مقبوحا منبوحا ! اتقع في حبيبة رسول الله ؟ إنها لزوجته في الجنة .
وفي رواية أنه قال له ذلك بعد ما لَكَزَهَ لَكزَات .(2/351)
وفي دواوين التاريخ : أن أم المؤمنين عائشة لَمَّا أرادت الخروج من البصرة بَعَثَ إليها عليّ رضي الله عنه بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع وغير ذلك ، وأذن لمن نجا ممن جاء في الجيش معها أن يَرجع إلا أن يحب المقام ، واختار لها أربعين امرأه من نساء أهل البصرة المعروفات ، وسَيَّر معها أخاها محمد بن أبي بكر ، فلما كان اليوم الذي ارتحلت فيه جاء عليٌّ فوقف على الباب وحضر الناس معه ، وخَرَجَتْ من الدار في الهودج فَوَدَّعَتِ الناس ، وَدَعَتْ لهم ، وقالت : يا بَنِيَّ لا يعتب بعضنا على بعض ، إنه والله ما كان بيني وبين عليّ في القِدَم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها ، وإنه على مَعتبتي لمن الأخيار . فقال عليٌّ : صَدَقْتِ ، والله ما كان بيني وبينها إلا ذاك ، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة . وسار علي معها مُوَدِّعا ومُشيِّعاً أميالا ، وسَرَّحَ بَنِيهِ معها بقية ذلك اليوم .
وهذا يدل على أن علياً رضي الله عنه لم يُرِد أن يَقتُل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وأنها سار معها وودّعها ، ولم يُنقل عنه كلمة واحدة في الطّعن في عائشة رضي الله عنها .
ولذلك لَمَّا سأل بعض أصحاب عليّ علياً أن يَقْسِم فيهم أموال أصحاب طلحة والزبير ، فأَبَى عليه ، فطعن فيه السبئية ! وقالوا : كيف يحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا أموالهم ؟ فبلغ ذلك علياً ، فقال: أيكم يحب أن تصير أم المؤمنين في سهمه ؟ فسكت القوم .
وهذا إقرار من عليّ رضي الله عنه بأن عائشة أم المؤمنين .
وهذا ما فهمه أصحابه رضي الله عنهم ، فقد قام عمار رضي الله عنه على منبر الكوفة فذكر عائشة ، ذكر مسيرها ، وقال : إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكنها مما ابتليتم . رواه البخاري .
الوجه الرابع : أن عائشة رضي الله عنها لم تخرج اصلا لِقتال عليّ رضي الله عنه ، بل خرجت بِنيّة الإصلاح بين الفريقين .(2/352)
روى ابن أبي شيبة في المصنف والإمام أحمد في المسند من طريق قيس قال : لَمَّا بلغت عائشة رضي الله عنها بعض مياه بني عامر ليلاً نَبَحَت الكلاب عليها . فقالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : ماء الحوأب . فوقفت ، فقالت : ما أظنني إلا راجعة . فقال لها طلحة والزبير : مهلا رحمك الله . بل تقدمين فيراك المسلمون فيُصلح الله ذات بينهم . قالت : ما أظنني إلا راجعة . إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم : كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب .
ورواه الإمام أحمد وغيره .
وصححه غير واحد من أهل العلم .
فقد صححه الهيثمي وابن حجر .
وقال الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين
وعُدّ هذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ، إذ قد أخبر عن شيء لم يكن ثم كان . وهذا يدلّ على حسن قصد الصحابة رضي الله عنهم ، فقد أشار عليها الزبير وطلحة بالمضيّ لعله إذا رآها المسلمون أصلح الله ذات بينهم .
وهذا يعني أيضا أن عائشة رضي الله عنها لم تخرج أصلا بقصد القتال . وإنما أوقع الفتنة أصحاب الفتنة وأهل البدعة والضلالة قتلة عثمان رضي الله عنه . لا كما يزعم من قلّ حظه من العلم وعُدِم نصيبه من الإيمان ممن يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الوجه الخامس : أن حياء عائشة رضي الله عنها منعها من نزع ثيابها في بيتها لَمَّا دُفِن عمر رضي الله عنه في حُجرة عائشة رضي الله عنها ، فكيف يُتصوّر أن تقف أمام عليّ رضي الله عنه لتسلّ السيف في وجهه ؟
بل إن وقائع وقعة الْجَمَل لتثبت حياء عائشة رضي الله عنها ، إذ ثبتت في هودجها ، ولم تخرج منه لِقتال ، وهذا يُؤكِّد على أمور :
الأول : كذب الرافضة الذين ادّعوا أن عائشة رضي الله عنها قاتلت عليًّا رضي الله عنه ، فهي لم تخرج أصلا من الهودج .
الثاني : أنها لم تأتِ أصلا للقتال .(2/353)
الثالث : أن حياءها المعهود هو هو ، فهي لم تُغادر الهودج حتى مع كثرة ما أصابه من سِهام – كما تقدّم - .
الوجه السادس : بُطلان ادّعاء خروج عائشة رضي الله عنها على عليّ رضي الله عنه ، فهي لم تخرج أصلا للقتال ، وإنما خََرجَت من أجل الإصلاح ، كما تقدّم .
