سؤالي كيف تستطيع ان تصلي وهي تعاني من صعوبة في السجود فقد قالت انا استطيع القيام ولا استمكن من السجود الا بصعوبة بالغة،، فكيف تكون طريقة صلاتها الصحيحة ؟
(...الجواب...) تُصلي على حسب استطاعتها بما لا يضرّ بها ولا بِحَمْلِها .
قال عمران بن حصين رضي الله عنه : كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ، فقال : صَلّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جَنْب . رواه البخاري .
فإذا كانت تستطيع القيام فيجب عليها أن تُصلي صلاة الفريضة قائمة ، ثم إذا كانت لا تستطيع السجود فتسجد على حسب استطاعتها ، فتجلس مُتربِّعَة ، وتومئ بالسجود .
وأما النافلة فيجوز لها أن تُصليها وهي قاعدة .
س- هل يجوز للمرأة الحامل أن تصلي وهي جالسة سواء على الأرض أو على الكرسي... فهي تحس بثقل شديد لا تستطيع الوقوف.......؟؟
ج- نعم يجوز للمرأة أن تُصلّي صلاة الفريضة وهي قاعدة سواء على كرسي أو على الأرض إذا كانت لا تستطيع أن تُصلي قائمة أو لا تستطيع الوقوف ، أو كان الوقوف يُسبب لها الضرر .
قال عمران بن حصين رضي الله عنه : كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة . فقال : صلِّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب . رواه البخاري .
قال الإمام البخاري – رحمه الله – : باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خِفّة تمّم ما بقى ، وقال الحسن : إن شاء المريض صلى ركعتين قائما وركعتين قاعدا . يعني على حسب استطاعته .
أما النافلة فيجوز أن تُصليها وهي جالسة سواء كان ذلك يشق عليها أو لا يشق ، وإن كانت صلاة القائم في النافلة أفضل .
268- هل يصلوا عليه صلاة الغائب ؟
(...السؤال...) شخص توفى في بلد وصلوا عليه صلاة الميت . وكان قبل ذلك مقيم في بلد آخر فترة طويلة من الزمن . وعندما سمعوا أهل هذه البلد بوفاته أردوا الصلاة عليه لأنهم يعرفوه وكان واحدا منهم .
فهل يصلوا عليه صلاة الغائب ؟(1/228)
(...الجواب...) صلاة الغائب اختلف فيها أهل العلم على أقوال ، أشهرها :
الأول : المنع من الصلاة على الغائب إذا صُلّي عليه .
والثاني : جواز صلاة الغائب ، ولو بعد شهر .
والذي يظهر ويترجّح بالأدلة هو القول الأول . في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعى النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه ، وخرج بهم إلى المصلى ، فصفّ بهم ، وكبر أربع تكبيرات .
وقد مات من مات من الصحابة رضي الله عنهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، مع بُعد المسافة ، ولم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنه ارتحل للصلاة على ميتهم أو أنه صلى عليهم صلاة غائب ، وإنما فعل ذلك مع النجاشي ؛ لأنه كان مُسلماً ، وفي بلد غُربة ليس هناك من يُصلّي عليه ، أو لم يكونوا يعلمون بمشروعية الصلاة على الميت كما نص عليه القاضي ابن العربي المالكي – رحمه الله – .
وهذا يدلّ على أن صلاة الغائب إنما تكون عندما يموت ميت من المسلمين في بلاد بعيدة ويغلب على الظن أنه لم يُصلّى عليه هناك ، أو يُعلم أنه لم يُصلّ عليه.
269- الصلاة في الجامعات الغربية.
(...السؤال...) أنا مقيم بأمريكا للدراسة جدولي اليومي كالتالي
استيقظ الساعة 6 الصباح ... تلاوة القرآن قليلا ثم صلاة الفجر التي تكون الساعة 7 اذهب للكلية على عجل حيث يبدأ دوامي الصباحي الساعة 7:30 إلى الساعة 11 قبل الظهر صلاة الظهر تكون الساعة 2:30 مساءا حسب التوقيت المحلي وإلى الكلية بعدها من الساعة 3 المساء يحين موعد صلاة العصر الساعة 5:40 دقيقة في هذا الوقت يكون لدي محاضرة ...
على الرغم أنها سماعية أكثر من اعتمادها علي الكتب وتلخيص لما يكتب على اللوح إلا أني أترك المحاضرة دائما لأصلي العصر وأيضا صلاة المغرب بما أن وقتها قصير فلا أبقي بالقاعة واذهب للصلاة أسئلتي التالية غالب الوقت لا أجد مكان لأصلي فيه أقصد غرفة فاضية ...(1/229)
فاصلي في مواقف السيارات على الإسفلت أو علي العشب ...وأنا أحمل سجادتي معي دائما ولكن نبهني أحد رجال الأمن بأن العشب يسقي بماء غير طاهر ... وكان هذا يوم أمس ...فهل تجوز لي الصلاة ؟ أيضا الإسفلت يُرشّ بماء غير طاهر بغرض التنظيف ؟ أحيانا لا أجد الوقت الكافي للخروج من الكلية للصلاة بالخارج ... فأدخل أي غرفة لا يوجد بها مدرس وأطلب من الطلاب الهدوء وأصلي غالبية الطلاب هنا فتيات ... وما أن يدخل شخص أي غرفه حتى يشم رائحة العطور ...
فأشعر بالضيق وأنا أصلي هل صلاتي هذه جائزة بوجود فتيات غير محتشمات ومعطرات ... ولا يوجد مكان آخر إذا صليت في الممرات ...
فاحتمال قطع صلاتي كبير جدا بسبب العدد الضخم من المارة ؟ صادف الأسبوع الماضي وقت صلاتي في الحديقة مرور فتاة مسلمة ... لا أعرفها ووقفت خلفي وصلت معي هل صلاتها خلف غير محرم جائزة ... وأنا هل صلاتي صحيحة ؟؟
(...الجواب...) بالنسبة للصلاة على ما سُقي بمياه غير طاهرة بعد تحللها وذهاب أثر النجاسة أو على أسفلت رُش بمثل ذلك الماء ، صحيحة إذا كان ذلك بوجود حائل ، وهو السجادة .
إلا إن كان المكان رطبا من آثار ذلك الماء ، فلا تُصلّ فيه .
وبالنسبة للصلاة في بعض القاعات التي يوجد فيها ما يُشغل من روائح أو أشخاص فهي صحيحة وإن كانت ناقصة لانشغال البال ، ولذا جاء النهي عن الصلاة حال مُدافعة البول والغائط أو عند الحاجة إلى تناول الطعام ، فقال صلى الله عليه وسلم : لا صلاة بحضرة الطعام ، ولا هو يدافعه الأخبثان . رواه مسلم .
ولا تُصلّ بالممرات والطرقات . وبالنسبة لصلاة الفتاة ، فإنها إذا صلّت خلفك مقتدية بك فصلاتها صحيحة .
270- ما كيفية سجود الشكر وشروطها؟؟
(...السؤال...) من انعم الله عليه بفضل وأراد أن يبلغ الشكر لله فهل هي سجود الشكر أم صلاة وإن كانت أيا منها فما شروطها وما كيفيتها؟
(...الجواب...) سجود الشكر اسمه " سجود " فهو سجود وليس صلاة .(1/230)
قال ابن قدامة في المُغني : ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم ، واندفاع النقم ... ثم ذكر الأقوال في المسألة ، وذكر اختياره وترجيحه بقوله :
ولنا ما روى ابن المنذر بإسناده عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يُسرّ بِهِ خرّ ساجدا ورواه أبو داود ولفظه قال : كان إذا أتاه أمرٌ يُسرّ بِهِ ، أو بُشِّر به خرّ ساجدا شكراً لله ... وسجد الصديق حين فتح اليمامة ، وعليٌّ حين وجد ذا الثديّة .
أي حين وجده في الخوارج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به ووصفه ، وروي عن جماعة من الصحابة ، فثبت ظهوره وانتشاره ، فبطل ما قالوه . وتَرْكُه تارة لا يدل على أنه ليس بمستحب ، فإن المستحب يُفعل تارة ، ويُترك أخرى . انتهى .
وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه لما بلغه خبر توبة الله عليه ، والحديث في الصحيحين . والصحيح أنه لا يُشترط لسجود الشكر ما يُشترط للصلاة من وضوء واستقبال قبلة وتكبير ؛ لأنه مجرد سجود .
وإن كان الأفضل أن يسجد على طهارة ويكون مستقبلا القبلة . فمن تجددت له نعمة ، أو اندفعت عنه نقمة ، فيُسنّ له أن يسجد شكراً لله ، سواء كان متوضأ أو غير متوضئ ، وسواء كان مُستقبلا القبلة أو غير مستقبل القبلة .
س- كثيرا ما نسمع أن البعض عندما تظهر له نعم الله يتوضأ ويصلي ركعتين لله شكرا على نعمه ...
فهل هذه بدعة ؟؟
ج- صلّى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات ، كما في الصحيحين . واختُلِف في توجيه هذه الصلاة فقالت طائفة من أهل العلم : هي صلاة الضحى ، واستدلوا برواية لمسلم .
قالت أم هانئ : ثم صلى ثمان ركعات ، سبحة الضحى . يعني سُنّة الضحى . وقالت طائفة أخرى : هي صلاة شكر لله تعالى على الفتح .
ونقل الطبري عن خالد بن الوليد أنه صلى صلاة الشكر لما فتح الحِيرة . ولكن لا يُشرع للعبد كلما تجددت له نعمة أن يقوم إلى الصلاة ، فيُصلّي ركعتين .(1/231)
وإن كانت الصلاة من شُكر الله عز وجل ، والتقرّب إلى الله بها من أفضل القربات ، لكن المشروع عند تجدد النّعم هو سجود الشكر ؛ ولأن الصلاة تحتاج إلى وضوء وقد لا يجد المسلم الماء في وقت ورد ما يسرّه ، فيتأخر عن المقصود ، بخلاف السجود ، خاصة إذا قلنا إنه لا يحتاج إلى وضوء ولا استقبال قبلة ولا تكبير . بل يخرّ ساجداً لله .
قال أبو عبد الرحمن الحبلي : الصلاة شكر ، والصيام شكر ، وكل خير تعمله لله عز وجل شكر ، وأفضل الشكر الحمد . وقال : محمد بن كعب القرظي : الشكر تقوى الله تعالى ، والعمل الصالح .
قال ثابت البناني : بلغنا أن داود نبي الله جزّأ الصلاة على بيوته على نسائه وولده ، فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان قائم من آل داود يصلي ، فعمّتهم هذه الآية : ( اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ) رواه ابن أبي شيبة . فهذا شكر مطلوب على الدوام لتتابع نِعم الله علينا .
271- من لم يصلِّ التراويح في رمضان.
(...السؤال...) ما حكم من لم يصلي التراويح في رمضان ؟
(...الجواب...) صلاة التراويح سنة، والسنة يُثاب فاعلها ولا يُعاقب تاركها.
ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى في المسجد ذات ليلة فصلّى بصلاته ناس ، ثم صلى من القابلة فكثُر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة ، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبح قال : قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم .
قال وذلك في رمضان .
وفي رواية للشيخين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته ، فأصبح الناس يتحدثون بذلك ، فاجتمع أكثر منهم ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا بصلاته(1/232)
فأصبح الناس يذكرون ذلك فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة ، فخرج فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق رجال منهم يقولون الصلاة ، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج لصلاة الفجر ، فلما قضى الفجر أقبل على الناس ، ثم تشهد ، فقال :
أما بعد : فإنه لم يخفَ علي شأنكم الليلة ، ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل ، فتعجزوا عنها .
وهذا مِنْ رحمته صلى الله عليه وسلم بأمته ، فهو صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم كما وَصَفَه ربُّه بذلك . ولكن ينبغي عدم تركها لما في أداءها من الخير العظيم والأجر الجزيل .
قال القحطاني - رحمه الله - : إن التراوح راحة في ليله*** ونشاط كل عويجز كسلان والله ما جعل التراوح منكرا ***إلا المجوس وشيعة الصلبان.
272- تسأل عن كيفية صلاة التروايح وعدد ركعاتها.
(...السؤال...) ارجو منكم التكرم بإفادتي عن كيفية صلاة التراويح وكيف تصلي وكم عدد ركعاتها وماهو
الدعاء المجاز فيها .
(...الجواب...) صلاة التراويح إحدى عشرة ركعة لقول عائشة رضي الله عنها : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة . رواه البخاري ومسلم .
وهذا هو الأفضل .
وجاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر بصلاة ركعتين بعد الوتر ، فقال : أن هذا السَّهَر جهد وثقل ، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين ، فإن قام من الليل وإلاَّ كانتا له . رواه الدارمي – واللفظ له - وابن خزيمة وابن حبان .
ولا شك أن الاقتصار على السنة أفضل .
أما صِفتها فتُصلِّين ركعتين ثم تُسلّمين ، ثم ركعتين ثم تُسلّمين ، وهكذا حتى يتم لك ثمان ركعات ، ثم تُصلين ركعتين هما الشِّفع ثم تُسلّمين ، ثم الوتر ، وهو ركعة واحدة .(1/233)
ويجوز أن يكون الوتر ثلاث ركعات . والدعاء في الوتر سُنة ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يَدعو بعد النصف من رمضان . فمن دعا في صلاة الوتر فلا يُنكَر عليه ، ومن ترك الدعاء في صلاة الوتر فلا يُنكَر عليه أيضا .
وأما وقتها فبعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر . ومن طمِع أن يقوم من آخر الليل فصلاة آخر الليل أفضل . ومن صلّى مع الإمام حتى ينصرف إمامه كُتِب له قيام ليلة .
وأما الدعاء فإن للإنسان أن يَدعو بما شاء أو بما أحب كما قال عليه الصلاة والسلام ، فيدعو بِخيري الدنيا والآخرة ، إلا أنه لا يَجوز أن يدعو بإثم ولا بقطيعة رَحم ، ولا يتكلّف في الدعاء بِذكر الأوصاف الدقيقة في الدعاء ، ولا يُبالِغ في رفع الصوت في الدعاء ، ولا يَخرج عن كونه دعاء إلى كونه وصْفاً !
فإن من الأئمة من يُخرِج الدعاء عن كونه دعاء إلى كونه وصْفاً ، فيصف أحوال المسلمين وأوضاعهم ، ويَصِف الجنة أو يصف النار ، أو يصف حاله ، ونحو ذلك ، وهذا يَرى بعض أهل العلم أنه يُبطِل الصلاة . جاء هذا عن ألإمام أحمد وغيره .والله تعالى أعلم .
273- [ شجرة الصلاة ]
(...السؤال...) هل يجوز استخدام بما يسمى ( شجرة الصلاة ) للأطفال
حيث أن لدينا من الأطفال لايؤدون الصلاة ونريد شحذ الهمم
فما رأيكَ فضيلة الشيخ وما نصيحتكم لتقويم هؤلاء الأطفال.
(...الجواب...) خطر ببالي الحديث الذي رواه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال : خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال : هذا الأمل وهذا أجله فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب .
ورواه أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه ، وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال : هذا الإنسان وهذا أجله محيط به - أو قد أحاط به - وهذا الذي هو خارج أمله ، وهذه الخطط الصغار الأعراض ، فإن أخطأه هذا نهشه هذا ، وأن أخطأه هذا نهشه هذا .(1/234)
ثم سألت شيخنا الشيخ إبراهيم الصبيحي عن هذه الطريقة - وسألته هاتفياً - وشرحت له الصورة ، فقال : لا بأس بها ، وذَكَر - حفظه الله - حديث الخطّ .
ويدل عليه أيضا تشبيه الصلاة بالنهر الجاري .وهذا ليس من تصوير وتجسيد ثواب الأعمال الذي يمنع منه العلماء ، وإنما هو لتقريب الصورة للأطفال .والله أعلم .
وقال الشيخ عبدالرحمن السحيم:
إكمالاً للفائدة حول ما يتعلق بالخط في حديث ابن مسعود
قال ابن حجر : قيل هذه صفة الخط
http://al-ershaad.com/vb4/image/al_aml2.png
274- عن اعادة الصلاة.
(...السؤال...)
انا ياشيخ عندي مشكلة
وهي كل ماصلي انسى هل نسيت ان اقول سبحان ربي العضيم عند الركون اني انسى ان اقول سمع الله لمن حمده
فاسجد سجود سهو واسلم
وبعد ماصليت وسجدت سجود سهو
اعيد الصلاة مرة ثانيه ثلاث مرات مرتين مرة بعض المرات
الصلاة الي صليتها اول مرة تكفي ولا صح علي طريقتي كل شوي اعيد لم اتقن الصلاة
مع ان لازم كل صلاة انسى.
(...الجواب...) من نسي قول : سبحان ربي العظيم ، في الركوع ، أو قول : سَمِع الله لمن حمده ، أو غيرها من الواجبات ، فإنه يجبر ذلك بسجدتين للسهو .
ولا يُعيد الصلاة لِترك واجِب من واجبات الصلاة ، فقد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تُصلّى الصلاة الواحدة في اليوم مرّتين إلاّ لِمن حضر الجماعة . قال عليه الصلاة والسلام : لا تصلوا صلاة في يوم مرتين . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وصححه الألباني .
أما من نسي رُكْنا من أركان الصلاة ، مثل : الركوع ، أو نسي سجدة ، فإنه يأتي بها ، ويُتمّ صلاته . فإن لم يذكر إلاّ بعد وقت طويل فإنه يُعيد الصلاة .
275- انا رفضت الامامه!!!!!!!!!!(1/235)
(...السؤال...) يقال ان صوتى فى قرأة القران لاننى و ذات مره استأم بى بعض نفر فى المسجد القريب منى وكنا بعد ان صلى الامام بالجماعه العشاء مباشره وفى صلاة الفجر فى اليوم التالى طلب منى جميع الحضور للصلاه ان اتقدم للامامه فرفضت رفض قاطع لدرجة انى تحججت بشى فى صوتى وهو غير صحيح
فتقدم شخص اقرىء منى (احفظ) للامامه وبعد الصلاه سألنى هذا الشخص وبعض الاخوه عن السبب وقال احدهم اننى اخطأت_هل هذا صحيح؟
وسبب اننى لم اتقدم اننى اقل حفظا للقران الكريم من كثير من الموجودين!
فما رأيكم فى موقفى اعزكم الله.
(...الجواب...) إذا كان للمسجد إمام راتب ( رسمي ) فلا يجب عليك التقدّم في مثل هذه الحالة . وعلى الإمام أن يُنيب من يُصلي عنه إذا غاب أو تأخّر .
وإذا كنت قدّمت من هو أحفظ منك لِكتاب الله ، فهذا صحيح ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقدِّم الأكثر أخذا للقرآن في حال الحياة وفي حال الوفاة !
قال عليه الصلاة والسلام : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله . رواه مسلم . قال الأثرم : قلت لأحمد بن حنبل : رجلان أحدهما أفضل من صاحبه والآخر أقرأ منه ؟ فقال : حديث أبي مسعود : يؤم القوم أقرؤهم .
ثم قال : ألا ترى أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر وأبو سلمة بن عبد الأسد ، فكان يؤمهم ؛ لأنه جَمَع القرآن ؟
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقدِّم الأقرأ والأكثر أخذا للقرآن في القبر .
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : كان النبي صلى الله عليه وسلم يَجْمَع بين الرجلين من قَتْلى أُحُد في ثوب واحد ، ثم يقول : أيهم أكثر أخذا للقرآن ؟ فإذا أُشِير له إلى أحدهما قَدَّمَه في اللحد . رواه البخاري .
276- وقت صلاة الضحى.
(...السؤال...) معروف أن لصلاة الضحى الشأن العظيم والأجر الكبير وأن من صلى ركعتين الضحى كان له أجر مثل من تصدق بوزن جبل أحد ذهبا.....(1/236)
ولكن هذه الأيام ومع الصيف يستيقظ الكثير قريبا من وقت أذان الظهر فما هو آخر وقت للضحى ؟ يعني هل يجوز صلاة الضحى قبل الظهر بساعة أو نصفها؟
(...الجواب...) صحّت الأحاديث بفضل صلاة الضحى من قوله صلى الله عليه وسلم ومِن فعله فقال صلى الله عليه وسلم : يُصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ؛ فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك : ركعتان يركعهما من الضحى . رواه مسلم .
أما أن من صلّى صلاة الضحى " كان له أجر مثل من تصدق بوزن جبل أحد ذهبا " فلم أسمع به !
وأما وقت صلاة الضحى ، فيبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح ، أي بعد شروق الشمس بعشر دقائق تقريباً ، إلى قبل أذان الظهر بعشر دقائق تقريباً .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن عبسة : صَلّ صَلاَةَ الصّبْحِ ، ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ حَتّىَ تَطْلُعَ الشّمْسُ حَتّىَ تَرْتَفِعِ ، فَإِنّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفّارُ ، ثُمّ صَلّ فَإِنّ الصّلاَةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتّىَ يَسْتَقِلّ الظّلّ بِالرّمْحِ ، ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ ، فَإِنّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنّمُ ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلّ ، فَإِنّ الصّلاَةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حتّىَ تُصَلّيَ الْعَصْرَ ، ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ ، حَتّى تَغْرُبَ الشّمْسُ ?فَإِنّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفّارُ » الحديث رواه مسلم .
وقال عقبة بن عامر رضي الله عنه : ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن ، أو أن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيّف الشمس للغروب حتى تغرب . رواه مسلم .(1/237)
فصلاة الضحى تصلّى قبل صلاة الظهر بساعة وبنصف ساعة ، إلا أنها لا تُصلّى قبيل صلاة الظهر بعشر دقائق تقريباً . يعني إذا بقي على صلاة الظهر عشر دقائق أو سبع دقائق فلا تُصلّى صلاة الضحى ؛ لأن هذا الوقت وقت نهي ، فَإِنّه حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنّمُ ، ويُوقد عليها .
ويُستثنى من الصلاة في هذا الوقت الصلاة في يوم الجمعة قبل أن يصعد الإمام ، فإن من حضر صلاة الجمعة فله أن يُصلّي حتى يصعد الإمام على المنبر .
277-هل يجوز للمنفرد رفض الإمامة به ؟؟
(...السؤال...) هل يصح إن كنت مؤتماً ثم انتهت الصلاة و أصبحت منفرداً ، ثم جاء من يريد أن يأتم بي فرفضت و ذلك بمحاولة سحبه لي للخلف و عدم استجابتي لذلك .
فهل يجوز ذلك عموماً ؟ (أي رفض المنفرد للإمامة)
علما أني فعلت ذلك بسبب أني كنت أقف بجانب الباب و صلاتنا جماعة كانت ستؤدي إلى إقفال جزء كبير من الباب و هذا يؤذي المصلين و يمنعهم من الخروج من المسجد ..
(...الجواب...) ليس له أن يمتنع مِن إمامة غيره . إلاَّ إذا كان ذلك لسبب ، كمَا ذكرت من التضييق على الناس ونحو ذلك ، فله أن يمتنع مِن إمامة غيره ، أو يتأخّر أو يتقدّم قليلا ، بحيث لا يكون هناك حرج بالنسبة للمصلين .
278-شككت هل دخلت من أول الصلاة أم بعد ركعة منها.
(...السؤال...) دخلت المسجد مع ثلاثة من الإخوة والإمام يصلي وبعد سلام الإمام شككت هل دخلت من أول الصلاة أم بعد ركعة منها ، وأنا أعلم أن الشك يُبنى فيه على اليقين ، ولكني وجدت الإخوة الثلاثة الذين دخلوا معي سلموا مع الإمام فاقتديت بهم وقلت من الصعب أن يخطئ الثلاثة ، فسلمت مع الإمام ولم أسجد للسهو .
فهل ما فعلته صحيحاً ؟
وهل يجوز الإقتداء بمأموم مثلي كان قد دخل معي ؟ وإن كان الجواب بالجواز فهل هناك عدد معتبر للاقتداء بهم أم يكفي مأموماً واحداً ؟(1/238)
(...الجواب...) في مثل هذه الحالة إذا شككت ، وكان بجوارك من دخلت معهم ، وسَلَّموا مع الإمام ، وغلب على ظَنِّك أنك أدركت الصلاة كاملة مع الإمام ، فَسَلِّم .
وإن كان واحدا ، فلا يُرجِّح ؛ لأنه قد يكون سَهَا مثلك ، وقد يكون شاكًّا واقتدى بك !
والأصل أن تَبْنِي على اليقين فيما أدركت ، وتبني على قرائن الحال . فلو كنت مسبوقا ، وشككت فابنِ على اليقين ، فإذا شككت هل أدركت ثلاثا أو أربعا ، فاليقين أنك أدركت ثلاثا ، فأتِ بركعة ، واسجد للسهو .
279-ماذا يعني الإبراد في صلاة الظهر؟؟
السؤال :قرأت مرّة عن مصطلح ( الإبراد ) في صلاة الظهر ، و أنه من سُنن فصل الصيف ..ماذا يعني الإبراد ؟؟و هل فعله عليه الصلاة و السلام.
(...الجواب...) الإبراد خاص بِصلاة الظهر في شدّة الحرّ .قال ابن دقيق العيد : الإِبْرَادُ : أَنْ تُؤَخَّرَ الصَّلاةُ عَنْ أَوَّلِ الْوَقْتِ مِقْدَارَ مَا يَظْهَرُ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ . اهـ .
وسبق بيان ذلك وشرح ما يتعلّق به ضمن شرح أحاديث العمدة ، وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/109.htm
وهنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/112.htm
والذي يَظهر اختصاص الرجال به دون النساء ؛ لأن النساء في البيوت لا يخرجن للصلاة ولا يبرزن للشمس ، كما يختصّ الرجال بالرخصة في الجمع للمطر ونحوه مما يتضرر به الرجال حال الخروج .
كما أن هذا الْحُكم خاص بالبلاد الحارة دون الباردة .
فتكون الرخصة في ذلك في حال وُجود مشقّة ، فَعِلّة التأخير هي عِلّة الْجَمْع ، وهي وُجود المشقّة ، وليس مُجرّد أن شِدّة الْحَرّ مِن فيح جهنّم .
ولذلك ذهب غير واحد مِن أهل العِلْم إلى أن الْمُنْفَرِد لا يُخاطَب بهذا ، بل أول الوقت في حقّه أفضل ؛ لأنه باقٍ على عمومه .(1/239)
قال ابن حجر : قال جمهور أهل العلم : يُستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوقت ، وينكسر الوَهج ، وخَصّه بعضهم بالجماعة ، فأما المنفَرِد فالتعجيل في حقه أفضل ، وهذا قول أكثر المالكية والشافعي أيضا ، لكن خَصّه بالبلد الحار ، وقَيّد الجماعة بما إذا كانوا ينتابون مسجدا من بُعْد ، فلو كانوا مجتمعين ، أو كانوا يمشون في كُنّ ؛ فالأفضل في حقهم التعجيل .
كما أن الصلاة في أول الوقت هو أغلب فِعله عليه الصلاة والسلام .
280- وضع البرفان المصنوع من الكحول.
(...السؤال...) انا عضو جديد في هذا الموقع الاكثر من رائع
كنت عاوز اسال فضيلة الشيخ...عن//هل ممكن وضع البرفان المصنوع من الكحول قبل الذهاب للصلاة؟؟؟ام انها تفسد الصلاة؟؟؟
أريد رأي قاطع وواضح حتى لا يقع عليا ذنب.
(...الجواب...) الكحول ليست نجسة . وهي في حُكم الْخَمْر ، والخمر ليست نجسة على الصحيح من أقوال أهل العلم .واستَدَلُّوا بِأدلة ، منها :
أن الْخَمْر لَمَا حُرِّمَت سَكبوها في الطُّرُقات حتى جَرَتْ بِها سِكك المدينة . كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه .
وبِما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم مِن القول بجواز استعمال الْخَمر إذا تَحوّلت بِنفسِها إلى خَلّ .روى ابن أبي شيبة عن جبير بن نفير قال : اخْتَلَف رجلان مِن أصحاب معاذ في خَلّ الخمر ، فسألا أبا الدرداء ، فقال : لا بأس به .
وروى عن مسربل العبدي عن أمه قالتْ : سَألْتُ عائشة عن خَلّ الخمر . قالت : لا بأس به ، هو إدام. وروى عن وكيع عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا أن يأكل مما كان خَمْرًا فصار خَلاًّ
وهذا محمول على ما إذا تَخلَّلَت الخمر بِنفسها . كما استدلوا بأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل على الْحُكم بالنجاسة .(1/240)
وأما قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ، فلا يَدُلّ على نجاسة الْخَمْر ؛ لأن لفظ ( رِجْس ) لا يقتضي النجاسة ، فإن الله وَصَف الميسِر والأنصاب والأزلام بذلك ، وهي ليست نجسة .
وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أي : سُخط مِن عمل الشيطان .
ووصَف النبي صلى الله عليه وسلم الْحُمُر الأهلية بذلك ، ويجوز ركوبها بالإجماع .ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال : أمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا طلحة فنادى : إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الْحُمُر ، فإنها رِجس أو نجس .
فلا تلازُم بين التحريم والنجاسة . فليس كل مُحرّم نَجِس .قال الصنعاني : والحق أن الأصل في الأعيان الطهارة ، وأن التحريم لا يُلازِم النجاسة ، فإن الحشيشة مُحَرَّمَة طاهرة ، وكذا المخدِّرات والسموم القاتلة ؛ لا دليل على نجاستها . اهـ .
وأما النجاسة فيُلازِمها التحريم ؛ فكل نجس مُحَرَّم ولا عكس ، وذلك لأن الحكم في النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال ، فالحكم بنجاسة العَين حُكْم بتحريمها ، بخلاف الحكم بالتحريم ، فإنه يَحْرُم لبس الحرير والذهب وهما طاهران ضرورة شرعية وإجماعا .
فإذا عَرَفْتَ هذا فتحريم الْحُمُر والْخَمْر الذي دَلَّتْ عليه النصوص لا يَلزم منه نجاستهما ، بل لا بُدّ من دليل آخر عليه وإلاَّ بَقِيَتَا على الأصل المتفق عليه من الطهارة . فمن ادّعى خِلافه فالدليل عليه . اهـ .
وقال أيضا : الأدلة على نجاسة الخمر غير ناهضة . اهـ .(1/241)
وقال الشوكاني : ليس في نجاسة الْمُسْكِر دليل يَصلح للتمسّك به ، أما الآية وهو قوله : (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) ، فليس المراد بالرِّجْس هنا النجس ، بل الحرام ، كما يفيده السياق ، وهكذا في قوله تعالى : (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) ، أي : حَرَام .
وبناء عليه فالعطورات التي تحتوي على الكحول ليست نجسة ، ويجوز استعمالها ، سواء في البَدن أو في الملابس .
وإذا كانت كذلك وتَعَطَّر المسلم بها ، فلا بأس أن يُصلي بتلك الملابس .
281- سافر وفي أثناء السفر تبين له إنه نسي صلاة الظهر.
(...السؤال...) شخص نسي صلاة الظهر مثلا، ثم سافر وفي أثناء السفر تبين له إنه نسي صلاة الظهر .. ماذا يفعل ؟؟ يصلي الظهر قصر ( ركعتين) أو أربع ركعات؟
(...الجواب...) من نسي صلاة حَضَر وذَكَرها في سَفَر ، صلاّها صلاة حضر ، أي : انه يُصليها من غير قصر ، فلو نسي صلاة الظهر ، أو صلاها على غير طهارة ناسيا ، ثم ذكرها في السفر ، فإنه يُصليها أربع ركعات .
قال الجدّ ابن تيمية : ومن سافر ، أو أقام في أثناء صلاته ، أو ذَكَر صلاة سفر في حضر ، أو صلاة حضر في سفر ، أو أخّر المسافر صلاته عمدا حتى خرج وقتها ، أو ضاق عنها ، أو ائتم بمقيم فيما يعتد به ، أو بمن يشك هل هو مسافر أم لا ، أو فسدت صلاته خلف مقيم فأعادها ؛ لزمه أن يُتِمّ ذلك كله .
282- لمن يعمل ولا يستطيع قضاء صلاة الظهر.
(...السؤال...) اريد من حضرتكم توضيحا لمن يعمل ولا يستطيع قضاء صلاة الظهر ولكنه يستدرك صلاة العصر في المسجد .
فهل يبدأ بما فاته ام يصلي مع الامام صلاة العصر ويقضي ما فاته ؟ وهل يعيد صلاة العصر رغم انه اداها مع الامام ؟(1/242)
(...الجواب...) أولاً : لا يجوز ابتداء المسلم بقول : السلام على من اتَّبَع الْهُدَى ، فقد قال الله تبارك وتعالى لِموسى عليه الصلاة والسلام في مُخاطبة فرعون : (وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى) .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُسلِّم بهذا السلام على أهل الكِتاب إذا كَتَب لهم .
ثانيا : لا يجوز للمسلم أن يُؤخِّر صلاة عن وقتها من غير عُذر مقبول شرعا . فمن ترك صلاة من غير عُذر حتى خرج وقتها فقد كَفَر بالله .
وعلى هذا فتوى الصحابة رضي الله عنهم وأهل العِلْم .قال شقيق بن عبد الله البلخي رحمه الله : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يَرون شيئا من الأعمال تركه كفرٌ غير الصلاة . رواه ابن أبي شيبة والترمذي وغيرهما .وقال أيوب السختياني : تركُ الصلاةِ كفرٌ لا يُختلف فيه .
والعَمَل ليس عُذرا في تأخير الصلاة عن وقتها ، فيجب على المسلم أن يُؤدِّي صلاة الظهر ، سواء كان في عمل أو في دراسة .
وطاعة الله أوجب من طاعة المخلوق ، بل لا طاعة لمخلوق في معصية الخالِق ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا طاعة في معصية الله ، إنما الطاعة في المعروف . رواه البخاري ومسلم .
ثالثا : عليه التوبة إلى الله مما مضى ، وعليه أن يعقد العزم على أن لا يُؤخِّر الصلاة ، فإن كان ذلك العمل يُجبره على تأخير الصلاة فليترك ذلك العمل ، ومن ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه .
283- سؤالي هو/ هل يجوز التقدم على الإمام في الصلاة ؟ وهل يجوز الانخفاض عنه أي الصلاة في الدور السفلي بينما الإمام في الدور العلوي.
(...الجواب...) لا يجوز التقدّم عن الإمام في الصلاة ، فمن صلّى أمام إمامه فيجب عليه أن يُعيد صلاته ؛ لأنه خَالَف إمامه ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
.
ولا شكّ أن التقدّم عن مُحاذاة الإمام مُخالفة له .(1/243)
وأما الصلاة في مكان أعلى من مكان الإمام أو مكان منخفض عن مكان الإمام ، فإن دَعَت الحاجة إلى ذلك فلا بأس ، أما إذا لو تُوجَد حاجة فقد ورد النهي عن ذلك .
فقد روى أبو داود أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قد ذكرت حين مددتني
وروى أيضا من طريق عدي بن ثابت الأنصاري قال : حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن فأُقِيمت الصلاة ، فَتَقَدّم عمار ، وقام على دُكان يُصَلّي والناس أسفل منه ، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة ، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة : ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أمّ الرجل القوم فلا يَقُم في مكان أرفع من مقامهم ؟ أو نحو ذلك . قال عمار : لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي .
وقال الألباني في هذا الحديث : حسن لغيره .
ونقل القرطبي الاختلاف في هذه المسألة ، فقال : وقد اختلف في هذه المسألة فقهاء الأمصار ؛ جاز ذلك الإمام أحمد وغيره مُتَمَسِّكًا بِقِصّة المنبر ، وَمَنَعَ مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير . اهـ .
وقال ابن قدامة في المغني : ولا بأس بالعلو اليسير ، لحديث سَهْل ، ولأن النبي مُعلل بِما يُفْضِي إليه مِن رَفع البَصَر في الصلاة ، وهذا يخص الكثير ، فعلى هذا يكون اليسير مثل درجة المنبر ونحوها . اهـ .
284- دعاء استفتاح الصلاة هل يجوز تأخيره ؟؟
(...السؤال...) دعاء استفتاح الصلاة :
" الله واكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله العظيم بكرة وأصيلا " ، "اللهم وجهت وجهي للذي فطرني وخلقني " هل هذه من ادعيه استفتاح الصلاة ؟؟
وإذا كانت كذلك فهل إذا نسى المصلي قولها وذكرها بعد قراءه الفاتحة أو دخل الصلاة بالركعة الثانية مثلا فهل يبدأ بها صلاته حتى لو كان بالركوع ؟؟ أو لابد من ذكرها بداية الصلاة ؟؟(1/244)
(...الجواب...) ثبتت غير صيغة في دعاء الاستفتاح ، فمن ذلك :
1 - ما رواه مسلم من حديث عليّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال : وَجّهت وَجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق لا يَهدي لأحسنها إلاّ أنت ، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلاّ أنت ، لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك ، أنا بك وإليك ، باركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك .
وفي رواية : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كَبَّر ثم قال : وَجّهْتُ وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما ... ثم ذَكَرَ بقية الدعاء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي .
وفي رواية لأحمد ولنسائي : كان إذا استفتح الصلاة كَبَّر ثم قال : وَجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ... ثم ذَكَرَ بقية الدعاء .
2 - وفي صحيح مسلم أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : بينما نحن نُصَلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رَجُل مِن القَوم : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من القائل كلمة كذا وكذا . قال رجل مِن القوم : أنا يا رسول الله . قال : عَجِبْتُ لها ! فُتِحَت لها أبواب السماء . قال ابن عمر : فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك .(1/245)
3 - وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كَبَّر في الصلاة سَكَت هُنية قبل أن يقرأ ، فقلت : يا رسول الله ! بأبي أنت وأمي ! أرأيت سُكوتك بين التكبير والقراءة ، ما تقول ؟ قال : أقول : اللهم بَاعِد بيني وبين خطاياي كما بَاعَدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نَقّنِي مِن خطاياي كما يُنَقّى الثوب الأبيض مِن الدَّنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبَرَد .
4 - وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جَدّك ، ولا إله غيرك . رواه الإمام أحمد والنسائي .
وأصله في صحيح مسلم عن ابن عمر موقوفا .
ودُعاء الاستفتاح سُنّة . ووقت قول هذا الدعاء بعد تكبيرة الإحرام ، ويُقال حال القيام . ومَن نَسِيه في أول الصلاة فلا يَقوله بعد ذلك ؛ لِفوات مَحلّه .
ويقول المأموم هذا الدعاء إذا دَخَل في الصلاة ، سواء كان أدرك أوّل الصلاة أو لا . ولا يقوله إذا أدرك الإمام راكعا ، بل يُكبِّر ثم يركع .
فائدة : بالنسبة للدعاء لا يَجوز أن يُقرَن بالمشيئة ، فلا يُقال : غفر الله لك إن شاء الله ، ونحو ذلك .وذلك لأن الله تبارك وتعالى لا يُعجِزه شيء في الأرض ولا في السماء .
ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أَنّ رَسُولَ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت . اللهم ارحمني إن شئت ليعزم في الدعاء ، فإن الله صانعُ ما شاء لا مُكْرِه له .
وفي رواية لمسلم : إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلاَ يَقُلِ : اللّهُمّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ ، وَلََكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ ، وَلْيُعَظّمِ الرّغْبَةَ ، فَإنّ اللّهَ لاَ يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ .(1/246)
وقال عليه الصلاة والسلام : إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ، ولا يقل اللهم إن شئت فأعطني ، فإن الله لا مستكره له . رواه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه .
285- تغميض العيون في الصلاة.
(...السؤال...) تغميض العيون في الصلاة
ما حكم تغميض العيون في الصلاة ؟ فالبعض يرى أنه لا بأس بذلك إن كان مجلبًا للخشوع، وخصوصًا إذا كان المصلي يصلي على سجاد منقوش ، أو أمامه ما يلفت انتباهه ويَسرق خشوعه ، والبعض يرى منعه .
(...الجواب...) لا يجوز فعل ذلك على سبيل التَّعَبُّد
وقد كَرِه العلماء تغميض العينين في الصلاة ، وعَلَّلُوا ذلك بأنه مِن فعل اليهود .
قال ابن القيم : ولم يَكن مِن هَديه تَغميض عينيه في الصلاة ، وقد تقدم أنه كان في التشهد يُومِىء بِبَصره إلى أصبعه في الدعاء ، ولا يجاوز بَصره إشارته ...
وقد اخْتَلف الفقهاء في كراهته ؛ فكرهه الإمام أحمد وغيره ، وقالوا : هو فعل اليهود . وأباحه جماعة ، ولم يكرهوه ، وقالوا : قد يكون أقرب إلى تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة وسِرّها ومقصودها .
ثم قال : والصواب أن يُقال : إن كان تَفتيح العين لا يُخِلّ بالخشوع فهو أفضل ، وإن كان يَحُول بينه وبين الخشوع لِمَا في قِبْلَتِه مِن الزخرفة والتَّزْويق أو غيره مما يُشّوِّش عليه قَلْبه فهنالك لا يُكْرَه التغميض قطعا ، والقول باسْتِحْبَابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده مِن القول بالكراهة ، والله أعلم .
وهذا التفصيل أصيل ! مِن عالِم جَلِيل ..
286- اذا مر على مسمع المصلى ذكر النبى صلى الله عليه وسلم هل يصلى عليه ولا يكمل صلاته ؟
(...السؤال...) اذا مر على مسمع المصلى ذكر النبى صلى الله عليه وسلم هل يصلى عليه ولا يكمل صلاته؟
وكذلك مسألة العطس أثناء الصلاة ..(1/247)
(...الجواب...) إذا سَمِع المصلي قول الله تبارك وتعالى : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) ، فإنه يُشرَع له أن يُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرفع صوته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
ولأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مِن جِنس الأذكار ، فإن مما يُشْرَع للمصلي أن يُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهّد الأخير .
وقال في الرعاية الكبرى والحاوي : وإن قرأ آية فيها ذِكْرُه صلوات الله وسلامه عليه ؛ جاز له الصلاة عليه . ولم يُقَيِّدَاه بِنافلة . قال ابن القيم : هو قول أصحابنا . نقله المرداوي .
ومثله ما لو سمع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء خطبة الجمعة . فإنه يُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه .
287- لصلاة بعض مرات أحس أني زودت شي.
(...السؤال...)
الحين في الصلاة بعض مرات أحس أني زودت شي وأنا أصلي مثل جلست بين السجدتين مرتين في ركعة وحدهـ , وبعض مرات أحس أني نقصت شي مثل سجدت مرّهـ وحدهـ , بالوضع هذا هل أسجد سجود السهو ؟ وإذا كنت أسجد سجود السهو طيب متى يكون ( بعد ) التسليمتين ومتى يكون ( قبل التسليمتين ) ؟
(...الجواب...) إذا شككت أنك زِدت في صلاتك ، فاسجد للسهو بعد السلام .
وإذا شككت أنك نقصت في صلاتك ، فابْنِ على اليقين واطرح الشكّ ، واسجد للسهو .
قال عليه الصلاة والسلام : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدرِ كم صلى ثلاثا أم أربعا ، فليطرح الشك ولْيَبْنِ على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يُسلم ، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان . رواه مسلم .
وتفصيل حالات سجود السهو سبق بيانه هنا :
سجود السهو وحالاته.
288- ما حكم إمامة الأعمى ؟(1/248)
(...السؤال...) أريد أن أستفسر عن الإمام الأعمى وحكم إمامته للمصلين في المسجد، رغم وجود أشخاص سليمين وكفؤ للإمامة .
(...الجواب...) لا يُشترَط في الإمامة في الصلاة أن يكون الشخص مُبْصِرا ، وإنما يُشترَط في ذلك الأقرأ لِكتاب الله ، سواء كان مُبصِرا أو كان أعمى .
قال عليه الصلاة والسلام : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسُّنَّة ، فإن كانوا في السُّنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما . رواه مسلم .
قال الإمام أبو داود : باب إمامة الأعمى ، ثم روى بإسناده إلى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى .
قال الإمام الشافعي : وسَمِعْتُ عددا من أهل العلم يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستخْلِف ابن أم مكتوم وهو أعمى ، فَيُصَلّى بالناس في عدد غزوات له .
وقال أيضا : وأحِبّ إمامة الأعمى ، والأعمى إذا سدد إلي القبلة إلى كان أحرى أن لا يلهو بشيء تراه عيناه ، ومَن أمَّ - صحيحا كان أو أعمى - فأقام الصلوات أجزأت صلاته ، ولا أختار إمامة الأعمى على الصحيح ؛ لأن أكثر مَن جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إماما بصيرا ، ولا إمامة الصحيح على الأعمى ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجد عددا من الأصحاء يأمرهم بالإمامة أكثر من عَدد مَن أمَر بِها مِن العُمْي . اهـ .
وكان عتبان بن مالك رضي الله عنه يؤم قومه وهو أعمى . كما في الصحيحين . قال ابن عبد البر : وفيه مِن الفقه : إجازة إمامة الأعمى ، ولا أعلمهم يختلفون فيه . اهـ . وقال ابن حجر : وفي هذا الحديث من الفوائد إمامة الأعمى .
وكذلك الأمر بالنسبة للأذان ، فقد كان ابن أم مكتوم مِن مؤذِّني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما في الصحيحين .(1/249)
وكان ابن عباس رضي الله عنهما عَاِلِم الأمة وحبْرَها ، وترجمان القرآن ، وقد كان في آخر حياته كفيفًا . وإنما يُشترَط البصر فيما يُحتاج فيه إلى البصر مِن الأعمال والولايات .
289- صلاة الصبح.
(...السؤال...) شيخي الفاضل لقد سألتك في السابق عن صلاة الفجر وصلاة الصبح فقلت لي أن صلاة الفجر هي صلاة الصبح وتصلى من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس .
وسؤالي الأن هو هل عندما تطلع الشمس نصلي صلاة الشروق ؟
(...الجواب...) لا فرق بينهما ، بل ما تُسمى صلاة الشروق هي صلاة الضحى .
إذ وقت صلاة الضحى ، فيبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح ، أي بعد شروق الشمس بعشر دقائق تقريباً ، إلى قبل أذان الظهر بعشر دقائق تقريباً .
والصلاة التي تُصلى بعد شروق الشمس وطلوعها حَسَناً يكون في وقت الضحى .
290- هل الأقامة للصلاة تكون لمن بداخل المسجد ام بخارجه.
السوال: أنا طالب أسكن بسكن جامعى للطلبه وفى هذا السكن مسجد وكنا دائما
نقيم للصلاة بداخل المسجد ومنذ فترة بدأ أحد الطلاب بالأقامة للصلاة خارج المسجد حتى تعودت الطلبة على ذلك
ولكن أصبحت الطلبة لا تخرج من غرفتها إلى بعد الأقامة وليس الأذان
مما أدى أنه يؤذن للصلاة ولا يأتى أحد لأكثر من ثلثى ساعة حتى تجد المؤذن هو الوحيد فى المسجد وعندما يقام للصلاة يبدأ الطلبة فى الخروج من الغرف والذهاب إلى الوضوء مما يؤدى إلى تأخرهم عن الحاق بالجماعه
حتى أقترح أحد الأخوة أننا سوف نجعل الأقامة داخل المسجد وقال الأذان حتى يعلم الناس أن وقت الصلاة قد أتى ولذلك ينادى به خارج المسجد أما الأقامة فهى لمن بداخل المسجد حتى يقوموا للصلاة وليست لمن بخارج المسجد
ونبها على الطلبه فى ذلك وبدأنا فى الأقامة داخل المسجد حتى يتعود الناس على الحضور حتى لا يفوتوهم الجماعه ولكن بعض الأخوة قال لا الأفضل أنا نقيم للصلاة خارج المسجد حتى يعلم الناس أننا بدأنا الصلاة فيأتون فلا ندرى أيهما أصح؟(1/250)
(...الجواب...) الأصل في الأذان أنه للناس عموما ؛ لأنه إعلام الناس بدخول الوقت ، فيشمل الرجال والنساء في البيوت .
وأما الإقامة فالأصل فيها أنها للمُصلَّين داخل المسجد ، وإن سَمِعها مَن قَرُب من المسجد فلا بأس .
وكان بلال رضي الله عنه يُؤذِّن على مكان مُرتفع ، بِخلاف الإقامة فإنه كان يُقيم داخل المسجد إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم خَرَج من بيته .
وكذلك كان ابن أم مكتوم .
وفي الصحيحين : ولم يكن بين أذانهما إلا أن يَرقى ذا ويَنْزِل ذا .
وقال أبو داود : باب الأذان فوق المنارة
ثم روى بإسناده إلى عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت : كان بيتي من أطول بيت حول المسجد ، وكان بلال يؤذن عليه الفجر . وقال الألباني : حَسَن .
قال ابن قدامة : ويستحب أن يؤذن على شيء مرتفع ، ليكون أبلغ لتأدية صوته ، وقد روى أبو داود عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت : كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر ، فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ، ثم قال : اللهم إني أستعينك وأستعديك على قريش أن يقيموا دينك . قالت : ثم يؤذن .
وفي حديث بدء الأذان فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله رأيت رجلا
كأن عليه ثوبين أخضرين ، قام على المسجد فأذَّن ثم قعد قَعْدَة ، ثم قام فقال مثلها إلاَّ أنه يقول قد قامت الصلاة . اهـ .
وقال النووي : يُستَحبّ أن يؤذن على موضع عال من منارة أو غيرها ، وهذا لا خلاف فيه .
وقال أيضا : قال المحاملي في المجموع وصاحب التهذيب : ولا يستحب في الإقامة أن تكون على موضع عالٍ . وهذا الذي قالاه محمول على ما إذا لم يكن مسجد كبير تدعو الحاجة فيه إلى العلو للإعلام . اهـ .
أي : لإعلام الحاضرين .(1/251)
وبناء عليه فإذا كان إعلان الإقامة ورفع الصوت بها سيؤدِّي إلى تكاسل بعض الناس ، أو تأخّرهم عن التكبيرة الأولى – تكبيرة الإحرام – ، فلا يُشرع رفع الصوت بالإقامة ، لِمَا في ذلك مِن الدعوة إلى التكاسل .
مع أن الاستهانة بتكبيرة الإحرام علامة خُذلان .
قال إبراهيم التيمي : إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغْسل يَدك مِنه !
291- صلاة الجمعة والجماعة.
(...السؤال...) هل يشرع لمن فاتتهم الجمعة أن يصلوها ظهراً جماعة وهل يكتب له أجر الجماعة ؟
(...الجواب...) من فاتتهم صلاة الجمعة فإنه يُصلّونها ظُهرا . وإذا كان الأمر كذلك ، فيُشرع لهم أن يُصَلّوها جماعة .
292- أوقات الصلاة.
(...السؤال...) ماهي الأوقات التي لا تجوز فيها الصلاة حتى لو كانت صلاة نوافل.
(...الجواب...) الأوقات المنهي عن الصلاة فيها خمسة أوقات :
1 – من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس .
2 – من طلوع الشمس حتى ترتفع .
3 – قبيل الزوال إلى أن تزول الشمس .
4 – بعد العصر .
5 – قُبيل الغروب .
والأوقات الثلاثة الأخيرة أوقات مُضيّقة ، لا تجوز فيها النوافل ، وإن كانت من ذوات الأسباب .
سبق التفصيل في هذه المسائل هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=121
293- تذكير المصلين بإغلاق الجوالات عند قول استووا.
(...السؤال...) هل يجوز تذكير المصلين بإغلاق الجوالات عند قول استووا اعتدلوا ؟
(...الجواب...) نعم ، يجوز تذكيرهم بِما فيه مصلحة الْمُصَلِّين ، وكَمال إقامة الصلاة .وقد أجاز بعض الفقهاء الكلام في الصلاة إذا كان لمصلحة الصلاة .
وقد ذَكَر ابن قدامة في " المغني " روايةً أن المتكلم إن كان إمامًا لمصلحة الصلاة لم تَفْسُد صلاته . وذَكَر القسم الخامس مِن أقسام الكلام في الصلاة : أن يتكلم لإصلاح الصلاة . وقال في حقّ الإمام : إذا تكلم لمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته . اهـ .
فإذا جاز تكلّم الإمام لمصلحة الصلاة داخل الصلاة للحاجة ، فلأن يجوز قبل الصلاة لمصلحة الصلاة أولى .(1/252)
كما أن التذكير بذلك يدخل من باب النهي عن المنكَر ، وقد تساهل كثير من الناس بالنغمات الموسيقية ، فأدخَلُوها إلى المساجد ، وقد يصِل الأمر بِصاحبها إلى الكُفر بالله ، وذلك بالاستخفاف شعائر الله وعدم تعظيمها .
فكم نسمع من نغمات بل من أغاني صاخبة في المساجد ؟ فأين تعظيم شعائر الله ؟ وأين إقامة الصلاة ؟
فما لهؤلاء القوم لا يَكادون يفقهون حديثا ؟ وما لهم لا يرجون لله وقارا ؟
294- إذا جُمِعَتْ صلاة الظهر والعصر جمع تقديم ، فهل يجوز التنفل بعد صلاة العصر؟
(...السؤال...) إذا جُمِعَتْ صلاة الظهر والعصر جمع تقديم ، فهل يجوز التنفل بعد صلاة العصر ؟
(...الجواب...) إذا جُمِعت الظهر إلى العصر جَمْع تقديم ، صار الوقت بعدها وقت الثانية ، فيَكون ما بعدها وقت ما بعد صلاة العصر ، وهو وقت نهي ، فيُنهى عن صلاة النافلة المطلقة حينئذ .
وإذا جُمِعت العشاء إلى المغرب جمع تقديم ، صار الوقت وقت الثانية ، فيجوز أن يُصلّى الوتر حينئذ .
قال ابن قدامة رحمه الله : وإذا جمع في وقت الأولى فله أن يصلي سنة ثانية منهما ، ويُوتر قبل دخول وقت الثانية ؛ لأن سُنّتها تابعة لها ، فيتبعها في فعلها ووقتها ، والوتر وقته ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح ، وقد صلى العشاء فدخل وقته .
وقال أيضا : والنهي عن الصلاة بعد العصر مُتَعَلّق بِفِعل الصلاة ، فمن لم يُصلِّ أُبِيح له التنفّل وإن صلى غيره ، ومن صلى العصر فليس له التنفل ، وإن لم يُصَلّ أحد سواه ، لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصر . اهـ .
295- صلاة الصبح.(1/253)
(...السؤال...) انا موظفة في شركة نفطية وتوقيت العمل في هذه الشركة يبدء الساعة السابعة صباحا وهذه الشركة تبعد عن منزلي مسافة ساعة في الطريق اي انني اخرج من البيت الساعة السادسة صباحا والمشكلة ان الشروق في بلدي يبدء الساعة السادسة والربع اي بعد خروجي من المنزل لذلك فأنا اصلي الفجر وبعده اصلي صلاة الصبح مع ان الشروق لم يبدء بعد فهل يصح ذلك؟
(...الجواب...) وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق ، إلى طلوع الشمس ، ويجب أن تُصلّى الصلاة في هذا الوقت ولا تُقدَّم ولا تُؤخَّر عنه .
ومتى عَلِمت المسلمة بِطلوع الفجر الصادق فلها أن تُصلّي صلاة الفجر .
وصلاة الفجر هي صلاة الصُّبْح .
وقد جاء في الأحاديث تسمية صلاة الفجر بِصلاة الفجر وبِصلاة الصُّبح .
ويَقْصد بها بعض الناس سُنّة الفجر الراتبة .
فهل هذا ما قصدته ؟
296- هل يجوز ان أصلي السنة.
(...السؤال...) هل يجوز ان أصلي السنة مثلآ اربع ركعات وثلاثة بتسليمة واحدة؟
(...الجواب...) الأصل أن تُصلى النافلة ركعتين ركعتين ، لقوله عليه الصلاة والسلام : صلاة الليل مثنى مثنى . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : صلاة الليل والنهار مثنى مثنى . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
قال الإمام البخاري : باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، ويُذْكَر ذلك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري رضي الله عنهم . وقال يحيى بن سعيد الأنصاري : ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يُسَلِّمُون في كل اثنتين من النهار . اهـ .
ويَجوز أن تُصلّى النافلة التي قبل الظهر أربعا بتسليمة واحدة ، وكذلك صلاة الليل ، يجوز أن تُصلّى أربع ركعات بتسليمة واحدة ، لِعموم قول عائشة رضي الله عنها في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم : يُصَلّي أربعا ، فلا تَسَل عن حسنهن وطولهن ، ثم يُصلي أربعا ، فلا تَسَل عن حسنهن وطولهن ، ثم يُصلي ثلاثا . رواه البخاري ومسلم .(1/254)
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي أربع ركعات بعد الزوال ، لا يُسلِّم إلا في آخرهن ، وقال : إنها تفتح فيها أبواب السماء ، فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح . رواه الترمذي بمعناه ، وقال الألباني : إسناده صحيح .
قال ابن قدامة : والصحيح إنه إنْ تَطوّع في النهار بأربع فلا بأس ، فعل ذلك ابن عمر ، وكان إسحاق يقول : صلاة النهار أَخْتَارُ أربعا . اهـ .
ولا يجوز أن تُصلى النافلة ثلاثا كصلاة المغرب ، لِورود النهي عن ذلك ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام : لا تُوتِروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب . رواه ابن حبان والحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
والنهي عن صلاة الوتر ثلاث ركعات كهيئة صلاة المغرب ، أما أن يُصلي ركعتين ثم يُوتِر بواحدة ، أو يُصلي ثلاث ركعات سرداً لا يَجلس إلا في آخرها ، فهذا ليس من المنهي عنه .
قال العيني : وليس معناه لا تشبهوا بصلاة المغرب في كونها ثلاث ركعات ، والنهي ليس بِوَارِدٍ على تَشبيه الذّات بالذات ، وإنما هو وارِد على تشبيه الصِّفَة بالصِّفَة . اهـ .
297- هل الأفضل الرجوع أم الصلاة منفرداً أم جماعة إذا فاتتني الجماعة الأولى ؟
(...السؤال...) ما هو الوارد بالأثر بالنسبة لصلاة الجماعة الأولى إذا فاتتني ..
هل أدخل و أصلي منفرداً أم أدخل و أصلي جماعة أم أعود إلى المنزل و أصلي لوحدي (كما أفعل أنا)
فأيهم ورد في الأثر و أيهم أفضل ؟؟
(...الجواب...) إذا كنت تعلم أنك تجد من يُصلي معك في المسجد ، فيجب عليك إدراك الجماعة ، ولو كانت الجماعة الثانية .
وقد دخل رجل إلى المسجد بعد انقضاء الصلاة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مَنْ يَتَصَدَّق على هذا فيُصلي معه ؟ فقام رجل من القوم ، فصلى معه . رواه الإمام أحمد .
أما إذا فاتته الصلاة وعلِم أو غلب على ظنِّه أنه لا يجد من يُصلي معه ، فله أن يُصلي في بيته .
298- هل يلزم سجود السهو في مثل هذه الحالة.
(...السؤال...)(1/255)
إمام مسجدنا في صلاة العشاء واثناء الرفع من الركوع قال " الله أكبر " ثم تنبه مسرعاً وقال سمع الله لمن حمده ..ثم بعد التشهد الأخير قام وسجد سجود السهو ... ثم سلم .
فسُئل عن سبب سجود السهو فقال :لقد هممت أن اسجد على طول وانا راكع ... فسجدت لذلك سهواً . والسؤال :هل يصح سجود السهو في مثل هذه الحالة ؟
أعني انه هم أن يسجد قبل ان يرفع من الركوع ...وقال الله اكبر بدل من سمع الله لمن حمده، وماهي المواضع التي تستلزم سجود السهو ؟ ومتى يكون السجود قبل وبعد الصلاة ..
(...الجواب...) قولك رعاك الله : ثم بعد التشهد الأخير قام وسجد سجود السهو ... ثم سلم . هل قام قياماً ؟!أظن أن المقصود أنه سجد سجود السهو دون قيام .
فإذا كان هذا هو المقصود ، فقد أصاب ، إلا أن السنة في مثل هذا الموضع أن يكون السجود بعد السلام .
روى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم .
والسجود ليس بعد السلام في كل حال بدليل أنه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود قبل السلام وبعده .
ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة ذي اليدين أنه قال : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال : ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا : صدق ؛ لم تُصلّ إلا ركعتين . فصلى ركعتين وسلم ، ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع وسلّم . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا ، فقيل له : أزيد في الصلاة ؟ فقال : وما ذاك ؟ قال : صليت خمساً ؛ فسجد سجدتين بعد ما سلم . رواه البخاري ومسلم .(1/256)
وفي حديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ، ثم قام فلم يجلس ، فقام الناس معه ، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ، ثم سلم . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدرِ كم صلى ثلاثا أم أربعا ؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان . رواه مسلم .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبّس عليه حتى لا يدري كم صلى ، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس . رواه مسلم .
فصار عندنا من مجموع الأحاديث أن سجود السهو له ثلاثة أسباب :
الزيادة : ويكون السجود فيها بعد السلام ، وذلك حتى لا يجمع بين زيادتين داخل الصلاة .
النقص : كمن يقوم عن التشهد الأول ولا يرجع ، فيسجد للسهو قبل السلام ليجبر النقص الحاصل في صلاته .
الشكّ : والسجود في هذه الحالة قبل السلام .
وعلى كل حال لو سجد قبل السلام جاز وأجزأ . إلا أن هذا التفصيل هو الذي تقتضيه الأحاديث الواردة في الباب .
299- إمامة المقضول مع وجود الافضل.(1/257)
(...السؤال...) احيان كثيرة يتغيب امام المسجد عن الصلاة فيتقدم للصلاة عنه اناس اخرين ولكنهم احيانا ايضا يكونوا غير متواجدين فيحتار المؤذن فيمن يقدمه للصلاة فيقدم اى احد يرضى بالامامة ولكن فى كثير من الاحيان يتقدم للصلاة من هو ليس بكفء ولا الاجدر لها وانا اجد فى نفسى غضاضة من ذلك لان هذا المتقدم ليس جدير للصلاة (طبقاللقاعدة الشرعية الاكثر حفظا للقران فان تساوو فالسنة .............الخ) واجد فى نفسى اننى اجدر منه لانى احفظ اغلب اجزاء القران _والحمد لله_ وايضا فى السنة (ولا ازكى نفسى على الله واسال الله ان يعلمنى) .
فكيف اتصرف فى ذلك؟ وهل اذا تقدم احد للصلاة من غير ان يقدمه احد هل يدخل تحت باب (لا تسأل الامارة)؟
وهل لى ان اعلم من فى المسجد بجدارتى؟ مع انى والله لا اريد الامامة مطلقا ولكنى اخشى ان أأثم لعدم فعلى ذلك
وها انا آثم فعلا لسكوتى عن ذلك؟
(...الجواب...) لا تأثم والحال تِلك ؛ لأن المسجد له إمام راتِب ، ويجب على الإمام أن يُقيم مكانه من يُصلِّي بالناس عند غيابه .
وإذا صلّى من تبرأ به الذمة ويُقيم الفاتحة فَصَلّ خَلْفه .
300- صلاة السهو وكيقية أداؤها.
(...السؤال...) أرجو معرفة كيفية أداء صلاة السهو ومتى تكون الصلاة غير صحيحة بسبب السهو فيها؟
(...الجواب...) ليس هناك ما يُسمى بـ " صلاة السهو " ، ,إنما هناك سُجود سَهو ، وهو يَكون لِجَبْر النقص الحاصل في واجبات الصلاة ، أما إذا كان السهو في أركان الصلاة ، فإن سجود السهو لا يَجبر الصلاة ، بل لا بُدّ من الاتيان بالرُّكْن المُتْرُوك .
وسبق التفصيل في أحكام السهو هنا.
301- اللي يسولف بصلاة الجمعة.
(...السؤال...) اللي يسولف بصلاة الجمعة والإمام يخطب يُبطل صلاته ,,
طيب واللي يسولف وهو ماشي للمسجد مع صديقه والإمام يخطب ؟
(...الجواب...) من يتكلّم والإمام يخطب يفوته أجر الجمعة ، ولا تبطل صلاته .(1/258)
وفي حُكم ذلك من يمشي إلى الصلاة ، وهو يسمع الإمام يخطب ، فإنه لا يتكلّم حينئذ ؛ لأنه داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام : إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنْصِت والإمام يخطب ، فقد لغوت . رواه البخاري ومسلم .
فالمنع مِن الكلام حال خُطبة الإمام ، ولا فرْق بين أن يَسْمَع الإمام يخطب وهو داخل المسجد أو وهو قاصد الصلاة .
302- هل يُشترط لسجود التلاوة ما يُشترط للصلاة ؟
(...السؤال...) سؤالي يتعلق بسجود التلاوه اي السجده اثناء قراءتي للقرآن سؤالي هو؟
عندما اقرا القرآن وانا على اي حال هل اسجد بنفس المكان والاتجاه الذي انا فيه ام لابد ان استقبل القبله؟
هل يجب ان اكون مغطيه لرآسي ؟واذا سجدتها وانا بنفس المكان الذي انا فيه كان اكون على سريري او ماشابه ذلك هل في ذلك شي؟ وهل لابد من سجودها؟
اريد جوابا شافا.
(...الجواب...) سجود التلاوة سنة
فقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس ، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال : يا أيها الناس إنا نَمُرّ بالسجود ، فمن سجد فقد أصاب ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه ، ولم يسجد عمر رضي الله عنه . زاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما : إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء . رواه البخاري .
وأما كيفية سجود التلاوة ، فهو سجود دون تكبير أو تسليم ، إلا أن يكون القارئ في الصلاة فإنه يُكبر للسجود وللرفع منه ، خاصة إذا كان إماماً .وإذا سجد يدعو بهذا الدعاء :اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين .
وللقارئ أن يسجد حيث هو ، وإن كان على راحلته ، أو على فراشه .ومثله سجود الشكر ، فهو " سجود " وليس صلاة .
قال ابن قدامة في المُغني : ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم ، واندفاع النقم ... ثم ذكر الأقوال في المسألة ، وذكر اختياره وترجيحه بقوله :(1/259)
ولنا ما روى ابن المنذر بإسناده عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يُسرّ بِهِ خرّ ساجدا ورواه أبو داود ولفظه قال : كان إذا أتاه أمرٌ يُسرّ بِهِ ، أو بُشِّر به خرّ ساجدا شكراً لله ... وسجد الصديق حين فتح اليمامة ، وعليٌّ حين وجد ذا الثديّة . أي حين وجده في الخوارج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به ووصفه ، وروي عن جماعة من الصحابة ، فثبت ظهوره وانتشاره ، فبطل ما قالوه . وتَرْكُه تارة لا يدل على أنه ليس بمستحب ، فإن المستحب يُفعل تارة ، ويُترك أخرى . انتهى .
وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه لما بلغه خبر توبة الله عليه ، والحديث في الصحيحين .والصحيح أنه لا يُشترط لسجود الشكر ولا لسجود التلاوة ما يُشترط للصلاة من وضوء واستقبال قبلة وتكبير ؛ لأنه مجرد سجود .
وإن كان الأفضل أن يسجد على طهارة ويكون مستقبلا القبلة .فمن تجددت له نعمة ، أو اندفعت عنه نقمة ، فيُسنّ له أن يسجد شكراً لله ، سواء كان متوضأ أو غير متوضئ ، وسواء كان مُستقبلا القبلة أو غير مستقبل القبلة .
وهذا هو قول ابن عمر رضي الله عنهما ، وهو اختيار الإمام البخاري رحمه الله ، وبِه يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
303- هل السجود بهذه الطريقة صحيح؟
(...السؤال...) هل يشترط للسجود ان يكون على الارض بمعنى ان الانسان لو كان مثلا يقرا القران على السرير مثلا او اريكة وقرا اية سجدة هل يصح السجود على المكان الذى يجلس عليه ام يجب ان ينزل الى الارض ويسجد؟
(...الجواب...) يجوز سجود التلاوة على السرير ؛ لأن سجود التلاوة لا يُشترط له ما يُشترَط لسجود الصلاة .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلّي على راحلته يُومئ بالركوع والسجود ، كما في الصحيحين .
وسبق الجواب عن سؤال بعنوان :
هل يُشترط لسجود التلاوة ما يُشترط للصلاة ؟
304- ما حكم يصلي داخل البحر.
(...السؤال...) هل يجوز غواص يصلي داخل البحر ؟(1/260)
غواص أدركته الصلاة وهو يغوص ... شاهد ماذا صنع
غواص يصلي داخل البحر.
(...الجواب...) صلاته صحيحة ، كصلاة من صلّى في الطائرة ، أو في السفينة .
قال عليه الصلاة والسلام : أُعْطِيت خمسا لم يُعطهن أحد قبلي – ومذَكَر منها – : وجُعِلَت لي الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة ، فَلْيُصَلّ . رواه البخاري ومسلم .
بشرط أن يُصلي وهو ساتِر لعورته .
وستر العورة لا بُدّ أن يكون اللباس ساتِرا ، فلا يَكون شَفّافًا يَشِفّ عمّا تحته من البشرة ،كالثياب الصيفية الخفيفة ، ولا يَكون مُلْتَصِقًا بالبَدَن ، بحيث يَصِف حجم العورة .
305- صلاة الجماعة لنساء.
(...السؤال...) هل صلاة الجماعة صلاة المغرب بالنسبة لنساء تكون جهرا ام علنية وخاصتا ادا كانو وحدهم ليس معهم في الدار رجال
هل الامام يصلي بهم جهرا ام علني.؟
(...الجواب...) ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : إنما النساء شقائق الرجال . رواه الإمام أحمد وغيره .
فإذا تيسّر للنساء إقامة صلاة الجماعة أو التراويح ، فإذا كانت الصلاة جهرية فإن المرأة تجهر بالقرءاة ، إلا أن تكون بحضرة رجال أجانب يُخشى من افتتانهم بصوتها ، ولذلك شُرِع التصفيق للنساء في حال سهو الإمام لهذا الغرض .
وإمامة النساء تتوسّط صف النساء .
306- ما حكم الجماعة الثانية بهذه الطريقة ؟ واقتداء من فاتته الصلاة بِمن يُتِمّ ؟
(...السؤال...) سؤال طالما حيرني كثيرا .. و هو ما حكم الجماعة الثانية للمسجد ذو الإمام الراتب ..
حيث أني رأيت أناساً يدخلون على الرجل الذي يتم صلاته و يلتصق به أو يضع يده على كتفه (لكي يفهمه أنه قد
التحق به) و أحيانا المؤتم الذي يتم صلاته قد يصبح إمام و بعد انتهائه من الصلاة مع إمامه السابق..
المؤتم الثاني يصبح إماماً (بنفس الطريقة) أي بدخول رجل جديد و التحاقه به بهذه الطريقة المذكورة
سابقا (وصلت فكرتي ؟ )
فما رأيكم بهذا الفعل و هل في السنة صفة للإلتحاق بالمتفرد المتم لصلاته ؟(1/261)
(...الجواب...) هذه مِن المسائل التي اختلف فيها العلماء ، فبعضهم يُصحح هذه الطريقة في الائتمام ، وبعضهم يمنع منها ، بل بعض العلماء مَنَع مِن إقامة جماعة ثانية ، من باب الحثّ على إدراك الجماعة الأولى .
والذي يَظهر أنه لا يُمنع مِن الجماعة الثانية لِعموم قوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ يَتَصَدَّق على هذا فيُصلي معه ؟ فقام رجل من القوم ، فصلى معه . رواه الإمام أحمد .
ولو كانت إقامة جماعة ثانية لا تَجوز لبيَّنه عليه الصلاة والسلام ، إذ القاعدة عند العلماء : أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة .
وبالنسبة للمأموم إذا قام يُتِمّ ما فاته فإنه يُصبِح مُنفرِدًا ، والمنفَرِد يَصِحّ أن يكون إماما إذا حضر معه غيره ، بشرط أن ينوي المنفرد الإمامة .
فلو صلّى إنسان مُنْفَرِدا ثم جاء شخص واقتدى به ، ونوى الْمُقْتَدَى به الإمامة ؛ صَحّت صلاتهما ، وصَحّ أنهما جماعة .
وقد صلّى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مُنفردا ثم جاء حذيفة رضي الله عنه واقتدى به ، كما في صحيح مسلم .
وصلّى مرة كذلك واقتدى به ابن مسعود رضي الله عنه ، كما في الصحيحين .
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة الليل ثم قام ابن عباس رضي الله عنهما وصفّ مع النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره ، فأخذ بأذنه فَجعله عن يمينه ، كما في الصحيحين .
وصَلّى وصّلى بِصلاته رِجال ، ثم كثروا ، ليلتين أو ثلاثا ، كما في الصحيحين .
ومع ذلك لَم يُبيِّن أن صلاتهم لا تَصِحّ في حال الفرض ، ولا أنها لا تَصِحّ إذا لم ينو المنفرِد الإمامة .(1/262)
قال البهوتي في كشّاف القِناع : وَمِنْ شَرْطِ الْجَمَاعَةِ : أَنْ يَنْوِيَ الإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ حَالَهُمَا ، بِأَنْ يَنْوِيَ الإِمَامُ : الإِمَامَةَ ، وَيَنْوِيَ الْمَأْمُومُ الائْتِمَامَ - فَرْضًا وَنَفْلا - لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَيَنْوِي الإِمَامُ : أَنَّهُ مُقْتَدًى بِهِ ، وَيَنْوِي الْمَأْمُومُ : أَنَّهُ مُقْتَدٍ . اهـ .
وقال ابن قدامة : وَلَوْ أَحْرَمَ مُنْفَرِدًا ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَصَلَّى مَعَهُ ، فَنَوَى إمَامَتَهُ ، صَحَّ فِي النَّفْلِ .
نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ . اهـ .
وفي حديث جابر : ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحوض فتوضأ منه ، ثم قُمْتُ فتوضأت مِن مُتوضّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذهب جَبار بن صخر يقضى حاجته ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي ، ثم جئت حتى قُمْت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ، ثم جاء جَبّار بن صخر فتوضأ ، ثم جاء ، فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخَذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِيدينا جميعا فَدَفَعنا حتى أقامنا خَلْفَه . رواه مسلم .
قال ابن قدامة : وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا كَانَتْ صَلاةً مَفْرُوضَةً ، لأَنَّهُمْ كَانُوا مُسَافِرِينَ .
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ ، فَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ لا يَصِحُّ ، هَذَا قَوْلُ الثَّوْرِيِّ ، وَإِسْحَاقَ ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ ، فِي الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ جَمِيعًا ؛ لأَنَّهُ لَمْ يَنْوِ الإِمَامَةَ فِي ابْتِدَاءِ الصَّلاةِ ، فَلَمْ يَصِحَّ ، كَمَا لَوْ ائْتَمَّ بِمَأْمُومٍ .
وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ : فِي النَّفْسِ مِنْهَا شَيْءٌ .
مَعَ أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ يُقَوِّيهِ .(1/263)
وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ؛ لأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي النَّفْلِ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَحَدِيثِ عَائِشَةَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ وَجِدَارُ الْحُجْرَةِ قَصِيرٌ ، فَرَأَى النَّاسُ شَخْصَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَامَ أُنَاسٌ يُصَلُّونَ بِصَلاتِهِ .
وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ .
وَالأَصْلُ مُسَاوَاةُ الْفَرْضِ لِلنَّفْلِ فِي النِّيَّةِ ، وَقَوَّى ذَلِكَ حَدِيثُ جَابِرٍ وَجُبَارَةَ فِي الْفَرْضِ ، وَلأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى نَقْلِ النِّيَّةِ إلَى الإِمَامَةِ ، فَصَحَّ ، كَحَالَةِ الاسْتِخْلافِ . اهـ .
وإذا عَلِم الْمُنْفَرِد أن هناك من اقتدى به ، فلا حاجة لتنبيهه ، فقد اقتدى الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم ، من غير تنبيه ، بل إذا صفّ إلى جانبه عُلِم أنه يَقتَدِي به .
307- صفة قطع الصلاة ؟
(...السؤال...) كيفية قطع الصلاة ؟
دخلت المسجد وشرعت في صلاة ركعتين تحية المسجد وبعد وصولي للسجود الثاني في الركعة الآولى أقامت الصلاة . هل أقطع الصلاة أو أتممها ؟
(...الجواب...) إذا أُقِيمت الصلاة فإن المتنفّل يَقطع صلاة النافلة ، إلا إذا غَلَب على ظنِّه أنه يُتمّ الصلاة خفيفة ويُدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام .
أما إذا كان في أول النافلة ، أو بقي عليه ركعة كاملة ، فإنه يَقطع النافلة ويُدرك الفريضة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة . رواه مسلم .
وفي رواية للإمام أحمد : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أُقيمت .
ولأن المأموم مأمور بمتابعة إمامه ومَنْهيّ عن مُخالفته ، لقوله صلى الله عليه وسلم : إنما جُعِل الإمام إنما الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
ولأن إدراك الفريضة أولى وأوجب من إكمال نافلة .(1/264)
س- ماهي صفة قطع الصلاة ؟
ج- إذا كان يغلب على ظَنّ المصلي أنه يُتِمّ صلاته خفيفة ويُدرك تكبيرة الإحرام ، فإنه يُتِمّها خفيفة ، ويُدرك تكبيرة الإحرام ، وذلك يُعرف بسرعة إقامة المؤذِّن وتسوية الإمام للصفوف .
أما إذا كان يغلب على ظنِّه أنه لا يُدرك تكبيرة الإحرام فإنه يقطع الصلاة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة . رواه مسلم .
وفي رواية للإمام أحمد : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أُقيمت .
قال الشيرازي في المهذّب : وإن دخل في صلاة نافلة ثم أقيمت الجماعة فإن لم يَخْش فوات الجماعة أتمّ النافلة ، ثم دخل في الجماعة ، وإن خَشِي فوات الجماعة قطع النافلة ؛ لأن الجماعة أفضل . اهـ .
ويقطعها بِما يُنافي الصلاة ، مثل الالتفات ، أو الاستياك ، أو السلام على من بجواره ، ونحو ذلك .
والذي يَظهر أن التسليم مِن الصلاة لا يُشرع في هذه الحالة ؛ لأن التسليم للخروج من الصلاة بعد انتهائها ، وهذه لم تنتهِ .
فحديث : " تحريمها التكبير وإحلالها التسليم " هو في تحليل الصلاة ، وذلك بانتهاء الصلاة ، لا بِقطعها .
308- بخصوص قراءة القرآن الكريم في الصلاة.
(...السؤال...) عندي استفسار بخصوص قراءة القرآن الكريم في الصلاة ،،،
فهل يتوجب علينا الترتيب ؟؟؟
بمعنى انني ان قرأت بالركعة الأولى مثلا من سورة الكهف،،،
لا يجوز ان اقرأ بالركعة الثانية من سورة البقرة ؟؟؟
يعني هل علي اعتماد الترتيب في القراءة بالركعات،،،
(...الجواب...) يجوز تقديم قراءة بعض السور على بعض ، بحيث تُقرأ على غير ترتيبها في المصحف .(1/265)
ودليل ذلك ما رواه مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ، فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى فقلت : يُصلي بها في ركعة ، فمضى فقلت : يركع بها ، ثم افتتح النساء فقرأها ، ثم افتتح آل عمران فقرأها ، يقرأ مترسِّلا ، إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح ، وإذا مرّ بسؤال سأل ، وإذا مرّ بتعوذ تعوّذ ، ثم ركع .
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما صلّى قدّم قراءة سورة النساء على قراءة سورة آل عمران ، وهذا بخلاف ترتيب المصحف .
ثم إن حفظ ترتيب السور مما يشق على كثير من الناس .
كما أن القارئ لو قرأ سورة الناس مثلا فإن من يُلزم بالترتيب يقول لا يقرأ ما قبلها بل يقرأ ما بعدها
فيُقال له : لو قرأ من سورة البقرة لم يكن هناك إشكال ، لكن ماذا لو قرأ من سورة مريم مثلا ؟
لا زال على الترتيب، كذلك لو قرأ من سورة المطففين، كذلك لو قرأ سورة العصر، فمن منع من ذلك فعليه الدليل ، ولا دليل، بل قام الدليل على عدم وجوب الترتيب في القراءة بين سور القرآن .
ولا يُفهم من هذا القول عدم وجوب ترتيب آيات السورة الواحدة ، فلا يجوز أن يُخلط ترتيب الآيات في السورة الواحدة في القراءة ، وذلك لترتب المعاني وترابطها في السورة الواحدة دون بقية السُّور .
قال الإمام النووي رحمه الله : ولو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ التي قبلها أو خالف المولاة فقرأ قبلها ما لا يليها جاز ، وكان تاركاً للأفضل ، وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فمتفقٌ على منعه وذمِّه ؛ فإنه يُذهب بعض أنواع الإعجاز، ويزيل حِكمة الترتيب . اهـ . ينطبق هذا على الحافظ وعلى غير الحافظ .
إلا إذا كان الحافظ يُراجِع حفظه .
مع أن الأولى والأفضل هو الترتيب .
309- هل يصح المرور من امام أحد وهو يصلي.
(...السؤال...) شيخنا الفاضل هل يصح المرور من امام أحد وهو يصلي حتى ولو وضع شىء أمامه ليفصل بين المصلي والذي يمر أمامه؟(1/266)
وهناك أمر اخر بعض من المصلين يصدرون صوت وذلك لشد الانتباه لانه يريد أمرٍ ما أو لتخفض صوت التلفاز أو مثل هذه الامور هل يصح ذلك؟
(...الجواب...) إذا كان الْمُصلِّي يضع له سُترة بمقدار ثُلثي ذِراع ، فيجوز المرور من وراء تلك السترة دون أي حرج ، أما إذا لم يضع سُترة ، فيجوز المرور من أمامه من غير مَحلّ سُجوده ، فلا يُمَر بينه وبين مكان سجوده .
وسبق شرح ما يتعلق بالسترة ضمن أحاديث عمدة الأحكام.
310- حكم القنوت في صلاة الفجر ؟
(...السؤال...) ما حكم تخصيص القنوت لصلاة الفجر ؟ هل ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
الجواب إذا كان المقصود القنوت في الأمور النازلة ، فهو ثابت عنه عليه الصلاة والسلام ، وإن كان على الدوام ، أي : أن يكون القنوت في كل صلاة فجر ، سواء وُجِدت نازلة أم لا ، فهذا قال به بعض أهل العلم ، ولا يعضده الدليل .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه أنه قَنَت في كل صلاة فَجر ، وإنما قَنَت في النوازل .
ومع ذلك لا يُستساغ أن تُجعل مثل هذه المسألة مَحَلّ اختلاف أو افتراق وتنازع .
311- إمامة الصبي وإلقائه خطبة، هل يصح؟؟
(...السؤال...) لقد قام صبي بإلقاء خطبة الجمعة في مسجد بغزة، فهل فضيلة الشيخ تصح إمامة الصبي وأن يلقي خطبة إن كان متمكن مثل هذا الصبي الغير؟؟
وهذا هو الخبر نقلته من مصدره ( صبي فلسطيني يلبس عباءة وعمامة بيضاوين المصلين في مساجد مدينة غزة عندما اعتلى المنبر والقى خطبة ظهر امس تطرق خلالها الى قضايا دينية ربطها بسلاسة بالواقع الفلسطيني.
وما ان اقام الشيخ العجوز ابو فتحي لافي (67 عاما) الاذان في مسجد الجولاني المكون من طبقتين في حي التفاح شمال شرق مدينة غزة حتى اعتلى الشيخ امجد ابو سيدو البالغ من العمر 13 عاما المنبر وبدأ يخطب في اكثر من الف مصل بينهم عشرات النساء وسط اندهاش الحاضرين. )
(...الجواب...) المسألة محلّ خلاف ، والأكثر على جواز إمامة الصبي المميِّز في النوافل .(1/267)
وفي المسالة حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه ، وهو عند البخاري ، وفيه : " فقدموني بين أيديهم وأنا بن ست أو سبع سنين " رواه البخاري .
قال الحافظ ابن حجر : سياق رواية المصنف تدل على أنه كان يؤمهم في الفرائض لقوله فيه صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة الحديث وفي رواية لأبي داود قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم إلا كنت إمامهم وهذا يعم الفرائض والنوافل … وإلى صحة إمامة الصبي ذهب أيضا الحسن البصري والشافعي وإسحاق ، وكرهها مالك والثوري ، وعن أبي حنيفة وأحمد روايتان ، والمشهور عنهما الإجزاء في النوافل دون الفرائض .
قوله [ يعني البخاري ] : لقول النبي صلى الله عليه وسلم : يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله . أي فكل من اتَّصَف بذلك جازَتْ إمامته من عبد وصبي وغيرهما . اهـ .
فتصحّ إمامة الصبي في الفرائض والنوافل ، وإذا صحّت إمامته في الصلاة ، صحّ تقدّمه في الخطبة
312- الاستخارة.
(...السؤال...) اريد الاستفسار عن الاستخارة
بأنني قمت بعمل استخارة لمدة ثلاثة ايام متتاليه وكانت نفسيتي مرتاحة ولكن في اليوم الثالث بدأ الاحساس بالخوف بأن يرفض طلبي فما التفسير
بمعنى الخوف ممكن يكون جواب الاستخارة بالرفض ام لا
الجواب لا يُشرع تكرار الاستخارة في الأمر الواحد ،فإذا كنت استخرت ووجدت ارتياحا فتوكّلي على الله وافعلي ما ارتاحت له نفسك ، فإن كان خيرا فسوف يُيسِّره الله لك ، وإلاَّ صُرِفْت عنه .
313- هل يجوز أن يصلى المسافر المقصر وراء مقيم متم ؟
(...السؤال...) هل يجوز بأى حال من الأحوال أن يصلى المسافر المقصر وراء متم مقيم؟
وماذا لو وجد المقصر جماعة هل يصلى معهم ؟ و هل لابد أن يكون المقصر إماما ؟
(...الجواب...) يجوز للمُسَافِر أن يُصلّي خَلْف إمام يُتِمّ ، إلاّ أن تختلِف صورة الصلاة ، كأن يكون الإمام المقيم يُصلي صلاة العشاء والمسافر يُريد أن يُصلي صلاة المغرب .(1/268)
وإذا صلّى المسافر خَلْف مُقيم فإنه يجب على المسافر أن يُتِمّ صلاته ؛ لأنه يقتدي بإمامه ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
ومن الخطأ أن يُصلي المسافر خَلْف مُقيم يُصلي صلاة رُباعية ، ثم يُصلي ركعتين ويُسلِّم .
فهذا لا صلّى وحْده ، ولا اقتَدَى بإمامه .
ولا يُشترط أن يكون المسافر إماما ، فإن كان إماما فَلَه أن يقصُر الصلاة .
ولو وَجَد المسافر جماعة يُصلّون فإن اتَّحَدَتْ صورة الصلاة ، كأن يُريد أن يُصلي صلاة رُباعية وهم كذلك ، فإنه يدخل معهم ، ويجب عليه أن يُتِمّ إذا كانوا مُقيمين .
314- دخلت المصلى فلم أجد مكانا فصليت أمام الإمام.
(...السؤال...) أقيمت الصلاة و كنت بمبنى ملحق به مكان صغير للصلاة (مصلى) فلم أجد مكانا لى وسط الجماعة إلا مكانا فى آخر الصف و لكن يتقدم الأمام
فهل تجوز لى الصلاة فى هذا الموضع حتى لا أضيع الجماعة أم أنتظر إنتهاء الإمام من الصلاة حتى لا أتقدمه مع العلم أنه ستفوتنى الجماعة ؟
(...الجواب...) لا يجوز للمصلِّي أن يتقدّم الإمام ، فإن فَعَل ذلك فصلاته باطِلة ، وعليه إعادة الصلاة ، لِعموم قوله عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
.
ولا شكّ أن التقدّم عن مُحاذاة الإمام مُخالفة له .
وعندما صُلِّي على الشيخ ابن غصون رحمه الله ازْدَحم المكان ، وضاق بالناس ، فصلّى أناس أمام الإمام خارج المسجد ، فسُئل آنذاك سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله فأمَر من صلّى أمام الإمام أن يُعيد الصلاة .
وهكذا ترى في المسجد النبوي يوجد علامات تُفيد أن من تقدّم عن تلك العلامات أنه يُصلِّي أمام الإمام .
315- سؤال عن التورك والإفتراش ؟
(...السؤال...) على التورك والافتراش هل هذا شيء صحيح
منقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يجلس هكذا
أنا أرى أنه أثناء الصلاة التي فيها أكثر من صف(1/269)
أن بطن رجل الرجل الأمامي تكون في مواجهة وجه الرجل الذي بالصف الثاني
وخاصة إذا كان ينظر الى مكان السجود .
ويكون وضع الرجل وهو جالس بهذه الطريقة مائل الى اليمين
ووضع رجله ليس وضعا صحيا فهل الاسلام يطلب كل هذا التكلف ؟
(...الجواب...) التورّك : هي جلسة تكون في التشهد الأخير من الصلاة الرباعية والثلاثية ، وهي أن ينصب رِجْله اليمنى ويُدخل رجله اليسرى من تحت ساقِه اليمنى .
وهذا صريح في حديث أبي حميد رضي الله عنه في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال أبو حميد الساعدي رضي الله عنه : أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه ، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره ، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه ، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما ، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته . رواه البخاري .
فقوله رضي الله عنه : فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى .
هذا صريح في أن الصلاة إذا كانت ثنائية فإنه لا يكون فيها تورّك
وليس فيه أن بَطن القدم تكون أمام من يُصلي خَلْفَه في الصف الذي يليه ، لأن نَظَر المصلي إلى مَحلّ سُجوده أثناء القيام والجلوس ، وأما في التشهد فإنه ينظُر إلى أصبعه .
وإذا نَظَر إلى مَحَلّ سُجوده أو إلى أصبعه لا يَرى أقداما !
نعم ، يكون باطن قدم الذي أمامه مُواجِهَة له إذا نَظَر إلى غير مَحلّ سجوده .
ومن اعتاد تلك الجلسة عَلِم أنه ليس فيها تكلّف ، بل هي جلسة صِحية .
وقد حدثني أحد أساتذتنا أنه حضر إسلام أمريكي ، فلما صلّى أُصيبت قدمه من الجلوس بين السجدتين ، فكان مما قاله الأمريكي بعد ذلك : أنتم في صلاتكم هذه بِنعمة ورياضة لا يعلمها إلاَّ من لم يكن من أهلها !(1/270)
316- الاستعاذة من الشيطان قبل القراءة أثناء الصلاة ؟؟؟؟
(...السؤال...) من تتمة الصلاة امور كالوضوء والإقامة وغيرها
فهل تدخل الاستعاذة من الشيطان بعد تكبيرة الاحرام في الصلاة على انها من تتمة الصلاة
وهل تنقض الصلاة من دونها أو جهلها
وايضا في قراءة سورة الفاتحة في الصلاة في قول (( غير المغضوب )) و (( الضالين ))
فالكثير يخطيء في نطقها ,, فما هو التغير الذي ينتج من قول (( ولا الظالين )) اي تفسير ما يحدث عند لفظها خطا حتى توضيح خطورتها ,, وأرجو منكم توضيحها كتابيا عن لفظ الكلمتان بشكل صحيح اي مخارج الحروف ,, لأنني اردت كتابة موضوع في هذا الأمر حتى نكون جميعنا على بينة
(...الجواب...) الوضوء ليس مِن تتمة الصلاة بل هو مِن شروط الصلاة ، فلا تصِحّ الصلاة على غير طهارة .
والاستعاذة مشروعة بعد دعاء الاستفتاح ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم .
روى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كَبّر ثم يقول : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك . ثم يقول : لا إله إلا الله ثلاثا . ثم يقول : الله أكبر كبيرا ثلاثا ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم مِن همزه ونفخه ونفثه ، ثم يقرأ . والحديث صححه الشيخ الألباني .
وهمزه الموتة ، ونفثه الشعر ، ونفخه الكبرياء
فيُشرع للمصلِّي أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في الركعة الأولى قبل القراءة ، وذلك لِطرد الشيطان وإبعاده ، ولا شيء على مَن نَسيها أو جهلها .
وتُشرع الاستعاذة بالله من الشيطان أثناء الصلاة إذا لَبَّس الشيطان على المسلم صلاته .(1/271)
فقد شكا عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه ما يجد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يُلَبِّسُها عليّ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خَنْزَب ، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ، واتفل على يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك ، فأذهبه الله عني . رواه مسلم .
317- تحية المسجد في وقت النهي.
(...السؤال...) الصلاة ما بين صلاة العصر والمغرب مكروه ، فماذا نفعل بشأن تحية المسجد ؟؟
هل نصليها بعد المغرب ؟
(...الجواب...) أوقات النهي عن الصلاة خمسة أوقات :
1 - بعد العصر إلى أن تصفرّ الشمس .
2 – بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس .
3 - قبيل صلاة الظهر إلى أن تزول الشمس ( بمقدار عشر دقائق تقريباً قبل الأذان ) .
4 – من اصفرار الشمس إلى الغروب .
5 - من طلوع الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح ( بمقدار عشر دقائق تقريباً ) هذه الأوقات لا يجوز أن يتطوّع فيها الإنسان ابتداءً .
والأوقات في ( 3 ، 4 ، 5 ) أوقات مُضيّقة ، فلا يُصلّى فيها ، لأنها أشد في النهي ، ولأنها أوقات قصيرة يستطيع الإنسان أن ينتظر .
وأما الوقتان في ( 1 ، 2 ) فهي أوقات نهي ، ولكن يجوز أن يُصلّي المسلم فيها ما يُسميها العلماء " ذوات الأسباب " أي ما كان له سبب من الصلوات . كتحيّة المسجد ، وصلاة الكسوف ، وصلاة ركعتين بعد الوضوء لمن حافظ عليهما ، ونحو ذلك مما له سبب .
ويدلّ على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لِبلال رضي الله عنه ، فإنه قال : يا بلال حدثني بأرجي عمل عملته عندك في الإسلام منفعة ؟ فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة . قال بلال : ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهورا تاماً في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كََتَبَ الله لي أن أصلي . رواه البخاري ومسلم .(1/272)
وفرق بين إنسان كلما توضأ صلّى ، وبين إنسان يتوضأ ليُصلّي . فالأول كحال بلال رضي الله عنه ، والثاني ممنوع في أوقات النهي .
وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام : إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين . رواه البخاري ومسلم . وأما بعد المغرب فليس وقت نهي .
318- الاستخارة لا تعطيني النتائج المطلوبة والسبب.
(...السؤال...) أنا مِن مواليد 3-9-1966 , عندي مكتب تجاري استيراد وتصدير , والواقع أن الأعمال التجارية متراجعة جدا هذه السنة , علي وعلى كل الناس على وجه التقريب , أنا أفكر أن أسافر الى المانيا
فهناك ابن حماي مقيم منذ أكثر من 30 سنة , وقد شجعني وقال لي أن الأمور هناك أفضل من سوريا بكثير , والحقيقة أني كلما صليت صلاة الاستخارة ودعيت بعدها , الاستخارة لا تعطيني النتائج المطلوبة والسبب
أظن لأنني صاحب العلاقة , ويمكنني رؤية أشياء أنا أحدث وأفكر فيها بالليل , وهذه الأشياء ممكن أن تكون جيدة وممكن لا , ولذلك أرى ما يكمن في عقلي الباطن , فهل بالامكان أن تصلي لي صلاة الاستخارة مرفقة بالدعاء ولك الأجر والثواب ؟؟
(...الجواب...) صلاة الاستخارة مشروعة ، والصلاة لا تَدخلها الإنابة ، فلا يُصلي أحد عن أحد .
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله : أما الصلاة فإجماع من العلماء أنه لا يُصلِّي أحدٌ عن أحدٍ فَرْضاً عليه من الصلاة ، ولا سُنة ، ولا تطوعا لا عن حي ولا عن ميت ، وكذلك الصيام عن الحي لا يجزئ صوم أحدٌ في حياته عن أحَد ، وهذا كُله إجماع لا خِلاف فيه . اهـ .
فلا يجوز أن يُصلي أحد عن أحد لا صلاة فريضة ولا صلاة نافلة ، وصلاة الاستخارة كذلك ، لا يُصلي أحد عن أحد .
وعلى من هَمّ بأمْر أن يُصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يستخير ربه ، ويمضي فيما يُريد ويرتاح له ، فإن صُرِف عنه فقد اختار الله له الخيرة المباركة ، وأن تحقق له ما أراد فقد اختار الله له ذلك .
س- لدي استفسار عن صلاة الاستخارة ..(1/273)
معلوم عن أنها من وصايا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لأمته كي يستخيروا الخالق في أمور دنياهم .. وقد ورد في كتب الحديث الدعاء الذي أوصانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله في صلاة الاستخارة ..
وسؤالي هو متى يمكنني أن أقرأ هذا الدعاء ؟ .. هل بعد الصلاة ؟ .. أم في وقت معين داخل الصلاة ؟ وماذا يحدث بعد ذلك .. وقصدي انشراح الصدر الذي أخبرنا به صلى الله عليه وسلم ..
هل يكون بعد الصلاة مباشرة .. أم متى ..؟ والسؤال الأخير هل يكون ما ينشرح صدري به واجباً عليّ أن آخذ به ؟
ج- روى البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلمنا الاستخارة في الأمور كما يُعلمنا السورة من القرآن .
يقول : إذا همّ أحدكم بالأمر ، فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علاّم الغيوب . اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني به .
قال : ويسمي حاجته . ويُسمي حاجته بعد قوله : اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ( يذكر حاجته )
ويقول هذا الدعاء قبل السلام ، وإن قاله بعد السلام فلا حرج ، إذ الأمر موسّع . ولا يُشترط أن ينام الإنسان بعد ذلك ، ولا أنه يُخالف ما كان يُريد ويهوى . بل يمضي لما ترتاح له نفسه ، فإن كان فيه خير يسّره الله له ، وإلا صرفه عنه .
وما يجد الإنسان انشراح صدره تجاهه ، ويشعر براحة نفسه له يمضي إليه ، فإن وُفّق له وإلا فليعلم أنه صُرِف عن شر . وفي هذا الدعاء تسليم الأمر لله وتفويضه إليه .(1/274)
319- سؤال عن صلاة التسابيح.
(...السؤال...) كتيب صغير احمله معي في كل مكان أسافر إليه ولا يفارقني بجانب القرآن الكريم وهو أذكار اليوم والليلة أضعت هذا الكتاب للأسف وخلال بحثي عنه وجدت كتاب يحمل نفس الاسم ..ولكن بمجلد آخر وطبعه قديمة وهو مطابق له ..
ولكن ... استغربت من تواجد باب في سؤال عن صلاة التسابيح حيث قرأت أن كيفيتها مثل الصلاة المفروضة ...أربع ركعات ..ولكن قبل الركوع وبعد الركوع وقبل السجود وقبل القيام أي فعل بالصلاة .. يتم التسبيح وتكرير عدد من الأدعية هذه الصلاة مكتوبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ...
ويبدأ الحديث بقوله على لسان الرسول .. ياعماه ياعماه ..أأدلك على .. نسيت البقية .. منذ قراءتي لبداية الحديث انتابني الشك .. كوني لم اقرأ أي حديث من قبل يبدأ بهذه الطريقة وأيضا .. لم أدرس عن صلاه التسابيح ولم يطرأ ذكرها خلال دراستي بالسعودية
فهل هذه الصلاة .. صحيحة وفضلها كما ذكر يغفر الذنب ويرفع الخطايا وتقرب الجنة وغيرها الكثير من الفضائل ؟
(...الجواب...) سؤالك - أخي الحبيب - عن صلاة التسابيح وقد اختُلِف حول هذه المسألة اختلافا كثيرا فمن أهل العلم من حسّن الحديث ، ومنهم من صححه كالشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم ( 674 ) .
ومنهم من قال بوضع الحديث ( أي أنه موضوع مكذوب ) وأنه يُخالف السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل إنما يكون بعد الصلاة لا داخل الصلاة . ولذا قال ابن خزيمة : باب صلاة التسبيح إن صح الخبر ففي القلب من هذا الإسناد شيء .
وأشار إلى ضعفه الهيثمي في المجمع بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن حجر : وقال أبو بكر بن العربي : ليس فيها حديث صحيح ولا حسن ، وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات ...(1/275)
وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع ، والشاهد من وجه معتبر ، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات . وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد ،
وقد ضعفها ( يعني صلاة التسابيح ) ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبد الهادي عنهم في أحكامه ، وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين ( يعني النووي ) فوهّاها ... وقال : حديثها ضعيف ، وفي استحبابها عندي نظر ؛ لأن فيها تغييرا لهيئة الصلاة المعروفة فينبغي أن لا تفعل وليس حديثها بثابت .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر بعض الصلوات المبتدعة : وأجود ما يروى من هذه الصلوات حديث صلاة التسبيح وقد رواه أبو داود والترمذى ومع هذا فلم يقل به أحد من الأئمة الأربعة بل أحمد ضعف الحديث ولم يستحب هذه الصلوات وأما ابن المبارك فالمنقول عنه ليس مثل الصلاة المرفوعة إلى النبي فان الصلاة المرفوعة إلى النبي ليس فيها قعدة طويلة بعد السجدة الثانية ، وهذا يخالف الأصول فلا يجوز أن تثبت بمثل هذا الحديث ، ومن تدبر الأصول علم أنه موضوع وأمثال ذلك فإنها كلها أحاديث موضوعة مكذوبة باتفاق أهل المعرفة . انتهى كلامه - رحمه الله - .
فالذي يظهر أنها لا يثبت حديثها من ناحية المتن لشذوذه ومخالفته للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم . والأصل في العبادات التوقيف ولم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعلها ، والأمر بها – كما هنا – يكتنفه الشذوذ .
وهذا نص الحديث : عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب : يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة(1/276)
فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة .
320- ما هو الدم الذي يبطل الصلاة (دم الإنسان أم الحيوان)
(...السؤال...) مسألة الدم على الملابس ( وإبطاله للصلاة ) كثر الكلام فيه خاصة من العامة ؟ ما هو الدم الذي يبطل الصلاة ( دم الإنسان أم الحيوان ) وما مقدار الدم الذي يبطل الصلاة ؟
أريد تفصيل في ذلك ؟
(...الجواب...) دم الإنسان – الدم العادي – ليس بِنجس على القول الصحيح .
وسبق فيه تفصيل ومناقشة تجدها – حفظك الله – هنا
فوجود بعض الدم على الثياب أو البدن لا يُخِلّ بِصحّة الصلاة . هذا بالنسبة للدم الطبيعي للإنسان . أما دم الحيض والنفاس فهو نجس بالإجماع .
ودم ما يؤكل لحمه من الحيوان طاهر إلا أن يكون مسفوحا كثيرا ، وهو ما يكون عند الذبح ، وأما ما يكون أثناء السلخ أو التقطيع ونحوه ، فإنه ليس بِنجس .
321- تسوية الصفوف هل هي بالكعب أم بإطراف الأصابع ؟
(...السؤال...) تسوية الصفوف في الصلاة هل هي بالكعب أم بإطراف الأصابع ؟؟
(...الجواب...) تسوية الصفوف تكون بالكَعب دون أطراف الأصابع ، وذلك لأن أطراف الأصابع تتفاوت بِتفاوت طول القَدَم ، بينما لا تتفاوت الكعوب ولا الأعقاب طولا .
قال الإمام البخاري : باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف . وقال النعمان بن بشير : رأيت الرجل مِنّا يُلْزِق كَعْبه بِكَعْب صاحبه .(1/277)
ثم روى بإسناده إلى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري . وكان أحدنا يُلْزِق منكبه بمنكب صاحبه وقَدَمَه بِقَدَمِه .
وما ذَكَره البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنه رواه الإمام أحمد بلفظ : قال فرأيت الرجل يُلزق كَعْبه بِكَعْب صَاحِبه .ورواه أبو داود بِنحوه .
فالمعتبر هو الْمُحاذاة بالكَعْب ، وهو العظم البارز في جنب القَدَم .
322- هل يعتبر مجرد سماعه لقول الإمام ( سمع الله ) يعتبر فوات للركعة.
(...السؤال...) كثيراً ما يدخل المأموم المسجد والإمام راكع فيأتي ويكبر ويركع , في بعض الأحيان يشك هل ركع قبل أن يرفع الإمام أم لا , وهل مجرد سماعه لقول الإمام ( سمع الله ) يعتبر فوات للركعة .
فما الضابط في ذلك ؟ وإذا دخل وشك هل أدرك الركعة أم لا . ما العمل ؟
(...الجواب...) حُكم الداخل حُكم المأمومين ، فإذا أدرك الإمام راكعا وركع قبل رفع الإمام وقبل سماع قول الإمام : سمع الله لمن حَمِده ؛ فقد أدرك الركوع .
فإن لم يُدرك الإمام إلا بعد قول سمع الله لمن حمده ، فلا يكون مُدركا للركعة .
وإذا شكّ بَنى على اليقين ، والأصل أنه لم يُدرك الركعة ، فإذا غَلب على ظنِّه أنه لم يُدرك الركوع فإنه يأتي بركعة ، وإن غلب على ظنِّه أنه أدرك الركوع اعْتَدّ بالركعة .
قال ابن قدامة في المغني : إنْ شَكَّ فِي إدْرَاكِ الرُّكُوعِ مَعَ الإِمَامِ ، مِثْلُ أَنْ كَبَّرَ وَالإِمَامُ رَاكِعٌ ، فَرَفَعَ إمَامُهُ رَأْسَهُ ، فَشَكَّ هَلْ أَدْرَكَ الْمُجْزِئَ مِنْ الرُّكُوعِ مَعَ الإِمَامِ أَوْ لا ؟ لَمْ يُعْتَدَّ بِتِلْكَ الرَّكْعَةِ . اهـ .(1/278)
وينبني على ذلك ما إذا كان ذلك في الركعة الثانية من صلاة الجمعة ، فإنه إذا لم يعتَدّ بِتلك الركعة فإنه يُصلي حينئذٍ ظُهْرًا ؛ لأن إدراك صلاة الجمعة يكون بإدراك الركعة ، فإذا فاتته الركعة الثانية من صلاة الجمعة فإنه يُصليها ظُهرا ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : مَن أدرك مِن صلاة الجمعة ركعة ، فقد أدرك الصلاة . رواه النسائي وغيره .
وقال : مَن أدرك ركعة مِن صلاة الجمعة أو غيرها ، فقد تَمَّت صلاته . رواه النسائي وابن ماجه .
وروى الإمام مالك عن ابن شهاب أنه كان يقول : من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليُصَلّ إليها أخرى . قال ابن شهاب : وهي السنة . قال مالك : وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن أدرك مِن الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة .
وروى الترمذي حديث " مَن أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " ثم قال : هذا حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، قالوا : مَن أدرك ركعة من الجمعة صَلَّى إليها أخرى ، ومَن أدركهم جلوسا صلى أربعا ، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق .
323- ماذا يقول المصلي في سجدة السهو ؟
(...السؤال...) ماذا يقول المصلي في سجدة السهو ؟
(...الجواب...) نَصّ العلماء على أن ما يُقال في سُجود السهو مثل ما يُقال في سجود الصلاة .
واستَدَلُّوا بِحديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة صلاته صلى الله عليه وسلم – في قصة ذي اليدين – وفيه : فصلى ما ترك ، ثم سَلّم ، ثم كَبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول . رواه البخاري ومسلم .
324- صلاة المرأة بدون جوراب في بيتها.
(...السؤال...) هل يجوز للمرأة الصلاة بدون جوارب في بيتها ؟
(...الجواب...) صلاة المرأة بدون جوربين صحيحة(1/279)
واختار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن تغطية القدم في الصلاة ليست بواجبة بالنسبة للمرأة . والصحيح أن وجه المرأة ويدها وقدمها ليست بعورة في الصلاة ، إلا إذا كانت بحضرة رجال أجانب .
فيجب حينئذ تغطية ذلك كله .
325- تخصيص وقت معين لصلاة الجماعة دون باقي الأوقات؟
(...السؤال...) ما حكم تخصيص الصلاة مع الجماعة لوقت معين ..
مثلا ..
أن ينزل الرجل من بيته ليصلي المغرب و العشاء جماعة فقط .. و باقي الصلوات يصليها في بيته ؟؟
و بالأخص أيام الإمتحانات فقط أو الشدائد دون الأيام العادية ؟؟
فلي أصدقاء كثر و للأسف لا نراهم في المسجد إلا أيام الإمتحانات و في صلوات محدودة مخصصة فقط و الله المستعان ..
نريد منكم توجيها.
(...الجواب...) لا يجوز مثل هذا الفعل ، فليست المسألة اختيار ، وليست انتِقاء ، بل صلاة الجماعة واجبة على الصحيح مِن أقوال أهل العِلْم ، وهو ما دلَّت عليه الأحاديث الصحيحة .
وإن تعجب فاعْجَب لِحال أولئك الذين يتخلّفون عن صلاة الجماعة في أوقات الشدائد كالاختبارات وغيرها ، وهم أحوج ما يكونون إلى العون والتوفيق .
ثم اعجَب مرة ثانية لِحال أولئك الجاهلين المشركِين الذين إذا وقعوا في الشدائد لجأوا إلى الله وأخلصوا العمل له سبحانه وتعالى ، وأُناس من المسلمين لا يلجأون إلى الله في أوقات الشدائد !
إن هذا لشيء عُجاب .
ثم إن فعلهم ذلك يُشبه أعمال بني إسرائيل الذين يُؤمِنون ببعض الكِتاب ويكفرون ببعض !
فما الذي يُجيز لهم التخلّف عن صلاة الجماعة من غير عُذر شرعي ؟
وهؤلاء أيضا شابَهوا المنافقين الذين يتخلّفُون عن بعض الصلوات .
وشابهوهم مِن جهة ثانية ، وهي أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قامُوا كُسَالى !
326- ما القول الفصل في التأمين في الفاتحة شيخنا الحبيب.
(...السؤال...) قرأت في كتاب إرشاد السالكين إلى أخطاء بعض المصلين للشيخ أبو عمار المصري -حفظه الله - حول قول " آمين "
ص 76 اقتباس : ...
... ...
...
... ...(1/280)
... " فإن الإمام إذا قال و لا الضالين فإنك ترى من خلفه يمدون مد البدل ستة حركات فيقولون : آآآآآآمين
و هذا خطأ واضح لأنه لا يجب أن يمد تلك الكلمة إلا حركتين فقط فيقول : آمين.
و قرآت بالمقابل للشيخ الألباني في كتاب صفة صلاة النبي ص88 ... اقتباس ...
... ...
...
... ...
... و كان صلى الله عليه و سلم إذا انتهى من قراءة الفاتحة قال : آمين يجهر و يمد بها صوته -البخاري ...
... فوقعت في حيرة من أمري .. فما رأيكم شيخنا الكريم ؟؟
(...الجواب...) ( آمين ) جاءت بالمدّ وبالتخفيف .
قال ابن عبد البر : وفي " آمين " لُغتان : الْمَدّ والقَصَر ، مثل : أوه وآوه .
وقال النووي : وفي " آمين " لُغتان : الْمَدّ والقَصر ، والْمَدّ أفصح ، والميم خفيفة فيهما . اهـ .
وقال ابن حجر في شرح الباب : التأمين : مَصدر أمَّن بالتشديد ، أي : قال : آمين ، وهي بِالْمَدّ والتخفيف في جميع الروايات ، وعن جميع القراء . اهـ .
وقال ابن منظور في " لسان العرب " : وآمِين ، وأَمَين : كلمة تُقال في إثر الدعاء .
ونَقَل عن الزجاج قوله في قول القارئ بعد الفراغ مِن فاتحة الكتاب : " آمين " : فيه لُغتان : تقول العَرب : أمين بِقَصْر الألف ، وآمين بِالْمَدّ ، والْمَدّ أكثر .
قال أحمد بن يحيى : قولهم : " آمين " هو على إشباع فتحة الهمزة ، ونشأت بعدها ألف . اهـ .
وفي حديث وائل بن حُجر رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم : قال : " آمين " يَمُدّ بها صوته . رواه ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي .
وفي رواية : رفع صوته بآمين ، وطَوّل بها .
وروى البيهقي من طريق أبي رافع أن أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن الحكم فاشترط أن لا يسبقه بـ " الضالين " حتى يعلم أنه قد دخل الصف ، فكان إذا قال مروان : ( ولا الضالين ) قال أبو هريرة : آمين ، يَمُدّ بِها صَوته .
فعلى هذا لا يُمكن تخطئة من مدّ صوته بِقول ( آمين ) .
327- صلاة السفر.(1/281)
(...السؤال...) كنا في سفر وحانت صلاة المغرب دخلنا المسجد ووجدناهم يصلون صلاة المغرب صلينا معهم وبعد الانتهاء قام احد الاشخاص من مجموعتنا باقامة صلاة العشاء بحكم اننا في سفر وفي نفس الوقت جاءت مجموعه من الناس وأقامو لصلاة المغرب ,,,فجاء امام المسجد وقال بصوب عال ((صلاتكم باطله,,صلاتكم باطله)) ولكن اكملنا الصلاه حتى النهايه بحكم اننا في سفر وقد بدانا اقامة الصلاه قبل المجموعه الثانيه فماهو الحكم في هذا؟؟
(...الجواب...) صلاتهم صحيحة وليست باطِلة ، ولا يُمكن أن يُحكَم ببطلان العبادة إلاَّ بناء على دليل صحيح صريح .
وكان على الجماعة التي دخلت بعد ذلك لِصلاة المغرب أن تدخل مع الجماعة التي تريد أن تُصلِّي صلاة العشاء ، فإذا صلّوا العشاء ركعتين قصرا ، ثم سلّموا فتقوم الجماعة التي نَوَتْ صلاة المغرب فتأتي بركعة ثالثة .
وليس لهم أن يُقيموا جماعة ثانية في نفس الوقت .
328- التدريب و صلاة الجماعة.
(...السؤال...) نحن لاعبوا كرة القدم بأحد الأندية ونتدرب بعد صلاة المغرب ، وخلال التدريب يأذن لصلاة العشاء ولكننا نكمل التدريب لما بعد الإنتهاء من صلاة العشاء جماعة في المسجد وبعد نهاية وقت التدريب المخصص بساعتين نصلي صلاة العشاء ، فما الحكم في ذلك؟ وهل صلاتنا مقبولة ؟ وما جواز تأخير صلاة العشاء لما بعد التدريب بسبب عدم قدرتنا على قطع التدريب ومعاودته بسبب ضيق الوقت وبسبب الأثر البدني والفني السلبي الذي سيصيب اللاعبين من جراء ذلك ،مع العلم بان عدد كبير من اللاعبين تعتبر لعب كرة القدم مصدر رزق لهم ولعائلاتهم؟؟
(...الجواب...) لا يجوز التخلّف عن جماعة المسلمين لأجل لعب أو دراسة ، ولا لأجل عَمَل .
وعلى المسلم أن يُؤدِّي صلاة الجماعة في المسجد مع جماعة المسلمين ، ولا يَتخلّف عنها إلاَّّ لِعُذر شرعي .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :(1/282)
أعمل في شركة ، وعملي هو أمين صندوق - أي أحصل الفواتير مع النقود - ولا يجوز أن أغلق الصندوق أو أتركه ؛ لأنني لو تركته سيحدث ضرر لي ، من ناحية عجز في هذا الصندوق . وموضوع سؤالي هو : أن أصحاب العمل عارضوني في الصلاة في المسجد ، وأن أصلي في المحل، مع العلم أنه يؤذن الثلاث فروض في العمل (الظهر، العصر، المغرب) . فرجاء أن تفيدوني ماذا أفعل ؛ هل علي إثم في الصلاة في محل العمل وعدم حضور الجماعة ، أم يقع على أصحاب العمل هذا الإثم ، مع العلم أيضا أنني متغرب عن بلدي ومعي أسرتي ، ولو تركت هذا العمل فسأقترض ثمن معيشتي ؟ فأرجو الإفادة ، أفادكم الله.
فأجابتِ اللجنة برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
يجب أداء الصلاة جماعة في المسجد ، ولا يعتبر الصندوق عذرا في التخلف عن الجماعة .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
وسُئلت أيضا هذا السؤال :
رجل مشغول في وظيفة طوال أيام الأسبوع، ولا يسمح له بالخروج للصلاة حتى يوم الجمعة، فما حكمه ؟
فأجابت اللجنة : لا يجوز أن تكون الوظيفة شاغلة عن أداء الصلاة في وقتها ، فيجب أداء الصلاة جماعة في المساجد ؛ عملا بالأدلة الشرعية ، وحذرا من مشابهة المنافقين .
وسُئلت اللجنة عن الصلاة في مكان العَمَل مع وُجود مساجد قريبة ، فأجابت :
إذا كان الواقع كما ذكر أنه يوجد مساجد قريبة من المكتب وجب عليكم أن تَخْرُجُوا إلى أحدها وتُصَلّوا مع الناس ؛ لعموم أدلة وجوب صلاة الجماعة وأدائها في المساجد ، ولِمَا وَرَد في حق المتخلف عن الصلاة في المساجد مِن وعيد ، وكون صلاتكم في المكتب تحقق مصلحة للعمل وتحافظ على وجود الموظفين بالمكتب وقت صلاة الظهر ليس عذرا لكم في ذلك .
وسُئلت اللجنة أيضا هذا السؤال :
هل يجوز للمسلم ترك صلاة الجماعة لانشغاله بالدراسة ومواعيد الدروس؟
فأجابت :(1/283)
يجب على المسلم أن يؤدي الصلاة المفروضة في جماعة مع المسلمين في المساجد ، ولا يجوز له أن يتخلّف عنها إلاَّ لِعُذر شَرعي ؛ كمرض أو خوف . وأما الاشتغال بالدراسة فلا يُسَوّغ تَرك الجماعة .
329- الخطبتين بمقام الركعتين من الفرض.
(...السؤال...) إذا حضر الرجل إلى صلاة الجمعة ولم يدرك الخطبة وأدرك ركعة من صلاة الجمعة فهل يتم ركعة واحدة أم يتم ثلاث ركعات ؟ بعد تسليم الإمام .. فهناك من يقول أن الخطبتين بمقام الركعتين من الفرض فهل هذا حديث وهل له أصل ؟
(...الجواب...) يجب حضور خُطبة الجمعة لِمن تلزمه صلاة الجمعة ، لِقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ) .
وقال بعض أهل العِلْم : إن الْخُطْبَتين كَالرَّكْعَتين .
ولا يَعني هذا أن فَوات حضور الْخُطْبَة يَلزم منه أن تُصلى صلاة الجمعة أربع ركعات ، لِورُود النصّ الصحيح في ذلك .
قال عليه الصلاة والسلام : من أدرك من صلاة الجمعة ركعة ، فقد أدرك الصلاة . رواه النسائي وغيره .
وقال : مَن أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها ، فقد تَمَّت صَلاته . رواه النسائي أيضا .
وروى الإمام مالك عن ابن شهاب أنه كان يقول : من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليُصَلّ إليها أخرى . قال ابن شهاب : وهي السنة . قال مالك : وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن أدرك مِن الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة .
وروى الترمذي حديث " مَن أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " ثم قال : هذا حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، قالوا : مَن أدرك ركعة من الجمعة صَلَّى إليها أخرى ، ومَن أدركهم جلوسا صلى أربعا ، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق .(1/284)
330- مسألة فقهية:إذا أشترى رجلٌ حذاءً من مالٍ حرامٍ ثم ذهب به إلى الصلاة فهل صلاته باطلة؟
(...السؤال...) يسأل أحد الإخوة في مسألة فقهية: إذا أشترى رجلٌ حذاءً من مالٍ حرام ثم ذهب به إلى العمل وهناك تحضره الصلاة ويصلي فهل هذه الصلاة باطلة؟ بناء على أنه حضر إلى العمل أصلاً بهذا الحذاء المغصوب؟ أم أنها أسقطت عنه الفريضة مع الإثم؟
ومثل ذلك الحج بالمال الحرام.
(...الجواب...)
الصلاة صحيحة ، وهو آثم بشرائه الحذاء بالمال الحرام .
قال ابن قدامة : إذَا صَلَّى فِي عِمَامَةٍ مَغْصُوبَةٍ ، أَوْ فِي يَدِهِ خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ ، فَإِنَّ الصَّلاةَ تَصِحُّ ؛ لأَنَّ النَّهْيَ لا يَعُودُ إلَى شَرْطِ الصَّلاةِ ، إذْ الْعِمَامَةُ لَيْسَتْ شَرْطًا فِيهَا . اهـ .
وسُئلت اللجنة الدائمة في المملكة هذا السؤال :
ما حكم الماء المغصوب إذا توضأ به وكذلك الثوب المغصوب إذا صلى به والفرق بينهما وبين الحج بالمال الحرام؟
فأجابت اللجنة : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد :
الغصب حرام بإجماع المسلمين ؛ لأنه ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة ، ومن غصب ماء وتوضأ به للصلاة أو ثوبا وصلى فيه أو مَالاً وحَج به ؛ فكلٌّ مِن وضوئه وصلاته وحَجّه صحيح في أصح قولي العلماء ، وعليه التوبة إلى الله من ذلك . اهـ .
وإذا أراد أن يخرج من الْحَرَج فليخلع الحذاء عند الصلاة .
331- رد الامام فى الصلاة.
(...السؤال...) سؤالى عن رد الامام فى الصلاة اذا اخطأ
لان امام مسجدنا يخطىء كثيرا فى الصلاة لانه يجتهد ويحاول ان يختم القران كاملا بالترتيب فى صلاة الجماعة مع عدم تمكنه من الحفظ مما يؤدى الى خطأه كثيرا
فهل رد الامام اذا طلب الاستفتاح فقط؟
ام يجب رده عند كل خطا سواء كان اعرابا او تبديلا كقوله(وانت خيرالراحمين) بدلا من (وانت خير الغافرين)(1/285)
او يقول (والله غفور حليم)بدلا من(والله غفور رحيم ) وهكذا لان هناك من يقول لايرد فى هذا الا اذا ادخل اهل الجنة النار واهل النار الجنة!
ومن يقول لايجب رده اذا اخطا حتى وانانتقل الى سورة اخرى لان الكل قران!
ام يجب رده عند كل خطا لانه قران وكتاب الله ؟
افيدونا فى ذلك افادكم الله
وهل ما يفعله الامام من محاولة ختم القران كاملا صحيحا ام انه يقرأ مما يتمكن من حفظه فقط؟
(...الجواب...) روى الإمام أحمد وأبو داود عن المسور بن يزيد قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه ، فقال له رجل : يا رسول الله تركت آية كذا وكذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هلاَّ أذكرتنيها ؟
وروى أبو داود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلُبِّس عليه ، فلما انصرف قال لأُبيّ : أصليت معنا ؟ قال : نعم . قال : فما منعك ؟
يعني ما منعك أن تفتح عليّ .
فيُشرع الرد على الإمام إذا أخطأ في آية ، ولو لم يتغيّر المعنى .
ولا يَجوز أن يخلِط في القراءة بحيث يقرأ من سورة ويخرج إلى سورة أخرى ، فإن فعل ذلك وَجَب الرَّدّ عليه ، ولا يُقال : كله قرآن !
لأن من شأن ذلك أن يقرأ غير ما أنزل الله ، ويذهب بذلك إعجاز القرآن ، بل ويترتّب على ذلك إفساد المعنى .
وعلى كُلّ فإذا أخطأ الإمام فيُردّ عليه .
فإن كان الخطأ مُغيِّرا للمعنى فإنه يجب على من يَعرف الصواب أن يردّ عليه وأن يُصحح الخطأ .
ولا يُشرَع للإمام أن يُحاول ختم القرآن في الصلوات إذا كان ضعيف الحفظ ؛ لأنه بذلك يرتكب محظورا في حين أراد أن يُحسِن .
وعليه ان يجتهد في مراجعة ما يُريد قراءته في الصلاة ، وأن يُكرر ما يُريد قراءته .
332- ما هي المسافة بين القدمين بالنسبة للرجل وللمرأة في الصلاة ؟(1/286)
(...السؤال...) ما هي المسافة بين القدمين بالنسبة للرجل وللمرأة في الصلاة فهل هناك نص يحدد المسافة ، وماهي المسافة بين قدم المصلي والمصلي المجاور له هل يلصقها أم يترك مسافة ؟
(...الجواب...) ليس هناك مسافة مُحددة ، وقد قدّرها بعض أهل العْلم بِشِبْر .
وعادة يكون ما بين القَدمين مُقَارِبا لِمَا بَيْن المنكِبين .
ولا يُباعِد ما بين رِجْلَيه كثيرا ، لأن هذا من شأنه التضييق على من كان بِجواره ، هذا مِن جِهَة .
ومِن جِهة ثانية ، فإن هذا يُؤدّي إلى وُجود فُرَج بين الْمُصِّلين .
واستثنى بعض أهل العْلِم المرأة مِن ذلك ، فقالوا : وإن كانت امرأة ضَمَّت بعضها إلى بعض ؛ لأن ذلك اسْتَر لَها .
روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : أتُشِير المرأة بيديها كالرجال بالتكبير ؟ قال : لا ترفع بذلك يديها كالرِّجال . وأشار ، فَخَفض يديه جدا وجمعهما إليه ، وقال : إن للمرأة هيئة ليست للرَّجُل .
وروى عن ابن جريج عن عطاء قال : تَجْمَع المرأة يديها في قيامها ما استطاعت .
وروى عن معمر عن الحسن وقتادة قالا : إذا سَجَدَتِ المرأة فإنها تنضمّ ما استطاعت ، ولا تتجافى ، لكي لا ترفع عجيزتها .
قال الإمام الشافعي : وقد أدّب الله تعالى النساء بالاستتار ، وأدبهن بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم . وأُحِبّ للمرأة في السجود أن تَضُمّ بعضها إلى بعض ، وتُلْصِق بطنها بِفَخِذيها ، وتسجد كأسْتَر ما يكون لها ، وهكذا أُحِبّ لها في الركوع والجلوس وجميع الصلاة أن تكون فيها كأسْتَر ما يكون لها ، وأُحِبّ أن تَكْفِتْ جِلبابها وتجافيه راكعة وساجدة عليها لئلا تَصِفها ثيابها . اهـ .
والسنة أن لا تُتْرَك فُرْجَة بين الْمُصَلِّين .
قال الإمام البخاري : باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف . وقال النعمان بن بشير : رأيت الرجل مِنّا يُلْزِق كَعْبه بِكَعْب صاحبه .(1/287)
ثم روى بإسناده إلى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري . وكان أحدنا يُلْزِق منكبه بمنكب صاحبه وقَدَمَه بِقَدَمِه .
وما ذَكَره البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنه رواه الإمام أحمد بلفظ : قال فرأيت الرجل يُلزق كَعْبه بِكَعْب صَاحِبه .
ورواه أبو داود بِنحوه .
333- طلع وقت الصلاة والسبب الوسوسة.
(...السؤال...) اولا:انا يوم جات الساعة اربع العصر نمت وماصليت العصر وقمت المغرب
واحول اتوضاء كل شوي لم اذن العشاء دخل وقت العشاء
بسبب الوسوسة لان احس انه يخرج ريح او اني اسمع شي لكن والله اني ودي اصليها في وقتهاوفي المسجد ولكن هاذي الوسوسة مادري كيف اخليها تبعد عني
انا اسمع اشياء ولكن مادري هي ريح ولا لا؟
(...الجواب...) أجبتك سابقا بما فيه الكفاية
خاصة حول ما تقول عنه إنه ريح.
334- مَن يفكر في الصلاة هل يعيد صلاته أو يكمل ؟ علما أنه ينسى كم صلى ركعة في الصلاة .
(...السؤال...) الي يفكر في الصلاة
هل يعيد صلاته او يكمل
علما انه ينسى كم صلى ركعه في الصلاة
او بعض المرات انسى كم ركعة انسى هل قرات الفاتحة كاملة او اني نقصت ايه فاعيد السورة كاملة او اني انسى بعض الاشياء في الصلاة
واسجد سجود سهو اخر شي
علما اني موادي افكر ولكن مدري هي تجي غصب
ماذا اقول اذا سجدت سجود سهو ؟؟؟؟
وهل تقبل الصلاته او لا؟
(...الجواب...) أولاً : على المسلم أن يُفرِّغ نفسه ، ويُقبِل على صلاته ؛ لأنه سوف يَقِف بين يدي الله عزّ وَجَلّ .
ولو كان سيقِف بين يدي مَلِك مِن ملوك الدنيا يطلبه حاجة لكان في غاية الجمال مع حضور القَلْب والخضوع والتذلل !
فكيف بالعبد وهو يقف بين يدي سيِّده ومولاه ؟
بل الذي خَلَقه وسوّاه فَعَدَله ، وركَّبَه في أحسن صورة ، وجَعَله في أحسن تقويم ؟(1/288)
كان علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب إذا توضأ اصْفَرّ ، فيقول له أهله : ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء ؟ فيقول : تدرون بَيْن يَدي مَن أُرِيد أن أقوم ؟ رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق .
ثانيا : من كان كثير السهو فليحرص أشدّ الحرص على أن يُدرك التكبيرة الأولى مع الإمام ، وبذلك يكون مأمومًا وليس مُنفَرِدا .
والمأموم تَبَع للإمام ، وأبعد عن الخطأ .
ثالثا : من نسي كم صلّى ، فإنه يبني على اليقين ، ثم يسجد سجدتي سهو .
فلو شكّ هل صلى ثلاثا أو أربعا ، فإن الثلاث يقين والرابعة شكّ ، فيطرح الشك ويبني على اليقين ، فيأتي بركعة ، ثم يسجد للسهو .
قال عليه الصلاة والسلام : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدْرِ كَم صلى ثلاثا أم أربعا ، فليطرح الشك ، ولْيَبْنِ على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يُسَلِّم ، فإن كان صلى خمسا شَفَعْن له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا تَرْغيما للشيطان . رواه مسلم
335- ما حكم تقطيع الصلاة؟
(...السؤال...) ما حكم الذي يقطع بصلاته؟ كأن يصلي ثم يتوقف لشهر او اثنين وكلما ينوي العودة ينشغل ويلتهي ثم يعود للصلاة ولكنه ينوي الالتزام هذه المرة وألا يتركها أبدا .. ما الذي عليه فعله وهل يجب عليه قضاء ما فاته؟
(...الجواب...) لا يجوز ترك الصلاة إلا في حال العذر بالنسبة للمرأة .
ومَن تَرَك الصلاة فقد كَفَر بالله العظيم .
فمن ترك صلاة واحدة عمدا حتى خرج وقتها من غير عُذر ؛ فقد كَفَر بالله .
ومَن فَعل ذلك فعليه التوبة إلى الله عزّ وَجَلّ .
ولا يجوز أن ينشغل الإنسان عن الصلاة بِما سواها ، فقد أمَرَ الله عزّ وَجَلّ بإقامة الصلاة حتى حال الخوف ، وحال الجهاد في سبيل الله وقِتال الأعداء ، وصَليل السيوف فوق الرؤوس ، والسيوف تقطِف الأعناق !
وأمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقامة الصلاة حتى في حال المرض ، فقال : صلّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب . رواه البخاري .(1/289)
ودخل المسور بن مخرمة على عمر بن الخطاب مِن الليلة التي طُعِن فيها ، فأيقظ عمر لصلاة الصبح ، فقال عمر : نَعم ، ولا حَظّ في الإسلام لمن تَرك الصلاة . فصلى عُمر وجرحه يَثعب دَما . رواه الإمام مالك .
وقال ابن عباس : لَمَّا طُعِن عمر احتملته أنا ونَفر من الأنصار حتى أدخلناه مَنْزِله ، فلم يزل في غشية واحدة حتى أسفر الصبح ، فقال رجل : إنكم لن تفزعوه بشيء إلا بالصلاة . قال : فقلنا : الصلاة يا أمير المؤمنين . قال : ففتح عينيه ، ثم قال : أصلى الناس ؟ قلنا : نعم . قال : أمَا إنه لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة . فصلى وجرحه يثعب دما . رواه عبد الرزاق .
وبَلَغ مِن حرص الصحابة على الصلاة أن عَرَف ذلك عنهم أعداؤهم .
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا ، فلما صلينا الظهر قال المشركون : لو مِلْنا عليهم ميلة لاقتطعناهم ، فأخْبَر جبريلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذلك ، فذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : وقالوا : إنه ستأتيهم صلاة هي أحبّ إليهم من الأولاد ، فلما حضرت العصر ، صَفَّنَا صَفّين ، والمشركون بيننا وبين القبلة . رواه البخاري ومسلم ، واللفظ له .
وكان آخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن أوصى بالصلاة ، فكان يقول : الصلاة الصلاة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وكان عليه الصلاة والسلام يُغشى عليه في آخر حياته ، ثم يُفيق ، فيسأل عمّا أهمّه : أصلَّى الناس ؟ رواه البخاري ومسلم .
ومن ترك الصلاة لِمُدّة شهر فعليه التوبة إلى الله ، وليس عليه قضاء ؛ لأن ترك الصلاة كُفر .
فالله سبحانه وتعالى جعل الصلاة حدا فاصِلا بين الكُفر والإيمان ، فقال تبارك وتعالى : (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ) .(1/290)
وقال عليه الصلاة والسلام : بَيْن الرَّجل وبَيْن الشرك والكفر تَرك الصلاة . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تَركها فقد كَفَر . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
والصلاة هي عمود الدِّين ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، فمتى ما سقط العمود سَقَط البُنيان .
وعلى من فعل ذلك الندم على ما فات ، والعَزم على عدم العودة لذلك مرة ثانية .
336- مرور الطفل من أمامي.
(...السؤال...) مرور الأطفال من أمامي أثناء أداء الصلاة هل يؤثر على صلاتي ؟
(...الجواب...) مرور الطفل أمام المصلي لا يقطع الصلاة لحديث : إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرّحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرَّحْل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . رواه مسلم .
وإن كان الأفضل منعه من ذلك لفعله عليه الصلاة والسلام
فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بَهْمَة تَمُرّ بين يديه فما زال يُدَارئها حتى لصق بطنه بالجدار ومرَّت مِن ورائه . رواه أبو داود وغيره ، وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
337- التثاؤب في الصلاة.
(...السؤال...) هل وضع اليد للتثاؤب في الصلاة ينافي الخشوع ؟
(...الجواب...) لا يُنافي الخشوع ، وقد أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بِكَظم التثاؤب في الصلاة وفي غيرها ، فقال عليه الصلاة والسلام : التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فَلْيَرُدَّه ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال : ها ؛ ضَحِكَ الشيطان . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : فإذا تثاءب أحدكم فليردّه ما استطاع ، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان .
وفي حديث أبي سعيد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده ، فإن الشيطان يدخل . رواه مسلم .
وفي رواية : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فِيه ، فإن الشيطان يدخل .(1/291)
وفي رواية : إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع . رواه أبو داود .
فمن تثاءب في صلاته فليمنع التثاؤب ما أستطاع ، ويَضَع يده على فَمِه ، كما في الأحاديث المتقدِّمة .
قال الترمذي : وقد كَرِهَ قوم من أهل العلم التثاوب في الصلاة . قال إبراهيم : أني لأرُدّ التثاوب بالتنحنح .
قال ابن العربي : ينبغي كظم التثاؤب في كل حالة ، وإنما خَصّ الصلاة لأنها أولى الأحوال بِدَفْعِهِ لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة وإعوجاج الخلقة . نقله ابن حجر في الفتح .
وقال النووي : قال العلماء أَمَرَ بِكَظْمِ التثاؤب وردّه ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مُراده مِن تَشويه صُورته ، ودُخوله فَمه ، وضَحِكه منه . اهـ .
338- الصلاة بمسجد به قبر.
(...السؤال...) بجوار منزلى مسجد به قبر ولكن هذا القبر فى غرفة مستقلة وله مدخل مستقل فهل يصح الصلاة فى هذا المسجد
ارجوا الرد على دون تعقيد حتى يتثنى لى الفهم دون استفسارات اخرى.
(...الجواب...) إذا كان القبر داخل حدود المسجد وكان القبر سابقا للمسجد فلا تجوز الصلاة في ذلك المسجد ؛ لأنه يكون حينئذ من المساجد التي بُنيت على القبور .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض الموت : لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . رواه البخاري ومسلم .
أما إذا كان المسجد سابقا للقبر فيُنبش القبر ، فإن وُجد به رُفات فيُوضع في مقابر المسلمين .
وإن كان خارج حدود المسجد وأمكن عَزْله عن المسجد بِسور وجِدار فاصِل فيُفصل عن المسجد ، ويُصّلى فيه .
339- قراءة السور في النوافل.
(...السؤال...) ما هو قول الائمة الاربعة في قراءة سوره بعد الفاتحة في النوافل هل هي واجبة ام سنة ...وما ادلة كل قول وما الراجح ... ؟؟؟(1/292)
(...الجواب...) هذا يحتاج إلى بحث وبسط قول في المسألة . وهذا يحتاج إلى وقت لا أجده الآن !
ولو طَلب السائل القول الراجح في المسألة ، أو حُكم قراءة سورة بعد الفاتحة في النوافل لأجبته .
340- بين كل آذانين صلاة.فهل يجوز صلاة ركعتين بعد..
(...السؤال...) كما هو معلوم ان بين كل آذانين صلاة .. فهل يجوز صلاة ركعتين بعد آذان الجمعة , لانه في مسجدنا يؤذن مرتين ( وهذا مخالف للسنة طبعا )
وانا تركت هذه الصلاة خشية التلبيس على البعض , لان بعضهم يعتقد أن هذه الصلاة هي سنة الجمعة , وهي بدعة في الدين؟
(...الجواب...) أما حديث " بين كل أذانين صلاة " قالها ثلاثا ثم قال في الثالثة : " لمن شاء " فهو متفق عليه ، رواه البخاري ومسلم .
والمقصود بـ " الأذانين " في الحديث الأذان والإقامة .
قال ابن حجر: قوله " بين كل أذانين " أي أذان وإقامة ، ولا يصح حَمْلُه على ظاهرة لأن الصلاة بين الأذانين مفروضة ، والخبر ناطق بالتخيير لقوله : " لمن شاء " اهـ .
فعلى هذا لا تُشرع صلاة بين الأذانين ، إلا من كان يُصلي أصلاً ، أو لمن دخل المسجد في هذا الوقت ، لا تعمّد الصلاة في هذا الوقت .
وأما من كان يُصلي فلا يُمنع من الصلاة ولا يُنكر عليه لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ، ثم يخرج فلا يُفرِّق بين اثنين ، ثم يصلي ما كُتب له ، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غُفِر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى . رواه البخاري .
341- هل يجوز لغير البالغ أن يؤم أمه، أو يأتمّ بأمه ؟
(...السؤال...) هل يجوز لغير البالغ أن يؤم أمه وأخواته في الصلاة أم وجب عليه أن يأتم بأمه ؟
(...الجواب...) يجوز لغير البالغ أن يؤمّ أمه وأخواته إذا كان يُحسن الوضوء والصلاة والقراءة .
وقد أم عمرو بن سلِمة قومه وهو ابن ست أو سبع سنين .(1/293)
قال عمرو بن سلِمة وهو يُحدّث بخبر قدوم قومه على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال لهم : صلوا صلاة كذا في حين كذا ، وصلوا صلاة كذا في حين كذا ، فإذا حضرت الصلاة فليؤذّن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا ، فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان ،
فقدموني بين أيديهم ، وأنا بن ست أو سبع سنين ، وكانت علي بُردة كنت إذا سجدت تقلّصت عني ، فقالت امرأة من الحي : ألا تغطون عنا أست قارئكم ؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص . رواه البخاري .
والمرأة لا تؤم إلا النساء ، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أم ورقة أن تؤم أهل دارها . كما عند أحمد وأبي داود .
والصبي إذا بلغ السابعة فإنه يؤمر بالصلاة في المسجد – إذا وُجد المسجد – ولا يأتمّ بأمّه ، بل إذا صلى في البيت صلّى مُنفرداً ، أو صلى إماماً بالنساء كما تقدم .
342- جدتي اصبحت لا تميز في الصلاة,,ماذا نفعل؟؟
(...السؤال...) أرجو من موقعنا الحبيب بتوجيه سؤالي هذا إلى احد المشايخ أو العلماء، الله يجزيهم عنا وعن المسلمين كل خير
لدي جده عمرها قارب 90 عام وجدتي هذه ولا نزكي أحد على الله كانت من المحافظين جدا على الصلوات المفروضة وقامت بأمور دينها .
ولها الآن ما يقارب الخمس سنوات وهي طريحة بالفراش ولكن كانت تسال عن مواعيد الصلاة والأذان وتقوم بالصلاة في أوقاتها .
السؤال الآن لها شهر من بداية شهر ذي الحجة 1427 إلى الآن جدتي لا تصلي ولا يأتي على بالها الصلاة أبدا وفي بعض الأحيان تقوم بالهذيان ( بالعامية تخرف ) تقول عن أشياء لا وجود لها أي بمعنى تفقد الإدراك والتمييز أن صح التعبير .
ولكن تعرفنا نحن أبناؤها وأحفادها فقط المقربين .وفي احد الأيام شاهدت أحد حفيدتها تصلي فقالت أريد أن اصلي فقالت لها حفيدتها الآن سوف أحضر لك الماء كي تتوضئي ولكن ردت الجدة ولكن ما ذا تقولن في الصلاة أي أنها نسيت كل الواجبات والأركان الصلاة(1/294)
ما الواجب علينا نحن الآن ، وهل علينا أن نقوم بالكفارة لهذا الصلوات المتروكة لها أو التصدق ؟ أفيدونا أفادكم الله.
(...الجواب...) بالنسبة للكبير إذا خَرِف ، وأصبَح لا يَعِي ولا يُدرِك ، فإنه يسقط عنه التَّكْلِيف ، فلا يَجِب عليه صلاة ولا صِيَام ، ولا يَجب عليه كَفَّّارة لا عن الصيام ولا عن الصلاة أيضا . ولا يُصام عنه الصيام الواجِب ، ولا يُصلى عنه .
فإنَّ التَّكْلِيف مَناطُه العَقْل ، أي : أن التَّكْلِيف مرتبط بالعقل ، فمتى ذَهَب العقل سَقَط التَّكْلِيف ، إلاَّ أن يَكون هو الذي أذهَب عقله بِمُخَدِّر أو مُسْكِر .
ومن كان يَهذِي أحيانا ، ويَعقِل أحيانا ، فإنه يُؤمَر بالصَّلاة في الأوقات التي يَعِي فيها ، ويُترَك في الأوقات التي يذهب عقله ووعْيُه فيها .
وإذا كان الكبير لا يستطيع الصلاة وحده يُصلي مع غيره ، رجلا كان أو امرأة .ولو جلس عنده مَن يُلقِّنه أفعال الصلاة فيقول له : اقرأ .. اركع .. ارفع .. ونحو ذلك حتى تنتهي الصلاة .
هذا إذا كان يَعقل ويُدرك ويَعي .
أما من خرف فأصبح يَهذي ولا يَعقل ولا يُدرِك ؛ فهذا لا يُؤمر بالصلاة ولا يُخاطَب بها . وليس عليه شيء .
343- اصلي ويكون القرآن في يدي!!
(...السؤال...) أقوم في الرابعة والنصف ليلا لكي اصلي الشفع والوتر ولكن اصلي قبلهما عشر ركعات مثنى مثنى ويكون القرآن في يدي لأني بعد الفاتحة اقرأ السورة التالية من القرآن ، وهذا أيضا يساعدني بأن أختم القرآن عدة مرات .
فهل ما أقوم به صحيح ؟
وهل هذه الصلاة التي أصلي هي قيام الليل ؟
(...الجواب...) نعم ..هذا صحيح . ولا حرج في أخذ المصحف أثناء الصلاة لِم نلم يكن حافظا ، أو كان حافظا وحفظه ضعيف .
وكان لعائشة رضي الله عنها غلام يؤمّها في الصلاة ويقرأ من المصحف وهي تُصلي خلفه . رواه البخاري تعليقا ، ووصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة .(1/295)
وإذا قرأت القرآن واقتربتِ من ختمه فاجمعي أهلك – إن استطعتِ – وادعوا عند الختمة ولا تنسوني من الدعاء ! فقد ورد هذا عن السلف
وتفصيله في هذا الكتاب
وإن أردت الدعاء في الصلاة فليكن ذلك في صلاة الوتر بعد الركوع ، وليس للختمة دعاء مُعينا مُحدَّدا .. بل يدعو المسلم بِما أحبّ مِن خيري الدنيا والآخرة .
وهذه الصلاة التي تُصلينها هي مِن صلاة الليل . فإن صلاة الليل ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر . والسنة أن تكون إحدى عشرة ركعة .
أما الاستفسار الثاني يتعلق بصلاة الليل و الدعاء في الوتر
ففضيلتك قلت:
والسنة أن تكون إحدى عشرة ركعة. أم بخصوص الدعاء فقلت :وإن أردت الدعاء في الصلاة فليكن ذلك في صلاة الوتر بعد الركوع ، وليس للختمة دعاء مُعينا مُحدَّدا .. بل يدعو المسلم بِما أحبّ مِن خيري الدنيا والآخرة
فأنا شيخي الموقار اصلي ركعتين خمس مرات وبين كل ركعتين ادعو في السجود وعند الانتهاء من التشهد وأسلم وبعد ذلك أصلي ركعتي الشفع وأدعو كذلك في السجود وعند الانتهاء من التشهد وأسلم وبعد ذلك اصلي ركعة الوتر ، ولكن لم يسبق لي أن دعوت بعد الركوع دائما ادعو في السجود وقبل السلام . فهل يجب علي أن ادعو وانا واقفة ؟
وهل بإمكاني ان اكتب دعاء في ورقة وأدعو به لأني لا أجيد كلمات للدعاء .
(...الجواب...) في الأمْر سَعَة .
لا يَجب عليك الدعاء أثناء الوقوف ، لا قبل الركوع ولا بعده . ومِن مَواطِن الدعاء السجود وقبل السلام ، فأحسَنْتِ صُنْعًا في اختيار هذه المواضع للدعاء .
وإذا دعوتِ الله فليكن الدعاء بِما تُريدين من خيري الدنيا والآخرة ، وليس شرطا أن يَكون دعاء مُنمَّقًا ، ولا مكتوبا .
فإن كان يشقّ عليك الدعاء ، فلا بأس مِن قِراءة ما تَيسّر من الأدعية ، سواء كتبتيه أنت أو كان مَكْتُوبًا في بعض كُتُب الأدعية الموثوقة .(1/296)
ويُمكن أن تجعلي ختمة القرآن خارج الصلاة ، ثم تَجْمَعِين مَن شِئت مِن أهلك وتَدْعِين ويُؤمِّنُون على دُعائك ، وهذا الفعل قد جاء عن السَّلف من الصحابة والتابعين .
344- المقهى مليء بالزبائن ولا استطيع الذهاب للصلاة.
(...السؤال...) انا عندي عدة اسئلة واطلب من فضيلتكم الاجابة اذا أمكن وجزاكم الله كل خير
انا اشتغل بمقهى الانترنيت ولا استطيع ان اصلي صلاتي العصر والمغرب لانني اكون في هذا الوقت في عملي
ويكون المقهى مليء بالزبائن وليس بإمكاني الذهاب لصلاة وترك مكاني فارغ لاني انا الوحيدة فيه وعندما اعود الى البيت اصلي صلاه العصر والمغرب والعشاء مرة واحدة
فبماذا تنصحني لانني مقصرة كثيرا في هذا الجانب
(...الجواب...) ترك الصلاة حتى يَخرُج وقتها من غير عُذر شرعي مُسوّغ كبيرة مِن كبائر الذنوب ، بل يَرى بعض مشايخنا أنه كُفر يُخرِج مِن المِلَّة .
ولعل هذا مِن شُؤم المعصية أن تَعْمَل المرأة في مجال اختلاط ، وفي مجال لا تَحْتَجِب فيه عن الرِّجال الأجانب .
فلا يَجوز العمل في مثل هذا العَمَل ، ولو كان في مَحلّ خاص بالنِّسَاء إذا كان ينبني على ذلك تأخير الصلاة عن وقتها ..
ولا بارك الله في عمل ولا في كسب يَصُدّ عن دِين الله .. فإن الصلاة عمود الدِّين ، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ..
وأنه لا حَظّ في الإسلام لِمن تَرَك الصلاة ، كما جاءت بذلك الأحاديث ، ونطَق به عُمر الفاروق وهو على فراش الموت ..
فلا يَجوز تأخير الصلاة عن وقتها لغير عُذر شرعي مقبول . والعمل ليس عُذرا شرعيا مقبولا ..
وقد يقول قائل في مثل هذه الحالة : هذا عملي ومصدر رزقي .. فأقول : مَن تَرَك شيئا لله عوَّضه الله خيرا منه .
345- تركت الصلاة بسبب المرض الشديد..فماذا تفعل؟؟
(...السؤال...) سائله تسأل عن حكم الصلوات التي لم تصليها؟؟ تقول ان المرض كان شديد جدا وصداع ولم تقوم من فراشها من شدة المرض.
وتركت صلوات ولا تعرف الآن ماذا تفعل؟(1/297)
(...الجواب...) إذا كانت في وَعْيها ، بحيث تعرف الأوقات ، فيجب عليها أن تُصلي على حسب استطاعتها ، وإذا كان الصداع شديدا ، فتؤخّر الصلاة إلى الوقت الذي لا يكون فيه صداع ، أو تُصلي بعد تناول المهدئ ، ولا يجوز لها ترك الصلوات .
وعليها أن تقضي تلك الصلوات التي تركتها .
وإذا كانت لا تعرف كم تركت فتُقدِّر كم يوما تركت فيه الصلوات ، وتُصلي ما تركت ، بحيث تُصلي صلوات اليوم الأول مرتبة : الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ، وهكذا .
ولا تُصلي كل صلاة مع الصلاة اليوم الثاني ، لأن هذا يترتّب عليه تأخير الصلوات الفائتة .
346- ما هي حدود معاملتي مع من لا يصلي من الاقارب.
(...السؤال...) لي خالان لا علاقة لهما بالصلاة ابدا ولي عم لا يصلي الا في شهر رمضان
وكلهم غير ملتزمين باوامر الله تعالى ... فماذا يجب علي تجاههم ؟ وما هي حدود معاملتي معهم ؟
(...الجواب...) قال عمر رضي الله عنه : لا حَظّ في الإسلام لَمن تَرَك الصلاة .
قال ذلك وجرحه يثعب دَمًا ، بعد ما طُعِن وهو في الصلاة !
وتارك الصلاة كافر ، على الصحيح مِن أقوال أهل العلم ، بل نَقَل التابعي شقيق بن عبد الله البلخي اتِّفَاق الصحابة على كُفر تارك الصلاة .
ولا يَجوز أن يُزوّج ، ولا يُغسّل ، ولا يُصلّى عليه ، ولا يُدفَن في مقابر المسلمين ، ولا يَرِث مُسلما ، ولا يرثه المسلم .
وينبغي أن يُعلَم أن كثيرا من الناس لا يعلمون بحقيقة هذا الأمر ، فيَجب أن يُعلّموا ، وأن يُبيّن لهم ، وتُقام عليهم الحجة ، بأن تارك الصلاة كافر .
ولذلك كان تارك الصلاة في زمان السلف يُحبس ويُضيَّق عليه ثلاثا ، لعله يعود إلى رُشده ويتوب .
وأما التعامل فيُعامل معاملة بالتي هي أحسن إلى أن يَتوب إلى الله ويُصلي .
فإن أصرّ على ترك الصلاة فيُهجَر ويُقاطَع ، وليس له حقّ صِلة ولا بِرّ .
347- رجل خرج مسافرا، ودخل عليه وقت الصلاة.(1/298)
(...السؤال...) رجل خرج مسافرا ، ودخل عليه وقت الصلاة في محطة بَنْزين خارج المدينة التي يسكن فيها ، فمتى يترخّص برخص السفر ؟
(...الجواب...) يترخّص المسافر بِرُخص السَّفَر إذا فارق العُمران ، فإذا خرج عن المدينة ، وفارَق بيوتها فإنه يترخّص بِرُخص السفر .
ويترخّص برخص السفر فيقصر ويجمع ولو كان قد أدرك وقت الصلاة في البلد .
ومثاله :لو أن شخصا أراد السفر ، ثم أذَّن المؤذِّن للصلاة وهو في البلد ، فإنه إذا صلّى بعد مفارقة البُنيان فلَه أن يَقصُر الصلاة ؛ لأن العِبْرَة بأداء الصلاة .
وعكس هذه الحالة :لو رجع من السفر ثم أدركه دُخول الوقت وهو في سَفَرِه ، فإنه إذا دخل بلَدَه فإنه يُصلي صلاة مُقيم ، فليس له أن يقصر ؛ لأن العِبْرَة بأداء الصلاة .
قَالَ الْبُخَارِيُّ : خَرَجَ عَلِيٌّ فَقَصَرَ ، وَهُوَ يَرَى الْبُيُوتَ ، فَلَمَّا رَجَعَ قِيلَ لَهُ : هَذِهِ الْكُوفَةُ . قَالَ : لا حَتَّى نَدْخُلَهَا . وهذا الأثر رواه عبد الرزاق موصولا .
348- تقديم صلاة العصر على الظهر للمسافر!!
(...السؤال...) حصلت حادثة لتقديم صلاة على صلاة..
وصورتها: كنّا مسافرين وجمعنا الظهر والعصر جمع تأخير , ولما انتهينا من الصلاتين قال أحد الإخوان إني صليت
الصلاة الأولى (الظهر) ونويتها العصر - لأنه نسي أننا لم نصلّي الظهر- يقول فلما أقيمت الصلاة لصلاة العصر نويتها الظهر ..
فما حكم عمله هذا ؟؟
(...الجواب...) نَصّ العلماء على أن الترتيب يَسقط في خمسة مواضع :
أ – النسيان ، كأن تفوته خمس صلوات أولها الظهر ، فينسى أن أولها الظهر فيبدأ مثلا بالفجر .
ب – خوف خروج وقت الصلاة التي حَضَرت . كأن يَكون ذَكَر صلاة وبقي في وقت الصلاة الحاضرة وقت يسير ، فيُقدِّم التي هو في وقتها .
جـ - خوف فوات الجمعة .
د – خوف فوات الجماعة . كأن يرجع لمسافر إلى بلده ولم يكن صلى المغرب مثلا ، ثم يدخل المسجد فيجد صلاة العشاء قد أُقِيمَت ، فيُصلي العشاء ، ثم يُصلي المغرب .(1/299)
هـ - الجهل بوجوب الترتيب . ومثله الخطأ في الترتيب ، كما في الصورة التي ذَكَرتْ في السؤال .
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأْحزاب ، فصلى المغرب ثم صلى العصر ، وهو ما يُفهَم من حديث عليّ رضي الله عنه ، وفيه : شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر . قال : ثم صَلاها بين المغرب والعشاء . رواه البخاري ومسلم ، واللفظ له .
وقوله : صلاها بين المغرب والعشاء : يعني : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر بَيْن المغرب والعشاء .
ومِن العلماء مَن يَرى أن عليه إعادة الظهر ثم يُصلي العصر بعدها. هذا إذا كان في وقتها . أما إذا كان الوقت قد خَرَج ، وكان صلى الظهر والعصر ، ونَسي الترتيب ، فلا شيء عليه .
349- هل تبطل الصلاة اذا اعيد قراءة آية من سورة الفاتحة مرتين.
(...السؤال...) هل تبطل الصلاة اذا اعيدا قراءة آية من سورة الفاتحة مرتين ؟
(...الجواب...) لا تبطل الصلاة بإعادة آية مِن الفاتحة .
ونصّ العلماء على كراهية إعادة الفاتحة ؛ لأن ذلك يفتح باب وسواس .
ومن أعاد قراءة الفاتحة للشكّ فعليه سُجود سهو .
350- لا أستطيع السجود على أصابعي كما ينبغي.
(...السؤال...) إذا جيت أسجد لا أستطيع السجود على أصابعي كما ينبغي فهل يجوز ذلك ؟
(...الجواب...) (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) .
فمن لا يستطيع وضع أصابع قدميه الوضع الصحيح فلا شيء عليه ، ولكن عليه أن يضع قدميه على الأرض ؛ لأن القدَمَين مِن أعضاء السجود السبعة ، فيجب أن تُوضَع على الأرض .
351- مسافر وهو في الطريق صلى ورجع إلى البلاد.
(...السؤال...) مسافر وهو في الطريق قد جمع الظهر مع العصر، ووصل بلاده وقت صلاة العصر، هل يصلي العصر او لا يصلي حيث انه جمع الظهر مع العصر؟(1/300)
(...الجواب...) إذا جَمَع المسافر جَمْع تقديم ثم وصل إلى بلده فلا يجب عليه أن يُصلي الصلاة التي صلاّها ؛ لأنه أدّها في وقت رُخِّص له أن يُؤدِّيها ، ومَن عَمِل العَمَل على صِفته الشرعية ، كَما أُذِن له ، فلا يَجب عليه أن يُعيد ذلك العَمَل .
ويُستثنى من ذلك ما إذا حضر جَماعة ، فإنه يُصلي معهم بِنيّة النافلة حتى لا يُساء به الظّن .
فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في حجته صلاة الصبح في مسجد الخيف في مِنى ، فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو بِرَجُلين في أخرى القَوم لَم يُصَليا معه ، فقال : عليّ بهما . فجئ بهما ترعد فرائصهما ، فقال : ما منعكما أن تُصليا ؟ فقالا : يا رسول الله إنا كنا قد صَلينا في رِحالنا . قال : فلا تفعلا . إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم ، وهو حديث صحيح .
352-- ما حكم الصلوات الفائته.
(...السؤال...) ماحكم الشخص الذي كان تارك الصلاة والان قام بالصلاة ؟؟
فما حكم الصلوات التي فاتته من العمر ؟؟
فهل هناك شئ يجب عليه فعله عن تلك الصلوات الفائتة ؟؟
(...الجواب...) إذا كان تاركا للصلاة ، ثم تاب ، فليس عليه قضاء ما فات ؛ وذلك لأن تَرْك الصلاة كُفْر على القول الصحيح في المسألة ، وإذا كان كذلك فإنه يُعامَل إذا تاب كَما يُعامَل الكافر إذا أسْلَم ، فلا يُؤمَر بالقضاء لِما فات .
وعليه أن يُحسِن فيما بَقِي مِن عُمره لِيُغفر له ما مَضى وما بَقِي . كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله .
وذلك بالإكثار من الطاعات ، ومِن نوافل الصلاة خصوصا ، كالسُّنَن الرواتِب ، وصلاة الوتر ، وقيام الليل ، وركعتي الضُّحَى .
وهذا ليس إلزاما ، وإنما هو من باب تَدارك بعض ما فات ، والإحسان فيما بَقِي مِن عُمره .
353-يقوم المأموم لإدراك ماتبقى له من ركعات.
(...السؤال...) مالحكم في :
(( أ))
أثناء تسليم الإمام لنهاية الصلاة ..(1/301)
يقوم المأموم لإدراك ماتبقى له من ركعات ..؟
(( ب))
إذا قريت سورة الفاتحة بالصلاة ..
ويوم خلصت من قرائتها ..
حسيت اني ماقريتها زين ..
أو حسيت لو أقراها ثاني مرة أكون متأكد منها ..!
وأعيد قرائتها ..
(( ج))
لو كنت أصلي وكان بجمبي ورعان صغار يتهامزرون ويزعجون المصلين ..
وأنا ضربت اللي بجمبي على يدة بدون ما ألتفت له ..
علشان يفهم ويسكت هو وخويه ..؟
(( د ))
أن أغسل يدي ..
وأتمضمض ..
وأستنشق ..
وأغسل وجهي ..
وأغسل يدي إلى المرفقين ..
ورجلي إلى الكعبين ..
مره واحدهـ ..!
علما ً بأنه يوجد ماء يكفي ..؟
..
..
..
س 2 / إذا كنت أسهر ( 12 - 2 ليلا ً ) ..
ماهي أفضل طريقة لإدراك صلاة الفجر مع الجماعة ..؟
(...الجواب...) الأفضل أن لا يقوم حتى يُتِمّ الإمام تَسْلِيمه مِن الصلاة ، فإن قام بعد أن سلّم الإمام التسليمة الأولى ، فلا بأس ؛ لأنَّ صلاة الإمام انتهت بِتَسْلِيمِه مِن الصلاة ، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ربما اقْتَصَر على تسليمة واحِدة .
ففي حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُسَلّم تَسليمة واحدة تِلقاء وَجْهه .
وفي حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سَلَّم تَسْلِيمة واحدة تِلقاء وَجْهه
وقال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلّى فَسَلّم مَرَّة واحدة .
وهذه الأحاديث رواها ابن ماجه ، وصححها الألباني .
فلو اقْتَصَر الإمام على تَسْلِيمة واحدة جاز . وهو مذهب جمهور أهل العلم .
قال ابْن الْمُنْذِرِ: أجْمَعَ كُلُّ مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ صَلاةَ مَنْ اقْتَصَرَ عَلَى تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ جَائِزَةٌ . اهـ .
ورجّح ابن قدامة أن التسليمة الثانية سُنَّة .(1/302)
وإذا كان يجوز الاقتصار على تَسليمة واحدة ، وكانت الصلاة تنتهي بالتسليمة الأولى ، فيجوز للمأموم أن يَقوم ليأتي بما فاتَه بِمجرّد انتهاء التسليمة ألأولى ، وإن انتظر حتى يُسلِّم الإمام التسليمة الثانية فهو أوْلى .
354-ماذا تفعل المرأة حتى تكون في ذمة الله.
(...السؤال...) شيخنا الفاضل
عندكم قراءت ما جاء في ردك عن صلاة الجماعة ولما في الصلاة من أجور عظيمة أصبحت اغبطكم على تلك النعمة
لذا اسمح لي بطرح هذه الإسئلة ولكم الأجر بإذن الله تعالى ... كل أملي أن لا أثقل عليكم
شيخنا الكريم
ما جاء عن فضل صلاة الفجر في الجماعة
وقال عليه الصلاة والسلام : ( من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فمن اخفر ذمة الله كبه الله في النار لوجهه )
لصعوبة خروج المرأة لصلاة في الجماعة وخاصة صلاة الفجر
فماذا تفعل المرأة حتى تكون في ذمة الله في صلاة الفجر ؟
وهل صلاة المرأة في وقتها تساوي صلاة الرجل في الجماعة ؟
(...الجواب...) أولاً : روى الإمام أحمد والترمذي من حديث أم سلمة رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ : يَغْزُو الرِّجَالُ وَلا تَغْزُو النِّسَاءُ ، وَإِنَّمَا لَنَا نِصْفُ الْمِيرَاثِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : ( وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) .
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد .
ثانيا : صلاة الجماعة تُشرع في حقّ النساء ، وليست بِواجِبة عليهن ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ . رواه البخاري ومسلم .
وقالت عائشة رضي الله عنها : كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلاةَ لا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْغَلَسِ . رواه البخاري ومسلم .(1/303)
ثالثا : عُفي عن المرأة حضور الْجُمَع والجماعات ، وأُعْطِيت مثل أجور الرجال إذا أحْسَنَتِ التَّبَعُّل ورِعاية شؤون بَيتها ، إذا هي احْتَسَبَتْ ذلك ، وإذا صَلَّتْ فرضها ، وصَامَتْ شهرها ، وحَفِظتْ فرْجَها .
وسبقت الإشارة إلى هذه المعاني هنا :
أذاتُ زوج ... إذاً هلمّي إلى أبواب الجنة الثمانية !
وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/248.htm
ذهبت ربّات البيوت بالأجور ... !
http://saaid.net/Doat/assuhaim/12.htm
355-هل يجوز للمرأة الصلاة وهي متعطرة.
(...السؤال...) هل يجوز للمرأة الصلاة وهي متعطرة ؟ أو تضع مساحيق الزينة ؟
(...الجواب...)
يَجوز للمرأة أن تُصلِّي في بيتها وهي مُتعطِّرَة ، ويجوز أيضا أن تُصلي بمساحيق الزينة . إلا أنه لا يَصِحّ الوضوء إذا كان على بشرتها أو أظافرها ما يمنع وُصول الماء مما له جُرْم وسَماكَة .
أما إذا أرادت المرأة الخروج مِن بيتها فلا يجوز لها التَّعَطُّر إذا كانت سوف تَمُرّ بالرِّجال ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : أيما أمرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية . رواه الإمام أحمد وغيره .
ولا يَجوز لها التَّعَطُّر إذا كانت سوف تخرج للمسجد ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمسَّ طيبا . رواه مسلم .
وقال : أيما امرأة أصابت بَخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة . رواه مسلم .بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعطّرت أن تغتسل حتى لو كانت تريد المسجد .
فقد لقيَ أبو هريرة رضي الله عنه امرأةً فوجد منها ريح الطيب يَنْفُح ولِذَيْلِها إعْصار ، فقال : يا أمة الجبار ! جئتِ مِن المسجد ؟ قالت : نعم .قال : وله تَطَيبتِ ؟ قالت : نعم . قال : إني سمعت حِبِّي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول : لا تُقْبل صَلاةٌ لامْرأة تَطيبت لِهذا الْمَسْجِد حتى تَرْجِع فتغتسل غُسْلها مِن الجنابة . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وحسنه الألباني .(1/304)
356-صلاه البنت بالبنطلون والحجاب القصير!!
(...السؤال...) هل صلاه البنت بالبنطلون والحجاب القصير مع أنه لا يوجد أحد مِن الرجال في الغرفة جائزة ؟
أرجو تزويد الإجابة بنص من القراّن أو الحديث الشريف، وهل تجوز الصلاة بملابس ضَيقة أو شَفافة في حالة عدم وجود أحَد مِن الرِّجال ؟
(...الجواب...) مِن شُروط الصلاة : سَتْر العَورة ، وسَتْر العَورة لا يَجزئ فيه ما يَكون ضَيِّقًا يَصِف ما تحته ، ولا شَفّافًا يَشِفّ عَمَّا تحته .
و لا تَصِحّ صلاة المرأة وهي مكشوفة الرأس ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : لا يَقْبل الله صَلاة حائض إلاَّ بِخِمار . رواه مِن حديث عائشة : الإمام أحمد أبو داود والترمذي وابن ماجه .
وقال الترمذي : وقوله : " الحائض " يعني المرأة البالغ ، يَعْنِي إذا حَاضَتْ .وقال العيني : والمراد بالحائض مَن بَلَغَتْ سِنّ الْحَيض ، فإنها لا تُقْبَل صلاتها إلاَّ بالسُّتْرَة ، ولا تَصِحّ ولا تُقْبَل مع انْكِشَاف العَورة . اهـ .
والْخِمَار للمرأة هو النصيف . وقيل : الخمار ما تُغَطِّي به المرأة رأسها . قاله ابن منظور في اللسان .
