الكتاب : مجموعة من فتاوى الشيخ عبدالعزيز الراجحي المؤلف : الشيخ عبدالعزيز الراجحي تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1701
موضوع الفتوى : تأخير صلاة العشاء
تاريخ الإضافة : 16/4/1424هـ -16/6/2003م
السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
نحن بعض مشرفي حلقات تحفيظ القرآن في أحد المساجد ، نقوم في نهاية كل أسبوع برحلة إلى أحد الاستراحات لكي يتداخل الطلاب فيما بينهم ويتعارفوا أكثر سواء مع الطلاب أو المشرفين فيما لا يخفاكم - حفظكم الله - ، ونجلس في الاستراحة إلى ما بعد صلاة العشاء فنأخذ بعد الصلاة برنامجين رياضي وثقافي ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكره الحديث بعد العشاء .
فهل علينا إثم في فعلنا هذا ؟ وإن كان كذلك فهل لنا تأخير صلاة العشاء لنختم بها ؟
أفتونا مأجورين نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
الإجابة : الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :أما بعد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد :
الذي ينبغي لكم ألا تتأخروا كثيرا بعد صلاة العشاء وأن تقتصروا على البرنامج الثقافي وأن يكون البرنامج قراءة بعض الكتب العلمية ليكون مجلس علم فيكون مستثنى من كراهة الحديث بعد العشاء لأنه يستثنى من الكراهة السمر في العلم والمشاورة في مصالح المسلمين ، والسمر مع الضيف والسمر مع الأهل ، وإذا كانت المساجد بعيدة عن الاستراحة فلكم أن تؤخروا صلاة العشاء إلى ثلث الليل الأول ، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ مَكَثْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَخَرَجَ إِلَيْنَا حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ بَعْدَهُ فَلَا نَدْرِي أَشَيْءٌ شَغَلَهُ فِي أَهْلِهِ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ فَقَالَ حِينَ خَرَجَ إِنَّكُمْ لَتَنْتَظِرُونَ صَلَاةً مَا يَنْتَظِرُهَا أَهْلُ دِينٍ غَيْرُكُمْ وَلَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي لَصَلَّيْتُ بِهِمْ هَذِهِ السَّاعَةَ ثُمَّ أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَصَلَّى متفق عليه
وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

(1/1)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1702
موضوع الفتوى : حكم التصوير
تاريخ الإضافة : 15/4/1424هـ - 15/6/2003م
السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد......
يتردد في أوساط الناس أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ?رحمه الله- كان يفتي بجواز تصوير الفيديو ، وبما أنكم ? حفظكم الله ? كنتم من الملازمين لسماحته والقريبين منه العارفين بأقواله ، نرجو من فضيلتكم بيان هذا الأمر بيانا شافيا ، حيث أن غالب شرك الأمم في التصوير والقبور ، فهل يدخل التصوير بالفيديو تحت التصوير لعموم الأدلة ؟ جزاكم الله خيرا نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
الإجابة : الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد
فإني لا أعلم أن سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله يفتي بجواز التصوير للفيديو ، وإنما الذي أعلمه أنه يفتي بمنع التصوير مطلقا إلا للضرورة ، كالتصوير لبطاقة الأحوال ، أو جواز السفر ، أو لرخصة قيادة السيارة أو للشهادة العلمية ، لقوله تعالى وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ الآية 119 الأنعام ، وماعدا ذلك فإنه ممنوع لما ثبت في الأحاديث الصحيحة من الوعيد الشديد للمصورين ولعنهم ، كقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين وقوله : كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ، وقوله أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله ، ولأن التصوير من وسائل الشرك لما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما : في قوله تعالى وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا الآية 23نوح ، قال هذه أسماء رجال من قوم نو فلما ماتوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا في مجالسهم التي يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد ، فلما طال عليهم الأمد عبدوهم ، قال ابن القيم رحمه الله : قال غير واحد من السلف عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ، ولما ثبت في الصحيحين من حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أُولَئِكِ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكِ الصُّوَرَ أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ متفق عليه برقم 277 والله الموفق
وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

(1/2)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1703
موضوع الفتوى : الاقتراض من شخص أعلم أن أمواله ليست كلها من مصدر حلال
تاريخ الإضافة : 22/4/1424هـ-22/6/2003م
السؤال : السلام عليكم
هل يجوز الاقتراض من شخص أعلم أن أمواله ليست كلها من مصدر حلال كفوائد البنوك وغيرها؟؟
وشكراً
الإجابة : يجوز ذلك طالما أن المعاملة ليس فيها محظور شرعي (ربا) زيادة المبلغ المقترض عند رده أو اشتراط شرط محرم مقابل الإقتراض ، والرسول صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونه عند يهودى..
فهذا دليل على صحة التعامل معهم مالم يكن بمحرم واليهود من أكثر الناس أكلا للربا والسحت والله الموفق

(1/3)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1704
موضوع الفتوى : العذر بالجهل
تاريخ الإضافة : 6/5/1424هـ-5/7/2003م
السؤال : ما ضابط العذر بالجهل إذا وقع المسلم في شيء من نواقض الإسلام؟
الإجابة : العذر بالجهل إنما يكون في الأمور الخفية ،يجهل مثلها هذا الذي وقع في هذا الأمر ،أما إذا كانت المسألة واضحة وليست من المسائل الخفية بالنسبة إليه فلا يعذر إذا كان الإنسان يعيش بين المسلمين ثم أنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة وجوبه أو تحريمه فلا يعذر فلو كان إنسان يعيش بين المسلمين ثم أنكر وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب بر الوالدين أو وجوب صلة الأرحام أو أنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة تحريمه كأن ينكر تحريم الربا أو تحريم الزنا أو تحريم الرشوة وهو يعيش بين المسلمين فلا عذر له، ولكن لو كان يعيش في مجتمع بعيد، مجتمع غير مجتمع المسلمين كأن ينكر تحريم الربا وهو يعيش في مجتمع ربوي أو مجتمع غربي ومثله يجهل هذا فإنه يعفى عنه، وكذلك من الأشياء الدقيقة الخفية ورد في الحديث قصة الرجل ممن قبلنا الذي ورد في الصحيحين وفي غيرهما: أنه كان نبّاشاً للقبور وأمر أهله لما حضرته الوفاة أن يحرقوه وأن يذروه نصفه في البر ونصفه في البحر وقال لأن قدر الله عليّ ليعذبني عذاباً شديداً جاء في الحديث أنهم فعلوا به ذلك فأمر الله البحر فجمع ما فيه والبر وجمع ما فيه ثم قال له الله سبحانه كن فإذا هو إنسان قائم فسأله الله عن حاله وهو أعلم: ما الذي حملك على ذلك؟ فقال: خوفك يا رب فما تلافى أن رحمه الله. قال العلماء هذا الشخص وإن كان ظاهره أنه أنكر أن يبعثه الله وأن يقدر على بعثه فإنه إنما أنكر كمال تفاصيل القدرة ولم ينكر قدرة الله ولم ينكر البعث ولكنه ظن أنه إذا وصل إلى هذه الحالة أنه يفوت على الله والذي حمله على ذلك أمران: الجهل، والخوف العظيم، فهذا أنكر أمراً دقيقاً خفياً مثله يجهل فكان معذوراً ولكن لو كان منكراً للبعث أو كان منكراً لقدرة الله ما كان معذوراً لكنه لم ينكر قدرة الله ولم ينكر البعث ولكنه أنكر كمال تفاصيل القدرة في هذا الأمر ظن أنه إذا أحرق وسحق وذر أنه يفوت على الله، والذي حمله على ذلك الجهل والخوف العظيم، والمقصود أن الذي يعذر بالجهل هو الذي يجهل أمراً دقيقاً خفياً مثله يجهله أما لو أنكر أمراً واضحاً معلوماً لعامة المسلمين هذا لا يقبل ولو ادعى أنه يجهل فلا يقبل قوله والله أعلم .

(1/4)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1705
موضوع الفتوى : صلاة الجنازة
تاريخ الإضافة : 6/5/1424هـ-5/7/2003م
السؤال : عند حضوري لجنازة وقد فاتتني التكبيرة الأولى والثانية ما العمل وجزاكم الله خيراً؟
الإجابة : العمل أن ما تدركه من التكبيرات هو أول صلاتك فتكون التكبيرة الثالثة بالنسبة لك هي التكبيرة الأولى فتقرأ بعدها الفاتحة والتكبيرة الرابعة للإمام هي التكبيرة الثانية لك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا سلم الإمام تأتي بالتكبيرة الثالثة والرابعة، فإن كانت الجنازة باقية فإنك تدعو بعد التكبيرة الثالثة ثم تكبر الرابعة وتسلم، وإن خشيت أن ترفع الجنازة فإنك توالي بين التكبيرات ثم تُسَلِّم.

(1/5)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1706
موضوع الفتوى : الاحساس بخروج البول أثناء الصلاة
تاريخ الإضافة : 6
/5
/1424
هـ-

5
/7
/2003

م
السؤال : أنه عند الانتهاء من البول لا ينقى المكان بسرعة وأنا أجلس إلى أن أتأكد أنه لم يبقَ شيء وفي بعض الأحيان أحس بخروج شيء فأتجاهله وفي بعض الأحيان أحس بخروج شيء حتى ولو لم يكن هناك تبول وكثيراً ما يكون الأمر على العكس فليس هناك شيء وفي بعض الأحيان يخرج شيء يسير فماذا أعمل هل أتوضأ لكل صلاة وأغسل ما يباشر الذكر وهل الوضوء لا بد أن يكون بعد دخول الوقت أم لا بأس بقبله بنحو نصف ساعة. وجزاكم الله خيراً؟
الإجابة : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد
فإن على السائل أن يتريث ويتمهل بعد قضاء البول حتى يتحقق من انقطاع الخارج ثم يستنجي ويتوضأ، وإذا أحس بخروج شيء بعد ذلك فإن كان شكاً أو وسواساً فلا يلتفت إليه وإن كان عن غلبة ظن فإنه يخرج من الصلاة أو من المسجد ويستنجي ويغسل ما أصابه في ثوبه أو بدنه ثم يتوضأ. أما إذا كان وسواساً أو شكاً فلا يلتفت إليه لئلا تستولي عليه الوساوس وقد ثبت عن النبي أنه قال إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج شيء أم لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. رواه البخاري 134 ومسلم 540 أو كما قال صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنه لا بد أن يتحقق أو يغلب على ظنه خروج شيء، والذي يظهر أن السائل ليس معه سلس البول لأن سلس البول مستمر فلو كان الخارج مستمراً فإنه في هذه الحالة يستنجي، ويجعل على ذكره شيئاً، ويتوضأ بعد دخول الوقت، ويصلي على حسب حاله؛ لقوله تعالى فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ التغابن16 وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه .رواه أحمد8636. والله ولي التوفيق

(1/6)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1707
موضوع الفتوى : حقيقة الوهابية
تاريخ الإضافة : 6/5/1424هـ-5/7/2003م
السؤال : بعد تفجيرات الرياض التي استنكرها أهل العلم والدعوة شنت بعض الصحف حملة شعواء على العلماء والدعاة حتى طال الهجوم دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولمز أتباعها بالتطرف والغلو .
والسؤال هل يجوز إطلاق مصطلح الوهابية على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وهل تحمل دعوة الشيخ فكراً جديداً يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وهل يعد من ينتقده منتقداً لمنهج السلف الصالح نرجو الإيضاح ، وما حكم من يسلك هذا المسلك في نقد دعوة الشيخ محمد وأتباعه ؟
الإجابة : الحمد لله رب العالمين
ما ذكره السائل من تطاول بعض الناس على المؤمنين وأهل الخير وعلى الدعاة والعلماء فهذا الحدث استغله هؤلاء مرضى القلوب هؤلاء الذين يتكلمون على الهيئات في الصحف وغيرها وعن تطوير المناهج ويقدحون في رجال الدعوة، فهؤلاء مرضى قلوب يخشى عليهم من النفاق، بعضهم منافقون وبعضهم فسقة، وبعضهم ضعفاء إيمان، وبعضهم يوافقون الناس في آرائهم وهم لا يعلمون، وقال لي أحد الإخوان أن الأمير نايف وفقه الله عُقِدَ معه مؤتمراً صحفياً وأنه سأله أحد الصحفيين فقال له: ألا تُلغى الهيئات التي تفرخ الإرهاب؟ قال له: ما اسمك قال: فلان. قال: نأسف أن تكون مواطناً سعودياً وأنت عندك هذه الأفكار فهذا جواب موفق من سمو الأمير نايف، فالهيئات كغيرها من أجهزة الدولة، الدولة هي التي أنشأتها، فهذا جواب طيب، وأنا أقول إن هذا الشخص ينبغي أن يحاسب ويبين له إن كان مغرراً به وإن كان متعمداً فينبغي أن يؤدب، فالمقصود أن هذا التطاول من بعض الفساق إما أن يكون في قلوبهم مرض من المنافقين وإما أنهم فساق لا يبالون أو أنهم مغرر بهم.
والسائل يقول إن هذا الهجوم على أهل الدعوة طال حتى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ولمزهم بالتطرف والغلو إلى هذا الحد، دعوة الشيخ محمد دعوة سلفية يدعو إلى العمل بالكتاب والسنة .
وقد انتقدت دعوة الشيخ حتى في زمانه فقيل: إنهم يكفرون الناس، وقد قال رحمه الله وكذلك أتباعه من علماء الدعوة لما قيل لهم إنكم تكفرون الناس على العموم قالوا
سبحانك هذا بهتان عظيم، ونحن نقول: لا نكفر إلا من أجمع العماء على تكفيره، حتى إنه لا يكفر تارك الصلاة انتهى كلام الشيخ محمد رحمه الله ومع ذلك خصومه يقولون إنه يكفر الناس على العموم، كل هذا مما يذكره خصوم الدعوة، هؤلاء الذين يتكلمون في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا شك أن في قلوبهم مرضاً فعليهم أن يتوبوا إلى الله عز وجل ويجب أن يحاسبوا على كلامهم، دعوة الشيخ امتداد لدعوة السلف الصالح لا غبار عليها وهذا يعرفه العامة والخاصة، فالواجب على كل مسلم أن يمسك لسانه ويحبسه عن الكلام الذي يهوي به في النار وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الرجل ليتكلم بكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالأً تهوي به في النار سبعين خريفا أخرجه البخاري ومسلم
فعلى المسلم وطالب العلم أن يتقي الله وأن يتمسك بدينه وأن يعلم أنه على الحق وأن دين الله حق وأن دين الله منصور وأن الصراع بين الحق والباطل لا بد منه، وعليه أن يعتز بدينه وأن يعلم أن ما يقوم به هؤلاء الأعداء وهؤلاء الفساق وهؤلاءالذين في قلوبهم مرض الذين يتكلمون في الهيئات وفي تطوير مناهج التعليم أي بتغييرها وإضعافها أو ضم بعضها إلى بعض، هذا لما في قلوبهم من المرض فنسأل الله أن ينصر دينه وأن يعلي كلمته ونسأل الله أن يوفق ولاة أمورنا لكبح جماح هؤلاء الذين يتهجمون، أسأل الله أن يوفقهم لمنع هذه الهجمة الشرسة وكثير من الصحفيين الذين يهاجمون الهيئات ومناهج التعليم وأهل الخير و حلقات التحفيظ ويقولون إنها تفرخ الإرهاب، معنى هذا منع حفظ القرآن، فهؤلاء لا يصرحون بكفرهم، كيف تكون مدارس تحفيظ القرآن تفرخ الإرهاب حتى إن بعضهم سحب أبناءهم من مدارس تحفيظ القرآن، هذه من البلايا والمصائب ، هذه فتن آخر الزمان، ونسأل الله الثبات على الحق، فهؤلاء الفساق يجاهَدون بالدعوة إلى الله والإنكار عليهم، المنافقون يجاهَدون، الكفار يجاهَدون والفساق يجاهَدون والشيطان يجاهَد، والنفس تجاهَد بتعلم العلم الشرعي ثم بالعمل ثم بالدعوة ثم الصبر على ذلك، وجهاد الشيطان بدفع وساوسه ودفع الشبهات والشهوات، وجهاد المنافقين برد باطلهم وشبهاتهم، وجهاد الفساق بالرد عليهم، فلا بد من الجهاد، فيرد الإنسان الباطل وينكر المنكر على من تكلم بالباطل ويدافع عن الحق، وعن الأئمة وعن العلماء وعن أهل الخير، وعن الدعوة السلفية كدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ? ونسأل الله أن يعز الإسلام وأهله وأن يذل الشرك وأهله، وأن يوفق ولاة أمرنا لكل خير، وأن ينصر بهم الحق وأن يقمع بهم الباطل وأهله إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

(1/7)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1708
موضوع الفتوى : الأمة الإسلامية اليوم و تكالب الكفار والأعداء عليها
تاريخ الإضافة : 7/5/1424هـ-6/7/2003م
السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي بعض الأسئلة والتي أرغب من فضيلتكم الجواب عليها :
س1 : لا يخفى على فضيلتكم ما تمر به الأمة الإسلامية اليوم من تكالب الكفار والأعداء عليها واجتماعهم صفا واحدا على اختلاف أديانهم ضد المسلمين وفي المقابل لا يزال كثير من المسلمين غافلين عن طريق عز المسلمين وذروة سنام دينهم مشتغلين بالدنيا وزخارفها ، فما هو واجب العلماء وعامة المسلمين تجاه هذا الأمر ؟
الإجابة : الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين ..
أما بعد ..فالواجب على العلماء والدعاة تبصير الناس بدينهم ونشر العلم الشرعي الذي علمهم الله عملا بقوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الآية
فيجب على العلماء وتبصير الناس وتعليمهم أمور دينهم خصوصا ما يتعلق بأصل دينهم وهو وجوب توحيد الله وإخلاص العبادة لله والحذر من نواقض الإسلام مثل تولي الكفار ومحبتهم ونصرتهم ومثل معادة المؤمنين وبغضهم وعداوتهم .
وعلى العلماء أن يحثوا الناس على تعلم دينهم والتبصر والتفقه فيه وأخذ العلم من العلماء أهل البصيرة والغيرة على دين الله والحذر من أعداء الله ومكائدهم وشبهاتهم التي يلقونها لإضلال الناس وإعداد العدة الحسيية والمعنوية لأعداء الله ، وعليهم أن يحذروا الناس من الفتن وأسبابها خصوصا ما تبثه وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقرؤة من هدم للدين والخلق من صحافة وكتب ومجلات وأشرطة وإذاعات وتلفاز ودش وشبكة معلومات وغيرها من الوسائل التي تنشر السموم التي تقضي على الدين والخلق وتشكك في دين الله وتلبس الحق بالباطل وتدعو إلى الدعارة والتفسخ والانحلال الخلقي إلى غير ذلك وعليهم أيضا أن يقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
وأسأل الله أن يوفق العلماء للقيام بالواجب الذي أخذه الله عليهم وأن يوفق عامة المسلمين لقبول النصح والإرشاد والتوجيه الذي يقوم به العلماء ونسأل الله للجميع الثبات على دينه والعافية من مضلات الفتن إنه ولي ذلك والقادر عليه و نسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح . وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/8)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1709
موضوع الفتوى : نصيحة لأصحاب المواقع والمنتديات
تاريخ الإضافة : 23/5/1424هـ-22/7/2003م
السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا فضيلة الشيخ نخبركم أنا نحبكم في الله فضيلة الشيخ مع انتشار الشبكة العنكبوتية في أوساط الناس حتى أصبح يستخدمها الكبير والصغير والعالم والجاهل والمسلم والكافر وفتح مجال الكتابة بها في المنتديات فكتب القاصي والداني وفتحت مواقع لمهاجمة الإسلام وسب أهله والعجيب أن نجد منتديات لبعض طلبة العلم المعروفين ليس لديهم إلا سب فلان من المشايخ وينقل في الغالب كلاما مبتورا لبعض المشايخ ينتقدون فلانا أو يحذرون من فلان .
فكثر الكلام وزادت الفرقة وخاض قوم في شرع الله فقلوا بما لم يعلموا وأفتوا بغير علم ونصب بعضهم نفسه عالما بالجرح والتعديل فعدل فلان وجرح فلان وفسق فلان بل وكفر آخر .
فهل من كلمة يا فضيلة الشيخ لأصحاب هذه المنتديات وأخرى لمن يكتبون فيها وكلمة لطلبة العلم الذين اشغلوا أنفسهم بتتبع عثرات العلماء وتركوا طلب العلم . بارك الله فيكم وفي علمكم؟
الإجابة : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
أحبكم الله الذي أحببتمونا فيه وجمعنا وإياكم في مستقر رحمته مع المتحابين في جلاله
الجواب
الشبكة العنكبوتية هي وسيلة من جنس الوسائل تستخدم في الخير والشر مثلها مثل الهاتف المحمول والطائرات والسيارات فهي وسائل فتحت على الناس من استخدمها في الخير فهي خير ومن استخدمها في الشر فهي شر
ولا شك أن هذا من البلاء والمصائب وننصح أصحاب المواقع أن يتقوا الله عز وجل وعليهم ألا يكتبوا في مواقعهم إلا خيرا ولا يجوز للإنسان أن يسب أخاه أو يسب أهل العلم أو يغتابهم لأن هذا محرم وهو من الغيبة ولحوم العلماء مسمومة وهذا حصل في كتابات بعض الناس يسب بعض أهل العلم ويبتر كلامهم وينقلونه في أشرطة صوتية مبتورا ، ولا شك أن هذا محرم ولا يجوز وأنهم آثمون بفعلهم هذا فلقد أشغلوا أنفسهم بما حرم عليهم ، وكيف ينتسب للعلم ويفعل هذا ، يلفق بعض كلام أهل العلم في بعض وينشره سواء في شريط أو في كتاب أو في الشبكة العنكبوتية أو في غير ذلك ، فعلى أصحاب هذه الموقع أن يتقوا الله عز وجل وأن يقبلوا على طلب العلم ونشر العلم ونفع إخوانهم ويتركوا سب العلماء وبتر كلامهم وعليهم أن يشترطوا على من يكتب في منتدياتهم ذلك ويلزموهم بالتقيد بالآداب الشرعية ولا يسمحوا بنشر ما يخالف ذلك .
وكذلك أوجه نصيحتي لم أراد أن يكتب في المنتديات أن يتق الله ولا يكتب إلا حقا ولا يكتب شيئا يشك فيه أو فيه تضلل أو إيذاء أو بهت وزور فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك يوم القيامة أن تراه، فاكتب ما فيه خير ونفع للمسلمين والواجب تقوى الله عز وجل قال تعالى يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ...الآية وليعلم كل واحد أنه موقوف بين يدي الله ولينظر ما قدمه لغد ه يوم القيامة بين يدي الله فإن الله محاسبه فالواجب الحذر والاحتياط والإمساك عما حرم الله عز وجل والتثبت .
نسأل الله للجميع الثبات على دينه والعافية من مضلات الفتن إنه ولي ذلك والقادر عليه و نسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح . وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/9)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1710
موضوع الفتوى : المرأة المحادة
تاريخ الإضافة : 23/5/1424هـ-22/7/2003م
السؤال : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن المرأة المحادة : هل لها أن تلبس بعض الثياب التي فيها بعض النقوش الخفيفة وهل لها أن تنظر للرجال من خلال البرامج التلفزيونية لمواضيع دينية تستفيد منها في أمر دينها وما حدود الحاجة لخروجها من منزلها نهارا؟
الإجابة : الجواب :
المرأة المحادة لا تلبس الثياب التي فيها جمال تلفت نظر الرجال إليها وعليها أن تلزم بيتها فتبقى فيه ولا تنظر للرجال في التلفاز ولا حاجة لذلك فيمكنها أن تستمع لإذاعة القرآن الكريم السعودية ففيها برامج مفيدة ونافعة وإذا اضطرت لأن تسمع برنامجا مفيدا في التلفاز فيكفيها السماع ولا حاجة إلى النظر فلا تنظر إلى الرجال ولا تخرج إلا لشيء لابد منه بأن تكون مضطرة للخروج كأن لم يكن هناك أحد يشتري لها حاجتها واضطرت لأن تخرج للسوق لشراء حاجتها من خبز وطعام ونحوه أو تخرج لعلاج والمحادة تراعي أمورا خمسة :
1. لزوم البيت لزوما لحديث : امكثي حتى يبلغ الكتاب أجله.
2. اجتناب لباس الثياب الجميلة التي تلفت أنظار الرجال إليها.
3. اجتناب الحلي التي تتجمل به المرأة .
4. اجتناب الطيب بجميع أنواعه إلا إذا كانت شابة تحيض فلها أن تتبخر بالقسط بعد انقطاع العادة لتقطع الرائحة الكريهة بعد الغسل من الحيض .
5. اجتناب أدوات التجميل التي تتجمل المرأة بها كالحناء والكحل وتحمير الشفتان وما أشبه ذلك.....
وما عدا هذه الأمور الخمسة فلا تمنع فلها أن تخالط أهل بيتها ولا تمنع من الطبخ والعجن وغسل الثياب والخروج إلى حديقة البيت والصعود إلى السطح والنظر إلى القمر والمكالمة بالهاتف سواء لمحارمها أو غير محارمها من غير خضوع بالقول ورد السلام وما يتناقله العامة من منعها من ذلك فلا أصل له
وفق الله للجميع لما يحب ويرضى و نسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح . وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/10)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1711
موضوع الفتوى : سؤال لفضيلة الشيخ من قبائل المنطقة الجنوبية حول الزواج وحفلاته
تاريخ الإضافة : 22/6/1424هـ-20/8/2003م
السؤال : نحن قبائل المنطقة الجنوبية يوجد لدينا في زواجاتنا سنة حسنة نسميها بالمعونة وهي أن تدفع مبلغا من المال قد يصل إلى عشرة آلاف ريال .
وهذامن العوامل المشجعة لبعض الشباب على الزواج وفي يوم الزواج تتجمع قبيلة الزوج ويقومون باللعب والرقص للرجال وضرب الدفوف والطبول وإحضار الشعراء والمطبلين بمبالغ مرتفعة ويستخدمون مكبرات الصوت التي تؤذي السلمين لاستمرارهم قريب الفجر والسؤال يا فضيلة الشيخ
أولا ما حكم اللعب والرقص بوجود الدفوف والطبول ومكبرات الصوت للرجال
وهل لكم أن تعطونا الطريقة الصحيحة للتعبير عن مشاعر الفرح والسرور في مثل هذه المناسبات .
ثانيا: ما حكم دفع المعونةوهل هي من التعاون على الإثم والعدوان أفيدوني مأجورين مشكورين والله ولي التوفيق
الإجابة : الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ الكريم علي بن غرم الشهراني إجابة لسؤالك نقول :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد
فقد ذكرت أنه يوجد لديكم أنتم قبائل المنطقة الجنوبية ما يسمى بالمعونة وهي دفع مبلغ من المال للمتزوج ، كما يوجد تجمع لقبيلة الزوج في يوم الزواج ويقيمون الفرح من اللعب والرقص والأشعار وضرب الدفوف والطبول وإحضار الشعراء بمبالغ مرتفعة يلقون القصائد الكاذبة على الحضور وتصل
أجرتهم إلى عشرة الآلف ريال ومطبلين تصل أجورهم إلى خمسة عشرة ألف ريال لليلة ويستعملون مكبرات الصوت التي تؤذي المجاورين لمكان الاحتفال ورقص الرجال وتمايلهم بين الصفين ويبدأ هذا العمل من صلاة العشاء إلى آخر الليل
فعليه أفيدك يا أخي بأن هذه الأمور كلها منكرة ولا تجوز فلا يجوز الرقص للرجال ولا يجوز إلقاء الأشعار الكاذبة وجلب الشعراء وإعطائهم الأموال بغير حق ولا يجوز أيضا الطبول للرجال ودفع أموال وأجور لهم ولا يجوز استعمال مكبرات الصوت التي تؤذي المجاورين وأما دفع المعونة إن كانت إلزاما من القبيلة فلا يجوز وإن كانت تبرعا باختيار بدون إلزام ولا تعيير لمن يدفعها فلا يجوز بل تصير أكل للمال بالباطل .

وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه ، وأعاننا على لزوم الحق وترك الباطل ويثبت الله الجميع على الهدى ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

(1/11)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1712
موضوع الفتوى : المدارس المختلطة
تاريخ الإضافة : 9/3/1424هـ-10/5/2003م
السؤال : هام جدا . أجركم على الله . سؤالي هو بخصوص عملي كأستاذ.أولا أشرح لكم باختصار جو العمل في المدارس
الجزائرية و أبين لكم الواقع كماهو ثم أطرح الشبه التي تراود الشباب
الملتزم حول حكم هذا العمل.
التعليم في الجزائر كله مختلط.
في التعليم الابتدائي أعمار التلاميذ
بين 6و12 سنة.في التعليم المتوسط أعمارهم بين 12 15 سنة وأحيانا يصل عمر بعض المعيدين إلى 16 و 17 سنة.
آما التعليم الثانوي فما بين 17 و 20 إلى 21 و أحيانا أكثر.الاختلاط في كل المدارس بدون استثناء.التبرج و الله المستعان منتشر في كل مكان في
البلاد و المدارس لا تخلوا منه.هذا التبرج يختلف من مدرسة إلى أخرى ومن منطقة إلى أخرى.في التعليم المتوسط و الابتدائي التلاميذملزمين على الأقل بارتداء المآزر.و الأستاذ له نوع من السلطة على التلاميذ.
أما في الثانوية و الجامعة فالأمر ليس كذلك و التبرج فيهما أكبر و أكثر شرا نسأل الله العافية و السلامة.
شيخنا أنا أستاذ في اللغة لإنجليزية هداني الله مؤخرا إلى المنهج الحق و نسأله الثبات عل ذلك.أشتغل منذ 8 سنوات في التعليم المتوسط حيث آن اللغة الإنجليزية لا تدرس في التعليم الابتدائي.المؤسسة التي أعمل فيها من أندر المؤسسات و أقلهن شرا في الجزائر حيث لا يوجد فيها سوى 8 نساء يعملن و 2 فقط متبرجتان. و حوالي 60 بالمائة أو أكثر منالبنات متحجبات و حجابهن يختلف من واسع إلى ما دون ذلك .و هن ملزمات
بارتداء مآزر أيضا. في الأقسام
البنات يقعدن من جهة و الذكور من جهة.أعمار البنات ما بين 12 و 15 سنة و المعيدات يصل أعمارهن إلى 16 سنة وعدد المعيدات قليل.الأستاذ يأمن على نفسه الفتنة و يأمر البنات بالتستر و هو يلقى بعض الاستجابة .
كما انه حينما يعمل الأستاذ في المساء فهو يتخلف عن صلاة العصر في الجماعة في المسجد أحيانا و يصليها بعد الأذان بحوالي 30 دقيقة.كما أنه يصلي الظهر بعد دخول الوقت و لكن ليس في المسجد لأن وقت الأذان يصادف بداية الحصة الدراسية و هذا يحدث مرة أو مرتين آو 3 مرات في الأسبوع . و في فصل الخريف و الشتاء.
يقول بعض الشباب إذا تركنا هذه المدارس كلها للفساق و المبتدعة و حتى من يحمل أفكار اشتراكية و شيوعية
و غيرها فسوف يضيع شبابنا فلما لا نعمل و ننصح و نوجه الشباب إلى الحق بقدر استطاعتنا خاصة في المؤسسات التي يقل فيها التبرج و الفساد.
و كما يقول البعض انه اذا تركنا هذا العمل الذي تكثر فيه العطل و أيام الراحة حيث يتواجد الأستاذ 18 ساعة فقط في المدرسة خلال الأسبوع .و العمل في ميدان آخر في اغلب مؤسسات الدولة يؤدي الى التخلف عن الصلوات في المسجد أكثر بكثير مما عليه في التعليم بالإضافة الى وجود الاختلاط أيضا و أما المؤسسات الخاصة فنادرا جدا جدا ما يوجد مسؤول يدع العمال لأداءالصلوات .كما أن العمل في ميادين أخرى حيث يقوم فيها المرء بأداء فرائضه نادر.
و تقريبا لا يتوفر للمرء سوىالتجارة و هذا الأمر لا يسلم من الضرائب
الكثيرة و غيرها و يستلزم رؤوس أموال و سلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
الإجابة : لا يجوز العمل في المدارس المختلطة
لما في ذلك من حصول منكرات كثيرة

(1/12)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1713
موضوع الفتوى : معاملة ربوية
تاريخ الإضافة : 25/7/1424هـ-21/9/2003م
السؤال : ضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
سبق لي أن قمت بأخذ مبلغ من المال قدره 35ألف ريال واشترط صاحبه بإرجاعه 50ألف ريال ثم قمت بسداد 42ألف ويبقى له 8الآف ريال ولقد تبت إلى الله من هذا الذنب العظيم وعلمت بخطئ وحيث انه يطالبني ببقية المبلغ فهل يجوز لي بالإمتناع عن الدفع أم هو واجب عليه أن أدفع ما تبقى من المبلغ وهو يحمل شيكات موقعه من قبلي والله يرعاكم ويحفظكم.
الإجابة : بل يجب عليك الامتناع من سداد مازاد على (35) الف بل لك أن تقيم عليه دعوى وتثبت ذلك وتسترد المبلغ الزائد الذي دفعته وهو الـ ( 7 ) آلاف والله الموفق

(1/13)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1714
موضوع الفتوى : اعفاء اللحية
تاريخ الإضافة : 25/7/1424هـ-21/9/2003م
السؤال : لقد سالت من قبل ولكن اخشى ان يكون سؤالى غير واضح ساعيده هل الذقن يعنى الّّلحية شرط واجب على كل فرد
الإجابة : : يجب على المسلم توفير لحيته وإعفاؤها وإرخاؤها امتثالا لأمر سيد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين محمد بن عبد الله عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم ، حيث قال صلى الله عليه وسلم : " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى ، خالفوا المشركين " متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما . وقال صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس . خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
ومعلوم أن الخير كله في الدنيا والآخرة إنما يتحقق بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه ، وأن الشر كله في معصية الله ورسوله واتباع الهوى والشيطان ، قال تعالى : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وقال تعالى : فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى وذم سبحانه المشركين لاتباعهم الظن والهوى ، فقال عز وجل في سورة النجم : إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى وقال صلى الله عليه وسلم : كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى " قيل يا رسول الله : ومن يأبى؟ قال : " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى رواه البخاري في صحيحه .
والآيات والأحاديث في الأمر بطاعة الله ورسوله والنهي عن معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا .
ونسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لطاعة ربهم وتوحيده والإخلاص له واتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم والتمسك بما جاء به . إنه سميع قريب .

(1/14)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1716
موضوع الفتوى : صيام شهر شعبان
تاريخ الإضافة : 17/8/1424هـ-13/10/2003م
السؤال : هل يكره صيام شعبان كله؟
الإجابة : الإجابة :
لا بل يستحب جاء عن النبي كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا ثبت في الصحيح.

(1/15)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1717
موضوع الفتوى : صوم من يغمى عليه أثناء اليوم
تاريخ الإضافة : 17/8/1424هـ-13/10/2003م
السؤال : يقول أحسن الله إليك امرأة أصابها مرض المس قبل رمضان فلما جاء رمضان أصبح يصيبها إغماء من الفجر حتى بعد المغرب وبعض الأحيان قبيل المغرب بساعة أو نحوها فكيف تقضي تلك الأيام؟
الإجابة : إذا كان يوما كاملا يعني أصابها الإغماء قبل طلوع الفجر تقضي هذا اليوم أما إذا أصابها بعد طلوع الفجر فصومها صحيح إذا لم يستمر يومين أو ثلاثة بعض اليوم جزء من اليوم ما يضر؛ لأنه مثله مثل النوم، أما إذا كان يوما كاملا قبل طلوع الفجر تقضيها في وقت نشاطها وقدرتها والوقت موسع.

(1/16)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1718
موضوع الفتوى : جُمع مال لأجل إفطار الصائمين فهل يصرف لغير ذلك
تاريخ الإضافة : 17/8/1424هـ-13/10/2003م
السؤال : قال -أحسن الله إليك-: جُمع مال لأجل إفطار الصائمين في مسجد معين، وجُمع المال لأجل ذلك المسجد وزاد بعض المال، فهل لنا أن نستخدمه في بعض حاجيات المسجد؟
الإجابة : لا، ينقل لمكان إفطار صائم في مسجد آخر؛ لأن هذا مقصود المتبرعين، مقصود المتبرعين أنه يصرف في إفطار صائم ، فإذا استغني عنه في هذا المسجد، يصرف إلى إفطار صائم في مسجد آخر.

(1/17)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1719
موضوع الفتوى : قضاء رمضان
تاريخ الإضافة : 17/8/1424هـ-13/10/2003م
السؤال : سائل يقول: فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، شخص عمره ثمانية عشر سنة، أفطر في رمضان يوما، وكان عذره أنه تعب ولم يتسحر، وقضاه بعد رمضان، وإفطاره ربما يكون عن جهل لحكم الإفطار في شهر رمضان، ومات هذا الشخص -رحمه الله- بعد شهر رمضان، وقد قضى صيام ذلك اليوم، هل يلزم عليه حكم، يقوم به أحد أفراد أسرته ؟
الإجابة : ما دام قضى، الحمد لله، كيف يكون جاهلا، وهو يعيش بين المسلمين ؟ جاهل للإفطار، وإذا قدر إنه مضطر، إذا اضطر وخاف من الموت، لا بأس، يفطر ثم يلزم، الإنسان إذا خشي على نفسه الموت، اشتد به العطش، وهو صائم ، وخشي على نفسه الموت -الهلاك- يشرب، حتى لا يستسلم للموت، حتى ينقذ نفسه، ويلزم ويقضي ذلك اليوم، والجوع هكذا، لو اشتد به الجوع، وخشي عليه الموت، مثل من اضطر إلى أكل الميتة، لكن ما أظن أن هذا الشاب بلغ به الأمر إلى هذا الحد، في مسألة الجوع، المقصود ما دام قضى لعله تاب -إن شاء الله-، هذا ليس عليه شيء -إن شاء الله- .

(1/18)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1721
موضوع الفتوى : صوم من يغمى عليه أثناء اليوم
تاريخ الإضافة : 2/9/1424هـ-27/10/2003م
السؤال : يقول أحسن الله إليك امرأة أصابها مرض المس قبل رمضان فلما جاء رمضان أصبح يصيبها إغماء من الفجر حتى بعد المغرب وبعض الأحيان قبيل المغرب بساعة أو نحوها فكيف تقضي تلك الأيام؟
الإجابة : إذا كان يوما كاملا يعني أصابها الإغماء قبل طلوع الفجر تقضي هذا اليوم أما إذا أصابها بعد طلوع الفجر فصومها صحيح إذا لم يستمر يومين أو ثلاثة بعض اليوم جزء من اليوم ما يضر؛ لأنه مثله مثل النوم، أما إذا كان يوما كاملا قبل طلوع الفجر تقضيها في وقت نشاطها وقدرتها والوقت موسع.

(1/19)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1722
موضوع الفتوى : جُمع مال لأجل إفطار الصائمين فهل يصرف لغير ذلك
تاريخ الإضافة : 2/9/1424هـ-27/10/2003م
السؤال : قال -أحسن الله إليك-: جُمع مال لأجل إفطار الصائمين في مسجد معين، وجُمع المال لأجل ذلك المسجد وزاد بعض المال، فهل لنا أن نستخدمه في بعض حاجيات المسجد؟
الإجابة : لا، ينقل لمكان إفطار صائم في مسجد آخر؛ لأن هذا مقصود المتبرعين، مقصود المتبرعين أنه يصرف في إفطار صائم ، فإذا استغني عنه في هذا المسجد، يصرف إلى إفطار صائم في مسجد آخر.

(1/20)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1723
موضوع الفتوى : العادة السرية في نهار رمضان
تاريخ الإضافة : 2/9/1424هـ-27/10/2003م
السؤال : فضيلة الشيخ عندما كان عمري خمس عشرة عاما وأثناء رمضان كنت أستعمل العادة السرية، ولم أعلم أنها حرام، وتفسد الصوم ، والآن أنا لا أعلم عدد الأيام التي فسد صومي فيها، فما أفعل جزاكم الله خيرا ؟
الإجابة : عليك التوبة الاستغفار، وتقدر الأيام التي عليك حتى يغلب على ظنك أنك أديت ما عليك، إذا كنت شاكا ما تدري خمسة أيام أو ستة أيام أو سبعة أيام أو ثمانية أيام أو عشرة أيام إلى عشرة، اجعلها عشرة حتى يغلب على ظنك، وتصوم عشرة أيام حتى يغلب على ظنك أنك أديت ما عليك، نعم .

(1/21)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1724
موضوع الفتوى : التزويج بين العيدين
تاريخ الإضافة : 19/10/1424هـ-13/12/2003م
السؤال : هل يكره التزويج بين العيدين
الإجابة : كراهة التزويج بين العيدين من خصال الجاهلية كراهة التزويج بين العيدين يعني في شوال وفي ذي القعدة، بين عيد الفطر وعيد الأضحى، هذا من تشاؤمهم، وكذلك ردت عائشة رضي الله عنها على بعض الناس لما قال لها ذلك، فقالت إني تزوجت النبي صلى الله عليه وسلم في شوال ، أيكنّ أحظى مني؟ يعني صار لها مكانة وحظوة ومحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد تزوجت بين العيدين؛ فهذا من خصال الجاهلية، التزويج لا بأس به في أي وقت في أي زمان وفي أي مكان، نعم
والله وأعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح

(1/22)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1725
موضوع الفتوى : من أفطر في رمضان بعذر كمرض ، أو سفر ، أو حيض ، أو نفاس
تاريخ الإضافة : 19/10/1424هـ-13/12/2003م
السؤال : من أفطر في رمضان بعذر كمرض ، أو سفر ، أو حيض ، أو نفاس متى يصوم وهل يجوز له التأخير ؟
الإجابة : من أفطر في رمضان بعذر كمرض ، أو سفر ، أو حيض ، أو نفاس جاز له تأخير القضاء إلى شعبان مطلقا ما لم يجئ رمضان, سواء كان لعذر ، أو لغير عذر في قول جمهور العلماء، وهو الصواب, لما ثبت في الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كان يكون علي الصوم من رمضان, فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان قال يحيى الشغل من النبي، أو بالنبي -صلى الله عليه وسلم- .
عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يأتي شعبان . ولولا أن ذلك جائز لم تواظب عائشة عليه, لكن يستحب المبادرة بقضائه, فإن ظاهر صنيع عائشة - رضي الله عنها- يقتضي إيثار المبادرة إلى القضاء لولا ما منعها من الشغل, فيشعر بأن من لم يكن له عذر ينبغي له المبادرة؛ ولأن المبادرة بالقضاء فيه الاحتياط للدين؛ ولأنه أسرع في براءة الذمة.
ولا يجوز تأخير القضاء إلى رمضان, فإن أخر بعذر بأن اتصل عجزه ولم يتمكن من الصوم حتى جاء رمضان فلا شيء عليه؛ لأن الله - تعالى - يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ .

ويؤخذ من حرص عائشة على قضاء ما عليها من الصوم في شعبان أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر.
وإن فرّط حتى جاء رمضان, فإن عليه أن يصومه بعد رمضان الثاني, وليس عليه إطعام لقول الله - تعالى - فيمن أفطر: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وهذا قول جمهور العلماء لكن عليه التوبة والاستغفار، وهو قول بعض الصحابة
وقال بعض العلماء:إذا فرَّط بأن قدر على الصيام ولم يصم حتى جاء رمضان الآخر, فإنه يصوم ما عليه من الأيام بعد رمضان الثاني ، ويطعم عن كل يوم مسكينا, وأفتى بذلك بعض الصحابة من باب الاجتهاد والتأديب لهذا المفرط، وهو اجتهاد حسن.
وقال داود الظاهري تجب المبادرة بقضاء ما عليه من الصوم من رمضان من أول يوم العيد من شوال ، وهذا القول غير صحيح لمصادمته لحديث عائشة هذا الذي رواه الشيخان, فإن اطلاع النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك ، وتقريرها عليه يدل على عدم الوجوب, فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يقر على ترك الواجب.
ويجوز قضاء رمضان متتابعا ومتفرقا في قول جمهور العلماء ، وهو الصواب لقول الله - تعالى - : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ .

قال ابن عباس - رضي الله عنهما -:لا بأس أن يفرق، وهذا هو الحق كما قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه يجوز التفريق في قضاء رمضان؛ لأن الله أوجب في القضاء عدة الأيام ولم يشترط التتابع. لكن التتابع حسن.
وقال جماعة من الصحابة والتابعين وأهل الظاهر بوجوب التتابع, واستدلوا بحديث أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من كان عليه صوم رمضان فليسرده ، ولا يقطعه .
لكنه حديث لا يصح فلا حجة فيما دل عليه من وجوب التتابع, ولو صح فهو محمول على الاستحباب جمعا بينه وبين إطلاق الآية الكريمة: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وخروجا من الخلاف وشبهه بالأداء؛ ولأن الله - تعالى - لما رخص للمسافر والمريض بالفطر قال بعد ذلك: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ والله الموفق

(1/23)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1726
موضوع الفتوى : إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه
تاريخ الإضافة : 23/11/1427هـ-13/12/2006م
السؤال : قرأت عبارة في أحد الكتب فهل يمكن يافضيلة الشيخ تبين لنا ما مقصود المؤلف منه وهي إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه
الإجابة : هذه المقالة لعمرو بن القيس الملائي، أبو عبد الله في بيان عظم شأن البدعة، وأنها أشد من الكبيرة، قال: إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه: يعني: يُرجى له الخير.
أما إذا رأيت الشاب مع أهل البدع فايأس منه فإن الشاب على أول نشوئه، إذا نشأ على معتقد أهل السنة والجماعة نشأ عليه، وإذا نشأ على معتقد أهل البدع نشأ عليه.
وهذا فيه التحذير من البدع، وفيه أنه ينبغي على طالب العلم أن يحرص على معتقد أهل السنة والجماعة وأن يعض عليه بالنواجز، وأن يحمد الله على أن وُفق لأن ينشأ على معتقد أهل السنة والجماعة.
ولهذا تجد علماء كبارا فطاحل لم يوفقوا لمشايخ ينشئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة، وهم علماء كبار خدموا الإسلام: مثل الحافظ ابن حجر -رحمه الله- شارح صحيح البخاري، عالم كبير حافظ له اليد الطولى في علوم الحديث، ومع ذلك تجده يؤول الصفات على معتقد الأشاعرة لأنه لم يوفق لمن ينشئه على معتقد أهل السنة والجماعة.
ونرجو أن يغفر له هذه الزلات في بحر حسناته الكثيرة لم يتعمد، لكن ما وفق لمن ينشئه على معتقد أهل السنة والجماعة، وظن أن هذا هو الحق، وأن فيه تنزيه الله، تجده يؤول الغضب مثلا بالانتقام، يؤول الرضا بالثواب.
وكذلك الإمام النووي رحمه الله العالم الجليل، له التصانيف العظيمة: رياض الصالحين هذا الكتاب العظيم الذي قلّ أن يوجد مسجد أو بيت إلا وفيه رياض الصالحين، وهذا من حسن نيته، ومع ذلك تجده يؤول الصفات على معتقد الأشاعرة؛ لأنه ما وفق من الأساس لمن ينشئه على معتقد أهل السنة والجماعة .
وإذا قرأت -أحيانا- في الشروح شرح فتح الباري أو غيره في بعض الصفات يقول: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ أو في بعضها ينقل لك نقولا كثيرة عن علماء كبار فطاحل كلهم يؤولون الصفات، ولا يصلون إلى مذهب أهل السنة والجماعة.
وتجد الإمام النووي -رحمه الله- في شرح صحيح مسلم إذا جاء في الصفات مثلا: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يقول: للناس مذهبان: مذهب للسلف، ومذهب للخلف، مذهب السلف لا يتكلم في الصفات ويفوضها إلى الله، ومذهب الخلف يتأولها.
وكل من المذهبين ما وصل لمذهب أهل السنة مذهب السلف الذي سمى نفسه مذهب المفوضة يعني: يفوضون المعني، ومذهب الخلف مذهب المؤولة، ما وصلا إلى مذهب أهل السنة والجماعة، لا هذا ولا هذا، ما السبب؟ السبب أنهم لم يوفقوا لمن ينشئهم على معتقد أهل السنة والجماعة، بل نشأهم مشايخهم على هذا، وظنوا أن هذا هو الحق، وأن هذا فيه تنزيه الله -عز وجل-.
فهذا يؤيد ما ذكره أهل العلم من أن من نعمة الله على العبد أن ينشأ على معتقد أهل السنة والجماعة، فإذا رأى أن هؤلاء العلماء الكبار الفطاحل أوَّلوا الصفات، ولم يتبين لهم معتقد أهل السنة والجماعة الذي درج عليه الصحابة، والتابعون والأئمة الأربعة وغيرهم، وقرره العلماء، يخاف على نفسه، ويعض على معتقد أهل السنة والجماعة.
فإذا زل هؤلاء العلماء الكبار فأنت حري أن تزل هذا -يعني- يجعل الشاب وطالب العلم يحرص على معتقد أهل السنة والجماعة، ويعضد عليه بالنواجز، ويحمد الله أن وُفق لمن ينشئه على معتقد أهل السنة والجماعة.
شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- والعلامة ابن القيم نشروا مذهب أهل السنة والجماعة بعد أن اندفن، هذه الكتب العظيمة التي ألفها أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- العقيدة الواسطية، عقيدة عظيمة تكتب بماء الذهب، ينبغي لطالب العلم أن يحفظها.
كلمات معدودة كتبها بعد العصر في جلسة واحدة جوابًا عن سؤال من بلدة اسمها واسطة فسميت الواسطية في العراق، يعني: عقيدة عظيمة مركزة، كلمات معدودة بيان معتقد أهل السنة والجماعة في الصفات وفي الأسماء وفي الأحكام وفي الصحابة تكتب بماء الذهب، بل هي أغلى من ماء الذهب، ماء الذهب لا يساوي شيئا.
كذلك الحموية رسالة عظيمة في الصفات وفي العلو جوابا لسؤال من بلدة حمى والتدمرية جوابا لسؤال من بلدة تدمر، رسائل عظيمة كذلك العقيدة الطحاوية عامة لبيان أصول الدين، كذلك -أيضا- مؤلفات شيخ الإسلام -رحمه الله- الكثيرة مجموع الفتاوى وفي غيرها ومؤلفات ابن القيم
كذلك أئمة الدعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وأئمة الدعوة كلهم نشروا مذهب أهل السنة والجماعة، وبينوه في رسائلهم ومكاتباتهم ودروسهم، وصارت مدرستهم امتدادا لمدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم -رحمه الله-.
هذه نعمة عظيمة مَنَّ الله بها علينا في آخر الزمان، في هذه الأزمنة المتأخرة نُشر مذهب أهل السنة والجماعة، انتشر وصار في زمن الإمام محمد بن عبد الوهاب، والإمام محمد بن سعود -رحمهما الله- في القرن الثاني عشر والثالث عشر يعني: صار زمانهم يُضم إلى زمان الصحابة والتابعين لشدة تمسكهم بالحق، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر وشدة غيرتهم على دين الله، ونشرهم لمعتقد أهل السنة والجماعة.
ولا نزال نتفيأ ظلال هذا البيان والإيضاح، وظلال هذه الدعوة السلفية التي وفق الله لها الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وانتشرت في مشارق الأرض ومغاربها، فلله الحمد على هذه النعمة العظيمة في آخر الأزمنة.
فهذه نعمة عظيمة منَّ الله بها عليك لو لم يوفقنا الله، ولم ننشأ على معتقد أهل السنة والجماعة لكنا مثل غيرهم جهمية أو أشاعرة، أو معتزلة أو رافضة، أو ملاحدة وحدة وجود، نسأل الله السلامة والعافية، كلها موجودة في القديم والحديث.
إذا خرجت إلى أي بلد من البلاد تجد فيها صوفية، تجد في البلد مائة طريقة، كل طريقة لها شيخ يدعوا إلى النار -والعياذ بالله- تَجِدُ صوفية، تجد ملاحدة، تجد وحدة الوجود، تجد جهمية، تجد أشاعرة، تجد معتزلة، تجد رافضة، تجد مرجئة، تجد خوارج.
ولكن الله مَنَّ علينا بمعتقد أهل السنة والجماعة، ومنَّ الله على من شاء في سائر أقطار الأرض ممن وفقه الله لسلوك معتقد أهل السنة والجماعة، والعمل بكتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فلله الحمد على هذه المِنة العظيمة.
فعمرو بن قيس الملائي -رحمه الله- يقول: إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه: ارجُ له الخير، يرجى له الخير، أما إذا رأيته مع أهل البدع فايأس منه، فإن الشاب على أول من منشئه، هذا هو الأغلب، وإلا فقد يوفق الله الإنسان ولو كان من أهل البدع قد يوفقه الله لمعتقد أهل السنة والجماعة.
في الغالب أن من الشباب إذا نشأ على معتقد أهل السنة والجماعة فإنه يرجى له الخير والاستمرار عليه، وإذا نشأ مع أهل البدع فالغالب أنه يستمر على بدعته، نسأل الله السلامة والعافية.

(1/24)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1727
موضوع الفتوى : حكم من نسي طواف الإفاضة
تاريخ الإضافة : 9/11/1424هـ-1/1/2004م
السؤال : حججت هذا العام وكان نسكي هو الإفراد، فبعد أن أحرمت طفت طواف القدوم وسعيت سعي الحج، وفي نيتي أنه بقي علي طواف الإفاضة مع بقية الشعائر، وفي اليوم الثاني عشر رميت الجمار بعد الزوال، ونظرا لكثرة الزحام نسيت أن أنوي طواف الإفاضة والوداع معا -وهي نيتي السابقة-، وإنما نسيت نية الإفاضة وجعلته وداعا نسيانا مني، فماذا علي ؟
الإجابة : يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى فإذا نويت بنية طواف الوداع فلا يكفيك عن الإفاضة، لا بد أن تنوي للإفاضة ويكفي عن الوداع، يكفي الأكبر في الأصغر، أو تنويهما معا -الإفاضة والوداع-، أما إذا نويت الوداع دون الإفاضة فإن طواف الإفاضة باق عليك، فتكون ممنوعا من زوجتك، وعليك أن ترجع الآن إلى مكة وتطوف طواف الإفاضة، وإذا كنت جامعت زوجتك فيكون عليك شاة تذبحها في مكة من أجل الجماع؛ لأنك ممنوع من زوجتك حتى تطوف طواف الإفاضة،

(1/25)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1728
موضوع الفتوى : من أحصر ولم يكن قد اشترط
تاريخ الإضافة : 2/12/1424هـ-24/1/2004م
السؤال : امرأة حجت العام الماضي حيث وقفت بعرفة ثم أُدخلت المستشفى، ولم تكمل باقي المناسك ، مع العلم أنها لم تشترط، فماذا يترتب عليها؟
الإجابة : تكمل بقية المناسك ، لكن لما وقفت بعرفة -الحمد لله- هذا الركن الأعظم، يبقى عليها البيتوتة بمنى ومزدلفة تكون معذورة؛ لأن المريض معذور، فيسقط عنها؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أذن للعباس المبيت بمنى من أجل السقاية، وأذن للسقاة والرعاة، وأما رمي الجمار فتوكل من يرمي عنها، ويبقى طواف الإفاضة تجعله مع طواف الوداع، ويُنتظر حتى تشفى، إن شفيت فالحمد لله، وإلا يطاف بها محمولة، إذا كان معها شعورها تنوي طواف الإفاضة والوداع، لكن حجها صحيح.
سواء العام الماضي أم هذا العام وبقية المناسك ، كالبيوتة هذه تسقط عنها، والرمي توكِّل، وطواف الإفاضة، فيطاف بها محمولة، وإذا كانت هي باقية الآن، تأتي فتطوف، ولو من العام الماضي، ولو من مائة سنة، هذه أركان، ولا تسقط أركان الحج لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا، لا بد من الإتيان بها، ولا يتم الحج إلا بها.
ولو قُدِّر أنها ما استطاعت وعجزت ولا أمكنها تصير محصورة، من جنس المحصورة، تذبح شاة في مكانها وتتحلل، والحج باق في ذمتها؛ لأنها ما أدت الركن، لكن هي عليها أن تأتي الآن بالركن إن استطاعت، فإن لم تستطع وأَيِسَت تكون محصورة، مثل الإنسان المحصور من الحج، تذبح دم على الإحصار، قال تعالى: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ تذبح شاة في مكانها وتتحلل، تقص من رأسها وتتحلل

(1/26)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1729
موضوع الفتوى : كشف المرأة وجهها وكفيها في الحج
تاريخ الإضافة : 2/12/1424هـ-24/1/2004م
السؤال : إذا تنقبت وهي محرمة ؟
الإجابة : إذا كان عليها النقاب سواء ظاهر ولا خفي ، ما يجوز أن تلبس النقاب المحرمة ، إذا كانت متعمدة عليها الفدية سواء ظاهر ولا خفي ، هذا شيء ، وهذا شيء ، إذا كان ناسية معفو عنها ، الصواب: أن الناسي .. رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا وإن كان بعض العلماء يفرق بين ما فيه إتلاف ، وما ليس فيه إتلاف ؛ كالحنابلة وغيرهم ، يقول : مثل : حلق الشعر ، تقليم الأظفار . هذا لا يُعفى فيه لا على الناسي ولا على الجاهل . وأما تغطية الوجه ، ولبس المخيط هذا يعفى عنه ؛ لأنه ما فيه إتلاف ، والصواب: أنه لا فرق بين الأمرين . الجاهل والناسي معفو عنه في الأمرين ، سواء فيه إتلاف وما فيه إتلاف . الحنابلة يقولون : إن فيه إتلافا مثل الظفر ، هذا إتلاف ، وحلق الشعر إتلاف ، ما يعذر فيه لا الناسي ولا الجاهل ، عليه الفدية . أما إذا كان شيئا ما فيه إتلاف مثل : تغطية الرأس للذكر ، تغطية المرأة وجهها بالخمار ، بغير الخمار بالبرقع والنقاب ، أو يديها بالقفازين . هذا ، هذا يُعفى عنه ، ما فيه إتلاف . الصواب : أنه لا فرق بين الأمرين الناسي والجاهل ونحوهما ، إنما المتعمد العالم هو الذي فيه فدية. نعم عليه الفدية.

(1/27)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1730
موضوع الفتوى : من أحصر ولم يكن قد اشترط
تاريخ الإضافة : 16/12/1424هـ-7/2/2004م
السؤال : امرأة حجت العام الماضي حيث وقفت بعرفة ثم أُدخلت المستشفى، ولم تكمل باقي المناسك ، مع العلم أنها لم تشترط، فماذا يترتب عليها؟
الإجابة : تكمل بقية المناسك ، لكن لما وقفت بعرفة -الحمد لله- هذا الركن الأعظم، يبقى عليها البيتوتة بمنى ومزدلفة تكون معذورة؛ لأن المريض معذور، فيسقط عنها؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أذن للعباس المبيت بمنى من أجل السقاية، وأذن للسقاة والرعاة، وأما رمي الجمار فتوكل من يرمي عنها، ويبقى طواف الإفاضة تجعله مع طواف الوداع، ويُنتظر حتى تشفى، إن شفيت فالحمد لله، وإلا يطاف بها محمولة، إذا كان معها شعورها تنوي طواف الإفاضة والوداع، لكن حجها صحيح. سواء العام الماضي أم هذا العام وبقية المناسك ، كالبيوتة هذه تسقط عنها، والرمي توكِّل، وطواف الإفاضة، فيطاف بها محمولة، وإذا كانت هي باقية الآن، تأتي فتطوف، ولو من العام الماضي، ولو من مائة سنة، هذه أركان، ولا تسقط أركان الحج لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا، لا بد من الإتيان بها، ولا يتم الحج إلا بها. ولو قُدِّر أنها ما استطاعت وعجزت ولا أمكنها تصير محصورة، من جنس المحصورة، تذبح شاة في مكانها وتتحلل، والحج باق في ذمتها؛ لأنها ما أدت الركن، لكن هي عليها أن تأتي الآن بالركن إن استطاعت، فإن لم تستطع وأَيِسَت تكون محصورة، مثل الإنسان المحصور من الحج، تذبح دم على الإحصار، قال تعالى: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ تذبح شاة في مكانها وتتحلل، تقص من رأسها وتتحلل

(1/28)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1731
موضوع الفتوى : أنواع الحج
تاريخ الإضافة : 16/12/1424هـ-7/2/2004م
السؤال : نريد من فضيلتكم شرح أنواع الحج الثلاثة وفقكم الله
الإجابة : إذا وصل مريد الحج إلى أحد المواقيت الخمسة وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل وذات عرق فإنه يخير بين الأنساك الثلاثة التمتع والقران والإفراد
وصفة التمتع أن يحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة، فيقصده بقلبه ويشرع له التلفظ بما نوى فيقول لبيك عمرة، أو اللهم لبيك عمرة ، أو أوجبت عمرة، أو اللهم إني أريد عمرة، فإذا وصل إلى مكة طاف وسعى وحلق أو قصر ثم حل له كل شيء حرم عليه بالإحرام، ثم يحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة، ويأتي بأعمال الحج .
وصِفَة القران أن يحرم بالعمرة والحج معًا أو بالعمرة وحدها، ثم يدخل الحج عليها قبل أن يشرع في طوافها فيقول: لبيك عمرة وحجًّا، أو اللهم لبيك عمرة، أو أوجبت عمرة وحجًّا، أو اللهم إني أريد العمرة والحج، أو يتلفظ بما نواه استحبابًا بعد أن يقصدهما بقلبه، فإذا وصل إلى مكة طاف للقدوم وسعى، ويبقى على إحرامه إلى أن يتحلل يوم العيد، وإن أحب أن يؤخر السعي مع طواف الإفاضة فله ذلك .
وصِفَة الإفراد أن يحرم بالحج وحده ، فيقصده بقلبه، ويتلفظ بما نواه استحبابًا فيقول لبيك حجًّا، أو اللهم لبيك حجًّا، أو أوجبت حجًّا ، فإذا وصل إلى مكة طاف للقدوم وسعى للحج ولا يقصر ولا يحلق بل يبقى على إحرامه كالقارن إلى أن يتحلل يوم العيد، وإن أحب أن يؤخر السعي إلى يوم العيد مع طواف الإفاضة فله ذلك، وليس عليه دم بخلاف المتمتع والقارن.
أيُّ الأنساك أفضل قال كثير من العلماء القران أفضل لمن ساق الهدي ، اقتداءً برسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه تواتر عنه أنه حج قارنًا ، قال أحمد لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنًا ، والتمتع أفضل لمن لم يسق الهدي ؛ لأن الأحاديث تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بذلك من لم يكن معه هدي من أصحابه، وحقق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة فقال التحقيق في ذلك أنه يتنوع باختلاف حال الحاج ، فإن كان يسافر سفرة للعمرة ، وللحج سفرة أخرى، أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتى يحج فهذا الإفراد أفضل باتفاق الأئمة الأربعة ، وإن كان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة فهذا إن ساق الهدي فالقران أفضل له، وإن لم يسق الهدي فالتحلل من إحرامه بعمرة أفضل .

(1/29)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1732
موضوع الفتوى : إفراد يوم عاشوراء بصيام
تاريخ الإضافة : 10/12/1424هـ-1/2/2004م
السؤال : هل يجوز إفراد يوم عاشوراء بالصيام هل يكفر يوم عاشوراء السنة الماضية، الكبائر والصغائر من الذنوب؟
الإجابة : ذكر العلامة ابن القيم أن الصيام على ثلاث مراتب : الأولى: أن يُصام قبله يوم وبعده يوم، وهذا أفضلها ، وهو أيضًا فيه يكون صام ثلاثة أيام من الشهر . والثاني: أن يصوم التاسع مع العاشر . والثالث: أن يصوم العاشر وحده. قال: هذا صام العاشر لكن مكروه إفراده؛ لأنه وافق اليهود في هذا، لكن لا بأس جائز، وصيام يوم عاشوراء يكفر ذنوب السنة الماضية، لكن عند أهل العلم لمن اجتنب الكبائر، الكبائر لا بد لها من توبة، لقول الله -عز وجل-: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا ولقوله -عليه الصلاة وسلم- في حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم -رحمه الله-: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن، إذا اجتنبت الكبائر لا بد من هذا، أما إذا لم يجتنب الكبائر، فهو تبقى على الكبائر والصغائر، وإن كان يثاب على العمل.

(1/30)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1733
موضوع الفتوى : صيام شهر الله المحرم
تاريخ الإضافة : 10/12/1424هـ-1/2/2004م
السؤال : يقول -أحسن الله إليك-: هل من تذكير بفضل صيام شهر الله المحرم، وهل مستحب صيامه كاملا؟ والتذكير كذلك بنهاية العام كما يقول.
الإجابة : نعم، الحديث يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أفضل الصيام بعد شهر رمضان، شهر الله المحرم رواه الترمذي :في كتاب الصلاة 438.فدل هذا الحديث على أن أفضل الصيام بعد شهر رمضان، أنه صام شهر المحرم، وأفضله العاشر ثم التاسع. وكلما أكثر من صيامه يكون فيه فضيلة وأجر.

(1/31)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1734
موضوع الفتوى : وصية الشيخ أحمد حامل مفاتيح حرم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين
تاريخ الإضافة : 10/1/1425هـ-1/3/2004م
السؤال : ما حكم ورقة مكتوب فيها وصية الشيخ أحمد حامل مفاتيح حرم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين يقول الشيخ أحمد أنه قرأ القرآن في ليلة في حرم النبي صلى الله عليه وسلم وفي تلك اللحظة غلبني النوم ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي : إنه قد مات هذا الأسبوع أربعين من الناس على غير إيمانهم ماتوا ميتةالجاهلية 000ألخ
الإجابة : هذه الوصية تُنشر بين فترة وفترة لها سنوات طويلة أكثر من ثلاثين سنة أو أربعين سنة بين فترة وفترة يقول هناك رجل أحمد حامل مفاتيح الحجرة النبوية وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقال له : إنه مات جمع كبير على غير الإسلام وقال : افعل كذا وافعل كذا وسيموت ناس كذا وسيحصل كذا وأن الذي ينشر هذه الوصية يحصل له كذا والذي لا ينشرها يحصل عليه كذا ، كل هذا كذب لا أصل له ، ليس هناك شخص يقال له أحمد حامل مفاتيح الحجرة النبوية ، وليس للحجرة النبوية مفاتيح ، كل هذا كذب ولا أساس له من الصحة وإنما يروج له بعض الجهلة أو بعض أعداء الإسلام الذين يريدون أن يوقعوا المسلمين في البلبلة فالواجب على من وجد هذه الوصية أن يمزقها ويُحذر منها وليس له أن ينشرها لأنها كذب لا أساس لها من الصحة 0

(1/32)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1735
موضوع الفتوى : الفضائل المترتبة على الأمر بالمعروف
تاريخ الإضافة : 10/1/1425هـ-1/3/2004م
السؤال : ما هي الفضائل المترتبة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفرد والجماعة أحسن
الله إليكم ؟
الإجابة : لا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب فرض كفاية ، والله تعالى يقول : ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وتنهى عن المنكر . والمعنى لتنتصر الأمة تقوم بهذا الواجب ، إذا قام بهذا الواجب طائفة سقط الإثم عن الباقين وإلا أثمت الأمة ، لا بد من تغيير المنكر ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد منه ، ومن يقوم به له فضل عظيم لأنه أسقط الإثم عن الأمة كلها ، فرض كفاية إذا قام به بعضهم سقط الإثم عن الجميع 0
هؤلاء الجماعة الذين يقومون بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فضلهم عظيم لأنهم ينوبون عن الأمة ويسقطون الإثم عن الجميع ويؤدون الواجب عن الجميع 0

(1/33)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1736
موضوع الفتوى : ضابط العذر بالجهل
تاريخ الإضافة : 10/1/1425هـ-1/3/2004م
السؤال : ما ضابط العذر بالجهل إذا وقع المسلم في شيء من نواقض الإسلام؟
الإجابة : العذر بالجهل إنما يكون في الأمور الخفية ،يجهل مثلها هذا الذي وقع في هذا الأمر ،أما إذا كانت المسألة واضحة وليست من المسائل الخفية بالنسبة إليه فلا يعذر إذا كان الإنسان يعيش بين المسلمين ثم أنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة وجوبه أو تحريمه فلا يعذر فلو كان إنسان يعيش بين المسلمين ثم أنكر وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب بر الوالدين أو وجوب صلة الأرحام أو أنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة تحريمه كأن ينكر تحريم الربا أو تحريم الزنا أو تحريم الرشوة وهو يعيش بين المسلمين فلا عذر له، ولكن لو كان يعيش في مجتمع بعيد، مجتمع غير مجتمع المسلمين كأن ينكر تحريم الربا وهو يعيش في مجتمع ربوي أو مجتمع غربي ومثله يجهل هذا فإنه يعفى عنه، وكذلك من الأشياء الدقيقة الخفية ورد في الحديث قصة الرجل ممن قبلنا الذي ورد في الصحيحين وفي غيرهما: أنه كان نبّاشاً للقبور وأمر أهله لما حضرته الوفاة أن يحرقوه وأن يذروه نصفه في البر ونصفه في البحر وقال لأن قدر الله عليّ ليعذبني عذاباً شديداً جاء في الحديث أنهم فعلوا به ذلك فأمر الله البحر فجمع ما فيه والبر وجمع ما فيه ثم قال له الله سبحانه كن فإذا هو إنسان قائم فسأله الله عن حاله وهو أعلم: ما الذي حملك على ذلك؟ فقال: خوفك يا رب فما تلافى أن رحمه الله. قال العلماء هذا الشخص وإن كان ظاهره أنه أنكر أن يبعثه الله وأن يقدر على بعثه فإنه إنما أنكر كمال تفاصيل القدرة ولم ينكر قدرة الله ولم ينكر البعث ولكنه ظن أنه إذا وصل إلى هذه الحالة أنه يفوت على الله والذي حمله على ذلك أمران: الجهل، والخوف العظيم، فهذا أنكر أمراً دقيقاً خفياً مثله يجهل فكان معذوراً ولكن لو كان منكراً للبعث أو كان منكراً لقدرة الله ما كان معذوراً لكنه لم ينكر قدرة الله ولم ينكر البعث ولكنه أنكر كمال تفاصيل القدرة في هذا الأمر ظن أنه إذا أحرق وسحق وذر أنه يفوت على الله، والذي حمله على ذلك الجهل والخوف العظيم، والمقصود أن الذي يعذر بالجهل هو الذي يجهل أمراً دقيقاً خفياً مثله يجهله أما لو أنكر أمراً واضحاً معلوماً لعامة المسلمين هذا لا يقبل ولو ادعى أنه يجهل فلا يقبل قوله والله أعلم .