ويُقال للرافضي من باب التَّنَزّل معه :
لو افترضنا أن عائشة رضي الله عنها خرجت للقتال فهي مُتّأوِّلة في قتالها ، ولم تخرج على الحاكم ولا تُزمِع الخروج عليه وخَلعه .
وخروج الحسين رضي الله عنه كان من أجل الخلافة ، فكُلّ طعن في عائشة رضي الله عنها في هذا الأمر فهو طعن في الحسين رضي الله عنه .
ومع ذلك فأهل السنة يترضّون على الحسين رضي الله عنه ، ولا يَرونه خارجا على إمامه ؛ لأنه كان مُجتهدا مُتأوّلا رضي الله عنه .
في حين أن الرافضة يَرونه خارجا ثائرا !
فمن أوْلى الناس بالحسين رضي الله عنه ؟
وسبق :
الإجابات الْجَلِيَّة عن الشُّبُهات الرافضية..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1360
فائدة :
لا يجوز تخصيص علي رضي الله عنه بِقول : " عليه السلام " أو بِقول : " كرّم الله وجهه " .
قال ابن كثير رحمه الله : وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يُفْرِد عليّ رضي الله عنه ، بأن يُقال : " عليه السلام " ، من دون سائر الصحابة ، أو : " كرم الله وجهه " ، وهذا وإن كان معناه صحيحا ، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك ؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم ، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه ، رضي الله عنهم أجمعين .
والله تعالى أعلم .
***********************************
220-سؤال عن الجهنميين
(...السؤال...)
واجهت شبهة لم أستطع ان احلها وهي كالآتي:(2/354)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( من شهد ان لا إله إل الله وأني رسول الله حرم الله عليه النار) رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد يشهد أن لا إله إل الله و أن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار)
السؤال هنا:
إذا من هم الجهنميون؟ وهل شهدوا ان لا إله إل الله وان محمد رسول الله؟ ولماذا لم تحرم النار عليهم ما داموا شاهدين بالشهادتين؟
وهل المسلم من ممكن أن يدخل النار ؟
(...الجواب...)
أما الشُّبهة الأولى فالجواب عنها من وجوه :
الجواب الأول :
أن هذا في حق من قالها مُخلِصا في قوله ، ووفّى بحقوق لا إله إلا الله وشروطها وأركانها ، أي أنه لم يأتِ بما يُخلّ بها .
ولذا جاء في حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام : أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه . رواه البخاري .
وفي حديث معاذ عنه عليه الصلاة والسلام : ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرّمه الله على النار . رواه البخاري .
وفي حديث عتبان بن مالك عنه عليه الصلاة والسلام : إن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام الزهري بعد أن روى هذا الحديث : ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نرى أن الأمر انتهى إليها فمن استطاع أن لا يَغترّ فلا يَغتر .
يعني لا يغترّ بمجرّد قول لا إله إلا الله .
وهذا يعني أن الذي يَحرُم على النار من قال ( لا إله إلا الله ) مُخلِصا بها من قلبه ، ولم يأتِ بما يُخلّ بها .
ألا ترى أن ( الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ ) ؟ وهم يقولون ( لا إله إلا الله ) ولكنهم لم يقولوها من قلوبهم ، أي لم تكن هذه الكلمة خالصة لله عز وجل ، فلم تنفعهم هذه الكلمة .
الجواب الثاني :(2/355)
أن هذا لا يعني به عدم دخول من قال ( لا إله إلا الله ) النار ، وإنما يُراد به نفي الخلود فيها ؛ لأن من قال ( لا إله إلا الله ) وكان معه أصل التوحيد تنفعه بأنه لا يخلد في النار ما لم يأتِ بناقض من نواقض ( لا إله إلا الله ) . أي أن من قال ( لا إله إلا الله ) فإن الله يُحرّم على النار أن يخلد فيها .
وأما الجهنّميُّون فهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم : ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة ، ثم يُدخلهم الله الجنة بفضل رحمته ، يقال لهم : الجهنميون . رواه البخاري ومسلم .
وهذا لا يتعارض مع الأحاديث المتقدِّمة ؛ لأن هؤلاء لم يَفُوا بحقوق ( لا إله إلا الله ) فأصابوا ما أصابوا من الذنوب ، فيُطهّرون في النار من ذنوبهم .
ولذا فإن من عقيدة أهل السنة أن أصحاب الكبائر تحت مشيئة الله ، فمن شاء عذّبه ، ومن شاء عفا عنه بفضله ومنِّه وكرمه .
ومن هذا الباب وهذا الجواب قال العلماء مثل ذلك في أحاديث الوعيد التي جاء فيها ( لا يدخل الجنة ... ) مثل حديث : " لا يدخل الجنة نمّام " ، " لا يدخل الجنة قاطع " ونحوها .
وهذا قد يُشكل إذ كيف لا يدخل الجنة وعنده أصل التوحيد ؟
فالجواب عنه : أنه لا يدخل الجنة دخول الفائزين ، هذا وجه . والوجه الآخر : لا يدخل الجنة حتى يُنقّى ويُطهّر من ذنوبه . لأن من قال ( لا إله إلا الله ) ولم يأتِ بناقض من نواقضها لا يخلد في النار على التأبيد .
