الفتوى رقم ( 6294 )
س: مر علي يوم من الأيام قبل خمس سنين تقريبا، وكنت(23/270)
أسمو إلى هدف معين، وقطعت على نفسي نذرا لوجه الله تعالى إذا حصلت على ذلك الهدف فسوف أقوم بنحر بعير لله تعالى، وقد تلفظت بذلك في حينه، ربما لأنني كنت بأشد الحاجة إلى الحصول على ذلك الهدف، وربما من شدة الحاجة لم أتصور تكلفة الوفاء بذلك، والآن ولله الحمد وصلت إلى المنشود منذ مدة، وإنني في حيرة من النذر الذي تلفظت به، هل يجب علي الوفاء بمثل ما تلفظت به أو أن هناك رخصة لعمل ما يفتيني به فضيلتكم ويكون مجزيا عما تلفظت به؟ أفيدوني أفادك الله.
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت وجب عليك الوفاء بما نذرت؛ لقوله تعالى: { وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ } (1) وقال في صفات الأبرار: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } (2) ولما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (3) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 270
(2) سورة الإنسان الآية 7
(3) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/271)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6591 )
س2: نذر رجل أنه إذا ولد له ولد وكان رجلا أنه سيدعو اسمه عبد الله ، وحينما رزقه الله ولدا أسماه عبد العزيز .
فماذا عليه في هذا؟
ج 2: إذا كان الواقع كما ذكر لزمته كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم يستطع ذلك صام ثلاثة أيام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/272)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 7642 )
س 4: لقد نذرت عدة نذور، وأغلبها لم يتحقق، فهل علي أداؤها ؟ مثال ذلك: إذا نجحت أو توظفت وخلافه.
ج 4: إذا لم يتحقق ما نذرت من أجله لم يجب عليك الوفاء بالنذر. أما ما تحقق فيجب عليك الوفاء به إذا كان قربة.(23/272)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/273)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 8004 )
س1: قد نذرت لله إن وفقني في الإعارة إلى السعودية سوف أبني زاوية لله، والحمد لله وفقني وقد بنيت الزاوية، وما بقي فيها غير بعض التشطيبات، مثل البلاط والزيت والفرش، فهل يجوز الإنفاق على ذلك من مال الزكاة الخاصة بي أم لا؟
ج 1: لا يجوز؛ لأن الإنفاق على المساجد ليس من مصارف الزكاة الثمانية، سواء كان ذلك بنذر أو غيره، والواجب الصرف على المسجد من مالك الخاص.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/273)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 8417 )
س 2: نذرت بقطعة أرض مسجدا لا تتجاوز 4×3م، ولم(23/273)
يكن في الحي إلا منزلي لوحده، وعندما كثر الجيران اجتهدت في بناء مسجد أكبر في الوسط للمصلين، وتم بحمد الله بناؤه، أما الأرض السابقة التي 4×3م فكان موقعها مضرا في الطريق، واستخدمت موقعها طريقا يستفيد منها الناس كثيرا، علما بأن المسجد الذي تم بناؤه في غير ملكي، إلا أنني كنت سببا في إيجاد الأرض وبنائه، ويعلم الله ذلك. السؤال: هل علي في النذر الذي هو 4×3 م شيء، وإذا كان علي شيء فما هو؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ج 2: يجب الوفاء بالنذر ما دام المنذور طاعة لله ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) رواه البخاري، وقد وفيت بنذرك، ولما تغيرت الأحوال وتعين مسجد للحي أوسع منه وكون ما جعلته نذرا مضرا بالطريق وجعلته توسعة لطريق المسلمين فلا حرج عليك في ذلك إن شاء الله .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/274)
الفتوى رقم ( 16139 )
س: رجل نذر أن يفرش مسجدا بقريته إن حقق الله له أمرا، فحقق الله له ذلك الأمر، وأراد أن يفي بالنذر، ولكن المسجد قد فرش بفرش ممتاز، فهل يجوز له أن يتبرع بثمن ذلك الفرش في بناء مسجد بقريته تحت الإنشاء والتجديد أم يفرش مسجدا آخر في نفس بلد المسجد المنذور له.
ج: إذا كان الأمر كما ذكر وتعذر عليك الوفاء بالنذر بالمسجد الذي عينته بقريتك- جاز لك نقل الفرشة التي نذرت إلى مسجد آخر يحتاج إليها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/275)
الفتوى رقم ( 8813 )
س: أيها الشيخ الكريم: لما كنت في السابعة عشرة من عمري، من الله سبحانه وتعالى علي بالهداية، فلما أحسست بحلاوة الإيمان ولذة الالتزام لله سبحانه وتعالى، كنت ذات يوم في المسجد، وبعد أن قضيت صلاة الفجر جلست في مكاني إلى أن خرج نور الصباح وأنا سارح أفكر أحسست، بشيء من(23/275)
الروحانية ونوع من الشفافية في النفس، ونذرت لله نذرا بأنني كلما حفظت حديثا من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم صليت ركعتين، وبعد ذلك حاولت أن أطبقه، ووجدت ذلك ثقيلا علي، فندمت على فعلي ذلك، إلى درجة أنني كلما أردت أن أحفظ حديثا أو مجرد أقرأه وتذكرت النذر أعرضت وتجنبت لكي لا أحفظه، وأبكي على فعلي ذلك، فرجائي من الله ثم منكم يا شيخ هو محاولة العثور لي على رخصة في هذا الدين الحنيف تعفيني من فعله وإنه لدين يسر وتيسير.
ج: إذا كان الواقع ما ذكر من النذر فيجب عليك الوفاء به إذا وجد موجبه؛ لأنه نذر طاعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: « من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) رواه الإمام البخاري في (صحيحه ) ، ولك في الوفاء أجر عظيم، قال تعالى في الثناء على الموفين بنذرهم: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } (2) ولا ينبغي أن يثني عزمك ذلك من محاولة حفظ الأحاديث النبوية. أما القراءة فلم تدخل في النذر كما هو مذكور في سؤالك.
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) سورة الإنسان الآية 7(23/276)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/277)
الفتوى رقم ( 8994 )
س: أصبت بمرض شديد، كنت أرى استحالة شفائي منه ولا مستحيل على الله، ولكن الله يقول في الإنسان: { وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا } (1) ولقد كنت دائم الدعاء إلى الله أن يشفي مرضي هذا، ولكن كنت أضمن دعائي أن قلت: إذا شفيت من مرضي لأصومن شهرين، ولم أتأكد الآن هل هما متتابعان أم أنهما غير ذلك . والآن وبعد أن شفاني الله بعطفه ورحمته هل يلزمني صوم هذين الشهرين؟ وهل يلزم صيامهما تباعا؟
ج: قولك: (إذا شفيت من مرضي لأصومن شهرين) هذا نذر، ونذر الطاعة يجب الوفاء به؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (2) ، وأما التتابع فلا يجب لأنك لم تتأكد منه، والأصل العدم، ونوصيك بعدم العود إلى النذر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر، وقال: « إنه لا يأت بخير، وإنما يستخرج به من البخيل » (3) .
__________
(1) سورة الإسراء الآية 83
(2) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(3) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6315),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3801),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),سنن ابن ماجه الكفارات (2122),مسند أحمد بن حنبل (2/61),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/277)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/278)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9029 )
س1: والدتي نذرت أن تحج بي قبل أن أبلغ الحلم ؛ لأني كنت في حالة مرض الأبد، فقالت: إذا شفي ابني من هذا المرض نذرت لله أن أحج به قبل أن يبلغ الحلم، وبلغت ولم تحج بي. أفيدونا جزاكم الله عنا ألف خير ماذا يجب عليها أن تفعل؟
ج 1: يجب أن تفي بنذرها وتحج وابنها المذكور حتى ولو قد بلغ الحلم؛ لأن نذرها نذر طاعة، وقد قال صلي الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/278)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 9157 )
س2: أنا رجل كنت لا أصلي، ونذرت نذرا لله مبلغا من(23/278)
المال إن رزقني بوظيفة , والحمد لله رزقني الله بوظيفة , والآن تبت إلى الله وأديت كل الفرائض في الإسلام , فهل يجوز أن أدفع هذا النذر الذي نذرته وأنا لم أصل أم لا، وما حكم الشرع في هذا النذر؟
ج2: يجب عليك الوفاء بالنذر للمال الذي عينته ولو كنت وقت النذر لا تصلي ؛ لقصة عمر رضي الله عنه في نذره الاعتكاف في الجاهلية، فأمره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء (1) وعليك تقوى الله في نفسك، والمحافظة على الصلوات الخمس في وقتها جماعة ؛ لأن تارك الصلاة كافر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 1 / 37، والبخاري 2 / 260، ومسلم 3 / 1277 برقم (1656) ، وأبو داود 2 / 837- 838، 3 / 616- 617 برقم (2474، 3325)، والترمذي 4 / 112-113 برقم (1539) ، والنسائي 7 / 21 برقم (3820)، وابن ماجه 1 / 563، 687 برقم (1772، 2129)، والدارمي 2 / 183 .(23/279)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9767 )
س1: أصابني مرض من الأمراض الجلدية وعمري 10(23/279)
سنوات، وكان يتزايد معي المرض، ولما كان عمري خمسا وثلاثين سنة وجدت له علاجا عام 1400، ونذرت نذرا أن أذبح ناقة وضحا إذا أتم الله شفائي من هذا المرض. ونقص المرض، ولكن له بواقي يمكن تكون أربع أو أقل، فهل أوفي النذر؟ أفيدونا أفادكم الله، ولا زلت مستمرا بالعلاج حتى الآن.
ج 1: إذا تم شفاؤك من هذا المرض وجب عليك الوفاء بنذرك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/280)
الفتوى رقم ( 9911 )
س: امرأة صار عليها اصطدام سيارة، ومن ثم دخلت المستشفى، ونذرت إن خرجت من المستشفى طيبة أن تصوم كل شهر يوما واحدا، وللآن تلقى صعوبة من هذا الصيام، خاصة بأيام القيظ، نأمل من فضيلتكم الإفادة.
ج: يجب الوفاء بنذر الطاعة ؛ لما ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) فيجب الوفاء بصيام ذلك اليوم من كل
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/280)
شهر ما دامت مستطيعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/281)
الفتوى رقم ( 5990 )
س: قبل خمس عشرة سنة قلت في نفسي: إن حصل لي الشيء المعلوم لم أتزوج على زوجتي الحالية، غير أنني لم أنطق به، فقط نية، وفعلا حصل لي الشيء الذي نويت هذا من أجله، والآن زوجتي أنجبت عشرة أطفال ذكور وإناث، الأحياء منهم تسعة وواحد مات بسبب مرض أصيبت به زوجتي، وهو نزيف شديد، واستمر معها هذا الشيء عند كل ولادة، وطلبت مني السماح لها باستعمال العقاقير وسمحت لها خوفا عليها، والآن زوجتي لها ثلاث سنوات متوقفة عن الولادة بهذا السبب، وأنا ولله الحمد شديد، وبإمكاني الزواج من أي فتاة، وقد عرض علي عمي ابنته، والآن، أنا متوقف بسبب ما حصل لي. أرجو إفادتي ماذا أعمل؟
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فلا حرج عليك في أن تتزوج.(23/281)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/282)
الفتوى رقم ( 7913 )
س: أبلغ من العمر 26 عاما، متزوج والحمد لله، ولدي طفلة صغيرة، عندما كنت في الخامسة عشرة والسادسة عشرة كانت تتملكني شهوة قوية لم أستطع كبح جماحها إلا عن طريق العادة السرية، وكان ذلك يسبب قلقا متزايدا لي، حتى إنني في أحد الأيام قلت لكي أنهى نفسي عن ذلك: إني نذرت لله أن أصوم شهرين متتابعين إن عدت لممارسة تلك العادة، إلا أنه في اليوم التالي قمت بمعاودة العادة السرية، والآن وبعد مضي ذلك الوقت من الزمان حوالي 9 سنوات، أحب أن أعرف إذا كان يلزمني الوفاء بذلك، وإن كان صيام الشهرين صعبا في ظل ظروفي الحالية من عمل وخلافه، إلا أنه إذا قررتم الوفاء بذلك فإني سأبذل جهدي للوفاء بالنذر؛ لأكون ممن ينطبق عليهم قول الله تعالى: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } (1)
ج: أولا: العادة السرية حرام.
ثانيا: يجب عليك الوفاء بنذرك ؛ لثناء الله على من وفى بنذره
__________
(1) سورة الإنسان الآية 7(23/282)
بقوله: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } (1) ولما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قولة: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (2) ونذر ترك المعصية طاعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الإنسان الآية 7
(2) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/283)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 10542 )
س4: قلت هذا القول: والله علي أحد الأمرين: 1- أصوم أسبوعين . 2- أصوم أسبوعا وأتصدق ب: 100 ريال. إذا فعلت العادة السرية، وذلك معاقبة لنفسي وردعها من ارتكاب هذا الإثم العظيم، وفعلا تركتها مدة طويلة، ولكن بعد مدة من الزمن أخذت الأفكار تراودني، وأصبحت أفكر في الشهوة، وفعلتها (أي العادة القبيحة).
فالسؤال: هل هذا نذر، وهل يجب الوفاء به ؟
ج 4: إذا كان الأمر كما ذكر وجب عليك الوفاء بأحد الأمرين، وفاء بالنذر.(23/283)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/284)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 10447 )
س3: كانت لي صديقة مريضة، ونذرت لله في حالة شفائها أن أصوم لله شهرا، وكان ذلك قبل زواجي، وبالفعل شفاها الله والحمد لله، وكنت قد تزوجت، ومنذ زواجي وأنا أنتقل من حمل إلى رضاعة إلى حمل ، ولم أعد قادرة على الصوم، فماذا أفعل؟
ج 3: يجب الوفاء بالنذر الذي نذرتيه ؛ لأنه نذر طاعة، وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/284)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 10556 )
س1: نذرت نذرا ولم أوف به ؛ لأني نسيته عندما كنت في السادسة عشرة من عمري، والآن أبلغ العشرين فماذا أفعل؟(23/284)
ج 1: إذا كان النذر الذي نذرتيه منذ أربع سنوات نذر طاعة فإنه يجب الوفاء به ؛ لما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/285)
السؤال الثاني والرابع من الفتوى رقم ( 10955 )
س2: نذرت إن تحقق لي كذا أن أذهب بوالدتي لأداء العمرة في شهر رمضان، ولكن قبل أن يتحقق لي ما نذرت من أجله ذهبت بها لأداء العمرة على نية إذا تحقق ما نذرت له تكون هذه العمرة بديلة عن العمرة في شهر رمضان، فهل أذهب بها في شهر رمضان أو أن العمرة التي اعتمرت بها قبل شهر رمضان تكفي للوفاء بالنذر؟
س4: نذرت إن نجحت في سنة دراسية أن أذبح خروفا وأتصدق به، فهل يجوز أن أتصدق بقيمته بدلا من ذبح الخروف؟
ج 2، 4: يجب عليك أن توفي بنذرك، وأن تذهب بوالدتك لأداء العمرة في شهر رمضان، وأن تذبح وتطعم الفقراء، ولا يجزئك(23/285)
ذهابك بها قبل شهر رمضان، ولا أن تتصدق بثمن الخروف، فقد ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/286)
الفتوى رقم ( 11172 )
س: نذر نذرته في نفسي عندما سجن أخي في قضية جنائية، حيث إنه طعن شخصا بالسكين، وخوفا على أخي من القصاص نذرت لله سبحانه وتعالى أن أصوم ثلاثة شهور إذا سلم أخي من القصاص، والحمد لله قد شفي المطعون من الطعنة وقد أخرج أخي من السجن، وإنني أستفتي سماحتكم في هذا النذر الذي نذرته لله تعالى بأنني أصوم ثلاثة شهور، فهل يلزمني الصوم يا صاحب السماحة، أو يلزمني إطعام المساكين الذين يحددهم فضيلتكم؟ أفتوني بما هو خير ينجيني عند الله عز وجل، جزاكم الله عنا خير الجزاء، ووفقكم الله، علما بأنني أرضع طفلي الصغير، وعندي تقرير من الطبيب المعالج بعدم صومي الآن، وإني أرفق لسماحتكم التقرير الطبي لاطلاعكم عليه.
ج: يجب عليك الوفاء بالنذر، لما ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: « من(23/286)
نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ونذرك الصيام نذر طاعة , ولا مانع من تأخير صيام النذر حتى تشفي من القرحة التي معك، لكن إذا كان النذر في نفسك ولم تنطقي به بلسانك فليس عليك شيء ؛ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم : « عفي لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم » (2) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح البخاري الطلاق (4968),صحيح مسلم الإيمان (127),سنن الترمذي الطلاق (1183),سنن النسائي الطلاق (3433),سنن أبو داود الطلاق (2209),سنن ابن ماجه الطلاق (2040),مسند أحمد بن حنبل (2/491).(23/287)
الفتوى رقم ( 12032 )
س: منذ عشر سنوات عقدت العزم إن وفقني الله وسافرت إلى السعودية للعمل واشتريت قطعة أرض يكون الدور الأول مسجدا لله، والحمد لله والشكر لله وفقني الله وسافرت واشتريت قطعة أرض مساحتها 75 مترا، عرضها: 7.10 متر، وطولها: 10.5م. وشاء الله لي أن يكون الحد البحري لهذه الأرض مسجدا. أرجو إفادتي كيف أفي بما عقدت العزم عليه ونذرته لله؟
ج: عليك الوفاء بنذرك ؛ لقول النبي صلي الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/287)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/288)
الفتوى رقم ( 12074 )
س: إنني طالب أدرس بالصف الثاني المتوسط، ونذرت بنذر إذا نجحت من الصف الثاني إلى الصف الثالث فإنني آتي بصدقة لوجه الله تعالى شكرا له، فلا نجحت وتركت الصدقة . فما الحكم في هذا النذر وترك هذا النذر؟ وما حكم الدراسة هنا إذا كنت راغبا في الدراسة؟ وهل يجوز النذر بالصيام؟
ج: لا حرج في مواصلتك الدراسة، وإذا نجحت فأوف بنذرك، لأنه نذر طاعة، وأما النذر بالصيام فجائز ؛ لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/288)
الفتوى رقم ( 12656 )
س: جدي لأمي رحمه الله قد غصب والدتي للزواج من ابن عمها حسب عوائد البدو، وكان هذا قبل أربعين سنة (40) ، وبالفعل زوجوها منه بالغصب، وبعد مدة طلقها بعد أن أنجبت له طفلة واحدة فقط، وعندما عادت لوالدها وجدت المصائب بأنواعها من ضرب ورعي الأغنام طوال النهار، وتسلط من عمتها- زوجة والدها- وكانت تعاني وتصبر وترضع طفلتها، وقد طالت السنون وهي على هذه الحال السيئة، فنذرت لله نذرا وهو ناقة فاطرا إذا رزقها الله برجل عاقل وطيب وضمها وسترها، وبالفعل حدث هذا، حيث تزوجت والدي يرحمه الله، ورزقت منه بعدد من الأولاد والبنات الذين هم الآن رجال ونساء، فهل عليها الوفاء بالنذر الآن؟
ج: يجب على والدتك الوفاء بنذرها ؛ لأنه نذر طاعة، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) فتذبح الناقة المذكورة وتوزعها على الفقراء والمساكين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/289)
الفتوى رقم ( 12823 )
س: عندي ابنة عم لي، عشت أنا وهي منذ الطفولة إلى اليوم، وهي معي في البيت ونحن في الرابعة من أعمارنا، كنا ننام على فراش واحد، واليوم كبرنا وأصبحت خطيبة لي، والمهر 15 ألف، وأنا لا أقدر على دفعه، وكلما ذهبت إلى البيت أحس بالذنب بنذري إليها، ولا أدري ما أفعل، وأنا أحاول جاهدا أن أجمع نصف المهر حتى نعمل العقد، ولكن ليس باليد حيلة، فأنا لا أدري ماذا أفعل، وأنا ما زلت طالبا بها حتى في بعض الأحيان أفكر أن أترك البيت ولكن أمي وإخوتي. لا أعرف ماذا أفعل؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ج: إذا كانت ابنة عمك مرضية في دينها وخلقها فأوف بنذرك وتزوجها بعد أن يرزقك الله المهر، وعليك الاستعفاف حتى يغنيك الله من فضله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/290)
الفتوى رقم ( 16757 )
س: أنا ولله الحمد متزوجة ولي عدة أبناء، إلا أن ابني الثاني كانت ولادته عن طريق عملية جراحية في المستشفى على إثر ذلك نذرت لله تعالى نذرا بأنه إذا أتى الابن الثالث بغير عملية جراحية فإني سأصوم لله تعالى من كل شهر ثلاثة أيام، وقدر الله تعالى بأن ولدت ابني الثالث ولادة طبيعية، واستمريت موفية بنذري، وجاء الابن الرابع عن طريق عملية جراحية، ونظرا لأني لا أستطيع أن أستمر موفية بنذري كما استفسرت من بعض العلماء، إلا أني لم أرتح لإجاباتهم، فرغبت أن أبعث بهذه المسألة لسماحتكم راجية إجابتكم بأنه هل تلزمني كفارة أم أواصل الإيفاء بالنذر مع عدم استطاعتي ؟
ج: عليك الاستمرار في صوم ثلاثة الأيام من كل شهر وفاء بنذرك، حتى يحدث لك ما يمنعك من القدرة على صوم رمضان؛ لوجود عجز دائم فعليك كفارة يمين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) الحديث .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/291)
الفتوى رقم ( 12819 )
س: كنت أدرس في المدرسة الليلية مع عملي العسكري الذي كان صعبا آنذاك، وتعبت من الدراسة وتعقدت، وخاصة وقت الاختبارات، وفي يوم من الأيام قلت: إن الله نجحني من هذه المرحلة نذر علي أني لا أعود للدراسة مرة ثانية بالليلية وأنا عسكري، والآن تسهل العمل، وأرغب أن أدرس في الليلية، علما أنى بعد هذا النذر درست في سنة حوالي عشرة أيام، وأنا أعلم أن الله يقول: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } (1) ولهذا ألتمس الإجابة على هذه القصة. ماذا علي عندما نذرت أني لا أدرس مرة ثانية ثم درست، هل علي كفارة أم تجزئ التوبة ؟
ج: إذا كان الأمر كما ذكر فكفر عن نذرك كفارة يمين، وواصل دراستك في المدارس الليلية، والكفارة هي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الإنسان الآية 7(23/292)
الفتوى رقم ( 13080 )
س: بدأت العمل منذ ثلاثة شهور، وحين بدأت العمل نذرت لله تعالى بيني وبين نفسي إن وفقني الله في العمل سأخرج من راتبي مبلغ 500 ريال شهريا لوجه الله لمدة عشرة شهور ابتداء من مرتب الشهر الثالث، وكان في ذهني في ذلك الوقت أن أنفق هذا المبلغ في عمارة المساجد، أو شراء وطبع بعض الكتب المفيدة وتوزيعها على أن يكون ذلك في مسقط رأسي بمصر، وعلى ذلك فهل يجوز لي تأجيل ذلك إلى أن أعود إلى بلدي بعد ما يشاء الله لي من الإقامة في المملكة، وإذا جاز ذلك فهل يجوز أن أستغل ذلك المبلغ في إنفاقه في أمور أخرى ؛ لأني أرغب أن أرسل إلى زوجتي للحضور لتقيم معي هنا بالمملكة، وذلك يتطلب البحث عن شقة وتأثيثها مع الالتزام إن شاء الله بإنفاق المبلغ 5000 ريال كاملا فيما نذرت له عند عودتي إلى بلدي ؛ لأني لا أجد أحدا أثق به لأرسل له ذلك المبلغ لينفقه كما أريد، وأيضا أريد أن أنفقه بنفسي لأتأكد من ذلك أو هل يجوز أن أرسله إلى والدي (أبي وأمي) لأنهما يحتاجان بعض المال، لأن أمي تريد الحج وأبي يريد أن يسدد بعض الديون التجارية عليه، علما بأن راتبي 2000 ريال شهريا.
ج : يجب عليك الوفاء بالنذر الذي نذرته حسب نيتك ؛ لأنه(23/293)
نذر طاعة، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) وقال عليه الصلاة والسلام: « إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى » (2) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح البخاري بدء الوحي (1),صحيح مسلم الإمارة (1907),سنن الترمذي فضائل الجهاد (1647),سنن النسائي الطهارة (75),سنن أبو داود الطلاق (2201),سنن ابن ماجه الزهد (4227),مسند أحمد بن حنبل (1/43).(23/294)
الفتوى رقم ( 13278 )
س: امرأة نذرت أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وأحيانا يتعارض ذلك مع العادة الشهرية أو الوضع، فهل يلزمها القضاء بعد الطهر أم لا؟
ج: يجب على المرأة التي نذرت صيام ثلاثة أيام من كل شهر أن تصومها ؛ لأنه نذر طاعة، وإن تعذر عليها الصيام في شهر بسبب وضع ونحوه فإنها تقضيها؛ لأنه صيام واجب بالنذر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/294)
الفتوى رقم ( 13382 )
س: أنا امرأة كنت مصابة بمرض الصرعة، ونذرت على نفسي نذرا لله سبحانه وتعالى إن الله عافاني من هذه الصرعة أنني أذبح عشر ذبائح من الغنم لله تعالى كل سنة واحدة، وكما يعلم سماحتكم ظروف الحياة المعيشية التي لا تسمح لي بذبح عشر ذبائح، وقد ذبحت من العشر واحدة. أرفع أمري لله ثم لفضيلتكم نحو إرشادي بهذا النذر. هل الصوم يجزئ عنه، وكم يوما أصومها عن التسع الباقيات، وهل الصدقة تجزئ عنه، وكم مسكينا أطعمه؟ وإرشادي عن كيفية الصوم في حالة إجازته وكيف، وإرشادي في حالة الصدقة إن جازت كيفية توزيعها، وهل يجوز نقلها من بلد إلى بلد آخر؟ علما بأنني امرأة كبيرة بالسن 52 سنة. أرجو إفادتي.
ج : يجب عليك الوفاء بما بقي من نذرك متى استطعت ؛ لقول الله تعالى: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (1) (2)
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة التغابن الآية 16
(2) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(23/295)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 13462 )
س 2: قلت في نفسي: إذا وفقني الله سوف أحج لأبي المتوفى رحمه الله، ولكن وزارة الداخلية منعت الذهاب إلى الحج لمن سبق أن حج إلا بعد 5 سنوات، وأنا مقيم هنا، فقط أخشى أن أذهب إلى بلادي قبل أن تمر هذه المدة. ماذا علي أن أفعل؟
ج 2: يجب عليك الوفاء بالنذر ولو بعد خمس سنين ؛ لأنك لم تحدد لأدائه مدة معينة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/296)
الفتوى رقم ( 13532 )
س: نذرت لو تزوجت فلانة سوف أذبح خروفا في عيد الأضحى المبارك كل سنة، وهذا قبل سفري للسعودية، وكان في نيتي أن نشتريه صغيرا ونربيه حتى الذبح، وبذلك لن يكون مكلفا، وكانت فلانة حلما بعيد المنال، والحمد لله تحقق النذر في العام الماضي، فنزلت مصر إجازة قبل عيد الأضحى تقريبا، و6 شهور وكتبت كتابي، وبذلك أصبح لزاما علي الوفاء بالنذر، وجاء العيد وكانت حالتي المادية كالآتي: مستلف فلوسا لزوم(23/296)
الفرح وكتب الكتاب، وفي حاجة لكل ريال لتجهيز شقتي كي أنزل مرة أخرى للزواج، سددت جزءا كبيرا من ديوني وساهمت بجزء قليل مع أبي في تجهيز الشقة، مع العلم ليس هناك فرق بين فلوسي وفلوس أبى، فأنا ابن وحيد على بنات، ومع ذلك قبل العيد بثلاثة شهور أرسلت لأبي وأمي كي يشتروا خروفا صغيرا حتى يكون جاهزا للذبح، ولكنهم أرسلوا يذكروني بالموقف المالي، وأننا في حاجة لريالات لتجهيز الشقة، والحقيقة أشفقوا علي، وأيضا من ناحية أخرى أنا لم أصر على موضوع الخروف خوفا على زعلهم على أساس إيجاد بديل آخر. وسألت- وكان الخطأ- أشخاصا اعتقدت أنهم أهل ثقة، وبعد فترة حسيت أنهم ليسوا أهلا لتلك الثقة، وكان جوابهم بأنني ممكن أخرج مبلغ 165 ريال (سعر الذبح في العيد) لله، ومن الأفضل للأهل والأقارب، وبالفعل فرحت وأسرعت في تنفيذ تلك الفتوى، حيث كانت حلا مناسبا وغير مكلفة إذا قورنت بشراء خروف في مصر، حيث الأسعار في ذلك الوقت مرتفعة.
والآن وبعد أن نزلت إجازة مرة ثانية منذ 5 شهور وتزوجت فيها وأصبحت فلانة زوجتي بالفعل لا على الورق فقط، وهي الآن حامل وعيد الأضحى المبارك للمرة الثانية على الأبواب وأيضا كنت مستلفا فلوسا أثناء الزواج، وخلال 5(23/297)
شهور سددت أيضا جزءا كبيرا جدا من ديوني وعلى وشك الانتهاء منها نهائيا، وأيضا في حاجة لفلوسي لتجهيز شقة هنا في السعودية، كما أرسل لزوجتي للمجيء هنا ماذا أفعل؟ هل ممكن أن أخرج فلوسا هذا العام أيضا على أساس إن شاء الله الأعوام القادمة سوف أبدأ في الترتيب والتخطيط لتجهيز الخروف بداية كل سنة حتى يكون جاهزا للذبح في العيد، وإذا كان ممكن أن أخرج فلوسا يا ترى تكون كم، والأفضل لمن؟ ممكن لأهلي الفقراء في مصر كما فعلت العام الماضي، مع العلم راتبي 1500 ريال. هل تصرفي العام الماضي خطأ؟ وإذا كان خطأ كيف أكفر عن هذا الخطأ؟
كان بودي الاختصار في شرح موضوعي، لكن كل خوفي أن يترتب على الاختصار نقص معلومة، شاكرا تعاونكم وأتمنى معرفة الحل الأمثل والذي سوف ألتزم به إن شاء الله كما تذكرونه؛ لأنني والله أعلم في قمة الضيق والقلق والرعب والخوف من عذاب الله علي.
ج: يجب عليك الوفاء بنذرك بأن تذبح خروفا له ستة أشهر على الأقل في عيد الأضحى كل سنة ؛ لأن هذا النذر نذر طاعة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الوفاء بنذر الطاعة فقال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ولا يجزئ إخراج النقود عن الذبح.
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/298)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/299)
الفتوى رقم ( 13611 )
س: لي شقيقة مرضت، وعند ذلك نذرت جدتي أم والدي أنه إذا من الله عليها بالشفاء سوف تذهب بها إلى زيارة المسجد النبوي الشريف، ولكن توفيت جدتي قبل الوفاء بنذرها يرحمها الله، هل يجب علي أن آخذ شقيقتي وأذهب بها أنا إلى المسجد النبوي الشريف وفاء لنذر جدتي إن شاء الله، وإذا كان لا يجوز ماذا يجب علي أن أفعل؟ لذا أرجو من سماحتكم التكرم بإفتائي عن ذلك، وما هو الواجب؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج: لا مانع من ذهابك بشقيقتك بعد شفائها لزيارة المسجد النبوي وفاء بنذر جدتك ؛ لأنه نذر طاعة، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/299)
الفتوى رقم ( 13633 )
س: لقد نذرت أن أصوم للرحمن ثلاثة أيام خالصة لوجه الله تعالى، غير محدودة بوقت ولا زمن ولا يوم ولا مكان، وذلك لنجاحي في دراسة الثانوية العامة، وقد صمت أول هذه الثلاثة الأيام يوم عرفة لهذا العام، لأكسب ثواب صيام يوم عرفة وثواب الوفاء بالنذر .
وسؤالي هو: هل يجوز صيام يوم عرفة لقضاء نذر يوم من هذه الثلاثة الأيام التي نذرتها خالصة لوجه الله تعالى؟ أطال الله في عمر فضيلتكم وأمدكم بالصحة والعافية.
ج: إذا كان الأمر كما ذكر وكان صيامك ليوم عرفة بنية أنه عن يوم من النذر الذي نذرته أجزأ ذلك عن النذر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/300)
الفتوى رقم ( 13820 )
س: كنت أمتلك مبلغ 500 جنيه، فأودعتها مع أحد المسلمين ليعمل بها ونتقاسم الربح إسلاميا، ثم عاد المبلغ وعندما أخذته لم أعلم به أحدا في المنزل، ثم كان بيني وبين نفسي قلت:(23/300)
هذا المبلغ إن شاء الله سيكون للجهاد، يعني مساعدة على ذلك للسفر إلى السعودية ومنها إلى أفغانستان، ثم حدث أن عرفت أن هذا المبلغ لا يكفي للسفر ولا يكفي لشيء، والآن أنا في حاجة إليه للمساعدة في الزواج، فهل يجوز إن شاء الله أن أستغله في الزواج أم لا؟
ج: هذا الوعد الذي قطعته بإنفاق المبلغ المذكور للجهاد واتبعته باستثناء فإنه لا يلزمك الوفاء به، ولا مانع من إنفاق المبلغ في الزواج.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/301)
الفتوى رقم ( 18304 )
س: لقد توفي ابن عمتي وهو شاب أزهري، فقلت: إن من الله علي بالسفر إلى السعودية أقوم بالحج عنه، وعندما سافرت حججت عن نفسي وبعد الحج بشهرين توفي والدي، وكان متعلقا بأن يحج وحججت عنه، ولقد حججت عن جدي- والد والدي- وذلك دون علم، وعندما نويت أن أحج صدر قرار عدم الحج إلا كل خمس سنوات، ولم أستطع الحج عنه، وعندما(23/301)
سافرت إلى بلدي قلت: إن سافرت مرة أخرى إلى السعودية أحج عن جدتي - أم والدي- وكذلك أم والدتي، ولكن القانون هنا لا يسمح بذلك، وهذه آخر سنة لي في السعودية، فعن من أحج الآن، هل أم والدتي؟ علما بأنه لي ولد يبلغ من العمر 11 سنة، وابنة 12 سنة، وقد حجوا وهم أطفال، فهل نحج نحن الثلاثة عن الثلاثة أم ماذا؟ أرجو منكم إفادتي جزاكم الله خير الجزاء، وأطال الله لنا في عمركم وذلك قبل الحج.
ج: هذا ليس نذرا، ولكنه وعد بالحج، ونوصيك بالحج عن ابن عمتك وفاء بوعدك.
وأما حج الصغار عن المذكورين فلا يشرع ؛ لأن حجهم لا يجزئ عن غيرهم حتى يحجوا عن أنفسهم حج الفريضة بعد البلوغ. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/302)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17168 )
س 2: رجل نوى بقلبه أن يصوم سبعة أيام متواليات، ولم يستطع الإكمال، فهل عليه شيء؟
ج 2: النذر لا ينعقد إلا بالتلفظ به قاصدا له ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: « إن(23/302)
الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم » (1) متفق على صحته . فمن نوى النذر ولم يتلفظ به فإنه لا يلزمه شيء.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الطلاق (4968),صحيح مسلم الإيمان (127),سنن الترمذي الطلاق (1183),سنن النسائي الطلاق (3433),سنن أبو داود الطلاق (2209),سنن ابن ماجه الطلاق (2040),مسند أحمد بن حنبل (2/491).(23/303)
الفتوى رقم ( 16216 )
س: أنا شاب في يوم من الأيام من 3 سنوات قلت: سأصوم الخميس والاثنين إلى أن أتوفى، وأصبحت اليوم لا أطيق الصوم لضعف الإيمان، ولذلك أطلب فضيلتكم أن توضحوا لي هذا، هل هو نذر أم تطوع، وما حكمه الآن ؛ لأنني قلت: أصوم بدون مقابل، وهل أصوم أم لا، وما علي كفارته؟ وجزاكم الله خيرا.
ج: قول: سأصوم، ليس نذرا، وإنما هو وعد، فليس من النذر في شيء، وعليه فلا يجب عليك الالتزام بما ذكرت من صيام التطوع ليومي الاثنين والخميس، والله أعلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/303)
الفتوى رقم ( 14227 )
س: في حالة ارتكاب الذنب، ينوي أن يكفر كفارة اليمين؛ لأنه عاهد الله أن لا يعود لها، وهل يكفر كلما عاد للذنب أم يكتفي بالكفارة الأولى عند الحنث؟ علما أنه نوى- كما قلت- أن يكفر كلما عاد تأديبا لنفسه وردعا لها.
أفتونا مأجورين جزاكم الله عنا كل خير.
ج: الإنسان إذا اشترط على نفسه وعاهد الله تعالى أنه كلما عاد إلى الذنب أنه يكفر فإنه يجب عليه ذلك ؛ لأن ذلك من باب النذر، وكلمة (كلما) للتكرار.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/304)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 14274 )
س 1: أصابني مرض نفسي، وقد نذرت لله صوم شهر إن شفيت، وقد عافاني الله، ونظرا لأني أعمل 9 ساعات يوميا ولا أستطيع الصوم فما هو الحكم، جزاك الله خيرا؟
ج 1: يبقى في ذمتك حتى تستطيع صيامه، ويجب عليك(23/304)
الوفاء بنذرك ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/305)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 14293 )
س 2: نذرت لله بأن أصوم عشرة أيام، ولكن بعد أيام غيرت رأي وعدلت المدة إلى شهر، ما هي المدة التي يجب علي صيامها، الأولى أم الثانية؟
ج 2 : النذر بالصيام انعقد بإيجابك إياه على نفسك، فلا يجب عليك إلا ما أوجبت على نفسك بالنذر، وهو صيام الأيام العشرة فقط.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/305)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 14312 )
س 2: هناك امرأة قد ألهمها الله بمرض فعانت منه الكثير، مما(23/305)
جعلها تقوم بالنذر لله تعالى إن شفاها الله من مرضها تصوم الستة الأولى من شوال ولا تحدد المدة، فهل تستمر على صيامها ما دامت حية أم تصومها في نفس العام الذي نذرت فيه، وهل يجوز لها أن تتصدق عن الصيام إذا كان ليس لديها استطاعة أم لا؟
ج 2: يجب عليها الوفاء بالنذر حسب نيتها، فإن كانت تقصد ستة أيام من شهر شوال من سنتها التي نذرت بها فإنها تصومها، ولا يلزمها الصيام في السنوات الأخرى، وإن كانت تقصد أن تصوم الست من شوال من كل سنة فيجب عليها الوفاء بنذرها، بأن تصوم كل سنة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/306)
الفتوى رقم ( 14498 )
س: ابنتنا قد أقسمت بالله إذا نجحت في المدرسة أن تصوم شهرا وسبعة أيام، فهل يلزمها أن تصوم الشهر والسبعة أيام متتابعة أم تفدي عن ذلك؟ أفيدونا عن ذلك، والله يحفظكم.
ج: يجب على ابنتك الوفاء بالنذر ؛ لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(23/306)
« من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، وأما التتابع وعدمه فيرجع فيه إلى نيتها، وإن أطلقت أخذت بالتتابع احتياطا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/307)
الفتوى رقم ( 21282 )
س: من ينذر صيام شهرين متتابعين هل من الضرورة أن يصومهما متتابعين أم يجوز للشخص صيام شهر متتابع والشهر الآخر يصومه أيضا متتابع، ولكن في وقت آخر من العام؟
ج: إذا نذر صوم شهرين متتابعين فإنه يلزمه التتابع بين الشهرين، ولا يجوز له أن يفصل بين الشهرين ؛ لأن هذا مثل صيام كفارة القتل الوارد في قوله تعالى: { وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } (1) إلى قوله تعالى: { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ } (2) ومعنى التتابع: أن لا يفصل بين الشهرين بإفطار أو غيره إلا لعذر شرعي يبيح له الفطر ؛ كالمرض
__________
(1) سورة النساء الآية 92
(2) سورة النساء الآية 92(23/307)
الذي لا يستطيع معه الصيام، والفطر الواجب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/308)
الفتوى رقم ( 14508 )
س: كنت أبلغ من العمر الثامنة عشرة تقريبا، وأصبت بمرض خبيث، أذهب إلى المستشفيات الحكومية والأهلية والطب العربي بدون فائدة عدة سنوات، ونذرت لوجه الله صيام شهر ثلاثين يوما من كل سنة مدى الحياة إذا شفيت من هذا المرض الخبيث، وإنني ولله الحمد لقد شفيت من المرض الذي أصابني من قبل، وتزوجت ولي من الأطفال سبعة أطفال، وصمت من النذر خمسة شهور قبل الزواج، وشهرا واحدا بعد الزواج، وأنا امرأة مرضع وصيامي يؤثر على الطفل الرضيع، مع العلم أنني منذ تزوجت وأنا إما حامل أو مرضع. أفيدوني جزاكم الله خيرا، وهل يجوز لي أن أفعل شيئا عن الصيام أم لا بد من الصيام ودمتم؟
ج: عليك الاستمرار في صيام ما نذرتيه كل سنة، وأن تقضي ما تركتيه من الشهور في أوقات الاستطاعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) ،
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/308)
وقد مدح الله المؤمنين الموفين بالنذر في قوله عز وجل في سورة: { هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ } (1) بقوله: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } (2)
ونسأل الله لك الإعانة وأن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الإنسان الآية 1
(2) سورة الإنسان الآية 7(23/309)
الفتوى رقم ( 14637 )
س: نذر والدي وقال: إذا كبرت يا ابني سوف أجعلك تشتري ذبيحة من السوق وتذهب بها إلى المنزل مشيا على الأقدام، ولكن شاء الله أن يتوفى والدي ولم يحقق نذره، والآن يا فضيلة الشيخ: أريد أن أؤدي هذا النذر، ولكن هل يجوز أن أشتري الذبيحة وأركبها في السيارة؟ حيث إن السوق كان يبعد عن المنزل كيلو ونصف، والآن يبعد عنا السوق حوالي ستة كيلو مترا، وهذا يشق علي، ويوجد مكان تباع فيه المواشي ويبعد عن المنزل نصف كيلو، ولكن هذا ليس السوق المعتبر في البلد.(23/309)
وجزاكم الله خير الجزاء.
ج: ما ذكرته عن أبيك ليس بنذر، وإنما هو وعد، وليس عليك ولا على أبيك شيء في ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/310)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 14737 )
س 2: سماحة الشيخ: حصل أن قلت لعمي أخو أبي: والله إنك إذا اشتريت عمارة سوف أذبح عجلا . هذا الكلام منذ ثلاث سنوات، وقد تحقق ذلك واشترى العمارة، فهل علي النذر أم ماذا أفعل؟ بعد أن أصبحت حالتي المادية غير مستطيعة على ذلك، وما هو الحل غير الصيام إذا كان فيه صيام وما هو الحل في حالة سماح عمي لي؟
ج 2: يجب عليك الوفاء بالنذر ؛ لقوله تعالى: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } (1) ولقوله صلى الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (2) .
__________
(1) سورة الإنسان الآية 7
(2) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/310)
والنذر حق لله أوجبته على نفسك، فلا يملك عمك السماح لك عنه، وهو باق في ذمتك حتى توفيه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/311)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16418 )
س 1: نذرت أنه في حالة شراء عمي عمارة سوف أذبح عجلا، ولقد أفادني سماحتكم بأن علي الوفاء بالنذر، ولكن حدث بعد ذلك أن عمي تراجع عن الشراء، وذلك بسبب عدم الاتفاق على الشراء، فهل الوفاء بالنذر ما زال واجبا علي أم يسقط بسقوط الشراء أعلاه؟
ج 1: إذا كان الحال ما ذكر فإنه لا يلزمك الوفاء بالنذر؛ لعدم توفر شرطه، إذ ألغي عقد الشراء فيلغى ما بني عليه، ومتى تم شراء عمك عمارة وجب عليك الوفاء بالنذر إذا كنت لم تقصد العمارة التي لم يتم شراؤها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/311)
الفتوى رقم ( 15132 )
س: أفيدكم أني امرأة أرملة، توفي زوجي وخلفت منه ولدين، ويوجد لي عم شقيق والدي عقيم لا ينجب، وكذلك عمة أبنائي شقيقة والدهم بدون أولاد، حيث توفي أطفالها وهم صغار، ومستني الحاجة بصغر أبنائي، ونذرت على الكبير منهم أنه إذا ساق السيارة وأغناني عن الناس أني لأحجج عمي شقيق والدي وعمة أبنائي شقيقة والدهم، ولكن عمي كان بدويا، صاحب مواشي، وكلما عرضت عليه الحج قال: السنة المقبلة إن شاء الله، وبعد ذلك مرض وتوفي في 29 \ 2 \ 1411 ه, وأنا لم أتمكن من إيفاء النذر عليه، علما بأن عمة أبنائي قد حججتها أما عمي فقد توفي رحمة الله عليه. لذا أرجو الفتوى من سماحتكم حيال شقيق والدي الذي توفي ولم أتمكن من تحجيجه، وماذا يلزمني حيال النذر المذكور؟
وفق الله سماحتكم للخير وجزاكم الله عني خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج: نذرك تحجيج عمك نذر طاعة، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ولكن ما دام أن عمك قد امتنع عن الحج كلما عرضتيه عليه حتى توفي رحمه الله فليس عليك شيء، لكن إن حججت عنه أو استنبت من يحج عنه فذلك
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/312)
من باب الإحسان إليه، وفي ذلك أجر عظيم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/313)
الفتوى رقم ( 15438 )
س: أنا امرأة متزوجة وعندي ولدان، مرض أحدهما وهو دون الثالثة من عمره، وأجريت له عملية جراحية، ونذرت أن أذبح له كل عام من تاريخ خروجه من العملية، ومن ذلك التاريخ إلى يومنا هذا أذبح له كل عام، ومنذ أربع سنوات دعوت الله أن يحقق أملي في السفر إلى السعودية، ونذرت إن تحقق هذا المطلب أن أذبح لولدي الثاني كل عام، وقد حقق الله أملي، ووفيت بنذري، وأذبح لهما كل عام، وذبيحتي لهما من أجل أن أوفي بالنذر الذي نذرته فقط، ولكن حدث لي ظروف في هذه السنة حيث توفي والدي الذي يقوم على تربية أسرة كبيرة مكونة من أمي وأخواتي، فتأثرنا جميعا وحالت هذه الظروف دون أن أذبح لأحد منهما، وأنا خائفة من ذلك. أفيدوني ماذا أعمل وهل علي إثم في ذلك؟
ج: يجب على السائلة أن تذبح الذبيحتين كل سنة لله عز(23/313)
وجل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) وإذا عجزت في بعض السنين بقي النذر في ذمتها حتى تستطيع ؛ لقول الله عز وجل: { وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ } (2)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) سورة البقرة الآية 280(23/314)
الفتوى رقم ( 21576 )
س: أحد الأصدقاء تزوج من امرأة وأنجب منها بنتا ثم طلقها ومكثت البنت مع أمها حتى بلغت سن 16 عاما، وفي عام 1420 ه، طلب مني التوسط بطلب البنت لكي تذهب معه إلى منزله في مدينة جدة، وذلك لأنه لم يستطع طلبها بنفسه ؛ لأنه لم يقم بالنفقة عليها مدة بقائها عند أمها، وطلب أن يسلم ابنته لمدة شهر واحد من الإجازة ثم يرجعها إلى أمها، وعند ذلك ذهبت إلى أهل أمها وكلمتهم بهذا الموضوع فطلبت مني أمها العهد بأن تعود لها ابنتها بعد نهاية الشهر، وفعلا اتصلت بوالد البنت وأبلغته بذلك فقال لي: أعدك وعهد الله أنني سوف أقوم بإعادتها(23/314)
إلى أمها ولو كانت ميتة، عند ذلك قمت وأعطيت أم البنت عهد الله حسب وعده لي، لكن للأسف ؛ المذكور بعد نهاية المدة المحددة رفض أن تعود البنت إلى أمها، وحيث إن الأم كانت مريضة بالقلب فقد توفيت في المستشفى في شهر ذي الحجة لعام 1420 ه, والبنت لا زالت عنده حتى الآن.
سؤالي يا سماحة الشيخ:
1 - ما الذي يترتب علي في التلفظ بالعهد ولم أوف بذلك، وكان ذلك خارج طاقتي، وبذلت جميع ما في وسعي مع المذكور ولكن دون جدوى، ولم يستجب لذلك؟
2 - لقد قمت بمقاطعة المذكور من جميع الجوانب، حيث لا يوجد بيني وبينه اتصال تلفوني أو زيارة ؛ وذلك لأنه نقض العهد الذي بيني وبينه، فهل علي شيء في ذلك؟ علما بأنه ليس من أصحاب الرحم.
آمل من الله ثم من سماحتكم إفادتي عن هذا الموضوع، وما الذي يترتب علي حيال ذلك، جزاكم الله خيرا؟
ج: الواجب عليك أن تكفر كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين لكل مسكين كيلو ونصف من الطعام، أو تكسو عشرة مساكين لكل مسكين ثوب، أو تعتق رقبة مؤمنة، فإن لم تستطع وجب عليك أن تصوم ثلاثة أيام.(23/315)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/316)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 15439 )
س 3: ذهبت إلى الحرم المكي في أول شهر محرم عام 1412 ه لصلاة الفجر قبل موت والدتي، وفي ضمن دعائي في ساحة الحرم نذرت بصيام خمسة أيام إن الله شفى والدتي بغير قصد مني اعتقاد الشرك.
وسؤالي يا سماحة الشيخ: هل نذري هذا مشروع أو بدعة؟
مع العلم أنني صمت يوما واحدا قبل موتها؟ أرجو من سماحتك إرشادي فيما حصل مني في هذا النذر. حفظكم الله وسدد خطاكم.
ج 3: يجب عليك الوفاء بنذرك المذكور إن شفى الله والدتك من المرض؛ لأنه نذر طاعة، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/316)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 15536 )
س 2: سبق أن ضربت زوجتي ثم ذهبت إلى أهلها، وعند وصولي إليهم بعدها حصل التراضي بيني وبين زوجتي , قلت من شدة الفرح: نذر لله عشر من الإبل، ولم أذكر هل قلت إنها خطير أو حسنة، إن ضربتها بعد هذا.
والذي أسأل عنه هو: ماذا يجب علي، علما بأنني ضربتها بعد ذلك ضربا خفيفا، وإن وجب علي وفاء هل يجب أن أدفع جميع العشر معا أم مفرقة حسب استطاعتي وحاجة الناس، وهل يجب دفع العوض عنها بقيمتها أم لا؟ أفتوني أثابكم الله.
ج 2: إذا كان قصدك من النذر منع نفسك من ضربها ولم تقصد به الطاعة والتقرب، فإن الذي يجب عليك به كفارة يمين على الصحيح ؛ لأنه يجري مجرى اليمين. أما إذا كان قصدك مع نية منع نفسك من ضربها بالنذر القربة إلى الله سبحانه إذا ضربتها في المستقبل فعليك الوفاء بنذرك، وذبح العشر والصدقة بلحومها على الفقراء في وقت أو أوقات حسب قدرتك ؛ لقول الله سبحانه: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (1)
__________
(1) سورة التغابن الآية 16(23/317)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/318)
الفتوى رقم ( 16158 )
س: هل يجوز في النذر الذي نذرته لله تغيير جهته ومكانه إلى جهة أخرى ومكان آخر؟ رأيت بعد ذلك الأخير- الجهة والمكان- أولى وأحق من الأول؟
ج: الأصل إذا عين الإنسان لنذره مكانا معينا بأن نذر صدقة أو بناء مسجد في مكان معين لزم الوفاء بالنذر في المكان والجهة المعينة، ما لم يمنع من ذلك مانع شرعي، إلا أن ينقله إلى مكان أفضل منه مثل الحرمين الشريفين فلا بأس بذلك، ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي نذر أن ينحر إبلا ببوانة : « هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قال: لا، قال: هل فيها عيد من أعيادهم؟ قال: لا، قال: فأوف بنذرك » (1) . فأمره بالوفاء بنذره في المكان الذي عينه لما خلا من الموانع، ويدل على نقل النذر من المكان المفضول إلى المكان الأفضل « قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي نذر أن يصلي ببيت المقدس : صل هاهنا تم أعاد عليه فقال: صل هاهنا ثم أعاد عليه فقال: شأنك إذا » (2) رواه أبو داود وأحمد .
__________
(1) سنن أبو داود الأيمان والنذور (3313).
(2) سنن أبو داود الأيمان والنذور (3305),مسند أحمد بن حنبل (5/373),سنن الدارمي النذور والأيمان (2339).(23/318)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/319)
الفتوى رقم ( 16262 )
س: نذرت نذرا لله إن وفقنا الله في شيء ما سوف أحضر ملابس لمرأة فقيرة، والحمد لله وفقنا الله إلى هذا الشيء، وعلمت أنها في حاجة لنقود من المال أكثر من الملابس، فوفيت بالنذر بالمال بدلا من الملابس بما يعادل ثمن الملابس، فما حكم الدين؟
ج: من نذر معينا من عين أو جنس مباح لزمه الوفاء بما سماه في النذر، فأنت نذرت إحضار ملابس لامرأة فقيرة فيلزمك ذلك، ولا يجزئ دفع النقود لها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/319)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16354 )
س 1: ما حكم من نذر أن يحج أو يعتمر قبل الزواج، هل يجوز أن يتزوج ويكفر عن نذره؟(23/319)
ج 1 : من نذر أن يحج أو يعتمر قبل أن يتزوج فإنه يجب عليه الوفاء بنذره ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) وذلك قبل الزواج، وأما عن حكم الزواج قبل أداء فريضة الحج أو العمرة فهذا فيه تفصيل: إن كان المسلم لا يخاف على نفسه من الزنا وجب عليه تقديم الحج على الزواج، وإن كان يخاف على نفسه من ذلك قدم الزواج على الحج من أجل إعفاف نفسه، ولأن الحج إنما يجب على المستطيع، وهذا يعتبر غير مستطيع حتى يعف نفسه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/320)
الفتوى رقم ( 15680 )
س: أفيدكم أنني قد نذرت نذرا على نفسي بأن يوم يأتي لي ولد أنني أقوم بطرب، وهو عبارة عن حفلة مكونة من الذبائح والطرب، مثل: عرضات الزواج، فهل أوفي بنذري أم لا؟
ج: النذر المذكور فيه نذر طاعة، وهو ذبح الذبائح إن كنت قصدت به التقرب لله بذبحها والتصدق من لحمها، ونذر معصية وهو: إقامة الطرب واللعب واللهو، فيجب عليك الوفاء بنذر(23/320)
الطاعة ، وهو ذبح الذبائح وتنفيذ ما نويته بذبحها من الطاعة ، وأما نذر المعصية فلا يجوز لك الوفاء به ، وعليك أن تكفر بدله كفارة يمين ، وهي : إطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم ، أو إعتاق رقبة مؤمنة ، فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/321)
الفتوى رقم ( 16553 )
س : لقد نذرت وأنا في الصف الثالث الثانوي أنني إذا نجحت بأنني أصوم شهرا كاملا ، وهذا تفكير إنسان صغير مراهق لا يدري ما معنى النذر ، وأنا الآن لم أستطع أن أصوم هذا الشهر ، فهل علي صيام هذا الشهر ؟ أفتني في ذلك وجزاك الله عني وعن جميع الناس كل خير .
ج : يجب عليك صيام الشهر الذي نذرت صومه إن نجحت ؛ لأن هذا نذر طاعة معلق على شرط ، وإذا حصل الشرط وجب النذر ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/321)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/322)
الفتوى رقم ( 16563 )
س1 : أخبرتني زوجتي قبل وفاتها بشهرين تقريبا أن عليها نذرا أن تذبح جزورا ، وقد سألتها عن سبب نذرها فقالت : إنها كانت تجد مضايقة من أحد أشقائها لكونه معارضا على تزويجها لي ، وسيئ المعاملة معها ، وذكرت بأنها قالت بسبب مضايقة شقيقها لها : لو خرجت من منزل أهلي إلى منزل زوجي أن أذبح جزورا ، وفعلا يا شيخ خرجت وتزوجتها وأنجبت لي طفلين ، وفي الأسابيع الأخيرة من حياتها رحمة الله عليها قالت لي : علي نذر جزور ولازم أوفي بنذري ، وكانت حالتها المادية وقتها سيئة ، وحالتها الصحية سيئة للغاية ، حيث إنني ذهبت لمعالجتها إلى المستشفيات حتى وافتها المنية ، وقد قلت لها يا شيخ في أواخر حياتها : الآن تعرفين ظروفي لا تسمح لي أن أوفي بنذرك ، ولكن اسألي الله سبحانه الشفاء ، وإذا أنت على قيد الحياة سوف أوفي بنذرك عندما تتحسن الظروف المادية ، وإذا أنت توفيتي فسوف أوفي بنذرك ، وكنت أقول ذلك من نية صادقة ، علما يا شيخ أنها(23/322)
طلبت مني توزيعه على الفقراء . آمل من سماحتكم فتواي هل يلزمني النذر الذي نذرته زوجتي ؟ وما هو سن الجزور ؟ أفتوني مأجورين وجزاكم الله خير الجزاء .
س2 : كنت مدينا بمبلغ من المال ، وطلبت من زوجتي أن تعطيني من صوغها لكي أسدد المبلغ المترتب علي ، وقلت لها : سوف أرجعه لك مستقبلا إن شاء الله ، ولكني لم أستطع إعادة المبلغ لها ، وعندما أكلمها في ذلك تقول : ليس بيني وبينك شيء ، ولم أطلب منك إعادة الصوغ لي ، وقد توفيت زوجتي رحمها الله ولي منها بنت عمرها أربع سنوات وولد عمره سنتان ، وأريد يا سماحة الوالد إبراء ذمتي . أفتوني مأجورين ماذا يجب علي ؟ وجزاكم الله خير الجزاء .
ج 1 ، 2 : يلزمك ذبح الجزور الذي نذرته زوجتك وتوفيت قبل تنفيذه إذا كان ثمن الحلي الذي اقترضته منها يبلغ ثمن الجزور ، أو كان لها من التركة ما يكمل ذلك ، أما إذا كان لا يبلغ ثمن الجزور وليس لها تركة سوى ذلك- فالأولى أن تكمله من مالك وتذبح الجزور ؛ وفاء بالوعد الذي وعدتها به في حياتها ، ولأن الوفاء بالنذر واجب عليها ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/323)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/324)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16580 )
س1 : كنت طالبة في معهد إعداد المعلمات ، وفي السنة النهائية أقسمت إذا نجحت أن أصوم شهرا في السنة التالية لتلك السنة ، ولكن وللأسف لم أوف بهذا القسم وهو كنذر ، علما بأنني لم أصم الأيام التي أفطرتها في رمضان- طبعا بعذر- وأبلغ من العمر الآن 21 سنة ، ولا أقدر على الصوم ؛ نظرا لضعفي الجسماني ، ولأني معلمة مرحلة ابتدائية وبلادنا لم تصل إليها الكهرباء إلى الآن إلا الكهرباء التجارية التي تعمل من الساعة 9 صباحا إلى 4 عصرا ، أرجو من فضيلتكم الرد سريعا .
ج1 : أولا : يجب عليك كفارة عن القسم على صيام شهر من السنة التالية لنجاحك ، حيث فات المحل ولم تصوميه ، والكفارة هي : إطعام عشرة مساكين لكل مسكين كيلو ونصف من الطعام ، أو كسوتهم ، أو تحرير رقبة مؤمنة ، فإن لم تجدي فصومي ثلاثة أيام .
ثانيا : يجب عليك قضاء عدد الأيام التي أفطرتيها من رمضان وإن كنت أخرت القضاء إلى رمضان آخر من غير عذر فعليك مع(23/324)
القضاء إطعام مسكين عن كل يوم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/325)
الفتوى رقم ( 6619 )
س : إذا زكى أحد ماله وأخرج ما يستحقه من زكاة في وقت معين ، ثم حال عليه الحول مرة أخرى ونسي موعد الحول ، فما كفارة ذلك ؟ جزاكم الله خيرا .
وإذا نذر رجل على أن ينفق ثلث ماله في شهر رمضان ، ثم جاء الشهر ونسي هذا النذر ، فهل يكفر أم ماذا يصنع ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا .
ج : عليه إخراج الثلث الذي نذره متى ذكره ، وعليه إخراج الزكاة متى غلب على ظنه تمام الحول .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/325)
الفتوى رقم ( 16698 )
س : نويت بمشيئة الله تعالى أن أحج مع زوجتي هذا العام ، وعندما أحسب مدخراتي إلى ميعاد الحج أجد أن المبلغ لا يكفى نفقات الحج والهدي ، فهل يجوز لي أن أقترض المبلغ الذي يكمل النفقات ؟ علما بأن راتبي الذي سأصرفه من العمل في نهاية شهر ذي الحجة يزيد عن المبلغ الذي سأقترضه ، مع العلم أيضا بأنه يوجد بذمتي نذر وهو التبرع بمبلغ 1200 ريال للمساهمة في بناء أحد المساجد في جمهورية مصر العربية عند سفري إلى مصر ، فهل هذا النذر يعتبر دينا علي يجب الوفاء به قبل الحج ؟ علما بأنه يصرف لنا راتب ثلاث شهور مجمعة في دفعة واحدة قبل السفر ، ويمكن تسديد مبلغ النذر منه . أفيدوني وفقكم الله .
ج : أولا : يجوز لك أن تقترض مالا لإكمال نفقات الحج ، ولكنه لا يجب عليك ذلك .
ثانيا : يجب عليك الوفاء بنذر المال المذكور في الوقت الذي عينته ؛ لأن النذر المذكور نذر طاعة ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/326)
الفتوى رقم ( 16989 )
س : امرأة متزوجة قالت : إن شفى الله لي ولدي فإن لله علي نذرا أن أصوم كل يوم اثنين وخميس من كل أسبوع- طوال عمرها- وزوجها لم يأذن لها بهذا . ومن ثم تضرر من صيامها إذ إنه يخشى على نفسه الفتنة .
- فهل تكفر عن نذرها لحق زوجها لكونه تضرر أم لا ؟
- إن حصل تكفير فهل تكفر عن النذر عموما أي عن جميع النذر مرة واحدة ، أم عن كل يوم تفطره ؟
- ما نوع الكفارة ، كفارة صيام أو غير ذلك ؟
- إذا كان يحق لها أن تكفر وتمكنت من صيام بعض الأيام ، فهل يلزمها أن تصوم هذه الأيام مثل لو أذن الزوج لها في هذا اليوم بالذات بالصوم أو كان مسافرا ؟
- إذا كان يجب عليها الوفاء بالنذر فهل يأثم الزوج إذا أجبرها على الإفطار أو جامعها وهي صائمة ؟
ج : إذا كان الأمر كما ذكر من أن المرأة المذكورة نذرت نذر التبرر المذكور بصيام يومي الخميس والاثنين من كل أسبوع إن شفى الله ولدها ، وقد شفاه الله ، وأنها متزوجة ولم يأذن زوجها ، وهذا يضر بحقوق زوجها الشرعية- فإن المقرر شرعا وجوب(23/327)
الوفاء بالنذر ، مثل نذر التبرر المذكور ، لكن بما أن حق الزوج متقدم على إيجاب النذر المذكور ، والزوج تفوت عليه بعض الحقوق الزوجية فعليها التحلل من نذرها المذكور بكفارة يمين ، وهي : عتق رقبة مؤمنة ، أو تطعم عشرة مساكين لكل واحد منهم نصف صاع من بر أو أرز أو غيرهما من قوت البلد ، ومقداره بالكيلو : كيلو ونصف الكيلو ، أو كسوتهم ، فإن لم تستطع فتصوم ثلاثة أيام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/328)
الفتوى رقم ( 17190 )
س : محرره لكم (ع . ن . ت) مريض أجاركم الله بالقلب وصعوبة في المشي ، وقد سافرت من عدة سنوات لأمريكا ، وبعد العملية ابتدأت استصح ، وكانت شقيقتي (ف) بصحة وعافية ، ومن شفقة أختي (ف) قالت : إن استمر أخي (ع) في التحسن وجاءت السنة المقبلة وهو في تحسن نذر علي أن أصوم 28 يوما ، وقبل أن تحل السنة أصيبت بمرض أقعدها في الفراش ، ولم تستطع الصيام لمدة أربع أو خمس سنوات ، مع أننا حاولنا علاجها هنا بالمدينة وبالرياض وجدة وأمريكا ، وإلى الآن لا يزال معها الأثر ،(23/328)
مما أحوج أن يتراكم عليها صيام كثير ، أولا : صيام النذر لمدة 28 يوما ، وثانيا : عليها 16 يوما من العادة الشهرية ، ثالثا : 3 شهور رمضان ، أي 3 سنوات لم تستطع الصوم ، ولكن كنا مؤقتا رمضان نطعم عن كل يوم مسكين على أمل أنها تستصح وتصوم فيما بعد ، ويظهر أنه لم يحصل ذلك ؛ لأنه بمشيئة الله مقبل رمضان إن أحيانا الله إليه .
لذا نأمل من فضيلتكم أن تفيدونا رأيكم في المسائل التي نحررها لكم بعده ؛ لأنها فكرت أنها تؤجر واحدة تثق بديانتها للصيام عنها وهي :
1 - نذر على صيام (28) يوما لم تستطعه .
2 - (16) يوما عليها من العادة الشهرية .
3 - (3) شهور رمضان السنين الماضية ، والسنة هذه المقبلة إن أحيانا الله لها .
لذا نرجو من فضيلتكم التكرم بذلك كتابيا ، جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم .
ج : ليس على أختك قضاء ما دامت عاجزة بسبب المرض ، فإذا عافاها الله فعليها القضاء وصيام النذر ؛ لقول الله سبحانه وتعالى : { وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } (1)
__________
(1) سورة البقرة الآية 185(23/329)
نسأل الله لنا ولكم العافية . وليس لها أن تؤجر أحدا يصوم عنها ، ولو فعلت لم يصح ذلك ، بل يبقى الصيام دينا في ذمتها حتى يشفيها الله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/330)
الفتوى رقم ( 17258 )
س : أفيدكم بأنني شاب أبلغ من العمر 25 سنة ، وعندي مسألة أريد من فضيلتكم بيان كيفية الوفاء بهذه المسألة ، وهي أنني نذرت نذرا ولا أذكر ما قلت بالضبط سوى أنني أتذكر بأنني قلت : إنني إذا تركت التدخين سوف أذبح 25 ذبيحة أو 15 ذبيحة أو 45 ذبيحة ، إنني لا أذكر الرقم المعين بالضبط ، ولا أدري هل قلت : والله إذا تركت التدخين إنني أذبح كذا وكذا ، أو قلت : لوجه الله أذبح كذا وكذا ، مثل ما ذكر في أعلاه ، المهم أنني سألت كثيرا من المشايخ لكن لم أحصل على حل . هذا ما أرجو من(23/330)
الله ثم من فضيلتكم توجيهي إلى الصواب حتى أوفي بالنذر الذي حملته نفسي ، هذا وأرجو من الله أن يوفقكم لما يحبه ويرضاه .
ج : عليك الوفاء بنذرك شكرا لله تعالى على ما من به عليك من ترك هذا المنكر ، أما شكك في اختلاف العدد فعليك العمل بغلبة ظنك من العدد المذكور .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/331)
الفتوى رقم ( 17342 )
س : إنه يوجد لي أخ تخرج من الكلية ضابطا ، وتم تعيينه في نجران ، وبعد ذلك نذرت نذرا بأنه إذا تم نقله إلى أبها فسوف أذبح ذبيحتين شاتين ، ولكن لم أتذكر هل ذكرت بأن أذبحها وأجمع العائلة عليها أو أذبحها وأتصدق بها ، ولله الحمد تم نقله إلى أبها ، وأرغب الوفاء بنذري إن شاء الله ، فهل أذبح وأتصدق بها ، أو أدفع قيمتها عن طريق هيئة الإغاثة الإسلامية للوفاء بنذري كصدقة وفاء بالنذر ، أو ماذا أفعل بها ، أو أتصدق بقيمتها للفقراء والمساكين للهيئة أو الجمعية الخيرية ؟ أفتوني جزاكم الله خيرا ، وأمد في عمركم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .(23/331)
ج : يجب عليك أن تفي بنذرك المذكور ، وذلك بأن تذبح الشاتين اللتين نذرت ذبحهما ، وتوزع لحومهما على الفقراء والمساكين ، ولا بد أن تكون الشاتان مما يجزئ في الأضحية ، وهو جذع الضأن فما فوق ، وثني المعز فما فوق ، وفى الله عنك ويسر أمرك ، ونوصيك بعدم النذر في المستقبل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال : « إنه لا يأتي بخير ، وإنما يستخرج به من البخيل » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6315),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3801),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),سنن ابن ماجه الكفارات (2122),مسند أحمد بن حنبل (2/61),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/332)
الفتوى رقم ( 17369 )
س : إن أمي نذرت نذرا إن نجحت من الصف الأول الابتدائي تفصل لإخواني من أبي ثيابا ، وعددهم عشرة ، فسؤالي هو : هل يلزم أمي أن تفصل الثياب ، أو يكفيها أن تشتري لهم ثيابا جاهزة ؟
ج : يلزم أمك أن توفي بنذرها ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) ، ويجزئها أن تكسوهم ما نذرته ، سواء فصلتها لهم أم اشترتها لهم جاهزة .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/332)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/333)
الفتوى رقم ( 17465 )
س : نذرت نذرا لله تعالى أن أصوم يوما وأفطر يوما حتى يفرج الله عني ما أنا فيه ، والآن أسأل هل صيام شهر رمضان يمكنني أن أفطر شهرا مقابلا له ؟ وثانيا : صيام ستة من شوال هل يمكنني أن أفطر ستة أيام بعدها إذا صمتها متتالية ؟ وذلك حتى يكون الترتيب مطابقا يوما صيام ويوما إفطار ؟ أرجو أن أتلقى من سماحتكم إجابة كافية عن هذا السؤال . وأسأل الله تعالى أن يجعلكم عونا لنا وللمسلمين ، وأن يجعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة ، وأرجو مرة ثانية أن لا تنساني في الدعاء . وجزاكم الله خير الجزاء .
ج : رمضان واجب صيامه بأصل الشرع ، فلا علاقة له بالنذر ، والواجب عليك بنذرك المذكور أن تصوم يوما وتفطر يوما حتى يفرج الله عنك ما أنت فيه من شدة ، ما عدا صيام رمضان ويومي العيدين وأيام التشريق ، فإن يومي العيدين وأيام التشريق لا تصام في مثل حالتك .(23/333)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/334)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 17797 )
س3 : إنسان معين نذر صيام شهر لوجه الله تعالى ، ولكنه في قرارة نفسه لم يحدد : أيصومه متتابعا شهرا كاملا أم يصومه صياما متقطعا- أي متفرقا ؟ فما الحكم الشرعي في هذه المسألة ، هل الواجب عليه أن يصوم الشهر كله متتابعا أم يجوز له أن يقطع التتابع ؟
ج3 : إذا أطلق الناذر في نذره الصيام جاز له أن يصومه متفرقا ومتتابعا ، أما إن صرح بالتتابع ، أو نواه ، أو عين الشهر ، فإنه يلزمه التتابع ، إلا إذا عين شهر رجب ، فإنه يكره له صومه ، وعليه كفارة يمين .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/334)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 17827 )
س1 : هل حقيقة أن للنذر بالصيام كفارة في المال إذا تعذر على العبد الوفاء به ، وإذا كان كذلك فما هو مقدار هذه الكفارة بالصيام ؟
ج1 : من نذر صيام أيام معينة ثم لم يصمها فإنه يصومها قضاء ، ويكفر عن التأخير كفارة يمين عتق رقبة مؤمنة ، أو إطعام عشرة مساكين ، لكل مسكين كيلو ونصف من الطعام ، أو كسوة عشرة مساكين ، فإن لم يستطع شيئا من هذه الثلاثة صام ثلاثة أيام ؛ لقول الله سبحانه : { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } (1)
__________
(1) سورة المائدة الآية 89(23/335)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/336)
الفتوى رقم ( 17980 )
س : لقد نذرت لله أن أصلي ألف ركعة إن استجاب لدعائي ، وقد استجاب الله لدعائي ، فهل أصلي الألف ركعة ، وهل أصليها قبل انقضاء وقت معين رغم أني لم أحدد الوقت ؟
ج : يجب عليك أن تصلي الصلاة التي نذرتها حسب استطاعتك ، ولا يلزمك صلاتها مجتمعة ؛ لأن هذا نذر طاعة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ونوصيك بعدم النذر مستقبلا ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تنذروا ؛ فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل » (2) . متفق على صحته .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح مسلم النذر (1640),سنن الترمذي النذور والأيمان (1538),سنن النسائي الأيمان والنذور (3805),مسند أحمد بن حنبل (2/463).(23/336)
الفتوى رقم ( 18122 )
س : لقد نذرت صوم شهر ، فهل الأيام التي أكون فيها(23/336)
حائضة يلزمني قضاؤها بعد انتهاء النذر ؟
ج : يجب عليك صوم الشهر الذي نذرت صيامه ، وإن أفطرت منه شيئا بسبب الحيض فعليك قضاء عدد الأيام التي أفطرتيها من الشهر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/337)
الفتوى رقم ( 18140 )
س : نذرت أن أصوم شهرا إذا مد الله في عمري ورأيت أهلي ، وأراد الله لي أن أشاهدهم ، وبات علي تنفيذ النذر ، ولكن لضعف جسمي وعدم تحملي الصيام فهل يمكن أن أقوم بقضاء كفارة بدل الصوم أم ماذا أفعل ؟ أفيدوني أفادكم الله .
ج : 1 - من نذر نذر معصية فإنه لا يجوز الوفاء به ، وعليه كفارة يمين ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا نذر في معصية ، وكفارته كفارة يمين » (1) . رواه أهل السنن .
2 - من نذر نذر طاعة وعجز عن الوفاء به لهرم ، أو مرض لا يرجى برؤه ، أو لأسباب أخرى ، فعليه كفارة يمين ، وتبرأ ذمته بذلك ؛
__________
(1) سنن الترمذي النذور والأيمان (1524),سنن ابن ماجه الكفارات (2125).(23/337)
لقول ابن عباس رضي الله عنهما : « من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين » (1) . رواه أبو داود وقال : وقفه من رواه على ابن عباس .
3 - من أخر نذر الطاعة عن وقته فإن عليه قضائه ولا كفارة عليه ، كمن أفطر في رمضان وقضى ما عليه بعده ، فإنه لا كفارة عليه ، والله أعلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود الأيمان والنذور (3322),سنن ابن ماجه الكفارات (2128).(23/338)
الفتوى رقم ( 18205 )
س : هناك امرأة تعثر ابنها في السنة الدراسية الأخيرة لأسباب صحية ، ونجح وأعلن اسمه في المذياع ، وقد بشرتها إحدى قريباتها بنجاحه ، حيث لم يكن لديها مذياع ، وقد تصدقت الأم للتي بشرتها بثوب (قطعة قماش) تشتريها لها من أول راتب يستلمه الابن ، ولكن ابنها رفض ولم يسلمها من راتبه ما يجعلها تفي بنذرها رغم إلحاحها عليه ، وقد مضى زمن طويل جدا على هذه القصة ، فماذا تصنع الأم الآن ؟ وهل عليها إثم ؟ وهل عليها كفارة ؟ وهل على الابن إثم ، وهل عليه كفارة ، وهل أستطيع أن أعمل شيئا تجاهها مثل دفع الكفارة عن الأم أو نحوه ؟ هذا مع(23/338)
العلم بأنهم لا يزالون أحياء .
ج : ينبغي للابن أن يساعد أمه على الوفاء بنذرها ، ولا سيما الذي نذرته من أجله ، ولو ساعدها غيره على الوفاء بنذرها فلا بأس ، فإن لم تتمكن من الوفاء به فإنها تكفر كفارة يمين ، وهي : عتق رقبة مؤمنة ، أو إطعام عشرة مساكين ، لكل مسكين كيلو ونصف من الطعام ، أو كسوتهم ، فإن لم تستطع فإنها تصوم ثلاثة أيام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/339)
الفتوى رقم ( 18339 )
س : رجل نذر أن يخرج مبلغا من ماله في كل شهر إلى المسجد إن هو حصل على عمل ، وقد تحقق له ذلك ، ثم بعد مدة وجد عائلة فقيرة جدا في أمس الحاجة إلى من يعينها ويتصدق عليها ، فهل يمكنه إعطاؤها ذلك المبلغ بدلا من التصدق به إلى المسجد ؟
ج : يجب عليك الوفاء بنذرك ، وأن تخرج المبلغ الذي عينته إلى المسجد ، وليس لك أن تصرفه إلى الفقراء ؛ لأنك عينت مصرفه عند نذرك .(23/339)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/340)
الفتوى رقم ( 18492 )
س : لي أم كانت بنتها مريضة ، وقالت أمي : إن شاء الله إذا شفى الله لي هذه الابنة ، فإنني أصوم بمشيئة الله تعالى يومين من كل شهر ، وقد استمرت في الصيام إلا أنها في الوقت الحاضر إذا صامت يصير عليها عطش كثير ورعشة في جسمها ، ويصيبها التعب من هذا الصيام ، علما أنها كبيرة السن وعمرها فوق الستين . فماذا يجب عليها ؟
ج : لا يلزم والدتك الصوم ؛ لكونها علقت الصوم بمشيئة الله تعالى .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/340)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18588 )
س1 : أصبت بمرض ونذرت نذرا بعد الشفاء أصوم شهرا(23/340)
كاملا ، ثم شفيت بفضل الله تعالى وبدأت في الصوم ، وبعد مضي وقت من الصوم شعرت بمشقة ، حيث إنا رجل طاعن في السن وعاجز ، فهل يجوز لنا نكتفي بما مضى من الأيام التي صمتها ، أو نكمل الشهر مع المشقة ، أو يمكن نطعم عن الصيام ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ؟
ج1 : يكره إيقاع النذر ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال : « إنه لا يرد شيئا » (1) ، وفي لفظ : « لا يأتي بخير ، وإنما يستخرج به من البخيل » (2) . رواه الجماعة إلا الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
لكن إذا نذرت نذر طاعة كالنذر المذكور وجب عليك الوفاء به ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (3) . رواه الجماعة -إلا مسلما -من حديث عائشة رضي الله عنها .
والنذر الذي عقدته نذر طاعة ؛ يجب عليك الوفاء به ولو مفرقا ، إذا كنت لم تنو التتابع ، ولا مانع من التأخير حتى تستطيع .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري القدر (6234),صحيح مسلم النذر (1639,1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3802),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),مسند أحمد بن حنبل (2/61).
(2) صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3801),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),مسند أحمد بن حنبل (2/86),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).
(3) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/341)
الفتوى رقم ( 18636 )
س : لقد نذرت إن توظفت أن أدفع مبلغ (600) ريال كفالة يتيم عن والدي ووالدتي ، وذلك في كل شهر ، وبعد ذلك كفلت يتيما واحدا لمدة سنة ونصف بواقع (2400) سنويا ، ثم انقطعت لظروف مالية ، والآن وبعد انقطاعي وعزمي مرة أخرى على كفالة يتيم حسب المبلغ المتراكم فوجدته (25000) ريال .
فسؤالي لسماحتكم : ماذا علي أن أفعل ؟ وجهوني جزاكم الله خيرا .
ج : يجب عليك الوفاء بنذرك ؛ لأنه نذر طاعة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وعليك قضاء المبلغ عن الأشهر التي لم تخرجي عنها شيئا ؛ لأنها واجبة عليك بالنذر ، تقبل الله منك ، وأخلف عليك ما هو أكثر وأنفع ، وقد قال الله سبحانه : { وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ } (2) ونوصيك مستقبلا بعدم النذر ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تنذروا ؛ فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل » (3) . متفق على صحته .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) سورة سبأ الآية 39
(3) صحيح مسلم النذر (1640),سنن الترمذي النذور والأيمان (1538),سنن النسائي الأيمان والنذور (3805),مسند أحمد بن حنبل (2/463).(23/342)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/343)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18649 )
س3 : نذرت نذرا بأن تقرأ القرآن وتختمه مرة كل شهر بعد الولادة إلى مدى الحياة ، والآن لها سبع سنوات ولم تختم القرآن إلا ستة شهور ، فما الحكم في هذا ؟ أريد حلا .
ج 3 : يجب الوفاء بالنذر المذكور ؛ لأنه نذر طاعة ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالنذر بقوله : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، وعليها أن تقضي ما تركت من ختم القرآن مستقبلا ، ونسأل الله لها العون والتوفيق .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/343)
الفتوى رقم ( 18668 )
س : في يوم من الأيام ذهبت إلى رجل يقال إنه يداوي بالقرآن الكريم ، وبعد أن دار بيننا حوار سألني إذا كنت أدخن ،(23/343)
فأجبته بنعم ، فقال : لدي طريقة ستجعلك إن شاء الله تقلع عن التدخين ، فهل ترغب في ترك التدخين ؟ فقلت له : نعم ، حيث إنني سبق وحاولت عدة مرات أن أترك التدخين ولكن دون فائدة ، فقال لي الرجل : ستضع يدك في يدي ثم سينزل علينا ملكان من السماء لن تراهما ، ولكن سيشهدون على ما يدور بيننا ، ثم ستردد ما أقوله عليك ، وبعدها لن تعود إلى التدخين إن شاء الله ، ثم وضعت يدي في يد الرجل ، وأخذ يقول : إني نذرت أن أترك التدخين من هذه اللحظة ، وإذا عدت إليه إني ملزم بصيام شهرين متتابعين ، ولا يجوز أن أتصدق عنهما ، ورددت ما قاله الرجل ، وبعد ثلاثة أسابيع عدت إلى التدخين مرة أخرى ، حيث إنني لم أستطع أن أتركه أكثر من ذلك ، ولي الآن حوالي أربع سنوات أبحث لي عن مخرج دون فائدة ، حيث إنني أعمل في شركة حتى الساعة الثالثة والنصف ، حيث لا أعود إلى المنزل إلا في الساعة الرابعة ، وإجازتي السنوية شهر واحد ، حيث لا أستطيع أخذ إجازة شهرين ، علما أنه خلال هذه السنوات الأربع حصل لي الكثير من الأشياء السيئة في حياتي . أفيدوني جزاكم الله خيرا عن هذا اليمين .
ج : الواجب عليك ترك التدخين ؛ لأنه محرم ، ومضاره كثيرة في الدين والدنيا والبدن ، وسيعينك الله إذا صدقت نيتك في تركه(23/344)
طاعة لله . يسر الله أمرك وكفاك شره .
أما النذر الذي نذرته تقصد به إلزام نفسك بترك التدخين ، ولكنك خالفت وعدت إليه ، فإنه يلزمك به كفارة يمين ، وهي : إطعام عشرة مساكين ، لكل مسكين كيلو ونصف من طعام البلد ، أو كسوتهم لكل مسكين ثوب ، أو عتق رقبة مؤمنة ، فإن لم تقدر على واحدة من هذه الثلاث فإنك تصوم ثلاثة أيام .
وأما ما ذكرته من حال الرجل الذي قال لك تضع يدك في يده ، فإنه باطل وكذب ، لا يجوز لك أن تصدقه ولا أن تذهب إليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/345)
الفتوى رقم ( 18777 )
س : نذرت- وأنا غير عالم بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم- نذرت بالصيام كل يوم خميس ما أمد الله لي به من عمر- إلا في حالة السفر- إذا نجحت في الامتحان ، والحمد لله نجحت ، وأصبحت في الواقع ، ألا وهو : الوفاء بالوعد ، ولكن واجهني ما لم أكن أتوقعه وأضعه في الحسبان ، وهو :(23/345)
1 - التعب والإرهاق خصوصا في المجال الطبي ، والكلية تبعد من السكن حوالي ساعة وربع تقريبا 30 كم .
2 - التفكير في كيفية صيامي للخميس ، مع الشعور بعدم القوة والحيوية أثناء صيام الخميس ، وأني أهم من أول يوم في الأسبوع إلى الخميس .
3 - الجسم أساسا لا يستحمل الإرهاق ، واحتمال تسبب المرض نتيجة ذلك ، وسخونة الجو في هذه البلاد .
4 - أني أفكر في عدم الذهاب في ذلك اليوم للكلية كي لا أتعب مع أن دراستي واجبة في هذا المجال خاصة ، فلا أعرف التوفيق بينها .
علما بأني لم أضع هذه الوقائع أثناء النذر نسبة للخوف والقلق في تلك الساعة من الامتحانات .
فالآن أنا متردد في الصيام ، وفي أيام سابقة أفطرت فيها وأريد الإجابة على الأسئلة ، ما شرعية هذا النوع من الصيام الطويل الأمد ؟
1 - هل يجب الصيام علي في هذه الحالة ؟
2 - في حالة الشعور بالإرهاق والتعب هل أصوم أم أفطر وأعوض ذلك بيوم ؟
3 - هل يمكن استبدال يوم الخميس المعين بيوم آخر لا أذهب(23/346)
فيه للكلية ؟
بالنسبة للأيام التي أفطرت فيها من الأسابيع السابقة ما حكمها ؟
5 - إذا أمرني الوالد بالإفطار فما هو موقفي ؟
علما بأنه ليست لدينا إجازات يمكن أن نعوض فيها الصيام .
ج : الأصل وجوب الوفاء بنذر الطاعة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) وحيث تحقق لك المقصود الذي لأجله نذرت فالواجب أن تصوم كل خميس ما دمت مستطيعا الصيام ، ولم يعجزك عنه مرض أو كبر سن ، وما أفطرته من أيام سابقة فاقضها في أيام أخر ، ولا ينوب عن يوم الخميس الذي نذرت صيامه غيره من الأيام ، ولا يلزمك طاعة أبيك في ترك الوفاء بنذرك ؛ إذ ترك الوفاء بنذر الطاعة معصية ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، ولكن عليك في المستقبل الابتعاد عن النذر ؛ لأنه لا يأتي بخير ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « إياكم والنذر ؟ فإنه لا يأتي بخير ، وإنما يستخرج به من البخيل » (2) . ونسأل الله أن يعينك ويمنحك التوفيق حتى تؤدي الواجب عن صبر واحتساب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3801),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),سنن ابن ماجه الكفارات (2122),مسند أحمد بن حنبل (2/86),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/347)
الفتوى رقم ( 18792 )
س : لقد حضرت ذات يوم في أحد مساجد مدينة الرياض ، وألقى شخص كلمة تكلم فيها عن لجنة مكافحة العمى في العالم الإسلامي ، وأشاد في كلمته بهذه اللجنة ، وحث على الاشتراك فيها ، وشدني الحماس ، ونذرت نذرا لله إذا حصلت على عمل وتقاضيت راتبا أن أشترك فيها ، وكنت أحسب الاشتراك فيها مائتين ريال شهريا ، وهو مائتا ريال سنويا ، والآن صار لي ثلاثة أعوام وأنا في عمل وأتقاضى راتبا شهريا ، ولم أدفع لهم ريالا واحدا . سؤالي :
1 - هل يجوز لي أن أكفل يتيما ويتحول نذري من الاشتراك في لجنة مكافحة العمى في العالم الإسلامي إلى كفالة يتيم ؟ حيث إنني أرغب في كفالة يتيم لما فيها من الأجر والثواب من الله ، علما بأن كفالة اليتيم (1200) ريال سنويا ، والاشتراك في اللجنة المشار إليها (200) ريال سنويا .
2 - ما حكم تأخيري إنفاذ النذر ، وماذا أفعل بالأعوام التي لم أدفع فيها ريالا واحدا ، وهل علي شيء في ذلك التأخير ؟
3 - إذا كان لا بد من دفع النذر إلى لجنة مكافحة العمى في العالم الإسلامي ، فما رأيكم في هذه اللجنة ، وهل عملها فعلا إسلامي والقائمون عليها ثقات ؟(23/348)
أفتوني جزاكم الله خيرا ، فإني في حيرة من أمري .
ج : الواجب عليك الوفاء بما نذرته ؛ لأن هذا النذر نذر طاعة ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء به بقوله صلى الله عليه وسلم : من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ويجب عليك الوفاء بما فاتك من النذر المذكور مستقبلا ، ولا يجوز لك صرفه في غير ما نذرته .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/349)
الفتوى رقم ( 18824 )
س : هل يجوز أخذ نقود على قراءة القرآن نيابة عن شخص آخر كان عليه نذر ؟ وهل يجوز تحديد المبلغ على قراءة المصحف أو الجزء ؟ علما بأنه يوجد عندنا شخص يأخذ على قراءة المصحف .
ج : من نذر أن يقرأ القرآن وجب عليه ، وذلك لأنه طاعة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ولا يجوز له أن يستأجر من ينوب عنه في ذلك ، ولا تبرأ بذلك ذمته ؛ لأن الأجرة لا تجوز على الاستنابة في تلاوة القرآن كما ذكر .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/349)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/350)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18938 )
س1 : منذ 19 سنة نذرت أن أحج لله تعالى تسع حجج إذا شفيت من آلام الحيض التي كنت أعاني منها ، كان عمري حينها 13 سنة أو 14 سنة ، وبعد 13 عاما تزوجت ، ورزقني الله تعالى بالذرية وشفيت بإذنه من تلك الآلام ، والآن وقد شفيت بفضل الله تعالى ماذا أفعل ؟ هل علي أن أنفذ ذلك النذر بنفسي ؟ هل يكفي أن أحج بعضا من تلك الحجج ، مع العلم أني لم أحج الفريضة بعد ؛ لأني سنة أكون حاملا والأخرى أحتار أين أضع أطفالي ؟ هل أدفع مالا لمن ينوب عني في هذا الأمر ؟
ج1 : يجب عليك أن تؤدي فريضة الإسلام ، وبعد أداء الفريضة يجب عليك الوفاء بنذرك متى قدرت على ذلك ؛ لأن ذلك نذر طاعة ، ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه » (1) . أخرجه البخاري في (صحيحه) ، وننصحك مستقبلا بعدم النذر وإلزام نفسك بشيء قد لا تستطيعينه ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر ؛ لما رواه ابن عمر رضي الله
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/350)
عنهما قال : « نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال : لا يرد شيئا ، إنما يستخرج به من البخيل » (1) . أخرجه البخاري في (صحيحه) ، باب الأيمان .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري القدر (6234),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3801),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),مسند أحمد بن حنبل (2/61),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/351)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18960 )
س1 : عندما كان عمري ثلاثين عاما قمت بتعلم القراءة بالمصحف ، وكانت صعبة علي للغاية ، ونذرت لله تعالى قائلا : إذا عرفت قراءة القرآن الكريم بالمصحف وأصبحت أقرأ فسوف أذبح ذبيحة لوجه الله تعالى ، ولم أشترط أي شرط فيها ، لم أحدد الزمان والمكان ، والآن أصبحت ولله الحمد والشكر أقرأ القرآن الكريم في المصحف قراءة متوسطة ، أرجو من سماحتكم إفتائي هل يجب علي الوفاء بنذري ، وعن كيفية الوفاء به أثابكم الله ؟
ج1 : يلزمك الوفاء بالنذر المذكور ؛ لأنه نذر طاعة فيجب الوفاء به ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) . وتذبح الذبيحة وتوزعها على الفقراء .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/351)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/352)
الفتوى رقم ( 18994 )
س : نذرت على نفسي قبل عام ، ونذري هو : إن شفي خادم الحرمين الشريفين من المرض الذي أصابه قبل عام أن أؤدي فريضة الحج ، وأصوم شهرين ؛ شكرا لله على شفاء الوالد العزيز . السؤال هو : هل أؤدي فريضة الحج وأصوم ، أم فيه كفارة عن ذلك ، مع العلم أني مديون مبالغ كثيرة .
ج : إذا كان الواقع ما ذكر ، فإنه يجب على هذا الشخص أن يفي بنذره ، فيحج ويصوم شهرين ؛ لأن هذا نذر طاعة معلق على شرط ، وقد حصل ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، وإذا كان لا يستطيع الحج بسبب الدين فعليه البدار بالحج إذا استطاع ذلك ؛ لقول الله سبحانه : { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (2) ولقول الله سبحانه في حج الفريضة : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } (3)
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) سورة التغابن الآية 16
(3) سورة آل عمران الآية 97(23/352)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/353)
السؤال الرابع والخامس من الفتوى رقم ( 19051 )
س 4 , 5 : لقد نذرت بالصيام إذا تحققت أشياء ، ولكن بعد فترة وجدت أني كنت أفكر خطأ ، ولم أعد أهتم ، وأريد هذه الأشياء ، فهل أصوم نذري أم لا ؟
لقد نذرت بالصيام إذا تزوجت الفتاة التي أحبها ، لكن الفتاة لا زالت صغيرة ، أمامها سنوات على سن الزواج ، فربما الإنسان لا يعيش هذه السنوات ، فهل أصوم ما نذرت قبل التحقق أم أنتظر ؟
ج 4 , 5 : لا يلزمك الوفاء بالنذر إلا بعد أن يتحقق لك الشيء الذي علقت النذر على حصوله أو عدمه ، فإن حصل ذلك وجب عليك الوفاء بنذرك ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) ، ولا إثم عليك في عدم الوفاء
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/353)
به ؛ لأنه لم يتحقق فصار في حكم المعدوم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/354)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 19075 )
س1 : وكلني أخي في الله بشراء عدد اثنين من المصحف المجيد وتسليمه إلى المسجد الحرام ، علما أنه قد نذر لوقف عدد نسختين من القرآن المجيد للمسجد الحرام ، برجاء التكرم بالإفادة عن كيفية أداء هذا الواجب ؟
ج1 : يجب تنفيذ النذر المذكور بشراء المصحفين ووضعهما في المسجد الحرام ؛ لأن هذا نذر طاعة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/354)
الفتوى رقم ( 19076 )
س : أنا طالبة بكلية طب الأسنان جامعة الخرطوم ، كنت قد(23/354)
نذرت في العام قبل الماضي إذا وفقني الله في الامتحانات أن أدعو إلى الله في دفعتي ، وأريد التحلل من هذا النذر ؛ لأني أحس أنني غير مهيأة علميا لهذا الواجب حتى أقوم به على أكمل وجه ، مع علمي التام بوجوب الدعوة إلى الله في مثل هذه الأماكن ، ولكن أريد أن أقوم بذلك حسب استطاعتي ودون أن يكون علي نذر ، فأرجو توجيهي مأجورين إلى كيفية التكفير عن هذا النذر ، وجزاكم الله خيرا ؟
ج : هذا نذر طاعة ، فيجب عليك الوفاء به حسب القدرة ، وليس من شرط الدعوة إلى الله تعالى التفرغ لها وترك ما عداها من الأعمال ، وإنما الدعوة تكون بالكلمة الطيبة ، وبالنصيحة ، وتعليم الجاهل ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتوزيع الكتب والرسائل النافعة ، وفقك الله وأعانك على كل خير .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/355)
الفتوى رقم ( 19344 )
س1 : أنا امرأة حصل لي مرض ، ونذرت نذرا في مرضي أن إذا عافاني الله أن أذبح كبشا ، فلما شفاني الله ذبحت هذا(23/355)
الكبش ، وقال لي زوجي : هذا نذرك والعقيقة لابنتك- وقد جاء لي ابنة جديدة هي هذه البنت- فهل يجوز جمع العقيقة مع النذر ؟ أفيدوني أفادكم الله .
ج1 : هذا الكبش لا يجزئ إلا عن النذر فقط ، وأما العقيقة فيسن للأب أن يذبح عن ابنته شاة مستقلة ؛ لأن هذين الذبحين لا يتداخلان ؛ لاختلاف سببهما ومتعلق خطاب الشارع بهما .
س2 : تقول : لقد نذرت نذرا أن لا أفعل شيء ، وأجبرت على ذلك حتى فعلت ذلك - وهو السكن في البر خارج المدينة- فما الحكم ؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا .
ج2 : من أكره على مخالفة نذره فلا شيء عليه ؛ لقول الله تعالى : { إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ } (1) ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه » (2) ، أما إن كانت مخالفتك للنذر من غير إكراه متحقق ، فعليك كفارة يمين ، وهي : عتق رقبة مؤمنة ، أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ، فإن لم تجدي فصومي ثلاثة أيام .
__________
(1) سورة النحل الآية 106
(2) سنن ابن ماجه الطلاق (2043).(23/356)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/357)
الفتوى رقم ( 19395 )
س : عند النذر أنني أذبح في شهر محرم أو صفر أو أي شهر ، هل جائز لي أن أذبح الذبيحة وأوزعها أو أعطي قيمة الخيال واحد محتاج ؟ أفيدونا أفادكم الله .
ج : من نذر أن يذبح ذبيحة في وقت معين ويوزعها على المحتاجين ، فإنه يجب عليه أن يفي بنذره في ذلك الوقت ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ولا يجزيه دفع القيمة للفقراء عن ذبح الذبيحة التي نذرها لهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/357)
الفتوى رقم ( 19533 )
س : في سنة 1983 م نذرت نذرا لله تعالى مضمونه : إن نجحت في شهادة البكالوريا أن أعطي بعض أصدقائي مبلغ(23/357)
(50 د ج) لكل واحد منهم ، وبالفعل نجحت ، ولكن لم أوف بنذري ، وأنا الآن في حرج شديد ، أرجو منكم بعض الإيضاحات على أسئلتي التالية :
1 - هل قيمة (50 د ج) في سنة 1983 م تتغير في الوقت الحالي 1997 م ، أم تبقى ثابتة ؟
2 - بسبب طول المدة لم أعد أتذكر بالضبط عدد الأصدقاء المعنيين في نذري ، وما هو متيقن منه أنهم لا يتجاوزون السبعة ؟
ولذا هل يمكن الأخذ بالأغلبية 7 × 50 د ج = 350 د ج ، وتقسيم هذا المبلغ على بعض الفقراء أم لا يجوز ذلك ؟
ج : يجب عليك الوفاء بنذرك ؛ وذلك بدفع المبلغ الذي نذرت دفعه إلى الأشخاص الذين عينتهم وتحتاط في عددهم ، ومن جهلت منهم أو لم تستطع الوصول إليهم وجب صرف حصتهم بالنية عنهم إلى الفقراء ، وتخرج من العملة التي عينتها عند النذر ما دامت دارجة يتعامل بها ، بصرف النظر عن تغير قيمتها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/358)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 19618 )
س1 : أنا رجل تزوجت وحملت امرأتي ، وقبل وقت ولادتها بشهرين قلت لها : إن كان الله رزقني بولد فأعدك جملا ، بغير ما أدري هو ولد أم بنت ؟ فهل هذا اللفظ جائز أم باطل ، وهل أعد له بناقة أم بجمل مع الشاتين أم لا ؟
ج1 : إن كان قصدك إذا رزقك الله ولدا ذكرا أن تذبح الجمل وتتصدق بلحمه على الفقراء فهذا نذر طاعة يجب الوفاء به إذا حصل المقصود ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ويشرع لك أيضا أن تذبح العقيقة الشرعية وهي : شاتان عن الذكر وواحدة عن الأنثى في اليوم السابع من الولادة ، ومتى فات اليوم السابع يشرع ذبح العقيقة في أي وقت .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/359)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 19667 )
س4 : زوجي حصل عليه مشكلة في عمله ، فاضطر أنه يتوقف عن عمله ، فحلف زوجي أنه إذا رجع إلى عمله فإن أول(23/359)
راتب يتصدق به يأخذ به ثلاثا من الغنم أو عرقوب ، ورجع إلى عمله والحمد لله ، ولكن لم يستطع أن يفي بنذره بسبب الديون التي عليه ، وحصل- مع العلم- عليه مشاكل مستمرة من يوم استدان النذر الذي عليه . يا فضيلة الشيخ : هل جائز أنني أخرج النذر عنه -أنا زوجته -بشيء أملكه من مالي الخاص بي ، وهل يجوز لصاحب النذر وأهله أن يأكلوا منه ؟ أفتني يا فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا وسدد خطاك .
ج4 : الواجب على زوجك أن يوفي بنذره ، ويجوز لك القيام بالوفاء عنه من مالك الخاص بإذنه ، وأنت مثابة على ذلك إن شاء الله .
وأما الأكل من النذر فإن كان قد نوى عند عقد النذر أن يأكل منه جاز له الأكل ، وإلا فلا وعليه أن يوزعها على الفقراء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/360)
الفتوى رقم ( 19799 )
س : نذرت بذبح فدي بخروجي من السيل ، وأنا أتيت بالفدي إلى بيت عمي ، وأنا لم أذكر الفدي إلا بعد ما عبرت(23/360)
الخط ، وهل هذا يكفي عن نذري أو أكمل النذر ؟
ج : عليك الوفاء بنذرك الذي علقته على الخروج من السيل إذا حصل ما علقت عليه نذرك ؛ لأنه نذر قربة وطاعة لله ؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) ، رواه البخاري ، ولا يجزئ عنك الفدي الذي قدمته لبيت عمك ؛ لأنك لم تنوه عن نذرك . وننصحك بعدم النذر مستقبلا ؛ لأن النذر لا يأتي بخير ، وقد يلزم الإنسان نفسه بشيء لا يستطيع الوفاء به ، فيأثم بتركه ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : « نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال : إنه لا يرد من قدر الله شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل » (2) . متفق عليه . وعليك أن تذبح الفدي الذي نذرت في أي مكان وتوزعه على الفقراء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6315),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3803),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),سنن ابن ماجه الكفارات (2122),مسند أحمد بن حنبل (2/118),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/361)
الفتوى رقم ( 19982 )
س : هل يجب على المسلم الوفاء بالنذر من صيام أو غيره في نفس العام الذي نذر فيه ، أم يحق له تأجيله إلى عام آخر ؟(23/361)
ج : يجب على من نذر أن يصوم في مدة محددة أن يصوم في تلك المدة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) . وهذا نذر طاعة في مدة محدودة ، ولا يجوز تأخيره عن تلك المدة إلا لعذر شرعي ، أما إذا كان النذر مطلقا لم يحدد بوقت معين- وهو نذر طاعة- فإن عليه البدار بذلك ؛ للحديث المذكور .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/362)
الفتوى رقم ( 20034 )
س : هل النذر في الأمور الواجبة شرعا كوسيلة للتوكيد على النفس وللمحافظة عليه جائز شرعا ، وهل هو بدعة أم لا ؟
مثال ذلك : أن يقول الإنسان : لله علي أن أصلي صلاة الوتر في الثلث الأخير من الليل ، وهذا كوسيلة للمحافظة على صلاة الصبح جماعة ، وبنية التوكيد على النفس ، وهذا كله للمحافظة على صلاة الصبح في الوقت .
ج : النذر غير مشروع ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، لما روى عبد الله ابن عمر قال : « نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال : إنه لا يرد شيئا ،(23/362)
ولكنه يستخرج به من البخيل » (1) ، متفق عليه ، وهذا لفظ البخاري . فينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يبتعد عن النذر ، وأن لا يلزم نفسه بشيء قد يعجز ويشق عليه الوفاء به ، فيقع في الإثم والحرج ، أما إن نذر المسلم ما وجب عليه بأصل الشرع فهذا مخالف لأصل النذر ؛ إذ الأصل في النذر أن يلزم مكلف مختار نفسه لله تعالى شيئا لم يكن واجبا عليه قبل النذر ، فإيجاب الناذر لنفسه أن يفعل ما وجب عليه شرعا وجعل النذر وسيلة في حثه على ذلك- خلاف الأصل ، ولا دليل عليه ؛ إذ الواجب شرعا يجب على الإنسان امتثاله طاعة لله بفعل الواجبات وترك المنهيات والمحرمات ابتداء ، كما شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وله أن يترخص برخص الشرع التي شرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وهذا من أصل إيمان المسلم .
أما ما نذرته من صلاة الوتر في الثلث الأخير ، فالصحيح من قولي العلماء : أن صلاة الوتر ليست واجبة ، وإنما هي سنة مؤكدة ، وهذا نذر تبرر وقربة لله ، يجب عليك الوفاء به ؛ لقول الله سبحانه في مدح عباده الأبرار : { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } (2) ولما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من نذر أن
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6315),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3802),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),مسند أحمد بن حنبل (2/118),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).
(2) سورة الإنسان الآية 7(23/363)
يطيع الله فليطعه » (1) الحديث ، رواه البخاري . وعليك أن تفعل الوسائل التي تعينك على الاستيقاظ في هذا الوقت للوفاء بنذرك وإبراء ذمتك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/364)
الفتوى رقم ( 20199 )
س : نذرت امرأتي عند مرض طفل لنا رضيع بقولها : إن شفي وعوفي من المرض فإنها ستذهب به إلى مكة المكرمة للعمرة برفقة والده الذي هو أنا ، واشترطت أن لا يكون معها أحد غيري من الأسرة ، فهل يصح لي أن اصطحب أحد أولادي الكبار ليساعدني في قيادة السيارة ، حيث السكن يبعد عن مكة بأكثر من 400 كيلو متر ؟ مع الإحاطة بأن لي زوجة أخرى غيرها وترغب مرافقتنا ، فهل يصح أخذها معنا ، وهل يعتبر النذر وافيا إذا ذهبت بالطفل وأمه وكافة أفراد الأسرة في رمضان للعمرة . وفعلا قد تم هذا في رمضان الماضي 1418 ه , وهذا بعد النذر ، فهل سقط النذر بذلك أم لا بد من الذهاب مرة أخرى وبرفقة الزوجة صاحبة النذر والطفل فقط ؟ وضحوا لنا الإجابة بالتفصيل(23/364)
بارك الله فيكم .
ج : الواجب على هذه المرأة أداء العمرة التي نذرتها إذا استطاعت ذلك ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، وأما الشروط التي اشترطتها من أنها تكون بصحبة زوجها ، وأن لا يصحبها أحد من الأسرة ، فلا اعتبار لها ، وإذا كانت أدت العمرة في رمضان بنية العمرة التي نذرتها ، فإنها كافية ، مع العلم بأنه لا ينبغي لأحد أن ينذر مثل هذا النذر ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تنذروا ، فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل » (2) ، متفق على صحته .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح مسلم النذر (1640),سنن الترمذي النذور والأيمان (1538),سنن النسائي الأيمان والنذور (3805),مسند أحمد بن حنبل (2/463).(23/365)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20388 )
س 2 : امرأة نذرت أنها تصوم الثلاثة البيض من كل شهر ، ولكن بعض الشهور يكون وقت الصيام عندها الدورة الشهرية ، ماذا تفعل جزاكم الله خيرا ؟
ج 2 : إذا كان الأمر كما ذكر فهذا نذر طاعة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم :(23/365)
« من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) . وإذا وافقت العادة الشهرية أيام البيض ، فإنها تصوم ثلاثة أيام بدلا عنها إذا طهرت من الحيض ؛ لأنها أوجبت على نفسها صيام هذه الأيام ، وحيث وجد ما يمنع من الصيام من جهة الشارع فإنها تنتقل إلى بدلها أسوة بالصيام الواجب بإيجاب الله ، وهو رمضان ، والعبد هو السبب ، كصيام الكفارات إذا تخللتها العادة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/366)
الفتوى رقم ( 20438 )
س : قبل عام تقريبا بدأت معي وساوس في نفسي ، أول ما بدأت كنت أدعو على الآخرين في نفسي بدون إرادة ، كنت أنزعج من ذلك جدا ، ثم تطورت هذه الوساوس بعد فترة حتى أصبحت هي كفر لو نطقت بها . ساءت حالتي وأصبحت في وضع صعب جدا ، فتشت حولي لعلي أجد سببا لتلك الوساوس ، ولما لم أجد سببا لتلك الوساوس وفي إحدى المرات وأنا أقرأ في المصحف جاءت عيني على الآية : { وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ } (1)
__________
(1) سورة التوبة الآية 75(23/366)
{ فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ } (1) { فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ } (2) فظننت أن علي نذرا ولم أوف به ، وأن هذه الوساوس ربما هي بسبب عدم الوفاء بنذر نذرته ، وبدأت أبحث عن ذلك النذر حتى أصبحت أشك في كل أموري التعبدية ، وأنها قد تكون نذرا ، وانتهيت إلى أن التزمت بكل أعمالي التطوعية من قبل ، وصرت أواظب عليها كالفرض من صلاة تطوع وقيام ليل ومحافظة على الوضوء وصدقة . . إلخ ، كل هذا مع مشاعر من الخوف والقلق من أن أكون أصبحت والعياذ بالله منافقا ، وأن هذه الوساوس التي معي نفاقا ، لعدم وفائي بنذر ربما نذرته ولم أوف به ، ثم حججت وبعد ما عدت من حجي مرضت ، وأيقظتني من نومي في إحدى الليالي حمى شديدة لم أر مثيلا لها في حياتي ، مع ظهور لهذه الوساوس في عقلي في تلك اللحظة من الاستيقاظ ، أحسست في تلك اللحظة أن هذه الوساوس ربما كانت نفاقا لعدم وفائي بالنذر ، وأن هذه الحمى الشديدة ربما كانت عذابا من الله لعدم وفائي بالنذر ، تذكرت عذاب القبر ، وأحسست أني سأموت بسبب الحمى الشديدة ، وعندما استعمل أهلي معي التبريد بالماء خفت السخونة ، وبرد جسمي ، وهدأت عني الحمى ، وقبل ذهابي إلى المستشفى نذرت أن أقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ، التي
__________
(1) سورة التوبة الآية 76
(2) سورة التوبة الآية 77(23/367)
قالها الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ، نذرت أقولها مائة مرة في المساء ومثلها في الصباح ، ونذرت أن أحفظ القرآن ، على أساس أن من قالها مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ، وأن من حفظ القرآن لا تمسه النار ، فإن توفيت كتب لي أجر هذا العمل ، ولو عشت عملت بالنذر ، وكل ذلك حتى لا أعذب في قبري ولا يوم القيامة ، ثم عرفت بعد ذلك أني لم يكن علي نذر لم أوف به ، وأن هذه الحمى لم تكن بسبب عدم وفائي بنذر سابق لم أوف به ، وأن الوساوس- التي هي كفر لو نطقت بها- من الشيطان ، خفت كثيرا ، وبدأت تزول عندما استخدمت العلاج . السؤال : هل النذر منعقد ، وهل فيه كفارة ؟ مع العلم أني عندما نطقت بالنذر كنت في كامل قواي العقلية ، وأعي ما أقول ، فهل النذر منعقد ، وهل يجب الوفاء به ؟
ج : نذرك أن تحفظ القرآن الكريم ، وأن تذكر الله تعالى بالذكر الوارد : لا إله إلا الله وحده لا شريك له . . إلخ مائة مرة صباحا ومساء هو نذر طاعة لله تعالى ، يجب عليك الوفاء به ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ومدح الله عباده المؤمنين الموفين بالنذر ، فقال سبحانه
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/368)
{ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } (1) وعليك الحذر من الوساوس والإعراض عنها ، والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عندما تعرض لك الوساوس ثلاث مرات ، وأن تقول إذا كانت تتعلق بالله سبحانه : آمنت بالله ورسله ، كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك عند وجود الوسوسة ، عافاك الله منها ، وثبتنا وإياك على الحق .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الإنسان الآية 7(23/369)
الفتوى رقم ( 20632 )
س : كنت حاملا ، وأثبتت الفحوصات الطبية وجود توأم في بطني ، ونذرت نذرا إن عافاني الله أن أقوم بزيارة لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمكث هناك عشرة أيام ، وأكون صائمة خلال هذه الفترة التي أمكثها في المدينة ، والآن والحمد لله عافاني الله ، وأريد الوفاء بنذري ، ولكن فرصتي في الذهاب للمدينة لم تتيسر لي إلا في شهر رمضان إن شاء الله ، بعد امتحانات النصف الدراسي الأول لهذا العام ؛ لكوني أعمل معلمة ، وكذلك زوجي موظف ،(23/369)
فهل يجوز لي الذهاب في شهر رمضان ؟ علما بأنني عندما نذرت النذر لم أحدد شهرا بعينه ، أم أنه لا بد من الذهاب في أشهر الفطر ؛ لأن شهر رمضان سوف أكون صائمة ، سواء في المدينة أو في منزلي ؟
ج : إذا كان قصدك بالصيام غير الصوم الواجب بأصل الشرع ، فإنه لا يجزئ عن نذرك الصوم من رمضان ، وإن كان قصدك مطلق صيام من غير تحديد ، فإنه يجزئ الصوم من رمضان وغيره ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى » (1) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (2) . رواه البخاري في (صحيحه) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري بدء الوحي (1),صحيح مسلم الإمارة (1907),سنن الترمذي فضائل الجهاد (1647),سنن النسائي الطهارة (75),سنن أبو داود الطلاق (2201),سنن ابن ماجه الزهد (4227),مسند أحمد بن حنبل (1/43).
(2) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/370)
الفتوى رقم ( 20695 )
س : أنا إنسان خاطب ، وأصابني مرض يوما ما ، والآن شفيت ولله الحمد ، وبعد ذلك علمت بأن خطيبتي قد نذرت صيام ثلاثة أشهر عند شفائي ، وأريد من سماحتكم المساعدة في هذا الأمر : هل يوجد كفارة لهذا النذر ، وما هي إن وجدت ؟ وإذا لم توجد كفارة ، هل يجوز تقسيمها إلى مراحل ؟(23/370)
ج : يجب على خطيبتك المبادرة بالوفاء بنذرها ؛ لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) . فإن كانت عند نذرها قد حددت أشهرا بعينها أو نوت التتابع في صيامها ، فإنه يجب عليها أن تصومها متتابعة كما نذرت ، وإن لم تنو ذلك وأطلقت في نذرها فلها أن تفرقها فتصوم تسعين يوما ، ولو متفرقة ، ولا كفارة لها إلا ذلك ، متى قدرت على ذلك ، ونوصي خطيبتك بعدم النذر في المستقبل ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : « إنه لا يأتي بخير ، وإنما يستخرج به من البخيل » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6315),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3801),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),سنن ابن ماجه الكفارات (2122),مسند أحمد بن حنبل (2/61),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/371)
الفتوى رقم ( 20705 )
س : لقد نذرت نذرا لله بأن أصوم عشرة أيام كاملة إن أنا تحصلت على شهادة البكالوريا ، وذلك ابتداء من لحظة سماعي الخبر ، وبعد إجراء الامتحان ظهرت النتائج ، وكنت ولله الحمد من الناجحين ، فصمت ذلك اليوم وزدت اليوم الذي يليه ، ولكني أصبت بإرهاق كبير جدا في اليوم الثاني ، وذلك لأننا كنا(23/371)
في فصل الصيف من جهة ، وتأثري لعدم نجاح أصدقائي من جهة أخرى ، فلم أستطع حتى الإفطار من شدة التعب ، فانقطعت عن الصيام في تلك الفترة ، فلم أعرف ماذا أفعل ، خاصة وأنني نذرت بأن أصوم هذه الأيام دفعة واحدة ، وذلك بيمين مني ، أي : حنثت . فأفتوني مأجورين .
ج : يجب عليك الوفاء بالنذر الذي عقدته ، وتصوم تلك الأيام متتابعة ، وتكفر كفارة يمين عن تأخرك عن صيامها في الوقت الذي عينته ، فتطعم عشرة مساكين ، كل مسكين نصف صاع من الطعام ، وهو ما يعادل كيلو ونصف تقريبا ، أو تكسوهم ، أو تعتق رقبة مؤمنة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/372)
الفتوى رقم ( 20718 )
س : منذ تزوجت كان إنجابي بنات ، وقد نذرت إن رزقني الله ابنا ذكرا لأزوجه حين بلوغه خمس عشرة سنة ، وهذه فيها شك حيث لم أتأكد هل قلت : خمس عشرة سنة أو سبع عشرة سنة ، ولا أذكر أي التاريخين نذرت ، وحيث إن ابني لم يتبق عليه سوى شهر ونصف الشهر ويدخل الخامسة عشرة ، وحيث إنني لا(23/372)
أملك من حطام الدنيا شيئا لا قليلا ولا كثيرا ، علما أنني ربة بيت وليست متعلمة ولا موظفة ، وزوجي راتبه قليل ، والديون علينا متراكمة ، ومرتب زوجي مبلغ (2000) ألفي ريال ، وفوق ذلك أسرتنا كبيرة مكونة من عشرة أشخاص ، ويعلم الله بالحال وما نحن فيه ، ومع ذلك فلو وجد ، فزوجي رافض مبدأ زواجه في هذا السن . أرجو إفتائي .
ج : إذا لم تستطيعي الوفاء بنذرك لعدم القدرة على القيام بتكاليف الزواج إذا تم له سبع عشرة سنة ؛ لأن هذا السن هو المتيقن لديك من نذرك ، فإنك تتحللين من نذرك بإخراج كفارة يمين ، ولا إثم عليك في ذلك ، وكفارة اليمين : إطعام عشرة مساكين ، لكل مسكين كيلو ونصف من البر أو الأرز أو نحوهما ، أو كسوتهم ، أو عتق رقبة مؤمنة ، فإن لم تستطيعي ذلك كله فإنك تصومين ثلاثة أيام خروجا من عهدة النذر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/373)
الفتوى رقم ( 20725 )
س : أنا امرأة كان لا يولد لي ولد إلا توفي ، وولدت ولدا فنذرت لله لئن عاش هذا الولد لأذبحن ذبيحة في كل عام ، وخصصت هذا بالسابع والعشرين من رجب ، وهو ما يسمى بالرجبية ، وقد استمريت على هذا ، ولكني امرأة جاهلة لا أدري بأن الرجبية بدعة ، ولكني أخشى أن هذا التخصيص علي فيه إثم ، فهل أوفي بنذري هذا على التخصيص أم أغير الوقت في الصدقة ، أو لا شيء علي في هذا ؟ أفتونا بما نفعل مأجورين .
ج : عليك أن تذبحي الذبيحة التي نذرتيها كل سنة كما نذرت شكرا لله تعالى ، وتوزعيها على الفقراء والمساكين ، ويكون الذبح في غير اليوم الذي خصصتيه وهو السابع والعشرون من رجب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/374)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 20799 )
س3 : نذرت مبلغا لصالح المرضى ، ولكنني عدلت عن ذلك وساهمت بنفس المبلغ لحفر قبر ، فهل وفيت النذر أم علي شيء آخر ؟(23/374)
ج 3 : يلزمك الوفاء بالنذر لمن نويته لهم ، ولا يجوز صرفه إلى غيرهم ، فعليك المبادرة بصرفه لصالح المرضى .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/375)
الفتوى رقم ( 20862 )
س : سبق أن نذرت- يا سماحة الشيخ- وذلك منذ فترة طويلة ، وقد كنت في وقتها مريضا وقلت : إذا الله شفاني سوف أتصدق بكسور رواتبي على الفقراء والمساكين ، ومثال ذلك : راتبي (5500) ريال ، الخمسمائة ريال أتصدق بها ، وكذلك مثلا : راتبي (7700) ريال ، السبعمائة ريال أتصدق بها ، وهكذا ، وإلى الآن لم أوف بنذري ؛ نظرا لظروفي المادية في ذلك الوقت وحتى الآن ، وقد تلفظت بلساني وكتبت النذر في ورقة موجودة عندي ، وأنا سوف أقوم بالإفاء بنذري في أقرب فرصة بعد انتهاء الظروف ، ماذا أعمل في حالتي هذه ؟ وإذا كان يوجد لدي أرض فضاء في هذا الوقت نازل سعرها ، وبمشيئة الله تعالى متفائل بزيادة سعرها ؛ نظرا لافتتاح طريق قريب منها ، ماذا أعمل ، أكسرها ، أو أنتظر لتحسن سعرها ، أم ماذا أعمل ؟ وهل يجوز تأخير النذر(23/375)
حسب الظروف للشخص ؟
ج : يجب عليك الوفاء بالنذر المذكور ؛ لأنه نذر طاعة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ولما كان مضى عليك فترة لم تف بالنذر فيها فعليك أن تجمل المبلغ الواجب عليك فيها وتخرجه دفعة واحدة أو دفعات متفرقة ، بحسب استطاعتك ؛ لأنه دين في ذمتك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/376)
الفتوى رقم ( 20990 )
س : امرأة لا تنجب أطفالا فنذرت لله أن تصوم يومي الاثنين والخميس إن هي حملت مدة الحمل ، فرزقها الله ، فحملت وولدت ، ولكنها لم تصم , فماذا يجب عليها ؟
ج : إذا كانت هذه المرأة قادرة على الصوم فلم تصم ، فإنه يجب عليها الوفاء بنذرها قضاء ، فتحصي عدد أيام الاثنين والخميس مدة حملها فتصوم بعددها ، وعليها مع قضاء الصيام كفارة يمين ؛ لتأخيرها الصيام عن وقته الذي حددته في نذرها ،(23/376)
وكفارة اليمن إطعام عشرة مساكين ، لكل مسكين كيلو ونصف من البر أو الأرز أو نحوهما مما يأكله أهل البلد ، أو كسوتهم ، أو عتق رقبة مؤمنة ، فإن لم تستطع أحد هذه الثلاثة فإنها تصوم ثلاثة أيام كفارة لنذرها ، وننصحها بعدم النذر مستقبلا ؛ لئلا تلزم نفسها بشيء لا تستطيع الوفاء به ، فتقع في الإثم ؛ ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه بقوله : « إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره ، وإنما يستخرج به من البخيل » (1) . متفق عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6315),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3803),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),مسند أحمد بن حنبل (2/118),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/377)
الفتوى رقم ( 21114 )
س : نذر نذرته على نفسي أنه إذا خلصني الله من هذه المشكلة- مشكلة كنت قد تعرضت لها وانتهت ولله الحمد- أن أجاهد بنفسي في سبيل الله ، وإذا تعذر الجهاد فإنني أسير على أقدامي من مدينة تبوك إلى مدينة مكة المكرمة ، وأن أصلي بالمسجد المكي شكرا لله تعالى ، علما بأنني لا أستطيع الجهاد بالوقت الحاضر ؛ وذلك لظروف عملي . وصلى الله على سيدنا(23/377)
محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
ج : بما أن هذا الرجل لا يستطيع الجهاد في سبيل الله كما نذر ، فإنه يعدل إلى البديل الذي قد عينه وهو الذهاب إلى مكة وأداء العمرة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ولا يلزمه أن يمشي على قدميه إلى مكة ، بل له أن يركب ؛ لحديث عن عكرمة ، عن عقبة بن عامر الجهني قال : نذرت أختي أن تمشي إلى الكعبة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله لغني عن مشيها ، لتركب ولتهد بدنة » (2) . رواه أحمد وأبو داود .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح البخاري الحج (1767),صحيح مسلم النذر (1644),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3299),مسند أحمد بن حنبل (4/201).(23/378)
الفتوى رقم ( 21118 )
س : نذرت أن أزور مكة وأصلي في المسجد الحرام لمدة شهر من شدة المرض ، ومن فضل الله أنني الآن بخير ، هل يجوز أن أذهب إليه لمدة عشرة أيام في أول مرة وبعد ذلك الباقي منفردة عشرة أيام ثم عشرة أيام ؛ لأنني اليوم لا أستطيع أن أقضي الشهر في هذه الأيام ؛ لأن أولادي صغار لا يستطيعون الذهاب بي ، وأنا(23/378)
أيضا لا أستطيع أن أذهب ، فهل أصوم أو أطعم بدلا من ذهابي إلى مكة شهرا ، أو أؤخره إلى أن يكبر أولادي وأذهب ، هل يجوز تأخير النذر أم يجب استعجال النذر ؟ وأنا أخاف أن أموت وأنا لم أقض هذا الشهر في مكة .