قال الترمذي : حديث عائشة حديث حَسن ، والعمل عليه عند أهل العلم أن المرأة إذا أدْرَكَتْ فَصَلَّت وشيء مِن شَعرها مَكشوف لا تَجوز صَلاتها ، وهو قول الشافعي ، قال : لا تَجوز صلاة المرأة وشيء مِن جَسدها مَكشوف . قال الشافعي : وقد قيل إن كان ظَهْر قَدميها مَكشوفا فَصلاتها جائزة . اهـ .
روى ابن أبي شيبة والبيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : تُصَلِّي المرأة في ثَلاثة أثواب : دِرْع وخِمَار وإزَار . قال الألباني : وإسناده صحيح .
وعن مكحول قال : سألت عائشة فَبِكَم تُصَلِّي المرأة ؟ فقالت : أئت عَلِيًّا فاسأله ، ثم ارجع إليّ . فقال : في دِرْع سَابغ وخِمَار ، فَرَجَع إليها فأخبرها ، فقالت : صدق .(1/305)
وروى الإمام مالك في الموطأ عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تُصَلِّي فيه المرأة مِن الثياب ؟ فقالت : تُصَلِّي في الخمار والدِّرع السَابغ إذا غَيَّب ظُهور قَدَميها . ومِن طريق مالك رواه أبو داود في سُننه .
قال ابن عبد البر : ورُوي أن المرأة تُصَلِّي في الخمار والدِّرع السابغ عن ابن عباس وعروة بن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد وإبراهيم والحكم
وعن جابر بن زيد تصلي المرأة في درع صفيق وخمار صفيق وهو قول فقهاء الأمصار، وقال بن عمر إذا صلت المرأة فَلْتُصَلّ في ثيابها كلها الدرع والخمار والملحفة .ورُوي عن عَبيدة أن المرأة تُصَلِّي في الدِّرع والْخِمَار والْحَقْو . رواه بن أبي شيبة .
فلا يجوز للمرأة أن تُصلي وشعرها مكشوف ، ولا يَجوز أن تُصلِّي في ملابس ضيِّقَة أو شفّافَة إلا إذا كان فوقها ما يَسترها مِن ثِيَاب أو عباءة ونحوها .
357-من ترك صلاة الجمعة وصلى الظهر في البيت.
(...السؤال...) هل يأثم من ترك صلاة الجمعة وصلى صلاة الظهر في البيت ؟
وهل تقبل صلاته تلك ؟
وما قولكم
في شخص سمع المنادي للصلاة ولم يذهب الى المسجد وانما صلى صلاته في البيت
في هذه الحالة هل تقبل صلاته؟
(...الجواب...) إذا كان ممن تلزمه الجمعة فإنه يأثم إذا صلّى صلاة الظهر في البيت .
وقد جاء الوعيد الشديد في التَّخَلّف عن صلاة الجمعة ، فقال عليه الصلاة والسلام : لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : مَنْ تَرَكَ ثَلاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي .
358-هل يصلي لمجرد دخول الوقت او ينتظر الأذان.(1/306)
(...السؤال...) هل يجب على الإنسان انتظار الأذان حتي يصلي أو يصلي لمجرد دخول الوقت واعتماده في دخول الوقت على التقويم الهجري
لأنه بعض الأحيان يدخل وقت الصلاة على حسب التقويم والأذان يتأخر دقائق.
(...الجواب...) الأذان : هو إعلام الناس بِدُخول الوقت .
والصلاة مرتبطة بِوقتها ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لَما سُئل عن أفضل الأعمال : الصلاة على وقتها . رواه البخاري ومسلم .
فالمعتبر دُخول الوقت ، ولذلك يُصلي المسافر والذي لا يسمع الأذان لِدخول الوقت ، فهو المعتبر .
إلا أنه ينبغي التنبّه إلى أن التقاويم قد يوجد فيها بعض التقديم ، فيحتاط المسلم لِنفسه في أداء الصلاة ، بحيث لا يُصَلِّي إلا إذا تيقّن دُخول الوقت .
وهذا يَكون أكثر ما يَكون في صلاة الفجر .
وخلاصة القول : أنه متى ما دَخَل الوقت فَلِمن لا يرتبط بِجماعة أن يُصلِّي ، سواء نُودِي للصلاة أم لم لا .
وأن على المسلم أن يحتاط لنفسه في دُخول الوقت .
359-ما أحب اصلي صلاة الظهر بالجامعة.
(...السؤال...) يا شيخ أنا ما أحب اصلي صلاة الظهر بالجامعة أحس إني ما أخشع زين ، وأحياناً منيب على طهارة وأصليها لاجيت البيت ، يعني وقت الصلاة انتهى تقريباً ، أصليها الساعة ثنيتن .
عليّ شي بارك الله فيك؟
(...الجواب...) لا شيء عليك ؛ فإن مَن صلّى في مثل هذا الوقت يكون أدّى الصلاة في وقتها ؛ لأن وقت صلاة الظهر ينتهي عند دخول وقت العصر .
إلاَّ أن مَن صلّى في هذا الوقت يكون فوّت فضيلة الصلاة في أوّل الوقت . ففي الصحيحين مِن حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أيّ العمل أحب إلى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها .
وسبق شرح هذا الحديث هنا.
360-من فاتته خطبة الجمعة كلها أو جزء منها.
(...السؤال...) ماذا عليه من فاتته خطبة الجمعة كلها أو جزء منها ؟
أفيدوني.(1/307)
(...الجواب...) يجب حضور خُطبة الجمعة ، والاستماع إليها ، والإنصات للخطيب ، فإن الله أمَر بالسعي إلى صلاة الجمعة عند سَماع النداء ، والأمر يقتضي الوجوب .
والنداء المقصود به الأذان الثاني للجمعة .قال تعالى : (أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ)
وَمَن فاته حضور وسَماع خُطبة الجمعة ، فلا شيء عليه إذا أدرك الصلاة ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : من أدرك من صلاة الجمعة ركعة ، فقد أدرك الصلاة . رواه النسائي وغيره .
وقال : مَن أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها ، فقد تَمَّت صَلاته . رواه النسائي أيضا .
إلا أنه إذا كان مِن غير عُذر فهو آثم ؛ لأنه تارك للواجب ، وإن كان لِعُذر فهو معذور .
361-هل القاصر(عقلياً)يقطع الصف في الصلاة؟
(...السؤال...) هل القاصر (عقلياً) يقطع الصف في الصلاة؟ وإذا كانت الإجابة بنعم فكيف التعامل معه؟ وماذا على من صفّ بجانبه مثل هذا الصف.
(...الجواب...)
إذا كان القاصر عقليا لا يُؤذي ، ويَصفّ كَغَيْرِه ، فلا يُخرَج مِن الصفّ ، ولا يُعتَبر وُجوده قاطِعا للصَّفّ. أما إذا كان يُؤذي ، ولا يَصف كَغَيْرِه ؛ فيُخرَج مِن الصّف ، وإن تَعدّى أذاه فيُخرَج مِن المسجد .
وقد نصّ ابن عبد البر رحمه الله على أنّ مَن يتأذَّى به الناس ، سَواء بِرائحته أو بِلِسَانِه ؛ أنه يُخرَج مِن المسجد .
قال عمر رضي الله عنه عن البصل والثوم : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وَجد ريحهما مِن الرَّجُل في المسجد أمَرَ بِه فأُخْرِج إلى البقيع . رواه مسلم .
وإذا كان الصبي الغير مُميِّز أو المجنون فيما بين الْمُصلِّي وجِهة الإمام فإنه يَقطع الصف ، فمن أراد أن يصفّ والصبي الغير مُميِّز أو المجنون قَبله في الصّف فإنه يُحرّكه ويُزيحه ثم يصفّ ، وهكذا حتى يكون الصبي أو المجنون إلى ناحية الجدار ولا يقطع صَفًّا .(1/308)
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم إذا وجدوا الصبي في الصف الأول جبَذُوه وسَحبوه إلى الصف الثاني .
جاء ذلك عن عمر رضي الله عنه وعن أُبيّ بن كعب رضي الله عنه .
362-أُصلي وخلفي التلفاز مفتوح عشان أولادي.
(...السؤال...) هل يجوز أن أُصَلِّي وخلفي التلفاز مفتوح عشان أولادي ، خصوصا إذا كنا في مكان واحد لا أستطيع الذهاب إلى مكان آخر ؟ يعني يلهون فيه الأطفال على ما أُصَلِّي واتروح
وهل يجوز أن أُصَلِّي في غرفه بها تلفاز ؟ ولكنه مغلق . يعني أنا اعتبره كقطعة أثاث هل هذا جائز؟
(...الجواب...) إذا كان في التلفاز ما يَشْغل الْمُصَلِّي مِن أصوات ، فإنه يُكَره أن يُصلي في مكان فيه ما يشغله ، فقد صلّى النبي صلى الله عليه وسلم فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلامٌ ، فَنَظَرَ إلَى أَعْلامِهَا نَظْرَةً ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إلَى أَبِي جَهْمٍ , وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ ؛ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلاتِي . رواه البخاري ومسلم .
ونَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يُصَلَّى خَلْف الْمُتَحَدِّث والنائم . رواه أبو داود وابن ماجه ، وحسنه الألباني .
وَأَمَرَ عُمَرُ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَقَالَ : أَكِنَّ النَّاسَ مِنْ الْمَطَرِ وَإِيَّاكَ أَنْ تُحَمِّرَ أَوْ تُصَفِّرَ ، فَتَفْتِنَ النَّاسَ . رواه البخاري تعليقا .
قال سفيان الثوري : يُكْرَه النَّقْش والتَّزْوِيق في المساجد ، وكل ما تُزَيّن به المساجد .
أما إذا كان في التلفاز ما يَحْرُم سماعه كالغناء ونحوه ، فيأثم المصلي إذا صلّى في مكان فيه تلك الأصوات ؛ فإنَّ هذه عِبادة المشركين .
قال تعالى : (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ) .(1/309)
ومع ذلك فصلاته صحيحة ، إلا أنه ليس له مِن صلاته إلا ما عَقَل وأدْرَك مِنها . أما إذا كان الجهاز مُغْلَقا فهو كما قُلتِ كأنه قطعة أثاث .
363-الاشتياق إلى الصلاة.
(...السؤال...) ما قولكم في شخص يشتاق إلى الصلاة بعد أدائه للصلوات المكتوبة والمفروضة بحيث يدفعه شوقه ذاك إلى الضيق والبكاء فيبادر على الفور في صلاة ما يتيسر له من النوافل ...
فهل يعتبر عمله هذا بدعة محدثة وخاصة أنه يصليها في أي وقت يعتريه الشوق إلى ملاقاة ربه بالصلاة والضيق؟؟؟؟!!!!!
(...الجواب...) لا يُعتَبر عمله هذا مِن البِدَع ؛ فقد جاء في نصوص الوحيين الحثّ على الصلاة والاستعانة بها عند الضيق .
قال تعالى : (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)
وقال عزّ وَجَلّ : (َا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
وعن حذيفة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبه أمْر صَلى . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وحسّن إسناده الحافظ ابن حجر ، وكذلك قال الألباني .
وجاء عن ابن عباس أنه نُعي إليه أخوه قُثم وهو في سفر فاسترجع ثم تَنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ، ثم قام وهو يقول (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) الآية . قال ابن حجر : أخرجه الطبري في تفسيره بإسناد حسن .
فالاستعانة بالصلاة والفَزَع إليها ، والاشتياق إليها كل ذلك له أصل في الشرع ، وهو وارِد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن سلف هذه الأمة ، فلا يَكون فعلك ذلك بِدعة .
وقد كان بلال رضي الله عنه كلما توضأ صلّى في أي ساعة مِن ليل أو نهار .(1/310)
قال عليه الصلاة والسلام لِبلال رضي الله عنه ، فإنه قال : يا بلال حدثني بأرْجَى عَمَل عَمِلته عندك في الإسلام مَنفعة ؟ فإني سمعت الليلة خَشف نعليك بين يدي في الجنة . قال بلال : ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتَطَهَّر طَهورا تاماً في ساعة من ليل ولا نهار إلاَّ صليت بذلك الطهور ما كََتَبَ الله لي أن أُصَلِّي . رواه البخاري ومسلم .
قال عدي بن حاتم : ما جاءت الصلاة قطّ إلاَّ وأنا إليها بالأشواق ، ولا جاءت قطّ إلاَّ وأنا مُسْتَعِدّ .
و عليك ترك صلاة النافلة في أوقات النهي الْمُضَيَّقَة ، وهي ثلاثة أوقات :
عند طلوع الشمس حتى ترتفع .
وعند غروبها حتى تغرب .
وعند الزوال ، أي : عند منتصف النهار .
فهذه ثلاثة أوقات مُضيّقة لا يجوز فيها شيء مِن النوافل .
364-هل يحمد الله إذا عطس في الصلاة.
(...السؤال...) هل إذا عطس المصلي في الصلاة يحمد الله على العطاس بصوت أم في نفسه ؟
(...الجواب...) إذا عَطَس الْمُصلِّي في صلاته ، فيَحمد الله بِصوت خافِت ، خاصة إذا كان يُصلي إلى جواره أحد ؛ لأن مَن يكون بِجواره قد يكون ساهيا أو جاهلا ، فإذا سَمِع المصلي يَحمد الله ربما شَمَّتَه !
روى ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن علية عن سعيد بن أبي صدقة قال : قلت لابن سيرين : إذا عطست في الصلاة ما أقول ؟ قال : قل : الحمد لله رب العالمين . وروى مِن طريق منصور عن إبراهيم في الرجل يعطس في الصلاة ، قال : يحمد الله .
ومِن العلماء مِن يقول : لا يَحمد إلاَّ في نَفْسِه .
365-ما أحب اصلي صلاة الظهر بالجامعة ... فأصليها الساعة ثنيتن . فهل عليّ شي ؟
(...السؤال...) أنا ما أحب اصلي صلاة الظهر بالجامعة أحس إني ما أخشع زين ، وأحياناً منيب على طهارة وأصليها لاجيت البيت ، يعني وقت الصلاة انتهى تقريباً ، أصليها الساعة ثنيتن .
عليّ شي؟(1/311)
(...الجواب...) لا شيء عليك ؛ فإن مَن صلّى في مثل هذا الوقت يكون أدّى الصلاة في وقتها ؛ لأن وقت صلاة الظهر ينتهي عند دخول وقت العصر .
إلاَّ أن مَن صلّى في هذا الوقت يكون فوّت فضيلة الصلاة في أوّل الوقت . ففي الصحيحين مِن حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أيّ العمل أحب إلى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها .
وسبق شرح هذا الحديث هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/047.htm
366-صلت العشاء في الساعة الثانية والنصف.
(...السؤال...) عن امرأة كانت برفقت ام زوجها بالمستشفى قسم الطواري من الساعة الثامنة مساء الى الثانية صباحا وهذه المرأة لم تتمكن من صلاة العشاء الا الساعة الثانية والنصف ما حكم صلاتها ؟ وهل يجب عليها اعادة تلك الصلاة ؟
(...الجواب...) وقت صلاة العشاء مِن مغيب الشفق الأحمر إلى منتصف الليل ، ومَن اضْطُرّ إلى تأخير صلاة العشاء فإنه يَجوز أن يُصلِّي بعد منتصف الليل .
وطالما أن تلك المرأة صلَّتْ صلاة العشاء بعد منتصف الليل فصلاتها صحيحة .
وهي معذورة إذا كان التأخير لِعُذر ، ولم تتمكّن مِن القيام لأداء صلاة العشاء .
367-الثلث الأخير.
(...السؤال...) كيف لي أن أحسب الثلث الأخير من الليل ؟؟
إذا كان أذان المغرب الساعة 34 : 6 وأذان الفجر الساعة 27 : 4 حسب توقيت سلطنة عمان.
(...الجواب...) حساب وقت الثلث الأخير من الليل يكون مِن صلاة العشاء لا مِن صلاة المغرب ؛ لأن وقت قيام الليل ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر .
وإذا أردنا معرفة وقت النزول الإلهي فنحسب من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر
فإذا كان في مثل هذه الأيام يُؤذّن لصلاة العشاء عند الثامنة مساء ، وطلوع الفجر الصادق عند الرابعة ، فنحسب كم الوقت بين هذين ثم نقسمه على ثلاثة .
فمجموع ما بين الساعة الثامنة والساعة الرابعة ثمان ساعات ، فنقسِم 8 ÷ 3
وبناء على ذلك يكون القسم الثالث هو الثلث الأخير من الليل .(1/312)
ولو قدّرنا أن وقت أذان العشاء الساعة الثامنة وطلوع الفجر الساعة الرابعة والنصف ، فيكون مجموع ساعات الليل ثمان ساعات ونصف .
فنقسم 8.30 ÷ 3 ، فيكون الثلث ساعتين وخمسين دقيقة ، فنحسب قبل الفجر ساعتين وخمسين دقيقة تكون هي الثلث الأخير من الليل .
وكنت سألت شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير – وفقه الله وحفظه وسدده – عن هذا في البلد الأمين وفي المسجد الحرام ؛ فأجاب بذلك .
ولا يُحسَب الوقت مِن أذان المغرب؛ لأن وقت قيام الليل يكون ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر .
368-لحن جلي في فاتحة الكتاب.
(...السؤال...) والدتي إمرأة كبيرة في السن عمرها يتجاوز الخمسين .. هي غير مقيمه معي ومصابة بعدة أمراض عافها الله وعافكم
في أحد زيارتها لي طلبت منها تقراء لي فاتحة الكتاب فوجدت عندها لحن جلي ؟
وحاولت أن اصحح لها الأخطاء ولكن للآسف الشديد تصحح الخطأ وبعد ثواني قليلة تعود لنفس الخطأ ... وتقراء ما تم تخزينه في العقل الباطني منذو سنوات عديدة
ما حكم صلاتها ؟
(...الجواب...) إذا كان اللحن جَلِيًّا ولا يُغيِّر المعنى ، فتُتْرَك على ما هي عليه ، وإن كان اللحن يُغيِّر المعنى فلا تصِح معه الصلاة ، فيُحرص على تعليمها الصواب .
وتغيير المعنى نحو إبدال الفتحة في ( أنْعَمْتَ عليهم ) بالضَّمَّة ؛ فإن هذا يُحِيل المعنى ويُغيّره تغييرا تامًّا .
وخلاصة القول :
إذا كان اللحن الجلي يُغيّر المعنى فالصلاة لا تَصِحّ .
وإذا كان لا يُغير المعنى فالصلاة صحيحة .
369-لما نقول سمع الله لمن حمده عندما نقوم من الركوع.
(...السؤال...) الروايه
لماذا نقول عندما نقوم من الركوع سمع الله لمن حمده
عندما فُرضت الصلاة على المسلمين كانو يقولون
" الله اكبر "
عند الرفع من الركوع حتى حدتث هذه القصة :-
والقصة بإختصار ان ابوبكر الصديق رضى الله عنه تأخر
على غير العادة عن صلاة الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1/313)
وبينما هو رضى الله عنه في طريقه إلى المسجد كان يدعو الله ان يدرك صلاة الجماعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين
وعندما دخل المسجد أدرك النبي راكعاً
(( فحمِد الله على ذلك ))
فأُوحى للنبي صلى الله عليه وسلم اثناء الركوع ان يقول :
" سمع الله لمن حمده "
عند قيامه من الركوع بدلاً من
" الله اكبر " كما كان يفعل المسلمين من قبل ، ففهِم ابوبكر الصديق رضى الله عنه بأنه المقصود من ذلك فقال رضى الله عنه عند رفعه من الركوع
" ربنا ولك الحمد " .
فأصبحت تلك الكلمات سنة مؤكدة في الصلاة.
(...الجواب...) لا أعلم صحة هذه الرواية
ولا أعلم أنهم كانوا يقولون : " الله أكبر " بدل " سمع الله لمن حمده " في الرفع من الركوع .
370-القراءة من المصحف في صلاة الفرض.
(...السؤال...) ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفرض ؟
(...الجواب...) هناك قاعدة يُقرِّرها بعض العلماء ، وهي : ما جَاز في الفريضة جاز في النافلة ، والعكس ، ما جاز في النافلة جاز في الفريضة إلاَّ ما اخْتَصَّتْ به النافلة .
قال ثابت البناني : كان أنس رضي الله عنه يُصلي وغلامه يمسك المصحف خلفه ، فإذا تعايا في آية فَتَحَ عليه . رواه ابن أبي شيبة .وكان يؤم عائشة عبدٌ يقرأ في المصحف . كما عند ابن أبي شيبة .
وسَمِعتُ مرة شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول عن القراءة في المصحف في الفريضة : القراءة من المصحف عند خوف النسيان لا بأس به ، فيجوز للإنسان أن يقرأ في المصحف عند خوف نسيان آيةٍ أو غلطٍ فيها ، ولا حرج عليه .
وسُئل رحمه الله : إمام في أحد المساجد ويتعذر عليه أن يقرأ من القرآن في صلاة الفجر عن ظهر قلب وذلك يقول بأنه يكثر عنده الخطأ ويقرأ من المصحف نظرا وليس عن ظهر قلب يقول لأني أكون مرهقا نفسيا ما رأي فضيلتكم فيما ذكر ؟(1/314)
فأجاب رحمه الله : لا حرج في هذا أعني لا حرج أن يقرأ القرآن في الفريضة أو النافلة من المصحف وهو يصلي لأن ذلك حاجة وهو وإن كان فهو يتحرك بتقليب الورق وحمل المصحف ووضعه على الأرض أو على كرسي حوله لكن هذا عمل يسير لمصلحة الصلاة وأكثر ما يقع هذا في صلاة الفجر يوم الجمعة فإن المشروع في صلاة الفجر يوم الجمعة أن يقرأ في الركعة الأولى ألم تَنْزيل السجدة ، وفي الركعة الثانية (هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ) .
فهاتان السورتان طويلتان ، ربما لا يتيسر لكل إمام أن يحفظهما عن ظهر قلب ، فلا بأس أن يقرأ بالمصحف .
371-كيف نعرف آخر وقت العصر.
(...السؤال...) ما هو آخر وقت العصر ؟
كيف نعرف آخر وقت العصر ؟
(...الجواب...) وقت صلاة العصر يُقسِّمه العلماء إلى قسمين :وقت اختيار ، ووقت اضطرار .وآخر وقت الاختيار أن يكون ظلّ كل شيء مثليه .
ويتم معرفة ذلك بقياس وقت الظِّل عند الزوال أولا .
وفي هذا اليوم 13/2/1428 هـ قمت بِقياس الظِّلّ عند الزول ، وذلك بِعُود طوله ( 25 سم) وكان ظِلّ الفيء ( 16 سم ) ، وهذا القدر يجب اعتباره عند قياس الظِّلّ ؛ ولا يُحسب مِن ظلّ الشيء ، وإنما يُحسب ما زاد عن ذلك وهو ( ما بين الـ 16 و الـ 25 ) وهو ( 9 سم ) .
وحين يكون ظلّ كل شيء مثله يكون الظّل كاملا ( 25 + 16 ) سم . وحين يكون مثليه يكون الظِّلّ ( 50 + 16 ) سم .أي أن ما بقي مِن الظِّل وقت الزوال يُؤخذ بالحسبان ، ولا يُعتبر مِن ظِلّ الشيء لمعرفة الوقت .
وهكذا يتم حساب آخر وقت الظهر ، وهو أول وقت العصر ، ويتم حساب آخر وقت العصر - الوقت الْمُختَار - .
س-متى ينتهي وقت صلاة العصر ؟ هل هو كوقت صلاة الظهر، أي لا ينتهي إلا بدخول وقت الصلاة التي تليها ؟؟؟(1/315)
ج-وقت العصر يبدأ من خروج وقت الظهر ، وهو أن يَكون ظلّ كل شيء مثله .وهذا طبعا بعد حساب وقت الفيء ، وهو انكسار الظلّ بعد زوال الشمس . وفي زماننا هذا يُعرف بالساعات أدقّ . وينتهي وقت العصر حين يصير ظِلّ كل شيء مثليه ( مثله مرّتين ) هذا بالنسبة للوقت المختار .
ويمتدّ وقت العصر – وقت اضطرار – من اصفرار الشمس إلى الغروب ، ومَن فاتته صلاة العصر ، أو نام عنها إلى قُبيل المغرب ، أو طَهُرت المرأة قبيل المغرب فإن صلاة العصر تُصلّى حينئذ ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر . رواه البخاري ومسلم .
وسبق التفصيل في أوقات الصلوات في شرح عمدة الأحكام ، وذلك هنا :
شرح الحديث الـ 52 في المواقيت
و شرح الحديث الـ 53 في المواقيت.
372-هل ينكتب أجر النوافل رغم اذان صلاة الفجر.
(...السؤال...) الحمد لله أصلي كل النوافل اسأل الله الثبات، لكن أحيانا اصحى قبل الفجر بربع ساعة فقط وأبدأ صلاة ركعتي النوافل
شوي اسمع اذان الفجر قبل لا اخلص صلاة النوافل، ومره صحيت على اذان الفجر ورغم ذلك صليت النوافل قبل الفجر، فهل راح ينكتب لي أجر ركعتي النوافل رغم اذان صلاة الفجر ؟
(...الجواب...) إذا كنت تُصلِّين صلاة الوتر أوّل الليل ثم استيقظت آخر الليل وأردت الصلاة فصَلِّي ركعتين ركعتين .. وإذا طَلَع الفجر ، فلا يُشرَع إلاَّ راتبة الفجر قبل صلاة الفجر .
وإذا كان الإنسان في صلاة ثم أذَّن لِصلاة الفجر فيُتِمّ صلاته سواء كانت مِن صلاة الليل أو كانت صلاة الوتر .
وإذا صَلّيت آخر الليل فاجعلي بين صلاة الليل وصلاة الفجر وقتا يسيرا للفصل بين صلاة الليل وصلاة الفجر ، واستغلي ذلك الوقت بالاستغفار .(1/316)
فقد أثنى الله تبارك وتعالى على الذين يستغفرون بالأسحار ، فقال : (كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) .
وفي قصة يعقوب عليه الصلاة والسلام مع أبنائه قال تعالى : (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي) قال أكثر الْمُفَسِّرين : أخَّر الدُّعاء إلى السَّحَر ، وهو الوقت الذي يقول الله تعالى : هل داع فأستجيب له .
وجاء هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه .
373-احس اني اسمع صوت الآذان لكن في غير وقت.
(...السؤال...) انا من فترة احس اني اسمع صوت الآذان لكن في غير وقته مثلا الساعة 11 الصباح احيانا واحيانا قبل صلاة العصر والمشكلة اني اسال اهلي وانا في نفس المكان الي هم فيه عن الصوت يقولو ما في شي !!
ما عارفه ويش سبب هالصوت يتهيء لي ولا شي ثاني؟!!
(...الجواب...) قد يكون يُخيِّل للشخص أنه سَمِع صوت أذان . وقد يكون يسمَع صوتا فيظنّه صوت الأذان . وقد يكون تردد الصوت في أذن السامع دُون غيره .
374-ما معنى قدر رمح للوقت المنهي عنه.
(...السؤال...) لم افهم عند قرائتى للاوقات المنهى للصلاه بها و خصوصا كلمه ( ظهور الشمس قدر رمح او غيبها فى السماء قدر رمح )
فانا لا اعرف ما معنى قدر رمح ففضلت ان يكون بالساعه.
(...الجواب...) أما قدر الرمح فهو تقريبا ثلاثة أمتار بالقياس المعاصِر . قال في شرح مختصر خليل : والقِيد - بِكَسر القاف - القَدْر ، وطُول الرُّمح اثنا عشر شبرا مِن الأشْبار المتوسطة . اهـ .
والنهي جاء عن الصلاة عند طلوعها حتى ترتفع قَدْر رَمْح ، أي : قَدر ما ترتفع ثلاثة أمتار تقريبا فيما يَرى الناظر .
وهذا القَدْر يستغرق عشر دقائق تقريبا .فلا يُصلى عند طلوع الشمس إلاَّ بعد طُلوعها بِعشر دقائق .(1/317)
وكذلك عند الزَّوَال ، وهو مُنتَصَف النهار وقُبَيل أذان الظهر ، فلا يُصلى قبل أذان الظهر بنحو عشر دقائق أيضا . وكذلك لا يُصلَّى عند ما تتهيأ الشمس للغروب . وهذه أوقات النهي الْمُضَيَّقَة .
وسبق بحث في أوقات النهي.
375-ما هو القنوت فى الصلاه؟؟
(...السؤال...) اريد ان اعرف كل شى عن القنوت فى الصلاه.
(...الجواب...) القُنُوت في الصلاة يُطلَق على طُول القِيَام ، كما في قوله تعالى : (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) ، وقوله : (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) .
وقال عليه الصلاة والسلام : أفْضَلُ الصَّلاةِ طُولُ الْقُنُوتِ . رواه مسلم .
ويُطلَق القُنُوت على الدعاء في صلاة الوتر خاصة . ولم يكن مِن هَدْي النبي صلى الله عليه وسلم المواظبة على دُعاء القُنوت في الوتر ، بل كان يفعله أحيانا ويتركه أحيانا ، وكان في رمضان يَقْنُت ويَدعو بعد مُضيّ نصف الشَّهر ، أي : يَقْنُت ويَدعو في النصف الأخير من شهر رمضان .
وقد قَنَت النبي صلى الله عليه وسلم في الَّنوازِل التي كانت تَنْزِل بالمسلمين . فقد دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ ثَلاثِينَ صَبَاحًا ، يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَلِحْيَانَ ، وَعُصَيَّةَ عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ . رواه البخاري ومسلم .(1/318)
وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو فِي الْقُنُوتِ : اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يَفْرَغ مِن صلاة الفجر مِن القراءة ويُكَبر ويَرفع رأسه : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ثم يقول وهو قائم ... – فَذَكَرَه – .
376-كنت اصلي على غير اتجاه القبلة.
(...السؤال...) أول ما ذهبت للسكن _أخبروني_ أن القبلة تكون في اتجاه مستقيم
لكني رأيت ان المسجد الذي بجنبنا شكله منحرف كثيرا _علاوة على ذلك رأيت البعض يصلي منحرفا كثيرا.
لكن تبين الأمر بعد حوالي شهرين خلاف ذلك، يعني أن المسجد صحيح إنه شكله منحرف لكن هذا فقط للبناء الخارجي ، أما القبلة فهي في اتجاه مستقيم تماما.
وكما نعلم أن استقبال القبلة من شروط صحة الصلاة، فما الحكم هنا؟؟
(...الجواب...) الانحراف اليسير عن القبلة لا يَضرّ ، خاصَّة إذا كان ذلك ناتج عن جَهل بِالقبلة .
قال تعالى : (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ) .
والذي يظهر أن السائلة ليس عليها إعادة ما سَبَق من صلوات ؛ لأنها صَلَّتْ إلى القبلة باجتهاد ، وبَنَتْ ذلك الاجتهاد بالنَّظَر إلى المسجد .(1/319)
الفهرس--
1-الدعاء لمن مات وهو تارك للصلاة
2-كانت تنادى على سور القرآن قبل وفاتها
3-هل يشمل الحسين رضي الله عنه ؟!
4-مات ولم يسدد كامل القرض للبنك
5-حكم التعزية للمطرب المتوفي ؟
6-قبل خروج من المقبرة يتصافحون للتعزية
7-حكم زيارة قبور آل البيت
8-أعمال بِرّ على نية الوالدة
9- ما معنى هذا انما الصبر عند الصدمة الاولى
10- الطريقة الشرعية لبناء المقبرة
11- الصدقة الجارية لجدتي المتوفيه
12- ثواب الحب في الله للميت
13-رفع الصوت بالتكبير في صلاة الجنازة
14- الموت عن طريق حادث سيارة
15- تعزية أهل الميت
16- حكم قول أخي الغالي الحبيب اذا جائك الموت اليوم فهل انت مستعد
17- احكام الغريق
18- اريد اسأل عن صحة الحديث الاموات
19- عذاب الميت ببكاء أهله علي
20-فتوى في الجنائز
21-استفسار يتعلق بالموتى
22-حُكم قول: إلى روح والدي. وإهداء ثواب العمل له
23-الصدقة عن الميت؟؟
24-حكم زيارة النساء للقبور
25-موت الابناء
26-قبر في الأردن تخرج منه الأدخنة
27-ما يُزعم أنه أصوات المعذّبين في نار جهنم
28-الصلاة على الميت ودفنه وقت شروق
29-البناء فوق القبور
30-هل قبر عمي المسور بالحديد من القبور المحجرة
31-هل يجوز الترحم على رؤوس و أنوية المبتدعة
32-الدعاء عند الدفن سرا ام جهرا؟
33-هل صحيح أن رؤية الميّت توجب الغُسل
34-هل يجوز ان يدفن الرجل وزوجته في قبر واحد
35-هل يجوز أن نعزي النصارى ؟؟
36-الصدقة عن الميت؟؟
37-ماذا سيحصل لنا في القبر؟!
38-هل يجوز دفن الميت فى بلد الكفار
39- يسأل عن الحياة البرزخ وما يتعلق بها
40-دين على رجل ميت و لا يعلم مقداره او جهته
41-قتلهم اليهود.. فيخرج منهم ريح المسك
42-أريد أدعية تدعى بها للمتوفى
43-كلما طلب الميت طلبا علينا أن ننفذه
44-الحداد على الميت
45-يُرش على الميت بالماء إذا مرتْ جنازته
46-ما حكم إقامة العزاء في بيوت الله تعالى
47-صور لغسل ودفن ميت ان لله وان اليه راجعون(1/1)
48-صلى الله عليه وسلم حي ويسمعنا في القبور
49- طلبت مني أمراً مخالفاً عند تكفين جدتي.!؟
50-مرور النساء من وسط المقبرة
51-تواصل الأموات مع الأحياء
52-الأضحية للميت إذا لم يوصي؟
53-هل تعد تلك كرامة لابن القزويني؟
54-ماذا يجب على من مات زوجها ؟
55-هل يتأذى الميت من جيرانه فى القبور؟!
56-دفن داخل سور جده
57-دفن إمرأة حامل فى التاسع وجنينها فى بطنها
58-توفى اخي:ما الاعمال التي اعملها وتعود عليه بالاجر
59-هل يقال شيء عند المرور على قبور الكفار ؟
60-هل هناك حديث يدل على زيادة أجر لمن مات في غير بلده
61-ما حكم دفن المرأة مع الرجل؟
62-قراءة القرآن على الأموات
63-هل يُعذب المتوفى بفساد أبنائه ؟؟
64-هل الميت يرى ويسمع من يزوره عشية الجمعة
65-قراءة سورة يس على المحتضر
66-ما المقصود بضمة القبر التي لا ينجو منها أحد؟
67-هل يتعرض الشهيد لفتنة القبر؟
68-كيف تقبض ارواح اثنين ماتوا في نفس الوقت؟
69-ذكر آية يا أيتها النفس المطمئنة عند موت أحد
70-هل موت الفجأة دليل غضب الله على المتوفى؟
71-حوادث السيارات وموت الهدم ؟؟؟
72-أشعر أن هناك شيء سيحدث بعد الموت ولا يعلمه أحد
73-هل يستطيع الإنسان فى الدنيا أن يرى عذاب القبر
74-التعزية عن طريق الشبكة، هل هي من النعي؟
75-قراءة القرآن عن الميت
76-زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وشد الرحال
77-من مات دون أن يتشهد
78-شيعي لا يسب الصحابة ولا يرى أن القرآن محرف, ويصوم مع السنة إلا أن صلاته صلاة شيعة
79-إن الله يكون غاضب عليها، فهل على المتوفاة إثم
80-صلاة الجنازة
81-زرع الورود فى المقابر هل يفيد الميت
82-للمتوفيه الغير محجبة...
83-حكم الدفن بغير الطريقة المشروعة
84-دفن اثنين فى قبر واحد
85-مات الطفل فلم يغسّل ولم يُقبر في مقابر المسلمين
86-استفسار حول مواضيع عن الموت وسكراته
87-ما حُكم تَمنّي الموت ؟
88-هل تبسّم الميت وخِفّةالجنازةمن علامات حسن الخاتمة(1/2)
89-فوات تكبيرة في صلاة الجنازة
90-الصلاة على الجنازة في المقبرة
91-صلاة المرأة على الجنازة
92-الصلاة على الميت مرتين في مكانين مختلفين
93-هل الميت يرى ويسمع من يزوره عشية الجمعة
94-قراءة سورة يس على المحتضر
95-ما المقصود بضمة القبر التي لا ينجو منها أحد؟
96-هل يتعرض الشهيد لفتنة القبر؟
97-كيف تقبض ارواح اثنين ماتوا في نفس الوقت؟
98 -ذكر آية يا أيتها النفس المطمئنة عند موت أحد
99-ما هي أحكام تجهيز الموتى من الكتاب والسنة
100-كيفية غسل الميت؟ وكيفية أداء صلاة الجنازة
101-ما حكم قراءة القرآن في المآتم
102-من مات يوم الجمعة هل يأمن فتنة القبر
103-هل يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها حال الإحداد
104-هل تُنزع الأسنان التي ركبها الميت في حال حياته
105-سؤال صحة ثلاث حروف تهز القلوب
106-حكم تحديد أيام العزاء بـ ثلاث أيام
107-ما حكم تسليم الرجل على الميت في القبر
108-حكم صلاة الجنازة على من قتل شخصاً ثم انتحر
109-من مات وهو لا يصلي فهل يصلى عليه!!
110-هل تزور المرأة المقابر من خارج السور
112-من مات يوم الجمعة!!
113-الصدقة الجارية عن الميت
114-حكم زيارة النساء للمقابر بقصد زيارة الأموات
115-ما مدى استفادة الأموات من زيارة أقربائهم الأحياء؟ وهل يسمع الأموات خِطاب الأحياء ؟
116-تريد زيارة قبر زوجها لتقرأ القرآن ، وتحدثه عما تَمُرّ به وتبكي بصمت . فهل هذا حرام ؟
117-جَعَلْتُ ابني يتبوّل بين القبور . فما حُكم ذلك ؟
118-الأحتفاظ بشيء من ملابس الميت ؟
119-أفضل الأعمال التي تصل ويحس بها الأموات(1/3)
1-الدعاء لمن مات وهو تارك للصلاة
(...السؤال...)
سألت الشيخ من قبل عن حكم الدعاء للميت اذا كان تارك للصلاة
(...الجواب...)
بالنسبة لتارك الصلاة فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه كافر
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له " .
الحين اذا كان تارك الصلاة هو الاب او الام ما يجوز ابناءه يدعون له ؟
او يعني الام تصلي كل جمعة الظهر , فاذا ماتت ما يجوز ابناءها يدعون لها ؟
اتمنى فهم موقفي .. وجزاكم الله كل خير
فالابن اذا دعى لأبوه يؤثم ؟ ولا شنو حكمه ؟
(...الجواب...)
لا يجوز الدعاء لِمن مات وهو لا يُصلِّي .
ومن مات وهو يُصلِّي الجمعة ، ولا يُصلي الصلوات الخمس ، فإن هذا لا ينفعه .
فليس الدِّين بالتشهّي ولا بالاختيار ! بحيث يختار الإنسان ما شاء ويترك ما شاء ! فإنه إذا فعل ذلك كان عبدًا لِهَوَاه وليس عبدًا لله .
والله تعالى أعلم.
2-كانت تنادى على سور القرآن قبل وفاتها
(...السؤال...)
لدي استفسار بشأن قصة نشرت عبر البريد الالكتروني
فما تعلقيكم عليها وجزاكم الله كل خير
اقتباس (المرأة التي كانت تنادى على سور القرآن قبل وفاتها...
لقد كانت من حافظات كتاب الله ... فكانت تفتح
بيتها ليلا ونهارا لتعلم الناس القران ولا تمل من ذلك ..
وقد كان النصيب الاكبر في التعليم للاميات تحفظهن
بالتلقين اما المتعلمات فتدرسهن التجويد ..وكم من النساء
ختمن القران بفضل الله على يدي هذه المرأة ...وكانت
امرأة صالحة احسبها كذالك ولا ازكي على الله احد..
وكان عندها ستة من الابناء تقوم على رعايتهم وتحفظهم
كتاب الله ..وزج تعمل كل جهدها لرضاه..اراد الله في علاه ان
تصاب بالمرض الخبيث عافانا الله واياكم..ولم يبتليها سبحانه
الا ليتم نعمته عليها ويرقيها اعلى المنازل الذي لن تصل اليه الا به..(1/1)
ظلت هذه الاخت ستة اشهر تتألم وتتعذب طوال الليل وأذا اصبح
الصباح كأن شيئا لم يكن تعلم الناس وتتفانئ في ذلك.. والغريب
انها رفضت ان تخبر احد بمرضها ..وبعد ان اشتد عليها المرض اخذوها
للمستشفى وهناك اخذوا يعالجوها..كانت دائما في غيبوبة لا تدري
بمن حولها ولكن زوجها وضع لها سماعات في اذنها لتسمع القران..
فكان كلما انتهى شريط وضع الاخر من بداية سور القران.. والغريب
انها كانت لا تشعر بوجود اي احد ممن حولها ولا تسمع كلامهم
إلا القران .. فأذا وقعت السماعات من اذنها بدون ان يشعر
احد اخذت تأن بصوت يفهم منه ان اعيدوا السماعات الى اذني..
وفي اليوم الذي توفت فيه اخذت تعاني من سكرات الموت
وهم يضعون الاجهزة في يدها وفي فمها وعندما انتهت
اخر سورة من القران هل تعرفن ما حدث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قامت هذه المرأة وأخذت تخلع كل الاجهزة التي في
فمها والتي في يدها ثم جلست وقالت لأبنتها التي
تجلس بجوارها لمراعاتها..قالت لها : هاتي لي بالطعام
والشراب ..ثم شربت واكلت ثم ........
اخذت تنادي ...ولكن من تناااااااااااااااااااااااااااااادي ...
هل تنادي على زوجها ؟؟؟؟؟؟
ام تنادي على اولادها؟؟؟؟؟؟؟.
لالالالالالالالالالالالالالالالالابل اخذت تنادي على
سور القران..فتقول رحمها الله : تعالي يا سورة البقرة ..
تعالي يا سورة ال عمران.. تعالي يا سورة النساء..وتقول
انتي قفي هنا وانتي قفي هنا ..فأخذت تجمعهم حولها
فنادت على سور القران كلها حتى وقفوا جميعا حولها
للتحصن بهم عند موتها ..لتموت على ما عاشت عليه..
وبعد ان انتهت من جمع كل سور القران حولها نطقت
بالشهادتين بصوت رج جدران المستشفى ..تقول ابنتها
( والله كنت ارتجف من قوة صوتها وكنت متأكدة من ان
كل من في طوابق المستشفى الستة قد سمعوا صوتها) ..
ثم فاضت روحها الى بارئها...
وبعد يومين من وفاتها رأتها اختا لها في الله وهي
تلبس ثوب ابيض جميل كأنها عروس ووجهها يشع نورا ..(1/2)
وتراها في اعلى مكان في الجنة ..فتقول الاخت :
لقد اشتقت اليك يا.... فأين انتي ..فترد انني في
مقعد صدق عند مليك مقتدر..
فتقول الاخت : وكيف اصل اليك ؟؟
قالت لن تصلي لما ان فيه إلا بشيئين
اما حفظ القران والعمل به او قيام الليل.)
(...الجواب...)
أعلم عن صحة القصة شيئا ، وليس بمستغرب أن يموت الإنسان على ما عاش عليه .
قال إبراهيم بن أدهم : عَامِل الله يُرِيك العجائب .
إلاّ أن في القصة مبالغة وتجاوزا !
ومن التجاوز :
قولها : (أراد الله في علاه ان تصاب بالمرض الخبيث عافانا الله واياكم.. ولم يبتليها سبحانه الا ليتم نعمته عليها ويرقيها اعلى المنازل الذي لن تصل اليه الا به..)
وهذا فيه مجاوزة للحدود الشرعية ، فمن أخبرهم بأن الله ابتلادها لِيُتمّ نعمته عليها ؟
نعم ، نرجو للمحسِن ، ونخاف على المسيء .
وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة .
قال الإمام الطحاوي : نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يَعفو عنهم ، ويدخلهم الجنة برحمته ، ولا نأمن عليهم ، ولا نَشهد لهم بالجنة ، ونستغفر لمسيئهم ، ونخاف عليهم ، ولا نقنطهم . اهـ .
وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على غير واحدٍ جَزَم مثل هذا الجزم ، فأنكر على عائشة رضي الله عنها قولها عن طفل مات : عصفور من عصافير الجنة !
ففي صحيح مسلم من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دُعِي إلى جنازة صبي من الأنصار ، قالت : فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة ، لم يعمل السوء ولم يدركه . قال : أو غير ذلك يا عائشة ؟ إن الله خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم .(1/3)
ولَمَّا قالت أم العلاء رضي الله عنها عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه : رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ ؟ فَقُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ ؟ فَقَالَ : أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ ، وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ . وَاللَّهِ مَا أَدْرِي - وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ - مَا يُفْعَلُ بِي . قَالَتْ : فَوَاللَّهِ لا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا . رواه البخاري .
ومثله لَمّا قالت أم كعب له : هنيئا لك الجنة يا كعب ، فقال عليه الصلاة والسلام : من هذه المتألية على الله ؟ قال : هي أمي يا رسول الله ، فقال : وما يدريك يا أمّ كعب ؟ لعل كَعْبًا قال ما لا يَعنيه ، أو مَنع ما لا يُغنيه . رواه الطبراني في الأوسط ، وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد .
وصححه الألباني .
وكذلك قولها : (فأخذت تجمعهم حولها ، فنادت على سور القران كلها حتى وقفوا جميعا حولها للتحصن بهم عند موتها) فقولهم : حتى وقفوا ... هذا غيرصحيح وغير ممكن ؛ لأن سُوَر القرآن ليست أشياء محسوسة تتجمّع عند رأس المرأة ، أو عند سريرها .
والله تعالى أعلم .
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
3-هل يشمل الحسين رضي الله عنه ؟!
(...السؤال...)
الشيعة يبكون على الحسين وينوحون فهل يعذب الحسين بذلك ابن علي رضي الله عنهما ؟
(...الجواب...)
في الحديث : " يُعَذَّب الميت ببعض بكاء أهله عليه " ، فأين الرافضة من الحسين رضي الله عنه ؟! لا هُم مِن أهله ولا من أهل محبّته ، وإن ادّعوها زورا وبُهتانا !(1/4)
وبراءة الحسين رضي الله عنه من الرافضة كبراءة عيسى عليه الصلاة والسلام من النصارى الذين اتّخذوه إلها من دون الله ! فإن الرافضة تحلف بالحسين , وتدعوه من دون الله ، وتُقدّم القرابين والنذور إليه .
وهذا أمر لا يرضاه سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته .
وإنما يُعذّب الميت ببكاء الحي إذا كان النَّوْح مِن سُنَّتِه ، لقول الله تعالى : ( قُوا أنْفُسَكُم وأهْلِيكُم نَار) . كما قال الإمام البخاري .
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
4-مات ولم يسدد كامل القرض للبنك
(...السؤال...)
شخص اقترض مبلغ من البنك ومرت الأيام ولم يستطع تسديده حتى وافته المنية، حسب الأنظمة المعمول بها بالبنك فإن المتبقي من السلفية يسقط بسبب تسديده من شركات التأمين
ولكن سؤالي حاليا هو يوجب أهله شيء من سداد المبلغ المتبقي أم يسدد كصدقة أم ماذا؟؟؟
علما بأن الشخص تاب قبل موته وحاول تسديد القرض الربوي وقدر الله وفاته قبل تسديد ما تبقى....
(...الجواب...)
سألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي - نفع الله به - فقال : إذا سدّدت عنه شركة التأمين ، فلا يجب على الورثة السداد مرة ثانية .
وما دام تاب قبل موته ، فنسأل الله أن يعفو وأن يتجاوز عنه
والله تعالى أعلم .
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
5-حكم التعزية للمطرب المتوفي ؟
(...السؤال...)
لقد انتشر انتشار كثيرا في المنتديات وأنا اشترك في بعض المنتديات لكني لم أرد لهم حتى أتأكد من الفتوى الصادر لك حفظك الله ..
سؤال : ماحكم التعزية لوفاة الفنان أو الفنانة أو المطرب أو المطربة أو المغني أو المغنية سواء أكانت كافرا أو مسلما ؟
وفي بعض الأعضاء يردوا الله يرحمه أو الله يغفر له أو يسكن روحه الجنة
(...الجواب...)(1/5)
لا يُشرع الترحّم على الْمُغَنِّين والْمُغَنِّيات وسائر الفُسَّاق ، من باب السياسة الشرعية ورَدّ الناس عن المعصية ، وردعهم عن التمادي فيما يُغضب الله ، ومن هذا الباب كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع عن الصلاة على صاحب الدَّيْن .
أما إذا ترحّم الناس على الْمُغَنِّين والْمُغَنِّيات وسائر الفُسَّاق ، فإن هذا قد يُهوِّن من المعصية في أعين الناس ، بل وقد يُجرِّئ السفهاء على ارتكاب المعاصي ، بِخلاف ما إذا رأوا توقّف الناس عن الترحّم على الفُسَّاق ، فإن هذا يكون أردع لهم ، بل وأدعَى لِتوبة الْمُغَنِّين والْمُغَنِّيات .
والله تعالى أعلم .
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
6-قبل خروج من المقبرة يتصافحون للتعزية
(...السؤال...)
في بلدنا البانيا, بعد دفن الميت قبل خروج الناس من المقبرة, أهل الميت و أقاربه يصفون في صف واحد والناس يصافحونهم للتعزية . هذا الأمر عادة عندنا. هل يجوز ذلك؟
الجواب-
لا بأس بذلك ، وذلك لأنه من أجل معرفة أهل الميت وتعزيتهم ، بخلاف ما إذا لم يتميّزوا عن بقية الحضور .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - -
7-حكم زيارة قبور آل البيت
(...السؤال...)
يسأل ...................: ما حكم زيارة آل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم؟(1/6)
** يقول فضيلة الدكتور ........................: زيارة آل بيت النبوة من أقرب القربات وأرجي الطاعات قبولاً عند رب البريات وقد وصي النبي صلي الله عليه وسلم أمته بآل بيته. فعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعي "ضُما" بين مكة والمدينة. فحمد الله وأثني عليه ووعظ وذكر. ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين. أولا: كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به.. فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي زيارة القبور كذلك فقال: "زوروا القبور فإنها تذكر بالموت".
ويوضح د. ..........: أولي القبور بالزيارة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبور آل البيت النبوي الكريم لأن في زيارتهم ومودتهم براً وصلة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي: "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربي" الشوري .23
من هنا فإن زيارة الإنسان لقبور آل بيت النبوة أولي من زيارته لقبور أقربائه من الموتي كما قال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه: "والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم أحب إليّ أن أصل من قرابتي" وقال أيضاً: "ارقبوا محمداً صلي الله عليه وسلم في أهل بيته".
فهل هذا صحيح؟
وهل الاستدلال بهذه الاحاديث صحيح؟!!
لان ظاهر الاحاديث ان النبى يوصى باكرام اهل بيته الاحياء لا زيارة قبورهم!!
ارجو من فضيلتكم توضيح ذلك
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
(...الجواب...)
زيارة قبور الأنبياء والصالحين أفضل من زيارة قبور غيرهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : إذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مشروعة ، فزيارة قبور الأنبياء والصالحين أولى . اهـ .(1/7)
إلاّ أن القول بتخصيص زيارة قبور آل البيت مُتعقّب مِن عِدة وُجوه :
الوجه الأول : أنه يُشترَط في القول أو الاستدلال أن يتوفّر فيه : صِحّة الدليل وصِحّة الْمَدْلول .
وحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه رواه مسلم ، ولا مرية في فضل أهل البيت ، وان محبتهم طاعة وقُربة .
ولا أعلم أن أحدا استدلّ بهذا الحديث على فضل زيارة قبور آل البيت .
وقد قال الإمام أحمد رحمه الله كلمة نافعة وهي قاعدة في الأقوال التي لم يُسبَق إليها العالم ، حيث قال : إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكُلّ قَوْل يَنْفَرِد به الْمُتَأخِّر عن الْمُتَقَدِّمِين ، ولَم يَسْبِقه إليه أحد منهم ، فإنه يَكون خطأ . اهـ .
وقول أبي بكر رضي الله عنه " والذي نفسي بيده لَقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليّ أن أصل من قرابتي " رواه البخاري ومسلم .
قَالَه أبو بكر رضي الله عنه في حق الأحياء منهم ، وذلك معروف في سبب وُرود الحديث .
الوجه الثاني : أن المقصود مِن زيارة القبور تذكّر الحي واتِّعاظِه ، ثم السلام على أهل القبور من المسلمين .
الوجه الثالث : أن قبور آل البيت لا تُعلَم على وجه التحديد في كثير من الأحيان ، ولا أدلّ على ذلك مِن وُجود مشاهد كثيرة في أكثر من بلد ! كلها يُدَّعَى أنها للحسين رضي الله عنه .
وما عُلِم في التاريخ أن رأس الحسين حُمِل إلى مصر ! ولا أكذب ممن قال : لَمَّا قُتِل الحسين رضي الله عنه طار رأسه إلى مصر !!
وإذا كانت قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يُعلَم كثير منها على وجه التحديد ، فكيف بغيرها ؟(1/8)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :َ قِيلَ إنَّهُمْ كَتَمُوا قَبْرَ " عَلِيٍّ " وَقَبْرَ " مُعَاوِيَةَ " وَقَبْرَ " عَمْرٍو " خَوْفًا عَلَيْهِمْ مِنْ الْخَوَارِجِ ، وَلِهَذَا دَفَنُوا مُعَاوِيَةَ دَاخِلَ الْحَائِطِ الْقِبْلِيِّ مِنْ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ فِي قَصْرِ الإِمَارَةِ الَّذِي كَانَ يُقَالُ لَهُ الْخَضْرَاءُ ، وَهُوَ الَّذِي تُسَمِّيهِ الْعَامَّةُ قَبْرَ " هُودٍ " : وَهُودٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ لَمْ يَجِئْ إلَى دِمَشْقَ ! بَلْ قَبْرُهُ بِبِلادِ الْيَمَنِ حَيْثُ بُعِثَ ؛ وَقِيلَ بِمَكَّةَ حَيْثُ هَاجَرَ ؛ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ : إنَّهُ بِدِمَشْقَ . وَأَمَّا " مُعَاوِيَةُ " الَّذِي هُوَ خَارِجُ " بَابِ الصَّغِيرِ " فَإِنَّهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ يَزِيدَ الَّذِي تَوَلَّى نَحْوَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَكَانَ فِيهِ زُهْدٌ وَدِينٌ . فَـ " عَلِيٌّ " دُفِنَ هُنَاكَ وَعَفَا قَبْرُهُ ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَظْهَرْ قَبْرُهُ . وَأَمَّا الْمَشْهَدُ الَّذِي بِالنَّجَفِ فَأَهْلُ الْمَعْرِفَةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِقَبْرِ " عَلِيٍّ " بَلْ قِيلَ : إنَّهُ قَبْرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَذْكُرُ أَنَّ هَذَا قَبْرُ عَلِيٍّ ، وَلا يَقْصِدُهُ أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنْ ثَلاثِمِائَةِ سَنَةٍ ؛ مَعَ كَثْرَةِ الْمُسْلِمِينَ : مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالشِّيعَةِ وَغَيْرِهِمْ وَحُكْمِهِمْ بِالْكُوفَةِ . وَإِنَّمَا اتَّخَذُوا ذَلِكَ مَشْهَدًا فِي مُلْكِ بَنِي بويه - الأَعَاجِمِ - بَعْدَ مَوْتِ عَلِيٍّ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلاثِمِائَةِ سَنَةٍ وَرَوَوْا حِكَايَةً فِيهَا : أَنَّ الرَّشِيدَ كَانَ يَأْتِي إلَى تِلْكَ ! وَأَشْيَاءَ لا تَقُومُ بِهَا حُجَّةٌ . اهـ .(1/9)
الوجه الرابع : أن سلف هذه الأمة وأكثر الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، بل وآل البيت أنفسهم ، لم يكونوا يقصدون تخصيص قبور آل البيت بالزيارة .
كما أنهم لم يكونوا يقصدون إتيان قبره عليه الصلاة والسلام من أجل الدعاء عنده .
روى ابن أبي شيبة من طريق علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فُرْجَة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو ، فَدَعَاه ، فقال : ألا أُحَدِّثُك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا تتخذوا قبري عيدا ، ولا بيوتكم قبورا ، وصَلُّوا عَليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم .
هذا مع حرصهم على الخير ، إذ كانوا أحرص الناس على الخير ، ومع ذلك لم يُنقل عنهم تخصيص زيارة قبور آل البيت رضي الله عنهم .
الوجه الخامس : أن هذا من أسباب الغلو في الصالحين ، فأنت ترى الغلو في مشاهد منسوبة – كذبا وزورا – لبعض آل البيت ، فكيف لو خُصِّصَت قبورهم بالزيارة والتعظيم ؟
الوجه السادس : أن من لوازم ذلك شدّ الرِّحال إلى زيارة القبور ، وهذا ممنوع في حقّ قبر أشرف الْخَلق عليه الصلاة والسلام .
وقد كَرِه الإمام مالك بن أنس رحمه الله – إمام دار الهجرة - أن يُقال : زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وشَدّ الرَّحْل إلى مسجده مشروع باتفاق المسلمين ، كما في الصحيحين ... وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة في مسجده ، فهذه المسألة فيها خلاف ؛ فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ولا مأمور به ، لِقَوْله : لا تُشَدّ الرِّحَال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد ... الحديث . اهـ .
الوجه السابع : معلوم أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها الخلفاء الأربعة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم .(1/10)
روى البخاري من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال : كنا نُخَيِّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنُخَيِّر أبا بكر ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم .
وروى البخاري من طريق محمد بن الحنفية قال : قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان ، قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلاَّ رجل من المسلمين .
وعند أهل السنة أن أفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هم : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليّ رضي الله عنهم .
ومع هذا الفضل ، ومع الوصية بهم ، والاقتداء بِسُنّتهم والاهتداء بِهديهم ؛ إلاّ أن ذلك الفضل لهم لم يحمل الأمة على تخصيص زيارة قبور الخلفاء الراشدين ، إلاّ قبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لِمُجارتهما لقبر النبي صلى الله عليه وسلم .
بل ولا نُقِل لنا - فيما أعلم - تخصيص قبر سيدة نساء العالمين ، البضعة النبوية والجهة المصطفوية ، فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ، وهي سيدة نساء العالمين رضي الله عنها وابنة سيد المرسلين .
وقُل مثل ذلك في بقية بناته صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن أجمعين .
ملحوظة : الغدير اسمه " غدير خُم " بالخاء .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
8-أعمال بِرّ على نية الوالدة
السؤال-
فقدت أمي قبل أيام وأريد منكم أدعية أدعوا بها لأمي ، فساعدوني يرحمكم الله ، مع العلم أنني أدعوا لها لا أنني أحس بأنني لم أبلغ الشيء الذي يقنعني .
أرجوكم ساعدوني كما أريد أن تقترحوا عليّ أعمال للخير أقوم بها على نية الوالدة رحمها الله . صدقوني إن فقد الأم شيء عظيم لا يحس به إلا من عرفه . فإنا لله وإنا إليه راجعون .
الجواب-(1/11)
أحسن الله عزاءك ، وغفر لأمك ، وأسكنها فسيح جناته . والدعاء من أنفع ما يكون للوالدة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة – ومنها – أو ولدٍ صالح يَدعو له . رواه مسلم .
الصدقة عن الميت فهي جائزة – على خلاف في المسألة – ولكن دلّت الأدلة الصحيحة على جواز الصدقة عن الميت
ومن ذلك : ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افتلتت نفسها ، وأظنها لو تكلّمت تصدقت ، فهل لها أجر إن تَصَدَّقْتُ عنها ؟ قال : نعم .
وما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة ، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة ، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية ، فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة ، وإن هشاما أعتق عنه خمسين وبقيت عليه خمسون رقبة أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك .
وما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم يُنتفع به ، أو ولد صالح يدعو له .
فالصدقة الجارية التي تجري حسناتها من أفضل ما يُقدِّم الولد لوالده أو لوالدته ، ومن ذلك : حَفر الآبار ، وسُقيا الناس ، ووقف المصاحف ، والكُتُب النافعة ، والصدقة على المحاويج .
ومن بِرّ الوالدين بعد موتهما الدعاء لهما ، وتعاهد صديقهما ، وصِلة الرَّحم التي لا تُوصل إلا بهما .(1/12)
قال رجل : يا رسول الله هل بقي من بِرّ أبوي شيء بعد موتهما أبرهما ؟ قال : نعم . خصال أربع : الدعاء لهما ، والاستغفار لهما ، وإنفاذ عهدهما ، وإكرام صديقهما ، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما . رواه الإمام أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب المفرد .
قال القرطبي : وكان صلى الله عليه وسلم يهدي لصدائق خديجة بِرّاً بها ، ووفاء لها ، وهي زوجته ، فما ظنك بالوالدين ؟
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
9- ما معنى هذا انما الصبر عند الصدمة الاولى
(...السؤال...)
لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر ، فقال : اتقي الله واصبري . قالت : إليك عني ! فإنك لم تصب بمصيبتي ، ولم تعرفه فقيل لها : إنه النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين ، فقالت : لم أعرفك ، فقال : إنما الصبر عند الصدمة الأولى . رواه البخاري ومسلم .
اي ماقصة هذا الحديث
الجواب- -
قصته أن امرأة مات ابن لها صغير ،فجلست تبكي عند قبره ، فَمَرّ النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي على تلك الحال ، فأنكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم البكاء والعويل ، ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام لم تعرفه المرأة ، فَرَدّت عليه بذلك الرّد ، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها : إنه نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فجاءت إليه تريد الاعتذار ، ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام أنه لم يكن على بابه حُراّس ، فقالت مُعتذرة : لم أعرفك ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الصبر عند الصدمة الأولى .
أي : إنما يكون الصبر المحمود عند وقوع المصيبة ، أما بعد ذلك فإن الإنسان سيصبر ولا بُدّ ، ولذلك قال الأشعث بن قيس : إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا وإلاَّ سَلوت سُلُوّ البهائم !(1/13)
وقال الحسيني في أسباب ورود هذا الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لامرأة من أهله : تعرفين فلانة ؟ قالت : نعم . قال : فإن النبي صلى الله عليه وسلم مَرّ بها وهي تبكي عند قبر فقال : اتقي الله واصبري
فقالت : إليك عني فإنك خلو من مصيبتي !
قال : فجاوزها ومضى ، فَمَرّ بها رجل فقال : ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
قالت : ما عرفته !
قال : إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : فجاءت على بابه فلم تجد عليه بَوّابا ، فقالت : يا رسول الله والله ما عرفتك !
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الصبر - فَذَكَرَه - .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
10- الطريقة الشرعية لبناء المقبرة
(...السؤال...)
انا والدى عنده قطعه ارض وينوى بناء مقبره لنا فهو يسأل
ماهى الطريقه الشرعيه التى امر بها الله لبناء المقبره
الجواب- -
لا يُشرع أن يجعل كل إنسان لنفسه أو لأهله مقبرة خاصة ، إلاّ ان تكون المقابر بها مظاهر شركية ، أو مظاهر بِدعيّة .
والطريقة الشرعية للمقبرة أن تكون أرضها مُناسبة ، فلا تكون صُلبة لا يُمكن الحفر فيها ، ولا تكون سَهلة تُؤثِّر فيها السيول وتنهار بسرعة .
ثم تُوقَف الأرض بحيث لا يُمكن بيعها ولا التصرّف فيها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
11- الصدقة الجارية لجدتي المتوفيه
(...السؤال...)
كيف يمكن أن أقوم بعمل صدقة جارية لجدتي المتوفيه ؟
الجواب- -
يكون ذلك بِحفر بئر في بعض الدول التي يحتاج فيها الناس إلى سُقي الماء .
أو بِوقف مُصحفا أو مصاحف أو كُتُب عِلْم يُنتفع بها .
أو بناء مسجد لها ، أو المساهمة في بناء مسجد ، أو المشاركة في وقف يُحبس أصله ويجري ثمرته .
وإنشاء المدارس التي يتعلّم فيها الناس العلوم الشرعية أعظم في الأثر ؛ لأن نفعها متعدٍّ .
ومثلها ما لو كفل المسلم داعية أو طالب علم ، كان ذلك من نشر العلم .(1/14)
وكل ذلك من الصدقات الجارية .
قال عليه الصلاة والسلام : إن مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته ، علما نشره ، أو ولدا صالحا تركه ، أو مصحفا ورّثه ، أو مسجدا بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موته . رواه ابن ماجه ، وهو في صحيح الجامع .
ويُمكن الرجوع إلى الجمعيات الخيرية التي تقوم بِعمل الصدقات الجارية ، فلَديهم الكثير من المشاريع التي يُمكن المساهمة فيها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
12- ثواب الحب في الله للميت
(...السؤال...)
هل يكون تحصيل ثواب الحب في الله للأحياء فقط.ام يكون للأموات أيضا؟؟
-ذلك اني أحب سماحة العلامتين إبن باز وإبن العثيمين في الله فهل يكون الحال هذا كحال حبي لك في الله ؟ والله الموفق
الجواب- -
الحبّ في الله والبغض في الله يكون للأموات كما يكون للأحياء ، فنحن نُحِبّ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
حبّ الصحابة كلهم لي مَذهب *** ومودّة القُربى بها أتوسّلُ
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
13-رفع الصوت بالتكبير في صلاة الجنازة
(...السؤال...)
ما حكم رفع المأمومين الصوت بالتكبير في صلاة الجنازة ؟
الجواب- -
لا يُشرع للمأموم أن يرفع صوته بالتكبير ، لا في صلاة الجنازة ولا في الصلاة المكتوبة " الفريضة " .
ولأن رفع الصوت إنما شُرِع للإمام ليُعلِم من خَلْفَه .
ولأن المأموم إذا رفع صوته بالتكبير شوّش على من بِجوارِه ، وقد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت بِقراءة القرآن ، لِمَا فيه من التشويش على الآخرين .(1/15)
وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يوماً أصحابه وهم يرفعون أصواتهم بالقرآن فقال : ألا إنّ كلكم يناجي ربه ، فلا يؤذي بعضكم بعضا ، ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة . رواه الإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ورواه غيرهما ، وهو حديث صحيح .
وعند أحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
14- الموت عن طريق حادث سيارة
(...السؤال...)
حبيت استفسر عن الموت عن طريق حادث سيارة ؟؟ هل يعتبر خاتمة حسنة ام سيئة ؟؟
الجواب- -
لا يُمكن أن يُحكم في مثل هذا بِحُكم عام لكل ميّت في حادث ، فبعض الناس يموت على ما مات عليه ويُختم له بِما كان عليه ، سواء مِن سماع قرآن وخير وما يجوز الاستماع إليه ، أو سماع أغاني وما لا يجوز الاستماع إليه .
فإن بعضهم يموت وهو تارك للصلاة ، أو يموت وهو يستمع إلى الأغاني ، أو يموت وهو يُدخِّن .
فليحذر الإنسان أن يُختم له بِخاتمة السوء ، فالموت يأتي بغتة .
وقد تُرى علامات حُسن الخاتمة أو سوء الخاتمة على من مات في حادث .
أحدهم وقع له حادث وانحبس داخل السيارة ، فجاء المسعِف ليُنقذه وكان بيَد المسعِف سيجارة ، فقال له الذي وقع له الحادث : هل تريد إنقاذ ي ؟ قال : نعم . قال : أظنّ أنك لن تستطيع ، ولكن أنقِذ نفسك وأطفئ سيجارتك !
فكانت أبلغ موعظة في آخر لحظة .
نسأل الله أن يُحسن خاتمتنا .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
15- تعزية أهل الميت
(...السؤال...)
كيف نعزي أهل الميت وإجتماع أهل الميت في مكان محدد وزمن محدد لايجوز وبدعة لم تعهد عن السلف ؟
الجواب- -(1/16)
يُعزّى أهل الميت إما قبل الدفن ، وإما بعد الدفن في المقبرة ، أو يُعزّى أهل الميت في أي مكان يجدهم الإنسان ولو بعد فترة طويلة ، لأنه لا يُشترط أن تكون التعزية خلال ثلاثة أيام ، بل هذا مما أحدثه الناس ، ولا دليل على تحديد العزاء بثلاثة أيام .
ويرى بعض علمائنا أن مُجرّد الاجتماع من غير صنيعة ولائم ، ولا احتباس أهل اليمت من أجل العزاء ؛ أنه مما يُرخّص فيه تسهيلا على الناس .
والممنوع أن يكون العزاء مثل الولائم ! من حيث الاجتماع وصناعة الطعام ونصب الخيام وإحضار الكراسي ونحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
16- حكم قول ((أخي الغالي الحبيب اذا جائك الموت اليوم فهل انت مستعد((
(...السؤال...)
هل هذه العباره (أخي الغالي الحبيب اذا جائك الموت اليوم فهل انت مستعد ؟ ) جائزه في التذكير والوعظ؟؟
علما اني قد سمعتها من محاضرة للشيخ خالد الراشد في احد محاضراته فأثرت بي
و علما اني استخدمتها اثناء دخولي للشات وقمت بلصقها
للمتواجدين فرأيت صدى لها واقبال فهل الدعوه بالشات هكذا جائز ؟
الجواب- -
التذكير بالموت مطلب ، ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول : أكْثروا ذِكْر هاذم اللذات . يعني الموت . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه . وصححه الألباني .
وقال عليه الصلاة والسلام : زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة . رواه ابن ماجه والنسائي .
وهذا بخلاف حال أهل الغفلة ، وبخلاف من يزعمون أن ذِكر الموت يُنغِّص على الناس حياتهم !(1/17)
قال القرطبي : قال العلماء : ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه أن يُكثر من ذِكر هاذم اللذات ، ومُفَرق الجماعات ، ومُوتم البنين والبنات ، ويُواظب على مشاهدة الْمُحْتَضَرين ، وزيارة قبور أموات المسلمين ؛ فهذه ثلاثة أمور ينبغي لمن قَسَا قلبه ولَزِمه ذَنبه أن يَستعين بها على دواء دائه ، ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه ، فإن أنتفع بالإكثار من ذكر الموت وأنْجَلَتْ به قَسَاوة قلبه فذاك ، وإن عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مُشَاهدة الْمُحْتَضَرِين وزيارة قبور أموات المسلمين تَبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول ؛ لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير ، وقائم له مقام التخويف والتحذير ، وفي مشاهدة مَن أحْتُضِر وزيارة قبر من مَات من المسلمين مُعاينة ومُشاهدة ، فلذلك كان أبلغ من الأول ... فأما الاعتبار بِحال الْمُحْتَضَرِين فغير ممكن في كل الأوقات ، وقد لا يَتَّفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة مِن الساعات ، وأما زيارة القبور فوجودها أسرع والانتفاع بها أليق وأجدر ؛ فينبغي لمن عَزَم على الزيارة أن يتأدب بآدابها ، ويُحْضِر قلبه في إتيانها ، ولا يكون حظه منها التطواف على الأجداث فقط ، فإن هذه حاله تشاركه فيها بهيمة ، ونعوذ بالله من ذلك ، بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى ، وإصلاح فساد قلبه ... ثم يعتبر بمن صار تحت التراب ، وانقطع عن الأهل والأحباب ، بعد أن قاد الجيوش والعساكر ، ونافس الأصحاب والعشائر ، وجَمَع الأموال والذخائر ؛ فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه ، وهَوْل لم يَرْتَقِبه ، فليتأمل الزائر حال مَن مَضى مِن إخوانه ، ودَرَج مِن أقرانه ، الذين بَلَغُوا الآمال ، وجَمَعوا الأموال ، كيف انقطعت آمالهم ، ولم تُغْن عنهم أموالهم ، ومَحَا التراب مَحَاسِن وجوههم ، وافترقت في القبور أجزاؤهم ، وتَرَمَّل مِن بعدهم نساؤهم ، وشَمِل ذُل اليتم أولادهم ، واقْتَسم(1/18)
غيرهم طَرِيفهم وتِلادَهم ، وليتذكر تَردّدهم في المآرب ، وحرصهم على نَيل المطالب ، وانخداعهم لِمُواتاة الأسباب ، وركونهم إلى الصحة والشباب ، وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كَمَيْلِهم ، وغفلته عَمّا بين يديه من الموت الفظيع والهلاك السريع كَغَفْلَتِهم ، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم ، وليُحْضِر بِقَلْبه ذِكْر مَن كان مترددا في أغراضه ، وكيف تَهَدَّمت رِجلاه ، وكان يتلذذ بالنظر إلى ما خَوَّله وقد سَالت عيناه ، ويَصول بِبَلاغة نُطْقِه وقد أكل الدود لِسانه ، ويضحك لِمُواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه ، وليتحقق أن حاله كَحَاله ، ومَآله كَمَآله ، وعند هذا التذكر والاعتبار تَزول عنه جميع الأغيار الدنيوية ، ويُقْبِل على الأعمال الأخروية ، فيزهد في دنياه ، ويُقْبل على طاعة مولاه ، ويَلِين قلبه ، وتخشع جوارحه . اهـ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
17- احكام الغريق
(...السؤال...)
ما هي الأحكام المتعلقة بالمسلم إذا مات غريقا ,ثم
أخْرجت جثته من مكان غرقه؟
-- هل هو شهيد ؟
وإذا كان شهيدا ; فهل يُغسل ويُكفن ؟
وما هي أحكامه إذا لم يُعثر علي جثته ؟
الجواب- -
الغريق شهيد ، بِنصّ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلاّ أن العلماء يعتبرونه من شُهداء الآخرة ، وهذا يعني أن يُعامَل في الدنيا مُعاملة سائر الموتى ، فيُغسّل ويُكفّن ويُصلَّى عليه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
18- اريد اسأل عن صحة الحديث الاموات
(...السؤال...)
اسأل عن صحة هذا الحديث ...جزاكم الله خير ..(1/19)
عن أنس بن منصور قال : كان رجل يختلف إلى الجنائز فيشهد الصلاة عليها، فإذا أمسى وقف على باب المقابر فقال : آنس الله وحشتكم، ورحم غربتكم، وتجاوز عن سيئاتكم، وقبل حسناتكم، ولا يزيد على هؤلاء الكلمات، قال ذلك الرجل : فأمسيت ذات ليلة، ولم آت المقابر فأدعو كما كنت أدعو، فبينا أنا نائم إذا أنا بخلق كثير قد جاؤوني فقلت : من أنتم ؟ وما حاجتكم ؟ قالوا : نحن أهل المقابر، إنك كنت عودتنا منك هدية . فقلت : وما هي ؟ قالوا : الدعوات التي كنت تدعو بها . قلت : فإني أعود لذلك، فما تركتها بعد .
الجواب- -
هذا ليس بحديث بل هي قصة تُروى .
وأوردها ابن القيم في كتاب " الروح " ونسبها إلى ابن أبي الدنيا في كتاب " القبور " ، ولم أرها في كتاب القبور .
ورؤية الأموات في المنام ليس مما يُستغرب . وانتفاع الأموات بِدعوات الأحياء وبِصدقاتهم أمر معلوم ، جاءت به النصوص .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
19- عذاب الميت ببكاء أهله عليه
(...السؤال...)
فما سبب النهي عن البكاء على الميت و الحكمة منه ؟؟
و هل في ذلك ما يشير أو يفيد بأن البكاء عامة مضر بالصحة أو ما شابه ؟؟
الجواب- -
تعذيب الميت بسبب بكاء الحي إذا كان ذلك من عادة أهله في حياته ، ولم يكن ينههم عن ذلك .
قال الإمام البخاري رحمه الله :
باب ما يكره من النياحة على الميت ، وقال عمر رضي الله عنه : دعهن يبكين على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة . والنقع التراب على الرأس ، واللقلقة الصوت .
ثم ساق الإمام البخاري بإسناده عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من نِيح عليه يُعَذَّب بما نِيح عليه .
وقال البخاري رحمه الله :
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : " يُعَذَّب الميت ببعض بكاء أهله عليه " إذا كان النَّوْح مِن سُنَّتِه ، لقول الله تعالى : ( قُوا أنْفُسَكُم وأهْلِيكُم نَارًا )(1/20)
والنهي عن البكاء على الميت إذا كان من النّياحة ، وهو ما يكون فيه رفع الصوت والعويل والصراخ ، وهو ما يكون نتيجة لِتسخّط أقدار الله .
قال البخاري رحمه الله : باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك .
أما إذا كان مُجرّد بكاء وحُزن ، فإنه لا يُنهى عنه ، فقد صدر هذا من أخشى الناس وأتقاهم لله ، صلى الله عليه وسلم .
قال البخاري : وما يُرَخَّص مِن البكاء في غير نَوْح .
ثم روى بإسناده إلى أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال : أرْسَلَتْ ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قُبض فائتنا ، فأرسل يقريء السلام ويقول : إن لله ما أخذ وله ما أعطى ، وكل عنده بأجلٍ مُسمى ، فلتصبر ولتحتسب ، فأرسلت إليه تُقْسِم عليه ليأتينها ، فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال ، فَرُفِع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونَفْسه تتقعقع . ففاضت عيناه ، فقال سعد : يا رسول الله ما هذا ؟ فقال : هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء .
والحديث مُخرّج في صحيح مسلم .
قال العيني : فإن قوله : " ففاضت عيناه " بُكاء من غير نوح ، فَيَدُلّ على أن البكاء الذي يكون من غير نوح جائز ، فلا يؤاخذ به الباكي ولا الميت .
وقال ابن عبد البر رحمه الله : وروى أبو إسحاق السبيعي عن عامر بن سعد البجلي عن أبي مسعود الأنصاري وثابت بن زيد وقرظة بن كعب قالوا : رُخِّص لنا في البكاء على الميت من غير نوح .
وقد دمعت عينا النبي صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم عليه السلام ، وحَزِن عليه النبي صلى الله عليه وسلم .
قال أنس رضي الله عنه : قد رأيته وهو يكيد بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَدَمَعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول إلاَّ ما يُرضى ربنا ، والله يا إبراهيم إنا بك لمحزونون . رواه البخاري ومسلم .(1/21)
قال النووي : قوله : ( فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إلى آخره ) فيه جواز البكاء على المريض والحزن ، وأن ذلك لا يُخالف الرضا بالقدر ، بل هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، وانما المذموم الندب والنياحة والويل والثبور ونحو ذلك من القول الباطل ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ولا نقول إلاَّ ما يرضي ربنا .
وبكى النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا حضر سعد بن عبادة ، فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا ، فقال : ألا تسمعون ؟ إن الله لا يُعَذِّب بِدَمْع العين ، ولا بِحُزْن القلب ، ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يَرْحَم ، وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
20-فتوى في الجنائز
(...السؤال...)
هل اجتماع أهل الميت في بيت واحد من أجل العزاء ومن أجل أن يصبر بعضهم بعضا لابأس به؟
فال: إن الاجتماع في بيت الميت ليس له أصل
من عمل السلف الصالح وليس بمشروع لاسيما إذااقترن بذلك إشعال الأضواء وصف الكراسي وإظهار البيت وكأنه في ليلة زفاف عرس فان هذا من البدع التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم (كل بدعة ضلاله)
و سئل عن تخصيص ثلاثة أيام للعزاء يبقى أهل الميت في البيت فيقصدهم الناس وقد يتكلف أهل الميت في العزاء بأعراف الضيافه؟
فقال( باختصار)تقييدهبالثلاث لاأصل له,وأما الاجتماع في البيت فهذا أيضا لاأصل له وقد صرح كثيرمن أهل العلم بكراهته,وبعضهم صرح بأنه بدعه والإنسان لايفتح بابه للمعزين يغلق بابه ومن صادفه في السوق وعزاه فهذا هو السنه وماكان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم يجسلون للعزاء أبدا.....إلخ
ولكنني قرأت حديثا أورده الشيخ محمد بن صالح المنجد في كتابه (علاج الهموم) ونصه
روى البخاري رحمه الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت إذا مات الميت من أهلها(1/22)
فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتهاأمرت ببرمة.........الحديث)
ومن المعروف ان العالم قد يعطيه الله من فهم النصوص مالا يفهمه عامة الناس
فسؤالي كما يأتي
#هل الحضور لمواساة اهل الميت مخصصة لاهله؟(إذا مات الميت من أهلها)
#اذا مات الميت هل يجوز الذهاب إلى اهله لتقديم التعزية مواساة لهم في مصابهم؟(فاجتمع لذلك النساء(
#هل يجوز لذوي الميت المقربين لهم البقاء عندهم بما يرونه مناسب لهم_اوحتى إذا طلبواذلك؟(ثم تفرقن إلا أهلها(
#ماهي الفوائد من هذا الحديث؟
#ماهي البدع التي قصدها الشيخ رحمه الله في فتواه؟
الجواب- -
الاجتماع للعزاء وقراءة القرآن بعد الوفاة من البدع المحدثة .
قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : كنا نَعُدّ الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعه الطعام بعد دفنه من النياحة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وما يحصل عند كثير من الناس أن تتحوّل التعزية إلى مأدُبة ! هذا من البدع الْمُحْدَثة ، بل من سوء الأدب مع أهل الميت ، إذ يشغلونهم مع ما شَغَلهم مِن مُصاب ، والأصل أن يُكفى أهل الميت صناعة الطعام ، لقوله عليه الصلاة والسلام : اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَإِنَّهُ قَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ شَغَلَهُمْ . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
وربما يدخل الدّاخِل ولا يدري أهو داخل قصر أفراح أو أنه يحضر مناسبة زواج ، أو أنه يأتي إلى أُناسٍ ليُعزِّيهم ؟!
وكثيرا ما ينشغل أهل الميت ببقايا الطّعام ومخلّفاته وتبِعاتِه ، فينشغل أهل البيت بالطعام وتقديمه ورفعه أو التخلّص منه
وهذا خلاف السنة
ويَرى بعض مشايخنا أن اجتماع أهل الميت إذا كان للتخفيف على الناس ، أنه يُتسمّح به ، ما لم يقترن بذلك أمر آخر ، مِن تجديد حُزن ، أو تعطيل أعمال ، أو صناعة مآتم ، وغير ذلك من البدع التي تحتّف بالجلوس للعزاء .(1/23)
وتعزية المسلم مشروعة مأمور بها مأجور صاحبها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ما من مؤمن يُعَزِّي أخاه بمصيبة إلاَّ كَسَاه الله سبحانه مِن حُلل الكَرامة يوم القيامة . رواه ابن ماجه .
ويجوز لأقارب الميت البقاء عند أهل الميت إذا كان ذلك لتخفيف المصاب ، وتسلية ذوي الميت .
أما إذا كان بقاؤهم لا يترتّب عليه إلاَّ تجديد الْحُزن ، أو النياحة ، ونحو ذلك ؛ فلا يجوز البقاء حينئذ .
ومن البدع في العزاء :
نَصْب الخيام ، وإحضار الكراسي ، وإقامة مراسم العزاء ، وصناعة الطعام كالولائم ، ورفع الصوت بالكاء عند اجتماع النساء ، وقراءة القرآن في ذلك المجلس ، أو قراءة القرآن وإهداء ثواب قراءتها للميت .. وكذلك تحديج العزاء بثلاثة أيام .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
21- استفسار يتعلق بالموتى
(...السؤال...)
انا أخوي متوفي من عشر سنوات ..ومن شهر ونص تقريباا توفى اخووي الثاني " الله يرحمهم "
فـ حاابه أعرف هل بـ نشوفهم في الاخره .. ؟
- وشي ثاني بعد ..سمعت انه سورة يس يقرأونها للميت فـ أنا أقراها كل جمعه لاخواني واهب أجرها لهم ..فـ هل اللي افعله صحيح ؟
الجواب- -
أما في مواقف القيامة والحساب فَكُلّ أحد مشغول بِنفسه ، (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) .
وأما في الجنة فيرى القريب قريبه ، والأب أبناءه ، كما قال تعالى : (وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)
روى ابن جرير عن ابن عباس قوله : إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لِتَقَرّ بهم عينه .(1/24)
قال ابن كثير في تفسير الآية السابقة : يخبر تعالى عن فضله وكرمه ، وامتنانه ولطفه بِخَلْقِه وإحسانه : أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يُلحقهم بآبائهم في الْمَنْزِلة وإن لم يبلغوا عملهم ، لِتَقَرّ أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم ، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه ، بأن يرفع الناقص العمل بكامل العَمَل ، ولا ينقص ذلك من عمله ومَنْزِلته للتساوي بينه وبين ذاك؛ ولهذا قال : (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ) .
وقال أيضا : أي : سَاوينا بين الكل في الْمَنْزِلة لِتَقَرّ أعينهم ، وما نقصنا العالي حتى يساوي الداني بل رفعنا ناقِص العَمل فَسَاوَيْنَاه بِكثير العمل تَفَضُّلاً مِنّا ومِنّة .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
22-حُكم قول: إلى روح والدي. وإهداء ثواب العمل له
(...السؤال...)
أن أقول إلى روح والدي هل فيها حرمه شرعية أو أي نوع من المخالفة للشرع والسنة
الجواب- -
إذا كان المقصود إهداء ثواب العمل إلى روح المتوفَّى فهذا من الأمور الْمُحدَثة
وهو خِلاف السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ماتت زوجته خديجة فكان يُهدي لصديقاتها ، ولم يُنقل عنه أنه أهدى ثواب عمل ، كثواب قراءة القرآن أو ثواب صلاة أو ثواب ذِكْرٍ لله عز وجل .
ثم إن هذا العمل لم يكن عليه العمل لدى سلف الأمة . فلا يجوز أن يُهدى ثواب العمل للميت . وإنما يجوز أن يُدعى له وأن يُتصدّق عنه
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
23-الصدقة عن الميت؟؟
(...السؤال...)
لدي عم متوفي وهو غير متزوج..ولديه ولديه الكثير من المال، وعند وفاته لم يوصي بشي..وقرر والدي وأعمامي بناء مسجد أو مدرسه بمال عمي المتوفي أو بناء اي شي فيه خير، هل بناء المسجد يعتبر من الصدقه الجاريه للميت؟؟(1/25)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث....ومنها الصدقه الجاريه..هل هذه تعتبر صدقه عن الميت، لانهم سمعوا من يقول إذا لم يوصي قبل وفاته فان ما سوف تعملونه، لا ينفع الميت لانه لم يوصي بشي...
وما هي أفضل أعمال الخير نعملها له من صدقه وغيره، بناء المساجد أو شراء الكتب وتوزيعها على المساجد
الجواب- -
ينفعه ذلك بإذن الله . وقد دلّت الأدلة الصحيحة على جواز الصدقة عن الميت ومن ذلك : ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افْتُلِتَتْ نفسها ، وأظنها لو تكلّمت تَصَدَّقَتْ ، فهل لها أجر إن تَصَدَّقْتُ عنها ؟ قال : نعم .
وما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة ، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة ، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية ، فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة ، وإن هشاما أعتق عنه خمسين وبقيت عليه خمسون رقبة أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه ، أو تصدقتم عنه ، أو حججتم عنه ؛ بَلَغَه ذلك .
وما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم يُنتفع به ، أو ولد صالح يدعو له .
وهذا الأخير ليس فيه نصّ على أن يكون ذلك مِن عمل الميت نفسه في حياته أو بوصية ، بل هو عام في الصدقة الجارية سواء عملها في حياته أو أوصى بها بعد مماته أو عملها له غيره بعد مماته .
وحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أصرح في أن الميت المسلم إذا تُصدِّق عنه ، أو أُعتِق عنه ، أو حُجّ عنه ، بلَغَه ذلك ، أي وصَلَه في قبره ونفعه بإذن الله .(1/26)
وأما قوله تعالى : (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) فهو لا يتعارض مع ما عمِله له أولاده بعد مماته ، لعدّة اعتبارات :
الأول : أن هذه الآية ضمن سياق آيات ، حيث جاء قبلها : (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) .
وهذا يعني أن هذا من شرع ما قبلنا ، ولذلك قال ابن عباس : هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) فأدْخَلَ الأبناء الجنة بصلاح الآباء . وقال عكرمة : كان ذلك لِقَومِ إبراهيم وموسى ، فأما هذه الأمة فلهم ما سَعَوا وما سَعَى لهم غيرهم ، لما رُوي أن امرأة رفعت صبياً لها فقالت : يا رسول الله ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر [رواه مسلم ] وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افتلتت نفسها ، فهل لها أجر إن تَصَدَّقْتُ عنها ؟ قال : نعم . ذكر هذا البغوي في تفسيره .
الثاني : أن هذا خاص بالكافر دون المؤمن . قال الربيع بن أنس : (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) يعني الكافر ، فأما المؤمن فَلَه ما سعى وما سُعِيَ له . قيل : ليس للكافر من الخير إلا ما عمل هو فيُثاب عليه في الدنيا حتى لا يَبْقَى له في الآخرة خير . نَقَلَه البغوي أيضا .
ويَدل عليه ما رواه مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يُعطى بها في الدنيا ويُجزى بها في الآخرة ، وأما الكافر فيُطعم بحسنات ما عَمِل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها .
الثالث : إن الولد من كسب أبيه ، لقوله صلى الله عليه وسلم : إن أطيب ما أكلتم من كسبكم ، وإن أموال أولادكم من كسبكم . رواه الإمام أحمد وغيره .(1/27)
الرابع : أن هذا من باب قطع الإياس ليجدّ المؤمن ويَعمل حال حياته ، ولا يتّكل على عمل غيره .
الخامس : أن هذا كقوله تعالى : (أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) وهي الآية التي قبلها . ولذلك قال السمعاني في قوله تعالى : (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) : معناه إنْ سَعَى في الخير يَلْقَ الخير ، وإن سَعَى في الشرّ يَلْقَ الشرّ .
أي أن الإنسان لا يُحَمّل وِزر غيره . ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة رضي الله عنه – وكان معه ابنه : أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه . وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
السادس : أن هذا فيما لا تدخله النيابة في فعله ، كالصلاة وصوم الفريضة ونحوها . قال ابن عبد البر رحمه الله : أما الصلاة فإجماع من العلماء أنه لا يُصلِّي أحدٌ عن أحدٍ فَرْضاً عليه من الصلاة ، ولا سُنة ، ولا تطوعا لا عن حي ولا عن ميت ، وكذلك الصيام عن الحي لا يجزئ صوم أحدٌ في حياته عن أحد ، وهذا كله إجماع لا خلاف فيه . وأما من مات وعليه صيام فهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا . اهـ . ثم ذَكَرَ الخلاف .
والخلاصة أن الصدقة تنفع الميت من قريب أو صديق ، فهم عادة الذين يتصدّقون عن الميت . وهذا إذا مات على الإسلام ، أما من مات على غير الإسلام كالذي مات وهو لا يُصلي فلا ينفعه ذلك .
قالت عائشة رضي الله عنها : قلت : يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يَصِل الرحم ، ويُطعم المسكين ، فهل ذاك نافعه ؟ قال : لا ينفعه ، إنه لم يَقُل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين . رواه مسلم .(1/28)
ولا شك أن بناء المساجد من أفضل الأعمال ، لأن من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتاً في الجنة . وحفر الآبار وسُقيا الماء لمن هم بحاجة إليه ، لما في ذلك من الأجر ، وقد غَفَر الله لامرأة بغيّ [ زانية ] سَقَتْ كلباً يلهث من العطش . كما في الصحيحين . فكيف بِسُقيا بني آدم ، بل بِسُقيا المسلمين ؟
ومن أفضل الأعمال ما جاء في الحديث : إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته عِلماً علّمه ونَشَرَه ، وولدا صالحا تركه ، ومُصحفاً ورّثه ، أو مسجدا بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله في صِحّته وحياته يلحقه من بعد موته . رواه ابن ماجه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
24-حكم زيارة النساء للقبور
(...السؤال...)
ما حكم زيارة النساء للقبور ؟ آمل التفصيل في المسألة مع الأدلة لأنه كثر الجدل حول هذا الموضوع
الجواب- -
هذه المسألة مَحل خِلاف بين أهل العلم ، إذا كانت الزيارة لا يحتفّ بها أمر آخر ، مثل النياحة أو الإكثار من الزيارة ؛ لأن المرأة لا تحتمل مثل الرجل .
وقد دلّت الأدلة على جواز زيارة المرأة للقبور ، ومن ذلك : قول أم عطية رضي الله عنها : نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعْزَم علينا . رواه البخاري ومسلم .
والنساء داخلات ضمناً في قوله عليه الصلاة والسلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها . رواه الإمام مسلم .
وهذا ما فهمته عائشة رضي الله عنها فقد أقبلت ذات يوم من المقابر فقال لها ابن أبي مليكة : يا أم المؤمنين من أين أقبلت ؟ قالت : من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر ، قال : فقلت لها : أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ؟ قالت : نعم ، كان قد نهى ثم أمر بزيارتها . رواه الحاكم ، وصححه الألباني .(1/29)
قال ابن حجر : وَاخْتُلِفَ فِي النِّسَاء ؛ فَقِيلَ : دَخَلْنَ فِي عُمُوم الإِذْن ، وَهُوَ قَوْل الأَكْثَر ، وَمَحَلّه مَا إِذَا أُمِنَتْ الْفِتْنَة . اهـ .
ولَمَّا أتى النبي صلى الله عليه وسلم أهل البقيع فاستغفر لهم قالت عائشة رضي الله عنها : قلت : كيف أقول لهم يا رسول الله ؟ قال : قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون . رواه مسلم .
وهذا في آخر حياته صلى الله عليه وسلم .
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث : وَفِيهِ : دَلِيل لِمَنْ جَوَّزَ لِلنِّسَاءِ زِيَارَة الْقُبُور . ثم ذَكَر الخلاف في حُكم زيارة النساء للقبور .
ولَمَّا مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي على صبي لها . قال لها : اتقي الله واصبري . الحديث . رواه البخاري ومسلم .
وهذا الحديث بوّب عليه الإمام البخاري : باب زيارة القبور .
قال الإمام النووي : ومما يدل أن زيارتهن ليست حراما حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " مَرّ بامرأة تبكى عند قبر ، فقال : اتقي الله واصبري " رواه البخاري ومسلم وموضع الدلالة : أنه صلى الله عليه وسلم لم ينهها عن الزيارة . اهـ .
وقال ابن حجر : وَيُؤَيِّد الْجَوَاز حَدِيث الْبَاب ، وَمَوْضِع الدَّلالَة مِنْهُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُنْكِر عَلَى الْمَرْأَة قُعُودهَا عِنْد الْقَبْر ، وَتَقْرِيره حُجَّة . اهـ .
ولو كانت زيارة القبور أو إتيانها مُحَرّمة لأنكر عليها زيارة القبور ، وإنما أنكر عليها الجزع .
قال الإمام النووي : وبالجواز قطع الجمهور . يعني قطع جمهور العلماء بجواز زيارة المقابر سواء كان الزائر رجلا أو امرأة .كما قال ابن حجر .(1/30)
وقال القرطبي في التفسير : زيارة القبور للرِّجال مُتفق عليه عند العلماء ، مُخْتَلَف فيه للنساء ، أما الشَّوَاب فحرام عليهن الخروج ، وأما القواعد فمباح لهن ذلك ، وجائز لجميعهن ذلك إذا انفردن بالخروج عن الرجال ، ولا يُخْتَلَف في هذا إن شاء الله ، وعلى هذا المعنى يكون قوله : " زوروا القبور " عامًّا ، وأما موضع أو وقت يُخْشَى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء فلا يَحِلّ ولا يجوز ، فَبَيْنَا الرَّجُل يَخْرُج ليعتبر فيقع بصره على امرأة فيفتتن ، وبالعكس ، فَيَرْجِع كل واحد من الرجال والنساء مأزورا غير مأجور . والله أعلم .
ومن منع منها استدل بحديث : لعن الله زائرات القبور. وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يثبت ، وإنما يصح بلفظ : لعن الله زوّارات القبور. والفرق بين اللفظين أن الثاني للمبالغة فيشمل المكثرات لزيارة القبور مما يدعو إلى النياحة على الميت ونحو ذلك .
والحديث رواه الترمذي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوّارات القبور . قال : هذا حديث حسن صحيح . وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يُرَخِّص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور ، فلما رَخَّصَ دَخَل في رخصته الرجال والنساء . وقال بعضهم : إنما كَرِهَ زيارة القبور للنساء لِقِلَّة صبرهن وكثرة جزعهن . اهـ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
25-موت الابناء
(...السؤال...)
ارجوا ان توضحوا لي حكم ما يلي
انا رزقت اولا بطفل بعد ابني البكر مريض وكنت اسعى به بين المستشفيات وعمل الفحوصات له وبعد ثلاث سنوات تم تشخيص المرض بانه مرض وراثي نادر
المهم في عمر اربع سنين وخمس شهور توفي ابني محمد والمصادفه تاريخ وفاته 13من شهر12الشهر الذي ولد فيه والده ولم ينبهوني الاطباء الى عمل فحصات اثناء الحمل ثم رزقة بطفل سليم والحمد لله(1/31)
وبعد خمس سنوات رزقة ببنتي اسراء كنت بموت بموت بموت عليها وكانت مريضه المهم في عمر الخمس سنوات واربع شهور توفيت وكنت بجانبها في المستشفى وطلبت مني الماء فقلت لها بعد اشوي لااعرف كيف غفلة عين قليلا وانا جالسه فاذا بعض من كن معي في الغرف يوكظنني
شوفي بنتك ماله والى الان بقول ليش ما شربتها الماء
والله في الوقت الذي نمت به امي قالت لي بانها قامت مفزوعه من نومهاوقد استدعت لي اطلة عليكم
المصادفه هي ان تاريخ وفاة بنتي في13من شهر2 اي تاريخ ولادتي
المهم انذرت لربي اذا رزقة بمولود معافى ساتصدق بمبلغ من المال
واصلي تهجدا لله والحمدلله رزقة بتوام منة الله واحمد وانا اشعر احيانن بتقصير بقيام صلاة التهجد فما حكم ذالك والخوف من الموت لا يفارقني
الجواب- -
أما تاريخ الوفاة فقد يكون وقع مُصادفة ؛ لأن موت كل إنسان إنما يكون بأجل ، ولكل أجل كِتاب .
وعليك الصبر والاحتساب ، فإنه ما من امرأة يموت لها طفل إلاّ كان شفيعا لها يوم القيامة .
قال عليه الصلاة والسلام عن أطفال المسلمين الذين ماتوا قبل البلوغ : صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه - أو قال أبويه - فيأخذ بثوبه - أو قال بيده - فلا يتناهى - أو قال فلا ينتهي - حتى يُدْخَله الله وأباه الجنة . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد إلاَّ كانوا لها حجابا من النار . فقالت امرأة : أو اثنان ؟ فإنه مات لي اثنان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أو اثنان . رواه الإمام أحمد .
وأما ما نذرت فعليك الوفاء به ، والحرص على الإتيان به ، خاصة وانه نذر طاعة ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : من نذر أن يطيع الله فَلْيُطِعْه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يَعْصِه . رواه البخاري .
وإذا حصل تقصير في التهجد بالليل فيُقْضى من النهار ، فمن قضاه من بعد طلوع الشمس وارتفاعها إلى ما قبل الظهر فكأنه قامه من الليل .(1/32)
وَسُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية عَمَّنْ نَامَ عَنْ صَلاةِ الْوِتْرِ ؟
فأجاب رحمه الله :
فَأَجَابَ : يُصَلِّي مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ ، كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَعَائِشَةُ وَغَيْرُهُمَا . وَقَدْ رَوَى أَبُو داود فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرٍ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إذَا أَصْبَحَ أَوْ ذَكَرَ " . وَاخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ عَنْ أَحْمَد هَلْ يَقْضِي شَفْعَهُ مَعَهُ ؟ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَقْضِي شَفْعَهُ مَعَهُ . وَقَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا . فَإِنَّ ذَلِكَ وَقْتُهَا " ، وَهَذَا يَعُمُّ الْفَرْضَ وَقِيَامَ اللَّيْلِ وَالْوِتْرَ وَالسُّنَنَ الرَّاتِبَةَ . قَالَتْ عَائِشَةُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا مَنَعَهُ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ صَلَّى مِنْ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً . رَوَاهُ مُسْلِمٌ . وَرَوَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ مِنْ اللَّيْلِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ بَيْنَ صَلاةِ الصُّبْحِ وَصَلاةِ الظُّهْرِ . كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنْ اللَّيْلِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
26-قبر في الأردن تخرج منه الأدخنة
(...السؤال...)
فيديو منتشر بين المواقع والمنتديات على انه قبر في الأردن تخرج منه الأدخنة كل يوم صباحا.(1/33)
هل هدا صحيح لأن عالم البرزخ عالم غيبي وقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك حيث أن اهل القبور يسمعهم كل شيئ الا الثقلين فما بالك برؤية شيئ من ذلك والله تعالى أعلم.
-----------------
أدخنة تتصاعد من قبر في الأردن !
تداول اردنيون في منطقة الرصيفة شمال شرق العاصمة الاردنية عمان حكايات وشائعات غريبة حول قبر تتصاعد منه أدخنة بشكل يومي في ساعات الصباح الباكر، وتمحورت التعليقات الي اعتبار الادخنة المتصاعدة من القبر نتاج عذاب القبر للمتوفي ، وما زاد الأمر إثارة، حسب مواطنين في المدينة، أن الدخان تحول للخروج من مكان آخر في المقبرة ، بعدما عمد عمال في معامل طوب تجاور المقبرة إلي صب الإسمنت علي القبر.
ووفقا لصحيفة الغد المحلية فان أصحاب معامل الطوب صبوا الأسمنت فوق القبر، لكنهم فوجئوا باستمرار تصاعد الدخان من مكان آخر في المقبرة.
وقالت الصحيفة نقلا عن عامل يدعي أحمد حسن ، أن الدخان لا يخرج إلا وقت حدوث الصقيع صباحا، منوها إلي أن مكان القبر فيه هبوط حاد.
وفيما اشار البعض الي وقوع المقبرة فوق مجموعة من الأنفاق التي كانت تستخدم كمناجم لاستخراج الفوسفات ، فان مدير بيئة الزرقاء عبدالمجيد خابور قال إن مناجم الفوسفات الحالية بعيدة عن المقبرة، مشيرا إلي أن الفوسفات يتكون من صخور عضوية، ولا يمكن أن يخرج منها دخان إلا في حالة التفاعل الكيماوي مع أحماض مثل حامضي الكبريتيك، والنيتريك.
الجواب- -
رؤية بعض صُور العذاب مُمكنة ، بِخلاف سماع أصوات المعذّبين ؛ لأن الثاني ورَدت فيه النصوص الدالة على عدم سماع أصوات المعذّبين ، بِخلاف رؤية بعض صُور العذاب ، فإنه لم يرد النص بِنفي ذلك .
وأما ما عُرِض في هذا المقطع فلا أعلم عن صحته شيئا .
وفي مثل هذه الحالة ينبغي التثبّت في النقل ، وعدم الاعتماد على النقل من خلال الشبكة ؛ لأن الكذب كثير ، وإمكانية تركيب الصور باتت ميسورة لدى الكثيرين !
والله تعالى أعلم(1/34)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
27-ما يُزعم أنه أصوات المعذّبين في نار جهنم
(...السؤال...)
هذا هو الخبر :
هذا ما قاله الدكتور أساكوف : أنا لا أومن بأي ديانة لكن آمنت بالنار بعد هذه الحادثة,كنا نحفر في احد الأراضي للتنقيب عن شيء حتى وصلنا إلى عمق ووصلت درجة الحرارة إلى 2000 فهرنايت وسمعنا أصوات وصراخ وصوت زفير أشبه بصوت النار....
الجواب- -
رأيت هذا الخبر قد انتشر في أكثر من موقع عبر الشبكة وسُئلت عنه من أكثر من سائل، فقلت :أما أنا فلا أصدّق! لماذا؟
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن العبد إذا وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم . قال : يأتيه ملكان فيُقعدانه ، فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ قال : فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله ، قال : فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة ، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : فيراهما جميعا . رواه البخاري ومسلم .
زاد البخاري قال: وأما المنافق والكافر فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس ! فيُقال : لا دريت ولا تليت ، ثم يُضرب بمطرقة من حديد بين أُذنيه ، فيصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين .
يعني تسمعه الدواب ويسمعه من كان قريبا من المكان إلا الإنس والجن .
وعذاب القبر مما تُدركه المخلوقات غير الإنس والجن ، لقوله صلى الله عليه وسلم - عن الكافر أو المنافق - : ثم يُضرب بمطرقة من حديد بين أُذنيه ، فيصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين . رواه البخاري وقد تقدم .
وقال صلى الله عليه وسلم : إنهم يُعذّبون عذاباً تسمعه البهائم . وهذا صريح في سماع عذاب القبر لغير الجن والإنس ، أي أن الإنس والجن لا يسمعون عذاب القبر .(1/35)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم إذا مُغِلَتْ إلى قبور اليهود والنصارى والمنافقين كالاسماعيلية والنصيرية وسائر القرامطة من بنى عبيد وغيرهم الذين بأرض مصر والشام وغيرهما ، فإن أهل الخيل يقصدون قبورهم لذلك كما يقصدون قبور اليهود والنصارى ، والجهال تظن أنهم من ذرية فاطمة وأنهم من أولياء الله ، وإنما هو من هذا القبيل ، فقد قيل : إن الخيل إذا سمعت عذاب القبر حصلت لها من الحرارة ما يذهب بالمغل . انتهى كلامه – رحمه الله – .
أي يُذهب الإمساك من بطونها .
وقد حدّثني بعض المسلمين الذين يُقيمون في بلاد الكفار اليوم ، أن الكفار الذين يدفنون موتاهم بالتوابيت مدة معلومة ثم يجمعون عظامهم بعد ذلك في مكان واحد وتستخدم التوابيت في دفن آخرين ، وهم يجدون آثار أظفار وخدوش على جدران التوابيت ، ويظنّون أن سبب ذلك أن من الأموات من دُفِنَ حيّاً .
إذا عُلِمَ هذا فإن ما يتعلّق بالقبر من عرض وفتنة وسؤال وعذاب ونعيم ، هو من علم الغيب الذي لا نعلم كيفيّته ، ويجب علينا الإيمان به والتسليم فيه لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنؤمن به من غير سؤال عن كيفيّته ، وكيف يقع ؟ لأن عقولَنا قاصرة عن إدراك ذاتها فكيف تُدرك ما حُجِبَ عنها ؟
قال ابن القيم : أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال ابن أبي العز : وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا وسؤال الملكين ، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به ، ولا نتكلم في كيفيته إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار ، والشرع لا يأتي بما تحيلة العقول ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول . اهـ .
وقد أسمع الله نبيّه وأطلعه على شيء من ذلك(1/36)
فعن زيد بن ثابت قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حَادَتْ به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة ، فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر ؟ فقال : رجل أنا . قال : فمتى مات هؤلاء ؟ قال : ماتوا في الإشراك فقال : إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ، ثم أقبل علينا بوجهه فقال : تعوذوا بالله من عذاب النار ، قالوا : نعوذ بالله من عذاب النار ، فقال : تعوذوا بالله من عذاب القبر . قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر . رواه مسلم .
كما أسمعه أيضا في قصة القبرين اللذين قال فيهما : إنهما ليُعذّبان وما يُعذّبان في كبير . فهذا مما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم . هذا من ناحية
ومن ناحية أخرى فإن هذا الخبر الذي يُتناقل عبر بعض المنتديات رواية عن كافر ولا تُقبل رواية الكافر إلا إذا أسلم . وفي هذه المسألة لا تُقبل روايته حتى لو أسلم لأنها تُخالف ما ثبت في السنة . وهذه الأمور من الأمور الغيبية التي لم يُطلع الله عليها الإنس والجن
ثم اعترض بعض الأخوة بكلام لبعض الأفاضل نقل فيه كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيه رؤية صورة من صور العذاب ، وما ذُكر من خروج جسد برأس حمار من مقبرة من المقابر ... إلى الخبر .
فقلت: ينبغي أن يُفرّق بين رؤية بعض صور العذاب ، أو سماع الأصوات ، فالأول ممكن لأنه لم يرد به نص على المنع ، بينما الثاني وردت به نصوص كثيرة ، ومنها ما سقته أعلاه .
وبالنسبة لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد ساقه مساق الاستئناس وليس مساق التقرير كما يعلم ذلك من يتتبّع كتبه وعلِم بطريقته في التصنيف .(1/37)
وعلى كلٍّ : كلٌّ يؤخذ من قوله ويُردّ إلا محمد صلى الله عليه وسلم . وقد قال عليه الصلاة والسلام : فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه . رواه مسلم ، وقد تقدّم .
وقال صلى الله عليه وسلم : إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت : قدموني ، وإن كانت غير صالحة قالت : يا ويلها أين يذهبون بها ، يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه صعق . رواه البخاري .
وهذا يدلّ على أن سمع الإنسان له طاقة محدودة ، إلا أن الله اختص نبيّه بخاصيّة فأسمعه من عذاب القبر . وقد تقدّم هذا أيضا .
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مُقدّم على قول كل أحد ، ولو كان القائل أفضل الناس من بعده ، ولو كان قول الشيخين الخيّرين اللذين أُمِرنا أن نقتدي بهم .
قال صلى الله عليه وسلم : اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر . ومع ذلك لا يُعدل عن قوله صلى الله عليه وسلم إلى قولهما
وهذا من إجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم . هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يُعارض بقول أحد كائن من كان .
ولا يعني هذا عدم إجلال العالم بل هذا من كمال إجلال الرسول صلى الله عليه وسلم ومن إجلال العالم أن لا يُرفع فوق قدره ، وأن يُردّ قوله إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا العكس .والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
28-الصلاة على الميت ودفنه وقت شروق
(...السؤال...)
ما حكم الصلاة على الميت ودفنه وقت شروق الشمس أو غروبها ؟ وما الحكمة من ذلك
الجواب- -(1/38)
قال عقبة بن عامر رضي الله عنه : ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ ، أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا : حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ . رواه مسلم .
وتُكره صلاة الجنازة في هذه الأوقات عند جمهور أهل العلم ، كما يُكره الدّفن فيها . وحَمَله بعض أهل العلم على التحريم .قال الصنعاني : والنهي للتحريم ... وكذا يَحرُم قَبْر الموتى فيها . اهـ .
يعني في هذه الأوقات الثلاثة المذكورة في حديث عقبة بن عامر .
وأما سبب المنع فلأنها أوقات تُسجر فيها جهنّم ، وهو وقت سُجود الكُفار للشمس ، ففي حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
صَلِّ صَلاةَ الصُّبْحِ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ ، ثُمَّ صَلِّ ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ . رواه مسلم .(1/39)
وحديث ابن عمر مرفوعا : " لا تَحَرّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ، فإنها تطلع بِقَرني شيطان " . وفي رواية : " لا تَحَيَّنوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ، فإنها تطلع بين قرني شيطان " رواه البخاري ومسلم .
مع أن هذا الوقت الْمَنْهِي عن أن يُقبر فيه الميت يسير .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
29-البناء فوق القبور
(...السؤال...)
لقد توفي خالي عام 2007 وبعد دفنه تم بناء رخام فوق قبره وذات يوم كنت قد سمعت من أحد الشيوخ أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد نهى عن البناء فوق القبر ، فهل أكلف أحد حتى يقوم بتكسير الرخام المشيد فوق قبر خالي علماً بأنه مدفون داخل ساحة خاصة بمسجد في مدينتنا
الجواب- -
لا يجوز البناء على القبر ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور .
ففي صحيح مسلم من طريق أَبِي الْهَيَّاجِ الأَسَدِيِّ قَال : قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : أَلا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ أَنْ لا تَدَعَ تِمْثَالا إِلاَّ طَمَسْتَهُ ، وَلا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ .
وفي صحيح مسلم أيضا من حديث جَابِر بن عبد الله رضي الله عنهما قَال : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ .
قال الإمام النووي : وَأَمَّا الْبِنَاء عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ فِي مِلْك الْبَانِي فَمَكْرُوه ، وَإِنْ كَانَ فِي مَقْبَرَة مُسَبَّلَة فَحَرَام . نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيّ وَالأَصْحَاب . قَالَ الشَّافِعِيّ فِي الأُمّ : وَرَأَيْت الأَئِمَّة بِمَكَّة يَأْمُرُونَ بِهَدْمِ مَا يُبْنَى ، وَيُؤَيِّدُ الْهَدْمَ قَوْلُهُ : " وَلا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْته " .(1/40)
فيجب تكسير هذا الرخام ، وإن كان دُفِن في ساحة المسجد فيجب إخراج جثمانه ودفنه في أقرب مقبرة ؛ لأن المساجد إنما بُنِيت لِذْكر الله وللصلاة ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، ولم تُبْنَ لِدَفْن الموتى ؛ ولأن الدفن إنما يكون في المقابِر .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
30-هل قبر عمي المسور بالحديد من القبور المحجرة
(...السؤال...)
توفي وليدي من شهر تقريبا... وقد دفنه أباه بجانب قبر جده، لكن قبر جده مسور بالحديد لكي لا يحفروا الدواب القبر أعزكم الله، فأغلب القبور عندنا مبني عليها الحجر ولاشك بأن القبور المحجرة منهي عنها، لكن قبر عمي ليس كذلك ولا مرتفع بل مسور !
سؤالي .. هل قبر عمي المسور بالحديد من القبور المحجرة ؟
أخاف باننا ارتكبنا شي نهانا الله عنه
الجواب- -
أحسن الله عزاءكم ، وجعل ابنكم شافعا لكم ، وجعله في كفالة أبيه إبراهيم مع أطفال المسلمين .
إذا كان تسوير القبر بالحديد من أجل حمايته من الدواب أو من النبش فلا شيء في ذلك ، إلاّ أن الأصل أن تكون القبور في مقبرة ويتم تسوير المقبرة بأكملها ، ثم تتم حماية وصيانة القبور من الامتهان .والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
31-هل يجوز الترحم على رؤوس و أنوية المبتدعة
(...السؤال...)
هل يجوز الترحم على كبار أو رؤوس المبتدعة (مع الدليل(
كالمشايخ الصوفية المعتقدين بعقيدة الإحلال و الوجود الذي أسسها أبن عربي .؟
و هناك الكثير منهم كالشاذلية و الرفاعية و .............. ألخ
الجواب- -
لا يجوز الترحّم على رؤوس المبتدعة ، وذلك لأن منهم من مات على غير ملّة الإسلام ، كالذي يموت وهو يقول بِوحدة الوجود ، أو بعقيدة الحلول أو الاتحاد .
ومن مات منهم وهو على بدعة لا تُخرجه عن دائرة الإسلام ، فلا يُترحّم عليه من باب السياسة الشرعية ، وذلك لِردع الناس عن البدع والْمُحْدَثَات ، وتعظيم شأن الابتداع في الدِّين وبيان خطره .(1/41)
ومن هذا الباب ما كان عليه الصلاة والسلام يفعله من عدم الصلاة على صاحِب الدَّيْن ، ليتردع الناس عن التساهل به ، وتأدية الحقوق إلى أهلها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
32-الدعاء عند الدفن سرا ام جهرا؟
(...السؤال...)
هل الدعاء عند دفن الميت جهرا ام سرا ارجوا الاجابه
الجواب- -
إذا كان عند إنزال الميت إلى قبره فيُجهر بالدعاء الوارد : بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ .
فقد كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُدْخِلَ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ قَالَ : بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ . رواه الإمام أحمدوالترمذي وابن ماجه .
أما إذا كان بعد الدفن فيُسَرّ به ، لعموم قوله تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
33-هل صحيح أن رؤية الميّت توجب الغُسل
(...السؤال...)
هل يجوز الاغتسال عند مشاهدة الميت كما يفعلون عندنا ام لا
الجواب- -
لا يُشرَع الاغتسال عند رؤية الميت ، ويُشرع الاغتسال لِمن غسّل ميتا ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
والاغتسال من تغسيل الميت ، والوضوء مِن حَملِه سُنَّة .
قال الترمذي : وقد اختلف أهل العلم في الذي يُغَسِّل الميت ، فقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم : إذا غَسّل ميتا فعليه الغسل . وقال بعضهم : عليه الوضوء .(1/42)
وقال مالك بن أنس : استَحِب الغسل من غسل الميت ولا أرى ذلك واجبا ، وهكذا قال الشافعي ، وقال أحمد : من غَسّل ميتا أرجو أن لا يجب عليه الغسل ، وأما الوضوء فأقلّ ما قيل فيه . وقال إسحاق : لا بُدّ من الوضوء . قال : وقد روي عن عبد الله بن المبارك أنه قال : لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت . اهـ .
وروى الإمام مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن أسماء بنت عميس غَسَّلَتْ أبا بكر الصديق حين توفي ، ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين ، فقالت : إني صائمة ، وإن هذا يوم شديد البرد ، فهل عليّ من غُسْل ؟ فقالوا : لا .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
34-هل يجوز ان يدفن الرجل وزوجته في قبر واحد
(...السؤال...)
يوجد رجل كبير في السن يحب كثيرا امراته التي عاشت معه سنين شبابه وهرمه ويدعوا الله أن يموتان مع بعض ويقول إذا متنا مع بعض ادفنوننا في قبر واحد !!؟؟
الجواب- -
وهل عَلِمَا بموعد وفاتهما سوياً في يوم واحد ؟!
عموماً :
قال ابن قدامة في المغني : وإن دفنوا في قبر يكون الرجل مما يلي القبلة والمرأة خلفه والصبي خلفهما ، ويجعل بين كل اثنين حاجزا من تراب .
وقال الصنعاني في سبل السلام : وأما دفن الرجل والمرأة في القبر الواحد ، فقد روى عبد الرزاق بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد ، فيُقدِّم الرجل ، ويجعل المرأة وراءه ، وكأنه كان يجعل بينهما حائلاً من تراب . انتهى .
والنبي – عليه الصلاة والسلام – لم يدفن أكثر من شخص في قبر واحد إلا عند كثرة القتلى يوم أُحد ، ولمشقة الحفر خاصة في الأراضي الصلبة .
ولذا لما كان يوم أحد أصاب الناس قرحٌ جهد شديد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : احفروا واوسعوا ، وادفنوا الإثنين والثلاثة في القبر . رواه الإمام أحمد والنسائي .(1/43)
والخلاصة ما قاله ابن قدامة : ولا يُدفن اثنان في قبر واحد إلا لضرورة . انتهى . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
35-هل يجوز أن نعزي النصارى ؟؟
(...السؤال...)
هل يجوز ان اعزي مسيحي والده توفي؟
الجواب- -
لا تجوز تعزية الكفّار عموما ، لما في ذلك من تخفيف المصاب ، ولما فيه من التكريم . وهذا لا يكون في حق الكافر .
وحول كلمة مسيحي إليك هذا
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
36-الصدقة عن الميت؟؟
(...السؤال...)
لدي عم متوفي وهو غير متزوج..ولديه ولديه الكثير من المال، وعند وفاته لم يوصي بشي..وقرر والدي وأعمامي بناء مسجد أو مدرسه بمال عمي المتوفي أو بناء اي شي فيه خير، هل بناء المسجد يعتبر من الصدقه الجاريه للميت؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث....ومنها الصدقه الجاريه..هل هذه تعتبر صدقه عن الميت، لانهم سمعوا من يقول إذا لم يوصي قبل وفاته فان ما سوف تعملونه، لا ينفع الميت لانه لم يوصي بشي...
الجواب- -
ينفعه ذلك بإذن الله . وقد دلّت الأدلة الصحيحة على جواز الصدقة عن الميت ومن ذلك : ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افْتُلِتَتْ نفسها ، وأظنها لو تكلّمت تَصَدَّقَتْ ، فهل لها أجر إن تَصَدَّقْتُ عنها ؟ قال : نعم .(1/44)
وما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة ، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة ، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية ، فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة ، وإن هشاما أعتق عنه خمسين وبقيت عليه خمسون رقبة أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه ، أو تصدقتم عنه ، أو حججتم عنه ؛ بَلَغَه ذلك .
وما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم يُنتفع به ، أو ولد صالح يدعو له .
وهذا الأخير ليس فيه نصّ على أن يكون ذلك مِن عمل الميت نفسه في حياته أو بوصية ، بل هو عام في الصدقة الجارية سواء عملها في حياته أو أوصى بها بعد مماته أو عملها له غيره بعد مماته .
وحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أصرح في أن الميت المسلم إذا تُصدِّق عنه ، أو أُعتِق عنه ، أو حُجّ عنه ، بلَغَه ذلك ، أي وصَلَه في قبره ونفعه بإذن الله .
وأما قوله تعالى : (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) فهو لا يتعارض مع ما عمِله له أولاده بعد مماته ، لعدّة اعتبارات :
الأول : أن هذه الآية ضمن سياق آيات ، حيث جاء قبلها : (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) .(1/45)
وهذا يعني أن هذا من شرع ما قبلنا ، ولذلك قال ابن عباس : هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) فأدْخَلَ الأبناء الجنة بصلاح الآباء . وقال عكرمة : كان ذلك لِقَومِ إبراهيم وموسى ، فأما هذه الأمة فلهم ما سَعَوا وما سَعَى لهم غيرهم ، لما رُوي أن امرأة رفعت صبياً لها فقالت : يا رسول الله ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر [رواه مسلم ] وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افتلتت نفسها ، فهل لها أجر إن تَصَدَّقْتُ عنها ؟ قال : نعم . ذكر هذا البغوي في تفسيره .
الثاني : أن هذا خاص بالكافر دون المؤمن . قال الربيع بن أنس : (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) يعني الكافر ، فأما المؤمن فَلَه ما سعى وما سُعِيَ له . قيل : ليس للكافر من الخير إلا ما عمل هو فيُثاب عليه في الدنيا حتى لا يَبْقَى له في الآخرة خير . نَقَلَه البغوي أيضا .
ويَدل عليه ما رواه مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يُعطى بها في الدنيا ويُجزى بها في الآخرة ، وأما الكافر فيُطعم بحسنات ما عَمِل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها .
الثالث : إن الولد من كسب أبيه ، لقوله صلى الله عليه وسلم : إن أطيب ما أكلتم من كسبكم ، وإن أموال أولادكم من كسبكم . رواه الإمام أحمد وغيره .
الرابع : أن هذا من باب قطع الإياس ليجدّ المؤمن ويَعمل حال حياته ، ولا يتّكل على عمل غيره .
الخامس : أن هذا كقوله تعالى : (أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) وهي الآية التي قبلها . ولذلك قال السمعاني في قوله تعالى : (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) : معناه إنْ سَعَى في الخير يَلْقَ الخير ، وإن سَعَى في الشرّ يَلْقَ الشرّ .(1/46)
أي أن الإنسان لا يُحَمّل وِزر غيره . ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة رضي الله عنه – وكان معه ابنه : أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه . وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
السادس : أن هذا فيما لا تدخله النيابة في فعله ، كالصلاة وصوم الفريضة ونحوها . قال ابن عبد البر رحمه الله : أما الصلاة فإجماع من العلماء أنه لا يُصلِّي أحدٌ عن أحدٍ فَرْضاً عليه من الصلاة ، ولا سُنة ، ولا تطوعا لا عن حي ولا عن ميت ، وكذلك الصيام عن الحي لا يجزئ صوم أحدٌ في حياته عن أحد ، وهذا كله إجماع لا خلاف فيه . وأما من مات وعليه صيام فهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا . اهـ . ثم ذَكَرَ الخلاف .
والخلاصة أن الصدقة تنفع الميت من قريب أو صديق ، فهم عادة الذين يتصدّقون عن الميت . وهذا إذا مات على الإسلام ، أما من مات على غير الإسلام كالذي مات وهو لا يُصلي فلا ينفعه ذلك .
قالت عائشة رضي الله عنها : قلت : يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يَصِل الرحم ، ويُطعم المسكين ، فهل ذاك نافعه ؟ قال : لا ينفعه ، إنه لم يَقُل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين . رواه مسلم .
ولا شك أن بناء المساجد من أفضل الأعمال ، لأن من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتاً في الجنة . وحفر الآبار وسُقيا الماء لمن هم بحاجة إليه ، لما في ذلك من الأجر ، وقد غَفَر الله لامرأة بغيّ [ زانية ] سَقَتْ كلباً يلهث من العطش . كما في الصحيحين . فكيف بِسُقيا بني آدم ، بل بِسُقيا المسلمين ؟(1/47)
ومن أفضل الأعمال ما جاء في الحديث : إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته عِلماً علّمه ونَشَرَه ، وولدا صالحا تركه ، ومُصحفاً ورّثه ، أو مسجدا بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله في صِحّته وحياته يلحقه من بعد موته . رواه ابن ماجه .
والله تعالى أعلم .
وما هي أفضل أعمال الخير نعملها له من صدقه وغيره، بناء المساجد أو شراء الكتب وتوزيعها على المساجد
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
37-ماذا سيحصل لنا في القبر؟!
(...السؤال...)
ماذا سيحصل لنا في القبر?!
في أول ليلة في القبر يبدأ التعفن على مستوى البطن والفرج ..
سبحان الله البطن والفرج أهم شيئين صارع بني ادم وحافظ
عليهما في الدنيا .ف الحاجتين اللذان خسر الشخص
الله عز وجل بسببهما سيتعفنا في أول يوم في القبر .
بعد ذلك يبدأ الجسم يأخذ لون أخضرفبعد الماكياج
وأدوات التجميل و..و...سيأخذ الجسم لون واحد فقط .
ثاني يوم في القبر تبدأ الأعضاء تتعفن الطحال والكبد
والرئة والأمعاء .
ثالث يوم في القبر تبدأ تلك الأعضاء تصدر روائح كريهة .
بعد أسبوع يبدأ ظهور انتفاخ على مستوى الوجه :
اي العينين واللسان والخدود.
بعد عشرة ايام سيطرأ نفس الشيء اي انتفاخ لكن
هذه المرة على مستوى الاعضاء : البطن والمعدة والطحال...
بعد أسبوعين سيبدأ تساقط على مستوى الشعر.
بعد 15 يوم يبدأ الذباب الازرق يشم الرائحة على بعد 5
كيلو متر ويبدأ الدود يغطي الجسم كله .
بعد ستة شهور لن تجد شيء سوى هيكل عظمي فقط.
بعد 25 سنة سيتحول هذا الهيكل الى بذرة وداخل
هذه البذرة ستجد عظم صغير ويسمى:عجب الذنب
هذا العظم هوالذي
سنبعث من خلاله يوم القيامة.
إخوتي في الله هذا هو الجسم الذي طالما حافظنا عليه ..
هذا هوالجسم الذي عصينا الله عزوجل من أجله.
لهذا إخوتي في الله لاندع عمرنا يمر في جسد
سيحصل له ماذكرت لكم سابقا.(1/48)
أسأل الله لي ولكم الثبات.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ويا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
(...الجواب...).
لا سبيل إلى الوقوف على عالم البرزخ إلاّ عن طريق النَّقْل ، وهو ما تأتي به النصوص ، وما قيل في السؤال لا يصح نته إلاّ ما جاء به النصّ مِن أن أوّل ما يعتفّن من الإنسان بطنه .
قال جُندب : إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه ، فمن استطاع أن لا يأكل إلاَّ طيبا ، فليفعل . رواه البخاري .
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
38-هل يجوز دفن الميت فى بلد الكفار
(...السؤال...)
احد الاخوات تسالني هل يجوز دفن الاموات في بلاد المسيحين " ايطاليا " ابنتها ماتت ودفنت في
ايطاليا وهي لاتدري ماحكم ذلك وهي حزينة بسبب وفاتها وزاد حزنها انها دفنت في هذة البلاد وسؤال
هل يجوز دفنها في ايطاليا ؟؟
الجواب- -
لا يجوز دفن المسلم في مقابر النصارى ، أما إذا كان للمسلمين مقبرة خاصة بهم ؛ فيجوز الدفن فيها ، ولا يضرّ كون المقبرة في بلاد الكفار .
وسبق التنبيه على قول " مسيحي " ، وذلك هنا :
كلمات وألفاظ في الميزان ...
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1093
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
39- يسأل عن الحياة البرزخ وما يتعلق بها
(...السؤال...)
الحياة الدنيا . عالم البرزخ . الأخرة و قبل كل هذا هناك عالم اخر. الرجاء مدي بكامل التفاصيل عن هذا العالم .
الجواب- -
الحياة البرزخية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله .
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ )(1/49)
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )
أما بعد :.
فإن الدّور التي تَمُرُّ بالإنسان ، ويمرُّ بها ثلاث لا رابعة لها :
دار الدنيا ، ودار البرزخ ، والدار الآخِرة .
ولكل دارٍ خصائصها وأحكامُها التي تُميّزها عن غيرها .
فالدنيا ظلٌّ زائل ، وهي دار الفناء ، ومتاع الغرور .
كما في قوله تبارك وتعالى :( وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ)
وقال صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم - :« الدنيا متاع ، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة » .
والدار الآخرة هي الحياة الحقيقية . قال تبارك وتعالى :( وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
وبَيْنَ الدّارين دارُ البرزخ ، وهي مرحلة متوسطة بين الدنيا والآخرة ، وهي تأخذ من أحكام هذه ومن أحكام هذه .
ذلك لأن الإنسان مركّب من الروح والجسد ، فأحكام الدنيا على الأبدان والأرواح تبعاً لها ، وأحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبعاً لها ، وفي الآخرة يكون النعيم أو العذاب على الأرواح والأبدان جميعاً .(1/50)
ولعلي أتحدّث قبل الدخول في الموضوع حول مسألة مهمة ، كانت من المُسلَّمات عند سلف الأمّة ، ألا وهي ثبوت عذاب القبر ونعيمه، وهذه المسألة مما أنكرته المُعتّزِلة ، وأنكرها بعض العصرانين ممن يتصدّرون للفُتيا عبر القنوات ، أو قل ممن تُصدِّرهم الفضائيات ، وتُبرِزُهم على حساب العلماء الصادقين المخلصين .
وقد بلغني أن أحدهم قال في إحدى القنوات : إنه لا يوجد آية ولا حديث تدلّ على إثبات عذاب القبر .
وقد أُكره أحد العلماء في الصلاة على أحد شيوخ المعتزلة فقال في صلاة الجنازة : اللهم إنه يُنكر عذا القبر فأذقه إياه !
أقول مُستعيناً بالله :
لا بُد أن يُعلم أن إثبات عذابَ القبر ونعيمَه من عقيدة أهل السنة والجماعة ، قال الإمام الطحاوي – رحمه الله – : ونؤمن بملك الموت ، الموكّل بقبض الأرواح وبعذاب القبر لمن كان له أهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله وعن الصحابة رضوان الله عليهم ، والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران .
وهو داخل في الركن الخامس من أركان الإيمان ، وهو الإيمان باليوم الآخِر . فالقبر أول منازل الآخرة .
ولا يستقيم إيمان عبد حتى يأتي بالستة الأركان وهي :
الإيمان بالله وملائكته وكُتُبه ورسُله واليوم الآخر والقدر خيره وشرّه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات
يكون في نعيم أو عذاب ، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعّمة أو معذبة ، وأنها تتصل بالبدن أحيانا ، ويحصل له معها النعيم أو العذاب ، ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد وقاموا من قبورهم لرب العالمين .
وأما ثبوت عذاب القبر في القرآن الكريم :
فمن الأدلة عليه :(1/51)
1 - قوله سبحانه وتعالى عن آل فرعون :( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)
قال قتادة في قوله تعالى : (غُدُوًّا وَعَشِيًّا) قال : صباحَ ومساءَ الدنيا ، يُقال لهم : يا آل فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغاراً لهم .
وقال ابن زيد : هم فيها اليوم يُغدى بهم ويُراح إلى أن تقوم الساعة .
قال ابن كثير : وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور .
2 - قوله جلّ ذِكرُه : (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)
قال مجاهد في تفسير هذه الآية : هو عذاب القبر .
وورد خلاف ذلك عن جماعة من السلف .
ولا إشكال في ذلك فهو محتَمَل ، كما أنه لا إشكال في ختم الآية بقوله : (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) لما يعلمون من عذاب القبر ، وتُدركه سائر المخلوقات .
على ما سيأتي بيانه .
وقال - عز وجل - : (فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (45) يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (46) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) [الطور]
قال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية : وهذا يُحْتَمَل أن يُراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا ، وأن يراد به عذابهم في البرزخ ، وهو أظهر لأن كثيرا منهم مات ولم يُعَذَّب في الدنيا ، أو المراد أعم من ذلك . اهـ .
3 - قوله تعالى : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)
قال أبو سعيد: يُضيّق عليه في قبره حتى تختلف أضلاعه فيه .(1/52)
4 - قوله تعالى : (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) [الأنعام]
قال الإمام البخاري : باب ما جاء في عذاب القبر ، وقوله تعالى : (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) قال : هو الهوان ، وقوله جل ذكره : (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) [التوبة] . ثم ساق بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : عذاب القبر حقّ .
5 - قوله تعالى : (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)
قال الحسن البصري رحمه الله في تفسير هذه الآية - أعني قولَه تعالى : سنعذبهم مرتين - قال :عذاب الدنيا وعذاب القبر
6 - قوله سبحانه : (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)[المؤمنون] قال مجاهد : ما بين الموت إلى البعث .
7 - قوله تعالى : (إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) [الانفطار]
قال ابن القيم :
هذا في دورهم الثلاث ليس مختصا بالدار الآخرة وإن كان تمامه وكماله وظهوره إنما هو في الدار الآخرة وفي البرزخ دون ذلك كما قال تعالى : (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ) .
فالأبرار في نعيم في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة ، والفجار والكفار في جحيم في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة .
فهذه الآيات وغيرها مما استدلّ به أهل السنة على ثبوت عذاب القبر . اهـ .
وأما الأحاديث فقد قال ابن كثير : وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدا . اهـ(1/53)
ومن ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوّذ بالله من عذاب القبر في كلّ صباح ومساء
قال عبد الرحمن بن أبي بكرة لأبيه : يا أبت إني أسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني . اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصرى لا إله إلا أنت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسى ، وتقول : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت تعيدها حين تصبح ثلاثا وثلاثا حين تمسى قال : نعم يا بنى إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو بهن ، فأحب أن أستن بسنته . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يتعوّذ بالله من عذاب القبر دُبُرَ كلِّ صلاة .
وقد كان سعد بن أبي وقاص يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ منهن دبر الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر . رواه البخاري .
قالت عائشة قالت : دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعندي امرأة من اليهود ، وهي تقول : هل شعرت أنكم تُفتنون في القبور ، قالت : فارتاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال : إنما تفتن يهود ، قالت عائشة : فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور . قالت عائشة : فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد يستعيذ من عذاب القبر . متفق عليه .
وفي رواية : قالت : وما صلى صلاة بعد ذلك إلا سمعته يتعوذ من عذاب القبر .
وعنها – رضي الله عنها – قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال .متفق عليه .(1/54)
وعن ابن عباس قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول : قولوا اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات . رواه مسلم .
وقال عوف بن مالك : صَلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول : اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر أو من عذاب النار . قال : حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت . رواه مسلم .
وعن زيد بن ثابت قال : بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حَادَتْ به فكادت تلقيه ، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة ، فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر ؟ فقال : رجل أنا . قال : فمتى مات هؤلاء ؟ قال : ماتوا في الإشراك فقال : إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ، ثم أقبل علينا بوجهه فقال : تعوذوا بالله من عذاب النار ، قالوا : نعوذ بالله من عذاب النار ، فقال : تعوّذوا بالله من عذاب القبر . قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر . رواه مسلم .
إذا عُلِمَ هذا فإن ما يتعلّق بالقبر من عرض وفتنة وسؤال وعذاب ونعيم ، هو من علم الغيب الذي لا نعلم كيفيّته ، ويجب علينا الإيمان به والتسليم فيه لله ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فنؤمن به من غير سؤال عن كيفيّته ، وكيف يقع ؟ لأن عقولَنا قاصرة عن إدراك ذاتها فكيف تُدرك ما حُجِبَ عنها ؟
قال ابن القيم : أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير كثيرة متواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .(1/55)
وقال ابن أبي العز : وقد تواترت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا وسؤال الملكين ، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به ، ولا نتكلم في كيفيته إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار ، والشرع لا يأتي بما تحيلة العقول ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول . اهـ .
وعذاب القبر ليس مما يستحيل عقلاً ، ومن ذلك :
1 – أن النائم قد يرى في منامه أنه يُنعّم ، وإلى جواره آخر يرى أنه يعذّب ولا يشعر أحدهما بما يجري لصاحبه ، كما أنه لا يُدرك ذلك سوى صاحب المنام .
قال ابن القيم : أن ما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من عذاب القبر ونعيمه وضيقه وسعته وضمه وكونه حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة مطابق للعقل وأنه حق لا مرية فيه ، وأن من أشكل عليه ذلك فمن سوء فهمه وقِلّة علمه أُتيَ ، كما قيل :
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
2 – أن العذاب يُمكن أن يقع على الأجساد حتى ولو أرِمَتْ وتبعثرت وتناثرت ويدلّ على ذلك ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : أسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه ، فقال : إذا أنا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم أذروني في الريح في البحر ، فوالله لئن قَدَرَ عليّ ربي ليعذبني عذابا ما عذبه به أحدا ، قال : ففعلوا ذلك به ، فأمر الله البر فجمع ما فيه ، وأمر البحر فجمع ما فيه ، فإذا هو قائم ، فقال له : ما حملك على ما صنعت ؟ فقال : خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له بذلك .
فالذي جمَعَ أجزاء جسمه المتحللة في الهواء والماء قادر على أن يوقع العذاب على كلّ ذرّة من جسمه في أي مكان كان .
وقد تكلّم العلماء على هذه المسألة وضربوا لها الأمثلة بالذي يموت غرقا في الماء(1/56)
أو حرقا بالنار ، بل حتى المصلوب ، إن كان ممن استحق عذاب القبر ، وأراد الله عذابه فإنه سبحانه لا يُعجزه شيء في الأرض ولا في السماء .
وأما الروح فلا إشكال في وقع العذاب عليها ؛ لأنها باقية .
3 – أن عذاب القبر مما تُدركه المخلوقات غير الإنس والجن ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - - عن الكافر أو المنافق : ثم يُضرب بمطرقة من حديد بين أُذنيه ، فيصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين . رواه البخاري وقد تقدم .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : إنهم يُعذّبون عذاباً تسمعه البهائم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم اذا مغلت الى قبور اليهود والنصارى والمنافقين كالاسماعيلية والنصيرية وسائر القرامطة من بنى عبيد وغيرهم الذين بأرض مصر والشام وغيرهما ، فإن أهل الخيل يقصدون قبورهم لذلك كما يقصدون قبور اليهود والنصارى ، والجهال تظن انهم من ذرية فاطمة وأنهم من أولياء الله ، وإنما هو من هذا القبيل ، فقد قيل : إن الخيل اذا سمعت عذاب القبر حصلت لها من الحرارة ما يذهب بالمغل .
وقد حدّثني بعض المسلمين الذين يُقيمون في بلاد الكفار ، أن الكفار الذين يدفنون موتاهم بالتوابيت مدة معلومة ثم يجمعون عظامهم بعد ذلك في مكان واحد وتستخدم التوابيت في دفن أكثر من شخص ، أنهم يجدون آثار أظفار وخدوش على جدران التوابيت ، وهم يعتقدون أن سبب ذلك أن من الأموات من دُفِنَ حيّاً .
4 - أن سماع عذاب القبر ليس مستحيلاً ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه . رواه مسلم ، وقد تقدّم .
فما ترك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سؤالَ اللهِ أن يُسمع هذه الأمة من عذاب القبر إلا خشية ألا يتدافنوا . ولما كانت الحكمة مُنتفية في حق البهائم أُسمعت عذاب القبر
وأما أحوال الناس في البرزخ فَعَلَى أنواع :(1/57)
النوع الأول : وهم أعلى الناس منزلة في قبورهم ، وهم الأنبياء ، قال - صلى الله عليه وسلم - :إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء .
النوع الثاني : الشهداء ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سُئل : ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة . أي لما كان يُقاتِل . رواه النسائي وهو حديث صحيح .
ولما حَفَر جابر بن عبد الله قبر أبيه ، وكان من قُتِل يوم أحد . قال : فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كَيَومِ وَضَعْتُه غير هُنيّةٍ في أُذنه . رواه البخاري .
وهؤلاء – أي الشهداء – يُنعّمون في قبورهم ويأمنون من فتنة القبر وسؤال المَلَكين .
ويلحق بهذا النوع من يأمن فتنة القبر وعذاب القبر ، وهو من مات مرابطا أو من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : من مات مرابطا في سبيل الله أُجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل ، وأجري عليه رزقه ، وأمن من الفتان ، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع . رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث صحيح .
وقال عليه الصلاة والسلام : من مات مرابطاً في سبيل الله أمّنَه الله من فتنة القبر .
وكذلك من يموت ليلة الجمعة أو يوم الجمعة ، فإنه يأمن فتنة القبر ، فمن مات كذلك فإن هذا من المُبشِّرات له ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر . رواه الإمام أحمد والترمذي وهو حديث صحيح .
النوع الثالث : مَنْ يُنعّم في قبره ، وإن كان يتعرّض للسؤال والامتحان ، وهو المؤمن الذي يفتح له باب من الجنة وباب من النار ، فيقال هذا كان منزلك لو عصيت الله أبدلك الله به هذا ، فإذا رأى ما في الجنة قال : ربِّ عَجِّل قيام الساعة كيما أرجع إلى أهلي ومالي ، فيقال له : اسكن . رواه الإمام أحمد عن البراء بن عازب .
ويُقال له : نَم نومة العروس .(1/58)
النوع الرابع : من يُعذّب مدة ثم ينقطع عنه العذاب ، وهو عذاب بعض العُصاةِ الذين خفّت جرائمُهم ، فيُعذّب بحسب جُرمه ثم يُخفف عنه العذاب .
وهذا قد عدّه بعض العلماء من المكفِّرات العشر التي تُكفّر بها السيئات - راجع شرح الطحاوية – واصل الكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
النوع الخامس : من عذابه دائم غير منقطع ، كما هو الحال في الكفار ، وكما تقدّم في حقّ آل فرعون ، فإنهم يُعرضون على النار صباح مساء .
وفي حديث البراء – وهو حديث طويل ، رواه الإمام أحمد وغيره – قال - صلى الله عليه وسلم - - في شأن الكافر أو المنافق - : ثم يفتح له باب من النار ، ويمهد له فراش من النار .
وفيه : وإن الكافر - فذكر موته – ثم قال : وتعاد روحه في جسده ، ويأتيه ملكان فيجلسانه ، فيقولان : من ربك ؟ فيقول هاه هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول هاه هاه لا أدري ، فيقولان : ما هذا الرجل الذي بُعِثَ فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فينادي مناد من السماء أن كذب ، فافرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار ، قال : فيأتيه من حرها وسمومها ، قال : ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه - زاد في حديث جرير - قال : ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبةٌ من حديد لو ضُرب بها جبل لصار ترابا ، قال فيضربه بها ضربه يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا ، قال : ثم تعاد فيه الروح . رواه أحمد وأبو داود واللفظ له .
قال ابن القيم عن حديث البراء : هذا حديث ثابت مشهور مستفيض صححه جماعة من الحفاظ ، ولا نعلم أحدا من أئمة الحديث طعن فيه ، بل رووه في كتبهم وتلقوه بالقبول وجعلوه أصلا من أصول الدين في عذاب القبر ونعيمه، ومساءلة منكر ونكير وقبض الأرواح وصعودها إلى بين يدي الله ثم رجوعها إلى القبر .
والميّت يُعرض عليه مقعَده ومنزله في كل يوم مرتين :(1/59)
مصداق ذلك في كتاب الله في الآية المذكورة في عذاب آل فرعون .
وعن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن أحدكم إذا مات عُرِضَ عليه مقعده بالغداة والعشي ؛ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، يُقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة . متفق عليه
فيزداد العبد بشارة وسروراً وفرحاً إن كان من أهل الجنة ، ويزداد حسرة وألماً وندَماً إن كان من أهل النار .
السؤال في القبر :
أعني به سؤال الملكين للمقبور ، والأسئلة معروفة ، وقد ثبت في أسماء الملكين أنهما منكر ونكير ، وثبت في وصفهما أنهما أسودان أزرقان .
أما ما يُروى من أنهما يحفران الأرض بأنيابهما ويطآن في اشعارهما ، وأن أعينهما كالبرق الخاطف ، وأصواتهما كالرعد القاصف . فهذا حديث موضوع مكذوب
وأما ما يتعلّق بسؤال الملكين ، فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما .
فَعَن أنس بن مالك قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - : إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال : يأتيه ملكان فيُقعدانه ، فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ قال : فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله ، قال : فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة ، قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - : فيراهما جميعا . رواه البخاري ومسلم .
زاد البخاري قال: وأما المنافق والكافر فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس ! فيُقال : لا دريت ولا تليت ، ثم يُضرب بمطرقة من حديد بين أُذنيه ، فيصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين .(1/60)
وقد أوصى عمر بن العاص - رضي الله عنه - فقال : فإذا أنا مِتّ فلا تصحبني نائحة ولا نار ، فإذا دفنتموني فَشُنَّوا عليّ التراب شَنا ، ثم أقيموا حول قبري قدر ما ُنْحَر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أُراجِع به رُسُلَ ربي. رواه مسلم .
والميّت يسمع بعد الدّفن :
فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا
لكن كيفية السّماع لا نعلمها لأنها ليست من جنس سماع الدنيا ، وكذلك عودة روحه في جسده ليست من جنس تعلّق الروح بالبدن في الدنيا .
سؤال التّثبيت للميت :
هذه الأمة تُفتن في قبورها ، كما قال عليه الصلاة والسلام .
فقد روى البخاري ومسلم عن أسماء قالت : أتيت عائشة وهي تصلي ، فقلت : ما شأن الناس ؟ فأشارت إلى السماء ، فإذا الناس قيام ، فقالت : سبحان الله قلت : آية ؟ فأشارت برأسها أي نعم ، فقمت حتى تجلاني الغشي ، فجعلت أصب على رأسي الماء ، فحمد اللهَ عز وجل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأثنى عليه ثم قال : ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار ، فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريب من فتنة المسيح الدجال ، يُقال : ما علمك بهذا الرجل ؟ فأما المؤمن أو الموقن ، فيقول : هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا ، هو محمد ثلاثا ، فيُقال : نم صالحا قد علمنا إن كنت لموقنا به وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول : لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته .
وروى البخاري ومسلم أيضا عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا أُقعد المؤمن في قبره أُتيَ ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ)(1/61)
وفي رواية لهما : أن هذه الآية نزلت في عذاب القبر .
وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال : استغفروا لأخيكم وسَلُوا له التثبيت ، فإنه الآن يُسأل . رواه أبو داود وغيره ، وهو حديث صحيح .
ضمة القبر وضغطته :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن للقبر ضغطة ، ولو كان أحدٌ ناجياً منها لنجا منها سعد بن معاذ . روى الإمام أحمد وغيره ، وصححه الألباني .
فهذا الحديث يدلّ على أنه لا ينجو من ضغطة القبر أحد ، إلا أن بعض العلماء استثنى الأنبياء من ذلك .
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء : هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء بل هو أمر يَجِدُهُ المؤمن كما يجد ألَمَ فَقْدِ وَلَدِه وحَمِيمِه في الدنيا ، وكما يجد من ألم مرضه وألم خروج نفسه وألَم سؤاله في قبره وامتحانه ، وألم تأثره ببكاء أهله عليه وألم قيامه من قبره ، وألم الموقف وهوله ، وألم الورود على النار ، ونحو ذلك فهذه الاراجيف كلها قد تنال العبد وما هي من عذاب القبر ولا من عذاب جهنم قط ، ولكن العبد التّقِيّ يَرفق الله به في بعض ذلك أو كُلِّه ، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه . قال الله تعالى : وأنذرهم يوم الحسرة ، وقال : وأنذرهم يو الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر . فنسأل الله تعالى العفو واللطف الخفي . ومع هذه الهزّات فَسَعْدٌ ممن نعلم أنه من أهل الجنة ، وأنه من أرفع الشهداء - رضي الله عنه - . كأنك يا هذا تظن أن الفائز لا يناله هول في الدارين ، ولا روع ولا ألم ولا خوف ؟ سل ربك العافية ، وأن يحشرنا في زمرة سعد . اهـ .
الاستعداد للحياة البرزخية :(1/62)
إن من أيقن وآمن بأن القبر منزله وإن طالت به الحياة ، وأنه سوف يُسأل عن ربِّه ودينه ونبيِّه ، من آمن بذلك وجب عليه الاستعداد للسؤال ، بل ويُعدُّ للسؤال جواباً ، ولا بُدّ أن يكون الجواب صواباً ، ويظنّ بعض الناس أنه إذا كان يعرف الجواب في هذه الدنيا فسوف يُجيب على أسئلة المَلَكين ، وليس الأمر كذلك ، فإنهما ملكان عظيمان يَفزع لهول منظرهما من رآهما ، وكم من طالب دخل الامتحان وهو واثق من نفسه وأجوبته ثم أُصيب بقلق واضطراب أذهب عنه جميع المعلومات ، وهو يقف بين يدي بشرٍ مثله ، ولذا قال الله - عز وجل - : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) فليس التّثبيت لكل أحد بل هو للمؤمنين .
وقد جاء في حديث البراء – في شأن المؤمن – قال - صلى الله عليه وسلم - : فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول ديني الإسلام ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بُعِثَ فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فيقولان له : وما علمك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله فآمنت به ، وصدقت . فينادى مناد في السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره . فالشاهد قوله : قرات كتاب الله فآمنت به وصدّقت .(1/63)
قال أبو الدرداء - رضي الله عنه - : أين أنت من يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربعة أذرع ؟ أقْبَلَ بك أهلك الذين كانوا لا يُحبون فراقك وجلساؤك وإخوانك فاطبقوا عليك الثنيات ، ثم اكثروا عليك التراب ثم تركوك بمثل ذلك ، ثم جاءك ملكان أسودان أزرقان جعدان اسماءهما منكر ونكير ، فأجلساك ثم سألاك : ما أنت أم على ماذا كنت ؟ ثم ماذا تقول في هذا ؟ فإن قلت : والله ما أدري سمعت الناس قالوا قولا فقلته ، يقولان : والله لا دريت ولا نجوت ولا هديت ، وإن قلت : محمد رسول الله أنزل الله عليه كتابه فأجبت به وبما جاء به ، فقد والله نجوت وهديت ، ولم تستطع ذلك إلا بتثبيت من الله مع ما ترى من الشدة والخوف . رواه ابن أبي شيبة .
الابتعاد عما يكون سبباً في عذاب القبر ، فقد مرّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على قبرين ، فقال : أمَا إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله . متفق عليه
فالنميمة من اسباب عذاب القبر ، وهي نقل الكلام بين الناس على سبيل الإفساد وكذا عدم الاستتار من البول ، وعدم التّنزّه منه .
وهذه الأمور مما يتساهل فيها الناس ، ولذا قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : وما يُعذّبان في كبير ، ثم قال : بلى . أي إنه لكبير عند الله ، ولكنه ليس كذلك عند الناس .
ثم أخذ جريدة فشقّها باثنيتن ، ثم وضع على كل قبر واحدة ، ثم قال : لعلّه يُخفف عنهما ما لم ييبسا .
ومن أسباب عذاب القبر نياحة الأحياء على الأموات ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : الميت يعذب في قبره بما نِيحَ عليه . متفق عليه ،(1/64)
قال العلماء : هذا إذا كان النَّوحُ من عادته ، أو من عادة أهله ، وكان يراهم ويعلم ذلك منهم حال حياته ، ولم يكن ينهاهم عن ذلك ، ولذا لما طعن عمر - رضي الله عنه - أغمي عليه ، فصيح عليه ، فلما أفاق قال : أما علمتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الميت ليعذب ببكاء الحي . متفق عليه .
قال الإمام البخاري : باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : يُعَذَّب الميت ببعض بكاء أهله عليه ، إذا كان النوح من سُنَّتِه .
من الأمور التي يُستعدّ بها للحياة البرزخية : حفظ وتلاوة سورة تبارك ، فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر . رواه الحاكم وغيره ، وحسّنه الألباني .
ولذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأ سورة تبارك وسورة السجدة ، كما في المسند والأدب المفرد للبخاري وسُنن النسائي ، وهو حديث صحيح .
اتِّباع الجنائز وزيارة القبور ، فإنها تُذكّر بالآخرة ، كما قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - .
فإن المسلم إذا زار المقابر ، ورأى كثرة القبور ، وأنه لا فرق فيها بين غني وفقير وأمير ومأمور عَلِمَ أن الزاد لتلك الحُفَر هو العمل الصالح .
يستوي في ضريحه ... عبدُ ارضٍ وحُرّها - أي في المكان - .
وقد ثبت عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال – في المؤمن إذا وُضِعَ في قبره – قال : ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول : أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت تُوعد ، فيقول له : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالخير فيقول : أنا عملك الصالح . رواه الإمام أحمد وغيره ، وقد تقدّمت الإشارة إليه
وفي المقابل فإن الكافر يأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالشر ، فيقول : أنا عملك الخبيث .(1/65)
فَمَن علِمَ أن عملَه هو جليسُه في قبره حرص على إتقان العمل وتحسينه ما استطاع إلى ذلك سبيلا .
الحرص على أكل الحلال ، وتجنّب أكل الحرام من الربا والغش والتدليس في المعاملات وغيرها ، وقد أوصى جُندب بن عبد الله أصحابَه فقال : إن أولَ ما يُنْتِن من الإنسان بطنُه ، فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل . رواه البخاري
الاجتهاد في إخلاص العملِ لله سبحانه ، فإن العمل الصالح لا ينفع صاحبه إلا إذا كان خالصاً لله ، وإلا فإنه يخونه أحوج ما يكون إليه .
تربية الأولاد التربية الإيمانية ، فإن الولد الصالح مما ينفع والديه حتى بعد موتهما ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث - وذكر منها - : أو ولدٍ صالحٍ يدعو له . رواه مسلم .
إذا مررت بالقبور فتذكّر حُفرتَك ، وقد كان السلف إذا رأوا الظُّلمَة تذكّروا ظُلمَة القبور ، وكان عثمان بن عفان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته ، فيقال له : قد تَذْكُر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا ؟ فيقول : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إن : القبر أول منازل الآخرة ، فإن نَجَا منه فما بعده أيسر منه ، وإن لم يَنْجُ منه فما بعده أشد منه . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه . رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه .
قال عمر بن عبد العزيز – رحمه الله – :
من كان حين تصيب الشمس جبهته أو الغبارُ يخاف الشين والشعثا
ويألف الظل كي تبقى بشاشته فسوف يسكن يوما راغما جدثا
في قعر مظلمة غبراء موحشة يطيل في قعرها تحت الثرى اللَّبَثَا
تجهزي بجهاز تبلغين به يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا
أن مَن سكن القبور فإن مآله إلى البعث والنشور .
سَمِعَ أعرابيٌّ قارئاً يقرأ : ألهاكم التّكاثر حتى زرتم المقابر ، فقال : بعثٌ وربّ الكعبة .
لأنه لا بد للزائر أن يرتحل .
أخيراً :
هل تفكّرت ما مصيرك بعد الموت ؟(1/66)
الموت باب وكل الناس داخله ... يا ليت شعرى بعد الباب ما الدار
الدار جنة عدن إن عملت بما ... يُرضى إلإله وإن خالفت فالنار
وقد قيل :
اتفرح والمنية كل يوم تريك ... مكان قبرك في القبور
هي الدنيا وإن سرتك يوما ... ... فإن الحزن عاقبة السرور
هل أنت مُستعدٌّ لتلك الخمسة الأشبار ؟
ألم تسمع أماني المفرطين عندما يقفون بين يدي رب العالمين ؟
قال الله - جل جلاله - عن أمنية المفرّط : (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي)
وقبل الختام : تنبيه
حُرمة الميت في قبره :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كسر عظم الميت ، ككسره حيا . رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم ، وهو حديث صحيح .
ومما يقع فيه بعض الناس ، ويدخل في هذا الباب :
أولاً : الجلوس على القبور ، وهذا لا شك أن فيه انتهاكاً لحُرمةِ المقبور . وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تُصَلُّوا إلى القبور ، ولا تجلسوا عليها . رواه مسلم .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس ( وفي رواية : أو يطأ ) على قبر . رواه مسلم .
ثانياً : المشي بالنِّعال بين القبور ، وهذا كثير لمن تأمّله ، وقد رأى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يمشي بنعليه بين القبور ، فقال : يا صاحب السبتيتين ألقهما ، فنظر الرجل ، فلما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلع نعليه فرمى بهما .
قال عبد الرحمن بن مهدى : كنت أكون مع عبد الله بن عثمان في الجنائر فلما بلغ المقابر حدثته بهذا الحديث فقال : حديث جيد ورجل ثقة ، ثم خلع نعليه فمشى بين القبور .(1/67)
وقد ورد الوعيد الشديد على المشي على القبور ، فقال عليه الصلاة والسلام : لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحبُّ إليّ من أن أمشي على قبر مسلم ، وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق . رواه ابن ماجه بسند صحيح .
وقد كان ذكر الآخرة ومنازلِها كثير في خُطب سلف هذه الأمة .
خطب عليّ بن أبي طالبٍ - رضي الله عنه - ، فقال : الحمد لله أحمده وأستعينه وأؤمن به وأتوكل عليه ، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ليُزِيح به علّتكم وليوقظ به غفلتكم ، واعلموا أنكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت ، وموقفون على أعمالكم ومجزيون بها ، فلا تغرنكم الحياة الدنيا ، فإنها دار بالبلاء محفوفة ، وبالفناء معروفة ، وبالغدر موصوفة ، وكل ما فيها إلى زوال ، وهي بين أهلها دول وسجال ، لا تدوم أهوالها ، ولن يسلم من شرها نُزّالها ، بينا أهلها منها في رخاء وسرور إذا هم منها في بلاء وغرور أحوال مختلفة ، وتارات متصرفة ، العيش فيها مذموم ، والرخاء فيها لا يدوم وإنما أهلها فيها أغراض مستهدَفة ، ترميهم بسهامها ، وتقصمهم حُحمامها ، وكل حتفه فيها مقدور ، وحظه فيها موفور ، واعلموا عباد الله أنكم وما أنتم فيه من زهرة الدنيا على سبيل من قد مضى ممن كان أطولُ منكم أعمارا وأشدُّ منكم بطشا وأعمرُ ديارا وأبعد آثارا ، فأصبحت أموالهم هامدة من بعد نقلتهم وأجسادهم بالية وديارهم خالية وآثارهم عافية فاستَبْدَلوا بالقصور المشيدة والنمارق الممهدة الصخور والأحجار في القبور التي قد بُني على الخراب فناؤها وشُيِّد بالتراب بناؤها فمحَلُّها مقترب وساكنها مغترب بين أهل عمارة موحشين وأهل محلة متشاغلين ، لا يستأنسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والإخوان على ما بينهم من قرب الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلى وأظلتهم الجنادل والثرى ، فأصبحوا(1/68)
الحياة أمواتا ، وبعد غضارة العيش رفاتا فجع بهم الأحباب وسكنوا التراب وظعنوا فليس لهم إياب ، هيهات هيهات ، كلا إنها كلمة ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ، وكأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه من البلى والوحدة في دار المثوى وارتهنتم في ذلك المضجع ، وضمّكم ذلك المستودع فكيف بكم لو قد تناهت الأمور وبُعثرت القبور وحُصِّل ما في الصدور ، ووقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لإشفاقها من سالف الذنوب وهُتكت عنكم الحجب والأستار ، وظهرت منكم العيوب والأسرار ، هنالك تُجزى كل نفس بما كسبت .
وشيع عليٌّ - رضي الله عنه - جنازة فلما وضعت في لحدها عَجّ أهلها وبَكَوها ، فقال : ما تبكون ؟ أما والله لو عاينوا ما عاين ميتهم لأذهلتهم معاينتهم عن ميِّتهم .
اللهم يامن يعلم السرَّ وأخفى ، يا كاشف الضرِّ مع البلوى ، ارحمنا إذا أُودعنا في الألحاد ، ونسِيَنا الأصحاب والعُوّاد ، وثبّتنا بالقول الثابت .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
40-دين على رجل ميت و لا يعلم مقداره او جهته
السؤال—
1) هل يجوز لورثة الانتفاع بتركة رجل مات و عليه دين؟ فقد أبلغ أحد أبناؤه قبل وفاته انه اقترض من بنك مبلغا و لكنه لم يسدده
علما بأن الدين كان فى أحدى البلاد الأجنبية،، و عند استعلام الورثة عن ذلك الدين بعد الوفاة وجدوا انه قد تم اسقاط الدين عن الوالد طبقا لنظام البلد الأجنبى الذى ينص على أن بعد فوات مدة معينة يعتبر الدين معدوما أو بعلمهم بالوفاة (و قد حصلوا على صك بذلك)
و فى الواقع أن الورثة لا يعلمون مقدار الدين بالضبط و لكنهم أخرجوا جزء من مال التركة للمحتاجين على سبيل تطهيرها و عوضا عن دين والدهم فى تلك البلاد،، و قد أخرجوها لفقراء المسلمين
2) و هل نية والدهم بعدم سداد ما أقترضه فى حال حياته يعد دينا أم يعد سرقة؟(1/69)
3) فى حال معرفة أحد الورثة بجهة الدائن و المبلغ المدين به الوالد، هل يقوم بسداد المبلغ بالكامل عن نفسه فقط أم يوزعه على الورثه؟
أفتونا مأجورين فان الموضوع يأرق صاحبه و يضج مضجعه نظرا لاحساسه بالتنعم بمال قد يجلب الشقاء على والده فى الاخره، و هل يعتبر مالا حراما فى حال استعماله لذاك المال؟
الجواب—
إذا أسقط الْمَصْرِف ( البنك ) الدَّين عن الميت ، فقد برئت ذِمّة الميت ، ويكون المال من حق الورثة .
وإذا كان اقترض المبلغ وفي نِيّته أن لا يُسدد ، فهذا من المماطلة ، وليس من السرقة .
وإذا كان على الميت دَين غير الذي تم إسقاطه عنه فيُسدد من تركته قبل توزيع الميراث ، فإن لم يُعلَم به إلاّ بعد قسمة المواريث فيُرجَع على الورثة بِقَدر الدَّين ، كُلّ بِحَسَبِه .
ولو تبرّع أحد الورثة – أو تبرّع غيرهم – بِسداد دَين الميت جاز وأجزأ ، وبرئت ذمة الميت .
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
41-قتلهم اليهود.. فيخرج منهم ريح المسك
(...السؤال...)
أنا من فلسطين وكثيرا ما يشيع الناس أخبارا من أن الشخص الفلاني الذي قتل على أيدي اليهود قد خرج منه أو من قبره ريح المسك, وكثير من الدعاة - هداهم الله - يروجون هذا ويذيعونه في دروسهم مما يدفع أحيانا بعض الناس إلى الإقبال على هذه القبور للتبرك منها سواء بأخذ تراب أو غير ذلك .
فنرجو من فضيلتكم توضيح ما إذا يمكن أن تخرج ريح المسك من دم شخص ما في الدنيا أم هي تكون يوم القيامة فقط ؟
الجواب- -
أولاً : مِن الْمُتَقَرِّر عند علماء أهل السنة أن الله يُجري الكرامات على أيدي أوليائه لِحُجّة أو لِحَاجة ؛ لِحُجَّة : كإقامة الْحُجج على أعدائه ، ولِحاجة : كَتَثبيت أوليائه .
ومِن ذلك ما يكون مِن علامات عند الموت مما يدلّ على حُسن الخاتمة ، فإن في ذلك شارة للميت ، وتثبيت للحيّ إذا رأى ما أكرم الله به الميت الذي خُتِم له بخاتمة حَسَنة .(1/70)
ثانيا : ذَكَر أهل العلم قديما وحديثا ما أكرم الله به بعض أوليائه مما يكون من رائحة زكية عند الموت ، سواء كان ذلك عند دفنه ، أو ما يكون في دمه من رائحة زكية ، وهذا لا شك أنه خِلاف المعتاد من رائحة الدم .
بل قد وُجِدَت الرائحة الزكية في الأحياء قبل الأموات . فقد روى الإمام اللالكائي في " كرامات الأولياء " من طريق إسماعيل بن إبراهيم قال : استعار سليمان التيمي من رجل فَرْوًا ، فلبسها ثم ردّها ، قال الرجل : فما زِلت أجد فيها رائحة المسك بَعْد .
وروى من طريق الأصمعي قال : استعار مِنِّي سليمان التيمي فَرْوًا ، فلبسها فردّها إلي ، فو الله ما زلت بعد ذلك أجد فيها رائحة المسك .
ووُجِدَت تلك الروائح الزكية في قبور بعض الصحابة رضي الله عنهم . فقد روى ابن سعد في " الطبقات الكبرى " من طريق ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده قال : كنت أنا ممن حفر لِسَعْد [ يعني ابن معاذ ] قَبره بالبقيع ، وكان يفوح علينا المسك كلما حفرنا مِن قبره تُرابا حتى انتهينا إلى اللحد .
وروى أبو نُعيم في الحلية من طريق المغيرة بن حبيب ، أن عبد الله بن غالب الحراني لَمَّا بَرَز إلى العدو كسر جفن سيفه ثم تقدّم فقاتل حتى قُتِل ، فَحُمِل من المعركة وإن له لَرَمَقًا ، فمات دون العسكر ، قال : فلما دُفِن أصابوا مِن قبره رائحة المسك ، قال : فرآه رجل من إخوانه في منامه ، فقال: يا أبا فراس ما صنعت؟
قال : خير الصنيع ، قال : إلى ما صرت ؟ قال : إلى الجنة ، قال : بِمَ ؟ قال : بِحُسْن اليقين ، وطول التهجّد ، وظمأ الهواجر ، قال : فما هذه الرائحة الطيبة التي توجد من قبرك ؟ قال : تلك رائحة التلاوة والظمأ .
ورواه ابن الجوزي في " المنتظم " من طريق أبي نُعيم .(1/71)
وقال ابن القيم في كتاب " الروح " : وكان نافع القارئ إذا تكلم يُشَمّ مِن فِيه رائحة المسك . فقيل له : كلما قعدت تتطيب ؟ فقال : ما أمس طيبا ولا أقربه ، ولكن رأيت النبي في المنام وهو يقرأ في فمي . فمن ذلك الوقت يُشَمّ من فِيّ هذه الرائحة .
وقال ابن العديم في " بغية الطلب في تاريخ حلب " في سيرة الملك الصالح إسماعيل : قال لي [والدي] : ودُفِن بقلعة حلب ولم يزل قبره بها إلى أن ملك الملك الناصر حلب وتسلم قلعتها ، فَحَوّل قبره إلى الخانكاه التي أنشأتها والدته تحت القلعة .