***********************************
221-اكتشاف نظام رياضي عظيم من القران
(...السؤال...)
قرأت هذه المقالة في أحد المنتديات فما رأيكم في مثل هذه المقالة ؟؟؟؟؟
(((( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم -
-
-(( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة ساد سهم كلبهم رجما بالغيب
--------------- ويقولون سبعة و ثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل 00 الايه ))
- سورة الكهف الايه 22(2/356)
منذ فتره بعيده جدا من الزمن قرابة 25 سنه مضت من الان كنت كلما وصلت فى قراءتي
الى هذه الايه اتوقف واتمعن واعلم بما يعلمه جميع المسلمين
امامنا 6 أرقام متسلسله تبدأ ( 876543 ) صيغة لفظها 3و4 \ 5و6 \ 7و8
(( الشمس والقمر بحسبان )) = (( ولبثو في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا000الايه ))
300 سنه شمسيه = 309 سنه قمريه
معادله رياضيه وهي 300=309
وكنت اقول واخاطب نفسي بهذا القول (( والله ان وراء هذه الارقام الستة المتساسلة 876543 وراءها علم عظيم ))
ولكن في تلك الفترة كنت مشغولا في بحث علمي قد قضيت فيه 35 سنه ويطلق عليه هذا الاسم ياللغه الانجليزيه
__(Pepetual motion machine ) -- آلة الحركه الذاتيه
فقط قطعت على نفسي عهدا بان اتفرغ يوما ما للبحث عن هذا الشعور والاحساس بوجود علم عظيم من وراء
هذه الارقام السته المتسلسله
وقبل خمسة سنوات من تاريخ هذه السنه توصلت باذن الله تعالى الى اكتشاف نظام رياضي عظيم من وراء
هذه الارقام واليكم نقطه صغيره جدا من هذه الاعجازات العدديه من هذه الارقام
فمثلما سبق ذكره وهو 309 أشارة للسنوات القمريه و300 أشارة للسنوات الشمسيه
753
864
-------
1617
ترتيب عربي بموجب صيغه القران 3و4 \\ 5و6 \\ 7و8
357
468
------
825
ترتيب احنبي وهو عكس ماجاء ترتيبه بالايه
الان ماذا خرج معنا ؟؟؟؟؟؟؟؟ (( علم عظيم من القران الكريم )) فكبدايه اقول ان ناتج عمليه الجمع
الاولى =1617 وناتج عملية الجمع الثانيه = 825 وان 825 اصغر ناتج لعمليه جمع للارقام 876543
وان 1617 هواكبرناتج لعملية جمع لنفس الارقام متسلسله 876543 ولو حاول اي انسان على وجه الالاض ان باتوا باصغر او اكبر ناتج بغيرعما ذكرت للفس الارقام ما يستطيع احد ان يحصل على غير هاتين النتيجتان
وان عدد نتائج عمليات الجمع هو 61 نتيجة لكل ستة ارقام متسلسله وهي نتيجه لا تزيد ولا تنقص(2/357)
وهذه نتائج لعمليات الطرح في العدد الظاهر وعدد نتائجها ثابت في حالتين ان النتائج لا تختلف وان اختلفت
الارقام السته المتسلسله وعدد نتاج اي ستة ارقام متسلسله هو 152 لا تزيد ولا تنقص
االعدد الظاهر --- اصغر ناتج --- اكبر ناتج
654321------= 47---------- 531
765432------= 47--------- 531
876543------= 47--------- 531
987654------= 47----------531
1098765----= 47----------531
وهنا يتوقف علم البشر فلا يعلم كيف ستكون هذه النتائج التاليه والمتمه لما سبق
11109876--= 47-----------531
121110987= 47----------- 531
وهلم جرا الى ماشاء الله فالنتائج موحده وان اختلفت اعدادها
+++ (( العدد الظاهر والعدد الباطن )) --------نص النظريه
_ (( يتكون العدد الظاهر من مجموعه من الاعداد المتسلسه ولا يتجاوز اكبر بعد بين ابعد
--------- عددين فيه عن 9 وان تتشابه خانة العشرات فما فوقها فيه ))
صفات العدد الظاهر ( خمس )
1-- عدد ظاهر سليم
2-- عدد ظاهر معتل
3-- عدد ظاهر شيه سليم
4-- عدد ظاهر شبه معتل
5-- عدد ظاهر منشأ
منازل العدد الظاهر = تحويل العدد الظاهر الى عدد باطن عن طريق منازل العدد الظاهر
وهي 10 \ 100 \ 1000 \ 10000 \ 100000 \ 0000000000000الخ
وهنا سوف اعرض رسمه من (( مرشدات الطرح في العدد الظاهر )) وهي عباره عن اسلوب
علمي رياضي جديد جدا جدا ما ترونه هو رقم هاتفي الجوال =9564157 فكيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
احبتي في الله لو دخلتم الى هذا الموقع لرايتم ما توصل اليه الكثير من الباحثين في الاعجاز العددي في القران
الكريم وما جميع ما ترونه من امور من المعرفه والالمام العلمي والبراهين الثبوتيه فهي جميعا لا
تعود بالفائده الملموسه والمحسوسه وما توصلت اليه انما علما ونظام كمثل الانظمه المعروفه لجميع