ج : إذا كنت نويت الشهر متتابعا فلا بد من التتابع بأن تبقي في مكة ثلاثين يوما متتابعة ، وإن لم تنوي التتابع فلا بأس أن تأتي به في مكة متفرقا ، وأما التأخير فلا يلزمك فيه شيء ، إلا إن كنت نويته على الفور ، فحينئذ يكون عليك كفارة يمين مع تنفيذ النذر على ما ذكرنا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/379)
الفتوى رقم ( 21252 )
س1 : يوجد لدي طفلة كانت مصابة بمرض ، ونذرت نذرا لله سبحانه وتعالى أنها إذا من الله تعالى عليها بالشفاء ومشت ، فإني سوف أذبح بقرة ، وحيث إن الله عز وجل من عليها بالشفاء ومشت ولله الحمد أرغب الفتوى في الآتي :(23/379)
إنني امرأة فقيرة ، فهل يجوز أن يساعدني أقاربي ويساهموا معي في هذا النذر ؟
ج1 : إذا كنت فقيرة جاز لأقاربك إعطاؤك حتى تفي بنذرك ، ولا يسقط النذر عنك .
س2 : هل يجوز لي أن أذبح غنما ما يعادل البقرة ، حيث إن سكان القرية لا يأكلون لحم البقر ؟
ج2 : يجوز ذبح سبع من الغنم بدل البقرة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/380)
الفتوى رقم ( 21403 )
س : كانت زوجتي حاملا ، ونذرت أن من يخبرني ويبشرني بمولود ذكر فله مبلغ وقدره خمسمائة ريال (500) ، وعندما وضعت زوجتي أتتني إحدى الممرضات وبشرتني ، وكان المولود ذكرا ولله الحمد ، عند ذلك لم يكن في جيبي المبلغ الذي نذرت به ، ومرت الأيام والشهور والسنون حتى بلغ ابني سن الثانية عشرة تقريبا ، وحتى تاريخ كتابة سؤالي هذا لم أوف بالنذر ، وتلك الممرضة لا أدري عنها ، ولا أعلم أين هي لطول الوقت(23/380)
حتى أعطيها نذر البشارة ، فضيلة الشيخ : إن ضميري يؤنبني ، وأخشى من غضب الرب ، خصوصا وأن ابني يعاني من ضعف وهزال مستمر ، وأخشى أن عدم وفائي بالنذر هو السبب . أنيروا لي الدرب وأفتوني في أمري مشكورين .
ج : عليك أن تبحث عن الممرضة التي بشرتك بالمولود وتدفع لها ما نذرت ، فإن تعذر وصولك إلى معرفتها فتصدق بالمبلغ على نية أن أجر الصدقة لها ، وتبرأ ذمتك من النذر . وفق الله الجميع لما فيه الخير .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/381)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 21490 )
س2 : كنا في البادية واشترينا ناقة ، وكانت الناقة لقحة ، وكنا نتعبها بالشديد ، نشد عليها من محل إلى محل ، وقلت لهم : إذا كان أنها أكملت ما رمت ولدها أذبح شاة ، فما حكم ذلك ؟
ج2 : يلزم ذبح الشاة والتصدق بلحمها إذا تحقق ما علقت النذر عليه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/381)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/382)
الفتوى رقم ( 21514 )
س : أنا شاب تزوجت ابنة عمي ، وعندما تزوجنا شرحت لي بأنها عندما كانت طالبة في السنة الأخيرة من معهد المعلمات ، حلفت يمينا بالله أنني عندما أتخرج من المعهد هذه السنة وأصبح معلمة سوف أقوم ببناء مسجد أمام منزلنا ، وقد تخرجت ولله الحمد من المعهد ، وصارت معلمة ، والآن في السنة الثالثة في مجال التدريس ، وتتقاضى راتبا شهريا ، ولم تقم ببناء المسجد ؛ لأنها يتيمة من الأب ، ولها عدة إخوان ذكور ، يدرسون في المدارس المتوسطة والثانوية ، وأصبحت لا تستطيع بناء هذا المسجد ، حيث إنه لم يكن هناك أي دخل سوى راتبها ، وتقاعد والدها الذي يبلغ ألف وخمسمائة ريال (1500) فقط ، والآن هي يا فضيلة الشيخ محتارة ماذا تفعل ؟ هل هذا يعتبر نذرا ؟ وإذا كان نذرا فماذا تفعل حيث إنها لم تستطع تنفيذه حتى الآن ؟ أم هذا يعتبر حلفا ، وإذا كان حلفا ماذا يجب عليها أن تفعله ؟ هل تقوم بصيام ثلاثة أيام ، أو إطعام عشرة مساكين معا ، أم تكتفي بصيام فقط ؟ أرجو من(23/382)
فضيلتكم توضيح الحل لنا .
ج : على المذكورة أن تفي بالنذر ، فتبني المسجد إذا استطاعت بناءه ، وتنتظر حتى تستطيع ، فإن أيست من القدرة على ذلك فإنها تكفر عن نذرها كفارة يمين ، وهي : إطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم ، أو عتق رقبة مؤمنة ، فإن لم تستطع فإنها تصوم ثلاثة أيام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/383)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 21671 )
س1 : وقعت في نذر ولم أعرف كيف أخرج منه ، وهذه هي التفاصيل :
في عام 87- 1988 م نذرت إن أكملت بناية تتمثل في حمام ، سأتصدق بثلث مداخيل الحمام طيلة حياتي ، فلما أكملته وبدأت أعمل فيه ، رأيت مع مرور الوقت أن دخله لا يكفى حتى معيشة شخصين ، مع العلم أني في ذلك الوقت متزوج ولي 3 أطفال ، وأحيطكم علما أيضا أن الحمام يعمل حتى يومنا هذا ودخله ضئيل جدا مقارنة بمعيشة الفرد الجزائري .
سؤالي هو : هل أخرج هذه الصدقة ؟ إذا أخرجت هذه الصدقة(23/383)
سأقع في الاحتياج ، كيف الخروج نهائيا من هذا النذر ، أعلمكم عندما نذرت قلت : سأتصدق بثلث دخله مهما كانت ضئيلة ، وكنت آنذاك واثقا أن الحمام ستكون له مداخيل لا بأس بها .
أيها الشيخ : إن دخل هذا الحمام ضئيل ، عام كامل ليست خاضعة للزكاة ، وأعلمكم أن لي مصادر دخل أخرى أعيش منها ، ولو لم يكن لي غير دخل هذا الحمام سأقع في فقر تام .
ج1 : يجب عليك الوفاء بالنذر المذكور ؛ لأنه نذر طاعة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) . وإن لم تقدر على الوفاء به ، فإنك تكفر كفارة يمين . ويشترط في اتخاذ الحمام أن لا تعمل فيه المعاصي وفعل المحرمات .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/384)
الفتوى رقم ( 8581 )
س : أفيدكم أنني قد أصبت بمرض وجلست طريحة الفراش لمدة سنتين لا أستطيع فيها القيام ، فقد نذرت على نفسي إن عافاني الله أن أصوم من كل شهر عشرة أيام ، وقد صمت مدة خمسة أشهر بعد أن من الله علي بالصحة ، وحيث إني بأرض(23/384)
صحراء لا توجد بها مكيفات، وحيث إني امرأة تصيبني العادة الشهرية فأقضي ما يفوتني من هذه الأيام، وحيث إنني امرأة أصبحت عاجزة عن الصيام لشدة ما أعانيه من صعوبة في أرضنا نتيجة حرارتها، أطلب من فضيلتكم إفتائي على سؤالي هذا، وفقكم الله .
ج: إذا كان الواقع كما ذكر من النذر، فالواجب عليك الوفاء بنذرك لكونه طاعة لله سبحانه وشكرا له على نعمة العافية، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : « من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) ، ونسأل الله لك الإعانة والتوفيق. ولا تعودي للنذر في المستقبل ؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن النذر وقال: « إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل » (2) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).
(2) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6315),صحيح مسلم النذر (1639),سنن النسائي الأيمان والنذور (3801),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3287),سنن ابن ماجه الكفارات (2122),مسند أحمد بن حنبل (2/61),سنن الدارمي النذور والأيمان (2340).(23/385)
الفتوى رقم ( 5262 )
س: لي والدة متقدمة في العمر، وأنا ولدها أصبت بمرض ألم بي قبل ما يقارب السنتين، وطلبت من الله سبحانه إن عافاني(23/385)
الله أن تصوم كل خميس واثنين من الأسبوع، واليوم عندما أشاهد ضعفها وهزل جسمها الذي لا يغطي العظام منه إلا الجلد من كثر ضعفها، وقد جادلتها كثيرا أن تترك هذا الصيام وأنا مستعد بإطعام مسكين كل يوم خميس واثنين عن صيامها وأقوم بالصيام عنها إذا كان هذا يجوز، أرجو إفادتي في الجائز من هذه الحلول .
ج: إذا كان الواقع كما ذكر، وكان صومها الاثنين والخميس من كل أسبوع وفاء بنذرها مما يجحف بها ويشق عليها مشقة فادحة، أجزأها أن تكفر عن نذرها كفارة يمين لقوله تعالى: { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا } (1) وقوله: { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } (2) وقوله: { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } (3) وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « كفارة النذر كفارة يمين، من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين » (4) رواه أبو داود وابن ماجه .
__________
(1) سورة البقرة الآية 286
(2) سورة الحج الآية 78
(3) سورة البقرة الآية 185
(4) سنن أبو داود الأيمان والنذور (3322),سنن ابن ماجه الكفارات (2128).(23/386)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/387)
الفتوى رقم ( 11337 )
س: عندما كنت صغيرا من العمر حوالي سنة كنت مريضا جدا وعلى حافة الموت، وخافت الوالدة من مرضي الذي يؤديني إلى الموت؛ لأنني أنا الوحيد لهم، وجاء لهم أولاد من قبلي ومن بعدي، ويبلغ سنة أو سنتين من العمر فيمرض ويموت ولم يبق إلا أنا، وعندما مرضت أنا خافت الوالدة أن أموت فقالت وهي رافعة يديها إلى السماء فتقول: يا رب: إذا شفيت طفلي سأذبح كل سنة خروفا لوجه الله تعالى، وفت شرطها في كل سنة تذبح خروفا لوجه الله تعالى، وأنا الآن متزوج والحمد لله، فهل أكمل النذر كل سنة خروفا؟ وهل إذا تركت النذر يلحقني إثم؛ لأن كلمة النذر ليس من لساني وإنما طلع من لسان الوالدة وأنا طفل صغير، وهل يجوز أي ذبيحة غير الخروف، وهل إذا الوالدة توفيت بعد عمر مديد يبقى النذر متعلقا بي أم لا؟ أرجو أن تفيدوني في هذا السؤال جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم .
ج: يجب على أمك الوفاء بنذرها، لما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم:(23/387)
« من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، لكن إذا عجزت أمك عن الوفاء بالنذر فإنها تكفر كفارة يمين وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فتصوم ثلاثة أيام، وأما أنت فلا يلزمك شيء لا في حياة أمك ولا بعد وفاتها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/388)
الفتوى رقم ( 20854 )
س: أنا امرأة رزقني الله سبحانه وتعالى قبل ثمان وثلاثين سنة بمولود، قدر الله أنه مرض، قمت بعلاجه ولكن دون جدوى فتركت هذا الأمر لله تعالى، فدعيت الله تعالى ونذرت للرحمن جل وعلا أنه إذا شفي ولدي سوف أصوم في كل سنة ثلاثة أيام ويكون ذلك نذرا علي، وقدر الله تعالى وشفى ولدي- ولله الحمد- ووفقني الله تعالى وصمت ما يقارب الخمس عشر سنة، وبعدها لم أصم لأسباب منها: كثرة الأولاد، علما بأن الولد الذي نذرت من أجله يبلغ من عمره الآن 35 عاما (خمسة وثلاثين عاما) وأهم الأسباب أني قد كبرت وأصابني المرض ولا أستطيع الصوم، فأرجو من الله ثم منكم أن تفتوني .(23/388)
ج: عليك الوفاء بالنذر مهما استطعت؛ لقول النبي صلي الله عليه وسلم: « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) وإذا عجزت عن الوفاء به لمرض مزمن أو كبر سن فعليك كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم تجدي فإنك تصومين ثلاثة أيام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
.
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/389)
الفتوى رقم ( 21096 )
س: أنا مواطنة أبلغ من العمر 80 سنة تقريبا، وقد نذرت قبل خمسة عشر عاما بنذر، حيث كان ابني مريضا، فنذرت أنه إذا شفي ابني أن أصوم في كل سنة ثلاثة أيام، حيث كان النذر مفتوحا ليس له مدة محددة، وقمت بتنفيذ النذر منذ كان عمر ابني ثلاث سنين، واستمريت حتى بلغ من العمر خمسة عشر عاما، وكبر بي السن ولم أستطع الإكمال، وتركت الصيام، فهل علي فدية معينة؛ لأنني في سن كبير لا أستطيع إكمال نذري، فما هو الواجب علي؟(23/389)
ج: إذا كانت هذه المرأة قد عجزت عن القيام بالنذر المذكور فعليها بدله كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام، أي كيلو ونصف، أو كسوة عشرة مساكين لكل مسكين ثوب، أو عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تستطع فإنها تصوم ثلاثة أيام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
.(23/390)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 2829 )
س1: إذا نذر الرجل وأوفى نذره هل يأكل منه أم لا؟
ج1: الأصل أن المنذور به إذا كان من الأمور المشروعة فإنه يصرف في الجهة التي عينها الناذر، وإذا لم يعين جهة فهو صدقة من الصدقات، يصرف في الجهات التي تصرف فيها الصدقات، كالفقراء والمساكين، وأما أكله منه فإذا كانت العادة جارية في بلد الناذر أن الشخص إذا نذر شيئا مما يؤكل أكل منه- جاز له أن يأكل منه بناء على العرف والعادة في ذلك، وهكذا إذا نوى الأكل منه، ويكون كل من العرف والنية مخصصا للجزء الذي يأكله، فلا(23/390)
يكون داخلا في المنذور به، وقد صدر من اللجنة فتوى في ذلك هذا نصها:
مصرف نذر الطاعة على ما نواه به صاحبه، في حدود الشريعة المطهرة، فإن نوى باللحم الذي نذره للفقراء فلا يجوز له أن يأكل منه، وإن نوى بنذره أهل بيته أو الرفقة التي هو أحدهم جاز له أن يأكل كواحد منهم؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" وهكذا لو شرط ذلك في نذره أو كان ذلك هو عرف بلاده.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/391)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16417 )
س2: نذرت نذرا وقمت بالوفاء بالنذر، ولكني أعطيت إخوتي وأخواتي من هذا النذر، مع العلم أنهم مساكين، فهل أكون قد وفيت بنذري؟ مع العلم أن النية كانت لو رزقني الله بكذا نذرت شهرا من راتبي .
ج2: إذا كنت قد أطلقت النذر للفقراء ولم تخص أحدا(23/391)
فإخوتك وأخواتك الفقراء أولى به من غيرهم، فلا بأس. بما فعلت، وإن كنت قد عينت جنسا أو نويته بنذرك فلا يجوز صرف النذر إلى غيرهم. وعليك أن تغرم مقابل ما صرفته لإخوتك للفقراء الذين نويتهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/392)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 19781 )
س3: ما حكم النذر لله، هل يجوز للناذر أن يأكل منه أم لا، وهل يجوز إنفاق مال عن النذر وعن العقيقة وعن الوليمة للزواج؟
ج3: من نذر نذرا يترتب عليه إطعام طعام فالأصل أن الناذر لا يأكل من نذره إلا أن يشترط أو ينوي أن يأكل من نذره، فإنه يباح له الأكل كما اشترط أو نوى، ولا يجزئ دفع المال في مقابلة ما لزمه بسبب نذره إلا إذا كان المنذور دفع مال قربة لله، فإنه يجوز دفع المال عما نذر، إلا أن ينذر جميع ماله فلا يلزمه إلا دفع الثلث منه، وكذلك لا يجزئ دفع المال في العقيقة أو وليمة النكاح؛ حيث إن السنة؛ العقيقة ذبح شاتين عن الغلام وشاة عن الجارية،(23/392)
وكذلك وليمة الزواج السنة أن يولم الإنسان بعد زواجه ولو بشاة، لما صح عنه أنه قال لعبد الرحمن بن عوف بعد زواجه: : « أولم ولو بشاة » (1) ، هذا هو السنة في ذلك، وإنفاق المال في ذلك مخالف للسنة، ولا أصل له، ولم يفعله الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولا صحابته -رضي الله عنهم- من بعده، فينبغي للإنسان أن يتمسك. بما صح في كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- ، ويترك ما عداهما.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري البيوع (1943),صحيح مسلم الحج (1328).(23/393)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 655 )
س6: نذر أحد الناس أن يذبح ذبيحة لله تعالى إذا عاد ولده بصحة جيدة من مكان فيه خطر، والحمد لله عاد هذا الولد بصحة جيدة، ويسكن بالقرب منه عائلة فقيرة وأيتام، فهل يجوز إعطاء هؤلاء الأيتام والفقراء قيمة هذه الذبيحة نقدا بالريالات السعودية أو غيرها؟
ج6: يلزمك أن تذبح الذبيحة وفاء لنذرك وتحقيقا لنيتك وقصدك، وشكرا لله على معافاة ولدك، وينبغي أن تكون الذبيحة(23/393)
متوسطة القيمة على الأقل أو أعلى، وأن تكون من النوع الذي قصدته حين نذرك أو جرى العرف بالذبح منه للوفاء بالنذر، ولا يجزئ دفع قيمتها نقودا للفقراء يتامى أو غيرهم ما دام الوفاء بعين المنذور أو نوعه ممكنا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي(23/394)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 3426 ) س1: فتاة توفيت أمها فنذرت أن تذبح لله خروفا كل شهر من راتبها حيث إنها تعمل مدرسة، والآن وجدت صعوبة في شراء الخروف وذبحه وتوزيعه فهل يجوز لها دفع قيمة الخروف نقدا بدلا من لحمه؛ لأنها قد نذرت نذرا معينا وهو توزيع اللحم، فهل يجوز إبداله بالقيمة؟
ج1: ليس في ذبح الخروف مشقة، بل عليها أن تستمر على ذبحه وتفريق لحمه على الفقراء، ولا يجزئ عنها دفع القيمة، لقول النبي -صلي الله عليه وسلم-: « من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه » (1) .
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/394)
3 وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/395)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 10611 ) س1: نذرت لله نذرا إن رزقني بكري ولدا أن أذبح خروفين للفقراء، ولقد رزقني الله والحمد لله، وعمره الآن سبع سنوات، ولم أذبح شيئا؟ نظرا؛ لأني لم أملك ثمنهما، ولم يكن عندي فقير حتى أعطيه ذلك، ولكن الآن مصممة على تنفيذ هذا النذر قربة لله، وأريد أن أعطيه للمجاهدين الأفغان، لكنه لا أعرف كيف يصل لهم وهل بالإمكان أن أقدر الثمن وأعطيهم ثمن الذبائح دون الذبح، وهل علي شيء في التأخير؟
ج1: يجب عليك الوفاء بالنذر بالذبح للفقراء إذا كنت مستطيعة، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « من نذر أن يطيع الله فليطعه » (1) ، ولا يجزئ إرسال قيمة الذبيحتين للمجاهدين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6318),سنن الترمذي النذور والأيمان (1526),سنن النسائي الأيمان والنذور (3807),سنن أبو داود الأيمان والنذور (3289),سنن ابن ماجه الكفارات (2126),مسند أحمد بن حنبل (6/36),موطأ مالك النذور والأيمان (1031),سنن الدارمي النذور والأيمان (2338).(23/395)
الفتوى رقم ( 15125 )
س: نذرت مبلغا من المال لله، فهل من الأفضل إنفاق هذا المبلغ على الأهل الفقراء، أم إنفاقه في بناء مسجد، أم بناء مدرسة، أيهما أفضل عند الله؟
ج: عليك أن تنفق ما نذرته لله في وجوه البر كالصدقة على الفقراء وتعمير المساجد والمدارس والمجاهدين في سبيل الله، وإذا كان في أهلك فقراء من غير الوالدين والأولاد فصرفه فيهم مناسب، وبذلك يكون صدقة وصلة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/396)
الإمامة العظمى والسياسة الشرعية
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17627 )
س2: ما هي حقوق الحاكم وواجباته؟
ج2: حق الحاكم الشرعي السمع والطاعة له بالمعروف في العسر واليسر والمنشط والمكره، ولو على أثرة على الرعية. وحقه النصح له وشد أزره وعونه على الخير.
ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة » (1) وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة » (2)
__________
(1) أحمد 2 / 17، 142، والبخاري 4 / 7، 8 / 105 - 106، ومسلم 3 / 1469 برقم (1839)، وأبو داود 3 / 93 برقم (2626)، والترمذي 4 / 209 برقم (1707)، والنسائي في (الكبرى) 7 / 192، 8 / 71 برقم (7781، 8667)، وفي (المجتبى) 7 / 160، وابن ماجه 2 / 956 برقم (2864)، والطبراني في (التفسير) 8 / 503 برقم (9877) ت: محمد شاكر
(2) أحمد 3 / 114، 171، والبخاري 1 / 170، 171، 8 / 105، وابن ماجه 2 / 955 برقم (2860)، والطيالسي ص / 280 برقم (2087)، وأبو يعلى 7 / 191 برقم (4176)، والآجري في (الشريعة) 1 / 376 برقم (65) ت: الدميجي، والخطيب في (تاريخ بغداد) 4 / 125، والبيهقي في (الشعب) 13 / 44 برقم (6965) ط: الدار السلفية بالهند، وفي (السنن) 8 / 155، والبغوي 10 / 42 برقم (2452)(23/397)
رواه البخاري، وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك » (1) رواه مسلم .
ومعنى قوله -صلى الله عليه وسلم- : « وأثرة عليك » (2) : من الاستئثار، أي: عليك الطاعة وإن اختص الأمراء بالدنيا ولم يوصلوكم حقكم مما هو عندهم.
وعن أبي رقية تميم بن أوس الداري -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « الدين النصيحة" قلنا: لمن؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم » (3) رواه مسلم .
__________
(1) أحمد 2 / 381، ومسلم 13 / 1467 برقم (1836)، والنسائي 7 / 140 برقم (4155)، والبيهقي في (الشعب) 13 / 185 برقم (7099) ط: الدار السلفية بالهند، وفي (السنن) 8 / 155، وأبو نعيم في (الحلية) 3 / 258
(2) صحيح مسلم الإمارة (1836),سنن النسائي البيعة (4155),مسند أحمد بن حنبل (2/381).
(3) أحمد 2 / 102، 102- 103، ومسلم 1 / 74 برقم (55)، وأبو داود 5 / 233- 234 برقم (4944)، والنسائي 7 / 156، 156- 157 برقم (4197، 4198)، وأبو يعلى 13 / 100 برقم (7164)، وابن حبان 10 / 435، 436 برقم (4574، 4575)، و البيهقي 8 / 163(23/398)
أما واجبات الحاكم فالعمل بشرع الله تعالى وإمضاء حكمه والنصح للرعية. ففي (الصحيحين) عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: « كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته، وكلكم راع ومسؤول عن رعيته » (1) .
ويحرم الخروج على الإمام الشرعي ولو كان فاسقا ما لم يكن كفر بواح، فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: « من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية » (2) رواه مسلم، وفي رواية له: « ومن مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية » (3)
__________
(1) صحيح البخاري الجمعة (853),صحيح مسلم الإمارة (1829),سنن الترمذي الجهاد (1705),سنن أبو داود الخراج والإمارة والفيء (2928),مسند أحمد بن حنبل (2/121).
(2) صحيح مسلم الإمارة (1851),مسند أحمد بن حنبل (2/97).
(3) أحمد 2 / 70، 83، 93، 97، 111، 123، 133، 154،، ومسلم 3 / 478 برقم 1851)، وابن حبان 10 / 439 برقم (4578)، والطيالسي ص / 259 برقم (1913)، والحاكم 1 / 77، 117، والطبراني 12 / 258 برقم (13278)، وابن أبي عاصم 1 / 92- 93، 2 / 725، 728- 729 برقم (91، 1109، 1115)، ت: الجوابره، والبيهقي 8 / 156، وأبو نعيم في (الحلية) 3 / 224(23/399)
ومعنى: « خلع يدا من طاعة » (1) : أي: خرج عنها بالخروج على الإمام وعدم الانقياد له في غير معصية.
ومعنى: « مات ميتة جاهلية » (2) : أي: مات على الضلالة كما يموت أهل الجاهلية عليها، فإنهم كانوا لا يدخلون تحت طاعة أمير. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: « من كره من أميره شيئا فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية » (3) متفق عليه .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الإمارة (1851),مسند أحمد بن حنبل (2/97).
(2) صحيح مسلم الإمارة (1851),مسند أحمد بن حنبل (2/93).
(3) أحمد 1 / 275، 297، 310، والبخاري 8 / 87، 105، ومسلم 3 / 1477 برقم (1849)، والدارمي 2 / 241، وابن أبي عاصم 2 / 740 برقم (1135)، وأبو يعلى 4 / 235 برقم (2347)، والطبراني 12 / 124 برقم (12759)، والبيهقي 8 / 157(23/400)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 15631 )
س5: ما معنى السياسة الشرعية؟
ج5: السياسة الشرعية: هي القائمة على الكتاب والسنة، وذلك بالعدل من الراعي والسمع والطاعة من الرعية، كما في قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ } (1) إلى قوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } (2) الآيتين وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النساء الآية 58
(2) سورة النساء الآية 59(23/401)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 9880 )
س9: ما القول في الذين يقولون: لا سياسة في الدين، ولا دين في السياسة؟
ج9: جاءت الشريعة الإسلامية بالسياسة الصحيحة بين الدولة الإسلامية وغيرها من الدول في السلم والحرب، وبالسياسة(23/401)
الصحيحة الناجحة التي يجب أن يعامل بها ولاة أمور المسلمين للأمة الإسلامية ويسوسوهم بها في دينهم ودنياهم.
أما السياسة الماكرة المكر السيئ، المبنية على الفسق والخداع والكذب ونقض العهود والمواثيق والغدر وعدم الوفاء بالوعود فلم تأت بها الشريعة الإسلامية، ومن تتبع نصوص الكتاب والسنة النبوية والسيرة العملية للنبي -صلى الله عليه وسلم- وجدها مليئة بالسياسة الصادقة العادلة مع من يواليها ومن يعاديها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/402)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18188 )
س 2: هل تجوز إمارة الحضر؟ أي: معلوم أنه يكون من السنة إذا كان ثلاثة في سفر أن يكون أحدهم عليهم أميرا، فهل يجوز أن يكون هناك أمير على مجموعة في بلدهم، وليسوا بمسافرين بل هم مقيمون؟
ج 2: صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « إذا خرج ثلاثة في سفر(23/402)
فليؤمروا أحدهم » (1) رواه أبو داود بإسناد حسن.
وهذا كما هو ظاهر الحديث في السفر، أما الحضر فإن الإمارة تكون لمن ولي أمر البلد بولاية شرعية وكل أمير بحسبه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري العلم (61),صحيح مسلم صفة القيامة والجنة والنار (2811),سنن الترمذي الأمثال (2867),مسند أحمد بن حنبل (2/157),سنن الدارمي المقدمة (282).(23/403)
الفتوى رقم ( 610 )
س: ما حكم تولية المرأة إمارة الحج وهي ترافق الحجاج في أشهر الحج؟
ج: لا يجوز تولية المرأة إمارة الحج؛ لعموم قوله -صلى الله عليه وسلم- : « لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة » (1) ، ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يول امرأة إمارة بلد ولا إمارة حج، وجرى العمل في عهد الخلفاء الراشدين والقرون الثلاثة التي شهد لها النبي -صلى الله عليه وسلم- بالخير، على ما كان معروفا في عهده من عدم توليته المرأة الإمارة العظمى أو القضاء أو إمارة بلد أو إمارة حج، ولو كان توليتها شيئا مما ذكر جائزا لما ترك ذلك غالبا طوال تلك القرون، فكان تتابع أهل هذه القرون على ترك ذلك إجماعا عمليا على المنع منه، ولأن توليتها إمارة الحج يستدعي
__________
(1) صحيح البخاري المغازي (4163),سنن الترمذي الفتن (2262),سنن النسائي آداب القضاة (5388).(23/403)
اختلاطها بالحجاج لحل مشاكلهم وتدبير شؤونهم، وقضاء مصالحهم، وتمثيلهم أيام الحج في مقابلة رؤساء وفود الحج ونحوهم، وهذا مما لا ينبغي أن يغامر بها فيه؛ لأنه يعرضها للأخطار وانتهاك حرمتها، ولأن النساء ناقصات عقل ودين بشهادة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فلا ينبغي أن يسند إليها مثل هذا العمل، لحاجته إلى سداد رأي وحسن تدبير وسياسة، وخاصة في الأسفار، ثم إن ذلك يستدعي سفرا واجتماعا بأجانب منها، وقد لا يتهيأ لها محرم يصحبها في سفرها، أو يكون معها في مجالس تجتمع فيها بأجانب منها، وكلاهما لا يجوز.
وعلى ذلك ترى اللجنة أنه لا يجوز توليتها إمارة الحج شرعا، وأن الإمارة لا تتفق مع طبيعتها واستعدادها الذي خصها الله به.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي .(23/404)
الفتوى رقم ( 3105 )
س 1: هل يجوز للمسلم أن ينتخب للمجالس البلدية أو غيرها من الدوائر شخصا يعتنق الشيوعية أو يسخر بالدين ويعتنق(23/404)
القومية ويعتبرها دينا؟
ج 1: لا يجوز للمسلم أن ينتخب للمجالس البلدية أو الدوائر الأخرى من علم أنه شيوعي أو يسخر بالدين الإسلامي أو اعتنق القومية أو اعتبرها دينا؛ لأنه بانتخابه إياه رضيه ممثلا له، وأعانه على تولي مركز يتمكن من الإفساد فيه، ويعين فيه من يشايعه في مبدئه وعقيدته، وقد يستغل ذلك المركز في إيذاء من يخالفه وحرمانه من حقوقه أو بعضها في تلك الدائرة أو غيرها بحكم مركزه، وتبادل المنافع بينه وبين زملائه في الدوائر الأخرى، ولما فيه من تشجيعه من استمراره على المبدأ الباطل وتنفيذه ما يريد .
س 2: هل يجوز لمسلم أن يتعرف بأشخاص يعتنقون الشيوعية، وهل يجوز له تأييدهم، وما حكم الله فيمن فعل ذلك؟
ج 2: لا يجوز أن يتعرف المسلم بمن فسدت عقيدتهم لغير مصلحة شرعية، كالشيوعية والنصيرية والدروز، والقاديانيين، ومن ساءت أخلاقهم، مخافة أن تسري عقائدهم إليه، أو تسوء أخلاقه بعشرتهم ومجالستهم، أو يكون موضع ريبة وتهمة على الأقل، وعملا بقول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك،(23/405)
وإما أن تجد منه ريحا منتنة » (1) رواه البخاري ومسلم، ولا يجوز له أيضا تأييدهم في الباطل؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } (2) ومن خالطهم أو أعانهم على انحرافهم فقد أساء وظلم بقدر موالاته إياهم وتأييده لهم، وعليه أن ينصحهم ويرشدهم إلى الحق إن كان أهلا لذلك، فإن انتصحوا فالحمد لله وإلا اجتنبهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الذبائح والصيد (5214),صحيح مسلم البر والصلة والآداب (2628).
(2) سورة المائدة الآية 2(23/406)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 4029 )
س 5: هل يجوز التصويت في الانتخابات والترشيح لها؟ مع العلم أن بلادنا تحكم بغير ما أنزل الله .
ج 5: لا يجوز للمسلم أن يرشح نفسه رجاء أن ينتظم في سلك حكومة تحكم بغير ما أنزل الله، وتعمل بغير شريعة الإسلام، فلا يجوز لمسلم أن ينتخبه أو غيره ممن يعملون في هذه الحكومة،(23/406)
إلا إذا كان من رشح نفسه من المسلمين ومن ينتخبون يرجون بالدخول في ذلك أن يصلوا بذلك إلى تحويل الحكم إلى العمل بشريعة الإسلام، واتخذوا ذلك وسيلة إلى التغلب على نظام الحكم، على ألا يعمل من رشح نفسه بعد تمام الدخول إلا في مناصب لا تتنافى مع الشريعة الإسلامية.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/407)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 5651 )
س 9: هل يجوز إقامة أحزاب إسلامية في دولة علمانية وتكون الأحزاب رسمية ضمن القانون، ولكن غايتها غير ذلك، وعملها الدعوي سري؟
ج 9: يشرع للمسلمين المبتلين بالإقامة في دولة كافرة أن يتجمعوا ويترابطوا ويتعاونوا فيما بينهم سواء كان ذلك باسم أحزاب إسلامية أو جمعيات إسلامية؛ لما في ذلك من التعاون على البر والتقوى.(23/407)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/408)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 7607 )
س 9: من كان مديره لا يصلي ويعتبر كافرا هل للموظف مخالفته إذا كان على هذه الصورة أم تجب طاعته ولو كان كافرا، وإذا لم يستطع النصح له ماذا يعمل؟ أرجو إرشادي في مثل هذه الحالات؟
ج 9: ترك الصلاة جحدا لوجوبها كفر بالإجماع، وتركها تهاونا وكسلا كفر على الراجح من قولي العلماء، ومن علم أن شخصا تاركا للصلاة وجب عليه أمره بالمعروف بفعل الصلاة حسب استطاعته، وإذا كان رئيسه لا يصلي فلا تجوز طاعته في معصية الله، ولكن يطاع في المعروف.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/408)
الفتوى رقم ( 18858 )
س: هناك جهة توظف عددا من الدعاة في العمل الدعوي، وتطالبهم في نهاية كل شهر بتقرير عن أعمالهم الدعوية من دروس وندوات ومحاضرات لترفع إلى صاحب الوقف، وبعض الدعاة في نفوسهم شيء من هذا التقرير ويرون أنه يقدح في الإخلاص لله وأقرب إلى الرياء.
السؤال: هل هذا العمل جائز؟ أعني المطالبة بالتقرير عن الأعمال الدعوية، وهل هو قادح في الإخلاص أم لا؟
ج: مطالبة جهة العمل المسؤولة عن الأعمال الدعوية بإعداد تقارير شهرية عن الأعمال التي قاموا بها في الشهر لتقديمها لصاحب الوقف- لا يقدح في الإخلاص لله، وليس من باب الرياء إذا قصد به الداعية معد التقرير إبراء ذمته وإطلاع أصحاب الوقف على ما قام به على الحقيقة؛ ليتأكد الناظر على الوقف أن المبالغ التي صرفت للدعاة واقعة في موقعها.
بل هذا مما يتطلبه العمل؛ إذ فيه حث على الإنتاج في العمل وتقدير المنتجين وحفز على التنافس والاجتهاد.(23/409)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/410)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 19591 )
س 3: عندما أقوم بفصل مشرفة أو عاملة من العمل أو أقسو عليها من الخصم لكي تصلح حالها فهل هذا حرام؟
ج 3: الخصم على الموظف أو الموظفة أو الفصل من العمل لا يجوز إلا في حدود النظام الذي وضعه ولي الأمر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/410)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 2894 )
س 2: أنا أدرس في أرامكو، وتعلمون أن الدارس هناك يقضي معظم وقته هناك في الدوام، وأنا واحد من الذين يقضون فترة الدوام كاملا في الدوام، فهل يكون راتبي حلالا؟ حيث إني في فترة دراستي لا أفيدهم بشيء يحلل راتبي، كما أنني من الممكن أن أتركهم بعد انتهاء الدراسة؟(23/410)
ج 2: إذا كان ما اشتغلت به من الدراسة مما يجوز شرعا دراسته كعلوم الصناعات المباحة واللغة التي تحتاج إليها في حياتك عملا ومحادثة، وكنت كما ذكرت من قضائك مدة الدوام كاملة في الدوام فمرتبك الذي تتقاضاه عن دراستك حلال؛ لأنك أديت ما وجب عليك، وقد استفادت أرامكو إعدادك للعمل عند اللزوم، واستفادت الأمة بدراستك ودراسة زملائك وعيا وثقافة في المجتمع ونهوضا بها عند الحاجة وأداء لواجبها عند اللزوم، وليس بلازم أن تكون الفائدة مادية.
أما تركك العمل في أرامكو بعد انتهاء المرحلة الدراسية فجائز، إلا إذا اشترطت عليك الجهة التي أتاحت لك فرصة الدراسة وأنفقت عليك وأعطتك مكافأة على الدراسة أن تعمل لديها بعد التخرج في عمل جائز شرعا، فيجب عليك العمل لديها . بمقتضى التعهد المتفق عليه وفاء بالشروط.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/411)
الفتوى رقم ( 17815 )
س: أنا أستلم مكافأة شهرية قدرها (600) ريال، من مدرستي التي أدرس فيها، ومن شروط هذه المكافأة أن يبعد الطالب عن المدرسة خمسة عشر كيلو مترا، وإني كنت أستلم المكافأة بعيدا عن المدرسة بحوالي أكثر من خمسة عشر كيلو والله أعلم، ونزلت بقرب المدرسة وأبعد عنها ثلاثة كيلو متر والله أعلم، وإني في حاجة شديدة جدا لهذه المكافأة، حيث إن مصروفي منها في مأكلي ومشربي، وإني أذهب لهذه المدرسة على سيارة، فهل يجوز لي أخذ هذه المكافأة؟
ج: إذا كان عملك هذا يخالف النظام المخصص لصرف المكافأة فإنها لا تحل لك، لقوله -صلى الله عليه وسلم- : " المسلمون على شروطهم" ، ولأن هذا الاحتيال لا يجوز. وفق الله الجميع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/412)
الفتوى رقم ( 7838 )
س: إني موظف مكلف بالعمل الإضافي لفترة معينة من الزمن، ولكن بعض الأيام لا أحضر إلى مقر عملي لأداء ذلك العمل(23/412)
الإضافي، فما الحكم، وهل يلزمني الحضور إذا لم يكن هناك داع لحضوري في يوم ما؟ مع أنه يحتسب لي ذلك اليوم بأجره العادي .
ج: يلزمك الحضور ولو لم يكن هناك عمل، إلا إذا كان تغيبك بإجازة رسمية .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/413)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16338 )
س 2: عملنا أثناء إجازة العيد (خارج دوام) مع مجموعة من الزملاء والعمال، وقد استلمنا مبالغ ضئيلة وخاصة العمال، وأصبحنا لا نجد من يقبل بالعمل أيام العيد بسبب قلة المقابل المادي، وعندما زارنا المدير العام عرضنا عليه الموضوع فطلب منا زيادة الساعات المسجلة إلى عشرين ساعة، لتكون مرضية لمن يشتكون من قلة المبلغ المصروف، مع العلم أننا لم نعمل كل هذه الساعات، فهل يحق لنا أخذ العائد من العشرين ساعة التي صرفت لنا ونحن لم نعملها؟
ج 2: لا يجوز أن تأخذوا من المال إلا بقدر ما قدمتم من العمل، وإذا كان المال قليلا لا يتساوى مع استحقاق العمل(23/413)
فبإمكانكم مراجعة المسؤولين لتعديل النظام أو تتركوا العمل. أما الاحتيال المذكور فإنه لا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/414)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19373 )
س 2: إذا كنت موظفا في إحدى الدوائر الحكومية ورئيسي يرخص لي في عدم الحضور إلا وقت الراتب، وهو يخصم من راتبي (1500) ألف وخمسمائة ريال، ولا أدري هل الإدارة عندها خبر أم لا؟ هل نحن آثمون أم لا؟
ج 2: لا يحل لك الراتب إلا إذا قمت بالعمل الوظيفي على الوجه المشروع، ولا يجوز لمرجعك أن يعفيك من الحضور في مقابل أنه يأخذ بعض راتبك؛ لأن هذا من الخيانة والتعاون على الإثم والعدوان .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
..(23/414)
الفتوى رقم ( 14364 )
س: إذا خصم الموظف من راتبه الأيام التي غابها، وتحرج أن يعيدها إلى مرجعه، هل يدفعها لبيت المال، أو يتصدق بها للمجاهدين أو غيرهم؟
ج: إذا لم يسمح للموظف عن أيام الغياب فإنه يعيد رواتب أيام الغياب للجهة التي يعمل فيها، فإن تعذر ذلك أو كان فيه مفسدة كبيرة عليه فإنه يتصدق بها على الفقراء.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/415)
السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم ( 19637 )
س 12: الموظفون المطالبون بدوام رسمي ويخرجون أثناء هذا الدوام لمزاولة البيع والشراء دون إذن، ما حكم عملهم ذلك؟
ج 12: خروج الموظف أثناء عمله للبيع والشراء لا يجوز، سواء أذن له من قبل المسؤول عن عمله أم لا؛ لما في ذلك من أمر مخالفة ولاة الأمر. بمنع ذلك، ولما فيه من إضاعة عمله الذي أؤتمن عليه مما يترتب عليه إضاعة حقوق المسلمين المرتبطين بعمله،(23/415)
والإخلال بالقيام به على أكمل وجه، وقد روى أبو يعلى والعسكري عن عائشة ترفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: « إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه » (1) وأخرج البيهقي والطبراني نحوه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أبو يعلى في مسنده 7 / 349 برقم (4386)، والبيهقي في (شعب الإيمان) 9 / 504، 505 برقم (4929- 4931)، ط: الدار السلفية بالهند، من حديث عائشة -رضي الله عنها-. كما رواه بنحوه: الطبراني في (الكبير) 19 / 200 برقم (448)، والبيهقي في (الشعب) 1 / 507 برقم (4932)، من حديث كليب بن شهاب الجرمي، عن أبيه. كما رواه بنحوه أيضا: ابن سعد في (الطبقات) 8 / 215- 216 من حديث عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، عن أمه سيرين -رضي الله عنها-.(23/416)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 10747 )
س 1: أعمل بوظيفة إمام ومؤذن بالأوقاف، وحيث إن المعاش لا يكفي لسد حاجتي الضرورية وأهلي فهل هناك محظور لو بحثت عن عمل إضافي لا يتعارض مع العمل الأساسي وأوقات الأذان؟ أفتونا مأجورين .(23/416)
ج 1: إذا كان العمل الإضافي لا يتعارض مع عملك الوظيفي فلا حرج عليك في ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/417)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17314 )
س 2: أنا إمام مسجد في قريتنا، وأتقاضى راتبا عن ذلك، وعندما انتهيت من دراستي الثانوية انتقلت إلى المدينة وذلك لإنهاء دراستي، وقد استأذنت جماعة المسجد وأذنوا لي بذلك، فهل يجوز لي استلام الراتب، وإذا كان لا يجوز لي فماذا يجب عمله، خصوصا وأنا لا أريد أن أفقد وظيفتي بعد عودتي من الدراسة؟
ج 2: إذا كنت قد انتقلت من القرية إلى مسافة بعيدة لا تتمكن معها من القيام بإمامة المسجد المذكور- فلا يجوز لك البقاء قي وظيفة الإمام واستلام راتب الإمامة وأنت لا تقوم بالعمل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/417)
الفتوى رقم ( 19865 )
س: إننا أئمة ومؤذنو مساجد تهامة قحطان، نبتعد عن المساجد التي نقوم بها لصعوبة أرضنا ولبعد إسكاننا عن المساجد، وإذا تركنا القيام بها فلا يوجد من يقوم بها غيرنا، فنسأل عن المكافأة التي نحصل عليها ونحن لا نواظب عليها كل فرض، هل علينا فيها إثم أم لا؟ آمل من الله ثم منكم إفتاءنا .
ج: لا يجوز للإنسان أن يتولى الأذان أو الإمامة أو غيرهما من شؤون المساجد أو أي عمل آخر وهو لا يقوم بالعمل، ولا يحل له الراتب الذي يدفع في مقابل ذلك، وعليه أن يترك العمل لمن يقوم به على الوجه المطلوب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/418)
الفتوى رقم ( 18797 )
س: قد توفي والدي غفر الله له في 26 \ 3 \ 1417 هـ، بسبب حادث مروري، وكان من أهل الصلاح والخير والعبادة الظاهرة، والحمد لله تعالى؛ ولكنه كغيره من البشر، ليس معصوما، فقد كان يرحمه الله مؤذنا لمسجد في قرية من القرى، لا(23/418)
يصلي فيه إلا أهل بيتين فقط، وقد انتقل والدي إلى مزرعة له تبعد ثلاثين كيلو تقريبا من هذا المسجد، ولم يقم بالأذان في هذا المسجد أكثر من عشرين سنة، وقد نصحته كثيرا أن يبلغ الأوقاف ولكنه يرد علي بقوله: (هذا من مال الدولة وهي غنية عنه) أو كما يقول رحمه الله، والآن له مزرعة وبعض العقارات، وله مبالغ نقدية، والسؤال: هل يخرج راتب الأذان لمدة اثنتين وعشرين سنة من رأس المال ويبني به مسجدا ؛ لأن هذا المال من وزارة الأوقاف، أو يوزع المال كله على الورثة، مع العلم أنهم كلهم بالغون وليس فيهم قصار، وهل نستلم حقوقه وتضاف إلى ذلك المرتب؟ أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا، وأرجو أن يكون ذلك سريعا .
ج: إذا كان الواقع هو ما ذكرتم في السؤال، فالواجب إخراج جميع المبلغ الذي تسلمه والدكم بغير حق وصرفه في عمارة أحد المساجد، أو التصدق به على الفقراء.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/419)
الفتوى رقم ( 15849 )
س: أنا طالب بكلية المعلمين ومهنتي الأساسية عسكري، وقد سمح لي من قبل قائد هذا الجهاز العسكري بالانتظام في الكلية للدراسة مقابل تكليفي بعمل مسائي بدلا من عمل النهار، إلا أن هناك أمورا جعلتني أشتبه في مرتبي والذي أتقاضاه من هذا الجهاز العسكري، والذي أعمل به منذ سبع سنوات، وهذه الأمور هي:
1 - عند طلبي من القائد الانتظام للدراسة أفادني أنه لا يوجد فقرة في النظام تسمح بذلك، وبعد أن شفع لي عنده أحد المقربين إليه وافق على طلبي وأحالني إلى المسؤول عن شؤون الابتعاث، وأفادني هذا المسؤول أن ذلك لا يمكن ولكن سنعمل لك طريقة مخالفة للنظام وهي أنك تذهب وتسجل في الكلية على أنك طالب ولست موظفا، ونحن سنكلفك بعمل مسائي.
2 - العمل المسائي الذي كلفت به لم أعمل فيه سوى ليلة واحدة؛ لأن رئيسي المباشر كلفني بعمل آخر، مع العلم أن لديه صلاحية بذلك من القائد العام.
3 - لا أذهب إلى العمل إلا مرارا قد لا تتجاوز المرتين أو الثلاث في الشهر، نظرا لعدم وجود معاملات أقوم بإنجازها، وإذا وجدت فإني أقوم بإنجازها على الفور.(23/420)
4 - من شروط القبول بالكلية أن يكون الطالب متفرغا للدراسة، وأن لا يكون موظفا في أي جهة مدة الدراسة بالكلية، وقد قمت بالتوقيع على ذلك نظرا لظروفي المادية الصعبة، فأنا متزوج وساكن بالإيجار، حيث إن أهلي في منطقة أخرى، وليس لي أي دخل آخر سوى هذا الراتب الذي أتقاضاه من هذا الجهاز العسكري، وقدره (6381) ريال، ومكافأة الكلية وقدرها (850) ريال.
سؤالي هو: هل الرواتب التي أستلمها من العمل الأساسي مدة دراستي في الكلية- عشرة أشهر- حلال أم حرام، وكذلك المكافأة التي أتقاضاها من الكلية؟
وهل وضعي الآن كموظف ودارس- والوضع كما ذكرت- جائز أم لا؟ أفتونا نفع الله بكم وبعلمكم .
ج: راتب الموظف لا يحل له- إلا إذا كان توظيفه متمشيا على النظام، وكان يؤدي العمل الذي كلف به على الوجه المطلوب، ولا يتخلف عنه إلا بعذر يسمح له النظام بموجبه، وبناء على ذلك فما أخذته من المال من الدولة والكلية على الوجه الذي أوضحته في السؤال لا يحل لك، والواجب عليك أن ترده إن أمكن وإن لم يمكن رده فإنك تتصدق به أو تضعه في مشروع خيري عام، مع(23/421)
التوبة إلى الله تعالى والتزام الصدق في القول والعمل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/422)
الفتوى رقم ( 19285 )
س: هل يجوز أداء صلاة الضحى خلال وقت الدوام الرسمي ، خاصة إذا تزايد عدد المصلين إلى حد قد يؤدي إلى التأخير في إنجاز العمل الرسمي؟ آملين أن تكون الإجابة مكتوبة. جزاكم الله خيرا .
ج: الأصل أن النوافل في البيوت؟ لقوله -صلى الله عليه وسلم- : « أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة » (1) وقوله -صلى الله عليه وسلم- : « اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا » (2) متفق عليه، وعلى هذا فلا ينبغي
__________
(1) رواه من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: أحمد 5 / 182 ،184 ،186 ،187، والبخاري 1 / 178, 7 / 99, 8 / 142, ومسلم 1 / 540 برقم (781)، وأبو داود 1 / 632- 633, 2 / 145 برقم (1044، 1447)، والترمذي 2 / 312 برقم (450)، والنسائي 3 / 198 برقم (1599)، والدارمي 1 / 317، وابن أبي شيبة 2 / 245، وابن حبان 6 / 238 برقم (2491).
(2) صحيح البخاري الصلاة (422),صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (777),سنن الترمذي الصلاة (451),سنن النسائي قيام الليل وتطوع النهار (1598),سنن أبو داود الصلاة (1448),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1377),مسند أحمد بن حنبل (2/6).(23/422)
للموظف أن يعطل العمل الذي هو واجب عليه لأجل نافلة؛ لأن صلاة الضحى سنة فلا يترك واجب لأجل سنة، ويمكن للموظف أن يصلي الضحى في بيته قبل أن يأتي للعمل بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، أي بعد خروج وقت النهي، ويقدر ذلك بعد شروق الشمس بربع ساعة تقريبا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/423)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 14398 )
س 4: عندنا في الوزارة يعطون انتدابات وخارج دوام وهمية، ويقولون: إن هذه تعتبر مكافأة لمن يتعب ويشتغل طوال العام، وناقشت المدير العام وقال: إن النظام ليس قرآنا حتى لا يغير، فالمصلحة تقتضي ذلك، ومرة أنا سجلوني بخارج الدوام بدون علمي، وعندما انتهت المدة قام أحد الزملاء ووقع بتوقيعي وأخذ الفلوس وهذا بعلمي، فما العمل؟
ج 4: هذا العمل لا يجوز؛ لأنه خيانة، وأكل مال بالباطل،(23/423)
والله سبحانه وتعالى يقول : { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } (1) وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } (2) والمال الذي يصرف من هذا الانتداب أو خارج الدوام يحرم أخذه، فيجب عليك الابتعاد عنه، ولا يجوز لك أن تترك أحدا يأخذه باسمك؛ لأن ذلك تعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (3) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 188
(2) سورة الأنفال الآية 27
(3) سورة المائدة الآية 2(23/424)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19198 )
س 2: إنسان مسؤول في الدولة، وأخذ إجازة وكان أحد الأفراد يشتغل عنده، وجعل له انتداب لمدة الإجازة، كما أن الفرد لم يكلفه بعمل، أي: الذي جعل له الانتداب، وإنما قال له(23/424)
المسؤول عنه: لا تداوم حتى أرجع من الإجازة، ولا أحد يسأل عنه سوى هذا المسؤول عند غيابه وحضوره، حتى إذا كان هذا الفرد يرغب في إجازة تقول له الإدارة التابع لها: لا بد من موافقة مرجعك، أي: هذا المسؤول المذكور أعلاه. وسؤالي هو: هل الانتداب الذي سوي له له فيه حق؟ مع العلم أنه بحاجة إليه .
ج 2: لا يحل لأي إنسان أن يأخذ شيئا من مال الدولة أو غيرها ممن يعمل عنده بغير حق، ولا أن يأذن بذلك لغيره إذا علم أن إذنه مخالف للصواب، ويدل لذلك ما أخرجه أبو داود في (سننه) ج 3 ص 353، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول » (1) . وعلى ذلك لا يحل لهذا الشخص أن يأخذ المال العائد له من الانتداب الذي لم يقم به؛ لأنه لا حق له فيه، وفيه ظلم لغيره واعتداء على حقوق الآخرين بغير حق شرعي، كما أن الراتب لا يحل له عن المدة التي ترك فيها العمل بغير مسوغ شرعي.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الصلاة (424),صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (528),سنن النسائي المساجد (704),مسند أحمد بن حنبل (6/51).(23/425)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 21212 ) س1: تم انتدابي لمهمة رسمية من قبل مديري المباشر الذي يملك الصلاحية، وفي حدود صلاحياته للانتداب، ولا يلزمني مغادرة مقر عملي الأصلي، ولم أباشر هذه المهمة، وكان القصد من ذلك مكافأتي من قبل المدير لقاء تميزي في العمل والانضباط، وليس هناك طريقة يملكها لمكافأتي غير هذه الطريقة، علما بأن المسؤول المباشر لمديري على علم بذلك التكريم، فما هو رأي فضيلتكم في ذلك، وإذا كان ذلك غير جائز فما هي الطريقة للتخلص من هذا المبلغ لكوني قد تصرفت به، وجهة عملي لن تستعيد مني المبلغ؟
ج 1: لا يجوز لرئيسك المباشر أن يصدر لك قرار انتداب وأنت لم تباشر هذا الانتداب؛ لما في ذلك من الكذب والخيانة ومخالفة الأنظمة التي وضعت لاستحقاق المال المرتب على ذلك، وأخذك المال مقابل هذا الانتداب أخذ له بدون حق شرعي، وإذا لم يقبل عملك استعادة المال المترتب على هذا الانتداب فإنك تنفقه في وجوه البر المختلفة، وبإمكان رئيسك أن يكافئك ويشجعك على إخلاصك في عملك بالطرق والوسائل المشروعة.(23/426)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/427)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 15260 ) س 1: يقوم بعض الأفراد العسكريين المكلفين بالعمل الميداني الأمني بحل واجباتهم المدرسية من المواد الدينية مثل حفظ القرآن الكريم والأحاديث أو دراسة التوحيد والفقه، وهذا على حساب العمل المكلفين به، ولما ثبت للقيادة إهمالهم لواجباتهم الوظيفية منعت حمل الكتب الدينية ومنها القرآن الكريم في سيارة الدورية أو في غرفة العمليات؛ لئلا ينشغل الأفراد بهذا ويهملوا واجبهم الأمني، ولكن البعض احتج على هذا المنع مبررا أن الأمور الشرعية أهم من الواجبات الوظيفية، وهذا في جوهره أمر لا خلاف عليه، ولكن التجربة أثبتت أن معظم الحالات قصد بها استثمار الوقت لصالح الدراسة فقط. والسؤال: هل القيادة محقة في هذا المنع أم عليها مأخذ شرعي؟
ج 1: القيادة محقة في منعها، وإن قيامهم بعمل الوظيفة بنية طيبة عمل صالح يؤجرون عليه؛ لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين.(23/427)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/428)
الفتوى رقم ( 4339 )
س: قد صدرت الأوامر من الدولة بصرف إعانة نقدية للطلبة والطالبات شهريا كإعانة لمن يثبت أنه في حاجة إلى ذلك، حيث كان فيما مضى تصرف للطلبة وجبة غذائية دون استثناء، وأحب أن أفيد سماحتكم أنني رجل ولله الحمد لا بأس بأحوالي المادية، ولدي أبناء وبنات يدرسون، فإنني أستفتي سماحتكم: هل يجوز لي أن أثبت لدى القاضي أن أبنائي وبناتي الدارسين في حاجة لإعانة الدولة أم لا؟ إذا كانت أحوالي المادية ولله الحمد تساعدني على تلبية ما يحتاجونه كما لا يخفى على فضيلتكم أن الدولة كانت تقدم وجبة غذائية، وليعلم فضيلتكم أن كثيرا من المواطنين في أخذ ورد بإجازة وعدم إجازة هذه الإعانة. أفتونا في ذلك جزاكم الله عنا كل خير .
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت من أن أحوالك المادية تساعدك على تلبية ما يحتاجه أبناؤك وبناتك الدارسون من النفقات والمصاريف وأن ما تصرفه الدولة من النقد للطلبة والطالبات إنما(23/428)
تدفعه إعانة لمن يثبت أنه في حاجة إلى ذلك- فإنه لا يجوز لك أن تثبت لدى القاضي أو غيره أنك في حاجة إلى إعانة لأولادك الدارسين، ولا أنهم في حاجة إلى الإعانة، لما في ذلك من الكذب وغش من أثبت حاجتك، والاحتيال على أخذ مال الدولة بغير حق، أما إذا جاءتك معونة بغير طلب ولا احتيال على ذلك فهي حلال لك ولأولادك، وعليك بالقناعة فإنها كنز لا ينفد، ومن يستغن يغنه الله من فضله ومن يستعف يعفه الله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/429)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 10886 ) س 3: كنت أعمل بالجيش (القوات المسلحة)، وأخذت معطف صوف صرف لي من بعض الوحدات، ثم أرسلته إلى والدي عام 1393ه علما أنه من المصروفات المستهلكة - ولكني ، أخذته بدون إذن من المسؤول عن المصروفات، هل يلزمني فعل شيء؟ أرجو من سماحتكم إرشادي لما فيه الخير .
ج 3: يجب عليك رد مثيل للمعطف الذي أخذت أو قيمته إلى(23/429)
الجهة التي أخذته منها، وإذا لم تستطع فتصدق بذلك على فقير.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/430)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 11938 )
س 3: يوجد لدي فاتورة تلفون قديمة لم أقم بتسديدها فما العمل مأجورين؟
ج 3: قيمة الفاتورة التي لم تسددها دين في ذمتك يجب عليك المبادرة إلى تسديدها وإبراء ذمتك منها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/430)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 12380 )
س 2: رجل يقول: إنني أحيانا أكلم في الكابينة الموجودة في الشارع، ولكني عند وضع ريالات الحديد في التليفون وبعد انتهاء المكالمة ووضع السماعة تخرج الريالات من الأسفل،(23/430)
وآخذها، ولا أعلم سبب خروجها، وإذا أرجعتها إلى المسؤول في مكتب الهاتف يرفض استلامها، فماذا أعمل بها؟
ج 2: على الرجل المذكور تسليم قيمة المكالمة للجهة المسؤولة، ويحسن منه التنبيه عن الخلل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/431)
الفتوى رقم ( 13645 )
س: أفيدكم أنني أحد منسوبي المؤسسات الحكومية وأعمل فيها منذ فترة طويلة، وأعمل في الشؤون المالية، وقد امتدت يدي إلى جزء من المال في هذه المؤسسة وهو غير حلال لي، ثم إنني ندمت ندما عظيما على ذلك، ثم إنني نقلت إلى قسم آخر من المؤسسة غير الشؤون المالية، وقد حاولت الاستفسار من عدة مشايخ حول هذا الموضوع فأفادوني بوجوب إعادة المال إلى أصحابه، مع طلب السماح منهم، وقد حاولت ذلك جاهدا ولكن دون جدوى، إن أعدته إلى رئيس المؤسسة فقد يصدر بذلك فصلا لي أو طردا، وإنني يعلم الله ليس لي مصدر رزق أنا وأسرتي سوى مرتبي من هذه المؤسسة، لذا فإنني أضع مشكلتي(23/431)
بين يديكم، فهل أستطيع أن أقوم بترميم مسجد أو إنفاق هذا المال للمجاهدين أو المساكين؟ علما أن المبلغ يقل عن أربعين ألف ريال. نأمل من الله ثم منكم إيضاح لنا ما تستطيعون ، والله يمدكم بعونه وتوفيقه .
ج: إذا كان الأمر كما ذكر فإنك تصرف هذا المال الذي أخذته في عمارة بعض المساجد أو أي مشروع خيري أو تتصدق به على الفقراء.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/432)
الفتوى رقم ( 16594 )
س: ما حكم استعمال السيارات الحكومية للأعمال الخاصة بالموظفين؟ مع الإحاطة أنه يصرف لمستعملها جميع متطلباتها من محروقات ويعمل لها صيانة دورية، ويصرف لمستعملها بدل نقل شهري مع الراتب آمل من فضيلتكم توضيح المسألة شرعا وتوجيه نصيحة لمستعمليها , حفظكم الله ورعاكم .
ج: لا يجوز استعمال السيارات الحكومية المخصصة للدوائر في(23/432)
أغراض الشخص الخاصة، وإنما تستعمل فيما خصصت له من العمل الحكومي؛ لأن استعمالها في غير ما خصصت له استعمال بغير حق .
وبالله التوفيق , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/433)
الفتوى رقم ( 12472 )
س: أعمل في إحدى السفارات، وكنت مسؤولا عن صرف الرواتب وإيجار المقر، وكانت الدولة التي أتبعها ترسل الشيكات باسمي ، فأقوم أنا بطريقة ما بصرفها وتحويلها بعملة البلد التي أنا فيها، فأربح من ذلك مبلغا كبيرا، ولا أبلغ أحدا بما أفعل، وأسدد الرواتب وإيجار المقر، وعملت ذلك مرة واحدة فقط، وسمعت أن ذلك مخالف للشريعة، فهل هذا التصرف مخالف للشريعة، وإذا كان ذلك فهل يجب علي إعادة ما أخذته أو أدفعه للفقراء أم ماذا أفعل؟ أرجو التفضل بالتوجيه بإجابتي على عنواني، وفقكم الله ورعاكم وهدانا للطريق المستقيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ج: العمل الذي عملته لا يجوز، ويجب عليك رد المبلغ الذي أخذته ربحا إلى الدولة التي تتبعها.(23/433)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/434)
الفتوى رقم ( 15768 )
س: يوجد عندنا في كلية الطب جامعة الملك عبد العزيز بجدة أن الدكتور المحاضر يحضر كشفا (قائمة) بأسماء الطلاب ثم يطلب من كل طالب حاضر للمحاضرة أن يوقع أمام اسمه، ولكن بعض الإخوة الطلاب يقومون بالتوقيع عن أسمائهم وأسماء بعض زملائهم الذين لم يحضروا المحاضرة، فما حكم عملهم هذا؟ علما بأنه: 1- يخصم على الطالب الغائب عن عدد من المحاضرات مبلغا معينا من المكافأة الشهرية.
2 - يحرم الطالب من دخول امتحان آخر العام إذا وصل غيابه إلى نسبة معينة من عدد المحاضرات 20% مثلا، وهذا أكثر ما يخيفنا.
فهل يجوز أن يوقع الطالب عن زميله الغائب إذا كان غياب زميله لعذر، كالنوم أو المرض أو السفر؟ وهل يجوز أن يوقع الطالب عن زميله الغائب ثم يقوم الطالب الغائب بإخراج ما كان سيخصم عليه- أي: يتصدق به- ويفعل ذلك حتى لا يحرم من(23/434)
امتحان آخر العام؟ أفيدونا تفصيليا؛ لأن هذا الأمر يهمني ويهم كل الإخوة الطلاب، فأرجو من سماحتكم الرد على رسالتي هذه كتابيا إلى عنواني المذكور أدناه وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء في الدنيا والآخرة إنه سميع قريبا مجيب .
ج: إذا كان الواقع ما ذكرت فإنه يحرم عليك هذا العمل؛ لأنه من الغش، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من غشنا فليس منا » (1) ، فما صدر منكم فيما مضى يجب عليكم التوبة منه، وأما في المستقبل فلا تعد إلى مثل هذا الأمر، وما ذكرته من الأعذار فمرجعه إدارة الكلية التي يتبعها الطالب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري البيوع (2109),صحيح مسلم الإيمان (155),سنن الترمذي الفتن (2233),سنن أبو داود الملاحم (4324),سنن ابن ماجه الفتن (4078),مسند أحمد بن حنبل (2/538).(23/435)
الفتوى رقم ( 18312 )
س: إني أعمل بائعا في إحدى المحال التجارية، ويطلب مني صاحب العمل أن أمنح فاتورة للعميل إذا طلبها بأكثر من قيمتها الحقيقية، فمثلا إذا اشترى مني سلعا بخمسين ريال وطلب فاتورة قيمتها سبعون ريالا فعلي ألا أرده في ذلك، وحجة صاحب العمل إرضاء للمشتري وعدم فقده كعميل للمحل، وكذلك إذا(23/435)
طلب إضافة سلع على الفاتورة لم نبعها له، فعلي أن أفعل ذلك ترضية للعميل أيضا، وأسأل عن حكم ذلك الفعل هل يجوز لي، وهل يجوز أن أطيع صاحب العمل في ذلك؟ وأنا إن لم أفعل استغنى عني، فما توجيهكم ونصحكم إليه وإلى من يجبر عماله على مثل هذه الأعمال حتى يكسبوا عملاء وزبائن لمحلاتهم التجارية؟
ج: يجب عليك الصدق، وأن لا تذكر في الفاتورة إلا الثمن الحقيقي الذي بعت به السلعة على العميل ؛ لأن ذكر الزيادة في الفاتورة لأجل أن يأخذها العميل من موكله الذي أرسله للشراء اعتمادا على الفاتورة، وهي كذب، فتكون قد تسببت بأكل أموال الناس بالباطل، وكذلك إضافة سلع على الفاتورة لم تبعها، وشر الناس من باع دينه بدنيا غيره، نسأل الله السلامة، فعليك التوبة إلى الله، والتزام الصدق، ولا تطع صاحب العمل في معصية الله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري أخبار الآحاد (6830),صحيح مسلم الإمارة (1840),سنن النسائي البيعة (4205),سنن أبو داود الجهاد (2625),مسند أحمد بن حنبل (1/94).(23/436)
الفتوى رقم ( 15729 ) (1) س: يوجد شخص طالب قرض من صندوق التنمية العقاري، ووصل قرضه، وهذا الشخص لا يرغب القرض، وأنا شخصيا أرغب في أخذ القرض منه بمبلغ من المال دون الأرض، فهل هذا جائز شرعا؟ آمل توضيح الوضع، والله يحفظكم ويرعاكم .
ج: نظام الاقتراض من البنك العقاري رتب الناس في استحقاق القرض حسب أقدمية طلبهم، ولا يجوز لمن استحق القرض أن يبيع اسمه لشخص ؛ لأنه لم يملك القرض، ولما في ذلك من الكذب، ولكونه بذلك يقدم غير المستحق على المستحق، وغير ذلك من المفاسد. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) انظر 14 / 115 من هذه الفتاوى.(23/437)
الفتوى رقم ( 19516 )
س: سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس(23/437)
إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء، سلمه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فنعرض على سماحتكم هذا الاستفتاء من أحد موظفي إدارتنا والذي مفاده رجل كان يحمل حفيظتين استقرض بحفيظة من صندوق التنمية العقاري قرضا على قطعة أرض، ثم أقام عليها بيتا شعبيا فصدر قرار من ولي الأمر بتسليم أحد الحفائظ على من يحملون حفيظتين، فسلم الحفيظة التي استقرض بها، ثم استقرض مرة ثانية بحفيظته الأخرى، ونزل اسمه من ضمن المقترضين، والاستفتاء سماحة الوالد: هل يجوز له أخذ هذا القرض الأخير مع أن تعليمات الصندوق تمنع الاقتراض مرة أخرى؟ علما بأنه في حاجة ماسة لهذا القرض، وذلك لقلة يده وكثرة أسرته، مع العلم بأن سبق وأن سدد كامل القرض الأول، لذا سماحة الوالد آمل الاطلاع والإفادة. والله يحفظكم ويرعاكم والسلام .
ج: ما دام الواقع كما ذكر، وأنه سبق أن اقترض هذا الشخص من صندوق التنمية العقارية قرضا فلا يحل له أن يأخذ قرضا آخر باسم حفيظة النفوس الثانية، لما في ذلك من الكذب والاحتيال على أنظمة الدولة، ولأن ما بني على باطل فهو باطل.(23/438)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/439)
الفتوى رقم ( 19070 )
س: شخص خرج اسمه في البنك العقاري بإعطائه قطعة أرض مع مبلغ (250 ألف ريال) بمعنى أنه قد حسبت عليه الأرض بمبلغ (50 ألف ريال) هل يجوز أن اشتري منه الأرض بمبلغ (150 ألف) على أن آخذ منه قرض البنك لأعمر هذه الأرض وبعد الانتهاء من البناء ينقل القرض باسمي ليكون تسديد البنك على المشتري ؟
ج: هذا العمل لا يجوز؛ لأنه كذب واحتيال وأخذ للمال الذي يراد به مساعدة الفقراء بغير حق، ولا يجوز بيع الأرض المذكورة؛ لأن ذلك يخالف شرط ولي الأمر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/439)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 21502 ) س 4: هل يلحقني إثم بسبب استفادة ابني الصغير من اسمي في الاقتراض من البنك العقاري دون الآخرين أم يلزم سماحهم بذلك؟ أرجو إجابة شافية وعاجلة، حيث لا أدري متى يتوفاني الله، وأخشى الإثم والعقوبة، أجزل الله أجركم وضاعف مثوبتكم وزادكم علما وتقوى .
ج4: لا تجوز إعارة اسمك لأحد يقترض به من البنك، لا من أبنائك ولا من غيرهم؛ لأن هذا من الاحتيال والكذب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(23/440)
الفتوى رقم ( 16503 )
س: بعض المواطنين يرغب في التقدم لصندوق التنمية العقارية بطلب قرض لبناء بيت، وحيث إن قروض الصندوق لا تصرف إلا بعد ثمان أو تسع سنوات من تاريخ التقديم عليها، وحيث إن بعض المتقدمين للصندوق لا يملك أرضا ولكي يكسب الوقت يطلب من شخص لديه أرض أن يفرغ له لدى كاتب العدل إما مجانا إن كان صديقا له أو قريبا، وإما بعوض يتفقان(23/440)
عليه، وبعد أن يقدم طالب القرض أوراقه للبنك ويسجل ويعطى رقما لقرضه يذهب مع صاحبه إلى كاتب العدل فيفرغ له في أرضه، وإذا حان موعد قرضه بعد ثمان سنوات أو تسع سنوات يشتري أرضا ليبني عليها حينذاك، ويتساءل كثير من المتصلين بالهاتف عن مشروعية الإفراغ الصوري المشار إليه، سواء كان بعوض أو بدونه، لذا أرجو التفضل بالاطلاع وتقرير ما يراه سماحتكم حيال ذلك .
ج: لا يجوز الإفراغ الصوري المذكور لما يشتمل عليه من الكذب والاحتيال والاستخفاف بالعقود الشرعية، حيث إن مقتضى العقد نقل الملكية من البائع إلى المشتري ، وفي هذه الصورة صار البيع صورة لا حقيقة، ولما في ذلك من المفاسد الأخرى التي تؤول إلى المنازعة والشحناء وغير ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/441)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 5651 )
س 8: هل يجوز توقيف ساعة (عداد) الكهرباء أو الماء في دولة كافرة من أجل إضعاف تلك الدولة؟ مع العلم بأن الدولة(23/441)
تأخذ مني ضرائب ظالمة رغما عني .
ج 8: لا يجوز؛ لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/442)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 6504 )
س 8: هل يجوز اللعب في عداد الكهرباء والماء في تركيا، أي: دفع أقل من القيمة المستحقة باعتبار أن تركيا دار حرب، وهل يجوز الركوب في باصات الحكومة دون دفع الأجرة؟
ج 8: لا يجوز ذلك؛ لأنه من الغش والزور ومن أكل المال بالباطل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/442)
السؤال السادس والسابع من الفتوى رقم ( 11967 )
س 6: هل يجوز التحايل للامتناع عن دفع فاتورة الكهرباء(23/442)
أو الماء أو التليفون أو الغاز أو أمثالهما؟ علما بأن معظم هذه الأمور تتولاها شركات مساهمة يمتلكها عامة الناس .
ج 6: لا يجوز؛ لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل، وعدم أداء الأمانة، قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } (1) وقال: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا } (2) س 7: يستخدم بعض الشباب بطاقات هاتفية مفقودة من الأمريكيين، أو يستخدمون أرقاما سرية خاصة بالأمريكيين، وذلك لأجل تحويل فاتورة التلفون على حساب الأمريكيين، وذلك بالطبع دون إذن أصحاب هذه البطاقات أو الأرقام فما حكم ذلك؟
ج7: لا يجوز، كالذي قبله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النساء الآية 58
(2) سورة النساء الآية 29(23/443)
الفتوى رقم ( 14680 )
س: استأجرت شقة وظروفي المادية صعبة جدا فأغواني الشيطان ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وقمت بتوقيف عداد الكهرباء نظرا لارتفاع قيمة الفواتير، ونتج عن ذلك خلل في العداد، وعندما غادرت الشقة سددت آخر فاتورة، وبعد أيام قليلة اطلع صاحب العمارة على خراب العداد، فذهبنا أنا وهو إلى شركة الكهرباء، وبعد التحري من الشركة نتج عن ذلك إصلاح العداد بمبلغ (3800) فأحببت أن أدفعها عن صاحب العمارة، ولكن الظروف صعبة جدا، فقال لي صاحب العمارة: قل والله إن لا لي علم بذلك، ففعلت، نظرا لظروفي المادية، ومن ذلك اليوم إلى يومنا هذا وأنا في حيرة من أمري، فأرجو الجواب الشافي في الذي يبرئ ذمتي أمام الله وخلقه، وما هي الطريقة المثلى لذلك؟ وفقكم الله وسدد خطاكم .
ج: أولا: يجب عليك التوبة مما حصل منك من الاعتداء، ودفع قيمة إصلاح العداد لصاحب العمارة.
ثانيا: يجب عليك التوبة والاستغفار من اليمن التي حلفتها؛ لأنها يمين غموس.(23/444)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/445)
الفتوى رقم ( 14087 )
س 1: قمت بالاتصال على عدة مدن من أحد هواتف العملة الموجودة في الشوارع، ولم تصرف شيئا من النقود الموجودة معي؟ نظرا لامتلاء علبة النقود الموجودة بها، وأتى رجل بعدي واتصل من نفس الكابينة وصرف نقوده، وشككت أنني أخطأت في وضع النقود، فقال لي أحد الشباب: إنها أموال مسلمين حرام عليك فعل ذلك. فهل أتصدق بها أو ماذا أفعل؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا .
ج 1: عليك أن تتصدق بالنقود التي تقابل مكالمتك للمكالمات التي كلمتها.
س 2: ما حكم عكس شارع رئيسي أو غير رئيسي، وما حكم قطع الإشارة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا .
ج 2: لا يجوز /219 مخالفة نظام المرور؛ /219 لأن النظام وضع لمصلحة المسلمين، ولأن ذلك معصية لولي الأمر، وقد أمر الله بطاعتهم في(23/445)
المعروف، قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ } (1)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
.
__________
(1) سورة النساء الآية 59(23/446)
الفتوى رقم ( 17362 )
س: يطيب لي أن استفسر عن ظاهرة انتشرت في هذه البلاد، وأخذ الناس يفتون فيها ما بين تحليل وتحريم، ألا وهي ( التلفون المسروق ) ففي هذه البلدة نسبة كبيرة من الطلبة العرب، وأن لا بد لكل واحد منهم أن يتصل على خارج البلاد، ونظرا لارتفاع أسعار المكالمات الخارجية بدأ الجميع في الذهاب إلى أماكن يوجد فيها تليفونات بأسعار أقل بكثير من الأسعار العادية، وسر هذه التلفونات أنها موصلة بتلفونات تابعة إما لأفراد من سكان البلاد، وإما تابعة للحكومة.
وقد احتج الكثير بأن الحكومة غير مسلمة ومعادية للإسلام والمسلمين، ويحق لنا بل يجب علينا تحطيم اقتصادهم وأحلوا هذا(23/446)
الأمر- في حالة أن يكون التليفون تابعا للحكومة.
الرجاء من سعادتكم التفضل بالإفتاء، ونسأل الله العلي القدير أن يوفقكم إلى ما فيه خير للإسلام والمسلمين.
ج: لا يجوز لكم أن تعتدوا على أموال هذه الحكومة ولو كانت كافرة، لأنها أمنتكم وسمحت لكم بدخول أراضيها بهذا الأمان، وقد وعدتموها بالمحافظة على أمنها وعدم العبث فيها، وأنتم بمجرد دخولكم أراضيها تكونون قد أعطيتموها هذا العهد والوعد، وإلا لما سمحت لكم بالدخول، والمسلم لا يخلف وعده ولا ينقض عهده غدرا ولا يخون أمانته، قال الله تعالى:
{ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا } (1)
وقال: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } (2)
وقال صلى الله عليه وسلم : « آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان » (3) . متفق عليه من حديث أبي هريرة، زاد مسلم : « وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم » (4)
__________
(1) سورة الإسراء الآية 34
(2) سورة المائدة الآية 1
(3) صحيح البخاري الإيمان (33),صحيح مسلم الإيمان (59),سنن الترمذي الإيمان (2631),سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5021),مسند أحمد بن حنبل (2/357).
(4) أحمد 2 / 357, 397, 536 , والبخاري 1 / 14, 3 / 162 - 163 , 189 , 7 / 95, ومسلم 1 / 8 برقم (59) والترمذي 5 / 19 برقم (2631) , والنسائي في (الكبرى) 10 / 74- 75 برقم (11062) ط: الأرنؤوط , وفي (المجتبى) 8 / 117 برقم (5021) وأبو يعلى 11 / 406 برقم (6533) , وابن حبان 1 / 490 برقم (257), والبيهقي 6 / 288 , والبغوي 1 / 72, 73 برقم (35 , 36).(23/447)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/448)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 19813 )
س4: هل يجوز أن يكتب صاحبي عقد إيجار باسمه على بيتي حتى يخدمني وينقل الهاتف إلى بيتي ؟
ج4: هذا العمل لا يجوز ؛ لأنه من الكذب والاحتيال الباطل لأخذ ما لا يستحقه .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/448)
الفتوى رقم ( 11940 )
س: حصل مني غلطة عن طريق الجهل ومن قلة المادة ومن الفقر الذي لحق بنا والذي لا يخفى على سماحتكم ما كنا فيه من قبل خمسين عاما. هذا وأشرح لسماحتكم ما يلي:
1 - كان لي أخ من أبي كان يعمل بالجيش العربي قبل مدة خمسين عاما، وبنفس التحديد في عام 1368ه.
2 - سافر في نفس العام ضمن الجيوش العربية للجهاد في حرب فلسطين في المعركة هناك، وهو لم يتزوج، ووالدنا رحمه الله توفي قبل ذلك التاريخ، وكذلك والدته، ولم يورث سوى أنا أخاه فقط.
3 - قام بعض الناس ممن هم أجهل مني بإرشادي أن أجعل اثنين من أولادي أولادا لأخي المتوفى، وساعدوني على ذلك، وكان من السابق لا يوجد تشديد وبحث مثل هذا الوقت، وتقدمت للسلطات المختصة في الدولة بأن هؤلاء الأطفال هم أطفال أخي المتوفى الذي يدعى (أ. ع) وهم بنت وولد، وسئلت عن الزوجة وقلت: توفيت.
ثم عملت الإجراءات وتسلمت رواتب أخي مدة من الزمن، وبعد انتشار العلم بين الناس وظهور العلماء وعندما تفقهنا في الدين بعض الشؤون عرفت أن ذلك لا يجوز، وأن الله(23/449)
حرم التبني، ذهبت إلى وزارة المالية وتنازلت عن ذلك المرتب الذي كان يصرف لأخي وندمت على ما صار مني وكان ذلك قبل مدة 30 عاما، وكان الراتب في ذلك الوقت في حدود ثمانين أو أقل لم أتذكره، والبنت والولد اللذان اعتبرتهما لأخي لا زالا على قيد الحياة، وهما باسمي، والولد متزوج ولديه عشرة أطفال، والبنت كذلك متزوجة من قبل 32 عاما، وعمرها في الوقت الحاضر فوق الخمسين، وأنا عمري الحاضر فوق 75 عاما، وأصبحت عاجزا، وأطلب العفو من الله.
سماحة الشيخ: أرجو إرشادي ماذا أفعل، وهل بقي علي إثم في هذا العمل، وهل ينطبق بحقي قول الله عز وجل: { إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } (1) حيث إنني أصبحت بين الناس كالحرامي، وكلما طلب مني كلمة حق في أي من المحاكم أو لدى بعض الناس لكبر سني قوبلت من بعض الأشرار بأنني محتال، ولا يمكن سماع مني أي شيء، حيث إنني وضعت لأخي أولادا دون أن يتزوج أو يكون له أولاد.
فإنني أرغب من الله ثم من سماحتكم إرشادي على ما ترونه، حيث إن عقاب الدنيا أسهل من عقاب الآخرة، إذا كان علي عقاب، وفقكم الله وأثابكم ونفع بكم المسلمين، هذا
__________
(1) سورة النساء الآية 17(23/450)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، منتظر إرشاد سماحتكم بفارغ الصبر، والأمر لله، وحسبي الله ونعم الوكيل
ج: إذا كان الأمر كما ذكرت فعليك التوبة إلى الله جل وعلا من ذلك، وذلك بالندم على ما مضى منك والعزم على أن لا تعود فيه مع الإقلاع من ذلك بالصدقة بالمال الذي دخل عليك بهذا الكذب إن كنت قادرا، وإن كنت عاجزا يبقى دينا في ذمتك تؤديه إذا قدرت، فإن مت قبل السداد فأوص به من التركة حتى يؤدى عنك في وجوه البر، مع تبيين مقداره حسب ظنك واجتهادك، إذا كنت لا تتيقنه الآن.
ونسأل الله أن يعفو عنا وعنك وعن كل مسلم، وإن سدد عنك بعض أولادك أو غيرهم فلا بأس.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/451)
الفتوى رقم ( 19277 )
س: أرفع إلى مقام سماحتكم الكريم سؤالي هذا: وهو أنني مقدم بإذن الله في السعي للحصول على تصريح تصدير القمح(23/451)
أو الدقيق أو الإسمنت السعودي إلى إحدى الدول، علما أنني سأبيع هذا التصريح بإذن الله بمبلغ ضخم، حيث إنه لا يعطى إلا لبعض من يراهم ولي الأمر، وجهدي هو حصولي على التصريح المذكور، وذلك بقيامي بالكتابة إلى المقام السامي، ومتابعتي الشخصية له، وسؤالي حفظكم الله: ما هو الحكم في هذا العمل، وإن كان حكمه عدم الجواز أرجو إيضاح الأمر أكثر كي يطمئن قلبي؟ شكر الله سعيكم وبارك جهودكم وضاعف مثوبتكم ونفع بعلمكم المسلمين .
ج: هذا العمل لا يجوز؛ لما يترتب عليه من شرور كثيرة ومفاسد متنوعة، فالواجب تركه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/452)
الفتوى رقم ( 18186 )
س: في هذه الأيام توجد أزمة في بيع الشعير المخصص أعلافا للمواشي، فيتم توزيع هذا العلف على أهل الماشية عن طريق مقاول متعهد لكل منطقة، فيضطرون للوقوف صفوفا طويلة تستمر يوما أو يومين أو أكثر من ذلك، لأنهم فعلا بحاجة ماسة(23/452)
لأخذ ما يكفي ماشيتهم من إبل أو غنم ويأتي أناس ليس لديهم من الماشية شيء فيقفون في الصفوف ويأخذون نصيبا من التوزيع بنفس السعر المقرر، وبعد ذلك يبيعونه على أهل الماشية المحتاجين بأسعار مرتفعة.
السؤال هو: هل يجوز للشخص الذي ليس لديه ماشية ولا هو بحاجة، إلا طمعا في الكسب، هل يجوز له أن يزاحم أهل المواشي المحتاجين فعلا وخاصة وقت الأزمات ويأخذ من هذه الأعلاف ويتكسب فيها بعد ذلك؟
ج: إذا كانت الأعلاف المذكورة مخصصة لأصحاب المواشي مساعدة من الحكومة لهم فلا يجوز لغيرهم أخذها ولو كان بالشراء؛ لأنه كما هو معلوم روعي في سعرها حاجة أصحاب المواشي وضيقهم، وما أخذ من ذلك بغير حقه فيجب رده.
أما إذا كانت تلك الأعلاف تباع في السوق بسعرها العادي كما تباع بقيمة السلع فلا حرج في شرائها وبيعها؛ لأن هذا من المتاجرة الشرعية.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/453)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18385 )
س1: إني في مشكل مع إخوتي ووالدتي، بحيث يريدون حين إجراء الفحوص الطبية وشرائهم الدواء جعل الوصفة الطبية باسم أمي التي قد أشركتها معي ووالدي أيضا في ملف الضمان الاجتماعي، وإجراء التعويضات الطبية والدواء باسمها باعتبار أني الوحيد وللوالدين بعد إشراكهما في الملف لنا، فقط التمتع بهذا الامتياز، هل يجوز لإخوتي جعل الوصفة الطبية باسم والدتنا أو باسمي للحصول على تعويضات المصاريف الطبية والدوائية؟
ج1: يجب التمشي في العلاج المذكور على النظام الذي جعلته الدولة، ولا يجوز الاحتيال والكذب في ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/454)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17001 )
س2: عندما كنت طالبا كنت أحصل على مكافأة اغتراب حيث إنني آت من بلدتي التي تبعد عن البلد التي توجد بها المدرسة بنحو 15 كم، وقد أثبت ذلك بصك، حيث لا يوجد من يعولني في البلدة التي بها المدرسة، ولكنني قد قمت بتعديل في(23/454)
المسافة حينما طلب منا ذلك عن طريق الجهة المسؤولة، فبدلا أن تكون 15 كم عدلتها إلى 22 كم، فما الحكم في ذلك مع العلم كما ذكرت آنفا أنني أبعد عن هذه البلدة ب 15 كم، ولا يوجد من يعولني بها .
ج 2: هذا العمل الذي ذكرته لا يجوز؛ لأنه كذب واحتيال محرم، ويجب عليك التصدق بالمال الذي أخذته عن طريقه مع التوبة إلى الله وعدم العودة لمثل هذا العمل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/455)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 18579 )
س8: المعلوم أن العلاج في المستشفيات التابعة لوزارة الصحة مجانية لفئات معينة من المجتمع، ولو فرض أن هناك مرضى فقراء ولا يستطيعون العلاج في المستشفيات الخاصة ولو أني كشفت على مرضى لا يحق لهم الكشف في مستشفى الحكومة بدون إذنهم، فهل علي إثم في ذلك؟
ج8: يجب التمشي على النظام الذي وضعته الحكومة للعلاج في المستشفيات لما في ذلك من المصلحة ودفع المفسدة.(23/455)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/456)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 19842 )
س3: إنه قبل سنتين من الآن اتصل بي أحد الزملاء من مدينة تبوك طالبا مني إرسال صورة بطاقة دفتر العائلة لكي يقدم لي على أرض عن طريق بلدية تبوك (الدخل المحدود) وبالفعل قمت بإرسال ما طلب مني، وبعد فترة اتصل بي ثانيا طالبا مني الحضور لإكمال بعض الأوراق، مع العلم أنه قام بكل شيء، ولم يتبق علي سوى الدخول بالاستمارة على الشيخ في محكمة تبوك، وفعلا دخلت بالاستمارة ووقعها الشيخ وختمها، ثم قمنا بتقديمها إلى البلدية كي ترسل إلى الوزارة لتأخذ رقما باسمي، ومن ثم يخرج لي صك الأرض باسمي.
السؤال يا سماحة الشيخ هو: هل الأرض الواقعة في تبوك من حقي أم لا؟ مع العلم أنني من سكان الرياض وأعمل بالرياض ؟ جزاكم الله عنا كل خير .
ج3: إذا لم يكن في حصولك على هذه المنحة في تبوك مخالفة لأنظمة الدولة فإنه يجوز لك أخذها.(23/456)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلما.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/457)
الفتوى رقم ( 16440 )
س: لدي عدة تصاريح بدخول عدد معين من الأغنام، وقد حصلت عليها بزعم أن لي أغناما خارج المملكة بهذا العدد، وأريد إدخالها بهذه التصاريح، وأنا في الواقع استخرجتها لهدف بيعها لمن يجلب بها أغناما يشتريها من الخارج، ويكون البيع بمبلغ 300 ريالا مثلا على كل رأس حسب ما هو في هذه التصاريح، كما أفيد فضيلتكم أنني عندما أخذت التصريح. فهمت القائم بإصدار التصاريح أنه قبل عدة سنوات خرجت بهذه الأغنام الذي كان عددها آنذاك 1000 رأس، والآن توالدت وأصبحت 5000 رأس، وكل هذا بحجة بيع التصريح فقط، ومن الأساس لا يوجد لي أغنام، لا قديما ولا الآن، أرجو الإفادة عن:
1 - حكم حصولي عليها؟
2 - حكم بيعها- أي: التصاريح-؟
ج: إذا كان الحال ما ذكر فهذا التصريح بني استخراجه على الكذب، والكذب حرام معلوم الحرمة من الدين بالضرورة،(23/457)
وإخراج تصاريح مبنية على الكذب احتيال على تعليمات الدولة ومخالفة لأوامرها، وهذا لا يجوز، لما فيه من معصية ولي الأمر، وتسيب الأمور، وكل هذا من التعاون على الإثم والعدوان الذي حرمه الله بقوله سبحانه: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } (1)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة المائدة الآية 2(23/458)
الفتوى رقم ( 14452 )
س: أرغب في قرض من بنك التسليف، ومن ضمن شروط البنك أن يكون المقترض لديه صك منزل أو صك زواج، ولا يخفاكم أن هذا الشرط لا يتوفر لدي.
والسؤال: هل يجوز أن أستعين بأحد إخوتي أو غيرهم ممن تتوفر لديهم الشروط على أن نتفق بأن يعطيني المبلغ وأقوم بدفع القسط السنوي له وهو بدوره يدفع القسط للبنك على أن لا يأخذ في عمله هذا أجرا؟ أرجو التوضيح والإفادة.(23/458)
ج: لا يجوز لك الاقتراض باسم غيرك لما في ذلك من الكذب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/459)
الفتوى رقم ( 14870 )
س: اشتريت من مزارع كمية من القمح، وهي على سبيل المثال (50 000) كيلو، أي: ما يعادل 50 طن، وذلك بسعر الكيلو 1.5 ريال ، بمبلغ إجمالي وقدره (75000) ريال، سلمتها في مجلس العقد، واستخرجت شهادة من الزراعة باسمي أو استعرت كرت شاحنة من صديق لإدخال هذه الكمية وبيعها على الصوامع بسعر 2 ريال للكيلو، وبعد الحصاد استأجرت تريلة وشيول لتحميل القمح بما فيه من شوائب على حسابي الخاص، علما أن الكمية مجهولة عند التحميل، إما زيادة أو نقص عن ال 50 طن المتفق عليها، فإن زادت حاسبته على الزيادة بسعر 2 ريال، وإن نقصت يحاسبني بسعر الشراء 1.5 ريال للكيلو.
وصلت الشاحنة إلى صوامع الغلال وإلى المختبر والميزان، وتم قبوله، وأعطوني ورقة سند استلام وشراء القمح المحلى وهي كما(23/459)
يلي:
الوزن الإجمالي للقمح 53000 53 طن
وزن الشوائب 2000 2 طن
الوزن الصاف 5100 51 طن
صافي المستحق بالريال السعودي 102000 ريال
وعند موعد الصرف يخصم 5% من صافي المستحق زكاة على المزارع مبلغ (5100 ريال) يحاسبني عليها، والسؤال هنا:
ما حكم هذا الشراء والبيع من الناحية الربوية، وما هو الحل، وكيف أعمل مع المزارع لإنهاء الحساب المذكور؟
وما حكم الصديق الذي أعطاني كرت شاحنة لإدخال الكمية وبيعها على الصوامع باسمه أفيدونا جزاكم الله عنا كل خير .
ج: هذه المعاملة لا تجوز لما فيها من الكذب والاحتيال على ولاة الأمر، والواجب عليك التوبة من ذلك والصدقة بما زاد على رأس المال في وجوه الخير.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/460)
الفتوى رقم ( 14307 )
س1: لي قريب له معاملات تجارية مع بعض البادية والمزارعين، وتجلس حقوقه لديهم أضعاف الآجل، وقد يزيد البعض عن خمس سنوات، وعند المطالبة بالمبلغ يعتذرون بعدم وجوده لديهم، فيعرضون عليه تسليمه سيارة محملة بالعيش عند حصاده ليقوم بدوره بإدخالها وتوريد العيش على الصوامع باسمه، حيث يملك مزرعة، ولديه رقم في المؤسسة العامة لصوامع الغلال تستقبل المؤسسة منه بموجبه ما يورده عليها، ثم يستلم قيمة العيش من الصوامع بعد خصم الزكاة وقيمة إيجار السيارة الموصلة للعيش، فإن زاد القيمة عن الطلب أعادها له فهل يجوز ذلك؟ علما بأن الذي يمنح الذي عليه الدين: المزارع- من توريد العيش باسمه هو على الصوامع ومن ثم استلام المبلغ وتسليمه لصاحب الدين هو وجود أقساط مستحقة عليه للبنك الزراعي أو لصندوق التنمية العقاري، وإذا ورد باسمه فلن يستلم شيئا، أو قد يستلم ولكن لا يضمن صاحب الدين وفاءه، أرجو الإجابة وفقكم الله .
ج1: إذا كان الأمر كما ذكر فلا يجوز لأنه معصية لولي الأمر، وقد أمر الله بطاعته .
س2: أنا مزارع ويوجد باسمي رقم لمزرعتي لدى الصوامع(23/461)
محدد فيه الكمية التي قررت الصوامع استلامها مني هذا العام بناء على إنتاج المزرعة في العام الماضي، إلا أنني لم أزرع هذه السنة، وطلب جاري أو صديقي رقمي ليدخل بموجبه للصوامع الكمية المقررة لي بموجب هذا الكرت نظرا لكثرة إنتاجه مزيدا عن المخصص له توريده للصوامع، ولسرعة الاستلام القيمة حيث كلما قلت الكمية الموردة للصوامع كان الاستلام أسرع. فما رأي سماحتكم في ذلك .
ج2: لا يحل لك دفع رقمك لدى الصوامع إلي جارك أو صديقك ليدخل به القمح باسمك لما في ذلك من الكذب ومخالفة ولي الأمر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/462)
الفتوى رقم ( 19272 )
س: سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فأشفع لسماحتكم المعروض المقدم من المواطن: (م. ح. ر) رقم (1758) في 30 \ 10 \ 1417 ه، المتضمن طلب إفتائه في(23/462)
سؤاله: حيث يقول: إنه باع شهادات مزرعته التي لم يقم بزراعتها على أحد أقاربه بمبلغ أربعين ألف ريال، وقام المشتري بشراء قمح من إحدى الشركات الزراعية بمبلغ وقدر، (85) هللة للكيلو غرام الواحد، وأدخله على مؤسسة الصوامع بمبلغ ريالين للكيلو غرام الواحد، ويسأل عن ذلك. آمل من سماحتكم إفتاءه. حفظكم الله وسدد خطاكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ج: بيع المزارع لشهادات مزرعته وقيام المشتري بشراء قمح من إحدى الشركات الزراعية أو غيرها بسعر أقل مما تشتريه منه مؤسسة الصوامع وإدخاله للمؤسسة على أنه محصول مزرعة البائع الأول لا يجوز، والعقد باطل لما فيه من الكذب والاحتيال على أنظمة الدولة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/463)
الفتوى رقم ( 14663 )
س: فيه مساهمة شركة صافولا سوف تنزل في السوق، وفيه أناس ظروفهم المادية لا تمكنهم من المساهمة، وهناك أناس(23/463)
آخرون يرغبون أخذ أسماء هؤلاء الذين ليس لديهم مادة لكي يساهموا بها ويعطونهم مقابل ذلك مبلغا من المال، ويأخذون منهم وكالة شرعية بالمساهمة عنهم ولهم حق التصرف في تلك الأسهم فهل هو جائز شرعا؟ أفيدونا أفادكم الله، وجزاكم الله خير الجزاء .
ج: لا يجوز لك أخذ الأسماء والمساهمة باسمهم لأنه كذب إذ إن الواقع أن الأسهم لك وأنت ممنوع عن زيادة ما تستحق.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/464)
الفتوى رقم ( 14703 )
س: تقدم لنا سائل يسأل عن بيع الاسم للمساهمة في الشركات مقابل مال يأخذه صاحب الاسم ويدخل التاجر هذه الأسماء في الشركات ليتاجر فيها وليربح زيادة بالأسماء لأجل زيادة الاسم وليس لصاحب الاسم نصيب من الأرباح ولا من المال المدفوع في المساهمة ويطلب السائل إيضاح ذلك من الوجه الشرعي، حفظكم الله وسدد خطاكم إلى سبيل الخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ج: لا يجوز بيع الاسم للمساهمة به في الشركات؛ لأن(23/464)
الاسم ليس بمال ولا في حكم المال، ولما في ذلك من الكذب، ولأن المشتري يأخذ بالاسم أسهما زيادة على ما خصكما له وهو لا يستحقها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/465)
الفتوى رقم ( 14488 )
س: أنا رجل كبير في السن ومصاب بشلل منذ الصغر وفقير ولا أملك من حطام الدنيا شيئا، وبعض أهل الخير جزاهم الله خيرا يقوم بالصدقة على المحتاجين بإعطاء كل واحد منهم مائة ريال أو ما تيسر على أن يحضر حفيظة نفوس أو بطاقة أحوال، وأنا أقوم بتجميع بعض الحفائظ والبطاقات ثم أذهب إلى فاعل الخير هذا؟ لأحصل على ما تيسر، علما أنني آخذ البطاقات والحفائظ برضا أصحابها، وقال لي بعض الإخوان أنه لا يجوز لي ذلك، فهل يجوز لي ذلك أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ج: هذا العمل لا يجوز، وليس لك أن تأخذ إلا بموجب بطاقتك فقط.(23/465)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/466)
الفتوى رقم ( 15636 )
س: يوجد لدينا بعض المواطنين والموظفين يذهبون إلى أفراد الشعب ثم يأخذون منهم البطاقات والحفائظ وصكوك الزواج، ثم يذهبون بها إلى الرياض إلى مصرف الراجحي، ويأخذون على كل حفيظة أو صك أو بطاقة مائة ريال، وبعضهم يذهب بآلاف البطاقات والحفائظ ويجيء بعشرات الآلاف ثم أخذها لنفسه، أفيدونا عن ذلك أفادكم الله، هل هو حلال أم حرام؟ لكي نرشدهم عن ذلك؟ وهل يجوز لأصحاب الحفائظ ذلك وجزاكم الله ألف خير .
ج: لا يجوز للمذكورين أخذ البطاقات والحفائظ والصكوك إذا كان أهلها غير مستحقين، لما في ذلك من الكذب وأخذ المال بغير حقه، وكذلك لا يجوز لأصحاب البطاقات والحفائظ إعطاء بطاقاتهم وحفائظهم للمذكورين لما في ذلك من الإعانة على الإثم.(23/466)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/467)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 16109 )
س4: تقدم الحكومة مساعدة للعاطلين ما حكم أخذها بالنسبة للبنت؟
ج 4: يجوز للمحتاج أن يأخذ ما تبذله الحكومة للمحتاجين من رجال ونساء حسب نظام الحكومة في ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/467)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17705 )
س2: لدي أحد الإخوة أصيب في بداية حياته بمرض الصرع، وما زال منذ صغره حتى الآن، وهو يبلغ من العمر (9) سنوات تحت العلاج، وقد تم عرضه على مركز تأهيل المعوقين وذلك بغية صرف مكافأة له، وقد تم فعلا صرف مكافأة مستمرة له، ولكنه لا يعاني الآن من إعاقة مضرة، ولكنه تأثير العلاج،(23/467)
فهل يجوز أخذ مكافأة له؟ علما أنه في حالة طيبة .
ج2: ما يصرف للمعوق إذا زال سبب صرفه يرجع فيه إلي الجهة المختصة ويتبع فيه ما يقتضيه النظام لديها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/468)
الفتوى رقم ( 15752 )
س: هل تجاوز الإشارة المرورية وغيرها من المخالفات مثل تجاوز السرعة داخل المدن أو خارجها والوقوف غير النظامي خاصة في وقت الصلاة وتعطيل الآخرين بسبب أو بدون سبب وغير ذلك من المخالفات المرورية- هل هي محرمة شرعا أم مكروهة؟ أفتونا مشكورين، وجزاكم الله خيرا .
ج: الأنظمة المرورية وضعت للمصلحة العامة للمسلمين والواجب على عموم السائقين أن يراعوا تلك الأنظمة؛ لأن في مراعاتها مصلحة للناس، وفي مخالفتها يحصل كثير من الحوادث والأذى للآخرين، ويترتب عليها مفاسد أخرى، وأما الوقوف قرب المساجد زمنا محدودا بدون مضايقة لأحد مما تعارف عليه الناس فنرجو ألا حرج في ذلك إن شاء الله.(23/468)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/469)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16316 )
س 2: خياط مسلم طلب من أحد الإخوة أن يقوم بكفالته، على أن يعطيه مبلغا كل شهر دون عناء من الكفيل، سوى أخذ المبلغ المقطوع مقابل الكفالة، وإن الخياط يتحمل كل مسؤولية محل الخياط والعمل، فهل يجوز أخذ الأجر على ذلك؟
ج 2: لا يجوز لأحد أن يكفل شخصا أجنبيا في مقابل أن يدفع له مبلغا من المال؛ لأن هذا يخالف نظام ولي الأمر، ولأنه أكل للمال بالباطل، وقد قال الله تعالى: { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } (1) سورة البقرة الآية 188
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 188(23/469)
الفتوى رقم ( 17125 )
س: ما تقول السادة العلماء في أنني أرغب في استقدام أولادي وزوجتي، وهذا يقتضي في إنهاء أوراق الاستقدام أن يكتب لي كفيلي عقدا بيني وبينه على مبلغ أكبر من المبلغ الذي يعطيه لي كراتب شهري، وذلك كأن يكون العقد الذي سيرسل في أوراق الاستقدام بمبلغ (3000) ريال سعودي، وهو لا يعطيني إلا (2000) ريال سعودي، راتب شهري حقيقي، فهل يعتبر هذا نوعا من الكذب؟ مع أن الكذب غير متعمد في هذه الحالة، وإنما القصد الأول والأخير هو إنهاء الأوراق بصورة رسمية، لكي يتم الاستقدام .
ج: هذا تزوير وكذب وافتيات على تعليمات ولي الأمر، التي تضبط استقدام العمالة طبق شروط مصلحية، فلا يجوز تجاوزها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/470)
السؤال الخامس عشر من الفتوى رقم ( 19637 )
س15: العمالة الأجنبية السائبة أو الهاربة من كفلائهم، هل التستر عليهم والبيع والشراء منهم بحجة أنهم مساكين أو أننا(23/470)
بحاجة لهم جائز شرعا أم لا؟
ج 15: لا يجوز التستر على العمالة السائبة والمتخلفة والهاربة من كفلائهم ولا البيع أو الشراء منهم؛ لما في ذلك من مخالفة أنظمة الدولة، ولما في ذلك من إعانتهم على خيانة الدولة التي قدموا لها، وكثرة العمالة السائبة، مما يؤدي إلى كثرة الفساد والفوضى وتشجيعهم على ذلك، وحرمان من يستحق العمل والتضييق عليه في كسب رزقه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآلة وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/471)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 13881 )
س2: يوجد لدي عدد من العمال الأفغانيين، وليس لدي عمل لهم في الوقت الحاضر، مما جعلهم يعملون في البلد ويسكنون عندي بدون أجرة، وما حصلوا عليه من مال كثير أو قليل فلهم، ولكن عند تجديد الإقامة لمدة سنتين يدفعون لي مبلغا وقدره ثلاثة آلاف ريال مقابل التجديد ومراجعة الأماكن المختصة لهم، فطلبت منهم أن أسفرهم لبلادهم، لكنهم قالوا: لا تقطع أرزاقنا، هل علي شيء في ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا .(23/471)
ج2: لا يجوز استقدام العمال وتركهم يعملون خلاف ما قررت الدولة، ولا يجوز للكفيل أن يأخذ عليهم شيئا من المال مقابل كفالتهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/472)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 2206 )
س2: رجل ليس عنده صلاحية لكفالة زوجته، ويريد إحضارها إلى البحرين ولا يمكن وصولها إلا إذا عمل لها طلب على أساس مربية، ورسميا يعنون بها مربية لأولاد غيرها، والذي سيعمل لها التأشيرة في نيته ربة بيت، يعني مربية لأولادها، هل هذا جائز أم يعتبر كذبا؟
ج2: إذا كانت هذه المرأة إذا قدمت تعمل مربية لأولاد من دخلت تحت كفالته فليس في ذلك شيء، وإذا كانت قادمة على أنها ستبقى عند زوجها ولن تعمل مربية وإنما اتخذ استقدامها باسم مربية حيلة فلا يجوز، وهذا من الكذب المحرم.(23/472)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/473)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 7121 )
س1: كنت متطوعا بالقوات المسلحة المصرية، في الفترة من سبتمبر عام 1967م إلى يناير عام 1981م، ومكثت بها ثلاثة عشر عاما تقريبا، وكانوا يقتطعون جزءا من مرتب كل شهر لك تأمينات والمعاشات، وهذا الأمر إجباري وبعد أن من الله علي بفهم الإسلام قمت بتقديم استقالتي وقبلت بفضل الله عز وجل، ولكن أعطوني معاشا شهريا قدره 540 ر56 كل شهر، وقد ذكر لي بعض الإخوة أن هذا المعاش ربا ويجب علي ترك هذا المعاش، فهل هذا الحكم صحيح أم لا، وما هو الحكم الشرعي الصحيح في هذا المعاش؟
ج1 : إذا كان الواقع كذلك جاز لك أخذ معاش التقاعد؛ لأنه مكافأة على الخدمة التي قمت بها مدة العمل في الحكومة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/473)
الفتوى رقم ( 18608 )
س: يا شيخنا أطال الله في عمرك وجمعنا بك في مستقر الرحمة ودار الكرامة. سؤالي: أنا رجل وكيل شرعي لوالد زوجتي، وهذا الرجل توفي بتاريخ 4 \ 2 \ 1416 ه، رحمة الله عليه، وله أولاد بنون وبنات وزوجة، وجميع الأولاد بالغون سن الرشد ومتزوجون، وهذا الرجل كان يتقاضى راتب تقاعد نظير خدمة له سابقة، مبلغا وقدر (800) ثمانمائة ريال عن كل شهر، ولكبر سنه أقامني وكيلا له وكالة عامة، ومن ضمنها استلام هذا المبلغ، فقمت أنا الوكيل بفتح حساب في البنك الذي يتقاضى التقاعد منه باسمي، واستخراج صراف لي تسهيلا لعملية الصرف، وأصرف له عند الطلب قدر الحاجة، والآن الرجل توفي كما أسلفت، والتعاقد ينزل شهريا في الحساب، فقمت بالاستفسار من البنك عن المتقاعد المتوفى والإجراءات المطلوبة عليه وأفادوا بالآتي:
حصر الإرث، وهل الزوجة تتقاضى دخلا معينا، وهل له أولاد صغار، وهذا الرجل أولاده بالغون سن الرشد، ومتزوجون من بنين وبنات، وزوجته تتقاضى تقاعدا أكثر من تقاعد زوجها المتوفى، وفي هذه الحالة تخير الزوجة بإحدى التقاعدين، هذا نظام مصلحة التقاعد، فقمت أنا الوكيل بسؤال أهل العلم في البلد الذي أسكنه بالمدينة المنورة، وفيهم من قال: إن هذا التقاعد حق(23/474)
للمتوفى شرعا مستقطع من رواتبه أثناء خدمته السابقة، وفيهم من قال: اسأل كبار العلماء.
سؤالي هو: هل أستمر في استلام هذا المبلغ وتسليمه لزوجته وأولاده أو نتصدق به عنه في أوجه الخير المشروعة؟ علما أنه كان يكفل بعض الأيتام في هيئة الإغاثة، وما زالوا تحت كفالته وسوف تستمر الكفالة بمشيئة الله حتى ولو قطع تقاعده.
أرجو أن تفتونا مأجورين.
ج: الواجب عليكم أن تبينوا للجهة المختصة أن صاحب المعاش التقاعدي قد توفي، حتى تقوم الجهة بإجراء ما يلزم، وما قبضتموه وهو غير مستحق لمن كان وكلكم وجب عليكم إعادته إلى جهته.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/475)
الفتوى رقم ( 20270 )
س: بعض موظفي الدوائر الحكومية تجري بينهم وبين أمين الصندوق (المحاسب) في دائرتهم معاملة وجهت لي، حولها من بعض الموظفين في مختلف الدوائر الحكومية عدة استفسارات، مبتغين معرفة حكمها الشرعي حلا أو حرمة، هذه صورتها كما بينوها لي:(23/475)
أن الموظف وغالبا من كان يتقاضى راتبا قليلا بحكم مسؤوليته ومركزه الوظيفي ينفد راتبه فيما بين اليوم والعاشر والخامس عشر خلال الشهر، أو فيما بعده نتيجة لما يركبه من ديون والتزامات أسرية خاصة من يعول أسرة كبيرة، مما يحدو به إلى أن يتفق مع المحاسب في دائرته على أن يقرضه مبلغا من المال من خزنة صندوق الدائرة، وعند تسليم الموظف راتبه في نهاية الشهر يستقطع منه المحاسب قبل أن يسلمه إياه ما أقرضه خلال الشهر مع أخذه نسبة من المال على ذلك متفق عليها بين الطرفين، ويجعل المحاسب هذه النسبة مالا له باعتباره صنع إلى الموظف معروفا وجميلا- كما يذكر- حين أقرضه المبلغ في الوقت الذي لم يجد فيه الموظف من يقرضه مالا ليعينه على قضاء حوائجه، وهذا هو الغالب، وبعض المحاسبين يكتفي بمجرد استرداد ما أقرضه للموظف من مال الصندوق خلال الشهر دون أن يأخذ نسبة على ذلك بحكم توطد العلاقة بينهما، أو لاعتبارات أخرى، ويذكر الموظف أنه يقدم على ذلك بحكم الاضطرار. علما أن ذلك لا يدون رسميا في مسيرات الرواتب، وإنما يوقع الموظف على استلام راتبه المستحق له ثم ينفذ الاتفاق بينهما قبل أن يسلم له الراتب بيده، وهو اتفاق شفهي، ويذكرون أنهم سمعوا من بعض الإخوة أن هذه المعاملة محرمة،(23/476)
وبعضهم أجازها ما دام عامل الضرورة قائما، واشتبه عليهم الأمر في ذلك، ويوجهون السؤال الآتي:
هل يجوز للموظف أن يقترض من مال صندوق الدائرة عن طريق المحاسب نظرا لاضطراره إلى ذلك ويستقطعه المحاسب من راتبه عند الصرف في نهاية الشهر الذي اقترض فيه، وإذا كان ذلك غير جائز سواء أخذ المحاسب نسبة من المال على ذلك أو لم يأخذ، هل يلحق من فعل ذلك إثم وهو جاهل بالحكم الشرعي أو مشتبه عليه أو علم به، وفي حالة لحوق الإثم لمن فعل ذلك ما الخلاص منه، هل تلزمه كفارة أم ماذا، وهل إذا عرف الحكم الشرعي يتجه عليه وجوب النصح لمن يفعل ذلك للإقلاع عنه أم لا، وهل إذا أصرا على ذلك هل يلزم من عرف. ذلك إبلاغ رئيس دائرته أم يجوز له السكوت على ذلك وما وجه الحل أو الحرمة فيما ذكر مع ذكر دليله؟
ج: إذا كان الواقع ما ذكر في السؤال، فإن هذا العمل لا يجوز؛ لأن أمين الصندوق ليس له التصرف في مال الدائرة المودع لديه، لأنه أمين والأمين لا يتصرف فيما أؤتمن عليه، وما يأخذه من النسبة المذكورة من المقترض لا تحل له؛ لأنه في مقابل عمل لا يجوز له فعله، وهو إقراضه مال غيره بدون إذنه، وكذلك لا يجوز أخذ الزيادة إذا كان الإقراض من ماله الخاص؛ لأن الزيادة(23/477)
المشترطة في القرض ربا صريح محرم بنص الكتاب والسنة، فالواجب عليه حفظ المال الذي أؤتمن عليه حتى يسلمه لأصحابه، ولا لمجل للمدفوع له المبلغ بصورة القرض أن يأخذه؛ لأن الذي دفعه إليه ليس مالكا له، ولا مأذونا له فيه، وعلى كل منهما التوبة إلى الله وعدم العود لمثل هذا العمل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله الغديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/478)
الضمان الاجتماعي
الفتوى رقم ( 164 )
س: قدمت معروضا في مصلحة الضمان عام 1383ه وأنا أعول عائلة عددها أربعة أنفار، وحالتي عسرة وصار لي راتب من قبل الضمان، ثم كبر الأبناء وتزوجت البنات، ولم يبق إلا أنا وزوجتي وحالتي والحمد لله طيبة، دون أن هناك دخل وتجارة، فهل يحق لي راتب من قبل الضمان أو لا يحق؟ أرجو إفادتي وفقكم الله .
ج: إذا كان الأمر كما ذكرت في استفتائك من تقديمك طلبا إلى الضمان، وأنت ذو عسرة وتعول زوجتك وأبناءك وبناتك الصغار فما أخذته من الضمان في هذه الحالة حلال لك، وأما بعد كبر أبنائك وتزوج بناتك وعدم وجود أحد ممن تلزمك نفقته سوى زوجتك فلك أن تأخذ من الضمان بقدر ما يكفيك وزوجتك بالمعروف، إن لم يكن عند أبنائك ما يكفيهم ويكفيك وزوجتك، وإن كان عند أبنائك من المال ما يكفي لنفقتهم ونفقتك ونفقة زوجتك لزمهم ذلك، ولم يجز لك أن تأخذ من الضمان في هذه الحالة؛ لأن غنى أبنائك ولو بما يتكسبون شهريا أو(23/479)
يوميا غنى لك ولزوجتك، ونفقتك ونفقة زوجتك واجبة عليهم إن لم يكن عندك ما يكفيك ويكفيها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي(23/480)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 5877 )
س2: أفيدكم أنني رجل أبلغ من العمر 60 سنة، وأعول ثلاث نساء زوجات في ثلاثة بيوت، وعدد الأسرة بالكامل 20 فردا، وليس عندي شرهة ولا معاش، ولا أي من الدولة، فهل يصح لي معاش الضمان الاجتماعي أم لا؟ مع أن عندي سترحال بسيط وعلي ديون كثيرة. أفيدوني جزاكم الله خيرا .
ج2: إذا كان الواقع كما ذكرت، وليس لك دخل من جهة أخرى يكفيك جاز لك الاستفادة من الضمان الاجتماعي .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/480)
الفتوى رقم ( 2043 )
س: إني كفيف البصر، وصاحب عائلة، وليس لي وظيفة، ولي عوائد سنوية قدرها ثمانية آلاف ريال، فهل يجوز لي أن ألتحق بالضمان الاجتماعي أو لا؟
ج: اشرح للجهة المسئولة عن الالتحاق بالضمان الاجتماعي ما ذكرت في استفتائك من أنك كفيف وذو عائلة وليس لك وظيفة ومن عوائدك السنوية، وأتم ما يحتاج إليه من الإجراءات، والجهة المسؤولة عن الضمان الاجتماعي هي التي تتخذ ما يلزم من هذه الإجراءات لاستحقاقك أو عدمه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/481)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 10676 )
س5: كثير من الإخوة يأخذون الضمان وهم أغنياء؛ لأنهم حازوا على السن القانونية، وهي ستون سنة، وكثر من الإخوة الذين أعمارهم تقل عن ستين سنة يعدلون أعمارهم بواسطة المستشفيات ليأخذوا الضمان. فمن أخذ شيئا من الضمان(23/481)
بإحدى الطريقتين السابقتين ماذا يفعل بالمبلغ الذي حصل عليه؛ يعيده للضمان أم يتصدق به أم يأكله؟
ج5: أولا: لا يجوز للغني أن يأخذ من الضمان، ولا يجوز للشاب أن يعدل سنه ليحتال على المسئولين عن الضمان في استحقاق الضمان؟ لأن ذلك من الغش وأكل المال بالباطل.
ثانيا: من أخذ شيئا من الضمان بإحدى الطريقتين رده إلى الضمان وأعلن عن نفسه إن لم يكن فيه ضرر، وإلا تصدق به على الفقراء وتاب إلى الله، فلا يعود لمثل صنيعه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/482)
الفتوى رقم ( 12846 )
س: قبل عدة سنوات قام أبو زوجي وهو شيخ كبير بتسجيل اسمه في الضمان الاجتماعي، وسجل اسمي معه على أنني زوجته هو وليست زوجة ابنه، وهذا كله حدث من غير علمي، وأصبح يستلم هذا الضمان باسمه وباسمي على أنني زوجته، ولما تقدم به السن وأصبح لا يستطيع الذهاب لاستلام الضمان(23/482)
أخبروني أبناؤه أنه في بداية الأمر كتب اسمي معه على أنني زوجته، والآن لا بد أن أذهب وأستلم نيابة عنه باسمه واسمي، وإلا سوف يكون هناك مسؤولية عليه وعلي أنا أيضا، ولكنني رفضت وغضبت منهم، ولكنهم أصروا على أن أذهب، وذهبت وأصبحت أستلم الضمان وآتيه به، إلى أن توفي، وبعد وفاته ذهبت بالأوراق إلى المسؤول لتسليمها له، ولكنه قال لي: إذا كان. زوجك قد توفي فأنت تستلمين حصتك وهو نلغي اسمه، ورفض قبول أوراقي ومرت السنين وأنا أستلم هذا الضمان باسمي على أنني زوجة هذا الرجل المتوفى، وبعد مدة من الزمن وبعد تيقني أن هذا العمل حرام ذهبت وسلمت الأوراق وأصريت على شطب اسمي من الضمان.
والآن ماذا علي في هذا الشيء، وخاصة أنني كتب اسمي في البداية دون علمي، وهل علي أن أعيد ما أخذته، علما أنني لا أذكر ما أخذته جيدا، وكيف السبيل إلى إعادته، وأنا أخشى ما قد يقع علي من مسئولية. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ج: أحسنت إلغاء اسمك من الضمان، لكن ما استلمتيه منهم أعيديه إلى الضمان إذا استطعت ولم يكن عليك مضرة في ذلك، وإن لم تستطيعي فتصدقي به على الفقراء واجتهدي في صرف مقدار ما استلمتيه منهم، مع التوبة النصوح إلى الله سبحانه مما حصل منك من التقصير وقبض المال بغير حق.(23/483)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/484)
الفتوى رقم ( 14879 )
س: أنا رجل كبير السن، أتقاضى وأفراد أسرتي معونة سنوية من الضمان الاجتماعي، وقدر الله وتوفي لي ولد وبنت في عام واحد، ممن كانت تشملهم هذه المعونة، واستمريت في استلام المعونة الخاصة بهذا لمدة سنتين، وبعدما أخبرت المسؤول عن الضمان الاجتماعي بوفاة الولد والبنت فقام باستبعادهما من معونة الضمان، ولكننه لم أعد معونة السنتين التي قد استلمتها لهذين المتوفين إلى الآن، أعرض سؤالي على فضيلتكم وأرجو توضيح الحكم فيه جزاكم الله خيرا.