(1/34)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1737
موضوع الفتوى : بث إحدى القنوات الفضائية العربية لبرنامج ستار أكاديمي
تاريخ الإضافة : 26/1/1425هـ-17/3/2004م
السؤال : بثت إحدى القنوات الفضائية العربية برنامجاً بعنوان ستار أكاديمي وملخص فكرته أنهم أنشأوا مدرسة لتعليم الرقص والغناء والموسيقى والتمثيل ، ويأتون بمجموعة من البنات والشباب الذكور ويعيشون في هذا المبنى سوياُ ويدرسون ويأكلون ويشربون وينامون في نفس المبنى ، وتقوم القناة ببث كل ما يدور في هذا المبنى من حيث تعلمهم الرقص والغناء وتفاصيل حياتهم ومزاحهم ولعبهم واختلاطهم مع بعضهم البعض وما يتم فيه من تقبيل وضم وكل مقدمات الجماع ويشاهد هذه الأمور الملا يين من الناس عبر هذه القناة ومما بث فيه على سبيل المثال مشهد لأحد الشباب وهو يمارس مع إحدى الفتيات ما يكون بين الرجل وزوجته ماعدا الجماع وهي لا تلبس إلا ما يستر سؤتها المغلظة ، ومشهد آخر لإحدى الفتيات وهي تلبس ملابسها الداخلية في غرفة مخصصة لتغيير الملابس ، ثم في نهاية الأسبوع تقوم القناة بعمل حفلة غنائية صاخبة وفيها رقص وتمثيل يقوم به هؤلاء الشباب والبنات مع بعض المغنيين والمغنيات ، وبعد ذلك يرشح المشاهدون من أفضل شاب أو شابة من هؤلاء الطلبة والذي لا يفوز بالتصويت يستبعد من هذه المدرسة ماحكم مشاهدة هذا البرنامج
الإجابة : الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
فإجابة لسؤالكم عما تبثه إحدى القنوات الفضائية العربية من البرنامج الذي بعنوان ستار أكاديمي واشتماله على إنشاء مدرسة لتعليم الرقص والغناء والموسيقى والتمثيل ، وإتيانهم بمجموعة من البنات والشباب الذكور ، ويعيشون في هذا المبنى سوياُ ويدرسون ويأكلون ويشربون وينامون في نفس المبنى ، وأن القناة تقوم ببث كل ما يدور في هذا المبنى من تفاصيل حياتهم ومزاحهم ولعبهم وتعلمهم الرقص والغناء ، وما يتم من تقبيل وضم و مقدمات الجماع ، ويشاهد هذه الأمور الملا يين من الناس عبر هذه القناة ،
وعليه نفيدكم أن مشاهدة هذا البرنامج محرم لا يجوز لأن فيه هدما للأخلاق الإسلامية وقضاءً على الحشمة والكرامة وهؤلاء الذين يقومون على هذا البرنامج فسّاق قليلو الديانة والإيمان ، وما
يأخذونه من المال سحت حرام وكسب خبث ، وأكل للمال بالباطل ، وهو زادهم إلى النار والعياذ بالله إن
لم يتوبوا من هذه الأعمال الخبيثة ، وهؤلاء لا يتورعون عن أكل الحرام والقضاء على أخلاق المسلمين وفضائلهم وحشمتهم قال تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وقال تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون فهؤلاء تشبهوا بالكفرة حيث أنهم يحرصون على كسب المال ولا يبالون من حلال أو من حرام ، فإن استحلوا ذلك فهم كفار والعياذ بالله ، وإن لم يستحلوا ذلك فهم عصاة فسقة ، ولا شك أن القائمين على هذا البرنامج فسقة حيث يقرون المنكر ويكشفون عورات المسلمين ويخرجون النساء شبه عاريات لفتنة الشباب وغيرهم ونشر الرذيلة ففي هذا البرنامج مصائب وبلايا عظيمة ، ونصيحتي لأولياء الأمور وأرباب الأسر الذين يُدخلون مثل هذه القنوات إلى بيوتهم ، التي تجر عليهم الدمار والهلاك أن يتوبوا إلى الله وأن يقلعوا عن ذلك ويطهروا بيوتهم من هذه الرذائل والبلايا ، فكيف ترضى لأسرتك التعرض لمثل هذه الفتن وهي أمانة عندك ستسأل عنها يوم القيامة ، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل في أهله راع وهو مسئول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن رعيتها
أما من يمول هذه البرامج بالمال أو بالدعاية التجارية فيها فإنه يجب مقاطعتهم حتى يمتنعوا عن الباطل والحرام ، قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ، وهؤلاء مسؤلون عن إضاعة هذا المال لنشر الرذيلة بين المسلمين.
وعلى الأئمة والخطباء والدعاة والموجهين والمربين أن يقوموا بدورهم في توعية الناس وتحذيرهم مما يضر بدينهم ودنياهم ومنها مشاهدة هذا البرنامج وغيره من البرامج السيئة التي تقضي على العفة والفضيلة والحشمة والكرامة ، وعليهم أن يذكروا الناس بالله وبوقوفهم بين يديه للحساب وأن الله يحاسب الإنسان عما يعمله بجوارحه عينه وأذنه وفؤاده و يده ورجله قال تعالى إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا . نسأل الله السلامة والعافية ، ونسأل الله أن يكفي المسلمين شرهم وأن يردهم إلى الصواب ، وأن يعيذنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/35)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1738
موضوع الفتوى : علاج الشكوك والوساوس
تاريخ الإضافة : 1/3/1425هـ-20/4/2004م
السؤال : سائل يقول أنا شاب قد منّ الله عليَ بالهداية، فأنا عندما أتعلم شيئاً من العقيدة وأمور التوحيد أبدأ بالشكوك وانشغال الذهن وأعلم أنها يقيناً من المسلمات ،فما الحل أرشدونا إلى الصواب .
الإجابة : هذا من فضل الله عليك أن منّ عليك بالهداية، فعليك أن تشكر الله سبحانه وتعالى وتلهج بذكره وتحميده وتقديسه وتلاوة كتابه، والتعبد إليه سبحانه وتعالى بما شرع في أداء الواجبات وترك المحرمات، وأما هذه الشكوك التي ترد عليك، فعليك أن تفعل ما أرشدك إليه النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان أحدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا، حتى يقول من خلق الله، فإذا وجد ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله ولينتهي، فالواجب عليك أن تقطع التفكير بهذه الشكوك، وتقول آمنت بالله ورسوله، وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، حينئذ تزول هذه الشكوك، واعلم أن هذه الشكوك والوساوس من عدو الله الشيطان الرجيم،فهو يريد أن يعذبك ويؤذيك، وما دمت أنك تكره هذه الشكوك ولا تتكلم بها وتشق عليك وتحار بها، فاعلم أن هذا من الإيمان، ولهذا شكا بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الوساوس التي يجدونها في نفوسهم، فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة أن بعض الصحابة قال للنبي صلى الله عليه وسلم
يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعني من الوساوس ما أن يخر من السماء أفضل من أن يتكلم به، وفي لفظ أن يكون حممة يعنى فحمة خير له من أن يتكلم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أوقد وجدتموه قالوا نعم، قال ذاك صريح الإيمان أخرجه مسلم في صحيحه، وهذا يعني أن كتم الوسوسة ودفعها، واستعظام التكلم بها ومحاربتها صريح الإيمان، ولقد ذكرت في السؤال إنك تعلم يقيناً أنها من المسلمات، يعني تعلم يقيناً ما يجب اعتقاده من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأن هذه الوساوس كلها تنافي عقيدة المؤمن بالله وبكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، فما عليك إلا أن تحاربها وتدفعها وتكتمها ولا تتكلم بها، وتقطع التفكير عنها وتقول آمنت بالله ورسوله وحينئذ تزول ولا تضرك. وأسأل الله أن يلهمك التوفيق والتسديد والسلامة والعافية من الفتن ومضلات الفتن.

(1/36)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1748
موضوع الفتوى : وضع القدم في مقابلة المصحف
تاريخ الإضافة : 29/2/1425هـ-19/4/2004م
السؤال : هل يجوز وضع القدم في مقابلة المصاحف وهل يجوز استدبار المصاحف؟
الإجابة : إذا قصد الامتهان فلا يجوز له أن يمد رجليه من باب الامتهان، لكن إذا كان بعيدا واحتاج إلى هذا أو كان ناسيًا فلا حرج، أما إذا كان قريبا فالأولى أن لا يمد رجله أمام المصحف، فإذا لم يقصد الامتهان فالأمر في هذا واسع خصوصًا إذا كان بعيدا عن المصاحف.

(1/40)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1749
موضوع الفتوى : هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا بالمولد النبوي ؟
تاريخ الإضافة : 8/3/1425هـ-27/4/2004م
السؤال : السؤال : هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا في المسجد ليتذكروا السيرة النبوية الشريفة في ليلة 12 ربيع الأول بمناسبة المولد النبوي الشريف بدون أن يعطلوا نهاره كالعيد ؟ واختلفنا فيه ، قيل بدعة حسنة ، وقيل بدعة غير حسنة ؟
الإجابة : الجواب :وجه إلينا هذا السؤال وحيث أن علمنا بجواب سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز عن هذا السؤال قد سبق لذلك نحيل جواب سماحته للسائل : قال رحمه الله :
ليس للمسلمين أن يقيموا احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة 12 ربيع الأول ولا في غيرها ، كما أنه ليس لهم أن يقيموا أي احتفال بمولد غيره عليه الصلاة والسلام . لأن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده في حياته صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ للدين والمشرع للشرائع عن ربه سبحانه ولا أمر بذلك ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ولا أصحابه جميعا ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة . فعلم أنه بدعة وقد قال صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري جازما بها من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
والاحتفال بالموالد ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مما أحدثه الناس في دينه في القرون المتأخرة فيكون مردودا ، وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبته يوم الجمعة أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواة مسلم في صحيحه وأخرجه النسائي بإسناد جيد وزاد وكل ضلالة في النار ويغني عن الاحتفال بمولده تدريس الأخبار المتعلقة بالمولد ضمن الدروس التي تتعلق بسيرته عليه الصلاة والسلام وتاريخ حياته في الجاهلية والإسلام في المدارس والمساجد وغير ذلك ، من غير حاجة إلى إحداث احتفال لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقم عليه دليل شرعي . والله المستعان ونسأل الله لجميع المسلمين الهداية والتوفيق للاكتفاء بالسنة والحذر من البدعة .

(1/41)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1750
موضوع الفتوى : الديمقراطية
تاريخ الإضافة : 14/4/1425هـ-2/6/2004م
السؤال : هذا سائل يقول: فضيلة الشيخ، ما رأيكم فيمن يقول إن الديمقراطية لا تعارض الإسلام بل إن الإسلام شجع هذه الفكرة حينما قرر مسألة الشورى؟
الإجابة : هذه الديمقراطية ليست من الإسلام، وإنما هي من الأشياء المحدثة، من العقائد التي يستعملها الكفرة، والديمقراطية تعني: قول الأكثرية، العبرة بالأكثر، الإسلام لا يعمل بهذا، الإسلام عنده الشورى، وعنده أيضًا أهل الحل والعقد، العبرة بأهل الحل والعقد، الديمقراطية عندهم الأصوات، الأصوات يعني بالأكثرية، الانتخابات تكون بالأكثرية هذه الديمقراطية ليست من الإسلام في شيء، وإنما هي مبدأ مبتدع، مبدأ كفري لا يقره الإسلام.

وإنما الاختيار والانتخاب في الإسلام يكون لأهل الحل والحقد، إذا اختار أهل الحل والعقد من كل قبيلة كفى، ولو لم يبايع الأكثر، أما هؤلاء يزعمون أنه الصبيان والنساء والأطفال وناقصو العقول كلهم تؤخذ أصواتهم، هذا مبدأ خارج ليس من الإسلام في شيء، في الإسلام الاختيار والانتخاب يكون للعقلاء، أهل الحل والعقد من القبائل ورؤساء القبائل والمعروفين بالعقل والرزانة، فإذا بايعوا فالباقي تبع لهم، إذا بايع من القبيلة واحد أو اثنان أو ثلاثة يكفي، أما هؤلاء -الديمقراطية- لا بد من الأصوات، يكثرون الأصوات، وهذه الأصوات ولو كانت من مجانين ولو كانت من أطفال ولو كانت من نساء ولو كانت ممن لا رأي له، المقصود: أن الديمقراطية هذه مبدأ عند الكفرة وليس من الإسلام في شيء، نعم.

(1/42)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1753
موضوع الفتوى : عيادات خاصة للعلاج الطبيعي للنساء
تاريخ الإضافة : 20/8/1425هـ-4/10/2004م
السؤال : فضيلة الشيخ : / عبد العزيز بن عبد الله الراجحي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1 :انتشرت في الآونة الأخيرة عيادات خاصة للعلاج الطبيعي للنساء في كثير من المستوصفات الخاصة ومن خلال سير ما يجري فيها ويدور من تحتها وجد في الغالب احتواؤها على ما يلي :
1- أجهزة للتمارين واللياقة ، ولا تخلوا غالبا من وحدات للتدليك والسونا والجاكوزي الذي لا يمكن الدخول فيها إلا بنزع جميع الملابس ، وسيكون ارتيادها للجميع ولن يقصر على المريضات .
2- يغلب على الداخل فيها نزع الحجاب ، وخلع الملابس الساترة واستبدال الزي الرياضي أو غير الساتر بها .
3- هذه الأماكن قد تكون مظنة لتصوير العفيفات وقد صورن في مقاعد الدراسة وهي لم تخرج إلا وجهها ، فكيف وقد خلعت بعض ملابسها .
4- يخش أن يكون ذلك نواة لفتح الأندية الرياضية التي طالما طالب بها المفسدون لإغواء المرأة .
نرجو من فضيلتكم بيان حكم إنشاء مثل هذه العيادات وحكم الذهاب إليها ، ويا حبذا لو وجهتم كلمة لأصحابها بذلك ؟
الإجابة : الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد ..
فإذا كان الواقع كما ذكر السائل يوجد بهذه العيادات أجهزة للتمارين واللياقة ولا يمكن الدخول فيها إلا بنزع جميع الملابس ، وأنه يغلب على الداخل نزع الحجاب ، وخلع الملابس الساترة واستبدال الزي الرياضي بها وقد تكون هذه الأماكن مظنة لتصوير ويخشى أن تكون نواة لفتح الأندية الرياضية ، كل هذه مفاسد وكل واحدة من هذه المفاسد كافية للمنع منها ، وعليه فلا يجوز للمسؤلين عن المستشفيات فتح هذه العيادة بل يجب إغلاقها لما يترتب عليه من المفاسد ، ولا يجوز للمرأة التي تؤمن بالله واليوم الآخر وتلتزم بالحجاب والزي الإسلامي أن ترتاد هذه العيادات ، ولا يجوز لها نزع ملابسها ولا يجوز لها نزع الحجاب ولا الملابس الساترة ، كل هذا محرم ، وهو من أسباب الشر والفساد ، فهذه الأماكن مشتملة على شرور متعددة منها نزع الحجاب ،ومنها خلع الملابس الساترة ومنها أنها مظنة لتصوير العفيفات الغافلات ، ومنها أنه يخشى أن تكون نواة لفتح الأندية الرياضية للنساء .
هذه مفاسد أربع كل واحدة منها كافية لمنع هذه العيادات ووجوب إغلاقها من قبل المسئولين عن المستوصفات الخاصة والواجب على المسلمين أن يهتموا بدينهم فالله تعالى خلقنا لعبادته وتوحيده وطاعته ، وأمرنا بالعمل بشريعته ، لم نخلق عبثا ولم نترك هملا ولاسدى وإنما خلقنا لأمر عظيم ، نحن أمة إسلامية أمرنا الله بالعمل بكتابه وسنة نبيه وأمرنا بأوامر ونهينا عن نواهي فعلينا أن نلتزم بأوامر الله وأن ننتهي عن نواهي الله ، وباب سد الذرائع معروف في الشريعة الإسلامية ، وهذه المفاسد الأربع يجب سدها وإغلاق كل طريق يوصل إليها منعا للشر والفساد ومحافظة على عفة النساء وطهرهن وحجابهن ومنعا من المصائب والنكبات التي تكون بسبب المعاصي .
وعن قيس قال قام أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وأنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه ( رواه الإمام أحمد بن حنبل ج1/ص2) ،
وعن زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق بإصبعه السبابة وبالتي تليها فقالت زينب فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث) متفق عليه والخبث هو المعاصي وإذا كثر الخبث جاءت العقوبات وعمت الصالح والطالح .
نسأل الله للجميع الثبات على دينه والعافية من مضلات الفتن إنه ولي ذلك والقادر عليه و نسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح . وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/44)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1754
موضوع الفتوى : عرض الأقمشة على مجسم يشبه جسد المرأة يسمونه (منيكانة)
تاريخ الإضافة : 20/8/1425هـ-4/10/2004م
السؤال : فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فضيلة الشيخ نحن مجموعة من الشباب نعمل في محلات بيع الأقمشة النسائية وكما هو معلوم عند الكثير بان أصحاب محلات الأقمشة النسائية يقومون بعرض الأقمشة على مجسم يشبه جسد المرأة يسمونه (منيكانة) إلا انه يوجد بها رأس ويدين , ويشدون الأقمشة على هذا المجسم حتى يظهر حجم الصدر والخصر وقد يتركون الكتفين عارية,علما بان بعض النساء عندما تشتري القطعة المعروضة على هذا المجسم تطلب من العامل تصوير القطعة وهي على المجسم من أجل أن تستفيد منها في التفصيل ويقوم بتلبية طلبها .
فضيلة الشيخ/ما حكم هذا المجسم وما يقومون به من عرض وتصوير.
نرجو من فضيلتكم إفادتنا في ذلك وإرشادانا إلى الصواب وجزاكم الله خير الجزاء.
الإجابة : بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبة والتابعين: أما بعد
فان هذه الأقمشة التي تعرض على مجسم يشبه جسد المرأة حتى يظهر حجم الصدر والخصر,
وقد يتركون الكتفين عاريين , وكذلك الصدر,فالذي يظهر لي أن هذا العرض لا يجوز ولو كان
المجسم بدون رأس لما في ذلك من الفتنة والإغراء بفعل الفاحشة, وسد الذريعة أمر جاءت به الشريعة .
ولذلك أمر الله المرأة بالحجاب , ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية
و بالإمكان عرض الأقمشة بطريقة لا تكون وسيلة إلى محرم.
وأسال الله للجميع السلامة والعافية من الفتن ,والثبات على دينه انه ولي ذلك والقادر عليه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين.

(1/45)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1755
موضوع الفتوى : الفرق بين الإرادة الكونية والشرعية
تاريخ الإضافة : 12/10/1425هـ-24/11/2004م
السؤال : أريد توضيح الإرادة الكونية والإرادة الشرعية لله ? تعالى -
الإجابة : الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الإرادة صفة من صفات الله ?عز وجل-، وهي نوعان:
(1) إرادة كونية خلقية قدرية.
(2) إرادة دينية شرعية أمرية.
وهذا تقسيم عند أهل السنة والجماعة وهو الحق الذي دلت عليه النصوص، الإرادة الكونية الخلقية عامة للمؤمن والكافر، ولا يتخلف مرادها، وكل ما في هذا الكون، وكل ما يكون ويوجد، فإن الله أراده كوناً وقدراً من خير وشر، وصحة وعافية، وعز وإذلال، وكفر وإيمان، وفقر وغنى، ومعصية وطاعة، وسعادة وشقاوة، فكل ما يكون في هذا الكون لا يكون إلا بقدرة الله، كما أن كل شيء خلقه الله، قال تعالى: "اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ"...[الزمر: من الآية62]، "...قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ..."[الرعد: من الآية16]، "وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً"[الفرقان: من الآية2]، والإرادة الكونية تعم المؤمن والكافر، أما الإرادة الدينية الشرعية فهي خاصة بالمؤمن، وهي ترادف المحبة والرضا.
فالإرادة الشرعية فيما أراده الله ورضيه من أحكام، وتشريع ما شرعه في الكتاب وعلى لسان نبيه ? صلى الله عليه وسلم-، فأمر به ونهى عنه، كقوله: "وأقم الصلاة"، هذا أمر ديني شرعي أمر الله بإقامة الصلاة ديناً وشرعاً، ولكن قد يحصل المراد من الإرادة الشرعية وقد لا يحصل، فمن الناس من أطاع الله واستجاب، وأقام الصلاة، ومن الناس من لم يؤمن ولم يستجب، أما الإرادة الكونية، فإنه لا يتخلف مرادها.
تجتمع الإرادتان في حق المؤمن كأبي بكر ? رضي الله عنه-، فإن الله أراد منه الإيمان قدراً وشرعاً.
وتتخلف في حق الكافر، فإن الله أراد الإسلام لأبي لهب ديناً وشرعاً، ولم يرده كوناً وقدراً.
من أمثلة الإرادة الكونية: قوله - تعالى- "فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ..."[الأنعام: من الآية125]، وقال ? تعالى -: "....إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ"[المائدة: من الآية1]، وقال - تعالى- "...إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" [هود: من الآية34]، والإرادة الكونية مرادفة للمشيئة قال - تعالى - "لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ*وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ" [التكوير:28-29].
أما الإرادة ..... الشرعية فمن أمثلتها قوله ? تعالى - "...يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ..."[البقرة: من الآية185]، "...إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً"[الأحزاب: من الآية33]، "...تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ..."[لأنفال: من الآية67].
وأما أهل البدع فإنهم لم يقسموا الإرادة إلى قسمين فضلوا وأضلوا فالجبرية لم يثبتوا إلا الإرادة الكونية، والمعتزلة أثبتوا الإرادة الدينية الشرعية، ولم يثبتوا الإرادة الكونية فضلوا، وهدى الله أهل السنة والجماعة؛ فأثبتوا الإرادتين عملاً بالنصوص، فكان مذهب أهل السنة والجماعة هو الحق ووسط بين مذهبين باطلين الجبرية الذين لا يثبتون إلا الإرادة الكونية، والمعتزلة الذين لا يثبتون إلا الإرادة الدينية الشرعية. والله أعلم.

(1/46)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1756
موضوع الفتوى : هل تجب علينا الزكاة في رأس المال
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : نحن خمسة اشتركنا في تأسيس مطعم تجاري ثم بعد مضي سنة وخروج الأرباح هل تجب علينا الزكاة في رأس المال والأرباح، لما مضى أم نستقبل بذلك سنة جديدة؟ وهل الأرباح تابعة لرأس المال في الزكاة مع كونها لم يمض عليها حول؟
الإجابة : إذا كان هؤلاء الإخوان الذين اشتركوا في مطعم يريدون التجارة يريدون الربح كل واحد دفع شيئاً من المال، كأن يكون كل واحد دفع خمسة آلاف أو أربعة آلاف وهم يريدون الربح يريدون أن يعملوا بهذه الأموال ويربحوا فإنه إذا مضى عليها سنة وخرج رأس المال والربح، فالربح تابع لرأس المال ولا يشترط له حول جديد، ربح التجارة تابع لرأس المال، كما أن نتاج السائمة من الإبل والبقر والغنم تكون تابعاً للأصل ولا يشترط لها حول جديد، المقصود أن هؤلاء الإخوان إذا مضى الحول فإنهم يزكون المال والربح تابع للأصل ولا يشترط له حول جديد.