من تعلم علم الحساب ولو علم علماء الغرب عن هذا النظام لاتوه حبوا ولتعلموه والزموا جامعاتهم بتدريسه(2/358)
في اكبر الجامعات فادخلوا هذا الموقع ثم قيسوا ما ستعرفونه من جميع ما طرح مع ما ساعرض
تفصيله لاحقا من هذا النظام واعيد ان من هذا النظام ما تشاهدونه من المرشدات والاعجازات وللحديث بقيه
رقم الايه ( 22 ) من سورة الكهف ماذا تعني
هي خاصه لاربعة ارقام متسلسله
3210
4321
5432
6543
7654
8765
9876
ما بين اي نتيجه من جدول ما والذي يليه +22 انظروا
4321\\ 5432\\ 6543 وهلم جرا
13 --------------------24 -------------- 35
24 --------------------35 ------------- 46
---------------------------------------------------------
37 +22 ------------ 59 +22 ---------81
--------------------------------------
عليه نستنتج وان ما بين اي نتيجه من ستة ارقام متسلسله هو + 222
654321
765432
876543
135----------------- 246--------------- 357
246----------------- 357--------------- 468
---------------------------------------------------
381+222 -------- 603 +222 ------- 825
وهلم جرا ولكن اذا وصل التسلسل الى 111098 وها هنا ندخل الى العدد الظاهر
حيث يتوقف علم البشر سوف اعرض عمليتان واحده بحل البشر والثانيه بعلم من الكتاب
حل البشر اذا كانت الاربعة ارقام المتسلسله هي 111098 فما هو ناتج الجمع
810
911
---------
1721
وهي اجابه خطأ مقارنة مع نتائج تسلسل الجدول والصحيح هو +22
810
911
----------
191
وهو الصحيح بموجب التسلسل الجدول +22
والان لنرى الحقائق العلميه بموجب ما ثبت لنا من الامثله
4321=37+22=59
5432=59+22=81
6543=81+22=103
7654=103+22=125
8765=125+22=147
9876=147+22=169
10987=169+22=11
111098=191
-- وهذا هو الناتج الصحيح في تلسلسل الحركة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ))))
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك الله فيك، كنت بيّنت خطورة ما يُزعم أنه من الإعجاز العَددي في القرآن ، وبيّنت هذا هنا :(2/359)
سؤال عن الإعجاز العددي في القرآن، ما صحة القول بـ زوال إسرائيل سنة 2022.
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=460
ولا شك أن ما ورد في هذا السؤال تكلّف واضح ، بعيد كل البعد عن طريقة القرآن . وتكمن الخطورة إذا كان صاحبه يَزعم أن هذا هو مراد الله !
فإن مهمة المفسِّر الكشف عن مراد الله . وهل يصح أن يُقال إن مراد الله لا يأتي إلا بعد هذا التكلّف ، والعمليات الحسابية المعقّدة ؟!
لا يُمكن ذلك أبداً ..
والله أعلم .
***********************************
222-البعض منهم يقدح في عدالة الصحابة
(...السؤال...)
إذا حاول بعض المغرضين القدح في عدالة الصحابة ، رضوان الله عليهم ، بحجة أن بعضهم ارتكب بعض الكبائر ، كماعز ، رضي الله عنه ، فهل يكفي في الرد عليه أن نقول :
إن جيل الصحابة معصوم من حيث الجملة لا الأفراد ، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ، رحمه الله ، فأفراد الصحابة غير معصومين من الكبائر والصغائر ، ومباشرة بعضهم لبعض الكبائر لا يسقط عدالته ، لأن ماعز ، رضي الله عنه ، على سبيل المثال ، تاب وحسنت توبته
على أن لهم من السبق في الإسلام والحسنات الماحيات ما يجب ذنوبهم ، وإن كانت كبائر ، وهل يصلح هذا الرد أيضا ، في قصة قذف أبي بكرة ، ري الله عنه ، للمغيرة بن شعبة ، رضي الله عنه ، بالزنا ، لو سلمنا بأن المغيرة ارتكب هذه الفاحشة .
أرجو التفصيل في هذه المسألة ، لأن عدالة الصحابة ، وهي من أركان عقيدتنا في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، من الأمور المستهدفة ، في هذا الزمن ، بشكل متزايد ملحوظ عندنا في مصر ، ناهيك عن الشبهات التي تبثها الفضائيات المشبوهة
وقد أخبرني أحد إخواني أن إحدى هذه الفضائيات ، قد شنت حملة مغرضة للقدح في أمير المؤمنين ، ذي النورين ، عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، ولا يستبعد من هؤلاء الخبثاء أن يقدحوا فيمن دون عثمان . وأعتذر عن الإطالة .
(...الجواب...)(2/360)
أولاً : عدالة الصحابة معلومة مشهورة ، ولا يُجادِل فيها إلا من في قلبه مرض . وقد مضَت القرون المفضّلة ولم يَكن أحد يتكلّم في عدالة الصحابة ، فضلا عن الطعن فيهم.