ج: إذا كان الأمر كما ذكر فإنك تعيد الإعانة الخاصة بالابن والبنت اللذين توفيا للسنتين المذكورتين لمصلحة الضمان.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/484)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18400 )
س1: توفيت والدتي رحمة الله عليها ولها معاش من الضمان الاجتماعي وصرف بعد وفاتها بشهرين، حيث إنها سبق وأن تم البحث عليها قبل وفاتها من قبل المختصين بالضمان وهي بعافيتها، ولكن بعد البحث بعدة أشهر ألم بها مرض وتوفيت عليها من الله الرحمة والغفران، وكنت بحاجة ماسة لذلك المبلغ لأني لا عمل لي، والآن الحمد لله توفقت بعمل، وسؤالي هو: هل يجوز أن أتصدق بهذا المبلغ عنها؛ لأني أنوي إن شاء الله أن أحفر لها بئر ماء، تكون صدقة عنها من هذا المبلغ، هل هذا المبلغ حلال؟ لأن الذي استلم المبلغ أحد بناتها بحجة أنها هي. أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.
ج1: ما ذكرت راجع إلى جهة الاختصاص. عن الضمان الاجتماعي، فهم أدرى بتوجيهات ولي الأمر في هذا، فإن أذنوا لك بالتصدق به لها جاز لك ذلك، وإلا فأرجعه إليهم، اللهم إلا أن يكون المبلغ عن بعض الشهور التي قبل موتها فإنه والحال ما ذكر يكون لورثتها جميعا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/485)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18456 )
س3: أنا مقيم في هولندا، وأتقاضى راتبا شهريا من صندوق الضمان الاجتماعي، وفي أحد الشهور زادوا لي مبلغ (1000) خلدة خطأ منهم، وهم لم يشعروا بذلك- يعني زيادة على راتب الشهر- فهل يجوز لي أن أمسك هذا المبلغ المزيد عندي مقابل الضريبة المفروضة التي تتعلق بسيارتي؛ لأن في القانون عندهم إذا أردت أن تكسب سيارة فيجب عليك أن تدفع كل 3 أشهر مبلغا من الدراهم على هذه السيارة، وهذا المبلغ يسمى عندهم الضريبة، وكما أعلم أن الضريبة ليست مشروعة في الإسلام.
ج 3 : عليك أن تبلغ الجهة التي صرفت لك الزيادة على حقك خطأ منها، وهي تتصرف حسب ما تراه من السماح لك بها أو استرجاعها منك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/486)
الفتوى رقم ( 5159 )
س: أنا أعمل في حقل التخليص على البضائع الواردة(23/486)
للمملكة من الخارج، وطبيعة عملي تتلخص فيما يلي:
أولا: التخليص هو قسم من الدوائر الجمركية، والتخليص عبارة عن رخصة تجيزها الجمارك للأشخاص السعوديين للقيام نيابة عن التجار المستوردين بإنهاء إجراءات بضائعهم من الجمارك، ودفع ما يرتب عليها من رسوم جمركية لقاء أجر يأخذه المخلص من التاجر، وهذا الأجر يساوي دائما وحسب خبرة أعرضها لفضيلتكم تبلغ سبع سنوات في هذا المجال، والأجر يساوي أكثر من عشرة أضعاف المجهود المستحق، هذا في المتوسط، وأنا أعمل لدى أحد المخلصين مقابل نسبة معينة لقاء قيامي بأعباء عمل مكتب هذا المخلص، وطبيعة عملنا: نقوم باستلام المستندات القادمة مع البضائع الداخلة. للمملكة، ثم نسجل المعلومات الخاصة بالبضاعة على نموذج كشف جمركي موزع علينا لقاء ريالين للكشف الواحد، ثم نقدم هذا النموذج للجمرك ويقوم موظف من الجمرك بالكشف على البضاعة وتحقيق الرسوم الجمركية المترتبة لهذه البضاعة، ثم نقوم بدفع الرسوم الجمركية لصندوق الجمرك نيابة عن التاجر، هنا تنتهي الإجراءات الجمركية، وأقوم أنا المخلص باستحصال ما دفعت للجمرك مضافا إليه أجرة لي عن هذا العمل، والأجرة لو أنها تقاس بالكلفة أو بالتعب والجهد لكانت بنسبة 1 إلى 10 في(23/487)
المتوسط، والله أعلم إنها أحيانا قد تصل إلى 1 إلى 50 ولا أبالغ، فأنا أسعى لفتوى تنير لي الطريق وأرغب أن أكون على بصيرة، فإن كنت مذنبا فمجال التوبة مفتوح، والله من وراء القصد، ثم إن طبيعة عملنا تتطلب من الواحد سلوك أقصر الطرق التي تنهى الإجراءات الجمركية بسرعة، فكثيرا تجدنا نحتال ونكذب ونزور، هذا في الأمور التي تتطلب منا ذلك، وأنا بصفتي أعمل لدى مخلص جمركي إذا لم أكن نشيطا فإنه طبعا سيكون في غنى عني لأن النشيطين في هذا الميدان كثير، والنشاط في هذا الميدان يقوم على الطرق أقلها- أحيانا- احتراف الكذب أو العمل بصورة أوضح بدون مبدأ ديني ولا خلقي.
نرجو من فضيلتكم جزاكم الله خيرا أن تفيدونا باجتهادكم عن حكم الدين في هذا العمل؟ علما بأن هناك أمور أخرى منها:
أننا أحيانا أو حتى في الغالب نأخذ عمولة أو أجرة التخليص زيادة لقاء حجم المبلغ الذي نسدده للجمرك، وبإيضاح لفضيلتكم دفعنا رسوم الجمرك عن التاجر الفلاني زيادة عن حد معين نرفع قيمة العمولة أو أجرة التخليص عليه.
ج: عملك في تخليص ما استورد من البضائع وإنهاء إجراءات التسليم مقابل أجر قليلا كان أو كثيرا جائز في نفسه، لما فيه من التعاون على الخير، لكنه ممنوع من جهة ما خالطه من(23/488)
الكذب والتزوير.
وعلى هذا لا يجوز لك الاستمرار في هذا العمل، وأبواب كسب المال كثيرة، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، قال الله تعالى: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } (1) { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } (2)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الطلاق الآية 2
(2) سورة الطلاق الآية 3(23/489)
الفتوى رقم ( 4012 )
س: قرأت في كتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر) لابن حجر الهيتمي في حكم المكوس، ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها وأن أصحابها أشد الناس عذابا يوم القيامة، فلدينا في مصر يعتمد الاقتصاد القومي على تحصيل الرسوم الجمركية على الواردات والصادرات، وهذه الرسوم بالتالي يقوم التجار بإضافتها إلى ثمن البضاعة المباعة بالتجزئة للجمهور، وبهذه الأموال المحصلة تقوم الدولة بمشروعاتها المختلفة لبناء مرافق الدولة، فأرجو من(23/489)
فضيلتكم توضيح حكم هذه الرسوم وحكم الجمارك والعمل بها، وهل يعتبر نفس حكم المكوس أم لا يعتبر نفس الحكم؟ أرجو توضيح هذا الأمر؟ لأنني أعمل بمصلحة الجمارك، فهل هذا العمل حرام أم حلال؟ وبالتالي يتسنى لي التصرف حتى لا يصيبنا عذاب الله عز وجل، علما بأنني أعمل في مجال الحسابات والاستحقاقات مرتبات العاملين.
ج: تحصيل الرسوم الجمركية على الواردات والصادرات من المكوس، والمكوس حرام، والعمل بها حرام، ولو كانت مما يصرفها ولاة الأمور في المشروعات المختلفة، كبناء مرافق الدولة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أخذ المكوس، وتشديده فيه، فقد ثبت في حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه في رجم الغامدية التي ولدت من الزنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له » (1) الحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود، وروى أحمد وأبو داود والحاكم عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « لا يدخل الجنة صاحب مكس » (2) وصححه الحاكم، وقد قال
__________
(1) أحمد 5 / 348، ومسلم 3 / 1324 برقم (1695)، وأبو داود 4 / 589 برقم (4442)، والدارمي 2 / 180، ابن أبي شيبة 10 / 87، والبيهقي 8 / 218.
(2) أحمد 4 / 143 ، 150 ، وأبو داود 3 / 349 برقم (2937) ، والدارمي 1 / 393 ، وابن خزيمة 4 / 51 برقم (2333) ، وأبو يعلى 3 / 293-294 برقم (1756) والطحاوي في (شرح المعاني 2 / 31) ، والطبراني 17 / 317، 318 برقم (878 -880) والحاكم 1 / 404 وابن الجارود (غوث المكدود) 2 / 9 برقم (339) والبيهقي 7 / 16.(23/490)
الذهبي في كتابه (الكبائر): والمكاس داخل في عموم قوله تعالى: { إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (1) والمكاس من أكبر أعوان الظلمة، بل هو من الظلمة أنفسهم، فإنه يأخذ ما لا يستحق، ويعطيه لمن لا يستحق، واستدل على ذلك بحديث بريدة وحديث عقبة المتقدمين، ثم قال: والمكاس فيه شبه من قاطع الطريق، وهو من اللصوص، وجابي المكس وكاتبه وشاهده وآخذه من جندي وشيخ وصاحب راية- شركاء في الوزر، آكلون للسحت والحرام. انتهى.
ولأن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل، وقد قال تعالى: { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } (2) ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته بمنى يوم العيد في حجة الوداع: « إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم
__________
(1) سورة الشورى الآية 42
(2) سورة البقرة الآية 188(23/491)
هذا في شهركم هذا » (1) فعلى المسلم أن يتقي الله ويدع طرق الكسب الحرام، ويسلك طرق الكسب الحلال، وهي كثيرة ولله الحمد، ومن يستغن يغنه الله، قال الله تعالى: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } (2) { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } (3) { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } (4) وقال { يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا } (5)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري العلم (105),صحيح مسلم القسامة والمحاربين والقصاص والديات (1679),مسند أحمد بن حنبل (5/37),سنن الدارمي المناسك (1916).
(2) سورة الطلاق الآية 2
(3) سورة الطلاق الآية 3
(4) سورة الطلاق الآية 3
(5) سورة الطلاق الآية 4(23/492)
الفتوى رقم ( 8361 )
س: منعا لاستغلال الدور الإنساني الذي يؤديه البريد للأسرة الدولية من خدمة في مجال التراسل الشخصي والرسمي وانطلاقا من مبدأ المحافظة على ديننا الحنيف فقد قامت إدارة هذه المنطقة بموجب النظام والتعليمات البريدية بمصادرة بعض الرسائل الواردة من مدارس بالهند وإنجلترا بعد أن اتضح أنها تصدر من(23/492)
مؤسسات تعمل على ترويج الربا والميسر تحت اسم ما يسمى بالحظ الوافر، واستطاعت تلك المؤسسات من الاستحواذ على بعض ضعاف النفوس، فأخذوا يتعاملون معها ناسين أو متناسين أن هذا الإجراء محرم شرعا محظور العمل به داخل هذه المملكة التي تسير على نهج كتاب الله الكريم والسنة المطهرة، هذا وقد عثرنا على شيكات يبلغ عددها (61) شيكا تحمل مبالغ تمثل حصيلة أرباح ما يسمى بالحظ الوافر، ومع كل شيك خطاب من المؤسسة المنظمة للميسر تهنئ الفائز وتطلب منه أن يساعد ببعض المال العائد له من أرباح الميسر في إعادة بناء الكنائس، وهذه الشيكات بأسماء أشخاص يقطنون المملكة، وهي محجوزة الآن لدينا، ونرى أن تتم مصادرتها وإدخالها خزينة الدولة، لأنها أصلا استحصلت من داخل المملكة وبطرق غير مشروعة، والأمر مرفوع لفضيلتكم لتبيان الحكم الشرعي بشأنها لنتمكن على ضوئه إجراء اللازم نحو مصادرة الأموال وإدخالها الخزينة من عدمه.
ج: إذا كان الواقع كما ذكر فما رأيتموه من مصادرة هذه الأموال وإدخالها في بيت مال المسلمين لتنفق في وجوه البر والمصالح العامة هو الصواب؛ لما في ذلك من إنكار المنكر، وتأديب فاعليه، وزجرهم عنه، وردع أمثالهم، والقضاء على استخدام المال يما وجوه الشر.(23/493)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/494)
الفتوى رقم ( 4801 )
س: ما حكم الإسلام في إمام للمسلمين في مسجد بأرض فرنسا يريد أن يبدل الجنسية من جزائرية إلى فرنسية، إني والحمد لله من أهل التوحيد، ولست من الخرافيين المغرورين وإني بحول الله وقوته أمتثل أمركم طاعة لله عز وجل، فأريد من سعادتكم جوابا كافيا مفيدا في هذه المسألة، هل هي- أعني تبديل الجنسية من عربية جزائرية إلى فرنسية مسلمة- أمر جائز ولا إثم فيه ولا يضرني في ديني، أو هو شيء محرم يجب اجتنابه؟ أفيدونا الجواب كتابة، جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا، ووفقكم دوما لنصرة الحق ورزقكم العزة في الدنيا والسعادة في الآخرة.
ج: لا يجوز له أن يتجنس باختياره بجنسية دولة كافرة، لما في ذلك من التزامه بنظامهم والتحاكم إلي قوانينهم وتبعيته لهم وموالاته إياهم، ومن المعلوم أن فرنسا دولة كافرة حكومة وشعبا، وأما مسلم فلا يجوز لك التجنس بجنسيتها. واصبر واحتسب،(23/494)
والله المستعان (1) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) انظر 2 / 69 من هذه الفتوى(23/495)
القضاء
الفتوى رقم ( 1329 )
س: 1- إذا كنت قاضيا في دولة إسلامية، ولا تحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهل أجري حلال أو حرام؟
2 - وإذا كنت محاميا في تلك الدولة فهل أجري حلال أو حرام؟
3 - وإذا كنت أستاذا أدرس أحكام وقوانين غير إسلامية فهل أجري حلال أو حرام؟
ج: أولا: من تولى القضاء وحكم بغير ما أنزل الله له أحوال عدة:
1 - من حكم بغير ما أنزل الله من القوانين الوضعية مع علمه بذلك واستغلاله إياه وعدم مبالاته، فهو كافر بإجماع أهل العلم، وما يأخذه من الأجر أو المرتب على ذلك سحت وحرام بحت، لا يحل له أخذه.
2 - من حكم بغير ما أنزله الله مع علمه بذلك لكنه غير مستحل له، ولا مستهتر، إنما حمله عليه في بعض الأحيان عصبية لقريب مثلا أو أخذ رشوة أو سخط على من حكم عليه أو(23/497)
غير ذلك من أنواع الهوى فهو آثم مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب غير أنها لا تخرجه من الإسلام، فهو مؤمن بما فيه من إيمان عاص بارتكابه لكبيرة.
3 - من حكم بغير ما أنزل الله لجهله فهو آثم، وعليه أن يعتزل القضاء وأن يتوب إلى الله مما وقع منه؛ لكونه ليس أهلا للقضاء، بل هو أحد القاضيين المتوعدين بالنار، وهما من قضى للناس على جهل، ومن جار في الحكم، ولا يحل له أن يأخذ عليه أجرا.
4 - من حكم في قضية بغير الصواب بعد أن اجتهد فيها وبذل وسعا وهو من أهل العلم في أحكام الشريعة،. فهو غير آثم، بل هو مأجور على اجتهاده، وهو معذور في خطئه، ويجوز له أخذ الأجر أو المرتب الذي جعل له.
ثانيا: أما من يكون وكيلا عن غيره وهو ما يسمى عرفا (المحامي) في قضية ما، في دولة تحكم بالقوانين الوضعية على خلاف الشريعة الإسلامية، فكل قضية يدافع فيها عن الباطل عالما بذلك مستندا في دفاعه إلى القوانين الوضعية فهو كافر إن استحل ذلك أو كان مستهترا لا يبالي. بمعارضة الكتاب والسنة بما وضعه(23/498)
الناس من قوانين، وما يأخذه من الأجر على هذا فهو سحت، وكل قضية يدافع فيها عن الباطل عالما بذلك معتقدا تحريمه لكن حمله على ذلك طمعه في كسب القضية لينال الأجر عليها فهو آثم، مرتكب لجريمة من كبائر الذنوب، وما يأخذه من الأجر على ذلك سحت لا يحل له، أما إن دافع عن موكله في "قضية معتقدا أنه محق شرعا، واجتهد في ذلك بما يعرفه من أدلة التشريع الإسلامي، فهو مثاب على عمله، معذور في خطئه، مستحق للأجر على دفاعه، وأما من دافع عن حق في الواقع لأخيه وهو يعتقده حقا فهو مثاب مستحق للأجر المتفق عليه مع من وكله.
ثالثا: تدريس القوانين الوضعية أو دراستها لتبيين زيفها وتمييز حقها من باطلها ولتوضيح سمو الشريعة الإسلامية وكمالها وشمولها لكل ما يصلح به حال العباد في عباداتهم ومعاملاتهم جائز، وقد يجب إذا دعت إليه الحاجة إحقاقا للحق وإبطالا للباطل، وتنبيها للأمة وتوعية لها حتى تعتصم بدينها ولا تنخدع بشبه المنحرفين، ومن يروج لتحكيم القوانين، ومثل هذا العمل يجوز أخذ الأجر عليه.
أما تدريس القوانين الوضعية رغبة فيها وترويجا لها ومضاهاة لها بالتشريع الإسلامي أو مناوأة له فهذا محادة لله ولرسوله وكفر صراح(23/499)
وحيدة عن سواء السبيل، فأخذ الأجر عليه سحت وشر على شر. نسأل الله العافية ونعوذ به من الخذلان.
بالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/500)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4591 )
س 1: هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال حديثا فيما معناه: إذا حكمت إلى أحد منكم حكما لصالحه وهو يعلم أنه ظالم فقد حكمت له بشق من نار؟
ج1: هذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم له أصلا، والثابت في هذا الموضوع حديث أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي بنحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار » (1) رواه الجماعة .
__________
(1) (1) مالك 2 / 719، و الشافعي 2 / 178، وأحمد 6 / 203، 290- 291، 307، 320، والبخاري 3 / 101 ، 162 ، 8 / 62، 112 ، 116، 117 ، مسلم 3 / 1337 برقم (1713)، وأبو داود 4 / 13-14 برقم (3583)، والترمذي 3 / 624 برقم (1339) ، والنسائي 8 / 233 برقم (5401) ، وابن ماجه 2 / 777 برقم (2317) .(23/500)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/501)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 3339 )
س6: ما هي مكانة المحامي في نظام القضاء الإسلامي، فإنه كما جرت العادة يحاول بكل وسيلة لحصول الحكم في صالح موكله؟
ج 6: مكانة المحامي في نظام القضاء الإسلامي أنه وكيل لمن تولى الدفاع عنه من الخصمين، المدعي والمدعى عليه، وعليه وعلى موكله الاعتدال في طلب الحق وإنصاف الخصم، فإن التزما ذلك كان خيرا لهما، وكان فيه إعانة للحاكم والحكم في الفصل في الخصومات، فإن أبى الخصم أو وكيله إلا التلبيس واللجاج في الخصومة أثرة منهما ورغبة في الغلبة ولو بالباطل وتحقيقا للكسب ولو من حرام، فقد أثما وأكلا أموال الناس بالباطل، وأوقعا القاضي(23/501)
بينهما في لبس وحيرة، إن لم يتداركه الله تعالى بفضل منه ورحمة، ويهديه إلى سواء السبيل، فيفصل في الخصومة بالحق.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/502)
السؤال الثالث عشر والخامس عشر من الفتوى رقم ( 19504 )
س 13: ما حكم تحكيم القضاء الأمريكي في النزاع بين المسلمين، أمور الطلاق والتجارة وغيرها من الأمور؟
ج 13: لا يجوز للمسلم التحاكم إلى المحاكم الوضعية إلا عند الضرورة إذا لم توجد محاكم شرعية، وإذا قضي له بغير حق له فلا يحل له أخذه.
س15: هل تحكيم المسلم سواء كان إماما أو داعية أو غيره في الأمور الخلافية بين المسلمين مثل: الطلاق أو الخلع أو أمور التجارة، يكون ملزما وواجب التنفيذ على المحكمين؟
ج15: إذا كان هذا التحكيم الحاصل من باب الإصلاح فإن الرضا به والتزامه مستحب؛ لأنه يؤدي إلى صفاء القلوب من الحقد والغل والضغينة والانتقام، أما إذا كان التحكيم من باب القضاء(23/502)
والمحكم صالح للقضاء لعلمه وبصيرته فإن الحكم يكون ملزما للطرفين يجب تنفيذه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/503)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20353 )
س1: لست كاتبا عموميا لكني يقصدني الناس لأكتب لهم عريضات وما شابه ذلك أثناء شكاويهم ودعواتهم إلى المحاكم، فكما يمكن أن يقصدك صاحب حق يمكن أن يقصدك ظالم، وكلاهما يمكن أن يدلي بتصريحات خاطئة سعيا لربح المحاكمة، هذا إضافة إلى ما يمكن أن أستخدمه أنا ككاتب من فنيات ومراوغات، أسأل سماحتكم: أليس هذا العمل حراما؟
ج1: إذا كنت تكتب للناس شكاويهم ودعاويهم كما يمليها عليك أصحابها وأنت لا تعلم أنها تخالف الحقيقة والواقع فلا حرج ولا إثم عليك فيما تكتبه لهم، إذ لا محذور في ذلك، وما يحصل فيها من كذب وخطأ لا تعلمه فإثمه على من قاله، أما إن كنت تعلم أن ما يطلبون منك كتابته أنه كذب وزور فلا يجوز لك كتابته لهم؛ لأن في(23/503)
ذلك إعانة لهم على الباطل والإثم والله سبحانه يقول: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } (1) وقال تعالى: { وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا } (2) وعليك بمناصحة من تعلم كذبه فيما يدعيه، وتذكيره بالله سبحانه، والوعيد المترتب لمرتكب الكذب، ومدعي الباطل لعله أن يقبل النصيحة ويقلع عما عزم عليه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة المائدة الآية 2
(2) سورة النساء الآية 107(23/504)
الشهادة
الفتوى رقم ( 13626 )
س: ما هو حكم من رأى حادث سير وفي هذا الحادث وفيات وطلبت شهادته وأنكر رؤيته لهذا الحادث، هل عليه إثم وكفارة، وما هو مقدار هذه الكفارة؟
ج: لا يجوز كتمان الشهادة، ومن كتمها فهو مخطئ وعاصي، ويجب عليه التوبة إلى الله تعالى: { وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا } (1) وقال تعالى { وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } (2)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 282
(2) سورة البقرة الآية 283(23/505)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 2206 )
س1: مما اعتاد الناس في الحصول على جواز السفر:(23/505)
الشهادة بأن فلانا مولود في البحرين، تيقنوا بذلك أم لا، هل هذا من شهادة الزور؟
ج 1: لا يجوز أن يشهد الشخص إلا بما يعلمه برؤية أو سماع لقوله تعالى: { إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (1) وقوله تعالى: { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } (2) الآية وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: « سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة، قال: هل ترى الشمس؟ " قال: نعم، قال: ((على مثلها فاشهد أو دع » (3) رواه الخلال.
وبناء على ما سبق لا يجوز لشخص أن يشهد بأن فلانا مولود في البحرين إلا إذا كان يعلم ذلك، ومن شهد أن فلانا مولود في البحرين وهو يعلم من نفسه أنه كاذب فهذه شهادة الزور، ويتناوله الوعيد الذي ثبت في القرآن والسنة.
__________
(1) سورة الزخرف الآية 86
(2) سورة الإسراء الآية 36
(3) رواه بلفظه: العقيلي 4 / 70 ترجمة رقم (1624)وأبو نعيم في (الحلية) 4 / 18. ورواه بنحوه: الحاكم 4 / 98-99 ،والبيهقي 10 / 156 ، وابن عدي 6 / 207 ترجمة رقم (1681)(23/506)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/507)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4271 )
س 4: أفيدوني جزاكم الله خيرا عن حكم الرجل الذي شهد شهادة زور وكان مع جهله بذلك عنده ناس عاونوه على ذلك حتى فعلها، وتندم على ما فعل بعد ذلك، وتاب ولم يعد لها مرة ثانية.
ج4: شهادة الزور من كبائر الذنوب، ومن تاب وعزم على أن لا يعود إلى شهادة الزور مرة أخرى فتقبل توبته إذا صدق في ذلك ورد الحقوق إلي أهلها التي ضاعت عليهم بشهادته أو استحلالهم منها لقول الله سبحانه: { وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ } (1)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الشورى الآية 25(23/507)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 5041 )
س2: هل يجوز أن يشهد شهود بخلاف الواقع، كأن يشهد أن فلانا واضع يده على الأرض الفلانية من تاريخ كذا، وهو لم يضعها في ذلك التاريخ؟
ج2: لا يجوز لمسلم أن يشهد بمثل هذه الشهادة لمخالفتها للواقع، ودخول صاحبها في الوعيد الوارد فيمن شهد شهادة زور أو قال قول زور، قال الله تعالى: { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ } (1) وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر"، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين)) وكان متكئا فجلس: فقال: ((ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور)) فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت » (2) متفق عليه .
__________
(1) سورة الحج الآية 30
(2) أحمد 5 / 36- 37 ، 38، والبخاري في (الصحيح) 3 / 152، 7 / 70-71 ، 138-139 ، 8 / 48، وفي (الأدب المفرد) ص12 برقم (15) ط: الإمارات، ومسلم 1 / 91 برقم (87) ، والترمذي 4 / 312 ، 548 ، 5 / 235 -236 برقم (1901، 2301، 3019) وابن منده في (الإيمان) 2 / 567-568، 568 برقم (470-472)، والبيهقي 10 / 121.(23/508)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/509)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 6355 )
س9: ما حكم شهادة الزور في المواضع التي يتبين عدم ضررها بأحد، وإن كان في شيء لمصالح الحكومة؟
ج9: شهادة الزور محرمة مطلقا، قال تعالى: { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ } (1) وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بكرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت » (2) . رواه الشيخان في (الصحيحين ) .
__________
(1) سورة الحج الآية 30
(2) صحيح البخاري الأدب (5631),صحيح مسلم الإيمان (87),سنن الترمذي تفسير القرآن (3019),مسند أحمد بن حنبل (5/37).(23/509)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/510)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 7347 )
س 4: إذا شهد شخص شهادة لا تضر بأحد، بل تنفع الشخص الذي يحتاج إلى شهادة، علما بأن هذا الشاهد لم يشهد الواقعة بنفسه، بل شهد بناء على قول صديق له وهو ثقة وعدل، فهل تصح شهادته أم تعتبر شهادة زور؟
ج4: الشهادة بشيء لا يعلمه الشاهد محرمة؛ لكونها شهادة زور وقول زور، حتى ولو كانت لنفع أحد ودون الإضرار بغيره. أما الشهادة بنقل عن شخص آخر فتقديرها يرجع إلي القاضي.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/510)
الفتوى رقم ( 6739 )
س: أفتوني مشكورين بما علمكم الله به عن شهادة الزور وما يترتب عليها من الأحكام الشرعية؟(23/510)
ج: شهادة الزور محرمة وكبيرة من الكبائر، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ - ثلاثا- قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس، فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت » (1) (2) .
والحكم المبني على شهادة الزور في الظاهر لا يحل حراما في الحقيقة، وإنما هي قطعة من النار يقتطعها المدعي بتلك الشهادة، وإذا ثبت أن الشخص شهد شهادة زور فإنه يعزره ولي الأمر بما يراه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الشهادات (2511),صحيح مسلم الإيمان (87),سنن الترمذي تفسير القرآن (3019),مسند أحمد بن حنبل (5/37).
(2) هذا اللفظ للبخاري رحمه الله في كتاب: (الأدب) باب: (عقوق الوالدين من الكبائر) (فتح الباري) رقم (5976).(23/511)
الفتوى رقم ( 9037 )
س: أعرض على فضيلتكم قضيه مؤلمة، حصلت مني مفاجأة تقابلت ذات يوم من الأيام لدى بعض القضاة بمنطقة طرفنا أنا وأحد جماعتي، فقال: أريد أن تشهد لي بأن ورثة شقيقي لم يتزوج(23/511)
منهم أحد، ولم يمت منهم أحد، وكنت لا أعرف بأن الشيخ سوف يطلب مني مشهدا دقيقا كما حصل لي منه، وحين ذاك وافقت على الحضور معه للشهادة، فقال الشيخ: هل تشهد بأن ورثة فلان على قيد حياتهم جميعا ولم يتزوج منهم أحد؟ فقلت: نعم، فقال: قل: أشهد بالله العظيم بأن ذلك صحيح، فتوقفت قليلا، ثم قلت كذلك خوفا مني عليهم أن يحرموا هذه الأسرة من معاش أبيهم التقاعدي، وهذا ما حصل مني فعلا بهذا النص حرفا بحرف، ونقطة بنقطة.
سؤالي لفضيلتكم: ماذا أعمل في هذه الشهادة، هل تعتبر شهادة زور- شهادتي هذه- وما هي كفارة ذلك؟ علما بأن إحدى البنات قد تزوجت قبل الشهادة، أرجو من فضيلتكم توضيح أمري، وإذا يجب على إطعام مساكين فكم يطعم المسكين الواحد حتى أكون على بصيرة من هذا الأمر أنار الله بصيرتكم.
ج: إذا كان الواقع منك على ما ذكرت فأنت آثم إثما عظيما لأنك شهدت شهادة زور، واجترأت على الحلف بالله كذبا، وغششت القاضي وولي الأمر العام، وأعنت على أكل مال بالباطل، وكل ذلك من كبائر الذنوب، ولا عذر لك في خوفك على الأسرة من الحرمان من معاش أبيهم، فالله أرأف بالأسرة(23/512)
وأولى بها منك ، قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } (1) وقال سبحانه : { وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ } (2) وأكد النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن شهادة الزور ، فقال : « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ " ثلاثا ، قالوا : بلى ، قال : " الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين " وكان متكئا فجلس فقال : " ألا وقول الزور ، ألا وشهادة الزور " فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت » (3) . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : « جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : ما الكبائر ؟ فذكر الحديث وفيه : اليمين الغموس ، وفيه : قلت : وما اليمن الغموس ؟ قال : " التي يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيه كاذب » (4) أخرجه البخاري . فعليك أن تتوب إلى الله وتستغفره مما
__________
(1) سورة النساء الآية 135
(2) سورة المائدة الآية 89
(3) صحيح البخاري الأدب (5631),صحيح مسلم الإيمان (87),سنن الترمذي تفسير القرآن (3019),مسند أحمد بن حنبل (5/37).
(4) رواه بهذا اللفظ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : البخاري 8 / 48- 49 ، وابن جرير الطبري في ( التفسير ) 8 / 249 ، برقم ( 9223 ) ت : شاكر ، وابن حبان 12 / 373 برقم ( 5562 ) ، والبيهقي 10 / 35 .(23/513)
وقع منك من المنكرات .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/514)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 8811 )
س3 : لدي مسكن بنيته من عشر سنوات ، وعندما تقدمت إلى المحكمة أريد صكا للبيت طلب مني القاضي تحديد المدة ، فإذا قلت له : إنني أحييته من عام 1382 ه حصلت على صك ، وإذا أعلمته بالحقيقة بأنه من عام 1392 ه لم أحصل على صك ، علما بأن الأرض التي فيها المسكن عاش فيها آباؤنا وأجدادنا ، ولكن في منازل قديمة .
ج3 : الواقع أنك إذا قلت : بني في عام 1382 ه وهو مبني في عام 1392 ه فقولك كذب ، وشهودك على هذا شهود زور ، فلا يجوز لك ذلك ، بل هو محرم ؛ للأدلة الواردة في الكذب وفي قول الزور . والواجب أن تخبر بالواقع على ما هو عليه .(23/514)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/515)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 14844 )
س1 : أنا أعمل في إدارة حكومية ، وفيه متعهد ، ويطلبون منا أن نشهد للمتعهد في آخر الشهر بأنه يأتي بالكمية المطلوبة منه جميعا ، ونحن لا ندري هل يأتي بها جميعا أم ينقص منها شيئا ، ومدير المركز يهددنا إلا أن نشهد .
ج1 : لا تجوز الشهادة إلا مما تعرف وتعلم أنه كذلك ، وأما إذا علمت أنه خلاف ما تشهد به ، أو شهدت بما لم تعلم -فلا يجوز لك ذلك ، بل ذلك من شهادة الزور ، وقد قال تعالى : { وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ } (1) وفي الحديث المتفق عليه لما ذكر رسول الله صلى الله عليه بعض الكبائر قال : « ألا وقول الزور ، ألا وشهادة الزور ، فما زال يكررها حتى قال الصحابة : ليته سكت » (2) ؛ إشفاقا من عظم هذا الذنب .
__________
(1) سورة الحج الآية 30
(2) صحيح البخاري الشهادات (2511),صحيح مسلم الإيمان (87),سنن الترمذي تفسير القرآن (3019),مسند أحمد بن حنبل (5/37).(23/515)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/516)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 1788 )
س4 : رجل يشرب الدخان ، هل تقبل شهادته ؟
ج4 : لا شك أن الدخان حرام ؛ لأدلة كثيرة من الكتاب والسنة ، ولما أخبر به أهل الخبرة في آثاره السيئة على الصحة والمال والمجتمع ، فمتعاطيه شربا أو بيعا أو صناعة عاص لله ولرسوله ، أما قبول شهادته فيختلف باختلاف حاله وغير ذلك ، وحال المشهود عليه والمشهود به ، ومرجع ذلك ناظر القضية التي سيشهد فيها شارب الدخان عنده .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/516)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 3339 )
س1 : هل هناك طريقة معينة لتزكية الشهود في نظام القضاء(23/516)
الإسلامي بواسطة تعيين المزكين الدائمين أو غير ذلك ؟ أم البنود الموجودة في مواد 140 و146 و155 و165 من قانون الشهادة الباكستاني تكفي لإيفاء متطلبات تزكية الشهود ؟ والمواد المذكورة تمنح المحامي والمستنطق حق :
1 - تحقيق صدق الشاهد .
2 - البحث عن ماضيه ومكانته في الحياة .
3 - زعزعة ثقته .
4 - التشكيك في سلوكه . . الخ .
ج1 : ليس في نظام القضاء الإسلامي تعيين مزكين للشهود دائمين ؛ لشهادة الواقع بأنه ليس هناك جماعة معينة تعرف أحوال كل من يشهد في قضية بمنطقة أو دائرة عين لها قاض ، وإنما يرجع القاضي عند حاجته إلى من يزكي الشهود إلى من يعرف أحوال الشهود ممن يثق به ويعهد فيه الصدق والتثبت في الأمور ، فإن الشهود تتباعد جهاتهم وتختلف أحوالهم وظروفهم ودواعيهم ، وقد يحفى كثير من أمرهم على كثير من الناس .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/517)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 8820 )
س4 : في (مختصر صحيح مسلم ) للحافظ المنذري رحمه الله ، ص 281 ، حديث رقم (1059) عن زيد بن خالد الجهني ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ألا أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها » (1) ، فكيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث الآخر : « إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون » (2) البخاري ك 52 ب 9 ، ومذكور أيضا في مسلم ، والترمذي ، وابن ماجه ، ومسند أحمد ، وموطأ مالك ، كما يشير إلى ذلك كتاب (مفتاح كنوز السنة) .
ج4 : تحمل أحاديث ذم السبق إلى الشهادة والمسارعة إلى أدائها قبل الاستشهاد على المستخفين بأمر الشهادة ، الذين لا يتحرون الصدق فيها ولا يبالون ؛ لضعف دينهم ، وقلة خوفهم من الله ، ويحمل حديث الثناء على من يؤدي الشهادة قبل أن يسألها على من تعينت عليه الشهادة فأداها قبل أن يسألها ؛ إثباتا للحق ، وخوفا من ضياعه ؛ لعدم من يشهد سواه . وراجع في ذلك : (فتح الباري) و (فتح المجيد) لمزيد الفائدة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الأقضية (1719),سنن الترمذي الشهادات (2295),سنن أبو داود الأقضية (3596),سنن ابن ماجه الأحكام (2364),مسند أحمد بن حنبل (5/193),موطأ مالك الأقضية (1426).
(2) صحيح البخاري المناقب (3450),صحيح مسلم فضائل الصحابة (2535),سنن الترمذي الفتن (2222),سنن النسائي الأيمان والنذور (3809),سنن أبو داود السنة (4657),مسند أحمد بن حنبل (4/427).(23/518)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 19873 )
س4 : إن طلب صاحب مخزن تجاري كبير الذي هو غير مسلم شهادة إثبات حل أطعمة تبين أنها حلال للمسلمين ، فهل يجوز لهيئة العلماء المسلمين أن تصدر تلك الشهادة بعد أن أثبتت أن الأطعمة المذكورة حلال بالذات ؟
ج4 : إذا كانت الأطعمة حلالا في الواقع ، فيجوز الشهادة لصاحبها بأنها حلال ، وعلى الجهة التي شهدت بذلك متابعة ذلك المخزن للتأكد من استمراره على ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/519)
التزوير
الفتوى رقم ( 168 )
س : اعتاد في السابق كثير من موظفي الدولة أن يطالب بصرف بدل نقل عائلته بموجب سندات ليست حقيقية ، وحينما يناقش أحدهم يقول : هذا حق لي ، ولأن كل الناس يستفيدون من بيت المال بشتى الطرق ، وهو فرد منهم ، فهل يحل هذا أو يحرم ويعتبر احتيالا على بيت مال المسلمين ؟
ج : إذا كان الأمر كما ذكرت من تقديم الإنسان سندات بمبلغ لا يتفق مع الواقع ، يدعي أنه أنفقه في نقل عائلته أو أثاثه ، ويطلب أن يصرف له من بيت المال- فهذا العمل حرام ؛ لما فيه من الاحتيال والتزوير ، وما أخذه على أنه بدل نقل ولم يكن أنفقه حرام وسحت ، لا يحل له ، ومثل هذا ينبغي تعزيره واسترداد ما أخذه من المال بغير وجه جائز من بيت المال ، وارتكاب غيره لمثل هذه الجريمة لا يبيح له فعلها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي(23/521)
الفتوى رقم ( 1824 )
س : هل يجوز بيع وشراء الميلاديات والمساهمات فيها ؟
ج : لا يجوز بيع ولا شراء شهادات الميلاد ، ولا المساهمة فيها ، كمن يبيع شهادة الميلاد الخاصة بعائلته على شخص آخر من أجل أن يساهم في هذه الشركات بأسماء أصحاب هذه الشهادات على أنهم أولاده ، وهم في الواقع ليسوا بأولاده ، وعلى الشخص أن يتعاون مع الدولة التي ينتسب إليها في تطبيق أنظمتها بما يخص هذه الشهادات ، إذا كانت هذه الأنظمة لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية ، فإن هذا من التعاون على البر والتقوى ، وقد أمر الله به في قوله تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى } (1) والخروج عن الأنظمة بما يعود على الفرد والمجتمع والدولة بالفساد من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد حرمه الله تعالى بقوله : { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } (2) ؛ ولأن هذا كذب ، والكذب حرام ، ولأنه من أكل أموال الناس بالباطل من الجانبين ؛ لأن كل واحد منهما أخذ المال بطريق محرم ، وهو الكذب والغش والخيانة للدولة .
__________
(1) سورة المائدة الآية 2
(2) سورة المائدة الآية 2(23/522)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/523)
الفتوى رقم ( 4367 )
س : ما حكم الشريعة السمحاء في تزوير شهادة مدرسة ؛ وذلك طلبا للعلم ؟
ج : التزوير حرام وكبيرة من كبائر الذنوب ، سواء كان لغرض التعليم أو لغيره ؛ لعموم قوله سبحانه وتعالى : { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ } (1) الآية وقوله : « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ " قلنا : بلى يا رسول الله ، قال : " الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين " ، وكان متكئا فجلس فقال : " ألا وقول الزور ، ألا وشهادة الزور » (2) متفق عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الحج الآية 30
(2) صحيح البخاري الأدب (5631),صحيح مسلم الإيمان (87),سنن الترمذي تفسير القرآن (3019),مسند أحمد بن حنبل (5/37).(23/523)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 5377 )
س7 : ما حكم الشهادات الطبية التي يأخذها المسلم من طبيب ما ؛ لتبرير غيابه عن الشغل بسبب مرض ، والحق أنه إنما استصدر تلك الشهادة لتغطية غيابه لزيارة أهله بتونس والجزائر ، وما لم يدل بهذه الشهادة فهو لا يقبل له عذر ، ويفصل عن العمل ، ويخصم مرتبه ؟
ج7 : حكم هذه الشهادات التحريم ؛ لأنها كذب وزور ، قال الله تعالى : { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ } (1) وقال عليه الصلاة والسلام : « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ " - ثلاثا- " الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين " ، قال الراوي : وكان متكئا فجلس فقال : " ألا وقول الزور ، ألا وشهادة الزور " فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الحج الآية 30
(2) صحيح البخاري الشهادات (2511),صحيح مسلم الإيمان (87),سنن الترمذي تفسير القرآن (3019),مسند أحمد بن حنبل (5/37).(23/524)
الفتوى رقم ( 17568 )
س : الحكومة الأمريكية تمنح الأشخاص الذين لا يوجد لديهم عمل مطلقا تمنحهم مساعدة مالية يختلف مقدارها بقدر العائلة التي تصرف لها هذه المساعدة ، وهي مكافأة تصرف لكل من لا يوجد لديه عمل ، سواء كان مسلما أو غير مسلم ، وهناك بعض المسلمين الذين توجد لديهم عوائل كبيرة ، وراتبهم الشهري لا يغطي على مصاريفهم العائلية ، ويضطرون أن يسجلوا في هذه الطريقة لكي يزيد دخلهم الشهري شيئا ما ، والحكومة لا تعلم أنهم يعملون ، ولو علمت لقطعت عنهم هذه المكافأة ؛ لأنها لا تصرف إلا للذين ليس لديهم عمل ، فقد يكون الشخص سائق تاكسي ، أو بائع بقالة ، أو أي عمل آخر ، ويأخذ هذا الراتب الإضافي من الحكومة ، فما هو حكم هذا الفعل مع العلم أن الحكومة تأخذ ضريبة قدرها 7% على جميع السلع التي يشتريها المواطن والمقيم أيا كان نوعها وسعرها ، وتذهب هذه الضريبة إلى الحكومة .
ج : هذا من الكذب والتزوير ، وهو محرم لا يجوز ، سواء كانت الحكومة كافرة أم مسلمة ، بل يتأكد على المسلم أن يري من نفسه وعمله الصدق والإخلاص ، ورعاية الأمانة ، حتى يعطي صورة صحيحة للإسلام والدعوة إليه بالعمل الصالح .(23/525)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/526)
الفتوى رقم ( 15798 )
س : بعثنا برقية إلى ولي العهد -حفظه الله -بزيادة المكافأة ، فوافق على ذلك ، وعرض على مجلس الوزراء ، وأصدر الموافقة على ذلك تحت مسمى : إعانات عائلية ، وكانت هذه الزيادة مقدار أربعمائة ريال إضافية ، وحينما أرسلت إلى إدارات التعليم بمختلف المناطق في المملكة ، طلب منا إحضار صكوك إعالة ، كي نحصل على هذه الزيادة ، فرفضنا ذلك في باب بادئ الأمر ، ولكن أخبرونا بأن ذلك عمل روتيني ، نقوم بعمله وإحضاره كي نحصل على هذه الزيادة ، علما بأن بعضنا لا يعول أسرا ولكن أسرته تعاني من ظروف مالية صعبة ، ولكننا اضطررنا إلى إحضار هذه الصكوك ، وأثبتنا فيها بأننا نعول أسرا ، وهذه الصكوك صدرت من المحكمة ، وقد بعثنا هذه الصكوك إلى وزارة المعارف ، وحصلنا على هذه الزيادة عن طريق هذه الصكوك التي تثبت إعالتنا لبعض الأسر ، علما بأن بعضنا قد أخذ صك إعالة وهو لا يعول أسرة ، حيث إن ظروفه المالية متردية ، فهل هذه الصكوك التي أخذناها(23/526)
جائزة ؟ وهل هذا المبلغ الذي نتعاطاه جائز أيضا ، وإذا كان الحكم غير جائز ، فماذا نعمل بالمبلغ الذي حصلنا عليه ، نرجو التفضل بالإجابة على هذا السؤال ، ولكم جزيل الشكر وعظيم الامتنان .
ج : لا يجوز للطلاب استخراج صكوك بإعالة أسر وهم بخلاف ذلك ؛ لأن هذا من الكذب ، ويجب التصدق بالمبالغ التي استلمت بالصكوك المذكورة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/527)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20626 )
س1 : رجل موظف في إحدى الدوائر الحكومية ، يقول : صرف لأحد الأقسام في تلك الإدارة زيادة في رواتبهم ، وطلب الآخرين مساواتهم في ذلك ، فرفض مدير تلك الإدارة مساواتهم ، فرفع الذين لم تصرف لهم تلك الزيادة خطاب طلب إلى الجهات المختصة ، وقلدوا توقيع المدير وهو لا يدري ، وبذلك الطلب صرفت لهم الزيادة مثل الأولين ، فهم لا زالوا يستلمونها ، وهذا الرجل نادم على فعله ، ولكنه خائف من المسئولية إذا أخبر بذلك ، فهو يسأل : هل هذه الزيادة حلال أم حرام ، وماذا يفعل(23/527)
إذا كان ذلك حراما ؟
ج 1 : ما ذكر في السؤال هو من قبيل التزوير والكذب ؛ لأجل أخذ المال بالباطل ، وهو حرام شديد التحريم ، ولا يحل ما أخذ بسببه من مال .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/528)
الرشوة
الفتوى رقم ( 20623 )
س : يسأل أحد الموفدين للعمل في معهد العلوم الإسلامية والعربية في إندونيسيا بما يلي : يحق لكل موفد للعمل في ذلك البلد يحمل جواز سفر خاص أن يحصل على إعفاء من الضرائب الجمركية للسيارة التي يريد أن يشتريها ، بحيث إذا كانت قيمة السيارة مع الضرائب الجمركية يقدر ثمنها بمائة مليون روبية ، فله الحق أن يشتريها بخمسين مليون روبية مثلا ، لكن المشكلة تكمن في أنك إذا حاولت إخراج السيارة لك لا تستطيع ذلك ؛ لأن هناك مندوبا خاصا لكل سفارة ، هذا المندوب يريد أن يعطيك مبلغا من المال وتتنازل أنت عن اسمك ؛ ليشتري هو سيارة ويبيعها ويستفيد من الفارق الجمركي .
والسؤال : هل يجوز مثل ذلك ؟ وإذا كنت لا أستطيع أن اشتري أنا السيارة بسبب تعقيد هذا المندوب لمعاملتي في الدوائر الرسمية حتى تنتهي المدة النظامية لاستحقاقي لذلك الإعفاء أو لعدم رغبتي في امتلاك السيارة ، فهل يجوز لي أخذ ذلك المبلغ ؟
ج : أخذ المبلغ المذكور من مندوب السفارة أو غيره لا يجوز ؛ لأنه احتيال .(23/529)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/230)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 3819 )
س1 : دفع الرشوة في سبيل الحصول على حقك ، فمثلا قام أحد الناس بعمل بعض الأعمال لأحد الهيئات ، وعند محاولة الحصول على الأموال المستحقة له اصطدم بتعنت الموظفين والتلميح بعدم دفع هذه الأموال إلا بعد أن يقوم بدفع رشوة إليهم ، وهذا الشخص مثلا ليس له طريق آخر للحصول على المال المستحق له إلا عن طريق القضاء ، مع العلم أن تكاليف المحامي تبلغ أضعاف هذا المال حتى يتم الفصل في هذه القضية لصالح أحد الطرفين ، فهل يحل دفع الرشوة أم لا ؟
ج1 : أخذ الرشوة ودفعها للمرتشي وإيصالها من الراشي للمرتشي من كبائر الذنوب ؛ لما رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لعنة الله على الراشي والمرتشي » (1) ، ولما رواه أحمد ، والترمذي ، والحاكم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لعن الله الراشي
__________
(1) سنن الترمذي الأحكام (1337),سنن أبو داود الأقضية (3580),سنن ابن ماجه الأحكام (2313),مسند أحمد بن حنبل (2/190).(23/230)
والمرتشي في الحكم » (1)
ولما رواه أحمد عن ثوبان رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما » (2)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه بهذا اللفظ أو نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أحمد 2 / 190 ، 212 ، وابن ماجه 2 / 775 برقم ( 2313 ) ، وعبد الرزاق 8 / 148 برقم ( 14669 ) ، وابن حبان 11 / 468 برقم ( 5077 ) ، وابن الجارود 2 / 171 برقم ( 586 ) ، والبغوي 10 / 88 برقم ( 2493 ) . كما رواه بلفظ ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ) من حديث عبد الله بن عمرو أيضا : أحمد 2 / 164 ، 194 ، وأبو داود 4 / 9- 10 برقم ( 3580 ) ، والترمذي 3 / 623 برقم ( 1337 ) .
(2) رواه بهذا اللفظ أو نحوه من حديث ثوبان رضي الله عنه : الطحاوي في ( شرح مشكل الآثار ) 14 / 333 برقم ( 5656 ) ، والحاكم 4 / 103 . ورواه بلفظ : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ) أو نحوه من حديث ثوبان أيضا : أحمد 5 / 279 ، وابن أبي شيبة 6 / 549 ، 587 ، والطبراني 2 / 94 برقم ( 1415 ) ، والبزار ( كشف الأستار ) 2 / 124 برقم ( 1353 ) .(23/531)
الفتوى رقم ( 1468 )
س : رجل أتى بأمه لتقبل الحجر الأسود وهما حاجان ، وتعذر ذلك لكثرة الناس ، فأعطى الجندي الذي عند الحجر الأسود عشرة ريالات ، فأبعد الجندي الناس وخلا الحجر لهذا الرجل ولأمه ، فقبلاه ، فهل هذا العمل جائز ، وهل لهذا الرجل حج ؟
ج : إذا كان الأمر كما ذكر ، فهذا المبلغ الذي دفعه الرجل للجندي رشوة لا يجوز له أن يدفعه ، وتقبيل الحجر الأسود سنة ، ليس من أركان الحج ، ولا من واجباته ، فمن استطاع أن يستلمه ويقبله بدون أن يؤذي أحدا استحب له ذلك ، فإن لم يتمكن من استلامه وتقبيله استلمه بعصا وقبلها ، وإن لم يتمكن من استلامه بيده أو بعصا أشار إليه عند محاذاته وكبر ، هذه هي السنة ، وأما بذل الرشوة في ذلك فلا يجوز للطائف ولا للجندي ، وعليهما جميعا التوبة إلى الله من ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/532)
الفتوى رقم ( 2811 )
س : لي أخ يرغب في العمل في المملكة ، وهو -والحمد لله ولا نزكي على الله أحدا -يسير على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ووجد من الفسق والخروج عن حدود الله كثيرا ، وذلك في عمله في الشركة التي يعمل بها ، وقد أرسل لي بشهادة تخرجه وهي من كلية التجارة جامعة الإسكندرية عام 1974 م ، قسم الاقتصاد ، ووجدت عرضا من أحد السعوديين معناه أن أعطيه مبلغ 5000 ريال مقابل عقد عمل في الخطوط السعودية ، وأسأل هل ذلك يوافق الشرع ؟ أفتونا في ذلك .
ج : إذا كان الواقع كما ذكرت من دفع مبلغ مقابل عقد عمل في الخطوط السعودية أو نحوها ، فذلك من كبائر الذنوب ، كما أن قبول ذلك المبلغ محرم أيضا ؛ لأنه رشوة ، وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي ، الحديث .
فعليك اجتناب ذلك وطلب الرزق من طريق حلال ، فأبواب الكسب الحلال كثيرة ، واتق الله وتوكل عليه ، فإنه من يتق الله يجعل له مخرجا ، ويرزقه من حيث لا يحتسب .(23/533)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/534)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 4048 )
س9 : هل الذي يشتري سلع الصناعة والتجارة من عند الحكومة الوطنية ، ويدفع المال كرشوة حتى لا يقدموا له السلع الخاسرة المكسرة ، هل تعتبر رشوة وحراما على فاعلها ؟
ج9 : نعم يعتبر ذلك الفعل رشوة ، وفاعله داخل تحت الوعيد الذي جاء في الراشي .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/534)
الفتوى رقم ( 5435 )
س : أولا : تعاقدنا على راتب يصرف النظر على أنه قليل أو مغبن ، ولكن قبلنا أو وافقنا عليه ، وفوجئنا بعد عملنا أن أصحاب البضائع والمراجعين أو من ينوب عنهم في استلام البضائع يقومون بدفع مبلغ من الريالات من فئة (5) خمسة ريالات ، (10) عشرة(23/534)
ريالات ، وهذه المبالغ كانت تدفع لنا على ثلاثة أوجه وهي :
1 - مال نأخذه بعد انقضاء المصلحة على أكمل وجه عن طيب خاطر وبدون تعطيل أو تزوير أو زيادة أو نقصان أو تفضيل أحد على أحد .
2 - مال نأخذه عن طريق طلب إما مباشرا ، أو بالتلميح ، أو بأي وسيلة أخرى يفهم منها أننا نريد شيئا .
3 - مال نأخذه نتيجة انتهاء عملنا الرسمي المقرر ، وإليك مثالا على ذلك : ينتهي عملنا في الساعة التاسعة مساء ، ومازال يوجد مراجعون وأصحاب بضائع يريدون صرف بضائعهم ، فيقول بعضهم : أريد منك أن تجلس معي لكي أقوم بصرف بضاعتي ، وسوف أقوم بمحاسبتك على الوقت الذي تأخرته معي حتى لا يقع لي ضرر نتيجة تأخر صرف هذه البضاعة ، وجلوسها إلى الغد ، مع العلم أن المصلحة التي نعمل بها ليس لديها مانع أو اعتراض على تأخيرنا مع المراجعين .
خلاصة الموضوع : مال عن طيب خاطر من المراجعين ، مال نتيجة طلب منا ، مال بعد انتهاء عملنا الرسمي المقرر .
نريد أن نعرف هذا المال هل هو حرام كله أو بعضه أم حلال ؟ وإن كان حراما ما هي كيفية التصرف فيه ؟ أرجو توضيح ذلك بالتفصيل مع أمثلة ، كما نحيط سماحتكم علما بأن(23/535)
هذا المال اختلط بمالنا الحلال (الراتب) وكان يقوم بعضنا بإخراج زكاة المال عليه كله بواقع 2.5% ، مع العلم أيضا أنه يصعب علينا حساب هذا المال المشتبه فيه بالضبط ، ولكن يمكن حسابه على وجه التقريب .
ج : أخذ المال وأنت موظف في مركز حكومي أو أهلي بعد انقضاء حوائج المراجعين لا يجوز ؛ لأنه من أكل المال بالباطل ، ثبت في الحديث الصحيح أنه « لما قدم ابن اللتبية على النبي صلى الله عليه وسلم وقد بعثه عاملا على الصدقات فقال : هذا لكم وهذا أهدي إلي ، فقام النبي صلى الله عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد ، فإني استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله ، فيأتي فيقول : هذا لكم وهذا هدية أهديت إلي ، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا ، والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة ، فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء ، أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعر ، ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه يقول : اللهم هل بلغت » (1) . متفق عليه .
__________
(1) رواه من حديث أبي حميد الساعدي رضى الله عنه : أحمد 5 / 423- 424 ، والشافعي 1 / 246- 247 ، والبخاري 3 / 136 ، 8 / 66 ، 114- 115 ، 121 ، زمسلم 3 / 1463 برقم ( 1832 ) ، وأبو داود 3 / 354- 355 برقم ( 2946 ) ، وعبد الرزاق 4 / 54 ، 55 برقم ( 6950- 6952 ) ، وابن أبي شيبة 6 / 547 ، 12 / 493-494 ، وابن خزيمة 4 / 53- 54 برقم ( 2339 ) ، والطحاوي في ( المشكل ) 11 / 118- 124 برقم ( 4334- 4341 ) ، والبيهقي 4 / 158- 159 ، 7 / 16 ، 10 / 138 ، والبغوي 5 / 496- 497 برقم ( 1568 ) .(23/536)
وأما أخذ المال بطلب مباشر أو بالتلميح ونحو ذلك فهذا هو من طلب الرشوة ، وقد « لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش بينهما » (1) .
وأما أخذ المال مقابل التأخر مع المراجعين لإنهاء معاملاتهم ، فإن العمل ليس مربوطا بك ولا بالمراجع ، بل منوط بالمسئول عنه ، الجهة الرسمية والجهة ذات العلاقة قد وظفتك أجيرا عندها بأجر معلوم ، فليس لك أن تأخذ مقابل تأخرك مع المراجع مبلغا من المال من المراجع نفسه ، ولك أن تطلب من المسئولين عملا إضافيا لإنهاء معاملات المراجعين .
وبهذا يتبين أن المصادر الثلاثة التي تأخذون عن طريقها أموالا مصادر ممنوعة ، فيكون المال الوارد عن طريقها حراما ، فيجب التخلص من هذا المال برده ، أو بالتصدق على الفقراء أو صرفه في بعض المشاريع الخيرية .
__________
(1) موطأ مالك النداء للصلاة (468).(23/537)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/538)
السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم ( 6261 )
س11 : عندنا تقوم الحكومة بعد الغنم وتبعث العلف على العدد الذي أخذته منك ، فيقوم بعض المسلمين برشوة الرجل الذي يعد الغنم فيزيد العدد ، فيأتي علف على العدد الذي أخذه مع العلم أن العلف يكفي الموجود فقط ، رجاء الإفتاء في هذه المسألة .
ج11 : لا يجوز دفع الرشوة ولا أخذها ، وما يفعله الذي يعد الغنم من زيادة على الغنم فهو كذب ، والكذب محرم ، وهو من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد نهى الله تعالى عنه بقوله تعالى : { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } (1) وما يأخذه صاحب الغنم من زيادة في العلف بناء على زيادة غير حقيقية من الغنم فهو محرم عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة المائدة الآية 2(23/538)
الفتوى رقم ( 6679 )
س : أنا مهندس مصري ، أعمل في السعودية ، وقبل ذلك كنت أعمل في العراق ، وأثناء عملي في العراق قمت بالإشراف على مد مجاري في منطقة من مناطق العراق الشيعية ، وقمت بإعداد الأسعار والكشوفات كلها ، وكان هناك مقاول يقوم بتنفيذ العملية من أولها ، وكان هذا المقاول حسن التنفيذ ، وكان محبوبا من قبل جهاز الإشراف في البلدية ، وكان هو المرشح الوحيد لهذا العمل ، وعندما علم المقاول أنني المهندس المسئول عن تنفيذ العملية قابلني وقال لي : إنه سوف يعطيني عشرة آلاف دينار مقابل أن أقوم بمساعدة في العمل ، يعني أقوم بالإشراف على العمل .
وبعد ذلك أسند العمل إلي هذا المقاول بنفس الأسعار التي وضعتها أنا للعمل ، ملاحظة هامة : الأسعار وضعت قبل أن يقابلني المقاول ، وكانت الأسعار مرتفعة ؛ لأن العراق في حالة حرب ، وكان في إمكاني أن أقوم بتخفيض الأسعار ، ولكنني لم أفعل ذلك ؛ لأنني قلت : إن المبلغ سوف يذهب إلى الحكومة ، والحكومة سوف تشتري به سلاحا وتحارب به وتقتل المسلمين في إيران .
ملاحظة : اتضح لي أن المقاول أعطاني هذا المبلغ حتى لا أقوم بتغيير الأسعار ؛ لأن هذا في إمكاني .
السادة العلماء : كان هذا سببا في أخذ المبلغ من المقاول ، وللعلم أنا لم أساعد المقاول(23/539)
إلا قليلا في العمل ، وللعلم بالنسبة لجودة العمل كانت حسب المواصفات والشروط الفنية تماما .
السادة العلماء : أخذت المبلغ ولم يبق معي من المبلغ أي شئ يذكر إلا بيتا في البلد ، بنيته من الفلوس ، وطبعا تزوجت من هذه الفلوس .
السادة العلماء : أنا دائم التفكير في هذا الموضوع لا أنام الليل ، وإنما أحس أن هذا المبلغ به شنيعة كبيرة ، وإن تأويلي كان خط ، فماذا أفعل بالنسبة لحالتي ؟
السادة العلماء : ماذا أفعل إذا كان هذا المبلغ حراما وأنا لا أستطيع أن أرده أو حتى أنفقه على المساكين ، أنا لا أملك إلا بيتا في القرية تسكن فيه زوجتي ، وسوف تسكن فيه أمي وإخوتي الصغار ؟
السادة العلماء : لي أم وإخوة صغار عددهم أربعة أولاد ، وأكبرهم عمره حوالي إحدى عشرة سنة ، وأمي كبيرة ، وأبي توفيولم يترك لنا شيئا ، فهل يجوز أن أكتب لهم المنزل باسمهم حتى أكون مستريحا ؟
السادة العلماء : أريد منكم الفتوى حتى أستريح من عذاب الضمير ، وماذا يمكن أن أفعل إذا كان هذا المبلغ حراما ؟ مع العلم أن المبلغ لا أملك منه شيئا سوى هذا البيت .
السادة العلماء : هل زواجي من هذا المبلغ باطل لأنني(23/540)
دفعت المهر من هذا المبلغ ؟
ج : أخذك هذا المبلغ حرام ؛ لأنه في حكم الرشوة ، والرشوة محرمة ، ولا يعتبر هدية من المقاول لك ؛ لأنه لولا الإشراف ما أعطاك ، ولا بمقابل عمل له ؛ لأنك لم تعمل ما يساويه ، وعليك أن تنفق هذا المبلغ في وجوه الخير ، ولو في فترات ، ولا ترده للمقاول ؛ لأنه مسيء بدفعه ولو أتقن عمله ، فليس حقا لكل منكما . وعقد زواجك صحيح ، وإن كان المهر من الرشوة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/541)
الفتوى رقم ( 7245 )
س : ما حكم الإسلام إذا قام المرشح في الانتخابات النيابية بإعطاء الناخب مالا مقابل أن يدلي له بصوته في الانتخابات ، وما عقوبة هذا ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا وجعلكم ذخرا للإسلام ؟
ج : إعطاء الناخب مالا من المرشح من أجل أن يصوت باسمه نوع من الرشوة ، وهي محرمة .
وأما النظر في العقوبة فمرجعه المحاكم الشرعية .(23/541)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/542)
الفتوى رقم ( 7013 )
س : أولا : أنا شاب مسلم أعمل مع والدي في مهنة تسمى التخليص الجمركي ، وطبيعة العمل في هذه المهنة هي التي قد مع بعض الشركات ، وبموجب هذا التعاقد نقوم بالتخليص على البضائع الواردة في الجمرك ، وهذه العملية تمر بسلسلة من الإجراءات والخطوات ، وفيها يتم التعامل مع موظفي وعمال الجمارك الذين يتقاضون رواتبهم من الحكومة نظير القيام بهذا العمل ، ولكن عامتهم اعتاد الحصول على مبالغ إضافية- بعضهم يشترطها والبعض لا يشترط من المستخلصين ، وأنا واحد منهم- مقابل القيام بعملهم هذا ، فمنهم من يطلب هذه المبلغ قبل القيام بإنجاز العمل ، ومنهم من يطلبها بعد إنجازه ، ومنهم من لا يكون طلبه تصريحا ، ولكنه يكون تلميحا ، وفي حالة عدم استجابتنا لطلبهم هذا ، فإنهم تختلف درجات تعويقهم وتعطيلهم للعمل ، وذلك مثلا بادعائهم نقص بعض الأوراق أو افتراضهم شرطا لا ينطبق علينا كمحاولة لتعطيلنا ، وهذا في مرحلة ما قبل إتمام(23/542)
العمل ، أما إذا تم إنجاز العمل فعلا دون حصولهم على هذه المبالغ (الإتوات) فإنهم يعطلون العمل في المرات اللاحقة ، فهل يجوز لي دفع هذه المبالغ ؟ وإن كان الجواب أنه لا يجوز ، فهل أكون في هذه الحالة مضطرا فلا يلحقني الإثم ، أو أنه يصح أن لا أقوم بنفسي بدفع هذه المبالغ ، ولكن بتفويض غيري مع صعوبة ذلك ، أم أنه يتحتم على أن أترك هذا العمل وأبحث عن غيره ؟ مع العلم بأن عند دفعي لهذه الإتاوات (المبالغ غير الرسمية) لا يترتب على ذلك ظلم لأحد ، أو الإضرار بغيري ، أو أخذ ما ليس لي بحق ، إن الشركات التي تفوضنا في التخليص تدفع لنا مبالغ كبند مستقل للمصروفات مقابل تلك الإتوات ، وهو عادة مبلغ ثابت ، بصرف النظر عما يتم دفعه فعلا ، وهذا بخلاف ما نحصل عليه كأجر لنا مقابل القيام بعملية التخليص ، إنني أعمل لدى والدي الذي يطلب مني الاستمرار في العمل معه ، مع العلم أنه في حاجة لاستمراري في العمل معه .
ثانيا : في حالة القيام بعمل تجاري ، فإن ذلك يتطلب التعامل مع أنواع معينة من موظفي الدولة ؛ كمأمور الضرائب ، ومفتشي التموين ، والصحة ، وغيرهم ، وهذا يتطلب كذلك دفع مبالغ غير رسمية (إتاوات) وإلا فإنهم يوقعون على الممتنع غرامات قانونية ، وغير ذلك من العقوبات انتقاما ، فهل يجوز دفع مثل هذه المبالغ(23/543)
وذلك اتقاء لشرهم ولدفع الضرر عنا ؟ أم أنه لا يجوز دفع مثل هذه المبالغ وتحمل ما يوقعونه بنا من أضرار ؟
ج : أولا : الرشوة حرام ؛ لما ثبت عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما » (1) .
ثانيا : يجب عليك وعلى والدك ترك هذه المهنة ، ما دامت على الحال التي ذكرت ، فإن تم لكما ذلك فالحمد لله على السلامة ، وإلا فاجتنب ذلك ، واسع في الكسب من طريق طيب ، فإن أبواب الرزق كثيرة ، { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } (2) { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } (3) { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } (4) ولا تطع والدك في البقاء بهذا العمل ، فإنه معصية ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وعليك بر الوالدين في المعروف ؛ لقوله تعالى : { وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ } (5)
ثالثا : ما دفعه الموكل لوكيله من النقود للصرف على البضاعة ، عليه أن ينفقها فيما يجوز الصرف فيه عليها ، دون
__________
(1) مسند أحمد بن حنبل (5/279).
(2) سورة الطلاق الآية 2
(3) سورة الطلاق الآية 3
(4) سورة الطلاق الآية 3
(5) سورة لقمان الآية 15(23/544)
إسراف ولا دفع في محرم ، وما بقي فهو للموكل ، إلا أن تسمح به نفسه لوكيله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/545)
الفتوى رقم ( 7630 )
س : لي صديق موظف في الحكومة ، وزين له قرناء السوء الرشوة ، فارتشى على مدى سنوات معدودة ، وانتهى والحمد لله ، وتاب منذ مدة طويلة ، والآن يصوم ويصلي ويتصدق كثيرا ، ويسعى في الخير ، واعتمر مرة ، واعتمر وحج البيت الحرام مرة أخرى ، ولقد كون من هذه الرشوة ثروة في السنوات التي مر بها ، وطبعا نظرا لأنه ما زال موظفا حتى الآن ؛ فإنه من الناحية الأدبية لا يستطيع أن يمر على من أخذ منهم الرشوة في الماضي ، ويرد إليهم قيمة الرشوة ؛ لأن ذلك سيشهر به ويسيء إليه ، وقد يعرضه للمسألة الجنائية ، كما أن من سبق وحصل منهم على هذه الرشوة لا يمكن الاهتداء إليهم في الحاضر ، كما أن منهم من مات ، فما الحل ، وما العمل ؟ هل يجوز أن يقدر المبالغ التي حصل عليها كرشوة ولو بالتقريب ثم يعمل بها مسجدا(23/545)
مثلا ، أو يساهم بها في أي مشروع خيري ؟ كجمعيات تحفيظ القران ، أو دار لرعاية الأيتام ، أو يعطيها لدار الزكاة التي تجمع الزكاة وتعطيها لمستحقيها ؟
ج : إذا كان الواقع كما ذكر وجبت التوبة من ذلك بالإقلاع عن هذه الجريمة ، والندم على ما ارتكبه منها فيما مضى ، والعزم عدم العودة إليها ، ورد المرتشي المظالم إلى أهلها بقدر الإمكان ، وإلا أنفق ذلك في وجوه البر بقصد أنه عن المظلوم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/546)
الفتوى رقم ( 7516 )
س : هناك صديق ، وهو مهندس في الشركة ، وظيفته أن يحكم ويصدق على الفواتير التي يقدمها المقاول للشركة ، ومرة خربت سيارة المهندس الخاصة به ، وقال المقاول- الذي لديه ورشة- : أنا مستعد لتصليحها في ورشتي ، وصديقي حدد النقائص ، وقال : سأدفع ألفي ريال بالنسبة لهذه التصليحات ، ولكن المقاول غير فيها قطع غيار كثيرة ، ونصب الجديدة أكثر مما طلب منه صديقي ، وهذا الأمر واضح أن المقاول فعل هكذا لكي(23/546)
يفرح المهندس الذي يحكم على عمل المقاول ، هل هو جيد أو رديء ، فأسأل سماحتكم عن ماذا يفعل صديقي ، هل عليه أن يدفع ألفي ريال كما وافق معه في البداية ، أو يدفع كل ما كان الحساب حقيقيا ، وأسأل أيضا هل يجوز لصديقي أن يعطي المقاول السيارة للتصليح ؟
ج : إذا كان الواقع كما ذكرت فما جرى من المقاول يعتبر تقديم رشوة لهذا المهندس ، فيحرم على المهندس قبولها ، وعليه أن يدفع قيمة الإصلاح الفعلية وقطع الغيار ، والخير للمهندس البعد عن مظنة التهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/547)
الفتوى رقم ( 7491 )
س : أنا طالب سوداني أدرس بالباكستان ، أتوجه إليك بسؤالي هذا راجيا من فضيلتكم الرد ، نسبة لظروفي المادية وظروف أهلي حاولت أن أعمل تجارة بالاشتراك مع أحد الإخوة ، ولقد وفقنا الله في شراء الثياب والأحذية النسائية ، ولكننا فوجئنا في مطار كراتشي بمسئول الجمارك يطالبنا(23/547)
بالرجوع وعدم السفر بهذه الكمية من الثياب (130) ثوبا ، و (50) حذاء ، وبعد أخذ ورد ، طلب منا أن نعطيه ألفي روبية ، خفضت إلى 1700 روبية ، وفي لحظة ضعف وافقنا له على المبلغ .
وسؤالنا : ما حكم الفائدة التي سنجنيها من بيع الثياب والأحذية ، وإذا كانت حراما فهل يجوز أن نتبرع بها المجاهدين الأفغان ، أو إعانة بعض فقراء الطلاب بها ، أو شراء هدايا لأهلي بها ؟ أرجو من فضيلتكم الرد على مسألتنا هذه . وفقكم الله لخدمة الإسلام والمسلمين .
ج : إذا كان الواقع ما ذكر فدفعكما المبلغ المذكور رشوة ، والرشوة حرام ، أما الثياب والأحذية فلا حرج عليك في ثمنها وربحها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/548)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 7670 )
س1 : ما حكم الشرع فيمن أعطي له مالا وهو في عمله بدون طلب منه أو احتيال لأخذ ذلك المال ، مثال ذلك : العمدة ، أو شيخ الحارة (الحى) يأتيه الناس ليعطيهم شهادات ؛ لأنهم من سكان حارته ، ويضعون في درج ماصته أو يسلمونه بيده فلوسا ،(23/548)
بعضهم يعطي له خمسين ريالا ، وبعضهم أكثر ، وبعضهم أقل ، فهل يجوز أخذ هذا ، وهل يعتبر هذا المال حلالا ، وهل يستدل على جواز ذلك بحديث سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه عبد الله بن عمر ، عن عمر رضي الله عنهم ، قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول : أعطه من هو أفقر إليه مني ، فقال : " خذه ، ، إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل ، فخذه فتموله ، فإن شئت تصدق به ، ومالا فلا تتبعه نفسك » (1) ، قال سالم : فكان عبد الله لا يسأل أحدا شيئا ، ولا يرد شيئا أعطيه (2) متفق عليه ، نقلت هذا الحديث من كتاب (دليل الفالحين) ، ومن الأسئلة أيضا : الموظف يعطى مالا دون طلب له أو احتيال ، فهل أخذه له حلال ؟
ج1 : إذا كان الواقع ما ذكر ، فما يدفع لهذا العمدة حرام ؛ لأنه رشوة .
ولا صلة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما بهذا الموضوع ؛
__________
(1) صحيح البخاري الأحكام (6744),صحيح مسلم الزكاة (1045),سنن النسائي الزكاة (2608),سنن أبو داود الزكاة (1647),مسند أحمد بن حنبل (1/17),سنن الدارمي الزكاة (1647).
(2) رواه من حديث سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن أبيه ، عن جده رضي الله عنهم : أحمد 1 / 21 ، والبخاري 2 / 130، 8 / 111 - 112 ، ومسلم 2 / 723 برقم ( 1045 ) والنسائي 5 / 105 برقم ( 2608 ) ، والدارمي 1 / 388 ، والبزار في مسنده 1 / 223 برقم ( 110 ) بنحوه ، والبغوي 6 / 128 برقم ( 1629 ) .(23/549)
لأنه في حق من أعطي شيئا من بيت مال المسلمين من والي المسلمين دون سؤال أو استشراف نفس .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/550)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 8267 )
س9 : بعض مكاتب السياحة عندنا تقوم برحلات الحج والعمرة ، وأيام الحج لا بد أن يدفعوا قدرا معينا من المال للمسئولين عن استخراج تأشيرات للحج ، وإن لم يدفعوا فلن يحصلوا على هذه التأشيرات ، وهذا المال المدفوع ليس رسميا ، وليس نظير إجراءات معينة لاستخراج تأشيرات الحج ، فهل هذا المال المدفوع رشوة أم لا ، وإذا كان رشوة فهل لا يجوز لنا الخروج إلى الحج عن طريق هذه الشركات السياحية ، أم هي التي تتحمل التبعة حتى وإن علمنا ؟
ج9 : يعتبر هذا المال المدفوع رشوة ، وعلى ذلك لا يجوز الخروج معها وطرق المواصلات سواها كثيرة .(23/550)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/551)
السؤال العشرون من الفتوى رقم ( 8859 )
س 25 : ذهبت للعلاج في أحد البلدان مع أخي ، وكنا نريد أن نسافر في نفس اليوم ، وكان الطبيب عنده طابور طويل من الناس ، فقال لي السائق : الآن تدفع له نقودا حتى تمشي ، قلت له : لا يجوز ، نذهب لدكتور آخر ، فذهبنا فلم نجد ، فرجعنا إلى الدكتور الأول على نية أنني سوف أقول له : إنني مستعجل فيدخلني ثم أكافئ البواب بعد خروجي حتى لا تعتبر رشوة ، ولكن عند دخولنا العيادة أنا والسائق قابلنا البواب ، فقال السائق : أعطه فلوسا ، فأعطيته وأنا كاره ، ما الحكم ؟ هل علي ذنب ، وماذا أفعل ؟
ج20 : دفعك الرشوة لبواب الدكتور من الرشوة المحرمة ، وعليك أن تستغفر وتتوب إلى الله من هذا العمل لعل الله يتوب عليك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/551)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 9206 )
س5 : إذا كنت أعمل في محل الصيدلية أو مكان ما ، وأؤجر على عمل من صاحب العمل ، ولكن هناك بعض المشترين يعطوني بعض الأموال على سبيل البقشيش ، فما حكم تلك الأموالعلما بأنني لا أطالبهم بها ؟
ج5 : لا يجوز لك أخذ ذلك المال ؛ لأنه نوع من الرشوة ، وهي محرمة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/552)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 6573 )
س4 : ما رأي اللجنة في شاحنة محملة ببضائع من غير مرخصة ، وبينما هو في الطريق التقى بالرجال الدرك ، وطلبوا منه الرخصة ، وطلبوا منه رخصة للبضائع ولم يجدوها معه ، وطلبوا منه توجيه الشاحنة إلى الدولة ، أي : الزيزي ، إلى مال الدولة بنزع منه الشاحنة والبضائع ، وأخيرا طلبوا من السائق أن يدفع مبلغا من المال ليتركوه وشأنه هو والشاحنة والبضائع ، هل يعتبر هذا المال رشوة أم لا ؟(23/552)
ج4 : إذا كان الواقع كما ذكر حرم أن يدفع السائق المذكور أي شيء من المال ، وحرم على من ألقى عليه القبض من الدورية أن يطلب منه ذلك أو يقبل منه عرضه ؛ لأن ذلك رشوة وخيانة في الأمانة ، ولعموم الأدلة الدالة على تحريم الخيانة والرشوة ، ولما في ذلك من الفساد العظيم ، والعواقب الوخيمة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/553)
الفتوى رقم ( 18640 )
س : تقدمت قبل خمس سنوات بطلب مشروع دواجن ، وفي خلال تقديمي ذكر لي الناس بأن هنالك مساحا للمشاريع ، إذا ما تعطيه فلوس فسوف يكتب على الأرض غير جائزة لإقامة مشروع ، وفعلا كنت جاهلا لا أعرف عن بعض الأشياء ، وفي يوم من الأيام وصلني المساح ولم أقل له شيئا ، ولم نتحدث في الموضوع بشيء ، فقمت ووضعت في جيبه مبلغ وقدره حوالي 1500 ريال ، بدون أن يطلب مني أي شيء ، وقال : ما هذه الفلوس ، قلت : تأخذها للأولاد في فاكهة ، وبعد ذلك قام بمسح(23/553)
الأرض وكتب عليها موافقة ، حيث لم يتقدم عليها أحد قبلي بطلب ، وتبعد عن القرية بمسافة كبيرة حوالي 5ر2 كم ، ولم يصل إليها العمران في الصحراء .
والآن المشروع وشك على النهاية والاستلام ، والله سبحانه وتعالى أكرمنا بطاعته ولله الحمد ، والآن إذا كان هذا المشروع حلالا لي استلامه فمرحبا ، وإذا كان حراما أنقذوني منه ومن الحرام . وفقكم الله تعالى .
ج : هذا الذي فعلته يعد من الرشوة المحرمة التي لعن النبي صلى الله عليه وسلم دافعها وآخذها ، فعليك بالتوبة إلى الله مما فعلته ، وعدم العود لمثله .
وأما المشروع فإنه إذا لم يكن فيه ظلم لأحد ولا كذب ولا تعد على أملاك الآخرين فإنه لا بأس به ، وهو حلال لك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/554)
السؤال الأول والثالث من الفتوى رقم ( 6496 )
س1 : لي معاملة مرتبطة بالمحكمة الشرعية ، فأعطيت واحدا مبلغا من الفلوس لينتجها لي كصك شرعي مثلا ، والأرض لي ليس لي منافس فيها ، فهل أدخل في الرشوة ، وهل(23/554)
علي لو فعلت مثل هذا ؟
ج1 : إذا كان ما قام به من إجراء لإخراج صك لك بالأرض ليس من طبيعة عمله الواجب عليه بحكم وظيفته ، فليس ما دفعته له من المال رشوة ، وإذا كان مما يجب عليه القيام به بحكم وظيفته فلا يجوز .
س3 : يوجد عمدة ولا يوقع لواحد إلا بمبلغ خمسين أو مائة ريال ، وهو يتقاضى راتبا من الدولة ، فما حكم إعطاء هذا فلوسا ؟ وهل علينا إثم إذا أعطيناه كوننا مضطرين إليه كشهادة ميلاد وحاجات أخرى ؟
ج3 : حكم ذلك حكم الرشوة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/555)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 5124 )
س1 : أ- هل يجوز بذل الأموال في انتخاب الإمام لحصول منصب الإمامة ؟
ب- إذا علمنا أن الإمام بذل أمواله في حصول الإمامة هل يجوز اتباعه في الصلاة ، وهل نعتبره فاسقا أم لا ؟
ج- هل يحرم أخذ تلك الأموال .(23/555)
د- هل تكون تلك الأموال صدقة أو رشوة ؟
ج1 : أ- لا يجوز للمسلم أن يبذل مالا للمسئولين عن انتخاب إمام للصلاة ؛ لينجح في ذلك الانتخاب ، ويعين إماما للناس في الصلاة مع وجود من هو أحق منه أو مثله .
ب- من علم من المصلين أن إنسانا بذل مالا ليفوز بالإمامة كره له أن يصلي وراءه إذا أمكنه تغييره أو أمكنه أن يصلي وراء من هو خير منه من الأئمة دون أن تحدث فتنة أو ضرر ؛ لأن ذلك الإمام فاسق بدفعه المال ليفوز بالإمامة .
ج- يحرم أخذ ما بذل من المال للغرض المذكور مطلقا .
د- المال المبذول للغرض المذكور ليس صدقة ، بل هو رشوة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/556)
الفتوى رقم ( 9849 )
س : رجل له معاملة في دائرة حكومية ، فطلب منه مبلغ من المال لإنهاء معاملته ، ووافق وذهب إلى الشرطة وأبلغ عن من طلب منه المال ، وقبضوا عليه بطرقهم الخاصة ، وحكم عليه بالسجن .(23/556)
أ- هل لو دفع المال المطلوب يأثم ويعتبر راشيا أو لا ؟
ب- هل عمل المبلغ هذا مناف للشريعة ، وهل واجب عليه النصح قبل التبليغ ؟
ج- هل هو آثم- أي المبلغ- بتبليغه عنه أم لا ؟
ج : أولا : دفع مبلغ ونحوه إلى موظف مقابل إنهاء معاملة الدافع ، من الرشوة الممنوعة .
ثانيا : يجب على من طلب منه رشوة الإنكار حسب الاستطاعة ، ودعوة الطالب بالتي هي أحسن إلى التخلي عن طلب الرشوة ، فإن أصر على الطلب رفع الأمر إلى المسئول إن كان مشهورا بتعاطي الرشوة ، ولا حرج عليك في التبليغ عنه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/557)
الفتوى رقم ( 12988 )
س : أنا سائق ثلاجة كبيرة لدى كفيلي ، وأنقل الخضار والفواكه من منطقة الحديثة إلى الرياض ، ونجلس ونحن في انتظار السرى عشرة أيام وأكثر ، هذا بالنسبة للأفراد ، بينما المؤسسات(23/557)
والشركات لهم الأولوية في التحميل ، وإذا أردت أن لا أنتظر فأدفع مبلغ ألف ريال للشركة أو المؤسسة ، باعتبار كأني واحد منهم ، فهل يجوز لي ذلك ؟ كذلك أيضا في (حالة عمار) في مكاتب التخليص لا يمكن أن يحملوا لك إلا بعد مضي عشرة أيام أو أكثر ، وإلا تدفع مبلغ مائة ريال ، فهل يجوز ذلك ؟ وفقكم الله ورعاكم وأحسن لكم المثوبة ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
ج : لا يجوز لك أن تدفع المال المذكور من أجل تقديمك في السرى عند التحميل ؛ لأن هذا رشوة ، وقد دلت الأدلة الشرعية على تحريم الرشوة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/558)
الفتوى رقم ( 13717 )
س : هل يجوز التعامل بالرشوة في حالة الاضطرار ، والسبب في ذلك أنني شخص مسلم ، علي من الديون ما لا يعلمه إلا الله ، وليس لي مخرج فيما أرى إلا أن أسافر إلى خارج بلدي ، وهي مصر ، وهي كما تعلمون يطبق فيها القوانين الوضعية ، وليست(23/558)
الشريعة الإسلامية ، ولما أردت السفر إلى السعودية لا بد لي أن أغير عنوان وظيفتي من موظف إلى عامل بقالة ، أو أي مهنة أخرى ، ولا يتم ذلك إلا بدفع مال إلى القائمين على الأمر في الجوازات ، فهل لي في ذلك رخصة ؟ علما أن ذهابي إلى السعودية لأكون مدرسا ، أرجو من سماحتكم الجواب تاما ومفصلا ، وفقكم الله ورعاكم .
ج : لا يجوز دفع الرشوة لتغيير مسمى وظيفتك من موظف إلى عامل ؛ لما في ذلك من الكذب والتعاون على الإثم والعدوان .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/559)
الفتوى رقم ( 14258 )
س : أنا جندي متطوع في الجيش المصري- أقصد أنني بهذه الحالة لا بد أن أقضي حياتي حتى أبلغ ستين عاما من عمري ، وقد علمت أن هناك شخصا يستطيع إخراجي ، ولكنه يتعاطى قدرا من المال مقابل ذلك ، فهل هذا المال يوضع تحت قاعدة الرشوة ، أفتونا أثابكم الله ؟
ج : لا يجوز لك دفع شيء من المال إلى الشخص المذكور(23/559)
ليخرجك من العمل ، وإنما تسعى للخروج منه بالطرق السليمة النظامية الموافقة للشرع .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/560)
الفتوى رقم ( 14596 )
س : أنا طالبة في أحد مراحل التعليم ، وقد اقترب موعد الامتحان ولم أذاكر جيدا ، وهذه المرحلة تعتبر المرحلة الفاصلة في حياتي كطالبة ، وباقي على الامتحان حوالي عشرة أيام تقريبا ، وقد تكدست علي دروس كثيرة بسبب ظروف مررت بها ، وبالطبع تلك العشرة أيام لا تكفي لمذاكرة ما مر بالنسبة لي ، وفي تلك الظروف الصعبة سمعت من أحد صديقاتي بأن شخصا يريد من كل طالبة مبلغا من المال لكي يترك لجنة الامتحان بها السهول واليسر ، ولكن لمن تدفع فقط ، ومن لا تدفع سوف يشدد عليها وحدها فقط ، وأنا حائرة وفي تردد ، وخائفة من أنني لو دفعت هذا المبلغ أكون قد عصيت الله ورسوله ، وأنا حريصة على عدم معصية الله ، فأنا حائرة وأريد أن أعرف الحكم في ذلك الموضوع ، وهل يقع تحت بند الرشوة ؟ مع العلم بأن معظم الفتيات سوف(23/560)
يدفعن ذلك المبلغ ، لأنها كما قلت مرحلة فاصلة في التعليم ، ويتحدد بعدها المستقبل ، وأخيرا وفقنا الله إيانا وإياكم إلى العمل الصالح والرأي السديد . ملحوظة : أرجو إفادتي بالرد سريعا .
ج : لا يجوز لك دفع مبلغ من أجل تيسير أمور الامتحان ، ولا يجوز لغيرك أيضا ذلك ؛ لأن المبلغ المدفوع لمن يسهل أمر الامتحانات رشوة ، وقد « لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش بينهما » (1) . وفيه أيضا غش .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) موطأ مالك النداء للصلاة (468).(23/561)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 15536 )
س3 : في عام 1397 ه تقريبا أو قريبا منه قمت بدفع مبلغ ثلاثة آلاف ريال (3000) لأحد الجماعة ؛ ليستخرج لي أرض منحة ، وليست بيعا من بلدية القرية التي أسكن فيها ، علما بأنه أبان لي أن رئيس البلدية لا يخرجها إلا بهذا المبلغ ، ولا أدري آنذاك ما معنى هذا ، هل هو رشوة أم بيع ، وأكثر الظن مني آنذاك أنها رشوة ، والذي حدث أنني قمت بإعطائه ذلك المبلغ وحصلت الأرض بعد فترة ، ورهنتها في صندوق التنمية العقاري ،(23/561)
وأنشأت بها عمارة موجودة حتى الآن ، علما بأن الاستمارة التي خرجت من البلدية بهذه الأرض بعنوان منحة ، وليست بيعا ، أود من سماحتكم توضيح ما يجب علي لأكون بريئا ، يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم .
ج3 : الذي يظهر أن ما فعلت هو من قبيل الرشوة المحرمة ، والواجب عليك التوبة إلى الله من ذلك وعدم العودة لمثل ذلك ، ومناصحة هذا المسئول إن استطعت ، فإن لم يمتثل فعليك أن تبلغ عنه من يأخذ على يده ويمنعه من هذا الفعل المحرم والكسب الخبيث ، وتعطيل مصالح الناس ، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/562)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 15922 )
س1 : ما حكم من يدفع مبلغا من المال لموظف في دائرة حكومية في سبيل حصوله على مصلحة شخصية ، بحيث لا يتضرر بهذا الفعل أحد من المسلمين ، أو لدفع مضرة قد تحدث له إن لم يدفع هذا المبلغ ؟
ج1 : دفع المبلغ من الدراهم للموظف في دائرة حكومية من(23/562)
أجل أن يحصل الدافع على مصلحة شخصية يعتبر حراما شديد التحريم ؛ لأنه رشوة ، وقد « لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي » (1) ؛ ولأن الموظف يجب عليه أن ينظر في معاملات المراجعين دون أن يأخذ شيئا منهم بحكم عمله ، ولا يحل له إلا راتبه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) موطأ مالك النداء للصلاة (468).(23/563)
الفتوى رقم ( 16547 )
س : كنت أعمل في أحد الأجهزة المسئولة عن الحدود برتبة جندي ، وتمر من خلال المركز الذي نحن فيه سيارات محملة بالبضائع ، ويقوم أصحابها بإعطائنا فلوس يسمونها " إكرامية " ؛ لكي نساعدهم في تجاوز الجمرك ، ولا يؤخذ على بضائعهم رسوم جمركية ، وحصلت من هذا العمل على مبلغ حوالي عشرين ألف ريال ، وأدخلتها على رواتبي والغنم التي يملكها أبي ، وشرينا منها سيارة مرسيدس شاحنة ، وحصل عليها حادث كلف تصليحها ثلاثة وعشرين ألف ريال ، وفي هذا الوقت أريد أن أتخلص من هذا المال الذي دخل علي ، حيث إنني بقلق دائم منه ، آمل من سماحتكم إفتائي بهذا الأمر .(23/563)
ج : هذه الإكرامية حقيقتها رشوة لا تجوز ، وقد « لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش » (1) ، فعليك التوبة والاستغفار ، وإعادة المبالغ إلى أصحابها إن كنت تعرفهم ، وإلا فتصدق بها عنهم على الفقراء والمساكين ، ولا تعد لمثل هذا ، والله يتولانا وإياك بتوفيقه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) مسند أحمد بن حنبل (5/279).(23/564)
من الفتوى رقم ( 16789 )
س3 : بعض الموظفين إذا ذهبت إليهم لقضاء بعض الحاجات المتعلقة بدائرتهم لا يقضونها إلا بعد دفع شيء لهم ، وإذا لم تدفع أخذوا يماطلون بك ، ويتعللون ببعض الأعذار ، وربما يكون الأمر مهما والوقت ضيقا ، فهل يجوز أن يعطى هذا الإنسان شيئا بسبب الضرورة بنية الهدية ؟
ج3 : لا يجوز دفع شيء من المال إلى الموظف من أجل إنهاء المعاملة التي لديه ؛ لأن هذا رشوة محرمة ، وقد « لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش » (1) ، والراشي : دافع الرشوة ، والمرتشي آخذ الرشوة ،
__________
(1) موطأ مالك النداء للصلاة (468).(23/564)
والرائش هو : الوسيط بينهما ، ومن امتنع من إنهاء المعاملات التي لديه فإنه يرفع أمره إلى المسئول الذي فوقه ليأخذ على يده .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/565)
الفتوى رقم ( 18719 )
س : أنا شاب جزائري ، أعمل في عيادة بعض الأطباء كمساعد ، حيث أستقبل المرضى وأدخلهم الفحص مقابل أجرة شهرية تقدر ب (4500) دينار جزائري ، وهي أجرة ضعيفة جدا لا تكفي لتوفير حاجيات أسرتي الضرورية ، خصوصا بعد أن تزوجت ، علما أن الدخل المتوسط- أي المعتدل- في بلادنا يقدر ب : (4500 إلى . . . ر 10) دينار جزائري ، ولكن الشيء الذي يعنيني أن المرضى الذين يزورون العيادة يعطونني بعض النقود أحيانا إعانة منهم وتفضلا ، وذلك بعلم الطبيب وإقراره ، علما أن المرضى الذين يعطونني النقود لا أقدم لهم أي خدمة خاصة متميزة عن باقي المرضى ، ولكن بعض إخواني من طلاب العلم نصحوني بعدم أخذ هذه النقود ، والبعض قال لي : إن هذه النقود مباحة . أفيدوني حفظكم الله ، هل يجوز لي أخذ هذه النقود ؟
ج : لا يجوز لك أخذ شيء من المراجعين للطبيب ؛ لأنك(23/565)
موظف ترتب في دخول الناس على الطبيب ، فإذا أخذت شيئا منهم صار رشوة محرمة ؛ لأنهم يعطونك من أجل أن تقدم بعضهم على بعض ، وتحابيهم في عملك ، فالواجب عليك مراعاة الأمانة في عملك ، والعدل بين الناس ، وترك أخذ شيء منهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/566)
الفتوى رقم ( 21106 )
س : حيث إنني أمتلك مختبر تحاليل طبية خاصا ، ويقع هذا المختبر في شارع رئيسي ، به أكثر من ثلاثين عيادة ، وجميع هؤلاء العيادات يرفضون التعامل معنا ؛ لأن مختبرنا لا يعطيهم نسبة على التحاليل للمرضى الذين يرسلونهم إلينا .
وأنا على أتم القناعة بأن الأرزاق على الله ، وأنه من ترك شيئا لله أبدله الله خيرا منه ، وليس موضوع المادة هو البعد الوحيد للموضوع ، والبعد الآخر هو أن هؤلاء الأطباء يشوهون سمعة المختبر بأسوأ الطرق ، ومنها : أن هذا المختبر غير كفء ، وجديد ، والعاملون به لا يمتلكون الخبرة الكافية ، وفي بعض الأحيان تصل إلى اتهامنا بأننا لا نعمل التحاليل أصلا ، ولا أبالغ إذا قلت(23/566)
لفضيلتكم بأنني أتوسط أكثر من 30 عيادة ، لا يصلني منهم أسبوعيا إلا حالة واحدة ، وتكون بدون إذن الطبيب المعالج ، وذلك أنهم يسيطرون تماما على المريض بأكاذيبهم وافتراءاتهم ، وكما تعلمون فضيلتكم ، فإن هذا فيه ضرر شديد ، وتشويه سمعة ، وضرر مادي ، فإن ما أرغب في سؤاله هو أنه إذا تحققت من أن السعر الذي أقدمه هو سعر المختبرات المجاورة أو أرخص قليلا ، وأعطيت الطبيب نسبة من قيمة التحليل دون أي إضافة على سرعة التحليل المتعارف عليه ، وذلك من باب دفع الضرر المعنوي والمادي ، فهل هذا به حرمة أم لا ؟ وهل موضوع النسبة بالطرق العادية دون علم المشتري به حرمة أم لا ، وهل هو رشوة أو لا ، وهل المال المكتسب سحت أم لا ؟ وأضيف لفضيلتكم بأنني حاولت إقناع المختبرات المجاورة بأن لا نعطي العيادات نسبة ، ولكن دون جدوى ، وأضيف لفضيلتكم بأنني حاولت إقناع الأطباء بأن يحولوا مرضاهم علينا على أن نعطي هذه النسبة كخصم للمريض ، ولكن دون جدوى . أفيدونا أفادكم الله .
ج : لا يجوز لصاحب المختبر أن يعطي الطبيب الذي يحيل عليه المرضى للتحليل نسبة من المال ؛ لأن ذلك يعد من الرشوة المحرمة .(23/567)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/568)
الفتوى رقم ( 25820 )
س : أنا صاحب شركة بناء ، ولي صديق مدير في مؤسسة طباعة الكتب والكراريس المدرسية ، وبحكم علاقته مع مسئولين في وزارة التعليم والمعارف ، يستطيع الحصول على مشاريع في البناء لصالح الوزارة ، وبحكم علاقتي به فإنه يعرض علي العمل في شكل عقد مضاربة أو قراض ، فمنه المشروع وعلي العمل ، إلا أن الإشكال في المسألة أن صاحبي لا يتحصل على المشروع إلا إذا دفع شيئا من المال حتى يكون المشروع من نصيبه ، علما أنه لا ينافسه في أخذ المشروع أحد ، ومن جهتي أنا كصاحب شركة إذا لم أتعامل معه أو مع غيره بهذه الطريقة فإن أعمالي وأشغالي ستتعطل . أفتوني في هذه المسألة جزاكم الله كل خير .
ج : ما يعمله هذا الشخص الذي ذكرته هو من قبيل الرشوة المحرمة ، والملعون من فعلها أو أعان عليها ، فعليك بمناصحته ليترك هذا العمل ، ولا يجوز لك قبول المقاولة على ما يحصل عليه من أعمال في مقابل هذه الرشوة ؛ لأن هذا من التعاون على الإثم(23/568)
والعدوان ، وأكل المال بالباطل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/569)
الفتوى رقم ( 20723 )
س : لدي مكتب تعقيب في عدة دوائر حكومية ، وأجتهد بشخصي في تخليص وإنهاء معاملات زبائن المكتب ، فأحيانا أتمكن من تخليص وإنجاز هذه المعاملات ، وأحيانا أجد صعوبة في التخليص فندفع بهذه المعاملات إلى شخص وسيط بيني وبين هذه الدوائر لإنهائها وتخليصها بمعرفته الشخصية ، فأعطيه مبلغا متفقا عليه مقابل هذه الخدمة ، ولكنني شعرت بعد فترة أن هذا الشخص الوسيط لا يخلص ولا ينجز هذه المعاملات إلا بعد أن يقوم بدفع أموال رمزية لبعض الموظفين في هذه الدوائر من أجل سرعة إنجازها وتخليصها ، علما بأنني لا أجزم بذلك ، بل أشك أنه يفعل ذلك حسبما فهمت من بعض كلامه ، وهو على العموم لم يخبرني بذلك ، ولم أتفق معه على ذلك ، علما بأن هذا المكتب هو مصدر رزقي الوحيد الذي أعيش منه . ما حكم التعامل مع هذا الشخص الوسيط ، وهل علي إثم في التعامل معه في هذه الحالة ،(23/569)
حالة شكي فيه دون الجزم بفعله ، وهل أستمر في التعامل معه طالما أنني لم أتأكد من فعله هذا أم أقطع التعامل معه ؟ أفيدونا مأجورين .
ج : يجب عليك تخليص المعاملات التي التزمت بتخليصها ، وأن تقوم بذلك بنفسك ، وما لا تستطيع تخليصه فلا تلتزم به ؛ لئلا تقع في الحرج الذي ذكرته ، وهو دفع الرشوة ، ولو عن طريق الواسطة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/570)
السؤال الأول والثالث من الفتوى رقم ( 21772 )
س1 : نظرا للتنافس الشديد بين شركات الأدوية المختلفة ، يأتي ممثلها ويوزع بعض الهدايا على الأطباء مثل قلم مكتوب عليه اسم المنتج ، أو ساعة أو مسجل . . إلخ ، مقابل أن يكتب الطبيب هذا الدواء للمريض ، فما حكم هذه الهدية للطبيب ؟ وهل هي هدية أم رشوة ، خاصة إذا كان هناك بند في الشركة مخصص للدعاية ، وهل إذا كتب الطيب الدواء في موضعه الصحيح وعند الحاجة إليه فقط مقابل هذه الهدية ، هل يأثم أم لا ؟ وما الدليل على ذلك ؟
وأحيانا تعد الشركة الطبيب بهدية معينة مقابل كتابته(23/570)
لكمية محددة ، فهل هذه رشوة أم لا ؟ نقصد تحديد الكميه والمقابل ؟ وما الدليل ؟ وفي أحيان أخرى تعد الشركة الطبيب بهدية مقابل كتابة دواء بعينه دون تحديد كمية ، فهل لو كتب الطبيب الدواء في موضعه الصحيح يأثم لذلك أم لا ، وما الدليل ؟
وأحيانا تكون المادة الفعالة واحدة ، ولكن تنتج الدواء عدة شركات بأسماء تجارية مختلفة- أي لها جميعا نفس التأثير- مندوب بعض هذه الشركات يزور الطبيب في عيادته بصفة دورية ويعطيه هدية من الشركة ، وبالتالي يكتب الطبيب دواء المندوب الذي يزوره بصفة دورية ، ويحضر له الهدايا ويقول : (هل يتساوى الذي يعمل والذي لا يعمل) فما الحكم ، وهل الدعاية بهذه الصورة حلال أم حرام ، وما الدليل ؟
ج1 : لا يجوز للطبيب أن يقبل الهدايا من شركات الأدوية ؛ لأن ذلك رشوة محرمة ، ولو سميت بهدية أو غير ذلك من الأسماء ؛ لأن الأسماء لا تغير الحقائق ؛ ولأن هذه الهدايا تحمله على الحيف مع الشركة التي تهدي إليه دون غيرها ، وذلك يضر بالشركات الأخرى .
س3 : بخصوص العمل في شركات الدعاية ، بالنسبة لمندوبي الشركات ، أصبحت الآن بعض الشركات- أو معظمها- يعمل بطريقة الهدية أو الرشوة- كما سبق- والمندوب أصبح يخشى على موقعه في الشركة إذا لم يفعل ذلك ، كما أن أغلبية الأطباء لن يكتب(23/571)
دوائه للمريض بسبب عدم إحضار هدية ، ويكتب دواء من يقدم الهدية ، وبالتالي يضطر إلى مجاراة الشركات الأخرى في مسألة الهدية هذه ، فما الحكم ؟ هل هو مضطر بسبب خوفه على الوظيفة أم لا ؟ وخصوصا ربما يكون عليه التزامات مادية يجب أداؤها .
ج3 : مندوب الشركة الذي يقدم الهدايا للأطباء من أجل ترويج أدوية تلك الشركة دون غيرها يعتبر رائشا ، وهذا الوسيط بين الراشي والمرتشي ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة ، فقال عليه الصلاة والسلام : « لعن الله الراشي والمرتشي والرائش » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) مسند أحمد بن حنبل (5/279).(23/572)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 17941 )
س1 : يوجد هنا من الشباب المسلمين من لهم أعمال تجارية ، ولكن يأتي لهم المجرمون فيهددونهم ، إما بحرق ممتلكاتهم أو القتل إن لم يدفعوا لهم بعض المال ، فهل يجوز أن يدفعوا لهم هذا المال ، خاصة أن هذه العصابات أو هؤلاء المجرمون حتى الحكومة لا تستطيع السيطرة عليهم ؟ لأنهم يمتلكون كثيرا من الأسلحة .
ج1 : لا مانع أن يدفع الإنسان من ماله ما يدفع عنه شر الظالم(23/572)
الذي يريد الفتك به إن لم يدفع له شيئا من ماله إذا لم يمكن دفعه إلا بذلك ، ولا يجوز أخذها لأنه أخذ بغير حق .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/573)
الفتوى رقم ( 1324 )
س : إذا اشتغل رجل في شركة مقاولات تقدم رشوة لتخليص حقها ، ولترسية المناقصات عليها ، وعند العجز عن إكمال المقاولة تقترض من البنوك أموالا بفائدة للبنك بنسب معينة ، فهل الموظف في هذه الشركة شريك لها في الإثم ، وهل يجوز له أخذ المرتب على عمله فيها ، وهل يجوز له أيضا أن يأخذ نسبة معينة على توليه التعقيب وتسلمه مستخلصات المبالغ ، وهل تنصحون له بترك هذا العمل ؟ أفيدونا .
ج : الاشتغال بشركة المقاولات التي تتعامل بالرشوة ، فترشي المسئولين عند المناقصات مثلا ليتم لها إرساء المناقصة عليها ، والتي تتعامل أيضا مع البنوك معاملات ربوية من أجل مقاولات الشركة- الاشتغال بهذه الشركة وأمثالها فيه تعاون على الإثم(23/573)
والعدوان ، بتقييد المعاملات الربوية ، أو نقلها ، أو التعقيب عليها ، وقبض ما فيها أو إقباضه ، إلى غير ذلك مما يتعلق بالربا والرشوة ، والتعاون في ذلك حرام ؛ لقوله تعالى :
{ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (1) ولما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه « لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ، وقال : هم في الإثم سواء » (2) . رواه مسلم ، وعلى ذلك لا يجوز أخذه المرتب ولا النسبة المعينة على توليه التعقيب على معاملات ربوية ، واستخلاص مبالغها ، وينبغي له أن يبحث عن عمل آخر ليس فيه مباشرة لمحرم ولا إعانة عليه ، اتقاء لما حرم الله ، وحرصا على الكسب الطيب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة المائدة الآية 2
(2) صحيح مسلم المساقاة (1598),مسند أحمد بن حنبل (3/304).(23/574)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18452 )
س3 : إذا كان هناك محاسبة تعمل في شركة ، ووزعت(23/574)
عليهم هدايا ، حيث إنهم في قسم الضرائب ، وحقيقة الهدايا أنها رشاوى ، ولكن المحاسبة مضطرة لأخذها ، فماذا تفعل فيها ؟ هل ترميها ، أم تعطيها لفقير ؟ حيث إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا .
ج3 : هذه الهدايا في حكم الرشاوى ، يحرم إعطاؤها وأخذها ، وما أخذ منها وجب رده على صاحبه وإبلاغه بحرمته .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/575)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18412 )
س3 : ما هو تعريف الربا والرشوة والسرقة ، وما الفرق بينهما ؟
ج3 : الربا في الشرع : الزيادة الحاصلة بمبادلة الربوي بجنسه أو تأخير القبض فيما يجب فيه التقابض من الربويات .
الرشوة : ما بذل من المال ونحوه لإبطال حق أو لإحقاق باطل .
السرقة : أخذ مال الغير على وجه الخفية من حرز مثله بغير حق .
والفرق بين الرشوة والسرقة واضح من التعريفين .(23/575)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/576)
الفتوى رقم ( 19174 )
س : أنا صيدلي أعمل بإحدى شركات الأدوية كمندوب دعاية لأدوية تلك الشركة ، وحيث إننا نقوم بإهداء الأطباء والصيادلة بالمستشفيات والمستوصفات الخاصة والعامة هدايا مثل : قلم أو ساعة مكتوب عليها اسم المنتج أو اسم الشركة الموزعة ، وذلك حتى يقوم الطبيب بوصف هذا الدواء أو الأدوية التي نقوم بتوريدها للمرضى ، علما بأن معظم الشركات المنافسة تقوم بذلك وبكثرة ، حيث نجد أنفسنا مضطرين وإلا تعرضت المنتجات للكساد ، وبهذا يكون المريض ضحية التنافس ، فما حكم مثل هذا العمل ؟
ج : هذا العمل لا يجوز ، ويعتبر رشوة محرمة ؛ لأنه يحمل الموظف على أن يحيف مع الشركة التي تهدي إليه ، ويترك الشركات الأخرى ، وهذا فيه أكل للمال بالباطل ، وفيه إضرار بالآخرين ، فالواجب تجنبه والتحذير منه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي . نسأل الله العافية والسلامة .(23/576)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/577)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 5414 )
س5 : رجل له معاملة أو حجة بيت ، ولكن لا يمكن له استخراج الصك أو الحجة إلا بدفع مبلغ من المال مقابل ذلك ، فهل يجوز هذا ، أم أنها تعتبر رشوة ، أم تدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : « وما استكرهوا عليه » (1) ؟ علما بأنه إذا لم يدفع له هذا المبلغ قد تتأخر حجته أو صك منزله إلى سنوات .
ج5 : من كان له معاملة أو حجة فإنه يسعى لإنهائها حسب الإجراءات المتبعة ، وإذا طلب منه أحد رشوة فلا يجوز له دفعها إليه ، وعليه أن يبلغ مرجعه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن ابن ماجه الطلاق (2043).(23/577)
الفتوى رقم ( 2889 )
س1 : لي والد يعمل بالشرطة في مصر ، ويتحتم عليه أن(23/577)
يقابل الناس ، ويبحث في مشاكلهم ومخالفاتهم والتوفيق بينهم وإصلاح ما بينهم من خصومات كلما استطاع ، ويحصل مقابل ذلك من هؤلاء الناس على مال غير راتبه الشهري الذي لا يغطي احتياجاتنا الضرورية ، بل يقل عن ذلك ، ما حكم الإسلام مع ذكر ما ورد من حياة الصحابة والسلف والتابعين ، وما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر حتى يكون الأمر واضحا لي ولأسرتي ؟ وأيضا وضحوا لنا هل لي أن أتعيش من هذا المال الذي يدخل على راتبه الشهري حيث إنه ولي أمري وليس لي مصدر غيره ودراستي بالجامعة ؟ جزاكم الله خيرا .
ج1 : إذا كانت حال والدك كما ذكرت من كونه موظفا يتقاضى مرتبا على عمله ، لكنه مع ذلك يقوم بالإصلاح بين متخاصمين أحيلا إليه ليحقق بينهما أو يصلح ، أو جاءاه في عمله لذلك ، ثم يأخذ منهما أو من أحدهما مالا مقابل ذلك- فإن ما يأخذه يكون رشوة ، والرشوة حرام ؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لعن الله الراشي والمرتشي والرائش » (1) . رواه الحاكم من حديث ثوبان رضي الله عنه .
أما أكلك وكسوتك وسائر ما تحتاج إليه من ماله ، فإن كان بعض كسبه حلالا وبعضه حراما ، ولم يتميز حلاله من حرامه ، فهو
__________
(1) مسند أحمد بن حنبل (5/279).(23/578)
جائز على الصحيح من أقوال العلماء .
س2 : لي أخ حاصل على بكالوريوس التجارة ، جامعة الإسكندرية ، قسم اقتصاد ، وتخرج من عامين ، ولكنه لم يجد فرصة عمل طيبة تعينه على قضاء حوائجه وغير ما يجده من عدم تطبيق لحدود الله في أماكن عمله ، وقصدت رجلا سعوديا في البحث عن عقد عمل لأخي ، فقال لي : الشرط في توفير هذا العقد لأخيك هو دفع مبلغ (5000) ريال سعودي ، فما الحكم في ذلك ، وخاصة أنني لم أمتلك هذا المبلغ ، ولا أخي يملكه ؟
ج2 : دفع مبلغ من المال لشخص مقابل الحصول على عقد عمل لأخيك لا يجوز ، بل هو من كبائر الذنوب ؛ لأنه رشوة ، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن الراشي والمرتشي ، والراشي : دافع المبلغ ، والمرتشي : آخذه ، فاتق الله واطلب أنت وأخوك طريق الكسب الحلال ، فإن من يتق الله يجعل له مخرجا ، ويرزقه من حيث لا يحتسب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/579)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20311 )
س2 : هل يجوز لي قبول هدايا الموظفين الموجودين في الجمعية ، حيث إذا سافر أحدهم إلى بلده أحضر هدية وقدمها لي ؟ وإذا كان الجواب بعدم الجواز ، فهل أردها عليهم ؟ وللعلم فإن صلاحياتي محدودة في الجمعية ، حيث إن في الجمعية ممن هو أكثر صلاحيات (نائب الرئيس ، الرئيس ، مجلس الإدارة) لكنني أنا المباشر لهم . أفيدونا وفقكم الله بجواب شاف كاف ، حفظكم الله وبارك فيكم .
ج2 : لا يجوز لك قبول الهدايا من الموظفين التابعين للجمعية ؛ لأنها والحال ما ذكر في حكم الرشوة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/580)
السؤال العاشر من الفتوى رقم ( 20628 )
س10 : نحن موظفون في جهة حكومية ، وهذه الجهة متعاقدة مع شركة في توريد المحروقات ، وقد عرضت الشركة علينا بعض الكروت- هدايا- بصفتنا همزة الوصل الرابطة بين الجهتين ، ونحن متأكدون بأن هذه الهدايا لا تضاف إلى المبالغ المصروفة(23/580)
للشركة، علما بأن ما يصرف لهم يتم تدقيقه من قبل جهات عليا، وهي الشؤون المالية.
ج 10: لا يجوز أخذ هذه الهدايا من الشركات التي تتعاملون معها ؛ لأنها من باب الرشوة، وهدايا العمال غلول .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/581)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20606 )
س 1: أفيد سماحتكم أنني أعمل مديرا لمجمع مدارس بإحدى القرى التابعة لمنطقة المدينة المنورة، ولله الحمد، الأمر الذي أبينه لسماحتكم هو: أن سكان هذه القرية من البدو الذين ينتمون للقبائل العربية، ويمتازون بالكرم والشهامة، وهم يبادرونني بالدعوة إما للغداء أو للعشاء، وإذا رفضت ذلك يقومون بإرسال الذبيحة إلى المنزل الذي أسكن فيه بالقرية، ويقولون: هذا واجبكم أنت وزملاءك المدرسين، وإنني أخشى أن تكون نوعا من أنواع الرشوة، علما بأن من يدعوني يكون له أولاد بالمدرسة، أو يعمل بالمدرسة بوظيفة نقل الطلاب، أو يرغب التقرب مني لأنني المدير، وبعضهم ليس له أي أمر، هل(23/581)
أرفض هذه الدعوات ولا أقبلها؟ حيث إنني أجد مضايقات من هذا الأمر.
ج 1: لا يجوز للموظف أن يأخذ شيئا من هدايا وعطايا المراجعين، ومثله مدير المدرسة، لا يجوز له أن يقبل هدايا الطلاب أو آبائهم ؛ لأن ذلك كله من الغلول المحرم، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « هدايا العمال غلول » (1) ، وذلك لأن قبولها ذريعة إلى عدم العدل وقضاء الحاجات بغير حق.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 5 / 424، والبزار في (المسند) 9 / 172 برقم (3723)، والبيهقي 10 / 138، وابن عدي 1 / 300 ترجمة رقم (127) .(23/582)
الفتوى رقم ( 18039 )
س: أنا مدرسة في مدرسة لمحو الأمية، وفي نصف العام الدراسي وعند الانتهاء من النتائج وتوزيع الشهادات، يقدمن لي العديد من الهدايا، فأقبلها بعد إلحاح منهن، وتهديد بالزعل أحيانا، فما حكمها، وهل يجوز لي أن أتقبلها، وهل تعتبر رشوة؟
ج: بذل الهدية للمعلم أو المعلمة في المدارس النظامية، حكومية(23/582)
أو غير حكومية- في معنى الرشوة، فلا يجوز دفعها ولا أخذها.
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هدايا العمال، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه، أنه قال: « هدايا العمال غلول » (1) رواه أحمد وغيره.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 5 / 424، والبزار في (المسند) 9 / 172 برقم (3723)، والبيهقي 10 / 138، وابن عدي 1 / 300 ترجمة رقم (127) .(23/583)
السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم ( 3567 )
س 3: شخص له حقوق عند غيره، ولا يستطيع استردادها، وقد حاول بدفع الرشوة، فهل يدفع؟ وما حكم الرشوة في هذه الحال بالنسبة للدافع؟
ج 3: يمكنه أن يصالح على بعض المال فيسقط بعض حقه كمن هو عنده ويستلم الباقي أو يرفع أمره لولي الأمر ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا.
س 4: إن شخصا له معاملات في بعض الدوائر، وإن لم يدفع(23/583)
رشوة للموظف توقفت المعاملات، فهل يدفع؟
ج 4: لا يجوز له أن يدفع رشوة لتخليص معاملته، بل يرفع أمر الموظف إلى رئيسه ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/584)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 4529 )
س 7: هل يجوز دفع الرشوة لأداء فريضة الحج؟
ج 7: إذا كان المسلم قد حج الفريضة لم يجز له أن يدفع رشوة ليحج نافلة، وإذا لم يكن حج الفريضة ولم يجد سبيلا لأدائها إلا بدفع الرشوة- رخص له في ذلك وحرم على المرتشي أخذها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/584)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 3679 )
س 3: أعمل كمحاسب ببعض المؤسسات الوطنية، وأقوم بمراجعة حسابات هذه المؤسسة، وقد يمر علي بعض الأوراق للمراجعة فيها مبالغ مدفوعة كرشاوي لبعض الأفراد، فهل يعتبر سكوتي على ذلك مشاركة في الإثم وموافقة عليه، خاصة وأنني إذا تكلمت في ذلك سيكون موقفي موقف استهجان وسخرية مع الآخرين، نرجو من سماحتكم أن تبينوا لنا موقفي من ذلك من ناحية حكم الشرع.
ج 3: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » (1) ، فانظر إلى حالك وطبقها على ما يناسبها من هذه الدرجات، مع التنبه لما يترتب على الأمر أو عدمه من المصالح والمفاسد.
والخلاصة أنه يلزمك إنكار ما تعلم أنه رشوة، ما لم يترتب على إنكارك من المفاسد ما هو أكثر من ذلك أو مثله.
__________
(1) صحيح البخاري الجمعة (913),صحيح مسلم الإيمان (49),سنن الترمذي الفتن (2172),سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5009),سنن أبو داود الصلاة (1140),سنن ابن ماجه الفتن (4013),مسند أحمد بن حنبل (3/10).(23/585)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/586)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4270 )
س 1: إن لي ابن عم يعمل بالمرور، وأعلم أنه يتقاضى رشوة من السائقين، ويقول: إنها غنيمة، فهل هي غنيمة، وما هي الغنيمة الآن، وإنه بعد ذلك بعث لي هدية على ما هو عليه من تقاضي رشوة، فهل أقبلها منه، وماذا أقول له بعد ذلك، وبماذا تنصحه أنت، وهل أجالسه؟ ولكنه عندما يأتي عندنا يصلي الصلاة في أوقاتها، وعندما أجلس معه أجد منه نفحة إيمانية، فما الحكم معه؟
ج 1: إذا كانت الهدية التي يرسلها لك من الرشوة التي يأخذها فلا يجوز لك قبولها، وإذا كنت لا تعلم هل هي من الرشوة أو غيرها، أو تعلم أنها من غيرها فلا بأس بأخذها، لكن إذا كان أغلب ماله من الرشوة فلا تقبلها ؛ عملا بالاحتياط، وإذا كان رد هديته أقرب إلى إصلاحه وتوجيهه وإشعاره بسوء عمله فينبغي ردها مطلقا، وأما تسميتها غنيمة فهو كذب، وتسمية للحرام(23/586)
بغير اسمه ليستحله بذلك، وينبغي نصحه لعل الله أن يهديه، ونصيحتنا لابن عمك أن يتقي الله ويحاسب نفسه ويحذر أخذ الرشوة من السائقين ؛ لأنها ظلم وعدوان وخيانة، وليست غنيمة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(23/587)
الفتوى رقم ( 16434 )
س: يوجد قادة بعض الأفواج لا يقبلون أحدا أن يسجل لديهم إلا بأن يدفع لهم مبلغا من المال، وذلك مقابل تسجيله عسكريا في الفوج، كي يأخذ مرتب من قبل الحكومة، فما المخرج لمن فعل ذلك وأراد أن يتوب منه؟
ج: من أخذ مالا حراما ثم تاب من ذلك فإنه يرده إلى صاحبه إن أمكن، وإلا فإنه يتصدق به على نية أن الأجر لصاحبه مع الندم والاستغفار والعزم أن لا يعود لمثل هذا العمل ؛ لأن الله تعالى يقول: { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } (1) والموظف
__________
(1) سورة البقرة الآية 188(23/587)
الذي يأخذ من المراجعين مالا يعتبر آخذا للرشوة المحرمة، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي، فالرشوة جريمة عظيمة، وكبيرة من كبائر الذنوب، وسحت خبيث لا يجوز للمسلم أخذها بحال.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
تم بحمد الله الجزء الثالث والعشرون من فتاوى اللجنة الدائمة، ويليه- بإذنه تعالى- الجزء الرابع والعشرون، وأوله: (اللباس والزينة).(23/588)
بسم الله الرحمن الرحيم(24/3)
كتاب الجامع(24/5)
اللباس والزينة
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 1583 )
س3 : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السدل في اللباس ، لكن إذا سدل الإنسان من غير عجب ولا كبرياء ، فهل هذا حرام أيضا ؟ كالملابس الأوربية التي نستعملها الآن ، فإذا أنزل السروال عن الكعب قليلا فهل هذا يؤاخذنا الله عليه ؟
ج3 : إسبال الإزرة والقميص والسراويل ونحوها من الملابس وسدلها حتى تكون أسفل من الكعبين - حرام مطلقا ، سواء قصد الخيلاء والإعجاب بالنفس أم لا ؛ لكونه مظنة لذلك ، ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : « ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار » (1) رواه أحمد والبخاري ، ولا يدخل في ذلك ما كان من الإزار ونحوه إلى الكعبين ، إلا أنه يسترخي أحيانا حتى يصير أسفل الكعبين إذا غفل عنه ، لا يمسه ولم يتعاهده ؛ لأنه ليس مظنة الخيلاء والبطر ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، فقال أبو بكر : أحد شقي
__________
(1) رواه بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أحمد 2 / 255 ، 410 ، 461 ، 498 ، البخاري 7 / 34 ، والنسائي 8 / 207 برقم ( 5330 ، 5331 ) ، وأبو نعيم في ( الحلية ) 7 / 192 . والخطيب في ( تاريخ بغداد ) 9 / 385 ، والبيهقي 2 / 244 ، والبغوي 12 / 12 برقم ( 3081 ) .(24/6)
إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال : إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء » (1) رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي و الترمذي .