قال لي : ولَمَّا حُوِّل ظهر من الناس من البكاء والتأسف كَيَوم مات . قال : ووجد من قبره عند نَبشه شَبيه برائحة الْمِسْك رحمه الله .
وحكى لي ذلك أيضا غير والدي . وكان رحمه الله على صِغَر سِنِّه كثير الاتِّباع للسنة والنظر في العواقب . اهـ .
ثالثا : لا يجوز مُجاوزة الحدّ في الأولياء ولا في الشهداء. فإذا أكرم الله عبدا بِكرامة فلا يجوز أن يُجاوز به الْحَدّ حتى يُتبرّك بِتراب قبره ، فإن الصحابة رضي الله عنهم على شِدّة محبّتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لم يتبرّكوا بِتراب قبره عليه الصلاة والسلام ، مع كرامته صلى الله عليه وسلم على الله ، وأنه سيد ولد آدم .
ومع ذلك إذا أدّى الكلام عن كرامات الشهداء إلى الوقوع في المحذور ، فيجب أن لا تُحدَّث العامة بذلك ؛ لأن من شأن التحديث به على العامة أن يغلو في الأشخاص .
ولهذا أصل في الشرع ، فمن ذلك : تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه دون بعض ، كما حدّث عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل بحديث حق الله على العباد ..(1/72)
قال الإمام البخاري : باب مَن خَصّ بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا، ثم روى بإسناده إلى أنس رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ قَالَ : يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ . قَالَ : لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ . قَالَ : يَا مُعَاذُ .
قَالَ : لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ - ثَلاثًا - قَالَ : مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ . قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلا أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا ؟ قَالَ إِذًا يَتَّكِلُوا . وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا .
وقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه : مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلاَّ كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً . رواه مسلم في المقدِّمة . وَقَالَ عَلِيٌّ : حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ؟ رواه البخاري .
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
42-أريد أدعية تدعى بها للمتوفى
(...السؤال...)
أريد أدعية تدعى بها للمتوفى ، فهل يوجد دعاء مخصص لذلك ؟
(...الجواب...)
إذا كان ذلك بِقُرْب الموت ، فيُدْعَى له بِنحو ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي سَلَمة رضي الله عنه .(1/73)
فقد روى مسلم من حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَت : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ ، فَأَغْمَضَهُ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ . فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ ، فَقَالَ : لا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ بِخَيْرٍ ، فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ . ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ .
وإذا كان بعد الدفن فيُدعَى له بالثبات ، لِمَا رواه أبو داود من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فَرَغ مِن دَفن الميت وَقف عليه فقال : استغفروا لأخيكم وسَلُوا له التثبيت ، فإنه الآن يُسأل .
وإن كان بعد ذلك فيُدْعَى له بِما يُناسب حال الميت في قبره ، وبِنحو ما كان يدعو به عليه الصلاة والسلام إذا زار المقابر .
وله أن يدعو بِِمَا شاء مما يُناسب حال الميّت ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو وَلَدٍ صَالح يدعو له . رواه مسلم .والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
43-كلما طلب الميت طلبا علينا أن ننفذه
(...السؤال...)
ذكرت لي إحدى الأخوات أنها رأت أباها في المنام يطلب منها أن تصنع " حساء " فصنعته و وزعته على الفقراء ..و عندما استفسرت منها قالت : أن هذه رغبة الميت و يجب أن تحقق !!(1/74)
فكلما طلب الميت طلبا علينا أن ننفذه !! و إلا فإنه لن يرتاح " أي الميت " أو أن صاحب الحلم سوف يتعرض للإزعاج من قبل الميت .. حيث إنه سيأتيه في المنام إلى أن تحقق رغبته " الميت " !!
و عندما أنكرت عليها قالت إن المشايخ أكدوا صحة صنيعها !! و إنه يجب أن تنفذ رغبة الميت !! أفتونا مأجورين عن صحة ما فعلته تلك الأخت ..
(...الجواب...)
(وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ ) والصحيح أن الأحلام لا يُعوّل عليها ، ولا تُبنى عليها الأحكام ، والله أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
44-الحداد على الميت
(...السؤال...)
أعلم بأن الحداد على الميت ما عدا الزوج هو ثلاثة أيام فقط ولكن جرت عادات عندنا بأن لا تذهب مثلا من توفيت والدتها لأي حفلة كانت وحتى أحيانا لاتذهب لأي زيارة وذلك قبل مضي العام على وفاة والدتها وتقول بأنها لا تستطيع فعل ذلك لأنها حزينة على والدتها فهل هذا الفعل يجوز بحكم العادات أم لا؟
وبأمر اللباس هل يجوز ارتداء الملابس الداكنة غير زاهية الألوان وذلك حدادا على الميت لمدة عام كامل؟ وذلك أيضا تبعا لعادات البلد
أرجو من فضيلتكم توضيح الأمر وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)(1/75)
لا يجوز فعل ذلك ، ولو كان من باب العادات ؛ لأن هذا من عادات الجاهلية ، فقد كان الحداد عندهم يمتد لِسَنة كاملة ، كما في الصحيحين من طريق حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ الثَّلاثَةَ ، قَالَتْ زَيْنَبُ : دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوهَا أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ ، فَدَعَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِطِيبٍ فِيهِ صُفْرَةٌ خَلُوقٌ أَوْ غَيْرُهُ فَدَهَنَتْ مِنْهُ جَارِيَةً ثُمَّ مَسَّتْ بِعَارِضَيْهَا ، ثُمَّ قَالَتْ : وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ إِلاّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا .
قَالَتْ زَيْنَبُ : فَدَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حِينَ تُوُفِّيَ أَخُوهَا ، فَدَعَتْ بِطِيبٍ فَمَسَّتْ مِنْهُ ثُمَّ قَالَتْ : أَمَا وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ : لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا .(1/76)
قَالَتْ زَيْنَبُ وَسَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ : جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدْ اشْتَكَتْ عَيْنَهَا ، أَفَتَكْحُلُهَا ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا - مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا - كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ : لا ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ ، وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ !
قَالَ حُمَيْدٌ : فَقُلْتُ لِزَيْنَبَ : وَمَا تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ ؟ فَقَالَتْ زَيْنَبُ : كَانَتْ الْمَرْأَةُ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا دَخَلَتْ حِفْشًا وَلَبِسَتْ شَرَّ ثِيَابِهَا وَلَمْ تَمَسَّ طِيبًا حَتَّى تَمُرَّ بِهَا سَنَةٌ .
فلا يجوز ترك الزينة إحدادا على مَيّت فوق ثلاثة أيام إلاّ على الزوج ، فإن المرأة تُحِدّ عليه أربعة أشهر وعشرة أيام ، إلاّ أن تكون حاملا فينتهي إحدادها بانتهاء عِدّتها ، وذلك بِوضْع الْحَمْل .
كما أن هذا الفعل مع مُخالفة للسُّنَّة فإن فيه تجديد الْحُزْن ، بِخلاف ما إذا مَضى الإنسان في شؤون حياته ، ومارس كل شيء طبيعيا .
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
45-يُرش على الميت بالماء إذا مرتْ جنازته
(...السؤال...)
عندنا في القرية عند خروج الميت من البيت او مرورة عند البيوت الاخرى، يرشو ماء فما رايكم في ذالك
الجواب—
هذا من البِدع الْمُحدَثَة . ولا يجوز فِعل ذلك ، ولو كان فيه خير لَدَلّ النبي صلى الله عليه وسلم أمّته عليه . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
46-ما حكم إقامة العزاء في بيوت الله تعالى
(...السؤال...)(1/77)
إني مغتربة، وبزيارة لأهلي في الولايات المتحدة.. وجدت المسلمين هناك، يقومون بالعزاء في المسجد، يحددون العزاء لمدة ثلاثة أيام.. ما بين المغرب والعشاء.. وتكررت ذلك...حتى أصبح المتعارف عليه، وقليل ممن يقومون به بالمنازل..
والآن، تناقشت مع سيدة تقوم بحلقات ذكر، وطلبت منها أن تقنعني بدليل.. حيث أني شعرت أنه بدعة..وإني أبحث بالفتاوى ، لكن أغلب الفتاوى تتعلق بالولائم..والنواح..وغيره. ما ردك على هؤلاء الناس، خاصة أن الجميع يوثق كلام السيدة..وكلام الشيخ..ويجيزونه...!!
* علماً أن التعزية تكون في مصلى الرجال..نفسه، وليس بمركز إسلامي، فهل تفيدني شيخنا الفاضل..حيث أني بانتظار ردك بفارغ الصبر.. لأني لن أترك الأمر ...حتى أبرئ ذمتي أمام الله
(...الجواب...)
المساجد لم تُبْنَ لهذا .
وكنت كتبت مقالا بعنوان : لم تُبْن لهذا .وهو هنا
وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من نشد الضالة في المسجد ، وأمر بالدعاء على من يبيع في المساجد ، بأن يُقال له : لا أربح الله تجارتك .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : مَنْ سَمِع رجلاً يُنشد ضالة في المسجد فليقل : لا ردّها الله عليك فإن المساجد لم تُبْنَ لهذا . رواه مسلم .
وعند الترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعاً : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك .
ثم إن تحديد العزاء بثلاثة أيام لا أصل . والجلوس للعزاء في المساجد من البِدعَ، وتحديده أيضا فيما بين المغرب والعشاء بدعة أخرى ! ولم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عادة أصحابه الجلوس للعزاء في بيوتهم ، فضلاً عن أن يكون في المساجد !
ولذلك قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : كنا نَعُدّ الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعه الطعام بعد دفنه من النياحة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
فلا يجوز عمل مثل هذا في المساجِد . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/78)
47-صور لغسل ودفن ميت ان لله وان اليه راجعون
(...السؤال...)
شيخي الفاضل طرح هدا الموضوع فالمنتدى الدي أشرف عليه وبه صور طبعا هي للوعظ وتدكيرنا بالموت وهي صور لغسل ودفن ميت . نحن نمنع إدراج الصور بالمنتدى لكني أحببت فقط التأكد على أترك الموضوع أم أقوم بحدفه
(...الجواب...)
لا يجوز نشر مثل هذه الصور ، وإن سَلِم القصد وحَسُنت النية ، وذلك لأنها صُور ذوات أرواح ، ولا يُتقرّب إلى الله بِما حرّمه الله .
كما أنها إذا كانت صورة ميت فهي أشد تحريما ؛ لأن حُرمة الميت كَحُرْمة الحي ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، ولأنه لا يُمكن استحلاله ولا استئذانه في التصوير .
لذا أرى أن تُحذف الصور ، ويُبقى ما يدل على الموعظة .
وقد وعظنا ربنا ووعظنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ، وما أبلغ مواعظ الكتاب والسنة ، وهي في غِنى عن الصور والتصاوير .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
48-صلى الله عليه وسلم حي ويسمعنا في القبور
(...السؤال...)
بماذا نرد على من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره ويسمعنا ولا مانع من ان يرد علينا بل لامانع من ان تخرج يده، الشريفة لتصافحنا ويستدل باحاديث مثل وحديث .
ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ اللَّه عليّ روحي حتى أردّ عليه السّلام )الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون(
(...الجواب...)
هذا فيه خلط حقٍّ بباطل !
أما الحق فهو ما يتعلّق بحياته صلى الله عليه وسلم في قبره . وأما الباطل ، فهو ما يُزعَم من إمكانية إخراج يده الشريفة ومصافحة الناس ! فهذه من خزعبلات الصوفية ودروشتهم !
وإلا فإن أحب الخلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم يَقع ذلك لهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم . فالنبي صلى الله عليه وسلم سُئل : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال عمرو بن العاص رضي الله عنه : فقلت : من الرجال فقال : أبوها . قلت : ثم مَن ؟ قال : عمر بن الخطاب ، فَعَدّ رجالا . رواه البخاري ومسلم .(1/79)
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فَخَلا بِهَا فقال : والله إنكم لأحبّ الناس إليّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي المسند عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبله ذات يوم صبيان الأنصار والإماء فقال : والله إني لأحبكم . ومع ذلك لم يُنقل لا بطريق صحيح ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج يده وصافَح أحداً منهم .
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة عليه حيث كان الإنسان ، فإن مَن صلّى على النبي في مشرق الأرض أو في مغربها بَلَغَتْه تلك الصلاة .
قال عليه الصلاة والسلام : إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة عليّ . فقالوا : يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمْت ؟ ( يعني بَلِيت ) قال : إن الله تبارك وتعالى حرّم على الأرض أجساد الأنبياء . رواه أبو داود وغيره ، وهو حديث صحيح .
وقال : لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، ولا تجعلوا قبري عيدا ، وصَلُّوا عليّ ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
والصحابة رضي الله عنهم بل وأهل العِلم قاطبة لم يَفهموا هذا الفهم الخاطئ ، ولا اعتقدوا هذا الاعتقاد الردئ ! بل الواجب اعتقاد حياته صلى الله عليه وسلم في قبره لموجب هذه الأحاديث وما دلّتْ عليه ، ولا نتجاوز ذلك بِغلوّ في شخصه صلى الله عليه وسلم ، لا في دعائه ، ولا في التوسّل بِجاهه صلى الله عليه وسلم . وسبق بيان :
ما حُكم التوسّل بِجاه النبي صلى الله عليه وسلّم ، أو بِحقِّه
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
49- طلبت مني أمراً مخالفاً عند تكفين جدتي.!؟
(...السؤال...)
جدتي الله يرحمها توفت من اسبوعين تقريبا، و لما جاء وقت غسلها وتكفينها، عمتي جاءت بسروال قصير ابيض اللون و عطر وقالت اعطيه للتي تغسل حتى تستعملهم(1/80)
انا اعرف انه هدا شيء لا يجوز و ان الميت يلبس كفنه و يحنط فقط بالكافور مثلا، فقلت لها نعم واحتفظت به عندي لانه عمتي ادا فهمتها انه هده الامور لا تجوز رايحة ترفض
فانا من اجل تفادي الفضيحة و الصراخ في دلك اليوم أخفيتهم عندي، والان لا استطيع ان ارجعهم لها، هل يجوز ان اتصدق بهم ؟؟؟
(...الجواب...)
أصبتِ أصاب الله بك الخير، فالميت يُكفَّن ولا يُلبس ملابسه ، إلا الشهيد فإنه يُكفّن في ملابسه التي قُتِل فيها . وإذا كنت لا تستطيعين إرجاعها إلى عمّتك فتصدقي بها على نية عمّتك . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
50-مرور النساء من وسط المقبرة
(...السؤال...)
مرور النساء ووقوفهن في وسط المقبرة هل يدخل في حديث ( لعن الله زائرات القبور(؟
لما الواحد يسافر للخارج يجد أن بعض المقابر يكون فيها طريق تظطر عبوره حتى تصل إلى مكان آخر
لان مقابرهم مفتوحة كأنها حديقة .. مرة أنا وقفت أصور جنب مكان كله ورودعلى بالي حديقة ثم
اكتشفت انه قبر شخص مشهور عندهم
يعني مجرد مرور وليس القصد الزيارة هل في ذلك أثم ؟؟
الجواب—
إذا كان ذلك بقصد الزيارة والعِظَة والاعتبار ، فيجوز للمرأة أن تزور القبور من غير إكثار ؛ لأن المرأة شقيقة الرجل .
وسبق :
حكم زيارة النساء للمقابر بقصد زيارة الأموات
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=232
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
51-تواصل الأموات مع الأحياء
(...السؤال...)
هل يمكن للأموات التواصل مع الأحياء عن طريق الأحلام؟!
أي بأن يحلم أحد بشخص ميت يكلمه و يقول له سلم على فلان أو إني ولهان على فلان؟!
و هل يجوز للحالم بأن يوصل هذه الرسالة للشخص المعني؟!
--------------(1/81)
حلمت يا شيخ بأن أم زوجي ( و هي على قيد الحياة) تقول لي نادي زوجك أبوه يريده بالخارج (علما بأن أبوه متوفي) و أنا قلت لزوجي الحلم ، و بكى زوجي و قال صحيح أبوي يريدني أنا من زمان ما رحت له بالمقبرة؟
(...الجواب...)
الرؤى مُبشِّرات ، يُستبشَر بها ولا يُعوّل عليها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لم يَبْقَ من النبوة إلاَّ الْمُبَشِّرَات . قالوا : وما المبشِّرات ؟ قال : الرؤيا الصالحة . رواه البخاري .
ويُمكن أن يَرى الحي ميتا ، ويكون في ذلك بشارة له أو نذارة ، وإذا عبرها مُعبر موثوق ، فلا حرج في العمل بِمقتضى ما عبرها به ، إلاّ أن يتضمّن محذورا شرعيا .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
52-الأضحية للميت إذا لم يوصي؟
(...السؤال...)
أريد معرفة حكم الأضحيه للموتى غفر الله لهم رغم أنهم لم يوصوا بذلك ؟؟؟
(...الجواب...)
الأصل أن ألضحية عن الحيّ وليست عن الميت ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُضحِّي عنه وعن أهل بيته .
وقد ماتت خديجة رضي الله عنها ولم يُنقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحّى عنها ، وإنما نُقِل عنه أنه كان يُهدي ويتصدّق عنها .
ولو أُشْرِك الميت في الأضحية جاز ، ولو خُصّ بأضحية جاز ، إلاّ أنه لا يُتّخذ عادة .
مع أن ذبح الشاة وتوزيع اللحم والصدقة عن الميت في غير ايام العيد قد تكون أكثر أجرا ؛ لأن حاجة الفقراء إلى اللحم في غير العيد أشدّ ، أما في العيد ووقت الأضاحي فيجدون من يُعطيهم بِخلاف غيره .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
53-هل تعد تلك كرامة لابن القزويني؟
(...السؤال...)
أود يا شيخ حفظكم الله تعالى لو تجيبوني عما يلي : في سير الأعلام المجلد 17/611 ( وحدثني هبة الله بن أحمد الكاتب أنه زار قبر ابن القزويني ففتح ختمة هناك وتفاءل للشيخ فطلع أول ذلك : ( وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين )(1/82)
هل تعد تلك كرامة لابن القزويني ؟ وهل هو نوع من الفأل أن يفتح الإنسان المصحف ويرى ما يطلع له ؟
(...الجواب...)
هذه طريقة أعجمية ! وليس لها رصيد في الشَّرْع، ولا يَجوز الاستفتاح بالمصحف، فإن القرآن ما أُنْزِل لذلك .
ولو كان هذا الفأل جائزا لَسَبَقَنَا إليه الصحابة رضي الله عنهم ، فهم كانوا أحرص الناس على الخير . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
52-هل الميت فى حادث سيارة من الشهداء؟؟
(...السؤال...)
قرأت الحديث الذى يتحدث عن الشهداء ومنهم من يموت غريق ومن يموت تحت الهدم ومن يموت بداء البطن فهل الميت فى حادث سيارة ممكن ان يكون من الشهداء ؟؟
(...الجواب...)
الميت في حادث سيارة لا يظهر إلحاقه بالشهداء
فقد أُتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وقصته راحلته فمات وهو محرم فقال : كفنوه في ثوبيه واغسلوه بماء وسدر ، ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة يُلبي . رواه البخاري ومسلم .
ولم يعدّه النبي صلى الله عليه وسلم شهيداً ، وإنما يُبعث على ما مات عليه . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
54-ماذا يجب على من مات زوجها ؟
(...السؤال...)
ماهي احكام المرأة المتوفي عنها زوجها ؟ وهل لها ان تخرج من البيت للضرورة . كزيارة والدتها المريضة .وماهي ضوابط الخروج أن جاز لها الخروج .
(...الجواب...)
المرأة التي توفِّي عنها زوجها أن تعتدّ على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، لقوله تبارك وتعالى : ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا )
فلا تخرج من المنزل الذي مات وهي تسكنه ، ولا تنتقل منه إلا لضرورة . والمحدّة يحرم عليها الطيب والزينة، وتجتنب الحناء والخضاب والكحل والحُليّ(1/83)
ولا تخرج بالنهار إلا لحاجة ولا بالليل إلا لضرورة . وإذا خرجت فلا تتزيّن ولا تتطيّب، ولها أن تخرج لزيارة والدتها المريضة نهاراً . والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
55-هل يتأذى الميت من جيرانه فى القبور؟!
(...السؤال...)
هل يتاثر الميت بجاره الميت كما يتاذى منه فى الدنيا؟
وهل لو دفن اثنان فى قبرين متجاورين وكان بينهما فى الدنيا خلافات دائمة ولا يحبان بعضهما هل له تاثير؟
لان احد الاشخاص سالنى ان جده لامه اوصى بانه اذا لم يدفن فى مقابر عائلته او مقابر اخيه اوصى بان يدفن مع( ابو السائل) مع انهما كان لايحبان بعضهما فى الدنيا (العادة فى مصر ان يدفن اكثر من واحد فى قبر واحد لضيق الاماكن عندنا)كما سبق ان طرحته هنا
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1426
وهو يسال هل اباه سيتاذى من جده لامه كما كان يتاذى منه فى الدنيا فلا يدفنه معه؟
(...الجواب...)
لا أعلم أن الميت يتأذى بِمن كان إلى جواره ؛ لأن من كان في نعيم لا يأتيه من عذاب من كان في عذاب .
وإن كان موسى عليه الصلاة والسلام لَمّا حضرته الوفاة سأل ربه أن يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ . كما في الصحيحين .
قال الإمام البخاري : باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها .
قال ابن بطال : ومعنى سؤال موسى أن يُدنيه من الأرض المقدسة - والله أعلم - لفضل من دُفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين ، فاستحب مجاورتهم في الممات ، كما يُستحب جيرتهم في المحيا ، ولأن الفضلاء يَقصدون المواضع الفاضلة، ويزورون قبورها ويَدعون لأهلها . اهـ .
وقال النووي : وَفِي هَذَا اِسْتِحْبَاب الدَّفْن فِي الْمَوَاضِع الْفَاضِلَة وَالْمَوَاطِن الْمُبَارَكَة ، وَالْقُرْب مِنْ مَدَافِن الصَّالِحِينَ . اهـ .
لأن " الفضلاء يَقصدون المواضع الفاضلة، ويزورون قبورها ويَدعون لأهلها " كما قال ابن بطال .(1/84)
أما إذا لم يكن مع الإنسان عَمَل فلا ينفعه ولو دُفِن في البلد الحرام .
قال سلمان رضي الله عنه :
أما بعد ، فإن الأرض المقدسة لا تُقَدِّس أحَدُا ، وإنما يُقَدِّس الإنسان عمله .
وأما حديث : " ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين ، فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء " ، فهو حديث موضوع مكذوب لا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز نشره ، وقد أورده ابن الجوزي في كِتاب " الموضوعات " ، وذكره المناوي أيضا في " فيض القدير " ، وكذلك حَكَم عليه الألباني بأنه موضوع مكذوب .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
56-دفن داخل سور جده
(...السؤال...)
توفي وليدي وقد دفنه أباه بجانب قبر جده
لكن قبر جده مسور بالحديد لكي لا يحفروا الدواب القبر أعزكم الله
فأغلب القبور عندنا مبني عليها الحجرولاشك بأن القبورالمحجرة منهي عنها
لكن قبر عمي ليس كذلك ولا مرتفع بل مسور !
هل قبر عمي المسور بالحديد من القبور المحجرة
؟أخاف باننا ارتكبنا شي نهانا الله عنه؟
(...الجواب...)
إذا كان تسوير القبر بالحديد من أجل حمايته من الدواب أو من النبش فلا شيء في ذلك ، إلاّ أن الأصل أن تكون القبور في مقبرة ويتم تسوير المقبرة بأكملها ، ثم تتم حماية وصيانة القبور من الامتهان .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
57-دفن إمرأة حامل فى التاسع وجنينها فى بطنها
(...السؤال...)
إمرأة حامل فى الشهر التاسع توفيت فهل تدفن وجنينها فى بطنها أم تفتح بطنها ويخرج الجنين ويدفن كلا على حدة ؟ فما حكم الشرع ؟؟
(...الجواب...)
إذا كان الجنين حَيًّا وجب إخراجه ، وإلاّ دُفِن مع أمه . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
58-توفى اخي:ما الاعمال التي اعملها وتعود عليه بالاجر
(...السؤال...)(1/85)
توفي اخي عليه رحمة الله قبل اكثر من عام، ما هي الاعمال التي اعملها وتعود عليه بالاجر والنفع في القبر وفي الاخرة. الاعمال المادية والمعنويه
(...الجواب...)
يَجوز التَّصَدُّق عن الْمِيِّت ، سواء مِن قِبَل أولاده أوْ مِن قِبَل أقارِبه . ويَجُوز للزَّوج أن يَتَصدّق عن زوجته ، والعكس .
قالت عائشة رضي الله عنها : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ ذِكْرَهَا وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِي صَدَائِقِ خَدِيجَةَ . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : إن كان ليذبح الشاة ثم يُهْدِيها إلى خَلائلِها .
وقد دلّت الأدلة الصحيحة على جواز الصدقة عن الميت، ومن ذلك :
ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افْتُلِتَتْ نَفْسُها ، وأظنها لو تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ ، فهل لها أجر إن تَصَدَّقْتُ عَنها ؟ قال : نعم .
وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها ، فقال : يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها ، أينفعها شيء إن تصدقت به عنها ؟ قال : نعم . قال : فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها .
وعند مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أبي مات وترك مالا ولم يوصِ ، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه ؟ قال : نعم .(1/86)
وما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة ، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة ، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية ، فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة ، وإن هشاما أعتق عنه خمسين ، وبَقِيَت عليه خمسون رقبة أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك .
فإذا تَطَوَّعَتْ ابنة المرأة وتَصَدَّقَت عنها فهي مأجورة ، وليس هناك دليل على التفريق بين الذَّكَر والأنثى في هذا الموضع ؛ إذ النساء شقائق الرِّجال .
ومما يصل إلى الميت أنواع الصدقات ، سواء كانت مالاً أو عينا . وحفر الآبار وسُقيا الماء من الصدقات الجارية . وكذلك طباعة الكُتب والمطويات النافعة . ومما يصل إلى الميت الدعاء له . والحج والعمرة عنه أيضا .
وكل هذا إذا كان الميت مات على ملّة الإسلام ، أما من مات على غير ذلك ، كان يكون تاركا للصلاة ، أو مات على شرك وكُفر ، فلا يجوز التصدّق عنه ، ولا الدعاء له . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
59-هل يقال شيء عند المرور على قبور الكفار ؟
(...السؤال...)
هل يقال شيء عند المرور على قبور الكفار ؟؟؟
(...الجواب...)
نعَم . الكافر يُبشَّر بالنار !
جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أبي كان يَصِل الرَّحِم ، وكان ، وكان .. فأين هو ؟ قال : في النار .
قال فكأنه وَجَدَ من ذلك ، فقال : يا رسول الله فأين أبوك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حيثما مَرَرْتَ بِقَبْرِ مُشْرِك فبشِّره بالنار .(1/87)
فأسلم الأعرابي بعد ، وقال : لقد كَلّفَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم تَعباً ! ما مَرَرْتُ بِقَبْرِ كافرٍ إلا بَشَّرْته بالنار . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
60-هل هناك حديث يدل على زيادة أجر لمن مات في غير بلده
(...السؤال...)
هل هناك حديث يدل على أن من مات في غير بلده يُكتب له أجر زائد عمن يموت في بلده ؟ وهل يدل على أن الميت لا ينقل من البلد الذي مات فيه ؟
الجواب—
دلّ الدليل على أن من مات في غير بلده الذي وُلِد فيه أنه يُقاس له من مولده إلى محلّ وفاته .
فقد روى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : مات رجل بالمدينة ممن وُلِد بها ، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : يا ليته مات بغير مولده. قالوا : ولم ذاك يا رسول الله ؟ قال : إن الرجل إذا مات بغير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة .
وهو يدلّ على أن نقل الميت من البلد الذي مات فيه إلى بلده الأصلي خلاف السُّنّة، ثم إنه جناية على الميت .
كما أن الميت إذا أوصى بنقله إلى بلده الأصلي فإنه يَحْرِم نفسه هذا الأجر .إلا أن يكون مات في بلد كفر لا توجد فيه مقابر للمسلمين ، فإنه يُنقل إلى مقابر المسلمين . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
61-ما حكم دفن المرأة مع الرجل؟
(...السؤال...)
ما هو حكم دفن المرأة مع الرجل سواء كان قريب لها أو أجنبى عنها
(...الجواب...)
لا يجوز دفن أكثر من ميّت في قبر واحد إلاّ أن تدعو ضرورة إلى ذلك ، مثل : كثرة القتلى ، أو الهلاك العامّ ، أو أن تكون الأرض صخرية يصعب الحفر فيها .
ومع ذلك فلو وُجِدت الضرورة فلا تُدفن المرأة مع الرجل ، بل تُدفن المرأة مع المرأة ، أو مع الصبي .(1/88)
ففي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرَّجُلَين مِن قَتلى أحد . رواه البخاري . يعني يجمع بينهما في القبر الواحد .
قال الإمام مالك في الموطأ : الدفن في قبر واحد من ضرورة
وقال : لا بَأْسَ أَنْ يُدْفَنَ الرَّجُلانِ وَالثَّلاثَةُ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ مِنْ ضَرُورَةٍ .
قال ابن عبد البر : وكانت السيرة باتفاق من الآثار والعلماء بالسير والأخبار في قتلى أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا اشتد عليهم الحفر لِكل إنسان وكانوا قد مَسهم القَرْح قال لهم : احفروا وأعمقوا ووسِّعوا ، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد ، وقدموا أكثرهم قرآنا .
قال : وفي الحديث من الفقه أن دَفن الرَّجُلين والثلاثة في قبر لا يكون إلاَّ من ضرورة ، كما قال مالك ، وإلاَّ فالسنة المنقولة بِنَقْل الكافة أن يُدْفَن كل واحد في قبر ، فإن كانت ضرورة كانت في أهل أُحُد أُسْوَة حَسنة .
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
62-قراءة القرآن على الأموات
(...السؤال...)
ما الحكم الشرعي من قراءة سورة الفاتحة وبعض سور القران على أرواح الأموات، مع العلم أن في مقبرة البقيع في المملكة مكتوب لائحة عليها عبارة عدم جواز القراءة على أرواح الأموات، بعض مشايخ المملكة يشدد على أن قراءة سور القران أو حتى سورة الفاتحة على أرواح الأموات بدعة، أتمنى من فضيلة الشيخ التوضيح؟
(...الجواب...)
قبل الجواب سُؤال :
هل قراءة القرآن عِبادة أو عادة ؟
الجواب :
قراءة القرآن عِبادة .
إذا فالعبادات توقيفية ، فلا يُعمَل شيء منها إلاَّ بِدليل ، وليس هناك دليل على جواز قراءة القرآن على أرواح الأموات ، ولا قراءة القرآن وإهداء الثواب للأموات .
ولو كان ذلك الفعل جائزا لَدَلّ النبي صلى الله عليه وسلم أمّته عليه ، ولأمَر به ، أو فَعَله .(1/89)
ولو كان ذلك خيرا لسبقنا إليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم ، فهم كانوا أحرص الناس على الخير .
فلمَّا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأذن به ، ولم يفعله أحد من أصحابه رضي الله عنهم ؛ عُلِم أن فِعل ذلك من البِدَع الْمُحْدَثَة .
وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : اتَّبِعوا ولا تَبْتَدِعوا ؛ فقد كُفِيتم . رواه الدارمي .
وقال رضي الله عنه : إنا نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي ، ونَتَّبِع ولا نبتدع ، ولن نَضِلّ ما تَمَسَّكْنا بِالأثر . رواه اللالكائي .
وقال رضي الله عنه : عليكم بِالعِلْم قبل أن يُقْبَض ، وقَبْضه أن يَذْهب أهله - أو قال أصحابه- وقال : عليكم بِالعِلْم ، فإن أحدكم لا يَدْرِي متى يُفْتَقر إليه ، أو يُفْتَقَر إلى ما عنده ، وإنكم ستجدون أقواما يَزْعمون أنهم يَدْعونكم إلى كتاب الله وقد نَبَذوه وراء ظهورهم ، فَعَليكم بِالعِلْم وإياكم والتَّبَدع ، وإياكم والتَّنَطّع ، وإياكم والتعمق ، وعليكم بِالعَتِيق . رواه اللالكائي .
والمقصود بـ " العَتِيق" أي : الأمْر الأول الذي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه .
ولا يأت الناس بأمْر مُحْدَث إلاَّ تَركوا أمْرا مشروعا .
قال حسان بن عطية : ما ابتدع قوم بدعة في دِينهم إلاَّ نَزع الله مِن سُنَّتِهم مثلها ، ثم لا يُعِيدها عليهم إلى يوم القيامة . رواه الدارمي واللالكائي وأبو نُعيم في الحلية .
ومن هذا الباب ترك الناس للمشروع مِن الصدقة عن الميت والدعاء له ، واستبدال ذلك بأمور مُحدَثَة مثل : قراءة القرآن على أرواح الأموات ، أو إهداء ثواب العمل مِن صلاة وقراءة قرآن ونحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
63-هل يُعذب المتوفى بفساد أبنائه ؟؟
(...السؤال...)
سمعت أن المتوفي يتعذب إن لم يحسن تربية أبنائه، وأيضا أن الميت يعرف بما سوف يحصل بالدنيا قبل 40 يوم ..
هل ممكن توضيخ هذه الأمور ؟(1/90)
(...الجواب...)
الذي وَرَد أن الميت يتعذّب إذا نِي عليه ، أي إذا ناح عليه أهله ، والنياحة تشمل رفع الصوت ، والعويل ، وشق الجيوب ، ونحو ذلك .
لقوله صلى الله عليه وسلم : الميت يُعذّب في قبره بما نِيح عليه . رواه البخاري ومسلم . وهذا إذا كان النوح لهم عادة ، كما قال الإمام البخاري . أي أنه كان يرى ذلك منهم في حال حياته ولا يُنكره ، ولا يَنهى عنه .
ولا يَعلم أحد ما يكون في غدٍ فضلا عن أن يعلم ما يكون بعد أربعين يوماً . وقد قالتْ جارية عند النبي صلى الله عليه وسلم : وفينا نَبيّ يَعلم ما في غدٍ . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقولي هكذا ، وقولي ما كنت تقولين . رواه البخاري .
وسبق سؤال في زيارة الأحياء للأموت
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
64-هل الميت يرى ويسمع من يزوره عشية الجمعة
(...السؤال...)
قرأت شيخنا الفاضل فى احد الكتب الإسلامية عن ان الميت يرى ويسمع من يزوره عشية الجمعة ويوم الجمعة بأكمله ويوم السبت الى ما قبل طلوع الشمس .
وأنه يرد السلام على من ألقى عليه السلام إذا كان من معارفه فى الدنيا .....ما حقيقة هذا الكلام؟ ثم إذا كان هذا الكلام صحيحا فهل يمكن إخبار الميت بأخبار الدنيا ؟؟
وهل صحيح أن الموتى يتزاورون فى قبورهم ويعلمون أخبار الأحياء ويستبشرون بالميت الجديد ويسالونه عن أخبار الأحياء من أهاليهم؟؟؟؟
الجواب—
الصحيح أن الميّت لا يَسمع إلا فيما جاءت به الأحاديث ، كأنْ يَسمَع قرع نِعالهم حين انصرافهم .
وهذا سبق بيانه بالأدلة هنا :
سؤال في زيارة الأحياء للأموات
فلا يَسَمع الميّت لا في يوم الجمعة ولا في غيره من الأيام .والذي يظهر أن الموتى لا يَشعر بعضهم ببعض ، إلا إذا صحّ حديث : إنهم يتزاورون في أكفانهم .
وإذا صحّ قُلنا به ولا نَعلم كيفيته ؛ لأن الحياة البرزخية من الأمور الغيبية التي لا عَهْد للإنسان بها ، كما يقول ابن القيم رحمه الله .(1/91)
ولا يُتَجاوَز هذا القدر ؛ لأن المسألة من مسائل الاعتقاد التي تُبنى على الدليل . فلا يُثبت سؤال الموتى عن الأحياء إلا بِدليل صحيح صريح .والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
65-قراءة سورة يس على المحتضر
(...السؤال...)
هل قراءة سورة يس على المحتضر أمر مشروع . وهل قراءتها على روح المتوفي بعد وفاته جائز , وما هي درجة الأحاديث الخاصة بهذه السورة
(...الجواب...)
لا يثبت في فضل سورة ( يس ) حديث، ولم يثبت فيها أيضا أنها تُقرأ على المحتضر ولا على الميت في قبره، بل قراءة القرآن في المقابر من الأمور المحدثة المبتدعة .
كما أن القراءة على روح المتوفَّى أيضا من الأمور المحدثة المبتدعة، بل السنة أن يُدعى للميت بعد أن يُقبر، ويُدعى له بالثبات.
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه ، فقال : استغفروا لأخيكم ، وسلوا له التثبيت ، فإنه الآن يسأل . رواه أبو داود .والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
66-ما المقصود بضمة القبر التي لا ينجو منها أحد؟
(...السؤال...)
قرأت حديث جاء فيه ما يلي : ( أن للقبر ضمة لو نجا منها أحد لنجى منها سعد بن معاذ ) ما المقصود بهذا الحديث . وما المقصود بهذه الضمة التي لا ينجو منها أحد .
وما صحة هذا الحديث ؟ ؟
(...الجواب...)
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال عن سعد بن معاذ رضي الله عنه : هذا الذي تحرك له العرش ، وفُتحت له أبواب السماء ، وشهده سبعون ألفا من الملائكة ، لقد ضُم ضمة ، ثم فرج عنه .
وقال : لو نجا أحد من ضمة القبر ، لنجا سعد بن معاذ ، و لقد ضم ضمة ، ثم روخي عنه .
والحديثان صححهما الشيخ الألباني في صحيح الجامع، والمقصود بـ " ضمّة القبر " ضغطته للميت عندما يوضع فيه .وهذه الأحاديث تدلّ على أنه لا ينجو منها أحد .والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/92)
67-هل يتعرض الشهيد لفتنة القبر؟
(...السؤال...)
هل يتعرض الشهيد لفتنة القبر؟
(...الجواب...)
الشهيد لا يتعرض لفتنة القبر ، وقد سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقيل : ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة . أي لمّا كان يُقاتِل . رواه النسائي وهو حديث صحيح .
وقال عليه الصلاة والسلام : من مات مرابطا في سبيل الله أُجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل ، وأجري عليه رزقه ، وأمن من الفتان ، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع . رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث صحيح .
وقال صلى الله عليه وسلم : من مات مرابطاً في سبيل الله أمّنَه الله من فتنة القبر .
وقال : ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر . رواه الإمام أحمد والترمذي وهو حديث صحيح .والله أعلم0
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
68-كيف تقبض ارواح اثنين ماتوا في نفس الوقت؟
(...السؤال...)
ملك الموت واحد, كيف تقبض ارواح اثنين ماتوا في نفس الوقت؟ وجزاكم الله كل خير
(...الجواب...)
لعل السؤال عن هذا من التكلّف !
وأما الجواب فإن العلماء قالوا : إن ملك الموت له أعوان ، واستَدلّوا بقوله تعالى : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) قال القرطبي : والمراد أعوان ملك الموت . قاله ابن عباس .
وقال : فَمَلَك الموت يَقْبِض ، والأعوان يُعَالِجُون ، والله تعالى يُزهق الروح . وهذا هو الجمع بين الآي والأحاديث ، لكنه لما كان مَلَك الموت مُتَوَلّي ذلك بالوساطة والمباشرة أُضِيف التّوفِّي إليه . اهـ . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
69-ذكر آية يا أيتها النفس المطمئنة عند موت أحد
(...السؤال...)(1/93)
عند موت أحد يكتبون في التوقيع او مثلا في المنتديات او في التلفاز يقولون ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضيه.... ) فما حكم هذا؟؟؟ وربما تقال لأحد الفساق او الذين لا يعرف عنهم استقامة..
(...الجواب...)
هذا من وضع القرآن في غير موضعه ، ومثله الاقتصار على قراءة القرآن أو بثّه عند حال وفاة أو حُزن وما شابه ذلك .
وهذا من هجر القرآن ، بل ومن التلاعب به حين يُوضَع في غير موضعه ، لأن هذا يكون عند النّزع وخروج الروح ، كما في الأحاديث الصحيحة .
ثم إن هذا فيه شهادة لمن قِيلتْ في حقّه بأنه كذلك ، وانه مؤمن موقِن ، وأنه من أهل الجنة ، وعقيدة أهل السنة والجماعة أن لا يُشهَد لأحد من أهل القبلة بِجنّة ولا نار .
قال أبو جعفر الطحاوي : ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ، ولا نأمن عليهم ، ولا نشهد لهم بالجنة ، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم . اهـ .
وأي شهادة أعلى وأكبر من أن يُشهَد له بأنه مؤمن موقِن ؟ قال ابن عطية في تفسير الآية : و المطمئنة معناه الموقنة غاية اليقين . اهـ . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
70-هل موت الفجأة دليل غضب الله على المتوفى؟
(...السؤال...)
سمعت احد الخطباء بذكر ان موت الفجأة دليل على غضب الله على هذا المتوفى... قهل من دليل على ذلك؟
الجواب—
ليس دليلا قاطِعا يُجزَم معه بغضب الله على ذلك المتوفَّى .
وقوله عليه الصلاة والسلام : موت الفجأة أخْذَة أسف . رواه الإمام أحمد وأبو داود . دالّ على أن موت الفجأة قد يكون كذلك ، بحيث يموت الفاجر والظالم كذلك ، أي أنه لا يكون مُستعِداً للموت .
قال ابن بطال : لما في موت الفجأة من خوف حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة . اهـ . نَقَلَه ابن حجر في الفتح .(1/94)
وقد بوّب الإمام البخاري في صحيحه بقوله : باب موت الفجأة البغتة .ثم ساق بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افتُلِتَتْ نفسها ، وأظنها لو تكلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ ، فهل لها أجر إن تَصَدقْتُ عنها ؟ قال : نعم .
وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي الأحوص عن عبد الله وعائشة قالا : موت الفجاءة رأفة بالمؤمن ، وأسف على الفاجر .والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
71-حوادث السيارات وموت الهدم ؟؟؟
(...السؤال...)
في البداية اتشرف بالانضام اليكم في هذى المنتدى الجميل والطيب، عندي استفسار بسيط ارجو ممن يستطيع مساعدتي في الرد عليه ان يتفضل وله مني دعوه في ظهر الغيب
زوجتي توفيت مباشرتاً عن طريق حادث مروري وقد سمعت ان من يموت عن طريق حادث مروري يعتبر شهيد وذلك من خلال فتوى للشيخ عبدالعزيز بن باز واستدل عليها بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه ان من يموت تحت الهدم هو شهيد
سؤالي/ هل هناك فتوى صدرت من الشيخ عبدالعزيز بن باز يرحمه الله بهذى الخصوص ؟؟؟ هل زوجتي تعتبر من الشهداء مع العلم انها قبل وفاتها بدقائق صلت المغرب والعشاء جمعاً وقصراً حيث كنا مسافرين وعند خروجها من مصلى النساء
قالت لي اريد ان فرش المسجد اعجبني واريدك ان تعمل لي نفس هذى الفرش حيث انها اعطتني مبلغ من المال لأفرش لها احد المساجد بالاضافه الى انها تعمل طبيبه في احدى المراكز الصحية ومشهود لها من الجميع بالاستقامه والتدين والملاحظ كثيراً حب كبيرات السن لها بشكل كبير جداً
ارجو من جميع الاخوة افادتي حول الاتي للأ طمئنان : - هل تعتبر زوجتي من الشهداء؟ هل لمهنة الطب اجر معين اكبر من المهن الاخرى؟ هل نيتها بفرش المسجد تعتبر من حسن الخاتمة؟ هل حب كبيرات السن من امهاتنا وجداتنا فيه خير لها
(...الجواب...)(1/95)
أما نيتها بفرش المسجد فلا شك أنه يُعتبر من حسن الخاتمة ، خاصة وأنها ليست نيَّة فحسب بل تقول إنها دفعت المبلغ .
فزوجتك قد قُبِضتْ بعد أداء الصلاة وإخراج صدقة ، وهذا من علامات حُسن الخاتمة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله . فقيل : كيف يستعمله يا رسول الله ؟ قال : يوفقه لعمل صالح قبل الموت . رواه الإمام أحمد والترمذي .وفي رواية : قالوا : وكيف يستعمله ؟ قال : يوفقه لعمل صالح قبل موته .
ولا شك أن الصدقة وتعاهد المساجد من الأعمال الصالحة .
وأما رضا كبيرات السن ومن كان حولها ، فهذا أيضا علامة من علامات حسن الخاتمة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله . قيل : وما استعمله ؟ قال : يَفتح له عمل صالح بين يدي موته حتى يَرْضَى عنه من حوله . رواه الإمام أحمد .والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
72-أشعر أن هناك شيء سيحدث بعد الموت ولا يعلمه أحد
(...السؤال...)
أنا أشعر أن هناك شيء سيحدث بعد الموت ولا يعلمه أحد ، وأعتقد أن الله سوف يعذب الناس جميعاً .
وأريد فتوى في هذا الأمر .
الجواب—
الله تبارك وتعالى أحكم الحاكِمين , وأعدل العادلين ، هو الْحَكيم الِحَكَم .ويمتنع عقلا أن يُوصَف الْحَكيم بأن الْمُحسِن والْمُسيء عنده سواء .
فالله تبارك وتعالى لا يُعذِّب خَلْقه ، وهو غَنيّ عن تعذيبهم ، إلا أنه أخبر سبحانه وتعالى أنه يُعذِّب الكافر الذي كان على ربِّه ظهيراً ، وكان لربِّه كفوراً ، وعن عبادة ربِّه مُعرِضا .
ولذا قال عز وجل : ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ((1/96)
فالله لم يُعذِّب من كَفَر إلا بعد أن أقام الحجّة عليه ، وأنذره ، وحذّره ، وأقام له الشواهد من نفسه على وُجود ربِّه ، ولم يكتفِ بأن أخذ عليه الميثاق ، ولذلك قال تعالى : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) .
رغم أنه جل جلاله أخذ عليهم الميثاق إلا أنه أعذر إلى خَلْقِه بأن أرسل إليهم الرُّسُل ، فحذّروهم وأنذروهم ، وبلّغوهم رسالات ربّهم .
فلن يُعذِّب الله من أطاعه لا في الدنيا ولا في الآخرة ، ولذلك قال تعالى : ( فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى ) . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
73-هل يستطيع الإنسان فى الدنيا أن يرى عذاب القبر
(...السؤال...)
هل يستطيع الإنسان فى الدنيا أن يرى عذاب القبر أو علامة من علاماته..
أرجو التوضيح بالدليل
الجواب—
نعم ، يستطيع أن يَرى بعض صور العذاب ، أو بعض آثاره . كما أنه قد يَرى بقلبه بعض صور العذاب ، كما يكون في الرؤى . ثم إنه لم يَرِد في النصوص نَفْي رؤية صور العذاب كما جاء نفي السماع .
أما سَماع عذاب القبر ، فهو مُحال . وسبق التفصيل في ذلك في تعقيب بعنوان :
ما يُزعم أنه أصوات المعذّبين في نار جهنم
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
74-التعزية عن طريق الشبكة، هل هي من النعي؟
(...السؤال...)
تعزية من مات له ميت عن طريق الشبكة ( الانترنت ) هل هي مِنْ النياحة أو مِنْ النعي ؟؟
الجواب—(1/97)
ليس هذا من النعي المنهي عنه
لأن الأمور بمقاصدها، وهذه قاعدة مقررة شرعا، والنبي صلى الله عليه وسلم قد نعى لأصحابه النجاشي يوم مات كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات .
قال الإمام النووي - رحمه الله - : وفيه – أي في الحديث - استحباب الإعلام بالميت لا على صورة نعي الجاهلية بل مجرد إعلام الصلاة عليه وتشييعه وقضاء حقه في ذلك ، والذي جاء من النهي عن النعي ليس المراد به هذا وإنما المراد نعي الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها .
وهذا الحديث بوّب عليه الإمام البخاري بـ " باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه "
قال ابن حجر - رحمه الله - في شرحه لهذا الباب: النعي ليس ممنوعا كله ، وإنما نُهيَ عما كان أهل الجاهلية يصنعونه ، فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق .
وقال ابن المرابط : مراده أن النعي الذي هو أعلام الناس بموت قريبهم مباح ، وأن كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيئة أمره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار ، وتنفيذ وصاياه وما يترتب على ذلك من الأحكام ....
قال ابن سيرين : لا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل صديقه وحميمه . ثم قال ابن حجر : وحاصله أن محض الإعلام بذلك لا يكره فإن زاد على ذلك فلا .قال ابن العربي : يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات :
الأولى : إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة .
الثانية : دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره .
الثالثة : الإعلام بنوع آخر ، كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم .
( أفاده الحافظ في الفتح )
وعند البخاري من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نَعى جعفرا وزيدا قبل أن يجيء خبرهم وعيناه تذرفان .(1/98)
وفي صحيح مسلم عن زينب بنت أبي سلمة قالت : لما أتى أم حبيبة نعي أبي سفيان دَعَتْ في اليوم الثالث بصفرة فمسحت به ذراعيها وعارضيها وقالت : كنت عن هذا غنية . سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج ، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا .
فمثل هذا يُعلن عنه للمصلحة العامة، كما يقع في كثير من الأحيان أن يُقال : فلان مات ، وربما أُعلِن عن ذلك في الصحف ، دون مبالغة في الإعلان وتكاليفه التي ربما جُعلت من أموال الميت .
ويكون ذلك الإعلان بقصد حضور الصلاة علي الميت ودفنه وتعزية أهله، فإن هذه المقاصد مطلوبة
بخلاف ما إذا كان يُعلن عن موته على سبيل الجزع والتسخط والاجتماع للنياحة أو ذكر مآثره ومدحه بما ليس فيه ونحو ذلك ، من المقاصد الممنوعة شرعا .
وعليه فإذا أُعلِن أن قريبا مات لأحد الأخوة أو لإحدى الأخوات فلا يكون من النياحة لأن المقصود تعزيته وتخفيف المصاب عليه وتسليته عن حزنه وتحصيل الأجر في تعزيته. والله سبحانه وتعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
75-قراءة القرآن عن الميت
(...السؤال...)
هل يجوز أن يدعو الإنسان لأبيه وأمه و يقرأ القرآن عنهما سواء كانوا أحياء أم أموات
و هل ما يفعله البعض من قرأت القرآن و يقول ما قرأت عن أبي المتوفى اللهم أجعل ثواب ما قرأت لأبي فما في هذا ؟
(...الجواب...)
الدعاء للميت من أنفع ما يكون ، خاصة إذا كان الداعي من أولاد الميّت ، لقوله – عليه الصلاة والسلام – :
إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له . رواه مسلم .(1/99)
ولا يجوز الدعاء لمن مات على غير ملة الإسلام لقوله تعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ )
وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي . رواه مسلم .
فالدعاء للوالدين اللذين ماتا على الإسلام من أنفع ما يكون ثم يأتي من بعد ذلك الصدقة عنهما وبرّ صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما
أما إهداء ثواب القراءة ونحوها فلم يكن من عمل السلف ولا عليه العمل . فالذي يظهر أنه مُحدث لا أصل له في الشريعة . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
76-زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وشد الرحال
(...السؤال...)
عندي سؤال واستفسار أرجو أن أجد له جوابا شافيا.
** بالنسبة لموضوع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وشد الرحال إليه، طبعا عند السلفيين وعندي أيضا أن هذا غير مشروع، للحديث الصحيح (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ..والحديث معروف)
ولكني قرأت البارحة كتابا للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي، واسم الكتاب ((فقه السيرة)) فأورد هذا الحديث في آخر صفحات الكتاب وشرحه بشرح آخر غير الذي هو معلوم عندنا، أدخل فيني الشك، وصارت شبهة عندي فأرجو منكم إيضاحا يشرح الصدر.
قال الشيخ البوطي: إن جمهور علماء المسلمين متفقين على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجواز شد الرحال إليه، ولم يخالف في ذلك إلا ابن تيمية غفر الله له_بمعنى أنه يرى أن ابن تيمية مخطئ خطأ ينبغي أن يستغفر ويتوب منه – ثم قال:(1/100)
وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب لزيارة قبور أهل البقيع، وبعض أهل العلم قال أنه كان يذهب كل يوم سبت يزورهم في مقابرهم، ويدعو لهم، فإذا كان كذلك فكيف يكون من غير المشروع زيارته صلى الله عليه وسلم؟ أليس هو أحق بالزيارة من غيره ؟ إن عدم قبول ذلك هو عين الجهل والضلال والانحراف.
ثم قال البوطي: إن ابن تيمية وأتباعه هداهم الله ليس لديهم دليل يستدلون به في هذا إلا الحديث السابق(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) والواقع أن هذا الحديث ليس فيه دليل ولا ارتباط بما نحن نتحدث فيه، فإن هذا الحديث يتحدث في المساجد فقط ومعناه لا يجوز ولا يشرع شد الرحال إلى المساجد إلا هذه الثلاثة وذلك لفضلها العظيم المعروف. أما بقية المساجد فكلها سواء ، فينبغي أن يصلي المصلي في أقرب مسجد له ، ولا يرحل للصلاة في مسجد بعيد قد يتأخر عن الجماعة فيضيع فضلا وأجرا عظيما.
ثم قال البوطي: ولو كان هذا الحديث عام للنهي في زيارة كل شيء كما يزعم أولئك الجهلة، لكان من غير المشروع ومن غير الجائز الرحيل لزيارة العلماء،، ولا الرحيل لزيارة الأرحام وما إلى ذلك. وليس القبور فقط هي المنهي عن زيارتها. فلا بد من فهم النصوص، ومناط الأدلة، واستدلالاتها الحقيقية لا بالنظر للظاهر والقول بدون علم.
قال: وكرر: وهذا الكلام الذي ذكرته متفق عليه عند جمهور العلماء إلا ابن تيمية. أقول: سبحان الله ، وتلاميذ ابن تيمية وأتباعه كابن القيم والذهبي في عصره وبعد ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبناءه وأحفاده وتلامذته ؟؟
أرجو منكم توضيح هذه المسألة بشكل واف .مشكورين. آسفين عالإطالة.
(...الجواب...)
ما نقلته عن د . البوطي من قوله : ( إن جمهور علماء المسلمين متفقين على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجواز شد الرحال إليه، ولم يخالف في ذلك إلا ابن تيمية( .
أقول : الدعاوى سهلة .(1/101)
فأين هي أقوال جماهير العلماء في ذلك ؟ بل إن الدكتور البوطي – عفا الله عنه – هو الذي خالَف السَّلَف في هذه المسألة .
وبالاتِّفاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُدفَن في مسجده ، بل دُفِن في بيته ، وبيته عليه الصلاة والسلام مُلاصِق لمسجده ، كما هو معلوم ، ويدلّ على ذلك قول عائشة رضي الله عنها : كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصغي إليّ رأسه وهو مجاور في المسجد ، فأرجِّله وأنا حائض . رواه البخاري ومسلم .
ثم أُدخِل القبر حينما خُشي عليه النّبش ، أي أنه لم يكن ضمن المسجد طيلة حياة الصحابة رضي الله عنهم ، وإنما أُدخِل القبر ضمن المسجد .
كما أنه لم يكن إلا في زمن الوليد بن عبد الملك كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .شأن هذا العمل كشأن أي عمل بشري يُقبل منه ويُردّ ؛ لأن هذا اجتهاد من الوليد لا من فِعل النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ، ولا مِن فعل أصحابه رضي الله عنهم .
وإن كان إدخال القبر في ناحية المسجد لحاجة ، ومع ذلك لا يُنسب هذا الفعل إلى الشرع ، ولا يُقاس عليه .كما أن الحجرة التي دُفِن فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال تُعتبر في ناحية المسجد .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : لما وسع المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك ، وكان نائبه على المدينة عمر بن عبد العزيز أمره أن يشترى الحجر ويزيدها في المسجد ، وكانت الحجر من جهة المشرق والقبلة فزيدت فD المسجد ودخلت حجرة عائشة في المسجد من حينئذ ، وبنوا الحائط البرّانى مُسنَّماً محرفا . انتهى .
وقال الحافظ ابن كثير: كان الوليد بن عبد الملك حين ولى الامارة في سنة ست وثمانين قد شرع في بناء جامع دمشق ، وكتب إلى نائبه بالمدينة ابن عمه عمر بن عبد العزيز أن يوسّع في مسجد المدينة ، فوسعه حتى من ناحية الشرق فدخلت الحجرة النبوية فيه . اهـ .(1/102)
وقال الذهبي في سيرة الوليد بن عبد الملك :وكان قليل العلم نهمته في البناء أنشأ أيضا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزخرفه . اهـ .
ومعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم لم يُزخرفوا المساجد ، وقد جاء النهي عن زخرفة المساجد
قال الإمام البخاري : وأمر عمر ببناء المسجد ، وقال : أكنّ الناس من المطر ، وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس ، وقال : أنس يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا ، وقال ابن عباس : لتزخرفنها كما زَخْرَفت اليهود والنصارى . اهـ .
ففعل الوليد بن عبد الملك ليس بحجة عند أهل العلم .
ومع ذلك فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يُجعَل قبره عيداً ومزاراً ، كالمشاهِد التي تُجعَل على القبور . فقال عليه الصلاة والسلام : لا تجعلوا قبري عيدا ، وصلوا على فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم . رواه أبو داود .وفي رواية لأحمد : لا تتخذوا قبري عيدا .
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من فعل اليهود والنصارى وهو في آخر لحظة من حياته . ولذلك لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طَفِق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه ، فقال وهو كذلك : لعنة الله على اليهود والنصارى اتَّخَذُوا قبور أنبيائهم مساجد ، يحذر ما صنعوا . رواه البخاري ومسلم .
فقول د . البوطي: ( إن جمهور علماء المسلمين متفقين على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجواز شد الرحال إليه ) الشقّ الأول صحيح ، وهو مشروعية زيارة قبره عليه الصلاة والسلام .
وأما دعوى الاتِّفاق على جواز شدّ الرِّحال إلى قبره عليه الصلاة والسلام فأين هو رصيد هذه الدعوى ؟
والفرق بين القولين : أن الأول محل اتِّفاق وإجماع ، والثاني محلّ خلاف .فشدّ الرِّحال إنما يكون للمساجد الثلاثة للصلاة فيها ابتداء طلبا للفضل ولزيادة الأجر .(1/103)
فالحديث صحيح وصريح في أنه لا يجوز أن تُشدّ الرِّحال إلاّ إلى المساجد الثلاثة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تُشَدّ الرِّحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، ومسجد الحرام ، ومسجد الأقصى . رواه البخاري ومسلم .
فهذا يدلّ على الحصر في شدِّ الرِّحال ، فمن جوّز شدّ الرِّحال إلى القبور فعليه الدليل .ويدل على أن الصحابة رضي الله عنهم ينهون عن شدّ الرِّحال ولو كان لغير القبور – إذا قُصِد به التعبّد – فقد نهى بصرة بن أبي بصرة الغفاري أبا هريرة عن شدّ الرِّحال إلى الطّور .
روى الإمام مالك والإمام أحمد والنسائي عن أبي هريرة قال أتيت الطُّور فوجدت ثم كعبا فمكثت أنا وهو يوماً أُحَدِّثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويحدثني عن التوراة – إلى أن قال – : فخرجت فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري ، فقال : من أين جئت ؟ قلت : من الطُّور . قال : لو لقيتك من قبل أن تأتيه لم تأته . قلت له : وَلِمَ ؟ قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تُعمل الْمُطِيّ إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي ، ومسجد بيت المقدس .
وذَكَر ابن عبد البر في الاستذكار الخلاف حول الرواية عن بُصرة أو عن أبيه .
وروى عبد الرّزاق عن سعيد بن أبي سعيد قال : لقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقيل : من أين جئت ؟ قال : من الطور . قال : لو لقيتك ما تركتك تذهب ، ثم حدَّثه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تُشدّ الرحال إلى ثلاثة مساجد : مسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ، ومسجدي هذا .
وروى ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن طلق عن قزعة قال : سألت ابن عمر : آتي الطور ؟ قال : دع الطور لا تَأتِه ، وقال : لا تُشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد .ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عرفجة .(1/104)
قال الطيبي في قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تُشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " : هو أبلغ من صريح النهي ، كأنه قال : لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به . نقله ابن حجر في الفتح .
وقال القاضي عياض : كَرِه الإمام مالك أن يُقال : زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم .
وأخذ بظاهر الحديث : أبو محمد الجويني والقاضي حسين – من الشافعية – فقالا : يَحْرُم شدّ الرحال إلى غير المساجد الثلاثة كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة . اهـ . وبهذا القول قال القاضي عياض من المالكية وطائفة .
وقال الشيخ تقي الدين السبكي : ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تُشدّ الرِّحال إليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة ، وأما غيرها من البلاد فلا تُشدّ إليها لذاتها بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك . نقله السيوطي .
ونَقَل الخلاف أبو حامد الغزالي في الإحياء ، فقال : ذهب بعض العلماء إلى الاستدلال به على المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين .
فأنت ترى من خلال هذه النُّقول أن جماهير العلماء يمنعون من شدّ الرِّحال إلى غير المساجد الثلاثة ، بقصد التعظيم .فكيف يُنسب إليهم القول بجواز شدّ الرِّحال إلى القبور ؟
فتبيّن بهذا من هو الذي خالَف جمهور أهل العلم ! وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم يمنع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا زيارة قبر غيره ، بل مَنَع من شدّ الرِّحال لزيارة القبور ، وهذا مذهب سلف هذه الأمة .(1/105)
وقد قال رحمه الله : وإذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مشروعة ، فزيارة قبور الأنبياء والصالحين أولى لكن رسول الله له خاصية ليست لغيره من الأنبياء والصالحين ، وهو أنا أُمِرنا أن نُصلي عليه وأن نُسلِّم عليه في كل صلاة ويتأكد ذلك في الصلاة وعند الأذان وسائر الأدعية ، وأن نُصلي ونُسلِّم عليه عند دخول المسجد - مسجده وغير مسجده - وعند الخروج منه ، فكل من دخل مسجده فلابد أن يُصلي فيه ويُسلِّم عليه في الصلاة ، والسفر إلى مسجده مشروع لكن العلماء فَرَّقوا بينه وبين غيره حتى كَرِه مالك رحمه الله أن يُقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليهم والدعاء لهم ، وذلك السلام والدعاء قد حصل على أكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده ، وعند سماع الأذان وعند كل دعاء ، فَتُشرع الصلاة عليه عند كل دعاء ، فإنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ولهذا يُسلِّم المصلى عليه في الصلاة قبل أن يُسلِّم على نفسه وعلى سائر عباد الله الصالحين ، فيقول :
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، ويُصلي عليه فيدعو له قبل أن يدعو لنفسه ، وأما غيره فليس عنده مسجد يُستحبّ السفر إليه كما يُستحب السفر إلى مسجده ، وإنما يشرع أن يُزار قبره كما شُرعت زيارة القبور ، وأما هو فشرع السفر إلى مسجده ونَهَى عما يوهم أنه سفر إلى غير المساجد الثلاثة ، ويجب الفرق بين الزيارة الشرعية التي سَنَّها رسول الله وبين الزيارة البدعية التي لم يشرعها ، بل نهى عنها مثل اتِّخَاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد ، والصلاة إلى القبر واتِّخاذه وَثَناً . اهـ .(1/106)
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ليس أول من قال بهذا القول ، وقد يكون أول من أشهر هذا القول في زمان ظهرت فيه البِدع ، واشرأبّت أعناقها ، فإن خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شغّبوا عليه كثيراً ، حتى وشَوا به لدى السلطان حينما ضرب نصرانياً يسبّ النبي صلى الله عليه وسلم !
فانظر إلى أهل البدع الذين يدّعون محبة النبي صلى الله عليه وسلم ، كيف ينتصرون لنصراني يسب النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
والخلاصة أن من أجاز شدّ الرِّحال إلى زيارة القبور فعليه الدليل ، ولا دليل على الجواز ، بل الدليل قام على المنع ، وعلى سدّ باب الذرائع ، وعلى حماية جناب التوحيد .إلا أن الدكتور البوطي لا يعمل على ذلك فيما يظهر .
وسبق أن نقلت بعض كلام د . البوطي عن أبيه وعن نفسه وعن ابنه في مسألة التبرّك ، وفي غيرها .
وهوهنا
ونسأل الله أن يُرينا وإياه الحق حقّاً ويوفّقنا لاتِّباعه ، وأن يُرينا وإياه الباطل باطلاً ويوفّقنا لاجتنابه . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
77-من مات دون أن يتشهد
(...السؤال...)
من مات دون أن يتشهد ماذا عنه
علما أنه يؤدي جميع الفرائض الدينية؟
(...الجواب...)
من مات دون أن يتشهّد ليس عليه شيء
وليس هذا دليل سوء خاتمة .
وإنما التشهّد قدر زائد ، وعلامة على حسن الخاتمة وزيادة تكريم يهبها الله لمن يشاء من عباده .
لقوله صلى الله عليه وسلم : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة . رواه أحمد وأبو داود .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
78-شيعي لا يسب الصحابة ولا يرى أن القرآن محرف, ويصوم مع السنة إلا أن صلاته صلاة شيعة
(...السؤال...)(1/107)
هذا شخص شيعي لا يسب الصحابة ولا يرى أن القرآن محرف , ويصوم لصوم أهل السنة , ويفطر لفطرهم , وعيدهم عيده , وكل أحواله معك , إلا أن صلاته صلاة الشيعة , فهل إذا مات جاز أن يدفن في مقابر أهل السنة والجماعة ؟
علما بأنه لم يسمع له شركيات سواء الأقوال أو الأفعال , ولكن ربما كان يفعل هذا في شبابه أو لم يفعلها ربما .. فما قولكم بارك الله فيكم ...
وإذا لم يجز أن ندفنه في مقابر أهل السنة والجماعة , فهل هذا يعني أنه لا يجوز الصلاة عليه أيضا ؟؟ وهل هذا يعني أنه ينبغي لأبنائه من أهل السنة والجماعة دفنه في مقابر الجعفرية !!
الجواب—
من كان على مثل الوصف المذكور في السؤال فهو مسلم ، وهو شيعي ، وليس رافضيا .
قال الإمام الذهبي رحمه الله : البدعة كبرى وصغرى .
وقال : البدعة على ضَرْبين :فبدعة صغرى ، كغلو التشيع ، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرّف ، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدِّين والوَرَع والصِّدق ، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية ، وهذه مَفْسَدة بَيِّنَة .
ثم بِدعة كُبرى ، كالرَّفْض الكامل والغلو فيه والْحَطّ على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - والدعاء إلى ذلك ؛ فهذا النوع لا يُحْتَجّ بهم ولا كَرامة . وأيضا فما اسْتَحْضِر الآن في هذا الضَّرْب رَجلا صَادقا ولا مَأمونا ، بل الكذب شعارهم ، والتقية والنفاق دثارهم ، فكيف يُقبل نَقْل من هذا حاله حاشا وكلا ؟
فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو مَن تَكَلَّم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية ، وطائفة ممن حَارب عليا - رضي الله عنه - وتَعرّض لسبِّهم ، والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يُكفِّر هؤلاء السادة ويتبرأ مِن الشيخين أيضا ، فهذا ضَال مُعَثَّر . اهـ .
فإذا كان ذلك الشخص لا يَقول بتحريف القرآن ولا يسبّ الصحابة ، ولا يأتي بِما يَكفر به ، ويتعبّد على طريقة أهل السنة ؛ فهو مُسلم ، وليس لنا إلاَّ الظاهر ، إلاّ أن يَظهر لنا خلاف ذلك .(1/108)
ويُعامل مُعاملة المسلم ، فيُغسّل ويُصلى عليه ويُدفَن في مقابر المسلمين ، ولا يُمكّن الرافضة منه ، وليس بينه وبين الرافضة تَوَارث .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
79-إن الله يكون غاضب عليها، فهل على المتوفاة إثم
(...السؤال...)
صديقة سالتني إنه كانت عجوز مريضة وزوجها كبير ولكنه كان عالي الشهوة وكان يطلبها ولشدة مرضها تتمنع عنه وقد اجبرها مرة فاغمي عليها وفقدت الوعي .
وهى توفيت ، والناس قالت : إن الله هكذا يكون غاضب عليها .. فهل على المتوفاة إثم ؟
(...الجواب...)
أولاً : إذا كانت تمتنع لِمرض أو عُذر ، فلا إثم عليها ، خاصة وأنه لَمّا أجبرها أُغْمي عليها .
ثانيا : ليس صحيحا أن الميت لا يكون عليه إثم ، بل قد تَجري عليه الآثام وهو في قبره ، إذا خَلّف معصية .
ثالثا : على الزوج أن يُسامِح زوجته خاصة بعد وفاتها فهي أحوج ما تكون إلى ذلك ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ( .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
80-صلاة الجنازة
(...السؤال...)
عندما تكون هناك جنائز
من رجل وامرأة وصبي و فتاة كيف يتم الصلاة عليهم سوياً , ما هو الضابط في السن للفتاة والصبي ؟
(...الجواب...)
في المسألة خِلاف .
والأولى أن يُقدَّم الرِّجال مما يلي الإمام ثم النساء .
وروى عبد الرزاق عن عثمان بن عفان أنه جَعَل الرَّجُل يَلي الإمام ، والمرأة أمام ذلك .
وروى ابن أبي شيبة من طريق هلال المازني قال : رأيت أبا هريرة يصلي على جنازة رجال ونساء تسع أو سبع ، فَقَدَّم النساء مما يَلِي القبلة ، وجعل الرجال يَلُون الإمام .
وروى من طريق نافع عن ابن عمر أنه كان إذا صلى على جنازة رجال ونساء ، جَعَل الرجال مما يليه ، والنساء خلف ذلك مما يلي القبلة .(1/109)
وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق الشعبي قال : صلى عبد الله بن عمر على أم كلثوم بنت علي وابنها زيد ، قال : فجعل الغلام مما يليه ، والمرأة مما يلي القبلة .
فإذا اجتمعت عِدّة جنائز – رجال ونساء وأطفال ) جُعِلّ الرِّجال مِن جِهة الإمام ، ثم الأطفال ثم النساء .
ولأن ذلك أسْتَر ، وهو مِن مقاصِد الشارع في وُقوف الرَّجُل عند وسط المرأة في الصلاة عليها ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صَلَّى على امرأة ماتت في نُفاسها ، فقام عليها وسطها . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن عبد البر رحمه الله :
وقد روي عن مالك أن الجنائز إذا اجتمعت جُعِلَت واحدة وراء واحدة
ورُوي عنه أنها تُجْعَل صفا واحدا ويقوم الإمام وسط الصف بعضهم عن يمينه وبعضهم عن يساره وبعضهم أمامه .
وروي عنه أنه اسْتَحَبّ أن يكونوا سطرا واحدا ، ويكون أهل الفضل مما يلي الإمام .
قال أبو عمر ذلك كله واسع عند أصحابه ، وقد رويت هذه الوجوه كلها عن السلف رحمهم الله . اهـ .
وجاء عن بعض السَّلَف خِلاف ذلك ، وحُجّتهم في ذلك تقديم الرَّجال مما يلي القبلة ، كما كانوا يتقدّمون النساء في الصفوف في حال الحياة .
والأول أقوى .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
81-زرع الورود فى المقابر هل يفيد الميت
(...السؤال...)
وصلتنى معلومة ان الزرع بصفة عامة (الصبار_الورد)
يمكن زرعة فى المقابر لانه يفيد الموفى ؟
وماميزة الزرع فى المقابر ؟
مع علمى ان الزرع يسمح الى الله عز وجل (خالقة)
فهل يفيد المتوفى؟
(...الجواب...)
ليس لهذا أصل ، ولا تجوز الزراعة في المقابر ؛ وذلك لأن المقابر أماكن عِظة وعِبرة ، وليست أماكن زينة ونُزهة .(1/110)
وما يعتمد عليه من يقول مثل هذا القول فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما مرّ بقبرين ، فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ، فغرز في كل قبر واحدة . فقالوا : يا رسول الله لم فعلت هذا ؟ قال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا . رواه البخاري ومسلم .
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم خاص به ، لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بسماع أهل القبور ، وبِما أطلعه الله عليه مما أخفاه الله على غيره من الناس .
ونحن لا نعلم أحوال أهل القبور ، ولا نعلم من يُعذَّب منهم ممن يُنعَّم .
ولو فعلنا ذلك مع قريب لنا لكان ذلك من سوء الظنّ به ، والجزم بأنه يُعذَّب .
وبناء على هذا فلا يجوز غرس شجر ، ولا وَضْع جريد نخل ولا غيره على القبر .
ولا تجوز زراعة الصبار ولا الورد في المقابر .
وكونها تُسبِّح الله عزّ وَجَلّ لا يُغني ذلك عن أهل القبور شيئا ؛ لأن أهل القبور رهائن أعمالهم ، وإنما ينفع المسلم في قبره ما أجراه من صدقة جارية ، أو ما خلّفه من ولد صالح ، أو علم يُنتفَع به ، أو ما تُصدِّق به عنه مِن قَريب أو صَديق .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
82-للمتوفيه الغير محجبة...
(...السؤال...)
هل هناك طريقة حتى يغفر الله لسيدة متوفيه وهي غير محجبة وهي ام فاضلة ولا يأتي ذكرها الا بالخير؟
الرجاء الافادة
(...الجواب...)
إذا كانت تُصلي ، فيُدعَى لها ، ويُتصدّق عنها ، وإذا أمكن أن يُعمل لها مشروع صدقة جارية تجري عليها حسناته بعد وفاتها ؛ فكلّ هذا مما ينتفع به الميت .
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتصدّق عن خديجة رضي الله عنها بعد وفاتها .(1/111)
قالت عائشة رضي الله عنها : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ ذِكْرَهَا وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِي صَدَائِقِ خَدِيجَةَ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : إن كان ليذبح الشاة ثم يُهْدِيها إلى خَلائلِها .
وقد دلّت الأدلة الصحيحة على جواز الصدقة عن الميت
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
83-حكم الدفن بغير الطريقة المشروعة
(...السؤال...)
رأيت بعض المقابر يدفنون بطريقة ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث يبنون القبر على شكل حجر صغيرة ويضعون فيها الميت ويغطونه بغطاء من الاسمنت دون أن يحثوا عليه التراب وذلك كما في مكة المكرمة فما حكم الدفن بهذه الطريقة وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ؟
(...الجواب...)
إذا كانت الأرض صخرية ، ولا يُمكن الْحفر ، جاز صُنع ذلك ، إلاّ أن يترتّب على ذلك مفسدة ، مِن تعظيم المقبور ، أو تعرّضه للتلف ، أو غير ذلك .
وإذا أمكن الدفن على الطريقة المشروعة في قبر ويُلْحَد الميت فيه ، فلا يُعْدَل عنه إلى غيره .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
84-دفن اثنين فى قبر واحد
(...السؤال...)
من المعلوم شرعا عدم جواز دفن ميتين فى قبر واحد الا لضرورة كما حدث فى شهداء احد
ولكن عندنا فى مصر يكون لكل عائلة مدفن خاص احدهما للرجال والاخر للنساء وبعد ان يمر على الميت مدة معينه ك ستة اشهر او عام مثلا يمكن ان يدفن ميت اخر (لو وجد) مع هذا الميت حيث يقومون بتكويم عظام الميت الاول جانبا ثم يدفنون بجواره الميت الاخر مع انه ذكر لى انه عند الفتح على ميت تكون صورته كما هى الى ان يفتح عليه ثم يبدا بعد ذلك العظام فى البلى
فهل هذا يعد من دفن الاثنين فى قبر واحد المنهى عنه؟
وهل وما يفعلونه عند دفن الميت الاخر صحيح؟(1/112)
وهل فى تحديد الفارق الزمنى بين دفن الاول ودفن الثانى له ضابط من الشرع؟
(...الجواب...)
حُرمة المسلم الميت مثل حُرمة المسلم الحيّ ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : كسر عظم الميت كَكَسْره حَيا . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
ولا يجوز نبش جثمان المسلم إلاّ لضرورة .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
لا يجوز نَبْش قَبر الميت وإخراجه منه ، لأن الميت إذا وُضِع في قبره فقد تبوأ منزلاً وسَبق إليه فهو حَبْس عليه ، ليس لأحد التعرّض له ، ولا التصرف فيه ؛ ولأن النبش قد يؤدي إلى كسر عظم الميت وامتهانه ، وإنما يجوز نبش قبر الميت وإخراجه منه إذا دَعَت الضرورة إلى ذلك ، أو مصلحة إسلامية راجحة يُقرِّرها أهل العلم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
85-مات الطفل فلم يغسّل ولم يُقبر في مقابر المسلمين
(...السؤال...)
هذه مرأة مسلمة تعيش في بلد أوروبي و أنجبت طفل و لكن قدر الله أن يموت بعد يوم فقط.
و بعد هذا قامت إدارة المستشفى بدفنه و لم يفعل أب هذا الصبيان (زوج المرأة) شيء بسبب غفلته و جهله (كان يعتفد أن الصبيان لا يحتاج أن نقوم بغسله أو دفنه أو شيء من ذلك لأنه "من أهل الجنة(
هكذا و دفنته الإدارة في مقبرة نصرانية و المشكل أكبر من ذلك لأن في تلك البلاد إذا لم يدفع أحد من أهل الميت (و لو كان صبيان) نقود كل العام فيحرقوه و يدفنوا ميت آخر في مكانه.
و كان أب الصبيان لا يشعر بذلك و لما أراد أن يصلح خطاؤه الأول أخبره أهل المقبرة بأنهم قد فعلوا ما ينصه القانون.
و بقيت حسرة في قلوب تلك الأسرة و قد جرى أكثر من خمس و عشرين عام منذ وفات الصبيان.و هم يتسألون الآن: ما هو الموقف الشرعي من ذلك؟ ما هي الكفارة يستطيعون أن يقدموها؟
أي شيء يوجب عليهم الآن؟
(...الجواب...)(1/113)
ليس عليه شيء ، لأنه جاهل بالْحُكم ، وهذا خطأ وقع فيه ، وقد قال الله تعالى : (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا( .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استُكرهوا عليه . رواه ابن حبان والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين .
وطالما أن الأمر مضى عليه أكثر من خمسة وعشرين عاماً ، فلا يمكن الآن تدارك ما فات .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
الواجب على من توفي له ميت صغير أو كبير أن يصلى عليه صلاة الجنازة بعد غسله وتكفينه، ولو كان المصلي واحداً. وما دام أنك دفنت ابنتك بدون صلاة عليها عن جهل منك فنرجو ألا حرج عليك فيما وقع . اهـ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
86-استفسار حول مواضيع عن الموت وسكراته
(...السؤال...)
لقد وجدت كثير من مواضيع عن سكرات الموت وقرأتها، لكن لدي الشك بهذ الموضوع ..لا ادري ان كان مبالغ فيه ام لا .. فلم اجد كل شي
::::::::::::::
أيها المسلمون : هل تذكرنا الاحتضار وآلامه؟ هل تذكرنا الموت وسكراته الموت؟ تلك الساعة الحاسمة تلك الساعة الفاصلة التي يقف فيها البشر عاجزين مقهورين أمام الموت الذي يشرب من كأسه جميع الخلق، العصاة منهم والمطيعون، الطغاة والعاملون، الفقراء والميسورون، الضعفاء والمتسلطون، الموت الذي لا يهاب شيخا كبيرا، ولا يترك طفلا صغيرا ولا يخشى أميرا أو وزيرا، الموت طالب لا يمل الطلب، ولا يبطئ الخطى، ولا يخلف الميعاد ولا يعجزه مقيم، ولا يتفلت منه هارب، هو رحى دوارة بين الخلق، وكأس يشربونها، هو هادم اللذات، ومنغص الشهوات، ومفرق الأحبة والجماعات.(1/114)
هل تذكرنا تلك الساعة التي سيأتينا فيها ملك الموت ومعه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب فيقف عند رأسك ثم يبدأ في نزع روحك من جسدك فيبدأ الرأس يرتعد، والأطراف تبرد، والعين تشخص، واللسان يغرغر، فإن كنت مؤمنا صالحا قال ملك الموت: أخرجي أيتها الروح المطمئنة، أخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان، فيسيل روحك كما تسيل القطرة من فم السقاء، فتأخذها ملائكة الرحمة، ولا تتركها في يده طرفة عين، فيضعونها في كفن من أكفان الجنة ويطيبونها بحنوط من حنوط الجنة ثم يصعدون بها إلى السماء ويستفتحون لها فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسمائك حتى السماء السابعة ثم يقول الله عز وجل: اجعلوا كتاب عبدي في عليين.
وإن كان العبد فاسقا أو كافرا قال الملك: أخرجي أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى حميم وغساق، وآخر من شكله أزواج، فينزع روحه كما تنزع الشوكة من الصوف المبلول، فتأخذها ملائكة العذاب ولا يدعونها في يده طرفة عين، فيضعونها في كفن من أكفان النار وحنوط من حنوطها ثم يصعدون بها إلى السماء ويستفتحون لها .. فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه فلا يفتح.
فماذا أعد كل منا أيها المسلمون لتلك الساعة الرهيب؟؟؟؟؟
أيها المسلمون: إن غفلة كثير منا عن الموت ترجع إلى أنهم لا يدركون خطورته ولا يفهمون معناه ولا يعلمون ما بلحظات الموت من عظائم وأهوال ولا يدركون ما به من مصائب ودواهي، الواحدة منها يشيب لهولها الوليد وينصهر لشدتها الحديد.
وأول تلك الدواهي ساعة الاحتضار وما بها من آلام ونزعات وما يصحبها من غرغرة وسكرات، لا يقوى المحتضر من شدتها أن يتأوه ولا يستطيع من قوتها أن يخرج صراخا سئل أحد الصالحين وهو يحتضر كيف ترى الموت؟ قال : أرأيت الشاة الحية عند سلخها كيف يكون حالها؟(1/115)
وعاد بعضهم مريضا فقال له: كيف تجدك؟ قال: هو الموت فقال له: وكيف علمت أنه الموت؟ قال : أجدني أجذب جذبا، وكأن الخناجر في جوفي، وكأن جوفي تنور محمي يلتهب فقال له : فأعهد – أي أوصي – قال : أرى الأمر أعجل من ذلك، فدعى بدوارة وصحيفة ليكتب وصيته قال الرجل : فوالله ما أوتي بها حتى شخص بصره فمات، وذلك لأن الروح تخرج من كل طرف من أطراف الجسد ومن كل عضو من أعضائه ومن كل خلية من خلاياه .
ويقول العلماء إن سكرات الموت أشد من نشر بالمناشير وضرب بالسيوف، وما لنا نذهب بعيدا وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه الإعياء الشديد وأخذ عليه بها ماء، فجعل يمسح وجهه به ليخفف من وطأة الموت وشدته ويقول: ((لا إله إلا الله إن للموت لسكرات، اللهم بالرفيق الأعلى)) ثم شخص بصره ومالت يده وشغلت رأسه وقبض صلى الله عليه وسلم .
فإذا كان هذا هو حال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الموت، وهو الذي رفع الله ذكره وأعلى في العالمين قدره، فكيف سنواجه نحن الموت وقد كثرت ذنوبنا وطفحت عيوبنا وانتشرت معاصينا، كيف سنكون في تلك اللحظات ونحن بهذه الذنوب والسيئات .
أما المصيبة الثانية والداهية التالية في الموت فهي شدة الحسرة والندم التي يشعر بها المحتضر، فالواحد منا يبقى طوال حياته غافلا ساهيا ينتهك الحرمات يمينا وشمالا لا يبالي حتى إذا فاجأه الموت عرف وقتها أن الله حق وأن الحلال بيّن وأن الحرام بيِّن، فتتولد عنده حسرة شديدة وندم عظيم على ما فاته في حياته، ويتمنى لو يعود فيصلح من شأنه ويكثر من الطاعات، ولكن للأسف الشديد فبرغم شدة حسرته وندمه إلا أنها حسرة لا تنفع، وندم لا يقبل
كان يزيد الرقاشي يعظ نفسه كل ليلة عندما يجدها تكاسلت في الطاعة فيقول: يا يزيد من ذا يصلي عنك بعد الموت، يا يزيد من ذا يصوم عنك بعد الموت، يا يزيد من ذا يتصدق عنك بعد الموت.(1/116)
وأما ثالثة الدواهي والمصائب في الموت فهي أن الموت خاتمة الحياة والأعمال، به يتحدد مصيرك، وعلى أساسه تبعث يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم: (( إنما الأعمال بالخواتيم )) وقال عليه الصلاة والسلام: (( يبعث العبد على ما مات عليه )) وأحدنا لا يدري متى سيأتيه الموت؟! أيأتيه على إيمان أم على كفر؟! أيأتيه على عمل صالح أم على عمل طالح؟! أيأتيه على خير وعبادة أم على شر ومعصية؟!
فماذا ستفعل أيها العبد المسكين أمام تلك الأهوال؟ وما الذي سينفعك وقتها؟ والله لن ينفعك وقتها مال ولا بنون؟ لن ينفعك إلا قلب سليم وركعة ركعتها في جوف الليل أو آية قرأتها من كتاب الله ترجو ثوابها أو صدقة وضعتها في يد يتيم أو دمعة نزلت من عينيك خوفا من الله جل وعلا .
(...الجواب...)
نسأل الله أن يُهوِّن علينا سَكَرات الموت ، وأن نكون ممن لا يَجِد من ألَم الموت ما يَجِد من مَسّ القَرْصَة .
أما هذه المسائل في السَّكَرات والنَّزْع وما يكون فيها ، فقد روى الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال :(1/117)
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار ، فانتهينا إلى القبر ولَمّا يُلْحَد ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله ، وكأن على رءوسنا الطير ، وفي يده عود ينكت في الأرض ، فرفع رأسه فقال : استعيذوا بالله من عذاب القبر - مرتين أو ثلاثا - ثم قال : إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بِيضُ الوجوه كأن وجوههم الشمس ، معهم كفن من أكفان الجنة ، وحَنُوط من حَنُوط الجنة ، حتى يجلسوا منه مَدّ البصر ، ثم يجئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول : أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان . قال : فتخرج تسيل كما تسيل القطرة مِنْ فِيّ السقاء ، فيأخذها ، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها ، فيجعلوها في ذلك الكفن ، وفي ذلك الْحَنُوط ، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وُجِدَتْ على وجه الأرض .
قال : فيصعدون بها فلا يَمُرّون - يعنى بها - على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الطيب ؟ فيقولون : فلان بن فلان ، بأحسن أسمائه التي كانوا يُسمّونه بها في الدنيا ، حتى يَنتهوا بها إلى السماء الدنيا ، فَيَسْتَفْتِحون له فَيُفْتَح لهم ، فَيُشَيِّعُه من كل سماء مُقَرَّبُوها إلى السماء التي تليها ، حتى يُنْتَهى به إلى السماء السابعة ، فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتاب عبدي في عليين ، وأعيدوه إلى الأرض ، فإني منها خلقتهم ، وفيها أعيدهم ، ومنها أخرجهم تارة أخرى .(1/118)
قال : فَتُعَاد روحه في جسده ، فيأتيه ملكان فيُجْلِسانه ، فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بُعِث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقولان له : وما عِلْمُك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله ، فآمنت به وصَدَّقْتُ ، فيُنادى مُنادٍ في السماء : أنْ صَدَق عبدي ، فافْرِشُوه من الجنة ، وألْبِسُوه من الجنة ، وافتحوا له بابا إلى الجنة . قال : فيأتيه من رَوْحِها وطيبها ، ويُفْسَح له في قبره مَدّ بَصَرِه .
قال : ويأتيه رجل حسن الوجه ، حسن الثياب ، طَيِّب الريح ، فيقول : أبشِر بالذي يَسُرّك ، هذا يومك الذي كنت تُوعَد ، فيقول له : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالخير ، فيقول : أنا عملك الصالح ، فيقول : رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي .
قال : وان العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة ، نَزَل إليه من السماء ملائكة سُود الوجوه ، معهم الْمُسُوح ، فيجلسون منه مَدّ البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ، فيقول : أيتها النفس الخبيثة ، أخرجي إلى سخط من الله وغضب .(1/119)
قال : فَتَفَرَّق في جسده ، فينتزعها كما يُنْتَزَع السُّفُّود من الصوف المبلول ، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ، ويخرج منها كأنْتَنِ رِيحِ جيفة وُجِدَتْ على وجه الأرض ، فيصعدون بها ، فلا يَمُرُّون بها على ملأ من الملائكة إلاّ قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ فيقولون : فلان بن فلان ، بأقبحِ أسمائه التي كان يُسمَّى بها في الدنيا حتى يُنْتَهى به إلى السماء الدنيا ، فَيُسْتَفْتَح له ، فلا يُفْتَح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) ، فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتابه في سِجِّين في الأرض السُّفْلَى ، فتطرح روحه طَرْحاً ، ثم قرأ : (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) ، فتعاد روحه في جسده ، ويأتيه ملكان ، فيجلسانه ، فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بُعِثَ فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فَيُنَادى مُنادٍ من السماء أن كَذَب فأفْرِشُوا له من النار ، وافتحوا له بابا إلى النار ، فيأتيه من حَرِّها وسمومها ، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ، ويأتيه رجل قبيح الوجه ، قبيح الثياب ، مُنْتِن الرّيح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك ، هذا يومك الذي كنت تُوعَد ، فيقول : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالشرّ ، فيقول : أنا عملك الخبيث ، فيقول : رب لا تُقِم الساعة .
وثَبت أنه عليه الصلاة والسلام عانَى سَكرات الموت .(1/120)
قالت عائشة رضي الله عنها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه ركوة أو علبة فيها ماء ، فجعل يُدْخِل يده في الماء ، فيمسح بها وجهه ، ويقول : لا إله إلا الله ، إن للموت سكرات ، ثم نصب يده ، فجعل يقول : في الرفيق الأعلى حتى قُبِضَ ومَالَتْ يده . رواه البخاري .
ووصفها السلف بالشِّدَّة .
كان عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول : عجبا لمن نَزَل به الموت وعقله معه ، كيف لا يصفه ؟
فلما نزل به قال له ابنه عبد الله بن عمرو : يا أبت إنك كنت تقول : عجبا لمن نزل به الموت وعقله معه ، كيف لا يصفه ؟ فَصِفْ لنا الموت وعقلك معك ، فقال : يا ب ني ، الموت أجلّ من أن يُوصَف ، ولكني سأصف لك منه شيئا ؛ أجِدُنِي كأنّ على عُنُقِي جبال رضوى ، وأجدني كأنّ في جوفي شوك السلاء ، وأجدني كأن نفسي تخرج من ثُقب إبرة .
والله المستعان .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
87-ما حُكم تَمنّي الموت ؟
(...السؤال...)
ما حُكم تَمنّي الموت ؟
مع التفصيل في هذه المسألة
(...الجواب...)
في المسالة تفصيل : إن كان تمنِّي الموت لأجل مرض أو ضِيق حال أو ضرر فلا يَجوز ، وعليه يُحمَل النهي .
روى البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يتمنين أحدكم الموت من ضُرِّ أصابه ، فإن كان لا بُدّ فاعلا فليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي .
وهذا كما يظهر من لفظه يدل على النهي عن تمنِّي الموت من أجل وُجود الضر من مرض ونحوه .وقد بوّب عليه الإمام البخاري : باب نهي تمني المريض الموت .(1/121)
ويدل عليه فعل الصحابة رضي الله عنهم ، فقد روى البخاري ومسلم من طريق قيس بن أبي حازم قال : دخلنا على خباب نعوده ، وقد اكتوى سبع كيات ، فقال : إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا ، وإنا أصبنا ما لا نَجِد له موضعا إلا التراب ، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به .
قال سهل بن عبد الله التستري : لا يتمنى الموت إلا ثلاثة : رجل جاهل بما بعد الموت ، أو رجل يفرّ من أقدار الله تعالى عليه ، أو مشتاق محب للقاء الله عز وجل .
قال الإمام القرطبي : يجوز تمني الموت والدعاء به عند ظهور الفتن وغلبتها وخوف ذهاب الدين . اهـ .
وقال الحافظ ابن حجر :وقوله : " مِنْ ضُرِّ أصابه " حَمَلَه جماعة من السلف على الضُّرّ الدنيوي ، فإن وُجِد الضُّرّ الأخروي بأن خَشِيَ فتنة في دينه لم يدخل في النهي ، ويمكن أن يؤخذ ذلك من رواية ابن حبان : " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في الدنيا " على أن ( في ) في هذا الحديث سببية ، أي بسبب أمر من الدنيا ، وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ، ففي الموطأ عن عمر أنه قال : اللهم كبرت سني ، وضعفت قوتي ، وانتشرت رعيتي ، فاقبضني إليك غير مُضَيِّع ولا مُفَرِّط . وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن عمر ، وأخرج أحمد وغيره من طريق عبس - ويُقال :(1/122)
عابس الغفاري - أنه قال : يا طاعون خذني ، فقال له عليم الكندي : لِمَ تقول هذا ؟ ألم يَقُل رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يتمنين أحدكم الموت ؟ فقال : أني سمعته يقول : بادروا بالموت سِتّاً : إمرة السفهاء ، وكثرة الشرط ، وبيع الحكم ... الحديث . وأخرج أحمد أيضا من حديث عوف بن مالك نحوه ، وأنه قيل له : ألَم يَقُل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما عُمِّرَ المسلم كان خيرا له ؟ الحديث ، وفيه الجواب نحوه ، وأصرح منه في ذلك حديث معاذ الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم في القول في دبر كل صلاة ، وفيه : وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون . اهـ .
وتمنّي الموت فِرارا بالدِّين وخشية من الفِتنة له أصل في قوله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يَمُرّ الرجل بقبر الرجل فيقول : يا ليتني مكانه . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يَمُرّ الرجل على القبر فيتمرّغ عليه ، ويقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدَّيْن إلا البلاء .
قال الإمام القرطبي : تمنت مريم عليها السلام الموت من جهة الدِّين لوجهين :
أحدهما : أنها خافت أن يُظن بها الشر في دينها ، وتعير فيفتنها ذلك .
الثاني : لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى ، وذلك مهلك ، وعلى هذا الحدّ يكون تمنى الموت جائزا . اهـ .
وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ( يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ) :فيه دليل على جواز تمني الموت عند الفتنة ، فإنها عَرَفَتْ أنها ستُبتلي وتُمتحن بهذا المولود الذي لا يَحْمِل الناس أمرها فيه على السداد ، ولا يُصدقونها في خبرها ، وبعد ما كانت عندهم عابدة ناسكة تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية ، فقالت : ( يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا ) أي قبل هذا الحال ( وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ) أي لم أخلق ولم أك شيئا . اهـ .(1/123)
والخلاصة: أنه لا يجوز تمنّي الموت لفقر أو مرض أو ضرر أو ضِيق حال .ويجوز إذا كان الإنسان يَخاف على نفسه الفتنة ، أو يَخشى أن يُفَتن في دِينه .وكذلك إذا تمنى لقاء ربِّه تبارك وتعالى ، أو تمنّى لقاء نبيِّه صلى الله عليه وسلم .
وعلى هذا يُحمَل قوله صلى الله عليه وسلم : مِن أشدّ أمتي لي حُبّا ناس يكونون بعدي يَودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله . رواه مسلم .
وعليه يُحمَل أيضا قول أبي الدرداء رضي الله عنه قال : أحب الفقر تواضعا لِرَبِّي ، وأحب الموت اشتياقا إلى ربي ، وأحب المرض كفارة لخطيئتي .
أو كان لتمنِّي الشهادة .
ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ، ثم أغزو فأقتل ، ثم أغزو فأقتل . رواه البخاري ومسلم .
والطاعون شهادة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم أجعل فناء أمتي في سبيلك بالطَّعْن والطاعون . رواه الإمام أحمد .
ولذا فقد تمنّى بعض الصحابة الطاعون لنيل الشهادة به .
روى البيهقي في الشُّعَب من طريق عن عورة بن الزبير أن وجع عمواس كان مُعافىً منه أبو عبيدة بن الجراح وأهله ، فقال : اللهم نصيبك في آل أبي عبيدة . قال فخرجت بأبي عبيدة في خنصره بثره ، فجعل ينظر إليها ، فقيل : إنها ليست بشيء ، فقال : إني أرجو أن يبارك الله فيها ، فإنه إذا بارك في القليل كان كثيرا .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
88-هل تبسّم الميت وخِفّةالجنازةمن علامات حسن الخاتمة
(...السؤال...)
ل-- هل من علامات حسن الخاتمة تبسم الميت بعد وفاته ؟
- وهل من علامات حسن الخاتمة تيسير مرور الجنازة إلى المقبرة على الأكتاف أو في السيارة استدلالا بحديث - إذا كانت الجنازة قالت قدموني قدموني - ؟
(...الجواب...)(1/124)
التبسّم أو نضارة الوجه عند الموت من علامات حُسن الخاتمة . وذلك أن الميت يَرى ما لا يَرى من حوله .فهو إما يرى ملائكة الرحمة ، وإما يرى ملائكة العذاب . كما في حديث البراء وغيره .
والمؤمن إذا حضره الموت فإنه يُبشَّر بِروح وريحان وربّ راضٍ غير غضبان .
قال تعالى : (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ)
وقال جل جلاله : (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)
قال ابن عباس : البشرى في الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة بالبشارة ، وفي الآخرة عند خروج نفس المؤمن مَن يَعْرُج بها إلى الله ويُبَشَّر برضوان الله .
أما كون الجنازة خفيفة فلا أعلم ما يَدلّ على أن ذلك من علامات حُسن الخاتمة ، لأن حَمْل الجنازة يكون بعد الموت ، لا مُصاحِباً له .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
89-فوات تكبيرة في صلاة الجنازة
لسؤال--
من فاتته تكبيرة في صلاة الجنازة ... هل يقضيها ؟وإن كان يقضيها .. فما حكم صلاته إن تركها عمداً أو سهواً ؟وإن كان لايقضيها .. فماحكم صلاته إن قضاها عمداً أو سهواً ؟
(...الجواب...)
قال الشيرازي رحمه الله : إذا أدرك الإمام وقد سبقه ببعض الصلاة كبر ودخل معه في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم : ما أدركتم فَصَلُّوا ، وما فاتكم فاقضوا .(1/125)
ويقرأ ما يقتضيه ترتيب صلاته لا ما يقرأ الإمام ، لأنه يمكنه أن يأتي بما يقتضيه ترتيب صلاته مع المتابعة ، فإذا سَلّم الإمام أتى بما بقي من التكبيرات نسقا من غير دعاء - في أحد القولين - لأن الجنازة تُرفع قبل أن يَفرغ فلا معنى للدعاء بعد غيبة الميت ، ويدعو للميت ثم يُكبّر ويُسَلّم - في القول الثاني - لأن غيبة الميت لا تمنع فِعل الصلاة .
قال الإمام النووي في المجموع : الشرح : هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم ، وسبق بيانه في باب صلاة الجماعة . وقوله : نَسَقَاً - بفتح السين - أي متتابعات بغير ذكر بينهن .
وقوله : كَبّر ودَخَل معه في الحال ولا ينتظر تكبيرته الأخرى فيُكبّر معه خلافا لأبي حنيفة وموافقيه في قولهم : ينتظر .
قال أصحابنا : إذا وَجَدَ المسبوقُ الأمام في صلاة الجنازة كَبّر في الحال وصار في الصلاة ولا ينتظر تكبيرة الإمام المستَقْبَلَة ، للحديث المذكور ، وقياسا على سائر الصلوات .
قال أصحابنا : فإذا كبّر شرع في قراءة الفاتحة ، ثم يُراعي في باقي التكبيرات ترتيب نفسه لا ما يقوله الإمام ، لِمَا ذَكَرَه المصنف ، فلو كبر الإمام الثانية عقب فراغ المسبوق من الأولى كبّر معه الثانية وسَقَطَتْ عنه القراءة ، كما لو ركع الإمام في سائر الصلوات عقب إحرام المسبوق ، فإنه يركع معه .
قال أصحابنا : ويكون مدركا للتكبيرتين جميعا بلا خلاف كما يُدْرِك المسبوق الركعة بالركوع ، ولو كبر الإمام الثانية والمسبوق في أثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويتابعه في التكبيرة الثانية - وتكون التكبيرتان حاصلتين له - أم يُتِمّ القراءة ؟
فيه طريقان : أصحهما وبه قال الأكثرون : يقطع القراءة ويتابعه وتحصل له التكبيرتان للعذر .(1/126)
أما إذا سلم الإمام وقد بَقِيَ عليه بعض التكبيرات فإنه يأتي بها بعد سلام الإمام ، ولا تصح صلاته إلا بتداركها بلا خلاف ، وهل يقتصر على التكبيرات نَسَقَاً من غير ذِكْرٍ بينهن أم يأتي بالأذكار ؟ - فيه القولان اللذان ذَكَرَهما المصنف - أصحهما أنه يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والذِّكْر والدّعاء على ما سبق بيانه وترتبيه .
قال أصحابنا رحمهم الله : ويستحب أن لا تُرْفَع الجنازة حتى يتم المسبوقون ما عليهم ، فإن رُفِعَتْ لم تبطل صلاتهم بلا خلاف ، بل يُتِمّونها .
[ المجموع للنووي باختصار يسير ]
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
90-الصلاة على الجنازة في المقبرة
(...السؤال...)
إذا أحد فاتته الصلاة على ميت جماعة .
وذهب إلى المقبرة وصلى عليه هل صلاته صحيحة ؟ أم أن هذا الأمر من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم عندما صلى على المرأة التي كانت تنظف المسجد وماتت بالليل وصلى عليها الصحابة ولم يخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام إلا في اليوم التالي .
(...الجواب...)
والذي يترجّح هو المنع من صلاة الجنازة لعموم النهي . فقد قال عليه الصلاة والسلام : اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ، ولا تتخذوها قبوراً . متفق عليه .
وقد وبوّب عليه الإمام البخاري بـ : باب كراهية الصلاة في المقابر .
وفي الحديث الآخر : لا تجعلوا بيوتكم مقابر . إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة . رواه مسلم .
يعني أن المقابر لا يُصلّى فيها ، ولا يُقرأ فيها القرآن .
وقد جاء النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة ، فقال عليه الصلاة والسلام : الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .(1/127)
وقال أنس بن مالك رضي الله عنه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين القبور . رواه ابن حبان وغيره . وفي رواية : نهى أن يُصلي على الجنائز بين القبور . قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وإسناده حسن .
والصلاة هنا عامة ، تدخل فيها صلاة الجنازة وغيرها . بل إن صلاة الجنازة منصوص عليها في النهي كما رأيت . وأما فعله صلى الله عليه وسلم فهو خاص به ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ، وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم . رواه مسلم .
وقد قال ذلك بعد أن صلّى على الشاب أو المرأة التي كانت تَقمّ المسجد . ومنه تؤخذ خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في المقابر دون غيره ، لهذه الميزة التي ليست لأحد غيره . فكون الصلاة على القبر تملؤه نورا ليس لكل أحد بل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .
قال الإمام الذهبي في ترجمة عثمان بن مظعون رضي الله عنه : من سادة المهاجرين ومن أولياء الله المتقين الذين فازوا بوفاتهم في حياة نبيهم فصلّى عليهم . فالذي يترجّح من هذه الأدلة أن الصلاة في المقبرة داخلة في عموم النهي ، وأن صلاة الجنازة منصوص على النهي عنها بين القبور ، وفي المقابر .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
91-صلاة المرأة على الجنازة
(...السؤال...)
عندي سؤال؟
هل تصلي المرأة صلاة الجنازة؟؟ عندما حججت هذه السنة كنت أقوم لأصلي الجنازة مع الناس كما كانت العديد من النساء يصلون ..
لكن الرفقة التي كانت معنا قالوا بأن المرأة لا تصلي على الميت كانت رفقتي نساء كبار غير متعلمات و لم يكن لديهن معرفة بالحكم الشرعي لذلك ..
ففقهني في هذا الأمر
(...الجواب...)
الصحيح أن المرأة تصلي على الجنازة.(1/128)
بدليل ما رواه مسلم عن عباد بن عبد الله بن الزبير أن عائشة أمَرَت أن يُمَرّ بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد فتُصَلّي عليه ، فأنكر الناس ذلك عليها ، فقالت : ما أسرع ما نسي الناس ! ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء إلا في المسجد .
والذي أنكروه عليها الصلاة على الجنازة في المسجد ؛ لأن الجنائز كان يُصلّى عليها في مصلى مستقل يُسمّى مصلّى الجنائز .
بدليل ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها لما توفي سعد بن أبي وقاص أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يَمروا بجنازته في المسجد فيُصَلّين عليه ، ففعلوا ، فوُقف به على حُجرهن يُصلين عليه ثم أُخرِج به من باب الجنائز الذي كان إلى المقاعد ، فبلغهن أن الناس عابوا ذلك ، وقالوا :
ما كانت الجنائز يُدخل بها المسجد ، فبلغ ذلك عائشة فقالت : ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به . عابوا علينا أن يُمر بجنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد . رواه مسلم .
والله أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
92-الصلاة على الميت مرتين في مكانين مختلفين
(...السؤال...)
إخواني لدي سؤال عن صلاة الميت ، هل يجوز الصلاة على الميت مرتين في مكانين مختلفين ؟
(...الجواب...)
تجوز الصلاة على الميت أكثر من مرّة لمن لم يُصلِّ عليه ، إلا أنه لا يَجوز أن يُصلى عليه في المقبرة ، لوُرود النهي عن الصلاة في المقبَرة .
قال عليه الصلاة والسلام : اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ، ولا تتخذوها قبوراً . رواه البخاري ومسلم .
وقد وبوّب عليه الإمام البخاري بـ : باب كراهية الصلاة في المقابر .وفي الحديث الآخر : لا تجعلوا بيوتكم مقابر . إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة . رواه مسلم .
يعني أن المقابر لا يُصلّى فيها ، ولا يُقرأ فيها القرآن .(1/129)
وقد جاء النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة ، فقال عليه الصلاة والسلام : الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .
وقال أنس بن مالك رضي الله عنه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين القبور . رواه ابن حبان وغيره .
وفي رواية : نهى أن يُصلي على الجنائز بين القبور . قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وإسناده حسن .
والصلاة هنا عامة ، تدخل فيها صلاة الجنازة وغيرها .بل إن صلاة الجنازة منصوص عليها في النهي كما رأيت .
وأما فعله صلى الله عليه وسلم فهو خاص به ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ، وإن الله عز وجل يُنَوّرها لهم بصلاتي عليهم . رواه مسلم .
قال الإمام الذهبي في ترجمة عثمان بن مظعون رضي الله عنه :من سَادَة المهاجرين ومن أولياء الله المتقين الذين فازوا بوفاتهم في حياة نبيهم فصلّى عليهم . اهـ .
فالذي يترجّح من هذه الأدلة أن الصلاة في المقبرة داخلة في عموم النهي ، وأن صلاة الجنازة منصوص على النهي عنها بين القبور وفي المقابر ، وأن صلاته صلى الله عليه وسلم عليها خاصّ به عليه الصلاة والسلام لمزية صلاته هو عليه الصلاة والسلام .
فإن قال قائل : المنع عن عموم الصلاة ، وليس عن صلاة الجنازة .
فالجواب عنه : أن هذا تَحكّم بلا دليل ، فالنصوص عامة في النهي عن الصلاة في المقابِر .ثم لو فُرِض ذلك ، فإنه جاء النهي الخاص عن صلاة الجنازة في المقابِر وبين القبور ، كما تقدّم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
93-هل الميت يرى ويسمع من يزوره عشية الجمعة
(...السؤال...)
قرأت شيخنا الفاضل فى احد الكتب الإسلامية عن ان الميت يرى ويسمع من يزوره عشية الجمعة ويوم الجمعة بأكمله ويوم السبت الى ما قبل طلوع الشمس .(1/130)
وأنه يرد السلام على من ألقى عليه السلام إذا كان من معارفه فى الدنيا .....ما حقيقة هذا الكلام؟ ثم إذا كان هذا الكلام صحيحا فهل يمكن إخبار الميت بأخبار الدنيا ؟؟
وهل صحيح أن الموتى يتزاورون فى قبورهم ويعلمون أخبار الأحياء ويستبشرون بالميت الجديد ويسالونه عن أخبار الأحياء من أهاليهم؟؟؟؟
(...الجواب...)
الصحيح أن الميّت لا يَسمع إلا فيما جاءت به الأحاديث ، كأنْ يَسمَع قرع نِعالهم حين انصرافهم .
وهذا سبق بيانه بالأدلة هنا :
سؤال في زيارة الأحياء للأموات
فلا يَسَمع الميّت لا في يوم الجمعة ولا في غيره من الأيام .والذي يظهر أن الموتى لا يَشعر بعضهم ببعض ، إلا إذا صحّ حديث : إنهم يتزاورون في أكفانهم .
وإذا صحّ قُلنا به ولا نَعلم كيفيته ؛ لأن الحياة البرزخية من الأمور الغيبية التي لا عَهْد للإنسان بها ، كما يقول ابن القيم رحمه الله .
ولا يُتَجاوَز هذا القدر ؛ لأن المسألة من مسائل الاعتقاد التي تُبنى على الدليل . فلا يُثبت سؤال الموتى عن الأحياء إلا بِدليل صحيح صريح .والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
94-قراءة سورة يس على المحتضر
(...السؤال...)
هل قراءة سورة يس على المحتضر أمر مشروع . وهل قراءتها على روح المتوفي بعد وفاته جائز , وما هي درجة الأحاديث الخاصة بهذه السورة .
(...الجواب...)
لا يثبت في فضل سورة ( يس ) حديث، ولم يثبت فيها أيضا أنها تُقرأ على المحتضر ولا على الميت في قبره، بل قراءة القرآن في المقابر من الأمور المحدثة المبتدعة .
كما أن القراءة على روح المتوفَّى أيضا من الأمور المحدثة المبتدعة، بل السنة أن يُدعى للميت بعد أن يُقبر، ويُدعى له بالثبات.
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه ، فقال : استغفروا لأخيكم ، وسلوا له التثبيت ، فإنه الآن يسأل . رواه أبو داود .والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/131)
95-ما المقصود بضمة القبر التي لا ينجو منها أحد؟
(...السؤال...)
قرأت حديث جاء فيه ما يلي : ( أن للقبر ضمة لو نجا منها أحد لنجى منها سعد بن معاذ ) ما المقصود بهذا الحديث . وما المقصود بهذه الضمة التي لا ينجو منها أحد .
وما صحة هذا الحديث ؟ ؟
(...الجواب...)
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال عن سعد بن معاذ رضي الله عنه : هذا الذي تحرك له العرش ، وفُتحت له أبواب السماء ، وشهده سبعون ألفا من الملائكة ، لقد ضُم ضمة ، ثم فرج عنه .
وقال : لو نجا أحد من ضمة القبر ، لنجا سعد بن معاذ ، و لقد ضم ضمة ، ثم روخي عنه .
والحديثان صححهما الشيخ الألباني في صحيح الجامع، والمقصود بـ " ضمّة القبر " ضغطته للميت عندما يوضع فيه .وهذه الأحاديث تدلّ على أنه لا ينجو منها أحد .والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
96-هل يتعرض الشهيد لفتنة القبر؟
(...السؤال...)
هل يتعرض الشهيد لفتنة القبر؟
(...الجواب...)
الشهيد لا يتعرض لفتنة القبر ، وقد سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقيل : ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة . أي لمّا كان يُقاتِل . رواه النسائي وهو حديث صحيح .
وقال عليه الصلاة والسلام : من مات مرابطا في سبيل الله أُجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل ، وأجري عليه رزقه ، وأمن من الفتان ، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع . رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث صحيح .
وقال صلى الله عليه وسلم : من مات مرابطاً في سبيل الله أمّنَه الله من فتنة القبر .
وقال : ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر . رواه الإمام أحمد والترمذي وهو حديث صحيح .والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
97-كيف تقبض ارواح اثنين ماتوا في نفس الوقت؟
(...السؤال...)(1/132)
ملك الموت واحد, كيف تقبض ارواح اثنين ماتوا في نفس الوقت؟ وجزاكم الله كل خير .
(...الجواب...)
لعل السؤال عن هذا من التكلّف !
وأما الجواب فإن العلماء قالوا : إن ملك الموت له أعوان ، واستَدلّوا بقوله تعالى : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) قال القرطبي : والمراد أعوان ملك الموت . قاله ابن عباس .
وقال : فَمَلَك الموت يَقْبِض ، والأعوان يُعَالِجُون ، والله تعالى يُزهق الروح . وهذا هو الجمع بين الآي والأحاديث ، لكنه لما كان مَلَك الموت مُتَوَلّي ذلك بالوساطة والمباشرة أُضِيف التّوفِّي إليه . اهـ . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
98 -ذكر آية يا أيتها النفس المطمئنة عند موت أحد
(...السؤال...)
عند موت أحد يكتبون في التوقيع او مثلا في المنتديات او في التلفاز يقولون ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضيه.... ) فما حكم هذا؟؟؟ وربما تقال لأحد الفساق او الذين لا يعرف عنهم استقامة..
(...الجواب...)
هذا من وضع القرآن في غير موضعه ، ومثله الاقتصار على قراءة القرآن أو بثّه عند حال وفاة أو حُزن وما شابه ذلك .
وهذا من هجر القرآن ، بل ومن التلاعب به حين يُوضَع في غير موضعه ، لأن هذا يكون عند النّزع وخروج الروح ، كما في الأحاديث الصحيحة .
ثم إن هذا فيه شهادة لمن قِيلتْ في حقّه بأنه كذلك ، وانه مؤمن موقِن ، وأنه من أهل الجنة ، وعقيدة أهل السنة والجماعة أن لا يُشهَد لأحد من أهل القبلة بِجنّة ولا نار .
قال أبو جعفر الطحاوي : ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ، ولا نأمن عليهم ، ولا نشهد لهم بالجنة ، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم . اهـ .
وأي شهادة أعلى وأكبر من أن يُشهَد له بأنه مؤمن موقِن ؟ قال ابن عطية في تفسير الآية : و المطمئنة معناه الموقنة غاية اليقين . اهـ . والله تعالى أعلم .(1/133)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
99-ما هي أحكام تجهيز الموتى من الكتاب والسنة
(...السؤال...)
ما هي أحكام تجهيز الموتى بالدليل الشرعي من الكتاب والسنة ؟
وهل يحسن بالمغسِّل أن يختار من أهل الجنازة اثنين أحدهم عليه آثار الطاعة يعامله السنة والآخر عليه الذنوب والمعاصي ؟
وأن لا يدخل عند تغسيل الميت أكثر من ثلاثة أشخاص للكراهة .وهل المرأة الميتة كلها عورة عند غسلها أم من السرة إلى الركبة ؟
وهل قص أظافر الميت وحلق إبطه وتخفيف شواربه من السنة ؟وهل يصح غسل الصبيان والبنات الموتى دون السابعة من قبل رجل أو امرأة سواء ؟وهل تطييب مواضع السجود للأموات ؟ كل هذا هل هناك دليل من السنة على صحة ما ذكرت ؟
أفيدوني
(...الجواب...)
قال ابن عباس : وُضِعَ عُمر على سريره ، فتكنفه الناس يَدْعُون ويُصَلُّون قَبْلَ أن يُرْفَع ، وأنا فيهم ، فلم يَرعني إلا رجل آخذ منكبي ، فإذا علي بن أبي طالب ، فَتَرَحَّم على عُمر ، وقال : ما خَلّفْتُ أحداً أحبّ إليّ أن ألقى الله بمثل عمله منك ، وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك ، وحسبت إني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ذهبتُ أنا وأبو بكر وعمر ، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر ، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر . رواه البخاري ومسلم .
فهذا من باب ترغيب الميت ، وتغليب جانب الرجاء عند الموت ، ليموت وهو يُحسِن الظنّ بِربّه ، فإن الله تعالى قال في الحديث القدسي : أنا عند ظنّ عبدي بي . رواه البخاري ومسلم .
ثم إذا مات الميت يُشدّ لَحْيه وتُغمَض عيناه ، ويُدعى له .(1/134)
روى الإمام مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شقّ بصره فأغمضه ، ثم قال : إن الروح إذا قبض تَبِعَه البَصَر ، فضجّ ناس من أهله ، فقال : لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ، فإن الملائكة يُؤمّنون على ما تقولون ، ثم قال : اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين ، واخلفه في عقبة في الغابرين ، واغفر لنا وله يا رب العالمين ، وأفسح له في قبره ، ونوّر له فيه .
ثم إذا غُسِّل فالسنة أن لا يُجرَّد الميت من جميع ملابسه بحيث يُترك عُريانا ، وإنما يُغطّى بثوب ونحوه ، ثم إذا غسّله المغسِّل فيضع على يده خرقة أو قفازاً ويُغسل عورته .
ويكون غسل الميت وِتراً ، بحيث يُغسل ثلاث مرّات أو خمس أو سبع .ويوضع مع الماء سدر ، وذلك لأنه يَطرد الهوام ، كما قال أهل العِلم .في الغسلة الأخيرة يُوضع في الماء ما يُطيبه من طيب أو كافور ونحوه .
فعن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت : دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته ، فقال : اغسلنها ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا ، أو شيئا من كافور . رواه البخاري ومسلم .
ويَبدأ الغاسل بميامِن الميت ، أي بغسل الجهة اليمنى ، لقوله صلى الله عليه وسلم في غَسْلِ ابنته : ابدأن بميامنها ، ومواضع الوضوء منها . رواه البخاري ومسلم .
والسنة أن تتولّى النساء غسل النساء ، ويتولّى الرِّجال غسل الرِّجال ، إلا ما كان بين الزوجين ، فإنه يجوز لأحدهما أن يُغسّل الآخر ، لقول عائشة رضي الله عنها : لو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .(1/135)
ومن السنة أن يستر الغاسِل على الميت ، لقوله صلى الله عليه وسلم : من غسّل ميتا فَكَتَمَ عليه غفر له أربعين مرة ، ومن كفّن ميتاً كساه الله من السندس واستبرق الجنة ، ومن حفر لميت قبراً فأجنّه فيه أُجْرِيَ له من الأجر كأجر مسكن أسكنه إلى يوم القيامة . رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وصححه الألباني .
وليس لِغسل الميت ذِكْر عند غسله .ثم يُكفّن الميت في ثوبين أو في ثلاثة والمرأة تُكفّن في خمسة أثواب .
فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ، ليس فيهن قميص ولا عمامة . رواه البخاري ومسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم في المحرِم الذي وقصته ناقته : اغسلوه بماء وسدر ، وكفّنوه في ثوبين ، ولا تحنطوه ولا تُخِمِّرُوا رأسه ، فإنه يُبعَثُ يوم القيامة مُلبياً . رواه البخاري ومسلم .
ويُستَحب أن يكون الكَفَنُ أبيضاً ، لقوله صلى الله عليه وسلم : البسوا من ثيابكم البياض ، فإنها خير ثيابكم ، وكفِّنُوا فيها موتاكم . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
وأما الشعر الزائد من الميت والأظفار ، فيُسنّ أخذ ما زاد منها .
قال ابن قدامة في المغني : مسألة : قال : إن كان شاربه طويلا أُخِذ وجُعِلَ معه .وجملته أن شارب الميت إن كان طوالا استُحِبّ قَصّه ، وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير وإسحاق ...
ثم قال : فصل : فأما الأظفار إذا طالت ففيها روايتان :
إحداهما : لا تُقَلّم . قال أحمد : لا تُقَلّم أظفاره ، ويبقى وسخها ، وهو ظاهر كلام الخرقي ، لقوله والخِلال يُستعمل إن احتيج إليه ، والخلال يُزال به ما تحت الأظفار ، لأن الظفر لا يظهر كظهور الشارب ، فلا حاجة إلى قَصِّه .(1/136)
والثانية : يُقَصّ إذا كان فاحشا ، نَصّ عليه ؛ لأنه من السنة ، ولا مضرة فيه ، فيشرَع أخذه كالشارب ، ويمكن أن تُحمَل الرواية الأولى على ما إذا لم تكن فاحشة
وأما العانة فظاهر كلام الخرقي أنها لا تُؤخذ لتركه ذِكرها ، وهو قول ابن سيرين ومالك وأبي حنيفة لأنه يحتاج في أخذها إلى كشف العورة ولمسها ، وهتك الميت ، وذلك مُحرّم لا يُفعل لغير واجب ، ولأن العورة مستورة يُستغني بسترها عن إزالتها .
وروي عن أحمد أن أخذها مسنون ، وهو قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير وإسحاق ؛ لأن سعد بن أبي وقاص جَزّ عانة ميت ، ولأنه شعر إزالته من السنة فأشبه الشارب ، والأول أولى .
ويُفارِق الشارب العانة لأنه ظاهر يتفاحش لرؤيته ، ولا يحتاج في أخذه إلى كشف العورة ، ولا مَسّها .فإذا قلنا بأخذها فإن حنبلا روى أن أحمد سُئل : ترى أن تستعمل النورة ؟ قال : الموسى أو مقراض يُؤخَذَ به الشعر من عانته .
وقال القاضي : تُزَال بالنورة لأنه أسهل ، ولا يمسّها ، ووجه قول أحمد أنه فِعْلُ سَعْدٍ ، والنورة لا يؤمن أن تُتْلِف جلد الميت .
فصل فأما الختان فلا يُشرع ؛ لأنه إبانة جزء من أعضائه ، وهذا قول أكثر أهل العلم .وحُكي عن بعض الناس أنه يُخْتَن ، حكاه الإمام أحمد ، والأُولى أوْلَى لما ذكرناه .
ولا يحلق رأس الميت لأنه ليس من السنة في الحياة ، وإنما يُراد لزينة أو نسك ، ولا يطلب شيء من ذلك ها هنا . اهـ .
ويجوز أن تُغسّل النساء الصبيان .وأما " تطييب مواضع السجود للأموات " فهذا لا أصل له .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
100-كيفية غسل الميت؟ وكيفية أداء صلاة الجنازة
(...السؤال...)
اسأل عن كيفية غسل الميت ؟
وكيفية أداء صلاة الجنازة ؟
(...الجواب...)(1/137)
أولاً: غسل الميت يكون في مكان مُخصَّص أو في غُرفة ويَدخل عليه غاسِله ومن يُعاونه ، أو من أوصى الميت أن يُغسِّله ، ثم تُنْزَع عنه ثيابه ، ولا يُجرّد تماماً إلا بِستر عورته ، بحيث يُوضع ثوب أو غطاء على عورته
ثم يُصب عليه الماء فيُغسل بالماء ثلاث مرات أو خمس أو سبع إذا احتاج الأمر إلى ذلك ، وإذا أراد غسل عورته يَضع الغاسِل على يده شيئا ( قفّاز أو خرقة ) ثم يُدخل يده ويَغسل فرج الميت ، ويُجعل السدر في آخر الغسلات ، ذلك أن السدر يَحفظ – بإذن الله – من الهوامّ .
وفي الصحيحين عن أم عطية قالت : دَخَل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ، فقال : اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك - إن رأيتن ذلك - بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا ، أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني . قالت : فلما فرغنا آذناه ، فألقى إلينا حِقوه فقال : أشعرنها إياه .
قال القرطبي في التفسير : وعلى الجملة فلا خلاف في أن غَسْل الميت مشروع معمول به في الشريعة لا يُترَك ، وصِفَته كصفة غسل الجنابة على ما هو معروف ، ولا يجاوز السبع غسلات في غسل الميت بإجماع على ما حكاه أبو عمر ، فإن خَرَجَ منه شيء بعد السبع غُسِلَ الموضِع وحده ، وحكمه حكم الجنب إذا أحدث بعد غَسْلِه ، فإذا فرغ من غسله كفّنه في ثيابه .
ثانياً: صلاة الجنازة
ليس فيها ركوع ولا سُجود . يَقف الإمام عند رأس الرّجل وأمام وسط المرأة ليسترها عن الناس . ثم يُكبِّر أربع تكبيرات ثم يُسلِّم عن يمينه تسليمة واحدة . يُكبِّر التكبيرة الأولى ثم يقرأ الفاتحة من غير دعاء استفتاح ثم يُكبِّر الثانية ويُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ( الصلاة الإبراهيمية ) .(1/138)
ثم يُكبِّر الثالثة ويَدعو للميت . ثم يُكبِّر الرابعة ويُسلِّم . والسنة أن يَرفع المصلِّي يديه عند التكبيرة الأولى دون بقية التكبيرات . فإن رَفَع في بقية التكبيرات فلا يُنكر عليه لفِعل ابن عمر رضي الله عنهما . وقد رجّح الحافظ ابن حجر وَقْف الحديث على ابن عمر ، أي أنه من فعله ، وضعّف المرفوع .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
101-ما حكم قراءة القرآن في المآتم
(...السؤال...)
ما حكم قراءة القرآن في المآتم ليس علي القبر
ولكن في الصالة المخصصة للمآتم ؟
(...الجواب...)
قراءة القرآن في المقابِر والمآتم هو من البِدع الْمُحدَثة ، وكل مُحدَثة بدعة ، وكل بِدعة ضلالة . ولا يجوز عمل مجالس عزاء وتخصيصها لذلك .
قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : كنا نَعُدّ الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعه الطعام بعد دفنه من النياحة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وهذا يدخل فيه ما يجري في مثل زماننا هذا من صنيعة الطّعام حتى تكاد المآتم تكون محافِل ! فيدخل الداخل ليُعزِّي فيظن أنه في وليمة !
فلا يجوز أن يُقرأ القرآن على روح الميت – كما يزعمون – لا في مقبرة ولا في مكان اجتماع للعزاء . وهذا خلاف هديه صلى الله عليه وسلم وخلاف سنته .
ولم يُعرف عن أحد من أصحابه أنه قرأ القرآن وأهداه لروح الميت ، أو أهداه للميت .إنما يصِل إلى الميت ثواب الصدقة عنه ؛ لأن الصدقة من الأعمال المالية .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
102-من مات يوم الجمعة هل يأمن فتنة القبر
(...السؤال...)
لقد سمعت أن من مات يوم الجمعة ..
لا يحاسبه الملكان في القبر ؟؟ و لا يسألنه فما صحة هذا القول ؟؟ أفدني جزاك الله خيرا ؟؟ وهل هذه بشارة للميت ؟ أم ماذا؟
(...الجواب...)(1/139)
من مات يوم الجمعة فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر . رواه الإمام أحمد والترمذي وهو حديث صحيح .
فمن مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة فهو علامة على حُسن خاتمته ويُرجى له الخير .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
103-هل يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها حال الإحداد
(...السؤال...)
امرأة توفى زوجها وهي في بيت الزوجية فانتقلت للعزاء لبيت حمولتها ( أهل الزوج ) وعند انتهاء المدة 3 أيام رجعت لبيت الزوجية مع أبنائها للعدة فيه .
فهل هناك اختلاف في التنقل من مكان لآخر ؟وهل يحل لها العمل على ( النت ) والردود على الرجال في حدود الشرع أثناء العدة وهي في البيت ؟
(...الجواب...)
لا يصح تحديد العزاء بثلاثة أيام ، وفي الاجتماع له تفصيل .ولا يجوز للمرأة أن تنتقل من البيت الذي مات زوجها وهو فيه إلا لضرورة
كما لا يجوز لها أن تخرج منه بالنهار إلا لحاجة ، وبالليل إلا لضرورة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : المعتدة عدة الوفاة تتربص أربعة اشهر وعشرا ، وتجتنب الزينة والطيب فى بدنها وثيابها ، ولا تتزين ولا تتطيب ، ولا تلبس ثياب الزينة ، وتلزم منزلها ، فلا تخرج بالنهار إلا لحاجة ، ولا بالليل إلا لضرورة . انتهى .
وهذه المرأة أخطأت بانتقالها إلى ما يُسمى بيت العزاء . وعليها التوبة والاستغفار من ذلك .وأما محادثة الرجال في حدود الأدب ، كالردّ على الهاتف أو المشاركة عبر الشبكة(1/140)
فقد قال الشيخ البسام رحمه الله : ويجوز لها سائر ما يُباح لها في غير العدة ، مثل كلام الرجال إذا كانت مستترة ، وهذه هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة إذا مات أزواجهن ، وإن كانت خرجت لغير حاجة أو باتت في غير منزلها لغير حاجة ، أو تركت الإحداد فتستغفر الله وتتوب إليه ولا إعادة عليها ، وإن كان بقي منها شيء فلتتمه في بيتها . انتهى .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
104-هل تُنزع الأسنان التي ركبها الميت في حال حياته
(...السؤال...)
هل يجوز لمن توفي وكان قد ركب قالب أسنان . .
أو حتى ضرس واحد صناعي أن يدفن وهو على حاله . . .
أم ينبغي خلعها منه أولاً وبعدها يدفن بدونها ؟
(...الجواب...)
الأصل أنه لا يُنزع شيء من الميت ، ونزع السن الذي ركّبه الميت تركيبا دائما بمنزلة كسر العظم .
وقد قال عليه الصلاة والسلام : كسر عظم الميت ككسره حيا . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه . فمن مات وله أسنان قد ركّبها فلا تُنزع بل تُترك إلا إن كانت تلبيسه ويسهل نزعها .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
105-سؤال صحة ثلاث حروف تهز القلوب
(...السؤال...)
سؤال هل صحة موضوع ثلاث حرف تهز القلوب وأنتظر منك الرجاء الرد فهل يجوز نشره ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
أنظروا إلى هذه الكلمات
موت .. مات .. ميت .. قبر.. نشر.. حشر..عرض .. جنة... نار
إنها كلمات مكونة من ثلاثة حروف فقط
سهلة النطق
لكنها تهز القلوب الحية وتقض المضاجع
.
.
موت
كلمة تخبرك عن ضيف سيحل بك رغم أنفك وبدون تحديد لموعد الزيارة
فهو صاحب الشأن بهذا الخصوص ..!! وقد قصم ظهور الجبابرة وأوسدهم التراب
فكيف بك أنت؟!
.
.
مات
كلمة تخبرك عن إنسان فارقك إلى غير رجعة أو لقاء في هذه الدار
وأصبح من أخبار الماضي ولم يبق لك منه إلا الذكريات
.
.
ميت(1/141)
كلمة ستقال عنك في إحدى اللحظات
إنها أجلك ونهايتك في هذه الحياة
فهل أنت مستعد لما بعدها؟
.
.
قبر
حفرة في التراب.. هو بيتك الذي ستسكنه بعد منزلك الوارف هنا
لا زجاج فيها ولا نوافذ ولا رخام.. فهل جمَّلته بالطاعة؟! وأثثته بالأعمال الصالحة؟
.
.
بعث
موعد الأذن بخروجك من قبرك أشعث أغبر
.
.
حشر
لحظة.. اجتماعك بالأولين والآخرين .. كما ولدتك أمك
لحظة ينشغل فيها كل امرئ بنفسه عن بنيه.. وزوجه.. وولده.. وأمه.. وأبيه
.
.
عرض
موقف عظيم.. ويوم طويل.. بل خمسين ألف سنة.. ستقفها.. تنتظر العرض وفصل القضاء..
تدنو فيه الشمس من رؤوس الخلائق.. فتكون على بعد ميل منهم.. ميل واحد فقط
فيسيل العرق منهم قدر أعمالهم فإلى أين سيصل عرقك يا ترى؟؟؟
.
.
جنة
منزلك الأبدي.. تخلد فيه أبد الآبدين.. إن كنت من أهل الطاعة والنعيم
أسأل الله أن أكون وإياكم منهم
لنفوز بدار السعادة فقل آمين
.
.
نار
منزلك إلا أن يشاء ربك.. إن كنت من أهل الشقاوة والبؤس والعياذ بالله
اللهم أني أسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم
واستعيذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ورسولك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
سؤال هل صحة موضوع ثلاث حرف تهز القلوب وأنتظر منك الرجاء الرد فهل يجوز نشره ؟
عرض
موقف عظيم.. ويوم طويل.. بل خمسين ألف سنة.. ستقفها.. تنتظر العرض وفصل القضاء..
تدنو فيه الشمس من رؤوس الخلائق.. فتكون على بعد ميل منهم.. ميل واحد فقط
فيسيل العرق منهم قدر أعمالهم فإلى أين سيصل عرقك يا ترى؟؟؟
(...الجواب...)
لَم أر ما يُلحَظ على ما سألت عنه إلا ما اقتبسته ..(1/142)
فقد روى مسلم في صحيحه من طريق سُلَيْم بْن عَامِرٍ قال : حَدَّثَنِي الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ الْخَلْقِ حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ . قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ : فَوَ اللَّهِ مَا أَدْرِي مَا يَعْنِي بِالْمِيلِ ، أَمَسَافَةَ الأَرْضِ أَمْ الْمِيلَ الَّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ ؟ قَالَ : فَيَكُونُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فِي الْعَرَقِ ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى كَعْبَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى حَقْوَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَامًا . قَالَ : وَأَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى فِيهِ .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
106-حكم تحديد أيام العزاء بـ ثلاث أيام
(...السؤال...)
أود طرح سؤال عن حكم تحديد أيام العزاء بـ ثلاث أيام
كما جرى العرف في البلد !
حيث يستقبل أهل المتوفى المعزّين في منزلهم لمدة ثلاثة أيام
فهناك من أفتى بعدم جواز هذا التحديد بدعوى أنها بدعة !
(...الجواب...)
لا أصل لتحديد العزاء بِثلاثة أيام ، وليس له مُدّة مُعينة ، فيجوز أن يُعزّى المسلم بِمن مات له قبل وفاته وبعد وفاته .
فقد عزّى النبي صلى الله عليه وسلم ابنته بوفاة ابنها قبل أن يُدفَن .
ففي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرْسَلَت إليه إحدى بناته تدعوه وتُخْبِره أن صبيا لها - أو ابنا لها في الموت - فقال للرسول : ارْجِع إليها فأخبرها أن لله ما أخذ وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ؛ فَمُرْها فلتصبر ولتحتسب .(1/143)
والنبي صلى الله عليه وسلم حثّ على تعزية من يموت له ميت ، فقال : ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلاَّ كَسَاه الله سبحانه مِن حُلل الكَرَامة يوم القيامة . رواه ابن ماجه .
ولم يُحدِّد ذلك بوقت مُعين ، ولا بِمكان مُعين .
ولا يجوز الاجتماع لأجل التعزية لِمَا في ذلك من مُخالفة السنة مع ما فيه مِن تجديد الأحزان .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة ما نصه :
اعتياد الناس إقامة المآتم والجلوس لها لأجل التعزية بدعة؛ لمخالفتها لما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وكذا النوم على الأرض وترك الأقارب والجيران التطيب أربعين يومًا أو أيامًا من أجل وفاة أحد منهم بدعة محدثة، واعتياد الذبح بعد أسبوع أو أربعين يومًا مثلًا من تاريخ الوفاة بقصد الصدقة عن الميت أو تقديم الذبائح لمن يأتي أهل الميت بدعة محدثة أيضًا.
فالواجب ترك هذه العادات والتخلص منها، والإنكار على فاعلها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » متفق على صحته . اهـ .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
107-ما حكم تسليم الرجل على الميت في القبر
(...السؤال...)
ما حكم تسليم الرجل على الميت في القبر ؟ كأن يقول الزائر لصاحب القبر السلام عليكم يا فلان
(...الجواب...)
يجوز إذا كان يعلم صاحب القبر ، وكان صاحب القبر مات على الإسلام .
والمسلم إذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه سلّم عليهم بأسمائهم وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه . رواه النسائي في الكبرى .
وعند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون رضي الله عنه حمل حجراً ووضعه عند رأسه وقال : أتعلم بها قبر أخي ، وأدفن إليه من مات من أهلي .(1/144)
وهذا لمعرفة قبره والسلام عليه . وهذا بخلاف حال أهل البدع الذين إذا مات لهم ميت كتبوا على قبره أو نصبوا عليه راية أو علماً أو وضعوا على قبره ألواح الرخام وكتبوا عليها أو نصبوا اللِّبن الملوّن ونحو ذلك . هذا كله خلاف السنة .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
108-حكم صلاة الجنازة على من قتل شخصاً ثم انتحر
(...السؤال...)
ما حكم صلاة الميت على من قتل شخصاً ثم انتحر و لم يتب ؟
(...الجواب...)
قاتل نفسه أخف من تارك الصلاة ، فتارك الصلاة لا يُصلّى عليه ولا يّدفن في مقابر المسلمين .
إلا أن أهل العلم والفضل يجتنبون الصلاة على من قتل نفسه زجراً للناس عن الإقدام على مثل فعله . فقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : أُتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه .
ومذهب جماهير العلماء أنه يُصلّى عليه ، وإنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه للزجر ، كما ترك الصلاة على من كان عليه دَيْن لينزجر الناس .
وإذا جازت الصلاة على المنتحر جاز الدعاء له . ولو تُرِك ذلك أمام الناس ليرتدع الناس وينزجروا عن مثل هذا الفعل لكان له وجه .
وإن كان بفعلتيه ( قتل النفس والانتحار ) قد فعل أمراً عظيما ، وارتكب جُرماً كبيراً إلا أن ذلك لا يُخرجه ذلك عن دين الإسلام ، ولا يعني ذلك تهوين الأمر بل هو عظيم عظيم ، وكبير عند الله .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
109-من مات وهو لا يصلي فهل يصلى عليه!!
(...السؤال...)
من مات وهو لا يُصلي فهل يُصلّى عليه ؟
وهل يُحجّ أو يُتصدّق عنه ؟
(...الجواب...)
من مات وهو لا يُصلّي فإنه لا يُصلّى عليه كما تقدّم ، وإذا كان كذلك فإننا نُعامله بأحكام الكفار ، وبناء عليه فلا يُحجّ عنه ، ولا يُتصدّق عنه ، ولا يُستغفر له .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/145)
110-هل تزور المرأة المقابر من خارج السور
(...السؤال...)
هل يجوز للمرأة أن تزور من مات من أهلها من خلف سور المقبرة ولا تدخلها ؟ وهل يجوز أن تزور أموات المسلمين بالمقابر كمقبرة البقيع بالمدينة المنورة ومقبرة المعلاة بمكة المكرمة ؟
وهل يجوز أن تسلم وتزور قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبري أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضوان الله عليهم ؟
أرجو إفادتي
(...الجواب...)
اختلف العلماء في زيارة النساء للمقابر فمنع منها قوم وأجازها آخرون فمن منع منها استدل بحديث : لعن الله زائرات القبور وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يثبت ، وإنما يصح بلفظ : لعن الله زوّارات القبور والفرق بين اللفظين أن الثاني للمبالغة فيشمل المكثرات لزيارة القبور مما يدعو إلى النياحة على الميت ونحو ذلك .
والصحيح أنه يجوز للنساء زيارة القبور دون الإكثار منها ، كما يجوز لهن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما .
للأدلة الصحيحة الثابتة ، ومنها : قالت أم عطية : نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا . رواه البخاري ومسلم . والنساء داخلات ضمناً في قوله عليه الصلاة والسلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها . رواه الإمام مسلم .
وهذا ما فهِمَته عائشة رضي الله عنها فقد أقبلت ذات يوم من المقابر فقال لها ابن أبي مليكة : يا أم المؤمنين من أين أقبلت ؟ قالت : من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر ، قال : فقلت لها : أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ؟ قالت : نعم ، كان قد نهى ثم أمر بزيارتها . رواه الحاكم ، وصححه الألباني .
ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم أهل البقيع فاستغفر لهم قالت عائشة رضي الله عنها قلت : كيف أقول لهم يا رسول الله ؟ قال : قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون . رواه مسلم .(1/146)
وهذا في آخر حياته صلى الله عليه وسلم . ولما مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي على صبي لها . قال لها : اتقي الله واصبري . الحديث . متفق عليه .
ولو كانت زيارة القبور أو إتيانها محرما لأنكر عليها زيارة القبور ، وإنما أنكر عليها الجزع قال الإمام النووي : وبالجواز قطع الجمهور . يعني قطع جمهور العلماء بجواز زيارة المقابر سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما قال ابن حجر .
وللاستزادة يُراجع كتاب أحكام الجنائز وبدعها للشيخ الألباني - رحمه الله - .
ثم عقبت بعض الأخوات قالت إحدى الأخوات : (( فقد تعجبت من قولك بجواز زيارة القبور للنساء .. مع أن [[ جميع العلماء ]] يقولون أن ذلك محرم )) وأضافت إحدى الأخوات نقلا عن الشيخ مصطفى عبد السلام ضوابط الزيارة : (( 4 - أن لا تكون متبعة جنازة فذلك محرم للنساء بالإجماع ))
وقد استغربت هذا القيد ودعوى الإجماع فأقول : قد نقلت في الموضوع الذي ذكرته أعلاه قول أم عطية : نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا . رواه البخاري ومسلم .
وقد نقلت قول الإمام النووي رحمه الله حيث قال : قال الإمام النووي : وبالجواز قطع الجمهور . يعني قطع جمهور العلماء بجواز زيارة المقابر سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما قال ابن حجر .
والقول بالجواز مع الكراهة هو مذهب الإمام أحمد ولذا قال الشيخ - رحمه الله - : القول الثاني: كراهة النساء للقبور كراهة لا تصل إلى التحريم ، و هذا هو المشهور من مذهب أحمد .(1/147)
وقول الشيخ - رحمه الله - : فالراجح تحريم زيارة النساء للمقابر . يدلّ على أن المسألة - كما أشرت - خلافية ، وأنها ليست محل إجماع . فلم يقُل جميع العلماء بتحريم زيارة النساء للقبور ، ولو كان كذلك لما جاز مخالفة الإجماع ولو أجمع العلماء على تحريم اتِّباع الجنازة بالنسبة للنساء لما جاز مخالفة الإجماع كذلك ولكن المسألة خلافية وحديث أم عطية يُفيد النهي ، وهو نهي للتنزيه كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وليس في كلام الشيخ - رحمه الله - جوابا يشفي عن حديث عائشة فإنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم : كيف أقول لهم يا رسول الله ؟
قال : قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون . رواه مسلم .
والقاعدة : لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة . فهاهو النبي صلى الله عليه وسلم يُرشد عائشة ويُخبرها ماذا تقول إذا زارت المقابر فلم يقُل لها : لا تفعلي كما أنه لم يقُل لها : لعن الله زائرات القبور وإنما قال لها قولي : السلام ... إلخ
ولو كان ذلك لا يجوز إلا عند المرور بالمقابر لبيّنه صلى الله عليه وسلم . والأحاديث التي أوردتها صحيحة صريحة في دلالتها على الجواز بالضوابط . والله أعلى وأعلم .
==========================
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز لمن هي في العدة عدة الوفاة أن تذهب لتصلي على زوجها في المسجد ؟ وهل يجوز للنساء أن يذهبن للمسجد للصلاة على الميت ؟ وما قصة هذا الحديث ( اذهبن مازورات غير مأجورات ) في هذا الزمان أصبح الناس يجعلون حداداً على أقاربهم فما النصيحة لهم
وجزاكم الله كل خير
الجواب/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يجوز للمتوفَّى عنها زوجها الخروج نهاراً لحاجة ، ويجوز لها أن تخرج لتُصلّي على زوجها المتوفّى أو تخرج لتُصلّي على والدها إذا توفّي وهي في العِدّة .(1/148)
ويجوز للنساء أن يذهبن للمسجد للصلاة على الميت ، ومن باب أولى أن يُصلين على الميت إذا حضرن الصلاة ، كما يكون في الحرمين الشريفين . وقصة الحديث الذي أشرت إليه رواها ابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا نسوة جلوس ، فقال : ما يجلسكن ؟ قلن : ننتظر الجنازة . قال : هل تغسلن ؟ قلن : لا . قال : هل تحملن ؟ قلن : لا . قال : هل تدلين فيمن يدلي ؟ قلن : لا . قال : فارجعن مأزورات غير مأجورات .
ولكن هذا الحديث ضعيف ، فقد ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع . ويردّه ما في الصحيحين عن أم عطية رضي الله عنها قالت : نُهينا عن اتباع الجنائز ، ولم يُعزم علينا .
والنهي هنا نهي تنزيه لا نهي تحريم كما قال الإمام النووي - رحمه الله - . وأما الإحداد على غير الزوج فلا يجوز فوق ثلاثة أيام ولذا لما جاء نعي أبي سفيان من الشام دعت أم حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث فمسحت عارضيها وذراعيها وقالت : إني كنت عن هذا لغنيّة ، لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج ، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا . متفق عليه .
ولما مات ابن لأم عطية رضي الله عنها فكان في اليوم الثالث دَعَتْ بصُفرة ، فتمسّحت به وقالت : نُهينا أن نحدّ أكثر من ثلاث إلا بزوج . رواه البخاري . فلا يجوز الإحداد فوق ثلاثة أيام إلا على الزوج ، وذلك لِعظم حقّه .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
112-من مات يوم الجمعة!!
(...السؤال...)
لقد سمعت أن من مات بيوم الجمعة ..
لا يحاسبه الملكان في القبر ؟؟ و لا يسألنه فما صحة هذا القول ؟؟ أفدني جزاك الله خيرا ؟؟ و طمئن قلبي .. هل هذه بشارة للميت ؟
أم ماذا؟
(...الجواب...)
أما من مات يوم الجمعة فقد ورد فيه النص .(1/149)
قال صلى الله عليه وسلم : ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر . رواه الإمام أحمد والترمذي وهو حديث صحيح .
فمن مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة فهو علامة على حُسن خاتمته ويُرجى له الخير .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
113-الصدقة الجارية عن الميت
(...السؤال...)
توفى والدى واقوم أنا و والدتى بعمل صدقة جارية له من ماله فهل تجوز من مال أحد آخر بعد وفاته أم لابد أن تكون من مال الإنسان وفى حياته ؟
والله الموفق
الجواب-
نسأل الله أن يرحم أموات المسلمين
الصدقة عن الميت فهي جائزة - على خلاف في المسألة - ولكن دلّت الأدلة الصحيحة على جواز الصدقة عن الميت
ومن ذلك: ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افتلتت نفسها ، وأظنها لو تكلّمت تصدقت ، فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم .
وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها ، فقال : يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها ، أينفعها شيء إن تصدقت به عنها ؟ قال : نعم . قال : فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها .
وعند مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أبي مات وترك مالا ولم يوصِ ، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه ؟ قال : نعم .(1/150)
وما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة ، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة ، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية ، فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة ، وإن هشاما أعتق عنه خمسين ، وبَقِيَت عليه خمسون رقبة أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك .
وما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم يُنتفع به ، أو ولد صالح يدعو له .
وإن كان الدعاء للميت أفضل لأنه مستمر ما استمرّت حياة الولد - ذكراً كان أو أنثى - .ولأنه نُصّ عليه هنا .
والصدقة عن الميت من الوفاء له .فمن وفائه صلى الله عليه وسلم لها أنه كان يشتري الشاة فيذبحها ثم يبعث بها لصواحب خديجة رضي الله عنها .
قالت عائشة رضي الله عنها : ما غِرت على امرأة ما غِرت على خديجة ، ولقد هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها ، ولقد أمره ربّه عز وجل أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة ، وإن كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها . رواه البخاري ومسلم .
فهذا من الصدقة عن الميت .
ولكن إذا كانت الصدقة الجارية أو غير الجارية من مال الميت فلا بد من رضا الورثة إلا فيما يتعلّق بالثلث إذا أوصى به أو مِنه .
بمعنى أن الميت إذا كان له ورثة فلا بد من رضا الورثة بعمل تلك الصدقة، أما إذا كان أوصى قبل موته بثلث ماله أو أقلّ فإن الوصية تنفذ دون إذن الورثة .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
114-حكم زيارة النساء للمقابر بقصد زيارة الأموات
(...السؤال...)(1/151)
هل يجوز للمرأة ان تزور من مات من اهلها من خلف سور المقبره ولا تدخلها ؟ وهل يجوز ان تزور اموات المسلمين بالمقابر كمقبرة البقيع بالمدينة المنورة ومقبرة المعلاة بمكة المكرمة ؟
وهل يجوز ان تسلم وتزور قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبري ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب رضوان الله عليهم ؟
(...الجواب...)
اختلف العلماء في زيارة النساء للمقابر، فمنع منها قوم وأجازها آخرون
فمن منع منها استدل بحديث : لعن الله زائرات القبور، وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يثبت ، وإنما يصح بلفظ : لعن الله زوّارات القبور، والفرق بين اللفظين أن الثاني للمبالغة فيشمل المكثرات لزيارة القبور مما يدعو إلى النياحة على الميت ونحو ذلك .
والحديث رواه الترمذي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوّارات القبور . قال : هذا حديث حسن صحيح . وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يُرَخِّص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور ، فلما رَخَّصَ دَخَل في رخصته الرجال والنساء . وقال بعضهم : إنما كَرِهَ زيارة القبور للنساء لِقِلَّة صبرهن وكثرة جزعهن . اهـ .
والصحيح أنه يجوز للنساء زيارة القبور دون الإكثار منها ، كما يجوز لهن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما .للأدلة الصحيحة الثابتة ، ومنها :
قالت أم عطية : نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا . رواه البخاري ومسلم .
والنساء داخلات ضمناً في قوله عليه الصلاة والسلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها . رواه الإمام مسلم .
وهذا ما فهمته عائشة رضي الله عنها فقد أقبلت ذات يوم من المقابر فقال لها ابن أبي مليكة : يا أم المؤمنين من أين أقبلت ؟ قالت : من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر ، قال : فقلت لها : أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ؟ قالت : نعم ، كان قد نهى ثم أمر بزيارتها . رواه الحاكم ، وصححه الألباني .(1/152)
ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم أهل البقيع فاستغفر لهم قالت عائشة رضي الله عنها قلت : كيف أقول لهم يا رسول الله ؟ قال : قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون . رواه مسلم .
وهذا في آخر حياته صلى الله عليه وسلم .ولما مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي على صبي لها . قال لها : اتقي الله واصبري . الحديث . رواه البخاري ومسلم . وهذا الحديث بوّب عليه الإمام البخاري : باب زيارة القبور .
ولو كانت زيارة القبور أو إتيانها محرما لأنكر عليها زيارة القبور ، وإنما أنكر عليها الجزع
قال الإمام النووي : وبالجواز قطع الجمهور . يعني قطع جمهور العلماء بجواز زيارة المقابر سواء كان الزائر رجلا أو امرأة . كما قال ابن حجر .
وقال القرطبي في التفسير : زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء ، مُخْتَلَف فيه للنساء ، أما الشَّوَاب فحرام عليهن الخروج ، وأما القواعد فمباح لهن ذلك ، وجائز لجميعهن ذلك إذا إنفردن بالخروج عن الرجال ، ولا يُخْتَلَف في هذا إن شاء الله
وعلى هذا المعنى يكون قوله : " زوروا القبور " عامًّا ، وأما موضع أو وقت يُخْشَى فيه الفتنة من إجتماع الرجال والنساء فلا يَحِلّ ولا يجوز ، فَبَيْنَا الرَّجُل يَخْرُج ليعتبر فيقع بصره على أمرأة فيفتتن ، وبالعكس ، فَيَرْجِع كل واحد من الرجال والنساء مأزورا غير مأجور . والله أعلم .
وللاستزادة يُراجع كتاب أحكام الجنائز وبدعها للشيخ الألباني - رحمه الله - .والله أعلم
=================
ثم عقّبت الأخت الفاضلة عابدة الرحمن
فقالت :
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ، واسمح لي أن أقول أن زيارة القبور تذكر الانسان بمآله ومصيره ، ونحن بحاجة لهذه التذكرة دائما(1/153)
فأنا أعتقد أن أن المرور على المقابر - حتى من الخارج ليس شرطا الدخول - كافي لأن يتذكر الانسان أن هذا هو بيته الذي يجب أن يعمل لأجله ويتزود ، ويتفكر كم من شخص مر من هنا صحيحا وأصبح من أهل هذه القبور اليوم !!
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ماصاروا إلي
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
115-ما مدى استفادة الأموات من زيارة أقربائهم الأحياء؟ وهل يسمع الأموات خِطاب الأحياء ؟
(...السؤال...)
ما مدى استفادة الأموات من زيارة أقربائهم الأحياء .
وهل استئناس الأموات بزيارة الأحياء حقيقة ؟ وما مدى هذا الإستئناس ؟
وماذا لو انقطع الحي عن زيارة قريبة الميت ؟ هل يحس الميت بإنقطاع هذه الزيارة
(...الجواب...)
زيارة الأموات إنما شُرعت لانتفاع الأحياء بها ؛ بالتّذكّر والاتِّعَاظ
ولذا لَمَّا أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور علل ذلك بقوله : فإنها تذكركم الآخرة . رواه الإمام أحمد ، وأصله في صحيح مسلم .
وفي رواية لأبي داود : فإن في زيارتها تذكرة .
وأما الأموات فينتفعون بدعاء الأحياء لهم ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له . رواه مسلم .
وهذا ليس خاصاً بزيارة القبور ولا يُشترط أن يكون عندها بل هو عام في الزمان والمكان .
ولما ذكر النبي بِرّ الرجل بوالده بعد موته قال : إنَّ مِن أبرّ البرّ صِلة الرجل أهل ودِّ أبيه بعد أن يُولِّي . رواه مسلم .
ومعنى : " يولِّي " أي يموت .
ولم يذكر مِن بِرّ الرجل بأبيه أن يزور قبره كما كان يَزوره في حياته .
ومما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم على سائر الأموات أن الصلاة والسلام عليه تُعرض عليه صلى الله عليه وسلم .(1/154)
ولذا قال عليه الصلاة والسلام : إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة ، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ . قالوا : يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمْتَ ؟ - يقولون بَلِيت - فقال : إن الله عز وجل حرّم على الأرض أجساد الأنبياء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه .
مما يدلّ على أنه من المتعيّن عند الصحابة رضي الله عنهم أن الميت يبلى ولا يعرف من يُسلّم عليه وهو في قبره ، كما أن الميت لا يردّ على من سلّم عليه .
والصحيح أن الأموات لا يسمعون إلا فيما دلّ عليه الدليل في قوله صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم .. الحديث . رواه البخاري ومسلم .
وأما ما عدا هذه الحالة فإن الأموات لا يسمعون لقوله تبارك وتعالى : ( إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى )
ولقوله عز وجل : (وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاء وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ )
ولذا تساءل الصحابة رضي الله عنهم لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم قتلى بدر
روى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم ، فقال : يا أبا جهل بن هشام ، يا أمية بن خلف ، يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا . فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله كيف يسمعوا ، وأنى يجيبوا وقد جيّفوا ؟! قال : والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا . ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر .(1/155)
وفي رواية عند البخاري : إنهم الآن يسمعون ما أقول . فذُكر لعائشة فقالت : إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأتْ ( إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ) حتى قرأت الآية .
وعند البخاري قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما .
وهذا يدلّ على أن هذا مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
116-تريد زيارة قبر زوجها لتقرأ القرآن ، وتحدثه عما تَمُرّ به وتبكي بصمت . فهل هذا حرام ؟
(...السؤال...)
سؤالي عن زيارة النساء للقبور
أعرف أن هنالك حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يلعن زوارات القبور ولكن كل مره أسمع تحليل آخر لهذه اللعنه هنالك من قال : إن اللعنه المقصود بها من لا تحترم زيارة القبور وتبكي بصوت مرتفع مسموع ومنهم من أخذ يفلسف كلمة زوارات او زائرات .
أرجوكم أريد جواب إن كان مسموح للنساء الزيارة والبكاء بصمت فلي صديقة توفي زوجها الشاب وهي تقول : إنها لا ترتاح إلا إن زارته يوميا تقرأ له القرآن وتحدثه عما تَمُرّ به وتبكي بصمت .
فهل هذا حرام ؟
وأختي توفى ابنها وهو طفل (سنة ونصف) وإلى اليوم لم تر قبره خوفا من معصية الله .
(...الجواب...)
أما زيارة النساء للقبور فهي محلّ خلاف
وسبق أن فصّلت في حُكم زيارة النساء للقبور
والتفصيل على هذا الرابط، هنا
وأما الزيارة بشكل يومي خاصة للمرأة فهذا يُمنع من باب سدّ الذريعة لأن المرأة عاطفية ، وتكرار الزيارة بهذا الشكل يؤدِّي إلى النياحة والبكاء .
وأما قراءة القرآن على القبور فهو من الأمور الْمُبتَدَعة الْمُحدَثة ، فلا يجوز أن يُقرأ القرآن على القبر ، ولا فيما يُقال : إنه لِرُوح الميِّت .
ولا يجوز الجلوس على القبر .
كما أن الصحيح أن الميت لا يسمع . فهذه التي تُريد أن تشكو لزوجها تُكلِّم حجارة القبر لا أكثر !(1/156)
والنصيحة لهذه الأخت أن تؤمن بالقضاء والقَدَر وتُسلِّم الأمر لله وتفوّض أمرها لله .
ولا تتعلّق بزوجها الميّت هذا التعلّق ، وتشغل نفسها بما ينفعها في الدنيا والآخرة .
فإنها إذا استمرت بهذا التفكير أشغلت نفسها وأضاعت وقتها وجُهدها ، بل وشبابها
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
117-جَعَلْتُ ابني يتبوّل بين القبور . فما حُكم ذلك ؟
(...السؤال...)
كنت فى زيارة للمقابر مع زوجى وابنى الصغير (ثلاث أعوام ) وطلب منى ابنى التبول ، وجعلته يتبول على شجرة بين المقابر .
وأريد أن أعرف ماحكم هذا ؟
وكيف أكَفِّر عن ذلك ؟ علما بأني لم أقصد الاستهزاء بالموتى ولكنى فقط كنت أريد لابني أن يقضي حاجته حتى أتمكن من زيارة المقابر والدعاء للموتى
(...الجواب...)
ينبغي لزائر القبور أو من يتّبع جنازة ويحضر دَفنها مُراعاة حُرمة الموتى ، ومن ذلك :
1 - أن لا يمشي بين القبور بِنِعَالِه
فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يمشي في القبور وعليه نَعلان ، فقال : يا صاحب السِّبتيتين ! ويحك ألقِ سِبتيتيك ، فنظر الرجل فلما عَرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خَلَعَهما فَرَمَى بهما . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي .
2 - أن لا يطأ على القبور ولا يجلس عليها لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تجلسوا على القبور ولا تُصَلُّوا إليها . رواه مسلم .
3 - أن لا يقضي حاجته مِن بول أو غائط بين القبور ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحب إليّ من أن أمشي على قبر مسلم ، وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق . رواه ابن ماجه .
ومن فعل شيئا من ذلك فعليه التوبة إلى الله عز وجل والندم على ما كان منه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
118-الأحتفاظ بشيء من ملابس الميت ؟
(...السؤال...)-
ماحكم الأحتفاظ بشيء من ملابس الميت ؟
(...الجواب...)(1/157)
لا بأس باستخدام ملابس الميت ، ولا محذور في ذلك إلا أن يكون قد مات بِمرض مُعدي ، ويُخشى من انتقال ذلك المرض عن طريق استعمال ثيابه .
وسُئل شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
هل يجوز لأهل الميت أن يستخدموا ملابس الميت ؟
فأجاب رحمه الله : نعم إذا مات الميت فجميع ما يملكه ملك للورثة من ثياب وفرش وكتب وأدوات كتابة وماصة وكرسي كل شيء حتى شماغه وغترته التي عليه تنتقل إلى الورثة ، وإذا انتقلت إلى الورثة فهم يتصرفون فيها كما يتصرفون بأموالهم ...
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
119-أفضل الأعمال التي تصل ويحس بها الأموات
(...السؤال...)
ما هو أفضل الأعمال التي تَصِل ويُحِسّ بها الأموات ؟ وهل إذا وصلت إليهم بفضل الله تكون سبب لرؤيتهم في المنام ؟
(...الجواب...)
مِن أفضل الأعمال التي تَصِل إلى الْمَيّت وينتفع بها : الدعاء له ، خاصة إذا كان الدَّاعي مِن أولاد الميت - ذكورا أو إناثا - لِقوله عليه الصلاة والسلام : إذا مَات الإنسان انقطع عنه عَمَله إلاَّ مِن ثلاثة : إلاَّ مِن صَدقة جارية ، أو عِلْم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له . رواه مسلم .
ومِن أفضل الأعمال التي تكون مِن أولاد الميّت صِلة الرّحم التي لا تُوصَل إلاَّ به ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : إن من أبر البر صلة الرجل أهل ودِّ أبيه بعد أن يولِّي . رواه مسلم .
ومن الأعمال التي ينتفع بها الميت : الصَّدَقات ، وأفضلها الصدقة الجارية ، كسُقْيَاء الماء ، وحفر الآبار ، ووقف المصاحف على الْمُحْتَاجِين ، ونحو ذلك مِن الأعمال الصالحة .
وسبق بيان هذا هنا
وهنا
ولا علاقة بين الصدقة عن الميت وبين رؤيته في المنام .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/158)
1-الصيام والإفطار في حق المسافر
2-أفْْطَرتْ وهي مسافرة بالطائرة.فهل يجوز لها ذلك؟
3-عليها قضاء أيام من رمضان بسبب الدورة الشهرية
4-كنت صائمة وجاءتني الدورة قبل أذان المغرب
5-اعتكاف النساء في المسجد في غير شهر رمضان؟
6-حكم من واصل صيام يومين وآخر إلى السحور
7-فتاة بلغت ولم تصل ولم تصم
8-قضاء رمضان الماضي الذي مر عليه أكثر من سنة
9-من رأت قطرات من دم الحيض وهي صائمة
10-من أكل أو شرب ناسيا ، وهو صائم
11-النزيف هل يُفطّر الصائم ؟
12-صيام يوم عاشوراء ( دروس وفوائد )
13-الصائم إذا لم يشتهِ الإفطار في وقته
14-قضاء رمضان قبل صيام الست
15-هل أنا مطالب بالإفطار عندما يأتي صداع نصفي ؟
16-هل يصح الصوم لمن لم تتمكن من الاغتسال؟؟
17-خروج المني في رمضان؟؟
18-قبّل زوجته و هو صائم
19-الصيام بعد النصف من شعبان
20-امرأة لم ترَ الدم فصامت
21-صيام الست البيض مِن شوال قبل قضاء رمضان
22-الاعتماد على الحساب الفلكي في الصيام
23-دمج صيام القضاء والست من شوال في نية واحدة
24-كيف يتوافق وجود ليلة القدر في الأقطار العربية مع اختلاف الليالي بينها
25-المداعبة للصائم
26-هل يعقل أن عائشة كانت تترك الست ولا تصومهن
27-هل يجب قضاء يوم الأحد الذي صامه بعض الناس في دول مجاورة
28-من مات وعليه صيام، هل يُصام عنه أو يُطعم عنه
29-أفطر أياماً من رمضان ثم مات ولم يتمكن من قضاء
30-فقر الدم وصيام بنتي
31-سؤال عن إحدى مفسدات الصيام؟نزف اللثة
32-إن نزل عليها لون يشبه الحيض في يوم رمضان
33-سمعت آذان الفجر ولم تكن شربت الماء بعد وقد كانت عطشة وسمعت الاذان وشربت
34-افطر أكثر من يوم متعمداً لأنه يريد اغضابي
35-قول (اللهم إني صائم) هل بدعة او ليست بدعة
36-إفراد صيام يوم السبت حيث يُوافق يوم عرفة
37-هل صيام يوم وإفطار يوم يعتبر من الغلو في الدين
38-ما حكم مضغ اللبان البلدي في نهار رمضان
39-هل البلغم يُفطِّر ويُفسد الصيام؟؟؟(1/1)
40-امرأة حامل أفطرت شهر رمضان،هل تقضي أو تُطعم
41-كفارة الصيام
42-الصيام للميت
43-بدأت هناك افرازات بنية فقط ومتواصلة
44-نزول الدورة الشهرية في شهر رمضان
45-لم تتحسن من المرض الذي اصابها.ماذا تفعل؟
46-المضمضة والاستنشاق للصائم
47-من أدركه الفجر وهو جُنب . هل صيامه صحيح
48-هل يجوز أن نصوم عن الأموات
49-أنجبت قبل شهر رمضان ولم أصم . هل أستطيع أن أكفِّر بدل قضاء الصيام
50-ينوي صيام النافلة بعد الظهر أي بعد الزوال
51-من أفطر في رمضان نتيجة مرض..ماذا عليه ؟
52-فرطت كثيرا في صيام رمضان وكنت أفطر بلا عذر
53-شاب واقع زوجته في نهار رمضان، وكان مسافرا
54-ما صحة حديث صيام أيام البيض ؟ وهل يُحمل حديث صيام ثلاثة أيام من كل شهر
55-كيفية قضاء أيام رمضان ؟
56-قام شخص بالعادة السرية اثناء صيامه لرمضان
57-لا تصوموا السبت إلا ما فرضته عليكم،
58-استخدام جهاز التنفس لمريض الصدر في رمضان
59-ابرة البنسلين تفطر الصائم
60-لم اتمكن حتى الان من صيام هاذين الشهرين
61-معجون الأسنان ومرطب الشفاه والكحل.هل يفطر؟
62-صيام شعبان
63-امرأة نذرت أن تصوم الست من شوال ثم ولَدَت
64-هل قضاء من رمضان يكون متتابع؟؟؟
65-هل الايام العشر قبل رمضان يكره فيها الصيام؟
66-هل يفسد الصوم إذا السواك به نكهه ؟؟
67-هل اذا نسى الانسان واكل او شرب اثناء صيام
68-ما معنى في حديث" من صام يوما في سبيل الله "
69-هل الأفضل الإفطار عند الوليمة أم تتمة الصوم ؟؟
70-نصرانية نذرتْ أن تصوم رمضان !!
71-تصوم قضاء وأثناء صيامها حصل لها عذر
72-رؤية النور في شهر رمضان
74-ما الأفضل في رمضان الصدقة أم العمرة ؟؟
75-قبول العمل في رمضان أتباع الحسنة بمثلها
76-ماذا أفعل إذا اختَلَف الناس في تحديد بداية رمضان
77-ماذا تنصحون بأي كتاب لقراءته من أجل رمضان
78-ما حكم زينة البيوت في رمضان والقرقيعان
79-صمت لاحد ايام قضاء رمضان ثم افطرت ولم اكمل(1/2)
80-كنت في رمضان أقوم بتقبيل زوجتي، ماذا علي؟
81-صدرت معنا فتوى بصوم يوم لتكميل رمضان
82-تسحرت أنا وزوجتي بعد الأذان مع بقاء الظلمة
83-الصوم بدون نية .. هل يصح ؟
84-من نصوم معه
85-اذا كان الانسان نائم نوم خفيف واحتلم
86-هل صيام النصف من شعبان بدعة؟؟
87-صحة حديث: أول رمضان رحمه واوسطه مغفرة
88-منتصف رمضان كان المني ينزل من غير عمد
89-مواد التنظيف التى فى المنازل هل تجرح الصيام
90-افطر وبعد قليل سمع الأذان..فما عليه؟؟
91-لم تكن تقضي الصيام ثم تابت، فماذا عليها؟
92-سؤال حول:فليتم صومه فإنما، أطعمه الله وسقاه
93-في الصيام هل يجوز مضغ البقدونس؟!