(1/47)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1757
موضوع الفتوى : هل محصول التمر فيه زكاة
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : هل محصول التمر فيه زكاة وما مقداره؟
الإجابة : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن ما يتحصل من التمر من النخيل التي تكون في المزارع أو في البيوت إذا تحصل منها مقدار النصاب فإنها تزكى ، فإن كان السقي عن طريق المكائن لاستخراج الماء فإن الزكاة نصف العشر وإذا كان يسقى عن طريق السيح بدون استخراج الماء عن طريق العيون أو الأمطار فإن فيها العشر وهذا إذا بلغ التمر النصاب، والنصاب خمسة أوسق كم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" أخرجه البخاري ومسلم عن أبي سعيد . والوسق ستون صاعاً فيكون النصاب ثلاث مائة صاع بصاع النبي صلى الله عليه فإذا تحصل من عند النخيل سواءً كان في المزارع أو في البيوت أو العمارات الكبيرة التي فيها عدد من النخيل إذا تحصل منها ثلاث مائة صاع فإنه يخرج نصف العشر إذا كان يسقيها، وإذا كانت تشرب من العيون أو الأمطار فإن فيها العشر. والله تعالى أعلم.

(1/48)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1758
موضوع الفتوى : العمرة في شهر رجب
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : ما حكم العمرة في شهر رجب؟ وهل لها فضل خاص؟
الإجابة : بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فالعمرة في رجب مشروعة كسائر الشهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" ولكن هل لتخصيص رجب بالعمرة فضل خاص؟ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص رجب بشيء من العبادات لا من الصلاة ولا من الصوم ولا غيره بل يفعل المسلم في رجب كما يفعل في سائر الشهور إذا كان يصلي الليل أو ما تيسر من الليل فيصلي عادته في شهر رجب وإذا كان يصوم يوم الإثنين والخميس والأيام البيض من كل شهر فيصوم عادته في شهر رجب ولذلك قال العلماء إن تخصيص رجب بعبادة من البدع، ولكن ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه اعتمر في شهر رجب فلهذا يمكن أن يقال إن العمرة في شهر رجب لها فضل لأن عمر فعل ذلك وهو الخليفة الراشد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" وبهذا كان يفتي سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، يرى أن العمرة في شهر رجب لها فضل لأنها سنة الخليفة الراشد.

(1/49)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1759
موضوع الفتوى : زوجتي أخرجت مولوداً في شهره الثاني
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : أفيدكم بأن زوجتي أخرجت مولوداً في شهره الثاني، وهي الآن تريد أن تعرف هل تصلي أو لا، علماً بأن الدم ما زال ينزل وعلماً بأن الجنين رأيته مخطط أي رأيت العينين والأيدي والأرجل؟ أفيدوني وفقكم الله.
الإجابة : إذا رأت ما تبين فيه خلق الإنسان فإنه يعتبر نفاس، ولكن يبعد أن يكون هذا بعد شهرين جاء في حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه الشيخان أن الملك يرسل إلى الجنين بعد مضي ثلاثة أطوار النطفة والعلقة والمضغة وهي مائة وعشرون يوماً أي أربعة أشهر، وجاء في بعض الأحاديث أن الملك ربما دخل على النطفة إذا مضى عليها اثنان وثمانون يوماً أما بعد الشهرين فالذي يظهر أنه لا يتبين فيه خلق الإنسان فلعل السائل خلط وأنه مضى عليها أكثر من ستين يوماً، المقصود أنه إذا تبين فيه خلق الإنسان فإنها تكون نفساء، أما إذا أسقطت قطعة لحم أو خرج منها دم أو أسقطت قطعة لحم ولم يتبين فيه خلق الإنسان فإنه ليس بدم نفاس تتلجم وتتحفظ وتصلي.

(1/50)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1760
موضوع الفتوى : الربيبة التي تولد بعد الطلاق
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : لماذا يلحق الفقهاء الربيبة التي تولد بعد الطلاق بين الزوجين رغم اشتراط الآية في قوله تعالى: (اللاتي فِي حُجُورِكُمْ). أرجو التفصيل في ذلك وجزاكم الله خيراً؟
الإجابة : الربيبة هي بنت الزوجة وهذه من المحارم بينها الله تعالى في كتابه لما ذكر المحرمات بالنسب والمحرمات بالرضاع ذكر المحرمات بالصهر، قال تعالى: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) (النساء: من الآية23)، فالربيبة هي بنت الزوجة وسواءٌ كانت بنت الزوجة من زوج سابق أو زوج لاحق، فإنها تكون ربيبة للزوج ومن محارمه وسوارٌ كانت في الحجر أو لم تكن في الحجر وأما اشتراط الرب سبحانه وتعالى بقوله: (اللاتي فِي حُجُورِكُمْ) قل العلماء: إنما هذا لبيان الأغلب وليس قيداً وإنما هو لبيان الأغلب والأغلب أن الربيبة تكون في الحجر، فإذا لم تكن في الحجر فالحكم واحد فهي ربيبة وبنت الزوجة ومحرمة عليه سواءٌ كانت في حجره أو لم تكن في حجره وإنما ذكر الله هذ القيد لبيان الأغلب. والله أعلم.

(1/51)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1761
موضوع الفتوى : العمرة من جدة
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : من ذهب لجدة وهو ينوي العمرة بدون وقت محدد فمن أين يحرم؟
الإجابة : الحمد لله
يحرم من الميقات الذي يمر به إن كان جاء من الرياض فإنه يحرم من السيل وإن كان جاء من جهة الساحل فإنه يحرم من يلملم قبل أن يصل إلى جدة وليس له أن يؤخر الإحرام إلى جدة وهو ينوي العمرة، فإن وصل إلى جدة فعليه أن يرجع إلى الميقات ويحرم منه فإن رجع وأحرم فلا شيء عليه وإن أحرم بعد وصوله إلى جدة، فإنه عليه دم: شاة يذبحها في مكة وعمرته صحيحة وإذا أحرم في جدة أو قبلها بعد الميقات فإنه لا يفيده الرجوع إلى الميقات بعد الإحرام إنما يفيده الرجوع قبل الإحرام فإذا أحرم فإنه يستقر الدم في ذمته.

(1/52)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1762
موضوع الفتوى : عقد النكاح عن طريق الهاتف
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : هل يجوز عقد النكاح عن طريق الهاتف؟
الإجابة : الحمد لله
لا، لا يجوز عقد النكاح في الهاتف؛ لأن عقد النكاح لا بد فيه من أربعة: الولي، والزوج، والشاهدان، ولا يمكن أن يجتمعوا في الهاتف ولا يكفي معرفة الصوت لأنه قد يتكلم في الهاتف من لا يكون ولياً وقد يقبل من لا يكون زوجاً، وقد يتكلم من الشهود من لا يكون عدلاً، وقد يكون الواحد يغير الصوت فهو الولي وهو الشاهد، المقصود أنه لا يجوز عقد النكاح في الهاتف لا بد من حضور الأربعة في المجلس: الولي والزوج والشاهدان العدلان.

(1/53)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1763
موضوع الفتوى : فاتتني التكبيرة الأولى والثانية في صلاة الجنازة
تاريخ الإضافة : 17/10/1425هـ-29/11/2004م
السؤال : عند حضوري لجنازة وقد فاتتني التكبيرة الأولى والثانية ما العمل وجزاكم الله خيراً؟
الإجابة : العمل أن ما تدركه من التكبيرات هو أول صلاتك فتكون التكبيرة الثالثة بالنسبة لك هي التكبيرة الأولى فتقرأ بعدها الفاتحة والتكبيرة الرابعة للإمام هي التكبيرة الثانية لك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا سلم الإمام تأتي بالتكبيرة الثالثة والرابعة، فإن كانت الجنازة باقية فإنك تدعو بعد التكبيرة الثالثة ثم تكبر الرابعة وتسلم، وإن خشيت أن ترفع الجنازة فإنك توالي بين التكبيرات ثم تُسَلِّم.

(1/54)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1764
موضوع الفتوى : موانع استجابة الدعاء
تاريخ الإضافة : 10/11/1425هـ-21/12/2004م
السؤال : اختلاط المال الحلال بالحرام هل يمنع إجابة الدعاء؟ وهل حديث الأعرابي الذي يطيل السفر، هل يفهم من الحديث أن ماله كله حرام، أو قد يكون مختلطاً؟
الإجابة : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فاختلاط المال الحلال بالحرام يخشى أن يكون مانعاً من إجابة الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص لما قال: يا رسول الله ادعوا الله أن يجعلني مستجاب الدعوة قال: "يا سعد أَطِب مطعمك تكن مجاب الدعوة" أخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (5526) والواجب على الإنسان في مثل هذه الحال أن يتخلص من المال الحرام، فإن كان يعلم صاحب الحق فإن عليه أن يوصله إليه بنفسه، أو بوكيله، وإن كان لا يعلم فإنه يخرج مقدار هذا المال الحرام، وينفقه في المصالح العامة، كالمساجد والفقراء وطلبة العلم وغيرها، بنية التخلص منه، وعند ذلك يكون مستجاب الدعوة، وأما الرجل الذي ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه "أنى يستجاب لذلك" رواه مسلم (1015) فهو رجل تلبس بالحرام أكلاً وشرباً ولباساً وتغذية، فهذا التلبس بالحرام منع من استجابة الدعاء مع وجود أسباب قبول الدعاء التي تلبس بها، وهو كونه: يطيل السفر، وكونه أشعث أغبر، وكونه يمد يديه إلى السماء، وكونه يتوسل إلى الله بربوبيته [يا رب، يا رب] فهذه الأسباب الأربعة عارضها هذا المانع القوي، وهو التلبس بالحرام، كما سبق. والله ولي التوفيق.

(1/55)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1765
موضوع الفتوى : صبغ المرأة شعرها وحواجبها
تاريخ الإضافة : 10/11/1425هـ-21/12/2004م
السؤال : ما حكم صبغ المرأة شعرها وحواجبها؟
الإجابة : إذ كان شعر المرأة أبيض (شيباً) فلا بأس بصبغ الشعر بغير السواد لقول النبي ? صلى الله عليه وسلم- في أبي قحافة والد أبي بكر وقد أتي به ورأسه كالثغامة بياضاً: "غيروا هذا وجنبوه السواد"(1) (1)أخرجه مسلم (3925) وغيره وإن كان شعرها أسود وليس فيه شيب فلا حاجة إلى الصبغ لأن الشعر الأسود هو الجمال فإن كان قصدها التشبه بالكافرات أو الفاسقات فالتشبه لا يحوز لقول النبي ? صلى الله عليه وسلم- "من تشبه بقوم فهو منهم".

(1/56)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1766
موضوع الفتوى : ينوي العمرة فمن أين يحرم
تاريخ الإضافة : 10/11/1425هـ-21/12/2004م
السؤال : س/ من ذهب لجدة وهو ينوي العمرة أو الحج بدون وقت محدد فمن أين يحرم ؟
الإجابة : جـ/ يحرم من الميقات الذي يمر به، إن كان جاء من الرياض فإنه يحرم من السيل ،وإن كان جاء من جهة الساحل فإنه يحرم من يلملم قبل أن يصل إلى جدة، وليس له أن يؤخر الإحرام إلى جدة وهو ينوي العمرة، فإن وصل إلى جدة فعليه أن يرجع إلى الميقات ويحرم منه، فإن رجع وأحرم فلا شيء عليه، وإن أحرم بعد وصوله إلى جدة، فإنه عليه دم( شاة) يذبحها في مكة، وعمرته صحيحة، وإذا أحرم في جدة أو قبلها بعد الميقات، فإنه لا يفيده الرجوع إلى الميقات بعد الإحرام ،إنما يفيده الرجوع قبل الإحرام، فإذا أحرم بعد الميقات فإنه يستقر الدم في ذمته والله أعلم.

(1/57)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1767
موضوع الفتوى : الأولاد يلعبون وقد يشوشون على المصلين
تاريخ الإضافة : 10/11/1425هـ-21/12/2004م
السؤال : س/ سائل يقول هناك من الإخوة أئمة المساجد الذين يغضبون من أناس يأتون بأولادهم إلى المساجد، وأحياناً هؤلاء الأولاد يلعبون وقد يشوشون على المصلين وبعكس ذلك فهناك ما يأتون بأولادهم إلى المساجد بل يصلون وهم يحملون أولادهم في أيديهم، وأيضاً إنني سمعت أن الحسن والحسين رضي الله عنهما قد صعدا على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فما هو الصواب في ذلك؟ علماً بأن هذا قد يحصل كثيراً في المساجد ويسبب مشاجرة بين الأئمة وأناس من الآباء.
الإجابة : جـ/ الذي ينبغي أن لا يأتوا بالأولاد الصغار إلى المساجد، وخاصة إذا كانوا يلعبون أو يشوشون، وإنما يؤتى بالأولاد الذكور إذا بلغ أحدهم سبع سنين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( مروا أولادكم بالصلاة لسبع ) أخرجه أحمد وأبوداود بسند حسن،
فإذا كان الولد مؤدباً لا يشوش ولا يؤذي فلا بأس أن يأتي ويجلس في مؤخرة المسجد،
وأما قصة الحسن والحسين فإن ظاهر الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أتى بهم، وإنما هم أتوا ودخلوا المسجد، وليس فيه أنهم يشوشون ويؤذون،
وقد ثبت في السنة الصحيحة ( أن الحسن ركب على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد، وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم في السجود وقال: كرهت أن أقوم من السجود حتى يقضي نهمه من الركوب ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام ،
والحديث أخرجه أحمد والنسائي وابن أبي شيبة والحاكم من حديث شداد بن الهاد رضي الله عنه بسند صحيح ،
و كما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام ( كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها )،أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي قتادة رضي الله عنه ، فمثل هذا لا بأس به،
فإذا وجد أطفال في المسجد ، جاء بهم وليهم أو جاءوا هم ولا يشوشون فلا بأس بذلك ، والله الموفق.

(1/58)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1768
موضوع الفتوى : أحس بخروج شيء حتى ولو لم يكن هناك تبول
تاريخ الإضافة : 10/11/1425هـ-21/12/2004م
السؤال : سؤالي هو: أنه عند الانتهاء من البول لا ينقى المكان بسرعة وأنا أجلس إلى أن أتأكد أنه لم يبقَ شيء وفي بعض الأحيان أحس بخروج شيء فأتجاهله وفي بعض الأحيان أحس بخروج شيء حتى ولو لم يكن هناك تبول وكثيراً ما يكون الأمر على العكس فليس هناك شيء وفي بعض الأحيان يخرج شيء يسير فماذا أعمل هل أتوضأ لكل صلاة وأغسل ما يباشر الذكر وهل الوضوء لا بد أن يكون بعد دخول الوقت أم لا بأس بقبله بنحو نصف ساعة. وجزاكم الله خيراً؟
الإجابة : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن على السائل أن يتريث ويتمهل بعد قضاء البول حتى يتحقق من انقطاع الخارج ثم يستنجي ويتوضأ، وإذا أحس بخروج شيء بعد ذلك فإن كان شكاً أو وسواساً فلا يلتفت إليه وإن كان عن غلبة ظن فإنه يخرج من الصلاة أو من المسجد ويستنجي ويغسل ما أصابه في ثوبه أو بدنه ثم يتوضأ. أما إذا كان وسواساً أو شكاً فلا يلتفت إليه لئلا تستولي عليه الوساوس وقد ثبت عن النبي أنه قال: "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج شيء أم لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً" رواه البخاري ( 134)ومسلم (540) أو كما قال صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنه لا بد أن يتحقق أو يغلب على ظنه خروج شيء، والذي يظهر أن السائل ليس معه سلس البول لأن سلس البول مستمر فلو كان الخارج مستمراً فإنه في هذه الحالة يستنجي، ويجعل على ذكره شيئاً، ويتوضأ بعد دخول الوقت، ويصلي على حسب حاله؛ لقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) التغابن(16) وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه"رواه أحمد(78636). والله ولي التوفيق.

(1/59)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1769
موضوع الفتوى : الاستدلال بالأبراج على معرفة صفات المولود
تاريخ الإضافة : 1/1/1426هـ-10/2/2005م
السؤال : فضيلة الشيخ، حفظك الله.
ما رأيك في مسألة الاستدلال بالأبراج لمعرفة الصفات الأساسية للإنسان من خلال معرفة البرج المولود فيه بناء على النظرية الصينية أو الغربية التي تقول إن ذلك يتم بسبب الإشعاعات الكهرومغناطيسية التي تؤثر على الجنين في بطن أمه، كما يذكر المنظِّرون لهذا العلم.
الإجابة : الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا الاستدلال داخل في دعوى علم الغيب، وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فمن ادعى أنه يعلم الغيب فقد كذب الله؛ لقوله سبحانه وتعالى: (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ)[النمل: من الآية65]. ولقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ)[الجن: 27، 26]. فالاستدلال بالأبراج لمعرفة شيء خفي لا يمكن أن يدركه الإنسان هو من دعوى علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر وردة- والعياذ بالله- فلا يجوز للإنسان أن يستدل بالأبراج على أمور غيبية على معرفة صفات الإنسان الأساسية، أو معرفة سعادته، أو ما يؤول أمره، أو ما يحصل عليه في المستقبل، أو ما يحصل على أولاده وأهله، كل هذا من دعوى علم الغيب وهو محرم، وهذا يعتبر اقتباس شعبة من شعب النجوم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنْ النُّجُومِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنْ السِّحْرِ زَادَ مَا زَادَ". أخرجه أبو داود (3905)، وابن ماجة ( 3726). وقال ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوم يكتبون أبا جاد، وينظرون في النجوم ? يعني يستدلون به على دعوى علم الغيب والخفي- قال: (ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق). والله أعلم.

(1/60)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1770
موضوع الفتوى : الفرق بين الإرادة الكونية والشرعية
تاريخ الإضافة : 1/1/1426هـ-10/2/2005م
السؤال : أريد من فضيلتكم توضيح الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية لله ?تعالى-.
الإجابة : الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الإرادة صفة من صفات الله ?عز وجل-، وهي نوعان:
(1) إرادة كونية خلقية قدرية.
(2) إرادة دينية شرعية أمرية.
وهذا تقسيم عند أهل السنة والجماعة وهو الحق الذي دلت عليه النصوص، الإرادة الكونية الخلقية عامة للمؤمن والكافر، ولا يتخلف مرادها، وكل ما في هذا الكون، وكل ما يكون ويوجد، فإن الله أراده كوناً وقدراً من خير وشر، وصحة وعافية، وعز وإذلال، وكفر وإيمان، وفقر وغنى، ومعصية وطاعة، وسعادة وشقاوة، فكل ما يكون في هذا الكون لا يكون إلا بقدرة الله، كما أن كل شيء خلقه الله، قال تعالى: "اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ"...[الزمر: من الآية62]، "...قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ..."[الرعد: من الآية16]، "وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً"[الفرقان: من الآية2]، والإرادة الكونية تعم المؤمن والكافر، أما الإرادة الدينية الشرعية فهي خاصة بالمؤمن، وهي ترادف المحبة والرضا.
فالإرادة الشرعية فيما أراده الله ورضيه من أحكام، وتشريع ما شرعه في الكتاب وعلى لسان نبيه ? صلى الله عليه وسلم-، فأمر به ونهى عنه، كقوله: "وأقم الصلاة"، هذا أمر ديني شرعي أمر الله بإقامة الصلاة ديناً وشرعاً، ولكن قد يحصل المراد من الإرادة الشرعية وقد لا يحصل، فمن الناس من أطاع الله واستجاب، وأقام الصلاة، ومن الناس من لم يؤمن ولم يستجب، أما الإرادة الكونية، فإنه لا يتخلف مرادها.
تجتمع الإرادتان في حق المؤمن كأبي بكر ? رضي الله عنه-، فإن الله أراد منه الإيمان قدراً وشرعاً.
وتتخلف في حق الكافر، فإن الله أراد الإسلام لأبي لهب ديناً وشرعاً، ولم يرده كوناً وقدراً.
من أمثلة الإرادة الكونية: قوله - تعالى- "فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ..."[الأنعام: من الآية125]، وقال ? تعالى -: "....إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ"[المائدة: من الآية1]، وقال - تعالى- "...إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" [هود: من الآية34]، والإرادة الكونية مرادفة للمشيئة قال - تعالى - "لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ*وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ" [التكوير:28-29].
أما الإرادة ..... الشرعية فمن أمثلتها قوله ? تعالى - "...يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ..."[البقرة: من الآية185]، "...إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً"[الأحزاب: من الآية33]، "...تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ..."[لأنفال: من الآية67].
وأما أهل البدع فإنهم لم يقسموا الإرادة إلى قسمين فضلوا وأضلوا فالجبرية لم يثبتوا إلا الإرادة الكونية، والمعتزلة أثبتوا الإرادة الدينية الشرعية، ولم يثبتوا الإرادة الكونية فضلوا، وهدى الله أهل السنة والجماعة؛ فأثبتوا الإرادتين عملاً بالنصوص، فكان مذهب أهل السنة والجماعة هو الحق ووسط بين مذهبين باطلين الجبرية الذين لا يثبتون إلا الإرادة الكونية، والمعتزلة الذين لا يثبتون إلا الإرادة الدينية الشرعية. والله أعلم.

(1/61)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1771
موضوع الفتوى : القرآن وخلق عيسى -عليه السلام-
تاريخ الإضافة : 1/1/1426هـ-10/2/2005م
السؤال : فضيلة الشيخ حفظه الله السلام عليكم.
إذا كان القرآن غير مخلوق، فكيف ينطبق الأمر في حالة نبي الله عيسى عليه السلام، حيث وصفه الله بأنه "كلمته"؟ وجزاكم الله خيرًا.
الإجابة : الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
عيسى عليه السلام، وصف بأنه كلمته، يعني مخلوق بكلمة الله، ليس هو الكلمة، قال تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[آل عمران: 59]. يعني أنه مخلوق بكلمة: كُن. وليس هو الكلمة، فالنصارى يدّعون أن عيسى عليه السلام، هو نفس الكلمة، وأنه جزء من الله، والعياذ بالله، وهذا كفر، كفَّرهم الله به؛ (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ. . .)[المائدة: من الآية 17 ومن الآية 72]، قال تعالى: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)[الأعراف: من الآية54]. فالله يخلق بالكلام، وقال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[يس: 82]. والله أعلم.

(1/62)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1772
موضوع الفتوى : قال عيسى عليه السلام:أنا نور وأنا الحقيقة ومن يتبعني يدخل الجنة)
تاريخ الإضافة : 23/1/1426هـ-4/3/2005م
السؤال : السلام عليكم. صديق لي نصراني، يجادلني كثيرًا بقول لعيسى عليه السلام، في الإنجيل: (أنا نور وأنا الحقيقة ومن يتبعني يدخل الجنة). هل هذا القول من عيسى عليه السلام، فيه ادعاء غير مباشر للألوهية؟ وكيف نرد على هذا القول؟
الإجابة : الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. على صديقك النصراني أن يثبت أن هذا قول عيسى فهذا قول محرف؛ ولا يمكن لعيسى عليه السلام، أن يقول: (أنا نور). فعيسى عليه السلام، مخلوق، خلقه الله بكلمة كُن، فليس نورًا، وإنما هو مخلوق من لحم ودم، فمن أين لك بأن هذا قول عيسى عليه السلام، والإنجيل الموجود محرف، فلا يمكن أن يقول عيسى عليه السلام،: (أنا نور). فهو بشر كسائر البشر، والبشر ليسوا نورًا، فالله خلق آدم من تراب، وخلق حواء من آدم، وخلق عيسى بكلمة كن، وخلق سائر الناس من ماء الرجل وماء المرأة، وليس هناك أحد نورًا، ومن قال إنه نور أو إنه جزء من الله، فهذا كفر وردة عن الإسلام، فالنصارى يدّعون أن عيسى ابن الله، أو أنه جزء من الله، أو أنه نور، وهذا كفر وردة، كما أن بعض الناس يدعون أن النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم نور، وهذا باطل، فهو صلى الله عليه وسلم مخلوق من أبويه، وعيسى عليه السلام، لا يقول الكفر، ولما قال الله له: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ. . . )[المائدة: من الآية116]. والله أعلم

(1/63)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1773
موضوع الفتوى : اسم الله الأعظم
تاريخ الإضافة : 23/1/1426هـ-4/3/2005م
السؤال : الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.سؤالي: هل اسم الله الأعظم واحد أم هو متحول حسب الحاجة؟ لأني عندما ربطت الأحاديث الصحيحة الدالة على اسم الله الأعظم لم أجد بينها رابطًا إلا كلمة (الله). فكيف نوفق بين ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا.
الإجابة : الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: اسم الله الأعظم ثبت في حديث بريدة قال: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ. قَالَ: فَقَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى". أخرجه أبو داود (1493) والترمذي (3475)، وابن ماجة (3857). فمن العلماء من حدّد، وقال: إنه كما ثبت في هذا الحديث. ومنهم من قال: اسم الله الأعظم "الحي القيوم". وقد جمع الله بينهما في ثلاث آيات من كتابه؛ آية الكرسي: (اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ)[البقرة: 255]. وفي أول سورة آل عمران: ( آلم* اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ) [1، 2]. وفي سورة طه: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ)[111]. وقالوا إن هذا فيه جمع بين اسمين عظيمين، اسم الحي، واسم القيوم، وإليهما ترجع جميع أسماء الله الحسنى، الحي المتصف بالحياة، والقيوم المتصف بالقيومية، فهو الحي، سبحانه وتعالى، الذي له الحياة الكاملة لا يعتريها نوم ولا سِنة، ولا ضعف ولا فساد، وهو القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره. ومن العلماء من قال: كل أسماء الله عظيمة، والمراد باسم الله الأعظم المراد العظيم وكل أسماء الله عظيمة. والله أعلم.