وخص بعض العلماء تحريم إسبال الإزار ونحوه وسدله تحت الكعبين بما إذا فعله الإنسان بقصد الخيلاء ، لوروده مقيدا بذلك في قصة أبي بكر رضي الله عنه ، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا » (2) رواه أحمد والبخاري ومسلم ، والصواب تعميم التحريم ؛ لعموم الأحاديث الصحيحة في ذلك ، ولما تقدم في قصة الصديق رضي الله عنه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه بهذا اللفظ من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما : أحمد 2 / 67 ، 104 ، 136 ، والبخاري 4 / 193 ، 7 / 34 ، 87 - 88 ، وأبو داود 4 / 345 - 346 برقم ( 4085 ) ، والنسائي 8 / 208 برقم ( 5335 ) ، وابن حبان 12 / 261 برقم ( 5444 ) ، والطبراني 12 / 300 ، 301 برقم ( 13174 ، 13178 ) ، والبيهقي 2 / 243 ، والبغوي 12 / 9 - 10 برقم ( 3077 ) .
(2) صحيح البخاري اللباس (5451),صحيح مسلم اللباس والزينة (2087),سنن ابن ماجه اللباس (3571),مسند أحمد بن حنبل (2/409),موطأ مالك الجامع (1697).(24/7)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 4679 )
س3 : ما هي الحدود في جر الإزار وأين آخر جر الإزار ؟
ج3 : جر الإزار حرام على الرجال ، ويعزر من يجر إزاره إذا لم يرتدع عن ذلك ، وإزار المؤمن إلى نصف ساقيه ، وما كان منه بين الساقين والكعبين فجائز ، وما كان منه تحت الكعبين فحرام ، يستحق فاعله العذاب في الآخرة ، والتعزير في الدنيا ؛ لما رواه البخاري ومسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار » (1) ولغير ذلك من الأحاديث الصحيحة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري اللباس (5450),سنن النسائي الزينة (5331),مسند أحمد بن حنبل (2/461).(24/8)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 7044 )
س4 : هل يجب على الرجل لبس ثياب قصيرة الذيل والأكمام أم أن ذلك مستحب وليس بواجب ، وهل يجب أن تكون الأكمام غير واسعة أيضا ؟
ج 4 : لباس الرجل إلى نصف ساقيه ، ولا بأس أن يطيله إلى الكعبين ، ويحرم عليه أن يلبس ما يصل أسفل الكعبين .
أما سعة أكمام ملابس الرجل وضيقها فلا حرج في ذلك ،(24/8)
وكل يلبس ما يناسبه من واسع الأكمام وضيقها دون أن يحدد العورة أو يشف عما وراءه منها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/9)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7881 )
س2 : أريد حكما واضحا ومقنعا في عدم إباحة تطويل - إسدال - الثوب ، وخاصة أنني سمعت من أحد العلماء أنه لا مانع من إسدال الثوب إذا لم يكن عن بطر وتكبر ؛ لأن الحكمة من عدم الإسدال في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هو : لوجود الوحل وعدم نظافة الطرقات ، أما الآن فالإنسان يستخدم سيارته دائما ، وكذلك الطرقات نظيفة جدا ، فما العمل ؟
ج2 : أخطأ من حصر حكمة تحريم الإسبال فيما ذكر ، بل من حكمته : أنه مظهر من مظاهر الكبر والإسراف ، والأصل العمل بالنص الوارد في ذلك ، ظهرت الحكمة أم لم تظهر .
وبالله التوفيق : صلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/9)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 8502 )
س9 : ما الحكم في رجل يصلي وثوبه قد تعدى كعبيه ؟
ج9 : يحرم إسبال الثياب في الصلاة وغيرها ، وأما صلاة المسبل فصحيحة وهو آثم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/10)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9390 )
س1 : ما حكم الإسبال ، وهل ينتقض الوضوء منه أم لا ، والسراويل والرداء والجبة ، وهكذا ثياب أخر كلهن في حكم الإسبال سواء أم لا ؟
ج1 : الإسبال في الملابس حرام ، والإزار والجبة والسراويل وسائر الثياب في ذلك سواء ، ولكنه لا ينقض الوضوء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/10)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 17164 )
س4 : هل صحيح : لا تصح صلاة المسبل ، وما الدليل ؟(24/10)
ج4 : صلاة المسبل صحيحة ، وهو آثم بإسباله في صلاته وخارج صلاته ، أما الحديث الوارد في عدم قبول صلاة المسبل فضعيف ، وقد ورد في هذا قوله صلى الله عليه وسلم : « من أسبل في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام » (1) أخرجه أبو داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بإسناد صحيح .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود الصلاة (637).(24/11)
الفتوى رقم ( 17553 )
س : لقد حصل خلاف بيني وبين أحد الإخوان في مسألة طول الثياب ، ما هو الأفضل في هذا الزمان : هل يجعل المسلم ثوبه إلى نصف ساقه ؟ أخذا بقوله صلى الله عليه وسلم : « إزرة المسلم إلى نصف الساق » (1) أو يجعل ثوبه فوق الكعبين بيسير ، لئلا يلفت الأنظار ، ويكون محلا للسخرية ، وحتى لا ينفر الناس من الدين بسبب رفع الثوب ؟ وقال صاحبي : إن قوله صلى الله عليه وسلم : « إزار المسلم إلى نصف الساق » (2) خاص بالأزر في الحج والعمرة ، أما الثياب والسراويل والبشوت فلا تدخل في هذا الفهم ، واستطرد صاحبي وقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم خشية الفتنة .
ج : لباس الرجل يكون ما بين نصف الساق إلى الكعب ، وإذا
__________
(1) سنن أبو داود اللباس (4093),سنن ابن ماجه اللباس (3573),مسند أحمد بن حنبل (3/97),موطأ مالك الجامع (1699).
(2) سنن أبو داود اللباس (4093),سنن ابن ماجه اللباس (3573),مسند أحمد بن حنبل (3/97),موطأ مالك الجامع (1699).(24/11)
كان المجتمع الذي يعيش فيه اعتادوا حدا معينا في ذلك كألباسهم إلى الكعب ، فالأفضل أن لا يخالفهم في ذلك ما دام فعلهم جائزا شرعا والحمد لله ، وليس ذلك خاصا بالإزار ولا بالحج ، بل يعم جميع الملابس .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/12)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 19600 )
س3 : ما حكم المسبل ؟
ج3 : الإسبال بلبس الملابس الطويلة التي تصل إلى ما تحت الكعبين محرم على الرجال ، سواء كان الملبوس ثوبا أو قميصا أو سروالا أو بنطلونا أو عباءة أو غير ذلك ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : « ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار » (1) أخرجه الإمام أحمد والبخاري ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : « ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل إزاره ، والمنان في ما أعطى ، والمنفق سلعته بالحلف الكذب » (2) أخرجه مسلم في (صحيحه) والإمام أحمد في (مسنده) .
__________
(1) صحيح البخاري اللباس (5450),سنن النسائي الزينة (5331),مسند أحمد بن حنبل (2/461).
(2) صحيح مسلم الإيمان (106),سنن الترمذي البيوع (1211),سنن النسائي الزكاة (2563),سنن أبو داود اللباس (4087),سنن ابن ماجه التجارات (2208),مسند أحمد بن حنبل (5/162),سنن الدارمي البيوع (2605).(24/12)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/13)
الفتوى رقم ( 13525 )
س : إنني أعمل بخياطة البنطلونات ، ومعظم الذين يعملون هذه البنطلونات عندي يريدون تطويلها أسفل الكعبين ، وهذا كما تعلمون معارض للأحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم . فهل أكون آثما إذا استجبت لطلبهم ، وماذا أفعل ؟ مع العلم بأنني أعمل بمهنة غير ذلك . أفيدوني وجزاكم الله خيرا .
ج : لا يجوز للرجل أن يطيل لباسه أسفل الكعبين ، سواء كان ثوبا أو بنطلونا أو عباءة أو غير ذلك .
وعليه فلا يجوز لك أن تعمل ثيابا أو بنطلونات أسفل الكعبين لأحد من الناس ، وإن عملت ذلك فإنك آثم ؛ لأنه من التعاون على الإثم والعدوان .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/13)
الفتوى رقم ( 15687 )
س : أنا في مهنة يلزم على أن أخيط السراويل ، وهي دائما بيد الإنسان يستطيع أن ينزلها أسفل من الكعبين أو فوق الكعبين ، فهل علي شيء في ذلك إذا طال الإسبال أو لم يسبل ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا .
ج : عليك أن تفصل وتخيط السراويل التفصيل الشرعي الذي ليس أسفل من الكعبين ، فإن طلب منك أسفل من الكعبين فلا يجوز لك أن تفعل ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ما أسفل من الكعبين ففي النار » (1) ، ولا يحل لمسلم أن يعين على فعل محرم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري اللباس (5450),سنن النسائي الزينة (5331),مسند أحمد بن حنبل (2/461).(24/14)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 21047 )
س1 : أملك عدة محلات لخياطة الثياب الرجالية ، ولي في هذا العمل حوالي 10 سنوات ، لا أشترط على من يفصل الثياب أن لا يسبل ، حيث إنه بالخيار ، ولكن وضعت لوحة كبيرة داخل المحل كتبت عليها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، الذي ينهى عن الإسبال ، ويوضح عقوبته . هل علي إثم بهذا العمل ، وهل الكسب من هذا العمل حلال ؟ علما بأن أحد الإخوة فتح محلا للخياطة ، واشترط(24/14)
عدم الإسبال ، وبعد مدة قصيرة أغلق المحل نظرا لقلة الزبائن الذين يرضون بهذا الشرط ، نسأل الله الهداية للجميع .
ج1 : لا بأس بفتح محلات للتفصيل والخياطة الرجالية إذا كانت الملابس التي تفصل وتخاط في المحل لا تخالف الشريعة ؛ لأن هذا من الكسب الحلال ، أما إذا كانت الملابس تعمل في المحل على صفة مخالفة للشريعة من إسبال أو غيره فإن هذا عمل محرم ، والكسب الحاصل فيه حرام ، وعليك بتقوى الله ، والقناعة بما أحل الله ، ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/15)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 16376 )
س4 : ما هو الزي الإسلامي بالنسبة للمرأة ؟
ج4 : الزي الإسلامي بالنسبة للمرأة : أن تستر جميع بدنها عن الرجال غير المحارم ، بثياب ضافية واسعة غير شفافة ، ليس فيها زينة ، وأن تغطي وجهها عن الرجال ؛ لأن وجهها هو موضع الفتنة ؛ لقول الله تعالى : { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } (1)
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 53(24/15)
والمراد بالحجاب الستر الذي يحصل به ستر جميع بدن المرأة عن الرجال ، بما في ذلك وجهها ، وقال تعالى : { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } (1) والخمار : غطاء الرأس ، أمر الله سبحانه بإضفائه على النحر ، وهو : فتحة الجيب على الصدر ، ويلزم من ذلك أن يمر بالوجه ويستره ، إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على وجوب الحجاب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النور الآية 31(24/16)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 9259 )
س6 : هل تجوز الصلاة لرجل بثوب خفيف ، كالثياب البلاستيكية المنتشرة هنا بين الشباب ، مع لبس سروال قصير تحتها بحيث يكون للمشاهد تمييز نهاية السروال الذي هو فوق الركبة بكثير ؟
ج6 : إذا كان الثوب الذي يلبسه المصلي صفيقا لا يصف البشرة - جازت الصلاة به ، ولو بان حد السروال من ورائه ، وإذا(24/16)
كان يصف البشرة في محل العورة لم تجز الصلاة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/17)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 10494 )
س5 : ما حكم لبس الثوب الشفاف والثوب الضيق الذي يفصل أعضاء الجسم ؟
ج5 : لا يجوز لبس الثوب الشفاف الذي يصف العورة ، ولا الثوب الضيق الذي يبين جميع مفاصل الجسم ؛ لما في ذلك من مخالفة الأدلة الشرعية ومن حصول المفاسد .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/17)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 19282 )
س1 : إن أمي ترغب كثيرا في أن تكون أغلب ملابسي خضراء اللون أو قريبة منه ، مما جعلني أنفر منه ، ولكني لا أستطيع تحقيق رغبتها . فماذا أفعل ؟
ج1 : لا يلزمك في اللباس لون معين ، وإنما اللبس ما جرت(24/17)
عادة الرجال بلبسه في بلدكم ، مع مراعاة عدم التشبه بالنساء والكفار مما كان خاصا بهم ، ومراعاة رضى والدتك ، وعدم إغضابها ، بالأسلوب الحسن والكلمات الطيبة ؛ لعظم حقها عليك . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/18)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 21672 )
س3 : نعرف أن خير الثياب البياض ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : « البسوا من ثيابكم البياض, فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها موتاكم » (1) ، فأي اللون يلي البياض في الفضل ، ثم أي . . ثم أي ؟
وأي لون هو شر الثياب ؟
ج3 : ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفضيل الثياب البيض على غيرها من الألوان ، وأما الألوان الأخرى فلم يثبت في تفضيلها شيء ، والمشروع للمسلم أن يلبس ما تيسر له ، ولا يتكلف في ذلك وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع ترك لبس ثياب الشهرة أو ما فيه تشبه بالنساء أو الكفار ، أو فيه مخالفة للدليل الشرعي .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سنن الترمذي الجنائز (994),سنن أبو داود اللباس (4061),سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (1472),مسند أحمد بن حنبل (1/363).(24/18)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 18898 )
س7 : ما حكم لبس الملابس التي فيها صليب ولم نعلم بوجوده عند شرائها ، حيث إنه لا يكون على شكله المعتاد لنعلم به قبل شرائها ، وإنما على أشكال غير معروفة وغير واضحة ، ما حكم لبسها ؟
ج7 : إذا علم بوجود الصليب في الملابس بعد شرائها فإنه تحرم الصلاة فيها ، وتجب إزالة الصليب بما يزيل صورته بحك أو صبغ أو نحو ذلك ، ولما روى البخاري في (صحيحه) ، عن عمران بن حطان : أن عائشة رضي الله عنها حدثته : « أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه » (1) وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه بهذا اللفظ أو نحوه من حديث عائشة رضي الله عنها : أحمد 6 / 52 ، 237 ، 252 ، والبخاري 7 / 65 ، وأبو داود 4 / 383 برقم ( 4151 ) وأبو يعلي 8 / 104 برقم ( 4641 ) ، والبيهقي 7 / 269 .(24/19)
الفتوى رقم ( 16448 )
س : هناك حلي تلبسه النساء عندنا في الجنوب حول الرقبة ، مكون من مجموعة من الريالات الفضية الفرنسية ، وعلى كل ريال(24/19)
صورة لرجل وطيور وكنيسة عليها صلبان وخيول ، فما حكم لبس هذا الحلي ، هل هو حرام ، وما يلزم من يلبسه في الحاضر أو من لبسه في الماضي ؟
ج : لا يجوز للمرأة ولا للرجل لبس ما فيه صورة ما فيه روح من الآدميين وغيرهم ، سواء كانت هذه الصورة في حلي أو ثياب أو غيرها ، ولا ما فيه صليب ؛ « لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطمس الصورة وإزالتها » (1) فالواجب مسح الصورة من الحلي المذكور ، ولا بأس بلبسه بعد ذلك في حق المرأة ، أما صلاتها فيما مضى فيه فصحيحة ، وعليها التوبة إلى الله مما سلف .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) انظر : ( صحيح مسلم ) 2 / 667 برقم ( 969 ) ، و ( سنن النسائي ) 4 / 89 برقم ( 2031 ) .(24/20)
الفتوى رقم ( 17578 )
س : ظهر في الآونة الأخيرة ما يسمى ب : ( الموضة ) في الأزياء والموديلات ، للنساء على وجه الخصوص ، وهذه البلية وإن كانت موجودة من قبل إلا أنها قد استفحلت في أيامنا هذه ، وحقيقة الأمر أن النساء قد اندفعن بشدة نحو ارتداء هذه الموديلات بما(24/20)
تحويه من مثالب عديدة ، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر :
1 - المباهاة والتفاخر الذي يحصل بين النساء بارتداء هذه الموديلات ، فإن كل امرأة تجدها تصنع المستحيل حتى تحصل على اللباس الذي يميزها عن الأخريات ؛ لتتباهى به أمام النساء في المناسبات ، ولا يخفى على سماحتكم حكم هذه المباهاة في اللباس .
2 - الإسراف والتبذير الذي يحصل من وراء هذه الموضات والموديلات ، ومن الملاحظ أن معظم النساء اللواتي يفصلن هذه الموديلات ينفقن الأموال الطائلة والتي لا حدود لها ، واسأل عن ذلك يا شيخ ، فقد يصل الفستان الواحد إلى ثلاثة آلاف وأربعة آلاف وخمسة آلاف ، وسمعنا والله عن أكثر من ذلك ، ثم ماذا بعد أن يلبس الفستان ويتباهى به في حفلة أو حفلتين ، تجد أن هذا الفستان يحال إلى التقاعد مبكرا ، ولا يلبس البتة ، حتى يأتي مصيره المحتوم ، فنلاحظ يا سماحة الشيخ أن الإسراف والتبذير هنا حاصل من جهتين :
الأولى : المغالاة في صنعه أو شرائه من أجل التباهي ومسايرة الموضة .
الثانية : عدم استهلاكه ولبسه إلا قليلا (مناسبة أو مناسبتين أو ثلاثة)
ولا يخفى على سماحتكم حال من كلفوا بالنفقة على نسائهم كالأزواج وأولياء الأمور كالآباء والإخوان وغيرهم ، ممن لا(24/21)
يستطيع توفير هذه المستلزمات التي عادة تقصم ظهر الراتب والمعاش .
سماحة المفتي العام : بناء على هاتين النقطتين التي ذكرتهما لك آنفا ، هل يجوز إعطاء زوجتي كل ما تريده من أموال لتحقيق رغبتها في التفصيل على النحو الذي ذكرت ، وهل يلحقني الإثم إذا منعتها من ذلك ، مع العلم أن راتبي يزيد على الثمانية آلاف ونصف بقليل ، كما نرجو من سماحتكم بيان حكم ارتداء النساء للملابس على النحو الذي ذكرته في مقدمة رسالتي هذه .
ج : نهى الله تعالى عن الإسراف وتبذير الأموال ، قال تعالى : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } (1) وقال تعالى : { وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا } (2) { إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا } (3) وأمر تعالى بالإنفاق في الوجه المشروع بلا تبذير ولا تقتير ، قال تعالى : { وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا } (4) وأمر سبحانه بحفظ الأموال من أيدي السفهاء ، قال تعالى : { وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا } (5)
__________
(1) سورة الأعراف الآية 31
(2) سورة الإسراء الآية 26
(3) سورة الإسراء الآية 27
(4) سورة الإسراء الآية 29
(5) سورة النساء الآية 5(24/22)
والسفهاء : جمع سفيه ، وهو : كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال ، ومن قصد شراء وتفصيل الملابس الباهظة الثمن ليلبسها قليلا ثم يرميها أو يبيعها بثمن بخس فهو من جملة السفهاء المذكورين في الآية ، وقد أمرنا الله تعالى بألا نؤتي السفهاء الأموال ، وهي أموالهم ، فما ليس لهم أولى ، والواجب النفقة الواجبة بلا تبذير ولا تقتير ، وإذا طلب السفيه النفقة عليه على نحو ما ذكر في السؤال فلا تجوز طاعته .
وفي ترك لبس ما جاء في السؤال ونحوه تواضعا لله تعالى مع القدرة عليه فضل عظيم ، فعن معاذ بن أنس رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها » (1) رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
__________
(1) أحمد 3 / 438 ، 439 ، والترمذي 4 / 650 برقم ( 2481 ) ، وأبو يعلى 3 / 60 ، 68 ، برقم ( 1484 ، 1499 ) ، والحاكم 1 / 61 ، 4 / 183 - 184 ، والطبراني ( الكبير ) 20 / 181 ، 188 - 189 برقم ( 387 ، 415, 417 ) ، وفي ( الأوسط ) 10 / 119 برقم ( 9252 ) ت : الطحان ، وأبو نعيم 8 / 47 ، 48 والبيهقي في ( شعب الإيمان ) 11 / 137 برقم ( 5741 ) ، ط : الدار السلفية بالهند وفي ( الآداب ) ص / 262 ، برقم ( 665 ) ت : عبد القدوس نذير .(24/23)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/24)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16585 )
س1 : ما حكم لبس الملابس الرياضية التي تحمل شعارات خاصة بالكفار ، مثل الفنايل الرياضية التي عليها شعارات إيطاليا أو ألمانيا أو أمريكا ، أو التي مكتوب عليها أسماء بعض اللاعبين الكفار ؟
ج1 : الملابس التي تحمل شعارات الكفار فيها تفصيل كما يلي :
1 - إن كانت هذه الشعارات ترمز إلى ديانات الكفار كالصليب ، ونحوه ، ففي هذه الحالة لا يجوز استيراد هذه الملابس ولا بيعها ولا لبسها .
2 - إن كانت هذه الشعارات ترمز إلى تعظيم أحد من الكفار بوضع صورته أو كتابة اسمه ونحو ذلك فهي أيضا حرام كما سبق .
3 - إذا كانت هذه الشعارات لا ترمز إلى عبادة ولا تعظيم(24/24)
شخص ، وإنما هي علامات تجارية مباحة ، وهي ما يسمى بالماركات فلا بأس بها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/25)
الفتوى رقم ( 16965 )
س : إنني فتحت كوافير للسيدات ، ويشهد علي الله بأنني لم أنمص الحواجب ، ولم أصل الشعر ، حتى الصبغات ، ولكن الآن أزين العرائس المحجبات والمتبرجات ، وبعض الأخوات قالوا : إن تزيين العروسة المتبرجة حرام ، وأنا يا أخي في عذاب الضمير والخوف من الله ، وذهبت إلى بعض الإخوة في فارسكور ، البعض قال : هذا حرام وعليك أن تزيني العروسة المحجبة ، والبعض الآخر قال : ليس حرام ، لأنك تزيني العروسة لزوجها .
ج : فتح محلات لعمل (الكوافير) للنساء لا يجوز ؛ لما يفضي إليه من الإسراف والتبذير ، ووقوع ما لا تحمد عاقبته مما يفسد الأخلاق ، ويوقع في التشبه بالكفار ، وأما إذا كانت المرأة سافرة متبرجة أمام الأجانب فهذا زيادة في الإثم ، وارتكاب ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، فعليك بالتماس عمل بديل ، والله أعلم .(24/25)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/26)
الفتوى رقم ( 21052 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من فضيلة مدير مركز الدعوة والإرشاد في مكة المكرمة المكلف بكتابه رقم (577 \ 20 \ 13) وتاريخ 8 \ 6 \ 1420هـ والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3172) وتاريخ 11 \ 6 \ 1420 هـ ، وقد سأل فضيلته سؤالا هذا نصه :
حيث إن العديد من الكليات والمعاهد والمدارس تقوم بإلزام خريجيها عند التخرج بلباس خاص ، وحيث قد ذكر العديد من الإخوة أن هذا اللباس هو زي القساوسة والرهبان عند تعميدهم في الكنائس ، فعليه آمل من سماحتكم الإفادة عن صحة ذلك في فتوى تخص حكم لبسه ، كما هو موضح بالصورة المرفقة .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بألبستهم الخاصة بهم ، سواء كان الكفار من اليهود(24/26)
أ والنصارى أو غيرهم ، لعموم الأدلة من الكتاب والسنة التي تنهى عن التشبه بهم ، ومن ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من تشبه بقوم فهو منهم » (1) أخرجه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم « لما رأى على عبد الله بن عمرو ثوبين معصفرين : إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها » (2) خرجه مسلم في (صحيحه) ، وثبت في ( صحيح مسلم ) : أن عمر رضي الله عنه ، كتب كتابا إلى عامله بأذربيجان عتبة بن فرقد رضي الله عنه ، وفيه : (وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير) . (3)
وبناء على ذلك فلا يجوز لبس ما يسمى ب (الروب) عند التخرج من مدرسة أو معهد أو كلية ، لأنه من ألبسة النصارى ، وعلى المسلم أن يعتز بدينه واتباعه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا يلتفت إلى تقليد من غضب الله عليهم وأضلهم من اليهود والنصارى وغيرهم .
__________
(1) سنن أبو داود اللباس (4031).
(2) أحمد 2 / 162 ، 164 ، 193 ، 207 ، 211 ، ومسلم 3 / 1647 برقم ( 2077 ) ، والنسائي 8 / 203 برقم ( 5316 ) ، وابن أبي شيبة 8 / 180 ، والحاكم 4 / 190 ، والطبراني في ( الأوسط ) 1 / 220 برقم ( 329 ) ت : الطحان .
(3) أحمد 1 / 16 ، 43 ، والبخاري 7 / 44 ( ببعضه ) ، ومسلم 3 / 1642 برقم ( 2069 ) 12 ، وأبو يعلى 1 / 189 برقم ( 213 ) ، وأبو القاسم البغوي في ( الجعديات ) 1 / 303 برقم ( 1001 ) ت : رفعت فوزي ، والبيهقي في ( السنن ) 3 / 269 ، وفي ( الشعب ) 11 / 92 - 93 ، 166 ، برقم ( 5776 ، 5692 ) ط : الدار السلفية بالهند .(24/27)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ(24/28)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 7233 )
س4 : ما حكم كشف عورة الرجل بحضرة الرجال بلا مبرر شرعي ؟
ج4 : يحرم على الرجل كشف عورته بدون حاجة ماسة لذلك ، إلا عند زوجته أو ملك يمين له .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/28)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4091 )
س4 : ماذا ترون - أطال الله بقاءكم في خدمة الدين في الحزامات والأحذية والمعاطف الجلدية المصنوعة في الغرب ، فهل يجوز لنا ارتداؤها أو لا يجوز ، بحيث لا نعرف كنه طهارتها أهي من حيوان مذكى أو من خنزير ؟
ج4 : الأصل الطهارة وجواز لبسها حتى يثبت ما يوجب الحكم بنجاستها وتحريم لبسها ، من كونها من جلد خنزير أو من(24/28)
حيوان غير مذكى ذكاه شرعية ولم يدبغ .
وبالله التوفيق ، وصلى عضو على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/29)
الفتوى رقم ( 21246 )
س : إذا دبغ جلد الثعلب فهل يطهر ، وهل يحل استعماله بالملابس وغيرها ، وهل يجوز بيعه وشراؤه والمتاجرة به ؟
ج : جلد الثعلب كلحمه نجس ؛ لأنه سبع لدخوله في عموم النهي ؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « كل ذي ناب من السباع فأكله حرام » (1) رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى ، وحديث أبي المليح بن أسامة ، عن أبيه رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم « نهى عن جلود السباع » (2) رواه الإمام أحمد وأبو
__________
(1) رواه من حديث عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة رضي الله عنه : مالك2 / 496 ، وأحمد2 / 236 ، ومسلم 3 / 1534 ، برقم ( 1933 ) ، والنسائي 7 / 200 برقم ( 4324 ) ، وابن ماجه 2 / 1077 برقم ( 3233 ) ، والبيهقي 9 / 315 ، والبغوي 11 / 234 برقم ( 2794 ) .
(2) أحمد 5 / 74 ، 75 ، وأبو داود 4 / 374 - 375 برقم ( 4132 ) ، والترمذي 4 / 241 برقم ( 1770 ) ، والنسائي 7 / 176 برقم ( 4253 ) ، والدارمي 2 / 85 ، وابن أبي شيبة 14 / 249 ، والطحاوي في ( المشكل ) 4 / 246 ، والحاكم 1 / 144 ، والطبراني 1 / 192 برقم ( 508 - 511 ) ، والبيهقي 1 / 18 .(24/29)
داود والنسائي والترمذي ، وزاد : (أن تفترش) رحمهم الله تعالى ، وحديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ، أنه قال لنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : « أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور أن يركب عليها ؟) قالوا : (اللهم نعم) » (1) رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه ، أنه قال لمعاوية : « (أنشدك الله ، هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها ؟) قال : (نعم) » (2) رواه أبو داود والنسائي . وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر » (3) رواه أبو داود ، هذه النصوص تمنع من استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه ؛ لأن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء .
__________
(1) أحمد 4 / 92 ، 95 ، 96 ، 99 ، وأبو داود 2 / 390 برقم ( 1794 ) ، وعبد الرزاق 1 / 69 ، 11 / 67 برقم ( 217 ، 19927 ) ، والطبراني 19 / 353 ، 353 - 354 ، 354 ، 355 - 356 برقم ( 824 ، 827 ، 828 ، 830 ، 831 ، 832 ) ، والطحاوي في ( المشكل ) 4 / 263 ، 263 - 264 ، ط : الهند .
(2) رواه بهذا اللفظ : أبو داود 4 / 373 برقم ( 4131 ) ، والنسائي في ( المجتبى ) 7 / 176 - 177 برقم ( 4255 ) ، وفي ( الكبرى ) 4 / 386 برقم ( 4567 ) ط : مؤسسة الرسالة ، والطبراني 20 / 269 برقم ( 636 ) ، والبيهقي 1 / 21 .
(3) أبو داود 4 / 372 برقم ( 4130 ) ، وانظر : ( هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة ) لابن حجر 4 / 47 برقم ( 3847 ) .(24/30)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/31)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18621 )
س1 : نعرف أن الإسلام حرم التماثيل والصور المجسمة من الحيوانات والإنسان ، والتي لها ظل ؟ لحكمة بالغة في عدم المضاهاة لخلق له ، ولقطع الطريق على عبادة الأصنام والحيوانات ، وهذا في المنحوت من الصخر أو الخشب أو المصنوع في قوالب أعدت لذلك .
لكن إذا كان لدى الإنسان جلد نمر ، أو جلد حمار وحشي ، أو كبش ، وحشي بالقش أو القطن ، وصنع له رأس وأطراف بلون جلده ، ووضع في مداخل الدار أو المجالس للزينة فقط ، فهل تسري عليه الحرمة أم هو مباح ؟ مادام لم يكن نحتا أو صبا في قالب ، أو لم يتخذ للتعظيم .
ج1 : يحرم اتخاذ ما ذكره لأنه يشبه التمثال ، ولأنه عبث لا فائدة منه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/31)
الفتوى رقم ( 123 )
س : أطلب الإجابة عن الأسئلة الآتية :
1 - الكرتة والدلعة . 2 - السحاب على الظهر وعلى الجنب وعلى اليدين . 3 - الحمور الذي يوضع على الشفتين وعلى الوجنتين . 4 - القصة ولف الرأس كالعمامة ، أو سدله على الظهر قرنا . 5 - الفستة ، وهي : الكرميش الذي يوضع على الدلعة وحافة السروال السفلى 6 - تقصير كم الثوب إلى نصف الذراع حتى تظهر الغوايش . 7 - السماع إلى الراديو والتلفزيون .
ج : الاستفتاء يشتمل على سبعة أسئلة ، الستة الأولى منها تتعلق بأنواع لباس النساء وزينتهن ، والسابع يتعلق بسماع الراديو والتلفزيون ، وعماد الحكم في الستة الأولى تطبيق النصوص الواردة في التحذير من كشف العورة وما في حكمه من تحديد اللباس للجسم والتحذير من تغيير خلق الله والتشبه بالرجال أو بغير المسلمات ، والتحذير من إبداء الزينة لمن لا يحل إبداؤها لهم . فأما الكرتة والسحاب الذي يكون في الظهر أو الجنب أو الأكمام ففيهما تحديد للجسم في الغالب ، وزينة مغرية للناظرين بالمرأة ، وفتنة تخشى عاقبتها ، وأما الدلعة وتقصير أكمام الثوب إلى نصف الذراع فعلا حتى تظهر الغوايش - ففيهما كشف عورة ، وإبداء(24/32)
للزينة الباطنة بالنسبة للأجانب من المرأة ، وفي الفستة التي على الدلعة وعلى حافة السراويل زينة مغرية ، وفتنة مريبة ، فهذه الخمسة وما في حكمها لا يجوز للمرأة أن تظهرها إلا لمن ذكر الله تعالى في قوله : { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ } (1) ولا يجوز أن تخرج بهذه الملابس وما ماثلها إلى خارج بيتها ، ولا أن تظهر بها لغير من ذكر في الآية ، فلا تغشى بها المجامع العامة ؛ كالمساجد ، ومشاعر الحج والعمرة ، ونوادي العرس ، والأسواق ونحوها ، مما يجتمع فيه الرجال والنساء محارم وغير محارم ، إلا إذا لبست على هذه الملابس عباءة أو ثوبا واسعا ساترا لكل بدنها غير شفاف ، لا يلفت النظر ولا يغري من رآها بعدا عن الريبة والفتنة ، وصيانة للأعراض ، وسدا لذريعة الشر والفساد .
__________
(1) سورة النور الآية 31(24/33)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ(24/34)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 1456 )
س2 : هل لبس المرأة الثوب (الشوال الضيق) حرام أم لا ؟ علما أنها تقصد بذلك التجمل لزوجها فقط .
ج2 : إذا كانت المرأة تستعمل ذلك عند زوجها فقط فلا بأس ، وإلا فلا يجوز ، لما فيه من تحديد الجسم في الغالب وإبراز مفاتن المرأة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/34)
السؤال الأول والثاني والرابع من الفتوى رقم ( 17007 )
س1 : هل يجوز لبس الثوب الضيق الذي يبرز الظهر للمرأة والثديين والخصر ، والذي يبرز محاسن المرأة ، والذي يكشف الذراعين والرقبة وبعض من الصدر أمام النساء والمحارم ، وهل يجوز لبس الثوب الضيق أمام النساء فقط من المحارم أو غيرهن من النساء الأجنبيات المسلمات ؟(24/34)
ج1 : هذا السؤال له شقان :
الأول : في لباس المرأة للضيق الذي يصف أعضاءها ، فيعلم من نصوص الشريعة وقواعدها أنه يشترط في لباس المرأة المسلمة أن يكون واسعا فضفاضا لا ضيقا ، وهذا هو الذي يوافق الغرض من اللباس ، وهو : الستر ، وحجب بدن المرأة عن نظر الأجانب منعا للفتنة والفساد ، واللباس الضيق ينافي هذه المقاصد الشرعية ؛ لما فيه من إبراز حجم البدن وأعضائه ، فلا يتحقق الغرض المراد من الستر ، بل قد يكون أدعى للفتنة والافتتان .
وعليه فيحرم على المرأة المسلمة أن تلبس اللباس الضيق أمام محارمها سوى زوجها ، ويحرم عليها أمام نسائها إذا كان من السرة إلى الركبة كالبنطلون ، أو كان لسائر بدنها لكن يحصل به فتنة النساء والإثارة .
الشق الثاني من السؤال : فيما يحل لها إظهاره من زينتها أمام محارمها غير زوجها ، فهو : وجهها ، وكفاها ، وخلخالها ، وقرطها ، وأساورها ، وقلادتها ، ورأسها ، وقدماها .(24/35)
/200 س2 : هل يجوز أو هل هو محرم وضع السحاب في أي موضع من الثوب على ظهر المرأة أو على جنب المرأة أو على الصدر ؟(24/35)
ج2 : وضع السحاب في ثوب المرأة لا محذور فيه ، ولا تحديد لمحله من ثوبها ، فحسبما تراه أصلح لها وأستر .(24/36)
/200 س4 : هل يجوز وضع الزمام على الأنف للمرأة ؟ وهل يجوز استخدام الشوذر - وهو : مادة توضع بعد الحناء لكي يصير الحناء أسود على اليد - وهل يجوز استخدام الصبغة السوداء على اليد التي تسمى بالدوج ؟
ج4 : هذا السؤال يتضمن ثلاثة أمور ، هي :
1 - حكم وضع الزمام في الأنف : يجوز ؛ لأن ثقب الأنف للزينة وليس للإيذاء أو تغيير خلق الله .
2 - وضع الشوذر بالحناء ليصير أسود : والجواب : أن السنة قد دلت على مشروعية خضاب المرأة ليديها بالحناء ، وقرر العلماء أنه مستحب ، وأن تركه مكروه ، وإضافة الشوذر إليه لا حرج فيه .
3 - ومنه يعلم حكم استعمال الصبغة السوداء التي تسمى (الدوج) لكن إن كان للدوج جرم يمنع من وصول الماء إلى البشرة وجبت إزالته عند الغسل من الجنابة والحيض والنفاس وعند الوضوء . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/36)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 8149 )
س2 : من رأى مسلما يلبس الثوب القصير والبنطلون ، ويجعل سلسلة في عنقه هل نصلي وراءه أم لا ؟
ج2 : لبس الثوب القصر محرم إذا بدت منه العورة ، وإلا فجائز ، وأما لبس الرجل السلسلة فحرام ؛ لما فيه من التشبه بالنساء ، وإن كانت من ذهب أو فضة فهي أشد تحريما ؛ لحديث أبي موسى ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي ، وحرم على ذكورها » (1) رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).(24/37)
الرابع من الفتوى رقم ( 4900 )
س4 : هل يجوز لبس الشورت (السروال القصير) للسباحة رغم أن هذا الشورت يظهر جزءا من الفخذين والسرة ؟
ج 4 : إذا كانت السراويل ساترة للعورة الواجب سترها وهي ما بين السرة والركبة للذكر ، وهي واسعة وغير واصفة للبشرة جاز لبسها ، وإن كانت غير ساترة فلا يجوز .(24/37)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/38)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 1620 )
س1 : شاع في كثير من بلاد المسلمين لبس البدلة ، ذلك اللباس المكون من جاكيت وبنطلون ، وقد تقتصر الملابس على بنطلون وقميص أو فانيلا بكم أو بنصف كم ، في الصيف لشدة الحر ، فهل لبس هذا اللباس يدخل تحت باب التشبه بغير المسلمين أو لا ؟
ج1 : الأصل في أنواع اللباس الإباحة ؛ لأنه من أمور العادات ، قال تعالى : { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ } (1) ويستثنى من ذلك ما دل الدليل الشرعي على تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال ، والذي يصف العورة ؛ لكونه شفافا يرى من ورائه لون الجلد أو لكونه ضيقا يحدد العورة ، لأنه حينئذ في حكم كشفها وكشفها لا يجوز ، وكالملابس التي هي من سيما الكفار الخاصة بهم ، فلا يجوز لبسها لا للرجال ولا للنساء ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم ، وكلبس الرجال ملابس
__________
(1) سورة الأعراف الآية 32(24/38)
النساء ولبس النساء ملابس الرجال ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال ، وليس اللباس المسمى بالبنطلون والقميص مما يختص لبسه بالكفار ، بل هو لباس عام في المسلمين والكافرين في كثير من البلاد والدول ، وإنما تنفر النفوس من لبس ذلك في بعض البلاد لعدم الألف ومخالفة عادة سكانها في اللباس ، وإن كان ذلك موافقا لعادة غيرهم من المسلمين ، لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتد أهلها ذلك اللباس ألا يلبسه في الصلاة ولا في المجامع العامة ولا في الطرقات .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/39)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 2757 )
س7 : هل التاجر الذي لبس بنطلون سروال النصارى ليحفظه من ضرر موظفي الجمرك والبوليس ولم يكن ذلك لبسته عادة ، بل ضنا لماله وحفظ لعرضه لكون لا بسه أعز عندهم من غيره ، هل هو مشرك بذلك أو عاص ؟
ج7 : إذا كان لبسه لما ذكر في السؤال فلا شيء في ذلك ، ولا يكون به مشركا ولا عاصيا بفعله هذا ؛ لما يحققه من المصلحة(24/39)
ويدفع عنه الضرر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/40)
الفتوى رقم ( 4257 )
س : ما حكم لبس البنطلون إذا كان يلتصق بالجسم ، وإذا كان واسعا ، إذا كان محاكاة لما يرتديه الغربيون ، إذا كان يخالفهم في شكل البنطلون (التفصيلة) ما حكم لبس البدلة ، وحكم ما يسمونه رباط العنق (الكرفته) وغيرها من ملابسي الكفار ، هل يغير من حكمها أنها أصبحت من عادات المسلمين ، بحيث لا يظن عامتهم أن فيهما تشبها بالكفار ؟ وأخيرا ما اللباس الذي يمكن أن يرتديه المسلم في هذا الزمان ، فما حكم الله في هذه الأشياء كلها رحمكم الله ؟
ج : الأصل في الملابس أنها جائزة ، إلا ما استثناه الشرع مطلقا ؛ كالذهب للرجال ، وكالحرير لهم ، إلا لجرب أو نحوه ، ولبس البنطلون ليس خاصا بالكفار ، لكن لبس الضيق منه الذي يحدد أعضاء الجسم حتى العورة لا يجوز ، أما الواسع فيجوز ، إلا إذا قصد بلبسه التشبه بمن يلبسه من الكفار ، وكذا لبس البدلة ورباط العنق (الكرفتة) ليس من اللباس الخاص بالكفار ، فيجوز ، إلا إذا(24/40)
قصد لا بسه التشبه بهم . وبالجملة فالأصل في اللباس الجواز إلا ما دل الدليل الشرعي على منعه كما تقدم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/41)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 3572 )
س3 : كان أهل الدعوة روجوا أحاديث وأقوالا في المساجد ، وكان إمام المسجد أخذ منهم حديثا عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أنه سئل : « كيف تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ؟ قال : نعرفه باضطراب لحيته » (1) ، وحيث إنهم ربوا لحى وافرة وصاروا يضعون جوانب العمامة على أكتافهم وظهورهم حتى ترى لحيته ، وبروكهم كما يبرك البعير .
ج3 : أولا : دلت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب إعفاء اللحية ، سواء كانت كبيرة أو صغيرة ، وجز الشوارب .
ثانيا : ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعمم بعمامة ، والأمر يما ذلك واسع .
ثالثا : ثبت من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاته أنه إذا أراد السجود وضع
__________
(1) صحيح البخاري الأذان (713),سنن أبو داود الصلاة (801),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (826),مسند أحمد بن حنبل (5/112).(24/41)
ركبتيه قبل يديه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/42)
الفتوى رقم ( 17984 )
س : أعفيت لحيتي وقصرت ثوبي ولبست العمامة بفضل الله ، اتباعا واقتداء ، ولكن الغريب في الأمر : أن الكثير والكثير من الناس أنكر علي ذلك ، واستهزؤا بي لتركي الغترة والشماغ والعقال ، وينظرون إلي بسخرية واستنكار ، وكأني أفعل شيئا منكرا أو غريبا .
فهل الرسول صلى الله عليه وسلم لبس العمامة ، وهل هي سنة مؤكدة ، وهل هذه العمامة لا تصلح لهذا الزمان الذي نحن فيه ، وما هي صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس العمامة ، وهل كانت لها ألوان كالأبيض والأسود ، وهل أؤثم على لبسها ، وهل علي إثم إن أنا حثيت من حولي على لبسها ؟
أفيدوني أفادكم الله وجزاكم الله خيرا كثرا .
ج : الحمد لله الذي هداك ووفقك لاتباع السنة ، وما ذكرته من إعفاء اللحية فهو واجب ؛ لأنه من سنن الأنبياء ، ومن خصال الفطرة ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحية وقصها ؛ لما فيه من(24/42)
التشبه بالكفار ، وأما تقصير الثوب فالواجب تقصيره إلى الكعبين ، وما نزل عن الكعبين فهو إسبال محرم وكبيرة من كبائر الذنوب ، وأما لبس العمامة فهو من المباحات وليس بسنة كما توهمت ، والأولى أن تبقى على ما يلبسه أهل بلدك على رؤوسهم من الغترة والشماغ ونحوه .
وأما استهزاء الناس بك بسبب تمسكك بالدين وحرصك على اتباع السنة فلا تلتفت إليه ، ولا يهمك . وفقنا الله وإياك للفقه في الدين والعمل بسنة سيد المرسلين .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/43)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18409 )
س3 : ما رأيكم بلبس العمامة ؟
ج3 : لبس العمامة من العادات وليس من العبادات ، وإنما لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت من لباس قومه ، ولم يصح في فضل العمائم شيء ، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم لبسها ، فالمشروع للإنسان أن يلبس ما تيسر له من لباس أهل بلده ما لم يكن محرما .(24/43)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/44)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 7781 )
س3 : بعض العلماء قالوا : من لبس القلنسوة بغير لف حولها بالعمامة وصلى به والذي لبس القلنسوة يلف بالعمامة له أكبر درجة من غير ملف بالعمامة . هل هذا صحيح ؟
ج3 : لا نعلم لذلك أصلا شرعيا يعتمد عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/44)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9422 )
س1 : ما حكم الذي يصلي مكشوف الرأس دائما ، ويقول : إن لبس القلنسوة ليس بسنة ؟ لعدم ورود أي حديث في هذا الشأن ؟ وعلى هذا فإن جماعة نشأت في بلدي ( موريس ) تدعي أن لبس القلنسوة للمصلي أو لغيره ليس بسنة ، بل إنهم يحتقرون القلنسوة بتسميتها : قطعة قماش .
ج1 : أولا : اللباس من العادات لا من العبادات ، والأمر فيه(24/44)
واسع ، فلا يمنع منه بالنسبة للرجال إلا ما منعه الشرع ؛ كلبس الحرير للرجال والشفاف الذي يشف عن عورتهم ، والضيق الذي يحدد العورة ، وما فيه تشبه بالنساء أو الكفار فيما يخصهم .
ثانيا : رأس الرجل ليس بعورة ولا يسن له ستره ، لا في الصلاة ولا في غيرها ، وله أن يلبس عمامة أو قلنسوة ، وله أن يكشف رأسه في الصلاة وغيرها ، وليس لأحد أن يعيب على آخر ولا يحقره في شيء من ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/45)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 2124 )
س4 : ما هي مكانة الغترة في السنة ، هل هي ضرورية ؟
ج4 : الغترة من أنواع لباس الرأس عند بعض الناس ، وهي من أمور العادات لا العبادات ، وليست بضرورية في الدين ، ولا بسنة ، فمن شاء لبسها ، ومن شاء لبس غيرها من عمامة ونحوها ، ومن شاء جمع بينهما ، كل ذلك وأمثاله لا حرج فيه ، إلا أنه لا يتشبه في لباسه بالنساء ولا بالكفار فيما يخصهم ، ولا يغرب في لباسه ، فإنه قد يلفت الأنظار ، ويكون سببا في القيل والقال ، والسخرية(24/45)
والاستهزاء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/46)
لبس الحرير
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 3810 )
س8 : هل لبس الحرير حرام ، وهل يدخل في ذلك الحرير الصناعي ؟
ج8 : لبس الحرير الطبيعي المأخوذ من دودة القز لا يجوز للرجال ، لما أخرجه البخاري رحمه الله ، عن حذيفة رضي الله عنه قال : « نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة ، وأن نأكل فيها ، وعن لبس الحرير والديباج ، وأن نجلس عليها » (1) ؛ ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها » (2) ، أما الصناعي المأخوذ من النباتات وأشباهها فجائز ؛ لأن الأصل في اللباس الإباحة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري اللباس (5499),صحيح مسلم اللباس والزينة (2067),سنن الترمذي الأشربة (1878),سنن النسائي الزينة (5301),سنن أبو داود الأشربة (3723),سنن ابن ماجه الأشربة (3414),مسند أحمد بن حنبل (5/397),سنن الدارمي الأشربة (2130).
(2) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).(24/47)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 5001 )
س2 : كيف يكون الجمع بين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما جعل الله شفاء أمتي فيما حرم عليهم » وترخيصه للرجال في الحرير في حالات الجرب رغم تحريم الحرير عليهم ؟(24/47)
ج2 : حل استعمال الحرير للرجال من أجل الحكة خاص ، ومنع التداوي بالحرام عام ، فيستثنى من ذلك استعمال الحرير للعلة المذكورة بصفة خاصة ، وقد جاءت الشريعة في مواضع كثيرة باستثناء مسائل معينة من أحكام عامة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/48)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 7290 )
س3 : نحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أباح لبعض المسلمين لبس الحرير بصفة دواء لهم ، فهل نستطيع أن نقيس على هذا ، وأن نشرب الخمر إذا وصف لنا أنه دواء ؟
ج3 : لا يجوز ذلك ؛ لأن الحرير حل للنساء وإنما حرم على الرجال لمعنى خاص فأبيح للحاجة إليه ، بخلاف الخمر ، فإنه محرم على الجميع مطلقا لعظم ضرره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/48)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 8434 )
س2 : هل لبس الحرير محرم على الرجال والنساء سواء ؟
ج2 : لبس الحرير حلال للنساء مطلقا ، أما الرجال فلبسه حرام عليهم إلا للضرورة ؛ كمن بجلده حكة لجرب ونحوه ، فيجوز له لبسه حتى تزول الضرورة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/49)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 10656 )
س3 : ما حكم لبس الحرير الصناعي ؟ وكما تعلمون فإن معظم الملابس اليوم أصبحت من الحرير الصناعي ، وهل الحرير المنهي عن لبسه هو الحرير الطبيعي ؟
ج3 : لا حرج في استعمال ما يسمى الحرير الصناعي ؛ لأن المحرم من الحرير على الرجال هو الحرير الطبيعي ، حرير دودة القز .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/49)
الفتوى رقم ( 18155 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد : فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي مدير فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عسير ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء ، برقم (3879) وتاريخ 8 \ 8 \ 1416 وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه :
أرفق لسماحتكم طيه خطاب فضيلة رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر (بالفرشة) رقم (170 \ 44) في 25 \ 7 \ 1416 هـ بخصوص ما لا حظه أعضاء مركز هيئة الفرشة من أن محلات الخياطة الرجالية يقومون بتفصيل الأقمشة الحريرية للرجال فيما يسمونه في تلك المنطقة (الكرتة) أي : ما يسمى في اللغة العربية (القميص) يلبسها الشباب . ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد حرم لبس الحرير على الرجال وأباحه للنساء ، وهؤلاء القوم يلبسونه دون مبالاة ، لما لديهم من الجهل بأحكام الدين ، والاهتمام الشديد بالعادة ، وحتى نتدارك الوضع - ولما لسماحتكم من قبول ومكانة في قلوب الناس - آمل من سماحتكم توجيهنا في ذلك ، مع إصدار فتوى على ضوئها يتم معالجة تلك القضية وتوزيعها على جميع مناطق تهامة بأكملها ،(24/50)
فلعل هذا الأمر منتشر فيها .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه لا يجوز للذكور لبس الحرير ؛ لأن الله حرم على ذكور هذه الأمة لبس الذهب والحرير ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة » (1) متفق عليه ، وقال صلى الله عليه وسلم : « أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورهم » (2) ، ويجب منع محلات الخياطة التي تخيط ملابس الحرير للرجال ؛ لأن هذا منكر يجب تغييره ومنعه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطيع بلسانه ، فإن لم يستطيع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » (3) . إلا إذا كان هذا الحرير صناعيا ، فإنه لا يحرم لبسه على الرجال ؛ لأنه ليس حريرا حقيقيا ، وإنما الحرير الحقيقي هو الذي يصنع مما تنتجه دودة القز ، ويباح للرجال من الحرير ما كان موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع .
__________
(1) '' رواه من حديث عبد الله بن الزبير عن عمر رضي الله عنه : أحمد 1 / 20 ، 37 ، 39 ، والبخاري 7 / 44 - 45 ، ومسلم 3 / 1641 - 1642 برقم ( 2069 ) ''11'' واللفظ له ، والنسائي في ( المجتبى ) 8 / 200 برقم ( 5305 ) ، وفي ( الكبرى ) 8 / 398 ، 399 ، 10 / 191 برقم ( 9512 ، 9514 ، 11280 ) ، ط : مؤسسة الرسالة ، وابن أبي شيبة 8 / 162 - 163 ، والطيالسي 1 / 49 برقم ( 43 ) ت : محمد التركي ، والبغوي في ( الجعديات ) 1 / 400 برقم ( 1411 ) ت : رفعت فوزي .''
(2) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).
(3) صحيح مسلم الإيمان (49),سنن الترمذي الفتن (2172),سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5009),سنن أبو داود الصلاة (1140),سنن ابن ماجه الفتن (4013),مسند أحمد بن حنبل (3/10).(24/51)
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/52)
استعمال الذهب والفضة
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4125 )
س4 : ما حكم القصب الموجود على العباءات الرجالية ، مع الشك في أنه مخلوط بالذهب ؟
ج4 : سبق أن سئل أهل الخبرة فيما يوضع على حافة العباءات من الأسلاك والزينة التي يخيل لمن رآها أنها ذهب ، فأخبروا أنها لا يوجد بها شيء من الذهب ، وعلى هذا فلبس العباءة التي على حافتها تلك الزينة مباح ، وعلى تقدير أنها وجد بها شيء من الذهب فهو قليل ، فيكون مباحا أيضا ، لأنه تابع ، ولو تيقن أن بها كثيرا من الذهب لحرم لبسها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/53)
الفتوى رقم ( 823 )
س : خلعت اثنين من أضراسي للفك السفلي من جهة اليمين ، واثنين من الجهة اليسرى ، وسمعت الناس يذكرون أن تركيب الذهب حرام ، والبعض الآخر يبيحه ، والعاج يقولون بأنه منتن الرائحة ، أرجو إفادتي إذا كان يباح لي تركيب الأربعة(24/53)
الأضراس من الذهب .
ج : إذا لم تجد ما تركبه أضراسا لك من غير الذهب إلا ما ينتن فيجوز لك أن تركب أضراسا من الذهب إذا كانت الضرورة تقتضي ذلك ، والأصل في ذلك : « أن عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب ، فاتخذ أنفا من فضة ، فأنتن عليه ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب » (1) ، (2) رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم . وروى الأثرم عن موسى بن طلحة ، وأبي جمرة الضبعي ، وأبي رافع ، وثابت البناني ، وإسماعيل بن زيد بن ثابت ، والمغيرة بن عبد الله ، أنهم شدوا أسنانهم بالذهب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
__________
(1) سنن النسائي الزينة (5161),سنن أبو داود الخاتم (4232).
(2) أحمد 4 / 342 ، 5 / 23 ، وأبو داود4 / 434 ، 435 برقم ( 4232 - 4234 ) ، والترمذي 4 / 240 برقم ( 1770 ) ، والنسائي في ( المجتبى ) 8 / 164 برقم ( 5161 ، 5162 ) ، وفي ( الكبرى ) 8 / 363 برقم ( 9400 ، 9401 ) ، وابن أبي شيبة 8 / 499 ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 4 / 258 ، وأبو يعلى 3 / 69 - 71 برقم ( 1501 ، 1502 ) ، وابن حبان 12 / 276 برقم ( 5462 ) ، والطبراني 17 / 146 برقم ( 369 - 371 ) ، والطيالسي 2 / 586 برقم ( 1354 ) ت : محمد التركي ، والبيهقي في ( السنن ) 2 / 425 ، 425 - 426 ، وفي ( الشعب ) 11 / 295 برقم ( 5917 ) ط : الدار السلفية بالهند .(24/54)
الفتوى رقم ( 2118 )
س : حصل مناقشة دينية بين زملائنا ، حول لبس الذهب للرجال ، مثل الخاتم واستيك الساعة وكبك الثوب وما أشبه ذلك ، والبعض منا حرم ذلك ، والبعض الآخر احتج بتركيب الأسنان ، يقول : لو كان حراما ما ركب فئة من الناس أسنان ذهب ، وكيف تكون الأسنان حلالا واللبس حراما ؟ واشتبه علينا ذلك . نرجو من سماحتكم إعطاءنا إفتاء بذلك يبين لنا الحلال من الحرام ، جزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير .
ج : استعمال الذهب لبسا للرجال حرام ، سواء كان خاتما أو استيك ساعة أو كبكا أو سنا أو نحو ذلك ؛ لما روى الشيخان في صحيحيهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه ، قال : « أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع) قال : (ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب ، وعن شرب بالفضة » (1) . .) الحديث (2) وما روى
__________
(1) صحيح البخاري الأشربة (5312),صحيح مسلم اللباس والزينة (2066),سنن الترمذي الأدب (2809),سنن النسائي الجنائز (1939),مسند أحمد بن حنبل (4/299).
(2) أحمد 4 / 284 ، 287 ، 299 ، والبخاري 2 / 70 ، 6 / 43 ، 251 ، 7 / 4 ، 51 ، 124 ، 128 ، ومسلم 3 / 1635 برقم ( 2066 ) ، والترمذي 15 / 117 برقم ( 2809 ) ، والنسائي في ( المجتبى ) 4 / 54 ، 8 / 201 برقم ( 1939 ، 5309 ) ، وفي ( الكبرى ) 2 / 427 ، 7 / 51 ، 8 / 407 ، 407 - 408 برقم ( 077 2 ، 7451 ، 9539 ، 9540 ) ، ط : مؤسسة الرسالة ، وابن حبان 12 / 158 - 159 برقم ( 5340 ) ، والبيهقي في ( السنن ) 1 / 27 ، 3 / 223 ، 7 / 263 ، 10 / 35 ، 40 وفي ( الشعب ) 15 / 266 - 267 ، 16 / 172 ، 333 - 334 ، برقم ( 8380 ، 8736 ، 8878 ) ط : الدار السلفية بالهند ، وفي ( الآداب ) ص / 96 برقم ( 237 ) ، والبغوي 5 / 210 - 211 برقم ( 1406 ) .(24/55)
أحمد والترمذي والنسائي من حديث أبي موسى الأشعري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها » (1) انتهى . وما جاء في ( الصحيحين ) من حديث حذيفة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ولا تأكلوا في صحافهما ، فإنهم لهم في الدنيا ولكم في الآخرة » (2) ، وما جاء في ( صحيح مسلم ) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الذي يشرب في إناء الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم » (3) ، لكن عند الضرورة يجوز استعمال الذهب سنا أو أنفا أو نحو ذلك إذا لم يقم غيره مقامة ، أما استعماله خاتما أو كبكا أو استيكا للساعة فلا يجوز ، لعدم الضرورة إلى ذلك ، وهكذا اتخاذ الساعة من الذهب والأقلام ونحوها للرجال .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).
(2) صحيح البخاري الأشربة (5310),صحيح مسلم اللباس والزينة (2067),سنن الترمذي الأشربة (1878),سنن النسائي الزينة (5301),سنن أبو داود الأشربة (3723),سنن ابن ماجه الأشربة (3414),مسند أحمد بن حنبل (5/397),سنن الدارمي الأشربة (2130).
(3) صحيح البخاري الأشربة (5311),صحيح مسلم اللباس والزينة (2065),سنن ابن ماجه الأشربة (3413),مسند أحمد بن حنبل (6/301),موطأ مالك الجامع (1717),سنن الدارمي الأشربة (2129).(24/56)
السؤال الأول والثالث من الفتوى رقم ( 2444 )
س1 : ما حكم الشرع في دبلة الزواج من الذهب ؟ علما(24/56)
بأنها ليست للتزين ولكن في بعض الدول الإسلامية جرى العرف فيها على أن الرجل المتزوج يلبس دبلة الذهب عادة .
ج1 : لبس الرجل دبلة الذهب أو خاتم الذهب حرام ، سواء كان ذلك للزواج أم غيره ، وسواء اتخذ ذلك عادة أم لا ، فهو حرام ؛ للأحاديث المذكورة في جواب السؤال الثالث ، واتخاذ الرجال ذلك عادة في الزواج للمتزوج بدعة وتقليد للإفرنج وتشبه بالكفار ، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال : « من تشبه بقوم فهو منهم » (1) ، وقال : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » (2) .
س3 : أفتى بعض العلماء بأن لبس الذهب محرم كليا على الرجال والنساء معا ، فما حكم الشرع في ذلك أثابكم الله ؟
ج3 : لبس الذهب حلال للنساء ، محرم على الرجال ، لما رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه ، والحاكم وصححه ، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي ، وحرم على ذكورها » (3) ، ولما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، عن علي رضي الله عنه ، « أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه ، وأخذ ذهبا فجعله في شماله ، ثم قال : إن هذين حرام على ذكور أمتي » (4) زاد ابن ماجه : " حل
__________
(1) سنن أبو داود اللباس (4031).
(2) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/270).
(3) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).
(4) سنن النسائي الزينة (5144),سنن أبو داود اللباس (4057),سنن ابن ماجه اللباس (3595).(24/57)
لإناثهم " (1) وقد بين النسائي الاختلاف فيه على زيد بن أبي حبيب ، قال الحافظ : (وهو اختلاف لا يضر) هـ . وقد روي من طرق أخرى .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 1 / 96 ، 115 ، وأبو داود 4 / 330 برقم ( 4057 ) ، والنسائي 8 / 160 ، 161 برقم ( 5144 - 5147 ) ، وابن ماجه2 / 1189 برقم ( 3595 ) ، وابن أبي شيبة 8 / 163 ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 4 / 250 ، وأبو يعلى 1 / 235 ، 274 برقم ( 272 ، 325 ) ، والبزار ( البحر الزخار ) 3 / 104 ، 102 برقم ( 886 ، 887 ) ، وابن حبان 12 / 250 برقم ( 5434 ) ، والبيهقي 2 / 425 .(24/58)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 3020 )
س4 : هل يجوز للرجل لبس خاتم الفضة ؟
ج4 : نعم يجوز للرجل أن يلبس خاتما من الفضة للحاجة ، لما ثبت عن أنس رضي الله عنه ، « أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى رهط أو أناس من الأعاجم فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا إلا عليه خاتم ، فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه : (محمد رسول الله) فكأني بوبيص أو ببصيص الخاتم في أصبع النبي صلى الله عليه وسلم أو في كفه » (1)
__________
(1) '' أحمد 3 / 168 - 169 ، 170 ، 181 ، 189 ، 223 ، 275 ، والبخاري 1 / 24 ، 235 / 3 ، 7 / 52 - 53 ، 53 ، 8 / 110 ، ومسلم 3 / 1657 برقم ( 2092 ) '' 56 '' ، وأبو داود 4 / 424 برقم ( 4214 ) ، والترمذي 5 / 69 برقم ( 2718 ) ، والنسائي 8 / 174 ، 193 برقم ( 5201 ، 5278 ) ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 4 / 264 ، وأبو القاسم البغوي في ( الجعديات ) 1 / 282 ، 283 برقم ( 928 ، 929 ) وأبو يعلى 5 / 364 ، 403 ، 445 - 446 ، 6 / 30 برقم ( 3009 ، 3075 ، 3154 ، 3271 ، 3272 ) ، والطبراني في ( الأوسط ) 7 / 272 برقم ( 6524 ) ت : الطحان ، والبيهقي 10 / 128 .''(24/58)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/59)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 4123 )
س3 : كما تعلمون أن في بلادنا نلبس حزامات فيها جنابي ، ونضع فيها أنصاف من الجنيهات الذهبية ، وبعض الإخوان يلبسون الخواتم الذهبية ، وبعض منهم يلبس على عنقه سلسلة ذهبية ، يقولون : إن الأئمة أجازوا الشيء اليسير من الحرير ، فيقيسون هذه الأشياء بمقابل ذلك ، فهل عملهم هذا صحيح وما الحكم ؟ وكذلك يركبون أسنان ذهب .
ج3 : الأصل أن الذهب محرم استعماله على ذكور هذه الأمة ، مباح لإناثها ؛ لما رواه أحمد والنسائي والترمذي وأبو داود والحاكم ، من طريق سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على(24/59)
ذكورها » (1) وصححه الترمذي والحاكم ، وأعل بأن سعيدا لم يلق أبا موسى رضي الله عنه ، لكن له شواهد صحيحة تؤيده ، فيحرم على الرجال لبس خواتم من الذهب ، ووضع الجنيهات من الذهب أو أنصافها على الأحزمة والأغمدة ونحوها ، ويحرم على الرجل أيضا أن يلبس في عنقه سلسلة ذهب ؛ لتحريم الذهب على الرجال ؛ ولما في ذلك من التشبه بالنساء ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالنساء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).(24/60)
الفتوى رقم ( 21867 )
س : انتشرت في أوساط بعض الناس - خاصة الرجال - استعمال ما يسمى بالذهب الأبيض ، ويصنع منه الساعات وخواتم وأقلام ونحوها ، وبعد سؤال أصحاب الباعة ومشيخة الصاغة ، أفادوا بأن الذهب الأبيض هو الذهب الأصفر المعروف ، وبعد إضافته بمادة معينه تقدر بحوالي من 5 - 10% لتغيير لونه من الأصفر إلى الأبيض ، أو غيره من الألوان الأخرى ، مما يجعله يشابه المعادن الأخرى ، وقد كثر استعماله في الآونة الأخيرة ، والتبس حكم استعماله لدى كثير من الناس ، نرجو من سماحتكم تحرير الفتوى في حكم استعماله أثابكم الله ، وجزاكم الله عن الإسلام(24/60)
والمسلمين كل خير .
ج : إذا كان الواقع ما ذكر ، فإن الذهب إذا خلط بغيره لا يخرج عن أحكامه من تحريم التفاضل إذا بيع بجنسه ووجوب التقابض في المجلس ، سواء بيع بجنسه أو بيع بفضة أو نقود ورقية ، وتحريم لبسه على الرجال وتحريم اتخاذ الأواني منه وتسميته ذهبا أبيض لا يخرجه عن تلك الأحكام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ(24/61)
الفتوى رقم ( 4644 )
س : ما حكم لبس الخاتم الفضي ، وهل هو حرام ، وهل يشترط في لبسه الضرورة ، كأن يختم به مثلا وأيضا ما حكم لبس الخاتم الفضة والمسمى في الاصطلاح العصري : (دبلة الزواج) ، وهل هي تشبه بالكفار ؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير .
ج : أولا : لبس خاتم الفضة للرجال جائز لحاجة أو لغير حاجة ، للأدلة الواردة في ذلك في السنة المطهرة .
ثانيا : ما يسمى بلبس دبلة الزواج من ذهب أو فضة ليس له أصل في الإسلام ، بل هو بدعة قلد فيها جهلة المسلمين وضعفاء(24/61)
الدين الكفار في عاداتهم ، وذلك ممنوع ، لما فيه من التشبه بالكفار ، وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/62)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 8267 )
س6 : ما حكم ارتداء حزام من فضة أو تعليق أو اقتناء ميدالية من فضة للرجل أو سلسلة من فضة للنساء ؟
ج6 : تحرم الفضة على الرجال لبسا إلا ما ورد به الدليل ، كخاتم ونحوه ، وتباح للنساء لبسا للتجمل والزينة ، لحاجتهن إلى ذلك ، وقد وردت الأدلة بذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/62)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 8097 )
س4 : استعمال آنية الذهب والفضة محرم كما ذكر في السنة ، فهل يعتبر خاتم الفضة والمسباح الفضة كذلك الساعة الفضة من الآنية المحرمة المذكورة ؟(24/62)
ج4 : يجوز للرجل أن يتخذ خاتما من فضة ؛ لورود الأدلة الدالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ، كتب عليه (محمد رسول الله) وأما اتخاذ الساعة والمسبحة من الفضة فموضع خلاف بين أهل العلم ، والأحوط للمؤمن تركه خروجا من خلاف أهل العلم ، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه » الحديث ، متفق عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/63)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 11754 )
س2 : إذا كانت الساعة ذهبية ، ولونها كالذهب ، فهل يجوز للرجل أن يلبسها ؟
ج2 : إذا كانت الساعة أو سيرها ذهبا فلا يجوز لبسها للرجل ، وإذا لم تكن من ذهب جاز لبسها للرجل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/63)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 11137 )
س3 : سمعت من برنامج (نور على الدرب) وعلى لسان فضيلة الشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ، أن لبس خاتم الحديد حرام للرجال ، فنرجو توضيح الموضوع مع ذكر الأدلة جزاكم الله ألف خير .
ج3 : عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما : أن « رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب ، فقال : مالي أجد منك ريح الأصنام ؟ فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد ، فقال : (ما لي أرى عليك حلية أهل النار ؟) فطرحه فقال : يا رسول الله من أي شيء اتخذه ؟ قال : اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا » (1) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، وعن إياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده قال : « كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ، قال : فربما كان في يدي ، قال : وكان المعيقيب ، على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم » (2) ، (3) أخرجه أبو داود
__________
(1) أبو داود 4 / 428 - 429 برقم ( 4223 ) ، والترمذي 4 / 248 برقم ( 1785 ) ، والنسائي 8 / 172 برقم ( 5195 ) ، وابن حبان 12 / 299 - 300 برقم ( 5488 ) .
(2) سنن النسائي الزينة (5205),سنن أبو داود الخاتم (4224).
(3) أبو داود 4 / 429 برقم ( 4224 ) ، والنسائي 8 / 175 برقم ( 5205 ) . وانظر ( طبقات ابن سعد ) 1 / 473 ، 474 .(24/64)
والنسائي . وفي الصحيحين عن سهل بن سعد الأنصاري رضي الله عنه ، « أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي خطب المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم : " التمس ولو خاتما من حديد » (1) ، وهذا يدل على جواز لبس الخاتم من الحديد كما يدل عليه حديث معيقيب ، أما حديث بريدة المذكور آنفا ففي سنده ضعف ، وبذلك يتضح أن الراجح عدم كراهة لبس الخاتم من الحديد ، ولكن لبس الخاتم من الفضة أفضل ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة كما ثبت ذلك في الصحيحين .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري فضائل القرآن (4741),صحيح مسلم النكاح (1425),سنن الترمذي النكاح (1114),سنن النسائي النكاح (3280),سنن أبو داود النكاح (2111),سنن ابن ماجه النكاح (1889),مسند أحمد بن حنبل (5/336),موطأ مالك النكاح (1118),سنن الدارمي النكاح (2201).(24/65)
الفتوى رقم ( 11994 )
س : ما حكم لبس خاتم الفضة في الخنصر الأيمن ، وماذا يجب أن يكون عليه ؟ مع ذكر الدليل . أرجو الإجابة وجزاكم الله خيرا .
ج : يجوز لبس خاتم الفضة في الخنصر من اليد اليمنى أو اليسرى ، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه : « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه » (1) وفي رواية : « كأني أنظر إلى بياض خاتم
__________
(1) النسائي 8 / 193 برقم ( 5283 ) ، و الترمذي في ( الشمائل ) ص / 79 ، برقم ( 103 ) ، ت : ماهر ياسين فحل .(24/65)
النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه اليسرى » (1) ، وفي رواية : « في أصبعه اليسرى الخنصر » (2) رواه النسائي .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (640),سنن النسائي الزينة (5284),مسند أحمد بن حنبل (3/267).
(2) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (640),سنن النسائي الزينة (5285).(24/66)
الفتوى رقم ( 12549 )
س : ما هو حكم لبس الخاتم في الأصبع التي بين الوسطى والخنصر ، وهناك حديث في (صحيح مسلم ) يقول ما معناه : « نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في السبابة والوسطى » ، وهذا واضح المعنى ، وفي رواية أخرى : « في الوسطى والتي تليها » (1) . فهل المقصود بالتي تليها السبابة أم الأخرى ، وكيف يجمع بين الروايتين ؟
ج : يجوز للرجل لبس خاتم الفضة في الخنصر من يده اليمنى واليسرى ، ويكره لبسه في الوسطى والسبابة ، فقد أخرج مسلم وغيره ، عن علي رضي الله عنه قال : « نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجعل خاتمي في هذه أو في التي تليها » (2) وأشار إلى الوسطى والتي تليها (3)
__________
(1) صحيح مسلم اللباس والزينة (2078),سنن أبو داود الخاتم (4225).
(2) سنن الترمذي اللباس (1786),مسند أحمد بن حنبل (1/78).
(3) '' أحمد 1 / 78 ، 109 ، 124 ، 134 ، 138 ، 154 ، ومسلم 3 / 1659 برقم ( 2078 ) '' 64 '' ، وأبو داود 4 / 430 برقم ( 4225 ) ، والترمذي 4 / 249 برقم ( 1786 ) ، والنسائي 8 / 177 ، 194 ، برقم ( 5210 - 5212 ، 5286ـ 5287 ) ، وأبو يعلى 1 / 242 - 243 ، 332 ، 333 ، 452 برقم ( 281 / 418 ، 419 ، 606 ) ، وابن حبان 3 / 279 برقم ( 998 ) ، والبيهقي 3 / 276 .''(24/66)
وقد بينت رواية غير مسلم المراد بالتي تليها : بأنها السبابة ، أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال : « نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القسي والميثرة الحمراء ، وأن ألبس خاتمي في هذه وفي هذه وأشار إلى السبابة والوسطى » (1) وبهذا تبين أنه لا تعارض بين الأحاديث .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) التخريج السابق .(24/67)
الفتوى رقم ( 19298 )
س : حكم لبس الرجل للحلي والخواتم من المعادن الغالية ، مثل : البلاتين والفضة ، وهل تقاس على الذهب أم لا ؟
ج : اتخاذ الخواتم للرجال جائز إذا كانت من الفضة أو من الأحجار الكريمة غير الذهب ، لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اتخذ خاتما من ورق ، متفق عليه .
ولا يجوز للرجل أن يتختم بالذهب ولا أن يتحلى بشيء من حلية النساء ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها » (1) ولأنه صلى الله عليه وسلم « لعن الرجل يلبس لبسة المرأة ،
__________
(1) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).(24/67)
ولعن المرأة تلبس لبسة الرجل » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود اللباس (4098),مسند أحمد بن حنبل (2/325).(24/68)
الفتوى رقم ( 21284 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من فضيلة مدير مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة المكلف بكتابه رقم (790 \ 9 \ 20 \ ج) وتاريخ 11 \ 10 \ 1420 هـ ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5107) ، وتاريخ 22 \ 10 \ 1420 هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه :
تجدون برفقه خاتما تقدم به أحد المواطنين يريد استفتاء فيه ، حيث رسم على الخاتم لفظ الجلالة (الله) وقد رسم على حرف اللام في لفظ الجلالة صليبا ، نرجو من سماحتكم الاطلاع والنظر في استفتائه .
وبعد دراسة اللجنة - للاستفتاء أجابت : بأنه لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر استعمال ما يحمل شعارات الكفر ورموزه ؛(24/68)
كالصليب ، ونجمة إسرائيل ، وتمثال بوذا ونحوها ، سواء كانت في لباس أو خواتم أو ميداليات أو غير ذلك ، كما أنه تحرم صناعتها وبيعها وشراؤها ؛ لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ، وفيه رضا بالمنكر ، ومن حاز شيئا من ذلك وجب عليه إتلافه . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/69)
الفتوى رقم ( 18665 )
س : سمعت أنه يجب على المرأة إذا ما تقدمت لأداء الصلاة أن تضع في يدها خاتما أو حلقة ، وهذا لعدم التشبه بالرجال ، فأرجو منكم أن تجيبوني على هذا السؤال .
ج : يجب على المرأة أن تستر نفسها بالستر الكامل الضافي على جسمها في الصلاة ، ما عدا وجهها إذا لم يكن عندها رجل غير محرم ، وأما لبس الخاتم أو الحلقة في الصلاة فلا أصل له ، فهو غير مشروع ، ومن قال : إنه مشروع أو واجب ، فقد أخطأ في ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/69)
الفتوى رقم ( 3319 )
س : لدي بعض الأسنان تالفة ، وقد أردت تركيبها من مرمر ، ونصحني الطبيب بتركيبها من ذهب ؛ لأن تركيبها من غير الذهب يسبب أضرارا فيما بعد حسب كلام الطبيب ، وأنا أسمع من الناس كثيرا بأن الذهب لا يجوز تركيبه ، لذا فإنني أرفع هذا الموضوع لله ثم لكم لإعطائي الصحيح عن هذا الموضوع ، وهل الإنسان إذا توفي وبه أسنان ذهب تدفن معه في القبر ؟ أفيدونا وفقكم الله لما فيه الخير آمين .
ج : إذا كان الطبيب ماهرا في طب الأسنان ، ورأى أن الأصلح لك تركيب السن من الذهب دون غيره - جاز لك ، وإلا فلا ، وإذا مات انتزعت منه ، محافظة على المال ، واجتنابا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من إضاعته ، إلا إذا أضر نزعه بجسمه أو شق ، فتدفن معه . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/70)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 2387 )
س 8 : قيل : إن ربط سن الرجل بالذهب أو الفضة جائز ، فما حكم تبديل السن أو تغليفها بالذهب أو الفضة مع الدليل من الكتاب والسنة على الجواز أو المنع ؟(24/70)
ج 8 : الأصل الثابت قولا وعملا تحريم الذهب والفضة على الرجال ، شربا في أوانيهما أو لبسا لما صنع منهما ، أو لما نسج أو حلي بهما أو نحو ذلك ، إلا ما دل الدليل على جوازه ، كخاتم الفضة وتضبيب إناء بها ، وليس جعل السن أو الأنف منهما أو أحدهما ولا تغليف السن بهما مما دل الدليل على استثنائه من المنع ، فبقي على أصل التحريم ، إلا إذا دعت الضرورة إلى اتخاذ أنف أو سن منهما أو تغليف السن بهما أو بأحدهما - فيجوز للضرورة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/71)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6558 )
س 2 : أخوان . وأخوات سعوديون ، يلبسون الأسنان الذهب بدون وصفة طبيب ، فهل هذا حرام أو لا ؟
ج 2 : يحرم عليهم أن يجعلوا لأنفسهم أسنانا من ذهب ما لم يكن هناك ضرورة لذلك ، فيجوز لما رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي ، عن عبد الرحمن بن طرفة ، أن جده « عرفجة بن سعد قطع أنفه يوم الكلاب ، فاتخذ أنفا من ورق ، فأنتن عليه ، فأمره النبي(24/71)
صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب » (1) ، أما النساء فلا حرج عليهن في ذلك ؛ لعموم الأحاديث التي أباحت التزين بالذهب لهن .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي اللباس (1770),سنن النسائي الزينة (5161),سنن أبو داود الخاتم (4232).(24/72)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 6755 )
س 4 : قد ركبت سن ذهب في صغري منذ حوالي ثمان سنوات ، وعندما عرفت أن تركيبه حرام على الرجال حاولت مرات كثرة من قبل الأطباء المختصين ، فلم يستطيعوا فكه إلا بالكسر - وهو تلبيسة - فما هو العمل ؟
ج 4 : إذا كان الواقع كما ذكرت فلا حرج عليك في بقائه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/72)
الفتوى رقم ( 5271 )
س : إني خلعت بعض الأسنان وعمل لي الطبيب أسنانا لا تتحرك ، ولا تنزع من مكانها ، ولما سألت عالما في تركيبه ذكر لي أنه لا يجوز لي الوضوء بدون نزعها ، فهل هذا صحيح أم لا ؟(24/72)
ج : يجوز لك أن تتوضأ من غير أن تنزع هذه الأسنان ، وصلاتك بهذا الوضوء صحيحة ، قال الله تعالى : { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } (1) وقال : { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا } (2) وقال : { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } (3) وقال : { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (4) وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم » (5) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الحج الآية 78
(2) سورة البقرة الآية 286
(3) سورة البقرة الآية 185
(4) سورة التغابن الآية 16
(5) صحيح البخاري الاعتصام بالكتاب والسنة (6858),صحيح مسلم الحج (1337),سنن الترمذي العلم (2679),سنن النسائي مناسك الحج (2619),سنن ابن ماجه المقدمة (2),مسند أحمد بن حنبل (2/508).(24/73)
الفتوى رقم ( 12293 )
س : حيث إنني شاب في مقتبل عمري فأردت أن أصنع لنفسي مشروعا أعيش منه أنا وأهلي ، وأريد أن تعرفني حكم الإسلام في هذا المشروع ، حيث إن هذا المشروع عبارة عن معمل ومصنع لتصنيع الأسنان ، وتشمل صناعة الأسنان نوع من(24/73)
البودرة ، ثم تطبخ هذه البودرة وتصنع منها الأسنان ، ثم تباع ، ونوع البودرة هذه مصنوع في الشركة الطبية لصناعات الأدوات الطبية ، واسم هذه المادة : (سوبر أكريل) وجزاكم الله خيرا .
ج : يجوز إذا كانت هذه المادة لم يدخل في تركيبها شيء من المواد النجسة المحرمة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/74)
الفتوى رقم ( 16205 )
س : سبق أن تسوس أحد أسناني الأمامية ، وذهبت إلى الطبيب وأزال التسوس بإبعاد ربع السن تقريبا ، غير أنه لم يكن يؤلمني لا أثناء التسوس ولا بعد إزالة التسوس ، ثم ذهبت إلى مركب الأسنان ولبست هذا السن ذهبا للأسباب التالية :
1 - كان السن به سوسة ، أزال الطبيب منه ربعه تقريبا .
2 - كان السن يوضح بعض التشوه ؟ لكونه في الأسنان الأمامية ، نتيجة إزالة التسوس منه .
3 - هل يصح لي إبقاؤه كما هو الان ملبس بالذهب ، لا إثم في ذلك ؟
ج : لا بأس على الرجل بتلبيس السن المصاب بالذهب إذا(24/74)
كان هذا للحاجة لا للزينة ، لأن الذهب له خاصية وهو أنه لا يصدأ مع طول البقاء ، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة لما قطع أنفه أن يتخذ أنفا من الذهب ، وكان بعض السلف يربطون أسنانهم بالذهب ، فدل ذلك على الجواز للحاجة ، فما فعلته من باب الحاجة لا بأس به إن شاء الله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/75)
الفتوى رقم ( 4530 )
س : إذا كان لي سنان طويلان فهل يجوز لي تسويتهما مع باقي الأسنان ؟
ج : إذا كان طولا يؤذيك فتزيل ما يؤذيك فقط .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/75)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 1433 )
س 3 : هل يجوز استعمال الأقلام المحلاة بالذهب أو لا ؟
ج 3 : ثبت في (الصحيحين) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب(24/75)
والأكل في آنية الذهب والفضة ، فقال : « لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما ، لأنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة » (1) ، وقال : (من شرب فيهما في الدنيا لم يشرب فيهما في الآخرة ، وقال : « الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم » (2) ، ولم يثبت عنه فيما نعلم النهي عن استعمالهما في غير الأواني واللباس وخواتم الذهب للرجال ؛ فكان استعمال الأقلام المحلاة بالذهب في الكتابة محل نظر واجتهاد ، والأقرب تحريم استعمالها ؛ لأنه مظنة السرف والخيلاء ، ومظهر من مظاهر الكبر ، فوجب إلحاقها بأواني الذهب والفضة في تحريم الاستعمال بجامع العلة المذكورة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأطعمة (5110),صحيح مسلم اللباس والزينة (2067),سنن الترمذي الأشربة (1878),سنن النسائي الزينة (5301),سنن أبو داود الأشربة (3723),سنن ابن ماجه الأشربة (3414),مسند أحمد بن حنبل (5/408),سنن الدارمي الأشربة (2130).
(2) صحيح البخاري الأشربة (5311),صحيح مسلم اللباس والزينة (2065),سنن ابن ماجه الأشربة (3413),مسند أحمد بن حنبل (6/301),موطأ مالك الجامع (1717),سنن الدارمي الأشربة (2129).(24/76)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6026 )
س 2 : لبس الذهب حرام على الذكور ، أما إذا كان في الساعات اليدوية الثمينة امتزاج شيء من الماس أو الذهب هل يجوز لبسها أو لا ؟
ج 2 : لبس الألماس للرجال لا نعلم فيه بأسا إذا كان خالصا ،(24/76)
ليس معه ذهب ولا فضة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/77)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 7903 )
س 4 : هل يجوز للشاب لبس سلسلة فضية في عنقه أو يعتبر هذا من التشبه بالنساء ؟
ج 4 : لا يجوز لبسه ذلك ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبسه ، ونهيه أيضا عن تشبه الرجال بالنساء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/77)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4100 )
س 4 : حكم النظارة المستخدمة لمعرفة هلال رمضان ؟
ج 4 : لا نعلم بذلك بأسا ، هذا إذا كان المقصود من السؤال ما يستعان به من النظارات التي تقوي البصر وتكبر المرئي - فلا بأس .(24/77)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/78)
لبس الساعة
الفتوى رقم ( 20449 )
س : ساعة عقاربها من الذهب ، هل يجوز أن يلبسها الرجل ؟
ج : لا يجوز لبسها ؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « أحل الذهب لإناث أمتي وحرم على ذكورها » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي اللباس (1720),سنن النسائي الزينة (5148).(24/79)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 4029 )
س 3 : هل يعتبر لبس الساعة داخلا في النهي عن لبس الحديد ؟
ج 3 لا يعتبر لبس سلسلة الساعة داخلا في لبس الحديد ؛ لعدم القصد إلى التحلي بذلك ، ولعظم الفائدة في لبسها ، ومن المعلوم أن السيف ونحوه من السلاح لا يخلو من الحديد ، ولا كراهة في اتخاذه ، بل ذلك مشروع للحاجة إليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/79)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 6267 )
س 3 : هل في لبس الساعات الحديد شيء ؟
ج 3 : لا حرج في ذلك ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخاطب : « التمس ولو خاتما من حديد » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري النكاح (4842),صحيح مسلم النكاح (1425),سنن الترمذي النكاح (1114),سنن النسائي النكاح (3280),سنن أبو داود النكاح (2111),سنن ابن ماجه النكاح (1889),مسند أحمد بن حنبل (5/336),موطأ مالك النكاح (1118),سنن الدارمي النكاح (2201).(24/80)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 7643 )
س 8 : هل يجوز للرجل أن يلبس الساعة وهي مصنوعة من الحديد ، وما حكم الصلاة بها ؟
ج 8 : يجوز ذلك ، ولا حرج في الصلاة بها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/80)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 9584 )
س 4 : هل يجوز لبس ساعة اليد في اليد اليمنى أو في اليد اليسرى للرجال ؟
ج 4 : الأمر في ذلك واسع ، فيجوز لبسها في اليمنى أو(24/80)
اليسرى للرجال والنساء كالخاتم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/81)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 13447 )
س 1 : أنا أرتدي ساعة يد خاصة بالنساء ، ما حكم الإسلام في ذلك ؟ علما بأن الساعة خاصة بأختي ، وقد تركتها في البيت بعد زواجها ، ولم يعد يرتديها أحد .
ج 1 : لا يجوز للرجل أن يلبس الأشياء الخاصة بالنساء ؛ لما ثبت من النهي عن تشبه الرجال بالنساء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/81)
الفتوى رقم ( 7683 )
س : هل وضع الكبك في ثياب الرجل فيه نهي أم لا ؟
ج 1 : لا حرج في ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/81)
الفتوى رقم ( 11907 )
س : يوجد لدي محلات تجارية لبيع الساعات والأواني المنزلية والأدوات الصحية ، ويوجد بمحلاتي تلك بعض الساعات والنظارات الرجالية ، وهي مطلية بالذهب ، وكذلك أواني منزلية وأدوات صحية مطلية بالذهب الحقيقي . فآمل من فضيلتكم إفادتي بالجواب المفصل عن حكم بيعها واستعمالها ، سواء للرجال أو النساء ، وكذلك في المنزل . والله يحفظكم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ج : إذا كان الأمر كما ذكرت ، فلا يجوز بيع الأواني والأدوات الصحية إذا كانت مطلية بالذهب أو الفضة على الرجال والنساء ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما ، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة » (1) متفق على صحته ، وقوله صلى الله عليه وسلم : « الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم » (2) متفق على صحته ، واللفظ لمسلم ، وبقية الاستعمالات ملحقة بالأكل والشرب ؛ لعموم العلة والمعنى ، وسدا للذريعة .
وهكذا الساعات والنظارات المطلية بالذهب أو الفضة ، لا يجوز بيعها على الرجال .
__________
(1) صحيح البخاري الأطعمة (5110),صحيح مسلم اللباس والزينة (2067),سنن الترمذي الأشربة (1878),سنن النسائي الزينة (5301),سنن أبو داود الأشربة (3723),سنن ابن ماجه الأشربة (3414),مسند أحمد بن حنبل (5/390),سنن الدارمي الأشربة (2130).
(2) صحيح البخاري الأشربة (5311),صحيح مسلم اللباس والزينة (2065),سنن ابن ماجه الأشربة (3413),مسند أحمد بن حنبل (6/301),موطأ مالك الجامع (1717),سنن الدارمي الأشربة (2129).(24/82)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/83)
الفتوى رقم ( 16000 )
انتشر في بعض بيوت المسلمين هذه الأيام استخدام أواني من الذهب أو الفضة ، أو الأخرى المطلية بهما ، فما حكم الأكل بها ، وهل استخدامها للزينة جائز ؟ أفتونا في هذه المسألة وجزاكم الله كل خير .
ج : لا يجوز استخدام أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب ؟ لقوله صلى الله عليه وسلم : « الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم » (1) رواه مسلم ، وقال صلى الله عليه وسلم : « لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ولا تأكلوا في صحافها ، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة » (2) متفق على صحته .
وكذلك لا يجوز اقتناء أواني الذهب والفضة ؛ لأن ذلك استعمال للذهب والفضة في الأكل والشرب ، ولا يجوز اقتناؤه ؛ لأنه وسيلة لاستعماله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الأشربة (5311),صحيح مسلم اللباس والزينة (2065),سنن ابن ماجه الأشربة (3413),مسند أحمد بن حنبل (6/301),موطأ مالك الجامع (1717),سنن الدارمي الأشربة (2129).
(2) صحيح البخاري الأطعمة (5110),صحيح مسلم اللباس والزينة (2067),سنن الترمذي الأشربة (1878),سنن النسائي الزينة (5301),سنن أبو داود الأشربة (3723),سنن ابن ماجه الأشربة (3414),مسند أحمد بن حنبل (5/408),سنن الدارمي الأشربة (2130).(24/83)
الفتوى رقم ( 16461 )
س : هل يجوز شراء الساعات المطلية بالذهب للرجال ، وسعر بعضها رخيص مثل 120 ريال ونحوه ، وهل يجوز شراء الملاعق والسكاكين المطلية بالذهب ؟ أرجو إفادتي عن هذه الأواني التي قد يكون عليها طلاء فقط .
ج : لا يجوز شراء الأواني والملاعق والسكاكين المطلية بالذهب ، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في أواني الذهب والفضة ، وهذا يشمل الإناء الخالص من الذهب والفضة ، والمطلي بهما والملاعق والسكاكين في حكم الأواني .
وكذلك لا يجوز شراء الساعات المطلية بالذهب للرجال ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم لبس الذهب على الرجال وهو يشمل الذهب الخالص والمطلي .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/84)
الفتوى رقم ( 18018 )
س : كان عندي طقم (كريستوفل) شوك ، وسكاكين ، وملاعق فضة ، وبعتهم وأعطيت نقدهم لأخ لكي يشغل هذا المال ، ثم أخذت هذه النقود من الأخ ، وأنا مسافرة للحج ،(24/84)
واختلط هذا المال بمال الحج ، وهو تقريبا (12000) جنيه مصري ، وكانت أرباحهم حوالي (2000) جنيه مصري تقريبا ، بعد تشغيلهم لمدة 3 أعوام ، هل هذا المال حلال أم حرام ؟ وإذا كان حراما فماذا أفعل حتى أطهر مالي ؟
ج : ثبت في (الصحيحين) من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة » (1) .
وفيهما من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم » (2) .
وإذا حرم الشيء حرم بيعه وشراؤه وثمنه ، وعليه فلا يجوز لك أخذ ثمن ما بعته مما صنع من فضة للشرب والأكل به ، ولا أخذ أرباحه ؛ لأن ما نما وتولد من حرام فهو حرام ، فإذا استطعت فرز هذا المال الحرام فالحمد لله ، وإلا فاجتهدي في ذلك ، ويكفي في هذا غلبة الظن ، وطريق الخلاص من هذا المال المحرم صرفه في وجوه البر دون أن تنوين به الصدقة ؛ لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا .
__________
(1) صحيح البخاري الأطعمة (5110),صحيح مسلم اللباس والزينة (2067),سنن الترمذي الأشربة (1878),سنن النسائي الزينة (5301),سنن أبو داود الأشربة (3723),سنن ابن ماجه الأشربة (3414),مسند أحمد بن حنبل (5/408),سنن الدارمي الأشربة (2130).
(2) صحيح البخاري الأشربة (5311),صحيح مسلم اللباس والزينة (2065),سنن ابن ماجه الأشربة (3413),مسند أحمد بن حنبل (6/301),موطأ مالك الجامع (1717),سنن الدارمي الأشربة (2129).(24/85)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/86)
الفتوى رقم ( 14267 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة الرئيس العام ، من فضيلة مدير مركز الدعوة والإرشاد بأبها ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء ، برقم (4222) وتاريخ 20 \ 10 \ 1411 هـ وقد سأل فضيلته سؤالا هذا نصه :
أحد الدعاة قد أحضر إلى المركز كأسا ذهبي اللون ، مصنوع من النحاس ، يصلح لشرب الماء ، ومكتوب بداخله آية الكرسي كاملة ، وفي القاع مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم . أرجو من سماحتكم بعد الاطلاع إفتاءنا عن حكم جواز استعماله للشراب ونحوه ، وعن حكم الشرب فيه . والله يحفظكم والسلام .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه لا يجوز استعمال الكأس المذكورة لما فيه من امتهان الآيتين لكتبهما بداخله وهو يمتهن ، وإذا كان مطليا بالذهب فذلك علة ثانية لتحريم استعماله .(24/86)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/87)
الفتوى رقم ( 13890 )
س : نرجو سماحتكم بإفتائنا بشرعية طلي المعادن بماء الذهب والفضة والكروم ، والتي هي خلاطات المواد الصحية ، وذلك لحفظها من الصدأ أو التآكل . سائلين المولى لكم دوام الصحة وطول العمر .
ج : لا يجوز طلي الأواني بماء الذهب أو الفضة ، أما الكروم فلا حرج في الطلي به إذا لم يكن من الذهب والفضة ، وتحصل به الفائدة المذكورة في السؤال .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/87)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 9087 )
س 4 : هل لبس الذهب أو الأكل في أواني من فضة محرم تحريم منع أو تحريم شرع ؟ بمعنى : أن الله يعاقب على ذلك كترك الصلاة .(24/87)
ج 4 : لبس الرجال الذهب وأكل المكلف ذكرا أو أنثى في أواني الفضة حرام ، ومن وقع منهم في ذلك وجب عليه التوبة والاستغفار ، والتخلص من هذا المنكر ، فإن فعلوا فالحمد لله ، وإلا استحقوا العذاب كما يستحق العذاب مرتكب أي منكر لم يتب وإن اختلفت درجة العذاب ؛ لقوله تعالى : { مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النساء الآية 123(24/88)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 8337 )
س 3 : لبس الخاتم للمرأة في أي أصبع يكون ، بالوسطى والتي تليها ، وهل الحديث للرجال أم للنساء ؟
ج 3 : أولا : يجوز للمرأة لبس الحلي من الذهب والفضة تختما وغيره مما جرت عادة النساء بلبسه ، وليس فيه تحديد اللبس بأي الأصابع ، بل الأمر واسع .
ثانيا : يجوز للرجل لبس خاتم من الفضة لورود الأدلة بذلك ، ويحرم عليه لبس خاتم الذهب .(24/88)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/89)
الفتوى رقم ( 2077 )
س : نرفق لفضيلتكم مع خطابنا حلية ذهب مكتوب عليها لفظ الجلالة (الله) وهذه الحلية تستعملها نساؤنا نحن المسلمين ، حلية وزينة فقط ، ومن مدة أشعرنا الإخوان في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأن استعمال هذه الحلية حرام ، حيث إنه مكتوب عليها لفظ الجلالة . ونحيطكم علما بأن هذه الحلية لا يستعملها إلا المسلمون تبرجا وزينة ، ومخالفة لنساء النصارى واليهود ، حيث إن النصارى يلبسون حلية مرسوما عليها الصليب ، وصور الأصنام ، واليهود يلبسون حلية رسمت عليها نجمة داود ، فنأمل من فضيلتكم النظر في موضوعها .
ج : نظرا لأن هذه الحلية كتب عليها لفظ الجلالة لغرض تعليق نساء المسلمين لها على الصدر كما يعلق نساء النصارى حلية رسم عليها الصليب ، ونساء اليهود حلية رسمت عليها نجمة داود ، ونظرا لأن ما فيه اسم الله قد يعلق للتعلق به في دفع ضر أو جلب نفع ، وقد يعلق لغير ذلك ، ويفضي تعليقه إلى امتهانه ، كأن ينام عليه أو يدخل به في أماكن يكره دخولها بشيء فيه كلام الله أو(24/89)
كتب عليه اسم الله - ترى اللجنة أنه لا يجوز استعمال هذه الحلية التي كتب عليها اسم الجلالة ، ابتعادا عن التشبه بالنصارى واليهود الذين نهي المسلمون عن التشبه بهم ، وسدا للذريعة ، وحفاظا على اسم الله من الامتهان ، ولعموم النهي عن تعليق التمائم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/90)
الفتوى رقم ( 20950 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من فضيلة مدير مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة المكلف بكتابه رقم (319 \ 9 \ 20 \ ج) وتاريخ 14 \ 4 \ 1420 هـ والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2382) ، وتاريخ 19 \ 4 \ 1420 هـ ، وقد سأل فضيلته سؤالا هذا نصه :
تقدم إلينا عضو الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة ، الشيخ \ محمد بن عطية الجابري ، بخطابه المرفق ، وفيه : أنه وجد بعض سلاسل المفاتيح التي يتداولها بعض الناس ، إحداها نحتت على(24/90)
شكل قلب ، وهو رمز الحب ، وكتب عليها : (أنا ، ثم رسم قلب ، الرسول) أي : أنا أحب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن الخلف كتب عليها : (يا حبيبي يا رسول الله) والأخرى دائرية تعلق على المدر ، وكتب عليها نفس العبارة ، كما نفيد سماحتكم أنه انتشر بين بعض النساء لبس قمص نسوية مكتوب على الجهة اليسرى منها فوق الثدي هذه العبارة أيضا ، وقد جاءنا بها من يستفته في أمرها .
نأمل بعد التكرم بالاطلاع اتخاذ ما ترونه مناسبا ، وإفادتنا بما ترونه حتى نتمكن من إجابة السائلين عن حكمها ، وبث ذلك بين المستفيدين منه .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن عمل الشكل المذكور وكتابة العبارة المذكورة على الملابس والميداليات ونحوها ليس من هدي سلف الأمة الذين هم أفضل القرون وأشد تعظيما وحبا للرسول صلى الله عليه وسلم ممن جاء بعدهم ، كما ان فيه تشبها بأهل الفسق الذين يتخذون مثل هذه الرموز دلالة على حبهم وعشقهم المحرم لغيرهم ، ويتفانون فيه من غير التفات لحكم الشريعة المطهرة فيه ، كما أن الشكل المذكور يفهم منه أيضا : أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كحب غيره من المخلوقين ، وهذا غلط كبير ؛ لأن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة شرعا ، ولا يتم الإيمان إلا بها ، أما محبة غيره فقد تكون مشروعة ، وقد تكون محرمة ، وبناء على ما تقدم فإن كتابة العبارة(24/91)
المذكورة وبيعها وشرائها واستعمالها لا يجوز .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/92)
التشبه باللباس
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 8602 )
س 1 : ما معنى الحديث الذي فيه : « لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال » (1) وما هو التشبه ، وهل يدخل حلق اللحى في هذا أم لا ، وما هو التشبه المذكور في الحديث ؟
ج 1 : المراد : تشبه الرجال بالنساء في الكلام ، وفي الملابس ونحوهما ، وتشبه النساء بالرجال فيما ذكر أيضا ، وأما حلق الرجل لحيته ففي تحريمه حديث خاص ، ومع ذلك يدخل حلقها في التشبه بالنساء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري اللباس (5546),سنن الترمذي الأدب (2784),سنن أبو داود اللباس (4097),سنن ابن ماجه النكاح (1904),مسند أحمد بن حنبل (1/339).(24/93)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 9913 )
س 2 : هناك رجال يتشبهون بالنساء ، ونساء يتشبهن بالرجال ، وليس لنا عليهم سبيل ، بل في القرية فقط ، فما على أهل القرية أو المدينة في مواجهة هؤلاء المتشبهين ، الذين في قريتهم والقرية للجميع ، كل في بيته ، وما على الحكومة من واجب ؟(24/93)
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء .
ج 2 : تشبه الرجال بالنساء حرام ، وكذلك تشبه النساء بالرجال ، والواجب على من رأى شيئا من ذلك تغييره حسب الاستطاعة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الجمعة (913),صحيح مسلم الإيمان (49),سنن الترمذي الفتن (2172),سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5009),سنن أبو داود الصلاة (1140),سنن ابن ماجه الفتن (4013),مسند أحمد بن حنبل (3/10).(24/94)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18192 )
س 1 : ما قول الشيخ فيمن يلبس ملابس النساء في الخفاء ؟
ج 1 : صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء » (1) ، وفي لفظ : « لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء » (2)
__________
(1) سنن الترمذي الأدب (2784),سنن أبو داود اللباس (4097),سنن ابن ماجه النكاح (1904),مسند أحمد بن حنبل (1/254),سنن الدارمي الاستئذان (2649).
(2) رواه بهذا اللفظ أو بمعناه من حديث أبي عباس رضي الله عنهما : أحمد 1 / 225 - 226 ، 227 ، 237 ، 251 ، 254 ، 330 ، 339 ، 365 ، والبخاري 7 / 55 ، 8 / 28 ، وأبو داود 4 / 354 - 355 برقم ( 4097 ، 4930 ) ، و الترمذي 5 / 105 - 106 ، 106 برقم ( 2784 ، 2785 ) ، وابن ماجة 1 / 614 برقم ( 1904 ) ، والدارمي 2 / 281 ، وعبد الرزاق 11 / 242 برقم ( 20433 ) ، و البغوي في ( الجعديات ) 1 / 291 برقم ( 962 ) ت : رفعت فوزي ، و الطيالسي 4 / 400 برقم ( 2801 ) ت : محمد التركي ، وأبو يعلى 4 / 323 برقم ( 2433 ) ، وابن حبان 13 / 62 برقم ( 5750 ) ، و البيهقي في ( السنن ) 8 / 224 ، و في ( الشعب ) 13 / 489 ، 496 برقم ( 7412 ، 7420 ) ، وفي ( الآداب ) ص 316 ، رقم ( 834 ) ت : عبد القدوس نذير(24/94)
لبس الرجل ملابس النساء داخل في هذا النهي ، فيحرم هذا الفعل ، ولو كان في الخفاء ؛ لعموم النص بالتحريم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/95)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18961 )
س 1 : هل يجوز للمرأة أن تصلي بثياب رجل ؟
ج 1 : يحرم على المرأة أن تلبس ثياب الرجال مطلقا ، سواء في الصلاة أو غيرها ، لما رواه البخاري في (صحيحه) عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء » (1) ولما رواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : « أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل » (2)
__________
(1) سنن الترمذي الأدب (2784),سنن أبو داود اللباس (4097),سنن ابن ماجه النكاح (1904),مسند أحمد بن حنبل (1/254),سنن الدارمي الاستئذان (2649).
(2) رواه بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أحمد 2 / 325 ، وأبو داود 4 / 355 برقم ( 4098 ) ، والنسائي في ( الكبرى ) 8 / 297 برقم ( 9209 ) ، ط : مؤسسة الرسالة ، وابن حبان 13 / 63 برقم ( 5751 ، 5752 ) ، والحاكم 4 / 194(24/95)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/96)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 2358 )
س 33 : هل يجوز لبس ملابس الكفار ، وهل يجوز حمل المصحف (القرآن) إلى بلادهم ؟
ج 3 : أولا : لا يجوز للمسلم أن يلبس ملابس الكفار الخاصة بهم ، والتي تعتبر شعارا لهم يتميزون به عن غيرهم ، فإن في ذلك التشبه بهم فيما يخصهم ، والتشبه بهم لا يجوز ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن ذلك .
ثانيا : حمل المسلم المصحف (القرآن) إلى بلاد الكفار من المسائل التي اختلف الفقهاء في حكمها ، فقال جماعة منهم بجواز حمله إلى بلادهم ، وقال آخرون بمنع ذلك ؟ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر به إلى بلادهم ؟ خشية أن يمتهنوه أو يحرفوه ، أو يشبهوا على المسلمين فيه ، روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما : « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو » (1) ، وروى مسلم أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أنه كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله
__________
(1) صحيح البخاري الجهاد والسير (2828),صحيح مسلم الإمارة (1869),سنن أبو داود الجهاد (2610),سنن ابن ماجه الجهاد (2880),مسند أحمد بن حنبل (2/7),موطأ مالك الجهاد (979).(24/96)
العدو » (1) ، وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو » (2) ، وقال آخرون : إنه يجوز حمله إلى بلادهم للبلاغ ، وإقامة الحجة عليهم ، وللتحفظ والتفهم لأحكامه عند الحاجة إذا كان للمسلمين قوة أو سلطان أو ما يقوم مقامهما من العهود والمواثيق ونحو ذلك مما يكفل حفظه ويرجى معه التمكن من الانتفاع به في البلاغ والحفظ والدراسة ، ويؤيد ذلك ما ورد في آخر حديث النهي عن السفر به إلى بلادهم من التعليل ، وهذا الآخر هو الأرجح لحصول المصلحة مع انتفاء المفسدة التي خشيها النبي صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الجهاد والسير (2828),صحيح مسلم الإمارة (1869),سنن أبو داود الجهاد (2610),سنن ابن ماجه الجهاد (2880),مسند أحمد بن حنبل (2/7),موطأ مالك الجهاد (979).
(2) صحيح البخاري الجهاد والسير (2828),صحيح مسلم الإمارة (1869),سنن أبو داود الجهاد (2610),سنن ابن ماجه الجهاد (2880),مسند أحمد بن حنبل (2/7),موطأ مالك الجهاد (979).(24/97)
السؤال الثالث والثلاثون والرابع والثلاثون من الفتوى رقم ( 12087 )
س 33 : هل يجوز لبس الملابس التي يلبسها الكفار ؟
ج 33 : الأصل في أنواع اللباس الإباحة ؛ لأنه من أمور العادات ، وقد قال الله تعالى : { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ } (1) ويستثنى من ذلك ما دل الدليل الشرعي
__________
(1) سورة الأعراف الآية 32(24/97)
على منعه ، كملابس الكفار المختصة بهم ، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم ، فلا يجوز لبس ما هو من سيماهم ، أما ما كان لبسه على وجه لا يشبه لبسهم فلا حرج فيه ، وكالملابس التي تصف العورة ، لكونها ضيقة أو شفافة ، وكملابس الحرير للرجال .(24/98)
/200 س 34 : في الجامعات الأمريكية تقليد عندما يتخرج الطلاب يلبسون بدلة تسمى : بدلة التخرج ، وهو عبارة عن ملاءة تشبه العباءة العربية ، وغطاء للرأس على شكل معين ، ويقال : إن هذا الزي كان زيا لرهبانهم في السابق ، فهل يجوز عند مشاركة الطالب المسلم في هذا الاحتفال أن يلبس هذا اللباس ؟
ج 34 ؛ لا يجوز للطالب أن يلبس هذا اللباس إذا كان من لباسهم الخاص بهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من تشبه بقوم فهو منهم » (1) ، ويتأكد المنع إذا ثبت أنه من شعار رهبانهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود اللباس (4031).(24/98)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 6337 )
س 8 : هل هناك نهي عن ستر الجدران بالستار ؟
ج 8 : نعم ، لما روى مسلم في (صحيحه) من حديث زيد بن(24/98)
خالد الجهني ، عن أبي طلحة الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل ، قال : فأتيت عائشة فقلت : إن هذا يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك ، فقالت : لا ، ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل : رأيته خرج في غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب ، فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه ، فجذبه حتى هتكه أو قطعه ، وقال : إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين قالت : فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا ، فلم يعب ذلك علي . » (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري بدء الخلق (3054),صحيح مسلم اللباس والزينة (2106),سنن النسائي الزينة (5349),مسند أحمد بن حنبل (4/30),موطأ مالك الجامع (1802).(24/99)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6402 )
س 2 : هل أثاث المنزل المتوسط حرام ، هذا يهمني لأني إن شاء الله سأتزوج أخ مسلم يريد أن يأتي بأثاث يماثل أيام الرسول عليه الصلاة والسلام ، وهذا الأمر نختلف عليه .
ج 2 : ليس أثاث المنزل المتوسط بحرام ، بل الخير كل الخير في التوسط في الأمور ، قال تعالى : { وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا } (1)
__________
(1) سورة الفرقان الآية 67(24/99)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/100)
عمليات التجميل
الفتوى رقم ( 5408 )
س : ما حكم الإسلام في عمليات الجراحة التي تجرى للتجميل ، فيوجد شاب في مقتبل العمر يريد إصلاح عيب في وجهه ، وهذا يجعله كثير الانطواء معرض عن الزواج ، وهو إذا عمل العملية الجراحية لإصلاح أنفه بعض الشيء فسوف تتحسن حالته النفسية ، ويستطيع مواجهة المجتمع بدون انطواء ، ويستطيع القيام بالدعوة إلى الله عز وجل بنفسية أفضل ، ويسارع إلى الزواج إن شاء الله ، فهل إجراء عملية جراحية لتصغير الأنف عن حجمه المولود به يعتبر حراما أم حلالا مع مراعاة الحالة النفسية السابق شرحها .
ج : إذا كان الواقع كما ذكر ولم يخش من إجراء عملية التجميل ضرر جاز إجراؤها له .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/101)
الفتوى رقم ( 13884 )
س : رزقت ببنت وبجوار أذنها قطعة لحم بارزة ، مما يتسبب(24/101)
في تشوه منظرها ، فهل يجوز لي إجراء جراحة لها وإزالتها ؟ أفيدونا أفادكم الله .
ج : إذا كان الأمر كما ذكر جاز إجراء جراحة لإزالة قطعة اللحم التي بجوار أذن ابنتك ، إذا لم يترتب على إزالتها مضرة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/102)
الفتوى رقم ( 13931 )
س : نجد بين فترة وأخرى من المتدربين لدينا بالمركز من يضع على أطرافه بعض الرسومات (الوشام) كرسمة قلب مثلا ويخترق هذا القلب أو الرسم ما يسمى بالرمح ، وأيضا هناك رسومات تدل على مرسى الباخرة ، وبعض الرموز الأخرى ، وخوفا من تفشي مثل هذه الظاهرة بين الشباب بالمركز آمل إيضاح الأمر لنا من الناحية الشرعية ، وخاصة أن إزالة مثل هذه الرسومات يتطلب إجراء عملية جراحية ، ويبقى على إثرها قرابة خمسة عشر يوما مرقدا بالمستشفى ، ومن أن لا يترتب علينا إثم فيمن نبلغ عنه ويجرى له عملية ، أرجو الإفادة راجيا لهم الهداية ولكم الأجر والثواب .
ج : لا يلزم الطلبة إزالة الوشم المذكور إذا كان العلاج لإزالته(24/102)
كما ذكرتم ، ولكن يخبر أهلوهم أنه لا يجوز فعلهم مستقبلا ، وأن عليهم التوبة مما قد وقع منهم ، وينبغي إعلان منع ذلك في المعهد حتى يعلمه الجميع .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/103)
الفتوى رقم ( 21778 )
س : انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين ، بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومن تحته بشكل يشابه بصورة المطابقة للنمص ، من ترقيق الحاجبين ، ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليدا للغرب ، وأيضا خطورة هذه المادة المشقرة للشعر من الناحية الطبية ، والضرر الحاصل له ، فما حكم الشرع في مثل هذا الفعل ؟ أفتونا مأجورين ، علما بأن الأغلبية من النساء عند مناصحتها تطلب ما كتب من اللجنة وترد الفتوى الشفهية ، فنرغب حفظكم الله إصدار فتوى ، سائلين الله عز وجل أن ينفع بها ويحفظ لهذه الأمة دينها إنه ولي ذلك والقادر عليه .
ج : تشقير أعلى الحاجبين وأسفلها بالطريقة المذكورة لا تجوز ؛ لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه ، ولمشابهته للنمص(24/103)
المحرم شرعا ، حيث إنه في معناه ، ويزداد الأمر حرمة إذا كان ذلك الفعل تقليدا وتشبها بالكفار ، أو كان في استعماله ضرر على الجسم أو الشعر ، لقول الله تعالى : { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } (1) وقوله صلى الله عليه وسلم : « لا ضرر ولا ضرار » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ
__________
(1) سورة البقرة الآية 195
(2) سنن ابن ماجه الأحكام (2340),مسند أحمد بن حنبل (5/327).(24/104)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 14218 )
س 2 : هل وضع الحناء في أطراف الأصابع فقط حرام ؟ لأني سمعت أنه حرام ، وقيل : إن باقي باطن اليد يسأل . وشكرا .
ج 2 : الأصل في استعمال النساء للحناء الجواز ؛ لأنه زينة وجمال لهن ، وهذا من خصائصهن ، ولا حرج في وضعه في أطراف الأصابع أو وسط اليد إذا كان ذلك من عادة النساء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/104)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16838 )
س 2 : هل يجوز للمرأة أن تتسبح وعليها الدورة ، وهل يجوز لها أيضا أن تتحنى في يديها وعليها الدورة ، وهل يجوز لها أن تحني رأسها وعليها الدورة ؟ أرجو من سماحة الشيخ الإجابة .
ج 2 : يجوز للمرأة أن تغتسل للتبرد أو النظافة وعليها الدورة الشهرية (الحيض) ، وكذلك يجوز لها أن تحني يديها ورأسها ، وهكذا النفساء يجوز لها ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/105)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 3598 )
س 1 : هل يجوز للرجل أن يتخضب بالحناء في يديه ورجليه ؟
ج 1 : يجوز للرجل ذلك ، أي : أن يتخضب بالحناء في رجليه ويديه إذا كان ذلك من قبيل التداوي ، أما إن كان فعل ذلك من قبيل التجمل والتشبه بالنساء فلا يجوز له ، لحديث : « لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري اللباس (5546),سنن الترمذي الأدب (2784),سنن أبو داود اللباس (4097),سنن ابن ماجه النكاح (1904),مسند أحمد بن حنبل (1/339).(24/105)
الفتوى رقم ( 15135 )
س : هل الحناء من دون عذر جائز أم لا ؟ بعضهم يحني رجليه وكفيه ، هل جائز من غير عذر ؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا .
ج : الخضاب بالحناء جائز للنساء ؛ لأن فيه زينة وجمالا لهن ، وهن في حاجة لذلك .
وأما الرجال فلا يجوز لهم الخضاب بالحناء ، لما فيه من التشبه بالنساء ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، لكن يجوز للرجل أن يستعمله للعلاج من بعض الأمراض إذا كان ينفع فيها ، كما إنه يشرع تغيير الشيب به للرجال والنساء ، دون السواد الخالص ، لأنه لا يجوز تغيير الشيب به .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/106)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 15888 )
س1 : أسأل عن مادة وهي تسمى الحناء يستخدمها الرجال للشعر الأبيض من الرأس واللحية ، حتى لم يصبح بلون أحمر ، والنساء للشعر الأبيض من رؤوسهن والبعض يعمله زينة في اليدين والرجلين من النساء والرجال ، فهل هذا طريقة صحيحة أم هي طريقة خطأ ؟(24/106)
ج 1 : يستحب للنساء والرجال تغيير الشيب بلون غير السواد ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « غيروا هذا الشيب ، وجنبوه السواد » (1) سواء غيره بالحناء أو غيره من الألوان الأخرى غير السواد ، أما الخضاب بالحناء للزينة فهو من خصائص النساء ولا يجوز للرجال ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم : « لعن المتشبهين من الرجال بالنساء » (2) ، وأما استعمال الحناء بوضعه على بعض الجسم للعلاج من المرض إذا كان فيه فائدة - فهو جائز للرجال والنساء ؟ لقوله صلى الله عليه وسلم : « تداووا ، ولا تداووا بحرام » (3) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم اللباس والزينة (2102),سنن النسائي الزينة (5076),سنن أبو داود الترجل (4204),سنن ابن ماجه اللباس (3624),مسند أحمد بن حنبل (3/316).
(2) صحيح البخاري اللباس (5546),سنن الترمذي الأدب (2784),سنن أبو داود اللباس (4097),سنن ابن ماجه النكاح (1904),مسند أحمد بن حنبل (1/339).
(3) سنن أبو داود الطب (3874).(24/108)
السؤال الرابع عشر من الفتوى رقم ( 8955 )
س 14 : يستعمل بعض الشباب والرجال أنواعا من الدهون والكريم بحجة المحافظة على بشرة الوجه والجلد ككل من التشقق والبرد ، وحفاظا على الهيئة سليمة ، هل هذا جائز شرعا أم غير جائز ؟ مع العلم أن النساء يضعنه . فما رأي الشرع ؟ أفيدونا أفادكم الله .
ج 14 : إذا كان الأمر كما ذكر فلا حرج في استعمال الدهون على بشرة الوجه للحاجة .(24/108)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/108)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4013 )
س 1 : إنني أرى في الأسواق نوعا من الشامبو ويدعي أصحاب البقالات أنه بالبيض ونوع آخر بالليمون ، فهل يجوز الاغتسال به ؟ أفيدونا رحمكم الله .
ج 1 : يجوز لك أن تغتسل بالشامبو مع الماء ولو كان مخلوطا بليمون أو بيض ، وتغتسل بالصابون والأشنان ونحو ذلك مع الماء لمساعدته على إزالة الأوساخ .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/108)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6339 )
س 2 : طيب العود الأصلي وطيب الند الموجود نوع منه داخل هذه الرسالة ، هل يجوز استعماله في المسجد ؛ لأن بعض المواطنين كره استعمال النوعين ، وفيه من يطيب المساجد وامتنع من أجل كراهيته ؟(24/108)
ج 2 : إذا كان معجونه لا يشتمل على شيء من المحرمات فيجوز استعماله ، وإن كان مشتملا على شيء من ذلك فلا يجوز ، وإن جهل فالأصل في الأشياء الطهارة والإباحة إلا إذا قام دليل يدل على خلاف ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/109)
السلام
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 5801 )
س2 : بما أن (السلام عليكم) تحية المؤمن للمؤمن ، فهل يجوز إلقاؤها للعامة دون استثناء ؟
ج 2 : من حق المسلم على المسلم إذا لقيه أن يسلم عليه ، فقد ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « حق المسلم على المسلم ست " قيل : ما هن يا رسول الله ؟ قال : " إذا لقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذا استنصحك فانصح له ، وإذا عطس فحمد الله فشمته ، وإذا مرض فعده ، وإذا مات فاتبعه » (1) كما أن من الحق عليه أن يرد السلام على من بدأه به ؛ لقول الله عز وجل :
__________
(1) '' رواه بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أحمد 2 / 321 ، 372 ، 412 ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) ص 319 برقم ( 925 ) ( سلفية ) ، ومسلم 4 / 1705 برقم ( 2162 ) '' 5 '' ، والترمذي 5 / 0 8 - 81 برقم ( 2737 ) ، والنسائي 4 / 53 برقم ( 1938 ) ، وأبو يعلى 11 / 390 برقم ( 6504 ) ، وابن حبان 1 / 477 برقم ( 242 ) ، والبيهقي في ( السنن ) 5 / 347 ، 10 / 108 ، وفي ( الشعب ) 15 / 265 ، 16 / 173 برقم ( 8379 ، 8737 ) ، ط : الهند ، و في ( الآداب ) ص 96 برقم ( 236 ) ت : عبد القدوس نذير ، والبغوي 5 / 210 برقم ( 1405 ) .''(24/111)
{ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا } (1) وأما غير المسلم من المشركين وأهل الكتاب فلا يجوز بداءتهم ؛ لما ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النساء الآية 86
(2) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2700),مسند أحمد بن حنبل (2/346).(24/112)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 21683 )
س 3 : فضلاء المشائخ : هل ورد حديث صحيح فيما يخص إلقاء السلام والمصافحة على جماعة من الإخوة يسقط الذنوب كأوراق الشجر ؟ فإن ورد ذلك فأود إطلاعي على الحديث .
ج 3 : ثبت في ( صحيح البخاري ) : أنه قيل لأنس بن مالك رضي الله عنه : هل كانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم .
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا » (1) خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم .
__________
(1) سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2727),سنن ابن ماجه الأدب (3703).(24/112)
وجاءت أحاديث يقوي بعضها بعضا في كون المصافحة سببا في محو الذنوب كما يتحات ورق الشجر ، كحديث : « إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر » (1) خرجه الطبراني في (الأوسط) من حديث حذيفة رضي الله عنه .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن « المسلم إذا صافح أخاه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر » (2) رواه البزار . وعليك بمراجعة (الترغيب والترهيب) للحافظ المنذري ، فإنه مفيد .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) الطبراني في ( الأوسط ) 1 / 184 برقم ( 247 ) ت : الطحان .
(2) البزار ( كشف الأستار ) 2 / 420 برقم ( 2005 ) .(24/113)
الفتوى رقم ( 699 )
س : هل يجوز إذا أقبل على زملائه أن يقول لهم : (السلام على من اتبع الهدى ) ؟
ج : لا يخفى أنه يجب على المسلم مراعاة حقوق إخوانه(24/113)
المسلمين ، ورعاية مشاعرهم ، وأنه يلزمه أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه ، كما جاء ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، كما لا يخفى أن من حكم السلام إشعار المسلم أخاه المسلم عليه بطيبة نفسه نحوه ، ومحبته إياه ، كأخ من إخوانه المسلمين ، وذلك بدعائه له بالسلامة المطلقة ، وبرحمة الله وبركاته عليه ، ولا شك أن السلام على المسلم بعبارة : (السلام على من اتبع الهدى) فيه من التعريض واللمز ما لا يتفق مع الأصول العامة في وجوب ترابط المسلمين وتعاطفهم وتوادهم وتراحمهم ، وأنهم كالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ، وأنهم كالبنيان يشد بعضه بعضا ، وأن الأصل فيهم الخير ، وعليه فلا ينبغي للمسلم أن يحيي إخوانه المسلمين بهذه العبارة : (السلام على من اتبع الهدى) وإنما هذه التحية يبعثها الداعية ومن في حكمه إلى غير المسلمين ، كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي(24/114)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 10569 )
س1 : ما حكم قول هذه العبارة : (السلام على من اتبع(24/114)
الهدى) للمسلمين ؟
ج 1 : الخير لمن يسلم على غيره من المسلمين أن يقول : (السلام عليكم) أو (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) ولا يقول : (سلام على من اتبع الهدى) إلا إذا كان المسلم عليه غير مسلم ، أو كان في المجلس خليط من المسلمين والكفار ؛ لأن قولها للمسلم قد يؤثر على نفسه ويثير فيها الظنون السيئة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/115)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 3897 )
س 3 : حكم قول : (صباح الخير) و (مساء الخير ) .