94-ما حكم المضمضة بالملح اثناء الصيام
95-دم في الحلق أثناء الصيام
96-فتوى في جواز صوم الحائض ما رأيكم فيها؟؟
97-بعد صلاة الفجر احسست بطعم فى حلقى
98-بخصوص صوم يوم عرفة
99-هل يفرض علينا صيام يوم الشك ؟؟
100-خطر على بالي أن أصوم يوم الجمعة
101-ما حكم صيام ايام العيد ؟؟
102-صراخ المعلم وعصبيته هل يؤثر على صيامه؟
103-طهرتُ قبل الفجر ولم أغتسل إلا بعد الظهر فهل أقضي صيام ذلك اليوم ؟؟
104-ما صحة كلمة رمضان
105-صيام رمضان و أنا على سفر
106-ما صحة حديث خطبة النبي قبل رمضان
107-أفطر مُتعمداً لمدة شهرين بدون عذر.فماذا عليه؟
108-هل شم رائحة البخور والروائح من المفطرات؟؟
109-عملت عمليات ولم اصم رمضان سابق
110-هل ادبل حبوب منع الحمل حتى لا افطر برمضان
111-صلاة القيام في المنزل للنساء في رمضان
112-ماباقي على رمضان غير يومين وهي لم تقضي رمضان الفائت ماذا تفعل؟!
113-قطرة الأذن وحكمها في الصيام
114-هل يجوز ان انوي الصيام لكل الشهر
115-اصوم قضاء وفي الصباح افطرت..فما الحكم؟؟
116-تماديت مع خطيبي في نهار رمضان, فهل علي كفارة
117-الجمع بين نية صيام العشر وقضاء رمضان؟
118-أفطرت في شهر رمضان, ولم أقضِ جهلاً
119-سؤال حول الصيام؟؟(1/3)
120-معنا كفار في الشركة ويأكلون بجانب غرفتنا
121-التي أفطرت فى رمضان بسبب الحمل
122-هل ورد أن النافلة في رمضان تعدل فريضة
123-من أدركه رمضان وعليه من رمضان شيء
124-تعمد القضاء في شعبان من غير ضرورة
125-حول تسمي المسابقات بأسبوع الرحمة ونحو ذلك
126-إعتكاف المرأة في بيتها
127-هل يصح صومي ؟؟
128-صيام ستة ايام من شهر شوال
129-ما هو البلغم؟
130-هل يفطر او لا؟؟؟؟؟؟؟
131-ما كيفية الاشتراط في الاعتكاف
132-الاعتماد على الساعات في الإفطار
133-حكم من يفطر عند سماع أذان المغرب
134-رفض أن يأخذ الإفطار من عندهم
135-ما حكم صيامها ( بدون غسل ولا صلاة ) ؟
136-في رمضان وأنا أتمضمض للوضوء أبتلعت من الماء
137-صوم القضاء
138-هل يصح صيامها؟!
139-هل حقن الفيتامينات تقوم مقام حقن التغذية؟
140-جامعت زوجتي بعد صلاة الفجر في نهار رمضان
141-زكاة الفطر
142-هل افطر ولو بقليل من الماء ثم ارفع آذان المغرب
143-أمتنا واحدة و هلالنا واحد ... هل يجوز ؟
143-صيام داوود
144-هل هذا تناقض في الفتوى حول البلغم
145-مارس العادة السرية في نهار رمضان لجهل بحكمها
146-هل يجوز للفتاه صوم القضاء من غير نيه مسبقه ؟؟
147-من نام وفي فمه نوع من الدواء وقد نوى صيام
148-كنت صائمة حسيت بالقليل من الماء دخل لمعدتي
149-تخصيص النية في صيام التطوع
150-الإفطار قبل أذان المغرب بحجة الغروب
151-ما زلت أحس بالطعام معلق بحلقي
152-لا يوجد عندنا من يتحرى الرؤية
153-صوم ايام القضاء في الاوائل من ذي الحجة
154-الطيب والجماع للمضحى
155-صوم يوم الوقفة مع اختلاف بداية ذو الحجة
156-وضع الصائم الماء في فمه عندما يتوضأ ؟
157-ما رأيك لو خُتم عامك وأنت صائم ؟
158-قالت: لا يجوز التلفظ بكلمة فاطر
159-النخامة
160-ما حكم من افطرت وهي صغيره ؟
161-طريقة الحساب في تحديد شهر رمضان
162-إجازة اضطرارية لأداء العمرة
163-صوم يوم الجمعه(1/4)
164-وقت الاذان فشربت ماء، هل صيامي يبطل
165-الفطر في رمضان
166-إذا لم تطهر المرأة من الجماع فهل تصوم
167-من صام وظن ان اليوم تاسع وغدا عاشر
168-ما المرتبة المفضلة في صوم يوم عاشوراء ؟
169-الافطار بسبب تناول الدواء
170-هل صيامي صحيح؟
171-الحمل والإرضاع وشهر رمضان
172-الحمل والإرضاع وشهر رمضان
173-هناك ايام في السنة لايجوز الصيام فيها
174-نزول الماء الى حلق في الاستنشاق؟
175-الحكمة من صيام الإثنين والخميس
176-التهجد العشر الأواخر من رمضان جماعة
177-لو أن إنسان صائم ثم دعي إلى وليمة
178-صامت النافلة ثم افطرت بدون سبب
179-أنا وأهلي والصيام شو الحل
180-هل نوم الصائم عبادة ؟؟؟؟
181-أصوم بدون أن أخرج لكل يوم كفارة
182-مارس معها الجنس في نهار رمضان
183-هل اصوم يومين بدل يوم؟؟؟
184-انا نذرت اني اصوم شهر
185-صام 29 يوم هل عليه شيء ؟؟؟
186-صيام وقيام ربة البيت وام الاطفال
187-والدتي لم تصم رمضان(1/5)
1-هل كل ماله حرام لعدم اخراج الزكاة
2-هل يجوز تقديم موعد اخراج الزكاة
3-هل يجوز دفع الزكاة للامام؟
4-زكاة الاسهم
5-فهل تجوز الصدقة على هذا الرجل؟؟؟
6-حكم التصدق عن الارحام وهم احياء ؟
7-حكم من ينتسبون للجمعيات الخيرية
8-زكاة الذهب....
9-هل نخرج زكاة عن هذا المبلغ؟؟
10-رجل عنده اموال .. فكيف الزكاة لأمواله
11-كيف يعمل من لا يملك مبلغ الزكاة ؟
12-الزكاة على مال من المفترض أن أستلمه بعد عام من الآن
13-الأسهم كيف يتم تزكيتها ؟؟
14-هل تعتبر زكاة؟
15-حكم الأخذ من هذا المال ؟
16-هل مال بناء مسجد فيه الزكاة
17-هل على العشرين ألف زكاة ؟؟؟
18-كيف حساب الزكاة
19-هل الزكاة الاسهم على الارباح فقط؟؟
20-هل يجوز أن يعطي إخوته زكاة ماله ؟؟
21-الصدقة يوميا
22-التصدق عمن أذيته
23-صحة حديث ((الصدقه اذا خرجت من يد صاحبها تكلمت بخمس كلمات))
24-هل يدفعون زكاتهم لأخيهم ليتزوج ؟؟
25-أرجو الرد على هذه المسائل التي يحتج بها مخرجي زكاة الفطر نقودا؟!!
26-هل إعطاء من يوزع الزكاة جزء منها صحيح
27-التصدق بما تركت الام بعد وفاتها
28-ما الحكم في تاخيرنا لزكاة !!!
29-أحد التائبين من الربا يريد إخراج زكاته
30-هل تستطيع أن تعطي زكاة مالها لأبي وأخي
31-الزكاة عن هذه الزهور والنباتات
32-كيف استطيع اخراج الزكاة
33-التنازل عن الدَّين واحتسابه من الزكاة
34-دفع الزكاة لمشاريع التنمية المفيدة للمجتمع؟
35-الفائض من الألبان يتصدق به على الفقراء
36-هل تخرج الزكاة من هذا المال أم من مال آخر
37-كيف يتم حساب الزكاة في هذه الحالة
38-دفع الزكاة على هيئة جهد بدل المال
39-العقار غير المؤجر .هل يتوجب دفع زكاة عليه؟
40-هل أخرج زكاة هذا المال عن كل المده
41-زكاة الذهب الملبوس وزكاة المال
42-أخراج الزكاة من اموال مستحقة على الغير
43-الصدقة لال البيت من ال البيت
44-اعطيها من الزكاة ثم تهديني شيء من الطعام(1/1)
45-هل يجوز اخراج الزكاة بتلك الصورة؟
46-زكاة الفطر وزكاة المال
47-هل يجوز اخراج زكاة الاموال مواد عينية
48-اخراج الزكاة للمواقع الاسلامية
49-سؤال عن زكاة الزروع
50-سؤالي عن نيتي للتبرع لمشروع المصحف؟
51-الصدقة عن المتخلف من ماله
52-الزكاة.. والحول
53-هل في هذه العقارات زكاة
54-دفع المال لجمعية رعاية الأيتام، تعتبر كفالة أم لا
55-ما دليل ان المال يكون نصابه الذهب وليس الفضة
56-زكاة البيت المؤجر؟
57-زكاة بيت معروض للبيع ولكنه لم يباع
58-اخراج الزكاة على مبلغ كان مدفوعا لشراء سيارة
59-زكاة المال المقرض للغير
60-يريد الأجير أن يعوضه عن المال الذي دفعه عن
61-ساعدونى فى حساب زكاة الذهب الموجود عندى
62-يأتيها من مال الزكاة فترفضه فهل تكون آثمة بذلك
63-ما حكم إخراج الصدقه إلا في يوم الجمعه على اساس أن في هذا اليوم يزيد الثواب ؟؟؟
64-زكاة الذهب، هل يجوز اعطائه لطالبات المحتاجات؟؟
65-ما معنى حديث اللهم اعط منفقا خلفا
66-سؤال في الزكاه
67-هل يجوز التصدق بالثياب القديمة؟
68-حكم دفع هذه الزكاة للأبن
69-سؤال فى الزكاة.... هام
70-هل تجب علي الزكاة
71-هل تتصدق بالمال التي كان عليها من 35 سنة؟
72-التصدق بالفائض الربوي
73-التصدّق بملابس النساء ذوات اكمام قصيرة
74-كيف لي أن أتصدق بوزن شعر المولود في وقتنا
75-هل اطلاق الحيوانات تعتبر من الصدقة الجارية
76-يخرج شيء من منْزله يتصدق به دون أن يعلم أهله
77-الزكاة
78-لما تبرعنا بمالها جاءت تطالب به
79-هل يجوز طلب المعونه في تجميع المهر ؟
80-الصدقة على الأسر المرتكبة للمعاصي؟
81-هل يجوز لها التصدق بالخمسين دون عِلم والدها
82-كيف اخرج زكاة مالي
83-يستخدمون مال الصدقة فى المحرمات
84-هل أعطي حارس عمارتنا من الصدقة
86-قسمة ثلاثة: فادخر ثلثا وانفق ثلثا وتصدق بثلث
87-هل تجوز الصدقة على غير المسلم ؟
88-تاجر غرم في تجارته، فهل تجوز له الزكاة؟(1/2)
89-مال حال عليه الحول ولكنه لحاجة
90-الزكاة مستعجل
91-هل النصراني إذا تصدّق لإرضاءً لله يتقبّل الله منه
92-هل يُعطى المديون من الزكاة ؟
93-نقضى دين شخص مسلم معسر بمال الزكاة
94-كيف اخرج الزكاة من راتبي هذا؟؟
95-هل يجوز من زكاة المال ؟
96-أنا مُستخدم في شركة.أتجب علي الزكاة كل شهر أم لا
98-حكم زكاة الذهب المستعمل والمدخر وقت الحاجة
100-الحكم الشرعى وكيفية حساب الزكاة لهواة جمع العملات الفضية
101-حكم الصدقه الجاريه على الوالدين وهم احياء
102-صدقة المرأة من مال زوجها
103-كيف يُخرج زكاة الفرن والمال المتحصِّل عليه
104-لدي قطعتي أرض .. هل فيهما زكاة
105-أخرجت بعض راتبي صدقه،فهل يجوز أن أمنحه لأخي
106-أعطيت البعض صدقة فهل يجوز أن آكل من طعامهم
107-خسرت نصف مالي.هل تجب الزكاة على المال المتبقي
108-حُكم دفع الزكاة للوالدين ؟
109-أسلمت ولديها أموال. كيف تُزكِّي أموالها ؟
110-هل يجوز دفع الزكاة لزوجة أبي المتوفى
111-زكاة العقار المؤجَّر
112-هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً
113-زكاة المال الذي زاد ثم نقص
114-الزكاة على رصيد متحرك
115-إخراج الزكاة عن مال لم يدر عليه الحول
116-زكاة المال والدين
117-هل يجوز أن تؤدى الزكاة ككفالة سنوية لليتيم
118-الصدقة..ما هي منافعها وأوقاتها وأحبها إلى الله
119-هل على السيارة زكاة؟؟
120-الذهب الذي تلبسه المرأة للزينة هل فيه زكاة ؟
121-نصاب زكاة الأموال ؟
122-زكاة الاراضي
123-زكاة المال كلما حال عليه الحول
124-أين أضع زكاة الحلي ؟
125-إعطاء الزوجة لزوجها من زكاة مالها
126-أقرضت صديقة مبلغا من المال وحال عليه الحول
127-نوى مبلغا كصدقة جارية، ولكنّه يعاني من ديون
128-هل الأسهم الخسرانه يحق لها الزكاة
129-الذي يعطونه الزكاه لتوزيعها، هل يأخذ منها؟
130-ما معنى النصاب في الزكاة بشكل عام
131-أرض تجارية ولم يستثمرها بعد،هل عليه زكاة
132-هل على صديقي زكاة؟؟(1/3)
133-حول نظام الزكاة في الإسلام(1/4)
1-هل كل ماله حرام لعدم اخراج الزكاة
(...السؤال...)
شخص عنده مئة الف دولار ,لم يخرج هو ما يجب عليه من زكاة هذا المال ,هل سيصبح هذا المال كله حراما بعدم إخراجه زكاته أم لا؟
(...الجواب...)
ترك إخراج الزكاة وبالٌ ونِقمة في الدنيا والآخرة .
أما في الدنيا فتذهب بركة مالِه ، ولو بَقي المال .
وأما في الآخرة فإنه يُكوى بهذا المال ، كما جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام : ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يُؤدّي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صُفِّحَتْ له صفائح من نار فأُحمي عليها في نار جهنم فيُكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بَرَدَتْ أُعِيدتْ له في يوم كان مقداره خمسين ألف . رواه مسلم .
وعليه الآن تبرئة ذمّتِه فيُخرج الزكاة عن هذا المال منذ أن بلغ النِّصَاب وحال عليه الحول .
والله تعالى أعلم .
2-هل يجوز تقديم موعد اخراج الزكاة
(...السؤال...)
هل يجوز تقديم موعد اخراج الزكاة لمن شك هل حال الحول على المال ولوجود شخص فقير محتاج
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
يجوز تقديم الزكاة ، ولا يجوز تأخيرها . قال عليه الصلاة والسلام في زكاة عمّه العباس رضي الله عنه : هي عَلَيّ ومثلها معها . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : إنا كنا احتجنا فاسْتَسْلَفْنَا العباس صَدَقَة عامين . أي أن العباس رضي الله عنه عجّل زكاة مالِه لِعامَين . قال البيهقي : وفي ذلك دليل على جواز تعجيل الصدقة .
والله تعالى أعلم .
3-هل يجوز دفع الزكاة للامام؟
(...السؤال...)
هل يجوز دفع اموال زكاة المال للأمام الذى سيصلى بنا فى رمضان
(...الجواب...)
إذا كان الإمام من أهل الزكاة فيُعطَى من الزكاة ، كأن يكون فقيرا أو مسكينا .
أما إذا لم يكن من أهل الزكاة فلا يجوز أن يُعطَى منها .
والله تعالى أعلم .
4-زكاة الاسهم
(...السؤال...)
احد معارفي له قريبة ورثت عن ابيها اسهم تجارية مقدارها 500 سهم فهل تخرج عمها الزكاة فيما فات قبل ان تصل اليها ؟؟(1/1)
علما بانها لا تعلم ان كان ابوها اخرج زكاتها ام لا !!
(...الجواب...)
مِن شرط وُجوب الزكاة في المال : تمام الْمِلْك ، وهي لم تملك تلك الأسهم إلاّ بعد وفاة أبيها ، فتكون فيها الزكاة إذا حال عليها الحول بحسب حال الأسهم حينها .
أما إذا باعتها ، فإنه تحسب الحول على المال ، أما إذا أنفقت المال قبل تمام الحول فليس فيها زكاة .
والله تعالى أعلم .
5-فهل تجوز الصدقة على هذا الرجل؟؟؟
(...السؤال...)
لقد وجه لى هذا السؤال من زميلتى فى العمل
تقول أن زوجها يحدد مبلغ معين كل شهر يخرج للصدقة
وهى لديها ابن رضيع فى حضانة وتدفع اشتراك شهرى للحضانة
وتزيد عليه مبلغ بسيط للدادات للإهتمام بالطفل
أما سؤالها هل يجوز أن تأخذ من المبلغ الذى يحدده زوجها للصدقة
وتعطيه للدادات علما بأنها تخشى من نفسها عدم إخلاص النية
كأن يكون هذا المبلغ لزيادة الإهتمام بابنها وليس تماما للصدقة
علما بأنهم محتاجين ؟؟؟
أما السؤال الثانى
فكان أن زوجها كان يتصدق على رجل فقير ولم يكن يعلم انه من النصارى
فلما علم بذلك قطع عنه الصدقة
فهل تجوز الصدقة على غير المسلم؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
(...الجواب...)
إذا كُنّ مُحتاجات ، وكان المبلغ من أجل صدقة التطوّع ؛ جاز إعطاؤهن منه .
أما لو كان من الزكاة الواجبة ، فلا يجوز أن يُدفَع من أجل حضانة الطفل .
وسبق :
هل تجوز الصدقة على الكافر ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2756
والله تعالى أعلم .
6-حكم التصدق عن الارحام وهم احياء ؟
(...السؤال...)
ماحكم التصدق عن الارحام والاقارب وهم احياء
وهل الصدقه عنهم والدعاء لهم من صلة الرحم؟ اذا كان جائز فكيف يكون ذلك
يعني مثلا عشرة ريالات اتصدق بها عنهم جميعا لفقير واحد
ام لكل واحد منهم مبلغ اتصدق عنه به ولكل واحد فقير مختلف ام ماذا .؟
(...الجواب...)(1/2)
ليس هناك ما يمنع الصدقة عن الحي ، وذلك لأن الحي يُشرع له التصدّق عن نفسه وعن أهل بيته ، كما في الأضحية ، فإنها تكون عن الرجل وعن أهل بيته .
وتُشرع الصدقة عن القريب الحيّ إذا كان مريضا ، لقوله عليه الصلاة والسلام : داووا مرضاكم بالصدقة . رواه الطبراني والبيهقي .
والصدقة عن الأحياء والدعاء لهم داخل في عموم صِلَة الرَّحِم ، والإحسان إلى الأقارب ، وفاعل ذلك مأجور إن شاء الله .
وأما طريقة الصدقة فحسب ما يتيسر ، وتكون على نِيّة المتصدِّق .
والله تعالى أعلم
7-حكم من ينتسبون للجمعيات الخيرية
(...السؤال...)
ما حكم من ينتسبون للجمعيات الخيرية وهم غير مستحقين للزكاة ؟؟؟ وهل أرتكب ذنب أن علمت أن هناك من لا يستحق الزكاة وبلغت عنه ليتم فصله ؟؟؟
(...الجواب...)
لا يجوز لمن كان غنيا أو كان قويا مُكتَسِبا أن ينتسب إلى الجمعيات ليأخذ من الزكوات إلا إذا كان من أهلها
ومن لم يكن من أهل الزكاة ولم يكن مُستحقا فإذا عُلم أنه يأخذ ما لا يستحقه فإنه يُبلّغ عنه من يقوم على تلك الجميعات ، ولا بد من التأكد من عدم استحقاقه . وليس هذا من الحسد ولكنه من باب التعاون على البر والتقوى .
والله تعالى أعلى وأعلم .
8-زكاة الذهب....
(...السؤال...)
عندي كمية من الذهب تجب عليها الزكاة هل إخراج الزكاة بقيمة شراء الذهب أم بقيمة البيع علماً بأن هذا الذهب أريد بيعه
عند زوجي مجموعة ساعات غالية الثمن ويريد بيعها هل تجب عليها الزكاة
أخي يريد أن يجري عملية جراحية وليس لديه المال لإجراء العملية هل يجوز أن أعطيه من مال الزكاة أم لا
(...الجواب...)
ضوابط المنتدى ان يطرح سؤال واحد فقط في المشاركة
وذلك حتى تعم الفائدة
وهنا
أين أضع زكاة الحلي ؟ زكاة الذهب الملبوس وغير الملبوس.
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=602
و
حكم زكاة الذهب المستعمل والمدخر وقت الحاجة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1779
9-هل نخرج زكاة عن هذا المبلغ؟؟
(...السؤال...)(1/3)
أود الاستفسار عن أمر أجد فيه لبسا مع أفراد عائلتى بارك الله فيكم
كان والدى رحمه الله قد حجز أرضا منذ ما يقارب الاثنى عشر عاما لاقامة منزل عليها للعائلة و قام بسداد ثمن الأرض على دفعات أولها منذ اثنى عشر عاما و اخر دفعه كانت منذذ ما يقارب التسع سنوات
لم تقم الشركة مالكة الأرض الاساسية بتسليم والدى - رحمه الله - الأرض و لا أعادت اليه المال الذى دفعه خلال السنوات
و الان بعد وفاة والدى بعامين قامت الشركة بارجاع المبلغ الذى دفعه والدى - رحمه الله - الينا و لم تسلمنا الأرض حيث قامت ببيعها لطرف ثالث
سؤالى هو: هل ثمن الأرض الذى قمنا باسترداد من الشركة بعد هذه الأعوام عليه زكاة؟ و كيف تحسب الزكاة؟ و من يقوم بدفع الزكاة؟ هل الورثة أم الشركة مالكة الأرض حيث أن المبلغ بكامله كان بحوزتها لمدة طويله و لم نستنفع نحن لا بالأرض و لا بثمنها و كذلك كان وضع والدى رحمه الله
علما بأن الأرض للبناء و ليست زراعيه و علما ايضا بأننا شبه متأكدون أن والدنا - رحمه الله - لم يخرج زكاة عن تلك الأرض أو عن المال المدفوع فيها
(...الجواب...)
الأرض الْمُعَدّة لِبناء مسكن ، ليس عليها زكاة ، وما دفعه والدكم ثمنا لتلك الأرض لا زكاة عليه ؛ لأنه كان يدفع قيمة الأرض على أقساط ، والشركة تملّكت المبلغ مُقابل الأرض ، وكان الأصل أن تُسلِّم الأرض لكم لأنها استلمت كامل المبلغ .
وطالما أن الشركة أعادت المبلغ ، فلا يجب عليكم فيه زكاة ؛ لأنه لم يكن مِلْكا لكم ، وإنما تجب الزكاة فيه على الشركة التي كانت تملك المال .
والمال الآن يُعامَل مُعاملة الميراث ، فيُقسَم بين الورثة .
والله تعالى أعلم
10-رجل عنده اموال .. فكيف الزكاة لأمواله
(...السؤال...)
رجل عنده اموال ويريد ان يخرج زكاة لأمواله فكيف يخرج زكاة امواله ؟ يخرج الزكاة على نصاب الذهب ام يخرج زكاة امواله على نصاب الفضة .. جزاكم الله خير
(...الجواب...)(1/4)
يُخرج الزكاة على نِصاب المال ؛ لأن العبرة الآن بالنَّقْد .
والله تعالى أعلم .
11-كيف يعمل من لا يملك مبلغ الزكاة ؟
(...السؤال...)
والدتي لديها أرض أشترتها بمبلغ 200 ألف ريال وبعد فترة عرضتها للبيع ثم ألغت فكرة البيع
إلى أجل غير معلوم ، فهل عليها زكاة ؟ وكيف تعمل إذ أنها لا تملك مبلغ الزكاة ؟
(...الجواب...)
إذا عَرَضَتِ الأرض للبيع ، ثم ألغَت فكرة البيع ولم تَبِعها ، فليس عليها زكاة .
وسبق تفصيل أكثر هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5653
والله تعالى أعلم .
12-الزكاة على مال من المفترض أن أستلمه بعد عام من الآن
(...السؤال...)
هل تجب الزكاة على مال من المفترض الحصول عليه بعد عام كتعويض نهاية الخدمة مثلا وال>ي يصرف بعد عام من انتهاء الخدمة؟ واذا كان الجواب بأنه يجب كيف يتم احتساب النصاب!!!
(...الجواب...)
المال المفترض الحصول عليه بعد عام ، لا تجب فيه الزكاة ؛ لأن من شروط وجوب الزكاة : تمام الْمِلْك ، والمال الموعود به لم يملكه صاحبه تمام الملك .
والله تعالى أعلم .
13-الأسهم كيف يتم تزكيتها ؟؟
(...السؤال...)
اخواني لدي سؤال اتمنى ان اجد احد المشائخ او طلاب العلم يفتوني في امري، فالاسهم كيف يتم تزكيتها و هل تزكى من قبل الشركة او من قبل صاحبها، وكيف يتم حسابها اذا كان من يزيكها هو صاحبها علما بان كل يوم لها سعر مختلف
افيدوني في امري وجزاكم الله خير
(...الجواب...)
الزكاة على قيمة الأسهم ، إذا بلغت النِّصَاب وحال عليها الحَول ، أي دارتْ عليها السنة . فإذا كان عندك مبلغ من المال بَلَغ النِّصَاب ومرّت عليه سنة منذ أن تملّكت المال ففيه الزكاة ، وهي ( 2 و نصف ) بالمائة .
وكذلك الأسهم ، إذا كانت قيمتها تبلغ النِّصَاب وحال عليها الحَول ، ففيها الزكاة لكل سنة . والأرباح تُحسب معها منذ أول ربح ، ويُشترط فيه ما يُشترط في أصله من حَولان الحَول .(1/5)
والأصل أن الأموال تُزكّى من قِبَل أصحابها . ويُنظر في سعر الأسهم عندما يُريد صاحبها أن يُزكيها ، وهو عند تمام السنة .
والله تعالى أعلم
14-هل تعتبر زكاة؟
(...السؤال...)
لدى صديقه متزوجه والله أنعم عليها تود ان تسال بان لديه اخت تمر بظروف قاسيه من حيث اهمال زوجها لها ولمتطلباتها ولاولادها فسؤالها هل يجوز عليها الزكاه لانها تحتاج لمال لأجلها ولاجل اولادها فهل تعتبر زكاة ؟
(...الجواب...)
إذا كانت تستحق الزكاة ، فتُعطَى منها .
ويجوز للأخت أن تُعطي أختها من زكاة مالِها ؛ لأنه لا يجب على الأخت إعالة أختها .
والأصل أن النفقة على الزوج ، ويُطالب الزوج بالنفقة على زوجته وعلى أولاده .
والله تعالى أعلم .
15-حكم الأخذ من هذا المال ؟
(...السؤال...)
لدى سؤال وهو ان قام شخص باعطاءك مبلغ من المال لتوزيعه بمعرفتك للفقراء وكنت فى حاجه شديده له لفك ضايقه لفتره معين فهل هذا جائز ام انه ذنب علما بان معطى المال لا يحدد زمان ولا مكان ربما لانه على ثقه من الموزع .
(...الجواب...)
يجوز التصرّف في المال إلاّ بعد عِلم الْمُتصدِّق وإذنه ، إلاّ أن يكون قال قولاً عاما ، كأن يكون قال : أعطه الفقراء . وهذا الشخص ينطبق عليه وصف الفَقْر .
والله تعالى أعلم .
16-هل مال بناء مسجد فيه الزكاة
(...السؤال...)
لي اخ يعيش في كندا ويقوم بالتوفير من ماله الخاص وذلك بناء على وصية والدي رحمه الله الذي توفي هذا الاسبوع ويقوم بادخاره لبناء مسجد هناك ولايوجد مكان لحفظ المال الذي يدخره الا بالمصارف وهي في كندا كلها ربوية ويقوم بايداعها فقط بدون فوائد او ارباح حتى يتمكن من تجميع مبلغ كاف للبدء بالبناء وقد يستغرق الامر بضعة سنوات وهو يريد معرفة هل تجب عليه الزكاة في هذا المال ام لا ؟
(...الجواب...)
إذا كان هذا المال يُدَّخَر لِبناء مسجد ، فلا زكاة فيه ؛ لأنه لا مالِك له ، أما إذا كان يَدّخر المال ويُمكن أن يستفيد منه ، ففيه الزكاة ؛ لأن له مالِك .(1/6)
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
سؤال : يوجد لدي مبلغ من المال وقد نذرت به لإقامة مسجد وأتحرى الموافقة ، وقد حال عليه الحول ، هل تجب على هذا المبلغ زكاة أم لا ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
فأجابت اللجنة : إذا كان الأمر كما ذُكر فإنها لا تجب الزكاة في المبلغ ؛ لأن المال قد تعين بالنذر صدقة لبناء المسجد .
والله تعالى أعلم .
17-هل على العشرين ألف زكاة ؟؟؟
(...السؤال...)
شخص استدان مبلغ مالي ولنفترض خمسين ألف وبعد سنة من قبضه للمال كشف حسابه فإذا فيه عشرين ألف باقية من المال المستدان.
هل على العشرين ألف زكاة ؟؟؟
(...الجواب...)
إذا كان هذا المبلغ قد حال عليه الحول ففيه الزكاة . إلا إذا كان صاحب المبلغ ( الْمُقْرِض ) يُخرج زكاة مالِه ، فلا تُؤدّى الزكاة في مال واحد مرّتين .
والله تعالى أعلم
18-كيف حساب الزكاة
(...السؤال...)
عندي أرض سعرها في السوق (150,000) نقداً
بعتها اقساط (40,000) دفعة أولى و (4000) قسط شهري
بسعر كامل (185,000)
مضى الأن (10) أشهر
وقمت في رمضان الماضي بتزكية ما وصلني من أقساط
فهل أزكي كل رمضان ما وصلني من أقساط؟
أم زكاتها كل رمضان في سعرها الأصلي؟
(...الجواب...)
إنما تجب الزكاة في قيمة الأرض إذا كانت عندك ودار عليها الحول .
فالدفعة الأولى إذا كان حال عليها الحول ففيها زكاة ، وكذلك ما تقبض من أقساط .
والله تعالى أعلم .
19-هل الزكاة الاسهم على الارباح فقط؟؟
(...السؤال...)
كيف أستخراج زكاة الاسهم علما بأن الاسهم أسهم بنوك اسلاميه
هل أستخرجها زكاة الاسهم من الارباح فقط
أو أستخرجها من الاسهم الاصليه مع الارباح جميعا
وإن كانت من الارباح فقط هل بعد مرور الحول على الارباح
أو بمجرد استلامها من البنك مباشرتا أستخراج الزكاة ؟
(...الجواب...)
أولاً : إذا كانت أسهم مصارف (بنوك) ربوية فلا يجوز التعامل بها أصلا ، وعليك التخلّص منها ، ولك رأس مالك .(1/7)
ثانيا : إذا كانت ألأسهم قد حال عليها الحول (دارَتْ عليها سَنَة ) فيُزكَّى كامل المبلغ
ويقول شيخنا الشيخ د . عبد الكريم الخضير حُكم الرِّبح حُكم الأصل .
والله تعالى أعلم .
20-هل يجوز أن يعطي إخوته زكاة ماله ؟؟
(...السؤال...)
يعيش في أسرة ولديه إخوة لايزالوا يدرسون ( طلبة ) وهو يشتغل وبلغ ماله النصاب هل يجوز أن يعطي زكاة أمواله إلى إخوته إذا رأهم محتاجون أستنادا عير ملزم الإنفاق عليهم .
(...الجواب...)
يجوز أن يُعطي إخوته من زكاة مالِه ، إذا كانوا من أهل الزكاة . أما إذا لم يكونوا من أهل الزكاة فلا يجوز أن يُعطيهم .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : لا مانع من صرف الزكاة لإخوتك ، إذا كانوا فقراء ليس لديهم من المال ما يُغنيهم عن الزكاة .والله تعالى أعلم
21-الصدقة يوميا
(...السؤال...)
ورد حديث للرسول صلى الله عليه وسلم:
"ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وملكان يناديان
اللهم أعطي منفقا خلفا وأعطي ممسكا تلفا"
السؤال:
هل لابد من التصدق يوميا حتى نسلم من دعاء الملك علينا بالتلف ؟
وهل هذا خاص لمن يملك مال أم عام؟
وهل يصح أن نخرجها كل شهر أو شهرين حسب الظروف ؟
(...الجواب...)
أولاً : الإنفاق أعَمّ من أن يكون في المال ، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم إذا لم يجد أحدهم ما يتصدّق به تصدّق على من ظلَمَه بالعفو عنه .
قَالَ قَتَادَة : أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ أَبِي ضَمْضَمٍ كَانَ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِي عَلَى عِبَادِكَ . رواه أبو داود .(1/8)
قال ابن حجر : روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا من المسلمين قال : اللهم إنه ليس لي مال قال أتصدق به وإني قد جَعَلت عِرضي صَدقة لله عز وجل لمن أصاب منه شيئا من المسلمين . قال : فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد غُفِر له ، أظنه أبا ضمضم المذكور ، فالله أعلم . وصحح ابن حجر إسناد القصة في ترجمة علبة بن زيد الأنصاري رضي الله عنه .
ثانيا : حُمِل هذا الدعاء على البُخل في الإنفاق ، وخاصة في النفقات الواجبة .
قال ابن بطال : معنى هذا الحديث : الحض على الإنفاق فى الواجبات ، كالنفقة على الأهل وصِلة الرحم ، ويدخل فيه صدقة التطوع ، والفرض ، ومعلوم أن دعاء الملائكة مُجَاب . اهـ .
وقال القرطبي في " المفهِم " : يعني : الْمُمْسِك عن النفقات الواجبات ، وأما الممسك عن المندوبات ، فقد لا يستحق هذا الدعاء ؛ اللهم إلاَّ أن يغلب عليه البُخل بها ، وإن قَلَّت في أنفسها ؛ كالحبة واللقمة وما شَاكَل هذا . فهذا قد يتناوله هذا الدعاء ؛ لأنه إنما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه ، وقلَّ ما يكون كذلك إلاَّ ويبخل بكثير من الواجبات ، أوْ لا يطيب نفسًا بها ، والله أعلم .
وقال النووي : قَالَ الْعُلَمَاء : هَذَا فِي الإِنْفَاق فِي الطَّاعَات وَمَكَارِم الأَخْلاق وَعَلَى الْعِيَال وَالضِّيفَان وَالصَّدَقَات وَنَحْو ذَلِكَ ، بِحَيْثُ لا يُذَمُّ وَلا يُسَمَّى سَرَفًا ، وَالإِمْسَاك الْمَذْمُوم هُوَ الإِمْسَاك عَنْ هَذَا . اهـ .
والله تعالى أعلم .
22-التصدق عمن أذيته
(...السؤال...)
يصح إذا أذيت أحد وصعب علي طلب السماح منه أو لا أعرف مكانه أن أجمعه في صدقتي
وأقول:
" اللهم اجعلها عني وعن أي عبد من عبيدك أذيته أو
له حق عندي
(...الجواب...)(1/9)
هذا داخل في عموم قوله تعالى : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) إلاّ أن هذا لا يُؤدِّي الحقوق التي يُطالِب بها أصحابها ، أو التي عُرِف أصحابها وأمكن تأديتها إليهم .
والله تعالى أعلم .
23-صحة حديث ((الصدقه اذا خرجت من يد صاحبها تكلمت بخمس كلمات))
(...السؤال...)
ماصحة هذا الحديث ..
هل خطر ببالك أن تتصدقين عنك وعن أهل بيتك؟؟
((قال:النبي صلى الله عليه وسلم
الصدقه اذا خرجت من يد صاحبها تكلمت بخمس كلمات:
كنت صغيره فكبرتني
كنت حارسي والآن احرسك
كنت فانيه فآبقيتني
كنت عدوآفاحببتني
كنت قليله فكثرتني))
(...الجواب...)
لم اسمع به ، وأسلوبه ليس أسلوب حديث نبوي .
والله تعالى أعلم .
24-هل يدفعون زكاتهم لأخيهم ليتزوج ؟؟
(...السؤال...)
يسأل سائل هل يجوز للإخوة أن يعطوا أخاهم من الزكاة ليتزوج وهم قادرون على إعطائه من غير الزكاة مع أن والد هذا الشاب موجود ولا يستطيع تزويج ابنه الا بدين
(...الجواب...)
في فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله :
لا حرج في دفع الرجل أو المرأة زكاتهما للأخ الفقير والأخت الفقيرة والعم الفقير والعمة الفقيرة ، وسائر الأقارب لعموم الأدلة ، بل الزكاة فيهم صَدَقة وصِلَة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الصدقة في المسكين صدقة ، وفي ذي الرحم صَدَقة وصِلَة .
وفي فتاواه أيضا : يجوز دفع الزكاة لهذا الشاب ، مساعدة له في الزواج إذا كان عاجزاً عن مؤونته . اهـ .
فتحصّل من هذا أن الشاب الذي يُريد الزواج ولا يَجِد ما يكفيه من غير إسراف ، فإنه يُعطَى من الزكاة بقدر ما يكفيه ، ويَجوز لإخوانه أن يُعطوه من زكاة أموالهم .
والله تعالى أعلم .
25-أرجو الرد على هذه المسائل التي يحتج بها مخرجي زكاة الفطر نقودا؟!!
(...السؤال...)(1/10)
أعلمه عن مشايخنا الأفاضل" الألباني والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين"رحمهم الله أنه لاتجوز إخراج زكاة الفطر نقوداً ومن أخرجها نقوداً فلا تجزئة.
وقد ألقى إمام مسجدنا درساً يبين فيه جواز إخراج زكاة الفطر نقوداً وأن ذلك هوالأفضل لها ،فكان مما قاله:
1. قد أخطأ من قال أن الحنفية فقط هم من انفردوا بإخراج زكاة الفطر نقوداً وللأمانة العلمية فلابد من أن نقول : أن للإمام أحمد قولان أحدهما يجزئ والآخر لايجزئ والراجح من مذهبه أنها لاتجزئ، وكذلك للإمام مالك قولان والراجح في مذهبه أنها تجزئ ،والشافعية قولاً واحداً على أنها لا تجزئ، والأحناف عكسهم. إذا فقول ونصف على أنها تجزئ وقول ونصف على أنها لاتجزئ.
2. قال ابن حجر في الفتح: وعلى غير عادة البخاري في مخالفته للأحناف أن اتفق معهم في إخراج صدقة الفطر نقوداً وفي جواز إخراج العوض في الزكاة وبوب البخاري باباً سماه "باب العوض".
** ومن الأحاديث التي استدل بها هذا الشيخ على قوله:
# حديث معاذ بن جبل حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ليأخذ منهم زكاة الحبوب والثمار(الزروع) فقال لهم: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة . وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .
إن جاز تغير النوع في زكاة المال ( الأعلى) جاز للأدنى وهي زكاة الفطر. ومعاذ بن جبل قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم :أعلمهم بالحلال والحرام معاذ.
# حديث جابر حين بعثه على الصدقة فأراد أن يأخذ من رجل بنت مخاض فقال له الرجل بنت مخاض صغيرة خذ مكانها بنت لبون فقال له جابر :لا،فحتكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي لجابر: خذها منه إن رضي بها نفسه. أوكما قال صلى الله عليه وسلم-فدل على جواز تغير النوع-.(1/11)
# ذكر ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي إسحاق السبيعي -وهو أصدق أهل زمانه- أنه قال:أدركتهم -أي الصحابة-وهم يعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام.
# ذكر ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى ولاته في الأمصار أن صدقة الفطر نصف صاع على كل إنسان أو القيمة نصف درهم.
وكان في عصر عمر بن عبد العزيز ثلاثة آلاف صحابي ولم ينكر عليه أحد ،وسكوت الصحابة إقرار منهم على ذلك.
# وروي عن الحسن قوله: لابأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر.
#كتب أبو بكر الصديق لأبي سعيد الخدري :أن من كانت زكاته بنت مخاض ولم يكن عنده إلا بنت لبون خذها منه وأعطه الفرق "عشرين درهماً وشاة". وفي هذا جواز إعطاء القيمة.
وهناك باب كامل في مصنف ابن أبي شيبة في "جواز إخراج زكاة الفطر دراهم" فمن أراد الاستزادة فعليه بالرجوع إليه.
3. ورد عن عثمان وعلي ومعاوية والحسن وابن عباس أنهم أجازوا إخراج نصف مد من قمح الشام بدلاً من مد القمح المدني. "وهؤلاء قد غيروا نص الحديث"
4. قال محمد بن الحسن الشيباني رداًعلى الشافعية: إن التزمنا بالنص كما تريدون فلا يجوز أن تخرج الزكاة غير هذه الأصناف الخمسة سواء أرز أو من قوت أهل البلد، ولابد أن تكون بالصاع النبوي ونحن قوم ليس عندهم صاع نبوي فماذا نفعل؟ فرد الشافعية:اشتروه من عندنا، فرد الشيباني:وإن كان بيننا وبينكم حرب ماذا نفعل ؟فسكت الشافعية ولم يجيبوا.
"وإذا فتحنا باب القياس والاجتهاد باخراجها من غالب قوت أهل البلد فلابد أن نسمح للأحناف القياس وهو إخراجها نقوداً".
5. أجمع أهل العلم على أن المراد "بالطعام" المذكور بالحديث هو"القمح".
6. أورد الإمام مالك بسند صحيح :"أغنوهم عن السؤال في ذلك اليوم" والفقراء يحتاجون في هذا اليوم للمال ولايطلبون الطعام.
7. من قال باخراجها نقوداً: أبو حنيفة والبخاري والراجح من مذهب مالك والثوري والحسن البصري وغيرهم.(1/12)
فأرجو الرد من فضيلتكم وتوضيح الحق والصواب.
(...الجواب...)
أولاً : هذا الكلام يَفتَقِر إلى التأصيل العلمي .. وكان الإمام أحمد رحمه الله يقول : أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس .
وها هنا قياس مع النصّ ، والقياس مع النصّ باطل ! وقد قرّر الأئمة أن الأصول لا يُقاس بعضها على بعض . قال الإمام القرطبي : الأصول لا يُرَدّ بعضها إلى بعض قياساً ، وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة ، وإنما تُرَدّ الفروع قياسا على الأصول .
فَزَكاة الفِطر أصل وليست فَرْعاً ، فالقياس هنا خاطئ من جهتين : الأولى : وجود النصّ، الثانية : كون الْمَقِيس أصلاً ، وليس من باب " إلْحاقُ فَرْعٌ بأصْل " !
ثانياً : في المسألة نصّ صحيح صريح ، وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما . قال ابن عمر رضي الله عنهما : فَرَضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير : على العبد والحرّ ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير من المسلمين ، وأمر بها أن تُؤدّى قبل خروج الناس إلى الصلاة . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِزَكاة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير .
وحديث أبي سعيد رضي الله عنه، قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : كُنّا نُخْرِج زكاة الفطر صاعا من طعام ، أو صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من أقط ، أو صاعا من زبيب . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية للبخاري : قال : كُنا نُخْرِج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام .
فهذه الأحاديث صريحة في فِرْض رسول الله صلى الله عليه وسلم لزكاة الفِطر من الطّعام ، وأمره بذلك .فهل يَصحّ القياس مع وجود النصّ الْجَليّ ؟!
لا يصحّ القياس عند جميع الأصوليين ! إذا فالقياس على زكاة المال قياس مع الفوارق ، ومع اختلال أركان القياس ، فسَقَط القياس . وبقي الأصل ، وهو النصّ الصحيح الصريح في المسألة .(1/13)
وإذا صحّ النص في المسألة ، فلا يَجوز العُدول عنه إلى غيره . ومن ردّ النص الصحيح فإنه يُخشى عليه من الزيغ والفتنة ! قال تعالى : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
قال القرطبي : بهذه الآية احتج الفقهاء على أن الأمر على الوجوب ، ووجهها أن الله تبارك وتعالى قد حذر من مخالفة أمره وتوعد . اهـ .
جاء رجل إلى مالك بن أنس فسأله ، فقال : قال رسول الله كذا ، فقال : أرأيت لو كان كذا ؟ قال الإمام مالك : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) فقال مالك : أو كلما جاء رجل أجدل من الآخر رُدّ ما أنزل جبريل على محمد ؟!
كما أن ردّ النصوص الصحيحة الصريحة ليس من شأن أهل الإيمان ! قال تعالى : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .
قال العلامة القاسمي في تفسيره " محاسِن التأويل " : اعْلَم أن كل حديث صَحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن رواه جامِعو الصِّحاح ، أو صَحَّحَه مَن يُرْجَع إليه في التصحيح من أئمة الحديث ، فهو مما تشمله هذه الآية ، أعْنِي قوله تعالى : (مِمَّا قَضَيْتَ) فحينئذٍ يَتعيّن على كل مؤمن بالله ورسوله الأخْذ به وقبوله ظاهراً وباطنا ،
وإلا بأن الْتَمَس مخارِج لِردِّه أو تأويله ، بِخلاف ظاهره ، لِتَمذهُبٍ تَقَلَّدَه ، وعَصَبيّة رُبِّيَ عليها - كما هو شأن الْمُقَلِّدَة أعداء الحديث وأهله - فيَدخُل في هذا الوعيد الشديد المذكور في هذه الآية ، الذي تقشعّر له الجلود ، وتَرجف منه الأفئدة .
واتّفَقَتْ كلمة الأئمة على ردّ أقوالهم إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلى سُنّتِه(1/14)
قال الشافعي في مسنده وفي الرسالة : أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل اليماني قال : حدثني بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح : من قُتِلَ له قتيل فهو بِخَير النَّظَرَين ؛ إن أحب أخذ العَقْل ، وإن أحب فَلَه القَوَد . فقال : أبو حنيفة : فقلت لابن أبي ذئب : أتأخذ بهذا يا أبا الحارث ؟ فضرب صدري ، وصاح عليّ صياحا كثيراً ، ونال مَنِّي ! وقال : أُحَدِّثُك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقول : تأخذ به ؟ نعم آخذ به ، وذلك الفَرْضُ عليّ وعلى مَن سَمِعَه ، إن الله عز وجل اختار محمدا صلى الله عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلى يديه ، واختار لهم ما اختار له على لسانه ، فعلى الخلق أن يَتَّبِعُوه طائعين أو داخرين ، لا مَخْرَج لِمُسْلِم من ذلك . قال : وما سكت عَنِّي حتى تمنيت أن يسكت !
وهذا واجب كل مسلم أن يُسلِّك للنصوص ، ويَنقاد لها . قال العلامة الطيبي في شرح المشكاة - فيما نقله عنه القاسمي - : عَجبتُ ممن سُمِّي بالسُّنِّي ، إذا سمِع مِن سُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وله رأي ، رَجّح رأيه عليها ! واي فَرْق بينه وبين المبتدِع ؟! ... وها هو ابن عمر - وهو من أكابر الصحابة وفقهائها - كيف غضِب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وهَجَر فلذة كبِدِه لِتلك الْهَنَة ؟ عِبرة لأولي الألباب . اهـ .
ثالثاً : ما أورده القائل بهذا القول من أقوال عن بعض الصحابة أو من بَعدهم ، ليست بِحجّة ، لأن قول الصحابي إنما يكون حجّة في حال عدم المخالَفة ، فإن الصحابي إذا خالَفَه غيره من الصحابة لزِم الترجيح بين أقوالهم من خلال مُرجِّحات خارجية - بسطها أهل العلم في واضعها - ، كما أن قول الصحابي حُجّة إذا لم يُخالِف النصّ .
ومُعارَضَة النصّ بِقول صحابي خَلل في الاستدلال !
كيف ؟(1/15)
النص الثابت من سُنّته صلى الله عليه وسلم حُجّة بالإجماع ، والسُّنَّة هي المصدر الثاني للأدلّة ، بِلا خِلاف . وقول الصحابي من الأدلّة المختَلَف فيها .
فإذا عُورِض الحديث الصحيح بِقول الصحابي كان هذا مُعارَضَة للدليل الذي لم يُختَلَف فيه بالذي اختُلِف فيه ! قال ابن القيم : ولا يُتْرَك الحديث الصحيح المعصوم لمخالَفَة رواية له ، فإن مخالفته ليست معصومة . اهـ .
فلا يُعارَض قول النبي صلى الله عليه وسلم بِقول غيره من البشر كائنا من كان ، ولو كان قول أبي بكر وعمر - وقد أُمِرنا بالاقتداء بهما - ولذا لما قال ابن عباس - رضي الله عنهما - تمتع النبي صلى الله عليه وسلم - أي في الحج - فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : ما يقول عُريّة ؟! قال : يقول : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : أراهم سيهلكون . أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون : نهى أبو بكر وعمر . رواه الإمام أحمد وغيره .
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الناس : إنه لا رأي لأحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يُنكِرون مُعارَضة النص بأقوالهم ، بل بأقوال آبائهم - وإن كانت لهم أقدام صِدق في الإسلام - فهذا ابن عمر يَترك قول أبيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع ما عُرِف عن ابن عمر رضي الله عنهما من بِرِّه بأبيه رضي الله عنه .
ولقد سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج ، فأمَر بها ، فقيل له : إن أباك نَهَى عنها ! فقال : إن أبي لم يُرِد ما تقولون ، فلما أكثروا عليه ، قال : أفَرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تَتَّبِعُوا أم عُمر ؟!(1/16)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : مع عِلْمِ الناس أن أبا بكر وعمر أعْلَم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس ، ولو فُتِح هذا الباب لَوَجَب أن يُعْرَض عن أمر الله ورسوله ، ويَبْقَى كل إمام في أتباعه بِمَنْزِلة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته ، وهذا تبديل للدِّين يُشْبِه ما عاب الله به النصارى في قوله : (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) . اهـ .
وروى البيهقي في السنن الكبرى من طريق أبي غطفان أن ابن عباس كان يقول في الأصابع : عشر عشر ، فأرسل مروان إليه ، فقال : أتُفْتِي في الأصابع عشر عشر ، وقد بلغك عن عمر رضي الله عنه في الأصابع ، فقال ابن عباس : رَحِم الله عمر ، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحقّ أن يُتَّبَع من قول عمر رضي الله عنه .
أما أقوال مَن بَعْد الصحابة – من التابعين فَمَنْ بَعدَهم – فليستْ حُجّة على الْخَلْق . قال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس أحد إلا يُؤخذ من قوله ويدع غير النبي صلى الله عليه وسلم . رواه الطبراني في الكبير . وقال الهيثمي : ورجاله مُوَثَّقُون .
وقال مجاهد : ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يُؤخذ من قوله ويُترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري في قُرة العينين وأبو نعيم في الحلية . واشتهر عن الإمام مالك قوله : كل أحد يُؤخَذ من قوله ويُترك إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم .
قال ابن عبد البرّ : فالغلط لا يَسْلَم منه أحد ، والكمال ليس لِمَخْلُوق ، وكل أحد يُؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم . وقال : وليس من العلماء أحد إلاّ وهو يُؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم(1/17)
وقال في مسألة أخرى : ولم يُعَرِّجُوا على قول عمر وابن مسعود ، وليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال الإمام الذهبي : وكل إمام يُؤخذ من قوله ويُترك إلاّ إمام المتقين الصادق المصدوق الأمين المعصوم صلوات الله وسلامه عليه . فيا لله العجب ! من عَالِم يُقَلِّد دِينه إماما بَعَيْنِه في كل ما قال ، مع عِلمه بما يَرِد على مذهب إمامه من النصوص النبوية . فلا قوة إلا بالله .
والخلاصة أن الحديث إذا صحّ فلا يجوز أن يُعارَض بقول أحدٍ ، كائنا من كان . ولا يُعدَل عن قوله صلى الله عليه وسلم إلى قول غيره ، ولا عن فِعله إلى فِعل غيره .
قال الإمام ابن خزيمة : ليس لأحَدٍ قَول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صح الخبر . ولم يصح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم أنه أذِن في إخراج القيمة في صدقة الفِطر .
مع أنه عليه الصلاة والسلام ما خُيِّر بين أمرين إلا أَخَذَ أيْسَرهما ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه . كما قالت عائشة رضي الله عنها . والحديث مُخرّج في الصحيحين .
والدراهم والدنانير معروفة في زمنه صلى الله عليه وسلم ، ولم يأذن بإخراج زكاة الفِطر منها ، فعُلِم أنه لو كان يجوز لأذِن فيه ولو لواحد من أصحابه .
ولا يُظنّ بأصحابه ولا بالأئمة الأعلام مُخالفة أمره مُخالَفة صريحة . ومن وَقَعَتْ منه مُخالَفة للنص فهو معذور ، وبَسْطُ هذه الأعذار في رسالة " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " لشيخ الإسلام ابن تيمية .
والله تعالى أعلم .
26-هل إعطاء من يوزع الزكاة جزء منها صحيح
(...السؤال...)
هل يجوز لمن أراد توزيع زكاة ماله ، أن يعطي وكيله غير المحتاج منها ، على أنه عامل ، حتى لا تتشوف نفسه لما يوزعه من مال ؟
(...الجواب...)(1/18)
لا يجوز له أن يُعطيه من الزكاة ، ويجوز أن يُعطيه من غير الزكاة ، كهدية ونحوها . وذلك أن العاملين عليها هم " السُّعَاة والْجُبَاة الذين يبعثهم الإمام لتحصيل الزكاة بالتوكيل على ذلك " كما قال الإمام القرطبي رحمه الله .
والفَرْق بين العاملين عليها والذي سالتَ عنه في مثل هذه الصورة ، أن العاملين عليها يذهبون إلى الناس في أماكنهم ويأتونهم على المياه والموارد ، فهم يَتعبون في تحصيل الزكاة ، ويتفرّغون لذلك ، فيُكْفَون بدل تفريغهم لهذه المهمة .
والذي يُوكِّله الغني لتوزيع زكاته لا يَجبي ، وإنما يتوكّل عن الغني في توزيع زكاة ماله . قال القرطبي : لأنه عَطَّل نفسه لمصلحة الفقراء ، فكانت كفايته وكفاية أعوانه في مالهم . اهـ .
والله تعالى أعلم .
27-التصدق بما تركت الام بعد وفاتها
(...السؤال...)
توفيت والدتها وتركت مبلغ بسيط في حدود 2000 درهم مغربي يعني 200 دولار فقط وتركت قطعتين من ذهب وتركت ملابس ..وكان هذا المبلغ قد اعطاها اياها احد اولادها الذكور لاجل العلاج ولكن قدر الله تعالى ان تتوفي وبقي هذا القدر من المال..الملابس تصدقو بها وقطعتين ذهب(اسورتين)..هاتين الاخيرتين بيعت وتم توزيع قيمتهما على بناتها..ولكن اختها الكبيرة اخذت المال الذي هو 200دولار وتصدقت به على الفقراء لوالدتها دون ان تستشير اخواتها الاخريات او اي شيء ظنا منها انها تفعل الصواب وانها تريد بهذه الصدقة المغفرة لوالدتها..وتقول هذا مبلغ زهيد ليس بالضرورة توزيعه وانما ينفع التصدق به لها..وما سمعناه من الشيوخ على ان كل ما يتركه الميت يوزع على اولاده حتى وان كان شيئا زهيدا ..والله اعلم
فالسؤال هو :هل ما فعلته هذه الاخت يجوز في حق هذا المال المتبقى وليس عليها اثم؟وان كان لا يجوز ماذا عليها ؟
(...الجواب...)
إذا كان المال للوالدة ، فهو في حُكم الميراث .(1/19)
وليس من شرط الميراث أن يتم توزيعه على الورثة ، فإن الورثة إذا سمحوا بِحقِّهم من الميراث ، فجعلوه - أو بعضه - صدقة لوالدتهم ، فهو جائز ، وهم مأجورون .
وبناء عليه ، فتصرّف الأخت إذا سَمَح لها الورثة فهو جائز وقد مضى .
وإن لم يسمح لها الورثة أو بعضهم فيُرجَع عليها بِقَدْر حقّ من لم يرضَ من الورثة .
فلو افترضنا أن أحد الورثة له من الميراث مثلا ( 100 درهم ) ولم يسمح بِحقِّه ولم يُقرّ تصرف أخته ، فإنها تُعطيه هذا المبلغ .
أما إذا سمحوا جميعا بِنيّة الصدقة عن الوالدة فهو جائز ، وتصرّفها صحيح .
والله تعالى أعلم .
28-ما الحكم في تاخيرنا لزكاة !!!
(...السؤال...)
لدينا ياشيخنا الفاضل مبالغ لزكاة سلمت لنا في رمضان واهلها شددو في توزيعا ان يكون تحت اعييننا وان تسلم لمستحقيها بعد التاكد ..
وانت تعلم ياشيخنا الفاضل ان الوقت ضيق جدا في العشر الاواخر واحببنا استغلاله للعبادة فانتهي الشهر ولم نوزعها الا بعد رمضان فهل علينا شي ..
(...الجواب...)
لا يجوز تأخير إخراج الزكاة عن وقتها ، إلا أن يكون الإنسان قد توكّل عن الفقراء ، ويُعطيهم بحسب حاجتهم
أما إذا أعطاه الغني زكاة ماله وطلب منه أن يُفرِّقها فلا يجوز تأخيرها، فعليكم الآن إخراج هذه الزكاة ودفعها لمستحقيها. والله أعلم
29-أحد التائبين من الربا يريد إخراج زكاته
(...السؤال...)(1/20)
أحد الإخوة يريد إخراج الزكاة و لم يكن يخرجها من قبل قرابة 5 سنوات و قد حل الحول الجديد و عليه ديون اقترضها بالربا من أحد الأبناك الربوية و ما يزال إلى يومنا هذا يسدد ها و قد سدد إلى الآن 80 في المائة و لم يبق إلا القليل علماً أنه تاب إلى الله من الربا و ندم و قرر عدم العودة إلى التعامل بالربا . هذا الشخص يملك الآن بعض المحلات التجارية الفرعية و سيارة للعمل و كانت له أموال من كسب حلال فخلطها بأموال الربا و اشترى بهذه الأخيرة آلات تقنية لإنتاج " الآيس كريم و الشوكولاطة " و يقول إنه لا يمكنه بيع هذه الآلات الباهضة الثمن و هو الآن يكسب من مشروعه إلا أن أغلب كسبه يعود إلى البنك الربوي نتيجة الديون . و قد دخل في الأيام الأخيرة شريكاً مع أحد الأشخاص ( هو بالدكان و صديقه بالمال الحلال لشراء آلات المحل ) و هو الآن يسأل عن كيفية إخراج الزكاة حسب الحالة المذكورة ؟ هل تخرج الزكاة على رأس المال و الأرباح القديمة و الجديدة ؟ هل يجوز أن تخرج الزكاة على المحلات التجارية التي يملكها و السيارة التي يشتغل بها ؟ هل يجوز له إخراج الزكاة من مال شريكه الذي أعطاه إياه ( و قد توصل بنسبة منه مؤخراً علماً أن المال هو لشراء الآلات ) و هل له أن يعلم شريكه بذلك ؟ في الحال الراهنة لا يمكنه إخراج الزكاة مالاً كما يقول فهل يخرجها من عروض التجارة ( علماً أنه يمتلك الآلات و يبيع الآيس كريم و الشوكولاته المذابة ) و كيف يمكنه إخراجها إذا كان ذلك جائزاً ؟ هل يجوز له أن يزكي على الأموال الربوية التي اقترضها أم يزكي على المال الحلال فقط ؟ و هل تسقط الزكاة على صاحب الدين بالربا ؟ هل تخرج الزكاة على الأمور الآتية : الأموال التي يدفعها للعمال عنده - الزكاة على المواد الأولية - الزكاة على الأموال التي يدفعها للضرائب ... ( لأن العادة جرت عند أهل أرباب المعمل أن يقسموا المدخول على ثلاث : نصيب للعمال / نصيب للمواد(1/21)
الأولية / و يترك نصيب خاص للزكاة ) فهل هذه الصورة صحيحة ؟
(...الجواب...)
يجب عليه إخراج الزكاة للسنوات الماضية على الأموال التي كانت عنده ، وبَلَغت النِّصَاب .وإذا كان لا يجد ما يُخرج في الزكاة فتبقى في ذمته إلى أن يَجِد ما يُخرج .
وعُروض التجارة فيها الزكاة عند جمهور العلماء .
وسيارة المثلّجات ( الآيس كريم ) ليس فيها زكاة ، وإنما تكون الزكاة في محصولها إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول .
وليس في الْمُعدِّات زكاة .وما يُخرجه من مكسب في رواتب العمال أو الصيانة أو للفواتير ؛ لا يُحسب من المال ، وإنما يُحسب رأس المال وصافي الأرباح ، فإذا حال عليه الْحَوْل ففيه الزكاة .
وإذا تاب من الربا فليس عليه التخلّص من أمواله ، ولا يجوز له أن يستمر في المراباة .وفتوى مشايخنا أن الدَّيْن لا يمنع الزكاة .
ففي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : الصحيح من أقوال العلماء أن الدَّين لا يمنع الزكاة، فقد كان عليه الصلاة والسلام يُرْسِل عمّاله لقبض الزكاة وخُرَّاصه لخرص الثمار ، ولم يَقُل لهم انظروا هل أهلها مدينون أم لا . اهـ .
والإمام مالك يقول : إن كان عند من عليه الدَّين من العَروض ما يَفِي بِدَينه لزمته الزكاة فيما بين يَديه من الدَّين . اهـ . والله تعالى أعلم .
30-هل تستطيع أن تعطي زكاة مالها لأبي وأخي
(...السؤال...)
لدي والدة حفظها الله تعالى تسأل عن زكاة مالها هل تستطيع أن تعطيه لأبي وأخي مع العلم أن أبي عسكري متقاعد ويستلم راتب يقارب 7 آلاف ريال ولله الحمد مع العلم أنه متورق من أحد البنوك وعليه ديون لأحد أقاربه ويصرف على أسرة مكونه من 7 أفراد ويسكن بإيجار .
وأخي يعمل مدرس وراتبه 7 آلاف وعليه أقساط 2200 ريال لمدة 5 سنوات ويسكن بإيجار وهو متزوج ولديه بنت الله يحفظها .
أفيدوني مأجورين وجزاكم الله عن المسلمين خيرا
(...الجواب...)(1/22)
يجوز للمرأة أن تُعطي زوجها من زكاة مالها إذا كان مُستحِقّا ، وأن تتصدّق عليه إذا كان مُحتاجا ، فقد روى البخاري ومسلم أن زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قالت :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تصدقن يا معشر النساء ولو مِن حُليكن . قالت : فَرَجَعتُ إلى عبد الله فقلت : إنك رجل خفيف ذات اليد وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأته فاسأله فإن كان ذلك يجزي عنّي وإلا صرفتها إلى غيركم . قالت فقال لي عبد الله : بل ائتيه أنت .
قالت : فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بِبَاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها . قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُلْقِيَت عليه المهابة . قالت : فخرج علينا بلال ، فقلنا له : ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك : أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما ؟ ولا تخبره من نحن .
قالت : فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هما ؟ فقال : امرأة من الأنصار وزينب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيّ الزيانب ؟ قال : امرأة عبد الله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لهما أجران : أجر القرابة ، وأجر الصدقة .
ويجوز أن يُقضى الدّين من الزكاة . وسُئلت اللجنة الدائمة في المملكة : أيحل أن تصرف المرأة زكاة مالها إلى زوجها (بعلها) إذا كان فقيرًا ؟
فأجابت : يجوز أن تصرف المرأة زكاة مالها لزوجها إذا كان فقيرًا دفعًا لفقره ؛ لعموم قوله تعالى : ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ) الآية .
وأما بالنسبة لأخيك فالذي يظهر أنه ليس مُستحِقّا للزكاة ، فلا يُعطى منها .
والله تعالى أعلم .
31-الزكاة عن هذه الزهور والنباتات
(...السؤال...)(1/23)
شخص له ارض فلاحيه ينتفع بها فقط هو وأهله مما تنتج من الخضروات والفواكه القليلة، وله فيها أيضا بعض النباتات والزهور للتزين هنا يسأل فضيلتكم في بعض الأحيان يقوم ببيع هذه الزهور أو النباتات للتزين فهل تجب عليه إخراج الزكاة عليها؟
وان كان كذلك كيف تخرج هل بعد إتمام الحول أم ماذا
(...الجواب...)
تجب عليه فيها الزكاة ؛ لأن ما تُنتجه تلك الأرض ليس مما يُزكّى ، فلا زكاة في الخضروات والفواكه ، ولا في الزهور ونباتات الزينة .
قال الإمام مالك : باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقَضْب والبُقول . وفي الموطأ : قال مالك : السُّنَّة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من أهل العلم أنه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة ؛ الرمان والفرسك والتين وما أشبه ذلك ، وما لم يُشبهه إذا كان من الفواكه .
قال : ولا في القَضْب ولا في البقول كلها صدقة ، ولا في أثمانها إذا بِيعت صَدقة حتى يَحول على أثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها . اهـ .
وقال الإمام الشافعي : ولا يؤخذ من شيء من الشجر غير النخل والعنب ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما ، فكانا قُوتا ، وكذلك لا يؤخذ من الكرسف ، ولا أعلمها تجب في الزيتون لأنه أُدْم لا مأكول بنفسه ، وسواء الجوز فيها واللوز وغيره مما يكون أُدْمًا أو ييبس ويُدَّخَر ؛ لأن كل هذا فاكهة . اهـ .
وقال الإمام الترمذي : والعمل على هذا عند أهل العلم : أن ليس في الخضروات صدقة . اهـ . وقال الإمام الخطابي : ودليل الْخَبَر أن الزكاة إنما تجب فيما يُوسَق ويُدَّخَر من الحبوب والثمار ، دون ما لا يُكال ولا يُدَّخَر مِن الفواكه والْخُضَر ونحوها ، وعليه عامة أهل العلم . اهـ .(1/24)
وقال ابن عبد البر : ولا خلاف عن أصحابه أنه لا زكاة في اللوز ولا الجوز وما كان مثلهما ، وإن كان ذلك يُدَّخر ، كما أن لا زكاة عندهم في الأنماص [كذا في الاستذكار ] ولا في التفاح ولا الكمثرى ، ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا ييبس ولا يُدَّخر .
وقال : وأما البقول والخضَر والتوابل فلا زكاة في شيء منها عند مالك ، ولا عند أحد من أصحابه . وقال الأوزاعي : الفواكه كلها لا تؤخذ الزكاة منها ، ولكن تؤخذ من أثمانها إذا بِيعت بذهب أو فَضة .
وقال ابن قدامة : الزَّكَاةَ تَجِبُ فِيمَا جَمَعَ هَذِهِ الأَوْصَافَ : الْكَيْلُ ، وَالْبَقَاءُ ، وَالْيُبْسُ ، مِنْ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ ، مِمَّا يُنْبِتُهُ الآدَمِيُّونَ ، إذَا نَبَتَ فِي أَرْضِهِ ، سَوَاءٌ كَانَ قُوتًا ، كَالْحِنْطَةِ ، وَالشَّعِيرِ ، وَالسُّلْتِ ، وَالأُرْزِ ، وَالذُّرَةِ ، وَالدُّخْنِ ، أَوْ مِنْ الْقُطْنِيَّاتِ ، كَالْبَاقِلاء ، وَالْعَدَسِ ، وَالْمَاشِ وَالْحِمَّصِ ، أَوْ مِنْ الأَبَازِيرِ ، كَالْكُسْفُرَةِ ، وَالْكَمُّونِ ، وَالْكَرَاوْيَا ، أَوْ الْبُزُورِ ، كَبَزْرِ الْكَتَّانِ ، وَالْقِثَّاءِ ، وَالْخِيَارِ ، أَوْ حَبِّ الْبُقُولِ ، كَالرَّشَادِ ، وَحَبِّ الْفُجْلِ ، وَالْقُرْطُمِ ، وَالتُّرْمُسِ ، وَالسِّمْسِمِ ، وَسَائِرِ الْحُبُوبِ ، وَتَجِبُ أَيْضًا فِيمَا جَمَعَ هَذِهِ الْأَوْصَافَ مِنْ الثِّمَارِ ، كَالتَّمْرِ ، وَالزَّبِيبِ ، وَالْمِشْمِشِ ، وَاللَّوْزِ ، وَالْفُسْتُقِ ، وَالْبُنْدُقِ .
قال : وَلا زَكَاةَ فِي سَائِرِ الْفَوَاكِهِ ، كَالْخَوْخِ ، وَالإِجَّاصِ ، وَالْكُمَّثْرَى ، وَالتُّفَّاحِ ، وَالْمِشْمِشِ ، وَالتِّينِ ، وَالْجَوْزِ .وَلا فِي الْخُضَرِ ، كَالْقِثَّاءِ ، وَالْخِيَارِ ، وَالْبَاذِنْجَانِ ، وَاللِّفْتِ ، وَالْجَزَرِ .. اهـ .
فائدة :(1/25)
قال القاضي عياض : قوله : " لا زكاة في القضْب " بسكون الضاد هي الفصفصة التي تأكلها الدواب . وقيل : كل نَبت اقتُضِب وأُكِل رطبا فهو قضب . وقد روينا هذا الحرف في الموطأ في الترجمة وداخل الباب " القصب " أيضا بالصاد المهملة المفتوحة ، وضبطناه بالوجهين معا . اهـ .
وقال ابن عبد البر : والفرسك : هو الخوخ . والله تعالى أعلم .
32-كيف استطيع اخراج الزكاة
(...السؤال...)
رجل اشترى أرض بقيمة 60000 ريال (( ستين ألف ريال )) بغرض التجارة وبعد ثلاث سنوات وصلت قيمتها عند البيع 90000 ريال (( تسعين ألف ريال )) وخلال تلك السنوات لم يستطع إخراج زكاتها لضيق ذات اليد .
1 - هل على هذا الرجل إثم عند تأخير إخراج زكاة الأرض ؟
2 - ماهو مبلغ الزكاة الواجب إخراجه ؟
3 - كيف يمكن حساب إخراج الزكاة في مثل هذه الأمور
(...الجواب...)
عليه زكاة الأرض لثلاث سنوات ، كُل سَنَة بِحسَبِها .
وإذا كان لا يجد ما يُخرج عن الزكاة ، فيُخرج الزكاة بعد بيع الأرض .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإتاء في المملكة هذا السؤال :
أملك قطعة أرض في نجران قيمتها الحالية 60.000 ستون ألف ريال تقريبًا، وأملكها منذ ثلاث سنوات، فهل يلزمني إخراج زكاتها سنويًا وهي غير محياة حاليًا؟
فأجابت اللجنة :
إن كنت أعددتها للتجارة فعليك أن تخرج زكاتها عن كل سَنة مِن السنوات الماضية حسب قيمتها عند الحول ، وتدفع زكاتها عند رأس كُلّ حَول ...
والله تعالى أعلم .
33-التنازل عن الدَّين واحتسابه من الزكاة
(...السؤال...)
اقرضت احد اقاربي مبلغ من المال 150 الف ريال قبل حوالي 8 سنوات و تدهورت حالته المالية و هو رب لاسره كبيرة (6 بنات و ولد) و دخل السجن بسبب التزامات ماليه اخرى لمدة 3 سنوات وهو الان من مستحقي الزكاه فهل يجوز لي ان اتنازل عن ديني له و احسبها من زكاة اموالي؟
زكاه مالي السنوي حوالي 10 الاف ريال اي اني لن ازكي مده 15 سنه اذا كان الجواب نعم
(...الجواب...)(1/26)
لا يجوز التنازل عن الدَّين واحتسابه من الزكاة .
وقد سُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ إسْقَاطِ الدَّيْنِ عَنْ الْمُعْسِرِ : هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَحْسِبَهُ مِنْ الزَّكَاةِ ؟
فَأَجَابَ : وَأَمَّا إسْقَاطُ الدَّيْنِ عَنْ الْمُعْسِرِ فَلا يُجْزِئُ عَنْ زَكَاةِ الْعَيْنِ بِلا نِزَاعٍ ، لَكِنْ إذَا كَانَ لَهُ دَيْنٌ عَلَى مَنْ يَسْتَحِقُّ الزَّكَاةَ : فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُسْقِطَ عَنْهُ قِدْرَ زَكَاةِ ذَلِكَ الدَّيْنِ ، وَيَكُونُ ذَلِكَ زَكَاةَ ذَلِكَ الدَّيْنِ ؟ فَهَذَا فِيهِ قَوْلانِ لِلْعُلَمَاءِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ ، أَظْهَرُهُمَا الْجَوَازُ ؛ لأَنَّ الزَّكَاةَ مَبْنَاهَا عَلَى الْمُوَاسَاةِ ، وَهُنَا قَدْ أَخْرَجَ مِنْ جِنْسِ مَا يَمْلِكُ بِخِلافِ مَا إذَا كَانَ مَالُهُ عَيْنًا وَأَخْرَجَ دَيْنًا ، فَإِنَّ الَّذِي أَخْرَجَهُ دُونَ الَّذِي يَمْلِكُهُ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ إخْرَاجِ الْخَبِيثِ عَنْ الطِّيبِ ، وَهَذَا لا يَجُوزُ . كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ) الآيَةَ . وَلِهَذَا كَانَ عَلَى الْمُزَكِّي أَنْ يُخْرِجَ مِنْ جِنْسِ مَالِهِ لا يُخْرِجُ أَدْنَى مِنْهُ ، فَإِذَا كَانَ لَهُ ثَمَرٌ وَحِنْطَةٌ جَيِّدَةٌ لَمْ يُخْرِجْ عَنْهَا مَا هُوَ دُونَهَا . اهـ .
وسُئل شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
هل يجوز إسقاط الدين عن المدين، ويكون ذلك من الزكاة؟(1/27)
فأجاب رحمه الله بقوله : هذا لا يجوز ؛ لأن الله تعالى قال: ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صلاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ، والأخذ لابد أن يكون بِبَذْل مِن المأخوذ منه ، وقال النبي عليه الصلاة والسلام : " أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فَتُرَدّ " فقال : " تؤخذ من أغنيائهم فَتُرَدّ "، فلا بُدّ مِن أخْذٍ وَرَدّ ، والإسقاط لا يوجد فيه ذلك ؛ ولأن الإنسان إذا أسقط الدين عن زكاة العين التي في يده ، فكأنما أخرج الرديء عن الطيب ، لأن قيمة الدَّين في النفس ليست كقيمة العين ، فإن العين ملكه وفي يده ، والدين في ذِمة الا?خرين ، قد يأتي وقد لا يأتي ، فصار الدين دون العين ، وإذا كان دونها فلا يصح أن يخرج زكاة عنها لنقصه ، وقد قال تعالى: (وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلاّ? أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُو?اْ أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ) ، ومثال ما سألت عنه : لو كان على الإنسان عشرة آلاف ريال زكاة ، وهو يطلب رجلاً فقيراً عشرة آلاف ريال ، فذهب إلى الرجل الفقير وقال : قد أسقطت عنك عشرة آلاف ريال ، وهي زكاتي لهذا العام . قلنا : هذا لا يصح ؛ لأنه لا يصح إسقاط الدين وجعله عن زكاة عين لِمَا أشرنا إليه آنفاً، وهذه مسألة يُخْطِئ فيها بعض الناس ويتجاوزها جهلاً منه ، وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله : أنه لا يجزئ إسقاط الدين عن زكاة العين بلا نزاع .
والله تعالى أعلم .
34-دفع الزكاة لمشاريع التنمية المفيدة للمجتمع؟
(...السؤال...)
أريد معرفة حكم دفع الزكاة كتبرع لأحد المشاريع التنموية التي تفيد المجتمع مثل جمعية تقوم بالتوعية الصحية لجميع فئات المجتمع مثلاً ..(1/28)
فهل التبرع بجزء من الزكاة مثلا لطبع الكتيبات التي ستوزع على الناس أو تجهيز الحملات التي تقام للتوعية يجوز أم لا ؟
(...الجواب...)
لا يجوز دفع الزكاة الواجبة في مثل هذه المشاريع ؛ لأنها ليست من مصارف الزكاة ، ومصارف الزكاة ثمانية أصناف محصورة في قوله تعالى : ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )
وسُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة : هل يجوز إهداء كتب شرعية لفتاة من الله عليها بالهداية وتحجبت أو لشاب هداه الله لطريق الإيمان من مال الزكاة؟
فأجابت اللجنة : لا يجوز شراء كتب بمال الزكاة وإهداؤها، بل تدفع عَيْنًا لمستحقيها الذين ذكرهم الله في كتابه فقال: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ) الآية . وبالله التوفيق .
وسُئلت اللجنة أيضا :
إنني جمعت زكاة مالي وفتحت بها خط القرية في رأس جبل لا يوجد لهم خط، وأن الكثير منهم فقير ليس عنده مال مع العلم أن مقدار هذه الزكاة 850 ريال، أرجو إفهامي عن هذه الزكاة هل هي تبرأ بها ذمتي وحلالي أم لا؟ مع العلم أنني واحد من الذين يحتاجون هذا.
فأجابت اللجنة : الزكاة التي دفعتها على الوجه المذكور غير مجزئة ، بل هي صدقة منك على أهل البلد ، وعليك أن تُخْرِج الزكاة وتصرفها في مصارفها الشرعية المذكورة في قوله تعالى : ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ ) .
والله تعالى أعلم .
35-الفائض من الألبان يتصدق به على الفقراء
(...السؤال...)(1/29)
يقول احد الموظيفين انه يعمل فى شركة البان ان هناك من المنتجات تذهب الى السوق لمدة محددة ثم ترجع الى الشركة وتباع باسعار زهيدة جدا للموظفين. ويقول ان الفائض بعد البيع للموظفين يرمى فى الزبالة مع انه فى حالة جيدة
ولكن بعض الاخوة جزاهم الله خيرا يأخذون هذا المنتج ويتم توزيعه على الفقراء احيانا كثيرة فيرى بعض الكفار المسؤلين ذلك فيأخذهم الحقد ويقولوا انه يتم بيع هذه الاشياء
وهذا الشخص من عائلة المدير العام وهو ياخذ ويوزع على الفقراء والمساكين من غير ان يدفع شى فهل هذا حرام ام حلال على الرغم من انه يرمى فى الكشرة (الزبالة) مع العلم وانا كاتبة الامر ان هذا الشخص يشهد له بالدين وحسن الخلق افيدونا جزاكم الله خيرا
عفوا ان هولاء الكفاريعملون حفلات ماجنة خاصة بهم وياخذون المنتجات الجديدة وتوزع على الكفار مجان يعنى بمقدار 5سيارات كبيرة
ولا احد يقول لهم شئيا فهم الاولى ام المسلمين جزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
بالنسبة لأخذ ذلك المنتج وتوزيعه على الفقراء لا شك أنه هو الأولى إن لم يكن هو الواجب ، خاصة إذا لم يكن فيه ضرر ، كانتهاء صلاحيته أو تسممه ونحو ذلك .وذلك صيانة لتلك النعم من الامتهان وإلقائها في أماكن القاذورات والزّبَل .
ولو أدّى ذلك إلى غضب من يغضب ، وسخط من يسخط ، وحقد من يحقد . والنبي صلى الله عليه على آله وسلم مرّ بتمرة في الطريق فقال : لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها . متفق عليه .
وذلك أنه – عليه الصلاة والسلام – لا تَحِلّ له الصدقة . وقال – عليه الصلاة والسلام – : إذا وقعت لقمةُ أحدِكم فليأخذْها فَلْيُمِطْ ما كان بها من أذى ، ولْيأكلها ، ولا يَدَعْها للشيطان . رواه مسلم .
وهذا كله من باب تقدير وتعظيم نِعم الله عز وجل ، وحمايتها من التدنيس والامتهان .(1/30)
فلتؤخذ ذلك الفائض وليوزّع على الفقراء ، وليحتسب فيه من يوزّعه أنه يتصدّق به ، لقوله صلى الله عليه على آله وسلم : إن الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ - وربما قال - يُعطى ما أُمِر به ، فيُعطيه كاملا موفراً طيبة به نفسه ، فيدفعه إلى الذي أُمِرَ له به أحد المتصدقين . متفق عليه .
فإذا كان الخازن ( كأمين المستودع ونحوه ) له أجر إذا أعطى ما أُمِر به عن طيب نفس ، فهذا الذي يصون النِّعم عن الإهانة أولى . والله أعلم
36-هل تخرج الزكاة من هذا المال أم من مال آخر
(...السؤال...)
المعروف يا شيخنا الفاضل أن زكاة المال إذا بلغ النصاب هي ربع العشر، لكن هل تخرج الزكاة من هذا المال أم من مال آخر
بمعنى شخص عنده مبلغ ألف ريال و بلغت النصاب و الواجب في زكاتها خمس و عشرون ريالا هل يخرج الخمسة و العشرين من هذه الألف ؟؟
(...الجواب...)
ليس شرطا أن يُخرج الزكاة من عين المال . إلا أن الغالب أن الزكاة تُخرج من عين المال . فالشخص الذي لديه مال ، وحال عليه الحول وبلغ النِّتصَاب ، غالبا يُخرج زكاته من هذ المال .
لأن الذي عنده ألف ريال وحال عليها الحول سوف يُزكِّيها . إلا أن تكون الألف – مثلاً – حال عليها الحول وفي يده مال لم يحل عليه الحول ، ويُريد أن يُزكِّي منه ، فلا حرج ، المهم أن يُخرج الزكاة الواجبة عليه . والله أعلم .
37-كيف يتم حساب الزكاة في هذه الحالة
(...السؤال...)
والدي كان يعمل في الخارج و كان يرسل لنا مرتبه شهرياً للادخار مما يبلغ معه نصاب الزكاة كل شهرين ( أي إن مجموع راتب كل شهرين يبلغ النصاب )
وذلك لمدة 23 شهر (ميلادي ) هي فترة عمل والدي بالخارج و المبلغ المدخر كله الآن يبلغ 40 ألف جنيه لكن إلى الآن لم يؤد والدي الزكاة عن هذه المال و يريد أدائها الآن(1/31)
و السؤال الآن هو كيف يتم حساب الزكاة علماً بأن سعر الذهب تغير عدة مرات خلال هذه الفترة و أنا قد قدرت النصاب على السعر الحالي للذهب ؟؟؟ فهل يتم إخراج الزكاة على مجموع المبلغ مع العلم إن فيه ما لم يبلغ عليه الحول؟ أم يحسب لكل نصاب حول ؟؟
(...الجواب...)
الواجب أنه لما بلغ المال النِّصَاب ودارت عليه السَّنَة أن تؤدِّي زكاته ، ولو من المال الذي عندك ، أي لا يُشترط أن تكون الزكاة من عين المال المدّخر .
والآن عليك حساب السنوات التي مرّت منذ بلوغ النِّصَاب وكل سنة تُزكّي على المبلغ، فإذا كانت السنة الأولى بلغ – مثلا – ثلاثة آلاف ، ودارت عليه السنة ، فتُخرِج زكاة ثلاثة آلاف . ثم تنظر كم زادت في السنة الثانية ، وتُزكِّي المال الأول مع حساب الزيادة التي مرّ عليها حَول ، وهكذا ..
فإذا كانت السنة الثانية زاد المال ثلاثة آلاف ثانية ، فمعنى هذا أن المال سيكون ستة آلاف عدا قدر الزكاة التي أخرجتها . فإذا حال الحول عليها فإنها تُزكَّى .
أو تجعل للمبالِغ الأولى حولاً ، وللثانية حولا ثانياً من ابتداء وضعها ، وكل مال يحول عليه الحول يُزكَّى . والله تعالى أعلم
38-دفع الزكاة على هيئة جهد بدل المال
(...السؤال...)
من المعلوم من الدين بالضرورة ان الزكاة ركن من أركان الاسلام الخمسة وهي واجبة على من توفرت فيه شروط الوجوب المعروفة .
ولكن سؤالي هل يجوز أن تدفع الزكاة على هيئة جهد بدل المال ، مثال رجل وجبت عليه الزكاة بمقدار 200 دينار من ماله وأراد هذا الرجل أن يقدم لجهة من مصارف الزكاة المقررة شرعا جهدا بمقدار المال الواجب عليه إخراجه في الزكاة .
فإذا كان هذا الرجل يعمل في حرفة معينة كالزجاج أو النجارة أو الدهان فهل له ان يقوم بتقديم جهده الذي يقوم أصلا بالمال في خدمة مصارف الزكاة بدل ان يدفع المال ؟؟؟؟
الرجاء مع التعليل
(...الجواب...)(1/32)
أولاً : الزكاة لا تَجب في هذه الْحِرف ، وإنما تجَب فيما يَنتِج عنها من مال ، فإذا تحصّل المال في يَد صاحب الْحِرفة ، وبَلَغ النِّصَاب وحال عليه الحول ففيه الزكاة .
ثانياً : الزكاة في المال لا تكون إلا من المال . فإذا كان عند الإنسان مال ، وتوفّرت فيه شروط وجوب الزكاة ، فإنه يُزكّي من المال ، سواء من عَينه أو مِن مثله .
فمن وجَب عليه – مثلاً – في ماله زكاة بِمقدار ( 100) فأخرج المائة ، برئت ذمّته ، سواء كانت من نفس المال أو من غيره .وأما في الزروع والثمار فزكاتها مِنها ، إذا توفّرت فيها شروط وجوب الزكاة .
ومِثل ذلك في بهيمة الأنعام ( الإبل والبقر والغنم ) ، تكون منها . لأن نصوص الكتاب والسنة جاءت بذلك ، ولو كان للناس سَعة وتصرّف في إخراج غير ما وَجَب لوُكِل الأمر إليهم .
ثالثاً : نَصّ أهل العلم على أن مَن وَجَبتْ عليه الزكاة في المال لا يَجوز له إخراجها عَيناً ( أشياء عينية ) كالأطعمة والألبسة ، إلا أن يكون الفقير لا يُحسن التصرّف فيُتصرّف بدلاً عنه ، ويُشترى له بالمال ما يُصلحه .
رابعاً : إذا أخرج الإنسان زكاة ماله بِجُهدٍ أو بغير ما وَجَبت عليه الزكاة ؛ فقد فوّت حقّ الفقراء في المال المزكّى .
فإن الزكاة في الأصل للفقراء ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لِمعاذ لما بعثه لليمن : فأعْلِمُهُم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وتُرَدّ على فقرائهم . رواه البخاري ومسلم .
فلو أُخرِجتْ الزكاة من جُهود العاملين لَفَاتَ حقّ الفقراء في الزكاة .
والله تعالى أعلم .
...
هل يجوز اخراج زكاة المال كسوة او حبوب مثلا بدلا من المال و ان كان بنفس مقدالر مال الزكاة؟
الجواب/ زكاة النقد تُدفَع نقدا ، إلا أن يكون هناك مصلحة للفقير ، كأن يكون الفقير لا يُحسن التصرّف في المال ، أو كان يشتري بهذا المال ما حرّم الله ، ونحو ذلك .(1/33)
وهذا ما يُفهم من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . والله تعالى أعلى وأعلم .
39-العقار غير المؤجر .هل يتوجب دفع زكاة عليه؟
(...السؤال...)
أحد الإخوة الكرام يسأل : هل العقار غير المؤجر وغير المعروض للبيع .. يتوجب دفع زكاة عليه ؟؟؟!!!
أفيدونا أفادكم الله وجزاكم عنا خير الجزاء .
(...الجواب...)
لا تجب الزكاة في العقار الذي لم يؤجّر ولم يُعد للبيع ، سواء كان أرضا أو بناء .
والعقار المؤجّر ليس فيه زكاة بل الزكاة في دخلِه ، فمتى حصّل الأجرة وبلغت النصاب وحال عليها الحول ( مضى عليها عام ) وجبت فيها الزكاة .والله تعالى أعلى وأعلم .
40-هل أخرج زكاة هذا المال عن كل المده
(...السؤال...)
أنى أعطيت زوجى مبلغا من المال من مالى الخاص ,ولم يكن فى نيتى أنه قرض ,ثم بعد فتره حوالى العام أصر زوجى على رد المبلغ الى مره أخرى وعلى أنه يعتبره دين عليه ولكنه لم يكن يملك المال لرده مره أخرى وظل هذا الحال مايزيد عن العام .
وبعد ذلك توفر لديه المال فرد المبلغ الى مرة أخرى ,فهل أخرج زكاة هذا المال عن كل المده التى أخذ زوجى فيها المال , أم الفتره التى علمت فيها انه سيرد الى المال مع أنه كان معسرا , أم من وقت أخذى للمال ,علما أنه قد بلغ النصاب أرجو أن أكون قد استطعت توضيح المسأله.
(...الجواب...)
الفترة التي علمتِ أنه سوف يردّه كان مُعسِراً ، ولا زكاة على الدين إذا كان على مُعسر أو كان على مماطِل إلا بعد قبضه ، فتؤدّى زكاته لسنة واحدة .
وإذا كان زوجك قد ردّ المال عند يَسارِه فإنك تؤدّين زكاته لسنة واحدة . والله تعالى أعلى وأعلم
41-زكاة الذهب الملبوس وزكاة المال
(...السؤال...)
لقد كثرت فتاوى زكاة الذهب واختلط علينا الأمر , هناك من يقول أن الذهب الملبوس لا يزكى عليه وسمعت وقرأت بعض الفتاوى لعلماء أفاضل بوجوب الزكاة على كل الذهب الملبوس وغير الملبوس إذا بلغ النصاب.(1/34)
أرجو منك شيخنا الفاضل أن توضح لنا القول الأرجح والأصح فى زكاة الذهب......جزاك الله خيرا
أريد أيضا توضيح عن زكاة المال كيف يتم حسابها.......وجدت قريب لى يخرج الزكاة فى يوم محدد فى السنة وذلك على الطريقة التالية: يحسب المال الموجود كله فى هذا اليوم المحدد ثم يخرج 2.5 بالمئة.
حسب علمى أن زكاة المال مشروطة بمرور الحول ..........فكيف يمكن إخراج الزكاة لتاجر يدخل عليه المال كل يوم ؟؟؟؟
(...الجواب...)
بالنسبة للذهب الملبوس اختُلِف فيه من حيث وجوب الزكاة فيه من عدمها . وقد رجح فضيلة الشيخ د . إبراهيم الصبيحي في كتاب فقه زكاة الحُلي ، رجّح :
عدم وجوب الزكاة في حُلي الذهب والفضة المتّخذ للزينة واللبس مهما بلغ ثمنه بشرط إباحة استعماله . ويقصد بالذي لا يُباح استعماله : الخواتيم والساعات والنظارات الذهبية للرجال .
ورجّح أن ما أُعِدّ للإيجار ففيه الزكاة . كما رجّح أن ما انكسر من الحُلي وبلغ نصابا ولم يكن في النيّة تصليحه واستعماله ، وإنما يُعدّ للبيع ففيه الزكاة . هذه أبرز النتائج التي توصّل إليها الشيخ – حفظه الله – بعد دراسة مستفيضة .
وأما زكاة الأموال النقدية فيُشترط لها ثلاثة شروط :
1 – تمام الملك
2 – بلوغ النِّصاب
3 – حولان الحول ( دوران السنة عليها )
وهذه شروط لوجوب الزكاة
وليست شروط إجزاء
فالذي عنده مبلغ بلغ النِّصاب لا يجب عليه زكاته حتى يحول عليه الحول، ولكن إذا تعجّل وقدّم زكاته قبل تمام الحول فلا إشكال بل هو مأجور إذا قدّمها لحاجة الفقراء .
والرواتب فتُحسب من أول راتب هذا إذا كان يحول الحول وعنده ما يجمعه من الرواتب، أما الذي يُنفق رواتبه أولا بأول ، ولا يبقى منها شيء فلا يجب عليه فيها زكاة .
تُحسب من أول راتب لمن يدّخر شيئا من راتبه ، فإذا حال عليها الحول ودارت عليها السنة زكّاها، فيكون ما دارت عليه السنة زكاة واجبة وما لم تدر عليه السنة زكاة معجّلة(1/35)
أو الطريقة الثانية أن يحسب كل شهر ماذا بقي من راتبه ، فإذا دارت عليه السنة زكّاه ، وهكذا كل شهر ، وهذا فيه مشقة وصعوبة .وله أن يختار الأيسر عليه بحيث لا يؤخر الزكاة عن وقت وجوبها . والله تعالى أعلى وأعلم .
42-أخراج الزكاة من اموال مستحقة على الغير
(...السؤال...)
أمتلك بضائع وبعتها لتجار وكان البيع بالآجل وأنتهت مدة الآجل منذ قرابة عام ولم يسدد أحد من التجار المبالغ المستحقة التي عليه والان حان موعد زكاة اموالي فهل اخرج زكاة الاموال التي استحقها على التجار ام لا ؟؟
(...الجواب...)
الدَّين إما أن يكون على مُعسِر لا يستطيع السَّدَاد ؛ فهذا لا يُزكّى عنه إلا بعد قبضه . وكذلك إذا كان على غَنِيّ ممُاطِل . أما إذا كان على غَنِيّ غير مماطِل ؛ فيُزكّى .
وسبق :
زكاة المال والدين
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1240
والله تعالى أعلم .
43-الصدقة لال البيت من ال البيت
(...السؤال...)
شخص من ال البيت تصدق بمشروع ماء للشرب لمجموعة من اخوته من ال البيت .. هل يجوز لهؤلاء اخذ هذه الصدقة خاصة وانها ممن ينسب الى ال البيت ؟
(...الجواب...)
إذا جَعَل الماء للجميع دَخَلوا فيه . والأصل أن الماء للجميع . أما الصَّدَقات فإنها لا تَحِل لآل البيت ، لأمرين :
الأول : أنها أوساخ الناس .
الثاني : أن لهم نصيباً في الخمس .
فإذا مُنِعوا من نصيبهم ، وكانوا فقراء فالذي يظهر جواز أخذ الصدقة . والله تعالى أعلم .
44-اعطيها من الزكاة ثم تهديني شيء من الطعام
(...السؤال...)
لدي بعض المال للزكاة، وسوف أخرج زكاته على جارة لي ولكن ليس عن طريقي بل أعطي المال لأي شخص آخر ويوصله لها لأنها لا تريد أخذ مني شيء
لكن عندما تستلم هذا المال تشتري به بعض الأطعمة وتهديني بعض هذه الأطعمة، ما الحكم يا شيخ هل أخذ الطعام منها
(...الجواب...)(1/36)
إذا لم يُقصد بِدفع الزكاة لهذه الجارة الانتفاع منه بِطريق الهدية والأكل ونحو ذلك ؛ فلا بأس بِدفعه إليها . وإذا دُفِعتْ إليها الزكاة ثم أهْدَتْ إلى جاراتها ، أو أكلوا عندها ؛ فلا بأس ، لأنها مَلَكت المال فتصرّفتْ به .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان في " بريرة " ثلاث سُنن : عتقت فَخُيِّرَتْ ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق . ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبُرْمَة على النار ، فَقُرِّب إليه خبز وأدم من أدم البيت ، فقال : ألم أر الْبُرْمَة ؟ فقيل : لحم تُصُدِّق به على بريرة ، وأنت لا تأكل الصدقة . قال : هو عليها صدقة ، ولنا هدية . رواه البخاري ومسلم .
فإن الفقير والمسكين إذا مَلَك الصدقة خَرَجت عن مُسمّى الصدقة .
والله تعالى أعلم
45-هل يجوز اخراج الزكاة بتلك الصورة؟
(...السؤال...)
هل يجوز أن تخرج زكاة المال عن الصيدلية في الانفاق على غير المسلمين ؟
و هل يجوز اخراج هذه الزكاة على شكل أدوية؟
(...الجواب...)
لا يجوز أن تُخرج الزكاة الواجبة في الإنفاق على الكفّار ، إلاّ ما جاء به النصّ في المؤلّفة قلوبهم .
وإنما يجوز أن يُعطى الكُفّار من غير الزكاة الواجبة .(1/37)
قال ابن عبد البر : ولَم يَخْتَلِف العُلَماء في الصَّدَقة التَّطَوُّع أنّها جَائزة مِن الْمُسْلِم على الْمُشِرِك قَرِيبا كَان أوْ غَيره ... وإنّمَا اخْتَلَفُوا في كَفَّارَة الأيْمَان وزكاة الفِطْر ؛ فَجُمْهور العُلَماء على أنه لا تَجُوز لِغير الْمُسْلِمين ، لَقوله صلى الله عليه وسلم : أُمِرْتُ أن آخذ الصدقة مِن أغنيائكم وأرُدّها على فُقَرائكم . وكَذلك كُل مَا يَجِب أن يُؤخَذ منهم فَواجِب أن يُرَدّ على فُقَرَائهم . وأجْمَعُوا أنَّ الزَّكاة الْمَفْرُوضَة لا تَحِلّ لِغَير الْمُسْلِمين ، فَسَائر مَا يَجِب أدَاؤه عَليهم مِن زَكاة الفِطْر وكَفَّارَة الأيْمَان والظِّهار ، فَقِياس على الزَّكاة عِندنا ، وأمَّا التَّطَوع بالصَّدَقَة فَجَائز على أهْل الكُفْر مِن القَرَابات وغَيرهم ، لا أعْلم في ذَلك خَلافًا . والله أعلم
والراجح أن تُخرج زكاة عروض التجارة نقدا .
قال ابن قدامة : ولا خلاف بين أهل العلم أن الزكاة لا تجب في عينها ، وثبت أنها تجب في قيمتها . اهـ .
وتقوَّم عند الحول بما هو أحظ للفقراء والمساكين من ذهب أو فضة .
فقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :
تاجر أقمشة وعطور في كل عام وعند حلول شهر محرم يقوِّم بضاعته ويخرج الزكاة حسب ثمن الشراء، وهو يقوم كل البضاعة سواء حال عليها الحول أو لم يحل عليها الحول. هل يجوز ذلك؟
فأجابت: الطريقة الشرعية أنه يُقَوِّم ما لديه من عروض التجارة عند تمام الحول بالقيمة التي تساويها عند الوجوب ، بِصَرف النظر عن ثمن الشراء ، وإذا قَوَّم ما لم يَحِل عليه الحول من عروض التجارة وألْحَقَه بما حال عليه الحول جاز ؛ لأن تقديم الزكاة جائز ، ولأن في ذلك مصلحة لمصارف الزكاة .
وفي فتاوى اللجنة أيضا : وعروض التجارة تقوَّم إذا حال عليها الحول، وتخرج زكاتها - ربع العشر - من قيمتها .
والله تعالى أعلم .
46-زكاة الفطر وزكاة المال(1/38)
(...السؤال...)
هل يمكن افادتي بشرح لي كيفية زكاة الفطر وكيفية زكاة المال
(...الجواب...)
زَكاة المال لا تجب إلا بِتحقق ثلاثة شروط :
الأول : أن يبلغ المال نِصَابا .
الثاني : أن يملك المال ملكا تاما .
الثالث : أن يَحول عليه الْحَوْل ، أي : تدور عليه السنة .
وإذا توفّرت هذه الشروط في المال وَجَب فيه رُبع الْعُشر ، وهو بِنسبة ( اثنين ونصف ) في كل مائة .
وفي كل ألف ريال ( 25) ريالا .
وإذا كان المبلغ كبيرا فإنه يُقسم على ( 40 ) والناتج هو الزكاة الواجب إخراجها في المال .
هذا ما يتعلق بالمال .
وأما زكاة الفِطْر ، فهي تكون في نهاية رمضان ، والأفضل أن تكون قبل صلاة العيد .
وهي صاع من الطعام مِن قُوت البَلَد ، عن الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر والعبد من المسلمين .
ويُقَدّر الصاع النبوي بحوالي ( كيلوين وأربعين غراما ) ومن أخرج كيلوين ورُبُع فقد احتاط لنفسه ، وما زاد فهو صدقة .
والله تعالى أعلم .
47-هل يجوز اخراج زكاة الاموال مواد عينية
(...السؤال...)
هل يجوز اخراج زكاة الاموال مواد عينية (غذائيه او ملابس ).
(...الجواب...)
الأصل أن تُخرج زكاة المال مالاً ، ويجوز إخراج زكاة المال عَيْنًا إذا كان ذلك من أجل مُراعاة مصلحة الفقير ، كأن يكون الفقير لا يُحسن التصرف ، أو كان عنده من يأخذ المال .
وإذا أُخرِجت الزكاة من المواد العينية فلا يُخرج ما استعُمِل ولا ما هو مُستهلك ، بل تُخرج الزكاة مالاً ثم يُشترى بها ما يَصلح للفقير وما هو مُحتاج إليه ، سواء كان طعاما أو ملابس .
وسُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
عَمَّنْ أَخْرَجَ الْقِيمَةَ فِي الزَّكَاةِ ؛ فَإِنَّهُ كَثِيرًا مَا يَكُونُ أَنْفَعَ لِلْفَقِيرِ : هَلْ هُوَ جَائِزٌ ؟ أَمْ لَا ؟(1/39)
فَأَجَابَ : وَأَمَّا إخْرَاجُ الْقِيمَةِ فِي الزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، فَالْمَعْرُوفُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لا يَجُوزُ ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَجُوزُ ، وَأَحْمَد - رَحِمَهُ اللَّهُ - قَدْ مَنَعَ الْقِيمَةَ فِي مَوَاضِعَ وَجَوَّزَهَا فِي مَوَاضِع ؛ فَمِنْ أَصْحَابِهِ مَنْ أَقَرَّ النَّصَّ ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا عَلَى رِوَايَتَيْنِ .
وَالأَظْهَرُ فِي هَذَا : أَنَّ إخْرَاجَ الْقِيمَةِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَلا مَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ مَمْنُوعٌ مِنْهُ ، وَلِهَذَا قَدَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجُبْرَانَ بِشَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا ، وَلَمْ يَعْدِلْ إلَى الْقِيمَةِ ، وَلأَنَّهُ مَتَى جوَّزَ إخْرَاجَ الْقِيمَةِ مُطْلَقًا فَقَدْ يَعْدِلُ الْمَالِكُ إلَى أَنْوَاعٍ رَدِيئَةٍ ، وَقَدْ يَقَعُ فِي التَّقْوِيمِ ضَرَرٌ؛ وَلأَنَّ الزَّكَاةَ مَبْنَاهَا عَلَى الْمُوَاسَاةِ ، وَهَذَا مُعْتَبَرٌ فِي قَدْرِ الْمَالِ وَجِنْسِهِ ، وَأَمَّا إخْرَاجُ الْقِيمَةِ لِلْحَاجَةِ أَوْ الْمَصْلَحَةِ أَوْ الْعَدْلِ فَلا بَأْسَ بِهِ : مِثْلُ أَنْ يَبِيعَ ثَمَرَ بُسْتَانِهِ أَوْ زَرْعِهِ بِدَرَاهِمَ ، فَهُنَا إخْرَاجُ عُشْرِ الدَّرَاهِمِ يُجْزِئُهُ ، وَلا يُكَلَّفُ أَنْ يَشْتَرِيَ ثَمَرًا أَوْ حِنْطَةً ، إذْ كَانَ قَدْ سَاوَى الْفُقَرَاءَ بِنَفْسِهِ . وَقَدْ نَصَّ أَحْمَد عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ .
والله تعالى أعلم
48-اخراج الزكاة للمواقع الاسلامية
(...السؤال...)
هل يجوز اعطاء المواقع الاسلامية على الشبكة من اموال الزكاة لدعمها مثل موقع الالباني و موقع روح الاسلام . و هل يعتبر ذلك من مصارف الزكاة ؟
(...الجواب...)
الدعوة إلى الله والعِلم والتعلّم ليست من مصارف الزكاة .
والله تعالى أعلم .
49-سؤال عن زكاة الزروع
(...السؤال...)(1/40)
صديق لي عنده مزرعة بها مجموعة من اشجار الزيتون، قام بعصر الزيتون قبل توزينه، حيث تم الحصول عى 70 كغم من الزيت
ولو افترضنا انه في اسوء الاحوال تنتج كل 6 كغم من الزيتون 1 كغم من الزيت، يكون وزن الزيتون في هذه الحالة حوالي 70*6= 420 كغم، هل عليه زكاة ؟ وما مقدارها؟
علما بانه كان يعتمد في ريها على المطر ولم يكن يسقي
(...الجواب...)
اختُلِف في زكاة الزيتون ، هل هي في الحبّ أو في الزيت إذا عُصِر .روى ابن أبي شيبة من طريق معمر عن الزهري في الزيتون قال : هو مُكال فيه العُشُر .
وروى من طريق رجاء عن عطاء الخرساني قال : فيه العُشُر . وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في الزيتون قال : هو يُكال ، ففيه العشر إذا لم يُسْقَ ، ونصف العشر إذا سُقِي بالرشاء .
قال الشافعي في الأم : ولا يؤخذ من شيء من الشجر غير النخل والعنب ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما ، فكانا قُوتا ، وكذلك لا يؤخذ من الكرسف ، ولا أعلمها تجب في الزيتون ؛ لأنه أدْم لا مأكول بنفسه . اهـ .
وقال في الجديد : لا زكاة فيه ؛ لأنه ليس بِقُوت ، فلا تجب فيه زكاة كالخضراوات . نقله النووي .
وقال ابن عبد البر : وأما اختلافهم في زكاة الزيتون ، فقال الزهري ومالك والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور : فيه الزكاة . قال الزهري والأوزاعي والليث : يُخْرَص زيتونا ويؤخذ زيتا صافيا . وقال مالك : لا يُخْرَص ولكن يؤخذ العشر بعد أن يُعْصَر ويَبْلُغ كَيل الزيتون خمسة أوسق .
وعلى كُلٍّ ليس فيه زكاة ما لم يَبلُغ خمسة أوسق ، والوسق سِتّون صاعاً . وهذا يعني أن ما كان أقل من 300 صاع ليس فيه زكاة . ومما أفاده شيخنا الشيخ إبراهيم الصبيحي – حفظه الله – أن النِّصَاب 900 كجم .
فعلى القولين ( الزكاة وعدمها ) لا تجب الزكاة في تلك الكمية ( 420 ) كجم . والله تعالى أعلم
50-سؤالي عن نيتي للتبرع لمشروع المصحف؟
(...السؤال...)(1/41)
انا ومعي اكثر من شخص كل اثنين نجمع تبرعات ونريد ان نتصدق بها لمشروع ( سهم النور)
يعني يصلح ان يكون هالمصحف باسماء كل من تبرعوا او لازم كل شخص يتبرع لوحده ؟؟؟؟؟؟
وهذه نبذه عن المشروع ::
450 ريال فقط سيتم طبع مصحف شريف باسمك كل سنة مدى الحياة
وستأخذ اجر من يقراه حتى بعد مماتك ولك أن تتخيل الأجر.
* باستطاعتك كسب الأجر بإذن الله مدى الحياة فقط بـ 450 ريال
هل تستكثر 450 ريال لطباعة مصحف شريف يقرأ وتكسب الأجر وأنت في بيتك وبعد مماتك.
* لكن لحظه هل لك أب أو أم أو قريب أو صديق توفي وتريد أن يكسب حسنات وهو في قبره ؟؟
بإمكانك الآن أن تدفع عنه ليتم طبع مصحف باسمه ويكسب الأجر بإذن الله.
* سهم النور مشروع وقفي بقيمة 450 ريال للسهم تحت رقابة شرعية وفنية.
* المجلس التأسيسي :
* د.عبد الله عمر نصيف
* د. سلمان بن فهد العودة
* د. يوسف عبد الله القرضاوي
* دولة الرئيس عبد الرحمن سوار الذهب
* وعدة أعضاء آخرين
بل ادفعها لإخوانك ليكون لك صدقة جارية في حياتك وبعد مماتك
وهل يصح ان كل شخص من اللي تبرعوا ان ينوا بها لهم ولاهلهم
يعني انا انوي ان هالصدقه لي ولاهلي ولكل فقير في الدنيا ولاقاربي الاموات
او تكون لي لوحدي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
فضل الله واسع ، ومن تصدّق بجزء من المبلغ أو بكامل المبلغ لطباعة المصحف فإن الله لا يُضيع أجر من أحسن عملا .
ويُمكن أن ينوي الْمُتَصدِّق أنها صدقة عن نفسه ، أو عن نفسه ومن يعزّ عليه .
والله أعلم .
51-الصدقة عن المتخلف من ماله
(...السؤال...)
هناك شاب سقط عنه التكليف لتخلف في عقله ، و قد تكاثرت عليه في الفترة الأخيرة و بشكل مفاجئ و مخيف الأمراض ، حتى أنه ما ينتهي ذويه من علاج عضو حتى يصاب عضوه الآخر بمرض ، فهل يجوز لوليه أو من ينوب عنه التصدق عن هذا الشاب من ماله الخاص -أي من مال الشاب- بنية دفع البلاء ...؟
أم تكون الصدقة من مال ولي الأمر ....؟(1/42)
فهم مقتدرون و الحمد لله ، لكن يبحثوا عن الأفضل في الصدقة .
الأمر الآخر :
هو و الحمد لله مع أنه يعاني من تخلف عقلي إلا أنه لا يترك صلاة الجماعة في المسجد ، بل يتشوق لها و يؤديها بكل طمأنينة و خشوع ، لكن المشكلة في صلاة الفجر ، هو يصر أن يذهب للمسجد لكن أمه ترفض ذلك ، خوفاً عليه من دهس السيارات ، فالطريق مظلم و الشباب و الله المستعان يتخبطون بسياراتهم بلا حساب ... فهل تأثم والدته إن منعته من الذهاب لصلاة الفجر ....؟؟
(...الجواب...)
يجوز لوليه أن يتصدّق عنه مِن مالِه ، أي : مِن مال الشاب المتخلِّف .
وإن تصدّق وليه عنه مِن ماله هو ، جاز ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : داووا مرضاكم بالصدقة . رواه الطبراني والبيهقي .
والله أعلم .
والسؤال الثاني يُوضع لوحده .
52-الزكاة.. والحول
(...السؤال...)
اخرج زكاه مالي ولي بعض الأقارب مستحقين وأعطيهم منها مبلغا كل شهر لضمان استفادتهم منها ولكن سيأتي على الحول الجديد .
فهل لابد أن أخرج كل المال قبل أن يأتي الحول الجديد أم يكفي أني نويت إخراجها بالكامل ولكن سأعطيها لهم على مبالغ شهرية حتى لو جاء الحول الجديد ؟
(...الجواب...)
لا يجوز لصاحب المال تأخير زكاة ماله ،ومتى ما حال الحول ودارت السنة على المال الذي بلغ النصاب عنده وَجَبت فيه الزكاة ، ووجب تعجيل إخراجها ، ولا يدفعها على أقساط للفقراء ، إلاّ أن يكون هناك من ينوب عن الفقراء من الأشخاص أو الجمعيات ، فيُعطيها لهم ليقوموا بتوزيعها على الفقراء حسب احتياجاتهم .
ومن توكّل عن فقير أو عن فقراء فله أن يُؤخِّر الزكاة لتكون أنفع للفقير ، أما الغني – صاحب المال – فلا يجوز له تأخير المال بيده بعد وجوب الزكاة . والله تعالى أعلم
53-هل في هذه العقارات زكاة
(...السؤال...)(1/43)
يقوم كثير من الناس بشراء قطع أراضي بعيدة عن البلد ورخيصة الثمن من أجل أن يحفظ ما عنده من سيولة، حتى لا ينفقها فيما لا ينفع ، ولأنه عادة ترتفع أسعارها كثيرا، فإذا احتاج لمبلغ باعها أو إذا ارتفعت قيمتها كثيرا باعها . فهل في هذه العقارات زكاة ،
مع العلم أنه لم يقصد السكن ونحوه وإنما قصد ما أشرته إليه أعلاه ، ولم يعرضها للبيع ، وربما لا يفكر في بيعها قريبا. ولو قيل : بأن فيها زكاة ، فما ذا لو بقيت سنوات عديدة ؟ ولو قيل : بأنها لا زكاة فيها حتى يعرضها للبيع ، فهل لهذا القول وجه ، وكيف يمكن أن يجاب عنه إذا لم يكن له وجه .
آمل التفضل بتفصيل الجواب في هذه المسألة لكثرة الحاجة إليها، والإشارة -إن أمكن- لبعض المراجع في هذه المسألة، والأقوال والأدلة . شكر الله لكم وزادكم علما وعملا .
(...الجواب...)
إذا اشترى أرضا ولم يعرضها للبيع ، فإنه لا زكاة عليها ، ومتى ما عرضها للبيع ، أو نوى بيعها فإنها تكون عروض تجارة ، ففيها الزكاة عند جمهور أهل العلم .
والله تعالى أعلم .
54-دفع المال لجمعية رعاية الأيتام، تعتبر كفالة أم لا
(...السؤال...)
عندي سؤال عن كفاله اليتيم، الان أعلب الجمعيات الخيريه تقوم بكفاله الايتام، لو ذهبت اليهم وطلبت كفاله يتيم ادفع لهم فالشهر 200 درهم فقط كل شهر ويعطوني كل كم شهر تقرير عن اليتيم، وحالته الدراسيه واوضاعه
هل هذه الكفاله من قال عنهم الرسول صلى الله عليهم وسلم ( أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين ، وأشار بالسبابة والوسطى ، وفرق بينهما ) أم الذي يندرج تحت هذا الحديث الانفاق على اليتيم ورعايته، والاهتمام بشؤونه ورعايه مصالحه
هل يعد الانفاق فقط من هذه الكفاله أو من من قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم في الجنه، وإذا كان المال لي واردت ان تكون زوجتي من يكفل اليتيم، هل تعتبر هي كافله اليتيم ..ام يجب ان تنفق من مالها الخاص. علماً ان مالنا واحد وحلالنا واحد(1/44)
وجزاك الله خير يا شيخنا
(...الجواب...)
كل ذلك يدخل تحت كفالة اليتيم ، فقد يكون اليتيم في حجر أمه ولا تجِد أمه من يَعوله ويُنفِق عليه ، فيكون المنفِق هو العائل له القائم بأموره . وقد لا يكون له من يرعاه فيحتاج من يرعاه ويعوله ، فيجمع بين الأمْرَين ، رعايته والنفقة عليه .
ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة ، وأشار بالسبابة والوسطى .
قال الإمام النووي : كافل اليتيم القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربيه وغير ذلك ، وهذه الفضيلة تحصل لمن كَفَلَه من مال نفسه ، أو من مال اليتيم بولاية شرعية ، وأما قوله : " له أو لغيره " فالذي له أن يكون قريبا له ، كَجَدِّه وأمه وجدته وأخيه وأخته وعمه وخاله وعمته وخالته ، وغيرهم من أقاربه ، والذي لغيره أن يكون أجنبيا . اهـ .
وكذلك لو قامت الزوجة بتربيته ورعايته ، ولو كان من مال زوجها ، فإنها مأجورة ، وكذلك زوجها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ، ولزوجها أجره بما كَسَبَ . رواه البخاري ومسلم .
ولو أراد الزوج التبرّع بِمالٍ لِكفالة يتيم ، ونوى أن هذه الكفالة لزوجته ، فإنه يُؤجَر وتُؤجر الزوجة أيضا ، وتُعتبر كفالة يتيم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى . رواه البخاري ومسلم .والله أعلم .
55-ما دليل ان المال يكون نصابه الذهب وليس الفضة
(...السؤال...)
المتعارف عليه ان من عنده مال- اقصد فلوس- فانه يعتبر نصابها هو نصاب الذهب وليس الفضة فماهو الدليل على ذلك... اي اذا بلغت ماقيمته 85 غرام ذهب زكى علما انها اي الفلوس لو حسبها على نصاب الفضة لزكى فيما دون ذلك؟
(...الجواب...)(1/45)
في الأصل أن النَّقْد من الذهب والفضة ، فالدنانير من الذهب ، وهي الأكثر . وفي العصر الحاضر كان إصدار العملات بموجب تغطيتها بالذَّهب ، فتم حساب زكاتها ذهباً .
أي أن أصل إصدار النقود الورقية كان بموجب توفير أرصدة من الذهب لها . فاعتُبِر الذَّهَب في الزكاة . والله أعلم .
56-زكاة البيت المؤجر؟
(...السؤال...)
والسؤال الثاني هو عن زكاة البيت المؤجر؟ كيف نحسب الزكاة؟ نحسبها من قيمة الأجرة أم من قيمة البيت مثلا بيت سعره مليونين ليرة هل أخرج كل عام 2.5 بالمئة من المليونين ليرة ؟ أم فقط من الأجرة إذا حال عليها الحول؟
(...الجواب...)
البيوت والمحلات التي تُعدّ للتأجير لا زكاة فيها ، وإنما تجب الزكاة في غلّتها إذا بلغت النِّصَاب وحَال عليها الحول .
والله أعلم .
57-زكاة بيت معروض للبيع ولكنه لم يباع
(...السؤال...)
أود أن أسأل فضيلة الشيخ عن زكاة بيت معروض للبيع ولكنه لم يباع بعد هل تجب عليه الزكاة إذا حال عليه الحول دون أن يباع؟ وإذا بيع البيت بعد عام هل المال عليه زكاة مع العلم بأن صاحب هذا البيت سيشتري بالمبلغ الذي قبضه بيتا آخرا
(...الجواب...)
إذا كان عرض البيت للبيع من أجل التجارة ، ففيه الزكاة عند جمهور أهل العلم ؛ لأنه عروض تجارة .
أما إذا أراد بيع البيت من أجل أن يشتري بيتا آخر يسكنه ، فهذا لا يظهر فيه أنه عروض تجارة ، ولا تجب فيه الزكاة ، وإنما تجب في قيمته إذا حال عليها الحول بعد بيع البيت .
والله أعلم .
58-اخراج الزكاة على مبلغ كان مدفوعا لشراء سيارة
(...السؤال...)
شخص دفع مبلغ عشرة الاف دينار لشراء سيارة وتاخر قبضة لها تم بعد مرور عام او عامان تحصل عليها وباعها هل يخرج زكاة دلك المبلغ على تلك الاعوام ام يبدا الحساب من تاريخ قبضة لتمن السيارة
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
إذا كان دفع المبلغ لمالِك السيارة وتأخّر استلام السيارة ، وليس في نيته الاتِّجَار بالسيارة ، فليس عليه زكاة .(1/46)
ثم إذا استلم السيارة وباعها فليس عليه زكاة إلاّ إذا حال لحول ودارت السنة على المبلغ وهو عنده .
والله تعالى أعلم .
59-زكاة المال المقرض للغير
(...السؤال...)
لدي مبلغ من المال بلغ نصاب الزكاة لكنني منذ ان استلمته اقرضته لاحدى الاخوات منذ اكثر من سنة ولم استرجعه الى الان
هل يجب علي دفع زكاته وهو لايزال عندها؟
(...الجواب...)
المال الذي بلغ النِّصَاب وحَال عليه الحول تَجِب فيه الزكاة ، فإن زكّاه الذي اقترضه فلا تجب فيه الزكاة مرّتين ، والأصل أن يُزكِّيه صاحبه كلما حال عليه الحول .
والله أعلم .
60-يريد الأجير أن يعوضه عن المال الذي دفعه عن
(...السؤال...)
شخص يشتغل أجيرا في محل . و لا يأخذ أجرته من صاحب المحل كل شهر بل يتراكم المال على بعضه و عندما يحتاج مالاً يأخذ ما يريد و يدونه في سجل خاص . وصاحب المحل عندما يخرج الزكاة يخرج على المال الذي لديه
بدون أن يفصل ماله الخاص عن مال الأجير . يعني يخرج الزكاة على جميع المال، وعندما يخرج الزكاة يريد الأجير أن يعوضه عن المال الذي دفعه عن زكاة ماله، فيرفض ذلك
فهل يجوز هذا شرعا بارك الله فيكم ؟
(...الجواب...)
تُجزئ الزكاة التي يدفعها صاحب المال إذا كان راتب الأجير يدخل في مال صاحب المال . أما إذا قُسم المال فتجب الزكاة في مال الأجير على حِدَة ، وفي مال التاجر على حِدَة . والله تعالى أعلم .
61-ساعدونى فى حساب زكاة الذهب الموجود عندى
(...السؤال...)
ارجوا منكم تفضلا ان تساعدونى فى حساب زكاة الذهب الموجود عندى
والله حاولت جاهدة احسبها ما استطعت ,, فجزاكم الله عنى كل خير ساعدونى
الذهب الذى عندى
أساور هندية عريضة
عيار 22
زنة 239 غرام
وقد اهداها لى زوجى فى ابريل عام 2002 عند زواجنا ,, وقد بعتهم فى
فبراير 2006 بحوالى 4000 دولار والمبلغ الى الان عندى ولم ازكى عليه
طقم خليجى
عيار21
زنة 11,52 جرام
وقد اهداها لى قريبى ابريل عام 2002 ولا زالت عندى
ذهب متفرق سلاسل وخواتم
زنة 136 غرام(1/47)
عيار 18
وللاسف تصرفت ببيع اجزاء منه واستخدمت المبلغ لاغراض شخصية وما استطيع احدد المدة التى بقى عندى,, لكن عموما امتلكه من نفس المدة 2002 شهر ابريل
بالله ساعدونى كيف احسب زكاتى علما ان ذهبى للزينة ولكنى اريد اداء زكاته خروجا من الخلاف وتبرئة لذمتى والان الذهب سعره مرتفع ولا ادرى كيف احسبه
جزى الله خيرا من يساعدنى
(...الجواب...)
ما تم بيعه من الذهب فيُنظر في قيمته وما تبقّى منها ودارت عليه السَّنَة ، فيُزكّى .
فلو كان المال مثلا ( 4000 ) دولار ، ودار عليه الْحَوْل ، ففيه زكاة .
ولمعرفة مقدار الزكاة يُقسم المبلغ على ( 40 ) .
مثلا : 4000 ÷ 40 = 100
أي : في كل ( 1000 ) خمسة وعشرون .
وأما ما كان عندك من ذهب ، ولم يُعَدّ للبيع ، أي : أنه يُعَدّ للاستعمال ، فالراجح أنه لا زكاة فيه .
وقد رجح فضيلة شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي في كتاب " فقه زكاة الْحُلِي " ، عدم وجوب الزكاة في حُلي الذهب والفضة الْمُتَّخَذ للزينة واللبس مهما بلغ ثمنه بشرط إباحة استعماله .
ويقصد بالذي لا يُباح استعماله : الخواتيم والساعات والنظارات الذهبية للرجال .
ورجّح أن ما أُعِدّ للإيجار ففيه الزكاة .
كما رجّح أن ما انكسر من الحُلي وبلغ نصابا ولم يكن في النيّة تصليحه واستعماله ، وإنما يُعدّ للبيع ففيه الزكاة .
هذه أبرز النتائج التي توصّل إليها الشيخ – حفظه الله – بعد دراسة مستفيضة .والله أعلم
62-يأتيها من مال الزكاة فترفضه فهل تكون آثمة بذلك
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجعلكم ذخرا للإسلام ونفع بعلمكم، سؤالي: أمرأة توفي عنها زوجها يأتيها من مال الزكاة فترفضه فهل تكون آثمة بذلك ..؟
(...الجواب...)(1/48)
ليس كل من توفي عنها زوجها جاز لها أن تأخذ من الزكاة ،فإنها إذا كانت غنيّة أو كان زوجها ترك لها ميراثا أو مُرتّبا كافيا ، فإنه لا يجوز لها أخذ شيء من الزكاة . وأما إذا كانت من أهل الزكاة وتركت ذلك تعفُّفًا ، فيجوز لها ذلك . والله تعالى أعلم .
63-ما حكم إخراج الصدقه إلا في يوم الجمعه على اساس أن في هذا اليوم يزيد الثواب ؟؟؟
(...السؤال...)
هناك أخت تسأل عن أن أُناس لا يخرجون صدقه إلا في يوم الجمعه على اساس ان في هذا اليوم يحدث فيه الأجر و يزيد الثواب ....
فما الحكم في مثل هذا التصرف وهل هو جائز أم لا ؟؟؟
(...الجواب...)
لا يجوز تقصّد هذا ، ولا تخصيص يوم الجمعة بِصدقة ؛ لأن تخصيص ذلك أو تحديده يحتاج إلى دليل ، ولا دليل على تخصيص يوم الجمعة بالصدقة ، ولا دليل أيضا على أن الأجور تُضاعف في يوم الجمعة .
ولَمَّا كان لِيوم الجمعة خصائص وفضائل جاء النهي عن تخصيص يوم الجمعة بِصيام ، وجاء النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بِقِيَام .
قال عليه الصلاة والسلام : لا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي ، وَلا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ . رواه مسلم .
وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ : سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَنَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ؟ قَالَ : نَعَمْ . رواه البخاري ومسلم .
و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : لا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , إلاَّ أَنْ يَصُومَ يَوْماً قَبْلَهُ , أَوْ يَوْماً بَعْدَهُ . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم
64-زكاة الذهب، هل يجوز اعطائه لطالبات المحتاجات؟؟
(...السؤال...)(1/49)
خالتي معلمه في احد المدارس، واخرجت زكاة الذهب، هل يجوز اعطائه لطالبات المحتاجات؟؟ مع العلم ان طالبات يقولون انهم محتاجات يريدون المساعده؟؟
(...الجواب...)
يجوز إعطاء الزكاة للفقراء والمساكين ، ويجب مراعاة إعطائها لمستحقيها ، فلا توضع بيد صغار لا يُميزون أو يلعبون بها ، ولكن تُعطى للكبار ، فتُعطى لأهالي الطالبات . والله أعلم .
65-ما معنى حديث اللهم اعط منفقا خلفا
(...السؤال...)
ما معنى حديث اللهم اعط منفقا خلفا
هل يشمل نفقه الرجل على اهله
(...الجواب...)
مَعناه الدعاء للمُنْفِق بأن يُخْلِف الله عليه خيرا مما أنْفَق وأعْطَى . والدعاء على الْمُمْسِك بِتَلَفِ المال .
قال الإمام النووي : قال العلماء : هذا في الإنفاق في الطاعات ومَكارِم الأخلاق وعلى العيال والضِّيفان والصدقات ونحو ذلك ، بحيث لا يُذَمّ ولا يُسَمّى سَرَفا ، والإمساك المذموم هو الإمساك عن هذا . اهـ .والله أعلم .
66-سؤال في الزكاه
(...السؤال...)
سؤالي عن الجمعيه الي يعملونهاا بعض النسوه
يعني يجمعون مثلا مئة ريال من كل سيده واخر الشهر يتكون مبلغ من المال
تأخذه سيده واحده وقد تستمر لسنه او سنتين
هل على هذا المال زكاه؟ وهل كل سيده منهن عليهاا زكاه؟
(...الجواب...)
إذا بَلَغ نِصَابًا ، وحال عليه الحول [دارتْ عليه السَّنَة] ، ففيه زكاة .
وسواء من كان المال في يدها ، أو من شاركت في الجمعية ، بشرط أن يبلغ المال نِصابا ، وتدور عليه السَّنَة .
والله تعالى أعلم .
67-هل يجوز التصدق بالثياب القديمة؟
(...السؤال...)
يبقى لي ثياب لم اعد البسها فيها من بدأ يبلى أو بلي و فيها من صغر عني او نحوه. فاعطيه لاحد الفقراء او المساكين.فهل يجوز التصدق بها؟ و هل تقبل مني ام لا؟
(...الجواب...)
يجوز التصدق بالثياب القديمة إذا كانت صالحة للاستعمال ، فإن الإنسان قد يترك بعض الملابس إما لكونه يجد ما هو أفضل منها ، أو لكونه كبُر عليها ، ونحو ذلك .(1/50)
أما إذا كانت بالية ، أو لا تصلح للاستعمال ، فلا يجوز التصدق بها . لأنها حينئذ تكون من الخبيث الذي لا يرتضيه الإنسان لنفسه . ولأن الله طيب لا يقبل إلاّ طيبا ، كما قال عليه الصلاة والسلام . والله أعلم
68-حكم دفع هذه الزكاة للأبن
(...السؤال...)
شاب راتبه يُقارب الخمس آلاف ريال ، و لديه مستلزمات و أقساط و لا يبقى له مِن راتبه إلا قرابة الألفي ريال و يصرفها في شؤون أسرته ، بحيث لا يأتي نهاية الشهر إلا و قَد انتهت .
والده أخرج زكاة ماله و بلغت ألف ريال ..و يسأل الوالد عن حُكم دفْع هذه الزكاة لابنه ..سواءً يدفعها له في يده ، أو يسدد عنه أحد أقساطه
(...الجواب...)
إذا كان الحال كما ذُكِر ، والأب ليس هو العائل لذلك الابن ؛ فيجوز أن يُعطيه من زكاة ماله ، وإن كان الابن عليه دَين ، فالأوْلَى أن يُسدد عنه بعض دينه من الزكاة .
لأن الابن عليه دَين ، وهو داخل في عموم " الغارمين " ؛ ولأن الأب لا يُنفق عليه ، فلو كان الأب يُنفق على الابن ، لَقِيل بعدم الجواز ؛ لأن الأب في هذه الحالة يَقِي مالَه بِدفع زكاته إلى ابنه .والله تعالى أعلم
69-سؤال فى الزكاة.... هام
(...السؤال...)
أنا عندي استفسار في رجل رصيده 20 مليون عمل بها مشروع وكسب 3 مليون من هذا المشروع وبعد فترة مضى الحول على ال20 مليون وعلى 3 مليون
السؤال
هل يزكي بال3 مليون بس ؟
ولا يزكي بها كلها ال 23 مليون ؟
(...الجواب...)
يُزكِّي عن رأس المال الذي حال عليه الْحول ويحسب معه الرِّبْح ؛ لأن الربح تابع للأصل ، والعلماء يقولون : حَوْل الربح حَوْل أصله .
وبناء عليه فيُزكِّي كامل المبلغ عند دوران السنة على المال .
وطريقة حساب الزكاة أن يقسم المال على أربعين .
مثاله :
المبلغ : ثلاثة وعشرون مليون ريال .
23000000 ÷ 40 = 575000 ريالا .
في كل مليون : خمسة وعشرون ألف ريال .
وحول كلمة " خالص الشكر "
تفضل هذا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1011(1/51)
وحفظك الله ورعاك .
70-هل تجب علي الزكاة
(...السؤال...)
لدي مباغ قدره 50 دينار مر عليه العام. هل تجب علي الزكاة ؟
(...الجواب...)
لا ، ليس فيها زكاة
لأن من شرط الزكاة بُلوغ النِّصَاب ..
والله أعلم
71-هل تتصدق بالمال التي كان عليها من 35 سنة؟
(...السؤال...)
مرأة كانت تعمل في شركة صغيرة لا تعرف اسم صاحبها بالكامل ، طلبت منه أن يقرضها بعض المال لأنها كانت حامل و في حاجة
ثم انقطعت عن العمل بسبب الولادة ، رجعت لترد الدين بعد ولادتها فوجدت الشركة أغلقت و تملك المكان شخص آخر ... لم تعد تجد طريقا لصاحبها
حدث هذا من 35 سنة ! تناست الأمر .. و الآن تابت ..تعرف الآن أن السبيل الوحيد هو التصدق بالمال على الرجل، لكن حدث عندها اشكال ..
المال الذي أقرضها إياه من 35 سنة كان يدفع ايجار شقة و الآن يدفع فقط ثمن قارورة شامبو (المال حوالي 6 دولارات) هل تتصدق بالمال بقيمية الصرفة أو تقدره حسب ما كان عليه من 35 سنة ؟
(...الجواب...)
تتصدّق بقيمة المال الذي أخذته آنذاك .
إلا إذا كانت العملة انخفضتْ بحيث صار ما يُساوي عشرة يساوي واحد – مثلاً – فإنها تتصدّق بقيمته التي تُساويه الآن . والله تعالى أعلم .
اللهم يا حي ياقيوم .. يا ذا الجلال والإكرام، إلهي .. يا مجيب المضطر .. يا كاشف الضر.. اشفِ وعافِ والد أختنا أمة الجليل وعافه ..اللهم ألبسه ثوب الصحة والعافية
72-التصدق بالفائض الربوي
(...السؤال...)
شييخنا اخت تسال ما حكم من قام باخراج ماله من بنك ربوي و لكن كما تعلم ان هذا المال داخل فيه الفائض و هي تعلم قدره فهل يجوز لها اعطائه لاختها لكي يتسنى لها اكمال دراستها مع علم اختها بمصدر المال
(...الجواب...)
لا يجوز لها أن تُعطي هذا المال الذي جاء من مصدر مُحرّم لأختها ولا لغيرها ، وإنما عليها أن تتخلّص من هذا المال في مصالِح المسلمين العامة ، كالطّرُّق والجسور ونحوها .
وهي مأجورة على هذا التخلّص من ذلك المال الحرام . والله تعالى أعلم(1/52)
73-التصدّق بملابس النساء ذوات اكمام قصيرة
(...السؤال...)
احدى الاخوات تسال قائلة : لدينا مجموعة كبيرة جدآ من الثياب الخاصة بالنساء بعضها ذوات اكمام قصيرة او ضيقه او بنطال و غيره، ونريد ان نرسلها لبعض الفقراء في البلدان الاخرى..
وللعلم لا ندري من سيلبسها . هل ستلبسها المتزوجة لزوجها ام غيرها ؟؟ فهل يجوز التصدق بمثل هذه الملابس؟ وهل نحن آثمين ؟ وجزاكم الله خيراً..
(...الجواب...)
يَجوز أن تُهدى مثل هذه الملابس للكافرات ، لأنه لا يَجب عليهن ما يَجب على المسلمات . خاصة إذا كان في هذا الإهداء تأليف لقلوبهنّ .
فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة ، وللوفد إذا قدموا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة ، ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حُلل ، فأعطى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – منها حُلة ، فقال عمر : يا رسول الله كسوتنيها ، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أكسُكها لتلبسها ، فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخاً له بمكة مشركا .
فيجوز أن يُهدى للمشرك ما لا يلبسه المسلم وما لا يستعمله . وقد أهدى عمر – رضي الله عنه – تلك الحُلّة لأخيه المشرك ، وهي من حرير . ويَجوز أن تُهدى لمن غلب على الظن أنها تلبسها أمام زوجها .والله تعالى أعلم .
74-كيف لي أن أتصدق بوزن شعر المولود في وقتنا
(...السؤال...)
هل يسن للمولود عند اليوم السابع ذكرا كان أو أنثى ؟ أو فقط الذكور ؟
و أرجو بعضالأدلة لو تكرمتم
(...الجواب...)
من السنة بالنسبة للمولود التصدّق بوزن شعره فضه ، وهذا يقتضي أن يُحلق شعره ويُوزن .(1/53)
روى الإمام أحمد عن أبى رافع رضي الله عنه قال : لما ولدت فاطمة حسنا قالت : ألا أعقّ عن ابني بِدَم ؟ قال : لا ، ولكن احلقي رأسه وتصدّقي بوزن شعره من فضة على المساكين والأوفاض . وكان الأوفاض ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجين في المسجد ، أو في الصفة .
ويُفسِّره ما عند الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : عَقّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة ، وقال : يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بِزِنَة شعره فضة . قال : فوزنته فكان وزنه درهما أو بعض درهم .
فقوله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها لما سألته : ألا أعقّ عن ابني بِدَم ؟ فقال : لا . يدلّ على أنه عليه الصلاة والسلام كان يُريد أن يعقّ عن ابن بنته ، وقد فَعَل .
ويُمكن التصدّق بوزن شعر المولود فضة بأن يُحلَق شعره ويُوزن لدى محلات الذهب ، ويُنظر ما يعادل وزنه من الفضة ، ويُتصدّق به .
والْحَلْق للذَّكَر والأنثى ، فقد روى الإمام مالك في الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال : وَزَنَتْ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم ، فَتَصَدّقَتْ بِزِنَةِ ذلك فضة .وهذا حديث مُرسَل .
ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج قال : سمعت محمد بن علي يقول : كانت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولد لها ولد الا أمَرَتْ به فَحُلِق ، ثم تَصَدّقَتْ بوزن شعره وَرِقاً . قالت : وكان أبي يفعل ذلك .
والولد يشمل الذَّكَر والأنثى .والله تعالى أعلم .
75-هل اطلاق الحيوانات تعتبر من الصدقة الجارية
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل هل شراء الطيور والحيونات واطلاقها لوجه الله يعتبر من الصدقة الجارية وهل تشبه عتق الرقبة من ناحية الاجر وهل يجوز اهداء ثوابها للأموات .
جزاك الله خير يا شيخنا الفاضل وسدد خطاك وجمعنا واياك وجميع المسلمين الاحياء منهم والاموات في الفردوس الاعلى .
(...الجواب...)(1/54)
لم يتعبّدنا الله بإطلاق الحيوانات ، ولا بِعتقها ! وليست مثل رِقاب بني آدم ، فإن الله كرّم بني آدم ، وجاء الحث على عِتق الرِّقاب المؤمنة ، وهذا يدل على أن الرِّق في الإسلام ليس مقصودا لِذاته ، بل لإدخال هؤلاء الأرقاء في الإسلام ، وذلك بأن يعيش هؤلاء الأرقاء ( أسرى الحرب ) داخل المجتمع المسلم ، ثم يكون لهم الاختيار ، وتكون لهم حُرية اتِّخاذ القرار دون وُجود ضغوط من أسيادهم ، أو صدّ عن سبيل الله مِن قِبل كُبرائهم .
ثم إذا أسلموا فقد جاء الحث على عِتق الرِّقاب في مناسبات شَتّى ، في كفارة اليمن ( ويُقابِل إطعام عشرة مساكين ) وفي كفارة الظهار والقتل الخطأ ، ( ويُقابِل صيام شهرين ) إلى غير ذلك مما جاء فيه الحث على العِتق .
بينما الطيور والحيوانات ليست كذلك ، فما كان منها يُربّى ويُؤكّل فإن إطلاقه وتَركه فيه تشبّه بأهل الجاهلية الذين سيّبوا السوائب !
وإن كان مما لا يُؤكَل ، فإن حَبسه حابِس فإنه مأمور بالإحسان إليه وإطعامه ، كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً : عذبت امرأة في هِرّة سجنتها حتى ماتت ، فدخلت فيها النار ، لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض . رواه البخاري ومسلم .
ولا يجوز إهداء ثواب مثل هذه الأعمال إلى الأموات ، لأن هذه الأعمال في الأصل غير مشروعة ، ولو تُصُدِّق عن الأموات لكان أولى وأفضل .والله تعالى أعلم
76-يخرج شيء من منْزله يتصدق به دون أن يعلم أهله
(...السؤال...)
هل يجوز للمرء أن يخرج شيء من منْزله يتصدق به دون أن يعلم أهله بذلك ؟
(...الجواب...)
نعم ، يجوز للرجل أن يتصدّق دون عِلم أهله ، ويجوز للزوجة أن تتصدّق من مال زوجها ، إذا علمت أنه لا يُمانِع ، لقوله صلى الله عليه وسلم : وما أنفقت من كسبه من غير أمره ، فإن نصف أجره له . رواه مسلم .(1/55)
ولقوله صلى الله عليه وسلم : أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ، ولزوجها أجره بما كسب ، وللخازن مثل ذلك ، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا . رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلم .
77-الزكاة
(...السؤال...)
فتاة توفي والدها وهي قاصر وبعد توزيع التركة على الورثة وبحسب قوانين الدولة ،، فإن ورث القصر تحتفظ به شئون القصر إلى أن تبلغ الفتاة السن القانوني،،، ومن ثم يسلم إليها ورثها،،، وخلال المدة التي كان فيها الورث عند شئون القصر ( 3 سنوات أو أكثر ) لم تخرج زكاته ، ولم يطالب الولي بإخراج الزكاة، ومنذ شهر تقريباً استلمت الفتاة ورثها لبلوغها السن القانوني،، فهل تخرج زكاة مالها الآن أم تنتظر إلى أن يحول عليه الحول...؟؟
(...الجواب...)
تجب الزكاة في مالها إذا كان بلغ نِصَابًا وحال عليه الْحَول .
وإذا كان المال قد بَلَغ نِصَابا وحال عليه الحول ( دارتْ عليه السَّنَة ) ثلاث مرات ففيه الزكاة لِثلاث سنوات .
وقد كان عمر رضي الله عنه يقول : ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة . رواه البيهقي وقال : هذا إسناد صحيح .
ومعنى ابتغوا ، أي : اتّجِروا فيها .
لأنها إذا بَقِيت راكدة أكلتها الزكاة ؛ لأن الزكاة تُخرج كلما مرّ الحول .
والله تعالى أعلم
78-لما تبرعنا بمالها جاءت تطالب به
(...السؤال...)
بعنا لامرأة ما يقارب 4000 ريال س ع ، وعندما استلمنا منها الفلوس كانت الفلوس جديده من فئة ال 500 ، لدرجه ان بعضها لاصقه في بعض --- وعندما خرجت اتضح لنا انها اعطتنا 5000
انتضرناها شهرين لم تأتي - ثم قررنا ان نتصدق بالمال، فأعطينا مسكين 100 والمسكين الاخر الذي كان عند باب المسجد 100 اخرى والمرأة المسكينه 200 وهكذا حتى انقضى المبلغ
بعد مرور اربع اشهر اتت المراءه صاحبة المال، وقالت انا انها اشترت من عندنا كذا مبلغ وكان من ضمنها 1000 ريال زياده، قلنا لها صدقتي، وتصدقنا بالمال(1/56)
فقالت لنا وين السند حق البنك او اي جميعة خيرية اعطيتوهم ايها ؟ قلنا لها القصه، قالت انا اريد مالي - انا لم اقل لم تصدقوا بالمال ؟
(...الجواب...)
يجب ردّ ما زاد عن المبلغ لها ، فإذا كان لها ألف ريال فيجب أن يُردّ لها ألف ريال ، ولو قُدِّر أنكم تصرّفتم بالمال فيجب ردّ المبلغ ؛ لأن المال مالها ، وهي لم تُخوّلكم التصرّف به .
فهو أمانة لديكم ، والأمانة مُؤدَّاة . وقد قال الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا)والله أعلم .
79-هل يجوز طلب المعونه في تجميع المهر ؟
(...السؤال...)
هل يجوز أن يطلب منهم زكاة أموالهم .. أم تعتبر صدقه .. أم عطية .. نرجو التفصيل في المسألة
(...الجواب...)
يجوز طلب الإعانة في الْمَهْر إذا كان الشخص لا يستطيع توفير المهر بِنفسه .(1/57)
ولذلك أصل في السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا أمَر ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه بالزواج ، سأله بعد ذلك حينما رآه حزينا : مالك يا ربيعة ؟ فقلت : يا رسول الله أتيت قوما كراما فزوجوني وأكرموني وألطفوني ، وما سألوني بينة ، وليس عندي صداق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بريدة الأسلمي ، اجمعوا له وزن نواة مِن ذهب . قال : فجمعوا لي وزن نواة من ذهب ، فأخذت ما جمعوا لي فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : اذهب بهذا إليهم ، فقل : هذا صداقها ، فأتيتهم فقلت : هذا صداقها ، فَرَضُوه وقَبِلُوه ، وقالوا : كثير طيب . قال : ثم رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حزينا ، فقال : يا ربيعة مالك حزين ؟ فقلت : يا رسول الله ما رأيت قوما أكرم منهم ، رضوا بما أتيتهم وأحسنوا ، وقالوا : كثيرا طيبا ، وليس عندي ما أُولِم . قال : يا بريدة ! اجمعوا له شاة . قال : فجمعوا لي كبشا عظيما سمينا ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذهب إلى عائشة فقل لها فلتبعث بالمكتل الذي فيه الطعام ، قال : فأتيتها ، فقلت لها ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : هذا المكتل فيه تسع آصع شعير ، لا والله إن أصبح لنا طعام غيره ، خذه ، فآخذته ، فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بما قالت عائشة فقال : اذهب بهذا إليهم فقل : ليصبح هذا عندكم خبزا ، فذهبت إليهم وذهبت بالكبش ومعي أناس من أسلم فقال : ليصبح هذا عندكم خبزا ، وهذا طبيخا ، فقالوا : أما الخبز فسنكفيكموه ، وأما الكبش فاكفونا أنتم ! فأخذنا الكبش أنا وأناس من أسلم فذبحناه وسلخناه وطبخناه ، فأصبح عندنا خبز ولحم ، فأولمت ودعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه الإمام أحمد .
وسُئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال :(1/58)
هل يجوز صرف الزكاة لشاب يريد الزواج من أجل إعفاف فرجه؟ وهل هناك فرق بين من تعدى سن الزواج المعتاد وبين من لم يبلغ العشرين سنة؟ وإذا كان يريد الزواج من أجل خدمة والدته كبيرة السن فهل يجوز له صرف الزكاة؟
فأجابت :
الفقير الملتزم بالإسلام الناكح هو الذي تدفع له الزكاة إعانة له على النكاح، وأما غير الملتزم بالإسلام فلا يعطى من الزكاة . اهـ .
والله أعلم
80-الصدقة على الأسر المرتكبة للمعاصي؟
(...السؤال...)
حكم الصدقة على الأسر المرتكبة للمعاصي؟
هل يجوز إعطاء الصدقة للأسر التي يكون العائل فيها مدخن ومخزن ويملك الدش وغير ذلك .علما أن ظروف الأُسْرة صعبة ، وتكاد تكون هذه الظاهرة على غالب الأسر؟
(...الجواب...)
يجوز إعطاء تلك الأُسَر مِن الصدقة ، ما لم تكن عونا لهم على المعصية .
وسُئلت اللجنة الدائمة في المملكة هذا السؤال: لفقراء الذي يتعاطون القات والدخان هل يعطون من زكوات الفِطْر أم لا ؟
فأجابت : لا يكون صنيعهم مانعًا من إعطائهم من الزكاة ؛ لأنهم بذلك لا يَخْرُجُون عن مِلّة الإسلام، وإنما هم مؤمنون بإيمانهم ، فَسَقَة بما يَتعاطونه مِن الْمُحَرَّمات ، يَجب على ولي الأمر منعهم مما يتعاطونه ، وعقوبتهم على ذلك .
ونسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق لما يحبه ويرضاه . اهـ . والله أعلم .
81-هل يجوز لها التصدق بالخمسين دون عِلم والدها
(...السؤال...)
فتاة ، سافر والداها و أعطاها أبوها مصروف المنزل وبقي منه خمسون ريالاً . فلمّا عاد الأهل مِن السفر ، نسيت أن تعيدها ثم تذكّرتها بعد أسبوع . وهي لا تملك مالاً ، و تريد أن تتصدق صدقة سِر لايعلم بها أحد
هي تقول أنها لو تخبر والدها بذلك فلن يمانع، لكنها تريد أن تبقى صدقتها سِراً، فهل يجوز لها التصدق بالخمسين ريال دون عِلم والدها ؟؟
(...الجواب...)(1/59)
يجوز لها أن تتصدق بالخمسين ريالاً ، ويكون الأجر بينها وبين والدها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ، ولزوجها أجره بما كَسب ، وللخازن مثل ذلك ؛ لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمْرِه ، فله نصف أجره . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية لمسلم : وما أنفقت من كسبه من غير أمْره ، فإن نصف أجره له . والله أعلم
82-كيف اخرج زكاة مالي
(...السؤال...)
دفعت لاحد التجار مبلغ 180 الف ريال سعودي ليتاجر به واتفقنا ان يعيد لي رأس المال مع الارباح بعد 5 سنوات على ان يكون له الثلث وانا الثلثين من الارباح وكان ذلك في شعبان 1425
في شعبان 1426 اعطاني مبلغ الزكاة الخاص بي كي اخرجه وكذلك فعل في شعبان1427 وبعد ايام اوقف حسابي لخلاف حصل بيني وبينه وقال ان رأس المال مع الارباح بلغ 360 الف (الجزء الخاص بي فقط) وانه ليس متأكد من المبلغ فقد ينقص قليلا لظروف خاصة بالاشخاص الذين يتعامل معهم وانه سوف يعطيني المبلغ على اقساط
وقد دفع لي الى الان قسطين قيمة كل منهما 50 الف وقد صرفت منها قبل دخول شعبان 1428 هجرية مبلغ 9500 ريال ومبلغ 19000 ريال بعد دخول شهر شعبان وقد تبقى لدي مبلغ 71500 ريال وسؤالي الان :
مامقدار الزكاة في المال المتبقي عندي وهل يدخل معه ماصرفته في شعبان وقبل شعبان؟
هل المال الذي لي عند التاجر فيه زكاة ؟ وهل ازكي عن رأس المال وعن الارباح ام عن راس المال فقط علما بان الارباح غير محددة تماما ولم يحصلها التاجر الى الان على حد قوله؟(1/60)
هل اعتبر الدفعات التي وصلتني من راس المال ام من الارباح؟ ارجو ان تحددوا لي بدقة المبلغ الذي يجب علي اخراجه في كل ماسبق، علما انه قد اوقف حسابي منذ اختلفنا اي انه لم يعد يتاجر به ولكنه ينتظر تحصيله من الاشخاص الذين يتعامل معهم وكلما جمع مبلغا فسوف يعطيني اياه
كما انه علي دين وارده على اقساط فكيف يكون الوضع هنا ؟
(...الجواب...)
إذا كنت تُؤدِّي زكاة مالِك في أول شعبان ، فما كان من المال عندك في بداية شعبان وكان حال عليه الحول ، ففيه زكاة .
والمال الذي لك عند التاجر فيه الزكاة أيضا . ولمعرفة مقدار الزكاة اقسم المال على ( 40 ) ، فمثلا :
50000 ÷ 40 = 1250
وهكذا .
وفتوى مشايخنا أن الدَّين لا يمنع الزكاة ، فتجب الزكاة فيما عندك من المال ، ولو كان عليك دَيْن .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة : السؤال : هل تجوز الزكاة على رأس المال أو على رأس المال والأرباح ؟
الجواب : تجب الزكاة على رأس المال والأرباح إذا حال الحول على الأصل ، وحَوْل الأرباح حَوْل أصلها .والله أعلم .
83-يستخدمون مال الصدقة فى المحرمات
(...السؤال...)
هناك عائلة نحسن اليها بالمال لفقرهم الذى يشكونه (والذى لا يظهر عليهم) و يستخدمون بعض هذا المال فى المحرمات مثل شراء (السجائر ) وشربها.
فهل يجوز استمرار التصدق عليهم وبارك الله فيكم وجزاكم خيره وجعلكم ممن يرزق الحسنى وزيادتها؟
(...الجواب...)
إذا كان كذلك فيُتصدّق عليهم بما يُغنيهم عن المسالة ، فيُعطَون من المواد العينية ( أغذية – ملابس – مواد أخرى ) ولا يُعطون المال إذا كانوا يستعملونه فيما حرَّم الله .
وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أنه يجوز إعطاء الفقير الزكاة عيناً لا نقداً إذا كان لا يُحسن التصرّف بالمال، والله تعالى أعلم .
84-هل أعطي حارس عمارتنا من الصدقة
(...السؤال...)
هل يمكن اعطاء الخادم من مال معد للصدقات اعطى لى لتوزيعه؟؟ وهل لابد من اعلامه بانه ليس منى ؟؟
(...الجواب...)(1/61)
يُعطى الحارس منه ، ولا يُخبر أنه منكم ، أو يُخبَر بأنه من فاعل خير ، أو من أهل الإحسان .
أو يُوصَل المال إلى الحارس بطريقة أو بأخرى بحيث لا يكون له أثر في معاملتكم . وليكون هذا العمل خالصا لله عزّ وجلّ . والله أعلم .
86-قسمة ثلاثة: فادخر ثلثا وانفق ثلثا وتصدق بثلث
(...السؤال...)
رأي فضيلتكم بمن اذا اتاة مال قسمة ثلاثة اثلاث فادخر ثلثا وانفق ثلثا وتصدق بثلث اقتداء بصاحب البستان من بني اسرائيل الذى سقتة سحابة؟؟
(...الجواب...)
روى الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بينا رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة : اسقِ حديقة فلان ، فتنحى ذلك السحاب ، فأفرغ ماءه في حرّة ، فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله ، فتتبع الماء ، فإذا رجل قائم في حديقته يُحوّل الماء بمسحاته ، فقال له : يا عبد الله ما اسمك ؟!
قال : فلان - للاسم الذي سمع في السحابة - فقال له : يا عبد الله لم تسألني عن اسمي ؟ فقال : أني سمعت صوتاً في السحاب الذي هذا ماؤه يقول : أسقِ حديقة فلان لاسمك ، فما تصنع فيها ؟ قال : أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدّق بثلثه ، وآكل أنا وعيالي ثلثا ، وأرد فيها ثلثه .
وهذا سِيق مساق المدح .قال الإمام النووي رحمه الله : وفى الحديث فضل الصدقة والإحسان إلى المساكين وأبناء السبيل ، وفضل أكل الإنسان من كسبه والإنفاق على العيال . اهـ .
وكان بعض العلماء ينظر فيما يأتيه فيقسمه أثلاثاً : فيشتري كُتباً بثلث، ويتصدّق بثلث، ويُنفق على عياله ثُلثاً، وإن فعل كفعل صاحب الحديقة فهو فعل محمود .
اضغط هنا (والادِّخار لا يُنافي التوكّل)
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4
87-هل تجوز الصدقة على غير المسلم ؟
(...السؤال...)
هل تجوز الصدقة على غير المسلم
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)(1/62)
يجوز أن يتصدّق المسلم على للكافر لقوله تعالى : ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )
وقد ثبت عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : قدمت عليّ أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : إن أمي قدمت وهي راغبة ، أفأصِل أمي ؟ قال : نعم ، صِلي أمك . رواه البخاري ومسلم .
كما أن من أهل الزكاة ( وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ) وهم من يُرجى إسلامهم فيُعطون رجاء إسلامهم ، أو دفعاً لشرّهم .
ويجوز أن يُهدي المسلم الهدية للكافر
فقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلة سيراء عند باب المسجد ، فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه ، فلبستها يوم الجمعة ، وللوفد إذا قدموا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة . ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل ، فأعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة ، فقال عمر : يا رسول الله كسوتنيها ، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أكسكها لتلبسها ، فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخاً له بمكة مشركا . رواه البخاري ومسلم .
ففي هذا الحديث جواز الإهداء للمشرك، وجواز أن يُعطى ما لا يحلّ لنا لبسه . والله تعالى أعلى وأعلم
88-تاجر غرم في تجارته، فهل تجوز له الزكاة؟
(...السؤال...)
لدى صديق تاجر دهب وغرم في تجارته نتيجة الديون المتراكمة من الزبائن ، وكذلك محاولته تعويض دلك بمشاريع أخرى ، وكذلك فَشِلَتْ وازداد الدين فهل تجوز عليه الزكاة ؟
(...الجواب...)(1/63)
الغارم له أو لِغيره يَجوز أن يُدفع له من الزكاة ، فإذا كان صاحبك هذا غرِم وخسِر في تجارته ، وليس لديه ما يسدّ به دَينَه ، فيجوز أن يأخذ من الزكاة حتى يُسدّد دَينَه . والله تعالى أعلم .
89-مال حال عليه الحول ولكنه لحاجة
(...السؤال...)
أنا موظفة لدي سيارة مرهونه على أحد البنوك بدولة الإمارات اي كل شهر يقتطع من راتبي مبلغ معين لكي يتم سداد تمام المبلغ المذكور
ولكني ادخر مالا تقريبا كل شهر غير قسط السياره وأجمعه لكي يسهل علي سداد باقي قيمة السيارة
واقتصر سنوات التمويل علي ..
ووصل المال المدخر تقريبا حوالي العشرون ألف درهم والباقي على السيارة تقريبا 40 ألف درهم وللأمانه لا أذكر إن حال عليه الحول أم لا .
فهل يجب على هذا المال الزكاة أم لا ...
وثانيا كم نسبة الزكاة من المال بشكل عام وكيف تحدد هذه النسبة
(...الجواب...)
فتوى مشايخنا أن الدَّين لا يمنع الزكاة .
فإذا كان المال الذي عندك حال عليه الْحَوْل ففيه الزكاة ، وإن كان عليك دَيْن .
وزكاة المال النقدي = 2.5 %
ففي كل مائة ريال : ريالين ونصف .
وفي كل ألف ريال : 25 ريالا .
وكذلك في الدراهم والدنانير ..
وطريقة معرفة حساب الزكاة في المال الكثير يُقسم المال على 40
مثلا : 40000 ÷ 40 = 1000
فـ ( 1000 ) هذه زكاة الـ ( 40000 )
وسواء كانت العملة ريال أو دراهم أو غيرها من العملات .
أو يُضرب عدد الآلاف × 25
مثلا : 40000 فيها ( 40 )
40 × 25 = 1000
والله تعالى أعلم .
90-الزكاة مستعجل
(...السؤال...)
ليس لدي وظيفة ولادخل ثابت املك سبع الاف ريال( 7000 ريال سعودي )مدخره
وتتناقص مع الوقت
وحال عليها الحول لمدة ثلاث سنوات ولم أخرج زكاتها منذ ثلاث سنوات للجهل
وأريد الآن إخراج زكاتها
فكم يجب عليه أن أخرج منها ؟ وهل فيها زكاة ؟؟
***و هل يجوز لي أن أشتري بتلك القيمة طعام من ارز وغيره000 وأخرجه على أنه زكاة
وهل هناك صنف محدد من الطعام يجب إخراجة دون سواه؟(1/64)
علما أن هناك تحرج من دفعها كنقود
***أم يجب عليه إخراج الزكاة نقود فقط
ولمن ادفعها ؟
(...الجواب...)
يجب عليك زكاة ما عندك من المال عن كل سَنَة حال عليها الْحُول وهو عندك .
فإذا كان هذا المال حال عليه الحول ثلاث مرات ، فعليك زكاته ثلاث مرات ، فتنظرين في المبلغ أو تُقدِّرين كم كان المبلغ في السنة الأولى ، ثم تُزكِّينه عن ذلك المبلغ ، فإذا افترضنا أن المبلغ حال عليه الحول أول مرة وهو ( 7000 ) ريال ، ففيها : ( 175 ) ريالا . إذ في كل ( 1000 ) ريال (25) ريالا ..
وتنظرين أو تُقدِّرين كم كان المبلغ في السنة الثانية ، ثم تزكّينه عنها ، وكذلك في السنة الثالثة .
وزكاة المال تُدفع مالاً ، إلاّ أن يكون هناك مصلحة للفقير ، أو يكون الفقير لا يُحسن التصرّف في المال ، فيجوز دفعها إليه عينا ( مواد عينية ) ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
والأصل أن تُخرَج زكاة نقدا ، وإذا كنت لا تعرفين أحدا من أصحاب الزكاة ، فأعطهيا إلى جمعية خيرية تثِقين بها ، وأخبريهم أنها زكاة مال .
والله تعالى أعلم .
91-هل النصراني إذا تصدّق لإرضاءً لله يتقبّل الله منه
(...السؤال...)شروط قبول العمل هما
1- الأخلاص لله عز و جل "النية"
2- أن العمل يكون صواب وعلى هدي النبي عليه الصلاة والسلام
السؤال: إذا تصدق النصراني بمال على الفقراء و قصد بذلك مرضاة الله ، هل الله جل في علاه يتقبل منه أم لا يتقبل منه لانه غير مسلم؟ يعني هل يوجد شرط ثلاث من شروط العمل و هو الإسلام
(...الجواب...)
قال تعالى : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)
قال قتادة : المتقون أهل لا إله إلا الله . وقال الضحّاك : الذين يَتًّقُون الشِّرك . قال ابن عطية : وإجماع أهل السنة في معنى هذه الألفاظ أنها اتّقاء الشرك ، فمن اتقاه وهو موحِّد فأعماله التي تصدّق فيها نيته مقبوله ، وأما المتَّقِي للشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من القبول .(1/65)
إذاً .. عمل المشرِك لا يُقبَل منه . ومِن معاني الإخلاص : الخلوص من الشِّرك . فإذا قلنا : إن من شرط قبول العمل الإخلاص ، فيُعنى به السلامة من الشرك الأكبر والأصغر .
السلامة من الشرك بالله ، ومن الرياء .
وهنا قد يَرِد سؤال : وهو ماذا عن عمل المشرك إذا عمِل أعمال خير وبِرّ ؟
والجواب في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة ، يُعطَى بها في الدنيا ، ويُجزى بها في الآخرة ، وأما الكافر فيُطعم بحسنات ما عَمِل بها لله في الدنيا ، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
92-هل يُعطى المديون من الزكاة ؟
(...السؤال...)
أريد حكم هذه المسألة
شيخنا الفاضل : هل يجوز إعطاء مال زكاة لشخص عليه ديون ؟؟؟ بمعنى أخر هل المديون يعتبر من المحتاجين الذين تجوز عليهم الزكاة؟؟؟
(...الجواب...)
إذا كان المدين لا يستطيع سداد الديون فيُعطى من الزكاة
وهو من الغارمين ، وقد ينطبق عليه أكثر من وصف ، كأن يكون فقيرا غارما . وأصحاب الزكاة ثمانية كما في قوله تعالى :
( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )
بخلاف من كان عليه ديون ويجد الوفاء أو يستطيع الوفاء ، فهذا لا يُعطى منها . والله تعالى أعلى وأعلم
93-نقضى دين شخص مسلم معسر بمال الزكاة
(...السؤال...)
هل يجوز ان نقضى دين شخص مسلم معسر بمال الزكاة اى ان ندفع له دين عليه من مال زكاتنا؟؟؟
(...الجواب...)
نعم ، يجوز أن يُقضى دَّين الْمُعْسِر مِن الزكاة .ويجوز أن يُقضَى الدَّين مِن الزكاة للمَدِين الغارِم لأجل الإصلاح بين الناس ، فإن الله تبارك وتعالى ذَكَر في أصناف أهل الزكاة الغارِمِين ، فقال : (وَالْغَارِمِينَ) .(1/66)
قال البغوي في تفسيره : والصنف السادس هم الغارمون ، وهم قِسْمَان : أدّانوا لأنفسهم في غير معصية ، فإنهم يُعْطَون من الصدقة إذا لم يكن لهم من المال ما يَفِي بديونهم ، فإن كان عندهم وفاء فلا يُعْطَون .
وقِسْمٌ أدّانوا في المعروف وإصلاح ذات البين ، فإنهم يعطون من مال الصدقة ما يَقضون به ديونهم وإن كانوا أغنياء . اهـ .
وقال ابن قدامة : والغارمين ، وهم المدِينون العاجزون عن وفاء ديونهم ... ولا خلاف في استحقاقهم وثبوت سهمهم ، وأن المدينين العاجزين عن وفاء ديونهم منهم ، لكن إن غَرِمَ في معصية مثل أن يشتري خمرا أو يصرفه في زنا أو قمار أو غناء ونحوه ؛ لم يُدْفَع إليه قبل التوبة شيء ، لأنه أعانه على المعصية .
وقال الإمام القرطبي في تفسير آية التوبة :قوله تعالى : ( وَالْغَارِمِينَ ) : هم الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به ولا خلاف فيه ، اللهم إلا من ادّان في سفاهة فإنه لا يُعطى منها ولا من غيرها إلا أن يتوب ، ويُعْطَى منها من له مال وعليه دَين مُحِيط به ؛ ما يقضي به دينه ، فإن لم يكن له مال وعليه دين فهو فقير وغارم ، فيُعْطَى بالوَصْفَين .
ولذلك قال ابن جُزيّ في تفسيره : ( وَالْغَارِمِينَ ) يعني من عليه دَين ، ويشترط أن يكون استدان في غير فساد ولا سَرَف .
والله تعالى أعلم .
94-كيف اخرج الزكاة من راتبي هذا؟؟
(...السؤال...)
انا موظف وتوصلت بتعويضات ترقية الى درجة بلغت حوالي 10000 دولار عن مدة سنتين ونصف .
هل ازكي عنها بمجرد قبضها عن المدة المذكورة ام اطبق القاعدة الفقهية ( بعد مرور الحول ) ولكم مني كامل الشكر والتقدير
(...الجواب...)
إذا كانت تلك المبالِغ تعويضات ترقية ولا تُصرف عادة للموظّف إلاَّ بعد سنوات ، فالذي يَظهر أنه لا زكاة فيها إلاّ بعد دوران الْحَوْل عليها ؛ لأن من شروط وُجوب الزكاة :
بُلوغ النِّصَاب ، وتَمام الْمِلْك ، ودوران الحول ، خاصة في الأموال الظاهرة .
والله تعالى أعلم .(1/67)
95-هل يجوز من زكاة المال ؟
(...السؤال...)
عندي أخت (27 سنة) لا تعمل أي لا دخل لها سوي مصروف شهري بسيط تحصل عليه من والدي
وهي الان بتوفيق من الله مقبلة علي الزواج فهل يجوز لي مساعدتها في شراء احتياجاتها و متطلباتها كعروس
من زكاة المال الواجبة عليا ؟
(...الجواب...)
الأصل أن الرجل هو الذي يدفع مهرا للمرأة ، وإذا دَفَع الرجل المهر ، فللمرأة أن تشتري منه ما تتجهّز به لزواجها .
وإذا كان الرجل فقيرا فيجوز أن يُعطَى من الزكاة لِمساعدته على الزواج .
والله تعالى أعلم .
96-أنا مُستخدم في شركة.أتجب علي الزكاة كل شهر أم لا
(...السؤال...)
أنا مُستخدم في شركة أتقاضى شهريا 2300 در هم أتجب علي
الزكاة كل شهر أ م لا ؟
(...الجواب...)
لا تجب الزكاة في المال إلا بثلاثة شروط :
الأول : بلوغ النِّصَاب .
الثاني : تمام الملك .
الثالث : أن يَحول عليه الْحَول ، أي أن تدور عليه السنة بعد بلوغ النِّصَاب .
أما إذا كان الراتب قليلاً ، ولا يبقى منه شيء ، أو يبقى منه أقلّ من النِّصَاب ، فإنه لا تجب فيه الزكاة .
والله تعالى أعلم
97-هل يجوز أن أعطي الزكاة لأبناء أختي الأيتام؟؟
(...السؤال...)
سؤالي حول الزكاة : هل يجوز أن أعطيها إلى أبناء أختي الأيتام وهي زكاة عن أموالي
(...الجواب...)
نعم يجوز لك أن تُعطيهم من زكاة مالِك إذا كانوا من أهل الزكاة . فإن أبناء أختك لا تلزمك نفقتهم .