(1/64)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1774
موضوع الفتوى : كلام الله
تاريخ الإضافة : 23/1/1426هـ-4/3/2005م
السؤال : السلام عليكم.
إذا كان القرآن غير مخلوق، فكيف ينطبق الأمر في حالة نبي الله عيسى عليه السلام، حيث وصفه الله بأنه "كلمته"؟ وجزاكم الله خيرًا.
الإجابة : الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عيسى عليه السلام، وصف بأنه كلمته، يعني مخلوق بكلمة الله، ليس هو الكلمة، قال تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[آل عمران: 59]. يعني أنه مخلوق بكلمة: كُن. وليس هو الكلمة، فالنصارى يدّعون أن عيسى عليه السلام، هو نفس الكلمة، وأنه جزء من الله، والعياذ بالله، وهذا كفر، كفَّرهم الله به؛ (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ. . .)[المائدة: من الآية 17 ومن الآية 72]، قال تعالى: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)[الأعراف: من الآية54]. فالله يخلق بالكلام، وقال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[يس: 82]. والله أعلم.

(1/65)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1775
موضوع الفتوى : النعاس والوضوء
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : هل النعاس ناقض للوضوء ؟
الإجابة : إذا كان النعاس خفقان الرأس ، ويشعر بمن حوله ولم يستغرق ، فلا ينقض الوضوء ، لما ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الصحابة كانوا ينتظرون صلاة العشاء ، فتخفق رؤوسهم ، فبعضهم ينعسون وبعضهم ينامون ، أي ينعسون فيصلون ولا يتوضئون ، أما إذا استغرق في النوم بحيث إنه لا يحس لا يشعر بمن خلفه ولا يشعر بحدث خرج منه ، فهذا مستغرق ينقض الوضوء كما في حديث صفوان بن عسال ولكن من بول وغائط ونوم .

(1/66)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1776
موضوع الفتوى : واجب العلماء
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : لا يخفى على فضيلتكم ما تمر به الأمة الإسلامية اليوم من تكالب الأعداء عليها واجتماعهم صفاً واحداً على اختلاف أديانهم ضد المسلمين وفي المقابل لا يزال كثير من المسلمين غافلين عن طريق عز المسلمين وذروة سنام دينهم مشتغلين بالدنيا وزخارفها . فما هو واجب العلماء وعامة المسلمين تجاه هذا الأمر ؟
الإجابة : الواجب على العلماء والدعاة تبصير الناس بدينهم ، ونشر العلم الشرعي الذي علمهم الله عملاً بقوله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ..) " آل عمران : 187 " فيجب على العلماء تبصير الناس وتعليمهم أمور دينهم خصوصاً ما يتعلق بأصل دينهم وهو وجوب توحيد الله وإخلاص العبادة لله والحذر من نواقض الإسلام ، مثل تولي الكفار ومحبتهم ونصرتهم ، ومثل معاداة المؤمنين وبغضهم وعداوتهم . وعلى العلماء أن يحثوا الناس على تعلم دينهم والتبصر والتفقه فيه ، وأخذ العلم من العلماء أهل البصيرة والغيرة على دين الله ، والحذر من أعداء الله ومكائدهم وشبهاتهم التي يلقونها لإضلال الناس وإعداد العدة الحسية والمعنوية لأعداء الله ، وعليهم أن يحذروا الناس من الفتن وأسبابها خصوصاً ما تبثه وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة من هدم للدين والخلق من صحافة وكتب ومجلات وأشرطة وإذاعات وتلفازات ودش وشبكة معلومات وغيرها من الوسائل التي تنشر السموم التي تقضي على الدين والخلق . وتشكك في دين الله ، وتلبس الحق بالباطل ، وتدعو إلى الدعارة والتفسخ والانحلال الخلقي إلى غير ذلك وعليهم أيضاً أن يقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم .
وأسأل الله أن يوفق العلماء للقيام بالواجب الذي أخذه الله عليهم وأن يوفق عامة المسلمين لقبول النصح والإرشاد والتوجيه الذي يقوم به العلماء . ونسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح . وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/67)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1777
موضوع الفتوى : حكم بيع الكلب والقرد
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : ما حكم صيد الذئاب والقردة والكلاب والصقور لأجل بيعها ؟
الإجابة : الكلب لا يباع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب كذلك أيضاً الأسود والنمور ؛ لأنها محرمة فكيف تباع وهي محرمة .

(1/68)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1778
موضوع الفتوى : قتل المعاهد والذمي
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : ما القول الراجح في قتل المسلم للكافر ؟
الإجابة : لا يجوز قتل المسلم للكافر إذا كان ذمياً أو معاهداً للوعيد الشديد : من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة إذا كان حربيا ? بينه وبيننا حرب ? هذا دمه هدر وماله حلال ، إذا كان محارباً ، إذا كان كافراً محاربا للمسلمين الحرب قائمة بينهم ، أما إذا كان من دولة بين المسلمين وبينهم عهد فهذا لا يجوز قتله ولا أخذ ماله ؛ لحديث : من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة والله تعالى أخبر أن فيه الدية ، قال : " وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة .." [ النساء : 92 ]
يكون الشخص من قوم كفار يقاتلوننا ، لكن هو مؤَمَّن ، فهذا إذا قتل خطأ فيه الكفارة وليس فيه دية ، لأن أهله كفار محاربون لنا وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا بين الدولة يكون بيننا وبينهم عهد ، ميثاق لا يجوز قتله ، فإذا قتله خطأ ففيه الدية وفيه الكفارة .

(1/69)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1779
موضوع الفتوى : صلاة الرجل والمرأة في السفر
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : إذا كان الرجل وزوجته في سفر ، وأراد الصلاة فهل تصلي خلف الرجل ؟
الإجابة : نعم تصلي خلفه ، إذا أراد أن يصلي بها ، وإلا تصلي وحدها ويصلي وحده ، وإذا أراد أن يصلي بها جماعة تكون خلفه ، المرأة لا تصلي بجوار الرجل ? ولو كان الرجل زوجها أو أباها أو أخاها .

(1/70)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1780
موضوع الفتوى : قول : وحياة ربنا
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : هذا يسأل عن حكم عبارتين ، قولهم : وحياة ربنا ، وقولهم : يا وجه الله ؟
الإجابة : وحياة ربنا هذا قسَم ، حياته قسم بصفاته ، لا بأس به ، وأما يا وجه الله ، لا يجوز ، حتى قال شيخ الإسلام إنه كفر وردة ، نداء الصفات ، يقول : يا رحمة الله ارحميني ، أو يقول : يا قدرة الله أنقذيني ، يا وجه الله ما تنادي الصفة .

(1/71)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1781
موضوع الفتوى : قول (( علي الحرام ))
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : ما حكم قولهم : علي الحرام ، وعلي الطلاق
الإجابة : هذه فيها خلاف ، عليه الطلاق ، هذا إذا فعل ما حلف عليه ، فإنه يقع الطلاق عند الأئمة الأربعة ، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة ، أن هذا فيه تفصيل ، وأنه إن قصد الطلاق يقع ، وإن قصد الحث أو المنع ، أو التصديق أو التكذيب فإنه يكفّر كفارة ، والحرام إن قال : علي الحرام ، فيه تفصيل : إن أراد تحريم الزوجة ، فيكون ظهارا ، وإن أراد تحريم غيرها يكون مكفّرة ، هذا في أصح أقوال أهل العلم ، وإن اللفظ فيه خلاف ، بعض الأئمة يقولون : الحرام طلاق ، وبعضهم يراه ظهاراً وبعضهم يراه أنه يمين مكفرة ، نم ، والأقرب أن الحرام يكون إذا قصد به تحريم الزوجة ، يكون ظهارا ، وإن قصد غير ذلك يكون يمينا مكفرة .

(1/72)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1782
موضوع الفتوى : حكم قول (( إنك لا تخلف الميعاد )) بعد الأذان
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : هل ثبت القول بعد الانتهاء من الأذان ( إنك لا تخلف الميعاد ) وما رأيكم ؟
الإجابة : نعم . هذه ثابتة ، رواه البيهقي بسند لا بأس به ، لكن بعضهم قال : إنها شاذة بعض المحدثين يرى أنها شاذة ، وبعضهم يرى أنها ليست شاذة لأنها لا تخالف ، نعم .. نعم .. لكن كونها في هذا المكان . بس كونها في بعد الأذان بعد الدعاء نعم . بعض مشايخ بعض المحدثين الشيخ عبد الله السعد وغيره يرى أنها شاذة وآخرون يرى أنها ليست شاذة ، نعم / سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يرى أنها زيادة مقبولة ، لا تخالف ، نعم يقول : لكن بعضهم يقول : إن بعض المحدثين القدامى يرونها أنها من التفرد . التفرد يعتبر ? يعني ? زيادة ، يعتبر ضعفاً .

(1/73)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1783
موضوع الفتوى : بيع السيارات بالتقسيط
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : أناس يشترون سيارات ويبيعونها على الناس بالتقسيط ، وهم مستمرون في هذا العمل ، فما حكم استمرارهم في هذا العمل ، ألا يعد من التحايل على الربا ، ثم إذا كان عملهم حلالاً فهل عليهم زكاة ؟ ومتى وكيف زكاتهم ؟
الإجابة : البيع بالتقسيط على وجهين :
الوجه الأول : شخص عنده سيارة معروضة عنده في المعرض ، ولّا أكياس سكر ، ولّا رز خليها يدين الناي ، هذا لا بأس به ، هذا بيع دين , وبيع الدين هذا جائز يكاد يكون إجماع من المسلمين وهو داخل في قول الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه .." [ البقرة : 282 ] إنسان عنده معرض مليان سيارات ، كل من جاء يشتريها في الحاضر يبيعها ? مثلاً ? بثلاثين ألفاً ، واللي يشتريها مؤجل سنة يبيعها بأربعين أو خمسين لا بأس ، بيع الحاضر ما هو بيع مؤجل ، وأكياس السكر ، اللي ييجي يأخذ كيساً يأخذه بمية وخمسين حاضر ، واللي يأخذه مؤجل يعطيه بمئتين ، لا بأس .
والوجه الثاني : أن يكون الإنسان ما عنده شيء ، ما عنده شيء ، لكن جاء إنسان قال لك أريد تديني العشرة أحد عشر ، والعشر اثني عشر ، قال : ما يخالف ، أروح أنا وياك للسوق وأشتري سيارة وهو حاضر ويسلمها إياه ، هذه ، ثم يبيعها الثاني هذه تسمى مسألة التورق فيها خلاف بين أهل العلم : أكثر العلماء على الجواز ، والمذهب على الجواز .والقول الثاني : المنع ، اختاره شيخ الإسلام والجماعة ، وقالوا : إنها داخلة في الربا ، وأنها دراهم بدراهم حالت بينهم السيارة ، ولما قال الناس : دراهم بدراهم حالت بينهما حيلة .
الأفضل للإنسان إذا كان يستعمل مداينة أنه يجعل عنده السعلة عنده ، يكون عنده أكياس السكر ، ولا رز ، ولا قهوة ، ولا شاي ، ولا سيارات ? معارض سيارات ? خليها عندك ، ومن جاء يبيع ؛ حاضر أو مؤجل ، المؤجل يزيد عليه ، أما كونه ما عنده شيء ، حتى ييجي إنسان يقول : تعال اشتر لي السيارة الفلانية ، وبيعها لك هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء ، وإن كان أكثر أهل العلم على الجواز .

(1/74)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1784
موضوع الفتوى : تأخير المغرب للعشاء عند المطر
تاريخ الإضافة : 27/4/1426هـ-5/6/2005م
السؤال : هل يجوز تأخير صلاة المغرب عن وقتها وجمعها مع صلاة العشاء أثناء المطر الشديد حين يتعذر معها صلاتها في وقتها وهل يجوز جمع الظهر والعصر في مثل هذه الحالة ؟
الإجابة : نعم المغرب إذا كان في البلد تُقدَّم العشاء مع المغرب ، يعني هذا هو الأرفق بالناس في وقت النور لا تؤخر ، لكن لو كان في سفر واحتاج إلى تأخيرها لا بأس لهم تأخيرها في وقت يعمل الأرفق بهم جمع تقديم وجمع تأخير ، وصلاة الظهر والعصر فيها خلاف ، بعض العلماء يرى أنه يجمع بينهما في المطر ، وقال آخرون : لا يجمع ، لأن الظهر والعصر في وقت النهار . إنما هذا اجتمع الظلمة والمطر ، وهو رأي الحنابلة .

(1/75)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1785
موضوع الفتوى : خدمة الاشتراك في الهاتف النقال لشركة اتحاد الاتصالات
تاريخ الإضافة : 12/5/1426هـ-19/6/2005م
السؤال : طرحت شركة اتحاد الاتصالات مؤخرا خدمة الاشتراك في الهاتف النقال ، علما بأن الشركة ستقدم ــ بحسب ما أعلنته ــ ما يلي :
أولا: استقبال القنوات الفضائية عبر جهاز النقال والتي لا يخفى على فضيلتكم ما تحمله هذه القنوات الفضائية من شرور وأضرار على الأفراد والمجتمعات لا سيما الشباب والفتيات الذين تستهويهم هذه الخدمة .
ثانيا: مشاهدة المتصل للطرف الآخر والعكس وما تحمله هذه الخدمة من فتح باب من أبواب الشر لا يعلم أضراره وآثاره إلا الله .
ثالثا : قيام الشركة بتوظيف النساء ، وفتح باب لغيرها من الشركات أن تحذو حذوها وما قد يحمله ذلك من وجود اختلاط الرجال بالنساء .
فهل يجوز الاشتراك في هذه الشركة ؟ نأمل من فضيلتكم بيان الحكم الشرعي للاشتراك واستعمال خدمة الجوال الذي تطرحه .وشكر الله لكم ، ووفقكم لما فيه صلاح البلاد والعباد . و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإجابة : الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد :
فإذا كان حال شركة إتحاد الاتصالات كما ذكر السائل ، تستقبل القنوات الفضائية عبر جهاز النقال بما تحمله هذه القنوات الفضائية من شرور وفتن وعري للرجال والنساء ، وكذلك مشاهدة المتصل للطرف الآخر والعكس لاشك أن في هذا من الأضرار العظيمة ما لا يعلمه إلا الله من القضاء على الحشمة والأخلاق والستر والعفاف ، وكذلك قيام الشركة بتوظيف النساء للرد على المتصلين ، وما قد يتسبب من ذلك من اختلاط الرجال بالنساء مما يكون سببا لوقوع الفواحش والمنكرات لهذه الأمور المذكورة .
فلا يجوز الاشتراك في هذه الشركة ، لأن هذا من التعاون على الاثم والعدوان قال الله تعالى ( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) .
ولايجوز استعمال خدمة الجوال الذي تطرحه بحيث يشاهد المتصل للطرف الآخر وبالعكس ، لأنه وسيلة إلى مشاهدة النساء الذي هو سبب في الفتنة والفساد ، والشريعة جاءت بسد الذرائع والوسائل الموصلة إلى الباطل ، كما قال الله تعالى : {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } .
وإني أناشد شركة اتحاد الاتصالات أن تتقي الله تعالى وأن تعدل عما أعلنته ، من توظيف النساء ، واستقبال القنوات الفضائية عبر جهاز النقال وكذا مشاهدة المتصل للطرف الآخر والعكس ، درءا للفتنة ومنعا للأسباب الشر والفساد ، أسأل الله لنا ولهم الهداية والعافية من الفتنة وأسبابها والثبات على الدين والاستقامة عليه إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/76)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1786
موضوع الفتوى : تدرسنا نساء ويقلن لنا انظروا
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : س ) من ليبيا : نحن في مدرسة تدرسنا نساء ويقلن لنا انظروا إلينا لكي تفهموا الدروس فما حكم - نظر الطالب إلى مدرسته - ؟
الإجابة : ج ) سبق أن قلنا إنه لا يجوز الدراسة في مدرسة مختلطة أو التي تدرس فيها النساء هذا لا يجوز حرام على الإنسان لأنه فيه خطر على دينه من يأمن على نفسه يقول سعيد بن المسيب الورع الزاهد المعروف: " والله لو ائتمنوني على قصور ممتلئة ذهباً لوجدت نفسي أميناً ولو ائتمنوني على جارية سوداء لما وجدوني أميناً " كيف الإنسان يأمن ؟ يجلس بجوار طالبة زميلته في كرسي واحد أو مدرسة ينظر إليها ؟ الإنسان جبل على هذا له غريزة وشهوة ما يمكن يجتمع سالب وموجب في آن واحد لا بد أن يقع الخطأ وهو وسيلة إلى الزنا والفواحش وهذا هو الواقع الآن كثير من الجامعات والمدارس المختلطة الطالبة يكون لها زميل يذهبان مع بعضهما ويفعلون ما يشاءون ولا ينكر هذا حتى يقولون لا يوجد مانع من الزنا ، وبعضهم إذا منعت زميلتها قالوا عندها عقدة نفسية ألزم ما على الإنسان دينه والدراسة مختلطة شر وبلاء هذا العلم الذي عن طريق المختلطة والعلم الدنيوي لا خير فيه والعلم الشرعي لا يكون طريقه المعاصي فنقول يحرم على الرجال يدرس في مدرسة مختلطة وكذلك الأنثى لا بد أن يكون للنساء مدارس خاصة بهن ، ولا يجوز أيضاً للرجال تدريس النساء والعكس صحيح إلا من وراء حجاب .

(1/77)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1787
موضوع الفتوى : جريمة اللواط
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : ما حكم من يمارس جريمة اللواط ويتوب ويمارسها أكثر من مرة بدافع الشهوة ؟
الإجابة : ج ) جريمة اللواط من أعظم الجرائم وقد وقعت فيها أمة من الأمم وهم قوم لوط يقول الله " أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين " فاحشة عظمى إتيان الذكر الذَكر حتى إن الوليد بن عبد الملك الخليفة :" لولا أن الله ذكر اللواط عن قوم لوط لما صدقتُ أن يأتي اذكرُ الذكرَ " والله تعالى عاقب أهلها بعقوبة لم يعاقب بها غيرهم أمر الله جبريل فرفع قراهم بجناحه ثم نكسها قلبها عليهم ثم أرسل حجارة من سجيل عقوبات متنوعة رفع ثم قلب ثم حجارة .. لذا اتفق العلماء أن من عمل قوم لوط فإنه يقتل وفي الحديث لعن الله من عمِِل عمَََل قوم لوط " قيل يقتل بالسيف وقيل يحرّق وقيل يرمى من أعلى بناء في الجبل ثم يتبع بالحجارة كما قوم لوط . ومن تاب تابَ الله عليه .

(1/78)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1788
موضوع الفتوى : أمي تأمرني بأن لا أذهب إلى والدي
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : أمي تأمرني بأن لا أذهب إلى بيت أهل أبي والدي فهل أطيعها ؟
الإجابة : لا .. لا تطعها .. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن تلطف معها وخاطبها أو اذهب ولا تخبرها .

(1/79)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1789
موضوع الفتوى : المرأة والسفر بلا محرم
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : هل يجوز أن تذهب المرأة وحدها دون محرم ؟
الإجابة : لا يجوز يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر وحدها دون محرم " ولما خطب النبيُ الناسَ في حجة الوداع قال رجل يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتُتبتُ في غزوة كذا وكذا فقال صلى الله عليه وسلم : انطلق فحج مع امرأتك ) مكتوب في الغزو فأمره النبي أن يترك الغزو ويصحب امرأته ليكون محرماً لها في الحج .

(1/80)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1790
موضوع الفتوى : الشك بين الرجل والمرأة
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : رجل مع زوجته يدخل بينهما الشك والظن فما الحل ؟
الإجابة : لا يجوز للإنسان أن يظن وأن يعمل بالظن إلا إذا وجد دليل و قرينة أما الظن فلا ينبغي .. ينبغي للإنسان أن يحسن الظن وأن يترك هذه الظنون فقد تؤدي به هذه الظنون إلى ما لا تحمد عقباه . لكن إذا كان عليه دليل فلا بأس يقول الله : " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم " وهو الذي لا دليل عليه أما الظنون التي لا دليل عليها فأنت مأمور باجتنابها
وبعض الناس يشك بزوجته وتكون سليمة عفيفة ولا دليل عليها وهو شكاك فيكون العيب فيه هو لا فيها هي ، فينبغي له ترك هذه الظنون السيئة .

(1/81)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1791
موضوع الفتوى : الصلاة على الميت أكثر من مرة
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : هل يجوز أن يُصلى على الميت أكثر من صلاة ؟
الإجابة : الأصل أنه يصلى عليه وإن وجدتهم يصلون فلا بأس لأنه دعاء .

(1/82)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1792
موضوع الفتوى : بدع ومنكرات في الزواجات
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
أحدث بعض الناس الكثير من الأمور في الزواجات وذلك يؤرق عددا من الأخوات الداعيات في مسائل الاحتساب على هذه المنكرا ت .ونذكر لفضيلتكم بعضا منها :
1- تقام وليمة للرجال في يوم الزواج وبعده بعدة أيام تقام وليمة أخرى يدعى لها النساء ويضعون فيها دفا وترقص النساء بحجة أن هذا هو اعلان للنكاح حيث أنه في ليلة الزواج لم يضعون دفا فما حكم ذلك ؟
2- ماحكم الزفة في العرس وهي عبارة عن : ( تقف العروس حتى تنتهي أبيات الشعر ثم إذا بدأ الدف تمشي رويدا رويدا وهي تحمل في يدها وردا حتى تصل إلى المنصة ثم تجلس فما حكم ذلك ؟
3- ما رأي فضيلتكم في أناس يقيمون الزواج ثلاث ليالي الليلة الأولى : تسمى ليلة الحنة ويحنون الأهل ويضعون دفا وترقص النساء ، .والليلة الثانية : ليلة الزواج ويضعون دفا ويدخل الزوج على زوجته ، والليلة الثالثة وتسمى بالصبحية وتقام في الليلة دفا أيضا وترقص النساء كذلك فما حكم هذا العمل وهل يجوز الحضور إليها ؟ آمل من فضيلتكم التكرم الإجابة العاجلة على أسئلتي للحاجة إلى ذلك
الإجابة : الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين :
أما بعد :
فإني أوجه رسالة إلى عامة الناس بأن عليهم أن يتقوا الله تعالى،وأن يلتزموا بالآداب الشرعية، والأخلاق الإسلامية وأن لا يفعلوا شيئاً من خوارم المروءة، أو يقترفوا شيئا من المخالفات الشرعية التي اعتادها بعض الناس .
والجواب على السؤال الأول : وهو إقامة وليمة أخرى بعد الوليمة الأولى يدعى إليها النساء ويضعون فيها دفا وترقص النساء ويزعمون أن هذا هو اعلان للنكاح فهذه الأمور غير مشروعة .
أولا : أما إقامة وليمة أخرى بعد الوليمة الأولى بعدة أيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف : "أولم ولو بشاة" أخرجه البخاري، كتاب البيوع، باب: ما جاء في قوله تعالى : "فإذا قضيت الصلاة" . مسلم، كتاب النكاح، باب : الصداق وجواز كونه تعليم القران وخاتم الحديد.
وامتثال المشروع حصل بالوليمة الأولى .
ثانيا : دعوة النساء والضرب بالدف ورقص النساء بزعم أن هذا هو اعلان للنكاح غير صحيح لأن النكاح مضى عليه أيام والإعلان يكون في ليلة الزفاف ويوم الزفاف لا بعده بأيام .