ج 3 : لا نعلم بذلك بأسا ، ويكون ذلك بعد البدء بالسلام ، وبعد الرد الشرعي إذا كان القائل بذلك مسلما عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/115)
السؤال العاشر من الفتوى رقم ( 4246 )
س1 : إن من سلم وقال : (السلام عليكم ورحمة الله(24/115)
وبركاته) هل يزيد السلام على ذلك أم لا ؟
ج 10 : لا يزيد في البدء بالسلام على جملة : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) لعدم ثبوت ما يدل على ذلك فيما نعلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/116)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4446 )
س 1 : هل يمكن للرجل أن يقول لأخيه : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ) ؟
ج 1 : روى أبو داود والترمذي وحسنه عن عمران قال : « جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (السلام عليكم) فرد عليه ثم جلس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عشر " ، ثم جاء آخر فقال : (السلام عليكم ورحمة الله) فرد عليه فجلس ، فقال : " عشرون " ، ثم جاء آخر فقال : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) فرد عليه فجلس ، فقال : " ثلاثون " وروى أبو داود أيضا عن معاذ بن أنس رضي الله عنه ، أن رجلا جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته) قال : " أربعون " وقال : " هكذا تكون الفضائل » (1) لكن هذه الرواية التي بها زيادة : (ومغفرته) ضعيفة لا يحتج بها .
__________
(1) سنن أبو داود الأدب (5195),سنن الدارمي الاستئذان (2640).(24/116)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/117)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 6370 )
س 1 : كثر في هذا العصر عدم الاهتمام بتحية أهل الجنة ، وهي : السلام ، فتخير الكثير من الناس عندما تسلم عليه يرد عليك بكلمة : أهلا وسهلا .
ج 1 : البدء بالسلام سنة ، لما فيه من تكريم المسلمين بعضهم بعضا ، وتذكيرهم بخالقهم (السلام) وتأليف القلوب ، وإشاعة المحبة ، والدعاء لهم بالسلامة ، وقد ثبت في (صحيح مسلم ) ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم » (1)
__________
(1) أحمد 2 / 391 ، 442 ، 477 ، 495 ، 512 ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) ( ص / 100 ، 340 ) برقم ( 260 ، 980 ) ( سلفية ) ، ومسلم 1 / 74 برقم ( 54 ) ، وأبو داود 5 / 378 برقم ( 5193 ) ، والترمذي 5 / 52 برقم ( 2688 ) ، وابن ماجه 1 / 26 ، 2 / 1217 برقم ( 68 ، 3692 ) ، وابن حبان 1 / 472 برقم ( 236 ) ، والبيهقي في ( السنن ) 10 / 232 ، وفى ( الشعب ) 15 / 254 ، 256 برقم ( 8371 ، 8372 ) ط : الهند .(24/117)
ورد تحية السلام واجب بالمثل ، والزيادة عليها مندوبة ؟ لقوله تعالى : { وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا } (1) الآية ولما ورد في (سنن النسائي والترمذي ) ، عن عمران بن حصين ، « أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (السلام عليكم يا رسول الله) فرد عليه السلام ثم جلس ، فقال : " عشر " ، ثم جاء آخر فقال : (السلام عليكم ورحمة الله يا رسول الله) فرد عليه ثم جلس ، فقال : " عشرون " ، ثم جاء آخر فقال : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) فرد عليه السلام ثم جلس ، فقال : " ثلاثون » (2) وأما رد تحية السلام بـ : (أهلا وسهلا) فقط فلا تكفي في الرد .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النساء الآية 86
(2) أحمد 4 / 439 - 440 ، وأبو داود 5 / 379 - 380 برقم ( 1595 ) ، والترمذي 5 / 53 برقم ( 2689 ) ، والنسائي في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 287 برقم ( 337 ) ، والدارمي 2 / 277 - 278 ، و البزار ( البحر الزخار ) 9 / 62 برقم ( 3588 ) ، والطبراني 18 / 134 برقم ( 280 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 15 / 390 برقم ( 8480 ) ط : الهند ، وفي ( الآداب ) ص 111 برقم ( 274 ) .(24/118)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 8844 )
س 3 : ما رأيكم في قول الرجل إذا أراد السلام على قوم قال : (سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ) (سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته) ؟ حيث فيه من منع ذلك وفيه من أجازه .
ج 3 : الأمر في ذلك واسع ؛ لأن المضاف إليه بدل (ال) في قوله (السلام) ، لكن كونه يتلفظ بالألفاظ الواردة وهي : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) أولى وأفضل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/119)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 9908 )
س 3 : عندنا في مصر عادة في الصباح أن نحيي نقول : ( صباح الخير يا فلان) ما حكم هذه التحية في الإسلام ؟
ج 3 : تحية الإسلام : (السلام عليكم) فإن زاد : (ورحمة الله وبركاته) فهو أفضل ، وإن دعا بعد ذلك من لقيه : (صباح الخير) مثلا فلا حرج عليه ، أما أن يقتصر بالتحية عند اللقاء على : (صباح الخير) دون أن يقول : (السلام عليكم) فقد أساء .(24/119)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/120)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 11593 )
س 2 : ما حكم من يقول عند سلامه : (سلام الله عليكم ) ؟
ج 2 : المشروع في إلقاء التحية بين المسلمين أن يقول المسلم : (السلام عليكم) فإن زاد : (ورحمة الله وبركاته) فهو أفضل وأتم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/120)
السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ( 9809 )
س 1 ، 2 : بعض الناس إذا حيا بعضهم بعضا قالوا : (صباح الخير) أو (مساء الخير) والرد على هذه التحية هو : (صباح النور) أو (مساء النور) . معظم الناس يدخل الرجل على أهل المجلس فيقول : (سلام يا رجال) فقط ، ويتركون السنة ، وهي : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) وقد نبهتهم على هذا الخطأ ، ولكنهم لم يقتنعوا ، وهم مصرون على هذه التحية في بيشة والحجاز من جنوب الطائف إلى أبها وبلاد قحطان وينبع .(24/120)
ج 1 ، 2 : تحية الإسلام : (السلام عليكم) فإن زاد : (ورحمة الله) فهو خير ، فإن زاد : (وبركاته) فهو أعظم أجرا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/121)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 16099 )
س 5 : فضيلة الشيخ : أنتم تعلمون أن التحية لها دور كبير في حياتنا وحياة آبائنا ، إلا أنها تختلف في نيجيريا عما يأمر به الإسلام ، ما هي التحية التي أمرنا الله بها ، وهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ؟
ج 5 : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بإفشاء السلام بين المسلمين ؛ لما في ذلك من المصالح العظيمة ، وذلك بقول : (السلام عليكم) ، وإن زاد (ورحمة الله وبركاته) فهو أكمل ، ويرد عليه بمثل ذلك ، قال تعالى : { وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا } (1) ويكون السلام بالمصافحة أيضا مع التحية المذكورة وهو أفضل ، ويكون السلام المذكور أيضا مع المعانقة بالنسبة للقادم من السفر ، وأما الانحناء فلا يجوز ؛ لأنه ركوع ، والركوع عبادة لا تجوز إلا لله عز وجل .
__________
(1) سورة النساء الآية 86(24/121)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/122)
السؤال العاشر من الفتوى رقم ( 7484 )
س 10 : ما حكم رد السلام بألفاظ في العربية على الأعاجم ؟ مثلا : (جود مورننج) أو (جود أفتر نون) باللغة الإنجليزية ، وما حكم من ألقى هذا السلام علي ، هل أرده بنفس اللغة أم أن المسلم يجب عليه أن لا يلقي ولا يرد بغير تحية الإسلام التي أكرمنا الله بها ؟
ج 15 : إذا كانوا مسلمين يرد عليهم السلام بلغتهم ، ويبدؤهم بالسلام بلغتهم إذا كانوا لا يعرفون العربية ، أما إذا كانوا يعرفون العربية فالخير لك ولهم بدء السلام بالعربية ورده بالعربية .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/122)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 5611 )
س 7 : من تكلم معك قبل سلامه عليك فهل يجب عليك أن ترد عليه أو لا ؟(24/122)
ج 7 : يجب أن أرد عليه ثم أرشده إلى أن السنة أن يبدأ المسلم أخاه بالسلام ، ثم يتكلم معه . مما بدا له .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/123)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 3932 )
س5 : يسر الله وسائل النقل ، ومنها السيارات ، وقد يحدث كثيرا مقابلة الناس والمرور بهم وأنا في السيارة ، وأقوم بالبدء بالسلام ، ولكن بعضهم لا يصدق أني سلمت عليه إلا برفع اليد مع الكلام ، فهل علي إثم في رفع يدي لما أعلم من النهي في ذلك ؟
ج 5 : لا حرج عليك في الإشارة باليد عند السلام في مثل الحالة التي ذكرت ، فقد « روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه سلم على نسوة وأشار بيده إليهن » ، (1) والقصد من ذلك والله أعلم إفهامهن أنه يسلم عليهن ، ولكن لا يجوز جعل الإشارة بدل السلام .
__________
(1) ورد من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها عند : أحمد 6 / 458 ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) ص 360 برقم ( 1047 ) ( سلفية ) ، والترمذي 5 / 58 برقم ( 2697 ) ، والطبراني 24 / 177 برقم ( 445 ) .(24/123)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/124)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 5401 )
س 5 : هل من الجائز على الملتقين في الطريق أو في أي مكان أن يتصافحا كما ذكر في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في (درة الناصحين) ؟
ج 5 : أخرج البخاري في (صحيحه) ، حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا همام ، عن قتادة قال : قلت لأنس : أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . وأخرج أبو داود في (سننه) ، مسندا عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2727),سنن أبو داود الأدب (5211),سنن ابن ماجه الأدب (3703).(24/124)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 4333 )
س 2 : هل يجوز المصافحة باليدين أو ما حكم المصافحة باليدين ، جائز أو بدعة ؟(24/124)
ج 2 : مصافحة الرجل المسلم لأخيه المسلم باليد مشروعة ، لما ورد في ذلك من الأدلة ، ومصافحة الرجل باليد للمرأة التي ليس هو لها محرم لا تجوز ، أما المصافحة باليدين جميعا فلا نعلم فيه شيئا ، ولكنه لا ينبغي ، فالأولى أن يكون بواحدة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/125)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 17248 )
س 1 : ما حكم جعل السلام باليد شعارا ؟
ج1 : السلام لا بد أن يكون باللفظ ، ولا يكون بالإشارة ؛ لأن هذا سلام اليهود ، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا إذا كان المسلم عليه بعيدا أو أصما لا يسمع ، فإنه يشير بيده مع التلفظ بالسلام .
وبالله التوفيق ؛ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/125)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18793 )
س 2 : ألتقي بأخي المسلم قبل الصلاة فأصافحه ، وتحضر(24/125)
الصلاة فنصلي ، ثم بعد أن نخرج من المسجد أسلم عليه وأصافحه مرة أخرى ، هل هذه المصافحة الثانية خارج المسجد بدعة ؟
ج 2 : لا حرج عليك فيما فعلت إذا تفارقتما بعد الصلاة ؛ لأن السلام مشروع عند اللقاء وعند المفارقة بين المسلمين .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/126)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20241 )
س 2 : عندنا في بعض المساجد وبعد الانتهاء من أية صلاة يتصافح المصلون يردون كلمتين : (الله يتقبل ) فما حكم هذا التصرف في الشريعة ؟
ج 2 : هذه الصفة لا نعلم لها أصلا ، لا من القرآن ولا من السنة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » (1) . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/270).(24/126)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 14101 )
س 1 : هل من السنة إذا قدم الرجل من سفر طويل أن يسلم(24/126)
على زوجته بمعنى يصافحها أم لا ؛ لأنه عندنا في تهامة أن السلام على الزوجة عيب ، فما رأي فضيلتكم في هذا الموضوع ؟ مع بيان كيفية السلام على الزوجة عند العودة من السفر ؟
ج 1 : المشروع للزوج أن يحسن عشرة زوجته ، وأن يأتي إليها ما يحب أن تأتي به له ، ولا حرج في مصافحتها ومعانقتها وتقبيلها عندما تعود من السفر ، بل في ذلك أجر إذا أصلح النية .
وبالله التوفيق ؛ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/127)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 12228 )
س6 . ما حكم تقبيل الأخ لأخيه في الله في وجهه ، وما حكم الآثار عن الصحابة في ذلك ؟
ج 6 : الأفضل الاكتفاء بالمصافحة في اللقاءات العادية ، إلا إذا قدم من السفر فلا بأس بالمعانقة ؛ لقول أنس رضي الله عنه : (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا ، وإذا قدموا من سفر تعانقوا) خرجه الطبراني بإسناد حسن .(24/127)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/128)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 20222 )
س 3 : هناك ظاهرة تقبيل الشباب بعضهم البعض على الخدود في كل ملتقى ، وفي كل يوم ، وانتشرت هذه الظاهرة مع الشيوخ وفي المسجد وفي الصف ، هل هذا مخالف للسنة أم لا حرج فيه أم بدعة أم معصية أم جائزة ، نريد الحكم الشرعي بتفصيل وكذا التقبيل على الكتف .
ج 3 : المشروع عند اللقاء السلام والمصافحة بالأيدي ، وإن كان اللقاء بعد سفر فيشرع كذلك المعانقة ؛ لما ثبت عن أنس رضي الله عنه قال : (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا ، وإذا قدموا من سفر تعانقوا) وأما تقبيل الخدود فلا نعلم في السنة ما يدل عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/128)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17902 )
س 2 : رجلان جالسان إذ طلع عليهما رجل ذو أثر بالغ أو شيخهما الكبير ، فهل يجوز القيام إليه سواء كان تعظيما أو تكريما أو تأليفا لقلبه؟ الرجاء منكم التوضيح بالأدلة من القرآن والسنة والكتب الفقهية المعتبرة .
ج 2 : يجوز القيام من أجل السلام على الشخص القادم إلى المجلس أو المار به ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للأنصار : " قوموا إلى سيدكم " لما أقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه للحكم في بني قريظة ، (1) ولأن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قام إلى كعب بن مالك من حلقة النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبل كعب يريد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليه وعلى صاحبيه ، فصافحه وهنأه بالتوبة (2) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم لابنته فاطمة إذا(4) سنن الترمذي الأدب (2755),سنن أبو داود الأدب (5229).(24/129)
دخلت عليه ويأخذ بيدها ويقبلها ويجلسها مكانه ، وكانت إذا دخل عليها صلى الله عليه وسلم تقوم إليه وتأخذ بيده وتقبله (3)
أما القيام من أجل التعظيم أو الاحترام فقط لا من أجل السلام فلا يجوز ؛ لحديث : « من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار » (4) رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 3 / 22 ، 71 ، والبخاري في (الصحيح) 4 / 28 ، 227 ، 5 / 50 ، 7 / 135 ، وفي (الأدب المفرد) ص 325-326 برقم (945) ، ومسلم 3 / 1389 برقم (1768) ، وأبو داود 5 / 390 ، 391 برقم (5215 ، 5216) والنسائي في (الكبرى) 7 / 338 برقم (8165) وأبو يعلى 2 / 405 برقم (1188) ، والطبراني 6 / 6 برقم (5323) وابن حبان 15 / 497 برقم (7026) ، والبيهقي في (السنن) 6 / 58 ، 9 / 63 ، 97 ، وفي (الشعب) 15 / 451 ، 453 برقم (8528 ، 8529)
(2) أحمد 3 / 459 ، والبخاري 5 / 134 ، ومسلم 4 / 2126 برقم (2769) ، وأبو داود 3 / 216 برقم (2773) ، وابن أبي شيبة 14 / 544 - 545 ، والطبري في (التفسير) 14 / 555 برقم (17447) ت : شاكر ، والطبراني 19 / 51 ، 56 ، 59 برقم (91 ، 95 ، 103) .
(3) رواه بلفظ فيه ذكر القيام : البخاري في (الأدب المفرد) ص 326 ، 337-338 برقم (947 ، 971 ، 1030) ، وأبو داود 5 / 391برقم (5217) ، والترمذي 5 / 700 برقم (3872) ، والنسائي في (الكبرى) 7 / 393 ، 8 / 291برقم (8311 ، 9192 ، 9193) ط : مؤسسة الرسالة .(24/130)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18184 )
س 3 : هل يحل انحناء الصبي لمن هو أكبر منه سنا في التسليم وفي إن لقيه احتراما وتعظيما له؟
ج 3 : أجمع أهل العلم على أن الانحناء لا يجوز لأحد من المخلوقين ؛ لأنه لا يكون إلا لله تعالى ؛ تعظيما له سبحانه ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه لغير الله ، فقد سأله رجل كما في(24/129)
حديث أنس رضي الله عنه ، فقال : « يا رسول الله : الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال : " لا » (1) رواه التزمذي وابن ماجه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2728),سنن ابن ماجه الأدب (3702).(24/131)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18221 )
س1 : عندنا في المنطقة عادة السلام جلوس حتى الواحد لو كان واقفا يجلس أو يجعل الرجل اليمنى أخفض من اليسرى ، وينحني بجسمه وهذا الرمز يقال : احترام ، ما حكم هذه الظاهرة في الإسلام؟
ج1 : لا يجوز الانحناء في السلام ؛ لأن ذلك ركوع ، والركوع عبادة لا تجوز إلا لله ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه « قيل له : يا رسول الله : الرجل يلقى أخاه أينحني له؟ قال : "لا » (1) ، وسواء انحنى له قائما أو جالسا فهو حرام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2728),سنن ابن ماجه الأدب (3702).(24/131)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 10489 )
س2 : ما حكم من تسلم عليه تحية الإسلام ولم يرد عليك ، وأحب أن أكرر عليه ابتداء السلام كلما قابلته أو دخلت عليه وهو مصر على عدم السلام .
ج 2 : ينبغي أن يفشو السلام بين المسلمين لتقوى عرى المحبة والمودة ، ولا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث ، فإن فعل فهو آثم ومرتكب لمعصية يجب عليه أن يستغفر ويتوب إلى الله تعالى ، وترك رد السلام على المسلم من غير مانع شرعي هجر له .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/132)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19898 )
س 2 : هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم استفتاح الرسائل بالسلام؟
ج 2 : نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم استفتاح الرسائل بالسلام ، ومن ذلك رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ، وهي مخرجة في (الصحيحين) وغيرهما ، وفيها قوله : « بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمدعبد الله » (1) ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، السلام على من اتبع الهدى أما بعد : فإني
__________
(1) صحيح البخاري بدء الوحي (7),صحيح مسلم الجهاد والسير (1773),سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2717),سنن أبو داود الأدب (5136),مسند أحمد بن حنبل (1/263).(24/132)
أدعوك بدعاية الإسلام . . " الحديث (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 1 / 263 ، والبخاري 1 / 6 ، 4 / 4 ، 5 / 169 ، 7 / 135 ، ومسلم 3 / 1396 برقم (1773) ، وأبو داود 5 / 349 برقم (5136) ، والترمذي 5 / 69 برقم (2717) ، والنسائي في (الكبرى) 10 / 45 برقم (10998) ط : مؤسسة الرسالة ، وعبد الرزاق 5 / 346 برقم (9724) ، وابن حبان 14 / 495 برقم (6555) ، والبيهقي في (الدلائل) 4 / 379- 380(24/133)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 6433 )
س 3 : ما حكم الإنسان الجنب الذي يسلم على إنسان متوضئ للصلاة؟
ج 3 : لا شيء في السلام من الجنب ؛ لأن المسلم لا ينجس .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/133)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 10605 )
س 6 : إذا كان المسلم قد دخل في الصلاة وأتى من سلم عليه فكيف يرد السلام وهو في الصلاة؟(24/133)
ج 6 : يرده بالإشارة أو بعد السلام ؛ لما روى مسلم في (صحيحه) عن عبد الله رضي الله عنه قال : « كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا ، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ، فقلنا : يا رسول الله : كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا ، فقال : "إن في الصلاة لشغلا » (1) وروى أبو داود من حديث ابن عمر عن صهيب قال : « (مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد إشارة) ، قال : ولا أعلمه إلا قال : (إشارة بأصبعه) » (2) ، أخرجه النسائي والترمذي وقال الترمذي : حديث حسن . (3)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) مسلم برقم (538) ، وأبو داود برقم (923) .
(2) سنن الترمذي الصلاة (367),سنن النسائي السهو (1187),سنن أبو داود الصلاة (925),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1017),سنن الدارمي الصلاة (1361).
(3) أبو داود برقم (925) ، والترمذي برقم (367) .(24/134)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 20845 )
س 4 : فضيلة الشيخ : هل يجب الرد على من سلم في غير ألفاظ (السلام عليكم)؟ مثلا إذا قال : أهلا ، أو مرحبا ، أو كيفك ، أو إذا سلم بالإشارة باليد ، أو بالعين ، أو إذا سلم السواق بالبوري .(24/134)
ج 4 : السنة أن يحيي المسلم أخاه المسلم بالتحية الشرعية كما ورد في ألفاظ السلام المشروعة ، والأكمل في ذلك أن يقول المسلم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ويدل لذلك ما أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن عمران بن حصين قال : « جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (السلام عليكم) ، فرد عليه السلام ، ثم جلس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((عشر)) ثم جاء آخر فقال : (السلام عليكم ورحمة الله) فرد عليه فجلس ، فقال : ((عشرون)) ثم جاء آخر فقال : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) فرد عليه فجلس فقال : ((ثلاثون)) » (1) ، ويجب أن يرد السامع السلام بمثل تحيته أو أحسن منها ؛ لقول الله تعالى : { وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا } (2)
ولا بأس أن يسلم الإنسان على البعيد أو هو في سيارته ويشير بيده له ليشعره بذلك ، مع تلفظه بالسلام المشروع المذكور سابقا كما أنه لا مانع من أن يقول المسلم لأخيه : حياك الله ، أو أهلا ، أو كيف حالك ونحوها من العبارات التي تدخل السرور على أخيه المسلم ، لكن تكون تلك العبارات بعد إلقاء السلام المشروع ، أما الاقتصار على هذه العبارات وترك السلام أو السلام بمنبه السيارة (البوري)- فذلك خلاف السنة ولا أصل له ، فيجب ترك ذلك .
__________
(1) سنن أبو داود الأدب (5195),سنن الدارمي الاستئذان (2640).
(2) سورة النساء الآية 86(24/135)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/136)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 1405 )
س 3 : أوصانا عليه الصلاة والسلام بإفشاء السلام ، وقرأت حديثا بمعنى : لا تسلموا على يهود أمتي ، قيل : من هم يا رسول الله؟ قال : الذين يسمعون الأذان ولا يأتون للصلاة ، فإذا مررت على جماعة وأنا أعلم أنهم لن يقوموا إلى الصلاة وأنا في طريقي إلى المسجد وهم جلوس فأي الحديثين أتبع؟
ج3 : الحديث الذي ذكرته لا نعلم له أصلا ، والذي ينبغي أنك إذا مررت على قوم جالسين وأنت في طريقك إلى المسجد - أنك تنصحهم ، وترشدهم وتخوفهم حتى يؤدوا الصلاة جماعة ، فإذا امتنعوا فارفع أمرهم إلى والي الحسبة في طرفكم ، وبذلك تبرأ ذمتك ، وأما السلام عليهم فإنك تسلم عليهم ابتداء ، وتستمر على ذلك حتى يتبين لك إصرارهم على ترك صلاة الجماعة ، فبعد ذلك ينبغي هجرهم وترك السلام عليهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/136)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 5313 )
س 6 : حديث : « لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطريق » (1) ، ما هو شرحه ، وكيف يجمع المسلم بينه وبن معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم الحسنة للكفار ، من زيارة مرضاهم ، وقبول هداياهم ، وأعطى عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول قميصه ليكفن أباه فيه؟
ج 6 : نص الحديث كما في ( صحيح مسلم ) : « لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، إذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه » (2) ، وفي رواية لمسلم : « إذا لقيتم اليهود » (3) ، وفي أخرى : « إذا لقيتم أهل الكتاب » (4) ، وفي أخرى : « إذا لقيتموهم » ولم يسم أحدا من المشركين ، ومعنى الحديث : أنه لا يجوز ابتداء الكافر بالسلام ؛ لأن النهي يقتضي التحريم ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابتدائهم بالسلام ؛ لقوله : « لا تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام » (5) وأما إذا سلموا فإنه يرد عليهم (وعليكم) بدليل ما رواه مسلم في صحيحه : « إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم » (6) وقد بين النووي رحمه الله : أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم : « فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه » (7) فقال : قال أصحابنا : لا يترك للذمي صدر الطريق ، بل يضطر إلى أضيقه إذا كان المسلمون يطرقون ، فإن خلت الطريق من الزحمة فلا حرج ، قالوا : وليكن التضييق بحيث لا
__________
(1) سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2700),سنن أبو داود الأدب (5205).
(2) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي السير (1602),سنن أبو داود الأدب (5205),مسند أحمد بن حنبل (2/444).
(3) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2700),مسند أحمد بن حنبل (2/444).
(4) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2700),مسند أحمد بن حنبل (2/444).
(5) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2700),مسند أحمد بن حنبل (2/346).
(6) صحيح البخاري الاستئذان (5903),صحيح مسلم السلام (2163),سنن الترمذي تفسير القرآن (3301),سنن أبو داود الأدب (5207),سنن ابن ماجه الأدب (3697),مسند أحمد بن حنبل (3/218).
(7) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي الاستئذان والآداب (2700),مسند أحمد بن حنبل (2/346).(24/137)
يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه . انتهى .
ولا معارضة بين هذا الحديث وبين ما وقع منه صلى الله عليه وسلم من المعاملة الحسنة للكفار من زيارة مرضاهم وقبول هداياهم وإعطاء عبد الله بن أبي بن سلول قميصه ليكفن فيه ، فإن المعاملة الحسنة يقصد بها تأليفهم ودعوتهم إلى الإسلام وترغيبهم فيه .
وجملة القول في ذلك : أن ما كان من باب البر والمعروف ومقابلة الإحسان بالإحسان قمنا به نحوهم لتأليف قلوبهم ، ولتكن يد المسلمين هي العليا ، وما كان من باب إشعار النفس بالعزة والكرامة ورفعة الشأن فلا نعاملهم ؛ كبدئهم بالسلام تحية لهم ، وتمكينهم من صدر الطريق تكريما لهم ؛ لأنهم ليسوا أهلا لذلك لكفرهم ، وإذا خيف منهم التلبيس في الحديث أجيبوا بمجمل من القول دون غلظة وفحش ، مثل : رد السلام عليهم بكلمة : (وعليكم) وبهذا يجمع بين الأحاديث .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/138)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 9602 )
س 3 : ما الجمع بين الحديثين في قوله صلى الله عليه وسلم : « وتقرأ السلام(24/138)
على من عرفت ومن لم تعرف » (1) متفق عليه ، والحديث : « لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام ، فإذا لقيتم أحدا في الطريق فاضطروه إلى أضيقه » (2) رواه مسلم ، وقوله : « إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم » (3) متفق عليه ، وهل هذا يدخل فيه المشركون أم مختص على أهل الكتاب فقط؟ أيضا ما الحل الآن؟ حيث إنهم مختلطون مع المسلمين كل الاختلاط ؛ يسافرون إلى بلاد المسلمين والمسلمون يسافرون إلى بلادهم ، وبعض من المسلمين أو بعض ممن يدعون الإسلام يقلدون هؤلاء في لبسهم ومشيتهم وحركاتهم وسكناتهم ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وما صحة الأحاديث التي ذكرتها في هذا السؤال؟ أفيدوني أفادكم الله .
ج 3 : الحديث الأول الذي فيه الحث على السلام عام ، والحديث الثاني الذي فيه النهي خاص ، فيخرج به اليهود والنصارى وسائر الكفار من الحديث الأول .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الإيمان (12),صحيح مسلم الإيمان (39),سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5000),سنن أبو داود الأدب (5194),سنن ابن ماجه الأطعمة (3253),مسند أحمد بن حنبل (2/169).
(2) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي السير (1602),سنن أبو داود الأدب (5205),مسند أحمد بن حنبل (2/266).
(3) صحيح البخاري الاستئذان (5903),صحيح مسلم السلام (2163),سنن الترمذي تفسير القرآن (3301),سنن أبو داود الأدب (5207),سنن ابن ماجه الأدب (3697),مسند أحمد بن حنبل (3/218).(24/139)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 8267 )
س 3 : هل النهي الوارد عن مبادءة أهل الكتاب بالسلام يدخل فيه مبادءتهم بأي نوع من أنواع التحية ، كصباح الخير(24/139)
مثلا أو كيف حالك يا فلان؟
ج3 : لا يجوز بداءة أهل الكتاب وغيرهم من الكفار بالسلام ونحوه مما فيه تكريم وإعزاز لهم ؛ لأن الله سبحانه وتعالى قد أذلهم بالكفر ، فلا يجوز تكريمهم وإعزازهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/140)
السؤال الثلاثون من الفتوى رقم ( 12087 )
س30 : هل يجوز بدء الكفار بالسلام ، خصوصا إذا كانوا من ذوي الهيئات ، كالأستاذ في الجامعة؟
ج 30 : لا يجوز للمسلم أن يبدأ الكافر بالسلام ولو كان من ذوي الهيئات ، لعموم ما ثبت من أحاديث النهي عن ذلك ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم : « لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام » (1) الحديث . رواه مسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم السلام (2167),سنن الترمذي السير (1602),سنن أبو داود الأدب (5205),مسند أحمد بن حنبل (2/444).(24/140)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 2958 )
س3 : هل يجوز للمسلم أن يرد السلام على الكافر والمرتد(24/140)
إذا سلم عليه وأحسن سلامه؟
ج 3 : إذا سلم أحد من أهل الكتاب اليهود أو النصارى على مسلم رد عليه فيقول : (وعليكم) سواء أحسن الكتابي السلام أم لا ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم » (1) فعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الرد ، ولم يخص حالة دون حالة ، ولا يجوز رد السلام على المرتدين والمشركين ؛ لعدم دخولهم في الإذن بالرد ، ولا يجوز بدء الكافرين جميعا على اختلاف دياناتهم بالسلام . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الاستئذان (5903),صحيح مسلم السلام (2163),سنن الترمذي تفسير القرآن (3301),سنن أبو داود الأدب (5207),سنن ابن ماجه الأدب (3697),مسند أحمد بن حنبل (3/218).(24/141)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 4708 )
س5 : هل يجوز الترحم على الحكام الظلمة وكذلك إلقاء السلام على تارك الصلاة؟
ج 5 : يجوز الترحم على الحكام الظلمة الذين لم يخرجوا من ملة الإسلام .
أما تارك الصلاة جحدا كافر بالإجماع ، وتاركها كسلا غير جحد لوجوبها كافر على القول الصحيح من أقوال العلماء ، فلا يجوز إلقاء السلام عليه ولا رد السلام عليه إذا سلم ؛ لأنه يعتبر(24/141)
مرتدا عن الإسلام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/142)
الفتوى رقم ( 6782 )
س : ما حكم السلام على الكافر؟ يعني : إذا قال المسلم للكافر : (السلام عليكم) هل يجوز أم لا؟ وما حكم من دخل على مجموعة أناس مسلمون وكفار ماذا يقول في السلام ، وما حكم رد السلام على الكافر؟ يعني : إذا قال الكافر : السلام عليكم ، ماذا نرد عليه ونقول؟
ج : لا يجوز ابتداء الكافر بالسلام ، وإذا دخل على مجموعة فيهم أخلاط من المسلمين والمشركين فإنه يجوز السلام عليهم ناويا المسلمين منهم ، وأما الرد على سلام أهل الكتاب فيكون بقول : (وعليكم) فقط .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/142)
الأدعية والأذكار
الفتوى رقم ( 18883 )
س : اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، ملء نور وجهك الكريم ، وملء ما انتهى إليه بصرك ، وليس له نهاية ، وملء الجنة وملء الكرسي والعرش وملء ما بينهما ، وملء السماوات والأرضين وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ، أهل الثناء والمجد .
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عدد خلقك أبدا ، وعدد حركاتهم وسكناتهم ، وعدد كل سنة تمر على كل واحد منهم ، وعدد مداد كلماتك وعدد حروف كلماتك وعدد ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد .
اللهم لك الحمد بمحامدك كلها ما علمنا منها وما لم نعلم .
السؤال : هل هذه المحامد التي ذكرت هي لا تخالف الشرع وجائزة أم غير جائز التلفظ بها؟
ج : حمد العبد لربه وثناؤه عليه من أجل الذكر وأحبه إلى الله ، ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ولا أحد أحب إليه المدح من الله » (1)
__________
(1) رواه من حديث عبد الله رضي الله عنه : أحمد 1 / 381 ، 425- 426 ، 436 ، والبخاري 5 / 194, 196 ، 6 / 156 8 / 171 ، ومسلم 4 / 2113 برقم (2760) ، والترمذي 5 / 543 برقم (3530) ، والنسائي في (الكبرى) 10 / 94 - 95 - 99 برقم (11108 ، 11119) ، والدارمي 2 / 149 .(24/143)
من أجل ذلك أثنى الله على نفسه فقال في أول سورة الفاتحة : { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (1) وقال تعالى : { فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (2) وحمد نفسه في خلق السماوات والأرض بقوله : { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } (3) وحمد نفسه بكمال ملكه لما في السماوات والأرض ، فقال تعالى : { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } (4) وحمد نفسه لانفراده بابتداء الخلق من غير مثال سابق في قوله : { الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } (5) وثناء العبد على ربه لا يستغرق جميع المحامد ولا يستطيع أن يحصي أحد الثناء عليه ، ونبينا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق تعظيما لله وحمدا له كان من دعائه : « لا أحصي ثناء عليك أنت
__________
(1) سورة الفاتحة الآية 2
(2) سورة الأنعام الآية 45
(3) سورة الأنعام الآية 1
(4) سورة سبأ الآية 1
(5) سورة فاطر الآية 1(24/144)
كما أثنيت على نفسك » (1) وفي الثناء على الله بعد الرفع من الركوع : « اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد » (2) وما ذكر في هذا السؤال من ذلك التحميد والثناء ، مثل قول : ملء نور وجهك وملء ما انتهى إليه بصرك وليس له نهاية وملء الجنة وملء الكرسي والعرش . . إلخ ليس مشروعا ؛ إذ ليس مستغرقا للثناء ، والحمد لله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه من حديث عائشة رضي الله عنها : مالك في (الموطأ) 1 / 214 ، وأحمد 6 / 58 ، ومسلم 1 / 352 برقم (486) ، والترمذي 5 / 524 برقم (3493) ، وابن ماجه 2 / 1263 برقم (3841)
(2) سنن الترمذي الدعوات (3422),سنن النسائي الافتتاح (897),سنن أبو داود الصلاة (760),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1054),مسند أحمد بن حنبل (1/103),سنن الدارمي الصلاة (1238).(24/145)
الفتوى رقم ( 1760 )
س1 : إذا أراد المسلم أن يصلي على النبي وقال : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (1) هل هذه بدعة؟
ج1 : إن قرأ المسلم هذه الآية ليرشد من حوله إلى فضيلة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وينبههم إلى ذلك حتى يحرصوا على
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 56(24/145)
العمل بهذه الفضيلة رجاء الثواب- فليس ببدعة ، بل هو مشكور ومأجور ، وإذا صلى المخاطبون عليه صلى الله عليه وسلم كان له مثل أجرهم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من دل على خير فله مثل أجر فاعله » (1) رواه مسلم في (الصحيح) .
وإن كان اتخذ قراءة هذه الآية عادة له عند رغبته في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا العمل لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا في عهد أصحابه ، ولم يعرف عن أئمة السلف ، فينبغي تركه .
س 2 : إذا قال المسلم بعد الأذان : « اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ، إنك لا تخلف الميعاد » (2) فهل قوله في ذلك : (إنك لا تخلف الميعاد) بدعة؟
ج 2 : الأصل في الأذكار المقيدة وسائر العبادات التوقيف عند ما ورد من عباراتها وكيفياتها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ؛ لما رواه البخاري وغيره عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ، ثم قل : اللهم أسلمت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت
__________
(1) سنن أبو داود الأيمان والنذور (3313).
(2) صحيح البخاري الأذان (589),سنن الترمذي الصلاة (211),سنن النسائي الأذان (680),سنن أبو داود الصلاة (529),سنن ابن ماجه الأذان والسنة فيه (722),مسند أحمد بن حنبل (3/354).(24/146)
ونبيك الذي أرسلت ، فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم " قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت : " اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت : ورسولك " قال : " لا , ونبيك الذي أرسلت » (1) فأبى النبي صلى الله عليه وسلم على البراء بن عازب أن يضع كلمة (ورسولك) مكان كلمة (ونبيك) في الذكر والدعاء عند النوم . وكلمة : (إنك لا تخلف الميعاد) وإن لم ترد في دعاء طلب الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان في دواوين السنة الستة ، ولكن رواها البيهقي في (سننه) من طريق علي بن عياش قال : حدثنا شعيب بن أبي حمزة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، وذكر الحديث ، وزاد في آخره : ((إنك لا تخلف الميعاد)) (2) وعلى هذا لا تكون زيادتها في دعاء طلب الوسيلة بعد الأذان للنبي صلى الله عليه وسلم بدعة .
س 3 : إذا قال المسلم بعد الانتهاء من الصلاة : « اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام » (3) وزاد فيها :
__________
(1) أحمد 4 / 292- 293 ، 302 ، والبخاري 1 / 67 ، 7 / 146 ، ومسلم 4 / 2081- 2082 برقم (2710) ، وأبو داود 5 / 298-299 برقم (5046) ، والترمذي 5 / 468- 469 ، 567 برقم (3394 ، 3574) ، والنسائي في (الكبرى) 9 / 287 برقم (10549 ، 10550) .
(2) البيهقي في (السنن) 1 / 410 .
(3) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591),سنن الترمذي الصلاة (300),سنن أبو داود الصلاة (1512),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928),مسند أحمد بن حنبل (5/280),سنن الدارمي الصلاة (1348).(24/147)
(وإليك يعود السلام) فهل هذه الزيادة بدعة؟
ج 3 : تقدم في الجواب عن السؤال الثاني أن الأصل في الأذكار وسائر العبادات الوقوف عند ما ورد من عباراتها وكيفياتها ، فلا ينقص منها ولا يزاد عليها ولا يغير في كيفياتها ، والذي ثبت في كتب السنة الستة من الذكر بهذه الصيغة : « اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام » (1) وفي رواية : « تباركت ذا الجلال والإكرام » (2) ولم ترد زيادة : (وإليك يعود السلام) ولا زيادة (وإليك السلام) فيما نعلم ، إلا في (سنن البيهقي ) من طريق داود بن رشيد قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الأوزاعي عن ابن عمار عن أبي أسماء ، فذكر الحديث وفيه : (وإليك السلام) وفي سنده الوليد بن مسلم القرشي من رجال السنة حافظ متقن إلا أنه كان يدلس تدليس التسوية ، قال الدارقطني : (كان الوليد يرسل ، يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع وعن عطاء ) . وقال صالح بن محمد : سمعت الهيثم بن خارجة يقول : (قلت للوليد : قد أفسدت حديث الأوزاعي ، قال : كيف؟ قلت : تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن الزهري ويحيى بن سعيد
__________
(1) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591),سنن الترمذي الصلاة (300),سنن أبو داود الصلاة (1512),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928),مسند أحمد بن حنبل (5/280),سنن الدارمي الصلاة (1348).
(2) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591),سنن الترمذي الصلاة (300),سنن أبو داود الصلاة (1512),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928),مسند أحمد بن حنبل (5/280),سنن الدارمي الصلاة (1348).(24/148)
وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر ، وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة وغيرهما فما يحملك على هذا؟ قال : أنبل الأوزاعي عن هؤلاء . قلت : فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء ، وهؤلاء وهم ضعفاء : أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي ، قال : فلم يلتفت إلى قولي . (1)
وعلى هذا لا يصح الاستدلال به ، وتكون زيادة هذه الجملة في هذا الذكر بعد الصلاة بدعة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) انظر (تهذيب التهذيب) 11 / 154 .(24/149)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 2759 )
س1 : أيهما أصوب : أن نقول عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم : (سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) أو نقول : (صلى الله عليه وسلم)؟
ج1 : الأمر فيه سعة ، فيجوز ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ، أو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه سيد الأولين والآخرين ، عليه الصلاة والسلام ، ولكن في الأذان والإقامة لا يقال سيدنا ، بل يقال كما جاء في الأحاديث :(24/149)
« أشهد أن محمدا رسول الله » (1) وهكذا في التشهد في الصلاة لا يقال : (سيدنا) بل يقال كما جاء في الأحاديث ؛ لأن ذلك أقرب إلى الأدب مع السنة وأكمل بلا تسييد بالاتباع .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الجمعة (859),صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (699),سنن أبو داود الصلاة (1066),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (939).(24/150)
الفتوى رقم ( 6798 )
س : ما المقصود بالقول : (صلى الله على سيدنا محمد) أو (اللهم صل على سيدنا محمد) أو (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) فهل معنى ذلك أن الله وملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه من المؤمنين ، وهل يصلون كما نصلي نحن؟
ج : الصلاة من الله سبحانه هي : ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى ، والصلاة من الملائكة والمؤمنين هي : الدعاء ، وصلاة الله على رسوله تليق به سبحانه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/150)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 7447 )
س 3 : قرأت في كتاب : أن الدعوة لا تقبل عند الله سبحانه وتعالى إلا إذا ختم دعاءه بالصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، هل من دليل على ذلك؟
ج 3 : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في أول الدعاء مع حمد الله والثناء ؛ لحديث فضالة بن عبيد الوارد في ذلك ، ولعموم أمر الله بالصلاة على نبيه بقوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } (1) ومن أسباب إجابة الدعاء : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن ليس ذلك شرطا في إجابة الدعاء ، والحديث الذي فيه : « (إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى يصلي الداعي على النبي صلى الله عليه وسلم » (2) ضعيف لا تقوم به حجة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 56
(2) سنن الترمذي الصلاة (486).(24/151)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19212 )
س 2 : قرأت أن بعض السلف كانوا يسبحون آلاف التسبيحات في اليوم ، بخلاف التحميدات والتهليلات(24/151)
والتكبيرات ، ثم قرأت في كتب أخرى : أن من حافظ على أوراد الصباح والمساء صار من الذاكرين الله كثيرا ، فكيف ذلك والفرق واضح بين الصنفين؟
ج 2 : الذكر من أفضل العبادات التي يجب صرفها لله تعالى وحده ، وهي غير منحصرة بعدد ولا نوع معين ، قال النووي في كتابه (الأذكار) ص 9 : فصل : (اعلم أن فضيلة الذكر غير منحصرة في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها ، بل كل عامل لله تعالى بطاعة فهو ذاكر لله تعالى ، كذا قال سعيد بن جبير رضي الله عنه وغيره من العلماء) ا هـ .
وقال ابن حجر كما في (شرح المشكاة) : (مجالس الذكر مجالس سائر الطاعات ، ومن قال هي مجالس الحلال والحرام أراد التنصيص على أخص أنواعه) ا هـ .
فينبغي لكل مسلم أن يحافظ على أذكار الصباح والمساء الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ؛ لكونها من جوامع الكلم ، فهي أولى وأنفع من غيرها .
وقد مدح الله تعالى الذاكرين والذاكرات بكثرة الذكر ، فقال تعالى : { وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ } (1) وقال
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 35(24/152)
تعالى : { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ } (1) وقد اختلف العلماء في المراد بكثرة الذكر ، جاء في (الأذكار) للنووي (ص 9) ، قال ابن عباس رضي الله عنه : (المراد : يذكرون الله في أدبار الصلوات ، وغدوا وعشيا وفي المضاجع ، وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا أو راح من منزله ، ذكر الله تعالى ، وقال مجاهد : لا يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا ، وقال عطاء : من صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قول الله تعالى : { وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ } (2)
وقد جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا أو صلى ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات » (3) هذا حديث مشهور رواه أبو داود والنسائي وابن
__________
(1) سورة آل عمران الآية 191
(2) سورة الأحزاب الآية 35
(3) أبو داود 2 / 74 ، 147 برقم (1309 ، 1451) ، والنسائي في (الكبرى) 2 / 119 ، 10 / 220 برقم (1312 ، 11342) ، ط : مؤسسة الرسالة ، وابن ماجه 1 / 424 برقم (1335) ، وأبو يعلى 2 / 360 برقم (1112) بنحوه ، وابن حبان 6 / 307-308 ، 308- 309برقم (2568 ، 2569) ، والحاكم 1 / 316 ، 2 / 416 ، والطبراني في (الصغير) 1 / 91 ، والبيهقي 2 / 501(24/153)
ماجه في (سننهم) ، ورواه الإمام أحمد في (المسند) (ج 3 ص 75) .
وسئل الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عن القدر الذي يصير به من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ، فقال : إذا واظب على الأذكار المأثورة ، أي : عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم المثبتة صباحا ومساء في الأوقات والأحوال المختلفة ، ليلا ونهارا ، وهي مبينة في كتاب : (عمل اليوم والليلة) ، كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ، والله أعلم . ا هـ .
وقد ذكر ابن كثير في (تفسيره) (ج 3 ص 495) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : { اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا } (1) إن الله تعالى لم يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما ، ثم عذر أهلها في حال العذر ، غير الذكر ؛ فإن الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي إليه ، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على تركه ، فقال : { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ } (2) قياما وقعودا وعلى جنوبكم بالليل والنهار ، وفي البر والبحر ، وفي السفر والحضر ، والغنى والفقر ، والسقم والصحة ، والسر والعلانية ، وعلى كل حال ، قال
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 41
(2) سورة آل عمران الآية 191(24/154)
عز وجل : { وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } (1) فإذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته . ا هـ .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ؛ لحديث عائشة رضي الله عنها : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه » (2) أخرجه الإمام مسلم في (صحيحه) ، وبذلك يتبين أن الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وصف يمكن إطلاقه على- كلا الصنفين المذكورين في السؤال ، وكل من أطاع الله تعالى بفعل أوامره واجتناب نواهيه فهو ذاكر لله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 42
(2) أحمد 6 / 70 ، 153 ، 278 ، ومسلم 1 / 282 برقم (373) ، وأبو داود 1 / 24 برقم (18) ، والترمذي 5 / 463 برقم (3384) ، وابن ماجه 1 / 110 برقم (302) .(24/155)
السؤال الأول والثالث من الفتوى رقم ( 19446 )
س1 : الحديث الذي أورده أبو داود ويذكر فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما معناه : « إن خير يوم هو يوم الجمعة ، فصلوا علي فيه ، فإن صلاتكم علي تعرض علي » (1) ، أو كما جاء في
__________
(1) سنن النسائي الجمعة (1374),سنن أبو داود الصلاة (1047),سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (1636),مسند أحمد بن حنبل (4/8),سنن الدارمي الصلاة (1572).(24/155)
الحديث . هل هو صحيح؟
ج1 : جاءت أحاديث كثيرة فيها الحث على الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها ، ومنها الحديث المذكور في السؤال ، وهي أحاديث صحيحة بمجموعها كما نص على ذلك أهل العلم بالحديث .(24/156)
/200 س 3 : هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ المخاطب تجوز ، وهل يجوز قول : (الله ورسوله أعلم) في الأمور الشرعية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
ج 3 : الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ المخاطب مشروعة ، كما ثبت ذلك في حديث التشهد في الصلاة ، وإذا سئل الإنسان عن شيء لا يعلمه فليقل : " لا أدري " أو يقول : (الله أعلم) . ولا يقول : (الله ورسوله أعلم) بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدري عما يحدثه الناس بعده .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/156)
الفتوى رقم ( 19631 )
س : قول الصحابي للرسول صلى الله عليه وسلم : « أفأجعل لك صلاتي كلها؟(24/156)
فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : ((إذا تكفى همك . .)) » (1) إلى آخر الحديث . ما معنى : أفأجعل صلاتي لك كلها؟
ج : المراد بالصلاة هنا : الدعاء ، ومعنى الحديث : الحث على الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، لما في ذلك من الأجر العظيم ، قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام) : (وسئل شيخنا أبو العباس ابن تيمية رضي الله عنه عن تفسير هذا الحديث فقال : « كان لأبي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ((إن زدت فهو خير لك) فقال له : النصف ، فقال : " إن زدت فهو خير لك " إلى أن قال : أجعل لك صلاتي كلها ، أي : أجعل دعائي كله صلاة عليك ، قال : ((إذا تكفى همك ، ويغفر لك ذنبا)) » (2) لأن من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ومن صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه . هذا معنى كلامه . ا هـ .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2457),مسند أحمد بن حنبل (5/136).
(2) سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2457),مسند أحمد بن حنبل (5/136).(24/157)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 19212 )
س1 : في الحديث الشريف : قال أبي بن كعب للرسول صلى الله عليه وسلم :(24/157)
(كم أجعل لك من صلاتي؟) . أشكل علي فهم هذا الحديث جدا ، هل المراد : أن أدعو للرسول صلى الله عليه وسلم دوما ولا أدعو لنفسي ، وكيف يكون ذلك ، والله تعالى أمر بالدعاء؟ وهو سبحانه يحب أن يسأله عبده أموره كلها .
ج1 : الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة أن يدعى له ، فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، قال تعالى : { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ } (1) فليس بحاجة إلى دعائنا .
والمشروع أن نصلي عليه بأن نسأل الله أن يثني عليه في الملأ الأعلى ، وقد علمنا صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة عليه ، ففي حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : « خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : قد عرفنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك؟ فقال : "قولوا : اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد » (2) .
وأما ما ذكر في حديث أبي بن كعب رضي الله عنه ، فهو من خصوصياته ؛ لأنه كان يدعو لنفسه ، فحوله للنبي صلاة عليه بعد أن
__________
(1) سورة الفتح الآية 2
(2) صحيح البخاري أحاديث الأنبياء (3190),صحيح مسلم الصلاة (406),سنن الترمذي الصلاة (483),سنن النسائي السهو (1288),سنن أبو داود الصلاة (976),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (904),مسند أحمد بن حنبل (4/244),سنن الدارمي الصلاة (1342).(24/158)
استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، قال ابن القيم في كتابه (جلاء الأفهام) ص 34 : (وسئل شيخنا أبو العباس ابن تيمية رضي الله عنه ، عن تفسير هذا الحديث فقال : « كان لأبي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم : هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ((إن زدت فهو خير لك) ، فقال له : النصف ، فقال : ((إن زدت فهو خير لك)) ، إلى أن قال : أجعل لك صلاتي كلها أي : أجعل دعائي كله صلاة عليك- ، قال : ((إذا تكفى همك ، ويغفر لك ذنبك)) » (1) . لأن من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ، صلى الله عليه بها عشرا ، ومن صلى الله عليه كفاه همه ، وغفر له ذنبه ، هذا معنى كلامه) ا هـ .
وعلى ذلك فإن هذا الحديث لا ينافي أن يدعو الإنسان ربه ويسأله أموره كلها بالأدعية المشروعة ، وأن يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بين الأمرين .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2457),مسند أحمد بن حنبل (5/136).(24/159)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20834 )
س 2 : هل تجوز الصلاة والدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ؟ إذا كان(24/159)
الجواب : نعم ، ما هي هذه الصلاة وما أوقاتها؟
ج 2 : تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أما الدعاء له فغير مشروع ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، ولأنه لم يرد دليل من كتاب الله أو سنة نبيه على مشروعية الدعاء له ، فالدعاء له بدعة ، خلاف الأصل ، ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم ، أما كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيوضح ذلك ما ورد في (الصحيحين) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه : « أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن كيفية الصلاة عليه قال : ((قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد » (1) أو غير ذلك مما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ، وليس لذلك وقت مخصص ، بل يقال في التشهد الأول والأخر ، وعند سماع اسمه أو قراءته ، أو عند ذكره صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) صحيح البخاري أحاديث الأنبياء (3190),صحيح مسلم الصلاة (406),سنن الترمذي الصلاة (483),سنن النسائي السهو (1288),سنن أبو داود الصلاة (976),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (904),مسند أحمد بن حنبل (4/244),سنن الدارمي الصلاة (1342).(24/160)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 21672 )
س 6 : المعروف هو أن قولنا : (صلى الله عليه وسلم) مختص(24/160)
بنبينا محمد ، فهل يجوز الدعاء بهذا اللفظ لغيره من الأنبياء؟ ومن هم المختصون بكل واحد من هذه الألفاظ : رضي الله عنه ، كرم الله وجهه ، رحمه الله ، سلمه الله؟ وهل يجوز الدعاء للعالم الجليل الذي اجتهد طول حياته في دعوة الناس إلى الله ورسوله ، مثل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز بلفظ : (رضي الله عنه) أو (عليه السلام) ولأمثاله في عصرنا هذا إذا ماتوا؟
ج 6 : أولا : الدعاء بـ (صلى الله عليه وسلم) ليس خاصا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، بل هو عام لجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
ثاني : الدعاء ب : (رضي الله عنه) اصطلح أهل العلم على جعل هذا الدعاء شعارا في الدعاء للصحابة رضي الله عنهم ، ولو دعا به الإنسان أحيانا لأحد من المسلمين فلا حرج .
ثانيا : الدعاء ب : (كرم الله وجهه) ليس من الأدعية المأثورة عن السلف الصالح ، ولكن يتخذه بعض أهل البدع وهم الرافضة شعارا في الدعاء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ؛ تمييزا له عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم ، وهذا التمييز غير مشروع فلا يستعمل .
رابعا : الدعاء ب : (رحمه الله) و (سلمه الله) دعاء مشروع يدعى به للمسلم الحي والميت .(24/161)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/162)
الفتوى رقم ( 19609 )
س : حديث شريف منقول عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول ما معناه : من صلى العصر يوم الجمعة ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في مكانه على النحو التالي : (اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما) ثمانين (80) مرة ، غفر له من ذنبه 80 سنة ، وكتبت له حسنات عبادة 80 سنة ، وذكر معد الكتاب بأن هذا الحديث مروي عن الدارقطني ، وأن الحافظ العراقي قال : إن هذا الحديث حسن ، هل هذا الحديث صحيح؟ وما درجة صحته؟ وما هو نص هذا الحديث إن كان صحيحا؟ وللمعلومية يا سماحة الشيخ أن هذا الحديث تكرر نشره عبر التلفاز الباكستاني من خلال إعلان تجاري لأحد المجموعات التجارية ، وذلك طوال شهر رمضان الكريم .
ج : هذا الحديث المذكور لا أصل له ، فلا يجوز العمل به ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة دائما ، وتتأكد في يوم الجمعة من غير تخصيص بساعة معينة منه ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا » (1) وقال عليه الصلاة والسلام :
__________
(1) صحيح مسلم الصلاة (408),سنن الترمذي الصلاة (485),سنن النسائي السهو (1296),سنن أبو داود الصلاة (1530),مسند أحمد بن حنبل (2/375).(24/162)
« خير الأيام يوم الجمعة ، فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة علي " قالوا : يا رسول الله : كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت ؟- أي : بليت- فقال عليه الصلاة والسلام : ((إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن النسائي الجمعة (1374),سنن أبو داود الصلاة (1047),سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (1636),مسند أحمد بن حنبل (4/8),سنن الدارمي الصلاة (1572).(24/163)
الفتوى رقم ( 19184 )
س : إن بعض المسلمين في الهند يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات الخمسة والجمعة صلاة مخصوصة قائما ، وكذلك في مجالسهم العامة والخاصة مثل ألفاظ : (يا رسول سلام عليكم يا نبي سلام عليكم) وغيرها صلاة طويلة ، وذلك اعتقادا بأن الرسول عليه الصلاة والسلام يحضر عندما يصلون عليه ، وهؤلاء المسلمون يصرون على الفتوى من مكة المكرمة ، ولا يقبلون غير ذلك ، فلذلك أرجو من سماحتكم الإجابة مفصلا عن هذه المسألة .
ج : الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات لا يعودون إلى الدنيا ولا يحضرون في مجالس الذكر وحفلات الموالد كما يزعم المخرفون ، قال الله تعالى : { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ } (1)
__________
(1) سورة يس الآية 31(24/163)
{ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ } (1) وقال تعالى : { ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ } (2) { ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ } (3) وأما صيغة الصلاة عليه فهي كما علمنا وذلك بأن نقول : « اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد » (4) ، أو غيرها من الصيغ الواردة في الأحاديث الصحيحة ، وأما تعمد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قياما واعتقاد أن ذلك مشروع ، وأن الرسول يحضر ذلك- فهو بدعة لا أساس لها من الشرع المطهر ، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحضرهم كما تقدم ، وهكذا أداء الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، أو الذكر بصوت جماعي بدعة لا أصل لها ، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » (5) متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » (6) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة يس الآية 31
(2) سورة المؤمنون الآية 15
(3) سورة المؤمنون الآية 16
(4) صحيح البخاري أحاديث الأنبياء (3190),صحيح مسلم الصلاة (406),سنن الترمذي الصلاة (483),سنن النسائي السهو (1288),سنن أبو داود الصلاة (976),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (904),مسند أحمد بن حنبل (4/244),سنن الدارمي الصلاة (1342).
(5) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/270).
(6) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/256).(24/164)
الفتوى رقم ( 20206 )
س : عندنا مسلمون يعتقدون أن قراءة صلاة على النبي يفضل على قراءة القرآن بستة آلاف درجة ، وقال بعض المسلمين : إن قولهم هذا كفر ، وطائفة قالوا : لا يمكن أن يكفر مسلم مصلي ، أريد إيضاح هذه المسألة .
ج : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة ، وفيها فضل عظيم ، لكنها لا تكون أفضل من قراءة القرآن ، وهي أيضا لا تتعارض مع قراءة القرآن ، فبالإمكان الجمع بينهما ، وإنما عرف تفضيل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن التيجانية الضالة ، الذين يفضلون صلاة الفاتح المكذوبة التي وضعها التيجاني على تلاوة كتاب الله عز وجل ، وهذا ضلال عظيم وبدعة ، نسأل الله العافية .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/165)
الفتوى رقم ( 21137 )
س : لقد حضرت الجمعة في إحدى الدول الإسلامية ، وبعد الصلاة قام الإمام بالدعاء الجماعي ، ومن ضمن الدعاء هذا الدعاء : (اللهم صل على محمد صلاة تنجينا بها من الآفات ، اللهم صلي على محمد صلاة تفرج بها الكربات والبلاء ، اللهم صل على(24/165)
محمد صلاة ترزقنا بها رزقا حلالا) فما حكم هذا الدعاء؟
ج : هذا العمل عمل بدعي لا يجوز ؛ لأن الدعاء الجماعي بعد الصلاة بدعة لا أصل لها في الشرع المطهر ، والأصل في العبادات التوقيف ، وهذه الصيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صيغة محدثة ، والخير فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأرشد أمته إليه من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، كما في التشهد الأخر للصلاة وغيره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/166)
الفتوى رقم ( 21172 )
س : سمعت هذا الدعاء وأريد أن أعرف حكمه ، وهو ما يسمونه بالصلاة الطبية ، وهي بهذه الصيغة : (اللهم صل على محمد طب القلوب وشفائها وعافية الأبدان . .) إلى آخر الدعاء ، حيث يضع يده محل الألم وبترتيب معين ويعتقدون أنها تشفي . فما حكم الإسلام فيها؟
وقمت بزيارة مريض في أندونيسيا وقد أخبرته عن الرقى الشرعية التي من الكتاب والسنة ، ولكن قال لي إنه يقوم بعمل أفضل ، حيث إنه يضع يده اليمنى على مكان الألم ويقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بترتيب معين ، ويشفى بإذن الله ، وأنا أسأل فضيلتكم(24/166)
هل هذا العمل صحيح؟ مع العلم أنهم يعتقدون أنها تشفيهم ، ويوجد كثير من الناس هناك يقومون بهذا العمل ، فما توجيهكم وفقكم الله ، وجزاكم الله خيرا .
ج : الرقى المشروعة هي بقراءة القرآن والأدعية النبوية وغيرها من الأدعية المباحة ، وأما الاقتصار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءتها على ترتيب معين فلا نعلم لذلك أصلا ، فالواجب ترك ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/167)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 20794 )
س 5 : ما حكم قراءة ما يسمى بالصلاة النارية هي كما يلي : (اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتتفرج به الكرب وتقضى به الحوائج ، وتنال به الرغائب ، وحسن الخواتيم ، ويستسقى الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك)؟
ج 5 : صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول : (اللهم صل وسلم على نبينا محمد) وإن زاد فقال : (وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين(24/167)
إنك حميد مجيد) فذلك الأفضل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/168)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7443 )
س 2 : ما هي أذكار سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟
ج 2 : اقرأ كتاب : (الكلم الطيب) لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله ، و (الوابل الصيب) لتلميذه ابن القيم رحمه الله وأمثالها من كتب أهل العلم في الأذكار الشرعية ، ومن ذلك أنه « كان صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة المكتوبة استغفر ثلاثا وقال : "اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) ثم يقول : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591),سنن الترمذي الصلاة (300),سنن النسائي السهو (1337),سنن أبو داود الصلاة (1512),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928).(24/168)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 5782 )
س1 : ما هي كيفية الدعاء ، وهل يجوز للإنسان أن يدعو دعوته في صلاته في أي لغة شاء ، وهل صلاته تصح؟
ج1 : يدعو الإنسان ربه سرا تضرعا وخفية ، ولا يدعو بمحرم ، ويدعو الله تعالى في صلاته وفي غير صلاته باللغة العربية وبغيرها من اللغات على حسب ما يتيسر له ، ولا تبطل صلاته إذا دعا فيها بغير اللغة العربية ، وينبغي له إذا دعا في صلاته أن يتحرى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدعية في الصلاة ، وأن يجعلها في مواضعها منها مقتديا في ذلك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ألف بعض العلماء في أذكار النبي صلى الله عليه وسلم وأدعيته في الصلاة وغيرها كتبا ، منها : (الكلم الطيب) لابن تيمية ، و (الوابل الصيب) لابن القيم ، وكتاب (رياض الصالحين) للنووي ، و (الأذكار) له أيضا ، فاشتر ما تيسر لك منها لتعرف منه الأذكار والأدعية الثابتة ومواضعها وأزمانها ، فذلك خير لك وأكثر فائدة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/169)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4335 )
س 4 : ما المقصود بذكر الله ، هل هو إقامة حلقات الذكر والطبل والتصفيق ، أم هو الذكر لله في السر والجهر وقراءة القرآن سرا؟
ج 4 : ذكر الله سبحانه عام ، يشمل : فعل الأوامر ، واجتناب النواهي ، ويشمل : التسبيح والتهليل والتحميد جهرا وسرا ، وقراءة القرآن ونحو ذلك مما شرعه الله من الأقوال والأفعال ، وليس منه الطبل والتصفيق والذكر الجماعي ، بل ذلك بدعة لا يجوز .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/170)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 4916 )
س 6 : أي شيء يجوز إذا أراد الإنسان أن يذكر الله سبحانه وتعالى ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ؟
ج 6 : يذكر الله تعالى ويتقرب إليه بتلاوة القرآن وبكلمة : (لا إله إلا الله) ، وبكلمة : (سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم) و (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) ونحو ذلك مما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذكار ، ويصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بما(24/170)
ورد عنه في الأحاديث ، ومن الكتب التي يرجع إليها في الأذكار وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي الأدعية ، كتاب : (الكلم الطيب لابن تيمية ) وكتاب : (الوابل الصيب لابن القيم ) وكتاب : (الأذكار للنووي ) و (جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الآنام) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/171)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 5318 )
س3 : يقول الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } (1) ما حق من دعا الله بأسمائه الحسنى؟ أيتوسل بعشرة أسماء من أسمائه أو أكثرها أو يتوسل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله؟
ج 3 : دعاء الله بأسمائه الحسنى والتوسل إليه بها مشروع ؛ لقوله تعالى : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « إن لله تسعة وتسعين اسما ، مائة إلا واحد ، من أحصاه دخل الجنة » (2) ، وللداعي أن يتوسل إلى الله بأي اسم من أسمائه الحسنى ، التي حمى بها نفسه ، أو سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولو
__________
(1) سورة الأعراف الآية 180
(2) صحيح البخاري الشروط (2585),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2677),سنن الترمذي الدعوات (3506),سنن ابن ماجه الدعاء (3861),مسند أحمد بن حنبل (2/267).(24/171)
اختار منها ما يناسب مطلوبه كان أحسن ، مثل : يا مغيث أغثني ، ويا رحمن ارحمني ، رب اغفر لي وارحمني إنك أنت التواب الرحيم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/172)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18955 )
س1 : سمعت أحد الخطباء يدعو ويقول : (يا حنان يا منان) ويدعو بدعوته ، فهل هذه من أسماء الله التي يدعى بها أم لا؟
ج1 : أسماء الله تعالى توقيفية ، فلا يسمى الله جل وعلا إلا بما جاء في القرآن أو صحت به السنة ، وبناء على ذلك فإن (الحنان) ليس من أسماء الله تعالى ، وإنما هو صفة فعل ، بمعنى : الرحيم ، من الحنان بتخفيف النون- وهو الرحمة ، قال الله تعالى : { وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا } (1) أي : رحمة منا ، على أحد الوجهين في تفسير الآية .
وأما ما جاء في بعض الأحاديث من تسمية الله تعالى ب : (الحنان) فإنه لا يثبت ، وأما : (المنان) فهو من أسماء الله الحسنى الثابتة ، كما في (سنن أبي داود والنسائي ) من حديث أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو : « اللهم إني أسألك بأن لك
__________
(1) سورة مريم الآية 13(24/172)
الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى » (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه من حديث أنس رضي الله عنه : أحمد 3 / 120 ، 158 ، 245 ، 265 ، وأبو داود 2 / 167-168 برقم (1495) ، والترمذي 5 / 550 برقم (3544) ، والنسائي 3 / 52 برقم (1300) ، وابن ماجه 2 / 1268 برقم (3858) ، وابن أبي شيبة 10 / 272 ، والحاكم 1 / 503-504 ، والضياء المقدسي في (المختارة) 4 / 351-352 ، 384 ، 385 برقم (1514 ، 1552 ، 1553) .(24/173)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 6348 )
س1 : هل يجوز له الدعاء باللغة الإنجليزية؟
ج1 : يجوز للشخص أن يدعو الله جل وعلا باللغة التي يعرفها من لغة عربية أو إنجليزية أو أوردية أو غيرها من اللغات .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/173)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19886 )
س 2 : هل يجوز أن يقال : (أستغفر الله عدد ما خلق)؟
ج 2 : الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم أنه كان يقول : « سبحان الله عدد خلقه » (1) ، فقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس عن جويرية « أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح ، وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ، فقال : (ما زلت على الحال التي فارقتك عليها)) قالت : نعم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات ، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده عدد خلقه ، ورضا نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته » (2) (3) وفي لفظ لمسلم أيضا : عن ابن عباس رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه ، سبحان الله زنة عرشه ، سبحان الله مداد كلماته » (4) . أما الاستغفار : فالثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكثر الاستغفار ، وأنه كان يستغفر الله في اليوم مائة مرة ، وقد جاءت الآيات
__________
(1) صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2726),سنن الترمذي الدعوات (3555),سنن النسائي السهو (1352),سنن ابن ماجه الأدب (3808),مسند أحمد بن حنبل (6/430).
(2) صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2726),سنن الترمذي الدعوات (3555),سنن النسائي السهو (1352),سنن ابن ماجه الأدب (3808),مسند أحمد بن حنبل (6/430).
(3) أحمد 1 / 258 ، 353 ، 6 / 325 ، 430 ، والبخاري في (الأدب المفرد) ص 225- 226 برقم (647) ، ومسلم 4 / 2090برقم (2726) ، وأبو داود 2 / 171 برقم (1503) ، والترمذي 5 / 556 برقم (3555) ، والنسائي في (المجتبى) 3 / 77 برقم (1352) ، وفي (عمل اليوم والليلة) ص 212- 214 برقم (161- 165) ، وابن ماجه 2 / 1251-1252 برقم (3808) .
(4) صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2726),سنن الترمذي الدعوات (3555),سنن النسائي السهو (1352),سنن ابن ماجه الأدب (3808),مسند أحمد بن حنبل (6/430).(24/174)
والأحاديث في الحث على الاستغفار وفضل المستغفرين ، فقال الله تعالى : { وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ } (1) وقال تعالى : { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } (2) الآية وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه شداد بن أوس رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « سيد الاستغفار أن تقول : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " قال : " من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة » (3) أخرجه البخاري في (صحيحه) ، وأخرج الترمذي والنسائي والإمام أحمد نحوه .
فيشرع لكل مسلم ومسلمة أن يحرص على أن لا يفوته هذا
__________
(1) سورة آل عمران الآية 17
(2) سورة هود الآية 3
(3) رواه من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه : أحمد 4 / 122 ، 125 ، والبخاري في (الصحيح) 7 / 145 ، 150 ، وفي (الأدب المفرد) ص / 216 برقم (617) ، والترمذي 5 / 467- 468 برقم (3393) ، والنسائي 8 / 279 برقم (5522) ، وابن أبي شيبة 10 / 296 ، وابن حبان 3 / 212 ، 213 برقم (932 ، 933) ، والحاكم 2 / 458(24/175)
الفضل الكبير والثواب العظيم ، وأن يقتصر على ما ورد عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم .
وأما الصيغة المذكورة في السؤال فلا أصل لها بهذا اللفظ ، فالأولى تركها ؛ لأن الذكر والاستغفار عبادة لا يصحان إلا بتوقيف .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/176)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7643 )
س 2 : هل يمكن أن تدعو بألفاظ شتى أكانت خبرية أو إنشائية؟
ج 2 ، يشرع دعاء الله سبحانه وسؤاله بأي لفظ ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم ، سواء كان بالألفاظ الإنشائية الطلبية كأن تقول : اللهم اغفر لفلان ، أو بالألفاظ الخبرية التي يتصورها الداعي ، مثل أن تقول : رحم الله فلانا أو غفر الله لفلان .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/176)
السؤال الأول والرابع من الفتوى رقم ( 18884 )
س1 : أنا شاب أصلي الصبح في جماعة ، مشكلتي أنني بعد أن أصلي الصبح آخذ المصحف كي أقرأ القرآن ، وما أشعر بنفسي إلا وأنا نايم والمصحف مفتوح في يدي ، فهل عندكم حل أو علاج لمشكلتي هذه؟ مع العلم إنني حين أشعر بنفسي بالنوم أروح البيت كي أنام ، حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : « إن أرزاق أمتي تقسم بعد صلاة الصبح » أفيدوني أفادكم الله .
ج1 : الجلوس بعد صلاة الصبح للاشتغال بأذكار الصباح وقراءة القرآن - من السنن التي يستحب للمسلم أن يحرص عليها ، ومما يساعد على ذلك العزم الأكيد والنوم في أول الليل مبكرا بعد صلاة العشاء ، فذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم .
س 4 : هل صحيح أنه لا يصح الاستغفار إلا بالتفكر فيما يقوله الإنسان ؛ كسبحان الله والحمد لله والله أكبر ، وكذلك قراءة القرآن؟
ج 4 : كلما كان الإنسان حال الذكر وقراءة القرآن حاضر القلب متدبرا لما يقول متفكرا في معانيه- فإن ذلك أحسن وأعظم أجرا وأكثر بركة وأقرب للإجابة ، وأشد تأثيرا على النفس ، ومنعها من المعاصي والآثام .(24/177)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/178)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20975 )
س1 : هل يجوز الدعاء ب : (اللهم يسر ولا تعسر) أم لا؟
ج1 : الدعاء ب : (اللهم يسر ولا تعسر) جائز ، ولا حرج فيه ، واليسر والعسر كله بتقدير الله سبحانه ، قال تعالى : { وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا } (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سورة النساء الآية 78(24/178)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20078 )
س 2 : هل أذكار المساء تكون بعد صلاة العصر أو بعد غروب الشمس؟ أي بعد صلاة المغرب .
ج 2 : أذكار المساء تبتدئ من زوال الشمس إلى غروبها ، وفي(24/178)
أول الليل ، وأذكار الصباح تبتدئ من طلوع الفجر إلى زوال الشمس ، قال الله تعالى : { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا } (1) وقال سبحانه : { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ } (2) والآصال جمع أصيل ، وهو : ما بين العصر والمغرب .
وقال سبحانه : { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ } (3) { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ } (4)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة طه الآية 130
(2) سورة الأعراف الآية 205
(3) سورة الروم الآية 17
(4) سورة الروم الآية 18(24/179)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 12591 )
س 5 : إذا دعوت الله أن يرزقني ولدا ذكرا ، فهل علي في هذا الدعاء إثم؟(24/179)
ج 5 : لا حرج عليك ولا إثم في هذا الدعاء ، وقد حصل مثل ذلك من زكريا عليه السلام فاستجاب الله دعاءه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/180)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 19313 )
س 4 : ما هي الأحاديث النبوية الشريفة التي يستعاذ بها من الشيطان والجن والعين والحسد؟
ج 4 : الذي يطرد الشيطان عن المسلم ، ويمنع عنه شر الحسد هو : ذكر الله تعالى ، والاستعاذة بالله ، وتلاوة القرآن الكريم ، والأدعية الشرعية .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/180)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 19773 )
س 3 : هل ورد في السنة المطهرة أن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم التكبير عند رؤية النار؟
ج 3 : يشرع ذكر الله بالتكبير وغيره عندما يشب الحريق ،(24/180)
وذلك مما يعين على إطفائه ودفع ضرره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/181)
الفتوى رقم ( 13957 )
س : هل يصاب الإنسان المؤمن بمس من الجن- أي : يدخله جان- وهو محافظ على الأذكار اليومية؟ وهل هناك أذكار خاصة للتحصن من الجن؟ أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ج : الله سبحانه أمر بالاستعاذة به جل وعلا من همزات الشياطين ومن حضورهم في مسكن أو عند مطعم أو شرب أو منكح ، فقال تعالى : { وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ } (1) { وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } (2) وثبت أن « من نزل منزلا فقال : (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) لم يضره شيء حتى يرتحل » (3) ، وثبت أن « من قرأ آية الكرسي عند نومه لم يقربه شيطان حتى يصبح » (4) ، وثبت أن « من قال في يوم مائة مرة : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل
__________
(1) سورة المؤمنون الآية 97
(2) سورة المؤمنون الآية 98
(3) صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2708),سنن الترمذي الدعوات (3437),سنن ابن ماجه الطب (3547),مسند أحمد بن حنبل (6/378),سنن الدارمي الاستئذان (2680).
(4) صحيح البخاري فضائل القرآن (4723),صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (807),سنن الترمذي فضائل القرآن (2881),سنن أبو داود الصلاة (1397),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1369),مسند أحمد بن حنبل (4/121),سنن الدارمي الصلاة (1487).(24/181)
شيء قدير " كانت له حرزا من الشيطان يومه كله » (1) ، وفي (سنن الترمذي ) وغيره ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « قل (قل هو الله أحد) (3) وقال الترمذي : حسن صحيح . وغير ذلك من الأدعية الواردة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري بدء الخلق (3119),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2691),سنن الترمذي الدعوات (3468),سنن ابن ماجه الأدب (3798),مسند أحمد بن حنبل (2/375),موطأ مالك النداء للصلاة (486).
(2) رواه من حديث عبد الله بن خبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم : أحمد 2 / 312 ، وأبو داود 5 / 321 برقم (082 5) ، والترمذي 5 / 567-568 برقم (3575) ، والنسائي 8 / 250 برقم (5428) ، وعبد بن حميد في (المنتخب) 1 / 442-443 برقم (493) ، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص 41 برقم (81) ، وابن سعد في (الطبقات) 4 / 351 ، والمزي في (تهذيب الكمال) 14 / 451-452 ترجمة رقم (3243) .
(3) (2) والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء »(24/182)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 21493 )
س3 : تراكمت علي الديون ، ولا أدري ما هي الأسباب؟
ج 3 : عليك بدعاء الله جل وعلا أن ييسر لك وفاء الدين ، فقد قال تعالى : { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (1)
__________
(1) سورة غافر الآية 60(24/182)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/183)
الفتوى رقم ( 21452 )
س : هل هناك أدعية مشروعة عند الاغتسال من الحيض أو النفاس أو الوضوء؟
ج : ليس هناك أدعية مشروعة عند الاغتسال أو الوضوء إلا قول : (باسم الله) عند الابتداء ، وقول : « أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين » (1) عند الانتهاء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سنن الترمذي الطهارة (55).(24/183)
الفتوى رقم ( 21350 )
س : أبعث إليكم ورقة أرسلتها إلي إحدى المعلمات ، وقد وجدتها متداولة بين بعض الطالبات أثناء فترة الاختبارات الدراسية ، هذه الورقة بعنوان : (دعاء المذاكرة والنجاح- بإذن الله) ، وتشتمل هذه الورقة على أدعية وأوراد افتعلها كاتبها ،(24/183)
وأخذها إما من بعض آيات قرآنية أو أحاديث نبوية ، ولكنه جعل لها مواضع تقال فيها ، لم يرد بها دليل أو أثر ، أرفعها إليكم لعلي أن أحظى منكم بتنبيه أو توعية للناس على خطأ هذا الكلام الذي جاء بهذه الصورة . جعلكم الله عونا للحق وناشرين له ، وجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين ، وقد جاء في الورقة المذكورة ما يلي :
(بسم الله الرحمن الرحيم ، دعاء المذاكرة والنجاح - بإذن الله- قال الله تعالى : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } (1) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء ، فإذا وفقت في الدعاء أعطيت الإجابة) ونحن على أبواب الامتحان هداني الله لجمع هذه الأدعية والتوجه بها إلى الله في أوقات المذاكرة ، وعند الامتحان ، وفي حال النسيان .
دعاء قبل المذاكرة : اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين ، اللهم اجعل ألسنتنا عامرة بذكرك ، وقلوبنا بخشيتك ، وأسرارنا بطاعتك ، إنك على كل شيء قدير ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
عند دخول الامتحان : رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا .
دعاء بعد المذاكرة : اللهم إني استودعتك ما قرأت وما
__________
(1) سورة البقرة الآية 186(24/184)
حفظت وما تعلمت فرده عند حاجتي إنك على كل شيء قدير .
عند بداية الإجابة : رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ، باسم الله الفتاح ، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا يا أرحم الراحمين .
عند التوجه للامتحانات : اللهم إني توكلت عليك وفوضت أمري إليك ولا ملجأ ولا منجى إلا إليك .
عند تعسر الإجابة : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين .
عند النسيان : اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي .
بعد أن ينتهي من الإجابة يقول : الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .
ج : هذه الأدعية الموضوعة للمذاكرة والنجاح والمنوعة لكل حالة تعرض للطالب أثناء المذاكرة أدعية مبتدعة ، لم يرد في تخصيصها بما ذكر دليل من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وما ذكر فيها من آيات قرآنية أو أحاديث نبوية أو آثار ، إنما وردت لأسباب : إما خاصة بها ، أو عامة لسؤال الله ودعائه والتضرع له والالتجاء إليه والتوكل عليه سبحانه في كل أمور الإنسان التي(24/185)
تعرض له أما تخصيصها بما ذكر فلا يجوز ، ويجب ترك العمل بها لهذا الخصوص ، وعدم اعتقاد صحتها فيما ذكر ، والدعاء عبادة لله ، فلا يصح إلا بتوقيف ، وينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يدعو الله بأن ييسر له أموره كلها ، وأن يزيده علما وفقها في الدين ، وأن يلهمه الصواب ، ويذكره ما نسي ، ويعلمه ما جهل ، ويوفقه لكل خير ، ويذلل له كل صعب ، دون أن يجعل لكل حالة دعاء مبتدعا يواظب عليه ، وذلك أسلم له في دينه وأحرى أن يستجيب الله لدعائه ، ويوفقه لكل خير ، فالله سبحانه وتعالى وعد من دعاه بالإجابة والتوفيق للهداية والرشاد ، وشرط لذلك الاستجابة لما شرع الله والإيمان به سبحانه ، والاستقامة على دينه كما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سورة البقرة الآية 186(24/186)
السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم ( 20834 )
س 3 : هل هناك أدعية خاصة للأبوين يدعوان بها لكي يكون أبناؤهما مسلمين ، وهل هناك أدعية يدعوان بها لكي يكونوا أذكياء في الدراسة ، وما هي هذه الأدعية؟
ج 3 : ليس فيه أدعية خاصة من قبل الوالدين ليكون أولادهما مسلمين أو أذكياء في الدراسة ، وإنما يدعو لهم بالتوفيق والهداية ونحو ذلك من الأدعية المشروعة ، ويتحرى الأوقات التي تستجاب فيها الدعوة ، ويلح على الله في ذلك ، ويحرص على أن يكون كسبه حلالا ، ويطعم أولاده حلالا ، ويكسهم من الحلال ؛ حتى يستجيب الله لدعائه ، وأن يكون قدوة حسنة لأولاده ، حتى يقتدوا به ، وإن دعا بمثل قول الله تعالى : { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } (1) الآية وقوله تعالى : { رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } (2) الآية فذلك خير وحسن .
س 4 : هل هناك أدعية يدعو بها المرء لأقاربه وأصدقائه المرضى لكي يزول عنهم المرض؟ وما هي هذه الأدعية؟
__________
(1) سورة الأحقاف الآية 15
(2) سورة الفرقان الآية 74(24/187)
ج 4 : المشروع أن يرقى المريض بالرقية الشرعية ، فقد أباح النبي صلى الله عليه وسلم الرقية ما لم تكن شركا ، فيرقى المريض بمثل تلاوة سورة الإخلاص والمعوذتين والفاتحة وآية الكرسي ، ونحو ذلك على المريض ، وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وإقراره لأصحابه ، وكذلك يرقى المريض بالأذكار والدعوات النبوية الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم مثل : « اللهم أذهب الباس ، رب الناس ، اشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما » (1) متفق عليه ، ومثل : « أعيذك بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة » (2) ، وقد أخرج أبو داود والترمذي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات : أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ، إلا عافاه سبحانه وتعالى من ذلك المرض » (3) ونحو ذلك
__________
(1) رواه من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : أحمد 6 / 44 ، 45 ، 50 ، 109 ، 114- 115 ، 126 ، 127 ، 131 ، 208 ، 260- 261 ، 278 ، والبخاري 7 / 11 ، 24 ، 26 ، ومسلم 4 / 1722 برقم (2191) ، والنسائي في (الكبرى) 7 / 59, 60 ، 76 ، 78 ، 9 / 371 ، 372 ، 373 ، 375 برقم (7466-7468 ، 7503 ، 7510 ، 10782- 10786 ، 10788 ، 10791 ، 10792) ط : مؤسسة الرسالة ، وابن ماجه 1 / 517 ، 2 / 1163 برقم (1619 ، 3520) .
(2) صحيح البخاري أحاديث الأنبياء (3191),سنن الترمذي الطب (2060),سنن أبو داود السنة (4737),سنن ابن ماجه الطب (3525),مسند أحمد بن حنبل (1/270).
(3) أحمد 1 / 239 ، 243 ، 352 ، وأبو داود 3 / 479- 480 برقم (3106) ، والترمذي 4 / 410برقم (2083) ، والنسائي في (عمل اليوم والليلة) ص / 569 ، 570 ، برقم (1044-1048) ، وابن أبي شيبة 7 / 405 ، 10 / 314 ، والحاكم 1 / 342 ، 343 ، 4 / 213 ، 416 ، وعبد بن حميد 1 / 602 برقم (717) ، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص / 256 برقم (544) .(24/188)
مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/189)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 20384 )
س 5 : بعض الناس إذا سقط أو تعثر أتى بماء عادي أو مقروء فيه ، ورشه على مكان سقوطه ، ما حكم ذلك مع الدليل؟
ج 5 : هذا غير جائز ، والمشروع لمن سقط أن يقول : (بسم الله) ولا يضره ذلك بإذن الله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/189)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20451 )
س1 : شخص كانت عادته أن يطعم الطعام لطائفة من الناس في كل يوم جمعة ، وبعد قضاء الطعام لا يتركون أماكنهم ومجالسهم ، بل ينتظرون الدعاء لأحد منهم ، الذي عينه صاحب(24/189)
الطعام ، أن يدعو الله أن يصل ثواب ذلك الطعام إلى أهاليهم الموتى وأقربائهم ، وفي أثناء ذلك الدعاء يرفع السائل يده مع الحاضرين وهم يقولون : (آمين) ، فهل هذا الدعاء الذي ترفع فيه الأيدي جماعة بعد الطعام جائز أم لا؟
ج1 : الدعاء الجماعي بعد الطعام بالكيفية المذكورة لا أصل له في الشرع المطهر ، فالواجب تركه ؛ لأنه بدعة ، والاكتفاء بما جاءت به السنة من الدعاء لصاحب الطعام بالبركة ونحو ذلك ، كل شخص يقوله بمفرده ، ومما جاء في السنة قول : « اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم » (1) وقول : « أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الأشربة (2042),سنن الترمذي الدعوات (3576),سنن أبو داود الأشربة (3729),مسند أحمد بن حنبل (4/190),سنن الدارمي الأطعمة (2022).
(2) سنن أبو داود الأطعمة (3854),مسند أحمد بن حنبل (3/118),سنن الدارمي الصوم (1772).(24/190)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20023 )
س 2 : هل ينفي التوكل الدعاء؟ المعنى : هل يمكن للعبد أن يتوكل على الله دون أن يدعو ؛ لأنني سمعت وقرأت هذا الحديث القدسي : « من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين » (1) ؟ ماذا تعني كلمة : (ذكري) ، هل تعني : القران الكريم؟ وماذا تعني : مسألتي؟ أما قول الرسول صلى الله عليه وسلم : « من لم يسأل الله
__________
(1) سنن الترمذي فضائل القرآن (2926),سنن الدارمي فضائل القرآن (3356).(24/190)
يغضب عليه » (1) هذا في معنى الحديث ، إذا فهل نقرن الدعاء بالتوكل؟ اختلطت علي الأمور بين الحديث القدسي والحديث النبوي الواردين أعلاه ، فأيهما أفضل : أن نسأل الله أم أن ننشغل بالذكر دون السؤال؟
ج 2 : أولا : هذا الحديث خرجه الترمذي في (جامعه) ، من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني ، عن عمرو بن قيس ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يقول الرب تبارك وتعالى : من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه » (2) وهذا الحديث ضعيف ، ففي سنده عطية العوفي ، ومحمد بن الحسن بن أبي يزيد ، وهما ضعيفان .
قال الإمام أبو حاتم الرازي : (هذا حديث منكر) وقال الحافظ الذهبي : (حسنه الترمذي فلم يحسن) ، والحديث رواه أيضا الدارمي في (سننه) ، والطبراني في كتاب (الدعاء) والبيهقي في (الأسماء والصفات) ، وذكره ابن الجوزي في (الموضوعات) والله أعلم .
ثانيا : جاءت نصوص كثيرة في الكتاب والسنة ، ترغب في الدعاء وتحث عليه ، بل تجعله هو العبادة ، قال الله تعالى : { وَإِذَا } (3)
__________
(1) سنن الترمذي الدعوات (3373),سنن ابن ماجه الدعاء (3827).
(2) (سنن الترمذي) 5 / 184 برقم (2926) .
(3) سورة البقرة الآية 186(24/191)
{ سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } (1) وقال سبحانه : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } (2) وغيرها من الآيات كثير ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « الدعاء هو العبادة » (3) ، رواه أصحاب السنن بسند صحيح ، والدعاء لا ينافي التوكل ، بل هو أخذ بالأسباب المشروعة ، ومن ظن أن من التوكل ترك الدعاء فقد غلط على الشريعة ، وهكذا من ظن أن التوكل على الله يغني عن فعل الأسباب من البيع والشراء والزراعة ونحو ذلك ، فقد غلط ، وإنما المشروع لكل مسلم ومسلمة الجمع بين التوكل وبين فعل الأسباب المشروعة والمباحة . والله المستعان .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 186
(2) سورة غافر الآية 60
(3) سنن الترمذي تفسير القرآن (2969),سنن ابن ماجه الدعاء (3828).(24/192)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 5963 )
س 2 : إذا وعد النبي صلى الله عليه وسلم بوعد على دعاء مثلا أو استغفار ،(24/192)
فهل على الداعي أن يدعو بغرض الحصول على الموعود فيناله أو أن يجمع بين ما وعد في نيته وقصده بالدعاء ؟
ج 2 : يدعو بما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الدعاء ، قاصدا بقلبه اتباع هديه ، راجيا الأجر والثواب من الله ، وتحقق ما وعد به الرسول - صلى الله عليه وسلم - على هذا الدعاء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/193)
الفتوى رقم ( 20870 )
س : أرفع إلى سماحتكم الاستفسار عن جواز استيراد جهاز مصنوع من عدة أشكال ، منه ما هو على شكل سبحة ناطقة في مقدمته جهاز صغير يعمل باللمس ، ويصدر صوت مسجل يذكر بعض الأدعية والأذكار ، ويمكن وضعها في السيارة عند مرآة السيارة . ومنه ما هو على شكل ميدالية ناطقة ، عند لمسها تصدر كذلك صوت مسجل باللغة العربية ، من شخص مسلم لبعض الأدعية والأذكار المعروفة . ومنها ما هو على شكل مربع يوضع في طبلون السيارة - أي : مقدمتها - يذكر دعاء ركوب الدابة ودعاء السفر (بسم الله الحمد لله ، سبحان الذي سخر لنا هذا . . إلخ) أو أذكار مثل : (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) أو(24/193)
مثل دعاء : (اللهم احفظ صاحبي واحم حاملي ، بسم الله توكلت على الله) . ومنها ما يوضع كذلك في السيارة على شكل علبة مربعة ، أو عند بوابة المنزل ، ويصدر منه دعاء الخروج من المنزل : (بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أجهل أو يجهل علي) . وهي على أشكال عديدة وأذكار ثابتة في السنة المطهرة ، حيث مقصدها التذكير وترديد الدعاء ، مثل : دعاء السفر أو ركوب الدابة ، أو غيره ممن لا يحفظ ولا يعرف القراءة ، أو لتذكير المسلم بهذه الدعوات المباركة بكل الوسائل التي توصل إليها العمل الدنيوي الحديث ؟ لما فيه خدمة ديننا الحنيف وإرشاد العباد والدعوة إلى الله وربطهم بذكر الله في كل الأحوال ، بجميع الوسائل والطرق المباحة شرعا ، الجهاز صغير جدا عبارة عن صوت مسجل يعمل عند لمسه ويردد ما سجل عليه بصوت عربي مسلم ويوضع في المكان المناسب للدعاء وهو مصنوع في مصنع تاجر مسلم بالخارج ، آمل من سماحتكم بيان الحكم الشرعي في استراد هذه البضاعة والله يحفظكم ويرعاكم .
ج : لا يجوز استيراد هذا الجهاز بأشكاله المذكورة ؛ لأن ذكر الله عبادة بدنية ، مطلوب من المسلم أن يقوم بها بنفسه ، ولا يكتفى(24/194)
بسماعها من الأشرطة ، ولأن هذا العمل يبعث على العبث في العبادة ، ويكسل عن الطاعة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
.(24/195)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 19219 )
س 1 : ما السر في أن الإنسان يدعو فلا يستجاب له ؟
ج 1 : الله سبحانه أمر بالدعاء وحض عليه ، ووعد بالإجابة ، فقال : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } (1) وقال تعالى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } (2) وقال تعالى : { قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ } (3) ولكن قد يؤخر الله الإجابة لحكمة يريدها الله ، ومصلحة لعبده ، وقد يعطيه الله خيرا مما طلب لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : « ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث : إما
__________
(1) سورة غافر الآية 60
(2) سورة الأعراف الآية 55
(3) سورة الفرقان الآية 77(24/195)
أن تعجل له دعوته في الدنيا ، وإما أن تؤجل له في الآخرة ، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك قالوا : يا رسول الله : إذا نكثر ، قال : "الله أكثر » (1) وقد يكون المانع من الإجابة من ذات الداعي نفسه من كونه أتى في دعائه بإثم أو قطيعة رحم أو اعتداء في السؤال أو أكل حرام ونحو ذلك ، فينبغي للداعي أن يخلص لله في دعائه ويبتعد عن الأسباب التي تحول بينه وبين الإجابة ، وأن يتحرى أوقات الإجابة ، كثلث الليل الأخير ، وبين الأذان والإقامة ، ويوم الجمعة ، فقد ورد أن فيها ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله شيئا إلا أعطاه الله إياه ، وفي حالة السجود في الصلاة ؟ لحديث : "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء" ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب ، ودعوة الصائم والمسافر والوالد على ولده ونحو ذلك ، وينبغي أن يلح العبد على ربه في مسألته ، ويكثر الدعاء لعل الله أن يستجيب لدعائه ، فالدعاء له فضل كبير ، ولو لم يكن فيه إلا الخضوع والذل لله تعالى ، وإظهار الافتقار إليه ، والتبرؤ من الحول
__________
(1) رواه من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - : أحمد 3 / 18 ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) ص / 248 ، برقم ( 710 ) ، وابن أبي شيبة 10 / 201 ، وأبو يعلى 2 / 296 ، برقم ( 1019 ) ، والبزار ( كشف الأستار ) 4 / 41 ، 40 برقم ( 3143 ، 3144 ) ، والحاكم 1 / 493 ، وعبد بن حميد 2 / 87 برقم ( 935 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 3 / 332 ، 333 برقم ( 1089 ، 1090 ) ، ط : الهند(24/196)
والقوة ، والثناء على الله ، وإضافة الجود والكرم إليه ، لكان في ذلك خير مما طلب ، ولذلك قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : « الدعاء هو العبادة » (1) أخرجه الإمام الترمذي ، وقال : حسن صحيح ، وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه في (سننهم) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي تفسير القرآن (2969),سنن ابن ماجه الدعاء (3828).(24/197)
السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم ( 18452 )
س 12 : أليس كثرة الدعاء إلى الله والإصرار عليه ثم الإحساس باليقين بحدوث ذلك من المحتمل أن يحدث فعلا ؟
ج 12 : يشرع للمسلم أن يدعو الله تعالى ويكثر من دعائه ويتضرع ويلح فيه ، فإن الدعاء هو العبادة ، كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - ، وقال تعالى : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (1) وقال تعالى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } (2) والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ، ويشرع للداعي أن يحسن الظن
__________
(1) سورة غافر الآية 60
(2) سورة الأعراف الآية 55(24/197)
بربه ، ويرجوه الإجابة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/198)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18446 )
س 3 : سمعت أحد الدعاة يقول : إن العلماء قالوا : من أراد حسن الخاتمة يكثر من قول : (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث) ويداوم على قراءة آية الكرسي وقراءة الآيتين الأخيرتين من البقرة ، وقراءة : { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (1) { تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } (2) آل عمران ، وقراءة : { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (3) بعد كل صلاة من المفروضة . فما صحة هذا القول ؟ وما حكم من داوم عليه بعد الصلوات الخمس مع الأذكار المشروعة الواردة في السنة ؟
__________
(1) سورة آل عمران الآية 26
(2) سورة آل عمران الآية 27
(3) سورة آل عمران الآية 18(24/198)
ج 3 : المشروع دبر الصلوات المفروضة بعد الذكر المشروع قراءة آية الكرسي وسورة الإخلاص وسورتي المعوذتين ، وأن تكرر سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات بعد صلاة الفجر والمغرب . ومن أسباب حسن الخاتمة الاستقامة على طاعة الله ظاهرا وباطنا ، وأما ما ذكرته فلا نعلم عليه دليلا من الكتاب أو السنة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/199)
الفتوى رقم ( 7496 )
س : إنني إمام مسجد بقرية بمنطقة جيزان ، وأقوم بحديث ديني على جماعة المسجد بعد صلاة الفجر مستعملا في ذلك الحديث المكرفون ، وأقصد بذلك أن يستفيد من ذلك الحديث بعض النساء وغيرهم من المجاورين للمسجد ، وفيه بعض الإخوان يطلبون مني بأن أقفل الميكرفون ، ويدعون أنني أزعج الناس ، والبعض منهم يعيب علي في ذلك ، ونيتي إن شاء الله بعيدة عن السمعة والرياء أعاذنا الله وإياكم من ذلك ، أرجو إفادتي جزاكم الله خيرا .
ج : إرشاد الناس وتعليمهم أمور دينهم ووعظهم وتذكيرهم بالله وباليوم الآخر وحثهم على المعروف ونهيهم عن المنكر(24/199)
مطلوب شرعا ، وهذا من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام ، ولكن على الداعية إلى الله أن يتخير لذلك الوقت المناسب والكيفية المناسبة التي ليس فيها أذى للناس ، ولا جفوة ، ولا تنفير لهم ، وإلا انقلب معروفه منكرا .
وعلى هذا ينبغي لك ألا تستعمل الميكروفون في حديثك في الوقت المذكور ؛ دفعا للأذى عن الناس ، ويكفيك أن ترشد من معك بالمسجد ، بخلاف الأذان ، فإنا أمرنا بإبلاغ الناس ليحضروا إلى صلاة الجماعة بالمسجد ، فكلما كان الصوت أندى وأعلى كان أحسن ، ولو تأذى بذلك من لا يريد حضور صلاة الجماعة ، وعلينا أن نقف عند ما شرع الله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/200)
الفتوى رقم ( 10810 )
س 1 : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة ؟ "فسأله سائل من جلسائه : كيف يكسب أحدنا ألف حسنة ؟ قال : "يسبح مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة ، أو تحط عنه ألف خطيئة » (1) .
__________
(1) صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2698),سنن الترمذي الدعوات (3463),مسند أحمد بن حنبل (1/185).(24/200)
سؤال : هل المقصود بأن يسبح مائة تسبيحة كما يسبح بعد انتهاء الصلاة 33 تسبيحة ، ولكن يزيد عليها حتى تصبح مائة ، ولكن بنفس الكيفية ، حيث كل أصبع 3 تسبيحات ؟ أفيدونا بارك الله فيكم .
ج 1 : المراد أن يقول : (سبحان الله وبحمده) مائة مرة .(24/201)
/200 س 2 : ما معنى : أوى إلى فراشه ، وما معنى : اضطجع ، وما معنى : « إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة » (1) ، أي : ما المقصود بمعنى كل من : أوى ، اضطجع ، وإذا أتيت مضجعك ؟ ؛ لأن (اضطجع) و (أتيت مضجعك) لها نفس المعنى . أفيدونا .
ج 2 : معنى : أوى إلى فراشه ، وأتى إلى فراشه واحد ، والمقصود منهما : اضطجع على جنبه الأيمن لينام .
__________
(1) صحيح البخاري الوضوء (244),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2710),سنن الترمذي الدعوات (3394),سنن أبو داود الأدب (5046),سنن ابن ماجه الدعاء (3876),مسند أحمد بن حنبل (4/296),سنن الدارمي الاستئذان (2683).(24/201)
/200 س 3 : هناك أدعية يقولها الإنسان عندما يصبح ويمسي ، هل المقصود بأن نقول هذه الأدعية عندما نصبح مباشرة أو بعد صلاة الصبح وسائر اليوم ، أو عندما نمسي مباشرة أو بعد صلاة العصر وسائر الليالي ؟ أفيدونا بارك الله فيكم .
ج 3 : المقصود : أن يدعو بذلك حينما يدخل وقت صلاة الصبح ، وحينما يدخل وقت صلاة المغرب ، سواء ذكر قبل الصلاة أو بعدها قريبا من ذلك .(24/201)
/200 س 4 : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " « من قرأ الآيتين من آخر سورة(24/201)
البقرة في ليلة كفتاه » (1) "هل يقرأ هذا عندما يمسي أو بعد صلاة المغرب أو عند النوم ؟ أفيدونا بارك الله فيكم ؟
ج 4 : يقرؤهما أثناء الليل ، ومعروف أن الليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي إلى طلوع الفجر ، والأمر في ذلك واسع .
__________
(1) صحيح البخاري فضائل القرآن (4764),صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (807),سنن الترمذي فضائل القرآن (2881),سنن أبو داود الصلاة (1397),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1369),مسند أحمد بن حنبل (4/122),سنن الدارمي الصلاة (1487).(24/202)
/200 س 5 : ما المقصود بحاشية إزاره ؟
ج 5 : المقصود بذلك : طرفه وجانبه .
س 6 : هل يكون ثلث الليل الساعة 30 : 11 ، وما معنى جوف الليل الآخر ، أي : في أي ساعة يكون تقريبا ؟
ج 6 : الليل يتفاوت طولا وقصرا كما هو معروف ، ويعرف ثلثه بقسمة ساعاته من غروب الشمس إلى طلوع الفجر على ثلاثة ، فالثلث من ذلك من آخر الليل هو ثلث الليل الآخر ، وهو جوف الليل الآخر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/202)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 11021 )
س 2 : أسمع بأن على كل مسلم بأن يقرأ وردا في الصباح والمساء في اليوم والليلة ، فما هو الورد يا فضيلة الشيخ ؟ أرجو لو تكرمتم بكتابة ما يحتويه الورد من الآيات القرآنية وأحاديث كان(24/202)
يقولها - صلى الله عليه وسلم - .
ج 2 : ينبغي للمسلم المحافظة على قراءة ما تيسر من الآيات والأدعية الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة والمعوذتين ، وننصحك بقراءة كتاب (الأذكار) للنووي ، و (الوابل الصيب) لابن القيم ، و (الكلم الطيب) لابن تيمية ؛ لتعرف منها أذكار الصباح والمساء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/203)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9044 )
س 1 : ما حكم الزيادة أو النقص في الدعاء بالأدعية المأثورة ، وهل تلك الزيادة أو النقص تبطل الثواب من ذلك الدعاء ؟ فمثلا التسبيح والتحميد والتكبر كل منها ثلاث وثلاثون مرة ، وختام المائة قول . (لا إله إلا الله . . .) إذا كان عدد ذلك أكثر من مائة أو أقل فما تأثير ذلك ؟ كذلك في الأدعية بعضها تكون في صورة حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإذا دعا الإنسان بذلك الدعاء وكان هناك نقص أو زيادة فما حكم ذلك ؟
ج 1 : باب الأدعية واسع ، فليدع العبد ربه بما يحتاجه مما لا إثم فيه ، أما الأدعية والأذكار المأثورة فالأصل فيها التوقيف من(24/203)
جهة الصيغة والعدد ، فينبغي للمسلم أن يراعي ذلك ، ويحافظ عليه ، فلا يزيد في العدد المحدد ولا في الصيغة ولا ينقص من ذلك ولا يحرف فيه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/204)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 18452 )
س 6 : يحدث كثيرا أن أشعر وأنا نائمة باختناق أو أحد يطبق على أنفاس ، فهل هذا بسبب كثرة الذنوب أم أنه شيطان ؟ حيث إن هذا لا ينصرف إلا بعد التكبير وقراءة القرآن آية الكرسي والمعوذات .
ج 6 : قد يكون هذا من الشيطان ، وقد يكون بسبب مرض ، فإن النائم قد يحدث له ذلك كما هو معلوم عند الأطباء ، وننصحك في كل الأحوال بالأذكار عامة ، وأذكار النوم خاصة ، فإنها حصن من الشيطان ، وتنفع صاحبها بإذن الله تعالى ، ومن ذلك : قراءة آية الكرسي عند النوم ، وقراءة : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } (2) و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } (3) ثلاث مرات عند النوم ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك .
__________
(1) سورة الإخلاص الآية 1
(2) سورة الفلق الآية 1
(3) سورة الناس الآية 1(24/204)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/205)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 2001 )
س 2 : هل يحرم التسبيح باليد اليسرى أو لا ؟
ج 2 : لا يحرم التسبيح باليد اليسرى ، ولكن التسبيح باليمنى أفضل من التسبيح باليسرى .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/205)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 2173 )
س 4 : ما حكم السبحة التي يسبح بها أكثر المصلين بين القول إنها بدعة وبين أنه يروى عن أبي هريرة في رواية البيهقي وأبي داود ؟
ج 4 : لا نعلم دليلا صحيحا يعتمد عليه في التسبيح بالسبحة بعد الانصراف من الصلاة ، وكان - صلى الله عليه وسلم - يسبح بأصابعه ، هذا هو الذي دلت عليه الأدلة ، والأفضل بيده اليمنى ، لفعله - صلى الله عليه وسلم - .(24/205)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/206)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4300 )
س 1 : ما حكم الإسلام في استخدام السبحة ، وهل يجوز استخدام السبحة التي أدخل في صنعها بعض الأحجار الكريمة ، حتى إن هناك سبحات مصنوعة من الذهب الخالص ، ومطعمة بالماس والياقوت والمرجان ، وما هو أفضل : التسبيح بالأصابع أم بالسبحة المصنوعة بالأحجار الكريمة ؟
ج 1 : استخدام السبحة من الأمور العادية ، والأصل فيها الجواز ، ولا نعلم دليلا يدل على منعها ، وأما استخدام السبحة المصنوعة من ذهب أو فضة أو أدخل في صناعتها ذهب أو فضة فلا يجوز استخدامها ، للأدلة الدالة على ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/206)
الفتوى رقم ( 8587 )
س : إذا كان بالإنسان أمر من الأمور التي تكون سبب(24/206)
إفساد إنسانيته في الدنيا والآخرة ، فكيف يفعل حتى يخرجه الله من هذا البلاء الخسيس ويسعده في الدارين ؟
ج : عليه أن يقرأ في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ويتدبر ما فيهما من أحكام ومواعظ ، ويتفقه في دينه ، ويجالس أهل العلم ويستمع ما لهم من دروس ومحاضرات ، ويعمل بما علم ، ويخالط الأخيار ، ويحذر الأشرار ، ويجتنب مجالسهم ، ويكثر من ذكر الله والدار الآخرة ، فإنه من يتق الله يجعل له من أمره يسرا ، ويهد قلبه إلى سواء السبيل ، ويدفع عنه كيد الشيطان ووساوسه ، والله سبحانه هو الهادي إلى سواء السبيل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/207)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6260 )
س 2 : يرى الإنسان كثيرا من الناس الذين ترى الفسوق فيهم والكفر عندهم سهل جدا ، فتراهم مرة يسبون دين الله علنا ، ويعترفون بعدم صلاتهم أمام الناس علنا ومن غير ذلك ، عصمنا الله وإياكم من ذلك ، أو يرى بعض علماء السوء يفتون لصالح دنياهم لا لصالح دينهم ، وكثير من هؤلاء الذين لا خير فيهم ، بل الشر أتى منهم ، وقد دعوت الله مرة أن يهديهم إلى طريق الرشاد والهدى ، وإن لم يهدهم الله ليأخذهم أخذ عزيز مقتدر ، فهل ذلك(24/207)
التخيير في الدعاء حرام أم حلال ؟
ج 2 : ليس هذا تخييرا ، وإنما هو طلب الهداية لهم من الله مع تفويض أمر هدايتهم إلى مشيئته وحكمته ، فإن تحقق لهم ذلك فالحمد لله ، وإلا كفانا الله شرهم بأخذهم أخذ عزيز مقتدر جزاء وفاقا بما ظلموا ؛ تطهيرا للأرض من رجسهم ، فهو دعاء جائز .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/208)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 11613 )
س 1 : ما رأيك في من إذا كنت ذاهبا من عنده يقول لك : لا تنساني من دعائك ، أو إذا كنت ذاهبا إلى مكة يقول : ادع لي يا أخي . فهل هذا يجوز ؟
ج 1 : يجوز للمسلم أن يوصي أخاه بأن يدعو له عند سفره لأداء عمرة ، وفي غير ذلك ، وهذا من التواصي بالبر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/208)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20797 )
س 2 : ما حكم المدرس الذي يذكر طلابه دائما بقوله حين الأكل : سموا يا شباب ، وحين النوم : أذكار النوم . . إلخ ؟ وهل في هذا سنة ثابتة ؟
ج 2 : تذكير الإخوان بعضهم بعضا بالأذكار على الطعام أو عند النوم ونحو ذلك - لا حرج فيه ، على أن لا يكون أمرا راتبا ، وهذا داخل في التعاون على البر والتقوى ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/209)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 8501 )
س 7 : عندما يقوم الإنسان بأخذ عمرة ، وبعد الطواف حول الكعبة سبعة أشواط ، يوجد بعد ذلك دعاء الملتزم بعد الانتهاء من الطواف ، هل يصلي ركعتين ويدعو بدعاء الملتزم ، أم يدعو بعد الطواف ويصلي الركعتين ، وبماذا يبدأ بعد نهاية الطواف ، هل بالدعاء أم بالصلاة ؟
ج 7 : يدعو بما شاء من الخير قبل الركعتين أو بعدهما ، وإن ترك ذلك فلا بأس .(24/209)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/210)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18572 )
س 2 : لقد ظهر في ساحة الدعوة عندنا بعض الخطباء ، وعند ذكر خطبة الحاجة عند الوصول إلى الآيات الثلاث الواردة في الخطبة يرتلون الآيات كما لو كانوا يقرؤون في القرآن ، فهل هذا مشروع ، وبعضهم زيادة على الترتيل استبدل آية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا } (1) بآية سورة الحج : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ } (2) الآية ، فما جوابكم عليهم جزاكم الله عنا كل خير ؟
ج 2 : تلاوة الآية عند الاستدلال بها في الخطبة تلقى كما تلقى الخطبة استشهادا بها ، وأما قراءة آية الحج فلا مانع منها ، وليست هي من الآيات التي تقرأ في خطبة الحاجة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 70
(2) سورة الحج الآية 1(24/210)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18576 )
س 2 : ما قولكم في كلمة : (ونستهديه) في مقدمة الكلام :(24/210)
(إن الحمد لله ، نحمده . .) وما هي الأصح ؟
ج 2 : هذه اللفظة (ونستهديه) لم تصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولم تثبت في أحاديث خطبة الحاجة التي ذكرها أئمة الحديث ، وإنما الوارد في خطبة الحاجة ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند أئمة الحديث ، كالإمام مسلم ، والإمام أحمد ، وأبي داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، والدارمي ، ولفظ أحمد عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : « علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة : "الحمد لله نستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" ثم يقرأ ثلاث آيات : » (2) . . الحديث ولفظ مسلم عن ابن عباس : « إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، أما بعد » (3) . . " الحديث ، ورواه بقية أئمة الحديث بنحو هذه الألفاظ .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي النكاح (1105),سنن النسائي الجمعة (1404),سنن أبو داود النكاح (2118),مسند أحمد بن حنبل (1/393),سنن الدارمي النكاح (2202).
(2) سورة آل عمران الآية 102 (1) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ }
(3) صحيح مسلم الجمعة (868),سنن النسائي النكاح (3278),سنن ابن ماجه النكاح (1893),مسند أحمد بن حنبل (1/350).(24/211)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 6278 )
س 1 : ما حكم التوضؤ من غير التشهد أو التعوذ ؟
ج 1 : من ترك التشهد بعد الفراغ من الوضوء فقد ترك سنة ، ولا يبطل وضوءه بذلك ، بل وضوءه صحيح ، أما التعوذ فليس بسنة في الوضوء ، وإنما تشرع التسمية في أوله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/212)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 6759 )
س 3 : هل الدعاء والصدقة ينفعان في الدنيا والآخرة ؟
ج 3 : نعم ينفعان في الدنيا والآخرة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/212)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 6267 )
س 5 : (اسألوا الله من فضله) هذا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا عند سماع صياح الديك ، فهل نقول : اللهم إني أسألك من فضلك العظيم ، أم المقصود أن نسأل الله تعالى عند سماع صياح الديك(24/212)
أي شيء نحتاجه من خير الدنيا والآخرة ؟
ج 5 : الأظهر أن يقول : (اللهم إني أسألك من فضلك) كما جاء في الحديث ، والفضل يعم كل خير .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/213)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 1504 )
س 2 : هل قراءة القرآن من باب الدعاء ؟
ج 2 : قراءة القرآن من حيث هي قراءة ليست دعاء بمعنى المسألة ، ولكنها مستلزم الدعاء ، بمعنى : إعلان الحاجة إلى الله وإلى إحسانه ورحمته وحسن مثوبته ، إن قارئ القرآن لله بإخلاص وصراحة يسأل ربه أن يسبغ عليه النعماء ، ويدفع عنه الشر والبلاء ، وقد يمر في قراءته بآيات فيها دعاء ، أو إخبار عن دعاء ، كقوله تعالى : { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } (1)
__________
(1) سورة البقرة الآية 286(24/213)
وقوله تعالى : { فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ } (1) { وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } (2) { أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } (3) وقوله : { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } (4) فإذا قصد الدعاء مع التلاوة الدعاء للأحياء والأموات ، رجونا أن ينفعهم الله بذلك فضلا منه ورحمة ، لكن من جهة أنه دعاء لا تلاوة قرآن .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 200
(2) سورة البقرة الآية 201
(3) سورة البقرة الآية 202
(4) سورة الحشر الآية 10(24/214)
الفتوى رقم ( 2396 ) (1) س : جاءنا مرشدون يذكرون بأن الإنسان إذا رفع يديه يدعو الله لا يمسح بهما وجهه ؟ ؛ لأن مسح الوجه بهما بعد الدعاء بدعة ، ويقولون : إذا قال المؤذن في إقامة الصلاة : (قد قامت الصلاة) ، فقول بعض الجماعة عند ذلك : (أقامها الله وأدامها) بدعة لا يجوز ، فبينوا لنا الحكم في الأمرين .
ج : أولا : دعاء العبد ربه وسؤاله إياه مشروع ومرغب فيه ، ورفع اليدين فيه ضراعة وابتهالا إلى الله ثابت مشروع أيضا ، وأما مسح الوجه بالكفين عقب الدعاء فقد ورد فيه حديث ضعيف ، رواه ابن ماجه من طريق صالح بن حسان النضري ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما ، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك » (2) لضعف صالح بن حسان ؟ فقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم والدارقطني ، وقال البخاري : منكر الحديث ، وقال أبو نعيم الأصبهاني : منكر الحديث متروك ، وقال ابن حبان : كان صاحب قينات وسماع ، وكان يروي الموضوعات
__________
(1) هذه الفتوى نشرت في باب الأذان ، ج 6 ، ص 94 ، وأعيد نشرها لعلاقتها بالأدعية ولمزيد الفائدة
(2) سنن ابن ماجه الدعاء (3866).(24/215)
عن الأثبات ، وقال ابن الجوزي في هذا الحديث : لا يصح ، فيه صالح بن حسان .
وورد فيه حديث آخر رواه الترمذي في سننه قال : حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد ، قالوا : حدثنا حماد بن عيسى الجهني ، عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : « كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه » (1) ، قال محمد بن المثنى في حديثه : « لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه » (2) ، قال أبو عيسى : هذا حديث صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى ، وقد انفرد به وهو قليل الحديث ، وحنظلة بن أبي سفيان ثقة ، وثقه يحيى بن سعيد القطان . أهـ . ولكن فيه حماد بن عيسى وهو ضعيف ، وقد تفرد به على ما ذكره الترمذي .
ولما كان الدعاء عبادة مشروعة ، ولم يثبت في مسح الوجه بالكفين سنة قولية أو عملية ، بل روي ذلك من طرق ضعيفة - فالأولى تركه ، عملا بالأحاديث الصحيحة التي لم يذكر فيها المسح .
ثانيا : الأصل في العبادات التوقيف ، وألا يعبد الله إلا بما شرع ،
__________
(1) سنن الترمذي الدعوات (3386).
(2) سنن الترمذي الدعوات (3386).(24/216)
ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال حينما سمع الإقامة : أقامها الله وأدامها ، ولكن روى أبو داود في (سننه) ذلك عنه من طريق ضعيف ، قال : حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا محمد بن ثابت ، حدثني رجل من أهل الشام ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، « أن بلالا أخذ في الإقامة ، فلما أن قال : قد قامت الصلاة ، قال - صلى الله عليه وسلم - : (أقامها الله وأدامها) » (1) وسبب ضعفه أن في سنده رجلا مبهما ، والمبهم لا يحتج به ، وبذلك يتبين أن قول : (أقامها الله وأدامها) عند قول المقيم : (قد قامت الصلاة) غير مشروع ، لعدم ثبوته عنه ، وإنما الأفضل أن يقول من سمع الإقامة مثل قول المقيم ؛ لأنها أذان ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود الصلاة (528).
(2) صحيح مسلم الصلاة (384),سنن الترمذي المناقب (3614),سنن النسائي الأذان (678),سنن أبو داود الصلاة (523),مسند أحمد بن حنبل (2/168).(24/217)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 8678 )
س 2 : هل يجوز المسح على الوجه بعد الدعاء بعد انقضاء الصلاة أم لا ؟
ج 2 : تركه أولى ؛ لأن جميع الأحاديث الواردة في ذلك(24/217)
ضعيفة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/218)
السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم ( 2677 )
س 11 : ما أنجع دعاء يدعو الإنسان به ربه لكي يتخلص من ضيق الصدر ؟
ج 11 : كشف الغمة وتفريج الكربة وشرح الصدور بيد الله وحده ، فإذا أصبت بكرب وضيق صدر فافزع إلى الله وحده ، واطلب منه أن يكشف ما نزل بك ، وافعل ما كان يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإنه كان إذا حزبه أمر واشتد به الكرب فزع إلى الصلاة ، وعلمنا أن نقول عند الكرب : « لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش الكريم » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الدعوات (5986),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2730),سنن الترمذي الدعوات (3435),سنن ابن ماجه الدعاء (3883),مسند أحمد بن حنبل (1/339).(24/218)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 19591 )
س 7 : الشيطان دائما يوسوس إلي في أي عمل أقوم به أن هذا العمل لا أعمله لله ، بالرغم من أنني دائما أكون بمفردي عند الصلاة ، وقراءة القرآن ، وهو دائما يوسوس لي بذلك ، وعندما أعطي هدية لأحد تنفيذا لوصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - : « تهادوا تحابوا » يوسوس لي الشيطان أن هذا العمل رياء لكي يقول الناس إنني كريمة ، وهكذا دائما ، فماذا أفعل لكي أستريح من هذا الوسواس ؟
ج 7 : عليك بالاستمرار في الأعمال الصالحة ، مع إخلاص النية لله ، ولا تلتفتي للوساوس التي يحاول الشيطان بها صرفك عن العمل الصالح ، وأكثري من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/219)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7820 )
س 2 : « سئل المصطفى - صلى الله عليه وسلم - : هل بقي لي شيء أبر به أبوي بعد موتهما ؟ فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : "نعم ، الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ، وإنفاذ عهدهما » (1) الحديث رواه أبو داود وابن ماجه ، فكيف تكون الصلاة على الوالدين كما ورد في حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام ؟
__________
(1) سنن أبو داود الأدب (5142),سنن ابن ماجه الأدب (3664).(24/219)
ج 2 : المراد بالصلاة في هذا الحديث : الدعاء بالمغفرة والرحمة ودخول الجنة والنجاة من النار ونحو ذلك ، كما في قول الله سبحانه وتعالى : { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ } (1) أي : ادع الله { إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ } (2) الآية أي دعاءك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة التوبة الآية 103
(2) سورة التوبة الآية 103(24/220)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 4273 )
س 2 : الإنسان مطلوب منه أن يدعو للآباء والأجداد ، ومنهم من كان لا يوالي دعاة التوحيد ، ولا يحبونهم حسب قول بعض من عاصرهم ، فكيف حكم الدعاء لهم .
ج 2 : من مات على الشرك فلا يجوز الدعاء له ، ومن كان حيا مشركا أو عاصيا فإنه يدعى له بالهداية لعل الله أن يهديه ، ومن مات على التوحيد فإنه يدعى له ، وكذلك من لا تعلم حاله ممن ظاهرهم الإسلام .(24/220)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/221)
الفتوى رقم ( 11498 )
س : إنني لم أتمكن من معرفة والدي لا الأم ولا الأب ، وما أدري من هو الحي ومن الميت منهم ، وحتى لو قابلني أحدهما لم أعرفه ، والسبب في ذلك أنني كنت عائشا مع ناس من إحدى القبائل في البادية منذ صغري ، كان منهم من يقول أنت عبد لنا ، شارينك ، ومنهم من يقول أنت مخطوف ، وكان والدهم حي وهو صاحب المعرفة ، لكن توفي ، وأنا باقي صغير ، وقال إنه أعتقني رحمه الله ، وقال تراه عتق لوجه الله ، وخشير عيالي في مالي ، ولكن عياله بعد ما كبرت رفضوا وطردوني من جميع الأموال ، وتركتهم وتوظفت ولله الحمد ، والآن أنا متزوج ، وعندي 7 بنات ، و3 عيال ولله الحمد .