ولا يجوز أن يُعطوا من الزكاة إذا كانوا أغنياء ، أو كان لهم مال تركه والدهم ، لأن وصف اليُتم وحده ليس من الأوصاف التي يُعطَى معها من الزكاة ، لأن اليتيم قد يكون غنياً وله مال ، فإذا كان كذلك فلا يَجوز أن يُعطَى من الزكاة ، وإنما يُنفق عليه من مالِه .
والله تعالى أعلم .
98-حكم زكاة الذهب المستعمل والمدخر وقت الحاجة
(...السؤال...)
ما حكم زكاة الذهب المستعمل والمدخر وقت الحاجة
(...الجواب...)
بالنسبة للذهب الملبوس اختُلِف فيه من حيث وجوب الزكاة فيه من عدمها .(1/68)
وقد رجح فضيلة الشيخ د . إبراهيم الصبيحي - وفقه الله - في كتاب فقه زكاة الحُلي ، رجّح : عدم وجوب الزكاة في حُلي الذهب والفضة المتّخذ للزينة واللبس مهما بلغ ثمنه بشرط إباحة استعماله .
ويقصد بالذي لا يُباح استعماله : الخواتيم والساعات والنظارات الذهبية للرجال . ورجّح أن ما أُعِدّ للإيجار ففيه الزكاة .
كما رجّح أن ما انكسر من الحُلي وبلغ نصابا ولم يكن في النيّة تصليحه واستعماله ، وإنما يُعدّ للبيع ففيه الزكاة .
هذه أبرز النتائج التي توصّل إليها الشيخ – حفظه الله – بعد دراسة مستفيضة .
والله تعالى أعلم .
99-مبلغ معين من المال حال عليه الحول ودفعت زكاته ، هل تُدفع كلما حال عليه الحول
(...السؤال...)
1 - مبلغ معين من المال حال عليه الحول ودفعت زكاته ، هل يدفع عن نفس هذا المال مرة أخرى زكاة في العام التالي رغم أن المال لم يزدد عن المرة السابقة وبقي على حاله ؟ ثم ماذا لو ازداد مقدارا يسيرا جدا ؟
2 - أقوم بحفظ مبلغ من المال لجدتي الكبيرة في السن ، وحال عليه الحول وبلغ النصاب رغم أنه قليل 300 دينار .
هل أؤدي زكاة أموالها دون إخبارها ؟ لأنها كبيرة في السن وأرجح إن استأذنتها لا تأذن لي بحجة أن مالها قليل وأنها بحاجة لمن يتصدق عليها وأن ليس لها ابن ؟
(...الجواب...)
المال إذا بلغ النِّصَاب ، وحال عليه الْحَول ففيه الزكاة كلما حال عليه الحول ، سواء ازداد أم بقي على حاله أم نَقَص ولا زال يبلغ النصاب .
فكلما حال الحول وجبت فيه الزكاة ، ولذا كان عمر رضي الله عنه يقول : ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة . رواه البيهقي وقال : هذا إسناد صحيح .
ومعنى ابتغوا أي اتّجِروا فيها . لأنها إذا بقيت راكدة أكلتها الزكاة ؛ لأن الزكاة تُخرج كلما مرّ الحول .
والله تعالى أعلم .
100-الحكم الشرعى وكيفية حساب الزكاة لهواة جمع العملات الفضية
(...السؤال...)(1/69)
أنا من هواة جمع العملات الفضية القديمة التذكارية والورقية والمعدنية بصفة عامة , هل يعتبر ذلك ممن ينطبق عليهم قول الله تعالى ( الذين يكنزون الذهب والفضة) وقصدى هنا من جمع العملات أن تعتبر رصيد مادى للمستقبل وممكن بيعها فى أى وقت وهى تزن حوالى أكثر من 3 كيلو جرامات من القضة والعملات المعدنية الأخرى تزن أكثر من 10 كيلوجرامات والقيمة المادية لها متغيرة حسب سعر السوق وكذلك القيمة المالية للعملات المعدنية والورقية متغيرة خلال العام أكثر من مرة . وهل تحسب لها زكاة وكيفية تقديرها ولكم وافر الشكر.
(...الجواب...)
العملات القديمة لا يُعتبر الاحتفاظ بها من باب كَنْز الذهب والفضة ؛ لأنه لا قيمة لها شرئاية ، وإنما قيمتها في كونها قطع أثرية قديمة .
وإذا كنت أعددتها للتجارة ، وكان في نيّتك أن تَبِيعها متى ما احتَجْت إليها ؛ فعليك زكاتها كل سنة ، وذلك بتقديرها ، وإخراج الزكاة على حسب تقديرها كل سنة .
ويتم تقديرها عن طريق من يعرف قيمة تلك العملات .
والله تعالى أعلم .
101-حكم الصدقه الجاريه على الوالدين وهم احياء
(...السؤال...)
عندي سؤال عن حكم الصدقه الجاريه على الوالدين وهم احياء، بمعني ان يتصدق عنهم بنية صدقه جاريه لهم من دون علمهم فهل هاذا جائز، وهل يجب ان يعلمو
(...الجواب...)
ذلك من البرّ والإحسان إليهما ومن إدخال السرور عليهما في حياتهما قبل مماتهما .
ويجوز التبرّع عنهما ، وإجراء الصدقة الجارية عنهما ، في حال حياتهما وبعد مماتها ، ولو كان ذلك بغير علمهما .وإذا كان علمها بذلك يُدخل السرور على قلوبهما فالأفضل إخبارهما بذلك .
والله تعالى أعلم .
102-صدقة المرأة من مال زوجها
(...السؤال...)
ما حكم صدقة المرأة من مال زوجها او ابيها من دون علمه ؟
(...الجواب...)(1/70)
ويجوز للمرأة أن تتصدّق من مال زوجها ، إذا عَلِمَت أنه لا يُمانِع ، لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا أنفقت المرأة مِن كَسْب زوجها عن غير أمْره ، فلها نِصف أجْره . رواه البخاري ومسلم .
ولقوله صلى الله عليه وسلم : إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مُفْسِدة كان لها أجرها بما أنفقت ، ولزوجها أجْره بما كسب ، وللخازِن مثل ذلك ، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام النووي : فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه قَدر يُعْلَم رِضا الزوج به في العادة ، ونَبَّه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يُسْمَح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس ، وفي كثير من الأحوال . اهـ .
وقال الحافظ ابن حجر : ويحتمل أن يكون المراد بالتنْصِيف في حديث الباب الْحَمْل على المال الذي يُعطيه الرجل في نفقة المرأة ، فإذا أنفقت منه بغير عِلْمه كان الأجر بينهما للرَّجل لكونه الأصل في اكتسابه ولكونه يُؤجر على ما ينفقه على أهله كما ثبت من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره ، وللمرأة لكونه مِن النفقة التي تُخْتَصّ بها ، ويؤيد هذا الحمل ما أخرجه أبو داود عقب حديث أبي هريرة هذا قال في المرأة تَصدّق مِن بيت زوجها . قال : لا ، إلاَّ من قوتها ، والأجر بينهما ، ولا يَحِلّ لها أن تصدق مِن مَال زوجها إلاَّ بإذنه .
وأما ما أخرجه أبو داود وابن خزيمة من حديث سعد قال : قالت امرأة يا نبي الله ! أنّا كَلٌّ على آبائنا وأزواجنا ، فما يَحِلّ لنا مِن أموالهم ؟ قال : الرَّطْب تأكلنه وتهدينه . وأخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي إمامة رَفَعَه : لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلاَّ بإذنه . قيل : ولا الطعام ؟ قال : ذاك أفضل أموالنا . وظاهرهما التعارض ، ويمكن الجمع بأن المراد بالرَّطْب ما يَتَسَارع إليه الفساد فأذِن فيه ، بخلاف غيره ، ولو كان طَعاما ، والله أعلم .(1/71)
وعن عمير مولى آبي اللحم قال : كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أأتصدق مِن مَالِ مَواليّ بشيء ؟ قال : نعم ، والأجر بينكما نِصْفَان . رواه مسلم .
وفي رواية : قال : أمَرني مولاي أن أُقَدِّد لَحْمًا ، فجاءني مسكين فأطعمته منه ، فَعَلِم بذلك مولاي فَضَرَبني ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذلك له ، فدعاه فقال : لِمَ ضَرَبته ؟ فقال : يُعْطِي طَعامي بِغير أن آمُرَه ، فقال : الأجر بينكما .
وخلاصة القول أن ما كان مِن طعام رَطْب يُحتمل أن يفسد ، فللمرأة أن تتصدّق منه ، وكذلك ما كان من نفقتها ، فلها أن تتصدق منه .
ولها أن تتصدّق مِن مال زوجها أو أبيها إذا عَلِمَت أنه لا يُمانِع من ذلك .
والله تعالى أعلم .
103-كيف يُخرج زكاة الفرن والمال المتحصِّل عليه
(...السؤال...)
لي سؤال يتعلق بأحد الأصدقاء وهو أن لديه فرن لبيع الخبز ، وطبعا يدر عليه الفرن بالأرباح وهو يريد مُخلِصا تسديد حق المولى والمعطي جل وعلا في زكاة ماله من أرباح الفرن ، ولكن هو يقوم بزيادة رأس مال الفرن بالأرباح التي يجنيها من الفرن ، فكيف يستطيع استخراج قيمة الزكاة بصورة مفصلة ؟
نرجو الجواب
(...الجواب...)
الذي يظهر أنه لا زكاة على هذا الفرن ، وإنما الزكاة في ناتجه ، يعني فيما يربح منه ، ويُشترط لوجوب الزكاة في أرباحه أن تبلغ النِّصَاب ويحول عليها الحول عنده .
والله تعالى أعلم .
104-لدي قطعتي أرض .. هل فيهما زكاة
(...السؤال...)
لدى قطعتي أرض شيدت جزء من واحدة ولم يكتمل البناء بعد ، والأخرى على حالها .
كما أفيدكم أنه على ديون . هل عليّ زكاة ؟
(...الجواب...)
إذا كُنت شيّدت البناء بقصد السكنى فلا زكاة عليك . كما إذا كان القصد التأجير فلا زكاة عليك .
وكذلك الأمر بالنسبة لقطعة الأرض الأخرى .
أما إذا كان القصد البيع فإن جَمع من أهل العلم يَرون أن فيها زكاة .
والله تعالى أعلم .
105-أخرجت بعض راتبي صدقه،فهل يجوز أن أمنحه لأخي(1/72)
(...السؤال...)
سائل يقول إذا أخرجت بعضا من راتبي في سبيل الله ، فهل يجوز أن أمنحه لأخي أو أختي ؟؟
أفنونا مأجورين ، وجزاكم الله خيرا .
(...الجواب...)
إذا كان المقصود أنه أخرج هذا الجزء من ماله صدقة ، فيجوز أن يُعطي أخاه أو أخته إذا كانوا من أهل الصدقة ، فإن لم يكونوا من أهل الصدقة فيُهدي لهم .
وكذلك الأمر بالنسبة للزوجة مع زوجها
فقد روى البخاري ومسلم عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تصدقن يا معشر النساء ولو من حُليكن . قالت : فَرَجَعتُ إلى عبد الله فقلت : إنك رجل خفيف ذات اليد ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة ، فأتِه فاسأله ، فإن كان ذلك يجزي عنّي وإلا صرفتها إلى غيركم .
قالت فقال لي عبد الله : بل ائتيه أنت . قالت : فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها . قالت : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُلْقِيَت عليه المهابة . قالت : فخرج علينا بلال ، فقلنا له : ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك : أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما ؟ ولا تخبره من نحن .
قالت : فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هما ؟ فقال : امرأة من الأنصار وزينب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيّ الزيانب ؟ قال : امرأة عبد الله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لهما أجران : أجر القرابة ، وأجر الصدقة .
والله تعالى أعلم
106-أعطيت البعض صدقة فهل يجوز أن آكل من طعامهم
(...السؤال...)
سائل يسأل إذا أعطيت بعض الناس صدقة فهل يجوز أن آكل من طعامهم إذا قدموه لي عند زيارتي لهم ؟
أفتونا مأجورين ، وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
نعم .. يجوز له أن يأكل منه إذا قدّموه له ، فإنه لهم صدقة وله هدية .(1/73)
فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الناس يتصدقون على بريرة وتُهدي لنا ، فَذَكَرْت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : هو عليها صدقة ، ولكم هدية ، فكلوه .
وفي رواية للبخاري قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم ، فقُرِّب إليه خبز وإدم من إدم البيت ، فقال : ألم أر البرمة فيها لحم ؟ قالوا : بلى ، ولكن ذلك لحم تُصدِّق به على بريرة ، وأنت لا تأكل الصدقة . قال : عليها صدقة ، ولنا هدية .
وعند البخاري عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بلحم تُصدِّق به على بريرة ، فقال : هو عليها صدقة ، وهو لنا هدية .
فعلى هذا لا حرج في الأكل من طعام الفقراء ، وإن كان تُصدِّق به عليهم .
والله تعالى أعلم .
107-خسرت نصف مالي.هل تجب الزكاة على المال المتبقي
(...السؤال...)
كنت تاجرا وخسرت تقريبا نصف مالي هل تجب الزكاة على المال الذي تبقى لي ؟
وشكرا
(...الجواب...)
إذا كان المال المتبقِّي يبلغ نصابا وحال عليه الحول عندك فإن الزكاة تجب فيه ، وكلما دارت عليه السّنة وَجَبَت فيه الزكاة .
والله تعالى أعلى وأعلم .
108-حُكم دفع الزكاة للوالدين ؟
(...السؤال...)
زوجتي أخرجت زكاة ذهبها في رمضان فأعطت والديها ذلك المبلغ حسب طلبهم . هل يجوز ذلك ؟ ..
وجزاكم الله كل خير
(...الجواب...)
الذي يظهر عدم الجواز ؛ لأنه لا يجوز للمسلم دفع الزكاة إلى أصوله ( والديه ) ولا إلى فروعه ( أولاده ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : دفع الزكاة إلى الوالد لا يجوز عند الأئمة المتبوعين في المشهور عنهم إلا إذا أخذها لكونه غارما لإصلاح ذات البين أو للجهاد ونحوه مما فيه مصلحة للمسلمين . اهـ .
وإذا نظرنا إلى الخلاف في وجوب زكاة الحلي فإن الذي يظهر عدم وجوب زكاة الحلي إلا إذا اُعِدّ للتجارة أو التأجير أو الاقتناء دون الاستعمال .(1/74)
فبناء على هذا الخلاف لا تؤمر بإعادة إخراج زكاة حليِّها مرة ثانية .
والله تعالى أعلى وأعلم
109-أسلمت ولديها أموال. كيف تُزكِّي أموالها ؟
(...السؤال...)
زوجة أخي يابانية أسلمت منذ بضع سنوات و لديها مال في بلدها في رصيد لم تستعمله منذ عدة سنوات
السؤال : هل تجب عليها الزكاة منذ أسلمت فقط (أي تخرج زكاة سنوات إسلامها فقط) أو تزكي منذ أن بلغ مالها النصاب (حتى وإن كان قبل إسلامها)؟
علما بأنها لم تكن تعرف أن الزكاة تجب عليها لجهلها بمقدار النصاب و الآن و قد عرفت ما عليها تريد أن تؤدي ما عليها
جزاكم الله خيرا و جمعكم بالنبيين و الصديقين و الشهداء في عليين
(...الجواب...)
الزكاة تجب في المال إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول وملكه صاحبه ، والإسلام شرط في الزكاة .
ففي هذه الحالة لا تجب عليها الزكاة إلا من حيث أسلمت ، لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ حين بعثه إلى اليمن : ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وتردّ على فقرائهم . رواه البخاري ومسلم .
ولم يوجب عليهم زكاة ما مضى من سنوات .
والخلاصة: أنها تؤدي زكاة مالها منذ أسلمت ، إذا كان المال قد بلغ النصاب .
والله تعالى أعلى وأعلم
110-هل يجوز دفع الزكاة لزوجة أبي المتوفى
(...السؤال...)
هل تجوز الزكاة لزوجة أبي المتوفى ؟
وإذا كان حيا هل تجوز كذلك ؟
(...الجواب...)
نعم . يجوز دفع الزكاة لها إذا توفّي عنها والدك وكانت من أهل الزكاة من أحد الأصناف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل فيمن تحلّ لهم الزكاة .
وأما إذا والدك حيّاً وهو قادر على الإنفاق عليها فلا تُعطى من الزكاة .
والله تعالى أعلى وأعلم .
111-زكاة العقار المؤجَّر
(...السؤال...)(1/75)
أود أن أسأل عن الزكاة أمي تملك عقارا ورثته عن أبيها وتؤجر هذا العقار فما حكم الزكاة عنه ؟ وما هو النصاب للعقار ؟
وهل تخرج زكاة عن المبلغ الكلي لثمن العقار أم عن قيمه الإيجار في العام ؟ وما القيمة التي تدفعها ؟
مع العلم أنها ورثته من حوالي عشر سنوات ولم تدفع عنه فهل تخرج على هذه السنوات الماضية أم على الآتي فقط ؟
(...الجواب...)
هذا العقار ليس فيه زكاة إلا إذا أُعدّ للبيع على خلاف في زكاة عروض التجارة والعقار الذي يؤجّر زكاته في أجرته بشرطين :
الأول : أن تبلغ الأجرة النِّصاب .
الثاني : أن يحول عليها الحول ، أي أن تدور عليها السنة .
فإذا كانت أمك تملك عمارة – مثلاً – وتؤجر هذه العمارة أو جزءا منها فإنها إذا قبضت الأجرة في محرم – مثلاً – فليس عليها زكاة إلا في محرم من العام الآخر .
وبالنسبة للسنوات السابقة إذا كان المال يبقى عند أمك حتى يحول عليه الحول وتدور عليه السنة ففيه الزكاة ، وزكاة المال 2,5 % . أو تحسب لكل ألف ( 25 ) . فإن كانت العملة بالريال مثلا ففي كل ألف ريال (25) ريالاً .
وأما إذا كان لا يبقى عند أمك بقية من الأجرة بحيث تُنفق ما يأتيها من ريع العقار قل مرور السنة فلا زكاة على تلك الأموال لأنه لم يَحِل الحول عليها ولم تدُر عليها السنة .
وهكذا بالنسبة للسنوات القادمة ، كلما قبضت الأجرة ودارت عليها السنة لزمتها زكاة ذلك المبلغ . وإن كان عندها مبالغ سابقة وحال عليها الحول ففيها الزكاة أيضا .
والله تعالى أعلم .
112-هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً
(...السؤال...)
هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً لحاجة الفقير لها أكثر من الطعام
(...الجواب...)
لا يجوز العدول عما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم مع كمال رأفته عليه الصلاة والسلام بأمته وشدّة حرصه عليهم ومُدافعته لما يشق عليهم.(1/76)
قال سبحانه وتعالى في وصفه عليه الصلاة والسلام : (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
ومعلوم أن الدنانير والدراهم كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتعامل بها عليه الصلاة والسلام ، ولو كان إخراجها في صدقة الفطر من رمضان جائز لأمر بها أو لأذن بها أن تُخرج من المال .
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم نصّ على الحكمة من مشروعية زكاة الفطر من رمضان فقال عنها : طهرة للصائم من اللغو والرفث ، وطُعمة للمساكين . رواه أبو داود .
وليست مثل زكاة المال من حيث من تُدفع لهم ، ومن حيث قيمتها وكميتها . ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه . كما قالت عائشة رضي الله عنها . والحديث مُخرّج في الصحيحين .
وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام النص على فرضية زكاة الفطر صاعا من الطعام . قال ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين ، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة . رواه البخاري ومسلم .
فلا يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً . وهذا هو رأي جمهور العلماء . والله تعالى أعلى وأعلم .
113-زكاة المال الذي زاد ثم نقص
(...السؤال...)
أيضا بفرض أن ما يملكه شخص ما في رصيده 50 ألف في بداية السنة .. ثم زاد رصيده بـ 20 ألف دفعة واحدة و هي الزيادة الوحيدة خلال هذه السنة ..
و لكنه بعد هذه الزيادة بفترة سحب مبلغ 15 ألف ... فهل هذا المبلغ المسحوب يعد من الـ 50 ألف .. أم من الـ 20 ألف ... أم أن ذلك لا يؤثر في مقدار الزكاة المبذولة ؟؟
(...الجواب...)(1/77)
إذا قلنا يُزكيها كزكاة الراتب - خاصة الأموال المتتابعة – فإن هذا المبلغ المسحوب لا يضرّ ؛ لأنه سوف يُزكّي ما بقي .
إلا أن يكون سحب هذا المبلغ ليتحايل على الزكاة مثلاً ، فهذا لا يُسقط الزكاة . والله تعالى أعلى وأعلم .
114-الزكاة على رصيد متحرك
(...السؤال...)
بفرض أنه في شهر محرم كان الرصيد 50 ألف .. و في شهر صفر كان 62 ألف .. ثم في شهر رجب كان 80 ألف و هكذا ...
فعلى أساس أن الإنسان ينسى أو تتداخل عليه تواريخ هذه الزيادات أو هذه التدفقات .. أي أنه نسي متى زاد رصيده بـ 12 و متى زاد بـ 20 ألف ...
فهل يخرج المسلم زكاته أكثر من مرة خلال السنة .. أم يخرجها مرة واحدة (( في شهر محرم من العام التالي ))عن رصيد بداية السنة الماضية .. أو رصيد نهاية السنة ؟؟
(...الجواب...)
مثل ما تقدّم في زكاة الراتب .
يُزكي المبلغ كاملاً ، وما لم تدر عليه السنة فهو زكاة معجلة ويؤجر عليها ، وما حال عليه الحول فهي زكاة واجبة .
أو بالطريقة الثانية ، وهي شاقة كما ذكرت ، وتحتاج إلى جهد ووقت وكشف حسابات
115-إخراج الزكاة عن مال لم يدر عليه الحول
(...السؤال...)
هل يجوز إخراج الزكاة ..
لمال لم يدر الحول عليه ؟
(...الجواب...)
نعم يجوز ، ويكون هذا الفعل إبراءً للذمة من ناحية ، وتعجيل للزكاة من ناحية ثانية . ورواتب الموظفين تُزكّى بإحدى طريقتين :
الأولى : أن ينظر متى وضع أول راتب ، ثم إذا دارت عليه السنة زكّى ما اجتمع عنده ، فما حال عليه الحول فهي زكاة واجبة ، وما لم يحل عليه الحول فهي زكاة معجلة .
الثانية : أن يُزكّي راتب كل شهر بحسبه متى ما دار عليه الحول ، وهذه الطريقة فيها مشقة .
وهذا إذا كان يوفر مبلغا من راتبه كل شهر ، أما إذا كان لا يوفر شيئا بحيث لا تأتي نهاية الشهر إلا وقد انتهى الراتب ، فلا زكاة عليه في راتبه ؛ لأنه لا يحول عليه الحول
116-زكاة المال والدين
(...السؤال...)(1/78)
لدي أسئلة حول الزكاة .. أحب أن أمثلها في مثال عام شخص ما .. يبلغ صافي دخله الشهري ما بين 8000 - 12000 ريال .. في رصيده الحالي 100 ألف ريال ..
وقد أقرض شخصا آخر قروضا متراكمة حتى وصلت ما مقداره 90 ألف ريال منذ أكثر من عام أخرج - باجتهاده الشخصي - زكاة ماله في (( رمضان )) من العام الماضي عن مجموع المال الذي كان في رصيده آنذاك و البالغ 50 ألف ريال ..
و بأخذ نسبة 2.5 % فقد أخرج 1250 ريال كزكاة لماله مع العلم أن الـ50 ألف بعضها أكمل الحول وبعضها لم يكمل و لا يمكن التمييز فيما بينها ..
س 1/ هل ما عمله هذا الشخص في العام الفائت .. يعتبر تأدية لفريضة الزكاة ؟
س2 / كيف يؤدي زكاة هذا العام ؟
س 3 / س/ هل يتم إخراج الزكاة عن المبالغ المقرضة لشخص آخر .. مع العلم بأن ذلك الشخص غير قادر على تأدية القرض .. لعسر .. لا لأنه مسكين أو فقير ؟!
(...الجواب...)
ج 1 - يُعتبر تأدية للزكاة المفروضة على المال الذي عنده ، وهو الـ ( 50 ) ألف . وأما الدِّين فسيأتي ما يتعلق بزكاته .
ج 2 - بنفس الطريقة . ينظر كم اجتمع في رصيده عند حلول حول المبلغ ، فإذا بلغ نصاباً زكاه . وسيأتي الكلام على ما تم حوله وما لم يتم .
ج 3 - الدَّين لا يخلو من : أن يكون على قادر ، وحينئذ يجب أن يُزكّى الدَّين كل عام . أن يكون على غير قادر أو على مماطل ، فيُزكّى الدّين عند قبضه مرة واحدة لسنة واحدة .
117-هل يجوز أن تؤدى الزكاة ككفالة سنوية لليتيم
(...السؤال...)
قال تعالى : (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
س/ هل يجوز أن تؤدى الزكاة ككفالة سنوية لليتيم .. إذا جاز اعتباره من الفقراء أو المساكين ؟؟ و جزاكم الله كل خير
و أعانكم على طاعاته
(...الجواب...)(1/79)
اليتيم إذا كان من أهل الزكاة الثمانية ، كأن يكون – مثلاً – فقيراً أو مسكيناً جاز أن يُعطى من الزكاة .
قال الله عز وجل : (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
فهو يدخل في هذه الأصناف الثمانية أو في بعضها . ولكن يُعطى بقدر حاجته ، فإذا كانت الزكاة أكثر من حاجته فيُعطى غيره . ويجوز أن تُقصر الزكاة على نوع واحد من الأصناف الثمانية من أهل الزكاة .
ويُراعى في إعطاء اليتيم أن لا تكون أُعطية بحيث تستمر ولو أصبح غنياً فيما بعد كما هو حال بعض الناس ، فتكون الزكاة كأنها أُعطية أو منحة !
وإذا أ‘عطي اليتيم في هذه الحالة من الزكاة ، فإنه يُراعى في الزكاة أن تكون في حول المال ، أو قبله زكاة معجلة ، كما تقدّم تفصيل ذلك .
والله أعلم .
118-الصدقة..ما هي منافعها وأوقاتها وأحبها إلى الله
(...السؤال...)
سؤال عن الصدقة :
ما هي أنواعها ومنافعها وأوقاتها وأحبها إلى الله أنواعها منافعها أوقاتها
(...الجواب...)
أما أنواعها فكثيرة ؛ ومنها :
الصدقة بالمال الصدقة بالطعام التّصدّق بسقيا الماء التصدّق عن المفاصل التبسّم في وجوه الإخوان التّصدّق بمظالم العباد قال جل جلاله : ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) وقال سبحانه وتعالى : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا )
وقال عليه الصلاة والسلام : إن في الجنة غرفا يُرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها . فقام أعرابي فقال: لمن هي يارسول الله ؟ قال : لمن أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وأدام الصيام ، وصلى لله بالليل والناسُ نيام . رواه أحمد والترمذي وأبو يعلى . وهو حديث حسن .(1/80)
قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه ، وقيل : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استثبتُّ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب ، وكان أولُ شيء تكلم به أن قال : أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصَلُّوا والناسُ نيام تدخلوا الجنة بسلام . رواه أحمد والترمذي ورواه ابن ماجه والدارمي والحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يُخرِّجاه ، ووافقه الذهبي ، وهو حديث صحيح .
وقال صلى الله عليه وسلم : تبسمك في وجه أخيك لك صدقة ، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة ، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة ، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة ، وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة ، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة . رواه الترمذي وغيره .
وقال عليه الصلاة والسلام : كل سلامى من الناس عليه صدقة ، كل يوم تطلع فيه الشمس . قال : تعدل بين الاثنين صدقة ، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة . قال : والكلمة الطيبة صدقة ، وكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة ، وتميط الأذى عن الطريق صدقة . متفق عليه . والسلامى هو المَفْصِل .
وكان عُلبة بن زيد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما حضّ النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة جاء كل رجل منهم بِطاقتِه وما عِنده . فقال عُلبة بن زيد : اللهم إنه ليس عندي ما أتصدق به . اللهم إني أتصدق بعرضي على من نَالَهُ من خلقك .(1/81)
فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى : أين المتصدقُ بعرضه البارحة ؟ فقام علبة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد قُبلت مِنك صَدَقَتَك . وفي رواية أنه قال : ولكني أتصدق بعرضي ، من آذاني أو شتمني أو لمزني فهو له حِل . رواه البيهقي في شعب الإيمان ، وابن مردويه والخطيب البغدادي وغيرهم .
وأفضلها : ما كان عن ظهر غنى وما كان على الأهل والأولاد وعلى الأقارب وأما منافعها ؛ فمنها : إغناء الفقير عن سؤال الناس ، وسدّ حاجته التكاتف والتآلف والشعور بالجسد الواحد وتخلّص النفس من الشحّ والبخل واستشعار أن المال مال الله
والله تعالى أعلى وأعلم .
119-هل على السيارة زكاة؟؟
(...السؤال...)
عندي سؤال محيرني جداً.. توفى الوالد-رحمه الله- تاركا لنا مبلغ من المال من إيراد المزرعة وبعد عملية حصر الإرث قام أخواني بإعطائنا مبلغ من المال كمساعدة منهم عن طيب خاطر ..
فاشترينا بها سيارة فنريد أن نعرف هل على المبلغ زكاة ( مع العلم أن المبلغ عندما كان الوالد حيا لم تدور عليه السنة وعندما بدأ حصر الإرث أيضا لم تكن قد مرّت سنة )
أفيدنا جزاك الله خيراً..
(...الجواب...)
هذه السيارة ليس فيها زكاة .
لقوله عليه الصلاة والسلام : ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة . رواه البخاري .
والله أعلم .
120-الذهب الذي تلبسه المرأة للزينة هل فيه زكاة ؟
(...السؤال...)
الذهب الذي تلبسه المرأة بقصد الزينة
هل فيه زكاة ؟
وبارك الله فيكم
(...الجواب...)
بالنسبة للذهب الملبوس اختُلِف فيه من حيث وجوب الزكاة فيه من عدمها .
وقد رجح فضيلة شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي في كتاب " فقه زكاة الْحُليّ " ، رجّح :
عدم وجوب الزكاة في حُلي الذهب والفضة الْمُتَّخَذ للزينة واللبس مهما بلغ ثمنه بشرط إباحة استعماله .
ويقصد بالذي لا يُباح استعماله : الخواتيم والساعات والنظارات الذهبية للرجال .
ورجّح أن ما أُعِدّ للإيجار ففيه الزكاة .(1/82)
كما رجّح أن ما انْكَسَر مِن الْحُليّ وبلغ نصابا ولم يكن في النيّة تصليحه واستعماله ، وإنما يُعدّ للبيع ؛ ففيه الزكاة .
هذه أبرز النتائج التي توصّل إليها الشيخ – حفظه الله – بعد دراسة مستفيضة .
والله أعلم .
121-نصاب زكاة الأموال ؟
(...السؤال...)
أحد الأخوة من سوريا ( جزاكم الله خير ) يسأل السؤال التالي :
أريد أن أعرف ما هو نصاب زكاة الأموال وما هي النسبة
وطبعا بالليرة السورية علما أن ( الريال السعودي = 13.5 ل.س )
( الدولار الأمريكي = 51 ل.س )
وبارك الله في جهودكم
(...الجواب...)
نِصاب الأموال النقدية ما يُعادِل ( 595 ) جراما من الفضة .
فيُسأل باعَة الذهب والفضة عن سعر جرام الفضة في ذلك البلد ، ثم يُضرب سعر الجرام بـ (595) والناتج هو النِّصَاب للأموال النقدية .
والله أعلم .
122-زكاة الاراضي
(...السؤال...)
سؤالي عن زكاة الاراضي فقد سمعت من احد المشايخ ان الارض المعده للتجاره تزكا كل عام والارض المعده للأدخار اي التي ينوي مالكها ان يبيعها اذا زاد سعرها بعد زمن قد يكون طويل يزكيها مره واحده بعد بيعها ولأرض المعد للأستخدام اي التي ينوي مالكها بناء بيت عليها لاتزكا
السؤال هل هذه الفتوى صحيحه وما دليلها والمستند التي بنيت عليه
وان كانت مرجوحه فما الفتوى الصحيحه مع ذكر الدليل بارك الله فيكم
وجزاكم خيرا
(...الجواب...)
اخْتُلِف في زكاة عروض التجارة ، وجماهير أهل العلم على أنه يُزكّى إذا حال عليه الْحَول .
فما أُعِدّ للتجارة فإنه يُزكّى ، سواء كان أرضا أو غيرها من عروض التجارة .
ولا فرق بين أن يُعِدّ الأرض للبيع ، أو يَنوي بيعها إذا ارتفع سعرها ؛ لأن الكلّ مما أعِدّ للبيع ، فإذا حال عليها الحول فإنه يُزكِّيها .
ويُستثنى من ذلك ما إذا كانت عروض التجارة قد كَسدت وخسِر صاحبها ، وهو لا ينوي بيعها في عامه ذلك ، بل قد يكون لا ينوي بيعها في أعوام قادمة .(1/83)
ومما استدلّ به الجمهور قوله عليه الصلاة والسلام : وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا ، قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله . رواه البخاري ومسلم .
قال النووي : ومعنى الحديث أنهم طَلَبُوا مِن خالد زكاة أعتاده ظَنًّا منهم أنها للتجارة ، وأن الزكاة فيها واجبة . اهـ .
وقال أيضا : واستنبط بعضهم مِن هذا وُجوب زكاة التجارة ، وبِه قال جمهور العلماء مِن السلف والخلف . اهـ .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة : فَدَلّ ذلك على أن الزكاة طُلِبت منه في دروعه وأعتاده ، وهي لا زكاة فيها ، إلا أن تكون عروضًا جُعلت للتجارة ، وخالد لم يجعلها عروضًا للتجارة ، وإنما احتبسها في سبيل الله . اهـ .
قال ابن عبد البر رحمه الله :
مِن الْحُجَّة في إيجاب الصَّدَقة في عروض التجارة مع ما تقدم مِن عَمَل العُمَرَين رضي الله عنهما حديث سَمُرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ذَكَره أبو داود وغيره بالإسناد الحسن عن سمرة . وقد ذكرناه في التمهيد عن سَمُرة أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نُخْرِج الزكاة مما نُعِدّه للبيع .
وروى الشافعي وغيره عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي عمرو بن حماس ، أن أباه حماسا قال : مررت على عمر بن الخطاب وعلى عاتقي أدمة أحملها ، فقال لي : ألا تُؤدّي زكاتها يا حماس ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين ما لي غير هذه وأهبة مِن القرظ ، فقال : ذلك مال ، فَضَع ، فوضعتها بين يديه ، فحسبها فوجدها قد وَجَبت فيها الزكاة ، فأخذ منها الزكاة .
وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن حماس عن أبيه قال : مَرّ عليّ عمر ، فقال : أدِّ زكاة مالك ، فقلت : مالي مال أزكيه إلاَّ في الجعاب والأدم ، فقال : قَوِّمْه وأدِّ زكاته .
وقال أبو جعفر الطحاوي : قد ثبت عن عمر وابن عمر زكاة عروض التجارة ، ولا مُخَالِف لهما من الصحابة رضوان الله عليهم . اهـ .(1/84)
أما إذا كانت الأرض مُعدَّة للبناء ، سواء يُريد بناء مَسْكن يَسْكنه ، أو بِنَاية للتأجير ، فليس فيها زَكاة ، وإنما الزكاة في أجرتها إذا حال الْحَول على الأجرة .
وسُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :
قطعة أرض مكان بيت اشتراها إنسان بقرب مدينة مُؤمِّلا وصول الرغبة إليها منذ أكثر من سبع سنوات ، وتقدر قيمتها بثمن شرائها ، وبِرِبح بسيط ، فهل تجب في قيمتها الزكاة ؟ وهل يزكيها قبل بيعها أو بعده ؟ وهل الزكاة لعام واحد أم عن الأعوام الماضية جميعًا ؟
فأجابتْ : هذه الأرض هي من عروض التجارة، وعروض التجارة تقوَّم إذا حال عليها الحول، وتخرج زكاتها - ربع العشر - من قيمتها ، فهذه الأرض تجب الزكاة في قيمتها لجميع السنوات الماضية .
وسُئلتْ اللجنة أيضا هذا السؤال :
أرض مُنِحَت لي من الحكومة منذ سبع عشرة سنة ، قمت ببيعها ، كيف أدفع زكاتها عن هذه السبع عشرة سنة ؟ علمًا بأن أسعارها قد ارتفعت بالكثير عن سعرها منذ سبع عشرة سنة نتيجة للتضخم والغلاء .
فأجابت اللجنة : يبتدئ وجوب الزكاة في هذه الأرض من تمام الحول بعد نية بيعها ، فعلى هذا الأساس تقوم كل سنة بما تساويه من القيمة تلك السنة ، وتخرج زكاة قيمتها ؛ لأنها من عروض التجارة .
كما سُئلتْ اللجنة هذا السؤال أيضا
أملك قطعة أرض قيمتها الحالية 60.000 ستون ألف ريال تقريبًا، وأملكها منذ ثلاث سنوات، فهل يلزمني إخراج زكاتها سنويًا وهي غير محياة حاليًا ؟(1/85)
فأجابت : إن كنت أعددتها للتجارة فعليك أن تخرج زكاتها عن كل سنة من السنوات الماضية حسب قيمتها عند الحول ، وتدفع زكاتها عند رأس كل حول ، وإن كنت أعددتها لتبني عليها مسكنًا لك فلا زكاة عليها ، وإن كنت تريد بناءها لتؤجرها وتنتفع بإجارتها فعليك زكاة ما توفر من إيجارها إذا حال عليه الحول وكان نصابًا بنفسه أو بِضَمّه إلى ما لديك من النقود ، وإن كنت تريد إحياءها بالزراعة فعليك بعد إحيائها زكاة ما خرج منها من حبوب وثمار على ما هو معروف في زكاة الحبوب والثمار .
والله تعالى أعلم .
123-زكاة المال كلما حال عليه الحول
(...السؤال...)
كنت أشاهد احد البرامج الدينية وإذا بأحد الأخوة يوجه سؤالا لأحد شيوخنا الأفاضل السؤال هو أنه عنده مبلغ من المال في أحد البنوك الإسلامية وهو فد دفع الزكاة عن كل المبلغ العام الماضي
فهل يدفع هذا العام عن كل المبلغ اللي معه أم أنه يدفع زكاة فقط عن المبلغ الذي حال عليه الحول فقط فرد عليه الشيخ وقال:
له لا تدفع عن كل المبلغ ولكن ادفع فقط علي المبلغ اللي حال عليه الحول وضرب له مثل أنه إذا كان عنده مثلا مليون ريال بالبنك وبعد عام المبلغ الإضافي الذي ادخره مثلا عشرون ألف .
فانه يدفع فقط عن العشرون ألف
(...الجواب...)
وإياك بالنسبة للسؤال الأول فإن الزكاة تجب في المال إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول فكلما حال الحول وجبت فيه الزكاة ، ولذا كان عمر رضي الله عنه يقول : ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة . رواه البيهقي وقال : هذا إسناد صحيح .
ومعنى ابتغوا أي اتّجِروا فيها . لأنها إذا بقيت راكدة أكلتها الزكاة ؛ لأن الزكاة تُخرج كلما مرّ الحول .
فإذا كان عنده مثلا مليون ريال وحال عليها الحول فإنه يُزكيها ثم إذا حال عليها الحول وهي عنده أو بعضها بمقدار نصاب فإنه يُزكّيها فإن زاد المال عشرة آلاف – مثلاً –(1/86)
فإنه يُزكّي عن المبلغ الأصلي ( المليون ) وعن ( العشرين ) إذا حال عليها الحول ودارت السنة .
124-أين أضع زكاة الحلي ؟
(...السؤال...)
بالنسبة لزكاة الذهب الملبوس هل يصح لي أن أعطيها للهيئة وهى بدورها توزع الزكاة كما تشاء . دلني بارك الله فيك لأني أول مرة أفعلها أين أضع المال ...
علماً أن بين أهلنا لا يوجد أحد محتاج ؟
(...الجواب...)
بالنسبة للذهب الملبوس اختُلِف فيه من حيث وجوب الزكاة فيه من عدمها .
وقد رجح فضيلة الشيخ د . إبراهيم الصبيحي في كتاب فقه زكاة الحُلي ، رجّح : عدم وجوب الزكاة في حُلي الذهب والفضة المتّخذ للزينة واللبس مهما بلغ ثمنه بشرط إباحة استعماله .
ويقصد بالذي لا يُباح استعماله : الخواتيم والساعات والنظارات الذهبية للرجال . ورجّح أن ما أُعِدّ للإيجار ففيه الزكاة . كما رجّح أن ما انكسر من الحُلي وبلغ نصابا ولم يكن في النيّة تصليحه واستعماله ، وإنما يُعدّ للبيع ففيه الزكاة .
هذه أبرز النتائج التي توصّل إليها الشيخ – حفظه الله – بعد دراسة مستفيضة . لكن إن لم تطمئن نفسك إلا بإخراج الزكاة ، فتستطيعين إعطاءها لجمعيات البر الخيرية بشرط أن تُخبريهم بأنها زكاة .
والله أعلم .
السؤال :
وهو الأهم بالنسبة للنساء وهو زكاة الحلي لقد قال هذا الشيخ الفاضل إنه لا يوجد زكاة علي الحلي طالما أنها للاستعمال وليس للتجارة
رغم أنني قرأت لبعض العلماء أنه ما فوق المائة جرام ذهب واجب عليه الزكاة أتمني أن لا أكون أثقلت عليك شيخنا ولكنني أريد أن أتأكد من صحة هذه الفتاوى
وجزاك الله عنا خير الجزاء .
الجواب/ فهذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم .
والراجح في زكاة الحُلي أن ما أُعِدّ للاستعمال فليس فيه زكاة ، وقال بعض العلماء زكاته عاريته . والله أعلم .
125-إعطاء الزوجة لزوجها من زكاة مالها
(...السؤال...)
سمعت أن الزوجة المتيسرة ممكن تعطى زكاة مالها لزوجها المحتاج فهل هذا صحيح وان كان صحيح(1/87)
هل مساعدة الزوجة لزوجها في متطلبات الحياة الأسرية حيث إن دخله لا يكفى إلا الضروريات من المأكل والمشرب فقط تعتبر من زكاة المال الخاصة بالزوجة ؟
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
يجوز للزوجة أن تدفع من زكاة مالها لزوجها إذا كان من أهل الزكاة كأن يكون الزوج فقيراً أو مسكينا ونحو ذلك .
ويجوز أن تدفع له من زكاة مالها كاملة إذا كان مُستحقّاً . والمرأة إذا أنفقت على زوجها وأولادها أو شاركت في النفقة فلها أجران .
عن زينب امرأة عبد الله قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تصدقن يا معشر النساء ولو من حُليّكن . قالت : فَرَجَعتُ إلى عبد الله فقلت : إنك رجل خفيف ذات اليد وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأته فاسأله فإن كان ذلك يجزي عنّي وإلا صرفتها إلى غيركم .
قالت فقال لي عبد الله : بل ائتيه أنت . قالت : فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها . قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُلْقِيَت عليه المهابة . قالت : فخرج علينا بلال ، فقلنا له :
ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك : أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما ؟ ولا تخبره من نحن . قالت : فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هما ؟
فقال : امرأة من الأنصار وزينب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيّ الزيانب ؟ قال : امرأة عبد الله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لهما أجران : أجر القرابة ، وأجر الصدقة . رواه البخاري ومسلم .(1/88)
وبالنسبة لمشاركات الزوجة في النفقة فلا تُعتبر من الزكاة ؛ لأن الزكاة لها وقت معيّن ومقدار محدّد . ومثله ما يتعلق بالمشاركة في بناء أو ترميم منزل . لكن لو رأت أن زوجها يحتاج إلى المال وهو من أهل الزكاة فدفعت إليه زكاة مالها جاز للزوج بعد ذلك أن يتصرّف في هذا المال فيما أباحه الله .
فإن جعله في النفقة على زوجته وأولاده فله ذلك ، وإن جعله في سداد دين فله ذلك ، وإن جعله في بناء منزل يؤويه هو وأهله فله ذلك .
والخلاصة أنها تُعطي زوجها من الزكاة أو تعطيه كل الزكاة إذا كان مُستحقاً وهو يتصرف في المال .
وإذا أرادت أن تتعجل زكاة مالها فلها ذلك مثاله : عند الزوجة مبلغ من المال ويحول عليه الحول في شهر رمضان – مثلاً – وأرادت تقديم زكاة مالها لحاجة زوجها – مثلاً – فإنها تُقدّم زكاة مالها في شهر صفر – مثلاً – وتُعطيها لزوجها المحتاج وتسقط عنها الزكاة إذا أخرجت مقدار الزكاة الواجبة . لكن إذا زاد هذا المال بعد ذلك وحال عليه الحول فإنها تُزكيه .
والله أعلم .
126-أقرضت صديقة مبلغا من المال وحال عليه الحول
(...السؤال...)
كنت قد أقرضت أحدى صديقاتي مبلغا من المال وحال عليه الحول .. ولم ترجعه لي .. و قد تعدى حد النصاب فهل أقوم بتزكية هذا المال ؟؟؟
كما واني قد دخلت مشروعا مع أحدهم برأس مال .. يتعدى النصاب .. و بعد شهر سيحول عليه الحول .. فهل أزكي هذا المال ؟؟ هو أرباحه .. أم رأس المال فقط؟؟ أم الأرباح ؟ علما بأن دخولي في هذا المجال من باب المضاربة ..
(...الجواب...)
فإن السؤال الأول يُسمّيه العلماء زكاة الدَّيْن وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - : ما حُكم زكاة الدّين ؟
فأجاب : لا يجب على من له دين على شخص أو يؤدّي زكاته قبل قبضه ؛ لأنه ليس في يديه ، ولكن إذا كان الدّين على موسر فإنّ عليه زكاته كل سنة ، فإن زكّاها مع ماله فقد برئت ذمّته(1/89)
وإن لم يُزكّها مع ماله وجب عليه إذا قبضها أن يُزكيها لكل الأعوام السابقة ، وذلك لأن الموسر يُمكن مُطالبته ، فتركه باختيار صاحب الدين ، أما إذا كان الدين على معسر أو غني لا يُمكن مطالبته فإنه لا يجب عليه زكاته كل سنة ، وذلك لأنه لا يُمكنه الحصول عليه ، فإن الله تعالى يقول :
( وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ) فلا يُمكن أن يَستلِم هذا المال وينتفع به فليس عليه زكاته ، ولكن إذا قبضه فمن أهل العلم من يقول : يستقبل به حولاً من جديد ، ومنهم من يقول : يُزكي لسنة واحدة ، وإذا دارت السنة يُزكّيه أيضا ، وهذا أحوط والله أعلم . انتهى كلامه - رحمه الله - .
أما بالنسبة للسؤال الثاني : فالذي يظهر أن هذا المال أصبح من عُروض التجارة وقد اختلف أهل العلم حول هذه المسألة ، فمن قال يُزكّيه لم يضبطه بضابط معيّن ، ومن قال : ليس في عروض التجارة زكاة قال : عليه زكاة عامه في أصل ماله لقوله تعالى : ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
وليس في هذا المال زكاة إلا في ربحه ، فإذا تاجر الإنسان بمبلغ فقد عرّضه للربح والخسارة ، ولكنه إذا ربح فعليه الزكاة في أرباحه إذا جمعت شروط الزكاة :
بلوغ النصاب تمام الملك مضي الحَول في غير بهيمة الأنعام والخارج من الأرض فإذا ربح المُضارِب فإننا ننظر في أرباحه فإذا ملكها ملكاً حقيقياً وبلغت نصابا وحال عليها الحول في يده وجب عليه زكاتها .
والله تعالى أعلم .
127-نوى مبلغا كصدقة جارية، ولكنّه يعاني من ديون
(...السؤال...)
أود سؤالكم عن حكم :
إذا كان للشخص دخل شهري تقريبا كل شهرين، وهو دخل شهري طيب، وقد نوى منه مبلغا معينا كصدقة جارية، ولكنّه يعاني الآن من ديون و التزامات و حاجات مادية
وهو أيضا قد نوى من هذا الدخل كفالة يتيم .فما الحكم ؟ هل يجوز أن يسدد ديونه و يقضي حاجاته ..(1/90)
ثم يعود من جديد و ينفق الصدقة الجارية و كفالة اليتيم ؟ أم ماذا ؟ في انتظار الفتوى .
جزاكم الله كل الخير .
(...الجواب...)
إذا كان أخْرَج المال للصدقة فلا يجوز له الرجوع فيها ، أما إذا كان المال عنده ولم يُخرِجه لِصَدَقة التَّطَوّع ، فيجوز له أن ينتفع به إذا احتاج .
إلاَّ أن ذلك المال إذا كان قد أُعِدّ ورُصِد للصدقة وكان حال عليه الحول وأراد صاحبه الانتفاع به فإن عليه زكاة ذلك المال الذي حال عليه الحول عنده لِتغيّر نِيّته فيه ؛ لأن ما جُمِع للصَّدَقَة لا زَكاة فيه ، أما إذا تغيّرت نِية صاحبه فعليه الزكاة .
والله تعالى أعلم .
128-هل الأسهم الخسرانه يحق لها الزكاة
(...السؤال...)
هل الأسهم الخسرانه يحق لها الزكاة
(...الجواب...)
إذا كانت الأسهم قد خسِر فيها صاحبها وقد تعثّرت ولا يعلم متى يتحسّن حالها ، فالذي يَظْهر أنها تُعامَل مُعاملة الدَّيْن ، فيُزكيّها صاحبها مرة واحدة إذا باعَها أو تَحسّن مستواها .
والله تعالى أعلم
129-الذي يعطونه الزكاه لتوزيعها، هل يأخذ منها؟
(...السؤال...)
ما حكم من يعطونه الزكاة لتوزيعها بمعرفته على المحتاجين، هل يجوز له أن يأخذ منها ؟؟؟
وهو مفوض فيها أي الزكاة يعني حر في التصرف فيها يوزعها كيفما يرى، والتفويض من قبل أصحاب الزكاة
(...الجواب...)
ليس له أن يأخذ مِن الزّكاة ؛ لأن هذا المال الذي أُعْطِي له إنّما أعْطِي لأجل توزيعه على مُسْتَحقِّيه ، وليس هو منهم .
وأما العامِل على الزكاة فهو الذي يُعيِّنه الإمام لِجَمْع الزكاة ، فيُعطى مِن نَصيب العاملين عليها . قال القرطبي : قوله تعالى : (وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا) يعني السُّعَاة والْجُبَاة الذين يبعثهم الإمام لتحصيل الزكاة بالتوكيل على ذلك . اهـ .
وهذا الذي بهذه الصورة المذكورة في السؤال بِمَنْزِلة الوكيل ، وليس مِن العاملين عليها . وإذا حَدَّد صاحب المال مَن تُصرَف له الزكاة فليس للوكيل حقّ التَّصَرّف إلاَّ بإذن صاحب المال وعِلْمه .(1/91)
والله تعالى أعلم .
130-ما معنى النصاب في الزكاة بشكل عام
(...السؤال...)
ما معنى النصاب في الزكاة بشكل عام ؟؟
(...الجواب...)
يُقصَد بِالنِّصَاب في الزكاة الْحَدّ والقَدْر الذي تجب فيه الزكاة إذا بَلَغَه الْمَال . ويكون نِصاب كل شيء بحسبه .
فنِصَاب الذهب ربع العشر = 2.5 %
ونِصَاب الفضة خَمْس أَوَاق . والأوقية : تعادل أربعين درهما ، وهي نِصَاب الفِضَّة ، أي :
5 × 40 = 200 درهما .
ونِصاب النقد ( الْمَال ) مثل الذهب = 2.5 %
ولمعرفة زكاة المال بطريقة مُيسَّرَة يُقسَم الـ 1000 على 40
ونِصَاب التمر : خَمْسَة أَوْسُق ، والوسق ستون صاعاً بالصاع النبوي .
وإذا كان الوسق 60 صاعا ، والنِّصَاب خمسة أوسق ، فالنِّصَاب = 5 × 60 = 300 صاع .
فلا تَجب الزكاة في أقلّ من ذلك .
وينبغي أن يُعلَم أن الـ 300 صاع تُساوي تقريبا 900 كيلا ( كيلو ) ، هذا في التمر .
وزَكاة الْحُبُوب = خمسة أوسق أيضا ، أي : 300 صاع .
ونِصَاب الإبل خمس مِن الإبل ، ويُشترَط لِوُجوب الزكاة أن تكون ترعى أغلب السنة .
ونِصَاب الغَنَم = 40 شاة ، ويُشترَط لِوُجوب الزكاة أن تكون ترعى أغلب السنة .
ونِصاب البَقَر البقر = 30 بقرة .
ونِصَاب الرِّكَازِ الْخُمْسُ ، والرِّكاز ما وُجِد مِمَّا دُفِن في الجاهلية .
والله تعالى أعلم .
131-أرض تجارية ولم يستثمرها بعد،هل عليه زكاة
(...السؤال...)
هل الشخص الذي عنده أرض تجارية ولم يستثمرها بعد ولكنه على نية الاستثمار...عليه زكاة من هذه الأرض ام لا؟
(...الجواب...)
إذا لم تَكن عنده نِيَّة بَيع الأرض فلا زَكاة عليها .
والله تعالى أعلم .
132-هل على صديقي زكاة؟؟
(...السؤال...)
أخذ صديقي سلفة من الشركة التي يعمل بهاوهي 5000 دينار بدون فوائد وكان سينفقها على أعمال البناء ، ولكن بعد استلام السلفة(1/92)
لم ينفقها على البناء لبعض الأسباب ولكنه احتفظ بها في المصرف. وصار يسدد أقساطها من مرتبه حتى سددها بالكامل .المبلغ كان في حسابه منذ عامين ولكنه أكمل دفع الأقساط منذ شهرين فقط .
السؤال : هل تجب عليه زكاة المال على هذا المبلغ للعامين الماضيين ؟ مع العلم أنه يعتقد أن المبلغ لم يصبح ملكه إلا بعد اتمام الأقساط أي منذ شهرين فقط .
(...الجواب...)
طالما أنه اسْتَلَم هذا الْمَبْلَغ ومَلَكه ، فتجِب فيه الزّكاة إذا حال عليه الْحَوْل . فيجب عليه أن يُزكِّي لِسَنَتَين ، طالما حَال عليه الْحَوْل مرّتين .وكونه يَجْهل الْحُكْم لا يُعفيه مِن التَّبِعَة ، ولا يُسقِط الواجِب .
والصحيح أن الدَّيْن لا يَمْنَع وُجوب الزَّكاة . فمن كان عنده مال تجب فيه الزَّكاة وَجَب عليه أن يُزكِّي ولو كان مَدِينًا .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال : أنا أخذت قرضاً من صندوق التنمية العقاري، يبلغ حوالي ثلاثمائة ألف ريال لعمار بيتي الذي أنا أسكنه مع عائلتي، وأنا أملك بعض العقار الذي يدر علي بعض الأجور، وأدفع الزكاة عليها سنوياً.
وأرجو من سماحتكم إرشادي هل القرض الذي بذمتي للبنك العقاري يتم تنزيله عند حصر المستحق على الزكاة باعتباره ديناً بذمتي ولا يزكى إلا على المبلغ الصافي بعد تنزيل دين البنك، أم أن قرض البنك لا يعتبر ديناً، ولا يجب تنزيله من حساب المستحق للزكاة؟ أرجو من سماحتكم إجابتي حتى أكون على بصيرة من أمري.
فأجابَت اللجنة : الصحيح من أقوال العلماء أن الدين لا يمنع الزكاة، فقد كان عليه الصلاة والسلام يرسل عماله لقبض الزكاة وخُرَّاصه لِخَرص الثمار، ولم يَقُل لهم انظروا هل أهلها مَدِينُون أم لا ، وعليه فيجب عليك أن تُخْرِج زكاة مالك دون أن تحتسب ما يُقابل دَين البنك .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .(1/93)
وقال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : القول الراجح عندي أن الزكاة تَجِب على من عنده مَال زَكَوي . ولو كان عليه دَين ، وأن الدَّين لا يَمنع الزكاة نهائيًّا ، لأنَّ الدَّين واجِب في الذِّمَّة، فهو واجب على الْمَدِين ؛ سَواء بَقي معه المال الزَّكوي أوْ لَم يَبْق . حتى ولو تَلِف المال الذي معه كله، فإن الذمَّة تبقى مَشغولة بِهذا الدَّين ، فلا علاقة لهذا الدَّين بالمال الذي بين يديه . اهـ .
والله تعالى أعلم .
133-حول نظام الزكاة في الإسلام
(...السؤال...)
في إحدى المحاضرات أُثيرت نقطه عن الزكاة ( مساق إدارة مالية ) فقال كلام غريب فقد أحسست بغضب شديد على كلامه ولكن لم أجد ما أذكره له فهل ما قاله يجوز ؟
وإن كان لا يجوز فما الرد عليه ؟ قال بالنسبة لنظام الزكاة يجب إعادة نظامه عن طريق الشيوخ وأنا أعلم أني سأجد من يتهمني بالزندقة ولكن هذه الحقيقة (ثم ذكر قصه يثبت كلامه )
أن بالقرب من مسكنه هناك رجل يقوم بتوزيع زكاته على المساكين وهذه الحال منذ أكثر من 15 سنة ثم قال إلى متى يطلبون ومتى سيكتفون ، ثم طرح المفروض أن يكون ومن الفروض أن يختصر الزكاة على شخص معين بحيث يفتح له مصدر لرزق ويمتلكه ويكون هذا مصدر رزقه بدل Hن يوزعها على فئات متعددة ولا يستفيدون منها إلا أوقات معينه ثم يطلبون مرة أخرى وبتلك العملية لن يقضى على الفقر.
فما رأيك ؟
(...الجواب...)
أخي الفاضل توزيع الزكاة وتعيين أهلها لم يُترك للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأحد من الناس بل فرضه الله عز وجل من فوق سبع سماوات فقال :
( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )(1/94)
فهو هكذا فريضة من الله والقائل ذلك القول يلزم من قوله إيجاد طبقات في المجتمع بل طبقات في الفقراء ! كيف ذلك ؟ إذا أعطينا فقيراً حتى يغتني ويكون له مصدر رزق فقد حرمنا الفقراء الآخرين وظلمناهم في نفس الوقت في سبيل تحقيق مصلحة موهومة لفقير واحد .
كما أننا إذا أعطينا فقيراً واحدا لِزِم من ذلك إهمال بقية الأصناف الثمانية المذكورين في الآية . ولزِم منه أن يموت بعض الفقراء جوعا ومسغبة حتى يغتني ذلك الفقير . ولكننا إذا أعطينا سائر الفقراء والمساكين وبقية أهل الزكاة ولو كان قليلا فإننا دفعنا حاجتهم الضرورية ، وأبقينا عليهم ، وأغنيناهم من الفقر ، وكففنا أيديهم عن مسألة الناس .
وليست الأحكام تُبنى على وقائع الأعيان فهذه الحادثة التي ذكرها وهي قصة جار له منذ خمسة عشر عاما وهو على تلك الحال هي واقعة عين لا عموم لها . ووقائع الأعيان لا تأخذ حُكم العموم ، كما في قواعد أصول الفقه . فالحادثة الواحدة قد تشذّ عن القاعدة ولكن لو نظرنا في حِكمة أحكم الحاكمين الذي ختم الآية بقوله : (وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
لعلمنا أن في توزيع الزكاة على هذه الأصناف الثمانية حِكمة بالغة علِمها من علِمها وجهلها من جهلها . فالله عليمٌ بأهلها وبمن تصلح لهم وبمن تُصلح أحوالهم . حكيم في وضعها في هؤلاء دون غيرهم .
قال ابن كثير - رحمه الله - : وقوله : (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ) أي حُكما مقدّراً بتقدير الله وفرضه وقَسْمه ، والله عليم حكيم : أي عليم بظواهر الأمور وبواطنها ، وبمصالح عباده . حكيم فيما يقوله ويفعله ويشرعه ويحكم به لا إله إلا هو ولا رب سواه .(1/95)
ثم إننا – أخي الفاضل – لو قلنا بقول ذلك القائل فقصرنا الزكاة على فقير لاحتج علينا بقية الفقراء ولاحتجّ علينا المساكين والجُباة للزكاة ( العاملين عليها ) ولم نجد ما نتألف به قلوب المؤلفة قلوبهم ، ومن ثمّ تفوت مصلحة عُظمى . ولاحتج علينا العبيد الذين تتطلع نفوسهم للعتق ، وقد يكون هذا خافيا الآن . ولاحتجّ علينا من غرُم ، وهم أهل الدَّيْن .
فمن أين للمعسر الوفاء ؟ ولتعطّلت مصالح المجاهدين المنقطعين للجهاد وحماية الثغور والذب عن حياض الدين ولانقطع المسافر الذي انقطعت به السبل ( ابن السبيل ) فمن سيحكم بين هؤلاء ؟؟ ومن سيُنصِف بقية أهل الزكاة الذين فُرضت لهم من فوق سبع سماوات ؟؟
وأختم القول بقول سهل بن حنيف رضي الله عنه حينما قال يوم صفّين : أيها الناس اتهموا رأيكم ؛ والله لقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أني أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته . متفق عليه .
ولابن القيم - رحمه الله – كلاما نفيسا أسوقه لنفاسته قال - رحمه الله - وهو يتكلّم عن التواضع : التواضع للدِّين هو الانقياد لما جاء به الرسول والاستسلام له والإذعان ، وذلك بثلاثة أشياء الأول : أن لا يُعارض شيئا مما جاء به بشيء من المعارضات الأربعة السارية في العالم المسماة : بالمعقول والقياس والذوق والسياسة .
الثاني : أن لا يتهم دليلا من أدلة الدِّين بحيث يظنه فاسد الدلالة أو ناقص الدلالة أو قاصرها أو أن غيره كان أولى منه ، ومتى عَرَضَ له شيء من ذلك فليتَّهم فهمه وليعلم أن الآفة منه والبلية فيه كما قيل : وكم من عائب قولا صحيحا **** وآفته من الفهم السقيم ولكن تأخذ الأذهان منه على قدر القرائح والفهوم ،(1/96)
وهكذا الواقع في الواقع حقيقة : أنه ما اتّهم أحد دليلاً للدِّين إلا وكان المُتَّهِم هو الفاسد الذهن المأفون في عقله وذهنه فالآفة من الذهن العليل لا في نفس الدليل ، وإذا رأيت من أدلة الدِّين ما يُشكل عليك ويَنْبُو فهمك عنه فاعلم أنه لعظمته وشرفه استعصى عليك ، وأن تحته كنزاً من كنوز العلم ولم تُؤتَ مفتاحه بعد ...
الثالث : أن لا يجد إلى خلاف النص سبيلا ألبتّة ، لا بباطنه ، ولا بلسانه ، ولا بفعله ، ولا بحاله . انتهى المقصود من كلامه - رحمه الله - .
والله تعالى أعلم .(1/97)
1-متى يكون التوقف عن التلبية
2-ظاهرة بيع ماء زمزم وخصوصاً الحملات
3-أفتى بجواز لبس النقاب في حال الإحرام
4-سؤال عن المسعى الجديد
5-اعتمرت ولم أشعر بشيء
6-اديت العمره بس بقي القص
7-تود الذهاب الى العمرة وتمنعها السفارة
8-من أين يحرم المتمتع بعد تحلله من العمرة
9-أحرم ولم يعتمر بسبب الزحمة
10-الدولة وضعت بعض القيود والضوابط للحج
11-سؤال عن الحج
12-لباس المرأة في العمرة
13-يستدين لكي يذهب الى العمرة؟
14-هل حج احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم
15-سؤال حول اداء العمرة بدون محرم
16-تنوى ان تؤدى العمرة وتوهب له ثوابها
17-هل صحيح ورد فعل ذلك في العمرة
18-الحج ام القرض؟؟
19-ماهي الكتب المفيدة لمناسك الحج
20-أداء العمرة عن شخص حي
21-تمسّحت بمنديل مُعطّر وهي مُحرِمة
22-العمرة
23-العمرة بلبس النقاب المغطى
24-تبرع صاحب الحملة بان يتكفل في مصاريفها
25-اعتمرتُ فلم أقص شعري
26-ترتيب رحلة عمرة واخذ ربح
27-كيفية أداء العمرة عن الغير..
28-اعتمرت ولم تصلي ركعتي الطواف
29-عن الرمي في اليوم 12 ؟
30-أعتمر عن نفسي وعن والدة زوجتي المتوفاة
31-جدتي وكلت شخصا للحج عنها ....؟
32-هل أثر أن للعمرة طواف وداع؟؟
33-ما حكم الهدي إذا لم يؤكل منه ؟
34-ما حكم زيارة الحجاج بعد رجوعهم من الحج ؟
35-الذهاب إلى العمرة بقصد طلب الشفاء أو الفرج
36-هل احج عن زوجتي بسبب عدم القدرة
37-الاقترض من بنك ربوي ليحج
38-نذرت بإن تودي أمها العمره ولم تستطيع فهل عليها الكفاره؟!!
39-سؤال في الحج
40-عمرة في رمضان تعدل حجة
41-ما حكم الحج بغير إذن ولي الأمر
42-أيهما افضل في الحج الافراد ام التمتع
43-ارسال مبلغ لهديين آخريين ( لوالدتي ووالدي )
44-هل الرفقة المامونة للحج تحل محل المحرم
45-ماحكم عباءة الكتف في الحج فقط
46-هل تحتاج العمرة نية قبل السفر
47-وجد مالاً بسيطاً في الحج .. فأعطاه فقيراً..
48-ما حكم الخطبة في الحج مزحاً؟؟(1/1)
49-سؤال عن القران في الحج
50-سؤال عن التمتع في الحج
51-هل يحرم ويذهب الى ميقات مكة وهو التنعيم
52-هل يجوز الحج عن عمتي بدون إذن والدي؟
53-إذا أقيمت الصلاة أثناء الطواف أو السعي
54-سؤال عن الإنابة في الحج
55-مساله في العمره
56-هل أحرم من المدينة أم من رابغ قبل ذهابي للمدينة
57-أختي لم تكمل السعي
58-هل يجوز وضع مثبت الشعر في الإحرام ؟
59-من أي المواقيت أحرم؟
60-طفت بالدور الثاني مع القدره الطواف بالأرضي
61-العمرة عن الغير واجلت السعي بعد الفجر
62-هل أحرم من بيت والدي أم من الطائرة؟
63-اخي توفى ولم يحج، فهل يجوز من غير الأقارب ان يحجوا عن اخي
64-من انتقض وضوؤه في الطواف فخرج ليتوضأ
65-العمرة فى رمضان
66-هل اقدم فريضة الحج ام الزواج؟؟
67-احرام أهل مكة من منازلهم دون الذهاب إلى الميقات
68-امرأة أخذت عمرة وفي أثناء الطواف أحست بقدوم دورتها الشهرية فخرجت مسرعة وقطعت عمرتها
69-كيفية اداء مناسك العمرة بالتفصيل
70-اغير نيتي واستخدم هذا المال لقضاء مناسك العمرة
71-العمرة للميت
72-هل يمكن قضاء العمرة قبل قضاء الحج
73-الحج والعمرة
74-هل يجوز أن اعتمر مرة اخرى من غير ميقات المنطقة التى اعيش فيها
75-هل على الشخص أن يحج أولا ثم يعتمر أم أنه لا فرق
76-وعدت أختي والدتي بعد وفاتها بالحج عنها. فهل يجب أن تحج عن نفسها أولاً أم عن والدتي
77-هل يجوز أن اعتمر عن الميت
78-اعتمرت عن نفسي وأود أن أعتمرعن والدي المتوفَّى
79-من أحرم بعمرة ثانية من جدة .. ماذا عليه
80-تغطية الوشم بلاصق أثناء العمرة
81-لديها مال وليس لديها محرم لتحج معه، هل توكّل
82-هل يجب على من أراد دخول مكة للعمل والإقامة من غير أهل مكة أن يدخلها محرما
83-من دُفِعت عنه نفقات الحج.. هل يصح حجّه
84-شخص خرج من بلده يُريد عمرتين ، فمن أين يُحرم
85-الذهاب إلى جدة لاستقبال أهله لأداء فريضة الحج فمتى يُحرِم(1/2)
86-تكرار العمرة في السفر الواحد، والاعتمار عن الأب
87-من لم يُكمل الطواف
88-يعمل في الرياض ثم انتقل إلى جدة من أين يُحرم
89-هل عمرة في رمضان تغني عن الحج
90-نزول الدورة الشهريه أثناء تأدية العمرة؟؟
91-لبس النقاب للمرأة المحرمة
92-استلام المرأة الحجر ، وصلاتها في الروضة
93-طواف الصبي الصغير وسعيه
94-من قدم من خارج المملكة هل يُحرم من جدة ؟
95-ماذا تفعل من حاضت قبل الميقات
96-من حج ثم ترك الصلاة بعد ذلك
97-هل تُشرع قراءة القرآن في الطواف ؟
98-صحيح أن أول حجة هي التي تحسب والباقي سنة؟
99-أخذت حبوب منع الدورة, وأكملت حجي وأنا آكلها
100-ما صحة هذا الاستنتاج للطواف حول الكعبة
101-ما هي مناسك العمرة وكم تستغرق من الوقت وبعض الأسئلة المهمة حول العمرة
102-من أقام بعد طواف الوداع لزمه إعادة الطواف
103-الحج والعمرة للميت
104-تخصيص مطاف للمعاقين حركيا
105-لَبِسَتْ النِّقَاب في العمرة لِضعف النظر ، فهل عليها شيء ؟
106-حكم قص شعر المراة للتحلل من الاحرام
107-الحج عن أكثر من قريب متوفَّى(1/3)
1-متى يكون التوقف عن التلبية
(...السؤال...)
متى يكون التوقف عن التلبية أعند رؤية الكعبة أم رؤية بيوت مكة؟
(...الجواب...)
قال ابن قدامة رحمه الله : وَمَنْ كَانَ مُتَمَتِّعًا ، قَطَعَ التَّلْبِيَةَ إذَا وَصَلَ إلَى الْبَيْتِ . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : يَقْطَعُ الْمُعْتَمِرُ التَّلْبِيَةَ إذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ .
وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْخِرَقِيِّ : " إذَا وَصَلَ إلَى الْبَيْتِ " .
وَبِهَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَعَطَاءٌ ، وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ ، وَطَاوُسٌ ، وَالنَّخَعِيُّ ، وَالثَّوْرِيُّ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَإِسْحَاقُ ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ .
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ، وَعُرْوَةُ ، وَالْحَسَنُ : يَقْطَعُهَا إذَا دَخَلَ الْحَرَمَ .
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ : يَقْطَعُهَا حِينَ يَرَى عَرْشَ مَكَّةَ .
وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ ، أَنَّهُ إنْ أَحْرَمَ مِنْ الْمِيقَاتِ ، قَطَعَ التَّلْبِيَةَ إذَا وَصَلَ إلَى الْحَرَمِ ، وَإِنْ أَحْرَمَ بِهَا مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ ، قَطَعَ التَّلْبِيَةَ حِينَ يَرَى الْبَيْتَ .
وَلَنَا ، مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، يَرْفَعُ الْحَدِيثَ : كَانَ يُمْسِكُ عَنْ التَّلْبِيَةَ فِي الْعُمْرَةِ ، إذَا اسْتَلَمَ الْحَجَرَ .
قَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
وَرَوَى عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ ثَلَاثَ عُمْرٍ ، وَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ .(1/1)
وَلأَنَّ التَّلْبِيَةَ إجَابَةٌ إلَى الْعِبَادَةِ ، وَإِشْعَارٌ لِلإِقَامَةِ عَلَيْهَا ، وَإِنَّمَا يَتْرُكُهَا إذَا شَرَعَ فِيمَا يُنَافِيهَا ، وَهُوَ التَّحَلُّلُ مِنْهَا ، وَالتَّحَلُّلُ يَحْصُلُ بِالطَّوَافِ وَالسَّعْيِ ، فَإِذَا شَرَعَ فِي الطَّوَافِ فَقَدْ أَخَذَ فِي التَّحَلُّلِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَقْطَعَ التَّلْبِيَةَ ، كَالْحَجِّ إذَا شَرَعَ فِي رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ ، لِحُصُولِ التَّحَلُّلِ بِهَا .
وَأَمَّا قَبْلَ ذَلِكَ ، فَلَمْ يَشْرَعْ فِيمَا يُنَافِيهَا ، فَلا مَعْنَى لِقَطْعِهَا .
والله تعالى أعلم .
2-ظاهرة بيع ماء زمزم وخصوصاً الحملات
(...السؤال...)
تنتشر الآن في أغلب مناطق المملكة ظاهرة بيع مياه (زمزم) وخصوصاً حملات الحج والعمرة أو السيارات التي على جانب الطريق. فما حكم هذا العمل؟
لأن أحد الإخوة قال أن مثل هذا العمل لاينبغي. وقال ايضا أن حتى مسألة إهداءه لمن هم خارج مكة مسألة بها نظر أو أن هناك اختلاف فيها.
(...الجواب...)
أولاً : من يستطيع إثبات أن ذلك الماء من ماء زمزم فعلاً حتى يثق بالبائع ويشتري منه ؟
ثانياً : لا بأس بحمل ماء زمزم خارج مكة، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يحمل ماء زمزم في الأداوى والقِرب ، وكان يصب على المرضى ويسقيهم .
وقد كانت عائشة رضي الله عنها تحمل من ماء زمزم ، وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله . رواه الترمذي .
وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو : أن أهد لنا من ماء زمزم . فبعث إليه بمزادتين . رواه البيهقي . وانظر لذلك سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله ح 883
ولم يرد النهي عن حمله خارج مكة ، أو أن خاصيته تذهب إذا حُمل خارج مكة . كما لم يرد نهي عن استعماله في الطبخ أو الوضوء .(1/2)
فقد سُئلت مرة بمكة عن حكم استعمال ماء زمزم في الطبخ أو الوضوء ، وقال السائل : سمعت أنه حرام . فقلت له : من قال لك ذلك ؟ قال : المطوّف !
فالصحيح وفقك الله أنه لا بأس بحمله خارج مكة بل فعله النبي صلى الله عليه وسلم . والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم .
3-أفتى بجواز لبس النقاب في حال الإحرام
(...السؤال...)
شخص افتى لبنات اخيه
بجواز لبس النقاب في الإحرام اثناء العمرة
هذا الشخص اخبر بخطأ فتواه لكنه اصر على رايه وادعى العلم و اخبر ن بنات الاخ بحرمة ذلك لكنهن لبسن النقاب نظرا لقدرة ذلك الشخص على الاقناع
السؤال/ هل بنات الاخ يأ ثمن للبس النقاب في الإحرام؟ اذا كانت الاجابه نعم اذن فماذا يجب عليهن ؟؟ ماذا على الشخص (عم البنات ) حتى يحاجه شخص اخر ويجعله يقر بخطا فتواه ؟؟
(...الجواب...)
أولاً : بنات الأخ هنا لا يأثمن ، والإثم على من أفتاهن . قال صلى الله عليه وسلم : من أُفتيَ بغير علم كان إثمه على من أفتاه زاد . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
ثانياً : ليس عليهن فدية ، طالما أنهن اعتمدن قول هذا العمّ .
ثالثاً : عليه هو الإثم للحديث المتقدّم . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين . رواه البخاري .
إذاً فلبس النقاب للمُحرِمة من محظورات الإحرام . وعليه الفدية عن كل واحدة . وهي فدية أذى ، ويُخيّر فيها بين :
- نُسك ( شاة تُذبح وتوزّع على فقراء الحرم )
- إطعام ستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع .
- صيام ثلاثة أيام عن كل واحدة .
لقوله عليه الصلاة والسلام لكعب بن عجرة : صم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، أو انسك بشاة . رواه البخاري ومسلم .
وهو بذلك يقوم مقام من أفتاهن بغير عِلم . أعني فيما يتعلق بالكفارة . وبهذا لن يُفتي مرة أخرى بغير عِلم ! والله تعالى أعلى وأعلم .
4-سؤال عن المسعى الجديد
(...السؤال...)(1/3)
ما مدا صحة السعي في المسعة الجديدة بالحرم المكي وهل ما زلة المسعة القديم قام ام تم هدمه ؟ ارجوا الاجابة علي سؤالي حيث انا صديقي ذاهب الي العمرة الاسبوع القادم
(...الجواب...)
سُئل سماحة الشيخ صالح اللحيدان هذا السؤال :
نرجو من فضيلتكم بيانا شافيا حول المسعى الجديد حيث إن الكثير أشكل عليهم اختلاف الفتوى و البعض توقف عن أداء العمرة بل بعضهم حج هذا العام وسعى في المسعى الجديد وشُكك في أن حجه صحيح أو غير ذالك ، فما موقف فضيلتكم ؟ جزاكم الله خيرا
فأجاب وفقه الله :
أنا لست ممن وافق على المسعى الجديد ولم أرضَ بتلك التوسعة ، أكثر أعضاء هيئة كبار العلماء لم يرضوا بذالك و لا أعرف أن أحدا وقّع سوى اثنين من الأعضاء , والذي سألني لا أرى له السعي في المسعى الجديد ، لكني أرى إذا أدى عمرة أنه يكون في حُكم مَن تَرك فَرضًا من العمرة يجبره بدم ، ذبيحة ، فإن السعي على قول من يقول : إنه ركن ما تصح العمرة أصلا ، وعلى قول من يقول : إن السعي واجب من واجبات العمرة - المسألة فيها خلاف بين العلماء - يقول هذا الواجب إذا تعذر الحصول عليه يجزئ عنه أن يذبح ذبيحة لفقراء مكة , ومن اتصل بي نصحته أن لا يعتمر ما دام المسعى القديم لم يُفتح للناس . اهـ .
وهنا ما قرره معالي الشيخ صالح الفوزان وفقه الله :
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNe...454&new_id=102
وهنا بحث جيد حول المسألة :
http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=48
والله تعالى أعلم .
5-اعتمرت ولم أشعر بشيء
(...السؤال...)
شيخنا الكريم رفع الله لك قدرك وكتب لك أجرك..وأرجوا ان تجد هذه الموضوع وانت بأتم عافية وصحة.
*الحمدلله انني ملتزم "ولا أزكي نفسي" انما من باب تفصيل السؤال, فأنا بدأت في حفظ القرآن ولي اطلاع جيد في الفقه والحديث ,
كل معارفي من العوام الذين ذهبوا الى العمرة رجعوا وهم يقولون "الحمدلله دفعة ايمانية قوية"(1/4)
واكثرهم تراه يرجع ملتحياً مصلياً, فاذا انقضى اسبوعان او شهرا رأيته رجع لحالته الاولى..
المصيبة يا شيخ انني اعتمرت وطفت بالبيت وسعيت وناجيت الله وسألته ودعوته..
وعندما رجعت لم أشعر بتلك اللذة التي يحكيها الجميع...
وانا أقول في نفسي اذا كان هذا العامي شعر بهذه اللذة, فستكون دفعة قوية لي انا أكثر منه.
والمصيبة انني لم أشعر بشيء..
فلماذا لم أشعر مثلهم؟؟؟
هل بسبب تقصير او ذنب مثلاً؟؟
ما هؤلاء الناس ذنوبهم اكثر من أن تحصى..
بل منهم لا يصلي...
وجزاكم الله خير الجزاء
(...الجواب...)
للنفوس إقبال وإدبار ، كما قال عمر رضي الله عنه ، فقد يجد الإنسان من نفسه نشاطا ، وقد يجد فُتورا ، ويجد في حال النشاط من الإقبال على الطاعة ما يجد معه حلاوة الإيمان ، ويَوَدّ لو أنه شَغَل نفسه بالطاعة في كل أوقاته ، ويجد في حال الفتور خِلاف ذلك ، فلا يجد حلاوة الطاعة ، وقد يُؤدّيها للخلاص مِن عُهدة الواجب وأداء الفريضة .
وليست العبرة بِما يتحدّث به الناس ، وإنما العبرة بِكمال النهايات ، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية .
فما يتحدّث به بعض الناس من أنه وَجَد حلاوة الطاعة ، ثم ما يلبث أن يفتر ويترك الطاعة ويعود في المعصية - إنما كان هذا وقتِيًّا .
وقد يكون عند بعضهم مُجرّد ادِّعاء لِمجاراة الناس فيما يقولون !
ومعلوم أن الإيمان زيد بالطاعة وينقص بالمعصية .
وبِقدر زيادة الإيمان والرضا عن الله تعالى يجد الإنسان حلاوة الإيمان .
قال عليه الصلاة والسلام : ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولا . رواه مسلم .
فائدة :
فتاوى في الأسماء المتضمنة الانتساب إلى غير الأب
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=887
والله تعالى أعلم.
6-اديت العمره بس بقي القص
(...السؤال...)(1/5)
لدي سؤال..اسأل انا قبل سنة تقريبا اخذت عمرة واديت العمره وانتهيت بس بقي القص وكنت احس بتعب قلت اذا رحت الفندق اقص لكن رجعت
الفندق وبدلت ملابسي ونمت وطبعاً صليت الظهر والعصر والمغرب في الحرم وتذكرت بعد صلاة المغرب اني لم اقص من شعري ثم قصيت من شعري عندما تذكرت على طول، اسأل ياشيخ هل على شيْْ اثابك الباري
(...الجواب...)
ليس عليك شيء طالما أنك قصّيت شعرك بعد ذلك . لأنه لا يُشتَرَط التتابع بين الطواف والسعي والتقصير من الشَّعَر .
والله تعالى أعلم.
7-تود الذهاب الى العمرة وتمنعها السفارة
(...السؤال...)
تود الذهاب الى العمرة وتمنعها السفارة
(...الجواب...)
إما أن تُثبت للسفارة أنها لا علاقة لها بتلك العائلة الممنوعة .وإما أن تُحاول أن تأخذ التأشيرة من بلد آخر . أو تستخرج جواز سفر من غير وُجود اسم العائلة ، فقط باسم الجدّ .
والله أعلم .
8-من أين يحرم المتمتع بعد تحلله من العمرة
(...السؤال...)
من أين يحرم المتمتع بعد تحلله من العمرة ؟ و هو ليس من سكان البلد هل يعود للميقات (رابغ في حالتي) أو يذهب للتنعيم أو يحرم من مكة ؟
وياحبذا لو نجد على الموقع ملف كامل عن الحج و كل نسك على حدة ... لأن المراجع التي يشرح فيها النسك الثلاثة مع بعض ليست واضحة
(...الجواب...)
يُحرِم من مكانه الذي هو نازل فيه ، سواء كان في مكة أم كان في مِنى . ولا يلزمه الرجوع للميقات ، ولا أن يذهب للتنعيم ، ولا أن يُحرم من تحت الميزاب ، كما يُقال .
والله أعلم .
9-أحرم ولم يعتمر بسبب الزحمة
(...السؤال...)
سؤالي هو : ما الواجب علي إذا قد كنت أحرمت للعمرة في رمضان مع عائلتي
في يوم 27/رمضان ولكن ما إن وصلت هناك إلا رأيت تلك الزحمة الشديدة
فعدت إلى المنزل مع أهلي خوفاً عليهم وفككت الإحرام وإعتمرنا جميعاً يوم 29/رمضان من نفس السنة وقد أتممناها قبل دخول صلاة المغرب
مع العلم أني إشترطت بقول : {لبيك اللهم عمرة وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني}
فهل علينا شيء في ذلك؟(1/6)
(...الجواب...)
أولاً : الْمُتنفِّل أمير نفسه إلاّ في حجّ أو عُمرة ، فإنه يجب عليه أن يُتِمّ الحج والعمرة إذا تلبّس بهما ، أو بأحدهما ، لقوله تعالى : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) .
ثانيا : من اعتمر واشترط ، فإنه إذا حُبِس فإنه يتحلل مِن عُمرته ، إلاّ أن شدّة الزحام ليست بِحابس ؛ لأنه يُمكن تأجيل أداء العمرة لوقت لا يُوجد فيه زِحام ، وهو ما فعلتموه بعد ذلك .
ثالثا : إذا كنتم أدّيتم العمرة بعد ذلك ، فلا شيء عليكم .
والله تعالى أعلم
10-الدولة وضعت بعض القيود والضوابط للحج
(...السؤال...)
نحن مجموعة من الشباب نذهب سنويًا إلى مكة لأداء شعيرة الحج وكما تعلم أن الدولة وضعت بعض القيود والضوابط للحج كتصاريح الحج
والحج مرة كل خمس سنوات، لكننا نحن لنا علاقة بصاحب إحدى الحملات فيخرج لنا تصريح بالحج على أننا سنعمل معه ونحن لانعمل معه حقيقة لكن لكي نتجاوز نقاط التفتيش
لكن المسألة هي:. هل عملنا هذا فيه محذور شرعي؟؟؟؟ وهل يجوز الحج من دون حمل تصريح الحج؟؟؟؟ أرجو الإجابة ياشيخ دون محاباة لأحد
وأريد التفصيل في هذه المسألة تفصيلاً علميًا بحتًا
(...الجواب...)
سُئل بعض مشايخنا عن الحج من غير تصريح ، فكان مما قاله : الحج مَطلَب ، ومن استطاع الحج من غير كذب ولا خِداع فليَحجّ .
وذلك أن الحج طاعة وقُربَة وعِبادة - كما هو معلوم - ولا يُتوصّل إلى طاعة الله بمعصيته ، ولا يُنال رضاه بِسَخَطِه .
والله أعلم .
11-سؤال عن الحج
(...السؤال...)
احد الإخوة يسأل
لماذا لايشرع الرمل والاضطباع في طواف الافاضة
(...الجواب...)
طواف الإفاضة ياتي بعد رُكن الحج الأعظم ، وهو الوقوف بِعرفة ، والنبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الإفاضة بعد أن تحلل التحلل الأول ، وهذا يعني أن من تحلّل التحلل الأول ولبس ثيابه أنه يطوف طواف الإفاضة بثيابه . فلا يُشرع الرَّمَل حينئذ .(1/7)
ومن جهة ثانية فإن أصل الرَّمل - الإسراع في المشي في الأشواط الثلاثة الأولى - إنما كان في طواف القُدُوم .
ففي الصحيحين من حديث عباس رضي الله عنهما قال : قَدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال المشركون : إنه يَقْدُم عليكم ، وقد وَهَنَتْهم حُمّى يثرب ! فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يَرْملوا الأشواط الثلاثة ، وأن يَمْشوا ما بين الرُّكنين ، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يَرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم .
فهذا من باب إظهار قوة المسلمين وشوكتهم في أعين الكفّار ؛ لِيَرْهَبُوهم .
فبقي الرَّمَل في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القُدُوم .
والله تعالى أعلم .
12-لباس المرأة في العمرة
(...السؤال...)
إمرأة قدمت للعمرة مع زوجها ولما وصلا إلى مكة قررا الاستراحة في فندق
وتأجيل اتمام مناسك العمرة إلى بعد صلاة العصر ، ثم خلعت ثياب العمرة ولبست
قميص قصير إلى أعلى الساق ( شنل ) . فلما أرتاحت أكملت العمرة . فهل عليها بشيء
بلبس هذا القميص القصير .
شاكراً سلفاً تكرمكم بالإجابة
(...الجواب...)
إذا لم تتجاوز المسألة تغيير الملابس ، فلا شيء عليها ؛ لأنه لا يُشترط للمرأة لباسا مُعينا عند الإحرام ، بل تُحرِم بما شاءت من الثياب بشرط أن تكون ساترة ، وأن لا تكون مُطيبة ولا مُبخّرة ولا تكون ثياب زِينة .
وللمحرم - رجلا كان أو امرأة - أن يُغيِّر ملابس إحرامه ، وله أن يغسلها إذا احتاج إلى ذلك .
كما يجوز للمحرم أن يستريح قبل أداء العمرة ، إلاّ أنه يتجنّب محظورات الإحرام ، بل هذا هو السنة لكي يُؤدِّي عمرته في حال إقبال وطمأنينة ، لا أنّ يُؤدِّيها في حال إرهاق وتعب .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدِم إلى مكة نزل بالأبطح ، ثم بَات فيه ، والأبطح داخل حدود الحرَم . فلما أصبح اغتسل ثم دخل مكة .
والله تعالى أعلم .
13-يستدين لكي يذهب الى العمرة؟
(...السؤال...)
ما حكم من يستدين دين لكي يذهب الى العمرة؟
(...الجواب...)(1/8)
لا يَحسن أن يُحمل ذمته دينا لأجل أن يذهب إلى العمرة، ولكن لو علِم أنه يأتيه مال ثم استدان لأداء العمرة ، ويعلم قدرته على الوفاء فلا بأس .
ومن كان فقيرا فلا يجب عليه الحج ولا العمرة ، كما لا يجب عليه أن يستدين ليحج أو ليعتمر . والله تعالى أعلى وأعلم .
14-هل حج احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
يروى ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني اكتتبت في غزوة كذا وزوجتي خرجت حاجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحق بها ............
النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة فكيف ارادت هذه المرأة ان تحج ...هل حج احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ام انه قصدانها خرجت معتمرة
ارح صدري اراح الله صدرك وملأهُ بالايمان واليقين
(...الجواب...)
حجّ الناس قبله عليه الصلاة والسلام ، سواء حينما كان في مكة أو بعد الهجرة حينما كان في المدينة وبعد أن فُرِض الحج .
أما في مكة فقد كان الناس يحجّون قبل الإسلام !
ففي الصحيحين من حديث جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ : أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ يَوْمَ عَرَفَةَ ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفًا بِعَرَفَةَ ، فَقُلْتُ : هَذَا وَاللَّهِ مِنْ الْحُمْسِ ! فَمَا شَأْنُهُ هَا هُنَا ؟
قال عُرْوَةُ بن الزبير : وَكَانَ يُفِيضُ جَمَاعَةُ النَّاسِ مِنْ عَرَفَاتٍ ، وَيُفِيضُ الْحُمْسُ مِنْ جَمْعٍ . رواه البخاري .
وفي رواية لمسلم : وَكَانَتْ الْحُمْسُ لا يَخْرُجُونَ مِنْ الْمُزْدَلِفَةِ ، وَكَانَ النَّاسُ كُلُّهُمْ يَبْلُغُونَ عَرَفَاتٍ .
وزاد مسلم في رواية له : قَالَ هِشَامٌ : فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : الْحُمْسُ هُمْ الَّذِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ : (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) .(1/9)
قَالَتْ : كَانَ النَّاسُ يُفِيضُونَ مِنْ عَرَفَاتٍ ، وَكَانَ الْحُمْسُ يُفِيضُونَ مِنْ الْمُزْدَلِفَةِ ، يَقُولُونَ : لا نُفِيضُ إِلاَّ مِنْ الْحَرَمِ ! فَلَمَّا نَزَلَتْ : (أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) رَجَعُوا إِلَى عَرَفَاتٍ .
كما أن الصحابة رضي الله عنهم حجّوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم .
قَالَ أَبَو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه : بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيمَنْ يُؤَذِّنُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى : لا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ ، وَلا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي أَمَّرَهُ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ .
والله تعالى أعلم .
15-سؤال حول اداء العمرة بدون محرم
(...السؤال...)
أرجو الاستفسار عن مدى امكانية اداء العمرة بدون محرم والذهاب مع مجموعة من النساء هل به اثم. افادكم الله . مع العلم ان لى اخ وحيد وهو خارج البلاد لدراسة الدكتوراة
(...الجواب...)
لا يجوز للمرأة أن تُسافر مع غير محرم لها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يخلوَنّ رجلٌ بامرأةٍ إلاّ مع ذي مَحْرَم ، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم . قام رجلٌ فقال : يا رسولَ الله امرأتي خَرجَت حاجّةً ، واكتَتَبتُ في غزوةِ كذا وكذا ، قال : انطلق فحُجّ مع امرأتِك . رواه البخاري ومسلم .
فهذا الرجل لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج للجهاد في سبيل الله ويترك امرأته تذهب للحج. بل أمره أن ينطلق ليحجّ مع امرأته
وفي تعبيره صلى الله عليه وسلم بـ " انطلق " ما يدلّ على السرعة . كما أنه عليه الصلاة والسلام لم يسأله : هل امرأتك مع رفقة صالحة . وطاعة الله لا تُنال بمعصيته . فالحج أو العمرة لا يُنال بمعصية الله ، وهو هنا السفر دون محرم من قِبَلِ المرأة .(1/10)
وإذا نوت المرأة العمرة وتاقت نفسها لتلك البقاع وتركت الذهاب من أجل عدو وجود محرم فإنه تؤجر على ذلك ، بل يُكتب لها أجر العمرة .
والله تعالى أعلى وأعلم
16-تنوى ان تؤدى العمرة وتوهب له ثوابها
(...السؤال...)
والدتى كانت قد حجت منذ عامين والآن باذن الله تنوى الذهاب للعمرة بعد شهرين و والدى متوفى منذ اربعة اشهر وبإذن الله هى تنوى ان تؤدى العمرة وتوهب له ثوابها حيث انه لم يحج من قبل لظروفه الصحية و كانت قد أدت العمرة و وهبت له ثوابها عندما كانت تحج
السؤال الآن هل من الممكن ان تؤدى له العمرة اولا قبل العمرة لنفسها حيث انها تخشى ان لا تستطيع عمل عمرة له بعد ان تعتمر لنفسها نظرا لظروفها الصحية ؟
جزاك الله عنا خيرا وبارك فيك ونفعنا بك وبعلمك
(...الجواب...)
رحم الله والدك واسكنه فسيح جناته
أما إهداء ثواب العمل فليس من السنة ولم يكن عليه العمل، وقد أطال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تقرير هذه المسألة ضمن جامع المسائل
ولكن لو اعتمرت عن زوجها - والدك المتوفّى - لكان أولى
وفرق بين النيابة في العمل ، وبين إهداء الثواب
فالأول كالنيابة في الحج والعمرة ، فهي جائزة. والثاني كإهداء ثواب قراءة القرآن ، فهو الذي مُنع منه لأنه لم يكن عليه العمل .
والخلاصة لو أن والدتك أرادت العمرة عن نفسها واجتهدت في الدعاء لزوجها المتوفّى ، أو لو اعتمرت عنه جاز ، أي أن هذا جائز .
ولكن إذا أرادت أن تعتمر عنه فإذا وصلت الميقات أو حاذته ( كانت بمحاذاته وموازاته ) فإنها تُلبي بالعمرة عمّن أرادت أن تعتمر عنه .والله تعالى أعلى وأعلم
17-هل صحيح ورد فعل ذلك في العمرة
(...السؤال...)
هل صحيح ورد ان للاحرام ركعتين ؟؟
هل صحيح ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان في السعي نقول قوله تعالى ( ان الصفا و المروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه .... الاية )(1/11)
في كل مرة من الصعود على الصفا و المروة او فقط مرة واحدة من الصعود على الصفا
جزاكم الله خير يارب ورزقكم الاخلاص في اعمالكم
(...الجواب...)
نعم ، وَرَد أن للإحرام ركعتين .
ففي الصحيح من حديث عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اللَّيْلَةَ أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي - وَهُوَ بِالْعَقِيقِ - أَنْ صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ ، وَقُلْ : عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ .
قال البهوتي : فَإِنْ حَضَرَ وَقْتُ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ ، وَإِلاّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ .
قال ابن قدامة : الْمُسْتَحَبُّ أَنْ يُحْرِمَ عَقِيبَ الصَّلاةِ ، فَإِنْ حَضَرَتْ صَلاةٌ مَكْتُوبَةٌ ، أَحْرَمَ عَقِيبَهَا ، وَإِلاَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ تَطَوُّعًا وَأَحْرَمَ عَقِيبَهُمَا . اهـ .
ويقرأ الآية عند صعود الصفا أول السعي .
ففي حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم : ثُمَّ خَرَجَ مِنْ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا فَلَمَّا دَنَا مِنْ الصَّفَا قَرَأَ : (إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ ، فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ وَقَالَ : لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ ، ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ ، قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَى حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ ، فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا . رواه مسلم .(1/12)
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
يرقى على الصفا إن تيسر له ، أو يقف عنده ويقرأ قول الله سبحانه : (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) . اهـ .
ومن أهل العلم من لا يرى قراءة الآية ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها من باب الاستدلال ؛ لأنه قال بعد ذلك : أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ .
ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يَخْرُجُ إلَى الصَّفَا مِنْ الْبَابِ الأَعْظَمِ ، فَيَقُومُ عَلَيْهِ ، فَيُكَبِّرُ سَبْعَ مَرَّاتٍ ، ثَلاثًا ثَلاثًا يُكَبِّرُ ، ثُمَّ يَقُولُ : لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، لا إلَهَ إلا اللَّهُ ، لا نَعْبُدُ إلا إيَّاهُ ، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ .
ثُمَّ يَدْعُو ، ثُمَّ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اعْصِمْنِي بِدِينِك .
والله تعالى أعلم .
18-الحج ام القرض؟؟
(...السؤال...)
لدي مبلغ من المال يكفيني للحج ادخرته من مالي الحلال{ وظيفتي} .لكن عندي مشكلة كوني حصلت قبل ثلاث سنوات على قرض من بنك ربوي بفائدة للحصول على سكن . ولا استطيع الآن سداد المبلغ كاملا للبنك لأن القرض كبير .
فهل يشرع لي الحج في هذه الحالة ؟
(...الجواب...)
يُشرع لك الحج إذا كان الدَّيْن على أقساط ، وكنت تستطيع أداء الأقساط في وقتها .
وللفائدة : لا يجوز شراء البيوت والسلع عن طريق القروض الربوية .
والله تعالى أعلم .
19-ماهي الكتب المفيدة لمناسك الحج
(...السؤال...)
ما هي الكتب المفيدة لطالب العلم في فقه الحج .. الكتب التي تبين حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأحاديث الصحيحة والمنقحة ..
(...الجواب...)
مِن الكُتب :
التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة ، لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .(1/13)
المنهج لمريد الحج والعمرة ، لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله .
خالص الْجُمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان ، للشيخ سعود الشريم حفظه الله .
وله أيضا : المنهاج للمعتمر والحاج .
وهنا :
http://www.tohajj.com/MainTree2.asp?ID=2&t=book100
مزيد ..
والله يحفظك ..
20-أداء العمرة عن شخص حي
(...السؤال...)
هل يجوز أن أقوم بأداء عمرة لشخص بعد اداء عمرة لي في نفس الرحلة
مع العلم أنه غير قادر على أداء العمرة بالوقت الحالي
وإذا كان يجوز كيف أحرم ؟؟ أحرم لعمرتي ثم إذا أحللت أخرج إلى التنعيم لأحرم منها مره اخرى لأداء العمره الثانيه للشخص؟مع العلم أني من مصر
(...الجواب...)
إذا كان حيَّا قادرا ، فلا تُجوز العمرة عنه .
أما إذا كان ميّتا أو كان عاجزا لا يستطيع أن يعتمر بِنفسه ؛ فَلَك أن تعتمر عنه .
وتُحرِم بِعمرتك إذا حاذيت الميقات ، ثم إذا أحللت من عمرتك ، تخرج إلى التنعيم - أو أدنى الْحِلّ ، بحيث تخرج عن حدود الحرم - ثم تُحرِم بالعمرة عن غيرك .
ومن أراد تكرار العمرة أو أن يعتمر عن غيره فلا يحلق شعره ، وإنما يُقصِّر من شعره ، حتى يتمكّن في المرة الثانية من أن يُقصِّر أو يحلق .
والله تعالى أعلم
21-تمسّحت بمنديل مُعطّر وهي مُحرِمة
(...السؤال...)
كنت محرمة بالعمرة ولما كنت في الطريق بين جدة ومكة مسحت يداي بمنديل معطر ثم نبهني أحد إخوتي وقال لي : لا يجوز ذلك فأنت محرمة .. ولكني أتممت مسح يداي بالمنديل لأنه بقي قليلاً من الوسخ فيها ثم توقفت عن ذلك .
فماذا يجب علي فعله ؟؟
(...الجواب...)
الطيب من محظورات الإحرام . وهذا الفعل في بداية نسيان أو جهل ، ولكن في آخره إصرار ، أي تعمّد الفعل حتى بعد التنبيه .
وعلى من فعل محظورا من محظورات الإحرام فدية أذى ، وهي على التالي:
إطعام ستة مساكين
أو صيام ثلاثة أيام
أو ذبح شاة في مكة ، وتوزّع على فقراء الحرم .
ومن فعل شيئا من المحظورات فهو مُخيّر بين هذه الأشياء .(1/14)
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة رضي الله عنه : لعلك آذاك هوامّك ؟ قال : نعم يا رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احلق رأسك ، وصم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك بشاة . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلى وأعلم
22-العمرة
(...السؤال...)
اريد اعرف الحكم فيما يلي :
اختي مسافره ...وتريد ان تاتي لجده ،،وتريد ان تذهب للعمره ،،، ماذا تكون نيتها في هذه الحاله ؟
هل تحرم من هناك وتاتي ... لكنها ليس متاكده ستذهب للعمره ام لا...على حسب الظروف .
ام انها لاتحرم من هناك واذا اتت وتريد العمره تحرم من جده وتذهب ؟؟
افتوني
(...الجواب...)
إذا لم تكن متأكِّدة من أداء العمرة فتكون النِّيَّة مُتردِّدة ، فلا عليها أن تأتي إلى جدة ثم إذا أرادت العمرة أن تُحرِم من جدة حيث عقدت نية العمرة .
أما إذا كانت متأكِّدة من أداء العمرة فتُحرم من الميقات أو مِن مُحاذاة الميقات ، ولا تنتظر حتى تصل إلى جدّة .
والله تعالى أعلم
23-العمرة بلبس النقاب المغطى
(...السؤال...)
قبل عدة سنوات إعتمرت أنا وزوجتي وكانت تلبس النقاب ولكن كانت تضع من فوق النقاب (غطوه) لا تبين العين (مع العلم أنها تعلم أن لبس النقاب لا يجوز) لذلك قامت بتغطيته بالغطوه ظناً منها أنه بهذا الشكل لا بس فيه.
فما الحكم في عمرتها
هل هي جائزة؟ أم باطلة؟
وهل علينا شي؟ وما هو؟
(...الجواب...)
النِّقَاب من محظورات الإحرام ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين . رواه البخاري .
وليس معنى هذا أن تُظهِر وجهها ، بل يجب عليها ستر وجهها إلا أن تكون من القواعد من النساء ، وإنما معنى هذ اأن لا تلبس النِّقَاب ، والمقصود به : ما فُتِح على قدر العين .
وعمرتها صحيحة .
وليس عليها شيء طالما أنها كانت جاهلة ، إلاّ أن تكون تعلم أن النِّقَاب من محظورات الإحرام فيجب عليها فِدية أذى ، وتُخيّر فيها بَيْن ثلاثة أشياء :(1/15)
- نُسك ( شاة تُذبح وتوزّع على الفقراء )
- إطعام ستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع .
- صيام ثلاثة أيام .
لقوله عليه الصلاة والسلام لِكَعب بن عُجرة : صم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، أو انسك بشاة . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم
24-تبرع صاحب الحملة بان يتكفل في مصاريفها
(...السؤال...)
ياشيخ هذه مشكلة ونبيك تجوف لن حل وتعطينا حكم
القصة
امرأة متزوجه زوجها عطاها مال قدرة 1500 ريال لتذهب للعمرة
وعندنا ذهبت المرأة تبرع صاحب الحملة بان يتكفل في مصاريفها
ولا يريد اموال منها.
فالمرأة وافقت ووخلصت من العمرة ورجعت بلدها
ولكن المرأة اخفت على زوجها موضوع المال (و اعتقد انه لا يزال المال في جوزتها )ولا تعلم ماذا تفعل هل ترجع المال ، او تاخذه؟؟! يعني هل حلال عليها المال .
لانه زوجها بخيل قليلا ولا يعطيها اموال كفاية لكن يعطيها اموال لمصرف البيت
وهي لا تعلم هل يجوز ان تخفي مثل ذلك عن زوجها
وعلما اذا قالت له عن المال الان سوف يسألها اسئلة وقد يحصل مشاكل
الان زوجها لا يعلم بخصوص العمرة وانها كانت مجانية وعلى حساب شخص اخر ، فهل تخبره ؟
وهو لا يعلم بأمر المال بانه لا يزال في حوزتها ، الذي تسأل المرأة هل حلال عليها اخذ المال ام يجب ان ترجعه؟
وهل عمرتها صحيحه على اساس انه لم يكن على حسابها انما على حساب شخص اخر؟
اسفة على الاطالة يا شيخ
ولكن نريد ان نعرف بحكم المال حلال تاخذه ام لا؟
وهل يجوز ان تخفي امور عن زوجها
(...الجواب...)
عمرتها صحيحة ، ولو كانت على حساب صاحب الحملة .
وطالما أن زوجها ملّكها المال لأداء العمرة ثم وُجِد من تبرّع بمصاريف العمرة ، فلها أن تأخذ المال ، خاصة مع ما ذُكِر مِن بُخل زوجها ، وما يترتّب على إخباره من مُشكلات أسرية .
والله تعالى أعلم
25-اعتمرتُ فلم أقص شعري
(...السؤال...)
اعتمرت ولم اقص مالحكم؟
(...الجواب...)
عليك أن تُقصّر من شعرك الآن(1/16)
وإذا كان هذا ليس جهلا ولا نسيانا فعليك كفارة ، وهي التي يُسميها العلماء كفارة أذى ، وهي : إطعام ستة مساكين
أو صيام ثلاثة أيام
أو ذبح شاة توزع على فقراء الحرم
والله أعلم
26-ترتيب رحلة عمرة واخذ ربح
(...السؤال...)
لي اخ في الله ينوي ترتيب رحلة عمرة بحيث أنه سيحصل من مكتب الحج والعمرة على سعر أجرة معين للشخص الواحد ويقوم هذا الاخ بتجميع جمولة باص كامل ممن يريد ان يذهب الى العمرة ويزيد في الاجرة ، حيث انه سيقوم بعملية ارشاد وترتيب امور السكن وسيتكفل بجميع الامور الادارية..
مثلا المكتب يعين اجرة الراكب ب 75 دينار، والاخ سيقوم بجمع اجرة مقادارها 85 دينار عن كل راكب، هل هذا الربح مشروع
(...الجواب...)
إذا كانت هذه الزيادة مُقابِل جُهد وعمل فلا بأس بها .
بحيث يتفق - مثلا - مع صاحب الحافلة أو مع صاحب مكتب ، ثم يتفق مع راغبي العُمرة على سعر مُحدد .
والله تعالى أعلم .
27-كيفية أداء العمرة عن الغير..
(...السؤال...)
أثابكم الله، منذ مدة نذر أن أعمل لصديقتي المتوفاة عمرة، فكيف تكون النية؟ علموني كيف أعتمر لها. مع العلم أني اعتمرت لنفسي
(...الجواب...)
كما تعتمرين عن نفسك ، إلا أن التلبية بالعمرة تكون بصيغة : لبيك عمرة عن فُلانة . وتذكرين اسمها .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يُلبي ويقول : لبيك عن شُبْرُمَة . قال : من شبرمة ؟ قال : أخ لي أو قريب لي . قال النبي صلى الله عليه وسلم : حججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حُجّ عن نفسك ثم حج عن شبرمة . رواه أبو داود وابن ماجه .
فلم يُنكِر عليه النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يَحجّ عن نفسه .
والله تعالى أعلم
28-اعتمرت ولم تصلي ركعتي الطواف
(...السؤال...)
سؤالي هو ؟؟
أحد الأخوات ذهبت إلى أداء العمرة ولكن تقول بعد الطواف لم تصلي الصلاة خلف مقام أبراهيم
وبعد أن أنتهت من أداء العمرة تذكرت الصلاة وصلت ركعتين هل مافعلته صحيح وهل يلزمها شي
(...الجواب...)(1/17)
فِعلها صحيح ، ولا شيء عليها طالما أنها صلّت بعد ذلك .
وقد صلّى عُمر رضي الله عنه خارج الحرم .
قال الإمام البخاري : بَاب مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ خَارِجًا مِنْ الْمَسْجِدِ ، وَصَلَّى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَارِجًا مِنْ الْحَرَمِ .
ثم روى البخاري بإسناده إلى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ بِمَكَّةَ وَأَرَادَ الْخُرُوجَ وَلَمْ تَكُنْ أُمُّ سَلَمَةَ طَافَتْ بِالْبَيْتِ وَأَرَادَتْ الْخُرُوجَ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا أُقِيمَتْ صَلاةُ الصُّبْحِ فَطُوفِي عَلَى بَعِيرِكِ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ ، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ ، فَلَمْ تُصَلِّ حَتَّى خَرَجَتْ .
قال ابن حجر : وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ مَنْ نَسِيَ رَكْعَتَيْ الطَّوَاف قَضَاهُمَا حَيْثُ ذَكَرَهُمَا مِنْ حِلٍّ أَوْ حَرَمٍ ، وَهُوَ قَوْل الْجُمْهُور .
ونَقَل عن اِبْن الْمُنْذِر قوله : لَيْسَ ذَلِكَ أَكْثَر مِنْ صَلاة الْمَكْتُوبَة ، وَلَيْسَ عَلَى مَنْ تَرَكَهَا غَيْر قَضَائِهَا حَيْثُ ذَكَرَهَا . اهـ .
والله تعالى أعلم
29-عن الرمي في اليوم 12 ؟
(...السؤال...)
ماحكم الرمي قبل الزوال في اليوم 12لأننا كنا متعجلين وفيه مشايخه حللو الرمي قبل الزوال ورحنا ورمينا قبل الزوال تقريبا الساعه 10ونصف لأن معنا مره كبيره وقالو لنا يجوز فما الحكم ؟! وعلينا شيء ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(...الجواب...)
كثيرا ما يُسيء بعض الناس إلى نفسه ، وذلك أنه يتحمّل المشاق والتعب ثم لا يخرج من عُهدة الواجب بِيقين ، بل بِمجرّد أن يُقال له : هذا جائز ، أو نحو ذلك ، يُبادِر إلى الفعل دون سؤال أهل العلم ، ودون التحرّي والاحتياط لنفسه .(1/18)
وكان الصحابة رضي الله عنهم إذا أشكل عليهم شيء بادروا بالسؤال ، وكان الواجب على الإنسان أن يسأل حيث كان يُمكنه أن يتدارك الأمر ، فإذا كان في الحج فيسأل وهو في المشاعر ، وإذا تعلق الأمر بالصلاة فيسأل وهو في الوقت .
وعموما
من رمى قبل الزوال فقد أساء ، وأتى بأمْرٍ لم يأذن به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم
30-أعتمر عن نفسي وعن والدة زوجتي المتوفاة
(...السؤال...)
والدة زوجتي توفيت -رحمها الله- قبل زواجي بزوجتي ولم يقم أحد بأداء العمرة عنها أو الحج، وأود أن أقوم أنا بأداء العمرة عنها وفي نفس الوقت اريد أن اعتمر عن نفسي مع العلم اني سآتي من الأردن
فهل يجوز اعتمر عن نفسي اولا ثم انشئ سفرا الى المدينة واعود لاعتمر عنها؟ لي اخ يسكن في الطائف ، فهل يجزئ ان اعتمر عن نفسي ثم اذهب الى الطائف لزيارته ثم أعود الى مكة اعتمر عنها؟؟؟ ومن أين أحرم من الطائف؟؟
الأمر الاخر ، ، هل يجوز أن أعتمر أنا وزوجتي عنها في نفس الوقت؟؟؟ عذار على الاطالة، بارك الله فيكم...
(...الجواب...)
نعم ، يجوز لك أن تعتمِر عن نفسك أولاً ثم تعتمر عن والدة زوجتك . وإذا كنت سوف تذهب إلى الطائف فتُحرِم بالعمرة الثانية عن والدة زوجتك من ميقات أهل نجد ، وهو السيل الكبير ( توجد لافتات تُوضح الميقات )
أو من وادي محرم ، وهو على طريق الهدا . وإذا خَرَجت إلى المدينة ثم رجعت مُحرِما جاز لك ذلك . وإن خَرَجتَ إلى أدنى الْحِلّ - كالتنعيم - جاز وأجزأ . والتنعيم مكان على طرق المدينة يبعد دقائق عن المسجد الحرام ، وهو من أدنى الْحِلّ ، ويَعرفه أصحاب سيارات الأُجرة .
والصحيح أنه يجوز تكرار العمرة في السفر الواحد .
ويجوز أن تعتمر أنت وزوجتك عن والدة زوجتك ، فأنت لك نِيّتك وعملك ، ولزوجتك نيّتها وعملها . والله تعالى أعلم
31-جدتي وكلت شخصا للحج عنها ....؟
(...السؤال...)(1/19)
ارجو إجابتي عن سؤالي وهو أن جدتي وكلت شخصا للحج عنها بالرغم أنها حجت حجت الفريضة فهل يجوز
(...الجواب...)
إذا كانت مستطيعة فلا يجوز لها التوكيل ، أما إذا كانت عاجزة فيجوز لها التوكيل ، ولو كان سبق لها الحج. والله أعلم
32-هل أثر أن للعمرة طواف وداع؟؟
(...السؤال...)
قرأت في كتيب اسمه زاد المعتمر بتقديم فضيله الشيخ عبد الرحمن الجبرين :" أنه لايلزم العمرة طواف وداع وإن فعلها فمستحب ."
فهل ورد في السنة أن للعمرة طواف وداع لأنني قد سمعت فتوى لفضيلة الشيخ صالح الفوزان في برنامج نور على الدرب بخصوص طواف الوداع للعمرة فقال ليس لها طواف وداع وإنما هو للحج فقط.
فأرجو التوضيح و بارك الله فيكم
(...الجواب...)
من قال به ، فقد تمسّك بعموم حديث : " لا ينفرنّ أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت " وأحاديث أخرى . وجمهور العلماء يَرون عدم وجوب طواف الوداع على المعتمِر .
ولشيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي – وفقه الله – رسالة بعنوان : المسائل المشكِلة مِن مناسك الحج والعمرة ، تَطرّق إلى هذه المسألة ، وناقشها من ص 54 - 62
وخَلَص إلى أن الأدلة الصحيحة غير صريحة في إيجاب طواف الوداع على المعتمر ، أما الصريح منها فهو غير صحيح . والله تعالى أعلم .
33-ما حكم الهدي إذا لم يؤكل منه ؟
(...السؤال...)
سؤاالى فيما يتعلق بما يفعله مشرفى حملات الحج فيما يختص بالهدى الخاص بالحجيج----يقوم بعض مشرفى الحملات عن طريق التوكيل بنحر الهدى للحجيج وبعد ذلك يتم توزيع جزء من لحومهاعلى الفقراءوالباقى وهو كثير بالطبع يقوم مشرف الحملة باخذه وتوزيعه على اقاربه ومعارفه وله ايضا نصيب كبير من هذه اللحوم!سؤالى مالحكم فى اكل هذه اللحوم علما بان الحجيج سافروا ولم ياخذوا من اللحوم شيئا(نظرا لعدم استقرارهم فى المملكة لانهم وافدين)افتونا جزاكم الله خيرا---------------
وجزاك الله الجنة على ما تقوم به شيخنا
(...الجواب...)(1/20)
لا يجب على الحاج أن يأكل من هديه ، وإنما يُسنّ له أن يأكل منه ويُهدي ويتصدّق .
وإذا لم يأكل الحاج من هَدْيه فلا حرج ، ولا ينقص حجه .
وعلى أصحاب الحملات أن يتّقوا الله في حجاجهم وفي أموال الحجاج وهداياهم ، وان لا يأخذوا منها شيئا إلاّ بِطيب نفس من الحجاج ، ولأن هناك من هو أحوج إلى اللحم من أصحاب الحملات .
والله تعالى أعلم
34-ما حكم زيارة الحجاج بعد رجوعهم من الحج ؟
(...السؤال...)
ما حكم الزيارة للحجاج بعد رجوعهم من الحج أو تخصيص الزيارة للتسليم عليهم بعد رجوعهم من الحج .. أفيه محذور شرعي من بدعة أو ما شابه ؟
(...الجواب...)
لا أعلم أن فيه محذورا ؛ لأنه من باب السلام على العائد من سفره ، فكيف إذا كان قد عاد من سفر طاعة ؟
وقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله الرجل مِنّا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له ؟ قال : لا . قال : أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا . قال : أفيأخذ بيده ويصافحه ؟ قال : نعم . رواه الإمام أحمد وغيره .
وكانت المصافحة والمُعانقة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقد روى الإمام أحمد وغيره أن جابر بن عبد الله رضي الله عنه رحل إلى الشام في طلب حديث عند عبد الله بن أنيس رضي الله عنه . قال جابر : فخرج فاعتنقني .
ولا تعارض بين هذا وبين الحديث المقتدّم ؛ لأن المعانقة كانت للغائب إذا قدِم .
ولذا قال الشعبي رحمه الله : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا التقوا صافحوا ، فإذا قدموا من سفر عانق بعضهم بعضا . رواه ابن أبي شيبة والبيهقي .
والله تعالى أعلم
35-الذهاب إلى العمرة بقصد طلب الشفاء أو الفرج
(...السؤال...)
هل يجوز أن يذهب المرء الى العمرة بقصد طلب الشفاء أو طلب الفرج، طبعا مع بقاء النية خالصة الى الله تعالى.؟
(...الجواب...)
يجوز أن يذهب الإنسان إلى العمرة ويعمل الأعمال الصالحة بقصد تفريج الكُربة وشفاء المريض ، ولهذا أصل ، فمن ذلك :(1/21)
قوله عليه الصلاة والسلام : داووا مرضاكم بالصدقة . رواه البيهقي وغيره . وقوله عليه الصلاة والسلام : من استطاع منكم أن يكون له خَبيئة من عمل صالح فليفعل . رواه الضياء في المختارة .
والعمل الصالح مما يُتقرّب به إلى الله عز وجل لتفريج الكُرُبات ، كما في قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار ، فتوسّلوا بصالح أعمالهم ، كما في الصحيحين .
والعمرة من جُملة الأعمال الصالحة . ومما يُستأنس به في هذا المقام أن الصالحين كانوا يأتون البيت ويتعلّقون بأستار الكعبة ، ويشربون من ماء زمزم طلبا للشفاء أو لتفريج الكُرُبات .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يُدعى ويذكر عنده ، فإنه سبحانه يستجار به هناك ، وقد يستمسك بأستار الكعبة .والله تعالى أعلم
36-هل احج عن زوجتي بسبب عدم القدرة
(...السؤال...)
زوجتي اجريت لها عملية تغيير الصمام بصمام معدني .وعندما تبذل اي مجهود تتعب بسرعة، وهي تريد ان تحج، فهل احج عنها ؟؟؟
(...الجواب...)
إذا كانت لم تحجّ ، ولا تستطيع الحج وقرر الأطباء أن هذا العَرَض لا يَزول ؛ فلك أن تَحُجّ ، ويجوز لها أن تُوكِّل من يحجّ عنها ، أو تُوكِّل أنت من يحج عنها ، ففي الأمر سَعة .
أما إذا قرر الأطباء أن هذا التعب سوف يزول مُستقبلا فتتنتظر إلى زوال العارض ثم تَحُجّ . والله أعلم
37-الاقترض من بنك ربوي ليحج
(...السؤال...)
الموضوع : اخي يريد الحج لهذه السنه 1428 هـ
اخي يعمل بوظيفه مهندس وعمره 40 سنه ولم يؤد حج الفريضه الى الان ، وهذه السنه في نيته ان يودي فريضه الحج ولا يملك سوى الف ريال سعودي واغلب حملات الحج والمؤسسات تطلب ما لا يقل عن 3500 ريال ، مع العلم انه مقترض من اشخاص وتم التواصل معهم واذنوا له بالحج وغير ذلك انه مقترض من البنك مبلغ من المال ولديه اقساط سيارة بشكل شهري يتم سدادهما ولكن مشكلته لا يمتلك سوى ذلك المبلغ .(1/22)
السؤال : هل يجوز له ان ياخذ من بطاقه فيزا التابعه للبنك الاهلي ويكمل به المبلغ ويذهب للحج ام لا ؟
السؤال الثاني : لديه التزامات بنكيه لانه كما اسلفت مقترض من البنك ويسدد بشكل شهري وايضا له اقساط سياره يسدد بشكل شهري هل يجوز له ان يمتنع عن سدادهما لهذا الشهر ويذهب للحج دون ان يستئذنهم في ذلك أي دون علمهم.
افيدونا ما جورين مشكورين
(...الجواب...)
لا يجوز أن يقترض من بنك ربوي ليحجّ ، لأن ما عند الله لا يُتوصّل إليه بِما حرّمه تبارك وتعالى ، ولا تُنال طاعة الله بِسَخَطِه .
ولا يجوز له الذهاب للحج وهناك من يُطالبه بالديون ، إلاّ أن يأذنوا له ، أو تكون الدّيون غير حالّة وقت الحج . لأن الديون حقوق المخلوقين ، وهي مَبْنِيّة على المقاصَّة ، وحقّ الله في هذه الفريضة مبني على الاستطاعة .
والله تعالى أعلم .
38-نذرت بإن تودي أمها العمره ولم تستطيع فهل عليها الكفاره؟!!
(...السؤال...)
((خواتي بغيت مساعدتكم بخصووص بنت خالي
للي تعرف بليز تجاوب والي ماتعرف بليز لاتفتي
هي نذرت بانها تودي امها العمره اول ما تشتغل بس ماصار من دوامها ماعطوها اجازه فهل يجب عليها كفاره ؟؟؟
يزاكم الله خير فيدونا
اتريا الرد ))
(...الجواب...)
يجب عليها أن تَفِي بالنذر ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من نذر أن يطيع الله فليُطعه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يَعْصِه . رواه البخاري .
وعليها أن تجتهد في الوفاء بالنذر حسب استطاعتها .
والله تعالى أعلم .
39-سؤال في الحج
(...السؤال...)
سوالي انا ياشيخ تهيئت لي فرصة الحج ولحمدلله من حملة على حساب اهل الخير لي ولزوجي
ونا اعمل عسكري ومكلف انا واحد الزملاء بتغطية عمل معين بغض النظر عن وقت الدوام ولخروج
فقمت انا وزميلي بالاتفاق على ان يقوم بتغطية عملي وعملةاثناء الحج واقوم انا بعد الحج بعملي وعملة على قدر الايام التي غطاء فيها عن عملي
العمل الذي نحن فية لايسئلون عن الفرد الا اذا حدث تقصير في العمل(1/23)
فما صحة حجي اذا حجيت بهذة الطريقة دون الاستئذان من المدير المباشر
الذي لو اقوم با الاستئذان منة قد يصعب علي عملية الحج من طلب اجازة وقد يرفض بحجة
التقليل من الاجازات للعسكر في الحج
والله يجزاك خير
(...الجواب...)
إذا كان الحال ما ذُكِر ، وان العمل لن يتأثر ، وسوف يقوم زميلك بعملك وعمله ، فَحُجّ ، وحجّك صحيح إن شاء الله ، وطاعة الله مُقدّمة على طاعة كل أحد .
والله تعالى أعلم
40-عمرة في رمضان تعدل حجة
(...السؤال...)
عمرة في رمضان تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم،
فهل إذا ذهبت بحجة أحد يجوز على اعتبار ما ذكرت سلفا،
أم انها لا يجوز لها ان تذهب بحجة أحد إلا إذا كانت قد حجت عن نفسها أولا؟
(...الجواب...)
ما جاء في النصوص من أن بعض الأعمال تعدل حَجّة أو عُمرة ، فإنها لا تُسْقِط الفَرْض ، ولا تُجزئ عن حجّة الإسلام لمن كان مُستطيعا .
ومن أرادت أن تحجّ عن غيرها وَجَب أن تَحُجّ عن نفسها أولاً ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سَمِع رجلا يقول : لبيك عن شبرمة . قال : مَنْ شبرمة ؟ قال : أخ لي أو قريب لي . قال : حججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حُجّ عن نفسك ، ثم حج عن شبرمة . رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما .
ولا يجوز الحج عن قادر مُستطيع ، ولا عمّن مات على غير ملّة الإسلام ، كأن يكون مات وهو لا يُصلِّي .
والله تعالى أعلم .
41-ما حكم الحج بغير إذن ولي الأمر
(...السؤال...)
إخوتي الكرام سؤال يسأله أخي لي و لا أعرف له جوابا
لو عرض عليه الحج بفيزا زيارة أي بأن يحتال لدخول الحجاز بغير فيزا حج ثم يحاول دخول مكة
هل هذا جائز علما بأنه يتكلم عن حج الفريضة
أرجو أن تذكروا لي ما تعلمون و عمن تنقلون و جزاكم الله خيرا
لأنني سمعت أن الإمامين أبن باز و العثيمين أجازوه
(...الجواب...)
سُئل شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :(1/24)
إذا دَخَل الآفاقي مكة بدون إحرام مِن أجل أن يتحايل على ولاة الأمر بِعدم إرادة الحج ، ثم أحرم من مكة ، فهل حجه صحيح ؟
فأجاب رحمه الله :
أما حجه فصحيح ، وأما فعله فحرام ، حَرام مِن وجهين :
أحدهما : تعدي حدود الله سبحانه وتعالى بِترك الإحرام من الميقات .
الثاني : مُخالفة ولاة الأمر الذين أُمِرنا بطاعتهم في غير معصية الله ، وعلى هذا يلزمه أن يتوب إلى الله ، ويستغفره مما وقع ، وعليه فدية يذبحها في مكة ويُوزّعها على الفقراء لِتركه الإحرام من الميقات ، على ما قاله أهل العلم مِن وُجوب الفدية على من ترك واجبا من واجبات الحج أو العمرة .
والله تعالى أعلم .
42-أيهما افضل في الحج الافراد ام التمتع
(...السؤال...)
لو سمحتوا أيهما افضل في الحج الافراد ام التمتع
علما ان هذه الحجه الاولى لي و كان الرسول صلى الله عليه وسلم مفرداً في حجته
فقد سمعت مسبقاً ان الحجه الاولى الافضل تكون مفرداً
مارايكم ؟؟؟
(...الجواب...)
إذا كانت الحجة الأولى لك ولم يسبق لك أن اعتمرت ؛ فالأفضل التمتع ، وهو ما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وأمَرَهم به .
والنبي صلى الله عليه وسلم حجّ قارِنا في قول أكثر أهل العلم .
قال الإمام أحمد بن حنبل : لا يُشَكّ أن رسول الله كان قَارِنا ، والتمتع أحبّ إليّ .
قال ابن عبد البر : واحْتَجّ في اختيار التمتع بقوله عليه الصلاة والسلام : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سُقْت الهدي وجعلتها عمرة .
والله أعلم
43-ارسال مبلغ لهديين آخريين ( لوالدتي ووالدي )
(...السؤال...)
انعم الله علي ان أحج ثلاث مرات لنفسي ووالدتي ووالدي ( رحمهما الله سبحانه وتعالى ) وذكر انه في حياة الصحابة رضوان عليهم عند حجهم كانوا يقدمون الهدي احتياطا وليس بنية اخطاء ارتكبوها في الحج وانما خوفهم من أخطاء غير مقصودة(1/25)
ومن هذا المنطلق عاهدت نفسي ان أهم بهذا الأمر، وفعلا قمت بتقديم مبلغ الهدي الى المكاتب الشرعية في الأراضي المقدسة عن ( نفسي ) و ذلك في السنة الثانية ( حج والدتي ) والآن في هذه السنة حج عام 1428 هـ أنوي بمشيئة الله سبحانه وتعالى ارسال مبلغ لهديين آخريين ( لوالدتي ووالدي )
أفتوني جزاكم الله خيرا بهذا الأمر ان كنت صائبا أم غير صائب وخاصة في التوقيت أعني هنا هل انا متأخر في توقيت الهدي ( سنة بعد سنة )
(...الجواب...)
لا يُشرع تقديم الهدي احتياطا ؛ لأن من شأن ذلك فتح باب وسواس . وأما من ترك شيئا يقينا فيلزمه بحسب ما تركه . قال ابن عباس رضي الله عنهما : مَن نَسي مِن نُسكه شيئا فليهرق دَما .
وتقديم الهدي والإهداء للبيت العتيق يكون للحاج ولغيره ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى هديا وهو بالمدينة .
قالت عائشة رضي الله عنها : أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غَنَما فَقَلَّدَها . رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلم
44-هل الرفقة المامونة للحج تحل محل المحرم
(...السؤال...)
هل الرفقة المامونة للحج تحل محل المحرم ان كانت المسلمة الناوية للحج لا يوجد لها محرم وهي في بلاد اوروبية حيث يُجمع الحجاج في افواج وفرق يرأسها مسؤول , وزوجته هي التي تكون على رأس النساء ( التي هي زوجة المسؤول على الفريق ) هي التي تشرف على فوج النساء .
سؤالي هل يسمح لي بالحج مع هذا الفريق اريد فضيلتكم أن ترون في موضوعنا لانه من سنوات نريد الحج والله على مانقول شهيد نحن في انتظار الرد من فضيلتكم باسرع ما يمكن لضيق الوقت
(...الجواب...)(1/26)
لا يجوز للمرأة أن تحجّ من غير وُجود محرم ، إلاّ أن تكون في مكة أصلا . فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : لا يخلوَنّ رجلٌ بامرأةٍ إلاّ مع ذي مَحْرَم ، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم . قام رجلٌ فقال : يا رسولَ الله امرأتي خَرجَت حاجّةً ، واكتَتَبتُ في غزوةِ كذا وكذا ، قال : انطلق فحُجّ مع امرأتِك . رواه البخاري ومسلم .
والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والمرأة سافرت إلى مكة للحج ، ومع ذلك لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل أن يَخرج لإعلاء كلمة الله في الجهاد في سبيل الله ، وأمره أن يُسرع وأن يَنطلق ليلحق بامرأته ، وأن يَترك الغزو .
كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل ذلك الرجل : هل زوجتك خَرَجتْ مع رُفقة مأمونة ، أو مع من خَرَجتْ ، وإنما أمره على وجه المسارعة والمسابقة أن يَلحَق بامرأته .
وينصّ العلماء على أن وُجود الْمُحْرَم من الاستطاعة ، التي قال الله فيها : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا) ، وهو قول جمهور أهل العلم .فلو ماتت المرأة وهي لم تحجّ لعدم وُجود مَحْرَم لم تكن آثمة . والله تعالى أعلم
45-ماحكم عباءة الكتف في الحج فقط
(...السؤال...)
هل يجوز لبس عباءة الكتف في وقت تأدية مناسك الحج
فقط لتفادي السقوط وماالى ذلك علما بانهاامرأة كبيره في السن
(...الجواب...)
إذا كانت امرأة كبيرة في السن ، فلا بأس بذلك ؛ لأن الله أذِن للقواعد من النساء اللواتي لا يُفتتن بهن بوضع بعض الثياب الظاهرة ، فقال تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
قال ابن مسعود : إنما أُبِيح لهن وضع الجلباب الذي فوق الخمار والرداء .(1/27)
وشرط هذا الوضع من الملابس أن تكون المرأة ممن لا تُشتهى غالباً ، بحيث لا يكون هناك تحرّك غرائز ونحو ذلك .
والله أعلم
46-هل تحتاج العمرة نية قبل السفر
(...السؤال...)
احدى الاخوات حجت قبل سنوات
تقول عندما خرجت لاداء الفريضة لم انوي العمرة معها ونويت الحج فقط
وصلوا مكه مبكرا فقامت بأداء العمرة قبل الحج لاتساع الوقت
فهل فعلها صحيح
ام ان العمرة كانت تحتاج الى نية قبل السفر؟
(...الجواب...)
لا تحتاج العمرة إلى نِيَّة قبل السفر .
فإذا كانت نَوَت العمرة من الميقات فعمرتها صحيحة ، ثم تُحرِم بالحج بعد ذلك من مكانها في مكة أو في مِنى .
والله أعلم .
47-وجد مالاً بسيطاً في الحج .. فأعطاه فقيراً..
(...السؤال...)
ممكن سؤال إذا ممكن: اخي عمره 15 سنة .. وجد وهو في الحج .. مالاً بسيطاً .. يبدو انه مفقود ..
فاخذه اخي وكانت نيته أن يعطيه ..لمحتاج يراه امامه بإذن الله . سُبحان الله !! .. قدّر الله .. وقابله مُحتاج .. فأعطاه اخي المال .. فما الحُكم ؟ وماذا كان عليه ان يفعل ؟
والسموحة .
(...الجواب...)
سبق بيان :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1963
وإذا كان المبلغ يسيراً فلا عليه ، وطالما أنه تصدّق به فلا حرج . أما لو كان المبلغ كبيراً وتلتفت إليه همّة أوساط الناس ، فإن الواجب حينئذ تعريف المبلغ لمدة سنة ، فإن لم يجد صاحب المال انتفع به . والله تعالى أعلم .
48-ما حكم الخطبة في الحج مزحاً؟؟
(...السؤال...)
كنا في حج هذا العام، وكان هناك أحد الشباب قد أعطى أحدهم موافقة بتزوجية أخته، ولكن هذا ليس هو ولي الامر، وصاحبنا الخاطب يمزح في الامر، فهل هذا من النكاح في الحج
أفيدونا جزاكم الله خير
(...الجواب...)
لا يُعتبر من الخِطبة ولا من النِّكاح في الحج.
لأن هذا الأمر ليس بيد الأخ - كما قلت - ثم إنه ليس فيه خِطبة ولا عقد نكاح، والمحذور أن يكون ذلك قبل التحلل، أما بعد التحلل فلا بأس، والله أعلم
49-سؤال عن القران في الحج
(...السؤال...)(1/28)
يا شيخ هل يعتبر الاتفاق مع شركة الراجحي مثلا في ذبح الهدي سوقا للهدي ؟ وبذلك يكون الحاج قارنا ؟
(...الجواب...)
لا يُعتبر الاتفاق مع شركة الراجحي سوقا للهدي
فالعبرة بالنيَّة أولاً
ثم إن سوق الهدي يختلف عن هذه المسألة، لأن هذه المسالة صورتها صورة التوكيل ، وليست من سوق الهدي في شيء . وقد سألت عنها شيخنا الفاضل د. إبراهيم الصبيحي ، فقال مثل هذا القول . والله تعالى أعلم .
50-سؤال عن التمتع في الحج
(...السؤال...)
هل يحق لأهل جدة أداء العمرة في هذا الشهر ثم الرجوع لجدة ودخول مكة مرة أخرى في وقت الحج بلا إحرام ؟
حتى يسلم من التفتيش والدخول بدون تصريح حج
(...الجواب...)
سألت شيخنا الفاضل د. إبراهيم الصبيحي عن هذه المسألة فقال : لا يجوز . لأن المتمتِّع إذا رجع إلى بلده انقطع تمتّعه . هذا من جهة
ومن جهة أخرى فأهل جدّة من دون المواقيت ، فميقاتهم من حيث أنشأوا الحج أو العمرة . والله تعالى أعلم .
51-هل يحرم ويذهب الى ميقات مكة وهو التنعيم
(...السؤال...)
سؤالى ..ناقله عن شخص لدي .. فهو يريد الحج .. ويريد أن يأخذ عمرة مع الحج .. فلقد قرر .. أن ينزل من من أول أيام الحج إلى مكة المكرة ((أي من واحد للحجة )) ويعتمر ..
ويمكث في الحرم الشريف .. ولكن حينما يبلغ وقت الحج هل يحرم ويذهب الى ميقات مكة وهو التنعيم .. أم يحرم من نفس مكة .. علم أنة من دولة مجاورة
(...الجواب...)
أولاً : الحج أشهر ، وليس أياماً ، لقوله تبارك وتعالى : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ) فأشهر الحج تبدأ من بداية شوال ، وهذا ينبني عليه أحكام ، فلو اعتمر شخص في شوال ثم لم يرجع إلى بلده إلى أن أتم حجه فهو مُتمتّع ، وعليه هدي .
ومثله لو اعتمر في ذي القعدة وبقي في مكة أو في المدينة ولم يرجع إلى بلده الأصلي فهو متمتع وعليه هدي .
ثانياً : من اعتمر في أشهر الحج وبقي في مكة فإنه يُحرم بالحج من مكانه ، ولا يلزمه الخروج إلى التنعيم ولا إلى الميقات .(1/29)
لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت : ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ، حتى أهل مكة من مكة . رواه البخاري ومسلم . يعني أن أهل مكة يُهلّون ويُلبّون بالحج من مكة .
ولا يلزمه أن يُحرم من تحت الميزاب كما يقول بعض الناس ، بل يُحرم من مكانه الذي هو نازل فيه . والله تعالى أعلى وأعلم .
52-هل يجوز الحج عن عمتي بدون إذن والدي؟
(...السؤال...)
أنا شاب -23 سنة- أديت فريضة الحج قبل 4 سنوات وهذه السنة طلب مني خالي-زوج عمتي- أن أحج عن عمتي لأنها توفيت قبل أن تؤدي فريضة الحج فوافقت وعندما أخبرت أبي رفض ولم يوافق لأنه- حسب قوله- في ذمة خالي ولايسقط الواجب عنه..
مع العلم بأن والدي كان سبب رفضه الحقيقي أن خالي لم يفاتحه بالموضوع بنفسه وانما-حسب نظرة أبي- جعلها سرا بيني وبينه..مع العلم أن خالي طلب مني أخذ الموافقة من أبي.. أبي لم يوافق وخالي لايستطيع الحج عنها..مع العلم أنه يوجد من يحج عنها غيرنا لكنني أردت أن أظفر بالأجر..
هل يجوز لي الذهاب بدون موافقة الوالد وهل يجوز له منعي من الحج عن عمتي للسبب المذكور وهل صحيح مايقوله أبي أن الواجب في ذمة خالي ولايسقط عنه.
(...الجواب...)
لا آمرك بمعصية والدك ، فإن الله أمر بـ برّ الوالدين والإحسان إليهما، قال سبحانه وتعالى : ( وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا )
لذا عليك بطاعة والدك ويُمكنك تحقيق هذا الأمر عن طريق إقناع والدك ، بأن هذه التي تريد الحج عنها هي أخته قبل أن تصير زوجة خالك . ومن البر بها والإحسان إليها بعد موتها أن يُحج عنها ، خاصة مع تكفّل زوجها بالنفقة لمن يحج عنها .
ثم إنك على بر وخير وطاعة إذا حججت عنها، وبيّن لوالدك أنه يؤجر على هذا العمل ؛ لأنه إذا أذِن لك بالحج عنها نال الأجر مرتين - إن شاء الله - الأولى : أنه برّ بأخته المتوفاة وأحسن إليها . الثاني : أنه أذن لك بالحج ، ومن أعان على فعل خير فإنه يؤجر عليه .(1/30)
وأظن لو أتيت له بمثل هذا الكلام أنه يلين ولا يرفض . ثم إن الحج عن عمّتك ليس متعلقاً بذمة خالك لا يقوم به إلا هو . فإنها إذا كانت قادرة على الحج واجدة للمحرم ولم تحج فهو متعلق بذمتها ، وإبراء ذمتها متعلق بأوليائها . والله تعالى أعلى وأعلم .
53-إذا أقيمت الصلاة أثناء الطواف أو السعي
(...السؤال...)
عند الطواف حول الكعبة وعند السعى بين الصفا والمروة إذا جاء وقت الصلاة المفروضة قبل اكتمال الشوط هل يجب إعادة هذا الشوط أم لا؟
(...الجواب...)
الظاهر أنه لا يجب الموالاة بين أشواط الطواف أو السعي، ولذلك إذا حضرت الصلاة فإنه يُكمل من حيث انتهى
ويُخطئ بعض الناس عندما يُنهي الشوط في مكان ثم يذهب خطوات إلى الأمام يبحث عن مكان ثم يبدأ منه إكمال الطواف، والأصل أنه يبدأ من حيث انتهى، وإذا بدأ من بداية الشوط فهو أولى خروجا من الخلاف، والله أعلم
54-سؤال عن الإنابة في الحج
(...السؤال...)
أحد الأشخاص أعطي 2000 د ليحج عن شخص آخر، وبعد أيام دعي إلى الحج من قبل أناس آخرين بمعنى أنه لن يتكلف على الحجة بل دعوة من سفره إلى عودته
هل يصح أن يقوم بحجة البدل ويأخذ ال 2000د، أم يرفض الدعوة ويذهب منفقاً ما أخذ، أم يرد المال إلى من وكلوه بحجة البدل
(...الجواب...)
في الإنابة لا بُدّ أن يكون الشخص الموكَّل قد حج عن نفسه .
وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم النبي رجلاً يقول : لبيك عن شبرمة . قال : من شبرمة ؟ قال : أخ لي أو قريب لي . قال : حججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حج عن نفسك ، ثم حج عن شبرمة . رواه أبو داود .
وعند ابن ماجه : قال فاجعل هذه عن نفسك ، ثم حج عن شبرمة .
ولا بُدّ أن يكون من يُحجّ عنه إما ميتاً على الإسلام ، وإما أن يكون عاجزاً لا يستطيع الحج .
فإذا توفّرت هذه الشروط وكان الموكَّل قد حج عن نفسه وأوكله غيره أن يحج عنه فله أن يأخذ من المال بقدر ما يؤدي به الحج ويعود إلى بلده ، وليس له أن يتخذه تجارة .(1/31)
فإذا كان قد عُرض عليه أن يحج دون كُلفة فليحج وليُعد المبلغ إلى أهله ، فإن أراد أن يحج عن نفسه يعتذر لهم ، وإن أراد أن يحج عمن أنابه فيحج ولا يأخذ من المبلغ إلا بقدر ما يحتاج إليه ، سواء في السفر أو في الهدي ونحو ذلك .والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم .
55-مساله في العمره
(...السؤال...)
نوينا العمره انا وزجي فلما وصلنا الميقات لم استطع ان احرم بسبب الازدحام الشديد (ظانه ان الاغتسال واجب من واجبات الاحرام ) فبقيت على حالي دون ان اغتسل او اخلع النقاب اما زوجي فارتدى ملابس الاحرام ثم تحلل من اجلي وكل ذلك في الميقات دون ان نذهب الى مكه ...
فما الحكم فيما فعلناه ؟
(...الجواب...)
إذا كان ذلك قبل الدخول في النُّسُك ، فلا شيء عليكم .
وأما إذا كان بعد الدخول في النسك والتلبية بالعمرة ، فلا يجوز رفض الإحرام ولا يُمكن ذلك ، لأن الله أمر بإتمام العمرة ، فقال : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) .
فإن كان زوجك لبّى بالعمرة ، فهو لا يزال مُحرما .
وفي حكمه تفصيل .
أما إذا كان أصلا لم يقم بالتلبية ، ولم يدخل في النسك ، فلا شيء عليه بمجرد لبس الإحرام .
والله تعالى أعلم .
56-هل أحرم من المدينة أم من رابغ قبل ذهابي للمدينة
(...السؤال...)
سأسافر مع حملة للعمرة من مصر وسنمر بميقات مصر وهو رابغ ولكننا سنذهب أولاً للمدينة النبوية ونجلس فيها أربعة أيام –قد تزيد أو تنقص – حسب نظام الحملة ، ثم نذهب لمكة .
السؤال: هل أحرم من المدينة أم من رابغ قبل ذهابي للمدينة؟وهل قوله صلى الله عليه وسلم : " هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة "يستلزم الإحرام من أول ميقات أمر به ، أم المقصود الإحرام من أي ميقات؟
(...الجواب...)
إذا كنت تُريد زيارة المدينة أولاً فلا يجب عليك الإحرام من رابغ ، وإذا رجعت من المدينة فأحرِم من ميقات أهل المدينة ، وهو : ذو الحليفة ، ويُسمى ( أبيار علي ) .والله أعلم .(1/32)
57-أختي لم تكمل السعي
(...السؤال...)
ذهبت الخميس الماضي الي العمره انا والاهل ولله الحمد
اختي كملت الطواف وهي تحس بدوار وغثيان ولما جينا للسعي لم تستطع ان تبدأ السعي واخرجناها برا وكملنا سعينا ورجعنا يوم الجمعه الي المدينه المنوره مقر سكننا اختي فتاه بالغه غير متزوجه فما الواجب عليها
(...الجواب...)
أختك لا تزال مُحرِمة ، فلو عُقِد عليها في هذا الحال لم يصِحّ العقد !
وعلى أختك الآن أن ترجع إلى مكة وتسعى وتُكمل عمرتها .
ومذهب جمهور أهل العلم على أن الموالاة بين الطواف وبين السعي ليست شرطا في صحة العمرة .
قال ابن قدامة : ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي . قال أحمد : لا بأس أن يؤخِّر السعي حتى يستريح ، أو إلى العَشِيّ . وكان عطاء والحسن لا يريان بأسا لمن طاف بالبيت أول النهار أن يؤخِّر الصفا والمروة إلى العشي ، وفعله القاسم وسعيد بن جبير .
لأن الموالاة إذا لم تجب في نفس السعي ، ففيما بينه وبين الطواف أولى . اهـ .
وقال الإمام النووي : وأما الموالاة بين الطواف والسعي فَسُنَّة ، فلو فَرَّق بينهما تفريقا قليلا أو كثيرا جاز ، وصح سَعيه .
وقال أيضا : وهذا الذي ذكرناه من الموالاة بين الطواف والسعي سنة ، وأنه لو تخلل زمان طويل كَسَنَة وسنتين وأكثر جاز أن يسعى ويصحّ سَعيه ، ويكون مضموما إلى السعي الأول . اهـ .
ولأنها لو أرادتْ قطع عمرتها بعد الطواف لم يكن له ذلك ، ويُحكم له أنه لا زال في إحرامه .
والله أعلم .
58-هل يجوز وضع مثبت الشعر في الإحرام ؟
(...السؤال...)
هل يجوز وضع "الجل" مثبت الشعر في الميقات وذلك لان شعري طويل ويتطاير ولا يثبت ؟
وهل يجزء تقصير شعري 2 أو 3 سانتي من جميع الرأس أم يجب تقصيرها أكثر وما هي حد التقصير التي بها يحل المحرم إحرامة ؟
(...الجواب...)
يجوز وضع ما يُبِّت الشعر مثل : الْجِلّ .(1/33)
والنبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا أحْرَم بالحجّ لَبَّدَ شَعْرَه ، أي : جَعَل عليه ما يُشبه الصمغ ، لئلا يتطاير .
وخبر تلبيد شعره صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري .
قال العيني : لبّد شعره : جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره لئلا يتشعّث في الإحرام ، أو يقع فيه القمل . اهـ .
ويُجزئ تقصير أقل من ذلك ، فلو قصّر من شعره ( 1 سم ) أو أكثر أجزأ ، بشرط أن يَعُمّ جميع الرأس .
ولا يُجزئ ما يفعله بعض الناس من الأخذ من جوانب الرأس وأعلاه من ثلاثة مواضع أو أربعة !
لأن هذا لا يصدق عليه أنه تقصير .
والله تعالى أعلم .
59-من أي المواقيت أحرم؟
(...السؤال...)
والدي يعمل بالرياض وأرسل لي بزيارة إليه وقد جئت إليه من خارج المملكة لقضاء عطلة نصف العام معه وفي نيتي أن أعتمر أيضاً .
السؤال:من أي المواقيت أحرم:أمن رابغ علماً أن الطائرة لا تمر عليه ؟ أم من ميقات أهل الرياض ؟ أم أخرج من بيتي محرماً قبل وصولي للمملكة أصلاً ؟
(...الجواب...)
إذا كنت تريد أن تأتي إلى الرياض ابتداء ، فلا يجب عليك إحرام ، ولو مررت بالميقات . ثم إذا أردت أن تعتمر بعد ذلك فإنك تُحرِم من الميقات الذي تَمُرّ بِمحاذاته ، سواء كنت في طائرة أو في سيارة أو في سفينة .
وعادة يُنبِّهون قبل وصول مُحاذاة الميقات .فيُمكنك أن تلبس ملابس الإحرام في الطائرة أو قبل ذلك ، وإذا مررت بمحاذاة الميقات فإنك تُلَبِّي بالعمرة ، فتقول : لبيك اللهم عمرة . والله تعالى أعلم
60-طفت بالدور الثاني مع القدره الطواف بالأرضي
(...السؤال...)
منذ فتره نويت ان اعتمر
فلما اعتمرت واردت ان اطوف بالكعبه، لم اطف بالدور الارضي طفت بالدور الثاني، وذلك لانني عندي كلام كثير ابغا اقوله لربي
فلما اطوف بالدور الارضي اخلص طوافي وكلامي لربي ما خلص، ما حكم ما فعلته، علماَ : بأني عندي القدره ان اطوف بالدور الارضي
(...الجواب...)(1/34)
لا بأس بذلك ؛ لأن المقصود الطواف بالبيت ، لِقوله تعالى : (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) .ومن طاف في الدور الثاني أو في السطح فقد صحّ أنه طاف بالبيت العتيق . والله تعالى أعلم .
61-العمرة عن الغير واجلت السعي بعد الفجر
(...السؤال...)
قبل فتره نويت ان اعتمر لثلاث اشخاص في عمره واحده - لامي ولابوي ولخطيبتي، فاعتمرت لامي وبعد ما انهيت عمرة امي ذهبت الى ( مكان الميقات ( نسيت اسمه) اغتسلت في الميقات ونويت النيه لوالدي ثم عدت الى الحرم لاعتمر لوالدي
وكنت متعب جدا لانني ما يقرب يوم ونصف بأكمله لم انام . فلما وصلت الى الحرم طفت بالكعبه وبعد ما طفت نمت وبعد ما صلينا الفجر سعيت بالصفا والمروة .. وتميت العمرة
هل عندما جعلت فتره بين الطواف بالكعبة والسعي بين الصفا والمروة – صواباَ ؟ علماَ انني كنت متعباَ جدا
(...الجواب...)
العمرة عن الغير تكون عن عاجز لا يستطيع القيام بها ، أو عن مُتوفَّى مات على الإسلام . ودليل ذلك أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أمي نذرت أن تحج ، فلم تحج حتى ماتت ؛ أفأحج عنها ؟ قال : نعم ، حُجِّي عنها . رواه البخاري ومسلم .
وجاءته امرأة أخرى فقالت : إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة ، أفأحج عنه ؟ قال : نعم . وذلك في حجة الوداع . رواه البخاري .
وأما الموالاة بين الطواف وبين السعي فجمهور أهل العلم على أن الموالاة ليست شرطا في صحة العمرة .
قال ابن قدامة : ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي . قال أحمد : لا بأس أن يؤخر السعي حتى يستريح ، أو إلى العَشِيّ . وكان عطاء والحسن لا يريان بأسا لمن طاف بالبيت أول النهار أن يؤخِّر الصفا والمروة إلى العشي ، وفعله القاسم وسعيد بن جبير .لأن الموالاة إذا لم تجب في نفس السعي ، ففيما بينه وبين الطواف أولى . اهـ .(1/35)
وقال الإمام النووي : وأما الموالاة بين الطواف والسعي فَسُنَّة ، فلو فَرَّق بينهما تفريقا قليلا أو كثيرا جاز ، وصح سعيه .
وقال أيضا : وهذا الذي ذكرناه من الموالاة بين الطواف والسعي سنة ، وأنه لو تخلل زمان طويل كَسَنَة وسنتين وأكثر جاز أن يسعى ويصحّ سَعيه ، ويكون مضموما إلى السعي الأول . اهـ .
ولأنه لو أراد قطع عمرته بعد السعي لم يكن له ذلك ، ويُحكم له أنه لا زال في إحرامه . والله تعالى أعلم .
62-هل أحرم من بيت والدي أم من الطائرة؟
(...السؤال...)
أما بعد/ سأسافر أنا وإخواني – إن شاء الله - من بلدنا الواقعة خارج المملكة إلى والدي الذي يعمل بجدة لقضاء عشرة أيام من إجازتنا معه مع الاتيان بعمرة خلال زيارتنا له.السؤال :
1- هل نحرم من بيت والدنا بجدة عند ذهابنا للعمرة ؟ -علماً بأننا لن نعتمر إلا بعد يومين أو ثلاثة أيام نظراً لظروف عمل الوالد –
2- أم نحرم من بلدنا ونلبي حين نحاذي الميقات في الطائرة ؟و إذا كان الجواب بالإحرام من الطائرة :-
3- فهل يجوز لنا أن نتجاوز الميقات دون إحرام وبعد ثلاثة أيام حينما نريد الذهاب للعمرة نرجع لرابغ فنحرم من هناك؟
(...الجواب...)
جدّة ليست ميقاتا للقادم من خارجها .وعليكم الإحرام في الطائرة إذا حاذيتم الميقات ، فإن لم تفعلوا ، فعليكم الرجوع إلى الميقات الذي مررتم به .
فإن أحرمتم من جدة فعليكم دم ، وهو ذبح شاة . والله أعلم .
63-اخي توفى ولم يحج، فهل يجوز من غير الأقارب ان يحجوا عن اخي
(...السؤال...)
كان لي اخ وقد توفي من عامان ولم يحج البيت الحرام، فاراد ابي ان يحج البيت الحرام عنه علما ان والدي قد حج عن نفسه من قبل ولكن هنا في الاردن من الصعب الحصول على الموافقة مرة اخرى للاشخاص الذين حجوا من قبل.(1/36)
وعندما بدأنا بالبحث عن شخص ثقة من اقاربنا المقيمين في السعودية للقيام بالحج عنه اخبرنا بعض الناس انه لا يجوز الا لوالده او اقرب الناس للمتوفي، فما هو الحل لا سيما وان هذه هي السنة الثانية التي نحاول فيها والاوقاف الاردنية ترفض التسجيل لوالدي؟
(...الجواب...)
إذا كان الأخ الْمُتوفَّى مُصلِّيا في حياته ، فيجوز أن يُحجّ عنه ؛ لأن الحج من الأعمال التي تدخلها النيابة .
ويجوز أن يُناب عنه شخص من السعودية أو من غيرها ، وليس صحيحا أنه لا يحجّ عنه إلا والده ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سَمِع رجلا يقول : لبيك عن شُبرمة ، فسأله عليه الصلاة والسلام : مَن شبرمة ؟ قال : أخ لي أو قريب لي . قال : حججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حُجّ عن نفسك ، ثم حُجّ عن شبرمة . رواه أبو داود وابن ماجه .
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يُنكِر على الرجل أن يحجّ عن أخيه أو عن قريب له ، بل أنكر عليه أنه لم يحجّ عن نفسه أولاً .
فإذا وجدتم من يحجّ عن أخيكم كائنا من كان من المسلمين ، فليحجّ عنه ، سواء كان من بلدكم أو من غير بلدكم . والله تعالى أعلم .
64-من انتقض وضوؤه في الطواف فخرج ليتوضأ
(...السؤال...)
من أراد دخول الكنيف – أكرمكم الله – أثناء طوافه ثم ذهب وعاد هل يبدأ الطواف من جديد أم يكمل؟ وكذلك من انتقض وضوؤه في الطواف فخرج ليتوضأ ثم عاد هل يكمل أم يستأنف؟
(...الجواب...)
فَرّق العلماء بين أن يَطول الفَصْل بين الأشواط وبين أن لا يَطول ، فقالوا : إن طال الفصل استأنف ، أي : ابتدأ الطواف من جديد ، إن لَم يَطُل الفَصْل بَنَى على ما سبق .
قال ابن قدامة : فإن ترك الموالاة لغير ما ذكرنا وطال الفصل ابتداء الطواف ، وإن لم يَطُل بَنَى .(1/37)
وقد رُوي عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى ، إذا كان له عذر يشغله بَنَى ، وإن قطعه من غير عذر أو لحاجة استقبل الطواف . وقال : إذا أعيا في الطواف لا بأس أن يستريح . وقال : الْحَسَن غُشِي عليه فَحُمِل إلى أهله ، فلما أفاق أتمه . قال أبو عبد الله [ الإمام أحمد ] : فإن شاء أتمه وإن شاء استأنف ، وذلك لأنه قَطَعه لِعُذْر ، فجاز البناء عليه كما لو قطعه لصلاة .
وقال ابن قدامة : ويُرْجَع في طُول الفَصْل وقِصَره إلى العُرْف من غير تحديد . اهـ .
وأما من أحدث أثناء الطواف فلا يلزمه الخروج من أجل الوضوء ، وكذلك لو تذكّر أثناء الطواف أنه ليس على طهارة تامة ، فإنه لا يلزمه الخروج للوضوء .
ورجّح شيخ الإسلام ابن تيمية أن الوضوء للطواف ليس واجبا .وإن كان الطواف على طهارة أفضل ، لئلا يفصل بين الطواف وبين ركعتي الطواف ، فإن فَصَل بين الطواف وبين الركعتين بالوضوء فلا شيء عليه .فقد جاء عن عُمر أنه طاف بالبيت ثم خرج وصلّى الركعتين بِذِي طُوى .والله أعلم .
65-العمرة فى رمضان
(...السؤال...)
شيخنا حفظك الله لايخفى علينا ما انعم الله على هذة الامه من مواسم الخيرات والتزود من الطاعات ومنها العمرة فى رمضان ولكنى التقيت ايام العيد مع احد المشائخ الفضلاءمن مركز الدعوة والارشاد بجدة وكان يتحدث عن العمرة فى رمضان.
وكان مما قال ان الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها تطييبا لخاطرها لانها لم تحج معه وان من تتبع الاثار لم يجدان الصحابة اثرعنهم العمرة فى رمضان وخصوصاما يحصل هذة السنين من تزاحم الناس وما يحصل من الاختناقات ومضايقة المصلين
فما رايكم يا شيخنا ارجوا الافادة
(...الجواب...)
قد قال بعض أهل العِلم بخصوصية تلك المرأة بذلك الحديث . قال ابن حجر رحمه الله : وقال ابن التين : قوله : " كَحَجّة " يحتمل أن يكون على بابه ، ويحتمل أن يكون لِبركة رمضان ، ويحتمل أن يكون مخصوصا بهذه المرأة .(1/38)
قلت : الثالث قال به بعض المتقدمين ، ففي رواية أحمد بن منيع – المذكورة – قال سعيد بن جبير : ولا نعلم هذا إلا لهذه المرأة وحدها . ووقع عند أبي داود من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل في آخر حديثها قال : فكانت تقول : الحج حجة ، والعمرة عمرة ، وقد قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لي ، فما أدري ألِي خاصة - تعني - أو للناس عامة ؟ انتهى . والظاهر حَمْلُه على العموم . اهـ .
ولا وجه للتخصيص ، لأن النص عام ، ولا يُخصّ العام إلا بدليل . والذي يَدلّ على انه على عمومه أمور ، منها :
1 – عموم النصّ ، والنصّ العام يُراد به العموم ، ولو كان خاصا بتلك المرأة لَقَال لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما قال لأبي بردة بن نِيَار ، وقد ذبح قبل صلاة عيد الأضحى ، فقال : عندي جذعة خير من مُسِنة . فقال : اذبحها ولن تجزئ عن أحد بعدك .
فلو كانت العمرة في رمضان خاصة بتلك المرأة ، من حيث كونها تعدِل حجّة ، لبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم ، والعلماء يَنصُّون على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة .
2 – قوله صلى الله عليه وسلم : إنما قولي لمائة امرأة كَقَوْلِي لامرأة واحدة . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي .
3 – لم يَقُل النبي صلى الله عليه وسلم لِتلك المرأة ما يَحتَمِل خصوصيته بها ، لأن اللفظ عام، فلو قال مثلا : عمرتك في رمضان تعدل حجة ، أو نحو ذلك ، لكان ربما يُفهَم منه الخصوصية بها .
4 – أن الأصل في أقواله صلى الله عليه وسلم العموم ، وأنه لو قال لِشخص واحد – رجلا أو امرأة – لكان يقتضي عموم الأمة بذلك القول .
والتحكّم على السنة بغير دليل ، وبغير سَلَف سابق في هذا القول ، جُرأة على السنة . فأحدهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كذا ، كان يَمزَح ! ( وآخر يقول : كان يهزّر ! ) إلى غير ذلك مما هو جُرأة وتحكّم على النصوص ، بل وردّ لها ..ونسأل الله الهداية والثبات .والله تعالى أعلم(1/39)
66-هل اقدم فريضة الحج ام الزواج؟؟
(...السؤال...)
اذا عرض علي اهلي الذهاب الى الحج فهل استطيع الطلب منهم الزواج بدل الذهاب الى الحج
و هل يجوز تاخير الحج و بدلا عنه الزواج بالمال الذي سوف انفقه على الحج؟
ارجو تبيين الجواب لان الفتن قد كثرت علينا وانا لا اامن على نفسي الفتن
(...الجواب...)
إذا ضاق الأمر بالنسبة للشخص ، أي : لم يكن لديه إلاّ أن يختار بين أحد الأمرين ، وكان يخشى على نفسه من الفِتن ، وليس يُريد التقاعس عن أداء فريضة الحج ؛ فإنه يُقدِّم الزواج على الحج .
وقد سُئل شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نحو هذا السؤال ، فكان من جوابه :
إذا كان الإنسان محتاجاً إلى الزواج ويشق عليه تركه فإنه يقدم على الحج لأن الزواج في هذه الحال يكون من الضروريات وقد قال الله عز وجل (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) والإنسان الذي يكون محتاجاً إلى الزواج يشق عليه تركه ، وليس عنده من النفقة إلاَّ ما يكفي للزواج أو الحج ؛ ليس مستطيعاً إلى البيت سبيلاً ، فيكون الحج غير واجبٍ عليه ، فيُقَدِّم النكاح ، أي : الزواج على الحج .
والله تعالى أعلم .
67-احرام أهل مكة من منازلهم دون الذهاب إلى الميقات
(...السؤال...)
هل يجوز لأهل مكة الإحرام من منازلهم دون الذهاب إلى الميقات ؟
(...الجواب...)
المسألة محلّ خِلاف ، والذي يظهر وُجوب الخروج إلى أدنى الْحِلّ ، أي أنه لا يَجوز الإحرام بالعمرة من مكة ، أما الحجّ فيُحرِمون من أماكنهم ، لقوله عليه الصلاة والسلام في المواقيت : هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة . رواه البخاري ومسلم .
وأما العمرة فيجب الخروج لأدنى الْحِلّ ، سواء كان الشخص من أهل مكة أو كان من غيرهم ، ممن يُريد أن يَهتمر ، وقد أنشأ العمرة من مكة ، أي نواها من مكة .(1/40)
قال ابن قدامة رحمه الله : وأهل مكة إذا أرادوا العمرة فَمِن الْحِلّ ، وإذا أرادوا الحج فمن مكة . أهل مكة ومن كان بها ، سواء كان مقيما بها أو غير مقيم ؛ لأن كل من أتى على ميقات كان ميقاتا له ، وكذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج ، وإن أراد العمرة فمن الْحِلّ لا نعلم في هذا خلافا ، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم . متفق عليه . وكانت بمكة يومئذ . اهـ .
وقال الإمام النووي رحمه الله : قال جمهور العلماء إنه يجب الخروج لإحرام العمرة إلى أدنى الْحِلّ ، وأنه لو أحرم بها في الحرم ولم يخرج لزمه دم . اهـ .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وأما المكي إذا أراد أن يَعتمر فإنه يخرج إلى الْحِلّ ، سواء في ذلك أهل البلد وغيرهم ممن هو في الحرم . اهـ .
وقال ابن حجر رحمه الله : وأما المعتمِر فيجب عليه أن يخرج إلى أدنى الْحِلّ . اهـ .
وقال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان : وأما إهلال المكي بالعمرة ؛ فجماهير أهل العلم على أنه لا يُهِلّ بالعمرة من مكة بل يخرج إلى الحل ويُحرِم منه ، وهو قول الأئمة الأربعة وأصحابهم ، وحَكَى غير واحد عليه الإجماع . اهـ .
والله تعالى أعلم .
68-امرأة أخذت عمرة وفي أثناء الطواف أحست بقدوم دورتها الشهرية فخرجت مسرعة وقطعت عمرتها
(...السؤال...)
أريد الاستفسار حول مسألة في أحكام العمرة والحج وهي :
لو نوت المرأة عمرة فإذا هي أثناء طوافها أحست بقدوم دورتها الشهرية فخرجت مسرعة وقطعت عمرتها فما يجب عليها بعد هذا ؟
ما هي الفائدة التي يجنيها المرء إن قال أثناء النية "... فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني " وهل يجوز قولها عند كل نية لعمرة أو حج أم أن هناك شروطاً لذلك ؟
جزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير
(...الجواب...)(1/41)
المرأة التي حاضت أثناء الطواف ، عليها أن تُتمّ عمرتها بعد أن تطهُر وتغتسل ، فإن كانت لم تُتمّ العمرة فهي لا تزال مُحرِمة ، وعليها إتمام العمرة ، وتتجنّب محظورات الإحرام حتى تُنهي عمرتها .
وأما قول المحرم – ذكرا كان أو أنثى – عند إحرامه : " اللهم محلي حيث حبستني " فإن النبي صلى الله عليه وسلم أذن فيه لمن اشتَكَتْ ، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ، فقالت : يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حجي واشترطي أنّ محلي حيث حبستني .
قال النووي : فيه دلالة لمن قال يجوز أن يشترط الحاج والمعتمر في إحرامه أنه إن مرض تحلل ، وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وبن مسعود وآخرين من الصحابة رضي الله عنهم ، وجماعة من التابعين ، وأحمد واسحق وأبي ثور ، وهو الصحيح من مذهب الشافعي ، وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح . اهـ .
وقال ابن قدامة في المغني : يُستحب لمن أحرم بِنُسُكٍ أن يشترط عند إحرامه فيقول : إن حبسني حابس فَمَحَلِّي حيث حبستني . ويُفيد هذا الشرط شيئين :
أحدهما : أنه إذا عاقه عائق من عدو ، أو مرض ، أو ذهاب نَفَقَةٍ ونحوه أن له التحلل .
والثاني : أنه متى حَلّ بذلك فلا دم عليه ولا صوم . اهـ .
والذي يظهر أنه لا يُقال عند أمن المرض والحبس عن البيت الحرام ،وإنما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم مَنْ كانت شاكية وَجِعة ، ففي رواية قالت : والله ما أجدني إلا وجعة .
فمتى خافت المرأة أن ينْزل معها الدم في حج أو عُمرة ، وليس لديها وقت لقضاء الحج أو العمرة فإنها تشترط ، فإن نَزل معها الدم تحلّلَت ولا شيء عليها .
والله تعالى أعلم .
69-كيفية اداء مناسك العمرة بالتفصيل
(...السؤال...)
شيخي الفاضل هل يمكن ان تشرح لي كيفية اداء مناسك العمرة بالتفصيل ؟
(...الجواب...)
صفة العمرة :(1/42)
إذا وصلت إلى الميقات أو كنت بِمُحاذاته فَلَبِّي بالعمرة وقولي : لبيك اللهم عمرة .
ولا يُشترط للمرأة أن تلبس نوعاً معيناً من اللباس
إلا أن المحرِمة لا تلبس القفازين ولا تنتقب ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين . رواه البخاري . ولا تكشف وجهها إذا كانت بحضرة رجال اجانب .