جواب السؤال الثاني : هذه الزفة للعرس المذكورة في السؤال وهي عبارة عن قراءة أبيات الشعر ووقوف العروس حتى تنتهي أبيات الشعر ثم إذا بدأ الدف تمشي رويدا رويدا وهي تحمل في يدها وردا حتى تصل إلى المنصة ثم تجلس هذا العمل غير مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري و مسلم ، وفي رواية لمسلم : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) وما ذكر في السؤال لم يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد الصحابة فيكون من البدع المحدثة في الدين .
وإذا كان الكفار يفعلون ذلك في أعراسهم فيكون هذا من التشبه المحرم وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن التشبه بأعداء الله قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله : (أقل أحوال هذا الحديث التحريم إي أن التشبه بالكفار حرام وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم .
والزواج والنكاح والطلاق من الأمور الشرعية التي يجب على المسلم أن يكون عمله موافقا للشرع ، فالمسلم يتعبد لله بأن يسير في عبادته ومعاملاته على ما يقتضيه الشرع المطهر فيعبد الله بالإخلاص له وموافقة الشرع في صلاته وزكاته وصومه وحجه ومعاملته لأهله وللناس وفي نكاحه وطلاقه وغير ذلك على ما يقتضيه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، هذا هو عبد الله على الحقيقة ، وارتكاب المنكرات يدل على ضعف الإيمان ونقصه لما فيها من الدعوة إلى الفساد ونشر أسباب الشر والفواحش .والبعد عن شرع الله ..
إجابة السؤال الثالث : أما الحناء للنساء والبنات قبل ليلة الزواج فلا بأس وأما ضرب الدف والرقص للنساء ، قبل ليلة الزواج ليس بمشروع وأما الليلة الثانية وهي ليلة الزواج ودخول الزوج على زوجته وضرب النساء للدف بينهن خاصة من غير اختلاط بالرجال فلا بأس بذلك وهذا من اعلان النكاح ، وقال العلماء ويسن إعلان النكاح والضرب فيه بالدف للنساء خاصة .
وأما الليلة الثالثة : وهي رقص النساء والضرب بالدف فلا حاجة إلى ذلك وهو غير مشروع ، لأن إعلان النكاح والضرب بالدف للنساء حصل في ليلة الزواج وحصل بذلك إعلان النكاح .
وينبغي إشاعة ذلك بين النساء وتعليمهن والالتزام بما دلت عليه النصوص وما كان عليه عمل السلف الصالح والصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .

(1/83)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1793
موضوع الفتوى : الانتماء للجماعات الإسلامية
تاريخ الإضافة : 2/11/1426هـ-3/12/2005م
السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فضيلة الشيخ : ما حكم الانتماء للجماعات الإسلامية ؟
الإجابة : الجواب : ينبغي لطالب العلم ترك التحزبات والانتماء للجماعات ، ويكون حزباً واحداً وهو حزب الله ويكون من أهل السنة والجماعة .واتركوا هذه التحزبا ت التي فرقتكم وضيعت عليكم طلب العلم ، كونوا حزباً واحداً وإذا سئلتم قولوا نحن من أهل السنة والجماعة . لا تنتمي إلى هذا ولا هذا ، وإذا قيل ماذا تقول في الحزب الفلاني قولوا :اسألوا أهل العلم ، ما نقول شيئاً ، لا تشغلونا عن طلب العلم ، نحن نطلب الحق ونسعى إليه ، ونعمل بالقرآن والسنة .
وبهذا يتوفر لطالب العلم الوقتُ ويطلب العلم ويسلم من التحزبات والعداوات ، فيقال هذا سروري وهذا إخواني وهذا جامي وهذا تبليغي ، كل ينتمي إلى حزب .. هذا غلط ، هذه الأحزاب كلها ينبغي تركها ولذلك تجد كثيرا من طلاب العلم المبتدئين في حيرة إذا جاء إلى هؤلاء امتحنوه بالأشخاص ماذا تقول في فلان وفلان ثم يقولون له : أنت حزبي وإذا جاء إلى هؤلاء قالوا أنت كذا حتى في بعض حلق القرآن يصنفون الناس .
الرسول عليه الصلاة والسلام أنكر على المهاجرين والأنصار لما تحزبوا وهي أسماء إسلامية ، لما كسأ مهاجري أنصارياً تنادوا ياللمهاجرين يا للأنصار فاجتمعوا فصاروا حزبين فصار هؤلاء يريدون أن ينتصروا للمهاجرين ، وهؤلاء ينتصروا للأنصار ، فلما علم النبي ماذا قال ؟ قال أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ؟! مع أنها أسماء إسلامية ، ومع ذلك سماها دعوى جاهلية.
المهاجرين اسم إسلامي ، وكذلك الأنصار ومع ذلك لما صار تحزباً صارت جاهلية ولو قال يا مسلمون انصروا المظلوم لكان خيرا ، لكن لما خصص صار جاهلية ، فكيف إذا قال غير هذا ؟
فلا تتحزب إلى فلان ولا فلان ، لا تكن تبليغي ولا إخواني ، الكل ينتمي إلى أهل السنة والجماعة ،إلى أهل الحق .
اتركوها فإنها منتنة ضيعت أوقاتكم وضيعت عليكم العلم ، وأوجدت الحزازات والعداوات والبغضاء وفرقتكم . دعوها فإنها منتنة .

ووجه الشيخ نصيحة للشباب بهذه المناسبة فقال :
بعض الشباب إذا سمعوا كلاما فسروا تفسيرات من عند أنفسهم. و أنا أنصح الشباب عن هذه التفسيرات الخاطئة، إذا تكلم المتكلم قالوا: يقصد فلان ، أويقصد الدولة الفلانية، أو يقصد الجماعة الفلانية ، هذه تفسيرات خاطئة، ولا يجوز للشباب أن يتوهموا هذه التوهمات، وأن يفسروا هذه التفسيرات الخاطئة.
وذُكر لي إن الشباب يتحدثوان من عند أنفسهم ، في أحد الدروس لما تكلمنا عن الناقض الثالث من نواقض الإسلام : وهو مظاهرة ومساعدة المشركين على المسلمين. قالوا: إن الشيخ يقصد حرب الخليج، ويقصد الدولة. وهذا تفسير خاطئ، حرب الخليج هذا قتال من باب الدفاع عن النفس، ثم أيضًا ليس فيه مظاهرة المشركين على المسلمين، حزب البعث حزب كافر، فأين مظاهرة المشركين على المسلمين؟
فأنا أنصح الشباب البعد عن التفسيرات الخاطئة، وكذلك أيضًا ذُكر لي : إن هناك الآن تحزبات كثيرة بين الشباب، وانقسامات، وإن كثيرا من الشباب ديدنهم تفريق الناس وتصنيفهم فيقولون : أنت تبع الحزب الفلاني، أنت إخواني، أنت سلفي، أنت سروري، أنت كذا، وصاروا ينشغلون، ، وصار بعضهم يكفرون الحكام، ويكفرون العلماء، بل وصاروا يكفرون بعضهم بعضا ويبدِّعون هذا، ويفسقون هذا، وصار همهم وشغلهم الشاغل هذا ، هذه من المصائب ومن البلايا، هذا في صالح العدو.
والواجب على الشباب أن يتقوا الله  وأن يقبلوا على طلب العلم، ويتركوا هذه التحزبات، والحكم على فلان وفلان، فأنت لست ملزما بهذا اتركه لأهل العلم.
فالشباب أضاعوا الأوقات وأخلوا بدينهم ، ضعف دينهم وإيمانهم بسبب هذا العدوان على العلماء وعلى الحكام ، لحوم العلماء مسمومة، لا يجب على الإنسان أن يتكلم في العلماء بغير بصيرة، أهل العلم وأهل البصيرة، من اجتهد منهم فله أجران، ومن أخطأ فله أجر، فلا يجوز للصغار من الطلبة أن يتكلموا فيهم، وأن يأكلوا لحومهم وأعراضهم.
الواجب على الشباب الإقبال على طلب العلم، وترك هذه التحزبات، وترك هذا الكلام، أقبل على طلب العلم، وأقبل على الدروس، وأقبل على المحاضرات والدورات العلمية.
كذلك أيضًا قال لي بعضهم: إني لما مثلت مثالا لأهل الزيغ الذين يتعلقون بقصة المرأة الخثعمية في الحجاب. قالوا: تقصد الشيخ الألباني، إنه يقصد الشيخ الألباني، وإنه من أهل الزيغ، نسأل الله السلامة والعافية. الشيخ الألباني إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، ومحدث، كيف أقصد الشيخ الألباني؟! أيوه لما أذكر مثالا أذكر الشيخ الألباني، أيش هذه التفسيرات؟! ما هذه التفسيرات الخاطئة، هذه التفسيرات والتوهمات. أنصح الشباب بالإعراض عن هذه التوهمات، وعن هذه التفسيرات الخاطئة.
الشيخ الألباني محدث هذا العصر -رحمه الله-، خدم السنة، وألف المؤلفات العظيمة، وحقق تحقيقات عظيمة، كيف أقصد وأقول: إن المقصود من أهل الزيغ الشيخ الألباني؟! فالواجب على الشباب أن يتقوا، وأن يعلموا أنهم آثمون بهذا، ولا يجوز لهم أن يتكلموا بهذا الكلام.
كذلك أيضًا سئلت عن كلمة التوحيد لا إله إلا الله، وقول جماعة التبليغ، إخراج اليقين الفاسد، "لا إله إلا الله" فيها نفي وإثبات، "لا إله" نفي وبراءة من كل معبود سوى الله سوى الله، ما فيه يقين فاسد، ليس هناك يقين فاسد يخرج، إنما في براءة من كل معبود سوى الله، ثم إثبات العبادة لله، لا إله، هذه براءة من كل معبود سوى الله، "إلا الله" فيه إثبات العبادة لله، ما فيه يقين فاسد أصلا، فيه براءة وكفر بالطاغوت، وبراءة من كل معبود سوى الله، ثم إيمان بالله وحده،

(1/84)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1794
موضوع الفتوى : حكم تداول هذه رسائل عبر الأجهزة النقالة
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله الراجحي وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
تكثر في مثل هذه الأيام تداول رسائل عبر الأجهزة المحمولة على مستوى عامة الناس يكون مضمون الرسالة اختم عامك بصيام يوم واستغفر الله قبل أن تطوى صفحة العام ، استقبل عامك الجديد بالصيام لتكون فاتحة خير في سجل أعمالك ونحو ذلك
آمل من فضيلتكم التكرم بتوجيه رسالة حول هذا الموضوع؛ وهل يجوز تداول مثل هذه الرسائل ؟
الإجابة : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ،،
أما بعد : فالأمر بختم العام المنصرم بالصيام ، والاستغفار ، والأمر باستقبال العام الجديد بالصيام أمر ببدعة وحدث في الدين ، لأن الأمر بالشيء أو النهي عن الشيء حكم شرعي لا بد له من دليل من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله ، ولا أعلم دليلاً على مشروعية ختم العام بالصيام والاستغفار ، ولا أعلم دليلاً على مشروعية استقبال العام الجديد بالصيام ، فيكون الأمر بذلك أمراً بالإحداث في الدين ، والإحداث في دين الله مردود على صاحبه لكونه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان ، وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها : أن النبي قال : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) وفي لفظ لمسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) وإنما المشروع صيام يوم الاثنين والخميس ، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وصيام اليوم التاسع والعاشر من شهر محرم ، والإكثار من الصيام في شهر الله محرم ، وكذا يشرع الاستغفار بعد الصلوات ، وكذا يختم الحج بالاستغفار كما قال الله تعالى :{ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } .
ومما يلاحظ : تداول رسائل عبر الأجهزة المحمولة ، وفي شبكة المعلومات العنكبوتية ( الانترنت ) أحاديث ليس لها خطام ولا زمام ? بغير أسانيد ، كحديث الحوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وإبليس ، وحديث يزيد الرقاشي الذي فيه أن جبريل جاء النبي فقال له النبي  ( مالي أراك متغير اللون ) وغيرها من الأحاديث .
فالواجب على المسلم تقوى الله عز وجل ، وأن لا يأمر بشيء أو ينهى عن شيء ؛ حتى يعلم حكمه من كتاب الله وسنة نبيه ، حتى لا يقول على الله بغير علم ، وحتى لا يكون محدثاً في دين الله ما لم يأذن به الله ، فيكون آمراً بالبدع التي تبعد الإنسان من الله ولا تقربه منه ، والاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة .
أسأل الله أن يمنحنا الفقه في دينه والبصيرة في شريعته ، وأن يرزقنا لزوم السنة والثبات على دينه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.

(1/85)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1795
موضوع الفتوى : التهنئة بنهاية العام
تاريخ الإضافة : 30/12/1428هـ-8/1/2008م
السؤال : هل التهنئة بالعام الجديد لها أصلٌ شرعي؟
الإجابة : الجواب: ليس لها أصلٌ شرعي التهنئة تكون بالعيدين التهنئة بعيد الفطر التهنئة بعيد الأضحى، أما التهنئة بالعام الهجري فلا أصل له .

(1/86)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1796
موضوع الفتوى : صيام آخر يوم في نهاية العام
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : ما حكم صيام آخر يوم في نهاية العام وأول يوم من العام الجديد؟
الإجابة : الجواب: هذا يتناقله بعض الشباب ويكتبه في الجوالات صم يا أخي آخر يوم من العام اختم عامك بالصيام وافتتح عامك بالصيام هذا لا أصل له هذا بدعه لا أصل له، والعام الهجري لم يكن أوله محرم إلا من زمن عمر بن الخطاب كان في زمن النبي × وفي زمن أبي بكر.... من خيرة عمر لا يعرف العام الهجري أن أوله محرم المقصود أن هذا من البدع، وكذلك قول بعضهم: اختم شهرك بالاستغفار هذا لا أصل له، وكذلك التهنئة بالعام الهجري الجديد كل هذا لا أصل له، ولكن المسلم يصوم الأيام المشروعة يصوم الاثنين، يصوم الخميس، يصوم أيام البيض، يصوم ثلاثة أيام، من كل شهر. أما تقييد الصيام بأن يصوم آخر يوم من العام الهجري، وأول يوم من العام الهجري، أو يختم عامه بالاستغفار يخصه بخصيصةٍ لم ترد في الشرع فهذا لا أصل له وهذا من البدع.

(1/87)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1797
موضوع الفتوى : عاشوراء
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : ما حكم ما يفعله بعض الناس في يوم عاشوراء من الكحل، والاغتسال، والحناء، والمصافحة، والتوسعة على العيال، وزيارة الجيران، والأقارب، وإظهار السرور في ذلك اليوم؟
الإجابة : الجواب: كل هذا لا أصل له وكذلك التوسعة على الأهل والعيال ذكر بعض أهل العلم هذا، ولكن الصواب أن اليوم العاشر لا يخص بشيء إلا بالصيام يشرع صيامه فقط؛ أما تخصيته بكحل، أو بالغسل، أو بالطيب، أو بالزيارة، أو بالاحتفالات، أو بغير ذلك أو بالنياحة كما يفعله الرافضة وغيرهم كل هذا من البدع المنكرة.

(1/88)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1798
موضوع الفتوى : من أتى عليها عاشوراء وهي حائض
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : أحسن الله إليكم وهذه سائله تقول: من أتى عليها عاشوراء وهي حائض هل تقضي صيامه، وهل من قاعدة لما يقضى من النوافل، وما لا يقضى وجزاكم الله خيراً؟
الإجابة : الجواب: هذه المرأة التي جاء عليها اليوم العاشر، وهي عليها الدورة الشهرية حائض لا تقضي هذا اليوم، ولكن تؤجر على نيتها إن كان من عادتها أو من نيتها أنها تصوم اليوم العاشر، ولكنه منعها الحائض فإنه يكتب لها أجرها يكتب لها أجر من صام فضلاً من الله تعالى وإحسانا لقول النبي × لحديث أبو موسى الأشعري: فإذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ماكان يعمله صحيحاً مقيما فإذا منع الإنسان مانع من عملٍ يعمله مرض أو سفر أو مثلاً المرأة منعها الحيض فإن الله يكتب لها أجرها، وتكون كأنها صامت فضلاً من الله وإحسانا أما القضاء لا ما يشرع قضاء اليوم العاشر.

(1/89)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1799
موضوع الفتوى : الاحتفال بما يسمى بعيد الحب
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : أحسن الله إليكم انتشر بين كثير من الناس خاصةً الفتيات الاحتفال بما يسمى بعيد الحب يتبادلون فيه الهدايا، والورود الحمراء، ويرتدون الملابس الحمراء؛ فما حكم الاحتفال بهذا اليوم إذا كان القصد منه إدخال البهجة والسرور على النفس وليس تقليداً لأحد؟
الإجابة : الجواب: هذا الاحتفال بما يسمى بعيد الحب هذا بدعة بدعةٌ منكرة فيه تقليد للنصارى والكفرة وموافقةً لهم؛ فلا يجوز الاحتفال بعيد الحب هذا باطل. ليس للمسلمين عيد إلا عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع وهو يوم الجمعة. أما عيد الحب هذا باطل. هذا تقليد للكفرة. تقليد لأعداء الله، وكذلك ما يفعله بعض الناس من كونهم يتهادون الهدايا في يوم عيد الحب، أو يلبسون الشيء الأحمر، أو يهدون هدايا في هذا اليوم كل هذا موافقة للكفرة؛ فلا يجوز لا يجوز للإنسان أن يحتفل بهذا العيد، ولا أن يشتري شيء أحمر، ولا أن يهدي شيء أحمر، ولا أن يلبس شيء، أحمر ولا يوافقه في شيءٍ من الشعارات الباطلة كل هذا من البدع التي تبعد من الله ولا تقرب منه والبدعة أحب للشيطان من الكبيرة؛ لأن صاحب البدعة يظن أنه على حق، وصاحب الكبيرة يعلم أنه على باطل؛ فصاحب الكبيرة أقرب إلى الحق من صاحب البدعة. المقصود أن هذا من البدع المنكرة المحرمة مشابهة للنصارى، وتقليد للنصارى، وتقليد للكفرة؛ فلا يجوز للفتيات، ولا للفتيان أن يوافقوا الكفرة في أعيادهم، وليس لهم أن يخصصوا هذا اليوم بشيء من الحمرة لا في الأكل، ولا في الشرب، ولا في الثياب، ولا في اللباس، ولا في السيارات، ولا في غير ذلك .

(1/90)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1800
موضوع الفتوى : الاحتفال برأس السنة الهجرية
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : سائل يقول: في بعض البلدان الإسلامية يكون أول أيام السنة الهجرية إجازة رسمية، ويكون هناك احتفالاً يسمى بالاحتفال برأس السنة الهجرية الجديدة؛ فما حكم ذلك الاحتفال؟
الإجابة : الجواب: هذا الاحتفال بدعة الاحتفال برأس السنة الهجرية بدعة، لا أصل له، وكذلك لا يجوز تعطيل هذا اليوم عن العمل، كل هذا من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان ليس للمسلمين إلا عيدان: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيدٌ أسبوعي، وهو يوم الجمعة .

(1/91)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1801
موضوع الفتوى : رسائل الجوال
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : وهذا سائلٌ يقول: تأتيني بعض رسائل الجوال والتي فيها دلالة على خير ويكتب المرسل في آخرها -أمانة عليك أرسلها لعشرة أشخاص؛ فهل يلزمني ذلك، وإلم أرسلها أكون داخلاً في من ضيع الأمانة ؟
الإجابة : الجواب: لا يلزم هذا ما يفعله بعض الشباب اجتهاد يرسل رسالة ويقول أمانة ترسلها لعشرة أشخاص؛ هذا لا أصل له، ولا يلزم، ولا ينبغي للإنسان أن يكلف أخاه بمثل هذا، وهذا الذي يقول: أرسلها ينظر إن كان حديث، أو حكمة، أو عملٌ صالح إن كان متأكد منها لا بد أن يتأكد وليس له أن يكتب حتى يتأكد من أهل العلم والبصيرة أن هذا الذي أرسله حق. ثم بعد ذلك يقول: يا أخي أرجوا أن تنفع إخوانك وأن ترسل لهم، أو تبلغ لهم، أو تبين لهم إذا كانت حديث تأكد منها. أما بهذا الشكل يقول: عليك أمانة ترسل لعشرة، أو بعض الناس يقول إذا لم تفعل فعليك كذا وكذا هذا لا أصل له هذا باطل .