ج : إذا كان الأمر كما ذكر فإنه يشرع لك أن تدعو لأبويك وأن تستغفر لهما ، وأن تتصدق عنهما بما استطعت .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/221)
الفتوى رقم ( 21816 )
س : وجدت دعاء يوزعه (. . .) وقد وسمه بـ (دعاء بر الوالدين) علما بأنني قد أخذت هذا الدعاء من مركزهم الواقع في حي الملز ، وبالتحديد على شارع صلاح الدين الأيوبي ، وقد قرأت هذا الدعاء ولم أجد أحدا من العلماء قدم له ، ولم يذكر اسم المطبعة التي طبعته ، ولم يعز تلك الأدعية والأذكار ، وقد استوقفتني بعض العبارات فيه ، مثل قولهم : (اللهم هب لهم ما ضيعوا من حق ربوبيتك بما اشتغلوا به في حق تربيتنا) .
هذا وإني آمل من مشايخنا بيان الحق في هذا الدعاء ، وأطلب كلمة توجيهية في مثل هذه الأدعية التي لا تنتمي إلى عالم معروف ، ولا جهة شرعية ، كما آمل بيان بعض الكتب التي تهتم بذلك ، وهل يوجد دعاء اسمه دعاء بر الوالدين ، وجزاكم الله خيرا .
ج : إن حق الوالدين حق عظيم ، يأتي بعد حق الله تعالى ، قال الله تعالى : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } (1) وذلك ببرهما والإحسان إليهما بالقول وبالفعل ، ومنع الإساءة إليهما بكل قول أو فعل { فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا } (2) { وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا } (3)
__________
(1) سورة النساء الآية 36
(2) سورة الإسراء الآية 23
(3) سورة الإسراء الآية 24(24/222)
ولكن لم يرد دعاء مخصوص يدعى به لهما فيما نعلم سوى قول : (رب ارحمهما) ، (رب اغفر لي ولوالدي) ونحو ذلك مما لا محذور فيه ، أما ما ذكر في هذه البطاقة من أنواع الأدعية فإنه غير وارد ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » (1) ، ومن ذلك تخصيص دعاء لم يرد بتخصيصه دليل إضافة إلى ما في هذا الدعاء من ألفاظ غريبة ، مثل قوله : (اللهم هب لهم ما ضيعوا من حق ربوبيتك بما اشتغلوا به في حق تربيتنا) وقوله : (وتجاوز عنهم ما قضوا فيه من حق خدمتك) وهذه لفظة صوفية ؛ لأن الله سبحانه لا يحتاج إلى أن يخدم ، وإنما حقه أن يعبد ، وعليه فإنه لا يجوز طبع هذه البطاقة ، ولا ترويجها ، ويكفي أن يدعى للوالدين بما ورد في الكتاب والسنة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ
__________
(1) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/256).(24/223)
الفتوى رقم ( 7420 )
س : كان لي طفل عمره ثلاث سنوات ، وقد كان كغيره من الأطفال ، يميل إلى العبث والشغب ، وفي أحد الأيام وكان الوقت ظهرا طلب من أمه الطعام ، فأطعمته حتى شبع ، وتركت بين يديه بعض الخبز ، بناء على رغبته ، وذهبت لأعمالها المنزلية ، وبعد ساعة تقريبا عادت فوجدت ولدها المذكور قد فتت الخبز على الأرض والفراش ، فغضبت منه ودعت عليه قائلة : (أرجو من الله أن تموت وأن لا تأكل غيره) فهرب الولد إلى منزل جدته وهي نظفت المكان وعادت إلى أعمالها المنزلية ، وبعد قليل مات الولد فعلا رحمه الله ، والآن يا سماحة الشيخ عبد العزيز إن أمه ضميرها تعبان ومريضة وضميرها يؤنبها على ما حصل ، وتريد من فضيلتكم أن تفتوها على ما قالته من كلمات بحق ولدها ، والذي حصل فعلا أفيدونا رحمكم الله .
ج : ينبغي الدعاء للأولاد بالهداية ، وسؤال الخير لهم ، ولا يجوز الدعاء عليهم ، ففي حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « لا تدعوا على أنفسكم ، ولا تدعوا على أولادكم ، ولا تدعوا على خدمكم ، ولا تدعوا على أموالكم ؛ لا توافقوا من(24/224)
الله عز وجل ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم » (1) أخرجه أبو داود . وعلى هذه المرأة أن تكثر من الاستغفار ، ولا تعود لمثل ذلك ، وليس عليها دية ولا كفارة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - : مسلم 4 / 2304 برقم ( 3009 ) ، وأبو داود 2 / 185 برقم ( 1532 ) ، وابن حبان 13 / 52 برقم ( 5742 )(24/225)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20834 )
س 1 : قيل في الأحاديث النبوية : إن الإنسان إذا مات انقطع عنه جميع أعماله إلا من ثلاث : ابن صالح يدعو له ، وصدقة جارية ، وعلم ينتفع به .
والسؤال هو : من توفي وليس له شيء من هذه الثلاثة هل يجوز الدعاء له من قبل أقاربه أو أصدقائه ، وما هي الأدعية الخاصة بذلك ؟
ج 1 : يجوز لأقارب الميت وأصدقائه وإخوانه المسلمين أن يدعوا له بالمغفرة والرحمة ونحو ذلك من الأدعية المشروعة ، ولهم الأجر والثواب على ذلك ، ويدل لذلك قول الله تعالى :(24/225)
{ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } (1) وليس في ذلك دعاء مخصص لهؤلاء الأقارب والأصدقاء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سورة الحشر الآية 10(24/226)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 20845 )
س 5 : فضيلة الشيخ : إن الدعاء للميت بعد أكل الصدقة بلفظ : (أهدينا له ثواب الصدقة ، اللهم أوصل له ثواب الصدقة) هذا الدعاء مشروع أم لا ؟
ج 5 : السنة : أن يدعو المنتفع بالصدقة للميت ، فيدعو له بالمغفرة ، وبقوله : جزاه الله خيرا ، لما رواه أسامة بن زيد قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « من صنع إليه معروف فقال لفاعله : جزاك الله خيرا ، فقد أبلغ في الثناء » (1) أخرجه الترمذي ، قال الترمذي : هذا
__________
(1) الترمذي 4 / 380 برقم ( 2035 ) ، والنسائي في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 222 ، برقم ( 180 ) ، وابن حبان 8 / 202 برقم ( 3413 ) ، والطبراني في ( الصغير ) 2 / 148 ، وابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 136 ، برقم ( 275 ) ، وأبي نعيم في تاريخ أصبهان 2 / 345 .(24/226)
حديث حسن جيد غريب . أما أن يقول من تصدق عليه بالصدقة بعد أكلها أو قول المتصدق عن الميت بعد أن تؤكل صدقته : أهدينا ثواب الصدقة للميت ، أو اللهم أوصل له ثواب الصدقة ، فالأولى ترك ذلك ، ويكفي عن التلفظ بذلك النية بالقلب ؛ لأن قول ما ذكر من باب تعليم الله ببذل تلك الصدقة وإهداء ثوابها ، وقد قال الله تعالى : { قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ } (1) فالله سبحانه محيط بكل شيء ، لا تخفى عليه خافية ، يعلم بنوايا العباد ومقاصدهم ، فيجازيهم على ذلك ، قال الله تعالى : { وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } (2)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سورة الحجرات الآية 16
(2) سورة البقرة الآية 271(24/227)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6342 )
س 2 : هل حديث النبي لعمر بن الخطاب : "لا تنسانا يا أخي من دعائك " صحيح ، فإن كان صحيحا فيا حبذا لو دعيتم لنا(24/227)
ولإخواننا ولأولادنا وأزواجنا بالمغفرة والرحمة ، وإن ربنا واسع الرحمة وواسع المغفرة .
ج 2 : أخرج أبو داود والترمذي في (سننهما) : « أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العمرة ، فأذن لي ، وقال لي : "لا تنسنا يا أخي من دعائك" أو قال : "أشركنا يا أخي في دعائك" (3) ، وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الدعوات (3562),سنن أبو داود الصلاة (1498),سنن ابن ماجه المناسك (2894).
(2) أبو داود 2 / 169 برقم ( 1498 ) ، والترمذي 5 / 559 - 560 برقم ( 3562 ) ، وابن ماجه 2 / 966 برقم ( 2894 ) ، والبيهقي 5 / 251 ، وابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 186 برقم ( 385 ) (1)
(3) (2) قال عمر : فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا »(24/228)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17556 )
س 2 : ما حكم جمع الأذكار الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصباح والمساء كلها ؟ مثلا يأخذ الإنسان رسالة من الرسائل الخاصة بالأذكار ، مثل (حصن المسلم) أو (صحيح الكلم الطيب) مثلا ، ويأتي بكل الأذكار المجموعة فيه ، الخاصة بالصباح ، وهي أكثر من 20 حديثا .(24/228)
ج 2 : ذكر الله عند الصباح والمساء مرغب فيه كما قال تعالى : { وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ } (1) وما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أذكار فإنه يشرع للمسلم أن يأتي بها ، لا بشكل جماعي ، وإنما كل يذكر الله على حدة ، وقد أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وعليا لما طلبت خادما أن يذكرا الله قبل النوم فقال : « ألا أدلكما على ما هو خير مما سألتما ، إذا أخذتما مضجعكما أو أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، وكبرا أربعا وثلاثين ، فهو خير لكما من خادم » (2) متفق عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة آل عمران الآية 41
(2) أحمد 1 / 80 ، 96 ، 106 - 107 ، 123 ، 136 ، 144 ، 146 - 147 ، والبخاري 4 / 48 ، 208 ، 6 / 192 - 193 ، 193 ، 7 / 149 ومسلم 4 / 2091 برقم ( 2727 ) ، وأبو داود 5 / 307 برقم ( 5062 ) ، والترمذي 5 / 477 برقم ( 3408 ، 3409 ) ، والنسائي في ( الكبرى ) 8 / 266 ، 9 / 300 ، 301 برقم ( 9127 ، 10581 - 10583 ) ، وفي ( عمل اليوم والليلة ) ص / 344 ، برقم ( 739 ، 740 ) ، والدارمي 2 / 291(24/229)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 15064 )
س 2 : هل كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يفتتح دائما مجالسه : (إن الحمد(24/229)
لله نحمده ونستعينه) أم كان يفتتح بأدعية أخرى أيضا ، وما رأيك في من يفتتحون بأدعية أخرى ، والمهم فيها هو حمد الله والثناء عليه ؟ مع العلم أن هناك مشايخ كثيرين لا يلتزمون بهذه الافتتاحية ، كابن تيمية ، وابن باز ، وحتى الألباني في أحد طبعات كتابه (صفة صلاة النبي) .
ج 2 : لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلتزم هذا الدعاء في جميع خطبه ومجالسه ، بل كان يفتتح به ويفتتح بغيره ، وبذلك فيجوز للمسلم أن يفتتح مجلس علمه وتذكره بأي استفتاح أو دعاء ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وكذلك يجوز له أن يستفتح مجلسه بمجرد الثناء على الله بقوله الحمد لله ، أو بمجرد التسمية بقوله : (بسم الله الرحمن الرحيم) ، أو : (بسم الله) فقط ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : « كل أمر ذي بال لا يبدأ بـ : بسم الله ، فهو أجذم » (1) ، وفي لفظ : « لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود الأدب (4840),سنن ابن ماجه النكاح (1894),مسند أحمد بن حنبل (2/359).
(2) سنن أبو داود الأدب (4840),مسند أحمد بن حنبل (2/359).(24/230)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18722 )
س 3 : أيهما أفضل : ذكر الله أو الجهاد نافلة ؟
ج 3 : الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد ، ومن المجاهد(24/230)
الغافل ، والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل ، فأفضل الذاكرين المجاهدون ، وأفضل المجاهدين الذاكرون .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/231)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16029 )
س 1 : هل هذه الأدعية في المواضع التالية صحيحة ؟ عند بداية المذاكرة : اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين ، وأن تجعل لساني عامرا بذكرك ، وقلبي بخشيتك ، وسري بطاعتك ، فأنت حسبي ونعم الوكيل .
عند نهاية المذاكرة : اللهم إني استودعتك ما علمتنيه ، وأسألك أن تذكرني به عند حاجتي إليه ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .
عند الخروج من المنزل والتوجه إلى الامتحان : اللهم إني توكلت وسلمت أمري إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك .
عند دخول لجنة الامتحان : رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا .
عند بداية الإجابة : رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ، بسم الله الفتاح ، اللهم لا(24/231)
سهل إلا ما جعلته سهلا يا أرحم الراحمين .
عند تعسر الإجابة : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث .
عند نهاية الإجابة : الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله .
ج 1 : تخصيص هذه الأدعية بهذه الأوقات لا أصل له ، والمشروع للمسلم أن يستعين بالله في كل ما أهمه ويدعو الله بما يسر الله من الدعوات الطيبة المناسبة لحاجته .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/232)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16484 )
س 1 : ما هو دعاء الخلاء ، وما هو دعاء الريح والأمطار ؟
ج 1 : يستحب عند دخول الخلاء أن يقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ، وعند الخروج منه يقول : غفرانك ، وعند هبوب الريح يسأل الله من خيرها ويستعيذ به من شرها ، وعند نزول المطر يقول : مطرنا بفضل الله ورحمته ، اللهم اجعله صيبا نافعا .(24/232)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(24/233)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16499 )
س 1 : هل يقرأ دعاء المساء والصباح والورد على غير وضوء ؟
ج 1 : يجوز قراءة الورد ودعاء الصباح والمساء على غير وضوء ؟ لقول عائشة : « كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الحيض (373),سنن الترمذي الدعوات (3384),سنن أبو داود الطهارة (18),سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (302),مسند أحمد بن حنبل (6/278).(24/233)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 16458 )
س 4 : ما حكم رفع اليدين بالدعاء عند ختام الصلاة بعد التسبيح والتحميد والتكبير ؟
ج 4 : رفع اليدين في الدعاء بعد صلاة الفريضة بدعة ؟ ؛ لأنه لم يرد به دليل من الكتاب ولا من السنة ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » (1) .
__________
(1) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/256).(24/233)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/234)
الفتوى رقم ( 15929 )
س : أيهما أفضل : قراءة القرآن أم التسبيح والتهليل والدعاء ، وذلك قبل صلاة الفجر والمغرب .
ج : الأصل أن تلاوة القرآن أفضل من الأذكار إلا في الأوقات المخصصة بأذكار معينة ، مثل أدبار الصلوات وفي الصباح والمساء ، فالذكر المخصوص في هذه الأوقات أفضل من تلاوة القرآن فيها ؛ لأن بالإمكان تلاوة القرآن في غيرها ، فهي لا تفوت بخلاف الأذكار المخصصة ، فإنها تفوت بفوات أوقاتها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/234)
الفتوى رقم ( 17823 )
س : رجل دخل المسجد فقال : (بسم الله ، أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ، اللهم افتح لي أبواب رحمتك) ورجل آخر دخل وقال : (السلام عليكم) دون ذكر الأذكار الأولى ، وقد حصل نزاع في ذلك ، كل يقول(24/234)
الحق معه . أفيدونا جزاكم الله خيرا عن الأصح من ذلك أثابكم الله .
ج : ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أذكار دخول المسجد ما رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم ، عن أبي حميد أو أبي أسيد - رضي الله عنهما - ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : « إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم ليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج فليقل : اللهم إني أسألك من فضلك » (1) وليس في رواية مسلم : « فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم » (2) - " .
وزاد ابن السني في روايته : « وإذا خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليقل : اللهم أعذني من الشيطان الرجيم » (3) وروى هذه الزيادة : ابن ماجه ، وابن خزيمة ، وأبو حاتم وابن حبان في (صحيحيهما) .
وثبت في هذا أيضا ما رواه أبو داود بسند جيد عن حيوة بن شريح قال : لقيت عقبة بن مسلم فقلت له : بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - « أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل
__________
(1) أحمد 3 / 497 ، 5 / 425 ، ومسلم 1 / 494 برقم ( 713 ) ، وأبو داود 1 / 318 برقم ( 465 ) ، والنسائي في ( المجتبى ) 2 / 53 برقم ( 729 ) وفي ( الكبرى ) 1 / 400 ، 9 / 77 برقم ( 810 ، 9934 ) ، وابن ماجه 1 / 254 برقم ( 772 ) ، والدارمي 1 / 324 ، 2 / 293 ، وعبد الرزاق 1 / 426 برقم ( 1665 ) ، وابن حبان 5 / 397 ، 398 برقم ( 2048 ، 2049 ) والبيهقي 2 / 441 ، 442
(2) صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (713),سنن النسائي المساجد (729),سنن أبو داود الصلاة (465),سنن ابن ماجه المساجد والجماعات (772),مسند أحمد بن حنبل (3/497),سنن الدارمي الصلاة (1394).
(3) سنن ابن ماجه المساجد والجماعات (773).(24/235)
المسجد يقول : "أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم ، من الشيطان الرجيم" قال : أقط ؟ قلت : نعم ، قال : (فإذا قال ذلك ، قال الشيطان : حفظ مني سائر اليوم) » (3) رواه أبو داود بإسناد جيد .
وما رواه أنس - رضي الله عنه - وغيره ، « أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل المسجد قال : "بسم الله ، اللهم صل على محمد " وإذا خرج قال : "بسم الله ، اللهم صل على محمد » (4) أخرجه ابن السني وهو حديث حسن .
وأما البداء ، بقول : السلام عليكم عند دخول المسجد قبل الذكر المشروع فلا أصل له فيما نعلم من الشرع المطهر ، وإنما المشروع عند دخول المسجد ما ذكرناه آنفا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود الصلاة (466).
(2) أبو داود 1 / 318 برقم ( 466 ) (1)
(3) معنى ( أقط ) : بلغك عني ذلك ، انظر ( سنن أبي داود ) (2)
(4) ابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 45 برقم ( 88 )(24/236)
الفتوى رقم ( 15339 )
س : إنني حينما آوي إلى فراشي ليلا - بعد الساعة الثانية(24/236)
من الليل - أقرأ الأوراد ثم أقرأ سورة (يس) ثم سورة (الواقعة) ، وبمجرد ما أنام عشر دقائق يأتي رجال كثيرون ، منهم من يضرب ومنهم من يعض ، ومنهم من يخنق ، ومنهم من يقرص ، وأحيانا يأتي رجل عملاق يريد أن يطحنني ، وأحيانا يأتي رجل ويصحيني من النوم ، وأشياء كثيرة ، من هذا القبيل ، أقوم وأتوضأ وبعدها بلحظات يحدث الأحداث السابقة ، أحيانا من صراخي وأصواتي يصحيني أخ لي ساكن معي ، مع أنني في يومي - أتحدث بهذا عله يفيدكم في أمري - أصلي الصلوات الخمس والسنن الراتبة وأذكار واستغفار ، ويوميا أقرأ جزءا من القرآن الكريم ، ولله الحمد أولا وآخرا ، علما بأنني مصري أدرس في الإمارات العربية المتحدة ، مادة التربية الإسلامية ، وأنا متزوج ، وزوجتي وأولادي الاثنان في مصر ، وأنا أعزب هنا ، ولي ولد أجريت له عمليات كثيرة ، وأبي الأصغر وهبه الله لي ، وأنا في الإمارات ، ولم أره بعد ، ووالداي على قيد الحياة - ولله الحمد - وأحبهما حبا شديدا . يا فضيلة الشيخ : لا تتصور حجم هذه المشكلة لي من توتر وإزعاج ، حتى لزملائي وأصدقائي ومن يسكن معي ، فصرت أكره الليل والنوم ، وأتمنى أن لا أنام ، حتى إن بعض الأصدقاء يقول لي : جرب فلا تقرأ الأوراد ، واذهب إلى السينما حتى نرى ما يحدث لك ، وأستغفر الله من ذلك ، وأسأله العافية .
أنتظر ردكم علي بلهفة شديدة جدا ، بارك الله فيكم(24/237)
وأحسن لكم الخاتمة ولجميع المسلمين وجمعنا بكم في جنات النعيم .
ج : أولا : ينبغي لك إذا أردت النوم أن تتوضأ وضوءك للصلاة ، وأن تنام على شقك الأيمن ، وأن تقرأ آية الكرسي ، فإنها حرز من الشيطان ، كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ، وأن تقرأ الأذكار عند نومك ، ومن ذلك أن تقول : « اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين » (1) ، وأن تقول : (اللهم باسمك أموت وأحيا) ، وأن تقول : « اللهم أسلمت وجهي إليك ، ووجهت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ، ونبيك الذي أرسلت » (2) واجعلهن آخر ما تقول ، كما يشرع لك أن تجمع كفيك وتنفث فيهما بـ : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (3) والمعوذتين ، وتمسح بهما ما استطعت من جسدك ؟ رأسك ووجهك وصدرك ، تفعل ذلك ثلاث مرات .
ثانيا : احذر أصدقاء السوء الذين دعوك إلى ترك الأذكار ، والذهاب إلى السينما ، فإن دعوتهم باطلة ، ولن تزيدك إلا أذى
__________
(1) صحيح البخاري الدعوات (5961),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2714),سنن الترمذي الدعوات (3401),سنن أبو داود الأدب (5050),سنن ابن ماجه الدعاء (3874),مسند أحمد بن حنبل (2/422),سنن الدارمي الاستئذان (2684).
(2) صحيح البخاري الوضوء (244),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2710),سنن الترمذي الدعوات (3574),سنن أبو داود الأدب (5046),سنن ابن ماجه الدعاء (3876),مسند أحمد بن حنبل (4/290),سنن الدارمي الاستئذان (2683).
(3) سورة الإخلاص الآية 1(24/238)
ومرضا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/239)
الفتوى رقم ( 17890 )
س : نرفق لكم نسخة من حرز الجوشن ، طالبين من سماحتكم قراءته وإبداء الرأي في عدة نقاط ، هي :
أ - هل هذا الحرز له وجود فعلي في أمهات الكتب ؟
2 - هل رواة الحرز من جعفر الصادق ، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وولده الحسن رووا هذا الكلام فعلا ، أم هذا الكلام من تأليف أحد غير هؤلاء ؟
3 - ما رأي سماحتكم في قراءته دون اتخاذه حرزا كالدعاء مثلا ؛ لما فيه من أسماء وصفات الله عز وجل ؟
4 - هل علي إثم إذا احتفظت به ؟ وهل علي إثم إذا أحرقته وتخلصت منه ؟
أفيدونا جزاكم الله عنا خير الجزاء .
ج : هذا الحرز المسمى (حرز الجوشن) لا يجوز اقتناؤه ، ولا العمل به ، ولا تصديق ما ذكر فيه ، وذلك للأمور الآتية : أولا : ليس له سند معروف ، ولم يخرجه أحد من علماء(24/239)
الحديث المعتبرين ، ولم يعز إلى أحد منهم .
ثانيا : فيه كذب كثير ، مثل قوله في صفحة (1) : (من قرأه وحمله عند خروجه من منزله وقت الصبح أو وقت العشاء ، خص بصالح الأعمال ، وكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والقرآن العظيم) . فجعل قراءته معادلة لقراءة كتب الله ، وهذا من أبطل الباطل ، فإن كتب الله لا يعدلها شيء ، ثم قال : (ويعطيه الله بكل حرف يقرأه زوجين من الحور العين ، ويبني له قصرا في الجنة ، ويعطيه الله مثل ثواب أربعة من الأنبياء عليهم السلام : إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ) وهذا كذب ظاهر ، فإن ثواب الأنبياء لا يناله أحد غيرهم .
وفي صفحة : (2) قال : (يعطيه الله مثل ثواب المؤمنين والمؤمنات من الجن والإنس من يوم خلقهم إلى يوم القيامة ، ويعطيه الله ثواب تسعمائة ألف شهيد) ثم زاد الكذب فيما بعدها من الصفحات .
ثالثا : وفي صفحة (5) يقول : (إن هذا الدعاء ينفع للمحبة والقبول ، وعقد الألسنة ، ومقابلة الحاكم والأمراء والسلاطين ، ولدفع جميع آلات الحديد والرصاص ، ولقضاء الحوائج . . إلخ) ، ويظهر أنه من وضع الشيعة لصرف الناس عن الكتاب والسنة .(24/240)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/241)
الفتوى رقم ( 18108 )
س : قرأت في كتاب : (حوار مع الجن) لأسامة الكرم ، وأردت معرفة صحة ما جاء في صفحة (899) وهي : (رسالة تعذب الجن) :
وقصة هذه الرسالة : أن الصحابي الجليل أبا دجانة قال : شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله ، بينما أنا مضطجع في فراشي إذ سمعت في داري صريرا كصرير الرحى ، ودويا كدوي النحل ، ولمعا كلمع البرق ، فرفعت رأسي فزعا مرعوبا ، فإذا أنا بظل أسود تدلى يعلو ويطول في صحن داري ، فأهويت إليه ، فمسست جلده ، فإذا جلده كجلد القنفذ ، فرمى في وجهي مثل شرر النار ، فظننت أنه قد أحرقني وأحرق داري ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (عامر دار سوء يا أبا دجانة ، ورب الكعبة ، ومثلك يؤذى يا أبا دجانة ) ، ثم قال : (ائتوني بدواة وقرطاس) ، فأتي بهما فناوله علي بن أبي طالب ، وقال : (اكتب يا أبا الحسن) ، فقال : وما أكتب ؟ قال : (اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين إلى من طرق(24/241)
الباب من العمار والزوار ، أما بعد : فإن لنا ولكم في الحق منعة ، فإن تك عاشقا مولعا أو فاجرا مقتحما أو زاعما حقا مبطلا هذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق ، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ، ورسلنا يكتبون ما تكتمون ، اتركوا صاحب كتابي هذا ، وانطلقوا إلى عبدة الأصنام ، وإلى من يزعم أن مع الله إلها آخر ، لا إله إلا هو ، كل شيء هالك إلا وجهه ، له الحكم وإليه ترجعون ، تغلبون ، حم لا تنصرون ، حم عسق ، تفرق أعداء الله ، وبلغت حجة الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) .
قال أبو دجانة : فأدرجته وحملته إلى داري ، وجعلته تحت رأسي ، وبت ليلتي فما انتبهت إلا من صراخ صارخ يقول : يا أبا دجانة : أحرقتنا الكلمات ، فبحق صاحبك لما رفعت عنا هذا الكتاب فلا عود في دارك ، وقال غيره : ولا في آذاك ولا في جوارك ، ولا في موضع يكون هذا الكتاب ، قال أبو دجانة : فقلت : لا وحق صاحبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لا رفعته حتى استأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال أبو دجانة : فلقد طالت علي ليلتي بما سمعت من أنين الجن وصراخهم وبكائهم ، حتى أصبحت فصليت الصبح مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فأخبرته بما سمعته من الجن وما قلت لهم ، فقال لي : (يا أبا دجانة : ارفع عن القوم فوالذي بعثني بالحق نبيا إنهم ليجدون ألم العذاب إلى يوم القيامة) رواه البيهقي(24/242)
النبوة في (دلائل) 7 \ 120 ، وكذلك أخرجه السيوطي .
هل هذه الرسالة صحيحة ؟ وجزاكم الله خيرا .
ج : هذه القصة لا تصح ، وإسنادها مقطوع ، وأكثر رجاله مجهولون ، والذي رفعها هو موسى الأنصاري ، وليس في الصحابة - رضي الله عنهم - من يسمى بهذا الاسم ، وقد حكم عليها بعض أهل العلم بالوضع ، منهم الذهبي رحمه الله ، قال في (السير) 1 \ 245 : (وحرز أبي دجانة لم يصح ما أدري من وضعه)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/243)
الفتوى رقم ( 17885 )
س : هل يخفف الدعاء من المصائب ، وهل يلطف الله بنا نتيجة الدعاء ؟ كيف يكون ذلك والله سبحانه وتعالى ينزل المصائب على الناس على الرغم من أنهم يدعونه ؟
ج : الدعاء عبادة لله عز وجل ، وقد أمر الله بدعائه فقال تعالى : { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } (1) وقال تعالى : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } (2)
__________
(1) سورة غافر الآية 60
(2) سورة البقرة الآية 186(24/243)
والدعاء يخفف المصائب أو يدفعها أو يدفع ما هو أعظم منها ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « لا يرد القدر إلا الدعاء » (1) ، والمصائب إذا وقعت تكفر الذنوب ، وترفع الدرجات ، وعلى المسلم إذا وقع في مصيبة أن يصبر عليها ويحتسب الأجر من الله عز وجل ، ولا يتضجر من القضاء والقدر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن ابن ماجه المقدمة (90),مسند أحمد بن حنبل (5/280).(24/244)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 17262 )
س5 : أردد كثيرا من الأذكار والأوراد الواردة عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - باللسان ، والقلب مشغول بأشياء أخرى ، فهل يجب أن أعقل ما أقول في كل مرة أقول هذه الأذكار ؟
ج 5 : المشروع تواطؤ القلب مع اللسان حتى يحصل الانتفاع بالذكر ؛ لهذا فعليك الاجتهاد في تدبر ما تقولين عند الذكر ، فإن غفل القلب أحيانا عن ذلك فلا حرج إن شاء الله ، ونوصيك بكثرة(24/244)
الاستعاذة بالله من الشيطان عند وجود الوسوسة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/245)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16339 )
س 2 : إنني أرغب حفظ القرآن ولم أستطع ، وسمعت أن هناك آيات إذا قرأتها وبعض الأدعية والصلوات يكون ذلك سببا في تيسيره ، هل لي من إفادة ؟
ج 2 : ليس هناك آيات أو صلوات مخصوصة لحفظ القرآن ، وإنما المسلم يجتهد ويحرص على حفظ القرآن الكريم ، وقد قال الله تعالى : { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } (1) فمن اجتهد في حفظ القرآن أعانه الله ويسره عليه ، وأما تخصيص آيات أو صلوات من أجل ذلك فلا دليل على ذلك ، ولكن عليه أن يدعو الله كثيرا أن يعينه على حفظ القرآن ، والله قريب مجيب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة القمر الآية 17(24/245)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 18056 )
س 4 : رفع اليدين عند الدعاء هل هو مطلق أم مقيد ، وهل يتأكد في مواضع معينة ؟
ج 4 : الأصل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اجتهد في الدعاء رفع يديه وقال : « إن الله حيي كريم ، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا » (1) ، (2) ولعموم حديث : « وذكر العبد يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء » (3) وقد رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه يوم استسقى على المنبر يوم الجمعة .
وأما عقب الفرائض فلا يشرع رفع اليدين ، وكذلك الدعاء على المنبر لا يشرع رفع اليدين فيه في غير الاستسقاء ؟ ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله ، ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ، والخير كله في اتباعهم .
__________
(1) سنن الترمذي الدعوات (3556),سنن أبو داود الصلاة (1488),سنن ابن ماجه الدعاء (3865),مسند أحمد بن حنبل (5/438).
(2) رواه مرفوعا من حديث سلمان الفارسي - رضي الله عنه - : أبو داود 2 / 165 برقم ( 1488 ) ، والترمذي 5 / 557 برقم ( 3556 ) ، وابن ماجه 2 / 1271 برقم ( 3865 ) ، وابن حبان 3 / 160 ، 163 برقم ( 876 ، 880 ) ، والحاكم 1 / 497 ، 535 ، والأصبهاني في ( الترغيب والترهيب ) 2 / 111 برقم ( 1261 ) ، والطبراني 6 / 252 ، 256 برقم ( 6130 ، 1648 ) ، والخطيب في ( تاريخ بغداد ) 3 / 235 - 236 ، 8 / 317 ، والبيهقي في ( الأسماء والصفات ) 1 / 220 ، 434 برقم ( 155 ، 1014 ) ، ت : الحاشدي ، والبغوي 5 / 185 برقم ( 1385 ) ، والقضاعي في ( مسند الشهاب ) 2 / 165 برقم ( 1110 ) .
(3) صحيح مسلم الزكاة (1015),سنن الترمذي تفسير القرآن (2989),مسند أحمد بن حنبل (2/328),سنن الدارمي الرقاق (2717).(24/246)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/247)
السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ( 17864 )
س1 : أذكار اليوم والليلة هل على المسلم أن يأتي بها كلها ، أو يأتي مرة بهذا ومرة بهذا ؟ مثلا : ذكر : سبحان الله وبحمده مائة مرة ، ولا إله إلا الله وحده لا شرك له مائة مرة ، سبحان الله وبحمده عدد خلقه إلى آخره تقال كل يوم أم مرة بعد مرة ، وهكذا باقي الأذكار التي هي على نوعين : أذكار من جنس واحد في اللفظ أو في الصيغة ، ونوع آخر يختلف عن الأول ، فكيف يتم الذكر على السنة ؟ أفيدونا أثابكم الله .
ج 1 : الأصل أن يقول المسلم الأذكار الواردة كلها بعدد معين في الصباح والمساء ، حسبما ورد به الدليل ، وإن زاد على هذا العدد من هذا الذكر فهو ذكر حسن لا مانع منه .
س 2 : مسألة قراءة سورة السجدة والملك قبل النوم هل الثابت المواظبة عليها أم غير ذلك ؟
ج 2 : نعم ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام حتى يقرأ : { الم } (1) { تَنْزِيلُ } (2) السجدة ، و { تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } (3) ولكن إسناده ضعيف كما في (المسند) ، حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا
__________
(1) سورة السجدة الآية 1
(2) سورة السجدة الآية 2
(3) سورة الملك الآية 1(24/247)
أسود بن عامر ، حدثنا حسن بن صالح ، عن ليث ، عن أبي الزبير ، عن جابر - رضي الله عنه - قال : « كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأ : السجدة ، و » (4) ، (5) أخرجه الترمذي ، وسنده ضعيف كما تقدم ؛ لأن في إسناده ليث ابن أبي سليم ، وهو ضعيف ؟ ولأن في إسناده أيضا أبا الزبير المكي ، عن جابر ، وهو مدلس ، وقد عنعن .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي فضائل القرآن (2892),مسند أحمد بن حنبل (3/340),سنن الدارمي فضائل القرآن (3411).
(2) سورة السجدة الآية 1 (1) { الم }
(3) سورة السجدة الآية 2 (2) { تَنْزِيلُ }
(4) سورة الملك الآية 1 (3) { تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ }
(5) أحمد 3 / 340 ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) ص / 414 برقم ( 1207 ، 1209 ) ، والترمذي 5 / 165 ، 475 برقم ( 2892 ، 3404 ) ، والنسائي في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 431 ، 432 ، برقم ( 706 - 708 ) ، والدارمي 2 / 455 ، وابن أبي شيبة 10 / 424 ، والمروزي في : قيام الليل ( مختصره ) ص / 163 ، باب : ( ما جاء في فضل قراءة تبارك ) ، وابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 318 برقم ( 675 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 5 / 391 برقم ( 2228 ) ط : الهند ، والبغوي 4 / 472 برقم ( 1207 ، 1208 ) .(24/248)
الفتوى رقم ( 6840 )
س : أفيد فضيلتكم أننا نعاني مشكلة منذ زمن ، وهي : فقدنا النقود في عدة أماكن من المنزل ، ولم نكتفي بهذا الحد ، بل وصل الأمر إلى فقدان المصوغات الذهبية ، علما بأننا نسكن في المنزل(24/248)
المكون من ثلاثة أدوار ، أنا وأبنائي وعائلاتهم ، ولا يوجد لدينا غريب ولا يوجد لدينا شك في أحد الموجودين في المنزل ، وبسؤالنا لبعض من لهم خبرة في هذا المجال فمنهم من يقول : بأن هناك جان ، ومنهم من يقول : منكم وفيكم ، ولا يستطيع أن يوضح اسم الفاعل ، هذا مع ملاحظة أن جميع من بالمنزل ممن يتقون الله ويخافونه ويؤدون الفرائض على الوجه الصحيح ، ولا يؤذون أحدا أو يرتكبون المحرمات ، ومن كثرة المشاكل التي نواجهها أقرب مشكلة حصلت منذ أسبوع ، فقد أحضر أحد الأبناء مبلغا وقدره (عشرة آلاف ريال) ولم يمض على وجودها سوى ساعتين أو ثلاث ساعات على الأقل للذهاب بها إلى البنك ، ولكن فوجئ فقدان مبلغ أربعة آلاف ريال من المبلغ الأصلي ، على الرغم من وجود المبلغ بأجمعه في الحقيبة الخاصة به ، وفي شهر رمضان المبارك لقد تم وضع مبلغ (1000) ريال ، وخرج صاحب المبلغ لأداء صلاة التراويح على الرغم من قيامه بقراءة آية الكرسي على النقود ، وبعض الآيات المستحبة ، ولكن رجع ولم يجد المبلغ على الرغم من عدم وجود أي شخص في المنزل .
هذه أقل القليل من المشاكل التي نواجهها في فقدان النقود والذهب المتكررة ، لذا نرجو من سماحتكم إفادتنا والإفتاء في موضوعنا الذي أصبح يزعجنا وأصبحنا نقوم بحفظ نقودنا ومصوغاتنا في أحد منازل أبنائي القريبة من منزلي أو في البنك ،(24/249)
فنحن لا نستطيع الاحتفاظ بأدنى مبلغ في المنزل ، مع علم سعادتكم بأن الإنسان لا يستغني عن وجود ولو مبلغ بسيط للصرف على الاحتياجات اليومية . أفيدونا في حل مشكلتنا أفادكم الله وجزاكم عنا خير الجزاء .
ج : إذا ثبت أن ما يؤخذ منكم لم يكن بفعل أحد من الآدميين لا سكان البيت ولا غيرهم فهو والله أعلم من عمل شياطين الجن ؛ لأن مثل هذا يقع منهم كثيرا بإذن الله - وقد ورد في القرآن والسنة ما يدل عليه ، قال تعالى عن نبيه سليمان عليه الصلاة والسلام :
{ قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } (1) { قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ } (2) وثبت عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : « وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان ، فأتاني آت ، فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت : لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : دعني فإني محتاج ، وعلي عيال ، وبي حاجة شديدة ، قال : فخليت عنه ، فأصبحت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (يا أبا هريرة : ما فعل أسيرك البارحة ؟) قال : قلت : يا رسول الله : شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله ، قال : (أما إنه قد
__________
(1) سورة النمل الآية 38
(2) سورة النمل الآية 39(24/250)
كذبك وسيعود ، فعرفت أنه سيعود ، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه سيعود ، فرصدته فجاء يحثو من الطعام ، فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : دعني فإني محتاج ، وعلي عيال لا أعود ، فرحمته وخليت سبيله ، فأصبحت فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " يا أبا هريرة : ما فعل أسيرك البارحة ؟ " قلت : يا رسول الله : شكا حاجة وعيالا فرحمته ، فخليت سبيله ، قال : " أما إنه قد كذبك وسيعود " ، فرصدته الثالثة ، فجاء يحثو من الطعام ، فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا آخر ثلاث مرات ، إنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود ، فقال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها ، قلت : وما هي ؟ قال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية : وقال لي : لن يزال عليك من الله حافظ ، ولا
__________
(1) البخاري 3 / 63 - 64 ، 4 / 92 ، 6 / 104 ( تعليقا ) ، والنسائي في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 532 - 533 برقم ( 959 ) وابن خزيمة 4 / 91 - 92 برقم ( 2424 ) ، والبيهقي في ( الدلائل ) 7 / 107 - 108 . وانظر ( تغليق التعليق ) لابن حجر 3 / 295 ، 296 .(24/251)
يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أما إنه صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟) قلت : لا ، قال : "ذاك شيطان » (1) كذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 255 (1) { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }(24/252)
الفتوى رقم ( 13816 )
س : رزق ولد ابن عمي ببنت ، جعلها الله من الصالحات ، واتصلت بوالدته (جدة المولودة) مهنئا لها بسلامة أم المولود ، وأبارك لها بالمولودة ، وكان من ضمن قولي لها : (جعلها الله أبرك من أبيها) مثلما يقال عند المباركة بالولد ، إلا أن جدة المولودة أوشت بيني وبين زوجها (ولد عمي) وولدها ، وفسرت هذه الكلمة بأنها إهانة لولدها ، وأنا والله العظيم لا أقصد من ذلك إهانة ولدها ، ولكن فسرت لزوجها وولدها : لماذا يجعل البنت(24/252)
أبرك من ابنها ، متناسية أن البنت والولد هما هبة من الله ، وأن الصلاح والبركة من الله ، وكلما كانت البركة في البنت والولد فهما نعمة من الله .
سماحة الشيخ : أريد من سماحتكم التكرم بإفهامي هل في هذه الكلمة ما ينافي شريعة الإسلام والعرف ، وإن كان العرف يختلف من بلد إلى بلد ، أرجو إجابتي تحريريا ؛ لأني أريد طلب السماح من ابن عمي وولده ، إذا كان في ذلك ما ينافي الشرع والعرف ، وأوضح له أنني لست مخطئا ، وأن زوجته سامحها الله لا تريد إلا الوشاية ، ونحن على بعض من الخلاف بسبب هذه الكلمة . أثابكم الله .
ج : قولك لجدة المولودة : (جعلها الله أبرك من أبيها) دعاء وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/253)
السؤال الثاني والخامس من الفتوى رقم ( 7987 )
س 2 : قال الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } (1) ما هي الطريقة الصحيحة للدعاء ، هل آخذ اسما واحدا وأدعوه به بأن يفعل لي كذا وكذا ، أم هناك طريقة أخرى ؟
__________
(1) سورة الأعراف الآية 180(24/253)
ج 2 : دعاء الله سبحانه وتعالى بأسمائه : بأن تناديه باسم أو أكثر من أسمائه الحسنى الثابتة ، كأن تقول : يا رحمن ارحمني ، يا غفور اغفر لي . . إلخ .(24/254)
/200 س 5 : لدينا جماعة بالمسجد تكرر لفظ : (يا لطيف) عقب أسماء الله الحسنى (122) مرة ، فهل هذا مشروع ؟
ج5 : لا يجوز ذلك ؛ لعدم وروده عنه - صلى الله عليه وسلم - ، وقد ثبت عنه أنه قال : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » (1) ، وفي لفظ : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/270).
(2) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/256).(24/254)
الفتوى رقم ( 20787 )
س : أتقدم لكم في رسالتي هذه بسؤال شكل لدي التباسا ، أرجو أن تنفعوني بالإجابة عنه ، ألا وهو المتعلق بدعاء الاستخارة ، فعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال : « كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة . . ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، سبحانك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر . . . وأقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به » (1) فاللبس
__________
(1) صحيح البخاري الجمعة (1113),سنن الترمذي الصلاة (480),سنن النسائي النكاح (3253),سنن أبو داود الصلاة (1538),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1383),مسند أحمد بن حنبل (3/344).(24/254)
وقع لي في لفظ : (اللهم إن كنت تعلم) فالله سبحانه وتعالى يعلم الأمور حاضرها وماضيها ومستقبلها ، واللفظ أتى : (إن كنت تعلم) أي حسب فهي المحدود - كأننا ننفي العلم لله سبحانه وتعالى .
ج : العبارة الواردة في حديث الاستخارة بلفظ : « اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي » (1) . . " الحديث تدل على علم الله بكل شيء وإحاطته به ، وليس للعبد شيء من ذلك إلا ما أعلمه الله له وألهمه إياه ، ولا يجوز أن يفهم من العبارة المذكورة نفي العلم عن الله أو الشك في ذلك ، وحاشا الله عن ذلك سبحانه ، فالله سبحانه عالم بحقيقة ما استخار العبد فيه ربه قبل خلقه وبعد خلقه ، وما يؤول إليه ، والمعنى إن كان في سابق علمك بأن هذا الأمر خير لي . . إلخ أو أن هذا الأمر شر لي ، وهذا ما يجهله العبد المستخير ، ويعلمه الله سبحانه ، فالعبد يطلب من الله أن يلهمه ويوفقه للخير ، ويصرفه ويصرف عنه الضر ، ولا يعلم ذلك إلا الله ، فينبغي لك أن تبتعد عن مثل هذه الخواطر التي قد تقدح في عقيدتك ، وتؤثر على دينك ، وأن تحسن ظنك بالله ، فإن الله عند حسن ظن عبده به ، وعليك أن تسأل أهل العلم الموثوق بعلمهم عما أشكل عليك من أمور دينك .
__________
(1) صحيح البخاري الجمعة (1113),سنن الترمذي الصلاة (480),سنن النسائي النكاح (3253),سنن أبو داود الصلاة (1538),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1383),مسند أحمد بن حنبل (3/344).(24/255)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
.(24/256)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 21675 )
س 5 : هل إذا سمعت شريطا صدر قبل سنة أو سنتين فيه شيخ يدعو ، هل أؤمن على دعائه ؟
ج 5 : الدعاء والتأمين عليه عبادة ، والمشروع هو التأمين على دعاء الداعي الحاضر ، أما الدعاء المسجل على الأشرطة فلا يشرع التأمين عليه ؛ لأنه ليس هناك شخص يدعو له على الحقيقة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
.(24/256)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 3769 )
س 7 : قام أحد الناس بتحريض آخر على معاداة إنسان والشهادة عليه بالزور والكذب واختلاق الأقوال ، وفعلا قام هذا الرجل بالشهادة زورا ، فهل يجوز للآخر وهو المظلوم أن يدعو بالصلاة بالويل والمرض وقطع الذرية . . إلخ على هذين الرجلين اللذين شهدا زورا وكذبا ؟(24/256)
ج7 : شهادة الزور من كبائر الذنوب ، ولك أن تدعو الله جل وعلا بأن ينتقم منهما لك بقدر ما لك عليهما من المظلمة ، ولو عفوت عنهما لكان خيرا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/257)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18422 )
س 1 : هل يجوز للمسلم أن يدعو بالهلاك على من ظلمه ، وهل للمسلم أن يرد بالمثل على من ظلمه ؟
ج 1 : على من ظلم أن يذكر من ظلمه بالله تعالى ، ويخوفه بعقابه ، لعله ينتصح ويرفع ظلمه وإلا أبلغ مظلمته لجهات الاختصاص لترفع الظلم عنه ، وهو في هذا كله يسأل الله تعالى أن يصرف عنه الظلم ، وينتصر له سبحانه ممن ظلمه ، وإن دعا على من ظلمه بأن يعامله الله بما يستحق وأن يكفيه شره ويجعل كيده في نحره فلا حرج ؛ لقول الله جل وعلا : { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ } (1) وقوله .
__________
(1) سورة الشورى الآية 40(24/257)
سبحانه : { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ } (1) وقوله عز وجل : { لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ } (2) الآية
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النحل الآية 126
(2) سورة النساء الآية 148(24/258)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 19333 )
س 1 : ما رأيكم فيمن يقول من باب الدعاء : (الله لا يبعث فلان أو فلانة) فهل هذا التلفظ جائز أم حرام ، وما نصيحتكم لمن يقول ذلك ؟
ج 1 : هذا اللفظ من الاعتداء في الدعاء فلا يجوز ، لأن الله عز وجل قد حكم بأنه سيبعث كل نفس لمجازاتها يوم القيامة ، وهذا معلوم من الدين بالضرورة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/258)
الفتوى رقم ( 18935 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام ، من المستفتي \ جمال جميل منصوري ، مدير إدارة إجراءات الخدمة الجوية بالخطوط الجوية العربية السعودية ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3065) وتاريخ 10 \ 6 \ 1417 هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه :
أفيد سماحتكم بأن دعاء السفر الذي يذاع حاليا على رحلات السعودية هو كالآتي :
سيداتي سادتي ، ستستمعون الآن إلى دعاء السفر :
الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ، ومن العمل ما ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا ، واطو عنا بعده ، اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل ، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنظر ، وسوء المنقلب في المال والأهل .
أستبيح سماحتكم عذرا لأقترح أن يكون الإعلان على النحو(24/259)
التالي :
سيداتي سادتي ، نستمع الآن إلى دعاء السفر ، وهو من الأدعية النبوية الشريفة التي كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بدء سفره :
« الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ، ومن العمل ما ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا ، واطو عنا بعده ، اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل ، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنظر ، وسوء المنقلب في المال والأهل » (1) .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من سفره قالهن وزاد فيهن :
« آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ، اللهم بك نصول وبك نجول وبك نسير » (2) .
{ بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } (3) { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } (4) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
وبالطبع فإن عبارة (وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم) ليست تابعة لنص الحديث ، ولكن الدعاء بدونها يبدو وكأنه مبتور ، ثم إنه يكون من الشخص الذي يذيع الدعاء
__________
(1) صحيح مسلم الحج (1342),سنن الترمذي الدعوات (3447),سنن أبو داود الجهاد (2599),مسند أحمد بن حنبل (2/150),سنن الدارمي الاستئذان (2673).
(2) صحيح البخاري الحج (1703),صحيح مسلم الحج (1344),سنن الترمذي الحج (950),سنن أبو داود الجهاد (2770),مسند أحمد بن حنبل (2/150),موطأ مالك الحج (960),سنن الدارمي الاستئذان (2682).
(3) سورة هود الآية 41
(4) سورة الزمر الآية 67(24/260)
كخاتمة للإعلان .
فهل تفضلون سماحتكم الصيغة التي تذاع حاليا أم الصيغة المقترحة ، وإذا كانت لدى سماحتكم صيغة ثالثة ترونها أنسب فالمرجو التكرم بتوضيحها لنا حتى نتمكن من إذاعتها على الطائرة ، وبارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن الدعاء المذكور في السؤال والذي يعلن حاليا في الطائرة عند بداية السفر بصيغته المذكورة دعاء طيب مشروع وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الأنسب أن تحذف كلمة : (سيداتي سادتي) وتستبدل بكلمة : (إخواني وأخواتي) وما ذكرت من المقدمة المقترحة فلا داعي لها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/261)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 20384 )
س 4 : متى يكون طلب الرقية والدعاء ممدوحين مطلوبين ؟
ج 4 : طلب الدعاء وطلب الرقية مباحان ، وتركهما والاستغناء عن الناس وقيامه بهما لنفسه أحسن .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/261)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 14045 )
س 2 : هل يجوز أن أدعو على المسلم إن ظلمني وما الدعاء ؟
أفيدوني أفادكم الله .
ج 2 : يجوز لمن اعتدي عليه وظلم أن ينتصر لنفسه ممن ظلمه ، ومن ذلك الدعاء على الظالم بدون تعد في الدعاء ، قال تعالى : { وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ } (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الشورى الآية 41(24/262)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20383 )
س 2 : عادة عندنا في البادية لغة ، نقول : لا رحم أبوك - أبك - لا بعث أبوك ، نقول عند الزعل على الآخرين : جعل أمك وأبوك في النار ، ونقول : لا رحم والديك . أرجو من سماحتكم إفتائي عن هذه الأسئلة هل هي جائزة أم محرمة ؟
ج 2 : الواجب ترك هذه الألفاظ ؛ لما فيها من الاعتداء على الآخرين بالدعاء ، والله سبحانه يقول : { وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } (1)
__________
(1) سورة البقرة الآية 190(24/262)
ويقول سبحانه : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 83(24/263)
الفتوى رقم ( 20599 )
س : بعض الأوراق التي انتشرت بين أيدي الناس ، والتي تحمل أحاديث وأذكارا ، نرجو من سماحتكم إفادتنا حول صحة العمل بما ورد في هذه الأوراق ، وبيان ما صح منها وما ضعف .
ج : عليك بمراجعة الكتب الموثوقة في الأوراد الشرعية ، مثل كتاب (الأذكار) للنووي ، و (الكلم الطيب) لشيخ الإسلام ابن تيمية ، و (تحفة الأخيار) للشيخ عبد العزيز بن باز ، ولا تعتمد على مثل هذه الأوراق التي توزع ولا يعرف مصدرها ؛ لما يحصل فيها من الخطأ والجهل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/263)
الفتوى رقم ( 20465 )
س : هل يجوز قراءة هذا الذكر وهو الذكر الذي يقال لطرد الشياطين من المكان ؟
قال أبو النضر هاشم بن القاسم : كنت أرى في داري - يقصد أنه يرى الجن في داره - فقيل : يا أبا النضر : تحول عن جوارنا ، قال : فاشتد ذلك علي ، فكتبت إلى الكوفة ، إلى ابن إدريس والمحاربي وأبي أسامة ، فكتب إلي المحاربي : إن بئرا بالمدينة كان يقطع رشاؤها ، فنزل بهم ركب فشكوا ذلك إليهم ، فدعوا بدلو من ماء ، ثم تكلموا بهذا الكلام فصبوه في البئر ، فخرجت نار من البئر ، فطفئت على رأس البئر ، قال أبو النضر : فأخذت تورا من ماء ثم تكلمت فيه بهذا الكلام ، ثم تيممت به زوايا الدار فرششته ، فصاحوا بي : يا أبا النضر : أحرقتنا نحن نتحول عنك ، والذكر هو : (بسم الله ، أمسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع ، وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام ، وبسلطان الله المنيع نحتجب ، وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من الأبالسة ، ومن شر شياطين الإنس والجن ، ومن كل معلن أو مسر ، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر إبليس وجنوده ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم ، أعوذ بالله بما استعاذ(24/264)
به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى ، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر إبليس وجنوده ، ومن شر ما يبغي) ، (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) ، بسم الله الرحمن الرحيم ، { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا } (1) { فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا } (2) { فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا } (3) { إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ } (4) { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ } (5) { إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ } (6) { وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ } (7) { لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى } (8) { وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ } (9) { دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ } (10) { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } (11) وما رأي الشرع في هذا الذكر الذي يقال لطرد الشياطين من المكان ، وهل يجوز كتابة هذا الذكر في ورقة وتعليقه في مكان داخل المسكن أو المنزل ؟
ج : الأصل في مشروعية الأدعية والأذكار أن يكون لها مستند شرعي من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وهذا الذكر المذكور في السؤال ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه (الوابل الصيب في الكلم الطيب) ومعناه صحيح ، وبعض ألفاظه مقتبسة من بعض الأدعية النبوية ، وقراءة هذا الدعاء على الماء ورشه في نواحي البيت لطرد الشياطين بهذا الشكل لا أصل له ، ويحتاج جوازه إلى دليل شرعي ، ولا دليل في ذلك ، والأحوط للمسلم في دينه أن يقتصر في الأدعية
__________
(1) سورة الصافات الآية 1
(2) سورة الصافات الآية 2
(3) سورة الصافات الآية 3
(4) سورة الصافات الآية 4
(5) سورة الصافات الآية 5
(6) سورة الصافات الآية 6
(7) سورة الصافات الآية 7
(8) سورة الصافات الآية 8
(9) سورة الصافات الآية 8
(10) سورة الصافات الآية 9
(11) سورة الصافات الآية 10(24/265)
والأذكار على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي ذلك الخير الكثير ، والنفع والحصن الحصين من الشياطين ، ومن ذلك ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان » (1) أخرجه الإمام مسلم في (صحيحه) ، والإمام أحمد في (مسنده) ، والترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . وكذلك قراءة آية الكرسي ، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تجير الإنسان ، وتحفظه من الشيطان ، كما ورد ذلك في « قصة أبي هريرة رضي الله عنه ، عندما وكله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ، فأتاه آت فجعل يحثو من الطعام ، قال : فأخذته وقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : دعني فإني محتاج ، وعلي عيال ولي حاجة شديدة ، قال : فخليت عنه ، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "يا أبا هريرة : ما فعل أسيرك البارحة ؟ " قال : قلت : يا رسول الله : شكا حاجة شديدة وعيالا ، فرحمته وخليت سبيله ، قال : "أما إنه كذبك وسيعود " . . إلى أن قال أبو هريرة رضي الله عنه : فرصدته الثالثة ، فجاء يحثو من الطعام ، فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود ، فقال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها ، قلت : وما هي ؟ قال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية
__________
(1) صحيح مسلم صلاة المسافرين وقصرها (780),سنن الترمذي فضائل القرآن (2877),سنن أبو داود المناسك (2042).(24/266)
الكرسي { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } (1) حتى تختم الآية ، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، فخليت سبيله ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أما إنه صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ " قلت : لا ، قال : "ذاك شيطان » أخرجه البخاري في (صحيحه) معلقا بصيغة الجزم ، وأخرجه النسائي في (عمل اليوم والليلة) ، وكذلك قراءة المعوذتين : { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } (2) و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } (3) فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنسان ، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما . رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح ، ونحو ذلك من الأدعية والأذكار النبوية الثابتة ، وأما تعليق هذا الذكر في البيت لطرد الشيطان فإنه لا يجوز ؛ لأنه نوع من التمائم والحروز المنهي عنها شرعا ؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : "إن « الرقى والتمائم والتولة شرك » (4) رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه ، ولما يؤدي تعليقها
__________
(1) سورة البقرة الآية 255
(2) سورة الفلق الآية 1
(3) سورة الناس الآية 1
(4) سنن أبو داود الطب (3883),سنن ابن ماجه الطب (3530),مسند أحمد بن حنبل (1/381).(24/267)
إلى الوقوع في الشرك إذا اعتقد في هذا المعلق جلب النفع أو دفع الضر من دون الله ، كما أن في تعليقها تعريضا لامتهانها وجعلها في أماكن لا تليق بها ، مع طول الزمن إذا بليت أو انتقل صاحب البيت منه واستغنى عنها ونحو ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/268)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 21768 )
س5 : ترديد الذكر جماعة وبصوت واحد هل هذا من مذهب الصوفية أم مذهب أهل السنة والجماعة ؟
ج 5 : الذكر الجماعي بدعة ؛ لأنه محدث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » (1) ، وقال عليه الصلاة والسلام : « كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة » (2) والمشروع ذكر الله تعالى بدون صوت جماعي .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ
__________
(1) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/270).
(2) صحيح مسلم الجمعة (867),سنن النسائي صلاة العيدين (1578),سنن ابن ماجه المقدمة (45),مسند أحمد بن حنبل (3/311),سنن الدارمي المقدمة (206).(24/268)
الفتوى رقم ( 20189 )
س : مازال العلماء عندنا يدعون سنية التكبير الجماعي بقولهم : إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في خيمته في منى ، ويكبر الناس بتكبيره ، هل صحيح أو كذب أو سنة أو بدعة ؟
ج : التكبير الجماعي بدعة ؛ لأنه لا دليل عليه ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، وما فعله عمر رضي الله عنه ليس فيه دليل على التكبير الجماعي ، وإنما فيه أن عمر رضي الله عنه يكبر وحده فإذا سمعه الناس كبروا ، كل يكبر وحده ، وليس فيه أنهم يكبرون تكبيرا جماعيا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/269)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 17880 )
س 6 : السبحة : الحنابلة أخذ السبحة بعد الصلاة للتسبيح بدعة ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ، إنما يتم بالأصابع . المالكية : يرون جواز ذلك بعد الصلاة .
ج 6 : عد التسبيح بالسبحة جائز ؛ لأنه لا دليل على منعه ، ولا فرق بين ما بعد الصلاة وغيره ، والعد بالأصابع أفضل ؛ اقتداء(24/269)
بالنبي صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/270)
الفتوى رقم ( 20728 )
س : دعاء قد اطلعت عليه في مجلة مدرسية ، ونص هذا الدعاء : (اللهم لا تجعلني منحرفا ، ولا شبه منحرف ، واجعلني مستقيما ، وأسقط علي عمودا من نور ، وأدخلني في دائرة رحمتك ، واجعلني في محيط الصالحين) والملاحظ يا سماحة الشيخ : أنه قد استخدم مصطلحات هندسية ، فهل يجوز مثل هذا الدعاء ، أم أنه يعد من الدعاء المبتدع ؟ فنرجو من سماحتكم النظر فيه والرد عليه ، بارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم .
ج : هذا الدعاء فيه ألفاظ غير موافقة للشرع المطهر ، مثل قوله : ولا شبه منحرف ، وقوله : وأسقط علي عمودا من نور ، فيجب تركه والدعاء بالأدعية الواردة في القرآن ، أو الثابتة في السنة ، وما ليس فيه مخالفة للكتاب والسنة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/270)
الفتوى رقم ( 21045 )
س : ظهر في الآونة الأخيرة عندنا الطريقة العلوية ، ويلقبون عندنا باسم (الفقراء) وهم مثل الصوفيين . . إلخ . والطريقة العلوية هم : جماعة من الناس ، يذكرون الله والرسول صلى الله عليه وسلم في كل يوم خميس مساء ، أو عندما يموت أحد منهم من الذين يتبعون هذه الطريقة ، كما قلت عندما يموت أحد منهم يأتون من ولايات الجزائر ، وهم يلبسون ألبسة بيضاء ، ويقومون بحركات مثل المجانين ، أرجو منكم الإجابة على هذا السؤال لكي أنزع الشكوك عند الناس وشكرا .
ج : الواجب ذكر الله تعالى على الصفة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ، من حيث الوقت ومن حيث صيغة الذكر ، وما خالف السنة النبوية فهو بدعة مردودة على صاحبها ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » (1) ، والذكر على الصفة المذكورة في السؤال بدعة ، لأنها مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، كما أن الواجب عمله مع جنائز المسلمين ما جاءت به السنة الصحيحة من تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه والدعاء له وتشييعه إلى قبره ، ودفنه على الصفة الشرعية ، وما خالف ذلك فهو بدعة محرمة ، مثل ما ذكر في السؤال من استعمال لباس خاص في تشييع الجنائز وعمل حركات أو رفع أصوات أو نياحة أو توسل
__________
(1) صحيح البخاري الصلح (2550),صحيح مسلم الأقضية (1718),سنن أبو داود السنة (4606),سنن ابن ماجه المقدمة (14),مسند أحمد بن حنبل (6/256).(24/271)
وتبرك بالميت أو بقبره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/272)
الفتوى رقم ( 21053 )
س : انتشر في الآونة الأخيرة دعاء العرش ، ونرفق لكم صورة منه ، فما حكم هذا الدعاء والعمل به وتوزيعه ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا .
ج : الدعاء المسمى بـ : (دعاء العرش وفضائل دعاء العرش) دعاء مبتدع ، لا أصل له ولا دليل عليه من الكتاب والسنة ، ولم ينسب إلى مرجع معتمد ، فهو من اختراع من وضعه ، وواضعه مجهول ، وفيه ألفاظ مكذوبة ، مثل قوله : (أسألك باسمك المكتوب على جناح جبريل وعلى ميكائيل وعلى جبهة إسرافيل ، وعلى كف عزرائيل الذي سميت به منكرا ونكيرا وبحق أسرار عبادك عليك) وفيه وعود مكذوبة لأجل إغراء الناس بهذا الدعاء المبتدع ، مثل قوله : (من دعا به مرة واحدة حشره الله يوم القيامة ووجهه يتلألأ . . إلخ) (وإن كان له ذنوب أكثر من ماء البحر وقطر الأمطار . . إلخ) (ويكتب له ثواب ألف عمرة مبرورة ، وإن قرأه(24/272)
خائف أمنه الله ، أو عطشان سقاه الله ، أو جائع أطعمه الله . . إلخ) (وإن حمله ذو عاهة برئ ، أو زوجة أكرمها زوجها ، وأمن من الجن والإنس والمردة والشياطين والأوجاع والأمراض ، ورجع إلى أهله إن كان غائبا . .) إلى آخر كذبه ، وهذا دعوة إلى تعليق التمائم والحروز والتعلق بغير الله .
فالواجب منع توزيعه ونشره وإتلاف ما وجد منه ، ومعاقبة من يروجه بين الناس ؛ لأنه دعوة لنشر البدع والخرافات وتعليق التمائم والحروز .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/273)
الفتوى رقم ( 21167 )
س : أرفق لسماحتكم ورقة مكتوب فيها دعاء على زعم كاتبته ونصه : (بسم الله الرحمن الرحيم ، قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ، إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ، أخذت بسمع الله وبصره وقوته على أسماعكم وأبصاركم وقوتكم يا معشر الجن والإنس والأعراض والشياطين والسباع والهوام واللصوص مما تخاف (س . م . ج .) وسترت بينكم وبيني سترة النبوة التي استتروا معها من صطوات الفراعنة والسلاطين جبريل عن أيمانكم(24/273)
وميكائيل عن شمائلكم ومحمد صلى الله عليه وسلم أمامكم ، والله من فوقكم يمنعكم من (س . م . م .) في نفسيها وماليها وولدها وماليها وما عليها وما معها وما فوقها وما تحتها وإذا قرأت القرآن جعلنا بينكم وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ، وفي قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ، وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ، دخلت عليهم بلا إله إلا الله فألجمتهم بلا حول ولا قوة إلا بالله ، ثلاث مرات .
بهذه الطريقة والسؤال لسماحتكم :
أولا : هل ورد هذا الدعاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ثانيا : هل يجوز الدعاء به ؟
ولعلم سماحتكم أن هذه المرأة مدرسة في مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم للبنات ، أرجو من سماحتكم النظر في هذا .
ج : هذا دعاء لا أصل له ، وهو مشتمل على عبارات لا معنى لها ، وعلى جمل ذات معاني مشتبهة ، وبناء على ذلك فلا يجوز الدعاء به ولا نشره وترويجه ، وفي الأدعية الواردة في الكتاب والسنة كفاية لمن أراد الخير .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/274)
الفتوى رقم ( 21186 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من فضيلة مدير مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة المكلف بكتابه رقم (791 \ 9 \ 20 \ ج) في 11 \ 10 \ 1420 هـ, ومشفوعة الاستفتاء المقدم من (م . ف . د) والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء ، برقم (5050) وتاريخ 18 \ 10 \ 1420 هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه :
رفع إلينا فضيلة مدير المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالحمراء ووسط جدة ما ورده من المستفتي (م . ف . ج) وهو أن والد صديق له كان قد جمع بعض الأدعية التي اختارها ، وكان يرددها في حياته وأوصى ابنه أن يطبعها وتقدم صديقه طالبا منه أن ينفق على طباعتها ، والمستفتي يريد قبل طباعتها أن يتأكد من صحة الأدعية التي فيها ، وهل ينصح بطباعتها أم لا ؟ فآمل من سماحتكم النظر فيها وإفادتنا بما ترونه .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن الأدعية الواردة في الكتاب والسنة هي التي يشرع التزامها والعناية بها وحفظها(24/275)
ونشرها ، أما غيرها من الأدعية التي ينشئوها سائر الناس فليست كذلك ؛ لأن أحسن أحوالها كونها مباحة ، وقد تحتوي على عبارات موهمة ، أو غير صحيحة ، كما في الأدعية المسؤول عنها ، ففيها :
قول الكاتب : (احتفظت به لنفسك) وهذا لا يستعمل مع الله جل وعلا .
وقول الكاتب : (اللهم عليك بالكفار والمشركين واليهود ، اللهم لا تبق أحدا منهم في الوجود ، اللهم أفنهم فناءك عادا وثمود) والدعاء بفناء كل الكفار اعتداء في الدعاء ؛ لأن الله قدر وجودهم وبقاءهم لحكمة ، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/276)
الفتوى رقم ( 20865 )
س : وجدت كتابا متوسط الحجم يحمل عنوان : ( المجموعة المباركة ) فلفت انتباهي هذا العنوان بالرغم من أن الكتاب رث وقديم ، فسارعت بتناوله وأعجبت وأنا أتصفحه بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتحدث فيها عن صلوات يقوم بها المرء تقربا إلى الله ،(24/276)
وقمت بأدائها ، وما أثار انتباهي أكثر هو أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : إنه من صلى في اليوم الفلاني ركعات ونام وهو متجه إلى القبلة فإنه يراني ، وقد فعلت هذا مرات ولم يحصل أن رأيته ، وقد حزنت لأنني لم أر ذلك النور المشرق ، وحينها بدأ الشك يراودني من صحة هذه الأحاديث ، فلا هي من أئمة المذاهب الأربعة ولا هي من (صحيح البخاري ومسلم ) ، فقط عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أو معاذ بن جبل رضي الله عنه ، وما أزال في شكي لحد الساعة ، لا أعرف إن كانت صحيحة أم منسوبة عن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، واحترت في أمري إلى أن هداني الله عز وجل إلى تفقد العنوان الخاص بتساؤلات فقهية ، لذا مشايخي الأفاضل ارتأيت أن أكتب لكم عن مشكلتي وأرجو منكم التأكد من صحة هذا الكتاب الذي أبعثه لكم كي تتحققوا بأنفسكم ؛ لأنه لدي نسخة أخرى من هذا الكتاب ، فأفيدوني أفادكم الله .
ج : هذه النبذة المسماة : (المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة ، تأليف : عبده محمد بابا ) لا يعتمد عليها ، لما تشتمل عليه من الأحاديث التي لم تعز إلى كتاب موثوق من كتب الحديث التي فيها أدعية بدعية ، وفي آخره صلوات وأوراد مبتدعة وتوسلات شركية لأصحاب الطرق الصوفية المنحرفة ،(24/277)
كابن مشيش وصاحب دلائل الخيرات وأحمد البدوي وغيرهم شعرا ونثرا ، فالواجب التحذير من هذه النبذة وما شابهها ؛ نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/278)
الفتوى رقم ( 21029 )
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام ، من المستفتي عبد الله بن سرهيد الفداع ، رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحائل ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3277) وتاريخ 18 \ 6 \ 1420 هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه :
برفقه مجموعة من الأوراق تحمل بين طياتها بعض الآيات القرآنية والأدعية والتعويذات . . إلخ وقد عنونت في (الحرز الأكبر لمولانا الشيخ محمد إبراهيم عبد الباعث) وهذه الورقات يتداولها الكثير من غير السعوديين ، على مختلف المستويات في بعض(24/278)
المستشفيات ونحوها ، ونأمل تكرم سماحتكم ببيان ما في هذه الأوراق من مخالفات عقائدية ونحوها ليتسنى لنا تعميمها والتحذير منها على بصيرة من أمرنا .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
بعد النظر في الأوراق المذكورة تبين أن فيها مخالفات شرعية كثيرة ، لا يجوز إقرارها ولا توزيعها بين الناس ؛ لأنها تشتمل على بدع وشركيات وألفاظ غريبة ، فمن ذلك :
قوله : (ثم تقول بصوت دون صوتك بتلاوة القرآن ، ثم تقول بصوت خفيظ) وتحديد الصوت بهذه الكيفية لا دليل عليه .
في قوله في الاستعاذة من شر المخلوقات ومن الريح الأحمر ، وتحديد هذا النوع من الريح لا دليل عليه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من شر الريح مطلقا .
قوله في الاستعاذة من شر الظلمة : وخاتم سليمان بين أكتافهم ، والاستعاذة بالمخلوق من خاتم سليمان وغيره شرك .
قوله : (حم سبع مرات ، حم عسق يغلبون ، حم 7 مرات حم الأمر) وهذه الصيغة من الدعاء لا دليل عليها .
قوله : (ستر العرش مسبول علينا) وهذا ابتداع في الدعاء ، فلو قال : (ستر الله) بدل ذلك كان هذا هو الصواب .(24/279)
قوله : (والله من ورائهم محيط ، بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ سبع مرات يا غارة جدي السير مسرعة في حل عقدتنا) وهذا دعاء غير الله ، فهو شرك أكبر .
قوله : (بسم الله بابنا ، تبارك الله حيطاننا ، يس سقفنا ، كهيعص كفايتنا ، حم عسق حمايتنا) وهذا دعاء مبتدع .
قوله : (نحن في كنف الله ورسوله) وهذا شرك ، حيث أشرك الرسول مع الله ، وكذلك قوله : (حسبنا الله والنبي) وكذلك قوله : (نحن بالله عزنا ، وبالنبي المقرب بهما عز نصرنا) .
قوله : (احمي حميتا ، اطمى طميثا) ألفاظ مجهولة شركية .
قوله : (واضرب علينا سرادقات عرشك) لفظ مبتدع .
قوله : (بجاه نبيك المختار) توسل مبتدع .
قوله : (حفظت من لا يظن به الحفظ بسبب انتمائه للأماثل والأفاضل والأصفياء ، فقلت : ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين ، فكيف بنا وقد انتمينا لمحبوبك الأعظم وصفيك المقرب الذي قلت له : وما كان ليعذبهم وأنت فيهم . .) إلى آخر ما قال من التوسل المبتدع وتفسر الآيات بغير تفسيرها .
ختم ما في هذه الأوراق بذكر خصائص ما ذكر فيها وما(24/280)
يحصل لمن قال ما فيها من الأذكار ، بوعود لا دليل عليها من الكتاب والسنة ، وغرضه من ذلك الترغيب بالتعلق بها ونشرها بين الناس ، وعليه فالواجب منع نشر هذه الأوراق وما شابهها من النشرات المشبوهة التي يقصد مروجوها تغيير عقيدة التوحيد والتعلق بالخرافات والبدع والأوهام .
كما أن الواجب إتلاف ما وجد منها بأيدي الناس ، ومعاقبة من يعمل على نشرها وترويجها ؛ حماية لعقيدة التوحيد مما يخل بها وحماية للمسلمين من إفساد عقائدهم وتضليل أفهامهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/281)
الفتوى رقم ( 21084 )
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي \ بواسطة معالي د . محمد بن سعد الشويعر ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3598) وتاريخ 9 \ 7 \ 1420 هـ وقد ذكر معاليه(24/281)
أن أحد المواطنين جاءه بنشرة يقول إنه وجدها بالمسجد الذي يصلي فيه ، ويطلب إفتاءه نحوها ، وقد جاء في هذه النشرة ما نصه :
لا إله إلا الله الجليل الجبار ، لا إله إلا اله الواحد القهار ، لا إله إلا الله العزيز الغفار ، لا إله إلا الله الكريم الستار ، لا إله إلا الله الكبير المتعال ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، إلها واحدا ربا وشاهدا صمدا ونحن له مسلمون ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، إلها واحدا ربا وشاهدا ، ونحن له عابدون ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا ونحن له قانتون ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا ونحن له صابرون ، لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علي ولي الله ، اللهم إليك وجهت وجهي ، وإليك فوضت أمري ، وعليك توكلت يا أرحم الراحمين ، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضمون الحديث أنه قال : « من قرأ هذا الدعاء في أي وقت فكأنه حج 360 حجة ، وختم 360 ختمة ، وأعتق 360 عبدا ، وتصدق بـ 360 دينارا ، وفرج عن 360 مغموما ، وبمجرد أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث نزل الأمين جبرائيل عليه السلام وقال : يا رسول الله : أي عبد من عبيد الله أو أمة من أمتك يا محمد قرأ هذا الدعاء ولو مرة في العمر بحرمتي وجلالي ضمنت له سبعة أشياء :
1 - أرفع عنه الفقر .
2 - أمنه من سؤال منكر ونكير .(24/282)
3 - أمرره على الصراط .
4 - حفظته من موت الفجأة .
5 - حرمت عليه دخول النار .
6 - حفظته من ضغطة القبر
7 - حفظته من غضب السلطان الجائر والظالم » ، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن هذا الدعاء المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم دعاء باطل ، لا أصل له من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، والحديث المروي في فضله حديث باطل مكذوب ، ولم نجد من أئمة الحديث من خرجه بهذا اللفظ ، ودلائل الوضع عليه ظاهرة لأمور منها :
1 - مخالفة هذا الدعاء ومناقضته لصحيح المعقول وصريح المنقول من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وذلك لترتيب هذه الأعداد العظيمة من الثواب المذكور لمن قرأ هذا الدعاء .
2 - اشتماله على لفظ ( علي ولي الله) ولا شك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أولياء الله ، إن شاء الله ، ولكن تخصيصه بذلك دون غيره فيه نفثة رافضية .
3 - أنه يلزم من العمل بهذا الدعاء أن قارئه يدخل الجنة وإن عمل الكبائر أو أتى بما يناقض الإيمان ، وهذا باطل ومردود عقلا وشرعا .(24/283)
وعلى ذلك فإن الواجب على كل مسلم أن لا يهتم بهذه النشرة ، وأن يقوم بإتلافها وأن يحذر الناس من الاغترار بها وأمثالها ، وعليه أن يتثبت في أمور دينه فيسأل أهل الذكر عما أشكل عليه حتى يعبد الله على نور وبصيرة ، ولا يكون ضحية للدجالين وضعاف النفوس الذين يريدون صرف المسلمين عما يهمهم في أمور دينهم ودنياهم ، ويجعلهم يتعلقون بأوهام وبدع لا صحة لها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/284)
الفتوى رقم ( 21714 )
س : أرفع إلى سماحتكم خطابي هذا أنا (س . س) أطلب فيه التفضل من سماحتكم بالنظر إلى ما هو مشفوع مع هذا الخطاب ، وفيه بعض الأوراق التي فيها بعض الذكر وقليل من مسحوق لا يعرف أصله ، وحيث إن هذا قد أتانا من أحد الناس من خارج المملكة ، ونجهل أمره هل هو رقية مشروعة أم لا ؟ وفقنا الله وإياكم لكل خير .
ج : الأوراق المذكورة تتضمن كلاما لا يعرف معناه وأرقاما مجهولة ؛ فهي طلاسم محرمة مخالفة للعقيدة ، فالواجب إتلافها(24/284)
وإتلاف المسحوق الذي معها للسلامة من شرها ، مع التوكل على الله والاقتصار على الأدوية المباحة والأوراد الشرعية والأدعية المأثورة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/285)
الفتوى رقم ( 19511 )
س : من الأمور التي كنا نستخدمها في العلاج الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابي أبي دجانة لما جاءه يشكي الأذى في بيته من الجن ، وقد وجدت هذه الرسالة في كتاب للأخ مجدي الشهاوي ، واسمه (العلاج الرباني للسحر والمس الشيطاني) وكذلك في كتاب : (حوار مع الجن) للكاتب الصحفي أسامة الكرم ، وهذا هو الحديث .
إن الصحابي الجليل أبي دجانة قال : « شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله : بينما أنا مضطجع في فراشي إذ سمعت في داري صريرا كصرير الرحى ، ودويا كدوي النحل ، ولمعا كلمع البرق ، فرفعت رأسي فزعا مرعوبا ، فإذا أنا بظل أسود تدلى ، يعلو ويطول في صحن داري ، فأهويت إليه فمسست جلده فإذا جلده كجلد القنفذ ، فرمى في وجهي مثل شرر النار ، فظننت أنه قد أحرقني وأحرق داري ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (عامر دارك عامر(24/285)
سوء يا أبا دجانة ورب الكعبة ومثلك يؤذى يا أبا دجانة ) ، ثم قال : (ائتوني بدواة وقرطاس) ، فأتي بهما فناوله علي بن أبي طالب وقال : (اكتب يا أبا الحسن ) ، فقال وما أكتب ؟ قال : (اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين إلى من طرق الباب من العمار والزوار ، أما بعد : فإن لنا ولكم في الحق منعة ، فإن تك عاشقا مولعا أو فاجرا مقتحما أو زاعما حقا مبطلا هذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق ، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ، ورسلنا يكتبون ما تكتمون ، اتركوا صاحب كتابي هذا وانطلقوا إلى عبدة الأصنام وإلى من يزعم أن مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه ، له الحكم وإليه ترجعون ، تغلبون ، حم لا تنصرون ، حم عسق تفرق أعداء الله ، وبلغت حجة الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) .
قال أبو دجانة : فأدرجته وحملته إلى داري ، وجعلته تحت رأسي وبت ليلتي ، فما انتبهت إلا من صراخ صارخ يقول : يا أبا دجانة : أحرقتنا الكلمات فبحق صاحبك لما رفعت عنا هذا الكتاب فلا عود لنا في دارك ، وقال غيره : ولا في أذاك ولا في جوارك ولا في موضع يكون هذا الكتاب ، قال أبو دجانة : فقلت لا وحق صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رفعته حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو دجانة : فلقد طالت علي ليلتي مما سمعت من أنين(24/286)
الجن وصراخهم وبكائهم ، حتى أصبحت فصليت الصبح مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته بما سمعت من الجن ، وما قلت لهم ، فقال لي :
(يا أبا دجانة : ارفع عن القوم فوالذي بعثني بالحق نبيا إنهم ليجدون ألم العذاب إلى يوم القيامة » .
رواه البيهقي في (دلائل النبوة) 7 \ 120 ، وكذلك أخرجه السيوطي هكذا وجدته . وقد فوجئت من قبل أحد الإخوة الثقات يخبرني بأن هذا الحديث موضوع ، ولأني وجدت لهذه الرسالة التأثير الكبير على الجن من خلال ممارستي للعلاج حيث رأيت أن المريض يشعر بدوار (دوخة) عندما ينظر فيه أو يحصل له خدر في يده التي تحمل الرسالة وقد حصل معي أنا مريض صرع بمجرد أن أعطيته الرسالة ليحملها .
لأجل هذا وذاك فكرت أن أضع الأمر بين يدي الوالد الشيخ حفظه الله في سؤالي عن صحة هذا الحديث ، وحكم العمل بهذه الرسالة في العلاج ، وفي بعض الحالات المرضية التي يستعصي علاجها عند الأطباء ، نقرأ عليهم آيات الرقية ولمرات عديدة دون ظهور أي تأثير عليهم ، فاكتشفنا طريقة لمخاطبة القرين قرين الشخص المريض ، ومن خلالها يتم معرفة المرض ، وقد تم علاج حالات كثيرة بهذه الطريقة ، وهي : نطلب من المريض أن يردد : بسم الله أوله وآخره ، مع الشهيق ، ثم بعد مدة نكلم القرين ونحاوره .
سؤالي هو : إن معلوماتنا عن القرين قليلة جدا لعدم وجود(24/287)
الأثر الكافي الذي يتحدث عنه ، فمثلا : هل هو داخل الجسد أم خارجه ، وما هي مدة بقائه مع المريض (الإنسان) ، وهل لكل إنسان قرين واحد أم إنه ممكن أن يتبدل في فترة من الفترات ، وهل يبقى ملازم مع الإنسان أم أنه يتركه في أحيان ويعود إليه ؟ وفي مرات عديدة جدا يذكر أن عمره (القرين) أصغر من عمر المريض .
فرجائي الكبير من سماحة الشيخ الوالد أن يرد على هذه الأسئلة كتابة لينفع الله به المسلمين ، فأفيدونا وأفتونا .
ج : الحديث المذكور في السؤال قال عنه العلامة السيوطي في كتابه : (اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) الجزء الثاني صفحة (348) : إن الحديث موضوع ، وإسناده مقطوع ، وأكثر رجاله مجاهيل ، وليس في الصحابة من اسمه موسى أصلا . انتهى .
وعليه فلا يجوز الاعتماد على هذا الحديث ، والرقية الشرعية تكون بسورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين والآيات القرآنية والأدعية النبوية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولا تجوز الاستعانة بالجن الذي تسمونه القرين ، وسؤاله عن نوع مرض المريض ؛ لأن الاستعانة بالجن شرك بالله عز وجل ، فالواجب عليكم التوبة إلى الله من ذلك وترك هذه الطريقة والاقتصار على الرقية الشرعية ، وفق الله الجميع لما فيه رضاه .(24/288)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/289)
الفتوى رقم ( 19494 )
س : مرفق لسماحتكم نسخة من سورة : (يس) وبعض الدعاء في نفس سورة (يس) هل يجوز قراءة هذه النسخة وتوزيعها أو تصويرها لبعض الناس ؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا ونفع الناس بعلمكم .
ج : لا يجوز العمل بهذه النسخة ولا توزيعها ؛ لما فيها من الضلال في العقيدة : كالتوسل بالأنبياء والصالحين ، ولما فيها من الأدعية المبتدعة وخلط آيات القرآن الكريم بها لأجل ترويج الباطل وخداع الناس بذلك ، والواجب إحراق هذه الأوراق والتحذير منها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/289)
الفتوى رقم ( 20208 )
س : أنا مواطن مسلم ، أفضل أن أملأ وقت فراغي بقراءة القرآن وذكر الله ، والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ، في بداية الأمر كنت(24/289)
أجمع الأذكار والأدعية من كتب مختلفة وأطبقها مثل : (الأذكار النووية) ، (عمل اليوم والليلة) إلى أن التقيت بإنسان يقول بأن عنده أورادا مأثورة ، وضعها ولي صالح هويدي ، إبراهيم الدسوقى صاحب (الطريقة البرهانية الدسوقية الشاذلية) وحجته : أنه لا يجوز أخذ الأوراد من الكتب ، بل من يد آمنة ؛ لأنك ربما تخطئ في وضع الأوراد في مكانها ووقتها ، أنا متردد في القيام بها ، أريد حكما شرعيا ، جزاكم الله عن الإسلام خيرا .
ج : عليك بالاعتماد على كتب الأذكار الموثوقة التي ألفها العلماء الثقات ، مثل : (الأذكار) للإمام النووي ، و (الوابل الصيب من الكلم الطيب) لابن القيم ، و (الكلم الطيب) لشيخ الإسلام ابن تيمية ، وأما الأذكار التي وضعها أئمة الصوفية فالغالب عليها أنها تشتمل على أذكار غير مشروعة ، أو أذكار شركية ، مثل : التوسل بالمخلوقين ، أو الاستعانة بهم من دون الله عز وجل ، والقول بأنه لا يجوز أخذ الأوراد من الكتب بل من أيد آمنة قول باطل ؛ لأن الأذكار تؤخذ من كتاب الله عز وجل ومن كتب الأحاديث الصحيحة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/290)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 15923 )
س 1 : هل استخدام المسبحة في غير التسبيح في الصلاة حرام أم لا ؟ كما سمعت بأنها بدعة ، أفيدونا ؟
ج 1 : استخدام المسبحة في عدد التسبيح أو الذكر مباح ؛ لكن استعمال الأصابع أفضل منها ، أما إذا اعتقد أن في استعمال المسبحة فضيلة فهذا بدعة لا أصل له ، وهو من عمل الصوفية ، وأما استعمال المسبحة في غير التسبيح بل بغرض التسلية فلا بأس به .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/291)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18853 )
س 2 : بعض المرات ندعو بهذا الدعاء : اللهم إنا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه ، فهل هذا الدعاء جائز أم فيه مخالفة ؟ ونريد الجواب الكافي .
ج 2 : هذا الدعاء لا نعلم أنه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فتركه أحسن ، وهناك أدعية تغني عنه مثل : « وأسألك ما قضيت لي من أمر أن تجعل عاقبته رشدا » (1) رواه أحمد وابن ماجه وصاحب (المستدرك) ،
__________
(1) رواه من حديث عائشة رضي الله عنها : أحمد 6 / 147 ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) ص / 223 برقم ( 639 ) ، وابن ماجه 2 / 1264 برقم ( 3846 ) ، وابن أبي شيبة 10 / 264 ، والطيالسي 3 / 148 برقم ( 1674 ) ، ت : محمد التركي ، والطحاوي في ( المشكل ) 15 / 290 برقم ( 6023 ) ، وأبو يعلى 7 / 447 برقم ( 4473 ) ، وابن حبان 3 / 151 برقم ( 869 ) ، والحاكم 1 / 522(24/291)
وقال : صحيح الإسناد ، ومثل ما ذكره أبو هريرة رضي الله عنه قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء » (1) قال سفيان وهو أحد رواة الحديث : (الحديث ثلاث زدت أنا واحدة لا أدري أيتهن هي) رواه البخاري .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 2 / 246 ، والبخاري 7 / 155 ، 215 ، ومسلم 4 / 2080 برقم ( 2707 ) ، والنسائي 8 / 269 ، 270 برقم ( 5491 ، 5492 ) ، وابن أبي عاصم 1 / 167 ، 168 برقم ( 382 ، 383 ) ، وأبو يعلى 12 / 14 برقم ( 6662 ) ، وابن حبان 3 / 294 برقم ( 1016 ) ، والبغوي 5 / 160 برقم ( 1360 )(24/292)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18960 )
س 2 : التسبيح في دبر كل صلاة بالأصابع بعض الناس يقول : تستعمل اليد اليمنى فقط . أفيدونا عن صحة ذلك ،(24/292)
وكذلك عن رفع اليدين في القنوت بالدعاء باليد اليمنى فقط أم بكلتيهما ؟
ج 2 : الأفضل أن يعد التسبيح أدبار الصلوات بأصابع يده اليمنى ، وإن عده بأصابع اليدين فلا بأس ، لكن الأفضل بأصابع اليد اليمنى ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن .
وأما الرفع في الدعاء فيكون لكلا اليدين ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « يمد يديه إلى السماء » (1) ، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في دعاء الاستسقاء وغيره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الزكاة (1015),سنن الترمذي تفسير القرآن (2989),مسند أحمد بن حنبل (2/328),سنن الدارمي الرقاق (2717).(24/293)
التوبة
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 4321 )
س 2 : هل باب التوبة مفتوح لأي شخص وفي أي وقت ، ومهما فعل ، وقد يكون الشخص فعل ذنبا من النوع الذي يفضح أن يأتي يوم مهما بعد وينفضح أمر الشخص ، فهل لو تاب هذا الشخص عن ذنبه والتزم بالصلاة والزكاة والصيام ، وندم ندما شديدا على ذنبه وقضى ليله في بكاء وتعذيب ضمير ويقضي نهاره يحاول أن يهرب من نفسه ومن عذابها ومع هذا فهو لا يحاول أن ينتحر حتى يريح نفسه من الفضيحة ، فهو شديد الإيمان بالله ، وهو يمني نفسه بأن الله سوف لا يفضحه ، فهل لمثل هذا الشخص من توبة ، وهل يمكن أن يستره الله ولا يفضحه ولا يعلم أحد بما فعل ، وهل لهذا الشخص أن يثق في هذا ؟
ج 2 : إذا صدق الإنسان في توبته من ذنبه ولو كان شركا بالله أو زنا أو قتلا أو أكل مال بالباطل ، وندم على ما مضى من ذنبه ورد الحقوق إلى أهلها أو سامحوه ، وأتبع ذلك عملا صالحا - تاب الله عليه وغفر ذنبه ، بل يبدل سيئاته حسنات ، قال الله تعالى في صفة عباده الصالحين : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا } (1) { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا } (2) { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (3) { وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا } (4)
__________
(1) سورة الفرقان الآية 68
(2) سورة الفرقان الآية 69
(3) سورة الفرقان الآية 70
(4) سورة الفرقان الآية 71(24/295)
وقال : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } (1) وقال : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (2) وقرر قول يعقوب لبنيه : { وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ } (3) إلى غير ذلك من الآيات وما في معناها من الأحاديث التي وردت في الحث على التوبة والرجاء في رحمة الله ومغفرته ، وإن باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها أو حالة الاحتضار ومعالجة سكرات الموت .
فعلى من ارتكب ذنبا أن يتوب إلى الله ، ويندم على ما مضى ، ويرد الحقوق لأربابها ، أو يستبيحهم منها ، ويظن بالله خيرا ويرجو رحمته ، وإن كان ذنبه أكبر الذنوب فرحمته سبحانه أوسع ، ومغفرته
__________
(1) سورة الأنفال الآية 38
(2) سورة الزمر الآية 53
(3) سورة يوسف الآية 87(24/296)
أشمل ، وعليه أن يستتر بستر الله رجاء أن يستره الله ولا يفضحه والله المستعان .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/297)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 3866 )
س 6 : إذا أقلع مسلم عن ذنوب كان يرتكبها ، فما هي الشروط التي يجب اتباعها بالنسبة للتائب من الذنب ، وما نصيحتكم لمن يرتكب المعاصي لعله يتوب قبل حضور أجله فيخسر ويندم ؟
ج 6 : أولا : يتوب توبة صادقة خالصة ، ويندم على ما مضى من ذنوبه ، ويعزم على ألا يعود إليها ويرد المظالم إلى أهلها ، وهذا فيما يقبل الرد كالأموال ، ويطلب منهم السماح والعفو فيما لا يقبل الرد مع الدعاء لهم ، والثناء عليهم بما يعلم منهم من الخير .
ثانيا : ننصحه بقراءة القرآن وأحاديث الترغيب والترهيب ، وبتذكر الآخرة وأهوالها ويعاشر الأخيار ويجتنب الأشرار ، عسى أن يتوب من ذنبه ويستغفر ربه ، ويزدجر عما يحدث به نفسه من المعاصي .(24/297)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/298)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 11056 )
س 1 : هل يجوز قول : (تبت لله والرسول) ، و (أستودعك الله ورسوله) في الوداع ، و (حسبنا الله والنبي) في الأذكار ؟ البعض من الناس يعتقد أنها صحيحة ، ويحاجوننا عليها . وجزاكم الله خيرا .
ج 1 : التوبة والإنابة قربة أمر الله بها في قوله سبحانه : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (1) وقوله : { وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ } (2) فلا يكون ذلك لأحد من خلقه ، لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، وكذا الحسب والكفاية لا يكونان إلا من الله تعالى ، ولذلك أثنى الله على أهل التوحيد ، حيث أفردوه بالحسب ، فقال تعالى : { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } (3)
__________
(1) سورة النور الآية 31
(2) سورة الزمر الآية 54
(3) سورة آل عمران الآية 173(24/298)
ولم يقولوا : حسبنا الله ورسوله ، قال ابن القيم رحمه الله في تفسير قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } (1) أي : الله كافيك ، وكافي أتباعك ، فلا تحتاجون معه إلى أحد . وذكر أن هذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، ثم خطأ من قال : المعنى : حسبك الله وحسبك المؤمنون ، وعلل ذلك بأن الحسب والكفاية لله وحده ، كالتوكل والتقوى والعبادة ، قال الله تعالى : { وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ } (2) ففرق بين الحسب والتأييد ، فجعل الحسب لله وحده ، وجعل التأييد له بنصره وبعباده ، وأثنى على أهل التوحيد من عباده ، حيث أفردوه بالحسب ، فقال تعالى : { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } (3) ولم يقولوا : حسبنا الله ورسوله ، ونظير هذا قوله تعالى :
__________
(1) سورة الأنفال الآية 64
(2) سورة الأنفال الآية 62
(3) سورة آل عمران الآية 173(24/299)
{ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ } (1) فتأمل كيف جعل الإيتاء لله والرسول ، وجعل الحسب له وحده ، فلم يقل : (وقالوا حسبنا الله ورسوله) بل جعله خالص حقه ، كما قال : { إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ } (2) فجعل الرغبة إليه وحده ، كما قال : { وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ } (3) فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب لله وحده ، كما أن العبادة والتقوى والسجود والنذر والحلف لا يكون إلا له سبحانه وتعالى . اهـ .
وبهذا يعلم أن ما يقوله بعض الناس عند التوبة : (تبت إلى الله والرسول) أمر لا يجوز ، وكذا قولهم : (حسبنا الله والنبي) لا يجوز ، بل ذلك شرك ، وكذا قول بعضهم في وداع المسافر : (أستودعك الله ورسوله) ؛ لما رواه أبو داود والترمذي « عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أنه كان يقول للرجل إذا أراد سفرا : ادن مني أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا ، فيقول : (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك) » .
__________
(1) سورة التوبة الآية 59
(2) سورة التوبة الآية 59
(3) سورة الشرح الآية 8(24/300)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/301)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 7631 )
س 3 : شخص عاش يكسب من حرام مدرسا للموسيقى وعازفا للموسيقى في الملاهي والمراقص ، ثم تاب الله عليه واعتزل ذلك الحرام ، ولجأ إلى الله ، فهل من شرط قبول توبته أن يتخلى عن ذلك المال الذي جمعه من هذا الطريق ، ثم هو يسأل : كيف يتصرف في تلك الأموال مع استعداده لتركها بالكلية ، وهل يختلف الأمر إذا كان مستعدا أو غير مستعد للتنازل عن هذا المال ومكتفيا من غيره أم غير مكتف ؟
ج 3 : إذا كان كافرا وقت كسبه ما ذكر من الحرام ثم تاب توبة نصوحا من كفره ومن هذا الكسب الحرام تاب الله عليه ، ولم يجب عليه التخلص مما مضى من الكسب الحرام قبل إسلامه ، قال تعالى : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } (1) الآية وإن كان غير كافر وقت أن كسب هذا المال الحرام ولكنه فاسق بهذا الكسب الحرام ثم تاب فمن شرط قبول
__________
(1) سورة الأنفال الآية 38(24/301)
توبته التخلص من هذا المال الحرام بإنفاقه في وجوه البر ؛ لأن ذلك دليل صدقه في توبته وإخلاصه فيها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/302)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 8864 )
س 4 : إذا عمل الإنسان ذنوبا كثيرة ومعاصي وسيئات وكبائر وتاب إلى الله توبة صادقة نصوحا فهل يحاسب أو يعذب في النار يوم القيامة ، والآية القرآنية تقول : التائب من الذنب كمن لا ذنب له .
ج 4 : إذا تاب العبد من ذنوبه وصدق في توبته فإن الله يقبلها ، قال تعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا } (1) وهذه الآية في التائبين بإجماع أهل العلم .
أما قولك : الآية القرآنية . . إلخ فنفيدك بأنها ليست آية من القرآن ، وإنما ذلك ما ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فالواجب عليك التثبت فيما تنقله عن القرآن الكريم وعن السنة ،
__________
(1) سورة الزمر الآية 53(24/302)
حتى لا تقول على الله ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم غير الحق .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/303)
الفتوى رقم ( 14275 )
س : إني في سن 15 سنة ، وبدأت الصلاة في السن العاشرة من عمري ، ورغم ذلك فإني أريد التوبة إلى الله أكثر ، كيف تكون هذه التوبة لله ؟ أريد أن أعرفها مفصلة كما في القرآن ؟
ج : التوبة هي : التخلي والرجوع عن الذنوب والمعاصي من فعل محرم أو ترك واجب ، ولها شروط هي :
1 - ترك الذنب والتخلي عنه والمعصية والإقلاع عنها .
2 - الندم على الذنوب التي فعل .
3 - العزم على عدم العودة إلى الذنب .
وإذا كان منها أخذ أموال الناس من اغتصاب أو سرقة أو احتيال فيجب عليه إرجاعها عليهم ، أو أي حق للناس فيطلب منهم أن يحللوه منه ، والواجب على المسلم التوبة الصادقة المستمرة من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها ؛ لقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } (1)
__________
(1) سورة التحريم الآية 8(24/303)
سورة التحريم ، ولما روى مسلم عن الأغر المزني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا أيها الناس : توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم مائة مرة » (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) '' أحمد في ( المسند ) 4 / 211 ، 260 ، وفي الزهد ص / 39 ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) ص / 218 ، برقم ( 621 ) ، ومسلم 4 / 2076 برقم ( 2702 ) ''42 '' ، والنسائي في ( الكبرى ) 9 / 168 ، 169 برقم ( 10206 - 10208 ) ط : مؤسسة الرسالة ، وابن أبي شيبة 10 / 298 ، 13 / 462 ، والطيالسي 2 / 527 برقم ( 1298 ) ت : محمد التركي ، وابن حبان 3 / 209 برقم ( 929 ) ، وأبي نعيم في ( معرفة الصحابة ) 1 / 332 برقم ( 1044 ) ت : عادل العزازي ، والطبراني 1 / 301 برقم ( 882 - 884 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 12 / 323 برقم ( 6622 ) ط : الهند ، وفي ( الآداب ) ص / 444 برقم ( 1191 ) ت : عبد القدوس نذير''(24/304)
الفتوى رقم ( 14341 )
س : سمعت في أحد الشرايط الإسلامية من أحد الشيوخ أنه يجب على المسلم أن يجلس في ساعة خلوة مع ربه ويدعو فيها بالتوبة(24/304)
وإذا بكت العيون وأفاضت من الدموع فيعرف أن الله تقبل منه التوبة ، وإذا لم يبك فإن الله لم يتقبل منه ، فهل هذا صحيح ؟ جزاكم الله خيرا .
ج : البكاء وجلا من الله وخوفا منه وخشوعا له سبحانه وإخباتا له من صفات المؤمنين الصادقين ، وقد أثنى الله على الباكين من خشيته ، فقال تعالى : { وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ } (1) وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « عينان لا تمسهما النار أبدا : عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله » (2)
لكن لا يشترط في صحة التوبة البكاء ، وإنما شروطها الإقلاع من الذنب ، والندم والعزم على عدم العودة إلى المعصية ، وإذا كان حقا لآدمي رده إليه .
__________
(1) سورة المائدة الآية 83
(2) رواه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : الترمذي 4 / 175 برقم ( 1639 ) ، وابن أبي عاصم في ( الجهاد ) 2 / 416 برقم ( 146 ) ت : مساعد الحميد ، وأبو نعيم في ( الحلية ) 5 / 209 ( بنحوه ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 3 / 85 برقم ( 775 ) ط : الهند . كما رواه من حديث أنس رضي الله عنه : أبو يعلى 7 / 307 - 308 برقم ( 4346 ) ، وابن أبي عاصم في ( الجهاد ) 2 / 417 برقم ( 47 ) ، والطبراني في ( الأوسط ) 6 / 56 برقم ( 5779 ) ط : دار الحرمين بالقاهرة ، وأبو نعيم في ( الحلية ) 7 / 119 ، والقضاعي في ( مسند الشهاب ) 1 / 212 برقم ( 321 ) ، والخطيب في ( تاريخ بغداد ) 2 / 360(24/305)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/306)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 14398 )
س 2 : كثيرا ما أتذكر الأعمال السيئة التي كنت أرتكبها قبل الهداية عندما أرى الموقع الذي حدثت فيه أو الشخص الذي ارتكبتها معه ، فأشعر بالضيق والألم والحسرة وأتساءل : هل توبتي تمسح هذه الذنوب ، وكثيرا ما أتذكرها وأنا في الصلاة ؟
ج 2 : من تاب إلى الله توبة صادقة فإن الله قد وعد بأنه يقبل توبته ، بل من كرم الله وجوده أنه سيجعل له مكان السيئات حسنات ، قال تعالى : { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (1) سورة الفرقان ، وقال تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (2) سورة طه . والشيطان يحرص على إغواء بني آدم وإيقاعهم في المعاصي والذنوب ، فإذا أفلت إنسان من حبائله ورأى أنه قد أقبل على الله
__________
(1) سورة الفرقان الآية 70
(2) سورة طه الآية 82(24/306)
جاءه من طريق التشكيك في التوبة وتعظيم الذنوب في نفسه وأن الله لا يغفرها لكثرتها وعظمها وينسيه أن الله ذكر الشرك وهو أعظم الذنوب وأكبر المعاصي وذكر كبائر الذنوب ثم وعد بقبول التوبة لمن تاب إلى الله وعمل صالحا ، فإذا لم يجد الشيطان من الإنسان استجابة له فيبدأ بتذكيره بمعاصيه وذنوبه السابقة ليحزنه ، قال تعالى : { إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } (1) سورة المجادلة وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بالاستعاذة منه ، ووصفه بأنه وسواس خناس ، فهو يوسوس للإنسان إلا أنه يخنس ويهرب عندما يستعيذ المسلم بربه ، ويستعين به ، قال تعالى : { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } (2) { مَلِكِ النَّاسِ } (3) { إِلَهِ النَّاسِ } (4) { مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ } (5) { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } (6) { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } (7) فعليك بالاستعاذة بالله منه ، وأكثر من الذكر والاستغفار ، ففي الحديث الصحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال : « لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم
__________
(1) سورة المجادلة الآية 10
(2) سورة الناس الآية 1
(3) سورة الناس الآية 2
(4) سورة الناس الآية 3
(5) سورة الناس الآية 4
(6) سورة الناس الآية 5
(7) سورة الناس الآية 6(24/307)
مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه » (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري بدء الخلق (3119),صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2691),سنن الترمذي الدعوات (3468),سنن ابن ماجه الأدب (3798),مسند أحمد بن حنبل (2/375),موطأ مالك النداء للصلاة (486).(24/308)
الفتوى رقم ( 16155 )
س : أنا رجل كبير عندي من العمر تسعة وخمسون عاما ، وهرعت عندما سمعت قول الله تعالى : { إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } (1) { وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ } (2) فهل فعل السيئة بالعلم أنها سيئة تمنع التوبة ؟ أفيدونا يرحمكم الله .
ج : لا يمنع التوبة إقدام الإنسان على المعصية وهو يعلم أنها معصية ، ويشترط للتوبة ثلاثة شروط : الإقلاع عن المعصية ، والندم على ما مضى ، والعزم على عدم العودة إلى المعصية ، وإن كان هناك
__________
(1) سورة النساء الآية 17
(2) سورة النساء الآية 18(24/308)
حق لآدمي وجب رده إليه أو استباحته منه ، وكل من عصى الله فهو جاهل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/309)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19045 )
س 2 : لقد عدت إلى الله وتبت من جميع الذنوب - أسأل الله المغفرة - وقد سمعت أن التائب يلزمه أن يصلي ركعتين لا يوسوس فيها ، ثم يتوب بعدها أو في أثناء الصلاة ، وقد سألت أخا لي في الله ، فقال : لا بل التوبة بدون ذلك ، في أي وقت تتوب ، وليس عليك أن تصلي . فماذا أفعل أرشدوني جزاكم الله عنا خيرا ؟
ج 2 : لا يشترط لصحة التوبة أن تصلي ركعتين ، وإنما يشترط الإقلاع عن الذنب والعزم أن لا تعود إليه ، والندم على ما فات ، والتخلص من حقوق الخلق ، والله يتوب علينا وعليك ، ولكن من تطهر وصلى ركعتن ثم تاب إلى الله سبحانه بالندم على ما مضى والإقلاع عن ذلك والعزم الصادق أن لا يعود فيه كان ذلك أكمل وأقرب إلى قبول التوبة ؛ لما ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن(24/309)
الوضوء ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له » (1) خرجه الإمام أحمد في (المسند) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 1 / 2 ، 9 ، 10 ، وأبو داود 2 / 180 برقم ( 1521 ) ، والترمذي 2 / 258 ، 5 / 228 برقم ( 406 ، 3006 ) ، والنسائي في ( عمل اليوم والليلة ) ص / 315 ، 317 ، برقم ( 414 ، 417 ) ، وابن ماجه 1 / 446 برقم ( 1395 ) ، وابن أبي شيبة 2 / 387 - 388 ، والمروزي في ( مسند أبي بكر ) ( ص 42 - 44 ) ، برقم ( 8 - 10 ) ، والطيالسي 1 / 4 ، 5 برقم ( 1 ، 2 ) ، والطبري في ( التفسير ) 7 / 220 ، 221 ، 222 برقم ( 7853 - 7855 ) ، وأبو يعلى 1 / 11 ، 23 ، 24 ، 25 ، 25 - 26 برقم ( 1 ، 11 - 15 ) ، وابن حبان 2 / 390 برقم ( 623 ) ، والطبراني في ( الدعاء ) 3 / 1624 ، 1625 برقم ( 1841 ، 1842 ) ، والبغوي 4 / 151 برقم ( 1015 )(24/310)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16784 )
س 1 : لقد ارتكبت العديد من الذنوب والآثام والمنكرات ولقد تبت ، ومع ذلك ما زلت أعود إلى المنكرات .
ج 1 : احمد الله تعالى أن وفقك لمحاسبة النفس والتوبة من المنكرات ، واحذر بارك الله فيك أن يتغلب عليك الشيطان ونفسك الأمارة بالسوء ، فتعاود الوقوع فيما حرم الله ، فإن فعلت فهذا نكث للتوبة ، إذ شروط التوبة الصحيحة هي :(24/310)
1 - الإقلاع عن الذنب .
2 - الندم على ما فات .
3 - العزم على عدم العودة إليه .
وإن كانت التوبة من مظالم العباد في مال أو عرض أو نفس ، فتزيد شرطا رابعا ، هو : استباحته والتحلل منه ، أو إعطاؤه حقه ، لكن إذا كانت التوبة صحيحة لم تؤاخذ بما قبلها ، وإنما تجب عليك التوبة مما حدث بعدها ، وهكذا كلما حدث ذنب وجبت التوبة منه بالشروط المذكورة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/311)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20941 )
س 1 : ما هي الطرق الفعلية والنظرية والتطبيقية للتوبة ؟
ج 1 : التوبة مشروعة على سبيل الوجوب ، إذا حصل من الشخص ما يوجب التوبة من ترك واجب أو فعل محرم . والتوبة من حقوق الله لها ثلاثة شروط : الندم على فعل الذنب والإقلاع عنه والعزم على عدم العودة إليه ، وإذا كانت من حقوق الناس فيضاف إلى ذلك رد الحق إلى صاحبه من الناس ، وإذا كان الذنب الذي(24/311)
ارتكبه في حق غيره من الأمور التي يتعذر ردها - فإنه يستبيحه ، وإذا تعذرت استباحته فإنه يدعو له ويتصدق عنه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(24/312)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6338 )
س 2 : ما المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم : « لولا أنكم تذنبون وتستغفرون لأتى الله بقوم غيركم يذنبون ويستغفرون » .
ج 2 : الحديث الذي ذكرته بهذا اللفظ ليس بصحيح ، والنص الصحيح هو قوله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم » (1) رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
ومعنى الحديث الذي ذكرناه هو : أنه لو لم تقع ذنوب من بني
__________
(1) رواه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أحمد 2 / 309 ، ومسلم 4 / 2106 برقم ( 2749 ) ، وعبد الرزاق 11 / 181 - 182 ، برقم ( 20271 ) ، والطبراني في ( الدعاء ) 3 / 1609 ، 1610 برقم ( 1801 - 1803 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 12 / 408 برقم ( 6700 ) ط : الهند ، وفي ( الأسماء والصفات ) 1 / 150 برقم ( 93 ) ، وفي ( الآداب ) ص / 445 برقم ( 1195 ) ، والبغوي 5 / 77 ، 78 برقم ( 1294 ، 1295 )(24/312)
آدم ؛ لأزالهم الله عن هذه الحياة ، ولأتى بغيرهم تقع منهم الذنوب ويستغفرون الله فيغفر لهم ، ولكن الواقع أن بني آدم تقع منهم الذنوب ومنهم من يستغفر الله فيغفر الله له ، ولهذا أبقاهم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/313)
الفتوى رقم ( 12196 )
س : إنني نقصت في العمل الصالح عندما انتقلت إلى الدولة الثانية ؛ لأنني لم أسمع خطابا ولا درسا في الدين ، نظرا لبعدي من المدينة ، ولو تركت هذا العمل فلم أجد غيره ، اضطررت أن أعمل في هذا العمل نظرا لظروفي الصعبة ، وحالتي المادية ، وقررت بعد أن تتحسن حالتي المادية وتنتهي ديوني أن أذهب إلى بلدي وأتوب إلى الله .
ج : إذا كان العمل المذكور يشغلك عن الفرائض فلا خير فيه ، ولا يجوز لك الاستمرار في عمل يصدك عن الواجبات ، فإن كان الإخلال في نوافل العبادات فاجتهد في عمل ما استطعت منها ولا شيء عليك .(24/313)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/314)
الفتوى رقم ( 7983 )
س : منذ أكثر من ثلاث سنوات هداني الله بعد ضلالة ، وأحسست بنور الإيمان وحلاوته ، ولكني استهترت ببعض الأمور مثل أن أجلس مع بعض الأصدقاء ممن ليسوا على قدر كبير من الالتزام ، ويتكلمون في أمور شتى ، منها السيئ ، ولم أدرك خطورة هذه المجالس إلا عندما وجدت لساني ينساق مع أسلوبهم ، ويخطئ حتى في الكلام في الدين ، وهداني الله ، فبعدت عن هذه المجالس ، ومنذ حوالي عام أراقب لساني حتى لا يوردني المهالك ، واستطعت في أحيان كثيرة التغلب على شهوة الكلام فيما لا يفيد ، ومجاراة الناس في لغوهم ، ولكني وقعت في ذنب أسأل الله سبحانه وتعالى منه السلامة ، وهو أن أحد الأصدقاء قال لي : أنا عازمك على بارد ، فوجدت نفسي أقول له : إذا عزمت فتوكل على الله ، ولسوء حفظي لم أكن متيقنا أنها آية في القرآن ، وأخاف أن يكون كلامي تأويلا في الآية ، فنحن المصريين نقول : عازمك على شيء ، بغرض الدعوة إلى وليمة أو إلى شرب عصير أو ما شابه ، والآية تعني والله أعلم العزم على فعل الشيء والتوكل على(24/314)
الله فيه ، وقد ألبس علي الشيطان ووجدت لساني ينطق بالآية رغم ترددي أثناء قولها ، وقبل إتمامها ندمت ندما شديدا بعد ذلك ، رغم أنها جاءت عفوية وفي لغو الحديث ، وليست عمدا في التأويل والعياذ بالله ، ومضى على هذا الأمر أكثر من شهرين ، ولكني سمعت شريطا للشيخ عبد الحميد كشك يكفر فيه من يسخر من آيات الله عز وجل ، أو يتلاعب بها ، فدب الرعب في قلبي ، وأخاف أن أكون ممن ينطبق عليهم ذلك ، وأعيش الآن في قلق وضيق وخوف من أن أكون قد وقعت في المحظور ، وأؤكد لفضيلتكم أن كلامي كان ردا سريعا عفويا ، ولم أستطع إمساك لساني ، وأنوي الحج بإذن الله هذا العام ، راجيا التوبة من الله عز وجل من كل ذنوبي ، وعازما على ألا أعود بإذنه تعالى ، فما فتوى فضيلتكم فيما أخطأ لساني به ، وهل الحج بإذن الله يكفر هذه السيئة ؟ جزاكم الله عنا كل خير .
ج : أولا : احمد الله أن هداك للخير ، وقذف في قلبك نور الإيمان ، ووفقك مجانبة أهل الشر والبعد عن مجالسهم ، ونرجو أن يثبتك الله على ذلك ، ويزيدك من فضله توفيقا وهدى .
ثانيا : إذا كانت حالك في الكلمة التي صدرت منك على ما ذكرت من أنها سبقت إلى لسانك دون قصد إلى ذكر شيء من القرآن ، وأنك مع ذلك ندمت وتبت إلى الله ، فلا إثم ولا حرج(24/315)
عليك . نسأل الله أن يعفو عنا وعنك .
ثالثا : إذا كنت لم تحج البيت الحرام وعندك استطاعة مالا وبدنا فحج أداء لفريضة الحج ، فإنها ركن من أركان الإسلام ، وبذلك تكسب أجرا وزيادة ثواب وقوة صلة بالله ، ويحط الله عنك الخطايا بتوفيقه وإحسانه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/316)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 2235 )
س 4 : يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : « المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا » (1) . . إلخ ، فما حكم الله فيمن تاب ولكنه لا يستطيع رد المظالم إلى أهلها لفقره ؟
ج 4 : الأصل في حقوق العباد فيما بينهم أنها مبنية على المشاحة ، فلا تسقط بمجرد التوبة منها فقط ، وإنما بردها إلى أصحابها أو استحلالهم منها ، وإذا تاب العبد لله سبحانه توبة نصوحا من حقوق المخلوقين وعجز عن إيصالها إليهم لفقره أو جهله بهم فإن الله سبحانه يتوب عليه ، ويرضيهم عنه يوم القيامة بما يشاء سبحانه ، ومتى استطاع في الدنيا إيصالها إليهم أو استحلالهم
__________
(1) صحيح مسلم البر والصلة والآداب (2581),سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2418),مسند أحمد بن حنبل (2/303).(24/316)
منها وجب عليه ذلك ، ولا تتم توبته إلا بما ذكر ؛ لقول الله عز وجل : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (1) وقوله عز وجل : { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (2)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة النور الآية 31
(2) سورة التغابن الآية 16(24/317)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 5690 )
س 3 : ما رأيكم في امرأة لطمت خدها في نهار رمضان وهي صائمة وتذكرت واستغفرت في الحال ؟
ج 3 : إذا كانت الواقع ما ذكر فنرجو الله أن يغفر لها ، ويتقبل منها توبتها ، ولا شيء عليها سوى ما فعلته .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/317)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20783 )
س 1 : سمعت الخطيب يوم الجمعة يقول : إن العبد يعلم أن الله قد غفر له ، فإذا كان ذلك صحيحا فكيف ذلك ؟
ج 1 : المسلم يتوب إلى الله ، ويرجو منه قبول توبته ومغفرة ذنوبه ؛ لقول الله تعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (1) لكن لا يجزم أن الله غفر له إلا بدليل من الكتاب والسنة ، فقول هذا الخطيب لا نعلم له أصلا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سورة الزمر الآية 53(24/318)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 3025 )
س 3 : ما حكم من يتوب ثم يعود إلى نفس الذنب ؟
ج 3 : إذا كان قد أخلص في توبته من الذنب ، وصدقت نيته ، وأقلع عنه وندم عليه ، ثم وسوس له الشيطان وغلبته نفسه الأمارة بالسوء ، فوقع في ذلك الذنب ثانيا أو ثالثا ، وهكذا - فهذا لا يعيد إليه الذنب الذي صدقت توبته منه ، وعليه أن يتوب مما طرأ عليه(24/318)
المرة الثانية أو الثالثة ، ويأخذ بأسباب البعد عن هذه الجريمة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/319)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7825 )
س 2 : إذا أذنب الإنسان واستغفر ، وأذنب واستغفر ، وهكذا يأخذ فترة لا يعود إلى الذنب وبعد فترة يعود ، فهذا ماذا حكمه ؟ وشكرا .
ج 2 : إذا استغفر الله وتاب إليه توبة نصوحا وأقلع عن الذنب تاب الله عليه وغفر له ، فإذا عاد إلى الذنب ثم استغفر وتاب توبة نصوحا وأقلع عن الذنب - تاب الله عليه وغفر له ، وهكذا ، ولا يعود إثم الذنب الماضي بعد التوبة الصادقة منه ، قال الله تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (1) وقال : { إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ } (2)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة طه الآية 82
(2) سورة النجم الآية 32(24/319)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 2307 )
س 2 : إنني رجل أعزب ، فكنت أزني وأتسلى بلعب الورق ، وفي يوم من الأيام فكرت ، ثم نويت التوبة ، حيث صليت ركعتين في أحد المساجد ثم ضرعت إلى الله تعالى أن يقبل توبتي ، ولكن بعد مدة ومع مرور الأيام واستمرار الأصدقاء والجماعة في لعب الورق أمامي استطاع الشيطان أعوذ بالله منه أن يرجعني في لعب الورق ، فنقضت توبتي ، ولعبت الورق ، أما الزنا فلم أعد له حتى الآن ، وحتى دائما إن شاء الله ، ومن كرم الله وفضله في هذه الأيام عزمت على تجديد التوبة بالنسبة للعب الورق الذي سبق وأن نقضت توبتي بشأنه ، وإني جددت التوبة فعلا ، فما هي كفارة نقض التوبة ؟ وهل يمكن لي تجديدها بعدما نقضتها ؟ أفتوني جزاكم الله خير الجزاء . علما بأني الآن أشعر بالمرارة وعدم الارتياح بسبب نقضي لتوبتي آنف الذكر .
ج 2 : للتوبة من معصية الله سبحانه وتعالى ثلاثة شروط : الاعتراف بالذنب ، والندم على الفعل ، والعزم على أن لا يعود إليه ، وإذا كانت من حقوق المخلوقين فيجب شرط رابع ، وهو استباحة المخلوق من حقه إذا كان يتعذر رد حقه ، وإذا كان لا يتعذر رده فإنه يرده إليه إلا أن يسمح عنه .
فالتوبة التي صدرت منك هي توبة من معصية الله جل وعلا ،(24/320)
فإذا كانت الشروط المتقدمة متوفرة ، فالتوبة صحيحة ، وعليك أن تتوب أيضا من رجوعك إلى لعب الورق ، وأن تستغفر الله من النقض الذي حصل منك ، والله جل وعلا غفور رحيم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/321)
الفتوى رقم ( 6254 )
س : أنا رجل كنت في صغري متعلقا بتعاليم الدين الحنيف ، مؤديا للصلاة والقيام وبقية أركان الإسلام ، حتى أن انتهيت من دراسة الكفاءة المتوسطة ، ثم التحقت بالقوات الجوية وألحقت في بعثة للولايات المتحدة الأمريكية ، وعند وصولي لأمريكا وجدت أن كل شيء يختلف عن بلادنا الإسلامية وتعاليم الدين الحنيف ، فسرت في طريق السوء واتباع الخبائث ، وبعد مدة توقفت عن فعل كل هذا ، ورجعت إلى الوطن المسلم ، لم أكن أؤدي أيا من أركان الإسلام ، وبعد ذلك رجعت إلى طريق الصواب ، ولكني في بعض الأحيان أسلك الطريق الصواب ، ثم أعود إلى الطريق الخبيث ، والآن والحمد لله على الطريق الصواب والحق ، وإنني خائف من عذاب ذي الجلال والإكرام ، وإنني أستغفر الله على ما فعلته من شر ؛ لذا أرجو فتواي ونصيحتي إلى الطريق الصحيح ،(24/321)
وما هي الطريقة التي يجب أن أتبع لكي لا أنحرف أبدا عن تعاليم الشريعة الإسلامية ؟ جزاكم الله كل خير .
ج : أولا : اعلم أن التوبة الصادقة التي يرجى قبولها وأن يبدل الله بها سيئات من جاء بها حسنات هي : المشتملة على الصدق في التوبة ، والإقلاع من الذنب ، والندم على فعله ، والعزم على عدم العود فيه ، ورد ما كان من حق الإنسان إليه ، أو استحلاله منه ، إذا تيسر ذلك ، فإذا تحقق ذلك العمل فنرجو أن يعفو الله عنك ، وأن يغفر لك ما مضى من ذنبك .