ولا يُشترط أن تكون على طهارة عند إحرامها
بل لو كانت حائضاً وأتت الميقات فإنها تُحرم بالعمرة وتُلبّي بها ، وتبقى على إحرامها حتى تطهر ، فلا تطوف بالكعبة حتى تطهر وتغتسل .
ويحرم على المحرمة أن تأخذ من شعرها شيئا
ويحرم عليها الطيب
والمتزوجة يحرم عليها زوجها والعلاقات الزوجية ومُقدّماتها ما دامت مُحرِمة .
وإذا اغتسلت المرأة عند الإحرام وأزالت ما زاد من شعر الإبط والعانة وأخذت من أظفارها فهو الأفضل .
ثم تشتغل بالتلبية والذِّكر حتى تصل الحرم ولكن إذا كانت بحضور رجال أجانب فإنها تخفض صوتها
وإذا كانت بحضرة رجال أجانب فإنها تُغطي وجهها ولا يضرّها ، ولا يحتاج أن تضع ما يُشبه العصابة لرفع الغطاء عن وجهها .
ثم إذا وصلت إلى مكة فإذا كنت متعبة فالسنة أن تأخذي قسطا من الراحة
ثم تذهب للحرم وإذا أرادت الدخول قالت دعاء دخول المسجد : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك .
أو يقول : أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم .
ثم تطوف سبعة أشواط تبتدئ من محاذاة الحجر الأسود
فتقف في محاذاته وتُكبّر تقول ( الله أكبر ) وتشير بيدها إلى الكعبة ولا تُطيل الوقوف
وإذا قالت : اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو أفضل .
ثم تطوف سبعة أشواط ولا يُشرع للمرأة أن ترمل أو تسرع في الطواف ولا في السعي .(1/43)
فإذا انتهت الأشواط السبعة فإنها تُصلي ركعتين خلف المقام – إن أمكن – وإلا في أي مكان من الحرم ، تقرأ في الركعة الأولى بسورة الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة الإخلاص ( قل هو الله أحد ) ، وهذه هي السنة في القراءة في تلك الركعتين .
ثم تذهب إلى الصفاء ، وترقى عليه تم تقرأ الآية : ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ )
ثم تقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . لا إله إلا الله وحده نصر عبده وهزم الأحزاب وحده . وهذا ليس بواجب بل هو سنة .
وتستقبل الكعبة وتدعو الله بما تريد من خيري الدنيا والآخرة ، ولا ترفع يديها بالإشارة إلى الكعبة بل ترفع يديها بالدعاء .
تم تتجه إلى المروة وتفعل مثل ما فعلت على الصفا ثم تتجه إلى الصفا .
الذهاب من الصفا إلى المروة شوط
والرجوع من المروة إلى الصفا شوط
فإذا أكملت سبعة أشواط فإنها تأخذ من شعرها بقدر الأنملة ، وهو رأس الأصبع
تجمعه ثم تأخذ منه هذا القدر ولا يكون أمام الناس
وإن كان الشعر على هيئة ضفائر فإنها تأخذ من كل ضفيرة هذا القدر .
وبهذا تكون قد أنهت العمرة
ولا يجب عليها أن تُقيم بمكة ولا بالمدينة أياماً معينة
ولها إذا وجدت من نفسها نشاطا أن تطوف بالكعبة في أي ساعة من ليل أو نهار بشرط أن تكون على طهارة
وكلما طافت سبعة أشواط صلّت ركعتين
والطواف بالبيت سنة ، ولو لم يكن الشخص معتمراً
بمعنى أنها لو أنهت العمرة فإن لها أن تكوف في أي ساعة من ليل أو نهار
ولا تنسينا من دعوة صالحة
70-اغير نيتي واستخدم هذا المال لقضاء مناسك العمرة
(...السؤال...)(1/44)
لقد ادخرت 1000 دينار منذ بداية العام ولغاية هذا الشهر ونويت في نفسي ان استخدم هذا المال لقضاء مناسك الحج ولكن اكتشفت ان مناسك الحج تحتاج الى 3000 دينار اي ان المال الذي ادخرته لا يكفي وانا نفسي اذهب للكعبة هذا العام وما عندي صبر انتظر عام اخر او عامين حتى ادخر ثمن الحج فأنا احلم بالكعبة كل ليلة فهل يجوز ان اغير نيتي واستخدم هذا المال لقضاء مناسك العمرة حيث انه يكفي لقضاء مناسك العمرة
ارجوا افادتي افادك الله واراح بالك
(...الجواب...)
نعم ، يجوز لك الذهاب إلى أداء مناسك العمرة ..
وكان الله في عونك
71-العمرة للميت
(...السؤال...)
هل يجوز أداء مناسك العمرة لشخص ميت
(...الجواب...)
يجوز أن تُؤدّى العمرة عن الْمَيِّت ؛ لأن العمرة مما تدخلها النيابة ، بشرط أن يكون ذلك الشخص مات على الإسلام .
أما إذا كان مات على الشرك أو كان لا يُصلي فلا يجوز أن يُعتمر عنه .
والله أعلم .
72-هل يمكن قضاء العمرة قبل قضاء الحج
(...السؤال...)
شيخي الفاضل هل يمكن قضاء مناسك العمرة قبل قضاء مناسك الحج والسبب في ذلك ان تكلفة قضاء مناسك الحج في بلدي غالية جدا اغلى من تكلفة قضاء مناسك العمرة وانا نفسي ازور الكعبة هذا العام
ارجوا افادتي ولكم مني جزيل الشكر والامتنان
مع السلامة وفي آمان الله
(...الجواب...)
نعم يجوز تقديم العمرة على الحج ، فقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قبل حجّه ، كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه .
والله أعلم .
73-الحج والعمرة
(...السؤال...)
شيخي الفاضل انا عازمة بأذن الله الذهاب الى قضاء مناسك العمرة هذا العام وانا مدخرة المال لذلك ولكن المال الذي ادخرته لا يكفي ولكن عندي في البنك مال كنت قد ادخرته في فترة سابقة وذلك لقضاء مناسك الحج هل يمكن ان اخذ بعض من هذا المال واضيفه للمال الذي معي للذهاب لقضاء مناسك العمرة
(...الجواب...)(1/45)
إذا كان المال لا يكفي للحج والعمرة ، فالحجّ أوجب من العمرة ، فيُقدّم الحجّ ، وذلك لأن وُجوب الحج على المستطيع غير مُختَلَف فيه ، وأما وُجوب العمرة فهو مما اختُلِف فيه ، وإن كان الصحيح وُجوب الحج والعمرة .
فإذا كان الحج سوف يتيسّر لك هذا العام فاجعلي سَفَرك مرة واحدة ، تُؤدِّين فيه الحج والعمرة .
وكان الله في عونك
74-هل يجوز أن اعتمر مرة اخرى من غير ميقات المنطقة التى اعيش فيها
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ عقدت النية للعمرة ان شاء الله وان من اهل المنطقة الشمالية حيث ان ميقاتي هي ابيار علي وساحرم منه ان شاء الله ولكن ماريد السؤال عنه اني بعد انقضائي عمرتي ان شاء الله اريد التوجه للطائف وقضاء بعض الوقت فيه فهل يجوز لى الاحرم من ميقاتي اهل الجنوبالموجود بالطائف والاعتمار مرة اخرى لشخص ميت
(...الجواب...)
يجوز لك أن تُحرِم من " السيل الكبير " وهو ميقات أهل نجد ، ويجوز لك أن تُكرِّر العمرة وأنت في مكة ، وذلك بالخروج إلى التنعيم أو أدنى الْحِلّ ، فتُحرِم من أدنى الْحِلّ ، ثم تأتي بعمرة ثانية .
والله تعالى أعلم
75-هل على الشخص أن يحج أولا ثم يعتمر أم أنه لا فرق
(...السؤال...)
هل يجب على الشخص أن يحج أولا ثم يعتمر أم أنه لا فرق ؟
(...الجواب...)
لا فرق ، بين أن يحج ثم يعتمر ، أو يعتمر ثم يحجّ . والحج لا خلاف فيه ، والعُمرة مُختَلف في وُجوبها . وقد حجّ الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وانقسموا إلى أقسام :
القسم الأول : من قَرَن بين الحج والعمرة ، وكان قد ساق الهدي فلم يُمكنه التحلل .
القسم الثاني : من لم يَسُق الهدي ، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج إلى عُمرة ، ثم الإهلال بالحج فيما بعد .
من أفرد الحج ، ثم اعتمر بعد ذلك .
وهذا كحال عائشة رضي الله عنها ، فإنها أحرمَتْ بالحج ثم لم تَطِب نفسها إلا أن ترجع بحجّ وعُمرة ، فأذِن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتمر بعد الحج .
والله تعالى أعلم(1/46)
76-وعدت أختي والدتي بعد وفاتها بالحج عنها. فهل يجب أن تحج عن نفسها أولاً أم عن والدتي
(...السؤال...)
وَعَدَتْ أختي والدتي بعد وفاتها بالحج عنها ، وقد توفِّيت والدتي. هل يجب عليها أن تحج عن نفسها أولاً أم عن والدتي ؟ أي هل يجب أن تقوم بالحج عن نفسها أولاً ، ثم عن والدتي ؟
وبارك الله في علمكم
(...الجواب...)
يجب على المسلم المستطيع أن يحجّ عن نفسه أولاً ، ثم يحجّ عن غيره إذا أراد ، سواء كان تبرّعاً ، أو نيابة .
وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول : لبيك عن شُبْرُمَة . قال : من شبرمة ؟ قال : أخ لي أو قريب لي . قال النبي صلى الله عليه وسلم : حججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حُجّ عن نفسك ثم حج عن شبرمة . رواه أبو داود وابن ماجه .
فعلى هذا يجب على أختك إذا كانت مستطيعة وتجد الْمَحْرَم أن تحجّ عن نفسها أولاً ، ثم تحجّ عن والدتها في عام آخر . أو تحجّ عن نفسها وتوكِّل من يحج عن أمها .
والله تعالى أعلم
77-هل يجوز أن اعتمر عن الميت
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ هل يجوز أن اعتمر عن الميت ؟
(...الجواب...)
يجوز أن يُعتمر عن الميت ويُحجّ عنه ، سواء من ماله إذا أوصى أو تبرّع الورثة أو من مال غيره إذا تبرّع عنه .
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أمي نذرت أن تحجّ فلم تحج حتى ماتت ، أفأحج عنها ؟ قال : نعم حجي عنها ، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء .
وبوّب عليه الإمام البخاري : باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة .
والله تعالى أعلم
78-اعتمرت عن نفسي وأود أن أعتمرعن والدي المتوفَّى
(...السؤال...)
لقد قمت بأداء العمرة عن نفسي مراراً ، وأود أن أعتمر عن والدي المتوفى قبل أسبوع.
فهل يجوز أن أعتمر عنه فقط أم يجب أن أعتمر عن نفسي أولاً ثم عنه ؟؟
(...الجواب...)(1/47)
يجوز أن تعتمر عن والدك المتوفَّى ، ولا يُشترط أن يأتي بعمرة لنفسه في نفس السفر .
والله تعالى أعلم .
79-من أحرم بعمرة ثانية من جدة .. ماذا عليه
(...السؤال...)
عزم والدي على أداء العمرة هذه السنة وبعد الانتهاء من العمرة توجّه لزيارة بعض الأقارب بجدة ثم عزم مرة أخرى للعمرة وأحرم من جدة . فهل هذه العمرة صحيحة ؟
علما أن والدي ليس مقيماً في السعودية ؟
(...الجواب...)
طالما أنه أحرم للعمرة الأولى من الميقات ، ثم أحرم بعمرة ثانية من جدّة فليس عليه شيء .
بل لو كان في مكة بعد أداء العمرة ثم خَرَج إلى أدنى الْحِلّ ( مسجد التنعيم أو غيره ) ثم أحرم بعمرة ثانية جاز فعله ، وصحّت عمرته .
ويظن بعض الناس أن الإحرام يلزم منه أن يُغيِّر ملابس الإحرام الأولى ، وليس صحيحاً ، بل لو اعتمر ثم انتهى من عمرته ، فطاف وسعى وقصّر شعره ، فقد تمّت عمرته ، فلو خَرَج بملابس الإحرام التي عليه إلى أدنى الْحِلّ ثم لبّى بعمرة ثانية جاز ذلك .
والله تعالى أعلم .
80-تغطية الوشم بلاصق أثناء العمرة
(...السؤال...)
حين أداء العمرة هل يجوز أن أُغطِّي الوشم بلاصق (البلاستر) خصوصا أنه يسبب فتنه للطائفين بالنظر إليه ؟
علما أنه قد يوجد باللاصق بعض الخيوط ؟
(...الجواب...)
إذا كان كما ذكرت ، فيجوز تغطيته بلاصقٍ ، ولا يُعتبر اللاصق من المخِيط ، إنما المحذور في المخِيط أن يكون على هيئة اللباس .
وإلا فوجود الخياطة مثلا في الحذاء أو الحزام لا حرج فيه .
والله تعالى أعلم .
81-لديها مال وليس لديها محرم لتحج معه، هل توكّل
(...السؤال...)
سؤالي هو إذا كان ليس لدي محرم حتى أحج معه ولي مبلغ من المال . هل أكلف من يحج عن أمي المتوفاة ، علما بأن الشخص حج عن نفسه وأنتظر أنا إلى أن أتزوج أو يتم عمري السن المحددة لرفقة الجماعة العامة .
وجزاكم الله خير
(...الجواب...)(1/48)
لا يجب عليك الحج طالما أنك لا تجدين محرماً ، ولكن إذا وجدت من يحجّ عنك فأنت أولى بتوكيله ، ثم توكلين بعد ذلك من يحج عن أمك – رحمها الله – إذا بقي معك ما يكفي لتوكيل شخص آخر .
أو تنتظرين حتى يتوفّر المحرَم فتحجين معه .
ولا يجوز لك السفر دون وجود محرم ، سواء كان أخاً أو كان زوجاً – يسر الله أمرك – . وسبق بيان حكم سفر المرأة دون محرم
وذلك على هذا الرابط
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=357
والله تعالى أعلى وأعلم
82-هل يجب على من أراد دخول مكة للعمل والإقامة من غير أهل مكة أن يدخلها محرما
(...السؤال...)
هل يجب على من أراد دخول مكة للعمل والإقامة من غير أهل مكة أن يدخلها محرما ؟
أم يجوز بغير إحرام ، فإذا استقر في منزله وعمله خرج للميقات وأحرم
(...الجواب...)
يجوز دخول بمكة بغير إحرام لمن لا يُريد الحج أو العمرة ، أما من أراد الحج أو العمرة أو أرادهما معاً فإنه لا يجوز له مجاوزة الإحرام بغير إحرام ، فإن جاوز الميقات بغير إحرام ورَجع إليه فلا شيء عليه .
وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام في المواقيت : هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ، حتى أهل مكة من مكة . رواه البخاري ومسلم .
فقوله : ممن أراد الحج والعمرة خَرَج به من لم يُرِد الحج والعمرة .
فمن سافر إلى مكة أو أراد المرور بها خلال عمله فلا يجب عليه إحرام ، ومثله من يتردد على مكة كسائقي السيارات ، وإن كانوا يُريدون الحج ، فإنه لا يجب عليهم الإحرام إلا في آخر نزول لهم لمكة .
ومن نوى الحج أو العمرة من بلده فإنه لا يُحرم من دون الميقات ولا إذا استقرّ بمكة ، لأنه تجاوز الميقات ، فإن فَعَل ذلك فعليه فِدية ، وهي شاة تُذبح في الحرم وتوزّع على فقراء الحرم .
أي إذا أحرم من دن الميقات ، وكان من أهل المواقيت .
والله تعالى أعلم
83-من دُفِعت عنه نفقات الحج.. هل يصح حجّه
(...السؤال...)(1/49)
أحد الأخوات تسأل هذا السؤال ..
السلام عليكم ورحمة الله .لي سؤال بخصوص الحج أنا وزوجي نوينا بإذن
الله الحج هدا العام ولأن الحالة المادية غير جيده اقترَح والده المقتدر بأن يساعدنا ويساهم في دفع نفقات الحج هل هذا جائز دينيا ؟ ويكون حجنا بإذن الله صحيح ؟
وسؤال آخر لو سمحتم هل إن نوينا الحج يجب أن نسدد ديننا بالبنك أيضا
(...الجواب...)
لا يجب الحج إلا على المستطيع، وإذا وُجِد من يتكفّل بنفقات الحج دون منٍّ ولا أذى فلا حرج ، والحج صحيح .
وبالنسبة للديون فهي على نوعين : دَين حالّ وصاحبه يُطالِب به ، فسداده مُقدّم على الحج ، إلا إن أذِن في تأخير السداد .
ودين لم يحلّ بعد ، مثل الأقساط ، ويعلم المدِين أنه يستطيع السداد في وقته ، فهذا لا يلزم استئذان الدّائن .
والله تعالى أعلم
84-شخص خرج من بلده يُريد عمرتين ، فمن أين يُحرم
(...السؤال...)
شخص خرج من بلده بنية العمرة له ولوالده المتوفّى . كيف يُحرم بالعمرتين ؟
هل يُحرم بالأولى من الميقات والثانية من التنعيم ؟
(...الجواب...)
يُحرم بالعمرة الأولى من الميقات ، فإذا حلّ منها يخرج إلى أدنى الحِلّ ثم يُحرم بعمرة ثانية . والحاج يخرج من بلده بنية الحج والعمرة ولا يُحرم من الميقات إلا مرة واحدة .
وقد أحرمت عائشة رضي الله عنها بالحج والعمرة ، فلما حاضت أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تجعل عمرتها حجة ، فلما فرغت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أخاها أن يخرج بها إلى التنعيم حتى ترجع عائشة رضي الله عنها بحج وعمرة لتطيب نفسها .
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1358
والله تعالى أعلى وأعلم .
85-الذهاب إلى جدة لاستقبال أهله لأداء فريضة الحج فمتى يُحرِم
(...السؤال...)
يريد الذهاب من المنطقة الشرقية إلى جدة لاستقبال أهله من مصر لأداء فريضة الحج .
وسيؤدي معهم فريضة الحج . وسيكون هذا قبل شهر ذو الحجة . فمتى يُحرم للحج ومن أين يحرم
(...الجواب...)(1/50)
إذا كان من المنطقة الشرقية وهو يُريد الحج فيُحرم بالعمرة إذا مرّ من الميقات ، ويؤدّي عمرته ثم يُحلّ منها ، سواء كان ذلك في شوال أو في ذي القعدة أو في أول ذي الحجة ، فهذه أشهر الحج .
وبهذا يكون مُتمتعاً بالعمرة ما لم يرجع إلى مكان إقامته . وإذا كان يوم الثامن من ذي الحجة فإنه يُحرم بالحج من مكانه ، ويدخل في أعمال الحج . ويلزم المتمتّع هدي ، وهو عبارة عن شاة تُذبح بمكة ويأكل منها ويُهدي ويتصدّق .
ومن لم يجد فيصوم ثلاثة أيام في الحج ، وسبعة إذا رجع إلى بلده .
وأهله يُحرمون من البحر إذا قدموا عن طريق البحر من محاذاة الميقات لأن الصحيح أن جدة ليست ميقاتاً بل هي داخل المواقيت .
وإن قدموا جوّاً فإنه يُحرمون من محاذاة الميقات في الطائرة . ومن تأخر في الإحرام حتى نزل جدّة فإنه تجاوز الميقات من غير إحرام ، فإما أن يرجع إلى الميقات الذي حاذاه ، وإما أن يلزمه دم .
وليس المقصود بالإحرام هو لباس الإحرام فحسب بل المقصود التلبية ، فلو لبّى بالعمرة أو الحج وهو في لباسه صحّ إحرامه ، وعليه فدية أذى ، وهي : ( صيام ثلاثة أيام ، أو إطعام ستة مساكين ، أو ذبح شاة ) وهو مُخيّر بين هذه الثلاث في فدية الأذى .
أما إذا لبّى مع لبس الرجل لملابس الإحرام من محاذاة الميقات فلا شيء عليه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
86-تكرار العمرة في السفر الواحد، والاعتمار عن الأب
(...السؤال...)
أنا ذهبت إلى مكة المكرمة لأداء العمرة وجلست في مكة أربعة أيام بعد أداء العمرة وكنت أريد أن آتي بعمرة للوالد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ولكن احترت في الأمر هل آتي بها وأنا محرم بعمرتي أو أحلّ الإحرام وأحرم مرة ثانيه من مكة أو أحلّ إحرامي وأعود إلى الميقات وأحرم وأنوي العمرة للوالد
(...الجواب...)(1/51)
أولاً : الدعاء للوالد أنفع ما يكون ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له . رواه مسلم .
ثانياً : المسألة محل خلاف أعني تكرار العمرة في السفر الواحد ، أو تكرار العمرة من مكة لغير أهل مكة . والذي يترجح من فعل الصحابة رضي الله عنهم جواز ذلك .
فإذا أديت العمرة عن نفسك ، وأردت أن تعتمر عن والدك المتوفّى ، فلا يُشترط خلع الإحرام ، ولكن يُشترط التحلل من العمرة ، بتقصير الشعر ، لأنك إذا حلقت شعرك لم تتمكن من حلقه في المر الثانية ، إلا أن تكون المدة بين العمرتين طويلة بحيث ينبت الشعر .
وليس المقصود بالتحلل هو نزع ملابس الإحرام ، بل إتمام العمرة ، ويكون ذلك بالطواف والسعي والحلق أو التقصير . فإن نزع المُحرِم ملابس الإحرام أو بقي فيها فقد تمّت عمرته . وإن أردت تبديل ملابس الإحرام بعد ذلك فلا حرج .
وإذا أردت أن تأتي بعمرة ثانية ، فلا بد أن تخرج من الحرم إلى أدنى الحِل ، كأن تخرج إلى التنعيم من حيث اعتمرت عائشة رضي الله عنها ، أو إلى أدنى الحل . وإن خرجتَ إلى الميقات فهو أكمل .
والأدلة على جواز ذلك ما رواه ابن خزيمة والحاكم عن نافع أن ابن عمر أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع . قال ابن عمر : وكان الناس يحلقون في الحج ، ثم يعتمرون عند النفر ، فيقول : ما يحلق هذا ؟ فنقول لأحدهم : أمرّ الموسى على رأسك . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .(1/52)
وبوّب عليه ابن خزيمة بـ ( باب إباحة العمرة في ذي الحجة بعد مضي أيام التشريق ) وأعقبه بـ ( باب العمرة في ذي الحجة من التنعيم لمن قد حج ذلك العام ضد قول زعم أن العمرة غير جائزة إلا من المواقيت التي وقت النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المواقيت ، فقال : يهل أهل المدينة من ذي الحليفة الأخبار بتمامها ) - ثم ساق بإسناده عن - جابر أن رسول صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم في ذي الحجة .
وروى الإمام الشافعي في مسنده وفي الأم والفاكهي في أخبار مكة والبيهقي عن بعض ولد أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كنا مع أنس بن مالك بمكة وكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر . قال ابن قدامة في المغني : وكان أنس إذا حمم رأسه خرج …
وقال عكرمة : يعتمر إذا أمكن الموسى من شعره ، وقال عطاء : إن شاء اعتمر في كل شهر مرتين ، فأما الإكثار من الاعتمار والمولاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف الذي حكيناه ، وكذلك قال أحمد : إذا اعتمر فلا بد من أن يحلق أو يقصر ، وفي عشرة أيام يمكن حلق الرأس ، فظاهر هذا أنه لا يستحب أن يعتمر في أقل من عشرة أيام . انتهى كلامه .
ولكن إذا قصّر شعره في المرة الأولى فإنه يحلق في المرة الثانية . والله تعالى أعلى وأعلم
87-من لم يُكمل الطواف
(...السؤال...)
شخص طاف طواف زيارة ثم تعب ولم يكمل الطواف وخرج من الحرم إلى بيته . ولم يعد الطواف . فهل عليه شيء ؟
وجزاك الله بكل خير ( طواف تطوّع )
(...الجواب...)
أخي الحبيب طالما أنه طواف تطوّع فليس عليه شيء ، لأنه مسنون ، أما لو كان طواف الحج أو العمرة فإنه يجب عليه إتمامه إذا بدأ به ، وإعادته إذا قطعه وطالت المدة بين قطعه وإتمامه .
لقوله تعالى : ( وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ ) فإنه يجب إتمامه ولو كان الحج أو العمرة تطوّعاً . أما بقية الفرائض فإنه إذا بدأ بنوافلها فلا يجب عليه إتمامها ، وإن كان الأفضل أن يتم ما بدأ به .(1/53)
لقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله يحب إذا عمِل أحدكم عملا أن يُتقنه . رواه أبو يعلى والطبراني وغيرهما ، وحسنه الألباني .
والله أعلم
88-يعمل في الرياض ثم انتقل إلى جدة من أين يُحرم
(...السؤال...)
أود سؤالكم عن شخص يسكن في الرياض ويعمل بها انتقل عمله إلى مدينة جدة وكان قد نوى أن يؤدي العمرة حين وصوله إلا أنه انشغل بعمله عنها ,, مع أنه جاء بسيارته مارّاً بالطائف ولم يكن محرما .
فالسؤال هنا : هو يريد القيام بالعمرة فمن أي مدينة يُحرم : من الطائف أم من جدة ؟؟
وجزاك الله عن الإسلام خيرا
(...الجواب...)
مَن نوى العمرة من الرياض ثم تجاوز الميقات ، فإن عليه الرجوع إلى الميقات ثم يُحرم منه . وفي هذه الحالة عليه أن يُحرم من ميقات أهل نجد ، وهو الآن " السيل الكبير " فإن أحرم من جدة ، فعليه دم .
وإن كان انتقل من الرياض إلى جدة بنيّة الإقامة الدائمة وليس عملا صيفيا ، فإنه أصبح من أهل جدة ، والعمرة الأولى التي نواها إن أراد أداءها فعليه الإحرام من الميقات الذي مرّ به . إلا أنها ليست بواجبة طالما أنه لم يُحرم لها ولم يُلبّي بالعمرة .
فإن نوى عدم الإتيان بتلك العمرة فإنها لا تلزمه . ثم إذا بدا له بعد ذلك أن يعتمر فإنه أصبح من أهل جدة فيُحرم منها . لكن لا يقول : نويت ترك العمرة الأولى ليسقط عنه الذهاب إلى الميقات ، فإن الله عالمٌ بالنوايا . والأسلم في حقه أن يذهب إلى الميقات " السيل الكبير " ثم يُحرم بعمرة وينتهي الإشكال .
والله أعلم .
89-هل عمرة في رمضان تغني عن الحج
(...السؤال...)
سؤالي ياشيخ هل عمرة في رمضان تغني عن الحج
(...الجواب...)
لا تُغني عن الحج ، ولا يسقط الحج عمّن اعتمر في رمضان . ولو قرأ إنسان سورة الإخلاص ثلاث مرات ، فكأنما قرأ القرآن ، لأنها تعدل ثلث القرآن ، كما جاء في الصحيحين ، ومع ذلك لو قرأها إنسان في صلاته لم تُجزِه عن قراءة الفاتحة .(1/54)
وهكذا في كل ما جاء فيه الترغيب في أن من فعل كذا كان له أجر حج أو عمرة ، ونحو ذلك ، فإن كتابة الأجر لا تُغني عن العمل ، ولا تبرأ الذمة .
فالذي يستطيع الحج لا يُجزئه إلا أن يحجّ .
والله تعالى أعلم
90-نزول الدورة الشهريه أثناء تأدية العمرة؟؟
(...السؤال...)
مالحكم في إمرأة احرمت ثم قالت الحديث المعروف : (إذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ).. ثم ذهبت الى المسجد وطافت وسعت ثم قصرت ولبست البرقع ..
بعد دقائق اوثواني معدوده بعد انتهائها من تأدية العمرة، شعرت بشئ نزل منها ايقنت انها الدورة الشهريه وعند رجوعها تأكدت من نزولها هل عمرتها صحيحه ام عليها شئ ..؟
ملحوظه ( مع انها كانت تعلم انه وقت دورتها لهذا كانت تأكل حبوب قبل ان تاتي الى مكه لكي تمنع نزولها ولم تنزل عليها الا بهذا الوقت ماالحكم )
جزاكم الله خير وسدد خطاكم
(...الجواب...)
إذا كان الدم لم يَنْزل إلا بعد انتهاء العمرة ، فعمرتها صحيحة ، ولا شيء عليها . فالعبرة برؤية الدم لا بالشّعور بآلام ونحو ذلك .
فالذي يظهر من السؤال أنها لم تشعر بنُزل الدم إلا بعد فراغها من عمرتها ، فعمرتها صحيحة ، ولا شيء عليها .
والله تعالى أعلم .
91-لبس النقاب للمرأة المحرمة
(...السؤال...)
عندي سؤال : هل صحيح أنه لا يجوز لبس البرقع ( تغطية الوجه كاملا ما عدا العينين ) أثناء تأدية مناسك العمرة ؟؟ وان أي امرأة تنقبت عليها ذبح .
أفادكم الله ونفع بعلمكم الجميع
(...الجواب...)
لا يجوز للمرأة أن تلبس النقاب حال الإحرام ، منذ أن تُلبي بالحج أو العمرة أو بهما معاً إلى أن تتحلل من حجها أو من عُمرتها ، وكذلك الأمر بالنسبة للقفازين .
لقوله صلى الله عليه وسلم : لا تتنقب المحرمة ، ولا تلبس القفازين . رواه البخاري .
ومن لبست النقاب عالمة بالحُكم متعمدة لبسه – يعني غير جاهلة ولا ناسية – فإنها قد ارتكبت محظوراً من محظورات الإحرام ، وعليها الكفارة ، وهي التي يُسمونها كفارة أذى ، وهي كالتالي :(1/55)
- إما ذبح شاة . - أو إطعام ستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع . - أو صيام ثلاثة أيام . هذا ما يتعلق بمحظورات الإحرام بالشروط السابقة .
أما إذا لبست النقاب جاهلة بالحُكم ، أو كانت تعلم الحُكم ولكنها نسيت فليس عليها شيء ، لقوله تعالى : ( رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ) .
ولا يعني هذا أنها لا تُغطي وجهها ولا تستره ، ولا أنه كما تفعل بعض النساء بحيث يجعلن ما يُشبه العصابة على الجبهة ليرفع الغطاء عن الوجه لكي لا يمسه . فقد ثبت عن نساء الصحابة والتابعين تغطيه وجوههن أثناء الإحرام .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان الركبان يمرُّون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذونا سَدلتْ إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . وهذا عام في أمهات المؤمنين وغيرهن . ومن ادّعى خصوصية أمهات المؤمنين بهذا الأمر فقد غلِط . وذلك لأن عائشة رضي الله عنها أفتت نساء المؤمنين بذلك .
فقد روى إسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت : كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية فقلت لها : يا أم المؤمنين هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها . فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطت به وجهها . رواه ابن أبي خيثمة .
وكان عليه العمل عند غير أمهات المؤمنين . كما روت ذلك فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتها . روى الإمام مالك عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت : كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق .
والله أعلم .
92-استلام المرأة الحجر ، وصلاتها في الروضة
(...السؤال...)
كتبتُ تحت عنوان :
لا آجركِ الله .
فسألت إحدى الأخوات : الأخ الفاضل عبد الرحمن السحيم جزاك الله خيرا و أكثر من أمثالك و لكن لي سؤال إذا سمحت لي
وهو استفسار إذا أرادت المرأة استلام الحجر فماذا تفعل لأن الزحام دائم ، وأيضا في مسجد رسول الله عليه الصلاة و السلام ألا يحق لها الزيارة و الصلاة في الروضة ؟(1/56)
(...الجواب...)
أما الزحام حول الحجر فقد قرأت ما قالته عائشة رضي الله عنها لمولاتها ، وما كانت تفعله هي بنفسها .
إلا أن يكون هناك مكان للنساء يسرن فيه دون مزاحمة للرجال ، فلها أن تقف في هذا " الطابور " بحشمة ودون مزاحمة للرجال .
والمرأة إذا تركت العمل الفاضل خشية مزاحمة الرجال كُتِب لها الأجر . وأما المسجد النبوي فعلى حدّ علمي أنه يُخصص جزء من يوم معيّن للنساء للزيارة ، وأما الصلاة في الروضة فإنه يُخصص للنساء وقت للصلاة فيها . فإذا خُصص لهن مكان يردتنه أو وقت للزيارة دون مزاحمة فلا بأس بذلك .
والله أعلم .
93-طواف الصبي الصغير وسعيه
(...السؤال...)
هل طواف الصغير ( سنتين ) و سَعْيه واجبان ، إذا كان والداه ذاهبان للعمرة ؟؟
و ماذا عن الإحرام؟؟
(...الجواب...)
إذا ذهب الرجل وأهل بيته إلى العمرة ، فإنه لا يُشترط لمن كان صغيراً أن يُحرم . ومَن كان من الصبيان مُدركاً ومُميّزاً فإنه يُعلّم ويُلبس ملابس الإحرام .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركباً فرفعت إليه امرأة صبيا ، فقالت : ألهذا حج ؟ قال : نعم ولك أجر . رواه مسلم .
ومن كان عمره سنتين – مثلاً – فإنه لا يُشترط أن يُلبس ملابس الإحرام ، وإذا كان هناك من يبقى عنده في السكن أو حملته أمه من غير إحرام أو مشى معها فلا حرج في ذلك كلّه
94-من قدم من خارج المملكة هل يُحرم من جدة ؟
(...السؤال...)
رجل من خارج المملكة يريد العمرة ولكنه يريد قبل ذلك البقاء في جدة لمدة ثلاثة أيام أو أربعة فمن أين يحرم ؟ هل يحرم من جدة ؟
أم يحرم من الميقات ويبقى محرما حتى ينتهي من عمرته مع ما في ذلك من المشقة عليه ؟ أماذا يفعل
(...الجواب...)
إذا قدم من يُريد الحج والعمرة فإنه لا يُجاوز الميقات إلا بإحرام ، فإن جاوزه بغير إحرام رجع إلى الميقات وأحرم منه ولا شيء عليه
فإن لم يفعل بأن جاوز الميقات بغير إحرام ثم أحرم بالعمرة أو بالحج أو بهما معاً من بعد الميقات فيلزمه دم .(1/57)
ومثل حالة هذا الشخص فإنه إذا كان يُريد البقاء في جدة لمدة ثلاثة أيام مثلاً فله ذلك على أن يرجع إلى الميقات الذي جاء منه أو حاذاه ومر بموازاته .
والمواقيت المكانية هي : ذو الحليفة لأهل المدينة ومن جاء عن طريقها والجحفة لأهل الشام ومن جاء من جهتهم ، واستبدلت اليوم بـ " رابغ " لأن الجحفة خربت والسيل الكبير أو قرن المنازل لأهل نجد ومن جاء من جهتهم ويلملم أو السعدية لأهل اليمن ومن جاء من جهتهم.
والله تعالى أعلم .
95-ماذا تفعل من حاضت قبل الميقات
(...السؤال...)
هذه مسألة يكثر السؤال عنها ويكثر الخطأ فيها
وقد سُئلت عنها هذا الأسبوع . وهي ما إذا حاضت المرأة قبل الميقات أو وافق تاريخ سفرها نزول الدم معها .
ماذا تفعل في هذه الحالة ؟
(...الجواب...)
إذا علمت أنها سوف تمكث في مكة إلى أن تطهر فأنها تُحرم من الميقات وتُلبي بالعمرة ، وتبقى على إحرامها حتى تطهر ثم تغتسل ثم تطوف وتصلي ركعتي الطواف وتسعى للعمرة وتأخذ من شعرها قدر أنملة .
قدر رأس الأصبع ( 2 سم ) تقريباً . ولكن إذا كانت مع زوجها ثم أحرمت من الميقات فإنه لا يقربها ولا يُباشرها ولو طهرت حتى تنتهي من عمرتها .
والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة .
قالت عائشة رضي الله عنها : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج ، فلما جئنا سرف طمِثت ، فدخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي . فقال : ما يبكيك ؟ قلت : لوددت والله أني لم أحج العام . قال : لعلك نفست ؟ قلت : نعم . قال : فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم ، فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري . رواه البخاري ومسلم
والله تعالى أعلم .
96-من حج ثم ترك الصلاة بعد ذلك
(...السؤال...)
فتاه سألتني ..
وتقول حججت منذ عام ..وبعد عودتي إلى بلدي بفترة انقطعت عن الصلاة بدون عذر والتفت على نفسي وعدت إلى ربي فهل علي تجديد إسلامي ؟
وهل يجب علي الحج مرة أخرى ؟
(...الجواب...)(1/58)
الصحيح من أقوال أهل العلم أن مَنْ تَرك الصلاة بدون عذر فهو كافر ولو لم يجحد وجوبها .
ومن ترك الصلاة مدة من الزمن فقد ترك دينه لقوله صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .
والصلاةُ قد جعلها اللهُ حداً فاصلاً بين الإسلام والشرك ، وهي السبيلُ الوحيد لقبول توبة أهل الشرك والأوثان ، لقوله تعالى : ( فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ) .
والأحاديث في هذا الباب كثيرة معلومة ويكفي أن نعلم أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يَرون شيئاً من الأعمال تركه كفرٌ غير الصلاة ، كما نقله عنهم شقيق بن عبد الله البلخي . رواه ابن أبي شيبة والترمذي وغيرهما .
وقال أيوب السختياني : تركُ الصلاةِ كفرٌ لا يُختلف فيه . فإذا كان الأمر كذلك فإن من ترك الصلاة فقد كفر وعليه أن يُجدد إسلامه ، وإن كان حجّ حجة الإسلام فعليه الحج مرة ثانية إن استطاع . وتجديد الإسلام يكون بشهادة التوحيد والتوبة النصوح .
والله أعلم .
97-هل تُشرع قراءة القرآن في الطواف ؟
(...السؤال...)
هل تُشرع قراءة القرآن في الطواف ؟
وهل وَرَد فيه شيء عن السلف ؟
(...الجواب...)
يُشرَع للطائف بالكعبة أن يقرأ القرآن ، وجاء هذا عن السلف ، وجاءت كراهته عن بعض الأئمة ، كالإمام مالك وأحمد .
روى الإمام الشافعي في الأم من طريق ابن جريج عن عطاء أنه كان يَكره الكلام في الطواف إلاَّ الشيء اليسير منه ، إلاَّ ذكر الله وقراءة القرآن .(1/59)
قال الشافعي : وبلغنا أنَّ مجاهدا كان يَقرأ القرآن في الطواف .وقال الشافعي : وأنا أحب القراءة في الطواف ، وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلَّم في الطواف وكُلِّم ، فَمَن تَكَلَّم في الطواف فلا يَقطع الكلام طوافه ، وذِكْر الله فيه أحب إليّ مِن الحديث .
وروى ابن أبي شيبة عن حجاج قال : سألت عطاء عن القراءة في الطواف حول البيت ، فلم يَرَ بِه بأسًا .
وروى عن عثمان بن أسود قال : رأيت أصحابنا يقرؤون على مجاهد في الطواف . وفي رواية الفاكهي في " أخبار مكة " عن عثمان بن الأسود قال : كان مجاهد يُعْرَض عليه القرآن في الطواف .
قال ابن عبد البر في الاستذكار : وذَكَر ابن جريج عن عطاء أنه كان يكره الكلام في الطواف إلاَّ الشيء اليسير ، وكان يَسْتَحِبّ فيه الذِّكْر والتلاوة للقرآن .
وكان مجاهد يُقْرَأ عليه القرآن في الطواف .وقال مالك : لا أرى ذلك ، ويَبْقَى على طَوَافه .وقال الشافعي : أنا أُحِب القراءة في الطواف ، وهو أفضل ما تتكلم به الألْسُن. اهـ .
وقال ابن قدامة في المغني : ولا بأس بِقِرَاءة القرآن في الطواف . وبذلك قال عطاء ومجاهد والثوري وابن المبارك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي .
وعن أحمد أنه يُكْره ، ورَوى ذلك عن عروة والحسن ومالك .ولنا إن عائشة رَوَتْ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في طَوافه : (رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) .
وكان عمر وعبد الرحمن بن عوف يقولان ذلك في الطواف ، وهو قُرآن .ولأن الطواف صلاة ، ولا تُكْرَه القراءة في الصلاة .
قال ابن المبارك : ليس شيء أفضل مِن قراءة القرآن .(1/60)
ويُسْتَحَبّ الدعاء في الطَّواف ، والإكثار مِن ذِكْر الله تعالى ؛ لأن ذلك مُسْتَحب في جميع الأحوال ، ففي حال تَلَبُّسِه بهذه العبادة أولى ، ويستحب أن يَدَع الحديث إلاَّ ذِكْر الله تعالى ، أو قراءة القرآن ، أو أمرا بمعروف ، أو نهيا عن مُنْكر ، أو مَا لا بُدّ منه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الطواف بالبيت صلاة ، فمن تكلم فلا يتكلَّم إلاَّ بخير . اهـ .
والله تعالى أعلم .
98-صحيح أن أول حجة هي التي تحسب والباقي سنة؟
(...السؤال...)
هل صحيح يا شيخ أن أول حجة للإنسان هي التي تحسب , والباقي سنة فقط ؟ وهل الحجة غير الفرض تمحو زلات وأخطاء الحج الأولى ؟
جزاك الله عنا كل خير يا شيخ
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا
الحجّ يجب مرة واحدة في العمر ، فالحجة الأولى هي التي تُعتبر حجّة الإسلام ، وما زاد عليها فهو نافلة .
ومِن فوائد النوافل أنها تُكفِّر السيئات ، وتُكمَل بها الفرائض إذا وُجِد فيها نقص ، كما في الحديث الصحيح : أوَّل مَا يُحَاسَب الناس به يوم القيامة مِن أعْمَالِهم الصلاة .
قال : يَقُول رَبُّنَا عَزَّ وَجَلّ للمَلائكة - وهو أعْلَم - : انْظُرُوا في صَلاة عبدي أتَمَّها أم نَقَصَها ؟ فإن كانت تَامَّة كُتِبَتْ لَه تَامَّة ، وإن كان انْتَقَص مِنْها شَيئا قال : انُظُرُوا هَل لِعَبْدِي مِن تَطَوُّع ؟ فإن كَان له تَطَوُّع قال : أتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَه مِن تَطَوُّعِه ، ثُم تُؤخَذ الأعْمَال على ذلك . رواه الإمام أحمد وغيره .
فإذا حصل في الصلاة أو في الزكاة أو في الحج نَقْص ، وَوُجِدَت النوافل مِن جِنسها فإنها تُكمل بها ، ويُتَمّ بها النقص الحاصل في الفرائض .
والله تعالى أعلم .
99-أخذت حبوب منع الدورة, وأكملت حجي وأنا آكلها
(...السؤال...)
أنا امرأة كتب الله لي أن أحج هذه السنة , وقد أخذت حبوب منع الدورة , وأكملت حجي وأنا آكلها(1/61)
ولكن في يوم العاشر رأيت معي خيوط بنية ,, ولكن ما رأيت دم ’’ وأكملت مناسكي، وطفت يوم الحادي عشر الإفاضة، وسعيت للحج , وأقمت أيام التشريق وأنا مازلت أرى الخطوط البنية دون دم , وكنت أصلي فروضي , يوم الثالث عشر طفت الوداع وخرجت من مكة.
واستمريت يومين بعد الحج وأنا أرى الخطوط لكن دون دم وكنت أصلى , إلى أن تركت الحبوب، والآن هل حجي صحيح , وصلاتي صحيحة ؟
وماذا علي , أفتونا جزاكم الله عنا كل خير
(...الجواب...)
الذي يَظهر أنه ليس دَم حيض ؛ لأنَّ دَم الحيض يُعرَف بِلونه ورائحته . أما هذه الخطوط البنية التي استمرّت معك فليست بِحَيْض .
وبناء عليه فالحجّ صحيح ، ولا شيء عليك . وبالنسبة للصلاة إذا كنت تتوضئين لكل صلاة فالصلاة صحيحة ؛ لأن هذا الخارج ينقض الوضوء .
والله تعالى أعلم .
100-ما صحة هذا الاستنتاج للطواف حول الكعبة
(...السؤال...)
ما صحة هذا الاستنتاج للطواف حول الكعبة ؟
يقول الدكتور "مستشار قسم الطب الإسلامي بمركز الملك فهد للبحوث الطبية وجامعة الملك عبد العزيز :
إن صفة الطواف هذه، بجعل البيت عن يسار الطائف، وبابتدائه بالحجر الأسود، إنما هي حركة دائرية تسمى "ضد عقارب الساعة"
وإذا نظرنا إلى الكون بأكمله وجدناه في حركة دائرية أو إهليليجية لا تتوقف.. وان هذه الحركة هي على هيئة الطواف. فالإليكترونات، في مداراتها حول النواة، تدور بنفس حركة الطواف حول البيت،
فإذا ارتفعنا من الإليكترونات وجدنا البويضة في لحظة التلقيح، والحيوانات المنوية محيطة بها وقبل أن تختار يد القدرة الإلهية واحدة منها ليلقحها، نجد البويضة تدور نفس تلك الدورة العجيبة المشابهة لحركة الطائف بالبيت، أي إننا نجد عند تكون النطفة ـ وهي بداية تكون الإنسان ـ تلك الحركة الدائرية العجيبة التي تجعل مركز الدائرة عن يسارها فتدور شوطا بعد شوط.(1/62)
ثم ننتقل إلى مستوى الكرة الأرضية بكاملها، فإننا نجد لها دورتين: أما الأولى فحول محورها وتتمها في أربع وعشرين ساعة.. وعنها ينتج الليل والنهار.. وتعطينا يومنا الأرضي المقدر بـ 24ساعة. والدورة الثانية تتم في 365يوما لتكمل الدورة حول الشمس وتعطينا بذلك ما نعرفه باسم السنة.. وعن هذه الدورة ينتج اختلاف الفصول..
والعجيب أننا نرى الأرض في دورتها حول نفسها وحول الشمس، كأنما هي طائف يطوف بالبيت خاشعا متبتلا يجعل البيت عن يساره ويدور حول البيت تلك الحركة الفذة العجيبة التي تسمى دورة ضد عقارب الساعة.
إن كل ما في الكون يدور هذه الدورة من شحنات كهربائيه وخلايا وأقمار وكواكب ونجوم.. ومجموعات شمسية.. و مجرات.. ثم بعد ذلك نجد الملائكة يطوفون بالبيت المعمور لا يتوقفون عن ذلك ولا يخلو البيت منهم أبدا،
وهكذا البيت في مكة المكرمة لا يخلو من الطائفين أبداً وكلهم منسجمون في طوافهم مع كل ذرة من ذرات هذا الكون البديع .....
سبحان الله الذي لاإله الاهو !!!
(...الجواب...)
سواء كانت النواة والإلكترونات تدور عكس عقارب الساعة أو معها ، فالطواف عكس عقارب الساعة ، وهو أن يجعل الطائف الكعبة عن يساره ، ونحن نفعل ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وامتثالا لأمره عليه الصلاة والسلام .
ثم إن المسالة لا تقف عند حدّ الطواف فيما يتعلّق بالتوافق والانسجام ، بل حتى السجود والتسبيح ، والخضوع لله عزّ وَجَلّ ، كل المخلوقات تخضع لله وتسجد ، ما عدا أغبياء بني آدم !
فإن الله تبارك وتعالى لَمَّا ذَكَر سُجود الكائنات ذكَره بالإجمال من غير استثناء ، ولكنه لَمَّا ذَكَر بني آدم قال : (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) ثم قال (وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) .(1/63)
وأوّل الآية قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ) .
وورد في السؤال مسألة يتنازَع فيها أهل الطبيعة !
وهي مسألة محسومة شرعا ، وهي مسألة دوران الشمس وثُبوت الأرض .
فعلماء الطبيعة أنفسهم قد اختلفوا قديما وحديثا حول هذه المسألة .
وعلماء الشريعة يُثبِتون دوران الشمس لِورود النصوص بذلك .
قال تعالى : (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) .
فالشمس تجري وليست ثابتة ..
ومِن علماء الطبيعة من يقول بهذا ، ومنهم من يقلب المسألة ، ويقول بِعكس ذلك .
وسواء قالوا بهذا أو بذاك ، فنحن لدينا كِتاب ربنا لن نَضِلّ ما تمسّكنا به .
قال عليه الصلاة والسلام : تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ . رواه مسلم .
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في ردّه على أحد الكتاب :
وإنما أهدرت في المقال دم من قال إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته ، وما ذلك إلاَّ لأن إنكار جري الشمس تكذيب لله سبحانه وتكذيب لكاتبه العظيم وتكذيب لرسوله الكريم ، وقد علم بالضرورة من دين الإسلام وبالأدلة القطعية وبإجماع أهل العلم أن من كذّب الله أو رسوله أو كتابه فهو كافر حلال الدم والمال ، ويستتاب فإن تاب وإلا قُتل ، وليس في هذا بحمد الله نزاع بين أهل العلم . اهـ .
والله تعالى أعلى وأعلم .
101-ما هي مناسك العمرة وكم تستغرق من الوقت وبعض الأسئلة المهمة حول العمرة
(...السؤال...)
ما هي مناسك العمرة وكم تستغرق من الوقت ؟
(...الجواب...)
أولاً: الأكمل في العمرة أن تكون النية من بلد الشخص ، أي يخرج أصلا من بلده قاصداً العمرة .(1/64)
جاء رجل إلى علي رضوان الله عليه ، فقال : أرأيت قول الله عز وجل ( وأتموا الحج والعمرة لله) قال : أن تُحرِم من دويرة أهلك . رواه ابن أبي شيبة .
ثانياً: يُسن لمن أراد العمرة إذا وصل الميقات أن يتنظّف ويغتسل ثم يتطيّب ثم يلبس إحرامه. قالت عائشة رضي الله عنها : طيبتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين أحْرَم ، وَلِحِلِّه حين أحلّ قبل أن يطوف . رواه البخاري ومسلم .
ولا يضرّ المرحم أن يجد رائحة الطيب بعد إحرامه ، ولا أن يسيل العرق بأثر الطيب. قالت عائشة رضي الله عنها : كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مَفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو مُحرِم . رواه البخاري ومسلم .
ثم يُصلي ركعتين . ثم يُلبي بالعمرة ، ويقول : لبيك عمرة . هذا إذا مرّ بأحد المواقيت المعروفة ، أما إذا لم يمرّ بها فإنه يفعل ذلك عند محاذاة الميقات .
فإن كان يمر بالطائرة فله أن يغتسل قبل صعود الطائرة ، ويلبس ملابس الإحرام ، ثم إذا حاذى الميقات يُلبِّي بالعمرة .
ثالثاً: إذا أحرم بالعمرة فيشتغل بذكر الله ، ويتجنّب ما يتجنبه المحرِم ، من الطيب وحلق الشعر ، ومن الرّفث ، وهو الجماع ومُقدِّماته .ويتجنّب المحرِم اللغو والسب والشتم .
رابعاً: إذا دخل مكة فالسنة أن يبدأ بالطواف ، إلا إذا كان مُتعباً فله أن يرتاح أو ينام ، ولكنه لا يُغطي رأسه ، والمتزوّج لا يقرب أهله .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدِم إلى مكة نزل بالأبطح ، ثم بَات فيه ، والأبطح داخل حدود الحرَم. فلما أصبح اغتسل ثم دخل مكة .
ذلك أن المسلم إذا وصل مكة مُتعباً ، ثم بادر إلى قضاء العمرة ، فإنه سوف يقضيها من غير حضور قلب ، ولا تأنٍّ وتُؤدة ، بل يُسرع فيها رغبة أن يَرتاح ، أو طَلبًا للرَّاحة .
خامساً: إذا وصل الحرَم قال دعاء دخول المسجد عند دخوله مسجد الكعبة ، والدعاء أن يقول : اللهم افتح لي أبواب رحمتك .(1/65)
ثم يتّجه إلى الحجر الأسود فيستلمه ويُقبِّله إن استطاع ثم يضطبع ، وهو أن يُخرِج كتفه الأيمن ، ويضع الرداء من تحت إبطه الأيمن ، وطرفه على كتفه الأيسر .
وفي طواف العمرة يُستحب للمعتمر أن يُسرع المشي في الأشواط الثلاثة الأولى ، وهو ما يُسمى بـ ( الرَّمَل ) .
وإذا بلغ الركن اليماني – وهو الركن الذي قبل الحجر الأسود – استلمه ، ولا يُشرع أن يُقبِّل يده ولا أن يُقبِّل الركن اليماني .
ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويُستحب أن يطوف على طهارة تامة ، ولأنه سوف يُصلي ركعتين إذا انتهى من طوافه فيكون محتاجا للطهارة .
ويبدأ الطواف من محاذاة الحجر الأسود ، وليس شرطا أن يُقابِل الحجر بوجهه ، ولا أن يقف على الخط ، فإن المحاذاة المقصود بها ، أن يكون على استقامة مع الحجر الأسود ، أي يُوازِيه .
وإذا لم يكن زحام فالسنة أن يستلم الحجر الأسود ، ويُقبِّله ، فإن لم يتمكّن أشار إليه ، ومضى. ويُكبِّر مع بداية كل شوط ، ويُشير بيده اليمنى وليس بكلتا يديه ، ويقول إذا استلم الحجر الأسود : اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم .
يفعل ذلك حتى يطوف سبعة أشواط. ويجعل الكعبة عن يساره ، ولو كان محمولاً . ثم بعد انتهاء طواف سبعة أشواط ، يُصلي ركعتين ، يقرأ في الأولى بسورة الكافرون وفي الثانية بسورة الإخلاص
ويصلي هاتين الركعتين خلف مقام إبراهيم إن يسّر ، فإن لم يتيسّر أو كان هناك زحام فيُصلي في أي مكان في الحرم .
ثم يستلم الحجر الأسود إن تيسّر له. ثم يذهب إلى الصفا ، فإذا صعده تلا هذه الآية ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ )(1/66)
ثم يُكبِّر ثلاثاً ثم يقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الباب إلى الصفا ، فلما دنا من الصفا قرأ : ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) ، ثم قال : أبدأ بما بدأ الله به ، فبدأ بالصفا فَرَقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحّد الله وكبّره ، وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ثم دعا بين ذلك مثل هذا ثلاث مرات ، ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبّت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة ، ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طوافه على المروة . كما في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ، والحديث رواه مسلم .
ويعتبر ذهابه من الصفا إلى المروة شوطا ، ورجوعه من المروة إلى الصفا شوطا ، حتى يُتمّ سبعة أشواط ، وينتهي بالمروة. ثم يُقصِّر الرَّجُل من جميع رأسه ، أو يُحلِّق ، والحلق أفضل .
ولا يُجزئه أن يأخذ بعض شعرات من أطراف شعره بالمقص ، بل لا بد من تعميم الشعر بالتقصير. والمرأة تُقصِّر بقدر ( أنملة ) رأس الصبع. وبهذا تكون العمرة قد تمّت .
أخيراً: وبالنسبة للدعاء في الطواف أو في السعي له أن يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة ، ويذكر الله .
والمرأة إذا أحرمت فإنها لا تلبس النقاب ، وإنما تُسدل الجلباب على وجهها إذا كانت بحضرة رجال أجانب ، كما كانت نساء الصحابة والتابعين يفعلن. ولا تلبس المرأة الْمُحْرِمَة القفازين .
والله تعالى أعلم .
بما أنني أحببت أن أكون السبب بعد الله في ذهاب أمي للعمرة ، هل يجوز أن أتكفل أنا بكل مصاريف أمي من تذكرة وإقامة ؟(1/67)
الجواب: نعم ، يجوز للمرأة أن تتكفّل بِكُلّ مصاريف أمها مما يتعلّق بالعُمرة ، سواء ما كان مِن مصاريف سَفَر أو إقامة ونحوها ، وهي مأجورة على ذلك ، والنفقة في مثل هذا مُضاعفة – بإذن الله – لأنه يجتمع فيها بِرّ وصِلَة وتَقوى وطاعة .
والله تعالى أعلم .
هل يجوز الذهاب للعمرة في وجود دين مالي وذلك بعد موافقة المستدين ؟
الجواب: إذا وافَق صاحِب الدَّيْن ، فالأمر لا يَعْدوه ؛ فيجوز للمَدِين أن يَحُجّ أو يعتمِر إذا وافق صاحب الدَّين ، خاصة إذا كان الدَّيْن حالاًّ ، أما إذا كان الدَّين يُشبِه الأقساط ، وكان الْمَدِين يستطيع السَّداد في وقت حلول الدَّين ، فلا يلزم استئذان صاحِب الدَّين .
والله تعالى أعلم .
سؤال/ هل يجوز أن اصطحب ابنتي ذات الثمانية أشهر معي ؟
الجواب: إذا لم يكن هناك من يُوضَع عنده ذلك الكفل مِن أقارب أو أصدقاء يرعونه حق الرعاية ، فتأخذه أمه .
والأصل أنه يجوز لأمه اصطحابه ، إلا أن ما يُشاهَد في الْحَرَم مِن إساءة كثير مِن الأمهات ، بل وتأذِّي الأطفال بمثل ذلك الحضور ، وأذيّتهم لِغيرهم بتنجيس المكان ، والصراخ والبكاء وغير ذلك ؛ كل هذا يجعل القول بالمنع أولى من القول بجواز اصطحاب الأطفال .
والله تعالى أعلم .
ما هي المبطلات والمكروهات في أداء العمرة ؟ وجزاكم الله خيرا وكتب لكم في كل حرف تكتبونه الأجر الكبير، وأعتذر لكثرة أسئلتي
ولكن نحن مأمورون بسؤال أهل العلم
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
مما يُفْسِد العمرة : وُقوع الجماع
ومِن محظورات الإحرام بالنسبة للمرأة :
الطِّيب ولُبس البرقع أو النِّقَاب ولبس القفّازين – وإنما تُغطِّي المرأة وجهها وكفّيها بغير النقاب وتُغطِّي يديها بغير القفازين – .
قصّ الشعر ، أو الأخذ منه حال الإحرام – قبل الفراغ مِن العمرة – .(1/68)
ويُكره في الطواف والسِّعي الاشتغال بالكلام ، وإنما يَقرأ الطائف في طوافه ما تيسّر مِن القرآن ، ويدعو الله ، ويُثني عليه ، ويشتغل بِذِكْر الله تعالى .
ويُكْرَه أن يقطع طوافه لِغير حاجة .
والله تعالى أعلم .
102-من أقام بعد طواف الوداع لزمه إعادة الطواف
(...السؤال...)
أحسن الله إليك لدي مسألة في كتاب الحج :-يقول الحنابلة رحمهم الله تعالى إن من أتجر أو أقام بعد طواف الوداع لزمه إعادة الطواف..
فما الصواب رحمك الله في هذه المسألة
(...الجواب...)
الصحيح أنه لا يلزمه إعادة ، وقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم وبَات بعد طواف الوداع ، حيث بات بالأبطح حتى أصبح .
وقوله عليه الصلاة والسلام أصْرَح ، ففي الصحيحين من حديث العلاء بن الحضرمي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يُقيم المهاجر بِمَكَّة بعد قضاء نسكه ثلاثا .
ومعلوم أن طواف الوداع مِن النُّسُك ، فإذا كان يَجوز له أن يُقيم ثلاثة أيام بعد انتهاء نُسُكِه ، فلا يُمنع مِن إقامة أو مَبِيت أو شراء ، سواء للتجارة أو لغيرها .
وليس هناك دليل على المنع مِن الاتِّجَار
103-الحج والعمرة للميت
(...السؤال...)
لقد قراءت ما جاء في هذه الفتوىhttp://www.al-ershaad.com/vb4/showth...?p=273#post273
والمنتشر لدينا من الأعمال التي يقصد بها الميت الحج والعمرة فالكثير يسافر ويقطع المسافات حتى يحج عن فلان ...
هل معنى ذلك إنك ثواب الحج أو العمرة لا يصل إلى الميت ؟
والبعض لا يستطيع الحج هو على قيد الحياة فيكتب وصية بحجة؟
فما حكم ذلك رعاك الله
وأيضا ما قولكم في شخص عاجز عن الذهاب إلى الحج يؤجر شخص يحج عنه فما حكم ذلك ؟
(...الجواب...)
هناك فَرق بين أن يَعْمَل المسلم العَمَل ثم يُهدي ثواب ذلك العَمَل إلى الميت ؛ فهذا ممنوع لأنه لم يَرِد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا جاء عن السلف .(1/69)
وبين أن يَعمل العَمَل الذي تدخله النيابة عن الغير حيا كان أو ميّتا ، فإن كان العَمَل مما تدخله النيابة ، وكان الحيّ عاجِزًا عن أدائه جاز أن يُوكِّل غيره لِيؤدِّيه عنه ، كالحجّ ، والصدقة ، ونحو ذلك .
وإن كان ميّت جاز أيضا إذا كان الميت مات على التوحيد .
وأما ما لا تدخله النيابة كالصلاة وقراءة القرآن ، فلا يُصلّي أحد عن أحد ، وهذا بالإجماع ، كما نقله ابن عبد البر .
وكذلك قراءة القرآن ، لا يصلح أن يَقرأ أحد عن أحد ، ولذلك لا يُشرَع إهداء ثواب الْختمة عن الحي ولا عن الميت .
وخلاصة القول : يجوز أن يُعمَل العَمَل الذي تَدخُله النيابة عن الميت وعن الحيّ العاجز عن أداء العمل .
ولا يجوز أن يَعمل عَمَلاً لا تدخله النيابة ثم يُهدي ثوابه للميت .
والله تعالى أعلم
104-تخصيص مطاف للمعاقين حركيا
(...السؤال...)
لقد قمت بكتابة موضوع في أحد المنتديات الخاصة بالمعاقين عن مشروع اقترحته على بعض المسؤولين عن شؤون المسجد الحرام وذلك لتخصيص مطاف للمعاقين حركياً
فرد أحد الأعضاء المشاركين في المنتدى قائلاً لي: ( مشا الله فكرة جيدة لكن هل تجوز شرعا ) فلم أود الرد عليه قبل أن أعرف رأيكم في الموضوع، مع أني أعتقد أن المشروع جائز وليس فيه ماينافي الشرع
واليكم يافضيلة الشيخ الموضوع كاملاً:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.. وبعد..
فهذا مشروع مقترح لعمل مطاف خاص لذوي الاحتياجات الخاصة (المعاقين حركياً) بالمسجد الحرام تم تقديمه إلى القسم الهندسي في معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج لتتم دراسته وعمل التصاميم المناسبة له ومن ثم تنفيذه بمشيئة الله..
الهدف من المشروع:- توفير مساحة إضافية للطواف.- جعل طواف المعاقين ميسر ومريح.- عزل مستخدمي الكراسي المتحركة عن المشاة حتى لا تحدث عرقلة أو إصابات أثناء أزدحام الطائفين.
فكرة المشروع:(1/70)
تتلخص فكرة المشروع في عمل مطاف خاص لمستخدمي الكراسي المتحركة في منطقة الطواف المحيطة بالكعبة ويكون هذا المطاف الخاص عبارة عن جسر مرتفع يرتكز على أعمدة خرسانية بحيث يتيح لغير المعاقين الطواف أسفل منه ولا يشغل حيزاً من المنطقة المحيطة بالكعبة.
والرسم التالي يوضح شكل المطاف الخاص بالمعاقين:
والرسم التالي يوضح موقع المطاف بالنسبة للمسجد حيث يفضل أن يكون مدخل المطاف من جهة الصفا وذلك حتى يستطيع المعاقين الانتقال من المطاف إلى المسعى بسهولة.
وجزاك الله كل خير
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أولا : ( ما شاء الله ) هكذا تُكتب !
ثانيا : بالنسبة للفكرة ، فقد تم تنفيذ مشروع في الدور الثاني خاص بالعربات .
ثالثا : لو أُريد تنفيذ هذا المشروع ، فلن نكون نحن الذين نقوم بتنفيذ المشروع ، بل سيُوكَل إلى الجهات المعنية بشؤون الحرمين ، وهي بدورها تقوم باستصدار فتوى حول المشروع .
وبالتالي فلن يكون لِكلامي هنا فائدة !
والله يحفظك .
105-لَبِسَتْ النِّقَاب في العمرة لِضعف النظر ، فهل عليها شيء ؟
(...السؤال...)
في رمضان الفائت اعتمرت وأنا البس النقاب وسمعت بعد ذلك من الأقارب أن النقاب لا يجوز . علما بأني ألبسه لضعف النظر عندي وأحس بمشقة إذا تركته في العمرة أو في أي مكان
(...الجواب...)
لُبس النِّقَاب في الحجّ أو العمرة يُعتبر مِن محظورات الإحرام ، فلا يجوز للمرأة أن تلبس النِّقَاب ولا القُفّازَين أثناء الإحرام ، وإنما عليها أن تَسْدِل الغطاء على وجهها ، ولا حَرَج في مُمَاسَّة الغطاء للوجه ، وتَستر يَديها بِثيابها .
ومَن احتاجَتْ إلى لُبس النِّقَاب فعليها أن تلبس النِّقَاب الشَّرعي ، وهو النِّقَاب الذي لا يَظهر مِنه سَوى العَين ، فلا يَظهر منه أجزاء مِن وَجْنَتَيها .
لأنها إذا تجاوزتَ ذلك أثِمَتْ .(1/71)
وإذا لَبِسَت هذا النِّقَاب في حجّ أو عمرة للحاجة فعليها فِدية ، وهي ما يُسمّيها العلماء : كفّارة أذى ، وهي مُخيَّرة فيها بين ثلاثة أشياء : ذبح شاة ، أو صيام ثلاثة أيام ، أو إطعام ستة مساكين .
والله تعالى أعلم .
106-حكم قص شعر المراة للتحلل من الاحرام
(...السؤال...)
ساعدني ياشيخ عن ايجاد حكم قص شعر المراة للتحلل من الاحرام، اللي قاصة شعرها مدرج يعني طبقات غير متساوية، كيف لها ان تقص للاحرام قد انملة من شعرها كله
لانه صعب ان تاخد من كل شعرة وتقصها، ارجو اني قدرت اشرح لك قصدي، لاني وجدت اكثر الاخوات يجهلون عن هدا الموضوع
وجزاك الله خير
(...الجواب...)
الشعر المُدرّج إذا كان التدريج فيه شديداً لزم تتبّع أطْرافه ، بحيث تُقصّ كل طبقة على حِدة .فلو كان التَّدَرُّج واضِحا ، بحيث تتميّز كل دَرَجة عن الأخرى ، لَزِم تَتَبُّع أطراف التَّدْرِيج .
وأما إذا كان التدريج يسيراً ، فإنها حينئذٍ تجمع أطراف الشعر وتُقَصّ بِقَدْر الأنْمُلة (رأس الأصبع) .هذا الذي يظهر لي .
والله أعلم .
107-الحج عن أكثر من قريب متوفَّى
(...السؤال...)
لدي عدد من الأقارب المتوفين .. وارغب بالحج عنهم في البداية.. هل يجوز أن أجمعهم جميعا بحجة واحدة ؟
وكم عدد المرات التي أستطيع الحج فيها عن أشخاص متوفيين ..أو العمرة عنهم ؟
(...الجواب...)
بالنسبة للحج عن الغير ، فله شروط :
1 – أن يكون من أراد الحج عنهم قد حجّ عن نفسه فقد سَمِعَ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول : لبيك عن شبرمة . قال : مَنْ شبرمة ؟ قال : أخ لي أو قريب لي . قال : حججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال : حُجّ عن نفسك ، ثم حج عن شبرمة . رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما .(1/72)
2 - أن يكونوا من الأموات ، أو من الأحياء وغير قادرين على الحج بأنفسهم لِكِبر أو مرض ونحوه . بدليل أن امرأة جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ، أفأحج عنه ؟ قال : نعم . رواه البخاري ومسلم .
3 – أن يكون مَنْ أريد الحج أو العمرة عنه قد مات على الإسلام فإن كان مات على غير ملّة الإسلام ، كأن يكون مات وهو يُشرك بالله أو يكون مات وهو لا يُصلّي ( تاركا للصلاة ) فإن مَن مات على غير ملّة الإسلام لا يصح أن يُحجّ عنه ولا يُعتمر ولا يُدعا له بالرحمة والمغفرة .
وبالنسبة للحج عن الغير بعد توفر الشروط السابقة تستطيع أن تحج عن كل شخص مرة واحدة ، إذ لا يمكن أن تجمع بين أكثر من حجة في سفرة واحدة في عام واحد .
وتستطيع كل سنة أن تحجّ عن شخص واحد . أما العمرة فتستطيع فعل ذلك ، إذ الصحيح أنه يجوز تكرار العمرة في السفر الواحد كما جاء ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم فإذا أردت العمرة عن نفسك – مثلاً – فتنوي ذلك بقلبك وتُلبّي من الميقات أو من مُحاذاته وموازاته ثم إذا فرغت من عمرتك فإنك لا تحلق شعر رأسك بل تُقصّر ثم تخرج إلى أدنى الحِلّ أو إلى التنعيم ( موضع معروف على طريق المدينة ) وتُحرم بعمرة جديدة لمن أردت أن تعتمر عنه ، ويجوز أن تُكرر هذا الفعل بشرط وجود شعر يمكن حلقه أو تقصيره .
وإذا أردت الخروج إلى التنعيم بعد قضاء عمرتك فلا يُشترط خلع أو تبديل ملابس الإحرام بل تتم العمرة بالطواف بالكعبة سبعة أشواط وصلاة ركعتين والسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط وتقصير الشعر أو حلقه .
[ تركت نقل كلام وفتاوى الصحابة في ذلك خشية الإطالة ](1/73)
الفهرس- -
1-الإقتراض من البنك الراجحي هل فيه ربا ؟
2-اعادة بيع العقار
3-مال حرام !
4-هل خدمة " سلفني .. شكرا " تعد ربا؟
5-شراكه بيني وبين صديقي النص بالنص
6-الواسطة في الوظائف التعليمية
7-العمل في بيع الريسيفر وأشباهه
8-ما حكم تأجير الكفار للشقق والبيوت
9- عقد الايجار
10- ماحكم الخصم الذي ياتي من الفيزا
11- العمل كمصمم جرافيك في الأوراق المالية
12- اريد ان اغير الشركة التي اعمل فيها ولكن؟
13- ما حكم هذا التعامل مع البنك؟
14- مارستُ الغش في الثانوية و توظفت
15- هل يعطي الشريك المال ام ماذا يفعل
16- بطاقة فيزا من البنك السعودي الأمريكي
17- اكتتبت في شركة
18-خارج الدوام ؟
19-شراء ارض بوضع اليد
20-ماهو حكم المشاركة بالأموال فى ما يسمى
21-هل يجب عليه ارجاع العربون
22-هل هذا الإجراء مقبول شرعا؟؟؟؟
23-اعطاء بطاقة ثم وجبة مجانية
24-ماحكم اخذ دلاله لأرض لي أسهم بها
25-استشارة حول عرض عمل..
26-شراءالبحوث
27-جمع التبرعات
28-هل يجوز لي ان اشارك في تاجير مخزن
29-وضع لي نسخه غير اصليه !
30-وجدت في الارض ورقة نقدية
31-بين هدية عينية أو شهادة شكر للمسؤول
32-ما حكم اخذ هدا الراتب
33-أخاف من سوء استخدامهم!!
34-شرطة المرور والمخالفات
35-دواء منتج دنمركي
36-ايصال أمانه من العامل كتامين له
37-دين لم اجد صاحبه فكيف العمل
38-العمل فى الفنادق
39-حكم المال الحرام
40-إرجاع المال
41-أخذ مبلغ نظير تقديم إنجاز معاملة
42-بين هدية عينية أو شهادة شكر للمسؤول
43-أخذ مبلغ نظير تقديم إنجاز معاملة
44-ما يقول الشرع فيمن تصرف في هذه الاموال
45-قول:ما حكم الشرع أو ما حكم الدِّين
46-صدقة جارية تدفع كمرتبات للعاملين فى مسجد
47-شراء سيارة عن طريق التقسيط من شركة
48-دروس عن الربااا
49-حقوق النشر و التوزيع
50-حكم أستخدام برامج الحاسب
51-اخراج هذه الاغراض من البيت
52-ما حكم هذا الراتب و هذا المعاش؟(1/1)
53-الغياب ممنوع من الناحية الإدارية لكن لا يخصم شئ
54-هل مال التعويض حلال ام حرام؟
55-سداد الديون من الفوائد
56-ما حكم تلك المعاملة المالية؟
57-هل هذه المعاملات حلال ام بها شبهة؟
58-سؤال بخصوص رهن قطعة ارض
59-المحل يقولي نحن نقسط عن طريق البنك السعودي البريطاني "ساب"
60-شراء كتب و اشرطة و مطويات بجزء من الفوائد الربوية للبنوك و توزيعها بغرض الدعوة
61-زيادة التي تنتج عن بطاقة تعبئة للجوال
62-شركة استضافة للمواقع الإسلامية مجاناً
63-هل هذا مال حرام ؟
64-أخذ رخصة مقابل مبلغ من المال
65-حكم الاضراب
66-ما حكم مقاطعة المنتجات الأمريكية واليهودية ؟
67-استفتاء عاجل بشأن التوظيف في بيترو راب
68-بخصوص البنوك الاسلامية
69-حُكم لعن الشخص المعيّن
70-ما حكم الضرائب فى الاسلام؟؟
71-حكم التعامل والمضاربة في سوق العملات
72-هل يجوز شراء مفتاح الدكان ؟
73-حكم التجارة فى البضائع المهربة
74-ما حكم شراء السيارة بهذه الطريقة
75-يريد ان يشتري بيت من البنك بالفائدة
76-نشر أناشيد ومحاضرات فور نزولها في النت
77-شاركت في السحب وربحت سيارة
78-السحب من الصراف الآلي التابع لبنك ربوي
79-ما رأيكم في البنوك الإسلامية
80-شركته تخصم منه للتامين على الحياة
81-التداول في الشركات الحلال لأبي
82-ما صحة هدا البيع
83-الوديعة يتاجر بها البنك
84-ما حكم استغلال ظروف المسلمين ؟
85-ما حكم موظف الصم
86-القروض إذا كانت للضرورة ما حكمها ؟
87-أسئلة حول بيع العقار للنصارى بالمغرب
88-التجارة في التلفزيون و الراديو
89-هل بطاقة الائتمان حرام ام حلال؟
90-هل تعتبر تلك رشوة؟
91-سؤال بخصوص مهنة السمسرة
92-حكم الشرع فى التمويل العقاري؟
93-سؤال يخص المعاملات
94-حقي ... كيف استرده
95-حكم ربح قدر كبير من المال في القرعة
96-كسب الاموال عن طريق الاعلانات فى جوجل
97-بيع الأثار
98-القرض الفلاحي
99-حقوق النقل و النشر(1/2)
100-حكم شراء منزل بالتقسيط عن طريق البنوك
101-التائب هل يرجع الفائدة الربوية إلى البنك
102-هدايا العمال للمسؤولين أو العكس...هل يجوز؟
103-ما حكم فتح مقهى انترنت " الإنترنت "
104-أخذ قرضاً ربوياً ليسدد دينه .. فهل يلحقه إثم
105-ما حكم هدا التعامل؟؟
106- هل يجوز شراء منزل علية باقى قرض مصرفى
107- حكم تسديد الدين بهذه الطريقة؟
108- كتابة عقد الإيجار بأقل من الواقع تهربا من الضرائب
109- حكم بيع رقم مُميّز ؟
110- ما حكم التجارة في البرفانات
111- وضع البرفان المصنوع من الكحول
112- بعض المراجعين يهدون الموظفين تقديراً لخدمتهم
113- ما حكم الواسطة؟ وهل تجوز لرجل محتاج ؟
114- ما حكم بيع الثعابين
115- حكم السرقة من الكفار
116- تأجير المحل على الذي يعمل فيه بإيجار شهري
117- أخذ أبوه قرضا ربويا على حسابه بدون علمه
118- أخذ مرتبات من العمل دون الذهاب إليه
119- احترت انه لو صلحتها بالسعر الاقل واخذت الباقي
120- كيف أحسب قيمة أعمالي الفنية اليديوية؟؟
121- هل يعد هذا بيع كالىء بكالىء
122- سؤال عن تجارة العملات عن طريق الإنترنت
123- أود عرض مشكلة ومعضلة تواجهني وهي تتمثل في مدى درجة طهر ونقاء مالي
124- ما الحكم العمل و الاشتراك بهذه الشركة
125- لدى متجر صغير أبيع فيه منتجات عربية مصرية
126- صالون الحلاقة الرجالي...وما يحصل فيه
127- فى بلدنا لا يوجد محاكم شرعية نثق فيها
128- هل ياخذ من هذا المال؟
129- حكم قبول هدايا بسيطة من التلميذات
130- هل أنا ملزم بسداد المبلغ ؟
131- العمل في الجمارك
132- معاملة مع الجمارك ؟؟؟
133- أسلم أو لا أسلم
134- حكم مراهنات الخيول
135- فوائد البنوك
136- التعامل باللزمات وهي التصرف بمقابل في محل جاهز
137- الإدارة تطلب مني حلق لحيتي أو الطرد من العمل
138- هل يجوز أن يهدي لي شخص غريب علي هدية
139- جزار يهدي اليهم اللحم احيانا(1/3)
140- شراء شقة او بيت في إنجلترا لأغراض شخصية
141- ماحكم قراءتي في هذه الكتب؟
142- العمل في تركيب الاطباق الفضائية او الدش
143- قرض من البنك لتغيير المسكن
144- العمل بمحل يقدم المعسّل وفيه اختلاط ومنكرات
145- المتاجرة في الدخان
146- سيارات المرور يعكسون الطريق
147- هل يعتبر من الغش اذا قمت بعمله أم لا ؟
148- حكم العمل في هندسة الاجهزة الالكترونية
149- ماحكم الاشتراك في شركه اجلوكو...
150- اقتراض مبلغ والأستثمار او الإتجار به
151- إعطاء الموظف مبلغا من المال لإنجاز معاملة
152- ما حكم الكسب من المعازف
153- البنوك الربوية ؟؟؟
154- منع الأب ابنه من حضور طلب العلم بسبب الدراسة
155- التعامل مع البنوك التي يوجد فيها لجنة شرعية
156- هل يجوز لزوجي توزيع الجرائد في بلد اوروبي
157- التعامل مع البنوك بطريقة التورق
158- التعامل مع البنوك التي يوجد فيها لجنة شرعية
159- أحكام التورق
160- اجرة عامل لا نستطيع الحصول عليه
161- البنوك الاسلامية
162- الصكوك الوطنيه
163- البنوك الاسلامية
164- هل يجوز لي ان اخذ هذا القرض
165-التعامل مع البنوك بطريقة التورق
166-هل يجوز عدم رد العربون اذا تخلف الشاري ؟
167-أريد جوابا وافيا،عن البورصة وكل ما يتعلق بها
168-اقتراض مبلغ للاتجار به او الاستثمار؟؟
169-هل هذا الكسب حلال أم حرام ؟
170-تمويل الحج والعمرة عن طريق البنوك
171-الشراء عن طريق البنك
172-ما حكم التدرب او العمل في شركة التامين ؟
173-عمل حداداً وجاءني من يطلب منى أن اعمل له (كوشة ) لتزيين الأفراح . هل يجوز لي أن أعمل؟
174-اشتغلت مدة سنتين في محل ملابس نسائية خليعة، ثم انتقلت للملابس الرجالية
175-المرأة عاملة فهل راتبها من حقها أم لزوجها حق
176-من أخذ مال غيره هل لا بد أن يتحلله ؟
177-هل البيع بطريقة التقسيط حرام؟؟؟؟ولماذا؟؟؟
178-صديقي يريد شراء سيارة بالتقسيط وهو متردد(1/4)
179-وجد مجموعة من النقود يطايرها الهواء
180-هل استمر معه في اشتراك الإنترنت أم أفصل ؟؟
181-قام أخي بأخذ قرض سكني ربوي من غير علمي
182-لقد عرض علي وظيفه في البنك الاهلي التجاري
183-تأجير من يستعين بالعين المُؤجَّرة على معصية الله
184-يبيع المسلم على بيع أخيه..حكم ذلك
185-ما حكم فتح محل حجامه ؟؟
186-العمل في البنوك
187-سلفة من البنك
188-الإنقطاع عن العمل
189-حكم أستخدام برامج الحاسب
190-ما حكم العمل مع هذا الصيدلي
191-جملة (حقوق الطبع محفوظة) على كتاب او شريط
192-العمل في شركة للخياطة مخالف للباس المرأة
193-حُكم ذبائح النصارى اليوم
194- حكم الأكل مع الكافر أو مع أخ لك لا يصلي
195- حكم بدء الكافر بالسلام
196- بيع الأشياء المحرّمة بعد شرائها
197- أب هجر أولاده إثر طلاق
198- الاقتصار على الاتصال بالأقارب هاتفياً هل يكفي
199- وضع الأموال في البنوك الربوية
200- ترميم او اصلاح البنوك الربوية
201- زارني زائر وبعدما تولى نسي عندي كيساً فلما فتحته وجدت منكرات ثم طالبني به هل أرده له؟
202- البيع بعد الأذان
203- معاملة المنافقين
204- إحضار عامل يعمل في تنظيف البيت
205- الهجر والإثم
206- التأمين على السيارت و المنازل و الأنفس
207- يقول سائل: عندي أموال من ربا البنوك, ماهي المصارف التي أتخلص فيها من هذا المال الحرام
208- الكسب الحرام نتيجة عدم الثقة بالرزق
209- سؤال مهم للمعلِّمات والمديرات
210- شراء سيارة عن طريق التقسيط
211- اقترض قرضا ربويا لتسديد رسوم الدراسة
212- أكتتب في شركة (...)، وبعدها تبين له بفتوى من أحد المشايخ الثقات عن الشركة أنها ربوية
213- حكم التعامل مع اليهود والنصارى من بيع وشراء
114- أي الشيخين نتبع وكلاهما عينان في رأس واحد
115- أصنع طعاماً في منزِلي وأبيعه ( تجارة)
116- شراء شقة باسم الزوجة
117- عامل في محل لبيع المركبات الالكترونية(1/5)
218- كلفني بالتصرف في تلك الفوائد الزائدة
219- حكم تأجير محل به اشياء محرمة
220- الاستفسار عن بطاقة الفيزا
221- ما حكم اللقطة؟؟
221- ما حكم اللقطة؟؟(1/6)
1-الإقتراض من البنك الراجحي هل فيه ربا ؟
(...السؤال...)
عندي سؤال بخصوص حكم القرض
انا اخذت قرض من بنك الراجحي
وذلك بان يشتري البنك اسهم ثم يبيعها علي
ويخذ مني فائده سنوية تقريبا 4,85
السؤال هل فيه ربا?
(...الجواب...)
كنت سألت شيخنا العلامة الشيخ د . عبد الكريم الخضير - حفظه الله - عن شراء الأسهم بالتقسيط
فقال : أسهم ماذا ؟
فقلت : كأسهم الراجحي .
فقال : إن كانت الأسهم لرؤوس أموال مالية فلا يجوز بيعها ؛ لأنه بيع مال بمال .
فلا يجوز بيعها إلا بما يجوز بيعها به نسيئة .
أي: أن تُباع بعَرَض .
كأن تُباع الأسهم مقابل سلعة .
وعلى من أراد التعامل بشراء الأسهم بالتقسيط أن يتجنّب أمرين :
الأول : أسهم المصارف ( البنوك ) عموما .
الثاني : أن يتجنّب أسهم الشركات المحرمة والمختلطة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
2-اعادة بيع العقار
(...السؤال...)
كثرة شركات العقارات في دولة الامارات وقمت بشراء جزء من مشروع سيبدء البناء فيه بعد سنه من تاريخ الشراء. يكون الشراء بدفع نسب محدده من قيمة العقار على دفاعات بتواريخ معينه مع العلم بأن المشروع لم يبدا البناء به فهل يحق لي بيع ما اشتريت على الرغم من ما ذكرت سابقاً. وهل اعثبر مالك فعلي للعقار ام يجب الانتظار لحين اكتمال المشروع علمان بانه لو قمت ببيعه ساحقق ربحاً فماذا يعد هذا الربح.
(...الجواب...)
إذا انتهيت من تسديد قيمة حصّتك من العقار وملكته فَلَك حقّ البيع ، ما لم يكن قد شُرِط عليك خِلاف ذلك ، أو يكن في البيع إضرار بالمشروع المتفق عليه .
ويُباع على أنه ملك مُشاع ، هذا إذا كانت الأرض لم تتحدد ، أما إذا تحددت ولم تكن جزءا من مشروع ، فلَك بيعها ولو لم تُتِمّ تسديد ما عليك ، إذا كنت تملكها من خلال الأرواق الثبوتية .
والله تعالى أعلم .(1/1)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
3-مال حرام !
(...السؤال...)
لدي سؤال والمعذرة سنأخذ من وقتك هذه المرة بعض الشي ،،
شابا(ب) تعامل مع أحد المسؤولين في شركة على أنه هو يعمل بالشركة ومع ذلك تزوير ، فهذا الشاب(ب) لن يعمل بالشركة ولكن سيحصل على مال أحد الموظفين الآخرين . وهذا الأمر متواجد كثيرا .
الحمدلله أستطعت أن أقنع هذا الشاب(ب) بأن لايتجه للحرام . وهذا الشاب(ب) قبض المال وقدره 60 دينارا) وأعطاني إياه فماذا أفعل به ؟ لأن لا يعرف صاحب هذا المال . والله المستعان
(...الجواب...)
أعِده إليه ليُعيده إلى أصحابه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
4-هل خدمة " سلفني .. شكرا " تعد ربا؟
(...السؤال...)
أرجو أفادتي به ..
انتشرت خدمة فودافون المعروفة بإسم " سلفني .. شكرا " ... وتحدث البعض حولها أنها ربا ...
فالخدمة تقوم بإقراضك 3 جنيهات وتخصمها من أول رصيد لك كاملة ولكن تأتي لك 2.5 جنيه فقط .. فهل هذا يعتبر ربا أم لا مع التفصيل أرجوكم ؟
وهذا شرح الخدمة هنا
(...الجواب...)
لا بأس بها ، وذلك لأن الشركة تُقرض العميل دقائق اتصال ولا تُقرضه مالاً ، فهي تُقرضه مُقدّما ما يُقابل جنيهين ونصف مُكالمات على أن يُسدّدها ثلاثة جنيهات .
فكأنها زادت عليه في قيمة الاتصال مُقابل تأخير السداد .
* لا يوجد شرح خدمة !
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
5-شراكه بيني وبين صديقي النص بالنص
(...السؤال...)
انا اعمل في محل تجاري للكمبيوترات
المهم المحل شراكه بيني وبين صديقي النص بالنص
اي هو دفع نصف راس مال المحل وانا دفعت نصف ثمن المحل
هو يعمل نصف الوقت وانا نصف الوقت الاخر
المهم
سؤالي هو(1/2)
اتفقنا انا وهو على تجميع اجهزه كمبيوتر لاي شركه تطلب منا ذلك
وعند قدوم اول شركه لنا قام بالخناق مع صاحب هذا الشركه فقمت انا بتجميع كل الاجهزه وحدي داخل وخارج المحل
ولم يعمل هو اي شئ
فللقد تعبت بالتجميع طوال شهران
فهل له الحق في الحصول على نصف المبلغ كوننا شراكه في المحل وفي تجميع الاجهزه من البدايه
------- اذا كان لا يستحق ماذا اعمل --------
وشكرا
(...الجواب...)
المسلمون على شروطهم ، وطالما أن المشتري قد جاء عن طريق المحل ، وتم تجميع الأجهزة - كلها أو بعضها - عن طريق المحل ، فهو شريك لك ، وله ما تمّ الاتفاق عليه ، إلاّ أن يأذن ويتنازل عما يخصّه من هذه الصفقة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
6-الواسطة في الوظائف التعليمية
(...السؤال...)
بدأ التقديم للوظائف التعليمية على بند محو الأمية بالنسبة للمعلمات ويتم ذلك من خلال مكاتب الاشراف التربوي وقد تقدمت احدى الخريجات لمكتب الاشراف في منطقتنا وقوبلت بالرفض وقد تم قبول خريجات تربطهن علاقات قرابة أو تعارف مع عضوات مكاتب الاشراف التربوي وقد اعترفن بذلك .
فهل يجوز لنا أن نذهب الى قريب لنا يعمل في ادارة التعليم كي يتوسط لنا علما بأن من نريد التوسط لها تقديرها ممتاز ونسبتها عالية ؟
(...الجواب...)
إذا كانت المتقدِّمة أهل لذلك ، أي أنها تستحق الوظيفة ، وقُدِّم غيرها عليها ، فلها أن تُوسِّط من تعرف ليتم توظيفها . وهذا من الشفاعة الْحَسَنَة ، فليس فيها دفع رِشوة ، ولا أخذ حق الغير .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
7-العمل في بيع الريسيفر وأشباهه
(...السؤال...)
أعمل في شركه تبيع الأدوات المنزلية ومنها ( الرسيفر والستاليت ) وطبيعة عملي هي استخراج فواتير البيع والشراء لجميع هذه الأنواع السابقة .
فهل هذا العمل خاصة موضوع الريسيفر وأشباهه حلال أم حرام ؟
(...الجواب...)(1/3)
الْحُكم للغالب ، والذي يظهر أن الغالب في استخدام مثل هذه الأشياء إنما يكون فيما حرّم الله .
فإذا كان كذلك فلا يجوز لك العمل في هذا المجال لا في كتابة فواتير ولا في حساباتها ، لقوله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
8-ما حكم تأجير الكفار للشقق والبيوت
(...السؤال...)
ما حكم تأجير الكفار للشقق والبيوت ؟
(...الجواب...)
يجوز التعامل مع الكفار بيعا وشراء وتأجيراً ، إلا أن يكون في هذا تمكين لهم في بلاد المسلمين ، أو إعانة لهم على باطلهم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
9- عقد الايجار
(...السؤال...)
فيه اخ ساكن في عمارة مع والده ..وهذه العمارة شراكة بين الوالد والعم..الدور العلوي للوالد والدور السفلي للعم..وهذا الاخ ساكن في الدور السفلي يعني في ممتلكات العم..
هذا الوالد يتحكم في ممتلكات العم وهو المتصرف فيها رغم انه شريك معه في كل شي لان العم هذا اصغر منه ويحترمه جدا ولا يرفض له امر ولا طلب ..
هذا الاخ يشتكي يريد ان يدفع الايجار لوالده لكنه هذا الاخير يرفض كتابة العقد معه ويقول نكتفي بالايجار فقط اي بدفع المبلغ دون كتابة عقود..والاخ يرفض لانه يريد ضمان حقوقه في هذه الشقة بحيث اذا لقدر الله توفي احدهم لا يكون الحق لاحد من ابناء العم طرده من الشقة..اما اذا دفع الايجار بلا عقد او مكاتبة قانونية سيكون من السهل جدا اخراجه منها..وهو لايريد الاقامة في مكان اخر..يحب ان يبقى بقرب اخواته واخوانه في العمارة..
الوالد ايضا يشتكي من عدم دفع ابنه هذا للايجار ويقول انه ساكن (ببلاش)..(1/4)
اقترحوا عليه اخواته و اخوانه ان يدفع الايجار للعم بحكم ان هذا يخصه لكن هذا الاخير يقول (بينك وبين ابوك(..
سنين وهم على هذا الحال..
فما الحل يا شيخ في هذه المشكلة..الاب رافض العقد والابن مصمم على العقد ضمانا للحقوقه..فمن المحق بينهما وماذا يجب عليه ان يفعل حتى لا يكون وجوده في الشقة اثما وجورا..
(...الجواب...)
إذا كان يسكن في نصيب عمّه وكان سبق الاتفاق على أجرة الشقة ، فعليه أن يدفعها إلى عمّه ، وإن استطاع كتابة عقد حتى لا تضيع الحقوق ، فليكتب .
أما إذا لم يستطع كتابة عقد إيجار فليدفع أجرة الشقة بموجب سندات ( شيكات ) يُكتب فيها : أجرة الشقة الفلانية في المكان الفلاني ، بحيث تكون هذه السندات بمثابة إثبات عقد الإيجار .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
10- ماحكم الخصم الذي ياتي من الفيزا
(...السؤال...)
وطبعا هنا عندما تصل للدراسة لكي تنزل مخصصاتك المالية لابد ان تفتح حساب
في احد البنوك الكندية المهم وعندهم بما اننا لسنا من اهل البلد الاصليين او المقيمين اقامة
دائمة فانه لكي يضمنونك في الشراء او البيع في بعض الاحيان او الحجز في السكن او الفنادق
او بعض الاشياء كالاغراض الكمالية او اجار سيارة لابد ان تستخرج بطاقة فيزا ولكن هي
ليست مهمة جدا وليست غير مهمة بل مهمة في اشياء وغير مهمة في اشياء
المهم ذهبت الى احد البنوك لا استخرج فيزا فقال هذه الفيزا بمجرد ماتشتري عن طريقها
اي شيئ سوف يعطونك خصم مقداره 1% من كل عملية ومن ثم تجمع وتاخذها نهاية العام اي
يعطيني البنك قيمة الخصم نهاية العام ماحكم هذا المال ؟؟؟؟
(...الجواب...)
سألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي - نفع الله به - فقال : إن كانت كنُقاط تشجيعية ، فلا بأس بها ؛ لأنها من باب المكافأة ، وإن كانت عبارة عن معاملات ربوية فعليه أن يتخلّص منها .(1/5)
والتخلّص من الأموال الربوية يكون في مصالح المسلمين العامة ، أي : أنه لا يُعطى لشخص مُعيّن .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
11- العمل كمصمم جرافيك في الأوراق المالية
(...السؤال...)
اتتنى فرصة للعمل كمصصم جرافيك و مواقع بشركة اوراق مالية
فهل يجوز العمل فى هذه الشركة
ارجوا الأفادة
(...الجواب...)
يُرجع في ذلك إلى طبيعة عمل الشركة ، فإن كان عملها في مراجعة الأوراق المالية ؛ فيجوز العمل فيها ، أما إذا كانت طبيعة عملها العمل في أوراق البنوك والمساعدة على عمليات الربا ؛ فلا يجوز العمل فيها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
12- اريد ان اغير الشركة التي اعمل فيها ولكن؟
(...السؤال...)
انا اعمل في شركة طيران لديها تعاملات ربويه مصرفيه ولكن محدوده هذه الشركة تسببت في تعبي نفسيا لعدم تقديرها لنا ولكفائتنا واخلاصنا وكذلك قلة الأجر التي لا تساعد اليوم
(والحمد لله رب العالمين على كل حال ونسأله الفرج القريب)
واتاني منذ يومين عرض من شركة طيران اخرى ومعروفه وتناسبني جدا لكني فوجئت ان هذه الشركه الطائرات التي تملكها هي من قروض مصرفيه وكلنا نعلم انها قروض ربويه !
فهل يجوز ان انتقل الى هذه الشركة او لا!
(...الجواب...)
سألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي - نفع الله به - فقال : لا علاقة له بالقرض الربوي ، ويُرجع في ذلك إلى طبيعة عمله .
فإن كان عملك في الصيانة أو في أي عمل لا علاقة له بالأمور المحرّمة ، فهو جائز .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
13- ما حكم هذا التعامل مع البنك؟
(...السؤال...)(1/6)
فانا(أعوذ بالله من قولة أنا) شاب جديد التخرج من هندسة الكمبيوتر مشكلتي أن هناك ابناك تقوم بدعم مشاريع للشباب بتوفير إمكانات على شكل قروض ففي حالة نجاح المشروع وتحصيله على أرباح يبدأ البنك باستقطاع مبالغ حتى يستوفي دينه مع أن هناك فائدة مضافة إلى البنك و في حالة فشله يأخذ البنك دينه عن طريق مصادرة أجهزة قام بتمويلها لصاحب المشروع
راودتني فكرة التقدم بملف مشروع إلى هذا البنك ولكن خفت من الدخول في الربا فما حكم هذا التصرف المزمع القيام به هل هو حرام أم حلال
وما حكم عاطل صادفته فرصة العمل في بنك
ولكم من الله جزيل الجزاء
(...الجواب...)
لا يجوز العمل في المصارف (البنوك) الربوية ، ولا يجوز الحصول على تمويل وقروض عن طريق المعاملات الربوية ، كما لا يجوز الحصول على الأجهزة أو المعدّات عن طريق القروض الربوية ، ولا يجوز شراء آلات وأجهزة لا يملكها المصرِف ملكا حقيقا .
أما لو كان المصرف يملك الآلات والأجهزة ملكا حقيقيا ، فيجوز أن تُشترى منه ولو بسعر زائد عن السعر الأصلي للبيع النقدي ؛ لأن الزيادة مُقابل التأخير .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
14- مارستُ الغش في الثانوية و توظفت
(...السؤال...)
غششت في امتحانات شهادة الثانوية وتوظفت بها الا انني واصلت دراستي على حساب مرفق العمل وحصلت على البكالوريوس وتم تقييم راتبي على اساس المستوى الجديد ..
(...الجواب...)
فرق بين أن يغش في مادة ثم يتوب ، وبين أن يكون نال الشهادة أصلا بالغشّ والتحايل والتزوير .
فإن كان الآن توظّف بناء على حصوله على الشهادة الجامعية ، فالذي يظهر أنه لا إشكال الآن . وعليه التوبة مما كان ، والندم على ما فات .
والله أعلم .(1/7)
15- هل يعطي الشريك المال ام ماذا يفعل
(...السؤال...)
ياشيخ شخص يطلبه صاحب محل مبلغ ولاكن لم يجده وجد صاحبه في المحل اي شريك صاحب المحل وقال الشريك ان الذي يطلبك مال سرق محلي وهرب لبلده اعطني المال بدل منه هل يعطي الشريك المال ام ماذا يفعل لان الشريك قال الذي يطلبك سرق مني مال كثير وجزاك الله خير
(...الجواب...)
قال عليه الصلاة والسلام : لو يُعطى الناس بِدعواهم لادّعى ناسٌ دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدّعى عليه . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
16- بطاقة فيزا من البنك السعودي الأمريكي
(...السؤال...)
عندي بطاقة فيزا من البنك السعودي الأمريكي ولا أدفع عليها رسوم سنوية وأسدد أول بأول, هل أنا خارج الشبة؟ وعندي بطاقة الأمريكان أكسبرس عليها رسوم سنوية وأنا منتظم بالسداد أول بأول هل استخدامي لها حلال؟
(...الجواب...)
سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :(1/8)
يتداول بين الناس في الوقت الحاضر بطاقة ( فيزا ) سامبا، صادرة من البنك السعودي الأمريكي، وقيمة هذه البطاقة إذا كانت ذهبية ( 485 ) ريالا، وإذا كانت فضية ( 245 ) ريالا، تسدد هذه القيمة سنويا للبنك لمن يحمل بطاقة ( فيزا ) للاستفادة منها كاشتراك سنوي. طريقة استعمال هذه البطاقة: أنه يحق لمن يحمل هذه البطاقة أن يسحب من فروع البنك المبلغ الذي يريده ( سلفة)، ويسدد بنفس القيمة خلال مدة لا تتجاوز أربعة وخمسين يوما، وإذا لم يسدد المبلغ المسحوب ( السلفة ) خلال الفترة المحددة يأخذ البنك عن كل مائة ريال من ( السلفة ) المبلغ المسحوب فوائد قيمتها ريالا وخمس وتسعين هللة ( 1.95)، كما أن البنك يأخذ عن كل عملية سحب نقدي لحامل البطاقة ( 3.5 ) ريال عن كل ( 100 ) ريال تسحب منهم أو يأخذون ( 45 ) ريالا كحد أدنى عن كل عملية سحب نقدي. ويحق لمن يحمل هذه البطاقة شراء البضائع من المحلات التجارية التي يتعامل معها البنك دون أن يدفع مالا نقديا، وتكون سلفة عليه للبنك، وإذا تأخر عن سداد قيمة الذي اشتراه أربعة وخمسين يوما يأخذون على حامل البطاقة عن كل مائة ريال من قيمة البضاعة المشتراة من المحلات التجارية التي يتعامل معها البنك فوائد قيمتها ريالا وخمس وتسعين هللة ( 1.95 ). فما حكم استعمال هذه البطاقة والاشتراك السنوي مع هذا البنك للاستفادة من هذه البطاقة؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
فأجابت اللجنة :
إذا كان حال بطاقة (سامبا فيزا) كما ذكر فهو إصدار جديد من أعمال المرابين ، وأكل لأموال الناس بالباطل ، وتأثيمهم وتلويث مكاسبهم وتعاملهم ، وهو لا يَخرج عن حُكم ربا الجاهلية المحرم في الشرع المطهر: " إما أن تَقضي وإما أن تُرْبي " ؛ لهذا فلا يجوز إصدار هذه البطاقة ولا التعامل بها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
17- اكتتبت في شركة
(...السؤال...)(1/9)
اكتتبت في شركة قبل اكتشافها أنها مختلطة فقمت ببيعها هذه الأيام فتحصلت على أرباح ما حكم هذه الأرباح وهل أتخلص منها وكيف ذلك ؟
(...الجواب...)
إذا كان أصل عمل الشركة مُباحا ، وتم بيع الأسهم في وقت يجوز فيه بيع الأسهم ، أي : أن الشركة موجودة فعلا ، لا مجرّد اسم - فيجوز لك أخذ القدر الجائز من الأرباح ، بمعنى أن تُخرِج القَدْر الْمُخْتَلَط ، ثم تأخذ رأس مالك والربح الحلال .
ومن علمائنا من يرى أنه لا يجوز الانتفاع بشيء من ذلك الربح ؛ لأنه لا يُعلَم المال الحلال من المال المختلط ، فمن أراد التورّع فليقتصر على رأس ماله .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
18-خارج الدوام ؟
(...السؤال...)
رشحت ـ مع بعض الزملاء ـ من قبل رئيسي في العمل لانجاز عمل إضافي ــ مساعدةً لقسم أخر
(ترشيح غير قابل للرفض أو الاعتذار)
وأتفقت المجموعة على البقاء بعد نهاية الدوام لانجاز هذا العمل الإضافي وكان الوقت المطلوب
هو ثلاثة عشر يوماً وبحمد الله تعالى ثم همة الشباب استطعنا إنجاز المهمة في تسعة أيام ،
مع أننا في يوم أو يومين من العشرة أيام لم نبقى لنهاية الوقت المسموح به ،بل ننجز الأعمال
قبل نهاية الوقت وفي أيام جلسنا أكثر من الوقت ،
والسؤال حفظكم الله تعالى بحفظه من كل سوء ::
راتب هذه الأربعة أيام هل نستحقه أم لا ؟؟
مع العلم أننا عملنا بجد وكنا ننجز بعض المعاملات أثناء الدوام الرسمي لحضور أصحابها
مع حرصنا عدم الاخلال بعملنا اليومي بل في وقت فراغنا .
(...الجواب...)
إذا كان القصد هو إنجاز المعاملات ، فَتمّ إنجازها ، فهذا هو المطلوب ، والعبرة بالنتائج .
فإذا رُشِّح الموظف لِعمل يُنجز في أربعة أيام فأنجزه بِهمته ونشاطه في يومين ، فَلَه أن يأخذ مُقابل إنجازه في أربعة أيام ؛ لأن المدّة التي حُدِّدت لإنجاز العمل هي مّدة مُفترضة في الأحوال الطبيعية ، وفي سير العمل سيرا عاديا .(1/10)
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
19-شراء ارض بوضع اليد
(...السؤال...)
هل يجوز شيخنا الكريم شراء الارض المأخوذة وضع يد - مثل ارض الصحراء او قطعة على ضفاف النيل - ام تعتبر ملكاً للحكومة و لا يجوز شرائها من واضع اليد ؟
(...الجواب...)
الأصل في الأراضي التي ليست مملوكة أنها ملك لِمن سَبق مِن المسلمين ، إلاّ أن تتعلّق بها مصالح المسلمين .
ففي سنن أبي داود من طريق عَنْ عُرْوَةَ قَال : أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الأَرْضَ أَرْضُ اللَّهِ ، وَالْعِبَادَ عِبَادُ اللَّهِ، وَمَنْ أَحْيَا مَوَاتًا فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ ، جَاءَنَا بِهَذَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ جَاءُوا بِالصَّلَوَاتِ عَنْهُ .
وقد استدلّ الإمام الشافعي رحمه الله بقوله صلى الله عليه وسلم : " مَن أحيا مَواتا فهو له" ، وبقوله عليه الصلاة والسلام : " من أحيا مواتا من الأرض فهو له " ، فقال : ففي هذين الحديثين وغيرهما الدلالة على أن الْمَوَات ليس ملكا لأحد بعينه ، وأن من أحيا مواتا من المسلمين فهو له ، وأن الإحياء ليس هو بالنزول فيه وما أشبهه ـ وأن الإحياء الذي يعرفه الناس هو العمارة بالحجر والْمَدَر والحفر لما بُني دون اضطراب الأبنية وما أشبه ذلك .
قال الحجاوي في " الإقناع " : وإنما يملك الْمُحْيِي ما أحْياه بِشرطين :
الأول : أن يكون الْمُحْيي مُسلما، ولو غير مكلف .
والشرط الثاني : أن تكون الأرض التي يُراد ملكها بالإحياء حُرّة ، وهي التي لم يَجْرِ عليها ملك لمسلم ولا لغيره .
قال ابن عبد البر في ضابط الإحياء : وإحياؤها أن يعمل حتى تعود أرضا بيضاء تصلح أن تكون مزروعة بعد حالها الأول ، فإن غرسها بعد ذلك أو زرعها فهو أبلغ في إحيائها . اهـ .
والله تعالى أعلم .(1/11)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
20-ماهو حكم المشاركة بالأموال فى ما يسمى
(...السؤال...)
ماهو حكم المشاركة بالأموال فى ما يسمى بالصندوق الإسلامى الرابع ببنك مصر وهو عبارة عن شراء سندات بسعر معين مثلا 50 جنيها ثم طرحها للمزايدة تقريباً مثل البورصة ويتغير سعر السند كل أسبوع فمثلاً من الممكن أيقل سعره ليكون مثلاً 48 جنيهاً أو 49 أو أقل ومن الممكن أن يزيد فيصل سعره إلى 51 أو 52 أو أكثر من ذلك فما حكم هذا التعامل وهل من الممكن أن يقال أن هذه فائدة إزا زاد السعر وعموماً هل التعامل مع البنك فى أى معاملة سواء كان يترتب عليها فائدة أم لا حرام شكراً لكم وأرجو ممن لديه العلم أن يفيدنى حتى لا يقع أشخاص فى الخطأ
(...الجواب...)
الْحُكم على الشيء فَرْع عن تصوّره .
وأحيانا تُسمى بعض المصارف بالإسلامية ، ولديها طوامّ !
وللقول بالجوزا مِن عَدَمِه يلزم معرفة تلك السندات ، وما هي أصولها ؟
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
21-هل يجب عليه ارجاع العربون
(...السؤال...)
عندي كراج لتصليح السيارات وعرضتها للبيع لبعض الخلاف بيني وبين احد الشركاء واتى رجل يرغب في شراء الكراج واتفقنا على الثمن ودفع لي عربون على ان ياتي بباقي الثمن بعد اسبوع واحد وانا بدوري طرت عمالي ونظفت الكراج ووقف عملي وهذا كله لاجل اتمام البيع حسب الاتفاق.لكن بعد مرور المدة المقررة لم ياتي المشتري ولقد اتصلت به وكل مرة يقول لي ولشركائي بعد اسبوع وهكذا طال الامد ولم ياتي ولم يتصل ولم يقدم اي عذر . سؤالي هل يجب عليه ارجاع العربون المدفوع لي علماً بانني وشركائي قد خسرنا الكثر ووقف حالنا جراء هذا الاتفاق.
(...الجواب...)(1/12)
لا يجب إرجاع العربون في هذه الحالة التي تضررتم فيها بسببه ، وإذا تم البيع وتفارقتم واتّفقتم على ذلك فقد لَزِمه البيع ، إلاّ أن تُقيلوه ، وتقبلوا منه تراجعه عن الشراء ، وفي الحديث : من أقالَ أخاه بَيعًا أقالَ الله عثرته يوم القيامة . رواه الطبراني في الأوسط .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات .
وصححه الألباني .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
22-هل هذا الإجراء مقبول شرعا؟؟؟؟
(...السؤال...)
هناك أخ صديق لي يرغب في شراء سيارة
وكما تعلم شيخنا ان الإختيار بين الموديلات وجودتها يوقع المرء في حيرة فاستشار الناس في الأمر
فاقترح عليه من اقترح شراء سيارة من الخارج بدعوى الجودة والإتقان بالمقارنة مع السيارة المصنوعة محليا
لكن وجد أن السيارة المجلوبة من الخارج ستكلف الكثير من أجل تدوينها بالبلد حيث سيدفع مبالغ كبرى للجمارك
فاقترح عليه ممن اقترحوا عليه أفكارهم فكرة مفادها
شراء أوراق لسيارة لم تعد صالحة للاستعمال بسبب حادثة سير
يشتري الأوراق الخاصة بها ثم يشتري سيارة من الخارج من نفس الموديل أو الماركة (السيارات هاته تكون غالبا مهربة)
ويقوم بتركيب لوحة الأرقام الخاصة بالسيارة القديمة التي لم تعد صالحة والتي اشترى أوراقها على هيكل السيارة الجديدة.
وبالتالي يستغل السيارة الجديدة بأوراق السيارة القديمة وكأنها هي هي نفسها وكأنه ما اشترى إلا الأولى التي لم تعد صالحة وأصلحها
ما حكم الشرع في هذا؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
لا أدري !
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
23-اعطاء بطاقة ثم وجبة مجانية
(...السؤال...)
في بلدتنا مطعمٌ يقدِّم وجبات , ومع كلِّ وجبة يعطَي الزبون بطاقة , ثم إذا تجمَّعت لدى زبون سبع بطاقات استبدلها بوجبة هدية مجانية ...
هل هذه المعاملة حلال باعتبارها "هبة أو عطية" أم هي محرمة لإعتبارٍ آخر ؟
(...الجواب...)(1/13)
لا بأس بذلك ، وهذا من وسائل الدعاية للمطعم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
24-ماحكم اخذ دلاله لأرض لي أسهم بها
(...السؤال...)
لدي مكتب عقار وأقوم بتسويق العقارات واخذ عموله (دلاله) على التسويق
احيان كثيره نشترك مابين اربع الى ثلاث اشخاص في قطعة ارض واقوم بتسويقها وعند البيع احصل على دلاله لبيع القطعه مع العلم أن لي سهم فيها .... احيان نحدد قيمة الارض ونضيف لها من 5 الالف الى 3 ...!كدلاله
واحيان نحدد سعر الارض ونحدد مبلغ معين كـ عموله للمكتب ..!
مع العلم أن للمكتب مصارف من راتب عامل وغبره
ماحكم ذلك شيخنا الفاضل وهل يحق لشركائي من خارج المكتب اذ دلاله رغم ان لهم سهم في الارض
ارجو توضيح ذلك
(...الجواب...)
يُرجع في ذلك إلى عُرف العقاريين ، فإذا كان السعي للمُسوِّق ، فليس للبقية في السعي نصيب .
وبالنسبة للأرض التي يكون لك فيها سَهم ، لا تأخذ النسبة كاملة على شركائك ، وإنما تأخذ بِقدر تسويق قِطع الأراضي الخاصة بشركائك .
وللخروج من النّزاع والخلاف يُحدد الشركاء مبلغا مُعينا كـ عمولة للمكتب .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
25-استشارة حول عرض عمل..
(...السؤال...)
زوجي يعمل دكتوراه في الجامعة تحت اشراف دكتور هناك .
يوجد رجل صاحب شركة يريد أن يفتح فرع جديد لشركته في تخصص زوجي
و هو مبدئيا طلب ان زوجي يشتغل معه يوم اخر الاسبوع.
الدكتور المشرف على زوجي هو الذي أتى بهذا الشغل لزوجي
لأن هو أيضا سيكسب شغل و يستفيد ، فصاحب الشغل ناوي يخليه مستشار له.
زوجي غير منتسب للجامعة لانه اجنبي ، يعني لا يعمل فيها ، يدرس فقط .
لذلك شغله في الشركة ان شاء الله قانوني .
المشكلة في استاذ زوجي.
هو ممكن يشتغل كمستشار للشركة ، ولكن المفروض ان يكون الأمر عن طريق الجامعة، بحيث يكون للجامعة نسبة.(1/14)
لكن هذا الاستاذ لا يريد ان ييلغ الجامعة لكيلا يعطيها نصيب
مع العلم انه ممكن يستخدم ادوات الجامعة .
سؤالي هنا من اكثر من شق :
1- لو زوجي اشتغل في ظل هده الظروف ـ يعني شغله بينه و بين صاحب الشركة قانوني، و لكن شغل استاذه غير قانوني ،
هل لو أراد زوجي أن يستشير استاذه بأمر معين ، و بالتالي استاذه ياخد فلوس عليه ، هل فيها حرام على زوجي ؟
2- هل يقدر زوجي أن يستخدم ادوات الجامعة لهدا الشغل من دون أن يضرها ؟
يعني مثلا جهاز كبير موجود في الجامعة و من النوعية الشغالة طوال الوقت، طبعا كهربته من الجامعة . هل ممكن يستخدمه زوجي لصالح الشركة الاخرى ؟
3- الأمر التالت
استاذ زوجي حذره لو الجامعة عرفت او فتحوا تحقيق في الموضوع
طلب منه ينكر انه كان يعمل معهم ، بل يقول انه - زوجي - كان يستشيره كاستاذ - بدون فلوس يعني
هل هذه تعتبر شهادة زور ؟
ما التصرف الأسلم في هذه الحالة ؟
4- هل المفروض ان زوجي في هده الحالة يرفض الشغل ؟
يعني هل هو لأنه عارف انه في شي مش صح ، لازم يبلغ عنه ؟
او انه هو مش مسؤوول ، خاصة ان التلاعب لا يخصه ؟
(...الجواب...)
لا يجوز له أن يعمل بهذه الطريقة ، وله أن يتّفق مع صاحب العمل ليعمل معه من غير الدخول في حرج فيما يتعلّق بالأستاذ الجامعي .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
26-شراءالبحوث
(...السؤال...)
ماحكم شراء البحوث العلميه وتقديمها على انها من عمل هذا الشخص المشتري علما أنها للضروره ؟؟
(...الجواب...)
ليس هناك ضرورة تدفع لمثل هذا العمل فيما أعلم .
وشراء بحوث وتقديمها على أنها من جُهد اشتراها ؛ هذا كَذِب وغشّ وتدليس .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
27-جمع التبرعات
(...السؤال...)(1/15)
هناك موضوع عن التبرعات في منتدى مختلط وتم وضع رقم لإحدى العضوات بالخصوص ،، هل تجوز مثل هذه المواضيع في المنتديات ،، وقد يكون المرسل رجل فكيف يتم التصرف هنا ؟؟ مع العلم أنه هناك أعضاء لاستقبال ردود الرجال وعضوات للنساء ولكن المنتدى مختلط ،، هل هذه الطريقة سليمة ؟؟
وما حكم وضع موضوع يتحدث عن البلوتوت مدعوما بصور بنات وتم طمس منطقة العين فقط ؟؟ والصور حقيقية لبنات تم تصويرهن ونشر صورهن 00 هذا السؤال كتبته بالأمس في موضوع مستقل 00
(...الجواب...)
هذه الطريقة غير سليمة ؛ لأن الحيّ لا تُؤمن عليه الفتنة ، ولِوجود من يستغل مثل هذه الأمور .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
28-هل يجوز لي ان اشارك في تاجير مخزن
(...السؤال...)
هل يجوز لي ان اشارك في تاجير مخزن بضائع مع شخص يتاجر في الاصنام او التلفاز و الصور و ربما الالات الموسيقية نضرا لغلاء الثمن
(...الجواب...)
لا يجوز الاشتراك في مثل هذا ؛ لأنه من الإعانة على الإثم والعدوان ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
29-وضع لي نسخه غير اصليه !
(...السؤال...)
اعطيت جهازي لمحل لتركيب نظام جديد لكمبيوتري xp
ثم بعد ان استلمته منه اكتشفت ان النسخه الذي وضعها لي غير اصليه
فهل علي اثم ؟ وهل يجب علي تغيير النسخه لان الشركه على مااعتقد
تمنع نسخها
علما اني استخدم الكمبيوتر لي انا
ولم اقم بنسخ هذه النسخه ولم اقم بتوزيع هذه النسخه
هو من قام بذلك ؟
*
وهل انا آثم اذا كنت اعلم انه سيضع لي نسخه غير اصليه
ولكن لم اكن اعلم ان الشركه غير مرخصه لهذه النسخه
فقد كنت اضن ان الشركه تصنع عدة نسخ منها اصلي وغير اصلي
والآن تبين لي ان الشركه تمنع استخدام نسخ غير اصليه(1/16)
فما حكم استخدام جهازي هذا الان ؟
(...الجواب...)
لا حرج في استعمال النسخة غير المرخصة ، وذلك لأنها لم تُستخدم في أغراض تجارية ، ولا يُراد بيعها ، وإنما يُراد تشغيل الجهاز بواسطتها .
وسبق :
حكم استخدام برامج الحاسب المنسوخة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1807
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
30-وجدت في الارض ورقة نقدية
(...السؤال...)
صديقتي كانت تشتغل بمقهىللانترنيت وذات يوم وجدت في الارض ورقة نقدية وشكت في صاحب هذه النقود ودهبت عند أخته تسأل عليه ووجدته مسافرا فماذا يجب عليها أن تفعل هل تصدقها ام تنتظر الى أن يظهر ذلك الشخص الذي تشك أنه صاحب النقود
(...الجواب...)
عليها أن تحتفظ بها ثم تدفعها إلى صاحبها إذا أتى ، على أن يذكر صِفة ما فَقَد من النقود ، ومتى فقدها .
ويُعلَن عنها في الأماكن القريبة ، من غير ذِكر أوصاف الورقة ، حتى يتم التثبّت من صاحبها .
وإذا لم يُعرف صاحبها فَلَها حُكم اللقطة .
وسبق بيانه هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1963
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
31-بين هدية عينية أو شهادة شكر للمسؤول
(...السؤال...)
ما حكم تقديم هدية للرئيس في العمل إذا كان ذلك بمناسبة أو حفل أو شكرا على جهود يبذلها ويقدمها ؟
وهل هناك فرق بين تقديم هدية عينية أو شهادة شكر وتقدير ؟
(...الجواب...)
لا يجوز تقديم هدية للرئيس في العمل ، إلاّ أن تكون عند نهاية خدمته ، بحيث لا يكون له سُلطة على الموظفين .
لأن هدايا الموظفين لرئيسهم من شأنها أن يكون لها تأثير في العمل ، ويكون لها تأثير على مُعاملة المدير لِموظّفيه ، مِن مُحاباة ومُجاملة وغيرها ، بل وتقديم الموظّف الذي قدّم هدية على غيره ممن لم يُقدِّم هدية ، سواء كان لِنزاهته أو لعدم استطاعته .(1/17)
وأما شهادة الشكر ، فهي أهون ؛ لأنه لا يُبنى عليها شيء ، وليس لها قيمة في العادة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
32-ما حكم اخذ هدا الراتب
(...السؤال...)
في اوروبا يوجد قانون ما يسمى بالبطالة
اي مثلا ان من اشتغل مثلا سنة و بعد خروجه من العمل مثلا و اصبح في وضعية بطالة
الدولة تعطيه اجرة لمدة من الاشهر
حتى يجد عملا اخر
فهل يجوز لمن لا يعمل مثلا بعد ان كان عاملا سابقا ان ياخذ هذا الراتب الدي هو البطالة
(...الجواب...)
يجوز أن يأخذه إلاّ أن يكون ثمنا لِدِينه ، كما قال أبو ذر رضي الله عنه في العطاء : خُذْه ، فإن فيه اليوم معونة ، فإذا كان ثمناً لِدِينِك فَدَعْه . رواه مسلم .
وكنت قد سمعت بأن بعض الدول الأوربية التي تُعطي مثل هذا المال ، قد تستغل من تُعطيهم أبشع وأسوأ استغلال ، مثل : أن يتم استدعاء الشخص لأعمال وضيعة ، أو يتم إجبار محارمه على العمل في أي عمل ، ولو كان فاحشا ساقطا ؛ فإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز أخذ المال ؛ لأنه سيكون ثمن دِين وعِرض الشخص وكرامته .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
33-أخاف من سوء استخدامهم!!
(...السؤال...)
قد يطلب مني شخص شيء معين قد يستخدم فيما يرضي الله تعالى أو فيما لا يرضيه فهل يحق لي سؤاله في ماذا سيستخدمه ؟ أو أطلب منه عدم استخدامه فيما لا يرضي الله ؟ وهذا يحدث معي مرات عديدة خلال اليوم ويسبب احراجاً كثيرا فمثلاً يطلب مني أحدهم برنامج للكمبيوتر قد يستخدم فيما لا يرضي الله تعالى ؟ وأحيانا أفكر أن هذا الشخص ربما يستخدمه مثلا لتحميل أغاني أو كذا ، أو مثلا أتردد في شراء هدية تكون ذات حدين وهكذا أحياناً أتحرج في إنشاء ايميل لأحدهم وهو يريد مني عمله له فهل أسأله ؟ وأحيانا يطلب تعليمه شيئاً ما وأخاف أن يستخدمه فيما لا يرضي الله تعالى الآن أو مستقبلا ..
ما الضابط في ذلك
(...الجواب...)(1/18)
الضابط في ذلك هو غَلَبَة الظَّنّ ، فإن غَلَب على الظّن أنه سوف يستعمله في الحرام ، فإنه لا يُعطَى ، وإن غَلَب على الظّن أنه يستعمله في مُباح ، فيُعطى .
وهذا مثل ما نصّ عليه العلماء في تحريم بيع العنب على من يغلب على الظّن أنه يستعمله في صناعة الخمر ، وتحريم بيع السلاح في الفتنة ، أو على من يغلب على الظّن أنه يستعمله في قتل الأبرياء .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
34-شرطة المرور والمخالفات
(...السؤال...)
لي صديقة يعمل زوجها ضابط شرطه ( بالمرور ) وطبيعة عمله ان اخر اليوم يقوم بتوريد مبلغ من المال جمعه خلال اليوم من المخالفات التي اخذها على سائقي السيارات
وفي يوم بعد توريده للمبلغ المحصل و مطابقة هذا المبلغ لما هو مدون معه في دفاتر المخالفات وجد مبلغ زائد معه
وهولا يتذكر هل هذه نقوده الخاصه ام من نقود عمله
فهل يتصدق بهذا المبلغ كله او ماذا يفعل ؟؟
(...الجواب...)
أولاً : عليه أن يحتاط فيما يتعلّق بالمخالفات ؛ لأن في بعضها تكلّفا وتعسّفُا ! وليس من مصلحة البلد ولا من مصلحة الناس ولا من مصلحة السائق ، فإذا فَعَل ذلك فقد شارك في الظُّلْم ، ولا يُعفيه أن يقول : إنه عبدٌ مأمور ! أو أنه يُنفِّذ أوامر ! ونحو ذلك .
ثانيا : ما يكون معه من مبالغ خاصة به عليه أن يحتاط لنفسه فلا يخلط ماله بِما كان من إيرادات المخالفات .
وإذا زاد المال عما في دفاتر المخالفات ، فيحتاط لنفسه ويَعمل بِغلبة الظنّ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
35-دواء منتج دنمركي
(...السؤال...)
أصبح لي شهر و أكثر و أنا أعاني من مرض جلدي
وبالأمس وصفة لي الدكتوره علاجا جديدا
و عندما إستلمت الدواء من الصيدلية إتضح أنه منتج دنمركي؟!
علما بأني لم أشتري الدواء بل وصف لي من مستشفى الحكومه بالمجان
هل أستخدم الدواء أم أرميه و أبحث عن منتج غيره؟
(...الجواب...)(1/19)
طالما أنه صُرِف ولم يتم شراؤه فلا حرج في استعماله ؛ لأن رميه حينئذ لا يُفيد شيئا .
أما لو كان تمّ شراؤه فإعادته واستبداله بآخر يُفيد في مُقاطعة بضائع تلك الأمة اللعينة البغيضة !
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
36-ايصال أمانه من العامل كتامين له
(...السؤال...)
ذهبت للعمل فى احدى الشركات كمندوب مبيعات ، وطلب منى صاحب العمل أن أوقع على ايصال أمانه بمبلغ 25000 جنيه كتأمين له ضد العامل ، حيث أننى استلم كل يوم تقريبا بضاعة فى حدود 3000 جنيه ثم اورد قيمتها آخر اليوم أو اليوم التالى ، واستلم غيرها ، وهكذا
ولما عرضت عليه أن أقوم بالتوقيع على مبلغ البضاعة بالضبط الذى أقوم باستلامه كل يوم ، قال لى أن هذا هو النظام عندنا ، ولن نقوم بتحرير ايصالات كل يوم فهذا أمر شاق مع عدد الموظفين لدينا
فما هو راى فضيلتكم
(...الجواب...)
وهل يُمكن استعمال ذلك الإيصال ؟ أو التحايل بتلك الطريقة ؟
إذا كان الجواب ( نعم ) ، فلا يجوز ؛ لِمَا فيه من التحايل والخداع .
وإذا لم يكن الأمر كذلك ، وكان هذا الإيصال من أجل شهر كامل ، فالذي يظهر أنه لا بأس به ، بشرط أن لا يتعلّق بِذِمّة العامل مبالغ مالية في حال وفاة - لا قدّر الله - .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
37-دين لم اجد صاحبه فكيف العمل
(...السؤال...)
اشترى ابي رحمه الله بضاعة منذ فترة من احد التجار بالدين ولما ذهب اليه ليعطيه دينه وجد محله مقفلا وسال عنه الناس فقالوا انه انتقل من المحل ولا يعرف له عنوان واستمر ابي رحمه الله بالسؤال عنه مرات عديدة ولم يجد احدا يعرف مكانه الى ان توفي ابي رحمه الله منذ فترة قريبة.
سؤالي هنا كيف تكون الطريقة المثلى لابراء ذمة ابي رحمه الله من هذا الدين وهل يجوز التصدق به على اهل الصدقة
(...الجواب...)(1/20)
يُتصدّق به على نِيّة إبراء ذِمّة الميت ، ويكون أيضا بِنيّة أن يكون عن صاحب المال ، وإذا وُجِد صاحب المال أو جاء يُطالب بِماله فإنه يُدفع إليه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
38-العمل فى الفنادق
(...السؤال...)
انا شاب ابلغ من العمر 22عاما متخرج من معهد سياحه وفنادق قسم مطبخ
واكتشفت ان بعض الناس يقولون ان العمل بالفنادق حرام مع العلم اننى قسم مطبخ يعنى بعيد عن الخمور .ومنذ ان تخرجت من المعهد وانهيت دراستى فى عام 2005وحتى الان لم اعمل .اشتغلت على مدار العامين الماضيين فى مطعم لمدة اسبوع تقريبا وحدثت مشكله ولم استرح للمكان فتركته .واشتغلت ايضا يوما واحدا فى احد المصانع لتصنيع الوجبات ولم استمر لان مكانها بعيد واول يوم ليه كان فى الشغل كان يوم جمعه وانا متعود والحمد لله ان اذهب اللى المسجد فى وقت مبكر ولاكن وانا اعمل فى هذا اليوم لم اذهب الا بعد انا استأذنت المسئول عن المكان وعندما ذهبت كان الخطيب قد بدء فى الخطبه . فأنا يا شيخنا لم اتعود على ان استأذن من احد كى اصلى لله عز وجل فهذا شيىء بيخنقنى والان انا لا اعرف كيف اعمل وكيف ابدأ حياتى العمليه وهل اعمل فى الفنادق ام لا
مع العلم ان اساسيات المهنه هذة لا تأخذ الا من الفنادق كى احصل على الخبرة ...معذرى للاطاله فى الرساله ولاكن قصدت ان اوضح لفضيلتك المسأله كامله فأرجوا ان تفيدنى فى امرى هذا وهل اذا عملت فى الفندق او تدربت ممكن ان اكل هناك لان فى اوقات غداء وافطار فى العمل
(...الجواب...)
إذا كانت الفنادق تُقدّم فيها الخمور أو كانت تُعين أهل الفساد والفجور على فُجورهم ، فلا يجوز العمل فيها .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :(1/21)
يعمل زوجي محاسبا بأحد الفنادق التي تبيع الخمور وتقام فيها الحفلات منذ عشرين سنة، ونحن نعتمد على هذا الدخل في طعامنا ومشربنا ومسكننا، ولنا ثلاثة أولاد، فهل هذه الأموال تعتبر أموالا حراما أم حلالا، وإن كانت حراما فكيف نتوب إلى الله من هذه الأموال بعد أن أكلنا منها وشربنا ونشأ منها أطفالنا، فما هو رأى الدين في هذا الأمر أثابكم الله عنا خيرا ؟
فأجابت اللجنة : العمل في الفنادق التي تباع فيها الخمور محرم ؛ لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، والله تعالى يقول : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) وعلى ذلك فالدخل المكتسب مقابل العمل في هذا الفندق مال مُحَرّم ، وما ذكرت من اعتماد على هذا المال في طعامكم ومشربكم وتنشئة أولادكم منه، فإنه يجب عليكم التوبة النصوح مما مضى من ذلك ، والتخلص من المال المتبقي من ذلك المال بالتصدق به ، مع ترك العمل في هذا الفندق والبحث عن كسب حلال ، قال الله تعالى: (وََمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) . اهـ .
أما إذا كانت الفنادق لا تُباع فيها الخمور ، ولا تُعين على الفجور ، فيجوز العمل فيها .
وإذا حرصت على الكسب الحلال فإن الله سوف يُهيئ لك من أمرك رشدا ، ويجعل لك فَرَجا ومخرجا .
ومتى ما بحثت عن فندق نظيف وجدت ..
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
39-حكم المال الحرام
(...السؤال...)(1/22)
احب ان اسأل عن التخلص من المال الحرام حيث اني املك ارباح فندقيه بها بار وكابريهات ولي من هذه الارباح 45% يدخل برصيدي شهريا مبلغ معين مع العلم اني لم استخدم هذا المبلغ من حينه ولم ااكل ولم اشرب منه ولكن اشتريت بالقلبل منه قطعة ارض...وبعد ان من الله على بالهدايه اريد التخلص من هذا المال لكن هل لي بالاحتفاظ بالارض؟ لان الارض في موقع متاز يصعب علي ترك مثل هذا الاستثمار...هل لي اخراج تكفير او اي شي من هذا المال ليصبح حلال ؟ علما باني اشتركت في هذا المشروع بمبلغ بسيط والان املك اضعاف هذا المال؟.....هل لي فقط يإخراج ما اشتركت به مبدئيا ويصبح مالي الباقي حلال ؟
(...الجواب...)
سألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي - حفظه الله - عن هذه المسألة ، فقال : إذا تاب فَلَه ما سَلَف .
وبناء على ذلك يجوز الاحتفاظ بالأرض .
ويجب التخلّص من الكسب الحرام ، والتوبة إلى الله منه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
40-إرجاع المال
(...السؤال...)
أختى كانت تعمل معلمة لمدة 10 سنوات وبعدها انقطعت عن العمل وجلست بالبيت ولكن كانت تتقاضى راتبها كاملاً من البنك مع انها لم تذهب للعمل واستمرت على هذا الحال لمدة سنتين وبعدها شعرت بالذنب وأردت أن ترجع كل المال الذي حصلت عليه بدون عمل فماذا تفعل هل ترجع المال للبنك أو تتصدق به ؟
(...الجواب...)
إذا كان المال للمصرِف ( البنك ) فتُعيده إليه ، أما إذا كان لِجهة أخرى وهي تستلم المال مِن قِبَل المصرِف ، فتُعيده إلى الجهة التي كانت تصرِف لها المرتّب .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
41-أخذ مبلغ نظير تقديم إنجاز معاملة
(...السؤال...)
لديّ استفساران أن سمحتم لي ..
الأول ..
ما حكم أخذ مبلغ نظير تقديم إنجاز معاملة ؟ هل تعتبر رشوة
(...الجواب...)(1/23)
إذا كان الشخص يَعمل في نفس الجهة أو المصلحة التي يُنجِز فيها المعاملة ، فلا يجوز ؛ لأنها تكون من باب الرشوة .
أما إذا لم يكن يعمل في تلك الجهة ، ويُعلَم أنه لا يَرشي أحدا ، فيجوز أن يُدفع إليه من المال ما يُقابِل إنجاز المعاملة ، إلاّ أن العلماء كَرِهوا أن يأخذ الإنسان ثمنا مُقابِل جاهه وشفاعته .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
42-بين هدية عينية أو شهادة شكر للمسؤول
(...السؤال...)
ما حكم تقديم هدية للرئيس في العمل إذا كان ذلك بمناسبة أو حفل أو شكرا على جهود يبذلها ويقدمها ؟
وهل هناك فرق بين تقديم هدية عينية أو شهادة شكر وتقدير ؟
(...الجواب...)
لا يجوز تقديم هدية للرئيس في العمل ، إلاّ أن تكون عند نهاية خدمته ، بحيث لا يكون له سُلطة على الموظفين .
لأن هدايا الموظفين لرئيسهم من شأنها أن يكون لها تأثير في العمل ، ويكون لها تأثير على مُعاملة المدير لِموظّفيه ، مِن مُحاباة ومُجاملة وغيرها ، بل وتقديم الموظّف الذي قدّم هدية على غيره ممن لم يُقدِّم هدية ، سواء كان لِنزاهته أو لعدم استطاعته .
وأما شهادة الشكر ، فهي أهون ؛ لأنه لا يُبنى عليها شيء ، وليس لها قيمة في العادة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/24)
44-ما يقول الشرع فيمن تصرف في هذه الاموال
(...السؤال...)
اسال ..
عن رجل يعمل لحساب شركة بناء
و هذه الاخيرة تعطيه الحرية في اختيار رجاله الذين يساعدونه في العمل .... و لكنها هي من تحدد المال لاجرة هؤلاء الرجال و اجرته ايضا...
و لكن هذا الرجل ياخذ المال كله و يعطي الرجال الذين يساعدونه اقل مما حددته الشركة الكبرى
فما حكم هذا
(...الجواب...)
إذا حدَّدَت الشركة أجرة العمال وأجرته هو فلا يجوز أن يأخذ من أجرتهم شيئا .
أما إذا كانت الشركة تُعطيه حرية التصرّف في قَدْر الأجرة ، فلَه أن يُعطيهم ما يتم الاتفاق معهم عليه .
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
45-قول:ما حكم الشرع أو ما حكم الدِّين
(...السؤال...)
ما حكم قول : ما حكم الشرع .. أو : ما حكم الدِّين .. ؟
(...الجواب...)
إذا سأل سائل فلا يسأل عن حُكم الشرع ، ولا عن حُكم الله في مسألة مُعينة ؛ لأن الذي يُفتي في مسألة قد يُصيب حُكم الله ، وقد لا يُصيبه ، وقد يُواِفق الشرع ، وقد لا يُوافِقه
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ ، فَإِنَّكَ لا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لا . رواه مسلم .
قال ابن القيم رحمه الله في كلام نفيس :(1/25)
لا ينبغي أن يُقال : هذا حكم الله ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أميره بُريدة أن يُنزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله ، وقال : فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك .
فتأمل كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد ، ونهى أن يُسمى حكم المجتهدين حكم الله ، ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكما حكم به ، فقال : هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر ، فقال : لا تقل هكذا ، ولكن قل : هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وقال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا اقتدى به يقول في شيء : هذا حلال وهذا حرام ، وما كانوا يجترئون على ذلك ، وإنما كانوا يقولون : نكره كذا ، ونرى هذا حسنا فينبغي هذا ، ولا نرى هذا ، ورواه عنه عتيق بن يعقوب وزاد : ولا يقولون : حلال ولا حرام ،
أما سمعت قول الله تعالى : ( قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ ) الحلال ما أحله الله ورسوله ، والحرام ما حرمه الله ورسوله ، وقد يُطلق لفظ الكراهة على المحرم .
قلت : وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك حيث تورّع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم ، وأطلقوا لفظ الكراهة ، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة ، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفّت مؤنته عليهم ، فحمله بعضهم على التنزيه ، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى ، وهذا كثير جدا في تصرفاتهم ، فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
46-صدقة جارية تدفع كمرتبات للعاملين فى مسجد
(...السؤال...)(1/26)
اعمل اماما لمسجد اهالى منذ 13 سنة حيث كونا مجلس خيرى للانفاق على المسجد و دفع مرتبات شهرية
للامام والخطيب و مؤذن المسجد وعندما مرض رئيس المجلس الخيرى انتقلت رءاسة المجلس الخيرى الى رجل اخر علم ان الرجل السابق كان(( يدفع هذه المرتبات من الصدقة الجارية)) قلت لهم هذا لا يصح ونحن فى انتظار
رد فضيلتكم على الاسئلة الاتية
1- ما حكم الدين فى دفع هذة المرتبات من الصدقة الجارية؟
2-ما الواجب على امام المسجد هل يرد هذا المبلغ (( 13600 جنيه )) اجمالى ماتقاضاه خلال ال13 سنة؟
ماذا افعل ماذا افعل حيث ان قلبى يكاد يتقطع لذلك مع العلم ان حالتى المادية لاتسمح بسداد المبلغ الضخم؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
لا يجب ردّ المبلغ ؛ لأن الإمام لم يأخذه من الصدقة ، وإنما أخذه على أنه مما خُصِّص له . وإذا كان أعضاء المجلس الخيري أذِنوا لرئيس المجلس بالتصرّف في المال فيما يتعلق بالرواتب ، فتصرّفه صحيح .
وعلى كل حال لا يلزم ردّ المبالغ ؛ لأنها أُخِذت مُقابل عمل .
وكون رئيس المجلس أخطأ في التصرّف ، هذا مما يتحمّله هو وحده .
وإذا كان المجلس الخيري أجاز دفع مرتّبات الإمام والمؤذن والخطيب من الصدقة الجارية ، فهو جائز ، إلاّ أن تكون وَقْفًا مُحَدَّد الْمَصْرِف .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
47-شراء سيارة عن طريق التقسيط من شركة
(...السؤال...)
أنا شاب من المغرب أرغب في شراء سيارة أستعين بها على قضاء حوائجي
الثمن الأصلي للسيارة التي أرغب في اقتنائها 110000 درهم
لكني لا املك المبلغ كاملا
و ستتكلف بشرائها شركة اخرى و تبيعها لي بالتقسيط بمبلغ 120000 درهم
لمدة 72 شهرا
القسط الشهري حوالي 1500 درهم
فهل هذا التعامل جائز شرعا ؟
أم لا ؟؟؟
(...الجواب...)
يجوز بشرط أن لا تعقد مع الشركة صفقة ولا أي عقد إلاّ بعد أن تمتلك الشركة السيارة .
وسبق بيان أحكام التورق
والله تعالى أعلم .(1/27)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
48-دروس عن الربااا
(...السؤال...)
يا شيخ نحن لدينا منااهج لدراسة عن الرباا وكيف استخدامها وكيف تستثمرها
سؤالي هو
هل يجووز ان ادرس عن هذي المنااهج ؟
(...الجواب...)
إذا كانت دراسة هذه الأنظمة من أجل تطبيقها ؛ فلا تجوز دراستها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
49-حقوق النشر و التوزيع
(...السؤال...)
أود معرفة مسألة نقل الكتب الالكترونية و الأسطوانات الإسلامية إلى منتدى اسلامي دون أخذ إذن من الصانع ... فهل يجوز ذلك
و كيف الحال بما يصل إلينا من أشياء أجنبية من برامج و أنظمة تشغيل للحاسب الآلي و اسطوانات تعليمية و هي منتشرة بيننا فعلا ... فهل يجوز تناقلها... علما بأن أسعار هذه الأشياء مرتفعة جدا
(...الجواب...)
إذا كان ذلك بهدف نشر الخير ، ولم يكن بغرض المتاجرة ، فالأصل الجواز ، إلاّ أن يمنع صاحب ذلك البرنامج ويُشدِّد بنقل البرنامج خاصة إذا كان من عمله وإنتاجه ، أما إذا كان من العلم المبذول ، مثل : كُتُب أهل العلم والمعارف العامة ، فيجوز نشرها
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
50-حكم أستخدام برامج الحاسب
(...السؤال...)
ما حكم أستخدام برامج الحاسب الشخصى ومن أولها نسخة الويندذ
هذه البرامج ليست الأصليه بل هى محملة من على الأنترنت
هل يجوز أستخدام هذه البرامج مع العلم أن النسخ الأصليه غالية الثمن
فهل يجوز تحميلها من على النت مع برامج فك الشفره للحماية
وهذا للأستخدام الشخصى وليس للبيع(1/28)
مع العلم أن لدى منتدى يحتوى على لينكات تحميل هذه البرامج
والمنتدى مفتوح وليس بهدف المتاجرة
(...الجواب...)
برامج الحاسب الآلي ( الكمبيوتر ) على نوعين :
برامج في متناول الجميع ، من حيث السِّعر ، فهذه لا يجوز نسخها ، ولا شراء المنسوخ منها .
وبرامج باهضة الثمن ، فيجوز شراء المنسوخ لأجل الحاجة الشخصية ، لا لأجل الاتِّجار بها ، فإن الاتِّجار بها ممنوع ، لأنه تعدٍّ على حقوق أصحابها ، إلا أن يأذنوا بذلك قولاً أو عُرفاً .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
51-اخراج هذه الاغراض من البيت
(...السؤال...)
انا فلسطينية من نهر البارد...واعتقد ان الجميع سمع عن الحرب التي حصلت في نهر البارد..وما خلفته من مأساة انسانية بحقنا...
ومع ان الحرب انتهت منذ فترة طويلة..الا اننا حتى الان لم يسمع لنا بالعودة والسكن في بيوتنا التي تهدم معظمها...ولكن سمح لنا فقط بالعودة وجلب بعض الاغراض من بيوتنا بع التقدم بطلب لذلك...
....انني عندما اخذت تصريحا بالدخول لمنزلي "لبعض الوقت فقط" لتفقده واخذ بعض الاغراض التي قد نستصلحها...وجدت ان هناك الكثير من اغراض البيت قد سرقت...هذا طبعا غير التي تلفت من جراء الحرب والقذائف...
ولكني ايضا وجدت بعض الاغراض التي ليست ملكنا...بمعنى ان هناك بعض الممتلكات لا ندري لمن هي...ولكن وضعت في المنزل بسبب تنقلات الجيش نم مكان الى اخر وسرقته اغراض الناس..وتجميعها في اي بيت ...
والسؤال الان...هل يجوز لنا اخراج هذه الاغراض من البيت ؟؟؟وان اخرجناها هل يجوز لنا استخدامها؟؟ام يجب التصرف بها بطريقة اخرى كالتبرع فيها او اي شي ء اخر...؟؟
ما الحكم في ذلك.؟؟؟
ولكن احيطكم علما...(1/29)
انه لو لم اقم باخراج هذه الاغراض من المنزل..فان مصيرها سيكون الجرف مع المنزل..."لانه تقرر جرف بيوتنا بما فيها"...وان اخرجتها فانا سأدفع ثمن اليد العاملة التي ساعدتني باخراجها...اي العمال...وسأدفع ايضا ثمن الشحن لنقل هذه الاغراض....
واظن انكم سيراودكم حل ان اسأل عن اصحاب هذه الاغراض ...واعتقد ان هذا الامر قد يتعذر...بسبب كثرة السرقة التي حصلت ولا زالت تحصل..أكان ذلك من افراد المخيم انفسهم او رجال الامن الذين يدخلون معنا الى المنزل...والسبب الاخر ان لا احدا اصبح يستطيع التمييز بين اغراضه...وذلك بسبب التلف الذي بها او بسبب تشابه الاغراض من قبل الجميع...
ارجو ان تفيدوني جزاكم الله كل الخير..حول حكم اخراج هذه الاغراض.؟؟وما هي الاشياء التي يتوجب فعلها بها؟؟وما الحكم لو استفدت منها انا؟؟؟
(...الجواب...)
سألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي - حفظه الله - عن هذه المسألة ، فقال : يُخرجونها ولا يتركونها تُجرف ، وبعد ذلك إن علموا أصحابها ردّوها عليهم ، وإلاّ انتفعوا بها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
52-ما حكم هذا الراتب و هذا المعاش؟
(...السؤال...)
أعمل طبيبا في مكتب صحة(مرحلة التكليف بعد التخرج)ولكن تقريبا لا أفعل شيئا ولا أستفيد بل إن ذلك يضرني لأني لا أتعلم شيئا جديدا وكذلك الراتب قليل ومدير المكتب يقول لي (امشي واحنا هنغطي شغلك)
فهل يجوز لي أن أمضي للحضور ثم انصرف مباشرة علما بأني أخرج المرتب ولا آخذ منه شيئا أو آخذ جزءا صغيرا والباقي أخرجه صدقة وأيضا إذا حضر تفتيش فسوف يأخذوني غياب وأنا استمر في هذا العمل ولا أستقيل حتى يتم تعييني بعد ذلك في أحد المستشفيات
وإذا كان الجواب بالجواز فماذا أفعل في مرتب المعاش بعد ذلك
(...الجواب...)
إذا كان يُصرف مرتّب مُقابل العمل ، فلا يجوز الغياب إلاّ بإذن المسؤول عن العمل ، والذي يملك الصلاحية في ذلك .(1/30)
ومن المعلوم أن هذه الفترة جُعِلت من أجل التعلّم وتحصيل الخبرة ، وممارسة العمل فعليا ، فإذا كان الغياب يُؤثِّر على التعلّم ، فلا يجوز .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
53-الغياب ممنوع من الناحية الإدارية لكن لا يخصم شئ
(...السؤال...)
انا طبيبة امتياز، أتقاضى في نهاية كل شهر مبلغ مالي، ولكنه ليس نظير عمل، وإنما فترة الامتياز هذه نقضيها لنتعلم فقط ، وليس علينا أي مسؤولية رسمية.
هناك شهر من هذه الفترة نقضيه في أحد المراكز الصحية . حين ذهبت للمركز، قالت لي مديرته : إنه لا يتوجب عليّ الحضور يوميا، وأن لي أن أختار يوم أو يومين أحضرهما لأتعلم كيفما أريد، ولكني لست مجبرة على الحضور .
وبالفعل ، كنت أحضر يوم أو يومين في الأسبوع، مثلي مثل البقية لان العدد مثلا 15-20 طبيب على وحدة بها قسمين 3-4 أقسام فكل يوم يروح 2 لان العمل فقط لحد الساعة 12-1 ظهرا بحيث نرتاح فى هذا الشهر من عناء الامتياز
وفى كل يوم يتم الإمضاء لنا من قبل الموظفة هناك كأننا حضرنا جميع الأيام وهذا لأن الغياب ممنوع من الناحية الإدارية لكن لا يخصم شئ نهائي من المرتب بغيابنا
(...الجواب...)
إذا كان هذا بِعِلْم المسؤولين عن العمل ، وكان تقسيم الحضور نظرا لكثرة العدد الذي قد يضيق به المكان ، ولم يكن لهذا الغياب تأثير على أداء العمل ؛ فأرجو أنه لا بأس به .
أما إذا كان ذلك يتِمّ دون عِلْم المسؤولين ، أو كان له تأثير على التعلّم ، فلا يجوز .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
54-هل مال التعويض حلال ام حرام؟
(...السؤال...)
لي صديق تعرض لحادث في السفارة الامريكية تضرر منه بدنيا جراء بتر بعض اصابه يده(1/31)
و قد وعدوه بالتعويض ان شاء الله فأردنا التثبت من فضيلتكم هل هذا المال حلال ام حرام
(...الجواب...)
وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الأصابع سواء كلهن فيهن عشر عشر من الإبل . رواه ابن ماجه .
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دِية الأصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الإبل لكل إصبع . رواه الترمذي ، وقال : حديث بن عباس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والعمل على هذا عند أهل العلم وبه يقول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق .
وأصل حديث ابن عباس في صحيح البخاري .
وفي حديث عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات ، وبعث به مع عمرو بن حزم فقدم به على أهل اليمن ... وفيه :
وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل .
قال ابن عبد البر : وفي إجماع العلماء في كل مصر على معاني ما في حديث عمرو بن حزم دليل واضح على صحة الحديث ، وأنه يستغني عن الإسناد لشهرته عند علماء أهل المدينة وغيرهم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
55-سداد الديون من الفوائد
(...السؤال...)
لي اخ لي في الله مات والده وهو قاصر فوضع ميراثه تحت الوصاية بماشرة المجلس الحسبي &ولكن مرت السنين وبلغ هذا الاخ سن الرشد&ولكن خلال هذه المدة تزوج اخواته البنات ولكن لظروف المعيشة الصعبة خرجوا وامهم مديونه &فالان تطلب الام من هذا الاخ ان يعطيها الفوائد التي هي من هذا المال لسد هذه الديون هل يجوز هذا ام لا؟
(...الجواب...)
إذا كانت تلك الفوائد ربوية ، فلا يجوز الانتفاع بها .
أما إذا كانت الفوائد بسبب المتاجرة بالمال ، فيجوز الانتفاع بها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
56-ما حكم تلك المعاملة المالية؟
(...السؤال...)(1/32)
ما حكم وضع المال في بنك مصر في حساب يسمي يوم بيوم لايعطي ربح ثابت بل هو متغير يوم مرتفع ويوم منخفض و أيام العطلات لايوجد ربح علما بأن هذا الحساب يشغل المال في البورصة؟
(...الجواب...)
البورصة في عُرف الاقتصاديين تشمل : تداول الأسهم والأوراق النقدية والسَّنَدات .
وفي هذه الثلاث ما هو جائز ، وفيها ما هو مُحرَّم .
والْحُكم على هذه المعاملة يحتاج إلى معرفة ما يتعامل به المصرف ( البنك ) .
والغالب على معاملات المصارف الربوية الربا والمعاملات المحرّمة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
57-هل هذه المعاملات حلال ام بها شبهة؟
(...السؤال...)
قوم بعض الاخوان بجمع اموال من الناس للاتجار بها يعني ياخذو اي مبلغ من اي شخص لا يهم مقداره ويباشرون بها عمل اي عمل في المقاولات او تجارة الجملة وبعد سنة او سنتي او دوريا كل ثلثا اشهر يقومون بتقسيم الارباح حسب كل واحد ما دفع علما ان الذي يباشر العمل لا يساهم باي مبلغ فقط بمجهوده علما انه ايضا يقوم بالصرف على متطلباته من اكل وشرب وكراء من تلك الاموال بلا ضابط وهذا شاهدته عيانا بل انا واحد من الذي دفعو اموالا لمثل هؤلاء ثم سحبت اموالي لامر شبهة في الموضوع ارجو ان تفيدونا بالضوابط الشرعية في مثل هذه المعاملات التجارية وهل تجوز ام لا تجوز
(...الجواب...)
تجوز مثل هذه الشراكة بشروط :
- أن تُحدد حصة كل واحد من الربح ، إما بمقدار مُعيّن أو حسب رأس ماله .
- أن يُحدد نصيب العامل على التجارة .
- أن تكون الخسارة على الجميع بقَدْر أموالهم .
روى عبد الرزاق من طريق الشعبي عن عليّ رضي الله عنه في المضاربة : الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه .
وجاء هذا عن غير واحد من السلف ، كما رواه ابن أبي شيبة في المصنف .
وليس للمضارِب أو المتاجر أن يأخذ إلاّ بِقدر ما يُحدد له .
وهذا شِبه إجماع إذا كان يُتاجِر في الحضر دون السفر .(1/33)
لأنه لا يُدرى كم أنفق ، ولا كم أخذ من المال .
قال ابن سيرين : ما انفق المضارب على نفسه فهو دَين عليه .
وقال الإمام مالك : وَجْهُ الْقِرَاضِ الْمَعْرُوفِ الْجَائِزِ : أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ الْمَالَ مِنْ صَاحِبِهِ عَلَى أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ وَلا ضَمَانَ عَلَيْهِ ، وَنَفَقَةُ الْعَامِلِ فِي الْمَالِ فِي سَفَرِهِ مِنْ طَعَامِهِ وَكِسْوَتِهِ وَمَا يُصْلِحُهُ بِالْمَعْرُوفِ بِقَدْرِ الْمَالِ ، إِذَا شَخَصَ فِي الْمَالِ ، إِذَا كَانَ الْمَالُ يَحْمِلُ ذَلِكَ ، فَإِنْ كَانَ مُقِيمًا فِي أَهْلِهِ فَلا نَفَقَةَ لَهُ مِنْ الْمَالِ وَلا كِسْوَةَ .
قال ابن عبد البر : القياس عندي ألاَّ يأكل المقارِض في سفر ولا حضر ، ولا على أنه لا يجوز القراض على جزء مجهول من الربح ، وهو إذا أُطْلِق له الإنفاق لم تكن له حصته مِن الربح ولا حصة ربح المال معلومة ، وأيضا فإنه ربما اغترفت النفقة كثيرا من المال ولم يكن ربح .
ولِمَا أجمع الجمهور أنه لا ينفق في الحضر وهو يتعب في الشراء والبيع وينصب ، كان كذلك في السفر . والله أعلم . اهـ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
58-سؤال بخصوص رهن قطعة ارض
(...السؤال...)
والدتي تملك قطعة ارض وهي تريد ان تقوم ببيعها لي ولأخوتي حتي نقضي ديننا ونتاجر بمبلغها ولكن حتي الأن لم يأتي السعر المطلوب للبيع وانا واخي نريد مالا ضروري لقضاء الدين ولقد ذهبنا الي شركة تقسيط حتي نأخذ بضاعة ثم نبيعها ثم نتصرف بالمال ونسدد الأقساط للشركة بإذن الله ولكن الشركة طلبت ضمانا وارادت ان تعمل حظر علي قطعة الأرض خلال مدة التقسيط علي ان تقوم بأعطائنا بضاعة بثمن قطعة الأرض .(1/34)
ومثالا لذلك. قطعة الأرض تساوي نقدي عشرة الاف فال شركة تقوم بأعطائنا بضاعة بعشرة الاف ومن ثم تقسط لنا ثمن هذه البضاعة بمبلغ اجمالي يصل الي خمسة عشر الاف وخلال مدة القسط تقوم الشركة بعمل حظر علي بيع الأرض
فهل هذا جائز شرعا
(...الجواب...)
أولاً : إذا كانت الأرض معروضة للبيع ففيها الزكاة عن تلك المدة .
ثانيا : إذا كانت شركة التقسيط سوف تبيعكم بضاعة تملكها ، فيجوز أن تَرْهن ما تضمن به السَّداد ، على أن يُفكّ الرهن بعد السداد .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
59-المحل يقولي نحن نقسط عن طريق البنك السعودي البريطاني "ساب"
(...السؤال...)
اريد اشتري اجهزة عن طريق محل بيع الاجهزة لكن بالتقسيط، والمحل يقولي نحن نقسط عن طريق البنك السعودي البريطاني " ساب " وبالطريقة الشرعية، فهل هذي الطريقة تجوز او لا تجوز ؟
(...الجواب...)
لا يجوز للمَصْرِف ( البنك ) بيع ما لا يملك ، فإذا كانت الأجهزة في المحلّ وملك المحل ، فلا يبيعها المصْرِف حتى يمتلكها ويحوزها . فإما أن تكون الأجهزة للمَحَلّ وإلاّ تكون للمَصْرِف .
فلا بُدّ من الوضوح في المعاملات .. ولا بُدّ من الصدق في التعامل .. وعلى صاحب المحلّ أن يتّقي الله في تعامله ، ويُبيِّن للمشتري : هل الأجهزة له أو للمصرف .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
60-شراء كتب و اشرطة و مطويات بجزء من الفوائد الربوية للبنوك و توزيعها بغرض الدعوة
(...السؤال...)
هل يحل لي ان أستخدم جزء من فوائد البنوك الربوية في شراء كتب ومطويات وأشرطة دينية وتوزيعها على الإخوة والأخوات كنوع من الدعوة ؟؟؟؟؟؟
وأيضاً هل يجوز إستخدام جزء من مال الزكاة في هذا الأمر ويعتبر من الجزء الخاص ب( وفي سبيل الله ) أم لا ؟؟
(...الجواب...)(1/35)
لا يجوز إيداع الأموال في المصارف الربوية ، إلاّ أن لا يجد المسلم مصرفا إسلاميا لا يتعامل بالربا .
ومن تعامل مع المصارف الربوية فأُعْطِي زيادة على مَالِه فإنه يُخرجه بِنيّة التخلّص من الربا ، ووضعه في مصالح المسلمين العامة ، ومن مصالح المسلمين شقّ الطرق ونحوها ، وأما الدعوة إلى الله عزّ وجلّ فهي قُربة ، فلا يُتقرّب إلى الله بمعصيته .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة ما نصه : لا يجوز شراء كتب بمال الزكاة وإهداؤها، بل تدفع عينا لمستحقيها الذين ذكرهم الله في كتابه فقال: ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ) الآية . اهـ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
61-زيادة التي تنتج عن بطاقة تعبئة للجوال
(...السؤال...)
ماحكم الزيادة التي تنتج عن بطاقة تعبئة الجوال
اي انه اذا اشتريت بطاقة تعبئة تجد في رصيد الجوال اضافة 50/100
فهل هذه الزيادة تعتبر من الربا ام لا
(...الجواب...)
هذه الزيادة ليست من الربا ، وإنما هي من العروض التي تُقدِّمها الشركات ، بحيث تكون قيمة البطاقة مثلا مائة ريال وعليها رصيد إضافي بخمسين ريالا .
والمشتري لا يشتري مائة بمائة وخمسين ، وإنما يشتري قيمة مُكالمات .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
62-شركة استضافة للمواقع الإسلامية مجاناً
(...السؤال...)
عرض أحد الزملاء فكرة مشروع خيري ..
عبارة عن تأسيس شركة استضافة مصغرة لاستضافة المواقع الإسلامية مجاناً
و قد تم التفاهم مع عدد من الفننين للمشاركة في العمل الخيري ..
مثل : [ الدعم الفني - الدعم التقني - الدعم البرمجي - الدعم الإداري ]
و هو الآن بانتظار مساهمة الزملاء في هذا المشروع
ترددت كثيراً بأمر المساهمة مخافة أن أجد يوم التغابن(1/36)
من الآثام ما لا علم لي به و لا طاقة بحملة
حيث أن بعض المواقع ظاهرها الطابع الإسلامي
و باطنها ما الله به عليم
،
،
فـ أفتني جزيت خيراً ..
ما حكم إنشاء مثل هذه الشركات مع عدم القدرة على متابعة
كل ما يرد بـ جميع المواقع المستضافة .. ؟؟
و ما حكم المساهمة بـ الدعم المادي في هذه الشركة .. ؟؟
(...الجواب...)
فكرة طيبة ، وعمل خيري .
وعلى أصحاب الفكرة الاحتياط قبل استضافة المواقع ومعرفة حقيقتها ، ومُتابعة تلك المواقع ومعرفة ما يجِدّ ، بحيث يتم إلغاء استضافة ما يتبيَّن أنه مُشتمل على مُخالفات شرعية .
وهذا مُمكِن ، بحيث يكون جزء من المشروع قائم على مراقبة المواقع ، ويُكلّف بهذا من هو أهل للثقة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
63-هل هذا مال حرام ؟
(...السؤال...)
انا فى حيرة من امرى اريد رد قاطع جازم
المشكله انى عندى خبره ليست بالهينه فى مجال صيانة الكومبيوتر وكثيرا ما يطلبنى احد الاشخاص فى البلده لعمل صيانه لجهازه او لسيبر او صيانه لاى جهاز كومبيوتر مع العلم ان معظم هؤلاء تجد عندهم افلام واغانى ومثل هذه الاشياء المحرمة بجانب ان عندهم اسلاميات يعنى عندهم منوعات هل العائد من اصلاح الكومبيوتر حرام ام حلال ؟؟
ارجو الرد باسرع وقت لانى فى حيره شديده من امرى وعندما يريد احد ان يعطينى مال مقابل صيانة الجهاز اابى وان اعطانى لا اتصرف فى المال واحتفظ به خوفا ان يكون حراام ؟؟
(...الجواب...)
بحسب ما يغلب على الظن في عمل صاحب الجهاز ، وبحسب ما يغلب على عمل صاحب الجهاز ، فإن كان عمله في نشر الفساد والمحرّمات ، فلا يجوز إصلاح جهازه أصلا ، فضلا عن أخذ مالٍ مُقابل ذلك الإصلاح .
وإن كان عمله في مُباح إلاّ أنه قد يستعمله في الحرام ، فالْحُكم للأغلب – فيما يظهر - ، فيجوز إصلاح جهازه وأخذ أجرة على الإصلاح ، ومع ذلك فلا تُغفل جانب النصح .
والله تعالى أعلم .(1/37)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
64-أخذ رخصة مقابل مبلغ من المال
(...السؤال...)
فى ليبيا قانون كان بامكان صاحب السن 23 ان يقود شاحنة .. ولكن فى الفترة الماضية غير هذا القانون واصبح لا يجوز اخراج الرخصة لقيادة الشاحنة الا من بلغ سن الثلاثين
وانا اشتريت شاحنة لكى اشتغل عليها فقدمت استقالتى من الوظيفة
ولكن فجأة لم احسب لها حسبان المسؤولون فى البلد غيروا القانون كما ذكرت لك فى السابق
وانا عمرى الان 28 سنة .. وانا لا استطيع قيادتها وخاصة انا اعول عائلتى واهلى
وليس لي دخل آخر .. وهذا القانون لا يشمل على من اخرج الرخصة قبل سنة القرار
بمعنى حاليا هناك من يستطيع قيادتها واعمارهم دون 25 سنة
احد اصدقائي قال لى بامكانك اخراج هذه الرخصة وراح تكون ( قانونية )
بمقابل مبلغ ..
وانا هنا اسال حضرتكم هل يجوز لى اخراج هذه الرخصة
(...الجواب...)
يجوز إلاّ إذا كان دفع المبلغ سيؤدِّي إلى تقديمك على غيرك في منح الرخصة .
بمعنى : لو كانت الرُّخَص التي تُصدر تكون لعدد محدود من الناس ، وسيؤدِّي دفع المبلغ إلى تقديم الشخص على غيره ، فلا يجوز .
مع أنه يجب على المسلم تلافي الرشوة بِقدر الإمكان ؛ لأن التساهل فيها يُؤدِّي إلى انتشارها وإلى فساد الأخلاق أكثر مما هي فاسدة !
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
65-حكم الاضراب
(...السؤال...)
ما رأيكم في المشاركه في الغضب الشعبي القادم فى مصر يوم 6/4/2008
و الذي انتشر خبره انتشار النار في الهشيم و كانت بدايته من عمال غزل المحله و سرعان ما تحول ليكون يوما للغضب الشعبي عن حاله الغلاء و الفساد الموجوده الآن
هل المشاركه فيه تكون كحكم المشاركه في المظاهرات
ملحوظة شيخنا الفاضل : المقصود هو اضراب عام عن الشراء او البيع بوجه عام فى هذا اليوم
(...الجواب...)(1/38)
أما الامتناع عن البيع أو عن الشراء ، فليس في حُكم المظاهرات فيما يظهر ؛ لأنه بِحُكم المقاطَعة ، ولها أصل في السنة .
وسبقت الإشارة إلى فعل ثمامة بن أثال رضي الله عنه
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
66-ما حكم مقاطعة المنتجات الأمريكية واليهودية ؟
(...السؤال...)
ظهر في الآونة الأخيرة من ينكرون علينا قيامنا بمقاطعة المنتجات الأمريكية واليهودية .. بحجة أنها بدعة .. ولكن لا نجد سوى هذه الطريقة لنتكاتف مع أحبتنا في فلسطين
(...الجواب...)
أقل ما نستطيع فعله بالنسبة لإخواننا في فلسطين وفي غيرها أن نُقاطع منتجات عدوّنا وعدوّهم المشترك ، وهذا الأمر ليس بدعاً من الأفعال ، فالحصار الاقتصادي كان معروفاً ، وأول من فرضه في الإسلام سيد بني حنيفة الصحابي الجليل ثمامة بن أثال رضي الله عنه . فقد ثبت في الصحيحين في قصة طويلة ذُكر فيها إسلامه ، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى ؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة قال له قائل : أصبوت ؟ فقال : لا ، ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . وجاء في روايات أخرى : ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم إلى يَحملوا إلى مكة شيئا ، فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك تأمُر بِصِلة الرحم ، فكتب إلى ثمامة أن يُخلى بينهم وبين الحمل إليهم .(1/39)
واستخدام هذا السلاح كان معروفا حتى عند أهل الجاهلية في تعاملهم مع أعدائهم ، وذلك أن المشركين لما حاصَروا النبي صلى الله عليه وسلم ومَن معه في الشِّعب ، فَحُصِروا فيه ثلاث سنين وقطع عنهم المير ( الطعام ) حتى هلك من هلك ، وكتبت قريش كتابا على بني هاشم أن لا ينكحوهم ولا ينكحوا فيهم ، ولا يبايعوهم ولا يبتاعوا منهم ، ولا يخالطوهم ، وكانوا لا يَخرجون من الشعب إلاَّ من موسم إلى موسم ، حتى بلغهم الجهد ويسمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب .
أفيكون أهل الجاهلية الذين يوالُون على الشجر والحجر والصنم أحصف مِنّا وأعقل ؟!
أفيكون أهل الجاهلية أكثر محبة لآلهتهم من أهل الإسلام لِدينهم ؟؟
أفيكون أهل الجاهلية أكثر ولاء لأصنامهم من أهل الإسلام لدينهم ولربهم ولإخوانهم ؟؟
بل أيكون عُبّاد البقر من الهندوس أكثر ولاء للبقر منا لديننا ؟؟؟!!!
لقد دعاهم حُبّهم لآلهتهم ( البقر ) وولائهم عليها أن يَدْعوا إلى إغلاق كل فروع مطاعم ( ماكدونالدز ) لأنها تستخدم لحم البقر أو مُشتقّّاته في وجباتها !!!!
انظر ولاء الهندوس للبقر !
وإن تعجب فعجب من أُناس يرون مُقاطعة بضائع اليهود من البدع !!
أفيكون شراء البضائع اليهودية والأمريكية ((( سُنّة ))) ؟؟؟؟
أفيكون شراء البضائع اليهودية والأمريكية ((( طاعة وقُربة ))) ؟؟؟؟
ولو تبيّنت حقيقة المقاطعة ، وما ينتج عنها من إضرار بالعدو لما قال من قال : لا تُجدي شيئاً ، ولما أنكرها مُنكِر .
إن خسائر بعض الشركات قُدّرت بالملايين نتيجة المقاطعة وعلى وجه الخصوص شركة مطاعم ماكدونالدز ، التي سمعتم جميعا أنها خصصت دخل يوم السبت الماضي لصالح إخوانهم ) اليهود ( !
ولَمَّا قامت الدول العربية بمقاطعة شركة فورد منذ سنوات مضت قُدّرت خسائر شركة فورد آنذاك بالمليارات .