(1/92)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1802
موضوع الفتوى : تقليد اليهود والنصارى
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : س :انتشر بين الناس تقليد اليهود والنصارى في أشياء كثيرة فهل من كلمة توجيهية حول ذلك رعاكم الله؟
الإجابة : الجواب: نعم النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بهذا، وهذا من علامات النبوة أخبر أن هذه الأمة تتبع سنن اليهود والنصارى فقال صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذوا القذوة بالقذة) قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: (فمن فلا يجوز موافقة اليهود والنصارى في أعيادهم، ولا في احتفالاتهم، ولا في لباسهم، ولا في تحيتهم، ولا في أعمالهم كلها)؛ فالواجب على المسلمين أن يتميزوا عن اليهود، والنصارى، وعن الكفرة بإسلامهم، وعاداتهم والأوامر والنواهي التي أمرهم بها الإسلام يكون لهم ميزة عن الكفرة، وهذا الحديث يفيد فائدتان:
الفائدة الأولى: أن هذه الأمة تتبع من كان قبلها من الأمم وتعمل مثل عملهم، وأنه لا بد أن يوجد في هذه الأمة من يعمل مثل عمل اليهود والنصارى؛ فالحديث حتى لو كان أحدهم أتى أمه علانية لكان في من أمتي من يفعل ذلك.
والأمر الثاني: التحذير من هذا الأمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذا الأمر، وأنه لا يجوز أن يقلد اليهود والنصارى، وليس معنى ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أن الأمة كلها تفعل هذا لا المعنى أنه يوجد في الأمة من يفعل مثل فعل اليهود والنصارى، وهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسالك الظالمين، وأن تفعل فعل اليهود فيصيبهم ما أصابهم لعنوا على ألسنت أنبيائهم ورسلهم لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ذلك أنهم كانوا لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر، فلعنهم الله؛ فعلينا أن نحذر من فعلهم قال الله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه لبأس ما كانوا يفعلون). في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أن الرجل كان يلقى الرجل على المعصية فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع، ثم يأتيه من الغد وهو على معصيته؛ فلا يمنعنه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقائده، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوبهم بعضهم ببعض. ثم لعنهم على ألسنت أنبيائهم ورسلهم من ذلك أيضا استحلال المحرمات بالحيل قال: -عليه الصلاة والسلام- (لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل) من ذلك أن بني إسرائيل حرم الله عليهم اصطياد الحوت في يوم السبت، وابتلاهم الله بأن الحوت لا يأتي إلا يوم السبت؛ فاحتالوا فجعلوا ينصبون الشراك يوم الجمعية فتصيد يوم السبت فيأخذونها يوم الأحد فنهتهم طائفة، وسكنت طائفة؛ فلما لم ينتهوا نزلت العقوبة مسخهم الله قردةً، وخنازير قال الله تعالى: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذا يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون، وإذ قالت أمةٌ منهم لما تعضون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديدا قالوا معذرةً إلى ربكم ولعلهم يتقون، فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذابٍ بئيسٍ بما كانوا يفسقون، فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردةً خاسئين).
مسخهم الله قردةً وخنازير وقال عليه -الصلاة والسلام-: (من الحيل التي يفعلها اليهود إن الله تعالى حرم عليهم شحوم بهيمة الأنعام فاحتالوا على الله وأذابوا الشحوم وباعوها وأكلوا ثمنها)، قال عليه الصلاة والسلام: (لعن الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوه يعني أذابوه. ثم باعوه وأكلوا ثمنه). فلا يجوز للإنسان أن يتحيل على محارم الله، ومن ذلك ما يفعله بعض الناس يتحل على الربى، فإذا كان له دين على شخص عشرة آلاف أو عشرين ألف فإذا حل الدين قال: أعطني حقي قال: ما عندي شي قال: أبيعك سيارة بعشرين ألف فيبع السيارة بعشرين ألف. ثم يقول: بعها في الحال فيبيعها في الحال، ثم يوفيه دينه الأول، ويبقى الدين الثاني بزيادة وهكذا.
هذه حيلة على الربى هذا قلب الدين على المعسر؛ فلا يجوز للإنسان أن يفعل ما حرم الله، وكذلك بعض الناس الآن يبع البيت العقاري، الآن الذي له أقساط يبعه على شخص ويقوم مقامه ويسدد الأقساط، ويشتريه بأقل دراهم بدراهم؛ فهذا نوعين من الربى: دراهم مؤجلة، ودراهم بدراهم. كذلك بعض الناس إذا كان له استحقاق عند الصوامع والغلال يبع يقول: أنا لي عشرة أو عشرين ألف عند الصوامع والغلال؛ لكن أنا محتاج عطني عشرين، ويتقبل صوامع الغلال ثلاثين. هذا ربى النسيئة وربى الفضل، كذلك بعض الناس يكون له مرتب شهري، ثم يعطيه الشيك يوم عشرين فيأتي للذي يصرف الشيكات يقول: أنا محتاج الآن أنا راتبي مثلاً ألفين أو ثلاثة آلاف أعطيك خمسين أو مائة ريال اصرفي الآن أنا محتاج هذا ربى أيضاً. وهكذا.
المقصود أنه لا يجوز للإنسان أن يتحيل على الربى، ولا يجوز له أن يتعامل بما حرم الله حتى يسأل عما أشكل عليه بعض الناس، لا يبالي بعض الناس يتولى عمل يتولى مؤسسة، ثم تجده يتعامل بالربى ويفتي لنفسه يفعل، ويبع ويشتري، ويبادر كل هذا يدل على ضعف الإيمان، ويدل على نقص الإيمان الواجب على الإنسان أن لا يتحيل على محارم الله، ولا يجوز للإنسان أن يفعل ما حرم الله حتى يسأل عما أشكل عليه بعض الناس على الفرغات متى ما فرغ سأل يفعل على حسب ما يمليه هواه، ثم بعد ذلك إذا سمع مفتي أو سمع داعية قال أنا فعلت كذا يوم كذا وكذا .

(1/93)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1803
موضوع الفتوى : الصلاة على الجنازة
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : ما حكم الصلاة على الجنازة هل الأصل في المسجد أم المقبرة؟
الإجابة : الجواب: الأمر في هذا واسع كان النبي صلى الله عليه وسلم له مكان يصلى فيه صلاة الجنائز وكذلك صلى في المسجد، ولما توفي سعد -رضي الله عنه- أمرت عائشة -رضي الله عنها- أن يصلى عليه في المسجد حتى تصلي عليه أنكر بعض الناس فقالت عائشة -رضي الله عنها- ما أسرع ما نسي الناس ما صلي على ابن بيضاء إلا في المسجد صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد فلا بأس أن يصلى على الجنازة في المسجد، أو في مكان خاص الأمر في هذا واسع والصلاة على الجنازة صلاةٌ ليس لها ركوع ولا سجود المقصود منها الدعاء حتى في المقبرة يصلى على الميت في المقبرة لكن الصلاة الأخرى التي لها ركوع وسجود لا يصلى في المقبرة. لكن هذه صلاة دعاء ليس لها ركوع ولا سجود يصلى في المقبرة عليها أو في مكان خاص أو في المسجد أو أي مكان الأمر في هذا واسع.

(1/94)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1804
موضوع الفتوى : استار أكاديمي
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : سائلٌ يقول: ما حكم التشجيع لبرنامج (استار أكاديمي) عن طريق رسائل الجوال، أو الاتصال بالهاتف علماً أن عائد هذه الرسائل يعود إلى هذه الأكاديمية؟
الإجابة : الجواب: هذا من الإعانة على الباطل الي يكتب تشجيع لبرنامج استار أكاديمي هذا برنامج سيء تصور فيه النساء والرجال وتنشر فيه العورات ثم يأتي يشجعهم هذا يشجع على الباطل والعياذ بالله هذا أعان على الإثم والعدوان، هذا فهو شريك لهم في الإثم والله تعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، كان الواجب عليه أن ينكر عليهم الواجب أن ينكر على هذا البرنامج السيء؛ فكيف يشجع هذا تعاون على الإثم والعدوان فهو شريك لهم في الإثم؛ فعليه التوبة، والندم، والاستغفار، والإنكار بدلاً من الشجيع حتى يكفر الله عنه ما مضى.

(1/95)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1805
موضوع الفتوى : التشائم
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : سائلٌ يقول يتشائم بعض الناس بشهر صفر، وينهى عن السفر فيه، وقيل: في يوم الإربعاء الأخير من شهر صفر من كل سنة ينزل ثلاثمائة وعشرون ألفاً من البليات؛ فيكون ذالك اليوم أصعب أيام السنة كلها؛ فمن صلى في ذلك اليوم أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، وسورة الكوثر سبعة عشرة مرة، والإخلاص خمسة عشرة مرة، والمعوذتين، ويدعو بعد السلام حفظه الله بكرمه من جميع البليات التي تنزل في ذلك اليوم، ولم تحم حوله بليه في تلك السنة؟
الإجابة : الجواب: هذا حديث باطل حديث مكذوب لا أصل له، ولا يجوز التشائم بشهر صفر، ولا بيوم الإربعاء، وهذه الصلاة بدعه تبعد الإنسان من الله ولا تقربه منه ليس لها أصل في دواوين السنة، ويجب أن تعلق القلوب بالله -عزو جل-، ولا يجوز التشائم بالأشهر ولا بالأيام، ولا يجوز للإنسان أن يصلي صلاةً مبتدعه هذي صلاة ليس لها أصل في الشرع فهي تبعد الإنسان من الله ولا تقربه منه، وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة في ليله و نهاره، وليس فيها من هذه الصلاة، وكذلك صلاة التسابيح ورد فيها أحاديث تصلي في كل يوم ركعتين في السنة مرة أو في الشهر مرة أو في العمر مرة تسبح مثلاً في القيام خمسة عشر تسبيحة، وفي الركوع خمسة عشر تسبيحة، وبعد ما تقول: سمع الله لمن حمده خمسة عشر تسبيحة، وفي السجود خمسة عشر تسبيحة، وبعد ما ترفع رأسك من السجود خمسة عشر تسبيحة، وفي السجدة الثانية خمسة عشر تسبيحة، كل هذا الحديث ضعيف وشاذة منكرة ليس لها أصل في الشرع، وليست ثابتة، ولا يجوز للإنسان أن يصلي هذه الصلاة صلاة التسابيح، صلاة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة في ليله ونهاره، وليس منها هذه الصلاة، وكذلك هذه الصلاة التي ذكرها السائل بأنه يصلى في شهر صفر هذه الصلاة كل هذه مبتدعه، وليس لها أصلٌ في الشرع، والبدع أحب إلى الشيطان من المعاصي والكبائر؛ لأن صاحب البدعه يرى أنه على حق فلا يتوب بخلاف صاحب الكبيرة والعاصي يعلم أنه على معصية فحرياً به أن يتوب، ولهذا فإن البدعه أحب إلى الشيطان من المعصية والكبيرة .

(1/96)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1806
موضوع الفتوى : التشائم من عيادة المريض يوم الإربعاء
تاريخ الإضافة : 28/12/1428هـ-6/1/2008م
السؤال : يقول السائل: في بعض الأقطار الإسلامية يتشائم الناس من عيادة المريض يوم الإربعاء، ويقال: من زار مريضاً في هذا اليوم أصابه المرض أو أصاب أحد عيانه؟
الإجابة : الجواب: هذا باطل هذا تشائم باطل، والزيارة مشروعة في كل وقت يوم الإربعاء، ويوم الثلاثاء، ويوم الأثنين، ويوم الأحد، ويوم السبت، ويوم الخميس، ويوم الجمعة في كل وقت مشروعة، وأما هذا الحديث باطل وليس هذا الذي ذكره السائل لا أصل له؛ بل هو باطل ولا يصيب الإنسان شيء إلا ما كتبه الله له: (قل لي يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون)؛ بل يجب أن تعلق القلوب بالله -عزو جل-، وأن يعتمد الإنسان على ربه عزو جل وأن لا يقع في ذهنه شيء من هذه الخرافات .

(1/97)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1807
موضوع الفتوى : إقامة الحفلات بعد الإنتهاء من الدراسة
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : يقول السائل: ما حكم إقامة الحفلات بعد الإنتهاء من الدراسة والتخرج؟
الإجابة : الجواب: لا أعلم في هذا بأساً إذا دعي حفل مثلاً للتكريم تكريم مثلاً المتفوقين أو تكريم الحفظة؛ وأرجوا أن لا يكون هناك بأس، لأن إقامتها ليس المراد منها إعتقاد أن هذا من السنة إنما هذا من باب التشجيع تشجيع الطلاب وتشجيع الحفظة إذا كان على وجهٍ لا يوافق ما عليه أعداء الله .

(1/98)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1808
موضوع الفتوى : الإحتفال بعيد الميلاد
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : ما حكم الإحتفال بعيد الميلاد، وعيد الأم، وعيد الزواج؟
الإجابة : الجواب: هذا باطل هذا من البدع التي لا أصل لها في الشرع الإحتفال بعيد الميلاد، وعيد الأم، وعيد الشجرة، وعيد النيروز كل هذه من أخلاق الجاهلية، ومن أفعال النصارى واليهود؛ فلا يجوز للإنسان أن يشاركهم عيد الحب هذا من أعياد النصارى تسرب إلى المسلمين، وصار بعض الناس يلبسون الأحمر، ويتهادون الورود الحمر، ويعملون الأكلات كل هذا موافقة للنصارى هذا باطل هذا من أعظم المنكرات ومن أشد المكنرات؛ لأن فيه موافقة للنصارى وتشجيع لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قال من تشبه بقومٍ فهو منهم). قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: أقل ما يفيد هذا الحديث التحريم وإلا فإن ظاهره الكفر؛ فهذا ما يفعله بعض الناس يدل على ضعف الإيمان ونقص الإيمان، يوافق النصارى في عيد الحب، واللي يعمل طعام، أو يهدي، أو يلبس ثياب حمراء، أو يجعل في سيارته شيء أحمر، وكذلك يصنع الطعام، ويتهادون، ويتبادلون التحية؛ كل هذا من الباطل، وكل هذا من المنكرات، وكل هذا من المعاصي العظيمة الكبيرة التي بعد من الله ولا تقرب منه، والتي يحبها الشيطان، والتي فيها موافقة للنصارى وأعداء الله؛ فالواجب الحذر منها والتحذير، ولا يجوز موافقتهم، ولا لبس الشيء الأحمر، ولا إهداء الزهور، ولا إهداء التحيات، ولا صنع الطعام،ولا قبوله كل هذا من الباطل، والواجب الإنكار على من فعل ذلك وتحذيره، وبيان أنه على باطل، وأن هذا من المعاصي والكبائر العظيمة التي تبعد من الله ولا تقرب منه.

(1/99)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1809
موضوع الفتوى : الرقية بآيات السلام
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : اعتاد بعض الناس في بلادنا أن يكتبوا آيات السلام التي وردت في القرآن الكريم؛ كسلامٍ على نوحٍ في العالمين إلى آخره، ثم يضعونها في الأواني ويشربون منها، ويتبركون بها، ويتهادونها بإعتقادهم أن هذا يذهب الشرور فهل هذا صحيح؟
الإجابة : الجواب: هذا ليس بصحيح هذا من الباطل الذي لا أصل له في الشرع، والقاعدة في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد -رواه الشيخان-، وفي لفظٍ لمسلم من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)؛ فهذا العمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يفعله الصحابة، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، لو كان هذا مشروع لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة الصحابة أحرص منا على الخير ما فعلوا هذا ما كتبوا هذه الآيات وشربوها القرآن، إنما أنزل للهداية وللإستشفاء به ويتلوا الآيات لمريض يستشفي بها. أما كونه يجمع بعض الآيات ويعتقد أن بها الشفاء، وهو ليس به مرض، ولا كذا؛ لكن المرض يقرأ عليه قال تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا).
ولا يأت بالآية سلام على نوحٍ في العالمين الآية التي فيها السلام، وإنما يقرأ آية الكرسي يقرأ المعوذتين، وأول البقرة، وآخر البقرة.
أما الآية التي فيها سلامٌ على نوحٍ في العالمين، وكذا ويشربها وهو ليس به مرض ويعتقد أن هذا شفاء هذا لا أصل له هذا من البدع .

(1/100)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1810
موضوع الفتوى : الطلاق
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : رجل حلف على آخر بالطلاق أن يأكل وحلف الآخر بالطلاق أنه لا يستطيع فهل يقع الطلاق في مثل هذه الحالة ، وهل من نصيحةٍ لمن إعتادوا الحلف بالطلاق في كل صغيرةٍ وكبيرة ؟
الإجابة : الجواب: نعم ننصح إخواننا ألا يحلفوا بالطلاق الحلف يكون بالله وأسمائه وصفاته. أما الحلف بالطلاق فهذا فيه خطورة على الإنسان. أولاً فيه مخالفة لشرع الله، مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الحلف بالطلاق ملحق باليمين يقول: إن لم تأكل ذبيحتي، يقول له: فزوجته طالق.
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم من جمهور العلماء الأئمة الأربعة أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد يرون أنه إذا لم يأكل طعامه طلقت زوجتة الأئمة الأربعة كلهم يرون أنها تطلق إذا حلف باطلاق، ولم يفعل على ما حلف عليه في المستقبل قال: تأكل ذبيحتي، ولم يأكل ذبيحته تطلق زوجته. هذا عند الأئمة الأربعة، وأما شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه يفصل هذا إن كان مقصوده الطلاق حثه على أن يأكل طعامه، فهذا لا يقع الطلاق، وعليه كفارة يمين، وهذا اختيار شيخينا سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-، واختيار الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- أنه يفصل إن كان قصد الطلاق يقع الطلاق، وإن كان قصد منع نفسه، أو حث صاحبه على الفعل؛ فلا يقع الطلاق، وعليه كفارة يمين مع التوبة والاستغفار، يطعم عشرة مساكين، أو يكسوهم، أو يعتق رقبة؛ فإن عجز عن واحد من الثلاثة، صام ثلاثة أيام.
وعلى هذا نحذر من الحلف بالطلاق مالذي يدعوك إلى الحلف بالطلاق؟
هذا يحلف بالطلاق أن تأكل ذبيحته، ويحلف الثاني بالطلاق إنه ما يأكل ذبيحته الأول إذا لم يأكل الثاني منه الأول، إذا لم يأكل الثاني منه الأول تطلق زوجته عند الأئمة الأربعة.
مالذي يدعوك إلى هذا تشتت أسرتك وتفارق أهلك وتشت أولادك من أجل الحلف على شخص لزم عليه فإن قبل فالحمدلله وإلا فاتركه قد يكون لا يستطيع لماذا تحرجه، فإذا كان ولا بد إحلف بالله تكفر كفارة يمين أما أن تحلف بالطلاق تكون تسبب في فراق أهلك، وتشتيت أسرتك، وتضييع أولادك من أجل أنك تلزم على شخص أن يأكل ذبيحه هذا من السفه، ويدل على ضعف الإيمان، ويدل على قلة البصيرة، فكرِّ يا أخي! لا تلغي عقلك تحلف على شخص بالطلاق، تُفارق أهلك، وتشتت أسرتك من أجل فلان يأكل طعامك لزم عليه، إذا كنت تحبه قل يا أخي أنا أريد أن تجلس عندي! فإذا كان لا يستطيع لا تحرجه أنت الآن تهينه، ولم تكرمه؛ لكن بعض الناس لا يبالي عند قلة بصيرة، وضعف إيمان وهو يحلف عليه بالطلاق.
السؤال التاسع عشر: ما هو العلاج لمن لديه وساوس في العقيدة؟
الجواب: العلاج لمن لديه وساوس في العقيدة تفصيل هذا بعض الناس عنده في العقيدة يوسوس مثلاً: هل الله موجود؟، أو ليس بموجود. هذا من الشيطان، هل الجنة موجودة أو غير موجودة؟، هل النار أو غير موجودة؟، هل فيه بعث ولا ما فيه بعث؟. هذا من الشيطان إذا وجد الإنسان ذلك يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، والصحابة وجدوا هذا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعني: من الوساوس ما لا أن يخر من السماء خير من أن يتكلم به يعني: يود أن يسقط السماء، ولا يتكلم به من خبثه، وفي لفظٍ مالا أن يكون يكون حممه فحمه خيرٌ له من أن يتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هل وجدتموه) قالوا: نعم يا رسول الله، قال: (ذاك صريح الإيمان)، يعني: خالص الإيمان، يعني: كتم الوسوسة ومحاربتها ومدافعتها واستعضام التكلم بها، هو صريح الإيمان يعني: انتقالة خبيثة من الشيطان أنت تعلم من نفسك أنك مؤمن بالله، تعلم من نفسك أنك موحد، تعلم من نفسك أنك تؤمن بالملائكة، تؤمن بالبعث؛ لكن هذا من الشيطان عدو الله يريد أن يعذبك؛ فعليك أن تدافع هذه الوساوس وتحاربها، ولا تتكلم بها، وتقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم ذالك فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم آمنت بالله ورسله). جاء في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ قال: فإذا وجد ذلك فل ينتهي، وليقل آمنت بالله ورسله).
انتهي اقطع التفكير في هذا، وقل: آمنت بالله ورسله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وفي لفظٍ آخر يقول: (الله أحد الله الصمد لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد)؛ فهذا هو العلاج أن تقطع التفكير، وأن تستعيذ من الشيطان الرجيم، وأن تقول: آمنت بالله ورسله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، واقطع التفكير في هذا فكر في أمور دينك، ودنياك. أما إن استرسل في هذا الوساوس؛ فإنها تعذبه هذا من الشيطان يريد أن يعذبك لأنه يعلم أنك مؤمن، وأنك موحد، ويريد أن يعذبك. هذه وساوس خبيثة الواجب محاربتها، ومدافعتها، واستعضام التكلم بها. هذا يدل على صريح الإيمان إذا حاربتها، ودافعتها، واستعذت بالله من الشيطان الرجيم، ولم تتكلم بها؛ فهذا يدل على إيمانك .

(1/101)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1811
موضوع الفتوى : قاطع الرحم
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : يقول السائل أرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة لمن قطع رحمه؟
الإجابة : الجواب: قطيعة الرحم من كبائر الذنوب، وهو من أسباب لعنة الله قال تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم)، وهو من كبائر الذنوب، وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم قاطع الرحم فقال: (لا يدخل الجنة قاطع رحم)، والرحم هم: القرابة من قبل الأم، ومن قبل الأب، هم: الرحم أعظم الرحم. هم: الوالدان الأب، والأم. ثم بعد ذالك يأتي الأقارب من جهة الأب الإخوة الأشقاء. ثم الإخوة لأب. ثم أبناء الإخوة الأشقاء أبناء الإخوة لأب، والأعمام الأشقاء، والأعمام لأب، وكذلك من جهة الأم، كذلك الأخوات، وأبنائهم، والخالات، والأخوال، وأبنائهم، وبناتهم سواءً كانوا أشقاء أو لأب أو لأم الأقرب؛ فالأقرب كلما قرب الإنسان عظم حقه رحمه. هم: القرابه من قبل الأم، ومن قبل الأب؛ فالإنسان يصلهم بزيارتهم، وتفقد أحوالهم وإجابة دعوتهم، والتألم لألمهم، ومساعدة محتاجهم، والإنفاق على فقيرهم، وحضور مجالسهم، والنصيحة لهم. كل هذا من صلة الرحم، ومن صلة الرحم الإتصال بالهاتف، والسؤال عن حالهم، وإهداء الهدية لهم إلى غير ذلك يتحرى الإنسان الوقت المناسب، ولا يكفي الإتصال بالهاتف لكن في بعض الأحيان.

(1/102)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1812
موضوع الفتوى : القراءة في كتب عقائد بعض الفرق المنحرفة
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : ما حكم القراءة في كتب عقائد بعض الفرق المنحرفة لمعرفة أوجه اختلافها مع أهل السنة وخصوصاً المذهب الشيعي من أجل مناظرتهم والرد عليهم؟
الإجابة : الجواب: لا يجوز للإنسان أن يقرأ كتب أهل البدع، إلا إذا كان من أهل العلم والبصيرة، يريد أن يرد عليهم، لا بأس يقرأ في عقيدة الرافضة، والأشاعرة، والمعتزلة وغيرهم. أما إذا كان ما عنده بصيرة فلا؛ لأنه قد يتأثر، ويتضرر، إنما هذا لطالب العلم طالب الذي عنده بصيرة يميز بين الحق والباطل، وعنده قدرة، وأهلية للرد على أهل البدع. لا بأس. أما سائر الناس فلا سائر الناس، وعامتهم يدرسون عقيدة أهل السنة والجماعة، ولا يدرسون العقائد الأخرى؛ لأنها قد تضلهم.

(1/103)

---

عرض الفتوى
رقم الفتوى : 1813
موضوع الفتوى : تلقين الميت
تاريخ الإضافة : 29/12/1428هـ-7/1/2008م
السؤال : في بعض البلاد إذا انتهى الناس من دفن الميت وقف رجلٌ عند القبر وقال: يا فلان ابن فلان، إذا سئلت من ربك فقل: ربي الله، وإذا سئلت ما دينك قل: ديني الإسلام، وإذا سئلت من نبيك فقل: محمد صلى الله عليه وسلم؛ فهل لهذا التلقين أصلٌ شرعي؟
الإجابة : الجواب: هذا يسمى التلقين عند أهل العلم. والتلقين تلقين الميت، وهو أنه يأتي للميت ويقول: يا فلان أذكر ما خرجت به من الدنيا أنك تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.
هذا جاء في حديث ضعيف، والصواب أنه حديث ضعيف، ولا يعمل به؛ فهذا التلقين ضعيف يعني: جاء فيه حديث؛ لكنه ضعيف كون الإنسان يلقن يقول: ربي الله يا فلان يقول: نبيي محمد، ديني الإسلام أذكر ما خرجت به من الدنيا، هذا جاء فيه أحاديث ضعيفة، والصواب أنه لا يعمل بها، والإنسان ليس له إلا عمله إذا مات على التوحيد، والإيمان؛ فهذا هو الذي ينفعه، أما أن يلقن بعد الموت فلا ينفعه.

(1/104)

---