ثانيا : الطريقة السليمة هي : الاستقامة على شرع الله بفعل ما استطعت من أوامره سبحانه ، وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم ، والكف عما نهى الله عنه ورسوله ؛ رجاء ثوابه وخوف عقابه ، والإكثار من فعل نوافل العبادات ، صلاة وصدقة وتلاوة لكتابه سبحانه ، وتجنبا لمجالسة من قد يجر لسوء من الناس ، عسى الله أن يمن علينا وعليك بالاستقامة على شرعه ، والوفاة وهو عنا راض ، إنه سبحانه وتعالى حسبنا ونعم الوكيل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/322)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 3147 )
س2 : رجل وعد الله أن لا يفعل شيئا منكرا ، وصبر الرجل ثلاثة أشهر ثم نكث بالوعد ، ما حكم الإسلام في ذلك ، وهل يوجد كفارة ، وهل من توبة ؟
ج2 : إذا كان الواقع كما ذكرت من وعدك لله أن لا تفعل شيئا منكرا ثم فعلته - فارتكابك المنكر جريمة ، وعدم وفائك بوعدك ربك من تركه جريمة ثانية ، فعليك أن تتوب إلى الله ، وتستغفره ، وتتبع السيئات الحسنات ، وعمل الخيرات ، والمحافظة على الصلوات في جماعة ، وتلاوة القرآن ، والصدقة وصلة الرحم ، عسى الله أن يتوب عليك ويغفر لك ، ولا تعد لمثل ما وقعت فيه ، وليس عليك كفارة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/323)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18857 )
س2 : شيخنا الفاضل : إنني فتى ضعيف جدا ، أسألكم بأن تقدموا لنا نصيحة ، فأنا لم أجد جماعة من حولي تعينني على الطاعة ، وحيث إنني لم أربى عليها ، وأنا كثير المعاصي ، فماذا أفعل ؟ وجزاك الله خيرا .(24/323)
ج2 : عليك بالتوبة الصادقة من المعاصي ، والله يتوب على من تاب ، ثم عليك بالمحافظة على أداء الفرائض وما يسر الله لك من النوافل ، قال الله تعالى : { وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ } (1) وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة هود الآية 114(24/324)
الفتوى رقم ( 3404 )
س : لقد مرت علي خمسة أعوام - يا شيخنا الكريم - وأنا في العصيان ، حيث أذلني الشيطان ووسوس علي قبل أن يهديني ربي إلى صراطه المستقيم ، علما بأنني في هذه المدة الطويلة ما كنت أصلي ولا أصوم ، بل كنت أفعل فيها جميع الأشياء التي حرمها الله علينا حتى في شهور رمضان ، من خمر ونساء وما أشبه ذلك ، لكن الله يهدي من يشاء ويدخل من يشاء في رحمته ، لقد تبت هذا العام قبل مجيء شهر رمضان بأسبوعين ، وأنا عزمت أن(24/324)
أقضي هذه الشهور الخمسة ,لكن كيف ؟ لا أدري ؛ لأن المسألة أكبر من الكفارة وإطعام المساكين , هذا الذي أريد من فضيلتكم أن تشرحوا لي ، وتفسروا لي تفسيرا كاملا من أي نوع يعتبر قضاء هذه الشهور ؟ علما بما كنت أفعله سابقا ، وإن كان علي قضاؤها فكيف أقضيها ؟ هل بصيام خمسة شهور متتالية مع إطعام المساكين ، أم شهر بعد شهر ، وكم عدد من المساكين الذين يجب علي إطعامهم ؟ هذه هي المسألة التي وجدت الإشكال فيها ، فأرجو أن أجد نورا يوضح لي أمشي به في طريقي إلى الله إلى يوم يبعثون . فجزاكم الله عنا خير الجزاء .
ج : الصحيح من أقوال العلماء أن ترك الصلاة عمدا كفر أكبر مخرج من الملة ، وأن تاركها إذا تاب لا يجب عليه قضاء ما تركه منها ولا قضاء ما أفطره أثناء تركه لها من رمضان ، ولا تجب عليه كذلك كفارة لما اقترفه من المعاصي أثناء تركه لها ، وإنما يجب عليه أن يصدق في توبته مع الله سبحانه الذي يقول : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (1) ويقول : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ } (2)
__________
(1) سورة طه الآية 82
(2) سورة الفرقان الآية 68(24/325)
{ أَثَامًا } (1) { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا } (2) { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (3) وحقيقة التوبة : أن يندم على ما اقترفه من ذنب ، وأن يقاطعه مقاطعة تامة ، وأن يعزم عزما صادقا على عدم العودة فيه ، والتخلص من حقوق الخلق .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الفرقان الآية 68
(2) سورة الفرقان الآية 69
(3) سورة الفرقان الآية 70(24/326)
الفتوى رقم ( 17451 )
س : إنني شاب من مدينة الجزائر ، مثقف وأحب الاطلاع ، وأدى بي حب الاطلاع أن أراسل بعض الإذاعات المسيحية ، وبعد المراسلة الطويلة معهم والهدايا التي تصلني منهم كل أسبوع ، انغمست في دينهم وأصبحت مسيحيا ، واتخذت عدة أصدقاء مسيحيين خارج الوطن ؛ في كل من : ألمانيا ، فرنسا ، السويد ، سويسرا ، وخاصة أمريكا ، وأصبحت مقتنعا بتلك الديانة ، وأصبحت مسيحيا بمعنى الكلمة ، وقمت بنشر تلك الديانة على(24/326)
عدة أصدقاء ، وأصبحوا مثلي يراسلون تلك الإذاعات والأشخاص ، وفي يوم من الأيام اطلعت على مجلة إسلامية تتكلم عن الإسلام والمسيحية ، فرجعت إلى أصلي ، وطلقت المسيحية ثلاثا . فهذه نبذة قصيرة - يا أبي - حول انغماسي في المسيحية ، وأردت من خلال مراسلتك أن أفهم بعض الأمور ، وهي : ماذاأفعل بالهدايا التي هي عندي ، وهل يغفر الله لي ، وإنني والله نادم على ما قمت به ، وخاصة وأن بعض الأئمة عندنا قالوا لي : لا توبة لك ، فأنت مرتد . فأصبحت أعيش في دوامة لا يعلمها إلا الله ، وإنني أكثر من الصيام وقيام الليل ، وأصبحت حياتي تعيسة ؛ لأنني أخاف أن يعذبني الله وأموت كافرا .
ج : الحمد لله الذي وفقك للتوبة من هذه الردة ، ونسأل الله لنا ولك الثبات على الإسلام ، ونرجوا أن تكون توبتك مقبولة ؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمر بالتوبة من جميع الذنوب ، ووعد بأن يتقبلها ، قال تعالى : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « الإسلام يجب ما قبله ، والتوبة تهدم ما كان قبلها » (2) ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « التائب من الذنب كمن لا ذنب له » . فالتوبة تقبل من العاصي والكافر والمرتد إذا
__________
(1) سورة الأنفال الآية 38
(2) صحيح مسلم الإيمان (121).(24/327)
تابوا توبة صحيحة ، قال تعالى : { وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ } (1) وقال تعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (2) وقد أجمع أهل العلم على أن هذه الآية الكريمة نزلت في التائبين . والذين قالوا لك : إن توبتك غير مقبولة مخطئون ، ويقولون بلا علم ، وننصحك بالابتعاد عن أسباب الفتن ، والحذر من دعاة الضلال ، والإكثار من الأعمال الصالحة ، وتعلم العلم النافع ، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الشورى الآية 25
(2) سورة الزمر الآية 53(24/328)
الفتوى رقم ( 6388 )
س : إنني كنت فتاة في السنة الأولى من الكلية ، ليس لي علم بشيء ، ومنطوية على نفسي ، وفجأة وجدت طريقا أمامي ويدعو فيه إلى إقامة حدود الله ، وكان علمي بديني - وهو الإسلام -(24/328)
قليل ، فبدأت آخذ كل هذا بقوة ، أنفذ ما فيه بالحرف وأغار عليه من أي شيء يصيبني أو يصيبه في شكلي ، وتحجبت وكنت أقيم الصلاة في مواعيدها ، والسنن وقراءة القرآن ، كل وقت من النهار أو الليل ، والدعاء مستمر ، والثناء على الله ، ثم ماذا حصل لي بعد ذلك ؟ فجأة يتحول كل هذا إلى سراب ، تزينت في حجابي ، أو الأصح في زيي الإسلامي ، لم أقرأ القرآن ، وأصبح المصحف زينة في البيت ، وغض البصر وصوتي والحياء لم يعد لها مكان في حياتي ، فبدأت أتكلم مع رجل أو فتاة عادي جدا مثل بنات عصري ، حتى الصلاة تارة أصلي وتارة لا ، وتارة أقر أنني أحافظ على أوقات الصلاة وتارة أقول إذا سواء مادمت لا أغض البصر ولا أقيم الحدود للإسلام ، وأصبحت كالباقين ، فإذا أنا لم أصل ، ولكنني أخاف أن أتزوج من رجل يكون ليس على دين ، أي يقيم حدود الدين ، والآن أنا في السنة الرابعة من الكلية ، وبإذن ربنا ينجحني وسوف أنزل للعمل (مدرسة علوم) وأشعر بشيء يخيفني ، ولم أعرف من أين أبدأ الطريق ، وأخاف أن أبدأ بقوة ثم أرجع ثاني ، وإنني مثل التائهة التي لم تعرف شيئا ، فأرجو منك يا أخي أن تفهمني ماذا أفعل ، وكيف أبدأ ، وكيف أتعامل مع الناس ، وكيف أنطلق ، وبم أحاصر نفسي وحبها للحياة والزينة رغم أنني إنسانة عادية ؟ ولكن دائما أقارن بالذي أفعله والذي يفعله الآخرون ، وجدت أنني لم أرتدي سوى زي ولم يرتد قلبي أي شيء(24/329)
يحفظه أو يصونه من إغراء الدنيا وطول الأمل ، أرجو منك أن تفيدني في أمري .
ج : يجب عليك التوبة مما وقع منك من ترك بعض الصلوات وفعل بعض المعاصي ، وذلك بأن تندمي على ما وقع وتعزمي على ألا تعودي ، وعليك القصد في عبادتك قدر المستطاع بفعل الواجبات والسنن ، واجتناب المحرمات والمكروهات ، وإياك والغلو ، ولا تفرطي في الواجبات فتهلكي ، وإنما بين ذلك وهو الطريق الوسط ، وأكثري من قراءة القرآن قدر استطاعتك ، وتدبري معانيه ، واعملي مما يأمر به ، واتركي ما ينهى عنه ، وأما زينة الحياة من الطعام واللباس فلا شيء فيه إذا كان مباحا حلالا ، فإن الله سبحانه يقول : { يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } (1)
وأحسني التعامل مع الناس من بني جنسك ومحارمك بالسلام وحسن الكلام ولين الجانب وحسن الخلق ، واحرصي على الزواج من رجل صاحب دين وأمانة ، ممن يحافظ على دينه وهو معروف بحسن المعاملة والصدق مع الآخرين . نسأل الله لك التوفيق والهداية إلى الطريق المستقيم .
__________
(1) سورة الأعراف الآية 31(24/330)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/331)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16484 )
س2 : ما هي مكفرات الذنوب عندما يكون الإنسان لا يصلي ؟
ج2 : المكلف الذي يترك الصلاة متعمدا يعتبر كافرا مرتدا عن دين الإسلام ، ولا يكفر ذلك عنه إلا التوبة الصحيحة ، والمحافظة على الصلاة ، قال صلى الله عليه وسلم : « بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة » (1) . وقال تعالى : { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } (2) وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الإيمان (82),سنن الترمذي الإيمان (2620),سنن أبو داود السنة (4678),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1078),مسند أحمد بن حنبل (3/370),سنن الدارمي الصلاة (1233).
(2) سورة التوبة الآية 11(24/331)
الفتوى رقم ( 5521 )
س : نفيد سماحتكم بأنه كان لنا في السابق سجل سيئ من حيث ترك الصلاة وعدم اتباع ما أمر الله به ، وقد أكلت(24/331)
الحرام من حقوق الناس الخاصة ، وقد تبت إلى الله من ذلك منذ ثلاث سنوات ، ولم أعد أفعل تلك الأعمال الخبيثة ، والآن والحمد لله محافظ على الصلوات المكتوبة ، ولكن الآن الذي يحيرني هو ضميري ، بحيث إني أشعر بقلق باستمرار وعدم راحة البال والطمأنينة ، وكل هذا من أكل أموال الناس بالباطل ، وهي قليلة ، والآن أريد حلا لحقوق الناس ، وقد تصدقت من مالي ما أستطيع ، ولكن ليس لدي لجميع من أكلت حقوقهم ، وأريد أن أتوب من أكل الحرام ، وأكفر عن السابق ، وأقلل نفسي من أكل الحرام والرجس ، فأرجو من فضيلتكم شرح ذلك لي في ورقة وأرسلها إلى عنواني المذكور على الظرف . جزاك الله عني كل خير وعن جميع المسلمين .
ج : أولا : نرجو الله سبحانه وتعالى أن يتقبل توبتك ، وأن يبدل سيئاتك حسنات ، فهو سبحانه وتعالى القائل : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (1) والقائل : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا } (2) { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا } (3) { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (4)
__________
(1) سورة طه الآية 82
(2) سورة الفرقان الآية 68
(3) سورة الفرقان الآية 69
(4) سورة الفرقان الآية 70(24/332)
ثانيا : ما كان من أكل حرام ليس فيه حق لآدمي فيكفي فيه التوبة بينك وبين الله ، وما كان من حق لآدمي تعرفه ، فرده إليه أو تستحله منه ، وما لا تعرف صاحبه فتتصدق عنه بمقدار ذلك الحق بنية أن يكون ثوابه لصاحبه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/333)
الفتوى رقم ( 8327 )
س : إنني كنت ارتكبت عددا من المعاصي التي نهى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عنها ، ولكني الآن تبت إلى الله من هذه المعاصي ، فهل تكفيني التوبة فيها ؟
ج : إذا كنت تبت إلى الله توبة صادقة بالإقلاع والندم عما حصل منك من المعاصي ، والعزم على ألا تعود إليها ، ورددت الحقوق إلى أهلها إذا كنت ظلمت أحدا ، فتوبتك تكفيك بإذن الله ومشيئته ، قال الله تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (1)
__________
(1) سورة طه الآية 82(24/333)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/334)
الفتوى رقم ( 8495 )
س : إنني شاب أبلغ من العمر (19) تسعة عشر عاما ، والدي ووالدتي ولله الحمد بخير ، وهما الآن على قيد الحياة ، فقد بدأت حياتي سعيدا حتى بلغت سن الرشد ، ومررت بالمرحلة التي تسمى بمرحلة المراهقة ، فانقلبت حياتي السعيدة إلى جحيم ، نعم لقد أخطأت في حق الله أولا ، فتركت الصلاة ، وتركت الصوم ، وخنت الأمانة ، وأحلف بالله كاذبا ، ونسيت أن هناك يوم حساب ، أيضا أخطأت في بر الوالدين ، فما تلفظ كلمة من والدي ووالدتي حتى أكيل الصاع صاعين ، فصرت عاقا بالوالدين ، أنساني الشيطان والعياذ بالله منه آيات الله في قوله تعالى : { فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا } (1)
إنني أكتب هذه السطور وأنا أريد التوبة من الله أن يغفر لي ويرحمني ، هناك شيء هام أريد أن أخبرك به ، هو أن والدي
__________
(1) سورة الإسراء الآية 23(24/334)
ووالدتي يذكران شقيقي الأكبر أمام المجالس والناس بالخير والكلام الطيب ، أنا عكس ذلك ، فلن أجد منهما إلا السب والشتم وأكبر من ذلك الضرب أمام الناس ، وأمام أعين أصدقائي وأعدائي ، وهما لا يزالان يمشيان في حياة القدماء ، لم يتطورا في أسلوبهما معي ، ولا حتى التقدير لي ، فصرت مثل الحيوان الذي ليس له احترام أو تقدير ، حاولت أن أصلح الغلط بالتالي هي أحسن ، ولكنني فشلت ، فالوالدان يحتقران عليه ؛ لأنني ابنهما الصغير في الأسرة ، وصحيح مهما عملت فلن أرد شيئا من الجميل لهما . ولا أطول عليكم ، آمل من فضيلتكم بالحل العاجل .
ج : أولا : ننصحك بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى توبة تشتمل على الندم على فعل الذنب ، والعزم على عدم العود فيه ومقاطعته ، وأن تكثر بعد ذلك من الأعمال الصالحة ، فالحسنات يذهبن السيئات ، قال تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (1) وقال : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا } (2) { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا } (3) { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (4)
__________
(1) سورة طه الآية 82
(2) سورة الفرقان الآية 68
(3) سورة الفرقان الآية 69
(4) سورة الفرقان الآية 70(24/335)
ثانيا : ننصحك ببر والديك مهما حصل عليك منهما من الأذى ، فبرهما وطاعتهما تسبب رضاهما عن ولدهما ، وفي رضاهم رضى الله ، ففي الحديث : « رضى الرب في رضى الوالدين ، وسخط الرب في سخط الوالدين » (1) . ونرجو أنك إذا تبت إلى الله واستقامت حالك وأخذت في عمل الصالحات وتجنبت الفواحش أن أبويك وغيرهما سيحبونك ، قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا } (2)
وفقنا الله وإياك لتوبة نصوح تكون سببا في فوزنا برضى الله ورضوانه ، إنه سميع مجيب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي البر والصلة (1899).
(2) سورة مريم الآية 96(24/336)
الفتوى رقم ( 8551 )
س : موظف بإحدى المؤسسات العمومية ، أرغب في مباشرة(24/336)
وظيفة التجارة ، غير أن القانون المعمول به في الدولة يمنع احتكار وظيفتين ، وللحصول على سجل تجاري صرحت بأنني لا أعمل ، هل أراني قد كذبت ؟ رغم أن الشرع لا يمنع من مزاولة أكثر من وظيفة ، شريطة أن تكون في الحلال ، أم أن القانون الوضعي يحرم أشياء مباحة فلا مانع من التهرب عنه عند الضرورة .
ج : إذا كان الواقع ما ذكر فقد كذبت ، وعليك أن تستغفر الله وتتوب إليه ، علما بأن طاعة ولي الأمر فيما ذكرت واجبة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/337)
الفتوى رقم ( 8135 )
س : سمعت بالتلفاز ندوة إسلامية تولاها بعض العلماء في شأن مظالم الآدميين ، واحد منهما يقول : لا بد من إظهار المظلمة ، والثاني يقول : مكافأة سرية ، وافترقوا على ذلك ، وبدأت أحاسب نفسي وأنا مقبل على الحج لعام 1404هـ ، وفي الصغر لواحد عندي بعض الأشياء ، ورحت له في بيته ، وذكرت أن له عندي أشياء ، وأعطيته بعض النقود ، وحرمتها بحرم أمي ، وأظهرت له المظلمة ، ورجع علي النقود ، وعفى عني وحرم الفلوس . أفتوني جزاكم الله خيرا كيف أصنع بالفلوس ؟ حيث إنني سمعت بعض(24/337)
أحاديث يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أهل التبعات تأخر نزول العفو عنهم يوم عرفة" فهل هذا صحيح ؟ علما أنني قلت لصاحب المظلمة : إذا كان المبلغ قليلا أنا مستعد أزيد .
ج : أولا : الخروج والتحلل من مظالم العباد واجب ، ولا يتقيد بأداء حج ونحوه ، وإنما هو على الفور .
ثانيا : إذا كان الواقع كما ذكر من تحريمك هذا المال كحرمة أمك ، ولم يأخذه من دفعته له ، وجب عليك كفارة يمين ، وهي إطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم ، أو تحرير رقبة مؤمنة ، فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام .
ثالثا : خير لك أن تتصدق بالمظلمة التي امتنع صاحبها أن يتقبلها منك بنية ثوابها له .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/338)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 16063 )
س4 : هل للكبائر توبة ؟ وما هي كيفية التوبة من الكبيرة والفواحش ؟ وهل إذا فعلت كبيرة أو فاحشة ثم ندمت عليها وأقلعت عنها بفضل الله هل يقبل توبتي أم لا ؟(24/338)
ج4 : التوبة تقبل من جميع الذنوب ، كبائرها وصغائرها ، ومنها الشرك والكفر والقتل بغير حق ، قال تعالى : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } (1) وقال تعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (2) وقد أجمع أهل العلم أن هذه الآية في التائبين ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال : « الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما كان قبلها » (3) ، ويشترط لقبول التوبة ثلاثة شروط :
أحدها : الإقلاع عن الذنب خوفا من الله وتعظيما له .
الثاني : العزم على أن لا يعود إليه .
الثالث : الندم على ما فات .
وإن كان الذنب مظلمة لأحد من الناس فلا بد من إعطائه حقه أو استحلاله منه ، فإن لم يتيسر له استحلاله من الغيبة فالواجب عليه مع التوبة أن يذكره بأحسن ما يعلمه عنه من الخصال الحميدة في المجالس التي اغتابه فيها .
__________
(1) سورة الأنفال الآية 38
(2) سورة الزمر الآية 53
(3) صحيح مسلم الإيمان (121).(24/339)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/340)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4271 )
س1 : أفيدوني جزاكم الله خيرا عن حكم الرجل الذي ارتكب فاحشة الزنا ، ثم تاب ولم يقدر يتم توبته ، وبعد أن تزوج وجد نفسه لا تميل للزنا مثلها سابقا ، ويريد أن يجدد التوبة ولكن لا يعلم هل تقبل أم لا ؟
ج1 : من ارتكب فاحشة الزنا ثم تاب عنها ولم يستطع إكمال توبته ، بل رجع إليها ، وبعد أن تزوج وجد نفسه لا تميل إلى الزنا كما كانت سابقا وجرد توبته - فإنها تقبل إذا توافرت شروطها ، فشروط التوبة من حقوق الله ثلاثة : الاعتراف بالذنب ، والندم على فعله تعظيما لله وإخلاصا له ، والعزم على أن لا يعود إليه . والتوبة من حقوق الخلق لها شروط أربعة : الثلاثة المذكورة ، والرابع إعادة الحق إلى صاحبه ما استطاع إلى ذلك سبيلا وتحلله منه ، ونذكرك بقول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا } (1) الآية من سورة التحريم ، وقوله تعالى :
__________
(1) سورة التحريم الآية 8(24/340)
والذين { لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا } (1) { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا } (2) { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (3)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الفرقان الآية 68
(2) سورة الفرقان الآية 69
(3) سورة الفرقان الآية 70(24/341)
الفتوى رقم ( 5984 )
س : إنني شاب عمري 24 عاما ومتزوج ، ولي مولود واحد ، وقبل زواجي بتسع سنوات كنت مجرما إجراما عنيفا ، أسأل الله السلامة ، مجرم بالزنا فقط ، الزنا في كل شيء ، الزنا في النساء والأولاد والبهائم ، والعياذ بالله من الكفر ، وتبت حوالي مرتين وأرجع على الزنا مرة ثانية - أعوذ بالله - حتى تزوجت وبعد الزواج تركت الزنا قطعيا ، ولكن السؤال هنا : هل لي توبة من الذي فات أم لا ؟ علما أنني لم أحج ولا أزور قبل الزواج ، وأنا خايف من الله رب العالمين ، أرجف من الخوف كل ليلة حيث(24/341)
إنني أريد الحج إن شاء الله ، أرجو الإفادة جزاكم الله خير الجزاء ، هل تقبل توبتي الآن أم لا ؟ لأنني كنت جاهلا ويزين الشيطان لي عملي . أفيدونا أثابكم الله .
ج : باب التوبة واسع ومفتوح لكل تائب في الدنيا إلى الله ما لم يغرغر ، وهي : حالة الاحتضار عند الموت ، ففي هذه الحالة لا تقبل التوبة ، قال تعالى : { وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } (1)
وقد دعا الله سبحانه عباده من العصاة وغرهم إلى التوبة إليه والإنابة ، وبين أنه يغفر جميع الذنوب مهما كانت ، وإن كثرت في قوله تبارك وتعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (2) وقال تعالى : { وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ } (3) وقال تعالى : { وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا } (4)
__________
(1) سورة النساء الآية 18
(2) سورة الزمر الآية 53
(3) سورة الشورى الآية 25
(4) سورة النساء الآية 110(24/342)
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبول توبة القاتل ، ففي ( الصحيحين) عن أبي سعيد رضي الله عنه ، « أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : " كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ، فسأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على راهب ، فأتاه فقال : إنه قتل تسعة وتسعين نفسا ، فهل له من توبة ؟ فقال : لا ، فقتله ، فكمل به مائة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على رجل عالم ، فقال إنه قتل مائة نفس ، فهل له من توبة ؟ فقال : نعم ، ومن يحول بينه وبين التوبة ؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا ، فإن بها أناسا يعبدون الله ، فاعبد الله معهم ، ولا ترجع إلى أرضك ؛ فإنها أرض سوء ، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فقالت ملائكة الرحمة : جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله ، وقالت ملائكة العذاب : إنه لم يعمل خيرا قط ، فأتاهم ملك في صورة آدمي ، فجعلوه بينهم ، فقال : قيسوا ما بين الأرضين ، فإلى أيتهما كان أدنى فهو له ، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد ، فقبضته ملائكة الرحمة » (1) واللفظ
__________
(1) رواه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أحمد 3 / 20 ، 72 ، والبخاري 4 / 149 ، ومسلم 4 / 2118 برقم ( 2766 ) ، وابن ماجه 2 / 875 برقم ( 2622 ) ، وأبو يعلى 2 / 305 - 306 برقم = = ( 1033 ) ، وابن حبان 2 / 376 ، 380 برقم ( 611 ، 615 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 12 / 368 - 369 برقم ( 6663 ) .(24/343)
لمسلم .
فإذا تاب العبد المسلم إلى الله توبة نصوحا ، مستكملا لشروطها من الإقلاع عن المعصية ، والندم على ما صدر منه ، والعزم على عدم العودة إليها ، وإن كانت المعصية بينه وبين إخوانه المسلمين من حقوق مالية ونحوها ردها إليهم ، وطلب منهم الحل والمسامحة - فإن الله سبحانه يقبل توبته ويتوب عليه ، وعليه أن يكثر من الأعمال الصالحة من الطاعات ، كالصلاة والصدقات والصيام وغيرها من وجوه البر والإحسان ؛ ليبدل الله تلك السيئات حسنات ، كما قال تعالى بعد أن ذكر استحقاق الإثم لمن يعمل السيئات من الشرك والقتل والزنا ، ثم استثنى منهم من تاب فقال : { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (1) وفقك الله للتوبة النصوح .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الفرقان الآية 70(24/344)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 9643 )
س5 : إذا اعتدى إنسان على فتاة وأنجب منها ، وبعد ذلك تزوجها ، هل يعتبر هذا الزواج توبة أم لا ؟
ج5 : مجرد زواجه بها لا يعتبر توبة ، وإنما التوبة بالرجوع إلى الله ، والندم على ما حصل من الزنا ، والعزم على عدم العود إلى الزنا لو أتيحت الفرصة ، فإذا تابا هذه التوبة ثم تزوجها بعد استبرائها بحيضة أو ولادتها إذا كانت حاملا ، وكان ذلك عن طريق وليها الشرعي مع المهر ورضاها - صح العقد وصارت زوجة له .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/345)
الفتوى رقم ( 9769 )
س : لي صديق أكبر مني سنا ، وله معزة غالية في نفسي ، وله ابنة صغيرة ، وأنا للأسف عندي دين وعلى علم بالشرع ، وأطلق لحيته وأقصر ثوبي لوجه الله ومحاولة لإرضائه ، وكانت زيارتي لصديقي كثيرة باعتباري أخا له ، ولكن حدث أن صدر من ابنته التي تصغرني بعض التعلق بي ، وبدأت تتقارب إلي وتشدني إليها ، وحاولت أن ابتعد عنها ولكن لم ابتعد .
المهم أمسكت بيدي وأمسكت بيديها أكثر من مرة ،(24/345)
وحدث كلام منها بأنها لا تستطيع الاستغناء عني وغير ذلك ، وبعدها أحسست بذنبي الكبير وابتعدت عنها ، وبقيت في نفسي خيانتي لصديقي الذي أمنني على بيته وابنته ، وكانت هي بداية السبب والمشجعة ، المهم ابتعدت وأصبحت لا أزورهم إلا كل شهر مرة ، حيث لا يشعر الأب بسبب المقاطعة ، وللأسف أجدعيني تتجه إليها . أرجو توضيح الآتي :
1 - حكم الشرع فيما فعلت .
2 - كفارة ما فعلت من خيانتي لصديقي من إمساك يد ابنته أكثر من مرة ، وكلامي معها ، وعدم غض بصري عند زيارتهم .
والعلاج لذلك هل سأفضح يوم القيامة عما فعلت ، مع العلم بأن الله ستره علي في الدنيا ؟
ج : ما فعلته مع تلك البنت منكر وخيانة لأهلها ، وعليك التوبة والاستغفار والإحسان إلى أهلها ، وننصحك بالبعد عن موارد الفتن وأسبابها ، ونرجو الله أن يستر عليك في آخرتك كما ستر عليك في الدنيا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/346)
الفتوى رقم ( 12080 )
س : لقد عاهدت الله سبحانه وتعالى بأن لا أعود مرة أخرى مهما كان الأمر إلى الزنا ، رغم محاولة فتيات لي والتحرش بي وإرسالهن لي رسلا لمقابلتهن ، لكني أرفض ذلك للوفاء بعهدي مع الله وحده وخوفا منه وحده ، وفي ذات ليلة وأنا ماشي على الرصيف ، نادتني امرأة وهي من الجماعة ، وجارة في الوقت نفسه ، وقالت : تعال ، فجئت ودخلت ولم أعلم ماذا قصدها ، وفتحت غرفة المجلس وأدخلتني ، فإذا بي أجد امرأة سبق وأن تزوجتها على حب من الطرفين ، ثم طلقتها بعد شهرين من الزواج ، وذلك بالمضايقات وزعل كل أسرتي علي ، إلا أن الفتاة لم تتزوج منذ (6) سنوات ، وهي حسب كلامها وكلام هذه المرأة رغبت في العودة إلى الزواج مني ، وخلاصة الكلام : أن صاحبة البيت تركتنا في الغرفة وخرجت ، وأخذت في الكلام أنا وهي وطلبت مني أن أعود إليها بالزواج ؛ لأنه لم يكن في قلبها سواي - حسب كلامها - والله أكون شجاعا أمام أهلي الذين يرفضون زواجي منها لأسباب لا مبرر لها ، أو أعطيها كلمة أن تتزوج ، وفي هذه الأثناء كنت أداعبها وأقبلها وأضمها حتى إني أنزلت في ملابسي ، مما أقلقني وأزعجني كثيرا ، وأنا قد عاهدت الله ونكثت بهذه الطريقة ، وكل شيء لا يهمني سوى عهدي مع الله .(24/347)
سؤالي هو : هل أنا يا سماحة الشيخ عاودت الزنا الذي عاهدت الله بعدم العودة إليه أم لا ؟
وأنا بفارغ الصبر انتظر الإجابة ، وجزاكم الله خيرا . كما أرجو منكم الدعاء لي بالوفاء مع الله سبحانه وتعالى ؛ لأن دعاء الصالحين من أمثالكم مستجاب .
ج : يجب عليك أن تحمد الله جل وعلا أن وفقك للتوبة من الفاحشة ، واحرص على مجالسة الصالحين ، والإكثار من طاعة الله تعالى صلاة ، وصياما ، وصدقة ، وحجا ، واعتمارا ، وذكرا لله جل وعلا ، وعليك الابتعاد عن مجالس السوء ورفاق السوء ، وأما دخولك على مطلقتك وضمها وتقبيلها فذنب عظيم ، فاستغفر الله جل وعلا منه . وفقنا الله وإياك للتوبة النصوح والعمل بما يرضيه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/348)
الفتوى رقم ( 7803 )
س : لا شك أن فعل قوم لوط من أخبث الأعمال ، فهل مرتكب هذه الكبيرة تقبل منه التوبة دون إقامة حد عليه ؟ وهل إقامة الحد شرط في التوبة النصوح ؟ مرتكب هذه الكبيرة (اللواط) فاسق ، فهل التوبة تمحو عنه الفسق ؟ هل ممكن لمرتكب(24/348)
هذه الكبيرة أو غيرها من الكبائر أن يكون من المتقين ؟ وما يفعل هذا الشخص إن كانت بلده لا تقيم حدود الله ؟ وما الحل لهذا الشخص إذ هو مريض من صغره بهذا المرض ، وهو الآن عمره ما يقرب من سن العشرين ؟ وما هو الحد الصحيح لهذه الجريمة الشنيعة (اللواط) خاصة وأن هذا الشخص فعل وفعل به ؟ هل كما يقول بعض المشائخ عندنا : إن الحد على هذه الجريمة (اللواط) متروك للحاكم حيث إنه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتفق الخلفاء الأربعة على حد واحد لها ؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا وسدد خطاكم .
ج : أولا : أجمع المسلمون على أن فعل اللواط من الكبائر التي حرم الله تعالى في كتابه ، قال تعالى : { أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ } (1) { وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ } (2) أي : متجاوزون من الحلال إلى الحرام . وأخرج الترمذي ، والنسائي ، وابن حبان في (صحيحه) : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « لا ينظر الله إلى رجل أتى ذكرا أو امرأة في دبرها » (3) .
ثانيا : باب التوبة مفتوح لجميع العصاة حتى الكفار ، حتى تخرج الشمس من مغربها ، وشروط التوبة من حقوق الله هي :
__________
(1) سورة الشعراء الآية 165
(2) سورة الشعراء الآية 166
(3) سنن ابن ماجه النكاح (1923),مسند أحمد بن حنبل (2/344),سنن الدارمي الطهارة (1140).(24/349)
الإقلاع عن الذنب ، والندم على ما مضى ، والعزم على عدم العودة ، وليس من شروطها إقامة الحد ، قال الله تعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا } (1) وقال : { إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } (2)
ثالثا : ينبغي لمن وقع في شيء من المعاصي أن يستتر بستر الله ولا يفضح نفسه ، ويستغفر الله ويتوب إليه فيما بينه وبين ربه ؛ لما أخرج الحاكم والبيهقي : « اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها ، فمن ألم بشيء من ذلك فليستتر بستر الله تعالى ، وليتب إلى الله ، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله » (3) . وذكر الذهبي أن أصله في الصحيحين .
وأما الحد الشرعي لهذه الجريمة فمرجعه الحاكم الشرعي ، هو الذي ينظر في القضية وملابساتها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الزمر الآية 53
(2) سورة النساء الآية 17
(3) موطأ مالك الحدود (1562).(24/350)
الفتوى رقم ( 7989 )
س : أنا شاب عربي مسلم ، وليس المهم من أي قطر عربي ، أنا في الثامنة عشرة من عمري ، ومشكلتي هي : أنني قد اغتلت من تحتي والعياذ بالله ، فقد فعل بي عمل قوم لوط وأنا طفل لم أبلغ الحلم ، ولا أدرك بعد ، وكان الذي ارتكب هذه الجريمة وقتلني وأنا على قيد الحياة هو أحد أقربائي ، والحمد لله الذي أنعم علي ونشأني تنشئة إسلامية تحت رعاية أب وأم قد أقول متدينين إن صح التعبير ، ولا أزكي على الله أحدا ، أنا الآن أعلم أن حد اللواط هو القتل ، ولكن لا أحد إلا الله سبحانه وتعالى يعلم أني مفعول به ، وسبب وجودي في بريطانيا هو أني ناجح في دراستي مبتعث من قبل حكومتي بعد المرحلة الثانوية للدراسة في الخارج و ( بريطانيا ) .
وسؤالي هو : أرجو إرشادي ماذا أفعل ؟ أبي لا يعلم بقصتي هذه ، هل أعلمه ؟ وأنا الآن أدرس في بريطانيا ، ولكن من شدة خوفي من عذاب الله ، ولو أني بعض الأحيان أشعر أن الذنب ليس ذنبي ، فأنا كنت طفلا لا يدري خطر ما يفعل به ، يقارب هذا الخوف أن يباعدني عن دراستي ، ولقد سبب لي نقصا في النفس ، فأنا أشعر أني لا أستحق الحياة ، وأن كل الناس أحسن مني ، وهذا الشعور سبب لي حالة ارتباك مستمرة وارتعاش في يدي ، والآن(24/351)
خوفي من فشلي في الدراسة ، وخوفي حينما أقابل الله سبحانه وتعالى ، وأعتقد أن بقائي في بريطانيا خير من رجوعي إلى أرض الوطن ، ذلك أنني كنت أتوقع الفشل من قبل أن أبعث إلى بريطانيا ، هل يجب أن أعلن قصتي على أهلي ويعرفونها ، هل يجب أن أرجع من بريطانيا وأسلم نفسي إلى القضاء للقصاص ؟ مع العلم أني محصن نفسي من عمل اللواط ولن أرتكبه على الإطلاق ، ولا أعتقد أن إقامة الحد إلى خشية انتشار هذا المرض الخبيث ، ومع ذلك فإنني أصلي وأقوم بالفروض الواجبة ، وأنصح الطلبة ، وأحذرهم من ارتكاب المعاصي كالزنا وترك الصلاة وغيرها ، ولكنني في نفسي أشعر بالندم والحسرة على ذنب اقترف في حقي ، أرجو وقد علمتم بقصتي إرشادي إلى ما يجب علي فعله جزاكم الله عني خيرا ، فإنكم ستحيون نفسا مشرفة على الموت ، ومن أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا ، وما أحمد الله عليه أن رغم كل هذا أن قوة الإيمان تمنعني أن أفكر في الانتحار والعياذ بالله ، فهو فيه الهلاك كل الهلاك ، ولكن لا أملك إلا أن أقول : رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين .
ج : إذا كان الواقع كما ذكرت ، فلا حرج عليك ونرجو الله أن يتقبل توبتك تحقيقا لوعده الصادق ، قال الله تعالى : { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (1)
__________
(1) سورة طه الآية 82(24/352)
وقال : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (1) وننصحك ألا تبلغ والديك بما مضى من ذلك الأمر ؛ خشية حصول ما لا تحمد عقباه ، وألا تذكر موضوعك هذا لأحد بعد ، ولا تفشه ، بل اجعله سرا بينك وبين ربك ، والله يتولاك بعفوه مع من وصفهم الله بقوله : { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (2) { أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ } (3)
ولا تحدث نفسك بما ذكرت من الانتحار ؛ لأن الله يقول : { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا } (4) وإن حديثك لنفسك بالانتحار من نزغات الشيطان ، يريد أن يوقعك في جريمة أخرى ؛ إذ علم منك التوبة مما مضى ، ويئس من عودتك إلى المعصية ، فاستعذ بالله منه عسى أن يحفظك من شره ، وسر في طريق
__________
(1) سورة النساء الآية 48
(2) سورة آل عمران الآية 135
(3) سورة آل عمران الآية 136
(4) سورة النساء الآية 29(24/353)
الخير علما وعملا ، عزيز النفس قوي العزيمة ، ولن يضرك ما مضى مادمت قد أقلعت عنه وتبت منه ابتغاء مرضاة الله وخوف عقابه ، { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا } (1) { ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا } (2)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الطلاق الآية 4
(2) سورة الطلاق الآية 5(24/354)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 19314 )
س1 : رجل ارتكب جرائم عدة في شبابه ، منها مثلا : اللواط ، إتيان البهائم ، قذف المحصنات ، إهمال في الصلاة وتكاسل عن الجماعة ، وربما فاتته بعض الصلوات ، الذهاب لبعض المشعوذين لغرض علاج بعض الأقارب ، ولكنه في حينها لم يكن يعلم أن الذهاب للمشعوذين وتصديقهم كفر ، الغيبة والنميمة والحسد يكرهه ، ولكنه يشعر به أحيانا .
ج1 : جميع ما ذكرته في هذه الأسئلة الستة أمور منكرة ، تجب التوبة النصوح منها ، وذلك بالإقلاع عنها والندم على فعلها وعدم(24/354)
العودة إليها مستقبلا ، مع الحرص على فعل الواجبات وترك سائر المعاصي والمنكرات ، والإكثار من الاستغفار ونوافل الطاعات ، فإن الحسنات يذهبن السيئات ، نسأل الله له الهداية وأن يجنبه طرق الغواية ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/355)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 4312 )
س2 : إذا سرق إنسان مالا ، ثم أراد أن يتوب فأرجع المال إلى صاحبه بدون علم من صاحبه ، فما حكم توبته ؟
ج2 : إذا كان الواقع كما ذكرت وكان صادقا في توبته وندم على ما حصل منه ، وعزم على ألا يعود ، فتوبته صحيحة ، ولا يضره في توبته عدم علم المسروق منه بما رد إليه من ماله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/355)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 4450 )
س2 : إنسان كان منافقا ، وكان سارقا ، وكان يدعي أنه(24/355)
مسلم ، ولكن تاب إلى الله ، وندم على ما فعل ، وتسامح مع إخوانه منهم بالجهر وبعضهم بالرسائل ، ما هي نظرة الإسلام في هذا الإنسان ؟
ج2 : إذا كان الواقع كما ذكرت من توبة ذلك الشخص من النفاق والسرقة ، وتسامحه مع إخوانه ، وندم على ما وقع منه من الإساءة - تاب الله عليه ، وبدل ما تاب منه من المعاصي حسنات ، فضلا منه تعالى وإحسانا ، قال الله تعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (1) وقال : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا } (2) { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا } (3) { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (4)
__________
(1) سورة الزمر الآية 53
(2) سورة الفرقان الآية 68
(3) سورة الفرقان الآية 69
(4) سورة الفرقان الآية 70(24/356)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/357)
الفتوى رقم ( 13939 )
س : يكون الإنسان في فترة من حياته في عبث وفجور وعدم خشية من الله ، يلهو ويلعب ويبذر ويعصي ، حتى يتوب الله عليه ، ويكون من الناس الذين فضلهم الله ويريه طريق الحق ، وفي هذه الفترة يقترف آثاما منها في حق ربه ومنها في حق الناس ، أما ما بينه وبن ربه فربه سيغفر له بإذنه مادام تاب ورجع وأناب وعمل صالحا ، أما بخصوص حقوق الآدمين فمنها ما هو مال ، ومنهم من اغتبته ، ومنهم من قد غررت به في سلعته ، فأصبح التفكير في الديون وأصحابها ، وأنا لا أهتدي إلى أصحابها ، أو إلى المبلغ بعينه ، فأصبح حملا على ظهري ينغص علي حياتي ، فهل إلى خروج من سبيل ؟ أفيدونا أفادكم الله .
ج : من شروط التوبة من حقوق العباد أداؤها إليهم ، فإن كان الحق مالا رده ، وإن كان غير مال رده , وإن كان غير مال استسمحه إن طمع في مسامحته ، وإن خشي مضرة في ذلك أحسن إليه قدر المستطاع ودعا له .(24/357)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/358)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 1385 )
س2 : كنت عملت خطايا كبيرة وأنا جاهل ، وأحلف بالله ولم أكفر عن يميني ، والآن هداني الله وأريد أن أدفع شيئا كثيرا كفارة لما ذكرت ، فأفيدوني .
ج2 : عليك أن تتوب إلى الله مما فرط منك من المعاصي ، وأن تكثر من الاستغفار والأعمال الصالحات ، وخاصة أداء الصلوات الخمس في أوقاتها جماعة في المساجد ، وترد المظالم لأهلها ما أمكن ، وأن تستسمح من لم تستطع رد مظلمته إليه ، رجاء أن يبدل الله سيئاتك حسنات ، قال الله تعالى : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا } (1) { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا } (2) { إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (3) { وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا } (4)
__________
(1) سورة الفرقان الآية 68
(2) سورة الفرقان الآية 69
(3) سورة الفرقان الآية 70
(4) سورة الفرقان الآية 71(24/358)
وقال : { وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ } (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن » (2) وعليك أيضا أن تكفر عن حلفك بالله ، فتطعم عشرة مساكين ، خمسة آصع من بر أو تمر أو أرز أو نحو ذلك من أوسط ما يطعمه أهلك ، لكل مسكين نصف صاع ، إلا أن تكون الأيمان كثيرة على أفعال مختلفة ، فالواجب أن تكفر عن كل واحدة منها بالكفارة المذكورة ، والعمدة في ذلك على غلبة الظن .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة هود الآية 114
(2) رواه من حديث أبي ذر رضي الله عنه : أحمد 5 / 153 ، 158, 177 ، والترمذي 4 / 355 برقم ( 1987 ) ، والدارمي 2 / 323 ، والبزار ( البحر الزخار ) 9 / 416 برقم ( 4022 ) ، والطبراني في ( مكارم الأخلاق ) ص / 39 ، برقم ( 13 ) ، ت : فاروق حماده ، والحاكم 1 / 54 ، والخرائطي في ( مكارم الأخلاق ومعاليها ) 1 / 9 برقم ( 3 ) ، ت : خندقاوي ، والأصبهاني في ( الترغيب والترهيب ) 2 / 86 برقم ( 1211 ) ، وأبو نعيم في ( الحلية ) 4 / 378 ، والقضاعي في ( مسند الشهاب ) 1 / 379 برقم ( 652 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 14 / 180 برقم ( 7663 ) ط : الهند(24/359)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 6935 )
س3 : ما معنى الإصرار على المعصية ؟ وهل إذا كرر المسلم الذنب ، ثم تاب منه ، ثم رجع إليه ، ثم تاب وهكذا ، بدافع الهوى والضعف يعتبر مصرا على المعصية ؟
ج 3 : الإصرار هو التصميم على الاستمرار في المعصية ، أما إذا فعل المعصية ثم تاب منها توبة نصوحا ، ثم غلبته نفسه فعاد إليها ، ثم تاب توبة نصوحا وعاد إليها وهكذا - فلا يعد مصرا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/360)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6530 )
س2 : قرأت لكم فتوى بأن حلق اللحية حرام ، فهل هو حرام مثل عمل الفواحش ؟
ج2 : الإصرار على حلق اللحية من الكبائر ، والزنا واللواط ونحوهما من الكبائر ، وكل له درجته من الإجرام ، والذي يقدر جرم كل منها هو الله ، فهو الذي يعلم درجة الشر في كل منها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/360)
الفتوى رقم ( 16479 )
س : يقول الله تعالى : { إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ } (1) وحديث الرجل الذي أصاب من امرأة قبلة . . إلخ ، وحديث : (إذا توضأ المسلم خرجت خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء) إلخ ، فهل معنى هذه الأحاديث أن الوضوء والصلاة وقراءة القران والصدقة تكفر الذنوب مثل النظر إلى النساء والكلام معهن ؟أرجو التكرم بالإفادة .
ج : مكفرات الذنوب كثيرة ، وهذا من فضل الله وسعته على عباده ورحمته بهم سبحانه ، وما في النصوص المذكورة من مكفرات الذنوب ، لكن ليس معنى هذه المكفرات وما في معناها أن يقدم الإنسان على المعاصي والشهوات ، ويصر عليها بحجة أنه يعمل هذه الحسنات فتكفرها ، فهذا لا يقوله أحد ، ولا تؤدي إليه هذه النصوص ، وإنما المسلم مطالب بأصل الشرع بعمل الأوامر واجتناب النواهي , وإذا قارف معصية فعليه المبادرة إلى التوبة النصوح بالإقلاع عنها ، والتأسف على ما وقع منه ، وعقد العزم بعدم العودة إليها ، فهذه مع ما يحصل للمسلم من الخير مثل الوضوء والصلاة وفعل الحسنات - تكاثر السيئات وتكفرها إذا اجتنب الكبائر ؛ لقول الله سبحانه : { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا } (2)
__________
(1) سورة هود الآية 114
(2) سورة النساء الآية 31(24/361)
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : « الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان ، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر » (1) ، وفي لفظ : « ما لم تغش الكبائر » (2) . خرجه الإمام مسلم في (صحيحه) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الإمارة (1920),سنن الترمذي الفتن (2229),سنن أبو داود الفتن والملاحم (4252),سنن ابن ماجه الفتن (3952),مسند أحمد بن حنبل (5/279).
(2) صحيح مسلم الطهارة (233),سنن الترمذي الصلاة (214),سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1086),مسند أحمد بن حنبل (2/484).(24/362)
الفتوى رقم ( 9110 )
س : شاب تاب إلى الله توبة نصوحا ، وبالفعل استمر على ذلك تقريبا 6 سنوات ، ولكنه عاد إلى معصية الله ، إذا كانت المعصية التي ارتكبها ليست من الكبائر ، ولكن كلما أراد التوبة لم تقو عزيمته ، فجاء بكتاب الله الكريم ، ووضع يده عليه وأقسم بالله وحق الكتاب الكريم أن لا يعود للمعصية ، ولكن عاد إليها بعد فترة ، وفي المرة الأخيرة ندم كثيرا ، ودعا الله وبكى في دعائه ، وعقد العزم الصارم على التوبة ، علما أنه في تلك الفترات كان دائم الصلاة ، فهل تقبل توبته ؟ وما حكم الشرع في ذلك ؟
ج : أولا : إذا كان الواقع ما ذكر فتوبته صحيحة ، ونرجو الله(24/362)
أن يتقبلها منه ، وأن يحفظه فيما بقي من العود إلى المعاصي .
ثانيا : على المذكور أن يكفر كفارة اليمين وهي إطعام عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من أرز أو بر أو نحوهما أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة ، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام .
ثالثا : ليس لأحد أن يحلف بحق القرآن ؛ لأن حق القران تعظيمه منا واتباعه والإيمان بأنه كلام الله سبحانه ، وهذه كلها من أفعالنا ، والمخلوق لا يحلف به ولا بأفعاله ، وإنما الحلف يكون بالله سبحانه أو باسم من أسمائه أو صفة من صفاته سبحانه ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري المناقب (3624),صحيح مسلم الأيمان (1646),مسند أحمد بن حنبل (2/76),موطأ مالك النذور والأيمان (1037),سنن الدارمي النذور والأيمان (2341).(24/363)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 11815 )
س4 : في مرة حلفت على ألا أرتكب بعض المحرمات ؛ زجرا لنفسي ، ولكن بعد زمن أوقعني الشيطان في ذلك ، فماذا أفعل ؟
ج4 : يجب عليك أن تتوب إلى الله ، وتكف عن المعاصي وتكفر عن يمينك .(24/363)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/364)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 20174 )
س1 : ما حكم من أراد التوبة وقد مات والداه وهو لهما عاق ؟
ج1 : عليه التوبة إلى الله من العقوق ، وأن يحسن إلى والديه الميتين بالدعاء لهما ، ويحسن بالصدقة عنهما ، والحج والعمرة عن كل واحد منهما إذا كان قد حج عن نفسه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/364)
الفتوى رقم ( 1842 )
س : استفتاني رجل طاعن في السن بقوله : إنه في أول قيام الدولة السعودية في هذه المنطقة استأذن شيخ قبيلته من أمير بيشة في ذلك الوقت في السماح له بغزو تهامة ، فأذن له ، ثم ندبهم شيخ قبيلته للخروج فخرج ، وحصل قتال بينهم وبين أهل تهامة ، وقتل منهم أربعة أشخاص ، وانفرد هو بقتل شخص تهامي في تلك الموقعة ، وسألته عن الدافع إلى خروجه ، فأجاب بأنه خرج مع قبيلته(24/364)
بطلب من شيخه ؛ بقصد قتال أهل تهامة وإخضاعهم ، ويسأل عما يبرئ به ذمته ، فأرجو الإفادة .
ج : إذا كان الواقع كما ذكر ، فالأحول لهذا المستفتي أن يستغفر الله ويتوب إليه ، ويكثر من الأعمال الصالحات ؛ عسى الله أن يغفر له ويتوب عليه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/365)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 19504 )
س6 : كان لا يصلي ، ويشرب الخمر ، ويرتكب الفواحش ، ومعه مال كثير من كسب حرام ، ثم تاب إلى الله من جميع ما تقدم عدا المال ، فهل يلزمه التخلص منه ، أم أنه يقاس على المسلم الجديد الذي لا يسأل عن مصدر ماله قبل ذلك ؟
ج6 : من تاب من الكسب الحرام وجب عليه التخلص من ذلك المال الخبيث ، وإذا لم يستطع حصره أخرج ما يظن أن فيه براءة لذمته ، هذا إذا لم تكن معاصيه مخرجة له من الإسلام .
أما إذا خرج من الإسلام بفعل شيء من نواقضه المعروفة ومن ذلك على الصحيح من قولي العلماء ترك الصلاة ولو لم يجحد(24/365)
وجوبها - فإن التوبة هي الإتيان بالصلاة مع الدخول إلى الإسلام من جديد ، وهذا يجب ما قبله ، ولا يلزمه التخلص من الأموال التي حصل عليها من تجارة محرمة في حال كفره ؛ لقول الله تعالى عن الكفار : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } (1) وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما كان قبلها » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الأنفال الآية 38
(2) صحيح مسلم الإيمان (121).(24/366)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 17983 )
س1 : من أسلم ولديه أموال حرام قبل إسلامه ، فما العمل بالمال : هل يتصدق بها ، وهل يجوز له أن يستثمرها ، بعد استثمارها تكون له حلالا أو حراما ؟ أفيدونا في أقرب وقت ممكن ، جزاكم الله عنا خير الجزاء .
ج1 : من أسلم ولديه أموال من كسب حرام فإنها ملك له ، ولا يجب عليه التخلص منها ؛ لأن الإسلام يجب ما قبله ، وأما ما كان من هذه الأموال من حقوق الآدمين ، فإنه يجب إعادتها(24/366)
لأصحابها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/367)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 7731 )
س8 : هل الإنسان يؤاخذ بحديث النفس شره وخيره ؟
ج 8 : مجرد الخواطر السيئة لا يؤاخذ بها الإنسان ، ومجرد الخواطر الخيرة لا تعتبر حسنة ، أما إذا عزم على الضر ثم فعله كتب عليه سيئة ، فإن كف عنه مختارا لوجه الله كتب له حسنة ، وإن عزم على الحسنة وفعلها كتب له عشر حسنات أو أكثر ، وإن عزم عليها ولم يفعلها لموانع قهرية كتبت له حسنة ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك ؛ فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف ، إلى أضعاف كثيرة ، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة(24/367)
واحدة » (1) رواه البخاري ومسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أحمد 1 / 227, 279 ، 310 ، 361 ، والبخاري 7 / 187 ومسلم 1 / 118 برقم ( 131 ) واللفظ له ، والنسائي في ( الكبرى ) 7 / 127 - 128 ، 10 / 388 برقم ( 7623 ، 11801 ) والدارمي 2 / 321 ، وابن منده في ( الإيمان ) 1 / 494 ، 495 برقم ( 380 ، 381 ) ، وعبد بن حميد 1 / 600 برقم ( 715 ) ، والطبراني 12 / 125 برقم ( 12760, 12761 ) ، والبيهقي في ( الشعب ) 2 / 165 ، 166 برقم ( 328 ، 329 ) ط : الهند(24/368)
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 7539 )
س7 : هل الإنسان يعاقب على خواطر السوء التي تمر في ذهنه وهو يعيش في البلد الحرام ؟
ج7 : لا يعاقب الإنسان على خواطر السوء التي تمر في ذهنه وهو يعيش في البلد الحرام أو غيره ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : « عفي لأمتي ما حدثت به أنفسها ، ما لم تعمل أو تتكلم » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الطلاق (4968),صحيح مسلم الإيمان (127),سنن الترمذي الطلاق (1183),سنن النسائي الطلاق (3433),سنن أبو داود الطلاق (2209),سنن ابن ماجه الطلاق (2040),مسند أحمد بن حنبل (2/491).(24/368)
الزهد
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 7519 )
س3 : ما هو الزهد ، هل الزهد لبس الثياب المرقوعة ، وصيام الدهر ، والابتعاد عن المجتمع ، أو غير ذلك ؟ إن كان غير ذلك ، ما الدليل ؟
ج3 : ليس الزهد لبس المرقع من الثياب ، ولا اعتزال الناس والبعد عن المجتمع ، ولا صيام الدهر ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الزاهدين ، وكان يلبس الجديد من الثياب ، ويتزين للوفود وفي الجمع والأعياد ، ويخالط الناس ، ويدعوهم إلى الخير ويعلمهم أمور دينهم ، وكان ينهى أصحابه رضي الله عنهم عن صيام الدهر ، وإنما الزهد التعفف عن الحرام وما يكرهه الله تعالى ، وتجنب مظاهر الترف والإفراط في متع الدنيا ، والإقبال على عمل الطاعات ، والتزود للآخرة بخير الزاد ، وخير تفسير له سيرة النبي صلى الله عليه وسلم العملية .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/369)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 10719 )
س2 : كيف يرى المسلم الدنيا على حقيقتها حتى لا يقع في(24/369)
أخطاء كثيرة ؟
ج2 : يرى أن متاع الدنيا قليل ، وأن الآخرة خير وأبقى ، ويتبصر في الأمثال التي ضربها الله تعالى للدنيا ؛ ليعرف حقيقتها ، وأنها دار ممر وعبور لا دوام لها ، فيتزود منها بالعمل الصالح للدار الآخرة ، قال الله تعالى : { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا } (1) { الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا } (2) وقال تعالى : { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } (3) { سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } (4) فمن
__________
(1) سورة الكهف الآية 45
(2) سورة الكهف الآية 46
(3) سورة الحديد الآية 20
(4) سورة الحديد الآية 21(24/370)
عرف الدنيا كما وصفها الله في الأمثال لم يغتر بها ، وتزود منها للدار الآخرة ؛ رجاء أن يكتبه الله في السعداء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/371)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 11533 )
س1 : إنني حينما أسمع الخطب والمواعظ يرق قلبي ، ولكن عندما أذهب إلى إخواني والأهل يطير كل ما سمعت وكأنني لم أسمع شيئا ، فما العلاج في ذلك ؟
ج1 : تأثرك بالمواعظ والخطب دليل على إيمانك ، وأن فيك خيرا ؛ لأنه لا يتذكر إلا المؤمنون ، ولا يتعظ إلا المتقون ، قال تعالى : { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } (1) فاستمر على استماع المواعظ والإنصات للخطب ، مع ملازمة التقوى عسى الله أن ينفعك بها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الذاريات الآية 55(24/371)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18457 )
س1 : إن أبواب المحرمات كثيرة ، وقد نهانا الله ورسوله عن أمور كثيرة بعضها بينة وأخرى يصعب تمييزها إلا من أهل العلم ؛ فلذلك ارتأينا أن نكتب ونعرض عليكم الموضوع ، وننتظر منكم الجواب ، هناك كثير من المحرمات يستهين بها المسلمون في بلاد الغرب ، فقد ندخل أحد المحلات ونرى شابا من دولة إسلاميةأو امرأة ترتدي الحجاب ، يشترون أي شيء سوى أن يكون لحم خنزير أو خمر ، لا يفكرون في دقيق التفاصيل ؛ لأنهم عاشوا في بيئة لا تحاول البحث الدقيق في خبايا الأمور ، حتى لا تصبح عليهم الحياة صعبة كما يعتقد ، أو أنه لا يحاول بنفسه ؛ لضعف الوازع الديني عنده .
ج1 : الواجب الحذر مما فيه شيء من هذه المحرمات ، وأن يحتاط المسلم لدينه ، خاصة إذا كان في بلاد الكفر .
وما يفعله من ذكرت من المسلمين خطأ ، والواجب عليكم نصحهم وتبصيرهم فيما يخفى عليهم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « الدين النصيحة " ، قيل : لمن يا رسول الله ؟ قال : " لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم » (1) . رواه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه ، وقال صلى الله عليه وسلم : « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان » (2) .
__________
(1) صحيح البخاري الغسل (279),صحيح مسلم الحيض (371),سنن الترمذي الطهارة (121),سنن النسائي الطهارة (269),سنن أبو داود الطهارة (231),سنن ابن ماجه الطهارة وسننها (534),مسند أحمد بن حنبل (2/471).
(2) صحيح البخاري الجمعة (913),صحيح مسلم الإيمان (49),سنن الترمذي الفتن (2172),سنن النسائي الإيمان وشرائعه (5009),سنن أبو داود الصلاة (1140),سنن ابن ماجه الفتن (4013),مسند أحمد بن حنبل (3/10).(24/372)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/373)
الفتوى رقم ( 16452 )
س : ما حكم الإسلام في حب المال وجمعه ؟
ج : المال محبب للنفوس كما قال الله تعالى : { وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا } (1) وقال : { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } (2) ولكن لا ينبغي للإنسان أن يحمله حب المال على كسبه من الطرق المحرمة أو الطرق غير المشروعة ، كما لا ينبغي للإنسان البخل بالمال عن إخراج الواجبات الشرعية أو النفقات الواجبة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الفجر الآية 20
(2) سورة العاديات الآية 8(24/373)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 9404 )
س2 : ما حكم ادخار المال ؟ وإذا كان صاحبه مسئولا من عائلة ، ولكنه يدخل كمية من المال شهريا لرغبته - إذا شاء الله - أن يدرس بعد ما أنهى المرحلة الثانوية ، فهو الآن يعمل ، ولعله(24/373)
يستطيع - إذا شاء الله - أن يترك مهنته كعامل ليتحول إلى طالب بعد زمن طال أو قصر ، فما الحكم في ادخار المال ؟
ج2 : إذا أدى زكاة ماله ، وأدى ما هو واجب عليه من نفقات دون تقتير - فله ادخار ما زاد من ماله إلى وقت حاجته إليه لنفسه ، ولمن يعول ، وما قد يجد من الأحداث .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/374)
الفتوى رقم ( 16486 )
س : انتشرت عادة التسول في الكثير من بلاد المسلمين ، وبخاصة في المساجد ودور العلم ، فلا يكاد الإمام يقبل على المصلين بوجهه عقب السلام حتى يثب متسول أو أكثر أمام الصفوف ، فيعرض حالته ، وربما تباكى ليميل القلوب ويستحوذ عليها ، وهو يسأل المسلمين العون والمساعدة ، وربما تظاهر بأنه مبتلى بعاهة هو منها بريء , وهذا الأمر يؤدي - إضافة إلى التغرير بالمسلمين وأخذ أموالهم بغير حق - إلى التشويش على الذاكرين الذين يأتون بأذكار السنة عقب الصلاة ، فيقطع عليهم المتسول ذكرهم ، ويشوش ذهنهم ، فلا يكاد يعرف أحدهم ما ذكر ولا نسي .(24/374)
فهل يا سماحة الشيخ من بأس في أن يحذر الإمام المصلين من إعطاء من هذه صفته من المتسولين ؟ وإذا غلب على الظن كذب المتسول فهل يجوز طرده من المسجد ؟ وهل يعتبر تحذير المسلمين من بعض المتسولين وحثهم على عدم إعطائهم لما قد يظهر من فساد دعواهم - يعتبر من النهر الذي نهى الله عباده عنه بقوله : { وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ } (1) ؟ وأخيرا ما المقصود بالزجر أو النهر في الآية الكريمة ؟ وما هي صفة السائل الذي لا يجوز نهره ؟ أفيدونا أفادكم الله .
ج : يجوز سؤال الناس شيئا من المال للمحتاج الذي لا يجد ما يكفيه ، ولا يقدر على التكسب ، فيسأل الناس مقدار ما يسد حاجته فقط ، وأما غير المحتاج أو المحتاج الذي يقدر على التكسب فلا يجوز له المسألة ، وما يأخذه من الناس في هذه الحالة حرام عليه ؛ لحديث قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال : « تحملت حمالة ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها ، فقال : " أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها " ثم قال : " يا قبيصة ، إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال : سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه : لقد
__________
(1) سورة الضحى الآية 10(24/375)
أصابت فلانا فاقة ، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال : سدادا من عيش - فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحت يأكلها صاحبها سحتا » (1) . رواه أحمد ، ومسلم ، والنسائي ، وأبو داود ، وحديث : " من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمرا " (2) وحديث : « إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي » (3) رواه الخمسة إلا ابن ماجه والنسائي ، والواجب مناصحته ، وعلى العلماء بيان هذا للناس في خطب الجمعة وغيرها ، وفي وسائل الإعلام ، ونهر السائل المنهي عنه في قوله تعالى : { وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ } (4) المراد به : زجره ورفع الصوت عليه ، وهو يشمل
__________
(1) صحيح مسلم الزكاة (1044),سنن النسائي الزكاة (2591),سنن أبو داود الزكاة (1640),مسند أحمد بن حنبل (3/477),سنن الدارمي الزكاة (1678).
(2) رواه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أحمد 2 / 231 ، ومسلم 2 / 720 ، برقم ( 1041 ) ، وابن ماجه 1 / 588 - 589 برقم ( 1838 ) ، وابن أبي شيبة 3 / 209 ، وأبو يعلى 1 / 474 - 475 برقم ( 6087 ) ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 2 / 20 ، وابن حبان 8 / 187 برقم ( 3393 ) ، والقضاعي في ( مسند الشهاب ) 1 / 313 برقم ( 525 ) ، والبيهقي 4 / 196 .
(3) رواه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أحمد 2 / 164 ، وأبو داود 2 / 286 برقم ( 1634 ) ، والترمذي 3 / 42 برقم ( 652 ) ، والدارمي 1 / 386 ، والدارقطني 2 / 119 ، وعبد الرزاق 4 / 110 برقم ( 7155 ) ، وابن أبي شيبة 3 / 207 , 14 / 275 ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 2 / 14 ، والطيالسي 4 / 29 برقم ( 2385 ) ، ت : محمد التركي ، والحاكم 1 / 407 ، والبيهقي 7 / 13 ، والبغوي 5 / 82 برقم ( 1599 )
(4) سورة الضحى الآية 10(24/376)
السائل للمال ، والسائل عن الأحكام الشرعية ، لكن هذا لا يمنع إرشاد السائل المخطئ في سؤاله ، ومناصحته بالحكمة والموعظة الحسنة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل شيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/377)
تفسير الأحلام
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 606 )
س4 : الأحلام المنوية ما حكمها وهل لها تفسير ، وهل عليهاعقاب أم لا ؟
ج4 : الأحلام التي يخيل فيها للنائم أنه يجامع هي نوع من الخيال ، ولا إثم على الإنسان فيها ولا عقاب ، سواء نزل منه مني أم لا ، إلا أنه يجب عليه الغسل إذا نزل منه المني بسبب هذا الحلم الخيالي .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي(24/379)
السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم ( 3785 )
س12 : إني أحلم في منامي أنه صار علي حادث بالسيارة - لا سمح الله - أو قتل أحد جماعتي ، وهذه الرؤيا لا تحصل إلا بعد صلاة الفجر ، فأرجو تفسير ذلك .
ج 12 : هذا من الشيطان ، وعليك بعد الاستيقاظ أن تنفث عن يسارك وتستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت ثلاث مرات ، ثم تنقلب على جنبك الآخر ، فإنها لا تضرك ، ولا ينبغي أن(24/379)
تخبر بها أحدا ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « الرؤيا الصالحة من الله ، والحلم من الشيطان ، فإذا رأى أحدكم منها ما يكره ، فلينفث عن يساره ثلاث مرات ، وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات ، ثم ينقلب على جنبه الآخر ، فإنها لا تضره ، ولا يخبر بها أحدا » (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه من حديث أبي قتادة رضي الله عنه : أحمد 5 / 296 ، 300 ، والبخاري 4 / 95 ، 7 / 25 ، 8 / 68 ، 69 ، 72 ، 74 ، ومسلم 4 / 1771 ، 1772 برقم ( 2261 ) ، والنسائي في ( عمل اليوم والليلة ص / 507 - 509 ) برقم ( 896 - 901 ) ، والدارمي 2 / 124 ، والطبراني في ( الأوسط ) 5 / 170 ، 8 / 310 برقم ( 4975 ، 8724 )(24/380)
السؤال التاسع من الفتوى رقم ( 18252 )
س9 : أنا امرأة ولله الحمد محافظة على الصلاة وعلى جميع الفروض ، فكل ليلة بعد أن أنام أرى في المنام وكأنني لم أصل صلاة العشاء ، فأستيقظ فزعة مرعوبة من الحلم ، فأسأل أولادي وأتذكر : هل صليت صلاة العشاء أم لا ؟ فيخبرونني أنني صليت الصلاة في وقتها ، أو قبل أن أنام ، والحمد لله أنني أصلي قبل(24/380)
فوات موعد الصلاة ، ومع هذا أرى أنفط لم أصل بعض الصلواتأو صلاة العشاء ، فسر لي هذه الرؤيا ، جزاك الله خيرا .
ج9 : هذه الرؤيا وأمثالها من الشيطان ، لا تلتفتي لهذه الأحلام ، وعليك عند النوم قراءة آية الكرسي مرة واحدة ، وسورة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات عند النوم ؛ من أجل أن يذهب الله عنك ما ذكرت ، وإذا رأيت مثل هذه الرؤيا المكروهة فاتفلي عن يسارك ثلاث مرات إذا استيقظت ، وتعوذي بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت ثلاث مرات ، ثم انقلبي على جنبك الآخر ، ولا تخبري أحدا ، فإنها لا تضرك ، هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/381)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 3924 )
س2 : إنني أرى في المنام كأني أغتسل وأصلي وأقرأ القرآن ، فهل لي بها ثواب ؟
ج2 : ليس في الصلاة أو القراءة أو الاغتسال أو نحو ذلك في المنام ثواب ، كما أنه ليس على من رأى في المنام أنه فعل جريمة عقاب ؛ لأن النائم غير مكلف ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم « رفع القلم عن ثلاثة » (1) . . " ومنها : النائم .
__________
(1) سنن ابن ماجه الأحكام (2340),مسند أحمد بن حنبل (5/327).(24/381)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/382)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 12591 )
س3 : منذ أربع سنوات حتى الآن في أغلب الأيام أحلم حلما لم أعرف سببه ، وهذا الحلم أقلقني جدا ، وبدأت أخاف ، لأني أحلم هذا الحلم على أشكال مختلفة ، ومن هذه الأنواع وجدت زوجي واقف مع واحدة عارية ، وآخر أجده متزوج بواحدة أجنبية ، ويصرف عليها جميع ما عنده بالرغم أنها متبرجة جدا ، ويتركنا ويذهب إلى خارج البلاد ، وهكذا دائما ، بالرغم أني أحبه جدا ؛ لأنه قبل كل شيء أخ ملتزم جدا يراعي ربه في عمله وبيته ولم يقصر في أي شيء ، وأنا والحمد لله لم أفكر في أي طلب من طلباته ، وأحمد الله كثيرا أنه وهبني منه أولادا ، وأشكر الله على نعمه أنه وهبني الصحة والعافية والجمال ، وأنا حريصةكل الحرص على أن أعمل كل ما يرضي الله أولا ، ثم زوجي وبيتي ثانيا ، وأنا والحمد لله لم أشتكي لأحد من أي صغيرة وكبيرة ، خاصة ببيتي ، وأهلي يحبونه كل الحب ، ولم أرسل إليكم هذه الأسئلة إلا بعد أن تعبت ، ولم أجد أحدا أقول له إلا أنتم ، أرجو من الله أن يحفظكم ويسدد خطاكم فيما يرضي الله ، وأن يرحمكم الله(24/382)
في الدنيا والآخرة .
ج3 : إذا كان الأمر كما ذكرت فالظاهر أن أحلامك من حديث نفسك حال اليقظة ، وأنها نشأت من تأكد حبك لزوجك ، وزيادة غيرتك وحرصك عليه ، وحسن عشرته لك ، فلا تبالي بهذه الأحلام ، ولا تشغلي بها بالك ، واجتهدي في الإحسان إليه ، ودعي عنك الأوهام ، واسألي الله تعالى أن يديم التوفيق بينكما ، ويجعل منكما أسرة مباركة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/383)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18083 )
س2 : رجل حصل له أثناء النوم احتلام بجماع والدته ، وتكرر معه ذلك ثلاث مرات مختلفة دون أن ينزل مني ، ما هو رأيكم في ذلك ؟
ج2 : الاحتلام إذا لم يحصل منه إنزال المني فإنه لا يوجب الاغتسال ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : « الماء من الماء » (1) ، يعني : أن الاغتسال في الاحتلام إنما يجب بسبب إنزال المني ، والمشروع إذا رأيت مثل هذه الرؤيا المكروهة أن تنفث عن يسارك ثلاث مرات ، وأن تتعوذ بالله
__________
(1) صحيح مسلم الحيض (343).(24/383)
من الشيطان ومن شر ما رأيت ، ثم تنتقل على جنبك الآخر ، ولا تخبر بها أحدا ، ولا تضرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم « إذا رأى أحدكم ما يكره ، فلينفث عن يساره ثلاث مرات ، وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رآه ثلاث مرات ، ثم ينقلب على جنبه الآخر, فإنها لا تضره ، ولا يخبر بها أحدا » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري التعبير (6637),صحيح مسلم الرؤيا (2261),سنن الترمذي الرؤيا (2277),سنن أبو داود الأدب (5021),سنن ابن ماجه تعبير الرؤيا (3909),مسند أحمد بن حنبل (5/300),موطأ مالك الجامع (1784),سنن الدارمي الرؤيا (2141).(24/384)
الطب
الفتوى رقم ( 3829 )
س : بمطالعتي لمجلة الدعوة العدد (778) وتاريخ 22 \ 2 \ 1401هـ ، الصحيفة (32) وجد أن الكاتب لما ورد في تلك الصحيفة ذكر جملة : (إنه مما لا شك فيه - كما سبق أن أوضحنا - أنه كلما زادت الرعاية الصحية قل عدد الوفيات وزاد عدد السكان) .
أقول أمام هذا : إن الرعاية الصحية لها دورها الفعال في صحة الأبدان ، ومكافحة بعض الأمراض ، إلا أن تلك الرعاية لا دخل لها في الآجال ، حيث ذلك في علم الله وتحت تصرفه ومحدودة الآجال كما قال تعالى : { لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ } (1) لذلك رأيت أني وهناك الكثير من أمثالي يرغب في إيضاح ذلك بشكل أوسع ، هل للرعاية الصحية دور في تأخير الآجال كما قال الكاتب ؟ وإذا كان لا وأن الآية أعلاه تعطي الدليل القاطع من ذلك ، ولم تنسخ ، فأرجو إيضاح ذلك .
ج : مضت سنة الله تعالى في خلقه أن يربط المسببات
__________
(1) سورة يونس الآية 49(24/385)
بأسبابها ، فربط إيجاده النسل بالجماع ، وإنباته الزرع ببذر الحبوب بالأرض وسقيها ، والإحراق بالنار ، والإغراق أو البلل بالماء إلى غير ذلك من الأسباب ومسبباتها ، قال تعالى : { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } (1) وقال : { وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا } (2) { لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا } (3) { وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا } (4) وقال : { وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ } (5) { وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ } (6) { رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ } (7) وقال : { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ } (8)
فهذه الآيات وأمثالها تضمنت أسبابا مادية ومسببات معنوية ومادية ربط الله بينهما وجعل الأولى سببا في الثانية ، وكلاهما من خلق الله تعالى وبقضائه وقدره ، وهناك أسباب معنوية رتب الله عليها مسببات مادية ومعنوية ، وأنشأها بها ، وهو قادر على أن
__________
(1) سورة الأنبياء الآية 30
(2) سورة النبأ الآية 14
(3) سورة النبأ الآية 15
(4) سورة النبأ الآية 16
(5) سورة ق الآية 9
(6) سورة ق الآية 10
(7) سورة ق الآية 11
(8) سورة الأنفال الآية 11(24/386)
يخلق المسببات بدون أسبابها ، لكنه سبحانه جرت سنته أن يخلق هذه بتلك ، ويوجدها بها ، لحكمة يعلمها ، قال تعالى : { كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } (1) { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } (2) { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } (3) وقال عن نبيه هود عليه الصلاة والسلام في دعوته لقومه : { وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ } (4) وقال عن نبيه نوح عليه الصلاة والسلام في دعوته قومه : { يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ } (5) { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } (6) { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } (7) وقال تعالى عن رسله عليهم الصلاة والسلام في دعوتهم لأممهم : { قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } (8)
__________
(1) سورة هود الآية 1
(2) سورة هود الآية 2
(3) سورة هود الآية 3
(4) سورة هود الآية 52
(5) سورة نوح الآية 2
(6) سورة نوح الآية 3
(7) سورة نوح الآية 4
(8) سورة إبراهيم الآية 10(24/387)
وقد ذكر سبحانه أن جماعة من المنافقين قالوا عن إخوانهم الذين قتلوا في غزوة أحد : { لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا } (1) فأمر سبحانه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم : { لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ } (2) فبين أن قتل النفس مرهون بسببه ، وأن القتيل ميت بأجله لا قبله ولا بدون سبب ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه » (3) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي .
وعلى هذا فللرعاية الصحية دورها الفعال في صحة الأبدان ومكافحة الأمراض كما قال السائل ، لكن بإذن الله وتقديره على ما سبق في علمه تعالى وبجعله تلك الرعاية سببا لنتائجها وترتيبه مسبباتها عليها بقضائه وقدره حسبما سبق في علمه تعالى ، فتبين بهذا أن للأسباب دخلا في مسبباتها من جهة جعل الله لها سببا ،
__________
(1) سورة آل عمران الآية 156
(2) سورة آل عمران الآية 154
(3) صحيح البخاري الأدب (5639).(24/388)
ومن جهة أمره سبحانه بالأخذ بها رجاء أن يرتب الله مسبباتها عليها ، لا من ذاتها ولا بتأثرها استقلالا في نتائجها ، بل بجعل الله لها مؤثرة ، ولو شاء الله أن يسلبها خواصها التي أودعها فيها لفعل ، كما وقع في سلبه النار خاصتها ، فلم تحرق خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، بل كانت بردا وسلاما عليه ، وفي سلبه خاصة السيولة والإغراق عن ماء البحر حتى مر موسى عليه الصلاة والسلام وقومه بأمن وسلام ، ورد تلك الخاصة إليه عند مرور فرعون ومن معه فأغرقهم ، والمسببات مرهونة بأسبابها قضاء وقدرا ، حتى الآجال طولا وقصرا مع الرعاية والإهمال على مقتضى ما سبق في علمه تعالى ، فقول السائل : (إن الرعاية لا دخل لها في الآجال) ليس بصحيح على وجه الإطلاق ، فإن لها دخلا في ذلك على ما تقدم بيانه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/389)
الفتوى رقم ( 2484 )
س : كما تعلمون أن الطب والعلوم الطبية جلبناها وتعلمناها من الغرب بكل ما فيها من غث وسمين ، وبما أن نشأة(24/389)
الطب في الغرب لم تكن نابعة من تصور إيماني صحيح أو ديني على الأقل لو مسيحيا سليما من التحريف ، لذلك كانت هناك أشياء في عالم الطب لا بد وأن تتنافى مع ديننا الحنيف ، لذلك أحببت عرض هذه القضية لتكررها يوميا في عالم الطب ، فأقول وبالله التوفيق : (هناك بعض المرضى من هم يعانون من مرض سيؤدي حتما في مفهوم الطب إلى أن يكون صاحبه متخلفا عقليا ، بل قد يؤدي فيه مرضه إلى أن يعيش حياة كلها أمراض ومشاكل ، وأقرب مثال هو : أمراض المخ والجهاز العصبي ، وقد يكون هذا المريض في داخل الرحم حيث تدل التحاليل الطبية مثلا أن هذا الطفل سيولد معتوها بصورة يكون معها أتعاب لوالديه ، بالإضافة إلى ما يكون له هو في حياته .
وفي الغرب هناك فكرة معترف بها ، أنه من الأحسن أن لا يعالج هذا الطفل الأول ، بصورة جادة تماما ، يعني يعطى الفرصة ليموت ، بعكس لو كان طفلا يؤدي علاجه إلى برئه تماما ، وكذلك يجهض الطفل الثاني لينزل ميتا ، بل قد يطلب الوالدان أحيانا هذا أو ذلك ، مدعين أنهم يريدون إراحة الطفل .
أقرب مثال ما حصل منذ أيام قريبة جدا جاء إلينا طفل عمره 7 سنوات ، يعاني من تخلف عقلي شديد جدا ، لدرجة أنه لا يمشي ولا يجلس ، ورأسه مليء بالجروح من جراء الطيحات ، وأصيب بمرض الزائدة الدودية ، وقف الطبيب الأخصائي ليسأل :(24/390)
هل يعمل له عملية جراحية أو نتركه هو ومستقبل مرضه ، قلت : الأمر ليس إلي ، بل راجع إلى أهل العلم والدين ؛ لأن هذه قضية ليست سهلة ، وأجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ، هذا وقد حصل اجتماع كبير جدا للأطباء والأساتذة الزائرين من أمريكا ، فقلت لهم : هذه قضية ليس لأحد الحق في الفتوى فيها ، وسآتيكم بحلها إن شاء الله تعالى ، إذا فالأمر حساس وعاجل ، سدد الله خطاكم وأثابكم وأبقاكم ذخرا للإسلام والمسلمين .
ج : من الضروريات الخمس التي دلت نصوص الكتاب والسنة دلالة قاطعة على وجوب المحافظة عليها ، وأجمعت الأمة على لزوم مراعاتها - حفظ نفس الإنسان ، وهو في المرتبة الثانية بعد حفظ الدين ، سواء كانت النفس حملا قد نفخ فيه الروح ، أم كانت مولودة ، وسواء كانت سليمة من الآفات والأعراض وما يشوهها أم كانت مصابة بشيء من ذلك ، وسواء رجي شفاؤها مما بها أم لم يرج ذلك ، حسب الأسباب العادية وما أجري من تجارب ، فلا يجوز الاعتداء عليها بإجهاض إن كانت حملا قد نفخ فيه الروح ، أو بإعطائها أدوية تقضي على حياتها وتجهز عليها طلبا لراحتها أو راحة من يعولها أو تخليصا للمجتمع من أرباب الآفات والعاهات والمشوهين والعاطلين ، أو غير ذلك مما يدفع بالناس إلى التخلص ، لعموم قوله تعالى : { وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ } (1)
__________
(1) سورة الإسراء الآية 33(24/391)
ولما ثبت من بيان النبي صلى الله عليه وسلم وتوكيده من قوله : « لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والتارك لدينه المفارق للجماعة » (1) رواه البخاري ومسلم ، وأن يحتسبوا في ذلك ، ولا يملوا من كثرة تردد المريض ولا تضيق صدورهم من طول أمد العلاج ، ولا ييأسوا من حسن العواقب ، فإن الأمور بيد الله يصرفها كيف يشاء ، ولا يمنعهم من ذلك استحكام الداء واستغلاق العلاج ، وتوقع الموت والهلاك ، فكم من مريض استعصى داؤه واستفحل أمره فوهب الله له الشفاء ، وكم من مريض شخص داؤه وعرف دواؤه وأمل فيه الشفاء ، فواتته منيته رغم عناية معالجيه ، ولا تحملنهم المهارة في الطب وكثرة تجاربهم فيه على أن يجعلوا من ظنونهم حسب ما لديهم من أسباب قطعا ، وأن يجعلوا من توقعاتهم واقعا ، فكم من ظنون كذبت ، ومن توقعات أخطأت ، وليعلموا أنا وإن أمرنا بالأخذ بالأسباب فالشفاء من الله وحده مسسبب الأسباب ، وعلم الآجال إليه وحده ، لا يعلمها إلا هو ، وعلى ولي الأمر العام أن يهيئ وسائل العلاج من أطباء وأجهزة ومستشفيات ونحو ذلك ، فالجميع راع ومسؤول عن رعيته ، كل في حقله وميدانه بقدر ما آتاه الله
__________
(1) صحيح البخاري الديات (6484),صحيح مسلم القسامة والمحاربين والقصاص والديات (1676),سنن الترمذي الديات (1402),سنن النسائي تحريم الدم (4016),سنن أبو داود الحدود (4352),سنن ابن ماجه الحدود (2534),مسند أحمد بن حنبل (1/382),سنن الدارمي الحدود (2298).(24/392)
من طاقة علمية ، أو مادية أو عملية ، كما أرشدنا إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعليهم جميعا أن يحسنوا فإن الله كتب الإحسان على كل شيء ، وهو سبحانه يحب المحسنين .
فليس لهم أن يتعلقوا في ترك العلاج والإهمال فيه والإعراض عن الأخذ بأسباب الشفاء ، بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « "عرضت علي الأمم ، فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد ، إذ رفع إلي سواد عظيم ، فقلت : إنهم أمتي ، فقيل لي : هذا موسى وقومه ، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب" ثم نهض فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك ، فقال بعضهم : لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم : فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا ، وذكروا أشياء ، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبروه ، فقال : "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون " فقام عكاشة بن محصن فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : "أنت منهم " فقام رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : "سبقك بها عكاشة » (1) رواه البخاري ومسلم واللفظ له ، والنسائي والترمذي
__________
(1) صحيح البخاري الطب (5420),صحيح مسلم الإيمان (220),سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2446),مسند أحمد بن حنبل (1/271).(24/393)
ولما بين الفريقين من الفرق البين ، فإن السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قد تركوا أسبابا مادية ، قد كرهها النبي صلى الله عليه وسلم وأسبابا معنوية قد يكون في جنسها شوائب شرك إلى أسباب روحية ، هي : التوكل على الله ودعاؤه سبحانه تضرعا وخفية ، وللأسباب المعنوية من التأثير بإذن الله في أنواع من الأمراض والبرء منها ما ليس للأسباب المادية ، فهم لم يتركوا الأخذ بالأسباب مطلقا ، وإنما اختاروا منها نوعا طابت به نفوسهم ، وآثروه على غيره ، مع إخلاص وصدق في التوكل على الله ، وصبر على البلاء ، ولم يستسلموا للأمراض يائسين من الشفاء ، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم تركوا جميع الأسباب المادية المتاحة ، وقد ثبت في الحديث : « إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى » (1) بخلاف من سئل عنه من الحمل والأطفال ذوي الآفات والأمراض المستعصية ، فإن أحوالهم ومقاصد من يليهم من الآباء والأمهات ونحوهم تختلف عن حال أولئك ومقاصدهم ، من جهة الإعراض عن الأسباب مطلقا - مادية ومعنوية - لليأس من الشفاء ، ومن جهة القصد إلى الراحة من المريض وإراحته لضيق الصدر من القيام عليه والسآمة من طول علاجه مع اليأس من الوصول إلى نتيجة ، لا للتوكل على الله والصبر على البلاء ، والأمل في الشفاء من الله
__________
(1) صحيح البخاري بدء الوحي (1),صحيح مسلم الإمارة (1907),سنن الترمذي فضائل الجهاد (1647),سنن النسائي الطهارة (75),سنن أبو داود الطلاق (2201),سنن ابن ماجه الزهد (4227),مسند أحمد بن حنبل (1/43).(24/394)
سبحانه وتعالى ، ولأن في وجود المتخلفين عقليا والمعوقين وذوي الأمراض المزمنة من خير للعباد وذكرى وموعظة ودلالة على عظيم حكمة الله سبحانه وقدرته على ما يشاء ، وعظم نعمته على من سلم من هذه الأمراض ، فيشكره سبحانه ويلتزم طاعته .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/395)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6896 )
س 2 : لقد قال أحد المدرسين : إن سبب الوفيات بعدم العناية الطبية ، وإن الإنسان إذا لم يتعالج يموت ، فهل الطب عنصر هام وله أدلة من القرآن أو الحديث ؟ أفيدونا عن ذلك ، هل الطب له علاقة بالحياة أو الموت ؟ ولكم الشكر .
ج 2 : وردت الشريعة بالأمر بالعلاج والتداوي بالأدوية المباحة ، ففي (صحيح البخاري ) وغيره ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء » (1) ، وعن أسامة بن شريك قال : « جاء أعرابي فقال : يا رسول الله : أنتداوى ؟ قال : " نعم فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء ، علمه من علمه وجهله من جهله » (2) رواه أحمد ، وهذه العلاجات المشروعة للوقاية
__________
(1) صحيح البخاري الطب (5354),سنن ابن ماجه الطب (3439).
(2) سنن الترمذي الطب (2038),سنن أبو داود الطب (3855),سنن ابن ماجه الطب (3436),مسند أحمد بن حنبل (4/278).(24/395)
من الأمراض ، ولدفع المرض إذا نزل - هي أسباب فقط ، وإلا فالشفاء والعافية من الله سبحانه وتعالى .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/396)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 7792 )
س 2 : أرجو إفادتي عن الأفضل للإنسان إذا مرض أن يبحث عن الدواء أم لا ، وعن معنى حديث : « من أخذت حبيبتيه فصبر عوضته الجنة » (1) وجزاكم الله خيرا .
ج2 : التداوي أفضل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وأمر به ، وتركه لا بأس به ، والحديث المذكور صحيح ، ومعناه : « أن من أخذ الله نور عينيه فصبر ، عوضه الله الجنة » (2) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الزهد (2401),مسند أحمد بن حنبل (2/265),سنن الدارمي الرقاق (2795).
(2) صحيح البخاري المرضى (5329),سنن الترمذي الزهد (2400),مسند أحمد بن حنبل (3/144).(24/396)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 8232 )
س 2 : إذا أصيب الإنسان فهل الأفضل الذهاب إلى الطبيب للعلاج سواء كان الطبيب مسلما أو غير مسلم ، أم الأفضل أنه لا(24/396)
لا يذهب ، وإذا لم يذهب فهل يتفق هذا مع الحديث سبعون ألف من أمتي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ، وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ؟
وإذا أصيب الإنسان في إحدى عينيه أو كلتيهما فهل من الأفضل له الذهاب إلى الطبيب للعلاج ، أو إجراء عملية ، أم الأفضل أنه لا يذهب ، وهل كونه لا يذهب موافقا للحديث : « من أخذت حبيبتيه فصبر عوضته الجنة » (1) وإذا لم يكن موافقا للحديث فما المقصود بالحديث ؟
ج 2 : يجوز للمرء العلاج بالأدوية المباحة ، وذلك لا ينافي التوكل ؛ لأنه من تعاطي الأسباب التي قد ينفع الله بها ، وأما من استسلم للقضاء ورضي به وتلذذ بالبلاء وتوكل على المولى جل وعلا ، تاركا الأسباب المشروعة كطلب الرقية والكي ، فهو أفضل ؛ لما في (الصحيحين) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، وفيه : « أن سبعين ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ، وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون » (2) ، والمراد : أنهم لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم ، ولا أن يكويهم ، بل يتوكلون على الله ، ويعتمدون عليه في كشف ما بهم ودفع ما يضرهم ، وإيصال ما به نفعهم ، والمراد بـ (ولا يتطيرون) أي : لا يتشاءمون بزجر الطير ونحوها .
__________
(1) سنن الترمذي الزهد (2401),مسند أحمد بن حنبل (2/265),سنن الدارمي الرقاق (2795).
(2) صحيح البخاري الطب (5378),صحيح مسلم الإيمان (220),سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2446),مسند أحمد بن حنبل (1/271).(24/397)
والمراد من حديث : « إذا أخذت حبيبتيه فصبر عوضته الجنة » (1) أن من كف بصره ثم صبر واحتسب ذلك عند الله تعالى عوضه الله الجنة ، وهذا هو الأفضل ، وهو المتفق مع الحديث ، وإذا عالجها عند الطبيب جاز ذلك ، وهذا لا ينافي الحديث ، لأن الحديث فيه بيان الأفضل ، وبيان الأفضل لا ينافي الجواز .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الزهد (2401),مسند أحمد بن حنبل (2/265),سنن الدارمي الرقاق (2795).(24/398)
الفتوى رقم ( 20397 )
س : لقد تقدمت لمديرية الشؤون الصحية بعسير ، بطلب ترخيص مستوصف طبي خاص بمحايل عسير ، ولقد كان ذلك بعد أن التمست وتأكدت من نجاح هذا المشروع ، ولا سيما أنني سوف أقدم الخدمة الطبية الصادقة ، والتي يفتقر إليها القطاع الطبي الخاص ، وسوف أحاول بكل جهدي أن أكون صادقا في عملي ، ومخلصا مع ربي ، والآن وبعد خروج الترخيص المبدئي قال لي أحد أقاربي : إن وضع المستوصف من الناحية الشرعية لا يشجع عليه ، ولو لم يكن فيه إلا اختلاط النساء بالرجال ، كالممرضات بالمرضى لكفى . لذا أرجو كرما من سماحة الوالد إفتائي هل دخل المستوصف جائز من الناحية الشرعية أم لا ؟ وما(24/398)
رأي سماحتكم في ذلك ، وما هو توجيهكم فيه ؟ علما بأني أراه سوف يكون خدمة لأهل المنطقة ، مع أنني لن أفتتح المستوصف إلا في حالة إفادتي بأنه لا حرج فيه من الناحية الشرعية ؛ لذا أرجو كرما الإفادة .
ج : يمكن فتح المستوصف ؛ وذلك بجعل عيادة خاصة للنساء يباشرها نساء ، وعيادة خاصة للرجال يباشرها أطباء رجال ، بشرط أن لا يحصل اختلاط بين الرجال والنساء ، وبذلك يزول المحذور . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/399)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 10890 )
س 1 : كيفية الضمان إن بذل الطبيب ما في وسعه وأخطأ وأصاب المريض بعاهة ، وإن أخطأ ولكن لم يصبه بعاهة ، فهناك طبيب شخص مريضا على أنه مصاب بالزائدة الدودية ، وعندما أجرى له العملية وجدها سليمة ، فأخرجها ، ثم اكتشف بعد ذلك أن المريض كان يعاني من مغص كلوي حاد ، وقال الأطباء : هذا خطأ يمكن أن يقع فيه الأطباء كثيرا ، وأما من ناحية استئصال الزائدة الدودية وهي سليمة لأنه إن لم يستأصلها فسيقع في حرج مع المريض ، حيث إنه لا بد أن يخبره أنها سليمة ، وأنه لم(24/399)
يستأصلها ، وهذا يسبب له مشاكل جمة ، من قضاء وسمعته سيئة ، ومن ناحية أخرى إنه إن لم يخبره فربما أصيب بالتهاب فيها ، فيذهب إلى طبيب آخر فيرى آثار الجرح السابق فلا يفكر أنه يعاني من التهاب فيها ، فربما مات المريض نتيجة التمويه والتعمية الناتجين عن العملية السابقة ، فلا بد أن يفعل أحد الأمرين : إما أن يخبره ، وإما أن يستأصلها ، هذا والأمر الآخر : إن هو استأصلها بهذه الصورة ، فهل له أن يأخذ الأجر المتفق عليه ؟ فهذا مثال واحد فقط مما نقابله من مشكلات في عملنا ، فإن عالجنا الأمر بغير الشرع - وهذا هو الذي يفعله جميع الأطباء هنا - فلن يكون مشكلة ، ولكننا نريد أن نطبق الشرع على أنفسنا ، فأعينونا أعانكم الله .
ج 1 : أولا : إذا فعل الطبيب ما أمر بفعله وكان حاذقا في صناعته ماهرا في معرفة المرض الذي يجري من أجله العملية وفي إجرائها ، ولم يتجاوز ما ينبغي أن يفعله لم يضمن ما أخطأ فيه ، ولا ما يترتب على سرايته من الموت أو العاهة ؛ لأنه فعل ما أذن له فيه شرعا ، ونظيره ما إذا قطع الإمام يد السارق أو فعل فعلا مباحا له مأذونا له فيه ، أما إذا لم يكن حاذقا فلا يحل له مباشرة العملية ، بل يحرم ، فإن أجراها ضمن ما أخطأ فيه وسرايته ، وكذا إن كان حاذقا لكن جنت يده بأن تجاوزت ما تحتاج إليه العملية ، أو أجراها بآلة كالة يكثر ألمها أو في وقت لا يصلح عملها فيه ، أو أجراها في(24/400)
غيرها ونحو ذلك - ضمن ما أخطأ فيه وسرايته ؛ لأن هذا فعل غير مأذون فيه بل محرم .
ثانيا : يجب على الطبيب أن يتحرى في تشخيص المرض ، ويتعاون مع زملائه في ذلك قبل إجراء العملية ، ويستعين في التشخيص بقدر الإمكان بالآلات الحديثة ، ولا يتعجل بالعملية قبل التأكد من التشخيص ، وإذا أجراها بعد ذلك وأخطأ فعليه أن يعلن خطأه لمن هو مسئول أمامهم ، ولا يموه ولا يعمي ، ويسجل ذلك في ملف المريض خوفا من الله تعالى ، وأداء لواجب الأمانة ، وإيثارا لمصلحة المريض ، وتقديما لها على مصلحة المعالج ، ودفعا لما قد يترتب على التعمية والتمويه من العواقب السيئة للمريض ، ولا يستحق أجرا على العملية التي أخطأ فيها في المثال السابق وأمثاله . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/401)
الفتوى رقم ( 18589 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على(24/401)
ما ورد إلى سماحة المفتي العام ، من سعادة مدير عام الخدمات الطبية في القوات المسلحة ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء ، برقم (2930) وتاريخ 20 \ 6 \ 1416 هـ , وقد سأل سعادته سؤالا هذا نصه : لا يخفى على سماحتكم أن الإدارة العامة للخدمات الطبية للقوات المسلحة ، يتبعها العديد من مستشفيات القوات المسلحة بمختلف مناطق المملكة ، وهذه المستشفيات تضم الكثير من العاملين ، سواء أطباء أو عاملين بجهاز التمريض ، وكل هؤلاء لهم تعامل يومي مباشر مع المرضى ، وبلا شك هناك أحكام شرعية تتعلق بالطرفين : المرضى خلال فترة مرضهم ، والأطباء والجهاز التمريضي خلال تعاملهم مع هذا المريض ، وهذه الأحكام قد تخفى على البعض .
لذا نأمل تكرم سماحتكم بالتوجيه لمن يلزم بتزويدنا بالفتاوى الصادرة عن سماحتكم وعن اللجنة الدائمة للإفتاء في هذين الموضوعين ، لنتمكن من تعميمها على المستشفيات لدينا ، ليكون العاملون بها على علم ودراية بتلك الأحكام ، للرجوع إليها عند الحاجة . جزاكم الله خيرا وبارك سعيكم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :(24/402)
يجب على الأطباء ومساعديهم من الممرضين وغيرهم ، القيام بالواجبات الشرعية في كل حال من أحوالهم ، وعدم التساهل فيها ، ومن ذلك أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ، وهي : الصلاة ، فلا يجوز التفريط فيها ، ولا تأخيرها عن وقتها ، خاصة عند وجود ما قد يشغل ويصد ، فإن داعي الشر قد يوسوس للإنسان بالأعذار الواهية والحجج الفاسدة ما يبرر له تقصيره ، والصلاة لا تسقط عن المسلم ما دام عقله معه ، ولا يجوز تأخيرها عن وقتها .
وهناك بعض الأحكام الشرعية الأخرى التي يلزم الأطباء ومساعديهم معرفتها منها :
1 - عدم جواز الاختلاط بين العاملين من الرجال والنساء ، فإن شر الاختلاط عظيم ، وخطره وبيل على الفرد والمجتمع .
2 - عدم تجمل العاملات في المستشفيات من طبيبات وممرضات وغيرهن ، سواء بالثياب أو العطور ، فإن تعطر المرأة وتجملها أمام الأجانب عنها يجر من الشرور ما لا يخفى .
3 - عدم خضوع العاملات في المستشفيات بالقول عند حاجتهن للتحدث مع الرجال غير محارمهن ، على أنه لا يجوز لهن التحدث معهم إلا من وراء حجاب ، ودون اختلاط ، ولا يخفى أن إقامة أجنحة خاصة بالنساء لا يدخلها الرجال(24/403)
ميسور والحمد لله .
4 - عدم التبرج من قبل النساء العاملات ، ولزوم الحجاب الشرعي ، بتغطية جميع البدن ، بما في ذلك الوجه والكفين .
5 - يحرم على الأطباء والطبيبات ومساعديهم النظر إلى العورات إلا عند الضرورة ، وإذا دعت الضرورة فتقدر بقدرها ، فلا ينظر إلا إلى موضع الحاجة على أنه يجب ألا يكشف على الرجل إلا رجل ، ولا على المرأة إلا امرأة ، إلا إذا لم يتيسر ذلك ودعت الضرورة فلا حرج في كشف أحدهما على الآخر ، مع القيام بواجب الأمانة الشرعية ، فلا ينظر إلا إلى موضع المرض ، على أن يكون بحضرة من تنتفي معه الخلوة ، وبالنسبة للمرأة المريضة فلا بد من حضور وليها إذا تيسر ذلك .
6 - يجب على جميع العاملين في المستشفيات عدم إفشاء أسرار المرضى ، ولزوم الكتمان في هذه الأمور ، فإن إفشاءها - مع أنه خيانة للأمانة وهتك للأسرار - فإنه يجر من الشرور ما لا يخفى .
7 - يجب على جميع العاملين عدم التشبه بالكفار ، وقد ورد النهي صريحا في تحريم ذلك ، وعلى المسلم أن يعتز بدينه وانتمائه(24/404)
إليه ، فلا يضعف ولا ينهزم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/405)
الفتوى رقم ( 17798 )
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد : فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من أحد الإخوة الناصحين ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5431) وتاريخ 25 \ 12 \ 1414 هـ وقد جاء في رسالته ما شاهده من جهل بعض المرضى في المستشفيات من كيفية أداء الصلاة ، وكيفية الطهارة لها في بعض أحوالهم التي يكون فيها عجز ، ورغبته الفتوى مفصلة في أحكام طهارة المريض وصلاته .
وبعد دراسة اللجنة لما ذكر أجابت بما يلي :
أولا : طهارة المريض :
1 - يجب على المريض ما يجب على الصحيح من الطهارة بالماء من الحدثين الأصغر والأكبر ، فيتوضأ من الأصغر ويغتسل من الأكبر .
2 - ولا بد قبل الوضوء من الاستنجاء بالماء ، أو الاستجمار(24/405)
بالحجارة أو ما يقوم مقامها في حق من بال أو أتى الغائط .
ولا بد في الاستجمار من ثلاثة أحجار طاهرة ، ولا يجوز الاستجمار بالروث والعظام والطعام وكل ما له حرمة ، والأفضل أن يستجمر بالحجارة وما أشبهها ؛ كالمناديل واللبن ونحو ذلك ، ثم يتبعها الماء ؛ لأن الحجارة تزيل عين النجاسة ، والماء يطهر المحل ، فيكون أبلغ .
والإنسان مخير بين الاستنجاء بالماء أو الاستجمار بالحجارة وما أشبهها ، وإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل ؛ لأنه يطهر المحل ، ويزيل العين والأثر ، وهو أبلغ في التنظيف . وإن اقتصر على الحجر أجزأه ثلاثة أحجار إذا نقى بهن المحل ، فإن لم تكف زاد رابعا وخامسا حتى ينقي المحل ، والأفضل أن يقطع على وتر .
ولا يجوز الاستجمار باليد اليمنى ، وإن كان أقطع اليسرى أو بها كسر أو مرض ونحوهما استجمر بيمينه للحاجة ، ولا حرج في ذلك .
3 - إذا لم يستطع المريض الوضوء بالماء لعجزه أو لخوفه زيادة المرض أو تأخر برئه فإنه يتيمم .
والتيمم هو : أن يضرب بيديه على التراب الطاهر ضربة(24/406)
واحدة ، فيمسح وجهه بباطن أصابعه وكفيه براحتيه .
ويجوز أن يتيمم على كل شيء طاهر له غبار ، ولو كان على غير الأرض ، كأن يتطاير الغبار مثلا على جدار أو نحوه فيجوز أن يتيمم عليه ، وإن بقى على طهارته من التيمم الأول صلى به كالوضوء ، ولو عدة صلوات ، ولا يلزمه تجديد تيممه ؛ لأنه بدل الماء ، والبدل له حكم المبدل .
ويبطل التيمم بكل ما يبطل الوضوء ، وبالقدرة على استعمال الماء أو وجوده إن كان معدوما .
4 - إذا كان المرض يسيرا لا يخاف من استعمال الماء معه تلفا ولا مرضا مخوفا ولا إبطاء برء ولا زيادة ألم ولا شيئا فاحشا ، وذلك كصداع ووجع ضرس ونحوها ، أو ممن يمكنه استعمال الماء الدافئ ولا ضرر عليه - فهذا لا يجوز له التيمم ؛ لأن إباحته هنا لنفي الضرر ، ولا ضرر عليه ، ولأنه واجد للماء ، فوجب عليه استعماله .
5 - إذا شق على المريض أن يتوضأ أو يتيمم بنفسه وضأه أو يممه غيره وأجزأه ذلك .
6 - من به جروح أو قروح أو كسر أو مرض يضره منه استعمال الماء فأجنب - جاز له التيمم ، وإن أمكنه غسل الصحيح من(24/407)
جسده وجب عليه ذلك وتيمم للباقي .
7 - من به جرح في أحد أعضاء الطهارة فإنه يغسله بالماء ، فإن شق عليه غسله أو كان يتضرر به مسحه بالماء حال غسل العضو الذي به الجرح حسب الترتيب ، فإن شق عليه مسحه أو كان يتضرر به تيمم عنه وأجزأه .
8 - صاحب الجبيرة : وهو من كان في بعض أعضائه كسر مشدود وعليه خرقة أو نحوها ، فإنه يمسح عليها بالماء ، وتكفيه ، ولو لم يضعها على طهارة .
9 - يجب على المريض إذا أراد أن يصلي أن يجتهد في طهارة بدنه وثيابه ومكان صلاته من النجاسات ، فإن لم يستطع صلى على حاله ولا حرج عليه .
10 - إذا كان المريض مصابا بسلس البول ، ولم يبرأ بمعالجته فعليه أن يستنجي ويتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها ، ويغسل ما يصيب بدنه وثوبه ، أو يجعل للصلاة ثوبا طاهرا إن لم يشق عليه جعل الثوب الطاهر للصلاة ، وإلا عفي عنه ، ويحتاط لنفسه احتياطا يمنع انتشار البول في ثوبه أو جسمه أو مكان صلاته بوضع حافظ على رأس الذكر .
ثانيا : صلاة المريض :(24/408)
1 - يجب على المريض أن يصلي قائما قدر استطاعته .
2 - من لا يستطيع القيام صلى جالسا ، والأفضل أن يكون متربعا في كل القيام .
3 - فإن عجز عن الصلاة جالسا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه ، والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن .
4 - فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا ورجلاه إلى القبلة .
5 - ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه القيام ، بل يصلي قائما فيومئ بالركوع ، ثم يجلس ويومئ بالسجود .
6 - وإن كان بعينه مرض فقال طبيب ثقة : إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا ، فله أن يصلي مستلقيا .
7 - من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ، ويجعل السجود أخفض من الركوع .
8 - ومن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود .
9 - ومن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته ، وإن كان ظهره متقوسا فصار كأنه راكع فمتى أراد الركوع زاد في انحنائه قليلا ، ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر ما أمكنه(24/409)
ذلك .
10 - فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه فيكبر ويقرأ وينوي بقلبه القيام والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلسة بين السجدتين والجلوس للتشهد ، ويأتي بالأذكار الواردة ، أما ما يفعله بعض المرضى من الإشارة بالإصبع فلا أصل له .
11 - ومتى قدر المريض في أثناء صلاته على ما كان عاجزا عنه من قيام أو قعود أو ركوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه وبنى على ما مضى من صلاته .
12 - وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ، ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه .
13 - لا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال ، بل يجب على المكلف أن يحرص على الصلاة في جميع أحواله ، وفي صحته ومرضه ؛ لأنها عمود الإسلام وأعظم الفرائض بعد الشهادتين ، فلا يجوز لمسلم ترك الصلاة المفروضة حتى يفوت وقتها ، ولو كان مريضا ، مادام عقله ثابتا ، بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب استطاعته على ما ذكر من تفصيل ، وأما ما يفعله بعض المرضى من تأخير الصلاة حتى يشفى(24/410)
من مرضه فهو أمر لا يجوز ، ولا أصل له في الشرع المطهر .
14 - وإن شق على المريض فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير ، حسبما تيسر له ، إن شاء قدم العصر مع الظهر ، وإن شاء أخر الظهر مع العصر ، وإن شاء قدم العشاء مع المغرب ، وإن شاء أخر المغرب مع العشاء .
أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها ؛ لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/411)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 3434 )
س 1 : يدرس بكلية الطب أمراض النساء والولادة ، ويوجد حالات عملية يحتم على الطالب مشاهدتها ، وهذا يستلزم النجاح في هذه المادة لكي ينتقل إلى المرحلة التالية ، فهذا يسبب مشاكل لنا ، فنرجو من سماحتكم فتوى في الموضوع .
ج 1 : الأصل وجوب ستر العورة من الرجال والنساء ، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة ، والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها في الصلاة والإحرام ، وإذا كانت ترى الرجال الأجانب ويرونها(24/411)
وجب عليها ستر وجهها وبدنها سواء كانت في الصلاة أو في إحرام حج أو عمرة ، ويجوز كشف العورة إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، ويجوز الاطلاع عليها إذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك ، ومن ذلك اطلاع الطالبات والطلاب على النساء في أثناء إجراء عمليات تتعلق بأمراض النساء والولادة ، وذلك من أجل حصولهم على درجات النجاح في هذه المادة من أجل الانتقال إلى المرحلة التالية ، وهكذا حتى يتخرج الطالب والطالبة ، والمصلحة الشرعية المترتبة على القول بجواز ذلك هي توفير عدد كاف من الأطباء والطبيبات من المسلمين ، وإذا منع ذلك في المسلمين نشأ عنه الاحتياج إلى الأطباء والطبيبات من غير المسلمين ، وهذا فيه من المفاسد الشيء الكثير ، وقد جاءت الشريعة الإسلامية بجلب المصالح ودرء المفاسد .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/412)
الفتوى رقم ( 19701 )
س : أنا طالب بكلية الطب ، والمنهج الدراسي يتضمن قسمين : نظري وتطبيقي ، وفي المرحلة التطبيقية يقوم الطالب(24/412)
بزيارة المرضى في بعض المستشفيات ، ومن ثم القيام بأمرين :
أولا : جمع معلومات عن حالة المريض وشكواه ، وأعراض المرض من المريض نفسه شفهيا ، وهذا ما يسمى طبيا بـ : (تاريخ المرض) .
ثانيا : فحص المريض من قبل الطالب ، علما بأن هذا الفحص تدريبي ، وليس الغرض منه علاج المريض ، حيث إن للمريض طبيبا متخصصا آخر مسئولا عن علاجه .
ما استشكلناه أمور :
أولا : هل يجوز للطالب أن يدرس حالة من مريضة في قسم النساء بالصورة المذكورة أعلاها ، مع وجود حالات مشابهة في قسم الرجال ؟
ثانيا : إذا كان المرض يصيب الرجال والنساء لكن لا توجد حاليا حالات مرضية إلا في قسم النساء فهل فحص المرأة في هذه الحالة جائز ؟ مع احتمال توفر حالة مشابهة في قسم الرجال أو عدم توفرها مستقبلا ؟
ثالثا : هناك حالات مرضية لا يصاب بها إلا النساء فقط ، فهل يجوز للطالب في هذه الحالة أن يقوم بفحص المريضة بنفسه أم يكتفي بأخذ تاريخ المرض منها شفهيا فقط ، أم لا يجوز له أيا من الأمرين ؟
وحيث إن هذا الأمر مما عمت به البلوى في كليات الطب ،(24/413)
ومما يستشكله كثير من الطلاب ، فنرجو من سماحتكم توضيح ما أشكل علينا .
ج : يجب أن يتولى تطبيب الرجال رجال ، ويتولى تطبيب النساء نساء ، ولا يجوز لأحد الجنسين أن يتولى تطبيب الجنس الآخر إلا عند الضرورة ، وذلك من أجل الابتعاد عن أسباب الفتنة ، وكذلك طلاب الطب الرجال يتدربون في قسم الرجال والنساء يتدربن في قسم النساء . والله الهادي إلى سواء السبيل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/414)
السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 3201 )
س 8 : هل يجوز للرجل أن يأخذ زوجته إلى طبيب مسلم أو كافر ليعالجها ويكشف عنها حتى يرى فرجها ؟ مع العلم أن بعض الناس يذهبون ببناتهم إلى الأطباء ليكشف عنهن كذلك ، ويعطي لهن شهادة العزوبة ، ويفعلون ذلك إذا قرب موعد الزواج .
ج 8 : إذا تيسر الكشف على المرأة وعلاجها عند طبيبة مسلمة لم يجز أن يكشف عليها ويعالجها طبيب ولو كان مسلما ، وإذا لم يتيسر ذلك واضطرت للعلاج جاز أن يكشف عليها طبيب مسلم بحضور زوجها أو محرم لها ؛ خشية الفتنة أو وقوع ما لا تحمد عقباه ،(24/414)
فإن لم يتيسر المسلم فطبيب كافر بالشرط المتقدم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/415)
السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ( 3507 )
س 1 : بعد التخرج نقضي فترة تدريبية في جميع أقسام الطب العامة (جراحة ، باطنية ، أطفال ، نساء ولادة) والحمد لله قضيتها كلها ما عدا قسم النساء والولادة ، فأنا لا يرتاح صدري لهذا العمل ، خاصة بعد ما علمت ما به من شبهات ، ولكن مدة التدريب شهران فقط ، وبعد انتهاء فترة التدريب (الامتياز) أشرف على وحدة صحية في الريف المصري ، إما وحدي أو مع طبيب آخر ، وأمارس جميع أنواع الطب ، ومن يدري لعل بعض النساء تحضر بمرض خطير ، أو ولادة متعسرة ، فيكون أمرها في هذه الحالة ضرورة والله أعلم ، ولعلني أكون وحيدا أو معي نصراني كافر ، أو مسلم فاسق ، فكيف يتسنى لي علاجها وأنا لم أتدرب هذين الشهرين ؟ فأنا في حيرة ولا أعلم أيهما أصح ، واقتربت فترة الامتياز من النهاية ، وأرجو من سيادتكم الإسراع إن أمكن بالرد لهذا الأمر العاجل ، هل أتدرب هذين الشهرين أم لا ؟(24/415)
ج 1 : إذا كان الواقع كما ذكرت من أنك قد تعين في وحدة صحية بالقرى المصرية وحدك ، أو يكون معك كافر أو مسلم فاسق - فعليك أن تتدرب على ما بقي من أنواع الطب ؛ كأمراض النساء والولادة حتى تستعد للقيام بواجبك على الكمال ، ولو كان كشفا على امرأة أو توليدها إذا دعت الضرورة إلى ذلك ؛ بأن لم يوجد طبيبات يقمن بذلك ، وكنت وحدك أو معك طبيب كافر أو مسلم فاسق ، لكن ليس لك أن تخلو بها عند الكشف والعلاج ، أو الولادة ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك .
س 2 : بالنسبة لبقية فروع الطب بعيدا عن النساء والولادة ما هي الشروط التي يمكن بموجبها للطبيب المسلم الكشف على المرأة المسلمة ؟
ج 2 : ألا توجد طبيبة مسلمة تكفي للكشف عليها وعلاجها ، وأن يكون من يكشف عليها مسلما دينا ، وأن لا يخلو بها لما تقدم . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/416)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 3989 )
س 3 : امرأة كبيرة السن ، انخلع بعض أسنانها مما شوه(24/416)
منظرها وأعاق طريقة غذائها ، فهل يحل لها أن تركب أسنانا عن طريق الرجال لعدم وجود نساء ؟ أفيدونا .
ج 3 : يجوز لها أن تركب أسنانا يتولى تركيبها طبيب مسلم أو غير مسلم ، إذا لم يتيسر تركيبها عند طبيبة مسلمة أو غير مسلمة . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/417)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 4671 )
س 1 : أنا طالب في كلية الطب ، وفي السنة القادمة يكون مقررا علينا إن شاء الله مادة أمراض النساء والتوليد ، وعلى هذا أسأل في الآتي :
أ - هل يجوز أن أحضر الدراسة العملية التي ربما ينكشف فيها جسد المرأة ؟
ب - وهل يجوز للطبيب أن يتخصص في طب النساء والتوليد أم يقتصر هذا على الطبيبات ؟
جـ - وهل يجوز للمرأة المريضة بأي مرض غير أمراض النساء والتوليد أن تذهب لطبيب عيون أو أنف وأذن مثلا ؟ علما بوجود طبيبات متخصصات في هذه الفروع .
د - وهل يجوز للمرأة الطبيبة أن تكشف على الرجل المريض ؟(24/417)
ج 1 : أ ، ب : إذا كان هناك من يكفي من المتخصصات في طب النساء والولادة اقتصر عليهن ، ولم يجز لك أن تدرس فيه ، ولا أن تطلع على عورة المرأة بالتدريب في الكشف عليها أو إجراء عملية لها ، وإن كان من تخصص في طب النساء والولادة من النساء غير كاف للقيام بالواجب في هذا الجانب ودعت حاجة المسلمين إلى تخصصك فيه جاز لك أن تدرس فيه ، ورخص لك في رؤية ما تدعو الضرورة إلى كشفه من جسد المرأة لأجل كشف أو عملية .
جـ - إذا تيسر للمرأة أن يشخص مرضها ويعالجها طبيبة خبيرة في نوع مرضها - لم يجز لها أن تكشف أو تعالج عند طبيب ، وإلا جاز لها ذلك .
د - يجوز لها أن تكشف وتعالج المريض من الرجال إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، ولم يتيسر من يقوم بذلك من الرجال ، وإلا امتنع وتعين أن يتولى علاجه طبيب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/418)
الفتوى رقم ( 9243 )
س : ما حكم الشرع في كشف عورة المسلمة أمام المسلم بغرض العلاج ، وما حكم الشرع في فحص الطبيب الرجل للمرأة الأجنبية باليد واللمس وخلافه من أعمال الفحص ؟
ج : المشروع للمرأة أن تعالج عند طبيبة مسلمة ، فإن لم توجد فعند امرأة غير مسلمة ، فإن لم توجد طبيبة فتعالج عند طبيب مسلم عند الضرورة ، وإن لم يمكن فطبيب غير مسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/419)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 7539 )
س 5 : ما حكم إعطاء الحقن للنساء ، خاصة أنه يتعذر أحيانا وجود امرأة مسلمة في الحي تقوم بتلك المهمة ، وربما توجد امرأة مسلمة تستطيع القيام بتلك المهمة ، ولكن في مكان ليس بالقريب ، وإن وجدت امرأة كافرة فهل الأولى أن تعطي هذه المرأة الكافرة الحقن للنساء أم الأولى أن يتولى ذلك رجل مسلم ؟
ج 5 : الأصل في هذا الباب أن يتولى النساء المسلمات إعطاء الحقن للنساء ، فإن تعذر وجود طبيبة مسلمة فطبيبة كافرة ، فإن تعذرت ودعت الضرورة على أن يتولى ذلك طبيب مسلم فلا بأس .(24/419)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/420)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 6810 )
س 1 : أنا في بلد خلا من الطبيبات الجراحات ، سواء كن مسلمات أو غير مسلمات ، وهناك مشكلة كبيرة ، ونريد أن نجد مخرجا منها ، وذلك في ظل طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم . زوجتي حامل ، ومما تكرر أن معظم النساء قبلها يلجأن إلى الطبيب الجراح عند الولادة ، حيث إنهن يستدعين طبيبة عند الولادة ، ولكن سرعان ما تطلب الطبيبة طبيبا جراحا ، وذلك لعسر الولادة عن الطريق الطبيعي لها ، فهل يجوز في هذه الحالة أن تتكشف أمام الطبيب ؟ مع ملاحظة أنه أحيانا لصعوبة الولادة قد تتعرض الأم للخطر إن لم يقم الطبيب بإجراء عملية جراحية لها . أفيدونا أفادكم الله .
ج 1 : إذا كان الواقع كما ذكرت رخص لها في تمكين طبيب من الكشف عليها وتوليدها للضرورة إلى ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/420)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 7584 )
س 1 : ما حكم كشف الطبيب على البنت ليعرف أنها عذراء - بكر - أو لا ؟ وذلك لإعطائها شهادة ، وكذلك الحكم بالنسبة للطبيبة .
ج 1 : أولا : يجوز إذا كانت هناك حاجة تدعو إلى ذلك ، كما إذا كانت هناك تهمة يراد براءتها منها أو براءة مدعى عليه الاعتداء عليها ، وإلا فلا يجوز .
ثانيا : عند الحاجة يتعين أن تكون الكاشفة طبيبة مسلمة إذا تيسر ذلك ، وإلا فطبيبة كافرة ، فإن لم تتيسر فطبيب مسلم مع حضور محرم لها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/421)
الفتوى رقم ( 8147 )
س : حيث إن المرأة المسلمة قد تمرض وتحتاج إلى كشف طبيب ، وقد لا يوجد في المستشفى طبيبة من النساء تتولى ذلك ، فيحال الكشف إلى الأطباء من الرجال ، فهل يبيح الشرع خلوة هذا الطبيب بهذه المريضة ومنع محرمها أن يرافقها بحجة أن معه ممرضة غير محجبة ، رغم أنها أجنبية من الطبيب ، وحضور المحرم(24/421)
يستدعي تحجبها منه ، فهل يبيح الشرع منع المحرم من حضور الكشف لهذه العلة وخلوة الطبيب بالمريضة أم لا بد من حضور المحرم ؟ أفتونا مأجورين .
ج : لا يجوز أن يخلو الطبيب بالمرأة المريضة للكشف عليها ، بل لا بد من حضور زوجها أو محرمها أثناء الكشف عليها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/422)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 8863 )
س 1 : ما رأيك في عمل المرأة في مجال الطب عموما ، وأقسام النساء والولادة خاصة ؟ علما بأن ظروف العمل تضطر الطبيبة إلى الكلام والمناقشة مع الأطباء ، وأحيانا تجبر على أن تكون مع طبيب رجل في عيادة واحدة مع الممرضة فقط ساعات طويلة على حساب نظام المستشفى .