أفلا نقاطع تلك الشركات لتقوم هي بدورها بالضغط على حكوماتها ؟؟
وقد رأيت شعارين هما أجمل ما رأيت فيما يتعلق بالمقاطعة :(1/40)
الأول : إذا كُنت لا تستطيع أن تشتري رصاصة لفلسطيني ، فلا تدفع ثمن رصاصة ليهودي .
والثاني : قاطعوهم .. إنهم يقتلوننا بأموالنا .
وقبل يومين سمعت عن قضيتين لهما صلة بالموضوع :
الأولى : لطفلة في ثاني ابتدائي اشترت أحد أنواع الحلوى الأمريكية ( شوكولاتة ) وبمجرّد أن دخلت الفصل قالت لها زميلاتها : حق اليهود ! فرجعت بسرعة وأعادتها من حيث اشترتها !
والثانية : لمعلِّمة في موقع توجيه تقول : ما أقدر أتخلى عن ( الشوكولاته ) الأمريكية !
تقديم شهوات النفس ورغباتها على نصرة إخوانها !
فأكبرت الطفلة وصغُرت في عيني ( المُعلِّمة ) ونسأل الله أن يرد كيد العدو في نحره .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
67-استفتاء عاجل بشأن التوظيف في بيترو راب
السؤاب--
تقرر شرعاً أن أسهم بترورابغ ربويه ولايجوز شراء أسهمها أو الإكتتاب بها ومن اكتتب بها ثم
باع فلينظر في قيمة العنصر المحرم ثم يتخلص منه..
السؤال لفضيلتكم ماحكم العمل في شركة بترو رابغ لإنها فتحت أبواب التوظيف في مدينة رابغ؟؟
هل ابتعد عنها كون أن مبلغ الأسهم هو أساس الشركه أو مالحكم
(...الجواب...)
يختلف العمل في الشركة عن المساهمة فيها ؛ وذلك لأن المساهمة تأسيس للشركة ، بينما العمل يُحكم له بِحُكم آخر ، فإن كان في مجال عمل مُباح فهو مُباح ، وإن كان في مجال عمل مُحرّم فهو مُحرّم .
فعمل المحاسب الذي يعمل في حسابات ربوية ونحو ذلك ، عَمل مُحرّم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
68-بخصوص البنوك الاسلامية
(...السؤال...)
هل يجوز وضع المال في البنوك الاسلامية ؟؟
(...الجواب...)
يجوز وضع الأموال في البنوك الإسلامية ، ولا حرج في ذلك .
وأقصد به البنوك التي تتعامل بمعاملات شرعية ، وليس في تعاملاتها محذورات شرعية .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
69-حُكم لعن الشخص المعيّن
(...السؤال...)
(1/41)
حكم لعن صدام حسين ، الموضوع متضخم عندنا في الجامعة حبيت أسأل
(...الجواب...)
هذه المسألة تندرج تحت مسألة لعن المُعيّن، وهي محل خلاف بين أهل العلم ، واللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله ، ويُقصد به أحد معنيين :
1 - الإخبار
2 - الدعاء
وقد فرّق بينهما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول .
فالأول : يجوز في حق من لعنه الله أو من مات على الكفر بالله عز وجل .
والثاني : يجوز في حق من يستحق اللعن .
ويجوز لعن المعيّن إذا كان مُستحقاً لذلك ، وقد دلّت عليه الأدلة ، فمنها :
أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم : يا رسول الله إن لي جارا يؤذيني ، فقال : انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق ، فانطلق فأخرج متاعه ، فاجتمع الناس عليه فقالوا : ما شأنك ؟ قال : لي جار يؤذيني ، فذكرت للنبي صلى الله عليه على آله وسلم فقال : انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق ، فجعلوا يقولون : اللهم العنه ، اللهم أخزه ، فبلغه فأتاه فقال : ارجع إلى منزلك فو الله لا أؤذيك . رواه الحاكم في المستدرك والبخاري في الأدب المفرد . وهو حديث صحيح .
فالصحابة رضي الله عنهم أوقعوا اللعن ودعوا به على مُعيّن ، وهو ذلك الجار الذي آذى جاره .
وقوله عليه الصلاة والسلام : سيكون في آخر أمتي رجالٌ يركبون على السروج كأشباه الرجال . ينزلون على أبواب المساجد . نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف . اِلْعَنُوهنّ فإنهن ملعونات . رواه الإمامُ احمد وغيره ، وهو حديث صحيح .(1/42)
ومن ذلك ما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله ، وكان يلقب حمارا ، وكان يُضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب ، فأُتيَ به يوما فأمر به فجلد ، فقال رجل من القوم : اللهم العنه ! ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تلعنوه ، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله .
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينههم هنا عن لعن المُعيّن إلا لأنه يُحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . وعلى هذا فمن كان أهلاً لِلّعن فيجوز لعنه ، ولكن المؤمن ليس باللعان ولا بالطّعّان .
فقد روى مسلم عن زيد بن أسلم أن عبد الملك بن مروان بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده ، فلما أن كان ذات ليلة قام عبد الملك من الليل فدعا خادمه فكأنه أبطأ عليه ، فلعنه ، فلما أصبح قالت له أم الدرداء : سمعتك الليلة لعنت خادمك حين دعوته ، فقالت : سمعت أبا الدرداء يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن المؤمن ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الإمام أحمد .والله تعالى أعلى وأعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
70-ما حكم الضرائب فى الاسلام؟؟
(...السؤال...)
ما حكم الضرائب التى تفرض على المسلمين من قبل الحكومات وهل التهرب من دفع الضرائب حلال ام حرام؟؟
(...الجواب...)
لا يجوز فرض الضرائب على الناس ؛ لأن الله عز وجل فرض حق المال وهو الزكاة . والضرائب هي المكوس(1/43)
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي زَنَت فرجموها فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها ، فتنضّح الدم على وجه خالد ، فسبّها ، فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها ، فقال : مهلا يا خالد ! فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُفر له ، ثم أمر بها فصلى عليها ودُفنت . رواه مسلم .
فأنت ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُفر له " ! وهذا يدلّ على شدّة تحريم المكوس والضرائب . وإذا استطاع المسلم أن يتخلّص منها فليفعل .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
71-حكم التعامل والمضاربة في سوق العملات
(...السؤال...)
ماحكم التعامل والمضاربة في سوق العملات الدولي علماً بأنني أعمل وسيط استثمار لدى أحد المضاربين
(أفيدوني أخشى أني وقعت في الحرام)
(...الجواب...)
شراء وبيع العملات يُشْتَرَط فيه التقابض في المجلس .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة ما نصّه : (لا يجوز بيع وشراء العملات بعضها ببعض إلا إذا تمّ التقابض في مجلس العقد ، وإذا كانت من جنس فلا بُدّ من التماثل مع التقابض ) .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
72-هل يجوز شراء مفتاح الدكان ؟
(...السؤال...)
لدينا في المغرب ما يسمى بشراء مفتاح البيت أو مفتاح الدكان ثم يعقبه الكراء الشهري بمعنى أن يدفع الشخص قدرا من المال إلى صاحب المفتاح و يتفق بعد ذلك مع مالك البيت أو الدكان على ثمن الكراء الشهري . مثلا أن يدفع 60000 درهم كثمن المفتاح و يدفع 700 درهم كواجب الكراء شهريا و عندما يريد الشخص مغادرة البيت يقوم ببيع المفتاح للمشتري الجديد له على أن يتفق هذا الأخير مع المالك الأصلي للبيت على ثمن الكراء و بالتالي يكون المشتري الأول قد قبض ثمن بيع المفتاح الذي اشتراه من المالك الأصلي أو من مشتري المفتاح .(1/44)
السؤال بارك الله فيكم :
هل يجوز لي أن أشتري مفتاح دكان علماً أنني سأقوم بأداء الكراء للمالك الأصلي و قد يكون الكراء في بعض الأحيان للأحباس ؟
فهل هذه الصورة جائزة و هل أنا آثم ؟
(...الجواب...)
سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :
ما قولكم - يرحمكم الله - فيمن يأخذ أو يعطي مبلغا من المال مقابل تأجير المحل أو الشقة أو المعرض، وهدا المبلغ هو غير ثمن الإيجار المنصوص عليه في العقد، ويسمى في عرف الناس اليوم: خلو الرجل ، أو القفلين، حيث هناك من يعتبر ذلك من باب أخذ أموال الناس بالباطل، أفيدونا يرحمكم الله، علما بأن هذه المسألة عامة في الأسواق اليوم، ويختلف الثمن المدفوع فيها باختلاف أهمية المكان ودخله، وتردد الناس المشترين عليه .
فأجابت اللجنة : إذا استأجر إنسان بيتا أو شقة أو معرضا مثلا مدة، وبقي له منها زمن - جاز له أن يؤجرها لمثله بقية تلك المدة بقليل أو كثير دون غبن، أما إن كانت مدة إجارته قد انتهت ؛ فليس له أن يؤجر ذلك البيت أو الشقة أو المعرض - مثلا- أحدًا إلاَّ بِرِضا المالك ، وإلاَّ كان ما أخذه من الأجرة مُحرّما ، سواء كان قليلا أم كثيرا ؛ لأن منافع البيت بعد انتهاء مدة الإجارة حق لمالك العين ، فتصرف غيره فيها بغير رضاه اعتداء على حقه ، فكان ممنوعا ، وكان المكسب من ذلك من أكل المال بالباطل . اهـ .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
73-حكم التجارة فى البضائع المهربة
(...السؤال...)
ما هو حكم البضاعة المهربة من الجمارك مثلا (جمارك بورسعيد) وهل يجوز لى كتاجر ان ابيع واشترى من هذه البضائع؟
(...الجواب...)
إذا كانت البضاعة هُرِبت تهرّبا من ضرائب الجمارك ، وكانت مما يجوز بيعها وشراؤها ؛ فيجوز للتاجر أن يبيع ويشتري من تلك البضائع . أما إذا كانت مما صُودر من المستورِد بالقوة ظُلما ، فلا يجوز شراؤها .
والله تعالى أعلم .(1/45)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
74-ما حكم شراء السيارة بهذه الطريقة
(...السؤال...)
ارجو من فضيلتك توضيح هذه الصورة من التعامل بالتقسيط
لقد ذهبت إلي معرض سيارات واتفقت معه علي شراء عربية بالتقسيط واتفقنا علي كل شيء ثم بعد ذلك اخذ مني كل البيانات المطلوبة حتي يتم الإستعلام عني من حيث السكن والوظيفة ولقد علمت ان المعرض سوف يقوم بتقديم هذه الأوراق إلي البنك حتي تتم عملية الأستعلام
ثم بعد ذلك في حالة موافقة البنك يرسل ثمن السيارة إلي المعرض واقوم بتوقيع الأوراق لدي مندوب البنك في المعرض واقوم بأستلام السيارة من المعرض وأسدد إلي البنك الأقساط الشهرية
أرجو من فضيلتك توضيح هذه المسألة علي وجه السرعة وخاصة انني جائني موافقة البنك ولم أستلم بعد
حيث انني لم اعلم شيء من قبل عن هذه الصورة في البيع .
وتكلم معي احد الأخوة بعد ان استلم احد اقاربي هذه السيارة بالفعل بنفس الطريقة السابقة
وللعلم فأننا انا وقريبي نعاني من كثرة الديون وامامنا فرصة لتشغيل هذه السيارات ولكني أخاف من وجود أي شبهة في هذه المسألة
وأعتذر علي الإطالة وجزاكم الله عنا خير الجزاء
(...الجواب...)
الذي يظهر من سؤالك أنك اتفقت مع صاحب معرض سيارات ، وهو ذهب يتّفق مع المصرف ( البنك ) .وإذا كان المصرف ( البنك ) لا يملك السيارة فلا يجوز شراء السيارة عن طريقه .
فأنت تتفق مع صاحب المعرض ، وليس مع المصرف ( البنك ) ولا علاقة لك به . وأسأل الله أن يقضي الدين عن كل مَدِين ..
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
75-يريد ان يشتري بيت من البنك بالفائدة
(...السؤال...)
هل يستطيع الطبيب الذي يعيش في دولة أجنبية أن يشتري بيت من البنك بالفائدة ؟ فهل يكون ذلك حرام ؟
(...الجواب...)(1/46)
لا يجوز شراء البيوت ولا السيارات ولا غيرها من السِّلَع عن طريق القروض الربوية . ومعلوم أن الله أباح أكل الميت حال الاضطرار ، ولم يُبِح أكل الربا والمراباة في حال الاضطرار .
وقد أكل الصحابة أوراق الشجر حتى قَرِحَت أشداقُهم ، كما في صحيح مسلم ، ومع ذلك لم يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يتعاملوا بالربا .
فإن الله تبارك وتعالى قال في شأن الربا : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ولم يسْتَثْنِ من ذلك شيئا .
وقال في شأن الميتة والدم والْخِنْزِير : (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ، فاستثنى حال الاضطرار .
وبهذا يُعلَم أن المضطر يجوز له أكل الميتة وأكل لحم الخنْزِير ، بِخلاف الربا ، فإنه لا يجوز منه قليل ولا كثير في حال الاضطرار ، فيكف بِغير حال الاضطرار ؟!
وبِه يُعلَم أيضا خُبْث الربا .قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا ًطَيِّبًا) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فَإِنَّمَا أَذِنَ لِلنَّاسِ أَنْ يَأْكُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ بِشَرْطَيْنِ : أَنْ يَكُونَ طَيِّبًا ، وَأَنْ يَكُونَ حَلالا . اهـ .
فالربا لم يُؤذَن به ، فهو خبيث . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 76-نشر أناشيد ومحاضرات فور نزولها في النت
(...السؤال...)
كما تعلم ياشيخ أن الأشرطه الصوتيه من أناشيد ومحاضرات فور نزولها للسوق يتم إنزالها على النت إما من قبل الشركه المنتجه أو منقبل قراصنه والأظهر أنها من قبل الشركة لأنها تخرج صافيه تماما.(1/47)
السؤال ما حكم نقل هذه الروابط من منتدى لآخر ؟ حيث أن بعضهم يقول أن حقوق النشر محفوظة .فما العمل ياشيخ؟هل ننتظر مده محدده ثم ننشر ؟ أو لا ننقل أبدا؟
(...الجواب...)
الأشرطة على نوعين: نوع لم يُبذل فيه سوى مجرّد تسجيل المادة الصوتية فقط ، فهذا ليس من حق التسجيلات الاحتفاظ بحقوق النسخ ، إذ هو من تحجير العلم دون مُبرر ، إلا إن كان هذا بناء على طلب صاحب المادة الصوتية .
ونوع بُذل فيه مجهودات وصُرفت عليه الأموال واحتفظت التسجيلات بحقوق نسخه ، فهذا لا يجوز نسخه ولا نَشْره إلاَّ بإذن منهم .
وأما ما يتم تحميله على بعض الواقع ويتم نشره بعد ذلك ، فهذا لا يُقصد به التجارة ، ولا كسر الاحتكار ، فالناقل ليس له مجهود سوى النقل ، وهو ناشِر للخير .
فهو لا ينشر سوى رابط ! والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
77-شاركت في السحب وربحت سيارة
(...السؤال...)
سؤالي لفضيلة الشيخ هو: ما حكم من شاركت في السحب (بواسطة الكوبونات) في المجمعات التجارية وربحت سيارة ؟ هل هو حرام ؟ وإن كان كذلك ماذا تفعل بالسيارة ؟
(...الجواب...)
إذا كان السحب يُشترط له الشراء من المجمّعات التجارية ، أو يُشترط له شراء قسائم الدخول على السحب ( الكوبونات ) ؛ فهو من الميسر الْمُحرّم. أما إذا لم يُشترط لها ذلك ، فليس من الميسر .
وبناء عليه فيُنظر في السيارة التي ربحتها الأخت التي شاركت في السحب ، ويُبنى الْحُكم بناء على هذا التصوير للمسألة . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
78-السحب من الصراف الآلي التابع لبنك ربوي
(...السؤال...)
اذا كانت الأموال في بنك اسلامي ولكن عند ذهابنا للسوق أو المجمعات التجارية نضطر للسحب من الصراف الآلي ويكون تابع لبنك ربوي .. هل يجوز هذا الفعل ؟(1/48)
قريبتي تقول أن الأموال ان كانت في بنك اسلامي فانه لا يجوز السحب من أي صراف الا اذا كان اسلامي فاستغربت من هذا القول فوددت التأكد منه
(...الجواب...)
اختَلَف العلماء المعاصِرون في هذه المسألة .
وللشيخ الفاضل والعالم الرباني بكر أبو زيد رسالة بعنوان " بطاقة الائتمان " ، تكلّم فيها عن بطاقة الصرّاف الآلي فقال : ومن خدماتها:
أن لِحَامِلِها الصرف بها من "شبكة البنوك الأخرى" المشاركة في تأمين (أجهزة الصرف) على الطرقات ، لكن هنا حسب نظام شبكات الصرف : إذا كان حامل البطاقة صرف بها من جهاز صرف لغير مصدرها فإن جهة الجهاز تأخذ من مصدر البطاقة عمولة خدمة السحب في حدود "أربعة ريالات" في الألف.
حكمها:
وهذا النوع من البطاقات بهذا الوصف ليست محل بحث ، لعدم وجود أي شائبة في حِلّها، وما لم يحصل لها شرط أو وصف إضافي ينقلها من الحل ، ويُحَوّلها إلى التحريم ، وهي في حال تحويل حاملها للتاجر تكون : "وكالة " ، لأن له حساباً لدى المصرف ، فوكّله بالسّداد عنه من حسابه . انتهى كلامه حفظه الله .
فيجوز السحب من جهاز صرّاف لِمصرِف رِبوي ، وما يأخذه المصرف الربوي مُقابِل الخدمة ليس ربا ؛ لأنه يأخذ ذلك من المصرف الآخر وتحصل مُقاصّة بين المصارف لِقاء تلك لخدمات .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
79-ما رأيكم في البنوك الإسلامية
(...السؤال...)
ما رأيكم في البنوك الإسلامية من حيث بعض معاملاتهم بالربا بطريق غير مباشرة كالمرابحة ، هل يقاس بما عمله أصحاب السبت ؟ هل يجوز العمل في هذه البنوك وإن سمت نفسها إسلامية ؟ مثلاً البنك "الإسرائيلي الإسلامي"
هل العبرة بالمسميات أم بالمعاملات ؟
(...الجواب...)
العِبرة بالمعاملات، والأسماء لا تُغيِّر الْمُسَمَيَات، ولا تُغيّر من الحقائق شيئا.(1/49)
ويُنظر في كل مُعاملة بِحسبها ، فإن كانت المرابحة شرعية ، فلا بأس من التعامل بها ، والمرابحة إذا كانت عن طريق التجارة وكانت في سِلَع موجودة فِعْلاً ، وفي سِلَع يجوز بيعها وشراؤها ، فهي جائزة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
80-شركته تخصم منه للتامين على الحياة
(...السؤال...)
انا في شركه فوجئت بأن الشركة تخصم مني مبلغ للتأمين علي الحياة
والسؤال:-
1-هل التأمين علي الحياة امر شرعي ام لا؟
2-وماذا افعل مع الشركة اذا كان الامر حرام؟
(...الجواب...)
لا يجوز التأمين على الحياة ، وسبق :
التأمين على السيارات و المنازل و الأنفس
وإذا كانت الشركة تُلزِم منسوبيها بالتأمين ، فلا شيء عليهم ، ولا إثم ، وإنما يكون الإثم على من إدارة الشركة . وإذا كانت الشركة تَخصم من رواتب موظفيها مُقابِل التأمين ، فلهم أن يستفيدوا بِقَدْر ما خُصِم مِن رواتبهم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
81-التداول في الشركات الحلال لأبي
(...السؤال...)
ماحكم التداول في الشركات الحلال؟؟ يعني أشتري وأبيع أسهم؟؟
أنا أبيع وأشتري لأبي هل علي ذنب؟؟
(...الجواب...)
إذا كان ذلك في الشركات التي يُباح بيع وشراء أسهمها ، فالتداول فيها جائز .
ويُستثنى من ذلك المصارف عموما ( البنوك ) فلا يجوز بيع أسهمها ولا شراؤه نقدًا ؛ لأن المصارف تتعامل بالأموال ، فيكون بيع السّهم بيع مالٍ بِمال وزيادة .
وأقصد بها المصارف الإسلامية ، أما غير الإسلامية ( الربوية ) فلا يجوز أصلا بيع وشراء أسهمها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
82-ما صحة هدا البيع
(...السؤال...)
(1/50)
اوصانى احد الاشخاص ان اسال عن صحة هدا اليبع يقول ان والدة بدل منزلة والدى علية اقساط من مصرف ولكنها اقساط غير ربوية بدل منزل مع دفع 15 عشر الف دينار لصاحب منزل اخر علية اقساط ربوية على ان يقوم كل صاحب منزل بدفع اقساط منزلة يعنى الدى دفع 15 الف دينار للشخص الاخر يقوم بدفع اقساطة الربوية والاخر يقوم بدفع اقساطة الربوية فهل هدا جائز
(...الجواب...)
إذا كان سوف يَحِلّ محل شخص عليه أقساط ربوية ، فلا يجوز له ذلك .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
83-الوديعة يتاجر بها البنك
(...السؤال...)
تركت مبلغ من المال في البنك على هيئة وديعة وهذه الوديعة يتاجر بها البنك حيث من المحتمل ان تخسر أو تربح ومن هذه الوديعة تأتي منها أرباح غير محددة فهل تعتبر الأرباح ربا ام لا.
(...الجواب...)
هذه لا تكون وديعة .
ويُنظر في تعامل المصرف ( البنك ) هل يُتاجر في أشياء مُباحة أو لا ؟
فإن كان في أشياء مُباحة ، فالمرابحة جائزة ، خاصة مع تعرّض الطرفين للربح والخسارة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
84-ما حكم استغلال ظروف المسلمين ؟
(...السؤال...)
ما هو حكم ان يستغل المسلم حاجة اخيه المسلم لشئ فيقوم برفع سعره
بوضوع سمعنا ان الاخوة فى العريش قاموا برفع الاسعار بصورة جنونية وده طبعا حرام جدا لانهم استغلوا عدم توافر السلع دى علاوة على الحصار والظروف اللى كلنا عارفينها .
انا بس عايز حكم الكلام ده فى الاسلام بوضوح
(...الجواب...)
لا يجوز استغلال حاجة الفقير بهذه الصورة ، فإن مما نصّ عليه العلماء في علل تحريم الربا ، ما فيه من استغلال حاجة الفقير .
والإسلام دِين التكافل ، ولذا فقد نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه سَنَة من ادِّخَار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليال نظرا لحاجة الفقراء في تلك السَّنَة .(1/51)
قالت عائِشَة رضي الله عنها : دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ حَضْرَةَ الأَضْحَى زَمَنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ادَّخِرُوا ثَلاثًا ثُمَّ تَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ . فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ النَّاسَ يَتَّخِذُونَ الأَسْقِيَةَ مِنْ ضَحَايَاهُمْ وَيَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالُوا : نَهَيْتَ أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلاثٍ ، فَقَالَ : إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي دَفَّتْ ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا وَتَصَدَّقُوا . رواه مسلم .
قال الإمام النووي : قَالَ أَهْل اللُّغَة : ( الدَّافَّة ) بِتَشْدِيدِ الْفَاء : قَوْم يَسِيرُونَ جَمِيعًا سَيْرًا خَفِيفًا ، ... وَدَافَّة الأَعْرَاب : مَنْ يَرِد مِنْهُمْ الْمِصْر ، وَالْمُرَاد هُنَا : مَنْ وَرَدَ مِنْ ضُعَفَاء الأَعْرَاب لِلْمُوَاسَاةِ . اهـ .
وفي حديث سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رضي الله عنه قَال : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ ضَحَّى مِنْكُمْ فَلا يُصْبِحَنَّ بَعْدَ ثَالِثَةٍ وَبَقِيَ فِي بَيْتِهِ مِنْهُ شَيْءٌ . فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ نَفْعَلُ كَمَا فَعَلْنَا عَامَ الْمَاضِي ؟ قَالَ : كُلُوا وَأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوا ، فَإِنَّ ذَلِكَ الْعَامَ كَانَ بِالنَّاسِ جَهْدٌ فَأَرَدْتُ أَنْ تُعِينُوا فِيهَا . رواه البخاري ومسلم .
والأصل في المسلمين الأخوّة والتكافل والتكاتف ، والجشع واستغلال حاجات المسلمين يُنافي ذلك كله .
والله تعالى أعلم .(1/52)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
85-ما حكم موظف الصم
(...السؤال...)
بعض الشركات التي توظف الصم وتصرف لهم راتب 1500 ريال مثلاً ولا تطلب منهم الحضور ، وهذا التوظيف من الشركة من أجل الموافقة استقدام عمالة من الخارج
وهذا التوظيف من أجل موافقة الدولة بالاستقدام لهم عمالة من الخارج ، وهل يكون هذا في حكم التستر على الشركة أو الغش
وما حكم هذا النقود التي يستلمها الصم هل هي حلال أم لا ؟
فالشركة تقوم بتسجيل السعوديين لديها كتمويه
(...الجواب...)
سألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي – حفظه الله – فقال : هذا من التحايل ، ولا يجوز هذا بالنسبة للطرفين ، لا للشركة ولا للموظف .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
86-القروض إذا كانت للضرورة ما حكمها ؟
(...السؤال...)
القروض و هى طبعا فيها ما يسمى الفائده مع العلم انه من بنك حكومى و القرض لشراء سياره للضروره و ليست رفاهيه , اعلم جيدا ان بها شبهة ربا و هذا ما يفزعنى و يجعلنى اقرر التخلى عن الفكره اصلا والله المستعان , لكن أليس من حق البنك اذا دفع عنى مبلغ ما و انا سأرده على عدد من السنين كبير ان اعوضه عن خسارته و مكسبى فى هذه الفترة الطويله مع العلم أنه بنك حكومى,
طب واذا كان القرض بخصوص شقه فى ظل هذه الظروف اهو نفس الحكم ام ماذا
(...الجواب...)
لا يجوز من الربا قليل ولا كثير .
ولا يجوز شراء سيارة ولا بيت ولا غيرها من الحاجيات عن طريق القروض الربوية .
وليس من حق المصرف أن يأخذ مالاً زائدا مُقابل التأخير في السداد ؛ لأن هذا عين الربا ، وهو ربا صريح لا يُخَالِف فيه أحد يُعتدّ بِخلافه ، وهو من رِبا الجاهلية .(1/53)
مع ما في ذلك من استغلال حاجة الفقير ، وإغلاق باب القرض الحسن ، وقد جاء الحث على القرض الْحَسَن .
فإذا كان المصرف يُريد أخذ زيادة فعليه أن يشتري السلعة ثم يبيعها على من رغب بها مع الزيادة في الثمن مُقابل التأخير .
والبديل لذلك هو التورّق ، وهو أن يكون المصرف أو الشركة المختصة تمتلك السلعة ثم تبيعها على المشتري مع زيادة في الثمن مُقابل التأخير ، وهذا جائز عند جماهير العلماء إذا كان البائع يملك السلعة .
وهذا هو الحل في ظل ظروف كثير من الناس الذين لا يجدون ما يشترون به حاجاتهم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
87-أسئلة حول بيع العقار للنصارى بالمغرب
(...السؤال...)
هل يجوز لي بصفتي كمساعد لأحد السماسرة أن أدل على صفقة البيع و الشراء إذا كان المشتري أجنبياً ؟
- هل يجوز بيع الأراضي التي خصصت للبناء السكني - فقط - لأحد الشركات الأجنبية ؟
- هل يجوز للمغربي بيع منزله ( ذو الطراز المعماري القديم / أو الجديد ) لأحد النصارى علماً أن هذه الظاهرة في تصاعد مستمر نتيجة الأموال التي يربحها البائعون ؟
(...الجواب...)
لا يجوز هذا البيع لِعدّة اعتبارات :
الأول : أنه تمكين للنصارى في بلاد المسلمين .
الثاني : ما يترتّب على إقامة المجمعات والأماكن السياحية من فساد وإفساد .
الثالث : ما يترتّب على وجود النصارى في بلاد المسلمين من إظهار شعائر الكُفر ، خاصة إذا تمكّنوا في البلد .
ومن باب سدّ الذرائع يُمنع من بيع العقار للنصارى في بلاد المسلمين .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
88-التجارة في التلفزيون و الراديو
(...السؤال...)
ما هو حكم التجارة في التليفوزيون و الراديو ؟؟ وما هو حكم العمل في تصليح التلفزيون و الراديو؟؟
(...الجواب...)
الْحُكم للأغلب .(1/54)
والغالب في استعمال الناس لأجهزة التلفاز فيما حرّم الله ، من سماع أغاني ومُشاهدة مسلسلات ودعوة إلى الرذيلة والفاحشة – هذا عو الأغلب – وإذا كان الأمر كذلك فلا يَجوز الاتِّجار بها ، لأن هذا من التعاون على أفثم والعُدوان ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(.
وقُل مثل ذلك في إصلاحها . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
89-هل بطاقة الائتمان حرام ام حلال؟
(...السؤال...)
هل بطاقة الائتمان اذا تعاملت بالربى فيها حرام ام حلال؟
(...الجواب...)
لا يجوز التعامل بهذه البطاقات التي تتضمن المعاملات المحرّمة .وقد بيّن الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وعافاه ما تتضمنه بطاقات ( فيزا ، ماستر كارد ) وغيرها ، من المحاذير .
فلا يجوز التعامل بها أصلا فضلا عن شراء الذهب بها .
فهذه البطاقات تتضمّن الربا بصورة أو بأخرى ، ولعل أوضح صور الربا فيها تغطية الرصيد مع أخذ زيادة على هذه العملية ، أو الزيادة في حال تأخير السداد ، مع أنها أموال مقابل أموال .والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
90-هل تعتبر تلك رشوة؟
(...السؤال...)
تسجلت مؤخرا بمدرسة خاصة لتعليم السياقة, احدى فقرات برنامج هذه المدرسة كغيرها الركوب في السيارة بصحبة معلم. المشكل يا شيخ ان هذا المعلم يطلب هدية و يقول لمن يركب معه لا تنسى هديتي او قهوتي قهوة تعني هدية مالية). ماذا افعل في هذه الحالة ؟ هل أتجاهله وبالتالي قد أتعرض لعدم التعلم الجيد؟ ام ماذا خصوصا و انني قد دفعت تسبيقا لهذه المدرسة(بمعنى مبلغ التعلم في هذه المدرسة يبلغ 1300 درهم والتسبيق الذي دفعته هو مبلغ 700 درهم)؟
(...الجواب...)(1/55)
لا تُعطِه شيئا ، فهذه هي الرشوة بِعينها ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ، كما عند الإمام أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه .
وهذا الفعل يُعوّد الموظّف أو القائم على عمل ما التطلّع إلى ما في أيدي الناس ، وعدم القيام بعمل إلاّ في مقابل مال يأخذه ، وهذا مرض يجب القضاء عليه ، وليس المساعدة في نشره والإعانة على انتشاره .
فيجب أن يُغلق باب الرّشوة .
ولو أن كل شخص وقف لهذا المعلِّم وقفة رجل حازم ولم يُعطِه شيئا ، وأبلغ إدارة مدرسة تعليم القيادة ؛ لأدّى ذلك إلى استئصال هذا المرض .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
91-سؤال بخصوص مهنة السمسرة
(...السؤال...)
أحد إخواني يمارس مهنة السمسرة في مجال بيع و شراء الأراضي و قد فتح الله عليه في هذا المجال فبدأ يكسب من سمسرته مع تحري الحلال و الصدق ؛ و معلوم أن المتداول عندنا في القانون و العرف المغربي أن السمسار يأخذ بعد الصفقة التجارية عمولة 1 أو 1.5 في المائة من البائع و المشتري بل إن البائع و المشتري يرضيان بذلك و تتم كتابة العقد في أحد مكاتب العدول عندنا . إلا أن المشكلة تكمن في أنني قرأت أن جمهور أهل العلم يشترط أن تكون أجرة السمسار معلومة يعني عدم جواز أخذ النسبة المئوية – حسب فهمي – خلافاً للحنابلة .
و قد بدأت الشكوك تراودني هل الكسب بهذه الطريقة حرام علماً أن هذا الأخ ملتزم و يخاف ربه و يتحرى الحلال؟ و قد سبق لهذا الأخ أن عرض علي أن أساعده في عمله فترددت عندما قرأت فتوى الجمهور . فهل أخطأت في فهم الفتوى ؟ أم أنني على حق ؟ و إذا كان جمهور العلماء يرون عدم جواز أخذ النسبة المئوية كأجرة للسمسار فما هو دليلهم لو سمحت ؟ و بماذا تنصحونني جزاكم الله خيراً .
هل أشتغل مع هذا الأخ أم أترك مساعدته و أنصحه بترك عمله .
(...الجواب...)
اختُلِف في السمسرة .(1/56)
قال الإمام البخاري : بَاب أَجْرِ السَّمْسَرَةِ . وَلَمْ يَرَ ابْنُ سِيرِينَ وَعَطَاءٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ بِأَجْرِ السِّمْسَارِ بَأْسًا .
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ بِعْ هَذَا الثَّوْبَ فَمَا زَادَ عَلَى كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لَكَ .
وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ : إِذَا قَالَ بِعْهُ بِكَذَا فَمَا كَانَ مِنْ رِبْحٍ فَهُوَ لَكَ ، أَوْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ؛ فَلا بَأْسَ بِهِ .
وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ .
قال ابن حجر في قول ابن عباس هذا : وَهَذِهِ أَجْر سَمْسَرَة أَيْضًا لَكِنَّهَا مَجْهُولَة ، وَلِذَلِكَ لَمْ يُجِزْهَا الْجُمْهُور ، وَقَالُوا : إِنْ بَاعَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ فَلَهُ أَجْر مِثْله ، وَحَمَلَ بَعْضهمْ إِجَازَة اِبْن عَبَّاس عَلَى أَنَّهُ أَجْرَاهُ مَجْرَى الْمُقَارِض ، وَبِذَلِكَ أَجَابَ أَحْمَد وَإِسْحَاق . اهـ .
وقال ابن بطال : اخْتَلَف العلماء في أجر السمسار ؛ فأجازه غير من ذكرهم البخاري ، منهم : مالك وأحمد ابن حنبل ، وقال مالك : يجوز أن يستأجره على بيع سِلع إذا ضَرَب لذلك أجلاً ، قال : وكذلك إذا قال له : بع لي هذا الثوب ولك درهم ، أنه جائز وإن لم يوقّت له ثمنًا ، وهو جُعْل ، وكذلك إن جَعَل له في كل مائة دينار شيئًا ، وهو جُعْل .
وسُئلت اللجنة الدائمة في المملكة هذا السؤال :
كثر الجدل حول مقدار السعي الذي يأخذه الدلال، فساعة (2.5) في المائة، وساعة (5) في المائة، فما هو السعي الشرعي، أو أنه حسب الاتفاق بين البائع والدلال؟(1/57)
فأجابت اللجنة : إذا حصل اتفاق بين الدلال والبائع والمشتري على أن يأخذ من المشتري أو من البائع أو منهما معًا سعيًا معلومًا جاز ذلك ، ولا تحديد للسعي بنسبة معينة ، بل ما حصل عليه الاتفاق والتراضي ممن يدفع السعي جاز ، لكن ينبغي أن يكون في حدود ما جَرَت به العادة بين الناس مما يحصل به نفع الدلال في مقابل ما بَذَلَه مِن وَساطة وجُهد لإتمام البيع بين البائع والمشتري ، ولا يكون فيه ضرر على البائع أو المشتري بزيادته فوق المعتاد .
فالذي يظهر أنه إذا عُرِفت قيمة العقار ، وحُدِّدت النسبة ، أو المقابِل ، وانتفى التنازُع ؛ أنه جائز ؛ لأن المنع بسبب الجهالة لِمَا يقع بسببه من التنازع .
هذا من جهة
ومن جهة ثانية فإن الغالب أن أجرة السمسار تكون معلومة قبل عقد البيع ، فإذا تم الاتفاق بين البائع والمشتري على أن الأرض بمائة ألف – مثلا – فقد عُلِم ما للسمسار .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 92-حكم الشرع فى التمويل العقاري؟
(...السؤال...)
ما حكم الشرع فى التمويل العقاري؟
حيث افتتحت عندنا فى مصر شركة أملاك الاماراتية وهم يقولون انهم يقوموا بالتمويل العقارى المطابق للشريعة الاسلامية
فالأخت تسأل أنها تبنى بيت سكنى ولكن لم تستطع اكمال البناء والتشطيبات فاتصلت بشركة أملاك واستفسرت عن قيامهم بالتمويل العقاري لاتمام البناء المتبقى والتشطيبات واقوم بالسداد على اقساط
وقالت الشركة أنها
1 – تقوم املاك باحضار المقاول من عندهم ويقوم بعمل كراسة شروط وجدول زمنى وهم يقومون بحساب المقاول بعد الانتهاء من كل بند
فمثلا اذا دون المقاول فى الكراسة ان الكهرباء تكلفت 20000 جنيه يعطوه المبلغ بعد الانتهاء من العمل او البند وكذلك حتى الانتهاء من جميع البنود وتسليم المنزل(1/58)
مع حرية الاختيارلى فى دفع القسط اما من تاريخ التعاقد او بعد استلام المنزل مع رهن المنزل حتى الانتهاء من الاقساط
2-اقوم انا باحضارو اختيار المقاول ويعمل كراسة الشروط وغيره كما ذكرت
3- تقوم الشركة بعمل تأمين على حياتى طوال فترة القسط و تأمين ضد الحريق للمنزل
وهل يجوز هذا التمويل العقاري في جميع النقاط السابقه ؟
وأحسن الله اليكم وسدد خطاكم وجزاكم عنا خيرا..
(...الجواب...)
إذا كان هذا العقد يشتمل على التأمين ؛ فهو مُحرّم ، سواء كان التأمين على الحياة أو كان على الْمَنْزِل .
وإذا كانت الشركة تُعطي المقاول ما ستحقه ثم تأخذ على المالِك زيادة مُقابل التأخير ، فهذا من الربا .
وهذا هو الغالب في تعاملات الشركات ؛ لأنها لن تعمل لأجل مصلحة الشخص الذي لا يستطيع بناء منزل ، أو لا يستطيع إكمال بنائه ، وإنما تسعى لمصلحتها الشخصية .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
93-سؤال يخص المعاملات
(...السؤال...)
حكم هذا البيع ,
اتفقت مع بائع لشراء غرف نوم بجوده معينة مقابل مبلغ
ولكن البائع أخلف بالمواصفات المطلوبة
وقد كنت قد اعطيته نصف المبلغ
وعند التسليم أبلغته ان البضاعة غير مطابقة للمواصفات
ولكنه رفض أعادتها
وانا كذلك رفضت أعطاه باقي المبلغ
فما علي ؟؟؟؟
(...الجواب...)
يُرجع في ذلك إلى أهل الاختصاص في ذلك ، فَيُقَدَّر النقص في العمل ، ثم يُخصم على البائع ، أو تُعيد إليه بضاعته وتأخذ ما أعطيته .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
94-حقي ... كيف استرده
(...السؤال...)
هل يجوز ان ااخذ حقي من اي شخص بدون ان اقول له مع العلم بانه حقي ولكنه يرفض ان يعطيني وانا في امس الحاجة اليه ... لاني عملت في احد المحلات في المنطقة التي قرب الجامعة واحسست بانه يستغلني وكان يعطيني راتبا شهريا قدره 300 درهم واحيانا 100 درهم اماراتي(1/59)
وانا في ذلك المحل اركب اجهزة الكمبيوتر وقد ذهبت اسأل محلات اخرى وقالوا حقك في كل جهاز تركبه 25% من قائدة المحل يعني ما يعادل 50 درهما .وذهبت لاخبره بذلك فرفض ان يعطيني حقي وقلت له اريد الخروج فرفض لان اتفاقنا يقضي بان اعمل لديه لمده معينه وعندما جاء العامل الجديد لم يتصل بي ليعطيني حقي .. وانا قد ركبت له 30 جهاز حتى الان ولم ااخذ حقي كاملا .. وكنت بحاجة لشراء جهاز جديد علما باني احتاجه في دراستي ورفض ان يعطيني جهازا بالاقساط الا ان ياخذ فائدة (ربا) 20% فرفضت .. وقمت باخذ قطع من محله وتركيب جهاز لي علما باني لم اخذ اكثر من ما يتوجب علي اخذه .. وحالتي لا تسمح لي بان اشتري بذلك المبلغ وهو 2000 درهم وانا لا املكها ... فما حكم ذلك .؟؟؟
(...الجواب...)
لا يجوز أخذ الحق بهذه الطريقة ، وكونك عملت معه بأجْر أقلّ راجع إلى كونك لم تسأل قبل إبرام العقد .
والزيادة في الثمن مُقابل تأخير السداد ليست رِبا .
وعليك أن تردّ مُقابِل ما أخذت من المحل ، خاصة ما زاد عن أجرتك التي اتّفقتم عليها ، وليست التي رأيتها أنت فيما بعد .
فإن حصل شِجار ونِزَاع فالنِّزَاع يُحلّ لدى المحاكم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
95-حكم ربح قدر كبير من المال في القرعة
(...السؤال...)
انا اريد ان اسال... اعرف اخ مصري متزوج باخت اسبانية مسلمة المهم هو يعيش في اسبانيا
و في هده الايام من السنة يحتفل الاسبان براس السنة و يقومون باجراء قرعات لصالح الناس-الشعب- فيربحوا قدر كبير من المال
زوجة هدا الاخ و هي مسلمة كما سبق لي ان وضحت و لكنها اسبانية و بالتالي اسرتها ليست مسلمة و لقد اشترك اهل هده الزوجة في هده القرعة و ربحت هده العائلية قدر كامل من المال(1/60)
و لقد وزعت المال مع بعضها لتستفيد كل العائلة الان هده السيدة اخدت المال لتستفيد به مع زوجها و اسرتها و لكنهم يريدوا ان يعرفوا حكم الشرع في هدا المال هل هو بالنسبة لهم حلال طيب ام فيه شبهة
(...الجواب...)
هذا في حُكم هدايا الكُفّار ، ولا حرج في قبول هدايا الكفار إذا كانت مما يُباح لنا ، ولو كانت بمناسبة عيد من أعيادهم ؛ لأن الأصل جواز قبول هدية الكافر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يردّ الهدية ، وأهدى إليه الكفّار الهدايا فقبِلها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدّمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي بهدية النيروز فقبلها . وروى ابن أبي شيبة في المصنف قال : حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت : إن لنا أظآراً من المجوس ، وإنه يكون لهم العيد فيُهدون لنا . فقالت : أما ما ذُبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ، ولكن كلوا من أشجارهم . وقال : حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمّه عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس ، فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان ، فكان يقول لأهله : ما كان من فاكهة فكلوه ، وما كان من غير ذلك فردّوه . فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم بل حكمها في العيد وغيره سواء ؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كفرهم . اهـ .
وربما يُقال بالتحريم إذا احتفّ بهذه الهدية أمر آخر كأن تكون ثمناً لِدِين الشخص ، أو يتألّفه النصارى بها ، أو يُظهر الفرح والسرور بمناسبة ذلك العيد لأنه حصل فيه على هدية ونحوها ، أو أتبع نفسه تلك الهدية أو ذلّ نفسه لأجل الحصول عليها .
ويحرم إذا كان أصل المال حراما ؛ كأن يكون من الْمَيْسِر ونحوه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
96-كسب الاموال عن طريق الاعلانات فى جوجل
(...السؤال...)
اود الاستفسار عن(1/61)
- كسب الاموال عن طريق مشاهدة الاعلانات على النت
اساسا .. الموضوع كله نصب ., ولكن إن صح هذا فما الحكم اذا ً ؟
(...الجواب...)
إذا خَلَت تلك الإعلانات من الاحتيال ، وخَلَت أيضا مما يُخِلّ من صُور أو مناظر مُحرّمة ، فلا بأس بها ؛ لأن صاحب الموقع يأخذ أجرا على ما ينشر من مواقع ، وما يُعلِن عنه من مواقع .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
97-بيع الأثار
(...السؤال...)
توجد فى بلدى بعض الأثار القديمة لم تكتشف من قبل الحكومة وهى عبارة عن تماثيل حجرية من الأحجار الكريمة وأحياناً من الذهب الخالص وبالتالى باهظة الثمن تصل سعر القطعة الواحدة حوالى عشرون مليون دولار . نعم وأكثر من ذلك
توجد هذه الأثار بمقابر يعود عصرها الى قبل الميلاد (ميلاد سيدنا عيسى عليه السلام وعلى سيدنا محمد أفضل الصلاة والسلام
بعض الناس يستخدمون بعض المشياخ الروحنية لتحديد موقع هذه المقابر القديمة التى توجد بها تلك التماثيل وغالباً تكون عبارة عن التابوت وبه الجثة وتكون محنطة وبعض التماثيل الحجرية بجاور التابوت وهذه تكون مبثابة الحراس من النفوس الشريرة فى معتقد أهل زمنهم وأيضاً و بعض التماثيل الذهبية الصغيرة وأيضاً فى معتقدهم مساعدة فى الحراسة
الناس تستند على مبداء رزق الهبل على المجانين ) عفواً فى هذا التعبير
وأيضاً تستند على مبداء أن هذا رزق من عند الله ليس ملك لأحد ويعتبر لوقيه واللوقية التى ليس لها صاحب حلال)
وأيضاً وهذه الطامة الكبرى وهى يشاع أن كبار الدولة هم التجار الرسمين لهذه التجارة
شيخى الجليل جزاكم الله خيراً
هل بيع هذه الأثار جائز شرعاً
(...الجواب...)
إذا كانت تماثيل لكائنات حية ، كإنسان أو حيوان ، أو ارتبطت بها مُعتقدات باطلة ، فلا يجوز بيعها .
وإذا خَلَت من معتقدات باطلة ، وأُعيدت صياغتها بحيث لا تبقى على هيئة تماثيل فيجوز بيعها .(1/62)
إذا كانت كذلك فلها حُكم الركاز ، وهو ما وُجِد مدفونا لا يُعرف له مالك .
وفيه الْخُمس ، أي : يُخرَج خمسه زكاة له .
وما ورد في السؤال حول (المشايخ الروحنية( !
هذا تلطيف لوصف السحرة الكفرة !
وإلا فليس هناك مشايخ روحانية ، وإنما يُسمون بهذا لئلا ينفر منهم الناس .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
98-القرض الفلاحي
(...السؤال...)
القرض الفلاحي قرض تعطيه الدولة لصغار الفلاحين لدفع
المشاريع الصغار يصل سقفه الى 100 الف دينار و تحدد مدة
تسديده ب25 سنة منها 5 سنوات مدة امهال و بفائض قدره 5%
و على المنتفع ان يثبت انه سدد من امواله الخاصة نسبة تساوي
10 % من نسبة القرض علما ان المنتفع بالقرض الفلاحي بإمكانه
التمتع بامتيازات و حوافز بعنوان التنمية الفلاحية يعني ان نسبة
المنح و الامتيازات تساوي او تغطي نسبة الفائظ.
فهل يجوز الانتفاع بهذا القرض علما ان السائل ينوي تسخير نسبة كبيرة
من عائدات المشروع في سبيل الله و نفع المسلمين بتوفير
مواطن شغل لهم؟
(...الجواب...)
إذا كان القرض يتضمّن زيادة في السداد ، فهو رِبا ؛ لأنه مال بِمال مع زيادة .
أما إذا لم يكن فيه زيادة ، أو كان عبارة عن سلع تُعين المزارِع على زراعته ؛ فلا بأس به .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
99-حقوق النقل و النشر
(...السؤال...)
انا طالب في كلية الطب السنة السادسة
و اخذ دروس عند اساتذة افاضل بمبالغ ضخمة
فاريد ان اسال عن الاتي
هل يجوز ان انقل العلم الذي يعطوه لنا من اسئلة شفهية و ايضاحات لبقية زملائي على منتديات خاصة بنا نحن الطلبة
مع العلم بان الاستاذ لا يوافق على ذلك حتى يظل هناك فرق بين من ياخذ الدرس و من لا ياخذ
و هل يجوز ان اسجل هذة الاضافات و انزلها في ملازم دون التربح منها فقط لخدمة الطلبة
نرجو منك التوضيح و التفصيل
(...الجواب...)(1/63)
يجوز أن تُفيد زملاءك بمثل تلك الملخصات ، وأن تذكر ما تستفيده من تيسير تلك العلوم ؛ لأنك قد دفعت مبالغ على التعلّم ، وليس هذا من الغشّ ، ولا يُنظر في رغبة الأستاذ حينئذ ؛ لأن الهدف غالبا مادي ، من أجل التكسّب ؛ لأنك إذا نشرت ما تعلّمته منه ، قَلّ العدد الذي قد يأخذ الدروس الخصوصية عنده !
وهذا مثل ما لو اشتريت سلعة أو بضاعة وشرط البائع شرطا يُخالف مقتضى العقد ، فالبيع صحيح والشرط فاسد .
ومثله ما لو اشتريت مادة علمية على ( قرص ) أو في كتاب وشُرط عليك أن لا تُفيد غيرك !
فالبيع صحيح ، ولك أن تُفيد غيرك .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
100-حكم شراء منزل بالتقسيط عن طريق البنوك
(...السؤال...)
ما حكم شراء منزل بالتقسيط عن طريق البنوك ؟
(...الجواب...)
أما البنوك الربوية فالسلامة أن يُعافيك الله من التعامل معها جُملة وتفصيلا . ويجوز شراء البيوت عن طريق البنوك بشروط :
الأول: أن يكون البنك يملك تلك البيوت ملكا حقيقيا ، وليس صوريا .
الثاني: إذا لم يكن البنك يملك البيت فلا يتم توقيع أي عقد إلاّ بعد أن يملك البنك البيت المراد شراؤه ملكا حقيقيا .
الثالث: أن تكون القيمة معلومة ، وأن تُعلَم مُدّة السداد .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
101-التائب هل يرجع الفائدة الربوية إلى البنك
(...السؤال...)
التائب من الفوائد الربوية هل يرجع الفائدة إلى البنك . أم لا ؟
(...الجواب...)
سئل فضيلة شيخنا الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير – وفقه الله – عن قوله تعالى: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) . ما المراد برأس المال في الآية ، هل هو ما قبل المراباة أو ما قبل التوبة ؟(1/64)
فأجاب وفقه الله : الآية محتملة لرأس المال قبل الدخول في تجارة الربا ولما قُبض من أموال قبل التوبة. والاحتمال الأول هو قول الأكثر، والذي يترجح عندي الثاني؛
لأن الآية تحتمله ولأن فيه إعانة على التوبة، والله سبحانه يفرح بتوبة عبده، ومن المحال في العقل والدين أن يحث الله الناس على التوبة بل يوجبها عليهم ثم يصدهم عنها ويظهر هذا جلياً فيمن أطال التعامل وكثرت أمواله كثرة،
فرجل بدأ التجارة بعشرات أو مئات أو آلاف ثم استمر يتعامل بها عشرات السنين حتى صارت ملايين ثم منَّ الله عليه بتوبة نصوح فيقال له ليس لك إلا هذه العشرات فيلزمك أن تخرج من أموالك وبيوتك وترجع إلى رأس مالك الأقل فمثل هذا لا يطيقه كثير من الناس بل يرضى أن يموت على الربا ولا يرجع إلى حالته الأولى من فقر وحاجة، فبدلاً أن يكون محسناً، يتكفف المحسنين فمثل هذا الاختيار يُعِين التائبين لكن لا يجوز له أن يأخذ شيئاً زائداً على رأس ماله مما لم يقبضه قبل التوبة . والله المستعان.
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
102-هدايا العمال للمسؤولين أو العكس...هل يجوز؟
(...السؤال...)
ذكرت فضيلة الشيخ في فتوى لكم
(والمحذور أن تكون الهدية أثناء التدريس أو أثناء علاقة العمل لأن هذا له أثر في عمل الإنسان الذي هو مُؤتَمن عليه ، فإن النفوس جُبِلت على محبة من يُحسِن إليها (
هنا مسألة: لو كانت الهدية من المدير للموظف، فهل تقبل؟؟ طيب لو كانت الهدية من المدير لجميع موظفي القسم؟؟ فهل يقبلها الموظفين؟؟
ومسألة أخرى لو كانت الهدية صادرة من الحكومة مثلا، أو الوزير بتقديم الهدايا للموظفين؟؟ فما حكم هذا فضيلة الشيخ؟؟
(...الجواب...)
بالنسبة للهدية من المدير لا يظهر لي أن فيها بأساً ، إلا أن يكون فيها مُحاباة للمدير ، أو يُراد من ورائها غض الطرف عن أخطائه ، أو السكوت عن زلاته ، ونحو ذلك فلا .(1/65)
لأن الإشكال فيما يكون له أثر في النفس ، سواء من قِبل الموظف للمدير أو من قِبل المراجِع أو من له علاقة للموظّف .والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 103-ما حكم فتح مقهى انترنت " الإنترنت "
(...السؤال...)
أود الاستفسار عن حكم ما يلي : أود أنا وصديق عزيز المشاركة في افتتاح مقهى للنت في المدينة النبوية .. ومحاولة توفير الجو الإسلامي المناسب للمقهى .. وربما يكون له فرع نسائي تكون المشرفة عليه من النساء ..
وسؤالي هو عن حكم افتتاح مثل هذه المقاهي في مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .. أتمنى الرد سريعاً لأني بصد البدء في دراسة المشروع من كافة جوانبه
(...الجواب...)
بالنسبة لمقاهي ( الإنترنت ) فإن عامة من يرتادها إنما يرتادها لسماع الأغاني أو مشاهدة الصور ربما العارية ونحو هذه المقاصد .
وهذه خطرها عظيم في غير المدينة النبوية فكيف بها في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ لا شك أن الخطر أعظم . لقوله عليه الصلاة والسلام عن المدينة : لعن الله من أحدث فيها أو آوى مُحدِثاً .
أما إن كان سوف يُصبغ بالصبغة الشرعية
على حد قولك : محاولة توفير الجو الإسلامي المناسب للمقهى، فإن استطعت توفير الجو الإسلامي للمقهى فلا حرج إذن، وعندنا في الرياض أحد المقاهي يقوم عليه بعض الشباب الصالح يوفر هذا الجو
وذلك بعدم وضع غرف خاصة أو أماكن مظلمة ! وحجب المواقع التي لا يرضاها الله ولا رسوله عن طريق التحكم بالمتصفح، وتنظيف الأجهزة بعد كل مستخدم
ومراقبة العامل فيها ونحو ذلك من الاحتياطات التي تحاول معها توفير جو إسلامي، فإذا كان بهذا الوضع فلا إشكال ولا حرج في مثل هذا العمل . والله يتولاك ويرعاك .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 104-أخذ قرضاً ربوياً ليسدد دينه .. فهل يلحقه إثم
(...السؤال...)
(1/66)
صديقى يسأل عن حكم هذه المسألة : صديقى مدين لشخص آخر بمبلغ من المال منذ فترة ولم يستطع هذا الشخص تسديد هذا الدين بسبب عدم توفر المال لديه.
ينوى هذا الشخص أن يطلب سلفة من بنك ربوى ( أى بفائدة ) لتسديد هذا الدين مع علم صديقى بهذا .. فهل على صديقى إثم إذا أخد هذا المال مقابل الدين ؟؟؟
(...الجواب...)
قد قال رب العالمين في مثل هذا : ( وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(
ولا يجوز له أن يُلجئه أو يضطره إلى ارتكاب ما حرّم الله ليُسدد له دينه، قال الإمام النووي - رحمه الله - : وأن المعسر لا تحل مطالبته ولا ملازمته ولا سجنه .
ثم نسب هذا القول إلى جمهور العلماء .
وقد ورد في فضل إنظار المعسر قوله عليه الصلاة والسلام : تلقّت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم ، فقالوا : أعملت من الخير شيئا ؟ قال : لا . قالوا : تذكر . قال : كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ، ويتجوزوا عن الموسر .قال الله عز وجل : تجازوا عنه . متفق عليه .
كما ورد الحث على وضع شيء من الدّين ليستطيع المدين السداد
فهذا كعب بن مالك لما تَقاضى ابنَ أبي حَدْرَد دَيناً كان له عليه في المسجدِ فارتَفَعَتْ أصواتُهما حتى سَمِعَها رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وهو في بيتهِ ، فخرجَ إِليهِما حتى كشفَ سِجْفَ حُجرَتهِ فنادَى : يا كعبُ . قال : لبّيْكَ يا رسولَ اللّهِ . قال : ضَعْ مِن دَينِكَ هذا . وأَومأَ إِليه ، أَي الشّطرَ ، قال : لقد فعَلتُ يا رسولَ اللّهِ ، قال: قُم فاقْضِه . متفق عليه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 105-ما حكم هدا التعامل؟؟
(...السؤال...)
هناك شركة في بلدنا تقوم بعمل مالي شككت أن فيه نوع من الربا و أريد التاكد من هدا الأمر.(1/67)
تقوم هده الشركة بإرسال 3 بطاقات لشخص سبق له أن إشترك معها بنفس العملية التي سأشرها لك إن شاء الله, و تحتوي هده البطاقات على أسماء الأشخاص الدين سوف يقومون بالإستفادة, و من يريد أن يستفيد من عرض هده الشركة لأول مرة عليه ان يبحت على شخص حاصل على البطاقات التلاث
- يشتري منه بطاقة ب 200 درهم.
- يقوم بإرسال البطاقة مصحوبة بمعلوماته و رقم حسابه إلى الشركة زائد قيمة 200 درهم أخرى لفائدة الشركة.
-يقوم بإرسال مبلغ 200 درهم لأول شخص الموجود في القائمة الموجودة بالبطاقة.
يعني ينفق الشخص ما مجموعه 600 درهم فقط, و بعد أسبوع أو 15 يوما تقوم الشركة بإرسال 3 بطاقات لهدا الشخص الدي يقوم ببيع كل بطاقة ب 200 درهم لأي شخص يريد الإنخراط في هدا الأمر يعني يستعيد الشخص ما صرفه في الأول و هي قيمة 600 درهم, و بعد مرور الوقت يصبح إسم الشخص المنخرط مجددا الأول في قائمة اللائحة و يحصل على مبلغ 40.000 درهم تقريبا.
شيخي الموقر لقد شرحت لك العملية بالتفصيل لتكون على علم.
فهل هدا التعامل جائز ام لا؟؟
(...الجواب...)
وهل تلك البطاقات لها قيمة شرائية ؟ ولِم أُعطِيت تلك البطاقات تلك القيمة ؟ وماذا تُمثِّل تلك البطاقات ؟ والله يحفظك .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
106- هل يجوز شراء منزل علية باقى قرض مصرفى
(...السؤال...)
شخص يريد شراء منزل وكيفية الدفع على النحو التالى يدفع 15 عشر الف دينار عاجل وعشرين الف اخرى على شكل اقساط شهرية للمصرف الدى اخد منة صاحب المنزل قرض مصرفى
هل يجوز شراء هدا المنزل
(...الجواب...)
إذا لم يكن في أقساط البنك مُعاملة ربوية فيجوز شراء البيت بهذه الطريقة ؛ لأنه اشتراه من مالكه ، ويُسدد ما بقي عليه للبنك .
وليس هذا من بيع الدَّيْن ؛ لأنه نَقَل ما في ذمّته إلى ذمة صاحبه دون زيادة في الدّين .
وهذا يُشبه ما يُسميه العلماء " الْحَوَالة " .(1/68)
قال ابن حجر : وَهِيَ عِنْد الْفُقَهَاء نَقْل دَيْن مِنْ ذِمَّة إِلَى ذِمَّة .
أما إذا كان أخذ قرضا ربويا من البنك ، فلا يجوز له أن يشتريه لأنه سوف يحلّ محله في مُعاملة ربوية .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
107- حكم تسديد الدين بهذه الطريقة؟
(...السؤال...)
استدان مني شخص مبلغ مالي ، بعد مدة رد لي جزء منه لكن لم يكمل سداد بقية المبلغ .وحدث ان كان لديه بضاعة يبيعها فاشتريت منها بنية تسديد ثمنها ، لكن راجعت نفسي وقلت مادام لم يسدد لي المبلغ الذي أخذه مني فلا أسدد ثمن البضاعة التي أخذتها، علما بأن ما اشتريته منه لايساوي شيئا لو قارناه
بالمبلغ المستدان...ما الحكم في هذا.......؟؟
(...الجواب...)
يجوز إذا ضُبطت قيمة البضاعة ، وسُجِّل ذلك حتى لا يحصل اختلاف ونِزاع .
وقد نصّ العلماء على أن المدين لو أهدى لصاحب الدَّين واعتبره من قضاء دَينِه أجزأه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
108- كتابة عقد الإيجار بأقل من الواقع تهربا من الضرائب
(...السؤال...)
أعرف شخصا يملك بيتا يؤجره ولكنه عندما يكتب عقد الايجار يكتبه أقل مما هو بالواقع مثلا إذا كانت الأجرة في الشهر اثنا عشرة ألف ليرة يكتبه في العقد خمسة آلاف وذلك تهربا من ضرائب الدولة فهل يجوز ذلك؟
(...الجواب...)
نعم ، يجوز له ذلك ؛ لأن الضرائب أخذ مالٍ بغير حقّ .
وأجرة الشقق ليس فيها زكاة ، إلاّ فيما تحصّل من أُجرتها إذا حال عليه الحول .
فإذا كان الله عزّ وَجَلّ أعفى مثل ذلك من الزكاة ، أفلا يُعفى من الضرائب من باب أولى ؟!
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
109- حكم بيع رقم مُميّز ؟
(...السؤال...)
ما حكم بيع رقم 50 ريال مميز : http://www.qatarp.com/files/94/Picturekarimi0009043.JPG ؟
هل هناك فرق بين بيع ريال مميز ورقم ريال مميز ؟(1/69)
(...الجواب...)
إذا كانت سوف تُباع كأنها قطعة أثرية ، مثل العملات القديمة ، فيجوز بيعها ، على أن الاهتمام بمثل هذه الأشياء ليس مِن معالي الأمور .
أما إذا كانت عملة مستعملة ، وسوف تُباع بأكثر من قيمتها لأنها ذات رقم مميز ؛ فلا يجوز بيعها بأكثر من قيمتها ؛ لأنه بيع مالٍ بِمَال ، وهذا من الربا الْمُحرَّم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
110- ما حكم التجارة في البرفانات
(...السؤال...)
ما حكم التجارة في البرفانات مع العلم بان جميع البرفانات يدخل في تركيبها الكحول
(...الجواب...)
تجوز التجارة في العطورات المشتملة على الكحول ، إلاّ أن يُعلَم أن المشتري يستخدمها في غير التعطّر ، فيحرم بيعها كما يحرم بيع السلاح وقت الفتنة ، وكما يحرُم بيع العنب لمن يتّخذها خمرا ، كما نصّ عليه العلماء .
والذي يُتاجِر في العطورات المشتملة على الكحول لا يقصد المتاجرة بالكحول ، وإنما يقصد المتاجرة بالعطور .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
111- وضع البرفان المصنوع من الكحول
(...السؤال...)
هل ممكن وضع البرفان المصنوع من الكحول قبل الذهاب للصلاة؟؟؟ام انها تفسد الصلاة؟؟؟
أريد رأي قاطع وواضح حتى لا يقع عليا ذنب
(...الجواب...)
الكحول ليست نجسة . وهي في حُكم الْخَمْر ، والخمر ليست نجسة على الصحيح من أقوال أهل العلم .واستَدَلُّوا بِأدلة ، منها :
أن الْخَمْر لَمَا حُرِّمَت سَكبوها في الطُّرُقات حتى جَرَتْ بِها سِكك المدينة . كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه .
وبِما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم مِن القول بجواز استعمال الْخَمر إذا تَحوّلت بِنفسِها إلى خَلّ .روى ابن أبي شيبة عن جبير بن نفير قال : اخْتَلَف رجلان مِن أصحاب معاذ في خَلّ الخمر ، فسألا أبا الدرداء ، فقال : لا بأس به .(1/70)
وروى عن مسربل العبدي عن أمه قالتْ : سَألْتُ عائشة عن خَلّ الخمر . قالت : لا بأس به ، هو إدام. وروى عن وكيع عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا أن يأكل مما كان خَمْرًا فصار خَلاًّ
وهذا محمول على ما إذا تَخلَّلَت الخمر بِنفسها . كما استدلوا بأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل على الْحُكم بالنجاسة .
وأما قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ، فلا يَدُلّ على نجاسة الْخَمْر ؛ لأن لفظ ( رِجْس ) لا يقتضي النجاسة ، فإن الله وَصَف الميسِر والأنصاب والأزلام بذلك ، وهي ليست نجسة .
وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أي : سُخط مِن عمل الشيطان .
ووصَف النبي صلى الله عليه وسلم الْحُمُر الأهلية بذلك ، ويجوز ركوبها بالإجماع .ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال : أمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا طلحة فنادى : إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الْحُمُر ، فإنها رِجس أو نجس .
فلا تلازُم بين التحريم والنجاسة . فليس كل مُحرّم نَجِس .قال الصنعاني : والحق أن الأصل في الأعيان الطهارة ، وأن التحريم لا يُلازِم النجاسة ، فإن الحشيشة مُحَرَّمَة طاهرة ، وكذا المخدِّرات والسموم القاتلة ؛ لا دليل على نجاستها . اهـ .
وأما النجاسة فيُلازِمها التحريم ؛ فكل نجس مُحَرَّم ولا عكس ، وذلك لأن الحكم في النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال ، فالحكم بنجاسة العَين حُكْم بتحريمها ، بخلاف الحكم بالتحريم ، فإنه يَحْرُم لبس الحرير والذهب وهما طاهران ضرورة شرعية وإجماعا .(1/71)
فإذا عَرَفْتَ هذا فتحريم الْحُمُر والْخَمْر الذي دَلَّتْ عليه النصوص لا يَلزم منه نجاستهما ، بل لا بُدّ من دليل آخر عليه وإلاَّ بَقِيَتَا على الأصل المتفق عليه من الطهارة . فمن ادّعى خِلافه فالدليل عليه . اهـ .
وقال أيضا : الأدلة على نجاسة الخمر غير ناهضة . اهـ .
وقال الشوكاني : ليس في نجاسة الْمُسْكِر دليل يَصلح للتمسّك به ، أما الآية وهو قوله : )إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) ، فليس المراد بالرِّجْس هنا النجس ، بل الحرام ، كما يفيده السياق ، وهكذا في قوله تعالى : (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) ، أي : حَرَام .
وبناء عليه فالعطورات التي تحتوي على الكحول ليست نجسة ، ويجوز استعمالها ، سواء في البَدن أو في الملابس .
وإذا كانت كذلك وتَعَطَّر المسلم بها ، فلا بأس أن يُصلي بتلك الملابس .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
112- بعض المراجعين يهدون الموظفين تقديراً لخدمتهم
(...السؤال...)
شاب يعمل في شركة الإتصالات: وأحيانا يساعد المراجعين ولا قصده شيء إلا الخير؟؟ ولكن بعض هؤلاء المراجعين أحيانا مثلا يهدونه هدية ؟؟ وهذا الإهداء يكون بعد إنتهاء مراجعة المشترك؟؟ بمعنى مثل ما يقولوا رد الجميل؟؟
فما الحكم في هذا؟؟
(...الجواب...)(1/72)
هذا له حُكم الرشوة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي استعمله على عَمَلٍ له : ما بال عامل أبعثه فيقول : هذا لكم وهذا أُهْدِي لِي ؟ أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيُهدى إليه أم لا ؟ والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ، ثم رفع يديه حتى رأينا عَفرتي إبطيه ثم قال : اللهم هل بلغت ؟ مرتين . رواه البخاري ومسلم .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
113- ما حكم الواسطة؟ وهل تجوز لرجل محتاج ؟
(...السؤال...)
كلنا نعاني من الواسطة وفي بعض الامور اذا ماعندك واسطة ماينظرون في طلبك من الاساس، ولكن السؤال هنا هل اللجوء الى الواسطة جائز او غير جائز
(...الجواب...)
الواسطة أو الوساطة هي الشفاعة لشخص آخر لتُقضى له حاجته ، ومنها الشفاعة الحسنة ، ومنها السيئة . قال تبارك وتعالى : (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا)
وهي على أنواع :
1 - شفاعة مُستحبة ، وهي التي ينفع بها المسلم إخوانه في تحقيق مطلب ، أو حصول عمل ، ونحو ذلك ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال : اشفعوا تُؤجروا ويَقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء . رواه البخاري ومسلم .
ومن هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام : ولئن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهرا في مسجد المدينة ، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يثبتها له ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام .
وهذا النوع من الشفاعة مطلوب لما فيه من المصلحة .(1/73)
2 – شفاعة مكروهة ، وهي أن يشفع لمن لا يستحق الشفاعة من أهل المعاصي ، وذلك قبل أن تبلُغ الحدود السلطان ، وإنما الشفاعة والعفو فيمن يزيده العفو عِزّاً وانكفافاً عن المعصية ، أما من لا يرتدع فالأولى تركه
3 – شفاعة مُحرّمة ، كأن يشفع لشخص في عمل مُحرّم ، كأن يشفع له لكي يعمل في مثل بنوك الربا ونحوها، ومن هذا النوع أن يشفع لشخص لتقديمه على غيره ممن هو أولى منه وأحَقّ .
ومن هذا النوع شفاعة تُعدّ كبيرة من كبائر الذنوب ، وهي الشفاعة في الحدود بعد أن تبلغ السلطان ، كأن يشفع عند القاضي لإسقاط الحد عمّن استحق الحدّ .
قال عليه الصلاة والسلام : من حَالَتْ شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضادّ الله . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وقد غضِب النبي صلى الله عليه وسلم حينما شَفَع أسامة بن زيد في شأن المرأة المخزومية التي سَرَقت .
فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت ، فقالوا : ومن يُكلِّم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا : ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلَّمه أسامة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتشفع في حدٍّ من حدود الله ؟ ثم قام فاختطب ثم قال : إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها .
ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أن مما يُذمّ تعلّق القلوب بالوساطة أو بالواسطة ، فتجد أن بعض الناس يثق بالواسطة والوسيط – ربما – أكثر من ثقته بالله ! وهذا لا شك أنه خطير ، بل قد يُوصِل إلى الشرك بالله عز وجل . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
114- ما حكم بيع الثعابين
(...السؤال...)
(1/74)
لي أحد الأصدقاء يتاجر بالحيوانات (تكرم) ولديه ثعابين (سامه) وغير (سامه) وهو يبيع الثعابين الغير (سامه) على الحدائق والمنتزهات وحديقة الحيوانات وبعض طلاب الجامعات لتقديم بحوث عليها ويأخذ مقابلها ثمن .
وهو يسأل يا شيخ هل بيعها محرم ..
(...الجواب...)
روى الإمام أحمد وأبو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله اليهود ، حُرّمت عليهم الشحوم فباعوها ، وأكلوا أثمانها ، وإن الله عز وجل إذا حرّم على قوم أكل شيء ، حرّم عليهم ثمنه .
قال ابن عبد البر - رحمه الله - : وأما قوله عليه الصلاة والسلام : إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه . فإنما هو كلام خرج على شحوم الميتة التي حرم أكلها ولم يبح الانتفاع بشيء منها ، وكذلك الخمر ، والمعنى في ذلك أن الله تعالى إذا حرم أكل شيء ولم يبح الانتفاع به حرم ثمنه ، وأما ما أباح الانتفاع به فليس مما عنى بقوله :
إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه . بدليل إجماعهم على بيع الهر والسباع والفهود المتخذة للصيد والحمر الأهلية قالوا : وكل ما يجوز الانتفاع به يجوز بيعه . انتهى .
فلا يجوز بيع ما حُرِّم أكله إلا إذا كانت منفعته مُباحَة ، مثل كلاب الصيد والصقور ونحوها .
أما الثعابين فليس فيها منفعة ولا مصلحة . بل السام منها فيه مضرّة . فالذي يظهر أن بيعها لا يجوز . واقتناؤها نوع من العبث . والله تعالى أعلى وأعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
115- حكم السرقة من الكفار
(...السؤال...)
هل يجوز السرقه من عند الكفار امثال اليهود واتباعهم. ارجوا فتوى مفصلة
(...الجواب...)
أنت سَمّيتها [ سرِقة ] والسرقة حرام حرّمها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . ولا تَحِلّ أموال الكفار إلا في حال الحرب ، ولذا ينصّ العلماء على أن الحربي [ الْمُحارِب للمسلمين ] حلال الدم والمال .(1/75)
أما في غير ذلك فلا يَجوز أخذ أموالهم ، لعموم قوله تعالى : (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ) ولعموم قوله تعالى : ( إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (
فالناس يشمل المسلم والكافر .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
116- تأجير المحل على الذي يعمل فيه بإيجار شهري
(...السؤال...)
عندي محل مواد بناء يحتوي على بضاعة راس مالها 120000ريال وارغب تأجير المحل على العامل الذي يعمل فيه بإيجار شهري متفق عليه . ما حكم ذلك ؟
(...الجواب...)
يجوز ذلك إذا كان جاريا على قاعدة : الْغُنْم بالغُرْم .فإذا كان قد وضع بضاعة في المحل ، وكان يتحمّل من مسؤولية المحل ما يتحمّل ؛ فيجوز . ويرى بعض علمائنا أن ما لا يُجيزه النِّظام لا يجوز العمل به . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
117- أخذ أبوه قرضا ربويا على حسابه بدون علمه
(...السؤال...)
قام شاب ببناء منزل بماله وبإعانة من اخوته وفى المرحله الاخيرة من البناء قام الاب بأخذ قرض من البنك بواسطه ذلك المنزل وذلك على اساس ان المنزل لم يتم بنائه بعد حتى تيسر له الحصول على القرض
قام الاب بتكملة بناء المنزل من ذلك القرض وقام بعمل عرس لابنه. الابن كان يشك فى الامر ولم يستطع سؤال والده عن القرض، وقد تأكد من موضوع القرض بعد ان بدأ المصرف بالخصم من مرتب هذا الشاب
مع العلم بان الوالد كان لديه توكيل من ابنه بشان التصرفات الماليه، الان الابن يسأل بعد ان تأكد ان بناء المنزل دخل فيه جزء من مبلغ القرض، ماذا يفعل ؟ هل يبقى فى المنزل و لا شيء عليه؟ ام يخرج منه و يقوم باعطاء المنزل لاحد اخوته ويقوم المصرف بخصم مبلغ القرض من اخيه و يكون بهذه الطريقة قد تخلص هو من الربا ؟
(...الجواب...)(1/76)
الربا قد أُثْبِت في ذمّته ، ولا يستطيع الخلاص منه الآن ، وهو مُلزَم بالسَّداد . إلاّ أنه إذا كَرِه ذلك العقد ولم يرض به أصلا فلا إثم عليه ، والإثم على مَن وقَّع على عَقَد قَرْض الربا . ولا يلزمه الآن أن يبيع البيت أو يتخلّص منه . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
118- أخذ مرتبات من العمل دون الذهاب إليه
(...السؤال...)
يوجد العديد من الموظفين في الدوائر الحكومية ممن تركوا الدوام في اعمالكم والتحقوا باعمال خاصة او غادروا الى خارج البلاد للعمل ومنهم من التحق بالمراكز العلمية لتلقي العلوم الشرعية ومع ذلك
فكل هؤلاء لا يزالون يستلمون رواتبهم من وظائفهم تلك اما بتواطىء من رؤسائهم في العمل مقابل جزء من تلك الرواتب او بسبب علاقات شخصية وحجة هؤلاء الرؤساء عدم وجود العمل الذي يستدعي حضورهم علما بانهم أي الموظفين يستلمون رواتبهم بناء على ساعات الدوام سواء وجد عمل ام لا...
نرجو من فضيلتكم التكرم بالاجابة على مايلي:
- ماحكم الرواتب التي ياخذها هؤلاء سواء من مرافقهم الحكومية ام من الاعمال الخاصة داخل البلاد اوخارجها؟
- كيف يمكن قبول القول بان هذه الرواتب جائزة لهم كونها حظهم من بيت مال المسلمين خاصة ممن التحق بتلك المراكز العلمية غير الحكومية وقد نسب هذا القول الى الشيخ مقبل رحمه الله؟
- هل تعذر امام الله اذا اذن لك رئيسك في العمل بالتغيب فوق مايسمح له القانون بذلك ؟
(...الجواب...)
لا يجوز لهم أخذ مرتّبات دون مُقابِل ؛ لأن الأصل أن المرتّب مُقابل العمل ، وسواء وُجِد العمل أم لم يُوجد ، فحضور الموظّف مطلوب .
وكون الموظّف له حظّ في بيت المال ، لا يُسوِّغ له أخذه بهذه الطريقة ؛ لأن هذا من تلبيس الشيطان ! ولأن هذا لا ينضبط . فكم له أصلا في بيت المال ؟ وما هي الطرق الشرعية لأخذ نصيبه من بيت المال ؟(1/77)
ثم لو افترضنا هذا في الأعمال الحكومية ، فما الذي يُسوِّغ هذا في أعمال الشركات والمؤسسات ، وأموالها ملك أصحابها ، وليست ملكا لِبيت المال ؟
وقد كان بعض مشايخنا إذا تأخّر عن عمله يحسب الساعات التي تأخّرها ثم يحسمها من مرتبه ويُعيدها إلى جهة عمله .
وقد سُئل شيخنا العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله عن حُكم راتب الموظف الذي يتساهل في عمله ولا يُؤدِّيه على الوجه الأكمل . هل يُصبح حراما أم حلالا ؟
فأجاب رحمه الله : راتبه فيه شبهة، ينبغي له أن يتقي الله، وأن يعتني بعمله ؛ حتى لا يكون في راتبه شبهة؛ لأن الواجب عليه أن يؤدي الحق الذي عليه ؛ حتى يستحل الراتب ، فإذا كان لا يبالي ، فراتبه بعضه حرام ؛ فينبغي له أن يحذر ويتقي الله عز وجل . اهـ .
وسُئل رحمه الله : موظف في إحدى الدوائر يحافظ على دوامه باستمرار، فإذا دخل سجل في دفتر الحضور وقت حضوره الذي جاء فيه، ولكن هناك مجموعة من زملائه يسجلون أوقاتاً خاطئة ، فيحضر أحدهم الساعة السابعة مثلاً ويكتب السادسة والنصف ، أو ما شابه ذلك ، وبالتالي فإن هؤلاء الموظفين المخادعين يحصلون على مميزات وأمور؛ بسبب تزويرهم في التوقيع، ويحرم منها هذا؛ بسبب أنه حتى إذا تأخر سجل تأخره، فهل يصح أن يفعل مثلهم؟ وما موقفه منهم؟ وما حكم فعل المدير الذي يتساهل في هذه الأمور؟ وهل تعارفهم على ذلك واعتيادهم على ذلك يبيح هذا الفعل؟ وجزاكم الله خيراً
فأجاب رحمه الله : الواجب على كل مسلم أداء الأمانة والحذر من الخيانة في العمل، وفي الحضور والغياب، وفي كل شيء ، والواجب عليه أن يسجل الوقت الذي دخل فيه، والوقت الذي خرج فيه ؛ حتى يبرئ ذمته . والواجب على المسئول عنهم أن ينصحهم، ويوجههم إلى الخير، ويحذرهم من الخيانة . والله ولي التوفيق . اهـ .(1/78)
ولا يجوز للمدير أن يتساهل في مثل هذه الأمور . فقد سُئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله هذا السؤال : بعض الموظفين يتهرب من العمل لوجود مصالح أخرى لديه شخصية غير الوظيفة، فيستأذن من رئيسه ويختلق الأعذار التي غالباً ما تكون مقنعة أو غير مقنعة، فإذا كان رئيسه يعلم بعدم صحتها ، فهل يأثم على موافقته الإذن للموظف ؟
فأجاب رحمه الله : لا يجوز لرئيس الدائرة أو مديرها أو من يقوم مقامهما أن يوافق على شيء يعتقد عدم صحته، بل عليه أن يتحرى إن كان هناك ضرورة في الاستئذان لحاجة ماسة والاستئذان لا يضر العمل فلا بأس به ، أما الأعذار التي يعرف أنها باطلة أو يغلب على ظنه أنها باطلة فإن على رئيسه أن لا يأذن له ولا يوافق عليه ؛ لأن ذلك خيانة للأمانة وعدم نصح لمن ائتمنه وللمسلمين . اهـ . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
119- احترت انه لو صلحتها بالسعر الاقل واخذت الباقي
(...السؤال...)
انا سويت حادث مع شخص بسيارتي وهو الغلطان دفعلي مبلغ 1500 لما رحنا الوكالة انا وهو وسعرنا الضربة
فبعد كم يوم من استلامي المبلغ وجدت ان هناك ورش اخرى تصلح السيارة بسعر اقل بكثير
فاحترت انه لو صلحتها بالسعر الاقل واخذت الباقي لي بيكونو حلال ام حرام
فرحت وصلحتها بنفس الوكالة الي سعرت فيها انا والشخص الي دفعلي الفلوس
لكي ابتعد عن الشبهات
(...الجواب...)
إذا قُدِّرت تكلفة إصلاح سيارتك في الوكالة بناء على كونها جديدة ، وأخذت المبلغ المقابل لذلك فلك أن تتصرّف فيه كما شئت .
ولك أن تُصلح سيارتك عند ورشة أخرى بسعر أقل ، وما زاد فهو لك .
بل إن هناك ما لا يُحسب في بعض الحوادث ، وهو ما يُسميه الفقهاء : أرْش الجناية .
وذلك أن الشخص الذي يقع له حادث يحتاج إلى التنقّل والذهاب والمجيء ، وكل هذا يحتاج إلى مصاريف أخرى غير ما قُدِّر لإصلاح السيارة .(1/79)
وأمر آخر وهو أرْش العيب ، وهو ما يُقابِل ما ينتج عن الحادث من نُزول الثمن ، أي : نقص القيمة بعد الحادث .
فمثلا :
سيارة تُساوي 30 ألف ريال قبل الحادث ، وبعد الحادث تُساوي 20 ألف ريال ، فالفرق بين القيمتين يتحمّله الذي تسبب في الحادث ، بالإضافة إلى قيمة الإصلاح
والله أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
120- كيف أحسب قيمة أعمالي الفنية اليديوية؟؟
(...السؤال...)
أنا أعمل أشغال يدوية فنية في المنزل
وهي على حسب طلب الزبونة
وأضع السعر بحساب قيمة الخامات المستخدمة
وحساب الساعة من العمل بـ 20 ريال
أو حسب ما أراه مناسبا لهذا العمل من ناحية الحجم والشكل .
سؤالي
هل كسبي في هذه الحالة حلال ؟؟
وما هي طريقة الحساب الصحيحة في مثل حالتي ؟؟
وهل إذا أحتسبت بعض أعمالي على أنها تفريج لكربة مسلم دنيوية
مثل الأعمال المستعجلة لطالبات المدارس والمعلمات ..
أو إني أخفض السعر كثيرا على من تكون ظروفها المادية لا تسمح بإقتنائها هذه الأعمال
ولكني من باب إدخال السرور على قلبها
فهل هذا الإحتساب صحيح ومقبول ؟؟
(...الجواب...)
إذا كان المكسَب في حدود المعقول ، فلا باس به .
والمحذور في ذلك أن يدخل في باب الغَبْن ، وهو أن تكون الزيادة في الثمن كبيرة .
وأما طريقة الحساب فيُرجَع في مثل ذلك إلى أهل الاختصاص .
وعموما إذا كانت قيمة المشغولات في حدود ما ذكرتِ فهي في حدود المعقول .
قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ . رواه البخاري .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
121- هل يعد هذا بيع كالىء بكالىء
(...السؤال...)
(1/80)
صاحب بقالة يطلب منه الناس بعد الخروج من المسجد ان يحضر لهم كذا وكذا من بقالته عند عودته الى المسجد كون البقالة تبعد عن المسجد على ان يسجل ثمن تلك البضائع دينا ... هل يعد هذا بيع كالىء بكالىء ام ان البائع يكون في هذه الحالة وكيلا ؟
(...الجواب...)
لا يُعتبر من بيع الكالئ بالكالئ ، فليس بيع دَيْن بِدَيْن ، بل هو صاحب بضاعة يبيع ما يملك ، وكونه لا يكون في البقالة فهو يبيع ما يملكه بالوصف ، وهو شيء معروف .
فالمشتري يقول له : أحضر لي كذا وكذا ، مما هو معلوم الوصف معلوم الثمن ، وهذا كما لو اتصل المشتري بالبائع على أن يُحضر له البضاعة أو يبعثها إليه .
فهو لا يبيع دَيْنا بِدَين ، وإنما يبيع بضاعة بثمن مُؤجَّل ، أو بِثمن حالّ يستلمه حال تسليم البضاعة . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
122- سؤال عن تجارة العملات عن طريق الإنترنت
(...السؤال...)
لي أحد الأقارب يتاجر في بيع و شراء العملات عن طريق الإنترنت، و ليس لدي أي تفاصيل أكثر مما ذكرت. فهل عمله هذا جائز و أرجو التفصيل
(...الجواب...)
لعلها ما يُعرَف بـ " الفوركس " !
والإشكال في مثل هذه المعاملات من ثلاث جهات :
الأولى : ما يُؤخذ عليها من زيادات تُسمى " فوائد " وهي ربا
فقد جاء في وصف تلك العملية وقيودها :
" في الحساب العادي يتم احتساب فوائد يومية على العقود المفتوحة عند الساعة 5 مساءً بالتوقيت الشرقي وتلك إما تدفع للعميل أو تختصم من حسابه حسب العقد المفتوح في السوق "
الثانية : في عدم التقابض عند بيع العملات .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة ما نصّه :
(لا يجوز بيع وشراء العملات بعضها ببعض إلا إذا تمّ التقابض في مجلس العقد ، وإذا كانت من جنس فلا بُدّ من التماثل مع التقابض ( .
الثالثة : اشتراط الرِّبح وعدم الخسارة .
فإنه متى ما ضُمِن الرِّبح وَقَع المحذور .(1/81)
فإذا خَلَتْ هذه المعاملة من هذه المحاذير جاز التعامل بها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
123- أود عرض مشكلة ومعضلة تواجهني وهي تتمثل في مدى درجة طهر ونقاء مالي
(...السؤال...)
أود عرض مشكلة ومعضلة تواجهني وهي تتمثل في مدى درجة طهر ونقاء مالي فكوني موظفة أعمل منذ 10سنوات (أقوم بتقديم معلومات وعناوين للرواد عن الشركات) في مؤسسة ما وهي تقدم خدمات لمنتسبيها من حرفيين وتجار وأصحاب محلات باستخراج (رخص لهم وإجراء معاملات كاملة ليتمكنوا من مزاولة أعمالهم ويدفعون رسوم لقاء هذه الخدمات رسوم كما إنها تقوم بتحصيل إيجارات تخصها من المستأجرين لديها(
يتم إضافتها إلى مبلغ موجود في المصرف كوديعة وتتحصل المؤسسة على نسبة قليلة من الفائدة نتيجة للإيداع فيختلط المال كله ويتم توزيع مرتبات الموظفين منه ولم أكن أعلم بهذه التفاصيل إلا بعد أن تأكدت وتقصيت وفي العامين الأخيرين ألغيت الوديعة وأصبح المال كله في الحساب الجاري {وفيه يبقى المال كما هو دون فوائد مضافة} فأرجوا من عالمنا الجليل إجابتي على أسئلتي وجزاك الله عنا خيراً :-
1) أتقاضى منذ 10سنوات مرتب شهريا أصرف منه جزءًا بسيطاً فأصبح لدي مبلغ لا بأس به في المصرف في حسابي الجاري . فما حكمُ الله فيّ وفيما صرفت على نفسي من مأكل وملبس....؟
2) هل تجوز الزكاة في المبلغ الذي جمعته رغم أنه مختلط وما هي الطريقة الحسابية لحساب الزكاة عن هذا المال ؟
3) هل يجوز أداء فريضة الحج أو العمرة بهذه المرتبات التي جمعتها ؟
4) كيف أتصرف في المال إن كان غير حلال ؟ وهل أترك العمل في هذه المؤسسة ؟
(...الجواب...)
إذا كان نشاط الشركة في الأصل مُباحا ، وكان عملك فيما يُباح ؛ فالعمل جائز . وإذا كان دخل عليك شيء من الزيادات الربوية دون علمك ، فلا شيء عليك ، وإن تصدّقت بقدر الزيادة فهو أبرأ للذمة .(1/82)
وهذا المال الذي اجتمع لديك إذا بلغ النِّصَاب ففيه الزكاة عن كل سنة تدور على ذلك المال، وطريقة حساب الزكاة يُنظر فيه للسنة الأولى - بعد إيداع المال ومرور سنة كاملة عليه - فيُقسم المال على ( 40 ) والناتج هو الزكاة ، أي : أنه في كل ( 1000 ) خمسة وعشرون .
وهكذا يُزكّى عن كل سنة بحسب المال الذي كان قد اجتمع ودارت عليه السنة . ويُمكن معرفة ذلك عن طريق كشف حساب .
ويجوز لك أداء الحج بذلك المال بعد إخراج الزكاة منه . وإذا شككت في دخول الحرام في مالك ، فيتم التصدّق بِقَدْر الزيادة الربوية . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
124- ما الحكم العمل و الاشتراك بهذه الشركة
(...السؤال...)
في مصر شركة اتصالات يمتلكها نصرانى ملياردير حاقد على الاسلام واهله ودائما ما يصرح بحقده هذا، فمرة يصرح برفضه للمادة الثانية من الدستور المصرى والتى تقول بأن دين الدولة هو الاسلام وهو المصدر الاول للتشريع وكان هذا على التلفاز ويبرر ذلك بأنه يحدث فرق بين المسلمين والنصارى
و فى محاضرة له بنادى الروتارى بالقاهرة، يطالب بدستور جديد ويكون من بين نصوصه أن الإسلام والمسيحية دين الدولة، كما نقلته عنه وكالات الانباء ومنها جريدة الشرق الاوسط فى الخميس 25 رمضان 1426 هـ 27 اكتوبر 2005 العدد 9830
وقريبا نقلت عنه وكالات الانباء مثل تقرير لـ "رويترز" نشرته "العربية.نت" ليوم "الأربعاء" ذكر أن ساويرس أعلن الثلاثاء 6-11-2007،نيته تدشين قناتين تلفزيونيتين أخريين بالاضافة إلى قناة (أو تي في) لمواجهة ظاهرة الحجاب في الشارع المصري، وما وصفه بتزايد النزعة المحافظة اجتماعياً ودينياً في مصر.
(وهو لا يتحدث عن النقاب بل الحجاب العادى الذي يظهر الوجه والكفين)
ثم قال بعد ذلك ان هذا رأى شخصى ودردشة فهمت خطأ بعد دعوات بعض المسلمين لمقاطعة شركته
ويذاع عنه فى مصر قيامه باستغلال ثروته فى عمليات التنصير(1/83)
ولولا ان الموقع يمنع الروابط لوضعت رابط لموقع اسلامى مصرى يقول فيه احد المشتركين بشركته هذا وانه ترك الاشتراك بشركة هذا النصرانى من اجل ما يقوم به من تنصير.
وغيرها كثير من الامور ولولا خشية الاطالة مما قد يؤدى فى موضوعي لخطأ غير مقصود يؤدى لحذف الموضوع او عدم الرد عليه لأسهبت فى نقل اقواله وافعاله بالمصادر والادلة,
فما الحكم العمل و الاشتراك بهذه الشركة وفقكم الله وجزاكم كل الخير؟
(...الجواب...)
لا يجوز التعامل ولا التعاون ولا العمل مع مَن هذا وَصْفه .
وذلك أن ضرره مُتَعَدّ ، وشرّه مُستطير !
والتعاون معه أو العمل في شركته من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد قال الله تعالى : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
125- لدى متجر صغير أبيع فيه منتجات عربية مصرية
(...السؤال...)
أنا مسلم أعيش لظروف خاصة الأن فى بلد غير مسلم ونيتى هى العودة لبلدى فى أقرب فرصة، ولدى متجر صغير أبيع فيه منتجات عربية مصرية, وأريد أن اسأل عن حكم بيع هذة المنتجات:
1) تحف فرعونية ليست بتماثيل كمسلات واهرامات
2) ميداليات منقوش عليها صور فرعونية منها الواضح ومنها الغير واضح، اعنى النقش نفسه قد يكون لوجه واضح المعالم وقد يكون صغير لا يكاد يبين
3) ملابس منقوش عليها صور فرعونية وكذلك أحذية
4) بيع البردى وبه صور فرعونية وبيعه كورق فارغ لا يوجد فيه شىء
5) بيع منتجات الكحل العربى وبعض ادوات التجميل
6)محافظ جلد عليها نقوش فرعونية منها الواضح ومنها غير الواضح
ثم أنى ابتليت بشراء لوحتين احدهما بهما سورة الناس والثانية بها أسماء الله الحسنى او تحتوى على بعض مما صح وثبت منها, وهى الأسماء المنتشرة بين اغلب العامة اليوم(1/84)
وقد جائنى احدهم ويود شراء لوحة الاسماء واعطانى عربوناً فى ذلك, وهو مسلم كما قال لى والله اعلم, ويعمل فى مجال الشحن وقال لى انه يريد ان يعلقها فى مكتبه. فما حكم بيعى له هذة اللوحة؟ وهل نية التعريف بالدين هنا تصلح؟
ولو كان الحكم بعدم الجواز , وقد طرأ على اللوحة تلف بسيط, فهل استطيع ان اتحلل من كلمتى معه مستخدماً التعريض قائلاً له ان اللوحة اصابها تلف وارد له العربون، وفى هذة الحالة ما حكم اخذها فى بيتى واعلقها هناك بنية الحفاظ عليها من الامتهان, مع العلم انه يوجد لدى جهاز تلفاز فى الشقة احاول ان ارى فيه دائما ما هو مفيد قدر المستطاع
وما حكم الاحتفاظ بها فى المتجر بنية الحفاظ عليها من الامتهان وجذب الانتباه فيسأل البعض ما هى فأبدأ معه حوار عن الإسلام ؟ اثقلت عليكم شيخنا الفاضل، ولكن يعلم الله انى فى حيرة من امرى ولا يوجد هنا من اسأله واستفتيه , وكثرة الفتاوى على الانترنت أوغرت القلب, فقلت استرشد برأيكم وفقكم الله
انتظر منكم الرد ان شاء الله، فى حكم بيع المنتجات اعلاه وحكم موضوع هذة اللوحة،
(...الجواب...)
بالنسبة للتَّحَف والمحافظ فإذا كانت الصورة البشرية ظاهرة ، فلا يجوز بيعها ، وسواء كانت صورا على ورق ، أو على قماش ، أو كانت منحوتة محفورة على التحف والمحافظ وغيرها . ويُقال كذلك في الملابس وورق البردى . وأما الملابس الممتهنة ، كملابس الأطفال ، ومثلها الأحذية ، فإذا كان عندك منها شيء فبِع ما لديك ، ولا تَعُد لشراء ما عليه صور ذوات أرواح .
وأما الكحل وأدوات التجميل فالأصل فيها الإباحة ، فيجوز بيعها . وكذلك بالنسبة لورق البردى إذا كان خاليا من صور ذوات الأرواح .
وأما الآيات فلا يجوز بيعها لا على ورق بردى ولا على قماش ولا على غيره ؛ لأنه يُقصد بها تزيين المجالس ، والقرآن لم يُنَزَّل من أجل ذلك ، بل ليُتلى ويُتدبّر وينتفع به ويُعمل به .(1/85)
وأما الأسماء الحسنى فهي أخفّ من كتابة الآيات وبيعها على ورق أو لوحات تُعلّق في المجالس .ويجوز بيع اللوحة التي كُتِبتْ عليها الأسماء الحسنى . والله تعالى أعلم .
تذكير :
الدعاء لا يُقرَن بالمشيئة ، فإذا دعوت لشخص فلا تقل ( إن شاء الله ) . قال عليه الصلاة والسلام : لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت . اللهم ارحمني إن شئت ليعزم في الدعاء ، فإن الله صانعُ ما شاء لا مُكره له . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلاَ يَقُلِ : اللّهُمّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ ، وَلََكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ ، وَلْيُعَظّمِ الرّغْبَةَ ، فَإنّ اللّهَ لاَ يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
126- صالون الحلاقة الرجالي...وما يحصل فيه
(...السؤال...)
صالون الحلاقة الرجالي 00وما يحصل فيه من حلق اللحى وغيره 00 هل يعتبر من الكسب الحرام ؟
(...الجواب...)
نعم ، هو كذلك .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة هذا السؤال : أنا مسلم ملتزم مطلق لحيتي أملك صالون حلاقة للرجال وهذه مهنتي منذ صغري وليس لي أي مهنة أخرى أستطيع أن أعيش منها ، ثم إنني في هذه المهنة أحلق اللحية للزبائن .فهل أنا أرتكب وزرا وما حكم الدين في ذلك ؟ وفي هذه المهنة أعمل بالاستشوار لكي أفرد شعر الزبائن فما حكم الدين في ذلك ؟
فكان جواب اللجنة : أولا: يحرم على المسلم أن يحلق لحيته للأدلة الصحيحة على تحريم حلقها، ويحرم على غيره أن يحلقها له لما في ذلك من التعاون على الإثم، وقد نهى الله عن ذلك بقوله: ( وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ( .
ثانيا: يجوز لك أن تمشِّط شعر الرجل وتبسطه وتدهنه وتعطره ، ولا يجوز لك ذلك بالنسبة للنساء غير محارمك .وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.والله أعلم .(1/86)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
127- فى بلدنا لا يوجد محاكم شرعية نثق فيها
(...السؤال...)
فى بلدنا لا يوجد محاكم شرعية نلجأ إليها ونثق فى حكمها, فالاحكام تخضع الى قوانين تسن من قبل الدولة إلا فى القليل من الاحكام التى ينظر فيها الى الحكم الشرعى.
كيف يمكن ان نتعامل مع الاحكام التى تصدرها هذه المحاكم؟؟؟
(...الجواب...)
أما المحاكم القانونية التي تحكم بقوانين وضعية من وضع البشر لا يتحاكم إليها المسلم ، ولا يجوز له ذلك ، إلا أن يُكره إلى ذلك ويُضطر إليه اضطراراً بحيث يُلجأ إليه في خصومة ، ومع ذلك يكون كارها لها وكارها التحاكم إليها .
كأن يُطالب بالمثول أمام القاضي فإنه لا يستطيع رفض ذلك ، ولو رفض لسُجن وربما عُذّب ونُكّل به !فيمثل أمام القاضي مع كراهته لذلك بقلبه، وأما أن يلجأ إليها ابتداء فلا .
) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا(
وأما ما يُحكم به بالشريعة كالأحوال الشخصية ونحوها فيلجأ إليها طالما أن الحكم فيها بشرع الله عز وجل . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
128- هل ياخذ من هذا المال؟
(...السؤال...)
رجل اعطى لانسان شيئا ليبيعه ثم سافر هذا الشخص ثم حدث تلف فى هذا الشىء (اعطاه الوكيل لشخص يشتريه فاعاده اليه وقال ان به عيب مع انه قبلها لم يكن فيه فهل هذا تقصير من الوكيل؟
هذا العيب يقلل من سعره عند بيعه والرجل يحرج ان يقول لصاحب الشىء انه حدث عيب لانه كان معه سليم لمدة طويلة.(1/87)
وصاحب الشىء قد قال لشخص اخر ان ياخذ المال ويخرج منه جزءا معينا كصدقة او كزكاة فهل يجوز للوكيل ان ياخذ من المال كصدقة(وهو يستحق) ويسدد منها فرق السعر؟
او يقول له انه بيع بالسعر الاصلى على ان الفرق يكون قد اخرج كصدقة تكون للوكيل؟يعنى مثلا انه بيع بالف وثمنه 1200 فيقول انه بيع ب1200 والفرق يكون كصدقة اخذها؟
او ما الصواب فى ذلك
(...الجواب...)
إذا كان الوكيل قد فرّط وترك السلعة مدة طويلة في يد من عابت في يده ، فهذا تفريط من الوكيل .
ولا يجوز أن يقول لصاحب السلعة إنها بيعت بكذا ، وهي لم تُبَع إلاّ بأقل ، على أن يحتسب ذلك زكاة ، لأن الزكاة لا تكون بأثر رجعي ، وإنما يجب أن تُخرج الزكاة من المال أو عن المال ، وما مضى من صدقة أو نقص أو تلف لا يُعتبر زكاة .
ولا يصلح أيضا أن يعتبرها صدقة ؛ لأن صاحب المال أراد إخراج جزء من المال إما زكاة وإما صدقة من الصدقات ، وهو بهذا لم يُخرِج ما أراده صاحب المال .
ويُمكن أن يقول لصاحب السلعة إنه تعب في بيع السلعة ويُريد أن يجعل له ما زاد عن سعرها مُقابل عمله ، ويتحمّل النقص .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
129- حكم قبول هدايا بسيطة من التلميذات
(...السؤال...)
تقدم لي تلميذاتي الصغيرات في الصفوف الأولية ببراءة بعض الهدايا البسيطة لكنها كبيرة عندهن .. مثل قلم رصاص أو منديل أو قطعة حلوى أو ملصقات ورود أو حتى بطاطس )الفيشار (...
أحاول رفضها دائماً ..لكن أخضع لهن احياناً لشدة توسلاتهن وتكرارها محاولة قبولها ... و والله يسعدن بذلك سعادة كبيرة ..سؤالي ..هل أأثم لذلك وما يتوجب علي فعله
(...الجواب...)
التلميذات في مثل هذا السِّنّ لا يُدركن معنى الرِّشوة ! وهُنّ – كما ذكرت – يَسْعَدن بِقبول ما يُقدِّمنه .
وإن كُنّ لا يَعلمن معنى " هدايا العمال غُلول " فالكبار يَفهمون ذلك ، والهدية لها أثر في النفس وإن كانت شيئا يسيراً .(1/88)
والحلّ – رعاكِ الله – في مثل هذه الهدايا أن يُجعَل للفَصْل وفي الفَصْل . بمعنى لو جاءت إحداهن بِقلَم أو مُلصقات ورود ونحوها فيُوضَع ذلك في دُرج في الفصل بحيث يكون للجميع .
ومثله لو جاءت بِحلوى ونحوها .. فتوضَع في الفصل للطالبات ، أو تُوزّع على الطالبات في حينها . وهذا مُجرّب . بحيث لا تكون الفائدة مما يُقدّم مُختَصّة بأحد . وبهذا يَزول الْحَرَج ..والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
130- هل أنا ملزم بسداد المبلغ ؟
(...السؤال...)
كنت فيما مضى مشترك في قنوات الشوتايم وحالياً قد تركتهم ، لكن تبقى لهم مبلغ وقدرة 400
ريال لم أدفعه لهم .
هل أنا مجبر بدفع المبلغ لهم ؟
لاني أخاف أن يبقى المبلغ في ذمتي إلى يوم القيامة .
(...الجواب...)
إذا كنت تُبت إلى الله فلا تدفع لهم ذلك المبلغ ؛ لأن أصل العقد مُحرّم .
وإبراء للذمة فلو تُصُدِّق بهذا المبلغ لكان أولى .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
131- العمل في الجمارك
(...السؤال...)
أنا موظف أعمل ولي صديق يعمل في الجمارك يريد معرفة قول الشرع فيه
(...الجواب...)
العمل في الجمارك لا يخلو من حالتين :
الأولى : أن يكون لحفظ أمن البلاد من عبث العابثين ، فالعامل فيه على ثغر ، وهو مأجور
والثاني : أن يكون في تحصيل الضرائب على السِّلع ، وهي التي تُسمى ( المكوس ) فهذا على خطر عظيم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر برجم المرأة التي زَنَتْ أقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد فسبّها، فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها ، فقال : مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُفِر له ، ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت . رواه مسلم .(1/89)
وصاحب المكس هو العشّار الذي يأخذ العشور والضرائب على الناس . فإن كان العمل في تحصيل الضرائب ففرّ منه فرارك من الأسد ومن ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه . والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
132- معاملة مع الجمارك ؟؟؟
(...السؤال...)
أنا في بلد إذا اشتريت فيه بضاعة بأكثر من مبلغ معين واعطيت الجمارك لما اسافر فاتورة فيها السعر يُرجعون لي نسبة من الجمارك التي على هذه البضاعة، فهل يجوز لي أخذ هذه النسبة ؟؟؟؟
(...الجواب...)
رأيت هذا في بعض دول أوربا ..
وصورته : أنك إذا اشتريت بضاعة من مَتْجَر ، عَرَضوا عليك عرضا ، وهو أنك إذا كنت سوف تُسافِر خارج البلد ، فإنك تَدفع الفاتورة إلى الجمارك عند الخروج بالبضاعة ، ويُسقِطون عنك جزءا من المبلغ ، وكأنهم أسقطوا عنك الجمارِك . هذا ما ظهر لي من خلال السؤال يوماً ما عن جهاز حاسب آلي محمول .
فإذا كان ما يُسقَط عن الأجنبي هو جزء من الجمارِك ، بحيث يُعاد إليه ذلك المبلَغ ، وكان معلوما عند الشراء ؛ فلا بأس به – فيما يَظهر – .والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
133- أسلم أو لا أسلم
(...السؤال...)
قد نمشي في الشارع أو غيره ونقابل ناساً لا نعرف دينهم فهل نحييهم بتحيت الاسلام أم ماذا؟
(...الجواب...)
هذا بحسب ما يغلب على الظّن ، فإن غلب على الظن أنه مُسلم فيُسلَّم عليه ، وإن غلب على الظن أنه غير مسلم فلا يُسلَّم عليه ، لكن إن سلَّم رُدّ عليه السلام .
وفي الحقيقة استقدام الكفار مُصيبة في الدِّين ؛ لأن هذا مبني على ضعف الولاء والبراء .
ولذا لما أراد أبو موسى رضي الله عنه استعمال كاتب نصراني كتب له عمر رضي الله عنه : النصراني مات !
يعني : اعتبره مات !
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
134- حكم مراهنات الخيول
(...السؤال...)
(1/90)
استلمت رسالة بريد الكتروني تقول بأني ربحت مبلغ كبير في مراهنات الخيول Lotto المجانية بالمملكة المتحدة عن طريق اجراء سحب عشوائي على أسماء البريد الالكتروني فما حكم أخدي لهذا المال حلال ام حرام
(...الجواب...)
إذا كانت المراهنة مُحرّمة ، فلا يجوز أخذ المال ؛ لأن ما بُنِي على باطل فهو باطل .
أما إذا لم تكن مُحرّمة ، فيجوز لك أخذ المال .
روى البخاري ومسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعطيني العطاء ، فأقول : أعطه أفقر إليه مِنِّي ، حتى أعطاني مرة مالاً ، فقلت : أعطِه أفقر إليه مني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خُذْه ، وما جاءك من هذا المال وأنت غير مُشرف ولا سائل فَخُذْه ، وما لا ، فلا تُتْبِعْه نفسك .
وسُئل أبو ذر رضي الله عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟ قال : خُذْه ، فإن فيه اليوم معونة ، فإذا كان ثمناً لِدِينِك فَدَعْه . رواه مسلم .
فإذا كانت الجائزة من غير اشتراك ، ولا كان الْمُشتَرِك يَدفع مالاً ؛ فيجوز أخذ تلك الجائزة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
135- فوائد البنوك
(...السؤال...)
أولا: والدى كان يعمل فى بنك ثم توفاه الله منذ 8 سنوات وترك لنا أموال هل هذة الاموال حلال أم حرام ؟
ثانيا: والدتى أودعت هذه الاموال فى البنوك ونعيش من الفوائد الربوية لهذة الاموال وانا نصحت أمى بأن هذه الاموال حرام وأننا نأكل من حرام ونعيش من حرام ولكن هى تقول لى ان لا حل لها غير ذلك لانها لا تعمل ولى اخ واخت ما زالوا فى الدارسة ويريدون مصاريف كثيرة؛ وبالنسبة لى أنا أعمل ولكن أكل وأشرب و أعيش مع أمى فما أفعل ؟
انا أشعر بضيق كلما تذكرت أن هذه الاموال حرام وأنى آكل من حرام فماذا أفعل؟
(...الجواب...)(1/91)
أولاً : ما ورثتموه من أبيكم فهو حلال لكم ، وإن كان اكتسبه من حرام ، فالإثم على من اكتسب من حرام ، وأما من ورث مالاً ، ولم يكن مسروقا ، فهو حلال له .
ثانيا : عليكم الاستعفاف ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من يستعفف يُعفّه لله . رواه البخاري ومسلم .
وعليكم الثقة بما عند الله .
ولتعلم أمك أن الحاجة في مثل هذا لا تُسوِّغ أكل المال الحرام ، ولا يجوز إيداع الأموال في البنوك وأخذ الربا عليها ، وإن أسْمَوه " فائدة " ، فتغيير الأسماء لا يُغيِّر الحقائق .
فهو ربا ، وهو سُحت وحرام ، وأيّ جسد نبت من سُحت فالنار أولى به .
ولا يجوز لك الانتفاع بما يأتي من أموال ربوية ، خاصة وأن لديك وظيفة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
136- التعامل باللزمات وهي التصرف بمقابل في محل جاهز
(...السؤال...)
بخصوص التعامل باللزمات و هي التصرف بمقابل في محل جاهز. يعني يعطي المتصرف لصاحب المحل الجاهز معلوم سنوي و يتصرف فيه.
مثال فلان لديه مطعم جاهز و لكنه لا يمكنه العمل او التصرف فيه لكبر سنه مثلا او ارملة مثلا ليست متخصصة في المجال. عمل لزمة لشخص اخر و اتفقا بعقد ان يجعله يتصرف فيه و اتفقا على المبلغ السنوي او الشهري.
و لكن بعد مدة اتى لصاحب المحل شخص يعرفه و يعرف ثقته و امانته و قال له ان المطعم فيه غش او وجباته رديئة او غير متقنة او نحوه فقال له صاحب المحل انه ليس تبعي الان فقد جعلت فلانا ليتصرف فيه فهو على مسؤوليته.
و من هنا ينجر سؤالين :
1- هل صاحب المحل غير المتصرف فيه مسؤول عن غش او عدم اتقان المتصرف فيه ام لا؟(1/92)
2- هل كان بامكان صاحب المحل وضع شروط لاستغلال محله تتعلق بنوعية الخدمات علما و ان الشروط معروفة لهذه اللزمات فهي شروط اقتصادية و صحية عامة حسب الدول و تتم مراقبتها عبر مراقبين مختصين؟ و في صورة تعذر وضع شروط. ما الطريقة المثلى للقيام بهكذا لزمات او محلات جاهزة على وجه الكراء؟
(...الجواب...)
إذا كان ذلك مُجرّد إخراج رخصة محل واستغلالها ، ففتوى مشايخنا على عدم الجواز .أما إذا كان سوف يستخرج رُخصة للمحل ، ويقوم بتجهيز المحل ، أو يكون مسؤولا عنه ؛ فيجوز .
وإذا خشي من رداءة ما يُقدّم في المطعم – مثلا – فله أن يضع من الشروط ما يدفع به الغشّ ، ويحمي به الناس .
وإذا لم يضع شروطا ، فالمسؤولية تقع على الْمُباشِر لتشغيل المحل . وتقع أيضا على الجهات التنفيذية ذات العلاقة ، مثل البلديات وغيرها ، فهي جهة رقابية لها من الصلاحيات أن تُغلِق المحل المخالف . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
137- الإدارة تطلب مني حلق لحيتي أو الطرد من العمل
(...السؤال...)
أنا مدرس من شمال إفريقيا ..
الإدارة تطلب مني حلق لحيتي أو الطرد من العمل
(...الجواب...)
سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله : أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائما ، وذلك غصب عني ، هل هذا حرام أم لا؟
فأجاب : لا يجوز حلق اللحية . لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإعفائها وإرخائها في أحاديث صحيحة ، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن في إعفائها وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين ، وكان عليه الصلاة والسلام كث اللحية ، وطاعة الرسول واجبة علينا .(1/93)
والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من أفضل الأعمال؛ لأن الله سبحانه يقول : (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) ، وقال عز وجل : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وقال سبحانه : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( .
والتشبه بالكفار من أعظم المنكرات ، ومن أسباب الحشر معهم يوم القيامة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " فإذا كنت في عمل تُلْزَم فيه بِحَلْق لِحْيَتِك فلا تُطِعْهم في ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "
فإن ألْزَمُوك بِحَلْقِها فَاتْرُك هذا العمل الذي يَجُرّك لِفِعْل ما يُغْضِب الله ، وأسباب الرزق الأخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد ، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه . وفقك الله ، ويسر أمرك ، وثبتنا وإياك على دينه . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
138- هل يجوز أن يهدي لي شخص غريب علي هدية
(...السؤال...)
سائلة تريد ان تعرف الحكم الشرعي في هذا الموضوع اسفله:
هذه الفتاة والحمد لله ملتزمة بشرع الله بفضل الله ونحسبها على خير ولا نزكي على الله احد..
من خلال اهتمماتها بالدعوة تقوم بالتسجيل في بعض المنتديات للدعوة الى الله ولكنها في بعض الاحيان لا ترتاح في بعضها وتنسحب
تعرفت على انسان ملتزم ونحسبه على خير ولا نزكي على الله احد وهو من بلد وهي من بلد اخر
لكن لم يكن لهما نصيب في الزواج لظروف ربما لبعد المسافة بينهما والله اعلم
هذا الشخص يعرف انها تحب الدعوة في المنتديات .فقام بانشاء موقع خاص وهو عبارة عن منتديات للدعوة وتكفل به ماديا وتجهيزا وكل ما يلزم له من دعاية ودعم الى اخره(1/94)
واهداه لها واعطاها اياه بنية حسنة وبقصد شريف وبقصد ان يعينها و يوفر لها استقلالية لكي لا تتعرض لما تتعرض له في مشاركاتها السابقة وفي سبيل الله وليست له اي مصالح شخصية في ذلك ولا اي مقابل..بحيث تكون هي صاحب الموقع من تحكم واشراف ومراقبة الى اخره..
ويكون هو عونا لها فيه بنشر الخير والفائدة ونصرة الله ونصرة الدين والتصدي لكل ماهو مخالف للشريعة ولمنهاج القران والسنة..بحيث انها تجد مخالفات كثيرة وعديدة في المنتديات الاخرى وعندما تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر بما يرضي الله لا تجد عونا على دلك..بل تجد تصد في غالب الاحيان
مع العلم انها فقيرة ولا تستطيع ان توفر لنفسها موقعا خاصا بها من اجل الدعوة..
ونسال الله تعالى لها التوفيق
سؤالها: هل هذه العطية او الهدية تعتبر غير مقبولة وغير مسموح بها ولا يجوز لها ان تقبلها؟
في انتظار جواب فضيلتكم
جواب شافيا
فهي في حيرة من امرها وتخاف من ان تكون قد ارتكبت معصية حتى وان كانت النية بنشر الدعوة والنفع للمسلمين
(...الجواب...)
لا بأس بقبول تلك الهدية ما لم تكن ثمنا لِدين الفتاة ، أو يكون يفتح عليها باب فتنة وشرّ .
سُئل أبو ذر رضي الله عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟ قال : خُذْه ، فإن فيه اليوم معونة ، فإذا كان ثمناً لِدِينِك فَدَعْه . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
139- جزار يهدي اليهم اللحم احيانا
(...السؤال...)
سالني صديقي انه لديه خال زوجته جزارا و يهدي اليهم اللحم احيانا و لكنه انتبه الى كلامه -اي الجزار- انه لا يعطي اجور الناس في وقتها و يؤخرها كثيرا لما يشتري الانعام التي يذبحها. هل يقبل تلك الهدية ام لا؟
(...الجواب...)(1/95)
هذا لا يُعتبر غِشًّا ، وإنما هذا شيء يتعامل به كثير من الناس ، خاصة الذين يشترون ويبيعون ، فيتعامل الناس بهذا على رضا منهم ، فالذي يشتري الأغنام – مثلا – يُعطي صاحب الأغنام القيمة بعد التصفية ، أي : بعد ما يبيع اللحم ، وهكذا . وأصحاب الأغنام – أو الأنعام عموما – لو عرفوا أن الشخص لن يُعطيهم فلن يبيعوه شيئا !
فإذا كان هذا هو الواقع ، وهو أمر يتراضى به الناس ، فلا بأس بِقبول هديته .أما لو كان يسرق أو يأكل أموال الناس بالباطل فلا يجوز قبول هديته .والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
140- شراء شقة او بيت في إنجلترا لأغراض شخصية
(...السؤال...)
أود طرح إستفسار حول موضوع شراء و بيع السكن في البلاد غير البلاد المسلمين (أوربا مثلا)؟؟ فهل يجوز لي شراء شقة او بيت في بلد غير إسلامي (إنجلترا) لأغراض شخصية؟ ليس لتجارة أقصد
توضيح .. يعني أشتري شقة لما انزل على تلك بلد أستغلها حسب الحاجة و يمكن لي تأجيرها في الأشهر التي لا اكون فيها موجود!!
*ملاحظة : معظم التعامل في هذا المجال في تلك بلد عبر بنوك او شركات خاصة
(...الجواب...)
خيرا،يجوز شراء شُقة أو مسكن في مثل تلك الدول بشرطين :
الأول : أن لا ينوي المسلم الإقامة الدائمة بِتلك الدول .
الثاني : أن لا يكون عن طريق القروض الربوية .
ولا أعلم أنه يوجد طُرُق مشروعة للشراء عن طريق المصارِف في تلك الدول .فإذا كان الشراء عن طريق القروض الربوية فلا يجوز شراء مسكن ولا غيره بتلك القروض ؛ لأنها قروض ربوية .
ومن زعم أنه يجوز التعامل بالربا مع الكُفار أو حال الضرورة ، فقد خالف ما عليه جماهير علماء المسلمين ، وتتبّع الرُّخص والأقوال الشَّاذَّة ! والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
141- ماحكم قراءتي في هذه الكتب؟
(...السؤال...)
(1/96)
احد المواقع الألكترونية يحتوي على مجموعة ضخمة من الكتب الألكترونية المجانية على حد تعبيره التي يمكن لكل زائر للموقع ان يقرأها ويطلع عليها وهي عبارة اصلا عن كتب لها مؤلفون كتب عليها حقوق الطبع محفوظة....علما بأن الموقع قام بعمل حماية لهذه الكتب من ان يقوم اي شخص باجراء اي تعديل عليها ويتعمد بعض ناشري الكتب الإلكترونية العربية في الإنترنت إلى منع خاصية الطباعة بعد تحويل الملف إلى تنسيق (pdf)، وحجتهم في ذلك الحفاظ على الحد الأدنى من حقوق الناشر والمؤلف، فلو أتيحت هذه الميزة لطبعت واستخدمت بشكل تجاري ووجدتها على الأرصفة وتسببت في خسائر فادحة لهم مما يعني عدم نشر كتب قادمة مستقبلاً لعدم جدواها الاقتصادية. ناهيكم عن الإشكاليات القانونية التي قد تواجه استمرار هذه المواقع. فهم لا يهدفون إلى إلغاء حقوق الآخرين هكذا بكل بساطة، بل لتشجيع القراءة وإتاحة الفرصة للجميع للحصول على الكتب التي منعها مقص الرقيب مع المحافظة على الحد المقبول لاستمرار رواج الكتب المطبوعة، على حد قول أحدهم. مع العلم بأن الكتب الإلكترونية غير القابلة للطباعة هي التي تباع بسعرٍ مساوٍ للكتاب المطبوع من قبل المكتبات الإلكترونية التجارية.
فهل يجوز قراءة هذه الكتب او هل يجوز قراءة لبعض مقتطفات الكتاب وليس بأكمله كما لوكان الشخص داخل متجر مع العلم بأنه يتعذر على الشخص ويصعب عليه الحصول على هذا الكتاب وشراؤه ؟
(...الجواب...)
تجوز الاستفادة من تلك الكُتب ، كما تجوز قراءتها . وأما الشراء فإذا عُلِم أن الكتاب مسروق أو يُتاجَر به دون صاحبه فلا يجوز شراؤه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
142- العمل في تركيب الاطباق الفضائية او الدش
(...السؤال...)
ما حكم العمل بهذة الصنعة او التجارة بقطع الغيار بتاعتها من اجهزة وغيرها، وهل من يعمل بها ياثم
(...الجواب...)(1/97)
لا يجوز العمل في تركيب الأطباق الفضائية ، خاصة تلك الأطباق التي تجلب الشر والفِتن ، وتُثير الشهوات والشُّبُهات .
ولما في ذلك العمل من التعاون على الإثم والعُدوان . ومن يتّق الله يجعل له فرجا ومخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب .
قال تعالى : (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ(
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
143- قرض من البنك لتغيير المسكن
(...السؤال...)
أود أن أسال لقريبة لى عن موضوع شائك لها فهى متزوجة من 16 سنه و عندها ثلاث بنات و مستوى معيشتها متوسط و هى الحمد لله تصلى و ترتدى الخمار و تتقى الله والمشكلة يا شيخنا فى زوجها فهو الله يهديه غير متدين و لا يصلى ولقد حاولت معه كثرا بدون جدوى و هى مستمرة فى الحياة معه لأن ليس لها عائل دائم يكفيها هى و بناتها.
و أول سؤال هل وضعها مع هذا الزوج (أعنى أستمرار الزواج) فيه ما يغضب الله حيث انها لا تعمل و هو العائل لها و للبنات؟(1/98)
ثانيا قام زوجها يا شيخ من ستنين بأخذ قرض من البنك لتغيير المسكن حيث كانت تعيش مع جيران لا يتقوا الله وأذوها قولا و فعلا كثيرا و قد تحملت حتى وصلت الأمور الى تعبها نفسيا فأشار أحد الشيوخ و قال له ان هذه من الحالات التى يباح فيها أخد القرض لدفع الضرر و بالفعل غيرت المسكن و لم يمضى سنتين حتى وقعت بلكونات البيت المجاور لبيتهم الجديد و أذيع انه ربما يتأثر بيتهم هو الأخر و لكن هذا الخبر غير مؤكد. و زوجها الأن يريد أخد قرض أخر لتغيير المنزل مرة أخرى و هى خائفة أن يكون ذلك ربا لأن الوضع غير مؤكد فى الخطر و قد رفضت وأعلنت عدم قبولها للقرض فما أستجاب لها و سار فى أنهاء الأجراءات و قال لها سوف نتوب بعدها كما فعل الكثيرون من زملاءه من قبل. و هى لا تملك حيله لمنعه من أخد القرض و قد هددها بأخذ النقود ليشترى له شقة يعيش فيها بمفرده حيث يقول لن أعيش فى هذا المنزل أبدا. فسواء بقبولها أو رفضها سيأخذ القرض . وهى الأن فى حيرة من أمرها هل ستشاركه الذنب و تكون من اكلى الربا أم الذنب عليه وحده و ما حال بناتها هل سوف يجازيهم الله لأنهم نبتوا من حرام كما فى حديث الرسول صلى الله عليه و سلم؟ و ماذا عليها ان تفعل؟
(...الجواب...)
ما يتعلق بهذا الزواج فتوى مشايخنا على أنه لا يجوز لها البقاء مع زوج لا يُصلِّي .
فإن تارك الصلاة كافر ، لا يُختلَف في ذلك عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، كما نقله عنهم شقيق بن عبد الله – من التابعين – حيث قال : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يَرون شيئا من الأعمال تَركه كُفْر غير الصلاة .
والصلاة قد جعلها الله حدّاً فاصلا بين الكفر والإسلام
فقال : ( فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ (
وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا حدا فاصلا بين الإسلام والكفر فقال : بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة . رواه مسلم .(1/99)
وفي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء أنه قال له : لا تشرك بالله شيئا وإن قُطِّعت أو حُرِّقت ، ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمداً ، ومن تركها متعمداً برئت منه الذمة ، ولا تشربن الخمر فإنها مفتاح كل شر . رواه ابن ماجه .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وشأن الصلاة عظيم .
وعلى هذه الزوجة أن تُفارق ذلك الزوج الذي لا يُصلي ، ولا يجوز لها أن تُمكِّنه من نفسها وهو تارك للصلاة .
وإذا كان العقد تم وهو تارك للصلاة فما حصل فهو زِنا .
وعليه التوبة إلى الله عزّ وَجَلّ ، وتدارك الأمر ، وتصحيح وضعه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
144- العمل بمحل يقدم المعسّل وفيه اختلاط ومنكرات
(...السؤال...)
أنا اعمل في مطعم ومقهى والمحل هذا يكثر فيه اختلاط الرجال والنساء ويجلسون مع بعض ويشربون المعسل ، والنساء متبرجات تكشف المرأة وجهها وشعرها وصدرها إلى غير ذلك ، ويتبادلون الضحكات .
وكثير منهم لا يقربون لبعضهم البعض ، بل أصحاب وأصدقاء وشبان وشابات ، والواحد لا يقدر يتكلم ويقول لهم : هذا حرام لأن صاحب المحل يريد الربح فقط ولا تهمه أعراض الآخرين
ونحن نقوم باستقبالهم وتخصيص لهم الجلسات وخدمتهم ونشاهد ما يفعلونه ونعرف أن هذه البنت وهذا الشاب لا يقربون لبعضهم البعض ولكن لا نستطيع أن نقول لهم شي ما داموا متفقين .
سؤالي : ما حكم العمل في هذا المحل ؟ وهل أترك العمل ؟ به مع العلم أنه لا يوجد عمل آخر، وأنا صاحب عائله ، فماذا أفعل ؟
(...الجواب...)(1/100)
لا يجوز العمل في مثل هذا المكان ، لأنه من التعاون على الإثم والعُدوان ، وقد قال الله جل جلاله : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (.
ثم إن في عملك على هذا سكوت عن المنكَر ، وأنت تقول : إنك لا تستطيع أن تُنكِر ذلك المنكر ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار المنكَر ، وجَعَله على درجات ، فقال : من رأى منكم مُنكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .
ومن لوازم إنكار المنكَر في القلب مُفارَقة المكان الذي يكون فيه المنكر . ثم إن الكسب من مثل هذا العمل سُحْت لا يُبارِك الله فيه . قال رسول لله صلى الله عليه وسلم : لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به . رواه الإمام أحمد والترمذي .
والمسلم مسؤول عن مالِه من أين اكتَسَبَه ؟ وفيمَ أنفَقَه ؟
وأما رزقك ورزق أولادك فهو على الله ، وليس على هذا المحل ، وفي مُحكَم التنزيل يقول العزيز الحكيم : ( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
145- المتاجرة في الدخان
(...السؤال...)
ما حكم المتاجر في الدخان؟؟
(...الجواب...)
لا يشكّ عاقل مُنصِف بأن الدخّان خبيث؟
وقد قال رب العزة سبحانه وتعالى : ( قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (.
وفي صِفته صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل والقرآن : ( يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ (.(1/101)
وقد اتّفق أطباء العصر على ضرر التدخين ، وعلى أنه من السُّموم القاتِلة . والذي يُتاجِر فيه كسبه حرام خبيث .
ومن كان كذلك فإنه لا يُقبَل منه إن حجّ أو تصدّق .
فقد ثبت في صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا . ثم ذَكَر الرجل يُطيل السفر أشعث أغبر يمدّ يديه إلى السماء : يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغُذِيَ بالحرام . قال : فأنّى يستجاب لذلك . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
146- سيارات المرور يعكسون الطريق
(...السؤال...)
بالقرب منا مقر للشرطه ( المرور ) والشارع العام خط واحد فقط، احياناَ عندما اريد ان اذهب الى العمل او الى اي مكان اخر، نجد الشرطة تعكس الشارع - بل احياناَ لو كنا واقفين عند الاشاره والاشاره حمراء
يضغطون علينا البوري لنرجع الى الخلف حتى يسيرون الى مقر الشرطه، وذلك اسرع لهم - بدلاَ من اللف والدوران، المهم همت نفسي يوماَ ان اصدم سيارة الشرطي حتى يتكبر الموضوع
ولا يعكسون الطريق، ولكن ضميري يقول لي
اذا انك عاقبتهم على اعمالهم سوف ربك يعاقبك على اعمالك
(...الجواب...)
الخطأ لا يُعالَج بالخطأ ، والشر لا يُرَدّ بالشَّرّ ، والنار لا تُطفأ بالنار ! وعليك سلوك السُّبُل والطُّرُق المشروعة التي يُردَع بها مثل هؤلاء .
فكيف يُطالِب هؤلاء الناس باحترام النظام وهم أوّل من يُخالِفه ؟!
وأعرف أن مثل تلك التصرفات غالبا تصدر من أفراد لا يُقدِّرون المسؤولية ، ولو أُوصِل ذلك إلى المسؤولين عنهم لتغيّر الأمر ، فإن لم يكن فيُرفَع الأمر إلى من هو أعلى منه . فإن لم يُجْدِ ذلك شيئا فيُنشر في بعض الصحف بالصور والحقائق !والله المستعان
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
147- هل يعتبر من الغش اذا قمت بعمله أم لا ؟
(...السؤال...)
(1/102)
في آخر السنة الدراسية كان زميلي لديه العديد من دفاتر التلاميذ ليسجل ملاحظاته حول التلاميذ فيها . و أنا انهيت عملي قبله بأيام فطلب مني أن اكتب ملاحظات حول التلميذ و أن أمضي مكانه و علمني امضاءه الشخصي .
و لكن أنا لم أوافق لأنني خفت ان يكون هذا غشا . لأني لا أعرف تلاميذه شخصيا (يعني كنت سأكتب الملاحظات وفق ما أرى من النتائج فقط
و لأن أولياء التلاميذ سيظنون أنه هو الذي كتب الملاحظة و أمضى و لكن في الحقيقة هو أنا . و أيظا يجب على كل واحد منا ان يتقن عمله .
علما و أن العمل ليس شاقا و كنا على ابواب عطلة . يعني ممكن يأخذ منه حوالي ساعة من الوقت أو أكثر قليلا .هل يعتبر من الغش اذا قمت بعمله أم لا
(...الجواب...)
لا يجوز لك القيام بهذا العمل ؛ لأنه مطلوب من غيرك ، ولأن منت يقوم به يعتمد على معرفته بالتلاميذ ، وليس مُجرّد أداء عمل .
وعلى من أوكِل إليه عمل أن يقوم به خير قيام ، فإن الله يُحِبّ إذا عَمِل أحدكم عملا أن يُتقِنه . كما قال عليه الصلاة والسلام . فكيف إذا كان ذلك العمل يرتبط بمصير أمة بأكملها . فالتعليم هو لبنة بناء المجتمعات .
فمن التعليم يتخرّج الطبيب المعالِج ، والمهندس ، وغيرهم ، فكيف يُرجى صلاح الأمة وأساس بنائها هَشّ ؟!والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
148- حكم العمل في هندسة الاجهزة الالكترونية
(...السؤال...)
لي صديق يعمل في هندسة الكثير من الاجهزة الالكترونية ومنها الرسيفرات والتلفزيونات والمسجلات ويسال عن حكم هذا العمل علما انه يعمل بناء على فتوى حصل عليها من شيخ انه غير مسئول عن حكم استخدامهااذا كانت تستخدم في حرام وبناء على ذلك اباح له هذا العمل.
نرجو من فضيلتكم التكرم بالتفصيل خاصة وانه على اتم الاستعداد لترك هذا العمل اذا تبين له الدليل
(...الجواب...)(1/103)
إذا كان الأمر كذلك ، فالْحُكم للغالب ، بمعنى : إذا غَلَب على ظنِّه أن صاحب الجهاز يستعمله في الحرام ، فيحرم العمل حينئذ ، ويحرم الكسب أيضا .
لأن ذلك من الإعانة على الإثم والعُدوان ، كما قال تعالى : )وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ( .
وقد نصّ العلماء على حُرمة بيع ما يُستعان به على المعصية ، وإن كان حَلالاً في أصله . فقد حرّموا بيع السلاح والسّكين في الفتنة ، وحال اقتتال الناس .
وحرّموا بيع العنب لمن يصنع منه خمرا . وحرّموا تأجير المنازل لمن يستعين بها على المعصية . والقاعدة الشرعية : ما أفضى إلى مُحرّم فهو مُحرّم . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
149- ماحكم الاشتراك في شركه اجلوكو...
(...السؤال...)
اود الاستفسار عن الحكم الشرعي لشركه اجلوكو...
وهذي بعض البيانات عن الشركه ..(1/104)
هل تعلمون أن آخر مفاجأه في شركات الربح هي اجلوكو وهي شركه صادقه بشهادة الجميع في جميع انحاء العالم بما فيها امريكا وأوروبا وهي ليس مثل الشركات النصابه التي تملأ الأنترنت كل ماعليك هو الأشتراك وهو مجاني ثم تنزل الفيوبار وهو شريط صغير جدا ثم تشغله في الشهر خمس ساعات فقط واثناء تشغيلك له تعمل على الأنترنت كاالعاده ولا تهتم به ثم تنشر وصلتك في الأنترنت أوبين أصدقاءك حتى يزداد ربحك بسرعه وقوه فمثلا لو اشترك عن طريقك 5 أشخاص فأنت تربح حوالي 3000 دولار كل شهر وإذا لم تنشر وصلتك ولم يشترك عن طريق وصلتك أحد فأنت ستكسب 300 دولار كل شهر فقط بالاضافه الى الأسهم التي ستطرح في بورصة لندن قريبا والشرح يطول عن هذه الشركه الرائعه أنها عباره عن مجموعه من الشركات في شركه واحده من بينها شركة قوقل الضخمه ولمزيد من التفاصيل ادخل الى محرك البحث قوقل واكتب كلمة اجلوكو ثم ابحث وسترى العجب عن اجلوكو
الأشتراك مجاني
اجلوكو مسجله في وزارة الخارجيه الأمريكيه وتم تعيين ضابط للحقوق السريه للمشتركين من وزارة الخارجيه الأمريكيه على أجلوكو وهي أول شركة ربح مجانيه يتم تعيين عليها ضابط للحقوق السريه للمشتركين وستبدأ أجلوكو بتوزيع الشيوك على المشتركين في شهر أغسطس القادم عام 2007 ثم كل شهر يحصل المشتركين على شيك فيه ما لايقل عن 1000 دولار وكل حسب جهده فمثلا mr.x عدد المشتركين عن طريقه 21الف مشترك فهو سيحصل كل شهر على 160000 دولاروصحيفة لوموند الفرنسيه ذات المصداقيه الكامله تحدثت عن اجلوكو وأثبتت مصداقية اجلوكو وتحدثت عن الأرباح الضخمه التي سيحصل عليها المشترك في اجلوكو
(...الجواب...)
هذا لا يخلو من عدة محاذير ، منها :
1 - كون السلعة وهمية لا حقيقة لها ! وكثيرا ما يُغفل الهدف الأساس من أجل الكسب المادي ، فلا يكون هناك سلعة أصلا يتم بيعها ولا ترويجها .(1/105)
2 – كون المتصفح يُلزم بأشرطة إعلانية لشركات كُبرى ، لا تلتزم بِدِين ولا بِخُلُق !
فقد يكون في تلك الأشرطة الإعلانية صور إباحية ، أو دعاية لمواقع مشبوهة ، أو لِديانات باطلة أو مُحرّفة ، ونحو ذلك .
3 – إذا كان ذلك مُقابل اشتراك في مواقع أو مُتَصَفِّحَات ، فإنه يكون من الميسِر ؛ لأن الْمُشْتَرِك يدفع قليلا ، وقد يكسب كثيرا .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
150- اقتراض مبلغ والأستثمار او الإتجار به
(...السؤال...)
لدي مسأله وهي من اخي وهي/ انه يريد اقتراض مبلغ ثم سوف يقوم بهذا المبلغ بالاتجار به او الاستثمار ثم المبلغ المحصل او الربح سوف يعطي الذي اقترض منه سوى كان المبلغ كامل او على شكل اقساط بدون زيادة او نقصان
ما حكم ذلك شيخنا الكريم ؟؟
(...الجواب...)
إذا كان سوف يقترض لِيستثمر أو يَتَّجِر ثم يَرُدّ المبلغ دون زيادة فلا بأس بذلك . وإن نوى أن يُعطِي صاحب المبلغ زيادة من عِنده هو ، مِن غير اتِّفاق عليها ؛ فهذا جائز أيضا .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم اسْتَلَف بَكْرا ، ورَدّ أكْبَر منها سِنًّا . كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
151- إعطاء الموظف مبلغا من المال لإنجاز معاملة
(...السؤال...)
هل يجوز أن أعطى أحد الموظفين مبلغ من المال سواء طلب منى أو لم يطلب , وذلك ليقوم بإنهاء طلبي بسرعة لأني على عجلة من أمري , مع العلم بأنني لن أضر أحدا بذلك .
ولكي أوضح أكثر هذه المسألة , أنا أقوم بتحضير أوراقي للسفر للعمل خارج بلدي ولكن الوقت ضيق ولذلك فإني مضطر لأدفع بعض المال للموظفين لإنهاء طلباتي بسرعة فهل هذا يعتبر حرام ؟
(...الجواب...)
هذه هي الرِّشوة الملعون فاعلها
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ، كما عند الإمام أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه .(1/106)
وهذا الفعل يُعوّد الموظّف أو القائم على عمل ما التطلّع إلى ما في أيدي الناس ، وعدم القيام بعمل إلا في مقابل مال يأخذه ، وهذا مرض يجب القضاء عليه ، وليس المساعدة في نشره والإعانة على انتشاره .فيجب أن يُغلق باب الرّشوة ما أمكن إغلاقه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
152- ما حكم الكسب من المعازف
(...السؤال...)
عندي سؤال يخص احد أصدقائي .. فصديقي هذا يهوى العزف الموسيقي وتطورت هوايته هذه حتى أصبح يؤلف ويعزف الألحان في بعض الأفراح وفي الإعلانات التجارية ..
وقد نصحته بأن مكسب ما يقوم به حرام .. فقال لي إنه يعرف ذلك ، لذا فهو لا يصرف من مكسبه الحرام على أكله وشربه وعلى أسرته بل يصرفه بشراء المعدات الموسيقية وأجهزة الكمبيوتر وما يساعده على عمله هذا .
أرجو من فضيلتكم مشكورين توضيح الحكم في ذلك .. وجزاكم الله خير الجزاء في الدنيا والآخرة وتفضلوا منا وافر الشكر والتقدير .
(...الجواب...)
هذه الأعمال التي ذكرت مُحرّمة ولا يجوز العمل فيها ولا المتاجرة في آلاتها . وقد كثُرت الأقوال عن سلف هذه الأمة في النهي عن الغناء ، وإن كان من غير آلة موسيقية
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ )
قال : هو الغناء وأشباهه . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : والله هو الغناء . وقال رضي الله عنه : الغناء يُنبت النفاق في القلب .(1/107)
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليه بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيُبيّتهم الله ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة . رواه البخاري .
والعَلم هو الجبل .
وقال الفضيل بن عياض : الغناء رقية الزنا . وقال الخليفة يزيد بن الوليد : يا بني أمية إياكم والغناء ، فإنه يُنقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة ، وإنه لينوب عن الخمر ، ويفعل ما يفعل السكر ، فإن كنتم لا بُدّ فاعلين فجنبوه النساء ؛ إن الغناء داعية الزنا . رواه البيهقي في شعب الإيمان .
قال خالد بن عبد الرحمن : كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع غناء من الليل فأرسل إليهم بكرة فجيء بهم ، فقال : إن الفرس لتصهل فتستودق له الرمكة ، وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة ، وإن التيس ليَنِبّ فتسترم له العنز ، وإن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة . ثم قال : اخصوهم ! فقال عمر بن عبد العزيز : هذا مثلة ، ولا يَحِلّ فخلى سبيلهم . رواه البيهقي في شعب الإيمان .
قال ابن القيم - رحمه الله - : حُبّ الكتاب وحُبّ الحان الغناء *** في قلب عبد ليس يجتمعان، وقال : فالغناء يُفسد القلب ، وإذا فسد القلب هاج في النفاق . ولا شك أنه إذا كان من خلال آلة موسيقية فهو أشدّ في التحريم .
قال الإمام البيهقي - رحمه الله - : وان لم يداوم على ذلك ( يعني على الغناء ) لكنه ضرب عليه بالأوتار ، فإن ذلك لا يجوز بحال ، وذلك لأن ضرب الأوتار دون الغناء غير جائز لما فيه من الأخبار .(1/108)
وقد يدّعي أقوام أن الموسيقى الهادئة تُريح الأعصاب ! وليس الأمر كذلك ، فقد ثبّت طبيّاً أن النفس تجد الراحة في القرآن وليس في الغناء، وصدق الله ومن أصدق من الله قيلا ، ومن أصدق من الله حديثاً ) الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (
ومما هو مشاهد محسوس معلوم، أن من استلذّ بسماع الأغاني لا يُمكن أن يجد حلاوة تلاوة كلام الله عز وجل . ولذا لما ذكر الله لهو الحديث قال : ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ )
وهذا العمل الذي يعمله من الدعوة إلى الضلال ، ومن الدعوة إلى الصد عن سبيل الله ، فعليه أوزاره وأوزار الذين يتبعونه على ذلك .
لقوله سبحانه وتعالى : ( لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ ) ولقوله صلى الله عليه وسلم : من دعا إلى هُدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا . رواه مسلم .
وصاحبك هذا يعلم أنه يعمل أعمالا مُحرمة ، بدليل أنه لا يُنفق من ذلك المال على مأكله ومشربه ، وهذا لا يُعفيه عن تبعات هذا المال .فإن العبد سوف يُسأل عن هذا .
قال عليه الصلاة والسلام : لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن : عن عمره فيما أفناه ، وعن جسمه فيمَ أبلاه ، وعن علمه فيما عمل به ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيمَ أنفقه . رواه الترمذي .
فأنت – رعاك الله – ترى أن في المال سؤالين : من أين اكتسبه ؟ وفيمَ أنفقه ؟ فليُعدّ للسؤال جوابا ، وللجواب صواباً .فالأمر خطير خاصة مع علمه بحرمة ذلك الفعل .والله أعلم .(1/109)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
153- البنوك الربوية ؟؟؟
(...السؤال...)
هل يجوز وضع المال فى البنوك الربوية لغرض الحفظ مع التخلص من العوائد الربوية ؟؟؟
أعرف أشخاصا يعملون بشركات ومصالح و أصحاب العمل يحولون المرتبات على بنوك ربوية ؟؟
فهل يجوز ترك بعضها فى هذه البنوك مع التخلص من هذه الفوائد الربوية ؟؟؟
و إن كان يجوز أين تكون مصارف تلك العوائد الربوية ؟؟
(...الجواب...)
هل يجوز وضع المال فى البنوك الربوية لغرض الحفظ مع التخلص من العوائد الربوية ؟؟؟
أعرف أشخاصا يعملون بشركات ومصالح و أصحاب العمل يحولون المرتبات على بنوك ربوية ؟؟
فهل يجوز ترك بعضها فى هذه البنوك مع التخلص من هذه الفوائد الربوية ؟؟؟
و إن كان يجوز أين تكون مصارف تلك العوائد الربوية ؟؟
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
154- منع الأب ابنه من حضور طلب العلم بسبب الدراسة
(...السؤال...)
هل يجوز للوالد أن يمنع ولده من حضور دروس العلم فى المساجد بحجة أنه قى الثانوية العامة ولا بد أن لا يضيع وقته ؟ وما الحكم فيمن يفعل ذلك؟
(...الجواب...)
إذا منعه لبعض الوقت لأجل مصلحة ، فأرجو أنه لا حرج في ذلك .
قال الحسن بن سفيان : فَاتَنِي يحيى بن يحيى التميمي بالوالدة ، لم تدعني أخرج إليه ، فعوّضني الله بأبي خالد الفراء ، وكان أسند من يحيى بن يحيى .
أي : أنه امتنع من الخروج من بلدته والرحلة في طلب العلم لأجل والدته ، فعوّضه الله خيرا مما ترك .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
155- التعامل مع البنوك التي يوجد فيها لجنة شرعية
(...السؤال...)
أود أن أعرف الحكم في التعامل مع البنوك الإسلامية والتي يوجد فيها لجنة شرعية ؟
لجواب--
ليست كل البنوك التي توجد فيها لجان شرعية تكون تعاملاتها شرعية .(1/110)
لأن بعض البنوك لما رأت رغبة كثير من الناس في عدم التعامل بالحرام لجئوا إلى فتح نافذة تحت مسمى التعاملات الإسلامية ! وإن كان البنك ربويا ، ولكن لكسب شريحة من الناس .
وبعض البنوك فيما رأيت ربما تتحايل على اللجان الشرعية فتُظهر لِلّجان الشرعية غير ما يكون من التعاملات على أرض الواقع ، فربما أفتت اللجنة الشرعية بجواز تلك المعاملة ، وعند تمحيص المعاملة يبدو أنها ليست كذلك .
وأحياناً تُسمّى الأشياء بغير أسمائها ، كما سمّوا توقيع العقد قبل ملكهم للسعلة ( وعداً بالشراء ) وحقيقته إلزام المشتري بقبول تملّك سلعة لا يملكونها .
وقد رأيت بعض شروط تلك البنوك التي وضعت لها مظلّة إسلامية ! وهي شروط باطلة بل بعضها يجرّ إلى التعامل بالربا .
فرأيت لبنك الرياض وللبنك الأهلي بعض التعاملات الربوية ، وإن زعموا أنها أُجيزت من قبل لجنة شرعية .
وقبل فترة سألني أحد الأحبّة عن معاملة يقوم بها أحد البنوك وهي تتضمن إقراض مبلغ أربعة آلاف للشراء عن طريق العديد من المحلات التجارية ، ويقوم البنك بالسداد على راتب العميل ، فقلت له : تريّث حتى تنظر حقيقة المعاملة ، فإن البنوك لا تُظهر لك الوجه القبيح من المعاملة !
بل تُظهر لك الوجه الحسن فقط ، وإذا أتيت إليهم وقعت في الفخّ وهوّنوا لك ألأمر ، وزيّنوا لك القبيح ! حتى لا يكاد يخرج الداخل عليهم إلا وقد وقّع على معاملات ربوية . ثم سألت البنك بعد ذلك فتبين لي أنها تتضمن شروطا وقيودا خفية هي في حقيقتها معاملات وقروض ربوية .
والسلامة في طلب البراءة للعِرض والدِّين ، وذلك باتقاء الشُّبُهات .والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
156- هل يجوز لزوجي توزيع الجرائد في بلد اوروبي
(...السؤال...)
(1/111)
أعيش مع زوجي في بلد اوربي و زوجي الآن بدون عمل و نظرا لعدم اتقاننا لغة هذا البلد لم يجد زوجي عملا الا توزيع الجرائد و نحن نعلم ان الشيخ ابن الباز رحمه الله حرم بيعها و الاتجار فيها لما فيها من محرمات.. و فعلا الجرائد هنا لا تخلو من صور النساء و نحن لا نتقن اللغة لنعرف اذا ما كان مكتوبا فيها محرما و ربما مسيء للاسلام او لا
ننتظر مولودا بعد ايام قليلة و تعرفون ما على المولود من مصاريف علاوة على الايجار و الاكل
زوجي ادخر مالا هو يصرفه الان في الاكل و الايجار و نحتاجه للانتقال لبد آخر بعد حوالي أربعة أو خمسة أشهر إن شاء الله. و ايجاد العمل في البلد الذي سننتقل اليه ليس بالسهل أيضا، لكننا نتكلم لغة هذا البلد و هذا الذي يدفعنا للذهاب الى هناك .
المال المدخر يكفي للايجار و الاكل و الانتقال للبلد الآخر فقط و بعد ذلك لن يصبح لدينا مالا للعيش في البلد الثاني اذا لم يجد زوجي عملا او قد يبقى مال قليل ربما يكفينا لاشهر قليلة... فهل هذا من الاضطرار الذي يمكن من أجله ارتكاب محرم و بالتالي توزيع الجرائد ؟
أم انه علينا الاعتماد على المال المدخر الى حين انتهائه و لا نفكر في ما قد سيكون بما انه في علم الغيب و ننتظر الرزق من عند الله
(...الجواب...)
عليكم الاعتماد على الله ، فالله هو الرزاق .
وإذا كان في المسألة فتوى ، فالضرورة لا تُسوّغ الكسب الحرام .
وسبق بيان ذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3360
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
157- التعامل مع البنوك بطريقة التورق
اسؤال--
وسؤالي وهو علمنا ان التعامل مع البنوك بطريقة التورق جائزه، ولكني لا اعلم هل البنك الذي اخذت منه القرض يعمل بهذه الطريقة ام انها مجرد مسمى يستغلونه لجذب الناس فقط
(...الجواب...)(1/112)
ولكن إذا وُجِد بنك لا يتعامل بالربا فهو أولى وأوجب في التعامل ؛ وذلك لارتكاب أخف الضررين ، ولعدم إعانة البنوك الربوية على حرب الله ورسوله .
وسبق التفصيل في معاملات التورّق لدى البنوك ، وأنها لا تخلو من حيلة ، كالذي يُسمونه عقد الوعد بالشراء ، وهو في الحقيقة مُلزِم ، وهو عقد محرّم ؛ لأنه يتضمن بيع ما لا يملكون .
فمتى وُجِد التاجر الأمين الذي يملك السلعة ، ويبيع ما هو حاضر مملوك له ، جاز التعامل بالتورّق ، إلا أنه يجب أن يُحذر من بيع العِينة ، وهي أن يشتري الشخص سلعة من بالأجل ثم يبيعها بالنقد على البائع أو على وكيل للبائع ، فهذا عين الربا .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
158- التعامل مع البنوك التي يوجد فيها لجنة شرعية
(...السؤال...)
أود أن أعرف الحكم في التعامل مع البنوك الإسلامية والتي يوجد فيها لجنة شرعية ؟
(...الجواب...)
ليست كل البنوك التي توجد فيها لجان شرعية تكون تعاملاتها شرعية .
لأن بعض البنوك لما رأت رغبة كثير من الناس في عدم التعامل بالحرام لجئوا إلى فتح نافذة تحت مسمى التعاملات الإسلامية ! وإن كان البنك ربويا ، ولكن لكسب شريحة من الناس .
وبعض البنوك فيما رأيت ربما تتحايل على اللجان الشرعية فتُظهر لِلّجان الشرعية غير ما يكون من التعاملات على أرض الواقع ، فربما أفتت اللجنة الشرعية بجواز تلك المعاملة ، وعند تمحيص المعاملة يبدو أنها ليست كذلك .
وأحياناً تُسمّى الأشياء بغير أسمائها ، كما سمّوا توقيع العقد قبل ملكهم للسعلة ( وعداً بالشراء ) وحقيقته إلزام المشتري بقبول تملّك سلعة لا يملكونها .
وقد رأيت بعض شروط تلك البنوك التي وضعت لها مظلّة إسلامية ! وهي شروط باطلة بل بعضها يجرّ إلى التعامل بالربا .
فرأيت لبنك الرياض وللبنك الأهلي بعض التعاملات الربوية ، وإن زعموا أنها أُجيزت من قبل لجنة شرعية .(1/113)
وقبل فترة سألني أحد الأحبّة عن معاملة يقوم بها أحد البنوك وهي تتضمن إقراض مبلغ أربعة آلاف للشراء عن طريق العديد من المحلات التجارية ، ويقوم البنك بالسداد على راتب العميل ، فقلت له : تريّث حتى تنظر حقيقة المعاملة ، فإن البنوك لا تُظهر لك الوجه القبيح من المعاملة !
بل تُظهر لك الوجه الحسن فقط ، وإذا أتيت إليهم وقعت في الفخّ وهوّنوا لك ألأمر ، وزيّنوا لك القبيح ! حتى لا يكاد يخرج الداخل عليهم إلا وقد وقّع على معاملات ربوية . ثم سألت البنك بعد ذلك فتبين لي أنها تتضمن شروطا وقيودا خفية هي في حقيقتها معاملات وقروض ربوية .
والسلامة في طلب البراءة للعِرض والدِّين ، وذلك باتقاء الشُّبُهات .والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
159- أحكام التورق
(...السؤال...)
عندي سؤال يا فضيلة الشيخ لا يزال الجدال يطول فيه في المجالس دون التثبت من كلام العلماء بدقة ، وهو عن مسألة التورق التي انتشرت بين الناس .فهل من توضيح حول هذه المسألة : تعريفها وصورتها وحكمها الشرعي .
(...الجواب...)
مسألة التّورّق: مأخوذة من الورِق ، وهو الفضة ، لأن النقد كان من الذهب والفضة
وهو أن يكون الشخص محتاجا للنقد ، ولا يملك ما يكفيه ، فيشتري سلعة بالآجل ثم يبيعها بأقل من ثمنها ليحصل على المال في الحال ، ثم يُسدد الآجل كلما حلّ أجله .
إلا أن المشتري لا يبيع السلعة على البائع نفسه ، فإنه إذا فعل ذلك وقع في بيع العِينة ، وهو من أنواع الربا .
فإذا اشترى السيارة من البنك أو المعرض فإنه لا يبيعها عليه ، ولا يبيعها حتى يستلمها .
مثالها : أن يريد الشخص بناء بيت أو زواج ويحتاج إلى مائة ألف – مثلا – ولا يملك سوى عشرة آلاف ، فيذهب يشتري سيارة بالتقسيط ويبيعها ويأخذ النقد ثم يُسدد عن طريق القساط(1/114)
فإن باع السلعة على المالك الأول فهو بيع العينة المحرّم ، وهو نوع من البيوع الربوية . ولا يكون محتاجا للسلعة بل هو محتاج للنقد .
حكمها :هذه المسألة مما اختُلِف فيها قديما وحديثا ، فابن عباس رضي الله عنهما يمنع منها وكان يقول : اتقوا هذه العينة ، لا تبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة .
يعني أنه اخذ دراهم بدراهم بينهما سلعة ! وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : التورق أخية الربا . ومنع منها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
الراجح : ونص غير واحد من أصحاب الإمام أحمد أنه لا يرى بها بأسا للحاجة، وهذه الذي يظهر لأن القرض الحسن لا يكاد يوجد ، وإن وُجد فهو قليل نادر .
ولذا يلجأ الناس إلى مسألة التورّق . والجمهور على جواز التورق . وفتوى اللجنة الدائمة على جواز التورّق . والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
160- اجرة عامل لا نستطيع الحصول عليه
(...السؤال...)
كان عندنا سواق بس طبعا هو صاحب تاكسي ويوصلنا
وقت ما نحتاجه يعني مايشتغل عندنا على طول
بس حصلت مشكله بينه وبين أخواني والرجال راح وماعاد رجع ياخذ فلوسه
وماعرفت كيف أتواصل معاه عشان أجيبله حقه لأني أحس ان الفلوس
بتظل فذمتي لأني أنا اتفقت معاه ع الفلوس لكن ماعنده رقم عشان نتصله
وجزاك الله خير أخوي
افتونا في هذا
(...الجواب...)
إذا لم يأت لأخذ ما له مِن حقّ ، وطالت المدّة ، ولا يُعرف كيف الوصول إليه ، فإنه يُتصدّق بها على نِيّتِه ، فإن جاء بعد ذلك فيُعطَى ما له من حق .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
161- البنوك الاسلامية
(...السؤال...)
واحنا بنحط ال فلوس بالبنك وهو بنك اسلامي قالوا ان في شيء اسمه حساب جاري بعائد متغير ... يعني اوقات يوكون 7% أو 8% أو 9%
فهل ده ربا .. وده حلال ولا حرام ...
وكمان بيقولوا في شهادات الاستثمار ودي كمان حلال ولا حرام(1/115)
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا
هذا عين الربا ؛ لأن الحساب الجاري بِمَنْزِلة الوديعة لدى البنك ، وليس على الوديعة زيادة .
أما إذا وضع المال في بنك إسلامي ، وتاجَر البنك بالمال وتعرّض الْمُودِع للربح والخسارة ، فله أن يأخذ من الرِّبْح ؛ لأن القاعدة أن الغُنْم بالغُرْم .
فمن غَرِم وتعرّض للخسارة ، فله أن يربح ويغنم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
162- الصكوك الوطنيه
(...السؤال...)
الصكوك الوطنيه هل تدخل ضمن اطار صورة الربا
ارجو الجواب على السؤال بالتفصيل
(...الجواب...)
الْحُكْم على الشيء فَرْع عن تصوّره ..
ما صورة هذه الصكوك ؟
وكيف يتم عملها ؟
تعقيب من السائل0
انك تشتري صكوك وتدخل في سحب شهري
مليون
مية الف درهم
خمسين الف واقل
وتحصل فوائد عليها في السنة
واذا تبي تسترد بيزاتك بردونها لك
اخوي لا تتأخر عليه
(...الجواب...)
إذا كان الأمر كما ذُكِر ، فلا يجوز الدخول في تلك المعاملات ، ولا يجوز شراء تلك الصكوك ؛ لأنها من الميسِر ، وذلك أن الإنسان يشتري شيئا وقد يحصل مُقابِله على شيء يسير أو كثير ، وهذا أمْر مُحرَّم .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
163- البنوك الاسلامية
(...السؤال...)
واحنا بنحط ال فلوس بالبنك وهو بنك اسلامي قالوا ان في شيء اسمه حساب جاري بعائد متغير ... يعني اوقات يوكون 7% أو 8% أو 9%
فهل ده ربا .. وده حلال ولا حرام ...
وكمان بيقولوا في شهادات الاستثمار ودي كمان حلال ولا حرام
الجواب—
هذا عين الربا ؛ لأن الحساب الجاري بِمَنْزِلة الوديعة لدى البنك ، وليس على الوديعة زيادة .
أما إذا وضع المال في بنك إسلامي ، وتاجَر البنك بالمال وتعرّض الْمُودِع للربح والخسارة ، فله أن يأخذ من الرِّبْح ؛ لأن القاعدة أن الغُنْم بالغُرْم .
فمن غَرِم وتعرّض للخسارة ، فله أن يربح ويغنم .
والله تعالى أعلم .
تعقيب من السائله0(1/116)
لكن انا ما فهمت .. يعني الموظف قال اني لما احط الفلوس النسبة اللي بتتحط علي الفلوس .. معرضة للربح والخسارة علشان كده مش ثابته .. لكن مش بخسر فلوسي كلها ... فكده ده حلال ولا حرام .. معذرة ياشيخ علي كثرة الاسئلة وعدم فهمي
(...الجواب...)
إذا كان المال الْمُودَع لا يتعرّض للربح والخسارة ، فلا يجوز أخذ الزيادة .. وإن تعرّض الربح للزيادة والنقصان ..
فالمال المودَع عبارة عن وديعة ، وليست مضارَبَة واتِّجَار .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
164- هل يجوز لي ان اخذ هذا القرض
(...السؤال...)
ان اعيش في اوروبا منذ زمن طويل ما يقارب 15 عاما ومتزوجا ولدي طفلين والحمد والمنة لله جل في علاه.
ولكني لا استطيع العمل منذ 15 عاما لاسباب كثيره ولا استطيع ان اترك زوجتي ان تعمل بسبب رعايتها للاطفال وهى ترفض ايضا العمل رغم حصولها على الماجستير في علم الكيماء العضويه لانه يتحتم عليها ان تضع الاطفال في الحضانه بين ايادي من وجهة نظرنا ليست امينه.
ولاننا نسعى ان يتعلم الاطفال اللغة العربيه والدين الاسلامي دون ان تشوب افكارهم شائبه من ما يتعلموه في الحضانه وان تكون اللغة العربيه هى لغة الام لديهم قبل ام يتعلموا لغة الدوله التي نعيش فيها.
ولحمد والمنة لله الولد الكبير وعمره سنتين لا يفهم اي كلمة من لغة الدولة التي نعيش فيه وانما فقط العربي.
ونتلقى من الدوله (المساعده الاجتماعيه المعروفه) ولكنها مع الاسف لاتكفي الا لمصاريف الشهر.
اي لا نستطيع ان نوفر منها شيئا للقيام بمشروع او شئ من هذا القبيل في بلدنا او بناء بيت يسترنا اذا عدنا الى بلدنا ونعيش دون الاعتماد على احد.
وفي بلدنا لا يوجد لنا شئ يذكر ولا حتى صفيح من الزنك .(1/117)
وبما اننا نعيش في قرية وكلنا اقارب ويعرف بعضنا البعض لو عدنا اليها في حالنا هذه لاصبحنا مثلا سيئاً لكل من يفشل في الحياة لو قدمنا الف الف دليل بان الله سبحانه بيده مفاتيح الرزق يرزق من يشاء ويقدر رزقه على من يشاء. ولن يؤمنوا لنا اننا قمنا بكل ما في وسعنا من اجل العمل ولكن الله يفعل ما يريد. لن يؤمنوا لنا وسوف نتهم بكل التهم والافترائات والتجني.
انا من قريه ولا تقول لي يا فضيلة الشيخ لا تسمع لما يقولنوه لانني اعرف من اي قرية انا واي قوم هم قومي.
ولن نسلم من القال والقيل ان قريتنا قرية صعبة الفكر.
فقمنا وقدمنا على قرض من البلديه التي نسكن بها وهو لا يعتبر قرضا وانما ان نأخذ المساعده الاجتماعيه مقدما لمدة 3 سنوات ونقوم بفتح شركة متواضعه نستطيع من خلال هذه الشركه وهذا العمل وتوفر المال ان شاء رب العالمين لتأمين شئ لنا في بلدنا.
على شرط ان تقوم هذه الشركه التي سوف نؤسسها وخلال 6 شهور باطعمنا ولاعتماد عليها في سبل عيشنا دون الاعتماد على المساعد الاجتماعيه, حتى يتم توقيف هذه المساعد من قبل البديه.
وعندما عرض المشروع على مستشارين البلديه قالوا لنا ان هذا المشروع يكلف اكثر من القرض وانه يجب علينا ان ناخذ قرضا اضافيا من البنك بفائده ونحن نرفض ذالك رفضا قاطعا بسبب الربا المترتب على هذا القرض.
ولان المشروع باذن الله ناجح لم يعترض البنك في تقديم هذا القرض عندما سالته البلديه بتقديمه اذا طلبنا منه هذا القرض.
السؤال فضيلة الشيخ بارك الله فيك
اذا اصرت البلديه على هذا القرض لانهم يخافو ان نقوم بالمشروع ويخسر بسبب قلة المبلغ الذي يقدموه لنا والذي لا يحق لنا ان ناخذ اكثر من ذالك. بان ندعم المشروع بقرض من البنك هل يجوز لنا الاقتراض رغم اننا متوكلين على الله بان المبلغ الذي سيقدموه لنا كافي باذن الله تعالى ولكن هؤلاء القوم لا يقتنعوا بعون الله وقدرته وتيسره.(1/118)
قال لي احد الاصدقاء ونصحني بان اخذ القرض ولا اعمل فيه وبعد فترة من الزمن اقوم برده للبنك دون فائد بعد الحصول على القرض من البلديه والذي هو حقنا.
ولكن نخاف ان يزلنا الشيطان ويوسس لنا ونقوم باستثمار هذا القرض والذي يتراوح ما بين 10 و15 الفا مع المال الاخر.
وبسبب الحال الذين نعيشوه والضيق والخوف من الغد على الاولاد ومستقبلنا في هذه البلاد والتي يكاد العمر ان يضيع فيها دون نتيجه نخاف ان يزلنا الشيطان ويستغل حالنا ونسعى الى الربح السريع لهجرة هذه البلاد.
الفرع الثاني
هل اذا حصلنا على هذا القرض من البلديه للمشروع هل توجب زكاة هذا المال.
الفرع الثالث
البلديه تقول انها ربما ترفض اعطائنا المال في حال عدم اقتراض من البنك. وهناك احتمال بان ترفض اتلبلديه اعطائنا المال لفتح المسروع دون سبب.لانهم الان يشعروا اننا ندخل الدين في امور حياتنا وان زوجتي لا تريد العمل بسبب اسباب دينيه.
هل اذا رفضت البلديه اقراضنا المال يجوز لنا ان نقترض من البنك بالفائده لفتح هذا المشروع لتوفير بعض المال للخروج من هذه البلاد لحماية اطفالنا وانفسنا.وكما ذكرت لك يا فضيلة الشيخ لا نستطيع ان نعود الى البلاد بهذه الحاله ونحن الان نعيش بين نارين.
لنا خمسة عشر عاما لم نرى اهلنا وقد قمت بكل ما في استطاعتي للعمل في الحلال ولكن لم اوفق الى الان. واعمال الحرام تنهال على منذ 15 عشرا عاما ولكني ابيت واثرات ان اكون على ما انا عليه الان على المال الحرام.
ولكن العمر بداء يمضي والخوف بداء يتسلل الى قلبي وخصوصا بعد الزواج والاطفال.
(...الجواب...)(1/119)
لا يجوز أخذ القرض بِحال من ألأحوال ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوصروا في الشِّعْب ثلاث سنوات ، أكلوا معها جُلود الميتة وأوراق الشَّجَر حتى تقرّحت أشداقهم ، أي : تجرّحت أفواههم من الداخل من شدّة الحال ، ومع ذلك لم يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك ، فَدَلّ على أن الربا لا يجوز بِحال من الأحوال ، بِخلاف أكل الميتة ونحوه الذي يجوز عند الاضطرار .
فلا يجوز الاقتراض من البنك .
وما يُؤمِّن الإنسان أن يستزِلّه الشيطان فيأخذ القرض ثم يقع في الربا ؟
أو يأخذ القرض ثم يموت وهو في ذمّته ؟
وأما القرض الذي تُقدِّمه البلدية فليس فيه زكاة حتى يحول عليه الْحول ، أي : بعد مرور سنة على المال .
وإذا تم عمل مشروع بذلك المال ففيه الزكاة بعد مرور عام على المشروع ، لأنه مِن عروض التجارة .
وقد تجد لك مخرجا في مسألة " التَّورّق "والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
165-التعامل مع البنوك بطريقة التورق
(...السؤال...)
وسؤالي وهو علمنا ان التعامل مع البنوك بطريقة التورق جائزه، ولكني لا اعلم هل البنك الذي اخذت منه القرض يعمل بهذه الطريقة ام انها مجرد مسمى يستغلونه لجذب الناس فقط
(...الجواب...)
ولكن إذا وُجِد بنك لا يتعامل بالربا فهو أولى وأوجب في التعامل ؛ وذلك لارتكاب أخف الضررين ، ولعدم إعانة البنوك الربوية على حرب الله ورسوله .
وسبق التفصيل في معاملات التورّق لدى البنوك ، وأنها لا تخلو من حيلة ، كالذي يُسمونه عقد الوعد بالشراء ، وهو في الحقيقة مُلزِم ، وهو عقد محرّم ؛ لأنه يتضمن بيع ما لا يملكون .
فمتى وُجِد التاجر الأمين الذي يملك السلعة ، ويبيع ما هو حاضر مملوك له ، جاز التعامل بالتورّق ، إلا أنه يجب أن يُحذر من بيع العِينة ، وهي أن يشتري الشخص سلعة من بالأجل ثم يبيعها بالنقد على البائع أو على وكيل للبائع ، فهذا عين الربا .
والله تعالى أعلى وأعلم(1/120)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
166-هل يجوز عدم رد العربون اذا تخلف الشاري ؟
(...السؤال...)