فكان علماء الإسلام إذا ترجَموا للصحابي اكتفوا بقول ( صحابي ) أو أثبَتُوا مشاهِده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أثبتوا اللُّقيا ، أو الرؤية .
فكان هذا كافيا في عدالة الصحابة رضي الله عنهم . وهل يَحتاج أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم إلى تزكيةِ أحد من البشر وقد زكّاهم رب البشر سبحانه وتعالى ؟
وهل يَحتاجون إلى ثناء أحد وقد أثنى عليهم رب العزة سبحانه وتعالى ؟ وهل يَحتاجون إلى تعديل أحد وقد عدّلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عن سبِّهم ؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي ، فلوا أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نَصِيفه . رواه البخاري ومسلم .
ثانياً : مَن وَقَع في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ففي قلبه غِلّ على خيار الأمة .
قال تعالى : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) .
ومن سبّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو مَلعون بِلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال عليه الصلاة والسلام : من سبّ أصحابي فعليه لعنة الله . رواه ابن أبي عاصم في كتاب " السنة " وقال الألباني : حديث حسن .
وكان أئمة أهل السنة يَرون أن سبّ الصحابة رضي الله عنه زندقة وَرِدّة عن دِين الإسلام . قال الإمام مالك بن أنس : من سبّ الصحابة فلا سهم له مع المسلمين في الفيء .(2/361)
وروى الخلال في كتاب " السنة " عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله [ الإمام أحمد ] عن من يَشتم أبا بكر وعمر وعائشة . قال : ما رآه على الإسلام . قال : وسمعت أبا عبد الله يقول : قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم سهم - أو قال _ : نصيب في الإسلام .
وروى عن عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : مَن شَتَم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مَرَقَ عن الدِّين .
وروى عن زكريا بن يحيى قال : حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله : الرجل يشتم عثمان ، فأخبروني أن رجلا تكلّم فيه ، فقال : هذه زندقة .
وروى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما أراه على الإسلام .
وليُعلَم أن من طَعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد طَعن في دِين الله .
قال أبو زرعة : إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق ، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وإنما أدّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يُريدون أن يجرحُوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة .
وسبقت الإشارة إلى ما يتعلق بحديث أبي بكرة ، وذلك هنا :
شُبهات حول حديث : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " وردّها .
والله تعالى أعلم .
تعقيب مِن السائل ..
ولكن ماذا عن شبهة إرتكاب بعض الصحابة ، رضي الله عنهم ، لبعض الكبائر ، هل الرد الذي كتبته سليم ، أم لا ، وهل يوجد رد أقوى في هذه المسألة ؟
وقد قمت بتحميل بحث فضيلتك تمهيدا لقراءته إن شاء الله
جواب الشيخ عبد الرحمن
نعم ..
وهل بعد تزكية الله تزكية ؟(2/362)
ومن ناحية أخرى ، فإن أكثر الطعن عند الْمُحدِّثين فيما يتعلّق بِضبْطِ الراوي ، أما الطعن في العدالة ، فهو أقلّ ، والتعويل على الأول .
فلو كان الراوي ضابِطا لمرويِّه ، وفي عدالته قَدح يسير لم يضرّه ولا تُردّ روايته لأجل ذلك، ومن هذا الباب قبِل أهل السنة مرويات بعض أهل البدع الذين لم تُخرجهم بِدعهم عن دائرة الإسلام، ومنه قبِلوا مرويات طائفة تُكُلِّم في عدالتهم لا في ضبطهم
ولذلك يقول الإمام الذهبي في ترجمة أبان بن تغلب الكوفي : شيعي جَلْد ، لكنه صدوق ، فَلَنَا صِدْقُه ، وعليه بدعته .وقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم . اهـ .
ومثله كثير .. ممن يكون الطعن في عدالته دون ضبطه .. طبعا هذا في غير الصحابة ، لأن الصحابة كلهم عُدول، لكن هذا يُمكن أن يُجاب به عمّن يُشغِّب بِمثل هذا !
***********************************
223-شُبهة حول الزواج بالفتيات الصغيرات
(...السؤال...)
أثار تفسير ابن كثير رحمه الله للآية رقم 4 من سورة الطلاق جدلاكبيرا في فرنسا و خاصة علي المنتديات.
فإبن كثير فسر قوله تعالى " وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ " أي الصغيرات اللاتي لم يحضن بعد فقال العلمانيون أن القرآن يبيح الزواج بالبنات اللاتي لم يبلغن الحلم مما أدي ببعض المسلمات أن يشككن في كون أن القرآن نزل و في نبوة محمد صلى اله عليه و سلم و أعرف مسلمة إرتدت بعد ما تأكدت من تفسير ابن كثير رحمه الله.
هل هناك معنى آخر لهذا الجزء من الآية
و كيف نرد لتثبيت المسلمين و المسلمات
(...الجواب...)
فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ، ومَن ارتدّ فإنه أصلا كان على شفا جُرف هار ! ويصدق عليه قول الله عزّ وجلّ : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) .(2/363)
وأما قوله تعالى : (وَاللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ) ، فهو حُكم عام ، لأنه يشمل التي عُقِد عليها وليست تحيض ، ويشمل التي لا تحيض بسبب عِلّة أو مرض ، فهي داخلة في هذا العموم .
فإذا عُقِد على الصغيرة فلها حُكم ، وليس بين العقد والدخول ارتباط ، بمعنى أن الرجل قد يعقد على الصغيرة ، ولا يدخل بها إلاّ بعد البلوغ ، أو قريبا من ذلك ، فإذا طُلِّقت أو تُوفّي عنها زوجها في هذه الفترة فهي داخلة في هذا الْحُكم ، وهذا يدلّ على أن القرآن من عند الله ، وأنه مُحكَم ، وأنه صالح لكل زمان ومكان ، وأنه رَاعَى كل القضايا والأحوال باختلاف الأزمنة والأمكنة .
وتَحمّل البنت راجع إلى وضع البنت الصغيرة وتحمّلها مِن عدمه ، بالإضافة إلى أن سِنّ البلوغ يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة ، فليست المناطق الباردة مثل المناطق الحارة ، وليست جيّدة الصَّحّة والتغذية مثل رديئة الصحة ضعيفة التغذية ، كما أن عوامل الوراثة لها تأثيرها الذي لا يُنكَر .
والنبي صلى الله عليه وسلم عَقَد على عائشة وعمرها ست سنوات ، وتزوّجها وهي بنت تسع سنوات .
روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ستّ سنين ، وبَنَى بي وأنا بنت تسع سنين .
ويُقال مثل ذلك في الآيسة ، فإن الغالب أنها لا تُرغب في النكاح ، ومع ذلك فَحُكْمُها مذكور في الآية ؛ لأنه مما يُحتاج إليه ، إما أن تُطلّق ، أو يتوفّى عنها زوجها ، أو يُوجد من يتزوّجها .
والله تعالى أعلم .
***********************************
224-شُبهة حول مسألة كشف الوجه
(...السؤال...)
شبهة يحتج بها بعض الدعاة لكشف الوجه
وهي :(2/364)
أحمد عن أنس: "أن عبد الرحمن بن عوف قدم المدينة، فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، فقال سعد: أي أخي، أنا أكثر أهل المدينة مالاً، فانظر شَطْر مالي فخذه، وتحتي امرأتان فانظر أيهما أعجب إليك حتى أطلقها؛ قال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلوني على السوق؛ فدلوه على السوق.. قال عبد الرحمن: فلقد رأيتني ولو رفعت حجراً لرجوت أن أصيب ذهباً وفضة..الحديث
الذي ادعى قال كيف سينظر إليها وهي متغطية أي غير كاشفة لوجهها ؟؟
وهي ما زالت في ذمة رجل آخر أي الصحابي سعد بن الربيع رضي الله عنه
فكيف يريه زوجاته وهن كاشفات ؟
(...الجواب...)
هذا كان في أول الهجرة ، وكان في النساء قِلّة ، ولم يكن فُرِض حينها الحجاب .
ويدلّ على ذلك أن هذا الأمر لا يُعمل به ، فهو منسوخ ، كما نُسِخ التوارث بالأخوّة التي كانت بين المهاجرين والأنصار ، وبقي التوارث بين ذوي الأرحام ، كما قال تعالى : (وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ ) .
ويدلّ عليه صراحة قول عائشة رضي الله عنها في قصة غزوة بني المصطلق : فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ غَلَبَتْنِي عَيْنَايَ فَنِمْتُ ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ ، فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي ، وَكَانَ يَرَانِي قَبْلَ الْحِجَابِ ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ ... الحديث . رواه البخاري .
وسبق تفصيل أكثر حول الحجاب هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=831
وهنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1495
هل الحجاب فرض ؟(2/365)
ولو افترضنا جَدلاً صِحّة ما استدلوا به ، فإن الجواب عنه أن ذلك كان من أجل حاجة ، وهو أنه يُريد الزواج بها ، فيُنزّل مَنزِلة الحاجة ، مثل نَظَر الشهود إلى وجه المرأة إذا دَعَت الحاجة ، وذلك من أجل التأكّد منها ، وهذا نصّ عليه الفقهاء .
مع أن القول الصحيح أن ذلك كان في أوّل الهجرة ، وكان قبل نُزول آية الحجاب .
والله تعالى أعلم .
***********************************
225-لماذا خلق الله المسيح الدجال ؟؟
(...السؤال...)
1-لماذا خلق الله المسيخ الدجال لفتنتهم ولماذا الله يريد ذالك؟
2-اين ستذهب كل هذه الحضارة ؟
ال(...الجواب...)
أخي الفاضل :
1 - لا بُدّ أن يُعلم أن الله تبارك وتعالى ( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) وأن الله تبارك وتعالى يبتلي عباده بالسراء والضراء ، بالخير والشرّ ، قال سبحانه وتعالى ( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً )
والله جل جلاله مُنزّه عن العبث ، فلا يخلق شيئا إلا لِحكمة . وقد ذَكَر ابن القيم رحمه الله فوائد من خلق الله لإبليس ، وهو العدو المبين لبني آدم .