ج 1 : يجوز للمرأة أن تعمل في مجال الطب للنساء عموما ، ولادة وغير ولادة ، ولها أن تناقش الأطباء فيما تحتاجه مما هو من المصلحة للمرضى في علاجهم ، دون خضوع في القول وتكسر في الحديث ، ودون خلوة بالطبيب ولا تبرج وكشف شيء من العورة .(24/422)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/423)
الفتوى رقم ( 17634 )
س : ما حكم ما يرى من عورات المرضى من قبل الأطباء والممرضين بحكم علاجهم ؟ علما أنه يصل الحد أحيانا إلى تجريدهم تماما من ثيابهم ، وهل لهذا الأمر من ضوابط ؟
ج : يجب على المرء حفظ عورته ذكرا كان أو أنثى ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : « احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك » (1) . ويحرم على الإنسان النظر إلى عورة غيره إلا فيما بين الزوجين أو عند الضرورة ؛ كالطبيب والممرض ونحوهما ، ولا ينظر إلا بقدر الحاجة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الأدب (2769),سنن ابن ماجه النكاح (1920).(24/423)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 9421 )
س 2 : هل عورة الميت - أقصد الجثة المعدة للتشريح - محرم كما هي محرمة علينا على قيد الحياة ، وما العمل إذا ؟
ج 2 : النظر إلى عورته ميتا كالنظر في عورته حيا ، فلا يجوز(24/423)
إلا في الصورة التي رخص فيها في تشريحه ؛ للضرورة إلى ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/424)
الفتوى رقم ( 20664 )
س : يوجد لي أخت متزوجة ، وشاء الله أن يصاب والد زوجها بشلل نصفي ، وهو على الفراش ولا يقدر يقوم من على فراشه ، وأختي هي التي تقوم بشؤونه ، ولا يوجد عندهم شغالة ، بل هي التي تغسله وتروح به للحمام وتغير له ، فهل هي تعتبر محرما له أم لا ؟ أرجو النصح .
ج : إذا لم يتيسر من يقوم بهذا العمل من الرجال جاز لزوجة ابنه القيام به للضرورة ، ولكن تجعل ساترا على العورة ، وتغسلها من ورائه ، وتجعل على يدها قفازا أو لفافة ؛ لقول الله تعالى : { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (1) والمسح بالمناديل الخشنة المنقية ثلاث مرات أو أكثر يقوم مقام الاستنجاء بالماء إذا أنقى المحل من أثر البول والغائط .
__________
(1) سورة التغابن الآية 16(24/424)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/425)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 20109 )
س 4 : رزق أبي بثلاثة أولاد ذكور معوقين ومصابين بالتخلف العقلي ، وهذا فضل من الله تعالى يخص به عباده المؤمنين والحمد لله رب العالمين ، هؤلاء الثلاثة هم إخوتي ، وهم طبعا كما ذكرت لفضيلتكم معوقون عاجزون عن خدمة أنفسهم ، ولذلك تقوم والدتهم بخدمتهم والقيام على رعايتهم في مأكلهم ومشربهم وملبسهم ، ولكنهم الآن أصبحوا في سن الرشد ، ويبلغ أكبرهم 25 سنة ، فهل يجوز لوالدتي القيام بنظافة جسم أخي الأكبر واستحمامه ، حيث إنه لا يعرف كيف ينظف جسمه ؛ لأنه متخلف عقليا مع ما يعرضها للاطلاع على عورته ، وكذلك بالنسبة لي ؟
ج 4 : يجوز لكم تنظيف هؤلاء المعوقين بالتغسيل وغيره ، لكن مع ستر عورتهم وتنظيفها من وراء حائل من لباس ونحوه ، ومع وضع شيء على اليد من جورب أو لفافة يمنع تلوثها بالنجاسة ، وعليكم استفراغ وسعكم فيما يحقق العناية بهؤلاء المعوقين ، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا .(24/425)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/426)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17054 )
س 2 : في عملي كممرض اضطر إلى إعطاء حقن عضل ووريد للنساء ، فما حكم عملي هذا ؟
ج 2 : اقتصر في ضرب الإبر على الرجال ، ولا يجوز لك ضرب النساء ؛ لما في ذلك من الفتنة ، والواجب تخصيص ممرضة للنساء تقوم بذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/426)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 17511 )
س 1 : هل يجوز للرجل - الصيدلاني - أن يعطي حقنة عضل في الفخذ للسيدات ؟
ج 1 : يجب أن يتولى تطبيب النساء نساء مثلهن ، ولا يجوز للرجال تطبيب النساء إلا عند الضرورة ؛ وذلك عندما يحصل على المرأة ضرر بترك العلاج ولم يكن هناك نسوة يعالجنها ، فيجوز حينئذ للطبيب أن ينظر إلى ما تدعو الحاجة إلى النظر إليه من(24/426)
جسمها لأجل العلاج .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/427)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 17000 )
س 1 : ما حكم دخول المرأة المستشفى عند الولادة ، مع العلم أن الأطباء في المستشفى من الرجال ؟
ج 1 : لا يجوز أن يتولى الأطباء الرجال توليد المرأة إلا عند الضرورة ، بأن يخاف على حياة المرأة ، ولا يكون هناك طبيبات من النساء يقمن بتوليدها ؛ لقوله تعالى : { إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ } (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الأنعام الآية 119(24/427)
الفتوى رقم ( 15754 )
س : أنا شاب مصري ، وعملي هو مسعف أو ممرض ، وهذا هو ما أبغي السؤال عنه : إن طبيعة عملي تضطرني إلى النظر إلى(24/427)
النساء ، والتعامل معهن بعض الأحيان ، والكشف عليهن بغرض الإسعاف أو التمريض ، وهذا جانب من السؤال ، والجزء الثاني هو : في مدينتي الإسكندرية في الصيف أعمل على شواطئ البحر ، حيث تخصص أماكن للإسعاف ، مثل حالات الغرق والجروح وما شابه ذلك من الحالات الطارئة ، ولو أنك تعلم أن بالبحر نساء عرايا لا يخفن الله ، وكذلك الرجال ، وإني بقدر الإمكان أغض من بصري ، ولكن يأتين حتى إلى مكان عملي ، فبماذا تنصحني وماذا أفعل ؟ أترك هذه المهنة التي لا أعرف عملا غيرها أم ماذا أفعل ؟ دلوني إلى الصواب .
ج : يجب على المسلم تقوى الله عز وجل ، وغض بصره ، وحفظ فرجه ، وتجنب كل الوسائل التي تدعو إلى الفتنة وتقرب من الشر ، قال تعالى : { وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا } (1) وهذا نهي عن فعل الفاحشة وعن كل الوسائل المؤدية إليها ، ومن أشد ذلك النظر إلى النساء ، خصوصا السافرات العاريات ، ولا يجوز للمرأة أن تتعالج عند طبيب ذكر ولا للرجل أن يتعالج عند طبيبة إلا في حالة الضرورة القصوى ، حيث لا يوجد طبيبة للنساء ولا طبيب للرجال ، والذي ننصحك به هو :
__________
(1) سورة الإسراء الآية 32(24/428)
الابتعاد عن مواطن الفتنة ، وطلب الرزق في غير هذه المهنة ، وقد قال الله عز وجل : { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } (1) { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ } (2) وإن دعت الضرورة إلى معالجتك للنساء فليكن ذلك في حدود ضيقة ، ومن غير خلوة بالمرأة ، وليكن النظر مقصورا على موضع العلاج ، وبقدر الحاجة ، وأن لا يكشف من جسم المرأة إلا موضع العلاج .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الطلاق الآية 2
(2) سورة الطلاق الآية 3(24/429)
السؤال الثاني والثالث من الفتوى رقم ( 17172 )
س 2 : يدخل المريض - رجل أو امرأة - إلى غرفة العمليات ، وبعض العمليات تتطلب كشف العورة المغلظة ، ولا يقتصر الكشف على الطبيب القائم بالعملية ، بل كل من يدخل الغرفة ينظر إلى ذلك أو تلك المريضة ، مثل القائم بالتخدير أو غيره ، فنرجو التوجيه في ذلك وفق الشرع .
ج 2 : لا يجوز الاطلاع على عورة المريض إلا للضرورة ، والضرورة تقدر بقدرها ، فلا يرى إلا ما يحتاج إلى علاجه ، وليس(24/429)
ذلك إلا للطبيب أو الجراح الذي يباشر العلاج ، ولا يجوز لغيره أن يطلع معه إلا إذا كان مضطرا إليه لمباشرة العلاج بالاشتراك .
س 3 : هل يجوز للممرضة أن تكشف على عورة الرجل لعلاجه ، مثل تضميد جروحه أو غسل دبره للبواسير ، أو تركيب قسطرة للبول ؟
ج 3 : لا يجوز للممرضة أن تكشف عورة الرجل لعلاجه إلا إذا اضطر إليها بأن لم يوجد في المستشفى غيرها من الرجال ، ويجب عدم التساهل في هذا الأمر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/430)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 16748 )
س 4 : يوجد دكتور مسلم ودكتورة مسيحية ودكتورة هندوسية ، أي طبيب أو طبيبة يكشف على زوجتي وبناتي ؟
ج 4 : المرأة تعالج المرأة ، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة ، ولا يجوز أن يعالج المرأة رجل غير محرم لها إلا عند الضرورة إذا لم يوجد غيره من الطبيبات .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/430)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 2922 )
س 5 : أكثر الممرضين في مستشفيات بريطانيا رجال غير مسلمين ، وهم يمرضون النساء المسلمات وقت وضع الحمل ، فهل في ذلك حرج ؟
ج 5 : نعم في ذلك حرج ، بل هو حرام ؛ لما فيه من اطلاع الرجال الأجانب وخاصة غير المسلمين على عورات النساء المسلمات عند وضعهن الحمل من غير ضرورة إلى اتخاذ من يمرض النساء من الرجال ؛ لإمكان استخدام ممرضات من النساء للمرضى من النساء ، ولا يجوز للمرأة المسلمة أن تعرض نفسها لذلك ، بل تجتهد في أن تعالج أو تضع حملها في مستشفى أو عيادة خاصة تحفظ عليها دينها ، ولا تتعرض لما يخدش عرضها أو ينتهك حرمتها .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/431)
السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم ( 6908 )
س 11 : قد يحتاج الطبيب أحيانا إلى الكذب على المريض بخصوص حالته الصحية ، حيث إنه لا يتحمل أن نصرح له ، فهل(24/431)
يكون الطبيب آثما ؟
ج 11 : يجوز الكذب عليه إذا كان الكذب ينفعه ولا يضره ولا يضر غيره ، وإن أمكن أن يستعمل الطبيب والطبيبة المعاريض دون الكذب الصريح فهو أحوط وأحسن .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/432)
الفتوى رقم ( 8739 )
س : يتعامل كثير من الأطباء في العيادات الخاصة مع أصحاب المختبرات للتحاليل الطبية كالآتي : يحول الطبيب مرضاه المطلوب لهم إجراء تحاليل طبية إلى مختبر خاص معين ، وهناك اتفاق مسبق بين الطبيب وصاحب المختبر على أن تكون للطبيب نسبة معينة تصل في بعض الأحيان إلى 50% من قيمة أجرة التحاليل التي يتقاضاها صاحب المختبر من المريض ، وهي قيمة محددة بتسعيرة ثابتة من قبل وزارة الصحة ، وليس لصاحب المختبر أن يتجاوزها وهو لا يتجاوزها فعلا ، وإنما يدفع هذه النسبة للطبيب من حقه الخاص الذي يتقاضاه كأجرة من المريض ، ولا يتأثر المريض في هذه الحالة ؛ لأن صاحب المختبر هو الذي تنازل عن حقه في جزء من الأجرة .(24/432)
1 - فهل على صاحب المختبر من إثم أو حرمة في هذا ؟
2 - وإذا طلب الطبيب تحاليل غير لازمة للمريض ليزيد نسبته دون علم صاحب المختبر ودون اتفاق مسبق على هذا بل إن صاحب المختبر يبرأ إلى الله من هذا ، وهو لا يعلم ما في نفس الطبيب ، إنما يقوم بإجراء التحاليل المطلوبة من قبل الطبيب باعتباره يطلب التحاليل اللازمة للمريض فقط ، ويؤدي عمله بإخلاص ودقة ، ويخشى الله في إتقان عمله ، فهل على صاحب المختبر من حرمة في هذا ؟
وإن سألتني : مادمت تعلم أن هذه التحاليل غير لازمة فلم تقوم بإجرائها ؟ أقول لك : إنني لا أعلم إنها غير لازمة ، فالطبيب هو الذي يقوم بالتشخيص وطلب التحليل اللازم ، والله أعلم بسريرته وما في نفسه ، وإنما سألت هذا السؤال لأن بعض الناس يواجهني به ، فهل ينتقل الحرام إلى ذمتي ؟
ج : أولا : إذا كان الواقع كما ذكر من الاتفاق السابق بين الطبيب في عيادته الخاصة وصاحب المختبر على أن يحول الطبيب إلى صاحب المختبر عمل التحاليل على أن يكون له نسبة من أجرة التحليل - فذلك غير جائز للطرفين ، لما فيه من الأثرة والتحجير على أصحاب المختبرات الأخرى ، إلا إذا كان صاحب هذا المختبر له امتياز على غيره من جهة الصدق والأمانة والتفوق في التحليل ،(24/433)
فيجوز تخصيصه بالتحويل عليه ؛ لما في ذلك من مزيد مصلحة للمريض ، وإعانة للطبيب على إحكام العلاج ، لكن لا يجوز للطبيب أن يأخذ من صاحب المختبر نسبة من أجرة التحليل ؛ لأنه أخذ مال في غير مقابل .
ثانيا : إذا علم صاحب المختبر أن الطبيب طلب تحاليل غير لازمة للمريض ليزيد فيما يأخذه من النسبة لم يجز له أن يقوم بعمل هذه التحاليل ؛ لما في ذلك من التعاون معه على غش المريض وأكل ماله بالباطل ، وعليه أن ينصح للطبيب عسى أن يتوب عن ذلك ، وتسلم الأطراف الثلاثة ، أما إذا لم يعلم صاحب المختبر بذلك فلا إثم عليه في القيام بتلك التحاليل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/434)
الفتوى رقم ( 13295 )
س : أعمل بمهنة صيدلاني ، وكثيرا ما أصرف أدوية بدون وصفة طبية ، أو أصرف زيادة عن الكمية المحددة بالوصفة ذلك لمن يريد الزيادة ، وخصوصا عندما يكون المريض طاعنا في السن لا يستطيع العودة مرة أخرى للعلاج ، وأفيدكم أن هذه الأدوية(24/434)
مستهلكة وليست عهدة مستديمة ، إضافة إلى ذلك أن لدينا التعليمات بعدم صرف الدواء بدون وصفة طبية ، فهل في ذلك إثم ، وما هو الحكم ، وماذا يجب علي عمله في تصرفي هذا ؟ مع العلم أني أحرج من الزملاء ، وأعطف على المرضى ، وخصوصا المسنين ، كما ذكرت ، أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء .
ج : لا يجوز لك أن تصرف من الأدوية إلا ما حدد الطبيب صرفه للمريض .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/435)
الفتوى رقم ( 15157 )
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة الرئيس العام من فضيلة : ضابط التوعية الإسلامية بمستشفى القوات المسلحة ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (622) وتاريخ 7 \ 2 \ 1413 هـ, وقد سأل فضيلته سؤالا هذا نصه :
أفيد فضيلتكم بأنه يرد إلينا من مستشفيات القوات المسلحة(24/435)
أسئلة عن حكم إجراء العادة السرية في المختبر بالمستشفيات لغرض التحليل من مشكلة العقم ، بحيث يتم تسليم العينة للمختبر بعد عشر دقائق من خروج المني ، ولا يصلح بعد خروجه بمدة طويلة . لذا نأمل من فضيلتكم إفتاءنا في حكم العادة السرية لغرض إجراء التحاليل الطبية لمشكلة العقم أو غيره من الأمراض التي تتطلب تحليل عينة من المني في المختبر .
وبعد دراسة اللجنة له أجابت بأنه نظرا لمسيس الحاجة إلى ذلك ، وكون المصلحة المرجوة في ذلك تربو على المفسدة الحاصلة بالاستمناء - فيجوز ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/436)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17639 )
س 2 : ذهب أبي بأصغر إخوتي المعوقين إلى أحد الأطباء النفسيين ، وذلك لوصف دواء له ، حيث إنه شقي جدا لا يجد شيئا أمامه حتى يفسده ، ولذلك فنحن نعيش في قلق بسببه ، وعلى هذا وصف الطبيب له حبوب مهدئة للأعصاب ، وهذه الحبوب عندما يأخذها ينام لمدة طويلة ، وقد داوم والدي على إعطائها له منذ شهور ، وبهذا ينام أخي إجباريا طول اليوم وكل يوم ، فهل(24/436)
على أبي إثم في ذلك ، مع أنه مضطر لإعطائه الدواء لأن أخي غير طبيعي ؟ فنرجو من فضيلتكم إفادتنا بمشروعية هذه المسألة ، ورأي الدين فيها ، وجزاكم الله عنا خير الجزاء .
ج2 : يجوز إعطاء المعوق من الأدوية ما يريحه ويجلب له النوم ، إذا لم يترتب على ذلك أضرار صحية ، أو تأخير الصلاة عن وقتها إذا كان مكلفا .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/437)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 19311 )
س2 : سماحة الشيخ : أنا الآن يبلغ عمري 35 عاما ، وأنا متزوج ولي 15 سنة ، وإلى الآن ليس لي أولاد ، نرجو منكم أن تدعو لي بأن يرزقني الله بالذرية أم ماذا أفعل ؟ وإني لا أصدق المشعوذين الذين ينصحونني بأشياء شركية بأن أتبعها ويأتيني الأولاد علما بأن التحاليل الطبية سليمة ، فهل أنذر لله صوما ، أم ماذا أفعل ؟
ج2 : نوصيك بالثبات على الحق ، وعدم الذهاب إلى السحرة والمشعوذين ، مع كثرة دعاء الله سبحانه ، والإلحاح في ذلك ، فإن الله قريب مجيب ، ولا حرج عليك أن تستعمل شيئا من الأدوية(24/437)
المباحة النافعة إن وجدت ، والله تعالى يقول : { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } (1) { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ } (2)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الطلاق الآية 2
(2) سورة الطلاق الآية 3(24/438)
الفتوى رقم ( 14750 )
س : لي والدة تبلغ من العمر خمسة وخمسين عاما ، ومصابة بداء السكري ، وقرر الطبيب أن تأخذ الأنسولين مرتين يوميا ، وأنا ابنها أعطيها الإبر يوميا ؛ حيث إن المركز يبعد عن المنزل حوالي أربع كيلو متر ، ولا بد من تناول طعام بعد الإبر فورا . أرجو من الله عز وجل ثم من سماحتكم إفتائي هل أستمر في طعام الإبر أو أمتنع ، هل يجوز أم لا ؟ علما أنه يحدث ألم أثناء إعطاء الإبر مهما كانت ضئيلة .
ج : إذا كان الأمر كما ذكر جاز لك إعطاء والدتك الإبر المضادة لمرض السكر ؛ للحاجة إلى ذلك .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/438)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 16988 )
س3 : نرجو إفادتنا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن مرض الإيدز ، وهو مرض نقص المناعة ، نريد أن نستدل به عند الوعظ والإرشاد ، حيث إنه مرض جديد .
ج3 : ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوها إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا » (1) رواه ابن ماجه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) رواه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما : ابن ماجه 12 / 1333 برقم (4019) ، والطبراني في (الأوسط) 5 / 61 -62 برقم (4671) ، ط : دار الحرمين بالقاهرة ، وفي (مسند الشاميين) 2 / 390- 391 برقم (1558) ، والبزار (كشف الأستار) 2 / 268 برقم (1676) ، والحاكم 4 / 540 ، وأبو نعيم في (الحلية) 8 / 333- 334 ، والروياني في (مسنده) 2 / 416 برقم (1423) ت : أيمن علي ، والبيهقي في (الشعب) 19 / 143-144 برقم (10066) ط : الهند .(24/439)
الفتوى رقم ( 18731 )
س : والدتي مريضة وجميع الأطباء الذين يحضرون لعلاجها حين علاجها يعتبرون بأن علاجها ليس موجودا في المستشفيات(24/439)
الخاصة ، وينصحون بنقلها لإحدى المستشفيات الحكومية للعلاج ؛ لأن كل هذا العلاج مسكن وليس قاضيا على المرض ، ووالدتي كبيرة في السن ، ولا ترغب في دخول المستشفى ، ولا نستطيع إقناعها ولا إجبارها حتى لا تغضب علينا ، ولكن هذا المرض يزداد في كل مرة ، تكلمت مع أخي الأكبر لإيجاد الحل ولكن دون فائدة ، يذكر بأن دخولها المستشفى ممكن نمنع من زيارتها ، إضافة لسمعة الأسرة ، أصبحت والدتي فريسة لهذا المرض .
سؤالي : هل السكوت على مرض والدتي وتركها بدون علاج يقضي على هذا المرض هو بر لها أم ماذا ؟
سؤال : هل لشيء علينا ذنب من ناحية أبنائنا وهم يعيشون معها في البيت ، ونحن نعلم بأن مرضها معد ؟ سؤال : هل يجب علينا عزلها عن أبنائنا كما ذكر الأطباء أم ماذا ؟
ج : نوصيكم بالبر بأمكم والسعي في معالجتها ما أمكنكم ذلك ، ومخاطبتها بالكلام الطيب والأسلوب الحسن ، فإن أصرت على ترك العلاج وعدم الذهاب إلى المستشفى ولم يمكنكم إحضار الأطباء إليها مع حرصكم وبذل ما في وسعكم- فلا حرج عليكم بعد ذلك إن شاء الله .
وإذا قرر الأطباء : أن المرض معد فينبغي عليكم أن تجعلوها في مكان مناسب لها من البيت ، لا تخالط فيه أولادكم لحديث : « لا(24/440)
ضرر ولا ضرار » (1) حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن ابن ماجه الأحكام (2340),مسند أحمد بن حنبل (5/327).(24/441)
الفتوى رقم ( 16543 )
س : هناك أحاديث تدل على أن العدوى لا توجد في الإسلام ، ولكن في المقابل نجد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون أنه إذا كان بأرض قوم لا ندخلها ، وإذا كنا بأرض وكان بها الطاعون فلا نخرج منها ، أرجو أن توضحوا لنا هذا بشيء من التوسع ، جزاكم الله خيرا .
ج : العدوى المنفية في الحديث هي : ما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن العدوى تؤثر بنفسها ، وأما النهي عن الدخول في البلد الذي وقع بها الطاعون فإنه من باب فعل الأسباب الواقية .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/441)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18369 )
س2 : تكرموا علينا- حفظكم الله- ببيان فقه حديث : « داووا مرضاكم بالصدقة » من جهة مداواة المريض بالذبح له ، هل(24/441)
يشرع ذلك أو لا يشرع ؛ لرفع البلاء عنه ؟ أجزل الله مثوبتكم .
ج 2 : الحديث المذكور غير صحيح ، ولكن لا حرج في الصدقة عن المريض تقربا إلى الله عز وجل ، ورجاء أن يشفيه الله بذلك ؛ لعموم الأدلة الدالة على فضل الصدقة ، وأنها تطفئ الخطيئة وتدفع ميتة السوء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(24/442)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18501 )
س2 : رغم الأذكار التي أتلوها قبل النوم إلا أنني أتعرض للاحتلام كثيرا ، فهل من دعاء خاص يزيل عني هذا الكرب ؟
ج2 : كثرة الاحتلام يمكن علاجها بمراجعة الأطباء لمعرفة أسبابها ، والتماس الدواء المناسب لها ، مع سؤال الله العافية من أسباب ذلك ، وهو القائل سبحانه : { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة غافر الآية 60(24/442)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18568 )
س2 : إني عندي إعاقة ، فهي لا تمنعني من الحركة ، بل جسم سوي وكامل ، ولكن القيام غير طبيعي ، وعدم حمل أشياء ثقيلة فقط والحمد لله ، وفقدان السمع نهائي ، فصبري لقدر الله قليل ، فأريد آيات الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم التي تبشر بالصبر على البلايا حتى أزداد أملا في الله .
ج2 : المشروع للمسلمة عند وقوع المصائب المؤلمة الصبر والاحتساب ، وأن تقول : (إنا لله وإنا إليه راجعون) وأن تحذر من الجزع والأقوال المنكرة ؛ لقول الله تعالى : { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ } (1) { الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } (2) { أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ } (3) وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ؟ إلا آجره الله في مصيبته ، وأخلف له خيرا منها » (4) رواه مسلم ، وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال :
__________
(1) سورة البقرة الآية 155
(2) سورة البقرة الآية 156
(3) سورة البقرة الآية 157
(4) مالك في ( الموطأ ) 1 / 236 ، وأحمد 4 / 27 ، 6 / 309 ، 313 ، 317 ، ومسلم 2 / 633 ، برقم (918) ، واللفظ له ، وأبو داود 3 / 488 برقم (3119) ، والترمذي 5 / 533 برقم (3511) ، والنسائي في ( الكبرى ) 9 / 393 برقم ( 10842 - 10844 ) ، ط : مؤسسة الرسالة ، وابن ماجه 1 / 509 برقم ( 1598)(24/443)
« عجبا لأمر المؤمن ، إن أمره كله خير ، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له » (1) رواه مسلم .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة » (2) رواه الترمذي وقال : حسن صحيح .
__________
(1) رواه من حديث صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنه : أحمد 4 / 332 ، 333 ، 6 / 15 ، 16 ، ومسلم 4 / 2295 برقم ( 2999 ) واللفظ له ، والدارمي 2 / 318 ، وابن حبان 7 / 155 - 156 برقم ( 2896 ) ، والطبراني في ( الكبير ) 8 / 40 برقم ( 7316 ، 7317 ) ، وفي ( الأوسط ) 4 / 153 ، 7 / 242 برقم ( 3849 ، 7390 ) ، ط : دار الحرمين بالقاهرة ، وأبو نعيم 1 / 154 - 155 ، والبيهقي في ( السنن ) 3 / 375 ، وفي ( الشعب ) 8 / 409 ، 17 / 483 برقم ( 4169 ، 9476 ) ، وفي ( الآداب ) ص / 383 برقم ( 1031 ) ت : عبد القدوس نذير .
(2) أحمد 2 / 287 ، 450 ، والبخاري في (الأدب المفرد) ص / 174 برقم (494) ، والترمذي 4 / 602 برقم (2399) ، وابن أبي شيبة 3 / 231 ، وأبو يعلى 10 / 319 ، 406-407 ، برقم (5912 ، 6012) ، والحاكم 1 / 346 ، 4 / 314-315 ، وابن حبان 7 / 176 ، 187 برقم (2913 ، 2924) ، والبزار (كشف الأستار) 1 / 363 برقم (761) ، والأصبهاني في (الترغيب والترهيب) 1 / 335 برقم (563) ، ت : أيمن شعبان ، وابن أبي الدنيا في (الصبر) ص / 81 ، برقم (108) ت : محمد خير ، وأبو نعيم في (الحلية) 3 / 265 ، 7 / 91 ، 8 / 212 ، والبيهقي في (السنن) 3 / 374 ، وفي (الشعب) 17 / 355 برقم ( 9377 ) ، ط : الهند ، وفي ( الآداب ) ص / 394 برقم ( 1060) ، ت : عبد القدوس نذير ، والبغوي 5 / 246 برقم ( 1436 ) .(24/444)
كما نوصيك- أيتها الأخت- بدعاء الله سبحانه وصدق اللجوء إليه أن يكشف عنك ما بك من ضر ، مع الأخذ بالأسباب المباحة ، فما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
تم- بحمد الله- المجلد (الرابع والعشرون) من فتاوى اللجنة ،
ويليه- بإذنه سبحانه- المجلد (الخامس والعشرون) وأوله (العلاج بالكي)(24/445)
بسم الله الرحمن الرحيم(25/3)
العلاج بالكي
الفتوى رقم ( 328 ) .
س: وجدت في بعض الكتب الدينية أن الكي الذي يعالج به بعض الناس مريضهم مكروه ، ولم يذكروا دليلا على كراهته ، مع أن التجربة أثبتت أنه مفيد بإذن الله للمرضى ، فأرجو إفادتي عن ذلك مع الدليل .
ج : الكي نوع من العلاج بنص الحديث ، وهو بإذن الله مفيد إذا أصاب الداء ، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنه يكرهه ، ونهى عنه أمته لبشاعته ، ولأنه شبيه بالتعذيب بالنار ، وإن لم يقصد به التعذيب ، وإنما قصد به العلاج ، ولذا قيل : إنه مكروه لكراهة النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه إذا وجد غيره من أنواع العلاج ونهيه أمته عنه ، روى البخاري من طريق ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : « الشفاء في ثلاثة : شربة عسل ، وشرطة محجم ، وكية نار ، وأنهى أمتي عن الكي » (1) وروى البخاري ومسلم من طريق جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : « إن كان في شيء من أدويتكم ، أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم ، أو شربة
__________
(1) أحمد 1 / 246 ، والبخاري 7 / 12 ، وابن ماجه 2 / 1155 ، برقم ( 3491 ) ، والبيهقي 9 / 341 ، والبغوي 12 / 144 برقم ( 3230 ) .(25/5)
عسل ، أو لذعة بنار ، توافق الداء ، وما أحب أن أكتوي » (1)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
__________
(1) أحمد 3 / 343 ، والبخاري 7 / 12 ، 15 ، 16 ، ومسلم 4 / 1730 برقم ( 2205 ) ، وابن أبي شيبة 7 / 443 ، وأبو يعلى 4 / 78 برقم ( 2100 ) ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 4 / 322 ، والبيهقي 9 / 341 ، والبغوي 12 / 143 برقم ( 3229 ) .(25/6)
السؤال الثاني والثالث من الفتوى رقم ( 1445 )
س2 : هل يجوز الكي بالنار في رأس المريض أو بعض جسده ؟ .
ج2 : يجوز كي المريض بالنار لعلاجه إذا احتاج إلى ذلك ، ويرجى أن ينفعه الله به ؛ لما ثبت عن جابر بن عبد الله قال : « بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه » (1) « وما ثبت من أن سعد بن معاذ - رضي الله عنه - لما رمي ، كواه
__________
(1) أحمد 3 / 303 ، 315 ، 371 ، ومسلم 4 / 1730 ، برقم ( 2207 ) واللفظ له ، وأبو داود 4 / 197 برقم ( 3864 ) ، وابن ماجه 2 / 1156 برقم ( 3493 ) ، وأبو يعلى 4 / 191 ،192 برقم ( 2287 ، 2288 ) ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 4 / 321 ، والحاكم 4 / 214 ، 417 ، وعبد بن حميد 3 / 14 برقم ( 1016 ) ، والبيهقي 9 / 342 .(25/6)
النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشقص في أكحله » (1) ولما رواه الترمذي عن أنس - رضي الله عنه - « أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كوى أسعد بن زرارة من الشوكة » (2) وقال : حسن غريب ، ولما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : « الشفاء في ثلاث : في شربة عسل ، أو شرطة محجم ، أو كية بنار ، وأنا أنهى أمتي عن الكي » (3) وفي لفظ آخر: « وما أحب أن أكتوي » (4) فدل فعله وإخباره - صلى الله عليه وسلم - بأنه من أسباب الشفاء على جواز العلاج به عند الحاجة إليه ، وأما نهيه أمته عن الكي فيحمل على ما إذا لم يحتج إليه المريض ؛ لإمكان العلاج بغيره ، أو على أن العلاج به خلاف الأولى والأفضل ؛ لما فيه من زيادة الألم والشبه بتعذيب الله العصاة بالنار ، ولهذا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نفسه بأنه لا يحب أن يكتوي ، وأثنى على الذين لا يكتوون ؛ لكمال توكلهم على الله ، وينبغي أن يتولى ذلك خبير بشؤون الكي ، ليكوي من يحتاج إلى هذا النوع من العلاج في الموضع
__________
(1) رواه من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - : أ حمد 3 / 312 ، 350 ، 363 ، 386 ، و مسلم 4 / 1731 برقم ( 2208 ) ، وأبو داود 4 / 200 برقم ( 3866 ) ، والترمذي 4 / 144 - 145 ، برقم ( 1582 ) ، والنسائي في ( الكبرى ) 8 / 54 برقم ( 8626 ) ط : مؤسسة الرسالة ، وابن ماجه 2 / 1156 برقم ( 3494 ) .
(2) الترمذي 4 / 390 برقم ( 2050 ) ، وأبو يعلى 6 / 275 برقم ( 3583 ) ، وابن حبان 13 / 443 برقم ( 6080 ) ، والطحاوي في ( شرح المعاني ) 4 / 321 ، والحاكم 4 / 417 ، والبيهقي 9 / 342 .
(3) صحيح البخاري الطب (5356),سنن ابن ماجه الطب (3491),مسند أحمد بن حنبل (1/246).
(4) صحيح البخاري الطب (5359),صحيح مسلم السلام (2205),مسند أحمد بن حنبل (3/343).(25/7)
المناسب من جسده ، ويراعي ظروف المريض وأحواله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/8)
/200 س 3 : هل يجوز الفصد لإخراج الدم الفاسد من بعض عروق الإنسان ؟ .
ج3 : يجوز الفصد لإخراج الدم الفاسد ؛ لما ثبت عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : « الشفاء في ثلاث : في شربة عسل ، وشرطة محجم ، وكية بنار ، وأنا أنهى أمتي عن الكي » (1) ، وفي لفظ آخر : « وما أحب أن أكتوي » (2) وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن شرطة المحجم سبب من أسباب الشفاء ، وهي عامة تشمل الفصد والحجامة ، وثبت أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - « أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى الحجام أجره » (3) رواه البخاري ومسلم ، وثبت عن أنس - رضي الله عنه - : « أن أبا علية حجم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر له بصاعين من طعام ، وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته » (4) رواه البخاري ومسلم . فدل فعله - صلى الله عليه وسلم - على الجواز ، كما دل عليه قوله .
وينبغي أن يتولى ذلك خبير بشؤون الفصد ؛ ليفصد من يحتاج إلى هذا النوع من العلاج في الموضع المناسب من جسده ، وفي الوقت المناسب ، ويراعي ظروف المريض وأحواله .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الطب (5356),سنن ابن ماجه الطب (3491),مسند أحمد بن حنبل (1/246).
(2) صحيح البخاري الطب (5359),صحيح مسلم السلام (2205),مسند أحمد بن حنبل (3/343).
(3) صحيح البخاري الطب (5367),صحيح مسلم المساقاة (1202),مسند أحمد بن حنبل (1/258).
(4) صحيح البخاري الإجارة (2157),صحيح مسلم المساقاة (1577),سنن الترمذي البيوع (1278),سنن أبو داود البيوع (3424),سنن ابن ماجه التجارات (2164),مسند أحمد بن حنبل (3/182),موطأ مالك الجامع (1821),سنن الدارمي البيوع (2622).(25/8)
الفتوى رقم ( 13690 )
س : سماحة الشيخ : أرجو فتواي في العلاج بالكي ، هل هو حلال أم حرام ؟ حيث إنني رجل كبير في السن وأعالج الناس بالكي ، ولا أعلم هل أنا على صواب أو على خطأ ، أرجو إفتائي عن ذلك ، حيث إنني لا اخذ أجرة على ذلك ، والله يرعاكم وينفع بكم أمة الإسلام .
ج : العلاج بالكي للتسبب به للشفاء من بعض الأمراض جائز ، وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : « إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم ، أو شربة من عسل ، أو لذعة بنار ، وما أحب أن أكوي » ، وقد كوى سعدا - رضي الله عنه - لما أصيب في أكحله من رمية أصابته ، ولكن الأفضل ترك العلاج بالكي ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « وما أحب أن أكتوي » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الطب (5359),صحيح مسلم السلام (2205),مسند أحمد بن حنبل (3/343).(25/9)
الفتوى رقم ( 3487 )
س: أفيدكم أنه في عام 1369 هـ كنت أنا ووالدتي في أرض خالية من السكان ، ولم يوجد عندنا أحد ، ومرضت والدتي مرضا شديدا أوصلها على الغيبوبة ، وطلبت مني أن أكويها بالنار ، فأبيت ، وفي اليوم الثاني طلبت مني ذلك فأبيت ، وفي اليوم الثالث طلبت مني(25/9)
أن أكويها ، فكويتها أكثر من ثلاثين كية بالنار ، فأرجو من فضيلتكم إفادتي هل علي من ذلك إزر ، وهل علي كفارة أم لا ؟ ووالدتي لا زالت بصحة جيدة من ذلك العام حتى الآن ، أرجو إفادتي .
ج : إذا كان الواقع ما ذكر من مرض والدتها مرضا شديدا وطلب والدتها منها أن تكويها فلا إثم عليها في ذلك إن شاء الله ولا كفارة ، لورود التداوي بالكي في الشرع المطهر وحاجة المريضة للتداوي به .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/10)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 4276 ) .
س 6 : هل يجوز استعمال دواء منوم ؟ .
ج 6 : يجوز استعمال دواء منوم عند الحاجة وبوصفة طبيب مختص .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/10)
السؤال الثاني والرابع من الفتوى رقم ( 7359 ) .
س 2 : ما حكم التداوي بالمهدئات التي تؤخذ بطريق الفم ،(25/10)
ولكن تؤثر على مراكز أعصاب بعض الأعضاء أو العضلات بعينها دون تأثر على المخ أو الوعي أو الإدراك العام ، إذ يحدث التخدير للأعضاء المعينة فقط ؟ .
ج 2 : إذا كان ما ذكر لا يؤثر على المخ ولا على الإدراك والوعي العام ، إنما يؤثر على أعضاء معينة فقط ، جاز التداوي به للحاجة إلى ذلك .(25/11)
/200 س 4: ما حكم التخدير الموضعي في الجراحات ؟ .
ج 4 : يجوز للحاجة إليه مع عدم تأثيره على العقل .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/11)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 6982 )
س 3 : رجل ولدت له بنت إحدى عينيها ليست كاملة الانفتاح ، وقال الأطباء : إنه بالإمكان إجراء عملية تعود معها عينها طبيعية ، وقد ذهب القوم هنا إلى مذهبين :
1 - يرى بعضهم جواز ذلك ، لكونه ليس خارجا عن باب العلاج .
2 - ورأى قوم عدم جوازه ، لما فيه من تغيير خلق الله .
نريد الفصل في هذه القضية ، والله ولي التوفيق .
ج 3 : يجوز إجراء عملية لها لتصير عينها عادية بإذن الله ؛ عملا(25/11)
بعموم حديث : « عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام » ، وتحقيقا للمصلحة ودفعا للمضرة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/12)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 8256 ) .
س4 : إذا كان الشخص شعر رأسه تساقط لدرجة الصلع ، هل ممكن استعمال الأدوية لإعادته ؟ .
ج4 : يجوز التداوي بالأدوية المباحة لمنع تساقط شعر الرأس إذا لم يكن في ذلك مضرة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/12)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 10910 ) .
س1 : أنا شاب في حوالي الثامنة عشرة من عمري ، أعاني من مرض يسمى مرض البواسير والعياذ بالله ، وهو مشهور ، وعبارة عن أوعية دموية تنزف دما في بعض الأحيان ، وغالبا ما تكون في التبرز ، منذ حوالي ثلاث سنوات تقريبا أعاني من هذا المرض ، ويقال : إنه عندما يكبر صاحب هذا المرض ستطول هذه(25/12)
الأوعية ، ويكون صاحبها كالبهيمة أعاذكم الله ، ولا يتحمل العملية الجراحية ، وإنني لا أريد إن شاء الله أن أعمل عملية طواعية ؛ لأنني سأكشف عورتي للدكتور ، وكما تعلمون ، والله أعلم ، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول في حديث ما معناه : « لعن الله الناظر والمنظور » ، فما بالكم بهذا ؟ ولكن يمكن إلى الضرورة لا بأس ، ولكني أحاول بأقصى جهدي ألا أعمل عملية جراحية ، فما علاج هذا المرض في هدي النبي - صلى الله عليه وسلم ؟ .
ج 1 : ننصحك بإجراء العملية ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « لكل داء دواء ، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله - عز وجل » (1) وقوله - صلى الله عليه وسلم - : « عباد الله تداووا ، ولا تداووا بحرام » ، أما الحديث الذي ذكرته فلا أصل له عن النبي - صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أحمد 3 / 335 ، ومسلم 4 / 1729 برقم ( 2204 ) ، والنسائي في ( الكبرى ) 7 / 80 برقم ( 7514 ) ط : مؤسسة الرسالة ، وأبو يعلى 4 / 32 - 33 برقم ( 2036 ) ، والطحاوي 4 / 323 ، وابن حبان 13 / 428 برقم ( 6063 ) ، والحاكم 4 / 200 ، 401 ، والبيهقي 9 / 343 .(25/13)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18584 )
س3 : طالب جامعي يشق عليه الوضوء كثيرا ، فهو كلما دخل المرحاض مكث أكثر من نصف ساعة ، وكلما خرج أحس(25/13)
بأن قطرات من البول تخرج منه ، فهل هو من زمرة من به سلس ، وهل يجب عليه التداوي أم لا ؟ .
ج 3: إذا كان البول يخرج بعد وضوئه حقيقة وباستمرار ، فهو سلس بول ، والسلس لا يخفى ، وإن كان ذلك توهما لا حقيقة له فهو وسوسة ، والواجب حينئذ عدم الالتفات إليها والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فإنها من الشيطان ، أما تداوي من به سلس فإنه يشرع للمريض أن يلتمس الدواء المباح ، وكان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل التداوي في نفسه والأمر به لمن أصابه مرض من أهله وأصحابه ، وفي (المسند) و (سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن ابن ماجه ) بسند صحيح ، عن أسامة بن شريك قال : « كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاءت الأعراب فقالوا : يا رسول الله : أنتداوى ؟ قال: نعم ، يا عباد الله تداووا ، فإن الله - عز وجل - لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا : ما هو ؟ قال : الهرم » (1) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي الطب (2038),سنن أبو داود الطب (3855),سنن ابن ماجه الطب (3436).(25/14)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 21104 )
س1 : خلع الأسنان وجعل مكانها أسنانا جديدة ، هل هو من تبديل خلق الله ؟ .(25/14)
ج1 : لا بأس بعلاج الأسنان المصابة أو المعيبة . بما يزيل ضررها أو خلعها ، وجعل أسنان صناعية في مكانها إذا احتيج إلى ذلك ؛ لأن هذا من العلاج المباح لإزالة الضرر ، ولا يدخل هذا في تبديل خلق الله كما فهم السائل ؛ لأن المراد بالفطرة في قوله تعالى: { لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } (1) دين الإسلام .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة الروم الآية 30(25/15)
الفتوى رقم ( 20919 )
س: أفيد فضيلتكم بأني رجل متزوج من امرأة تعاني من ضمور شديد في الثديين ، وفي السنوات الماضية كان شكل الثديين يتحسن أثناء فترة الرضاعة نظرا لوجود اللبن ، ثم يعود بعد ذلك إلى ضموره المعتاد ، ولكن ازداد الأمر سوءا في السنة الأخيرة حين بلغ الضمور درجة تجعل الثدي كثدي الرجل ، أي لا تظهر منه إلا الحلمة الصغيرة ، قد عرضتها على أحد الأطباء في قطر ونصح بإجراء عملية جراحية باستخدام مادة (السيلكون) داخل الثدي حتى يمكن التحكم في زيادة حجمه ، والتقرير المترجم المرفق يثبت ذلك ، ومشكلتي الآن ذات شقين : الشق الأول : الحالة النفسية(25/15)
السيئة لزوجتي بسبب هذه المشكلة التي تجعلها تشعر بالنقص لحرمانها من جمال الصدر وعدم قدرتها على إمتاع الزوج .
الشق الثاني : معاناتي الشديدة من عدم استمتاعي الكامل بزوجتي كسائر الأزواج ، مما يجعلني أشعر بالضيق والاكتئاب ، فهو أمر ليس بالهين وقد وصف الله تعالى نساء الجنة بقوله : { وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا } (1) مما يدل على أهمية جمال الصدر للمرأة .
والسؤال الآن :
1 - هل يجوز إجراء مثل تلك العملية لزوجتي للأسباب المتقدم ذكرها ؟ .
2 - وإن كان جائزا ، فهل يستوي في ذلك العملية الجراحية للثديين والحقن بالإبر في الثدي نفسه ؟ علما بأن الطبيب لم يذكر لي إن كان لهذا العلاج آثار جانبية أم لا ؟ أفتوني جزاكم الله خيرا في الإقدام على هذا العلاج أو الكف عنه .
ج : إن كان الواقع كما ذكر ، فيجوز إجراء عملية لمعالجة الثديين إذا لم يترتب على ذلك ضرر على جسم المرأة ؛ لأن ما ذكر هو من الأمراض التي يشرع علاجها ، كما دلت على ذلك النصوص الشرعية الكثيرة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سورة النبأ الآية 33(25/16)
الفتوى رقم ( 160 )
س : وجد في هذا الزمان وخاصة عند البادية : أدوية معمولة من التنباك المطحون ، تستعمل نشوقا في الأنف ، يزعمون أنها دواء الرأس والركب والعظام ، وقد لا تخلو من إضافة شيء من الكحول إليها ، حيث قد أخبرني من أثق به أنها تخدر وتفتر عند استعمالها ، فما حكمها ؟ .
ج: حيث ذكر السائل أن هذه الأدوية معمولة من التنباك المطحون ، وتستعمل نشوقا في الأنف بقصد التداوي ، وأنه أخبره من يثق به أنها تخدر وتفتر ، فقد أجابت اللجنة بما يأتي :
بناء على أنه يخدر ويفتر ، لا يجوز التداوي به ؛ لأنه حرام ، ومما يدل على تحريم التداوي بالمحرمات : ما روى البخاري في (صحيحه) معلقا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - : « إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم » وقد وصله الطبراني بإسناد رجاله رجال الصحيح ، وأخرجه أحمد وابن حبان في (صحيحه) ، والبزار وأبو يعلى في (مسنديهما) ، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح ، وما روى مسلم في (صحيحه) عن طارق بن سويد الجعفي : « أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر ، فنهاه ، وكره أن يصنعها ، فقال : إنما أصنعها للدواء ، فقال : إنه ليس بدواء ولكنه داء » (1) . وفي (صحيح مسلم ) عن طارق بن سويد الحضرمي « قال : قلت :
__________
(1) صحيح مسلم الأشربة (1984),سنن الترمذي الطب (2046),سنن أبو داود الطب (3873),مسند أحمد بن حنبل (6/399).(25/17)
يا رسول الله : إن بأرضنا أعنابا نعتصرها ، فنشرب منها ، قال : لا فراجعته ، قلت : إنا نستشفي للمريض ، قال : إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء » (1) ، وروى أصحاب (السنن) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : « نهى رسول الله عن الدواء الخبيث ، » (2) وروى أبو داود في (السنن) من حديث أبي الدرداء قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « إن الله أنزل الداء والدواء ، وجعل لكل داء دواء ، فتداووا ولا تداووا بحرام » (3) ، فهذه الأدلة تدل على النهي عن التداوي بالمحرمات والخبيث ، وفيها النهي عن التداوي بالخمر ، وأن الله لم يجعل الشفاء فيما حرمه ، والنهي يقتضي التحريم .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
__________
(1) سنن ابن ماجه الطب (3500),مسند أحمد بن حنبل (4/311).
(2) سنن الترمذي الطب (2045),سنن أبو داود الطب (3870),سنن ابن ماجه الطب (3459),مسند أحمد بن حنبل (2/446).
(3) سنن أبو داود الطب (3874).(25/18)
الفتوى رقم ( 3115 )
س : أ - حيث إن الخمر نجسة ، وإن اختلف في نجاستها هل هي مثل البول أم نجاسة معنوية ، إلا أن الاحتياط واجب ، لذا فإنه من الأحوط أن يغسل الإنسان ما تلوث بها احتياطا وطلبا للأحوط ، إلا أنني أتساءل : حيث إن كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام ، هي نجسة ، إذا فالكحول نجس (الغول) بالعربية ، وكما جاء(25/18)
في القرآن في وصف خمر الآخرة: { لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ } (1) فهمت من هذا أن الغول وهو الكحول هو المادة المسكرة إذا استخلصت الكحول من الخمر أصبحت الخمر (حثالتها) المستخلص منها الغول لا تسكر ، فهل هي هنا ليست نجسة على قياس الماء المستخلص من المجاري والذي صدرت فيه فتوى من قبل إذا صح أنها - أي : الحثالة - لا تسكر حيث استخلص كحولها ؟ .
ب - وحيث إن الكحول نجسة وهي خمر ، لأنها مسكرة أليس من الأحوط أن لا تستعمل في دهان جدران أو أبواب وشبابيك أو أي شيء في أي بيت من بيوت الله ؟ لأن مادة (التنر) التي تستخدم في حل البوية كثيرا من هذا التنر فيه كحول أو من الأحوط أن نسأل أهل الخبرة عن (التنر والبوية) التي ليس بها كحول ، هذا إذا كان فعلا كما علمت أن بها كحولا لنستعملها ، في بيوت الله ؟ .
جـ - حيث إن المؤتمرات التي تعقد بين الفينة والأخرى للتعويض بالبديل عن مادة الكحول في الأدوية لم تجد البديل بعد ، فهل يجوز أن تستخدم الأدوية التي بها كحول ربما تصل نسبته إلى 14% من العلاج ، أيعتبر ذلك في حكم المكروه ؟ .
د - وحيث إن بعض الإبر مثل (خلاصة الكبد) مستخلصة من كبد حيوان ألا يكون هذا الحيوان خنزيرا ، حيث هذه الإبر
__________
(1) سورة الصافات الآية 47(25/19)
تأتينا من بلاد غير إسلامية ، وإن لم يكن خنزيرا فهل هذا الحيوان مذبوح على الطريقة الإسلامية أو الكتابية الصحيحة ، وهل يجوز استعمال هذه الإبر ؟ أفتونا أعانكم الله وشكر لكم .
ج : أولا : ليست الخمر كمياه المجاري المتنجسة في حكم إبقائها والانتفاع بها على حالها أو بعد تخليصها مما خالطها من النجاسة ، فإن الخمر تجب إراقتها لإسكارها لا لنجاستها ؛ لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ، حينما نزلت الآيتان في تحريم الخمر ، ويحرم إبقاؤها والانتفاع بها على حالها ، ويحرم تحويلها عن خمريتها بالتحليل أو بتحليل بعض أجزائها وتخليصها مما بها من الكحول ، ولا خلطها بغيرها مما يراد الانتفاع به ، لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تحليل الخمر سدا للذريعة ، وقطعا لطريق إعادة تركيبها واستعمالها ، بخلاف المياه المتنجسة ، فإن عيبها في تنجسها ، فيجوز استعمالها على حالتها في سقي زرع وشجر ونحو ذلك ، ويجوز تخليصها مما نجسها لينتفع بكل من أجزائها فيما يناسبه ، من تسميد أرض أو رشها أو شرب أو غير ذلك ، وليست الخمر كالبول في نجاسة العين ، بل الخمر أشد ، فإنه يخشى من إبقاء الخمر شربها ، ولا يخشى ذلك في إبقاء البول ، فيجوز إبقاؤه لتسميد الزرع به .
ثانيا : تقدم في جواب الفقرة الأولى أنه لا يجوز إبقاء الخمر ،(25/20)
ولا تخليلها ولا تحليلها إلى أجزائها ، ولا خلطها بما يراد الانتفاع به ، فإن خالف من بيده الخمر وخلطها بالبويات ونحوها مما يراد الانتفاع به ، فإن ظهر أثرها فيما خلطت به لونا أو طعما أو ريحا حرم استعمال ما خلطت به من البويات مثلا في طلاء المساجد ونحوها ووجب طرحه ، وإن لم يظهر أثرها فيما خلطت به جاز استعماله ، والأحوط تركه .
ثالثا : لا يجوز خلط الأدوية بالكحول المسكرة ؛ لكن لو خلطت بالكحول جاز استعمالها إن كانت نسبة الكحول قليلة لم يظهر أثرها في لون الدواء ولا طعمه ولا ريحه ، وإلا حرم استعمال ما خلط بها .
رابعا : الأصل في الأشياء الطهارة والحل ، فلا يعدل عنه إلا بتعيين أو غلبة ظن . بما يوجب العدول عنه ، فإذا شك في خلاصة الكبد التي تعطى إبرا مثلا هل هي مستخلصة من كبد خنزير أو غيره أو شك في كونها مستخلصة من كبد حيوان مذبوح ذبحا شرعيا أو ذبحا غير شرعي - فلا أثر لذلك الشك ، ولا يوجب العدول عن الأصل الذي هو الطهارة والحل ، وعلى هذا يجوز استعمال هذه الإبر ونحوها في التداوي بها إذا لم يثبت أن فيها ما يخرجها عن أصل الطهارة من الحل .(25/21)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/22)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 3201 )
س3 : هل يجوز العلاج بالأفيون وغيره من المشروبات التي توجد بها نسبة من الخمر كالخل ؟ .
ج3 : لا يجوز التداوي . بما حرم الله من أفيون أو حشيشة أو خمر أو نحو ذلك من مخدر أو مسكر ، ووضع نسبة من ذلك في الدواء لا يجوز ؛ لكن إن وضعت فيه ولم تصل بالدواء إلى درجة أن يسكر كثيره - جاز التداوي به ؛ لعدم تأثر ما أضيف إليه منها ، فكأنه كالعدم ، وأما الخل إذا لم يكن أصله خمرا أو كان أصله خمرا وتخلل بنفسه فليس بمخدر ، ولا مسكر ، فيجوز التداوي به ، وتناوله إداما أو مع الطعام ، وإن كان أصله خمرا وتخلل بصناعة فلا يجوز إحداث ذلك فيه ، ولا الانتفاع به دواء ولا إداما .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/22)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 3163 )
س2 : ما حكم الشريعة الإسلامية في شرب الخمر عند الضرورة ، بأن يكون الدكتور الذي أمره بشربها ؟ .
ج2 : يحرم التداوي بشرب الخمر وبأي شيء مما حرمه الله من الخبائث عند جمهور العلماء ؛ لما رواه وائل بن حجر : « أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها ، فقال : إنما أصنعها للدواء ، فقال : إنه ليس بدواء ولكنه داء » (1) رواه الإمام أحمد ومسلم ، وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « إن الله أنزل الداء والدواء ، وجعل لكل داء دواء ، فتداووا ولا تداووا بحرام » (2) رواه أبو داود ، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : « نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدواء الخبيث » (3) وفي لفظ : (يعني : السم) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ، وذكر البخاري في (صحيحه) عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : « إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم » وقد رواه أبو حاتم ابن حبان في (صحيحه) مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم .
فهذه النصوص وأمثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخبائث ، مصرحة بتحريم التداوي بالخمر ، إذ هي أم الخبائث وجماع الإثم ، ومن أباح التداوي بالخمر من علماء الكوفة فقد
__________
(1) صحيح مسلم الأشربة (1984),سنن الترمذي الطب (2046),سنن أبو داود الطب (3873),مسند أحمد بن حنبل (6/399).
(2) سنن أبو داود الطب (3874).
(3) سنن الترمذي الطب (2045),سنن أبو داود الطب (3870),سنن ابن ماجه الطب (3459),مسند أحمد بن حنبل (2/446).(25/23)
قاسه على إباحة أكل الميتة والدم للمضطر ، وهو مع معارضته للنص ضعيف ؛ لأنه قياس مع الفارق ، إذ أكل الميتة والدم تزول به الضرورة ، ويحفظ الرمق ، وقد تعين طريقا لذلك ، أما شرب الخمر للتداوي فلا يتعين إزالة المرض به ، بل أخبر - صلى الله عليه وسلم - بأنه داء وليس بدواء ، ولم يتعين طريقا للعلاج ، ورحم الله مسلما استغنى في علاج مرضه بما أباح الله من الطيبات ، واكتفى به عما حرمه - سبحانه - من الخبائث والمحرمات .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/24)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 3900 )
س2 : ما حكم الكلونيا والكحول إذا استعملت لأغراض طبية ؛ كتطهير جروح وتعقيم ، وما حكم كذلك البيرة ، وما رأيكم في البيرة التي يكتب عليها خالية من الكحول ؟ .
ج2 : الكلونيا والكحول إذا استعمل لأغراض طبية ؛ كتطهير جروح وتعقيم - فلا بأس بذلك ، والبيرة إذا كانت مشتملة على شيء من الكحول ولو كان قليلا إذا كان كثيره يسكر فلا يجوز استعمالها ، وإذا كانت خالية من الكحول فالأصل في الأشياء الحل .(25/24)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/25)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 8764 )
س 3: ما حكم السواك بالمعجون في صباح رمضان وعند النهار مع العلم بأني كالعادة أستعمل المعجون يوميا وأصبح شيئا معتادا بالنسبة لنا؟
ج 3: لا حرج في استعمال المعجون مع السواك؛ لأنه ليس من جنس الطعام والشراب، ولكن لا يبالغ في استعماله خشية من دخول شيء منه إلى الجوف.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/25)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 6990 )
س 1: فيه رجل يستعمل الحيات للطب، ويزعم أن ذلك مباح للظروف والضرورة، وطريقة استعماله في الحية: يمسكها ويضعها في قدر سمن وهي لم تمت، والقدر يغلي على النار، وبعد ذلك يعالج بالسمن الذي طبخ فيه الحية، والذي يستعمله يسكر(25/25)
سكرا خفيفا، هل يجوز التداوي بهذا السمن إذا ثبت أنه مفيد للمرض، وهل يجوز وضع الحية بالسمن وهو يغلي على النار.
ج 1 : أولا: لا يجوز وضع الحيوان وهو حي في سائل يغلي ؛ لما في ذلك من تعذيب الحيوان، وهو منهي عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم : « إذا قتلتم فأحسنوا القتلة » (1) الحديث.
ثانيا: لا يجوز التداوي بالحيات ولا بالسمن الذي طبخت فيه ؛ لأنها لا يجوز أكلها على الصحيح من قولي العلماء، وميتتها نجسة، والتداوي بالمحرم حرام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان (1955),سنن الترمذي الديات (1409),سنن النسائي الضحايا (4413),سنن أبو داود الضحايا (2815),سنن ابن ماجه الذبائح (3170),مسند أحمد بن حنبل (4/125),سنن الدارمي الأضاحي (1970).(25/26)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 4243 )
س5: أنا طبيب، ومهنتي تقتضي التداوي بالمخدرات أحيانا، مثل: المورفين والكوكايين والفاليوم، فما حكم الإسلام في ذلك وكذلك التشريح بعد الموت؟
ج 5: لا يجوز التداوي بالمحرمات؛ لثبوت الأدلة الشرعية الدالة على التحريم، ومن ذلك ما رواه أبو داود في (سننه)، من حديث أبي الدرداء قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بحرام » (1) . وذكر
__________
(1) سنن أبو داود الطب (3874).(25/26)
البخاري في (صحيحه) عن ابن مسعود : إن « الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم » ، وفي (السنن) عن أبي هريرة قال: « نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث » (1) ، وفي ( صحيح مسلم ) عن طارق بن سويد الجعفي الحضرمي، أو سويد بن طارق، : « أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه، أو كره أن يصنعها، فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال : إنه ليس بدواء، ولكنه داء » (2) ، وفي (السنن) أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر يجعل في الدواء؟ فقال: « إنها داء، وليست بدواء » (3) . رواه أبو داود والترمذي .
وفي (صحيح مسلم ) عن طارق بن سويد الحضرمي قال: « قلت : يا رسول الله، إن بأرضنا أعنابا نعتصرها ، أنشرب منها؟ قال: لا. فراجعته، قلت: إنا نستشفي للمريض بها. قال: إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء » (4) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
__________
(1) سنن الترمذي الطب (2045),سنن أبو داود الطب (3870),سنن ابن ماجه الطب (3459),مسند أحمد بن حنبل (2/446).
(2) صحيح مسلم الأشربة (1984),سنن الترمذي الطب (2046),سنن أبو داود الطب (3873),مسند أحمد بن حنبل (6/399).
(3) صحيح مسلم الأشربة (1984),سنن الترمذي الطب (2046),سنن أبو داود الطب (3873),مسند أحمد بن حنبل (4/317),سنن الدارمي الأشربة (2095).
(4) سنن ابن ماجه الطب (3500),مسند أحمد بن حنبل (5/293).(25/27)
الفتوى رقم ( 3681 )
س: مرض السكر من الأمراض الكثيرة الانتشار، وهو ينتج من نقص في إفراز مادة الأنسولين من غدة البنكرياس، وقد كان لاكتشاف إمكانية استخلاص مادة الأنسولين من العجول وحقنها لمرضى السكر أثر كبير في علاج الملايين من المصابين بهذا الداء،(25/27)
مما يعتبر حدثا هاما، ومعلما بارزا في تطور الطب الحديث، ولقد اكتشفت في السنوات الأخيرة أنواع جديدة من الأنسولين مستخلصة من الخنزير تمتاز بأنها أكثر نقاء من الشوائب، ويمكن إعطاؤها في جرعات أقل للمرضى الذين لديهم مناعة أو حساسية للأنسولين المستخلص من العجول، إلى غير ذلك من المميزات الأخرى، ومن المؤسف أن مثل هذه الأنواع النقية من الأنسولين لم يتم استخلاصها من العجول بعد، رغم أن التجارب العملية لا تزال جارية لتحقيق ذلك، فهل استعمال مثل هذه الأنواع من الأنسولين المستخلصة من الخنزير حرام أم لا؟ علما أنها تؤخذ على شكل حقن ، لا عن طريق الفم، وتم استخلاصها بطرق كيميائية معقدة، ليس هذا مجالا لشرحها.
ج: استعمال الأنواع من الأنسولين المستخلص من الخنزير حرام ؛ لما ثبت من الأدلة الدالة على تحريم التداوي بالمحرمات، وأن الله لم يجعل الشفاء في المحرمات، ومما ثبت في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : « عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام » .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/28)
الفتوى رقم ( 3717 )
س: الدواء كما تعلمون سماحتكم لا يخلو أي بيت منه نتيجة لصرف هذه الأدوية بكثرة مجانا للمرضى، إما من المستشفيات الحكومية، أو الوحدات المدرسية، وإما عن طريق شرائه من الصيدليات، وهذه الأدوية مصنعة في الخارج، فالحبوب مثلا كثير منها لا يخلو من المادة المنومة التي تتفاوت في مقدار نسبتها، فمنها ما يشكل نسبة عالية في الدواء؛ بحيث لا يستطيع الإنسان من القيام والخروج وقيادة السيارة، ومنها القليل بحيث يشعر بثقل في جفونه واسترخاء في جسمه، وأي طبيب يصعب عليه أن يصف لك دواء خاليا من ذلك؛ لكثرة تفشي هذه المادة في الدواء، أما الدواء السائل فإن كثيرا منه لا يخلو من الكحول، بحيث تتفاوت نسبته ضمن مكونات الدواء، وقد سألت أحد الأطباء: لماذا وجود الكحول في الشراب؟ فقال: إن الدواء لكي يحتفظ بفعاليته لا بد من إضافة الكحول ولو بنسبة قليلة حتى يحتفظ بهذه الخاصية، وما لفت نظري كثيرا: أن شراب الكحة التي تصرف للأطفال يوجد بها الكحول بنسبة كبيرة، والأطفال المساكين يشربون هذه الأدوية دون علم، وأصبح الكبار والصغار كلاهما يتعاطون شرب الدواء، فليس لهم مفر من أحد الاثنين أو الاثنين معا، وهما المادة المنومة والكحول، التي أصبحت متفشية(25/29)
في الدواء بشكل واسع، الأمر الذي أصبح مصدر قلق لكثير من الناس ممن يعتبرون الدواء جزءا من حياتهم، ولا يستغنون عنه بسبب أمراضهم، إلا أن الخوف من وجود هذه المواد تقلقهم خوفا من الحرام والإثم.
إنني أضع هذه المشكلة الخطرة أمام سماحتكم راجيا تشكيل لجنة لبحث هذا الموضوع وإجراء التحري الدقيق عن مكونات الدواء وما يحتويه من مواد تضر بحياة المسلم، بل وقد تكون دسيسة من الدسائس التي يحرص أعداء الله على وضعها لكي يتناولها المسلم بأي شكل من الأشكال؛ لأن من مضار هذه المواد أن الإنسان الضعيف في إيمانه قد يجره تعاطيها إلى المداومة عليها وعدم تركها حتى وهو صحيح معافى.
كما أرجو على ضوء ما سبق إصدار فتوى توضح للناس هذا الأمر، وبالتالي اتخاذ ما يكفل خلو هذه الأدوية من هذه المواد المحرمة التي قد تجر إنسانا غافلا عنها إلى الإثم.
ج: لا يجوز خلط الأدوية بالكحول المسكرة، لكن لو خلطت بالكحول المسكرة جاز استعمالها إذا كانت نسبة الكحول قليلة لم يظهر أثرها في لون الدواء ولا طعمه ولا ريحه، وإلا حرم استعمال ما خلط بها.(25/30)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/31)
الفتوى رقم ( 6838 )
س: بعض الناس يشرب ألبان الحمر الأهلية، وإذا قلت لهم: إن هذا حرام، أفاد بأنه إذا حل البلاء حل ما حرم، وما حكم الشرع في ذلك، وهل يؤخذ بالقياس في هذا الشيء؟ أرجو الإفادة وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى من الأقوال والأفعال .
ج: لا يجوز التداوي بشرب ألبان الحمر الأهلية .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/31)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 7359 )
س 1: ما حكم التداوي بالمفترات والمهدئات والمخدرات التي تؤثر على المخ والوعي العام؟
ج 1: لا يجوز التداوي بما ذكر، ولا بكل ما حرمه الشرع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/31)
السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم ( 9192 )
س 3: ما حكم الأدوية المهدئة، التي تستخدم في علاج بعض الأمراض العصبية وغيرها، وتوضع تحت قسم المفترات؟
ج 3 : لا يجوز التداوي بما حرم الله، ومن المحرمات تناول المفترات.(25/32)
/200 س 4: ما حكم الأدوية المسهرة للطلاب للمذاكرة والسائقين في الرحلات الطويلة؟
ج 4: ضررها أكثر من نفعها، وكل ما كان كذلك فهو محرم، ثم يمكن الاستغناء عن هذه الأدوية بما هو أنفع منها مع السلامة من آفاتها وعواقبها الوخيمة، إذ يمكن الطلاب أن يوزعوا مذاكرة العلوم المقررة على مدة الدراسة، وهذا أرسخ للمعلومات في أذهانهم، وأعمق فهما لها، حتى إنها لا تكاد تنسى، ويمكن السائقين أن يستريحوا فترات في رحلاتهم الطويلة، وإن تأخروا زمنا في قطع المسافة، لكنه أسلم لهم ولمن ركب معهم ولمن على طريقهم ولمواصلاتهم وأوفق للنظام الذي وضع لمصلحتهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/32)
الفتوى رقم ( 16235 )
س: أعرف رجلا مريضا بمرض الربو، وقد أثر عليه المرض في حياته تأثيرا كبيرا، وعلما بأنه بحث عن علاج في جميع مناطق المملكة وخارجها في مصر والإمارات العربية المتحدة رغم أن أحواله المادية لا تسمح له بذلك، ولم يجد العلاج الشافي من هذا المرض بعد إذن الله، وقد ذكر له أن رجلا عالج ابنه بذبح حيوان صحراوي يسمى الضب، ومن ثم أخذ دمه في إناء وشربه وقد شفي الابن بقدرة الله ثم بهذا الدم.
فضيلة الشيخ بارك الله في علمك: ما رأيكم في أن يعالج هذا الإنسان نفسه بشربه لهذا الدم رغم ما ذكر من تحريمه في القرآن الكريم؟ أرجو الدعاء لنا وله بالشفاء العاجل والثبات على دين الله، وأعلم فضيلتكم أن هذا العلاج منتشر خبره وعلمه في المنطقة الجنوبية بكثرة، وأن بعضهم يقول: إنه سيشرب من هذا الدم ويستغفر بعد ذلك ويتوب إلى الله؟
ج : الدم محرم بنص القرآن الكريم، ولا يجوز شربه للتداوي ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : « تداووا ولا تداووا بحرام » (1) ، والأدوية المباحة الطيبة كثيرة ولله الحمد، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء، كما جاء في الحديث الصحيح، فعلى المريض أن يلتمس العلاج عند الأطباء المختصين مع الاعتماد على الله سبحانه والتوكل عليه.
__________
(1) سنن أبو داود الطب (3874).(25/33)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/34)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16318 )
س 2: ابتلي والدي بشرب الدخان، ويوجد لدينا دواء يجعله يتركه نهائيا، ولكنه يسبب له مرضا لمدة يومين أو ثلاثة، فهل يجوز لي أن أضعه له دون علمه؟ علما أنه يرفض استعماله ، وقد سبب له الدخان مشاكل عديدة؟
ج 2: شرب الدخان حرام؛ لما فيه من الأضرار العظيمة، وعدم الفائدة في شربه، ويجب على من يشربه التوبة منه وتركه، وبالنسبة لوالدكم الذي ابتلي بشربه فعليكم مناصحته، أما إعطاؤه دواء يمرضه ليومين من أجل أن يتركه فهذا لا يجوز بدون علمه، والله أعلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/34)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16650 )
س 1: هل يجوز استخدام دواء لعلاج شعر الرأس بينما يحتوي على 63% من الكحول، إذا علم أن هذا هو الدواء الوحيد الذي يمكن عن طريقه العلاج؟(25/34)
ج 1 : المسكر لا يجوز التداوي به؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر، وقوله صلى الله عليه وسلم : « لا ، إنها داء وليست دواء » (1) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : « تداووا ولا تداووا بحرام » (2) ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: « إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم » .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الأشربة (1984),سنن الترمذي الطب (2046),سنن أبو داود الطب (3873),مسند أحمد بن حنبل (4/317),سنن الدارمي الأشربة (2095).
(2) سنن أبو داود الطب (3874).(25/35)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 16805 )
س 3: ما هي أنواع الأعشاب التي لا يجوز للمسلم أن يستخدمها في العلاج؟
ج 3 : يحرم على المسلم من الأعشاب كل ما فيه مضرة ؛ كالأعشاب المسكرة أو المخدرة لضررها على العقل والدين أو الضارة بقطع النسل أو إضعاف البدن أو ما شابه ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/35)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18253 )
س 1: ما حكم شرب دم البرازي من قبيلتي السهول ومطير، حيث يشربونه عندما يعضهم حيوان مغلوث، وما الحكمة(25/35)
في هاتين القبيلتين فقط؟ ولماذا لا يشربون من دم أي قبيلة كانت؟
ج 1: شرب الدم حرام، ولا يجوز التداوي بالحرام، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: « تداووا ولا تداووا بحرام » (1) ، والتداوي بدم القبيلتين المذكورتين لا أصل له في الشرع، بل هو منكر لا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن أبو داود الطب (3874).(25/36)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18419 )
س 2: يوجد في الأسواق ما يسمى (شحم النمر) فهل يجوز استخدامه للعلاج ونحوه؟
ج 2 : لا يجوز تعاطي شحم ما حرم الله أكله ولو كان للعلاج، ومن ذلك النمر؛ لأن له نابا يفترس به، وقد « حرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع. » (1)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح مسلم الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان (1932),سنن الترمذي الأطعمة (1477),سنن النسائي الصيد والذبائح (4342),سنن أبو داود الأطعمة (3802),سنن ابن ماجه الصيد (3232),مسند أحمد بن حنبل (4/194),موطأ مالك الصيد (1075),سنن الدارمي الأضاحي (1981).(25/36)
الفتوى رقم ( 21097 )
س: وجدت في إحدى الصيدليات بالمدينة المنورة دواء لأجل التسنين يسمى دنتينوكس، يحتوي على الخمر، ولم يذكر(25/36)
باسم الخمر، ولكن ذكر باسم إيثانول، وهو يعني الخمر، كما يعرف ذلك الكيميائيون، أبعث إليكم- فضيلة الشيخ- مع هذا الخطاب نشرة الدواء، وآمل منكم حفظكم الله أن تنبهوا على ضرورة وقف استيراد هذا المنتج من الدولة التي صنعته ؛ وهي بريطانيا .
ج: بعد مراجعة أهل الاختصاص تبين صحة ما ذكره السائل من أن الدواء المذكور يحتوي على مادة (الإيثانول) بنسبة 10.8 %، وبناء على ذلك فإنه لا يجوز التداوي بالدواء المذكور ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الخمر: « إنها ليست بدواء ولكنها داء » (1) ، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: « إن الله أنزل الداء وجعل لكل داء دواء ، فتداووا ولا تداووا بالمحرم » (2) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله الغديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سنن الترمذي الطب (2046),سنن أبو داود الطب (3873),سنن ابن ماجه الطب (3500),مسند أحمد بن حنبل (4/311),سنن الدارمي الأشربة (2095).
(2) سنن أبو داود الطب (3874).(25/37)
الفتوى رقم ( 21521 )
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من فضيلة مدير مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة المكلف بكتابه رقم (798 \ 9 \ 20 \ ج)(25/37)
وتاريخ 12 \ 10 \ 1420 هـ ، ومشفوعه الاستفتاء المقدم من فضيلة رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمحافظة جدة المكلف، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2515) وتاريخ 24 \ 4 \ 1421 هـ وقد سأل فضيلته سؤالا هذا نصه:
نرفق لفضيلتكم نشرة طبية وجدت داخل أحد الأدوية التي تباع في الصيدليات بجدة لدواء اسمه (سولكو سيرل) وقد لوحظ أن المادة الأولى الداخلة في تركيب هذا الدواء هي من مستخلص الدم الخالي من البروتين (5%). ولا يخفى على فضيلتكم تحريم الدم كما قال تعالى: { عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ } (1) الآية.
نأمل من فضيلتكم الاطلاع والتكرم بعرض المسألة على اللجنة الدائمة للإفتاء الموقرة؛ لمعرفة رأي الشرع فيها والتفضل بموافاتنا بإجابة اللجنة.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه بعد مراجعة أهل الاختصاص تبين صحة ما ذكره السائل من أن الدواء المسمى (سولكو سيرل) مستخلص من الدم الخالي من البروتين، وبناء على ذلك فإنه لا يجوز التداوي بالدواء المذكور؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء،
__________
(1) سورة البقرة الآية 173(25/38)
فتداووا ولا تداووا بالمحرم » (1) رواه أبو داود، وهو حديث حسن، ويشهد له حديث أبي هريرة في السنن قال: « نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث » (2) . وسنده قوي.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سنن أبو داود الطب (3874).
(2) سنن الترمذي الطب (2045),سنن أبو داود الطب (3870),سنن ابن ماجه الطب (3459),مسند أحمد بن حنبل (2/446).(25/39)
الفتوى رقم ( 4404 )
س: أرجو إفتائي في حرمة بعض العلاجات المحتوية على كحول، حيث إن هذا الموضوع يسبب لي حرجا شديدا وشكا وأخاف أن أرتكب الإثم بسبب وصفي لهذه العلاجات للمرضى ، ولكم الأجر عند الله .
ج: لا يجوز خلط الأدوية بالكحول المسكرة، لكن لو خلطت بالكحول جاز استعمالها إن كانت نسبة الكحول قليلة لم يظهر أثرها في لون الدواء ولا طعمه ولا ريحه، وإلا حرم استعمال ما خلط بها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/39)
السؤال السادس من الفتوى رقم ( 7539 )
س 6: ما حكم بيع واستعمال الأدوية التي تحتوي على بعض المواد التي تم استخلاصها من أبقار أو ثيران أو خنازير؟ علما بأنه في حالة ما إذا كانت تلك المواد مستخلصة من الأبقار لا نعرف ما إذا كانت تلك الأبقار قد ذبحت ذبحا شرعيا أم لا، وكذلك يوجد بعض الأدوية التي تحتوي على دماء الثيران والأبقار، فهل يجوز بيع واستعمال هذه الأدوية أم لا؟
ج 6: لا يجوز بيع واستعمال الأدوية التي تحتوي على بعض المواد المستخلصة من الثيران والأبقار التي لم تذك ذكاة شرعية، وكذلك الأدوية التي تحتوي على المستخلص من الخنزير، وهكذا الأدوية التي تحتوي على الدم المسفوح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/40)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 16685 )
س 2: حيوان (الوبر) يستعمل (الروث) في العلاج لكثير من الأمراض، ويباع عند العطارين، ويسمى (الصن) فهل يجوز التداوي به؟
ج 2: الحيوان المعروف باسم (الوبر) حلال، يجوز صيده(25/40)
وأكله، وما جاز أكله فروثه وبوله طاهر، وعليه فاستعمال ما يعرف باسم: (صن الوبر) للتداوي لا محذور فيه شرعا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/41)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 1764 )
س 2: هل يجوز التداوي بما في كتاب: (الطب والحكمة) للسيوطي، وهل يجوز أخذ الأجرة على المعالجة ووصف الدواء حسبما هو مفصل في هذا الكتاب أم لا، وهل يجوز أخذ الأجرة على الرقية من عين أو حسد، وهل هي جائزة هذه الرقية أم لا؟
ج 2: التداوي بما ثبت عن الله ورسوله مشروع، وكذلك التداوي بالأدوية الطبيعية التي لا محذور فيها، ويجوز أخذ الأجرة على ذلك لثبوت الأدلة الشرعية في ذلك، أما تناول شيء من الأدوية المحرمة والأدوية التي يكون المتداوي في شك منها، فقد « ثبت عن رسول الله صلي الله عليه أنه نهى عن التداوي بالمحرمات، » وثبت عنه أنه قال: « دع ما يريبك إلى ما لا يريبك » (1) .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سنن الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (2518),سنن النسائي الأشربة (5711),مسند أحمد بن حنبل (1/200),سنن الدارمي البيوع (2532).(25/41)
السؤال الأول والثاني والسادس والسابع والثامن والتاسع من الفتوى رقم ( 20913 )
س 1: هل يمكن رفض علاج مريض متخلف عقليا وجسديا لأن علاجه لو تم سيؤدي إلى تكلفة الدولة بكلفة يمكن أن تصرف على مريض آخر نفعه في المجتمع أكثر وأكثر؟ علما أن الأول- أي: المتخلف- لا نفع منه البتة من الناحية الاجتماعية، بل يعد طبيا عبئا، وقد يصل الإنفاق عليه إلى مليون ريال، لو صرفت هذه المبالغ على غيره لكان أولى طبيا، هذا فضلا على الأسرة وحجز السرير وما يتبع ذلك من أمور تؤثر على علاجات الآخرين، نظرا لكثرة الإنفاق على هذا المريض، وهذا المال من ميزانية المستشفى مع شح الواردات؟
ج 1 : لا يجوز رفض علاج المتخلف عقليا وجسديا إذا كان يرجى شفاؤه، ولو كان علاجه يكلف نفقة كثيرة إذا كانت مقدورة؛ لأن له حرمة، ولا ينظر إلى كونه لا نفع فيه بسبب تخلفه عقليا أو جسديا؛ لأن هذا لا يهدر حرمته .(25/42)
/200 س 2: هل يجوز ترك إجراء عملية ورفضها إذا كانت نسبة نجاح العملية طبيا ضعيفة، ولا تتجاوز نسبة النجاح 30 % من خلال الاستقراء الطبي، علما أنه لو ترك فإن نسبة الوفاة قد تصل إلى 100 % طبيا ، فما الحكم؟(25/42)
ج 2: المشروع علاج المريض ولو كانت نسبة النجاح قليلة؛ لعموم الأدلة الشرعية، ورجاء أن يكتب الله له الشفاء.(25/43)
/200 س 6: ما حكم العلاج أصلا، هل هو واجب؟ فإذا لم يكن واجبا فهل يلحق الطبيب بناء على ذلك أي إثم لو رفض إجراء العملية لسبب شخصي، سواء كان هناك غيره أو لا يوجد غيره؟
ج 6 : العلاج مشروع، ويجب على الطبيب الموظف لعلاج المرضى الذي عنده القدرة لمعالجة الناس بذل ما في وسعه لعلاجهم رجاء شفائهم، أو التخفيف من آلامهم، ويدل لذلك النصوص العامة في الشريعة التي تفيد التعاون وإعانة المحتاج وإغاثة الملهوف، إضافة إلى أن الطبيب في عمله الوظيفي يجب عليه أداء وظيفته على الوجه الأكمل، ومن ذلك معالجة المرضى الذين يلجئون إليه، فلا يجوز له ردهم أو التساهل في علاجهم .(25/43)
/200 س 7: هل للطبيب أن يقدم على عملية جراحية وهو غير حاذق فيها كبعض الحالات؟
ج 7: لا يجوز للطبيب أن يجري عملية جراحية وهو غير حاذق فيها؛ لأن ذلك تفريط في المسئولية، واعتداء على حرمة الغير بدون مسوغ شرعي، وإذا حصل من الطبيب عملية جراحية مع عدم حذقه لها فهو ضامن لكل ما يترتب عليها من ضرر أو تلف .(25/43)
/200 س 8: إذا اختلف المريض وابنه في إجراء العملية عند الطبيب فمن يقدم قوله؟(25/43)
ج 8: يقدم قول المريض البالغ العاقل في إجراء العملية فيه على قول أبيه وابنه؛ لأنه لا ولاية عليه في هذه الحالة، أما إن كان المريض غير عاقل فإنه يقدم قول أبيه؛ لأنه هو وليه .(25/44)
/200 س 9: هل يجوز تأخير الصلاة حتى خروج وقتها كصلاة العصر مثلا للضرورة، وذلك إذا كان الطبيب في حال إجراء العملية وتحت يده مريض لو تركه ولو لفترة قصيرة فإن في ذلك خطرا على حياته؟
ج 9 : على الطبيب المتخصص في إجراء العمليات أن يراعي في إجرائها الوقت الذي لا يفوت به أداء الصلاة في وقتها، ويجوز في حال الضرورة الجمع بين الصلاتين جمع تقديم أو تأخير، كالظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء، حسبما تدعو إليه الضرورة، أما إذا كانت لا تجمع إلى ما بعدها كالعصر والفجر فإن أمكن أداؤها في وقتها ولو كان عن طريق النوبة لبعض العاملين، ثم يصلي الآخرون بعدهم فذلك حسن، وإن لم يمكن ذلك فلا حرج في تأخير الصلاة وقضائها بعد انتهاء العملية للضرورة، وهي تقدر بقدرها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله بن عبد العزيز آل الشيخ(25/44)
تغيير الجنس من ذكر إلى أنثى أو العكس
الفتوى رقم ( 2688 )
س: هل يجوز لي في الإسلام أن أجري عملية تغيير جنس أتحول فيها من رجل إلى امرأة؟ لقد ولدت ذكرا، وحتى الآن أنا ذكر من الناحية الفيزيولوجية، لقد نشأت في مجتمع غربي يتمتع بقيم أكرهها أنا تماما وأشمئز منها، وقبل حوالي أربع سنوات بدأت أسأل الله في صلواتي اليومية، والآن فقط وصلت المرحلة التي يمكنني بها أن أسأل عالما مثلكم عن هذا الأمر، عسى أن يوفقني الله بحكمتكم وعلمكم إلى إجابة لهذا السؤال، إن سؤالي هذا ينبع من المشاعر الغريبة التي تنتابني منذ طفولتي وأنا أكره أن أقوم بدور شخص ذكر، وإنما أعتبر نفسي أنثى، أما الآن فمشاعري أكثر تعقيدا، وبالرغم من أنني من الناحية الطبيعية رجل، ويمكنني أن أقوم بدور الذكر بكفاءة تامة، إلا أنني من الناحية الفيزيولوجية أحمل صفات أنثوية، إنني أجد في نفسي ميلا وانجذابا نحو الأولاد الذكور عاطفيا وجنسيا بالرغم من أني لم أمارس الجنس مع أي إنسان- وعلى نحو ما أحس بأنني ينبغي أن أكون بنتا، ولكنني لا أستطيع أن أعبر عن أنوثته؛ لأن جسدي جسد ذكر، لهذا السبب فإنني أعتقد أن إجراء عملية جراحية جنسية ستساعدني في علاج حالتي، ولكنني لن أقوم بهذه العملية(25/45)
إذا لم تكن جائزة في الإسلام، ولهذا فإنني أسألكم لتجيبوني.
لا أعتقد أن أحدا سألكم مثل هذا السؤال من قبل، ولكن أرجو منكم أن تجيبوني وتوجهوني رغم تعقيد المسألة، إني مسلم سواء كنت ذكرا أم أنثى، وأرجو من الله أن يحفظني مسلما إلى الأبد، وأختتم رسالتي بأمل أن أتلقى ردكم وأرجو من الله أن يثيبكم على ما تقدموه من عمل. والسلام عليكم.
ج: أولا: قال الله تعالى: { لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ } (1) { أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ } (2) فعلى المسلم أن يرضى بخلق الله وتقديره.
فإذا كانت حالتك كما ذكرت من أنك متحقق من رجولتك، وأنك يمكن أن تأتي بدور الذكر بكفاءة تامة وإن كنت لم تمارس الحالة الجنسية بالفعل مع أي إنسان، فعليك أن تحتفظ بذكورتك وترضى بما اختاره الله لك من الميزة والفضل، وتحمده أن خلقك رجلا، فالرجل خير من المرأة، وأعلى منزلة، وأقدر على خدمة الدين والإنسانية من المرأة، كما دل على ذلك قوله تعالى: { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ } (3) الآية
__________
(1) سورة الشورى الآية 49
(2) سورة الشورى الآية 50
(3) سورة النساء الآية 34(25/46)
وما ذكره تعالى في قصة امرأة عمران من نذرها ما في بطنها لله محررا لخدمة دينه والقيام بشؤون بيت الله إلى غير ذلك من النصوص، وفي شهادة واقع الحياة في البلاد التي لم تمسخ فطرتها دليل كوني عملي إلى جانب ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من الأدلة على تفضيل الرجال على النساء.
ثانيا: إذا ثبتت ذكورتك وتحققت فإجراؤك عملية لتتحول بها إلى أنثى - فيما تظن - تغيير لخلق الله وسخط منك على ما اختاره الله لك، على تقدير نجاح العملية وإفضائها إلى ما تريد من الأنوثة وهيهات هيهات أن يتم ذلك، فإن لكل من الذكورة والأنوثة أجهزتها الفطرية الخلقية التي لا يقدر على إنشائها وإكسابها خواصها إلا الله تعالى، وليست مجرد ذكر للرجل وفتحة فرج للمرأة، بل هناك للرجل جهاز متكامل متناسق ومترابط مركب من الخصيتين وغيرهما، ولكل من أجزائه وظيفة وخاصية من إحساس وإفراز خاص ونحوهما، وكذا المرأة لها رحم وتوابع تتناسق معها، ولكل خاصية من إحساس وإفراز خاص ونحوهما، وبين الجميع ترابط وتجاوب، وليس تقدير شيء من ذلك وإيجاده وتدبيره(25/47)
وتصريفه والإبقاء عليه إلى أحد من الخلق، بل ذلك إلى الله العليم الحكيم، العلي القدير، اللطيف الخبير.
وإذن فالعملية التي تريد إجراءها ضرب من العبث، وسعي فيما لا جدوى وراءه، بل قد يكون فيه خطر إن لم يفض إلى القضاء على حياتك، فلا أقل من أن يذهب بما آتاك الله دون أن يكسبك ما تريد، ويبقى ملازما لك ما ذكرت من العقد النفسية التي أردت الخلاص منها بهذه العملية الفاشلة.
ثالثا: إن كانت ذكورتك غير محققة، وإنما تظن ظنا أنك رجل، لما تراه في بدنك من مظاهر الذكورة إلى جانب ما تجده في نفسك من أنك تحمل صفات أنثوية وتميل نحو الذكور عاطفيا وتنجذب إليهم جنسيا فتريث في أمرك، ولا تقدم على ما ذكرت من العملية، واعرض نفسك على أهل الخبرة من الدكاترة الأخصائيين، فإذا تحققوا أنك ذكر في مظهرك وأنثى في واقع أمرك فسلم نفسك إليهم ليكشفوا حقيقة أنوثتك بإجراء العملية، وليس ذلك تحويلا لك من ذكر إلى أنثى، فهذا ليس إليهم، وإنما هو إظهار لحقيقة أمرك، وإزالة لما كان ببدنك وكوامن نفسك من لبس وغموض، وإن لم يتبين لأهل الخبرة شيء فلا تغامر بإجراء العملية، وارض بقضاء الله، واصبر على ما أصابك إرضاء لربك، واتقاء لما يخشى من عواقب عملية على غير هدى وبصيرة بحقيقة حالك، وافزع إلى الله(25/48)
واضرع إليه ليكشف ما بك، ويحل عقدك النفسية؛ فإنه سبحانه بيده ملكوت كل شيء وهو على كل شيء قدير.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/49)
الفتوى رقم ( 9085 )
س: خنثى مشكل:
1 - نشأته كأنثى حتى سن 18 سنة.
2 - الأعضاء التناسلية أقرب للأنثى.
3 - توجد خصيته في غير مكانها الطبيعي.
4 - تحليل الجينات هو ذكر (إكس، واي) (x. y)
5 - لا يوجد رحم أو مبيضان في البطن أو ثديان.
6 - التحاليل الأولية تشير إلى كونها أنثى حوالي 60 %.
7 - المريضة وأهلها يرغبون أن تنشأ كامرأة.
8 - عملية تحويلها إلى ذكر معقدة جدا.
9 - عملية تحويلها إلى أنثى أسهل كثيرا مع إعطاء بعض الهرمونات.
10 - لا يمكنها الزواج كرجل ولا امرأة حتى ولو عملت لها العملية.
11 - الشكل وتكوين الجسم أقرب للرجل كثيرا.(25/49)
أرجو من حضرة المشايخ العلماء إصدار فتوى شرعية بذلك في أقرب فرصة إذا أمكن؛ حيث إنهم متوقفون عن إجراء العملية لحين صدور الفتوى الشرعية. هذا والله يحفظكم.
ج: إذا كان المتوقع في هذا الإنسان ألا تتميز حاله من ذكورة وأنوثة بعد إجراء العملية، ولا يمكن زواجه على أنه رجل أو امرأة، فلا تجرى له العملية في هذه الحال؛ لأن إجراءها حينئذ عبث، بل يؤخر إجراؤها حتى يتغير إلى حال يتوقع معها التمايز من إجرائها، والانتفاع بذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام الحديث.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/50)
الفتوى رقم ( 21058 )
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . . وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من سعادة الدكتور: ناصر الموسى، المشرف العام على التربية الخاصة بوزارة المعارف، برقم (15 \ 22 \ 27) وتاريخ 28 \ 7 \ 1420 هـ مرفقا به الاستفتاء(25/50)
الوارد إليهم من المستفتية (. . .) والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3979) وتاريخ 29 \ 7 \ 1420 هـ، وقد سألت المستفتية سؤالا هذا نصه:
أنا فتاة جامعية، وبقي لي عام واحد على التخرج، وعمري 25 سنة، وإلى الآن لم تأتني دورة شهرية كباقي الفتيات، ولي عضو صغير ذكري وضعيف، وقد يكون حجمه بحجم الإصبع طولا، أعيش في ضيق وكرب شديدين، وأصبحت أشك في صحة عبادتي، لذا لم أجد إلا سماحتكم كدار فتوى للرد على أسئلتي:
1 - ما هي نظرة الإسلام إلى هذه الحالة والتي أظن أنها تسمى بالخنثى؟
2 - هل نعد مذنبين إذا شعرنا بعكس طبيعة الحال؟
3 - ما مدى صحة العبادات التي أؤديها من صلاة وصوم وغيره؟
4 - هل يختلف حكم الخنثى في الشرع في كونه ذكرا أو أنثى في مسائل الميراث وغيرها من المسائل التي تقضي بالفصل بين الجنسين؟
5 - ما حكم التحويل الجنسي، أي: إجراء عملية جراحية لتصحيح العيب؟
وإذا كانت الضرورة تقضي بتحويل المريض إلى جنس مخالف للذي كان عليه مدة سنوات، وعرفه الناس به، فأنا مثلا ينظر الكل على أنني فتاة، فإذا قضت الضرورة أن أكون فتى فهل(25/51)
هناك من حرج؟ وماذا لو أن الوالدين اعترضا بحجة كلام الناس والفضيحة وما شابه ذلك، فهل يعد فعل ذلك عقوقا للوالدين؟ أفيدوني أفادكم الله، وأرجو إفادتي بخطاب إلى بيتي خوفا من الفضائح. شكرا وسلامي عليكم ورحمة الله.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه يجب على العبد الإيمان بقضاء الله وقدره خيره وشره، حلوه ومره، والرضا والتسليم مما قدر الله، والصبر على المكاره، ومنه إذا حصل في خلقته ما يباين صفة الآدميين من تشوه أو إعاقة، ومن ذلك أن يولد المرء خنثى، فإن العبد إذا صبر واحتسب آجره الله على ذلك، وليتجنب التسخط والجزع، فإنه يوهن الإيمان ويجر إلى الآثام.
إذا علم ذلك فإن من يولد خنثى لا يخلو من حالين:
الحالة الأولى: الخنثى غير المشكل، وهو من كان الغالب عليه علامات الذكورة، فيعامل معاملة الذكور في أمور عبادته وغيرها، ويجوز علاجه طبيا؛ مما يزيل الاشتباه في ذكورته. أو كان الغالب عليه علامات الأنوثة، فيعلم أنه أنثى فيعامل معاملة الإناث في أمور العبادة وغيرها، ويجوز علاجه طبيا؛ مما يزيل الاشتباه في أنوثته.
الحالة الثانية: الخنثى المشكل، وهو: من لم تتبين فيه علامات الذكورة أو الأنوثة عند البلوغ، أو مات وهو صغير أو تعارضت فيه العلامات، فيعامل بالأحوط في أمور العبادة وغيرها.(25/52)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(25/53)
الفتوى رقم ( 21115 )
س: متزوج منذ ست سنوات ولم أرزق بأولاد، وعندما راجعت الدكتور قال لي: إن عندي دوالي في الخصية، وتحتاج إلى عملية، والأفضل عملها الآن، والحقيقة يا شيخ إني أرغب أن تكون العملية سرية حتى لا يعلم بها أحد من أقاربي ؛ نظرا لكثرة التدخلات في الحياة الزوجية، والتأثير علي وعلى زوجتي، ولأننا نرغب أن يكون هذا الموضوع بيننا الاثنين، والمشكلة هي: أني أعمل مدرسا في القرية التي أسكن بها، فإذا سافرت إلى جدة لعمل العملية فسوف يعرف أقاربي سبب غيابي، ففضلت أن تكون العملية في أيام الإجازة المدرسية في شهر رمضان، حتى لا يعرف أحد أين أنا؛ اعتقادا منهم بأنني مسافر لقضاء الإجازة في مكة المكرمة، كما هي عادتي كل عام، وأيضا حتى لا يتعطل العمل في المدرسة بسبب غيابي الذي قد يستمر لأكثر من ثلاثة أسابيع. والسؤال هو: هل يجوز لي أن أعمل العملية في شهر رمضان المبارك بحجة أن في هذه الأيام الإجازة في رمضان، لا يدري أحد أين أنا موجود، ولا يتعطل العمل في المدرسة، وكوني(25/53)
مسافرا من بلدي إلى المسجد الحرام بمكة المكرمة ؟
والسؤال الثاني: كيف تكون صفة الصلاة للمريض في حالة العملية وبعدها؟
ج: يجوز لك إجراء العملية التي تحتاج إلى إجرائها، والسفر من أجل ذلك في رمضان وفي غيره، ويجوز لك الفطر في السفر، والفطر لإجراء العملية إذا توقف إجراؤها على الإفطار، أو كان الصيام يشق عليك من أثر العملية، لكن الأولى تأخير العملية والسفر إلى ما بعد رمضان إذا أمكن ذلك لتتمكن من الصوم أداء، وأما الصلاة فإن كان قد دخل وقتها قبل الدخول في العملية فإنك تصلي قبل العملية، وإن كان دخل وقتها في أثناء العملية فإنك تصلي بعد نهاية العملية إذا تمكنت من الصلاة، وتصلي على حسب حالك، قائما أو قاعدا أو على جنب، وتومئ برأسك بالركوع والسجود إذا لم تستطع الإتيان بهما على صفتهما، وإن احتجت إلى جمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء جمع تقديم أو جمع تأخير فلك ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(25/54)
عمليات التجميل
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم ( 6908 )
س 13: ما حكم جراحة التجميل، وهي القيام بعملية يمكن بها صرف المريض عن عاهة معينة، وقد يغير الطبيب من بعض المواصفات الخلقية للمريض، وهل هذا تغيير لخلق الله؟
ج 13 : يجوز إجراء العملية المذكورة ولا يعد تغييرا لخلق الله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/55)
الفتوى رقم ( 15683 )
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من سعادة مدير إدارة الشؤون الدينية للقوات المسلحة، مرفقا به السؤال المقدم من الرقيب (ر. ع. ح) ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (4178) وتاريخ 12 \ 8 \ 1413 هـ، وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:
أفيدكم بأن إحدى يدي قد أصيبت بحروق من جراء(25/55)
حادث، وأجريت لها عملية جراحية لترقيع الجلد، وبقي مواضع تبدو البشرة فيها على نقاط بيضاء، وقد راجعت أخصائي جلدية وأفادني أنه بالإمكان عمل مادة صبغية تحت الجلد في الأماكن المغايرة للون البشرة، وتكون هذه المادة بلون البشرة لكي تلائم الجلد، ومن أجل أن تختفي إن شاء الله النقط البيضاء من ظاهر اليد، مع العلم أن هذه الصبغة ستكون دائمة.
ولخشيتي أن يكون في ذلك محظور شرعي أطلب إجابتي عن هذا الأمر.
وبعد دراسة اللجنة له أجابت بأنه إذا كان الواقع هو كما ذكره السائل- فلا حرج في ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/56)
الفتوى رقم ( 20888 )
س: ابتليت منذ صغري بداء تسوس الأسنان، ووالداي لم يحرصا على علاجي، واستفحل ذلك الداء مع تقدم سني حتى أصبحت اليوم أفقد معظم أضراسي، وبعض أسناني، فتعسر علي الهضم ، وسبب لي ذلك حرجا كبيرا حتى في التحدث مع إخواني، وإني أفكر في الاتصال بطبيب أخصائي لكي يركب لي طقم(25/56)
أسنان صناعي، لكن قبل قيامي بهذا العمل أريد معرفة حكمه الشرعي. أفتوني جزاكم الله خيرا .
ج: لا بأس بأن تعالج أسنانك لدى طبيب مختص بإزالة التشويه عنها، واستبدال ما تعيب منها بأسنان صناعية، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « نعم، يا عباد الله تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء . أو قال: دواء إلا داء واحدا . قالوا: يا رسول الله، وما هو؟ قال: الهرم . » (1) قال أبو عيسى : وفي الباب عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي خزامة عن أبيه، وابن عباس، وهذا حديث حسن صحيح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سنن الترمذي الطب (2038),سنن أبو داود الطب (3855),سنن ابن ماجه الطب (3436).(25/57)
الفتوى رقم ( 5934 )
س: يوجد لدي طفل صغير يبلغ الرابعة من عمره، منذ ولادته يوجد فيه إصبع خنصر صغير زائد بجانب الإصبع الخامس الخنصر في يديه الاثنتين- خلقة الله سبحانه وتعالى- وأحب أن آخذ رأي سماحتكم حفظكم الله في إجراء عملية جراحية لأخذ الإصبع الزائدة في يديه الاثنتين، أرجو وأسترحم من سماحتكم إجابتي إجابة خطية وإفادتي أفادكم الله عن ذلك من الناحية الشرعية.(25/57)
ج: لا يجوز إجراء العملية الجراحية لأصبعي ابنك الزائدتين إلا إذا علم أنه لا يترتب على إزالتهن ضرر، فيجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/58)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 12030 )
س 2: رزقت ببنت وفي كف يدها اليسرى ما يشبه أصبعا سادسا، وأشار علينا بعض من الناس أنه يمكن استئصال هذا الأصبع الزائد؛ لأنه معلق ويهتز كلما اهتزت يدها، فنريد حكم الإسلام في هذه العملية الجراحية. ندعو الله لكم بالتوفيق.
ج 2 : لا حرج في إزالة الأصبع الزائدة من كف البنت إذا انتفت المفسدة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/58)
الفتوى رقم ( 13042 )
س: أرغب عمل عملية جراحية في الشفة السفلى في فمي، حيث إنها كبيرة بعض الشيء، وتسبب لي بعض الإحراج،(25/58)
وأعتقد أن أسباب كبر حجمها أنني عندما كنت طفلا عشت يتيما، ولا توجد رعاية وتوجيه، فكنت أعبث بها تارة أسحبها بيدي، أو أضع يدي في فمي، وتارة أضغط عليها بأسناني. ما مدى جواز هذه العملية من الناحية الشرعية، وما هي نصيحة فضيلتكم لي في هذا الخصوص؟
ج: يجوز إجراء العملية لتصغير الشفة السفلى إذا أمنت المضرة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/59)
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 9204 )
س 3: أحد زملائي تزوج بتوفيق الله وحمده، وجاءني يقول:
إن زوجته تريد عملية تجميل بالوجه والصدر؛ لأن أنفها كبير وعريض، وتريد تصغيره بطرق سهلة وصل إليها الطب الحديث، فقلت له: إن هذه العملية مشكوك في جوازها، فأرسلت هذه الرسالة وهذا السؤال: هل عملية التجميل التي ستقوم بها زوجة صاحبي بها شك أو إثم؟ علما أن العملية تغيير في خلق الله، وإن عدم عملها قد تؤدي إلى مضايقة نفسية لبروز هذا العيب في وجهها.(25/59)
ج 3 : إذا كان الواقع كما ذكر، ورجي نجاح العملية ولم ينشأ عنها مضرة راجحة أو مساوية- جاز إجراؤها تحقيقا للمصلحة المنشودة، وإلا فلا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/60)
الفتوى رقم ( 13265 )
س: إنني طالب أبلغ من العمر (16) ست عشرة سنة في إحدى المعاهد الأزهرية، مشكلتي هي أن أنفي كبير جدا، بدرجة تعتبر عندي وعند من رأوني مذهلة، وإذا كانت كذلك وأنا أبلغ من العمر ستة عشر فما بالك عندما أكبر قليلا؟
ثانيا: كبر أنفي هذا سبب لي مشكلة نفسية كبيرة، فما أن أجلس مع أحد أصدقائي إلا ويبدأ النظر إلى أنفي الكبير، ثم يوجه لي كلاما ضاحكا، ولكنه كلام جارح شديد، أحس بأن نفسي تحطمت، وهكذا الحال يا سيدي مع الآخرين، ولذلك فأنا أتجنب الجلوس مع الأصدقاء الجدد لئلا يتحول جلوسهم معي إلى كلام ساخر يجرح شعوري، فأصبحت وكأنني منبوذ.
ثالثا: عندما أنظر إلى أحد الناس وأرى أنفه صغيرا مع أنه - أي: الشخص- كبير في الجسم، أشعر بآلام نفسية شديدة.(25/60)
رابعا: وذلك أخطر النقاط، فإنني أخشى على نفسي الكفر في بعض الأحيان ؛ وذلك لأنني أحيانا أفكر في نفسي وأقول: لماذا أنا الذي اختصني الله بهذا الأنف الكبير؟ ولكني أعود فأطرد هذه الأفكار، وأستغفر الله جل وعلا، إنني يا سيدي ما توجهت إليك بالسؤال إلا أنني أفكر في عملية تجميل لتصغير أنفي هذا، وهي عمليات منتشرة، ولكن خوفي كله من أن أكون قد غيرت خلق الله، كما ورد في القرآن، ولكن نفسياتي محطمة، وتحيطني كآبة سوداء تظل فوقي كالسحابة أو كالخيال الذي لا يفارقني، صدقني أيها الشيخ الفاضل، فأنا في مرحلة الكل يعرفها، ولولا خوفي من الله ما بعثت بسؤالي إليك، ولكنت قد تقدمت إلى أحد المستشفيات وأجريت الجراحة، فأنا في أشد الحاجة إليها، وبعد أن وضعت أمامك مشكلتي بالتفصيل، ولولا أنني أخشى الإطالة على سيدي الفاضل، لحكيت له بعضا مما يحدث لي وأتعرض له، ليس فقط من البعيدين عني، ولكن من أصدقائي أيضا. أفتني هل يجوز لي إجراء جراحة تجميل لهذا الأنف الضخم أم لا؟
ج: إذا كان الأمر كما ذكر ولم يخش من إجراء عملية التجميل ضرر- جاز إجراؤها.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/61)
الفتوى رقم ( 21701 )
س: أنا امرأة مصابة بورم سرطاني في الرحم، وقرر الأطباء استئصال الرحم، وأنا اليوم أستفسر هل هذا حرام أو حلال، فأرجو إفادتي وجزاكم الله خيرا؟
ج : لا بأس باستئصال الرحم إذا لم يترتب على ذلك خطر على حياة المرأة، وقرر الأطباء أنه لا بد من استئصاله؛ لأن هذا من العلاج المباح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ(25/62)
الفتوى رقم ( 6158 )
س: أنا شاب أبلغ من العمر ثماني عشرة سنة، وقبل أربع سنوات حدث لي بروز في الثديين، وكان مصاحبا لذلك البروز بعض الألم، وبعد فترة زال الألم والحمد لله وبقي البروز على حاله، وبروز الثديين هذا واضح حتى من تحت الملابس، وقد سألت الطبيب المختص عن ذلك فقال : إنه يمكن إزالة هذا البروز بسهولة، وذلك عن طريق عملية جراحية تجميلية، فهل يجوز إجراء مثل هذه العملية؟ علما أن هذا البروز يسبب لي الإحراج أمام الآخرين.(25/62)
ج: يجوز لك إجراء عملية التجميل لإزالة هذا البروز إذا غلب على الظن نجاح العملية ولم ينشأ ضرر يزيد على فائدتها أو يساويه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/63)
العلاج بالدم
الفتوى رقم ( 419 )
س: امرأة عملت لها عملية بالمستشفى، وقرر الدكاترة حاجتها إلى دم، وحللوا دم زوجها فوجدوه يطابق دمها، فأخذوا لها منه ربع كيلو تقريبا، ولكنه لم يكف، فأخذ الزوج لزوجته المريضة من ناس آخرين، فهل لتقويتها بدم زوجها أو الناس الآخرين تأثير من الناحية الشرعية؟
ج: إذا كانت المريضة أو المريض لا سبيل لتقويته أو علاجه إلا بدم غيره، وتعين هذا طريقا للإنقاذ من المرض، وغلب على ظن أهل المعرفة بذلك انتفاعه به- فلا بأس بعلاجه وتخليصه من مرضه بدم غيره، وليس كالرضاع، فلا تأثير له في نشر الحرمة على كل حال، قال تعالى: { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (1)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
__________
(1) سورة البقرة الآية 173(25/65)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 1325 )
س 1: هل يجوز نقل الدم من إنسان إلى آخر وإن اختلف دينهما؟
ج 1 : إذا مرض إنسان أو اشتد ضعفه ولا سبيل لتقويته أو علاجه إلا بنقل دم من غيره إليه، وتعين ذلك طريقا لإنقاذه، وغلب على ظن أهل المعرفة انتفاعه بذلك- فلا بأس بعلاجه بنقل دم غيره إليه ، ولو اختلف دينهما، فينقل الدم من كافر ولو حربيا لمسلم، وينقل من مسلم لكافر غير حربي، أما الحربي فنفسه غير معصومة، فلا تجوز إعانته، بل ينبغي القضاء عليه، إلا إذا أسر، فلإمام المسلمين أو نائبه أن يفعل به ما يراه مصلحة للمسلمين، من قتل أو استرقاق أو من عليه أو قبول فداء منه أو من أوليائه، وإلا إذا أمن فيجار حتى تبين له الحجة، فإن آمن فبها، وإلا بلغ مأمنه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/66)
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 1528 )
س 2: في المستشفى رجل مصاب بفقر الدم، وطلب المستشفى له دما، ومعروف لدينا أن الدم نجس، فهل هناك(25/66)
رخصة لمن يريد أن يتبرع بدمه لهذا المريض المضطر إلى ذلك، أو ذلك ممنوع؟
ج 2 : الأصل في التداوي أن يكون بما أبيح شرعا، لكن إذا كان المريض لا سبيل إلى تقويته أو علاجه إلا بدم غيره وتعين هذا طريقا للإنقاذ من المرض أو الضعف، وغلب على ظن أهل المعرفة بذلك انتفاعه به ، فلا بأس بعلاجه به، وتخليصه من مرضه وضعفه بدم غيره، لقوله تعالى: { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (1) وقوله: { وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ } (2)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة البقرة الآية 173
(2) سورة الأنعام الآية 119(25/67)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 5253 )
س 1: ما حكم تبرع إنسان بالدم لآخر، وما حكم تبرع غير(25/67)
المسلم بدمه للمسلمين؟
ج 1 : يجوز التبرع بالدم لمسلم، سواء كان المتبرع مسلما أم كافرا، كتابيا أو وثنيا، إذا أمن من حصول ضرر على المتبرع به، وكان المتبرع له في ضرورة إليه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/68)
السؤال الأول والخامس من الفتوى رقم ( 19477 )
س 1: ما هو حكم الشرع لرجل تبرع بالدم لوجه الله سبحانه وتعالى، وبغرض إنساني طوعي، وفي سبيل إنقاذ حياة المرضى، وبعد إنهاء عملية التبرع بالدم وجد هذا الرجل بأن وزارة الصحة (بنك الدم) تهديه مبلغا كهدية مقابل تبرعه بالدم (200) درهم، فهل يجوز لوزارة الصحة بأن تعطي هذه المبالغ النقدية للناس لقاء تبرعهم بالدم أو إهدائهم بهدايا عينية لقاء التبرع بالدم، خاصة إذا علمنا بأن سبب وجود هذه الهدية هو تشجيع وحث الناس على التبرع بالدم في سبيل إنقاذ حياة المرضى، ولسد حاجة المستشفيات من هذه الوحدات الدموية.
أ- ما حكم الشرع في حال أن أخذ هذا الرجل المبلغ النقدي وتبرع به لإحدى المؤسسات أو الجمعيات الخيرية لوجه الله، مثلما فعل عندما جاء للتبرع بالدم بغرض إنساني وليس للمال؟(25/68)
ب- ما هو حكم الشرع لرجل جاء للتبرع بدمه وبغرض أن يستفيد من هذا المبلغ لنفسه ولاستعماله الشخصي ولم يكن مقصده إنقاذ حياة المرضى؟
جـ- ما هو حكم الشرع لرجل جاء للتبرع بالدم لوجه الله، ولكن أخذ المبلغ لنفسه ولاستعماله الشخصي، وكان المقصد الاثنين معا، أي: العمل الإنساني والاستفادة من المال؟
ج 1 : أخذ العوض على بذل الدم محرم، سواء كان العوض عينا أو نقدا، لحديث أبي جحيفة في (صحيح البخاري) « أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم » (1) ، والإجماع منعقد على ذلك، ولو كان ذلك على سبيل الهدية؛ لأنها هدية في مقابل محرم.
__________
(1) صحيح البخاري اللباس (5601),مسند أحمد بن حنبل (4/308).(25/69)
/200 س 5: أ- ما هو حكم الشرع في التبرع بالدم عند المسلمين وفي الحالات العادية السلمية تجاه إخوانهم وأخواتهم المرضى المحتاجين لهذه القطرات الزكية من الدم، في سبيل إنقاذ حياتهم، وبعد عونه سبحانه وتعالى؟ هل هو فرض أو مباح أو واجب أو غير ذلك؟
ب- ما هو حكم الشرع في التبرع بالدم عند المسلمين في حالات الكوارث والطوارئ؟ خاصة إذا علمنا بأن لا بديل للدم البشري، وأن كافة الجهود الطبية والأبحاث العالمية فشلت أمام هذا المكون العضوي الأحمر الإلهي العظيم، وهذا دليل جبروته وقوته وعلمه سبحانه وتعالى.(25/69)
ج 5 : التبرع بالدم جائز إذا كان لا يؤثر على صحة المتبرع، لكن إذا ترتب عليه إنقاذ معصوم ولا يوجد غيره فإنه يجب والحالة هذه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/70)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 6908 )
س 5: يحتاج الطبيب أن يتعلم طريقة سحب الدم من المرضى، ولكي يتقن ذلك عليه أن يتدرب مرارا، وهناك بعض المرضى في غيبوبة تامة ومزمنة، ولا أمل في علاجهم، فهل نكون آثمين إن تدربنا عليهم في سحب نسبة قليلة من الدم لا تضرهم ولكنها تجدي بالنفع لنا، فهل هذا يعد من الضرورات؟
ج 5 : لا يجوز سحب الدم من المرضى للتعلم والتدرب ولو كان المرضى لا يرجى شفاؤهم؛ لأن في ذلك مضرة عليهم وظلما لهم، أما من كان عقله معه وسمح بأخذ الدم منه لمصلحة غيره فلا بأس بشرط ألا يضره ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(25/70)
استعمال جهاز الإنعاش
الفتوى رقم ( 8926 )
س 1: كنت في العام الماضي في مستشفى الملك خالد أقضي سنة التدريب، ودخلت عندنا مريضة كبيرة السن، مصابة بسرطان منتشر في كبدها وجسمها، ومعلوم طبيا أن هذا النوع من المرضى لا يمكن علاجهم، ولا يعيشون مدة طويلة، وكنا نعطيها ما تحتاجه من مغذيات وأدوية، وبعد أيام صار عندها فشل تام في الكبد، وأصبحت مغمى عليها عدة أيام ثم ماتت، وفي هذه الحالة تحصل الوفاة بعد أن تتردى حال المريض شيئا فشيئا، وفي لحظة من اللحظات يتوقف القلب، أي: تحصل السكتة القلبية، فيموت المريض، والسكتة القلبية قد تحصل في أي مرحلة من مراحل العمر، ولها أسباب أخرى معروفة، وهناك عمل يسمى (الإنعاش القلبي الرئوي) إذا أجري للمريض في الحال فقد ينجح في إعادة تشغيل القلب والتنفس، وإنقاذ المريض من الموت بإذن الله تعالى، وفي مستشفى الملك خالد - كما يكون عادة في المستشفيات الكبيرة- يوجد فرقة تتكون من عدة أفراد مؤهلين لعمل الإنعاش القلبي الرئوي، يحمل كل منهم جهازا خاصا يمكن بواسطته استدعاؤه في الحال عند حدوث سكتة قلبية لأي مريض، والإنعاش القلبي الرئوي يتم بإجراء تنفس صناعي بالنفخ في(25/71)
الرئتين، والضغط الشديد المتكرر فوق قلب المريض، قد يؤدي إلى تكسر بعض الضلوع، وإذا لم ينفع هذا يوصل بالمريض أقطاب كهربائية تحدث له صدمة كهربائية عنيفة، أو يدخل إبرة في صدره تدخل إلى جوف قلبه لحقن مادة قد تساعد على تشغيل القلب، وهذه الأعمال تتكرر حتى يشتغل القلب والتنفس أو يقرر الطبيب أن المريض قد مات، وقد يستمر ذلك لمدة نصف ساعة أو أكثر، والقضية المستفتى عنها هنا: أن النظرة السائدة عند الأطباء: أن المريض في مثل الحالة المذكورة أعلاه لو حصل له سكتة قلبية فإن تركه يموت مرتاحا أفضل من تعريضه لعنف الإنعاش القلبي الرئوي، خاصة وأن نسبة نجاحه في هذه الحالة قليلة، ثم لو نجح فإنه لا يتعدى أن يعيد حركة القلب والنفس، وسوف يتوقف مرة أخرى بعد مدة قد لا تكون سوى ساعات قليلة، ولا بد من إجراء الإنعاش القلبي الرئوي مرة أخرى، وقد يتكرر ذلك عدة مرات حتى يفشل الإنعاش القلبي الرئوي ويموت المريض.
والأطباء عادة يكتبون في ملف المريض -الذي في هذه الحالة- أن لا تستدعى فرقة الإنقاذ القلبي الرئوي عندما يحصل له سكتة قلبية، وهذا ما كتبه الأخصائي في ملف المريضة المذكورة، وعادة لا يعتبر ما يقوله الطبيب رسميا حتى يكتبه في ملف المريض، وقد اتصلت بالشيخ ابن عثيمين في ذلك الوقت، وشرحت له هذه الحالة، فقال: (بما أن ضرر الإنعاش القلبي الرئوي بالنسبة(25/72)
لهذا المريض أكثر من نفعه فلا يعمل)، والقضية ليست قضية مريض معين أو حالات نادرة، بل مع انتشار أمراض السرطان خاصة في كبار السن، لا يخلو مستشفى من المستشفيات الكبيرة من عدد من المرضى في مثل هذه الحال، ثم ما الحكم لو كان المريض ليس مغمى عليه، بل هو في مثل الحالة المذكورة أعلاه، ولكنه يرى ويسمع ويدرك، وقد يأكل ويتكلم بصعوبة.
س 2: وهذه قضية قائمة الآن: مريض عمره 60 سنة، كان مصابا بضغط الدم والشلل النصفي، وسبق أن استؤصلت كليته اليسرى، وقبل حوالي 6 أشهر أدخل عندنا في المستشفى بسبب وجود حوصلة طفيلية منفجرة في رئته، وحيث إن هذه قد تؤدي إلى الوفاة قرر الأطباء إجراء عملية جراحية لاستئصال هذه الحوصلة، وأثناء العملية حصل له سكتة قلبية، فعمل له الإنعاش القلبي الرئوي، ونجح بإذن الله حيث عاد القلب والنفس إلى عملهما الطبيعي، ولكن المريض لم يصح بعد العملية وبقي مغمى عليه إلى الآن، فهو لا يسمع ولا يدرك، وهو يتنفس وقلبه يعمل بشكل طبيعي، وقد قرر أخصائي المخ أنه بسبب السكتة القلبية المذكورة حصل للمريض تلف وموت في خلايا المخ التي تقوم بالوعي والإحساس عند الإنسان، وهو الجزء الأعلى من المخ، أما الجزء الأسفل من المخ والذي يحتوي على مراكز التنفس والقلب فلا يزال حيا، ويعمل بشكل طبيعي عند هذا المريض، والمريض(25/73)
الآن تحت العناية الطبية، ويعمل له تحاليل مستمرة ويعطى ما يحتاج من مغذيات وأدوية، وهذا المريض يمكن أن يبقى على هذه الحالة مدة طويلة، ولكنه معرض أكثر من غيره للالتهابات الخطرة والجلطة الدموية وغيرها من الأسباب التي تؤدي إلى السكتة القلبية ثم الوفاة بإذن الله، وقد أوعز الأطباء إلى الممرضات أن لا تستدعى له فرقة الإنعاش الرئوي لو حصل له سكتة قلبية.
وقبل عدة أيام أصيب بفشل حاد في كليته الوحيدة، وعملنا له ما يلزم عمله من تنظيم السوائل التي تعطى له والأدوية التي يحتاجها، والكلى وظيفتها ترشيح الدم واستخلاص المواد السامة منه وإفرازها بولا؟ ولهذا فإنه إذا استعصى فشل الكلية فلا بد من عمل غسيل للدم، وذلك بواسطة جهاز يوصل فيه شريان ووريد من أحد أطراف المريض، ويعمل عوضا عن الكلية، وقد كتب الأخصائيون في ملف المريض : إنهم لا يرون إجراء ذلك له إن احتاج إليه، وهذا يعني: تركه يتعرض لما يعلم طبيا أنه يؤدي إلى الوفاة، لكن المريض قد عادت كليته للعمل الطبيعي ولله الحمد، ولم يحتج لغسيل الدم، ولكنه معرض لأن تحصل له المشكلة نفسها مرة أخرى، وقد يحتاج إلى غسيل الدم، وربما لا يعارض الأطباء عمل غسيل الدم له في حالة فشل الكلية الحاد- أي: الذي يكون وقتيا وشفي منه المريض- ولكن فشل الكلية قد يتطور إلى(25/74)
فشل مزمن، أي: يصبح المريض غير مستغن عن غسيل الدم طالما عاش، وغسيل الدم قد يستغرق بضع ساعات، ويلزم عمله عادة مرتين أو ثلاثا أو أكثر في كل أسبوع، ويحتاج إلى أجهزة وجهود طبية قد يرى الأطباء أنه لا ينبغي بذلها مع هذا المريض المغمى عليه، والذي يعيش- كما يقولون- عبئا على غيره، ويعلم طبيا أن حالته لن تتحسن عما هو منه.
وبوجه عام، قد يسألنا الأطباء الذين نعمل معهم عن حكم ديننا في هذه الأمور، فلا يجدون عندنا جوابا، وهذا يبين ضرورة فهم علمائنا حفظهم الله لمثل هذه المسائل الطبية، وضرورة فهمنا معشر الأطباء المسلمين لحكم ديننا فيها.
س 3 : في بعض الحالات يعاني المريض من آلام شديدة لا تنفع معها الأدوية التي تعطى عادة لتخفيف الألم ، مثل (الباندول ، أو الإسبرين) فيضطر الطبيب إلى إعطاء دواء (المورفين) الذي يؤثر على المخ فيقلل من حساسيته ، فلا يشعر المريض بالألم ، وهو دواء منوم ويسبب اضطرابا في مزاج المريض ، كما أن المريض يصاب بإدمان إذا أعطي جرعات كثيرة منه حتى أن بعض المرضى يبدأ بالتظاهر بالألم ويتشكي للطبيب لكي يحصل على جرعات من هذا الدواء .
ودواء آخر يسمى (البثدين) يشبه المورفين في تأثيره على المخ ، ولكنه أقل منه قوة ، ولا يكفي في تخفيف الألم عن المريض .(25/75)