هل العربون الذي يدفعه شاري الشقة للبائع جائز أن يأخذه هذا الأخير إذا تخلف الشاري عن البيعة ولم يعد يريدها ؟؟
علماً ان هناك عدة زبائن كانوا يريدونها وقد أعلمهم البائع ببيعها لهذا الشاري ، أم له الحق أن يأخذ بعض هذا العربون وليس كامل المبلغ الذي يشكل حوالي ال7% من المبلغ الأصلي بعد أن أقام الشاري في الشقة لمدة أسبوعيْن ولم يعد يريدها .
(...الجواب...)
اختُلف في بيع العربون، والذي يظهر أنه لا بأس به إذا كان لحفظ الحقوق ومنع التلاعب ، ويُمنع إذا كان لأكل أموال الناس بالباطل
وفي هذه الصورة إذا كان البائع لم يخسر شيئا فلا يأخذ شيئا من العربون ، أما إذا خسر أو بقيت السلعة بيده ، فإنه يأخذ من العربون بقدر خسارته ، لأن المشتري هو الذي تسبب في هذا التأخير أو في تلك الخسارة .
وله أن يأخذ من أجرة الشقة بِقدر المدّة ، أما إذا تشارطا على مدّة مُعينة كـ ستة أشهر أو سنة ، فلا يَجب على المؤجِّر أن يردّ إليه شيئا ، ويجب على المستأجر الوفاء بما التَزَم به في العقد .
وكذلك لو باع الشقة وافترقا على ذلك ، فإن المشتري يلزمه البيع .والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
167-أريد جوابا وافيا،عن البورصة وكل ما يتعلق بها
(...السؤال...)
دار ناقش بيني وبين الاخوة في حكم تداولها فهل هي حلال ام حرام؟
منهم ما قاس على القمار ومنهم من قاس على التجارة ...هل يجوز التعامل بالاسهم في الشركات التي اصلها ربوي ولكن معاملتها في العقارات؟ اي اصل حرام وعمل حلال
وهل يجوز التعامل باسمهما اذا كانت مموله من بنك ربوي مع بقاء نشاطها في العمل العقاري؟هل يجوز التعامل في اسهم الشركه التي راس مالها ربوي وعملها في التأمين ؟ وما حكم الاكتتاب في اصناف الشركات الانفة الذكر؟
ارجو افادتي(1/121)
(...الجواب...)
كل مالٍ دَخَله الحرام فإنه تَحرَم المساهمة فيه ، سواء كان هذا الحرام أصلاً في المعاملة ، أو كانت المعاملة في أصل حلالاً وَدَخلها الحرام من جهة أخرى .
وبناء عليه فإنه لو كان عندنا بنك ربوي وتعامل بمعاملات مُباحة ، فإنه لا يَجوز شراء أسهمه نظرا إلى الأصل لا إلى هذه المعاملة الواحدة .
ولو كان عندنا شركة تُتاجِر بالعقار – مثلاً – ثم تعاملت بالربا ، كأن تضع الأموال في البنوك الربوية وتُرابي بها ثم تُعطي فوائد ربوية عليها ، فإنه لا يجوز العامل معها ، وعلى هذا فتوى طائفة من كبار العلماء .والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 168-اقتراض مبلغ للاتجار به او الاستثمار؟؟
(...السؤال...)
لدي مسأله وهي من اخي وهي، انه يريد اقتراض مبلغ ثم سوف يقوم بهذا المبلغ بالاتجار به او الاستثمار ثم المبلغ المحصل او الربح سوف يعطي الذي اقترض منه سوى كان المبلغ كامل او على شكل اقساط بدون زيادة او نقصان
(...الجواب...)
إذا كان سوف يقترض لِيستثمر أو يَتَّجِر ثم يَرُدّ المبلغ دون زيادة فلا بأس بذلك . وإن نوى أن يُعطِي صاحب المبلغ زيادة من عِنده هو ، مِن غير اتِّفاق عليها ؛ فهذا جائز أيضا .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم اسْتَلَف بَكْرا ، ورَدّ أكْبَر منها سِنًّا . كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 169-هل هذا الكسب حلال أم حرام ؟
(...السؤال...)
((((تعمل في مؤسسة خيرية ومرت عليك فترة من الفترات احتجت الى المال ... ولم تجد طريقة للحصول على المال
إلا بهذا الشكل ... وهو كالتالي :
أبلغت هذه المؤسسة أنك ستقوم بشراء بضاعة معينة تحتاج اليها المؤسسة ... ولو فرضنا أن ثمن هذه البضاعة
10000 , فقمت باخبار المؤسسة أن ثمن البضاعة 20000 , ووافقت المؤسسة وربحت أنت 10000(((((1/122)
سؤالي : هل هذا الكسب حلال أم حرام ؟
(...الجواب...)
هذا كسب مُحرّم ، لأنه مبني على الغشّ والخداع . والذي كان في ذلك الموقع مُستأمن على الشراء ، وهو قد خادَع المؤسسة ليحصل على المال .
والخداع في النار ، أي : صاحبه .قال عليه الصلاة والسلام : من غشنا فليس منا ، والْمَكْر والْخِدَاع في النار . رواه الطبراني وصححه الألباني .
وعلى من فعل ذلك أن يُعيد المبلغ إلى المؤسسة . وأن يستغفر الله ويتوب إليه .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
170-تمويل الحج والعمرة عن طريق البنوك
(...السؤال...)
كثرُ الحديث عن البنوك هذه الأيام وإختلط الحابل بالنابل فيا حبذا أن نعرف رأيكم في هذا الموضوع ..
تمويل الحج والعمرة عن طريق البنوك الإسلامية للعلم فهذا البنك عبارة عن فرع إسلامي لبنك ربوي ..
(...الجواب...)
المسلم ليس مأمورا بالحجّ ولا بالعمرة إذا لم يستطع . والله قد جَعَل الحج على من استطاع إليه سبيلا ، فمن لم يستطع فإنه يسقط عنه الحج .
وهذا من فضل الله ورحمته بهذه الأمة .
هذا مِن جهة .
ومن جهة ثانية فإن ما يُدَفع إلى الْحَمْلة مِن أجل الحج ليس عَرَضا بل هو مال ، فهل البنوك سوف تدفع المال للحملات مُقابِل زيادة ؟ فإن كان ذلك كذلك فهذا عين الربا .
وعلى من أراد الحج أو العمرة أن يحرص على أن تكون نفقته مِن كَسْب حلال لا شُبْهَة فيه .
فإن الله طيب لا يقبل إلاّ طيّبا ، كما قال عليه الصلاة والسلام .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
171-الشراء عن طريق البنك
(...السؤال...)
هل يجوز شراء سيارة عن طريق البنك وهو بنك اسلامي ... بس هي بالتقسيط يعني سعر السيارة الفوري ب 4000 دينار لكن اذا كان تقسيط بتكون 4500 دينار
فهل ده يجوز
(...الجواب...)
يجوز بشروط :
الأول : أن يكون البنك يملك السيارة ملْكا تامًّا ، أي : أنه يملك السيارة حقيقة .(1/123)
الثاني : أن لا تُباع السيارة عن نفس البنك ، فإن بيعت السلعة على نفس البائع كان ذلك مِن بيع العِينة الْمُحرَّم .
الثالث : أن يُعلَم قَدْر الزيادة ، حتى لا يقع الخلاف .
وهذا البيع جائز عند جمهور أهل العلم إذا قُيِّد بهذه الشروط . ولا تضرّ الزيادة لأنها مُقابِل التأخير .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
172-ما حكم التدرب او العمل في شركة التامين ؟
(...السؤال...)
ماحكم التدرب او العمل في شركة التامين؟
(...الجواب...)
أما التدرب لكسب خبرة فيجوز، أما العمل في شركات التأمين فلا يجوز . لأن أساس هذه الشركات أنها بُنيت على باطل .
قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : وإن من أكل المال بالباطل والطرق المحرمة ما يأخذه الناس على سبيل التأمين ، والتأمين أن يدفع الإنسان تأميناً على حوادث سيارته أو ماله إلى شركة من الشركات التي غالب من يقوم عليها ، إما جاهل ، وإما متمرد عن أمر الله عز وجل ، وإما كافر بالله تعالى ، هذه الشركات التي لا تريد إلا ابتزاز أموال المسلمين وإيقاعهم فيما حرم الله عليهم ، أعني بذلك شركات التأمين . اهـ . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
173-عمل حداداً وجاءني من يطلب منى أن اعمل له (كوشة ) لتزيين الأفراح . هل يجوز لي أن أعمل؟
(...السؤال...)
أعمل حداداً وجاءني من يطلب منى أن اعمل له (كوشة ) لتزيين الأفراح حيث يجلس فيها العروسان ويُشاهِدا مراسم العرس من غناء وغيره
السؤال : هل يجوز لي أن أعمل هذه الكوشة أم لا ؟
(...الجواب...)
لا يجوز لك عمل ذلك لأن هذا العمل من التعاون على الإثم والعُدوان ، لقوله تعالى : ( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ( .(1/124)
ولا يَقول قائل : إن لم أعمله أنا عمِله غيري . لأن هذه حجة داحضة وعُذر غير مقبول عند الله ، لأن تَحَمُّلَ " فلان " للذَّنْب لا يُسوِّغ لغيره أن يَعمل بِعمله .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ومن أخَذَ عِوضا عن عين محرمة أو نفع استوفاه ، مثل أجرة حَمّال الخمر وأُجرة صانع الصليب وأجرة البغي ونحو ذلك ، فليتصدق بها ، وَلْيَتُبْ من ذلك العمل المحرّم ، وتكون صدقته بالعِوض كفارة لما فعله ، فإن هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لأنه عوض خبيث ، ولا يُعاد إلى صاحبه لأنه قد استوفى العوض ، ويتصدق به . اهـ .
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : عن رجل يتّجِر في الأقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراؤه والاكتساب منه وما يجري مجراه من الحرير الصامت ؟ أو يَحرُم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء ؟وهل يجوز للجُند والصبيان إذا كانوا دون البلوغ أو اليهود و النصارى ومن يجرى مجراهم أو يحرم جميع ذلك ؟ ...
فأجاب رحمه الله : الحمد لله رب العالمين . أما أقباع الحرير فيحرم لبسها على الرجال والنساء ؛ أمّا على الرّجال فلأنها حرير ، ولبس الحرير حرام على الرجال بِسُنَّة رسول الله صلى الله عليه و سلم وإجماع العلماء ، وإن كان مُبَطَّناً بِقطن أو كتان ، وأما على النساء فلأن الأقباع من لباس الرجال ، وقد لعن النبي صلى الله عليه و سلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء .
وأما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء ، لكن أظهرهما أنه لا يجوز ، فإن ما حُرِّم على الرجال فِعْلُه حَرُم عليه أن يُمَكّن منه الصغير ، بل عليه أن يأمره بالصلاة إذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها إذا بلغ عشرا ، فكيف يحل له أن يلبسه المحرمات ، وقد رأى عمر بن الخطاب على صبي للزبير ثوباً من حرير فمزّقه ، وقال : لا تُلْبِسوهم الحرير .(1/125)
وكذلك ابن عمر مَزّق ثوب حرير كان على ابنه . و ما حَرُم لِبسه لم تَحِلّ صناعته ولا بيعه لمن يَلبسه من أهل التحريم ، ولا فَرْق في ذلك بين الجند وغيرهم ؛ فلا يحل للرجل أن يكتسب بأن يَخِيط الحرير لمن يَحْرُم عليه لبسه ، فإن ذلك إعانة على الإثم و العدوان ، وهذه مثل الإعانة على الفواحش و نحوها . اهـ . والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
174-اشتغلت مدة سنتين في محل ملابس نسائية خليعة، ثم انتقلت للملابس الرجالية
(...السؤال...)
أود السؤال عن حكم إذا كنت أشتغل في محل ملابس لعمي بليبيا من العطلة الصيفية أثناء انقطاع الدراسة براتب معين غير مقبوض حاليا و اشتغلت مدة سنتين في محل الملابس النسائية وهي ملابس خليعة وفاضخة وغير إسلامية ثم انتقلت للملابس الرجالية وهي لا بأس بها . و لي بالملابس الرجالية مدة سنتين تقريبا .
ما حُكم شغلي تلك المدة بالمحل النسائي ؟أفيدونا
(...الجواب...)
إذا كان العمل السابق عن جهل ، فلا شيء عليك ، وإن كان عن تساهل وتهاون ثم تُبت إلى الله ، فَعَفا الله عما سَلَف .
ولا يَجب عليك أن تتخلّص مما اكتسبته من ذلك العمل . وأكثر من الصدقات والحسنات ، فإن ( الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ) .والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
175-المرأة عاملة فهل راتبها من حقها أم لزوجها حق
(...السؤال...)
ان كانت المرأة عاملة فهل راتبها من حقها وحدها أم لزوجها حق في هذا المال لانها اخرج من البيت للعمل ؟؟
(...الجواب...)
مال الزوجة لها ومن حقها ، إلا إذا كانت ذات زوج فإنه لا يجوز لها أن تتصرّف في مالها إلا بإذن زوجها
وهذا لا يعني ان للزوج كامل الحق في التصرّف في مال زوجته، والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
176-من أخذ مال غيره هل لا بد أن يتحلله ؟
(...السؤال...)
(1/126)
كنت أتناقش فيه مع مجموعة من الشباب قبل فترة وهو لو أن شخصا كان يقوم بأخذ ما ليس له من مكان عمله يعني وطبعاً هذا يعتبر سرقة بدون شك
بس السؤال هو
لو أن هذا الشخص تاب الى الله فهل تكفيه التوبة أم أنه لابد له من الاستسماح من صاحب المال ولازم يرجع كل ما أخذه حتى تقبل توبته ؟
(...الجواب...)
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وفقك الله بتوفيقه ، ووصلك بهداه أما بعد : اعلم ـ رحِمني اللهُ وإيّاك ـ أن للتوبة شروطاً لا بد من توافرها :
أولها : الإخلاص . فلا يَقْصِدُ بتوبته سِوى أن ينال عفوَ ربِّه وطلب مرضاته . والنجاةَ من عقابه .
وثانيها : النّدم . وهو أن يندم على ما فات ، وما حصل من خطأٍ وتقصير
وثالثها : الإقلاع عن الذنب . فور عزمه على التوبة ، فيتوب عن كل ذَنْبٍ بحسبه فيصح أن يتوب من ذَنْبٍ ولو أصرَّ على آخر ، لكن الأفضل والأكمل أن يتوب توبةً نصُوحاً من جميع الذنوب .
ورابعها : العزمُ على عدمِ العودةِ في الذّنب .
وخامسها : أن تكون في زمنِ الإمهال ، فلا تُقبل التوبة عند غرغرة الرُّوح ، وحضور الأجل ولا عند طلوعِ الشمس من مغربها .
قال سبحانه : ( إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا )
فَكلُّ مَنْ عصى اللهَ فهو جاهل ، ومن تاب قبل الموت فقد تاب من قريب . كما قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم .(1/127)
وسادسها : إن كانت الخطيئة في حقَّ آدميٍ وجب التّحلل منه . وردّ إليه مَظْلَمَتَه ما استطاع . فإن لم يعلم صاحب المَظْلَمة تصدّق بقَدْرِ مَظْلَمَتِه بنيّةِ غريمِه . ولْيُبادِرْ بذلك قبل أن لا يكون دينارٌ ولا درهم .
أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بِقَدْرِ مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فَحُمِلَ عليه .
فعلي هذا أخي الحبيب إذا كانت المظلمة أو السرقة مُتعلّقة بحق آدمي وجب ردّها إليه ما أمكن ، فإن تعذّر ذلك ، كأن لا يُعلم صاحب المظلمة أو تحصل مفسدته بإرجاعها وجب التّصدّق بها على نيّة غريمه كما تقدّم .
والله سبحانه وتعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
177-هل البيع بطريقة التقسيط حرام؟؟؟؟ولماذا؟؟؟
(...السؤال...)
..تاجر يبيع سلعة ( ملابس...ادوات...اي شيئ ) لو هيبيعها كاش.......ب 20 جنيه، و لو هيبيعها بالتقسيط على 3شهور مثلا......ب 40 جنيه
فهل البيع بطريقة التقسيط حرام؟؟؟؟ولماذا؟؟؟ ولو حرام..طيب بس مش كل الناس معاها الفلوس كاش...فما هو الحل لهذه المشكلة؟؟
(...الجواب...)
البيع بالتقسيط جائز عند جمهور أهل العِلْم ، بشرط أن يكون البائع مالِكا للسلعة ملكا حقيقيا ، وأن لا يبيع السلعة للبائع نفسه ، فيما لو احتاج إلى المال .
مثاله : لو أراد شخص المال للزواج فإنه سوف يشتري سلعة ما بطريق التقسيط ، ثم يقوم ببيع السلعة ليحصل على المال ، فإنه لا يجوز أن يبيعها للبائع نفسه .
أما إذا كان يُريد السلعة نفسها ، فلا تأتي هذه المسألة .
مثاله : شخص يحتاج إلى ثلاجة ليستعملها ، وكانت قيمة الثلاجة (1000 ) نقدا ، وقيمتها بالتقسيط (1500) ، فإنه يجوز أن يشتري الثلاجة بهذه الطريقة .
والله أعلم .(1/128)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
178-صديقي يريد شراء سيارة بالتقسيط وهو متردد
(...السؤال...)
صديقي يريد شراء سيارة بالتقسيط وهو متردد
فاجبته ان البيع بالتقسيط هو بيع الزمن او الجعالة اذا تم العقد والاتفاق بين المتعاقدين على ان يكون ثمن السيارة بدون تقسيط مثلا 200 الف ومع التقسيط والاتفاق في مجلس العقد على ان يكون 230 الف وذلك لان البيع هنا يدعى بيع الزمن او الجعالة
فهل كلامي صحيح ام لا علما اني سالت الكثيرين والكل اجابوني بان العقد صحيح لا غبار عليه، اما اذا تم العقد بعد يوم او يومين من السؤال لدى البائع فهذا ربا ولا يجوز، وايضا صرح بذلك العلامة الالباني رحمه الله
فنرجو الافادة هل كلامي صحيح، بحيث اذا تم العقد بمجلس العقد البيع صحيح، اما اذا تم العقد بعد مرور فترة على الاتفاق فهو بيع ربا
نرجو افادتكم
(...الجواب...)
هذا بيع الآجِل ، وهو ما يُعرف ببيع التقسيط . فإن كان القصد منه اقتناء السلعة أو الاتِّجار بها ، ففي هذه الحال يجوز البيع بالاتِّفَاق ، كما ذَكَر شيخ الإسلام ابن تيمية .
وإن قصد الحصول على المال ، فجمهور أهل العلم على جوازه ، بشرط أن يكون البائع مالِكا للسلعة ملكا حقيقيا ، وأن لا تدخل في مسألة العينة ، وهو أن يبيع السلعة مرة ثانية على البائع الأصلي .
ولا فرق في بيع الأجل أن يتم في نفس المجلس ، أو بعد ذلك بيوم أو يومين ، إذا عَلِمَت القيمة والْمُدَّة الْمُحَدّدة للسَّداد . لأنه إذا لم تُعلَم الْمُدّة حَصَل التنازع .
فلو قال البائع : أبيعك هذه السلعة بكذا إلى ثلاث سنوات ، أي : أن يتم السداد في خلال ثلاث سنوات ، ثم افترقا ، لم يَلزَم البائع ولا المشتري شيئا ، فإن أرادا بعد ذلك إمضاء البيع جَدّدا الاتِّفاق ، وجَرى بينهما البيع .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
179-وجد مجموعة من النقود يطايرها الهواء
(...السؤال...)
(1/129)
في احدى العواصف الرملية واثناء قدوم هذا الرجل الى صلاة الفجر وجد مجموعة من النقود يطايرها الهواء ، فقام بجمعها ووضعها في جيبه، وعند عودته الى البيت قام بعد المال المجموع، ليجده حوالي 300 دينار...
كيف يصنع هذا الرجل ؟ وكيف يعرف بهذا المال؟ واذا كان فقيرا هل يجوز له الانتفاع به؟
(...الجواب...)
الذي يَظهر أن لها حُكم اللقطة ، فيُعرّفها سَنَة ، ثم ينتفع بها ، فإذا جاء صاحبها وعرّفها بِعددها وصِفتها ، فيَرُدّها إليه .وأما التعريف به فيُعرِّف بِعدد الأوراق النقدية وفئاتها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
180-هل استمر معه في اشتراك الإنترنت أم أفصل ؟؟
(...السؤال...)
شيخي عندي في البيت نت Dsl مشترك فيه مع أحد الأخوة .. حيث نتقاسم قيمة الإشتراك شهرياً النصف بالنصف .. و لكني أكتشفت بل تيقنت أن زميلي المشترك معي يستخدم النت في تنزيل الأفلام الأجنبية بكثرة
فسؤالي عليي إثم إن استمريت معه ؟ أم أفصل الإشتراك معه ؟
(...الجواب...)
إذا كان اشتراكك معه سوف يُيسّر له الأمر ، ويكون عونا له على استخدام الشبكة فيما حرّم الله ، فلا تشترك معه ؛ لأنه حينئذ يكون من التعاون على الإثم والعدوان .
أما إذا كان ذلك لا يُغيِّر من الأمر شيئا ، فالذي يَظهر أنه لا إثم عليك .وعليك مناصحته في كل الأحوال .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 181-قام أخي بأخذ قرض سكني ربوي من غير علمي
(...السؤال...)
وبعد..قام أخي بأخذ قرض سكني ربوي من غير علمي وسحب جزء من القيمة وبنى بها لي المرحلة الأولى من المنزل , و قمت بزيادة مرحلة أخرى ولكن المنزل لم يكتمل بعد(1/130)
بعدها تم ايقاف مرتبي وبعد أن سألت عن السبب تبين لي أنني مديون بقرض سكني حيث أن راتبي في مصرف والقرض في مصرف آخر ولكن بالتعاون بين المصارف تم وقف المرتب وطلب مني المصرف أن اسدد القيمة المسحوبة بالإضافة للفائدة بأقساط شهرية تسحب كل شهر
أما القيمة التي لم تسحب تم خصمها , وأنا كنت أعتقد أن أخي بنى المرحلة الأولى من المنزل من ماله الخاص, فهل أقوم بدفع الأقساط أو ماذا أفعل أفيدوني
(...الجواب...)
إذا لم تكن عالما بذلك العقد ، ولا راضيًا به ، فليس عليك إثم . وبالنسبة لِدفع الأقساط فهي لازمة لك الآن ، وليس لك خيار آخر .
ولا يجوز أخذ قسط آخر من البنك الربوي .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
182-لقد عرض علي وظيفه في البنك الاهلي التجاري
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ انا شاب متزوج ولدي طفلين واعمل بوظيفه راتبها 3700 ريال ولقد عرض علي وظيفه في البنك الاهلي التجاري براتب افضل تقريبا ضعف راتبي .
ولكن هذا العمل سيكون اما في البرمجه او في قسم الحاسب الالي بعيد عن الصرافة او القروض البنكيه او معاملات الفيزاء وانا متردد في هذه الوظيفه افيدونا مشكورين
(...الجواب...)
لا يجوز العمل في البنوك الربوية .. وعلماؤنا يُفتُون بأنه لا يجوز العمل في حراسة البنك فضلا عن غيرها من الوظائف .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : إذا كان البنك ربويا فما يأخده الموظف من مرتب أو مكافأة أجرا على عمله به حرام ؛ لتعاونه مع أصحاب البنك الربوي على الإثم والعدوان .
وفيها أيضا : العمل في البنك الربوي حرام ، ومُرْتَكِبه عاصٍ لله سبحانه .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
183-تأجير من يستعين بالعين المُؤجَّرة على معصية الله
(...السؤال...)
(1/131)
عندنا مجموعة قطع من الأراضي معنا شركاء فيها وبيننا وبينهم منازعات لدى ديوان المظالم ولم تنتهي إلى الآن ولكن المشكلة أن هذه الأراضي مستأجره ومقام عليها كازينو أو مقهى لبيع الشيش والشاي.
والمشكلة إن عقد الإيجار قد انتهى وجاء إلينا مستأجر جديد يريد أن يستأجر الموقع لنفس الغرض فأصبحت في حيرة هل أقوم بتأجيره أو لا ؟
وإذا لم أقم بتأجيره كيف أفعل مع الشركاء عند مطالبتهم بالمبالغ المالية ؟ وكيف أفعل إذا الوالد أصر على تأجيره ؟ هل أقوم بتوقيع العقد لأنني أنا الوكيل الشرعي له أم أرفض التوقيع ؟
(...الجواب...)
لا يَجوز تأجير مَن يَستعين بالعَين الْمُؤجَّرَة على معصية الله ؛ لأنَّ هذا من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ( .
ولا يجوز لك تأجير عقد بهذا الخصوص ، ورضا الله مُقدَّم على رضا الوالد ؛ لأن طاعة الوالد إنما تكون بالمعروف وليس بأمْر مُنكَر ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : لا طاعة في المعصية ، إنما الطاعة في المعروف . رواه البخاري ومسلم .
وعند مُطالبة الشركاء يُخبَرون بأنه لم يتقدّم مستأجِر يُمكن تأجيره شرعا .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
184-يبيع المسلم على بيع أخيه..حكم ذلك
(...السؤال...)
أنا رجل تاجر وقد تعبت كثيرا من الموزعين الذين يضاربون في الاسعار وويكون هذا غالبا على حساب جودة البضاعة، واحيانا يضارب في السعر لاجل اخراجك من السوق او لاجل خسارتك او لاجل توزيع بضاعته باي طريقة كانت
كثير ما ابيع لاحد المحلات بالسعر الذي يكفل لي الربح المعقول بحيث احسب قيمة البضاعة وقيمة الشحن وقيمة التالف وقيمة المستودع والعمال واجعل عليها ربح معقول لا يكون زائد ولا يكون مجحفا بحقي(1/132)
فيأتي شخص اخر يبيع بالسعر الذي يكلفني البضاعة بدون الشحن وبدون الكاليف التي ذكرتها وهذا غالبا غرضه اخراجي من السوق
وياتي اخر ليس عليه التكاليف السابقة فهو بنفسه يوزع الخ وبعد ان انزل لاحد هذه المحلات يقوم بضرب السعر مع العلم انه يفعلها كلما نزلت انا بضاعة في محل ما يأتي هو بعدي وكأنه يتابع حركاتي
وغالبهم يخرج بضاعة بنفس النقش والترتيب ولكن يخفف في الخيوط ويدعي أنها نفسها ولا يمكن للشخص العادي أن يميز إلا إذا دقق فيها
والله ياشيخ لي في هذا العمل سنين ولم اضارب احد من الموزعين واوصي الموزع عندي بذلك، بل انني اذا رأيت في محل ان البضاعة موجوده احاول ان لاانزل نفس البضاعة لاترك له المجال للترزق والمحلات يشهدون لي بذلك
واذا اصر صاحب المحال فاني ابيع بنفس سعر الذي باع به هذا الموزع حتى لا يكون هناك مضاربة، ارجو بيان حكم هذا التصرف، وارجو توجيه رسالة لهؤلاء
(...الجواب...)
لا يجوز للمسلم أن يبيع على بيع أخيه ، وذلك لِمَا يُسببه ذلك العمل من عداوة وبغضاء وشحناء ، ولذلك لَمَّا نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم عن أسباب البغضاء أرْدَف ذلك بالأمر بتحقيق الأخوّة بين المؤمنين ، فقال عليه الصلاة والسلام : لا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانا . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : لا يَبِع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخوانا . رواه البخاري ومسلم .
ونَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عِدّة أمور لِمَا تُسببه من عداوة وشحناء وبغضاء ، وذلك مثل :
النَّجَش ، وهو المزايدة والمساومة وهو لا يُريد الشراء .
بيع الرجل على بيع أخيه . خِطبة الرجل على خطبة أخيه . ونَهَى عن التنافس غير الشريف .(1/133)
ونَهى عن سوم الرجل على سوم أخيه ، و " هو أن يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها على البيع ولم يعقداه ، فيقول الآخر للبائع : أنا أشتريه . وهذا حرام بعد استقرار الثمن ، وأما السَّوم في السلعة التي تُباع فيمن يَزيد ؛ فليس بحرام" قاله الإمام النووي .
ونَهى عن التدابر والتقاطع والتهاجُر
وأمَر عليه الصلاة والسلام بِترك الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض . وهذا المعنى كنت أشرتُ إليه في مقال بعنوان : دعوا الناس في غفلاتهم
وهو هنا
وأنت يا أخي مأجور على صبرك ، وعلى عدم مُجاراتهم . وهم آثمون بِفعلهم ذلك .
ومن يُقابِل الإساءة بالإحسان ، فهو على خير ، وهو مُؤيَّد من الله عزّ وجلّ . ولذا لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني ، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ ، وأحلم عنهم ويجهلون عليّ ، فقال : لئن كنت كما قلتَ فكأنما تُسِفهم الْمَلّ ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دُمْتَ على ذلك . رواه مسلم .
والملّ هو الرماد الحار .
والرسالة التي تُوجَّه إلى هؤلاء أن يتّقوا الله في بيعهم وكَسْبِهم ، وان يتّقوا الله في تعاملاتهم ، وأن لا يطلبوا الرزق بِما حرَّم الله ، مِن بيع على بيع ، أو تنافس غير شريف ، أو نَجَش ، ونحو ذلك .
وأن يعلموا أن رزقهم في السماء ، وأن الرزق لا يَزيده حَرْص حريص ، ولا يُنقصه حسد حاسد ، وأن الله هو الرزّاق ذو القوة المتين ، وما عند الله لا يُنال بمعصيته ، ورضا الله لا يُنال بِسِخَطِه .
وليعلم أولئك أنهم وإن اكتسبوا بعض الكسب في بيعهم ذلك ، وبطريقتهم تلك ، أنه لا يُبارَك لهم في ذلك الكسب .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
185-ما حكم فتح محل حجامه ؟؟
(...السؤال...)
زميل لي يرغب في فتح محل حجامه ولكن قرا في احد المرات باحدى المجلات ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مال الحجامه خبيث.(1/134)
فما صحة الحديث .. وما حكم فتح محل الحجامه مع العلم بانه يرغب في فتح المحل بنية التجارة .
(...الجواب...)
مهنة الحجّام مِن المهن المبتذلة ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ثمن الكلب خبيث ، ومهر البغي خبيث ، وكسب الحجام خبيث . رواه مسلم .
وليس معنى كون كَسْب الحجّام خبيثا أن يكون مُحَرَّما ، بل هو كما قال عليه الصلاة والسلام عن الثوم : من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يَقْرَبنا في المسجد . فقال الناس : حُرِّمَت حُرِّمَت ، فبلغ ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أيها الناس ، إنه ليس بي تحريم ما أحلّ الله لي ، ولكنها شجرة أكْرَه ريحها . رواه مسلم .
ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعطِي الحجّام أُجرَته .قال أنس بن مالك رضي الله عنه : حَجَم أبو طيبة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، فأمر له بِصاع مِن تمر ، وأمَر أهله أن يُخَفِّفُوا مِن خَرَاجه . رواه البخاري ومسلم .
وقال بن عباس رضي الله عنهما : احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ، وأعطى الذي حَجَمه ، ولو كان حَراما لم يُعْطِه . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ، وأعطى الحجام أجْرَه ، ولو علم كراهية لم يُعْطِه .
والذي يَظهر أن فتح محلّ للحجامة ليس بِمُحَرّم ، وليس بِطيِّب !
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
186-العمل في البنوك
(...السؤال...)
أنا أدرس في كليه العلوم الإدارية بالسعودية والآن نقوم بتعبئة أوراق التدريب العملي في الصيف القادم وكل شخص يضع الشركات التي يرغب بها وهي ثلاث اختيارات .
وهي محدده من الكلية وأغلبيتها بنوك السؤال هل يجوز عمل صيفي في بنك رغم أنهم لن يعطوك مكافأة على العمل الذي تقوم به فقط سيقيمون أداءك ويقدمون النتيجة إلى الكلية
(...الجواب...)(1/135)
بالنسبة للعمل في البنوك الربوية التي تتعامل بالربا فقد صدرت عدة فتاوى من علمائنا الأجلاء حول حرمة العمل في البنوك الربوية لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ولو كان مجرد تطبيق أو عمل صيفي ،
ولو كان دون مكافأة ، فإنه لا يجوز العمل فيها لأن من يعمل فسوف يقوم بالأعمال المحاسبية أو الكتابية مما له علاقة بالربا والنبي صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه . قال : هم سواء . رواه مسلم . يعني سواء في الإثم .
وتذكر أخي الحبيب أن من ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه . والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
187-سلفة من البنك
(...السؤال...)
لقد اخذت سلفة من البنك عام 2003 وكان مقدارها 7200 دينار وذلك لمساعدة اخي الكبير حتى يستطيع الزواج واصبح البنك يأخذ من راتبي كل شهر 121 دينار وذلك لغاية ان يستوفي البنك المبلغ المذكور المهم انا الان اريد ان اذهب للعمرة ومازلت لم اوفي حق البنك اي انه مازال عليا دين للبنك ومازال البنك ياخذ مال من راتبي فهل يجوز الذهاب للعمرة مع وجود هذا الدين للبنك
(...الجواب...)
إذا كانت السلفة من البنك عبارة عن قرض مالي يُرَدّ بِزيادة ، فهذا عين الربا ، ولا يجوز أخذ سلفة مالية تُرَدّ بأكثر منها .
وبالنسبة للدَّين فهو قد استقرّ في الذّمة .
وإذا كان الدّين على طريقة التقسيط ، بحيث يأخذ الدائن مبلغا ماليا كل شهر ، وكان يفضُل ويزيد مع الْمَدِين زيادة مال ، فلَه أن يَحُجّ ويعتمر ؛ لأن الدَّيْن لا يرتبط بالمال لْمَدْفُوع للعمرة .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
188-الإنقطاع عن العمل
(...السؤال...)
(1/136)
أمي كانت تعمل مدرسة ثم بعد ذلك انقطعت عن العمل وجلست في البيت بإرادتها من سنة 1990 إلى سنة 2000 وكانت خلال هذه الفترة تتقاضى راتبها كاملاً مع انها لم تذهب إلى العمل فما حكم ذلك وما كفارة هذا العمل
(...الجواب...)
إذا كان تقاضي المرتّب لأجل عارض أو لِعذر ، وكان هذا نظاميا ، فليس عليها شيء .
أما إذا كان استمرار استلام الراتب عن طريق الخطأ ، فيجب عليها أن تَرُدّ ذلك المال ؛ لأنها أخذته بغير وجه حقّ .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
189-حكم أستخدام برامج الحاسب
(...السؤال...)
ما حكم أستخدام برامج الحاسب الشخصى ومن أولها نسخة الويندذ
هذه البرامج ليست الأصليه بل هى محملة من على الأنترنت
هل يجوز أستخدام هذه البرامج مع العلم أن النسخ الأصليه غالية الثمن
فهل يجوز تحميلها من على النت مع برامج فك الشفره للحماية
وهذا للأستخدام الشخصى وليس للبيع
مع العلم أن لدى منتدى يحتوى على لينكات تحميل هذه البرامج
والمنتدى مفتوح وليس بهدف المتاجرة
تعقيب0
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله:ما حكم استخدام برامج الكمبيوتر المنسوخة ؟
(...الجواب...)
برامج الحاسب الآلي ( الكمبيوتر ) على نوعين :
برامج في متناول الجميع ، من حيث السِّعر ، فهذه لا يجوز نسخها ، ولا شراء المنسوخ منها .
وبرامج باهضة الثمن ، فيجوز شراء المنسوخ لأجل الحاجة الشخصية ، لا لأجل الاتِّجار بها ، فإن الاتِّجار بها ممنوع ، لأنه تعدٍّ على حقوق أصحابها ، إلا أن يأذنوا بذلك قولاً أو عُرفاً .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
190-ما حكم العمل مع هذا الصيدلي
(...السؤال...)
لي صديق يعمل مع أحد الصيادلة ، ومنذ بضعة أيام قال لي بأنه رأى شخصا غريبا في الصيدلية يتكلم مع صاحب الصيدلية بشكل مريب ، ثم أعطاه مبلغا كبيرا من المال ، مقابل صندوق مغلق(1/137)
اتضح بعد ذلك أنه يحتوي على حصة الصيدلية من الأدوية المخدرة ، كإبر التخدير الكلي ، التي تستخدم في الجراحات الكبيرة ، ومعلوم أنها قد تستخدم استخداما غير مشروع ، بالنسبة لمتعاطي المخدرات ، وطبيعة هذا الموقف ترجح أنها صفقة غير مشروعة ، وإن كنا لم نتأكد من ذلك بشكل كامل ، إلى الآن ، فما حكم العمل مع هذا الصيدلي
مع العلم بأن غالب تجارته حلال ، لأن هذه الحصة من الأدوية المخدرة ، تشكل جزءا من تجارته ، لا كل تجارته ، فمعظمها أدوية مباحة ، وهل يمكن تنزيل ذلك على مسألة اختلاف اليد ، بحيث تكون هذه الأموال في يد الصيدلي حراما ، وتكون حلالا في يد صديقي ، الذي يعمل معه ، في تجارة الأدوية المباحة ، دون أن يكون له علاقة بهذه الصفقات المحرمة
علما بأنه لا يستطيع أن ينكر عليه علانية ، لأن هذا قد يترتب عليه من الضرر لزميلي ما لا يعلمه إلا الله ، حيث أن ذلك الصيدلي ، مطمئن بمعرفته ببعض القيادات الأمنية الكبيرة ، وقد يضر ، صديقي ، بإذن الله ، إن أنكر عليه ، وما حكم التدرب في هذه الصيدلية بدون أي مقابل مادي ؟
(...الجواب...)
الأصل في عمل الصيدلية الإباحة. والمال المتحصِّل من العمل فيها مُباح. والنظر هنا إلى الأغلب من دَخْل وإيراد الصيدلية
وكون صاحب الصيدلية تعامل بالحرام لا يُؤثِّر على العامل فيها ، لأن المال المتحصِّل من ذلك البيع غالبا يستفيد منه صاحب الصيدلية لنفسه ، لأن من يعمل ذلك العمل يَغلِب عليه الجَشَع .
فلا يضرّ صاحبك ذلك التعامل ، وإنما يضرّ بِصاحب الصيدلية ..وبالنسبة للتدرّب في تلك الصيدلية لا بأس به .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
191-جملة (حقوق الطبع محفوظة) على كتاب او شريط
(...السؤال...)
تتكرر علينا و نشاهد دائماً عبارة ( الحقوق محفوظة ) .. سواء لمواد سمعية او مقروءة .. على شريط او كتاب او مطويات ...(1/138)
ويقوم البعض بنسخها متعللاً بإرتفاع سعرها و المسوغ لعمله هو أنهم أخذوا أكثر من حقهم ..فأشرطة الفيديو تتراوح مابين ( 30 _ 50 ) ريال والشريط العادي من ( 3 - 10 ) ريالات ..وللأسف ذلك ما يفعله بعض الملتزمين ..
وهناك من ينسخها للتوزيع الخيري أو لعمل مسابقات أو ... دون الرجوع للجهة المعنية بها ....
السؤال- حكم نسخ هذه المواد دون إذن من صاحب الحقوق ؟و إن كان لعمل او توزيع خيري ؟- حكم الإقتباس منها ..- كلمة ناصحة لهم ... لأني وددت نقلها إليهم ..
(...الجواب...)
يبدو لي أن هناك فَرقاً بين المواد السمعية والمرئية ، وهي على نوعين :
الأول : ما بُذِل فيه مجهودات ، وكلّف مبالغ مالية ، فهذا لا يَجوز نسخه .
الثاني : ما لم يُبذَل فيه مجهود ، ولم يُكلف مبالغ مالية ، فهذا أمره أيسر .
وعلى كل الأحوال المتاجرة في مثل هذه الأعمال محلّ نظر .إلا أن نسخ مثل هذه المواد – خاصة النوع الثاني – لغير التجارة ، كالتوزيع الخيري والمسابقات ونحوها لا بأس به .
والعلماء يُفرِّقون بين المتاجرة والاستخدام الشخصي ، فيمنعون المتاجَرة ويُجِيزون الاستعمال الشخصي .أما الاقتباس فلا يُمنَع منه إلا ما شدَّد فيه أصحابه تشديداً مُبالَغاً فيه .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
192-العمل في شركة للخياطة مخالف للباس المرأة
(...السؤال...)
شركة للخياطة متواجدة ببلد مسلم يملكها انجليز وتبيع كل منتوجاتها بأوروبا، من بين ما تنتجه ما هو مخالف للباس المرأة الشرعي، قريبتي تعمل بهذه الشركة ومهمتها هي مراقبة جودة الثوب وفي بعض الأحيان مترجمة .وتسأل ما حكم عملها بهذه الشركة ؟
(...الجواب...)(1/139)
إذا كان اللباس يُصنَع للمسلِمَات فلا يَجوز صُنْع ما هو مُخالِف للبَاس الشرعي .وأما إذا كان يُصنَع لِنِسَاء الكُفّار ، فالذي يَظهر جواز صُنْعِه ، إلا أن يشتمل على محذور شرعي كَنَقْش الصُّلْبان ، أو الصَّور الْمُحَرَّمَة ؛ لأن هذه الأشياء يَحرُم على المسلم صُنعها .
إذ يَجوز للكافر ما لا يَجوز للمسلم ، والأصل في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حُلّة سِيراء عند باب المسجد فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه فَلَبِسْتَها يوم الجمعة ، وللوَفْد إذا قَدِمُوا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يَلْبَس هَذه مَن لا خَلاق له في الآخرة .
ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حُلل ، فأعْطَى عُمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حُلة ، فقال عمر : يا رسول الله كَسَوتَنيها ، وقد قُلتَ في حُلة عطارد ما قُلت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أكْسُكَها لتلبسها . فَكَسَاها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخَاً له بِمَكَّة مُشْرِكًا . رواه البخاري ومسلم .
فإن تلك الْحُلّة كانت مِن حرير ، والحرير يَحْرُم على المسلم لبسه ، ومع ذلك أهْداها عُمر لأخِيه الْمُشْرِك. وأما ما فيه صُلبان فيجب نقضه ولا يجوز صُنْعُه لا لِمُسْلِم ولا لِكافر. روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نَقَضَه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكُل لِباس يَغلب على الظَّن أنه يُسْتَعَان بِلُبْسه على مَعصية فلا يَجوز بَيْعه وخِياطته لمن يَستعين به على الْمَعْصِية والظُّلم ، ولهذا كره بيع الْخُبْز واللحم لمن يُعْلَم أنه يَشْرب عليه ، وبَيْع الرياحين لمن يُعْلَم أنه يَسْتَعِين به على الْخَمْر والفاحشة ، وكذلك كل مُباح في الأصل عُلِم أنه يُسْتَعان به على مَعْصِيَة . اهـ .(1/140)
وسُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عمن يتّجر في الأقباع هل يجوز له بيع القُبع المرعزي وشراؤه والاكتساء منه ، وما يجرى مجراه من الحرير الصامت ، أو يَحْرُم عليه لكون القُبع لبس الرجال دون النساء ؟ وهل يجوز بيعه للجند والصبيان إذا كانوا دون البلوغ أو لليهود والنصارى أم لا ؟ إلى غير ذلك من المسائل .
فأجاب: أمَّا أقباع الحرير فيَحْرُم لبسها على الرَّجال ، ولأنها حرير ، ولبس الحرير حرام على الرِّجال بِسُنَّة رسول الله وإجماع العلماء ، وإن كان مبطنا بقطن أو كتان ، وأمَّا على النساء فلأن الأقباع مِن لباس الرَّجال ، وقد لَعن النبي صلى الله عليه وسلم الْمُتَشَبِّهَات مِن النِّساء بالرِّجال والْمُتَشَبِّهِين مِن الرِّجال بالنِّساء ، وأمَّا لباس الحرير للصبيان الذين لم يَبُلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء ، لكن أظهرهما أنه لا يجوز ،
فإن ما حَرُم على الرَّجُل فِعْله حَرُم عليه أن يُمَكِّن منه الصغير ، فإنه يأمره بالصلاة إذا بَلَغ سَبع سنين ويَضْربه عليها إذا بلغ عشرا ، فكيف يَحِلّ له أن يُلْبِسه الْمُحَرَّمَات ، وقد رأى عمر بن الخطاب على صبيّ للزُّبِير ثَوبًا مِن حرير فَمَزَّقَه ، وقال : لا تُلبسوهم الحرير ، وكذلك ابن مسعود مَزَّق ثَوب حَرير كان على ابنه ، وما حَرُم لبسه لم تَحُلّ صَنعته ولا بيعه لمن يَلبسه مِن أهل التحريم ، ولا فَرق في ذلك بين الجند وغيرهم ، فلا يَحِلّ للرَّجُل أن يكتسب بأن يخيط الحرير لمن يَحْرُم عليه لبسه ،
فإن ذلك إعانة على الإثم والعدوان وهو مثل الإعانة على الفواحش ونحوها ، وكذلك لا يُباع الحرير لِرَجُل يَلبسه من أهل التحريم ، وأمَّا بَيع الحرير للنساء فيَجوز ، وكذلك إذا بيع لكافر فإن عمر بن الخطاب أرْسَل بِحَرِير أعْطاه إياه النبي صلى الله عليه وسلم إلى رَجل مُشرك . انتهى كلامه رحمه الله .(1/141)
وأخيرا: إذا كان العمل في تلك الشركة مُخْتَلَطا فلا يجوز للمرأة أن تعمل في عَمَل مُخْتَلط مع الرّجَال الأجانب عنها. والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 193-حُكم ذبائح النصارى اليوم
(...السؤال...)
أعيش حاليا في بلاد أجنبية للدراسة..
سؤالي هو :هل يجوز أكل اللحوم والدواجن التي تباع في الأسواق هنا على أنها من طعام أهل الكتاب . أم هو محرم حيث لا أعلم طريقة ذبحها ؟
سبق و قد أُفتيت بجواز أكلها .. و لا يلزمني السؤال عن طريقة ذبحها..لكن ما الحكم إذا تواجد في المنطقة محل لبيع اللحوم الحلال ؟ علما بأن منظر العرض في هذه المحلات يمنعني من الشراء.. أرجو إفادتي
(...الجواب...)
ما يتعلق بذبائح أهل الكتاب
أولاً : لا إشكال في حلّ ذبائح أهل الكتاب لقوله تعالى ( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ (
ثانياً : ينبغي أن يُعلم أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ، وإن بدّلوا دينهم أو حرّفوه ، فهم أهل الكتاب طالما أنهم ينتسبون لليهودية أو النصرانية .
ثالثاً : يُشترط لِحلّ ذبائح أهل الكتاب أن يذبحوا الذبح الشرعي ، فلو خنقوا ذبائحهم أو صعقوها بالكهرباء ونحو ذلك من الطرق لم تحلّ ذبائحهم ، وهذه الطرق لو ذبح بها مسلم لم يحلّ الأكل منها إلا عند الضرورة التي تُبيح الأكل من الميتة .
رابعاً : لا يزال اليهود إلى اليوم يذبحون الذبح الشرعي ، ولذا فلن أتناول ذبائح اليهود إذ لا إشكال فيها .
خامساً : الطُّرق المستخدمة عند النصارى في الذبح ، تختلف باختلاف البلدان ، وتختلف أيضا باختلاف المذبوح .
ومن زار تلك الدول أو سمع من بعض المسلمين الذين يُقيمون في البلدان الأوربية أو الأمريكية عَلِمَ حقيقة ذبائح النصارى اليوم .(1/142)
وكثير من المسلمين الذين يعيشون في تلك البلدان لا يأكلون من ذبائح النصارى لعلمهم بحقيقة الذبح وحقيقة المسالخ والمصانع .بل ويدأبون على توفير اللحم الحلال للسجناء ، وللمرضى في المستشفيات
وحدثني دكتور عربي يُقيم في فرنسا منذ ثلاثين عاماً أنه لا يأكل اللحوم التي يذبحها النصارى ، حتى إنه عندما أُصيب بحادث ودخل المستشفى بقي ستة أشهر لا يأكل اللحم ليقينه بأنها لم تعُد ذبائح ، وإنما هي ميتة .ولما كثُر الكلام عليه قال لهم : إنه نباتي لا يأكل اللحوم ؛ فتركوه !!
وحدثني شاب مسلم يُقيم في فرنسا أنه عمِل في مسلخ للدجاج ، وأن ذبح لدجاج في تلك المسالخ يتم كالتالي :
أولاً : تُعلّق الدجاج من أرجلها
ثانياً : تُمرر الدجاج على حياض مكهربة مملوءة بالماء
ثالثاً : بعد صعقها بتلك الطريقة تخرج إلى مشرط يقص الرأس ، وأحيانا تكون يكون مستوى رأس الدجاجة أقل من مستوى الأمواس فيُقطع بعض الرأس .
وحدثني مسلم آخر يُقيم في فرنسا بمثل هذا . وقد رأيت آثار بعض ذلك في بعض المطاعم ، فقد قُدّم لي دجاجة بنصف رأس !!!
وأما الأبقار أو الأغنام فإنها إما أن تُصعق بالكهرباء ، وإما أن تُضرب على الرأس .ويزعمون أن ذلك أرحم للحيوان !!!
وفي أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية توصّلت الهيئة بعد طول بحث وتحرّي ، وبعد أن سألت من يُقيم في تلك الدول ، وبعد أن أوفدت من يبحث ويسأل ويستقصي تبيّن للهيئة المنع من أكل تلك الذبائح .
وكان ممن أوفد لأوروبا الشيخ عبد الله الغضية ، وقد أكّد - حفظه الله - على أنه إذا زاد العرض على الطلب في مزارع الدواجن أنه يتم تخزين الدجاج الحي في ثلاجات تحت درجة برودة شديدة ، يموت معها الدجاج ويبقى مُثلّجاً حتى تأتي الحاجة إلى إخراجه وتنظيفه !
وقد سألت الهيئة الشيخ صالح محايري - داعية مُقيم في البرازيل - ، وقد ذكر بعض تلك الطرق عن شركة ( ساديا (!(1/143)
كما أكدت تلك الأبحاث أن من يُعطي الشهادات لبعض تلك الشركات هم من الفرق المنحرفة عن الإسلام ؛ كالقاديانية وغيرها ، بقصد جمع الأموال .
وقد استلّ الجزء المتعلق بالذبائح من أبحاث هيئة كبار العلماء وطُبع مفردا في كُتيّب تحت عنوان : حُكم الذبائح المستوردة .
ولا يُعفي المسلم بعد علمه بذلك أن يقول : كُتِب عليها عبارة ( حلال ) أو ( على الطريقة الإسلامية ) فهذه مجرّد أختام !وقد وُجدت بعض الأسماك المُعلبة مكتوب عليها : ( ذُبحت على الطريقة الإسلامية ( !!!
والحل :أن لا يأكل المسلم إلا ما تيقن حلّه ، وعلِم بطريقة ذبحه .فإن كان يُقيم في بلاد الكفر فعليه أن يشتري اللحوم من المحلات التي تبيع اللحم الحلال ، أو يشتري مما يقوم على ذبحه اليهود في بعض تلك الدول ، أو يأكل المأكولات البحرية .
ولا يتهاون في هذا الجانب ، فأيما جسد نبت على سحت فالنار أولى به .
والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
194- حكم الأكل مع الكافر أو مع أخ لك لا يصلي
(...السؤال...)
ما حكم الاكل مع الكافر .....
وما حكم الاكل مع أخ لك لا يصلي .....
(...الجواب...)
يُفرّق العلماء بين الكفار ، فاليهود والنصارى يُطلق عليهم " أهل الكتاب " ، وغيرهم داخل تحت مسمى " الكفار " وعلى هذا يجوز الأكل مع الكافر ، إذا كان مُجرّد أكل دون محبة أو مودة .
ودون أن يكون الكافر مُحارباً لله ولرسوله صلى الله عليه على آله وسلم ، إلا أن يكون لتألف قلبه . ودون أن يكون الكافر هو الذي يذبح لنفسه ؛ كأن يكون هو الذي يتولّى ذبح الدجاج أو الغنم ، فإن كان كافراً أصلياً ، فلا يجوز أكل ذبيحته .
وإن كان يهودياً أو نصرانيا فيجوز إذا عُلم أنه يذبح على الطريقة الشرعية وتجد تفصيل هذه المسألة
هنا(1/144)
وقد أكل النبي صلى الله عليه على آله وسلم عند يهودي ، وأكل صلى الله عليه على آله وسلم من طعام يهودية ، كما في الصحيحين من حديث أنس - رضي الله عنه - قال : أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها .
ويُفرّق العلماء بين الكافر الأصلي ، وبين المرتد . فالمرتدّ أشد من الكافر الأصلي . ويدلّ على ذلك أدلة ؛ منها :
1 - قوله صلى الله عليه على آله وسلم : مَن بدّل دينه فاقتلوه . رواه البخاري .
2 - من ارتد عن دينه فإنه لا يُقبل منه إلا الإسلام أو يضرب عنقه ، بينما الكافر الأصلي تُعرض عليه ثلاثة أمور : ( الإسلام أو الجزية أو السيف ) ويدلّ على ذلك أن النبي صلى الله عليه على آله وسلم لما بعث أبا موسى إلى اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل ، فلما قدم عليه معاذ ألقى له وسادة .
قال : انزل . وإذا رجل عنده موثق . قال : ما هذا ؟ قال كان يهوديا فأسلم ، ثم دينه دين السوء . قال : اجلس . قال : لا أجلس حتى يُقتل قضاء الله ورسوله - ثلاث مرات - فأمر به فقُتل . متفق عليه ز
3 - مبادرة الصحابة - رضي الله عنهم - بعد موت النبي صلى الله عليه على آله وسلم لقتال المرتدّين ، وتقديم ذلك على قتال الكفار عموماً . ولذا منع العلماء مؤاكلة أو مساكنة من يُصرّ على ترك الصلاة ؛ لأنه في حُكم المرتد التارك لدينه المفارق للجماعة . خاصة إذا كان عاقلاً بالغاً .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
195- حكم بدء الكافر بالسلام
(...السؤال...)
عن حكم بدء الكافر بالسلام إذا كان ذلك لبدء مناظرة معه أو من باب تاليف القلب ومالحكم ببدئه بالتحية لغير السلام في حالات المعاملات العامة غير الدعوية
(...الجواب...)
لا يجوز ابتداء الكافر بالسلام ، الذي هو تحية الإسلام لما في ذلك من مساواته بالمسلمين ، وإنما يُبدأ بالتحية ، كأن يُقال له مثلا : صباح الخير ، أو مساء الخير ، أو يُحيا بتحيته : هلو !(1/145)
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكاتب عظماء الكفار فيكتب لهم - كما في الصحيحين - : السلام على من اتبع الهدى .
وكان بعض السلف يقول : إذا سلمت على المشركين فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فيحسبون أنك سلمت عليهم ، وقد صرفت السلام عنهم . لكن لفظ : السلام عليكم . لا يُبدأ به الكافر . لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه . رواه مسلم
وقولك : في حالات المعاملات العامة غير الدعوية فأقول : وما المانع أن تكون أعمال المسلم كلها دعوية حتى المعاملات العامة واليومية ؟
ألم تسمع رعاك الله كيف وصل الإسلام إلى شرق آسيا ؟ إنما وصل هناك ودخل فيه من دخل بالمعاملات الحسنة من قبل التجار المسلمين . فلتكن تعاملاتنا بأخلاق الإسلام مع المسلم وغير المسلم ، وهذا بحد ذاته دعوة صامتة .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
196- بيع الأشياء المحرّمة بعد شرائها
(...السؤال...)
هل إذا اشترى الإنسان شي مثل ريسيفر للقنوات الفضائية أو أداة موسيقية ثم ندم . هل إذا باعها لأحد ما يكون علية إثم بمثل إثم المشتري.؟ وهل العائد من البيع يُعتبر حرام ؟
(...الجواب...)
وإذا اشترى الإنسان شيئا مُحرماً ثم ندم وتاب إلى الله فعليه التخلّص من هذا المُحرّم ، وقد ذكر العلماء شروطا للبيع منها :
أن تكون العين المُباعة مُباحة النفع من غير حاجة . وهذا يقتضي ثلاثة شروط :
1 - أن يكون فيها نفع .
2 - أن يكون النفع مُباحا .
3 - أن تكون الإباحة بلا حاجة .
وهذا مستنبط من قوله عليه الصلاة والسلام : لعن الله اليهود ، حُرّمت عليهم الشحوم فباعوها ، وأكلوا أثمانها ، وإن الله عز وجل إذا حرّم على قوم أكل شيء ، حرّم عليهم ثمنه . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .(1/146)
وإذا أردنا أن نُطبّق الشروط السابقة على بيع آلة موسيقية مثلاً . فهي ليس فيها نفع إلا ما تُوهّم . ونفعها الموهوم ليس مُباحاً بل هو مُحرّم . والشرط الثالث ليس له محلٌّ هنا .
وقد نصّ العلماء قديما وحديثا على أن لا يجوز بيع المزمار والطنبور ومثله الآلات الموسيقية الحديثة . وليُعلم أن ما عند الله خير وأبقى ، وأن من ترك شيئا لله عوّضه الله خيراً منه . والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
197- أب هجر أولاده إثر طلاق
(...السؤال...)
ما هو حكم الإسلام بالنسبة لأب هجر أولاده إثر طلاق حصل بينه و بين أم هؤلاء الأبناء ؟ فمنذ أن وقع الطلاق لا يريد رؤية أبنائه ولا يريد أن يصرف عليهم علما بأن الزوجة لم تمنعهم عنه....
وهل الأفضل للأبناء أن لا يروا والدهم إذا كان يشرب أنواعا من الكحول ؟ وما نوع الوزر الذي يتحمله مثل ذلك الأب؟
(...الجواب...)
هذا الأب آثم بفعله هذا ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت . رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما وفي رواية : أن يُضيّع من يعول .
والمعنى أن هذا يكفيه من الإثم . يعني لو لم يكن عنده من الإثم إلا هذا لكفاه إثماً ، وذلك لِعِظَم إثم من ضيّع من يعول ويقوت وينفق عليهم .
وهذا الأب يجب عليه أن يُنفق على أولاده بالمعروف ، ولو رُفِع أمره إلى المحاكم لألزموه بالنفقة من يوم أن طلّق أمهم . والنفقة ليست فضلا منه ومِنّة بل هي واجبة عليه . وهذا الأب الي لا يُريد رؤية أولاده قد نُزِعن الرحمة من قلبه ، ولا تُنزع إلا من شقي .
فهم أولاده ، وهم بضعة منه وقطعة منه ، والأولاد هم فلذات الأكباد .
ولذا لما قدِم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أتقبِّلون صبيانكم ؟ فقالوا : نعم . فقالوا : لكن والله ما نُقَبِّل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوَ أملك لك إن كان الله نزع من قلبك الرحمة . رواه مسلم .(1/147)
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن الأقرع بن حابس أبصر النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّل الحسن ، فقال : إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه من لا يرحم لا يرحم .
وبالنسبة للأولاد فإن كان أبوهم كما ذُكر مُتعاطيا للمسكرات ونحوها قاطعا لهم فلا يُنصحون بزيارته خاصة إذا كانوا صغارا فإنه ربما أثّر عليهم وربما انجرفوا خلفه فيما انجرف وانحرف فيه ، أما إذا كانوا كبارا فعليهم زيارته ومُناصحته والتلطف معه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
198- الاقتصار على الاتصال بالأقارب هاتفياً هل يكفي
(...السؤال...)
يوجد لي أقارب في بلاد خارج المملكة ويصعب علي أن اتصل بهم بالهاتف بشكل دائم وبعضهم لا يعرفونني لقلة السفر فهل يعتبر هذا من قطيعة الرحم ؟
وأيضا يوجد داخل المملكة أقارب من بعيد يعني أرحام وليس من السهل زيارتهم جميعا ومن النادر ما نجتمع هل هذه قطيعه ؟
(...الجواب...)
لا يُكلّف الله نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها من كانوا خارج المملكة وتصعب عليك زيارتهم فلا حرج عليك في ذلك ، ولكن الاتصال الهاتفي بهم ممكن ، خاصة إذا كانوا من الأقارب الذين تجب صلتهم .
أما إذا كانوا أقارب ولكن من بعيد فلو كان الاتصال بين فترة وأخرى لكان أطيب للنفس وأولى ، وكل بحسبه من القرب أو من رضاه بقليل الاتصال .
ولا يُعد من القطيعة عدم زيارة الأقارب البعيدين ، ولكن في زيارتهم زيادة تقارب وألفة بين الجميع . وأعني بذلك النساء بالنسبة لك . أما الرجال الأجانب فلا .
والله تعالى أعلى وأعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
199- وضع الأموال في البنوك الربوية
(...السؤال...)
هل يجوز وضع الأموال في البنوك الربوية ؟
الجواب-(1/148)
لا يجوز وضع الأموال في البنوك الربوية ومتى وُجِدت البنوك غير الربوية فلا يجوز وضع الأموال ولا إيداعها في البنوك الربوية .
وإن كانت غير الربوية لها تعاملات في الخفاء مع البنوك الربوية ، فليس لنا إلا الظاهر ، ولم نُعِن البنوك الربوية الصريحة على تعاملاتها.
وأما غير الربوية فإذا تعاملت بالربا أو بأي تعاملات غير شرعية وهي مستورة ، فالإثم عليهم ، لنا غُنمه وعليهم غرمه وما خفي واستتر أخف مما ظهر واُعلِن.
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
200- ترميم او اصلاح البنوك الربوية
(...السؤال...)
قريبي يقيم في فرنسا ولديه شركة بناء , تأتيه عروض للقيام باصلاحات في البنوك الربوية, او في محلات الاكل او متاجر بيع المواد الغدائية علما انها تبيع ايضا الخمور , هل يجوز بارك الله فيكم ان يصلح لهم اي شيئ ( من نوافذ او اسقف او ابواب او ...) ؟؟؟
(...الجواب...)
أما البنوك الربوية ، أو حانات الخمور ، فلا يجوز عَمَل إصلاحات فيها ، سواء ترميم أو تركيب نوافذ وأبواب ونحو ذلك ؛ لأن هذه الأماكن أنشئت وأُسِّسَتْ على معصية الله .
وأما محلات المواد الغذائية فهي بالنظر إلى أصلها محلات لِعمل مُباح ، والْحُكم فيها للأغلب ، فإن كان الأغلب بيع ما حرّم الله ، فلا يجوز عمل إصلاحات فيها .
مع أن التورع يقتضي أن لا تُعمل أية إصلاحات في المحلات التي يكون فيها مُنكَرات ومُحرّمات .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
201- زارني زائر وبعدما تولى نسي عندي كيساً فلما فتحته وجدت منكرات ثم طالبني به هل أرده له؟
(...السؤال...)(1/149)
زارني زائر, ثم بعدما تولى وجدت كيساً, فشككت أهو له أم لزائر آخر, ففتحت الكيس لأتأكد فإذا به أشرطة موسيقى وأغاني ومنكرات -حفظنا الله وإياكم- ثم اتصل بي يريد أن يسترد كيسه, هو يجوز لي أن أرده له باعتبار أنه ملكه وعليه الإثم, أم أنا بذلك عاونته على الإثم والعداوان وشريك له في المعصية ؟ وماذا أفعل بهذه الأشرطة؟
(...الجواب...)
أشكلت عليّ هذه المسألة من حيث يتجاذبها طَرَفان :
الأول : كونها أمانة .
والثاني : ما وُجِد فيها مِن منكرات ومُحرّمات .
وقد سألت بعض مشايخنا فقال فيها هذا الإشكال ، ولو أمكن حلّ المسألة بالنُّصْح وتطلب منه أن تقوم بتغيير تلك الأشرطة إلى ما فيه نفع ، وتُبيِّن له خطورة اقتنائها ، وأنه لو مات وهي عنده فإنه يجري عليه إثمها ، ونحو ذلك .
فإن لم يستجِب فتُرَدّ إليه ويتحمّل هو ذنبها ، كما لو كان صاحب البيت لم يعلم ما فيها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
202- البيع بعد الأذان
(...السؤال...)
سَمِعَتْ إحدى قريباتي المقولة التالية : إذا باع البائع والمؤذن يؤذن فإن ماله حرام .
هل هي صحيحة في جميع الأيام
(...الجواب...)
إنما يحرم البيع بعد النداء الثاني من يوم الجمعة ، لقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (
فمن سمع الأذان الثاني من يوم الجمعة ، وكان ممن تلزمه الجمعة حرُم عليه البيع أو الشراء . والأذان الثاني الذي يكون عند صعود الخطيب المنبر . أما الأذان الأول فلا يُحرّم البيع .(1/150)
وأما بالنسبة لباقي الأيام فإن البيع لا يحرم ، ولكن يؤمر من كان يبيع أو يشتري أن يكفّ ويتوقف عن البيع والشراء ويستعد للصلاة . قال سبحانه : ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ (
فقد أثنى الله عز وجل على الذين يذكرون الله ويُعلون ذِكره في المساجد بالغدو والآصال ، وأنه لا تُلهيهم التجارة ولا البيع عن الصلاة . وجاء التحذير من الاشتغال بالأموال أو الأولاد عن ذكر الله وإقامة الصلاة .
قال سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ(
والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
203- معاملة المنافقين
(...السؤال...)
وما هو الواجب فعله مع هؤلاء المنافقين أحفاد ابن سلول وأبن سبأ ، حيث إن في ردي عليهم والغلظة معهم هناك من يعتبر هذا العمل إثماً أو سوءاً قمت به وأن من الأفضل السكوت أو الأدب معهم في حين أنهم لم يتأدبوا مع ربهم فكيف لي أن أكون هينة سهلة لينه مع خائن ربي وربه وعقيدتنا ؟!
س :\ أريد الحكم الشرعي للتعامل مع المنافقين ، والحكم الشرعي لموالاتهم الكفار برأي او معونه ومظاهره ، والحكم الشرعي لردي عليهم والغلظة معهم ، في حين أنني ولله الحمد أتمالك نفسي في من يغلط علي شخصياً وأحلم عنه ولكن لا طاقة لي بهؤلاء المنافقين(1/151)
وهل أؤثم في الرد عليهم والغلظه معهم؟ في حين أن الصحابة كانوا يبغضونهم كبغض الكفار . وأحد الصحابة قال للرسول دعني اضرب عنق هذا المنافق ولم ينكر عليه الرسول قوله إلا انه رفض قتله كي لا يقال أن محمداً يقتل أصحابه ،
ونرى كيف أن الصحابة يضربون في أعناقهم وليس الغلظة معهم فقط ، وكيف أن عمر غضب غضباً شديداً حينما ذُكر له رجل يفتي ويكتب القرآن حتى علم أنه ابن مسعود وهدأ فلا مثيل لابن مسعود في علمه بالقرآن . فقد عانيت كثيراً منهم ومن بعض أخوتي المسلمين الذين يلوموني في القسوة عليهم ، فما الحكم.
(...الجواب...)
بالنسبة لمعاملة المنافقين ، فإن الله أمر بمجاهدتهم ، وإغلاظ القول لهم .
قال سبحانه : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) . قال القرطبي في التفسير : فأمره أن يجاهد الكفار بالسيف والمواعظ الحسنة والدعاء إلى الله ، والمنافقين بالغلظة وإقامة الحجة ، وأن يعرفهم أحوالهم في الآخرة ، وأنهم لا نور لهم يجوزون به الصراط مع المؤمنين .
وقال الحسن : أي جاهدهم بإقامة الحدود عليهم فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود ، وكانت الحدود تقام عليهم . انتهى كلامه - رحمه الله - . ولئن كان جهاد الكفار بالسنان ، فإن جهاد المنافقين باللسان . ولكن ما حدود هذه المُجاهدة ؟ وكيف تكون الغلظة ؟ هذا يُحدده فعل صلى الله عليه وسلم ، وهديه في تعامله مع المنافقين . فقد قالوا عنه وعن أصحابه ما قالوا . ونالوا منه ومن أصحابه . وآذوه في عرضه الشريف صلى الله عليه وسلم .(1/152)
ومع ذلك صبر عليهم ، مع دوام مُجاهدتهم . ولو أردت أن أسرد القصص والوقائع التي جرت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية التعامل مع المنافقين لطال بنا المقام ، ولكني أورد بعض الأمثلة . هذه واقعة ينال فيها رجل من النبي صلى الله عليه وسلم ، ويعفو عنه عليه الصلاة والسلام ويُعامله بالرفق .
بعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهبة في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها ، فقسمها بين أربعة نفر بين عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع إما علقمة بن علاثة وإما عامر بن الطفيل ، فقال رجل من أصحابه : كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء . قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء . يأتيني خبر السماء صباحا ومساء . قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار ، فقال : يا رسول الله اتق الله ! فقال : ويلك ! أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله . قال ثم ولّى الرجل ، فقال خالد بن الوليد : يا رسول الله ألا أضرب عنقه ؟ فقال : لا لعله أن يكون يصلي . قال خالد : وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه !
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ، ولا أشق بطونهم . رواه مسلم . وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار ، فقال الأنصاري : يا للأنصار . وقال المهاجري : يا للمهاجرين .(1/153)
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال دعوى الجاهلية ؟ قالوا : يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال : دعوها فإنها منتنة ، فسمعها عبد الله بن أُبيّ فقال : قد فعلوها ! والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل . قال عمر : دعني أضرب عنق هذا المنافق ! فقال : دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه .
وكان عمر رضي الله عنه فيه من الشدة ما فيه حتى إنه في كل مرة يقول : دعني أضرب عنقه ! ومع ذلك يعفو عليه الصلاة والسلام عن المنافقين رجاء توبتهم وإسلامهم . قال سبحانه وبحمده عن المنافقين : ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ) ومع أنه عليه الصلاة والسلام أُمِر بإغلاظ القول للمنافقين ، إلا أنه ما كان يُصرّح بأسمائهم ، وهذه طريقة القرآن ( ومنهم .. ) ، ولذا ما كان يعرف أسماء المنافقين بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا حُذيفة رضي الله عنه .
ومن هنا فإن هناك من يغلط في عدم استعمال الشدة ، مُستدلا بقول الله تعالى لموسى وهارون في أمر فرعون : (َ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ) فيظن بعض الناس أن اللين في القول والمعاملة بالحسنى تكون باستمرار ، وليس الأمر كذلك ، فإن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام لما احتاج إلى إغلاظ القول لفرعون أغلظ له فقال : ( قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا(1/154)
ومع ذلك هو ملتزم بالأمر الأول ( فَقُولا لَهُ قَوْلا لَّيِّنًا ) ولكن لكل مقام مقال . فالشدة في موضعها ، واللين في موضعه . ولا أعني عدم الكلام على المنافقين ، أو مجاهدتهم ، بل يُتّبع في ذلك طريقة القرآن في توضيح الأوصاف ، ومُجاهدة من رفع رأس النفاق باسمه خاصة إذا تصدّر في وسائل الإعلام وغيرها . قال المتنبي : ووضع الندى في موضع السيف بالعلا *** مضر كوضع السيف في موضع الندى
والله سبحانه وتعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
204- إحضار عامل يعمل في تنظيف البيت
(...السؤال...)
ما حُكم إحضار عامل يعمل في تنظيف البيت ؟
(...الجواب...)
بالنسبة لإحضار عامل يعمل في البيت يجوز بشروط :
1- وجود محرم .
2 - أن لا يكون هناك تساهل من أهل البيت بشأن الحجاب ؛ لأن هذا مما تتساهل فيه بعض الأسر ، خاصة أمام العامل الأجنبي .
3 - أن لا يجرّ ذلك إلى التساهل في أمره على مرّ الأيام ، فبعض الأسر تُحضر عامل أو سائق ويكون في البداية بوجود محرم ثم مع مرور الأيام يكثر المساس ويقلّ الإحساس .
وفي الصحيحين قصة العسيف ( الأجير ) الذي استأجره رجل فزنا بامرأته . فإذا كان ذلك في ذلك المجتمع فكيف بغيره ؟!
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
205- الهجر والإثم
(...السؤال...)
لي صديقة ووقع بيني وبينها جفاء
و أنا والله حاولت معها كثيرا وبدأتها بالسلام و حاولت أراسلها واتصل فيها لكنها أرسلت لي الخبر حتى ليس في رسالة ترد بها علي أرسلت مع أحد الأشخاص إنها لا تريد أن تعود علاقتنا كما كانت هل أشاركها الإثم ؟
(...الجواب...)
بالنسبة لقضية الهجر ، فإن كانت لسبب شرعي كهجر المبتدع أو العاصي الذي يُفيده الهجر فإنه لا يدخل في النهي .(1/155)
لكن إذا هُجَر العاصي أو المبتدع فإنه يُبيّن له سبب الهجر ليرتدع ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كعب بن مالك وصاحبيه ، في قصة الثلاثة الذين خُلّفوا .
وأما الهجر لأمور شخصية أو دنيوية فإنه لا يجوز أن يقع التهاجر أكثر من ثلاثة أيام لأن الهجر قد يحصل ولكن الثلاثة الأيام كافية لإزالة ما في النفس .
ولذا قال عليه الصلاة والسلام : لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا ، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام . متفق عليه .
فالنبي صلى الله عليه وسلم نصّ على أن خيرهما الذي يبدأ بالسلام ، وطالما أنك بدأتِ بالسلام فلم تردّ عليك فلا حرج عليك ، وإنما عليها هي التي لم ترد عليك . كما أنه عليه الصلاة والسلام نص على أن الإعراض واقع من الطرفين " فيُعرض هذا ويعرض هذا " وأنت لم تُعرضي .
وأرى أنك حاولت جاهدة في إصلاح ذات بينكما لكنك لم تُفلحي . وعليك بذل السبب وليست عليك النتيجة .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 206- التأمين على السيارت و المنازل و الأنفس
(...السؤال...)
ارجو توضيح حكم اخد اموال التامين على السيارات عند الحوادث والمنازل عند الحراءق و النفس عند الموت او بعض الاصابات مع العلم بان التامين على السيارات اجبارى و اختيارى للمنازل و الارواح-
(...الجواب...)
لا يجوز التأمين لما فيه من الغَرر والجهالة ، فإن الإنسان يدفع مالاً ولا يدري هل يأخذ منه شيئا أو لا ؟
وقد يدفع مالاً ويأخذ أضعافه .ويدخل في الميسر ، لأن الذين يدفعون أكثر من الذين يأخذون . ثم إنه بخلاف التوكّل على الله ، فهو من باب الاعتماد على المخلوق ، ومن تعلّق قلبه بشيء وُكِل إليه .
ثانياً : إذا كان إجبارياً وأُلزِم الإنسان بالتأمين ، فإنه إذا قدّر الله عليه إصابة فإن يأخذ بقدر ما دَفَع من مال ، فليس له إلا رأس مالِه ، ويردّ الباقي على الشركة المؤمِّنة ، فإن رفضته تصدّق به .(1/156)
ثالثاً : إذا تعرّض الإنسان لِحادث ، وكان الطرف الآخر مؤمِّناً ، وأُلزِم بدفع قيمة الأضرار ثم أُحِيل هذا الذي وقع له الحادث على شركة التأمين ، فإن له أن يأخذ منهم ، لأنه أُحِيل على مليء .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : من أُتْبِع على مَليّ فليتبع . رواه البخاري ومسلم .
وكنت سألت شيخنا الشيخ إبراهيم الصبيحي - وفقه الله - عن هذه المسألة ، فقال بهذا القول .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
207- يقول سائل: عندي أموال من ربا البنوك, ماهي المصارف التي أتخلص فيها من هذا المال الحرام
(...السؤال...)
يقول سائل: عندي أموال من ربا البنوك, ماهي المصارف الشرعية التي أتخلص فيها من هذا المال الحرام؟
فقد سمعت أن بناء مسجد بها لا يجوز! لأن الله طيب لا يقبل إلا طيب ولا يبنى بيته إلا بطيب
وسمعت أنه لا يجوز أن تعطى لفقراء بأعينهم, بل توضع في منافع عامة, ولم يوضحوا لي ما هي المنافع العامة؟
(...الجواب...)
مِن ذلك أن تُجعل في حَفر آبار ينتفع بها عامة الناس ، أو أن تُجعَل في شقّ طُرُق في بلاد المسلمين ينتفعون بها عامة ، أو في بناء دَورات مِياه في أمَاكن عامة ، ونحو ذلك مِن المشاريع العامة التي لا ينتفع بها شخص بعينه ، بل تكون في مصالح المسلمين .
ولا يجوز للمسلم أن يضع أمواله في مصرِف ربوي يُعطيه عليها زيادة يُسمونها " فوائد " وهي عين الربا ، إلا أن يُضطَرّ إلى ذلك ، ولا يجِد مصرفا إسلاميا يضع فيه أمواله .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
208- الكسب الحرام نتيجة عدم الثقة بالرزق
(...السؤال...)
لي صديق مقيم في كندا ولدى والده محل تموينات وللأسف من ضمن البضائع التي يبيعها هي المشربات الروحية ( الخمور ) والعياذ بالله وصديقي متذمر جدا وغير راغب أبدا ببيع هذه الأشياء عندما يأخذ مكان والده ليساعده(1/157)
وأيضا والده غير راغب في بيعها ولكن ثلاثة أرباع زبائنهم يشترون من عندهم هذه المشاريب وإن أوقفوا بيعها سيخسرون الكثير من زبائنهم مع العلم أن هذا المحل هو المدخل الوحيد لمعيشتهم ومن الصعب إيجاد مدخل للرزق فقرروا فتح هذا المحل .
طبعا بيع هذي الأشياء هي من المحرمات وبائعها ملعون من الله ولكن كمان ذكرت لك أن نيتهم ليست بيعها للربح وإنما لكي لا يخسرون زبائنهم ، فأكثر الزبائن يشترون من عندهم حاجياتهم ولا بد من أخذ واحدة من هذه المشروبات يوميا أي أنها من أساسيات الشّعب الكندي كمان تعلم . فما الحكم في هذه الحال ؟
الموضوع الثاني قال لي صديقي : إنه أيضا متذمر من هذا العمل في المحل لأن أغلب أوقات الصلاة تفوته فقلت له لما لا تغلق المحل 5 دقائق وتصلي في المحل ( لأنه لا يوجد مساجد قريبة منهم ومنزله بعيد عن هذا المحل(
فقال لي : لا تجوز الصلاة في هذا المحل لأنه بياع في الخمور وكونها موجودة في المحل فهو مكان ليس بطاهر وأيضا هذه المشروبات موزعة بالمحل بكل الاتجاهات تقريبا فكيف لي الصلاة ونظري يقع على هذه المشاريب وأحيانا الزبائن يرجعون قوارير المشروبات ويقع بعد من السائل على الأرض إذا فهو نجاسة
والصلاة لا تجوز إلا في المكان الطاهر . فقلت له : إن النجاسة تحدد بأمور معينة . ولا أتذكر أن منها سائل الخمر مع أنه محرم ولكن هل يعتبر نجس والتبس الأمر علينا في هذه النقطة : هل الخمر نجسة مع أنها محرمة ؟
وأيضا بعض الزبائن يدخلون بكلابهم داخل المحل .أود منك يا فضيلة الشيخ إفادتي بالموضوع وهو هل يجوز لصديقي أن يؤدي الصلاة في داخل هذا المحل ؟حتى لو وضع سجادة للصلاة ليصلي عليها ؟
(...الجواب...)
بالنسبة للمسألة الأولى فهذا العمل وذاك القول نتيجة ضعف إيمان وعدم ثقة برزق الله عز وجل .(1/158)
ومعلوم أن الصحابة - رضي الله عنهم - أكلوا ورق الشجر ، وأكلوا الجلود - بلغوا حدّ الاضطرار - ومع ذلك لم يأذن لهم النبي صلى الله عليه على آله وسلم أن يتعاملوا بالربا أو يبيعوا ما حرّم الله .
وليعلم ذلك الرجل الذي يتعامل بالحرام أنه ملعون بفعله ذلك ، فالخمر ملعون فيها عشرة . بغض النظر عن قصد البائع هل هو لجلب الزبائن أو للتكسّب .
وليعلم أيضا أنه يتحمل وزره ووزر من يشتريها ويشربها . وأنه ليس بمعذور عند الله عز وجل
وأنه يأتي يوم القيامة ويتمنّى أنه افترش الأرض والتحف السماء أو أنه كان زبالاً أو عاش فقيرا ومات فقيرا ولم يتعامل بالحرام ساعة واحدة .
وليعلم أن من يتق الله يجعل له فَرجاً ومخرجا، وأن من ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه .
وأما المسألة الثانية
فصاحبها جمع بين الآثام، والسلف كانوا يقولون : المعصية تُنادي على أختها ! فبيعه في هذا المحل هو الذي جعله يتهاون بالصلاة وليس بعذر أنه لا يُصلي
فإذا كان المسجد بعيدا بحيث لو رُفِع الآذان من المسجد في وقت معتدل دون وجود حواجز فبلغه الصوت فإنه يجب عليه أن يؤدي الصلاة في المسجد لقوله صلى الله عليه على آله وسلم : من سمع النداء فلم يأته ، فلا صلاة له إلا من عذر . رواه ابن ماجه ، وهو حديث صحيح .
وسواء سمِع النداء أي الأذان أو كان في حُكم ومنزلة من يسمع النداء فهو يأخذ نفس الحكم . لأنه في بلاد الكفر لا يُمكن أن يُرفع النداء رغم تبجّحهم بالحرية الشخصية !
ومع أن أصوات النواقيس تصمّ الأذان !! المهم إذا كان ليس في حُكم من يسمع الأذان فإنه يُصلي حيث أدركته الصلاة ، والصحيح أن الخمر ليست بنجسة ، وإن كان رأي جمهور العلماء على أنها نجسة .
وإذا وضع سجادة صلاة أو قطعة سجاد أو ( موكيت ) على الأرض وصلى عليها لا يضرّه ما كان على الأرض .(1/159)
وأما دخول الكلاب فهو مظنّة تنجيس وليس بمؤكد . وإذا كان يجد في نفسه الحرج من آثار الكلاب فليبحث عن مكان أو زاوية لا تصله الكلاب . وانقل له نفس الرسالة السابقة في الاعتماد على الله في مصدر الرزق .
وخوّفهم بالله أن يتركوا هذا العمل وسيجعل الله لهم من أمرهم يُسرا . وهناك أُناس كانوا يتعاملون بالربا فلما أرادوا التوبة وصدقوا فيها وفّقهم الله لمصادر رزق حلال مبارك .
ولكن يحتاج الأمر إلى صدق مع الله ، لا إلى امتحان الله عز وجل ! بأن يُجرّب فإنه رُزِق وإلا رجع !! فقد يبتليه الله ليعلم صدقه معه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
209- سؤال مهم للمعلِّمات والمديرات
(...السؤال...)
أحب اطرح عليك حال المدارس والمديرات الآن.. بعد الاختبارات النهائية للدور الثاني لا توجد أعمال تقوم بها المعلمات ..
فتضطر المديرة لتوزيع الأيام بينهن إذ يتغيب البعض ويحظر البعض .. لمدة أسبوع .. ويوقع عن المتغيبات ..
فما الحكم
(...الجواب...)
في مثل هذه الأمور يُرجع إلى أمرين :
الأول : المقصد من العمل
الثاني : الرجوع إلى صاحب الصلاحية.
فالمقصد من العمل القيام بمهام العمل ، وتنفيذ ما طُلب منه ، وليس مُجرّد الحضور . وإذا كان مثل هذا التقسيم لا يضر بالعمل ، حيث يكون العمل قد أُدّي ، ولم يبق عمل يُنجز ، وإنما هو الروتين ، فيُنظر إلى الثاني ، وهو صاحب الصلاحية .
فإذا كان المدير المباشر أو المديرة المباشرة تملك صلاحية في مثل هذا الأمر ، بحيث يُقسّم العمل بين المعلمين أو بين المعلمات ، ومن يبقى يقوم بالعمل - إذا وُجد عمل - فلا حرج في ذلك ، ولا بأس به ، بشرط عدم الإخلال بالعمل أو التقصير فيه .
شأن ذلك شأن الاستئذان ، فإذا استأذن الموظف أو المعلم أو المعلمة ، فيُرجع إلى صاحب الصلاحية ، فإن أذن في ذلك فلا حرج .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/160)
210- شراء سيارة عن طريق التقسيط
(...السؤال...)
لقد قمت بشراء سيارة من نوع ( تويوتا) عن طريق شركة الراجحي فلما ذهبت إلى الشركة في جدة طلبوا مني بعض المستندات فقمت بإعطائهم المستندات مع بيان لمواصفات السيارة التي أريدها
ثم اخبروني انه عندما تتم الموافقة سوف يقومون بالاتصال بي وبعد تقريبا يومين أخبروني بالموافقة فذهبت إليهم وقمت بتوقيع العقد معهم حيث يحتوى هذا لعقد على جميع الشروط بما في ذلك رقم هيكل السيارة التي بيعت لي ثم اخبروني أن السيارة توجد في معرض الأسد .
علما يا شيخ أن جميع المعاملات تتم بهذه الطريقة.
(...الجواب...)
في البيع عموماً لا بُدّ من أن يكون البائع مالكاً للسلعة ، وإلا كان يبيع ما لا يملك .
وهذه الطريقة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال : يجوز إذا لم يتم توقيع العقد إلا بعد توفير السلعة ومنهم من قال : لا يجوز لما في ذلك من التحايل .
والذي يظهر - والله أعلم - أنك إذا لم تلزم بشراء السيارة قبل العقد ، ولم توقّع على أوراق قبل حيازة السيارة فلا حرج في ذلك .
إلا أنه ينبغي التنبّه إلى أمرين :
الأول : الحذر من مسألة بيع العينة ، وهو أن تشتري السلعة بثمن مؤجل ( أقساط ) ثم تبيعها بثمن مُعجّل على نفس البائع ، فهذا عين الربا .
الثاني : أن لا يكون تملك البائع صورياً فقط ، ويُعلم ذلك عن طريق المعرض أو الوكالة التي تمتلك السيارة .
والله أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
211- اقترض قرضا ربويا لتسديد رسوم الدراسة
(...السؤال...)
شاب يدرس في الجامعة
وله دخل لا يغطي رسوم الدراسة فاستدان مبلغا من المال مضطرا لتسديد الرسوم على أن يرده بعد مدة ولكن بـ " ربا "
ما حكم هذا العمل ؟
(...الجواب...)(1/161)
إذا كان سوف يستدين مالاً ويردّه بعد مدّة بزيادة فهذا عين الربا والحاجة ليست عذراً في التعامل بالربا فالصحابة رضي الله عنهم اشتدت حاجتهم وعظُمت فاقتهم حتى أكلوا أوراق الشجر ، ومع ذلك لم يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتعامل بالربا .
والله عز وجل أباح أكل الميتة حال الاضطرار لكنه ما أباح التعامل بالربا حال الاضطرار . ولكي يخرج من هذا الإشكال فإنه يلجأ إلى مسألة " التّورّق "
وهي أن يشتري سلعة بثمن معلوم إلى أجل على أن يُسدد قيمة تلك السلعة على هيئة أقساط بزيادة على الثمن الأصلي للسلعة ، وتكون الزيادة مقابل التأخير . وهي محل خلاف لكنها تُعتبر مَخرجاً له .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
212- أكتتب في شركة (...)، وبعدها تبين له بفتوى من أحد المشايخ الثقات عن الشركة أنها ربوية
(...السؤال...)
يقول السائل أنه أكتتب في شركة (...)، وبعدها تبين له بفتوى من أحد المشايخ الثقات عن الشركة أنها ربوية وتتعامل بربا فماذا يعمل الآن ؟ يريد خطوات عملية ..
(...الجواب...)
إذا تبيّن له أن الشركة ربوية ، فليس له إلاَّ رأس مالِه ، فيبيع الأسهم ، ثم يأخذ راس مالِه ، ويتصدّق بما زاد عن رأس المال ، بحيث يَضَعه في مصالح المسلمين العامة ، كَحَفْر الآبار ، وشقّ الطُّرق ونحو ذلك ، ولا يُعطيها لشخص ينتفع بها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
213- حكم التعامل مع اليهود والنصارى من بيع وشراء
(...السؤال...)
اخوتي اخواتي اود ان اعرف حكم التعامل مع بقية الاديان من بيع او شراء وهل يفضل ان اتعامل مع المسلمين فقط في بلادنا اذا كانوا من غير المحاربين او مظهرين عداءهم لنا ارجوا ممن لديه الاجابة ذكر كافة الادلة من الكتاب او السنة وجزاكم الله كل خير ونفع بكم امة الاسلام
(...الجواب...)(1/162)
يجوز أن يتصدّق المسلم على للكافر لقوله تعالى : ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (
وقد ثبت عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : قدمت عليّ أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : إن أمي قدمت وهي راغبة ، أفأصِل أمي ؟ قال : نعم ، صِلي أمك . رواه البخاري ومسلم .
ويجوز أن يُهدي المسلم الهدية للكافر
فقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حُلّة سِيراء عند باب المسجد ، فقال : يا رسول الله لو اشْتريتَ هذه ، فلبستها يوم الجمعة ، وللوفد إذا قَدِمُوا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يَلبس هذه مَن لا خَلاق له في الآخرة . ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حُلل ، فأعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة ، فقال عمر : يا رسول الله كسوتنيها ، وقد قلت في حُلة عطارد ما قلت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أكْسُكَها لتلبسها ، فكَسَاها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخاً له بمكة مُشْرِكًا . رواه البخاري ومسلم .
وفرق بين المعاملة بالتي هي أحسن ، وبين المودّة والموالاة .
فالأول مشروع في حق من لم يُحاربنا من الكفار ، والإحسان إليهم بقصد دعوتهم للإسلام ، لا لأجل محبتهم أو مودّتهم أو موالاتهم .
والثاني ممنوع في حق غير المسلم .
فقد نفي الله عز وجل الإيمان عمّن يوادّ الكفار أياً كانوا .
قال عز وجل : ( لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُم (
ويجوز للمسلم أن يُعامِل اليهودي أو النصراني بيعا وشراء ، فيما يَحِلّ .(1/163)
وقد كانت اليهود في أطراف المدينة ، وكانوا هم الصَّاغَة ، وكان الناس يتعاملون معهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مِن غير نَكِير .
إلا أن ترك مُعاملة العدو الْمُحارِب لها أصل في الشرع ؛ وذلك لإضعاف العدو .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
114- أي الشيخين نتبع وكلاهما عينان في رأس واحد
(...السؤال...)
سؤالي يتمحور في وجود شركة أسهم ( كيان ) ستطرح للإكتتاب يوم السبت غدا إن شاء الله
ولكن هناك اختلاف بين العلماء في حكمها ، فمثلا الشيخ الدكتور الشبيلي يجيز الاكتتاب فيها
والشيخ الدكتور العصيمي ( جزاهما الله خيرا ) لا يبيح الاكتتاب فيها ..
فماذا نفعل في هذه الحالة ؟؟؟ هل نكتتب أم لا !!!
(...الجواب...)
إذا وقع مثل هذا الاختلاف ، فالسلامة لا يَعْدِلها شيء .
وأقلّ ما يُقال فيها قوله عليه الصلاة والسلام : دَعْ ما يَريبك إلى ما لا يَريبك . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي .
وقوله عليه الصلاة والسلام : الحلال بيّن ، والحرام بيّن ، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس ، فمن اتقي المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام . متفق عليه .
ومعنى " استبرأ لدِينِه وعِرضِه " : أي طلب البراءة والسلامة لِدِينِه وعِرضِه .
ولأن العلماء يُغلّبون جانب الْحَظْر والْمَنْع .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
115- أصنع طعاماً في منزِلي وأبيعه ( تجارة)
(...السؤال...)
أسكن في مَنْزِل إيجار ، حيث فرن الغاز ملك لصاحب الْمنْزِل الذي يقوم بدفع فاتورة الماء أيضا. هل يجوز لي أن أصنع طعاماً في مَنْزِلي و أبيعه ( تجارة) ، علماً أن ذلك يتطلب مني استخدام الماء بكثرة ، و استهلاك الفرن بشكل زائد ؟
(...الجواب...)(1/164)
إذا لم يشترط صاحب الْمَنْزِل عدم استخدامه في مثل ذلك ؛ ولَم يَجْرِ العُرْف بالْمَنْع مِن ذلك ؛ فيجوز لها أن تستخدمه في مثل هذا الغَرَض .
أما إذا كان صاحب الْمَنْزِل اشتَرَط عدم استخدام الغَاز لِغير أغراض الْمَنْزِل ، أو كان العُرْف بين الناس أن ذلك مما يُمنَع مِنه ؛ فلا يَجوز لها أن تَسْتَخْدِم الغَاز لِمثل ذلك الغرض التجاري .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
116- شراء شقة باسم الزوجة
(...السؤال...)
انا متزوج منذ 4 سنوات ولي طفلين وانا مقيم في دولة عربية وعندي بيت مجهز بالكامل وزوجتى ترغب في الحصول على شقة ثانية في بلدنا ولكن واضعة شرط علي وهو ان اسجلها بأسمها أو بأسماءنا نحن الأثنين وعند رفضي للفكرة قالت لي أنا أعمل واٍساهم بجزء من راتبي في مصاريفنا وهذا من حقي عليك خصوصا عند زواجي بك لم تدفع لي مهر وفقط مؤخر بملغ كبير وقدمت شبكة ألماظ وسويت بيت في الغربة وجهزته بالكامل ،فقلت لها والدك الذي طلب وانا سويت اللي طلبه مني بالكامل .
فما الحكم في هذه الحالة
تعقيب من السائل00
علما بانها ردت علي وقالت انها سالت كثيرينواخذت فتوى انه لازم اشتري شقة جديدة في بلدنا واسجلها باسمها .فما الحكم في هذه الحالة ؟
(...الجواب...)
لا يجب على الزوج شراء شقّة وكتابتها باسم زوجته إلاَّ أن يكون ذلك مما شُرِط عليه في العقد فيجب الوفاء به .
أما كون الزوج لم يدفع مَهْرا ورَضيتْ الزوجة بالشبكة وبالمؤخَّر ؛ فهذا أمْر راجِع لها ، ولا يستطيع الزوج إجبار زوجته على ذلك .
وأما كونها تَعمل وتُنْفِق ، أو تُشارك في النفقة ، فهذا إحسان منها ، ولا يَحِقّ لها الرجوع فيما أنفقته ، إلا أن تكون قد أقرضتْ زوجها شيئا مِن المال ، فتُطالِبه بتأديته ما اقْتَرضَه .(1/165)
وعادة إذا كانت الزوجة تَعْمل فإن ذلك يؤدِّي إلى تقصيرها في حقّ زوجها ، والمرأة العاقلة تتلافى ذلك التقصير بما تُسامِح به زوجها ، أو بِما تُعينه عليه ، أو تُشارِك معه فيه مِن نَفَقة أو سُكنى ونحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
117- عامل في محل لبيع المركبات الالكترونية
(...السؤال...)
أنا عامل في محل لبيع المركبات الالكترونية والكهرومنزلية.ونقوم ببيع معظم الاجهزة المتعلقة بالصوت و الصورة . ونحن نتعامل تقريبا مع صنفين من الناس (من يستعملها في طاعة الله ومن يستعملها في معصية الله(
مثلا نبيع مضخمات الصوت (AMPLIFICATEUR DE SON°) للمساجد وكذلك لاصحاب الحفلات والاعراس التي غالبا يعصون فيها الله. وايضا أجهزة الاستقبال الرقمية وانتم تعلمون ما يحدت فيها وكذلك اجهزة القراءة والميكروفون وكل ما يتعلق بها
أنا اسأل عن الراتب الشهري الذي اتلقاه هل هو حلال100% ام فيه شبهة ام هو مال حرام، وهل يستدعي الامر الى ان اتوقف عن العمل وابحت عن عمل اخر ؟ ان كان كذلك فكيف اتعامل مع الاموال التي جمعتها من هذا العمل ؟
(...الجواب...)
إذا كانت تلك البضائع يُعلَم أنها مما يُستعمل في معصية الله فلا يجوز بيعها ، ولا العَمَل في بيعها ؛ لأن ذلك مِن التعاون على الإثم والعُدوان ، وقد قال الله تعالى : )َتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(.
وإذا لم تتمكن من الامْتِناع عن البيع لأصحاب المعاصي فاتُرك ذلك العمل ، واحْتَسب العوض على الله .وأما الأموال السابقة فإن كنت لا تعلم فَعفا الله عما سَلَف .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 218- كلفني بالتصرف في تلك الفوائد الزائدة
(...السؤال...)(1/166)
أنا شابة مغربية لي أخ شقيق مقيم بالمهجر و كلفني بوضع ماله الخاص بإحدى المؤسسات البنكية الربوية تحت اسمي و كلفني بالتصرف في تلك الفوائد الزائدة عن رأس المال الأصلي
هل يجوز أن أتصرف في هذه الفوائد لتلبية نفقاتي الخاصة علما أنني لا أملك دخلا خاصا و لا عملا أو أن أتصدق به للفقراء
(...الجواب...)
لا يجوز وضع المال في البنوك الربوية إلا لِمن اضْطُرّ إليها ، ولم يجد بديلا ، خاصة إذا كانت تلك البنوك تُرابي بتلك الأموال ثم تُعطِي عليها زيادات ربوية ، يُسمّونها ( فوائد
وإذا اضْطُرّ إليها المسلم فإنه لا يترك تلك الزيادت للبنوك الربوية ، فإنها تستعين بها على المعصية . ولا يأخذها ليستفيد منها ؛ لأنها أموال ربوية مُحرّمة لا يجوز له أن ينتفع بها .
وإنما يأخذها ويضعها في مصالح المسلمين العامة ، كحفر الآبار وشقّ الطرق ونحوها . ولا يُعطيها لمسلم مُعيّن ينتفع بها .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
219- حكم تأجير محل به اشياء محرمة
(...السؤال...)
عندي سوال اتمنى ان اجد اجابه فيه: أحد الأخوة يسكن عند أبيه وعائلته في بيت واحد ، وأبوه عنده بناية تجارية بها محل لبيع الكاسيتات والاسطوانات الغنائية..وأيضا محل لبيع المواد الغذائية ويتم فيه بيع السجائر
سوالي هو ..هل المال الذي يستلمه ابيه حرام؟هل يجوز للأخ أن ياكل من اكل البيت مع العلم بأنه موظف ويستلم راتب شهري؟
مع العلم بأنه نصحه بعدم تأجير مثل هذه المحلات,, ولكن الاب رد بأني لست ابيع اشياء محرمة بل صاحب المحل وانما انا صاحب بناية
(...الجواب...)
بخصوص سؤالك اخي باسم حفظك الله تعالى، فقد طرح سؤالك على فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله تعالى، فأجاب:
يُنْظَر في ذلك إلى الغالب على المال ، هذا مِن جِهة . ومِن جِهَة أُخرى يُنظر إلى أصل الْمُعَامَلة ، هل هي في ألأصل مُحرَّمَة أو لا ؟(1/167)
فإن كانت المعاملة مُحرَّمَة ، كالْمُعَامَلات الرِّبَوِيَّة ، وبيع الْمُحرَّمَات كالخمور وآلات الغناء والطَّرَب ؛ فما يأتي مِنها مِن مَكَاسِب فهي أمْوال مُحرَمة .
وإن كانت في الأصل أشياء مُباحَة ثم دَخَلها الْحَرَام ، صارتْ أموالا مُخْتَلَطة مُشْتَبِهَة . والوَرَع يَقْتَضي تَْرك الأكْل عِنْد مَن ماله بهذه الصِّفَة .
وفي مثل حال هذا السائل :
الْمَبْنَى الذي يمتلك والِد السائل هو ملْك مُبَاح .إلاَّ أنه يُؤجِّر مَن يَبِيع ما حَرَّم الله مِن الخبائث ؛ وهذا كَسْب خبيث .فإن قال (لست أبيع أشياء محرمة بل صاحب المحل وإنما أنا صاحب بناية)
فالجواب أن تأجيره لِمَن يَبِيع الأشياء الْمُحرَّمَة هو اشْتِرَك في الإثم وتَعاوُن على الإثم والعُدوان ، وقد قال الله تبارك وتعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) .
ثم إن الرِّضَا بما عليه أولئك الذين يُتاجِرُون بالأشياء الُمُحرَّمَة يَجعله شريكا بالإثم .ألا تَرى أن النبي صلى الله عليه وسلم لَعَن لعن الله آكل الرِّبا ومُوكله وكَاتِبه وشَاهِديه . قال : هم سواء ؟
عِلْمًا أن كاتِب الرِّبا وشاهِديه لم يأكُلوا الرِّبا صَرَاحة ، وإنّما أعانوا على الإثم ، وهو أكْل الرِّبا .فلا يجوز لِوالِدك تأجير مَن يَبِيع الأشياء الْمُحرَّمة . وكَرِّر نُصْح والِدك بِرِفْق وبيَّن له هذا القول . وأنه يُعين هؤلاء على معاصيهم .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة في المملكة هذا السؤال : مَن أجَّر بَيْتَه لِرَجُل . هل للمُسْتَأجِر أن يَبيع فيه الْخَمْر ؟(1/168)
فأجابَتِ اللجنة : مَن عَلِم أن مُستأجِرًا جاء لِيستأجِر بَيْتَه لِيَبِيع الخمر فيه ؛ فلا يَجوز له أن يُؤجِّره عليه ؛ لأن هذا من التعاون على الإثم والعُدْوان الذي نَهَى الله عنه بِقولِه تعالى : ( وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) ، وإذا أجَّرَه ولَم يَعْلَم ثُمّ عَلِم ، وَجَب عليه أن يُخْرِجَه مِنه ، إذا لَم يَمْتَنِع عن بَيْع الْخَمْر . وبالله التوفيق .
وكانت اللجنة بِرئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ، وعضوية كل من : الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله ، والشيخ عبد الله بن قعود ، والشيخ عبد الله بن غديان .
وإذا كان ذلك المال غالبا على مال والِدِك وكان لك دَخْل مُسْتَقِلّ فالتَّوَرُّع عن مثل ذلك الْحَرَام هو الْمُتعيِّن . وبالنسبة لأهله وللقُصَّر فليس عليهم ذَنْب ، فالذنب على ولِيّهم . والله تعالى أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
220- الاستفسار عن بطاقة الفيزا
(...السؤال...)
اود الاستفسار عن بطاقة الفيزا ( الخير (
والتي تصدر من سامبا .. ومدى جوازها ؟؟
تعقيب00
أعلم أن من الشروط عند شراء الذهب تبادل النقدين مباشرة حال الشراء , أتمنى التفصيل في ذلك ,,
و كذلك ما حكم شراء الذهب ببطاقة (فيزا) أو (ماستركارد) خاصة من يضطر لإستخدام هذه البطاقات خارج المملكة ؟
(...الجواب...)
لا يجوز في حال بيع الذهب وشرائه تأجيل الثمن ، فلا بد فيه من التقابض ، لقوله عليه الصلاة والسلام : الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد . رواه البخاري ومسلم .
وقد بيّن الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وعافاه ما تتضمنه بطاقات ( فيزا ، ماستر كارد ) وغيرها ، من المحاذير .
فلا يجوز التعامل بها أصلا فضلا عن شراء الذهب بها .(1/169)
فهذه البطاقات تتضمّن الربا بصورة أو بأخرى ، ولعل أوضح صور الربا فيها تغطية الرصيد مع أخذ زيادة على هذه العملية ، أو الزيادة في حال تأخير السداد ، مع أنها أموال مقابل أموال .
والله تعالى أعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
221- ما حكم اللقطة؟؟
(...السؤال...)
بينما كنت أمشي في الطريق على أقدامي وجدت بطاقة إنترنت فأخذتها وأنا متأكد بأنها مستخدمة وقد انتهت .ولكن عندما جربتها في البيت وجدتها صالحة للاستعمال .
فهل تعتبر لقطة أم لا يجوز لي استعمالها ؟
(...الجواب...)
يجوز لك استعمالها ؛ لأنها مما لا تلتفت إليها همم الناس ، ولا يُمكن تعريفها .واللقطة أربعة أقسام :
الأول : ما لا تتبعها همة أوساط الناس ، كالسوط ونحوه ، فهذا يُملك بلا تعريف .
الثاني : الضوالّ التي تمتنع من صغار السبع كالإبل ، فهذه لا تُلتقط .
الثالث : الضوالّ التي لا تمتنع من السباع ، كالغنم ، فإنها تؤخذ إذا غلب على الظن هلاكها ، أو كانت بمكان ليس بقربه أحد .
وأما الأموال فإنها تؤخذ وتُعرّف بالمحفظة أو الكيس الذي كانت به ، فيُعرّفها آخذها سنة ، فإن لم يجده تملّكها ، فإن جاء يطلبه بها ويصف ما كانت به كما كانت ردّها عليه .
ودليل هذه الأنواع قوله صلى الله عليه وسلم وقد سُئل عن اللقطة الذهب أو الورِق ، فقال : اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرّفها سنة ، فإن لم تعرف فاستنفقها ، ولتكن وديعة عندك ، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدّها إليه . وسُئل عن ضالة الإبل ، فقال : مالك ولها ؟! دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترّد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها . وسُئل عن الشاة ، فقال : خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب . رواه البخاري ومسلم .(1/170)
الرابع : لُقطة الحَرَم ، فهذه يحرم التقاطها إلا لمن أراد تعريفها أبد الدهر ، لقوله صلى الله عليه وسلم في مكة : لا يُختلى خلاها ، ولا يُعضد شجرها ، ولا يُنفر صيدها ، ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف . فقال العباس رضي الله عنه : إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا . فقال : إلا الإذخر . رواه البخاري ومسلم .
وهنا أود التنبيه إلى أن بعض الناس في الحج أو العمرة قد يجد شيئا ساقطا فيلتقطه ، فلا يجوز له التصرف فيه ، ولا يجوز له ملكه للحديث السابق .
وينبغي أن يُعلم أن ما عُرف صاحبه فليس بلقطة ، فيُردّ إلى صاحبه ، وإنما الكلام على ما لا يُعرف صاحبه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -(1/171)
1-حكم كتابة القصص الخيالية كانت او اجتماعية
2-الشيطان والرجل الذي ذهب يصلي صلاة الفجر
3-صحة قصة الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز
4-هل قصة الملحدون مع ابي حنيفه صحيحة؟
5-بسبب الصلاة على النبي تغير وجهه من السواد الى بياض
6-قصة عن سيدنا موسى عليه السلام
7-ما صحة هذه القصة عن عند بنت عُتبة ومبايعتها للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
8-سؤال عن أعظم جنود الله ؟
9-حملوني وغسلوني وكفنوني......وانا لازلت حيّه
10-قصة الفتاة التي حلمت السيدة زينب
11-طفلان عاشا في القبر 15 يوماً هل القصة صحيحة
12-صحة قصة الملائكة التي أنقذت فتاة من الإغتصاب؟
13-ما صحة هذه القصة الواردة عن سفيان الثوري (مرض البعد عن الله)
14-سؤال عن قصة إبراهيم وسارة
15-صحة قصة سخط الأم يمنع(علقمة)من النطق بالشهادة
16-صحة القصة التي حصلت بين النبي والأعرابي
17-ما حكم تصوّر عذاب القبر ، وروايته كأنه قصة ؟
18-المنشورات التى فيها تصوير لعذاب القبر
19-هل يجوز ذكر هذا الموضوع:رجل لا يخاف الله و هو من اهل الجنة.
20-ما صحة القصة التي حصلت بين المسلم والقسيس
21-هشام بن عمار والامام مالك
22-ماتت بسبب شعرة من حواجبها
23-هل صحة أنا لا أؤمن بوجود الله "
24-قصة عن فتاة و صلاة الضحى
25-صحة قصه حارس المقبرة يرفض دفن امرأة؟
26-هل صحة قصة لبابه بنت الحارث ؟
27-ما مدى صحة هذا؟(حديث جبريل)
28-الحمد لله الذي جعل في امتي نظير يوسف عليه السلام
29-ما صحة قصة فتااااة ترى ملك الموت
30-قال الإمام جعفر لصادق:أولدني أبو بكر مرتين
31-صحة حديث أن الملائكة تبني قصرا للذّاكِر
32-جبريل عليه السلام دخل على يوسف السجن
33-قصة أنس بن مالك والحجاج وفيها دعاء من دعا به لم يجعل الله لأحد عليه سبيل
34-سؤال عن قصة عمر مع ابنه
35-القصة التي قال النبي في آخرها"أنت ومالك لأبيك"؟
36-ما جرى بين سعدٍ وبين عثمان رضي الله عنهما
37-صراع الرسول عليه الصلاة والسلام مع ركانه(1/1)
38-قال:إن فلسطين أرض اسرائيلية وليس للفلسطينين
39-قصة قول ( سمع الله لمن حمده )
40-قصة ملك من ملوك العالم كان جبارا في دنياه
41-هل يصح هذا: سليمان عليه السلام و النملة ؟
42-أفيدوني حول صحة هذه المعلومة (خطيئة نوح عليه السلام طوال حياته )
43-المرأة المتكلمة بالقران ...هناك خلاف عليها
44-ما صحة ما قيل في الذي حاول تفجير..معجزة فوق قبة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام
45-وفاة النبي ولها أثر عجيب في القلب
46-يحكى أن رجلا كان يتمشى في أدغال افريقيا
47-ما صحّة قصة الرجُل الذي رُزق بست بنات كن له حجاباً من النار في منامه ؟؟
48-قصة أبو قدامة مع الطفل المجاهد وصاحبة الشكال
49-عاجل:وفاةاحد اعضاء المنتدى
50-قصة مالك بن دينار والقصر
51-هل سمعت بتنين القبر؟؟
52-هل نعتبر نشر قصة (الطفل الذي لا يحب رسول الله بسبب قطعة شوكلاته) عظة وعبرة؟؟
53-امرأة تحج سبع مرات ولم ترى الكعبه
54-هل يجوز طرح قصص اغتصاب او فتيات وشباب يتكلمون عن طريق المعصية وأين أخذهم
55-قصة الشاب الذي خرج من أذنيه صديداً بعد وفاته
56-مسخ الفتاة إلى عقرب بسبب إهانتها للقرآن
57-شعار ديننا " الدين النصيحة "
58-رواية قصص الأنبياء من وجهة نظر الحيوان
59-قصر موسى وجليسه في الجنة
60-هل صحيح ان الملائكة عملت عمليه جراحيه لإمرأه
61-الصيام ريجيم إسلامي
62-قصة امرأة فرنسية أسلمت بسبب شوكولاته
63-قبور الصحابة تتلألأ نوراً ..!؟؟
64-قصة تروى على انها حديث(اذا اردت ان تعصى..)
65- ينام كل ليله في الجنه
66- ما صحة تحصل على240حسنة
67- قصة مالك بن دينار
68- رابعة العدوية
69- قصة عن الشيخ بن باز
70- سأل موسى عليه السلام ربه يوماً
71- ما هي صحة قصة المرأة مع كليم الله موسى ؟؟
72- قصة الأم التى أرضعت طفلها وهي ميتة ..
73- لما ركب نوح عليه السلام في السفينة رأى شيخا
74- هل فعلاً وأد عمر ابنته ؟
75- أشهدكم أنني أرى مقعدي من النار..(1/2)
76- رجل تزوج امراة فوجدها حامل ..
77- قصة عن الدين
78-قصة التشهد ( الإسراء والمعراج )
79-فتاة أبكت خلق الله وأبكت الملائكة
80-قصة وزير سليمان
81-جني يراسل فتاه بأحد المنتديات00واقعيه جدا!!
82-نسج قصص من الخيال للوعظ والتذكير
83-موضوع يصف مشهد يوم القيامة بأسلوب قصصي
84-قصة شراء عبد الله بن الميارك لفرس ماتت
85-ما صحة قصة مَلك الموت عندما بكى وضحك عندما همَّ بقبض أحد الأرواح ؟؟
86-قصه هاروت وماروت .. هل صحيحه ؟؟
87-اقرؤها ستذهلون ياامة محمد ؟؟؟
88-فتاة تستأذن أمها بالزنا..........
89-لي في الأرض ما ليس لله في السماء
90-هل تملكين مثل هذا الحجاب ؟؟
91-سؤال الإعرابي للرسول صلى الله عليه وسلم
92-ميت يغمز لأحد المصلين !!!
93-من قالها كتب من السعداء و ان كان من الاشقياء؟؟؟
94-ما حكم فضل الأيام العشر من ذي الحجة ...؟؟؟
95-امرأة تشك في عدل الله ويريها الله كم هو عادل !!)
96-شاب يقول لن أصلي إلا إذا أجبتوني على 3 أسئله؟؟؟
97-موضوع : لبيك أفريقيا .. هل من صحة له؟
98-قوم عاد ونبيهم هود عليه السلام ومدينتهم " إرم"
99-سبحان الله المنجم العجيب
100-هل تعلم ما سر رقم 18 الموجود في يدك؟
101-فيلم وثائقي أمريكي عن حياة الرسول عليه الصلاة والسلام
102-من أسرار لا إله إلا الله
103-أمريكا .. وسر الرقم -( 11 )-
104-لولا الأمل ما بقى في الدنيا رجاوي
105-قصة بلال بن رباح المنتشرة في المنتديات
106-هل يجوز أن نقول أن هناك علامات لمحبة الله لعبده ....؟؟؟
107-حرارة الجو والذنوب
108-تحفيظ الجنين القرآن قبل الولادة !!!!!!
109-فوائد التسميه باسماء اهل البيت عليهم السلام
110-لماذا نقول الحمد لله بعد العطاس؟؟
111-سبحان الله ( طائر يسجد لله )
112-ماذا يحصل لجسمك عندما تقول لا إله إلا الله
113-أهمية البسملة عند رش العطر
114-ماذا اعمل ؟؟؟
115-اغتنم الايام الاخيرة واجعل ختامها مسك؟(1/3)
116-سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة
117-كيف تقترب الى الله سبحانه وتعالى
118-ما حقيقة المَلك الذي له ألف ألف رأس ؟؟
119-ما يسمى بالرسائل الربانية للبشر؟
120-هام جداً , حول ظاهرة الرسائل البريدية
121-صحة قصة ملك نزل من السماء الثالثة
122-حكم كتابة المواضيع العاطفية الغير مبتذلة
123-عظمة كلمة لاإله إلا الله
124-قصة مولودة بعد الولادة اختاروا لها اسم ( وله )
125-لو دخل عليك الرسول صلى الله عليه وسلم
126-محاولة سرقة جثمان الرسول صلى الله عليه و سلم ـ ما صحة هذا الموضوع ؟؟؟
127-ما صحة موضوع منذ متى صاحبتني
128-ما مدى صحة هذه القصة؟
129-تخاصم وتحاور الأموات
130-معجزة تهز عرش أفلام أمريكا وأوروبا
131-هذه العشر حروف جميع اسامي الانسان العربية
132-صحة قصة: من الداعي على هذا الكلب آنفا
133-هل تعرفون معنى حركات صلاتكم ؟؟
134-تحاور وتخاصم الأموات
135-هل هذا الموضوع صحيح ..؟(فيلم عن حياة النبى صلى الله عليه و سلم)
136-ما هي صحة هذه الواقعه(عن سيدنا عمر رضى الله عنه)
137-قال الامام الصادق هل هو صحيح ؟؟
138-ماصحة ((احذر في تكبيرتك اشراك بالله ))
139-طريقة عجيبة .. تجلب رزق الذرية .. (يرويها الشيخ المغامسي)
140-جُحَا من التابعين .. فاحفظوا عرضه
141-سجل حضورك اليومي باسم لشخصية اسلامية
142-الصائغ والرجل
143-هل الملائكة تتشكل فى اشكال الحيوانات كالقطة
144-فتاه صغيره تموت ساجده .. قصه واقعيه
145-اريد التاكد من صحتها ؟؟؟؟؟؟
146-كيف يصلي الصينيون
147-صوره الوادي المقدس ؟؟؟؟
148-زواج في الجنة والدعوة عامة؟!
149-انتصار الطب البديل في علاج الكبد الوبائي
150-مرض يصيب المرأة المتبرجة**
151-هل صحيح ما ورد في (صخرة الحسين)
152-حوار إبليس مع الرسول والمؤمنين
153-انفلونزا الذنوب
154-قصة الغلام مع محمد بن سليمان القرشي ؟
155-ما صحة ما ورد عن النبي حينما ....(1/4)
156-اغتصاب امرأة في مسجد!!
157-هل هذه الواقعة صحيحه مع عمر رضي الله عنه
158-قول ( إلا رسول الله )
159-شعيب التميمي صاحب الرايات السود
160-قبر هابيل وكهف أصحاب الكهف هل صحيحة
161-كلام من ذهب/ مدى صحته؟؟
162-هل يجوز نشر هذه القصة
163-ما صحة ما روي عن سيدنا موسى عليه السلام
164-امرأة اسلمت على يد سكران
165-ما مدى صحة هذه القصة
166-ما صحة هذا الموضوع
167-قصة طفل اسلم
168-ابو بكروعمروعثمان وعلي على فراش الموت
169-مورثات الفقر والغنى
170-قصة:سافر رجل وفي طريقه حان وقت الصلاة
171-سؤال عن حديث لشيخ قال ان الرجل الذى سيقتله الدجال ولد فى فلسطين
172-ماصحة الموضوع جزاكم الله خيراً
173-قصة الخلق من العرش إلى الفرش
174-واقعة جميلة (أم جعفر زبيدة العباسية )
175-غلاء الاسعار
176-هل مراسيل قصة الغرانيق تتقوى ببعضها البعض كثرة الطرق ؟!
177-الصحابي الذي دخل الجنة قبل أخيه الشهيد
178-امرأة خافت الله فأعزها الله
179-قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
180-الإمام الشافعي وورقة التوت
181-النحلة والرسول عليه السلام
182-قصة حب حدثت في عهد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
183-صحة الموضوع ((إنما هو يومي إلى الليل))
184-صحة القصة: الصلاة تفرج الهموم
185-نابش القبور يروي قصته
186-نجاة مكثر من الصلاة على النبي
187-هل يصح نشر حوار بين الحياة والموت؟
188-المرأة العلوية
189-ربح البيع ابا الدحداح – ربح البيع
190-العمل العظيم
191-دعاء لكل من خسر أمواله
192-ضوابط قصص العبرة والعظة لعوام الناس
193-الفتاة التي تصلي على سجادة من نار؟
194-قصص حب الانبياء لزوجاتهم
195-قصة غريبة أرجو التوضيح
196-ماصحة اترك بابا مفتوحا
197-ماصحة حديث سواد بن عزّية(1/5)
1-حكم كتابة القصص الخيالية كانت او اجتماعية
(...السؤال...)نريد منك تفصيلاً بخصوص كتابة القصص خيالية كانت أم إجتماعية.
وما قد يكون المباح والمحظور في كتابة القصص ؟
(...الجواب...)
كِتابة القصص الخيالية إذا كان فيها مصلحة ، فلا بأس بها .
وكنت ذكرت ما يتعلّق بذلك هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=229
حيث قلت فيه :
الثالث : أن يُخبر بذلك ، وهو يقصد الحكاية
ويدخل تحت هذا النوع المقامات والحوارات التي يعقدها بعض العلماء بين العلوم ، فيعقدون حوارات ومناظرات على ألْسِنة العلوم المختلفة ، وتفضيل بعضها على بعض . ومثله ما يكون من قصص خيالية تُحكى على ألْسِنة الحيوان أو الطير .
أو ما يكون من المقامات ، كما يقول الحريري في مقاماته : قال الحارث بن همام ! وسمعت شيخنا الشيخ د . عبد الكريم الخضير يقول : ولا حارث ولا همام ! وهو لا يَرى بأسًا بمثل هذا .
أي أن هذا يُتجاوز عن مثله لأنه لا يترتب عليه ضَرر ، وهو على سبيل الحكاية . فليس كل خبر أو كلام يكون خلاف الواقع يكون كذباً مُحرّماً يأثم صاحبه .
أما إذا كان فيها مفسدة ، كإثارة الغرائز ، أو الطعن في أعراض عِباد الله ، ونحو ذلك ؛ فلا تجوز ؛ لأن درء المفسدة مُقدَّم على جلب المصلحة .
ولا يجوز اخْتِلاق القصص الكاذبة مِن أجل تخويف الناس ، أو ردعهم عن المنكَرات والْمُحرَّمات .
وهذا سبقت ألإشارة إليه في جواب هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=229
وهو جواب لِسؤال جاء فيه :
يجوز للإنسان الكذب من أجل تخويفه من الوقوع في المعاصي ؟
والله تعالى أعلم .
2-الشيطان والرجل الذي ذهب يصلي صلاة الفجر
(...السؤال...)
قرأت في أحد المنتديات هذا الحديث
(رجل إستيقظ مبكرا ليصلي صلاه الفجر في
المسجد لبس وتوضأ وذهب إلى المسجد
وفي منتصف الطريق تعثر ووقع وتوسخت
ملابسه قام ورجع إلى بيته وغير ملابسه وتوضأ وذهب
ليصلي
وفي نفس المكان تعثر ووقع وتوسخت ملابسه(1/1)
قام ورجع إلى بيته وغير ملابسه وتوضأ وخرج من البيت
لقي شخص معه
مصباح
سأله
: من أنت ؟
قال : انا رأيتك وقعت مرتين وقلت انور
لك الطريق إلى المسجد ..
ونور له الطريق للمسجد وعند باب المسجد
قال له : أدخل لنصلي .. رفض الدخول
وكرر طلبه لكنه رفض وبشده الدخول
للصلاة
سأله : لماذا لاتحب أن تصلي ؟
قال له: انا
الشيطان
انا أوقعتك المره الاولى لكي ترجع البيت
ولاتصلي بالمسجد ولكنك رجعت
ولما رجعت إلى البيت غفر الله لك ذنوبك
،،
ولما أوقعتك المرة
الثانية
ورجعت إلى البيت غفر الله لأهل بيتك ،،
وفي المرة الثالثة خفت أن أوقعك فيغفر
الله لاهل قريتك).
فلا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا
اذا كان نشرها سيرهقك فلا
تنشرها
فلن تستحق اخذ ثوابها لان
ثوابها عظيم .........
ماصحة هذا الحديث وهل يدخل في البدع؟
(...الجواب...)
هذا ليس بِحديث .
ولا يمكن تصديق الشيطان ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن شيطان من الشياطين : صدقك وهو كذوب . رواه البخاري .
فهذا يدلّ على أن الكذب أصل في الشياطين .
ومسألة مغفرة الذنوب أمْر غيبي لا يُخبِر به إلا مَن أطلعه الله على الغيب ، والشيطان مدحور مطرود مِن رحمة الله ، ليس له إلا استراق السَّمْع ، ثم يُرمَى بِشِهاب ثاقب .
والله تعالى أعلم .
3-صحة قصة الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز
(...السؤال...)
سؤالي عن قصة تدور احداثها في زمن الامام احمد بن حنبل وقد قرأتها في العديد من المنتديات ولكنني لا اعرف مدى صحتها
والقصة هي :
- حدثت هذه القصة في زمن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ،
كان الإمام أحمد بن حنبل يريد أن يقضي ليلته في المسجد ، ولكن مُنع من المبيت في المسجد بواسطة حارس المسجد ،،
حاول مع الإمام ولكن لا جدوى ، فقال له الإمام سأنام موضع قدمي ، وبالفعل نام الإمام أحمد بن حنبل مكان موضع قدميه ،
فقام حارس المسجد بجرّه لإبعاده من مكان المسجد ، وكان الإمام أحمد بن حنبل شيخ وقور تبدو عليه ملامح الكبر ،(1/2)
فرآه خباز فلما رآه يُجرّ بهذه الهيئة عرض عليه المبيت ، وذهب الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز ، فأكرمه ونعّمه ،
وذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز ، المهم الإمام أحمد بن حنبل سمع الخباز يستغفر ويستغفر ،
ومضى وقت طويل وهو على هذه الحال فتعجب الإمام أحمد بن حنبل ،
فلما أصبح سأل الإمام أحمد الخباز عن إستغفاره في الليل ،
فأجابه الخباز : أنه طوال ما يحضر عجينه ويعجن فهو يستغفر ،
فسأله الإمام أحمد : وهل وجدت لإستغفارك ثمره ،
والإمام أحمد سأل الخباز هذا السؤال وهو يعلم ثمرات الإستغفار ، يعلم فضل الإستغفار ، يعلم فوائد الإستغفار ,,
فقال الخباز : نعم ، والله ما دعوت دعوة إلا أُجيبت ، إلا دعوة واحدة
فقال الإمام أحمد : وما هي
فقال الخباز : رؤية الإمام أحمد بن حنبل
فقال الإمام أحمد : أنا أحمد بن حنبل ،، والله إني جُررت إليك جراً
(...الجواب...)
لا أعلم عن صحة هذه القصة شيئا .
ولا يترتّب عليها حُكم .
إلا أن الاستغفار له أثر عجيب ، ونتائجه ملموسة .
وكنت أشَرتُ إلى بعضها هنا :
الاستغفار ... فوائد عظيمة ومعاني جليلة
http://saaid.net/Doat/assuhaim/24.htm
والله تعالى أعلم .
4-هل قصة الملحدون مع ابي حنيفه صحيحة؟
(...السؤال...)
ما صحة هذه القصة ؟
قال الملحدون لأبي حنيفة : في أي سنة وجد ربك ؟
قال : الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده ....
قال لهم : ماذا قبل الأربعة؟
قالوا : ثلاثة ..
قال لهم :ماذا قبل الثلاثة ؟
قالوا : إثنان ..
قال لهم : ماذا قبل الإثنين ؟
قالوا : واحد ..
قال لهم : وما قبل الواحد ؟
قالوا : لا شئ قبله ..
قال لهم : إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله !إنه قديم لا أول لوجوده ..
قالوا : في أي جهة يتجه ربك ؟
قال : لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور ؟
قالوا : في كل مكان ..
قال : إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض !؟(1/3)
قالوا : عرّفنا شيئا عن ذات ربك ؟ أهي صلبة كالحديد أو سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار؟
فقال : هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير ؟
قالوا : جلسنا ..
قال : هل كلمكم بعدما أسكته الموت ؟
قالوا : لا.
قال : هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك ؟
قالوا : نعم.
قال : ما الذي غيره ؟
قالوا : خروج روحه.
قال : أخرجت روحه ؟
قالوا : نعم.
قال : صفوا لي هذه الروح ، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار ؟
قالوا : لا نعرف شيئا عنها !!
قال : إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهية ؟
(...الجواب...)
ذُكِر في سيرة أبي حنيفة بعض المناظرات مع الملاحدة ، إلا أني لم أقف على هذه المناظرة .
إلا أنه ينبغي التنبه إلى أن أبا حنيفة رحمه الله لا يقول بأن الله في كل مكان ؛ بل عقيدته في ذلك عقيدة أهل السنة والجماعة .
والله تعالى أعلم .
5-بسبب الصلاة على النبي تغير وجهه من السواد الى بياض
(...السؤال...)
يقول صاحب القصة كان والدي من المسلمين المحافظين على صلاته ولكنه كان يفعل بعض المنكرات
وأحيانا كان يؤخر بعض الصلوات
فمرض والدي مرضاً شديداً ومات بعد ذلك
وكان وقت موته قبل صلاة الظهر
فقمت بتغسيله وتكفينه وقلت انتظر حتى يحين موعد صلاة الظهر ويتجمع المصلين
ثم
نصلي
عليه صلاة الجنازة
وللأسف كان وجه والدي عند تغسيله اسود اللون
وبينما أنا انتظر موعد الصلاة أخذتني غفوة ونمت
ورأيت حلماً غريباً
رأيت في المنام
أن رجلاً يرتدي ملابس بيضاء قد جاء من بعيد على فرس ابيض فنزل وجاء إلى
والدي
وكشف
الكفن ومسح على وجه
والدي
فإنقلب سواد وجهه إلى بياض ونور
وغطى وجهه وهم بالذهاب فسألته يا هذا من أنت
فرد وقال ألم تعرفني قلت له لا فقال أنا محمد بن عبدالله أنا رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلمكان والدك لا يخطو خطوة إلا ويصلي علي فهذه شفاعتي له في الدنيا وله شفاعة
يوم(1/4)
القيامة إن شاء الله
فنهضت وأنا مندهش ولم اصدق ما أنا فيه
!!!!!!!!!!!! !!!!!
فقلت في نفسي اكشف وجه ابي وارى
ولما كشف وجهه لم اصدق ما اراه
هل يعقل ان هذا هو وجه
والدي
كيف انقلب سواده بياضاً
ولكني عرفت ان ما رأيته لم يكن حلماً بل كانت رؤيا
وقد قال الرسول صلى الله عليه وآله من رآني في المنام فقد رآني
لأن الشيطان لا يتمثل بي
فيا احبتي اكثروا من الصلاة على الحبيب محمد
عليه وعلى آله وصحبه المنتجبين أقدس الصلوات وأفضلها
اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد عدد ما سبح طير وطار وعدد ما تعاقب ليل
ونهار
وصلي
عليه عدد حبات الرمل والتراب وصلي عليه عدد ما أشرق شمس النهار
وصلي عليه وسلم تسليما كثيرا
لست مجبراً على إرسالها ولن تأثم على إهمالها بإذن الله
فإن شئت أرسلها فتؤجر أو أمسكها فتحرم
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
من دعا إلى هدىً، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
شيئاً،
ومن دعا إلى ضلالةٍ، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم
شيئاً !
اللهم أغفر و أرحم راسلها و قارئها
(...الجواب...)
النبي صلى الله عليه وسلم كُذِب عليه ، وقد زَعَم قوم أنهم يكذبون له وليس عليه !
والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثل الكذب على غيره ؛ لأن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يتضمّن تشريعا وحُكمًا ، وأن يُقَوّل النبي صلى الله عليه وسلم ما لَم يَقُلْه .
وهذه القصة واضح فيها الوضع والكذب .
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأتِ إلى أحد بعد وفاته ، ولا صحّ ذلك عن أحد يُوثق به .
ولو كان يأتي لأحد من بعده لأتى لأصحابه ولِزوجاته حينما وقع الخلاف في صَدْر هذه الأمة .
كما أن هذا القول فيه تَهْوين مِن شأن المعصية والتقصير في الطاعة ، وتأخير الصلوات ، في حين يُريد صاحب القصة – أو واضِعها – حثّ الناس على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم !(1/5)
وقديما رأى رجل انْصِرَاف الناس عن القرآن ، فَوَضع أحاديث ونسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل سُور القرآن !
ولَمَّا سُئل عن ذلك قال : رأينا الناس قد رَغِبوا عن القرآن فَوَضَعْنَا لهم هذا الحديث ليَصْرِفُوا قُلوبهم إلى القرآن !
وأما الاستدلال بحديث : " من رآني في المنام ... " فهو استدلال بالحديث في غير محله ؛ لأن هذا يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى ولم يَعْرِفه !
ثم من هو الذي رأى تلك الرؤيا ؟
وما مدى صِدق الرجل ؟
وماذا رأى ؟
لأنه قد يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد يكون رأى غيره - إذا ثبتت القصة من أصلها - !
فإن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم : المقصود به : مَن رَآه في صورته المعروفة والمنقولة في كُتُب السِّيَر والشمائل .
ولا يُفَهم من هذا الجواب التقليل مِن شأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، بل هي عظيمة الأثر ، بها تُفرَج الكروب ، وتنشرح بها الصدور .
فقد ثبت عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال : يا أيها الناس اذكروا الله ، اذكروا الله ، جاءت الراجفة ، تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه ، جاء الموت بما فيه . قال أُبيّ : قلت : يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك ، فكم أجعل لك من صلاتي ؟ فقال : ما شئت . قال : قلت : الرُّبع ؟ قال : ما شئت ، فإن زِدت فهو خير لك . قلت : النصف ؟ قال : ما شئت ، فإن زِدت فهو خير لك . قال : قلت : فالثلثين ؟ قال : ما شئت ، فإن زِدت فهو خير لك . قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذاً تُكْفَى همّك ، ويُغفر لك ذنبك .
والله تعالى أعلم .
6-قصة عن سيدنا موسى عليه السلام
(...السؤال...)
هذه القصة كثيرا
ما نقرأها في المنتديات
ولا اعرف مدى صحتها
سَئل موسى عليه السلام ربه لماذا لا تنام يارب؟
قال الله جل وعلا :امسك قدحاً بيدك يا موسى واسكب بداخله ماء وضعه في يديك وحذاري ان تنام(1/6)
ففعل موسى ما طلب منه فظل واقفاً عليه السلام والقدح في يده وفيه ماء فغلبه النعاس
فسقط القدح من يدِ موسى عليه السلام وانكسر وانسكب منه الماء فقال الله جلا وعلا:
( وعزتي وجلالي لو غفلت عن عبادي لحظه يا موسى لسقطت السماء على الارض )
فانظر كيف يرفق بنا وكيف نعصيه
(...الجواب...)
ورد هذا في تفسير آية الكرسي
فقد رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله عنهما . كما ذكر السيوطي في الدر المنثور .
وهو مروي عن بني إسرائيل .
وأما كون الحديث هو سبب نزول الآية فلا يثبت ؛ لأن الخبر عن موسى ونزول الآية على محمد عليهما الصلاة والسلام .
بخلاف ما لو وردت قصة عن موسى في القرآن ، أو حدّث بها النبي ثم نزل القرآن بشأن تلك القصة .
والله أعلم .
7-ما صحة هذه القصة عن عند بنت عُتبة ومبايعتها للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
(...السؤال...)
أرجو منك التكرم بإفادتي عن صحة هذه القصه
وفي أي الكتب نجدها..
بعد فتح مكة كانت هناك عدوة للرسول وهي هند بنت عتبة التي كانت عدوة للرسول عليه الصلاة والسلام لسنوات ..أرسلت وحشي ليقتل حمزة رضي الله عنه ..
كم كان الرسول يحبه فهو اسد الله ..فقتل وحشي حمزة ولم يكتفوا بهذا بل شوهوا جثته..
لما رآه النبي بكى ودمعت عينه عليه الصلاة والسلام ولا زال الحزن في قلبه والألم يعتصر قلبه
ولما جاء فتح مكة كانت هند التي تسببت في ايذاء الرسول طوال تلك السنين في قبضة الرسول عليه افضل
الصلاة والسلام ماذا سيفعل الآن كيف سيعاملها؟ هل سينتقم منها الرسول ؟
فعندما كان الرسول يبايع النساء كانت هند من بينهن تنكرت حتى لا يعرفها الرسول ظنا منها بأنه سينتقم لحمزة
... فعندما كان الرسول يبايع النساء سألت هند عن بند من البنود تريد تفسيرا لهذا البند فعرفها الرسول عليه الصلاة والسلام من(1/7)
صوتها .. وضحك.... فقال لها : اما والله انكِ هند بنت عتبة .. فأنزلت رأسها وقالت : نعم يا رسول الله فكن خير
آخذ ..فضحك الرسول عليه الصلاة والسلام وأكمل البيعة .. انظروا الي صفاء قلبه على الرغم مما فعلت
بالرسول والمسلمين فكانت تؤذي الأسرى والمسلمين فسامحها الرسول و أكمل البيعة ...
(...الجواب...)
مقتل حمزة رضي الله عنه كان يوم أُحُد .
ففي المسند من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : فنظروا فإذا حمزة قد بُقِر بطنه وأخَذَت هِند كَبِده فَلاكَتها فلم تستطع أن تأكلها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أأكلت منه شيئا ؟ قالوا : لا . قال : ما كان الله ليدخل شيئا مِن حمزة النار .
وليست هند هي التي أرسلت وحشي ليقتُل حمزة رضي الله عنه ، وإنما هي التي مَثَّلَت به وشَقّت بَطنه واستخرجت كبده . لأنه كان قد قَتل أباها يوم بدر . كما ذَكَر ذلك ابن عبد البر في " الاستيعاب " .
وأما قصة مقتل حمزة رضي الله عنه فيُحدِّث بها وحشي رضي الله عنه فيقول : إِنَّ حَمْزَةَ قَتَلَ طُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ بِبَدْرٍ ، فَقَالَ لِي مَوْلايَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ : إِنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ بِعَمِّي فَأَنْتَ حُرٌّ .(1/8)
ثم ذَكَر خُروج الناس إلى أُحُد ، فقال : فَلَمَّا أَنْ اصْطَفُّوا لِلْقِتَالِ خَرَجَ سِبَاعٌ فَقَالَ : هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ ؟ قَالَ : فَخَرَجَ إِلَيْهِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ : يَا سِبَاعُ يَا ابْنَ أُمِّ أَنْمَارٍ ! مُقَطِّعَةِ الْبُظُورِ ! أَتُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ فَكَانَ كَأَمْسِ الذَّاهِبِ . قَالَ وحشي : وَكَمَنْتُ لِحَمْزَةَ تَحْتَ صَخْرَةٍ ، فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي فَأَضَعُهَا فِي ثُنَّتِهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ وَرِكَيْهِ . قَالَ : فَكَانَ ذَاكَ الْعَهْدَ بِهِ ، فَلَمَّا رَجَعَ النَّاسُ رَجَعْتُ مَعَهُمْ فَأَقَمْتُ بِمَكَّةَ حَتَّى فَشَا فِيهَا الإِسْلامُ ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى الطَّائِفِ فَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولا ، فَقِيلَ لِي : إِنَّهُ لا يَهِيجُ الرُّسُلَ . قَالَ : فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآنِي قَالَ : أأنْتَ وَحْشِيّ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : أَنْتَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ ؟ قُلْتُ : قَدْ كَانَ مِنْ الأَمْرِ مَا بَلَغَكَ . قَالَ : فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي ؟ قَالَ : فَخَرَجْتُ فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ قُلْتُ : لأَخْرُجَنَّ إِلَى مُسَيْلِمَةَ لَعَلِّي أَقْتُلُهُ فَأُكَافِئَ بِهِ حَمْزَةَ . قَالَ : فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ . قَالَ : فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ فِي ثَلْمَةِ جِدَارٍ كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ ثَائِرُ الرَّأْسِ قَالَ : فَرَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي فَأَضَعُهَا بَيْنَ ثَدْيَيْهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ(1/9)
بَيْنِ كَتِفَيْهِ . قَالَ : وَوَثَبَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلَى هَامَتِهِ . رواه البخاري .
وروى ابن جرير عن ابن عباس، قال : كانت محنة النساء أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : قل لهنّ : إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يبايعكنّ على أن لا تشركن بالله شيئا، وكانت هند بنت عتبة بن ربيعة التي شقت بطن حمزة رحمة الله عليه متنكرة في النساء ، فقالت : إني إن أتكلم يعرفني ، وإن عرفني قتلني ، إنما تنكرت فرَقا من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فسكت النسوة اللاتي مع هند، وأبين أن يتكلمن ، قالت هند وهي متنكرة : كيف يقبل من النساء شيئًا لم يقبله من الرجال ؟ فنطر إليها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وقال لعمر : قُلْ لَهُنَّ وَلا يسْرِقْنَ، قالت هند : والله إني لأصيب من أبى سفيان الهنات ، وما أدري أيحلهن لي أم لا . قال أبو سفيان : ما أصبت من شيء مضى ، أو قد بقي ، فهو لك حلال فضحك رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعرفها ، فدعاها فأتته ، فأخذت بيده ، فعاذت به ، فقال : أنْتِ هنْدٌ ، فقالت : عفا الله عما سلف . فصرف عنها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم .
وذَكَر ابن كثير قصة تنكّر هند ومبايعتها للنبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : وهذا أثر غريب وفي بعضه نَكَارَة .
وقال الزيلعي : غريب .
وقال ابن حجر في ترجمة هند رضي الله عنها : ثم أسلمت هي يوم الفتح . وقصتهما في قولها عند بيعة النساء ، وأن لا يَسْرِقْن ولا يَزْنِين ، فقالت : وهل تَزْني الْحُرّة ؟ وعند قوله : "
ولا يَقْتلن أولادهن " قالت : قد ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ! مشهورة ، ومِن طُرُقه ما أخرجه ابن سعد بسند صحيح مرسل عن الشعبي وعن ميمون بن مهران . اهـ .
والله تعالى أعلم .
8-سؤال عن أعظم جنود الله ؟
(...السؤال...)(1/10)
سُئل الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ما أعظم جنود الله ؟؟
قال : إني نظرت إلى الحديد فوجدته أعظم جنود الله ،
ثم نظرت إلى النار فوجدتها تذيب الحديد فقلت النار أعظم جنود الله ،
ثم نظرت إلى الماء فوجدته يطفئ النار فقلت الماء أعظم جنود الله ،
ثم نظرت إلى السحاب فوجدته يحمل الماء فقلت السحاب أعظم جنود الله ،
ثم نظرت إلى الهواء وجدته يسوق السحاب فقلت الهواء أعظم جنود الله ،
ثم نظرت إلى الجبال فوجدتها تعترض الهواء فقلت الجبال أعظم جنود الله ،
ثم نظرت إلى الإنسان فوجدته يقف على الجبال وينحتها فقلت الإنسان أعظم جنود الله
ثم نظرت إلى ما يُقعد الأنسان فوجدته النوم فقلت النوم أعظم جنود الله ،
ثم وجدت أن ما يُذهب النوم فوجدته الهم والغم فقلت الهم والغم أعظم جنود الله ،
ثم نظرت فوجدت أن الهم والغم محلهما القلب فقلت القلب أعظم جنود الله ،
ووجدت هذا القلب لا يطمئن إلا بذكر الله فقلت أعظم جنود الله ذكر الله
( الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب )
هل هذا موضوع صحيح ؟
(...الجواب...)
روى الطبراني في الأوسط من طريق الحارث عن علي قال : أشَدّ خَلْق رَبك عَشرة : الجبال ، والحديد يَنْحَت الجبال ، والنار تأكل الحديد ، والماء يُطفئ النار ، والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء ، والريح تُقِلّ السحاب ، والإنسان يتقي الريح بِيده ويَذهب فيها لحاجته ، والسُّكْر يغلب الإنسان ، والنوم يغلب السُّكر ، والهم يمنع النوم ؛ فأشَدّ خَلْق ربك الْهَمّ .
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق من غير طريق الحارث .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات . اهـ .
وليس الأمر كما قال الهيثمي ، بل في إسناده " الحارث بن عبد الله الأعور " ، قال عنه ابن حجر في " التقريب" : كَذَّبه الشعبي في رأيه ، ورُمِي بالرَّفْض ، وفي حديثه ضعف . اهـ .
والله تعالى أعلم .(1/11)
9-حملوني وغسلوني وكفنوني......وانا لازلت حيّه
(...السؤال...)
ما رأي فضيلتكم في هذا الموضوع؟
--------------------------------
حملوني وغسلوني وكفنوني......وانا لازلت حيّه
أحسستٌ بتعب وببعض الألم...اتجهتُ إلى أمي اشتكي إليها كعادتي...
تحسست جبهتي براحتها النقية..ثم ناولتني مخفضا للحرارة وقالت لي:حرارتك مرتفعه قليلا..
اذهبي وارتاحي وبإذن الله ستكونين بخير...
نفذت ما قالته والدتي...واستلقيتٌ على سريري...
شعرتُ بالنعااااااااااس............
وحينها....أحسست ببرودة شديدة في أطرافي....
حاولتُ تحريك أصابع قدمي فلم استطع!!!!
شعرتُ بشيء يسري في أوصالي!!
أيقنتُ وقتها انه الموت لا محالة!!!!
مرّت سنوات عمري كلها أمام عيني في لحظات...
كم أذنبت؟!! وكم أسرفت؟!! وكم قسوت؟!! وكم؟؟ ...وكم؟؟ ....وكم؟؟
كيف سألاقي ربي وهذه افعالي!!!
لم أعد اشعر بشيء,,,,سوى بتسارع أنفاسي..
ضيقا شديدا في صدري...
لساني!! مالذي جرى له هو الآخر؟؟؟
لا استطيع الكلام ..حاولتُ أن انطق بالشهادتين...
ولم استطع حتى ان اراجع اقوالي!!
لـ ـــحـ ــظـ ــــ ـــات............وسكن كل شيء...
ولم يعد في هذا الجسد روح...
فقد فاضت لخالقها...........
دخلت أختي الغرفة...نادتني.....ونادتني فلم اجبها......ظنّت بأنني نائمة..
اقتربت مني وحركتني فلم اجبها أيضا...
أسرعت إلى أمي الحبيبة....جاءت أمي وحملتني في حضنها...نادتني وحركتني بقوة..
وهي تناديني...وما من مجيب لها!!!
ليتني استطيع أن أرد عليكِ يا أمّاه..كم تجاهلت نداءك حين كنت استطيع الاجابه..
...دوت صرخة من أمي ملأت المكان..استيقظ أبي من قيلولته...
جاء يركض فزعا...سمع صراخ أمي وبكاء إخوتي...الذين تجمهروا حولي!!!
حملني...واسندني...وكذلك ناداني...ولم يجد مني جواب.......!!!
ردد...لاحول ولا قوة إلا بالله...إنا لله وإنا إليه راجعون..
أغمض عيناي وأغلق فمي............وغطاني...!!(1/12)
لازالوا يبكون ...وضعوني ليلتها في غرفة باردة...باردة جدا....
هذا صوت عمتي....وتلك الأخرى جدتي...كلهم هنا يبكون فقدي...
تلك تقول..كانت رحمة الله عليها......وكانت....والأخرى تقول كانت.....وكانت......
أتُراهم يذكرونني بالخير!!!!!!!
أم يغتابونني كما كنت افعل بالناس...!!
وفي اليوم التالي..
جاؤوا إلي وحملوني...ووضعوني على تلك الخشبة....
التي طالما خفت منها...وكنت ابغضها....
والآن وضعوني عليها عنوة...دون أن يأخذوا برأيي....!!
بدأوا بقص ملابسي...ونزعها..لم استطع منعهم!!
فقد أصبحت جمادا!!
غسلوني.....وطهروني....وبذلك البياض لفّوني وكفنوني!!!!
وهنا جاء دور الأحباب والأصحاب....ليودعونني الوداع الأخير!!
انهالوا عليّ بقبلاتهم...ودموعهم قد ملأت عيونهم....
وبعدها.....حملوني على الاكتاف!!
((وحدّووووه ........لا اله إلا الله))
قالوها بعد أن حملوني...تلك الكلمات التي كنت أخاف سماعها...
واهربُ حتى لا أرى منظر الجنازة.....
ولكن الآن لا مفر لي فقد أصبحت....جنازة.....
وضعوني بالسيارة..حيث سيأخذونني إلى مسكني الجديد..
الدنيا لم تعد كما كانت...أراها بااااااااهته...لاشيء يوحي بالجمال فيها...!!
وصلنا إلى ذلك المسجد ..الذي أحببته مُذ كنت طفله..
أذكر أنني كنت أتمنى أن أصلي في قسم الرجال...
لكن أبي كان ينهرني ويقول:اذهبي مع أمك فأنت امرأة!!
لكنني الآن سأدخل قسم الرجال..ولكن ليس على قدميّ..
بل.........محمولة على الاكتاف!!
وضعوني وبدأوا بالصلاة...
وبعد أن انتهوا...عادوا وحملوني من جديد..
ليذهبوا إلى تلك المقبرة!!.....كم هو اسمها جااااف!!
تلك الحفرة التي هناك...هي بيتي الجديد!!
التراب مبللا...يبدو أن مطرا أصاب هذه المقبرة...
كم كنت اعشق اللعب بالتراب...والعبث بالطين مع الصغار...
ولكني اليوم سأسكن هنا...وكل ما حولي تراب!!!!!!!!
وضعوني وبداوا بوضع التراب فوقي..
ما هذه الظلمة الحااااالكة!!!
لقد دفنوني!!!(1/13)
ودفنوا معي كل ذكرياتي...فقد تناثر مابقي مني مع ذرات التراب..
رحلتُ عن هذه الدنيا رحيلا بلا عودة..
أحسستُ ببرودة على جبيني...فتحتُ عيني !!
فإذا بها أمي الغالية...وضعت كفها على جبيني لتطمئن عليّ...
قمتُ فزعه..أتصبب عرقا..فما شاهدته ليس بهيّن!!!!!
رأيتُ تلك الورقة على حافة سريري..
وقد كتبت بها قبل فترة..
((كوني متفائلة فالحياة بين يديكِ))
مزّقتها.....وعلى شفتيّ ابتسامة باااااااهتة....
يخالطها...
خوف من الموت...
ورغبة في الجنة...
ورجاء في عفو الخالق......
(...الجواب...)
لو كان ذلك خَيَالاً أو تَخَيُّلا لكان في الأمر سَعَة ، ومثل ذلك ما جاء في قصيدة ( ليس الغريب ) مِن تصوّر الموت والتغسيل والحمل والدفن والسؤال ونحو ذلك .
أما أن تُصوّر على أنها رؤيا فلا يَجوز إذا كان ذلك مُجرّد تخيّل ، وليس حقيقة ، وذلك لأن الكذب في الرؤيا كبيرة من الكبائر ، وما أكثر ما يقع هذا في الكِتابات وفي التمثيل وفي القصص .
ومن كذب في الرؤيا وزعم أنه رأى رؤيا وهو كاذب في ذلك فإنه يُكلّف يوم القيامة أن يعقد بين حبّتي شعير ، وليس بِفاعل ، وذلك من باب التحدّي والتعجيز .
قال عليه الصلاة والسلام : مَن تَحَلّم بِحُلم لم يَره كُلِّف أن يَعقد بَين شَعيرتين ، ولن يفعل . رواه البخاري .
وفي رواية لأحمد : ومَن تَحَلّم عُذّب حتى يعقد شعيرة ، وليس بعاقد .
وفي رواية ابن ماجه : مَن تَحَلّم حِلما كاذبا كُلّف أن يَعقد بَين شَعيرتين ، ويُعَذّب على ذلك
فالأمر عظيم ، وليس بِهيِّن .
والله تعالى أعلم .
10-قصة الفتاة التي حلمت السيدة زينب
(...السؤال...)
كما تعلمون يا شيخ ما يتردد من الخزعبلات لا سيما في مثل هذه الأيام التي تشهد احتفالات الفرق الضالة بمولد و وفاة الرسول
و منها هذه القصة التي وردت في أحد منتديات الانترنت و أود معرفة حكمها مأجورين
بسم الله الرحمن الرحيم
{ اٍنما يريد الله ليدهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا }(1/14)
اخواني واخواتي المؤمنين والمؤمنات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اصيبت فتاه في الثامنه عشرة من عمرها بمرض , عجز الأطباء من علاجها , وبعد فتره دهبت هذه الفتاه في زياره الى مقام السيده زينب عليها السلام اخت الأمام الحسين عليه السلام حامل راية كربلاء , وقد طلبت من الله جل جلاله الشفاء وبكيت كثيرا حتى غلبه عليها النعاس
ونامت في مقام السيده زينب عليها السلام وفي منامها سكبت السيده زينب عليها السلام الماء في حلقها , وقالت لها قومي فقد شفيتي بأذن الله تعالى , واوصتها بكتابة هذه القصه
12 مره وان تقوم بتوزيعها على الناس , فوضعت الورقه في يد رجل فقير فقام بكتابتها وتوزيعها وبعد 12 يوما اصبح غنيا.....
ووصلت هذه الورقه الى يد رجل موظف فمل يعطها اهتماما وبعد 12 يوما فقده وظيفته , ووصلت هذه الورقه الى يد رجل عجوز فلم يهتم بها وبعد 12 يوما دخل السجن , ووصلت هذه الورقه في يد رجل غني فلم يهتم بها وبعد 12يوما فقد ثروته ........ للعن الله الشاك بأهل البيت عليهم السلام ......
ارجو ا من من يقراء هذه المعجزه يقوم بكتابتها اونسخها 12 مره ويوزعها على المسلمين فسوف ينال ما يتمناه بعد 12 يوما بأذن الله تعلى وينال بركات السيده زينب عليها السلام واذا لم يهتم بها فسوف تصيبه مصيبه بعد 12 يوما
للعن الله الشاك بأهل البيت عليهم السلام ......
و جزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
ما أظن أن عاقلا يَقبَل مثل هذه القصص ، فضلا عن مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر ! وهذه من صناعة وصياغة الرافضة أعداء الدِّين والعَقْل !
فهم الذين يعتقدون أن الأموات يتصرّفون في الأحياء ! وأنهم يَشفون المرضى ! وهذا صنيع أهل الجاهلية مع أصنامهم !
مرّة يَخرجون علينا ببركة العدد ( 13 ) ومرة ببركة العدد ( 12 ) ... ! وقبّح الله أعداء الإسلام الذين أرادوا تشويه صورته الصافية النقيّة بمثل هذه الخزعبلات !(1/15)
مع أن هذه الخزعبلات لا يَقبلها عقل ، إلا أن من يعتقدها يكفر بالله ، لأن من لوازم الإيمان بالله ، بل من أسس العقيدة ، ومن مقتضيات شهادة أن لا إله إلا الله - أن نعتقد أن الله هو الخالق المالك المدبّر .
وهذا الأمر لم يُخالِف فيه أهل الجاهلية الأولى !
قال الله تبارك وتعالى : ( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (31) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) .
وهذه القصص لا يجوز تناقلها ، ولا روايتها إلا على سبيل التحذير منها ، لما فيها من الطعن في التوحيد ، ولما فيها من نشر الشِّرك والخرافة .
والله المستعان .
11-طفلان عاشا في القبر 15 يوماً هل القصة صحيحة
(...السؤال...)
هذه القصة حدثت بالفعل فى مصر(1/16)
سيدة توفى زوجها وهى فى الشهور الأولى من الحمل وكانت لديها منه ابنة فى الرابعة تقريبا من عمرها وعندما اقتربت الولادة شعرت السيدة بأنها قد يتوفاها ملك الموت أثناء هذه الولادة فطلبت من أخيها أن يراعى بنتها والمولود الجديد فى حالة وفاتها ويبدو أنها كانت شفافة الروح وكانت تشعر بما ينتظرها من مجهول وعندما دخلت المستشفى لاجراء عملية الولادة توفاها ملك الموت فى الوقت الذى رزقها الله فيه مولدا لها وبعد ان قام الأخ بدفنها عاد الى بيته ومعه بنت أخته الصغيرة والمولود الجديد وإذا بزوجته تثور فى وجهه وتخبره أنه إما هى أو أبناء أخته فى البيت فقام هذا الخال للأبناء والعياذ بالله بالتوجه ليلا الى المقابر وقام بفتح قبر أخته ووضع المولود فى القبر وعندما أراد ان يضع الطفلة الصغيرة فبكت فقام باعطائها ( شخشيخة ) وقال لها اذا بكى الطفل قومى بالشخشخة للطفل وقال لها انا سوف احضر لكى يوميا الطعام ثم أغلق القبر وانصرف .
وفى صباح اليوم التالى وأثناء مرور التربى بجوار القبر فسمع صوت شخشيخة داخل القبر فخاف رعبا وانصرف على الفور ثم عاد مرة أخرى فى اليوم التالى فسمع نفس الأصوات للشخشيخة فانصرف على الفور من الخوف وظل يفكر ماذا الذى يحدث داخل هذا القبر ولكنه لم يذهب اليه فترة طويلة قاربت الخمسة عشر يوما ثم عاد ومر من جديد ليسمع نفس الصوت فذهب وأحضر مجموعة من الأشخاص وعرض عليهم الأمر فتوجهوا معه الى القبر وهناك سمعوا بالفعل أصوات الشخشيخة فقاموا بفتح القبر وهنا كانت المفاجأة التى تتزلزل لها الأبدان الطفلة والمولود أحياء بجوار جثة الأم فقاموا بابلاغ الشرطة والنيابة العامة والطب الشرعى وبسؤال الطفلة عما حدث فروت لهم ما حدث من خالها فسألوها وكيف قضيتى تلك الفترة وأنتى مازلتى على قيد الحياة وبدون طعام ولا شراب أنتى والمولود الصغير فأجابت :(1/17)
كنت عندما يبكى أخى أقوم بالشخشخة له فتقوم أمى من النوم وترضعه ثم تنام مرة أخرى
وعندما أشعر أنا بالجوع كان يحضر لى ( عمو لا أعرفه ) يلبس ملابس بيضاء ويعطينى الطعام وينصرف
وبسؤال طبيب الطب الشرعى عن حالة الجثة عندما أخرجوا الطفل والطفلة فأجاب أن جثتها دافئة كما لو كانت على قيد الحياه وليس بعد مرور عشرين يوما على دفنها فسبحان الله تعالى
وعلى الفور قامت الشرطة بالقبض على هذا الخال الآثم قلبه ووجهت له النيابة تهمة دفن طفل وطفلة أحياء
هل هذه القصة صحيحة حيث انها منتشرة علي اغلب المنتديات
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
يَنُصّ العلماء على أن ما كان جائزا عقلا ، وكانت القدرة الإلهية صالحة له ؛ فلا مانع مِن وقوعه
فإمكانية أن يعيش إنسان في قبر مثل هذه المدة أمْر وارِد ، وأما أن يقوم الميت من قبره ، أو يقعد ثم يعمل عملا ثم يعود ، فهذا ليس بممكن ؛ لأنه يقتضي إحياء الميت في كل مرّة .
ولو كان إحياء الموتى مُمْكِنا لأحيي الفتى الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقصته في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، وفيها أن فتى من الأنصار لُدِغ فمات ، قال أبو سعيد : فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكرنا ذلك له ، وقلنا : ادع الله يحييه لنا ، فقال : استغفروا لصاحبكم .
وقد يكون الإنسان تحت هَدْم أو رَدْم أو في جوف الأرض أو في باطن البحر ، ويعيش عِدّة أيام ، وقد يُطعَم ويُسْقَى بِما صَنَع مِِن معروف ، وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام : إن صدقة السر تُطْفِئ غضب الرب ، وإن صنائع المعروف تَقِي مَصارع السوء ، وإن صِلَة الرَّحِم تَزيد في العُمر . رواه البيهقي في شُعب الإيمان من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ، وصححه الألباني .
ورواه الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة رضي الله عنه ، وقال الهيثمي : وإسناده حسن .
ورواه في الأوسط من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده .(1/18)
ورواه الحاكم من حديث أنس ، وصححه الألباني .
وخلاصة القول : لا يَصِحّ القول بأن الأم كانت تقوم وترضع ابنها الصغير ؛ لأن الله قضى على الأموات أنهم لا يرجعون إلى الحياة الدنيا .
والله تعالى أعلم .
12-صحة قصة الملائكة التي أنقذت فتاة من الإغتصاب؟
(...السؤال...)
هل من الممكن ان الملائكه تنقذ فتاة....
وهذي القصه: الملائكة تنقذ فتاة من الإغتصاب ... سبحان الله
بسم الله الرحمن الرحيم
..
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
قصه حقيقيه حصلت احداثها في الرياض ولان صاحبه القصه، اقسمت على كل من يسمعها ان ينشرها للفائده فتقول/: لقد كنت فتاه مستهتره اصبغ شعري بالاصباغ الملونه كل فتره وعلى الموضه واضع المناكيرولااكاد ازيلها الا لتغيير
اضع عبايتي على كتفي اريد فقط فتنة الشباب لاغوائهم، اخرج الى الاسواق متعطرة متزينه ويزين ابليس لي المعاصي ماكبر منها وما صغر,وفوق هذا كله لم اركع لله ركعه واحده ,
بل لااعرف كيف الصلاة والعجيب اني مربيه اجيال معلمه يشار لها بعين احترام فقد كنت ادرس في احد المدارس البعيده عن مدينة الرياض فقد كنت اخرج من منزلي مع صلاه الفجر ولا اعودالا بعد صلاة العصر, المهم اننا كنا مجموعة من المعلمات, وكنت انا الوحيده التي لم اتزوج, فمنهن المتزوجة حديثا,ومنهن الحامل.
ومنهن التي في اجازة امومه, وكنت انا ايضا الوحيده التي نزع مني الحياء, فقد كنت احدث السائق وأمازحه وكأنه أحد أقاربي, ومرت الايام وأنا مازلت على طيشي وضلالي, وفي صباح أحد الايام أستيقظت متأخره,وخرجت بسرعه فركبت السياره, وعندما التفت لم اجد سواي في المقاعد الخلفيه, سألت السائق فقال فلانه مريضه وفلانه قد ولدت,و...و...و(1/19)
فقلت في نفسي مدام الطريق طويل سأنام حتى نصل , فنمت ولم استيقظ الا من وعوره الطريق,فنهضت خائفة, ورفعت الستار .....ماهذا الطريق؟؟؟؟ ومالذي صاااار؟؟؟؟ فلان أين تذهب بي!!؟؟؟ قال لي وكل وقااااحة: الأن ستعرفين!! فقط لحظتها عرفت بمخططه الدنئ............ قلت له وكلي خوووف
يافلان أما تخاف الله!!!!!! اتعلم عقوبة ماتنوي فعله, وكلام كثير اريد أن اثنيه عما يريد فعله, وكنت اعلم أني هالكة......لامحالة.
فقال بثقة أبليسيةلعينة: أما خفتي الله أنتي, وأنتي تضحكين بغنج وميوعة,وتمازحيني؟؟ ولاتعلمين انك فتنتيني, واني لن اتركك حتى آخذ ماأريد. بكيت...صرخت؟؟ ولكن المكان بعيييييييييييييد, ولايوجد سوى أنا وهذا الشيطان المارد, مكان صحراوي مخيف..مخيف..مخيف, رجوته وقد أعياني البكاااااااء, وقلت
بيأس وأستسلام, أذا دعني اصلي لله ركعتين لعل الله يرحمني!!!!! فوافق بعد أن توسلت إليه نزلت من السيارة وكأني آقاااااااد الى ساحة الاعدام صليت ولأول مرة في حياتي, صليتها بخوووف...برجاااء والدموع تملأ مكان سجودي , توسلت لله تعالى ان يرحمني, ويتوب علي,وصوتي الباكي يقطع هدوء المكان, وفي لحظة والموت ي..د..ن..و. وأنا أنهي صلاتي.
تتوقعون مالذي حدث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وكااااااااانت المفاجأة. مالذي أراه.!!!!! أني أرى سيارة أخي قادمة!! نعم أنه أخي وقد قصد المكان بعينه!! لم أفكر لحظة كيف عرف بمكاني, ولكن فرحت بجنون وأخذت أقفز وأنادي ,وذلك السائق ينهرني, ولكني لم أبالي به...... من أرى أنه أخي الذي يسكن الشرقيه وأخي الاخر الذي يسكن معنا. فنزل أحدهما وضرب السائق بعصى غليظة, وقال أركبي مع أحمد في السيارة, وأنا سأخذ هذا السائق وأضعة في سيارتة بجانب الطريق...... ركبت مع أحمد والذهول يعصف بي وسألته هاتفة:(1/20)
كيف عرفتما بمكاني؟ وكيف جئت من الشرقيه ؟ ..ومتى؟ قال:في البيت تعرفين كل شيئ. وركب محمد معنا وعدنا للرياض واناغير مصدقه لما يحدث. وعندما وصلنا الى المنزل ونزلت من السيارة قالا لي أخوتي اذهبي لأمنا وأخبريها الخبر وسنعود بعد قليل,
ونزلت مسرعة ,مسرورة أخبرأمي. دخلت عليها في المطبخ وأحتضنتها وانا ابكي واخبرها بالقصة, قالت لي بذهول ولكن أحمد فعلا في الشرقيه, وأخوك محمد مازال نائما. فذهبنا الى غرفة محمد ووجدناه فعلا نائم . أيقظتة كالمجنونة أسئله مالذي يحدث... فأقسم بالله العظيم انة لم يخرج من غرفتة ولايعلم بالقصة؟؟؟؟؟
ذهبت الى سماعة الهاتف تناولتها وأنا أكاد أجن, فسألتة فقال ولكني في عملي الأن, بعدها بكيت وعرفت أن كل ماحصل أنما ملكين أرسلهما ربي لينقذاني من براثن هذا الاثم . فحمدت الله تعالى على ذلك, وكانت هي سبب هدايتي ولله الحمد والمنه والله اعلم بخفايا القلوب
منقول للعبرة
(...الجواب...)
أولاً : مسألة إنزال الملائكة لِنُصرة المؤمنين ، وإغاثة الملهوفين أمرٌ وارد .
فقد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق قصة رجل له بَغْلٌ يُكريه من دمشق إلى بلد الزبداني ، ويَحمل عليه الناس .قال : فركب معي ذات مرة رجل ، فمررنا على بعض الطريق على طريق مسلوكة ، فقال لي : خذ في هذه فإنها أقرب . فقلت : لا خبرة لي فيها . فقال : بل هي أقرب ، فسلكناها فانتهينا إلى مكان وعر ، وواد عميق ، وفيه قتلى ، فقال لي :(1/21)
أمسك رأس البغل حتى أنزل فنزل وتشمّر وجمع عليه ثيابه وسل سكيناً معه ، وقصدني ، ففرت من بين يديه وتبعني ، فناشدته الله ، وقلت : خُذ البغل بما عليه ، فقال : هو لي ، وإنما أريد قتلك ! فخوّفته الله والعقوبة ، فلم يقبل فاستسلمت بين يديه ، وقلت : إن رأيت أن تتركني حتى أصلي ركعتين ، فقال : عجِّل ، فقمت أصلي فارتج عليّ القرآن فلم يحضرني منه حرف واحد ، فبقيت واقفاً متحيراً ، وهو يقول : هيه ! افرغ ، فأجرى الله على لساني قوله تعالى :
( أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ) [ النمل : 62 ]فإذا أنا بفارس قد أقبل من فمِ الوادي وبيده حربة ، فرمى بها الرجل فما أخطأت فؤاده ، فَخَرّ صريعاً ، فتعلقت بالفارس ، وقلت : بالله من أنت ؟ فقال : أنا رسول الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء .
وروى اللالكائي في كرامات الأولياء في كرامات أبي معلق رضي الله عنه قصة شبيهة بهذه القصة مع اختلاف في الدعاء ، وذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة أبي معلق ، ونسب القصة إلى ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة .
ثانياً : بالنسبة لهذه القصة على وجه الخصوص ، فإني في شك منها ، وذلك لأمور ، منها .
1 – فإنه إنْ تُصوِّر إنزال الملائكة نُصرَة للمؤمنين ، فإن هذه الفتاة حينذاك لم تكن مُسلِمة ، لأنها قالت عن نفسها : إنها لم تكن تُصلِّي .والكرامات يُجريها الله على أيدي أوليائه لا على أيدي أعدائه ، ممن نبذوا أمره ، وتَرَكوا شَرْعه .
2 – إنْ تُصوّر أيضا إنزال الملائكة ووقوعه ، فإنه من غير المتصوّر أن تأتي الملائكة على سيارة ، ثم تأخذ الفتاة على سيارة إلى بيت أهلها !
3 – تَفَشِّي الكذب ، فإن سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام كُذِب عليه ، في أزمنة مُتقدِّمة ، فكيف بهذه الأزمنة .
وقد وُجِد من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ووضع فضائل في سُور القرآن بِقصد حَسَن – كما زَعَم – وهو إرادة إقبال الناس على القرآن !(1/22)