قال ابن القيم رحمه الله : قال نُفاة الحكمة : قد قام الدليل على أنه سبحانه خالق كل شيء فأي حكمة أو مصلحة في خلق الكفر والفسوق والعصيان ؟ وأي حكمة في خلق من علم أنه يكفر ويفسق ويظلم ويفسد الدنيا والدين ؟ وأي حكمة في خلق كثير من الجمادات التي وجودها وعدمها سواء ؟ وكذلك كثير من الأشجار والنبات والمعادن المعطلة ، والحيوانات المهملة ، بل العادِيَة المؤذية ؟ وأي حكمة في خلق السموم والأشياء المضرّة ؟ وأي حكمة في خلق إبليس والشياطين ؟ وإن كان في خلقهم حكمة فأي حكمة في بقائه إلى آخر الدهر وإماتة الرسل والأنبياء ؟ ..
ثم أجاب عليها بأجوبة شافية كافية ، وكان مما قال رحمه الله : قولهم : أي حكمة في خلق إبليس وجنوده ؟ ففي ذلك من الحِكم مالا يحيط بتفصيله إلا الله ، فمنها :(2/366)
أن يُكمل لأنبيائه وأوليائه مراتب العبودية بمجاهدة عدو الله وحزبه ومخالفته ومراغمته في الله ، وإغاظته وإغاظة أوليائه ، والاستعاذة به منه والإلتجاء إليه أن يعيذهم من شره وكيده ، فيترتب لهم على ذلك من المصالح الدنيوية والأخروية ما لم يحصل بدونه ..
ومنها : خوف الملائكة والمؤمنين من ذنبهم بعد ما شاهدوا من حال إبليس ما شاهدوه وسقوطه من المرتبة الملكية إلى المنزلة الإبليسية ، يكون أقوى وأتم ، ولا ريب أن الملائكة لما شاهدوا ذلك حصلت لهم عبودية أخرى للرب تعالى وخضوع آخر وخوف آخر ، كما هو المشاهد من حال عبيد الملك إذا رأوه قد أهان أحدهم الإهانة التي بلغت منه كل مبلغ ، وهم يشاهدونه ، فلا ريب أن خوفهم وحذرهم يكون أشدّ .
ومنها : أنه سبحانه جعله عبرة لمن خالف أمره وتكبر عن طاعته وأصرّ على معصيته ، كما جعل ذنب أبي البشر عبرة لمن ارتكب نهيه أو عصى أمره ، ثم تاب وندم ورجع إلى ربه ، فابتلى أبويّ الجن والإنس بالذَّنب، وجعل هذا الأب عبرة لمن أصرّ وأقام على ذنبه ، وهذا الأب عبرة لمن تاب ورجع إلى ربه . فَلِلّه كم في ضمن ذلك من الحكم الباهرة والآيات الظاهرة ؟
ومنها : أنه محكٌّ امتحن الله به خلقه ليتبين به خبيثهم من طيبهم ، فإنه سبحانه خلق النوع الإنساني من الأرض ، وفيها السهل والحزن ، والطيب والخبيث ، فلا بد أن يَظهر فيهم ما كان في مادّتهم ...
واقتضت حكمته البالغة أنْ خَلَطَهم في دار الامتحان ، فإذا صاروا إلى دار القرار يميِّز بينهم ، وجعل لهؤلاء دارا على حِدة ، ولهؤلاء دارا على حِدة ؛ حكمة بالغة ، وقدرة قاهرة .
ومنها : أن يَظهر كمال قدرته في خلق مثل جبريل والملائكة وإبليس والشياطين ، وذلك من أعظم آيات قدرته ومشيئته وسلطانه ، فإنه خالق الأضداد : كالسماء والأرض ، والضياء والظلام ، والجنة والنار ، والماء والنار ، والحر والبرد ، والطيب والخبيث .(2/367)
ومنها : أن خَلْق أحد الضدين من كمال حسن ضده ، فإن الضد إنما يَظهر حسنه بضده ، فلولا القبيح لم تعرف فضيلة الجميل ، ولولا الفقر لم يعرف قدر الغنا .
ومنها : أنه سبحانه يُحب أن يُشكر بحقيقة الشكر وأنواعه ، ولا ريب أن أولياءه نالوا بوجود عدو الله إبليس وجنوده وامتحانهم به من أنواع شكره ما لم يكن ليحصل لهم بدونه ... اهـ .
ومن أراد المزيد فليرجع إلى كلام الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه الماتع " شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل " .
ثم لا بُدّ أن لله عز وجل أن يختبر عباده ليرى صدق إيمانهم ، وليس للعبد أن يختبر ربّه . قال الماوردي : من الأجوبة المسكتة : أن إبليس ظهر لعيسى عليه الصلاة والسلام ، فقال : ألست تقول إنه لن يصيبك إلا ما كتبه الله لك وعليك ؟ قال : نعم . قال : فَارْمِ بنفسك من ذروة الجبل ، فإنه إن يقدر لك السلامة سَلِمت ! قال : يا ملعون ! إن لله تعالى أن يختبر عباده ، وليس للعبد أن يختبر ربه .
وبالنسبة للمسيح الدجال فهو أعظم فتنة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال ، وإن الله لم يبعث نبيا إلا حذّر أمته الدجال ، وأنا آخر الأنبياء ، وأنتم آخر الأمم ، وهو خارج فيكم لا محالة ، وإن يخرج وأنا بين ظهرانيكم فأنا حجيج لكل مسلم ، وإن يخرج من بعدي فكل امرئ حجيج نفسه .
2 - أما هذه الحضارة فإنه سوف تتلاشي وتزول !
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القتال في آخر الزمان سوف يكون بالسيف والخيل. فقال في ذكر بعض الملاحِم وما يجري فيها : إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم ، وألوان خيولهم . رواه مسلم .
ويُستشف من هذا أن هذه الحضارة زائلة، ولك أن تتصوّر لو غار البترول أو انتهى، فكيف سوف تكون الحياة من بعده ؟ كل ما تراه من حضارة بل ومن تسيير حياة الناس قائم على هذا البترول !(2/368)
ويتحقق في هذه الحضارة قوله عليه الصلاة والسلام : حقٌّ على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وَضَعَه . رواه البخاري .
والله تعالى أعلى وأعلم .
--------------------------------------------
226-التحذير من عمر خالد
السؤال
سألت إحدى الأخوات عن عمرو خالد وعن حاله
الجواب
أما الرجل فقد أبْرَزته وسائل الإعلام أو بعضها ، وفُتِن به وبأسلوبه كثير من الناس . والحقّ لا يُعرَف بالرِّجَال ، بل يُعرَف الرِّجال بمعرفة الحق ، وبموافقة الحق .
ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يأمرون بالاقتداء بِمن مَضَى لأن الأحياء لا تُؤمَن عليهم الفتنة .
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : من كان مُسْتَنا فَلْيَسْتَنّ بمن قد مات ، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة ؛ أبرّها قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلّفا ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ونَقْلِ دِينه ، فَتَشَبّهوا بأخلاقهم وطرائقهم ، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم . رواه أبو نُعيم في الحلية .
فالذي يُريد الاقتداء لا يَقتدي بِحيّ لا تؤمن عليه الفتنة ، فإنه إذا افْتُتِن الْحَيّ تَبِعه الذي اقْتَدَى به . وإنما يتشبّه بالكِرام الذين مَضَوا ، فإن التشبّه بالكرام فَلاَح .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : ألا لا يُقَلِّدنّ رجلٌ رجلاً دينه ، فإن آمن آمن ، وإن كَفَر كَفَر ، فإن كان مُقَلِّداً لا محالة فليقلِّد الميت ، ويترك الحيّ ، فإن الحيّ لا تؤمن عليه الفتنة . رواه البيهقي في السنن الكُبرى .
والرجل ليس مِن أهل العلم ، فلم يُعرَف بِطَلب عِلْم قبل ذلك ، ومن تصدّر قبل أن يتعلّم أفسَد أكثر مما يُصلِح وفاته خير كثير . ولذلك قال عمر رضي الله عنه : تَفَقَّهُوا قبل أن تُسودوا . رواه الإمام الدارمي .
وقال الإمام الشافعي : إذا تَصَدَّر الْحَدث فاتَه عِلم كَثير .
والداعي إلى الله يجب أن يَدعو إلى الله على بصيرة ، والبصيرة هي العِلْم . قال تعالى : (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) قال ابن زيد في تفسير الآية : وحَقّ الله وعلى مَن اتَّبعه أن يَدعو إلى ما دَعا إليه ، ويُذَكِّر بالقرآن والموعظة ، ويَنْهَى عن مَعَاصِي الله . اهـ .
وهناك مقالات في بيان حال الرجل ، منها :مقال للدكتور/محمد رزق طرهوني بعنوان : ماذا تنقمون من عمرو خالد ؟ وهو هنا
ويقول الدكتور عبد المعطي بيومي العميد السابق لكلية أصول الدين وعضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر عندما سئل عن عمرو خالد : " يجب أن يتوقف عن الدعوة حتى يقوم بدراسة الدين دراسة منهجية وفق خطة منظمة كما يحدث للدارسين في المعاهد والكليات الأزهرية ، أما من يحاول الدعوة بغير هذه الدراسة فهو دخيل ومتكلف لأن الدعوة تحتاج إلى فهم الإسلام فهمًا حقيقيا ولكن أن يحترف الدعوة رجل يقول أنا داعية ولست مفتيا فقد جعل الدعوة قطعا متناثرة يأخذ منها ما يشاء أو كأن الدعوة أصبحت مجرد تمثيل"، ثم تابع حديثه فقال: " فهذا الأسلوب يذكرني بمن يروي للناس في الأرياف قديما بعض روايات لسيرة أبي زيد الهلالي فَيُسَلِّي الناس ويَشُدّهم بِحكاياته " . اهـ .
والرجل يدعو إلى دِين عصري ! ليس هو الدِّين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ! بل هو دِين قائم على التمييع في كل شيء .. وإن صحّ التعبير قلت : دِين أمريكي !
ونسأل الله أن يردّه إلى جادة الصواب .
والله المستعان .(2/369)